19. Yüzyıl - 20. Yüzyılın Başlarında Rusya'daki Yahudi Yazarlar

 

Lev Iosifovich Berdnikov

 

Siluetler. 19. Yüzyıl - 20. Yüzyılın Başlarında Rusya'daki Yahudi Yazarlar”: 2017

dipnot

Kitap, 19. yüzyıl ile 20. yüzyılın başlarındaki Rus-Yahudi edebiyatına önemli katkılarda bulunan yazarlar hakkında bir dizi seçilmiş sanatsal ve biyografik makale içermektedir. Bu edebiyatın kökeninde yer alan yazarlara ve neredeyse alışılmadık çok yönlü Yahudi dünyasını Rus okuyucuya açan çevirmenlere özel bir ilgi gösterilmektedir.

z

* * *

“Yazarların kapalı dünyalarına daldıkça, onların sadece yazar değil, aynı zamanda edebiyat da oldukları o kadar netleşiyor; onları bir bütün halinde birleştiren bilinen sorunlar, olaylar ve motifler olduğu; sanki bir kesit içinde ele alınan edebiyatımızın, manevi sürekliliğin açık hatlarını ortaya koyduğunu. 

Julius Aikhenwald. 

"Gizli bir güç beni kaleme çağırıyor." Lev Nevakhovich

Rusya Yahudilerinin henüz Rusça konuşmadığı bir dönemde Rus-Yahudi yazar oldu. Ve vaftiz edildikten sonra bile halkıyla bağlarını koparmadı ve asil arması üzerinde Magendovid'i tasvir etti. 

Bu Yahudi yazarın hayatı ve kaderi çok öğreticidir. İlk kez Rusça olarak Yahudiler hakkında ve Yahudi bakış açısıyla yazmaya başladı. Ve kabile arkadaşlarının kaderi ve Rusya ve Rus halkına olan ateşli sevgi ile ilgili çalışmalarında organik olarak birleştirildi. Yayıncı, oyun yazarı ve eğitimci Yehud Leib ben Noah'tan veya Rus tarzında çağrıldığı şekliyle Lev Nikolaevich Nevakhovich'ten (1776-1831) bahsediyoruz.

Nevakhovich'in ilk yılları hakkında bilgi çok azdır. 1776'da, Yahudilerin çok eski zamanlardan beri yaşadığı ve oluşturduğu Polonya'nın Letichev kasabası, Podolsk Voyvodalığı (şimdi Ukrayna'nın Khmelnitsky Bölgesi) XIII. nüfusun önemli bir kısmı. Bir sinagog ve iki Yahudi ibadethanesi vardı. Yehuda Leib bir yaşındayken Letichev, çoğu kaçmaya zorlanan şehrin Yahudi sakinlerine yönelik pogromlar ve dayaklar düzenleyen militan Haydamaklar tarafından harap edildi. Ancak Yüce, Nevakhovich'in ailesinin bu kanlı katliamdan sağ kurtulmasını istedi. Onlar hakkında bildiğimiz tek şey, dindar Yahudiler oldukları ve ailenin babasının bir süre Varşova'da bankacı olduğu. Nevakhovich Sr.'nin oğlunu eğitmenin masraflarını üstlendiği ve görünüşe göre ona bilimlere hevesli, her şeyi tüketen bir ilgi aşıladığı varsayılabilir. Gerçekler tanıklık ediyor: Yehuda Leib, bar mitzvahtan (!) önce evrensel, gerçekten ansiklopedik bir eğitim aldı. Yehuda Leib, akıcı bir şekilde bildiği İbranice, Almanca, Lehçe ve Rusça'nın yanı sıra birçok Avrupa lehçesinden çeviri yaptı. Sadece Tevrat ve Talmud'un bilgeliğini derinlemesine kavramakla kalmadı, aynı zamanda çağdaş Rus ve Alman edebiyatına da mükemmel bir şekilde odaklandı. Her zaman, entelektüel bagajını sürekli olarak yenileyen, boyun eğmez bir kendi kendine eğitim arzusuyla (tarihçi Julius Hessen tarafından kurnazca not edilen bir özellik) ayırt edildi.

İbrahim Peretz 

Bilgiye olan susuzluğu, babasının ısrarı üzerine, "iyi bir aileden" sevilmeyen ama zengin bir kızla erken yaşta evlenmesiyle, içindeki bilgiye olan susuzluğu dindirmedi. Kayınpederimin evinde bir primak olarak Zvyagel'e (Novograd-Volynsky) taşınmak zorunda kaldım ve okuma yazma bilen damadın sonuçsuz felsefe yapmak yerine kendine bir ekmek işi bulması için mümkün olan her şeyi yaptı. . Ve Yehuda Leiba'yı sıcak bir yer buldum - yerel qahal'ın sekreteri.

Ancak bilgi arayan genç, nefret dolu bir eşe ve sert ev halkına uzun süre dayanamadı. 1790'ların ortalarında Ortodoks ailesinden ayrıldı ve 18. yüzyıl Yahudi Aydınlanmasının tanınmış dünya merkezi olan Belarus şehri Shklov'a kaçtı. Kısa süre sonra, gelecekte önemli bir iş adamı olan Abram Izrailevich Peretz'in (1771-1833) öğretmeni oldu. İkincisi ile, daha sonra hayatlarının geri kalanında silah arkadaşı ve arkadaş olacaklar, bunu daha sonra anlatacağız, ancak şimdilik kendimize şu soruyu soruyoruz: olmak için hangi benzersiz bilgiye sahip olmanız gerekiyordu? Avrupa eğitimli bu kişinin akıl hocası mı?! Ne de olsa, o zamana kadar Peretz yalnızca geleneksel bir Yahudi eğitimi almamıştı (yeşiva mezunuydu), aynı zamanda akıcı bir şekilde Rusça ve Almanca biliyordu, seküler bilimlerde yetkindi ve Yahudi Aydınlanmasının (Haskalah) ateşli bir destekçisiydi. Böyle bir okul çocuğuna öğretmenlik yapmanın sorumlu olduğu kadar onurlu olduğu da açıktır.

Nevakhovich, Shklov'a girdikten sonra yoğun entelektüel yaşam atmosferine daldı. O zamana kadar Haskala'nın önde gelen temsilcileri buraya sığındı. Peretz'in kayınpederi, önemli bir İbrani uzmanı ve Talmud yorumcusu olan Yehoshua Zeitlin (1742-1822), birçok maskilim'in (aydınlatıcıların) gerekli her şeyi aldığı bir tür Yahudi halk akademisi olan Bet ha-Midrash'ın kurucusuydu. ömür boyu, bilimsel çalışmalarına düşkün olabilir . Yehuda Leib, Belarus eğitiminin öncüsü doktor Baruch Shik (1740-1812) ile de tanıştı; ve ünlü yazar ve öğretmen Mendl Satanover (1749-1826) ile; ve İncil dili ve dilbilgisi uzmanı Naftali-Hertz Shulman (1765 - c. 1830), vb.

Nevakhovich ayrıca Moses Mendelssohn'un (1729-1786) öğretilerinin gayretli bir takipçisi oldu. Ancak hahamlıktan (misnagdim) etkilenen Zeitlin ve Peretz'in aksine, Hasidim'in ruhani hareketini keskin bir şekilde reddederek, Yahudileri neyin böldüğüne değil, neyin birleştirdiğine odaklanarak bu konuda kıskanılacak bir genişlik ve hoşgörü ortaya koyuyor. onlara. Nevakhovich'in gençliğinde bile ortaya çıkan bir diğer ayırt edici özelliği, kusursuz bir şekilde yazdığı ve konuştuğu Rus diline olan değişmez ve samimi ilgisidir. Bu şekilde, özünde kozmopolit olan maskilim'in geri kalanının arka planında keskin bir şekilde öne çıktı. Alexander Solzhenitsyn bunu da kabul ediyor: "Hümanist eğitimcilerden biri olan, ancak kozmopolit olmayan, ancak Rus kültürel yaşamına bağlı olan Nevakhovich, o zamanlar Yahudiler arasında istisnai bir fenomendi."

1790'ların sonlarında Yehuda Leib, eski öğrencisi ve arkadaşı Peretz'in evinde yaşadığı St. Petersburg'a yerleşti. Peretz ve Nevakhovich, Yahudilerin asimilasyonu için bir fanatik olan Shklov'un başka bir yerlisi olan Nota Notkin (1746-1804) tarafından kurulan başkentin Yahudi cemaatine hemen katıldı. 19. yüzyılın başlarında, birkaç düzine insandan oluşan bütün bir Yahudi cemaati, Neva'daki şehre çoktan yerleşmişti. Birbirine sıkı sıkıya bağlı bu küçük grup, Yahudi bir yaşam tarzına öncülük etti ve hatta kendi kasabını bile işletti. Yahudilerin burada Lutheran kilise bahçesinde (daha sonra Volkovo mezarlığı) kendi arsalarını edinmeleri ve böylece St. Petersburg'da ilk Yahudi mezarlığını kurmaları Notkin sayesinde oldu.

Nevakhovich'e gelince, o da Senato için İbranice'den Rusça'ya çeviriler yaptı. Belli bir Yuda Faibishovich'in kendisine bu konuda yardım ettiği biliniyor. Toplumun en yüksek çevrelerinin bir üyesi olan Yehuda Leib, Paul I'in Yahudilere karşı iyiliksever tavrını ilk elden biliyordu ve kanıt olarak, imparatorun “o zamanlar burada olan bu halkın tüccarlarını ve vekillerini kişisel olarak onurlandırmaktan memnun olduğunu bildirdi. Mahkeme kullanımı için üç bin arshin mavi kadife satın alarak St.Petersburg.

Rus makamları tarafından misnagdim'in asılsız ihbarları nedeniyle iki kez tutuklanan Belarus Hasidim lideri Haham Shneur-Zalman ben Baruch (1746-1813) davasıyla ilgili yazılı materyaller üzerinde çalışan Nevakhovich, haksız yere suçlanan Hasid'e sempati duymakla kalmadı , ancak tarihçi Andrei Rogachevsky'nin inandığı gibi, serbest bırakılmasına katkıda bulundu. Nevakhovich'in böyle bir pozisyonunun tüm cesaretini ve özgünlüğünü anlamak için, aynı Abram Peretz'in Shneur-Zalman'a yaptığı muameleyi hatırlamak yeterlidir. İkincisi, Hasid'e ciddi şekilde hakaret etti, onu zorla evine kilitledi, bu da ona Gizli Şansölyeliğin kasvetli zindanlarını hatırlattı ...

Kitabın bir adamı olan Nevakhovich, yeni bir hükümdarın saltanatının şafağında kendini yaratıcılığa adadı. Düşüncelerini ve duygusal deneyimlerini kağıda aktarıyor. "Gizli bir güç beni kaleme çağırıyor" diye itiraf ediyor.

Yehuda Leib'in yazar olarak ilk çıkışı, İmparator I. İskender'in 12 Mart 1801'de tahta çıktığı gün "En sadık Yahudi Leiba Nevakhovich" imzalı "Şiirler" dir. Bu, şiirsel metni İbranice yazılmış ve Rusça nesir çevirisinin eşlik ettiği bir kasidedir. Kültür bilimci Vladimir Toporov'un belirttiği gibi, “Ode'de kölelik ya da doksolojinin ölçüsüzlüğüne dair hiçbir iz yok. Öte yandan, çok diplomatik… yazar hem Yahudilere ait olduğunu hem de Yahudi İncil geleneğinin imgelerinin rehberliğinde seçtiği şiirselliği vurguluyor.” İşte yazarın imparatora yazdığı methiye:

Yusuf'un güzelliği, suretinin özelliklerinde parlar, 

ve Süleyman'ın zihni ruhta hüküm sürer. 

Halklar buna kalplerinin derinliklerinde hayranlık duyuyorlar, 

ve eskisi gibi Yusuf'un önünde haykırıyorlar: 

Bu çiçeklenme yıllarında genç, ama baba öğreniyor! 

Onun tek Asası altında, yaşayan insanların çayı, 

o fitne asla aralarında olmayacak 

hoşgörüsüzlük ve inançların çeşitliliğinden. 

Ciddi bir kaside türü için Slavizmlerin (yüksek bir "sakinliğin" nitelikleri) kullanılması oldukça haklı ve anlaşılır. Dikkat edilmesi gereken bir başka şey de, Yahudi yazar Eski Ahit mecaziliğinin (Kral Süleyman, İncil Patriği Joseph) kasıtlı olarak kullanılmasıdır. Filolog Oleg Proskurin'in belirttiği gibi, "tüm büyük Avrupa dillerinde ... Yahudiliğin adı, olduğu gibi, modern Yahudiliğin ("lanetin mührünü taşıyan") en eski Yahudilerden başarıyla ayrıldığına tanıklık etti. , İncil'deki varlık.

Nikolai Karamzin'in Bir Rus Gezginin Mektupları'nda böyle bir ayrılığın ve hatta karşıtlığın açıkça izlenmesi dikkat çekicidir. Şöyle yazıyor: “Sinagoglarını görmek istedim. Oraya karanlık bir mağara gibi girdim ve düşündüm: İsrail'in Tanrısı, seçilmiş halkın Tanrısı! Size burada ibadet edilmeli mi? Kutsal alanlar kokuşmuş havada belli belirsiz yanıyordu. Dua edenlerin yüzlerinde umutsuzluk, keder, korku tasvir edildi; şefkat hiçbir yerde görünmüyordu; Minnettar bir aşk gözyaşı kimsenin yanaklarını sulandırmadı; kimsenin bakışları saygı dolu bir hayranlıkla gökyüzüne çevrilmedi. Titreyerek ölüm cezasını bekleyen ve yargıçlarından merhamet dilemeye zar zor cesaret eden bazı suçlular gördüm.

Kabile arkadaşlarının haklarından mahrum bırakılmış konumundan endişe duyan Nevakhovich için, bu "lanet mührü" onlardan çıkarmak önemliydi. Bu nedenle, İncil terimlerini kullanarak, günümüz Yahudilerinin uzak geçmişin peygamberleri ve düşünürleri ile manevi bağını ve sürekliliğini ifade eder. Bu bağlamda, yazarın II. Catherine'den bahsetmesi özel bir anlam kazanıyor ("Büyük Catherine'in göksel ruhu size yerleşiyor"). Ne de olsa, aşağılayıcı "Yahudi" kelimesinin devlet belgelerinde kullanılmasını yasaklayan ve yerine "Yahudi" koyan bu imparatoriçeydi. "Yahudi" kelimesi İncil ile ilişkilendirilir ve Nevakhovich "İbranice yazılmıştır ... Yahudi Leiba Nevakhovich" derken, Tanrı'nın seçilmiş halkının bir temsilcisinin eserini Kutsal Kitap dilinde yazdığını vurguluyor gibi görünüyor. . Bu arada, sadece Nevakhovich değil, aynı zamanda Yahudilerin hakları için diğer savaşçılar da Yahudilerin yaşamlarını eski atalarıyla karşılaştırmaya başvurdu. Bunun canlı bir örneği, 1797 tarihli Projesinde Yahudilerin tarım işlerine uygunluğunu tam olarak Eski Ahit geleneğiyle kanıtlayan Nota Notkin'dir.

1802'de, Nevakhovich'in de asistan olarak yer aldığı St.Petersburg'da Yahudileri İyileştirme Komitesi (sözde Yahudi Komitesi) faaliyetlerine başladı: Yahudilere tavsiyelerde bulundu - Notkin ve Peretz Komitesi üyeleri . Leiba'nın, alegorik bir tasvir olan İçişleri Bakanı Viktor Kochubey'e (1768-1834) ithafen "Yahudi Kızının Çığlığı" (St. Petersburg, 1803) adlı kitabını bu Komitenin çalışmaları ile bağlantılı olarak yayınlaması. 19. yüzyılın başlarında Rusya'daki Yahudilerin durumu hakkında. Ve 1804'te kitap, İbranice'ye uyarlanmış bir biçimde Shklov'da (İbrani harfleriyle bir matbaa vardı) "Kol Shavat bat Yehuda" başlığı altında, "halkının savunucusu" Notkin ve "ticari danışman" a ithaflarla yayınlandı. Peretz.

Kitabın "anavatanda daha ünlü ve ünlü bir dilde" yayınlanması, yazar tarafından Rus okuyucuya yönelikti, daha doğrusu Rusya'daki güçlere hitap ediyordu. Edebiyat eleştirmeni Vasily Lvov-Rogachevsky'nin belirttiği gibi, Nevakhovich "onda" zulüm gören insanların ateşli savunmasını "aradığı için" kamuoyundan çok yetkililere yöneldi. Mendelssohn'un ateşli bir takipçisi olarak, üstlerini "tüm insanların çarpık geleneklerinin, onların iniş çıkışlarına neden olan nedenleri ortadan kaldırmaktan başka türlü düzeltilemeyeceğine" ikna etmeye çalıştı. Ve Yahudilere yönelik iftirayı bir kenara atarak, "Birini suçlamadan önce, onun sesine kulak verin" diye seslendi. Ancak dindaşları için başka kelimelere, argümanlara ve vurgulara ihtiyaç vardı.

Kitap, kompozisyon olarak üç bölümden oluşuyor: “Yahudi Kızının Feryadı”nın yanı sıra “Sinat-Gadat (Hoşgörüsüzlük), Emet (Hakikat) ve Şalum (Huzur) Arasındaki Sohbet” ve “Huzur Duygusu”. Majesteleri Egemen İmparator I. İskender tarafından Yahudilerin devlet ve kendilerinin yararına düzenlenmesine ilişkin Komitenin emriyle kurulması durumunda sadık tebaası. Araştırmacı Israel Zinberg, Rusça ve İbranice metinler arasında önemli farklılıklar olduğunu belirtiyor. Görünüşe göre, kitabın ikinci bölümü orijinal olarak İbranice yazılmış olsa da (dahası, Yahudi eğitimcilerin - "Measephistler") bariz üslup etkisi altında), Yahudi baskısındaki diğer bölümler en parçalı biçimde verilmiştir. Bu anlaşılabilir, çünkü "Kol Shavat bat Yehuda" Yahudilere hitap ediyor ve Yahudilerin ideallerinden - onların aydınlanmalarından, vatanseverliklerinden, yurttaşlık erdemlerinden bahsediyor. Bu arada, Yahudilerin Ruslar karşısında Anavatan'a yararlı ve sadık "insan" olduklarını kanıtlamak için dini hoşgörüye, medeni hakların genişletilmesine başvurmak daha mantıklıydı.

"Yahudilerin kızının çığlığı" sadece kızın değil, hem ekonomik hem de ahlaki açıdan aşağılanmış tüm Rus Yahudilerinin çığlığıydı. Ve yazar için ahlaki aşağılanma, sosyal dışlanmanın gerçek sonuçlarından daha acı verici. Nevakhovich, Yahudilerin manevi yaralarını ortaya koyuyor. “Aşağılık olmak yetmez! O yazıyor. Ah, dünyadaki tüm kederleri aşan azap! Ah, hiçbir ölümlünün açıklayamayacağı kadar azap! Gök gürültüleri, rüzgarlar, fırtınalar ve okyanusun gürültülü çalkantısı, aşağılık bir adamın çığlığına karışarak tek bir ses oluşturuyorsa: o zaman böylesine korkunç bir çığlık, onun çektiği ıstırabın büyüklüğünü nasıl ifade edebilir?

L. N. NEVAKHOVICH Kol Shavat Bat Yehuda. Shklov, 1804. Başlık sayfası. 

Nevakhovich. Yahudilerin kızının ağlaması. SPb., 1803. Başlık sayfası 

Savaşçı bir mizaca sahip olan yazar, şiddetli bir öfke nöbeti içinde, Yahudilere karşı ebedi sertleşmiş nefreti öfkeyle kınıyor: yenileri geldi. Ayrılmaz bir zincirin halkaları gibi, sadece bu halkın zulmüne bağlılar, talihsiz oğulları gibi, ondan nefret eden bir aile arasında kurayla acı çekiyorlar. Kardeşleri onun tüm davranışlarını daha kötü yorumlar ve eğer onun masumiyeti önlerinde ortaya çıkarsa, sanki önceki hatalarından utanır gibi, işkenceye devam etmek ve suçlamaları bastırmak için acı çeken kişiye yeni suçlamalar getirmeye çalışırlar. vicdan .

Yazar, Yahudilerle iç içe yaşayan iyi Hıristiyanların duygularına seslenir: “Ey yumuşak başlılıkları ve merhametleriyle ünlü Hıristiyanlar, yufka yüreklerinizi bize çevirin!.. Ah, Hıristiyanlar!.. Bir Yahudi'yi arıyorsunuz. kişi, hayır, Judah adamda daha iyi görünüyorsun ve onu hiç şüphesiz bulacaksın. Dikkat edin... Vallahi, dinini temiz bir şekilde koruyan bir Yahudi, bırakın kötü vatandaş olmayı, kötü bir insan da olamaz!!!” Yahudi kızı adına duygu ve düşüncelerini doğrudan Ruslara iletir: “Sevgili Ruslar! - Ben esas olarak size hitap ediyorum; senin önünde ağzımı açmaya cüret ediyorum; Önünüzde, farklı bir kabileden olmama rağmen, İsrail'in talihsiz kızıyla muhatap olmaktan utanmadan ve utanmadan, hukuk ve aşağılanmış ... Önünüzde kalbimi döküyorum. Böylece, önemsizliğin uçurumunda olmak, sonsuzluğun hayırsever oğlunu gördüm, geçen 18. yüzyıl, hayırseverlik çağı, hoşgörü çağı, uysallık çağı ... bir kız olarak evlat edinildi.

Ve Nevakhovich, kendisini Musa Kanununun bir Rus'u olarak kabul eden Anavatanının oğlu olduğunu şiddetle vurguladı. “Hükümdar ve Anavatan sevgisi, günümüzün aydınlanmış zamanlarına hayranlık, zevk ve Rus yurttaşları diyebileceğim bir tür dindarlık ve gurur ve aşiret kardeşlerimin akıl yürütmesinde ruhumu kemiren başsağlığı - bu zayıf kalemimle buraya götüren ruhun görüntüsü”, - önsözde “Yazardan” yazıyor. Tarihçi Julius Hessen bu bağlamda kahramanımızın bir tür ikiliğinden söz eder; dindaşlarına başsağlığı diledikten sonra, genellikle Yahudilere karşı çok hoşgörüsüz olan "ünlü bir halkın, büyük bir halkın" oğullarına hemen sevgi ve şefkat yağdırdığını. Ancak burada bir çelişki yoktur. Gerçekten de Ruslara olan sevgisi, yerli kabilesine olan sevgisi kadar güçlüydü. Yaygın anti-Semitik duygulara gelince, Nevakhovich'in amacı tam olarak Yahudilerin destekçilerinin sayısını artırmaktı - ütopik bir düşünce, ama ütopya olmadan ne tür bir yaratıcılık işe yarar?!

İngiliz tarihçi John Klier, Haskala'nın fikirlerinin, 18. yüzyıl Fransız Aydınlanma düşüncesinin, John Locke'un teorilerinin vb. Amerikalı araştırmacı David E. Fishman da burada Rus duygusallığının öncüsü Nikolai Karamzin'in yazılarının etkisini görüyor. Aslında, Nevakhovich burada akla değil, "yurttaşların", yani yurttaşların duygularına, kalbine (bu kelimeyi sık sık kullanır!) hitap ediyor . Yahudi yazar, Karamzin tarafından Bir Rus Gezginden Mektuplar'da sunulan dindaşlarının sempatik tasvirine de yakındı (Profesör Maxim D. Shraer'in Nevakhovich'in eserlerinin tarzının "neo-klasisizm" hakkındaki ifadesi bize tamamen değil gibi görünüyor. kesin).

Gelecekte Nevakhovich, Yahudilere olan tüm yoğun ilgisine rağmen, edebi eserinde bu konuyu doğrudan ele almadı. Ancak vatanseverlik notası gittikçe yükseliyor. 1804'te Man in Nature felsefi incelemesini yayınladı. Aydınlanma rasyonalizminin fikirleriyle dolu iki aydın arkadaşın yazışması ”. Görünüşe göre önümüzde sadece soyut teoriler var, ancak daha ilk mektupta yazar aniden anavatanına olan sevgisine yemin ediyor. Ve bu, Rusya'da yaşayan halkların din bakımından farklı olmasına ve aralarında onun yazdığı gibi "onu kardeş olarak tanımayanlar" olmasına rağmen! Aklın "önyargılara" karşı kazandığı zafere inanıyor, savaşlar, soygunlar ve karşılıklı "şiddet" olmaksızın halkların "kardeşçe" bir arada yaşaması için dini hoşgörüyü savunuyor.

Nevakhovich'in "Lyceum" dergisinde yayınlanan ... "Allgemeine Literaturzeitung" da yayınlanan inceleme üzerine notlar ... "Rusya Hakkında Anlatı Deneyimi" üzerine, Op. Yelagin (1806, 3. Kısım, 2. Kitap). Yazar, Rusya'nın prestijinden ve otoritesinden bahsederken, Ivan Elagin'in tarihi eserini yabancı eleştirmenlerin saldırılarına karşı pek savunmaz. "Notlar ..." ın daha ilk cümlesinde şunu kabul ediyor: "Uzun zamandır yabancıların Rusya hakkındaki olumsuz görüşleri hakkında bir şeyler söylemek istiyordum." Ve sonra tamamen Rus yanlısı bir ruhla devam ediyor: “Ancak, bir yandan, Rusları doğru dürüst düşünmeden mahkum etmelerine izin veren ve yargılarını bazı yüzeysel bilgilere dayandıran yabancılar için mazur görülemez. o kadar üzücü ki, Ruslar şimdiye kadar [ İtalikler Nevakhovich'in ! – L.B.] yabancıların bunları düşünmesi yanlış ve kınanacak bir şey.”

Rusları "hızlı ve olağanüstü başarılarıyla ünlü bir halk" olarak nitelendiriyor ve "En aşağılayıcı eleştiriler sonunda Rusların kıskançlığını alevlendirmeli" diyor. Rusya hakkında yazan yabancı tarihçilerin bazı saçmalıklarını ve masallarını azarlayarak, şiddetle vurguluyor: “Rus dilini bilmeyen yabancılar, Rus halkının ruhunu gerçek varlıklarında bilmiyorlar ve bilemezler ... Ruslar her zaman sahip olmuştur. cesur bir ruh, derin ve kapsamlı bir dil”.

Ve burada kahramanımızla talihsiz bir metamorfoz yaşanıyor: Yakın zamanda "Yahudi Kızının Çığlığı" nda retorik bir şekilde soran Nevakhovich: "Keşke var mı? haklarımızı eşitlemek için yasamızı reddettik, buna layık olur muyduk? 1790-1837). Ancak Amerikalı araştırmacı Lyuba Vikhansky, Mikhelson'ın aslında Yahudi olduğuna ve daha önce Protestanlığa geçtiğine dikkat çekiyor. Bazı haberlere göre, daha sonra İmparatorluk Sanat Akademisi üyesi olan ve daha sonra Kiev'e yerleşen ve yerel Yahudi listelerinde yer alan Polonyalı Samuil Mihayloviç Mikhelson'un (1752-1831) bir üyesi olan bir oymacının kızıydı. toplum.

Artık kendisini Lev Nikolaevich olarak adlandıran Yehuda Leib'in bu adımı kariyerist kaygılarla attığına şüphe yok. Ancak modern tarihçi Dmitry Butrin'in "Protestanlığın benimsenmesinden sonra [o] ... Yahudileri artık hatırlamadığı" şeklindeki görüşü pek doğru değil. Günlerinin sonuna kadar kabile arkadaşlarına olan canlı ilgisini kaybetmedi. İşte sadece bir kanıt - 1809'da adını Haskalah kültürel hareketinde önemli bir rol oynayan Yahudi eğitim dergisi "Measef" ("Toplayıcı") aboneleri arasında buluyoruz (bu tür tanınmış savunucular katıldı) Moses Mendelssohn, Solomon Maimon (1753-1800), Naftali Hertz Wessely (1725-1805) ve diğerleri).

Şimdi Lev Nikolaevich'in kariyeri oldukça başarılıydı. Vaftizden sonra, kalıtsal asaleti ve kolej kayıt memuru ve kısa süre sonra il sekreteri rütbesini aldı. 1809'da Maliye Nezareti Devlet Gelirleri Seferi'ne kâtip yardımcısı olarak yazıldı. İçinde aniden bir girişimcilik çizgisi ortaya çıkıyor ve buna paralel olarak, bir finans dehasının - arkadaşı Peretz'in - katılımıyla ticaret alanında başarılı bir şekilde çalışıyor: askeri malzemelerle uğraşıyor. Yavaş yavaş, Rus bürokratik dünyasında [en etkili senatör, Polonya Krallığı Komiseri Nikolai Novosiltsev (1788-1838) ile yakın tanışmasının özellikle yararlı olduğu ortaya çıktı] ve iş çevrelerinde bağlantılar edinir. 1815'te unvanlı meclis üyeliğine terfi etti.

Onun trajedisi The Soulets veya Onsekizinci Yüzyılın Spartalıları. 30 Mayıs 1809'da Alexandrinsky Tiyatrosu'nda sahnelenen beş perdelik tarihi anlatı büyük bir başarıydı. Galaya I. İskender ile birlikte katılan Yunanistan-Arnavutluk Cumhuriyeti Kralı Sulli'nin gelişiyle aynı zamana denk gelen oyun, Souliot Rumlarının fetheden Türklere karşı kahramanca mücadelesini anlattığı için daha da günceldi. Souliets ile "Arnavutluk hükümdarı » Ali Paşa arasındaki 1792 savaşı). Bu bağımsızlık mücadelesinin başarılı sonucu , Rus seyircisinin ve dahası çarın dikkatini çekmeyi başaramadı . Oyunun dramatik özelliklerinden bahseden araştırmacılar, "" yılmaz Yunanlıların "yüce vatanseverliğini, aksesuarların egzotizmini, korolarla savaş sahnelerinin tanıtılmasını ve kadın kahraman karaktere özel ilgiyi" belirtiyorlar. Oyunun son kısmı, alaka düzeyini tam olarak Rus vatansever için kazandı. Türklere karşı zaferlerin ilham kaynağı olan trajedinin kahramanı Amaseka haykırdı: “Lakedaimonialıların torunları! Cesur Slavların değerli kardeşleri! [ana fikir burada! – L.B.] Vatan için gerçek sevgiyle oybirliğiyle ortaya çıkan bir halkın neler üretebileceğini kendi yaptıklarınızdan öğrenin - yenilmek istemeyen, üstlerine sevgi ve güven dolu ve Allah'a güvenen bir halk! "Tapınağa acele edelim ve Anavatan'ın kurtuluşu için toplu bir şükran getirelim."

Yazar, bu oyunu çarın kalbinin ünlü hanımı, baş nedime Maria Naryshkina'ya (1779-1838) adadı ve en yüksek kraliyet iyiliğiyle ödüllendirildi: imparatorluk kutusuna davet edildi ve elmaslı altın bir enfiye kutusu aldı. Gösteriye en iyi St.Petersburg aktörleri katıldı: Alexandra Karatygina (1777-1859), Ekaterina Semenova (1786-1849), Maria Valberkhova (1789-1867), Elisey Bobrov (1778-1830) ve diğerleri. prömiyer sırasında perde düştü , Sulli'nin hükümdarı ve Suletler heyeti Karatygina'ya (Amaseki rolünü oynadı) değerli hediyeler getirdi. Yazar Nikolai Grech, "Bu dizi, türünün en mükemmel eserlerinden biri" diye coşkuyla yazdı. Oyun neredeyse yirmi yıldır sahneden ayrılmadı. Ve 1814'te Odessa'da Yunancaya çevrilmiş olarak sunuldu.

Rus vatanseverliğinin Nevakhovich'i Rus kültüründe Slavofilizmin öncülerinin kampına götürmesi doğaldır. 1805'te Eski Mümin ve arkaist Alexander Shishkov'un (1754-1841) öğrencisi şair Semyon Bobrov'u (1763-1810) eleştiri saldırılarına karşı savundu. "Taurida'nın 2. şarkısının analizine ilişkin görüş .." ("Severny Vestnik", 1805, No. 8) adlı makalesinde, ilhamın kurallara tabi olmadığına atıfta bulunarak Bobrov'un tarzının mecazi karmaşıklığını savunuyor. . Ve edebiyat eleştirmeni Vladimir Korovin, Bobrov'un "Gezgin Kör Adam veya Evrenin Eski Gecesi" (1807-1809) destansı şiirini yazarken Nevakhovich'in tavsiyesini kullandığını öne sürdü.

Alexander Shakhovskoy 

1809'da Lev Nikolaevich, ünlü şair ve oyun yazarı, “Rus Sözü Aşıklarının Sohbetleri” nin gelecekteki vazgeçilmez üyesi Alexander Shakhovsky (1777-1848) ile yakınlaştı ve hatta evinde yaşıyor. Shakhovskoy, Eski Ahit hikayesi "Deborah veya İnancın Zaferi" üzerine bir oyun yazmakla meşguldü ve tam da İsrail tarihi ve Kutsal Yazılar konusunda bir uzman olarak Yahudi Nevakhovich'e döndü. Daha sonra şöyle yazmıştı: “Souliots'un yazarı Bay Nevakhovich'in bana sadece Yahudi edebiyatındaki bilgileriyle değil, hatta (bizim tarafımızdan yapılan plana göre) yazdığını söylemeyi görevim olarak görüyorum. 1. ve 2. perdenin bazı fenomenleri, benim tarafımdan küçük değişikliklerle mısralara aktarıldı; baş rahip rolündeki birçok düşünce ve sözler onun tarafından Kutsal Yazılardan alınmıştır; Deborah'ın siyasi konuşması neredeyse tamamen ona ait. Bu nedenle, yeteneklerinin, bilgisinin ve sağlam aklının oyunun başarısına çok şey kattığını herkese itiraf etmekten memnuniyet duyuyorum. Trajedinin konusu, halkını Kenan boyunduruğundan kurtaran Yahudi peygamber Deborah'ın başarısı hakkındaki İncil hikayesine dayanıyor. Bununla birlikte, 19. yüzyılın başlarındaki Rus sivil ve vatansever şiiri için İncil ve özellikle Eski Ahit imgeleri özel bir anlam ve önem kazandı. Rusların kafasında (özellikle Napolyon işgalinin arifesinde), anavatanın kaderi için sivil sorumluluk durumu, eski Yahudilerin İsrail'in kurtuluşu için verdiği mücadeleyle Eski Ahit ile ilişkilendirildi. Böylece Nevakhovich'in Yahudiliği, Rus vatanseverliği fikri için çalıştı.

Shakhovsky'ye düşman olan yenilikçilerin "Arzamas" ın, trajedinin yaratılmasında Yahudi yazara daha önemli bir katılım atfetmesi ilginçtir. Yazar Dmitry Dashkov (1788-1839) ironik bir şekilde "Shutovsky'nin Düğünü" kantatındaki yakıcı broşürde:

Yahudim Deborah'a şöyle yazdı: 

Ve yazdım. 

Yazılarımda çok fazla saçmalık var - 

Onları kim okudu? 

On altı yaşındaki lise öğrencisi Aleksandr Puşkin'in bu esprili satırları defterine kopyalamış olması dikkat çekicidir.

İsveççe'den çevrilen İskit Kralı Oden (1810) trajedisi edebi değerden yoksundu ve bu eseri "İsrailli Nevakhovich'in iğne işi" olarak adlandıran yazar Alexander Izmailov tarafından yıkıcı bir incelemeye yol açtı. Şöyle yazdı: "Dünya yaratıldığından beri tiyatroda böyle aptalca bir oyun görülmedi ama bu oyun bir trajedi ve seyircimiz trajediyi çok seviyor." Oyun sahnede kalmadı ve sadece iki kez sahnelendi.

Gelecekte Nevakhovich, çok başarılı olduğu güzel edebiyattan çok uzak olan davalara odaklandı. 1813'te, her şeye gücü yeten Novosiltsev'in himayesinde Varşova'ya taşındı ve Polonya'daki Rus ordusu için ana yiyecek ve yem tedarikçisi oldu. Sinir bozucu rakipleri geri püskürtmeyi başarır ve 1816'da (aynı Novosiltsev'in desteğiyle) Polonya Krallığı'ndaki tüm tütün tekelini yönetme hakkını elde eder. Dahası - daha fazlası: Varşova'da alkol ve et satışı, koşer gelirinin kiralanması vb. Aziz Stanislav Nişanı 4. derece ve Vladimir 4. derece. Yetkililer tarafından tercih edilen Lev Nikolaevich, Polonya krallığının en zengin insanlarından biri, birçok evin ve Varşova'da üç katlı lüks bir malikanenin sahibi olur. Tarihçi Dmitry Feldman tarafından yayınlanan arşiv materyallerine göre, Gizli Arşivlerden ajan Ekaterina Khotyaintseva'nın 4 Mart 1826 tarihli bir ihbarında, küçük bir tüccar grubu (Lev Nevakhovich ve Abram Peretz dahil) Varşova Dükalığı'nda 100 milyon ruble biriktirdi. son birkaç yıldır. Ve iş çevrelerinde Lev Nikolayevich güvenilir bir ortak ve yetenekli bir organizatör olarak ün kazanmasına rağmen, küçük tüccarlar ve eşraf ona ülkeyi mahveden bir plütokrat olarak saygı duyuyordu. Bu nedenle, 29 Kasım 1830'daki Polonya ayaklanmasının ilk gününde asi kalabalığın Nevakhovych'in Varşova'daki evini yağmalaması şaşırtıcı değil. Ancak mal sahibi neyse ki yaralanmadı - bu olaydan bir buçuk ay önce yanında para ve mücevher alarak kaçtı. Daha sonra gençliğinden bir arkadaşı olan Peretz'i vasi olarak atayarak çocuklarına çok büyük bir servet bırakacaktır.

İsrailli araştırmacı Mikhail Weiskopf, Rafail Zotov'un "Vali Yardımcısının Gelişi" (1839) adlı öyküsünde "Lev Nikolaevich olarak vaftiz edilen çiftçi Leib Nevakhovich konulu sanatsal bir fantezinin" sunulduğunu savunuyor: "Aman Tanrım" ! Bu Yahudi burada mı? Şimdi onu hatırlıyorum. Önde her yerde dolaşıyordu... Adı Laiboyu'ydu ama görünüşe göre haç çıkarmış ve kuyruklu geziyor... Çiftliklerden oraya çıkmış, loncaya kaydolmuş ve çoktan memur olmuş. O zaten abi, katip, adeta memur. Ve hikayenin karakteri kendisini gerçekten bir Aslan olarak tasdik etse ve karısıyla birlikte hareket etse de, Zotov'un Filipinlilerinin yönünden şüphe etmek için nedenler var: Sonuçta, hikaye Nevakhovich'in ölümünden sekiz yıl sonra yazıldı ve tabi bu şartlar altında bu özel muhatap alaka düzeyini tamamen kaybetti.

Öyle ya da böyle, ancak kendini tamamen kariyer ve esenlik alanlarında fark eden Lev Nikolayevich, bu konuda sakinleşiyor ve sadece ara sıra işiyor gibi görünüyor. Okuyucu ve izleyici başarısının zamanı geçti ve bir zamanlar yetenekli olan yazarın hem eski ustalığını hem de edebi yeteneğini kaybettiğini kabul etmeliyiz. Nevakhovich'in daha sonraki deneyleri yalnızca anılmayı hak ediyor. 1817'de " Anavatanın Oğlu" (No. 30-31) dergisinde , Thomas Friedrich von Reinboth'un (1750-1813) "Aydınlanma Üzerine Konuşma" çevirisi yayınlandı; 1823'te - doğu temalı bir oyun "Abu-Hassan veya Projektör" (Lehçe); Varşova'da yürüdü ama sahnede karşı koyamadı. 1829'da Nevakhovich, Johann Gottfried Herder'in (1744-1803) İnsanlığın Felsefi Tarihiyle İlgili Düşünceler adlı ilk beş kitabının çevirisini yayınladı. Çeviri, Moscow Telegraph dergisinde (1829, No. 17) ezici eleştirilere maruz kaldı. 1832'de, ölümünden sonra İmparatorluk Tiyatrosu'nda "tarihi performansı" "İlahi Takdir Kılıcı veya Nadir Tahmas Kuli Han" sahnelendi, ancak aynı zamanda fark edilmedi.

Ancak Nevakhovich, Abram Peretz ile hayatı boyunca sürdürdüğü dostluğuna sadık kalıyor. Sürekli olarak en yakın ilişkileri sürdürdüler: Nevakhovich'in kuzey başkentindeyken sık sık evinde kaldığı biliniyor.

Başarılı Nevakhovich, ulusal köklerini unutmuyor. Dahası, Yahudi seçkinlerle yakın bağlarını sürdürüyor, kabile arkadaşlarının refahını önemsiyor. 1829'da İmparator I. Nicholas'a, aşamalı bir plan önerdiği, bestelediği "Rusya'ya dönen her iki cinsiyetten bir milyon kişiye Yahudi halkının üzücü durumunun iyileştirilmesi Projesi ..." sunar. Gerekli reformlar için.

Ve 17 Mart 1831'de, “Genel Cephaneliğe dahil olmayan Rus Asaletinin diploma armalarının Koleksiyonu” nun 10. Bölümünde kaydedilen mezuniyet armasını da besteledi. Ve onun ısrarı üzerine, hanedanlık armaları sanatçısı, Nevakhovichi armasının üst kısmında altın altı köşeli bir yıldız tasvir etti. Bu belki de Rusya'nın asil hanedanlık armalarındaki tek Magendovid örneğidir! Ve bu, Lev Nikolaevich için asalet patentinin, sevdiği Yahudi sembolü olmadan hiçbir şekilde düşünülemeyeceği anlamına gelir.

Nevakhovich'in kültür tarihindeki önemi, Leon Mandelstam'ın Şiirleri (1841) ve Abram Solomonov'un Düşünceleri gibi, çalışmalarının o zamanlar geniş Yahudi çevresinde bir yankı bulamamış ve bulamamış olması gerçeğini azaltmaz. İsrailli (1846), daha ne konuşacağız. Ne de olsa, İsrailli edebiyat eleştirmeni Shimon Markish'in belirttiği gibi, "yarım yüzyıl, en az iki Maskil nesli daha, en azından bazı okuyucu çevrelerinin Rus diline aşina hale gelmesi sürdü." Bununla birlikte, bu kitapların kalıcı bir değeri var, çünkü yazarları Ruslara Yahudi özlemlerini, Yahudi bakış açısını, Yahudi düşünce tarzını aktardı. Nevakhovich burada ateşli bir insan hakları aktivisti olarak hareket etti; Mandelstam, kendi sözleriyle kitapta "Yahudi ruhunu" sergiledi; Gerçek bir maskil olan Solomonov, "dindaşlarını Rus diliyle tanıştırmayı ve onları sürekli kullanmaya teşvik etmeyi" hayal etti. Bu hayaller daha sonra, Yahudi eğitiminde I. Nicholas altında gerçekleştirilen temel reformun bir sonucu olarak, imparatorlukta Puşkin ve Gogol'ün dilini anlayan binlerce kitap kurdu ortaya çıktığında gerçek olacak. Ve Amerikalı tarihçi Benjamin Nathans'a göre "Rus Yahudisi" terimi yalnızca 1860'larda yaygınlaştı. Bu tür Yahudilerin yoğun ilgisini ilk çeken yazar Osip Abramovich (1817-1869) olacaktır; 1847'de basılı olarak çıkış yaptı, ilk Rus-Yahudi dergisi "Şafak"ın (Odessa, 1860-1861) editörü oldu ve Rus-Yahudi edebiyatının öncüsü statüsünü aldı. Ancak bu, Nevakhovich'in esasına gölge düşürmez. Yahudi Rus dili edebiyatının kökeninde duran, görünüşünü mümkün olan her şekilde yaklaştıran oydu.

1 Ağustos 1831'de Lev Nikolaevich öldü. Petersburg'daki Lutheran (Volkovo) mezarlığına gömüldü. Mezar taşına şu yazı kazınmıştır: “Meskenler, dünyalar, mekanlar var - bin yılın sona ermesinden sonra tam gençlikte parlıyorlar; zamanın değişmesi onları parlak ışıklarından mahrum etmez. Burada gözlerinizin önünde her şey çürüyor, zaman dünyevi ihtişamın ve dünyevi mutluluğun yok oluşunu tehdit ediyor ... Ölen kişinin eserlerinden.

Kültür bilimci Vladimir Toporov, Nevakhovich'in hayatı hakkında çok anlamlı ve etkileyici bir şekilde konuşuyor: “Ayrıca çok fazla acı, deneyimli başarısızlıklar, nankörlük, hayal kırıklığı ve yanılsamaların çöküşünü tattı. Ölmek üzere olan Nevakhovich'in kendisi "Rus" hayatını nasıl değerlendirdi, bilmiyoruz, ama Rusya'da ... onun anısı korunuyor ya da on yıllarca süren buz gibi soğuk, bilinçsizlik ve kayıtsızlıktan sonra çözülüyor ve bu anı minnettar ve minnettar: öncelikle insanın kendisi ve yaptığı şeylerin en iyisi ile ilgilidir.

* * *

Lev Nevakhovich'in Ekaterina Mikhelson ile olan evliliğinden iki oğlu ve bir kızı oldu. Yazar ve parlak bir karikatürist olan en büyük oğul Mikhail (1817-1850), Rus edebi karikatürünün kurucusu, çok popüler dergiler Yeralash (1846-1849), Magic Lantern (1848) vb.'nin yayıncısıydı. Alexander (? -1880), oyun yazarı, İmparatorluk Tiyatroları repertuarının başı, vodvili Fransızcadan çevirdi, 1829'da seyirciler arasında çok popüler olan komik bir komedi olan Guzman d'Alfarache'yi sahneledi ve 1849'da Poetry of Love . Bu arada, onun hakkında komik bir edebi anekdot korunmuştur. Alexander bir keresinde aktör Peter Karatygin'e şunu itiraf etmişti: “O kadar kötü bir hafızam var ki. O kadar dalgınım ki ... ”,“ Yeryüzü karşısında bir Yahudi kabilesi gibi ”, Karatygin cümleyi bitirdi. Emekli olduktan sonra genç Nevakhovich, İtalyan topluluğuyla Konstantinopolis'e gitti, ancak başarısız olduktan sonra tiyatro işinden sonsuza kadar ayrıldı ve öldüğü yurt dışına taşındı.

Ayrıca Filo Koramiral oğlu Nikolai Alexandrovich (1835-1901) de biliniyor. Ancak Lev Nevakhovich'in güzel kızı Emilia Lvovna Nevakhovich (Mechnikova) (1814-1879), bir zamanlar Aleksandr Puşkin'in kendisi için kısa süreli bir tutkunun konusuydu. Oğulları ünlü bilim adamı, Nobel Ödülü sahibi Ilya Ilyich Mechnikov (1845-1916) ve ünlü bir coğrafyacı ve sosyolog olan kardeşleri, aynı zamanda bir anarşist, İtalya'daki kurtuluş hareketinin bir üyesi (Risorginento), Giuseppe'nin bir ortağıydı. Garibaldi Lev Ilyich Mechnikov (1838-1888) ve daha sonra Kiev Adalet Divanı başkanı olan Tula eyalet savcısı Ivan Ilyich Mechnikov (1836-1881). İlginç bir şekilde, ikincisi, Leo Tolstoy'un "İvan İlyiç'in Ölümü" öyküsünün kahramanının prototipidir.

Öğrenilmiş Yahudi. Leon Mandelstam

Bir Rus üniversitesinden mezun olan, şiirlerinin bir koleksiyonunu Rusça olarak yayınlayan ve A. S. Puşkin'in eserlerinin İbranice'ye ilk tercümanı olan ilk Yahudi idi. Şair Osip Mandelstam onun büyük yeğeniydi. 

Bu Yahudi genç, o zamanlar eşi görülmemiş bir eylemde bulundu: babasının evinden ayrıldı ve oradaki üniversitede okumak için Moskova'ya gitti. Mother See yolunda, yolculuğunun amacını öğrenen bir hazanla karşılaştı ve sordu: “Neden gidiyorsun? Halkının birincisi olabilirsin, ama bilgili Hıristiyanların sonuncusu olmak için her şeyi bırakıyorsun. "Talmud der ki: aslanlarla sonuncu olmak, tavşanlarla ilk önce olmaktan iyidir!" kahramanımız karşılık verdi. Adı Leon (Arie Leib) Iosifovich Mandelstam'dı (1819-1889).

Bununla birlikte, Yahudiler arasında bu genç adamın hareketinden en hafif deyimiyle kafası karışan tek kişi hazan değildi. Adımını Yahudilerden döneklik olarak algılayan Leon'a önce aile fertleri ağıt yaktı. “Baba sana elbise verdi, değiştireceksin” diye seslendi ağabeyi kaçağa, “anne senin buklelerinle oynadı, keseceksin. Bizim için anlaşılmaz bir dilde konuşmaya başlayacak ve bize yabancı bir el ile yazacaksınız ... "

Bu arada Leon, en ortodoks olmaktan uzak bir aileden geliyordu. Courland sınırında (şimdi Litvanya ve Letonya arasında) bulunan Vilna eyaleti Zhagory şehrinde doğdu. O zamanlar yarısı Yahudi kökenli 3 bin kişilik nüfusuyla Shveti Nehri kıyısında önemli bir ticaret şehriydi. Haskala ve kurucusu Moses Mendelssohn'un Alman dergisinin İbranice "Measef" ("Koleksiyoncu") programında canlı ve militan bir şekilde sunulan fikirleri burada verimli bir zemin buldu . Bu yayının yazarlarının genel sloganı "Tevrat ve bilgelik, inanç ve akıl" dır, ideallerine sıkı sıkıya inanarak gerçek din ile Yahudi aydınlanmasının uyumluluğunu kanıtlamaya çalıştılar.

Leon Mandelstam 

Leon'un babası Joseph (Iosel) Mandelstam (1776-?) bilgili ve çok enerjik bir adamdı. Tanınmış bir tüccar olarak, ticari ihtiyaçları için Rusya, Polonya ve Almanya'yı dolaştı ve Talmud ve Yahudi edebiyatını incelemede ustalaşmasına rağmen, eğitim fikirlerine yabancı değildi. Bu arada, antik çağın Yahudi fanatiklerinin yeni akımlara karşı mücadelesi daha sonra bir ortaçağ karakterine büründü - "kötü" kitapları kazığa bağlayarak yaktılar. Mendelssohn'un çevirisinde sadece İncil'e sahip olmak bile bir özveri başarısı olarak görülüyordu; insanlar dünyadan sürüldüler, dine karşı en ufak bir günah için askerlere teslim edildiler. Bununla birlikte, ebeveyni sayesinde Leon, neyse ki, sadece geleneksel bir Yahudi değil, aynı zamanda genel bir eğitim aldı, yabancı diller ve Avrupa edebiyatı okudu. Kendisi bunu şöyle hatırlıyor: “Talmud'u gece gündüz çalıştı ve 12 yaşında “iluy” (mükemmel) sıfatını ve tüketim belirtilerini aldı. Babam ve ağabeylerim sayesinde Mendelssohn'un öğrencilerinden, ardından İbn Meymun'un felsefesinden, Spinoza'dan çok şey okudum. "Atamız, İncil'deki İbrahim gibi, göksel meyvenin suyunu tatmak - aydınlanma gibi" açgözlülükle bilgiyi özümsedi. Yahudi yayıncının anlattığı tam olarak, tecrit ve zulümdeki ulusal talihsizlikleri gören Leon ve onun gibi düşünen halkı hakkında şunları söyledi: "İhtiyarlardan uzakta, tenha bir dolapta, donyağı cürufunun loş ışığında, tüm bunlar genç ışık arayanlar toplandı; burada okuduklarıyla ilgili izlenimlerini paylaştılar, kitap alışverişinde bulundular ve insanlarının kaderi hakkında hararetle tartıştılar. Burada kaç umut olgunlaştı, içlerinde ne kadar özverili aşk attı ve genç kalpleri yaklaşan yenilenmeye ne kadar ateşli bir inançla doldu. Onlardan önce veya onlardan sonra hiç kimse halkın eski yaralarına bu kadar derinden bakmadı; Yahudilerin en şiddetli düşmanı bile, hiç kimse, dindaşlarının ahlaksızlıklarına ve zayıflıklarına onlar gibi ateşli bir nefret beslemedi; kimse onları onlar kadar acımasızca kırbaçlamadı.”

Mandelstam, İbranice, Latince ile birlikte Almanca ve Fransızca'da da ustalaştı ve hatta o zamanlar moda olan romantik akımın ruhuyla bu lehçelerde yazmaya çalıştı. Derinlemesine Rusça öğrenmeye başladı. S. Ansky (Shloyme-Zalman Rappoport, 1863-1920), "Öncüler" (1904-1905) öyküsünde o dönemde ştetllerden gelen genç Yahudilerin Puşkin ve Gogol'ün dilini nasıl öğrendiğini anlatıyor: "Nasıl öğrendik? Nereden başlayacağımızı biliyor muyduk? Kitaplarımız var mıydı? Gece yarısı bodrumlarda ve mahzenlerde saklanarak canımızı tehlikeye atarak Rusça okuryazarlık öğrendik. Ve nasıl öğrendiler! Veremden ölen yoldaş, Rusça-Almanca sözlüğü ezberledi - o zamanlar Rusça-Yahudice sözlük yoktu ve bu nedenle Rusça öğrendi. Başka bir yoldaş, hemen Rusça öğrenmek ve kanunları öğrenmek için “Kanunlar Kanunu” nu ezberledi.

18. yüzyılda Rusya'daki Yahudiler 

Ancak Leon, Rus diline o kadar hakim oldu ki, birkaç yıl sonra kelimeleri her zaman doğru telaffuz etmese de, sadece nesir değil, şiir de kolayca yazabildi. Aynı zamanda, bir Rus sonesinin tuhaf kafiyesiyle baş edebilecek kadar imrenilecek bir şiir ustalığı gösterdi. Şiirsel deneylerinden, her zaman yanında taşıdığı el yazısıyla yazılmış bir kitap derledi.

Kader, gençliğimizin bir satranç savaşında tanıştıkları ziyaret eden bir Rus subayıyla (ordu genellikle babasının meyhanesinde yemek yerdi) buluşmasıydı. Bu oyunda Leon kazandı, ancak iki kez kazandı, çünkü entelektüel yeteneklerinden etkilenen kaybeden, "eğitimli Rus toplumu" hakkında, "yeni, özgür, zarif" hakkında pek çok pohpohlayıcı şey söyledi ve bu da çocuğa bir bilim okumak için yeni teşvik. Mantık, genel ve özel retorik, matematik (cebir, geometri, stereometri) çalışmalarında ilerlediği, dünya tarihi konusunda genel kavramlar ve genel ve Rus istatistikleri hakkında bazı bilgiler aldığı bilinmektedir.

Ancak kahramanımızın kendi kendine eğitimi erken evlilik nedeniyle bir süre kesintiye uğradı. On altı yaşındaki Leon'dan seçilen kişi (daha doğrusu babası, çünkü erken evlilik konusunda ısrar eden Mandelstam Sr. idi) tamamen farklı bir çevreye aitti. Kayınpederin evinde, genç Leon Mandelstam'ın düğünden sonra taşındığı Kovno eyaletindeki Yahudi kasabası Keidany'de (şimdi Kedainiai şehri), militan ortodoksluk hüküm sürdü; Talmudik olmayan bazı kitapları okumak gibi herhangi bir "yabancı" konuyla ilgilenmek burada küfür olarak algılanıyordu. Leon bu evde fazla kalamazdı; babasının çatısı altına döndü ve biraz Gitelleri olmasına rağmen karısından kısa süre sonra boşandı. Çok sevdiği kızından ayrılmanın acısını daha sonra “Gitel Ninnisi”nde ölümsüzleştirecektir:

Uyu küçük sevgilim 

Gözyaşlarının döküldüğünü henüz bilmeden, 

Sönmeyen bir ateş gibi, 

Keder göğsümü tüketir; 

Hepsini indireceğim, hepsini saklayacağım!.. 

Asıl mesele, Mandelstam'ın düşündüğü gibi, çoğunlukla halkının koruyucusu ve eğitimcisi olma çağrısını tahmin etmesidir - ne yazık ki! - o zamanın Avrupa kültüründen uzak. Bunlar, yirmi yaşındaki Leon'un kağıda döktüğü en derin duygulardır: "İşte şimdi buradayım - doğanın vahşi, güçlü, özgür bir evladı, anavatanını ve anayurdunun dilini seven ama talihsizliğimden memnun olmayan biri. iman kardeşlerim. Yeteneklerini yok eden acılıklarına kızgınım ama onların felaketlerine akrabalık ve duygu bağlarıyla bağlıyım. Hayatımın amacı, onları ışık önünde haklı çıkarmak ve bu gerekçeyi hak etmelerine yardımcı olmaktır. Kahramanımızın durumu yazar I. Kisin tarafından çok doğru bir şekilde aktarılmıştır: “Bir yandan tamamen gettonun eski geleneklerinin büyüsüne kapılmış durumda; öte yandan yeni dünyalar ve yeni yaşam biçimleri onu cezbeder. Bu sonsuz uyumsuzluktan bitkin düşüyor ve şüpheler ve sorular ruhuna eziyet ediyor ... Gelecekten korkuyor, yabancı bir dünyada yalnızlığa mahkum olduğunu biliyor ama karşı koyamayacağı güçler tarafından oraya doğru çekiliyor.

En çok yönlü bilgiye duyulan susuzluk, onda, ancak kendi anavatanından uzakta, başkentin üniversitesinde mümkün olan sistematik bir eğitim alma arzusunu uyandırıyor. Sholom Aleichem'in Yahudi bir gencin de kasabayı terk edip büyük bir şehirde okumak için gittiği "Kazanan Bilet" hikayesi istemeden hatırlanır. Ancak hikayenin sonu trajiktir: Eğitimli bir Yahudi, başarılı olmak için atalarının inancından vazgeçer, bunun için akrabaları onu lanetler ve diri diri gömer. O Mandelstam değil! Sadece dinini değiştirmekle kalmıyor, aynı zamanda tüm düşüncelerini Yahudilere çeviriyor, kabile arkadaşlarına bakmayı hayatının anlamı haline getiriyor. Daha sonra çalışmalarını ve günlerini özetleyerek şöyle diyecektir: “Bugüne kadar ruhumu ve kalbimi üç ideal yönetti: eğitim, vatan ve milletim!” Ve sonra, Zhagory'den ayrılışının arifesinde, aşağıdaki "Veda Düşüncesini" memleketine ithaf eder:

Uyu baba evi arkadaşın izliyor zaten 

Dehanız zaten sizi izliyor; 

O sadece senin için ayrıldı 

Başkasının mesafesine, kaderle mücadele; 

Senin için uzun bir yol kat etti, 

Senin için oklara göğsünü açtı; 

Ve sadece sen onun ödülüsün, 

Ve şeref, şan ve neşe ... 

Neyse ki, "kaderin okları" kahramanımızın yanından geçti: Rus talihi açıkça onu destekledi. İl spor salonu kursu için dış sınavlara girmek için Vilna'ya geldi. Ve ilk girişimin başarısız olması önemli değil, ikincisi meyvelerini verdi. Vilna eğitim bölgesinin mütevellisi bu vesileyle Moskova Üniversitesi rektörüne şöyle yazıyor: “Mandelstam'ın ikincil testine göre, Vilna spor salonu konseyi, bilgilerinin tam spor salonu kursuna karşılık geldiğini kabul etmemesine rağmen, bulundu ancak bunlar, üniversiteye girmesine izin verecek kadar yeterli ... Bu sonuca dayanarak ve dindaşları arasında alışılmadık bir fenomen olan yukarıda bahsedilen Mandelstam'ın doğal yetenekleri, bilimlere olan sevgisi ve özel yetenekleri dikkate alınarak diller ve edebiyat için ... Onu Moskova Üniversitesi'ne ücretsiz öğrenci olarak göndermeye karar verdim. Halk Eğitimi Bakanı Kont Sergei Uvarov'un (1786-1855) emriyle Mandelstam, "daha fazla test yapılmadan" üniversite derslerini dinlemeye kabul edildi.

Garip değil mi: Bir Yahudi sınavda çok parlak bir bilgi göstermiyor ve yine de yetkili ona bir sertifika veriyor ve hatta ona bir tavsiye mektubu veriyor; şanlı bakan onu hemen öğrenci olarak kaydettirir. Her nasılsa, bu "en çok kayırılan ulus muamelesi", geleneksel olarak Çarlık Rusya'sıyla ilişkilendirilen Yahudilerin üniversitelere kabul yüzdesine uymuyor!

Gelecekte, Mandelstam'ın kaderi bu kısıtlayıcı (Yahudi karşıtı değilse bile) önlemlere uymak olacaktır. Ama sonra, 30'larda ve 40'larda. XIX yüzyılda, Yahudiler üniversitelere hiç acele etmediler - Rus yaşamından, dilinden ve kültüründen tamamen çitle çevrili kasabalara kapatıldılar. Bu nedenle hükümetin onlarla ilgili eğitim politikası tamamen farklıydı. Talmud'u ve hahamların "fanatizmini" bu halkın ayrılıkçılığının suçluları olarak ilan eden yetkililer, daha sonra ana görevlerinin Yahudi ulusunun ahlaki ve dini dönüşümü, imparatorluğun Hıristiyan nüfusu ile yakınlaşması olduğunu ilan ettiler. Ve bunun için, Yahudilikle birlikte (ancak modernize edildi, çünkü Talmud'u programdan çıkarmak için mümkün olan her yolu denediler, ancak Almanca çeviri ve İncil'de) bir okullar ve devlet okulları ağı oluşturmak gerekiyordu. Mendelssohn'un yorumları şiddetle tavsiye edildi) genel eğitim konuları öğretilecekti: matematik, fizik, retorik, coğrafya, yabancı diller (öncelikle Rusça), Rus tarihi, edebiyatı vb.

Kont Sergei Uvarov 

Bu reformu uygulamaya başlayan Halk Eğitimi Bakanı Sergei Uvarov'du. Yahudilerin "yararlı" ve "yararsız" olarak yarı resmi bir bölümü onun altında ortaya çıktı. "Faydalı" olanlar arasında "maskilim" de vardı: I. Nicholas hükümeti, gelecekteki Yahudi okullarına kordon dışından öğretmenler yazmaları için Avrupa Yahudileri tarafından onların üzerine atılmıştı. Ve burada, Vilna'da, yüksek öğrenim için çabalayan Rus Yahudisinin ortaya çıkmasıyla ilgili beklenmedik haberin kulakları için hangi müziğin olduğunu hayal edebilirsiniz! Kişisel emriyle Mandelstam'ın Moskova'da ve ardından St. Petersburg üniversitelerinde kaydına izin verir ve akademik başarısını yakından izler.

L. I. Mandelstam. şiirler M., 1841. Başlık sayfası. 

Ancak Leon'un sınıf arkadaşları, bir Yahudi'nin bir Rus eğitim kurumuna girmesi karşısında şaşkına döndü. "Yahudi", bu nedenle, bencil bir amaç olmadan eğitim alma arzum, saf bir arzum olamaz, mantıklarını aktarıyor ve devam ediyor: "Bana ne için çalışmam gerektiğini soruyorlar ... İlk başta çalışmadım. bu soruyu anlayın ve soru soran kişinin gözlerine aptalca bakın; sonra şair olmak istediğimi cevaplamak istedim ki bu daha da aptalca olurdu, ama şaşkınlığımda başka bir soru duydum, belki öğretmen olmak istiyorum - ve bana ilk soruya cevap olarak hizmet etti . Bununla birlikte, Leon için üniversite eğitiminin nedenleri apaçıktı: aydınlanma, bilgi ve kendini geliştirme arıyordu ve yalnızca "bir bebek gibi alçakgönüllülükle ve itaatkar bir şekilde bilim ve şiir hakkındaki konuşmaları ve hikayeleri dinlemek" istiyordu. Tekrar tekrar şunları söyleyecektir: “Beni şimdiye kadar aile içi mutluluk sevincinden mahrum bırakan kader, Rus Yahudilerinin eğitiminde ve aydınlanmasında hükümete katkıda bulunmama izin verirse, yarattığı kaderden şikayet etmeyeceğim. Ben bu milletin evladıyım.”

Karmaşık bir doğa olan Leon, bilim tutkusunu hayal kurma ile birleştirdi. Mother See'ye vardığında, kısa süre sonra yazar olarak ilk çıkışını yaptı: Bilinmeyen bir hayırsever pahasına, “L. I. Mandelstam'ın Şiirleri” (Moskova, 1841) kitabını yayınlar. Bu baskı, Yahudi bir yazar tarafından Rusça yazılmış ilk şiir derlemesi olduğu için ilgi çekicidir.

Mandelstam'dan belirli bir Alexander Vasilyevich'e yazılan bir mektup korunmuştur (bu yayına sponsor oldu mu?), Leon'un kitabın yaratıcı konseptini, amacını ve okur kitlesini ortaya koyduğu yer. Burada yaratılışının kusurlu olduğundan bahsediyor ve eleştirmenlerden "ifadelerdeki, boyuttaki, üsluptaki hatalara" vb. Mandelstam'ın kendisi bu konuda şöyle diyor: “Şiirlerime İbranice'den bir çeviri, zihinsel ve sözlü bir çeviri olarak bakıyorum ...; kasvetli bir şehidin bedeni olmayan bir ruhun hayaleti, tıpkı Yahudilik gibi, bestem boyunca esiyor ... [burada] o ateşli tutkuyu, "dünyanın talihsiz sürgünlerine" özgü o acı verici iniltileri bulacaksınız.

Modern "Muhtasar Yahudi Ansiklopedisi"nin yaratıcıları bu kelimeleri harfi harfine aldılar ve şiirlerin İbrani dilinden tercüme edildiği sonucuna vardılar. Aslında, oldukça akıcı bir şekilde Rusça konuşan Mandelstam'ın aklında tamamen farklı bir şey vardı: Koleksiyondaki eserlere nüfuz eden özel bir Yahudi ruhundan bahsediyordu (yazar onlara "ruhumun meyveleri" diyor). Böylece kitabının Rus edebiyatının değil, Rusça konuşan Yahudi kültürünün bir parçası olduğunu vurguluyor. Bu anlamda, kendisini kabile arkadaşlarını savunmak için Rusça yazılmış The Cry of the Jewish Daughter'ın (1803) yazarı Yahudi yazar Lev Nevakhovich'in halefi olarak hissetmekten kendini alamadı. Mandelstam şöyle özetliyor: "Bu [benim] denemem," diye özetliyor, "bir Rus Yahudisi açısından ender görülen bir durum olarak, ulusum hakkında çeşitli sohbetlere yol açabilir ve keşke dindaşlarıma birkaç koruma ve teselli sözü ödünç verebilseydim." !” Burada, "Yahudileri dünyanın gözleri önünde küçük düşürmeye" çalışan Rus romancıları ve hicivcileri öfkeyle kınıyor. Bu tür suçlamaları anlamak için Nikolai Gnedich (1784-1833), Faddey Bulgarin (1789-1859), Ivan Lazhechnikov (1792-1869) ve Nikolai Gogol'ün (1809-1852) eserlerindeki Yahudi karikatürlerini hatırlamak yeterlidir. ciddi gerekçelere dayanıyordu.

Ama kitabın kendisine geri dönelim. "Okuyuculara" önsözünden önce gelir ve burada "aslen Rus Yahudilerinden olan yazarın plastik-Rus yetiştirme şansına sahip olmadığı" gerçeğine vurgu yapılır. Şiirlerin yazarın el yazmasından alındığı (ve bu, eserlerinin yalnızca küçük bir kısmı!) akrabaları ve en yakın arkadaşları.” Yazarın kendisinin metinler arasında böyle bir bağlantı görevi gördüğü oldukça açıktır. Böylece Mandelstam'ın kaleminde Rus kültüründe ilk kez bir Yahudi bir kitabın lirik kahramanı oluyor, estetik bir statü kazanıyor. Eserlerin başlıkları (“Vatan'a”, “Şarkıcıya”, “Gerçeklik”, “Rüya”, “Özlem” vb.) günah çıkarma karakterlerini vurgulamaktadır. Ve hepsi birinci kişide:

Burada akrabalarımın sevgisiyle mutlu değil miyim? 

Ya baba evinin ortasındaki tanıdıkların dostluğu? 

Neden ruhum, sanki çizilmiş gibi, 

Her şey bana yabancı olan insanların ülkelerine taşınır mı? 

Sevgili vatan hakkında, çocukların çiçekleri hakkında 

Yabancı diyarlarda yanan gözyaşı batar; 

Döndüğümde herkes solmayacak mı? 

Yerel yerlerde favori güller? 

Yahudi ortamından kopuk kahramanın deneyimleri, yazarın kendisinin yaşamına inanıldığı için doğal ve derinden hissedilir. Aynı zamanda tüm şevkini taşıdığı yeni Anavatan'a yabancı, yalnız bir Yahudi-entelektüelin dramı da mısralarda ortaya çıkar. Manevi mücadelelerini şöyle anlatıyor:

İşte arkadaşlar ve kardeşler, 

Sevgili aile çevresi 

kollarımı onlara uzatıyorum 

Onları bırakmak için. 

Orada yalnızım 

Dünya her şeye yabancı, 

Eller onlara uzanıyor - 

Onlara sarılmayacağım. 

Nesin sen, sonsuz bir tartışmadaki duygular, 

Yırtıyorsun, göğsünü yırtıyorsun, - 

Ağır kederde seçin: 

Anavatan veya yol. 

Denizde tek başıma yüzebilirim, 

Kardeşlerimle boğulmalı mıyım? 

Moskova'ya gelişten ilham alan şiirler de kesinlikle biyografiktir:

Rusya'nın başkenti! Hayatımın hayali! - 

Vatanın evladı olarak dünyanın sürgünü, 

Bir anne sevgisiyle kabul eder misiniz?.. 

Bakar, güzelliğine bakar, - 

Ve içindeki kalp ağrıyor, kırılıyor ve atlıyor, - 

Evi hatırladı - ve ağlıyor ve ağlıyor! 

Bazen yazar, zamanının açıkça ilerisinde, beklenmedik görüntülerle okuyucuları etkiler. "Şair" adlı program şiirinde, geleneksel yaratıcı ve cahil kalabalık temasını geliştirerek, birdenbire haykırıyor:

Eden krin ticareti için değil! .. 

Kalabalığın rengi kokmaz, 

Kalabalık anlamaz şairin iç çekişini, 

Ve dünyevi göksel oğula yabancı! 

"Renk kokusu" kelimeleri, şairin tüm orijinal sanatsal dünyasını içerir ve bu, başlatılmamışların anlayışına erişilemez. Görünüşe göre bu metafor, 20. yüzyılın başlarındaki sembolist şiirin cephaneliğinden alınmış!

Genel olarak, Mandelstam'ın şiirleri, bir kural olarak, onda yetenekli bir şair görmemizi sağlayan zengin tam tekerlemeler gibi bir metrik çeşitlilikle ayırt edilir. Ve deneyleri şiirsel klişeler olmadan tamamlanmamış olsa da, anadili olmayan bir dilde şiir yazan bir yazar için bu hiç de kötü bir sonuç değil.

Kitap, Leon zaten bir öğrenciyken yayınlandı. İlginç bir şekilde Uvarov, kahramanımızı görüş alanından çıkarmak istemiyor. İşte önemli bir gerçek: Mayıs 1843'te Mandelstam'ı Haham Komisyonu çalışmalarına (çevirmen ve katip olarak) katılmaya davet etti. Komik bir resim değil mi: yeşil bir öğrenci, tanınmış dini liderlerle [aralarında Volozhin'den Haham Yitzhak'ın ünlü Menachem Mendel Schneersohn (1789-1866) ve Batı Avrupa Yahudiliğinin etkili liderleri Adolf'un olduğu) aynı masada oturuyor. Kremier (1796-1880) ve Sir Moses Montefiore (1784-1885)] ve Rus Yahudilerinin eğitiminin en önemli sorununun çözümüne katılıyor!

1844'te Leon, St. Petersburg Üniversitesi'nden onur derecesiyle mezun oldu ve Felsefe Adayı derecesi için "İncil Devleti" tezini sundu. Musa peygamberin insanlığın gelişmesinde olumlu etkisi olan siyasi ve ekonomik temelleri ve devlet kurumları hakkındadır. Halkın hakları ve bireyin hakları, toprak özgürlüğü ve kişi özgürlüğü gibi evrensel değerlerin ilk olarak Eski Ahit'te ortaya çıktığına dikkat çekilir; yasa devletin başına konur ve vatandaşların bireysel bağımsızlığı, hükümet gücünün korunmasının garantisidir; din bilimle el ele gitmelidir; öğretim evrenselleştirilmeli ve karanlık, anlamsız kalabalığa karşı despotizmi destekleyen seçilmiş kastın çoğuna değil; Anavatanı korumak için evrensel askerlik hizmeti getirilmelidir. Mandelstam, eski Yahudi devletinin oluşumunun önemli yönlerine değinerek, eski atalarının yaşamı, ilişkileri, bağlantıları ve özlemleri hakkında Kutsal Tarihin canlı resimleriyle hikayeyi örneklendiriyor. Sözlerinin burada son derece modern bir ses kazanması da önemlidir. Daha sonra, 1871'de tezinin yayınlanmasında şunları yazacaktı: "Köylülerin kurtuluşu, bir kamu mahkemesinin kurulması, genel askerlik hizmetinin getirilmesi için şimdi Rusya'da kabul edilen ilerici önlemler tamamen yürürlüktedir. İsrail'de eski zamanlardan beri sosyal sistemin ana temeli olarak hizmet etmiş olan Tanrı'nın Yasası ile tutarlıdır” .

Parlak bir savunmanın ardından, kahramanımız, aynı Uvarov'un himayesi altında, yalnızca eski Sümerleri yazmanın sırlarını değil, aynı zamanda birkaç Avrupa dilini de (dahil olmak üzere) çivi yazısını incelemek için ciddi bir bilimsel görevle yurt dışına gidiyor Çok akıllıca gazete yazıları yazdığı İngilizce!). 1846'da, yabancı topraklardan St. Petersburg'a döndüğünde, Measef örneğini izleyerek, kabile arkadaşları için İbranice bir eğitim dergisi yayınlamayı planlıyor. Ancak yayın, belki de St. Petersburg Yahudi cemaatinin o zamanlar bebeklik döneminde olması ve gerekli fonlara sahip olmaması nedeniyle gerçekleşmedi. Mandelstam'ın başkente gelişinden kısa bir süre sonra Uvarov'un onu Halk Eğitimi Bakanlığı'na "bilgili bir Yahudi" olarak atamasında da rol oynadı - bu, Leon'dan tam bağlılık talep eden ve başka şeylere zaman bırakmayan bir pozisyon. Ne de olsa, Uvarov'un Yahudi okul reformu projesini uygulamaya koyma ve açılan yaklaşık bir buçuk yüz devlet okulunun çalışmalarını denetleme görevi kendisine verildi. Hareketsiz oturmuyor - bir teftişle Vilna'ya, ardından Kiev'e, ardından Derpt eğitim bölgelerine gidiyor ...

Bir organizatör ve yöneticinin yeteneğine ek olarak, Mandelstam'ın edebi yeteneği de talep görüyordu. Bakanlık adına İbranice, Almanca ve Rusça dillerinde bir dizi ilmihal ve öğretim yardımcıları derliyor. Rus dilinin ve kültürünün tutkulu bir propagandacısı, 1847'de (tarihte ilk kez!) Parçaların İbranice'ye satırlar arası çevirilerini içeren "Yahudilerin Rus dilinde pratik alıştırmalarına yönelik bir rehber deneyimi" ni yayınladı. "Bronz Süvari" şiirinden ve Alexander Puşkin'in "Boris Godunov" trajedisinden.

Mandelstam'ın kaleminden İbranice ve Almanca olarak beş ciltlik Extracts from Maimonides (1848) adlı çalışma geliyor. Bununla birlikte, ortaçağ İbrani yazarının metni değiştirilmiş ve Rus yaşamının koşullarına uyarlanmıştır. Her şeyden önce, Yahudilerin Yahudi olmayanlara karşı tutumu sorunuyla ilgiliydi. Aşağılayıcı "goyim" kelimesini (orijinalinde olduğu gibi) tarafsız "Akum" ile değiştirir ve Hıristiyanların (Rusları okuyun) otoritesi ve himayesi altındaki Yahudilerin yalnızca Yahudi olmayanlara saygı duymakla yükümlü olmadığını vurgular. ama aynı zamanda onları kardeşleri gibi sevmek. Tevrat adına, Yahudileri Rusya yasalarına ve onun ağustos hükümdarının iradesine sıkı sıkıya uymaya çağırıyor. Amerikalı tarihçi Michael Stanislavsky'nin belirttiği gibi, “tüm Rus maskilimleri hükümdara tam bağlılıklarını ve vatansever duygularını ifade ettiler, ancak Tevrat'ın reçetelerinin kralın yasalarıyla bu yasadışı eşitlenmesi ve Yahudilerin yaşayacakları ifadesi. Sonsuza dek Rusya, Mandelstam'ın zamanının en radikal maskesi olduğunu belirtin."

Eğitimli Yahudi tarafından hazırlanan yayınlar arasında, 1849'da yayınlanan İbranice "Khinnuh Ne'arim" ("Gençlerin Eğitimi") çalışması için bir el kitabı ve yurttaşlık görevleri "Shnei Prakim" ("İki Bölüm") üzerine makaleler buluyoruz. ), 1852'de yayınlandı.

Mandelstam tarafından derlenen Yahudi-Rus Sözlüğü (Cilt 1-2, 1859) ve Rus Yahudiliğinin kurtuluşunda önemli bir rol oynayan Rus-Yahudi Sözlüğü (1860) gerçekten paha biçilmezdir. Bütün nesil Yahudiler onlardan Rus dilinin temellerini öğrendi.

Mandelstam'ın Yahudi zihinlerine hangi fikirleri getirdiğine dair bir fikir vermek için, daha sonra 1870'te yeniden yayınlanan Yahudi İnancı Ders Kitabı'na dönelim. Musa peygamberin “Komşunu kendin gibi sev” sözünü şu şekilde yorumlamaktadır: “Komşumuz kim? Komşumuz, insan, devlet ve inanç ayrımı olmaksızın, yardımımıza ihtiyacı olan ve yardım edebileceğimiz herkestir ... Komşumuza olan sevgimiz ... düşmanlarımıza kadar uzanmalıdır. Ancak bu emir, özellikle düşmanlarla ilgili kısımda, geleneksel olarak Yahudilikle olduğu kadar Hıristiyanlıkla da ilişkilendirilmez! Dolayısıyla burada her iki dini bir araya getiren evrensel insani değerlerden bahsediyoruz. Yahudilerin ana mesleğinin aralarında ticaret ve balıkçılık kadar yaygın olmadığını, tarım ve zanaatın çok daha az popüler olduğunu beyan etmesi dikkate değerdir (burada çok uygun bir şekilde Davut'un 128. Mezmurundan alıntı yapıyor: "Elle yerseniz, mutlu ve sizin için iyi ” ). Bu nedenle, bir devlet görevlisi olarak politikasını istikrarlı bir şekilde uyguladığı Rus hükümetinin politika açıklamalarına tam olarak karşılık gelen, Yahudileri üretken faaliyetlere dahil etmekte ısrar etti. Yahudilerin anavatanlarına karşı tutumlarına özel önem veriyor: "Anavatanımızı sevmeliyiz, yani gücümüze göre ve elbette onun refahı için ilerlemeye çalışmalıyız."

Mandelstam'ın Halk Eğitimi Bakanlığı tarafından zorunlu bir programa dahil edilen ders kitapları, esas olarak geleneksel eğitimin ötesine geçmek istemeyen Yahudi Eski İnananlar tarafından reddedildi. Yeni okulların iddiaya göre öğrencileri din değiştirmeye teşvik ettiği ve birbiri ardına kılavuzlar yayınlayan eğitimli Yahudi'nin kendisinin dindaşlarının zor kazanılan parasıyla yaşadığına dair saçma sapan söylentiler yaydılar. Ortodoks, bu faydaların fahiş bir şekilde pahalı olduğu ve Yahudiler için zorunlu bir vergi olan sözde "kutu koleksiyonu" nun fonlarına basıldığı talihsiz gerçeğini yanlış yorumladı. Çağdaş bir habere göre, "Bu kitaplar için alıcı yoktu", "melamedlere [öğretmenler - L.B.] dayatıldılar." Ancak onlar için yapılan ödeme (yaklaşık 20 ruble) bazen melamed'in tüm sömestr kazancını aştığı için, topluluk acil durum vergisi şeklinde bunu kendi üzerine almak zorunda kaldı.

Mandelstam'ı yayınlarından kar elde etmek için susamış olmakla suçlayan kişiler de vardı. Bu arada, çağdaşlarının onun hakkında hayatta kalan anıları, Leon'u, boyun eğmez bir yazarlık gururu olan, kendi eserinin önemini hisseden, kişisel çıkarlara yabancı, olağanüstü bir kişilik olarak tasvir ediyor. Bir görgü tanığı yayınları hakkında şunları söylüyor: “Mandelstam bir kitap basmaya başladığında, şu ve şu yıllarda kaç nüsha satılabileceğini sormadı, ancak beş, on, yirmi bin nüsha basılması emrini verdi. Ve eğer kitaplar daha sonra kitapçılarda alıcısız kalırsa, bu onda pişmanlık yaratmadı, ancak çok sayıda iyiliği kabul edemeyen çağdaşları için yalnızca bir aşağılama duygusuna neden oldu; ve bir sonraki kitabı basmaya başladığında eskisi gibi yaptı. Bu cahiller iyiyi anlamayı bilmediklerinden mi, esnafa yakışır kuruş hesaplarına mı girecektir?

1857'de Mandelstam, bakanlıktaki hizmetten ayrıldı. Tarihçiler bunun sebebini, bazı aydınlanma bürokratlarının otokratik alışkanlıklarına karşı çıkan parlak, bağımsız karakterinde görüyorlar. Ancak, hukuken öğrenilmiş bir Yahudi konumunu yerine getirmeyi bırakan Leon, fiilen olmaya devam etti ve bu, onda meşru bir gurur uyandırdı. Biyografi yazarı Saul Ginzburg, "İlk Yahudi olarak istisnai konumu nedeniyle, bir adayın üniversite derecesini yetenekleri, enerjisi ve çalışkanlığı nedeniyle yalnızca kendisine verdi," diyor, "büyük Yahudi bilginliğini dünyadaki kapsamlı ve çok yönlü bursla birleştirdi. filoloji ve tarih bilgisi alanında, çoğu Avrupa dilinde mükemmel bir şekilde hakim olan Mandelstam, Avrupa eğitiminin geniş yoluna giremeyen 30'lu ve 40'lı yılların “maskilim” kuşağına karşı üstünlüğünün farkında olamazdı. Yahudi bilgisi alanına gerekli sistematiği ve disiplini bile getiremeyen ... Alınan her şeye geniş bir kapsam, geniş bir yürüyüş getirdi.

Ve emekli olan ve yurtdışında yaşayan Leon Iosifovich, eğitim faaliyetlerini bırakmıyor. İncil'i ve Talmud'u inceleme yöntemleri üzerine temel çalışmaları çoğunlukla Almanca olarak yayınlar. Mandelstam ayrıca bir dizi Almanca, İngilizce ve Rusça süreli yayına da katkıda bulunmaktadır. 1862'de, Pentateuch'un Rusça çevirisini "Rus Yahudilerinin yararına" Berlin'de yayınladı (1872'de 2. baskı yayınlandı, Mezmurlar kitabının bir çevirisiyle tamamlandı). Ve burada o bir öncü, çünkü bu, Eski Ahit kitaplarının bir Yahudi tarafından yapılan Rusçaya ilk çevirisi. Çevirinin Rusya'da dolaşımına izin verilmedi (Kutsal Yazılar kitabının Slav Kilisesi'nde değil Rusça'da kullanılması yasağı nedeniyle). Yazarın pahasına çok sayıda nüsha halinde basılan bu baskı, Leon'un mali durumunu önemli ölçüde baltaladı. Ancak 1869'da, II. İskender'in nominal emri temelinde, bu kitabın imparatorlukta erişimine izin verildi.

Leon, kabile üyelerinin çıkarlarını savunmaktan ve çağdaş yaşamın güncel meselelerine yanıt vermekten yorulmadı. Tüm Rus Yahudilerine ve Talmud'a karşı Yahudilere yönelik geri kalmışlık ve fanatizm suçlamalarının tutarsızlığını kararlı bir şekilde kanıtladı. Mandelstam ayrıca Yahudilerin haklarının gayretli bir savunucusu olarak hareket etti. Böylece, 1850'lerin sonlarında Rus basınında ortaya çıkan Yahudiler etrafında ortaya çıkan tartışmada, Yahudilerin atalet ve zulmü, sözde onların ebedi silinemez ahlaksızlıkları hakkındaki yaygın anti-Semitik klişeleri çürüttü. Hayır, diye karşılık verdi, bu özellikler ulusal değil, tesadüfi, dışarıdan getirilmiş ve bu nedenle üstesinden gelinebilir ve aşılmalıdır. Milliyet, diye açıkladı, hayat veren bir güç kaynağı olarak özenle korunan tarih, kanun koyma, edebiyat, din, ruhani birliği içerir. Yahudilerin, Hindistan veya Çin medeniyetleri kadar eski tarihleriyle gurur duyma hakları vardır. Kapsamlı Yahudi Yasası, ayrıntılı bir şekilde hazırlanmasıyla yalnızca Justinianus'un yasasıyla karşılaştırılabilir. Yahudi edebiyatı tüm bilgi alanlarını kapsar, bu nedenle Avrupa'daki bilim büyük ölçüde hahamların eserlerine dayanır. Dine gelince, Yahudiyi kendi halkına ait olma duygusuyla canlandıran kesinlikle dindir.

"Genel olarak Yahudiler ve özel olarak Rus Yahudileri hakkında birkaç söz" ("Rus geçersiz", 1859, No. 58) adlı makalesi de ilginçtir. Yahudilerden Avrupa'daki en eğitimli insanlar olarak, hukuk modellerinin yaratıcıları ve Avrupalılardan çok önce bilimsel yasaların kaşifleri olarak söz eden Mandelstam, (retorik olarak) eğitimli Yahudilerin neden Rusya'da en düşük seviyedeki medeni haklara sahip olmadığını soruyor. yerli halkın sosyal katmanları var. Ayrıca, Yahudilerin alçaklarının Rusya'da olmasına izin verilmediğini de kaydetti: Moshka ve Yoshka'nın yaptıklarından ayrım gözetmeksizin tüm Yahudiler suçlanıyor; ancak Ivan ve Stepan'ın kötülüğü onların kişisel suçlarından başka bir şey değildir. Yahudilerin anlayışlı olduklarını ve oldukça asimilasyon yapabildiklerini savundu (o dönemin terminolojisinde - "yaklaşma", Hıristiyanlarla "birleşme"). Büyük Yahudi düşünürler, aralarında yaşadıkları halkların dillerinde yazdılar: Josephus (c. 37-c. 100) - Yunanca, Moses Maimonides (1135-1204) - Arapça, Benedict Spinoza (1632-1677) - Latince , Benjamin Disraeli (1804-1881) - İngilizce, Heinrich Heine (1797-1856) - Almanca vb. kabile: Mandelstam, Fransız Yahudilerinin uçarılığından , İngilizlerin katılığı ve dindarlığından, Almanların ukalalığından ve Polonyalı ve Türk Yahudilerin batıl inançlarından bahsediyor. Ve eski zamanlarda Kırım'da ve Bagrationi gibi diğer prens ailelerin Yahudi köklerini tanıdığı Gürcistan'da yaşadıklarını hatırlatarak, Rus İmparatorluğu Yahudilerini hiç üvey evlat olarak görmüyor. Ayrıca Hazarya'dan Yahudi Kağanları vb. Ve Leon, Yahudiler için eşit haklar söz konusu olduğunda, kesinlikle yerli halkla ahlak, hümanizm, hayırseverlik ve aydınlanma arzusunda eşit olacaklarından emin.

Mandelstam ve doğrudan edebi eserlerle meşgul. 1864'te masrafları kendisine ait olmak üzere, Berlin'de manzum dramatik bir hikaye olan Yahudi Ailesi'ni bastı. Ancak Sansür Dairesi, "söz konusu eserin içeriğindeki taraflılık ve kınanabilirlik" nedeniyle Rusya'da dağıtımına izin vermedi. Ve bu, hikayenin sadık ruhuna rağmen, genel övgü korosu "Tanrı Çarı korusun!" Ancak sansürcü kendince haklıydı - Mandelstam gerçekten de önyargılıydı ve halkının ruhunun büyüklüğü ve gücü hakkında şarkı söylerken tarafsız olamıyordu. İşte dramadaki karakterlerden biri olan Rabbi Joseph'in ağzından söylediği sözler:

…geçmiş yüzyıllar 

Sadece açacağım kitaplarımız, - 

Ve sadece tekrar yaşamıyorum, 

Sadece gençliğimde değil, 

Ama binlerce yabancı hayat; 

İnançımızın tüm şehitleri, 

Bütün o büyük bilgeler 

Kahramanlar, dürüst krallar, 

Rabbimiz tarafından bize gönderilen 

Üç bin yıldır 

Bütün dünyada! 

Bu nedenle imkansız 

Böylece bizimki gibi bir halk, 

Tarihsel olarak yok olabilir 

Yeryüzünde insanlar var oldukça... 

Yahudi inancının yazarını ve şehitlerini kahramanlaştırır. Yusuf, müritlerine Yahudi bir çocuğun putperest Zeus'a nasıl boyun eğmek istemediğine dair öğretici bir hikaye anlatır ve şu sözlerle: "Tanrımız birdir, ey İsrail!" ağır bir ceza aldı.

Yahudilere ait olmak, burada, Tanrı'nın seçilmiş halkının şanlı atalarının eylemleriyle ayrılmaz bir bağlantı ve sürekliliği işaret ediyor. Ve bu arka plana karşı, dürüst bir terzinin ailesinin konumu, dışlanmış, aşağılanmış ve zulüm görmüş bir Yahudi Baruch, özellikle acı ve yakıcı bir şekilde adaletsiz görünüyor. Baruh içinden haykırıyor:

…Bir utanç 

İstemeden ve masumca sık sık 

Yahudiye miras olarak geçer 

Ailenize; benim ihtiyacımla 

Çocukların kaderi konjugedir; 

Haftada yüz kez bir dilenci gibiyim 

Soylulardan iş isterim; 

Beni itiyorlar, beni küçük düşürüyorlar, 

Benimle dalga geçiyorlar; 

İçimde duygular yok; 

İnsanlar için ben bir Yahudiyim, bir erkek değil. 

Ancak burada Almanlar hakkında gerçekten peygamberlik sözleri söyleniyor:

Onlardan Yahudi'ye merhamet bekle - 

Kayalardan tamamen aynı 

Su, meyve ağaçları isteyin. 

Mandelstam, zamanın hakim olan anti-Semitik önyargılarıyla alaycı bir şekilde dalga geçiyor:

Sarhoşluğa fazla kapılmamak için, 

Ve bununla - ve öfkelenmek için bir sebep! 

Teklif vermek için, uzay boyunca, - 

Yahudiler hariç herkese izin var!” - 

Yahudileri Rus halkını lehimlemekle haksız yere suçlayan şanssız bir Yahudi düşmanlığının bir kopyasından alıntı yapıyor. Kitap ancak 1872'de St. Petersburg'da ve önemli kesintilerle basıldı.

Mandelstam'ın son baskısı, Almanca “Çöldeki Sesler” şiir koleksiyonuydu. Seçilmiş Yahudi Şarkıları" (Londra, 1880), 1841'deki "Şiirler" gibi, her şeyden önce Yahudi kültürünün malı olmaya devam ediyor. İtiraf ve duygu dolaysızlığı burada, herhangi bir gösterişten ve saplantılı akılcılıktan yoksun, etkileyici bir sanatsal biçimde giydirilir.

Kendi yayınlarından mahvolan Leon, yaşlılığında zor bir hayat yaşadı. Bazı Rus ve yabancı basın organlarında gündelikçi olarak geçindi ve hiçbir kazancı küçümsemedi - ya postanelerin çalışmaları hakkında, sonra içki tahsilatı hakkında, sonra devlet kredisi hakkında, sonra demiryolları vb. hayatı boyunca sevgiyle topladığı geniş kütüphane bir envantere tabi tutuldu ve alacaklının rızasıyla mülkiyette değil, sadece Mandelstam'ın deposunda kaldı. Bununla birlikte, ruhun neşesi bilgili Yahudimizi bırakmadı. Boş zamanlarında, Rusça da dahil olmak üzere Avrupa dillerinde yer alan Yahudi köklerinin karşılaştırmalı bir sözlüğünü derlemek için aktif olarak çalıştı. Görgü tanıklarına göre Leon, gerileyen yıllarında bile, bir başkasının kederine nadiren yanıt vermesi ve artan hırsıyla ayırt edildi. Biyografi yazarı, "Ona başvuran herkese karşı misafirperverliği, içtenliği, nezaketi, eski zamanların soylu bir beyefendisinin özelliklerini anımsatıyordu ve bu izlenim, haysiyetle dolu dış duruşuyla uyumluydu. Mandelstam'ı son yıllarda bile terk etmeyen, yalnız ve herkes tarafından unutulmuş, hayatını yoksulluk içinde yaşadığı, durumundan kimseye şikayet etmediği yıllar.

Mandelstam'ın hayatı boyunca kendini hissettiren kaderin değişimleri, onu mezarın ötesine kadar takip etti. Öyle oldu ki, kendisini tamamen Yahudilere adayan o, önce bir Ortodoks mezarlığına gömüldü. Ve şöyle oldu: 31 Ağustos 1889'da Leon, Neva'yı geçen bir vapurda aniden öldü. Ve polisler yanında herhangi bir belge bulamadığı için cesedi Vyborg bölümünde merhumun yanına gönderildi ve ardından Varsayım mezarlığına gömüldü. Ve ancak onu özlediklerinde ve yaşadığı evin kapıcısı ölen kişiyi işaretlerle, bir elbiseyle ve dairenin anahtarıyla tanımladığında, Mandelstam'ın ölümlü kalıntıları ortaya çıkarıldı ve 6 Eylül'de Preobrazhenskoye Yahudi mezarlığına nakledildi. ..

Şair Osip Emilievich Mandelstam (1891-1938), Leon Iosifovich Mandelstam'ın büyük yeğeniydi. O. E. Mandelstam'ın büyükbabası, kısaca bahsedeceğimiz bilgili Yahudimiz Benjamin Mandelstam'ın (1806-1886) kardeşiydi. O da Zhagora şehrinin bir yerlisiydi, ancak eğitimli erkek kardeşi eğitimle ve dil öğrenirken, Benjamin Mandelstam ticaretle uğraşıyordu. Doğru, daha sonra o da bir Yahudi yazar oldu ve yalnızca İbranice yazdı. Bununla birlikte, ince bir stilistti ve yazıları, canlı görüntüleri, sulu ve renkli diliyle ayırt edildi. Ancak asıl dikkat, resmi numaralara değil içeriğe verildi. Zamanlarını cümlelerle oynayarak ve esprili metaforlar arayarak geçiren rakiplerine bir monologla hitap etti: “Gittikçe daha fazla çoban var, ancak hepsi ana aşkları olan şiir ve retoriğe kapılmış durumda. ve koyun sürüden kaçar! Boynuzlarının sesiyle koyun sürüsünü yönlendirmek yerine onlara aşk şarkıları söyler, flüt çalar, arp tellerini çeker, gölgede düşmanların ve talihsizliklerin onları beklediği yere giden koyunlara aldırış etmezler. ölüm değil, huzur." Görevi olarak boş edebi yaratıcılığı değil, halk arasındaki cehaleti ve hurafeyi ortadan kaldırmayı amaçlayan somut eylemleri gördü.

Petersburg'daki Yahudi Başkalaşım Mezarlığı. 

Mektuplar ve anılar şeklinde derlenen "Chazon la moed" ("Henüz zaman değil", 1876) kitabında, XIX yüzyılın 30-50'lerinde Rus Yahudilerinin yaşamının gerçek bir resmini sundu. Yahudilerin dini reformunun bir destekçisi olarak, burada "gücün eli" nin "sağırları ve körleri yaşam yolunda" yönlendirebileceği radikal önlemler önerdi. Bu şehre yaptığı gezinin taze izlenimlerinden yola çıkarak yazdığı "Paris" ("Paris", 1878) öyküsünde, Fransa'daki Yahudilerin yasal konumuna odaklanır. Kaleminde ayrıca "Mishley Binyamin" ("Benyamin Atasözleri", 1884-1885) benzetmeleri ve özdeyişlerinden oluşan bir koleksiyon yer alıyor. Kardeşi gibi o da Yahudileri Rus ve Avrupa kültürüyle tanıştırmanın gayretli bir destekçisiydi.

Osip Mandelstam'ın şiir koleksiyonunun İsrail baskısı 

Peki ya Mandelstam kardeşlerin soyundan gelen şair Osip Emilievich Mandelstam? Görünüşe göre edebi atalarının genetik hafızası, çocukluğunun en güçlü izlenimlerinden birini oluşturan bir kitaplık biçiminde onda somutlaşmıştı: ciltli, bir Rus Yahudi tarihi, bir Rus-Rus dilinin beceriksiz ve çekingen diliyle yazılmış. Talmudcu konuşuyor. Toza dönüşen Yahudi kaosuydu…”

Ancak Rus okurları için çalışan parlak Rus şair Osip Mandelstam'ın modern İsrail'de onurlandırılması ve okunması sembolik değil mi?! 2007'de Kudüs'te, Filobiblon Yayınevi (yayıncı Leonid Yuniverg), ekte 20 şiirin İbranice dahil dört dile çevrildiği The Seasons in Life and Poetry koleksiyonunu yayınladı (İbranice çevirilerin yazarı Peter Kriksunov'dur) . Böylece, “Yahudi kaosu” birdenbire anlamını ve anlamını kazanarak, çok iyi bilinen gerçeği doğrular: Tarih, tam tersine dönmektedir.

Zamansız düşünceler Abram Solomonov

Gerçek bir aydınlatıcı olarak, imparatorluktaki Yahudilerin büyük çoğunluğuna yabancı olan en geniş asimilasyon çağrısında bulundu. Ancak herhangi bir eğitimin ön saflarında, Rus yetkililer için tamamen kabul edilemez olan Talmud vardı. Bu görünüşteki çelişkide, Rus Yahudiliğinin kaderine dair bütüncül bir görüş gizlidir ve bu, yazarın konumunda orijinal bir tarihsel ve kültürel fenomeni görmemizi sağlar. 

