Cadı Tanrısı ... Margaret Murray

 

 

LONDRA SAMPSON LOW, MARSTON & CO., LTD. [1933]

 

Çevirmenin ÖNSÖZÜ

Wicca ile on yıl önce tanıştım ve o zamandan beri, tanıdıklığımı olabildiğince sürdürdüm ve derinleştirdim. Nispeten konuşursak, modern paganizmdeki bu eğilim, pagan atalarının ritüellerini izleyen ortaçağ cadılarının ritüellerini takip ettiğini iddia ediyor. Bununla birlikte, şüpheciler, tüm bunların antik çağa ilişkin yanlış bir iddiaya sahip modern bir sözde dinden başka bir şey olmadığını savunuyorlar ve Wiccan'ların iddialarını, örneğin Tolkienistlerden daha ciddiye almıyorlar. Öte yandan Wiccans, bu kültün ancak yirminci yüzyılın başında yüzeye çıktığını ve neredeyse her zaman Taş Devri'nden beri var olduğunu iddia ediyor. Her ne olursa olsun, şimdi Wiccans'ın mihenk taşı kitaplarından biri dikkatinize sunuldu. Kendi kararınızı verebilirsiniz.

Yayın lehine bir başka argüman, Margaret Murray'in Avrupa kültleri hakkında yazdığı ve Ruslar da dahil olmak üzere diğer halkların inançlarına uygulanabilir bir tipolojik model oluşturduğudur. Bu, ciddi bir bilim adamı tarafından toplanan ve anlaşılan en değerli malzemedir. Frazier, Graves ve diğerlerinin çalışmalarını mükemmel şekilde tamamlar. Oku, düşün, sonuçlar çıkar. Sadece bibliyografyayı çevirmeye başlamadım - bu kitaplar zaten tercüme edilmedi.

 

BİRİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ

BU kitap antropoloji öğrencisi kadar genel okuyucuya yöneliktir ve bu nedenle her ifadenin temeli metinde her zaman verilmemiştir. Çalışmalarına devam etmek isteyenler için kitabın sonunda her bölüm için bir bibliyografya bulunmaktadır. İngilizce tam bir bibliyografya için okuyucu, Wallis Notestein'ın İngiltere'deki Cadılık Tarihi'ne (Washington, 1911) atıfta bulunur. My Witch-Cult in Western Europe'da (Oxford University Press, 1921) bibliyografya esas olarak Britanya Adaları, Fransa, Belçika ve İsveç ile ilgilidir.

İlkel dinin sadece Orta Çağ'da Batı Avrupa'daki varlığıyla ilgilensem de, kültün daha önceki zamanlarda Orta ve Doğu Avrupa ve Yakın Doğu'ya yayıldığına şüphe yok. Temelde, Batı'da olduğu gibi, ülkenin resmi dini, Avrupa'da Hristiyanlık, Doğu'da İslam ve bazen Hristiyanlık varlığını sürdürdü. Bu ülkelerin edebiyatçılarının orada etkisi vardı, bu nedenle Eski Din nadiren kaydedildi, çünkü burada olduğu gibi orada da Paganizm, yüzyıllar boyunca yeni dine kayıtsız kalan eğitimsiz kitlelere aitti. "Cadıların" inançlarının ve ritüellerinin bilinen her örneğini vermeye çalışmadım; tüm yapmak istediğim, okuyucuya kültün mevcut bilgi durumundan oldukça eksiksiz bir resmini sunmak. Durum ortaya çıktıkça, Cadı Kültü'nü eski ve modern zamanların diğer dinleriyle de karşılaştırdım.

Büyük yardımları ve değerli önerileri için kız kardeşim Bayan M. E. Slater ve Bay G. A. Wainwright'a en büyük teşekkürlerimi sunarım; ve Bay F. Rutter, Shaftesbury Şehir Katibi, Broom Ödülü ile ilgili olarak çok nazik bir şekilde verdiği bilgiler için.

Sonuç olarak okuyucularıma iletmek istediğim bir ricam var. Çünkü Cadı Tarikatı'm Batı Avrupa'da yayınlandıktan sonra, bu kitap hakkında kısmen hoş, kısmen de suçlayıcı eleştiriler içeren birçok mektup aldım. Diğer muhabirler beni mevcut bir yayına yönelik bu tür özel eleştirilerle onurlandırırsa, ifade ettikleri görüşler olumsuz olsa bile mesajlarını imzalamalarını isterim. Aldığım isimsiz mektuplar yazarlarında herhangi bir güven uyandırmıyor.

GİRİŞ

Batı Avrupa'nın yazılı kayıtlarının başladığı Paleo döneminden Roma dönemine kadar geçen yıllarda maddi kültürün değişimleri, gelişmeleri ve sürekliliği hakkında çok şey yazıldı. Halkların hareketleri, ticaretteki artış, uygarlığın ilerleyişi büyük bir doğrulukla izlenmiştir. Avrupa'nın Geç Paleolitik dönemi, Afrika kökenli Kapsian ile ilişkilendirilmiştir ve Paleolitik ve Neolitik uygarlıklar arasındaki uçurum hızla yakınsamaktadır. Erken İnsan'dan kalan izler çok fazla olduğundan, yaşamın maddi yönü en çok ilgiyi çekmiştir. En uzak dönemlerin çizimleri ve plastik sanatları da incelenmiş ve sanat ve el sanatlarından Paleo ve Neolitik halkların zihinsel gelişimlerinin izleri sürülmüştür. Ancak o ilk zamanların dini , ana tanrıçaya ve cenaze törenine yapılan birkaç atıf dışında tamamen ihmal edilmişti. Erken din öğrencisi, çalışmalarına Yakın Doğu'nun erken Tunç Çağı'nda başlar ve Taş Devri'ndeki Batı Avrupa'yı tamamen görmezden gelir; Çalışmasını Hıristiyanlığın tanıtılmasıyla bitirir, çünkü bu dinin incelenmesi Teoloji olarak bilinir. Bununla birlikte, Paleo döneminden modern zamanlara kadar izlenebilen bir inanç ve ritüel sürekliliği vardır. Eski ya da yeni dinlerin incelenmesi, yalnızca antropolojik yöntemle ilerletilebilir.

Avrupa'daki Hıristiyanlık sonrası dönemde, tüm yazarlar Orta Çağ'a bir din adamı, tarihçi, sanatçı, bilim adamı veya ekonomist açısından baktılar. Şimdiye kadar antropolog, Hıristiyanlık öncesi dönemlerle veya modern vahşilerle sınırlıydı. Yine de ortaçağ Avrupası, İnsanlık öğrencilerine en iyi çalışma alanlarından birini sunuyor. Bu baskıda, antropolojik sorunun yalnızca bir satırını takip ettim, yerel Avrupa kültünün hayatta kalması ve bununla sonunda onu ezen egzotik din arasındaki etkileşim. Boynuzlu Tanrı'ya tapınmanın izini, çağların derinliklerinden Paleolitik prototiplere kadar sürdüm ve kültün hayatta kalmasının, bu tanrıya tapan ırkların hayatta kalmasına bağlı olduğunu gösterdim, çünkü bu inanç daha önce var olmamış olabilir. Nüfus varlığını destekleyecek kadar büyük değilse, diğer halkların ve dinlerin akınlarına karşı kendi başına durdu.

Kanıtlar dikkatlice incelenirse, bu popülasyonun Paleolitik, Neolitik ırkların torunlarından ve Tunç Çağı halklarından oluştuğu, Paleotribelerin avcı olduğu, Neolitik kabilelerin Tunç Çağı kabileleri gibi tarımla uğraştığı ortaya çıkıyor. ve tarımsal. Tüm bu ırklar arasında Boynuzlu Tanrı'ya saygı duyuluyordu, çünkü avlanma ve evcil hayvanlar insanların yaşamı için gerekliydi. Tarımın genel olarak yayılmasından sonra, Boynuzlu Tanrı büyük bir tanrı olarak kaldı ve Demir Çağı'nın gelişiyle bile tahttan indirilmedi. Boynuzlu Tanrı kültünün itibarını ancak Hıristiyan olmayan bir tanrının şeytan olduğu şeklindeki temel doktrini ile birlikte Hıristiyanlığın yayılmasıyla birlikte itibarını yitirdi.

Yüksek güçleri biri iyi biri kötü olmak üzere iki kişiye bölme fikri, gelişmiş ve karmaşık bir dine aittir. Daha ilkel kültlerde, tanrı hem iyiyi hem de kötüyü birleştirir. İlk dinlerin tektanrıcılığı iyi bilinir, her küçük yerleşim grubunun gücü bu tapınanlar tarafından sınırlandırılan erkek ya da dişi bir tanrısı vardır. Çok tanrıcılık, her biri kendi tanrısına sahip olan kabilelerin birleşmesi ile ortaya çıkmış gibi görünüyor. Tanrısı erkek olan bir kabile, tanrısı kadın olan bir kabile ile birleştiğinde, halkların birliği dinlerinde tanrılarının evliliği ile sembolize ediliyordu. Yeni tanrı, eskisini barışçıl nüfuzla kovduğunda, onun selefinin oğlu olduğu söylendi. Ancak istila askeri olduğunda, muzaffer tanrı tüm iyi niteliklerle donatılırken, yenilenlerin tanrısı daha düşük bir yer aldı ve fatihler tarafından kötülüğün kaynağı olarak görüldü ve bu nedenle genellikle kendi orijinal tanrılarından daha fazla korkuldu. Eski Mısır'da, yüksek bir tanrı konumundan "şeytan" konumuna düşüş, eski zamanlarda Osiris ile aynı nimetler veren, ancak daha sonra o kadar nefret edilen tanrı Set tarafından iyi bir şekilde örneklenmiştir. özel kültünün şehrinde adı ve imajı ciddi şekilde yok edildi. Boynuzlu Tanrı'yı incelerken, tanrısallıktan şeytanlığa düşüş gerçeğini unutmamak gerekir.

Paleo Adamı hakkında çakmaktaşı aletler, mağaralardaki çizimleri, oyulmuş kemikleri ve birkaç kafatası dışında çok az şey biliniyor. Yanında bulunan hayvanların gösterdiği gibi, buzul koşullarında mağaralarda yaşadı. Boynuzlu bir adamın, belki de bir tanrının önderlik ettiği, dinsel ya da büyülü bir tören olmalı. Dişil ilkeye tapınılmış olması gerektiği de eşit derecede kesindir, ancak Boynuzlu Tanrı kültünde bu çok daha sonraki bir aşamaya kadar ortaya çıkmaz.

Batı Avrupa'da Neolitik dönemin dini hakkında cenaze törenleri dışında hiçbir şey bilinmiyor. Bazı kadın figürleri muhtemelen tanrıça olsa da, tanrılar hiçbir iz bırakmadı. Ancak Tunç Çağı başladığında Boynuzlu Tanrı, Doğu'dan Batı'ya tüm Avrupa'da bulunur. Demir Çağı'nı getiren şiddetli kabileler, önceki uygarlığın çoğunu yok etti ve Neolitik insanların torunları ve o zamanlar tarımın kârsız olduğu bölgelerde hala kalan Tunç Çağı insanları dışında muhtemelen önceki kabileleri de yok etti. ve vadi halkının risk almaktan korktuğu yer. Aborjinler yeni silahlar karşısında güçsüz olsalar da işgalcileri korkutmuş görünüyorlar. İki ırk arasında bir savaş varsa, bu, Küçük İnsanların yavaş çiftçilere karşı avantajlı olduğu bir gerilla savaşıydı. Sonunda, sınırlı iletişim kurulmuş olmalıdır. Boynuzlu Tanrı'ya tapınmanın toprak çiftçileri arasında tercüme edilmesinin ticaret ve akraba evlilikleri (akrabalar arasındaki evlilik) nedeniyle olup olmadığı; veya Demir Çağı insanlarının kendi yaşam alanlarında veya Avrupa'daki yavaş hareketlerinde bir kült edinmeleri daha olası olduğundan, onun yüksek bir tanrı olarak konumunu koruduğu kesindir.

Bu dönemde haçın fatihler tarafından tepe halkını korkutmak ve korkutmak için büyülü bir yöntem olarak kullanılmış olması pek olası değildir. Haç, Doğu Avrupa'da Tunç Çağı'nda zaten kutsal bir sembol olarak kullanılıyordu ve Demir Çağı'na ait . Periler ve cadılarla ilgili tüm öykülerde, onlara karşı gücü olan tek şey, diğer Hıristiyan nesnelerinin en kutsalı olan haçtır ve amblemlerin hiçbir etkisi yoktur. Daha on yedinci yüzyılda, Sinistrari dameno, " incubilerin Exorcists'e itaat etmemesi, şeytan çıkarmalardan korkmaması, kutsal şeylere saygı duymaması, onlarda hiç uyandırılmayan bir yaklaşımla en şaşırtıcı ve anlaşılmaz gerçek" olduğunu belirtir. saygı... incubi, "kötü ruhları uzaklaştıran" tüm bu testlere en az endişe göstererek katlanır; bazen şeytan çıkarma ayinlerine gülerler, Exorcists'e kendileri vururlar ve kutsal cübbeleri yırtarlar. [1] Bu nedenle, ölümlü oldukları ve insanlar gibi ruhları olduğu sonucuna vardı. Kanıtlar, haç korkusunun bir Hristiyan sembolüne değil, Hristiyanlıktan birkaç yüzyıl önceki bir döneme ait olduğuna dair oldukça kesin görünüyor.

Roma dini Büyük Britanya'da kök salmadı ve Galya'da bir şekilde yaygındı. Katolikler İngiliz ve Gal tanrılarına Romalıların adını verdiler, ancak din Romalılaştırılmadı ve hiçbir Roma tanrısı Batı Avrupa'da hiçbir zaman tam olarak kök salmadı. Eski tanrı, yabancı etkilerden etkilenmeden tam gücünü korudu. Puy Zirvesi üzerine inşa edilen tapınak de kubbe , Katolikler tarafından Mercurius adlı tanrıya ithaf edilmişti, tapanları arasında Dumus olarak biliniyordu ; Cernunnos , adının Latince olmasına rağmen, Galya'nın her yerinde bulunmuştur. Britanya'nın yerel tanrısının çok azı hayatta kaldı ve ritüel Romalı yazarlardan çok az ilgi gördü.

Hristiyanlık İngiltere'ye ilk geldiğinde, Batı'dan geldi ve kendisini yöneticiler arasında değil, halk arasında kurdu. Yüzyıllar sonra diğer misyonerler Doğu'ya girdi. Bu zamana kadar Hıristiyan Kilisesi daha örgütlü, daha dogmatik, din değiştirmeye daha kararlı hale geldi. Bu nedenle, asıl odak noktası halk üzerinde değil, özellikle etkisi iyi anlaşılan Queens'teki kraliyet aileleri üzerindeydi. Bununla birlikte, paganizm, putperest halkların birbirini izleyen istilalarında sürekli olarak güçlendi; Danimarkalılar, İskandinavlar, Angles, Jütler ve Saksonlar akın ettiler ve ele geçirdiler. İngiltere'de erken Hıristiyanlığın tarihini değerlendirirken, onu Doğu Kıyısında tanıtanların yerlilerle hiçbir zaman bağlantı kurmamış yabancılar olduğu her zaman hatırlanmalıdır. Augustine İtalyandı ve bir asırdan fazla bir süredir yerli İngilizlerden hiçbiri Kilise'de yüksek mevkilere terfi ettirilmedi. Theodore of Tarsus , bir zenci olan Hadrian'ın yardımıyla yedinci yüzyılda İngiltere'de Kilise'yi örgütledi, İtalyanlar ve diğer yabancılar yüksek mevkilerde bulundular. Augustine misyonu ve halefleri yöneticiler üzerinde yoğunlaştı ve onlar aracılığıyla egzotik dinlerini inatçı ve isteksiz bir halka dayattı. Bu, dönüşümü Norman Fethi'nden hemen hemen iki nesil önce olan Canute'nin saltanatında çok açık; yeni dinine olan tutkusuyla putperestliği yasal düzenlemelerle bastırmaya çalıştı.

Hiçbir din, Tam Din Değiştirme Teorisi'nin savunucularının talep ettiği dramatik bir anilikle yok olmadı. Birkaç yüzyıl boyunca devam eden Pagan akını, az sayıda Hıristiyan göçmen tarafından fazlasıyla dengelendi. Bu nedenle ülke, Hıristiyan yöneticiler ve bir Hıristiyan aristokrasisi ile pagan olmalıydı. Buna paralel bir durum da Müslümanların yönetimindeki İspanya'dır. Orada yöneticilerin bir dini, halkın başka bir dini, halkın dini vardı ve dışarıdan sürekli destek alıyordu. İspanya örneğinde, sivil güç tarafından örgütlenen popüler din, eklenen kültün yerini aldı. Ancak İngiltere'de son fetih, hükümdarları mağlup ettiği kralla aynı dine mensup olan Normanlar tarafından gerçekleştirildi; ama Norman halkı, İngilizler gibi, büyük ölçüde Eski İnanca mensuptu ve Fetih, iki dinin göreli konumunda çok az fark yarattı. Bu nedenle, hükümdarlar Hristiyanlığı savunsalar da, büyük bir insan kitlesi eski tanrıları takip etti ve Kilise'nin en yüksek çevrelerinde bile rahipler, Hristiyan Tanrı'nın yanı sıra genellikle pagan tanrıya da taptılar ve Pagan ayinlerini uyguladılar. Böylece, 1282'de rahip Inverkeithing , mezarlığın etrafında bir doğurganlık dansı yaptı; [2] 1303'te Coventry Piskoposu, piskoposluğunun diğer üyeleri gibi, hayvan biçimindeki tanrıya saygılarını sundu; [3] 1453'te, Joan of Arc'ın Restorasyonundan iki yıl önce, Saint - Germain - en - Laye Rahibi, Coventry Piskoposu ile aynı ayinleri gerçekleştirdi. [4] 1613 gibi erken bir tarihte de Lancret, Pirenelerin etekleri hakkında "rahiplerin çoğu cadıdır" diyebilirken, [5] Madame Boreillon 1661'de Lille'de "dünyada hiç bu kadar çok sayıda Meclis görülmediğini" bildirir. Her Nitelik ve Koşullardan, Genç ve Yaşlı, Zengin ve Yoksul, Soylu ve Alçak, ama özellikle her türden Keşiş ve Rahibe, Rahip ve Piskoposun geldiği bu Sabbatlardaki gibi şehir. [6] Örgütün siyasi yönü, Büyük Üstatlarının isteği üzerine James VI'ya suikast girişiminde bulundukları Kuzey Berwick Cadı Mahkemeleri tarafından iyi bir şekilde gösterilmiştir. Başka bir örnek, Elizabeth Hükümeti Belgeleri arasında bulunur; [7] "Majestelerine karşı çeşitli ve çeşitli zamanlarda hayatına komplo kuran ve Ould'una karşı her gün büyü yapan asilerin isimleri Büyük şeytan Birtles , büyücü Darnally, büyücü Maud Two-Good, Ramsbury'nin yaşlı cadısı."

Fatih William, yeni krallığının neredeyse yarısını harap etti; Vahşi doğanın nüfusu, büyük ölçüde, meskenlerinin uzaklığı ve erişilemezliği sayesinde katliamdan kurtulan Neolitik ve Tunç Çağı'nın torunları tarafından oluşturulmuş gibi görünüyor. Eski Dinin geliştiği yerlerdi; ve Hıristiyanlıkla küçük bir dış uyum bile ancak çok yavaş derecelerde ve sonra da yalnızca Kilise tarafında tavizler yoluyla kurulabilirdi; bazı yöntemlere izin verildi, bazı görüntüler tutuldu, çoğu zaman farklı isimler altında da olsa.

Reformasyon, Müslümanların Mısır'ı fethetmesi gibi, Büyük Britanya üzerinde de aynı etkiye sahip görünüyor. Müslümanlar, Nil Vadisi'ndeki şehirlerde Hıristiyanlığın yerleşmiş olduğunu görürken, tarımsal nüfus arasında alçalmış bir Paganizm hâlâ varlığını sürdürüyordu. İslam dini ülkeyi bir alev gibi sardı, mühtedilerin çoğu Hristiyanlardan değil, Paganlardan oluşuyor. Büyük Britanya'da, hâlâ daha fanatik olan İslam'ınki gibi Reform'un çekiciliği, Pagan nüfusa yönelikti; ama şu farkla ki, İngiltere'de siyasi koşullar daha yüksek sınıfları da beraberinde getirdi. O zaman, Eski Din kademeli olarak toplumun en alt sınıflarına ve herhangi bir medeniyet merkezinden uzakta ücra köşelerde yaşayanlara indirildikçe, Hıristiyanlık ile paganizm arasındaki ayrım çizgisi daha belirgin hale geldi.

Orta Çağ kayıtları, antik tanrının ülkenin birçok yerinde tanındığını, ancak Hıristiyan yazarlar için Yeni Dinin düşmanı olduğunu ve bu nedenle Kötülük Prensibi, yani Şeytan ile bir tutulduğunu gösteriyor. Tapınılan tanrı dışında başka bir tanrının da kötü olması gerektiği anlayışı, Hıristiyanlık ya da Orta Çağ ile sınırlı değildir. Özgeçmiş-. Pavlus, 1 Korintliler'de, "Yahudi olmayanların kurban ettikleri şeyleri, Tanrı'ya değil, iblislere kurban ederler. Tanrı'nın kâsesini ve iblislerin kadehini içemezsiniz; Tanrı'nın sofrasına ortak olamazsınız" diye yazarken aynı görüşü dile getirdi. ve masa şeytanları." Vahiy Kitabı'nın yazarı, Bergama'daki Zeus'un muhteşem sunağına "Şeytan'ın tahtı" derken aynı derecede belirgindir, "Yaptıklarını ve nerede oturduğunu, hatta Şeytan'ın tahtının nerede olduğunu bile biliyorum". 1613'te Sebastian Mikaelis, "Türklerin Tanrıları ve Paganların Tanrılarının hepsi Şeytandır" dedi. Hindistan'da Hindular, Müslümanlar ve Hıristiyanlar, orijinal "şeytan" kabilelerinin tanrıları konusunda birleşmişlerdir. Modern Mezopotamya'nın, tanrıları bir tavus kuşu ya da kara bir yılanda vücut bulan nazik, barışsever Yezidileri, Müslüman yurttaşları tarafından "şeytana tapanlar" olarak damgalanıyor. Daha on dokuzuncu yüzyılda, din değiştirmek için dışarı çıkan her türden Hıristiyan misyonerler, dünyanın herhangi bir yerindeki paganlar, aralarında çalıştıkları insanlardan şeytana tapanlar olarak bahsetme eğilimindeydiler ve hatta çoğu, vaaz verdikleri kişilerin bu kişiler olduğuna inanıyordu. Hıristiyan Tanrı'ya dönmezlerse cehennem ateşine mahkum edildiler. Paganların tanrılarına genellikle, rahiplere şifreli bir şekilde iletilebilen kötü büyülü güçler bahşedilmiştir. Cehennemin bu tür güçlerine karşı, Hıristiyan misyonerler cennetin güçleri tarafından güçlendiklerini hissettiler; ve şeytanın Başmelek Mikail tarafından mağlup edildiği inancı, Yüce Allah'ın tüm gücüyle desteklenerek , onlara cesaret v rekabet _

Antropoloji çalışması, başka bir ırka veya başka bir ülkeye ait dini inanç biçimleriyle ilgili bu çocukça yöntemi büyük ölçüde değiştirdi. İslam'ı, Budizm'i veya Hinduizm'i Kötü Olan'ın bir icadı olarak görmek bugün gülünç görünüyor, daha vahşi ırkların fetişleri ve putları bile onlara tapanlara kutsalmış gibi saygıyla davranılıyor.

Ancak Avrupa dışında "putperest" dinlerin var olduğunu anlamak zor olmasa da, Hıristiyanlar arasında, Hıristiyanlığın o kadar Avrupalı olduğu ve bir kez ortaya çıktıktan sonra başka hiçbir dinin kalamayacağına dair güçlü bir inanç var. Bununla birlikte, kanıtlar tam tersi bir sonuca işaret ediyor. Neredeyse Norman Fethi zamanına kadar, yasal hükümler, yöneticilerin sözde Hıristiyan olmasına rağmen, halkın açıkça pagan olduğunu gösteriyor.

Kilise'nin Çarmıha Gerilme'nin çarmıhta bir kuzu şeklinde sunulmasına karşı yasağı, Hristiyan'ı paganın tanrısından uzaklaştırma arzusundan kaynaklanıyor olabilir. Boynuzlu bir hayvan olan kuzu, Paganların boynuzlu tanrısı ile karıştırılmaya yatkındı.

Ülkenin Fatih tarafından harap edilmesi, talihsiz halkın gözünde Hıristiyanlığın çekiciliğini artırmayacaktı ve eski Din, yalnızca yeni Tanrı'ya tapan kişinin, "Şeytan" ın Raphas döneminde kaç kez ortaya çıktığının söylenmesi, bu konuda düşündürücüdür.

On üçüncü yüzyılda Kilise, "büyücülüğü" bir "mezhep" ve sapkınlık ilan ederek Avrupa'daki Paganizm ile uzun süreli çatışmasına başladı. Bu iki dinin güç için rekabet etmesi on dördüncü yüzyıla kadar değildi. Coventry Piskoposu, muhtemelen her iki inanca da mensup olduğu için 1303'te kaçtı, ancak bir sonraki sınav sona erdi. 1324'te Piskopos Ossory, Dame Alice Keetler'ı kilise mahkemesinde Hıristiyan Tanrı'dan başka bir tanrıya tapma suçlarından yargıladı. Kanıtlar, bayanın görünüşe göre inkar etmediği, ancak mahkum edilemeyecek kadar yüksek bir statüye sahip olduğu ve piskoposun elinden kaçtığı suçlamanın gerçeğini kanıtladı. Aforozun bedelini ödeyen takipçileri öyle değil. Bir sonraki adım, Nieder'in Formicarius'unda dünyaya verilen Bern'deki Eski Din hakkında bir araştırmaydı . Burada da Kilise yalnızca daha yoksul üyeleri, ölüme gönderilemeyecek kadar güçlü olan ve özgür bırakılan yüksek düzeydeki üyeleri yakalayabilirdi.

On beşinci yüzyıl, Kilise'nin ilk büyük zaferlerine işaret eder. 1408'de Lorraine'deki mahkemelerle başlayan Kilise, 1431'de Joan of Arc ve takipçilerine, 1440'ta Gilles de Ré ve meclisine, 1457'de Brescia cadılarına karşı muzaffer bir şekilde harekete geçti. o kadar iyi yerleşmişti ki, Kilise organize bir saldırı zamanının geldiğini hissetti ve 1484'te Papa Innocent VIII "cadılara" karşı Boğasını yayınladı. On altıncı ve on yedinci yüzyıllar boyunca savaş şiddetle devam etti. Paganlar, acımasız ve vicdansız bir düşmana karşı cesurca, kayıplarla savaştılar; alanın her santimi konuşuldu. İlk zaferde, bazen Paganlara yöneldi, ancak Hıristiyanların yöneticiler ve yasa koyucular üzerinde nüfuz kazanma politikası karşı konulamazdı. vae victis aynı zamanda Hıristiyanların politikasıydı ve Reform Kiliselerinin bakanlarının "şeytana tapanları" kınamak için yasa yöneticilerine zulmederken, Papalık rahiplerinin ateşe gönderdikleri binlerce kişiyle övündüklerini görüyoruz. Bu bahtsız kurbanlar , kulları tarafından işkenceye ve ölüme mahkûm edilen yüce Sevgi Tanrısı, Barış Prensi'ne hangi duygularla bakabilirlerdi ? Eski inançlarına sarılıp acı içinde, iğrenç bir şekilde ve Tanrılarını inkar etmemeleri için ölmelerinde şaşılacak bir şey var mı?

birinci bölüm

boynuzlu tanrı

Eski dinin Tanrısı, yeni dinin Şeytanı olur. "

Tanrının bilinen en eski temsili Caverne'dedir . des Ariege'deki Trois Frires ve geç Paleolitik döneme aittir (levha I). Geyik derisi giymiş ve kafasına geyik boynuzları takmış bir adam figürü. Hayvanın derisi insanın tüm vücudunu kaplar, kollar ve bacaklar şeffaf bir malzemenin içinden görülüyormuş gibi tasvir edilmiştir; böylece izleyiciye figürün kılık değiştirmiş bir kişi olduğu bilgisi aktarılır. Yüz sakallı, gözler iri ve yuvarlaktır, ancak sanatçının bir hayvanı mı, maskeli bir adamı mı yoksa açık yüzlü bir adamı mı tasvir etmeyi amaçladığına dair çok az şüphe vardır.

Mağara duvarının üst kısmında boynuzlu bir adam tasvir edilmiş, onun altında ve çevresinde ise Paleolitik ressamların karakteristik üslubunda boyanmış hayvan tasvirleri yer almaktadır. Tüm figürlerin göreli konumlarından insanın baskın olduğu ve hayvanların ilgilendiği bir takım törenler yapma sürecinde olduğu açıkça görülmektedir. Tören, el ve ayak hareketleriyle yapılan bir danstan ibaret gibi görünüyor. Hayvanların resimleri bakanın kolayca görebileceği bir yere yerleştirilse de boynuzlu adamın sadece mağaranın en ulaşılmaz olan kısmından görülebildiğini belirtmekte fayda var. Bu gerçek, bu görüşe daha fazla kutsallık atfedildiğini ve inisiye olmayanların bakışlarından gizlendiği yere kasıtlı olarak yerleştirildiğini gösteriyor.

Figürün tasvir edildiği dönem o kadar uzaktır ki, tarihi ve çağdaş vakalarla yapılan analojiler dışında anlamı hakkında herhangi bir tahminde bulunmak imkansızdır. Bununla birlikte, bu tür vakalar, kişinin kutsal bir dans yaparken maskesinde göründüğü hayvanın görünümünde bir artışa neden olan enkarne bir tanrıyı temsil ettiğini oldukça kesin kılacak kadar çoktur.

Sadece erkek olan adam, Paleolitik dönemin boynuzlu figürlerinin en önemlisi olmasına rağmen, küçük kemik ve boynuz nesneler üzerinde maskeli ve boynuzlu adamların daha küçük çizimleri vardır. Bu figürler genellikle keçi veya geyik boynuzu ile sunulur ve tek başına veya gruplar halinde dans eder. En ilginç örnek, boynuzlu adamın sadece dans etmekle kalmayıp aynı zamanda bir tür müzik aleti üzerinde kendisiyle birlikte çaldığı II. levhada bulunur. İngiltere'de bulunan bir insan figürünün tek paleotik temsili , Derbyshire'daki Pinhole Mağarası'nda keşfedilen, at başı kılığına girmiş bir adamın ünlü bir kemik gravürüdür.

Paleolitik dönem sanatı, Neolitik çağdan önce ani ve tam bir düşüş yaşadı; Avrupa'da tamamen kaybolmuştur ve daha sonraki dönemler üzerinde hiçbir etkisi olmadığı görülmektedir. Neolitik insanlar ayrıldı, çok az eser hayatta kaldı; insan figürleri neredeyse her zaman kadındır ve kılık değiştirmiş hiçbir erkek görünmez. Ancak Tunç Çağı başladığında boynuzlu adam yeniden bulunur ve ilk olarak Yakın ve Orta Doğu'da, yani Mısır, Mezopotamya ve Hindistan'da görülür. Orta Doğu'da figürler erkek ya da kadın olabilir ve boynuzlar sığır, koyun ya da keçidir. [1] Geyik boynuzları yoktur, belki de geyiklerin bu ülkelere özgü olmaması veya bir gıda hayvanı olarak önemli olmayacak kadar nadir olmaları nedeniyle.

Boynuzlu tanrılar Mezopotamya, Babil ve Asur'da yaygındı. Ur'daki altın mezarlardan birinde bulunan bakır baş çok eskidir; muhtemelen ilk Mısır hanedanından daha eskidir. Gerçek boyutunun yaklaşık yarısı kadardır ve stil ve işçilik, metal işçiliğinin ileri bir aşamasını gösterir. Gözler başlangıçta gözbebeği için kireçtaşı veya kabuk beyazı ve iris için lapis lazuli ile kakılmıştı. Kafanın iki boynuzu vardır, bu sayı biraz daha sonraki bir dönemde kullanıcının daha küçük bir tanrı olduğunu gösterir; çünkü yüzyıllar boyunca, bir tanrının Babil panteonundaki konumu, takılan boynuzların sayısını gösteriyordu. Büyük tanrı ve tanrıçaların yedi boynuzu vardı, bunun nedeni, Vahiy Kitabındaki ilahi Kuzu'nun yedi boynuzlu olduğunun söylenmesiydi. Babil'in iki boynuzlu tanrıları o kadar çoktur ki, bunların aslen ilkel sakinlerin tanrıları olmaları muhtemeldir; ikincisine, üstün konumlarını göstermek için tanrılardan daha fazla boynuz verildi. Boynuzlar tanrısallığın bir işaretiydi. Bir Kral veya Baş Rahip bir tanrı olarak göründüğünde, Aşur bir Kraliçe veya Baş Rahibe ile eşi İştar olarak göründüğünde, kraliyet başlıklarına karşılık gelen sayıda boynuz yerleştirildi, kraliyet çifti daha sonra tanrının enkarnesi olarak kabul edildi. Büyük İskender kendisini yeryüzünün krallarının üzerine çıkardığında ve kendisini bir tanrı yaptığında, tanrılığının bir işareti olarak boynuz takmıştı, bu nedenle Kuran'daki adı Zül'dür . Karnain İki boynuzlu. Mısır'da boynuzları yüce tanrı Amun'a aitti.

Babil'in her yerinde ve tarihinin her döneminde rastlanan tanrı, Enkidu olarak bilinen iki boynuzlu bir erkek figürüdür. Bir hayvan savaşçısı veya destekçisi olarak sunulur, ancak özel görevi kapıyı korumaktır. Kafasında iki boynuzlu bir adam görünümündedir, vücudu insandır ama belden aşağısı bir boğadır. Bazen bacaklar insan gibi görünür, ancak toynakları her zaman açıkça işaretlenmiştir ve kuyruk da dikkat çeken bir özelliktir. Kısacası, boynuzları, toynakları ve kuyruğu olan Hıristiyan şeytanının olağan tanımına benziyor. Ancak ilk Babillilerin gözünde o, şeytan ve onun sureti olmaktan çok uzaktı. Bazen tüm figür, bazen sadece kafa, tüm kötülüklere ve şanssızlığa karşı bir savunma olarak biliniyordu. Büyük koruyucu güçlere sahipti; o kadar ki savunması Babil'in her yerinde kullanılıyordu. Kanıtlar, kraliyet ailesine özel koruma sağlayan tapınakların yedi boynuzlu büyük tanrılarının halk için çok az çekiciliğe sahip olduğunu veya hiç çekici olmadığını ve daha küçük tanrıların, küçük iki boynuzlu tanrıların gerçek koruyucular olarak görüldüğünü gösteriyor. günlük yaşam meselelerinde.

Tunç ve Demir Çağları boyunca Mısır'da boynuzlu bir tanrı bulunmalıdır. En erken örnek, bir kadın yüzü ve boğa boynuzları ile donatılmıştır; genellikle Mısır'ın ilk tarihi kralıyla özdeşleştirilen [2] Narmer'in arduvaz paletindedir . Tanrı Mentu dışında sığır boynuzlarının yalnızca tanrıçalara ait olduğunu, tanrıların ise koyun boynuzu olduğunu belirtmekte fayda var. Mısır'ın boynuzlu tanrıları arasında en üstün olanı, başlangıçta Thebes'in yerel tanrısı, daha sonra tüm ülkenin en yüksek tanrısı olan Amun'du. Genellikle bir Theban koçunun kıvrık boynuzlarını giyen insan şeklinde temsil edilir . Erodotas, Teb'deki her yıl düzenlenen büyük festivalde, Amun figürünün, görünüşe göre dans eden tanrı Ariege'nin sarıldığı gibi bir koç derisine sarıldığından bahseder. Boynuzları tanrısallığın işaretleri olan iki tür koyun vardı; Theban cinsinin boynuzları kıvrıktır, ancak eski Mısır koyunlarının yaygın bir cinsinin boynuzları yatay olarak kıvrıktır. Yatay boynuzlar, Mısır tanrıları tarafından en yaygın olarak kullanılanlardır. Bu tanrının en önemlilerinden biri , Birinci Nehir çevresindeki bölgenin tanrısı olan Khnum'dur ; o bir yaratıcı tanrıydı ve büyük ve düz koyun boynuzları olan bir adam olarak sunuldu. Ancak Mısır'ın tüm boynuzlu tanrılarının en büyüğü, enkarne tanrı görünümünde Firavun gibi görünen Osiris'ti. Yatay boynuzların önemli bir parçası olduğu Osiris'in tacı aynı zamanda hükümdarın tacıydı ve sembolizmi anlayan herkese tanrı olarak kralın tüm bolluğu veren olduğunu gösteriyordu.

Mısır Krallarının ilahi doğumunun beklentisiyle, ilahi çocuğun müstakbel babası Firavun, boynuzlar da dahil olmak üzere tüm ilahiyat nişanlarını giyen tanrı Amun olarak kraliçeyi ziyaret eder. Bu bağlamda, tarihin son döneminde ilahi babanın her zaman boynuzlu Amun olduğuna da dikkat edilmelidir.

Mısır ile dans eden tanrı Ariege arasında iki bağlantı daha var. Mısır tarihinin başlangıcından hemen öncesine tarihlenen arduvaz palet üzerinde başı ve kuyruğu çakal olan bir adam; [3] Ariege örneğinde olduğu gibi gövde, kollar ve bacaklar insandır; flüt çalıyor ve bir Paleolitik tanrı gibi hayvanlar arasında. Başka bir bağlantı, büyük durumlarda kemerine takılı bir boğa kuyruğu takan Firavun'un tören giysisindedir . sed - heb veya Kuyruk Festivali, krala kuyruk verildiğinde, kraliyet törenlerinin en önemlilerinden biriydi. Bir boğa kuyruğu takan Firavun tarafından gerçekleştirilen kutsal dans, genellikle insan neslinin tanrısı Min'in önünde bir tapınakta gerçekleşiyormuş gibi sunulur. Boynuzlu tanrılara tapınma, özellikle boynuzlu tanrıça İsis ile bağlantılı olarak Mısır'da Hıristiyanlık dönemine kadar devam etti.

Mohenjo - Daro'da bulunan Boynuzlu Tanrı'nın Hint figürleri, en eski Tunç Çağı'na kadar uzanıyor. Pek çok örnek var ve her durumda kişinin bir maske altında veya boynuzlu olarak temsil edildiği açıktır. Figür bazen boğa başlı bir insan vücuduna sahiptir, bazen de baş ve gövdenin bir deri ile kaplı olması muhtemelen boğanın saklandığını gösterir. En dikkat çekici olanı, başında boğa boynuzları olan, Ariege figürü gibi bağdaş kurmuş, etrafı hayvanlarla çevrili bir adamdır (levha III.i). Bu temsil, tarihsel zamanlarda Shiva'nın bir biçimi olarak kabul edildi ve Pasupati , "hayvanların tanrısı" olarak adlandırıldı. Rölyef heykelde Pasupati burada olduğu gibi üç yüzlü iken; ancak yuvarlaktaki figürlerde dört yüzü var. Böyle bir temsil, her şeyi gören bir tanrıyı göstermeye yönelik safça bir girişimdir ve Avrupa'da dört yüzlü Janus'ta bulunur. Dört yüzlü formun Hindistan ve Avrupa'da bağımsız olarak ortaya çıkıp çıkmadığı veya bir borçlanmanın meyvesi olup olmadığı hala şüphelidir; ikincisi doğruysa, Hindu eski görünüyor.

Ege'nin erken dönem efsanelerine kesin bir tarih vermek mümkün olmasa da, Bronz ve Demir çağları boyunca Boynuzlu Tanrı'nın burada da geliştiği açıktır.

Kültüne bağlı dramatik efsaneler nedeniyle en ünlüsü, Girit'ten gelen Minos boğası Minotaur'du. Boğa başı ve boynuzları olan insan biçimindeydi ve kutsal danslar ve insan kurbanlarıyla tapınıyordu. Yabancı bir "boğa" ile evlilikte inek kılığına giren Girit kraliçesinin çocuğu olduğu söyleniyordu, başka bir deyişle kadın deriyle kaplıydı ve dans eden tanrı Ariege gibi bir hayvan kılığına girmişti. . Theseus ile Minotaur arasındaki dövüşün tasvirleri Minotor'u bir boğa maskesi takmış tamamen insan olarak göstermektedir (resim iv. i). Theseus bazen Giritli bir atlet olarak sunulur; bu, öldürmenin bir Girit geleneği olabileceğini, Minotaur'u temsil eden bir adamın, olduğu gibi kılık değiştirmiş, düşmanına rakip olamayacağı bir savaşta öldürüldüğünü gösteriyor. Fraser, Minos'un her dokuz yılda bir Zeus'a gittiğine dikkat çekti ve bunun o dönemin sonunda her hükümdarın kendini feda etmesi için bir örtmece olduğunu öne sürdü. Theseus efsanesinde, zaman aralığı yedi yıldı, ancak hikayenin geri kalanı diğer kurban anlatımlarına çok benziyor. göz ardı edilemeyeceği hakkında; Theseus geleneği sona erdirmedi, sadece Atina'yı periler tarafından çalınan çocuklar gibi hayatlarıyla "cehennemin bedelini ödemek" zorunda kalan yıllık kurbanlar göndermekten kurtardı.

Helle ve Phrixos efsanesinde gösterilir . İnsan kurban etmek gerektiğinde kurban olarak ayrılan bir ailenin çocuklarıydılar. Helle'nin kurbanı boğularak gerçekleştirildi, ancak Phrixos , daha sonra belki de kendisinin yerine geçecek şekilde kurban ettiği ilahi bir hayvan aracılığıyla kurtuldu. Jason'ın keşif gezisinin öyküsü, koyun yününün ilahi bir çağrışıma sahip olduğunu ve değerinin altının içsel değerinden çok daha fazla olduğunu öne sürüyor.

Anakara Yunanistan'ın boynuzlu tanrıları arasında modern dünyada en ünlüsü, yine de Doğu Akdeniz'in boynuzlu tanrısı (resim IV.2). Çok yönlülüğü, kendi konumunda tek tanrı olduğu zamanı gösteren adıyla gösterilir. Bununla ilgili tüm temsiller, ister istemez geç, MÖ 5. yüzyıldan sonraya aittir; ama en erken formlarında bile özellikleri aynı, uzun dar yüz, sivri sakal, küçük boynuzlar ve keçi ayaklarıdır. Kendi adını taşıyan trompetleri çalarken tapındığı yerler kendisine gösterilir, ardından satirler ve perilerden oluşan bir dans alayı izlenir. Görünüşü, Paleolitik insanların dans eden küçük tanrısı (resim II) ve ayrıca İyi Adam Robin figürü (resim X) ile karşılaştırılmalıdır. İnsanların sevgili tanrısı olarak toynaklarıyla da benzettiği Enkidu gibidir. Tarihine ilişkin bilgimiz yalnızca geç Demir Çağı'na ait olsa da, tapınması açıkça daha eskidir ve görünüşe göre Yunanistan'a özgüdür.