Bu yazar, dikkate değer bir kitabın yazarıydı: "Bir İsraillinin Düşünceleri: İki Bölümde / Bir Yahudi Abram Solomonov'un Kompozisyonu" (Vilna; M. Zimelevich'in matbaasında, 1846). Bu baskı, “bir spor salonundaki veya üniversitedeki bir Yahudi'nin beyaz bir fil kadar nadir olduğu; Rusça konuşmayı ve anlamayı öğrenen ve bilen bir Yahudi, Yahudiler arasında neredeyse bir mürted ve İsrail evinin kayıp bir koyunu olarak görüldüğünde. O zamanlar Rusya'nın üstün gücü, Yahudileri Rus toplumuna entegre etmek için her yönden eğitmekle ilgileniyordu ve Süleyman'ın kitabı, kültürel reformların habercisi olduğu için çok daha değerli. Bir Yahudi'nin dindaşlarına hitap ettiği ilk Rusça eğitim çalışmasıydı.

Solomonov'un ideolojik ilham kaynaklarından bahsedersek, o zaman ünlü kitabı “Teuda be-Israel” (“İsrail'deki Misyon”) ile “Rus Yahudilerinin Mendelssohn'u” lakaplı Isaac-Ber Levinson (1788-1860) şüphesiz böyle biriydi. ) (Vilna, 1828; 1855, 1878 ve 1901'de yeniden basılmıştır). Bunun için "Yahudi halkının ahlaki dönüşümünü konu alan İbranice çalışması" için Levinson, kraliyet emriyle 1.000 ruble ile ödüllendirildi. Kitapta, "gerçeği ve ışığı arayanlar" adına yazar, yabancı lehçeleri ve seküler bilimleri kavramanın gerekliliğini savundu. "Zanaat öğrenin," diye aşiret arkadaşlarına seslendi, "kendinizi bilgiyle zenginleştirin, atalarınız gibi toprağı işleyin, çünkü yalnızca bir kişiye mutluluk ve refah verir!" Yerleşik ortodoks insanlar bile Levinson'ın argümanlarının gücünü inkar edemezdi ve Solomonov, elbette, bu olağanüstü Yahudi aydınlatıcının cazibesi ve etkisi altındaydı.

Aynı zamanda, kendine özgü "İsrail" ifadesi, yazarımızın, daha önce Lev Nevakhovich gibi, modern Yahudilerin kimliğini Eski Ahit atalarına bilinçli olarak ilan ettiğini gösteriyor. Sözlükbilimcilerin belirttiği gibi, en azından 18. yüzyılın sonuna kadar, "İsrail" etnami yalnızca "eski Yahudi" kavramını ifade ediyordu. A. S. Puşkin'in de bu kelimeyi İncil anlamında kullandığı bilinmektedir. Ve 19. yüzyılın ilk yarısının Rus eleştirisinde bu kelimenin "Yahudi" anlamında tek bir kullanımını bulsak da (örneğin yazar Alexander Izmailov, ironik bir şekilde aynı Nevakhovich'i "İsrail" olarak adlandırdı), Solomonov'un arzusu halkının tarihindeki süreklilik açıktır.

Abram Solomonov'un hayatı ve kaderi dikkat çekicidir. 18 Kasım 1778'de, Commonwealth'in 2. bölünmesinden sonra, çok önemli bir Yahudi nüfusuyla (Pale of Settlement'teki dördüncü en büyük topluluk) Rus İmparatorluğu'nun bir taşra şehri haline gelen Minsk'te doğdu. Haham kültürünün (misnagdim) merkeziydi; burada biri 16. yüzyılda kurulan Kholodnaya olmak üzere birkaç sinagog vardı; iki yeşiva ve iki Yahudi matbaası vardı. Kahramanımızın babası, "sinagogun din adamı, saymanı ve okuyucusu", görünüşe göre geniş düşünen ve aydınlanmış bir adamdı. Oğluna sadece "Babil Talmud'unun kurallarını" öğretmekle kalmadı, aynı zamanda genel eğitim arzusunu, "edebiyat tutkusunu" ve yabancı lehçeleri incelemesini de teşvik etti. Abram, Yahudi Kanunu ve atalarının dili hakkında derin bir bilgi birikiminin yanı sıra, o zamanlar Yahudiler için bir merak olan Rusça, Lehçe ve Almanca dillerinde ustalaştı. İlginç bir şekilde, Süleyman'ın babası, günlerinin sonunda kelimenin modern anlamıyla bir İsrailli olacaktı: Yazarın yazdığı gibi, “1823'te St. derin yaşlılığını sıcak dualarla taçlandırdığı Kudüs şehri.

Minsk'teki eski sinagog. 

Yahudi ailelerde adet olduğu üzere, Abram erken evlendi ve 19 yaşında "kendisini şimdiden bütün bir ailenin babası olarak gördü ve ona sürekli bakıma muhtaçtı." Solomon Sr., rütbesini ona miras olarak bırakmak istedi, ancak oğlu farklı bir yol seçerek yazılı eserlere yöneldi. 1800'den beri Minsk'te İbranice'den Rusça ve Lehçe'ye tercüman olarak hizmet ediyor; 1802 - 1808 arası Minsk Ana Mahkemesinin 1. bölümünde katip olarak çalışıyor. Görünüşe göre Abram'ın da parlak bir sosyal mizacı vardı, çünkü 1814'te Minsk şehir sulh hakiminin belediye başkanı seçildi. Süleyman, kabile üyelerinin diğer ihtiyatlılarının yaptığı gibi haç işaretiyle imzalamış olsaydı, bu konuma ve diğer avantajlara uygun unvanlı danışman rütbesini alacaktı. Ancak halkına sadık kaldı ve asil rütbelerde olmasa da özenle hizmet ettiği gerçeğinden memnundu, bu nedenle ikinci "üç yıl" (1817-1820) için yeniden belediye başkanı seçildi.

Üstelik bu katip, en yüksek otorite karşısında iman kardeşlerini temsil ederek stadlanın işini üstlendi. 1820'de Solomonov kendini Yahudilere kapalı olan ("bu "şanlı başkent" olarak adlandırdığı "büyük siyasi dünya") Petersburg'da buldu ve burada on sekiz yıl önce Yahudi Dernekleri Temsilciliği'nde katip ve tercüman olarak görev yaptı. (İskender I tarafından "İmparatorluk Yahudilerinde yaşayanlar adına ... en itaatkar arzularını ve durumlarının iyileştirilmesine yönelik isteklerini belirlemek için" onaylanmıştır). Kendini en iyi şekilde gösterir, böylece liderlik, "yeteneğine saygı duyarak" Abram'ı kişi başı maaşından muaf tutmayı teklif eder, ancak yüksek makamlar, açıkladığı inanç nedeniyle "onun önünde bir engel oluşturur". Ancak kendisine değer verildiği ve bu nedenle Süleyman Vekilinin dağılmasından sonra uzun bir süre başkentte kaldığı görülmektedir. Özenle "işleri istemekle uğraştı" ve daha önce olduğu gibi, 1829'da Senato'dan "işin sonuna kadar" St. Petersburg'da yaşaması için özel izin aldığı hükümet kurumlarındaki kabile arkadaşları için dilekçe verdi. Tarihçi Olga Minkina'nın belirttiği gibi, Solomonov mümkün olan her şekilde "[Yahudi heyetini] Yahudilerin yönetiminde yararlı ve önemli bir unsur, Yahudileri çevredeki nüfusa yaklaştırmayı amaçlayan 'faydalı' önlemlerin bir şefi olarak sunmaya çalıştı. ." Solomonov'un gözünde, ortak bir amacı önemseyen devlet aygıtının bir parçası oldu. Abram, hizmetten ancak altmış yaşında ihraç edildi: o yüzyılın standartlarına göre, o zaten oldukça yaşlı bir adamdı.

Bir Yahudi olarak 1838'de Kuzey Palmyra'yı terk etmek zorunda kaldı ve ayrılışını geciktirince, St. Petersburg'da yasadışı olarak üç ay geçirmekten iki yıl askere alma cezasına çarptırıldı. Ancak bir buçuk yıl sonra, ailesinin "parçalanmış konumuna saygı" ve ayrıca "ileri yaşları göz önüne alındığında" affedildi.

Askere alındıktan sonra Solomonov, memleketi Minsk'e yerleşti ve burada 1841'in başında tamamladığı "Bir İsraillinin Düşünceleri" ni yazdı (bu tarih yazarın önsözünde belirtilmiştir). Kitabı yayınlamak için, kitabın adandığı "Vilna Yahudi Topluluğu İsrail Abramovich Gordon'un Hahambaşısı" olan etkili bir patron arıyor. Gordon, o zamanın önde gelen bir Yahudi figürüydü ve 1838'de Halk Eğitimi Bakanı Kont Sergei Uvarov ile bir araya gelen bir Vilna maskil grubuna katıldı: Yahudi eğitim reformu ve Yahudi okullarının yeni programları tartışıldı. Büyük bir aileyle çevrili Minsk'te (o zaten büyük bir büyükbabaydı), Abram işini ve günlerini bitirdi. Süleyman'ın ölüm zamanı hakkında veri yoktur. Sadece 1844'te sağlığının iyi olduğu biliniyor (bu yıl kitabın ithafında bahsediliyor ve sansür izninde belirtiliyor).

Süleyman'ın çalışmalarını takdir etmek için, dönemin gerçeklerini açıkça anlamak gerekir. Pale of Settlement'ın kasaba ve kasabalarında kilitli kalan Süleyman'ın çok sayıda kabilesi, Rus yaşamı ve kültüründen çitle çevrildi. Tarihçiye göre, 1840'ların başında Rus ilkokullarında sadece 230 Yahudi öğrenci vardı ve genel spor salonlarında yaklaşık 100-120 kişi daha eğitim görüyordu. Süleyman'ın kitabının ana hedeflerinden biri de "dindaşlarınızı Rus diliyle tanıştırmak ve onları sürekli kullanmaya teşvik etmektir." Rusça kitapların "genç bir adamın kalbi için tehlikeli" olduğunu iddia edenlerle şiddetle tartıştı. Aynı zamanda, yabancı lehçelerin bilgisinin "yaratımlarının meşalesi" haline geldiği çok dilli büyük Rambam'a atıfta bulundu. Başka bir deyişle, Solomonov, esas olarak yalnızca torunlarında bulmayı umduğu Rus-Yahudi okuyucuyu önemsiyordu. "Dindaşım!", - kitapta okuyucuya bugünden çok gelecek zamana hitap etti.

A. Solomonov. İsrail düşünceleri. Vilna, 1846. Başlık sayfası. 

nin, Berlin'den getirilen Haskalah ruhunun bütün bir yazarlar ve bilim adamları galaksisini hayata çağırdığı Vilna'da ışığı görmesi hiç de tesadüf değil . Burada 1830'da "Mendelssohn sistemine göre" bir okul açıldı. "Litvanya Kudüsü" lakaplı bu şehir, daha sonra Avrupa Aydınlanmasının merkezi haline geldi, böylece "Vilna sakini" ifadesi, eğitimli ve "liberal" bir kişi için bir ev adı haline geldi. Yaklaşan eğitim reformunun ilk haberlerinde Vilnius Maskils'in yetkililere bir "çağrı" yapması dikkat çekicidir, burada Yahudiler için asıl tehlike hahamların cehaletidir ve "cahil aptallardan" şikayet etmiştir. İlericileri kurtarmayacağım. Ve sadık bir aydınlanma destekçisi, yalnızca kitabın adanmasının muhatabı değil, aynı zamanda basıldığı matbaanın (1843-1862'de faaliyet gösteren) sahibiydi, Movshe Zimelevich (Lehçe bir makaleyi düzenledi ve hazırladı. 1828).

Kitap, zamanla dünyanın "tek bir şehrin ve tek bir ailenin tüm halklarının adını alacağı, yani tek dil, tek çoban ve bir sürü." Burada ifade edilen özdeyişlerin çoğu yeni değildir ve maskillerin eğitim ilkeleriyle oldukça uyumludur. Ve yazarın kendisi de özgünlük iddiasında bulunmuyor: "Tasvir etmedim ve yeni bir şey yayınlamıyorum," diye itiraf ediyor önsözde. – Çalışmam sadece St. Talmud'dan ve çeşitli tanınmış yazarların diğer teolojik ve felsefi yazılarından ve önerdiğim plana göre sistematik bir sunumda kutsal yazılar. Bol miktarda Tevrat, Talmud ve Maimonides, Moses Mendelssohn, Jean-Baptiste Kapfig (1801-1872), Büyük Frederick (1712-1786), Metropolitan Philaret (Drozdov, 1782-1867), James'in eserlerinden alıntılar yapıyor. Thomson (1700-1748), Evgeny Bulgaris (1715-1806), vb. Bununla birlikte, kitap için hem plan hem de materyal seçimi ve içinde ifade edilen bazı hükümler, yazarın tamamen tutarlı olmayan, ancak aydınlanmış bir Rus Yahudisi için çok semptomatik olan dünya görüşü konumunun özgünlüğünden bahsediyor. 19. yüzyılın ilk yarısında, Haskalah'ın fikirlerini ve geleneksel haham kültürünü birleştirmeye çalıştı.

Makale, Yahudilerin dağılmalarından sonraki yasal konumlarına kısa bir girişten önce geliyor. Süleyman, dini hoşgörüsüyle, Roma'nın ilk Hıristiyan imparatoru Büyük Konstantin'in (272-337) Yahudiler için insani kanunları üzerinde yeterince ayrıntılı durur. Orta Çağ, yazar tarafından “ahlaki dünyanın ve denizin bin yıllık bir gecesi olarak görülüyor, aniden haçlı seferleri tarafından çalkalanıyor, halkların, özellikle de Yahudilerin hüzünlü bir tablosunu temsil ediyor. Sinagog tarafından kutsanmış şairin sızlanan ağıtları.”

Polonya Yahudilerinin tarihine bütün bir bölüm ayrılmıştır. Yazar, Cesur Kral II. Bolesław (1042-1081) döneminde “Yahudilerin gelecekteki yurttaşları için kendilerini feda ederek paganlarla savaşa girip onları tamamen yenip dağıttıklarını hayranlıkla yazıyor. ... Bu başarı, tüm Avrupa Hıristiyan hükümdarlarının dikkatini çekti". Ancak her şey değişiyor ve "manevi barış gecesi" Polonya'ya da iniyor. Bunu bir dizi zulüm, zulüm, vahşi yasalar açıklaması takip eder; Yahudilere sarı bere takmalarının emredildiği 1538 Anayasası; zorla vaftizler; sadece kendi dinini yayma şüphesiyle kazıkta yakılıyor.

Özellikle Yahudilere yöneltilen iftira onun kalbini incitiyor. Kuyuların Yahudiler tarafından zehirlenmesiyle ilgili uydurmalar, "tek kelime yeterliydi: vaftiz et, as!" Ve tabii ki ritüel cinayet suçlamaları hakkında acı bir şekilde yazıyor. Abram, "Bu saçma iftiralar, talihsiz Yahudilere her taraftan aktı," onlara her türlü işkenceye ihanet etmek için kızdı. İğne işi ve ticaretle uğraşıyorlardı; zengin kabul edildiler ve soylu din adamları ve soylular, imha edildikten sonra elde ettikleri tüm serveti ele geçirmek için halkı kasıtlı olarak İbrahim'in soyuna karşı kışkırttı. Ve 1840'ta, sözde Şam iftirası tüm dünyada gürledi - misyoner Peder Thomas'ın ritüel cinayetinde Yahudilere yönelik yanlış bir suçlama. Ama dikkat çekici olan şu: Solomonov, görünüşe göre dünya tarihinde Yahudilere karşı kanlı iftiralardan bahsediyor , ancak çağdaş Rus yazar Nikolai Karamzin'in çalışmasından alıntı yapıyor!

Ve bu sözler aniden güncel hale geliyor. Ne de olsa Rusya'da, Yahudileri Fedya Ivanov adlı çocuğu öldürmekle suçlayan Velizh davasının hatırası hâlâ tazeydi. Süleyman'ın Anavatanında düzinelerce "İbrahim'in soyundan" yıllarca hapishanelerde çürüdü ve bazıları hapishanelerde öldü. Suçsuz kararı, Senatör Nikolai Mordvinov'un (1754-1834) çabaları sayesinde yalnızca 1835'te verildi: Danıştay'ı onuncu kez "Yahudilerin bir komplonun kurbanı olduğuna, müfettişlerin kurbanı olduklarına" ikna etti. önyargı ve şiddetli fanatizm." Bununla birlikte, İmparator I. Nicholas, Yahudiler arasında kanın sırrının bulunmadığına dair "içsel inancın" "olmadığını ve olamayacağını" ve "Yahudiler arasında muhtemelen fanatikler veya şizmatikler olduğunu" not etmeye tenezzül ettim. ayinleri için gerekli." Hükümdar, İçişleri Bakanlığı Yabancı İtiraflar Dairesi başkanı Valery Skripitsyn'e (1799-1874), "Hıristiyan bebeklerin Yahudiler tarafından öldürülmesi ve kanlarının kullanılması hakkında araştırma" adlı gizli bir not hazırlaması talimatını verdi. 1844'te isimsiz olarak yayınlandı ve ardından bu anti-Semitik zanaat, saygıdeğer Vladimir Dahl (1801-1872) adı altında milyonlarca kopya halinde dağıtıldı.

Süleyman'ın düşüncesi, Haskala'nın birçok figürünün zihnini zorlayan en önemli konuya, Hıristiyanlık ve Yahudilik arasındaki ilişkiye odaklanmaktan kendini alamadı. Aslında, neredeyse tüm maskeliler yakınlaşmalarından yanaydı, ancak arzunun derecesi ve derecesi değişiyordu. Burada, örneğin, Moses Mendelssohn'un öğrencisi, ünlü Berlinli eğitimci David Friedländer (1756-1834) öyle bir hayata geldi ki, kasabalarında bir sinagogun yokluğunda Yahudilere bir Protestan kilisesinde dua etmelerini teklif etti. Deizm ruhuyla bir broşür yazdı, burada rasyonalist bir ortak dinin getirilmesini önerdi ve onu yalnızca kendisi kabul etmeye değil, aynı zamanda onu Alman Yahudilerine empoze etmeye de hazırdı.

Yahudi ulusunun Hıristiyan nüfusla yakınlaşması ve "radikal dönüşümü" Rus yetkililerin ana hedefi haline geldi. Özünde, reklamı yapılmamış, ancak oldukça anlaşılır hükümetin maksimum programı, olabildiğince çok Yahudiyi vaftiz etmek ve nihayetinde Yahudiliği bu şekilde ortadan kaldırmaktı. Üçte birinden fazlası Hristiyan olmaya zorlanan kanton askerlerinin zorla vaftiz edilmesinden bahsetmek yeterli. Ancak Süleyman, Yahudileri "birkaç yüzyıldır bilmediğimiz savaş alanında" hizmete sokan "Orduların Tanrısı" nı mümkün olan her şekilde öven I. Nicholas herhangi bir vaftiz çağrısında bulunmaz, ancak sadece iki inanç arasında köprüler kurar. İnanmayanlara hoşgörü gösterilmesi gerektiğinden, aşağılayıcı "goy" kelimesinin kullanılmasının kabul edilemezliğinden bahsediyor.

Her iki dinin tek tanrılığını vurgulayarak "İncil'in tüm ilkelerinin Musa Yasasının kesin nedenine dayandığını" iddia ediyor. Yahudilerin Ruslarla yakınlaşmasını savunarak - "Tanrı'dan korkan, uysal, şefkatli bir insan, orduların Tanrısı'nın başını izlediği", yine geçmişe dönüyor: "Roma'da Yahudiler onurlandırıldı. bir Roma vatandaşının yüksek rütbesi ve İspanya'da 15. yüzyıla kadar doktorlar ve hükümdarların danışmanıydılar, önemli yerleri işgal ettiler ve elbette dini hoşgörü olmadan takip edemeyen asilzadeler onlara boyun eğdiler. bizimle iktidardaki insanlar arasında iyi bir anlaşma.

Solomonov, şimdi iki halkın yakınlaşmasına neyin engel olduğunu merak ediyor ve hiçbir engel bulamıyor. "Hıristiyan inancı mı? - sorar ve kendisi cevap verir: - Yeni değil, eski ... - Deccal? Gelişi, ilk ve son olacağı düşüncesiyle Sinagog tarafından reddedilmez. - Genel olarak kutsal kitaplar? Hristiyanlar için de kutsaldırlar. - Ayinler mi? Sinagog tarafından bizimki gibi kilise tarafından kurulurlar. - Karakter? O, faziletlerin bütün vasıflarıyla bezenmiştir. - Talmud mu? Sadece sonraki hukuk öğretmenleri, teologlar ve filozoflar tarafından değil, Tanrı'nın kendisi de bize diğer halklar üzerinde herhangi bir avantaj sağlama hakkı vermez. Hristiyan inancının burada "eski" olarak nitelendirilmesi komik. Hristiyanlığın kendisini yeni ve tek İsrail olarak ve Tanrı'nın tüm insanlıkla yaptığı yeni antlaşma olarak gördüğünü hatırlarsak , böyle bir tasdik Hristiyanlar için küfür olmasa da en azından saldırgan görünebilir.

Yazarımız ayrıca geleneksel Yahudi kıyafetlerinden de bahsetmektedir. Kabile arkadaşlarını dışa doğru pan-Avrupa ve Rus tarzına dönüştürmek arzusuyla, yan kilitler ve yarmulklarla birleştiğinde kıyafetlerinin sözde "eski Polonya modası" olduğunu ve bazı talihsizlikler nedeniyle ancak kendilerinin olarak kabul ettiklerini kanıtlamaya çalışıyor. düşüncesizlik. Aynı zamanda Abram, kendisine göre Yahudilere "burnustan başka giysi" reçete edilmediği Talmud'a tekrar başvurur. "Polonyalılar," düşüncesini daha da geliştirir, "kendileri sürekli olarak elbiselerinin kesimini değiştirirler, Yahudilerin kendilerini modaya göre taklit etmelerine asla izin vermezler ve dışlanmış bir kabilenin aşağılayıcı ayrımı için onları ilk kostümle kalmaya zorlarlar ve adını Yahudi olarak değiştirdi.” Bu, Yahudileri tüm Rusya modeline göre giydirmenin yalnızca onların ulusal ve insanlık onurunu yükselteceği sonucuna götürdü.

Ancak Solomonov, Yahudileri laik bir eğitim almaya teşvik eden hükümet kararnamelerine (1804 ve 1835) atıfta bulunurken, asıl dikkatini dindaşlarının aydınlanmasına veriyor. Talmud'dan bolca alıntı yapıyor: "Gayrimeşru ama aydınlanmış biri, cahil bir yüksek rahibe tercih edilir" vb.

Genel olarak, Süleyman'ın kitabı, açık bir Talmudomerkezcilik ile ayırt edilir. Talmud'dan "büyük bir yaratılış", "Yahudiler arasındaki en parlak öğreti", "kutsal bir kitap" olarak saygıyla bahsediyor. Genel eğitimin yalnızca “Talmud'u çalışamayacak durumda olduğunu kanıtlayacak” (!) Yahudiler için çağrıda bulunması ve böylece Yahudi manevi değerlerinin önceliğini vurgulaması da önemlidir. Yazar, "İnancımız ilkelerinde saftır" diye ısrar ediyor. Talmud'a olan değişmez saygısında Süleyman'ın Rus maskilleri arasında öne çıktığını ve bu temel noktada gelenekçi Yahudilere yaklaştığını belirtmekte fayda var.

Aynı zamanda pozisyonunu çok açık sözlü, ateşli ve militan bir şekilde savunuyor. Talmud'un sözde "diğer insanlara yaklaşmamıza izin vermediği ve emretmezse, inancımızdan olmayan insanları aldatmamızı yasaklamadığı" şeklindeki boş konuşmanın saçmalığından bahsediyor. ardından yakıcı bir açıklama gelir: "Düşünceli olmak isteyen yüzeysel beyinler böyle düşünsün." Milli Eğitim Bakanlığı'nda "yüzeysel akılların" bulunduğunu dikkate alırsak, bu ifadenin cüretkarlığı ortaya çıkıyor. Talmud'u etik açıdan zararlı ve antisosyal bir kitap olarak görenler onlardı. Bakan Sergei Uvarov, Talmudistleri Yahudilerin eğitiminin ana muhalifleri olarak nitelendirdi ve okullarda öğretimin "Talmudistlerin ruhundan tamamen çıkarılması" çağrısında bulundu. Almanya'nın Yahudi eğitiminde reform yapma deneyiminden ve her şeyden önce Berlin, Desau, Frankfurt am Main'deki Haskalah ilkelerine dayalı okullarda asıl dikkatin yeni dillere ve genel konular, İbranice ve İncil en sınırlı ciltte çalışılırken ve kötü şöhretli Talmud müfredattan tamamen çıkarıldı. Bu nedenle, bakanlığın genelgelerinde doğrudan şöyle ilan edildi: "Yahudilerin eğitiminin amacı, Hıristiyan nüfusla kademeli olarak yakınlaşmak ve Talmud'un öğretilerinden ilham alan hurafeleri ve zararlı önyargıları ortadan kaldırmaktır."

Ancak imparatorlukta Talmud'un ana zulmü, "alçakgönüllü" yazarın Herkül'ün sütunlarına yükselttiği Titus ve Adrian ile karşılaştırdığı kişi - İmparator Nikolai Pavlovich idi. Tarihçi Julius Gessen'in belirttiği gibi, "Eğitim reformunun Talmud'u yok etmesi için darbelerini Yahudi dogmasına yöneltmesi anlamında Uvarov'u etkileyen I. Nicholas'tı." Ve Solomonov'un çalışması 1841'de tamamlanmış olmasına ve 13 Kasım 1844 tarihli "Yahudi gençliğinin eğitimi için özel okulların kurulmasına ilişkin" yasanın ardından uzlaşmaz Talmudik karşıtı eğilimler ortaya çıkmasına rağmen, kitabın polemik niteliği Bu. Yazarın düşüncesi, doğal olarak, (söylemesi korkunç!) Tanrı'nın Kutsanmış Kişisinin kendisinin “yüzeysel bir zihin” olduğu sonucuna götürür.

Bu arada, tüm bunlar, Yahudileri "mutlu ve müreffeh" kılmaya çalışan yetkililerin görev başında yüceltilmesini hiçbir şekilde iptal etmiyor. Çünkü Yahudi hukuk öğretmenleri bile şöyle buyurmuştu: “Kral, Tanrı'nın yeryüzündeki gölgesidir; Kraliyet emirlerini yerine getirmeyen, ilahi gölgenin koruması ondan kaldırılır ”(R. M. Kheyfets. Mlekhet Makhshevet. 96). Ve yine: “Yüce kudretin şu veya bu emrinin yerinde olup olmadığı sorulmamalıdır, çünkü bu şüpheye yol açar ve bu gibi durumlarda şüphe de bu emrin yerine getirilmesinde ihmale yol açar: böylece doğru olan düzen bozulacak, iç karışıklık çıkacak ve kamu çıkarları zarar görecektir. Aksine, devletin her iyi niyetli mensubu, hükümdarın merhametine ve adaletine güvenmeli ve devlet işlerinde kendisinden gelen her şeyin toplumun güçleri ve ihtiyaçları ile orantılı ve kamu yararına yönelik olmasını ummalıdır. iyi. Buna neden olan güdülere ve devlet mülahazalarına aşina olmadan şu veya bu önlemin önemini ve faydasını doğrudan belirleyecek durumda değiliz ”(R. Herz-Homburg. Imrei Schaefer, Bölüm II, No. III). Dahası, dindaşlara yönelik baskılar, maskiller tarafından yalnızca Yahudilerin kendilerinin “en büyük günahları” olarak açıklandı. Eğitimci Itzhak-Ber Levinzon'un (1788-1860) adı geçen "Teuda be-Israel" kitabını Yahudilerin kötü niteliklerini ve Yahudilerin sınır bölgelerinden tahliye edilmesi ve hatta kaba askere alma ihlalleri. Ve Benjamin Mandelstam'ın (1806-1886) (1806-1886) I. Nicholas'a yaptığı abartılı methiyeler tamamen yersiz görünüyordu. Kralı Büyük Frederick, II. Joseph, Bonapart ile karşılaştırdı ve karşılaştırma açıkça Nicholas'ın lehineydi. Diğer hükümdarların, yalnızca Yahudilerin kendileri tarafından önerilen değişikliklere tepki gösterdiğini söylüyorlar; Nicholas, tüm cehaletlerine ve zulümlerine rağmen, Yahudileri düzgün insanlar haline getirme çabasıyla, egemen elini üzerlerine uzattı. Bu temelde, "Rus çarının ve hükümdarının, hükümdarımızın düşünceleri, Doğu ve Batı'nın tüm hükümdarlarının düşüncelerinden çok daha görkemli ve cömerttir." Yahudi şair Shaul Chernihovsky, "Yahudi yazar ... yanlış anlaşılmamak korkusuyla her sözünü tarttı, çoğu zaman özür dileyen bir şevke kapıldı" dedi. Solomonov'un ortak bir gelenek ruhu içinde hareket etmeye zorlandığı açıktır, ancak kitabında taç sahibine yönelik belagatli methiyelerle karşılaştığınızda, onlara pek inanmazsınız ve övgü ölçüsüz, kasıtlı görünür.

İşte böyle en az bir örnek. Solomonov, 1835'te Yahudilerle ilgili Rus mevzuatının 1804'e kıyasla keskin bir şekilde sıkılaştırıldığını belirtiyor - kendi içinde oldukça cesur bir ifade. Bunun için en yüksek gücü suçlamak, elbette, ne türün yasalarına göre ne de her yerde bulunan sansürün gerekliliklerine göre ve en önemlisi temel güvenlik nedenleriyle (aksi takdirde) mümkün değildir. Pale of Settlement, bir Yahudi kendisini "Sibirya cevherlerinin derinliklerinde" bir yerde bulabilirdi). Geriye tek bir şey kaldı - "talihsiz insanlarınızı" suçlamak (bunlar onun, Süleyman'ın sözleri).

Ama İsrail halkı tarafından hükümete "hakaret" etme örnekleri ne kadar inandırıcı değil! Burada Abram, aynı Talmud'a atıfta bulunarak Yahudi dinini yaymanın kabul edilemezliğinden bahsediyor ("Gayaurları [gitarlar, inanmayanlar - L.B.] inançlarına dönüştüren Yahudilerin başına talihsizlik üstüne talihsizlik geliyor"), ama özünde açık bir kapıya giriyor. , çünkü bu türden yalnızca iki "kötü niyetli eylemden" bahsediyor (ve bu iki milyon Yahudi nüfusu için!). Evet ve bu arada "kötülükleri" de beyaz bir iplik. Bununla birlikte, sonuç şu şekildedir: "Hükümet ... temel faydalarımızı kısıtlamak veya azaltmak değil, düzensizliklerimizi önlemek istedi." Görünüşe göre böyle bir sonucun saçmalığı onun için açık. Çaresizce kendi içinden ağıt niteliğinde bir şey sıkıştırıyor: "Ancak, Yüce Hükümetin amacını anlamak bizim sınırlı aklımızla değil." Ve bir şey daha - sisi yoğunlaştırmak için, Süleyman'ın Atasözleri'nden bir alıntı (XXV, v. 3): "Gökyüzünün yüksekliği, yerin derinliği ve kralların kalbi anlaşılmaz."

Ve Solomonov, "sevgili kardeşlere" - dindaşlarına atıfta bulunarak, "Yüce Hükümet önünde tövbe" ihtiyacından bahsediyor. Neyin içinde? Evet, sadece birkaçının kırsal işçiliğe dönmesi gerçeğinde (ve "büyümek dürüst, en güvenilir ve imrenilecek bir geçim yoludur"). Aslında tarımla uğraşmak isteyen fazlasıyla Yahudi olmasına rağmen, sübvansiyon eksikliği nedeniyle tarım kolonilerine yeniden yerleşimlerini askıya almak zorunda kalan hükümet oldu. Yahudi kitlelerini bilime, Avrupa ve Rus kültürüne katılmaya çağırıyor ("Akademik dereceler almış binlerce kardeşimi görmekten mutlu olabiliriz"), Yahudilerin üretken emek, zanaat, zanaat, açık (hem Aydınlanma ideallerine hem de hükümet biçimlerine cevap veren) fabrikalar. Ve hatta Talmud'dan etkileyici bir alıntı buldu: "Oğluna bir zanaat öğretmemek, onu soyguna alıştırmak demektir." Böylece!

Bununla birlikte, "talmud seven" Süleyman'ın eserinin her cümlesini dikkatlice ve titizlikle okuyan neredeyse hiç kimse yoktur. Görünüşe göre, sansürün uyanıklığı, otokrata hitaben yaptığı görkemli sözlerin yanı sıra yazarın ayrılıkçılığı yok etme ve Yahudi ulusunu imparatorluğun yerli halkına yaklaştırma yönündeki "iyi niyetli" arzusuyla yatıştırıldı. Osip Senkovsky tarafından yayınlanan popüler Rus dergisi Library for Reading (Cilt 77, 1846), Bir İsraillinin Düşünceleri hakkındaki incelemesinde bu konuda şunları yazdı: “Yahudileri Hristiyanlardan ayıran sert önyargıları yok etmek gibi mükemmel bir niyetle yazılmış bir kitap. . Yazar, dindaşlarını dini hükümlerine aykırı olmayan çeşitli dönüşümlere ikna eder.

Dikkate değer olan, "Bir İsraillinin Düşünceleri" nin tarzıdır. Solomonov'un kendisinin eserinin edebi dili hakkında aşağılayıcı bir şekilde konuştuğu ve "stilin düzensizliğinden ve kelimelerdeki ve ifadelerdeki eksikliklerden tövbe ettiği" söylenmelidir - bize göre alçakgönüllülük aşırıdır. Aslında, edebi seviyesi, o zamanın Rus filologlarının yazılarından hiç de düşük değildir ve hatta mecazi ve ifade gücü ile ayırt edilir. Yazarın anlatımının tonu genellikle heyecanlı, kalem titriyor gibi görünüyor. Örneğin, tektanrıcılığa yenik düşen putperestliğin ıstırabını şöyle tasvir ediyor: “Sinirlenen put, mutluluğunu defalarca yaşadı. Ya bir alevle parladı, sonra söndü, sonra tekrar canlandı, tekrar zayıfladı ve yıllar sonra unutulmuş Venüs ve Apollon tapınaklarında oldukça parlak bir ışıkla parladı. İşte başka bir şiirsel resim: “Kayalık Arabistan'a geçelim, oradaki muhteşem çadırın tanımını dikkatle okuyalım, mimarisini, zengin dokuma yatak örtülerini ve peçelerini, kivotu, altın yedi yıldızlı kandili, üzerine azizin büyük mührünün Rab Tanrı'nın adının oyulduğu altın kalkan, bakır bir sunak, altın ve gümüş kaplar, bir masa ve iki yüzlü ekmekler, başkâhin ve kardeşlerinin giysileri. Bir araştırmacı, Solomonov'un tarzını "ruhban ve ruhban jargonunun bir karışımı" olarak onayladığında, yalnızca şaşkınlığa neden olur. Burada hiçbir din adamının yanı sıra "büro jargonu" da yoktur (bu terimin kendisi şüphelidir).

Süleyman'ın, Yahudi aydınlanmasının fikirleri ruhuyla, "ana dili Sinagog'a tanıtma" çağrısında bulunması önemlidir. Genel olarak, ısrarlı Ruslaştırmasında Rus maskilleri arasında öne çıktığı söylenmelidir, çünkü 19. yüzyılın ortalarına kadar, nadir istisnalar dışında, öncelikle Alman dilini öğrenmeye ve yeni kurulan Yahudi okullarına odaklandılar. , ders kitapları ve Almanca öğretimi zorunluydu. Ve daha önce, Halk Eğitim Bakanlığı önde gelen Alman maskilleri Ludwig Philippson (1811-1889), Abraham Geiger (1810-1874), Isaac Markus Jost (1793-1860) ve diğerleriyle yazıştı, böylece onlar da hükümette sorumlu pozisyonlar almayı kabul ettiler. Rus Yahudi okullarının yönetimi. Bununla birlikte, burada Solomonov, "Yahudilerin Yaşamının Dönüşümü Üzerine Not" (1803) adlı eserinde Rus okuryazarlığında uzmanlaşan Yahudileri mümkün olan her şekilde teşvik etmeyi öneren insan hakları aktivisti ve Russophile Nota Notkin'i (1746-1804) takip etti. , onları kamu hizmetine atayın ve hatta bakanlıklarda çalıştırsınlar.

Araştırmacıların Süleyman'ın kitabını tamamen görmezden geldikleri söylenemez. Yahudi Ansiklopedisi, yazarı Julius Gessen'in kısa bir biyografik notuyla onurlandırdı. Ve İsrailli Slavist Mikhail Weiskopf, “Musa'nın Peçesi” adlı çalışmasında. Romantizm Çağında Yahudi Teması (2008), Solomonov'un çalışmasına küçük bir bölüm ayırdı. Ancak Abram Süleyman'ın kendisinin karmaşık ve trajik bir figür olduğu anlaşılmadığı gibi, “Bir İsraillinin Düşünceleri” de henüz tam olarak anlaşılmamış ve tam olarak takdir edilememiştir. Yahudi Aydınlanmasının fanatiklerinden biri olarak, imparatorluktaki Yahudilerin büyük çoğunluğuna yabancı olan koşulsuz asimilasyonu savundu. Bununla birlikte, herhangi bir eğitimin ön saflarına, Rus makamları için tamamen kabul edilemez olan Talmud'u koydu. Bütün bunlar, bu yazarı Rus-Yahudi edebiyatında son derece yalnız bir kişi olarak genel diziden ayırıyor. Ve görünüşte uzlaşmaz bir şekilde düşmanca olanı - ortodoksların gelenekçiliği ile maskillerin kopolitizmi - uzlaştırmaya çalışan Solomonov fenomeni büyük ilgi uyandırıyor.

Abram Solomonov'un düşünceleri o zaman geniş Yahudi kitlelerinin malı olamazdı. Gerçekten de, ancak 1850'lerin başında, Maskillerin etkisi sayıları (birkaç yüz destekçi) ile güçlendirilecekti, o zamana kadar sadece bir avuç kişi Rusça konuşuyordu. Küçük kasaba Yahudi çevrelerinde, bu tür düşünceler daha sonra mürted olarak kabul edildi ve düşmanca değilse de dikkatle algılandı. Oskar Gruzenberg, "Karanlık getto alarma geçti ve inledi" dedi. - Küçük çocuklarının nasıl annelerinden koparılıp kışlalara ve yabancılara atıldığını görünce barışın başladığına inanamadı; iyi niyet ve sevgi sözlerine cevap vermeye gücü yoktu, saygıdeğer yaşlılar sokak ortasında yakalanıp davul uğultusu ve kalabalığın hırıltıları arasında sakallarını ve favorilerini kestiler, kaftanlarını kestiler ... ”Hala çok, çok şey vardı, bu saf“ ilkel insanlar ”anlayamadı ve kavrayamadı . 1842'de (o zamanlar sadece 38 Yahudinin genel eğitim aldığı) Minsk Yahudi Derneği'nin Aydınlanma fikirlerini vaaz etmesiyle "öğrenilmiş Yahudi" Max Lilienthal Maskil'i yuhaladığını söylemek yeterli. Bu nedenle, Süleyman "kendi arasında bir yabancıydı" ve kesin olarak söylenebilir: Bu toplumda hemşerilerinin yanlara doğru tıraş olma, Rusça dua etme ve kitap okuma çağrıları içeren bir kitap bastığını öğrenirlerse ve sonunda aynı zamanda bunu “kutsal Talmud” a atıfta bulunarak küfürlü bir şekilde kanıtladı, ah, özgür düşünenimiz karşılanmazdı! Bununla birlikte, aydınlanmadan gelen Rus bürokratları arasında bile, Yahudi asimilasyonunu savunuyor gibi görünse de, bizim Talmud fanatikimiz de onun haline gelemedi.

Düşüncelerin nesneler olduğunu söylerler. Yıllar geçecek ve Solomonov'un eğitim fikirlerinin çoğu Rus yaşamında somutlaşacak. Yahudilerin I. Nicholas tarafından gerçekleştirilen eğitim eşitliğinin daha sonra ülkenin kültürel yaşamındaki ağırlığının artmasına yol açacağını söylemek yeterlidir [milliyetçi Mihail Menshikov'a göre (Government and Yahudiler, 1909), " Rus entelijansiyası Yahudi kokuyordu"]. Rus devletinin tarihine katkısı pek fazla tahmin edilemeyecek olan Rus-Yahudi entelijansiyasının başlangıcının Nikolaev döneminde atıldığı da doğrudur.

"Bir İsraillinin Düşünceleri"ne gelince, onlar Yahudi halkına olan sevgiyle, onların hayat veren güçlerine olan inançla ısınırlar. Süleyman, Yahudilerin geleceğini shtetl tecritçilikte değil, onların Rus toplumuyla bütünleşmelerinde gördü: Onların çok uluslu imparatorluğun diğer halklarının ailesine eşit şartlarda katılacaklarını, ancak Yahudi inancını mutlaka koruyarak katılacaklarını hayal etti. "ilkelerinde saftır." "Sevgili kardeşler! Abram kabile arkadaşlarına Talmud'un sözleriyle hitap etti. "Değersizle konuşan lafı boşa harcar, layık olmayanla konuşmayanı kaybeder."

Kardeşler - antipodlar

Pyotr Isaevich Weinberg (1831-1908), çok yönlü faaliyetleriyle Rus kültürünün en şerefli yerini aldı. Rus okuyucuları Batı edebiyatıyla tanıştırmak için çok şey yapan bir şair, bilim adamı, akademisyen, öğretmen, yayıncı, editör, profesyonel çevirmen, yazar kardeşlerinin savunucusu, Rus edebiyatı tarihine sağlam bir şekilde girmiştir. Küçük erkek kardeşi Pavel Isaevich Veinberg (1846-1904), hem gürültülü hem de skandal olan farklı bir ün kazandı - Yahudi şakalarının veznedarının ünü ve kısa süre sonra haklı olarak unutuldu ... 

Kardeşlerin ebeveynleri etnik Yahudilerdi, ancak doğumlarından çok önce Ortodoksluğa geçtiler. Ve karakteristik olan, yaşlı Weinberg'lerin kişisel çıkarları için değil, ruhlarının çağrısı üzerine Hıristiyan olmalarıydı. Baba Isai Semenovich, ailenin tüm kilise ayinlerini yerine getirmesini sıkı bir şekilde takip etti, buna bir örnek oluşturdu ve ilk yıllardan itibaren çocuklar dine saygıyla davranmaya alışmışlardı. Onlara ana duaları öğreten ve kutsal tarihin bölümlerini anlatan anneleri Rosa Abramovna ile evde Tanrı Yasasını incelemeye başladılar. Ve tatillerde, rahipler her zaman Weinberg'lerin evine gelir ve çocuklarla gerçekten pastoral bir şekilde konuşurdu.

DIR-DİR. ve R. A. Weinberg. 

Ancak görünüşte tamamen Ruslaştırılmış bu Ortodoks ailede, Yahudi atalar tarafından miras kalan akıl ve bilgi kültü yok edilemez kaldı. Bir noter ve bir noter oğlu olan Isai Semyonovich, üniversite diploması almamış olmasına rağmen, çok bilgili, bilime son derece saygılı bir insandı ve asıl endişesini sayısız çocuğuna (altı oğlu ve dört kızı) vermekte gördü. düzgün eğitim. Aynı zamanda, bazen en katı pedagojik etki önlemlerine, yani çubuklara başvurmaktan çekinmedi, böylece çalışmalarında tembellikten suçlu olan cezalandırılanlar, bir yudum atılmak zorunda kaldılar. Kıskanılacak bir zekaya sahip bir adam (bu arada, bu büyük ölçüde kardeşlerimize de geçmiştir), bir itaatsizliğin kırbaçlanması altında katı bir belgesel temeli getirdi. Bir keresinde, oğul konuştuğunda, okul günlüğündeki notu kazıyıp düzelttiğinde, baba ona bir trepak vermeden önce, "Ceza ve Islah Cezaları Kanunu" ve eski ve yeni diğer Rus yasalarının ilgili maddelerine bağlantılar verdi. .

Weinberg ailesi Yahudi geleneklerine saygı duymasa da, yine de yankılarından söz edilebilir. Çocukların en büyüğünün hayatının beşinci yılında (ve bu hassas yaşta Yahudi soyunun bir çederde okumaya gönderildiği biliniyor) Isai Semyonovich'in onu ünlülere atamaya karar vermesi dikkat çekicidir. Odessa'da yatılı okul. Oğluna kategorik olarak "On üç yaşında Latin şiiri yazmalısın," dedi. Bu tarih hiçbir şekilde keyfi değildir, ancak bir bar mitzvah - bir Yahudi için ruhsal olgunluk zamanı - olarak işaretlenmiştir.

Ve kardeşler, anavatanlarının başka bir mirasını aldılar - babaları tarafından mümkün olan her şekilde teşvik edilen tutkulu bir tiyatro aşkı. Geniş Odessa evlerinde, genç ve yaşlı tüm Weinberg'lerin aktif rol aldığı amatör performanslar verildi. Shylock ve Othello rollerinde taklit edilemeyen tüm Rus ünlü Mikhail Shchepkin (1788-1863) ve ünlü Amerikalı siyah aktör-turist Ira Frederick Aldridge (1807-1867) Pavel Mochalov (1800-1848) performans sergilemeyi küçümsemedi. bu tür ev performanslarında. Isai Semyonovich oyunculuğa yabancı değildi. Odessa Tiyatrosu'nun yönetmenini yakından tanıyor, birçok sanatçıyla dostluk kuruyor ve sık sık oğullarını kulise götürerek ünlülere yeteneklerini gösteriyordu. Ve büyük Shchepkin küçük oğlunu kucağına alıp "Onu bana ver, ondan iyi bir oyuncu yapacağım!" Dediğinde son derece gurur duydu. Tiyatro konusunda bilinçsizce tutkulu olan Weinberg Sr., çocuklarına sanatsal bir duygu aşılamaktan endişe duyuyordu. İleriye baktığımızda, başardı diyelim. Bununla birlikte, sakin, bilgi için istekli Peter ve yaramaz, ihmalkar Pavel, görünüşe göre, yalnızca en garip yanlış anlaşılma yoluyla aynı ebeveynlerin çocuklarıydı. Ve kardeşler aynı yetiştirilme tarzını almalarına rağmen baba evinden tamamen farklı insanlar olarak büyük bir hayata çıktılar.

Ruh Şövalyesi. Peter Weinberg

Pyotr Weinberg'in çağdaşları olan yazarlar, onu Rus edebiyatına özverili bir şekilde, "olağanüstü bir samimiyet ve özverili bir saflıkla" hizmet eden bir "ruhun şövalyesi", "makul derecede iyi bir ekici" olarak onayladılar. Aynı zamanda Rus eğitimi ve kültürel yetiştirilme tarzı üzerinde durulmuştur.

Peter Weinberg 

Ve edebiyatın büyüsü onu çocukluğundan beri büyülemiştir. Beş yaşında bir çocuk olan o, sonsözünde bozkırın tasvir edildiği bir “trajedi” besteledi ve “köşelerinde” hırsızlar durdu ve orkestra yüksek sesle “Tanrım! Kralı kurtar!" Bundan sonra, Peter'ın edebi servetine inanan babası, onu Odessa'daki en iyi eğitim kurumu olan Vasily Andreevich Zolotov'a (1804-1882) atadı. Peter'ın dediği gibi, altı yıl okuduğu "altın Zolotov" yatılı okulun onun üzerinde büyük bir ahlaki etkisi oldu ve estetik zevkini şekillendirdi. Richelieu Lisesi'nde eski bir öğretmen olan yenilikçi bir öğretmen olan Vasily Andreevich, "cıva gibi canlı", çocuklara Fransız Jean Joseph Jacotot'un (1770-1840) sistemine dayanan bir yönteme göre öğretti. göz izlenimlerinin işitme ile makul bir koordinasyonudur. "Aptallıktan" nefret ediyordu, ama tutkuyla konuştu, kendini kaptırdı ve dinleyicileri kendisiyle birlikte sürükledi. Öğrenciler için hazırlanmış, anlaşılması kolay, erişilebilir öğretim yardımcıları. Genel güven ve saygıyı kazandıktan sonra, her öğrencinin hayatını araştırmayı bir kural haline getirdi, iyiyi teşvik etti, tökezleyenleri kınadı ve vicdanlı hale getirdi, öğrencilere tarafsız bir ahlaki değerlendirme örneği verdi. Edebiyata yüce, kutsal bir dava olarak bakmayı öğretmeleri ve Rus edebiyatıyla gurur duyanlardan en iyi devlet adamları olarak söz edilmeleri de önemlidir. Tüm yatılılar Derzhavin, Zhukovsky, Puşkin'in şiirlerini ezbere biliyordu. Mükemmel bir retorikçi ve okuyucu, okumaya çalışmanın iç anlamının açıklamalarıyla eşlik etti ve öğrencilerin birçoğunda hayatlarının sonraki tüm zamanlarında yanmaya devam eden "kutsal ateşi" destekledi. Peter'ın dediği gibi, bu öğretmen zihnine ve kalbine o "edebi mayayı" ekti, bu sayede Rus edebiyatına olan özverili sevgisi onda güçlendi.

Weinberg için özellikle unutulmaz, Puşkin'in ölüm haberinin Odessa'ya geldiği gündü. Zolotov'un ısrarı üzerine öğretim üç gün süreyle durduruldu; pansiyonda üç gün üst üste panikhidalar servis edildi ve ayin sonrasında her gün Vasily Andreevich birkaç saat boyunca her "yaşa" ayrı ayrı merhum şairin en iyi eserlerini okudu ve tüm Rusya'nın uğradığı büyük kaybı anladı. onun şahsında Ve Zhukovsky'nin Puşkin'in son dakikalarıyla ilgili mektubunun yayınlanmasından sonra, öğretmen bunu tüm öğrencilere okudu - "gözyaşlarına karşı koyamadı ve herkes neredeyse hıçkıra hıçkıra ağlıyordu."

Peter Isaevich'in tüm hayatı boyunca ilk öğretmenini taklit etmeye çalışacağını unutmayın. Pedagojik fikirlerini kullanıyor: 1868-1874'te. Varşova Üniversitesi'nde Rus Edebiyatı Bölümü'ne ve on beş yıldır genel ve Rus tarihi dersleri verdiği Yüksek Kadın Kursları'na ve aynı zamanda ders verdiği St. Petersburg Üniversitesi'nde yardımcı doçent olarak başkanlık edecek. edebiyat tarihi. Ancak Kolomna çocuk spor salonundaki öğrencilere ve sadece öğretmekle kalmayıp aynı zamanda yönetmenlik yaptığı Yakov Gurevich'in (1841-1906) gerçek okulundaki öğrencilere böylesine psikolojik bir yaklaşımın özellikle Weinberg'e talep olduğu ortaya çıktı. Ve tıpkı Zolotov gibi, Pyotr Isaevich de bir dizi ders kitabı yazdı: "Avrupa Tiyatrosu" (1875), "Sınıftaki Rus Yazarlar" (sayı 10, 1881-1886), "Rus Şiirinde Rus Tarihi" (1888) ve diğerleri

Ancak bu, uzak bir gelecekte, on bir yaşındaki Peter, Richelieu Lisesi'ndeki spor salonuna girerken, "unutulmaz Vasily Andreevich tarafından [içine] konan ve [onun] umduğu o yaşayan ruhu oraya getirirken" olacak. sonraki liderlerde bulun." Ancak spor salonunda "canlı bir unsurun tamamen yokluğunda rutin biçimcilik hüküm sürdü." Weinberg'in spor salonundan mezun olduktan sonra girdiği lise hukuk fakültesinde işler daha iyi değildi. "Hukuk bilimleri o kadar da değil," diye kabul etti, "vasat ve tembel profesörler tarafından öğretilen gerçekten korkunç yol, istemeden lise sınıflarının sıralarında geçirdiğim yıllar boyunca beni ne kadar zehirledi." Ayrıca edebiyat sevgisine takıntılı olan lise öğrencimiz, Profesör Konstantin Zelenetsky'nin (1812-1857) "acınası ve komik", üstelik sadece Rus edebiyatı hakkında ders verdiği gerçeğini kabullenemedi (genel edebiyat bölümü yoktu) Orası). Bu nedenle, babası Peter'ın kursun bitiminden altı ay önce Liseden ayrılıp Kharkov'a, üniversiteye gitmesine, tarih ve filoloji bölümünün öğrencisi olmasına izin verdiğinde, hayalleri gerçek olmuş gibi görünüyordu.

Ancak önünde açılan tablo, kendi deyimiyle "kasvetli ve hüzünlü" idi. Üniversitede öğretmenlik en düşük seviyedeydi ve daha da üzücü olan, profesörler arasında rüşvet için pek çok haber vardı: öğrencilerin sınavı geçmeleri, dersten derse aktarmaları için (katılmasalar bile) söylenmemiş bir ücret bile vardı. tüm dersler). Bu rüşvet alanlardan biri, yosun tutmuş, zamanla sararmış notlardan ilahiyat dersleri veriyordu. Ve geriye dönük profesör Nikolai Lavrovsky (1827-1899), "Rus edebiyatında Karamzin'den sonra ortaya çıkan her şeyin ciddi bir çalışmayı hak etmediğini" belirterek, Puşkin'in çalışmasından "zaman geçirmek için hafif şiir" olarak söz etti.

Yine de, bu "sıradanlık topluluğunda" "anlamlılık, görüş genişliği, genellemede yenilik, sosyal konulara duyarlılık, hitabet yeteneği ..." ile ayırt edilen genç öğretmenler vardı ... Açgözlülükle dinlendiler ve sözleri öğrencilerin zihinlerine ve kalplerine derinden kazınmıştır.” Peter, estetik ve Rus dili üzerine ilhamla ve çok romantik dersler veren filolog Nikolai Kostyr'i (1818-1853) saygıyla hatırlıyor. Onda "öğrenciler sadece bilim alanında bir lider değil, aynı zamanda maddi ihtiyaçlarda kıdemli bir yoldaş, danışman ve asistan buldular." Üniversitede öğrencilerin kendi bestelerinden oluşan eserleri okuma görevi verildiği, ardından bunların tartışıldığı ve eleştirel analizlerinin yapıldığı edebiyat toplantılarının düzenlenmesi onun inisiyatifiyle oldu. Filolog Kostyr sayesinde, kahramanımızda zaten mevcut olan edebi maya, yaratıcı fermantasyona neden oldu. Ne kadar fırtınalı olduğu, Weinberg'in yazma faaliyetinin tam olarak öğrencilik yıllarına, 1851'de Pantheon dergisinin (No. 11) George Sand'in draması Claudie'nin bir çevirisini yayınladığı zamana kadar uzanıyor olmasıyla kanıtlanıyor. Ayrıca, Victor Hugo'nun "Herkes İçin Bir Dua" ("Kharkovskie Provincial Gazette", 1852, Şubat) şiirini yazıya döktü. Ve Pantheon'un editörü Fyodor Koni'ye (1809-1879) 24 Eylül 1852 tarihli bir mektupta Weinberg, öykü, oyun ve vodvil çevirmeni olarak hizmetlerini sunuyor. İşte o zaman, daha sonra kahramanımız olarak anılacak olan bu “tercüman tercümanının” faaliyeti başladı.

1854'te, Odessa'da Horace (MÖ 65-8), Andre Chenier (1762-1794), Victor Hugo (1802-1885), George Gordon Byron (1788-1824) ve bazılarının çevirileriyle Peter Weinberg'in bir şiir koleksiyonu yayınlandı. özgün şiirlerinden. Ama talihsizlik şu ki, şairimiz 1854'te üniversite kursundan mezun olduktan sonra aday unvanını alamadı. Ve bunun nedeni, uslanmaz edebiyatçı Lavrovsky idi: Rus edebiyatındaki aday sınavında ona bir ikili tokat attı ve 18. yüzyıl edebiyat tarihinden bir olgusal hatada kusur buldu (sıkıcı derslerini atladığı için intikam alıyor). Bu yüzden sınava bir yıl sonra tekrar girmek zorunda kaldı.

Bu arada kahramanımız, vali Karl Danzas (1806-1885) yönetiminde özel görevler için memur olarak Tambov'a gönderilir. Pyotr Isaevich, Tambov'da geçirilen üç yıl hakkında "aptal, boş ve amaçsız bir varoluş zamanından" söz edecek. Ancak burada aşırı derecede özeleştiri yapıyor çünkü hizmetinin yanı sıra yoğun bir şekilde edebi çalışmalarla uğraşıyor: İl Haberlerinin resmi olmayan bölümünü düzenliyor, çok ve ilhamla yazıyor. Bürokratik hizmetten duyduğu tiksintiyi Mikhail Lermontov'un ünlü "Yolda tek başıma çıkıyorum" şiirsel parodisiyle ifade etmesi bile komik:

Koridorlara tek başıma çıkıyorum, 

Altımda parke zemin parlıyor, 

Bekçi yere bakarak uyur, 

Ve uyanan kurye diyor ki ... 

rüya görmek için uyumak istiyorum 

Sanki iktidardaki patron benmişim gibi, 

Sanki yetkililer tarafından ödüllendirildim ... 

Genel olarak kahramanımızın kendisine göre "ürpermeden" hatırlayamadığı Tambov dönemi şair Weinberg'in oluşumunda çok önemli rol oynadı. Ve her şeyden önce, hayatının sonuna kadar değişmeyen bir saygı duyduğu bir usta olan Heinrich Heine'nin (1797-1856) çalışmalarını keşfettiği için. Pyotr Isaevich, resmi görevlerinden boş zamanlarında eserlerini tercüme ediyor, kendisi de Alman şairi taklit ederek şiir yazıyor. Bu durumda bir olay meydana gelir, ancak bu oldukça anlaşılırdır. St.Petersburg "Rus Habercisi" Mihail Katkov'un (1818-1887) editörü şiirlerini tercüme için aldı ve 1856'da "Heine'den" başlıklı bir dergiye yerleştirdi. Bu eğlenceli olay, Weinberg'in "Tambov'dan Heine" takma adını almasına neden oldu. Ve daha sonra kendisini "büyük Heine'nin adaşı" olarak tasdik edecek.

Weinberg, Heine'nin Rusça'daki ilk ve sonraki toplu eserlerinin editörü, 250'den fazla şiirinin tercümanı, eserlerinin propagandacısı ve yayıncısı, eleştirmeni ve yorumcusu, biyografi yazarı ve hayatı ve eserinin tercümanıdır. Alman şair. Pyotr Isaevich'in aşk sözlerinde, Heine'nin etkisi şiirsel alandaki ilk adımlarından itibaren çok belirgindir. Weinberg'in "Aşk Şarkıları" döngüsünden birçok şiir, Alman şairin duygusal gerginliğin de ironik bir sonla ortadan kaldırıldığı "şarkıları" modeline göre inşa edilmiştir. Heine'nin aynı adlı şiirinin başlangıcı ve küçük-burjuva sakinliğine yönelik karakteristik eğilimin üzerinden kendi kendine ironinin geldiği bir devamı ile "Öğreti" şiirine dikkat çekilir. Heine'nin yaratıcı ilkeleri ve sanatsal tarzı “Doğaya bir bakış”, “Yağmur ve sulu kar ... Sokak boyunca”, “Elegy (şiirsel açıdan modern sorulardan biri)”, “Biz” oyunlarında tahmin ediliyor. onunla sessizce oturdu”, “Son zamanlarda fotoğrafçılıkta”, “Hayvanat bahçesindeki terbiyeciye”, “İnce İspanyol'dan önce” vb.

Eleştirmen Yuri Veselovsky'nin (1872-1919) yüzyılın başında belirttiği gibi, "[Weinberg'in] Heine from Tambov" takma adıyla yayınlanan mizahi eserlerinin çok orijinal bir kaderi vardı: bazıları, özellikle canlı ve esprili , kullanılan - ve hala kullanılan - Rusya'nın her yerindeki okuyucular arasında yaygın olarak popüler ... ancak bazen ne tür bir yazarın şakacı bir takma adın arkasına saklandığından şüphelenmediler bile. Ancak, "tatlı ve sessizce gülümseyen mizahçı Weinberg'in hicivli ruh halleri için fazla iyi huylu ve uzlaşmacı olduğu ve bu nedenle hiciv girişimlerinin hiçbir zaman bir hicivcinin değil hicivli bir tema üzerine bir alıştırma olan" durumda "zanaatın üzerine çıkmadığı da doğrudur. , ama sadece iyi bilinen bir zeka payı ve şiir yazma yeteneği ile yetenekli bir kişinin. Bundan, Tambov'dan Heine'nin, Tambov tarzında bile tamamen Heine olmadığı ve Heine'nin oldukça sınırlı ve uysal olduğu açıktır.

heinrich heine 

Dragonfly dergisi ironik bir şekilde (1882, No. 46) gibi, Heine Rusya'da "ölümü oldukça hak eden bir sürü taklitçi, tadilatçı ve soyguncu" bıraktı. Bu dizide, Tambov'dan Heine şüphesiz ilk ve en iyisiydi ve onu Arkhangelsk'ten Heine - Vasily Kurochkin (1831-1875), Velsk'ten - Alexander Koropchevsky, Glukhovka'dan - Nikolai Matveev (1865-1941), Iprit'ten izledi. - Kunavin'den Fyodor Filimonov (1862-1920), - Lyuban'dan Sergey Ryskin (1860-1895) - Temryuk'tan Alexander Kruglov (1852-1915) - Urzhumka'dan Leon Mishchenko (1882-1937) - Kharkov'dan Mikhail Popov - Alexa ndr Nemirovsky ve diğerleri, Weinberg'inki gibi bu tür insanların hicivlerinin temkinli, köreldiğini ve kaçınılmaz olarak mizaha dönüştüğünü, "tamamen zararsız" olduğunu kabul etmeliyiz . Edebiyat eleştirmeni Yakov Gordon, "Heinese klişesinden" bahsediyor - Alman şairin lirik-ironik üslubunun, yerel yazarın Heine'nin tarzına uymaya çalıştığı Heinese mısra veya şiirsel eserin içeriğinin kaçınılmaz olarak düzleştirilmesiyle kullanılması.

Peter Weinberg. karikatür 

Weinberg'in belki de en ünlü şiiri olan "He was a unvan danışmanıydı" (1859), daha sonra Heine's Humorous Poems from Tambov (St. Petersburg, 1863) koleksiyonuna dahil edildi ve Alexander Dargomyzhsky (1813-1869) tarafından bestelendi. Bu "okuma şaheserinin" 20. yüzyılda Fyodor Chaliapin'i (1873-1938) ölümsüzleştireceğini söylemeliyim. Konusu, düşük rütbeli bir memurun bir generalin kızına başarısız bir kur yapmasıydı ve yazarın kişisel biyografisinin gerçeğini yansıtıyordu: Pyotr Isaevich'in ifade ettiği gibi, o zamanlar valinin kızına umutsuzca aşıktı; ancak şairin torununun torunu Galina Ostrovskaya'ya göre, gelecekteki yasal eşi, bir generalin kızı Zinaida Ivanovna Mihaylova'ya (1840-?) atıfta bulunuyor, ancak evlilik teklifini hemen kabul etmedi. Weinberg çiftinin düğünü sadece 1861'de gerçekleşeceğinden, en son sürüm pek sağlam değil. Program haline gelen Deniz Melodileri döngüsünden Weinberg'in bir başka şiirinin de “Tuz Elementinin saray şairi” olarak anılan Heinrich Heine'den esinlenmiş olması ilginçtir. ("Deniz benim tek muhatabımdı ve hiç bu kadar iyi bir muhatabım olmadı," diye itiraf etti Alman şair.) Ayrıca geniş çapta tanındı ve sözler Peter Isaevich'in St.Petersburg'daki Edebi Köprülerdeki mezar taşına kazındı. :

Ve denizin gri dalgaları, 

Ruhun uyanışını yankılamak 

doğanın tepkisi, 

Daha hızlı ve daha hızlı uçmak, 

Giderek daha tehditkar bir şarkı söylediler 

Güç ve özgürlük! 

1858'de Weinberg, St. 1818-1883), Ivan Goncharov (1812-1873), 1891), Dmitry Grigorovich (1822-1899), Alexei Pisemsky (1821-1881), Nikolai Nekrasov (1821-1877), Sergei Botkin (1832-1889), vb. ; "Okuma Kütüphanesi"nde "Edebi Tarihler" bölümünü yönetiyor, "Sovremennik", "Anavatanın Oğlu", "Rus Sözü", "Anavatanın Notları", "St. dergi Veselchak, olağanüstü enerji gösteriyor ve çalışkanlık. Şu ya da bu şekilde katılmadığı tek bir seçkin yayın yoktu. Yazar Yuri Morozov, başkentte iş arayan taşralı bir yazar hakkında bir anekdot aktarıyor. “Bir yazı işleri ofisine geliyor, “İç İnceleme” sunuyor. "Affedersiniz," diye yanıtlıyorlar, "bu departmandan sorumlu P.I. Weinberg var. - Genç bir adam, dış politika hakkında makaleler yazma teklifiyle başka bir yazı işleri bürosuna gider. – Bu departmanı zaten P. I. Weinberg'e emanet ettik. - Üçüncü baskıda, tiyatro eleştirilerinin önerisi aynı cevabı alır ... Genç adam nereye iterse, - her yerde Weinberg'in adını duyar. Çaresizlik içinde, nihayet hizmetlerini Fashion Messenger'a sunmaya karar verir ... Yazı işleri ofisine girer ve görür: Weinberg masada oturuyor ve kalıpları kesiyor. Genç adamın girişten atlayıp doğruca Fontanka'ya koşmaktan başka seçeneği yok. Ancak güçlü bir el onu sudan çıkarır. Beklenmedik kurtarıcısının adını öğrenmek istiyor ve yanıt olarak şunu duyuyor: “P. I. Weinberg”. Her yerde var!”

1859'da, kurucuları yazarlar Vasily Kurochkin ve Nikolai Stepanov (1807-1877) olan devrimci demokratik yönelimli bir hiciv dergisi olan Iskra, St. Petersburg'da yayınlanmaya başladı. Ve Weinberg, ilk sayısından itibaren dergide aktif olarak yer alıyor, sürekli katkı sağlıyor ve bir süre yayın kurulu üyesi olarak görev yapıyor. "İskra" her türlü keyfiliğin tezahürüne karşı tavizsiz bir tavır aldı: serflerle alay etme, zimmete para geçirme, rüşvet ve diğer zulümler ve bunlara keskin yazılar, hiciv şiirleri ve karikatürize edilmiş portrelerle, bazen bu dünyanın güçlülerine dokunarak karşılık verdi. Weinberg'in yeteneğinin güçlendirildiği ve şiirsel yüzünün şekillendiği yaratıcı laboratuvar Iskra idi. Ünlü "O bir unvan danışmanıydı ..." şiirinin tam olarak Iskra'da (1859, No. 2) yayınlandığına dikkat edin. Pyotr Isaevich daha sonra, "İskra'nın her sayısına halkın ne kadar açgözlü bir şekilde saldırdığını, ilk aşamalarda kendisi için hangi otoriteyi kazandığını, karikatüristlerinin kalemine düşebileceklerine inanmak için nedenleri olan herkesin ondan nasıl korktuğunu" hatırladı. ya da şairlerinin ve nesir yazarlarının kalemleri altında, ne kadar genç bir şevkle, nihayet işimizi kendimiz ele aldık.

Yayının, gerici basının saldırılarına karşı Yahudileri savunmak için sesini yükseltmekten çekinmediği çok semptomatiktir. İşte Iskra'nın editörü Vasily Kurochkin'in Yahudi karşıtı gazetecilere yazdığı yazı:

Dostların göğsünü kahkahalarla sallarız, 

Düşmanlarının üzerine safra döküyorsun. 

Size dikte altında yazıyoruz 

Tanrıların birbirine benzemeyen ahlakı; 

Biz - iyi bir perinin dikte etmesi altında; 

Sen bir kötülük ve düşmanlık cücesisin; 

Bizim için Yahudiler Yahudi'dir, 

Size göre Yahudiler Yahudidir. 

Ve Weinberg'in "Vatansever Hanımlara" şiirinde, mayalı vatanseverliğe ve kabile münhasırlığına karşı gizli bir protesto var. Yazar, "yurtsever hanımların" çağrılarını ve ateşli özlemlerini yankılamak istercesine, bundan böyle yabancı romanları dışlamayı, zipunlar, kaftanlar, murmolkalar, "katran çizmeler" giymeyi, denizaşırı danslarda dans etmemeyi teklif ediyor - ve "kerevitten daha hızlı ilerlemek için »; ve "yurtsever birliğin" böyle bir kararıyla ilgili iyi haberi duyan "Ivan Sergeevich Aksakov, neşeyle Moskova'ya atlayacak."

Weinberg'in Iskra'da, kabile arkadaşlarını esirgemeden Yunanlılar da dahil olmak üzere (belirli bir Christopher Panaioto-Karakatopoula adına) tüm kabile ve çizgilerden vicdansız iş adamlarını kırbaçladığı belirtilmelidir. Takma adı altında "P. Khazer-Trefny, Yahudi bir mültezim, belirli bir Shelmovich-Goldorf [yani Isaac Utin (1812-1876)] aleyhinde bir makale yayınladı; Itskaya-Krez ve Itskaya Gusin tarafından. Eleştirmene göre, "Yahudi olan Weinberg'in gerçeği ulusal duyguya feda etmemesi ve başka bir Yahudi'nin çirkin eylemlerini kınaması şaşırtıcı değil." Bununla birlikte, filipince üslubun keskinliği, özellikle, talihsiz Utin üzerinde editoryal zekasını bileyen Nikolai Stepanov'un onun üzerindeki etkisiyle açıklanıyor. Bu arada Pyotr Boborykin (1836-1921), Weinberg'in Yahudi yazarları koruduğunu ve ona "Semyon Rogovikov" takma adını bestelediği "meraklı Yahudi" Semyon Orenstein'ı (1839-1901) gönderdiğini hatırlıyor - soyadının Almanca'dan bir çevirisi .

Aslında Weinberg'in şiirsel çalışması çok orijinal değil, mısralar ezbere okumak için tasarlandı. Genellikle sesli, mantıksal olarak açık ve net bir şekilde oluşturulmuş, anlamlı ve duygusaldırlar. Ustaca dizelendirme ile ayırt edilirler: güçlü ve uyumludurlar, ancak basmakalıp lakaplar, duygusal olarak şekerli ifadeler ve klişeler olmadan değiller. Sadece orijinal şiirler yazmakla kalmadı (son koleksiyondaki sayısı 130'u geçmedi!), aynı zamanda tarihi ve edebi araştırmalar, eleştirel makaleler, incelemeler, incelemeler, gazetecilik yazıları da yazdı, çevirmen olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. kıyaslanamaz Bir tiyatro uzmanı ve aşığı olarak, Turgenev'in "Soylu Yuva" sını sahneledi ve sahne için birkaç önsöz besteledi: "Fonvizin'de" (1892) - "Çalılar" ve "Milyon Eziyet" (1894) - Griboedov'a "Wit'ten Yazıklar olsun" . Hem vodvil hem de opera librettoları yazdı. Rus edebiyatı tarihine adanmış bir dizi kitap, özellikle Korkunç İvan Vasilyeviç Hakkında Rus Halk Şarkıları (1872), Halk Okuyucusu: A.V. Koltsov ve Eserleri (1884), Rus Edebiyatı Tarihi Üzerine Eleştirel Okuyucu ( 1887). Aynı zamanda aktif bir kültür tüccarıydı - her türden koleksiyonun derleyicisi, antolojiler: “Bilgi. Okumak için Koleksiyon "(1867) - çeşitli bilgi alanlarında okumak için bir kitap," Öğrenme hafiftir. Sınıfta ve evde okumak için bir kitap "(1883)," Sahne sanatları uygulaması. Okuyucu ”(1888), vb., başka bir deyişle, en geniş yaratıcı yelpazeye sahip profesyonel bir yazardı.

St.Petersburg'un kültürel yaşamındaki önemli bir olay, muhtaç yazarlara ve bilim adamlarına yardım etmek için düzenlenen Edebiyat Fonu'nun 1859'da kurulmasıydı. Başlatıcılarından biri, aktif katılımcıları ve ardından başkanı Peter Weinberg'di. Boris Glinsky (1860-1917) ifade verdi: "Yazı sınıfının yaşamına çoğu zaman eşlik eden tüm keder, ihtiyaç ve üzüntü bolluğunu tam anlamıyla kişiliğinde yoğunlaştırdı." Aynı zamanda, baskılara maruz kalan devrimci yazarları savunmaktan da çekinmedi [9 Ocak 1905 olaylarından sonra tutuklanan Gorki'nin serbest bırakılması için dilekçe verdi ve St. Petersburg'a dönmesine izin verildi. Vilna'dan sürgündeki Alman Lopatin'e (1845-1918)]. O, "yazı sınıfı için topluma ebedi bir şefaatçiydi, onun lehine konserler , performanslar, okumalar düzenliyor, olağanüstü şiirsel güçleri buraya çekiyor, insan talihsizliğinin yardımına gelebilmek için ücretlerin miktarına dikkat ediyordu. mümkün olduğunca geniş." Pyotr Isaevich, 1897'de başkanlığına seçildiği Rus Yazarlar Karşılıklı Yardım Birliği'ne başkanlık etti. Ve 1905'te Anton Çehov'un (1860-1904) tavsiyesi üzerine fahri akademisyen oldu.

Ciddi bir tiyatro aşığı ve uzmanı olan Pyotr Isaevich, o dönemde St.Petersburg'da yaşayan Rus edebiyatının tüm klasiklerinin - Turgenev, Nekrasov, Goncharov, vb. Ve Fyodor Dostoyevski (1821-1881) orada posta müdürü Shpekin olarak hareket etti. Weinberg'in sahnede sunduğu görüntü Dostoyevski'yi etkiledi:

"Bu, trajikomik ihtişamıyla Khlestakov," diye başladı gergin bir şekilde ve orada duran birkaç kişinin yüzlerinde şaşkınlığa benzer bir şey fark ederek devam etti: "Evet, evet, trajikomik!" Bu kelime buraya olabildiğince uyuyor! .. Khlestakov böyle bir anda kendini kandıran bir kahraman - evet, bir kahraman - olmalı! Aksi takdirde, o Khlestakov değil!

Çağdaşa göre, "Geniş sosyal ortamında tek bir edebi girişim, Pyotr Isaevich'in yakın katılımı olmadan yapamazdı ve çoğu zaman organizatör ve düzenleyici rolünde başlarında duran oydu." Birzhevye Vedomosti ve Molva'nın yazı işleri bürolarında öğle yemeğini başlatan oydu ve burada şiirsel davetin de yalnızca ayette yanıtlanması gereken sözde "öğle yemeği tüzüğünü" geliştirdi. Hemen hemen tüm bilimsel ve edebi Rusya tarafından bilinen Anichkov Köprüsü yakınlarındaki Fontanka'daki dairesi, insanların tavsiye, talep, yardım ve destek için gittiği bir tür merkez haline geldi. Pyotr Weinberg bir öğretmen, profesör, halk figürü ve fahri akademisyendi. Ama tüm bunları sadece bir yazar olduğu için yaptı. Edebiyat, tüm bu uğraşlarına ve konumlarına nüfuz etti ve onları yalnızca ona daha eksiksiz ve daha uygun bir şekilde hizmet etmek için ve yalnızca ona işgal etti. Ve işte şiirlerinin coşkulu bir dinleyicisinin incelemesi: “Onları bir şekilde özellikle inandırıcı bir şekilde, ilham ve sıcaklıkla okudu, zayıf bunak sesini neredeyse tüm gücüyle zorladı. Bu anlarda, alçakgönüllü ve sessiz Pyotr Isaevich, güçlü bir İncil peygamberi gibi görünüyordu.

Evet ve Weinberg'in İbrahim'inki gibi uzun, kalın sakallı yüzüne "simge boyama" adı verildi ve efsanevi tarihçi Nestor ile karşılaştırıldı. Pyotr Isaevich için "St. Petersburg yazar dünyasının Nestor'u" idi: Zinaida Gippius'un (1869-1945) doğru bir şekilde belirttiği gibi, "gerçek bir ilkel edebi ortamı" oluşturan ve kişileştiren bu adam, "Rus edebiyatının sadık bir şövalyesiydi. "

Yine de Weinberg'in ana ve paha biçilmez değeri, dünya edebiyatının başyapıtlarını Rus kültürel yaşamına sokmasıdır. Profesyonel bir tercüman olarak, sanatsal ve bilimsel, klasik ve modern, şiirsel ve nesir olmak üzere her türlü eser üzerinde çalışabilirdi. Ustaca ve hızlı çalıştı, örneğin Shakespeare'in oyununu bir ay içinde çevirmeyi üstlendi. Şair Aleksey Pleshcheev, "her şeyi tercüme edebileceğini - ve en azından günlük perdeye göre şiir karalayabildiğini" iddia etti.

Weinberg'in çeviri faaliyetinin ölçeği çok büyük: Dante'den çağdaşlarına kadar altmışın üzerinde Avrupalı ve Amerikalı yazar. Nikolai Gerbel'in (1827-1883) hazırladığı Friedrich Schiller (1795-1805), George Gordon Byron, William Shakespeare (1564-1616) (9 oyun tercümesi) baskılarına katılıyor, Heinrich Heine (1864-1864-) baskılarını yürütüyor. 74; 3. baskı - 1904), J. W. Goethe (1749-1832) (1865-71, 1875-76), Ludwig Berne (1786-1837) (1869; 2. baskı - 1896), Victor Hugo (1887, 1895), François Coppe (1842-1908, 1889) ve ayrıca Christian Friedrich Daniel Schubart (1739-1791), Ludwig Uhland (1787-1862), Adelbert von Chamisso (1781-1838), Nikolaus Lenau'nun (1802-1850) eserlerini çeviriyor. , August Heinrich Hoffmann von Fallersleben (1798-1874), Ferdinand Freiligrath (1810-1876), Friedrich Spielhagen (1829-1911), Hermann Sudermann (1857-1928), Richard Brinsley Sheridan (1751-1816), Robert Burns (1759- 1796), Percy Bysshe Shelley (1792-1822), Elizabeth Barrett Browning (1806-1861), Alfred de Musset (1810-1857), Auguste Barbier (1805-1882), Bret Hart (1836-1902), Hans Christian Andersen ( 1805-1875), Henrik İbsen (1828-1906), Adam Mickiewicz (1798-1855) ve diğerleri.

Batı edebiyatının yorulmak bilmeyen popülerleştiricisi Weinberg'in, kesinlikle takip ettiği edebi çeviri ilkelerini formüle etmesi önemlidir. Yabancı dil bilmeyen bir okuyucuya odaklanır ve bu nedenle çevirinin eksiksiz olması, orijinalin ulusal ruhunun ve tarihsel lezzetinin korunması ve kusursuz Rusça olarak sunulmasıyla ilgilenir. Ancak en çok düzyazı ve dramatik çevirilerde başarılı oldu; şiir çevirilerine gelince, özellikle şarkı sözleri, orijinalin biçimine, şiirsel klişelere, ayrıntıya gözle görülür bir aldırış etmiyorlar. Bununla birlikte, edebiyat eleştirmeni Yuri Levin'e göre, “19. yüzyıl Rus çeviri edebiyatı tarihinde, Weinberg'den önce veya sonra tek bir çevirmen böyle bir yetkiye sahip değildi, sonunda etrafı sarıldığı için böyle bir kamuoyu takdiri ve onuru almadı. kariyerinin Çağdaşları arasında Weinberg en iyi çevirmen olarak ün kazandı ve çevirileri uzun zamandır örnek teşkil ediyor. "Weinberg'in çeviri çalışmalarıyla Rus entelijensiyasının en çalışkan ve önemli eğitimcilerinden biri haline geldiği ve Rus edebiyatı tarihinde bu alan için adının sonsuza kadar en yararlı ve en saygın kişiler arasında kalacağı" kaydedildi.

Ve Peter Isaevich'in Yahudi dinine, genel olarak Yahudiliğe karşı tutumu neydi? İlk olarak "Yahudi Ansiklopedisi" nde (T. V, Stb. 382) ifade edilen, Peter Veinberg'in gençliğinde vaftiz edildiğine dair yanlış bir görüş var. Otobiyografisinde, daha sonra üç Rus imparatorunun itirafçısı olan Ordu ve Donanmadan Protopresbyter Vasily Bazhanov (1800-1883) tarafından imzalanan doğum belgesine işaret ederek yazarın kendisi tarafından reddedildi. Ancak bu sorunun onun için bir prensip meselesi olduğu düşünülmeli, çünkü onun haçlara karşı tavrını hayırsever olarak adlandırmak zor. Bu, edebi idolü Heinrich Heine'nin böylesine "yanlış bir adımından" bahsettiği keskin kınayıcı tonla değerlendirilebilir. Weinberg, büyük şairin referanslarını "vaftizin Avrupa kültürüne girmek için bir bilet olduğu" gerçeğine zayıf, katı eleştirilere dayanamayacak şekilde çağırıyor. Yalnızca cahil, cahil bir azınlıktan gelecek "Yahudiliği"yle ilgili saçma sapan alaylardan korkmak Heine için iyi değildi. Ve Heine'nin yaptığından çok geçmeden pişman olması sevindirici. “Aptalca değil mi? Weinberg, onun sözlerini aktarıyor. - Vaftiz olur olmaz beni Yahudi diye azarladılar ... Şimdi Yahudiler ve Hıristiyanlar benden eşit derecede nefret ediyor. Vaftiz edildiğim için çok üzgünüm: bu sadece hayatımı daha iyi hale getirmekle kalmadı, aksine, o zamandan beri başım beladan ve talihsizlikten başka bir şey yaşamadım. Ve işte Weinberg tarafından aktarılan bir başka karakteristik açıklama: “Sadece ideal ihtiyaçlarını karşılamakla kalmayan, aynı zamanda tüm hayatını koşullandıran bir dinin oğlu olan bir Yahudi, onu bir başkasıyla değiştirirse, o zaman bu değişiklik onun için sadece bir kırılma değil, sadece bir kırılma anlamına gelir. geçmişiyle ama ve tüm içsel varlığıyla. Hiçbir din, Yahudi gibi bir insanın etine ve kanına nüfuz etmez. Bundan, vaftiz edilmiş tek bir Yahudi, tüm arzusuyla tam bir Hıristiyan olmaz: yeni din, vaftiz edildiği su gibi, yalnızca yüzeyinde kalır. Ve aynı nedenle, herhangi bir asil tabiatın vaftiz edilmesi çok zordur; Bu adımı isteyerek ve neşeyle atan bir Yahudi, çoğu zaman bir hayduttan başka bir şey değildir, ticaret tutkusuyla o kadar doludur ki, inancını bir meta olarak görür.

Pyotr Isaevich'in kendisine gelince, bir Hıristiyan olarak, kendi sözleriyle, kendi içinde ahlaki ve dini bir duygu geliştirmek ve güçlendirmek için "din dünyasını iç tarafından" kavramaya çalıştı. Aynı zamanda Kitap Ehli'nin manevi mirasına da büyük saygı göstermesi dikkat çekicidir. Onun "Meseline" (Jewish Library, 1875, Cilt 5) dönmek yeterlidir. Tevrat ve Yeni Ahit burada bir kaya ve üzerinde büyüyen bir ağaç suretinde cisimleşir ve hangisinin daha önemli olduğu konusunda kendi aralarında anlaşamazlar. Aşağıdakiler uzlaştırıcı bir sonuçtur:

Böylece ağaç kayayla tartışır, 

Ancak bağlantı daha zayıf değildir çünkü: 

Eskisi gibi yeşil 

O onun temelidir. 

Ancak, Pyotr Isaevich'i Yahudi ilan eden ve ona Rus yazar ve Anavatan'ın oğlu olma hakkını reddeden saygıdeğer bir yazar bulundu. 12-15 Eylül 1886'da Büyük Dük Konstantin Romanov'a (K.R.) (1858-1915) yazdığı ünlü bir mektupta Weinberg'i "bir şairler, tazılar, çevik, ben - Kendine güvenen, bazen güzel bir şekilde iyi gelişmiş, güzel bir ayete sahip olan ve ihtiyaç duyulan herhangi bir şey hakkında yazan, emredilmiş olduklarına... Onlar kozmopolit Yahudilerdir, belki vaftiz edilmişlerdir, ancak yine de et ve kemikleri Yahudi olarak kalmıştır... Babaları ve büyükbabaların bir Anavatanı yoktu ve çocuklarına ve torunlarına ona olan sevgilerini miras bırakamazlardı .... Babalar ve büyükbabalar, çocuklarını ve torunlarını, önce aile hayatında ebeveynlerden miras kalan ve daha sonra öğretiler, akıl hocalarının vaazları ve son olarak tüm yapı tarafından geliştirilen ve güçlendirilen Hıristiyan inancının geleneklerine göre yetiştiremezlerdi. Hıristiyan toplumunun yaşamının Çelişkili bir şekilde, araştırmacılar Lazar Medovar ve Bar-Yosef Khamutal, Weinberg'i "Yahudi yazar" olarak nitelendiren Goncharov'un görüşüne farkında olmadan katılıyorlar. Zinaida Gippius buna kategorik olarak katılmıyor: “Muhtemelen Yahudi kanı taşıyordu; Bilmiyorum çünkü hiç kimse, hatta Weinberg bile bu soruyla ilgilenmedi. Pyotr Isaevich'in torunu Galina Ostrovskaya şöyle açıklıyor: “Elbette, Rusya'da günlük anti-Semitizm yaygındı ve Pyotr Isaevich kesinlikle ve defalarca onun tezahürleriyle uğraşmak zorunda kaldı. Ve tabii ki, bunu şiddetli ve acı verici bir şekilde yaşadı. Ve 1905'te, çok sayıda akrabasının ve arkadaşının yaşadığı sevgili Odessa'sını korkunç bir Yahudi pogrom dalgası süpürdüğünde, ruhunda neler olup bittiğini düşünmek bile korkutucu. Bununla birlikte, bir yazar olarak inkar edilemez bir şekilde Rustu.

Gerçekler, Pyotr Isaevich'in şüphesiz Yahudi kökenlerini hissettiğini ve saygı duyduğunu kanıtlıyor. Eserlerinde Yahudi temasının çok önemli bir yer tutması manidardır. Ve görünüşe göre, Weinberg'e temayı daha geniş bir edebi malzeme üzerinde geliştirme itici gücünü veren, Yahudilere artan ilgisiyle Heine'nin etkisi ve çekiciliğiydi.

Heine, halkını tutkuyla seviyordu ve kabile arkadaşlarıyla sık sık dalga geçse de, derinlerde bir yerde Yahudi olmaktan asla vazgeçmedi. "İtiraflar"da (Weinberg tarafından çevrilmiştir) şöyle yazmıştır: "Şimdi görüyorum ki, Yunanlılar sadece güzel genç adamlardı, oysa Yahudiler her zaman erkek, güçlü, boyun eğmez insanlardı ve sadece geçmişte değil, aynı zamanda On sekiz asırlık zulüm ve felakete rağmen bugün. Şimdi onları daha doğru anlamayı ve takdir etmeyi öğrendim ve - herhangi bir kabile gururunu aptalca bir çelişki olarak görüyorsam - atalarımın asil İsrail evinden gelmelerinden, o şehitlerin soyundan gelmemden gurur duyardım. herhangi bir ideolojik mücadelede savaşçı ve acı çeken dünya Tanrısı ve ahlakı.

Weinberg tarafından çevrilen Heinrich Heine'nin "Yahudi Motifleri" (St. Petersburg, 1902) kitabı, Alman biyografi yazarı ve yayıncı Adolf Strodmann "Heine and Jewry" ("H. Heines Leben" kitabından) tarafından yazılan bir makalenin çevirisiyle açılıyor. ve Werke"). Weinberg, beraberindeki bir notta şunları belirtiyor: "Makale, şairin ünlü "Yahudi Eğitimi ve Bilimi Derneği" ve ana figürleri Leopold Zunz (1794-1886), Moses Moser (1796-1838) hakkındaki tutumunu tasvir etmesi bakımından ilginçtir. ), Ludwig Markus (1798- 1843) ve diğerleri Rus edebiyatında büyük şairin biyografisinin bu kısmı henüz yeterince gelişmemiştir. Eleştirmenler hemfikir: Weinberg burada kendisini bir edebi çeviri ustası, yalnızca şiirin değil, Heine'nin düzyazısının da melodisini ve ritmini aktaran en iyi stilist olarak gösterdi. Giriş makalesi ise , Cemiyet'in (1819-1823) "Yahudi yetiştirilme tarzını ve yaşamını kökten değiştirmek", Yahudilerin sosyal konumlarını iyileştirmek için yaptığı faaliyetleri ele alıyor. Heine, "örnek hümanistler" dediği yoldaşlarına, "gerçek bir kişinin lüks baskıları" özellikleri verir.

Heine G. Yahudi motifleri. SPb., 1902. Başlık sayfası 

Şairin Yahudilik hakkındaki görüşleri, tüm karmaşıklıkları ve çelişkileriyle yeniden yaratılmıştır. Heine, Yahudilerin görevlerinin genel olarak insanlığın görevleriyle bağlantılı olduğuna ve onların tam kurtuluşunun Hıristiyanların kurtuluşu ile bağlantılı olduğuna inanıyor. Aynı zamanda Yahudileri "Rab'bin muhafızı" olarak görüyor, onlara yönelik zulmü "Alman devletinin ayakları üzerindeki çağrılar" olarak adlandırıyor (filolog Alexander Deutsch'un "zoolojik milliyetçilik sorununu" not etmesi tesadüf değil. Heine için trajik bir sorundu") ve iktidardakileri sinagoglar inşa etmeye çağırıyor, "böylece insanların geri kalanı başka bir şeye inanan insanlar olduğunu görsün." Tek kelimeyle, Heine "Yahudiliğe karşı güçlü bir özlem" ile eziyet çekiyor, "Kal ey sağ elim, seni unutursam Kudüs", övgü dolu bir mezmurun bir ayetinden alıntı yapıyor ve devam ediyor: "Ve ben hala bu sözleri düşünüyorum. bana ait." Bunun canlı bir örneği, koleksiyonun başındaki şarkıdır:

Yüksek sesle ağlamak 

karanlık şarkım 

Çok uzun süren işkencenin şarkısı 

kederli yüreğime sakladım... 

Ve tüm bu gözyaşları akıyor 

Uzak diyarlardan güney 

Ve ünsüz jetler 

Sessiz Ürdün'e dökülürler. 

Bunu, İspanya'daki "Yahudilerin altın çağı"nın büyük Talmudisti ve şairi Yehuda Ben-Halevi (c. 1075-1141) hakkında bir türkü izler. Yaşlılığa ulaştıktan sonra Kudüs'e gitti ve efsaneye göre, tam da diz çöküp Kutsal Toprakları zevkle öptüğü anda orada bir haçlı süvari tarafından öldürüldü. O

... büyük bir şairdi 

Ve döneminin yıldızı 

O parlak bir ışıktı 

Halkı için... 

Ruh dünyasının efendisi 

Tanrı'nın lütfuyla, bir şair. 

Önümüzde ilham almış bir sanatçı, "düşler aleminde bir otokrat", Kudüs'ün ölümünün yasını tutuyor:

Gözyaşı incileri dizildi 

Kafiyenin altın ipliğinde 

Ve sanat ocağından 

Değerli bir şarkıyla çıktılar. 

Lirik kahramanın sesi, okuyucuyu İbranice çalışmaya ve Moşe İbn Ezra ve "peygamber Gabirol" gibi büyük Yahudi klasiklerinin eserlerini incelemeye teşvik eder.

…bu dolu 

saf inanç bülbülü, 

Yüce Allah kimin gülüydü. 

Talmud'a ve kompozisyonuna canlı bir figüratif özellik verilir - bu, Yahudiliğin temellerinin temelidir:

... gökyüzü yeryüzüne dökülürken 

İki farklı ışık türü: 

Gündüz güneşinin parlak ışığı 

Ve ayın parıltısı 

Böylece Talmud da parlıyor, 

Çift ışığı paylaşma 

Halacha ve Haggadah. 

Halacha'yı Okul ile karşılaştırdım 

Eskrim ve Haggadah 

Ben buna bahçe diyeceğim, 

Sonsuz fantastik. 

Yahudiliğin ve eski ayinlerin romantikleştirilmesi, ancak biraz değişmeyen Heine ironisiyle tatlandırılmış, "Prenses Şabat" şiirinde sunulur. Şair, "evrenin güzelliğinin rengi olan kraliyet prensesini" yücelterek, Yahudi mutfağının incisi Şabat yemeği - şale üzerinde durur:

“Dağ evi ilahi bir kıvılcımdır, 

Elysia'nın oğlu!" - şarkı söylerdi 

Schiller ilham verici bir şarkıda, 

Şaleti tatmış olsaydım. 

Eski Yunan tanrılarının yemeği olan ambrosia'dan daha yüksek olan şaletin ilahi kökeninden bahsediyoruz ve pagan Olimpiyatçıların kendileri de şeytan ilan edildi:

Shalet - gerçek Tanrı 

saf ambrosia, 

Ve bu yemekle karşılaştırıldığında 

Kokulu görünüyor 

ambrosia ki 

Sahte tanrılar keyif aldı 

eski Yunanlılar - olanlar 

Maskeli şeytanlar. 

Koleksiyonda ayrıca Heine'nin 12.-15. yüzyıllarda Rheinland topraklarında Yahudilere yönelik ortaçağ kan iftiraları ve zulümleri hakkındaki hikayelere dayanan bitmemiş romanı The Bacharach Rabbi de yer alıyor. Odak noktası, Antik Roma'nın çok eski zamanlarında oraya yerleşen, ancak 14. yüzyılda tüm ölümcül günahlarla ilgili yanlış suçlamalara maruz kalan - vebayı yaymak, kuyulara saygısızlık etmek, ritüel cinayetler - Bacharach kasabasındaki Yahudiler üzerindedir. Dindar ve dindar ruhani lider Rabbi Avraham, iman kardeşlerinin ölüme mahkum olduğunu biliyor ve saldırganlar bir Hıristiyan bebeğin kanlar içinde cesedini sinagoga attığında bile kabile arkadaşlarına sesleniyor: “Meleği görüyor musunuz? Ölümün mü? Burada, Bacharach'ın üzerinden aşağıya doğru koşuyor. Ve ancak onu takip eden Yahudiler şehri terk ettikten sonra rahatlayarak şöyle diyor: “Kılıcından kurtulduk! Teşekkürler tanrım!" Görünüşe göre topluluk, vaftiz edilmiş dünyadan derin bir hendek ve duvarlarla çevrili, bütün bir Yahudi mahallesinin büyüdüğü Frankfurt am Main'e sığındı. Ancak bunlar, yüzyıllar süren düşmanlığın duvarlarıydı ve bu nedenle, getto kapılarının sürgüleri ne kadar güçlü olursa olsun, 1240 yılında "İsa'yı seven" haydutlar buraya girdi ve Yahudilerin büyük bir yarısını yok ederek acı gerçeği doğruladı. : “Ölüm meleklerinin hepsi birbirine benzer!” 1349'da kırmızı bir horozu içeri aldılar ve tabii ki mahalle sakinlerini hemen suçladılar.

Burada sunulan Yahudi şakacı Yekel'in görüntüsü, yıkılmaz mizahıyla ilginç, en çaresiz yaşam koşullarında zıplıyor ve zil çalıyor. Bu şairin kendisinin prototipi değil mi? Sonuçta, eleştirmen Emil Brenning'e (1837-?) Göre, Heine'nin diğer eserlerine "keskin kıkırdamalar ve sağır edici kahkahalar eşlik ediyor" ve şairin kendisi "birdenbire palyaço kostümü giyip kendini bir Harlequin sopasıyla silahlandırıyor ve en karmaşık şakaları atmaya başlıyor."

Weinberg'in çalışmasındaki Yahudi temasının yorumuna dönelim. Çağdaşların ona "Shakespeare'in en iyi tercümanı" dediğini unutmayın. Shakespeare'in Othello'sunu tercüme ettiği kelimeler gerçekten kanatlandı: "O bana işkence için aşık oldu // Ve ben onu onlara şefkat gösterdiğim için sevdim." Ve konuşma, Pyotr Isaevich'in The Merchant of Venedik'in (1866) transkripsiyonuyla başlamalıdır; burada Yahudi Shylock'un ebedi tipi, zulüm gören ve hor görülen, Hıristiyanlar için bencil biçimleriyle çok gerekli olarak verilir (ölümsüzleri hatırlamak yeterlidir) . A. S. Puşkin'in sözleri: "Lanet olası Yahudi, saygıdeğer Süleyman!"). Daha önce adı geçen Amerikalı siyahi aktör Ira Frederick Aldridge'in Odessa Tiyatrosu sahnesinde Shylock'u oynaması ve o zamanlar genç Peter üzerinde en güçlü izlenimi bıraktığı düşünülmelidir. Ve Odessa dergisi Zion'da (1861, No. 21), bu rolü oynamasına bir yanıt geldi; burada eleştirmen Alexander Georgievsky, Shylock'un kaçınılmaz trajedisini vurgulayarak imajının derin bir analizini yaptı. Heinrich Heine ve Ludwig Karl Berne'in Yahudi ders kitabını ustaca tanımlamasına atıfta bulundu ve onları bunaltan tutkuların yanı sıra eylemlerinin güdülerine odaklandı. "Yahudiler için mülkiyetin tüm önemini anlamalıyız," dedi, "Shylock'un baskın tutkusuna acımasızca katı davranmamak için ... Onun için zenginlik bir araçtır ... güvenliği, hayatını, onurunu korumak için haksız şiddetten, zulüm ve hakaretlerden. Onda ancak zenginlik koşulu altında insan onuru tanınır.

Georgievsky, Shylock'un benlik saygısı, derin sevgisi ve kızına olan sevgisi, merhum karısı gibi niteliklerine odaklandı - yaşayan çok boyutlu bir görüntü ortaya çıktı: kar tutkusu ve soğuk hesaplama onda büyük hakikat fikriyle birleştirildi. Musa'nın dininden benimsediği Yalnızca 16. yüzyıl Venedik'inin değil, 19. yüzyıl Rusya'sının da özelliği olan "[Yahudilerin] bir insanı kendi gözünde yüceltebilecek her şeyden sistematik olarak uzaklaştırılmasından" pişmanlık dile getirildi. Weinberg'in çevirisinde Shylock, etkileyici, ağırbaşlı bir monolog sunar:

Sabır, tüm Yahudi ulusunun mirasıdır. 