Yunanistan'ın diğer boynuzlu tanrısı, Girit Minotor gibi öldürülen Boğa Dionysos'tur. Dionysos'un Yunanistan'a kuzeyden getirildiği söyleniyordu; bu nedenle kültü yabancı bir tapınma olurdu, bu da Yunanistan dışında, yazılı kayıtları olmayan ülkelerde boynuzlu bir tanrıya olan inancın Demir Çağı'nda ve muhtemelen daha da önce hüküm sürdüğünü gösterir.

İskandinavya'daki birkaç kaya oymacılığı, boynuzlu tanrının burada Tunç Çağı'nda da bilindiğini gösteriyor. Roma, fetih kariyerine başlayana kadar, Batı Avrupa tanrıları hakkında herhangi bir yazılı kayıt yapılmadı ve bunlar, Katoliklerin Cernunnos adını verdikleri boynuzlu tanrının, Roma'nın en büyük tanrılarından biri, hatta belki de en yüce tanrısı olduğunu kanıtlıyor. Galya. Katolikler tarafından kendisine verilen isim sadece Boynuzlu anlamına gelir. Galya'nın kuzeyinde, önemi Paris'teki Notre Dame Katedrali'nin altında bulunan bir sunakta gösterilmektedir. Sunağın tarihi, Hıristiyanlık dönemi içindedir; üç yanda küçük varlıklar olarak temsil edilen küçük tanrı figürleri, dördüncü yanda Cernunnos'un diğer figürlere göre çok büyük olan başı (Levha 4). Başında bir adam olacak şekilde yapılmıştır ve Ariege figürü gibi, ayrıca halkalarla süslenmiş boynuzlar takmaktadır; halkalı veya bronz halkalı olabilirler . Paleolitik örneği gibi sakallı. Bu sunak, Roma sanatsal fikirlerine uygun olarak, ilahi adamın kılık değiştirmediğini, boynuz taktığını ve bunların uzantılarının kafasına takıldığını göstermektedir. Sunak, o kadar kutsal bir tapınağa adanmış gibi görünüyor ki, site yeni inancın ana tapınağı için yeniden kullanıldı. Cernunnos, Galya'nın güneyinde, Paleolitik resminin hala hayatta kaldığı kısımda yazılı ve heykel olarak kaydedilmiştir. Boynuzlu Tanrı kültünün Neolitik çağda güneybatı Avrupa'da yok olması ve Bronz ve Demir çağları boyunca bilinmemesi, ancak Katoliklerin gelişinden önce yeniden canlanması pek olası değildir. Kayıt dışı yüzyıllarca süren tapınmanın, Hıristiyanlık döneminde Galya'nın ana kültlerinden biri olarak devam ettiğini varsaymak daha mantıklıdır. Böyle bir kült, okuma yazma bilmeyen nüfus arasında güçlü, sadık bir taraftar kitlesine sahip olmalı ve ülkenin daha zor erişilebilir bölgelerinde, yeni din başka yerlerde benimsendikten sonra yüzyıllarca oyalanacaktı.

Büyük Britanya'dan gelen kanıtlar göz önüne alındığında, Galya'nın bu ülkeye yakınlığı ve insanların kıyıdan kıyıya sürekli akışı hesaba katılmalıdır. Galya için doğru olan, farklı iklimlerin karakter ve yaşam koşulları üzerindeki etkisinden kaynaklanan farklılıklara biraz müsamaha gösterilerek Büyük Britanya için de geçerlidir.

Britanya Adaları'ndaki boynuzlu tanrı hakkındaki temel bilgimiz, dini ve adli kayıtlara dayanmaktadır. Yalnızca Hıristiyanlar, genel olarak rahipler tarafından yapıldıkları için, dini önyargı her zaman çok belirgindir. Tapınanların kendileri okuma yazma bilmiyordu ve orada burada korunan birkaçı dışında inançlarına dair hiçbir kayıt bırakmadılar. İngiltere'de maskeli ve boynuzlu bir adamın en eski kaydı Liber'dedir . Poenitentialis [4] 668'den 690'a kadar Başpiskopos olan ve Hadrian'ın yardımıyla İngiltere'de Kilise'yi yöneten Theodore. Bu, - tarihçilere inanacak olursak - İngiltere'nin fiilen Hıristiyanlaştırıldığı bir zamandı, ancak Theodore "geyik veya boğa gibi yürüyen, yani kendini vahşi bir hayvana dönüştüren ve kendine bir hayvan derisi giydiren" herkese karşı çıkıyordu. hayvan sürüsü ve hayvan kafası takma; bu kadar akıllı olanlar kendilerini vahşi bir hayvan görünümüne dönüştürürler, üç yıl kefaret, çünkü o şeytandır." Üç yüzyıl sonra Kral Edgar[5] Eski Din'in resmi inançtan daha yaygın olduğunu keşfetti ve "her Hıristiyan'ı çocuklarına gayretle Hıristiyanlığı aşılamaya" teşvik etti.

Sweyn ve Canute yönetimindeki İskandinav paganlarının İngiltere'ye ve Rollo yönetimindeki Fransa'ya büyük akını, yöneticilerin sözde dönüşümüne rağmen, Batı Avrupa'daki Hıristiyanlığa korkunç bir darbe olmuş olmalı. Yeni Din sağlam bir şekilde yerleşmiş olsa da, Eski Din birçok "dönen kişiyi" geri getirdi ve birden fazla hükümdar, atalarının inancına sıkı sıkıya bağlı kaldı. Bu, yedinci ve sekizinci yüzyılların en güçlü krallığı olan Doğu Saksonlar arasında belirgin bir şekilde geçerliydi . Doğu Sakson kralları, Hıristiyan misyonerleri garip bir şekilde kızdırmış olmalı ve bu iki dinin yükselişi ve düşüşü öğreticidir. 616'da Hristiyan kral Sebert öldü ve yerine Eski Dini destekleyen ve Hristiyanları zorlayan üç oğlu geçti. Görünüşe göre yeni din, 654'te halefleri "din değiştirdiği" için daha sonra zemin kazandı. Bundan on yıl sonra, 664'te Kral Sigar ve halkının çoğu, Hıristiyanlığı terk etti ve eski inanca geri döndü. Kral, Hıristiyanlığa karşı olmadığı zamanlarda bile, iki efendiye hizmet etmeye çalışarak mahcubiyet içinde hareket etme eğilimindeydi. Bu nedenle, Bede'ye göre, Kral Redwald'ın "aynı tapınakta Mesih'e sunmak için bir sunağı ve şeytanlara kurban sunmak için daha küçük bir sunağı" vardı. Dokuzuncu yüzyılın sonunda Mercia'nın tüm güçlü krallığı dinsiz Danimarkalıların etkisi altındaydı; ve Mercian hükümdarlarının en büyüklerinden biri olan Penda dinini değiştirmeyi reddetti ve yaşadığı gibi dindar bir Pagan olarak öldü.

Aynı zorluklar başka yerlerde de yaşandı. Normandiya'da Rollo, vaftizinden sonra Hıristiyan kiliselerine büyük hediyeler verdi, ancak aynı zamanda Hıristiyan tutsakları eski tanrılarına kurban etti. Her zaman Büyük Britanya ile temas halinde olan İskandinavya (Norveç, Hebrides'i 1263'e kadar elinde tuttu), on birinci yüzyıla kadar Hıristiyanlığı başarıyla reddetti. Harold Bluetooth'un oğlu Swain, bebekken vaftiz edildi, ancak erkek olduğunda eski inanca geri döndü ve Hıristiyan babasına karşı dinsel bir savaş başlattı; ve on üçüncü yüzyılın sonlarında, Norveç kralı "Rahip Düşmanı" olarak biliniyordu.

Hiç şüphe yok ki kayıtlar eksiktir ve Hıristiyanlığın tüm feragatleri bu kadar dikkatli bir şekilde irtidat olarak kaydedilseydi, misyonerlerin gelişinden sonraki yüzyıllar boyunca Batı Avrupa hükümdarlarının Hıristiyan olmadıkları görülecektir. Norman Fethi'nden önce, İngiltere'nin Hıristiyanlığı, çekirdek Paganizm üzerindeki en ince cilaydı; Önceki yüzyıllarda Hıristiyan başpiskoposlar ve piskoposlar, hükümdarlardan ve şeflerden dışsal bir uyum sağlamaktan fazlasını başaramazken, halk ve sözde Hıristiyan rahiplerin çoğu amansız bir paganizm içinde kaldılar.

Müminlerin sözde "Şeytan"ı gerçekten Tanrı olarak kabul ettikleri, fanatik düşmanları tarafından kaleme alınmış olsa bile, delillerde açıkça görülmektedir. Birden fazla vakada cadının "ona Şeytan demeyi reddettiği" ve birçok durumda sanığın ona açıkça tanrı dediği kaydedildi. Aşağıdaki vakalar ayrıntılı değildir, bir yüzyılı kapsar ve kanıtları ilk elden duymuş ve vakaların çoğunu kendileri denemiş yazarların genellemelerinin yanı sıra gerçek deneyimlerden alınmıştır. Danaeus [6] öyle bir yazardı ki, 1575'te "cadıların Şeytan'ı tanrıları olarak tanıdıklarını, onu çağırdıklarını, ona sorduklarını ve ona güvendiklerini" ve Şabat'a gittiklerinde "yeminlerini tekrarladıklarını" yazmıştı. Tanrıları olduğunu doğrulamak için ona verildiler. 1596'da yargılanan Aberdeen cadılarından [7] Agnes Wobster, "Tanrınız dediğiniz Şeytan" ile iş yapmakla suçlandı; Marion Grant, Christsonday'ın adının Christsonday olduğunu kabul etti. İlahi bir Karakter, " Christsonday size ona Tanrı demenizi teklif etti ve ona Tanrınız olarak dizlerinizin üzerinde ibadet etmenize neden oldu. " her şeyin yaratıcısı ve koruyucusu" . Labourd (aşağı Pireneler), 1613'te "her şeyin efendisi olan ve herkesin taptığı bir baş Şeytan" olduğunu yazmıştı; kurbanlarından birinin ifadesini de kaydetmişti: [10] "Şeytan onlara ve gerçek Tanrıydı" ve genel bir ifade olarak [11] "cadılarımız bu Şeytanlara çoğunlukla Tanrılar olarak saygı duyuyor" diyor. 1614'te Orleans'ta [25] "Şeytan'a diyorlar ki, seni Efendimiz, Tanrımız, Yaratıcımız olarak tanıyoruz". 1621'de Edmonton'da Elizabeth Sawyer [12] "beni artık İsa Mesih'e değil, Şeytan'a dua etmekle suçladığını" itiraf etti. Mamilion onun tanrısı." 1646'da cadı inançları ve uygulamaları hakkında genel bir açıklama yapan Gaule ,[14] cadıların "onu tanrı kabul etmeye söz verdiklerini, tapındıklarını, yakardıklarını, itaat ettiklerini" söylemektedir. 1646'da yargılanan Essex ve Suffolk cadılarından Rebecca West, "annesinin sürekli dua ettiğini (ve dünyanın düşündüğü gibi, çok ciddi olduğunu) itiraf etti, ancak şu sözleri kullanarak bunun Şeytan'a olduğunu söyledi, Ah" Tanrım, Tanrım, onu kastediyorum, Tanrı değil." Ellen Greenleif ayrıca "yalvarırken Tanrı'ya değil Şeytan'a dua ettiğini itiraf etti." Dul Coman [16] "onunla bir anlaşma yaptığını ve onun Efendisi olduğunu ve Tanrı'nın sağında oturduğunu kabul etti". Bu talihsiz yaratıklara yönelik yoğun nefreti, Engizisyoncularınkine ancak acıyla eşit olan Pleasant Treatise of Witches'ın yazarı, 1673'te Şabat'ta "onların alışılmış saygılarını yerine getirdiklerini, Ona Tapınarak ve Tanrılarını İlan Ederek" belirtir. Aynı yıl Newcastle Tyne'da Anne Armstrong, Anne Bates'in "ona bazen koruyucusu, bazen de kutsanmış kurtarıcısı dediğini" duyduğunu ifade etti; ve "Tanrıları dedikleri koruyucuları oydu." Salem cadısı Mary Osgood 1692'de [18] "Şeytan ona kendisinin Tanrısı olduğunu ve ona hizmet edip tapınması gerektiğini söyledi" dedi.

Bu kanıt yığını, 17. yüzyılın sonuna kadar Eski Din'in hala çok sayıda takipçisi olduğunu gösteriyor. Konu, belki de kasıtlı olarak, Tanrı'nın adı için Hristiyan çağrışımlı Şeytan kelimesini kullanarak ve tapanları cadı olarak damgalayarak karıştırılmıştır. Bunun sonucu olarak, pagan insanlar, gerçekte yalnızca Hıristiyan olmayan bir İlah kültünü takip ederken, şimdi Kötülük İlkesine tapmış olarak kabul ediliyorlar.

Britanya'da Boynuzlu Tanrı'ya devam eden ibadetin ilk kaydedilen örneği, 1303'te, Coventry Piskoposu'nun Papa önünde Şeytan'a koyun şeklinde tapınmakla suçlandığı zamandır. [19] Piskopos gibi yüksek bir konuma sahip bir kişinin Eski Dini uygulamakla suçlanabilmesi gerçeği, Boynuzlu Tanrı kültünün ölmekten çok uzak olduğunu ve büyük olasılıkla hâlâ ana din olduğunu göstermektedir. insanların büyük bir kısmının ibadeti. Ayrıca bunun, Orta Çağ'ın Hıristiyan yazarları tarafından eski Tanrı'nın Şeytan olarak adlandırıldığı ilk İngiliz kayıtlarından biri olduğu da görülmelidir.

Ossory piskoposu önünde yargılandığında yüksek sınıfı onu kurtarmıştı . Bununla birlikte, piskoposun iddiasını kanıtlamak için yeterli kanıtı ve doğrudan olmasa da hanımın daha fakir dindaşlarını yakmak için yeterli yetkisi vardı.

Kafasında boynuzları olan Avcı Herne , VIII. Onlara bir boğa ya da geyik gibi boynuzlu insan biçiminde görünen kötü adam". Böylece, John Knox'un C-'deki Katedral mezarlığında şeytanla bir anlaşma yaptığı söylendi. Andrew. [21] Cromwell'in Worcester savaşından önceki gece Şeytan'la yedi yıllık bir anlaşma yaptığına ve yalnızca ezici bir zafer kazanmakla kalmayıp yedi yıl sonra aynı gün öldüğüne dair hâlâ var olan bir kayıt var. bir insan hafızasındaki en kötü fırtınanın ortasında; bu, Kralcıların kafasında hikayenin gerçeğinin kesin kanıtıydı. [22] Öte yandan, İskoçya'daki Kraliyetçilerin kendilerini Kötülüğe sattıklarına inanılıyordu. Piskoposların toynaklı oldukları ve gölge yapmadıkları söylenirdi ve siyasi mahkumları örneklemek için atanan yargıçların sık sık Şeytan'la dostça konuştuğu görülürdü. [23] Boynuzlu bir tanrıya olan inancın devam eden varlığının bu kanıtı, oradaki yöneticilerin temel resmi dininin, tüm ayinleri neredeyse bozulmamış halde hâlâ eski bir kült olduğunu gösteriyor.

Mahkemelerdeki cadıların ifadelerinde, Boynuzlu Tanrı büyük toplantılarda çok görünür. Hayvanın boynuzları ve kılık değiştirmesi onun "büyük kalabalığı" idi, ancak sürüsüyle her zamanki birlikteliğinde, Tanrı'nın Enkarnesi dönemin kıyafeti içinde göründü. Burada da cemaat, dini törenleri icra ederken özel giysiler giyen Hıristiyan rahiple kendi arasında hiçbir fark görmeyecekti. Bu kostüm değişikliği özellikle de Lancre , [24] "Herhangi bir zamanda, herhangi birini kendisiyle bir anlaşma yapmaya ikna edeceği zaman, onları korkutmamak veya korkutmamak için kendisini her zaman bir erkek olarak sunması, bir başkasıyla bir anlaşma yapması her zaman dikkat çekicidir. keçi, insandan beterdir. ama imzalanan anlaşma, birini tapınmak için kabul ettiğinde genellikle kendini keçi olarak tanıtır."

Şeytan'ın olası bir mühtediye insan olarak göründüğüne dair kanıtlar sürekli olarak bulunur ve aslında onun bir insan olduğu çok açıktır. Böylece 1678'de [25] Şeytan, Coupar'da öğretmen olan Bay Williamson'a bir erkek olarak göründü ; Bay Williamson'a bir akşam yemeği verdi ve onunla Londra'da tekrar karşılaşmak onu tekrar tedavi etti. 1682'de [26] Devonshire cadısı Susanna Edwards, "yaklaşık iki yıl önce Biddiford kasabasında Parsonage Close adlı bir tarlada bir beyefendiyle tanıştığını ve cübbesinin tamamen siyah olduğunu söylediğini" belirtti. para toplamak için bunun üzerine beyefendi bu sorgulayıcıya yanaştı, gerçekten de beyefendilere yaptığı gibi ona küstahlık yaptı ya da nezaket gösterdi. Şeytandı." Bunlar pek çok vakadan sadece ikisi.

Kılık değiştirmiş tanrının göründüğü biçimler sığır, kedi, köpek, keçi, at, koyun ve geyikti. Coventry Norman Piskoposu dışında, keçi ve koyunların Britanya Adaları'ndan gelmemesi dikkat çekicidir; neredeyse tamamı Fransa ve Almanya'ya aittir. İngiltere, İskoçya ve Fransa'nın güneyinde, hayvanın yaygın kılık değiştirmesi bir öküz veya geyikti; ama cadıların en yaygın dönüşümü tavşan olmasına rağmen, hiçbir yerde din başının eşek veya tavşan gibi göründüğüne dair bir açıklama yoktur; son zamanlarda Fransa ve Almanya'da bazen domuz oluyor. Guernsey'de, 1617'de Isabelle Beckett [27] Rocquaine Şatosu'nda Şabat'a gittiğinde ve orada Şeytan'ı iki büyük boynuzu dışarı çıkmış bir köpek şeklinde ve "pençelerinden biri ile" gördüğünde özel bir kılık değiştirme kaydı vardır. (ona eller gibi geldi), onu eline aldı: ve onu adıyla çağırarak, uzun zamandır beklendiğini söyledi.

"Şeytan'ın bir hayvan olduğu tüm vakalarda, cadıların kanıtları, bunun şüphesiz bir kılık değiştirdiğini gösteriyor. Yukarıda bahsedilen boynuzlu ve insan eli köpeğin yanı sıra, çok sayıda başka vaka da var. Angers'ta [28], 1593'te "Kara İnsan" kendini önce keçiye, sonra genç bir boğaya dönüştürdü; 1563'te Guernsey'de[29] dansı yöneten büyük kara bir kediydi; 1616'da Brycy[30]'de arka ayakları üzerinde duran siyah bir köpekti. ve vaaz verdi; 15743'te Poictiers'de bir erkek gibi konuşan bir keçiydi; 1581'de Avignon'da [32], tapılan sunağın üzerine yükseldiğinde, "kendisini hemen büyük bir kara keçi şekline dönüştürdü, diğer tüm durumlarda, görünmek için bir erkek şeklini kullandı. " 1662'de Auldearne'de [33]" bazen bir öküz, geyik, karaca veya köpek gibi görünürdü.

Tüm ortaçağ vakalarında kılık değiştirmiş bir adamla karşı karşıya olduğumuzu görmek için dans eden tanrı Ariège figürüne (resim I) bakmak yeterlidir. Açıklama, liderlerden biri olan Agnes Sampson tarafından yapılmıştır . cadı Berwick North , meclisinin sözde Şeytanı, Ariège figürüne eşit derecede iyi uyardı. ellerinde pençeleri ve grifon gibi ayakları olan. [34] Bununla birlikte, resim ile kaydedilen tasvir arasında muhtemelen en az sekiz bin yıl geçmiştir.Yine MÖ 10. yüzyıl civarında, XXII hanedanına ait bir Mısır papirüsündeki bir tapınma sahnesinde, bir kadın kendisine dua ederken tasvir edilmiştir. onun tanrısı (levha vi ) Ama Isobel Gowdy tarafından 1662'de bir kişinin gerçekleştirdiği bir törenin tarifi ve meclisi papirüsteki sahneye atıfta bulunacaktır, "Bütün bu sözleri Şeytan'dan öğrendiğimizde hepimiz dizlerimizin üzerine çöktük. , saçlarımız omuzlarımızın ve gözlerimizin üzerinde ve ellerimiz yukarı kaldırılmış ve gözlerimiz kararlı bir şekilde Şeytan'a dikilmiş ve üç kez Şeytan'a sözler söylenmiştir. Boynuzlu bir tanrı olarak hem Mısır'da hem de İskoçya'da benzerdir.Mısırlı bir hanımefendinin kendisi için keçi figürüyle sembolize edilen tanrısına tapındığını söylemekten kimse çekinmez, ancak günümüzün çoğu insanı Üç asırdan daha kısa bir süre önce tanrıya benzer bir tapınmanın olduğunu düşündükçe dehşete düşüyorlar. ve "pagan" Britanya Adaları'nda hâlâ uygulanıyordu.

Enkarne Tanrı'nın veya rahibinin ritüelinin kılık değiştirmesi, Paleolitik dönemden sonra birçok yerde bulunur. Dans eden tanrının yanında küçük, kamufle edilmiş ve boynuzlu figürler vardır. Onlara coğrafi ve kronolojik sıralarına zaten dikkat çekmiştim, ancak maskeli ve maskeli figürlerin kendilerinin hala hayatta olduğunu not etmek önemlidir. Hanedan öncesi Mısır'ın sözde Av Paleti'nde [36] çakal kılığına girmiş ve flüt çalan bir adam figürü, Avrupalı Şeytan'ın kara köpeğinin kılığına girdiğini düşündürür. XXVI . sülaleye, yaklaşık MÖ 7. yy'a ait olan çakal maskesi topraktan yapılmıştır ve başa takılması amaçlanmıştır (resim vii. 1). Bunu giyme yöntemi, kılık değiştirmiş bir rahibin arkadaşlarından biri tarafından yönetilmesi gereken Denderah'daki rahiplerin alayında gösterilmektedir (resim III. 2). Bu çakal maskesi, son otuz yılda Dorsetshire ustalarından çalınan "Dorset Ooser " (resim VII.2) ile karşılaştırılacak. Geyik boyalı ahşaptan yapılmıştır ve Mısır örneğinde olduğu gibi başa takılır, giyen kişi aynı zamanda öküz derisine sarılırdı . Boynuzlu maske ve hayvan derisinin kombinasyonu, tesadüf olamayacak kadar Paleolitik bir prototipe çok yakın bir benzerlik gösteriyor. Ooser'de , kaydedilen tüm dinlerin en eskisi olan Boynuzlu Tanrı'ya tapınmanın son kalıntılarına sahibiz.

Ana Pagan tanrısının adı, kültün takip edildiği ülkeye göre değişti. Ortadoğu'da isimler çok eski zamanlardan beri kayıtlara geçmiştir; bir Hint tanrısının adı henüz okunamıyor, ancak geleneksel adı hâlâ varlığını sürdürüyor; Yunanistan ve Girit'teki kayıtlar Mısır ve Babil'dekinden daha sonradır. Bununla birlikte, Batı Avrupa'da, herhangi bir yazılı kaydın yapıldığı yalnızca Roma yönetimi altındaydı; bu nedenle, boynuzlu tanrının adlarını yalnızca gelenek ve ara sıra Roma yazıtlarıyla biliyoruz. Yüce Galya tanrısı, İngilizce'de Herne veya daha halk dilinde "Eski Hornie " olan Katoliklerin Cernunnos'u olarak adlandırıldı. Kuzey Avrupa'da, ruh anlamına gelen kadim Nek veya Nik, insanların sevgisinde öyle bir etkiye sahipti ki, Kilise onu kabul etmeye zorlandı ve o, C- olarak kutsal sayıldı. Cornwall'da hala boynuzlarını koruyan Nicholas. Pak'ımız, doğrudan aynı kökten gelen Slav "Tanrı" dan türeyen Welsh Boukka'dır. Tanrı sözcüğü, Yüce Tanrı'nın daha düşük bir duruma düşüşünün iyi bir örneğidir, çünkü bizim kendi Korkuluğumuz ve İskoç Korkuluğumuz olur ve küçük ve dolayısıyla kötü bir tanrı anlamına gelen orijinal sözcüğün küçültülmüş hali olur.

Şeytanların adlarının çoğu küçültülmüş gibi görünüyor. Böylece, 1585 ve 1630 yılları arasında deneyimlenecek olan Alsaslı cadılar grubu arasında [37] Şeytan'ın (yani Tanrı'nın) isimleri Hämmerlin, Peterlin ve Kochlöffel idi. Bunlardan ilki, her zaman Şeytan'ın kuşu olarak kabul edilen sarı çekiç anlamına gelebilir , ancak adı aynı zamanda Çekiç olarak verildiğinden, bu, Thor'un sıfatının küçültülmesini düşündürür; Peterlin , yerel bir tanrının Hıristiyanlaştırılmış bir biçimi olabilir; Kochlöffel (Yemek Kaşığı) için geleneksel ismin yanlış telaffuz edilmesinden başka bir açıklama getiremem. de'ye göre Lancre Bask tanrısının adı Jauna veya Janicot idi . [38] ikincisini küçültücü olarak değerlendirdi ve "küçük Joan" anlamına geldiğini ve Aşağı Pireneler'in cadıları tarafından Mesih'e uygulandığını söyledi; Orleans'taki cadı da ustadan " unsuz " diye söz etmişti. güzel Janicot . [29] Bununla birlikte , Kuzey Irmincot'ta olduğu gibi, küçültülmüş değil, "Tanrı" ile biten bir Jauna biçimi olabilir.Modern zamanlarda, artık elfe dönüşen tanrı, Basklar tarafından Basa - jaun olarak bilinir , Man de'nin eşdeğeri Boynuzlu Tanrı ile bağlantılı olarak Baskların erken dönem dinini ortaya çıkaran Keçi Adam [40] Bouc . De Lancre , cadıların "Adaletin elindeyken" Barrabon [41] adını kendilerinin ya da Hıristiyan Tanrısı anlamında kullandıklarını, Barrabon'un [42] Belçika'da bir cadı-tanrısının adı olduğunu belirtiyor.

Hem İngiltere'de hem de Fransa'da geçen özel bir isim Simon'dur; şeytanlar olarak da adlandırılan Grandmaster veya familyalar için kullanılıyordu . Belki de Layamon'un Mamilion'u (ll. 16790-5) veya Amaimon ve Barbason gibi bir küçültücüdür ve Jolly "onlar şeytanın tamamlayıcılarıdır, canilerin adıdır" diyor. Ancak başka bir olası açıklama daha var. Erken Hıristiyan Babalar, Roma halkı tarafından Claudius döneminde Roma'da kurulan Simon heykeline atıfta bulunurlar. Bu heykelin kaidesi bulundu ve üzerinde Sabine'nin antik tanrısı Semo Sancas'a bir ithaf var. Bu önemli tanrı, adından da anlaşılacağı gibi bereket tanrısıydı, Semo; ve ayrıca isim, Romalı fatihlerle birlikte Galya ve Büyük Britanya'ya da yayılmış olabilir. Daha sonra, Hıristiyanlık yabancı misyonerler tarafından İngiltere'ye getirildiğinde, İngiliz Hıristiyan din adamlarının başı, Augustinusçular tarafından "Simon Magus'un başı" olarak damgalandı. İncil'deki Simon Magus'un Büyük Britanya'ya ulaşması son derece olası değildir, ancak rahiplerin saçlarını kestirmesi, Hıristiyanlık tarafından benimsenmeden önce bir pagan geleneğiydi ve İngiltere'de yerel saç tokalarına verilen ad, bir pagan tanrısının adını akla getiriyor.

1597'de yargılanacak olan Aberdeen cadıları, Büyük Üstatları tarafından " Christsonday " olarak adlandırıldı. Andro Man, " Christsonday'in kendisine adil bir melek suretinde ve beyaz giysiler içinde geldiğini ve kendisinin bir melek olduğunu ve ona güvenip ona Tanrı ve Kral demesi gerektiğini söylediğini" itiraf etti. "Şeytan sizin sahibinizdir, siz ona Christsonday ve kurtarıcı dediğiniz, Tanrı'nın meleği ve vaftiz oğlu olarak - Tanrı'ya sahip olmasına ve Perilerin Kraliçesi'ne doğru sendelemesine rağmen - Benedicite kelimesini söyleyerek yukarı kaldırılır ve şu kelimeyi söyleyerek yere yatırılır: Maikpeblis Sizin gibi Elf Kraliçesinin tüm zanaatların gücüne sahip olduğundan eminsiniz, ancak Christsonday ustadır ve Tanrı'nın altında tüm güce sahiptir." Christsonday isminin Christas Filius Day'in, yani Day'in Oğlu, Day'in bir utancı olduğunu düşünüyorum. cahil tapanlar tarafından kişisel bir isim olarak muamele gören. Aynı şekilde Devil Dame Alice Kyteler, Latin notasyonuyla bazen Robin Artaisson, bazen Robinas Filius Artis olarak anılırdı. Sihirli Maikpeblis sözcüğü , muhtemelen, Kochlöffel gibi, geleneksel adın karışık bir yorumudur.

Guernsey'de bir tanrının adı Hou idi . Bu, Bodin tarafından 1616'da alıntılanan cadı şarkısı veya ilahinin versiyonunda açıkça belirtilmiştir [44], burada " diable " Hou'nun Guernsey eşdeğeridir . Bodin'in versiyonu, " Har , har , diable , diable , saute ici , sote la, joue ici , joue la"; Guernsey'e göre, " Har , har , Hou , Hou , danse ici , danse la, joue ici , joue la". Kanal Adası grubundaki daha küçük adaların birçoğunun adları, bu belirsiz yarı unutulmuş tanrının adıyla birleştirilmiştir; Li - hou , Jet - hou , Brecq - hou vakalardır. Bu mümkündür. Galler tanrısı Hu Gadarn, Kudretli Hu , Guernsey tanrısıyla ilişkilendirilebilir. Bu ad, on beşinci yüzyılda, bir ilahide açıkça tanrı olarak anıldığı bir ilahide geçene kadar geçmez. Adın bir "şeytan"a ait olduğu ve yer adlarında diğer unsurlarla birleştiği gerçeği göz önünde bulundurulduğunda, Eski Din tanrısının Hıristiyan Kilisesi'nin zulmetmediği Galler'de yaşadığı büyük olasılıkla görünmektedir. cadının şarkısındaki Har'ın Guernsey'de adaletsizliğe karşı yardım çağrısı olarak kullanılan Haro'nun çığlığıyla aynı olması ilginç bir öneri .

Tanrının tüm adları arasında en ilginç olanı, Puck'a verildiğinde Robin Nice Guy olan Robin'dir. "Şeytan" için o kadar genel bir terim ki, onun için neredeyse genel bir isim "Bazı Robin Divell , ya da Madrigal ruhunun ne olduğunu bilmiyorum". [45] Dame Alice Kyteler, tanrısı Robin Artaisson'u çağırdı ve Somerset cadıları [46] Büyük Üstatlarını bir toplantıya çağırırken, hatta özel büyücülük yapmak üzereyken "Robin" diye seslendiler; ikinci durumda, "Ey Şeytan, bana amacımı ver" sözlerini de eklediler ve ardından ortaya çıkan hayvanla kehanete geçtiler.

Pek çok yazar tarafından not edilen ve hala açıklanamayan bir gerçek, İyi Adam Robin ile Robin Hood arasındaki bağlantıdır. Grimm bu konuda yorum yapıyor, ancak kanıtlar bir bağlantı olduğunu gösterse de görüşü için hiçbir neden belirtmiyor. Robin Hood kültü hem coğrafi olarak hem de zaman içinde yaygındı, bu da onun efsanesinin geçtiği yerlerde yerel bir kahramandan daha fazlası olduğunu gösteriyor. Robin Hood, İngiltere'de olduğu kadar İskoçya'da da ünlüydü ve esasen insanlara aitti, Bilmek. Ona her zaman, Büyük Üstat'ı ve meclisini çağrıştıran on iki kişilik bir grup eşlik ederdi. Bu arkadaşlardan biri, Bask Janicot ile karşılaştırılabilecek bir isim olan Küçük John'du. Robin Hood ve arkadaşları, 1 Mayıs törenlerinin kurucu bir parçasıydı, özel dansları vardı ve her zaman perilerin rengi olan yeşili giyerlerdi. 1 Mayıs ayinleriyle o kadar yakından bağlantılıydı ki, 1580 gibi erken bir tarihte bile Edmund Ashsheton [41] William Farington'a "Robin Hood ve Mayıs oyunlarını, bir Lewde sporu olarak, zayıflığımızı uyandırmaktan başka bir amacı olmayan bir Lewde sporu olarak" bastırdığını yazdı. Robin Hood'un tüm hikayelerinde ve geleneklerinde, Kilise'ye olan düşmanlığı her zaman vurgulanır, başrahip veya piskopos, onun adil oyunu olarak kabul edilir. Bu popüler kahramanın en eski türkülerinden birinde, manastırdaki kuzeni tarafından nasıl kanının akıtıldığı anlatılır; haince serbest bırakılmış bir yara bıraktı ve kan kaybından öldü. Bununla birlikte, bazı kayıtlar, manastıra giden yolu onun yasını tutan ve yaklaşan ölümünü yeniden yaşayan insanlarla kaplı olduğu için ölümünün beklendiğini gösteriyor. Joan of Arc ve Gilles de Ré'nin ölüm alaylarına güçlü benzerlik göz ardı edilemez, ağıtlar içindeki ağlayan halk her üç durumda da benzerdir.

O zaman ülkenin farklı yerlerinde aynı anda birden fazla Robin Hood varsa, onun her yerde bulunması açıklanır; isim o zaman Kapüşonlu Robin anlamına gelir ve tanrının genel adı olur. Bölüm II'de, başlığın peri halkı arasındaki büyük önemine dikkat çektim ve cadı mahkemelerinin çoğunda "Şeytan"ın bir başlık taktığı anlatılır. En ünlü tarihi Robin Hood, bir Plantagenet olan ve Eski Din ırkına ait olan I. Richard dönemindeki Huntingdon Kontu idi. Batı Avrupa'daki Cadı Tarikatımda birden fazla Şeytanın teşhis edilebileceğine dikkat çektim, ancak daha eski zamanlarda ruhani yazarlar tüm gerçekleri kaydetmediğinden teşhis giderek daha zor hale geldi. Robin Hood'un Tanrı'nın Enkarnesi olarak arkadaşlarının da özel isimler taşıması mümkün görünüyor, çünkü on beşinci yüzyılda bu olasılığı teklif edecek kadar sözlü bir rahip için bir af var. " Richard Wakehurst'e izinsiz giriş talebiyle ilgili olarak Kral'ın huzuruna çıkmadığı için Sussex şirketi, rahip, takma adı Brother Took olan müteveffa Lyndefeld Robert Stafford'a bağışlama ." [48]

Pagan dininin ortaçağ dönemindeki sürekliliği, günümüze kadar ayakta kaldığı görüldüğünde çelişemez. Rev. John Raymond Crosby'nin bir makalesinden alıntı yapıyorum , D. D. , D. _ C. _ L. , Ph.D., 2 Mart 1929'da Living Church'te, ayinlerin Pennsylvania'da hala bulunduğunu ve Amerika'da beş nesildir yaşayan insanlar tarafından uygulandığını belirtir. Cadı "geleneksel bir kara kediyle, mesleğinin otları, tılsımları ve araçlarıyla dolu küçük bir evde tek başına yaşıyor. Vatandaşları, onun, sayısız nesiller boyunca atalarıyla birlikte belirli bir anlaşmaya girdiğine dair kesin bir inanca sahipler. Gerçek erkeğiyle ailenin tüm çocuklarının babası olan Şeytan. Kesinlikle Kaçış tarikatının diğer üyeleri, İyiliğin Ruhu ile aşılanmıştır ve İlahi Özün vücut bulmuş hali olarak kabul edilirler. cadıların büyülü ayinleri uygulamak ve Kötülük İlkesine tapınmak için doğru ücretleri aldıklarına dair yaygın bir inanış var. Hayvanların şeklini aldıkları, genellikle siyah oldukları ve güneş doğduğunda orijinal hallerine geri dönecekleri söyleniyor. Bu toplantılar, insan yağından yapılan mumlarla aydınlatılır, bu da bir kutlamayı inisiye olanlar dışında herkes için görünmez kılar."

BÖLÜM II

HAYRANLAR

"Hasatın sonunda, Azizler Günü'nde,

İyi Komşular at sürerken, deyim yerindeyse, Kimi bir süpürgeye, kimi bir fasulyeye, Evet, troller mangalar halinde alacakaranlıktan; Bazıları ata biniyor. yeşil giyinmiş maymun, Bir bezelye sapının üzerinde yükselen bazı goblinler, Elf Kralı ve maiyeti, Elf kraliçesiyle, O gece dörtnala koşan birçok elf incubi ile."

Montgomery (1515)

Günümüzün masallarıyla yetişen modern okuyucuya cadılar ve periler arasındaki herhangi bir bağlantı mantıksız ve gülünç görünse de, onları doğru bir şekilde anlamak için bunu hesaba katmak gerekir. Yüzeysel bir incelemede bile aralarındaki benzerlikler ortadadır. Bir kraliyet çocuğunun vaftiziyle ilgili öykülerde, ya doğal olarak kötü niyetli ya da sadece geçici olarak gücenmiş olan kötü peri, talihsiz bebeğe kötü hediyeler verir ya da büyüler ve bu nedenle bir cadıdan ayırt edilemez. Geleneksel peri vaftiz annesi kostümü tam olarak bir cadınınkine benzer, her iki kadın da bir asa veya sopa taşır - bununla sihir yaparlar, her ikisi de insanları hayvana dönüştürebilir, her ikisi de istedikleri zaman görünebilir veya kaybolabilir. Kısacası, asıl fark, birinin zeki yaşlı bir kadın, diğerinin ise kirli bir yaşlı kadın olmasıdır.

O zaman peri vaftiz annesi ve cadı bu kadar benzerse, periler sorunu önem kazanır. Bugün meseleyi anlamaktaki asıl zorluk, modern okuyucunun minik elf, "iki inçlik adamlar", "midede saklanabilen" veya bir kelebeğe binebilen küçük yaratıklar lehine önyargısından kaynaklanmaktadır. Bu narin küçük yaratıkların yusufçuk kanatları vardır, ay huzmesi üzerinde yüzerler, çiçekler arasında oynarlar, çiçekli çayırlarda dans ederler. Onlarla ilgili her şey minyatür ve bir ölümlü için parmaklarının arasında ezebileceği bir peri olan bir yaratıkla tanışmak pek rahatsız edici bir deneyim olmazdı. Öyleyse atalarımız neden perilerden bu kadar korkuyordu? Cadının peri halkını ziyaret etmekle suçlandığı tüm mahkeme kayıtlarında onlar hakkında korku ve endişe görülür.

Bu korku, çok sayıda popüler şiirde ve popüler öykülerde olduğu kadar şairler tarafından da ifade edilir. Gece anlatılacak efsane şöyledir:

Aziz Francis ve Aziz Benedict,

Bu evi kötü bir ruhtan korusun, Bir kabustan ve Nice Guy Robin adlı bir goblinden Koruyun tüm kötü ruhlardan, Perilerden, gelinciklerden, farelerden ve gelinciklerden; Akşam saatinden ertesi güne kadar. "

1600 gibi erken bir tarihte Fairfax, Tasso çevirisinde perileri öfke ve hayaletlerle birleştirebiliyordu:

"korkunç goblinlerin her biri ulumayla uçtu,

Öfke köpürdü, hayaletler ve Fae'nin çığlığı. "

İsveçli Piskopos Olos Magnus, 1555'te şöyle yazıyor: "Gece Gelenler, tarla bekçilerini rahatsız eder ve garip bir şekilde rahatsız eder, onlara çeşitli türden şaşırtıcı ve harika görüntülerle hitap ederdi; Elflerin Dansı". (levha xiv. 1).

Perilerin hikayelerinde Küçük İnsanlar'la karşılaşan bir ölümlünün korktuğunu bulmak zor değil: "Öğlen olmasına rağmen bazı eski mavi etekli elfleri görünce pek korkmadı." [2] ama tüm periler arasında en rahatsız edici olanı, Shakespeare onu Oberon'a boyun eğmeye zorlayana kadar Robin Nice Guy idi. Kanıtlar Robin'in bir peri olmadığını, bir önceki bölümde belirttiğim gibi Küçük İnsanlar'ın tanrısı olduğunu gösteriyor. Keightley'e göre isimleri Puck, Robin Nice Guy, Robin Hood, Elf. Yukarıda verilen efsane, onun kötü bir ruhla sınıflandırıldığını kanıtlıyor ve hatta "Bazı Robin şeytan veya ben biraz Elf ruhu tanıyorum" olarak anılıyor. [3)

Şimdi genel kabul gören görüş, mevcut periler fikrinin Shakespeare'den kaynaklandığı yönündedir. Onun zamanına kadar İngiltere'nin perileri, onun etkisinin daha az hissedildiği ülkelerdekilerle aynı türdendi. Kuzey İskoçya'da, İrlanda'da ve Fransa'da, özellikle de Brittany'de peri, sıradan bir insan büyüklüğündedir ve bir insan kişiliğinin tüm özelliklerine sahiptir. Shakespeare'in kendisi, The Merry Wives of Windsor'da Anne Page kendini bir peri olarak süslemekle kalmaz, tombul bir genç kadın olmasına rağmen onlardan biriyle karıştırılmayı bekler. On yedinci yüzyılda bir perinin sıradan bir ölümlüyle karıştırılabileceğini gösteren pek çok edebi kanıt vardır; ve ancak, Yaz Ortası arifesinde Düş'ün ortaya çıkmasından sonra, edebiyatta peri şu anki küçücük boyutuna inmeye başladığında. Edebiyat, özellikle tiyatro aracılığıyla, eski geleneğin popüler anlayışını değiştirdi ve hayal gücünün küçük cücesi, insan atasının yerini aldı.