Beni bir köpek, bir mürted, bir hain diye azarladın, - 

Yahudi kaftanıma tükürdüler, 

Ve hepsi onların 

Kullanırım. Şimdi yardım gibi görünüyor 

Benimki gerekli - peki, peki! ileri! Ve sen 

Bana gel ve söyle: 

"Shylock, paraya ihtiyacımız var." O sensin 

Öyleyse sor, sen, sık sık çok tükürüyorsun 

Bana tekme atan sakalımda, 

Sanki bir yabancıya tırmanan bir köpek gibi 

Kapınıza kadar. Paraya ihtiyacın var. Kuyu 

Cevap vermeli miyim? Şunu söylemeniz gerekmez mi: 

“Ama köpeğin parası var mı? 

bir köpek olabilir mi 

Sana üç bin düka mı verdi?” 

Weinberg ayrıca Karl Gutskov'un (1811-1878) "Uriel Acosta" ("Anavatanın Notları", 1872, No. 2, 11, 12) adlı dramasını tercüme etti ve ardından 1880, 1895, 1898 ve 1905'te yeniden basıldı. Yahudi Ansiklopedisi'ne göre, "tüm zamanların en büyük eserlerinden biri", "dini hoşgörü ve özgür düşünce vaazı". Yazar Alexander Amfiteatrov'un Weinberg'in bu dramaya başvurmasını "ırksal mizacına" bağlaması dikkat çekicidir. Oyunun odak noktası, dindar cahillerin zulmüne uğrayan, "güçlü bir çekiciliğe sahip bir Amsterdam Sadducee" olan cüretkar, özgür düşünen bir kişidir. Oyun, kahramanın tutkulu sözleriyle doludur:

Yeterli değil! 

Boyunduruktan özgürlük talep ediyoruz! 

Akıl tüm inancın sembolü olsun - 

Ve sadece o! Ve nereye gidiyoruz 

Gerçek için, şüpheyle eziyet çekiyoruz - 

Orada başka tanrılar aramak bizim için daha iyi. 

Neden eski tanrılarla dua etmiyorsun, 

Ve lanet! 

Kendisine zulmedenlerin yüzüne fırlatır: 

Ne de olsa bu senin benim için kör fanatikliğin. 

Şimdi yıkımla tehdit edildi. 

Uriel sever ve sevilir ama Judith sevgilisini tehlikeye atmak istemez:

Şimdi beni neyin tehdit ettiğini biliyor musun? 

Şiddetli yargı, sürgün, lanet! 

Lanetlenmişleri sevmemelisin! 

Evet, yapmamalısın! lanet olsun bu şerefe 

Bence, ama dünyada kimse yok 

Benimle paylaşmana izin vermeyeceğim. 

Tarihsel gerçeğin aksine [gerçek Uriel Acosta (1585-1640), dikkafalı kabile arkadaşları tarafından kovalanır, intihar eder], dramada iyinin güçleri zafer kazanır. Judith fanatiklerden kopar ve Uriel'le kalarak ona yeni eserler için ilham verir:

…Yapacağız 

Umut et ve inan! beni takip et 

Takip et canım! sahip olan 

Enerji ve irade, kazanır 

Tüm engelleri kaldırır ve dünyayı fetheder. 

Burada, özel bir güçle, hümanist duyguların acımasızlığıyla dolu retorik anlatım sanatı kendini gösterir.

Uriel Acosta, Rusya'da o kadar popülerdi ki, Alexander Serov (1820-1871) ve Alexander Famintsyn'in (1841-1896) operalarına konu oldu. Ve dramanın bölümlerinden biri, Samuel Girshenberg'in (1866-1908) Uriel Acosta ve Spinoza tablosunun konusu oldu. Rusya'daki dramanın teatral kaderi de mutluydu. Uriel Acosta'nın ilk üretimi 1875-76 sezonunda gerçekleşti. Vilna'da. 1879'da Uriel Acosta, Judith rolünü oynayan Maria Yermolova'nın (1853-1928) ve Uriel Acosta'yı oynayan Alexander Lensky'nin (1874-1908) fayda performansı için Moskova'da Maly Tiyatrosu'nda sahnelendi. 1883'te Alexander Sumbatov-Yuzhin (1857-1927), Maly Tiyatrosu'nun performansında Acosta rolüyle tanıştırıldı. O yıllarda Moskova'da bir okul çocuğu olan gazeteci Vlas Doroshevich (1865-1922) trajedinin o zamanki Rus gençliği üzerinde yarattığı izlenimi şöyle anlatıyordu: “... Uriel Acosta'yı ilk gördüğümüzde o gece hiçbirimiz uyumadık. Şimdi bu bir trajedi! Acosta! Bize Hamlet'ten daha yüksek göründü. "Bu Shakespeare'den daha yüksek!" - "Tabii ki daha yüksek!" - "Sonsuz! Ölçülemez!” – “İşte mücadele! Bir fikir için savaşın!“... İlk işimiz Acosta'yı almaktı. Ezbere öğrenin - ikincisi. Hepimiz Acostas olmaya yemin ettik." Ve 1880'de Uriel Acosta, Alexandrinsky Tiyatrosu sahnesinde Nikolai Sazonov'un (1843-1902) yararına performansı için St. Petersburg'da sahnelendi. 1883'ten beri drama, Acosta rolünde Mitrofan Ivanov-Kozelsky (1843-1902) ile Moskova'daki Korsh Tiyatrosu'nda sahnelendi ve 1895'te Moskova Topluluğu tarafından Vozdvizhenka'daki Avcılık Kulübü sahnesinde gösterildi. Edebiyat ve Sanat - Konstantin Stanislavski (1863-1938) tarafından sahnelendi; aynı zamanda başrol oyuncusu; Judith - Maria Andreeva (1868-1953) rolünde. 1904 yılında Vera Komissarzhevskaya (1864-1910 ), Acosta - Pavel Samoilov (1866-1931) tiyatrosu "Uriel Acosta" oyunuyla St. Petersburg'da açıldı. 1910'da "Uriel Acosta" oyunu St. Petersburg'da Mikhailovsky Tiyatrosu'nda başrolde Yuri Yuryev (1872-1942) ile sahnelendi; daha sonra bu yapım Alexandrinsky Tiyatrosu sahnesine aktarıldı. Weinberg'in metninin, 1938'de Birobidzhan Tiyatrosu sahnesinde sahnelenen bir performans için Emmanuil Kazakevich (1913-1962) tarafından Yidiş'e çevrilmesi dikkat çekicidir.

Henry Wadsworth Longfellow'un (1807-1882) oyunu "Judas Maccabee" (Jewish Library, 1875, cilt 5), Weinberg tarafından dizeye çevrilmiştir, halkın Tanrı'nın inancını ve yasasını savunmak için verdiği mücadeleye adanmıştır. Amerikalı bir şairin bu beş perdelik draması 1872'de yazılmış ve Yahudilerin bağımsızlık ayaklanmasına önderlik eden Judas Maccabee hakkında en iyi eserlerden biri olarak kabul ediliyor. Arsa, Yahudilik ile Antiochus IV Epiphanes (MÖ 215-164) tarafından yürütülen barbarca Helenleştirme arasındaki çatışmayı en güçlü şekilde tasvir eden İkinci Maccabees Kitabını kullanıyor. Zalim ve açgözlü tiran Antiochus, "şımarık Yahudiliği" ateş ve kılıçla yok etmeye niyetlidir:

Hepsinin kanını damla damla sıkacağım, eğer 

Onları Yunanlı yapmayacağım! küle döneceğim 

sermayeleri; bir çöl yapacağım 

Issız tarlaları ve çayırları; 

Bütün meskenlerini tuzla kaplayacağım, 

Bir zamanlar Sodom'da olduğu gibi! 

Saray zindanının işkence odalarında, Yahudi Magala'nın inançlarından vazgeçmeyen yedi oğlu (Hannah ve yedi oğlunun uydurma efsanesi kullanılmıştır) şehit edilir ve onları kahraman olarak görür:

bakarım 

Gözyaşı olmadan sana: ne güzel bir ölüm 

Annenin olması gerektiği gibi öldün 

Şikayet etmeyin, sevinçle gurur duyun. 

Maccabees kardeşler, Yahudilerin Tanrılarına dua etme ve O'nun kanunlarına göre yaşama hakkını savunurlar. Judas Maccabee (sadece üçüncü perdede - savaş alanında görünür) haykırıyor:

Güneş durdu ve lordlar 

Güçlü ayaklar altında yatıyordu 

İsrail askerleri, nasıl yapacaksın? 

Ey kötülük canavarı Antiochus, 

Topuğumun altında yuvarlan. 

Yahuda, putperest kafirler tarafından bir ahlaksızlık ve bacchanalia kabına dönüştürülen Tapınağa yapılan saygısızlığın intikamını almak için yanıp tutuşan Yahudi ordusunu bayrağı altında toplar. Antiochus Nicanor'un elçisi Maccabees'i büyük bir orduyla korkutup sorduğunda:

- Onlara karşı 

Ne koyabilirsin? - o cevaplar: 

- Tanrı'nın gücü 

kimin nefesi süpürecek 

Rüzgârın kar taneleri gibi düşmanın çadırları 

Hava yoluyla yayılır. 

Tanrı bizimle! 

Ve sonuç olarak, mağlup olan Antiochus dizlerinin üzerinde, zaten Yahudi olan Tanrı'ya bir dua sunar:

“İsrail’in Tanrısı Yehova!” Şimdi, 

Diğer tüm tanrılar 

Sol - kurtar beni! Kaydetmek - 

Ve kutsal şehri yeniden inşa edeceğim 

Zengin hediyelerle donatacağım 

Kutsal tapınak ve halkına, 

Kibirli bir şekilde ayaklar altına aldığım, 

Antakya vatandaşlarının tüm haklarını vereceğim. 

Yahudi olacağım...

Weinberg, Gotthold Ephraim Lessing'in (1729-1781) "Bilge Nathan" dramasını tercüme ediyor - dini hoşgörüyü, insanlığı ve Yahudilerin eşitliğini savunan canlı bir çalışma. "Tüm Aydınlanma Çağı'nın anıtsal sonucu" olarak anılması tesadüf değil. Çevirmenin kendisinin de belirttiği gibi, bu dramanın ana karakterinin prototipi, "büyük öğrenme ve zekaya büyük ahlaki erdemlerin eklendiği" Moses Mendelssohn maskil idi. Yahudiliğin temsilcisi Nathan, "akıllı olduğu kadar zeki" de böyledir:

Ruhu herkesin önyargılarından ne kadar özgür! 

Erdemin kalbi ne kadar açık! 

Tüm güzelliklere ne kadar açık! 

Ne Yahudi! Ve o sadece bir Yahudi olmak istiyor! 

Yahudileri yok eden Haçlılar, sevgili karısını ve çiçek açan yedi oğlunu katlettiler, ancak Nathan, Eski Ahit İşi gibi alçakgönüllülükle dolu: “Ve buna Tanrı karar verdi! Öyle olsun!" Squire ona Hıristiyan bir kız getirir ve Nathan sadece aşık olmakla kalmaz, aynı zamanda onu en büyük vicdan, Tanrı'ya saf ibadet, erdem ve ahlak ruhuyla yetiştirir. Yahudi Kütüphanesi (1875, 5. kitap), “Lessing'in dramı” sonucuna vardı, “her Yahudi için diğer okuyuculardan bile daha önemlidir. Hiçbir zaman, hiçbir zaman, Yahudilerin kendi aralarında bile, haklarının Lessing'den daha güçlü, daha enerjik, daha yetenekli bir savunucusu ayağa kalkmadı.

Fransız yazarlar Emil Erkman (1822-1899) ve Alexander Shatrian'ın (1826-1890) "Polonyalı Yahudi" (St. Petersburg, 1874) draması da Weinberg'in dikkatini çekti. Bununla birlikte, adına rağmen, Yahudi kahraman dramada yalnızca nominal bir rol oynuyor. Eylem, Matthias'ın tavernasının ve değirmeninin bulunduğu Alsace'de, dağın eteğindeki küçük bir kasabada geçiyor. Kasaba halkı, bir veya iki kupa şarap içmelerine veya değirmenden un ödünç almalarına izin veren nazik tavrı nedeniyle onu sevdi. Matthias karısını severdi ve sonra güzel bir kızı büyüdü ve kısa süre önce şehrin jandarmasının başına gönderilen cesur genç bir subay ona aşık oldu. Tek kelimeyle, Matthias'ın ana hayali bir belediye başkanı olmak için değilse, yaşayın ve sevinin. Onun iyiliği için, bir meyhane ve bir değirmenin komşu Franz'a altı bin franka ipotek edilmesi gerekiyordu. Paranın iadesi için son tarih yaklaşıyordu, Franz bütün aileyi sokağa atmakla tehdit etti. Matthias'ın Noel gecesi şiddetli bir fırtına sırasında düşünecek bir şeyi vardı ... ama sonra zil çaldı ve bir gezgin, Polonyalı bir Yahudi Baruch Kowiesky, biraz ısınmak ve dinlenmek isteyerek meyhaneyi çaldı. Ve Matthias kemerinde bir sürü parlak, parıldayan altın gördü. Bundan sonra Baruch oyunda görünmüyor ama soyulduğu ve öldürüldüğü aktarılıyor. İlginç bir şekilde, 1896'da Konstantin Stanislavsky (1863-1938), Moskova Sanat ve Edebiyat Derneği'nde, Matthias rolünü oynadığı ve ona fırtınalı bir izleyici başarısı sağlayan bu dramayı (Weinberg tarafından çevrildi) sahneledi. Usta, "Sanatta Hayatım" kitabında "oyuna özgün yaklaşımından", "yönetmenin fantezisinin kalıplarından" bahsetti. Orijinalinde olduğu gibi, performansın ana motifi olarak bir zilin çalmasını kullanması karakteristiktir, kulağa bazen neşe ve muzaffer bir şekilde, bazen uğursuz, bazen acı verici, bazen ısrarcı ve tehditkar bir şekilde gelir . Bu drama, Louis Leopold Lewis (1761-1845) ona "Çanlar" adını verdi]. Stanislavsky'nin yapımında aksanların hala yerleştirilmemiş olması önemlidir. İşte son perde: Zaten başarılı bir belediye başkanı olan Matthias, bu delici zil sesiyle sağır oldu. O çılgın ve kendini zengin bir Polonyalı Yahudi'nin katili olarak görüyor. Bir demirci ocağı hayal eder ve öldürülen kişinin cesedini ağzına sıkıştırmak ve suçun izlerini yakmak için acele eder. Ama onlarla birlikte ruhunu da yakar. Ertesi sabah konuklar Matthias'ı ölü bulur. Yani oyunda hezeyan, gerçeklikle karışıyor ve bu da onun muğlak yorumuna olanak sağlıyor.

Weinberg'in romantik yazar Victor Hugo "Torquemada" nın ("Gündoğumu", 1882, Kitaplar 9-10) dramatik şiirinin çevirisi, eleştirmenler tarafından "en mükemmel" olarak adlandırıldı. Dizi bizi Engizisyon'un karanlık zamanlarına götürüyor. Önemli bir devlet adamı olan Marquis Fuantel, Kral Ferdinand ve Kraliçe Isabella'ya Yahudilerin İspanya'dan sürülmesinin ne kadar sakıncalı ve zararlı olduğunu anlatmaya çalışıyor. Ve sonra, "paçavralar içinde ve küllerle kaplı Yahudiler kalabalığından" büyük haham Moses ben Habib öne çıkıyor, majestelerinin önünde diz çöküyor ve karşılığında para teklif ederek merhamet diliyor. İsrail halkının çektiği acılar hakkındaki ateşli konuşması tutkulu bir vatanseverlikle doludur:

Neden... İsrail her şeyi borçlu 

Ayrılmak ve yola çıkmak için evde 

Evsiz dolaşırken mi? Ne için 

Halk olmayı bırakmalı 

Ve yoldan geçen biri olmak? .. 

canavara 

Ormanda ailenle özgürce yaşamana izin veriyorlar, 

Kuş yuvasında mışıl mışıl uyur, 

Doe çocukları özgürce besleyebilir, - 

Mahzenlerimizde yaşayalım, 

Berbat çatılar altında, neredeyse 

Ağır işlerde neredeyse köleler, keşke 

Büyükbabanın mezarlarından uzakta değil. 

Tükenmiş bir alaycı olan kral, Yahudileri hor görmesine ve onları "aşağılık Yahudiler" olarak tasdik etmesine rağmen ... para için açgözlüdür, bu nedenle merhametli görünüyor:

Yahudilerin kovulma fermanına uymayın; 

Onlar için bir şenlik ateşi yakılmamaya hazır; 

Hapisteki herkesi serbest bırakın! 

Dramanın finali - "Şu anda kapı bir sesle açılıyor ve Torquemada elinde bir haçla eşikte beliriyor." Ve yaklaşan sınır dışı edilmenin yanı sıra, Büyük Engizisyoncu'nun öbür dünya ve cehennem ateşinin işkencelerine karşı bir garanti gördüğü Yahudilerin çektiği acılar ve oto-da-fé kadar açık hale gelir. Bu oyunun kendisinin, Rus Yahudilerine Yardım Komitesi başkanı Hugo'nun defalarca basında yer aldığı, Rusya'daki pogromların etkisi altında yazıldığına dikkat edilmelidir. Ülkeden sınır dışı edilme konusu, Yahudilerin imparatorluktan benzeri görülmemiş bir göç dalgası ve yetkililerin cesaret verici çağrıları ile bağlantılı olarak da önem kazandı: "Batı sınırı size açık!" Hugo'nun draması, Rusya'da pogrom olaylarına bir yanıt olarak algılandı.

Weinberg, Yahudi edebiyatının kendisinin bir popülerleştiricisi ve tercümanıydı. Gustav Karpeles'in (1848-1909) "Yahudi Edebiyatı Tarihi" adlı büyük monografisini (St. Petersburg, 1890) çevirmesi önemlidir - bu türden büyük kültürel önemi olan ilk sistematik deney. Çağdaş eleştirmenler Karpeles hakkında "Yahudiler arasında şu anda halkını eğitmek için onun kadar çok şey yapacak bir yazar yok" dedi. Bu bilim adamı, Yahudi edebiyatını "Yahudi dünya görüşünün, Yahudi kültürünün, Yahudi düşünce tarzının, Yahudi duygularının damgalandığı Yahudilerin zihinsel eserleri" olarak tanımladı. Bugün bile Yahudi edebiyatının modern Avrupa dillerinde bulunmadığı, sadece ulusal edebiyatlara “Yahudi katkısı” hakkında konuşulduğu görüşü hakimdir. Ve araştırmacı Szymon Markish, Yahudi edebiyatının ana kriterinin dil faktörünün değil içeriğin olduğunu iddia etmesine rağmen ("Yahudilere ait olanların manevi özlem ve hareketlerinin ifadeleri Yahudi düşüncesinin taşıyıcıları haline geldi" ), bu tanımın yazarlığını, aslında sadece Karpeles tanımını tekrarlayan Macar oryantalist Vilmos Baher (1850-1913) ve Semyon Dubnov'a (1860-1941) atfeder.

Kitap, Yahudi kültürünün zaman ve mekanda birliği fikriyle canlandırılmıştır. Yazar, "Yahudi halkının tarihinin aynı zamanda onun edebiyatı olduğunu" vurgulayarak edebi merkezciliğin pozisyonlarında duruyor. Karpeles'e göre, üç bin yıldan daha eskiye dayanıyor ve İncil'deki yazılardan geliyor. Orijinal bir kronoloji önerildi - Yahudi edebiyatının altı tarihi dönemi ve yazar her birinin en derin ve en ayrıntılı tanımını veriyor. Onları sadece noktalı çizgilerle gösterelim.

İlk, İncil dönemi, II. Yüzyıla kadar. M.Ö e., edebiyatın tüm kümülatif gelişiminin temellerinin temeli oldu. Karpeles, İncil'i ulusal-dini bir şiir olarak görüyor. Davut'un mezmurlarında güçlü sözler, Süleyman'ın benzetmelerinde - yüksek ahlaki ideallere sahip "dramatik bir idil" ve "Şarkıların Şarkısı" nda - "yaratılanların en olgun, en saf ve en güzeli ... tüm dünyanın erotik şiiriyle." Eyüp kitabı, güçlü, erdemli bir ruhun, ilahi adalete iman için umutsuz acılar karşısında verdiği mücadeleyi anlatan canlı bir didaktik çalışmadır. Genel olarak, kehanet edebiyatı "Yahudi tek tanrıcılığının en gerçek ifadesi, en eksiksiz çiçeklenmesi, dini ve ahlaki mükemmelliğinin en yüksek aşamasıdır." Peygamberler, konuşmaları "yaşayan sözle giyinmiş halkın ruhu" olan yüce kahinlerdir. Ve Musa'nın tüm Yahudi halkının peygamberlere dönüşeceği rüyası tam olarak gerçekleşmemiş olsa da, ateşli hayal gücü, şefkatle samimi Hezekiel, parlak ve ateşli Yeremya ile Yeşaya'yı görüyoruz.

İkinci dönem, MÖ 1. yüzyıla kadar Yahudi-Helen dönemidir. M.Ö e., "Yahudi ruhu Yunan eğitimiyle çarpıştığında ve onunla asimile olduğunda." İbranice eserler genellikle Yunanca yazılır ve İbranice dilinin kendisi genellikle Yunanca ve Latince kelimelerle tamamlanır. Aynı zamanda Kutsal Yazılar hakkında yorum yapmak için yoğun bir çalışma yapılıyor. Apokrif "Tobit Kitabı" ve "Judith Kitabı" ortaya çıkıyor. Aynı zamanda efsanevi bilge Hillel'i (MÖ 75 - MS 5) ölümsüz özdeyişleriyle anlatıyor: “Ben kendim için değilsem, o zaman kim benim için, ama ben sadece kendim içinsem, o zaman neden yapayım? Ve şimdi değilse, ne zaman?”, “Komşunu onun yerine geçene kadar yargılama.”

Üçüncüsü, Talmudik dönem, 1.-10. yüzyıllar. N. e. (sahne Babil ve Filistin'dir), yoğun ruhani arayışla, Yahudilerin bir "umut ulusu"na dönüşmesiyle damgasını vurur. Akademisyenlerin ve yazıcıların çabalarıyla, Babil Talmudu (MS 500) yaratıldı; Halakha, tikelci Yahudiliğin ve edebiyatının yaratılmasına ve Haggadah da Yahudi evrenselciliğine katkıda bulundu. Haham Akiba ben Joseph'in daha sonra formüle ettiği şeyin farkına varıldı: "Bu öğretiden başka hiçbir şeyimiz kalmadı!" Yazar, Talmud'un etiğinin bugün bile keskin bir şekilde modern olduğunu vurguluyor: "Zulme uğrayanlardan biri olun, zulme uğrayanlardan değil"; "Tövbe ve salih amel, yeryüzündeki bütün hikmetlerin özüdür."

Dördüncü dönem, Yahudi-Arap-İspanyol, XI-XIII yüzyıllar, Yahudi edebiyatının "altın çağı" olarak nitelendirilir. Önde gelen filozofların, doktorların, astronomların, matematikçilerin ve şairlerin çabalarıyla Yeni İbranice özel bir esneklik ve zenginlik kazandı. Yazar, "dünya kederinin şairi" Shlomo ibn Gabirol (c. 1021-1058), "tövbe şairi" Moses ben Jacob Ibn Ezra ve özellikle ayrıntılı olarak Yahudiliğin özverili şarkıcısı Jeh udah ben Shmu el üzerine odaklanıyor. Halevi. Bu, "şiirsel duyumlarında, tarihsel mücadelesinde, vatansever duygularında ve dünya-tarihsel şehitliğinde halkın ruhunun şiirsel olarak aydınlanmış bir görüntüsüdür." Ve bilimsel görüşlerin sistemleştiricisi, Babil ve Kudüs Talmudları ile Mişna Tevrat'ı hakkındaki yorumların derleyicisi olan Moses ben Maimon (Rambam), saf düşüncenin, asil arzuların, yüce ahlaki fikirlerin kahramanı olarak onaylanmıştır. İspanyol parlak çağının batan güneşinin tüm parlak ışınları."

Beşinci, hahamlık dönemi, derin dramanın damgasını vurduğu XIV-XVIII yüzyılları kapsar. Marranos'a zulmetmesi ve Yahudilerin İspanya'dan kovulmasıyla Engizisyon'un aşırılıklarını da dahil etti [burada İtalya'ya kaçan iki kralın bakanı olan büyük Yitzhak ben Abravanel'in (1437-1508) figürü görülüyor. , Tesniye üzerine yorumların ve İncil'in tarihi kitapları için açıklamaların yazarı]. İtalya, Türkiye, Portekiz, Fransa'da yeni açılan Yahudi matbaalarında basılan incunabula zamanıydı; Yahudi biliminin savunucusu Johann Reuchlin (1455-1522) ve müstehcen Johann Pfefferkorn (1749-1521) tarafından yönetilenler gibi hararetli teolojik tartışmalar; Yahudi şiirinin çeşitli Avrupa dillerinde zengin metrik biçimleri, ilahileri, şarkıları, alegorik şiirleriyle (hatta Talmud ve ayin kodları mısralarda belirtilmiştir) altın çağı. Aynı zamanda Uriel Acosta ve Baruch Spinoza'nın şahsında "şehitlik romantizmi ve ateşli özgürlük arzusu" ile "Hollanda Kudüs" - Amsterdam Yahudi cemaatini ve militan fanatizmle yüzleşmelerini anlatıyor; Yahudi ulusal dilinin (“jargon”) doğuşu, sözlükbilimi ve içindeki popüler edebiyatın yanı sıra ulusal bibliyografya hakkında; Pentateuch'u Almancaya çeviren Moses Mendelssohn liderliğindeki Yahudi maskilim'in faaliyetleri hakkında. Karpeles, "Musa'nın dikenli çalısı sürekli yanıyordu, ancak ateşe dayanıklıydı" diye özetliyor.

Son olarak altıncı dönem, modern zaman edebiyatı olarak adlandırılır. Leopold Zunz, Eduard Hans (1798-1839), Heinrich Heine ve diğerleri tarafından Berlin'de "Yahudiler için Kültür ve Bilim Topluluğu" (1819) ve "Journal for the Science of Judaism" (1822) tarafından kurulmuştur. ), "Haggadah'ın karanlık madenlerine ışık ve berraklık getiren" ve Yahudilerin teolojik vaazlarını, Orta Çağ'ın sinagog şiirini kapsamlı bir şekilde inceleyen. Aynı zamanda, modern Yahudiliğin ruhani arayışından da bahsediyor, örneğin, Ortodoks Yahudiliğin kökeninde Shimshon Raphael Hirsch'in (1808-1888) durduğu ve Abraham Geiger'in (1810-1874) onun reformist yönünün bir parçası olduğu. Evrensel Yahudilik Gazetesi'nin (1837'den beri) yayıncısı Ludwig Philippson (1811-1889), "modern Yahudi çevrelerindeki en yetenekli gazeteci", "reform ve kurtuluş için en önde gelen savaşçılardan biri" olarak tanımlanıyor. Dikkat alanında - Avrupa şiirinde Yahudi motifleri. Byron'ın "Yahudi Melodileri"nin gençlik arkadaşı Yahudi Isaac Nathan (1792-186 4) için yazıldığına özellikle dikkat çekiliyor:

Güvercinlerin yuvası, kurnaz tilkinin deliği, 

Ama sen, İsrail, sadece mezarların kaldı. 

Parlak sayfalar, "dünya kederinin şarkıcısı" Heinrich Heine'ye ve ardından "Yahudi Melodileri" nin yanı sıra Berthold Auerbach (1812-1882), Ludwig-Karl Berne, Fritz Mautner (1849-1923), Moritz'e adanmıştır. Gottlieb Safir (1795 -1858), Nathan Samueli (1846-1921), Moritz Rappoport (1808-1880), Solomon Kohn (1825-1904) ve diğerleri, Carl Emil Franzoz (1848-1904), Aaron David'e özel ilgi gösteriliyor. Bernstein (1812-1884), Leopold Compert (1822-1886) ve edebi yönelimleri "Yahudi gettosunun çökmekte olan dünyası" olan ve "küçük acılara ve sevinçlere, küçük kaderlere ve iç hareketlere" karşılık gelen en uygun türler olan diğerleri. sakinlerinin” bir deneme ve bir hikayedir.

Karpeles'in terminolojisini kullanırsak, Pyotr Weinberg "yeni zaman" Yahudi edebiyatının popülerleştiricisiydi ve bu yazarların çoğunun eserlerini Rusçaya çevirdi. Büyük sosyal öneme sahip bir olay, "büyük siyasi hicivci" Carl Ludwig Berne'nin Weinberg tarafından düzenlenen ve çevrilen iki ciltlik çalışmasının (St. Petersburg, 1869), yazar hakkındaki biyografik makalesinin bir ekiyle birlikte yayınlanmasıydı. Ve yazarın eserinin "en karakteristik her şeyi" yayınlamak için seçen ve orijinalin benzersiz stilini ve etkileyici yapısını aktaran çevirmene saygı göstermek gerekir. Tanınmış eleştirmen Nikolai Shelgunov (1824-1891), "Dergi sihirbazlarımız arasında dürüst ve kararlı bir reklamcı sesine ihtiyaç duyulduysa, o zaman şimdidir" dedi. – Berne, çağdaşlarının vicdanını uyandırdı ve bu değerli mülkü bugüne kadar kaybetmedi. Tüm hayatını özgür inanç ve ifade özgürlüğü mücadelesine adadı. Almanya'daki gericilere, sahte vatanseverlere ve Yahudi düşmanlarına yönelik Bern'deki makaleler ve broşürler, özellikle reklam açısından canlıydı: "Ebedi Yahudi", "Paris Mektupları", "Jean Paul Richter'e Cenaze Söylevi" ve tabii ki ünlü "Fransız yiyen Menzel", yazarın dediği gibi, "sözlerle ve mürekkeple değil, kalbin kanı ve sinirlerin suyuyla." Son makale, imalarıyla, Heine, Gutzkow, Heinrich Laube'nin dahil olduğu ilerici yazarların yaratıcı topluluğu olan "Genç Almanya" nın yayınlarına Federal Meclis yasağını getiren edebiyat dolandırıcısı Wolfgang Menzel'i (1798-1873) kırbaçladı. 1806-1884), Berne'in kendisi ve diğerleri aitti.Rusya'da, Berne'nin eserleri son derece güncel bir ses kazandı ve en şiddetli sansüre maruz kalmaları tesadüf değildi. Sankt-Peterburgskie Vedomosti'nin (1869, No. 309) eleştirmeni ısrarla şu tavsiyede bulundu: “Örneğin, Berne'in en parlak risalesi, Fransız yiyen Menzel'de, o resmi, dar görüşlü yurtseverliğin ahlaksızlığına karşı söylediği her şeyi okuyun. Vaaz bize hala yerli Moskovskie Vedomosti ve Golos Menzel'lerimizden önce vaaz edildi ve veriliyor ve büyük Alman yayıncının sözlerinde, bu tür bir vatanseverliği destekleyen kaba vicdan muhasebesinin eksiksiz ve acımasız bir açıklamasını bulacaksınız. 1896'da iki ciltlik baskı yeniden basıldı ve basından da olumlu tepkiler aldı. İlginç bir şekilde, Alexey Pleshcheev, Weinberg'e yazdığı bir mektupta, Berne'nin eserlerinin tercümesini iktidardakilerin bakış açısından şüpheli, "güvenilmez" olarak değerlendirdi.

"Büyük elin Yahudi romancısı", öğretmen, ateşli hatip Berthold Auerbach'ın "Şair ve Tüccar" ("Gündoğumu", 1885, Kitap 6-11) adlı eserinin Yahudi şair hakkındaki çevirisi şüphesiz ilgi çekicidir. 18. yüzyılın sonlarında, Haskalah'ın kurucusu Moses Mendelssohn'un bir akrabası olan Ephraim Moses Ku (1731-1790). Yazarın kendisi gibi, kahramanı da geleneğin zincirlerini kıran ve Yahudi dünyasının darlığından ve karanlığından Avrupa kültürünün özgür dünyasına koşan özgür düşünen bir kişidir. Auerbach, şairin ailesi örneğini kullanarak, Yahudi Aydınlanması fikirlerinin yayılmasını ve 18. yüzyılın sonunda Alman Yahudiliğinin tabakalaşmasını gösterdi. Aynı zamanda, romanda kahramanın babası Moses Daniel Ku ataerkil Yahudiliği kişileştirdi ve Ephraim Moses ve kardeşleri yeni, aydınlanmış nesli kişileştirdiler. Bununla birlikte, yazar, Alman Yahudiliğindeki ideolojik akımları tasvir ederek, "aydınlanmışlar" arasında çok sayıda dönek (Nathan ve Chaim Ku) olduğunu acı bir şekilde ifade etti. Auerbach'ın kendisi, Yahudiliğin dönüşümü için çağrıda bulundu ve ondan hiç ayrılmamak için çağrıda bulundu. Büyük bir sempati ve sıcaklıkla, Frankfurt am Main'deki Alman-Yahudi gettosunun yaşamının resimlerini çiziyor. Rusya'daki Yahudilerin "kitlesel vaftizleri" yılında, "Şair ve Tüccar" romanı çok öğreticiydi. Ayrıca, Auerbach'ın Avrupa'yı kasıp kavuran antisemitizmden "evrensel ahlaki yozlaşma" ve "barbarlık" olarak söz ettiğini ve 1881'de Rusya'daki pogromlarla derinden sarsıldığını not ediyoruz.

"Kutsal" İspanyol Engizisyonu tarafından Yahudilere yapılan zulüm, tanınmış bir halk figürü, haham ve İncil'in tercümanı olan Ludwig Philippson'ın tarihi romanı "Jacob Tirado"da ("Gündoğumu", 1886, Kitaplar 9-10) anlatılır. Almanca İncil, eğitimci (Nicholas I tarafından altın madalya ile ödüllendirildi). Roman, Marranos'un cesur mücadelesine adanmıştır; bunlardan biri, Yahudi ruhuna sahip bir Fransisken keşişi, “atalarının suçunu kefaret etmek ve başlarına gelen kaderin intikamını almak için ... zalimlere meydan okur. dünyanın dört bir yanına dağılmış kabile üyelerini yeniden birleştirmek ve inancımı açıkça ve özgürce ikrar etme fırsatı elde etmek için.” Tutkulu suçlayıcı konuşma, hecenin vurgulu gerilimi Rusça çevirinin gürültülü dönemlerinde aktarılıyor: “Katolikliği zorla kabul etmeye zorlanan ve o zamandan beri böyle amansız bir şekilde maruz kalan Yahudilerin soyundan gelen Marranolardan biriyim. ve aynı Katolikliğe yönelik acımasız zulüm. Uzun süre dayandık ama bize bir fayda sağlamadı. Şimdi uyandık ve zalimlerimize karşı savaşmak istediğimiz için kimse bizi suçlayacak mı? Evet, ben İspanyol'um. Ama vatanımın ezildiğini ve harap edildiğini, hak ve imtiyazlarının ihlal edildiğini, üstün yetenekli insanlarının şaşkınlığa ve köleliğe sürüklendiğini görünce, o zaman nasıl olur da bu muhteşem cenneti mezarlığa çeviren cellat sürüsüne isyan etmem? çöller ve zindanlar? Jacob ve müfrezesi şimdi yeni vatanları olan Hollanda'nın bağımsızlığı için savaşıyor ve Orange I. William'ı (1533-1584) ölümden kurtarıyor. Ve Amsterdam haham Uri [Moshe-Uri Alevi (1544-1622)] ile özgürlükten bahsediyor. Tirado, kendisi gibi Marranoların ortodoks Yahudiler olarak tanınması konusunda ısrar ediyor: "Burada onların birliğine kabul edilelim, uzun süre içinde kendimizi gizlemek zorunda kaldığımız o ikiyüzlü kabuğu nihayet atalım ve bizi aydınlatan ışığı özgürce kullanalım." çok uzun zamandır ruhumuzun derinliklerinden üzerimizde parlıyor.”

Weinberg, Lvov'dan yazar Nathan Samuely'nin keskin gözlemleri ve nazik mizahıyla ayırt edilen bazı "Galiçya Masalları" nı tercüme etti. Genç neslin döneklerine yöneliktirler. İlginç bir hikaye, sözde asimilasyoncuları sunan "Yalnızca Yahudi tarzında değil" ("Gündoğumu", 1886, Kitap 1): Madame Jeannette (kızlık soyadı Elfert Inge) ve "karanlık ve kirli" ile zengin olan kocası Gershko. işler”. Ve ailedeki top, bir Yahudi olarak yatılı okulda "Yahudilerden korkunç bir şekilde nefret etmeyi, biraz piyano çalmayı ve biraz Fransızca konuşmayı" öğrenen sevgili çocukları güzel Olga tarafından yönetiliyor. Onun isteği ve emriyle, evdeki her şey "tamamen Hristiyan bir temelde" olmaya başladı: kapılardan "yosunlu" mezuzalar kaldırıldı; dindar annenin dua etmesi yasaktı ("Yahudilik onda öfkeli olmasına ve dinlenmemesine rağmen"), ancak onlara tatlı bir kucak köpeği beslemeleri talimatı verildi; Yahudilerin "kaba tavırları" nedeniyle girmelerinin yasak olduğu suareler vermeye başladılar. Evet ve Yahudi talipler, 40 bin lonca çeyiziyle zengin, evlenilebilir bir kız olan Olga, ilerici olduğu ve dahası Aryan tipi sarışınlara karşı bir zayıflığı olduğu için acımasızca reddedildi. Sonunda, bir Alman tatil beldesinde Olga idealini gördü: sarışın, mavi gözlü, rafine tavırlı bir genç adam, zengin bir üreticinin oğlu Alfons Epstein, "altın bir adam". Olga, "Hiç bir Yahudi'ye benzemiyor," diye hayranlık duyuyor ve ağzında bu, elbette, en yüksek iltifat. Peki, bu kadar uzun zamandır beklenen bir nişanlı için nasıl çabalamazsın! Ve böylece Yılbaşı Gecesini en "rafine, parlak toplum" için veriyor, böylece sevgilisi onun ne kadar modern, kültürlü olduğunu görebilsin ki buraya tek bir Yahudiyi davet etmedi. Salonun ortasında bir Noel ağacı yanıyor, aydınlatma ışıkları yanıp sönüyor. "Hepsi çok Hıristiyan!" mutlu bir şekilde Alphonse Epstein'a diyor. Damadın tepkisi tahmin edilemezdi:

"Aslında, bunların hepsi oldukça Hristiyan ... Hanukkah mumlarını yakmalıyım," diye yanıtladı zarif, hiçbir şekilde Yahudi olmayan bir reveransla tüm şirket ve ortadan kayboldu - bir daha asla görünmemek üzere. Eleştirmen Semyon Dubnov, "N. Samueli'nin Yahudi-Galiçya hikayeleri" ("Gündoğumu", 1885, Kitap 11) makalesinde, bu yazarın anlatım becerisini, bir insan tipini ve karakteristik bir anı seçme yeteneğini çok takdir etti.

Ayrıca parlak zekası nedeniyle Rusya'da çok popüler olan Yahudi-Avusturyalı hiciv yazarı Moritz Gottlieb Safir'in "Seçilmiş Düşünceler" (St. Petersburg, 1893) çevirisini de not edelim (Fyodor Dostoyevski ve Leo Tolstoy onun mizahını takdir etti). Eşsiz bir aforizma ustası, "esprili bir şovmen ve dedikoducu", paradoksal düşüncesi, beklenmedik karşılaştırmaları ve kelime oyunlarıyla okuyucuyu şaşırttı . İşte seçtiğimiz hicivcinin “düşünceleri”: “Aşkta akıllarını kaybederler, evlilikte bu kaybı fark ederler”; “Tarih, inanılan bir romandır, roman ise inanılmayan bir tarihtir”; "Cennet günahlarımız için bize ve dünya erdemlerimiz için bize kızıyor"; "İhtiyaç, altıncı hissimizdir, genellikle diğerlerini bastırır"; “Gökyüzünün dünyayı yok etmemesinin sebebi çocuklardır”; "Mezar taşındaki yazıt: "Yaşarken sana ekmek vermediğimiz için bizi affet, ama öldükten sonra sana bir taş verdik." Ve Heinrich Heine, Safir'in pasajlarında "ciddi bir temel" bulamamasına ve onları "zihinsel hapşırma" olarak adlandırmasına rağmen, bugün bile talep görüyorlar ve "Dünya halklarının figürlerinin ve düşünürlerinin düşünceleri ve aforizmaları" koleksiyonunda yer alıyorlar. ."

Daha çok tiyatro eleştirmeni, feuilletonist, keskin edebi parodilerin ve trajikomik öykülerin yazarı ve seçkin bir dilbilimci filozof olarak bilinen başka bir Avusturyalı Yahudi kökenli yazar Fritz Mautner'ın eserinin çevirisi de ilgiyi hak ediyor. Aynı aylık Voskhod'da (1882, No. 12, 1883, No. 1-3) sıcak takipte yayınlanan The New Ahasuerus (1882) adlı romanından bahsediyoruz. Avrupa'da bu yapıtının çok soğuk karşılandığını ve "uzunluğu" ve "cansız üslubu" nedeniyle eleştirilerin hedefi haline geldiğini belirtmek gerekir - bu, Rusça tercümanımızın mümkün olan her şekilde kaçınmaya çalıştığı bir şeydir. Yayına, romanı kısaltılmış bir biçimde sunduğunu ve okuyucuların dikkatini tam olarak "Yahudi yönüne" odakladığını belirttiği bir önsöz sağladı. Ebedi Yahudi burada, modern 19. yüzyılın kılığında, artık "yanmadığı, kafası kesilmediği, ancak eski kötülük yükseldiği ve iğrenç sürüngenlerden ölecek şekilde geri yüklendiği" zaman görünür. pislikler.” Bilge dedesi, romanın kahramanı üniversite mezunu asimile bir Yahudi olan Heinrich Wolf'a şöyle diyor: “Birinin yanında elli yıl yaşadıktan sonra, onunla ekmeğini ve tuzunu paylaştıktan sonra, onun hayatını on kez kurtardıktan sonra. kendisi veya bir zamanlar çocuğu, ceketinize düğmenin dikildiği ipliği beğenmeyebilir ve sizi boğazınızdan yakalayıp "Yid!" Diye bağırır. Yahudi düşmanı Dr. Stropp ve Bumke gibi şovenistlerle gülünç bir şekilde alay eden yazar, acı bir şekilde alay ediyor: "Soy ağacı İbrahim'e kadar uzanan soylular, torunlarına bereket getirmiyor."

"Yabancı Hiciv Edebiyatında Yahudi Sorunu" ("Gündoğumu", 1881, Kitap 1) militan makalesi, o zamanın ünlü Alman horlodcuları Bernhard Förster (1843-1889), Adolf Stecker (1835-1909) ve Ernst Henritz ile alay ediyor. (1854-1915)) ve zaten irrasyonel olan yabancı düşmanı pasajlarını saçma bir noktaya getiriyor. Paranoyak bir korkuyla Goethe, Schiller, Burger, Lessing, Lenau, Kleist ve Alman edebiyatının diğer önemli isimlerini Yahudi ilan ettiklerini söylemekle yetinelim. Böylesine acımasız bir Yahudi aleyhtarının dünyası siyah ve beyazdır ve “Alman sarışınlığının aksine, Yahudi boyası her zaman siyah, hüzünlü, çirkin ve şeytani olmuştur. Ölüm mektubunun [anlayışlarına göre] sarışın değil siyah bir mühürle mühürlenmiş olması tesadüf değildir. Ve hepsi büyücüler Yahudi olduğu için. Bu tür figürlerin mağara mantığına örnekler verilir. “Dairedeki arkadaşınız çalışkanlık, nezaket, enerji ve sürekli faaliyet ile ayırt ediliyorsa, onu apartmandan sokağa atmak için birkaç dişinin olmaması konusunda kusur bulun ... Küçük parmağınız ağrıyorsa , iki bacağını da kesmelerini emrettiler ... Kahve demlerken ısı ve duman çıkarsa, ciğerlerinin tepesinde bağır: ateş! Makale, Yahudi düşmanı öğrenci adına bestelediği ve "Yahudileri son terine kadar azarlayacağını" vaat ettiği basit bir şarkıyla sona eriyor:

... boşuna koruma aramak 

Bana göre tüm öğrenciler Sami'dir. 

Peter Isaevich'in hayatta Yahudi karşıtı fobinin herhangi bir tezahürüne karşı hoşgörüsüz olduğunu söylemeliyim. Önemli bir gerçek: 1897'de Niva dergisinde Yahudi karşıtı Viktor Burenin'i (1841-1926) öven bir makale yayınlandığında, Weinberg derginin yayıncısı Adolf Marx'a (1838-1904) şöyle yazmıştı: “Niva'nın bugünkü sayısında, Bay Burenina'nın onuruna bir makale! Onun esasına ilişkin böyle bir değerlendirmeden sonra, ben (ve aynısını yapacak insanların olduğunu düşünmeye cesaret ediyorum), elbette kendimi derginizde daha uzun süre yayınlama fırsatından mahrum etmeliyim.

Anti-Semitizm teması, Weinberg tarafından Almanca'dan çevrilen “A Jew about a Christian” adlı ceylana da ayrılmıştır (Jewish Library, 1871, cilt 1):

Nadiren, nadiren senin bir Yahudi olduğunu unutur, 

Nadiren, seninle arkadaş olsa bile. 

İçinde tüm çevreden bir bilinç olmasına rağmen 

İnsanlarınız keskin bir şekilde göze çarpıyordu, - 

Ama korkacak: sonuçta bir Yahudi! 

Onun için çok zor, seni saymamak çok zor 

Açgözlü cimri ... İstediğiniz gibi dindar, kibar olun, 

Yahudi olduğun düşüncesinden rahatsız olacak ... 

Yahudilerin modern Avrupa'daki konumuna adanmış "Bir İngiliz Hanımın Yahudilik ve Semitizm Üzerine Yazışmalarından" ("Gündoğumu", 1884, Kitaplar 1-3) materyali de ilgi çekicidir. Yazar, çocuklarını "her türlü çatışmadan" kurtarmak için vaftiz etmek isteyen bazı Yahudiler arasında ahlaktaki genel düşüşe, Hıristiyan medeniyetinin çöküşüne ve aynı zamanda agnostisizm ve pragmatizme dikkat çekiyor. Klanı ve kabilesi olmayan özel bir insan türünden bahsediyoruz, “Yahudilik ve Hristiyanlık onlar için eşit derecede önemsiz sıfırlardır; kendilerini sosyal baskıdan kurtarmak ve dünyevi nimetlerden özgürce faydalanmak için aynı kayıtsızlıkla İslam'a veya Budizme dönerlerdi. Yahudilik kariyerlerine engel olur olmaz, bu insanlar "çarmıha doğru sürünürler."

Bu arada, Yahudi dininde "olağanüstü bir direniş gücü" veren bir şey vardır. Bunlar her şeyden önce Tevrat'ta yazılı olan ve Yahudileri “havarisel bir kavim” haline getiren, diğer milletlere yaşamsal enerjiyi nasıl koruyacakları konusunda örnek olmaya çağrılan yüksek etik ilkelerdir. Yahudi düşmanlarına da dikkat edilir, onlar "mukuslarıyla toprak toprağı gübreleyen solucanlar" gibidirler. Yazar, "Yahudi düşmanlarının türü, tıpkı Yahudi kabilesi gibi yok olmuyor ve nesilden nesile bu sonuncusuyla yenileniyor" diye inanıyor. Ama korkmalılar mı? Kutsal Yazıların sözleri şöyledir: "Sana karşı kurulan her silah vücudundan sekecek ve kendini suçlayan her dili susturacaksın." Ve bir şey daha (işte Ernest Renan'ın (1823-1892) sözleri): "Zulmedenlerden biri, zulüm görenler için yarattıkları ayrıcalıklı konumda yatıyor." Talmud, Yahudilerin zihnini arındırdı, onları ileri görüşlü yaptı. , onları ruhsal olarak ilerlemeleri için teşvik etti; Yahudiler arasında cehalet en büyük rezalet olarak görülmeye başlandı. Mektuplar, tarihsel aralar ve paralellikler ile doludur. Metin, Rusya'daki Yahudilerin durumu hakkında bilgilerle sona erer. Yazar şok oldu. "Yahudi öğrenci sayısındaki azalma" (kötü şöhretli "yüzde oranı"), "barbar pogromlar" ve "Amerika'ya sığınan Yahudi kaçakların üzücü rakamları" ile.

İspanyol yazar Emilio Castellar'ın (1832-1899) (Jewish Library, 1878, cilt 6) "Memoirs of Italy" kitabından "Roma Gettosu" bölümünün çevirisi de ilginçtir. Çarpıcı olan şu: Yazar, "yoksulluk ve cehalete saplanmış getto sakinlerinde" onların inançlarının, birliklerinin, "canlılıklarının" gücünü en korkunç koşullarda bile tezahür ettirdiğini gördü. Tarihsel süreklilikten bahseder ve kitap ehline bir ilahi yazar: “Yahudiler hala İbrahim'in konuştuğu gibi konuşuyorlar, Davut'un söylediği mezmurların aynısını söylüyorlar, ruhların mannası gibi Tanrı fikrini kendi içlerinde tutuyorlar. çölde, Sina yasalarındaki verilere uyun, Babil esaretinin boyunduruğu altına girmeyin, İskender'in eşsiz dalkavukluklarına, Roma'nın karşı konulamaz gücüne, Titus'un acımasız zulmüne, papaların lanetlerine, kralların zulmüne direnin , ulusların gazabı, Engizisyonun ateşi , mezheplerin hoşgörüsüzlüğü - başkalarıyla birlikte sonsuz bir girdapta durmak, kesintisiz bir insan fikirleri akışı, ancak sanki kendi zamanlarının dışında yaşıyorlar ve düşüncelerinde yeniden yaratıyorlar. bereketli umutlarıyla eski inancı sarsılmaz bir şekilde korudukları harap tapınak.

Ayrıntılı makale "Getto Yazarları" ("Gündoğumu", 1884, Kitaplar 4-5), Wilhelm Goldbaum'un (1843-1912) "Literarische Phisiognomien" (Wien, 1881) kitabından bir bölümün kısaltılmış bir çevirisidir. Weinberg metne karşı tavrını ortaya koyuyor, yorum yapıyor ve bazen yazarla tartışıyor. Çevirmen, "Getto" kelimesi kulağa çok ortaçağ, yeni "aydınlanmış" zamanımızda çok çılgınca barbarca geliyor, ancak ana tema olarak hizmet ettiği kurguda, tamamen modern bir fenomen olarak tasvir ediliyor .. . yakın gelecekte ölümün bile beklenmediği." Görüş alanında, gettonun iç yaşamını çeşitli biçimlerde ortaya koyan çok orijinal beş yazar var.

V.Goldbaum 

Burada, Bohem sokağının yerlisi olan Leopold Compert, "Sokak Hikayeleri"nde Bohemya gettosunun şiirsel bir resmini veriyor. Bu yerlerin Yahudilerinin ahlaki deposu, onun tarafından ulusal gelenek ve kurtuluşun birleşiminde görülüyor. Yahudi dininin özgürleştirici çağrısına inanıyor, Yahudilerin ölümsüzlüğünden bahsediyor. Ve aynı zamanda, "Yahudiliğin Hıristiyan kanına ruhani transfüzyonundan, her ikisinden de farklı, ancak ikinciden çok birinciye benzeyen üçüncü bir şeyin olacağına" ("Bohem Yahudileri") eminim.

Compert, gettonun şairi olarak adlandırılabilirse, Aaron David Bernstein muhtemelen onun sanatçısıdır. Prusya Poznań'ın kuzeydoğusundaki ve ağırlıklı olarak Yahudi bir nüfusa sahip olan Fordon kasabasından geliyor. Compert, Yahudilere zulmedenleri arkadaşlarına dönüştürmek istiyorsa, o zaman "Feigele Magid" ve "Mendel Gibbor" hikayelerinde Bernstein, tüm sanatsal araçlar paletini kullanarak onları acımasızca ve öfkeyle kırbaçlıyor. İronik bir şekilde, alaycı bir şekilde, mantıksal dengeleme eylemi uygular, alaycı bir kurnazlık diyalektiğiyle düşmana saldırır. Yahudi ruhunun gücünden bahsetmişken, esasen ulusal tecritçiliği savunuyor: karakterlerinin Yahudi olmayanlarla yalnızca iş ilişkileri var. Ve elbette, Yahudilerin dönekliği yazar için kesinlikle kabul edilemez. "Yahudi, tabiri caizse, edebiyat makinesinin önemli bir vidası haline geldi," ironik bir şekilde Bernstein, "estetik bir toplumda sergilenen bir şey, elbette daha dışsal olarak hoşlandığı bir şeydi. zamanın ruhu tarafından içsel olarak kucaklanıp sık sık vaftiz edilmektense.”

Ancak yazara göre Solomon Hermann von Mosenthal'ın (1821-1877) eserleri yavandır ve özellikle Yahudi ruhundan yoksundur, çünkü bu yazar getto hayatını kendi kalbiyle deneyimlememiş, onu başkalarından anlatmıştır. insanların sözleri. Ve şaşılacak bir şey yok, çünkü Alman dünyasının bir vatandaşı olan Mosenthal, Kassel'de yaşadı ve gettoyu babalarından ve büyükbabalarından duydu. Bu nedenle, duygusal bir güdüye sahip muhteşem bir drama olan ünlü "Deborah", tüm itiraflardan insanlar üzerinde bir izlenim bıraktı. "Gettonun dini katılığı ile dış dünyanın baştan çıkarmaları arasındaki uyumsuzluğu" göstermeye çalıştı. Bununla birlikte, Yahudi burada "yalnızca isim olarak görünür, her şey ona yabancıdır."

Carl-Emil Franzose, "hikaye anlatma konusunda büyük bir yetenek" ve "Galiçya gettosunun mucidi" olarak anılır. Aralarında kendi Hillels, Spinoza ve güzel Esthers'in de bulunduğu renkli sakinleriyle kurgusal Barnova kasabasının (görünüşe göre Doğu Galiçya'daki Chertkovo eyaletinden bahsediyoruz) hayatını parlak renklerle boyuyor.

Ancak, paradoksal bir şekilde, sanatsal terimlerle, Wilhelm Goldbaum, gettonun yerlisi olmayan, ama bir Alman Hıristiyan Leopold von Sacher-Masoch'u (1835-1895) gündelik yazarları her şeyden önce yerleştirir. Dahası, yalnızca bu yazarın "görüşlerinde ve imgelerinde tamamen tarafsız olabileceğini" iddia ediyor, "Yahudilerin doğası, Lemberg ve Chernivtsi arasındaki tüm uzayda Yahudi yaşamının gerçekleri hakkındaki ince bilgisine" dikkat çekiyor. Makalenin yazarına göre Sacher-Masoch, "gözlem konusunun beğenisine göre doğadan çizim yapan bir sanatçı"; asıl değeri "tarihsel olarak güçlü ve istikrarlı" bir imaj, daha doğrusu bir tür getto kadınıdır. Ancak Weinberg bu değerlendirmeye hiçbir şekilde katılmıyor ve bu nedenle bir sohbete girmeyi gerekli görüyor. "Eleştirmenin güvenceleri hiçbir durumda adil kabul edilemez," diyor, "Sacher-Masoch, gettodaki diğer tüm şairler kadar iyi anlatmayı biliyor ve öykülerinin manzara çerçeveleri herkesten üstün . .. Sanat açısından ... onun çok daha aşağı olduğuna inanıyoruz , örneğin Karl Franzoz ... Ek olarak, Sacher-Masoch dini formları, ayinleri vb. Tasvir ederken çok büyük hatalar yapıyor. Acımasızca kafa karıştırıyor ve bu konuda kendisine şöyle denilebilir: “Çalma sesi duydum ama nereli olduğunu bilmiyorum.”

Weinberg'in sözünün çok değerli olduğu söylenmelidir, çünkü o da tercüme ettiği "gündelik hayatın getto yazarları" nın birçok eserinin düşünceli bir incelemesine dayanmaktadır. Bunun bir örneği Leopold Kompert'in "Children of the Randar" ("Gündoğumu", 1884, Kitaplar 6, 8, 10-12 ) hikayesidir . Bu yazar genellikle edebiyatta getto temasının kaşifi olarak kabul edilir. Karakteristik inceliği ve ince psikolojisiyle, sevdikleri ve nefret ettikleri, gülüp ağladıkları, ziyafet çekip savaşlar verdikleri, kıskandıkları, entrikalar başlattıkları eşsiz bir dünyayı yeniden yaratıyor. Eleştirmenler hemfikirdi: “Hiç kimse gettonun nabzını Compert kadar hassas bir şekilde yakalayamazdı; başka hiç kimse bu tuhaf dünyanın yaşamının tasvirine bu kadar içtenlik ve sıcaklık getirmedi. Buradaki kahramanlar sıradan bir randar (shinkar), bir haham ve evinin yanı sıra ruhen zengin bir Yahudi evsizdir (schnorrers). Ve hepsi, Çek Cumhuriyeti'nin yaşamına ve kültürüne entegrasyon derecesine bakılmaksızın, her şeyden önce Yahudi olarak kalıyor. İşte randar bir okul çocuğunun oğlu Moritz (Moshele), Çekçe'yi akıcı bir şekilde konuşuyor ve Çek vatansever Honza'nın büyük zevkine göre yalnızca bu dilde (ve imparatorluk Almancasında değil) iletişim kurmayı kabul ediyor. Ama nedense Husçu ayaklanması, Yahudi bir taverna katibinin oğluna Makabilerin öyküsünü hatırlatıyor. Ve kaşrut yasalarını çiğneyen (Gonza'nın onu sürüklediği bir köy düğününde), Moshele "kendi kendisinin yargıcı ve sanığıdır": "günah, ruhunun her köşesinde kasıp kavurdu ve eski masumiyet ışınını zorla dışarı itti." Dilenci Mendel, Moshele'yi uyarıyor: “Bir kişi ne kadar bilgili olursa olsun, herkesin Yahudi olarak kalması gerekir. Neden? Çünkü bu, Kudüs yeniden sıraya girdiğinde olabilir. Tanrı aniden tüm İsrail halkını kendisine tekrar çağırmak istediğinde. Nakitte hahohim (bilge adam) yoksa, o zaman ne yapmayı emredeceksin? Ve "saçları ağarmış, vücudu zayıf ama kalbi genç" olan yaşlı Mendel, Kudüs'e hacca gider ve saygıyla bir avuç Kutsal Toprakları Moshele'nin ailesine verir. Tapınağı restore etme fikrine kafayı takmış durumda: “Rothschild'lerle ve oradaki diğer zenginlerle konuşmak için Viyana'ya gidiyorum. Güçleri ve paralarıyla Kudüs'ün inşasına yardım etmeleri için onları ikna etmeliyiz.”

Avusturyalı yazar Leopold von Sacher-Masoch'un Galiçya Yahudilerine sempati duyan öyküleri ve romanları Rusya'da da ilgiyle karşılandı. Ebedi ulusal tipler çizdiler - Talmudik tartışmacılar, küçük kasaba hayalperestleri, diğer renkli sakinler ve gettonun sakinleri. Peter Weinberg dört eserini tercüme etti: "Yahudi Müzisyenler" (1888), "Filistinli" (1888), "Aydınlanmış" deneme (1885) ve "Goshan Rabba" (1883) öyküsü. Sadece tercüman olarak değil, aynı zamanda metin üzerinde yorumcu olarak da hareket ettiğini, gerekli olgusal ve tarihsel referansları dipnotlarda verdiğini belirtmek gerekir. Adı geçen hikayede alaycı ve kibirli maceracı Baruch Korefle (Türkiye lakaplı) karşımıza çıkıyor. Bu "tatarcık" (Galiçya'da Yahudilerin çağrıldığı şekliyle), "Yahudileri dövmenin en büyük zevki verdiği" bir savaşçı ve kabadayı olan Pan Kalinovsky'nin suç ortağı oldu. Yeminli arkadaşlar her türlü şakaya hazır. Burada Baruch, bir Türk paşası gibi giyindiği bir Hristiyan ile ilişki yaşamak istedi ve Kalinovsky siyaha bulandı - yani gerçek bir Moor! - ve sadece bir ay sonra, paşa aniden İbranice konuştuğunda, baştan çıkarılan kadın aldatıldığını anladı. Ve sonra Korefle tamamen ortadan kayboldu, bu yüzden karısı, erdemli Haika, "kalbi saf ve zihni sağlam olmayı" öğrettiği üç aç çocukla bir şekilde hayatta kalmak zorunda kaldı. Ve onlara, yakışıklı değil, nazik olması gereken Yahudi Narkissos'la ilgili benzetmeyi anlatmaya devam etti, ki bu, bir dilenci olduğunuzda ve mülkünüz alacaklılar tarafından tarif edildiğinde pek mümkün değildir. Kimse onları cesaretlendirmedi, yardım eli uzatmadı ve çocukların açlıktan ölmemesi için sahte bir fatura ile sahtekarlığa gitmek zorunda kaldı. Aldatma ortaya çıktığında kadın, iman kardeşlerinin laneti olan utanç içindeydi. Ama bilge haham farklı bir şekilde yargıladı: "Bu kadın günah işledi," cemaate döndü, "ama günahı size düşecek, onu muhtaç bıraktınız, onun yoksulluğuyla, kederiyle alay ettiniz, annesinin kederiyle alay ettiniz. kalp! Günahı sana düşecek - on kat düşecek, yüz kat büyümüş!" Haika cezadan kurtuldu ve iki kat mutlu çünkü savurgan kocası aniden eve geliyor: Pan Kalinovsky'nin uzun zaman önce öldüğü ortaya çıktı ve o, Baruch, kendi inisiyatifiyle Kutsal Topraklara hac ziyareti yaptı, Kudüs'te, mezardaydı. Rabbi Yehuda bar-Elay'ın (MS 2. yüzyıl) ve bilge, dindar ve aydınlanmış olarak memleketine döndü. Metin, Süleyman'ın şu nasihatiyle sona erer: "Onur elde etmek için önce merhamete katlanmak gerekir." "Aydınlanmış Kişi" adlı denemede , ekmek tüccarı Aburel'in hem Yahudiler hem de Hıristiyanlar arasında eğitim gördüğü biliniyordu. Ancak burada "aydınlanmış" kelimesi en geniş anlamı kazandı ve her şeyden önce ruhun asaleti anlamına geliyordu (Aburel'in ailesi bir Hıristiyan kız yetiştirdi). Filo-Semite Sacher-Masoch, diğer eserlerinde olduğu gibi burada da kahramanlarını idealize ediyor. Eleştirmenin belirttiği gibi, bu yazar, "gettoya dış dünyadan girmek, onun bayat atmosferine canlandırıcı bir teselli sözü getiriyor."

K.-E. Françoz 

Ancak Karl-Emil Franzoz, güçlü ve çekici bir sanatçı olan "günlük hayatın en iyi getto yazarı" olarak anıldı. Avrupa'da son derece popülerdi ve hemen İngilizce ve Fransızca'ya çevrildi. 1886'da Peter Weinberg'in editörlüğünde ve kısmen çevirilerinde, daha önce Rus-Yahudi dergilerinde yayınlanan Rusça "Masallar ve Öyküler" koleksiyonu yayınlandı. Eleştirmenler şunları kaydetti: "Franzose'un makaleleri yalnızca Rus Yahudilerimizin hayatına yaklaşmakla kalmıyor, aynı zamanda çoğunlukla bu hayatın tamamen kaplanmış bir resmini oluşturuyor ... Çizdiği yüzlerin hepsi tanıdığımız, arayabileceğimiz insanlar. ismen, tipik olmadan önce, bizim gerçekliğimize o kadar sadıklar ki. Tüm bu tüccarlar ve hahamlar, tüm bu otodidaktik doktorlar ve kendi kendini yetiştirmiş filozoflar, tüm bu erkekler ve kadınlar, tüm bu düğünler ve cenazeler, tüm bu tatiller ve yaslar, tüm bu toplantılar ve tartışmalar - dün Kiev'de ya da Kovno eyaleti ". Aynı zamanda, Franzose'un “çok iyi ve yetenekli bir şekilde yazılmış düzyazısının bize fenomenler alemine bakma fırsatı verdiği ... bizim için tamamen bilinmeyen; psikolojik olarak son derece dikkat çekici bir dizi yüz getiriyor önümüze ... [bu eserleri] ancak onları hissettiğiniz ölçüde anlayabilirsiniz.

"Baron Shmul" (Yahudi Kütüphanesi, 1870, cilt 8) öyküsü, Yahudilerin aşağılanmaya ve hakların yokluğuna karşı çaresiz protestolarını anlatır. Güçlü Polonyalı Baron Polyansky tarafından kırbaçla ciddi şekilde dövülen seyyar satıcı Shmul sakat kaldı ve bir gözünü kaybetti, ancak mahkemede gerçeği bulamadı. Ve utancının ve aşağılanmasının intikamını almak için hayatını ortaya koydu ve bu hedefe doğru kararlı bir şekilde ilerledi. Tükenmez bir enerji göstererek, her şeyi inkar ederek, sonunda milyoner bir tüccar olmayı başardı, vaftiz edildi ve kendisi de bir baron oldu. Ve ancak mahvettiğinde sakinleşti, suçlunun topraklarını ve kalesini ele geçirdi, onu bir serseri ve ayyaş yaptı, şimdi her şeye gücü yeten Baron Shmul olan ona yaltaklandı. Eleştirmen Semyon Dubnov'un haklı olarak belirttiği gibi, görüntüler şematik ve çok taraflı bir şekilde verilmiş olsa da, “Pan Polyansky'nin kırbacı, Shmul'un tüm yaşam kariyerini, tüm karakterini ve bu karakterin tüm çekici olmayan yönlerini belirledi ... [bu] kırbaç değil mi? ... Yahudi olmayan dünyanın Yahudilere karşı tutumunun bir amblemi mi?"

"Yazıtsız" (Yahudi Kütüphanesi, 1878, Cilt 6) öyküsü, iki Polonyalı yaşlı tarafından ezilen (Yahudileri korumak için birbirleriyle rekabet ettiler ve bu nedenle çok şey öldürdüler) Barnov Yahudilerinin sefil yaşamını anlatıyor. daha sonra onları avlayan Kont Czartoryski tarafından (“çünkü ormanlarda başka av hayvanları çok azdı”). Yahudi ruhu nerede huzur bulabilir? Böyle bir sığınağın Yahudi mezarlığı olduğu ortaya çıktı - "bu insanlara sahip olmaları için verilen tek mülk." Franzoz, Yahudilerin artık açlık hissini ve kırbaç darbelerini bilmedikleri bu "iyi yer"den inanılmaz bir sevgiyle bahsediyor. Mezarların üzerindeki yazıtlara dikkat çekiyor. Formları Talmudcular tarafından kesin bir şekilde tanımlanmıştır: önce aile işareti gelir, sonra ölen kişinin ve ailesinin adı ve son olarak merhumun mülkünün ve mesleğinin tanımı. Ancak yazıtsız mezar taşları da var - hakkında tek bir nazik söz söylenemeyenler. Buradaki yargıcın, öngörülen kurallardan en ufak bir sapkınlığı cezalandıran yerel topluluk olduğu açıktır. İşte Reuben'in kızı Leah'ın "suçu", geleneğin aksine evlendikten sonra lüks saçlarını kesmemesi olan, bu da tüm aileye öfke ve herem (lanet) getiren Leah'ın isimsiz mezarı. Ve bir diğeri - kunduracı Chaim Lippiner: Kendisini bir filozof olarak hayal etti, Hristiyan kitapları okudu ve "Gerçeği kim bilir?"

Küçük kasaba Yahudiliği, burada güçlü günlük biçimleri, aile yapısı, sakinliği, benzer düşünceleri ve mutluluk duygusuyla ortaya çıkıyor. Bununla birlikte, realist yazar, gelenekte hurafe, fanatizm, ikiyüzlülük ve asırlık geri kalmışlığın diğer tezahürlerini gören yeni neslin isyanından, ilerleme trendlerinden de bahseder. Bu açıdan ilginç olan, bir aile örneğinin sadece nesiller arasındaki farkı gösterdiği "Barnov'dan Shylock" (Jewish Library, 1879, cilt 7) hikayesidir. Kahramanı aydınlanmış Esther, etrafındakilere cüretkar bir meydan okuma atar, Barnovo halkının uzun süre hakkında dedikodu yaptığı bir eylemde bulunur - evden kaçar, sonsuza dek kaçar ve böylece protestosunu yüksek sesle ilan eder " Yahudilerin karanlık krallığı." Ve W. Shakespeare'in çocukları seven kahramanının aksine, birikmiş servetinden dolayı "Barnov'lu Shylock" lakaplı dindar Yahudi babası, kaçak kızına lanet okur ve tüm servetini "en şiddetli" Sadogorsky'nin tzaddik'ine miras bırakır. aydınlanma düşmanı.”

"Child of Redemption" (Yahudi Kütüphanesi, 1878, cilt 6) öyküsünde, mezar kazıcının dul eşi Miriam, ağır hasta kızının hayatı için savaşır ve yine "eski kasvetli dünyanın gayretli savunucusu" Sadogorsky'nin tzaddik figürü İnanç, ”uzaklarda beliriyor. Yerel haham, teselli edilemez anneye, kocasının kolera salgınından ölümü Yüce Allah'ı memnun ettiği için, kızının kurtuluş çocuğu olduğu için kutsama alamayacağı konusunda ilham verir. Miriam, kıza "şefkatli bir korku ve bencillikle" bakan komşularından destek bulamaz. Tek çıkış yolu Sadogory'ye yüzlerce mil seyahat etmektir, böylece sihirbaz merhamet etsin ve "Çocuğunuzun yaşamasına izin veriyorum!" Ve o yolda. Ancak, kendisine ilaç sağlayan şefkatli Polonyalı bir çiftle tanıştıktan sonra eve döner ve kızına bakar. Yazar, "Burada her şey yalnızca sevgiyle yapıldı," diye özetliyor, "nefrete karşı mücadeleye giren ve iyileştirici gücünü ortaya çıkaran anne sevgisi."

Bununla birlikte, yazar, geri kalmış Yahudiliğin çekici olmayan taraflarını açığa vururken, bunu dışarıdan bir gözlemci olarak değil, sevgi dolu bir arkadaş olarak yapıyor ve kabile arkadaşlarının geri kalmış kitlesini pençelerinde tutan prangaları kırmaya çalışıyor. O, sınıfsal ve ulusal engellerin üzerinde yüksek ve güçlü duygulara sahip bir şarkıcıdır. "Esterka Regina" ("Gündoğumu", 1881, Kitap 8), yazara göre "yazarın beynini değil, hayatın kendisini - bu en büyük ve en insanlık dışı şairi oluşturan" bir öyküdür. İlgi odağında yerel bir kasabın kızı Rachel Pinkus var, lakabı Esterka (İncil'deki Esther gibi) "krallara göre güzel güzelliği" nedeniyle. Ama güzellik onun için bir lütuf değil, bir lanet haline geldi, çünkü tam da "kalbin ıstırabından" ölüyor. Ve bunun nedeni, uzun yıllar aradan sonra memleketi Barnov'u ziyaret etmeye karar veren çocukluk arkadaşı Aaron Leibinger'dir. Ama artık küçük Rachel'ı seven o "talihsiz çocuk", "iradeli" Aaronchik değil, Viyana'da doktora yapan ve ek olarak "ağlanmış" (dışlanmış) lakaplı aydınlanmış Adolf - onun için yeni isim ve Alman elbisesi. Ona karşı her şeyi tüketen güçlü bir duygu ("hayatımın ilk ve en büyük tutkusu") kızı sevgilisinden ayırır: "Çok uzun süre karanlıkta ve cehalette tutuldum. Seni anlayamazdım." Eleştirmen A. Volovsky'nin doğru bir şekilde belirttiği gibi, Adolf'a derinden aşık olan Esterka, kendisini gettonun geleneklerinden kısmen kurtarmıştı. Ancak "demir pragmatist" Adolf, tüm katılığına ve ciddiyetine rağmen ("aşk yumuşak bir duygudur ve ben sert bir adamım"), sevgilisinin ölümünü öğrendikten sonra sırt üstü düştü ve "yürek- hıçkırarak fısıldadı: “Neden böyle bitti, neden?”.

"Melpomene" ("Gündoğumu", 1886, Kitaplar 11-12) hikayesi, başka bir talihsiz kadının kaderini gösterir. Prag'dan Leah Herzemeiger, olağanüstü güzelliğe sahip, ancak neşeden, şu anda yaşama yeteneğinden tamamen yoksun ve bu nedenle Melpomene lakaplı - trajedinin Muses adıyla bir kız. "En acı yoksullukta, utanç ve aşağılanmayla dolu" büyüdü ve bu, daha iyi günlere dair hiçbir umut olmadan, kıskançlıkla tatlandırılmış "küstah bir yoksulluk" idi. Bununla birlikte, Leia'nın "dilenci gururuna" takıntılı ebeveynleri, kızlarının çekiciliğini görünce, onu yalnızca zengin bir damat için vermeye ve böylece aile ilişkilerini iyileştirmeye koyuldu. Ve muhtemelen her şey böyle olacaktı, ama ... bir kez şehirdeki kalabalık St. Nepomuk Hıristiyan öğrencisi Richard Wiesner, Leia'yı sarhoş bir zorbadan kurtardı ve yaralandı. Bu adam son derece değerliydi, bağlılığı, fedakarlığı, şefkati kızın kalbini eritti. Dahası, gerçek bir kalp uzmanı olan Franzoz, asırlık önyargılarla prangalanan bu kenar mahalle kızının nasıl derin bir sevgi duygusu geliştirip olgunlaştırdığını gösteriyor. Sonu trajiktir: Ebeveynlerinin ısrarı üzerine, kız nefret dolu, etobur, zengin bir dul kadınla evlenmeli ve Richard'dan ayrılmalıdır, ancak zehir alarak intihar eder. Alexander Ostrovsky'nin (1823-1886) Fırtına'daki Katerina gibi, Leia da kendi sevgi ve mutluluk hakkı için ölür...

Çağdaşlar, Peter Isaevich'i çok takdir etti. Zinaida Gippius ona şu dizeleri adadı:

Seviyorum - paha biçilmez ve antik kristal, 

Geri dönülmez günlerin alışkanlıkları, 

Olumlu eski resimler 

Ve ruhuma eski şarap. 

Her zaman, her zaman gri saçı sevmişimdir, 

Ve nihayet benim zamanım geldi: 

Çekingen Zina'nın kalbi dayanamadı 

Weinberg Peter'in çiçeklerinden önce! 

Ve Pyotr Isaevich'in elli yıllık edebi faaliyetini özetleyen şair Olga Chyumina (1858-1909), ona unutulmaz sözlerle hitap etti:

Ruh Şövalyesi. Bu kelime 

İlham verici şarkıcı 

Azizin başarısı için susuzluk 

Kalbin seçilmişlerini yaktı. 

Ve Pyotr Weinberg'in Rus-Yahudi edebiyatına en büyük değeri, onu yurtdışındaki Yahudi edebiyatının parlak eserleriyle zenginleştirmesi ve böylece niteliksel olarak yeni bir sanatsal düzeye ulaşmasıdır. Rus Yahudiliğinin ufkunu genişletti ve ruhani yaşamını zenginleştirdi. Bu nedenle, ona Rus-Yahudi kültürel sürecinin münzevi olarak adlandırılmasına izin verilir. Genişliği ve çok yönlülüğüyle dikkat çekici olan bu figür hakkındaki ölüm ilanında, Shakespeare'in "Hamlet"inden şu sözler başka kelimelerle ifade ediliyor: "O bir yazardı." Koşulsuz Rus yazar Pyotr Weinberg'in onursal kıyafetine biraz Yahudi ihtişamı eklenebilir.

Yeminli kahkaha. Paul Weinberg

Küçük erkek kardeş Pavel Isaevich, Weinberg ailesinin torunlarına yakışır şekilde, tiyatroya karşı yılmaz bir tutkuya takıntılıydı, ancak komediye karşı açık bir önyargıya sahipti. Kendisinde erken keşfedilen bir taklitçi-parodist yeteneği buna çok katkıda bulundu. O kadar yaratıcıydı ki, sesin tonlamasının, melodisinin ve tınısının karakteristik özelliklerini yakalayarak diğer insanların tavırlarını, jestlerini, konuşmalarını en doğru şekilde tasvir etti. Çocukluğundan beri, içten kahkaha patlamalarına neden olan çocukların oyun arkadaşlarını ve ev halkını ustaca taklit etti. Ve Odessa sakinlerinin - Yahudilerin, Yunanlıların, Ermenilerin - lehçesinin parodisini ne kadar komik bir şekilde yaptı; o kadar komik suratlar yaptı ki ulusal karakterler komik ve çok doğal çıktı.

Babasıyla birlikte her zaman tüm tiyatro prömiyerlerine ve eğlencelerine katıldı, sahne arkasına gitti ve birçok ünlü oyuncuyu şahsen tanıyordu. Ancak tüm performanslar arasında, o sırada Odessa'yı gezen parlak hikaye anlatıcısı-doğaçlamacı Ivan Gorbunov'un (1831-1896) "halk hayatından sahneler" Pavel üzerinde özellikle güçlü bir izlenim bıraktı. Bu kılık değiştirme ustası, halkın karşısına hangi kılıkta çıkarsa çıksın -tüccar, zanaatkar, fabrika işçisi, memur, şehir veya mahalle vb.- o kadar karakteristik ve sulu bir dille konuştu ki, şaşırtıcı derecede parlak, canlı görüntüler ortaya çıktı. Sözlü hikaye türünü popüler yapan Gorbunov'du, "Rusya'nın her yerine dağılan ve sözlerin, atasözlerinin parçası haline gelen" mizahıydı.

Pavel'in kendisi "bir asırdır şakalaşmaya ve şaka yapmaya" hazırdı, ancak titiz Isai Semyonovich'in onu sık sık sopalarla parçaladığı ve her seferinde böyle bir infazı yeni esprili argümanlarla donattığı öğretimi hiç umursamıyordu. Ancak kahramanımız, sadece yaratıcı bir babanın komik kaçışlarını duymak için katlanmaya hazırdı ve hatta kırbaçlanmayı bile bekledi. Kendisi yorulmadan kelime oyunu yaptı, ancak sık sık etrafındakilere alay ederek hakaret etti - bu tür insanlar hakkında şöyle derler: "Kırmızı bir kelime uğruna, kendi babasına pişman olmayacak." Şakalara çok düşkündü (daha sonra parasını bile verirdi ve en başarılı olanlara pahalı kravatlar hediye ederdi) ve bunları özel bir deftere yazardı.

Paul'ün dindarlığını yargılamak zordur ve onun astrolojiye karşı tutumu hakkında hiçbir veri yoktur. Bununla birlikte, Weinberg'in yıldız falının bugün var olması ve derlenmesi ilginçtir. Paul'ün çok doğru bir psikolojik portresini içerir (http://astrovips.com/astro/ru/person/13094/1.html). Nitelikleri, inisiyatif ve cesaret, kalabalığın arasından sıyrılma arzusu, ancak aynı zamanda umutsuz bir özgüven ve en önemlisi, hedefe ulaşma araçlarında aşırı rastgelelik olarak not edilir: dirseklerini iyi itmeyi küçümsemez. , ve bazen kemerin altından vurun. Ve bir şey daha: Weinberg gibi insanlar yenilgilerini görmezler ve bu nedenle başlarına her zaman beklenmedik bir şekilde bela gelir, dünya çöker ve çoğu zaman bu ciddi hastalıklarla ilişkilendirilir.

Astroloğun kehanetlerinin ne kadar doğru olduğu hakkında, ilerideki konuşma. İstenen hedefe gelince, erken belirlendi. Pavel bir aktör olmak için yola çıktı, "bir kaide üzerinde olmak istedi , alkış ve buketler istedi." Ve düzinelerce idol olduğunuzdan emin olun, ama orada ne var - yüzbinlerce minnettar izleyici! Ve sonra o, Gorbunov'un kendisine eşit boyutta olan Pavel Veinberg, bilime bu kadar çok eğildiği hiçbir şey için ağabeyi Peter'ı geçecek ve utandıracak. Görünüşe göre ünlü edebiyatçı kardeşimize meydan okuma ve onu yenme arzusu, şanlı kahramanımızın eylemlerini harekete geçiren güçtü. Fiyatın arkasında durmadı, düşüncelerini gereksiz, yüzeysel olan her şeyden kurtardı ve önemsiz şeylerle uğraşmadı. Bu nedenle, muhtemelen babasının onu atadığı 2. Odessa spor salonunda çok kötü çalıştı ve yalnızca alt sınıflara ulaştı ve ardından okuldan atıldı. Odessa demiryolunda küçük bir katip olarak yaptığı hizmet ona karşı son derece antipatikti ve eğer bir satış noktası olmasaydı (boş zamanlarında çoğunlukla komik roller oynadığı amatör performanslar), hayatı tamamen dayanılmaz olurdu. Ve doğru anda şansı kuyruğundan yakalamamış olsaydı, aziz hedefin bir serap, boş bir rüya (kaç tanesi, bilinmeyen aktrisler!) olarak kalacağı ortaya çıkabilir.

Kiev anı yazarı ve tiyatro yazarı Sergei Yaron (1850-1913), "Weinberg, uzmanlık alanı olarak tamamen tesadüfen Yahudi yaşamından hikayeler seçti" diyor. Ve Pavel için, 1866'da amatör bir performansta yapıtlarıyla ilk kez sahne aldığı ve "hikayeleri aktarırken Yahudi aksanına uyan" "tiz, kulak delici bir sesle" okuduğu çok önemli bir bölümden alıntı yapıyor. Aslında, tam da Semitik görünümlü bu ince, hareketli genç adam, Yahudilerle ilgili anekdotlarını Rusça sözcükleri çaresizce karıştırarak ortaya çıkardığında, birdenbire fark etti: bu onun sesi, Pavel Weinberg, Fortuna. Yahudi telaffuzunu abartarak, kahramanlarında titiz ve aşağılayıcı kahkahalar uyandırarak ironik modülasyonları pompaladı ve pompaladı:

- Siz her zaman kapıcı gibisiniz: her zaman bahçeye çıkıyorsunuz!

-Bırak anneanne, seninkinden aşkkarbit dışında hiçbir tatlılık alamazsın ...

- Seni inek!

- Aynı konudan, bu sözü duyuyorum.

Pavel I. Weinberg. 

Böyle bir konuşma bozukluğunun Pavel Isaevich'in bir tür teknik bilgisi olduğu söylenmelidir. Ve bu, elbette öğretmenleri olmasına rağmen. Dilbilimci Roman Yakobson (1896-1982), Weinberg'in pasajlarında 19. yüzyılın başlarındaki yazarlar tarafından kullanılan bir dizi "Rus konuşmasının Yahudi aksanını tasvir etmenin şablon yollarını" gördü. Bununla birlikte, küçük kasaba lehçesini taklit eden tükenmez Pavel Isaevich, tüm seleflerini geride bıraktı ve kendi tarzında oldukça orijinaldi. Sadece Rus ortopedisi ["vzhe" (zaten), "jöle", "karavul", "mene", "faturalı" vb.] Normlarının ihlalinden değil, aynı zamanda aksandan da komik bir etki çıkardı. tonlama, yanlış kelime kullanımından, cümlenin yanlış yapısından. Alexandre Benois (1870-1960), Weinberg'in özel "komik Yahudi jargonu" hakkında konuşacak. Ve edebiyat eleştirmeni Semyon Vengerov (1855-1920), tüm mizahının yalnızca Yahudilerin konuşmasını taklit etmeye dayandığını savundu. Kievskoye Slovo (1889, No. 674) gazetesinin "Weinberg'in öykülerinin dilini konuşan karikatürler" hakkında yazacak olması dikkat çekicidir.

Böylece Weinberg, anti-Semitik bir gazete gibi bir şey yaratır. Ve halkının haysiyetini aşağılamaya izin verilip verilmeyeceği, herhangi bir manevi mücadeleyle eziyet gördüğü son derece şüphelidir . Zafer için çılgın bir fanatik olarak, gerçek rolünü şüphe götürmez bir şekilde tahmin ettiği için sevindi. Vladimir Vysotsky'nin "Anti-Semites" şarkısını hatırlıyorum: onun tarafında, Weinberg, hem imparatorlukta Yahudilere karşı ayrımcılık yapan "yasa" hem de "bir milyon Yahudi aleyhtarının desteği ve coşkusu" vardı. Ne de olsa, kendisinin Yahudilerden olması ve hatta böylesine karakteristik bir soyadıyla bile iyi - pasajları kulağa ne kadar doğal ve komik gelecek. Ve onun tarafından canlandırılan şanssız kabile arkadaşlarının, Rus izleyicinin şüphe etmesine izin vermeyeceği düşünülmeli: o, Pavel Isaevich, ilerici, ulusal önyargılara yabancı.

Dolayısıyla, pleblerin en temel içgüdüleriyle oynayan Weinberg, "kazara" kendi deyimiyle "Yahudi türünü" tanıttı. Belli bir anlamda Pavel, toplum tarafından çok talep edilen yeni bir modayı başlatmak, tanıtmak, fırlatmak için mızrakçı ("mızrakçı" fiilinden - başlatmak, tanıtmak, fırlatmak) olarak adlandırılabilir: Kabile arkadaşlarının bir karikatürünü ticari olarak karlı, satılabilir bir ürüne dönüştürdü. . Bazı araştırmacılar, "Yahudi hayatından sahneleri" pop türüne çeviren Weinberg'in önceliğinden bahsediyor. İsrailli edebiyat eleştirmeni Arie-Leib, “Weinberg'in izinden gençler ve ilk olanlar gitti - Vladimir Khenkin, Leonid Utyosov ... -. "Bu nedenle Arkanovlar ve Zhvanetskyler de "Weinberg'den geliyor." Bununla birlikte, daha sonraki hicivciler, bu türün Weinberg'in pasajlarına hakim olan anti-Semitik astarını tamamen çıkardılar. Buna ek olarak, "Rus Tiyatrosu ve Yahudiler" (V. 1, Kudüs, 1988) monografının yazarı Victoria Levitina'nın belirttiği gibi, Weinberg açıkça o zamanlar popüler olan sözlü hikayeden uygun dili ve sunulan tam kanlı görüntülerle devam etti. Ivan Gorbunov, Prov (1818-1872) ve Mikhail (1847-1910) Sadovsky gibi parlak sanatçılar tarafından. Ancak Pavel, bu türü tanınmayacak şekilde dönüştürdü. Amacı, dinleyicilere onlar için anlaşılmaz bir halkın hayatı hakkında bilgi vermek değil, onunla alay etmekti, acımasız bir karikatür. Ve bu tür tekrarlar o zamanlar bir yenilik olduğu için başarının gelmesi uzun sürmedi.

"Abramchiks" hakkındaki fıkralar bir koleksiyon verdi ve anti-Semitlerin kalplerine yağ oldu ve anlatıcıları hemen bir gişe sanatçısı oldu. Odessa tiyatro figürü Giovanni Foletti'nin Weinberg'i çeşitli sahnelerde performans sergilemeye davet etmesi şaşırtıcı değil. Ünlü aktör ve girişimci Nikolai Mihaylovski'nin (1811-1882) topluluğunun sahne aldığı Odessa Rus Tiyatrosu kurulduğunda, Weinberg oraya kabul edildi ve çeşitli sahnelerde oynamaya devam ettiği "Yahudi" revirlerine ek olarak , performanslarda oynadı ve son rollerde değil. Ağabeyi Peter gibi, Gogol'un The Inspector General filminde Khlestakov'u ve Sergey Boykov'un vodvilinde (1828-1877) Bought Shot'ta İngiliz John'u canlandırdı. Ama hepsinden önemlisi, Yahudi ve Yahudi kadın rollerini oynamakta başarılı oldu. Bu nedenle, Nestor Kukolnik'in (1809-1868) Büyük Petro döneminden kalma "kahramanlık komedisinde" "Aday", hancı Itsky'nin imajında \u200b\u200beşsizdi. Bu karakter vodvil tonlarında sürdürülür: ihanetten güçlükle korunur, korkaklık, onu İsveçlilerden kurtaran Ruslara minnettarlıkla savaşır. Önemsizliği, kendine saygı eksikliği, Ruslara köpek gibi bağlılığıyla bu Yahudi, oldukça titiz bir hoşgörü uyandırıyor. Ek olarak Weinberg, Itsuki'nin konuşmasını hikayelerinin yerel aksan özelliğiyle "zenginleştirdi" (orijinalinde yalnızca bir kez haykırdı: "ay-wai-wai-barış").

1870 yılında Weinberg, St.Petersburg'da kısa süre sonra gürültülü bir ün kazanan "Yahudi Yaşamından Sahneler" kitabını yayınlayarak ilk çıkışını yaptı. Bunlar kısa skeçlerdi, daha doğrusu anekdotlardı. İki veya üç karakter, iki veya üç vuruş. Açıklama yok, sadece diyalog. Aksesuar yok: kostüm yok, makyaj yok. Ama abartılı parlak konuşma. Oyuncunun görevi - anında reenkarnasyon - yalnızca dilsel bir özellik ile sağlandı. Bu nedenle yanlış ifadelerin tadına varıldı, akıl almaz pasajlar icat edildi.

Aslına geri dönelim. Önümüzde, Berdiçev Yahudisi Abram Brumger'in St. Petersburg'dan tanıdığı Shmul Zeilovich'e yazdığı bir “Mektup” var. "Anlayışlı" bir kabile üyesine hitap eden mesajın naif-güven verici tonu, aleyhtar-yazarın, İskender'in müsamahakar liberal yasaları sayesinde kendilerini başkentte bulan Yahudilerin düşünce darlığını ve ahlaki sefaletini göstermesine yardımcı olur. Kurtarıcı. Brumger'ın utanmaz ifşaatları, çaresiz bir kibirle vurur ve bir tür kendi kendini anlatmaya çok benzer. Petersburg'da yaşama hakkını elde eden iman kardeşleri hakkında şunları yazıyor: “Biliyorsunuz, burada ne tür bir Yahudi bir tür zanaattan mesleğe sahip olmalı, başka türlü [yasaya göre] yaşamamız imkansız. 28 Haziran 1865, imparatorluğun iç vilayetleri Yahudilere-zanaatkarlara ve sanatkarlara açıktı - L.B.]. Şey, ve Yankel, bilirsiniz, akıllı bir Yahudidir; yakında bir zanaat yaptı! Biraz param vardı ve eşyaların güvenliği için para vermek için bir ofis kurdum; Tanrıya şükür iyi; St.Petersburg'daki Patamu çok parasız oturuyor ve herkes iyi Yahudilerimizin fakir insanlara yardım ettiği için çok minnettar.

Alaycılık göze çarpıyor: Yetkililer tarafından izin verilen üretken emek markası altında, zanaatkarlar, Yahudiler, diyorlar, asalaklaşıyorlar, aşağılık tefecilik yapıyorlar . Brumger'ın böbürlenmesi de iğrenç: demiryollarından biri "Yahudilerimizin eline geçti"; kendini başkentte bulan tüm Yahudiler sözde birbirleriyle yakın bir uyum içindedirler ("cesur alçaklar savaşa gidiyormuş gibi"). Aşağıdakiler, bu küçük kasaba yerlisinin kültür düzeyinden bahsediyor: St.Petersburg'da ciğerlerinizin tepesinde bağıramamanızdan pek hoşlanmıyor - “Berdichev'de yüz kat daha iyi: sen sokakta koca bir uğultu düşebilir ve bitler bile bundan çok memnun olur.”

"Yahudi Okulunda Sınav" sahnesi "küçük Yahudi"yi tam bir cahil olarak tasvir ediyor. O kadar saçma sapan şeyler taşıyor ki, öyle görünüyor ki, kapıdan hemen bir dönüş alması gerekiyor. Ancak öğretmen, hem eğlenmek hem de konunun anlaşılmaz aptallığıyla ve Rusça konuşmanın komik karışıklığıyla (Weinberg en sevdiği tekniği içeriyor) okuyucuyu eğlendirmek için inatla onu her konuda incelemeye devam ediyor:

Öğretmen (ona bir kitap vererek). Bir şeyler oku. Öğrenci (okuma). Balsh gemisi fırtınalı dalgalarda yelken açtı ...

Ve işte öğrenci, öğretmenin talimatıyla "vapur" kelimesini nasıl reddediyor. Öğrenci (eğimler). Ben geçiş, sen geçiş, o geçiş, biz geçiş, sen geçiş, onlar geçiş. Geçişi yendim.

Öğrenci, Rus edebiyatını sadece kulaktan dolma bilgilerle bilir. Lermontov'un klasik metninden bir alıntı, inatla "Direk" olarak adlandırdığı performansında kulağa nasıl geliyor:

Yalnız direk uçuyor, 

Yol boyunca stalbavay, 

Uzak bir ülkede ne arıyor? 

Shpi, meleğim, Tanrı seninle olsun! 

Ve Ivan Krylov'un masalı (1769-1844) "Pastinnik ve Vidmed" ("Münzevi ve Ayı") kendi sözleriyle yeniden anlattı ve şu şekilde tamamladı: "Alnına bir pire sıçradı; vidcopper tırpandan atladı, sallanan bir taşı alıp yüzüne fırlattı; böylece pastinnik'in yüzü bir kleips oldu! Bir fabl uyarısı: Bir cadı ile yatmak istediğinde, yüzünü bir mendille kapat ki pireler seni ısırmasın!

Öğrenci "logaritmalar" ve "labirentleri" karıştırıyor, yalnızca iki iklim olduğunu iddia ediyor - "duygusal ve ıslak" ve dünyanın iki bölgesi - Avrupa ve yurt dışı, belli bir "ganimet ülkesi Makedonya'dan bahsediyor, göze çarpıyor. bir şekilde yakınlarda bulunan yerlerin güzelliği: Kiev, Nice, Neva, Petersburg ve Berdichev ”ve aynı derecede saçma saçmalık.

Ve "Öğretmenin Kabulü" hikayesinde, soyadı Borodavkin konuşan on bir yaşındaki bir Yahudi mankafa tasvir ediliyor. Almanca ve Fransızca'da birkaç rutin cümleyi tekrarladı, ancak daha da büyük bir cahil olan babası, onun neredeyse bir çok dilli olduğunu hayal etti ("Bu dilleri öyle bir şekilde konuşuyor ki, ben de Sibi'yi saçından tuttum, ben de duyulmuş"). Genci incelemeyi üstlenen öğrenci, “ne kulak ne de burun” bilmediğini ve sadece spor salonunun birinci sınıfına uygun olduğunu hemen anladı. Her şey Borodavkin Sr.'nin bir öğrenciyle değersiz bir pazarlık yapması ve ders vermeyi reddedip çekip gitmesiyle sona erer.

Weinberg'in kalemi altındaki cahil Yahudilerin gerçeklikten ne kadar abartılı olduğu, bu arada yazarın yalnızca alt sınıfları geçtiği 2. Odessa spor salonunda onunla birlikte olduğu için görülebilir, 53 ( !) Yahudiler okudu. Memleketinde bile eğitimli Yahudilerin (doktorlar, avukatlar, noterler) sayısı çok önemliydi.

Bununla birlikte, bazı pasajlar Yahudi aptalları, pazarlık sürecinden zevk alan kumarbaz aptalları tasvir ediyor. Örneğin, bir ilçe otelinde kalan bir misafirin, beklenmedik ve beklenmedik bir şekilde "Lütfen bir şeyler kaynatın" sözleriyle ortaya çıkan bir Yahudi tarafından aşıldığı "Peddler" oyunu. Tipik bir diyalog gerçekleşir:

Bayım. Çıkmak!

Yahudi. Ne, dışarı çık! Tavar'a bakın: wuho'nun üzerinde sert bir şekilde atan yağ içicili bir saat ... Blakhov'da Farsça parashok ...

Bayım. Bana tozu göster. (Yahudi bir kavanoz siyah merhem çıkarır.) Bu nedir?

Yahudi. Böceklerin yok edilmesi için.

Bayım. Bununla ilgili ne yapılmalı?

Yahudi. Yok et.

Bayım. Ama nasıl yok edilir?

Yahudi. Size öğreteceğim: bir parça syrnichka alın, bir kavanozdan biraz ruj sürün, yavaşça falan yudumlayın ve bu ruju ağzına doldurun; Ana'nın kuruyacağı, kuruyacağı, kuruyacağı ve öleceği...

Bayım. Bu yüzden onu parmaklarımla boğmayı tercih ederim.

Yahudi. Ve bu mümkün ve iyi.

Bayım. Öyleyse neden bu merhemi tutuyorsun?

Yahudi. Satılık…

Bu komik görüntünün popülerlik kazandığı ve Anton Chekhov tarafından bahsedildiği söylenmelidir: 3 Şubat 1888 tarihli Alexei Pleshcheev'e yazdığı bir mektupta, ona “Bozkır” hikayesini gönderirken, özellikle şöyle yazıyor: “Zaten vardı. avans hakkında bir konuşma. Ayrıca ne kadar erken alırsam o kadar iyi diyeceğim çünkü Weinberg şakasındaki bir pire gibi soluyorum. [Parantez içinde belirtelim ki Çehov'un İvanov (1904) adlı oyununda küçük bir kasaba aksanının alaycı bir taklidini buluyoruz. Kont Shabelsky'nin sözlerini aklımızda tutuyoruz: "Cidden mi gülüyorsun?", "Gevalt ... Wei world ... Pah ... Gevalt ... Lütfen, lütfen!"].

Weinberg'in hikayelerinin çoğu Yahudilerin cimriliğine adanmıştır. İşte küçük bir çocuk gibi, yirmi yaşındaki bir oğul için bilet fiyatının yarısını ödemeye çalışan bir para çantası: "Bütün bir bale için oturamıyor bile!" Ve ancak davanın ciddi bir para cezası gibi koktuğunu öğrendiğinde, aldatma ortaya çıkarsa, kendini yakalar ve tam olarak öder ("Odessa Demiryolunda"). Ya da pazarda olduğu gibi gösteriye geç kalan iki Yahudi, biletleri indirimli bir fiyata satması için tiyatro kasiyeriyle pazarlık yapıyor: "Kendine bir iyilik yap, doksan kapik bırak!" Üçüncü Yahudi ise özür dilercesine durumu anlatıyor: “Onları arayın Kasiyer Bey. Ani, Berdichev'deki tiatre'ye gelirlerse ve adin tiatr biterse, ani menshi tükenir, eğer iki tiater biterse - menshi arayın, üç tier ise - menshi arayın; Buradakilerin hepsi burada, onları ne kadar iyi tanıdığımı bilmiyorlar ve panima..."

Weinberg, tiyatro gösterilerinin izleyicileri olan Yahudilerle de dalga geçiyor. Performansların olay örgüsünün karakteristik argo sözlerle iddiasız bir şekilde yeniden anlatılması, onların bayağılığına ve ilkelliğine ihanet ediyor. "Güzel Elena (bir Yahudi'nin hikayesi)" adlı oyunda, böyle bir bekçi "insanların nasıl hayal ettiğini gördüğünü ... Yunan fimolojisinden (yani mitolojiden)" bildirir ve eski efsaneyi çaresizce yanlış temsil eder. Ona göre Elena, çoban Pariska, "kral" Minelaika ve "bit" diğerlerini inceleyerek "denizde neden tuzlu su var?" “Kimse tahmin etmedi. Adin, Ana'nın deniz olduğu için tuzlu olduğunu söyledi; bir diğeri, - orada tatlı su olmadığını; Aniden Pariska çıkar ve şöyle der: "Denize tuzlu su dökülüyor, ancak orada yüzen çok sayıda ringa balığı var." Ve ardından övünen sözler gelir: “Bu akıllı bir kafa, bu bir çocuk! Kimse tahmin edemedi ama tahmin etti; muhtemelen yahudilerdendir. Bunu, Elena'nın sanki "eşarp mendilini" yatak odasında unutmuş gibi Pariska ile görüşmesinden bir sahne izler.

"Ruslan ve Lyudmila" operasının hikayesi de aynı şekilde anlatılıyor. Görünüşe göre yazar, bu metni en başarılı metinlerden biri olarak görüyordu çünkü onu karısı E. P. Krasovskaya'ya (? -1918) adamıştı. Ancak Weinberg, parayı seven Yahudi'nin temeli olan ticaret, para konusunu ona göre çevirmeseydi Weinberg olmazdı. "Yemek yerken," diyor bu Yahudi, "o kral ayağa kalktı ve şöyle dedi: "Sevgili Shin Rushlan, işte kızım ve yirmi bin çeyiz, sadece nazik ol, iyi bir koca ol ve benim Lyudmila'mı mahvetme!" Rushlan'ın şöyle dediğini söyledi: "Tanrı seni korusun sevgili baba, ben bir çocuğum, sadece lütfen peşin para." Ve Lyudmila'nın ortadan kaybolmasından sonra, "Berdichev'de bile nadiren meydana gelen böyle bir gürültü olduğunda", Lyudmila ile "şaka yapmaya koştular" çünkü "kral [o ] bunun için 3.000 karbovanet verdiğini söyledi." Gördüğü her şeyden çıkan sonuç da semptomatiktir: “Bu triyater 5.000 karbovaneye mal oldu. Aferin!"

Bir Yahudi'nin görünüşte çok övgüye değer, asil bir davranışını anlatan "Fahri Vatandaşlık" oyunu dikkat çekiyor - düşmanlıklar sırasında Rus ordusuna kendi ahırından 16 at sağladı. Ve görünüşe göre, bunu tamamen ilgisizce yaptı: generalin ödülle ilgili sorusuna şu cevabı verdi: “Sizin asil soylularınız, Anavatanımı savundum, ama siz bana söyleyin - benimki ne kadar olmalı? Mina'nın hiçbir şeye ihtiyacı yok." Bunun için Yahudiye altın ve gümüş madalyalar (kendi deyimiyle magdallar) ve fahri vatandaş unvanı verildi. Ama - Weinberg yine kendine sadık - kişisel çıkar ve taşra övünmesiyle ne yapmalı - Yahuda'nın küçük kasaba torunlarının tüm eylemlerinin kaynağı? Ödül alan kişi ilk olarak kuyumcuya koşmuş, “gerçek mi, sahte mi, bu nasıl bir numune, bu magdallar kaç paraymış bir bakalım.” Ve sonra o ve oğlu, haklı bir gururla bunalmış halde, "çok memnun oldular, bu magdalayı aldılar ve onları aldığımızı herkes görsün diye [evin] kapısına astılar." Son kesinlikle komik: “Ne düşünüyorsun, ne kadar dağınık bir şehrimiz var? Akşam, her iki Magdal da kapıdan kaçtı! Harika bir sürü Karbavan'da altın çalındığında, vatandaşlık ne kadar madendir !! Aferin!"

"Taşımada" öyküsünde, Yahudi inancının ilkeleri gülünç ve kahkahaya değer görünüyor. Tren hareket ediyor. Yahudi yolcu yere bir leğen koyar, içine su döker, çizmelerini çıkarıp ayaklarını leğene sokar. Arabada bir ses başlıyor: “Ayaklarınızı arabada yıkamak ne iğrenç bir şey! .. Kondüktör nerede? Kondüktörü arayın! Kondüktör ısrarla Yahudi'den ayaklarını sudan çıkarmasını, botlarını giymesini ve suyu boşaltmasını ister, ancak kategorik olarak reddeder ve bunun hiçbir şekilde imkansız olmadığını söyler.

Kondüktör. Neden imkansız?

Yahudi. Patamu ... bugün Şabat, Şabat, kanuna göre gidemeyiz; sadece suya gidebiliriz; yani ne zaman ayaklarımı suda tutsam hep suya giriyormuşum gibi oluyor. Merhamet bekle, ne olur madeni öyle işlet!

Kısa öykü "Fare" Yahudilerin patolojik korkaklığı hakkındadır. Yahudi bir çocuk, lise öğrencilerine on iki kurdun kendisine ve babasına saldırdığını anlatır: “vizonlardan atlayan, arka ayakları üzerinde oturan ve: Psst! pss!"

Spor salonu öğrencisi. Yani kurtlar değil, fareler.

Yahudi (kırgınlıkla). Misha?! Peki, ne, ama iki Yahudi için on iki Misha korkunç değil!?

Ya da kendilerini rahip kılığına sokan, ancak Rus dilini yetersiz bildikleri için kendilerine chalamandrite, gumin, pamynar (bir arşimandrit, başrahip ve sexton yerine) adını veren ve bu nedenle sınır muhafızları tarafından yakalanan şanssız kaçakçılar hakkında bir anekdot.

Kaçışlarının "kahramanlarının" konuşan isimleri neler - kan emiciler Hapzon, Tzikerkhaper, Vezdetselov, Goldblad, Shelmenstein, Geshefter ve diğerleri. Tefeci Khapzon'un evini şöyle resmeder (“Kulübe Kiralamak”): “Kayınvalidesi özellikle işi alt üst etti. Büyük bronz küpeler takan kirli, şişman bir Yahudi kadındı. Açgözlülük noktasına kadar cimri, tiksinti noktasına kadar kirliydi. Laik genç bayanlar kılığına giren torunları Milenka, Tsilenka ve Manechka, büyükannelerinin her eylemine kızdılar ve onun “arada bir züppelik getirdiğini; Yahudi halkından olduğumuzu herkes tahmin edebilir ... "Çocuklar aynı anda dört kek ve üç sandviç yediler."

Başka bir tefeci ya da kendi deyimiyle "kredi kasasının yöneticisi ve sahibi" Zikerkhaper, "altın çocuk" olan kızını evlendiriyor ("Damat Gelecek" sahnesi). Yazar, "Kınama korkunç ve maskaralıklar çaresizce" yorumunu yapıyor. Her şey, misafirlerden birinin Zikerkhaper ile tartışarak gerçekleştirdiği alçak bir arbede ile sona erer. Küfür var:

- Yalan söylüyorsun şarlatan!

- Ben bir şarlatan mıyım? Sen kendin bir şarlatansın, tefecisin, tefecisin!

- Ben tefeci miyim? Ey hırsız!

- ... Bu şarlatan misafirler bana ne yaptılar ki, şeytan onları daha iyi karşılıyor!

- Ne!!! Ey Yahudi! Tanrım, gidelim. Teşekkür ederim!

Weinberg'in bir hikaye anlatıcısı olarak becerisini öven “Rus başkentlerinde nasıl eğlendiler” (St. Petersburg, 2004) monografının yazarı Elizaveta Uvarova, “konuşmasının” özel renginden, özgünlüğünden bahsediyor. kopyalar, yüz ifadelerinin hareketliliği, jestlerin anlamlılığı, alay ettiği karakterlere iyiliksever dokunduğu, mizahının tamamen zararsız olduğu konusunda ısrar ediyor. Ve başka bir eleştirmen, Pavlus'un öykülerinin sözde "Yahudileri hiçbir zaman kötü yönden resmetmediğini, yalnızca Yahudilerin becerikliliği ve zekasıyla ilgili olduğunu" iddia ediyor.

Weinberg'in Yahudi anekdotları ve sahneleri hazinesinde gerçekten tarafsız şeyler olduğu söylenmelidir. Bu nedenle, "Miras" oyunu, üç Yahudi'nin "herkesten daha zengin olmak için böyle bir şeyi kimin icat edebileceği ve herkesin ne kadarına sahip olmak isteyeceği" konusundaki anlaşmazlığını anlatıyor. İlk Yahudi, tüm Rus rublelerinin kendisine ve yalnızca kendisine ait olmasını istedi; ikincisi tüm dünyanın altın rezervini almak istedi. Sohbete üçüncü bir Yahudi giriyor: “Ama ben, ikiniz de aynı gün ölür ölmez ve tek varisiniz olarak kalmamdan başka bir şey istemedim! Tek istediğim buydu!” Veya bir şaka "Yardımcısı". Yahudi, içinde hiçbir ahlaksızlık olmadığını iddia ederek efendinin atını satar. Sığırın sol gözünün kör olduğu ortaya çıktığında ve öfkeli alıcı Yahudi'den hesap sorduğunda, karşılık verir: “Şaplak atmak bir ahlaksızlık mı? Bu sadece büyük bir talihsizlik; sadece yazık!"

"Odak" sahnesinde bir Yahudi, belirli bir illüzyonistin avucuna konulan bir rublenin kayboluşunu nasıl gösterdiğini izliyor. "Özel bir şey yok," diye karşılık verdi. "Burada, bankamızda, hile - iki yüz bin ruble - "alle pase mart" - ve ortadan kayboldu." "Ehlileştir" adlı oyunda bir Yahudi'ye yeni polis şefinin nasıl biri olduğu sorulur. "Çok öfkeliydi. - Ve şimdi? - Şimdi? Şimdi elden yiyor. “Yulaf” sahnesi de ilginç. Dilenci bir Yahudi, sıska, yorgun küçük bir atın koşulduğu çuvallarda bagaj bulunan bir araba çekiyor. “Ne taşıyorsun? "Yulaf," diye cevaplıyor fısıltıyla. - Neden bu kadar sessiz konuşuyorsun? - Öyle ki bir saat boyunca atım bunu duymasın. Bu nedenle, uzun zamandır yememişti, bu yüzden şimdi denemek istemeyecekti. Ya da başka bir özlü tekrar: “Bir Yahudi, Herson'dan Odessa'ya bir telgraf gönderiyor: “Telgraf çekiyorum. Çok şükür dün harika nişanlımla nişanlandım. Memnunum. Bizi tebrik edin. Cevap ödendi." Efim Zakharov ve Edward Mishnaevsky tarafından derlenen "Yahudi Şeyleri" (2000) kitabında bu tür birkaç anekdot yer aldı.

Ancak Weinberg'in edebi faaliyetini belirleyen hiçbir şekilde bu zararsız şakalar değildir . Yapıtlarının çoğu, kabile üyelerine karşı açık bir kötülük ve tiksinti ile doludur ve yazar kendini kasıtlı olarak aralarından dışlar. "Eski Düzen" adlı oyunu, Pale of Settlement'in taşra kasabasını anlatıyor. Yazar, "Orada çok sayıda olsa bile bir kişi yeterliydi" diyor, "bunlar Yahudiler, kirli, yıkanmamış, dağınık ve her ziyaretçide kurbanlarını gören İsrail'in bu mutlu oğulları; korkunç olan sokakları, evleri ve otelleri doldurdular. Yerel bir otelde kalırken, bütün gece tahtakuruları tarafından işkence gördü ve Yahudi sahibine şikayet etti:

- Saçma mı? - o cevaplar. “Bu, efendim, hiçbir şey; sadece bir süre birbirlerini tanıyacaklar ve sonra sana hiç aldırış etmeyecekler .... Herkesin alışmasını beklerken; tahtakuruları olmadan burada beklemek bile imkansızdır.

Neden imkansız?

- Bu nedenle, bekle, ara, Yahudi şehri; böcekler Yahudi olmadan yaşayamaz.

- Evet, suçlanacak ne var?

- Şey, beni aradılar, ilk gece senin Rus olduğunu bilemediler; şimdi sana dokunmayacaklar...

Ve sonra sonuç: “Yahudiler ölesiye yoruldu. Sinek gibidirler: Birini uzaklaştırırsın, diğerleri belirir; sadece ateş et…”

Edebiyat eleştirmeni ve bibliyografya yazarı Semyon Vengerov'un belirttiği gibi, "Yahudi" öykülerinde "gerçek duygusu" eksikliği vardır. Ve Weinberg'in anekdotlarını karakterize eden aktör-okuyucu Vladimir Davydov (1849-1925) alaycı bir şekilde şunları söyledi: "İçimde Çinliler kadar Yahudi de vardı."

"Yahudi Hayatından Sahneler" kitabı modern dergi eleştirisini nasıl karşıladı? İşte Otechestvennye Zapiski'nin (1870, No. 7) yazdığı şey: “Bu garip maskaralıklarda neyin esprili ve hatta sadece komik olduğunu anlamıyoruz ... Bize göre, Rus edebiyatında uzun zamandır bundan daha düz ve renksiz bir şey yok . .. Ama en dikkat çekici olanı , küçük kitap ... 125 sayfa hızlandırılmış baskı içeren, bir rubleye mal oluyor. İlk çıkış için fena değil." Delo (1870, No. 7) yankılandı: “Bu edebiyatın asıl amacı, içinde hiçbir düşüncenin, hiçbir amacın, hatta herhangi bir içeriğin belirtisinin bile olmadığı o soytarı kahkahalarla okuyucuyu eğlendirmek, güldürmektir… Hayal edin… , okuyucu, bozuk Rusça konuşan Yahudilerin kaba bir taklidinden başka bir şey vermeyen bir kitap. Bize göre horozun ötmesi ve homurdanması kadar eğlenceli." Eleştirmen, "Uzun zamandır Pavel Veinberg'in daha aptalca ve şarlatan bir kitabını okumak zorunda kalmamıştım," diye özetliyor ve kişisel çıkarından, "acınası zekasından", "çıkardığı aptallar-Yahudiler" hakkında konuşuyor. 125 sayfada Rus dilini çarpıtmaya zorluyor.” Weinberg'in "edebi maskaralıklarından" bahseden gazeteciler, onu kişisel çıkar sağlamakla suçluyorlar: "Yazar, aşağılık metalle birlikte kendisi için edebi şöhret kazanma arzusunu keşfetti." Zeki Yahudilerin bu tür "sefil zeka" örneklerini sevmeyeceklerinden eminler ve bu nedenle Bay Weinberg'e tek bir ruble bile vermeyecekler... Rus okuyuculara gelince, aptalca küçük kitaplar almaya ne kadar hevesli olurlarsa olsunlar, dikkatli olacak ve ekstra ruble için en iyi kullanımı bulacaktır.

A. I. Lebedev. Il. kitaba "Yahudi yaşamından sahneler" (St. Petersburg, 1874). 

Weinberg genellikle görevi halkı eğlendirmek olan bir soytarı ile karşılaştırıldı (aslında, bir tüccar onu bir düğüne davet ettiğinde: "Danslar arasında şaka"). Bununla birlikte, az inançlı olanların tahminlerinin aksine, bu tür soytarılıklar okuyucular arasında son derece popüler oldu. "Yahudi Yaşamından Sahneler" (St. Petersburg, 1870) birkaç ayda tükendi ve 1874'e kadar dört (!) kez yeniden basıldı, her seferinde o dönem için çok etkileyici bir tirajla - 3000 kopya; 1878'de "Yahudi ve Ermeni Yaşamından Sahneler", ardından "Yahudi, Ermeni, Rum ve Rus Yaşamından Yeni Sahneler ve Anekdotlar" (St. Petersburg, 1880) ve "Yahudi ve Ermeni Yaşamından Tüm Mizahi Sahneler Koleksiyonu" yayınlandı. ” ( M., 1883), son olarak, "Yeni hikayeler ve sahneler" (St. Petersburg, 1886). Weinberg'in "eskizlerinin" baskılarının toplam tirajı, o zamanlar için astronomik bir rakamdı - 25 bin kopya. Yazar Vladimir Mikhnevich (1841-1899), "Pavel Isaevich, 'Yahudi ulusu' hakkındaki eğlenceli hikayeleriyle güldürmek için yola çıktığı Rusya'nın her yerinde tanınıyor" dedi. Evet ve pop performanslarında aşırı kalabalık değildi. İşte başka bir çağdaşın ifadesi: “Rusya'da Weinberg'in oynamadığı neredeyse bir tiyatro yok. Bir zamanlar o kadar popülerdi ki, akşamlarına büyük ücretler verildi, ardından daha büyük başarı için akşamların programı diğer kişilerin katılımıyla tamamlandı. Hatta öyle bir dönem vardı ki Weinberg, Macar chansonnet şarkıcısı İlka Ogay ile Rusya'yı dolaşarak edebiyat ve vokal akşamları düzenledi: Weinberg edebiyatın temsilcisi, Ogay ise vokal kısımdı. Nikolai Leikin (1841-1906) sonuncusunu şu şekilde onayladı: "Erkek kılığına girmiş bir chansonette, çok kaba ve alaycı ve her zaman şarap buharı altında şarkı söylüyor", ancak "generaller onu dinlemeye bile gidiyor. Şimdi böyle bir güç ayarlıyor ... Aristokratlar ona "Mamzel Ilka, mamzel Ilka" ve o onları "korkutuyor" ve bu kadar. Bu fikirlerin bayağılığın ve kültürsüzlüğün nasıl bir apotheosis olduğunu hayal edebilirsiniz. Ancak asil bir ücret verdiler: Bazı kaynaklara göre Weinberg'in yıllık geliri 15 bin ruble idi - özel meclis üyeleri bile böyle bir meblağı neredeyse hiç alamıyordu. Ve 1880'de Pavel Isaevich, Alexandrinsky Tiyatrosu grubuna bile kabul edildi. Pyotr Gnedich (1855-1925), dilini ustaca şaklatabilme yeteneği nedeniyle Gogol'ün "Baş Müfettiş"inde nasıl "sözsüz bir role koşulduğunu" hatırladı. Weinberg genellikle Yahudi ve Yahudi kadın rollerini oynadı ve "bu tiyatroda küçük bir oyuncu olarak, toplulukta çok terbiyeli davrandı ve hatta Yahudi rollerini baskı olmadan nazikçe oynadı." Ancak aynı zamanda sadece şaka yapmaktan vazgeçmedi, aynı zamanda onlarla birlikte Alexandrinsky Tiyatrosu sahnesinde sahne aldı ve bu tür performanslar kalabalık salonları topladığı için tiyatro müdürlüğü tarafından büyük ölçüde teşvik edildi.

A. I. Lebedev. Il. kitaba "Yahudi yaşamından sahneler" (St. Petersburg, 1874). 

Ancak ileri düzey Rus entelijansiyası, Pavel Isaevich'in "çarpıcı başarısından" o kadar tiksindi ki, kanıtların aksine, bazen reddedildi. Anavatan Notları (1881, Cilt 256, No. 5) "Weinberg İbranice ne kadar fısıldarsa fısıldasın," diye yazdı, "anekdotlarının edebiyatla hiçbir ortak yanı yok ... Kendisi için bir yansıma uzmanlık alanı seçmiş, çeşitli lehçeleri taklit etmiş. anavatanımızda yaşayan yabancılar ve bu nedenle Rusça konuşmak zorunda kalan Bay Weinberg, mizahi tipler yaratmayı, tipik bir ulusal özelliği yakalamayı hiç düşünmüyor... Bay Weinberg için her şey bir, her şey gerekli, yeter ki "saçma" çıkıyor. Tüm güçlerin ve yeteneklerin gülünçlük üzerindeki bu yoğunlaşması göz önüne alındığında, bize öyle geliyor ki, en saygın halk Bay Pavel Veinberg'e bile nispeten az gülüyor. Ve yazar Alexander Amfiteatrov (1862-1938), "Weinberg gibi yeminli kahkahalar edebiyatın kapılarının üzerinde yükselmez" dedi.

P. I. Weinberg. Yahudi hayatından sahneler. SPb., 1874. Başlık sayfası. 

Aktör Yevgeny Kuznetsov'un (1900-1958) "Rus Sahnesinin Geçmişinden " (Moskova, 1958) kitabında Weinberg'in anekdot eskizlerini "eğilimlerinde en iğrenç" olarak adlandırması ve onları "şüphesiz etki" ile ilişkilendirmesi dikkat çekicidir. reaksiyonun başlangıcı." Pavel Isaevich'in "gürültülü şöhreti" hakkında yazıyor. Weinberg'in popülaritesine ilişkin "gürültülü" özelliğinin "skandal" tanımına yakın olduğu açıktır.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Weinberg'in konuşmalarına Yahudi nüfustan gelen skandallar eşlik etti. Maxim Gorky'nin (1868-1936), oyuncunun 1884'te Kazan'daki konserini, oyuncunun açık sahnede oynadığı yaz turu sırasında yaptığı ziyaretle ilgili hatırası korunmuştur: “Hikayelerini dinlemeyi severdim, o yetenekli bir hikaye anlatıcısı ... Bir keresinde oraya küçük bir öğrenci Graiman ile gitmiştim, çok hoş bir insan. Weinberg'in şakaları beni çok eğlendirdi, ama aniden yanımda bir hırıltı duydum, bir insanın onu boğup boğazından yakaladığında yaptığı gibi. Etrafıma baktım - Greiman'ın ay ve sahnenin kırmızı fenerleri tarafından aydınlatılan yüzü doğal değildi: gri-yeşil, garip bir şekilde uzamıştı, titriyordu, dişleri titriyor gibiydi - genç adamın ağzı açıktı ve onun gözleri nemliydi ve kan çanağına dönmüş gibiydi. Graiman gakladı:

"Piç... ah, piç..."

Ve elini uzatarak küçük yumruğunu sanki iki kiloluk bir ağırlıkmış gibi yavaşça kaldırdı. Gülmeyi bıraktım ve Graiman aniden döndü, başını eğdi ve sanki bir seyirci kalabalığına çarpıyormuş gibi gitti. Ben de hemen oradan ayrıldım ama onun peşinden değil ondan uzaklaştım ve uzun süre sokaklarda yürüdüm, önümde işkence gören kişinin çarpık yüzünü gördüm ve çok iyi anladım ki ben de neşeli bir rol aldım. bu işkence Tabii ki, insanların birbirlerine pek çok farklı kötü şey yaptığını unutmadım, ama yine de anti-Semitizmin en aşağılık olduğunu düşünüyorum. Greiman'ın acı ve öfkeyle çarpık yüzüne bakıldığında ilk başta Gorki'nin düşüncesiz kahkahalarına neden olan Weinberg'in düz "şakaları" bambaşka bir anlam ve ses kazanıyor. Yahudiler için bu tür "şakaların" ne anlama geldiğini anlamaya çalışırken, şaşırtıcı derecede doğru bir oksimoron - "eğlenceli işkence" bulur.

Ve Anton Çehov'un "Bozkır" hikayesinde. Bir gezinin hikayesi ”(1888) Yahudi Süleyman'ın karakteristik bir tipi sergileniyor. Pavel Veinberg gibi bu adil oyuncu, Yahudi yaşamından sahneler göstererek destekleniyor ve çok popüler. Yazar bunu şöyle resmediyor: “Gülümsemesini görebiliyordunuz; çok karmaşıktı ve birçok duyguyu ifade etti, ancak içinde bir şey galip geldi - bariz bir hor görme. Komik ve aptalca bir şey düşünüyor gibiydi, dayanamadı ve birini küçümsedi, bir şeye sevindi ve alayla yakmak ve kahkahalarla gülmek için doğru anı bekledi. Ve yine de - "duruşunda meydan okuyan, kibirli ve aşağılayıcı ve aynı zamanda son derece acınası ve komik bir şey vardı." Bu anlayışsız portre, doğanın kendisinden - Weinberg tarafından yazılmış değil mi?

PI Weinberg Yahudi ve Ermeni yaşamından sahneler. SPb., 1878. Başlık sayfası. 

Bununla birlikte, David Flisfider'in "Yahudiler ve Yahudi olmayanlar hakkındaki öğretileri" (St. Petersburg, 1874) adlı kitabında, "Pavel Veinberg'den kiralanan alaycı, yürüyen anekdotlar", Yakov Brafman'ın Yahudi karşıtı yazılarıyla aynı seviyeye getirildi. (1824-1879), "iğrenç imalar" ile "kocaman bir çöp yığınına" benzetilirler. Yahudi gazetesi Weekly Chronicle of the Sunrise (1883, No. 18), Weinberg'in konserleri hakkında şunları yazdı: “Bu kadar çok çalışanın olduğu ve Yahudi pogromlarının ilk kez gerçekleştiği bir şehir olan Odessa'da bu tür performansların ne kadar yararlı bir eğitim değeri olabileceği tahmin edilebilir. göründü." Evet ve Rus Düşüncesi (1898, cilt 19, no. 11-12), "Pavel Weinberg'in "Yahudi Yaşamından Sahneler"den, Yahudi düşmanlarının Yahudilere karşı en zehirli suçlamaları ve alayları çekeceğini "ve onları Yahudi karşıtı kan iftirası uydurmasıyla aynı kefeye koyun. "Brockhaus ve Efron Yahudi Ansiklopedisi", Weinberg'i doğrudan "Rusya'da Yahudi aleyhtarı fobiyi güçlendirmekle" suçladı. Seyircilerden biri sordu: "Weinberg'in ortaya çıkışına Yahudi nüfusu adına bir skandalın eşlik etmeyeceği en az bir köşe var mıydı?"

Weinberg meslekten olmayanları memnun etmek için ucuz başarının peşinden mi koşuyordu? Yahudi aleyhtarı duyguları kışkırtmak mı istediniz? Ne yaptığını biliyor muydu? Fıkralarının Yahudilere karşı saldırgan ve aşağılayıcı olduğunu anlamış mıydı? Sadece anlamakla kalmadı, kesin olarak biliyordu ve dahası, sahneden bu tür her bölüm hakkında konuşarak çaresizce gösteriş yaptı. İşte şehir asil meclisinde konuştuğu Perm'de bir tur sırasında başına gelen bir olay. Weinberg, bu konserinde önceki gün tıraş ettiği yaşlı bir Yahudi adamı canlı bir şekilde canlandırdı. Yahudi, onun bir ziyaretçi olduğundan şüphelendi ve mesleğini sormaya başladı ve hemen bir sanatçı olduğunu tahmin etti, çünkü bu "sohbetin şefkatli bir yanı var." Kuaför sanatçının adını sormaya başlayınca Weinberg oldukça özeleştirel bir cevap verdi:

- Hayır, söylemeyeceğim! Biliyorsun, belki de burnunu keseceksin!

“Dürüst olmak gerekirse, yapmayacağım.

- Peki, izin verirsen benim soyadım Weinberg.

Ah, kim...

Evet, kim...

- Şimdi gülüyorum! diye karşılık verdi berber.

Weinberg bunu sahneden anlattığında, kuaför müşterilerini gözle görülür şekilde artırdı ve minnetle saç kesimi için 30 kopek iade etti.

Çoğu zaman, Pavel Isaevich, hoşnutsuz Yahudileri en sefil, aptal ve gülünç biçimde teşhir etti ve böylece, hayal ettiği gibi, belirli bir halk türü arasındaki popülaritesini artırdı. Hemen hemen her konserinde, izleyicilere bir zamanlar Odessa'daki bir Yahudi kalabalığının onu dövmek amacıyla tiyatrodan onu nasıl beklediğini anlattı. Yirmi Yahudi vardı. Weinberg ortaya çıkar çıkmaz, kalabalıktan sesler duyuldu: "peki, başla", "neden seni başlatayım". Weinberg iki blok yürüdü; Kalabalığın içinde müzakereler sürüyordu ama görünüşe göre kimse önce konuşmaya cesaret edemiyordu. Aniden biri bağırdı: "Bay Weinberg!" - "Ne istiyorsun?" - o durdu. - "İyi geceler!" - "Aynen". - "Teşekkür ederim. Sağlıklı olmak!" Ve Yahudiler dağıldı. Rus izleyiciler onun bu tür hikayelerine nasıl tepki verdi? Mikhail Shevlyakov (1865-1913) "Çağdaşlar" (1900) adlı kitabında bu hikayeyi Weinberg'in sözlerinden yeniden anlatıyor ve şu sonuca varıyor: "Korkak kalabalık kaçtı."

"Taşımada" adlı başka bir sahnede Weinberg, Yahudiyi zavallı, aşırı alıngan ve havalı olarak tasvir etti. “İkinci sınıf vagonda bir sürü insan var. Neşeli bir sohbet var, biri Yahudi fıkraları anlatıyor. Herkes güler. Bir Yahudi vagonun ucunda oturuyor ve (!) milletinin etkilenmesine kızıyor. Sonunda sabrı tükenir. Anlatıcıya yaklaşır.

- Lütfen şirketinize müdahale ettiğim için kusura bakmayın ama artık yerimde duramıyorum.

- Ne istiyorsun?

- Gerçekten hiçbir şey istemiyorum. Ve Yahudilerden ne istiyorsun? ..

- İstediğin bir şey yok. Sadece şaka yapıyoruz.

- Anekdotlar mı? Sensin, değil mi Bay Vamberg sana böyle sunum yapmayı öğretti? Bize oldukça kirli bir oyun yapıyor! Size büyük bir Yahudi halkına ait olma şerefine sahip olduğumu söylememe izin verin!.. Yahudiler hakkında yanlış konuştuğunuzu yalnızca ben söyleyebilirim. Yahudi bitinden kükreyen bile çok iyi bir sürü var. Ama Rus ritminden, Yahudi ritminden daha komik olan komik bir İştorya da biçiyorum!

Ve Yahudi, Ruslar hakkında bir şaka anlatır ve ardından "ellerini cebine koyarak gururla oraya gider", bu da şakaya olduğu kadar kendisine de kahkahalara neden olur.

Adil olmak gerekirse, şunu not ediyoruz: Yahudilerle alay etmek, yalnızca gelişmemiş bir halktan değil, neşeli bir yanıt buldu. Fyodor Dostoyevski, Weinberg'in fıkralarına oldukça sempati duyuyordu. Ems'in 2 Ağustos (14), 1876 tarihli bir mektubunda (o sırada anti-Semitik pasajlarıyla ünlü bir Yazarın Günlüğü üzerinde çalışıyordu), Fyodor Mihayloviç karısını suçladı: “Sana çok kızgınım, neden? ne Slavyansky'ye ne Weinberg'e ne de tiyatroya gitmedim mi? Gitmesi bana kıyaslanamayacak kadar çok zevk verirdi ve üstelik bir kutu ve kutuda çocuklar alırdı. Komediyi görmelerinin zamanı geldi." Görünüşe göre Dostoyevski, Yahudilere yönelik alay ve alayların çocuklarına neşe ve zevk getirmesini bekliyordu .

Ancak Pyotr Isaevich Weinberg'de kardeşinin Yahudi anekdotları bir öfke ve yanan bir utanç duygusu uyandırdı. Peterburgskaya Gazeta'dan bir muhabir kendisine “çok sermayen olsa ilk ne yaparsın?” diye sorduğunda hiç tereddüt etmeden şu cevabı verdi:

- Kardeşim Pavel'e ömür boyu emekli maaşı koyardım ... Böylece Yahudi sahnelerinin hikaye anlatıcısı mesleğini sonsuza kadar bıraksın.

Çağdaşlar ve Pavel Isaevich'e "kendi kardeşi saygıdeğer Pyotr Weinberg'in üzüntüsünden" başka bir şey olmadığını onayladılar. Gerçekten de, yaratıcı faaliyeti boyunca Weinberg Sr. tam tersini gösterdi. Yahudiliğe, tarihine ve kültürüne derin ve sürekli bir ilgi gösterdi. Ve Yahudi yaşamının canlı bir panoramasını, yüce ve güzel karakterleri, gerçek duyguları, aşka susamışlıkları ve hakikat arayışıyla yeniden yarattı. Ve Weinberg Jr., toplumun pisliği, dar görüşlü cahiller, gesheftmachers, cahil züppeler ve diğer insan sakatlıklarından oluşan küçülen, boğucu bir dünyaya sahip. Görünüşe göre ağabey, Maxim Gorky'nin "halkının inekleri ve alçakları" sayısına atfettiği kabile arkadaşlarının önünde küçük erkek kardeşin suçunu isteyerek veya istemeyerek kefaret etti. İsrailli edebiyat eleştirmeni Leonid Kogan da bir o kadar kategorik, Pavel Veinberg'i "dönek" olarak ve sahnelerini "kabile arkadaşlarına karşı seyirciler arasında Yahudi karşıtı duyguları kışkırtan acımasız saldırılar" olarak tanımlıyor.

Pavel Isaevich'in hayatının sonu trajiktir. Böyle bir planid, ona amansız bir kader tarafından yazıldı mı, yoksa Yehova'nın ona kızan (varlığına inanmadığı halde) ama başarının ve şöhretin zirvesindeki kırk- beş yaşındaki Weinberg felç oldu. Büyük bir başarıyı ve alkış fırtınalarını bilen bu yeminli kahkaha, şimdi yatalaktı ve en sefil varlığı sürükledi. Tarih Bülteni (1904, cilt 97–98), "Neredeyse herkes onu unuttu ve yalnızca yaşlı ve genç yoldaşlar onun lehine yıllık bir performans sergilediler, sanatçının yaşını" uzatmasına izin verin "dedi. Aynı yoldaşlar Yeni Hikayeler ve Sahneler'i (St. Petersburg, 1895) yeniden yayınladılar, ancak ailenin mali durumu zor olmaya devam etti. Pavel Weinberg, yavaş ve acılı bir ölüme mahkum edildi - on beş yıl acı çekti. Ve ayrıldığında, "eski bir favorinin ölümünü neredeyse hiç kimse bilmiyordu ve sıkıcı bir anma törenine yalnızca birkaç kişi geldi." Üzerinde Pyotr Weinberg de yoktu; hasta olduğunu söyleyerek son yolculuğunda küçük kardeşini görmemiştir.

* * *

Makalenin kısaltılmış bir versiyonunun (“Khreshchatyk”, No. 2, 2015) yayınlanmasından sonra, antipod kardeşlerin hikayesini özetleyen beklenmedik bir mektup aldım. Hayfa'dan yazarı David Ioffe şöyle hatırlıyor: “Geçen yüzyılın kırklı yıllarının sonlarında, 8-10. sınıflardaki sınıf arkadaşım Pavel Veinberg'in torununun torunu Yuri Sh. Peter Veinberg amca, okul akşamlarında şiirlerini okurdu ("Denize Kadar"ı nasıl okuduğunu hatırlıyorum), okumadan önce "Büyük büyükbabam Pyotr Weinberg'in bir şiiri." Ancak doğrudan büyük büyükbabası Pavel Isaevich'ten bahsetmedi. Bir keresinde onunla okuldan dönerken (yan tarafta yaşıyorduk), Pavel Isaevich hakkında bir şey sordum. Yuri utandı, cevap vermedi ve vedalaştığımızda benden asla büyük büyükbabamı sormamamı istedi. Anladığım kadarıyla aile bu ilişkiden utandı. Yani sadece hayatın sonu değil, aynı zamanda Paul'ün ölümünden sonraki kaderi de trajiktir.

Kantonculardan yazarlara. Viktor Nikitin

Viktor Nikitich Nikitin'in (1839-1908) adı artık yalnızca uzmanlar tarafından biliniyor, ancak bir zamanlar yeteneği, çalışkanlığı ve enerjisiyle ender bir edebi ve halk figürü olan bu yetenekli kendi kendini yetiştirmiş yazar, Rusya'yı okuyan herkes tarafından biliniyordu. . Çağdaşları onu "acıların savunucusu ve gerçeğe karşı savaşan", "dünyanın göremediği gözyaşları", ıstırap, gelenekler hakkında sıcak ve doğru bir şekilde anlatmak gibi asil bir görevi üstlenen tanınmış bir hapishane uzmanı ve yazar olarak nitelendirdiler. ve Kutsal Rusya'da pek çok olan çeşitli "talihsiz" yaşam. 

Dokuz yaşında etnik bir Yahudi olan Nizhny Novgorod'a kantonist olarak götürüldü ve burada vaftiz edildi ve kendisine bir Rus adı verildi (orijinal Yahudi adı ve soyadı bilinmiyor). Bir askeri katip olduktan sonra, çok başarılı bir kariyer yaparak özenle kendi kendine eğitim aldı. 1869'da askerlikten mezun olduktan sonra, St. Petersburg Hapishane Komitesi'nin yöneticilerinden biri, Tarım ve Devlet Mülkiyeti Bakanı'na bağlı özel görevler için 5. sınıf memuru ve bakanın teftiş dairesi müdürü oldu. ofis.

Nikitin oldukça zayıf bir yetenek ama zeki ve kibar. Büyük reformlar çağı tarafından canlandırıldı ve tam da kamu mahkemesinin tanıtıldığı sırada "Saint Petersburg" gazetelerinde "adli sahneler" yayınlayarak (bu arada, bu türün kurucusuydu) dikkatleri üzerine çekti. Vedomosti" ve "Glasny Court", büyük bir başarı elde eden "Anavatanın Oğlu" dergisi. Daha sonra St. Petersburg'daki Dünya Mahkemesi (1867) ve Kırık Bir Geminin Enkazı kitaplarında toplandılar. Altmışlarda Barış Yargıçlarından Sahneler” (1891) ve ayrıca “Petersburg Jürisi” (1871) adlı deneme kitabı.

Nikitin V. N. Yahudi çiftçiler (1887). Baş sayfa. 

Kurgusal otobiyografik çalışmaları, Nikolaev kantonistlerinin hizmetinin zorluklarıyla ilgili hikayelere ayrılmıştır : "Tahammül" ("Anavatan Notları", 1871, No. 8-10; ayrı baskı - 1872), "Hayatta kalmak için" hayat geçilecek bir alan değildir (Emekli bir askerin hikayelerinden)” (Jewish Library, 1873, Cilt IV; ayrı baskı - 1876).

Nikitin, Rus hapishaneleri, hapishane şirketleri ve imparatorluğun kaleleri hakkındaki titiz araştırmasının meyvesi haline gelen temel monografilerin yazarıdır. Life of Prisoners (1871), Review of St. Petersburg Prisons... (1871), Life of Military Prisoners in Fortresses (1873), Prison and Exile (1880) adlı monografileri ve diğerleri, hapishanelerin tarihi ve sosyolojisinin temelini attı. Rusya'da Ve "Mutsuz (Büyük Hapishane Kongresi Hakkında)" (1890) kitabı, yerel cezaevi sistemini iyileştirmek için özel tavsiyeler içeriyordu.

Nikitin'in uzun yıllara dayanan hapishane-gözaltı uygulaması, keskin polemikli kitabı Charitable Feats (1886) için malzeme görevi gördü; bu kadar çok kapmak için bekleyin." "Mahkumların Küçük Çocuklarının Korunması" (1894) adlı çalışmasını çocuklara ve gençlere yönelik hayır kurumunun konusuna adadı.

Nikitin'in büyük değeri, resmi konumundan yararlanarak, Rusya'daki Yahudi tarım kolonilerinin ortaya çıkışı ve kademeli büyümesinin tarihi hakkında devlet arşivlerinden zengin tarihi materyaller çıkarmış olmasıdır. Başlıca çalışması "Yahudi çiftçiler: 1807-1887'de Herson ve Yekaterinoslav eyaletlerindeki kolonilerin idari ve günlük durumu" ("Gündoğumu", 1881-1886; ayrı baskı - 1887) Rusça, Lehçe ve Almanca dillerinde çok beğenildi. ve Fransız basını ve Serbest Ekonomi Topluluğu'nun altın madalyasıyla ödüllendirildi. Bu çalışmanın devamı, "1835-1890'da kuzey ve güneybatı eyaletlerindeki Yahudi yerleşimleri" (1894) monografisiydi. Thirst for Wealth (1875), Diversity (1895) koleksiyonlarında yer alan romanları ve kısa öyküleri ile The Slicker öyküsü ilgi çekicidir. Yazarın "acı çeken" kahramanlara duyduğu derin sempatiyle işaretlenen Eski Zamanın Bir Tüccarının Anıları (1900).

V. N. NİKİTİN. Kuzey ve Güneybatı eyaletlerindeki Yahudi yerleşimleri. SPb., 1894. Başlık sayfası. 

Nikitin'in yazılarının ana ve değerli avantajı, gözlemlerin yakınlığı, yazarın konuyu yakından tanıması, ayrıntıların günlük doğruluğu, sunumun basitliği ve netliğidir. Sanat eksikliği, metaforların ve orijinal figüratif karşılaştırmaların yokluğu, renkli deyimlerin yanı sıra metne canlılık veren replikalar ve diyalogların organik olarak eklenmesiyle telafi edilir. Sözlü materyali sunmanın bu yöntemi, okuyucunun metni kolayca algılayabildiği “büyük” formdaki çalışmalarda özellikle avantajlıdır. Gerçek estetik göreve gelince, eğilimli bir yazar olarak Nikitin, görünüşe göre kendisine böyle bir görev koymadı.

Bununla birlikte, Nikitin'in çalışmasının önemli bir ideolojik yönü tam olarak aydınlatılmamıştır. İsrailli edebiyat eleştirmeni Shimon Markish, ona Yahudi edebiyatının "yabancısı" diyor ve ondan "tamamen Rus kurgusu" prodüksiyonunda "tamamen kaybolmuş birkaç Yahudi öyküsü ve denemesinin yazarı" olarak bahsediyor. Ve kendine şu soruyu soruyor: Bu yazar yalnızca Rus edebiyatına mı ait yoksa hala Rus-Yahudi edebiyatına mı ait?

Sorunun çözümüne yaklaşmak için önce sözü yazarın kendisine verelim. Hayatının sonunda, zaten bir generalin saflarında emekli bir subay olan Viktor Nikitin, Russkaya Starina dergisinde (1906, No. 7-11, 1907, No. 1-2) kapsamlı anılar yayınladı. 1870'ler. İlginçtirler çünkü yazarın edebi biyografisinin versiyonudurlar. Bununla birlikte, hikayesini yalnızca 1848'den itibaren anlatmaya başlaması dikkat çekicidir - "dokuz yaşında , halk arasında" flayer "olarak adlandırılan, Nizhny Novgorod'daki 4. eğitim jandarma alayının rütbesiz bir taburunun kantonistlerine girdiği zaman". Görünüşe göre, kasıtlı olarak derginin Rus okur kitlesine odaklanan Nikitin, ne Yahudi kökeninden, ne bir taşra kasabasındaki çocukluk yıllarından ne de Ortodoks inancına vaftiz koşullarından bahsetmedi. İnsanların alt sınıflarına ait olduğunu bilinçli olarak vurgulayarak, yalnızca Rus ruhani kökenleri ve edebi geleneği hakkında konuşuyor.

Yahudi askerlerin matkaplar, sopalar ve acımasız işkencelerle nasıl vaftiz edilmeye zorlandıklarını daha sonra edebi ve gazetecilik eserlerinde delici bir güçle anlatacak. Bununla birlikte, vaftiz babası, eyalet sekreteri, alayın ekonomik komitesinin katibi, dindar Nikita Ermolaevich Valov'un, ardından kahramanımızın soyadını ve soyadını aldığını, aslında babasının yerini aldığını ve büyük bir manevi etkiye sahip olduğunu belirtmek önemlidir. onun üzerine. Valov'un kendisi kantonculardan geldi ve mükemmel bir öğretmen olarak ün kazandı; 1820'lerde sivil memurlar için bir okulda öğretmenlik yaptı ve malikanelerde özel dersler verdi. Nikitin için ayağa kalktı ve Valov'a duyduğu saygı nedeniyle kimse vaftiz oğlunu gücendirmeye cesaret edemedi; himayesi için her türlü müsamaha ve ayrıcalığı elde etti - ince kumaştan ve iyi ayakkabılardan yapılmış giysiler giyme hakkı, tatillerde alaydan sivil giysilerle ayrılma izni. Ve bu, kışlada kantoncuların yumruklarla dövülmesine ve hatta açılmış bir düğme için bile sopalarla savaşmasına rağmen. Ve tabii ki, Nikitin'in himayesi olan Valov'un altında, önce onuncu sıraya, ardından onbaşılara, paydalara ve nihayet hademelere terfi ettiler. 1852'de kahramanımız yine vaftiz babasının önerisiyle alay dairesinde katip oldu ve 1854'te er rütbesini aldı.

V. N. Nikitin 

Valov, öğrencisine Ortodoks ve sadık bir ruhla talimat verdi. 1854-1856'da Kırım Savaşı sırasında alayını bir sefere göndermeden önce Nikitin'e "Tanrı'ya dua etmeli, üstlerinizi onurlandırmalı, özenle hizmet etmeli ve kusursuz davranmalısınız" diye öğretti. Petersburg ve Vyborg. Aynı zamanda onu küçük bir simge ile kutsadı ve gözlerini daha sık gökyüzüne çevirmesini tavsiye etti. Ve Victor, büro ekibinin katiplerinde olduğu gibi, sonsuz raporlar ve savaş raporlarıyla aşırı yüklenmiş olsa da, yine de "Cumartesi günleri - nöbete ve Pazar günleri - ayine" dikkatlice yürümek için zaman buldu. Nikitin, alayın yürüyüşünden önce "bir dua servisi yapıldığını, herkese kutsal su serpildiğini" ve o sırada askerler Nikolaev demiryolu platformundan tuhaf bir buharlı lokomotifle gönderilmeden önce herkese "emredildiğini" yazıyor. kendilerini geçtiler.” Genel olarak Nikitin, "Anılar" da derinden Ortodoks bir kişi olarak görünür: kilise ayinlerini kaçırmaz ve o zaman bile yoldan sapanların affı için Kutsal Sinod'un önünde araya girer.

Akabinde sadece "fotokopi makineleri" diyeceği askeri katiplerin "yetersiz yaşamlarından", "çaresiz cehaletlerinden" bahsedecek. Ve aslında, Valov hakkında büyük bir saygıyla yazmasına rağmen, ona aritmetiğin dört adımını okumayı, yazmayı ve gerçekleştirmeyi öğreten Valov'un, onu temel okumaya bile ilgilendirmediği açıktır. Ve görünüşe göre vaftiz oğluna edebiyat zevki aşılayamadı. Kendinize hakim olun: Nikita Ermolaevich, Nikitin'i eve getirdiğinde, konuklar arasında Orenburg garnizonunun askerlerinden salıverilen ve St. Petersburg'a dönen ünlü Taras Şevçenko'nun (1814-1861) olduğu yer . Taras hemen herkesin dikkatini çekti ve bir avuç tahıl getirmesini istedi. Sonra yığından bir tane aldı, gösterdi ve "İşte hepinizin büyüğü" dedi, sonra yığının içine attı ve ekledi: "O artık orada değil: insanlar da aynısını yapabilir." Herkes onun zekasına hayran kaldı. Ama Valov'u değil. Küçük Rus'un Viktor'a sözlerini şöyle açıkladı: “Yetkililer Tanrı tarafından belirlenir ve bu nedenle herkes yaşlılara itaat etmek ve günahkar bir şekilde iradeli olmak zorundadır ve bir kafir olarak Shevchenko zaten onun için acı çekmiştir. günahlar, ama pes etmediği için, Tanrı yine de özgür düşüncesinden dolayı onu cezalandıracaktır” . Böylece vaftiz babası her şeyi en sevdiği iyi niyetli koruyucu eğilimine indirgedi: Kobzar'ın yeteneğinin ve kişiliğinin ölçeğini anlamak onun gücünün ötesindeydi. Valov, Puşkin ve Gogol'ün isimlerinden hiç bahsetmedi.

Ve ancak Valov ile St.Petersburg'da, Nizhny Novgorod'dan katip olarak transfer edildiği Askeri Yerleşimler Departmanında ayrıldıktan sonra, Victor kitapla ilk kez tanıştı. Bir keresinde, bir mola sırasında meslektaşlarından biri Ivan Lazhechnikov'un (1792-1869) Buz Evi romanını yüksek sesle okumaya başladı. Bironovshchina'nın kasvetli zamanından, işkenceden ve insanlık onurunun alay konusu olduğundan bahsederken okuyucunun sesi titriyordu.

Bu, eski bir kantoncu olan onun üzerinde en güçlü izlenimi yarattı (Nikitin, o zaman aşağılanmış ve gücenmiş olanları savunmak için söz ve eylemde ne yapacağını o zamanlar henüz bilmiyordu). "İnsanların donmasını anlatırken hayal gücü alevlendi" ve alay kışlasının, hata yapan askerlerin çürümeye bırakıldığı soğuk ceza hücresini canlı bir şekilde hatırladım. Ama burada - en heyecan verici yerde! - müthiş bir başçavuş belirdi ve "rezalet" i derhal durdurmasını emretti: "Özgür düşün, bak, çeşitli saçma sapan kitaplardan etkilenme! İnfazcıya burada ne yaptığınızı söylersem, hepiniz hücrede oturmalısınız.

Nikitin'in "gençliğin şevkiyle şımarttığı" hizmet gayreti liderliğin dikkatini çekti ve 3. sınıf katiplik görevini programın ilerisinde aldı (1857) - kendi sözleriyle "duruyor" kendi ayakları üzerinde." Ayrıca köylü reformu için materyaller hazırlayan liberal Kont Vladimir Orlov-Davydov (1809-1882) ile özel yazışmalar yaptı ve bunu en derin sır olarak saklamayı taahhüt etti. Ama etrafta olup biten her şeyi hevesle araştırdı ve bu arada edebiyatla ilgili konuşmaları dinledi. Herzen'in "Çanı" özellikle anıldı, ancak o zamanlar ne olduğunu anlamadı.

Ancak 1858'de Nikitin, Askeri Bakanlığın Yasama Departmanına atandığında, yolda, geleceğin yazarının hayatında neredeyse belirleyici bir rol oynayan "ilgisiz bir patron ve akıl hocası" ile tanıştı. Bu, ünlü tarihçinin kardeşi Devlet Danışmanı İvan Ustryalov'du (1818-1861). Genç memurun alçakgönüllülüğünü, çalışkanlığını ve meraklılığını görünce, ona bakanlık kütüphanesinin bir envanterini çıkarması ve sonra onu yönetmesi talimatını verdi. Tüm askeri, denizcilik ve medeni kanunların yanı sıra yeni yayınlanan zamana dayalı yayınlar ve gazeteler "Rus Geçersiz", "Kuzey Arı", "St. , giderek daha fazla modern edebiyata bağlı. Üstelik patron ona ev kütüphanesinden kitaplar verdi - Puşkin, Gogol, Lermontov, Koltsov, Dostoyevski - ve sadece Nikitin'in okuma çevresini belirlemekle kalmadı, aynı zamanda "[onu] dairesine çağırdı ve orada okumaktan ne anladığını sordu. , kendi kendine eğitim almasını tavsiye etti ve elinden gelen her şekilde teşvik etti. Titiz Ustryalov'un komutası altında geçirilen üç yıl, Nikitin için kültürel gelişiminin bir dönemi oldu.

Ve sonra yeni şans. Savaş Bakanlığı Şansölyeliği müdürü Konstantin Kaufman (1818-1882), "İyi huyunuz, zekanız ve çalışkanlığınız ile öne çıkıyorsunuz, ki buna değer vermelisiniz," dedi ve onu kişisel sekreteri olarak atayan bir emri imzalayarak Viktor'a döndü. Aynı zamanda okumaya en ufak bir müdahalede bulunmadı ve kahramanımız kabul odasında en son gazetelere bakmayı bir kural haline getirdi. Ve böylece günden güne devam etti, ta ki Nikitin'in gözleri onu özüne kadar kızdıran "St. Petersburg Gazetesi" nden (1861, No. 266) "Moscow Chronicle" makalesine takılana kadar. İsimsiz (1) kisvesi altına saklanan yazar, uşaklara, taksicilere ve özellikle katiplere iftira atmıştır. Davranışlarının kabalığından bahsetti, onları melez melezlerle karşılaştırdı ve okuyuculara "bu türemişleri ve küstahları" dışarı atmalarını tavsiye etti.

Hizmetteki yoldaşlar, onun öfkesini paylaşarak, ona bu iftiraya bir itiraz yazmasını tavsiye ettiler. "Ağzımı hayretle açtım," diye itiraf etti Victor, "nasıl yapıldığı hakkında hiçbir fikrim yoktu." Güçlü bir duygusal heyecan içinde, saldırgana bir azarlama hazırladı, "haksız yere aşağılanan katipleri, onlardan yapılan memurları ve Moskova tarihçisi tarafından rezil edilen diğer sınıfların temsilcilerini" savunmak için tutkuyla konuştu. El yazması hazır olduğunda, Şansölyelik katipleri tarafından gözden geçirildi ve düzenlendi. En önemlisi, acil durum departmanı başkanı Dmitry Alexandrovich Saranchev'in (1833-?) Bunda parmağı vardı. Moskova Üniversitesi hukuk fakültesi mezunu, edebiyat okudu ve Otechestvennye Zapiski'de yayınladı. Ve Nikitin'in yapıtının "Askeri katiplerden biri" takma adıyla 1862, No. 6, Rus Engelli Adama Ek'te yayınlanması Saranchev sayesinde oldu. Daha sonra Nikitin, "edebiyat alanına herhangi bir hazırlık yapmadan tesadüfen girdiğini" yazacaktır.

Bununla birlikte, tüm meslektaşları kısa süre sonra Victor'un edebi çıkışını öğrendi ve o, “bir yazar olarak, askeri konseyin bazı üyelerine teşhir edildi ve bakanlığın tüm kurumlarından katipler iki hafta üst üste [ona] geldi. haksız saldırılardan ona teşekkür ederim ... [O] sarhoştu” baştan çıkarıcı ihtişam.”

Saranchev, yalnızca yaşananlar ve çekilenler hakkında yazmaya devam etmeyi şiddetle tavsiye etti. Nikitin'e kantoncu hakkında, talihsizlikleri ve çileleri hakkında bir hikaye yazmasını öneren oydu, ancak mutlu bir sonla: kahraman, Kurtarıcı İskender'in kurtarıcı manifestosunun ardından babasının ve annesinin yanına döner, akrabalar genç adamla tanışır. kollarını açarak ve herkes uyum ve memnuniyet içinde yaşadı. Saranchev bir şeyi düzeltti, hikayeye "Tahammül - aşık ol" adını verdi ve onu bir derginin editörüne gönderdi.

Ve şimdi yeni basılan yazar, bizzat askeri sansürcü Tümgeneral Ludwig Stürmer (1809-1886) tarafından halıya çağrıldı. Nikitin, diyaloglarını yüzlerine aktarıyor. Kâhya parmağını not defterine doğrulttu ve tehditkar bir şekilde sordu:

Bu iğrençliği sen mi yaptın?

"Aynen öyle efendim," diye yanıtladı Victor boğuk bir sesle, "beni bağışlayın Ekselansları, öyle görünüyor ki gerçeği yazdım, efendim.

"Küstah gerçeğin için, en azından ezilmelisin!" - Sturmer gittikçe daha fazla alevlendi. - Sen asker, kantoncular hakkında var olan yasayı kınıyorsun. Evet, bunu yapmanı kim tavsiye etti, cevap çaya nasıl cüret edersin?

General sopalarla ve tutuklama şirketleri ile korkutmaya başladı ve ardından yüzüne bir defter fırlattı, ayağını yere vurdu ve bağırdı:

- Defol, bir tür kanser-potasyum!

I. Nicholas zamanında askere alınanların tatbikatı. A. Vasiliev'in eskizleri. 

Nikitin sokağa fırladı. O kadar hayal edilemez bir korkuya kapıldı ki, korunmak için hemen patronu General Kaufman'a koştu. Stürmer ile konuşacağına söz verdi ve gerçekten de ertesi gün onu evine çağırdı. Nikitin, kabul odasından Ekselanslarının kapalı kapılar ardında ne hakkında konuştuklarını duymadı, ancak bundan sonra askeri sansürcü onu yanına çağırdı ve yumruğunu sallayarak alçak sesle şunları söyledi:

- Sadece beste yapmaya cüret et, o yüzden ben yaparım, aşağılık zavka! - ve ekledi: - Ne yazarsan yaz, üstünü çizeceğim.

Ancak Nikitin kalbini kaybetmedi: yazar olma arzusu yalnızca yoğunlaştı. Ve yakınlarda talepkar bir akıl hocası vardı - Dmitry Saranchev. Victor'un yaratıcı girişimlerini teşvik etti, bir düşünceyi canlı resimleri tasvir edecek kadar yeniden anlatmamayı öğretti, onu kelime, kurallar üzerinde çalıştırdı ve stili parlattı. Tabii ki, edebiyat arkadaşlarının olanakları mütevazıydı: Sonuçta, her yerde bulunan askeri sansür şiddetli olmaya devam etti ve Nikitin'in kaleminden çıkan her şeyi tam anlamıyla yasakladı. Yetersiz ve dahası tamamen dişsiz eserlerden yalnızca alıntılar basmak mümkündü. "Askeri Koleksiyon" un editörü Korgeneral Pyotr Menkov (1814-1875), sadece omuzlarını silkti: "Yazarın yeteneği ve gözlemi var, ancak tam olarak yayınlamak imkansız efendim." Ve Nikitin'den sefil bir parça yerleştiren "Askerler İçin Okuma" dergisinden Tümgeneral Alexander Geyrot (1817-1882), yazara askeri sansürü aşmak için sivil hayattan komplolar almasını tavsiye etti. Ama bilmediğiniz şeyler hakkında yazmak mümkün mü? Başka bir şey de talihsizlikleri birinci elden olan kantoncuların hayatı! - henüz tek bir yazar Rus halkına söylemedi. O, Viktor Nikitin ilk olacak ve bunu "okunabilir bir kurgu biçiminde" yapacak. Hikaye delici ve göründüğü gibi çok doğru bir başlık aldı "Uzun Acı Çekenler" ve A. S. Griboedov'un ölümsüz sözleri "Yeni bir efsane, ama inanması zor" ona bir kitabe görevi gördü.

, otuz bir yılda yaklaşık 8 milyon şehidin geçtiği pota aracılığıyla tüm kantoncular kurumuna karşı getirilen, kesinlikle doğrulanmış ve belgelenmiş bir iddianamedir . Yazar, çocuğun sarhoş amcalar ve şirket kan emicileriyle "resmi" olduğu ve "bilime girdiği" andan itibaren kantoncuların hayatını adım adım ortaya koyuyor. Her yerde duyuldu: "Boyundan ayağa tüm deriyi aşağı çekeceğim!", "Kabızlıktan öleceğim, lanet olası pislik!", "Herkes için elli!" Omuz ustaları bir dizi işkence geliştirdiler: olağan ezikler, "kıllı" ve yüze tokatlar nelerdir! - çocukların başlarına yumruklarla dövüldü, bazen birini diğerine "yüzüne" "iyi tükürmeye" veya "boynuna iki kez" vermeye zorladı. Sıralarda öksürmek, uygunsuz bir şekilde gülümsemek, akşam yemeğinde fazladan bir parça ekmek vb. Ejderhaların övünmesi. Ve aynı derecede anlamlı bir soyadı olan kaptan Zhivoderov, ihtiyatlı bir şekilde "tüm odalarda çubuklar olduğunu" görüyor ve yeni, en sofistike infazları bestelerken tükeniyor:

- Daha hünerli ve daha acı verici olması için nasıl savaşırsın? Yeni bir yöntem düşündünüz mü? - Başçavuş'a tepki gösterdi. Ve onun emriyle ceza boksörleri, "komşularına karşı çılgınca" büyütülen kendi kantoncu yoldaşları tarafından işkence görüyor.

Suçlular bezelye üzerine, kırık bir tuğla üzerine kondu, dizlerinin üstüne çökenlere ellerinde bir sandık verdiler ve hem basit hem de "toplu olarak" ve "ağırlık olarak", diğerleri ise dört yüz aldı kaçmak için çubuklar. Teftişler sırasında, her türlü kusuru ile sakat bırakılan çocuklar tavan aralarına, ahırlara gizlendi ve bu tür korunaklıların sayısı bazen iki yüze ulaştı.

Nikitin ayrıca kantonculara atanan ordunun ve öğretmenlerin çok kabataslak olsa da portrelerini veriyor. Aynı Zhivoderov, "genel infaz" hakkında çılgına dönen şiddetli bir tirandır. Hatta evde kavga çıkarır, karısını ve yetişkin kızını döver. Başka bir karakter, Yüzbaşı Tarakanov, "çıldırmış" bir adım atma tutkusuna ve paradomaniye takıntılıdır. Evde, tek tip bir ceket giyerek, odanın ortasına sandalyeler koyacak, onları üç sıra halinde düzenleyecek ve yüksek sesle emredecek:

- Sol kanattan üçüncü, yarım adım geri! Beşincisi, gözler sağa! Daha eğlenceli izleyin! Patronunu gözlerinle ye! Yedinci sıra, kıpırdama, tüm yüzünü döverim! Ah? Seni hohenki, khahenki, işte buradasın, tam bir piç, işte buradasın, tam bir canavar!

Ve sandalyelerden birine koşarak yumruğuyla vurarak. Bu tür egzersizlerinden sonra, bir yığın kırık mobilya kalır, bu yüzden bir marangoz çağırmanız gerekir. Aynı şekilde “çaresiz cephe askeri” kurmay yüzbaşı Svinyev, Albay Kuryatnikov, gerçek bir sadist tavırlı şarkı öğretmeni Fedorenko ve diğerleri gibi kışla kahramanları sürdürülür.Eğitimciler arasında zaman zaman insancıl insanlara rastlanır, öğretmen Andreev gibi, ama hayatta kaldılar ya da dünyadan buruştular.

Kantoncular arasında da isyancılar vardı, ancak bunlar ölümüne dövüldü veya ilmiklere sürüldü. Yahudi askerlerin bu yüzücüde yaşaması özellikle zordu. Bir incelemede, memnun olmayan bir Mamaev müfettişe şikayet etti: "Yahudilerin neden vaftiz edilmeye zorlandıklarına hepimiz gücendik." Ve fiziksel ve manevi işkencelerinin bir resmini çiziyor: “Örneğin, patron yarın bir grup Yahudinin geleceğini öğrenir (ve yılda üç kez, yüz veya iki yüz gelirler) ve hemen görevlendirilmemiş gönderir. subaylar onları iyi korusun, içeri girmesine izin vermesin. Yahudi askerlerin hiçbiri yakın değil. Onları kışlaya getirecekler, soğuk bir odaya, yataksız, şiltesiz sürecekler; yemek zorunda oldukları her şey ellerinden alınacak ve kilit altına alınacaklar. Ve bütün gün soğuktan dişleriyle gevezelik ederek ve ağlayarak çıplak zeminde yuvarlanıyorlar. Ertesi sabah şef onlara gelecek, ondan sonra oraya birkaç bardak lahana çorbası, yulaf lapası, üç somun somun ve düzinelerce çubuk getirecekler. Ne tür insanlar? bilmiyormuş gibi bağırır. "Yids", başçavuş ona cevap verecek. - Yahudiler nasıl? ciğerlerinin tepesinde çığlık atıyor. – Nereden geldiler? Bıçaklar, baltalar, hepsini keseceğim, küçük parçalara ayıracağım: Yahudilere ihtiyacım yok; Herkesi ateşe, suya atacağım; Yahudiler Mesih'i sattılar, Tanrı tarafından lanetlendiler - gittikleri yer orası!" Korktukları biliniyor ve tek ihtiyacı olan da bu. - Hey sen buraya gel! - Yahudilerden daha korkak görünene seslenir. ""Sen kimsin?" - "Yahudi" - "Ah, Yahudi, peki, peki ... Vaftiz edilmek istiyor musun, ha?" O sessiz. “İstediğini seç: ya “Keşke” deyip akşam yemeği için o köşeye git ya da istersen soyun. Tepeden tırnağa her şey! Kabız olacağım!” Açlık bildiğiniz gibi kardeşiniz değil, çubuklar korku, peki o da “Keşke” diye cevap verir ve yemeğe gider. Ve ne korku ne de açlık çekenleri, dörtte üçünden sonra onları yırtarlar, aç bırakırlar, denilebilir ki, onları tabuta koyarlar. Vaftiz edilenler de çoğu zaman Rusça isimlerini üç ay boyunca hatırlayamazlar ve duaları ancak bir yıl sonra öğrenirler.”

Yahudi Bikhman'ın 11 yaşında nasıl tutuklandığı, hapse sürüklendiği, başka bir Yahudi ile birlikte zincirlendiği ve bir grup kirli, bitlenmiş halde zorla vaftiz edildikleri bir kuruma teslim edildiğiyle ilgili korkunç hikayesi. “Şimdi beni kim yürekten okşayacak, kim bir yudum alacak? Anne, o hâlâ yaşıyor mu? O nerede ve vaftiz edilmiş olan beni sevecek mi? Ne de olsa vaftiz edildi, yani akrabalarını terk etti ... Ruhum böyle çürüdü. Hayat yok. Kendime ellerimi koyacağım” dedi genç adam, daha sonra dolapta bir havluya kendini boğdu. Başçavuş kantoncunun ölümü hakkında "Kasten haydut, yeni bir havluyu mahvetti," dedi, "ama devlete ait, yüzbaşı ona hayat vermeyecek" ...

NI Kostomarov 

Saranchev, Uzun Acı Çeken'in el yazmasını birkaç kez yeniden okudu, üzerinde üslup ayarlamaları yaptı ve sonunda metinden memnun kaldı ve hatta Victor'u övdü, bunun güçlü ve çok anlamlı olduğunu söyledi. "Eylül ayında bakma," diye teşvik etti Nikitin, "kesinlikle basmaya çalışacağız!" Ve işte ünlü profesör-tarihçi Nikolai Kostomarov'dan (1817-1885) Saranchev'den bir tavsiye mektubu ile kahramanımız. Nikitin titreyen ellerle ona gözden kaçırdığı el yazmasını verdi.

"Kantoncular hakkında yazdınız," diye yanıtladı, "oldukça modern bir konu. Saratov'da uzun süre yaşadığım ve hakkında pek çok kötü şey duyduğum bir kantoncu okul olduğunu hatırlıyorum ... Sizi Sovremennik'in editörlerinden birine tavsiye edeceğim, inandığım gibi bu uygun, ve o, Chernyshevsky, sempatik bir ruha sahip bir adam, - işinizi beğenirse sizi aday gösterecek ... o iyi bir uzman, tarafsız.

Nikolay Chernyshevsky (1828-1889) aynı gün konukla "Buraya hoş geldiniz" dedi. - Taslağınızı buraya, masanın üzerine koyun ... Bana kısaca nerede ve ne okuduğunuzu, ne kadar süredir hizmette olduğunuzu, nerede hizmet ettiğinizi ve sizi zor bir asker pozisyonunda yazmaya neyin teşvik ettiğini söyleyin.

Viktor, Chernyshevsky'nin sorularını yanıtladığında şunları söyledi:

- Böyle sert bir kayışı uzatır uzatmaz, iyi bir insan olabilirsiniz.

Alman papazları gibi sakallı, uzun boylu, ciddi bir adam rapor vermeden içeri girdi ve kendisini Nikolai Dobrolyubov (1836-1861) olarak tanıttı. Nizhny Novgorod'daki Şefaat Kilisesi başpiskoposunun oğlu olduğu için vaftiz babası Nikitin'i tanıdığı ortaya çıktı.

- Yani, birincisi: Ben bir ilahiyatçıyım ve sen bir kantonistsin, orada tanıştık. Öyleyse atamız Minin örneğini izleyerek milislerimizde bir araya gelelim, - dedi neşeyle Victor'a.

Kapı açıldı ve eşikte Fransız sakallı, bitkin, nazik bir yüz ve boğuk bir sesle yaşlı, uzun boylu bir beyefendi belirdi. Gençler onu saygıyla selamlarken ikisi de ayağa kalktı ve onu selamladı ve ona Nikolai Alekseevich adını verdi.

Yaşlı adam, Victor'un omzuna hafifçe vurarak, "Yaz, yaz kardeşim, peki, seni destekleyeceğiz," dedi. - Sen halktansın - bize onun ağzından sevinçleri ve üzüntüleri hakkındaki gerçeği anlat.

- Nekrasov'un şiirlerini okudunuz mu? Dobrolyubov sordu.

- Sovremennik'te biraz okudum.

- İşte burada, şairin kendisi karşınızda.

Nikitin, "Gözlerimi açtım ve beni saran heyecandan dondum," diye itiraf ediyor, "çünkü ofiste herkes onu övdü ve ben onun doğaüstü bir yaratık olduğunu hayal ettim."

- Sadece birkaçını okursanız, ona Nikolai Gavrilovich'e her şeyi verin. Oku kardeşim ve söyle bana, halk onları anlayabilir mi?

Bu arada Dobrolyubov dolaptan üç kitap çıkardı, gazeteye sardı ve Nikitin'e verdi.

N. A. Nekrasov 

Chernyshevsky, "Lütfen dikkatlice okuyun," diye önerdi, "böylece şairin tasvir ettiği resimler ve yüzler hafızanızda kalsın. Ve kesinlikle taslağını alacağım, üç hafta içinde bana gel, konuşacağız ...

Nikitin, Chernyshevsky tarafından belirlenen toplantı saatini zar zor bekledi. Onu candan karşıladı ve “Tahammül”den şöyle söz etti:

"Düşünceler, gerçekler, zalimlere karşı öfke - bunların hepsi senin için harika," diye başladı, "ama tüm bunların daha parlak bir şekilde ortaya konması gerekiyor ve sen kendin bunu doğru yapamayacaksın .... Acele etmezsen kendim yaparım. Başka bir şey: konuşurken basitçe, doğrudan yazın, aksi takdirde bir tür kitap diliniz olur - s.

Bu "kitap dili" sözleri, yazarımızın kulaklarında bir çan gibi çınladı, ne anlama geldiğini tam olarak anlamadı. Yine de, edebiyat çalışmalarına yenilenmiş bir güçle başladı.

Petersburg polis şefi Ivan Annenkov (1814-1887), yeni bir hizmet için işe alındığında Nikitin'e "Hayır, yazmaya karşı değilim" dedi. - Yalnızca dürüstçe ve özenle hizmet edin ve boş zamanlarınızda kendinize elinizden geleni yazın, sadece kimsenin kişiliğini incitmeyin ki alınıp sizden şikayet etmesinler.

Victor'un görevleri arasında yasama materyallerinin depolanması ve sistematik hale getirilmesi, belgelerin ve dilekçelerin hazırlanması yer alıyordu ve o - üstlerini şaşırtacak şekilde! - diğerlerinden farklı olarak, makaleleri "kötü karanlık bir üslupla" değil, açıkça, ticari bir şekilde yazdı. Hizmette çeşitli polis görevleri ve günlük olaylarla tanışan Nikitin, deneyim kazandı, yeteneklerini ve verimliliğini geliştirdi. Victor yorulmadan çalıştı, bunun için 1863'te kendisine 1. kategori katip rütbesi verildi ve zamanında kantoncuların en büyük nimet olarak gördüğü zorunlu hizmetten muaf tutulmasına ilişkin bir kararname geldi. Ve akşamları çalıştı, Severnaya Pchela ve Narodnaya Gazeta'da bazı küçük hikayeler basmayı başardı ve ikincisinde hayatındaki ilk ücreti aldı - 5 ruble!

Ancak uzun süre Çernişevski'den haber gelmedi. Nikitin evine gitti ama girişte bir polis ekibi buldu. "Açıklanamaz saygı" duyduğu yazarın bir devlet suçlusundan başkası olmadığı ortaya çıktı, bu nedenle tutuklandı ve dairesi mühürlendi. Ama el yazmalarının yanmadığını söylüyorlar! Kaderin bir hevesiyle, III departmanından bir balya Çernişevski'nin kitap ve kağıtları geldi ve envanterlerini derlemekle görevlendirilen ve böylece makalesini kurtaran Nikitin'di.

Victor, sivil infazının kederli saatinde Chernyshevsky'yi en azından uzaktan görmeyi görevi olarak görüyordu. Daha sonra, meydanın "sanki tek bir kederden kederlenmiş gibi" beş bin Petersburgluyla nasıl dolup taştığını hatırladı. Bir jandarma süngü alayı. Cellat kılıcını "suçlunun" kafasına kırdı. Aniden, “güneş parladı ve oynamaya başladı ve askerlerin başlarının üzerinden bir buket taze çiçek uçtu ve tam Chernyshevsky'nin ayaklarının dibine düştü. Gülümsedi ve geldiği yöne doğru başını salladı. Ordu iskeleye yaklaştı ve her taraftan buketler ve çelenkler ona doğru uçtu. Chernyshevsky gülümsedi ve polis, çiçek atanların ellerini tutmaya boşuna çalıştı, çünkü halk onları geri itti ...

N. G. Chernyshevsky'nin sivil infazı. 

Baş polis hizmeti sırasında Nikitin'in dikkatini Slavofiller çevresinin filologları - yazar ve halk bilimci Pavel Yakushkin (1822-1872) ve tarihçi, yayıncı Mikhail Khmyrov (1830-1872) tarafından çekmiş olması önemlidir. Ve Victor'un onlarla tanışması, bu adamların uygunsuz bir "mujik" elbisesi giydikleri için ağır bir kınama cezasına çarptırıldığı Şansölyelikte gerçekleşti. Bunlar kırmızı bir gömlek, bir palto, pelüş pantolonlar ve uzun üstlü botlardı. Yakushkin'in Mariinsky Tiyatrosu'ndaki A Life for the Tsar operasında böyle bir kıyafetle görüldüğü ve kendisine halkın dikkatini kendine çekmenin faydası olmadığı söylendiğinde sert bir şekilde karşılık verdiği söylendi:

- Onlarla sohbet etmekten çekinmeyin! Kimseden bana bakmasını istemiyorum. Ayrıca opera Rus ve bildiğiniz gibi ben de Rus'um, bu yüzden buraya geldim.

Polis, inatçıları imzayla böyle bir elbise giymemeye mecbur etmek istediğinde, Khmyrov aynı ruhla cevap verdi:

- Böyle bir abonelik vermeyeceğim: Bu Rus elbisesinin Rus yasalarına göre Rus halkının giymesi yasak değil.

Aynı zamanda hükümdarın kendisinin de kütüphanesinde bu formda çalışmasına izin verdiğini fark etti.

Bununla birlikte, Victor kısa süre sonra, böylesine gösterişli bir Rusluğun hiç de kabadayılık olmadığını, mevcut kıyafet yönetmeliğine cüretkar bir meydan okuma olmadığını, derinden deneyimli bir ruh hali olduğunu anladı. Bir çantacı kisvesi altında tüm Rusya'yı dolaşan ve açgözlülükle halk şarkıları kaydeden Yakushkin, Büyük Rus kabilesinin dürüst, yetenekli doğasına inanıyordu. Pavel Yakushkin'de Nikitin, Rus karakterinin nezaket, saflık, samimiyet, cesaret, neşe ve "asil özverilik" gibi harika niteliklerini gördü. Ve Yakushkin'in suçu nasıl üstlendiğini ve böylece yüce bir kızı Çernişevski'nin sivil infazı sırasında iskeleye bir buket taze çiçek fırlattıktan sonra hapishaneden kurtardığını hatırladı. Başka bir canlı sahne - gözden düşmüş tarihçi ve filozof Afanasy Shchapov'un (1831-1876) St.

- Yani her türlü Filistin'e hazırım. Ben kardeşlerim, diye başladı jandarmalara dönerek, “neşeli bir insanım, siz benden sıkılmazsınız, ben de sizinle eğlenirim.

Bavulunun nerede olduğunu sorduklarında, Yakushkin küçük bohçasını işaret etti: ilgisizliği bir atasözü haline geldi.

Ve vatanseverliğiyle Mihail Khmyrov, Yakushkin ile pekala tartışabilirdi. Eski ve yeni Rusya tarihiyle tutkuyla ilgileniyordu ve özellikle soyluların şeceresi ve Rus yazarların biyografileri üzerine yaptığı çalışmalarla tanınıyor. Emekli bir kurmay yüzbaşı, pratik olmayan bir adam, hayatının sonuna kelimenin tam anlamıyla yoksulluğa getirilen Khmyrov, tüm birikimlerini 12.000 yayınlık gerçekten eşsiz kütüphanesine harcadı. Nikitin'in belirttiği gibi, tüm bu kitapları gözden geçirmek için iki aylık çalışma ve ... bir buçuk düzine insan gerekiyor (şimdi kütüphanesi Moskova Devlet Tarih Müzesi'nde saklanıyor). Khmyrov, evrensel bir "Ansiklopedi Ansiklopedisi", yani Rusya hakkında yazılanların ayrıntılı bir sözlüğü, tarihi, coğrafyası, istatistikleri, etnografyası, ticareti, endüstrisi vb. bu (ne yazık ki! – yerine getirilmemiş) planlar ve Victor ile. Kesin olan bir şey var - bu iki orijinal Rus yeteneği Nikitin ile "çok ilgilendi" ve onun edebi gelişimine yardımcı oldu ...

Devlet Mülkiyeti Bakanlığı Şansölyeliğinde Victor, büyüleyici çocuk şiiriyle ünlenen tanınmış bir yazarın yanı sıra, "oldukça uysal, kibar bir insan, dürüst bir işçi" olan Alexander Poretsky'nin (1819-1879) komutasında görev yaptı. "Yakalanan Kuş" (1864), müzik seti:

Oh, bir kuşun var, dur! 

ağdan ayrılma 

seninle ayrılmayacağız 

Mümkün değil… 

Poretsky sadece bir çocuk yazarı değil, aynı zamanda bir çevirmen (örneğin J. Sand'in romanları), popüler "Sunday Leisure" dergisinin editörüydü; Fyodor ve Mihail Dostoyevski "Epoch" ve "Time" dergileri için kurgu ve pedagoji üzerine makaleler yazdı, "Citizen" dergisinin bibliyografik bölümünü yönetti. Victor'a şunları söyledi:

"Boş zamanlarını edebi uğraşlar için kullandığını bilmek beni memnun etti.

Ancak Victor'a önemli bir talimat vermeyi hemen başaramadı, ondan bir Rus yazar, sanatsal gerçek ve yerel dil talep etti.

- Daha sade bir konuşma diliyle yazmanızı tavsiye ederim, okuması kolay olsun diye süreleri kısaltın, olay örgüsünü de bildiğiniz bir ortamdan alın, işleriniz gerçeğe dönüşecek ve bu çok önemli : insanlar kurguyu sevmezler. N. Uspensky ve Levitov, halk dilinde yazma konusunda en iyilerdir.

Poretsky, "Devam et, yazmaya devam et," diye sıcak bir şekilde Nikitin'i teşvik etti, "yeteneğin ve gözlemin var ve üslup özen ve dikkatle geliştirilecek.

Nikitin, "Bir öküzden yedi deriden" öyküsünü "Anavatan Notları" na gönderdi ve basıldığını görünce (1871, No. 3), çekingenliğinin üstesinden gelerek, doğruca editör Nekrasov'a gitmeye karar verdi. onun tarafından çok saygı duyuldu.

Şair, "Ah, hikaye anlatıcınız iyi, güzel, çünkü kısa sürede yerleştirildi ve bayat değil," diye selamladı onu şair. - Tarif ettiğiniz dünya kasvetli, çok kasvetli, bu yüzden onu aydınlatmakta fayda var ... Aferin, aferin! İyi ki, kendine bir yol açmayı başardığın ve faydalı bir figür olduğun için çok mutluyum. İnsanlar yavaş yavaş temsilcilerini ortaya koyuyor ve işte siz de onların arasındasınız, onun refahını savunuyorsunuz.

Nekrasov, kantoncular hakkındaki hikayenin Çernişevski'ye teslim edilen el yazmasının hayatta kaldığını öğrendiğinde, içtenlikle sevindi:

- Getirin: Chernyshevsky'nin sözlerinden hatırlıyorum, çok ilginç ve onu yerleştirip çalışmanızı ödüllendireceğiz. (Nekrasov sözünü tuttu: "Tahammül", 1871 dergisinin 8-10 numaralarında yayınlandı).

Nikolai Alekseevich, "Pazartesi günleri öğleden sonra saat birden itibaren yakın çalışanlarımız kendi aralarında konuşmak için buraya gelirler," diye devam etti Nikolai Alekseevich. -Seni seviyorum çünkü çok çalışarak kendi yolunuzu çizdiniz, böylece siz de kolayca gelebilirsiniz: onları tanıyın, yanınızdalar, fikirlerini dinleyin, çeşitli konularda görüşlerini öğrenin, tek kelimeyle, yaptığınız çok şey bilmiyorum, daha fazla bilgi edinin ve bunlar sizin için faydalı olacaktır, yazılı olarak çok faydalı olacaktır.

Ve Nikitin, bu başyazı Pazartesi günlerini, vazgeçilmez katılımcılarının hararetli tartışmalarını saygıyla hatırladı - Mikhail Saltykov-Shchedrin (1826-1889), Alexei Pleshcheev, Alexander Skabichevsky (1838-1902), Gleb Uspensky (1843-1902), Nikolai Mihaylovski (1842 -) 1902), Alexander Ostrovsky, Nikolai Kurochkin (1830-1884), Pyotr Weinberg, Yevgeny Karnovich (1823-1885) ve diğerleri... Esas olarak edebiyat hakkında - okunan dergiler, yeni kitaplar, makaleler, sansür zulmü hakkında konuştular. Her şeyin tonu, sohbeti her zaman hassas ama akıl hocası bir şekilde yürüten Nekrasov tarafından belirlendi. Ve Victor utanmamak için daha sessizdi ya da kendisine yöneltilen soruları kısaca yanıtladı ...

Nekrasov'a haraç ödeyen Nikitin, "Anılarında" kendisine yalnızca Rus edebiyatı alanında değil, kendisine geniş bir edebi alan açtığı konusunda sessiz kaldı. Gerçek şu ki Nikolai Alekseevich, "açıkça görme ve yetenekleri destekleme yeteneği" ile yarı biyografik romanı "Bir Yahudinin Notları" için hazırladığı Yahudi yazar Grigory Bogrov'a (1825-1885) "pohpohlayıcı dikkat" çekti. "Anavatan Notları" nda (1871-1873) yayınlanan Mikhail Saltykov-Shchedrin tarafından yayın. Görünüşe göre Bogrov ile tanışma, unutulmuş ulusal köklerine dönmesine yardımcı olduğu için Nikitin için kaderdi. Yazar, doğrudan Yahudi bakış açısıyla değerlendirmek için acı çektiği kantoncuların temasına tekrar dönüyor. Böylece, "The Long-Suffering" de ana hatları çizilen "Yahudileri vaftiz olmaya zorlama" motifi yeni bir olay örgüsüne kavuşuyor. Aynı zamanda, Yahudi kantoncuların konusuna şu ya da bu şekilde değinen seleflerinin aksine [Grigory Bogrov, Osip Rabinovich "Penaltı" (1859) öyküsünde, Nikolai Leskov (1831-1895) "Musk öyküsünde" Ox" (1863), "Der ershter idisher rekrut" (1862) dramasında Israel Axenfeld (1787 -1866), vb.], yalnızca Nikitin kendi ordu deneyimine güvenebilirdi.

"Bir asırda hayatta kalmak, bir tarlayı geçmek değildir" öyküsü "Emekli bir askerin notları" alt başlığıyla "Yahudi Kütüphanesi" (1873, No. IV) dergisinde yayınlandı (Grigory Bogrov'un "gerçeği" "Yakalandı" ile birlikte) ”, ayrıca, bu arada, Yahudilerin işe alınması konusuna adanmıştır). Ana karakter burada Nikitin'in bir tür ikinci kişiliği olarak karşımıza çıkıyor - ondan farklı olarak tüm zorlama ve zorbalığa rağmen atalarının inancından vazgeçmeyen bir kantoncu olan Lyova Kugel. Bu soyadının kendisinin konuştuğunu ve kesinlikle polemik olduğunu söylemeliyim. Doğu Avrupa Yahudilerinin geleneksel bir yemeği olan Kugel (fırında erişte veya patates güveci), genel olarak Yahudi olan her şeyi sembolize ediyordu: Yidiş'te Yahudi gibi görünen bir kişiden bahsediyorlardı: "kugel yüzünde yazılı." Bogrov'un Yahudi geleneğinin fanatikleriyle tartışarak onları "kugel vatanseverleri" ("mayalı vatanseverler" ile benzeterek) olarak adlandırması önemlidir.

Ama mesele şu ki, Lyova Kugel hiç de öyle değildi. Şüpheci babası, hahamları ikiyüzlü olarak görüyordu ve kendisi de "küçük yaşlardan itibaren dine olan tutkusundan yenildi." Her zamanki gibi, kızıl saçlı melamed'in "çocukları her türlü önemsiz şey için cezalandırdığı, onları her yerde dövdüğü ve hatta kafalarını duvara çarptığı" çeder'e verildi. Böyle bir "bilim" onda ancak kalıcı bir düşmanlık uyandırabilirdi. Şu sahne de dikkat çekicidir: Yeni askere alınan askerler gidecekleri yere gitmeden hemen önce, kederli akrabalar ünlü Baal Shem'den (tzaddik, Yahudi mucize yaratıcısı) bir kutsama almaya karar verdiler. Omuz hizasında uzun yan kilitleri ve gür sakalı olan yaşlı, şişman bir adam tarafından karşılandılar. Lyova'yı kendisine çağıran dindar, içten bir öğüt verdi ve ortasında bazı işaretler bulunan bakır bir madalya vererek bir kurdeleye bağladı:

"İsrail'in çocuğu, bu tılsımı boynuna tak ve asla çıkarma," diye tekrar konuştu tzadik. - Onu takarken, vaat edilmiş topraklara layık olacaksın ve onu çıkarır çıkarmaz, başkasına ver, kaybet, tüm insan entrikaları sana düşecek ve cehennem, mutlak cehennem, kaderini hatırla!

Kugel, "sözlerine olan sınırsız inancından" söz eder, ancak bu inancı hemen reddeder: "tamamen aynı sırayla, tüm askerler dindarlarla, birbirlerinden gizlice kaldılar ve ... madalya ile talimat - beş ruble ve bir talimat için - her biri iki. Lyova ve diğer "yakalananlar" sahne ile Nikolaev kışlasına götürüldüğünde, Yahudi kalabalıkları onları cenaze ağıtlarıyla uğurladı: bu çocuklar aslında Yahudi cemaati için öldü. Tek kelimeyle, Lev Kugel gibi "Yahudiler yalnızca fizyonomide kaldılar, diğer tüm belirtileri kaybettiler."

Bogrov ve Nikitin'in Yahudi geleneğine ve dinine karşı ortak şüpheci bir tavırları var, Semyon Dubnov'un çok doğru bir şekilde söylediği gibi: "ulusal Yahudiliği inkar etme dogmasında donup kaldı [ve]. Tarihçi Y. Petrovsky-Stern'in ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, "Nikitin'in "Bir yüzyılda hayatta kalmak aşılacak bir alan değildir" öyküsünün Bogrov'un Bir Yahudinin Notları ["Eruhim'in Gezintileri" bölümü - L.B.] ile karşılaştırılması, çarpıcı kompozisyon, tematik ortaya koyuyor ve iki eser arasındaki figüratif tesadüfler." Ancak, J. Petrovsky-Stern ile Yahudi dünyasına yönelik eleştirinin bu yazarlara Ortodoksluğa geçişleri için bir tür kendini haklı çıkarma işlevi gördüğü konusunda hemfikir olmak zordur. Hem Bogrov (ancak çok sonra vaftiz edildi) hem de Nikitin, halklarının acısıyla doludur. Yahudilerle, bu yazarlar, her şeyden önce, çevredeki çoğunluğun onlara karşı düşmanlığıyla bağlantılıdır. “Rusya'daki Yahudiler bu kadar zulüm ve zulme maruz kalmasaydı, diğer tarafa geçebilirdim [yani. e. vaftiz edildi - L.B.], - Bogrov itiraf etti. “Ama milletin içindeki kardeşlerim, 4 milyon insan masum bir şekilde mağdur oluyor, namuslu bir insan böyle bir yalandan vazgeçebilir mi?” Ve Nikitin'in Yahudi kahramanları, tüm eleştirilerine rağmen, halklarından dönek olmak istemediklerini ve dönekleri hor görmek istemediklerini tekrarlamaktan yorulmuyorlar.

Vaftizin hangi faydaları vaat ettiğini, hizmetteki müsamahalara ek olarak kaçının başka faydalar elde ettiğini gören Kugel, tavsiye için dürüst bir Rus amcaya başvurur. Bu nazik adam, hafızasına kazınan açık sözlü sözler söyledi: “Vaftiz edilmek ve anne babanı yemek ve herhangi bir para için terk etmek bence günahtır ve siz inancı öğrenene kadar herkes size inanç satıcısı diyecektir. iyi - vaftiz olmayın” . Kışlada olmanın korkunç koşulları, bu "insan katliamı", "vücudun zorbalığı" Lyova'yı revire ve oradan da "cepheye gidememe" nedeniyle St. Petersburg'a götürdü. zanaat öğrenin. Mücellit ustası Kugel'in hizmetine girdikten sonra, sahiplerinden "küçük bir Yahudi", "lanetlenmiş kafir" olduğu için sıkıntı çekse de, zamanla gayreti ve çabukluğu sayesinde usta bir çırak oldu, şık giyindi ve oldukça saygın Lev Abramovich'e dönüştü. Tatlı Rus kızı Natasha'ya aşık oldu ve bu aşk, onun için zulüm gören insanlara sadakatinin yeni bir sınavı oldu.

“Çocukken akrabalarımdan, inancımdan koptum: dokuz yıl üst üste vücudumla alay ettiler, sağlığımı mahvettiler ve şimdi, zaten bir yetişkin olduğumda, kalbim paramparça oluyor. " düşündü. - Bir Yahudi'yi sevmek yasaktır.

Ve evliliği ancak Hristiyan olması şartıyla mümkün olan kıza vaftizin kendisi için kabul edilemez olduğunu beyan etmek zorunda kaldı. (Nikitin, dini hoşgörüsüzlüğüyle dönemin gerçeklerine sadıktır: Lyova'ya olan tüm özverili sevgisine rağmen kız, Yahudiliği benimseme düşüncesine bile izin vermez, çünkü o zamanlar bu bir suç olarak görülüyordu. )

Uzun talihsizliklerden sonra Lyova kendini kışlada buldu ve burada Yahudi bir kantoncu olan ancak vaftiz edilmiş, astsubay rütbesine yükselen bir katip olan Petrov ile arkadaş oldu. Petrov'un doğduğu ilçe kasabasında bir gün dinlendiklerinde. Petrov'un babası oğlunun vaftiz edildiğini öğrendiğinde evin eşiğinden geçmesine bile izin vermedi.

“Bir dakika sonra ... bir kadın dışarı çıktı ve kendini doğrudan Petrov'un boynuna attı, ancak çılgına dönen baba onu kapıdan itti ve içeriden kilitledi. [Onlar] annenin nasıl müstehcen bir şekilde uluduğunu duydular, oğluna koştular ve baba onu zorla tuttu.

Başka bir şey de o, sadık ve esnek olmayan Lev Kugel. İşkenceden kışlamı geçip sakat kalan bu emekli asker, sonunda bir hükümet emriyle eve gitti: "sakalını tıraş et, dünyayı dolaşma." Ve böylece, memleketinin küllerine dönerek, akrabalarının onun imanındaki sağlamlığından kesinlikle gurur duyacağı umuduyla kendini yatıştırdı. Ama bunlar sadece rüyaydı - bir ev bulamadı ve akrabalarından kimse sağ çıkmadı. Acı ve çaresizlik onu ele geçirdi: “Kabile arkadaşlarımla hiçbir ortak yanım yok: 15 yaşında onların tüm düzensiz emirlerinden tamamen vazgeçtim, her türlü saçmalığı yasakladım ve izin verdim; Dillerini bile anlamadım. Boşuna, sadece iyileşmiş yaraları tahriş ettim.

Görünüşe göre yazar, karakterlerin davranışlarına ve ahlaki inançlarına ilişkin çok sayıda değerlendirmeye izin vererek kasıtlı olarak sağlam bir pozisyon almıyor. Modern araştırmacıların metnini farklı şekillerde yorumlamaları tesadüf değildir. Edebiyat eleştirmeni Betia Waldman, hikayenin kahramanının "Hıristiyanların saygısını kazanan babalarının inancından vazgeçmediği" gerçeğine odaklanıyor. Ve modern İsrailli tarihçiler, tam tersine, Nikitin'in çalışmasında "Yahudilikten ayrılmayı haklı çıkarmaya ... çağıran, sanatsal olarak tasarlanmış bir sosyo-politik manifesto" görüyorlar.

Nikitin'in "Mutluluk Arayan" öyküsünün (Jewish Library, 1875, cilt V) başlığı da bir o kadar polemiktir, çünkü "hassas" aşk öykülerine bu ad verilirdi. Burada ana karakter Abram Shmulevich, ruhsuz Mammon'u sindiriyor ve kaderini bunda görüyor. Bununla birlikte, "Bir Reprobat'ın Notlarından" alt başlığı, anlatıya iyi tanımlanmış bir duygusal yük veriyor. En fakir Yahudi aileden gelen, "kırgın bölgenin kaderi" olan çocukluğunun kahramanı, ulusal ve insani aşağılanmadan sağ kurtuldu ve babasının emrini onayladı, mahvoldu: "Herkes zenginlerin önünde eğilir. Büyüyüp zengin olursan, harika bir hayatın olacak.” Abram, en boyun eğmez tutkuların üstesinden geldi: "İktidarsızlığım için içimde öfke, korkunç öfke ve nefret kaynadı ve her şeyle, elime gelen her şeyle zenginleşmek için tarif edilemez bir susuzluk hissettim."

Gerçekten inatla hedefe gider, yolları ayırmaz, zeki, küstah, kendine güvenen, kaçamak, hayata susamış, çaresizce ilkesizdir (yine de inancına ihanet etmeme gücüne sahip olmasına rağmen). Dinde hüsrana uğramış; uşak olarak hizmet ettiği hahama Ferisi ve ikiyüzlü diyor. Oldukça kültürlü: Rusça'yı akıcı bir şekilde konuşuyor, konuşması atasözleriyle dolu ("Erken kalk ve kendi başına başla", "Güçlülerle savaşma, zenginleri sürükleme" vb.); dahası toplumda Yahudiliğini gizler ve Rus gibi davranır.

Arkady Dolgoruky'nin Fyodor Dostoyevski'nin The Teenager (1875) adlı romanının kahramanı Abram'ın yardımıyla dünyaya hakim olmak için "bir Rothschild olmak, Rothschild'ler kadar zengin olmak" arzusuna kapılmasının aksine. servet, en azından ulusal aşağılanmadan kurtulmayı, haklar ve fırsatlar açısından imparatorluğun yerli nüfusuyla fiilen eşitlemeyi amaçlamaz.

Kâr arayışı içinde, bu çıkarcı adam St. güzel kızlar” ya da alkol çaldıkları ve sahte termometreler vb. çaldıkları bir votka fabrikasında gözetmen olarak. Geçimlerini dürüst işlerle kazanan kabile arkadaşlarına - terziler, kunduracılar, bakırcılar, saatçiler, elmasçılar, besteciler - acıyarak ve titiz bir kibirle bakıyor: “Herkes memnun olduğunu, mutlu olduğunu söyledi ama ne? Günde 12 saat çalışmak, çürük ringa balığı, bayat ekmek kabuğu! Hayır, o, Abram Shmulevich'in büyük ölçekli talepleri var: "Ben, büyük bir gemi gibi huzursuz bir insan olarak, büyük bir yolculuğa, o kadar geniş bir yolculuğa ihtiyacım vardı ki bu, diğer hünerli kabile arkadaşlarımın çoğuna düştü." Kendini böyle bir para kralının resepsiyonunda bulan ve utanç verici bir şekilde eski önemsizliğini ima eden Shmulevich, vzasha haiduks tarafından kovuldu.

Abram üç yıl boyunca polis ajanı olarak görev yaptı ve hatırı sayılır bir maaşa ve tespitteki başarısına rağmen burada da gururu okşandı, hırsızı ifşa etti ve sessizlik için yüklü bir meblağ istedi, ancak suçüstü yakalandı ve hapse atıldı. kendisi.

Kapı bekçisi ona döndü, "Yahudiler, kanun size göre değil," ve siz, bir şey başarırsanız, ayaklarımda yuvarlanın, botlarımı yalayın, yapacağım, ama istemiyorsanız, bir şiş alacaksın.” Ayaklarımda eğil, sor - affedeceğim, hayır - dişlerimi kıracağım.

Ama hapishanedeki Yahudiler için ne kadar zor olursa olsun ("çimenlerin altındaki sudan daha sessiz yaşamalarına rağmen herkes onlarla dalga geçti, hor görüldüler, her türlü skandalın suçu onlara yüklendi") ve burada parayla " bir Yahudi Ruslardan daha kötü yaşamadı ve bazen daha da iyi yaşadı ". Abram para alır almaz ona iyi davranmaya başladılar ve hatta günde beş kez yürümesine bile izin verdiler. Böylece, "dünyadaki paranın her durumda her şeyden daha değerli olduğuna" bir kez daha ikna oldu.

Duruşmadaki son sözünde, "Yahudilerin katlandığı sayısız baskıdan kurtulmak için, bunlar, cüzamlılar gibi, kaderin zulmüne uğramış, ebedi gezginler, fasulyelerden kurtulmak için" bir suç işlediğini vurguluyor. Ancak yargıç, bu ulusal arka planı tamamen reddetti ve savcının suçun dizginlenemeyen açgözlülük saikiyle ilgili görüşüne katıldı. Hükümlü iki buçuk yıl sivil hapis cezasına çarptırıldı.

Görünüşe göre yazar da böyle bir mahkeme kararından oldukça memnun: sonuçta, hak kaybı ve ayrımcılık, dolandırıcılık ve suç yoluna girmiş bir Yahudi için çok acınası bir bahane. O, dürüst Yahudi işçilerin yanındadır ve açgözlü ve gesheftmachers ona karşı açıkça antipatiktir. Bu başarısız "milyoner" kendisini "mutluluğu boşuna arayan, ancak onu hiçbir yerde ve hiçbir şeyde bulamayan" bir kişi olarak onayladığında, elbette kurnazdır, çünkü mutluluğu yalnızca servette yatmaktadır. Bu açgözlü Abram gibi insanlarla ilgili, burada Rus mahkumlar sıradan insanların önyargılarıyla şöyle diyorlar:

- Artık Yahudi her yerde görünüyor: her yerde parayla. Yahudilerin ölülerin mezarına para bile koyduklarını duydum, böylece sonraki dünyada cehennemden, şeytanlardan. Gerçekten mi beyler?