Tanıklar tarafından verilen perilerin açıklamaları, Orta Çağ'da ve biraz sonra birçok versiyonda bulunabilir. On altıncı yüzyıl bu tür hikayelerde çok üretkendi. Dorset'teki Netherbury cadısı John Walsh [4], on iki ile öğlen ve gece yarısı bir arasında perilere danıştı ve her zaman bir amaç için "tepelerin" arasına gitti. Ayrshire'daki Bessie Dunlop [5] sekiz kadın ve dört erkek gördü, "erkekler beyefendi kıyafetleri giymişlerdi ve kadınların etraflarında ekoseler vardı ve çok düzgün görünüyorlardı"; "Elfler Sarayından" oldukları kendisine bildirildi; daha önce Elf Kraliçesi tarafından ziyaret edilmişti, ancak o sırada ziyaretçisinin kim olduğunu bilmiyordu; Kraliçeyi "kendisine gelen ve yanına bir formun üzerine oturan ve ondan bir içki isteyen ve o da veren yiğit bir kadın" olarak tanımladı. iyi komşulardan ve Elf Kraliçesinden iyileşiyordu ve o sarayda Elf Kraliçesi ile iyi bir tanışıklığı olan kendi kanından olan birçok iyi arkadaşı vardı." Leith'te , Christian Livingston[7] "kızının peri halkı tarafından kaçırıldığını ve sahip olduğu tüm gizli bilginin periyle tanışan kızı olduğunu söyledi." Aberdeen, perileri yakından tanıyan insanlarla doluydu. Bir kadın[8] yargıçlara, "Ne kadar beceriye sahip olursa olsun, annesinden aldığını ve annesinin bunu elf-adamda tanıdığını" söyledi. Andro Man, otuz iki yıl birlikte yaşadığı ve birkaç çocuğu olduğu "Elflerin Kraliçesi" nin kocası gibi görünüyor. On yedinci yüzyıl, peri dostlarında eşit derecede verimliydi. Orkney'deki Janet Driver [9] " Westray tepesinde ona iyi komşularımız diyen elf halkına bir çocuk yapmaktan suçlu ve suçluydu. Ve yirmi altı yıl önce bir periyle kendi itirafıyla ilgili sohbet ediyordu". Sanık hayatı pahasına kaçtı, ancak önerisi, "söz konusu şehrin sonundan diğerine kırbaçlanmak ve ardından ülkeden sınır dışı edilmek ve asla ölüm tehdidi altında geri dönmemek" şeklindeydi. Ünlü cadı Elder Weir'in kız kardeşi [10] Jeanne Weir, "Dalkeith'te bir okulda çalışırken ve çocuklara ders verirken, çocuklar oradayken başvuranın evine uzun boylu bir kadın geldi; , ona sırtında bir çocuk ve bacağında bir veya iki çocuk gibi göründü ve söz konusu kadın, başvuranın kendisini Kraliçe Peri ile konuşması ve savunması için saldırması ve dövüşmesi için tutmasını diledi. söz konusu Kraliçe ile (kendi sözleriydi)". Edinburgh Mahkemesinin kayıtları[11] bu işlemi daha kısa ve daha uğursuz bir şekilde anlatıyor: "Jeanne Weir, Şeytan anlamına gelen Elflerin Kraliçesi adlı bir Kadının korumasını aldı". 1431'deki Joan of Arc'tan 17. yüzyılın ortalarına veya sonuna kadar sözde büyücülük vakalarının neredeyse tamamında, sanık aleyhindeki en lanetleyici delil, perilerle tanışmaktı; çok ender istisnalar dışında, bu tür bir tanışıklığın kanıtı kınamaya yol açtı. Bu periler, çocuk masallarındaki küçük yusufçuk kanatlı çiçek elfleri değil, şehrin kasabalılarının sıradan insanları arasında en büyük korku ve dehşeti uyandıran ve Hıristiyan Kilisesi'nin rahiplerini ve bakanlarını şehvetle dolduran etten ve kemikten varlıklardı. onları yok etmek için.

"Ölümlüler" ve periler arasında kaydedilen evliliklerin sayısı, perilerin sıradan halkla aynı boyutta olduklarının ve insansı olduklarının bir başka kanıtıdır. Plantagenet krallarının büyülü bir soyu vardı; Dara Kralı Conn, ikinci karısı olarak bir periyle evlendi; Bertrand du Guesclin'in büyülü bir karısı vardı, Joan of Arc'ın çocukken etrafında dans ettiği bir Sihirli Ağacı olan Sieur de Bourlaymont'un da sihirli bir karısı vardı. "Ölümlü" bir adam büyülü bir kadınla evlendiğinde, çocuklar babaya aitmiş gibi görünür ve iki "ölümlü"nün çocuklarından hiçbir farkı yoktur. Sihirli kız zorla kazanıldığında bile durum böyleydi. "Ölümlü" kadınlarla büyülü erkekler arasındaki evlilikler de nadir değildi; ama bir kız yakalanıp bir peri evinde tutsak edilmişse peri kocası tarafından ziyaret edildiği kendi köyünde rahat rahat kalır ve çocuklar "ölümlü" çocuklardan ayırt edilemez. Bu, ölümlüler ve periler arasındaki çiftleşmenin, beyaz ve renkli ırkların üyeleri arasındakinden daha az belirgin olduğunu gösteriyor.

Perilerin tasvirleri, çeşitli nedenlerle Shakespeare'in etkisinden etkilenmemiş kişiler tarafından verildiğinde, onları gerçek insanlar olarak gösterir, kayıtları yapanlardan daha küçük, ama çok da bariz değil. Ülkenin vahşi, gelişmemiş bölgelerinde yaşıyorlardı, bunun nedeni göçmenler tarafından mülksüzleştirilmeleri değil, daha büyük olasılıkla başlangıçta tamamen pastoral olmaları ve tarıma aşina olmamalarıydı. Ara sıra ormanda bulunabilmelerine rağmen, sığırları için otlak sağlayan açık vadileri ve çorak arazileri tercih ettiler. Hindistan'daki bazı vahşi kabileler gibi bir yabancıdan kaçtılar, güçlü bacakları vardı ve saklanma sanatında o kadar yetenekliydiler ki, istemedikçe nadiren görülürlerdi. Evleri taş, saz veya turbadan yapılmıştı ve arı kovanı şeklindeydi ve burada bütün aileler bir Eskimo eskimo kulübesindeymiş gibi birlikte yaşıyorlardı. Binaların sadece kışın kullanılması ve büyülü insanların yazın tamamen dışarıda yaşaması mümkündür. Bu tür yaşam koşulları için Asya bozkırlarının insanları en iyi paralelliği sağlar.

Bozkır halkı gibi, periler de ara sıra et ziyafetleri ile çoğunlukla sürülerinin sütüyle yaşıyor gibi görünüyor. Bu açıdan, ülkenin daha verimli bölgelerinde yaşayan yetiştiricilerden tamamen farklıydılar. Tahılın insanoğlunun doğru beslenme düzenine dahil edilmesinin neden olduğu muazzam fiziksel farklılık, konuyu inceleyen birkaç kişi dışında hemen hemen fark edilememiştir. Perilerin boyunun küçük olması, periler arasında "ölümlü" tutsağı aç bırakan değişenlerin bodur boyutlarının diyetten kaynaklanmış olması kuvvetle muhtemeldir.

Yasal kayıtlarda ve folklorda korunan peri anlatıları, Batı Avrupa'da, Neolitik ve Tunç Çağlarında benzerleri bulunabilen insanları gösterir. Neolitik mezar höyüklerindeki iskelet kalıntıları, o zamanlar Britanya'da yaşayan insanların boylarının kısa olduğunu, erkeklerin boylarının yaklaşık 5 fit 5 inç ve kadınların orantılı olarak daha kısa olduğunu kanıtlıyor. Uzun kafalıydılar ve muhtemelen koyu tenliydiler (bu nedenle belki de iyiliksever periye verilen Fıstıklı Kek için sevgi dolu bir takma ad).

Britanya'da Neolitik ve Tunç Çağı insanları açık otlaklarda ve vadilerde yaşıyordu; çoğunlukla pastoral, çiftçilik yapıyorlardı ama nadiren. Artık Paleolitik İnsan gibi mağaralarda yaşamıyor, binalar veya kulübeler inşa ediyorlardı. Bu binalar plan olarak yuvarlaktı ve iki veya üç fit derinliğe kadar toprağa gömüldü; zemin taşla döşenmişti ve duvarların alt kısmı da taştandı; duvarların üst kısmı saz ve çamurdandı ve çatı, muhtemelen ahşap bir çerçeve taşıyan merkezi bir direk tarafından desteklenen çimdendi. Ocak varken bir odanın ortasındaydı ve dumanın çıkması için çatıda bir delik vardı. Bu tür binalar gruplar halinde inşa edildi; ve otlarla büyüdüğünde, eğrelti otları ve küçük çalılar tümsekler veya küçük tepeler gibi görünürdü. "Kulübe çemberleri" olarak bilinen Tunç Çağı yerleşimlerinden kalıntılar vadilerde veya ormanla kaplı kısımlarda bulunmaz, açık çimenlik arazidedir. Bu kısımlarda, genellikle "elf mandalları" olarak adlandırılan ve Tunç Çağı olarak bilinen küçük çakmaktaşı ok uçları da bulunur.

Yukarıda tarif edilen türden bir kulübe, "peri evi" olarak adlandırılan resim viii'de gösterilmektedir ve iki ana sakini taç giydiği için, bu bir peri kralı ve kraliçesinin sarayı olmalıdır. Kulübe yuvarlaktır, kısmen yerin altına batmıştır ve üzerinde çalıların büyüdüğü turba ile kaplıdır. Dışarıdan küçük tepeler veya tümsekler gibi görünen bir grup benzer kulübeden biridir, belki de John Walsh[4] tepelerle ilgili olarak perilere danıştığını söylerken bunu kastetmiştir. Sakinler, onlarla konuşan adamdan daha küçüktür, ancak cüceler veya cüceler değildirler. Bu, tablonun yapıldığı dönemde, yani 1555'te elflere ve perilere olan inancın açık bir kanıtıdır ve yalnızca perilerin insan doğasının ve Neolitik insanlara yakın benzerliklerinin değil, aynı zamanda Neolitik ve Bronz'un hayatta kalmasının da kanıtıdır. Yaş insanları ve medeniyetleri on altıncı yüzyılın başlarında. .

O halde periler, kuzey Avrupa'da yaşayan ilk insanların torunlarıydı; çobandılar ama göçebe değillerdi, sığırları için iyi otlakların olduğu, ülkenin ormansız bölgelerinde yaşıyorlardı ve aletleri ve silahları için Neolitik Çağ'da taş ve Tunç Çağı'nda metal kullanıyorlardı. Daha sonra, Demir Çağı'nın zalim kabileleri, Keltler, Batı Avrupa'ya akın edip Tunç Çağı insanlarını ve uygarlığını büyük ölçüde yok ettiklerinde, vahşi bölgelerde yaşayan insanlar genel katliamdan kurtuldular ve en iyi savunmalarının savaşmak olduğunu öğrendiler. vahşi komşularının kalplerine korku salın. Onlara göre yeni metal, zorlu düşmanlarının teçhizatının bir parçasıydı ve onu dehşet içinde sakladılar, ancak yine de bronzda o kadar iyi çalıştılar ki, kılıçları işgalciler tarafından gıpta ile bakılıyordu. Geleneksel peri korkusu, Shakespeare onu ortadan kaldırana kadar tüm peri masallarında bulunan kurnaz ve amansız düşman korkusu Demir Çağı atalarımızdan türetilmiştir. Hiç şüphe yok ki, uygarlık geliştikçe ve daha fazla toprak ekilmeye başlandıkça, peri halkı yerleşik nüfusla giderek daha fazla karışmış olmalı ve birçoğu köylere girip "ölümlülerden" ayırt edilemez hale gelene kadar. Bu, bugün Avrupa'daki Romanlar ve Ortadoğu'daki Bedeviler arasında devam eden aynı asimilasyon sürecidir.

Perilerin, yani cadıların köylere yerleştiği, dönemin sicil memurlarının ifadelerinden anlaşılmaktadır. "Cadıların Çekici"ndeki Sprenger [12], "çok az cemaat olmadığını, ancak orada olduğu bilinen birçok cadı olduğunu" söylüyor. 1589'da Remigius [13], hatırladığı en iyi şeyin, Lorraine'de bir ceza yargıcı olduğu on altı yıl boyunca mahkum edilen en az sekiz yüz cadı olduğunu belirtir; ve en azından aynı sayıda, itiraf etmeden işkence ve eziyete katlanarak ya kurtuldu ya da yaşamlarını uzattı. De Lancre [14], "iğrenme"nin Avrupa'ya yayıldığını, böylece Fransa, İngiltere, İtalya, Almanya ve İspanya'nın bununla dolup taştığını söylüyor. Bodin [15], "Şeytanın her sınıftan cadısı vardır. Onun kralları, prensleri, rahipleri, vaizleri, birçok yerde hakimleri, doktorları, kısacası her meslekten büyücüleri vardır." Daha sonra Bishop's Hall [16], Lancashire'da cadıların sayısının evlerin sayısından fazla olduğu bir köyden söz eder. Bu, dinin başlangıçta sadece fakir ve cahillerle sınırlı olmadığının, mensupları arasında en yüksek sınıfları elinde tuttuğunun kanıtıdır. Kalıtsal olması evrensel olduğunu gösterir; Bodin [17], miras kalan kültün bu noktasında çok ısrarcıdır ve tüm yargıçları bu bilgiyi şüpheli cadıları yakalamak için bir yöntem olarak kullanmaya teşvik eder ve genç kızların yakalanıp akrabalarını ve arkadaşlarını tehlikeye atmaları için ikna edilmesini veya korkutulmasını tavsiye eder. Batı Avrupa'da yasal olarak yargılanan ve idam edilen çok sayıda cadının tek açıklaması, tüm kıtaya yayılmış ve üyelerini en yüksekten en düşüğe kadar toplumun her sınıfından sayan bir dinle karşı karşıya olduğumuzdur.

İlkel nüfusun tamamen emilmesi, Kara Veba'dan sonra, emek o kadar kıt hale geldiğinde, serfliğin artık mümkün olmadığı ve feodal sistemin çöktüğü İngiltere'de gerçekleşmiş olmalıdır. Toprağı olan ve iş gücü olmayan mülk sahipleri, çiftliklerini kiracı çiftçilere kiraladılar ve işçilik fiyatlarının yüksek olması nedeniyle koyun çiftçiliğine başladılar. Yün ticareti geliştikçe, sürü sayısı taleple orantılı olarak arttı, bu da sahiplerinin büyük zenginleşmesine, ta ki eski aristokrasinin skandalına, Tudor döneminin yeni zenginliği soylulara yükselene kadar. Koyun, sığır veya tarla işinden daha az insana ihtiyaç duyuyordu ve işçiler o kadar çok işsiz bırakıldı ki işsizlik bir tehdit ve tehlike haline geldi ve sonunda bir Köylü İsyanı ile sona erdi. Sir Thomas More, zamanının işsizliğini yeni bir endüstri türünün ortaya çıkışıyla ilişkilendiren ilk kişiydi ve "koyunlar insanları yedi" derken konuyu çok net bir şekilde ortaya koyuyor. Otlatmada, sığır ve koyun arasındaki fark çok belirgindir. Sığırlar için, çim, hayvanın dilini çim demetinin etrafına koyup onu kırmasına yetecek kadar uzun olmalıdır; kalan çimen köklerine kadar ısırılmaz. Koyunlar, dişlerinin sağlamlığına uygun olarak otu neredeyse köklerine kadar kemirebilir; bu nedenle koyunlar sığırlardan sonra beslenebilir, ancak sığırlar koyunlardan sonra beslenemez. Koyunlar, sığırların desteklemeyeceği topraklarda da yaşayabilir. Periler sığırların bakıcısı olduklarından, koyunların görünüşü onları eski uğrak yerlerinden çıkarmış olmalı, eski günlerdeki gibi hayvanlarına yem yoktu. Sir Thomas More'un deyişiyle, "koyunlar perileri yedi." More bir not, 1515'te yazılmış; Shakespeare yazmaya başladığında en az iki kuşak geçmişti; periler birer anıdan başka bir şey değildi, kısmen insanlar olarak, kısmen de günümüzün tüm - tüyler ürpertici, güzel ya da komik - halk masallarının türetildiği Küçük İnsanlar kadar inanılıyordu. Bu karışımdan Shakespeare, ilhamını geniş kapsamlı sonuçlarla elde etti.

Perilerin Neolitik bir halk olarak başladığı teorisi , İngiliz ve Kıta peri halkıyla aynı olan İrlanda geleneği Tuatha - da - Danann tarafından desteklenmektedir. Onlar "büyük büyücülerdi, tüm sihirlerde yetenekliydiler ve inşaatçılar, şairler ve müzisyenler olarak tüm sanatlarda mükemmellerdi". [18] Ayrıca, atlarını tepelerdeki mağaralarda besleyen büyük at yetiştiricileriydiler. Tunç Çağı insanları gibi görünen Miletliler İrlanda'yı işgal ettiklerinde Tuatha'yı yok etmek için çaba sarf ettiler , ancak yavaş yavaş ırklar yan yana barış içinde yaşamayı öğrendiler.

Bu teori göz önüne alındığında, perilerin tarihini ayrıntılı olarak keşfetmek mantıklıdır; Küçük İnsanlar'ın görünüşü, giyimi ve alışkanlıklarıyla ilgili olarak kaç kişinin tanıklar tarafından kaydedildiğini bulmak şaşırtıcıdır. Binalar nadiren anlatılıyor, çünkü dikkatlice saklandıkları için bulunmaları zor olmakla kalmıyor, aynı zamanda sahipleri başka bir ırktan gelen ziyaretçileri hoş karşılamıyordu. Paralel İnsanlar - Kurumbaş Güney Hindistan'daki Neilgherry Tepeleri. Boyları küçük, yapraktan yapılmış binaları saklandıkları ormanda neredeyse görünmezler ve insanların kendilerine, komşu ırkların onlardan büyük ölçüde korktuğu korkunç büyülü güçlere sahip oldukları söylenir. Modern bilginler tarafından Kurumbas'tan yazılanların çoğu, perilerin tasvirleri, hatta daha medeni komşularının geleneğindeki perilerin hikayeleri olabilir.

Perilerin, en beklenmedik anda ortaya çıkıp kaybolma gibi bir şaşkınlık alışkanlığı vardı, bu, ağır ağır ilerleyen köylülere büyülü görünen bir alışkanlıktı. Yine de gizlenme becerisi, hayatlarını genellikle hareket hızına ve hareketsiz kalma yeteneğine borçlu olması gereken insanlarda doğaldı. Scott'ın "Lady of the Lake" adlı eserinde, görünüşte ıssız bir nehir vadisindeki pusudan yükselen İskoçyalıların bir açıklaması vardır:

"gri çakıllardan mızrak uçları,

Eğrelti otu dalları - eğrelti otu dartları, Bir asanın dalları ve sen bir baltanın baltaya ve baltaya dönüşmesi gibisin, Ve her bir süpürge demeti savaş için silahlanmış bir savaşçıya hayat verir.

Kipling, "Ballad of East and West" adlı eserinde, sınır bölgesindeki Kızılderililer arasında benzer bir tam görünmezlik yeteneğini şöyle anlatır:

"Solda bir kaya var ve sağda bir kaya var ve aradaki sivri ucu alçaltın,

Ve asla bir adamın görünmediği bir yerden kesiği duyabilirsiniz."

Bu ilkel insanlar veya periler, modern Afrika'da olduğu gibi, her biri kendi yöneticisi tarafından yönetilen küçük topluluklar halinde ülke çapında dağılmıştı. Lady Wild, İrlanda'daki her bölgenin kendine özgü ve farklı büyülü lideri veya kralı olduğuna dikkat çekiyor. [19] Bazen isimler büyülü krallar Ve kraliçeler muhafaza edilmiştir . [20]

Kraliçenin topluluktaki büyük öneminden, onun gerçek hükümdar olduğu ve kralın, belki de savaş durumları dışında, yalnızca ikincil bir konuma sahip olduğu anlaşılıyor. Mülkiyet ortak görünüyor, bu nedenle Pictler arasında olduğu gibi evlilik yasaları yoktu; ve özellikle bir peri kraliçesi asla tek bir kocaya borçlu kalmazdı. Ahlaktaki bu zayıflık, etkisi olduğu tüm uluslar arasında evlilik ilişkilerine bir miktar düzenlilik getirmek için çok çaba sarf eden Hıristiyan Kilisesi'nin perilerden bu kadar nefret etmesinin bir nedeni olabilir. " Vrais engeller incorporez "Eğer periler gerçekten de çocuk masallarımızın hayali minicik yaratıkları olsalardı, Tanrı onlara anlaşılmaz bir gaddarlıkla seslenirdi. Bununla birlikte, dinleri ve gelenekleri Hıristiyan rahiplerin eğitimine kesinlikle aykırı olan Pagan bir nüfus olsalardı, öfke Onlarla "enkarne şeytanlar" arasında bir bağlantıya sahip olmak, kendisini Hıristiyanlığın düşmanı ilan etmek anlamına geliyordu ve suçlu, tüm Hıristiyan rahipler tarafından son derece sert bir şekilde muamele görecekti.

Neolitik ve Tunç Çağı yerleşimlerindeki yaşam koşulları oldukça iyi bilinmektedir; insanlar çok az tarımla uğraşıyordu, ancak bazı kısımlar tamamen pastoraldi. Tüm evcil hayvanları vardı, ancak sığırlar onların dayanak noktasıydı. 1662'de Isobel Gowdy 21, bir peri tepesine girdiğini "ve orada Peri Kraliçesinden et aldığını. Orada elf boğaları ve skoyling yönü vardı ve beni korkuttu" iddiasında bulundu. Bu boğalar zihninde iz bıraktı çünkü bir başka itirafında "Peri tepelerine gittik, tepe açıldı ve gündüz panayıra ve büyük salona geldik. Cin boğaları var ve orda." benden korkan giriş "Köpekler, Neolitik insanlar tarafından bekçi köpeği olarak tutulurdu; Neolitik yerleşim yerlerinde bu tür köpeklerin iskeletleri bulunmuştur. Peri masallarında büyülü tepeyi koruyan vahşi köpeklerden de bahsedilir. Peri insanları arasında çiftçiliğin olmaması, kısmen ekili arazilerin onlarla bağlantılı olarak bahsedilmemesi, bunların yalnızca çayırlarla ilişkilendirilmesi; ve kısmen, güçlerinin sığırlar üzerinde, çok nadiren mahsuller üzerinde kullanılması gerçeğiyle. Bu kanıtlar, bu dönemlere ait bilinen yerleşim yerlerinin durumu ile doğrulanmaktadır; tarıma takdire şayan bir şekilde uyarlanmış olsalar da, o zamanlar kullanımda olan ilkel saban için tamamen tatmin olmayan ovalar ve vadiler tarafından açılırlar.

Peri elbiseleriyle ilgili hala önemli kanıtlar var. Giysileri, yalnızca giyenlerin ait olduğu kabileye göre değil, aynı zamanda topluluklarında sahip oldukları rütbeye göre de değişiyor gibi görünüyor. Tanıklar, perilerin kendi kumaşlarını eğirip dokuduklarını iddia ediyor. Peri kadınları çok ünlü eğiricilerdi ve "ölümlü"ye karşı kendilerini korumaktan daha fazlasını yapabilirlerdi, ancak dokuma tezgahları o kadar tatmin edici değildi ve perilerin bir eve girip kumaşlarını bir köylü tezgahında dokuduğuna dair pek çok hikaye var. Kullanılan iplik genellikle yündü ve bazen Isle of Man'de boyanmamış loughtyndi , daha sıklıkla yeşil veya maviydi. Renkler, Highlands avının ekoselerinde olduğu gibi koyuydu ve aşırı koyu mavi, siyah perilere olan inancı çağrıştırıyordu. John Walsh'un [22] (1566) ifade ettiği gibi, "Üç çeşit peri vardır, siyah, beyaz ve yeşil, en kötüsü siyahtır ." Bir asır sonra, Isobel Gowdy [23] "Kraliçe Peri beyaz keten, beyaz ve kahverengi giysiler vb. maalesef girişin yazarı her zaman "vb." Isobel periler hakkında gerçek ayrıntılar vermeye başladığında. Belki, O korkmuştu Yapmak giriş herhangi bilgi Ö onlar korkutucu insanlar _

Perilerin elbiselerinin renkleri, ülkenin bazı yerlerinde hâlâ kullanılanlar gibi üretilen ve kullanılan boyalardan geliyordu. Boyaların türetildiği yerli bitkilerin sayısı şaşırtıcı derecede fazladır, bu tür bitkiler Britanya Adaları'nın her yerinde bulunur ve kaplamayı bir dizi renkle renklendirir. Likenler çok güzel renkler verir, kırmızı, sarı ve mavi; bunların yanı sıra diğer bitki ve ağaçlar çok eski zamanlardan beri kullanılmaktadır ve renkler hala köklerinden, kabuklarından yapılmaktadır. Yapraklar ve meyveler. Tüm renk ve ton kombinasyonları, boyalar karıştırılarak yapılabilir, ancak perilerin sarı cüppeli olduğuna dair bir rapor bulunmadığını belirtmekte fayda olabilir; mavi, siyah, yeşil ve biraz da kırmızı ana renklerdi. Yeşil favori bir renkti, bunun nedeni muhtemelen perilerin aslen avcı olmaları ve yeşilin onları daha az görünür yapmasıydı. Daha sonra, kendileri avlandıklarında, ormanda fark edilmeden hareket etmek veya çimlere gizlenmek için yeşil en iyi renkti. Beyaz giysiler genellikle kaydedilir; muhtemelen güneşte ağartılmış çamaşırları vardı. Pek çok hikâyede tuvallerini çimenlerin üzerine seren perilere göndermeler yapılır ve malzemenin olağanüstü beyazlığı her zaman hayranlık uyandırır. Yukarıdaki pasajda Isobel Gowdy, Kraliçe Peri'nin beyaz giysilerine hayran kalmış gibi görünüyor.

Alt sıradaki peri insanları pantolon ve ceket, kadın etekleri ve sutyenleri giyerlerdi. Bununla birlikte, tüm rütbeler için en karakteristik giysi parçası şapka, şapka veya kapüşondu. Peri için o kadar değerliydi ki, içlerinden herhangi biri, yanlış ellere geçerse onu iade etmek için herhangi bir fidye ödemeyi göze alabilirdi. Şapkanın şekli ve rengi bölgeye göre değişmiştir. Western Highlands'de[24] perilerin yeşil konik başlıkları, çocukların yaptığı miğferlere benziyordu ve İsveç Laponları tarafından yaygın olarak giyilenlere benziyordu. İrlanda'da[25] peri adam "on ya da on iki yaşında bir erkek çocuğa benziyordu, yalnızca daha geniş ve daha iriydi, küçük gri bir palto ve aynı renk çoraplar giymişti, eski bir küçük siyah yün şapkası vardı." Man Adası'nda" periler, küçük keskin kırmızı siperlikli boyanmamış yünler giymişlerdi . Taç gibi görünen bir tür şapka, kişiliklerinin bir parçasıydı. "Hildesheim'da [29] yerel goblin bir köylü gibi giyinmişti, ama o kadar değişmez bir başlık takıyordu ki ona Hedekin veya Hutkin deniyordu . Doğu Avrupa'ya kadar bile, Slav tarihi [30] "iki" gören bir adama atıfta bulunur. küçük iblisler, birbirlerinin saçlarını çekiyorlar. Kısa yeleklerinin kuyrukları, dar pantolonları ve eğik şapkaları, onların cehennem sakinleri olduğunu biliyordu.

"Daha yüksek bir sınıftan periler doğal olarak daha iyi giyinirler. Kral ve kraliçe, geçit töreninde seyahat ederken zengin giysiler giyerler ve her zaman taç giyerlerdi; daha az ciddi durumlarda, daha zengin malzemelerden olsalar da tebaası gibi giyinirlerdi. Ne zaman, acil bir durumda Kraliyet Evinde, Peri Kraliçe evin kadınından yulaf lapası ödünç almaya gitti, altın işlemeli en zengin yeşili giydi ve küçük inci bir taç taktı. Yulaf lapasını geri veren hizmetçisinin yeşil olduğu anlatılıyor. Kirkcudbrightshire'daydı [31] .

En yüksek sınıftan peri leydileri, kıvrımlarını saran, nazikçe yere inen uzun elbiseler giyerlerdi; bu giysiler genellikle beyaz, bazen yeşil, bazen de kırmızıydı. Saçları omuzlarının üzerinde gevşekti, bu da genç hanımların güzelliğini artırıyordu, ama yaşlı elflerin uzun dalgalı saçları "ölümlü" gözlemcilerde her zaman korku uyandırıyordu. Peri hanımları saçlarını bir peçe veya başlıkla örter ve genellikle küçük bir altın taç takarlardı. Sihirli şövalyeler, savaşta ya da tören alaylarında altın ya da gümüşten zırhlar giyerlerdi; sıradan günlerde şapka veya şapka ile yeşil giyerler; ve her durumda, belki bir ekose gibi görünen yeşil pelerinler veya cüppeler giyiyorlardı.

Köylüler arasında yapılan kayıtlar, perilerin görünüşe göre dikkat çekmemek ve tanınmamak için komşuları gibi giyindiğini gösteriyor. Bessie Dunlop[32] (1576), kendisini ziyaret eden "obez kadının" aslında Elf aleminin Kraliçesi olduğunu çok sonrasına kadar bilmiyordu. Büyülü bilgiye sahip olan ve böylece daha sonra köylüler arasında tanıdıkları bazı perilerin görünümüyle tanışan "ölümlülerin" sayısız hikayesi vardır; böyle bir itiraf her zaman ağır cezalarla karşılandı. Modern İrlanda'nın peri kadını, siyahlar giymiş iri yarı bir ev hanımına benziyor olarak tanımlanır; ve bu korkunç ve ürkütücü misafirleri halktan görünüşleri ve kıyafetleri ile ayırt etmek imkansız olduğundan, yemek pişirmek gibi herhangi bir ciddi ev işi sırasında bir yabancıyı evden uzak tutmak veya bilinmeyen bir ziyaretçiye misafirperverlik göstermek tavsiye edilir. , böylece yabancı İyi insanlardan biri olmasın.

Perinin aletleri ve iç aletleri hakkında çok az şey biliniyor. İğleri vardı ama çıkrıktan hiç bahsedilmiyor; dokumacılık yapılırdı, ancak tezgahlar hakkında bilgi yoktur. Metal değil çömlek, genellikle ev içi amaçlar için kullanılmış olmalıdır, çünkü perilerin zamanında iade edilen ve genellikle ödeme olarak bir hediye ile metal nesneleri ödünç aldığına dair çok sayıda hikaye vardır. Perilerin, onları sık sık aldatan "ölümlülerden" daha iyi oldukları sözlerini yerine getirme konusunda titiz oldukları da not edilebilir. Ayrıca minnettardılar ve cömertçe para ödediler veya yardım ettiler. Northumberland'de periler kesinlikle ölümlüydü, çünkü öldüler ve Brinkburn'de yeşil bir tümseğin altına gömüldüler. [33]

Perilerin karakteristik silahı ve hala onların adını taşıyan silah, taş ok ucu veya elf oku. Bu ok uçları çakmaktaşından yapılmıştır ve büyülü insanların yaşadığı açık arazilerde ve ovalarda bulunur. Tunç Çağı'na ait oldukları bilinmektedir. O kadar küçük ve hafifler ki, ancak Paleolitik çağların kılık değiştirmiş bir dansçısının taşıdığı türden küçük ve hafif bir yay ile kullanılmış olabilirler (resim II). Bu türden küçük bir hafif silahın, bir insan düşmanına veya vahşi bir hayvana karşı çok az değeri olabilirdi; Ok kullanmanın iyi bilinen ve küçük bir yay kadar etkisiz olan bir yöntemi, erkek çocukların misket fırlatması gibi baş parmakla okları düzeltmekti. Yine de bir elf okuyla vurulmak ölüm ya da en azından ciddi bir hastalık, genellikle felç anlamına geliyordu. Bu küçük silahın neden olduğu dehşeti açıklayan tek teori, zehirlenmiş olmasıdır. Sivri uçlu küçük bir yara, kana zehir enjekte etmek için yeterli olacaktır; ve insanlar söz konusu olduğunda, gerisini korku hallederdi. Çözümler makul bir süre içinde uygulanırsa, vahşi hayvanlar nadiren bir peri atışından ölür, sonuç o zaman yalnızca birkaç günlük bir hastalık olur; ama unutulan yaratık ölürse. Zehirli oklar [34] aslında "sihirli oklar bataklık sazlarından yapılmış, uçlarında beyaz çakmaktaşı ve baldıran çiyine batırılmış " olarak kaydedilmiştir. Zehirli ok kullanımının Paleolitik çağlardan kalma bir miras olması pek olası değil; bu muhtemelen ilkel insanın dört ayaklı düşmanlarını yok edebildiği yollardan biriydi. Tarlaların ve ormanların yaygın zehirli bitkileri damıtıldığında ve ardından bir yara yoluyla sisteme enjekte edildiğinde genellikle öldürücüdür. Bol miktarda zehirli okları olan birkaç avcı, zehrin çok hızlı hareket etmesi için kurtları uzak tutmuş olabilir. Sihirli okların 17. yüzyılda yapıldığına ve onları yapanlar tarafından kullanıldığına dair hâlâ görgü tanığı kanıtları var. Isobel Gowdy'nin 1662 [35] girişinde, "Elf'in oklarına gelince, Şeytan onları kendi elleriyle şekillendirir ve sonra elf çocuklara teslim eder, onlar da onlara iğne gibi keskin bir şey verir. Isobel , köylüyü vurup öldürdüğünü iddia etmesine rağmen, ona ateş ettiğinde Laird Park'ı özlediğinden başparmağıyla doğru ok atmanın pratik gerektirdiğini fark etti. Zehir vücutta kaldığından ve pişirilerek atılmadığından zehirli oklar, yemek hayvanlarını öldürmek için kullanılmamış olabilir. Bir oyun öyleydi muhtemelen kısaltılmış avcılar _ gibi yürümek Tüm Daha yapılıyor Bedevi Orta Doğu _

Küçük İnsanlar, kanıtlara göre insanlara karşı oktan başka bir silah kullanmıyorlardı; kendi aralarında mızraklarla dövüşüyor gibi görünüyorlar ve olağanüstü etkili bronz kılıçlar yapıyorlardı. Gish hikayesinde , Griçelik kılıcı cüceler (yani periler) tarafından dövülmüştür ve bu nedenle darbesinin düştüğü şeyi kesebilir ve ölümlüler tarafından yapılan kılıçlar gibi zaman zaman kenarı körelemez. Sihirli mızrak [36], County Durham'daki Midridge Hall'da tutuldu, ancak ne yazık ki onun ölümlülerin eline geçtiğini açıklayan bir efsane yok.

Peri Değirmenlerinin varlığına ilişkin bazı somut kanıtlar, çeşitli şekillerde "ölümlülerin" eline geçen büyülü üretim nesneleri biçiminde kalır. Gervase Tilbury ve William Nebury, kadehin bir zamanlar bir periden bir adam tarafından nasıl çalındığını kaydeder; "bilinmeyen malzemeden, olağanüstü renkte ve alışılmadık şekildeydi". Onu kaçıran tarafından Gloucester Kontu'na verildi ve onun tarafından I. Henry'ye sunuldu, o da onu Kraliçe'nin erkek kardeşi İskoçyalı David'e verdi; Uzun yıllar İskoç hazinesinde tutulduktan sonra Aslan William tarafından Henry II'ye takdim edildi. Man Adası'ndaki Kirk Malyu'da [37] gümüş kupa perilerden çalınan bir kadehti; başka yerler için de benzer bir hikaye anlatılır. Luck Edenhall - boyalı cam kadeh; bir ziyafette bir periler topluluğuna rastlayan bir uşak aracılığıyla ailenin eline geçti; korkmuş periler kaçtı ve kadehi geride bıraktı. Surrey'deki Frensham'da perilerden ödünç alındığı ve bir daha geri dönmediği söylenen devasa bir metal kazan var. İskoçya'da Macdonalds bayrağı ünlüdür, klanın başına periler tarafından takdim edilmiştir. Bu nesnelerin bir peri tarafından yapıldığına dair hiçbir kanıt sunulamasa da, bu şekilde yapıldıklarına dair eldeki gelenek, en azından sonraki zamanlarda perilerin metal, taş ve tekstil işlemede herhangi bir insan kadar yetenekli olduğu inancını gösterir. ve yaptıkları nesnelerin o dönemin herhangi bir nesnesi kadar sağlam ve elle tutulur olduğunu.

Öyleyse, eğer teorim doğruysa, Orta Çağ'daki peri tasvirlerinde, Batı Avrupa'da yaşayan Neolitik ve Tunç Çağı insanlarının yaşayan bir geleneğine sahibiz. Daha fazla araştırmayla, uygarlıklarının gelişimini, önce çakmaktaşı kullanıcıları ve bronz işçileri arasındaki temasla, ardından torunları olan Demir Çağı insanlarıyla iletişimin yavaş gelişimiyle göstermek mümkün olabilir. Perilerle ilgili son gerçek anlatı, on yedinci yüzyılın sonunda İskoçya'da geçer, ancak İngiltere'de daha önce ortadan kaybolmuşlardı. O kadar tuhaf ve ilginç insanlar ve onların ilkel uygarlıkları, efsane ve hayal gücünün küçük elfleri durumuna düşmüş ve sadece çocukları eğlendirmek için hikayelerde yer almıştır. Vadi halkına korku salan ve Hıristiyan inancının rahiplerini korkutan gerçek dağlı, tamamen ortadan kayboldu.

BÖLÜM III

din adamları

"Cadı, tavsiye almak veya bir şeyler yapmak için Şeytan'la anlaşma yapan kişidir." - LORD COX.

Tüm organize dinlerde, hatta daha düşük bir Kültüre ait olanlarda bile, bir rahiplik vardır ve din ne kadar organize olursa, rahiplik o kadar sistematik hale gelir. İlk dönemlerin din adamlarının büyük ölçüde kadınlardan oluştuğu görülüyor; din değiştikçe, erkekler yavaş yavaş ritüel uygulamasını benimsedi. Bu, ilk yazıtların birçok kadın din adamından bahsettiği Mısır'da açıktır; daha sonraki yazıtlarda kadınlar tapınakta sadece şarkıcılardan bahseder. Ancak bir din çöktüğünde ve onun yerini yenisi aldığında, kadınlar genellikle sadık kalır ve eski ayinlere devam ederek rahibe olarak hareket etmek zorunda kalırlar.

Bu değişimler Boynuzlu Tanrı kültünde görülmektedir. Paleolitik resimlerde, birkaç kişi tarafından gerçekleştirilen dini bir tören olarak tanımlanabilecek tek bir sahne vardır. Bu tablo, İspanya'nın kuzeydoğusundaki Cogul'da yer almaktadır ve dokuz kadının ayakta duran bir erkek figürü etrafında dansını temsil etmektedir (resim IX). Benzer bir dans, yine on yedinci yüzyıldan ayakta duran erkek figürleri etrafında, ama bu dansta kadınlara benzeyen çok fazla erkek var (resim X ).

Cotton Mather, 1692'de Salem Cadıları ile ilgili hesabında [1] şunu gözlemler: "Cadılar, Kilise'ye mensup cemaatçilerin tavırlarını kendi içlerinde oluşturduklarını ve Vaftiz ve Akşam Yemeği yediklerini ve Aralarında, Tanrımızınkine iğrenç bir şekilde benzeyen memurlar var.” İfadesi mahkemelerdeki kanıtlarla bolca kanıtlanmıştır ve din adamlarının cadıların sabbatlarına katıldıkları kabul edilebilir. Sabbat - bu terim, hem İngiltere'de hem de İskoçya'da, her zaman tanrılarına yakın olan, büyük ya da küçük tüm toplantılara katılan, tek başına ya da şirkette törenler yapan her iki cinsiyetten bir grup insanı belirtmek için kullanıldı. Büyük Üstat ve ritüelde görülen kişi. Tanrıları onlara duaları, söylemeleri gerekenleri öğretti, onlara özel bir şekilde öğüt verdi ve yardım etti ve şahsının yanında oldukları tüm ayin ve törenlerde. Kısacası, her zaman rahipler ve rahibelerle ilişkilendirilen görevleri ve törenleri yerine getirmek için ayrılmışlardı ve Boynuzlu Tanrı'nın din adamları olarak görülmelidirler . Bu muhtemelen Reginald Scott'ın [2] cadının üç giriş töreninden geçtiğinden bahsederken bahsettiği bedendir. Birincisi, Şeytan'ın cemiyete katılma davetini kabul etmesi, "kuralları kabul etmeleri ve periler meclisine gelmemeleri" (cadı ve perilerin bağlantısına dikkat edilmelidir). "İşlemlerinin veya mesleklerinin sırası çifte, biri ciddi ve halka açık, diğeri gizli ve özel." Bu, tüm mühtedilerin yapmak zorunda olduğu gibi, aleni inanç beyanından sonra rahibenin özel ve özel bir odaya kabul edildiğini gösteriyor gibi görünüyor. özel ayin. De Lancre , "iki tür cadı vardır, birinci tür cadılar Tanrı'yı bırakıp kendilerini uyuşturucu ve zehirlere veren cadılardan oluşur. İkincisi, İsa Mesih'ten ve İnançtan özel olarak vazgeçenlerdir" açıklamasını yapar. ve kendilerini Şeytan'a teslim ettiler. rol yapmak mucizeler " [3] ( levha II).

On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda özellikle cadı olarak damgalanan bu insanlardı ve onları tanımlamak için, Hıristiyan yazarlar sözlüklerinde hakaret ve aşağılayıcı lakaplar aradılar. Cadılara ve onların deneyimlerine atıf yapmak için en sevilen sıfatlar şunlardı: infernal, iblis, iblis, infernal, iğrenç, korkunç. Bu tür lakapların akıllıca kullanılması, özellikle büyük harflerle birlikte kullanıldığında güzel bir canavarca etki yaratılabilir. Böylece Kara Büyü, sıradan karakterlerle yazılan aynı kelimelerden daha uğursuz bir görünüme sahiptir; Cehennem Sütunları üzerinde yükseltilmiş bir Cehennem Sunağı veya bir Şeytan Komünyonuna katılan bir Şiddetli Cadı, açıklamanın daha ılımlı bir dille ifade edilmesinden daha uğursuz gelebilir. Aynı şekilde, Şef ya da Büyük Üstat, Şeytan, Pis İblis, Kurtuluş Düşmanı, Karanlığın Prensi ya da başka bir lakapla aynı şekilde anıldığında, ölçülü bir şekilde Siyah Giyen Adam olarak anıldığında olduğundan daha korkunç ve korkunçtu. Glanvil'in yaptığı gibi, bu isimler için gotik bir tip kullanılarak etki artırılabilir . Bu araçlarla doğru korku atmosferi sağlandığında, okuyucunun görüşü, önüne soğuk ve eleştirel bir şekilde sunulduğunda reddedilecek olanı kanıt olarak kabul etmeye hazırdı. Ancak bu atmosfer bugün pek çok insanın zihninde kalmaya devam ediyor, eski aşağılayıcı üslup hala geçerli, ancak cadıların eylemleri, Kötülük İlkesi olan Kirli Kötü Adam ile anlaşmaları üzerine hâlâ "gizli" güçlere atfediliyor; ve Hıristiyan yazarların sözlerinin yarattığı sisi dağıtmak hâlâ biraz zor.