"Ancak Vestimo, Yahudilerin bunun için şeytani bir kurnazlığı var.

Tutsak şirketlerini araştırmadaki zengin deneyimiyle Nikitin, böyle bir şirketin başkanının yeni gelen Yahudilerle nasıl tanıştığı sözlerini belgesel doğruluğuyla aktarıyor gibi görünüyor:

- Sebt gününe izin verilmez, ancak Pazar günleri diğerleriyle dışarı çıkın ... Pazar günleri, insanlar kilisedeyken hücrede mide bulantısı noktasına kadar dua edin. Oradaki tüm tefilen-shpilen, tsitses-mitses ve diğer dua şeyleriniz - buradan ayrılmadan önce cehenneme gitsin, aksi takdirde onlarla kendilerini boğabilirler ki bu iyi. Yahudileri, çubukların önünde korkaklıktan sigara içmemelerini, içmemelerini ve kavga etmemelerini onaylıyorum - onaylıyorum, ancak kolay iş, maliye, bir tür hakkında yazışmalar hakkında sızlandıkları için hakları - Bundan nefret ediyorum! ..

bu hikayelerle tükendiği ve "gelecekte Yahudi komplolarına ve motiflerine geri dönmediği" kanısında . Aslında, yazarın canlı eskizlerin verildiği "Rus" eserlerinin çoğunda Yahudi temaları ve olay örgüsünün yanı sıra yazarın esas olarak resmi işlerde temas kurduğu kişilerin özelliklerini buluyoruz. Araştırmacılar tarafından henüz dikkate alınmayan bu heterojen malzemenin özgünlüğü, burada devlet çıkarlarını önemseyen bir Rus yetkili adına tartışılıyor olmasıdır. Burada bir ulusal dayanışma duygusundan eser yok. Nikitin, Yahudiler hakkında tarafsız bir şekilde yazıyor, bu da daha objektif bir değerlendirme anlamına geliyor.

Rus okuyucuda merak ve şaşkınlık uyandırabilecek karakterler ve durumlar vurgulanmıştır. Bu arada, çok ilginç bir sahne çiziyor. Nikolsky Katedrali'nde generallerin ve geniş bir izleyici kitlesinin huzurunda Askeri Konsey yöneticisi Özel Meclis Üyesi Alexei Kotomin (1812-1865) için cenaze töreni düzenlendi. Ve merhumla vedalaşmak için cenaze arabasına en son binen yaşlı bir Yahudiydi ve genel sessizlikte çarpıcı bir konuşma yaptı. Otuz yıl önce zengin bir adam olduğunu, ancak askeri sözleşmeler nedeniyle yavaş yavaş iflas ettiğini ve bu konuda askeri departmanla dava açarken tamamen yoksulluğa düştüğünü söyledi. Ölen kişi onlarca yıldır davasını düşünme zahmetine girmedi, bu nedenle şimdi Yahudi ondan en azından sonraki dünyada bununla ilgilenmesini ve kısa süre sonra kendisi orada göründüğünde kararını açıklamasını istiyor. Konuşmasını bitiren hatip, merhumun göğsüne bu olayla ilgili bir muhtıra koyduktan sonra yorgunluktan yere yığıldı, onu kaldırdılar, kiliseden çıkardılar ve polise götürdüler. Ve birkaç gün sonra, özel bir emirle, yaşlı adama davasının kararından önce 10 bin ruble verildi ve kuzey başkentinden evine gönderildi.

Başka bir yerde yazar, Brest-Litovsk Yahudilerinin ne kadar fakir, ne kadar dindar ve dindar olduklarına dair bir hikayeye dikkat çekiyor. Tüm iknaya rağmen, İlahi Cumartesi günü Yahudi taksi şoförü kimseyi 5 rubleye bile taşımayı kabul etmiyor ("bu para onun için, bir dilenci, tam bir sermayedir!"), Yine de, "herhangi bir dünyevi nimet için yapacak kutsal inancın kurallarını ihlal etmeyin." Ve ardından açıklayıcı bir açıklama izler ve karakteristik olarak Nikitin'in kendisi değil, kampanyada ona eşlik eden bir Rus subayı:

Bobrov, "Buradaki ve çevredeki Yahudilerin neredeyse tamamı pislik" dedi. - Hafta içi son derece çalışkanlar, becerikliler, becerikliler, kuruş için her şeyi yapıyorlar ve Şabat gelecek - en azından onları zengin edecek - parmaklarını bile kıpırdatmayacaklar; insanların genel olarak zeki olmasına rağmen dini fanatikler. Ve sadece evde değil, yolda da, Cuma akşamı onları nerede bulursa bulsun, Cumartesi akşamına kadar kıpırdamayacaklar. Dindarlıkları ve aile erdemleri herkes tarafından imrenilebilir.

Ve görünüşe göre, Rus edebiyatında en yakıcı ve acımasız hiciv için hedef olarak hizmet eden, genellikle yapmacık bir Yahudi tefeci figürü bile, Nikitin'in kalemi altında belirli bir çok boyutluluk kazanıyor. Hapishane Komitesi müdürü Pinkhus Khaimovich Rosenberg (1810-1881) olarak onun sözleriyle "orijinal kişilik" den bahsediyoruz. (Arkady Averchenko, "Pinkhus Rosenberg" adlı öyküsünde ondan bahsetmiyor mu?) Ve yine, yakınlaşmaları etnik temelde değil, yalnızca "komite meselelerinde" gerçekleşiyor. Rosenberg'in içgüdüsel bir adalet duygusuna sahip olduğu ve bu nedenle Nikitin'in "tartışmalı konuşmaları", Komite toplantılarında yetimlerin ve yoksulların haklarını savunduğu şevk, en güçlü olsa bile gerçeği nasıl aradığı ortaya çıktı. , bürokratik hasımlar bunun önünde durdu, ona sempati ve saygı dedi. Nikitin devam ediyor: "Yıllar uzadı, bu sırada onu meraktan inceledim ve dürüst olmaya davet ettim." Ve bu yeni zenginin onuruna ve zenginliğine giden yol çok dikenliydi: “25 yıl zanaatkar ekibinin bir askeri ve Preobrazhensky Alayı'nın terzisi olarak hizmet ettikten sonra, subay dikti. İstihbarat ve maharetle emekli olduktan sonra atölyesini açıp hızla önemli bir boyuta genişletti ve aynı zamanda müşterilere faizle borç verdi ve eline geçince atölyeyi sattı, tüccar ve üye olarak kaydoldu. hayır kurumları aracılığıyla, bağışlar için fahri vatandaşlara gitti, Nevsky'deki [ 4 numaralı evde] asma kata yerleşti, şık bir daire döşedi, genç ve güzel bir Yahudi kadınla evlendi ve her gün onunla Nevsky boyunca ata bindi. akıllı taşıma Laik züppelerin özel ilgisini çekti, ancak kıskanç kocası ondan bir adım uzaklaşmasına izin vermedi ve bu nedenle züppeler istemeden ondan borç para alarak onu tanıdılar. Yavaş yavaş laik bir tefeci oldu ve onlardan kar elde ederek en yüksek aristokrasiyi tanıdı. Kısacası bütün büyükşehir toplumu onu tanıyordu.”

Bununla birlikte, tüm açgözlülüğüne rağmen, Rosenberg "Komitenin en yararlı üyeleri arasında kabul edildi: Yönetmen olarak adlandırılma ve ünlü insanlar arasında oturma hakkı için cömertçe para aldı." Hayırseverliği sınır tanımıyordu. Örneğin, geçiş hapishanesinde su temini düzenlemeyi düşündüler. Mimarlar 2500 ruble için bir tahminde bulundular. Toplantıda maliyetin miktarı tartışmaya başladı. Dinledi ve sakince, tartışmayı bırakırlarsa tüm miktarı vereceğini söyledi. Nikolaev yetimhanesi için demir yataklara ve yeni şiltelere ihtiyaç vardı ve Rosenberg hemen her ikisinden de 25 tane gönderdi. Ayrıca Yahudi mahkumlara koşer yiyecekler dağıtan özel bir mutfağı da vardı.

Pinkhus aynı zamanda dindardı ve bir kez Nikitin'i ziyarete davet ettiğinde, Kudüs sinagogunun sipariş üzerine yapılmış yarım oda büyüklüğünde gümüş bir modeliyle övünüyordu. Kendini beğenmişlikle doluydu ve çocukça mutlu görünüyordu.

- St.Petersburg'daki ilk kişi kimdir? Nikitin'e sinsice sordu.

"Efendim," diye yanıtladı.

- Hayır, ama kraliyet ailesi dışında? - tefeci pes etmedi.

- Bilmiyorum.

- Öyleyse sana söyleyeceğim: Ben, evet, ben.

- Neden sen?

“Çünkü bütün aristokrasi bana borçlu ve bu demir dolap onların faturalarıyla dolu; ona yardım ettiğim için beni seviyor ve ona hizmet ettiğim ve bazılarını zenginleştirdiğim için bana saygı duyuyor.

Son sahne, Rosenberg'i zaten ciddi bir hastalık sırasında bulur. Karısından ısrarla Kont G.'yi göndermesini ister ve Kont göründüğünde Nikitin'e onu aynı demir dolaba getirmesini emreder ve bu yapılır. Yahudi dolabın kilidini açar ve sayıma üzerinde "İşte paranız!" Yazılı kalın bir paket verir. Kont ayrıldığında Pinkhus, Nikitin'i aradı: “Paket, makbuzum olmadan sahip olduğum konttan 20.000 ruble içeriyordu; şimdi onları ona verdiğim için mutluyum; Ben ölürsem karımın onları geri vereceğinden kesinlikle şüpheliydim çünkü o para için açgözlü ve ben dürüst olmayan bir şekilde ölmek istemiyorum. Böylece, ölüm döşeğindeyken, Rosenberg tüccarın şeref sözüne sadık kalır...

Edebiyat tarihçisi Abram Reitblat şunları kaydetti: "Hem kamusal hem de edebi faaliyetlerde Nikitin, aşağı, aşağılanmış tabakaların ve nüfus gruplarının temsilcilerinin durumunu hafifletmeye çalıştı." Kaderin iradesiyle ötekileştirilen ve hapsedilen Yahudilerin yazarın görüş alanına girmesi şaşırtıcı değil. "İnsan ıstırabının karanlık dünyasının" bu tür mahkumları, "Mahkumların Hayatı" (1871), "Askeri Mahkumların Kalelerdeki Hayatı" (1873) ve "Hapishane ve Sürgün" (1880) kitaplarında anlatılmaktadır. Nikitin'in diğer Yahudileri kanunları çiğnemeye iten sebeplerden bahsetmesi, yani işledikleri suçların sosyo-ekonomik arka planını ortaya koyması da önemlidir. Brest-Litovsk'ta (40 Yahudi mahkumun bulunduğu bir askeri mahkum şirketinin bulunduğu yer) bulunduğu sırada liderliğini yaptığı Yahudi bir taksi şoförüyle diyaloğu şöyledir:

Yahudilerin burada ne işi var?

- Tükürürler.

Neden bu kadar vicdansız davranıyorlar?

- Nuzda, - şey, daha fazla para aramak istediler.

Bunu yazarın ayrıntılı bir yorumu takip ediyor: "Meyhanenin en pis odasına sığar sığmaz, önerilerle dolu bir faktör kalabalığı tarafından kuşatıldık: herhangi bir şeyi kim öğrenecek, satın alma işleminde kime aracılık edecek , herhangi bir şeyin satışı ve kimin soruları var:“ tsavo pan hotset ? Onları çarpanlara ayırmaya kimin teşvik ettiği sorulduğunda, herkes aynı şeyi yanıtladı: “bir netemden daha fazlası”. Daha sonra, haklı olduklarına ikna olduk: üretkenlik yok ve birçok Yahudi, 6-8 kişilik aileleri geçindiren 5-10 kopek için bütün gün şehirden kaleye koşuyor ve geri dönüyor.

Yahudilerin hapishanedeki durumu eski bir mahkum tarafından çok doğru bir şekilde tarif edildi: “Biz Ruslar hala mahkum olarak yaşayabiliriz, ancak Yahudilerin başı dertte: […] yemeğimizi yemiyorlar: inanç yasaklar, katılığa alışkın değiller, çok çalışıyorlar ... iyi ve balmumu gibi zavallı şeyleri eritiyorlar.

Nikitin, Yahudi mahkumların karakteristik küçük kasaba lehçesini taklit ederek metne Yahudi mahkumların canlı monologlarını (bir tür röportaj) dahil ediyor. Bu konuda yalnız değildi: o zamanlar, Pavel Weinberg'in Yahudi Yaşamından Sahneler (1. baskı - 1870), komik efektin sadece bir Yahudi aksanının parodisini yaparak elde edildiği, çoktan moda olmuştu. Aynı zamanda eleştirmenler, bildiğiniz gibi, yöntemini düşüncesiz "homurdanma" ile karşılaştırdılar ve Weinberg'i sahnelerin içeriğinden yoksun olduğu ve hatta Yahudi karşıtı fobiyi kışkırttığı için kınadılar. Bununla birlikte, Nikitin ile bu tür bir taklit, olumsuz bir çağrışımdan tamamen yoksundur (bu arada, Kafkas ve Tatar aksanlarını da taklit eder), bunun yerine, doğal bir okul ruhu içinde, yalnızca karakterlerinin karakteristik özelliğini aktarır.

Dahası, hayatla ilgili açık sözlü hikayeleri güven ve sempati uyandırır. Yasalara itaatinin bedelini ödeyen yaşlı bir Yahudi'nin kaderi trajiktir. "Alayda borazan olarak 23 yıl sadakatle hizmet etti, çok dikkatli, 1000 ruble biriktirdi, süresiz olarak dışarı çıktı, Varşova vilayetindeki memleketine döndü ve ticaretle uğraştı." Ancak burada tüccar "zemstvo muhafızı" tarafından baskı altına alınmaya başlandı ve ondan hiçbir sebep yokken para cezası alınmasını sağladı. Ve yasadışı olduğunu düşünerek ödemeyi reddettiği için, gardiyan evine geldi, aynı zamanda hamile Yahudi'nin karısını azarladı ve itti, ardından erken doğum yaptı ve ciddi şekilde hastalandı. Özverili bir şekilde karısı için ayağa kalktı ve suçluyu alenen "iyi ısırdı". Duruşmanın arifesinde bir katip ondan rüşvet istedi, ancak Yahudi yine dürüst olmak istedi. Sonuç olarak 1 buçuk yıl hapis cezasına çarptırıldı ve 4 ay hapis cezası alan eşi "zahmet etti, 80 şikayette bulundu ve tüm sermayeyi dava etti".

Ancak başka bir Yahudi, "çok katı, tamamen vahşi, kısa" yirmi yaşındaki mahkum Yudilevich, hapishane düzenine dayanamadı ve deliliğe sürüklendi. 15 yaşında yasadışı bir şekilde asker olarak teslim edildi çünkü “kahals doktora 30 ruble ödedi. ve 19 yıl döşenmiştir. Çaresizlikten ve hizmetin ciddiyetinden alaydan kaçtı ve kendini hapishane şirketlerinde buldu. Tutarsız ve tutarsız bir şekilde şöyle diyor: “Yüz ze için ben bir rishtant mıyım? Rishtant olmak istemem… Böyle bir ikram nasıl olur?.. Kimse sürünmez, yüz üç yıl buradayım ama cizaloyu takdir edeceğim. Emirlere göre insanlara hakaret etmek günahtır ve rishtantlar hakarettir; emirlere göre insanlar rishtantlarda değil özgürlük içinde yaşamalıdır. Neden emirlere uymuyorlar? Burada birçok Rishtan vatan hasreti çekiyor… Sadece bakın, insanlar Zalko.”

Hücre arkadaşı, "Herkes onun pantalyku ile biraz çıldırdığını söylüyor," diye açıkladı. - Hepimiz onun için üzülüyoruz: o kibar ve basit bir adam, tek kelimeyle aptal bir çocuk ... Kesinlikle bitkin düşecek.

Görünüşe göre bu Yahudi'nin kaderi Nikitin ile yakından ilgileniyordu. "Hikayeye ve diğer bilgilere bakılırsa," diye bildiriyor, "Yudilevich bir yıl boyunca yarı deli dolaştı, hastaneyi kullandı ve sonunda yakın zamanda öldü." Buradaki çivi bu "nihayet" içindedir, çünkü böylesine "hassas bir Tsalvek" in hapishane koşullarında yaşayamaması oldukça doğaldır.

Ancak halkının dönekleri, ahlaksız ve ahlaksız insanlar hakkında Nikitin, kılık değiştirmeden alay ederek konuşuyor. Transit hapishanede, süresi dolmuş bir pasaport için Kovno'ya gönderilmek üzere gönderilen "çok güzel, şık giyimli, yaklaşık 18 yaşında bir kadın" yazarın dikkatini çekti.

- Artık bir Yahudiyi dövmek istemiyorsam, Kovna'ya zatsim zemine? hıçkıra hıçkıra ağladı. “Orada mayın batıracaklar, vaftiz edecekler ... Bilerek mayın ve pasaport göndermediler: neden oraya gidiyorum ve oraya ... bir mayını öldürecekler , kesin öldürürler ... Şimdi kızarmak istiyorum.

Bir fahişe olduğu ortaya çıktı ve anavatanına sürülmekten kaçınmak ve St. Petersburg'da kalmak ve aşk mesleğine devam etmek için Ortodoksluğa geçmek istedi.

- Fakat bekle! Hadi yola çıkalım, böylece sizi kendimiz vaftiz edeceğiz - bir mahkum ciddi şekilde kesildi. -Keşke seni bir tür lanetle parçalasaydım, böylece bu kadar küçük yıllarda ortalıkta sürüklenmezsin. Sonuçta, sadece kardeşimizi şımartmak için!

Nikitin'in, daha sonra Rus ve Rus-Yahudi edebiyatında hakim olan fahişelerin kurban olarak "duygusal fikrine" yabancı olduğu açıktır (kızların ve genç kadınların ölmemek için kendilerini ticarete zorlamaları yaygın bir inançtı). açlık). Onun için bunlar, tam da kendi kendine hizmet eden dönekleriyle ahlaksızlıkları artan yırtıcılardır.

Nikitin, "Sosyal ve Yasal Hatalar" (1872) adlı kitabında, müdürlerini "genellikle en saçma, kaba ve anlamsız argümanlarla" savunan mahkemede aracıların faaliyetlerine odaklanıyor. Ve Yahudi bir kadını kana bulayacak kadar döven bir tüccarı haklı çıkarmaya çalışan, böyle bir heves avcısına karşı kinizminde avukatın dürüstlüğünün bir örneğini veriyor. Bu yeni basılan Cicero, “Yahudiler saygıyı hak etmiyor ve onları sanki suç değilmiş gibi dövmek; Bunun için bir Hristiyan'ı cezalandırmak ise tam tersine bir günahtır, özellikle de Yahudiler uzun süredir dövüldükleri ve küçük düşürüldükleri takdirde muhtemelen buna değer oldukları için; şimdi bu, onun görüşüne göre, yapmamaları gereken yere - başkente taşınmamaları, batı illerinde yaşamaları için yapılıyor; istedikleri yere yerleşmeleri için boşuna çok fazla özgürlük verildiğini, şimdi St. diğer. Mahkemenin bu şefaatçiye kulak vermesi pek olası değil, ancak kötülükle dolu Yahudi-fobik filipistler dikkatle itaat ettiler ve Rus Yahudileri için nispeten "vejetaryen" zamanlarda bile toplumda bir yankı buldular.

Viktor Nikitin'in aşiret arkadaşları hakkındaki tüm ifadelerini alıntılamanın bir yolu yok. Ama söylenenlerden de anlaşılıyor ki, yazar onlardan ne kadar uzaklaşırsa uzaklaşsın, ne kadar kayıtsız ve tarafsız bir gözlemci kılığına girerse girsin, zulme uğrayan insanlara duyduğu sempati yine de ortaya çıkıyor.

Nikitin'in resmi ve sosyal faaliyetlerinin 50. yıldönümü münasebetiyle haftalık Yahudi dergisi "Future" (1904, No. geniş yol. Yüksek bir konuma ulaşan günün kahramanının "tanıdık olsun ya da olmasın, komşusunun iyiliği için her şeyi yapmaya hazır, nazik, sempatik bir kişi olarak kaldığı" gerçeğine dikkat çekildi. Ayrıca Nikitin'in yorulmak bilmeyen hayırseverliğinden ve onun "dışlanmışların dünyasını" - Rus hapishanelerini iyileştirmedeki erdemlerinden de bahsettiler. Diğer çalışmaları arasında "Tahammül", "Hayatta kalmak bir tarlayı geçmek değildir", Yahudi tarım kolonilerinin tarihi üzerine yazdığı eserlerden bahsedilmiştir. Eserlerinin birçoğunun "Yahudi halkı tarafından iyi bilindiği" de burada bildirildi. Böylece eski kantoncu Viktor Nikitich Nikitin, hem Rus hem de Rus-Yahudi edebiyatında eşsiz izini bıraktı. Çok uluslu Rusya'daki en geniş okuyucu kitlesi tarafından tanınan önde gelen bir yazar oldu.

"Şan ve bir dövüşçünün adıyla." Semyon Nadson

Kültür tarihine Yahudi konulu tek bir şiirin yazarı olarak girdi ve bir Rus şairi olarak büyük ün kazanmasına rağmen, gericilik döneminde anti-Semitizm ve kabile düşmanlığına karşı mücadele etmeyi gerekli gördü. 

1884'te edebiyat eleştirmeni ve bibliyografyacı Semyon Vengerov, Semyon Yakovlevich Nadson'dan (1862-1887) Modern Rus Edebiyatı Tarihi kitabının yayınlanması için otobiyografisini yazmasını istediğinde, kökeni hakkında çok belirsiz bir şekilde konuştu: "Sanırım benim büyük -büyükbaba veya büyük-büyük-büyükbaba bir Yahudi'ydi. Büyükbabamı ve babamı çok az hatırlıyorum. Şair, Yahudi kabilesinden uzaklığının bu beyanında tamamen mantıklı değil: Sonuçta, bir yıldan kısa bir süre içinde ünlü şiirini "Sana yabancı, dışlanmış bir insan olarak büyüdüm ..." yazacak, kendisini doğrudan zulüm gören Yahudilerle özdeşleştireceği yer. Bu metin sonunda şiirsel bir şaheser ve Rus-Yahudi edebiyatında yeni bir kelime olarak kabul edilecek ve yazarının adı tüm Yahudi ansiklopedilerinde ve biyografik dizinlerde ölümsüzleştirilecektir. Ve bir yıl sonra, 1886'da Nadson, Yahudi bilim adamı, eğitimci, avukat ve tarihçi Mikhail Kulisher (1847-1919) ve liberal Zarya gazetesini çıkaran ünlü avukat ve yayıncı Lev Kupernik (1845-1905) ile yakınlaşacaktı. Kiev - o zamanın en iyi yayınlarından biri. Yahudilere yönelik zulmün asılsız zulmünü ifşa ettiler ve Zarya'nın enerjik bir işbirlikçisi haline gelen Nadson (orada haftalık gazete yazıları yazacak), "şüpheli" kökenine ek olarak, aynı zamanda "Yahudi basın organlarını" kişileştirecek. Rus antisemitlerinin gözleri.

S. Ya. Nadson 

Semyon Yakovlevich otobiyografisinde biraz kurnazdı, çünkü yalnızca kendi Yahudi köklerinden şüphelenmekle kalmıyor, aynı zamanda kesin ve kesin bir şekilde biliyordu. Büyükbabasının bir çapraz Yahudi olduğu ve babasının doğumda vaftiz edildiği otantik olarak biliniyor [Nadson'ın arkadaşı Maria Watson'ın (1848-1932) babasının erkek kardeşinden "Ortodoksiye dönmüş" olarak bahsetmesi ilginç, bu da şu anlama geliyor: o dönemin terminolojisine göre o da "Yahudi olarak doğmuştu"]. Ve kahramanımız babasını gerçekten hatırlayamasa da (emekli mahkeme meclis üyesi Yakov Nadson, 1864'te çocuk henüz iki yaşındayken bir akıl hastaları kliniğinde öldü), baba tarafından akrabalarıyla, önce sahip oldukları Kiev'de iletişim kurdu. emlak ve ardından Kafkasya'da, bunlardan birinin (belirli bir Yursky) Tiflis yakınlarındaki orduda görev yaptığı yer. Ayrıca Semyon'a, ekmeği üzerinde on bir yaşında yetim bıraktığı dayısı ve teyzesi (Rus soyluları Mamantov) tarafından sürekli olarak Yahudiliği hatırlatıldı (anne Antonina Stepanovna, 1873'te 31 yaşında öldü. ), büyüdü ve büyüdü .

1880'de günlüğüne "İçimde kırgın bir adalet duygusu acı çektiğinde," diye yazmıştı, "ve ben, yabancı bir ailede tek başıma, savunmasız, acı ve çaresizce ağladım, bana şöyle dediler:" Yahudi komedisi yeniden başlıyor , ”insanlık dışı zalimce aşağılamalarla babamın hatırasına içimden. Bu sözler çocuğu özellikle "hassas, acı verici derecede hassas bir ruhla" keskin bir şekilde soktu, "kalbi undan koptu" ve hatta kendi canına kıymayı bile amaçladı. "Hasta ruhumda kaynayan şeyi gözlerinize atacağım," diye seslendi ekmek kazananlara, "ve eğer içinizde bir vicdan ve adalet kıvılcımı varsa... anlayacaksınız ki bu şey artık kötü kokmuyor. komedi, bir Yahudi komedisi değil, ama ağır , dayanılmaz derecede zor bir drama! .. Lanet olası paraya ihtiyacım yok - Duygulara, desteğe, bana güvenmeye, ölen akrabalarımın anısına saygıya ihtiyacım var!

Ancak Semyon'un annesinin "bir tür Yahudi din değiştirmesiyle" evlenmesini utanç verici bulan amcası Danışma Meclisi Üyesi Ilya Mamantov'dan (? -1886) Nadson'ın babasına saygı duymasını talep etmek zordu. Teyze ise sık sık onu "Yahudi terbiyesizliğinden" sorumlu tutardı. Hem teyze hem de amca, muhafazakar eleştirmen Mikhail Katkov'a hayran kaldılar ve sık sık Moskovskie Vedomosti gazetesinden veya açıkçası "pogromist" yayınlardan geleceğin şair makalelerine alıntı yaptılar, burada "devrimi aşağılık Yahudiler yapıyor" belirtildi. , şanlı Rus adamını şımartıyorlar." Mamantovlar, Semyon'u, bir lanetin mührü gibi, Kurtarıcı'nın çarmıha gerilmesinden dolayı Yahudilerin toplu suçunun bir parçası olduğuna ikna etmeye çalıştı. Yazar Grigory Bogrov'un “Bir Yahudinin Notları” nda (1871-1873) genç Semyon'un o zamanlar neler hissedebileceğini okuyoruz: “Yahudi olmak en ciddi suçtur: bu, hiçbir şeyin telafi edemeyeceği bir suçtur; yıkanamayan bir lekedir; ilk doğum anında kaderin damgasını vurduğu bir damgadır; tüm suçlamaların çağrısıdır; bu, masum ama önceden mahkum edilmiş bir kişinin alnındaki Kabil'in işaretidir. Amcasına göre, "Yahudiliğin utanç verici lekesini ancak askerlik hizmetiyle temizleyebilir ... onun için tek çıkış yolu bu."

Ancak Semyon, Yahudi düşmanı akrabalar ve onların can sıkıcı tavsiyeleri tarafından acı bir şekilde korunuyordu. Mars zanaatını "insanları kurallara göre öldürme" sanatı olarak adlandırdı ve "Sözde askeri bilimlerden nefret ediyorum" dedi. Ve III.Alexander döneminde, imparatorluğu kasıp kavuran bir pogrom dalgası ve Yahudi karşıtı histeri Rus toplumunun önemli bir bölümünü kasıp kavurduğunda, özellikle zulüm gören insanlara katılımını şiddetle hissetti. Nadson'un, yerleşik bir Yahudi aleyhtarı karşısında Yahudiliğini itiraf etmekten çekinmediği bir durum var. 1882 yazında, arkadaşı, subay ve yazar Ivan Leontiev-Shcheglov (1856-1911) ile Pavlovsk'ta bir yazlık kiralarken, şair, ikincisinden açıkça Yahudi karşıtı açıklamalar duydu. Semyon yanıt olarak, Leontiev-Shcheglov'u hatırlıyor, “ölü bir adam kadar solgun ve ateşli gözlerle yatağından kalktı. "Hayatımın sırrını mı öğrenmek istiyorsun? dedi Nadson boğuk bir sesle. "Affedersiniz, ben bir Yahudiyim." Ve bir dehşet ifadesi görmeyi umarak bana şaşkın bir bakış attı. Ancak arkadaşı, sorunlu şairi hemen teselli etmek için acele etti. "Benim bir İngiliz'e benzediğim gibi sen de bir Yahudi'ye benziyorsun..." diye karşılık verdi. “Annen Rus, tamamen Rus olarak yetiştirildin ve büyüdün.”

Leontiev-Shcheglov haklıydı: Nadson tamamen Rus bir yetiştirme ve eğitim aldı. Çocukluğundan beri (ve dört yaşında okumaya başladı!) Semyon'un öncelikle Rus edebiyatına yoğun bir ilgisi vardı. Ona göre Mine Reed (1818-1883), Jules Verne (1828-1905), Gustave Aymar (1818-1883) ve bazıları için Dante Alighieri'nin "İlahi Komedya"sını (1265-1321) "yuttu". sebep Nikolai Karamzin'in hikayelerini tercih etti. Çocukken Puşkin'in neredeyse tamamını ezbere biliyordu, Lermontov'un şiirlerini okudu, Nikolai Gogol'un "ölümsüz hikayelerini" ve Nikolai Nekrasov'a saygı duyan Vissarion Belinsky'nin (1811-1848) "ateşli makalelerini" okudu. Çocuk hikayelerinin kahramanının (ve 9 yaşından itibaren "yazmayı hayal ettiği"), karakteristik bir Rus adı olan Vanya olan bir çocuk olması önemlidir.

Yıllar geçtikçe, Rusça kelimeye olan ilgisi sadece azalmakla kalmadı, aynı zamanda gözle görülür şekilde arttı. Çaresiz bir kitap okuyucusuydu ve kesin olarak söylenebilir: O zamanlar Rusya'da Nadson'un kitaplarını okumadığı veya onu kişisel olarak tanımadığı tanınmış bir yazar yoktu. "Tarz virtüözü" Ivan Goncharov ("Oblomov" ve "Sıradan Tarih"ten anılarından alıntı bile yaptı) ve "en büyük dürüst sayı" Leo Tolstoy (1828-1910) onun üzerinde özellikle güçlü bir izlenim bıraktı. yanı sıra Mikhail Saltykov-Shchedrin , Vladimir Korolenko, Fyodor Dostoevsky, Ivan Turgenev (şair son ikisine şiirsel mesajlar adadı). Yakın yaratıcı bağlar, onu, yardımıyla en yetkili dergi "Yurtiçi Notlar" da yayınlamaya başladığı "edebi vaftiz babası" Alexei Pleshcheev ile ilişkilendirdi. Şair, adı "Garshinka" olan ve olağanüstü yeteneği Nadson'ın ilham perisine benzeyen Vyacheslav Garshin'e (1855-1888) "kesinlikle aşık oldu". Aynı zamanda, dostane yazışmalar içinde olduğu "acı çeken kardeşi" kendi sözleriyle Dmitry Merezhkovsky'ye (1866-1941) yakındı.

Bununla birlikte, Nadson'un büyük Rus edebiyatını hevesle özümsemiş olması, onun Yahudiliğini hiçbir şekilde dışlamadı: Ne de olsa, 1880'lerde, bütün bir asimile Yahudi kuşağı bu edebiyatta büyümüş ve onu kişisel mülkleri olarak görmüştü. Yahudi yazar Gershon Badanes'in (1854-1921), Bir Dönek Notlarında (1883) anti-Semitlere atıfta bulunarak bu konuda yazdığı şey: “İşte beyler, Belinsky! .. İşte Dobrolyubov! .. İşte Nekrasov var ... İşte hala Turgenev var, Lermontov! .. Hayır, bunların yalnızca size ait olup olmadığını ikiye söyleyen büyükanneydi, beceriksizler! Hayır, onları vermeyeceğiz: onlar tüm insanlığa ve dolayısıyla biz Yahudilere ait, çünkü biz de insanız!”

Ve Rus Yahudileri sadece okumakla kalmadı, aynı zamanda edebiyat da yarattı. Semyon Yakovlevich ile birlikte, Yahudi kökenli birçok yazar ve kültürel figür o zamanlar St. Petersburg'da çalıştı ve kahramanımız onlarla yakın iletişim kurdu. Edebiyat ve müzik akşamlarında Nikolai Minsky (1855-1937) ve Pyotr Weinberg ile birlikte sahne aldı ve ilkini "büyük yeteneği" ve "acı gerçek ... figüratif ve şiirsel dizeleri" için takdir etti ve ikincisini - şiirsel çeviri becerisi için. Müzisyen Anton Rubinstein'a (1829-1894) da büyük bir saygıyla davrandı ve icrası hakkında şunları söyledi: "Bu o kadar görkemli ve görkemli bir şey ki kelimelerle ifade etmek imkansız: Alpleri ilk kez görmüş gibiyim!" Ancak (ironik bir şekilde "Yahudi Nadson" olarak anılan) Semyon Frug'un (1860-1916) şiirleri "kötü" olarak kabul edildi ve onlarda edebi kusurlar ve sözlü klişeler buldu.

Bununla birlikte, Rus edebiyatının diğer aydınları bile Yahudi yazarlara yabancı muamelesi yaparak onları ikiyüzlülükle suçladı ve Ortodoksluğa bağlılık numarası yaptı. Ivan Goncharov, "Bunlar farklı Weinberg'ler, Frug'lar, Nadson'lar, Minsky ... ve diğerleri," dedi. “Kozmopolit Yahudiler, belki vaftiz oldular ama yine de etten kemikten Yahudi kaldılar… [Onlar] Hıristiyanlığı ruhlarında kabul edemediler; Yahudi babalar ve büyükbabalar, çocuklarını ve torunlarını, önce aile hayatında ebeveynlerden miras kalan ve daha sonra öğretiler, akıl hocalarının vaazları ve son olarak bütün tarafından geliştirilen ve güçlendirilen Hıristiyan inancının geleneklerine göre yetiştiremezlerdi. Hıristiyan toplumunun yaşamının yapısı.

Görünüşe göre klasik Nadson hakkında yanılıyor: şair, Hıristiyan inancında kararlıydı, çünkü onu tam olarak aile hayatında miras aldı (Ortodoks bir anne ve akrabaları tarafından büyütüldü) ve sonra bir kişi olarak gelişti ve şekillendi. Yahudi olmayan bir çevre (daha sonra Yahudilere atıfta bulunarak şöyle diyecektir : “Geleneklerinizin dünyası, üzüntülerinizin baskısı / Öğretileriniz gibi bana yabancı”). Ancak Yeni Ahit'te, insanlara sevgi adına fedakarlık, hakikat için ölüm güdülerinden etkilenmiştir. Ve kendine özgü bir şekilde düşündüğü Hıristiyan dogmalarıyla Yahudi halkının trajedisine geldi. Ne de olsa, Nadson'ın şiirindeki Mesih, kendisini her zaman zulüm görenlerin ve dışlananların savunucusu olarak ortaya koyuyor. Bu, "acıların Tanrısı, kana bulanmış Tanrı, Tanrı bir insan ve göksel bir ruha sahip bir kardeştir." "Kardeşlere" şu sözlerle hitap ediyor: "Bilin, şarkıcı kendisi için acı çekerken sizin için acı çekiyor ... Gri bir denizde birleşen nehirlerin dalgaları gibi toparlanıp birleşti, bu yüzden acınız ve kederiniz ruhunda yankılandı.” Şairin yaratıcı inancı organik olarak bundan akıyordu: "Ağlayarak ağlarım, ıstırapla ıstırap çekerim ve yorgunlara yardım ederim." 1885'in ünlü şiiri bu doğrultuda yazılmıştır:

Sana yabancı olarak büyüdüm, dışlanmış insanlar, 

Ve sana ilham anlarında şarkı söylemedim. 

Efsanelerin dünya, kederin mazlum 

Bana yabancı, senin öğretilerin gibi. 

Ve eğer eskisi gibi mutlu ve güçlüysen, 

Ve eğer tüm dünya tarafından küçük düşürülmeseydin, - 

Isınmış ve farklı bir arzuya kapılmış, 

Sana selam vermek için gelmezdim. 

Ama günümüzde, kederlerin yükü altındayken 

Alnını büküp boşuna kurtuluşu bekliyorsun, 

Bir ismin "Yahudi" olduğu o günlerde 

Kalabalığın ağzında bir ret sembolü gibi ses çıkar, 

Düşmanların bir sürü açgözlü köpek gibi olduğunda 

Seni parçalarlar, sana lanet okurlar, - 

Mütevazı bir şekilde savaşçılarınızın saflarında durmama izin verin, 

Kadere kızan insanlar. 

Bu metin, Semyon Yakovlevich'in ölümünden sadece on beş yıl sonra, "Hasat Başarısızlığından Etkilenen Yahudilere Yardım" (M., 1901, s. 63) adlı edebiyat ve sanat koleksiyonunda "S. Ya. Nadson." Ayrıca "Edebiyat Fonu Komitesi'nin izniyle basıldığı" (Nadson'ın arşivinin ölümünden sonra kendisine aktarıldığı) ve belirli bir kişi tarafından şairin Fon'da saklanan "gerçek defterinden" yeniden yazıldığı bildirildi. . Merhumun edebi bir arkadaşı olan Edebiyat Fonu başkanı Pyotr Weinberg'in Yahudi yazarların eserleri de dahil olmak üzere ünlü şair ve tercüman olması mümkündür.

Sanatsal gücünü delip geçen bu eser, zulme uğramış bir halkın acısıyla doludur. Ve Nadson artık şiirlerinde ulusal temayı ele almasa da, daha sonra farkında olmadan esas olarak Yahudi bir yazar olarak algılanmaya başladı. Brockhaus ve Efron'un "Yahudi Ansiklopedisi" ona özel bir makale ayırdı (T. 11, s. 482), burada bu şiirden alıntı yaptılar. Ve edebiyat eleştirmeni Vasily Lvov-Rogachevsky, Nadson'un Yahudi halkının "üzüntüsüne bulaştığını" söyledi ve bu metnini "Rus-Yahudi edebiyatının organik bir parçası" olarak nitelendirdi. Ve Vladimir (Zeev) Zhabotinsky (1880-1940), "taşradaki çok hoş ve adil bir beyefendinin, Nadson'ın edebi büyüklüğü hakkında saygısız bir rapor okuduğu için Yahudi düşmanı ilan edildiğini" hatırladı. Ancak başka sesler de vardı. İsrailli edebiyat eleştirmeni Leonid Kogan, Nadson'u çok parlak da olsa tek bir metne dayanarak Yahudi olarak sınıflandırma girişimlerini "temelsiz" olarak nitelendirdi. Ve edebiyat eleştirmeni ve kültürel sosyolog Abram Reitblat, her şeyden önce şiirin "Nadson'un ölümünden yıllar sonra yayınlandığı ve aynı zamanda Yahudilerin yazarına kültürel yabancılaşmasını da ele aldığı" gerçeğine odaklandı. Ancak şair, şiiri yayınlamaktan korkmasına rağmen, burada Yahudilerle doğrudan ve tavizsiz bir şekilde kan bağını ilan etmiş, kendisinin onların hakları için tutkulu bir savaşçı olduğunu ilan etmiştir. Bu bağlamda, Ivan Turgenev'in Mark Antokolsky'ye (1843-1902) 1 Temmuz 1881'de yazdığı ve Yahudileri savunan bir metni yayınlamayı reddetmesini aşağıdaki nedenlerle gerekçelendirdiği bir mektubu hatırlamak uygun olur: beladan, sadece zarar getirecekti. Üstelik hiçbir dergi (“Order” bile) bunu kabul etmez.” Turgenev gibi Nadson'un da kendisini koşulsuz bir Rus yazar olarak görmesi ve görünüşe göre genel Rus okuyucunun gözünde böyle bir itibarı yok etmek istememesi de önemlidir. Ulusal vatanseverler nedense Nadson'u Yahudi bir şair olarak tasdik etse de. Eleştirmen Vadim Kozhinov, içindeki Yahudiliğin "bir kenara itilmiş ve bilincinde ve varlığında boğulmuş olsa bile, ulusal ve etnik varlığı da dahil olmak üzere tüm çok yönlü bütünlüğünde her zaman somutlaştığını" belirtti.

Ancak öyle görünüyor ki burada kanın sesine ek olarak Nadson'ın şairin yalnız olmadığı Hıristiyan Yahudiliğinden de bahsedebiliriz. Rus din filozofu Vladimir Solovyov (1851-1900), şiirinin yaratılmasından kısa bir süre önce, 1884'te "Yahudi ve Hıristiyan Sorunu" adlı makalesinde, Yahudilere karşı olumsuz bir tutumun, ifade edilen Hıristiyan doktrininin reddi olduğunu söyledi. İncil'de: “Müjde emri uygulanabilirse, ancak Yahudileri dışlamadan herkese bir Hristiyan gibi davranabilirsek, bunu yapmadığımızda hepimiz suçluyuz. (Yahudilerin Solovyov'un teolojisinin kilit bir unsuru olarak hizmet ettiğine ve büyük ölçüde bu filozof sayesinde, onlara karşı tutumun Rusya'da yazarın liberalizm derecesini belirlemek için bir tür turnusol kağıdı haline geldiğine dikkat edin.)

Tutkulu, keskin gazetecilik tonuyla bu çalışma, sözleri iktidarsızlık-iradesizlik-inançsızlık ile karakterize edilen ve önde gelen tonlaması kalp yorgunluğu, "zayıf bir kalbin tükenmesi" olan "hıçkıran şair" Nadson'ın çalışmasında ayrı duruyor. ”. Şair, burada cesurca ve neşeyle, "acı çeken neslin" bir temsilcisi olan yansıma, karamsarlık ve kendisine özgü "sivil keder" ruh hallerini unutuyormuş gibi, bir Yahudi savaşçı kılığında ortaya çıkıyor.

Yahudilerden bahseden Nadson, bu insanların "eski günlerde mutlu ve güçlü" olduğunu belirtiyor. Böylece, günümüz Yahudilerinin uzak geçmişin peygamberleri, kralları ve düşünürleri ile ayrılmaz bağını ifade eder. Ve bunda, Lev Nevakhovich'in Yahudi Kızının Çığlığı'na (1803) ve Leon Mandelstam'ın yazdığı Yahudi Ailesi'ne (1864) kadar geri giderek, Rusça Yahudi edebiyatı geleneğini sürdürüyor. Rus anti-Semitleri (din dahil) modern "Çocukları" Yahudilerin eski, İncil'deki varlığından mümkün olan her şekilde ayırmaya çalışırken, Nadson mevcut Yahudilerin ve onların Eski Ahit atalarının devamlılığını vurgular.

Yahudiler ona haksız yere zulüm gören ve "kader tarafından gücendirilmiş" bir halk olarak görünüyor. Böyle bir tanım, 1870-1880'lerin Rus edebiyatında ve sosyal düşüncesinde çoktan bir ders kitabı haline gelen, bakir bir şekilde bozulmamış Rus halkına asalak olan kapitalistler, sömürücüler ve kan emiciler olarak Yahudilerin imajıyla özellikle keskin bir tezat oluşturuyor.

Fyodor Dostoyevski'nin "aşağılanmalarından, ıstırap çekmelerinden, şehit olmalarından" şikayet eden Yahudilere ne kadar şiddetle saldırdığını hatırlamak yerinde olur. Yazar öfkeyle sordu: "Bir düşünün, Avrupa'da hüküm sürmüyorlar, en azından sadece oradaki borsaları yönetmiyorlar ve bu nedenle siyaset, içişleri, ahlaki işler, devletlerin ahlakı !?" Gelişmekte olan kapitalizmin Dostoyevski tarafından evrensel bir kötülük olarak algılanması, tam olarak "Yahudilikte" kişileştirilmesi önemlidir. Suç ve Ceza'da (1866), milyoner Rothschild'in ekran dışı görüntüsü Raskolnikov'u öldürmeye cezbeder ve iter. "Genç" (1875) adlı romanın kahramanı, kendisi bir Rothschild olma fikrine takıntılıdır , böylece "Yahudilerin birçok zararlı ve kirli elinden bu milyonlar ayık ve mütevazı bir kişinin eline geçer. şematik." Ve "Yahudi Sorunu" (1877) adlı makalesinde, aynı kötü şöhretli Rothschild, nefret ettiği "Yahudiliğin" temsilcisi olarak yeniden ortaya çıkıyor.

Semyon Yakovlevich, "F. M. Dostoyevski'nin Anısına" (1881) şiirinde, bu yazara yabancı olan "huckstering ve karanlığın dünyasından" sempatik bir şekilde bahsediyor. Ve Nadson'ın şiiri aynı zamanda "doyumsuz kâr tanrısı", "iyi beslenmiş insanlar", "yozlaşmış Ferisiler", "gürültülü tüccarların seks partileri", "altın buzağılar" vb. bu kötülüğe sahip değil, hiçbir ulusal geçmişe sahip değil.

Şair, unutulmaz zamanlarda kendisine insan kurban edilen eski Samilerin pagan tanrısı Baal'ın imajına sık sık başvurur. Baal'ın günaha batmış hizmetkarları, İbrani peygamberler tarafından şiddetle mahkûm edildi. "Çalıyorsun, öldürüyorsun, yalan yere lanet okuyorsun ve Baal'ı yiyorsun!" Jeremiah onları azarladı. Alexei Pisemsky'ye (1821-1881) göre, 19. yüzyılın sonunda Rusya'da bu idol kişileştirildi, "modern toplumun hayatındaki ana sebep pek de değil: artık herkes Baal'a tapıyor - bu para ve maddi refah tanrısı, ve bir zamanlar Yunan Kaderi gibi, dünyayı kendine çeken ve her şeyi önceden tahmin eden! .. Halkının boyunduruğu altında iğrenç şeyler yapan ... acı çek ve zafer kazan. Ve Pisemsky'nin draması Baal'da (1873), bu idol doğrudan Yahudilerle ilişkilendirilir. "Sizin Yahudi ırkınız tüm dünyayı alt üst ediyor!" - bu söz, oyunda 1. loncanın tüccarına (ve bu nedenle Pale of Settlement dışında yaşama hakkı aldı) bir kanal ve "birinci dereceden bir haydut" olarak konuşulan Simkha Ruvimovich Rufin'e hitap ediyor.

Nadson'ın şiirindeki Baal aynı zamanda en aşağılık ve en bayağı olanı kişileştirir, ancak bu imge evrenseldir ve kesinlikle uluslarüstüdür. Aslında şair, "Baal" ve "ideal" kelimelerini ve bunlardan türetilenleri sık sık kafiyeli bir şekilde bu kavramlara ısrarla karşı çıkar. "Diogenes'in İzinde" (1879) adlı şiirinde böyle bir antitez çok keskin bir şekilde belirtilir:

hayat nerede hayat mı diyoruz 

İdealin ışınları olmayan bu karanlık?.. 

Ve fenerimle aceleyle ayrıldım 

Baal'ın asi krallığından... 

Kardeş insanlar! kavga ne zaman bitecek 

Baal tahtının eteğinde 

Ve yorgun dünyanın üzerindeki gökyüzünde parılda 

İdealin altın şafağı! 

Başka bir yerde okuyoruz:

Kutsal idealin kırılmasına ve saygısızlık edilmesine izin verin 

Ve masum kan akıyor, 

İnanın: zaman gelecek - ve Baal yok olacak, 

Ve aşk dünyaya geri dönecek! (1880) 

Araştırmacılar, Nadson'ın bazı şiirlerinin "popülist tonlarda boyandığını" ve eserlerinde popülist kuşağa özgü temaları, motifleri ve ruh hallerini bulduğunu belirtiyor. Ama gerçek şu ki, Karl Marx'ı izleyen birçok popülist, Yahudiyi "bir seyyar satıcının özü" olarak algıladı ve yorumladı. Sosyal Demokrat Boris Nikolaevsky (1887-1966), Semyon Dubnov'a, "Popülist dünya görüşünde bir sömürücü olarak Yahudi görüşü çok derinlere iniyor" diye yazmıştı. "Paniv'de" ve "zhidiv'de" ayaklanma çağrısı zaten Ukrayna dilindeki ilk bildiride bulunuyor." Mihail Bakunin (1814-1876) gibi popülizmin böylesine yetkili bir temsilcisinin açıkça anti-Semitik saldırılarda bulunması ve sık sık (aynı Karl Marx dahil) rakiplerini Yahudi olmakla suçlaması karakteristiktir. Narodnaya Volya'nın kurucularından biri olan Andrey Zhelyabov'un (1851-1881) Yahudilere karşı keskin bir şekilde olumsuz bir tavrı vardı. Bazı devrimciler, 1880'lerin başındaki pogromları kitlesel bir halk hareketi, sömürücülere karşı uzun zamandır beklenen bir başkaldırı olarak algıladılar ve onayladılar, hatta bazıları hazırlıklarına katıldı. Tarihçi Sergei Kolinchuk şöyle diyor: "Popülist basının sayfalarında, bu hareketin 'devrimci' doğası hakkında bir efsane yaratarak, isyancıları olası kınamalardan 'korumak' için bir kampanya [vardı].

Nadson, Yahudiliğin bu tür düşmanlarını ve zulmünü "açgözlü köpekler sürüsü" olarak sınıflandırıyor - şiirinde daha keskin ve daha yıkıcı bir karakterizasyon bulmak zor! Şairin şovenizm ve yabancı düşmanlığının her türlü tezahürüne karşı hoşgörüsüzlüğünün kanıtlarını mektuplarında ve dergi yayınlarında bulmamız önemlidir.

Şairin "yarı vatanseverlik" ve "kabile hoşgörüsüzlüğü" kelimelerini bir sıraya koyması ve böylece onları tanımlaması ilginçtir, bu da kulağa çok güncel gelmelerini sağlar. Bununla birlikte, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında Rus vatanseverliğinin her zaman anti-Semitik tonlarla dolu olmadığını not edelim. Canlı bir örnek, Baron David Ginzburg (1857-1910) ile birlikte L'ornement hebreu... (İbranice Süsleme, 1905) albümünü yayınlayan sanat eleştirmeni Vladimir Stasov'un (1824-1906) faaliyetidir. Stasov gibi insanlar için, Yahudi sanatının ulusal kimliğinin araştırılması, Rus sanatının temellerinin incelenmesiyle yakından bağlantılıydı.

Nadson ayrıca, pochvennik fanatizmini gördüğü "Slavofilizmin meyvesini tatmış" şairleri de desteklemiyordu. Onları dar görüşlülükleri ve taraflılıkları, monotonlukları ve tema ve motiflerin yoksulluğu nedeniyle kınadı. Bu nedenle, Arseny Golenishchev-Kutuzov'un (1848-1913) şiir koleksiyonunu (1884) gözden geçirerek, içerik eksikliğine, "belirli bir Slavofil kokusuna sahip" şiirlerin bolluğuna, "edebi önemsiz şeyler", "acınası sözler, çatırtılar" dehşet etkisi için tasarlanmış monologlar." Ve yazar Ivan Aksakov'u (1823-1886) "Slavofilizmin skolastikliğine tamamen girmiş bir adam" olarak nitelendiriyor ve eserlerinde "düzgün bir kafa karışıklığı" buluyor; oyunlarından birinin kahramanı hakkında, "her şeyden bir şekilde olağan Slav yanlısı eğilimi çıkarmayı başardığını, ancak okuyucu için vardığı sonucun tuhaf ve motivasyonsuz olduğunu" söylüyor.

İnançlı bir enternasyonalist (bir zamanlar 1879'da yapay olarak yaratılmış uluslararası dil "Volyapyuk" u çalışmış olması ilginçtir), kahramanımız Yahudiliğin kaderini derinden yüreğine aldı. Aylık "Sunrise" [editör - Adolf Landau (1842-1902)] yayınlarını yakından takip etti. Ve bu derginin programının - "Yahudiliğin uygun gelişimini engelleyen tüm iç engellere karşı sağlam, özgür bir sözle savaşma" - ona yakın olduğu varsayılmalıdır. Şair, Rusya'daki kabile arkadaşlarının tarihiyle de ilgileniyordu. Bitmemiş trajedisi "Prenses Sofya" da (1880), boyar Miloslavsky'nin ağzından Çar Fyodor Alekseevich hakkında şu sözleri söyler:

Uzun sürmeyecek olması çok kötü! 

Von Godin az önce bana söyledi, 

Tanrı yarına kadar yaşamasını yasakladı! 

Von Godin veya Daniil von Gaden, Çar Alexei Mihayloviç ve Yahudileri koruyan ve 1682'de asi okçular tarafından paramparça edilen etnik bir Yahudi olan Fedor Alekseevich yönetimindeki bir mahkeme doktorudur. Haksız yere büyücülük ve hükümdarı zehirlemekle suçlandı ve bu iftira, Yahudilerde genellikle olduğu gibi, cehalet ve yabancı düşmanlığına dayanıyordu. Ve bu tarihsel karakter, Nadson için modern bir ses kazandı.

Yahudilerin edebiyatta nasıl tasvir edildiğine kayıtsız değildi. Bu nedenle, Konstantin Sluchevsky'nin (1837-1904) "Şiirler, Tarihler, Şiirler" (1883) koleksiyonunda Semyon Yakovlevich, şu satırlardan hoş olmayan bir şekilde etkilendi:

senin arabanda 

Seninki, vaftiz edilmiş bir Yahudi gibi, 

Hepsi mavi galonla süslenmiş, 

Uşak yüksekte oturuyor. 

"Karşılaştırmadan," Nadson ironik bir şekilde, "tüm vaftiz edilmiş Yahudilerin [ve eleştirmenin muhtemelen kendisinin de aralarına dahil olduğu açıktır. – L.B.] altın galonlarla süslenmiş.” Görünüşe göre bu kadar abartılı ve saçma bir görüntünün gerçekten sadece acı bir alay konusu olabileceğini açıklamaya gerek yok.

Nadson, yüksek profilli davalarda (Yahudileri Gürcü bir kızı ritüel olarak öldürmekle suçlayan 1878 Kutaisi davası dahil) Yahudilerin ateşli bir savunucusu olan gazeteci ve parlak avukat Lev Kupernik ile bir arkadaş ve muhabirdi. Onun hakkında "Kupernik, tüm Plevak'ın rakibi" dediler. Şair, kendisine 29 Ekim 1886 tarihli bir mektupta şöyle yazar: “Yahudilere yönelik aptalca saldırılar şimdiden bazı yerlerde kaymış durumda. Bundan kesinlikle nefret ediyorum!” Ve aylık The Observer dergisinin materyallerine ilişkin bir incelemede, genç bir şairin, belirli bir Nikolaev'in burada yalnızca Yahudi olmadığı için övüldüğünü, ancak bir dergi makalesinden alıntı yapmasına rağmen, "dolu bir ülkede yaşıyor" Kulischer ”[okuyun: Yahudi] organları.” Nadson ironik bir şekilde soruyor: "Peki bu 'Gözlemci' bu tür eleştirilerle kime ders verecek?" Başka yerlerde, bu dergide "Yahudilerin daha iyi bir kadere layık bir şevkle ve dahası Novoye Vremya'nın saldırılarının tadıyla en hoşgörüsüz ve ahlaksız üslupla zulmedilmesine" kızıyor.

S. Ya. Nadson'ın tüm eserlerinin başlık sayfası 

Liberalleri ve Yahudileri yeren aşırı sağcı Alexei Suvorin (1834-1912) gazetesi Novoe Vremya, Semyon Yakovlevich'te nefret ve hatta tiksinti uyandırdı. İlk şiir koleksiyonunun 1885'te Yahudi düşmanı eleştirmen Viktor Burenin'in girişimiyle Suvorin pahasına yayınlanması Nadson için acı verici ve acıydı. Şair, rollerini küçümsemek için kendisini bu eski "hayırseverlerden" mümkün olan her şekilde ayırmak istedi. Anı yazarı Ieronim Yasinsky (1850-1930), edebi biyografisinin bu talihsiz bölümünün bu değerlendirmesi hakkında şunları söylüyor: "Evet, evet, bu korkunç," Nadson gergin bir şekilde belirtti. - Neyse kitabım giderdi. Son olarak, Suvorin'in bir yayıncı olduğu ve kitap tükendiği için kitabımdan kâr ettiği gerçeğine ne dersiniz? Lütfen söyle bana, kitabımdan kazanç sağladığı için yayıncıya minnettar olmalı mıyım? Şair kesinlikle haklıdır, çünkü bu kitabı tam anlamıyla raflardan süpürüldü ve ardından 29 (!) kez toplam 200 bin tirajla yeniden basıldı. Kendisinin sadece Suvorin gibi insanlarla uğraşmaktan utanmakla kalmayıp, aynı zamanda diğer yazarları da vicdansızlık ve konformizm nedeniyle kınaması dikkat çekicidir (özellikle, aynı anda liberal ve gerici yayınlarda yayınlanan Olga Chyumin ve Anton Chekhov ve her şeyden önce, “bir sokak gazetesinde “Yeni Zaman”

Şairin gururu ancak edebi düşmanları, yarı vatanseverler ona karşı silaha sarıldığında gururu okşandı. Mektuplardan birinde, "Benim için Katkov tarafından azarlanmak büyük bir onur ve ... [o] beni görmezden gelirse kendimi kırılmış sayarım" diye itiraf etti. Novoye Vremya'nın tanınmış eleştirmeni Nadson için, karakteristik havası ve kabalığıyla "edebi bir holigan" olarak ün kazanan Burenin, sert bir tepkinin öcü haline geldi. Semyon Yakovlevich'in bir keresinde bir sohbete düştüğüne dair kanıtlar var: "Burenin'in sonunda düşmanım olması için çok şey verirdim." Bunun üzerine muhatabı şunları söyledi: “Yapması kolay. Eleştirel yazılarınızda Burenin hakkında sadece birkaç söz söylemelisiniz. Şair cevap verdi: “Öyle yapacağım. Evet, evet, şimdi bir şeyler yazacağım. Elim şimdiden kaşınıyor!”

Daha sonra Burenin, yeni bulduğu edebi rakibinin eylemlerini şu şekilde karakterize ediyor: “Etrafındaki Yahudiler ve olgunlaşmış psikopatlar tarafından kışkırtılan Nadson, düşüncesizce kendini sinirli bir polemiğe attı. Bu tartışmayı bir Kiev Yahudi gazetesinde yönetti ve şiiriyle ya beni "şaşırttığını" ya da "çiçeklerle uykuya daldığını" hayal etti ... Polemikçi bir şairin bu çocukça iddialarına güldüm ... Hepsi bu "şiddetli saldırılarımın" öyküsü, Bursaklardan ve Yahudilerden gelen boş dedikodular ve olgunlaşmış psikopatların ve vasat eleştirmenlerin iftiralarıyla bir suç efsanesine dönüştü. Burenin burada açıkça çarpıtıyor, çünkü tartışmayı kirli ve yasadışı yöntemlerle yürüten, Nadson hakkında kasıtlı yalanlar ve iftiralar yayan, birçok çağdaşının inandığı gibi şairin zamansız ölümünü hızlandıran oydu. Ancak burada kahramanımıza yönelik tüm şiddetli saldırıları dikkate almayacağız (bunlar, şairin araştırmacıları ve biyografi yazarları tarafından yeterince ele alınmıştır). Sadece anti-Semitik astarın açıkça görülebildiği üzerinde duralım.

Ancak entrika ustası Burenin'in saldırılarına geçmeden önce başka bir yazarın saldırılarına odaklanalım. Az tanınan Kiev şairi Sergei Berdyaev (1860-1914) (takma adı Aspid), Observer dergisinin 1884 Haziran sayısında kabartmalı bir parodi şiir Nadsoniada, açıkçası Yahudi karşıtı. Ve zaten Temmuz ayında, bu yapıt Kiev'de alaycı bir ithafla ayrı bir broşürde basıldı: "Kiev Editörleri "Şafak"". Bununla birlikte, bu Asp'nin iğnesi, "eleştirmen ve ahlakçı rolünde ... son derece saçma görünen" şairin kendisine değil, arkasında "kirli" olan Yahudi "Kulischer gazetesine" yönelikti. Gesheftmachers”. Semyon Yakovlevich'in Zarya'daki işbirliğinden bahsettiği üslup şöyle:

Kiev halkı için haftada bir kez 

Makaleler sunar 

"Fikirlerin" şişirildiği yer 

Gösterişle bodur "fikirler" ile ... 

Editör canlandırmak istiyor 

Bununla Yahudi bedeni; 

Ama ne yazık ki! Biz can sıkıntısı dışında 

İçinde hiçbir şey görmüyoruz. 

Berdyaev, "Kiev Yahudi Kahal'ın utanmaz paralı askerlerine" kin besliyor ve genel olarak birçok Yahudi gibi bu "gazeteyi" doğrudan vatanseverlik karşıtlığıyla suçluyor:

Evet, bazen bir saç tokası yanıp söner 

Rus halkına karşı 

Ne de olsa "Şafak" uzaylı, iğrenç 

Bu düşük cins! 

(Yahudilerden "ilericiler" 

Onda aptal bir sürü görüyorlar, 

Hangisi için çalışmak - 

Yalnız aptallar - bir zevk.) 

Aspid tarafından verilen Nadson'ın kendisinin karakterizasyonu çelişkilidir. Görünüşe göre ona "inkar edilemez derecede yetenekli genç bir şair" olarak saygı gösteriyor ve onu hemen "çocukça saf" bir eleştirmen olmakla suçluyor; ona "inkar edilemez bir Rus adam" ve aynı zamanda - "tanınmış bir kliğin koruyucusu", Rus düşmanı bir "eğilimden" hasta diyor; ayrıca Berdyaev şiirinde şairin soyadının ikinci hecesini vurgulayarak Yahudi kökenini vurgulamıştır (Nadson'un kendisi her zaman farklı bir telaffuz konusunda ısrar etmiştir).

"Şafak" ve ünlü şair Semyon Vengerov'un karalanmasının nedeni, sürekli popüler olmama nedeniyle yaralanan Berdyaev'in "dikkatleri kendine çekme", "okuyan halkı kendisi hakkında konuşmaya zorlama" arzusunu aradı. Bu Zoil'in bir zamanlar bizzat bu gazeteye katkıda bulunmuş olması ve oradan rezil bir şekilde kovulması manidardır. Nadson'un Berdyaev'e ateşli bir takiple yazdığı şiirsel bir azarlamada dövdüğü iftiracıyı sokan şey buydu. Metin, "Temmuz. Çember Şarkıcısı":

Temmuz. Sıcaklık. Ama intikam ateşiyle yanan, 

Yakıcı kalem bırakmadı, 

Düşmanların amansız bir düşmanlıkla idam edilmesi. 

Temmuz. Sıcaklık! 

Cehennem gibi bir sıcaktı ama sabah karalıyordu... 

Şarkıcı, "Şafak", zulme uğramış bir dalkavuk gibi, 

"Yaşasın" diye bağırmaya hazırdı. 

İftiranıza anlaşılmaz bir zehir dökmek, 

Ey Asp, Ey amansız savaşçı, 

Uyu, yat, yanmış bir temmuz günü. 

Temmuz. Sıcaklık. 

Açıklığa kavuşturalım: "Nadsoniad" tam olarak Temmuz ayında yayınlandı. "Krugopev", Nadson tarafından icat edilen, tekrar eden bir nakarat içeren rondonun "katı" şiirsel biçiminin Rus karşılığıdır. Yunanca'da "Sykophant" casus, muhbir, iftiracı anlamına gelir ve Berdyaev'in böyle bir değerlendirmesi ona muhtemelen gazeteyle eski işbirliği sırasında yaptığı yakışıksız bazı işleri hatırlatmıştır. Asıl mesele, iftira atan kişinin eylemlerinin düşük intikamla canlandırılmış olmasıdır.

İleriye baktığımızda, Berdyaev'in daha sonra eyleminden tövbe ettiğini ve Nadson'ın ölümü üzerine içten bir şiir yazdığını ve kendi deyimiyle "en azından kısmen merhumun hatırası önünde kendini iyileştirmeye" çalıştığını varsayalım. Ancak Vengerov, Berdyaev'in yalnızca kendini tanıtmak amacıyla tövbe ettiğine inanıyor. Bununla birlikte, Yahudi Çalışmaları Enstitüsü'nden (Kiev) bir araştırmacı olan Mihail Rybakov'un kendisi hakkında özür dileyen bir makalesi, Berdyaev'in yalnızca Yahudi aleyhtarı fobiden uzak durmakla kalmayıp, aynı zamanda Yahudilerin hakları için aktif olarak savaştığını gösteriyor. Bu Asp'in olağanüstü Rus filozof ve sadık Judophile Nikolai Berdyaev'in (1874-1948) ağabeyi olduğu ortaya çıktı; "demokrat ve sadece dürüst bir adam olarak, 80'lerin Yahudi karşıtı bacchanalia'sını geçemezdi"; "1885" ağıtında (yani, "Nadsoniad" ile neredeyse aynı anda yazılmış!), örneğin, bu tür rüyalara düşkündü:

İyiliğin ve sevginin olduğu yere götürülürdüm 

İnsanların kavgasını durdurun 

Kan döken alçak tutkular yüzünden, 

Bir Yahudi nerede benim kardeşim olur? 

Makaleye göre Berdyaev, Dreyfus davasını "nefret edilen ve kasvetli" olarak nitelendirdi, hayırsever Lazar Brodsky'yi (1848-1904) "Yeni Zaman" saldırılarına karşı savundu, pogromcuları "Rus halkının vampirleri" olarak nitelendirdi ve onları "Rus halkının vampirleri" olarak nitelendirdi. tecavüzcüler ve katiller. Dahası, Rus Halk Birliği'ne ve her şeyden önce, Dmitry Pikhno (1853-1913) başkanlığındaki Kiev şubesine karşı kararlı bir şekilde savaştı. İlginçtir ki, açıklayıcı ayetlerden birinde Nadson'u takip ederek Yahudi düşmanlarını kötü köpeklere benzetmektedir. 1903'teki Kiev pogromu hakkında şunları yazıyor:

Paket yine zinciri kırdı 

Canavar gibi karanlık güçler, 

Eski Kiev utanç günlerimiz, 

Kanlar içinde kaldı, hayatta kaldı... 

Ve tüm gülünç efsaneler 

Çağlar uzun zaman önce gitti 

hakarete, işkenceye katlanmak 

Yahudilerimizin kaderi var! 

Berdyaev'in defalarca bahsettiğimiz Rus-Yahudi dergisi Voskhod'da işbirliği yaptığı ve 1880'lerde oraya birkaç Judophile şiiri yerleştirdiği de biliniyor. Bunlardan biri, "Ukraynalı Yurttaşlara" (1884), güneyde meydana gelen pogromlardan sonra ortaya çıktı. Şair bu olayları "üzüntü dolu" olarak algıladı. Ama "hemşerisi kan dökmediği için - / Utançla kendini örtmediği / Ellerini cinayetle lekelediği" için mutlu. Şiire “yüzyıllardır Ukraynalı bir kardeş / bir Yahudiyi düşman olarak görmüş” gerçeğinin anlaşılmasıyla başlayan şair, kardeşlerine döndü:

her yakın adamda 

Kutsal şeref biz olmalıyız çocuklar 

on dokuzuncu yüzyıl. 

Berdyaev'in eşi Elena Grigorievna'nın (kızlık soyadı Grodzkaya; 1866 - 1919'dan sonra) önemli bir yazar ve çevirmen olması, Yahudi yoksulların yaşamı ve yaşamı üzerine tür denemelerinin yazarı olması da dikkat çekicidir. Voskhod dergisinde “Çaylak” (1888) ve “Hayalperest” (1898), “Hai'nin Ticaret Günü” (1889), “İl Silüetleri”, “Çiçekler ve Şapkalar” (1890), “Samuil” eskizlerini yayınladı. Abramoviç" (1892), "Rebbe Leiser" (1893). "Berdyaev'in Hayatı: Rusya" (1993) kitabındaki edebiyat eleştirmeni Alexander Vadimov, Berdyaeva'nın "kökeni Polonyalı" olduğunu iddia etse de, bu yazarın doğasında var olan iç görünüm, ağrılı acı, en içteki kıvrımların ince bir anlayışı Yahudi ruhunun İsrail halkıyla olan en yakın bağından bahsediyor.

Öyle ya da böyle, bir değil - iki Berdyaev-Aspid ile uğraştığımız hissini bırakmıyor! Biri, "acımasız düşmanlıkla" Rus Yahudilerinin üzerine zehir döktü, diğeri de aynı şekilde acımasızca ona zulmedenleri soktu ve soktu. Bu gerçekten bir kişiyse, sadece omuz silkmek için kalır.

V. P. Burenin 

Ama Burenin'e geri dönelim. Ölümcül hasta Nadson'u "hasta gibi davranan, özel hayır kurumlarında yaşamak için ölen sözde hasta bir parazit" olarak adlandırdığı ve ayrıca şair hakkında başka kirli dedikodu ve iftiralar yaydığı iyi biliniyor. Şairlere yönelik saldırıları sırasında anti-Semitik yönelimleri daha da arttı. Berdyaev yine de Nadson'da bir Rus kişiyi tanıdıysa ve esas olarak Yahudi çevresine safra döktüyse, o zaman Burenin şairi Yahudi şairler hattına (Frug ve Minsky ile birlikte) koydu. Bunlar, onun sözleriyle, "kafiyeli retorik tedarikçileri", "tekdüze yanlışlıklar saçmalıkları ve dilin sıradanlığı" ile ayırt ediliyordu. Ve özellikle Yahudi Nadson örneğinde, eleştirmen "küçük yazarların cesurca büyük şairler olduklarını hayal ettiklerini ve alttan gelen her türlü önemsiz şeyle kendilerini okuyucuların gözü önünde sunmayı görevleri olarak gördüklerini" kanıtlamaya çalıştı. üretken tüyleri."

İki hafta sonra Burenin, Yahudi şairler hakkındaki "teorisini" geliştirdi. "Küçük bir tavuk kümesinde bir tünekte oturan küçük bir şair birdenbire bu kümesin "tüm dünyayı" temsil ettiği ve onun da onun olduğu fantezisine kapıldığında, kahramanımızı "tavuk karamsarlığının" "en anlamlı temsilcisi" ilan etti. onun için bir hapishane görevi görür. Böylesine ilginç bir şeyi hayal eden şair, "ruhu öfkeli bir canavar gibi çılgına dönerek ağlayıp koşuşturmaya" başlar, "sıcak bir rüya" ile hayal ettiği dünyanın etrafında uçmaya başlar, can atmaya başlar - ne? Kendi itirafına göre ne olduğunu bilmiyor.”

Ancak Burenin, Nadson'a yönelik çaresiz saldırılarının son aşamasında kabalığın ve utanmazlığın zirvesine ulaştı. Bu kez alay konusu olan, Mary Watson'ın ağır hasta şair için ilgisiz bakımıydı. Ona Kiev'e kadar eşlik eden, Edebiyat Fonu lehine iki akşam ayarlayan oydu, net tahsilat (1200 rubleden fazla) Nadson'un Nice'de tedavi için bir yıl önce aldığı krediyi ikiye katladı. Avukat Oscar Gruzenberg, bu olağanüstü münzevi hakkında çok doğru bir şekilde şunları söyledi: “Kalbinden harika bir yeteneği vardı - edebi, bilimsel, politik ve diğer profesyonel yeteneklerden bile daha nadir olan bir yetenek ... İnsan kederinin huzursuz, uykusuz bir temsilcisiydi. , her zaman iyilik yapmak için acele içinde ve günden güne. Ancak kendileri bu dünyanın kabul salonlarında başkaları için dilekçe olarak aylaklık etmiş olanlar -birçok kabalığı ve alayı yutmuş olanlar- kalplerini paramparça etmenin ne büyük bir azap olduğunu ancak onlar anlayacaktır. Zoil'in kalemi altında, yüce asil duygu (Semyon Yakovlevich, Mary Watson'a "koruyucu melek" adını verdi) bir parodi ve histerik şehvet için sahte bir kılıf ilan edildi. Şiirsel hicivlerden birinde Burenin, Nadson'u, hayvan tutkusu kaba, olgunlaşmış bir başhemşire, Alman bir kadın Schmandkuchen (Watson o zamanlar 38 yaşındaydı) tarafından tatmin edilen Yahudi bir kafiyeci Chizhik kisvesi altında çıkardı.

Şair, Burenin'in karalanmasına ve zorbalığına son derece duyarlıydı. "Ne için?" şiirini Mary Watson'a adadı.

Ne için? Sessiz hüzünle 

Uysal bakışın bana sordu 

Aniden senin üzerindeyken 

Utançla iftira attı 

Düşmanın ağır cezası. 

"Kirli ithamlar ve iftiralar arkamdan sinsice fısıldansaydı," dedi acı bir şekilde, "elbette onları görmezden gelme, görmezden gelme hakkım olurdu ... Ama bu saldırılar, iyi adımı lekeleme, bu hayal edilemeyecek kadar aşağılık Yazılı olarak, Rusya'yı okuyan herkesin önünde bana iftira atılıyor. Ve zaten ölüm döşeğindeyken, bir düelloda onurunu ve itibarını kişisel olarak savunmak için Yalta'dan St. Petersburg'a koşar. Tabii ki, Nadson'ın suçluyla ödeşme arzusunda yalnızca gücenmiş bir ulusal haysiyet duygusuyla hareket ettiğini düşünmekten çok uzağız. Bununla birlikte, edebiyat eleştirmeni Robert Wessling'in haklı olarak belirttiği gibi, “belirli bir okuyucu grubu için Nadson'ın Yahudi kökeni belirleyici bir öneme sahipti. Ve birçokları için ölümünün koşulları, Rus İmparatorluğu'ndaki Yahudilere yönelik zulmün köklü tarihine uyuyor.

"Mütevazı bir şekilde savaşçılarınızın saflarında durmama izin verin, // Kadere gücenmiş bir halk!" - bu satırlar, şairin kendisini Yahudi bir savaşçı kılığında göstermesi açısından dikkat çekicidir. Yeni Zamanın iftirasıyla, Yahudi karşıtı Burenin ile savaş Nadson için ölümcül oldu, çünkü şairin kalbi saftı ve entrikalara ve gizli numaralara hazır değildi. Adil bir dövüş arıyordu. 1883 şiirinde şunları okuyoruz:

Açık bir alanda düşmanla yüz yüze gel 

Ve zaferle ve bir dövüşçünün adıyla düş, - 

Yeryüzünde daha yüce, daha arzu edilir bir pay yoktur dünyada... 

Ancak yazar ayrıca şunu soruyor: "Ama hayat bir mahzen gibi havasızsa, ama insan bayağılığıyla savaşmanız gerekiyorsa?" Burenin'in kendisi gibi Yahudi aleyhtarı kardeşlerle birlikte kişileştirdiği "halkın kabalığına" karşı mücadelenin mutlu bir sonucuna inanıyor muydu? Zorlu. Nadson, mektuplarından birinde önemli sözler aktarıyor:

Ama muzaffer defnelere izin ver 

Sonuna kadar bekleyemem... 

şanlı bir ölümle öleceğim 

Dürüst bir dövüşçünün ölümü. 

S. Ya. Nadson. şiirler Ed. 27. - St.Petersburg, 1913. 

Rus şiirinin bu "ebedi gençliği" Nadson, 25 yaşın altında vefat etti. Eleştirmenlere göre ona "akut ateşli popülerlik" eşlik etti. Bir zamanlar en çok okunan Rus şairiydi. Şöhretinin zirvesi, 19. yüzyılın sonunda - 20. yüzyılın başında, eserlerinin yüzbinlerce nüsha halinde (hatta tanınmış Rus klasiklerinin tirajını bile aşarak) yayınlandığı zaman geldi; Anton Arensky (1861-1906), Julius Bleikhman (1868-1909), Alexander Borodin (1833-1887), Reinhold Gliere (1874-1956) tarafından İngilizce, Fransızca, Almanca, İtalyanca ve Lehçe'ye çevrildi ve müzikleri yapıldı. Caesar Cui (1835-1918), Eduard Napravnik (1839-1916), Sergei Rachmaninov (1873-1943), Vladimir Rebikov (1866-1920), Anton Rubinstein ve diğerleri.

Ancak 20. yüzyılın başında Yahudi okullarının öğrencilerinin Nadson'ın şiirlerinden Rus dilinin güzelliğini anlamaları semboliktir: bu şiirler Lev Shakhrai'nin iki kez yeniden basılan "Yahudi Çocuklara Rusça Söz" (1909) antolojisine dahil edildi. . Bu ödeneğin amacı, "çocuk sevgisini ve anavatana özverili bağlılığı aşılamak, diğer yandan da milliyetlerine derin saygı ve ateşli şefkat aşılamaktı."

Semyon Yakovlevich Nadson, onun hakkında doğru bir şekilde söyledikleri gibi, Yahudi halkının "acısından etkilenmişti". Ve Rus şairinin gürültülü ihtişamına ek olarak, kendisine anti-Semitizme karşı bir savaşçı olarak ün kazandı. Dürüst bir dövüşçü. Ve bu iki kat çekici.

ekici Semyon Frugu

Semyon Frug'un kaderi, o zamanın Yahudi ulusal yazarı için tipikti: yaşamı boyunca kabile arkadaşları arasında hızlı popülerlik ve ölümünden sonra tam bir belirsizlik. Nitekim Ekim Devrimi'nden sonra yarattığı eserlerin yersiz olduğu ortaya çıktı: Frug, "Siyonizmin ozanı" olarak anıldı ve elbette eserleri SSCB'de asla yeniden basılmadı. 

1916 Eylül sabahı erken saatlerde yüz bin kişilik bir kalabalık Odessa'nın merkezini doldurdu, bazı sokaklarda trafik durdu. Ve yas giymiş insanlar, sonsuz bir nehirde, şair Semyon Grigorievich Frug'u (1860-1916) son yolculuğunda uğurlayarak tabutun arkasında yürümeye ve yürümeye devam ettiler. Yahudi yayınlarının yazı işleri bürolarında her taraftan kederli mektuplar, taziye telgrafları, şiirsel kitabeler uçuştu. Ve birisi şairin ölümüyle bağlantılı olarak kendi sözlerini hatırladı:

Biri gitmişti ve biri boşuna diğerini bekliyordu. 

Ağlama! Bu saatte mezarının başında 

Kutsal Kitap unuttuğumuz söz için ağlar, 

Ve onun hakkında değil, bizim hakkımızda! 

Şiiri çağdaşları için neden bu kadar çekiciydi? Tamamlanmış gibi davranmadan, bu yarı unutulmuş, ancak son derece parlak ve orijinal sanatçının edebi kaderindeki bazı kilometre taşlarının izini sürmeye çalışacağız. Frug'un sanat laboratuvarını keşfederken, eserlerine hayat veren Yahudi ve Rus edebi geleneklerini unutmayacağız; büyüdüğü Rus gerçekliği hakkında; zamanının en acil sorunları hakkında. Göstereceğimiz gibi, bu sorular bugün bile özellikle Rus-Yahudi ilişkileri bağlamında son derece günceldir.

Semyon Frug, Novorossiya'da bir Yahudi tarım kolonisinde doğdu. Rus İmparatorluğu'ndaki bir Yahudi çiftçi olgusu çoğu modern okuyucu tarafından tamamen bilinmediğinden, burada tarihsel bir incelemeye ihtiyaç var. Bu arada, 1775'te, yeni yerleşimcileri Rusya'nın güney eyaletlerine çekmek için projeler geliştirilirken, Ekselansları Prens Grigory Potemkin-Tavrichesky (1739-1791) "Yahudileri bile" oraya yerleştirmekte ısrar etti. Geri alınan topraklardaki ticareti mümkün olan en kısa sürede genişletmek için Yahudileri Novorossia'ya çekmek için bütün bir program sundu: yedi yıl boyunca üzerlerinden vergi almamak, yağmacılardan korunmak için. Yahudilerin sinagog açmalarına, mezarlıklar inşa etmelerine vb. izin verildi. Bölgenin nüfusunu artırmak için, Polonya'daki Yahudi topluluklarından kadınların Novorossia'ya ithali teşvik edildi: Majesteleri bu tür potansiyel gelinler için 5 ruble ödedi. Yakında Yekaterinoslav ve Herson kısmen Yahudi şehirleri haline geldi.

Rus Yahudilerini çiftçiliğe davet etme fikri, İmparator I. Paul'ün (1754-1801) 1799'da Shklov'un sahibi Kont'a yönelik şikayetleri araştırmak üzere Beyaz Rusya'ya gönderdiği Rus şair ve saray mensubu Gavriil Derzhavin'e (1743-1816) atfedilir. Semyon Zorich (1745-1816). 1799), hem Yahudileri hem de Rus köylülerini ezdi. Ancak tüm kötülüklerin suçlusu olan Derzhavin, Yahudileri kendi sözleriyle "dağınık, tembel, aylak ve kötü" ilan etti. Ardından, 1800 yılında, nüfus kıtlığının nedenlerini araştırmak için yerel bölgeye yaptığı ikinci teftişini izledi ve konuya yine "Belarus köylülerinin tükenme nedeninin Yahudiler olduğu" içsel bir inançla yaklaştı. İsrail halkına yönelik aşırı düşmanlığın meyvesi, Derzhavin'in "Yahudilerin paralı askerlik zanaatlarını dizginleyerek Beyaz Rusya'da tahıl eksikliğinden nefret edilmesine ilişkin Görüşü" idi (1800). Daha sonra Yahudi düşmanları için bir ders kitabı haline gelen bu belge, Yahudilerin üretken emeği organik olarak reddetmesinden söz ediyordu ("parazitler, aldatma ve kurnazlıkla misafirperverleri pahasına bol miktarda bulunuyorlardı, zanaat ve tarımla uğraşmıyorlardı. çiftçilik"). Derzhavin, Yahudileri "düzeltmeyi", onlardan özel bir kırsal işçi sınıfı yaratmayı ve onları imparatorluğun güneyine yerleştirerek hala ıssız bozkır topraklarını geliştirmeyi teklif ediyor. Litvanya valisi Ivan Frizel (1760-1810) Derzhavin ile eş zamanlı olarak Yahudilerin ekonomik durumuyla ilgili notunu sundu. Sadece Yahudileri ekilebilir çiftçiliğe tanıtmanın öneminden bahsetmedi, aynı zamanda haklarını odnodvortsy ile eşitlemeyi önerdi. Yani Derzhavin'in aksine Yahudileri tam teşekküllü Rus vatandaşları haline getirmek istiyordu.

Ancak Rusya'daki Yahudi çiftçiler sorununu gündeme getiren ilk kişiler Derzhavin ve Frizel değildi. İmparatorlukta Yahudi tarımının başlatıcısı ... "halkının savunucusu" olarak anılan bir Yahudi, halk figürü Nota Notkin'di (1747-1804). 1797'de (yani, Derzhavin bu "tembel" ulusla tanışmadan önce), Nota, Başsavcı Prens Alexander Kurakin'e (1752-1818) "Yahudilerin kolonilerdeki verimli Karadeniz bozkırlarına yeniden yerleştirilmesi için bir proje" sundu. orada koyun yetiştiriciliği, çiftçilik ve diğer şeyler ... "Tarımsal yerleşim yerlerinin kurulmasını savundu, Yahudilerin yerde çalışmaya uygun olmadığına dair efsaneyi yok etti, Eski Ahit zamanlarına başvurdu:" Bunun için kullanıldı [kırsal emek - L.B.] Yahudiler, eski atalarını taklit ederek geçimlerini ellerinden alacaklar ". Atalardan söz edilmesi çok daha uygundu çünkü İncil'e göre eski Yahudiler arasında tarım evrensel bir saygı görüyordu ve asil ve zengin insanlar bile bundan çekinmiyorlardı (bunların bir örneği Gideon, Boaz, Saul, Elisha'dır). ). Musa peygamber de tarıma büyük önem vermiş ve bu işi Kanununun temellerinden biri olarak adlandırmıştır. Eski İsrailliler, gelişmiş sulama yöntemleri, toprağı iyileştirmek ve gübrelemek için yapay araçlar kullanarak, bunda yüksek bir seviyeye ulaştılar. Halkın esenliği de Krallar Kitabı'nda defnelerinin üzerinde dinlenen bir çiftçinin suretinde açıklanır: "Ve Yahuda ve İsrail, her biri kendi bağının ve incir ağacının altında sessizce oturdu" (1 Krallar, 4 :25). Ve Notkin, Yahudi çiftçinin Rus topraklarında yeniden canlanacağına inanıyordu: "Yahudiler zamanla devlete önemli faydalar sağlayacak ve zamanla ihtiyaç onlara tarım yoluyla ekmeklerini bulmayı öğretecek." Yerel toprağın verimliliği ve kırsal ürünlerin taşınması için limanların yakınlığı sayesinde, kendi görüşüne göre devlete büyük faydalar vaat eden Karadeniz kolonilerine Yahudilerin yeniden yerleştirilmesini savundu.

Kuşkusuz, Yahudi tarım kolonileri yaratma fikri, şahsen tanıdığı ve projesiyle Belarus'ta kaldığı süre boyunca tanıştığı Derzhavin Notkin'den ilham aldı. Dahası, Derzhavin ilk başta Notkin'e oldukça saygılı davrandı ve hatta 1802'de onu Yahudiler Hakkında Yönetmeliklerin oluşturulması için Komite çalışmalarına katılmaya davet etti. Bu Komite tarafından geliştirilen Hüküm. "Yahudilerin Örgütü Üzerine" (1804), özel bir Yahudi çiftçi sınıfını yasal olarak onayladı ve onlara her türlü avantajı sağladı: arazi edinme, satma ve kiralama hakkı, çifte vergi ödememe; hatta gerekli kredi vs sağlandı.

Öte yandan, Yahudilerin kırlarda meyhane, meyhane işletmeleri, han kiralamaları yasaklanmış, sahiplerine yakın gelecekte köy ve köyleri terk etmeleri emredilmiştir. Yetkililere göre kovulacak olan bu tür "asalaklar" çiftçi saflarına katılacaktı. Ve gerçekten de 1806'da Beyaz Rusya'da binlerce Yahudi oluşmuş, köylerden kovulmuş ve aralarından Novorossia'ya taşınmak için ısrarlı talepler gelmeye başlamıştır. Bu yeniden yerleşim, 1808'de Vitebsk valisi tarafından İçişleri Bakanı Viktor Kochubey'e verdiği bir raporda açık bir şekilde anlatılmıştı: “Köydeki Yahudiler zamansız bir şekilde kovuldu, mahvoldu, yoksulluğa sürüklendi; çoğu günlük yiyecek ve barınaktan mahrum ve bu nedenle az sayıda değil, Novorossia'ya gidiyor. Birçoğu, Novorossia'ya taşınmak umuduyla mülklerini sattı ve sadece ikamet için bile olsa, bıkıp usanmadan oraya gitmek istiyor. Daha sonra yeniden yerleşim, hazineden bir ödenekle başladı. Başlangıçta, bu kolonilerin nüfusu 300 aileden veya yaklaşık 2000 kişiden oluşuyordu. Bunu takiben, Yahudilerin Belarus eyaletlerinden Novorossiysk'e yetkisiz bir hareketi başladı ve 1810'da Herson eyaletindeki ilk tarımsal yerleşimler, 3640 ruhla 600 aileden oluşuyordu. Hükümet bu kolonileri kurmak için 145.000 ruble harcadı. Ve bu planın uygulanması için 30 bin dönüm arazi tahsis edilmiş olmasına rağmen, bu, tahliye edilecek Yahudilerin sadece %1,5'ini kapsıyordu. Bununla birlikte, 1810'da, yalnızca Herson eyaletinde zaten 8 tarım kolonisi vardı. Kolonilerden bazılarına İbranice (Har-Shefer, Sde-Menucha, Nahar-Tov) ve Izrailevka isimleri verilmiş olması, böylece Yahudi halkının toprakla eski bağlantısını vurgulaması önemlidir.

SG Frug 

Semyon Frug'un doğduğu Bobrovy Kut kolonisi, 1807'de Dinyeper'ın bir kolu olan Ingulets Nehri'nin sol kıyısında kuruldu ve masrafları kendilerine ait olmak üzere oraya yerleşen Mogilev eyaletinden gelen göçmenler yaşadı. Şairin kendisi “Kunduz Kut” adının etimolojisini şöyle açıklıyor: “İlk göçmenler şu anda koloninin bulunduğu yere vardıklarında, üzerinde Kazakların mezar höyüklerinin ve nadir çiftliklerin bulunduğu tamamen ıssız bir bozkır buldular. uçsuz bucaksız Novorossiysk ovalarının yalnız sakinleri yer yer kararmıştı. Bunlardan biri, çiftliği göçmenler tarafından seçilen noktadan çok uzak olmayan Bobrov, yeni gelen barışçıl tarım işçisi arayanları İncil'deki çoban misafirperverliğinin tüm samimiyeti ve okşamasıyla karşıladı. Göçmenlerin çoğu birkaç ay boyunca onun iyi organize edilmiş süt çiftliğinin ürünlerinden un, darı, meyve, sebze vb. Koloni dağlık tepelerle çevrili bir köşe havzasında (köşe - kut) bulunduğu için “Bobrov” ismine “Kut” eklenmiştir. Böyle bir göçmen göçmenin duyguları, Bir Yahudinin Notları'nda (1874) Grigory Bogrov tarafından çok doğru bir şekilde aktarılmıştır: “Ateşli, yardımsever hayal gücüm şimdiden gelecekteki kırsal yaşamın büyüleyici resimlerini çiziyordu . Pastoral bölümde okuduğum her şey, tüm kendi kırsal izlenimlerim bir araya toplandı ve beni onlara çağırdı. Tüm duyularım uyandı: Görünüşe göre, bir köy köpeğinin uzak, sağır havlamasını duymuştum, uzaktaki bir ışığın titrek titrediğini gördüm - sınırsız bozkırlarımızın feneri; Kır çiçeklerinin ve taze otların aromasını içime çektim.

Bobrovy Kut'un ilk yerleşimcilerinden biri de Mogilev'den buraya taşınan kahramanımızın büyükbabasıydı. Frug'un sözleriyle "bir din adamı" olan bir kitap adamıydı ve burada da aynısını yapma umuduyla Novorossia'ya gitti: sonuçta, Yahudiler için her yerde ibadet gereklidir. Ancak hayatı en belirleyici şekilde değişti: "belirli vergi ve harçlarla bağımsız bir denetim ruhu ve ... 5 dönümlük bağımsız bir arsa" oldu. Daha sonra kolonide bir sinagog, bir çeder ve iki mescit inşa edilecekti: şimdilik şairin dedesi toprağı ekip biçmek ve beslemek zorundaydı. Böylece katip bir sabancıya dönüştü.

Ancak oğlu Moshe Zvi'ye Yahudi eğitimi verdi ve bir kaşarda öğrenimi konusunda ısrar etti. Ayrıca Rus diline de hakim oldu ve bir zamanlar kolonide katip olarak görev yaptı. Elini edebiyatta denediğine ve hatta bir kitap yazmaya başladığına dair kanıtlar var. Yine de genç adamın asıl mesleği ekilebilir tarımdı. Edebiyat eleştirmeni Zalman Libinzon'un belirttiği gibi, "Moşe Zvi, tüm hayatı boyunca, başarılması zor bakir toprakları için ter döktü ... ve özel bir Yahudi sömürgeci, Yahudi çiftçiydi ve tüm gücünü bozkır yapmaya harcadı. verimli.” Bu arada, ekonomisi örnek olarak kabul edildi ve bunun için Rusya Devlet Mülkiyet Bakanı Pavel K Iselev'den (1788-1872) bir takdir belgesi aldı.

Frug S.G. Dumas ve şarkılar. SPb., 1887. 

Babanın ve kolonist arkadaşlarının psikolojisi daha sonra Frug tarafından detaylı bir şekilde ortaya çıkacak. Şairin dediği gibi "dünyanın çocukları", "çalışma hayatlarına, pulluk hemşiresine, yoldaş sivka'ya, sevgili, tatlı şeritlerinin her bir budunu ve otunu büyük bir sevgiyle beslediler." Yahudi ve Rus çiftçiler arasında pek bir fark görmedi. "Gündelik, günlük yaşamın tezahürlerinde," diye vurguladı, "Yahudi sömürgeci, komşusu köylünün tam bir kopyasıdır. Arazi ve yetiştirildiği aletler, "sığır" ve ona sürekli bakım - bunlar, sömürgecinin gözlerinin ve düşüncelerinin yönlendirildiği ve tüm sevinçlerinin ve üzüntülerinin geldiği ana noktalardır. Bununla birlikte, toprakta çalışan ve topraktan beslenen herkesi köylü olarak kabul edersek, o zaman sömürgeciler de sayılarına güvenle dahil edilebilir.

Shimon (Semyon) Frug, 1860 yılında, o zamanlar yaklaşık 2 bin Yahudinin yaşadığı Bobrovy Kut kolonisinde doğdu. Ebeveynlerinin hayatta kalan ilk çocuğuydu (ondan önce dört kişi ölmüştü). Lubavitcher'den Haham Menachem Mendel (1789-1866) çocuğa kendisi tarafından yazılmış bir kutsama gönderdi ve annesi bu olay için özel olarak dikilmiş kadife bir "mentel" içinde sakladı. Semyon'un çiftçi bir aileden gelmesi, onun dünya görüşüne bir iz bıraktı, çünkü tabiri caizse, genetik düzeyde toprağa olan sevgisi ona gömülüydü. Eleştirmen Grigory Brodovsky, "Yeryüzünün bağrında büyümüş," diye belirtiyor, "diğer Yahudi şairlerin aksine, o çocuklukla kutsanmıştı. Nemli bir yerin rutubetli bodrumunda değil, doğayla iç içe gerçek, otantik bir çocukluk. Daha sonra, "kendi köşesinin barışçıl sığınakları", "parlak, neşeli nehir Ingulets", "bir Yahudi çiftçi kolonisinin toplandığı tepelerle çevrili bir vadi" kelimesinde ölümsüzleştirecek . Çocukluğun pastoral dünyası onu her zaman güçlü bir şekilde, nostaljik bir şekilde çağıracak ve orada, Bobrovy Kut'ta, aynı topraklarda yaşayan, birbirlerine yardım eden ve kendini evinde hissettiği yerde yaşayan Ruslar ve Yahudilerin dostluğundan sıcak bir şekilde bahsedecek: “Ah, şirin, şirin köşe! Her ağacınızı, her çalınızı hatırlıyorum, onları hatırlıyorum ve onları arkadaşlarım, sevgili çocukluğumun yoldaşları olarak seviyorum. Ve memleketimin yeşil fonunda, babamın evinde gördüğüm, Yahudi ekmeğimizi ve tuzumuzu bizimle paylaşan ve kardeşçe beni evlerine çağıran komşularımın, Rusların onlarca ve yüzlerce tanıdık yüzü belirdi. Benden önce. Biri Yahudi, diğeri Hıristiyan iki köy komşusunun bu dürüst çalışma hayatını hatırlıyorum; İhtiyaçlarını ve sevinçlerini hatırlıyorum, bu hayatı kutsuyorum, ona susuyorum, yüzlerce ve binlerce muhtaç kardeşim için Rab'bin lütfu olarak.

Ancak kahramanımızın Bobrovy Kut'taki çocukluğu ne kadar pembe olursa olsun, burada esasen Yahudi bir ortamda yaşarken kendini diğerleriyle eşit hissetti, bir olay onu etrafındaki dünya düzeni hakkında derinlemesine düşündürdü. Gerçek şu ki, "koloniye en yakın orman Ingulet'lerin diğer tarafındaydı ve koloniye değil, toprak sahibine aitti" Pyotr Babichev. Yahudi çiftçilerin çocukları böğürtlen için yürümeyi orada alışkanlık haline getirdiler. Babichev, iyiliğine tecavüz edildiğinde çok kızmıştı ve bu nedenle, davetsiz "Yahudileri" yakalamak ve kabaca cezalandırmak için iri, vahşi devriyeler gönderdi. Küçük hırsızlar arasında talihsiz Yolek de vardı, "gıcırtılı ve zayıf bir sesle konuşan, sağır, zayıf bir çocuk." Ormana daldıktan sonra, değerli bir açıklığa rastladı ve meyveleri o kadar açgözlülükle ve özverili bir şekilde toplamaya başladı ki, kovalamacanın yaklaştığını duymadı. Babichev'in sakallı canavarları amansızdı ve talihsiz adamı öldüresiye dövdüler. Yolak'ın tüm koloninin katıldığı cenazesinden sonra çocuklar, hiçbir bahane altında toprak sahibinin ormanlarını bir daha ziyaret etmeyeceklerine yemin ettiler. Ve bir Yahudi sabancının oğluna bir ders verildi: Yaşadığı dünyanın dışında, kalmasının sadece istenmeyen değil, aynı zamanda tehlikeli olduğu yabancı bir ülke var.

Yahudi ailelerde adet olduğu üzere, altı yaşındaki çocuk, İbranice okumada ustalaştığı, Musa'nın Pentateuch'unu çalıştığı ve Talmud'un bilgeliğini kavradığı çeder'e gönderildi. Dersler dört uzun yıl sürdü ve her gün sabahın erken saatlerinden akşam sekize kadar. Ancak bilim çocuk için bir zevkti ve bir hataya kızan reb-Eli'yi melamed ettiğinde bile ihmalkar öğrencinin yanağına tokat attı (ki bu elbette tamamen pedagojik değildi), Semyon'a şöyle göründü: "böyle bir şeyden suratına tokat sesleri anında on bin çan çalar. Melamed, "şiir"in ne olduğu hakkında hiçbir fikri olmayan tek taraflı bir insandı (Frug bunu daha sonra, olgunluk yıllarında anlayacaktı). Ama genç hayalperest, "Önümde kaç harika görüntü belirdi ve Amnon ile Tamara'nın aşk hikayesi üzerine, Yehuda Halevi'nin şehadet efsanesi üzerine, Bar Kokhba'nın kahramanlık destanı üzerine gözlerimden ne kadar çok tatlı gözyaşı döktüm" diye itiraf etti. , bir Afrika aslanına binen muhteşem bir kahraman, parlak bir yıldızın eşlik ettiği - zafer ve zaferin amblemi. Reb-Eli'nin dersleri ("Cennet onun üzerine parlasın!") kalbini neşeyle attı ve okul çocuğumuzda şiirsel bir duygu uyandırdı.

Frug SG Şiirleri. T. 1. Odessa, 1913 

Semyon dokuz yaşında kolonide yeni açılan bir okula girer. "Bu kurumda yaklaşık dört yıl geçirdim," diye yazıyor, "burada temel düzeyde Rusça gramer bilgisi edindim ve okumayı ve yazmayı öğrendim" ve sonra babasının yanına döndü. Kendini geliştirme arzusu ve yılmaz bir bilgi arzusu onu o kadar ele geçirdi ki, yerel kütüphanelerin zengin olduğu her şeyi açgözlülükle emen en çaresiz kitap kurduna dönüştü. Özellikle Rus kitaplarını okumaya, Puşkin ve Dostoyevski'nin dilinin güzelliklerini kavramaya bağımlıydı (anadili Yidiş idi). Bununla birlikte, Semyon'un büyük Rus edebiyatını açgözlülükle özümsemesi tipik bir fenomendi, çünkü 19. yüzyılın sonunda, onu kişisel mülkleri olarak gören bütün bir Yahudi nesli büyümüştü. Grigory Landau (1877-1941), Rus klasiklerini okumanın Frug için ne kadar çekici olduğunu şöyle anlatıyor: “Puşkin ve Lermontov'u yeniden okumuyor, çünkü güzel şiirler onu o kadar büyülüyor ki, bir kitap aldıktan sonra artık bırakamıyor. Sabaha kadar yol boyunca okumam gerekecekti.

16 yaşında kendisi Rusça şiir yazmaya başlar. İlk yazma girişimlerini (bir zamanlar kahramanımızın mükemmel el yazısını miras aldığı babası gibi) hahamlıkta katip olmaya karar verdiği Herson'da yaptı. Burada, Herson'da, kader onu Gubernskiye Vedomosti gazetesinin düzeltmenliğiyle ilgili ilk derslerini veren bir düzeltmenle bir araya getirdi. Ancak Frug, sık sık oraya giden Bobrov Kut ile bağlarını koparmaz. Koloninin cemaat sicilinde mesleği hakkında söylenmesi dikkat çekicidir: kırsal bir yerleşimci için çok alışılmadık görünen "şair". Ancak ilk şiirlerinden birinin karakteristik bir başlığının - "Emek" olması semboliktir: o yalnızca "sabandan gelen" bir şair değildi, aynı zamanda işini doğrudan bir çiftçinin emeğiyle özdeşleştirdi:

iyi mi bilmiyorum 

Kendim gideceğimi, dostum, 

Ve alan benim için kağıt, 

Ve kalem sabanım. 

Bana payımı kim söyleyecek, 

bana kim söyleyecek 

bu alanda ben neyim 

Beklemek ya da beklememek. 

Yazarın Semyon Frug'daki payı mutlu bir şekilde gelişti. Uzun bir süre günlük edebi çalışmayı reddetmemiş olsa da, ya Herson'da düzeltmen olarak ya da Odessa eyalet gazetesinin muhabiri olarak çalışarak, şöhret ona gençliğinde geldi. İlk şiiri yazar 19 yaşındayken Şafak dergisinde yayımlandı. İlk başta sadece Yahudi yayınlarında yayınlandı, ardından şiirleri, denemeleri ve feuilletonları Rus liberal dergileri Russkaya Mysl, Nedelya, Vestnik Evropy'de çıkmaya başladı. Canlı, hafif konuşma, müzikal dizeler ve büyüleyici samimiyet, geniş bir okuyucu kitlesini kendisine çekti. İlk derlemesi Şiirler (St. Petersburg, 1885) Yahudi ve Rus eleştirileri tarafından büyük beğeni topladı ve sonraki kitapları - Düşünceler ve Şarkılar (St. Petersburg, 1887) ve Şiirler 1881-1889 (St. Petersburg, 1889) onun gücünü güçlendirdi. edebi konum. Frug, "en sevimli, samimi ve en önemlisi gerçek şairlerden biri" olarak anıldı.

Yarışmalardan birinde Semyon Grigoryevich'in "ulusal Yahudi şair" unvanını alması dikkat çekicidir. Ama çoğunlukla Rusça yazdı. Ve tarihçi Vasily Lvov-Rogachevsky'ye göre Rus-Yahudi edebiyatı, "her zaman iki yüzlü bir Janus olmuştur: bir yüz Rus okuyucuya, diğeri Yahudi okura, bir yüz Rus edebiyatına, diğeri ise kitabı - İncil'e. Ve İbranice ve Yidiş dilinde yazan 20. yüzyılın en büyük şairi Chaim Nachman Bialik (1873-1934) Frug hakkında şunları söylese de: “Rus şiirlerini okurken Rus dilini fark etmedim. Her kelimesinde atalarımın dilini, İncil'in dilini hissettim”, yine de Rus edebiyatı şair üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. Şiirsel yeteneğini, sevdiği ve kendisine ait olduğunu düşündüğü Rus klasiklerinin eserlerinde geliştirdi ve onlar için meşru bir gurur duygusu yaşadı. Ve Frug, yüksek ahlaki ideallerine, aşağılanmış ve gücenmişlerin korunmasına, ebedi hakikat ve iyilik arayışına olan bu tapınmasında sürekli ve tutarlıydı.

Onun konumu çok daha tartışmalı çünkü bugün bile Yahudiliğin bazı fanatikleri, kelimenin tanınmış bir ustasını bile anti-Semitizmde yakaladıktan sonra, onun yarattığı değerli her şeyi derhal reddediyor ve böylece kendi kültürlerini yoksullaştırıyor. Frug'un Rus klasiklerine karşı tutumu temelde farklıdır. Dolayısıyla, Puşkin'in şiiri, onun için şairin eseri üzerindeki etkisi çok büyük olan "anlaşılmaz güzelliğin büyüleyici sırlarıyla" doluydu. Büyük selefi için çok kesin bir tanım bulur - "düşüncelerin lambası" - ve onu çağırır:

Sonsuz ihtişamın defnesiyle taçlandırılmış, 

Onegin'in şarkıcısı, Poltava, 

Rus lirası kim tarafından ince çınlıyor 

Şarkı söylemek, ışık dalgası 

Rus topraklarına döküldü. 

Semyon Grigorievich, "İyi Duygular" adlı makalesinde, Puşkin'in Rus Yahudiliği için önemini göstermek için yola çıkıyor. Puşkin'in "Anıtı" ndan ünlü sözlerden alıntı yapıyor:

Hakkımdaki söylenti büyük Rusya'ya yayılacak, 

Ve içindeki her dil beni arayacak: 

Ve Slavların gururlu torunu ve Finn ve şimdi vahşi 

Tungus ve bozkırların bir Kalmyk arkadaşı. 

Bu coşkulu değerlendirmelerin ardından Frug, incelikle ifade ettiği gibi, "şairin kehanet yeteneğinin, onun güçlü şiirsel yeteneğinden büyük ölçüde daha düşük olduğu" satırlardan alıntı yapıyor:

Neşeli misafirleri aradığımda, 

Aşağılık bir Yahudi kapımı çaldı. 

“Ne görüyoruz? Simon soruyor. - O zamanlar vahşi olan tungus, neredeyse daha az vahşi hale geldi; Kalmyk bozkırları, Puşkin'in ilhamlarının hayat veren gücüne yabancı, yüzyıllarca süren uykunun kucağında hâlâ yatıyor. Ve Puşkin, eserlerini okuyan ve onun büyük ölümsüz dehasına saygı duyan "aşağılık Yahudi"nin soyundan gelen yüzbinlerce kişi tarafından biliniyor ve seviliyor." Yahudilerin Rus kültürüne yaygın katılımı hakkında, özellikle de kurtarıcı Çar II. Aleksandr döneminde büyük katılım hakkında yazıyor: "Ve sonra bir Yahudi gerçekten Puşkin'i "kaptı", ancak bir casusa ödenen aşağılık "altın" için değil , ama yüce şiirsel ilhamın saf altını için. "Aşağılık Yahudi"nin binlerce çocuğu Rus dilini öğrenmeye başladı. Yahudi bir çocuğun öğrendiği ilk şiir Puşkin'e aitti. Yahudi bir genç olan Yahudi bir kızın yaşadığı şiirsel ruh halinin ilk zevki, onlar tarafından Puşkin'den çekildi. Ve büyük şairin eserlerinin İbranice'ye çevrilmiş olması ve "henüz Rus dilini bilmeyen Yahudi'nin, Rus edebiyatının tacı ve gururu olanı zaten bilecek ve sevecek" olması özellikle sevindiricidir.

Frug tutkuyla şöyle yazıyor: “Şiir ... insan ruhunda, gevşek kara topraktaki tahıl gibi [bir çiftçinin oğlunun karşılaştırma özelliği! - L.B.], iyi duygular ve yüce düşünceler doğar, büyür ve olgunlaşır ... Yoksullara, yüzyıllardır süren kanunsuzluktan bitkin düşmüşlere, bilgiye can atan insanlara "iyi duygular" uyandırmak tam şimdi ne kadar yararlı, ne kadar zarif olurdu nur da, tıpkı merhamet gibi, kişinin gücünü ve bilgisini kendisinin ve başkalarının yararına kullanabilmesi için “öğrenme” hakkını ister.” Şair, büyük Puşkin'in son elli yılda Rus Yahudilerinin ne hale geldiğini bilmediğine üzülüyor: "Kolera, iskorbüt, aç tifüs bulaşmış bölgelere gönüllü olarak giden en az bir Yahudi doktor görseydi, bir Yahudi, Rus edebiyatı, tüm hayatı boyunca bir halk kütüphanesinin duvarları içinde eski el yazmaları üzerinde çalışan bir Yahudi ve aynı zamanda bilgi ve güçlerini canlı ve faydalı faaliyetlere uygulama fırsatından mahrum kalan yüzlerce Yahudi - o liriyle iyi duygular uyandırmaya ve düşmüşlere merhamet etmeye çalışan , bu fenomenlerin yanından sessizce geçmem pek mümkün değil.

Lermontov'un çalışmalarına büyük bir saygıyla davrandı. Tanınmış edebiyat eleştirmeni Semyon Vengerov, Semyon Grigorievich'in bu büyük şairin ve Ivan Rozanov'un (1874-1959) etkisi altında büyüdüğünü söyleyerek, "Lermontov'un Yankıları" adlı makalesinde birçok şairin "hazır şiir" kullandığına dikkat çekiyor. Rus şiirinin şanlı mirasından dönüşler ve görüntüler” , bunların arasında Fruga adını veriyor. Eleştirmen Akim Volynsky (1861-1925), birçok örnek üzerinde iki yazarın sözcüksel yazışmalarını ve benzer doğasını gösterdi. İlginç bir şekilde, Lermontov'u takip eden Frug, Demon'un imajını ifade eder. Bununla birlikte, burada, Yaratılış Kitabının 4. bölümünden Eski Ahit geleneğine güvenmektedir ("Ve şimdi, dünyadan lanetlenmişsin, elinden kardeşinin kanını almak için ağzını açtın"). Rus şair, görüntüyü Hristiyan, Ortodoks konumlarından yorumlar. Lermontov'un Şeytanı yalnızlıkla cezalandırılır ve melek onu ilahi bir sözle ikna eder ve dönüştürür. İblis Fruga, evrensel kötülüğün hipostazında verilir. Olay örgüsüne yeni görüntüler eklendi - "Şeytanın gözleri" ve "Şeytanın alnı".

Sinsi bir parlaklıkla parlak bir şekilde yanarlar 

İki kırmızı parlak kıvılcım 

İki keskin, siyah kadife kanat 

Hafif parıldayan bir kenarlıkla 

Zümrüt çalılıklarından görülen, 

Ve soluk bir kaşın keskin hatları 

Titreyen asık kaşlarla 

Siyah yaprakların arkasına saklanan, 

Bu, ayın parlaklığında tekrar yanıp sönecek: 

Titreşen ışıklı bir kulede, 

Meraklı yırtıcı uyanıklık pırıl pırıl, 

Şeytan'ın gözleri serttir. 

Parlak, beklenmedik zıtlıklar ("siyah yapraklar" - "ayın parlaklığı") bir umutsuzluk hissi yaratır. Lermontov'un "Mtsyri" ve Frug'un "Rock" şiirleri olay örgüsüne yakındır. Her ikisi de genç bir adamın "yaşamın baharında" ölümüyle ilgilenir. Bununla birlikte, buradaki fark, yalnızca ilk durumda bir Gürcü keşişimiz ve ikinci durumda - bir Hintli raca olması değildir. Hayattan ayrılmaya karşı tutumları farklıdır. Ölmekte olan Mtsyri, yaşlı keşişi "dünyada unutacak bir şeyi olduğu" için kıskanıyorsa, Frug kahramanı kadere boyun eğer ve ölümü Varlığın Sonsuzluğu ruhuyla algılar.

"A. N. Ostrovsky'nin Anısına" şiiri de ilginçtir. Frug'a göre büyük oyun yazarı, edebiyat yolculuğuna "o mutlu günlerde" başladı.

... korkunun prangalarını kıran Rus düşüncesi, 

Küllerinden dirilen, gururla yükselen. 

Ancak erken dönemde Alexander Ostrovsky, toprak temelli yönüyle tanınan Moskvityanin dergisinin bir çalışanıydı ve halk yaşamını şiirselleştiren ulusal kimlik ve Rus kimliği fikirlerine odaklandı. Paradoksal görünse de, Yahudi şair Ostrovsky'den tam olarak eserinin ulusal karakterinden etkileniyor. Şairimiz, gerçek bir Rus hayranı olduğunu kanıtlayan Rusça konuşan ilk Yahudi yazar Lev Nevakhovich gibi, Rus yazarın "hayat veren konuşması" nın marşını besteliyor:

Ve bu kuvvetler fışkırır ve bu konuşmanın sesleri 

İlahi ateşle ısınan ruhunda, 

Mutlu günlerinizin sonuna kadar kaynatılır... 

Ve tüm Ruslar, ailenin her tarafından sana geldi, 

Sevgiyle, işinizi gururla kutsayarak, 

Ve ölümsüzlüğün çiçeklerini çelenginin içine dokuyorsun 

Saf ve kutsal zevkler. 

Ostrovsky'nin "merhum yazar figürünü yanlış bir şekilde aydınlattığı" sonucuna varması önemlidir.

İlginç bir şekilde Frug, "David and Goliath" adlı şiirinin başına Slavofilizmin kurucularından biri olan Alexei Khomyakov'dan (1804-1860) bir epigrafla başladı:

...yalanlarla ne zaman savaşılacağı 

Azizlerin düşüncelerinin gerçeği yükselecek, 

Tanrı'nın gerçeğine güvenmeyin 

Dünyevi zırhın çürümüş yükü. 

Saul'un zırhı onun prangasıdır, 

Saul bir miğferle ağırdır: 

Onun silahı Tanrı'nın sözü 

Ve Tanrı'nın sözü, Tanrı'nın gök gürültüsüdür! 

Saul'un zırhı ve "miğferi" hakkındaki sözler, Tanrı'nın gerçeğinin aksine, zaferden sonra tüm İsrail halkının sevgisini kazanan, yüceltilmiş Davut'un bu kralı tarafından yapılan hain zulmün efsanevi hikayesiyle bağlantılıdır. Filistli Golyat. Yahudi yazar ve Ortodoks şair, Eski Ahit'e karşı saygılı bir tavırla birleşmiştir: Ne de olsa, İsa'nın kendisi, bu Kitabın Tanrı'nın sözleri olduğuna veya bir insan eli tarafından bile olsa, ancak ilhamla yazılmış sözler olduğuna inanıyordu. kutsal Ruh. Frug, David'in ağzına, doğrudan Khomyakov'un pasajını anımsatan bir monolog koyar:

Ve yalanlarla savaşmak benim için kolay 

Ve karanlıktan korku yoktur: 

Benim silahım Tanrı'nın gerçeği 

Benim korumam Tanrı'nın ışığıdır. 

Eski Ahit'in motiflerinin ve olay örgüsünün Slav yanlısı yazarlar tarafından kullanılması konusunun hala araştırmacısını beklediği belirtilmelidir. Bunun hakkında hızlı konuşmak istemiyorum, ancak dış düşmanlara karşı mücadele, kötülüğe karşı ahlaki ve sivil muhalefet söz konusu olduğunda Kutsal Yazılara başvurdukları oldukça açık. Rus Edebiyatı Severler Sohbetleri'nin ünlü organizatörü Amiral Aleksandr Shishkov (1754-1841), Napolyon ile yapılan Vatanseverlik Savaşı sırasında, İmparator I. Aleksandr (1777-1825) adına manifestolar ve halka çağrılar yazmıştır. İncil retoriğinin stilizasyonunun harika bir örneğiydi. Ve Rus edebiyatında geleneksel olan mezmurların transkripsiyonlarıyla birlikte, burada İsrail imajı ortaya çıktı ve kurtuluş mücadelesi, Rusya'nın kaderi için sivil sorumlulukla ilişkilendirildi. Nikolai Shatrov'un (1765-1841) şiirleri, Eski Ahit motiflerinin de 1812-1814 savaşının olaylarıyla doğrudan ilişkili olduğu aynı ruhla sürdürülür. 1811'de ünlü şair ve oyun yazarı Prens Alexander Shakhovskoy'un "Deborah veya İnancın Zaferi" trajedisini yazdığını ve kısa süre sonra St.Petersburg sahnesinde sunulduğunu hatırlayın (Yahudi tarihi danışmanı Yahudi Nevakhovich'ti). Trajedide Shakhovskaya, Yahudi halkını özgürlük mücadelelerinde yüceltti [İsraillilerin Pyotr Korsakov (1790-1844) "Makkabiler" (1813) trajedisinde aynı şekilde tasvir edildiğine dikkat edin]. Shishkov'a yakın yazar ve öğretmen Ivan Yastrebtsov'un (1776-1839) 1833'te yazmış olması önemlidir: uygarlığın tüm meyveleri, daha sonra tek bir bütün halinde en uygun kombinasyonu için, ortak - ipuçları olarak hizmet edebilir. tarihçi için Yahudilerin gelecekteki kaderi. Bütün bunlar, Slavların kimlik arayışının diğer kültürlere ve geleneklere yönelik hor görme ve düşmanlıkla bir arada bulunmadığı gerçeğine. Ve bugün bir ulusal duygu dalgasına sahip olanlar, sorunsuz bir şekilde bir anti-Semitizm gösterisine dönüşüyorlar, sadece Rus fikrini karalıyorlar.

Frug, şiiriyle ideolojik olarak ilişkilendirdiği ve vatandaşlığı vurguladığı Nekrasov'un "eziyetini, öfkesini ve üzüntüsünü" anladı. Nekrasov'un “Ekicilere” ve “Peygamber” ile Frug'un “Tarlada” ve “Tanrım” şiirlerinin tema ve motiflerinin benzerliğine, şiirlerdeki kadın imgelerinin benzerliğine dikkat çekilebilir. "Frost Red Nose" ve "Jefay'in Kızı". Bu açıdan bakıldığında, modern edebiyat eleştirmeni Elena Beskrovnaya'nın Nekrasov'un Talmud'a aşina olduğu ve "Hıristiyanlıktan uzaklaşmaya çalıştığı" iddiaları bize tamamen asılsız görünüyor.

Frug ve Semyon Nadson'un çalışmaları paralel olarak gelişti, neredeyse aynı yaştaydılar ve kişisel olarak birbirlerini tanıyorlardı. İsimleri genellikle anti-Semitik eleştirmenler (Viktor Burenin ve diğerleri) ve Yahudi kökenli yazarlar tarafından yan yana konulmuştur. Ve filolog Julius Aikhenwald (1872-1928) Frug'a "Yahudi Nadson" bile adını verdi. Gerçekten de şiirlerinin çoğu üslup, üslup ve ruh hali bakımından Nadson'ınkilere yakındır. Nadson, belirtildiği gibi, Yahudi trajedisine tuhaf bir şekilde düşündüğü Hıristiyan dogmaları aracılığıyla geldi ve Yahudilere yalnızca bir şiir adadı, ancak bu çok dokunaklı bir şiirdi: "Ben size yabancı olarak büyüdüm, bir dışlanmış insanlar…”; Frug, onun aksine Yahudi bir şair ve ortodoks bir Yahudiydi. İlginç bir şekilde, Frug, Nadson'ın eserlerinde evrensel ve uluslarüstü olan sanatsal imgelere Yahudi bir ses verir. Böylece, "Düşler" şiirinde Nadson, şairin gerçek dışı ve kötülüğe karşı savaşmak için ihtiyaç duyduğu "ateşli sözden" bahseder:

Oh, eğer ateşli kelime 

İlham perisinden bir hediye aldım, 

Ne kadar acımasızca b, ne kadar şiddetli 

Utanç ve öfkeyi damgaladım. 

Lirik kahraman Frug'a, Yaradan tarafından ebedi söz verildi (bu Tanrı'nın sözüdür!) Ve Yahudi halkını zulümden, yalandan ve kötülükten korur:

Zulme karşı korunmak için, 

Kötülük ve yalanlarla savaşmak için 

Başka bir silah kurtardım - 

Kurtardım - Tanrı'nın sözü ... 

Zayıflamaz veya solmaz 

Ve bu kelime paslanmıyor 

Daima canlı, daima genç 

Sonsuza kadar, sonsuza kadar yeni. 

Nadson, kendisiyle aynı fikirde olan bir şaire hitap ediyor, Frug ise tüm İsrail halkına hitap ediyor. Bu nedenle “ileri” kelimesi bile onlardan farklı anlamsal içerikler alır. Nadson'da şunları okuyoruz:

Devam et, acını unut 

Fırtınadan önce geri adım atma 

Uzaktaki ışıltı için savaş 

Şafak gecenin karanlığında parlıyor! 

Ellerin güçlü olduğu sürece çalış 

net umudunu kaybetme 

Işık ve bilim adına 

Dürüst ışığınızı yükseltin! 

Frug değil:

Sen gelecek yüzyılların ev sahibisin, 

Azap uçurumundan, sıkıntı zincirinden 

Öne çık!.. 

İleri - eski bir şarkının seslerine ... 

Daha cesur olun, gri saçlı yaşlılar, 

İleri! İleri! 

Athanasius Fet'in (1820-1892) sözlerinde, "yıldız şarkılarında" Frug, iyiliğin ve güzelliğin zaferini gördü. "Sessiz" şiir, onda yüksek ve yüksek bir ruh hali uyandırdı:

Neşe dolu ışık, 

Hayat ve neşe rüyaları döker 

Sönmüş lambalarda, 

Solmuş çiçekler üzerinde. 

Fet'in ardından, edebi tercihlerinin bilinen yakınlığına işaret eden Alman şair Friedrich Rückert'i (1788-1866) tercüme etti. Ve Fet'in 1892'de ölümü üzerine, Ebediyet'e hitaben retorik bir soruyla acı mısralarla cevap verdi:

Ah neden bizi mahrum ettin 

Bu tatlı rüyalar ve rüyalar! 

Ayetin melodikliğinde Frug'a yakın olan Yakov Polonsky'dir (1819-1898). Bu Rus şairine şiirsel bağlılığı ilginçtir:

Mayısın mavi gecelerinde 

Yazın altın günlerinde 

Cennetin ilahilerini söylemeye başladı, 

Hassas şarkılar... 

Saçlar ağarmış ama yürek genç, 

Acımasız Yetenek 

Çekiç yerine süzme 

Her şey dövüldü, altından dövüldü 

Çekirge Müzisyenimiz. 

Burada Polonsky'nin şiirinin müzikal, şarkı söyleyen başlangıcı açıkça belirtiliyor. Gerçekten de, Pyotr Tchaikovsky (1840-1893), Alexander Dargomyzhsky, Sergei Rakhmaninov, Sergei Taneyev (1856-1915), Anton Rubinstein ve diğerleriyle ortaklaşa yazdığı 75 şiirine yalnızca "cennet ilahileri" denilebilir, ancak ünlü "Şarkı Gypsies” ve “The Recluse” gerçekten popüler oldu. Ahenk, Frug'un aynı zamanda müziğe ayarlanıp söylenen şiirleriyle de ayırt edildi (onlar hakkında şöyle dedi: "Akordan sonra akor, dalgadan sonra dalga / Sevinçli bir formasyonda yuvarlandı").

Frug'un bu saygıdeğer şairi - "Çekirge-müzisyen" i onaylaması dikkat çekicidir. Polonsky'nin gürültülü bir okuyucu başarısı olan "şiir şeklindeki şakasının" adı buydu. Hafif virtüöz dizelerle yazılmış şiir, lirik ve ironik bir ruhla, "sanatçının" laik toplumdaki kıskanılmaz konumunu tasvir ediyordu. Aynı zamanda Polonsky, kahramanı Grasshopper'ı hiç idealleştirmedi, çünkü o sadece böcekler arasında bir müzisyen olarak biliniyordu. Cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıldaması: "Bu çıtırdayan ıslık, bu sınırsız çınlama, // Her yere dökülmüş, kuru ve yumuşak ...// Bunların hepsi kahramanımın geçmiş, ebedi yaratımları." Bu nedenle (şiirde olduğu gibi), Çekirge mutlu bir rakip buldu - anlamsız Coquette Butterfly'ı ("bobo") ondan hemen "çalan" ve sonsuza dek bir sevgilinin kalbini kıran tatlı sesli Bülbül. Frug, görüntüyü tamamen farklı bir şekilde yorumlar, bir Çekirgesi vardır - tanınmış bir usta, Tanrı'nın lütfuyla bir şair.

Araştırmacı Svetlana Boyko, "Çekirgeler Üzerine" ("Edebiyat Soruları", 1998, No. 2) makalesinde Gavrila Derzhavin'in bu konudaki görüşünden bahsediyor, ancak bize göre bu, Frug'un konumuyla tamamen örtüşüyor. Okuyoruz: Çekirge "tüm ilham perileri tarafından sevilir" ve aynı zamanda "dünyada ünlüdür", "Apollo'nun nazik oğlu" ve insanlar ona "Bizi şaşırtıyorsun" diyorlar. Tanıma, şiirsel ölümsüzlük temasıyla bağlantılıdır: Çekirge "yaşayanlar ve torunlar tarafından onurlandırılır." Derzhavin'in Çekirge'yi "yazın sıcaklığının şarkıcısı" olarak adlandırdığının göstergesidir (ve Polonsky'ye ithafta bu motif değişir). Derzhavin'in şairimiz üzerindeki doğrudan etkisi yadsınamaz: Frug, Rus şiir tarihinde çok bilgili bir adamdı.

Polonsky ve Frug'u ve "küçük vatanlarına" saygılı bağlılığı birleştirir. Onun imajı, çalışmalarında "uzay", "bozkır" imgeleriyle ayrılmaz bir şekilde birleştirilmiştir. Bu nedenle eleştirmenin “kovduğu toprağı şiirsel bir dürtü içinde hissediyorsunuz” sözleri her iki şairin de eserine atfedilebilir.

Rus anti-Semitleri, yerli doğanın ayrılmış bir alan olduğunu ve yalnızca gerçek bir Rus, Ortodoks kişinin içsel özünü kavrayabileceğini, ruhundan geçmesine izin verebileceğini söylerken yalan söylüyor. Ve vaftiz edilmemiş Isaac Levitan'ın (1860-1900) "Altın Sonbaharı"? Çehov, Orta Rusya şeridinin güzelliklerine duyduğu saygıdan rüya gibi bahsetti: "Gençliğimde tam bir Levitanisttim." Frug'un ilk şiirleri, şairin "yerlisi" (bu kelimeyi sık sık kullanır!) Novorossia topraklarındaki derin köklerine dair bir his bırakır. Bir tarım yerleşiminde doğan şair, önünde "çiçek açan bir köşe, sevgili ve sevgili", "geniş bir özgür bozkır" durduğunda ve hasat "bir bahçe için güneş gibi: sıcaklıkta yıkandığında" canlanır. ve parlak bir ışıltı, kendi her yaprağıyla yarı saydam, hafif, taze ve neşeli duruyor. Şairin dizelerindeki renkler, gökkuşağının tüm renkleriyle gençleşir, parlar ve parlar:

Hepsi çiçek açmış, hoş kokulu ve beyaz, 

Sabah çiyinde sırılsıklam 

Gürültülü, hışırtılı 

Üstümde kiraz bahçesi. 

Yeşil alanlardan 

Veya barış, yaşam, güç, 

Bana çocukluk günlerinin yankısını gönderiyor 

Yerli ve tatlı köşe 

Yeni Rusya'm... 

Akşam mavi pusunda, hem "bir rüyayla bağlanmış gümüş bir kavak" hem de sazla büyümüş bir göletin üzerinde eğilmiş yaşlı bir söğüt belirir:

Her ikisi de bir zevkle kucaklanmış dua ediyor, 

Her yaprakla... 

Dalların kıvrımlarındaki her damlama suyu, 

Köklerin her damarı. 

Şair, sıçramaları "güzel kokulu genişlikteki tarlaların yeşilliklerinin üzerinde" uçuşan ılık bahar yağmurunun çınlamasını dinler. Baharın habercileri tarafından yakalanır. Yerli tarlaların genişliği kalbi memnun eder ve ruhu ısıtır:

Ne genişlik ve ne ışık! 

Evet, burada ve sadece burada arkadaşlar, 

Yeniden taze, yeniden sıcak 

Ruhum yeniden canlandı. 

Özgürlük bozkır özgürlüğünden nefes alır:

“... Yorulmadan bakmak istiyorum, 

Yeşil bozkırda, bu uçsuz bucaksız genişlikte, - 

Ve insanlara ne kadar sevildiğini, ne kadar tatlı olduğunu anlat, 

Bu kutsal irade ne kadar tatlı, 

Gözde hudut olmayan, gönülde yasak olmayan yerde, 

Bir dağ kartalının hızlı kanadı gibi." 

Ve Frug ilan ediyor:

Ben bir kral, bir hükümdar olmak istiyorum 

Beni besleyen toprak! 

Ancak sabanın torununun ve oğlunun sözleri, Rus doğasının "gerçek uzmanları" nın sağır edici gürültüsünde boğuluyor. Söylentileri ruhunun derinliklerine işledi ve Yahudi şairin peşini bırakmadı. Kendilerine "Rusya vatanseverleri" diyen genç ve çok genç olmayan doğa bilimciler seks partisinden ilham aldılar. Semyon Grigorievich şöyle hatırlıyor:

Spiker kalktı. Yarısına kadar kvas ile şampanya doldurulmuş kocaman bir bardağı beş parmağıyla sıkarak konuşmasına başladı. Yerli bozkırlarının uçsuz bucaksız genişliğinden bahsetti, ama Tanrım, sözlerinde ne kadar sahte bir kibir, ne kadar pervasız bir övünme vardı! Sadece mantar ve meyvelerin değil, aynı zamanda tükenmez doğal zenginliğin, sadece ormanların, dağların ve höyüklerin değil, aynı zamanda anavatanının bataklıklarının bile, içinde çok özel, derin bir şekilde yatan bu bataklık, emici bataklıklardan bahsetti. asırlık çamurdan sağır, yapışkan bir tabaka, ama şüphesiz çok iyi ... Ve bu nedenle (ah, bu "çünkü" mükemmelliğin doruğuydu!), Ve bu nedenle, - dedi hatip, - her şeyden önce: izin verme Yahudi git! Zhida, diyorum ki, bırakma!

- Bravo! seyirciler bağırdı. - Bravo!

Başka bir konuşmacı “küçük kardeşlerimizin sadeliği, iyi doğası, misafirperverliği, tahammülü ve sonsuz sempatisinden” bahsetti ... Ama en önemli şey Yahudi olmaması gerektiğidir efendim!

"Bravo," diye bağırdı dinleyiciler, "yaşasın!"

Üçüncü konuşmacı, mantarlar, meyveler ... ve diğer "doğal zenginlikler" konusunda önceki ikisiyle aynı fikirde olduğunu ciddi bir şekilde beyan etti.

“Katılıyorum” dedi, “Tamamen katılıyorum. Ve kendi adıma şunu söyleyebilirim ki, tüm bunlar, anlıyorsunuz, her şey bizim, o zaman biz, bu nedenle, hiç kimseye, hayır, hayır ... O kadar değil! Ve en önemli ve en önemli şey, Yahudi'nin - tek bir adım değil! Durmak! Cüret etme!..

- Yaşasın! ' diye haykırdı memnun dinleyiciler. - Yaşasın! Ur-r-ra! - yüksek sesle, yankılanan bir şekilde yankılandı.

Ve şair, dünyanın hükümdarı değil, bir yabancı, bir yabancı, bir dışlanmış olduğunun acı bilinciyle doludur ve kendilerini hayatın efendileri olarak görenler ona ve kabile arkadaşlarına her zaman şöyle derler: "Bizim toprağımız. senin kuvvetlerin tarafından toplanmadı, senin ellerinle inşa edilmedi, senin başarınla değil büyüdü ve güçlendi. Asırlardır ekşi, yapışkan ekmeğimizi yemedin, Tatarlarla kavga etmedin, korveye gitmedin. Ve seni yanımıza koyamayız. Yersiz!”

Bir de bunlar laftan ibaret olsa!.. Frug, Yahudi mezhebine mensup biri olarak, kendi vatanında dindaşlarının maruz kaldığı hakaret ve zorbalığın acı kadehini dibine kadar içmeye mahkumdu. Şair, 1881 baharında "Şafak" dergisinin editörlerinin daveti üzerine St. Petersburg'a taşındı. Ancak yetkililer, "Yahudi dilinden tercüman" olarak tescil başvurusunu kategorik olarak reddetti. Ve sosyal konumu yüksek olan özel kişilerin dertleri de boşuna kaldı. Daha sonra Pale of Settlement dışında yaşama hakkına sahip olmayan Semyon Grigoryevich, Mark Varshavsky'nin (1853-1897) hak adayı olarak “ev hizmetçisi” olarak tescil edildi. Ancak şairle ara sıra dalga geçilmiş, aşağılayıcı kontrollere tabi tutulmuş, sebepli veya sebepsiz olarak polise çağrılmıştır. Frug, "Düzinelerce en iyi Rus insanı anlayacak mı," diye yazdı, "zihinsel yaşamın bu en sevilen merkezinde birkaç yıl boyunca üzerimde ne kadar kızgınlık, ne kadar aşağılanma olduğunu anlayacak. Hayır, bunu anlamıyorlar... "İkamet hakkı" durumunda sayın bölge amirine davet edildiğine göre bir celp alan bir Yahudi - özünde ana imaj budur. o dramatik çatışma. Galonlu bir beyefendi, "tutuklama" ve "sahne" terimleriyle bağlantılı olarak "çocuk" kelimesini tüm çekimlerde çeşitlendirmeye başladığında, sizi her küçük şey ve aptallık hakkında ona yüzlerce kez koşturur ... o zaman bir şeyler hissedersiniz bunun gibi.

Şair, Rus İmparatorluğu'ndaki halkının kaderini düşündüğünde "böyle bir şey" hissetti. Kanlı pogromlar, kaçınılmaz bir acıyla içinde yankılanıyordu. Yahudi evlerine giren öfkeli haydutların vahşi bir bacchanalia'sını anlattı: “Çığlık at, uluma, kükreme. İnilti havada. Kadınların ve çocukların çaresiz çığlıkları, hırsızların çılgın çığlıkları - sarhoş, çılgına dönmüş. Kırılan mobilyaların çatırtısı, kırılan camın sesi. "Kırın ... dövün!" ... "Yardım edin!" Her şey tek bir gümbürtüyle birleşti. Frug, Pale of Settlement'ın karanlık gettoları tarafından dünyadan korunan Rus Yahudilerinin çoğunluğunun korkunç yoksulluğunu da biliyordu. Bu yüzden, sanki Yahudi kasabası Shmoynovka'yı ziyaret etmek istiyormuş gibi Mesih hakkında yazdı ve tüm bunların nedeni, sakinlerin tek bir kuruşunun olmamasıydı! Çünkü Talmud, Mesih'in cebinizde bir kuruş kalmadığı bir zamanda çıkacağını söylüyor. Ve Shmoynovka'nın ve diğer binlerce Yahudi köyünün yoksul sakinleri, komploculardan - Yahudi Masonlardan ve ihtiyatlı "muhbirlerin" - Judeophobes'un hakkında tekrarlamaktan bıkmadığı Hıristiyan bebeklerin ritüel katillerinden ne kadar farklılar.

Frug, çalışmasında "tipik koşullarda tipik karakterler" olarak adlandırılabilecek bütün bir Yahudi halkı galerisini sundu. Örneğin, Reb Ele-Meer'i ele alalım. Şair ona "en şirin tip" diyor. "Her yıl en az on beş fakir gelinle evlenir, en az yirmi ... nişan ayarlar, muhtemelen 15-20 fırında "challah" pişirir, düzinelerce dairede Şabat mumları yakar, onu hastaneye götürür, ona eşlik eder. mezarlık ... Asla zulmetmedi , soymadı, gasp etmedi, aldatmadı. Ve münzevi yaşam tarzını sürdürür çünkü ruhunda Tanrı ve vicdan olan herkesin bunu yapmaya mecbur olması “gerekli”. "Amansız günahlarımız" hakkında ağlayarak çok sık iç çekiyorsa, bu sadece kendi günahları değil, aynı zamanda biz günahkar insanların tüm korkunç günahları anlamına gelir.

Reb Ele-Meer -ve bu vurgulanmıştır- tipik bir ulusal karakterdir, çünkü her inanan Yahudi onun gibi davranır: “Tevrat diye bir kitap var. Reb Ele-Meer, yalnızca Tevrat'ın emrettiği her şeyi yerine getirmek için yaratıldığını biliyor. Tevrat neyi emrediyor? Ah, bunu kim bilmez! Herhangi bir Yahudi çocuk size söyleyecektir. Tevrat şöyle emreder: Cumartesi günü hırsızlık yapmayın ve yanınızda ipek bir eşarp taşımayın; yalan yere tanıklık etmeyin ve “zugos” (çift sayıda bardak) söylemeyin; kendinize put yapmayın, putlara tapmayın...; kan yemeyin ve kediye dokunmayın; komşunu kendin gibi sev...; Paskalya'da "ekmek" yoktur ve evli kadınlar saçlarını başlarına kazırlar; domuz eti yemeyin ve kısa elbise giymeyin; Rab'bin adını boş yere ağzına almamak ve yere tek bir çivi düşürmemek vb. aynı şekilde, her Yahudi'nin elinden geldiğince ve hatta gücünün ötesinde tırmanması gereken 613 kadar sarp ve kaygan gerçek, çünkü tüm bunlar Tevrat tarafından emredilmiştir ve Yahudi yalnızca yerine getirmek için yaratılmıştır. Tevrat'ın emirleri ... ”O kadar dindar bir Yahudi, genellikle bilgiçlik yapmakla suçlanır, ancak aynı suçlama, tüm müjde emirlerini sıkı bir şekilde uygulayan dindar bir Hıristiyan için de geçerli olabilir.

Sessiz, göze çarpmayan ve iddiasız Yahudi işçi şair için değerlidir. "Leya Magid" adlı makalesinde, mütevazı bir hostesin yaşam yolunu özetliyor ve hayranlık duyuyor: " Bu yatakları kendi elleriyle kazmadı mı, uçup sulamadı mı, şefkatli bir anne gibi her bir sebzeyle oynamadı mı? çocuğuyla mı? Memesinde apse olan bir ineği kendi elleriyle çeşitli lapalar ve merhemler hazırlayarak çıkarması onun için yeterli değil miydi? Bu küçük evdeki her golok, her tahıl onun özeninin, emeğinin izlerini taşımaz mı? Ama bu rengarenk çiçekli yataklara ne kadar neşe ve gururla bakıyor ... Ve her Cumartesi Leia cemaatçilere dualar okuyor, bahçesini otlayıp suluyor, inekleri arıyor ve nazik gözlerini kapatana kadar kuşla oynuyor ve yeşil çimenler ve alacalı kır çiçekleri ile büyümüş bir tümseğin altında sessizce uyuyakaldım.

Frug'un kaleminde, sürekli acele eden, eksantrikliğiyle büyüleyici, halk figürü ve Yahudi dindarlığının "ateşli koruyucusu" Chaim-Gershon canlandı; ve vaizin "şablon tipi", "bir sırık kadar uzun ve ince, ince, gri sakallı yaşlı bir Yahudi, eski püskü, tamamen solmuş yeşil uzun kenarlı kaftan, sivri pelüş bir yarmulke ve etrafına sarılmış damalı bir mendil. boynu ... dudakların bu sarsıcı seğirmesinde ve konuşmada sık sık kesintiler ve duraklamalarla gözlerin kapanmasında çok acı verici bir şey vardı ”; ve sinagog koro şefi Zusya: “Tanrım, ezgisinde ne kadar derin, acılı özlem, ne kadar ateşli dua ve tövbe yankılandı ve büyük ulusal kederimizin, yetimliğimizin ve yurtsuzluğumuzun bilinci ne kadar canlı ve net bir şekilde ruhunda yükseldi. dinleyici." Şair haykırıyor: “Zavallı Yahudi ruhu! Dipsiz derinliğinizde ne kadar azap yatıyordu, sizi ne kadar acı ve zehir besledi, kaderinize kaç tane acı şikayet düştü!

Semyon Grigorievich sık sık umutsuzluğa kapıldı ve hatta bir kez kendi canına kıymak istedi. Ve o karanlık günlerde çaresiz şair sevilip sevilmekten kurtulmuş. Şairin bir çağdaşı, "İyi bir kadın geldi," diye hatırladı, "Rus, fedakar bir aşkla, arkasına bakmadan geldi, hayatın borsasıyla baş edemedi, "nişanlısı" tarafından takdir edilecek şey, "arzu ettiği" ”, geldi ve lanetli hayatın tüm sıcaklığını kalbinden soğuttuğu dondurucu, dondurucuyu ısıtmak için kendisininkiyle alev alev yandı. Ve nikahsız karısı olan bu Rus kadının ona karşı özverili sevgisi (çünkü bir Yahudi ile bir Ortodoks arasında resmi bir evlilik imkansızdı), Frug'u Rusya ile daha da yakından ilişkilendirdi.

Semyon Frug, çelişkili duygular tarafından tüketildi. Bir yandan atalarının işleyip Rus toprağına dönüştüğü toprağın oğluydu, öte yandan bu topraklar onu bir parya olarak reddetti ve dışlanmış bir Yahudi olduğu ortaya çıktı. İleriye baktığımızda, şairin daha sonra bu sancılı ayrılığı aşacağını ve uzun zamandır beklenen huzuru ve sükuneti bulacağını söyleyelim. Ancak manevi mücadele uzun ve çok zordu. Ve her şeyden önce, şairin Anavatan'a karşı tavrının sanatsal somutlaşmasını aldığı eserine yansıdı. Dahası, Anavatan imajı, bakışlarından giderek daha fazla uzaklaşarak gözle görülür şekilde değişti.

İlk başta, doğal doğasıyla iletişim, onda bir güç ve şiirsel ilham dalgasına neden olur:

... dilsiz ruhum neşe dolu, 

O sessiz neşe, o parlak sessizlik, 

Kırmızı akşamların loşluğunda ne darbe 

Dinyeper kıyılarının uçurumlarından ve ovalarından, 

Ruhumun aydınlık derinliklerinde ilk kez nerede 

İki ses doğdu, ünsüzler, yerliler, 

İki yer altı anahtarı gibi, 

Ve ilk şarkı, taze ve sıcak, 

Ağzımda yandı, parmaklarımın altında kaynadı 

Ve tellerden çınlayan jetlerle sıçradı. 

Anavatan, şairin "her serbest adımın ... kasvetli bir şekilde cezalandırıcı bir elle ölçüldüğü acımasız düşünceden" vazgeçmesine yardımcı olur:

Ve tüm ruhumla sadece sarhoş olmak istiyorum 

Sıcaklık ve çekicilik, ısın ve unut, 

Bu küçük ve narin peygamber çiçeği gibi, 

Bu küçük yeşil solucan gibi 

Mis kokulu buğday çiminin sapına yapışıp, 

Tatlı bir uykuda, mutlu ve heyecanlı. 

Ancak verimli bir yaz tarlasının neşeli resminin yerini yavaş yavaş başka bir sonbahar, donuk resim alır:

Sessiz tarlaların görüntüsü üzücü 

Sonbaharın kötü hava saatlerinde, 

Ne zaman, kış günlerinin sisinden önce, 

Doğanın uzun uykusu gelecek. 

Ve ilerisi:

Günlük hayatımız sonbahar tarlalarının çölüdür, 

Tatillerimiz cılız bir tarla, 

Nerede, ışınların ısısıyla yandı, 

Kulaklar ne yazık ki kurur. 

Giderek artan bir şekilde, özlem ve umutsuzluğun nedeni geliyor. Niva artık "güçlü ve taze tahılın yükselişi" ile değil, onu boğan dikenlerle ilişkilendiriliyor:

Ama günden güne devam ediyor - ve daha kalın ve daha karanlık, 

Sert yabani otlar ve ısırgan otu 

Her taraftan sürünürler ve sürünürler. 

Ve şair tarlaları hâlâ "yerli" olarak adlandırsa da, umut onu sonsuza dek terk eder:

Oh şarkı söyleme, eskisi gibi şarkı söyleme 

Bahar günlerinde, yerli tarlalarda, 

Sönmeyen umut hakkında 

Solmuş çiçekler hakkında. 

Şairin "parlak tarlalarda" şarkıları acı dolu:

Şafak yok, yolu yok 

İleride bir ışın yok... 

Ah, şarkılarımı neden zehirledin! 

Ve şimdi, Frug'un hayal gücünde yeni bir mecaz doğuyor ve bozkırın enginliği, şairin asırlık kederine benzetiliyor:

Ruhumu o mavi mesafeye götür 

Altın bozkırın açıkta uzandığı yerde - 

Ölümcül üzüntüm kadar geniş, 

Umutsuz kederim gibi. 

Bir adım daha - ve anavatanını "kasvetli bir yuva" olarak görüyor, burada

... her köşede neşeli bir merhaba için 

Bağırarak: "Git buradan! Buraya ait değilsin!" 

Artık "misafirperver, sefil Anavatanım" da "evsiz bir parya" gibi hissediyor ve bir zamanlar onda uyandıran memleket ocağının ağrılı hissi, bir başkasının soğuk parlaklığıyla yankılanıyor. Ve şimdi, doğup büyüdüğü Yeni Rusya bozkırlarına, sözleri - "uzaylı doğanın parlaklığı" - hitap ediyor. Üstelik. Ülkenin kaderinden tamamen uzaklaştırıldığı gerçeğine geliyor:

Rusya benim vatanım 

Ama memleketim bana yabancı, 

Yabancı topraklar gibi: 

Atılgan bir düşman gibi, bir cüzamlı gibi, 

Onlardan bir yasakla korunan, 

Meşe ormanları ve dağlar görmedim, 

Tarlaları, gölleri... 

Kendisini Rusya'nın oğlu değil, acınası üvey oğlu olarak görüyor:

Üvey anne-vatandan gelen kölelerin ailesinde 

Evsiz bir yetim büyüdüm. 

Şöyle açıklayacak: "Her yerde ve her yerde, nereye gidersen git, ebedi gezgin, tam yetimliğinin ve yalnızlığının, savunmasızlığının ve teselli edilemezliğinin, acı, nefret dolu kaderinin yenilmez, kaçınılmaz bilincini yanında getireceksin!"

"Üvey anne-vatan" - acı, acımasız sözler. Ve öyle görünüyor ki, bunu fark eden Frug, onu parçalayan anavatandan af diliyor:

Sitem söz için beni yargılama, 

Bazen ağzımdan ne çıkar... 

Anla, anla o zaman ne kadar derinden yas tuttuğumu, - 

Acı dolu özlemin dökülmesine izin ver, 

Ve istemsiz sitem sözleri için 

Yargılama, yargılama... 

Bir şiirde ("Anavatan Sevgisi" olarak adlandırılır), Frug "çiçek açan bir zeytin ağacının gölgesi altında iki yaşlı köle arasında geçen bir konuşmaya" kulak misafiri olmuş gibiydi. Burada esaret altında özgürce yaşamalarına ve iş bir yük olmamasına rağmen, kalp için en değerli olan "yerli köşe" hakkında konuştular. Büyükler neyi özlüyor? Onlar nereli? Cevap: "İkimiz de Cüzzamlıların Çorak Toprakları yakınlarındaki Mezarlar Vadisi'nde büyüdük." Kabirler Vadisi'nin ileri gelenleri orada acı ve sıkıntı içmiş olmalılar ama bu yüzden onu sevmekten vazgeçmediler.

Öyleyse neden Rusya, bol, güzel Rusya Semyon Frug için bir “üvey anne-vatan” oluyor diye sorulabilir. Bir Yahudi olarak, kanlı pogrom dalgası ve daha sonra Rus toplumunun geniş çevrelerini saran Yahudi karşıtı histeri ve ayrımcı Yahudi karşıtı yasa nedeniyle derin bir travma geçirdiği açıktır. Ama ateşli bir kırgınlık gözlerinizi kör etse bile, birdenbire "Cüzzamlıların Çorak Ülkesi yakınında, Mezarlar Vadisi'nde" yaşamaya mahkum olduğunuzu görseniz bile, Anavatanınızdan vazgeçmek makul bir şey mi? Ve Yahudilerin tam anlamıyla ülke dışına itildiği ve iktidardakilerin alaycı bir şekilde "Batı sınırı size açık!" Dediği bir zamanda, şair Rusya'yı hiçbir yerde terk etmemiş olsa da, bazıları onu hemen "köksüz" olarak yazacak kozmopolitler”. Ancak Üçüncü Reich ve Stalinist rejimin ideologlarının hafif eliyle kirli bir kelime haline gelen "kozmopolit" kelimesi ona hiç uymuyor (hiçbir şey için, çalışmasında İtalyan, Yunan motiflerini ve varyasyonlarını buluyoruz). , İrlanda, Arap ve Arnavut şiiri). Ona "kısır" bile diyemezsiniz. Ve sadece Turgenev'in Bazarov'u gibi kendisi hakkında "Büyükbabam toprağı sürdü" diyebildiği ve yine de Semyon Frug onun ne tür bir kabile olduğunu kesin olarak bildiği ve bundan gurur duyduğu için değil. Hayatına ve eserine hayat veren, trajik ama büyük kaderi binlerce yıldır hesaplanan Yahudi halkına dahil olduğunun farkındalığıydı. Tanınmış satırları başka bir deyişle, halkına her zaman yakındı, "halkının maalesef olduğu yerde". Ve Rusya, şaire ancak açıkça anladığında yabancılaştı (doğru mu yanlış mıydı?): halkının burada bir geleceği yok.

Yahudilerin kaderini tarihsel bir perspektifte, "yüzlerce yıllık gezgin hüzün yollarında" ele alarak bu kanaate vardı. Frug tarihsel benzetmelere çok düşkündü. Eski Mısır'daki Goshen eyaleti hakkında yazdı, esaret altında çürüyen Yahudilerin yaşamalarına izin verildi, bunu “Mısır Soluk Yerleşimi” ile onayladı ve oradaki Yahudilerin şefi - “Mısırlı soylularınız”, “Mısırlı Derzhimorda”. Ancak bu Derzhimorda'nın görünüşü ve alışkanlıkları tam olarak Rus. “Gözler kırmızı, şişkin, burun koyu gri, kurşun uçlu bir kırbacın elinde ve ayağını nasıl yere vuruyor ve tüm firavuna nasıl havlıyor: “Hey, seni lanet olası Yahudi! Hangi şeytanı karşılamaya tenezzül ettin? .. Ne? Yapmayacaksın canlarım, hayır! Kardeşlerinizi tanıyorum, siz birinci sınıf dolandırıcılarsınız!”

Şair, dindaşlarının başına gelenlerin zaten tarihte olduğunu vurgular, çünkü İbrani taçlı ve filozofun dediği gibi, "güneşin altında yeni bir şey yok!":

Ah, kaderdeki kardeşler, bir dizi bin yılda! 

Keder içinde tasarlandı, karanlıkta doğdu, 

Esirlerin işkence gören çocukları, 

Dünyadaki kaderimiz ne kadar acı ve zor! 

Bu sözleri Rus yurttaşlarına söylüyor, ancak tüm ülkelerdeki Yahudilere hitap edebilir, çünkü

... tahıllar gibi hafif ekim 

Korkunç havanın nefesi, 

Halkım her yere dağılmış durumda. 

Ve Yahudilerin tüm trajedisi, Frug'un tekrarlamaktan asla bıkmadığı gerçeğinde yatıyor, “vatanımızı bizden aldılar! Bir insanın kavurucu güneşten saklanmak için kışın sıcak giysilere, yazın gölgeye ihtiyacı varsa, o zaman vatanına ihtiyacı vardır, ışık gibi, hava gibi, kalbi için kan gibi ... Vatanımızı bizden aldılar!

Diasporadaki Yahudilerin yaşamı barış içinde ilerlediğinde ve hiçbir şey onların varlığını tehdit etmiyormuş gibi göründüğünde, o zaman insanlar “engelli” gibi (bu onun karşılaştırması!),

... pankartı ve kalkanı atmak, 

Bunak belirsiz bir uykuda yatıyor. 

Ama tehlike yakınsa, düşman çemberi küçülürse, yüzyıllardır süren zulüm ve zulmün tarihi hatırası hemen canlanırsa, milli duygu ağırlaşır:

eski yaralar, 

tekrar açılıyor 

un olacak 

Kalbini sıkıştır - 

Yükselecek ... Soluk 

dudaklar titriyor 

yanaklar yanıyor 

Gözler yanıyor - 

dirilmiş gibi 

Geçmişin gücüyle 

O tekrar hazır 

Savaşa koş. 

Frug halkının geleceğine inanıyor:

İnanç bir kaya kadar serttir 

İnanç güneş kadar parlaktır 

İnanç bir alev kadar sıcaktır. 

Kavminin "gözlerinin keskin", "bacaklarının güçlü" olduğunu, "asalarının sağlam" olduğunu, hatta kader darbelerinin bile onu yeniden dirilmeye çağırdığını biliyor:

Ve gök gürültüleri bize "Yüksel" şarkısını söylüyor! 

Ve fırtınalar bize ilahiler söylüyor! 

Frug'a göre mutluluk ve refahın anahtarı, ulusal birlik ve manevi esaretten kurtulma arzusu olacaktır:

Dehamız özgürlükle doğdu, 

Bir paylaşım onunla bağlantılı, - 

Onunla birlikte esaret altında öldürüldü. 

Ve onunla yükselecek. 

Şair, okuyucusunun dini eğitimi olan Yahudi ruhani geleneğine belirleyici bir önem verdi. Bilim adamları, Frug'un Hasidizm'e bağlı olup olmadığını veya geleneksel Yahudiliğin görüşlerine daha eğilimli olup olmadığını tartışıyorlar. O kadar önemli değil. Asıl mesele, çalışmasında tüm Yahudilere hitap etmesi, onları neyin birleştirdiğini ve ayırmadığını vurgulamaya çalışmasıdır. Eleştirmen Leib Yaffe, Frug'un "Rus Yahudiliğinin ulusal bilincinin uyanışı"nın ("Şafak", 1910, No. 44) şarkıcısı olduğu çalışmalarının iddialı doğasını vurguladı. Ve elbette, herkes için tartışılmaz kutsal kitap, Heinrich Heine'nin bir zamanlar haklı olarak "Yahudilerin taşınabilir vatanı" dediği Tevrat'tı. Bir eleştirmenin belirttiği gibi, "İncil [Eski Ahit, Tevrat] ona resimler, rüyalar, rüyalar için malzeme verdi, yiyecek verdi ... ideal mutluluğun huzurlu rüyaları." “Peygamber Çoban”, “Peygamber Yeşaya'nın Görümü”, “Haman”, “Şimşon'un Ölümü”, “Kase Efsanesi”, “Çadırın Gölgeliği Hızla Yukarı Çekildi” gibi eserleri etkileyicidir. , "Old Woe" ve diğerleri.

Bununla birlikte, şair tarafından sunulan İncil'den sahnelerin, bir manzara ressamı olarak hareket ettiği Novorossia'nın doğasına ilişkin canlı tasvirlerine göre duygusal etkileri açısından daha düşük olduğunu kabul etmek gerekir. Ve bu şaşırtıcı değil: Sonuçta, Tevrat neredeyse doğanın ayrıntılı tanımlarına hiç başvurmuyor - ve bu tam olarak yaptığı silinmez izlenimin sırrı: fantezinin kendisi, yalnızca burada özetlenen, ile gösterilen resmi tamamlıyor. iki veya üç kelime. (Frug'un kendisi, İncil'deki gerçeklerin zihninde çocukluğundan beri ona yakın olan Novorossiysk'inkilerle hiçbir şekilde bağlantılı olmadığını itiraf etti: "Konunun iyi bilinen adı bile ve aynısı bir sulama yerinde atları gördüğümde, ben Eliazar develerini bir bozkır kuyusunda tasvir eden basit bir resmi hala yeterince net bir şekilde hayal etmemiştim , tüm bunların temel terimlerle olmasına rağmen, ne Joel çekirgesini ne de Şarkıların Şarkısı'ndaki şu veya bu resmi hayal etmemiştim. farklı boyutlar, [ben] çok tanıdık ... Sonuçta, tüm bunlar orada, uzak, uzak bir ülkede çiçek açan, mırıldanan, eğlenen, coo yapan tarlalar ve köyler, akarsular ve çiçek tarhları, geyik ve kumrular hakkında söyleniyor. , yüzyıllardır yasını tuttuğumuz, iç çektiğimiz ve ağladığımız o harika ama ne yazık ki kayıp cennette ve burada veya oradaki gibi bir kulak olabilir mi? Şulamita'nın bahsettiği güvercinle özdeşleştirmek için mi? Ancak John Milton (1608-1674) ve Victor Hugo'nun gücü dahilinde olan Frug, tam olarak başarılı olamadı. Yazar Nestor Kotlyarevsky'nin (1863-1925) burada belirttiği gibi, "fırçası çok zayıf ve paletinde çok az renk var."

Yine de şair, Yahudilerin kayıp tarihi vatanı olan Vaat Edilen Topraklar'dan bahsederken, hikayesi heyecan ve tutkuyla ayırt edilir. "Palm" makalesi ilginç. Ataları bir zamanlar "Filistin'in boğucu göğünün altında" gururla büyüyen egzotik bir ağaç, şimdi bir küvette Yahudi bir çocuğun yanında tek başına duruyor. Bu hurma ağacı aniden onunla "nazik, sevecen bir insan sesiyle" konuştu: "Anlıyorsun çocuğum, memleketin doğasına sevgi ve tüm canlıların Yaratıcısına sevgi - dünyanın kutsal yasası budur. Tora her yaratılışta güçlenmek istedi.” Ve ağaç ona “hem vatanlarını hem de Tanrılarını şevkle seven” Kutsal Toprakların yerlilerini hatırlatıyor. Kahraman Şimşon, peygamber Deborah, krallar Saul ve Davut, Filistin'in sıcacık korularının ve bahçelerinin gölgesinde, tarlaların sessizliğinde ve enginliğinde büyüdüler... O uzak kutsal ülkede hiç bulunmadım. ne o koruları ne de o gökyüzünü gördüm. Ama ben bir hurma ağacıyım; atalarım - geldiğim palmiye ağaçları, o vaat edilmiş topraklarda büyüdü ve şimdi nerede büyürsem yetişeyim, onları meyve sularıyla besleyen toprakla ve kutsanmış sıcaklığıyla onları ısıtan gökyüzüyle her zaman bağlantımı hissedeceğim. . Sevgili çocuk! - (hurma ağacı talimat verir) - Ve sen atalarının kutsal vatanından uzakta doğdun ve yaşıyorsun, ama o uzak diyarı, o uzak, bunaltıcı ve parlak gökyüzünü her zaman hatırlamalı ve sevmelisin.

Filistin, Frug için yalnızca halkın eski büyüklüğünün bir anıtı olarak değerli değil. Onda yalnızca bir gölge, eskimiş bir geçmişin hayaleti gören kabile arkadaşlarını öfkeyle azarlıyor ve onlara "anlamsız cüceler" diyor:

Bana diyorlar ki: "Ataların kutsal toprakları, 

Kimin geçmişini coşkuyla söylediğin, 

Biz ancak şairin mezarı kadar değerliyiz, 

Peygamber ve kral - yüzyılların bir anıtı olarak 

Geçmişin çağı için ... " 

Kör deli, utanmaz çıplaklıkta 

Yerli kederin örtüsünü reddetmek! 

Atalarıyla gurur duymaya hakkı olanlar 

Atalarının kimden utanmayacağı. 

Ve şair diyor ki:

Zion'u sevmek, bir kirazın gövdesinin sevdiği gibi sevmektir. 

Kokulu, beyaz renkli dalları, 

İlkbahar öğle vakti toprağı nasıl sever 

Ona ekilen tohum. 

Ve bir dua fısıldar:

Işık, Tanrım, yolumuzun üzerinde 

Yüzyıllardır şafağı bekleyen şafak, 

Yerli koynuna dolaşmak için 

Şimdi arıyorum, Zion'un yıldızı, 

Umut yıldızı, yalnız değildi 

Pek çok kez gösterilen kayan yıldızlardan 

Kederinin gecesindeki anlık parlaklığı 

Ve gecenin karanlığında söndü. 

Yahudilerin atalarının topraklarında yeniden doğuşuna inanıyor:

Halkımı kendi memleketlerinde görüyorum, 

Eski, çok geride kalmış yıllarda olduğu gibi, 

Bu, bir kutusu ve sabanı olan barışçıl bir sabancı, 

Özgürlük sancağı altındaki o gururlu şövalye. 

Yahudilerin Kutsal Topraklara gelecekteki dönüşüne olan ateşli inancı, “Sionides ve diğer şiirler” koleksiyonlarına yansır. 1897-1902" (St. Petersburg, 1902) ve "Çıkış Şarkıları" (St. Petersburg, 1908). (Bu arada, "Sionides" adı Frug tarafından ortaçağ İspanya'sının büyük Yahudi şairi Yehuda Halevi'den ödünç alınmıştır.). Filistin'deki hayatı yeryüzündeki emekle ilişkilendirmesi dikkat çekicidir ve bu konudaki şiirlerin neredeyse tamamında bir tarla ve bir saban imgesi vardır. Kaleminin altındaki bu görüntüler çok boyutluluk ve belirsizlik kazanıyor. Her Şeye Gücü Yeten'i "tüm evrenin Ekmek Verici" olarak adlandırması ve onlar için bu Ekmek Vericinin Yahudiler için "barışçıl çalışma için parlak bir alan" hazırladığını söylemesi karakteristiktir. Ancak "alan" kelimesi birdenbire yeni, daha geniş bir anlamla dolar:

Efendim! Bir çiftçi gibi, sana yalvarıyorum! 

Adamlarıma bak - benim alanıma. 

Ve çiftçilik - sıkıcı, uzun ama hayat veren bir süreç, İsrail kabilesinin bin yılını "keskin bir kürekle" geçen tarihin hareketine benziyor. Şair de Yahudileri kökenlerine dönmeye, yeryüzüne dönmeye teşvik eder:

Dünyaya, bahçelere ve tarlalara dönün, 

Bir zamanlar, daha iyi günlerin parlaklığında, 

Barınak huzurlu ve mutlu 

gençliğine hizmet ediyor. 

İşe, ilkel topraklara geri dönün. 

Çayırlar arasında, ovalar arasında, 

Onlar tarafından yeniden doğacaksın, 

Ruh ve beden devi. 

Elmas çiyindeki bir çiçeğin tozu gibi, 

Ruhtan endişelerin küllerini sileceksin; 

Gezginin asası, eski asası, 

İncil'in değneği nasıl gelişecek. 

Odessa'daki 2. Hıristiyan mezarlığında S. G. Frug Anıtı (şairin ölümünün 100. yıldönümünde açıldı). 

Onun için en yüksek dua, "bir çiftçi için verimli bir tarla, bereketli otlaklar, salkımlar, çiçekler hakkında hüzünlü ve uysal bir mezmur" dur. En değerli rüyalar tarla, pulluk hakkındadır. Odessa tarım çiftliğinin öğrencilerine olan bağlılığını şu sözlerle taçlandırıyor:

"Plowman" kelimesini yazın, 

Mutlu günlerin garantisi olarak 

altın harfler 

Ruhunun derinliklerinde. 

Yeremya peygamberin sözlerini duygudaşlıkla aktarıyor: "Kendinize yeni tarlalar sürün ve dikenlerin arasına ekmeyin." "Siyon İlahisi"nde şair, geleneksel ve yaşamda kendisine yakın olan ekinci imajına atıfta bulunur:

Biz halkın işçileriyiz; 

Allah'ın sahası bize verildi; 

İnanç, bilgi ve özgürlük - 

Bunlar bizim tohumlarımız. 

Yüzyıllardır güneşi bekliyoruz. 

Ekin kardeşler, gecenin karanlığında, 

Neşeli ellerle ekmek, 

Açık bir zihinle ekin. 

Kutsal Toprakların sömürgecilerine “Ekiciler” adını verdiği bir şiir adaması tesadüf değil. Kendi arazisinde, kendi tarlasında yaratıcı çalışmanın şarkısını söylüyor:

Sulu kulaklar, sevgiyle beslenmiş, 

Halkın eliyle ekilen ekilebilir topraklardan, 

Hayır, sunağın kanlı dumanında değil, 

Eğik kalabalığın üzerinde - 

Söndürülemez şafağımız 

Yerel alanın üzerinde parlıyor! 

Göründüğü kadar paradoksal, ancak yaratıcılarının görüş ve dünya görüşlerinin tüm farklılığına ve hatta kutupluluğuna rağmen, Semyon Frug için bir insan ideali, bir şekilde "köy yazarları" denen Rus köylüsünün imajına çarpıcı bir şekilde yakın. ". Hem kendisi hem de onlar için vatan sevgisi, atalarıyla gurur duyması, nezaketi, açık sözlülüğü ve düşünce saflığıyla bir emek adamıdır. Bildiğiniz gibi her eser onurlu olsa da şair, parlak, berrak Yahudi ruhlarının şehir ve küçük kasaba yaşamının koşuşturmacasında, alım satım girdabında değil, doğanın koynunda, bakıcı toprağın bağrında. Ve "sabancı" ve "tarla" kelimelerinin bazen Rus-Yahudi sokağında ahenksiz geldiğini görünce halkını suçlamaktan korkmuyordu. Frug, iş dünyasının sinirli koşuşturmacasıyla, Yahudi emekçi halkının büyük çoğunluğunun ağlayan ihtiyacıyla yan yana olan kötü şöhretli "ticaret"le alay etti. Yidiş şiiri "Sıcak ve Soğuk"ta, bu tür gesheftmacher'lerin varlığının maneviyat eksikliğini ve anlamsızlığını kınar:

Kaynatın, heyecanlanın Bay Jew, 

Birazdan üşüyeceksin... 

Mallar için aceleniz var, 

Tahtaların arkasında, demirin arkasında, 

Nevresimler için mi, ipekler için mi? 

Yanıyor musun, kaynıyor musun? 

unutma lütfen 

Fuardan döndüğünüzde, 

yanına al 

Bir parça bez, canım! 

Daireler halinde vuruyorlar! 

testere çalışır 

Dört tahta, iki kırık, 

Ve her şey hazır. 

Fuardan yeni döndüm... 

Acele edin hizmetkarlar, üzerini toprakla örtün! 

Oh, kardeşler, orası soğuk. 

Oh, hava soğuk kardeşler, orası! 

Kabile arkadaşlarından bazılarının Tevrat'ın hükümlerini unutarak kendilerine altın buzağı şeklinde bir put yarattıklarını ve aptalca ve körü körüne ona taptıklarını acıyla itiraf ediyor:

Meşalesi yanan Musa yoktur... 

Harunlar utanmadan, açıkça, 

Onun önünde eğilirler ve şarkı söylerler ve tütsü yaparlar, 

Altın lobza toynakları. 

Acımasız bir alayla bu tür Yahudi tüccarlardan tütüyordu:

... Çarşıları ana vatanlarıdır, 

Tarlaları bir sokak... Belirgin, şakacı 

Yüzyılın ruhu güçlü bir elle yazdı 

Kılıçlarında: iş adamı! - afişte: kar! 

Ancak Semyon Frug'un şiirinin kahramanları değillerdi, dürüst işkolik Yahudilerdi - sevdiği insanların mutlak çoğunluğu. Sözleri onlara, "kardeşlere" - benzer düşünen okuyucularına hitap ediyor:

Öyleyse şarkı söyle, çalıştığın ve çalıştığın için övün, 

Öyleyse şarkı söyle, onları yürekten selamla! .. 

Yaşasın nasırlı eller 

Ve emek terinin döküldüğü alın! 

Şunu söyleyebilirler: Semyon Frug tipik bir Yahudi değildir, çünkü Rusya İmparatorluğu'nda Yahudilerin yalnızca küçük bir kısmı kırsalda çalışıyordu ve bu nedenle onun iman kardeşlerini köylü olmaya çağırması, vahşi doğada ağlayan bir sesti. SSCB'de, yayın propaganda kampanyasına rağmen, savaş başlamadan önce toprakta sadece 200 bin Yahudinin çalıştığını ve bu da toplam sayılarının yalnızca% 10'unu oluşturduğunu belirtmekte başarısız olmayacak. Belki de Boris Slutsky'nin tanıdık formülüne çok iyi uyan başka gerçeklerden de bahsedilecektir: "Yahudiler ekmek ekmez!"

Ancak, tarım rüyasının Yahudi ulusal uyanışı ideolojisinin temeli haline geldiği, ilk Filistinli taraftarların ve Biluytsy'nin atalarının ülkesinin tarımsal gelişimini hayal ettikleri, "kendi toprağı" fikrinin olduğu da doğrudur. ” kişinin kendi ülkesi fikriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Daha önce ekilmemiş topraklarda kısa sürede en gelişmiş, örnek tarım yaratıldığında, modern İsrail'in dünya tarihinde eşi görülmemiş bir örnek olduğu da doğrudur. Bugün, küçük İsrail, doğanın kaprislerine dirençli besi hayvanları ve en olumsuz iklimlerde hayatta kalabilen mahsuller yetiştirme konusunda dünyaya öncülük ediyor. Bir damla sulama sistemi icat edildi ve burada başarıyla uygulandı, bu da İsrail'de çok kıt olan çok miktarda hayat veren suyun kurtarılmasını sağlıyor. Yahudi devleti süt verimi, pamuk ve hurma verimi açısından dünyada başı çekiyor, kök mahsul veriminde ("ikinci ekmek" - patates dahil) ikinci, narenciye üretiminde üçüncü sırada yer alıyor. Dolayısıyla (Yahudi düşmanları bunu kabul etmekten nefret etse de) Rus köylüsünün İsrailli muadili kibbutz veya moshav tarımcıdan öğreneceği çok şey var. Bugün İsrail, yalnızca tarım ürünlerini değil, aynı zamanda en son tarım teknolojilerini, bilgisayarlı seraları, hayvancılık ve balık yetiştirme komplekslerini, mahsulleri işlemek ve depolamak için teknolojik hatları da ihraç ediyor. Ancak ilk sömürgecilerin Frug'un şiirlerine dayanan şarkılarla cansız çölden toprakları geri almak için Rusya'dan Filistin'e gitmeleri dikkat çekicidir:

kalkın millet 

ve - ileri 

sürekli! 

Tanrı bizimle! 

Tanrı bizimle! 

Siyon Muhafızı! 

"Makul, iyi, ebedi ekmek!" - Kahramanımız tarafından çok değer verilen Nikolai Nekrasov aradı. "Yahudi Nekrasov" olarak anılan Frug, halkı arasında hakikat, güzellik, umut ve iyilik tohumlarını ekti. Rus şair-vatandaşının ardından şunları söyledi:

Siz bu tane tane, kulaktan kulağa toplayın, 

Ama sefil şeritten topladığınız her şey - 

Eski İncil zamanlarının dilencileri gibi, 

Her şeyi veren Tanrı'yı sunağa getirin, 

Kendi ülkenizin yemeğini koyun. 

Ve eserleri, halkını sevmeyi, tarihsel hafızasını korumayı, atalarından miras kalan ruhani geleneğe sadık kalmayı öğretiyor. Ve kelimenin tam anlamıyla vatanseverlik de evrensel bir değerdir. Rus vatansever yazar Nikolai Leskov'un Yahudi vatansever Semyon Frug'a ve onun şiirlerine hayran olması son derece semboliktir. Bu nedenle, bu Yahudi şairin eseri ulusal ve zaman çerçevelerini aşar ve özel bir önem kazanır, bugün sempati ve yoğun ilgi uyandırır.

Hüznün ve kederin yazarı. Naum Kogan (Naumov)

Naum Lvovich Kogan (Naumov), Rus edebiyat tarihine sağlam bir şekilde girdi ve Osip Rabinovich ve Grigory Bogrov'un ardından, metinleri Rus okurları arasında geniş ilgi uyandıran üçüncü Yahudi yazar oldu. 

NL Naumov (Kogan) 

O sadece bir kitabın yazarı seçildi. Ve Alexander Griboedov (1795-1829) gibi Rus selefleriyle, ölümsüz "Woe from Wit" (1825) veya "The Little Humpbacked Horse" (1834) yazarı Pyotr Ershov (1815) gibi Rus selefleriyle şöhretle rekabet edemese de -1869), yine de, "Uzak bir yerde" (1893) adlı öyküsü o zamanlar o kadar başarılı bir şekilde geldi ki, halkın ruh halini o kadar canlı bir şekilde ifade etti ki, çağdaşları onun görünüşünü aniden yeryüzünün üzerinde süzülen "ışıltılı bir meteorun parlaklığına" benzettiler. "geniş Yahudi kitlesi". Kogan'ın (Naumov'un) kitabının değerinin tamamen edebi değerlerle ölçülemeyeceği kaydedildi. Etkili eleştirmen Arkady Gornfeld'e göre, hikaye "kültürel bir olay, Rus kurgusunda Yahudi temalarının ve motiflerinin tanıtılmasının başladığı bir tür geçiş" olarak işaretlendi.

Naum (Nohum) Kogan (1863-1893), Yekaterinoslav eyaletinin Nikopol kasabasında doğdu ve 3.000'den fazlası Yahudi olmak üzere 17.000 nüfusa sahipti. Üç sinagog, Yidiş dilinde eğitim veren iki okul ve bir Yahudi ilkokulu olan Talmud Tora vardı. Nohum üzerinde kayda değer bir ruhani etkisi olan baba, dikkate değer bir adamdı. Nikopol ve Genichesk'teki ekmek bölümünün bir komisyon üyesi olarak, esprili ve özgür düşünen biri olarak biliniyordu ve Yahudi hukuku konusundaki derin bilgisini ("neşeli Talmudist" olarak anılmasına şaşmamalı) seküler bilimler ve yabancı dil çalışmaları ile birleştirdi. Daha sonra, Talmudik haggadah'ı incelemenin öneminden bahseden Nohum, ebeveyne "bu alanda bir sanatçı" diyecek ve otoritesine başvuracak.

Yahudi ailelerde adet olduğu üzere, Nohum çocukluktan itibaren çederlere verilirdi. Nokhum, melamed (mentor) konusunda çok şanslıydı. Gelecekteki hikayenin kahramanının prototipi haline gelen Shlomo-Mayer Yarotsky, onun tarafından büyük beğeni topladı. Yarotsky bir şehirliydi, orada pasaportsuz yaşadı, polis tarafından zulüm gördü ve tıpkı Kogan'ın müstakbel kitabının kahramanı gibi, otuz yıl önce askerlik hizmetinden kaçtı ve bu yüzden hapse girdi. Ancak prototip tam anlamıyla yeniden yaratılmadı. Göreceğimiz gibi, yazar, kimyasal olarak saf bir biçimde bir talmudist olarak, bilimlerin ateşli bir rakibi olarak tek satırlık bir imaj verirken, gerçek Shlomo-Mayer laik eğitime hiç de yabancı değildi. Nikopol yerel tarihçisi Pavel Bogush'a göre, şehir halk kütüphanesinde, bu melamed'in ölümünden sonra alınan, çoğu Rusça olmak üzere 514 felsefi ve edebi içerikli kitap içeren bir "sh.Yarotsky kabinesi" var. Gerçek Yarotsky'nin anlatıcının önünde hiç ölmemesi, ancak Kogan'ı neredeyse on beş yıl geride bırakması da dikkat çekicidir.

Asimile edilmiş babanın çabalarıyla, en iyi yerel akıl hocaları genç adamın eğitimine çekildi. Nohum, Rus diline tamamen hakim oldu ve birçok kabile üyesi gibi kendisinin de düşündüğü Rus edebiyatının eserlerini hevesle okudu. Spor salonunda o kadar başarılı bir şekilde çalıştı ki, her yıl bir ödül sayfası tarafından teşvik edildi ve böylece kamu pahasına eğitim alma fırsatı elde etti. Öğretmenlerle olan ilişkisine gelince, Kogan'ın ateşli kaba üslubundan dolayı onu affetmeyen bir matematik öğretmeniyle tartışması nedeniyle spor salonundan atıldığı bilgisi var. Genel olarak (bu birçok kişi tarafından not edildi), kahramanımız kendisine karşı kayıtsız bir tavır bilmeyenlerden biriydi: ya saf, alıcı ve darlığa ve yalana karşı hoşgörüsüz ruhu, samimiyeti için sevildi ya da nefreti için nefret edildi. açık sözlülük ve sertlik.

Çalışmalarına Nikolaev spor salonunda devam etti, ancak beklenmedik bir şekilde keşfedilen bir hastalık (kötü huylu tüketimin başlangıcı) nedeniyle kısa süre sonra ayrılmak zorunda kaldı. Yine de, tam spor salonu kursu için harici sınavı geçti. Ve bir meslek seçme zamanı geldiğinde, tamamen pratik bir konuya odaklanmaya karar verdim. Doğası gereği, nazik ve duyarlı, her zaman iyileştirmeyi, Rusya'nın güneyinde büyük talep gören zanaatını yapmayı amaçladığı "küçük kardeşlerimiz" için endişe gösterdi. Bu nedenle Kharkov'a, yerel veterinerlik enstitüsüne gidiyor. Diğer öğrenciler gibi Nochum da anatomi, fizyoloji, histoloji, hayvancılık ve diğer özel ve yardımcı disiplinlerle ilgili dersleri dinliyor. Bu en eski üniversitenin öğrencileri "bilimsel-uygulamalı" ve "uygulamalı" olmak üzere iki bölümde eğitim gördüler. İlki dört yıl okudu ve mezun olduktan sonra veteriner ünvanını aldı, ikincisi "veteriner asistanı" oldu ve eğitim süreleri üç yılla sınırlıydı. Nohum'un hangi fakültede okuduğuna dair bir bilgi yok. Sadece üçüncü yılda enstitüden atıldığı biliniyor. Bunun nedeni keskin bir şekilde ağırlaştırılmış bir hastalıktı: şimdi, halsiz tüketimine ek olarak, ciddi bir sinir krizi geçirerek hastalanıyor ve neredeyse altı ayını Kharkov Üniversite Kliniğinin "sessiz bölümünde" geçiriyor.

Daha sonra orada kaldığı süre hakkında bir hikaye yazacak ve bunu " en iyi arkadaşı S.K." (Sofya Kogan). Bu, müstakbel eşinin ve ardından onu günde birkaç kez ziyaret eden, acılı hastane saatlerini aydınlatan sevecen, güzel bir kızın adıydı. İşler düzelince gençler evlendi. Nohum veteriner hekimliğe geri dönmedi, memleketi Nikopol'e taşındı. Dindaşlarının eğitimiyle ilgilendi ve eşiyle birlikte Yahudi erkek çocuklar için özel bir ilkokul ve kütüphane-okuma odası açtı. Anı yazarları ona "çocuklara ve özellikle de Yahudi ruhuna ilişkin anlayışında ender bir öğretmen" diyorlar. Dahası, Kogan "goy" öğretim yöntemlerine katlanmak istemeyen okul çocuklarının inatçı ebeveynlerini de teşvik etmek zorunda kaldı. Ancak bu iş karlı değildi, Kogan'ın arkasından "talihsiz bir özel öğretmen" olarak anılması boşuna değildi.

Artan tüketimi nedeniyle aile Kırım'a taşınmak zorunda kaldı. Simferopol'de, ardından Nochum'un dersler ve ufak tefek işlerle geçimini sağladığı Yalta'da yaşıyorlar. Görünüşe göre tüm dünya kahramanımıza karşı kıllıydı: Yalta progymnasium'un müdürü, ebeveynleri Ortodoks çocuklara ders vermesi için bir Yahudiye güvenmemeye ikna ediyor, böylece dersleri kaybediyor; daha sonra Kogan, bir zamanlar üretim müdürü olarak çalıştığı yerel matbaadan atılır. Geniş bir aileyi geçindirmesi imkansız hale geldi (ve zaten dört çocuğu vardı!)

Yirmi beş yaşındaki Nohum'u edebi eser almaya iten şeyin ne olduğunu söylemek zor. Maddi kazançla değil, en önemlisi parlak sosyal mizacıyla, yüksek bir adalet duygusuyla yönlendirildiği açıktır. Bunu kısa ve öz bir şekilde kendisi açıklayacaktır: "Yazmadan duramıyorum." Öyle ya da böyle Krym ve Krymsky Vestnik gazeteleriyle işbirliği yapmaya başlar. Biyografi yazarı Grigory Shargorodsky, acemi yazarın "basında açgözlü iştahları, eylemleri ve eylemleri ... her türden şişirilmiş kibirleri duyurduğunu" ve "Yalnız" ve "Naumov" takma adlarıyla konuşmasına rağmen, kısa süre sonra hesaplanıp silahlandırıldığını belirtiyor. kendisine karşı şiddetli düşmanlar (hatta saldırıya geldi).

Gazete "Krymsky Vestnik". Baş sayfa. 

Bununla birlikte, feuilletonlara ek olarak, Kogan şiir de dahil olmak üzere diğer türlerin metinlerini de yayınlar. Bu olgunlaşmamış ve taklitçi eserler hakkında konuşan eleştirmenler yakınıyordu: "Her şey solgun ve son derece basmakalıptı ve bir şekilde, daha sonra unutulmaz görüntüler yaratan aynı kişinin bu gizmoların yazarı olabileceğine inanmak istemiyorum. " Ancak çalışmaları yavaş yavaş gelişiyor: stil daha rafine hale geliyor, fikir daha derin ve daha heyecan verici - orijinal bir şey şimdiden hissediliyor. "Ev öğretmeni (Noel hikayesi)" ("Crimean Herald", 1889, 30 Aralık) ve "Bebek" ("Crimean Herald", 1890, 18 Mayıs) eserlerine dikkat çekiliyor. Her ikisi de, varoluş mücadelesinin yükü altında tükenmiş, entelektüel bir kaybeden ruh halini aktarıyor. Metinler (tek bir döngü olarak kabul edilebilir), ana karakterleri - aynı "talihsiz özel öğretmen" tarafından birleştirilir. İlkinde, kahramanın karısı, sıkıcı varoluşunu aydınlatan tek yakın kişi ölür. Ayrıca derin ve bütün bir insan olan o, köyün can sıkıntısını dağıtmak için onu oyuncak olarak seçen misafir, anlamsız bir hanımdan kendini kurtarmak zorunda kalır. Bebek'te ise öğretmen, sürekli ihtiyaca alışamayan ve ölmekte olan çocuğun başucunda tek başına duran genç karısının yasını tutar. Bir edebiyat eleştirmeni döngüyü şöyle karakterize ediyor: "Her iki deneme de güçlü bir şekilde yazılmış, biraz yapay, bu doğru, ancak etkileri doğru hesaplanmış." Ayrıca Kogan'ın bir ruh hali yaratma, tüm resmi iki veya üç vuruşla belirleme, sıradan bir gözlemcinin dikkatinden kaçan şeyleri yakalama yeteneğinden de bahsettiler.

Ancak üç sayıda (Krymsky Herald, 1889, 5-7 Eylül, No. 191-193) yayınlanan orijinal "A Day in the Soul Ward" metni, şimdiden tuhaf bir yetenekle damgasını vurdu. Yazar, Kharkov'da bir psikiyatri kliniğinde yaşadıklarını anlattı: hasta, iltihaplı bir bilincin uçurumunun önündeki korku ve bu çizgiyi aşan insanlara karşı bir acıma ve şefkat duygusu. Önümüzde manevi trajedileriyle bir dizi yaşayan ölü geçiyor. Araştırmacılar, bulutlu bilinci gözlem için keskin kalan Kogan'ın psikolojik keşfinden bile bahsettiler. Eleştirmenin "Akıl Koğuşunda Bir Gün"ü Vsevolod Garshin'in (1855-1888) "Kırmızı Çiçek" (1883) ve Anton Çehov'un "6 Nolu Koğuş" (1892) (1860) ile aynı seviyeye getirmesi önemlidir. -1904).

Ve Çehov'un Yalta'da kaldığını öğrenen Kogan'ın, Rus yazarın onay sözlerini duyduğu bu hikayenin el yazmasını mahkemeye getirmesi tesadüf değil: "Nasıl yazılacağını biliyorsun." Metnin yayınlanmasından sonra Nohum onu Vladimir Korolenko'ya (1853-1921) gönderir. Ve Ekim 1889'da, Gurzuf yakınlarındaki Karabağ kasabasından çok uzak olmayan bir yerde, kahramanımız için gerçekten kader haline gelen kişisel tanıdıkları gerçekleşti.

V. G. Korolenko 

Korolenko daha sonra “Kıyamet Günü (Yom Kippur)” çalışması üzerinde çalışıyordu. Küçük Rus masalı "(1891). Ve Yahudilere bakış açısı, Rusya'daki Yahudi sorununun bir Hıristiyan sorunu olarak çözülmediğine ve Yahudilerle ilgili olarak Rus kültürünün çözülmediğine inanan Rus filozof Vladimir Solovyov'un (1853-1900) konumuna benziyordu. bir Hıristiyan kültürü olarak kendini göstermektedir. Edebi geleneğe gelince, Rus klasiklerinde Yahudileri karikatürize etme eğilimi galip geldi: Miserly Knight'tan (1830) iğrenç Yahudi Süleyman ve Alexander Puşkin'in "Siyah Şal" şiirindeki "aşağılık Yahudi" uzun ayak teatral; Nikolai Gogol'ün Taras Bulba'sındaki (1835) "tasfiye" Yankel ve "pogromun coşkulu tasviri"; Ivan Turgenev'in The Gide (1846) adlı eserindeki casus Hirshel ve cinayetten sürgün edilen mahkum, Fyodor Dostoyevski ve diğerlerinin yazdığı Ölüler Evi'nden Notlar'dan (1861) Isai Fomich Bumshtein [bu arada, ilklerden biri] ikincisinin eserleri kayıp drama The Gide Yankel (1844)]. Sadece Korolenko altında, Yahudiler hakkındaki Rus edebiyatı "kilometre taşlarını değiştirdi" ve yeni bir yola girdi ya da daha doğrusu yanlış yolu kapattı ve yazarlara hakikat-içgüdü ve hakikat arzusu rehberlik etmeye başladı. adalet. Korolenko'ya "ahlaki deha" deniyordu. Gazeteci Solomon Vermel'e (1860-1940) göre, “bir kişi olarak ruhu, kalbi tüm milletlere, tüm insanlığa aitti, çünkü Rus Makar'ın kederine ve ıstırabına eşit derecede güçlü ve yüksek sesle tepki verdi ve Tundrada terk edilmiş Yakut, karanlık votyak ve Tuna'dan bir Rumen ve zavallı Yahudi Yankel ve genel olarak tek inilti ve yardım çığlığı ona ulaşan tüm insanlar.

Yahudi eşitliğinin gayretli bir savunucusu olan yazar Alexander Novikov (1861-1913), "Kardeşlerimiz" (1906) broşürünün yazarı, Kogan "The Only Tale of Katzenbogen" (1903) hakkındaki biyografik makalesinde Rus yazar ( Okuyun: Korolenko) , çalışmasına hayran kalarak hasta yazara kendisi şikayet etti: “Size söylemeye geldim: korkma ... edebiyattaki yeriniz kaybolmayacak, saflarında kaybolmayacak en iyi yahudi. Tiplerin bana uygun görünseydi, seni gece seni öpmek için uyandırmazdım.

Aslında, Korolenko ile görüşmeden önce Nohum, Yahudiler hakkında yazmayı düşünmedi bile, ancak sohbetleri sırasında küçük kasaba tipleri hakkında o kadar canlı ve ilham verici bir şekilde konuştu ki, Korolenko ona bu konuda bir hikaye yazmasını tavsiye etti ve hatta yardım sözü verdi. yayınlanmasında yardımcı olunur. III. İskender döneminde, Yahudiler için hiçbir şekilde vejetaryen olmayan, bunu ve hatta bir Rus yazardan duymak son derece beklenmedikti, bu nedenle ona göre Nohum "korku, kendinden şüphe" tarafından ele geçirildi: "Ben' Korkarım Vladimir Galaktionovich, şimdiki zamana göre Yahudiler hakkında yazacak. Ancak Korolenko, onu konunun önemi konusunda ısrarla ikna etti. Minnettar Kogan daha sonra ona, "Yahudi yaşamından yazıyorum," diye yazacaktı, "ve Yahudi yaşamından olduğun için suçlusun. İlk kez bunun (gündelik hayatın) en iyi insanlarda ilgi uyandırabileceğini gördüm, bunu bana sen önerdin ... Bir Yahudi olarak memleketimden yazmaya zorlandığımı hatırladığımda bile harika hissediyorum. bir tepe tarafından. İnsan kardeşliğini, yazarın tüm insani duyarlılığını düşündü: "Shlomka'mı düşünerek, onu kesinlikle yanınızda göreceğimi hayal etmeye cesaret ediyorum, Kalisz'e gitmesini kolaylaştırmak için bandura çalıyorsunuz. kışın ... "Makar" ve " Sokolintsa "nın yazarı, zulmün ne anlama geldiğini anlıyor ve insanın acı çekmesinin melodisine bir müzik kulağıyla nüfuz ederek, muhtemelen ideale karşı hiçbir şeyi yok -" serseri "Makar ve Shlomka'yı görmek değil ağlıyor, ama birbirimizin kollarında."

Kogan'ın hikayeyi yazması bir buçuk yıldan fazla sürdü. Yoğun ve aynı zamanda neşeli ve ilham verici bir çalışmaydı. Biyografi yazarı, "Ona, gittikçe yükseliyor, sesi yükseliyor ve sonunda Yahudilerin yaşadığı ve acı çeken dünyanın tüm ülkelerinde duyuluyormuş gibi geldi" diyor ... Kahramanları döndü dünya devi öğretmenlere dönüştü… Tarif edilemeyecek kadar iyi hissetti.” Yazar sadece şöhreti ve iman kardeşlerine yardım etme arzusunu umursamıyordu - hikaye onun için kesinlikle değerli hale geldi ve bağımsız bir yaşam sürüyor gibiydi.

Metnin ilk taslak versiyonunu 26 Ocak 1891'de Korolenko'ya gönderir. Ekteki mektupta "İşte benim hikayem" dedi. - Teknolojide, yeni başlayan biri olarak elbette çok topalım. İşaret et, öğret, tek kelimeyle beni destekle. Bir yanıt mektubunda Korolenko, yalnızca en "temel özellikleri" koruyarak birçok sahneyi büyük ölçüde azaltmayı ve kaldırmayı tavsiye etti ve her şeyin "uzunluk ve sinir bozucu tekrarlar olmadan daha kısa bir şekilde ortaya konmasını" önerdi. Yazara "bu gereksiz ağırlıktan kurtulmasını" önerdi, böylece "hikayenin ana notu mümkün olduğunca net ve basit bir şekilde ortaya çıksın", böylece "her bölüm hikayeyi ileriye taşısın". Kogan'ın edebi becerisine gelince, titiz Korolenko'nun şüpheleri vardı: "Genel olarak, yazarın sunumla baş etmesi önemli bir zorluk, üslup gergin ve garip ... bana öyle geliyor ki yazmak General senin mesleğin değil. Sizden çok fazla çaba gerektiriyor ve en önemlisi hiç bir anlatım tarzınız yok.” Başarısız sözlü yapılara da dikkat çekti. Ancak mektup iyimser bir notla sona erdi: "Açıkçası, bu hikaye üzerinde biraz daha çalışırsan ve sonra biraz daha soyarsan, çok iyi çıkacak."

Kogan, metni yeniden düzenlemeye istekli olduğunu ifade etti. “Ama,” diye devam etti, “üslubum ağır olduğu için yazmaya çağrılmadığım fikrin beni çok kırdı. Canım acıyor!.. Tek bildiğim yazmak benim için gerçekten zordu ama heyecandan, aşırı gerginlikten, korkudan, o anki ruh halimden, boş çalışmaktan, deneyimsizliğimden, hayatımın koşullarından zor geliyordu. Ama aynı zamanda ayık ve özeleştiriliydi: "Bana öyle geliyor ki, yazma yeteneği ilginç şeyleri fark etme ve onları deneyimleme yeteneği anlamına geliyorsa, o zaman bu hiçbir şey değil, ama bununla hafif bir heceyi kastediyorsan ve zarif ifadeler, o zaman ben sadece bir hiçim. Ve retorik bir şekilde, “Sadece akılla mı yoksa “eziyetle” iyi bir şey çıkarmak mümkün mü?

Hikayeyi geliştirir ve Korolenko'ya düzeltilmiş yeni bir versiyon gönderir. Korolenko'nun cevabı korunmadı, ancak 9 Şubat 1892'de Kogan ona şunları yazdı: “Bana bu kadar sempati duyduğun için teşekkür ederim. Bana unutulmayacak çok güzel anlar yaşattın.

Hikaye döngüsel bir yapıya sahiptir ve ana amaca tabidir: kasabalıların yaşamlarına neyin rehberlik ettiğini ve kendilerinin ne ölçüde hayatın efendisi olduklarını göstermek. Nikolaevka eyaletinin yerlisi olan anlatıcı Yakov Grigorievich, çocukluk anılarına düşkündür ve gerçek bir dürüst kadın (tsadeket) olan dindar, erdemli yaşlı kadın Khana hakkında konuşur. Ekmeğini kızlara dua etmeyi öğreterek kazandı. Çok kıt gelirinden yine de fakirlere bağış yapmayı başardı: fakir kızlar için çeyiz, hastalar için ilaçlar için telaşlandı. Asla kızmaz, başkaları hakkında kötü konuşmaz ve yanında kimsenin iftira atmasına asla izin vermezdi. Birkaç kez, dindar Yahudilerin yaşamları boyunca sakladıkları bir kefen aldı. Ama gömecek hiçbir şeyi olmayan zavallı bir kabile kadını ölürse, tereddüt etmeden cenaze elbisesini kutsayarak verdi ve yenisini hazırlamaya başladı. Ve ona bir iyilik yapma fırsatı verdiği için her zaman kadere teşekkür etti.

Anlatıcıya melamed, Haham Shloym ve onun zorlu hayatını anlatan Hana'ydı. Dört yaşından itibaren öğretmenlikte derinleşti. Shloyma 20 yaşındayken "küçük bir yola çıktı ve bir adam oldu": vaaz okuyabilir, zor bir teolojik soruyu çözebilirdi. Bu arada, çok fazla öğrenci olmamasına rağmen, "hepsi iyi ve bunlardan biri sadece bir dahi" olmasına rağmen, Varşova'da melame yapma şansı da buldu.

Bu, anlatıcıya göre "melamedlerin en tatlısı", öyküde ilk başta ezilmiş ve sürüngen bir kişidir. Anlatıcının, küçük çocukların daha fazla eğlenmesi gerektiği şeklindeki sözlerine yanıt olarak Shloyme, kategorik olarak aynı fikirde değil: “Yahudi çocukların neden özgürlüğe ihtiyacı var? Neden eğlenmeliler ve nerede? Ha! Bunun anlamı ne?" Ve hayatta kaldığı pogromu hatırlıyor; sonra haydutlar kutsal kitapları ayaklarıyla çiğnediler ve Shloyme acımasızca dövüldü; pencereden atıldı ve iki bacağını da kırdı, bu yüzden hala topallıyor. "Ve diyorsun ki: "Yahudi çocukların eğlenme özgürlüğü var!" - Melamed'i bitirdi ... - Evet, ne! Pekala, güzel bir manzara! .. Ha, Talmud'umuzda şöyle deniyor: Yoksulluk İsrail'i süslüyor. Bir Yahudi başı aşağı yürümeli, gözlerini dört açmalı, bir yabancı olduğunu, evinde olmadığını hatırlamalıdır - bu ilk ve son kez!"

Shloyme'nin birçok yüzü var: iktidardakilerin önünde, bir polis memurunun şahsında aşağılanmış ve korkmuş, ancak kasabadaki iman kardeşlerinin yanında, özellikle onlara Yahudi kanununu öğretirken görkemli ve gururlu. Kogan, Yahudilerin yüce olana yönelik genel arzusunu ve neşeli bir olay olan Cumartesi beklentisiyle zafer duygusunu anlamlı bir şekilde aktarıyor. "Tek bir ezilen değil, tek bir talihsiz değil! .. - yazar resim yapıyor. Cumartesi, Kutsal Cumartesi! Altı gün iç çekme, altı gün Itsuka, Moshko, Shmulka sürüsü, hile, tekmelerle kuruşlar alın, ekmek ve soğan yiyin, kıvranın, aşağılayın, korkuluk görevi yapın ve yalnızca Cumartesi onları okşar ve iyileştirici gücüyle sakinleştirir. Cumartesi günü her Yahudi hükümdar olur. O, onu o kadar yükselten ruhani yiyecekler yer ki artık Itzka, Moshka, Shlomka değil, Rabbi Yitzhak, Rabbi Moishe, Rabbi Shmuel'dir.

Ve Yahudi için daha acı verici olan, kutsanmış Cumartesi gününden günlük hayata geçiştir: "Kahrolsun temiz kaftanlarla, "İsrail" ortadan kalkar ve sahnede haklarına hayret eden aşağılanmış "Yahudiler" belirir.

Ancak Shloyme, bir metanetin kayıtsızlığıyla kaderin darbelerine ve genel olarak dünyevi her şeye davranır. Dua, günahlar için kefaret ve sadakanın her Yahudi'nin yaşamının temeli olması gerektiğini bilir. Shloyme, atalarının bilgeliğine derinden dalmış durumda ve aklı sonsuz sorularla meşgul. Ve bu sorular kendi içlerinde değil, çözümleri İncil'in ve Talmud'un büyük gizemlerini anlamanın anahtarını sağladığı ve filozofun zihnine en yüksek zevki verdiği için önemlidir. Denemede, Shloyme'nin eğitim için alıntı yaptığı Talmud'un benzetmelerini ve bilmecelerini buluyoruz.