Kaşiflerin önüne hiç çıkarılmayan çok sayıda Eski İnanç taraftarı vardı, çünkü öyle görünüyor ki, zulüm büyük ölçüde şeytana tapanlar ve İsa'nın düşmanları olarak kabul edilen cadılar meclisi üyelerine karşıydı. cehennem ayinlerini uygulamakla ve cehennem güçleriyle iş ilişkileri kurmakla suçlandı. Büyünün iyilik için kullanılıp kullanılmadığına bakılmaksızın, yalnızca suçlanan kişi bir meclise aitse, kıyamet önceden belirlenmişti. Bu, sözde büyücülükleri başkalarının yararına uygulanan, ancak acımasızca yakalanıp idam edilen, iyi ve iyiliksever hayatlara sahip erkek ve kadınların birçok eylemini açıklıyor . Sıranın bir ucunda Jean d'Arc ve diğer ucunda eylemleri için değil, İnançları için ölen Salem Cadıları. Bodin [4], söyleyecek kadar ileri gider, "bir cadı asla bir insanı, bir hayvanı veya meyveyi öldürmemiş veya onlara kötülük yapmamışsa ve her zaman büyülenmiş insanları iyileştirmiş veya fırtınaları uzaklaştırmış olsa bile, bunun nedeni Tanrı'dan vazgeçti ve diri diri yakılmayı hak ettiğini Şeytan'la birlikte düşündü." Ve devam ediyor,[5] "Şeytana karşı yükümlülükten fazlası olmasa bile, Tanrı'yı inkar etmek, hayal edilebilecek en acımasız ölümü hak eder."

Meclisteki cadıların sayısı hiç değişmedi, her zaman on üç, yani on iki üye ve bir tanrıydı. Küçük mahallelerde yalnızca bir cadılar meclisi olurdu; iletişimin kolay olduğu ve nüfusun fazla olduğu yerlerde her köyde bir meclis olurdu, ama tanrının kendisi yerine Büyük Üstat adına hareket eden ve onun adına ayinler yürüten bir erkek ya da kadın olurdu. Grand Sabbat ve Grandmaster'da icra edilen tüm meclisler bir kişide mevcut olduğunda, vekillere "memur" denirdi. Büyük Üstat'ın ölümü üzerine, yerinin ya seçimle ya da subaylar arasından kıdeme göre doldurulduğunu gösteren bazı kanıtlar var. Cadı mahkemelerinde, meclislerin varlığı biliniyor gibi görünüyor, çünkü adaletin ve rahiplerin veya din bakanlarının talihsiz mahkumlara ortaklarını suçlamaları için nasıl baskı yaptıkları, ancak on üç veya on üçün herhangi bir katına kadar olan kişilerin yargılanmasından sonra. veya en azından suçlandıysa, daha fazla rahatsızlık söz konusu edilmedi. Önde gelen sivil otoritelerden birinin [6] on yedinci yüzyılın ortalarında bu gelenekle ilgili bir açıklaması vardır, o, Şeytan'ın cemaatinin bazı üyelerine diğerlerinden farklı davrandığını söyler: "Büyücülük İlkeleri kayıtsız şartsız teslim olmaz. her İnsana, ama kendi tebaasına ve özel olan dışında hepsine değil ve onu denedi. Lord Cox'un cadıyı "öğüt almak veya bir şeyler yapmak için Şeytan'la anlaşma yapan kişi" olarak tanımlamasının nedeni de muhtemelen budur.

On üç sayısının Hıristiyanlık öncesi zamanlarda özel bir anlamı var gibi görünüyor. Çok fazla sayıdan sadece ikisinden bahsedin; Hem kral hem de Tanrı'nın Enkarnesi olan Romulus, on iki lictoruyla çevriliydi; ve Danimarkalı kahraman Hrolf'a her zaman on iki vahşi savaşçısı eşlik ederdi. Her ikisi de efsanevi karakterlerdir; Hrolf, kendisi bir Pagan olmasına rağmen Hristiyanlık dönemindeydi, ancak Romulus kesinlikle Hristiyanlık öncesiydi ve bu nedenle onun efsanesi, Hristiyan inançları tarafından kirletilemezdi. O halde Boynuzlu Tanrı'nın meclislerinin Hıristiyanlığın dünyaya tanıtılmasından önce ortaya çıktığına inanmak için sebep var.

bölgesindeki her cadı meclisinde on üç kişi olduğunu söylediğinde, on üç sayısının özellikle belirtildiği tek bir duruşma var . Diğer mahkemelerde sayı belirtilir ve sanığın kişileri sayılarak yeniden oluşturulabilir. Yukarıda belirttiğim gibi, Eski Din, kadınlar arasında erkeklerden daha uzun süre yerini korumuştur. Romulus'un cadılar meclisi on üç kişiden oluşuyordu; Robin Hood'un [8] efsanevi yoldaşları gerçek karakterlerse, o zaman o cadılar meclisi on iki erkek ve bir kadından oluşuyordu; Gilles de Retz (1440) [9] on bir erkek ve iki kadına sahipti, Bessie Dunlop (1567) [10] beş erkek ve sekiz kadından söz etti ve County of Kinross'ta (1662) [11] bir erkek ve on iki kadın oluştu. cadılar meclisi.

Hıristiyan yazarların Şeytan olarak adlandırdığı enkarne Tanrı, cadılar meclisinin yüce lideriydi; ikinci komutan, yokluğunda Şefi temsil eden Subay olarak biliniyordu ve ayrıca İskoçya'da "Hizmetçi" olarak adlandırılan kadın üyeydi. Şef dışında hepsi kadınlar tarafından yaratılabilirdi, ancak her zaman bir kadın olan Bakire'ninki dışında genellikle erkekler tarafından doldurulurlardı. İngiltere'de kadınlar bazen şef yardımcısı ve bakireyi ikiye katlıyor gibi görünüyor. Bakire nerede tanınırsa bulunsun, subaydan daha önemli bir kişi olarak görünür ve yürütme yetkisi olmasa da Büyükusta ile eşit kabul edilir. Ziyafetlerde Enkarne Tanrı'nın sağında oturur ve genellikle dansı onunla yönetirdi. Joan of Arc, inandığım gibi Eski Din'e aitse, Bakire La Pucelle unvanı yeni bir anlam kazanıyor ve o sadece Orleans Bakiresi olmadığı için kralıyla ilgili konumunu vurguluyor. ama aynı zamanda Maid of France unvanına da sahipti.

Meclisin herhangi bir üyesine toplantıyı düzenleme görevi verilebilir. Küçük bir mahallede, Esbat'ın veya haftalık toplantının yapılacağı yeri tüm üyelere reis kendisi bildirirdi; ama geniş bir alanda, tüm meclisin tanıdığı bir üye bilgi vermek için evden eve gitti. 1649'da Robert Grieve Lauder'de olduğu gibi, "Birçok kez doğrudan onları karşılamak için onları ziyaret etti, bazen başkalarını onları uyarmaları için görevlendirdi", [13] 1649'da Robert Grieve Lauder ile olduğu gibi , "Şeytan ona, subayı olması, tüm toplantıları uyarması için bu görevi verdi. ". [14] Toplantıyı düzenleyen kişi veya Müdür veya sıradan üye, bu şekilde kullanıldığında göze çarpmamaya dikkat etti. Renfrewshire'da bu sır her zamankinden daha ileri götürüldü , "belirli bir uyarı için Boynunda Zincir olan Kara Köpek belirdi ve onu şıngırdatarak takip edeceklerdi". [15]

Bir memurun görevleri çeşitliydi; sık sık toplandı, toplantılar düzenledi ve gereken ilginin gösterildiğini gördü, katılımların ve yapılan işlerin kayıtlarını tuttu, yeni üyeleri tanıttı ve olası din değiştirenleri Şefe bildirdi. Şef dans etmek istemiyorsa, memur yuvarlak dansı yönetirdi ve eğer memur aynı zamanda bir Hıristiyan rahipse, alışılmadık bir durum olduğu gibi, dini ayinlerin bir bölümünü yerine getirirdi.

Müzisyen meclisin bir diğer önemli üyesiydi. Lider genellikle yüzüğün ortasında oturan ve trompet, flüt veya arp çalan bir oyuncuydu. 1597'de Aberdeen 16'dan Jonet Lucas, "Siz ve onlar, efendiniz Şeytan'dan etkilendiniz, bir halkada dans ettiniz ve bir enstrümanda akortlu bir şekilde çaldınız." Başka bir olayda, aynı meclisten Isobel Coci, Şeytan'ın çalmasını onaylamadı, "Sen elebaşı Thomas Leys'sin ve Şeytan senin kadar melodik ve iyi çalamadığı için enstrümanı ağzından çıkardın, sonra yanı sıra adamlara da aldı ve bundan sonra tüm şirkete kendini oynadı. Bununla birlikte, kural olarak, müzisyen yuvarlak dansı yapmadı, ancak uzun dansta genellikle lider olmasına rağmen, halkanın dışında oturdu (levha X ).

Organizasyon tamamlanmıştı, her meclis kendi subayı altında bağımsızdı, ancak diğer tüm mahalle meclisleriyle tek bir Büyük Üstat altında bağlantılıydı. Bu, büyük olasılıkla Augustine tarafından "rahiplerin olduğu her yere piskoposlar ve başpiskoposların olduğu her yere başpiskoposlar yerleştirdiğinde" kullanılan sistemdi.

Bir cadılar meclisi tek başına hareket edebilir veya gerektiğinde başkalarıyla birleşebilir. Birleşik çaba için, Berwick North'un cadıları en iyi örneklerden birini sağlıyor. [17] Otuz dokuz erkek ve kadın vardı, yani İskoçya Kralı VI. Bazıları bir fırtına çıkardı, bazıları balmumu heykelin yavaş yavaş yok edilmesini üstlendi, bazıları kurbağa zehri hazırladı ve bazıları da Kralın giydiği giysiyi teslim almak için ayarladı. Bu görevler, bir meclisin üyelerinin kaldırabileceğinden daha fazlaydı ve bir Üstadın egemenliği altındaki diğer meclislerden yardım almaları gerekiyordu.

Tarikat görevdeyken dine üye olmak gerekli değildi, ancak Kilise güç kazanıp zulmetmeye başladığında, mühtedi bulmakta güçlük çekildi ve cadılara göre, Şef olası bir kişiyi güvence altına almak için sık sık ikna ve rüşvet kullanmak zorunda kaldı. iyileştirmek. Korunduktan sonra, meclis içinde disiplin katı olduğu için bir üyenin hareket etmesi zordu. Çoğu yerde, Üstat, üyelerin kendilerine Tanrının Enkarnesi olarak taşıdıkları sevgi aracılığıyla hükmetti, çünkü de Lancre [18], "Şeytan onların kalplerini ve iradelerini o kadar elinde tutuyor ki, oraya başka herhangi bir arzunun girmesine neredeyse hiç izin vermiyor". Tapanın Tanrı'ya olan bu kişisel sevgisi, Boynuzlu Tanrı kültü ele alınırken her zaman dikkate alınmalıdır. “Allah sevgisi ” faç değildi de parler (işte güzel sözler; fr. Basilisk .) arasında cadılar ama _ öyleydi hayati güç v onların yaşıyor _

"Kendi dinlerine ve kendi tanrılarına o kadar tutkuyla sarılmak, Hıristiyan Avors tarafından küfür ve şeytani bir inat olarak görülüyordu. Bodine, [19] "Şeytan onlara bu hayattan sonra o kadar mutlu olacaklarını vaat ediyor ki, tövbe etmelerine engel oluyor ve onlar da tövbe etmekten alıkoyuyorlar. kötülüklerinde inatçı ölürler. " de Lancre [20], yargıçları işkence altındaki cadıların sabrına acımamaya çağırdığında aynı şeyi yazdı: "Yalnızca Şeytan'ın yardımı vardır, bu sabır niteliksiz, zorlama bir inattır ve başka hiçbir ödül getiremez. sonsuz cehennem azabından daha." İngiltere'de gerçekler genellikle bazı ayrıntılarla kaydedilir. Rose Hollybreed ve Rebecca West "iğrenç büyücülüklerinden dolayı herhangi bir pişmanlık duymadan veya vicdan azabı çekmeden çok inatçı ve tepkisiz öldüler". Northamptonshire[22] cadıları tanrılarına özellikle sadıktı. Agnes Brown ve kızı, ölüme mahkûm edildikten sonra "hapishaneye götürüldüler, burada dua ettikleri veya Tanrı'ya yalvardıkları asla duyulmadı; yerine getirme, Tanrı'dan veya dünyadan günahları için asla af dilemezken, bu tehlikeli ve çaresiz kararlarında öldüler. Aynı meclisten Eleanor Shaw ve Mary Phillips yaptıklarında "Yakarışlarını söylemek isteyerek, ikisi de çok yüksek bir kahkaha attılar, Şeytan'ın gelip onlara yardım etmesi için öyle bir Küfürle çağırdılar ki, Bahsetmeye yakışmaz; böylece Şerif onların küstahlığını görerek mümkün olan tüm Keşif Seferi ile idam edilmelerine neden oldu; hatta lanetler yağdırıp çılgına dönerken ve Şeytan'ın gerçek Hizmetkarları olarak yaşarken, onun Hizmetinde öldüler." Meclisin geri kalan üyeleri "herhangi bir itiraf veya pişmanlık duymadan" öldü. 1563'te Guernsey'de Martin Talouff[23] ve Collin Gasgoin, Tanrı'nın ve Kraliçe'nin affını reddettiler.

Her yerde bir ödül ve ceza sistemi vardı; sadece din çürümeye düştüğünde not edilirler. Toplanan meclisin önünde alenen övgü, Usta ile dansı ilerletme onuru ve para hediyeleri olağan ödüllerdi. Cezalar, küçük suçlar için alenen azarlamalardan oluşuyordu; Böcekleri daha şiddetli bir şekilde dövmek en yaygın düzeltme yöntemi olduğundan, Şefin yumruğundan veya Şefin elinde tuttuğu bir sopadan kaynaklanan darbeler buna neden olabilirdi. Bozma meclisinin pek çok üyesi, körü körüne itaatin Şefe bağlı olduğunu hatırlatmak için morluklar içinde eve dönmüş olmalı.

Din gizli bir konu haline gelene ve Kilise'ye yapılan zulüm bunu zorlaştırana kadar idam cezası ilk kez ortaya çıktı. İhanetleri meclisin diğer üyelerinin, özellikle de Üstad'ın güvenliğini tehlikeye atabilecek gerçek veya potansiyel hainlere uygulandı. Neredeyse sürekli bir infaz yöntemi boğulmaydı ve genellikle şüpheli hainin korunduğu hapishanede gerçekleşti. Ölümden sonra, kurbanların kendi elleriyle ölmediklerini, adalet gereği idam edildiklerini gösterecek şekilde boyunlarına ince bir ip veya tamamen yetersiz başka bir kravat gevşek bir şekilde bağlandı. Hıristiyan yazarlar olayı genellikle "ve böylece Şeytan onu hapishanede öldürdü" sözleriyle özetlese de, infazın nasıl yapıldığını açıkça gösteren bir anlatım var . Robert'ın annesi Lothiana Kontu bir erkek Playfair cadısına[24] göğsündeki kanser hakkında danıştı. Hastalığı gırtlak kanserinden ölen kocasına bulaştırarak onu iyileştirdi. 1597'de, kısa süre sonra tutuklanacak olan Playfair, Dalkeith sivri kulesine hapsedildi ve bu ve çok daha fazla kötülük için orada bir bakan olan Bay Archibald Simson'a pişmanlık duyarak ve bu itirafın Earl of Robert'ın kulaklarına geldiğini söyledi. Lordumun oğlu Lothian, bazı insanların geceleri mahkûmla konuşmasına izin vermek için moyen verdi, bu da onun sabah boğulmuş halde bulunduğu ve pantolonunun kemerinin boynunda örülmüş olduğu anlamına gelir, ama asla kim olduğu sorulmadı. eylemi yaptı."

Cadılar arasında dantel veya ipliğin önemi, rütbe nişanı olduğu için çok büyüktü. Bir kişi üzerinde taşımak için olağan yer, jartiyer görevi gördüğü bacağın çevresiydi. Modern Fransa'nın inançları, onun önemi hakkında bir ipucu veriyor. [25] Hala geçerli olan geleneklere göre, her kantonda belirli sayıda cadı vardır ve bunların şefi, yüksek konumunun (veya onun) simgesi olarak jartiyer giyer; lider olma hakkının kıdeme göre gittiği söylenir. yüksek sesle Bretagne [26] Şeytanla anlaşma yapan adamın jartiyeri kırmızıdır. Kırmızı jartiyer figürleri, Crocker'ın İrlandalı perilerle ilgili hikayelerinden birinde de yer alıyor, [21] " Cluricane , Tom'a büyük bir boliaun'un ( paçavra ) altına bir sürahi altın gömüldüğünü gösterdi . Tom, onu tekrar tanımak için kırmızı jartiyerini etrafına bağladı. küreğini almaya gitti. Döndüğünde, tarladaki her boliaun'un kendisine bağlı kırmızı bir jartiyer olduğunu gördü." Burada jartiyer görünüşe göre bir adam tarafından (bunu yapmaya hakkı olmayan ve bu nedenle tamamen etkisiz olan) bir büyücülük aracı olarak kullanıldı.

Bunlar modern örnekler, ancak on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda jartiyer daha uğursuz bir rol oynadı. Sebep ve sonucun açıkça belirtildiği bir Playfair adamının ölümünden daha önce bahsetmiştim, ihanetin cezası ağırdı. Cinayeti azmettirmeyen üst sınıf bir adam olduğu için "seni kimin yaptığı asla sorulmadı." Aynı zamanda, Lothian Kontu'nun meclisin lideri olması ve dolayısıyla korkulması da mümkündür. Korku, elbette, 1618'de erkek cadı John Stuart'ın durumunda daha fazla soru sorulmasını engelledi. [28] Cadı olduğu suçlamasıyla hapse atılmıştı ve o kadar zincirlenmişti ki, kendi sözleriyle elini kaldıramadı. , "şapkamı çıkarmaya, ne de ağzıma ekmek götürmeye." Duruşmanın başlamasına yarım saat kala iki din bakanı tarafından ziyaret edildi. Mahkeme yetkilileri onu adaletin önüne çıkarmak için gönderildiğinde henüz ayrılmışlardı, onu zaten ölü buldular, "bir parça esrarla (veya esrardan yapılmış bir iplikle, jartiyeri veya şapkasının ipliği)" boğulmuş halde buldular. Havaya girmesine izin verildi ve ona yardım etmek için her yol kullanıldı, "ama yeniden doğmadı ve böylece efendisi şeytanın yardımıyla sefil hayatına son verdi." 1696'da John Reid, Renfrewshire'da [29 ] hapishanede büyücülükle ilgili duruşmasını beklerken, bir gece kendisine "arkadaşlık isteyip istemediği veya tek başına korkup korkmadığı soruldu, hiçbir şeyden korkmadığını söyledi". Ertesi sabah, kendi kravatını boynuna gevşek bir şekilde bağlayarak ve şömine rafının üzerindeki deliğe saplanmış küçük bir çubuğa bağlayarak kendini boğmuş olarak bulundu. "Özellikle Mekanın Kapısının emniyete alınmış olduğu ve pencerenin üzerine asılı bir tahtanın onlar oradan çıktıklarında orada olmadığı düşünüldüğünde, bunu dışarıdan bir Ajanın yaptığı sonucuna varıldı." Bu infaz, Gilles de Ré'nin kendisini büyücülük suçlamasıyla yargılamak için toplanan dini mahkemeye karşı "onların yargı yetkisine boyun eğmektense kendini bir ayakkabı bağıyla asmayı tercih ettiği" şeklindeki küçümseme patlamasına özel bir önem veriyor. [otuz]

Jartiyer, "nokta" veya şapka gibi iplik, elbisenin ortak bir parçasıydı ve bu, Şeytan'ın kostümü açıklamalarında sıklıkla bahsedildiği gibi çok dikkat çekicidir. İskoçyalı Tom Reid [31] ipeksi bağcıklı bir şapka takmıştı; Lancashire Mamilion [32] ipek noktalı siyah bağlı o'lar giymişti; İsveçli Öncü [33] uzun jartiyerli kırmızı ve mavi çoraplara sahipti. Jartiyerin önemi Paleolitik resimdeki (levha IX) cadı dansında gösterilir; burada ortada duran erkek figürü, dizlerinin her iki yanında öne çıkan her bacağına bir jartiyer giyer. Bu nedenle, ipliğin kostümün bazı kısımlarında kazanılmış, herkes tarafından görülebileceği ve yine de giyenin hareketlerini engellemeyeceği bir güç sembolü olması pek olası görünmüyor.

Uzun bir süre, özellikle bir kadına ait olduğunda, jartiyerin büyülü özellikleri atfedildi. Düğünde gelinin jartiyeri için savaşılırdı ve Mettie Kemeri her zaman erkek cadının ya da kadın cadının jartiyeriydi. Mettie Kuşağı, hasta bir kişinin iyileşip iyileşmeyeceğini belirlemenin bilinen sihirli bir yoluydu; bu, hastanın vücudunun etrafına yerleştirildi ve alâmet ondan türetildi. Talihsiz Janet Perezon'un [34] 1570 yılında Durham'da "insanları periden korumak için kemerleri ölçerken büyücülük kullandığı" suçlamasıyla suçlanması bu büyülü uygulamadan kaynaklanıyordu. On sekizinci yüzyılın başlarında, jartiyerin büyülü gücü Orkney'den gelen hikayede iyi bir şekilde resmedilmiştir, [35] "Scarloway'de horozla uçan bir kartal vardı , sihirbazların bu gözleminden şimdi bir iplik aldı ( Jartiyerinin olması gerekiyordu) ve bunun üzerine sıradan kelimeler kullanarak birkaç düğüm atan kartal, aslında horozun denize düşmesine izin verdi."

Bir efsanedeki jartiyer büyük bir fark yaratabilir. Northumberland'deki Sewingshields kalesine iliştirilmiş hikaye [36], kalenin altındaki bir mağarada Kral Arthur, Kraliçe Ginevra, saray mensupları ve otuz köpeğin uyuduğunu belirtir. Çiftçi mağaraya girmenin yolunu buldu ve girişe yakın taş bir masanın üzerinde taştan bir kılıç, bir jartiyer ve bir boru gördü. Kılıcını topladı, jartiyeri kesti, sonra uyuyanların uyandığını görünce kalbi buz kesti. Mağaradan aceleyle çıkarken, Kral Arthur'un şöyle dediğini duydu: "Kötü bir günün vay başına, kılıcı eline alan, jartiyerini kesen ama asla korna çalmayan aptal bir ruh doğdu." Strutt , dokuzuncuda bunu belirtir. yüzyıl çapraz jartiyer "krallar ve prensler veya en yüksek mertebeden din adamları ile sınırlı ve onların devlet alışkanlıklarının bir parçasını oluşturdu" gibi görünüyor. [37] Daha sonra Orta Çağ'da jartiyer görünüşe göre şu anda sahip olmadığı bir anlama sahipti. Liber Niger, Acre kuşatmasında bazı seçilmiş şövalyelere bacaklarını bağlamaları için deri jartiyer vererek bir orduyu canlandıran Birinci Richard hakkında kayıtlar yapıyor.

Edward III döneminde Jartiyer Tarikatını kurmanın alışılmadık derecede ayrıntılı geleneği de önemini vurguluyor. Her çocuğun duyduğu hikaye, bir hanımefendinin ya da Kentli Güzel Bakire'nin ya da Salisbury Kontesinin III. Honi kelimeleri ile kendi bacağı toprak qui küçük y kuruş, {kötü düşünenler utansın - jbh } ve bu olayın şerefine yirmi altı şövalyeyle birlikte Jartiyer Tarikatı'nı kurdu, bu Tarikat başından beri tüm asil Tarikatların en yükseğiydi. Avrupa'da. Hikaye doğru olmasa da, bunda bazı gerçekler var. Kontesin utancı, alçakgönüllülüğündeki felçten kaynaklanmıyordu -on dördüncü yüzyıldaki bir hanımefendiyi şoke etmek için düşmüş bir jartiyerden fazlası gerekir- ama o jartiyerin sahibi olması, onun yalnızca Eski Din'in bir üyesi olmadığını, aynı zamanda içindeki en yüksek yer. Bu nedenle, zulmüne zaten başlamış olan Kilise tarafından yakın bir tehlike altındaydı. Kralın çabukluğu ve jartiyer giymedeki aklının varlığı, mevcut durumu kurtarmış olabilir, ancak eylem, onun sözlerini veya onursal Düzenin temelini açıklamaz. Bununla birlikte, jartiyer Eski Din'in liderliğinin nişanıysa, kendisini Pagan tapanlarının gözünde Bedenlenmiş Tanrı konumuna yerleştirdi. Ve hızlı bir şekilde Kral için on iki şövalye ve Galler Prensi için on iki şövalye, toplam yirmi altı üye, yani iki meclis kurması dikkat çekicidir. Froissart'ın sözleri, Edward'ın altta yatan anlamı anladığını ima ediyor gibi görünüyor. Jartiyer, "Kral onlara dedi ki, sadece tebaasını değil, tüm Yabancıları da onlarla Dostluk ve Barış Taahhütlerinde birleştirmek için mükemmel bir çare olmalı." Tarikatın Başkanı olarak Kral'ın cübbesinin yüz altmış sekiz jartiyerle süslenmiş olması dikkat çekicidir, bu jartiyer bacağına giyildiğinde 169, yani on üç kere on üç, yani on üç cadı meclisi yapar. .

Toplantılar. İki tür toplantı vardı, özellikle cadıların sabbatları için olan Esbatlar ve bir bütün olarak cemaat için olan Sabbatlar.

Esbatlar, her zaman haftanın aynı gününde veya aynı yerde olmasa da haftalık olarak yapılırdı. Hem dini hem de ticari amaçlıydılar. cadıların Şabat Günü için Esbat'a katılmak zorunluydu, ancak cemaatin diğer üyeleri dini ayinlere kabul ediliyordu. Böylece, Fransız cadılar Antoin Tornier ve Jacma Paget, [38] bir gün toplanıp döndüklerinde, toplantının Longchamois adlı bir tarlada yapılacağını gördüler ; bohçalarını topladılar, toplantıya katıldılar ve toplantı bittiğinde bohçalarını toplayıp evlerine gittiler. Bugün kadınların tıpkı Antoin ve Jakmah'ın yaptığı gibi işten eve dönerken durup bir dini törene katıldığını görmek alışılmadık bir durum değil, ancak modern bir kadının bir Hıristiyan ayine katılması ve cadıların bir Pagan ayinine katılması nedeniyle, ilkine kadınlar denir. sonuncusu da şeytana tapanlardır.

Esbatların ve Sabbatların iş bölümü, üyelerin bir önceki haftaki işleriyle ilgili raporlarından ve sonraki günlerde önerilen işlerinden oluşuyordu. Isobel Gowdy (1662), "büyük toplantılar arasındaki tüm eylemlerimizin ve eylemlerimizin bir hesabının verilmesi ve her Büyük toplantı için defterine kaydedilmesi gerektiğini" belirtti. [39] Tavsiyeye ihtiyaç duyulan herhangi bir konuda Şefe veya temsilcisine danıştılar. Bu sorular genellikle hastalık vakalarıydı, çünkü meclisin cadıları her zaman köydeki şifacılardı. Rehberliğin gerekli olduğu kehanet vakaları da vardı ve cadıların raporlarına göre Şef, bölgesinde olup biten her şeyden haberdar edildi ve gerektiğinde yardım ya da azarlama yapabildi. Yeni kabul edilen bir meclis üyesi, Esbat'ta ya Şeften ya da üyesinden, hayvan kehanet teknikleri de dahil olmak üzere bu tür talimatlar alırdı. Bazen liderin kendisi yardım istedi ve ardından yardımcılarını temsil edenler arasından seçti. Yeni bir çare veya tılsım denenecekse, tüm meclise talimat verilmiştir ve başarılı olsun veya olmasın, sonuç bir sonraki toplantıya bildirilmelidir. İşe, muhtemel din değiştirenlerle ilgili bilgiler de dahildi. Üyelerin kendileri, Hıristiyanlıktan memnun olmayanlara bir söz söylemeye her zaman hazırdı ve Üstat ya da memurlardan biri daha sonra davayı kendi ellerine alabilirdi. İş bittikten sonra meclis dini kutlamalarına döndü. Şef bazen dinin dogmalarını ortaya koyduğu ve açıkladığı bir konuşma yapsa da, asıl tören kutsal bir danstı. Bundan sonra, genellikle başka bir dansın izlediği bir ziyafet geldi, ardından toplantı durdu ve üyeler evlerine döndü.

Esbat içeride veya dışarıda yapılabilir. Evin odası on üç kişi için çok küçük olacağından, toplantı bazen kilisede yapılırdı, bu da tüm dindar Hıristiyanları rezil ederdi. Bununla birlikte, açık havada ve köyden çok uzak olmayan bir yerde buluşmak daha yaygındı. Gece olağandı ama toplantı her zaman sabaha kadar sürmezdi, bu yapılacak ticarete göre değişirdi. Günün Esbatları bilinir, ancak Esbat için yapılan tüm düzenlemeler gibi onlar da Üstün'ün iradesine bağlıydı.

Şabatlar üç ayda bir, Şubat ayının ikinci günü (Candlemas Day), Mayıs Arifesi, 1 Ağustos ( Lammas ) ve Kasım Arifesinde (Tüm Azizler Günü) yapılırdı. Yılın karşılıklı iki çeyrek gün ile Mayıs ve Kasım aylarına bölünmesini gösterir. Bu bölünme, tarımın başlamasından önceki çok erken bir takvime aittir. Ekim ya da hasatla hiçbir ilgisi yoktur, gündönümlerini ve ekinoksları göz ardı eder, ancak hem vahşi hem de evcil hayvanlar için bu iki üreme mevsiminin açılışını işaret eder. Bu nedenle avcılık ve çobanlık dönemlerine aittir ve kendi içinde kültün aşırı ilkelliğinin bir işaretidir ve belki de Paleolitik döneme kadar uzanan çok erken bir kökene işaret eder. Onuncu yüzyılda Cashel başpiskoposu olan Cormac, [40] "onun zamanında Druidlerin dört büyük festivalinde dört büyük ateş yakılmıştı, yani : Şubat, Mayıs, Ağustos ve Kasım aylarında " derken bu toplantılara atıfta bulunuyor . ". Yedi yüzyıl sonra, 1661'de Isobel Smythe Forfara [4l], "bu toplantılarda onunla (yani Şeytan'la) her üç ayda bir, Haç günü, Lammas ve Cadılar Bayramı'nda bir araya geldiğini" itiraf etti. Bu gösterir süreklilik Eskimiş yalan söyleyen din_ v temel resmi dinler Hıristiyanlık _

Büyük Şabatlar her zaman aynı tarihlerde düzenlendiğinden, cemaati çağırmak için her yıl özel bir bildirim gönderilmezdi. Site her zaman miktarların zorlanmadan yerleştirilebileceği açık bir yer veya üst kısımdı. Fransa'da buluşma yerlerinden biri, Guernsey'de Catioroc olarak bilinen bir dolmenin rüzgardan korunan mahallesindeki bir zirveydi ; İngiltere'de herhangi bir açık alan kullanılabilirken, İskoçya'da bu sahildi. Şabat, gece dokuz ile on arasında başlar ve törenler şafak vakti sona ererdi, horozların ötüşü saatten habersiz insanlara hareket saatinin geldiğini gösterirdi. Bahar şenliğinde cemaat, Mayıs'ı tanıtan bir alay dansıyla köye dönüyor gibi görünüyor.

Eski Din üyelerinin Şabat için sahip olduğu tutum, de tarafından formüle edilmiştir. Lancre , Labourd'daki tarikatı yok etmek için gönderilen bir Fransız kaşif . Tüm Hıristiyanlar gibi o da bu insanlara "cadı" dedi, ama en azından kullandıkları kelimeleri veriyor. Biri yirmi dokuz, diğeri yirmi sekiz yaşında iki genç kadını muayene etti. İlki [42], "Şabat, ifade edilemeyecek kadar çok neşenin olduğu gerçek bir Cennetti. Oraya gidenler, tattıkları zevk ve mutluluktan dolayı zamanı çok kısa buldular, böylece sonsuz bir acıyla ayrıldılar." pişmanlık duyuyor ve tekrar gidebilecekleri bir zamanı özlüyorlardı." Başka bir Genç kadın,[41 ] Lancre çok güzel olarak değerlendirildi, "Şabat'a gitmekten olağanüstü zevk aldığını, çünkü Şeytan onların kalplerini ve iradelerini o kadar tuttu ki, oraya başka herhangi bir arzunun girmesine neredeyse hiç izin vermedi. Çünkü Şeytan onları kendisinin gerçek Tanrı olacağına ve cadıların Şabat'ta yaşadıkları sevincin çok daha büyük bir zaferin başlangıcı olduğuna inandırdı." De Lancre , [44] cadıların "açıkça, gidenlerin ( dé sir enragé ) gitmek ve orada olmak, çok istenen önceki günleri bulmak - çok uzaktaki gece boyunca ve oraya çok yavaş varmak için gereken saatler; ve orada olmak, o muhteşem konaklama ve muhteşem eğlence için çok kısa. "Bir başka Fransız bilim adamı Jean Bodin de dinlerine karşı 'cadı' duygularına dikkat çekerken, anlatımında Hıristiyanlara özgü bir üslupla şunları ifade ediyor: "Şeytan onlara bu hayattan sonra çok mutlu olacaklarını vaat ediyor, bu da onları engelliyor. pişmanlık duyarlar ve kötülüklerinde inatla ölürler." [45]

Popüler fiyatlandırmadaki önemli bir cadı ekipmanı tanıdıktı. "Bu cadıların genellikle Erkek, Kadın, Oğlan, Köpek, Kedi, Tavşan, Sıçan vb. şeklinde bir tanıdıkları veya ruhları vardır. Ve bu ruhlarına isimler verirler ve onları Vaftiz etmek için bir araya gelirler." [46] Delillerin incelenmesi, iki tür tanıdık olduğunu gösteriyor, biri kehanet için, diğeri sihir yapmak için. Görünüşe göre rahipler cemaate değil, yalnızca meclis üyelerine aitti.

Kehanet tanıdıktır - cadı diniyle şirket son bulur. Bir cadı bir meclisin üyesi olduğunda, ona hangi hayvanı kehanet etmesi gerektiği söylendi ve kehanet yöntemi öğretildi. Amaç için çok yaygın bir hayvan, her zaman olmasa da bazen renk kısıtlaması olan köpekti. Böylece Elizabeth Style, Somerset'te[47] ümitsizlikle sezdi, ama Alse Derbyshire'daki Gooderidge , [48] bir köylü arkadaşına ait çok renkli bir köpek kullandı, bu da köpeğin sahibinin öfkesine neden oldu. Hayvanların az olduğu seyrek nüfuslu bölgelerde bir cadının birden fazla tanıdığı olabilir. John Walsh, Dorset Cadısı [49] "siyahımsı gri menfez veya alaca köpek" tarafından tahmin edildi; Lothian'daki Alexander Hamilton" kehanet hayvanları olarak bir karga, bir kedi ve bir köpeğe sahipti; ve Margaret Nin-Gilbert, Thurso , 1719'un sonlarında, kara bir at, kara bir bulut veya kara bir tavuk tarafından kehanet edildi. [ 51

Kehanet tanıdıkları cadıya, cadılar meclisinin bir üyesi olduğunda Şeytan tarafından gönderildi ve o özel hayvanlar tarafından kehanet yöntemi konusunda talimat verildi. Ayrıca özel kehanet için kendi hayvanına sahip olabilirdi; meclisin birkaç üyesinin katıldığı özel bir tören olarak adlandırılmalıdırlar. Büyük Jüriler için Kılavuz, okuyucularına "bu ruhlarına isimler verdiklerini ve onları Vaftiz etmek için bir araya geldiklerini" bildirir. Lancashire cadıları Kutsal Cuma günü Fısıltı Kulesi'nde buluştular, [52] "ilk önce, şu anda Lancaster'da bir Mahkum olan Alizon'un sahip olduğu ama orada olmadığı için adını vermediği Ruh'un bir listesi vardı". Fransız kanıtları, bu rahiplerin nasıl kullanılabileceğini gösteriyor. 1615'te ölüme mahkûm edilmiş Orleans'lı Sylvain Nevillen [53] şöyle dedi: " Küçük iblisler ( Diableteaux ) olan yakınlarını kurbağa kılığında tutan ve onlara süt ve un karışımını yedirip veren cadılar vardır. İlk lokma onlara, izin istemeden evden ayrılmaya cesaret edemiyorlar ve üç dört gün gibi ne kadar kalacaklarını söylemeleri gerekiyor ve bunu çok fazla söylerlerse onları alıkoyuyorlar . , seyahat etmeye veya iradesi dışında gitmeye cesaret edemezler. Ve iş veya gezi için dışarı çıkmak istediklerinde ve bunun iyi olup olmayacağını bildiklerinde , tanıdıklarının iş veya eğlence için gittiklerinde neşeli olup olmadığına dikkat ederler, ancak eğer cansız ve üzgünler, evden kıpırdamıyorlar." Gentien Nevillen ile aynı zamanda yargılanan ve mahkûm olan Le Clerk, "Tanrı'dan çok tanıdığına güvendiğini, bunda Tanrı'dan daha çok yarar olduğunu ve Tanrı'ya dönmekle hiçbir şey elde etmediğini, o zaman nasıl davranacağını" ilan etti. tanıdık ona her zaman bir şeyler getirdi."

Kehanet yöntemi, kullanılan hayvana ve sorulan sorunun türüne göre değişir. Agnes Sampson, 1590'da idam edildi, [54] hasta bir kişiyi görmesi için çağrıldığında bir köpek tarafından kehanet öğretildi. Sosyetik bir hanımın başucuna çağrılınca hanımın kızlarıyla birlikte bahçeye girdi ve orada "Elva" diye seslendi. Büyük siyah bir köpek ortaya çıktı ve görünüşü ve tavrıyla alametler aldı. Garip bir şekilde vahşi bir hayvan ve korkmuş hanımlar onlara doğru koşuyor ve havlıyor gibi görünüyor ve Sampson'ın tahmini, hastanın öleceği yönündeydi. Bu, hastalığın sonucuyla ilgili alametler alan hayvanların tek ayrıntılı kaydıdır. Tüm kehanet yöntemleri, cadılara Roma'dan kehanet kadar dikkatli bir şekilde öğretildi. Büyük usta, her üyeye kehanetler alacak bir varlık ve ayrıca hayvan ortaya çıkmadan önce kullanması için uygun kelimeleri atadı. Kelimeler her zaman tanrının adını içeriyordu. Öngörü yönteminin tamamı, klasik zamanlarda kullanılan yöntemlere benziyor.

İçsel Tanıdık, çok az ortak noktası olan Kehanet Tanıdık ile hiçbir şekilde karıştırılmamalıdır. Kehanet Tanıdık olan genellikle at ya da geyik gibi büyük bir yaratık ya da karga ya da kumru gibi büyük bir kuştu; isteğe hiçbir hayvan veya kuş yanıt vermezse, buluttan alametler alınabilir. Kehanetin Özü Tanıdık, bunun bir cadıya ait bir hayvan olmamasıydı, gerekli türden herhangi bir yaratık alametleri alacak kadar iyi olabilirdi. Kehanet Tanıdık, ona verdiğim adla, yalnızca kehanet amacıyla kullanılması gerekiyordu ve kehanetin bu yolla kullanımı neredeyse evrenseldir. İç Tanıdık tamamen farklıydı. Her zaman cadıya ait olan, evinde tutulan ve genellikle Ruh ve bazen de Şeytan olarak adlandırılan, özel bir şekilde beslenen ve yalnızca cadının emirlerini yerine getirmek için kullanılan küçük bir hayvandı. İç tanıdıkların coğrafi dağılımı, İskandinav kökenli, Fince veya Sami olduğunu gösteriyor. Konuyla ilgili bilimsel bir çalışma, doğu kıyılarımızın ilk işgalcilerinin bazı dini inançlarına ve uygulamalarına ışık tutabilir.

Başlangıçta Inner Familiar, İngiltere'nin her yerinde kullanılıyor olabilir. Cadılar hakkında özel bir çalışma yapan Piskopos Hutchinson, "Hiçbir Ulusta iblislerden çok az bahsedildiğini görüyorum, ancak bizimki, Kanunun hizmet ettiği yerlerde, emzirmek veya sağlıklı olanları bir suç olarak görüyor." Bununla birlikte, bunun kayıtları neredeyse tamamen Doğu Eyaletlerinden, özellikle Essex ve Suffolk'tan alınmıştır. Hesaplar, bu Familiarları tutma ve kullanma geleneğinin çok ilkel olduğunu ve Paleolitik döneme kadar uzanabileceğini gösteriyor.

İç Tanıdık her zaman küçük bir yaratıktı - küçük bir köpek, küçük bir kedi, bir fare, bir kurbağa veya bir fare - evde bir kutu veya çömlek gibi küçük bir kapta tutulabilirdi. Yaratık sahibi tarafından besleniyor, başlangıçta evcilleşip sihrini yaptıktan sonra ona geri dönebilsin diye. Yemeğe cadının kanından bir damla karıştırıldı, böylece hayvan bir anlamda sahibinin bir parçası oldu. Ona her zaman bir isim verilmiş ve sahibinin kontrolü altında olmasına rağmen her yönden büyülü güçlere sahip bir varlık olarak görülmüştür. Sadece sihir yapmak için kullanıldı, asla kehanet için kullanılmadı. Bu gerçek kayıt memurları tarafından biliniyordu. 1587'de Giffard [55] "cadıların ruhları vardır, bazıları bir, bazıları daha, iki, üç ya da beş gibi, bazıları birinde, bazıları da diğerinde, tıpkı kediler, kurbağalar ya da fareler gibi. süt veya tavukla beslenin veya onlara izin verin, zaman zaman bir damla kan emsinler." İç Tanıdık, İskoçya'da teorik olarak tanınmasına rağmen, herhangi bir İskoç cadı mahkemesinde ondan söz edilmiyor; sadece İngiltere'de ve birkaç istisna dışında sadece doğu yakasında bulunur.

Hatfield Cadıları Arasında 1556'da Essex'te Peveril [56] Familiarlar kalıtsal olabilir ve ayrıca tanıtılabilir. Elizabeth Francis, dinini büyükannesine öğretti, "ona öğrettiğinde, Tanrı'dan vazgeçmesini ve kanından (kendi deyimiyle) Şeytan'ı vermesini tavsiye etti ve bunu ona beyaz bir kediye benzer şekilde teslim etti. ". Daha sonra komşusu Waterhouse Ana'ya gitti, "ona önlüğünde bu Kediyi getirdi ve büyükannesinin talimatına göre ona öğretti, ona Şeytan demesini ve ona eskisi gibi kanını, ekmeğini ve sütünü vermesini söyledi" . Waterhouse'un annesi talimatları sadakatle takip etti ve "onun için bir şey yaptığında, elini batırdığında veya emdiği ağzına kan koyarak ona her zaman verdi." Çok fakirdi ve görünüşe göre kediyi bakılamayacak kadar pahalı bulmuştu ve "kediyi bir kurbağaya dönüştürdüğünü, bu da kediyi çoğu zaman yün bir çömleğin içinde tuttuğunu ve sonunda yoksulluktan etkilendiğini" itiraf etti. Yünü ödünç almak için Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına onun bir kurbağaya dönüşmesini istedi ve hemen bir kurbağaya dönüştürüldü ve yünsüz bir çömlek içinde saklandı. Tanıdıkların beslenmesi açıkça bir ritüel törendi, çünkü Waterhouse Ana'nın tanıklığı töreni tam olarak yansıtsa da, bir yaratığın sihir için kullanıldığında, dönüşünde ona cadının kanından bir damla verildiğini gösteren birçok başka vaka vardır. Kademeli olarak törenin anlatımları, cadıların kanını emen bir ruhun hikayesine dönüşene kadar, kayıt cihazları tarafından giderek daha fazla abartıldı. On yedinci yüzyılda, Doğu Eyaletlerindeki hiçbir cadı mahkemesi, cadı ve Familiars'ın tam ve şatafatlı detayları olmadan tamamlanmış sayılmazdı .

Çizimlerde (Levha XII) "küçük şeytanlar" küçük köpekler, kediler veya diğer küçük yaratıklar olarak tanımlansa da canavarlar olarak tasvir edilmiştir. Onların gerçekten sıradan hayvanlar oldukları birçok mahkemede verilen kanıtlardan kesindir.Waterhouse Ana'nın anlatımı bunun açık olduğunu gösteriyor ve diğer Essex cadıları[57] aynı türden kanıtlar verdiler. Böylece 1582'de Ursula Kampı, "ona söz verdiği süt için Bennet Ana'nın evine gitti. koğuşa baktı ve şöyle dedi: " Ho , ho , Bennett'in annesi, "Evde misin? Müfettiş tarafından ruhun ona neden davrandığını sorduğunda, aç olduğunu söyledi." Bennet'in annesi Familiars'a sahip olduğunu itiraf etti , "Birçok kez onun süt kasesinden içtiler. Ve ne zaman ve ne sıklıkta süt içtilerse, bu Muayene Uzmanı onların güvece girip yünün içinde yattığını söylüyor." Essex mahkemelerinde başka bir tanık, "Geçen Ocak ayının on dördüncü veya on beşinci günü, karısının nasıl olduğunu görmek için William Hunt'ın evine gitti ve evden olduğu için odasının penceresini ziyarete geldi ve içeri baktı. ve sonra bir ruhun, kumaşın altından potcharde'den dışarı baktığını fark etti , burnu gelincik gibi kahverengiydi." 1621'de Edmonton cadısı Elizabeth Sawyer, [58] Şeytan'ın kendisine geldiğini itiraf etti, " köpek kılığına girerdi, yanıma gelince havlayarak benim için yapmasını önerdiğim yaramazlığı yaptı. Gerçekten okşadı onun Açık arka parçalar ve _ Daha sonra O irade selamlar ile bana göre Ve sallanmak onun _ gibi kuyruk yapı İle Buna Aynı tatmin et ."

Axholme Adası Malikane Kayıtlarında , şeytan için başka bir adama üç peni ödediğinden, ancak ödediğini henüz almadığından şikayet eden bir adamın kaydı hâlâ mevcut olduğundan, tanıdıklar alınıp satılabilirdi . Tanıdıkların armağanı ve kullanımı, Franziska Moore'un 1646'daki duruşmasında kaydedildi, [59] "nazik bir kadın ona beyaz bir Kedi verdi ve eğer Tanrı'yı inkar edip aynısını kanıyla onaylarsa, o zaman lanetleyip o Kediyi kime gönderdiyse, kısa süre sonra ölmeleri gerekir."

İç Tanıdık da miras yoluyla geçti. Bennet Ana ve Ashley Camp ile aynı meclisten Ellis Hunt ve kız kardeşi Margery Summon, Ailelerini annelerinden aldıklarını iddia ettiler ; Ellis Hunt'ın biri Jack, diğeri Robbin adında iki ruhu vardı ; Margery Summon " ayrıca Toads gibi iki ruha sahiptir, biri Tom ve diğeri Robbyn adındadır ; Ve ayrıca kendisinin ve söz konusu kız kardeşinin annelerinin söz konusu ruhuna sahip olduğunu söyler". [57] İngiltere'nin batısındaki ender vakalardan biri olan başka bir miras vakası, 1667'de Liverpool'dan gelir. "Otuz yıl önce ölen annesinin ölümünden bu yana ve ölümünde ona ve bu Dul Köprüsü'nden kardeş olan iki ruhundan başka bırakacak hiçbir şeyi kalmamıştı; ve onlar tarafından çağrıldı: bu dul kadının en yaşlı ruhu ve Margaret Loy'un bahsettiği başka bir ruh." Alse Gooderidge , 1597'de Derbyshire'da [61] Familiar'ını aynı şekilde kabul ettiğini itiraf etti ve başka vakalar da var. Familiars'ın mirasıydı _ bilinen arasında putperest Saami ( Lapps ) ve - bu nedenle imza ilkellik gelenekler _

Bir İç Tanıdık elde etmenin yine ilkel olan başka bir yöntemi, bir tür sözcük ezberlemek ve sonra ezberden sonra ortaya çıkan ilk küçük hayvanı Tanıdık olarak almaktı. Din düzenlendiğinde formül, Eski Tanrı'nın veya Hıristiyan kayıtçıların dediği gibi Şeytan'ın adını içeriyordu. Yukarıda sözü edilen Waterhouse Ana'nın on sekiz yaşındaki kızı Joan Waterhouse, tartıştığı kızı yaralamak isteyerek, "annesinin yaptığını gördü ve (söylediği gibi) kendisine gelen Sathan'ı çağırdı. büyük bir köpek kılığında" [56 ] Ve Edmonton cadısı Elizabeth Sawyer, [58] "Şeytan bana ilk geldiğinde ben sövüp, sövdüğüm ve sövdüğüm zamandı" dedi. Eski Tanrı'yla konuşuyor olsaydı, Hıristiyan kayıtçılar doğal olarak onun sözlerinin küfür olduğunu düşünürdü.

O halde, Kehanet ve İç Dostların tamamen farklı olduğu oldukça açık . Kehanet Tanıdık, Büyük Üstadın kendisi tarafından belirlenmeliydi ve hiçbir zaman belirli bir hayvan, Şeytan tarafından belirlenen sınıftaki herhangi bir hayvan, şu anda Tanıdık olabilir; genellikle bir cadıya ait değildi ve geleceği tahmin etmek için, genellikle bir hastalığın sonucunu tahmin etmek için kullanılıyordu. Öte yandan İç Tanıdık, Şeytan veya başka bir cadı tarafından temsil edilebilir, miras alınabilir, alınıp satılabilir veya bazı ritüel eylemleri gerçekleştirdikten veya ritüel kelimeleri okuduktan sonra kendi anlaşmasından çıkabilir. . Her zaman bir cepte taşınabilen ya da evde bir kutu ya da tencerede tutulabilen küçük bir yaratıktı, sahibinin mutlak mülküydü, geleneksel olarak beslenmesi gerekiyordu, büyü yapmak dışında asla kullanılmadı ve sonra sadece yerine getirmek için kullanıldı. lanet.

The Inner Familiar, 1645-6 Essex cadı mahkemeleri sırasında, iki cadı bulucu Matthew Hopkins ve John Stern'in sansasyonel raporları sayesinde o kadar öne çıktı ki, o zamandan beri, hatalı da olsa, cadı ekipmanının temel bir parçası olarak görülüyor. .

Süpürge. Törenlerle bağlantılı olarak, daha ayrıntılı olarak alay dansıyla birlikte süpürge büyük bir rol oynar. Modern okuyucu için cadı ve süpürgesi o kadar yakından ilişkilidir ki neredeyse aynıdır. Cadıların çağdaş resimleri, onları sıradan bir ev aleti olmayan bir süpürgeyle at sırtına yerleştirerek havada uçarken gösteriyor, ancak huş ağacı veya funda türü dallardan oluşan bir süpürge artık yalnızca bahçıvanlar tarafından kullanılıyor. İÇİNDE ninniler  çocuk bakıcı , terkedilmiş v sepeti , o Olumsuz sürmek Açık süpürge _ _ ayılar Bu v o el _

Cadı ve süpürge arasındaki popüler görüşteki bağlantı muhtemelen çok erken zamanlarda ortaya çıktı, bunun açıklaması, süpürgenin esasen içsel bir alet olduğu, dolayısıyla bir kadına ait olduğu; erkek için eşdeğer alet, yalnızca açık havada çalışmak için olan dirgendir. Ortaçağ cadı dansı gösterilerinde kadınların veya cadıların genellikle süpürge, erkeklerin veya şeytanların ise dirgen taşımasının nedeni budur. Süpürge, kesinlikle kadınsı bir araç olduğundan, kadının sembolü olarak görülmeye başlandı. Çok yakın zamanlara kadar Surrey'de ev kadınları, boş bir evden dışarı çıkıp çıkarken, evin kadınının evden olduğunu komşulara belirtmek için dışarıdan görünsün diye bacaya bir süpürge koyarlardı. Geçen yüzyıla kadar İngiltere'nin diğer bölgelerinde, kapının dışında duran bir süpürge, karının uzakta olduğunu ve kocanın erkek arkadaşlarını eğlendirmek için özgür olduğunu gösteriyordu. Kadın ve süpürgenin bu şekilde özdeşleştirilmesi muhtemelen Isobel Gowdy'nin [62] cadının Auldearne Şabatı'na katılmak için evden ayrılmadan önce süpürgesini yatağın üzerine koyup aynı zamanda kocasına sunacağını belirtmesinin gerçek anlamıdır. "Şeytanın adına bu süpürgeleri yere serdim, ben gelinceye kadar kıpırdamasın " diyen koca . Daha sonra biliyordu bu _ olur mu onun eş gitmiş v o bağlılık _

Süpürge yolculuğu, bir tür sopaya binmenin sadece bir çeşidi gibi görünüyor. Görünüşe göre bu, yalnızca meclis üyeleri tarafından ve yalnızca Sabbat'a gitmek veya törensel bir dansta kullanılmak için yapılıyor. Çubuklar, süpürge bitkisinin, esrarın, fasulyenin veya herhangi bir içi boş sapın saplarıydı; bazen küller kullanılırdı ve Orta Doğu'da cadılar palmiye dallarına binerdi. O halde sopa kullanmamak yerine ata binme eyleminin törenin önemli bir parçası olduğu açık görünüyor. Avrupa'da cadılar çeşitli bitkilerin gövdelerine binseler de , havada uçtuklarına dair çok az doğrudan kanıt vardır; resepsiyonist sadece böyle bir başarının "söylediğini" duydu.

On altıncı yüzyılda ve öncesinde, Sabbat'a giden ve giden araçların hesapları makul. 1592'de Agnes Sampson, kayınbiraderi John Coaper'ın arkasındaki arka koltukta Berwick Kuzey Kilisesi'ndeki bir toplantıya gittiğini itiraf etti; Lancashire cadıları aynı zamanda at binicileriydi; ve İsveçli cadılar Blockula'ya gittiler . Bu sonuncusu, metresi kendisinden onunla Şabat'a gitmesini isteyen ve bunun için babasının atını tarladan aldığı bir çocuğun tanıklığıyla belirtilir; Hanımefendi döndüğünde hayvan geri gönderilmedi ve sahibi onun kaybolduğunu düşündü ama çocuk ona olanları anlatınca hayvanı tekrar buldu. Zengin Alsaslı cadılar [64] toplantılara vagonlarla veya vagonlarla giderlerdi; daha fakir insanlar sopalara biner veya yürürdü. Genellikle, bir cadı havadan Sabbat'a uçtuğunu iddia ettiğinde, talihsiz bir kaza sonucu ulaşım araçlarının başarısız olduğunu ve yürüyerek geri dönmek zorunda kaldığını kabul etmek zorunda kalırdı. 1615'te Orleans'ta idam edilen Sylvain Nevillen, "oldukça aktif olduğu için Şabat'a sık sık yürüyerek gittiğini ve kendini meshetmediğini (kelimenin tam anlamıyla şişmanlamadığını), çünkü uzun yürümeden kendini yağlamak delilik olduğunu" söyledi. " . [65] Daha geç on yedinci yüzyılda, mesajlar daha renkli hale geldi, ta ki 1662'de Isobel Gowdy [66] mahkemeye "saman veya fasulye saplarını alıp ayaklarımızın arasına koyarız ve üç kez 'At ve bone' deriz. , At ve git ! _ _

Ancyra Konseyi'ne atfedilen bir Kararnamededir . [67] Kararname cadıların havada uçtuklarından bahsetmez, ancak özellikle hayvanlara bindiklerini belirtir: "Şeytan'a dönen bazı kötü kadınlar, cinlerin vesveselerine ve hayaletlerine aldanarak, geceleri Diana ile bazı hayvanlara bindiklerini, sayısız kadının uzun mesafeler kat ederek, onun emirlerine metresi olarak itaat ederek ve çağrıldıklarına inanır ve ifade ederler. bazı geceler onun yanında." çok kararname mutlak öyleydi olmak bitti - bunun kanıtı _ sürmek ritüel öyleydi bilinen Ve dikkate alınan putperest pratik _

Kilise tarafından İnancından dolayı dava edildiği kaydedilen ilk cadı, 1324'te Dame Alice Kyteler'dı. elinde bulunan merhemle birlikte." Çalılıklar ve açıklıklar arasında yürümek, yolculuğun havada değil yerde olduğunu gösterir.

Perilerin bitki saplarına binmesi şair Montgomery tarafından 1515'te anlatılmıştır (bkz . s . 39). Açıklama, binicilerin çubuklara (yani içi boş gövdeler) monte edilmesine rağmen havada uçmadıklarını göstermektedir; tam tersine, Alice Kyteler'in "yürüdüğü" gibi, belki bir atın hareketini taklit ederek, zıplayarak veya yukarı ve aşağı zıplayarak topallayarak ilerlediler. Lorraine'in cadıları, 1589'da aile kutlamaları için Şabat'a [69] gittiler. Hensel Erich bir çubuğa, annesi bir yabaya ve babası büyük bir güçlü iradeye bindi. Araştırmacı Tanrı, 1608'de [70], cadıların evlerine yakınsa toplantılara genellikle yürüyerek gittiklerini söyler. "Diğerleri oraya bazen keçi, bazen at ve bazen de süpürge ( balai ) veya tırmık üzerinde giderler, son olarak çok sık evden bacadan çıkarlar. Ayrıca önce biraz yağ veya merhemle kendilerini ovuştururlar; ama diğerleri hiçbir şekilde kendilerini ovmazlar."

Bir süpürgenin bir alet olarak ilk sözü. hareketin bir kısmı Guillaume'nin yargılanmasında Edelin Saint - Germain - en - Laye Rahibi , 1453'te. Balai'de geçen Sabbat'a gittiğini kabul etti . 1563'te Guernsey'den Martin Talouf [72] yaşlı cadı-annenin yerini doğrudan genest'te gördüğünü ve bacayı üzerine bindiğini duyurdu ve kadın ayağa kalkarken, "Git, Şeytan ve Lucifer adına, hadi. kayalar ve ağaçlar" . 1598'de Françoise Secretin adlı bir Fransız cadı [73] meclise bacaklarının arasına koyduğu beyaz bir sopayla gitti; ve 1603'te Belçikalı bir cadı olan Claire Goessen [74], üzerine merhem sürülmüş bir sopayla buluşma yerine nakledildi. Genel kanıtlar, ritüel yolculuğunun cemaatin sıradan üyeleri tarafından gerçekleştirilmediği, meclisler veya din adamlarıyla sınırlı olduğu sonucuna işaret ediyor.

Yolculuğu kolaylaştırmak için bir yağ veya merhem kullanılması, konuyla ilgili tüm modern yazarlar tarafından belirtilmektedir. Görünüşe göre eski zamanlarda çubuğun kendisi yağlanmıştı, daha sonra meshedilen biniciydi. Başlangıçta sihirli kelimelerin şekli de kullanılmıştır. de'ye göre Lancre [75], Bask cadıları, "kendilerini meshettikleri zaman ' Emen ' derler. hetan , emin hetan ', Burada ve orada, Burada ve orada. Diğerleri, 'Ben Şeytanım' der. Senin olmayan hiçbir şeyim yok. Senin adınla Tanrı, bu kulun kendini meshetti ve bir gün senin gibi bir Şeytan ve Kötü Ruh olacak. '

"1652'de Fransa'nın başka bir yerinde 76 bir cadı, 'dansa gitmek istediğinde, Şeytan tarafından gönderilen bir erkek cadı tarafından kendisine verilen bir merhemle yağlandığını' itiraf etti." 1664 "Alınlarına ve Bileklerine yağ sürdüler, Ruh onları (hammadde kokan) getirir ve sonra çok kısa bir süre içinde bu kelimelerle taşınırlar, "Sen, nerede olursan ol, içinde" ve dışarı, "1670'de [ 78] İsveçli cadılar, tanrıları olarak adlandırdıkları Öncü'nün "bize içinde merhem bulunan bir boynuz verdiğini ve bununla bizi meshettiğimizi, bunun üzerine Şeytan'a yakardığımızı ve çok uzaklara gittiğimizi" ilan ettiler. Gitmek."

"Uçuş merhemleri için çeşitli reçeteler bilinmektedir. Profesör A. J. Clark [79] üçünü bildirdi ve akonit ve belladonna'nın bileşenler arasında olduğunu gösteriyor; aconite kalpte düzensiz bir hareket üretiyor ve belladonna deliryuma neden oluyor." Bir kişiyi etkisiz hale getirirken, aniden yerden düşme hissi uyandırır ve belladonna gibi sanrısal bir ilaç ile aconite gibi düzensiz kalp hareketi ilacı kombinasyonunun bir uçuş hissi yaratması oldukça olası görünüyor. Bir sopa ya da meshedilmiş bir binici olması önemli değildi, er ya da geç uçuş izlenimi hissedilecek ve binici havada uçtuğuna ikna olacaktı.

Orijinal süpürge, ister ev içi ister büyü amaçlı olsun, sonunda bir tutam yaprak bulunan bir süpürge bitkisinin gövdesiydi. Bitkiyle ilgili inanışların ve atasözlerinin sayısı, bitkinin büyülü niteliklere sahip olduğunun varsayıldığını gösteriyor. Bu nitelikler, bolluğu vermek ve yok etmekle ilgiliydi. Süpürge sopası evlilik, evlilik yasalarının çok katı olmadığı dönemlerde alışılmadık bir durum değildi, onu uygulayan Hıristiyanlar tarafından her zaman bağlayıcı görülmedi. Süpürge sopasının üzerinden atlamanın çingene evlilik ayinlerinin bir parçası olduğu söylenir. Öte yandan, İngiltere'nin bazı bölgelerinde hala kullanılan ve süpürgelerin yok edici niteliklere sahip olduğuna işaret eden eski bir söz vardır, "Mayıs ayında bir evi çiçekli bir süpürgeyle süpürürseniz, evin başını süpürürsünüz".

Alay süpürgesinin en önemli örneği, Shaftesbury Ödüllü Süpürgelerde hayatta kalır . Bunun bir açıklaması, Belediye Başkanı ile Shaftesbury Şirketi ve Sir Edward Nicholas arasında 1662'de yapılan ve şehrin Vatandaşlarının Mayıs ayındaki yıllık geçit töreninin Pazar günü yapılmamasını istediği bir anlaşmada geçiyor. "Adı geçen Belediye Başkanı, adı geçen Şehir ve İlçenin bazı Vatandaşları ve diğer Sakinleri ile birlikte, Enmore- Green adlı bir Su Göletinin ve çeşitli Pınar ve Kuyuların bulunduğu bir Yere giderdi; ve o Yerde bir Müzisyen veya Tef ve bir Trompet ve ayrıca Tüyler, Altın Parçaları, Yüzükler ve Ödüllü Süpürgeler adı verilen diğer Mücevherlerle süslenmiş bir Asa veya Süpürgenin olduğu uzun bir Dansta aynı Yeşilin etrafında kollarla yürümek veya dans etmek XIII). Tanım uzun bahsedilen dans _ v Bu alıntı verilen s . 112

Süpürgenin Hindistan'daki önemi Avrupa'daki kadar büyüktür, ancak fırçalar en alt kastlardan birine ait olduğu için fazla bilgi edinmek zordur. Bir "mezhep" Mehtarlar olarak bilinir ; bu arada, prens veya lider anlamına gelen Mehtar , bu nedenle genellikle Maharaj olarak anılır . Sıradan bir ev süpürgesi hurma yapraklarından yapılır ve kutsal kabul edilir, ancak bölünmüş bambudan yapılan bir fırçalı süpürgenin büyülü niteliklerine sahip değildir. "Nazarlığı gidermek için güçlü bir ajandır ve anneler bu amaçla fırçayı getirip hasta çocuğun önünde aşağı yukarı sallarlar." Çalıların hayaleti son derece habis kabul edildiğinden, ölü çalı kastları ruhun kaçmasını önlemek için yüzüstü gömülür; bu gelenek, hayaletin gitmesini engellemek için kalbine bir kazık saplanan bir cadının kavşakta cenazesiyle karşılaştırılmalıdır . Bazı yerlerde fırçalar, tanrıları Lal-beg'in bayramında geçit töreninde süslü bir süpürge taşırlar.

BÖLÜM IV

AYİNLER

"Tanrı'ya sevinçle hizmet edin ve O'nun huzurunda ezgilerle durun." -Mezm. c.2

Tarikatın törenleri, Avrupa'nın her yerindeki "cadı" mahkemelerinde tam olarak anlatılmıştır. Bu törenler, kabul törenlerini, kutsal dansları, ziyafetleri ve orjiastik ayinleri ve ayrıca tanrıya saygı, kurban, dualar ve benzerleri gibi aklımıza daha dinsel görünen diğer törenleri içerir.

Başlangıç törenleri. Tüm organize dinlerde, bir adayın üye olabileceği bir tür kült kabulü vardır. Genellikle iki form vardır, ilki bebek alındığında, diğeri ergenlik çağında aday tam üyelik aldığında. Bir yetişkin dönüştüğünde, iki tören gerekli değişikliklerle birleştirilir. İÇİNDE bunlar ilişkiler Din cadılar o zaman _ Orada kült Boynuzlu Tanrı , karşılık gelir sıradan pratik Tümü dinler _

Bebeklerin kabul şekli en iyi Fransa'da açıklanmaktadır. [1] Anne küçük çocuğunu üç aylık büyük Şabatlardan birine götürdü ve Enkarne Tanrı'nın önünde diz çökerek, "Yüce Tanrı'ya tapıyorum, sana sonsuza kadar kölen olacak yeni bir hizmetkar getiriyorum" dedi. Tanrının bir işaretiyle dizlerinin üzerine çöktü ve bebeği ilahi ellere bıraktı. Hem basit hem de dokunaklı olan böyle bir tören, annelerin zihninde büyük bir etki yaratmış olmalı; Tanrı'nın çocuğu kabul ettiğini kendi gözleriyle gördüler. Bazı yerlerde bebek de suyla vaftiz edildi ve Orleans'ta köknar kullanıldı. [2]

Tüm araştırmacılar ve diğer yazarlar, "cadıların" çocuklarını tanrıları olarak kabul etme ve onları Pagan dininin inanç ve uygulamaları konusunda eğitme konusunda son derece dikkatli olduklarından bahsetmektedir. Böyle bir zihniyet ancak övülür, veliler katip ve hakim olarak aynı dindendir, fakat anne babalar farklı dine mensup oldukları için söz konusu eylemleri son derece kötü karşılanmıştır. Fransız araştırmacılar, Hıristiyan olmayan bir tanrıya adanan çocukların sayısı karşısında garip bir şekilde dehşete kapıldılar, "cadılar çocuklarını kiliseden çok Şabat'ta vaftiz etmeye alışmışlardı ve Tanrı'dan çok Şeytan'a takdim ediliyorlardı." [3] 1578'de Compigne yakınlarındaki Verberie'den [4] Jean Ervillier, doğumundan itibaren annesi tarafından Şeytan'a adandığını iddia etti. Tanrı [5] 1598'de, henüz on yaşında olan Pierre Virmeau'nun babası tarafından Şabat'a götürüldüğünü ve diğer üç küçük çocuğun da anneanneleri tarafından aynı şekilde götürüldüğünü anlatır. Lille'de Madame Boerignon[6] tarafından kurulan Yoksul Kızlar Evi'nde, kızlardan biri 1661'de Madame Boerignon'a "annesi onu çok küçükken yanına aldı ve hatta onu kucağında Cadılar'a taşıdı" dedi. Şabat" . Daha genç olan başka bir kız, küçüklüğünden beri Sabbat'ın düzenli bir görevlisiydi. Çok dindar bir Hristiyan olan Madame Boereynon, himayesi altındaki kızların Hristiyanlık konusunda sergiledikleri cehalet karşısında dehşete düştü ve "kurtuluşları konusunda çoğunlukla o kadar cahil olduklarını ve hayvanlar gibi yaşadıklarını" bildirdi.

Duruşma sırasında sanığın bu şekilde bebeklik döneminde başlatıldığı ortaya çıkarsa, onun bir cadı ailesinden geldiği kesindi; gerçek ortaya çıkınca kaçtı Reginald Scott [7] bu noktada çok spesifiktir; Bodin'den alıntı yaparak , "Cadıların hastalığı ele geçirmesi nedeniyle, anne babalarının cadı olup olmadığı araştırılmalıdır" diyor. Başka bir yerde[8] Cornelius Agrippa'dan "Brabant'ta bir kadın cadı olmakla suçlandı ve aleyhindeki delillerden biri, annesinin cadı olduğu için yakıldığı günlerde olmasıydı" diye belirtiyor. [6] Jean Ervillier'in annesi [9], Jean suçlanmadan önce cadı olduğu için yakıldı. 1645'te Essex'te Elizabeth Clairk'e karşı cadılığın güçlü kanıtlarından biri, annesinin ve diğer bazı akrabalarının "gerçekten de büyücülük ve öldürme yoluyla ölüme maruz kalmış olmaları" idi. Alexander Sassams'ın annesi ve Melford teyzesi Suffolk'ta 1645'te[11] asıldı ve büyükannesi cadı olduğu için yakıldı; "böylece diğerleri sorguya çekildi ve asıldı." "Cadının yavrusu" her yerde yetkililerin elinden yetersiz bir merhamet gördü.

Çocuk, dokuzdan on üçe değişen yaşı anlayacak yaşa gelince, imanla bir kamu mesleği yaptı. [12] Bu, büyük Şabat'ta gerekli değildi, ancak tanıkların önünde yapılması gerekiyordu. Aday, "Kendi iradenle mi gittin?" diye soran İlahi Adam'ın ayaklarının dibinde yere secde etti Aday, "Evet" cevabını verdi. Yapmak. "Hala diz çökmüş olan aday, 'Sen benim tanrımsın, ben de senin kölenim' inancını meslek edinmiştir." Daha sonra tanrıya saygı gösterilir ve çırak kişinin bir yerine[13] işaretlenir ki, başkaları tarafından tam üye olarak bilinebilir. İşaret ya bir yara ya da dövmeydi. Bu törenler modern zamanlarda birçok ırk arasında karşılaştırılır, fiziksel işaret genellikle işlemlerin önemli bir parçası olur. Madame Boerignon, [14 "Ne zaman bir çocuk, Ebeveynleri tarafından Şeytan'a sunulur, Emrin kullanımına gelir, sonra Şeytan onun ruhunu talep eder ve onun Tanrı'yı inkar etmesine ve onun Vaftizinden ve İnançla ilgili her şeyden vazgeçmesine neden olarak vasalın Saygı ve Bağlılığını vaat eder. Evlilik tarzında feodal bey Şeytan'a ve Yüzük yerine Şeytan onlara Vücudun bir yerinde demir bir Tığ bulunan bir İşaret verir . Şeytanlara, bazıları daha yeni doğduklarında, bazıları daha gelecekteyken. Şeytanlar, kendilerine yeminli çocuklarla ergenlik çağına gelene kadar anlaşma yapmazlar." 1556'da Chelmsford'da [16] yargılanacak olan Elizabeth Francis'e "büyücülük sanatı", yani dini, büyükannesi tarafından öğretildi. on iki yaşına geldi.[17] Lancashire cadılarının en ünlüsü Elizabeth Demdyke, "kendi çocuklarını büyüttü, torunlarına talimat verdi ve onları Cadı yapmak için büyük özen ve acı çekti". Paisley'de, Annabil Stewart[18] annesinin durumunda Şeytan'a yemin ettiğinde on dört yaşındaydı. Bu bağlamda, Joan of Arc'ın dinine ilk kez aktif olarak katılmaya başladığında on iki yaşındaydı ve din eğitiminin büyük bir kısmı perilerle iş yapan bir vaftiz annesinden geliyordu.

Yetişkin bir mühtedinin kabul törenleri, halihazırda bir dine mensup olan bir erkek ya da kızınkinden daha dramatikti. Boynuzlu Tanrı kültü zaten düşüşe geçtiğinde ve sayılarını kendi dinini yaymakla sürdürmek zorunda kaldığında raporlar yapıldığından, hesaplar daha eksiksiz. Yeni bir dine tüm kabullerde olduğu gibi, mühtedi eski inancından vazgeçmek zorundaydı ve bu vazgeçme mümkün olduğu kadar açık bir şekilde yapıldı. "Tanrı'yı, Kutsal Bakire'yi, Azizleri, vaftizi, babayı, anneyi, ilişkileri, cenneti, yeri ve dünyadaki her şeyi reddediyorum ve inkar ediyorum", [19] birkaç formülden biriydi; bu her zaman "İsa Mesih'ten ve İnançtan özel bir feragat" olacaktı. Sonra vaftiz, iman beyanı ve bağlılık yeminleri geldi. İskoçya'da çok kullanılan bağlılık yemininin bir çeşidi [21], adayın bir elini başının üstüne, diğerini ise tek ayağının altına koyması ve iki eli arasındaki her şeyi hizmete adamasıydı. onun tanrısının İnsanda fiilen var olan tanrıya kendini adama yemini garip bir şekilde etkileyici olmalıydı. İsveçli cadılar[22], görünüşe göre bilgisiz zihinleri etkilemeyi amaçlayan özel bir ayin düzenlediler. Taşın bağlı olduğu birkaç kırık saat parçası içeren küçük bir çanta verildi; "Bu enkaz alındığı saate asla geri dönmediği gibi, ruhum asla cennete dönemez" diyerek onu suya attılar. Önceki dinin bu reddi, 1584 gibi erken bir tarihte, aralarındaki pagan Hıristiyanların zulmüne karşı sesini yükselten ilk kişilerden biri olan Reginald Scott[23] tarafından not edildi , "çünkü cadılarımızın Mesih'ten vazgeçtikleri söyleniyor. ve onun cemaatine rağmen: Muhammed'i ve yasalarını terk etmek için başka birini yapın ".

Eski dininden vazgeçtikten sonra, mühtedi, vaftiz ve işaretlemeden oluşan gerçek kabul törenine geçti. Vaftiz, kült üyelerinin gözünde daha az önemli bir parçaydı ve genellikle ihmal edildi. Ancak bu, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından önce yürürlükte olan bir ayindi ve bu nedenle Boynuzlu Tanrı'nın dininin eskiliği üzerinde belirli bir etkisi vardır. Yeni Ahit'te kaydedildiği şekliyle yetişkin vaftizi, görünüşe göre bir nehre daldırılarak gerçekleştiriliyordu, ancak cadı vaftizi, kişinin kafasını suya düşürmekten basit bir su sıçramasına kadar değişiyordu; tam daldırma asla kaydedilmedi. Sir George Mackenzie[24], Delraio'dan "Şeytan onları yenilerini Vaftiz etmek ve Kaşlarını eski Vaftizlerini silmek için kullanıyor " şeklinde alıntı yaptığından, ayin Batı ve Orta Avrupa'da yaygın olmuş olmalı . Fransa'da, çocukların vaftizi yalnızca not edilir ve New England'da kaydedilmesine rağmen, yetişkinlerin veya çocukların vaftizinin İngiliz mahkemelerinde hiç bahsedilmemesi dikkat çekici bir gerçektir. Yetişkin vaftizi, İskoçya ve İsveç'teki kayıtlarda bulunur. En eskisi, birkaç cadının ifade verdiği 1669 [25] Bute'den; Margret NcLevine , "Adının ne olduğunu sordu. Ona, Tanrı'nın bana verdiği isim olan Margret'i yanıtladı ve ona, sana Jonet adını verdim " dedi; Isobel Knichicoll, "onu vaftiz ettiğini ve ona yeni bir isim verdiğini ve ona Caterine adını verdiğini" itiraf etti ; Jones NcNicoll , "kötü bir ruh olduğunu bildiği kaba, bakır suratlı bir adamla tanıştığını ve ona yeni bir isim vererek, sana Mary adını veriyorum" diyerek "pişmanlık duyarak itiraf ediyor"; Jones Morisoun " Şeytanla görüştü ve adının ne olduğunu sordu ve o cevap verdi, Jonet Morisoun , Tanrı'nın bana verdiği isim ve dedi ki, Mesih'e inanma, ama bana inan. Seni vaftiz ediyorum Margaret." İsveç'te [26] din değiştirenler vaftiz vesilesiyle bağlılık yemini etmek zorunda kaldılar, "onları oradaki gibi Rahipler tarafından vaftiz ettirdi ve vaftizlerini korkunç Yeminler ve Lanetlerle tasdik ettirdi. "Yeminler ve lanetler" Allah tarafından daha makul bir şekilde [27] kaydedilir, "Onlara cennetteki paylarını" [yani Hıristiyan cenneti] attırır, "ve onu ebediyen tek efendileri olarak tutacaklarına söz verdirir." , ve her zaman ona bağlı kalacaklarını. Her şeyden önce, birbirlerini asla suçlamayacaklarına ve aralarında geçen hiçbir şeyi rapor etmeyeceklerine dair çok ciddi bir şekilde yemin ettirir." New England'da [28] vaftizin düzenli olarak yapıldığı kaydedilir. Mary Osgood, " vaftiz edildiğini yüzünü suya batıran ve önceki vaftizini reddetmesine neden olan ve ona bedeni ve ruhu sonsuza dek onun olması gerektiğini söyleyen Şeytan tarafından." Goody Lacey "altı vaftiz edildiğini gördü", kendisinin olduğunu söyleyerek başlarını suya daldırdı.

Vaftiz törenini genellikle bir öpücük takip ederdi. Yeni üye, Grandmaster'ı vücudunun yönettiği herhangi bir yerinde öptü. Orta Çağ'da bir papanın ayağını öpmek veya bir hükümdarın elini öpmek gibi, mutlak bir boyun eğmenin simgesiydi. Ancak kayıt memurları, Hıristiyan paralelliklerini görmezden geldiler ve öpücüğün büyük bir özelliğini en saldırgan olarak yaptılar.

Yeni bir mühtedinin işaretlenmesi, kayıt memurlarının hayal gücüne hitap eden başka bir törendi ve bu nedenle biraz ayrıntılı olarak anlatılıyor. 1617'de yazılan Büyücülüğün Gizemi [30], bize "Şeytan onlara mührünü basar. Bu genellikle vücutlarının bazı gizli yerlerinde, onlarla bir sonraki karşılaşmasına kadar iltihaplı ve iyileşmemiş kalması gereken bazı işaretlerdir. ve sonra için asla duyarsız olduğu ortaya çıkmaz". 11645'te "Otorite" tarafından yayınlanan Cadılara ve Büyücülüğe Karşı Yasalar'ın yazarı, "Şeytan vücutlarında bazen bir nokta gibi veya pire ısırığı gibi Kırmızı bir nokta gibi işaretler" diyor. Konunun hukuki yönü üzerine yazan büyük bir İskoç avukat olan Sir George Mackenzie [31], "Şeytanın İşareti bizimle bir anlaşma yapmak için kullanır, ancak bunun dışında hiçbir şekilde tövbe etmeyi uygun bulmaz " diyor. onlar, o İşareti kendi rızalarıyla aldılar; quo casu , bu bir sözleşmeye eşdeğerdir. Onlara -iddiaya göre- marka verilir , Vücudun herhangi bir yerine sıkıştırılır ve bu da - üflenir.

Kanıtlar, izin kan gelene kadar deriyi delmek veya kesmekten kaynaklandığını gösteriyor; Operatör daha sonra elini yaranın üzerinde gezdirdi, birkaç gün hatta daha uzun süren önemli miktarda ağrı vardı; yara iyileştiğinde, ortaya çıkan kırmızı veya mavi işaret silinemezdi. Bu süreç görünüşe göre bir tür dövme ve belki de eski İngiliz ve Pictish geleneğinin tüm vücuda mavi pigmentle dövme yapma geleneğinin azalmış bir hayatta kalmasıdır; bu gelenek cadılar arasında Britanya ile sınırlı kalmayıp Kıtaya da yayılmıştır. özellikle Fransa'ya.

Tanrı'nın genellikle sol omuzda olduğunu söylemesine rağmen, vücut üzerinde işaretin yapıldığı özel bir yer yoktu. [32 ] Lancre "ülkenin kendi bölgesinde sol yan ve sol omuzun kaydedildiğini, derinin kan fışkıracak kadar yırtıldığını ve ağrının üç ay sürebileceğini söylüyor. Ayrıca bir yüksek hissi olduğunu söylüyor. ete nüfuz eden sıcaklık Jean d' Abadie [ 34] dedi ki Lancre , Şeytan onun sağ omzunu işaretlediğinde onu yaraladı, öyle ki ağladı ve bu sırada sanki bir ateş onu yakıyormuş gibi büyük bir sıcaklık hissetti. Diğer ülkelerdeki cadı işaretleri bu kadar dramatik bir şekilde belgelenmemiştir. Belçikalı bir cadı olan Elisabeth Vlaminx [35] 1595'te denedi, sadece sol koltuk altında işaretlendiğini söyledi. 1597'de Aberdeen 36'da denenen iki cadı, Şeytan'ın işaretlerini tanıdı, " Christsonday henüz göstermediğiniz sağ elinizin üçüncü parmağındaki işareti ısıran " Andro Man ve "Şeytan size bir şey verdi" diyen Christian Mitchell. Onun bir numarası olduğunuzun işareti olarak sağ elinizin ucunu kıstırın." silvin de La Plaine , [37] yirmi üç yaşında evli genç bir kadın, 1616'da Brycy'de başının tepesinde ve sağ kalçasında işaret olduğunu itiraf etti. Yarmouth [38] 1644'te yargılanacak bir cadı, kapısında uzun boylu siyah bir adam gördü, "ona Elini görmesi gerektiğini söyledi ve ardından Çakı gibi bir şey çıkarıp ona biraz Scratch verdi, böylece Blood izledi. ve Mark o zamana kadar kaldı." Essex cadısı Rebecca Jones [39] yargıçlara, "şimdi onun şeytan olduğunu düşündüğü; bu Sorgulayıcıya nasıl olduğunu soran ve gösterdiği sol bileğini görmek isteyen yakışıklı bir genç adamın kapıya geldiğini söyledi. ve daha sonra muayene eden kişinin yeninden bir toplu iğne aldı ve bileğine iki kez iğne yaptı ve bir damla kan geldi, parmağının tepesinden çıkardı ve öylece ayrıldı." 1661'de denenen [40] Forfar Cadıları'nın omzunda not edildi, Jonet Howat "şeytan onu omuzlarından birine sıkıştırdı, bir süre sonra büyük bir acı çekeceğini" söyledi, tekrar geldiğinde , "eliyle omzunu okşadı (ki çimdikledi) ve şimdi eski acısından kurtulduğuna göre." Aynı meclisten başka bir cadı da aynı şekilde çimdiklendi; dört hafta sonra "şeytan parmaklarıyla omzunu okşadı ve bundan sonra daha önce Şeytan tarafından sıkıştırılan yere nazikçe girdi". Mary Lamont Innerkip , [41] 1662'de, "Şeytan onun sağ tarafını çimdikledi, bu bir süre çok acı verdi, ancak daha sonra eliyle okşadı ve iyileştirdi; bu onun onun olduğunu itiraf ediyor. marka". 1662'de Bute'de[42], oradaki baş cadılardan biri gibi görünen Margaret Nquilliam, biri sol omuz kemiğinin yanında, diğeri omuzlarının arasında ve üçüncüsü de uyluğunun üzerinde olmak üzere üç yerde işaretlenmişti. mavi işaretler. Margret Aynı meclisten NcLevine , Şeytan'ın kendisine geldiğini belirterek, "Sağ elinin orta parmağıyla neredeyse kesecekti ve onu bunun üzerine bıraktı. Bundan bir ay sonra, aynı şekilde Şeytan tarafından büyük ölçüde yaralanan sağ ayağını da aldığı gibi, bununla karşılaştırılabilir bir ağrı olmadı". Wincanton cadılarından üçünün [43] 1664'teki duruşmalarında not edildiği bulundu; "Elizabeth Style'ın sağ elinin dördüncü Parmağını orta ve üst eklem arasına (Muayenede işaretin kaldığı yere) deldi"; Alice Duke durumunda, "sağ elinin dördüncü parmağını orta ve üst mafsal arasına (işaretin henüz görülmediği yerde) deldi"; ve Green Christian söz konusu olduğunda, "Siyah Giyen Adam deldi: Sağ elinin dördüncü parmağı, işaretin hala kaldığı orta ve üst eklem arasında." 1678'de test edildiğinde sadece on dört yaşında olan Annabil Stuart Paisley [44], "Şeytan onun Elini tuttu ve yarım saat boyunca ağrıyan Elini çimdikledi" dedi. Borrowstowness'te , 1679'da Margaret Pringle, Şeytan'ın onu sağ eliyle tuttuğunu , "bu sayede ağır bir şekilde yaralandığını; ancak ona yeniden dokunarak hemen bütünleştiğini" belirtti. Küçük Thomas Lindsay, Renfrewshire , [46], meclise katıldığında, "Yarayı On gün boyunca devam ettiren Boynu Sıkıştırılmıştı"; ve daha sonra hapishanede bir hainin ölümüne maruz kalan John Reid, " Loyn'unda On Beş Hafta için işaretlenmiş bulduğu Bir Isırık veya Nipp " aldı. Pittenweem'den Isobel Adams , 1704'teki duruşmasında "Şeytan onun etine damgasını vurdu, bu çok acı vericiydi."[47] 1705'te iki Northampton cadısı, [48] geri kalanını seven Eleanor Shaw ve Mary Phillips tanrılarına ölümüne sadık kalan o meclisin parmak uçlarında iğnelendi.

Antlaşma veya Mutabakat, muhtemelen din düşüşe geçtiğinde getirilen son gelenekti. Tüm dinlerde, tanrı, bağlılık ve hizmet karşılığında mühtedilere sonsuz yaşam ve ebedi mutluluk vaat eder, ancak yazılı bir sözleşmeyle öngörülen dünyevi yardım vaatleri, yalnızca bir dinin mühtedilere baskı yaptığı durumlarda gerçekleşebilecek bir propaganda biçimi sunar. . Yazılı sözleşme, cadıları yargılayan sivil yetkililerin gözünde kabul töreninin en önemli parçasıydı; bu, tüm işlem için kesinlik izlenimi veriyor gibiydi. Ara sıra, özellikle Fransa'da, bu yazılı anlaşmalardan biri araştırmacıların eline geçti, ne yazık ki kayıtlarda hiçbir zaman tam olarak verilmiyor, araştırmacı "o kadar korkunçtu ki" diyerek okuyucularının içini ürpertmeyi tercih etti. görünce dehşete kapıldı". [49] İngiltere ve İskoçya'da böyle bir sözleşmenin sanık aleyhine delil olarak mahkemeye götürüldüğüne dair hiçbir kayıt yoktur; Görünüşe göre Şeytan kağıdı güvenli bir yerde tutuyor ve tehlike varsa muhtemelen yok ediyor.

Birçok mahkemede açıkça görüldüğü gibi, akit tarafların özgür rızası olmadan hiçbir sözleşme imzalanmamıştır; Şeytan her zaman adaya onun çalışanı olmayı isteyip istemediğini sorardı ve cevap kesinlikle olumlu olmadıkça kağıt üretilmezdi. Cadı yazamıyorsa, kağıdı bir haç veya daire ile imzaladı ya da Şeytan onun eline, onun eline kayar ve adını imzalaması için elini yönlendirir. İmza, dedikleri gibi, cadının vücudunun bir kısmından bu amaçla alınan kanla yapılacak; Bununla birlikte, cilt kan fışkıracak şekilde kesildiğinde, adayın işaretlenmesiyle yalnızca bir karışıklıktır. Daha sonraki bir törende, ülkenin bazı bölgelerinde her zaman olduğu gibi, mürekkep ender bir meta iken, kan imza yazmak için uygun bir sıvıydı. Bu şekilde alınan kanın yeni bir tanrıya adak olarak görülmesi de mümkündür. Sözleşme orijinal olarak ayrı bir parşömen veya kağıt üzerinde hazırlanmış ve imzalanmıştır; sonraki mahkemelerde kitapta olduğu söylendi, ancak bu muhtemelen hesapların Sabbatlarda yapıldığı Şeytanın kitabıyla karıştırılıyor. Amerika'da kitaptan papazlar ve yargıları kaydeden bakanlar tarafından sürekli bahsedildi. Forbes, Institutes of the Law of Scotland'da şöyle der: "Cadı ve Şeytan, görünür bir Biçimde görünerek özel bir Antlaşma akdeder. Bu sayede Cadı, Tanrı'dan vazgeçer ve O'nun Vaftizi, Şeytan'a hizmet etmek ve her şeyi yapmak için katılır. Ölümden sonra Ruhunu ve Bedenini kendi haline bırakma fırsatı olarak sunabileceği Yaralanma. Şeytan, bu tür Mühtedilerle Kendi Tarafına, Form ile ilgili olarak onlara görüneceği, ondan bekleyecekleri Hizmetler, bazı tılsımların veya törensel Ayinlerin Yapılmasından sonra." Claire Goessen [50] 1603'te yargılanan Belçikalı bir cadı, Şeytan'la bir anlaşma yaptı, "Bu anlaşma, Şeytan'ın kendisi tarafından, sol elinin başparmağına bir iğne ile bu amaçla yaptığı bir iğneden alınan kanla kağıda yazılmıştır. eli ve mahkum tarafından kendi kanı ile imzalanmıştır." Yarım yüzyıl sonra, 1657'de Mathiou Stup adlı Belçikalı bir erkek cadı, sağ bacağından alınan kanla bir anlaşma imzaladı, ancak aynı zamanda sağ koltuk altından da kan alındı.

Yakın zamana kadar Fransa, Belçika ve Galler'de Şeytan'la anlaşma yapmanın çeşitli yöntemleri revaçtaydı. Belçika'da [51] potansiyel bir aday, geceleyin bir kara tavuğu taşıyarak bir yol ayrımına giriyor. İnsan suretindeki şeytan gelip tavuğu satın alacak ve satıcıya istediğini verecek. Sözleşme yedi yıllık bir süre için yapılır. Entre - Sambre - et - Meuse Departmanında [52] ritüel biraz farklıdır: "Ormana gelin ve size doğru gelen bir adam göreceksiniz. Bu şef. Onun işine girip girmeyeceğinizi soracak. Reddederseniz "Geldiğiniz yere geri dönün diyecek. Kabul ederseniz taahhüt yedi yıl ve günde bir plaket alacaksınız." Galler yöntemi, Host'un büyülü gücü fikrini sürdürüyor. Kuzey Pembrokeshire'da [53] yaşlı bir erkek cadı, gücünü nasıl elde ettiğini anlattı. İlk komünyona gittiğinde ekmek yiyormuş numarası yapıp cebine koymuş, ayinden ayrıldığında onu bir köpek görmüş ve ekmeği verdiği kapıda ruhunu satmış. ya da daha sonra büyü yapma gücüne sahipti."

Şeytan ve cadı arasındaki sözleşme genellikle cadının yaşamı boyunca yapılırdı, ancak genellikle bir yıllık sözleşmeler bulunur. Dokuz yılın da favori bir sayı olduğuna dair bazı kanıtlar olmasına rağmen, kayıtlar ve gelenek, yıl sayısının yedi olduğunu belirtmekte hemfikirdir. Sürenin sonunda cadı, süreyi yenilemeyi reddetmekte özgürdü. Terimin uzunluğu, bunun, tanrının kendisinin İlahi Kurban olduğu Büyük Kurban yıllarının döngüsüyle ilgili olduğunu düşündürür. Eğer bu teori doğruysa, bu cadının tanrının yerine geçtiği anlamına gelir ve Şeytan'ın neden bu kadar çok kez son gelmeden bir süre önce cadıya güç ve zenginlik vaat ettiğini açıklar. İlahi Kurbanın ikamesiyle ilgili tüm kayıtlarda, sahte krala, kurban yerine getirilmeden önce bir süre daha krallık hakkı verilir. Bir dönem zengin olmak uğruna ruhlarını satan ve bu sürenin sonunda Şeytan tarafından öldürülen insanların sayısız hikayesinin anlamı bu bence.

Örgütlü ve dindar bir toplulukta beklenebileceği gibi, evlilik dini bir tören olarak görülüyordu ve bu nedenle bizzat tanrı tarafından Şabat'ta kutlanıyordu. Sıradan bir köyün günlük kalıcı evlilikleriydi ve tarikatın tüm dini organizasyona ve insanların yaşamına nasıl nüfuz ettiğini gösteriyordu. Gaule [54], Şeytan'ın "çoğu kez onlar ayrılmadan önce onlarla evlendiğini, ya kendisine ya da tanıdıklarına ya da birbirlerine; ve bu, Ortak Dua Kitabı gereğince" genel bir açıklama yapar . Lancre [53] çok açık, "Şeytan erkek ve dişi cadılar arasında Şabat evlilikleri yapıyor. Ellerini birleştirerek onlara yüksek sesle şöyle diyor: Esta es iyi günler Parati , Esta parati Lo toma . Lorraine'de[56] Agnes Theobolda, Catalina ve Engel von Hudlingen'in Beelzebub'larını evlendirdiklerinde düğünde olduğunu söyledi.İsveç'te[57] "Şeytanın birlikte evlendiği oğulları ve kızları vardı. "Kalıcı birlikteliklerin yanı sıra, törenlerin eşit derecede ciddi olduğu geçici evlilikler de vardı; Gaule , hesabında bu iki türü karıştırdı. Bu tür cadı evlilikleri birçok yerde meydana geldi, ancak bunlar Lorraine'de başka yerlere göre daha eksiksiz bir şekilde kaydedildi. Bazen biri, bazen ikisi birden." sözleşme tarafları zaten başka eşlerle evliydi, ancak bu bir engel gibi görünmüyordu ve düğün, ziyafet ve neşe için ek ve özel bir neden sağlıyordu.

Dans. Hem Sabbat hem de Esbat toplantılarında, işlemler genellikle bir dansla başlar ve biter ve danslarda cadılar ve periler arasındaki bağlantı açıkça görülür. Perilerle ilgili tüm ciddi anlatımlarda, halka açık iki önemli törene katıldıkları kaydedilmiştir; her biri bir alay, diğeri yuvarlak bir dans. Bu törenlerin tarihleri, daha ayrıntılı olarak 1 Mayıs ve Azizler Günü2 olmak üzere üç ayda bir yapılan dört büyük bayramdır.

Bu törenlerin kökeni şüphesiz dinseldi ve büyük olasılıkla bir tür taklit büyüden türemişlerdi. Herhangi bir tören birkaç kişi tarafından birlikte yapıldığında, ritmik hale gelme eğilimi gösterir ve bir süre sonra performanslar neredeyse tanınmayacak kadar geleneksel hale gelen dans gelişir . Bereketin Dansları olarak adlandırılanlar şu an için geçerli, çünkü bir zamanlar yaygın olmalarına rağmen, tüm dünyada sadece daha geri kalmış insanlar arasında şekillenen tanınabilir danslarla hayatta kalıyorlar. Avrupa'da ayrıntılar her zaman korunmamıştır ve çoğu zaman yalnızca vahşilerin danslarıyla karşılaştırıldığında orijinal anlamlarının görülebilmesi mümkündür. Girit'te gençler ve bakireler tarafından icra edilen Ariadne'nin dansı, açıkça Doğurganlık grubuna aitti, Bacchante'lerin törensel dansı da öyle. Roma'daki Mars'a dans eden rahipler saygı gösteriyordu ve Müslümanların Kabe'nin etrafında koşar adım yürümeleri , belki de Mekke'deki kutsal dansın devamıdır.

Alay dansı yaya olarak ya da at sırtında icra edilebilir, esas olan liderin rotasını takip etmesi ve hareketlerinin diğer dansçılar tarafından taklit edilmesidir. Peri alayı her zaman at sırtındaydı, ancak eski zamanların Bacchante'leri ve ortaçağ cadıları törensel bir dansı yürüyerek yapıyorlardı. Cadıların veya perilerin yuvarlak dansı da yaya olarak yapılırdı. Dans alanı kutsal kabul edilirdi ve dansçılar genellikle köyde toplanır ve kutsal yere giden yolda dans ederlerdi. Böyle bir alay dansının hayatta kalması, toplanma yerinden Maypole'a geçit töreninde taşınan ve İngiltere genelinde Maypole ayinlerinin genel kabul gören girişi olan "Yeşil Jartiyerler" olarak bilinen halk dansında görülür (pl. XIV) .

Alay dansını dini bir ayin olarak damgalayan gerçek, genellikle bir mezarlıkta oynanmasıdır. Pek çok örnekten sadece birkaçını vermek gerekirse, 1282'de [58], rahip Inverkeithing kendi mezarlığında "yüzüğü yönetti", dansçılar kendi cemaatindendi. Blasphemous Carolers'ın [59] garip eski hikayesi, her iki cinsiyetten on üç kişiden oluşan bir topluluktan söz eder; bunların şefi, bir rahibin mezarlıkta dans eden kızıydı; bu 1303'teydi (levha xiv. 2). 1590'da Barbara Napier [60] kilisede Berwick North'un cadıların sabbatlarını gerçekleştirdi , "burada kilise bahçesinde dans etti ve Duncan'ın Jelly'si trompet çaldı, John Fian kılık değiştirdi, yüzüğü yönetti, Agnes Sampson ve kızları ve diğer her şey, sayımın yedi kişisinin sayısı kadar Barbara'ya söylendi." Mezarlık danslarının dini önemi onları Orta Çağ'dan sonra (çok daha sonra) canlı tuttu. Aubrey [61], Herfordshire taşrasında delikanlıların ve kızların tüm bayram günlerinde ve bayram arifesinde mezarlıklarda dans ettiklerini kaydeder ; Galler'de de[61] aynı gelenek on dokuzuncu yüzyılın sonlarına kadar sürdürüldü, ancak orada dans her zaman cenazelerin en az olduğu kilise bahçesinin kuzey tarafıyla sınırlıydı.

Alay dansının en şaşırtıcı kalıntılarından biri Shaftesbury'de bulundu . "Yeşil Jartiyerler" gibi, son derece dini bir kökene sahip olduğunu gösteren 1 Mayıs törenleriyle ilişkilendirildi. Charles II dönemindeki sivil yetkililer tarafından, iş kiliseye katılımı engellediği için dans tarihinin Pazar gününden hafta içi güne değiştirilebileceğini soran bir dilekçe hala mevcuttur. Bu, dansın kutsallığının kutsal bir günde yapılması gerektiğini gösteriyor. Tanım dans Nasıl görülen tanık yayınlanan v Spor Dalları Günlük 1803 için .

 "Shaftesbury halkının, Besant veya Mottcomb Waters için 1 Mayıs Dansı adlı büyük bir uzun metrajlı yıllık bir geleneği vardır . Kasabanın son yeni evli birkaçı sabah Belediye Başkanı'nın Evine girer ve birine güzel bir Hollanda ile sunulur. Gökkuşağının tüm renklerinden kurdelelerle zarif bir şekilde süslenmiş, aynı malzemeden bir varyasyona sahip başka bir gömlek.Onlarla birlikte bir geçit töreni başlar ve hemen ardından, içinde bir buzağı kafasının yerleştirildiği büyük bir tabak taşıyan bir grup. ağzında bir kese para, Tomurcukların veya genç boynuzların etrafına mevsimin tüm renklerinden oluşan bir çelenk sarılır.Buna göre Besant [* 1] özel bir giysi giymiş bir adam tarafından direğin ucunda tutulur. Üniforma Şimdi Belediye Başkanı ve Aldermanik bedeni geliyor, müziğin sesinde çok çeşitli var, bütün harekete geçiyor, gençler, yaşlılar ve hatta yaşlılar dans etmeye başlıyor ve bu şekilde şehirden ayrılıp tepeye iniyor. ve su sahiplerinin küreklerini almak için bekledikleri Well Mottcomb'a ulaşana kadar zıplamayı ve dört nala koşmayı asla bırakmaz. x istemciler. Kısa bir tören konuşmasının ardından Belediye Başkanı, Besant'ı bir yıl daha su alması için tanıştırır; ve şimdi, böylesine değerli bir rehini geride bırakmak istemeyen Sayın Belediye Başkanı, halkın Mottcomb'u herkesle yetindiğinde Fidye için iyileşmeye başlar . Buzağı başlı bir tabak, bir kese para ve yeni bir çift bağcıklı eldiven aldıktan sonra , Besant'ı Mottcomb Green'de kendisini ve Şirketi tazeleyen Memur'a geri verir, dansı geldikleri yere en saçma şekilde geri döndürür. günü Mayıs Oyunları ve en büyük Ziyafetle bitiriyoruz" (bkz. resim XIII).

Alay dansının modern zamanlarda hayatta kalması, İngiltere'nin Tüylü dansı ve Fransa'nın Farandole'sidir . Bu dansların her ikisinde de oyuncular

Besant veya Byzant'ın tanımı için bkz. Süpürge, s. 94.]

köydeki her evin her odasına girip çıkan bir zincir oluşturmak için eller; liderin gittiği yere diğerleri gitmeli; liderin yaptığını diğerleri yapmalıdır. Farandole dansçıları evli olmamalıdır; ve dans genellikle geceleri yapıldığından, ya fenerler taşırlar ya da periler gibi "kafalarına bir yuvarlak ince mumlar takarlar" (resim XV). Jean Boisdeo'ya göre [63] 1594 yılında Puy Dağı'nın tepesinde bir dans de Dome uçtan uca idam edildi ve insanın en eski hediyesi olan büyük bir kara keçi tarafından yönetildi, kuyruğuna yapışarak onu hemen takip etti ve geri kalanı el ele tutuştuktan sonra geldi. Başlamak için yuvarlak bir dans gibi görünüyor, ardından bir dans alayı geliyor. "Liderimi takip et" dansı cadılar arasında her zaman büyük önem taşırdı ve liderin genç ve aktif olması, hızın gerekli olması nedeniyle çok önemliydi. 1662'de Auldearne'de [64], Cadıların Bakiresi'nin Şabat'ı "Onunla geçidin üzerinde" lakaplıydı çünkü Isobel Gowdy'nin açıkladığı gibi, " Gilatrypes dansı yaptığımızda Şeytan önce Bakire'yi sonra da onu eline alır ; ve "[kelimeler burada kırılıyor]" diye fırladı, o ve kendisi 'Bununla geçidin üzerinden.' diğerleri kadar hızlı derdi." Crighton'da [66] Bay Gideon Penman "tüm danslarında arkadaydı ve yavaş olanları yendi".

Alay dansı erkekler ve kadınlar tarafından yan yana çiftler halinde veya uzun bir sıra halinde cinsiyetler dönüşümlü olarak yapıldığından, alay bittikten sonra birlikte dans etmeye devam eden çiftlere ayrılma eğilimi vardı. Reginald Scott [67] bu tür bir dansın La Volta olarak adlandırıldığını söyler, La Volta için ilginç bir bilgi parçasının modern valsin kökeni olduğu söylenir.

Alay dansı kendi içinde tam bir ibadet eylemi olabilir, ancak çoğunlukla ibadet edenleri yuvarlak dansın veya "Yüzük"ün icra edileceği kutsal bir yere getirmek için kullanılırdı.

Daire dansı, özellikle el ele tutuşarak bir daire içinde hareket ettikleri bildirilen perilerle ilişkilendirilirdi. Bu bilinen en eski danstır, çünkü İspanya'nın kuzeydoğusundaki (Katalonya) Cogul'da Geç Paleolitik veya Kapsian dönemine tarihlenen bir dans vardır (resim IX). Dansçıların hepsi kadındır ve siperlikli başlıkları, uzun göğüsleri ve peri kaleleri not edilmeli ve elflerin ve perilerin resim ve açıklamalarıyla karşılaştırılmalıdır. Görünüşe göre ortada duran küçük bir erkek figürü etrafında dans ediyorlar. Benzer bir dans birkaç bin yıl sonra, yüzüğün ortasında Robin Nice Guy ve ona tapanların onun etrafında hareket eden bir çember oluşturmasıyla yapıldı ve temsil edildi (resim X). Bu iki temsil arasındaki zaman aralığı çok uzun olmasına rağmen, her iki durumda da törenin aynı olduğu açıktır, ancak sonraki örneğin daha ayrıntılı ve karmaşık olması beklenebilir. Merkezi figür, Dans Eden Tanrı Ari ve ge gibi cesurca karşıttır , ancak hayvanın derisi bir hayvanın bacaklarına dönüşmüştür . Robin the Nice Guy'ın resmindeki sanatçı sayısı, tanrı ve müzisyen dahil on üçtür; Cogul tablosunda sadece dokuz tane var ; ancak hem paleolitik hem de ortaçağ örneklerinde dansçılar, herhangi bir peri kadar dikkatli bir şekilde şapkalanır veya örtülür.

Diğer kutsal danslar eski zamanlarda biliniyordu. Therapeutae , Hıristiyanlık döneminin başlangıcında, cadılarınkine çok benzer bir dini törene sahipti: "Bayramdan sonra bütün gece kutsal bayramı kutlarlar. Bir gün hep birlikte şarkı söyleyerek Tanrı'nın onuruna ilahiler söylerler. ve bir başkasında ellerini hareket ettirip uygun bir uyum içinde dans ederek "Sonra, her erkek korosu ve her kadın korosu ayrı ayrı bir ziyafet verdiğinde, Bacchanal cümbüşündeki insanlar gibi, bir araya gelirler." [61] Bu cadıya çok benziyor. - her ikisinin de aynı kaynaktan gelmesinin mümkün olduğu dansları söylemek. Yine de kimse Therapeutae'yi büyücülükle ya da şeytana tapınmakla suçlamıyor, çünkü onlar hakkındaki bilgimiz sempatik bir kayıt memurundan geliyor.

Hristiyanlık döneminde olmasına rağmen orta çağa ait başka bir şarkı dansı, Mesih'e ve öğrencilerine atfedilen danstır. [69] Tarih tam olarak bilinmemekle birlikte ilahinin bir kısmı Augustine (MS 430'da öldü) tarafından Ceretius'a Mektup'ta verilmiştir ve 93-5 ve 97-8 bölümlerinin bir kısmı İkinci İznik Konseyi'nde okunmuştur. Tüm ilahi burada deşifre edilemeyecek kadar uzun, bu yüzden sadece birkaç satır alıntı yapıyorum. (94)

 "Kanun tanımaz Yahudiler tarafından yakalanmadan önce, hepimizi bir araya topladı ve şöyle dedi: Ben onlara teslim edilmeden önce, Baba'ya bir ilahi söyleyelim ve önümüzde duran şeye gidelim . , bu nedenle, birbirlerinin ellerini tutarak bir yüzük gibi yapın ve tam ortasında durarak şöyle dedi: "Amin'e cevap ver" Sonra bir ilahi söylemeye başladı ve şöyle dedi: "Sen yücesin, Baba", diye yanıtladı ona. : Amin.(95) Kurtulsaydım kurtarırdım.) Amin Yıkanırdım yıkanırdım Amin Dansçıların lütfu trompet çalardım hepiniz dans ederdim Amin Yas taşıdım yas tuttum hepinize . Amin. Sekiz numara (yanıyor): bir ogdoad ) bizimle birlikte şarkı söylüyor . Amin. on iki numaralı dansçı yüksekte. Amin. Bütünüyle yükseklerde dansımızda. Amin. Amin. Koşardım ve kalacağım. Amin. (96) Şimdi dansıma cevap ver, konuşan bende kendini gör ve ne yaptığımı görerek sırlarım hakkında sus. Yaptığım şeyi seninki gibi hisset, katlanmak üzere olduğum bu erkeklik tutkusu. Senin tanrın benim, bir hainin tanrısı değil. Kutsal ruhlarla bir melodi tutardım. atladım; ama bütünü anlamanızı sağlayın ve onu anladıktan sonra şöyle deyin: Baba'ya şükürler olsun. Amin. (97) Böylece sevgilim bizimle dans ederek devam etti Tanrı. "Bu şarkılı dansın erken tarihi, kökeni pagan olmasına rağmen, sanki dinin Kurucusu'nun onayıyla Hıristiyanların dini ayinlerine adanan bu ibadet şekline verilen önemi göstermektedir.

Yuvarlak dans, Orta Çağ boyunca Eski Dini bastırmakla meşgul olan rahip yetkililer tarafından uğursuz bir tören olarak görülüyordu. Tanrı, cadıların yuvarlak dansını, "enkarne şeytanlar" olarak tanımladığı perilerin dansına benzetir. [70] Halka genellikle sola doğru hareket ediyordu, ancak Fransa'da olduğu gibi dansçıların hareketle sınırlarını aştığı yerde , güneşe karşı güneşe karşıydı. Aberdeen cadıları[71] şehrin Pazarı ve Balık Geçişleri çevresinde ve ayrıca Craigleauch'ta büyük bir taşın etrafında şeytani danslar yapmakla suçlandılar .

Yuvarlak dans, birçok dini törenin kaderini paylaştı ve çocuklar için bir eğlence haline geldi. Bu tür bazı danslarda, tüm halkanın etrafında döndüğü merkezi nesne olarak bir kişi vardır. Merkezi bir figüre sahip olmayanlar, genellikle orijinal eylemlerin şüphesiz şu anda icra edilenler kadar basit ve masum olmadığı Dut Çalısı gibi taklit danslardır. İÇİNDE parçalar Belçika çocuklar Tüm Daha dans v yüzük İle _ ile karşılaşan sanatçılar arka limitler _

Dini bir tören ve Tanrı'ya bağlılık eylemi olarak dansın muazzam önemi, Kilise'nin buna karşı tutumunda görülür. 589'da üçüncü Toledo Konsili [72] insanların azizlerin günlerinin nöbetlerinde kiliselerde dans etmesini yasakladı. 1209'da [73] Avignon Konseyi benzer bir yasak ilan etti. On yedinci yüzyılın başlarında, York'un müritleri Kilise'nin nefinde dans ediyorlardı. [74] Bugün bile Sevilla'daki katedralin rahibi ve koro görevlileri, Shrovetide'deki sunağın önünde ve Corpus Christi ve Immaculate Conception ziyafetlerinde dans ederler; Salı günü [75] Lüksemburg'da Echternach'ta rahip, koro ve cemaatle birlikte kiliseye doğru ve sunağın etrafında dans ediyor.

Kutsal dans şüphesiz Hristiyanlık öncesidir ve insanların zihinlerini tutmak için hiçbir şey yüzyıllarca süren Hristiyanlıktan sonra hayatta kalmasından daha güçlü olamaz. Sadece varlığını sürdürmekle kalmadı, aynı zamanda yeni dinin ayinlerine de fiilen dahil edildi ve biz hala yeni inancın rahipleri ve tapınanları tarafından en kutsal bölgelerinde , tıpkı rahipler ve tapınanlar tarafından yapıldığı gibi yapıldığını görüyoruz. dinin ilk doğuşu..

Hayranların dans ettiği müzik, bazı kayıtçıların büyük ilgisini çekti ve hesaplar çok çeşitli. Büyük Usta'nın, dansı yönetirken bile bir oyuncu olması alışılmadık bir durum değildi; ama genellikle tüm şirket için çalan bir müzisyen vardı. Olağan enstrümanlar Yahudilerin flüt, trompet, trompet veya arpı ve Fransa'da kemandı. Ama moda olan başkaları da vardı. Paleolitik çağdan küçük, kılık değiştirmiş bir figürün müzik yayı çok ilkeldir, oyuncu kendi müziğiyle dans eder, Şeytan'ın İskoçya'da çok sık yaptığı gibi. Büyü amaçlı bir enstrüman olarak flüt, Mısır'da tarihin şafağında, kılık değiştirmiş bir adamın onu hayvanların ortasında çaldığı zaman ortaya çıkar. pan flütler , adından da anlaşılacağı gibi, özellikle hayvan kılığına girmiş bir tanrıya aittir.

1589'da Lorraine'de [76] müzik enstrümanları alışılmadık derecede ilkeldi. Kadınların çaldığı küçük trompetlerin yanı sıra, adamın "bir cyther gibi çaldığı bir at kafatasına sahip. Bir savaş davulu Şeytan boğuk bir sesle şarkı söyler, sanki burnundan üfler gibi, öyle ki geniş havayı gürleyen tahta bir ses doldurur. ve deli." Fransız cadılar, dedikleri gibi, iyi müzik için açıkça minnettardılar. Lancrell'e göre "tef ve flüt sesiyle dans ederler ve bazen boyunlarına koydukları uzun bir çalgıyı beline kadar indirerek küçük bir sopayla, bazen de kemanla vururlar. Şabat'taki tek enstrümanlar onlar değildir, çünkü birçok kişiden öğrendik ki orada her türden enstrümanı öyle bir ahenkle duyuyorlar ki, dünyada ona denk olabilecek hiçbir konser yok.

"Bayram. Ziyafet, dini törenlerin önemli bir parçasıydı ve bunda Boynuzlu Tanrı kültü, kayıtları kalan diğer Pagan törenleri gibiydi. Mithraik Akşam Yemeği ve Hıristiyan aşk şölenleri aynı sınıftandı.

Bu erken dinin tüm törenleri sırasında, Hıristiyan kayıt memurlarının kutsal dehşetinin bile tamamen gizleyemediği, neşeli bir neşe ve neşeli bir mutluluk izlenimi vardır. Cadıların kendi sözleri çarpıtılmadan verildiğinde, onların dini uygulamalarına ve tanrılarına karşı hissettikleri Hristiyanlarınkine taban tabana zıttır. Kültün neşesi, özellikle ziyafet tasvirlerinde dikkat çekiyor, belki de kayıt memurlarının törende özellikle kötü hiçbir şeyleri olmaması ve ona cehennemi ve şeytani anlamlar atfetmek için pagan ritüelinin diğer bölümlerinden daha az acı çekmeleri nedeniyle.

Büyük Şabatlarda, tüm köyler din ve eğlence için bir araya geldiklerinde, ziyafet büyük bir mutluluk kaynağı olmalı, Tanrı'nın insana verdiği armağanları sembolize ediyor, tanrı doğrudan insana başkanlık ediyor. Nairn'deki Isobel Gowdy'nin ifadesinde Kutsal Adam'a armağanlarının kabulü kaydedilmiştir; yemeklerini bitirdiklerinde, "İblis'e dik dik baktık ve onun önünde eğilerek 'Bunun için sana şükürler olsun efendimiz' dedik"[78]

Ziyafetlerin "Kirli Kötü Adam" adına bir yanılsama olup olmadığı konusunda yargıçların kafasında bazı şüpheler var gibi görünüyor, bu nedenle araştırmacı Tanrı'nın [79] "çok Genellikle Şabat'ta hayal gücü ve hayal gücü yerine ciddi bir şekilde yemek yerler." Ziyafet tarzı, verenin zenginliğine göre değişti. Ziyafetlerin, katılanların yerine ve rütbesine göre farklı türde yiyeceklerden oluştuğunu, sofranın yağ, peynir ve etle kaplandığını söylerken Allah yine muhbirimizdir. 1618'de [80] Alsas'ta Katherine Volmar Şeytan Peterlin ile cadı evliliği yaptığında, "ziyafet yoktu çünkü kimse yiyecek ya da içecek getirmemişti".

Hava yemek yemeye izin verdiğinde, açıkta yenirdi. Somerset'teki Wincanton'daki cadı ziyafetleri kulağa çok hoş geliyor, "hepsi oturdu, beyaz kumaş yere serildi ve Şarap içti, Turta ve Et yedi". Havanın daha istikrarsız olduğu İskoçya'da raporlar, ziyafetin genellikle kapalı mekanlarda yapıldığını gösteriyor. Yiyecek, kural olarak Şef tarafından sağlanırdı; bazen meclisin daha zengin üyelerinden biri sağlardı; ve bir cemaatin her birinin kendi yemeğini getirmesi ve birlikte yemesi de alışılmadık bir durum değildi. Bu son durumda, yiyecekler oldukça sade olma eğilimindeydi, İsveç'te olduğu gibi [82] "dediklerine göre, içinde Colworts ve Bacon bulunan Et Suyu, Yulaf Ezmesi, Ekmek ve Tereyağı sürülür, Süt, ve Peynir." Büyük Üstat yemek sağladığında, ziyafet verene layık olurdu ve eğer zengin bir üye ev sahibesiyse, yemek her zaman en iyisiydi. Böylece Elspeth Bruce[83] kaz üyelerini kendi evine verdi ve kısmen iyi akşam yemeği yediği için ama aynı zamanda "hoş bir kadın" olduğu için Usta'nın gözünde büyük bir himaye gördü. Lancashire cadılarının [84] ziyafetlerini sağlamak için basit bir yöntemleri vardı, yerel bir çiftçiden talep ettikleri şeyi alıyorlardı, "yukarıda belirtilenlerin insanları akşam yemeklerinde sığır eti, domuz pastırması ve kızarmış koyun eti vardı; hangi koyunda Christopher Swiers Barley vardı koç; önceki gece James Davies tarafından annesinin evine getirilen ve öldürülüp yenen koç ." Aynı şekilde Forfar[85] cadıları da istediklerini elde ettiler," Mary Rind'in evine gittiler ve oturdular. masanın başında hep birlikte Şeytan var: ve bazıları bira üreticisi olan John Benny'nin evine gitti ve buradan bira getirdi ve diğerleri Alexander Hitch'e gitti ve canlı su getirdi. 1664 [86] her zaman kendilerine iyi davranan şeflerinin misafirleriydi, "toplantılarında genellikle Şarap veya iyi Bira, Turta, Et veya benzeri şeyler içerler. Gerçekten istedikleri zaman yer ve içerler. vücutlarında buluş (), ayrıca dans et e ve Müzik var ." Başka bir hesap, " Yiyip içtikleri Şarap, Kek ve Kızartmalar (hepsi Siyah Giyen Adam tarafından getirildi) vardı. Dans ettiler ve mutluydular ve hepsi oradaydı ve Giysileri içindeydiler." Daha 1588'de [87] perilerin arasında dolaşan Alison Peirson, "Yeşilli bir adam, güçlü bir adam, yanında birçok erkek ve kadınla birlikte göründü; kendini kutsadı, dua etti ve ve onlarla boru hattını, neşeyi ve neşeyi gördü ve Lothian'a götürdü ve onlarla birlikte cuisses ile şarap fıçıları gördü ." 1662'de Mary Lamont [88], "Şeytan gecenin bir yarısı Cutthrain Scott'ın evine geldi, iri siyah bir adama benziyordu ve onlara şarkı söyledi ve dans ettiler. Onlara şarap verdi. içecek ve buğday ekmeği ve hepsi çok neşeliydi." 1679'da [89] Borrowstowness'te büyük bir parti vardı, suçlama şuydu: "Siz ve hepiniz, Borrowstowness bağlantılarında Şeytan'la birkaç toplantı yaptınız ve sizin evinizde, Bessie Vicar ve siz gerçekten Şeytan'la, bir arkadaş bir arkadaşla ve geceleri evindeki cadılarla birlikte yedi ve içti ve Şeytan ve William Crow, yedi galonluk içtiğiniz birayı getirdi." New England'daki meclisin Andover piknik ziyafeti çok güzeldi; [90] Goody Help, Salema'ya toplantı için yiyecek olarak ne yaptığı soruldu, "cebinde Yetersiz yiyecek taşıdığını ve kendisinin ve Andover Şirketi'nin Toplantı başlamadan önce Köye geldiklerini ve oturduklarını söyledi. birlikte ağacın altında yemeklerini yediklerini ve susuzluğunu gidermek için Dereden su içtiğini ve Buluşmanın Arabanın yolu olan basit çimenlik bir yerde ve yoldaki kumlu toprakta olduğunu söyledi. Atların ayak izleriydi. o Ayrıca söz konusu benim gibi _ uzun zamandır Onlar yürüdü Ve dönüyorlardı ."

Hıristiyan kayıtçılar arasındaki yaygın inanış, cadıların ziyafetinde tuza izin verilmediği ve ihmali açıklamak için çeşitli nedenler icat edildiği yönündeydi. Tuzun kutsallığı, Hıristiyanlık öncesi bir fikirdi ve kullanımına ilişkin tabu, Mısırlı rahipler tarafından katı bir şekilde gözetildi. Tuzun Müslümanlar ve diğer Hristiyan olmayan halklar arasında özel bir anlamı vardır ve vaftiz yağı yapımında kullanıldığı için kutsallığına olan inanç Hristiyanlık zamanlarına ve hatta günümüze kadar devam etmiştir. Tuzun dökülmesi hala talihsiz bir durum olarak görülüyor ve yağmalanan şehrin bulunduğu yere tuz ekilmesi, muhtemelen o yerin yasak olduğu ve yetiştirilemeyeceği anlamına geliyordu. Cadı ziyafeti hesapları, burada burada atlanmış gibi görünse de tuzun yaygın olarak kullanıldığını gösteriyor. Bazen bunun nedeni (1618'de [91] ziyafette ekmeği veya tuzu olmayan Alsaslı cadı Anna Lang örneğinde olduğu gibi) St. Hippolyte ormanında bazı şeylerin olmamasıdır. arabadan oradaki yola düştü.

Şarap genellikle ziyafetlerde, özellikle sürünün varlıklı üyeleri tarafından erzak verildiğinde içilirdi. Fransa'da genellikle tahta kadehlerden içilirdi, ancak Alsas'ta[92] zengin hanımlar yanlarında her birinin içtiği kendi gümüş kadehlerini getirdiler. İngiltere ve İskoçya'da bira veya canlı su yaygın içeceklerdi.

Din ve ziyafetin ve Büyük Şabatların çok karakteristik özelliği olan genel neşenin birleşimi, ilginç bir şekilde modern Noel kutlama yöntemini anımsatıyor.

BÖLÜM V

DİNİ VE BÜYÜ TÖRENLERİ

"Hıristiyanlara ve onların tüm yollarına ve emeklerine ne mutlu,

kafirlere, sapkınlara ve Türklere lanet olsun. "

Kipling ( biraz değişti ).

Büyünün nerede bitip Dinin nerede başladığına karar verecek bir teori tasarlamak henüz mümkün değil. En iyi açıklama, Magic'in doğal bir araç olarak hareket etmesidir, tıpkı iki kimyasalın karışımının özel olarak belirtilen bir sonuç vermesi gibi, belirli hareketleri basitçe ilan etmenin veya gerçekleştirmenin istenen etkiyi üreteceği. Büyücülük kendi kendine çalışır, kendi gücünü üretir ve kendi dışında hiçbir şeye bağlı değildir. Din ise kendi dışında bir Güç tanır ve tamamen o Gücün telkiniyle işler. Gücün insan görüşüne sunulma biçimi, kulun ulaştığı uygarlık düzeyine bağlıdır. Farklı çağlardan ve ülkelerden bir insan, İktidarın kendi iradesine boyun eğdirilebileceğine, belli törenler yapan bir kişinin emirlerine belli sözler ve el hareketleri eşliğinde karşı koyamayacağına inanır. Diğer dönemlerde ve başka ülkelerde İnsan, Gücü kendinden üstün bir şey olarak görür ve bunu her türlü fedakarlığı ve her türlü kendini alçaltmayı içeren dualar ve hediyelerle yatıştırmaya çalışır.

Teori bir noktaya kadar doğrudur, ancak tüm fenomenleri açıklamaz. Bu nedenle, cadıların törenlerini bu şekilde ayırmaya çalışmadım, ancak az çok ibadet eylemleri olarak yapılan "dini" törenlerin ve doğa güçlerini kontrol etmek için büyülü olan bu törenlerin olağan tanımını kabul etmeye çalıştım. , örneğin fırtınalar yaratmak veya bir hastalığı kazanmak veya iyileştirmek için.

Dini Törenler. Bugün ilahi hizmet olarak adlandırmamız gereken dini ayinler büyük bir saygıyla kutlanırdı. Üstad'a saygı her zaman tüm kutsal işlevlerin başında ödenmiştir ve bu genellikle yanan bir mumun sunulmasını içerir. 1574'te Poisters'ta Şeytan, "bir erkek gibi konuşan büyük bir kara keçi" şeklindeydi ve cadıların yanan bir mum tutarak ona saygı gösterdiği. Bohu 1598'de [2] cadıların keçiye taptığını söyler, "ve daha fazla saygı için ona mavi alev veren mumlar sunarlar. Bazen elinde cadıları öptüğü siyah bir resim tutar ve onu öptüğünde onlar da onu sunarlar. bir mum ya da saman yanan bir bohça." 1664'te Somerset cadıları [3], Şabat'ta Siyah Giyen Adam'la karşılaştıklarında "hepsinin önünde eğildiklerini ve o, küçük Meşaleler gibi birkaç Balmumu Mumları dağıttığını ve ayrılırken tekrar verdiklerini" söylediler. Kural olarak, Büyük Usta'nın boynuzlarının arasından başının üzerinde yaktığı mumlar ateş veya ışıkla yakılırdı; bu, ayinin Şeytan "kalabalık halindeyken" büyük Sabbatlar için ayrıldığını gösteriyor. De Lancret (Levha s. 68), Şeytan'ın eskiden üç boynuzu olduğunu ve "ortasında Şabat'ı aydınlatmaya ve ışık tutan cadılara ateş ve ışık vermeye alışkın olduğu bir tür ışık" olduğunu söyler. Ayin törenlerinde yeniden yaptıkları mumlar "Genellikle Şeytan mumları kendisi yakar ve tapanlarına verirdi, ancak bazen cadıların kendi mumlarını yakmalarına izin verilirdi. Her halükarda, sembolizm, kendisine tapanlara tanrılarının tüm ışığın kaynağı olduğu anlamını aktarıyordu.

Saygı görme töreni sırasında tanrı tahta çıktı. Mum töreninden sonra cemaat tahtının önünde diz çökerek ona övgüler düzdü. Sonra ilahiler ve dualar yapıldı ve bazen Üstat dinin ilkeleri ve dogmaları hakkında talimatlar verdi. Bu, İskoçya'da başka yerlerden daha yaygındı, çünkü o ülkede vaazlar her zaman popülerdi, ancak vaizler Fransa'da da ünlüydü. Bu vaazlardan bazılarının üslubu ve konusu korunmuştur. De Lancre [4], konunun genellikle gösteriş olduğunu, ancak İskoç hesaplarının daha ayrıntılı olduğunu söylüyor. Kuzey Berwick meclisi John Fian'ın 1590'daki duruşmasında , [5] "Şeytan kürsüde durmuş, 'Birçok kişi fuara geliyor, ancak tüm ekipmanı satın almayın' diyerek bir vaaz veriyordu. , ve bunu istiyor, 'hüzünlü olmasına rağmen korkmamak; çünkü hiçbir şeyi istememesi ve rahatsız etmemesi gereken birçok hizmetçisi vardı ve kendisine hizmet ederken kimsenin gözlerinin düşmesine asla izin vermemesi gerekiyordu.' 'Yiyip içmekten sakının, dinlenin ve rahatlayın, çünkü O, onları son günde muhteşem bir şekilde diriltecektir' diye onlara dersler ve emirler verdi. Lothian'daki bazı cadıların mahkemesinde, vaizin " cehennem öğretilerini" vaaz ettiği söylenir. Pitta , yani Tanrı'ya ve oğlu Mesih'e Küfür", yani gerçek inanç olduğuna inandığı şeyi gösterdi ve karşı tarafı taciz etti. Tanrı'da olmak; onu gördüler, ama Tanrı'yı göremediler. "Aynı vaizin[7] başka bir vaazında", "onları dünyada perişan bırakan Tanrı'ya güvenmeyi teklif ederlerse" onları en büyük küfürle alay etti ve onlara hitap ettiklerinde ne kendisi ne de Oğlu İsa Mesih onlara hiç görünmedi. Kim onları aldatmasaydı." Bu şüphesiz Eski Din'in büyük çekiciliğiydi; Tanrı tapanlarıyla birlikte oradaydı, onu görebilirler, birbirleriyle sanki onunla konuşabilirlerdi, oysa Hıristiyan Tanrı görünmez ve uzaktı. Cennette uzakta ve dilekçe sahibi, duasının ilahi kulağa ulaşacağından asla emin olamıyordu.

Dini ayinin ana kısmı, Ayin ile karşılaştırılabilir bir törendi. Bununla birlikte, ekmek ve şarap dağıtımını içermesi dışında, bu ayin hiçbir şekilde İncillerde anlatıldığı gibi Son Akşam Yemeği'ni temsil etme girişimi olmadığına dikkat edilmelidir; bu nedenle Cotton Mather , "Tanrımızın Akşam Yemeği'ni taklit ettiklerini" söylerken yanılıyor. Törenin en ayrıntılı açıklamaları Fransa'da birden fazla yerden geliyor. [8] Her şey siyahtı; ekmek karaydı, çavdardan yapılıyordu; içki siyah ve keskindi, muhtemelen Pictlerin kutsal funda birası gibi bir tür içkiydi; ışıklar, mavi bir alev veren reçineye batırılmış meşaleler oldukları için siyahtı. Baş, kara keçi[9] kılığına girmişti ve boynuzlarında kutsal ekmek sergileniyordu; kutsal şarabı aldı ve diz çökmüş insanların üzerine serpti ve onlar koro halinde, "O'nun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerinde" diye haykırdılar. Tören sırasında insanlar diz çöküp başlarını yere eğerek ya da yorgun bir şekilde uzanarak yardım için tanrılarına dua etmeye başladılar. Açıklamalar, cemaatlerin tanrılarına ve dinlerine tutkulu bir bağlılıkla donatıldığını gösteriyor ve Inquirer de Lancre'nin [10] inançları için acı çeken cadıların duygularını özetlediğinde abartmadığı görülebilir. "Kısacası," diyor, "bu sahte bir eziyettir ve onun şeytani hizmetinde o kadar sarhoş olmuş cadılar vardır ki onları ne işkence ne de azap korkutur ve kim aşkları için gerçek işkenceye ve ölüme gittiklerini söyler. Zevk ve halk sevinci ziyafetindeymiş gibi çok neşeliler. Adalet için tutuklanmadıkları zaman ne ağlarlar ne de tek bir gözyaşı dökerler, aslında ister işkenceyle ister darağacıyla çektikleri eziyet onlar için o kadar sevinçlidir ki, çoğu uzun uzun, yerine getirilmek için ve mahkemeye çıkarıldıklarında çok sevinçle acı çekiyorlar, bu yüzden şeytanla birlikte olmayı özle. o ". Bir Hıristiyan şehidine ilham verdiğinde hayranlık uyandıran bir ruhtur, ancak tanrısı için ölen pagan bir kadın olduğunda, Şeytan'a tapan biri olarak nefret edilir ve en zalimini hak ettiği düşünülür. hiçbir şey bilmediği Tanrı'yı kabul etmemesi nedeniyle tüm ölüm cezaları.

Kurbanlar. Hepsi kan kaybını içeren birkaç farklı kurban biçimi vardı. Neredeyse hiçbir dini törenle yapılmayan en basiti, bir yelpaze tarafından kendi şahsına iğnelenmesiydi. Bu, özel olarak veya halka açık olarak gerçekleştirilebilir. Hayvan kurban etme de özel bir ayindi ve bazen Esbat'ta kaydedilmesine rağmen, Büyük Şabat'ta asla gerçekleşmedi. Kurbanlık hayvanlar genellikle köpekler, kediler veya kümes hayvanlarıydı. Hayvan teklif edildi, ancak mutlaka öldürülmedi; Berwick North'un cadıları tarafından yükselen bir fırtınanın anlatımında, çeşitli büyülü törenlerle özel olarak hazırlanmış olan kedi mümkün olduğu kadar denize atıldı, ancak o sadece yüzerek geri döndü ve sağ salim karaya ulaştı.

Suçlamaların inandırıcı olması isteniyorsa, çocukların kurban edilmesi alışılmadık bir durum değildi, ancak çocukların fiilen öldürülmesinden çok az gerçek kanıt getiriliyor ve çocuk kurban etmenin, baskın bir dinin üyelerinin karşı koymaya çok yatkın olduğu bir suçlama olduğu her zaman hatırlanmalıdır. mensubu oldukları başka bir din.farkında. Ancak bazen, çok küçük bir bebeğin dini bir ayin olarak idam edilebileceği düşünülebilir; ama çok nadirdi ve İngiltere'de kaydedilmedi. 1658'de İskoçya'daki bir mahkemede [11], Alloa meclisi " Tillibod'da bir çocuğu öldürdükleri yerde, başka bir çocuğu Clackmanan'da başka bir çocuğu öldürdükleri yerde hep birlikte bir toplantı yaptıkları" ile suçlandığında meydana gelir . Cadılara yönelik birçok suçlama, bebeklerin etini yemekle suçlamayı da içeriyordu. Çocukların bu amaçla öldürüldüklerine dair hiçbir kanıt olmamasına rağmen, bu tamamen asılsız görünmüyor. Dini bir ayin olarak bu tür yamyamlık biçimleri, antik Yunanistan'da Bacchus'a tapanlar tarafından uygulandı.

Zulüm başladıktan sonra ortaya çıkan yamyamlığın bir türü var. Cadılardan bazıları, Hıristiyan yargıçlar tarafından sorgulanırken işkence altında bile sessizlik armağanını kazanmak için kabul edilen bir amaçla genç bir bebeğin etini kasten yediler. Çocuk amaç için öldürülmüş gibi görünmüyor, ancak dönemin bebek ölümleri göz önüne alındığında, büyülü et elde etmede herhangi bir zorluk olmayabilir. Uygulamanın nedeni şefkatli bir sihir biçimiydi, asla açık sözlü kelimeler konuşmayan bir çocuğun etini yemek, cadıların kendi dillerinin de konuşması engellenecekti. De Lancre [12] bu inancı çok açık bir şekilde göstermektedir, "okulun sırlarını tanımamak için, vaftiz edilmemiş bir çocuğun kurutulmuş karaciğerinden yapılan bir tozla Şabat'ta kara darı ezmesi yaparlar; bu sessizlik onuruna sahiptir. ; böylece kim yerse asla kabul edilmeyecektir." Bu genelleme iki İskoç mahkemesindeki kanıtlarla desteklenmektedir. 1661'de Forfar'da [13] Helen Guthrie, kendisinin ve diğer bazılarının vaftiz edilmemiş bir bebeğin vücudunu kesip açarak "bacaklar, kollar, başın bir kısmı ve kalçanın bir kısmı gibi birkaç parçasını aldıklarını" belirtti. ondan bir pasta yaptılar, bunu yapabildiler, bu da büyücülüklerini (düşündükleri gibi) asla itiraf edemeyecekleri anlamına geliyor." 1695'te Bargarran'ın cadılarından biri [14] mahkemeye şunları söyledi: "Tanrıları (ona verdikleri isim) onlara yemeleri için vaftiz edilmemiş Çocuğun karaciğerinden bir parça verdi; onlara Önsezi olmalarına rağmen asla İtiraf edilmemeleri gerektiğini söyledi. önleyen etkili bir Keşif olacaktır."

Tüm fedakarlıkların en büyüğü Tanrı'nın kendisiydi. Bu, genellikle yedi veya dokuz yıllık bir dönemin sonunda, üç ayda bir yapılan büyük Şabatlardan birinde gerçekleşti. Fraser, Ölen Tanrı'nın aslen kabilenin hükümdarı, yani kral olduğunu gösterdi. Herhangi bir ülkede bir gelenek yok olmaya başladığında, ilk değişiklik, kralın yerine acı çeken yüksek sınıftan birinin getirilmesidir; Milletvekili, ölümünden birkaç gün önce, şu anda fiili kral olduğu için kraliyet yetkilerine ve onurlarına sahiptir. Bir sonraki adım, geçici de olsa kraliyet arzusuyla baştan çıkan gönüllünün kralın kaderini kendi üzerine almasıdır. Ardından zaten ölüme mahkum olan failin değiştirilmesi gelir ve son aşama hayvan kurban etme aşamasıdır.

Eski Dinin kayıtları yapıldığında, büyük fedakarlık son aşamaya gelmişti. Fransa'da, Sabbats'ta Şeytan denen bir varlık olan bir keçi yakılarak öldürüldü. Küller, bolluğu sihirli bir şekilde teşvik etmek için toplandı, tarlalara ve hayvanlara serpildi. Joan of Arc örneğindeki küllerin toplanması bu açıdan hatırlanmalıdır. On yedinci yüzyılda kurban etme zamanı geldiğinde, tanrının büyük bir keçi ya da "büyük kalabalık" biçiminde olduğunun söylendiğini belirtmekte fayda olabilir; Boynuzlu Tanrı'nın kendisinin kurban edilmesi.

Avrupa dışında başka yerlerdeki ilkel kurban biçimlerinde, tapanlar tanrının ölü bedenini ya da en azından bir kısmını yediler. Tören yamyamlığı dünyanın birçok yerinde bulunur ve her durumda ölü kişinin niteliklerini, cesaretini, bilgeliğini vb. elde etme arzusundan kaynaklanır. İlahi kurban yendiğinde ve böylece kutsal et takipçinin etine girdiğinde, tapan kişi ilahla bir oldu. Eski Mısır'da, başka yerlerde olduğu gibi, hamurdan veya başka bir yenilebilir maddeden yapılmış bir hayvan ikamesi veya tanrı figürü yemek daha yaygındı. Tanrının kralın şahsında veya vekilinde kurban edilmesi çok eski zamanlardan beri biliniyor ve bazı ülkelerde bu yüzyıla kadar devam etti. Bu, Boynuzlu Tanrı kültü devam ettiği sürece Batı Avrupa'da kaldı ve İlahi Kurban ile ilgili bölümde kraliyet tanrıları ve onların ilahi ikamelerinin birkaç örneğini topladım. Bu tarihsel vakaların dışında, hayatın mütevazı yürüyüşünde kayıt altına alınmayan birçok yerel zayiat olmuş olmalıdır.

şaka olduğundan, hükümdarlıkları genellikle bir tür Saturnalia olan, yerine geçenlere genellikle Sahte Krallar denir . Klünsinger [15] 1878'de Mısır'da buna benzer örnekler bildirir, Yukarı Mısır'ın her köyünde, üç veya dört gün içinde Hükümetin gücünü gasp eden ve despotça yöneten bir Yeni Yıl Kralı seçildiğini söyler. Özel bir elbise giydi ve abartılı bir saygıyla karşılandı, yasal davalara baktı ve suçlulara saçma sapan önerilerde bulundu. Görev süresinin sonunda yargılandı ve yakılmaya mahkum edildi. Daha sonra tüm köy onu yanan yere kadar takip etti ve etrafına bir ateş çemberi yapıldı. Ateş rahatsız edici bir şekilde ısınırken, parodi kraliyet nişanını yok olmaya bırakarak onların arasından güvenliğe atladı. Bu geç kalmış fedakarlık biçimi; ancak Hıristiyanlık öncesi Avrupa'da enkarne tanrı şüphesiz diri diri yakıldı ve geleneğin Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte ortadan kalkmadığı çok kesin. "Druidler" tarafından gerçekleştirilen yakılmış kurban, bence, İlahi Kral'ın yerini alacak bir kurbandı.

Bazı cadılara verilen "yaşam boyu anlaşma", kraliyet veya ilahi fedakarlığın yerine geçecek başka bir biçim gibi görünüyor. Bazı mahkemelerdeki ifadelerde, Şeytan'ın cadının yıllarca zenginlik ve güce sahip olması gerektiğine söz verdiği, ancak zamanın sonunda ona bedeni ve ruhuyla sahip çıkması gerektiği söylenir. Gelenek, bir kişiye onu "getirmek" için girdiğini söyler ve belirlenen saatte gelişiyle ilgili birçok korku hikayesi vardır. Hikayenin ortak bir özelliği, daha sonra cadının cansız bedeni üzerinde yanık izlerine rastlanması ya da ondan geriye kül yığınlarından başka bir şeyin kalmamasıdır. Ömürle ilgili sözleşmenin tam süresinin belirtildiği birçok durumda, süre yedi yıl veya yedinin katlarıdır. Bu maçlar İle gerçek şu ki v dava asil tanrılar v İngiltere _ gibi görünüyor _ yedi yaşında döngüsü _

Tanrıya kurban etme, tarikata tam olarak aşina olmayanlar tarafından tanrıya yapılan kurbanla karıştırılma eğilimindeydi. Kayıt memurları, cadıların suçlandığı tüm çocuk cinayetlerinin şeytanın kurbanları olduğunu iddia etti. Bununla birlikte, çocuk cinayeti nadiren kanıtlanmıştır ve cadılar arasında toplumun diğer sınıfları arasında olduğu kadar yaygın değildir. Hıristiyan genellemelerinden ziyade cadıların gerçek kanıtları verildiğinde, ölen kişi veya hayvanın bir tanrı olarak kabul edildiğine şüphe yoktur.

Geleneksel peri anlatılarında, yedi yıllık döngü ve tanrıya insan kurban etme korunmuştur. Ersildown'lu Thomas [16] Peri Kraliçesi tarafından götürüldü; üç yıldan fazla bir süre onunla kaldı, sonra onu kendi evine geri gönderdi ve itiraz ettiğinde ona ertesi günün Azizler Günü olduğunu söyledi:

bu insanlar arasında cehennem ezici bir cani maaşını seçecek.

Ve Young Tamlane baladında [17] kahraman, insan bir kadını seven ve ondan kendisini kurtarmasını isteyen büyülü bir şövalyedir:

O zaman hiç yorulmam Janet,

Bir periler diyarında yaşamak için; Ama evet, yedi yılda bir Şeytana bir ücret öderler Ve ben en iri yarıyım ve beni seçeceğim.

Törensel yamyamlığın uygulandığı gerçeği göz önüne alındığında, Genç Tamlane'nin fiziksel durumu uğursuz bir öneme sahip.

Cumberland Tale [18], "her yedi yılda bir elfler ve periler haraç [*2] öderler [*2] veya çocuklarından birini kurtuluşun büyük düşmanına sunarlar ve onlara, kötü adama sunacak adamlar; Şeytan'ın akraba müttefikleri olan ve her Mayıs sabahı bir damla kan içen kendi cehennemi yavrularından birinden daha kabul edilebilir bir teklif olduğunu garanti ederim."

Eski zamanlarda, Ölen Tanrı ya da yerine geçen kişi tüm cemaatin gözü önünde diri diri yakılırdı; ancak Batı Avrupa daha organize hale geldiğinde böyle bir törene izin verilmedi ve kurban bir celladın elinde öldü. Cadı yakma geleneği, yalnızca zaten var olan bir gelenekten yararlanan ve daha barbar zamanların zulmünü değiştirmek için hiçbir şey yapmayan Kilise'nin bir icadı değildi. Yakılarak ölüm cadılar tarafından o kadar önemli görülüyordu ki, Northampton'dan Ann Foster [19] 1674'te büyücülük suçundan ölüme mahkûm edildiğinde "yakılmak istedi, ancak Mahkeme bunu duymadı, ama o Genel İnfaz Yerine asılmalıdır." Bu, asılmak üzereyken cesedinin darağacından indirilip yakılmasını isteyen Rudlieb'deki [20] cadının isteğine uygundur ve suya serpilen küller havaya dağılıp bulutları, kuraklığı ve selamı ayırmasın diye.

İngiltere'de bir cadının diri diri yakılmaya mahkum edildiğine dair hiçbir yasal kayıt olmaması ilginçtir; cadılar, aleyhlerinde büyücülük dışında başka bir suç kanıtlanabilirse asılırdı. Aslında, İngilizlerin "korkunç büyücülük suçuna" karşı yumuşaklığı çok dikkat çekicidir. Commonwealth'in hükümdarlığı sırasında İskoçya'da şu yorum yapıldı, [21] "Ülkemizde birçok tılsım var; İngilizler de bunu denemek dışında." İskoçya halkında biri yalnızca büyücülükten mahkum edilebilirdi. , olağan infaz yöntemi, bir pay için boğulmaydı, ardından vücut yakıldı; ancak bir cadının diri diri yakılmaya mahkum edildiği kayıtlara geçmiş vakalar var ve kayıtlar ayrıca cezanın sadakatle infaz edildiğini gösteriyor. Fransa'da da büyücülük uygulamasının ölüm sunmak anlamına geldiğine ve mahkum edilen kişinin bir yangında öldüğüne dair kanıtlar var. Hatta bir erkek cadının "küçük bir ateşte diri diri yakılmaya" mahkum edildiğine dair bir rapor bile var ve Alsas'ta yargıçlardan biri yakmanın cadılar için çok iyi olduğunu söyledi ve onları paramparça etmeye mahkum etti. Bu, bildiğim kadarıyla, Hıristiyan din adamlarının suçlular için af dilediği tek vakaydı; o kadar başarılıydılar ki, teklif kılıçla infaza çevrildi ve merhamet mahkumu bunun için yargıca teşekkür etti. minnet gözyaşlarıyla.

Ölen bir Tanrı dogmasına olan inanç, cadılara karşı, baştan beri "şeytana tapan" oldukları halde bir Hıristiyan gibi davranmalarının iğrenç bir günah olarak belgelenmesinin nedenidir. İki din arasındaki temel fark, Hristiyan'ın Tanrı'nın sonsuza dek öldüğüne inanması, oysa daha ilkel inanç, tanrının sonsuza dek yeryüzünde enkarne olduğu ve bu nedenle defalarca idam edilebileceğidir. Büyük olasılıkla, onlar "şeytana tapanlar" her iki dine de ait olma konusunda oldukça dürüsttüler ve yeni inancın ana doktrinlerinden birindeki herhangi bir farkı anlamadılar.

seks partisi [23] Orjiastik törenler, Hıristiyan yargıçların ve kayıt memurlarının kült içindeki önemleriyle orantısız bir şekilde ilgi ve merakını uyandırdı. Bacchus kültlerinde ve diğer doğurganlık tanrılarında olduğu gibi, tam da Boynuzlu Tanrı dininde ayinler, modern düşüncenin dini olarak kabul edilemeyecek kadar kaba olduğu şekilde yapılırdı. Bu ayinler, medeniyetin zirvesinde olan Atina'da, ilerlemenin ve bolluğun artmasının bir aracı olarak görülen Kutsal Evlilik'te açıkça uygulandı. Benzer ayinler dünyanın her yerinde biliniyor ve uygulanıyor, ancak her zaman şimdi "Aşağı Kültürün Dinleri" olarak adlandırılanlarda. Boynuzlu Tanrı kültü aynı zamanda Aşağı Kültürün bir dini olduğu için, bu tür ayinler ibadetin ayrılmaz bir parçasını oluşturuyordu. Kullanım nedeni nerede bulunursa bulunsun aynıdır; sempatik büyü teorisinin, bu tür yollarla tüm dünyanın verimliliğinin artacağına dair tutarlı bir inançla pratik uygulamasıdır. Bu ayinler sayesinde cadılara bolluk verme gücü verildi - ve iddia edildi -. Bu nedenle, bolluğu yok etme gibi zıt bir güce de sahiptiler, daha önce işaret ettiğim gibi, ilkel bilinç için hem iyi hem de kötü tek bir güce sahipti; Tanrı ve Şeytan, rahip ve cadı olarak bölünme, uygarlığın daha yüksek bir aşamasına aittir.

Joan of Arc, özellikle bu ayinleri uygulamakla suçlandı ve onu suçlayanların haksız olduğu Bedford Düşesi aracılığıyla kanıtlandı. Bu konuyla ilgili olarak Gilles de Ré'ye yöneltilen suçlama, görünüşe göre aşılmıştır ve bu nedenle, mahkumiyeti sağlamak için cinayet suçlamalarıyla birleştirilmesi gerekiyordu.

Bu ayinlerden söz edilen tüm mahkemelerde, Roma Kilisesi'nin Engizitörleri ve Reform Kilisesi'nin bakanları, en mahrem ayrıntıların tümünü incelemeye yönelik şaşırtıcı derecede şehvetli bir arzuyla birleşen aşırı ikiyüzlü bir dehşet ifade ederler. Törenler müstehcen olabilir, ancak ruhani kayıt görevlilerinin ve yargıçların tavrıyla çok daha kötü hale getirildiler.

Sihir Törenleri. Cadı denemelerinde büyü unsuru büyük rol oynar. Cadı ve büyücülükle ilgili tüm araştırmalarda bir nokta akılda tutulmalıdır ki, doğanın olağandışı akışı olarak kabul edilen herhangi bir şeye bir insan neden oluyorsa, sihirbaz gözlemcinin kendi dinine mensupsa buna mucize denir. ama büyücü başka bir dine mensupsa, bu büyülüdür - genellikle kara büyüdür. İÇİNDE kelimeler Grimm , " Mucize ilahi , büyülü , _ şeytani ." Bu, cadılar tarafından gerçekleştirilen mucizelerin Hıristiyan anlatılarında belirgin bir durumdur.

Kazan, cadının popüler takdir üzerindeki en önemli gereçlerinden biridir, ancak Macbeth'teki önemine rağmen , mahkemelerde pek görülmez. Alsace'de [24] 16. yüzyılın sonunda çok revaçtaydı ve kullanımı açıkça açıklanmıştı. Kullanılan bileşenler verilmemiştir; tencere, dualara ve tılsımlara eşlik etmesi için Şeytan da dahil olmak üzere tüm topluluğun huzurunda kavruldu. İksir hazır olunca ya kazan devrilir ve içindekiler yere dökülür ya da sıvı takipçiler tarafından diledikleri yere püskürtülmek üzere dağıtılırdı. Sızıntının, onu meydana getirmek için sempatik bir sihir olduğu için yükselen buharı getirmesi gerekiyordu. Fıskiyenin yaratılması, görünüşe göre dini bir törendi ve tarikat esas olduğunda ve cadılar din adamı olduğunda, kutsal sıvı, şimdi kutsal su gibi, ekinleri kutsamak için kullanılıyordu. Pek çok cadı töreninde orijinal anlam kaybolduğu için, yeni din eski ayinleri çok az değişiklikle benimsedi ve törenlerin eski biçimi itibarını yitirdi ve Kilise tarafından ciddi şekilde yasaklandı. Kazan sadece büyülü ayinler için değildi, aynı zamanda ev halkının Şabat için yemek hazırlama amacına da hizmet ediyordu. Fransız cadılar Bohu'ya "Herkesin gidip et çıkardığı büyük bir kazan yanıyordu" dedi. [25] Hiçbir şey, ayinlerin ve onları uygulayan insanların ilkelliğini, tüm topluluk için ortak olan bir tencerenin kullanılmasından daha güçlü bir şekilde ortaya koyamaz. Geç Tunç Çağı ve Erken Demir Çağı'nda kazanların önemini bu bağlamda belirtmek gerekir.

Doğurganlıkla doğrudan ilgili olan tüm tarımsal faaliyetlerde, operasyonun başarısını sağlayacak ayinleri gerçekleştirmek için cadılardan çağrıldığı görülmektedir. Hayvan hastalanırsa onlara da danışıldı. Böylece, 1597'de Barton-on-Trent'de, [26] bir çiftçinin ineği hastalandı," Elizabeth Wright, tanrısını ödüllendirmek için bir kuruş bulması şartıyla onu yardıma götürdü ve böylece adamın evine geldi, diz çöktü ineğin önünde, alnına bir sopayla onu vaftiz etti ve tanrısına dua etti, o zamandan beri inek iyi gidiyor." Elizabeth Wright'ın açıkça bu Hıristiyan olmayan bir tanrısı olduğuna dair ilginç ve çok özel bir ifade var. Orkney'de, 1629'da [27] Janet Randall, "Walliman dediğiniz şeytan size göründü... Tepede Walliman'ınızla karşılaştıktan sonra, William Randall'ın evine vardınız. hasta at ve her bacak için sana iki peni verebilirse onu iyileştireceğine söz verdi. Ve gümüşü alarak Valliman'ına dua ederek atı iyileştirdin. ya da deniz, Valliman'ına dua edersen." Burada Tekrar Tanrı cadılar Olumsuz öyleydi O Aynı en Nasıl Bu Hristiyan _

Düşmanı yok etmek için balmumundan görüntüler yaratmak cadının özel bir sanatı olmalıydı. Eylemin kökenleri, sempatik büyüye olan inançtadır; kil veya balmumu görüntüsü, ölüme mahkum bir kişinin benzerliğinde yapıldı, dikenler veya toplu iğnelerle delindi ve sonunda suda eritildi veya yavaş ateşte eritildi. İmgeye ne yapılırsa düşmanın vücudunda tekrarlanacağına, imaj yavaş yavaş eridikçe zayıflayıp öleceğine inanılıyordu. Ölüme mahkum olan adam inandığı büyünün kendisine karşı yapıldığını biliyorsa, yöntem muhtemelen oldukça etkiliydi; ancak yöntem başarılı olmadığında cadılar genellikle zehir ve soğuk çelik gibi fiziksel araçlarla sihir eklemeye istekliydiler.

Sihir amaçlı balmumu görüntüleri çok eskilere dayanmaktadır , eski Mısır'da XII . Firavun Ramses III (yaklaşık MÖ 1100). MS). Firavun'u öldürmek ve yerine oğullarından birini geçirmek için bir komplo kuruldu; komplocular, dışarıdakilerin yanı sıra gencin annesi ve birkaç harem hanımı ve harem görevlisiydi. Balmumu figürler yaparak başladılar, ancak komplocular başarıyı kanıtlamadan kişisel şiddete başvurdular ve bunun sonucunda Firavun öldü. Komplocular yargılandı ve sorumlular ölüme mahkum edildi. Eski Mısırlıların ortaçağ Hıristiyanlarından ne kadar daha az batıl inançlı olduklarını görmek ilginç. Şeytan'dan söz edilmiyor, şeytani bir gücün çağrıldığına dair hiçbir anlam yok; Hıristiyan anlatımlarının bir özelliği olan bu kadar belirgin olan o titreyen dehşetin hiçbiri yoktur ve kullanılan tek saldırgan terim, hüküm giymiş mahkumlar için kullanılan "suçlu" kelimesidir. Balmumu figürler yapmakla ilgilenen iki adam vardı. İlkinin kaydı, [28] "engellemek ve korkutmak için sihirli parşömenler yapmaya ve insanların uzuvlarını zayıflatmak için bazı balmumu tanrılar ve bazı insanlar yapmaya başladı ve onları Pebekkamen ve diğer büyük suçluların eline verdi. 'Kabul et' dediler, onlar da kabul ettiler. Madem yaptığı, izin vermediği kötülükleri yapmaya koyuldu, mutlaka muvaffak oldu, sınandı . kalbinin yapmak için icat ettiği her kötülüğü. orada gerçek vardı, hepsini yaptı, diğer tüm büyük suçlularla birlikte. bunlar büyük ölüm suçlarıydı, yaptığı şeyler. şimdi büyük ölüm suçlarından öğrendiğine göre o işledi, kendi canına kıydı." Diğer adam da aynı derecede suçluydu, "Şimdi Penghuibin ona, 'Beni ve gücümü güçlendirmek için bana bir parşömen ver' dediğinde, ona Firavun'un (Ramses III) sihirli parşömenini verdi ve kullanmaya başladı tanrının insanlar üzerindeki büyülü güçleri. Müfettiş tarafından alınabilmeleri için balmumundan insanlar yapmaya başladı, bir birliğe engel olurken diğerlerini büyüledi. Artık muayene edildiğine göre, her suçta ve kalbinin yapmak için uydurduğu her kötülükte gerçek bulundu. Orada gerçek vardı, hepsini diğer büyük suçlularla birlikte yaptı. Büyük ceza ölümün vardı yerine getirilmiştir Açık o ."

Birleşik Krallık'ta, bir balmumu figürünün yaratılması asla tek bir kişi tarafından yapılmadı, meclisin birkaç üyesi hazır bulundu ve her şey Büyük Üstat'ın kişisel yönetimi altında büyük bir törenle yapıldı. En eski örnek, İskoçya Kralı Duffus'a (961-5) aittir. [19] Kral gizemli bir hastalıktan hastalandı; ve kız bazı kuşkulu sözler söyledi, "Gönderilen Muhafızların bir kısmı, Kızın Annesi'ni kendisi gibi bazı Cadılarla birlikte, Balmumu'ndan yapılmış Kral'ın bir resmi olan küçük, ölçülü bir Ateşin önünde kızarırken buldu. Balmumu biraz olduğundan ve biraz eridiğinden, Kralın Bedeni sürekli terle sonunda tamamen parçalanabilsin.Mum heykel bulundu ve kırıldı ve ölümle cezalandırılan bu yaşlı Cadılar, Kral gerçekten de o anda iyileşiyor." Berwick North'ta [30] Agnes Sampson, başkalarıyla birlikte görüntünün yapımında yer almakla suçlandı. "Anna Sampson, diğer dokuz cadıyla birlikte, geceleri Prestonpans yakınlarında toplandığını , efendileri Şeytan'ın aralarında durduğunu; orada adı geçen Anna Sampson tarafından şekillendirilmiş ve yapılmış, içine sarılmış bir balmumu gövdesi olduğunu ifade etti. Keten, önce şeytana teslim edildi; o, yeşilini ilan ettikten sonra , söz konusu resmi Anna Sampson'a ve ona bir sonraki özüne teslim etti ve böylece etraftaki herkes, "Bu Kral Altıncı James," dedi. Francis, Bothwell Kontu bir asilzadenin isteği üzerine kullanılması emredildi". "Barbara Napier'in [31] ifadesine göre görüntü, "onun boyundaki adamı kızartmak ve yok etmek için icat edildi". 1618'de Irvine'de John Stewart [32], cadılar kilden resimler yaparken "Şeytanın aralarında siyah küçük bir köpek yavrusu suretinde ve suretinde göründüğünü" söyledi. Kil ile karışması için Stuart'ın saçının buklesini kestiler ve "söz konusu saçının geri kalanını alıp ateşe verdiler ve ardından aynısını söz konusu siyah küçük köpeğe fırlattılar." The Witches of Somerset, 1664'te [33], bu tür birkaç görüntünün yaratıldığını ve kullanıldığını kabul etti. "Şeytan, Görüntüyü Anne veya Rachel Hacher adıyla vaftiz etti. Bu Resmi Dunsford'un Karısı getirdi ve içine Dikenler sapladı - Bir Erkeği, Kadını veya Çocuğu büyülediklerinde, bunu bazen Balmumu ile yapılmış bir görüntü yaparlar, Şeytan'ın resmi olarak vaftiz ettiği - Anne Bishop Önlüğünü siyahımsı Balmumu ile getirdi Şeytan, John Newman'ın Adını vaftiz etti ve ardından Anne Bishop'tan sonra önce Şeytan, Dikenleri Resmin içine soktu, Anne Bishop Eline iki Diken sapladı. —Margaret Agar oraya Balmumu İmgesi getirdi ve Şeytan, Siyah Cüppeli Adam kılığına girerek onu vaftiz etti ve Başına bir Diken takıldıktan sonra, Agar bir Dikeni Karnına, Katherine Greene de bir Dikeni dikti. -Bunun Tacına bir Diken bağlayan siyahlı adama, Balmumu veya Kilden bir Tablo verildi, Agar yalnızca Göğse, Catherine Green bir kenara, ardından Agar bir Resim fırlattı ve şöyle dedi: üzerinde Murrain veya Veba olan bir Cornish Resmi var . - Margaret Agar , küçük Siyah Giyen Adam'a, kendisinin ve Agar'ın içine Dikenleri tutturduğu Balmumu Tablo'yu teslim etti ve Henry Walter Başparmağını ona doğru itti; sonra onu yere attılar ve üzerinde Frengi olan bir Dick Greene Resmi var dediler. "1678'de [34] Paisley cadılar meclisinin bazı üyeleri Sir George Maxwell'in yok edilmesi için bir görüntü oluşturmak üzere bir araya geldiler. Sir George'un Life Maxwell'ini elinden aldığı için. Yukarıdaki Adamlardan her birinin söz konusu İmgelerin yaratılmasına Onay verdiklerini ve Kili ortaya çıkardıklarını ve söz konusu İmgelerde Baş, Yüz ve iki El figürünü gerçekten de siyah Adamın yaptığını beyan eder. . Şeytan'ın aynı iğneye, her bir Tarafta birer ve Sandıkta birer adet olmak üzere üç İğne yerleştirdiğini beyan eder; Ve Başvuran, Resmin yaptığı her zaman Mumu onlara tuttu. "1692'de New England'da, [35] Rahip George Burros'a yöneltilen suçlama, "Bebekleri onlara ve Dikenler'e o Bebeklere sokmak için getirdiği " suçlamasını içeriyordu . "Ortaçağda, kayıt memurlarının balmumu resimlerin yalnızca kötü amaçlarla yapıldığını düşündükleri çok kesindir, ancak hastaları iyileştirmek için de kullanılmış olmaları mümkündür. Bir cadının acı ya da acı atmakla suçlanması yaygın bir şeydi. Bir hastadan başka bir kişiye veya bir hayvana bulaşan bir hastalık Sık sık olduğu gibi doğum sancıları kocanın üzerine atıldığında, çok kızmıştı ve öfkesi erkek yargıçlar tarafından paylaşılıyordu. Bir erkeğin "doğal ve iyiliksever acılar" çekmeye mecbur olması, garip bir şekilde pek çok kadında olması gereken, buna izin verilemeyecek kadar korkunçtu ve bu özel sihri yapan cadı Kanserin bir hastadan diğerine bulaşması vakası 71. sayfada bahsedilmektedir. Ne yazık ki, hastalığın bulaştığına dair suçlamalar oldukça yaygın olsa da, yöntem hiçbir zaman tam olarak açıklanmamıştır. Mısır'da bugün yapıldığı gibi bir hasta görüntüsünün yapıldığı şiş, ağrının keskin olduğu yerlere iğneler takılır ve ardından ağrı veya hastalık olduğu inancıyla figür ateşte yok edilir. figürün üzerine yerleştirildi ve yok edilmesiyle yok edilecek. Bu nedenle, diğer cadıların büyülü törenlerinde olduğu gibi, balmumu heykellerinin kötü olduğu kadar iyi kullanımları da olası görünmüyor.

Bir zamanlar tarlanın bolluğunu teşvik etmek için yapılan tören, Aldern'de kullanıldı , [36] ancak kaydedildiğinde, bir yıkım yöntemine dönüştü. "Cmamdanlardan önce Kinloss'un en doğusuna gittik ve orada karakurbağalarını boyundurukla sürdük. Şeytan sürülmeye devam etti ve Memurumuz John Young gerçekten sürülmeye devam etti. Kurbağalar öküzler gibi sürüldü, sedir otu koşum takımı ve izdi. zincirler, kısırlaştırılmış hayvanın boynuzu bir ayak idi ve kısırlaştırılmış hayvanın boynuzunun bir kısmı bir çoraptı. " İÇİNDE Bu Tüm belirlenen kısırlık ama _ yöntem öyleydi Apaçık kabul edilmiş itibaren ayin bolluk _

Sihirli tılsımların ve büyülerin çoğu hastaları iyileştirmek veya hastalıkları önlemek içindi. Böylece, Barbara Paterson 1607'de[37] Dow-loch'tan su almakla ve "söz konusu su gölünü kutsal su dolu bir kaseye koymakla ve hastaların onu çıkarıp 'Bu kaseyi kaldırıyorum' demesine neden olmakla suçlandı. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına kutsal su, kimin için dirildiğinin sağlığı için 'sözleri dokuz kez üç kez tekrarlanacaktı. ok atışı için, görüş alanı için, dil atış için, ciğer atış için, akciğer atış için, kedi atış için, hepsinden çok, Baba, Oğul ve Kutsal adına Ruh, bir cadı tarafından kullanıldığında şeytani bir tılsım olarak sayılır. Okuyanın korunması için başka bir karakter Agnes Sampson tarafından kullanıldı ve Beyaz Lord'un Duası olarak biliniyordu; bu, bir Hıristiyan duasının veya ilahisinin açıkça karışık bir versiyonudur:

"Kutsal Babamız,

Tanrı benim Desteğimdi. Beni Palmiye Kitabı'nın Altında yarattı. Aziz Michael benim koruyucumdu, Beytüllahim'de doğdu. O etten ve kemikten yaratıldı. Tanrı bana doğru yemeğimi gönderdi; Doğru yemeğimi ve dina iki, Gidebileyim Kirk öteye Cennetin kudretli Tanrısının yazdığı tatlı Kitabı orada oku [*1]

Cennetin kapılarını aç, [*2]

Cehennemin kapılarını kapat. ), Babamız.

Yatmadan önce söylenecek bir büyü olarak çeşitli biçimlerde günümüze kadar gelebilme ayrıcalığına sahip olan Kara Lord'un Duası . Bu iki duaya verilen lakapların anlamı bu gibi görünüyor, Beyaz Lord'un Duası gündüz kılınan sabah duasıdır, Kara Lord'un Duası gece vakti için bir duadır Kara Lord'un Duası aşağıdaki gibidir

Kutsal melekler için bu evde

dört sıra , Ortada Lent, bu Mesih İsa, Luka, Markos, Matta, Yuhanna, Tanrı, bu evde ve bize ait olan her şey.

  "Günümüze ulaşan pek çok tılsım ve büyü, Hıristiyanlık öncesi tanrıların adlarını içerir. Bu büyüler genellikle insan ve hayvanlardaki hastalıkların tedavileriyle ilişkilendirilir ve genellikle bazı el hareketleriyle birlikte yapılır, bu olmadan tılsım pek işe yaramaz. En ilgi çekici olanlardan biri Odin ve Loki'nin isimlerini tanıtır ve büyüde çekiç önemli olduğu için Thor'un da belirtilmesi mümkündür. hasta yatağının üzerine çapraz olarak yerleştirilmiş çekiçle. Çekici sol elinize alın ve ayakkabıları çıkararak şunları söyleyin:

"Baba, Oğul ve Kutsal Ruh,

Çivi Şeytanı oruç tutmak için; Üç kez kutsal kancayla vuruyorum, Biri Tanrı için, biri Wotan için ve biri Loki için .

"Cadıların yıkıcı eylemleri genellikle gerçekti, ancak sihir tarafından üretilmeleri gerekiyordu. Araçlar, sonraki durumlarda olduğu gibi çok basitti. 1661'de Kinross İlçesindeki Devon's Hook'ta [40] Bessie Anderson "tanındı ve . _ _ 1661'de hasadın başında Çavdar Beyazı'na aitti ve geniş tabanları vardı ve daha fazlasını çiğnemiyordu." Aynı yıl Forfar'da [41] bir meclis Şeytan'ın bir fırtına sırasında tahta bir köprüyü yıkmasına yardım etti; bu görünüşe göre mahalle halkına korku salmak için yapılmıştı. bu amaçla kendisi, Janet, Stout ve diğerleri gerçekten omuzlarını köprüye yasladılar ve Şeytan aralarında kendi rolünü oynamakla meşguldü. Isobel Smythe, Helen Guthrie'nin raporunu doğruladı ve ekledi, "Büyürken kendimizi incittiğimiz için hepimiz bu toplantıdan pişman olduk." Helen Guthrie ayrıca, "Geçen bir yaz dışında, John Taylor'ı bazen tod şeklinde ve bazen de içinde gördüğünü belirtti. bir domuz şekli ve John Taylor'ın bu formlarda Heatherstakes'te bir değirmenci olan William Milne arasında mısırını aynı şekilde yok etmek için aşağı yukarı gittiğini söyledi; ve Şeytan ona geldi ve önceden belirtilen formlarda John Tailyour'u işaret etti ve onun John Tailyour olduğunu söyledi. "1692'de Hartford, Connecticut'ta [42] Hugh Crosia ( Crawshay ) Şeytan'la iş yapmakla suçlandı, "Ayrıca Şeytan'ın Eben Booth'un evinin kapısını açtığını, kapıyı açıp kapıyı açtığını söyledi; Nasıl anladığı sorulduğunda , Şeytan'ın kendisine bir çocuk gibi göründüğünü ve onları uçurduğunu söylediğini ve ardından çocuğun gözden kaybolduğunu söyledi. bir komşu pahasına fayda elde etmek için ve bu Aberdeen'li James Og 1597'de suçlandı. ve söz konusu İskender'in pulluğundan dokuz tutam toprak alıp kendiniz atın. Sanık, Lammas tarafından belirtilen İskender'in tahılından geçerek Günü geçmeli ve dokuz yerden (tempo?) Yürümeli , aynı dokuz kez beyaz bir sopayla buluşarak o yıl yabani otlardan başka hiçbir şey yetişmesin.

 "Cadıların yağmur yağdırdıklarını iddia ettikleri ve öyle oldukları kabul edildikleri , mahkemelerde verilen kanıtlarla fazlasıyla kanıtlanmıştır. Yöntemleri oldukça farklıydı. Wierus'a göre , [44] cadıların "yağmur yağdırarak" yağmur yağdırdıkları söylendi. çakmak taşlarını arkalarından batıya doğru atmak veya havaya bir miktar kum atmak veya nehre bir süpürgeyle vurarak ıslaklığını göğe doğru serpmek, yerdeki bir delikte suyu parmakla karıştırmak veya kaynatmak bir tenceredeki domuz kılları." Wierus , cadılar hakkındaki görüşleri zamanının çok ötesinde olan cadıların büyük bir koruyucusuydu. kesinlikle inanmadığı büyücülük hakkında ilan ettiği görüşler.

Yağmur yağdıran aynı zamanda bir fırtına getirendir ve cadıların istedikleri zaman fırtına yaratmaları gerekirdi. Sihir, kurban etme ve tanrıya dua etme yoluyla yapılıyordu; bu, peygamber Samuel'in şiddetli bir fırtına çıkarıp Filistlilerin kafasını karıştırmak için kullandığı yöntemin tamamen aynısıydı. Samuel onu aldığında ilahi bir mucizeydi ama cadılar varken şeytani bir şeydi. aktif ajanlar Filistliler olayı kaydettiyse. Samuel'i bir cadıdan başka bir şey olarak görmezlerdi.

Kuzey Berwick'teki cadılar meclisi, Danimarka'dan İskoçya'ya giden Kral VI. James ve kraliçesini boğmak için büyük bir fırtına çıkardı. Agnes Sampson [45], "Majesteleri Danimarka'dayken, daha önce adı geçen taraflara eşlik etti, bir kedi aldı ve onu vaftiz etti ve daha sonra o kedinin her parçası nedeniyle ölü bir adamın en önemli parçası ve birkaç Ve ertesi gece, adı geçen kedi tüm cadılar tarafından denizin ortasına götürüldü ve böylece adı geçen kediyi İskoçya'nın Leith şehrinin hemen önünde terk etti.Orada yapılanlar öyle bir fırtına çıktı ki denizde, bir büyüğün yaptığı gibi , fark edilmeden." Benzer bir davanın yasal açıklaması daha ayrıntılıdır [46] ve Prestonpans'taki meclisin Leith'e meclise bir mektup gönderdiğinden bahseder ve "denizde bir fırtına çıkarmaları gerekir. Ve söz konusu Yasa Tasarısından sonraki sekiz gün içinde mektup söz konusu Agnes Sampson'a (ve birkaç kişi) teslim edildi, kediyi Webster'ın evinde şu şekilde vaftiz ettiler: Birincisi, ikisi bir parmağını baca kancasının bir tarafında, diğeri diğer parmağını diğerinde tuttu. yan, iki parmak gagası birleşir; sonra kediyi üç kez bağ kancasının karşısına koyarlar ve üç kez bacanın altından geçirirler. Bundan sonra, Beigis Todd'un evinde bir kedinin dört ayağına dört boğum Janet Campbell onu Leith'e getirdi ve gece yarısına doğru o, iki Linkops ve Stobbeis adındaki iki karısı Rıhtım Başına geldiler ve şu sözleri söylediler: " Aramızda hile olmasın. ' derler ve yüzerek tekrar gelen kediyi atabildikleri kadar denize atarlar; ve saat XI'de denizde başka bir kedide Tava atışında bulunanlar. Daha sonra, onların büyüsü ve çekiciliğiyle, kayık Leith ve Kinghorn arasında yok oldu ; Şeytan ne yaptı da elinde asayla gitti"

Kesinlikle sınırlı ve sadece İngiltere'ye ait bir sihir türü, küçük bir hayvan aracılığıyla yapılırdı. Buna, Avrupa çapında evrensel olarak bulunan Tanıdık Kehanetten ayırt etmek için İç Tanıdık adını verdim (bkz. s. 83).

Sihirli kelimeler cadılar arasında beklendiği kadar önemli bir rol oynamadı. Belki de bu, istenmeyen bir etkiye sahip olabileceği korkusuyla kelimeleri tekrar etmeye cesaret edemeyen kayıt memurları açısından korkulmalıdır. Yukarıda 88. sayfada alıntılanan Elizabeth Sawyer örneğinde olduğu gibi, tanrının adının, onu adını veren kişinin huzuruna çıkarmanın kesin bir yolu olarak görüldüğüne hiç şüphe yok. tanrıyı çağır. Agnes Sampson [47] , onun ya bir kişide ya da onun kehaneti, tanıdıklığı ve onu reddetmesi olarak görünmesini istediğinde "Elva, gel ve benimle konuş" ya da " Hola , Usta" diye bağırdı . "Yaşadığı kanuna göre yola çıkar." Aberdeen'deki Andro Man[48] iki sözü vardı, biri Şeytan'ı diriltmek, diğeri onu kovmak için; ilki, Benedicite , elbette Latince'dir, ancak ikincisi, Maikpeblis , yanlış anlaşılan bir formülün, muhtemelen Hristiyan'ın bozulmuş halidir. Alexander Hamilton, Lothian [49] Ustasına seslendiğinde "Kalk, hırsızı kirlet" diyerek yere üç kez ladin ağacından bir çubukla vurma alışkanlığı içindeydi ve ifade, canlı bir kedinin onu yere fırlatması şeklini aldı. ilahi, tanıdık veya Enkarne Tanrı'nın yönü. Somerset cadıları [50] Ailelerini ve hatta Büyük Üstadın kendisini basitçe Robin kelimesiyle çağırdılar ve ses çıkardığında, "Ey Şeytan, bana amacımı ver" diye eklediler.

Mary Lamont[5l] Yılanı "Şeytan"ı çağırdığında çağırdı ve İsveçli cadılar[52] "Öncü, gel ve bizi Blokula'ya götür " diye bağırdılar. Jeans [53], bir tanığın huzurunda ayağını kumaş üzerine koyarak ve ardından "Bütün haçım ve bela kapıdan çıkıyor" sözlerini söyleyerek kardeşliğe katıldı. Modern yöntem[54] kilisenin etrafında üç kez yürümek ve üçüncü kez kilise sundurmasının önünde durup Get Out' diye bağırmak veya anahtar deliğinden ıslık çalmak.

 Uçmak için kullanılan kelimeler ülkenin farklı yerlerinde farklıdır, ancak birçok durumda Tanrı'nın adı zikredilmiştir. Bir uçma büyüsünün en eski kaydı, 1563'te Guernsey'de[55] Martin Talouff annesinin süpürgesini tutarken söylediğini duyduğunda," Va au isim du devre dışı et Lucifer pardessus roches et Espynes ". 1586'da Alsas Cadısı Anna Wickenzipfel [56] diğer iki kadınla birlikte beyaz bir sopa üzerinde uçtu ve başlar başlamaz "İşte, bin Şeytan adına." Bask cadıları. [57] gerekli durumda kullanılan birkaç formül vardı , genellikle şöyle dediler: Enten hetan , emin de Lancret'in çevirdiği hetan , "Burada ve orada, Burada ve orada." Daha dindar olanlar, kendilerini benzettikleri ilahlarına hitaben, "Ben tanrıyım: Şeytan, senin olmayan hiçbir şeyim yok. Senin adınla ey Tanrı, bu kulun kendini meshediyor ve bir gün Şeytan ve Kötü Ruh senin gibi." Dereyi geçerken, ıslanmalarını engelleyen " Haute la coude , quillet " dediler. Başka bir sihirli cümle de uzun mesafeler yürümek zorunda kalanlar içindi (maalesef de Lancre bunu çevirmiyor)" resim hafif hoeilhe , tr ta la Lane de buk bien Alderna'dan Isabelle Gowdy 1662'de [58 ] iki tür kelimeye sahip olduğunu açıkladı, biri "Şeytan adına At ve Şapka"; diğeri "At ve Şapka!" At geliyor! At ve Pelatis ! Ho ! Ho ! "1664[59]'deki Somerset cadılarının başlangıçta kullanılacak 'uzun bir kelime biçimi' vardı, ancak yanlış yorumlanmış ve yanlış telaffuz edilmiş bir formül öneren anlamsız sözler dışında hiçbir şey kaydedilmedi; koştu," Tütsü , tout A tout , tout , boyunca Ve " hakkında . Toplantıdan çıkarken "oğlum, iyi günler, neşeli kısımlar" dediler ve eve doğru ilerlerken " Rentum " diye bağırdılar. eziyet , "ve tanığın unuttuğu başka bir kelime.

Şifa için veya dua olarak kullanılan başka formüller de vardı. 1621'de Edmonton cadısı Elizabeth Sawyer örneğinde olduğu gibi, kelimeler genellikle Şeytan tarafından doğrudan öğrencilerine öğretildi [60] "O, Şeytan bana bu duayı öğretti, Santibicetur nomen tuum ". Latince tekrarlanan Rab'bin Duası, Waterhouse Ana'nın [61] onu Tanıdık yerine kullandığını düşündüğümüz için, açıkça büyük bir güç büyüsü olarak görülüyordu", onun için her şeyi yapacağı zaman, Pater'in yapacağını söyledi. Latince'de noster ". 1597'de bazen Tanrı'nın adı değiştirildi ve bir Hıristiyan İlahına baş vuruldu; büyücülük yaptığı için yakılan Marion Grant[62], Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına hasta sığırları iyileştirdi ve 1609'da Bask cadıları geçitte, Engizisyoncu'yu büyük ölçüde şok eden bir duayı tekrarladılar ve o da kelimeleri Fransızcaya çevirdi, " Au isim de Patrique petri d' argon , bir _ kafes burada , bir kafes heure , değerlik , tout notre mal Avustralya, Brezilya ve Kuzey Amerika ülkelerinin kullandığı saat uygulaması geçmek " ve " Au isim de Patrique petri d' Arragon , Janicot_ _ de kastilya kaderler ben un baiser au derriere ." De Lancret, Rion'daki [64] erkek cadının " sadece Consummatum değerlendirmesini söyleyerek , haç işareti yaparak ve hastaya üç kez " Pater " dedirterek birçok insanı ateşten iyileştirdiğini itiraf ettiğini kaydeder. noster ve Ave Maria." Ömür boyu kadırga cezasına çarptırılan başka bir erkek cadı[65], atlara o kadar acıdığını ve postilyonların yol boyunca dörtnala koştuğunu ve buna engel olmak için bir şey yaptığını, o da mine çiçeği aldığını söyledi. ve bunun üzerine beş kez Babamız ve beş kez Meryem Ana dedi ve sonra atlar koşmasınlar diye onu yola koydu. bir hayvana dönüşmek için, dedi cadı,

"

Tavşana gireceğim, Kederle, iç çekerek ve büyük bir özenle, Ve Dival adını gireceğim,

Evet, eve tekrar dönene kadar."

İnsan formuna dönmek için cadı şu sözleri tekrarladı:

"Tavşan, tavşan, Tanrı seni uyarıyor. Şimdi tavşan suretindeyim

, Ama şimdi bile kadın suretinde olacağım."

Cadı kedi mi yoksa karga mı olmak istiyorsa, kelimelerde ufak değişiklikler oluyordu. Yöntemin kendisi basitti, cadının kendisini tılsımda bahsettiği hayvan olarak gördüğü, ancak dışsal bir değişiklik olmadığı sözlerini tekrarladıktan sonra, başka bir cadıyla karşılaşırsa, ona söylemek zorunda olduğu gerçeğinden anlaşılıyor, " Seni çağırıyorum, benimle gel" deseydi, diğer cadı onun bir hayvan olduğunu anlamazdı.

Somerset cadıları 1664'te [67] balmumundan figür yapma geleneğini sürdürdüler. Bir şekli adlandırma formülü biraz ayrıntılı olarak verilmiştir. Görüntü toplantıya getirildi, "Siyahlı Adam onu eline aldı, alnına sürdü ve 'Seni bu yağla vaftiz ediyorum' dedi ve başka kelimeler kullandı. O, Vaftiz babasıydı ve bu Müfettiş ve Anne. Piskoposun Vaftiz Anneleri" . Cadılar daha sonra çivileri görüntüye saplamaya devam ettiler ve bunu yaparken "frengi üzerinize, size kin duyacağım" dediler. (Bkz. sayfa 143.) Resmin etkili olabilmesi için kurbanın adıyla vaftiz edilmesi gerekir.

Bununla birlikte, cadıların, kelimelerin biçiminin Doğanın güçlerini etkileyebileceğine dair inançlarında özel olmadıkları unutulmamalıdır. Yatak yapmak giriş [68] ki İle fırsat fırtına v deniz , hıristiyan Piskopos " ortaya çıktı kendim Daha belirleyici v oranlar İle büyüklük tehlike , çağrıldı Mesih ve _ sahip olmak itibaren isim Aziz Trinity , püskürtülür Biraz su , ezilmiş azgın dalgalar ."

Bir düşman üzerindeki büyülü lanetin modern bir versiyonu İrlanda'da Lady Wild[69] tarafından kaydedilmiştir, "Kadın Saints Well'e gitti (Innis- Sark ) ve diz çökerek bir parça su aldı ve şeytanın adına yeryüzüne döktü ve 'Öyleyse düşmanım su gibi dökülsün ve yeryüzünde çaresiz kalsın' dedi. Sonra dizlerinin üzerine iyice döndü ve her durakta şeytanın adına bir taş atarak, "Öyleyse ona lanet olsun ve şeytanın gücü onu ezsin" dedi. "Daha da modern olan bir lanetleme yöntemi, bir kilisede bir azizin resminin önünde bir mum yakmaktır; muma iğneler takılır ve düşmanın, mumun yanması gibi, tıpkı eskisi gibi solup gitmesi beklenir. balmumu figürünün iğnelerle eritilip içine sokulmasıyla olması gerekiyordu.

Bir Hıristiyan Tanrısının, genellikle Üçlü Birliğin adının kullanıldığı, hâlâ revaçta olan birçok tılsım ve büyü vardır, ancak bunlar köken olarak Hıristiyanlık öncesi dine aittir. Hafif bir isim değişikliğiyle, Eski Din'in çoğu Avrupa'da hâlâ varlığını sürdürüyor ve onu araştıracak kadar ilgilenen herkes tarafından bulunabilir. Antropolojik bir çalışma alanı olarak Avrupa neredeyse hiç dokunulmamıştır; yine de, küstahça medeniyet dediğimiz şey tarafından biraz örtülse de, aramızda ilkel kültler hala devam ediyor. Afrika, yeni başlayanlar için bir öğrenme ülkesi olabilir, ancak sözde "gelişmiş" ülkeler, kaşiflere dünyanın en zengin hasadı sunuyor.

BÖLÜM VI

İLAHİ FEDA

Halk için bir kişinin ölmesi uygundur. "- JOHN xi.50.

Batı Avrupa'nın ilkel kültünde tanrının kurban edildiğini gösteren güçlü kanıtlar vardır. Hıristiyan bilim adamları bu noktada hemfikirdir ve cadı mahkemelerinde yapılan doğrudan okumalar iddialarını desteklemektedir.

Bu tür kurbanların sunulduğu ülkelerde, kurbanı öldürmenin üç yöntemi vardı: (1) ateşle, külleri tarlalara saçarak veya suya atarak, (2) kanın fiilen yere düşmesi için kan dökerek, (3) bir çeşit boğulma ile; bu durumda vücut ya parçalandı ve parçalar tarlalara gömüldü ya da yakıldı ve küller etrafa saçıldı. Enkarne tanrı başlangıçta bir kral veya bir kabilenin şefiydi, daha sonra onun yeri, genellikle bir zaman statüsü ve telif nişanı almasına izin verilen bir vekil tarafından devralındı. Belirli bir dönemin sonunda idam edilen krallarla alay etmek, ilk dinlerin iyi bilinen bir özelliğidir.

İlahi kurbanın temel anlamı, Tanrı'nın ruhunun bir kişide, genellikle bir kralda mesken tutması ve böylece tüm krallığına bereket veren kişi olmasıdır. Tanrısal insan yaşlanma belirtileri göstermeye başladığında, Tanrı'nın ruhu da insan bedeni gibi yaşlanmasın ve zayıflamasın diye ölüme götürülür. Ancak kurban etme zamanı gelene kadar, enkarne tanrıya karşı hiçbir küfür eli kaldırılamaz; çünkü kazara ya da kasıtlı olarak ölümü, halkı için ezici bir felaket anlamına geliyordu. Ancak ölüm vakti geldiğinde, onu kurtarmak için hiçbir el uzatılamaz. Bazı yerlerde, ölüm zamanı, gri saç veya diş kaybı gibi yaklaşan yaş belirtileriyle belirtildi; diğer yerlerde, genellikle yedi veya dokuz yıllık bir dönem belirlendi. Tüm insan gelenekleri için kaçınılmaz değişiklikler yavaş yavaş gerçekleştiğinde, kralın yerine teğmen acı çekebilir, kralın ölmesi gereken zamanda ölebilir ve böylece krala bir yaşam daha verebilirdi.

Kısaca bu, Ölen Tanrı'nın teorisi ve kültüdür. İnanç, Eski Dünyanın tüm bölgelerine aittir ve Afrika'da bu yüzyıla kadar varlığını sürdürmektedir. Bu öyleydi esas dogma Hristiyanlık öncesi dinler Avrupa inandı _ v Ve nişanlıydı Bu yüzden hararetle Nasıl arasında Afrikalılar bugün _

Cadı Kültü'nün İlahi Kurban konusunu incelemek için, tüm önyargılı fikirleri bir kenara bırakmak, manastır vakanüvislerinin sakat kalemleri tarafından hangi kayıtların yapıldığını her zaman hatırlamak esastır. Konuya, sanki incelenen din eski Mısır'a veya modern vahşilere aitmiş gibi , aynı önyargısız akılla yaklaşılmalıdır . Bu kurban, kendi ülkemizin ve Fransa'nın tarihi sürecinde defalarca uygulanmış olup olmadığına bakılmaksızın, ister Doğu ister Afrika dini ile ilgili olarak sunulmuş olsun, kabul edilecek delillere bağlıdır.

 İngiltere'de her yedi yılda bir, Normandiya, İskandinavya ve Fransa'da her dokuz yılda bir kurban kesildiğine dair göstergeler var. Yedi yıllık bir döngüde, Kral Edmund, Mayıs 946'da Paklenchurch'te vuruldu; Bazı yetkililere göre Kasım 1016'da Edmund Ironside Wotan'ın sesiyle idam edildi ve Rufus gibi ölüm yöntemi bir oktu; Ağustos 1100'de Rufus, Yeni Orman'a düştü. Tüm bu durumlarda, ay, dört büyük Şabat'ın düzenlendiği ay olarak dikkate değerdir.

Dokuz yıllık bir döngüde, bir ay açıkça önemsizdir. Buradaki kanıtlar esas olarak Fransa ve İskandinavya'dan. İsveç'in geleneksel kralının, dokuzuncu teklif edilene kadar her dokuz yılda bir vekil bağışladığı söyleniyor; onda birini bağışlama zamanı gelmeden ileri yaşta öldü. 792'de Northumbria Kralı Osred idam edildi. 1035'te Cnut öldü veya öldürüldü. 1080'de Durham Piskoposu Volcar, kendi kilisesinin kapısında insanlar tarafından öldürüldü. Joan of Arc'ın ülkesi Lorraine'den olduğunu ve adanması için Winchester'a götürüldüğünde Kraliçe Ejita'nın "Burada asil bir şehidimiz var" dediğini belirtmekte fayda var . 1431'de Joan of Arc bir pay için öldü; 1440'ta Gilles de Rais kendini astı. İÇİNDE kavşak bunlar iki döngüler , 1170 yılında , Thomas beckett öyleydi öldürdü v Canterbury .

Şimdi İlahi Fedakarlıklar olarak bilinen dört tarihi şahsiyet için deliller sunuyorum; William Rufus, Thomas Beckett, Joan of Arc ve Gilles de Ré. Kilise ikisini kanonlaştırdı ve ikisinden nefret etti, ancak kayıtlar, dört vakanın hepsinde, başka türlü açıklanamayan olayları açıklamak için aranması gereken, Hıristiyan tarihçiler tarafından bastırılan altta yatan faktörlerin olduğunu gösteriyor.

William Rufus [1]

William Rufus'un durumunda, karakteri veya yaşamı ve ölümüyle ilgili olaylar hakkında herhangi bir açıklama ancak tüm faktörlerin Hıristiyan tarihçiler tarafından kaydedilmediğini fark ederek elde edilebilir. Antropolojik bilgisi olmayan özgür adam, ruhani bir bakış açısıyla tamamen yer değiştirmiştir ve Rufus'un karakterini tamamen anlayamadığını veya saltanatının birçok olayını açıklayamadığını kabul etmektedir. Bununla birlikte, Rufus'un bir Hıristiyan olmadığı, ancak ifade edilen bir Pagan olduğu kabul edilirse, karakteri oldukça tutarlı hale gelir ve yaşamı ve ölümü dinine uygundur.

Kan bağıyla Rufus, kralı bir tanrı (veya Hıristiyan deyimi kullanılıyorsa şeytan) olarak gören bir Pagan soyundan geliyordu. Onuncu yüzyılın sonunda veya on birinci yüzyılın başında, Normandiya Dükü'ne benzeyen Şeytan'ın ormanda Dük'ün karısına geldiği ve birleşme sonucunda bir oğul doğurduğu kaydedildi. , Şeytan Robert olarak biliniyordu. Kelimenin kötü bir çağrışımı varsa, Robert'ın karakterinde böyle bir unvanı hak edecek hiçbir şey yoktu; ama benim de desteklediğim gibi, Şef veya kral Normanlar arasında Tanrı'nın Enkarneleri olarak görülüyorsa, kralın oğlu tahta çıktığında hem kral hem de tanrı olacaktı. Pagan tanrıları, insan biçimindeyken bile Şeytan olarak damgalamak yaygın Hıristiyan uygulamasıyla tamamen tutarlı olacaktır ve eski tanrının yenilerinin düşmanı olduğuna inanmak, sıfatın kullanımını açıklayacaktır. Robert'ın oğlu Şeytan, kuzeni Matilda ile evlenen Fatih William'dı, bu nedenle hem babası hem de anne tarafı Rufus, bir Pagan şefi veya Şeytan'ın soyundan geliyordu.

Kızıl Kral'ın arkadaşlarının ve raporlarının çoğu açıkça pagandı veya Hıristiyanlığın en ince cilasına sahipti. Baş danışmanı Randolph Flambard, Pagan bir kadının oğlu ya da rahip vakanüvislerinin ona verdiği adla "cadı" idi.

Freeman'ın tanıdığı, takdir edemediği Rufus karakterine gelince, tüm Pagan erdemlerini gösteriyor. Rufus vicdanlı bir oğul, yetenekli ve yetkin bir hükümdar, sadık bir dost, cömert bir düşman, pervasızca yiğit, eli cömert ve sözünden dönmesiyle tanınırdı . Kilise onu ahlaksızlıkla suçladı, ancak İsa'nın takipçisi babası ve kardeşlerinin aksine o, gayri meşru çocuk bırakmadı. Döneminin vahşetine sahipti, ancak asla Henry I Conan'a yapılan muameleye damgasını vuran o acımasız zulüm muamelesiyle öldürmedi; ama Henry, açıkça bir Hıristiyan olduğu ve her zaman Kilise'yi onayladığı için, hataları ve günahları, manastır tarihçileri tarafından hoşgörüyle karşılandı ve süslendi. Henüz Ordericus Bir keşiş olan Vitalis , Hıristiyanlığı yüzünden sakat kalmış olsa da, II. çok sayıda askeri vardı. kralın hafızası çok sağlamdı ve iyiye ya da kötüye yönelik gayreti hararetliydi. hırsızlar ve hırsızlar onun gücünün korkunç ağırlığını hissettiler ve egemenliği boyunca barışı koruma çabaları aralıksızdı. o kadar kontrollüydü ki. tebaası, ya onları kendi ödülüne ortak yaparak ya da silahının dehşetiyle dizginleyerek, kimsenin iradesine karşı tek kelime fısıldamaya cesaret edemeyerek." Rufus, çağdaşlarından herhangi biriyle, özellikle babası ve erkek kardeşleriyle olumlu bir şekilde karşılaştırır. . Bu nedenle, rahip vakanüvislerinde uyandırdığı düşmanlığın, kişisel karakterinin yanı sıra başka bir nedenden kaynaklandığı açıktır.

Rufus'un "korkunç" ölümü hakkında nefesini tutarak konuşmak da adettendir, ancak onun ölümü ve gömülmesiyle ilgili anlatılanlar babasınınkilerle karşılaştırıldığında, "korkunçluğun" bir Hıristiyanın evlat edinilmesine ait olduğu görülecektir. , bir Pagan yerine kral. Manastır yazarları, Rufus'un New Forest'ta öldüğü gerçeğinden en iyi şekilde yararlanıyor ve bunu, kendi zevki için köyleri ve kiliseleri yıktığı için onun hakkında bir yargı olarak görmeye değiniyor, elbette büyük bir stres atılıyor. kiliselerin yıkımı. Ancak tarihçiler, Ormanı yaratanın Hıristiyan Fatih olduğunu ve Fatih'in avlanma kurallarını güçlendirenin ve onları katı bir şekilde yürürlüğe koyanın da onun eşit derecede Hıristiyan oğlu I. Henry olduğunu rahatlıkla unutmuşlardır. New Forest'taki ölüm gerçekten de Tanrı'nın kiliselerin yok edilmesiyle ilgili yargısıysa, orada ölecek olan Rufus değil, Fatih'ti.

Rufus'un kariyerindeki ilk şaşırtıcı olay, İngilizler tarafından kral olarak kabul edilmesiydi. Yakın zamanda yeryüzünü kasıp kavuran vahşi Fatih'in oğlunun halk tarafından samimiyetle kabul edilmesinin izaha ihtiyacı var. Fatih'in ölmekte olan mirasının hiçbir ağırlığı olmayacaktı ve Lanfranc'ın yalnızca sınırlı bir önemi vardı. Bununla birlikte, Rufus Eski Din'e aitse, konumu netleşir. Lanfranc , ondan hayatı boyunca Kilise'ye saygı sözü aldı ( Lanfranc ); ve Rufus'un sadece bu sözünü tutmadığı, hayatı boyunca babasının Hristiyan vakıflarına yaptığı bağışların hiçbirine rastlamadığı hep not edilmiştir. Lanfranc'ın ölümü üzerine, Rufus artık sözüne bağlı değildi; ve Freeman'ın belirttiği gibi, "William Rufus'un saltanatının bir yönü, onu, kendi krallığındaki Kilise'nin bir düşmanı, neredeyse bir zulmü olarak önümüze koyuyor."

Rufus hakkında anlatılan hikayeler, gerçeğin tüm özelliklerini taşıyor ve onun kesinlikle bir Pagan olduğunu gösteriyor. Yahudileri ve Hıristiyanları kendi dinlerinin erdemlerini tartışmaya davet etmekten zevk alarak, Hıristiyanlığa açıkça güldü; Rahiplerden biri, kral için paraları olmadığını protesto eden keşişlere, kiliseleri ve dini kurumları yağmaladı, "Ölü adamların kemikleriyle dolu sandıklarınız yok mu, altın ve gümüşle çağırdınız" dedi. Rufus açıkça C- olmadığını beyan etmedi. Petrus ya da başka bir azizin Tanrı üzerinde herhangi bir etkisi yoktu ve onlardan hiçbirinden yardım istemezdi. Rufus'a yöneltilen suçlamalardan biri, teste inanmama cüretine sahip olmasıydı. Elli geyik hırsızı bununla kendilerini temizlediğinde Rufus, Tanrı'nın ya insanların işlerini bilmediğini ya da onları haksız bir terazide tarttığını söyledi. Ayrıca, biri (Rufus) üstlendiği veya üstlenilmesini emrettiği herhangi bir şeye Tanrı'nın iradesinin olağan arzını ekleme riskini alırsa öfkelenirdi. Her şeye sahip olacağına dair kendine o inancı vardı, sadece bilgeliğinden ve gücünden bahsetti. Bu öyleydi istemek çok sırayla _ ise Rufus buna inandım _ kendim öyleydi Tanrı , enkarne .

Rufus hakkındaki bilgimiz, esas olarak, ellerinde kafir bir kral karakterinin yetersiz adalet göreceği Hıristiyan vakanüvislerinden geliyor. Bu tür vakayinamelere ne kadar güvenilebileceği, Randolph Flambard'ın Güney İngiltere'deki rahip yazarların tasvir ettiği portre ile Durham keşişlerinin tasvir ettiği portre karşılaştırılarak görülebilir. Güneylilerin elinde, hiçbir kurtuluş özelliği olmayan bir kötülük canavarıyken, kuzeyliler onu uysal ve kutsal bir aziz olarak sunar. İngiltere'de Rufus, yalnızca Flambard'ı ciddi şekilde eleştiren erkekler tarafından kaydedildi, ancak Normandiya'da yaptıkları, din adamı olmayan ve hatta Hıristiyan bile olmayabilecek şairler tarafından ilan edildi. Rufus'un tüm hikayesi, onun acı düşmanlarının kayıtlarından modern okuyucuya sunuldu.

New Forest'ta avlanırken kendi adamlarından birinin attığı okla öldürüldüğü konusunda herkes hemfikir olsa da, ölümüyle ilgili açıklamalar farklılık gösteriyor. Ölümünün beklendiği açık ve geçen saatlerin sayısı, zamanının geldiğini bildiğini gösteriyor. Önceki gece uyuyamadı ve ışıkların yatak odasına getirilmesini emretti ve mabeyincilerinin içeri girip onunla konuşmasını sağladı. O uğursuz günün sabahı boyunca ciddi işlerle uğraştı ve bunu ne kadar iyi yaptığı, halefinin atanmasında ve taç giydirilmesinde hiçbir karışıklık ya da zaman kaybı olmaması gerçeğiyle gösteriliyor. İşi bittiğinde, her zamankinden fazla yiyip içtiğinde öğle yemeğine gitti. Daha sonra son yolculuğu için sıraya girmeye başladı ve botları bağlanırken nalbant ona yaylı tüfekle kullanması için altı yeni ok getirdi. Kral onları neşeyle aldı ve Walter Tyrrel'e iki tane verdi ve anlamlı bir şekilde, "En keskin okların, onlarla nasıl ölümcül darbeler yapacağını bilene verilmesi doğru," dedi. O sırada Rahip Cerlo'dan kralı avlanmaya gitmemeye çağıran bir mektup geldi, çünkü keşişlerden biri böyle bir seferin ölüm anlamına geldiğine dair bir uyarı rüyası gördü. Rufus sadece güldü ve "horlayan keşişler" hakkında alaycı bir açıklama yaptı, ancak her zamanki cömert cömertliğiyle hayalpereste güzel bir para hediyesi gönderdi. Daha sonra Tyrrel'e başka bir önemli sözle hitap etti, "Walter, duyduğun şeylere göre adaleti yerine getiriyor musun?" Tyrrel aynı önemle cevap verdi, "Öyle yapacağım lordum."

Ormanda kral atından indi ve Tyrral'ın yanında durarak geyiğin geçmesini bekledi. Olağan hikaye, kralın ateş edip ıskalaması, ardından Tyrrel'in boynuzlardan veya ağacın dalından seken ve kralın kalbini delen okunu serbest bırakmasıdır. En çarpıcı anlatım, öğleden sonra geç olduğunu söyleyen William Malmesbury'den: "Kral yayını çekip okun uçmasına izin verdiğinde güneş batıyordu, geyiği hafifçe yaraladı; keskin bakışlar onu takip etti, hala koşuyor , gözlerini uzun süre güneş ışınlarının gücünden uzak tutmak için elinin desteğiyle." Walter daha sonra başka bir geyiğe ateş etti ve talihsiz bir şans eseri ok kralı deldi. "Yarayı aldıktan sonra kral tek kelime etmedi; ancak silahın vücudundan çıkıntı yaptığı şaftını keserek yaranın üzerine düştü ve bu da ölümünü hızlandırdı." Knighton'ın versiyonu da dramatiktir; ve Rufus'a atfedilen sözler doğruysa, cinayetin önceden planlandığı ve Rufus'un sonunun yaklaştığını bildiği fikrini aktarıyorlar. Bir geyiğe ateş etti ve ipi koptu; ateş etmesi için Tyrrel'i aradı ama Tyrrel tereddüt etti. Sonra Rufus patlıyor, "İblis aşkına ipini çek, bırak okunu fırlat, yoksa senin için daha kötü olur" ( Trahe , trahe arkum eski ayrılmak şeytan , et uzatmak sagittam , takma ad te poenitebit ).

Manevi hesaba göre ceset, bir kömür ocağıyla bulundu. Kötü, yırtık pırtık bir pelerinle örtülmüş kaba bir vagona yerleştirildi ve gömülmek üzere Winchester'a teslim edildi. William Malmesbury, tüm yolculuk boyunca yere damlayan kanları çok iyi anlıyor; Bu neredeyse imkansız olsa da, kayıt, İlahi Kurbanın kanının onu hamile bırakmak için yere düşmesi gerektiği inancıyla tutarlıdır. Malmesbury, cenazesine katılan birkaç soylu ve din adamının Rufus'un yasını tuttuğunu belirtiyor, ancak Ordericus , fakirlerin, dulların, dilencilerin cenaze alayını karşılamak için dışarı çıktığını ve ölü kralı mezarına kadar takip ettiğini bildirdi. Tek başına bu gerçek, sıradan insanlara onun adil bir hükümdar olduğunu ve bir arkadaşını kaybettiklerini bildiklerini gösteriyor, aynı zamanda köylülüğün hala Pagan olduğunu ve ölü tanrılarının yasını tuttuğunu gösteriyor.

Cesedin bulunması ve gömülmesiyle ilgili Normandiya kayıtları rahipler tarafından değil, şairler tarafından yazılmıştır. Ağlayarak saçlarını yolan soyluların şikayetleri önce anlatılır; ardından çiçeklerle dolu bir cenaze arabasının yaratılması ve zengin bir şekilde kullanılan iki at arabasının arasına atılması gelir . Baronun mantosu cenaze arabasının üzerine serildi ve üzerine kralın cesedi serildi ve üzerine başka bir zengin manto örtüldü. Alay, yas ve üzüntü içinde Winchester'a gitti ve burada soylular, din adamları, piskoposlar ve başrahipler tarafından karşılandılar. Ertesi gün bir cenaze vardı, onun için keşiş, katip ve başrahip " bien " ont lu et  bien chant th ". Asla Olumsuz vardı çok algılanan cenaze asla _ Olumsuz vardı Bu yüzden birçok kitleler , şarkı İçin herhangi kral, Ne endişeler o .

Rufus'un ölümü gerçekleşmeden önce bekleniyordu ve İtalya'da ve İngiltere'de birden fazla yerde saatlerce biliniyordu. Belçika'da, Cluny Başrahibi Hugh önceki gece kralın hayatının sona erdiği konusunda uyarılmıştı. Peter de Melvis, öldüğü gün Devonshire'da kanlı bir ok taşıyan kaba bir sıradan adamla karşılaştı ve ona "Bugün bu okla kralınız öldürüldü" dedi. Aynı gün Cornwall Kontu ormanda yürürken, üzerinde kral figürü taşıyan büyük, siyah, kıllı bir keçiyle karşılaştı. Keçi sorguya çekildiğinde, kendisinin kralı yargılayan Şeytan olduğunu söyledi. Anselm, haberi İtalya'da, Anselm'in kapısında nöbet tutan katibe kral ile başpiskopos arasındaki tüm anlaşmazlığın artık sona erdiğini söyleyen genç ve lüks bir adam aracılığıyla aldı. Monk, Ordericus Nişanı Vitalis aitti, Rufus'un ölümünden sonra sabahın erken saatlerinde bir vizyon gördü; kilisede, üzerinde "Kral William öldü" yazan kağıdı sunan bir adamı kapalı gözleriyle düşünürken şarkı söyledi; gözlerini açtığında adam gözden kayboldu.

Hikayeler biraz çocukça olsa da hepsi ölümün beklendiğini ve haberin muhtemelen bir yerden diğerine aktarıldığını öne sürüyor. Hikayeler hakkında en düşündürücü olanı, eski tanrının (Hıristiyan deyimiyle Şeytan) Fransa'da göründüğü şeklin bu olduğu hatırlandığında kara keçininkidir.

Rufus'un tam tarihinde, daha detaylı olarak ölüm hikayelerinde, gerçeğin tamamının verilmediği açıktır; bir şeyden sakınmak. Bununla birlikte, Rufus tebaasının gözünde, Tanrı Enkarneleri, halkı için ölen İlahi bir Adam olsaydı, Hıristiyan tarihçiler doğal olarak onlara küfürden zevk alınacağı gerçeğini kaydetmezlerdi ve okuma yazma bilmeyen Gentiles hiçbir kayıt yapmadı. .

Rufus'un ölüm tarihi olan 2 Ağustos önemli görünüyor; her zaman kesin olarak "Lammas'ın ertesi günü" olarak adlandırılır. 1 Ağustos Lammas, Eski Din'in dört büyük Festivalinden biriydi ve büyük Sabbatlarda yalnızca insan kurban edildiğini gösteren kanıtlar var. Eğer o zaman teorim doğruysa, Rufus yedi yıllık bir döngüde İlahi Kurban olarak öldü.

Thomas Beckett [2]

Thomas Becket'in ölümü, yalnızca onun aynı zamanda İlahi Kral'ın ikinci komutanı olduğu teorisiyle açıklanabilecek birçok özellik sunuyor. Sakson döneminden itibaren Kral ve Başpiskoposun göreceli konumu o kadar özeldi ki, iki makam arasında ilk bakışta göründüğünden daha yakın bir bağlantı olduğunu düşündürüyor. En dikkat çekici vakalar Edwy ve Dunstan, Fatih William ve Lanfranc, Rufus ve Anselm, Henry II ve Becket'dir. Kral ve başpiskopos arasındaki çekişmeler her zaman siyasi - dini değildi, genellikle güçlü bir kişisel unsur vardı; Kuzeydeki önemi Güneydeki Canterbury kadar büyük olan York Başpiskoposu ile bu tür sert tartışmalar asla olmadı. Rufus ve Anselm arasındaki anlaşmazlıklarda ve Henry ile piskoposların çoğu arasındaki anlaşmazlıklarda kralın yanında yer aldı. Pagan dininin merkezlerinin olduğu her yerde bir piskoposluk kurulup başpiskoposun yerini bir başpiskopos aldığından, Canterbury başpiskoposunun görevlerinin Hıristiyan halefine inmesi olasıdır. Durum böyleyse, bir başpiskoposun bir kraliyet kurbanı gerektiğinde kralın vekili olarak görev yapması bu görevlerden biri için mümkün müydü?

Henüz bu teori için gerçek bir kanıt olmamasına rağmen, bazı gerçekler onu destekliyor. Dunstan'ın Edwy'ye karşı davranışı , sahte bir kralın gerçek bir krala karşı davranışıydı, sahte bir kralın eylemlerinin kaydedildiği sayısız durumda görülebileceği gibi. Dunstan'ın büyülü güçlerinin hikayeleri, insanlar tarafından onun ölümlü niteliklerden daha fazlasına sahip olarak görüldüğünü gösteriyor. Üç aylık dört büyük Sabbat'tan biri olan 2 Şubat'ta öldü. William I fedakarlık için çağrılmadı, bu yüzden Lanfranc'ın kralla ilişkisi dostane idi; ancak kahinin atanmasının tamamen kralın elinde olduğu ve Lanfranc'ın bu görevi kralın adamı olarak kabul ettiği unutulmamalıdır. Rufus ve Anselm arasındaki sert çekişmeler, amacını kişisel duygulara borçlu gibi görünüyor. Pagan Rufus eski kurban geleneğini sürdürmeye istekliyse, doğal olarak yerine geçecek birini isteyebilirdi. Anselm'in sürekli olarak Papa'ya başvurması, ilk başta Rufus'tan yüksek konumunu kabul etmekten memnun olmasına rağmen, kurban olmayı reddettiğini ima edebilir, belki kişisel cesaretinden ya da Rufus'un yapması gereken Pagan geleneğini kabul etmeyeceği için. son, kendi şahsında performans sergilemekti.

Henry II ve Becket ile aynı çatışma vardı. Anselm gibi Becket de çok sayıda piskopos arkadaşı tarafından desteklenmedi ve Anselm gibi o da kral tarafından ülke dışına sürüldü. Ancak Henry, Rufus'tan daha katı ve daha acımasız bir adamdı; ve Becket inat etmeye devam edince akrabaları mülksüzleştirildi ve sürgüne gönderildi ve Henry, Becket'i teslim olmaya zorlamak için elinden gelen her yolu kullandı ve sonunda başardı. İkisi en son Normandiya'da buluştu ve başpiskopos, kraldan ayrılmak için atına bindiğinde üzengiyi onun için tuttu. Bu tevazu Olumsuz öyleydi istemek v uyum İle karakter henri ama _ Eğer beckett kabul olmak İlahi Kurban , gerçek kral öyleydi istemek sonra , göre gelenek , olmak bağımlı v şimdi zaman YANLIŞ krala _

Becket'in İlahi Kurban olarak görülmesi, tüm modern biyografilerde bulunan, onun ölümü ile İsa'nın ölümü arasındaki karşılaştırmalarda görülür, başpiskoposun ölümü sadece bir cinayetse, karşılaştırmalar oldukça imkansızdır. Canterbury Katedrali'ndeki olaya gerçekten tanık olan Canterbury'den bir keşiş olan William, paralelliği aşırı derecede genişletiyor: "Tanrı gibi, kaçınılmaz olan tutkusu acı çekme yerine yaklaştı, bu yüzden Thomas, Yaklaşan olaylar, acı çekmesi gereken yere çekildi. İsa gibi, Thomas'ı da yakalamaya çalıştılar, ama kimse onu geçiştirmedi, çünkü zamanı henüz gelmemişti. Tanrı, tutkusunun önünde zafer alayı ile girdi. , Thomas onunkinden önce.Tanrı akşam yemeğinden sonra acı çekti ve Thomas akşam yemeğinden sonra acı çekti.Tanrı Kudüs'te üç gün boyunca Yahudiler tarafından korundu,Thomas birkaç gün kilisesinin muhafazasında korundu.Tanrı saldırmak isteyenlerle buluşmak üzere O, 'Aradığın kişiyim' dedi; Thomas, onu arayanlara, 'İşte beni', Tanrı, 'beni arıyorsan, bırak gitsinler'; Thomas, 'Yanında bekleyenlerin hiçbirine zarar vermesin' dedi. Şuradaki şu buradaki yaralı, 4 asker var, burada 4 asker var. yeniden asker. Bir giysi bölümü var, işte katır. Öğrencilerin dağılımı var, burada astların dağılımı var. Orada perde yırtıldı, burada kılıç kırıldı. Tanrı kurtuluş için daha fazla su ve kan verdi; Thomas su ve kan sağlığa. Tanrı kayıp dünyayı geri getirdi, Thomas birçok kayıp kişiyi hayata döndürdü.

"Beckett gibi, Rufus da ölümünün yakın olduğunu ve bunun şiddet olacağını biliyordu ve yine Rufus'un durumunda olduğu gibi, keşişler onun yaklaşan ölümünün hayalini kuruyorlardı. Canterbury'li William, Vita'da şöyle der: "Kılıcın başını tehdit etti ve fedakarlığı için zaman yakındı. Beckett, William Maidstone'a son itirafını yaptığında 29 Aralık, ıstırap günüydü.Yukarıdaki alıntıda, zamanının çoktan belirlendiğinin kabul edilmesi de dikkat çekicidir, çünkü "saati henüz gelmemişti. " Şövalyelerin sondaki alay sözleri, Becket'in kraliyet üzerinde bir miktar iddiası olduğunu gösteriyor gibi görünüyor.

Cinayetin tamamı, o sırada manastırı ziyaret etmiş gibi görünen bir tanık William Canterbury tarafından anlatılıyor. sahneler canlı bir şekilde anlatılıyor; şövalyelerin şiddeti, korkmuş keşişlerin huzursuzluğu, liderlerini kurtarmaya yönelik düzensiz ve etkisiz girişimleri ve Becket'in öldürülme niyeti. Şövalyelerle ilk görüşmeden sonra, keşişler Beckett'i topladılar ve onlara karşı savaşmasına rağmen onu kapıdan içeri ittiler. "Buradan itibaren, sanki gönüllü olarak ölüme kur yapıyormuş gibi yavaş yavaş ilerledi." Toplanan insanları bir gösteri gibi gördü ve neden korktuklarını sordu ve "Manastırlardaki silahlı adamlar" denildi. Hemen dışarı çıkmaya çalıştı, ancak onu katedralin kutsallığına sığınmaya teşvik eden rahipler tarafından engellendi. Kapıyı kilitlemeye çalıştıklarını görünce haklı olarak sinirlendi. "Defolun" dedi, "korkaklar! Bırakın zavallı ve kör olanı. İtaatinize dayanarak size kapıyı kapatmamanızı emrediyoruz!" Sonra başını eğdi ve kılıçlarıyla daha rahat vurabilmeleri için boynunu uzattı. İlk darbeden sonra sanki namazda bitkin düşmüş gibi yüzüstü yere yığıldı