Ama şimdi Talmudik filozofumuz tutuklandı ve hasta, acınası, aşağılanmış bir halde, bir polis eskortuyla karlı Nikolaevka'da yürüyor. Ve hepsi ortaya çıktığı için, bir zamanlar askere alınmadan kaçtığı ortaya çıktı. Shloime, polis müdürü Lavrenty Alekseev'i kişileştiren yasanın karşısında duruyor.

Bu polis memurunun tipi yazar tarafından ustaca verilmiştir. Kişi sinirlidir, ancak hiç de kötü değildir, adalet ve şefkat duygusundan yoksun değildir, ancak, özellikle "Yahudi kaçamakları" konusunda acımasızca katı ve sert olabilir. Sayısız "genelge" ve "reçete" tarafından ezilmiş, kabalık ve duyarlılığı, umursamaz şiddeti ve derin dindarlığı birleştiriyor. Bu bir şablon burbon değil - aynı zamanda kendi kendini kırbaçlama yeteneğine de sahip, bu da eleştirmenlerin onda Rus edebiyatındaki ilk tövbekar polisi görmesine izin verdi.

Alekseev'in karakteri gelişim aşamasında verilmiştir: okuyucunun gözleri önünde kahramanın ahlaki bir yeniden doğuşu gerçekleşir: onda iyi ilkeler hüküm sürer. Bir Yahudi'yi hor gören bir Rus bürokratının, onu bir insan olarak gören ve onunla ilgilenen bir Hıristiyan'a dönüşmesi, İncil'deki "Başkalarını kendin gibi sev" emrine göre apaçıktır. Ancak Alekseev, açıkça gönüllü olarak değil, tam olarak kanunen tutuklaması gereken melamed'in etkisi altında görmeye başlar. Shloyme ile alay eder etmez, ona "korkuluk" veya "beyefendi" diyerek ve yasadışı bir kaşar için misilleme tehdidinde bulunarak: "Yahudilerinizi dağıtın!" - tek kelimeyle, Yahudi hiçbir şekilde bir kişinin ışığını görmez. Ancak ciddi şekilde hasta olan Shloime, sınır dışı edilme karşısında "her şey Tanrı'dandır" dediğinde, yetkili, bu şimdiye kadar "anlaşılmaz tipin" davranışının asilliğine ve haysiyetine şaşırır.

Bir çağdaş durumu çok doğru bir şekilde tanımladı: “Yazar, bu kaba, kendine güvenen gücün temsilcisini zayıf, avlanan, sonsuza kadar hor görülen Shlomka ile karşı karşıya getirdiğinde, ilk geri çekilmek zorunda kaldı ... Kocaman, fiziksel olarak güçlü bir adam buruştu , küçük, perişan küçük bir Yahudi'nin ahlaki gücü önünde sinmiş, öyle görünüyor ki, sadece bir sinek gibi ezilmeye mahkum.

Diğer Yahudi karakterlerin de hikayede rol aldığını söylemeliyim. Ancak yazar, o zamanlar dedikleri gibi "pembe Yahudiler" çizmiyor. "Uzak Bir Yerde" karakterleri arasında pek sempatik olmayan, sempatiyi hak etmeyen başkahramanlar var.

Rus sosyolog ve yayıncı Nikolai Mihaylovski (1842-1904), "Yazarın yeteneği, karakterlerin ustaca bireyselleştirilmesinde ve tasvir edilen yaşamla bariz yakın tanıdıkta zaten yansıtılıyor" diye özetledi. - [Hikayeden] kelimenin en geniş anlamıyla hakikat soluyor - ve her renkten, ırktan ve kökenden insanı kucaklayan daha yüksek insan hakikati ve tasvir edilen hayata aşina olmadığında bile hissedilen gerçekliğin hakikati ; bu figürler çok tipik, ayrıntılar çok karakteristik ve orijinal, bu yüzden hayatın kendisi onlara yansıtılmıyor.

"Uzak bir yerde" öyküsünün acıklı yönü, hümanist mesajında, bir Hıristiyan ile bir Yahudi'nin ahlaki yakınlaşmasındadır. Amerikalı edebiyat eleştirmeni Ruth Richin, hikayenin yazarı ile Rus filozof Vladimir Solovyov'un konumunun yakınlığına dikkat çekti. Ona göre Naumov'un metni, Solovyov'un Rus-Yahudi ilişkileri hakkında sorduğu soruya kapsamlı bir yanıt verdi, çünkü Tanrı'nın unuttuğu bir kasaba örneğini kullanarak günlük dini düşmanlığı en keskin biçimde açığa çıkardı. Solovyov, Yahudilere karşı hoşgörü çağrısında bulundu ve Talmud'u müstehcenlerin ve amatörlerin saldırılarına karşı savundu, erken Hıristiyanlığın ve Talmud'un etik ve ahlaki öğretilerinin senkretizminden bahsetti. Özellikle, şunları yazdı: “İncil vaazının (benzetmenin) hakim biçiminin kendi içinde özellikle Hristiyan bir şeye sahip olmadığına şüphe yok, ancak Talmudik haggadah'ın olağan biçimidir ... Yahudilik hala yaşayan bir sitemdir. hıristiyan dünyası Bizim için sorun, Talmud'un aşırı eyleminde değil, İncil'in yetersiz eyleminde. Ve yine: “Yahudiler bize her zaman Yahudi gibi davrandılar; biz ise tam tersine, onlara Hıristiyan bir şekilde davranmayı henüz öğrenmedik. Bizimle ilgili dini hükümlerinin hükümlerini asla ihlal etmediler; dinimizin emirlerini sürekli çiğnedik ve çiğniyoruz. Mesele, İncil emrinin zor olup olmadığı değil, yerine getirilip getirilmediğidir.” Amerikalı filologa göre Kogan'ın hikayesi, "Solovyov'un özdeyişlerini gösteren Talmudik bir benzetme" olarak kabul edilebilir.

Kogan'ın (Naumov'un) yaratıcılığının yeniliği sorunu önemlidir. Araştırmacılar, hikayenin figüratif yapısının Rus edebi geleneğiyle tutarlı olduğunu kaydetti. Dürüst Han'da, Turgenev'in "Yaşayan Güçler" (1874) hikayesindeki acımasız Lukerya ile benzerlikler buldular; ayrıca Haham Shloyme'nin Nikolai Leskov'un "Rakushan melamed" (1878) öyküsünün kahramanının "ruh kardeşi" olmasına da dikkat ettiler; Shloyme'yi Eliza Ozheshko'nun "The Mighty Samson" (1878; Rusça çevirisi - 1880) adlı öyküsünün kahramanı Haham Shimpel ile karşılaştırdı. Ve anlatım tarzı, Ivan Turgenev tarafından "İlçe Doktoru" ndan (1847) Dr. Trifon Ivanovich'in hikayesinin tonuna yaklaştırıldı. Bununla birlikte, Kogan'ın "özelliğin" yaşamı hakkındaki bilgisi ve Yahudi karakterine ince bir şekilde nüfuz etmesiyle özgünlüğü şüphesizdir. Denemeye, Tevrat ve Talmud'dan alıntıların, anlamlı benzetmelerin ve haggadah'ın ortaya çıkmasıyla, denemeye karakteristik Yahudi lezzetinin verildiği açıktır; bu arada, onları daha iyi tanımak isteyen Korolenko'nun dikkatini çekti. Kogan, "Rusça'da haggad yoktur," diye yanıtladı. - Bir zamanlar onları çevirmeyi hayal etmiştim: çocuklar ve gençler için çok faydalı olurdu ... Hepsi basit, özlü ve bilgilendirici. En iyisi: Hillel, Akiba, Nuhime hakkında. Dilinizde nasıl çıkarlardı! Gerçekten de kaleminize ve ilginize layıklar.

Bununla birlikte, Kogan kendisini bir yenilikçi, shtetl Yahudilik türlerini tanımlamada bir öncü olarak hissetti: "Şimdiye kadar bu konuda (Yahudilerden) yalnızca ben konuştum, ancak birçok kişi konuşmalıydı." Eleştirmenler, "yazarın Yahudi yaşamının hem Yahudi düşmanlarımız hem de Yahudi düşmanılarımız tarafından çok az meşgul olan bu tarafına değindiğini" belirterek onu yineledi. Kogan'ın ana değerinin, öyküsünün ve onunla birlikte Rus-Yahudi edebiyatının dar ulusal çerçeveyi aşarak evrensel bir ses kazanması olduğu vurgulandı.

Onun bu özelliği, Anton Çehov tarafından mükemmel bir şekilde yakalanmıştır. Çehov, kendisine "Yahudi Tipleri" (1900) adlı metnini gönderen acemi Odessa yazarı Mikhail Polyanovsky'ye yanıt olarak şunları kaydetti: "Ve neden Yahudiler hakkında" Yahudi yaşam tarzından "çıkacak şekilde yazıyorsunuz, değil mi? sadece “hayattan” mı? Naumov'un (Kogan) "Uzak bir yerde" öyküsünü okudunuz mu? Aynı zamanda Yahudilerle ilgili, ancak bunun "Yahudi yaşamından" değil, genel olarak yaşamdan olduğunu hissediyorsunuz.

Korolenko'nun Kogan'ın makalesinin hazırlanmasındaki etkisi açıktır, ancak bu katılımın kapsamını tespit etmek zordur. Ancak Kogan, Korolenko'nun metne dokunduğu yerde her şeyin "insanlık ve sanatçının ustaca içgüdüsüyle nefes aldığını ve açıklamalara eklenen satırların kalbi yakaladığını" kabul etti. Her iki yazar için de benzer olan, İbranice dilinin eklemlenmesinin arıların vızıltısıyla mecazi karşılaştırması dikkate değerdir. Kogan'da, sinagog hizmetinin açıklamasında böyle bir karşılaştırma iki kez verilir. Ancak benzer bir mecaz daha önce Korolenko tarafından "Yom Kippur" (1891) öyküsünde kullanılmıştır, İbranice'de "sh", "zh" ve "ts" gibi duygusal seslerin varlığının alışılmadık bir kişi tarafından algılanabileceğini akılda tutarak. kulak bu şekilde Amerikalı edebiyat bilgini Henrietta Mondry şöyle açıkladı: "Asil ve çalışkan bir böcek olarak, arının hiçbir olumsuz çağrışımı yoktur." Ve antipod olarak, Isai Fomich Bumshtein'ın ağzından Fyodor Dostoyevski'nin Yahudi duasıyla ilgili alaycı ve küfürlü bir tanımını alıntıladı ("Ölüler Evinden Notlar"). Dostoyevski, İbrani dilinin fonetiğini tükürmeyle ilişkilendirdi ve Bumshtein'ın kendisi de yolu yolulmuş bir tavuğa benzetildi...

"Avrupa Bülteni" 

Şubat 1892'de Kogan, Korolenko'ya şunları yazdı: “Bana gösterdiğiniz sempati için teşekkür ederim. Bana unutulmayacak çok güzel anlar yaşattın. Ve Rus yazardan hikayeyi kendisine ithaf etmek için izin istiyor: "Sana sadece görünüşü için borçluyum ve sen bana onu yazmam için ilham verdin." Nochum aynı zamanda makalenin yayınlanmasıyla da ilgilendi. Aynı zamanda, birincil görevinin en geniş Rus okuyucu kitlesini makaleyle tanıştırmak olduğunu görerek, yalnızca tüm Rusya yayınlarına odaklandı.

Kogan, Korolenko'ya yazdığı bir mektupta, "Nasıl bir Rus dergisi bu dönemde Yahudi öykülerine yer vermeyi kabul eder?.. Russkaya Mysl benim öykümü yayımlarsa, bu ancak sizin müdahaleniz sayesinde olur; Bence derginin kendisi son zamanlarda çok "ılımlı" bir liberal hale geldi, çünkü bu liberal organın itibarına zarar vermiyor ve tanınmış çevreleri rahatsız etmiyor. En azından Vestnik Evropy'de bir Yahudi hikayesine rastlamadım ve dergilerin geri kalanı, "beklemeyi" kabul edecek. Metni yayınlamak için yapılan ilk girişim gerçekten de başarısız oldu: Rus Düşünce dergisinin sahibi Vukol Lavrov (1852-1912), "koşullar değişene kadar bekleyin" ifadesiyle metni kabul etmeyi reddetti. "Bütün umutları bir parça ekmek, kan ve yaşam" bu hikayeye bağlanan Koğan, umutsuzluğa kapıldı. “Evet, bu aptalca! şikayet etti. "Sanki haftalar ve aylar geçmiş gibi!" [Lavrov - L.B.] neyi riske atıyor? Ve bu , Russkaya Mysl'in çok yüksek olduğu "eğilimler" ile mücadele eden edebiyatımızdır!

Ancak neyse ki sonunda Vestnik Evropy dergisinden sevindirici bir haber geldi. Editör Mikhail Stasyulevich (1826-1911), Haziran 1892'de Korolenko'ya şunları yazdı: "Ben ... hikayeyi harika buluyorum ... Bu yüzden, daha fazla uzatmadan size olumlu bir cevap gönderiyorum ve bu durumda, hikayeyi verdiğiniz için minnettarım. bir coup de maitre (ustanın darbesi) ve bu onu çok yükseltti.

Ancak taviz yoktu. Korolenko tarafından önerilen "Bir Yahudi kasabasında" başlığı, editörler tarafından kişisel olmayan tarafsız bir "Uzak bir yerde" ile değiştirildi. Ayrıca karakteristik bir Rus takma adı olan Naumov'da ısrar ettiler (Kogan'ın zaten bu adla basıldığını biliyor muydunuz?) ve yazar, kendi başına ısrar ederse el yazmasının kendisine iade edileceği konusunda uyarıldı.

Kogan'ın basındaki konuşması çok daha zamanındaydı çünkü 1890'da aynı Vladimir Solovyov, "Rus basınında Yahudilerin maruz kaldığı sistematik ve sürekli artan saldırı ve hakaretlere" karşı yazarlar ve tanınmış kişiler arasında bir protesto düzenledi. Korolenko'nun da imzasını attığı bu protestoya Rusya'daki sansürcüler tarafından izin verilmedi ve sadece yurt dışında görüldü.

"Uzak bir yerde" hikayesi bir patlama ile kabul edildi. Odessa News [1892, 18 (30) Kasım]'dan Semyon Gertso-Vinogradsky (1844-Vinogradsky (1844-1903) ve Weekly Chronicle of the Sunrise'ın (1892, 15 Kasım) isimsiz eleştirmeni ve köşe yazarı "Kommersant" takma adı altında saklanan Aile dergisi ve saygıdeğer Alexander Skabichevsky ( 1838-1911) ve Nikolai Mihaylovski'nin yanı sıra Novosti ve Exchange Gazetesi'nin bir eleştirmeni (1892, 19 Kasım). The Weekly Chronicle of the Sunrise (1894, No. 3-4) gazetesinin belirttiği gibi, “yazarın üzerine tebrikler, sempati ifadeleri, işbirliği davetleri yağdı; oldukça tutarlı ve umut verici, yükselen bir kurgu gücü olarak görülüyordu." Ve Korolenko, olayın kahramanını tebrik etmek için acele etti. Kasım 1892'de Kogan'a "Çok iyi performans gösterdin" diye yazdı. - Şu anda tatilde olduğunuzu anlıyorum ve hatta duygularınızın ilk tazeliğini biraz kıskanıyorum. Ama unutmayın sevgili Naum Lvovich, tatili günlük hayat takip eder, zorlukları ve üzüntüleri, belki başarısızlıkları vb. ile yeni bir iş vardır.

Hikâyesine gösterilen iltifat, kötü huylu tüketim yüzünden eziyet çeken ve fiziksel sağlığı günden güne giderek azalan Kogan'a büyük ölçüde ilham verdi. Para eksikliğinden şikayet ediyor ve makaleyi "mümkün olan tek maddi kaynak" olan ayrı bir kitap olarak yayınlamakta her derde deva bir çare görüyor. Stasyulevich'e dönmeye karar verir, ancak bir hakaret alır. Dahası, Vestnik Evropy'nin editörü, acemi bir yazara akıl hocalığı tavsiyesi vermesine izin verdi. Yeteneğini "Pale of Settlement'te" tutmaması gerektiğini söylüyorlar. Stasyulevich, "Bu konuda ne yazarsan yaz," diye uyardı Kogan, "ya ilkinin tekrarı ya da devamı gibi olacak. Belki zamanla, isminiz yerleştiğinde, bu bölgeye bir gezi yapabilirsiniz, ama şimdi değil, bu hikayeden sonra. Bu tavsiye, Kogan üzerinde en "iç karartıcı izlenimi" yarattı. “Ch'nin hikayeleri mi? Uspensky, - Korolenko ile paylaştı - bu anlamda aynı şeyin tekrarı değil mi? Sadece amaç tekrarlanıyor, ama bundan hayatı boyunca insanların hayatından yazmaması gerektiği sonucu çıkıyor mu? Hayatı hep tek bir alandan anlatan yazarlar yok mu? Sonuçta, her şey çok açık. Sadece Yahudi sorununda en iyi insanlar arasında bile ayrı bir mantık var ... Gerçekten o kadar çok şey söyledim ki, Rus okuyucunun bana 5 yıl ara vermesini engellemedi mi? Hapishaneden, fabrika işçilerinin, köylülerin, genel olarak çivilenmiş insanların hayatından yazmak mümkün ve arzu edilir, sadece daha az ihtiyacınız olan "satırdan".

Korolenko, Kogan'ın tarafını tuttu ve ona yanıt olarak şunları yazdı: “Henüz konunuzdan vazgeçmeniz için bir neden yok, ancak elbette, Stasyulevich'in dediği gibi, “Pale of” da zorla kalmaya gerek yok. Yerleşme". Ben sadece Yahudilerin seninle daha iyi anlaşacağını düşünüyorum.” Kogan'a, çalışmasını yayınlamak için Voskhod ve Novosti'ye de başvurduğunu söyledi.

"Uzak bir yerde" hikayesi, beklenmedik bir şekilde geniş bir edebiyat topluluğunun dikkatini çekti. Leo Tolstoy'un katılımıyla oluşturulan halk için Posrednik yayınevinin bir çalışanı olan Alexander Hiryakov (1863-1940) Korolenko'ya döndü: “Naumov'un Vestnik Evropy'de yayınlanan “Uzak bir yerde” makalesini çok beğendik. Yahudiler için sempati uyandıran şeyler vermek çok gerekli olduğu için yayınlanması arzu edilir, çünkü çok fazla nefret eden var. Aracının Kogan'ın metnine olan ilgisi, yayınevinin yaratıcı programını dikkate alırsak daha net hale gelecektir: "halk edebiyatını yeni bir ahlaki, sanatsal ve hümanist ruhla canlandırmak: ebedi kardeşlik idealleri, merhamet, şiddet karşıtı, ahlaki saflık, ailenin saflığı, çocukların yetiştirilmesi, emek."

Kogan'dan memnun olan Korolenko, yayıncılarla yaptığı müzakerelerde "her iki hedefi birleştirmeye, yani hikayeyi yaymaya ve bundan bir ücret almaya" çalışıyor, bu nedenle Posrednik'in başka bir başkanı Vladimir Chertkov'a (1854) yazıyor. -1936), yazarın “gerçekten fakir bir adam” olduğunu söyler ve para ödülü konusunda ısrar eder. Chertkov cevap verdi: "Bu şeyin yeni dizime dahil edilmesine özellikle değer veriyorum, çünkü yüksek sanatsal değerlerine ek olarak, okuyucuda Yahudilere karşı insani duygular uyandırarak, bu inancı kısmen etkisiz hale getirebilir, daha fazlasını söyleyemem. ki, ne yazık ki, tam da taşra entelijensiyasının geniş ortamında, sayısını hesaba katarsak, yayınlarımızın ağırlıklı olarak dağıtılacağı bir ortamda onlara karşı hakimdir. Ve önemli bir telif ücreti sunuyor - her 5 bin kopya için 150 ruble, 100 ruble peşin.

Metin, yeni oluşturulan "Akıllı Okuyucular İçin" - "okumak için hazır, zihin ve kalp için yararlı bir kitaplık" yayın serisine dahil edildi. Ve burada komşuları Leo Tolstoy, Anton Chekhov, Nikolai Leskov, Pyotr Boborykin, Ignaty Potapenko, Alexander Ertel ve Korolenko'nun eserleriydi. Yani Kogan iyi bir arkadaştı.

Kogan, Yahudi ortamında da fark edildi. Yayıncı Solomon Vermel, makaleye ve yazarına büyük ilgi gösterdi ve aynı zamanda yayınlanmasına katkıda bulunmaya başladı. Korolenko ona cevap verdi: "Şimdi, zeki Yahudilerden oluşan aydın bir çevre bu konuyu ele alır ve yazardan satın alarak bir hikaye yayınlarsa, bu çok iyi olur." Ve yazarın kendisi hakkında, ciddi hastalığı, korkunç yoksulluğu ve ateşli, savunmasız ruhu hakkında daha fazlası: "O çok geniş ve hayal kırıklıkları onun için ölümcül." Korolenko'nun (Vermel'e yazdığı başka bir mektupta) okuyucunun makalenin amacına ilişkin argümanları ve ayrıca onun halk edebiyatı kavramıyla bağlantılı olarak ilgi çekicidir. Burada, Nikolsky pazarından "Bova-Korolevich", "Yeruslan Lazarevich", "Ivan Tsarevich", "Mamayev's Battle" vb. üç yüzyıl, Rusya'nın büyük suçluları ve seyyar satıcıları arasında geniş çapta dağılmıştır.

Korolenko'ya göre halk edebiyatı hangi kriterleri karşılamalı ve Kogan'ın metni bu kriterleri karşılıyor mu? Korolenko, "Sorunuza gelince - hikaye insanlar için yayınlanmalı mı ve okunup okunmayacak mı," diye düşünüyor Korolenko, "Kendim için tamamen kesin bir görüş geliştirdim. İyi olan her şey insanlar için iyidir. Bu önyargıyı terk etmenin ve insanları peltek ve peltek ahlakla, iyi ve kötü köylüler, şehrin kaderi ve köyün avantajları hakkında çocuk masalları ile beslememenin tam zamanı. açlıktan şişmesi gerekiyor ... Hikaye hemen ve akıllıca mı gidecek - bilmiyorum ... Ama halk edebiyatına değerli bir katkı olacak - bu şüphesiz. Ve bana öyle geliyor ki asıl mesele bu. Hikayenin ilk başlarda belki köyde değil de şehirde seyircisini bulacağını düşünüyorum. Ama önemli değil."

Kogan, öncelikle halkı için "iyi duygular" uyandırmaya çalıştığı Yahudi olmayan bir okuyucuya hitap etse de, metnin Yahudi dergisi Voskhod'un editörlerinin himayesinde yayınlanmasını kabul etti. Ve kısa süre sonra editörü Adolf Landau'dan (1842-1902), ücretin miktarı da dahil olmak üzere kitabın yayınlanma koşullarını belirleyen bir mektup aldı : “Yarın hikayeyi sansüre gönderiyoruz ve alır almaz hemen sansüre gönderiyoruz. orada yazmaya başlayacağız.”

Ancak Kogan, kitabın ayrı bir baskı olarak basıldığını asla göremedi. En ciddi hastalık ilerledi ve doktorlar acilen iklimi değiştirmeyi ve Yalta'dan Volyn ormanlarına taşınmayı tavsiye etti. Gomel yolunda ölüm onu yakaladı. 29 yaşındaydı. Eski Yekaterinoslav Yahudi mezarlığındaki cenaze ciddiydi. Merhumun çok sayıda tanıdığı ve hayranı anma konuşmaları yaptı. Kogan'ın çalışmasının Rus Yahudiliği için öneminden bahseden Hitabet Güzel Söz Enstitüsü'nün kurucusu Yakov Gurevich'in (1869-1936) avukatının konuşması özellikle canlıydı. Ve yine 29 yaşında ölen, halkından başka bir yas tutan, Yahudilerin avukatı ve tarihçisi Ilya Orshansky'nin (1836-1875) mezarının yanına gömülmesi derin semboliktir.

Kogan'ın trajik kaderi, çalışmalarına olan ilgiyi artırdı. 1893'te St.Petersburg'da Adolf Landau'nun matbaasında hikayesi yine de "Uzak bir yerde" adlı dergi adıyla yayınlandı. Ve neredeyse aynı zamanda, Posrednik Yayınevi (Akıllı Okuyucular İçin dizi, No. 49), ünlü Rus-Yahudi yazar Rasheli Hin Makarka'nın bir taslağıyla birlikte metnini yayınlıyor. Yayın koleksiyonu, Rus Yahudilerinin türlerini farklı açılardan ortaya çıkardı: Kogan - Pale of Settlement'ta, Khin - Moskova'da. 1895'te, popülerliğine kesinlikle tanıklık eden koleksiyonun yeni bir baskısı gerekliydi.

Kogan'ın ölümünün onuncu yıldönümü münasebetiyle, onun anısına anma yazıları yayınlandı. Yazar Alexander Novikov şunları söyledi: "Hikaye hakkında çok konuştular, ama uzun sürmedi ... Şimdi hikayeyi unuttular ve onu ne bir kitapseverin kitaplığında ne de bazı halk kütüphanelerinde bulmak pek mümkün değil." Ancak eleştirmen Miron Ryvkin (1869-1915) şunları ifade etti: “Şu anda Rus Yahudileri, Naumov-Kogan adı kadar tüm Yahudi kalplerine yakın olan başka bir isim bilmiyor. Bu ismi Yahudi halkının kaderiyle ilişkilendiren küçük kitap, bu halkın kaderi kadar ebedi hale geldi, aynı zamanda halkın kendisi. Artık halkın malı haline gelen bu kitabın, ölümsüz İsrail yaşadığı sürece nesilden nesile kutsal bir şekilde korunmasını dileyelim.

"Zamanın adımlarını dinlemeyi seviyorum." rachel heen

Rachel Mironovna Khin (1863-1928), haksız yere unutulmuş büyük bir Rus yazar, oyun yazarı ve anı yazarıdır. Yüzyılın başında, Moskova'da Gümüş Çağ'ın kültürel entelijansiyası için bir hac yeri haline gelen modaya uygun bir edebiyat salonu işletiyordu. İki roman ve kısa öykü koleksiyonunun yazarı olan Khin, önde gelen yerel süreli yayınlarda yayınlandı, oyunları Maly Tiyatrosu'nda sahnelendi. 

Rus kültüründe tanıdık yabancılar var. Birçok kişi Maximilian Alexandrovich Voloshin'in (1877-1932) şiirini “R. M.Hin":

Zihinsel olarak ofisine giriyorum, 

İşte olanlar ve artık olmayanlar... 

Ama kimera bizim için ölmedi. 

Ve esaretlerinde alınan kalp atıyor. 

Baudelaire'in yüzü, Flaubert'in Norman bıyığı, 

Şüpheci Frans, kutsal satir Verlaine, 

Demirci Balzac, Goncourt'un avcıları... 

Yüzleri ekşi ve net figürler 

Duvarlardan bakıp fas kitaplarında uyuyorlar. 

Ruhları, düşünceleri, ritimleri, çığlıkları... 

RM Khin 

Voloshin'in bağlılığının modern okuyucuyla herhangi bir çağrışım uyandırması pek olası değil. Bu arada, burada zamanında tanınmış bir kişiden, Rasheli Mironovna Khin'den bahsediyoruz. Adı maalesef uzun süre haksız yere unutuldu. Bu arada İvan Turgenev'in (1818-1883) öğrencisiydi ve otoritesi çok yüksekti. Emile Zola (1840-1902), Edmond Goncourt (1822-1896), Guy de Maupassant (1850-1893), Anatole France (1844-1924), Octave Mirbeau (1848-1917), Georg Brandes (1842-1927) ile ilişki kurdu. )), Ludwig Halévy (1834-1908) ve daha sonra bazılarının eserlerini tercüme ederek Fransız edebiyat tarihi üzerine makaleler yazdı.

Rashel Khin, Yahudilerin 17. yüzyılın başlarından itibaren yerleşmeye başladığı Mogilev eyaletinin Gorki ilçe kasabasında doğdu ve 19. yüzyılın sonunda sayıları şimdiden nüfusun yaklaşık% 45'ini oluşturuyordu. Müreffeh ve tamamen asimile edilmiş bir Yahudi üretici Miron Markovich Khin'in ailesinden geliyordu (1896'da öldü). Bu arada, "Hin" soyadı "konuşuyor": "Kheyne" (Yidiş)'e kadar gidiyor ve "cazibe, sempati" anlamına gelen İbranice "Heyn" den oluşuyor. Ve edebiyat eleştirmenlerinin onun yeteneğini "güzel" ve Hin'in kendisini - "son derece sempatik bir yazar" olarak adlandırması pek de tesadüf değil.

Rachel'ın babası dindarlıkla ayırt edilmiyordu, ev halkını Yahudi ritüellerini gözlemlemek için rahatsız etmedi, ancak çocuklarına (Rashel'in bir erkek kardeşi Mark ve bir kız kardeşi Anna vardı) en geniş eğitimi vermeye başladı. Evde eğitimi hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak ilk öykülerinden birinde kahramanın çocukluğundan ve ergenliğinden bahsediyor ve orada otobiyografik özellikler tahmin ediliyor: okumayı öğrendikten sonra nasıl "bir kitap gibi kitaplara koştu" hakkında. aç olandan lezzetli yemeklere”; Rus diline mükemmel bir şekilde hakim olmasına yardım eden, karakteristik bir eski Moskova telaffuzuna sahip bir akıl hocası hakkında. (İvan Turgenev'in daha sonra lehçesinden dolayı ona "Muskovit" diyeceği bilinmektedir). Erken ergenlik döneminde, ütopik mutlu bir ülkeye seyahat etmek veya şu temanın varyasyonları hakkında makaleler yazdı: "Düşünmek ve acı çekmek için yaşamak istiyorum." Bununla birlikte, yabancı dil bilgisinde de başarılı oldu, matematik ve doğa tarihi okudu ve spor salonunun 6. sınıfına hazırlandı. Ailesi de onu Avrupa kültürüyle tanıştırdı: Bir süre Salzburg'da kaldığı biliniyor.

İkinci lonca tüccarı Miron Khin'in ailesi, Rachel henüz gençken Pale of Settlement'tan Moskova'ya taşındı. Başkent, bilgiye aç insanlar için harika fırsatlar yarattı. Rachel, on dört yaşında III. Moskova Kadın Spor Salonu'na (Bolshaya Ordynka'da, 21) giriyor, mutlu yıllar hakkında ("gökyüzü maviyken ve kuşlar her zaman şarkı söylerken") daha sonra sürekli olarak hatırlayacak. dehşet. Hin'in arkadaşlarının gözünde "güzel Rachel", "zeki", "yetenek" vardı. Lisenin harika öğretmenleri vardı. Rachel, edebiyat öğretmeni Philadelph Petrovich Dekapolsky (1845-1907) hakkında özel bir saygıyla konuştu. Etnik bir Yahudi olarak, onun ilk akıl hocası oldu ve Rus dili ve edebiyatına aktif bir sevgi aşıladı (ilginçtir ki, Vagankovsky mezarlığındaki mezar taşında, doğum yılının yanında bir Magendovid tasvir edilmiş ve yıl ile birlikte. ölüm, haç). Daha sonra, III.Moskova Cadet Corps'ta ve ardından Alexander Askeri Okulu'nda Devlet Danışmanı rütbesine yükselen Rusça öğretti. Ve elbette, Vasily Osipovich Klyuchevsky'nin (1841-1911) tarihi üzerine verdiği dersleri hatırladı: "Öyle bir akıl incisi, tarihsel perspektif, unutulamayacak bir dil zenginliğiydi." Spor salonunda Fransızca, Almanca ve Latince'nin yanı sıra coğrafya, matematik, doğa bilimleri, fizik, resim, jimnastik ve şan eğitimi aldı. Liseden mezun olduktan sonra ev öğretmeni olma hakkı olan bir sertifika aldı.

1880'de Rachel, St. Petersburg'a gitti ve 1876'da Savaş Bakanı Dmitry Milyutin (1816-1892) tarafından kurulan Yüksek Tıp Kurslarına girdi. Ünlü kimyager Alexander Borodin (1833-1887), doktorlar Pyotr Sushchinsky (1875-1937), Veniamin Tarnovsky (1837-1906), Karl Rauchfuss (1835-1915) ve Askeri Tıp Akademisi ve üniversitenin diğer profesörleri burada ders verdi. Özel "bayanlar" konularına özellikle dikkat edildi: doğum, kadın ve çocuk hastalıkları. Eğitim beş yıl için tasarlandı (ancak 1882'de Kurtarıcı İskender'in reformlarının kısıtlanmasıyla bağlantılı olarak kurslar kapatıldı). Ancak kahramanımız kısa süre sonra ilacı bıraktı ve ilacın ona göre olmadığını ve "üç, dört, beş ay içinde en sıradan ekşi ete dönüştüğünü" fark etti.

Ancak kız, beşeri bilimlerden etkilendiği fikrine kendini yerleştirdi ve kesinlikle College de France'da tarih ve filoloji eğitimi alması gerekiyor. 16. yüzyılda Paris'te kurulan bu eğitim kurumu, tam bir öğretim özgürlüğü, tanıtım, erişilebilirlik ve en önemlisi ücretsiz eğitim ile ayırt edildi. Rachel, Materyalizm ve Bilim'in yazarı, edebiyat bilimleri profesörü Elma Marie Caro'nun (1826-1887) "düzensiz ciddi tonunu" anımsıyor. laik bir salon görünümü. " Filozof Adolf Frank (1809-1893) ile filolog ve yazar Ernst Renan (1823-1892) onun kişiliğini şekillendirmede önemli bir rol oynadılar. Antik Roma ve erken Hıristiyanlık tarihinin akışının Gaston Boissier (1823-1908) tarafından öğretildiği de bilinmektedir; ortaçağ Fransız dili ve edebiyatı - Gaston Paris (1839-1903); dinler tarihi - papaz Albert Reville (1826-1906); ahlaki tarih - Louis Ferdinand Alfred Maury (1817-1892). Sorbonne'da edebiyat tarihçisi Alfred Jean Mézières'in (1826-1915) derslerine katıldı. "Tarih, edebiyat ve felsefe alanındaki karmaşık kurslar ağını anlamak" Khin'e, kendisi için son derece önemli hale gelen bir toplantı olan Ivan Sergeevich Turgenev yardımcı oldu. Hin, 1880-1881'de Paris'te onunla yakın iletişim kuracak kadar şanslıydı. Ve saygıdeğer yazar, meraklı kız öğrenciye dağılmamasını, belirli bir program seçmesini tavsiye etti ve kendisi de kendi görüşüne göre bazı ilginç profesörlere işaret etti. Ve toplantılarda, kısa süreli toplantılarda bile, her zaman onun çalışmalarını sorar ve bazen, şans eseri, sanki şaka yapıyormuş gibi, onu muayene ederdi. Ve Rachel, tanınan ustaya karşı korkusunu yavaş yavaş yendi ve utanmayı bıraktı.

Turgenev'in Paris'teki dairesinin misafirperver kapısını yeni başlayan ve tanınmayan kaç yetenek çaldı! Ve diplomatik kurnazlığıyla, kimseyi gücendirmek istemeyen Ivan Sergeevich, inatçı grafomanileri bile cesaretlendirmeye çalıştı ve onları iyi eleştirilerle ödüllendirdi. Ve sonra kendi kendine alay etti: "Sahte bir patchport gibi (bu kelimeyi bu şekilde telaffuz etmeyi severdi) önerilerim her zaman tam tersi bir etkiye sahiptir." Ancak gerçek yeteneklerle bir toplantıda içtenlikle mutluydu. Burada artık nezaketle konuşmuyor, her ifadede, her kelimede eleştiriye maruz kalıyordu.

IS Turgenev 

Hin, Turgenev'e yalnızca yaratıcı konularda danışmakla kalmadı, aynı zamanda nazik ve zekice tavsiyeler alacağını bilerek ona kişisel konularda da güvendi. Bir keresinde ona Sheremetev'lere mürebbiye olarak hizmet eden kız kardeşi Anna'nın Hristiyanlığa geçtiğini söyledi. Rasheli'nin babası, kız kardeşini Ortodoksluğu bırakıp aileye dönmeye ikna etmesi ve böylece affedilmesi konusunda ısrar etti. Ancak Anna kararlı kaldı ve bu, o zamanın yasalarına göre Ortodoksluktan Yahudiliğe geçişin cezai bir suç olduğunu anlayamayan Miron Markovich'in kalbini kırdı. Ivan Sergeevich, Rahibe Khin'in davranışını onaylamadı, dinsel hoşgörüsüzlük ona iğrenç geldiği gibi, din değiştirme genellikle ona yabancıydı. Bu nedenle, Rachel ona Haziran 1881'de Rusya'da herhangi bir öğretmenlik pozisyonu için kabul edilmediğini yazdığında, Turgenev bir Yahudi olan ona en gurur verici tavsiyeyi verdi.

Ve kahramanımızın anısına, Turgenev'in son görüşmelerinde söylediği sözler her zaman kulağa geliyordu: “İnsan hayatı sürekli bir vedadır: umutlara, hayallere, ideallere veda edersin, sevgili insanlara veda edersin, veda edersin en sürekli yoldaşlarımıza bile - düşmanlara ve kıskançlıklara. Daha sonra, "Tepenin Altında" (1900) öykü ve romanlarından oluşan bir koleksiyonu "saygılı bir şekilde" Ivan Sergeevich Turgenev'in unutulmaz anısına ithaf edecek.

OB Goldovsky 

Avukat Onisim Borisovich Goldovsky (1865-1922) ile görüşme Hin için kader oldu. O zamana kadar, iki yaşında bir oğlu olan Mikhail'in olduğu bir avukat yardımcısı olan Solomon Grigoryevich Feldshtein ile zaten evliydi. Rachel, Onesimus'un kalbini hemen büyüledi ve kendisi de bu yakışıklı ve zeki kadına pervasızca aşık oldu.

Goldovsky, Vilna'nın yerlisiydi, ancak küçük yaşta ailesiyle birlikte Moskova'ya taşındı. İkinci loncanın müreffeh ve tamamen özgürleşmiş bir tüccarı olan baba, oğluna en geniş eğitimi vermek için yola çıktı ve onu III. Moskova Erkekler Spor Salonu'na gönderdi. Yakınlarda, 3. kadın spor salonunda, Rashel Khin Onisim'in o sırada eğitim görmesi ve doğası gereği çok yönlü yetenekli bir kişi olması (özellikle dil yeteneğine sahipti, piyano çalıyordu), bu nedenle muhtemelen hemen karar vermemesi ilginçtir. meslek seçimi . On sekiz yaşında Moskova Üniversitesi'ne önce Fizik ve Matematik Fakültesi'ne girdi, ancak bir yıl sonra kesin bilimlerden hayal kırıklığına uğrayarak Tarih ve Filoloji Bölümü'ne geçti ve ardından 1885'te yıllık sınavı geçtikten sonra. , hukuk öğrencisi oldu. Kendisi de Hukuk Fakültesi mezunu olan amcası Vladimir Osipovich Garkavi'nin (1846-1911) meslek seçiminden "suçlu" olduğu kuşkusuzdur. Tanınmış bir avukat, Rusya Yahudileri arasında Eğitim Yayma Derneği'nin kurucularından biri, Moskova Yahudi cemaatinin lideri Harkavy'nin genç adam üzerinde büyük bir manevi etkisi oldu. Çağdaşlar ayrıca amcanın ailesinde var olan ve yeğene de aktarılan Rusya ve Rus kültürüne olan sevgiye dikkat çekiyor.

A. I. Urusov 

Üniversiteden mezun olduktan sonra, Khin'in ilk kocası gibi Onesimus, bir süre sonra avukat Prens Alexander Urusov'un (1843-1900) asistanı oldu. "Mesleğe göre bir avukat" olan bu olağanüstü adam, en geniş bilgi birikimini, kitap zevkini, algıladığı Avrupalılığı ve sanatçının yaratıcı mizacını birleştirdi. Onesimus, "ırksal nefret onun [Urusov - L.B.] soylu doğasına o kadar yabancıydı ki, anti-Semitler, müstehcen çılgınlığa takıntılı insanlar gibi onda tiksinti verici bir pişmanlık duygusu uyandırdı. Hastalar gibi onlar için üzülüyoruz ama hastalık iğrenç. Urusov, insanları yalnızca yeteneklerine göre değerlendirdi, bu nedenle, muhtemelen yardımcıları arasında haklarını övmekten bıkmadığı birçok Yahudi vardı (tüm yasal engellere rağmen, 19. yüzyılın sonunda Yahudilerin hesaba katıldığını parantez içinde not ediyoruz) Rus yeminli avukat yardımcılarının toplam sayısının% 43'ü).

Bağımsız düşünen ve Avrupalı eğitimli Rachel Khin'in ruhen Onesimus'a yakın olduğu ortaya çıktı. Ancak, kocasının ona boşanmayı kategorik olarak reddetmesi evliliklerini engelledi. 1894'te dostane bir şekilde boşanmaya çalışmaktan bıkan Rachel Mironovna, Litvanya'ya gitti ve vaftiz edildi. Bunda olağandışı bir şey yok gibi görünüyor. Kutsal Sinod'un verilerine göre 19. yüzyılda Rusya'da 69.000'den fazla Rus Yahudisi Ortodoksluğu kabul etti; 12.000 kişi daha Katolik oldu ve 3.000'den fazlası Protestan oldu. 1917'de Yahudi vaftizlerinin sayısı 100.000'e yükseldi. Ancak bu etkileyici görünen mürted sayısı bile imparatorluktaki toplam Yahudi sayısının %2'sinden azdı. Ayrıca, en fazla vaftiz sayısının (yılda ortalama 2.290 Yahudi) 1851-1855'e düştüğünün göstergesidir. Ve bu, "yakalayanların" ve "yakalanan" genç kantoncuların, kural olarak baskı altında "kutsal ruh" tarafından gölgede kaldıklarında kötü anılarının zamanıydı . Toplamda, 1827-1855'te, gelecekteki Nikolaev askerleri olan 33 binden fazla Yahudi vaftiz edildi.

Ancak her zaman değil, Rusya Yahudileri baskı altında vaftiz edildi. Çoğu zaman, Yahudi karşıtı yasaları atlayarak temel medeni hakları elde etme arzusuyla bu adıma itildiler. Amerikalı tarihçi Michael Stanislavsky, o dönemde Hıristiyanlığa geçen Rus Yahudilerinin birkaç tipolojik grubunun ana hatlarını çizdi: bazıları eğitim ve mesleki gelişim arzusu tarafından yönlendirildi; diğerleri üst burjuvaziye mensuptu ve girişimcilik faaliyetlerinde yasal engeller istemiyorlardı; yine de suçlu olan diğerleri bir af umdu; dördüncüsü, yeni inancın samimi taraftarlarıydı; ve son olarak, beşincisi maddi olarak muhtaç durumdaydı ve umutsuzluktan yeni inanca dönüştü. Tarihçi ayrıca, onları ayrı bir grup olarak ayırmasa da, Hristiyan mezhebine sahip biriyle evlenmek için inançlarını değiştiren Yahudilerden de bahseder. Nitekim, 19. yüzyılın başında, Yahudi erkeklerin Lutheranizme geçtikten hemen sonra Hıristiyan kadınlarla evlendikleri durumlar bilinmektedir.

Rachel Hin'in vaftizinin durumu olağanüstü - aynı zamanda evlilikle de bağlantılı, ancak yeni bir evliliğin sonuçlanmasıyla değil, ... eskisinin sona ermesiyle ve onu sonlandırmanın başka yolu yoktu. [Bu vakanın münferit olmadığını parantez içinde not ediyoruz: Alexei N. Tolstoy (1883-1945) ile evlenmek isteyen daha sonra Sofya Isaakovna Dymshits'in (1884-1963) sırayla Ortodoks inancına göre vaftiz edildiği biliniyor. eski eşi- Yahudi ile evliliğini feshetmek]. Böylece Hin Katolikliğe döndü ve evliliği otomatik olarak dağıldı: Katolikler ve Yahudiler arasındaki evlilikler ne Katolik Kilisesi ne de Rus yasaları tarafından tanınmıyordu. Neden Katolik ayinine göre vaftiz edildi? Katolik din değiştirmenin Rusya'da mülkten yoksun bırakma ile cezalandırıldığı düşünüldüğünde, bir manastıra kapatılma, tövbe ve diğer ikna edici önlemlerden bahsetmeye bile gerek yok, onun bu seçiminin tesadüfi olduğu söylenemez.

Amerikalı edebiyat bilgini Carol Bailin, Heen'in günlüğünde asla Katoliklikten bahsetmediğini belirtti. Aslında öyle değil. Yazar, günlüğünde "yumuşak, gizemli, dünyevi" gördüğü Katolik ayinlerine hayrandır. Ve Roma, “uzun kıvrımlar ve figürü örten beyaz, leylak ve mor cüppeler, bacakları örten ve yerde kayan bir şey yanılsaması veren trenler ve oradan yukarı doğru yükselen - biz günahkarlar için dualar. Kuru, traşlı, yontulmuş yüz hatları, ince, zarif, kutsayan eller, dindar, eğik, gururlu başlar. Hin'in Avrupacılığının, College de France ve Sorbonne'da sertleşen Katolik ruhani değerleri ile büyük ölçüde Fransa'da yer aldığı da açıktır.

Onesimus'un ondan sonra vaftiz edilmiş olması ilginçtir: Bir Katolik ile evlenme hakkını elde etmek için Yahudi olarak görülmekten vazgeçmesi ve Protestan olması gerekiyordu. Rachel ve Onesim, 1900'de Tolochin kasabasında "eski rahipte" evlenecekler.

Ve burada dikkate değer olan şey: Görünüşe göre Christian Goldovsky, kendisini Yahudi avukatlar için var olan kısıtlamalardan hemen kurtarmalı ve bir asistandan yeminli bir avukata hemen geçme fırsatını elde etmeliydi. Ancak böyle bir hakkı kullanmadı ve böylece "romantik" vaftizinde maddi çıkarlar aramadığını açıkça ortaya koydu. Ve beş yıllık asistanlık deneyimlerini tamamlamış tüm Yahudi avukatların baroya tam üye oldukları 1905'in sonuna kadar asistan saflarında kaldı.

Rachel ve Onesim ikilisi son derece mutluydu. Hayat boyunca el ele yürürler. Bunu şu şekilde anladılar: Khin gök kubbede geziniyor ve Stas (Onesimus dediği gibi) hayatın düzyazısıyla ilgileniyor: Bir ev satın alması için "göksel" Rachel'a gerçekten güvenebilir misin?! Evet ve Goldovsky aileye önemli ölçüde refah getirdi.

Ne de olsa, bir avukat olarak fazlasıyla başarılıydı ve haklarından mahrum bırakılanları savunmanın yanı sıra siyasi ve karlı ekonomik davalar üstlendi. Çağdaşlar ondan "Paradan ve şöhretten bıkmış Goldovsky" olarak bahsetti. Büyük kodamanların karlı tavizler elde etme haklarını gerçekten savundu, özellikle Trans-Sibirya Ana Hattı üzerinde demiryolu hatlarının inşası için lobi yaptı. Goldovsky, vatana ihanetle suçlandığı için engellenen eski Polis Departmanı Müdürü liberal ve Judophile Alexei Lopukhin (1864-1928) için mahkeme aracılığıyla mülkü elinde tutmayı başardı: gizli polis ajanı, kötü şöhretli Yevno'yu verdi. Azef (1869-1919), Sosyalist-Devrimcilere.

Hin, eşinin birçok siyasi ve kültürel projesinde aktif rol aldı. Onisim Borisoviç'in editörlüğünü yaptığı Ölüm Cezasına Karşı (Moskova, 1906) ilginç bir derlemedir. Rus aydınları Vladimir Solovyov, Vasily Rozanov (1856-1919), Sergei Bulgakov (1871-1944), Pyotr Kropotkin (1842-1921), Vasily Nemirovich-Danchenko (1845-1936) ve diğerlerinin bu konudaki konuşmalarına ek olarak, Goldovsky tanınmış otoriteleri, ünlü bilim adamları, yazarlar ve politikacılar tarafından ifade edilen tüm Avrupa kamuoyunu sunmak için yola çıktı: Octave Mirbeau, Georg Brandes, Anatole France, Frederic Passy (1822-1912), Emile Laurent (1852-1930) ) ve diğerleri Ve burada, Rasheli Khin'in kendi ölüm cezasını kişisel olarak yerine getiremeyen amansız bir yargıcın saplantılı kabuslarını ve ahlaki eziyetini anlatan etkileyici hikayesi "She'll Come!" yayınlandı.

Goldovsky'nin editörlüğünü yaptığı "Hasat Başarısızlığından Etkilenen Yahudilere Yardım" (Moskova, 1901) adlı edebi ve sanatsal koleksiyon da ilginçtir. Maxim Gorky, Vladimir Korolenko, Nikolai Garin-Mikhailovsky (1852-1906), Konstantin Balmont (1867-1942), Semyon Yushkevich'in (1868-1927) eserlerinin yanı sıra Semyon Nadson'ın “Sana yabancı olarak büyüdüm” şiiri , dışlanmış insanlar ...”, Émile Zola'nın keskin bir gazetecilik mektubuna dikkat çekiyor "Yahudileri Savunmak" Rachel Heen tarafından çevrildi. Çift, ne yazık ki başarısız olan "Yahudi Yazarların Hikayeleri" koleksiyonu için de materyal topladı, ancak girişimine en ateşli desteği için Gorki'yi ajite ettiler. Yahudi yeteneklerini kendileri beslediler: Özellikle Goldovsky, onu oyunlarından birinin kahramanının prototipi yapan yazar Semyon Yuşkeviç'i mali olarak destekledi.

İmparatorluktaki Yahudilerin içinde bulunduğu kötü durum, Goldovsky'nin “Moskova'daki Yahudiler” kitabına ayrılmıştır. Modern Rusya tarihinden bir sayfa” (Berlin, 1904). Burada, orada 20-30, hatta 40 yıl yaşayanlar da dahil olmak üzere çok sayıda Yahudinin Büyük Dük Sergei Aleksadrovich'in (1857-1905) emriyle başkentten sınır dışı edilmesinden bahsediyoruz. Polis, her gün ve her gece baskınlar düzenleyerek, sadece Yahudi gibi görünen insanları bile sokaklardaki kalabalıktan kaçırarak çılgına döndü. Ve yasadışı bir Yahudi'nin muhbiri, iki soyguncuyu (!) ihbar ettiği için verilen ödüle eşit bir miktarla ödüllendirildi (!). "Tükenmiş ve talihsizliğe açık Yahudi kalbi kederi zapt edemez!" - yazarı haykırıyor.

Ancak Goldovsky, Moskova'da kalan çok az sayıda Yahudinin bile baskıya maruz kaldığını vurguluyor. Yetkililerin Solyanka'da bir sinagog açma yasağına, Yahudi cemaatinin dilekçelerine, 9 şapele, Alexander Yahudi meslek okuluna, Solyanka'daki Talmud-Torah okuluna vb. : Shlomka, Yoska, Srulka ve büyük kalın harflerle! Veya resmi iş belgelerinde, "şu falan Yahudi" yazmak zorunludur, böylece ortaçağ pelerinlerindeki kötü şöhretli sarı yıldızı değiştirir. “Bu, bütün bir işçi sınıfının sistematik rezaleti değil de nedir! - yazarı haykırıyor. - İnsan aklı, 19. yüzyılın sonu ile İspanyol Engizisyonu döneminde aynı anda yaşamanın nasıl mümkün olduğunu anlamayı reddediyor ... kalp tutulması neden bu kadar uzun ve bu sonsuz kötülüğün gizemi nerede? , aynı Tanrı'ya tapan bir deri bir kemik kalmış, aşağılanmış, mahzun kardeşle ilgili olarak yaratıcı ve amansız."

Goldovsky sadık bir liberaldi ve Yahudi sorunu ona genel olarak çarlık gericiliğine karşı bir mücadele aracı olarak hizmet etti. Anayasal Demokratlar partisinin kökeninde yer aldı ve 1904'te St. Maksim Vinaver (1863-1926). Goldovsky ayrıca, 8-9 Mayıs 1905'te Moskova'da düzenlenen bir kongrede oluşturulan ve 14 profesyonel siyasi sendikayı birleştiren ilerici entelijensiyanın siyasi bir örgütü olan Pavel Milyukov başkanlığındaki “Birlikler Konseyi” Merkez Bürosuna girdi.

Çarın manifestosu, Goldovsky'ler tarafından olağanüstü bir coşkuyla karşılandı. Khin, 17 Ekim 1905'te günlüğüne, "Neşeli gözyaşlarıyla boğulduğumda, bu mucizevi sözleri yüksek sesle okuduğumda," diye yazıyor, "Kendimi tanıyamadım. Ve sadece ben değil, hepimiz. Ağladık, öpüştük, güldük. Telaşla giyindik… Sokaklar tanınmaz haldeydi… Herkesin yüzü neşeliydi… Herkesin elinde bir manifesto vardı. Gruplar halinde okuyun.

Ancak çok geçmeden Rachel ve Onesimus, entelektüelleri ve Yahudileri dövmeye teşvik edilen Kara Yüzler tarafından Moskova'da dökülen kanın doğrudan tanıkları oldular. Evde, haydutlar tarafından yaralanan ve öfkeli avcıların saldırısından mucizevi bir şekilde kurtulan bir öğrenciyi barındırdılar. Taşlar dairelerinin pencerelerinden içeri uçtu. Ve sadece polisin tanıdıkları tarafından olay yerine çağrılan ejderhalar, aileyi kaçınılmaz ölümden kurtardı.

Ve şimdi devrimci Nikolai Bauman (1873-1905) avcılar tarafından öldürüldü ve Onisim Borisoviç, Birlikler Konseyi heyetinin bir parçası olarak Moskova Genel Valisine gidiyor, polis olmamasını istiyor, ısrar ediyor, talep ediyor , cenazesinde ejderha yok, Kazak yok; işçilerin kendilerinin düzeni sağlayacağını iddia ediyor. Goldovsky'ler, alayı National Hotel'in balkonundan izliyor. "Bu asla unutulamaz. Ve tarif edemezsin! Rachel haykırıyor. - Hayal edilemez bir manzara. Alay… bir saat sürdü. 100.000 kişinin katıldığını söylüyorlar ... Bayraklar, bayraklar, bayraklar!

Bununla birlikte, aynı 1905'te, devrimci olaylar, benzeri görülmemiş bir tepki artışına neden olduğunda ve yeni bir pogrom dalgası imparatorluğu kasıp kavurduğunda, Goldovsky'ler Rusya'yı terk etmeye ve yurtdışına gitmeye karar verdi. Rachel uzun süre orada kaldı ama Onesimus bir yıl sonra evine döndü. Ve bunun nedeni, Hin'in daha sonra öğrendiği gibi, kocasının günlüğünde bahsetmemeyi tercih ettiği yeni içten tutkusuydu.

Tam tersine 1914 yılında geriye dönüp baktığında Onisimus hakkında şunları söylerdi: “27 yıl önce başkasının karısına âşık olup onu ve çocuğunu sırtına alma talihsizliğini yaşadı ve sonra yavaş yavaş bir bütün aile büyüdü - işini, zevklerini, arzularını emen şımarık, kaprisli, talepkar. Herkesi sevdi, herkes için çalıştı... Başkasının karısının sevgisinin bedelini böyle ödemek zorundasın. Ve 5 Ekim 1914'te, dünya savaşını "aşağılık bir katliam" olarak nitelendiren Raschel, beklenmedik bir şekilde sırrı verir: "Keşke evde, hatta ailelerde barış olsaydı! Her yerde ve her yerde anlaşmazlık! Bizde var mesela."

Yazarın ipucu, onlarca yıl sonra evli çiftlerinin pek uyumlu görünmediği göz önüne alındığında netleşecek. Yazar Ariadna Tyrkova-Williams (1869-1967) onları Mayıs 1911'de Lydia Lepeshkina'nın evindeki akşam gördü: “Obez, sıkıcı M-me Goldovskaya, zaten oldukça yaşlı bir kadın ve kocasının yanında, pembe yanaklı, iyi beslenmiş toklukla, kendinden ve bazılarından memnun, sonra gezgin bir bakışla. Ve Khin, "tam ve yasal hakla" Goldovsky'nin karısı olarak kalmasına rağmen, sadık eşinin kendisi gibi işini, zevklerini, arzularını ve manevi gücünü fazlasıyla verdiği başka bir aile kurduğu gerçeği konusunda sessiz kaldı. Kocasını bu yeni aileyle paylaşmak acı ve acı vericiydi.

Ve Goldovsky'nin seçtiği kişi, 1906'da tanıştığı genç kemancı Leya Lyuboshits'ti (1885-1965). Goldovsky'nin genç arkadaşı, profesyonel müzisyenlerden oluşan bir ailede büyüdü ve tüm işini ve günlerini müzik ve yalnızca müzik işgal etti. Odessa yerlisi, sekiz yaşında virtüöz Leopold Auer'i (1845-1930) oyunuyla büyüledi, St.Petersburg Konservatuarı'nda okudu ve ardından altın madalya aldı. Memnun milyoner Lazar Polyakov (1842-1914) ona bir Amati kemanı hediye etti. Leia, sadece Rusya'da değil, Doğu Avrupa'da da müzik akşamlarında ve konserlerde parlak bir performans sergiledi, hatta İmparatorluk Mahkemesinde bile çaldı. Onisim Borisoviç, yeni bir aile için Moskova'da bir daire satın aldı. Lyuboshits , Goldovsky'nin oğulları Yuri (1907-1931) ve Boris (1908-2001) ve kızı Irina'yı (1917-2010) doğurdu .

Goldovsky, Şubat Devrimi'ni sıcak bir şekilde karşıladı. "Kerensky", "Milyukov" kelimeleri dudaklarından çıkmadı. Khin'in 1 Mart 1917 tarihli günlük kaydı: “Petrograd'dan Onisim Borisoviç geldi. Hepsini gördü. Çok heyecanlı, neşeli, gençleşmiş. Bu günleri yaşamış olmasının bile en büyük mutluluk olduğunu söylüyor. Petersburg'un coşkusunun tarif edilemez olduğunu söylüyor.” Rachel da heyecanlı ve neşeli bir ruh hali yaşadı ve günlüğüne şunları yazdı: “Herkes seviniyor. O anlaşılabilir. Ruhlarda ne kadar kızgınlık, öfke, nefret birikti ... Şimdi ölmek korkutucu değil ... Özgürlüğün şafağını gördük. Çocuklarımız ve torunlarımız özgür bir Rusya'da yaşayacaklar... Şimdi bu tür konuşmalar Moskova aydınlarının en çeşitli çevrelerinden sabahtan akşama kadar duyuluyor... Köle "Poshekhonia"nın en özgür ülkeye dönüştürülmesi konusunda herkes tutkulu dünya üzerinde... Bütün bunlar çok gerçekçi değil... Bütün bunlar neye dayanıyordu? Nerede bu sarsılmaz temeller? Neden kimse onları korumuyor? İmparatorluk tüfekleri, süvariler, süvariler, Kazaklar? Gerçekten de karton bir meşenin etrafındaki bir bale sahnesi miydi?.. Ayaklarıyla ittiler - her şey parçalandı, parçalandı ... Her şey çok, çok baş döndürücü, olasılık dışı ... ve bu nedenle korkutucu. Balmont koştu. O kendinden geçmiş durumda. Bir adam değil, bir ateş. Diyor ki: - Rusya dünyaya kansız bir devrim örneği gösterdi ... Bekle! Kan dökülmeden başlayan devrimler genellikle en kanlı olanlardır.”

Goldovsky, Bolşeviklerin iktidara gelmesi hakkında şunları söyledi: "Bu çılgın bacchanalia uzun süremez." Bu arada, ülkenin yeni efendileri uzun süre sağlam bir şekilde kuruldu ve Goldovsky'nin hizmetlerine ihtiyaçları yoktu. Dahası, saygıdeğer bir avukat olan o, bir sömürücü olarak nitelendirildi ve hizmetçi tutma hakkını hemen kaybetti; evde "burjuva" asansörü durduruldu, böylece Onisim Borisoviç (ve kalbi zayıftı) beşinci kata yürüyerek çıkmak zorunda kaldı; ayrıca ön merdiveni kapattılar ve geriye sadece siyah, "proleter" olanı bıraktılar. Ve geniş apartman dairelerinde yaşamalarına izin verilmedi: birkaç işçi sınıfı ailesi bağımlıydı. "Bilinçli" işçiler için müzik konserlerine davet edilen Leah olmasaydı, aile açlıktan ölürdü. Aralık 1917'de Goldovsky'lerde bir arama yapıldı. Ve 1919'da Onisim Borisoviç tutuklandı ve Lubyanka'da sorguya çekildi. Geçmişte önemli bir siyasi figür, Kadet partisinin lideri ve Bolşevizm'in ilkeli bir muhalifi olarak yetkililerin dikkatini çekmiş gibi görünüyor. Ve gözaltında kalışı kısa sürse de, aile meclisinde Sovyet Rusya'dan ayrılarak önce Almanya'ya, sonra Amerika'ya gitmesine karar verildi. Leya, planlanan göçü önceden duyurmadan, oğlu Boris'i de yanına alarak, 1921'de iddiaya göre turneye çıkarak yurt dışına gitti. Kısa süre sonra küçük kızları Irina'yı Almanya'ya götürmeyi başardılar ve aile reisinin de onlara katılması kararlaştırıldı. Ancak, zaten Berlin'de, Onisim Borisoviç'in kalp krizinden ani ölümüyle ilgili üzücü haber onlara geldi. Goldovsky'nin aldığı yeni tutuklama haberinin ölümü kışkırttığı ve çekirdek için tehlikeli olan dik merdivenlerin tepesine çıkışın işi tamamladığı söylentileri vardı.

Yeni Goldovsky ailesiyle eş zamanlı olarak Rachel Khin, Sovyetlerden göç etmeye karar verir. Haziran 1921'de, sağlığının kötü olduğunu öne sürerek [Moskova Devlet Üniversitesi profesörü, Moskova Devlet Üniversitesi profesörü Dmitry Pletnev'den bir tıbbi sertifika ekleyerek, Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi Başkanlığı'na bir başvuruda bulundu. (1871-1921)]. Ağustos 1921'de Khin, Halk Eğitim Komiseri Anatoly Lunacharsky (1875-1933) tarafından "en son çocuk edebiyatını ve çocuk sanatı ve tedavisini incelemek için" Almanya'ya seyahat etmek üzere imzalanan bir yetki aldı.

Prag'daki Yurt Dışı Rus Arşivleri Vakfı'na göre Rachel Mironovna Almanya'da öldü. Aslında, yine de Sovyet Rusya'ya döndü ve 1928'deki ölümüne kadar Moskova'da yaşadı. Hin, Bio-Bibliographical Dictionary of Writers of the 20th Century'de (Moskova, 1928) kısa bir makale ile ödüllendirildi, ancak hiçbir zaman yeni sanat eserleri yazmadı. Proletarya diktatörlüğünü kabul etmedi ve Sovyet kültürüne uymadı, ancak " eski" (devrim öncesi) oluşumun yazarları için profesyonel bir yazı organizasyonu olan Tüm Rusya Yazarlar Birliği'nin bir üyesiydi. 1920'de ve 1932'ye kadar vardı. Aynı zamanda Moskova Üniversitesi'ndeki Rus Edebiyatı Sevenler Derneği'nin bir üyesiydi, ancak bu dernek Sovyetler altında sefil bir yaşam sürdü. O kadar yetenekli ki, geçmişte ünlü yazar, edebi yeteneğini Bolşevikler altında gerçekleştiremedi. Geçmişi yaşadı ve nefes aldı. Ve geçmişin bir yankısı olarak, kaleminin altından çıkan son eseri düşünmek gerekir. Bunlar, Hin'in "Eski bir arkadaşın anısına" adını verdiği ünlü avukat ve mahkeme başkanı Anatoly Koni ile ilgili anılarıydı. Ancak ölümünden sonra “A.F. Koni'nin Anısına” (M; L., 1929) koleksiyonunda ışığı gördü.

* * *

Rashelya Khin'in ilk yayınları 1882-1884'te Moskova'da yayınlanan aylık Women's Friend dergisinde çıktı. Maria Boguslavskaya tarafından düzenlendi. Dergi, "kadınlara kendilerini ilgilendiren her konuda, ihtiyaç ve ihtiyaçları hakkında görüşlerini açıklama fırsatı vermeyi" görev ilan etti ve ağırlıklı olarak onların din ve ahlak eğitimine odaklandı. Khin'in basındaki konuşması, yayın programına mükemmel bir şekilde uyuyor. Halk düğün törenlerine ("Kadınların Arkadaşı", 1883, No. 2) adanmış eğitici makale "Bir Rus Kızının Kaderi" hakkında konuşuyoruz. Yazar burada eski zamanların yaşayan yankıları olarak halk gelenek ve göreneklerinden söz ediyor. Düğün ritüelinin derin anlamını ortaya çıkarır, kızın kaderiyle bağlantılı olarak evlilik biçimlerinin tutarlı gelişiminin bir resmini verir. Aynı zamanda folklor koleksiyonlarını kullanıyor ve materyali türkülerden canlı örneklerle gösteriyor. Hin, John Lubbock (1834-1913) ve Edward Bennet Taylor'ın (1832-1917) yanı sıra etnograf Matthias Alexander Castren'in (1813-1852) ilkel kültür ve uygarlık tarihi üzerine çalışmalarına atıfta bulunarak geniş bir görüş yelpazesi sergiliyor. ), kuzey Rusya ve Sibirya'yı dolaşan Rus, Küçük Rus, Belarus, Samoyed, Sırp, Lusatian, Mordovyalıların düğün törenlerini anlatıyor; düğün ağlamaları, alıp satma, kaçırma, gelini bırakıp götürme, karşılıklı anlaşmalar, kırbaçlama, gelin ve damat vb. özel konulardan birine karşı tutum - farklı sosyal gelişim dönemlerinde kızın kaderi sorunu.

Kitabın başlık sayfası: R. M. Khin. siluetler - ed. 2. - St.Petersburg, 1902 

Aynı dergide (1883, No. 3-6) "Bir Yandan Bir Yana" öyküsü yayınlandı. Zaten içinde, Hin'in oluşumunda karakter gösterme arzusu ortaya çıkıyor. Amerikalı edebiyat bilgini Carol Bailin şunu vurguluyor: “Hin'in hikayesi, okuyucuyu erkeklerin bir kadına duygusal ve maddi olarak güvenebileceği konusunda uyarıyor; bir erkeğe tamamen güvenen bir kadın talihsizliğe mahkumdur. Yazarın çağdaş Rus toplumundaki feminist eğilimleri göz ardı etmemiş olması ilginçtir. Sözleri ve eylemleri tamamen saçmalığa indirgenmiş militan bir feministin parodi imajını yaratıyor. Hikâyedeki karakterlerden biri bu histerik kişi hakkında “Diliyle dağları çevirir ama gerçekte çöp çıkar” diyor.

Bununla birlikte, düşünceli, huzursuz kadınların bu görüntüleri, yazarın çalışmasında ayrı bir yere sahiptir. Daha sonra Khin'in Siluetler (1894) adlı kitabında birleştirilen 1886, 1890 ve 1891 tarihli sonraki üç çalışması, tek bir döngü olarak kabul edilebilir. Ana karakterlerin yakınlıklarını, davaya olan bağlılıklarıyla, yaşamdaki sağlam konumlarıyla birleştirir. Bu kadınlar güçlü, kendi kendine yeterli, güçlü bir ahlaki mayaya sahip, "bazen kaderin darbeleri karşısında başlarını kaybetmelerine rağmen ... yine başlarını kaldıran ve sonuna kadar savaşmaya devam eden kadınlar. Aynı zamanda Hin'de sızlanma ve tatlılık yok, neşeli güç ve canlı enerji her yerde tüm hızıyla devam ediyor. 19. yüzyılın sonunda Rus feminizminin taraftarları tarafından geliştirilen şeyin tam da bu bağımsız ve kendi kendine yeten kadın imajı olduğunu belirtelim . Hin'in düzyazısı bu doğrultuda değerlendirildi ve "tamamen kadınsı bir bakış açısıyla yazdığını, kadınların yapmayı sevdiği ve bir kadının kalbine dokunan küçük şeylerde durduğunu" belirtti.

"Silüetler" ("Rus Düşüncesi", 1886, No. 8-9) adlı makale, genç sanatçı Nina Vysogorskaya'nın bağımsızlık mücadelesine ve hayatındaki bir yere ve onun Fransa'daki yaşamına adanmıştır. Khin, Paris'teki Rus göçmen kolonisini "tek renkli gri renk düzeninde" tasvir ediyor. Sonsuza dek aylak aylak dolaşan, "çember yaşamının sincap çarkına" sürüklenen bu insanlar, "sakat" görünüyor. Ve kahramanın kesinlikle Rusya'ya eve dönme arzusu olması tesadüf değil. Ama ayılma çabuk gelir. "Vahşi, açgözlü, sınırsız bir kariyer arayışı ve tasasız bir yaşam - Nina'nın anavatanında bulduğu şey buydu." Umutsuzluğa kapılmış durumda: “Bu kaba, darkafalı çukura yenik düştüm; Ne istediğimi bile bilmiyorum. Yazık sana, yazık sana!” Onu bu durumda kurtaran tek şey yaratıcılıktır ve o da alelacele işe koyulur. Diğerleri Nina hakkında "Yeteneği yardımcı olacak" diyor.

Hin'in "Eski bir tema üzerine" ("Kuzey Habercisi", 1890, No. 1) hikayesi, "tazelik, ruhun sıcaklığı ve derin ahlaki ruh hali" ("Rus Zenginliği", 1890, No. 1-2) ile ayırt edilir. Ve zeki ve bütün ana karakteri Tatyana Obukhova'da eleştirmenler, "Eugene Onegin" den Tatyana ile benzerlikler buldular, ancak yeni bir Tatyana bilinçli olarak ikna oldu. Bu hassas, saf, derin bir doğadır. Ancak Hin'in kalemi altındaki çekici olmayan karakterler bile belirli bir çok boyutluluk kazanıyor: "Görünüşte en kaba ruhta, zorbalıktan vahşi, sarhoşluktan vahşileşmiş, hassas kulağıyla en yumuşak sesleri nasıl ayırt edeceğini biliyor ve onları net bir şekilde ileterek, öfkeye neden oluyor. düşmüş ve acı için sempati."

Yazarın aforizma doğruluğuna sahip mecazi ifadeleri dikkat çekiyor: “Hayatım boyunca asil bir asilzadeydim,“ yat ”üzerinden bir köpek yazdım ... Etrafım mühürlendi ... Üzülmedi bile , ama bir şekilde üzüntüsünde dondu ... Dudaklarında bir gülümsemeyle ölenlerden biri, etrafındakileri üzmemek için ... İyi niyetliydiler ... Susuyor ve bir şey gibi konuşuyor. peygamber.

"Natasha Krinitskaya" ("Rus İncelemesi", 1891, Kitap 3, No. 6) öyküsünde, kuşak çatışması var - anlamsız ve önemsiz bir anne ve güçlü ahlaki ilkelere sahip hassas bir kız. Natasha, yaşam inancını açıkça formüle ediyor: "İnanıyorum, duyuyorum, ne olursa olsun, "aşk" kelimesinin sadece bir kadına aşk anlamına gelmediği, yaptıkları şey için yüksek sesle ayağa kalkma cesaretine sahip insanlar olduğuna inanıyorum. doğru olduğunu kabul edin ve fakirlere çok fazla ilgi göstermekten korkmayın.” İnsanlara olan aktif sevgisi, Natasha Krinitskaya'yı ayakta tutan ve ona hayatı boyunca rehberlik eden şeydir.

Gördüğünüz gibi, yazarın kadın kahramanları, ana amaçlarını tahmin edip bularak koşulların üstesinden gelir. Bazıları yetenek ("Siluetler"), diğerleri - çocuklara bakan canlı bir şey ("Eski bir konuda") ve diğerleri - aktif aşk ("Natasha Kri Nitska Ya") tarafından kurtarılır.

Eleştirmenler, "tutku noktasına kadar gergin bir kadının iyi edebi dilini" değerlendirmede hemfikirdi. Ve onun tarzının aforizmasına nasıl dönülmez? Ve bu hikayelerde, ara sıra renkli ifadeler vardır: "Rus kayıtsızının kibirli nezaketi ... Acı çeken bir insan, mutlu bir sığırdan (ayık uygulayıcı) daha iyidir ... Samimi bir insan, bir vahşidir ve tırmanan bir vahşidir. kulüp onu sevmeyen kimseye ... Damarlarımda kan akıyor ve ekşi kesilmiş süt vb.

R. M. Khin. Yokuş aşağı. M., 1900. Başlık sayfası. 

Eleştirmenler, "yazarın Turgenev'in "kurgu" dediği şeye yeterince sahip olduğunu; anlatılarda ise icat edilmiş, yani uydurulmuş ve zorla çizilmiş bir etki yoktur. Öte yandan, aile ve toplumda “insan gibi” yaşamanın mümkün olduğu bu tür aile ve sosyal ilişkilerin yaratılması için karşılıklı aktif sevgiye, yardımseverliğe çağrı vardır.

Bir sonraki koleksiyonu Downhill'de (1900), sanatsal ve tematik yelpaze gözle görülür şekilde genişliyor. Yetkili "Rus Yazarlar Galerisi" nin (1901) bu konuda yazdığı gibi, şimdi "Khin, aristokrat salon kültürünün boşluğunu ve sahteliğini, burjuva ortamının bayağılığını - modaya uygun avukatların ve modaya uygun doktorların ortamını açıklamaya odaklanıyor."

Daha önce Vestnik Evropy'de (1899, Cilt 5, Sayı 9-10, Eylül) yayınlanan "Yalnızlık" ("Göze Çarpmayan Bir Kadının Günlüğünden") hikayesi, en çok kadın kahraman için ilginç değil. manevi yalnızlığına alışmış, herhangi bir yetenekten yoksun olduğuna ikna olmuş ( daha doğrusu ikna olmasına izin vermiş) ve ev halkı kadar - kızı ve modaya uygun bir avukat olan kocası - aile içinde tamamen çözülmüştür .

İlki bencil ve son derece kendi kendine hizmet ediyor, onun için para "dünyanın üzerinde döndüğü vida". Hem kendisi hem de genç çevresi bir şüpheciler kuşağıdır, kesinlikle hiçbir şeye şaşırmazlar, ne korku, ne zevk, ne çekingenlik, ne de şüphe bilmezler. Hayata küçümseyici bir sırıtışla bakmanın iyi bir biçim olduğunu düşünenler.

İçtihatta ünlü derecelere ulaşan kızı ve babasıyla eşleşmek. Aynı zamanda yasal ortamı ilk elden bilen Khin'e burada çok gerçek bir prototip rehberlik etti. Bununla birlikte, ilericilerden gericilere kadar bazı avukatların, tanınmış kişilerin kariyeri her zaman alışılmadık bir durum değildi.

Hin'in "Son Sayfa" (Dağın Altında. M., 1900, s. 201-247) adlı eserinin türü "alıntı" olarak tanımlanmaktadır. Ve aslında, Paris'teki bir Rus göçmeninin, abartılı bir kontesin hayatından bir gün kapıldı. Bu eski güzel (ve şimdi sarı kabarık yüzlü, şişman, küçük bir figür) sürekli sinirli bir ruh hali içinde ve etrafındakilere iftira atıyor. Benmerkezci ve misantropik, patolojik olarak cimri ve etrafındaki herkese zulmediyor.

Khin'in Tıp Kongresi'ndeki gürültülü, çok dilli zarif giyimli baylar ve hanımlardan oluşan kalabalığın tanımını içeren küçük taslağı “Tatilden Sonra” (Under the Hill. M., 1900, s. 311–323), daha çok melankolik bir ruh halini çağrıştırıyor. , varlığın geçiciliği düşüncesi.

Eleştirmenler, "Hin'in hikayeleri sıradan değil ve ilgiyle okunuyor" dedi. Ancak özel değerleri, yazarın okuyucuya ilettiği insancıl mesajda yatmaktadır. Ve çağdaşlar bunu anladı ve kabul etti: “Khin tek bir dine sadıktır - her şeyden önce iyilik ve adalet ... sarsılmaz bir nezaketle yazar, gaddarlara, şımarıklara ve yoksullara gerçekten insanca davranır .... Hassas kulağıyla en hassas sesleri nasıl ayırt edeceğini bilir ve bunları net bir şekilde ileterek, düşmüşlere merhamet ve acı çekenlere sempati uyandırır.

* * *

Rasheli Heen'in Yahudi vaftizi konusuna karşı tutumu daha da ilginç çünkü kendisi de pragmatizmden uzak bir nedenle Katolikliğe geçti. Yahudiliğe göre bir Yahudi'nin atalarının inancından vazgeçmesinin büyük günah sayıldığı bilinmektedir. Halaki literatüründe, böyle bir mürted mumar (kelimenin tam anlamıyla "değiştirilmiş inanç"), meshhummad ("din değiştirme"), apikoros ("sapkın"), kofer ("Tanrı'yı inkar eden"), poshea Yisrael ("İsrail'e karşı suçlu") olarak adlandırılır. ), vb. Bir Yahudi Hristiyanlığa dönüştüğünde, döneğin ailesi onun için bir yas ayini gerçekleştirdi - herem, ölü bir kişi için [böyle bir ayin, Sholom Aleichem (1859-1916) tarafından "Kazanan Bilet" hikayesinde zekice anlatılmıştır. " (1909)]. Haham haça ihanet etti ve Yahudi mezarlığında, teselli edilemez ebeveynlerin kayıp oğullarını veya kızlarını anmak için geldiği şartlı bir mezar ortaya çıktı. Bununla birlikte, 19. yüzyılın sonundaki Yahudi yaşamındaki dramatik olaylar, bizi yerleşik dogma ve fikirleri yeniden düşünmeye zorluyor. Bazı Yahudi koruyucular, yabancı bir inanca döndüler ve halklarına fayda sağlamak için onlara yabancı ayinler uyguladılar. Ve sonra bir Yahudi'nin vaftizi, kabile üyeleri adına bir fedakarlık olarak algılanabilirdi. Ve onların iyiliği için, mürted bir apicoros bile olsa herhangi bir elbise giyinmek caizdi.

Tanınmış doktor ve halk figürü Reuben Kulischer (1828-1896), vaftiz nedeniyle yüksek bir konuma sahip olan ve Yahudileri mümkün olduğunca korumaya çalışan mühtedileri tanıdığını iddia etti.

Rusya'da kabile arkadaşlarına mümkün olan her şekilde yardım eden epeyce etkili piç vardı. Oryantalist Daniil Khvolson (1819-1911) vaftizinin nedenleriyle ilgili soruyu şöyle yanıtladı: "Eishishok'ta melamed olmaktansa St. Petersburg'da profesör olmanın daha iyi olduğuna karar verdim." Ve tarihe Yahudilerin gayretli bir savunucusu olarak geçen Akademisyen Khvolson, ritüel cinayetlerle ilgili suçlamalarının asılsızlığını kanıtladı ve Sami dinlerinin tarihini derinlemesine inceledi. "Tüm Gobber'ın rakibi" ünlü avukat Lev Kupernik (1845-1905) , yetkililerin eylemlerini ifşa etmekten korkmayan Yahudilerin aktif bir savunucusuydu ve hayatı boyunca, buna rağmen bunu hak etti. vaftiz, ölümünden sonra Rus sinagoglarında anma törenleri düzenlendi. Veya Rus Yahudilerinin yaşamına katkısı henüz tam olarak takdir edilmemiş dünyaca ünlü bir bilim adamı olan Ivan Bliokh (1836-1901). Bu arada, Konstantin Palen'in Yahudilerle ilgili yasayı gözden geçirme komisyonunda aktif bir katılımcıydı, "Pale of Settlement" vilayetleri hakkında temel ekonomik ve istatistiksel çalışmaların yanı sıra "Satın Alma ve Edinme Üzerine" özel bir notun yazarıydı. Yahudilerin Arazi Kiralaması" (1885). Blioch "Yahudi prangalarını" resmen çıkarmasına rağmen, ölüm döşeğinde şunu itiraf etti: "Hayatım boyunca Yahudi oldum ve bir Yahudi gibi ölüyorum." Bu arada, Katolikliğe dönüştüğü ve "Varşova Yahudisinden gazlı bir Avrupalıya dönüştüğü" için deneyimi Hin için ilham kaynağı olmuş olabilir.

Kabile arkadaşlarının hakları için verilen mücadele, Khin'in tüm çalışmalarına hakim oldu. Vaftize gelince, görünüşe göre bir agnostik ("İman etmelisin," diye teşvik etti Rachel Vladimir Solovyov) ve vicdan özgürlüğünün bir destekçisi olarak, hayatta dini hoşgörü ile ayırt edildi ve çok pragmatik davrandı. Bu, vaftizine çok erken katıldığı ve bunu yakın arkadaşı ünlü avukat Anatoly Koni (1844-1927) ile paylaştığı oğlu Mikhail Feldstein (1885-1939) örneğinde açıkça görülmektedir. 20 Temmuz 1890'da ona şöyle yazdı: “Misha hakkında yazıyorsun. Muhtemelen onun genç çiçek açmasını görmek zorunda kalmayacağım, ancak onu görecek kadar yaşarsam, o zaman - o, sevgili yabancı arkadaşım - Yahudi veya Hristiyan, katılımım, desteğim ve sempatim, adına şimdiden ona aittir. acı çeken annesinin. Bu soruyla acele etmeye gerek yok - sekiz yaşına kadar soruyu olduğu gibi bırakabilirsiniz. Ve değiştirebilecek çok şey var. En önemlisi, cesaretinizi kaybetmeyin ve onun parlak bir geleceği olduğuna olan inancınızı kaybetmeyin.” Misha yine de bilimsel kariyerinde kendisine yardımcı olacak Ortodoks ayinine göre vaftiz edilecek (32 yaşında Moskova Üniversitesi'nde Privatdozent olacak). Ancak yıllar sonra, Slav yanlısı çılgınlığın hararetinde, açık bir Yahudi nefreti göstermeye başladığında, Khin, onun psikolojik motivasyonunu anlamaya çalışsa da, oğluna karşı acımasız ve tavizsizdir: "Misha'nın, oğluna karşı organik bir antipatisi vardır. Yahudiler (Yahudi olmaktan uzak bir ortamda büyümüş çok gergin bir Yahudi'de böyle bir duygunun olabileceğini kendim biliyorum)... Ama Misha çok eğitimli bir insan, felsefi bir zihniyete sahip gerçek bir bilim adamı - ve, nihayet, sadece düzgün bir insan. Şu anda Yahudiler üzerinden yapılan ve canavarca boyutlara ulaşan tüm bu vahşi seks partisi, her şeye kayıtsız kalan insanları bile isyan etmekten alıkoyamaz. Misha'nın çok acı çektiğinden eminim. Ama aynı zamanda, Yahudi pogromları nedeniyle tüm duygularını yalnızca savaşa ve kahramanlarına odaklayamadığı için kızgın. Kırmak zorundayım. Napolyon'ları ve Suvorov'ları kaide üzerine oturtanlar, aptal insanlar, alçaklar, hainler gibi davranıyorlar... Bu aşağılayıcı ve iğrenç"...

AF Koni 

Soru doğaldır: Yaşamın tarihsel gerçeği, sanatın gerçeğiyle nasıl ilişkilidir? Sanatçı sadece gerçeği yansıtmakla kalmıyor, gerçek hayatta her zaman ulaşılması mümkün olmayan etik ve ahlaki sınırları çizerek onu aktif olarak dönüştürüyor. Bu, birçok sanat eserinde vaftiz konusuna değinen Rasheli Khin için tamamen geçerlidir. Vaftiz edilen anlatıcının aksine, eserlerinin olumlu karakterlerinin böyle bir seçimle karşı karşıya kalması, kural olarak, "romantik" nitelikteki nedenlerden kaynaklansa bile, böyle bir seçimi kategorik olarak reddetmesi dikkat çekicidir. Yahudiliğin fanatikleri bazen haklı bile olsa aşk nedeniyle vaftiz etseler de). Ve tam tersine, (pragmatik ve kariyerist nedenlerle) Hıristiyanlığa dönenler onun tarafından ciddi şekilde kınanır.

Khin'in "Mahkemeye Değil" ("Gündoğumu", 1886, No. 8-12) öyküsünün kahramanı Sarah Pavlovna Berg'de, 19. yüzyılın sonlarında asimile olmuş bir Rus-Yahudi entelektüelinin hem bireysel yazarlık hem de tipik özellikleri, onun kaçınılmaz trajedisi tahmin ediliyor. Ayrıcalıklı bir yatılı okulda sertleştirilmiş anti-Semitizm ruhuyla yetiştirilen kız, Cheti-Minei'yi okur ve tüm Yahudilerin kirli olduğuna, "Paskalya'da matzah ile insan kanı içtiklerine" ve tutkuyla vaftiz hayallerine ikna olur.

Bununla birlikte, İsviçreli öğretmen Mösyö Aubert, kıza dönek olmanın zahmete değmeyeceğini ve herhangi bir dinde doğduysak, o zaman onu ancak kapsamlı bir çalışmadan sonra şu sonuca vardığımızda değiştirebileceğimizi açıklar. bizi tatmin edemez.. Dünyaya büyük düşünürler, ateşli vatanseverler, eşsiz şairler veren Yahudilerin görkemli ve aynı zamanda trajik tarihinden bahsediyor ve ona Gotthold Ephraim Lessing'in (1729-1781) "Bilge Nathan" ını ve diğer eğitim yazılarını getiriyor. .

Yaşamın mantığı, kızı, Yahudilere yönelik nefret Hıristiyanlığın yapısına dahil edilirse, bu nedenle ilan ettiği değerlerin gerisinde kaldığı sonucuna götürür. Zeki ve eğitimli Sarah, ara sıra ayrımcılığa maruz kalıyor: bir Yahudi olarak, bir işi reddediliyor. Ve kendini zengin bir evde buluyor çünkü mal sahipleri “onun bir Yahudi olması daha da iyi; en azından haddini bilecek ve gösteriş yapmayacak.” Böylesine "bezelye jölesi gibi gri", Yahudi düşmanı bir atmosferde, "bir fırsat ortaya çıktığında" Yahudi "kelimesini - bir haydut, bir dolandırıcı, bir alçak - eklemeden telaffuz etmenin mümkün olduğuna bir şekilde inanamıyor."

nedenlere bağlı olursa olsun, kadın kahraman için temelde imkansız hale gelir . Ve sevgili Boris Kolomin, bunun sadece bir formalite, bir ayin olduğuna ikna ederek Sarah'yı onunla evlenmeye ikna eder. "Senin gibi bir kadın için, şu ya da bu kilise tarafından koşullanmayan tek bir din vardır. Sana dini fanatizm bulaştığına inanamıyorum."

Bununla birlikte, bu hiç de bir fanatizm meselesi değil: Sarah Pavlovna, kendisini Yahudi halkının etinden görüyor ve halkıyla birlikte olmak istiyor. Onun için vaftiz olmak, talihsiz kabile üyelerinden vazgeçmek, "kendinden memnun ve neşeli düşman kampına gitmek" anlamına gelir. Bu nedenle, kategorik olarak inancını değiştirmeyi ve Kolomin ile evlenmeyi reddediyor. Kadın yazarın, kadın kahramanın dönekleri açıkça reddedişini vurgulaması önemlidir.

Başka bir çalışmada, "The Dreamer" (ilk Yahudi okulları yararına koleksiyon / Rusya Yahudileri Arasında Aydınlanmayı Yayma Derneği Yayınevi, St. Petersburg, 1896), bize "mütevazı ve ilgisiz" sunulur. Yahudi eğitiminin öncüsü”, Boris Moiseevich Zon. Bu, idolleri hüzünlü Yahudiler Itzhak-Ber Levinzon (1788-1860) (araştırmacılara göre Zon, "Levinson" soyadının kısaltılmış bir şeklidir) ve Ilya Orshansky ve en sevdiği edebi aydınlar olan "usulsüz bir romantik". George Sand (1804-1860), 1846), Victor Hugo ve J. W. Goethe. Ona "kalbin aklı", duyarlılık ve büyüleyici "ruhsal sadelik" bahşedilmiştir. Bu "kendi kendini yetiştirmiş ansiklopedist, 50'lerin sonunda Yahudi taşralı tarafından böylesine beklenmedik bir bolluk içinde seçilen, bütün bir türün ilginç bir parçası."

R. M. Khin. Hayalperest // Yokuş Aşağı. M., 1900. 

Bekarlığın Moskova'daki Boris Moiseevich dairesinde, fakir öğrenciler, başarısız sanatçılar, evsizler yemek yedi ve misafirperver bir kişi olan ev sahibi, hem Yunanlılar hem de Yahudiler herkesi karşılamak için saatlik "genç gürültüyü" dinlemekten memnundu. Ancak yıllar geçti, Kurtarıcı II. İskender'in (1818-1881) umutları çağı unutulmaya yüz tuttu, "şişman başçavuş" III.Alexander (1845-1894) sağlam bir şekilde tahta oturdu. Khin, "Zeitgeist çok güçlüydü ve yaşlı hayalperestin kafası karışmıştı" diye yazıyor. "Kıdemli gençler kirli bir sırıtışla geldiler, ironik bir şekilde "kalbin isim günü" üzerine geldiler, gazeteciler geldi, çubukları, antisemitizmi "bilimsel" zeminde aşırı teşhir, zorbalık, ineklik ile yücelterek.

Boris Zon talihsiz başkalaşımları gözlemliyor: İşte sevgili öğrencisi Yahudi Lidman, çevredeki maneviyat eksikliğini o kadar yakından benimsiyor ve ahlaki açıdan o kadar duygusuzlaşıyor ki, "ihtiyatlı bir şekilde" aşağılık Yahudi karşıtı broşürlerin yazarı olan belirli bir Voronov'u alıyor. onun evinde. - Oh, Lidman, ilgisizliğinden, ahlaki kayıtsızlığından hoşlanmıyorum - bu kardeşim, son şey.

Lidman, "Savaş alanında yalnız savaşçı yok, Boris Moiseevich," diye itiraz etti. -Yahudilik denen bir serap için ağlıyorum. Önümde bir kariyer var ve ayaklarımda prangalar var.

Zon, Lidman'a, "İhtiyatlı olmanın alçakgönüllü olmak anlamına geldiği zamanlar vardır," diye karşılık verdi. Dahası - daha fazlası: Lidman, Bölge'yi ihtişamla ilan ettiği ve bu eylem için makul ve ahlaki argümanlar bulmaya çalıştığı vaftiz olmaya karar verir. Önemli bir diyalog gerçekleşir:

Lidman: Felsefi bir bakış açısıyla bile tarihsel gücün tarafını tutuyorum...

Zon: O güç kardeşlerini boğsa bile mi?

Lidman: Bu, bilirsin, bireysel bir duygu ... nasıl göründüğü. Siz 4 milyon insanı kardeş saymak istiyorsunuz ama ben bütün insanları kardeş görüyorum.

Zon: Ah, avukat olmak istediğini açıkça söylesen iyi olur...

Lidman (gözlerini kısarak): En azından böyle. Umarım yaptıklarımın hesabını kimseye vermek zorunda kalmam. Bu yüzden senin acı çeken ve kahraman olmanı engellemiyorum!

Lidman suya baktı: vicdanıyla bir anlaşma yapmak istemeyen “acı çeken” Zon, Moskova'dan atıldı (daha önce karakolda “doğal Yahudi” adı - Berka Mordkovich tarafından onaylandı - ve Rusya'da "bir Yahudi için yasa olmadığını" hatırlamaktan zevk aldılar! Khin'in burada Moskova polis şefi Alexander Vlasovsky'nin (1842-1899) gerçek sözlerini aktardığına dikkat edilmelidir. "Hayalperestimiz" harcıyor Pale of Settlement'ın bir taşra kasabasında intihar ettiği son günler.

Khin'in "Yalnızlık" adlı çalışmasında kutuplaşmalarıyla dikkat çeken iki ulusal tip dikkat çekiyor. İlkinin temsilcisi çok itici, "ufak yapılı, ince, siyah saçlı ... inanılmaz derecede cahil" bir Belenky haçı. Üniversite mezunu Bella Grigorievna Grogsgof ile karşı karşıya gelir. İnce ve zeki, özel dersler veriyor, öğrencileri spor salonuna kabul için hazırlıyor. Ancak ailesi, binlerce Yahudinin aileleri gibi, ebeveynleri “neredeyse 20 yıldır burada yaşamalarına ve aniden burada yaşama hakları olmadığı ve anavatanlarına gitmeleri gerektiği ortaya çıkmasına rağmen Moskova'dan kovuldu. ve nerede olduklarını çoktan unuttular.” vatan". Bella, yükselen ulusal haysiyet duygusuyla, haklı olarak kendisine ait olanı istemekten utanıyor ve küçük düşürüyor.

Şefaati Bella'ya başvuran etkili avukat Yuri Pavlovich, onu ilkelerinden vazgeçmeye davet ediyor. Bu alaycı hukuk hırsızı ile eğitimli bir Yahudi kadın arasındaki diyalog, yazar tarafından ustaca, parlak bir şekilde ve ince ve yıkıcı ironisiyle yeniden yaratılıyor. Birincisi, "Yahudilerin gerçekten pek çok anlayışsız özelliği olduğunu" söyleyerek "en yüksek yönetimin görüşlerini" tamamen haklı çıkarıyor; ancak, dilekçe sahibinin “buna mükemmel bir istisna yaptığından, ne yazık ki! - üzücü bir kural. Bella, bütün bir ulusa nasıl bu kadar ağır bir ceza verilmesine izin verildiğini anlamıyor. Burada Yuri Pavlovich kıza "iyi bir öğüt" veriyor: - Beni vaftiz babası olarak kabul et, hepsi bu! Bella bu teklifi öfkeyle reddeder.

Khin'in "kurtuluş hareketi çağından" dramasında - "Ice drift" (M, 1906) - Yahudi tipi - sosyal demokrat ve enternasyonalist Pavel Lvovich Brown ortaya çıkar. Khin, onu "genç bir adam olarak Rus özgürlüğü için savaşçılar ordusuna katılan" "en iyi insanlardan biri" olarak nitelendiriyor. Oyundaki karakterlerden biri olan onurlu Ivan Butyugin'in Brown'a "vaftiz babalarının kılığına girmesi" ve böylesine "kârlı" bir teklife sadece yüzüne gülmesi önemlidir.

Adalet adına, genel kuralın bir istisnasına işaret etmek gerekir. "Mirasçılar" (St. Petersburg, 1911) dramasında , Yahudi din değiştirmenin son derece çekici bir karakteri sunulur. Bu yaşlı multimilyoner Roman Ilyich Volkenberg. Bununla birlikte, kendisinin yalnızca Yahudiliğini vurgulamakla kalmayıp, aynı zamanda etrafındakiler tarafından - hem psikolojisi hem de düşünce tarzı açısından - tam olarak "yaşlı bir Yahudi" olarak algılanması önemlidir. Volkenberg'in vaftizinin koşulları "romantik" nitelikte olsa da: Rurikids'ten bir Rus aristokratın kızına aşık oldu.

Yahudi inancı, yazar tarafından Yahudi kimliğinin organik bir parçası olarak görülüyordu ve vaftiz, onun halkından ayrılmasıyla eşdeğerdi. Doğru, Yahudilikten uzak olan Khin, böyle bir ihaneti dini olarak değil, sosyo-yasal ve politik olarak algılıyor. Apostasy, ayrımcılığa uğrayan bir azınlığın yüksek şehitliğinin reddi, "mercimek yahnisi" için ruhun satışı olarak algılanıyor. Kural olarak, inançlarında kararlı olan ve dönek olmak istemeyen Yahudiler ona sempati duyuyor ve çekici geliyor. Ve yazar hayattayken bunlara katlansa da, çalışmasında ısrarla ve kasıtlı olarak onları çürüttü.

* * *

Tanınmış eleştirmen Arkady Gornfeld (1867-1941), Rus dergisi Vestnik Evropy'de (1896, Eylül) Hin'in “Yerleştiler” adlı eserini okuduğunda, “bu hikayeye yer yok”, “kazandılar” diye düşündü. anlamazlar, çünkü anlamazlar, yani kabaca, genel terimlerle anlayacaklar, ancak yalnızca Yahudi bir okuyucunun takdir edip anlayabileceği o ince ayrıntılarla değil.”

Bu metin özellikle hangi Yahudi içeriğini içeriyordu? Burada, mezun olduktan 12 yıl sonra Pirogov Doktorlar Kongresi'nde tanışan ve birincisi ikincisini Moskova'daki lüks malikanesinde alan eski üniversite sınıf arkadaşlarından, bir Rus ve bir Yahudi'den bahsediyoruz. Kaderleri farklı gelişti: konağın sahibi Ignaty Lvovich Dymkin, "metropolitan bir ünlü" oldu; ikincisi, Semyon (Simkha) Mihayloviç Vorobeichik, Gnilushka nehri üzerindeki Zagnansk eyaletinde yaşıyor ve çalışıyor. Ancak evlilikte hem mutsuz hem de aldatılmış olmaları ile ilişkilidirler. Dymkin, arkadaşına nasıl modaya uygun bir iç mekanın - karısının "çarşısının" bir parçası haline geldiğini ve bunun nedeni, henüz gençken ona "ruhunu 50 bine satması" olduğunu anlattı. Dr. Vorobeichik, "Ve benimkini bir hiç için verdim," diye yineliyor onu. Yanlışlıkla büyük bir çeyizle evlenerek sadece bir çeyiz almadığı, aynı zamanda hayatını da tamamen bozduğu ortaya çıktı. Yazar, karakterin özüne nüfuz ederek Yahudi tiplerini sanatsal olarak doğru bir şekilde çiziyor. Her vuruş, her çizgi parlaklık, anlam ve tipiklik kazanır. Gornfeld, Heen'in karakterleri hakkında şunları söylüyor: "İşte otantik 'et ve kemiğimizin eti'. "Bu tür edebiyat, nesnel sanatsal gözlemiyle, diğer taraflı Yahudi kurgusuyla olumlu bir şekilde karşılaştırılır ve aptallar değil, "yaşayan bir Yahudi" yazar.

Khin'in "yaşayan Yahudi" hakkındaki bir başka çalışması da "The World of God" (1903, No. 1) dergisinde yayınlandı. Bu Fenomen hikayesi. Madam Pinkus adlı biri, olağanüstü ses yeteneklerine sahip genç Yasha'yı Kişinev'den Moskova'ya getiriyor ("Tanrı, Yahudi çocuklara düşmanlarına meydan okumaları için zeka ve yetenek veriyor" diyor). Yardım için başvurduğu müzik öğretmeni, "ince bacaklı, çelimsiz, solgun, leylek gibi uzun boyunlu, iri, kıvırcık başlı ve kocaman, çocuksu olmayan siyah gözlü" çocukta olağanüstü bir yetenek gördü. Bağlantılarını ve tanıdıklarını kullanarak, büyük bir başarı olan erkek fenomeni konserleri düzenliyor. Ancak Yasha ailesinin Moskova'da kalma olasılığı söz konusu olduğunda, yardım edecek avcılar yoktu. Hin, başkentin beau monde'unun bu militan kayıtsızlığını ustaca çiziyor. Laik dişi aslanlarından biri olan General's Stotskaya kendini mazur görüyor: “Peki ya Yahudiler, barış yok ... Pis insanlar. Mutsuz insanlara tahammül edemiyorum. Düzgün bir insan talihsizlikleri konusunda sessiz kalırken, Yahudiler gücendiklerini tüm dünyaya haykırırlar. İğrenç bir tavır."

“İnsanların kalpleri katılaştı; yetenek yok, ruh yok, hiçbir şeye gerek yok ”diye şikayet ediyor öğretmen. Ve Madam Pinkus, Yasha'sını Kişinev'e geri götürdü. Khin'in The Phenomenon'undan etkilenen eleştirmen Grigory Admoni-Krasny şunları yazdı: “Durduğu konu şüphesiz ilginç, ancak çeşitli anlarla o kadar dolu ki hepsini kısa bir hikayede anlatmak çok zor. Bayan Hin harika bir aşk yaşayabilir; dokunduğu hayat o kadar ilginç ki bir romana ya da uzun bir hikâyeye zengin malzeme sağlar.

Korkunç Kişinev pogromunun, yetkililerin ve din adamlarının tam göz yummasıyla "Tanrı'nın Dünyası" (1903) dergisinde hikayenin yayınlandığı yıl olması dikkat çekicidir. Üstelik hikaye bu korkunç olaydan üç ay önce yayınlandı. Rachel Khin'in 19 Nisan 1903 tarihli günlüğünde yazdığı şey şuydu: “Kişinev'de korkunç bir pogrom gerçekleşti. Üç gün boyunca - Paskalya'da - Yahudiler soyuldu ve öldürüldü. Resmi raporlara göre insanlar üst katlardan kaldırımlara atıldı, kadınlara tecavüz edildi ve "taş duvar gibi çarptılar". Polis hareketsiz... "Bessarabets" gazetesi her gün nefreti körükledi ve Yahudilere iftira attı. Pogrom sırasında, bayram kıyafetleri içindeki "entelektüeller" olan Hıristiyanlar, şehirde dolaşıp dolaştı ve Yahudilerin nasıl dövüldüğünü izlediler. Kimse ayağa kalkmadı. Herkes umursamadı. Gazetelere göre 45 kişi, özel [mektuplara] göre öldürüldü - üç yüzden fazla ... Yazık! Yasha ve annesini ya da daha doğrusu prototiplerini anavatanlarında Pale of Settlement'ta bekleyen şey buydu. Bu insan katliamından sağ çıktılar mı?

Ancak Moskova'da yaşama hakkı elde eden Ukraynalıların durumu kıskanılacak denilemez. Hin, "Weekly Chronicle of the Sunrise" (1887, No. 2)'nin başlarında "Moskova'dan Mektuplar"ı yayınladı. Yazarın sesi burada on binlerce Moskova vatandaşının düşünce ve duygularıyla birleşti ve sanki onların adına ses çıkardı. Gözlemler sadece nesnel değil, derinden acı çekiyorlar.

Rus entelijansiyasının "Yahudilerin varlığını o kadar açık bir şekilde, o kadar içtenlikle görmezden geldiği, kendileri bile böyle olması gerektiği fikrine alışmış görünüyorlar" gerçeğinden bahsediyoruz. Herhangi bir "birleştirme" girişimi boşunadır. Gerçekler ürkütücü ve Yahudiler liberaller, muhafazakarlar, popülistler, engelleyiciler ve gönüllüler tarafından eşit derecede dışlanıyor. Moskova Yahudileri için "dar anlamıyla özel hayatın tüm kamu çıkarlarını gölgede bıraktığı" acı bir şekilde ifade ediliyor. Her şey nasıl daha hoş yaşanacağına geldi; ve "bu basitleştirilmiş ideal ne kadar işkence, ne kadar işkenceye neden oluyor, ne kadar büyük bir yalan ve numara uçurumu yarattı!" Bu nedenle tam olarak yaşayamama; gelecekle ilgili belirsizlik; zengine fakire, eğitimliye basite karşı kibirli muamele; bazen ulaşan saflık havası; şikayetler, iskambilden bir ev gibi uçuşan iç çekişler; sağlam konum; karlı bir parti hakkında konuşmak; burjuva kendini beğenmişliği ve kölece alçaklık. Ve elbette, metnin yorumcusu İsrailli araştırmacı Nelly Portnova haklıdır ve "Rusya, kendi dünyasına resmi olarak yasama kabulü için Yahudilerden ihanet talep etti - ahlaki düzeyde büyük bir düşüş."

Khin'in en ünlü metni Makarka'dır (Göze Çarpmayan İnsanların Hayatından). Eskiz ”(“ Voskhod ”, 1889, No. 4), daha sonra beş kez yeniden basıldı (iki kez büyük tirajlı yayınevi“ Posrednik ”de dahil). Altyazı anlatıyor. Yazarın çağdaşı Grigory Machtet (1852-1901), "Gide" (1887) adlı öyküsünde, basit bir insanı incelemek acil bir sanatsal görev olarak kabul edildi: "Genel olarak, hayatta nadiren dikkat ederiz. basit, göze çarpmayan bir kişinin gerçek istismarları, sanki en sıradan, sıradan fenomenleri atlıyormuş gibi sakince geçiyoruz ve aşırı şaşkınlığımıza göre, bu basit fenomenlerin yalnızca bizi harekete geçirdiklerinde, vurguladıklarında veya vurguladıklarında gerçek başarılar olduğuna ikna olduk. canlı bir hikaye ile onlara dikkat edin. Khin, zorbalığa ve aşağılanmaya rağmen yetişkinler için yüksek bir ahlaki örnek haline gelen, göze çarpmayan bir kişi, genç bir çocuk hakkında, diye yazıyor Khin. Yahudi dergisi Future'ın (1903, No. 5) eleştirmeninin belirttiği gibi, yazar "konu hakkında bilgi sahibi, ışıltılı" "evdeki kötü koşullar nedeniyle tıkanmış bir çocuğun ruhani dünyasını ... Kimden [" Eskiz ”] sıcak, samimi, genç bir şeyler soluyor, yazarın yaşadıklarını ve yeniden düşündüklerini anlattığı hissediliyor.

Pleb Yahudileri ile aristokrat Yahudiler arasındaki karşıtlık Hin'i meşgul etti. Ve Marranos Uriel Acosta'nın (1585-1640) soyundan gelen Hollandalı filozof onun ruhani rehberi oldu. Görünüşe göre onun ideal bir Yahudi olduğu fikri, Khin tarafından Pyotr Weinberg'in (ed. 1872, 1880, 1895, ed. 1872, 1880, 1895, 1905) ve aynı zamanda bir dizi opera ve resmin konusu oldu. Acosta'nın görüş genişliği, çekiciliği, kültürü ve entelektüel enerjisi, yazar tarafından ileri bir Yahudi entelektüelin ayrılmaz özellikleri olarak görülüyordu.

V. S. Solovyov 

Bununla birlikte, tüm titizliğine rağmen Rachel, Yahudi ortamında asalet için bir patent almaya değer buldu. Hin'in 1913'teki ölümü hakkında günlüğünde anlattığı Yüksek Kadın Kursları Ekaterina Semyonovna Dinesman'ın (Katya Kissina) mezunu olan spor salonu arkadaşı böyleydi: “Katya'yı alışılmadık uysallığı ve tatlı, zararsız mizahı için çok sevdim. Görünüş, zihin ve ruh olarak en çekici anlamda tipik bir Yahudiydi. İçindeki tüm keskin özellikler asilleştirildi, yumuşatıldı ve yalnızca ona özgü bir şey oluşturdu. Ve en önemlisi - nezaketi, tüm "mevcut" ların üzerine döküldü ... Zavallı Katya'm! Kaderinden şikayet etmezdi, hep tatlı şakalar yapardı ama nadide-güzel, simsiyah kadife gözlerinde hep hüzün vardı... Tevazu muydu, aldatılmış rüyalar mıydı? Kim bilir… Nazik ruhuna sağlık, sevgili Katya.” İdeal Khin Yahudileri çemberi bu konuda kapalı değil. Görünüşe göre kendi kız kardeşi Anna Khin'e (Griner'ın kocası) atıfta bulunarak, "Katya'nın zavallı Aneta'mızla ortak bir yanı vardı," diyor. Anna Khin hakkında bilgi son derece azdır ve kız kardeşlerin manevi yakınlığının bize açıklanması değerlidir .

Söylemeliyim ki, Yahudilere karşı tutum, Khin için bir kişinin nezaket ve zekası için bir turnusol kağıdıydı. Bu konudaki standart, kendisi tarafından çok değer verilen ve şaka yollu "tsadik" (dürüst) dediği Vladimir Solovyov'du (1853-1900). Günlüğüne "Solovyev'in Yahudilere ve Yahudilere karşı tutumu çok ilginç" diye yazdı. “Eski İsrail onun için kutsaldır. Bunu anlayabiliyorum. Yahudilerle didişmesi de anlaşılır... Onları sever, pişman olmaz ama sever. Bir keresinde ona "Senin zaafın Yahudiler, bizim büyük ırkımız" dedim ve güldü, güldü ve tekrarlamaya devam etti: "Tabii ki onlar büyük bir ırk" ... İlginçtir ki hayatının son gününde İbranice yüksek sesle konuşmaya başladı. yakınları ve Serg. Nick. Trubetskoy (1862-1905) sanrılı olduğunu düşündü. Onu sakinleştirmeye başladılar ama o, "Beni rahatsız etmeyin, Yahudiler için dua etmem gerekiyor" dedi.

Ve yazar, harika Shakespeare profesörü Nikolai Ilyich Storozhenko'dan (1836-1906) Rus biliminin hazinesine büyük katkı yapan parlak bir kişilik olarak bahsetti ve tipik bir örnek verdi: “Ortada sesini tek başına nasıl yükselteceğini biliyordu. genel sessizlik N.I. Yahudilerin üniversiteden dışlanmasının sadece Hristiyan öğrencileri yozlaştırdığını savundu ve yönetime özel bir “görüş” sundu. Rektör, "görüş"ün hiçbir sonuç doğurmayacağına dikkat çekti.

"Ya da yüz yıl içinde olacak," diye ekledi.

Bizim için çok daha kötü! Storozhenko karşılık verdi.

Eleştirmen Oskar Gruzenberg (1866-1940), "tamamen Rus etkisi altında" büyüyen, pogromların zor zamanlarında ulusal köklerine dönen, Yahudi tacını kabul eden çaresiz Yahudi entelektüellerden söz etti. "Tüm izlenimleri aydınlatmak, bizi unutulmuş insanlara yaklaştıran her şeyi özetlemek gerekiyordu, bugün ya da yarın değil, korumak ve ilham vermek için bir ricada bulunmamız gerekecek." Aynı zamanda, Khin dahil birçokları için anti-Semitizm ve Yahudilere karşı ayrımcılık genel bir devlet meselesiydi.

Yazarın gerçekliğe bakışı, ölçeğinde çarpıcıdır. Yaratıcı inancı haline gelen arkadaşı Anatoly Koni'nin şu sözünü ısrarla tekrarladı: "Zamanın adımlarını dinlemeyi seviyorum." Ve çağın kendisi draması ve çelişkileriyle Khin'in kaleminde canlanıyor, parlak renklerle oynuyor. İşte "genel söylentinin" sağlam erdemlerle süslediği III.Alexander'ın hükümdarlığı hakkında yazdıkları. “Harika bir aile babası, açık sözlü, nazik ve utangaç bir insan. Bu kadar yüksek bir yere giren insanlardan, hükümdarın kibar ama tamamen eğitimsiz, aptal, son derece çabuk huylu, inatçı ve ... bir ayyaş olduğunu duymak zorunda kaldım ... Polonyalılar, sekterler ve özellikle Yahudilerin barışçıl krallar dönemi zalim, kasvetli ve hacmi şaşırtıcı derecede saçmaydı. Aynı şey özgürlüğü seven Ruslar için de geçerli. Pogromlar, yukarıdan ve aşağıdan “pogromlar”, çocukları Doukhobor ebeveynlerinden koparma, yıkım, taciz, Ermeni katliamları, dini zulümler, yabancıları birbirine düşürme…. Onu çevreleyen figürlerden en büyüğü ve en uğursuz olanı elbette K.P. Pobedonostsev'dir. Rusça Torquemada.

Ve işte 23 Ağustos 1914 tarihli günlüğüne bir giriş: “Baron Ginzburg dün Goremykin'i ziyaret etti ve ondan Pale of Settlement'ı genişletmesini (görünüşe göre yıkım, kimse kekeleyemez) istedi. Bu mütevazı dilekçeye yanıt olarak, Goremykin'in baronun üzerine ayaklarını vurduğu iddia ediliyor. Ve gerçek! Yarın kura Moskova Üniversitesi'nde yapılacak. Susuz - 800 ve 80 boş yer! Ben ... Rusya'yı "kutsal" olarak görmediğim için, toplumun çok az protesto ettiği tüm bu ahlaksızlık, milliyetçiliğimi önemli ölçüde soğutuyor.

Askeri-yurtsever çılgınlığın zirvesinde bile, yakın Rasheli Mironovna, Onisim Goldovsky'nin kocası ve oğlu Mikhail Feldstein bile iktidardakilerin herhangi bir eylemini haklı çıkarmaya meyilliyken, kabile arkadaşlarının durumundan endişe duyması dikkat çekicidir. . 7 Ağustos 1914'te şöyle yazıyor: "Ve şimdi, 'tarihi bir an' gibi görünen bir süre için," diye yazıyor, "ve Almanya'dan kaçan Yahudilerin Pale of Settlement'ın dışında yalnızca bir hafta kalmalarına izin veriliyor. Ya da Kutsal Rus için, çar-baba için, Slav fikrinin zaferi için ölmek - bu senin görevin ve getto, hayatın boyunca yüzde oranı, önünde çocukların ve gençlerin “kurası” okulların sımsıkı kapalı kapıları - bu senin hakkın. Misha ve hatta Stas bana şunu söylüyor: şimdi bunun hakkında konuşmanın zamanı değil. Ben bir Yahudi aleyhtarı veya Yahudi aleyhtarı değilim, bunun hakkında veya herhangi bir konuda "konuşmanın" zamanı olmadığını anlıyorum, ancak kafamı bunu düşünmekten alıkoyamıyorum. Ve daha sonra - “Yahudilerle ne yapıyoruz - şimdi, savaş sırasında! Zehirliyorlar, eziyet ediyorlar ve eskisinden daha kötü eziyet ediyorlar.

Khin, siyasi özgürlük partisi "Kurtuluş Birliği" Ekaterina Dmitrievna Kuskova'nın (1869-1958) lideri olan Rusya'daki Yahudilerin haklarının savunucusu ile yakınlaşır. Maxim Gorky, Fyodor Sologub (1863-1927) ve Leonid Andreev'in (1871-1919) Yahudilere Rusya'da en azından bazı vatandaşlık hakları almaları için bir çağrı hazırlamaları onun inisiyatifiyle oldu. Khin, 5 Mart 1915'te Kuskova ile görüşmesi hakkında günlüğüne şunları yazıyor: “İki saat oturduk. Trubetskoy ve diğer ünlülerimizin "temyizi" imzalamayı nasıl reddettiklerini kendisinden duymak istedim..." "Kağıt... en yüksek derecede mütevazı, hatta kayıtsız yazılmıştı. Şu anda meydana gelen korkunç, utanç verici iğrençlikler hakkında hiçbir şey yok, "i" üzerinde nokta yok, asıl mesele şu ki, Yahudilerin vatanlarına olan sevgilerini defalarca kanıtladıklarına göre, onlara bakmayı bırakmanın zamanı geldi. uzaylı bir ayaktakımı.” Ve sonra Alexander Manuilov (1861-1928), Fyodor Kokoshkin (1871-1919), Pavel Milyukov (1859-1943), Vasily Maklakov (1869-1957), Kontes Varvara Bobrinskaya'nın (1864-1940) titiz retlerinin bir açıklaması vardı. ) ve hatta olduğunu söyleyen Anatoly Koni , "zaman aşımı" diyorlar.

Ve daha önce Khin, aynı Kuskova'nın çağdaş Polonya-Yahudi ilişkileri hakkında iyi gerçeklere dayanan tarafsız bir raporu okuduğu "Rusya Halklarının Birliği Derneği" toplantısında hazır bulundu. Objektif bir üslup tutmaya çalışmasına rağmen, Polonyalıların - ve toplumun tüm katmanlarının - talihsiz Yahudilere yönelik zulmü, Cizvitliği ve duyarsızlığı, "vakaların" basit istatistiklerinden o kadar canlı bir resimde ortaya çıktı ki, Polonyalılar toplantıda çok tedirgin oldu. Sözü Moskova'daki Polonya hayır kurumu başkanı Alexander Lednitsky (1866-1934) aldı. "Polonya'da" dedi, "tıpkı orada pogromlar olmadığı gibi hiçbir zaman anti-Semitizm olmadı. Aydınlatıcılarının eserlerinde Polonya edebiyatı hiçbir zaman anti-Semit olmamıştır. Polonyalılar ve Yahudiler 400 yıl yan yana yaşadılar ve inşallah aynı miktarda daha fazla yaşayacaklar - ve Casimir ve Esterka'nın evlilik birliğinin gücünden korkacak bir şey yok ... Ve Rus hükümeti yok ettiğinde Yerleşim Solukluğu, anti-Semitizm Polonya'da kendiliğinden ortadan kalkacak. Avukat ve politikacı her şeyi özetledi (Geçici Hükümet altında Rusya'nın başsavcısı olacaktı) Pavel Malyantovich (1870-1940): “Yahudileri üzerinde vahşet uygulayabileceğimiz bir nesne olarak görmeyi bırakmanın zamanı geldi, ya da asaletimiz ve ihtişamımız ”. Ve sanki Hin'in en derin düşüncelerini okumuş gibi ekledi: "Yahudi sorunu yok, Rus sorunu var."

* * *

Rachel Khin, zaten tamamen olgun bir yazar, Siluetler (Moskova, 1894) kitabının yazarı ve birçok roman, kısa öykü, deneme ve Rus ve Rus-Yahudi basınında çeviriler yaptığında tiyatro sanatına döndü. Onu kısaca tanıyan Profesörler Nikolai Storozhenko ve Aleksey Veselovsky (1843-1918), onu edebiyat koleksiyonu Call'a katılmaya davet etti. Rus Tiyatro Derneği'nin himayesinde yazar Dmitry Garin-Winding (1852-1921) tarafından yayınlanan yaşlı ve aciz sanatçılar ve aileleri lehine ”(Moskova, 1897). Büyük ölçüde başarılı olan koleksiyonu "eksiksiz ve çeşitli" yapması gerekiyordu. Burada Alexander Herzen (1812-1870) ve Anton Chekhov, Dmitry Mamin-Sibiryak (1852-1912), Ivan Leontiev-Shcheglov, Ignaty Potapenko (1856-1929) ve Vladimir Nemirovich-Danchenko'nun ( 1858-1943 ), K.R., Konstantin Balmont, Tatyana Shchepkina-Kupernik (1874-1952), Spiridon Drozhzhin (1848-1930), Vladimir Gilyarovsky (1855-1935) ve diğerlerinin şiirleri; Alexei Veselovsky ve Olga Chyumina'nın çevirilerinin yanı sıra seyahat notları, anılar, tarihi eskizler vb. Tiyatroya ve sanat insanlarının kaderine çok yer ayrılmıştır. Nikolai Rubinstein'ın (1835-1881) anıları ve Fyodor Dostoyevski'nin Georgievsky Sağlık Okulu'nda bir akşam yaptığı konuşma, Alexandrinka aktörü Pavel Svobodin (1850) hakkında bir anma notu olan Pyotr Gnedich'in "Oyun Yazarının Defterinden" metinlerinin bitişiğindedir. -1892); "sahne ölümsüzlüğü" ile ilgili tartışmalar; Pyotr Boborykin'in (1836-1921) "Çocuk" oyununun provasının bir açıklaması, vb. So Hin iyi bir arkadaştı.

Ama dikkat çekici olan şu: "Ölüm Avı (Atasözü)" okuma oyunu, koleksiyondaki tek dramatik eser. Amerikalı edebiyat bilgini Carol Bailyn, "Ölüm Avı" başlığını kelimenin tam anlamıyla "Ölme Arzusu" olarak aldı. Bu arada, yazarın metni - "Atasözü" açıklamasından da anlaşılacağı gibi, içinde renkli bir Rus deyimi gizlidir. Tam haliyle, Rus atasözü kulağa - "Av ölümcül ama kader acı" gibi geliyor ve anlam olarak "Coşku alır ama idrar yok", "İstiyorum ama Yapamam". Bununla birlikte, oyunun kahramanı, sosyete bir avukatın şehvetli karısı, düşünceli ve zayıf iradeli Nina Pavlovna, güçlü bir duygudan tamamen yoksun olduğu için, başlık kesinlikle ironik hale geliyor. Yanında "masum flört bile" olmadığından şikayet ediyor ve ona özel ilgi belirtileri gösteren zarif yakışıklı Gorsky'yi hatırlıyor. Aile mutluluğu olasılığına inanmıyor.

Aile kurumuna yönelik böyle bir tutumun kökleri Rus nihilizmindedir ve Ivan Turgenev'in Babalar ve Oğullar'ında (1862), yani evliliğe bir "önyargı" diyen Yevgeniy Bazarov'un sözlerinde açıkça ifade edilmektedir ("Siz aileye daha çok önem veriyorsunuz). evlilik; bunu senden beklemiyordum ”diyor Arkady Kirsanov'a). Ve Nikolai Chernyshevsky'nin romanında "Ne yapmalı?" (1867), yalnızca karşılıklı saygıya değil, aynı zamanda derin bir duyguya dayanan örnek bir aile ideali sunar; bu uyum ancak geleneksel burjuva evliliği çerçevesi dışında sağlanabilir. Ve bunun tüm avantajlarıyla, özellikle ataerkil ev inşa eden aile yapısına kıyasla (işin özel hayattan ayrılması; kadınların zorunlu çalışmadan kurtarılması; rol dağılımı: erkek eve ekmek getiren, kadın sevgilidir). ve bir anne; aile dışarıdan kapalı ve özerktir), burjuva evliliği her zaman yıkıcı eleştirilerin hedefi olmuştur. Sınıf yaklaşımı açısından bakıldığında, kadınlar ezilen bir sınıftır ve kurtuluşları için savaşmaya çağrılırlar. Ve bugün, bu tür bir “sosyalist feminizm” ile birlikte, aile kurumunun kendisini keskin bir şekilde reddeden radikal feminizm de Batı'da etkilidir.

Eleştirmenler, eserlerinde "Hin'in ... burjuva ortamının bayağılığını açıklamaya odaklandığını ... Hin'in sempatisi, kesinlikle bu boşluğu ve bayağılığı protesto eden herkese aittir" dedi.

Rachelle Khin'in modern kadın karakterini dramatik tasvirinin tuhaflığı, onun erken dönem düzyazısına dönersek daha net hale gelir. Gördüğümüz gibi, "Siluetler" öyküsünde çevre ile çatışma doruk noktasına ulaşıyor ve kahraman, kendisi için hayatın anlamı ve kurtuluşu haline gelen yaratıcı kendini gerçekleştirmenin yardımıyla günlük zorlukların üstesinden geliyor. ruh. Başka bir erken Hin hikayesinde, kadın kahraman çocuklarını büyütürken unutulmayı buldu...

1904'te Khin, 5 perde ve 2 sahnelik "Growth" adlı oyun üzerindeki çalışmalarını tamamladı ve oyun, 1905'in başında ilerici bir yayıncı olan Ivan Kholchev'in (1874-1909) matbaasında ayrı bir kitap olarak yayınlandı. , " Evening Post gazetesinin editörü, adli psikolog, Dreamy Lies'ın (1903) yazarı. Maly Tiyatrosu dramayı sahnelemeyi üstlendi ve 18 Ocak 1905'te Rachel Khin günlüğüne şunları yazdı: “Ruhum hiçbir şeyde yatmıyor. Oyunumun [“Growth” - L.B.] provasının yapıldığını bir şekilde unutmuşum. Hiç provaya gitmedim.”

, Theodosius Lavdovsky'nin (1848-1923) sahnesinde ve Alexander Fedotov'un (1841-1895) yönetmenliğinde 3 Şubat 1905'te Maly Tiyatrosu sahnesinde gerçekleşti . Toplamda yedi performans vardı ve tiyatro grubunun en iyi oyuncuları Prov Sadovsky, Alexander Ostuzhev (1874-1963), Alexander Ilyinsky (? -1905), Elena Leshkovskaya (1864-1925), Glikeria Fedotova (1846-1925) ve diğerleri

Dizi, başarılı bir avukatın, kızının müzik öğretmeni olan ısrarcı ve girişimci bir genç kadın tarafından ailesinden alınan romantik hikayesine dayanmaktadır. Ancak, şüphesiz olay örgüsünün psikolojik çizgisi ve her şeyden önce burada tüm genişlikleriyle sunulan modern Rus gençliğinin renkli türleri en büyük ilgiyi çekiyor. Canlı sahne görüntülerinde somutlaşan bu "büyüme", Khin tarafından hiçbir şekilde açık bir şekilde gösterilmemiştir.

Hem en nazik ruhun sonuçsuz faaliyetlerine duyulan susuzluktan bunalmış "rüzgar yarışını" hem de toplumun iyiliği için çalışmayı "kölelik" olarak gören yarı eğitimli bir öğrenci olan gerçek insan düşmanı görüyoruz; "ağırlıksız dalgalanmalar ... sonsuzda parlak noktalar, sonsuzlukta havadar iffetli noktalar" hakkındaki sözleriyle yozlaşmış bir şairin hayatından çitle çevrildi; ve tam tersine, çaresiz feminizmiyle, kılık değiştirmemiş hazcılıkla tatlandırılmış ve evlilik kurumunun kategorik bir reddiyle terbiye edilmiş "yeni çağın kadını" sağlam bir şekilde yerde duruyor. Bencil ve kibirli, eğlence, zevk, heyecan arıyor ("Her dakikayı kullanmalıyız. Geriye bakma, ileriye koşma. Benim olan benim!"). Popülist neslin bir temsilcisi olan annesiyle diyaloğu ilginçtir, burada kızı, kendisini Turgenev'in Elenas, Natalyas, Mariannes ile karşılaştırarak genel kabul görmüş ahlakı takip etmeme hakkından bahseder. Ancak anne, Turgenev'in kızlarının yüce bir fikir adına şablondan saptıklarını ve hiç de "ahlaki hiçlikler", "duyum arayanlar" olmadıklarını söylüyor. Bugünün gençliğini kimseyi sevmedikleri ve sevmeyi bilmedikleri için damgalıyor. Sahip oldukları her şey dışsaldır, yapmacıktır; modaya uygun kostümler ve asimile edilmiş kültürel jestler giymiş vahşilerdir. Bununla birlikte oyunda, entelijansiyanın halka karşı görevi, Anavatan'a hizmet etme gereği üzerine düşünen çok enerjik bir genç öğrenci de yer alıyor.

Bu arada, bu vatansever öğrenci, babalar neslinin temsilcilerini çok doğru bir şekilde karakterize ediyor: “Burada olmayan ne var! İkiyüzlülük, polis teozofisi, bürokratik mistisizm - bu bir yandan. Öte yandan, ev yapımı retorik, duruş, melodramatik yaramazlık, gövde duygusallığı ile tatlandırılmış ve bir kült düzeyine yükseltilmiş cehalet! Ve avukatın kendisi, ilkesiz ve kaçamak, kamusal yaşamda uzlaşmaların destekçisi olan yazar, ölümcül bir sözle yazdırıyor: "Bugün bir uzlaşma, yarın bir uzlaşma ... bakıyorsun ve bir alçak çıktı."

Tiyatro eleştirmenleri, dramanın "hiç gerekli olmadığını ... şaşkın modern gençliği popülist neslin yaşlı insanlarına geç de olsa karşı koyduğunu" ilan ettiler. Ve Maly Tiyatrosu tarihçisi Nikolai Zograf oyun hakkında şu sonuca vardı: "Şubat 1905'te en şiddetli siyasi olayların olduğu günlerde gösterildi, ideolojik zayıflığını, modası geçmiş yargılarını, perspektif eksikliğini ve gerçek tarihsel çatışmalarını açıkça gösterdi." Bununla birlikte, drama tam da Rus entelijansiyasının o kader tarihsel anda bile modası geçmemiş karakterlerini gösterdiği için değerlidir. Ve taraflı eleştirmenlere, "Büyüme"nin Khin tarafından 1904'ün ortalarında, ülkedeki devrimci durumun henüz olgunlaştığı bir zamanda yazıldığının hatırlatılmasını istiyorlar.

Öte yandan, Khin'in 5 perdelik draması "The Ice Drift" doğrudan 1905'in devrimci olaylarına ayrılmıştı. Stanislas Le Char takma adıyla 1906'da St. Petersburg'da, Marksist içerikli bir dizi kitap ve broşürün yanı sıra Marksist edebiyat da yayımlayan milyoner tüccar Efim Myagkov'un (1868-1930) matbaasında basıldı. Sosyalist-Devrimci ve Sosyal Demokrat eğilimler (B I. Lenin ve devrimin diğer liderlerinin makaleleri dahil). Khin'in dramasının özü burada başkahramanın sözleriyle ifade ediliyor: “Özgürlüğü göreceğiz… Rus yaşamında bir şeyler değişti. Herkes hissediyor. Yaşlı öldü. Frost daha da kötü görünüyor. Ama bu buz kaymasından önce.

Oyun, en şiddetli ve baskıcı önlemlerin destekçisi olan etkili general Afromeev'i sunuyor. Kancacı ve biçimci, idam cezasının ateşli bir destekçisidir, Tolstoy'dan nefret eder ve devrimciler hakkında şöyle der: "Bu piçi deli köpekler gibi vurmalıyız." Yahudi pogromlarının organizatörü, bunu "aksi takdirde ... halkın alevlerinin Yahudiler yerine ... tek kelimeyle yerli Rus halkına sıçrama riskini alırız" diyerek açıklıyor. General, Rusya'nın tüm sorunlarından utanmadan Yahudileri sorumlu tutan avukat Mayorov tarafından tekrarlanıyor: “Evet, sadece bir “iç düşmanımız” var - Yahudi! Sosyalistlerimiz, Bundistlerimiz, anarşistlerimiz… hepsi Yahudiler!.. Onların özgürlükleri sarımsak kokuyor… [Yahudilere karşı] büyük bir tasfiye düzenlemezsek, mahvoluruz. Yedeklerin isyanları, orduda öfke, grevler - hepsi bu. Bu tür görüşlerin sözde "koruyucular" arasında çok yaygın olduğu gerçeği, aynı 1906'da ünlü siyasi yayıncı Alexei Shmakov'un (1852-1916) şu sözleriyle kanıtlanıyor: "Rus devrimci hareketi yabancı bir harekettir. , ağırlıklı olarak Yahudi." Ve Maxim Gorky, "Rus Yahudilerinin ana düşmanının, gözünde her Yahudinin devrimci olduğu Rus hükümeti olduğunu" belirtti.

Ve işte Avrupa'da eğitim görmüş ve anavatanına yeni dönmüş zengin kapitalist Chumakov oyunda şöyle değerlendiriliyor: "Sandıkta anayasa, sandıkta otokrasi." Bu, anayasal demokratlara, anayasal monarşinin taraftarlarına ve ülkenin barışçıl, parlamenter bir şekilde, devrimler, şiddet ve kan dökülmeden kalkınmasına dair bir ipucu değil mi? Veya kurucusu Maxim Kovalevsky'nin (1851-1916) "atalardan miras kalan monarşiye" bağlılığını ilan ettiği ve "cahil kalabalığın egemenliğine ve onun iblisi olan popüler Sezarizm'e" karşı çıktığı siyasi reformlar partisine. Onisim Goldovsky ile tartışarak, genel oy hakkına kategorik olarak karşı çıktı ve "okuma yazma bilmeyen, vahşi, çok kabileli bir ülkede, [herkesin] otokrasiye uluyacağı kadar bıçaklama ve Pugachevizm meydana gelebilir." Rachel Heen bu tür insanlar hakkında şunları yazdı: "Rus Cephesi, 'bir gözle' liberalleşiyor. Daha sıkıcı ne olabilir! Ve bir şey daha - "Salya salyan" Kadetlerimiz "gibi liberal konuşmacılarımız, aptallarımız ve korkaklarımız var". Ancak 1905'te Kont Sergei Witte (1849-1915) hükümeti, Kadetlere bakanlar kabinesine girmelerini teklif etti.

Raschel Khin, belki de Rus dramaturjisinde ilk kez, bunun için tüm orijinal sanatsal ve ifade araçlarını kullanarak profesyonel bir Yahudi devrimcinin büyüleyici bir portresini veriyor. Brown, tarihçi Sergei Svatikov'a (1880-1942) göre "her şeyden önce Rus halkını özgürleştirmeye çalışan" Yahudi devrimcilerden biridir. Sadık bir sosyal demokrat (siyasi sloganı "Bütün ülkelerin proleterleri birleşin!"), Çarlık hapishanelerinin kasvetli kaza arkadaşlarından ve Sibirya hapishanelerinin karlı kar fırtınasından geçti. Gerçekler, Rusya'da böyle bir devrimcinin ne kadar yaygın olduğuna tanıklık ediyor: 1905'te Yahudiler tüm siyasi mahkumların% 34'ünü ve Sibirya'ya sürgün edilenler arasında -% 37'sini oluşturuyordu; RSDLP Beşinci Kongresinde (Londra, 1907), delegelerin yaklaşık üçte biri Yahudiydi. Brown'ın gerçek prototipinin kim olduğunu söylemek zor ama şüphesiz yazar tipik koşullarda tipik bir karakter yakalıyor. Hin aynı zamanda "esnek olmayan devrimci" karakterinin oluşumunu göstermenin gerekli olduğunu düşündü.

Oyunun en sonunda - "Ölümcül mücadelede kurban oldun ..." devrimci şarkının metni. Aynı 1906'da Efim Myagkov'un Moskova'da, bu şarkının notalarının eklendiği [("Ebedi Hafıza" (Znamenny melodisi) ") Ice Drift'in yeni bir baskısını üstlenmesi dikkat çekicidir. Ancak, her iki baskının da tirajı Kararla gemilere el konuldu, bu yüzden sadece birkaç nüshası bize ulaştı.

Khin bir kez daha "aşırı büyüme" konusuna dönüyor - yeni nesil bir gençlik, ancak zaten ilk Rus devriminin koşullarında. 1908'de Berlin'de, Marksist edebiyat yayınlayan bir sosyal demokrat olan Ivan Ladyzhnikov'un (1874-1945) yayınevinde ve Gorki grubu "Bilgi" yazarlarında, Khin'in "Penates Gölgeliği Altında" adlı draması yayınlandı. tek perdede. Yazarın, özgürlük hareketinin tanınmış bir figürü, Tümü'nün organizatörü rahip Georgy Gapon (1870-1906) ile Paris'te yaptığı görüşmenin kanıtladığı gibi, siyasi görüşlerinde açıkça sola yaslandığına dikkat edilmelidir. -Rusya İşçi Sendikası, St. Petersburg'daki başarısız bir silahlı ayaklanma girişiminin katılımcısı.

Dramanın aksiyonu, birinci Rus devrimi yılında gerçekleşir, ancak perde arkasında kalır ve uzaktaki bir top mermisi ve sokaktaki çığlıklar şeklinde gerçekleşir. Bununla birlikte, spor salonu müfettişi, karısı, oğulları, okul çocuğu Petya ve Natasha'nın öğrencisi olan on sekiz yaşındaki yeğeninin dairesine odaklanıyor. Ön planda yine nesiller çatışması var ve şimdiden açıkça uzlaşmaz bir karakter kazanıyor. "Aşırı büyüme" sorunu yeni, devrimci bir şekilde çözülüyor ve Natasha, gençlerin ruh halini çok doğru bir şekilde ifade etti: "Orada, sokakta ... insanlar ölüyor ... ve biz ... kendimizi kilitledik. tüm kilitlerle içeri girdik, pencereleri kapattık, daha sıcak sığındık ... ve hareket etmeyeceğiz ... Yazık ... Orada vuruldular cesur, güçlü ... kim özgürlüğe kavuşur .... En büyük şey şimdi bizde oluyor... Yeni bir dünya kuruluyor...».

Devrimcileri "iyi örgütlenmiş herhangi bir toplumda hoşgörüsüz bir alçaklar çetesi" olarak nitelendiren yankılanan bir amca ona karşı çıkıyor. Anarşi kaosundan düzeni kurtarmak için en ağır cezalara başvurma çağrısı yapıyor. Eylem, genç Natasha ve Petya'nın nefret dolu evi gizlice terk edip grevcilere katılmasıyla sona eriyor ...

Bu dramanın "Bad Blood (To the Barricades)" adlı yeni adıyla yeniden yayınlanmasının, 1923 yılında Sodrabis yayınevi tarafından, başlık sayfasında belirtildiği gibi "gençler tiyatrosu için" yapılacağı dikkat çekicidir. " Ancak, en küçük baskıda basılmış, daktiloyla yazılmış bir litografiydi. Bu arada, bu, Khin'in Bolşevikler altında yayınlanan tek sanat eseri.

Ancak Maly Tiyatrosu başkanı Alexander Yuzhin Khin tarafından hazırlanan bir sonraki drama hakkında 20 Temmuz 1910'da ona şunları yazdı: “Mirasçılar'ı büyük bir zevkle okudum. Ve anlaşılır. Nöbetçi okuduğum neredeyse ilk oyun, yazma zevkinin ve zarafetinin damgasını taşıyor. Ayrıca çarpışmalar açısından ilginç, yüzler canlı ... ve hatta yeni ve orijinal. 1911'in başında The Heirs dramasının metni St. Petersburg'da basıldı. Ve oyun 12 Ekim 1911'de Moskova Maly Tiyatrosu'nda sahne ışığını gördü, 2 Kasım'a kadar 9 oyun oynandı ve ardından gürültülü bir skandal sonucu drama repertuardan kaldırıldı. Ama oyunun kendisine geri dönelim.

Yaşlı multimilyoner Roman Ilyich Volkenberg, din değiştirmiş bir Yahudi, eskiden güce susamış bir iş adamı, şimdi ise yüzü ve konuşmasıyla Lessing'in Nathan'ının gut hastalığından bir koltuğa zincirlenmiş hali ve konuşmasıyla sakinleşmiş bir bilge, iki kategoride varisi var. Aynı tutkuyla ama farklı hedeflerle o aşağılık ama kokan milyonların hayalini kuruyorlar. Bir tarafta Özel Meclis Üyesi Dmitry Luzginin'in tüm işsiz ailesi, karısı Daria Mihaylovna ve ilk evliliğinden olan kızı, Yahudi parasının ana hayalperesti Prenses Sofya Chemezova var. Öte yandan - bu Luzginin'in kızı, sadece ilk evliliğinden, Varvara. Otuz yaşın üzerinde olmasına rağmen kızlarda kaldı ve Luzgin ailesinde Külkedisi rolünü oynuyor, ancak kendi zihninde olan ve sadece görünüşte basit olan Külkedisi.

Milyonların hayalini kuran asil bir aile tanımının daha önce Hin tarafından geliştirildiğini belirtmek gerekir. "Eski Bir Konu Üzerine" (1890) öyküsünde, soylu soylular gösterilir. Bir zamanlar zengin, ama tamamen mahvolmuş, dallı soy ağaçlarıyla övünmekten eski zevklerinden ve alışkanlıklarından vazgeçemiyorlar. Herkes tartışıyor, birbirini suçluyor: baba herkese kızıyor, onlardan bir cilt Zola ile saklanıyor; anne, hiç kimsenin yayınlamadığı, önsözü ve sonsözüyle, pastoral bir zevkle sayısız roman ve oyun yazar; ve 40 bin ruble borca girmeyi başaran oğul, nükteleriyle herkesi sokar ve şampanya olmamasının üzüntüsünden uçakta sarhoş olur. Maalesef onların milyonluk hayalleri tamamen ütopik.

Luzgininler değil. Eleştirmen Nathan Efros'a (1867-1923) göre, "onların asil yoksulluğu - hem maddi hem de manevi yoksullaşma ve milyonlara yönelik asil açgözlülük ... hatta Yahudi kökenli çamurla sıçramış - tüm bunlar doğru bir şekilde gözlemlenir ve aktarılır ve vardır. inkar edilemez sanatsal değer." Hin, şaşırtıcı bir şekilde, Yahudi'ye karşı aşağılayıcı-tiksindirici ve aynı zamanda sevecen bir tavrı ortaya koyuyor. Eleştirmenler, "Yaşlı Volkenberg, Bayan Khin için harika bir iş çıkardı" yorumunu yaptı. İmajı sıradan değil, zengin, karmaşık bir ruhani dünyaya sahip son derece çekici bir karakter ve bu nedenle hemen dikkat çekiyor. Oyuncunun sanatı, yazarın sanatına katıldı. Bu rolü mükemmel bir şekilde oynayan Alexander Yuzhin, “mükemmel bir görünüme sahip, abartmadan ulusal, pitoresk eski ve mükemmel bir sakinleştirilmiş bilgelik ve soğuk duygu tonu, ancak şimdi bile gözlerde parlak bir parıltıyı ateşliyor ... Tam netlikle, ifade ve sadelik, büyük bir irade ve büyük bir zihinle bu yaşlı adamın ruhunun tüm unsurları" ("Stüdyo", No. 3, 1911).

Genel olarak, finansçı Volkenberg iyi bir kahraman olur. Daha önce Rus edebiyatında ve Hin'in eserlerinde huysuz bir Yahudi tefeci figürünün en yakıcı ve acımasız hicivin hedefi olarak hizmet ettiğini hesaba katarsak, bu onun şüphesiz yeniliğidir.

Tiyatro tarihçisi Viktoria Levitina, Mirasçılar'ı önemli ulusal ve sosyal meseleleri Rus edebiyatına sokan "Yahudi dramaturjisinden" biri olarak görüyor. Bu arada, Theatre and Art (1913) dergisi de “en moda konuların Yahudi konuları olduğunu” savunarak buna tanıklık etti. En ekmekli oyunlar Yahudi dolgulu olanlardır.

"Mirasçılar" galasında olaysız değildi. Theatre dergisi şunları bildirdi: “Hin'in “Mirasçılar” oyununun performansında Maly Tiyatrosu'ndaki skandal ... Prokhorov kardeşler [Prokhorov Fabrikası - L.B.'nin sahipleri] oyunun yazarının eğilimini beğenmediler. Düdükler ve sirenlerle donanmış ve kuponlarla en üst sıraları almış olan Alexander Yuzhin-Volkenberg sahnesine ilk çıktıklarında ıslık, çığlık ve yuhalama ile büyük bir engel sahnelediler. Polis, kavgacıları salondan çıkardı ve gösteri, halkın coşkulu onayıyla devam etti.

Ancak sağcı basında holiganları destekleyen makaleler çıktı ve tiyatronun vatanseverlikten yoksun olduğunu ifşa etti. "Zemshchina" gazetesi (1911, No. 7), "Yahudi Oyunu" başlığı altında küfür içeren bir makale yayınladı. Başka bir gazete "Moskova'nın Sesi" (1911, No. 250) "Utanç verici!" "Ruslara hakaret eden aşağılık bir oyunun imparatorluk sahnesinde sahnelenmesi, Rus aktörler tarafından özenle oynanması ve yabancı bir sol basın tarafından terörize edilen veya yozlaştırılan halktan karşılanmaması veya neredeyse gerçekleşmesi" gerçeğine kızmıştı. protestoyla karşılaşmamak.” "Rus aristokratlarına karşı fanatik bir nefretle dolu Rus Yahudisi Khin" in oyununa kızan Moskovskiye Vedomosti tarafından yinelendiler. "Mirasçılar" hemen "Rus Halkı Birliği" nin yasak listesine girdi. Şovenistler, "açık" bir örneğe işaret ederek "sahnede Ortodoksluk, otokrasi ve Rus halkı yerine tanrısızlık, anarşi, kozmopolitizmin hüküm sürdüğünü" tekrarlamaktan yorulmadılar: "İlya Muromets" yerine " Mirra Efros” ve “Rus ulusal gururunu rencide eden “Halefler” R. Khin. Ve tiyatroların sahnelemek istememesinden ve gazetelerin Yahudi karşıtı oyunları gözden geçirmek istememelerinden ve aşırı sağ örgütlerin gayretli çabalarına rağmen sahnesiz kalmalarından şikayet ettiler.

Bütün bunların etkisi oldu, öyle ki Tüm Rusya Tiyatro Birliği'nin Moskova şubesi 5 Kasım 1911 tarihli bir mektupta İmparatorluk Tiyatroları yönetmeni Vladimir Telyakovsky'nin (1860-1924) dikkatini gerçeğe çekti. Mirasçıların "bir yandan soylu bir Rus ailesinin sürekli kötü niyetli bir karikatürü, diğer yandan Yahudiliğin bankacı şahsında idealleştirilmesi. Bu, oyunun kısa süre sonra yasaklanmasına yol açtı. Zaten 21 Kasım 1911'de Rachelle Khin, Fransa'daki Maximilian Voloshin'e şunları yazdı: “Mirasçılar” oyunu, St. Petersburg'un emriyle Maly Tiyatrosu'nda çekildi. ("Rus halkının Birliği" nin baskısı altında). Bunu bir Paris sahnesinde düzenlemek mümkün mü? Çeviri ve sahneleme ile ilgilenir misiniz?” Yazarın son draması olan "Mirasçılar" ın sonraki kaderi hakkında hiçbir bilgi yok. 1913'te Khin şöyle yazdı: "...Mirasçılar", soyluların saldırgan bir tasviri nedeniyle kaldırıldı!"

Daha sonra, Şubat Devrimi'nden sonra, 1917'de Moskova'da, Hin'in "The Ice Drift" adlı oyununun üçüncü baskısı, bu kez yazarın adıyla ve "Kurtuluş hareketi döneminden bir drama" alt başlığıyla basılacaktır. 1905." O zamanlar Borba gazetesini basan muhalif görüşlere sahip oğlu Mikhail Anatolyevich'e (1865-1920) ait olan ünlü yayıncı ve kültür tüccarı Anatoly Ivanovich Mamontov'un (1839-1905) matbaasında çıktı. , RSDLP Merkez Komitesi konferans grubunun bir organı ve ayrıca İşçi Temsilcileri Sovyeti Karl Radek (1885-1939) ve İzvestia'nın çalışmaları. Bununla birlikte, Khin'in oyununun bu baskısı çok çirkin görünüyordu: litografik yöntemle basılmış, daktiloyla yazılmış soluk bir metin.

Rasheli Khin'in dramatik eseri, Rus kültüründe koşulsuz bir fenomendir. Zamanın nabzını doğru bir şekilde hissetti ve genç neslin mücadelelerini sert tepkilerle, ezilenlerin ve yoksulların taleplerini, kahramanların ruh halini ve özlemlerini somutlaştırdığı yer - edebiyatın en çelişkili biçimi - dramaydı. ilk Rus devriminin. Yarattığı orijinal sanatsal portreler galerisi, tarihin dönüm noktasında yakalanan Rus toplumunun eşsiz bir kesitini temsil ediyor.

* * *

Yazar Pyotr Boborykin'in hafif eli ile Khin, "Marquise de Rambouillet" takma adını aldı. Çağdaşlar, gerçekten de onda, tüm edebi beau monde'un toplandığı ve "zorunlu hale gelen" bir fikir oluşturduğu "Paris'in en hoş köşesi" Rambouillet Hotel'in hostesi Catherine de Vivon de Rambouillet'e (1588-1665) bir benzerlik buldular. ".

Rachel Heen'in Rus geleneğinden, yani 19. yüzyılın göze çarpan kadın salonlarından bahsetmesi önemlidir. İşte Prenses Zinaida Alexandrovna Volkonskaya (1789–1862) hakkındaki yorumu: “Edebi ünlüler ve politikacılar Zinaida Alexandrovna'nın etrafını sardı. Yeteneklerin hamisiydi ve evi bir sanat tapınağıydı."

Edebiyat eleştirmeni ve kaynakça yazarı Semyon Vengerov'un belirttiği gibi, Rasheli Khin'in bazı çalışmaları "Rusya'daki ve yurtdışındaki Rus entelektüel çevrelerini tasvir etmeye adanmıştır."

N. I. Storozhenko. 

Rus göçmenlerin Paris'teki çember hayatı genellikle yazar tarafından en kasvetli renklerde görülür. Bu, zihinsel olarak sakat, huzursuz - bir şeyler ayarlayan, üzülen, hayran olan, kızan, çocuklara bakıcılık yapan, hastalara giden, arkadaşları için daire arayan, sürekli ortaya çıkanlara katılan insanları gösteren "Siluetler" adlı makalesiyle kanıtlanıyor. Hızla ölen toplumlar. Burada ayrıca Gribkov'un "tüm ruhun kendisiyle dolu olduğu" ayeti de yetiştirilmektedir; diğer şairler hakkında "ağzını yana doğru çekerek" konuşuyor, Victor Hugo ile tanışmasıyla övünüyor ve "İntiharlar" şiirini yazıyor. Düşünmek gerekir, vasat yazıyor ama konu çok, çok güncel: “Bütün ölüler. Başını koyacak yer yok: ne ileri ne geri... Her şeyin üzerine dökülmüş umutsuzluğun mührü! - makalenin kahramanı, hayranı göçmen Tsvilinev intihar ettiğinde haykırıyor ...

Rachel Hin hem yurt dışında hem de yurt içinde her türlü sosyal etkinlikte birçok kez yer aldı. Ancak, kural olarak, ona büyük bir ilgi uyandırmadılar. Bunlardan biri hakkında şöyle cevap verdi: “Dün saat 4'e kadar D'de oturdum. Sadece Moskova'da böyle zaman kaybedebilirsiniz. Masada hareketsiz oturuyorlar, durmadan ekşi Kafkas şarabı içiyorlar, sardalya, tütsülenmiş sosis ve kötü peynir yiyorlar, hepsi aynı anda konuşuyor, bayanlar ciyaklıyor ve gülüyor. Çok aptalca şakalar yapmakta mükemmel olan aktör Kachalov olmasaydı, can sıkıntısından uyuyakalabilirdi. Ve “siyaset, edebiyat ve sanat salonu” olarak kabul ediliyor!

Ve işte Igor Severyanin'in (1887-1924) "şiir gecesi" hakkındaki izlenimleri: "Onun hakkında çok fazla konuşma var (onun pornografik "şairlerinin" iddialı yığını arasında birkaç yetenekli şiir var) - ve merak ettim ve bu yeni idolü dinleyin. İzlenim iğrenç. Bu, kafe chantant'ın hüzünlü alaycı "şiiri" - ve aynı zamanda tamamen Rus ... Fransız kabarelerinin nüktedanlığı ve hafif eğlencesi değil. Kendi restoranının "hiçbir şeyi umursama" pankartı altındaki çıplak, kasvetli "ilham perisi"! .. Bu Igor şiirlerini bir tür nazal çingene ezberinde söylüyor. "Şiir" zikredilmesi herkes için aynıdır, sadece bu nazal anlatımın temposu değişir - mısranın boyutuna bağlı olarak ... Şüphesiz yetenekli, ama kendini beğenmiş ve küstahça küstah ... Okul çocukları, kız öğrenciler, öğrenciler, kız öğrenciler, saygın hanımlar ve yaşlı erkekler ... ve tüm bunlar çılgınca alkışlıyor. Haykırışlar: Bravo! Bis! Şampanyada ananas. Lütfen."

Neyse ki, başkentteki pek çok edebiyat salonu arasında nihayet kalbine ve zihnine erişebilen bir salon vardı. Bunlar, 1880-1900'lerde eski arkadaşı Nikolai Storozhenko'nun (Silah şeridi, daha sonra Arbat, Maly Nikolo-Peskovskiy şeridi) dairesindeki Pazar sabahı zhurfix'leriydi. merkez sadece Moskova için değil, aynı zamanda eski başkentte ziyaret eden herhangi bir Rus entelijansiyası için de.

Bu arada, Khin ve kocası avukat Onisim Goldovsky, Leo Tolstoy ile Storozhenko'da buluştu. İkincisi, "görünüşe göre benzer düşünen biri zannettiği Onisim Borisovich'e özellikle şefkatliydi." Khin şöyle hatırlıyor: “Onisim Borisovich, Chopin'in en sevdiğim sonatını çaldı. Lev Nikolayevich dinledi, fark etti: "İyi oynuyor" diye sordu: "Sanatçı mı?" - ve yeminli bir avukat olduğunu duyunca çok şaşırdı. Bana baktı, gülümsedi ve "Gördüğüm bu, inekler" dedi. çok komik oldum Tolstoy, Onisim Borisoviç'in müziğini o kadar çok beğendi ki salona gitti, piyanonun yanındaki bir sandalyeye oturdu ve oyun bitene kadar dinledi. Tolstoy, "Muhafazakâr bir oyunun olmaması hoşuma gitti," dedi. Notaları çıkardılar ve Onisim Borisovich uzun süre Beethoven'ın farklı şarkılarını çaldı. Ayakta duran Tolstoy çarşafları kendisi çevirdi, sonra onayladı, sonra "Buna değmez" dedi. Tolstoy, bizi kesinlikle görmek istediğini söyleyerek bizden çok sevgiyle ayrıldı.

Nikolai Storozhenko'nun gazetecilerinin pek çok konuğu daha sonra Khin edebiyat ve müzik salonunun müdavimi olacaktı ve düşüncesi Rashelya Mironovna daha otuz yaşında bile değilken onu yakaladı. 1 Şubat 1892 tarihli günlüğünde, edebiyat eleştirmeni Alexei Veselovsky'nin, zamanında tanınmış bir çevirmen olan eşi Alexandra Adolfovna (1840-1910) ile yaptığı sohbete dair bir kayıt var: “Ona bir keresinde söyledim. Moskova'da ("daire" kelimesini kullanamam, ticari kaygılar olmaksızın edebiyatla bu şekilde ilgilenecek küçük bir topluluk düzenlemek güzel olurdu). Böyle bir var olma hakkına sahip olmadığını söyleyerek onunla alay ettiği: ciddi yazarların buna ihtiyacı yok ve bu nedenle Urusov, Taneyev ve Mintslov gibi amatörlerin toplantılarına dönüşecek. "Ona ne diyebilirim ki? diye karşılık verdi Hin. "Urusov'un parlak bir hatip ve sanat eserlerinin derin bir uzmanı olduğu, Mintslov'un yaşayan bir edebiyat ansiklopedisi olduğu ve Taneyev'in tüm tuhaflıklarına rağmen Rusya'nın en eğitimli insanlarından biri olduğu."

Ve şimdi Rachel Heen'in salonu açıldı. Neyi temsil ediyordu? Salı günleri Moskova'daki 28 Starokonyushenny Lane'deki dairesine misafir aldığı biliniyor, "Bu edebi akşamlar, günler ve sohbetler çok keyifli! .. Herkes hoş, kolay ve özgür" diye not etti günlüğüne. Salonunun entelektüel atmosferi, kahramanımızın her zaman dostça bir şefkatle davrandığı Maximilian Voloshin tarafından yakalandı, ancak "sevgisini", "doğal olmayanlığını", iddialı tonunu ve konuşma tarzını, şiir okumasını - tek kelimeyle kabul etmedi. “dekadantizm”.

Burada kulağa gelen kelimelerin yankısını heyecanlandırıyor ... 

Vladimir Solovyov sana geldi, 

Ve İncil'deki bir peygamberin başı 

(Ona bir haç giderdi, belinde deve kürkü) 

Bu sandalyelerin döşemelerine yaslandım ... 

İnsanların yaratıcısı, kitapların ve lezzetlerin habercisi, 

Sana Kuran gibi Flaubert getirdim, 

Buraya geldim, koltuğa oturdum. 

Ve Urusların bol ateşi ve parlaklığı. 

Sessiz konuşma nasıl düzeltilir? 

Kelimelere hareket, tını, gölgeler nasıl verilir? 

Hasta Storozhenka'yı hatırlıyorum 

Düşük omuzlar arasında gri kafa. 

Şimdi unutulan ya da padoktaki her şey - 

Avrupa'nın veya Moskova'nın tüm gizli rengi - 

Etrafında birleştin: 

Brandeis ve Bang, Taneyev, Mintslov, Koni... 

Günlüğü tekrar aç ... seninkine bakıyorum 

Bronz madalyadan kovalanan profil - 

El istemsizce kalem arar, 

Ve düşünce solmuş mesafelere süzülüyor ... 

Ve dönen sayfaların hışırtısında, 

Sözlerin melodisinde, tonlamanın kıvrımlarında 

Konuşmaların, olayların, yüzlerin yansımaları titriyor ... 

Geçmiş aydınlanmaların sönmüş ışıkları... 

Bu edebi metin, her şeyden önce Hin Salonu hakkında değerli bir kültürel ve tarihi belge olarak ilgi çekicidir. Misafirperver hostesi, seyirciyi canlı bir sohbete dahil ederek sohbeti kurnazca ve akıllıca yönetti. Fet, Maikov, Solovyov'un şiirlerinin çoğunu, çok güzel okudu. Herkes onun "şiir okumadaki sadeliğine ve büyük ustalığına" hayran kaldı. Rus sembolizminin öncüsü sayılan Vladimir Solovyov'un Hin'de kendi şiirleriyle konuşması mümkündür.

Prens Alexander Urusov (1843-1900) da salonu ziyaret etti - ünlü bir avukat, eşsiz bir hatip, kendisini yalnızca Rusya'da değil, aynı zamanda Fransa'da da Gustave Flaubert'in çalışmalarının ilk uzmanı ve popülerleştiricisi olarak kabul ettirdi.

Bir zamanlar Rus Edebiyatı Aşıklar Derneği'nin başkanı olan ünlü Shakespeare bilgini Nikolai Storozhenko, salonun yaşamına parlak bir şiirsel atmosfer getirme yeteneğine sahipti. Pek çoğunu bildiği ayetleri mükemmel bir şekilde okudu. Khin için Storozhenko, "Rusya'nın sayesinde hayatta olduğu sıradan yas tutanlardan biri."

Salonu da ziyaret eden Danimarkalı edebiyat eleştirmeni, gazeteci, doğa bilimci teorisyen Georg Brandes (1842-1927) bile Storozhenko'nun etkisini yaşadı. Hin, onunla hem Finlandiya'da hem de Moskova'da birkaç kez karşılaştı ve minyatürü "Rusya" yı da tercüme etti.

Bir başka Danimarkalı yazar, Berlin tiyatrosunun yönetmeni, deneme yazarı Herman Jochim Bang (1857-1912) de Rusya'da oldukça ünlüydü. Bang, özgünlük aradı ve eleştirmenlerin izlenimci bir tarzın işaretleri olarak gördüğü "yeni, belirsiz bir şekilde" resim yaptı. Rusya'da sık sık misafir olan Bang, Rachel Heen'in salonunu da görmezden gelmedi.

Salonun bir başka ziyaretçisi de orijinal bir düşünür ve kitapsever olan Vladimir Taneyev'dir (1840–1921); en zengin (20 bin ciltlik!) Kütüphaneyi paha biçilmez nadirliklerle topladı. Çocuk edebiyatı baskıları, özellikle Khin'in ("Makarka" ve "Fenomen" öykülerinin yazarı) özellikle etkilendiği geniş bir yelpazede temsil edildi. Bu arada Taneyev, Karl Marx tarafından kendisine verilen ve "halkın kurtuluşunun sadık dostuna" yazılı bir fotoğraf portresini göstermeyi severdi. Ve Vladimir İvanoviç konuşmalarında sık sık en kaba materyalizme kaymış olsa da, onu dinlemek her zaman ilginçti.

Eşsiz bir kitap koleksiyonunun sahibi olan çok dilli Rudolf Mintslov (1845-1904) tarih, felsefe, medeni hukuk, politik ekonomi ve hatta daha yüksek matematikle ciddi şekilde ilgileniyordu.

Ancak parlak avukat "Chrysostom" olarak anılan Anatoly Koni, Khin salonunun gerçek bir havai fişek gösterisiydi. Koni, şiiri mükemmel bir şekilde okudu, özellikle saygı duyduğu Puşkin, ona Rusya'nın en büyük dehası ve hatta dünya önünde gerekçesi dedi. Yaşayan Kalıntılar'daki Lukerya'nın bir halk güzelliği kristali olduğunu söyleyerek Turgenev'in eserlerini okumayı severdi. Hin Koni için sonsuza kadar "ahlaki topluluğun öğretmeni" olarak kaldı.

Aleksey Tolstoy (1883–1945) 2 Mart 1913 tarihli günlüğünde, akşamları en az 50 kişinin Khin's'te toplandığını ve diğerlerinin yanı sıra Yuzhin, Lopukhin ve Volodya L[ebedev] adını verdiğini bildirdi. “Salı günlerinin” vazgeçilmez katılımcısı olan Tolstoy hakkında konuşurken, “Tamamen basit, özgür, güler, şakalar yapar, heyecanlanır, Max'in teorik inceliklerinde kafası karışır, 5 genç oyun yazarıyla nasıl oynanacağını öğrenmek ister”. oyunlar yaz” vb. ... Modern Parnassus'un tüm yıldızları arasında [o] bende en hoş izlenimi bıraktı. Ünlü aktör, Maly Tiyatrosu grubunun yönetmeni Alexander Yuzhin (Sumbatov) ile Rachel Mironovna'nın sadece yaratıcı değil, aynı zamanda dostane ilişkileri de vardı. Salonun bir başka müdavimi olan Prens Alexei Lopukhin (1864–1928) de çok renkli bir kişilikti ve 1909'da çarlık hükümeti tarafından çarlık gizli polis ajanı Azef'in eylemlerini "suç topluluğuna ifşa etmekten" yargılandı. Maly Tiyatrosu oyuncusu Vladimir Lebedev (1871–1952), komik sahnelerin ve anekdotların anlatıcısı ve ünlü Ivan Gorbunov geleneğinin halefiydi.

Ne yazık ki, "Salı" Rasheli Heen'in elli katılımcısının tümünün adını veremiyoruz. Kendimizi bazılarının isimleriyle sınırlayacağız.

Her şeyden önce bunlar Maly Tiyatrosu'nun oyuncuları. Elena Leshkovskaya. Çağdaşlarına göre, hayatının örneğiyle, "büyüklüğünü alçakgönüllülükle, parlaklığını manevi zenginlikte ve gücünü muazzam sanat sevgisinde ileri sürdü." Hin'in "Growth" (1905) adlı oyununda Leshkovskaya, Olga Linevich'i ve "Mirasçılar" (1911) oyununda - Barbara'nın rolünü oynadı.

Başka bir sanatçı - Evdokia Turchaninova (1870-1963) sadece sanatsal ifade ustası değil, aynı zamanda halk şarkıları ve danslarının parlak bir sanatçısıydı. Diğer oyunların yanı sıra Khin'in "Büyüme" oyununu sahneleyen yönetmen ve dramatik aktör Alexander Fedotov (1863-1909) ve Sanat Tiyatrosu'nun başrol oyuncusu tükenmez zekası Vasily Kachalov (1875-1948) sayılarıyla oynadı.

Salonun sık sık misafirleri, ünlü piyanist “güzel, zengin kadın, müzisyen” Nadezhda Mazurina (1861–1911) idi ve Onisim Goldovsky ile birlikte konukların kulaklarını piyano çalarak, besteci, orkestra şefi ve orkestra şefi olarak memnun etti. müzik eleştirmeni Boris Shenk (1870–1915). Ama en önemlisi, seyirci, Khin'in çok kritik olduğu harika keman virtüözü Leopold Semyonovich Auer'den büyülendi.

Maximilian Voloshin'e ek olarak, Konstantin Balmont, şair, yazar, Nedelya dergisinin editörü Vasily Gaydeburov (1866-1910), şair ve Heinrich Heine ve Ermeni şiir çevirmeni Yuri Veselovsky (1872-1919) ve iki şair: tarafından şiir çevirmeni R.-M. Rilke Lidia Lepeshkina (Gorbunova) ve gelecekte çok genç Marie Cuville (1885-1985) - edebiyat sekreteri ve Romain Rolland'ın karısı. Ve Andrei Bely (1880-1934), şiire ek olarak, karakteristik mistik motiflerle lirik ritmik nesir türünde hikayeler okur.

Edebiyat eleştirmenleri - salonun müdavimleri - Konstantin Arsenyev, bir avukat, mahkeme sözcüsü, "Rus Edebiyatında Eleştirel Çalışmalar" (1888) kitabının yazarı, Edebiyat Fonu başkanı, İmparatorluk Akademisi'nin fahri akademisyeni olarak adlandırılabilir. Bilimler. Khin'in yazar ve tiyatro eleştirmeni Akim Volynsky (1863-1929) hakkındaki değerlendirmesi ilginçtir: “Rus eleştirisinin bu korkunç çocuğu, gerçekte Severny Vestnik'in köşe yazılarından daha iyi bir izlenim bırakıyor. Zekice zıplayan ve hiç de münzevi olmayan gözlerle kuru, sarı, münzevi bir yüz. Kuşkusuz, kendi düşünceleri olan eğitimli bir kişi. "Çarpık" tarzı olmasaydı, oldukça kabul edilebilir olurdu. Eleştirmen Victor Goltsev (1850-1906) bir gazeteci ve halk figürü olarak biliniyordu. Edebiyat tarihçileri, kardeşler Alexander (1838-1906) ve Alexei Veselovsky, İmparatorluk Bilimler Akademisi'nin fahri akademisyenleriydi . Karşılaştırmalı tarih okulunun kurucusu Alexander Veselovsky, "Tarihsel Poetika" adlı eseri hala bir edebiyat eleştirisi klasiği olarak kabul edilen dünya çapında ün kazandı. Alexei Veselovsky'ye gelince, Khin onu "doğum günü tipi" (dışa çok temsili) bir kişi olarak nitelendiriyor, ancak kararlarına son derece bağımlı: "karısı tarafından yapıldı", "tek bir orijinal düşüncesi yok, her şey banal ve sıkıcı.”

Ünlü yazarlar da dost canlısı ilham perilerinin gölgesi altında bir araya geldiler: yaşayan bir klasik olarak saygı gören, anlamlı okumayı "ana sözel eğilim" olarak gören Pyotr Boborykin; Vikenty Veresaev (1867-1945), 11 baskıdan geçen o zamanlar sansasyonel olan "Doktorun Notları" nın yazarı; ne kadar şüpheci, çok yetenekli ve zeki Leonid Andreev (1871-1919), arkasından Khin olarak anılır, değerlendirmelerinde şaşırtıcı derecede doğru ve acımasız, "en zehirli kadın".

Starokonyyushenny ve Maxim Gorky (1868-1936), boynunda beyaz bir yaka şeridi olan siyah, ince kumaştan bir bluzla göründüler. Khin şöyle hatırladı: "Çok basit ve alçakgönüllüydü ... Muhtemelen özünde çok utangaçtı veya belki de büyük gururundan dolayı utangaçtı."

"Salıların" vazgeçilmez katılımcısı, zamanının en popüler yazarı Anastasia Verbitska I (1861-1928) idi. 1913'te Vladimir Gardin (1877-1965) ve Yakov Protazanov (1881-1945) tarafından çekilen, kadınların cinsel özgürlüğü hakkındaki taraflı romanı Mutluluğun Anahtarları (1909), devrim öncesi sinemanın en çok hasılat yapan filmi oldu ve romanın baskılarının toplam tirajı 500.000 kopyaya ulaştı! Hin ile Verbitskaya, feminizm ve kadınların özgürleşmesi sorunlarına olan ilgiyle bir araya geldi [bunlar "Öğrenci kadınlara yardım etmek için Koleksiyon" da (1901) ortaklaşa yayınlandılar].

Salon seçkin insancıllara kapılarını açtı. Antropolog, tarihi ve biyografik araştırmaların yazarı Fyodor Veshnyakov (1828-1903) burada konuştu; ünlü öğretmen, diplomat, tarihçi Vladimir Potemkin (1874-1946); avukat, tanınmış halk figürü Maxim Kovalevsky; tanınmış hukukçu, filozof, tarihçi, gazeteci ve öğretmen Boris Chicherin (1828-1904); halk figürü, öğrenci, gazeteci, Birinci Devlet Duması üyesi Victor Obninsky (1867-1916). Khin, önde gelen bir ekonomist, istatistikçi, öğretmen, halk eğitiminde figür, Moskova Üniversitesi'nde profesör, akademisyen (Vladimir Makovsky'nin portresi korunmuştur) olan Ivan Yanzhul'un (1846-1914) ailesiyle özellikle arkadaş canlısıydı. Yanzhul'un, adını I.I. Hin'in adına Siluetler (1894) adlı kitabının bir kopyasını bağışladığı I. S. Turgenev.

Bazen Hin'in toplantılarında, uzmanların yardımı olmadan çözülmesi zor olan çeşitli psikolojik anormallikler tartışıldı (bazen avukat uygulamasından ilginç vakalar vardı). Salonun müdavimleri arasında bir Rus psikiyatrist, Moskova Üniversitesi'nde profesör ve ardından Yüksek Kadın Kursları Psikiyatri Bölümü başkanı Nikolai Nikolaevich Bazhenov (1857-1923) ve bir tıp doktoru bulmamız şaşırtıcı değil. Tanınmış Rus nöropatolog Lazar Moiseevich Minor (1855-1942) ...

"Salı günleri" Khin, sanat ve yaşamın yakıcı, ebedi sorularını canlı bir şekilde tartıştı. Ve bize sadece "buradaki kulağa gelen kelimelerin yankısı" gelse de, bugün keskin bir şekilde modernler.

* * *

Son Khin, Mikhail Solomonovich Feldshtein (1885-1939), önde gelen bir hukukçu, felsefe tarihçisi ve siyasi figür oldu. Hukuk Fakültesi'nden mezun olduktan sonra Moskova Üniversitesi'nde kaldı ve 1917'de Privatdozent ve 1919'da profesör oldu. Parlak bir halk mizacına sahip bir adam, 1917 yazında Kurucu Meclis seçimleri Komisyonu'nun katibiydi. Bolşeviklerin gücüne annesi ve üvey babası kadar uzlaşmaz bir şekilde düşmanca tepki gösterdi. Anı yazarı Nikolai Lyubimov'un (1912-1992) hatırladığı gibi , Feldstein "Rusya'nın dönüştüğü şey yüzünden acı çekiyordu ... sık sık ironiye başvurdu ve alay, gözlerinde anında neredeyse şeytani bir parıltı yaktı." Kısa süre sonra ceza makamlarının dikkatini çekmesi şaşırtıcı değil. 1920'de Mikhail, karşı-devrimci örgütlere üye olmak ve hatta silahlı bir ayaklanma hazırlamakla suçlanarak Çeka tarafından iki kez tutuklandı. Ölüm cezasına çarptırıldı (neyse ki, ertelenmiş 5 yıl hapis cezası ile değiştirildi), ancak sonuç olarak mahkeme salonunda gözaltından serbest bırakıldı. Ve umutsuzluğa kapılmadan, hemen başkentin üniversitelerinde çalışmaya başladı. 1922'de Feldstein, Özgür Manevi Kültür Akademisi'nin kurucularından biri oldu ve böylece Rusya'dan sürgündeki filozof Nikolai Berdyaev'in geleneklerini sürdürdü.

MS Feldshtein 

Ağustos 1922'de yeniden tutuklandı, bu kez "Ekim Devrimi'nden bu yana Rusya'da var olan işçi ve köylü iktidarıyla uzlaşmamak, aksine -Sovyet faaliyetleri." GPU Koleji'nin 21 Ağustos 1922 tarihli kararına göre, Feldstein tüm işi bir hafta içinde bitirmek ve masrafları kendisine ait olmak üzere yurt dışına gitmek zorunda kaldı. Ancak, Moskova'da kalmasına izin verilmesini istedi ve GPU başkan yardımcısı Joseph Unshlikht'in (1879-1938) emriyle sınır dışı etme iptal edildi. Feldstein'ın hikayelerine göre, o dönemde çok etkili olan Nikolai Bukharin (1894-1938) buna katkıda bulundu.

En geniş bilgiye sahip, çok dilli bir adam olan Feldstein, 1922-1927'de Ulusal Ekonomi Yüksek Konseyi'nin dışişleri departmanında danışman olarak ve 1927'den beri Sovyet Ticaret ve Ticaret Sorunları dergilerinde editör yardımcısı olarak çalıştı. Niccolo Machiavelli'nin (1469-1527) "İmparator" adlı eseri "Academia" yayınevi için çevrildi. Siyasi doktrinler tarihinde bir uzman, Ulusal Ekonomi Enstitüsü'nde profesör. Ancak Kasım 1927'de - bu kez yabancı misyon çalışanları ile bağlantılı olduğu suçlamasıyla yeni bir tutuklama, ancak iki hafta sonra ayrılmama yazılı bir taahhütle gözaltından serbest bırakıldı. Ancak soruşturma devam etti ve ancak 1932'de durduruldu.

Tutkulu bir kitapsever, hukuk ve felsefe tarihi üzerine eşsiz bir kitap koleksiyonu topladı ve sanatçı Ludwig Kwiatkowski (1894-1977) onun için savaş zırhlı bir ortaçağ şövalyesini tasvir eden özel bir ekslibris yaptı. Mikhail kariyerini All-Union Halk Kütüphanesinde tamamladı. 1932'den beri bilimsel danışman ve baş kütüphaneci olarak çalıştığı Lenin (şimdi Rusya Devlet Kütüphanesi). Temmuz 1938'de son tutuklanması gerçekleşti. Sovyet karşıtı faaliyetlerle ilgili diğer suçlamalara, Yahudi Feldstein'ın yıllarca yürüttüğü iddia edilen Nazi Almanyası lehine casusluğu eklendi. 20 Şubat 1939'da aynı gün idam edilen SSCB Yüksek Mahkemesi askeri koleji tarafından ölüm cezasına çarptırıldı. 1957'de, corpus delicti eksikliği nedeniyle, M.S. Feldshtein ölümünden sonra rehabilite edildi.

İki kez evlendi. İlk eş, Eva Adolfovna (kızlık soyadı Levi) (1886-1964) - sanatçı. 1918 yılında dağılan bu evlilikte Tatyana ve Elena adında iki kız çocuğu dünyaya geldi.

İkinci eş Vera Yakovlevna Efron (1888-1945), Marina Ivanovna Tsvetaeva'nın (1892-1941) kocası Sergei Yakovlevich Efron'un (1893-1941) kız kardeşiydi. Geçmişte Oda Tiyatrosu oyuncusu (1915-1917), aynı zamanda birlikte hayatlarının son yıllarında Lenin Kütüphanesi'nde çalıştı ve kocasının ölümünden haberi yoktu. yazışma hakkı" - kelimenin tam anlamıyla anladı. Büyük Vatanseverlik Savaşı patlak verdiğinde, Urzhum'a tahliye edildi ve yerel bir okulda yabancı dil öğretti ve ardından kütüphaneden sorumlu olduğu Urzhunsky bölgesi, Shevninsky köy meclisi, Shinsher köyüne transfer edildi. ve aynı zamanda bir tiyatro grubunu yönetti. 1941'de cepheye giden asker oğluna sarılmayı hayal etti, ancak zaferi görmek için sadece bir ay yaşamadı.

Savaştan dönen oğulları Konstantin Mihayloviç Efron (1921-2008), biyolojik bir eğitim aldı ve daha sonra Moskova Doğa Testçileri Derneği'nin Doğayı Koruma bölümünün başkanı olan SSCB'deki çevre hareketinde bir figür oldu.

Ana literatür

Aikhenvald Yu. I. Rus yazarların siluetleri. M., 1994.

An-sky S. (Rappoport S. M.). Op. III. SPb., 1912.

Antisemitizm ve Rus Popülizmi. (B. Nikolaevsky'den S. Dubnov'a Mektup) // Moskova'daki Yahudi Üniversitesi Bülteni. 3 (10). M.; Kudüs, 1995.

Tolstoy A.N. Malzemeler ve araştırma. M., 1985.

Arie-Leib. Weinberg kardeşler // Lechaim, 2004, No. 7 (147), July Badanes G. Bir döneğin notları // Rusya'da Yahudi Olmak. Rus Yahudiliğinin tarihi ile ilgili materyaller. 1880-1890. Kudüs, 1999. Mandelstam hanedanından Baranova G., Belyauskene R. Leon ve Osip (Litvanya Devlet Tarih Arşivi belgelerine göre) // Değişen Bir Dünyada Yahudiler. 4. Uluslararası Konferansın Materyalleri. Riga, 20-22 Kasım 2001. Riga, 2002, sayfa 80.

Benois A. N. Anılarım. Kitap. 1-3. M., 1990.

Berdyaev S. A. Nadsoniada: Edebi Hayattan Bir Şiir. Kiev, 1886.

Berdyaev S.A. Mea Cupla // Delo. Nisan. 1887.

Semyon Frug'un Kansız E. N. Şiiri. Monografi. Dnepropetrovsk, 2005.

Bogrov G. I. Bir Yahudinin Notları. SPb., 1874.

Bogush P. M. Nikopol'ü gördü. Nikopol, 1998.

Boyko S. S. Çekirgeler Hakkında // Edebiyat Soruları, 1998, Sayı 2.

Brodovsky G.A. S. G. Frug: çalışmalarının ulusal motifleri. Odessa, 1911.

Brodsky A. Moskova Maly Tiyatrosu. 1824-1924. M., 1924.

Burenin V.P. Eleştirel denemeler // Yeni zaman. Ed. 2. 1900.

Burenin V.P. Quasi una satira // Yeni zaman. 1886. Ed. 2.

Butrin D.N. Gümrüklü. M., 2016.

Byaly G. A. Chekhov ve Rus gerçekçiliği. L., 1981.

Vadimov A. Berdyaev'in Hayatı // Modern Rus edebiyatı ve kültürü. cilt 29 Oakland, 1993.

Weisskopf M.Ya.Musa'nın Örtüsü. Romantizm çağında Yahudi teması. M.; Kudüs, 2008.

Waldman B. Rus-Yahudi gazeteciliği (1860-1914): Edebiyat ve edebiyat kitapları. Riga, 2008.

Watson M. V. Semyon Yakovlevich Nadson: Biyografik eskiz // Nadson. Günlükler. M., 2003, s.5.

Uzak bir yerde. N. Naumov'un hikayesi. Makarka. R. Khin'in çizimi. M .: Aracı, 1895. - (Akıllı okuyucular için). Aynı: 2. baskı. – M.: Aracı, 1898. – 26 s.

Veresaev VV Kurgusal olmayan hikayeler. M., 1968.

Velizh davası: Belgeler. Turuncu, 1988.

Vengerov S. A. Rus yazarların ve bilim adamlarının eleştirel ve biyografik sözlüğü. T.1–6. SPb., 1889-1904.

Vermel SS VG Korolenko ve Yahudiler. M., 1924.

Vernikova B. "Yahudi Motifleri", Heinrich Heine // Jerusalem Bibliophile, Cilt. 3. Kudüs, 2006.

Wessling R. Nadson'un Puşkin'in ölümü olarak ölümü: "örnek travma" ve "hasta nesil" şairinin kanonlaştırılması // New Literary Review, 2005, No. 75.

Yahudilerin etrafında. Rusya'da Yahudi Sorunu. Sempatizanların ve öfkelilerin sunumunda anılar ve sanatsal kronikler / Comp. M. B. Averbukh. Ed. 2. Philadelphia, 2011.

Volkonsky S. M. Anılarım. T.2: Anavatan. M., 1992.

Rus yazarların galerisi. M., 1901.

Volynsky A. L. S. Frug'un şiirleri üzerine // Voskhod, 1886, Cilt 11.

Gayzer A. Hin ve tüccarın kaçışı // Cinsiyet Çalışmaları, 2003, Sayı 9.

Heine G. Yahudi motifleri. SPb., 1902.

Gessen V. Yu İlk Yahudilerden 20. yüzyıla kadar St.Petersburg Yahudi dini cemaatinin tarihi üzerine. SPb., 2000.

Gessen Yu I. Rusya'daki Yahudiler: En iyi Yahudilerin sosyal, yasal ve ekonomik yaşamı üzerine denemeler. SPb., 1906.

Gessen Yu I. Rusya'daki Yahudilerin Tarihi. SPb., 1914.

Gessen Yu I. Rusya'daki Yahudi halkının tarihi. M.; Kudüs, 1993.

Gessen Yu.I., Tolstoy II Gerçekler ve Düşünceler: Rusya'daki Yahudi Sorunu. SPb., 1907.

Gippius Z. N. “Bana zor bir görev verdin” // Rus Edebiyatı, 1991, Sayı 2.

Gippius Z. N. Yaşayan yüzler. L., 1991.

Gippius Z. N. Op. T.2.M., 2001.

Gnedich P. P. Hayat kitabı. Hatıralar. 1855-1918. M., 2000.

Goldbaum V. Getto Yazarları // Gündoğumu, 1884, Kitap. 4-5.

Rusya'da Gordon Ya. I. Heine (1870-1917). Duşanbe, 1979.

Gornfeld A.G. R. M. Khin. Yokuş aşağı. Moskova, 1900 // Gündoğumu, 1900, No.5.

Gornfeld A. G. Rusça kelime ve Yahudi yaratıcılığı // Yahudi almanak. sayfa; M, 1923.

Gruzenberg O. O. Edebiyat ve yaşam // Voskhod, 1894, Kitap. X.

Davydov VN Geçmişle ilgili hikayeler. M., 1962.

D. Solmuş umut // Günün haberi, 1893, 23 Haziran.

Yakın denetim için. St.Petersburg'da İmparator I. Nicholas altında bir Yahudi oteli inşa etme deneyimi // Lechaim, No. 1 (189), 2008.

Deutsch A.I. Heinrich Heine'nin şiirsel dünyası. M., 1963.

Dostoyevski F. M. Dolu. koleksiyon cit.: 30 ciltte T. 25. L., 1983.

Dubnov S. M. N. Samueli'nin Yahudi-Galiçya hikayeleri // Voskhod, 1885, Kitap. on bir.

Dudakov S. Yu Bir efsanenin tarihi. 19. – 20. yüzyılların Rus edebiyatı üzerine denemeler. M., 1993.

Dudakov S. Yu Rusya'da felsefecilik ve anti-Semitizmin paradoksları ve tuhaflıkları: Denemeler. M., 2000.

Dudakov S. Yu Aşk ve nefret üzerine etütler. M., 2003.

Durasovich S. Ulusal tiyatro hakkında. M., 1913.

Yahudi Kütüphanesi. T.1, 1871.

Yahudi Ansiklopedisi: Geçmişte ve günümüzde Yahudiler ve kültürleri hakkında bir bilgi koleksiyonu. T.I-XVI. SPb., 1906-1913.

Yahudi şeyleri: [Masallar, şakalar, parodiler, çizgi filmler, şarkılar, aforizmalar] / Comp. E. Zakharov ve E. Mishnaevsky. Rostov n / D., 2000.

I. A. Goncharov ve K. K. Romanov. Yayınlanmamış yazışmalar K. R. Poems. Dram. Pskov, 1993.

Decembristlerin Eşleri: Tarihsel makalelerin toplanması / Comp. V. I. POKROVSKY. M., 1906.

XIX sonlarında - XX yüzyılın başlarında Zograf N. G. Maly Tiyatrosu. M., 1966.

Zorin A. L., Rogov K. Yu., Reitblat A. I. Nevakhovich // Rus Yazarlar 1801-1917: Biyografik Sözlük. T.4: M-P. M., 1999.

Rus Dram Tiyatrosu Tarihi. T.7: 1898-1917. M., 1987.

Karamzin N. M. Bir Rus gezginden mektuplar. L., 1984.

Karpeles G. Yahudi Edebiyatı Tarihi. SPb., 1890.

Kissin I. Rus Yahudiliği ve Edebiyatı Üzerine Düşünceler // Yahudi Dünyası, Sat. 2.New York, 1944.

Klier J. Rusya Yahudilerini Topluyor: Rusya'daki Yahudi Sorununun Kökeni: 1772-1825. Kudüs, 2000.

Kogan L. Yahudi Rus edebiyatı. Tarihsel-edebi ve popüler bilim monografisi. Kudüs, 2000.

Kolinchuk S. Pavel Axelrod, Lev Deutsch ve diğerleri. (XIX yüzyılın 80'lerinin Yahudi popülistleri ve pogromları) // Moskova'daki Yahudi Üniversitesi Bülteni. 2 (18). M.; Kudüs, 1998.

Koni A.F. Sobr. operasyon T.8.M., 1968.

Red-Admoni G.Ya.Edebi tarihçe. Rus dergilerinin sayfalarında Yahudi hayatı. "Fenomen" R. M. Khin. Tanrı'nın Barışı, 1903, Ocak.

Kruglov A.V. S. Ya. Nadson: Biyografi ve özellikler. M., 1914.

Kuznetsov E. M. Rus sahnesinin geçmişinden. M., 1958.

Kupernik L. A. Yahudi krallığı. Kiev, 1904.

Kupchenko V. Gazeteler, insanlar, olaylar ... 1911-1912'de Paris'te M. A. Voloshin. Chronicle // Diaspora. Yeni malzemeler. TI, 2001.

Levin Yu. D. 19. yüzyılın Rus çevirmenleri. L., 1985.

Levitina V.B .... Ve Yahudiler benim kanımdır. (Yahudi draması - Rus sahnesi). M., 1991. Levitina V. I. Rus tiyatrosu ve Yahudiler. 2.

Kudüs, 1988.

Leikin N. A. Bakır alınlar. SPb., 1880.

Libinzon Z. Kh.Şairin Dönüşü (Semyon Frug) // Kökler, 1997, Sayı 7-8.

Livshits V. “Zihinsel olarak ofisinize giriyorum…” // Yahudi Tarihi Üzerine Notlar, No. 1 (171), Ocak 2014.

Lvov-Rogachevsky V.L. Rus-Yahudi Edebiyatı. Tel Aviv, 1772.

Mandelstam L. I. İncil Devleti // Yahudi Kütüphanesi, T. 1 St. Petersburg, 1871.

Mandelstam L.I. Yahudileri savunmak için. SPb., 1859.

Mandelstam L. I. Yahudi Ailesi: Üç Bölümden Oluşan Dramatik Bir Hikaye. SPb., 1872.

Mandelstam L. I. Rusya'daki ilk Yahudi öğrencinin notlarından // Deneyimli: Rusya'daki Yahudilerin sosyal ve kültürel yaşamına adanmış koleksiyon. 1 numara. St.Petersburg, 1908.

Mandelstam L. I. L. I. Mandelstam'ın Şiirleri. M., 1841. Mandelstam O. E. Zamanın gürültüsü: Anı nesir. Edebiyat. Defterler. M., 2003.

Markish Sh. P. Rus-Yahudi Edebiyatı: Konu, Yaklaşımlar, Değerlendirmeler // NLO, 1995, No. 15.

Mastet G. A. Siluetler. Yeni romanlar ve hikayeler. M., 1888.

Tambov'dan Medovar L. E. Heine // Lechaim, 2004, No. 11 (151).

Melamed E. Başka bir Naumov. Bir hikayenin ve bir hayatın tarihi // Moskova'daki Yahudi Üniversitesi Bülteni, 1993, Sayı 2.

Mihaylovski N. K. Sobr. soch., St.Petersburg, 1913, cilt 10.

Mondry G. Popülist yazarlar ve Yahudiler. G.I. Uspensky ve V.G.

Korolenko ("Birlikte İki Yüz Yıl" ın izinde). SPb., 2003.

Minkina O. Yu "Rachel'ın Oğulları": Rus İmparatorluğu'ndaki Yahudi milletvekilleri 1772-1825. M., 2014.

Mikhailova-Stern S. S. Semyon Yakovlevich Nadson. Makale // RGALI. F.629. Op. 1 ünite çıkıntı 1247.

Moskova Parnassus. Gümüş Çağ'ın kupaları, salonları, zhurfixleri. 1890-1922. M., 2006.

Nadson // Edebiyat Ansiklopedisi. T.7.M., 1934.

Nadson S.Ya.Dolu. koleksiyon operasyon T. 1–2. SPb., 1897.

Nadson S.Ya.Dolu. koleksiyon şiirler M.; L., 1962.

Nadson S.Ya.Nesir. Günlükler. Edebiyat. SPb., 1912, S. 20.

Nathans B. Çizginin Ötesinde. Yahudiler geç emperyal Rusya'da bulunur. M., 2007.

Nevedomsky M. Başlatıcılar ve halefler: Uyanış, özellikler, Belinsky'den günümüze Rus edebiyatı üzerine denemeler. Sayfa, 1919.

Nikitin V. N. Anılar // Rus antik çağı, 1906, No. 7-11, 1907, No. 1-2.

Novikov A.I. Katzenbogen'in tek hikayesi. Bakü, 1903. Ostrovskaya G. V. Petr Isaevich Weinberg - şair ve çevirmen. SPb., 2013.

İskra'nın şairleri. T.2.L., 1955.

Pavel Ivanovich Mochalov: Tiyatro Üzerine Notlar. M., 1953.

V. G. Korolenko ve N. L. Kogan'ın (Naumov) Yazışmaları. 1889-1893. M., 1933.

Petrovsky-Stern J. Rus ordusundaki Yahudiler. 1827-1914. M., 2003.

modern çağın yazarları. 20. yüzyıl yazarlarının biyo-bibliyografik sözlüğü / Ed. B. P. Kozmina. T.1.M., 1928.

Pisemsky A.F. Mektuplar. M.; L., 1936.

Mahsul kıtlığından etkilenen Yahudilere yardım. Edebi ve sanatsal koleksiyon. SPb., 1901.

Aklıma // Günün haberi, 1893, 25 Haziran geldi.

Proskurin O. A. Puşkin'in Şiiri veya Hareketli Palimpsest. M., 1999.

Pryzhov I. G. İtiraf / Önsözden. R. M. Khin // Geçmiş Yıllar, 1908, No.2.

Reitblat A. I. Burenin // Rus yazarlar 1801-1917. Biyobibliyografik sözlük. Bölüm I: A-L. M., 1996.

Ravich M. (Bergner Z.H). S. Frug. Yaşam ve yaratıcılık üzerine deneme. Varşova, 1922.

Reitblat A. I. Nikitin // Rus Yazarlar 1801-1917: Biyografik Sözlük. T.4: M-P. M., 1999.

Yerli ses: XIX sonları - XX yüzyılın başlarındaki Rus-Yahudi edebiyatının sayfaları: Okumak için bir kitap / Comp. Sh. P. Markish. Kiev, 2001.

Rozanov I. N. Lermontov'un Yankıları // M. Yu Lermontov'a Çelenk. Yıldönümü koleksiyonu. M., 1914.

Rubinov A.Z. Yahudi hayatı böyle. M., 2007.

Rybakov M. “Affedin sevgili kardeşlerim…” (Sergey ve Elena Berdyaev antisemitizme karşı) // www.judaica.Kiev.ua/Conference/Conf2002/Conf29-02.htm.

Ryvkin M.D. N. L. Kogan (Naumov). Ölümünün onuncu yıldönümünde // Yahudi Aile Kütüphanesi, 1903, Haziran.

Safran G. "Yahudiyi Yeniden Yaz ...". Rus İmparatorluğu edebiyatında (1870-1880) Yahudi asimilasyonunun teması. SPb., 2004.

İlk Yahudi okulları lehine koleksiyon / Ed. Rusya Yahudileri Arasında Aydınlanmayı Yayma Derneği, St. Petersburg, 1896.

Kadın öğrencilere yardımcı olmak için koleksiyon. M., 1901.

Rusça Yahudiler hakkında sistematik literatür dizini. SPb., 1893.

XVIII.Yüzyılın Rus dili sözlüğü. Sorun. 1-19. L., 1984-2009.

Puşkin dili sözlüğü. T.14.M., 1956-1961.

Solzhenitsyn A.I. Birlikte iki yüz yıl. T.1 (1795-1916). M., 2001.

Solovyov V. S. Yahudilik ve Hıristiyan Sorunu // İsrail'in Sırrı: 19. Yüzyılın Sonları - 20. Yüzyılın İlk Yarısında Rus Dini Düşüncesinde “Yahudi Sorunu”. Petersburg; Sofya, 1993.

Stanislavsky M. Çar Nicholas I ve Yahudiler. Rusya'da Yahudi Toplumunun Dönüşümü (1825-1855). M., 2014.

Stanislavsky S. N. L. Kogan // Weekly Chronicle of Sunrise, 1893, 27 Haziran.

Startsev I. I. Çocuk Edebiyatı: Bibliyografya. M., 1933.

Kitap için Sytin ID Life. M., 1960.

Toporov V. N. İki dönemin başında: yeni bir Rus-Yahudi toplantısına doğru (L. Nevakhovich ve çevresi) // Slavlar ve komşular. Sorun. 5. M., 1994.

Uvarova E. D. Her iki başkentte de nasıl eğlendiler. SPb., 2004.

Fasmer M. Rus dilinin etimolojik sözlüğü. T.I–IV. M., 1986.

Tsinberg S. (I.) Shklov ve 18. yüzyılın sonunda "aydınlatıcıları" // Yahudi antik çağı, T. XII, L., 1928. Tsinberg aşağıda ve burada alfabetik sırayla değil; ve aşağıda kitapla ilgili verilerde tutarsızlıklar var - Flisfieder D. Yahudileri ve Yahudi olmayanlar hakkındaki öğretilerini açıklığa kavuşturmak gerekiyor. SPb., 1874.

Prag'daki Rus dış arşivinin fonları. Arşivler arası rehber. M., 1999.

Frug S. G. Yahudi incir ağacı. Anılar, denemeler, feuilletons / Comp. ve not. N. Portnova. Kudüs, 1995.

Frug S. G. Şiir ve nesir. Favoriler. Kudüs, 1976.

Khazan V. Özel Yahudi-Rus havası. Rus-Yahudi diyaloğunun sorunlarına ve şiirselliğine. Kudüs; M., 2001.

Khin R. M. Günlüklerden. 1913-1917 // Geçmiş, 21, 1997.

Khin R. M. Günlüklerden // Yönler, No. 163, 1992.

Hin-Goldovskaya R. M. Antik çağın cazibesi. Günlüklerden // Yönler, No. 173, 1994.

Hin R. M. Eski günlüklerin çekiciliği. 1902-1905. // Yönler, No. 177, 1995.

Khin R. M. Parlayan silüetler // Geçmişle buluşmalar, T. 6, 1988.

Tsinberg I. L. Shklov ve 18. yüzyılın sonlarındaki “aydınlatıcıları” // Yahudi antik çağı, 1928, cilt 12.

Chaykovskaya I. I. Unutulan isim: Rachel Khin-Goldovskaya // http://www.chayka.org/.

Shevlyakov M. V. Rus esprileri ve esprileri. St.Petersburg… 1898.

Shevlyakov M. V. Çağdaşlar. Günümüzün tanınmış figürlerinin hayatından anekdotsal özellikler. SPb., 1900.

Shruba M. 1890-1917'de Moskova ve St. Petersburg'un edebiyat dernekleri: Sözlük. M, 2004.

Efros N. Maly Tiyatrosu. "Mirasçılar" R. M. Khin // Stüdyo, No. 3, 1911.

Yuzhakov S.I. Ansiklopedisi. Tüm bilgi dalları hakkında halka açık bilgiler sözlüğü. T.19.M., 1909.

Yuzhin A.I. Maly Tiyatrosu, 1882-1922. M., 1922.

Jacobson R. Sound, Yidiş'i Slav ortamına bağlayan özellikler // Yidiş Shprakh, 1953, No. 13.

Yampolsky I. G. 1860'ların hiciv gazeteciliği.

Devrimci hiciv dergisi "Iskra" (1859-1873). M., 1964.

Yasinsky I. I. Nadson Kiev'de // Borsa Bülteni. Sabah baskısı. 1897. 1 Şubat.

Yasinsky I. I. Hayatımın romanı. M.; L., 1926.

Яффе Л. B. Певец возрождения // Рассвет, 1910, № 44.

Balin C.B. Kalbimizi Açığa Çıkarmak. Çarlık Rusya'sında Yahudi Kadın Yazarlar. Detroit, 2000.

Beider A. Rus İmparatorluğunun Yahudi Soyadları Sözlüğü. New York, 1993.

Rus Kadın Yazarlar Sözlüğü. batı limanı; Londra, 1994.

Balıkadam D. Rusya'nın İlk Modern Yahudileri. Shklov Yahudileri. NY, Londra, 1995.

Frankel J., Fermuarstein S. Asimilasyon ve Topluluk: 19. yüzyıl Avrupa'sında Yahudiler. Cambridge, 1992.

Doğu-Orta Avrupa'nın edebi kültürlerinin tarihi: 19. ve 20. yüzyılların kesişim noktaları ve kopuşları. cilt II. Philadelphia, 2006.

Haberer E. 19. Yüzyılda Yahudiler ve Devrim. Cambridge, 1995.

Hertz D. Berlin'de Baştan Çıkarıcı Dönüşüm, 1770-1809 // Modern Dünyada Yahudi Apostasy // NY, Londra, 1987.

Hetenyi Z. Bir Girdabın İçinde. Rus Yahudi Nesirinin Tarihi (1860-1940). Budapeşte; New York, 2008.

Hetenyi Z. Rus Yahudi Düzyazı 1882-1917 // Orta ve Doğu Avrupa Yahudileri, Gelenek ve Modernitenin Kavşağında. Vilnüs, 2006.

Modern Dünyada Yahudi Dönekliği. NY, Londra, 1987.

Yahudi Ansiklopedisi. cilt VII. New York; Londra, 1906.

Kunitz J. Rus Edebiyatı ve Yahudi: edebiyat ortaklarının doğası ve kökenine dair sosyolojik sorgulama. New York, 1929.

Litvak O. Zorunlu Askerlik ve Modern Rus Yahudiliği Arayışı. Bloomington, 2006.

Litvak O. Avrupa İmgeleminde Yahudi Kişiliği. Rus Edebiyatı Örneği. Stanford, 2010.

Richin R. Metinde Hristiyan var mı? Naum Naumov ve Vladimir Solov'ev // Sempozyum, 1999-2001, Cilt. 4-6.

Shraer M.D. Rus-Yahudi Edebiyatı antolojisi. Düzyazı ve Şiirde İki Asırlık İkili Kimlik. cilt 1. Londra: NY, 2007.

Vikhanski L. Bağışıklık: Elie Metchnikov Modern Tıbbın Rotasını Nasıl Değiştirdi? Şikago, 2016.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar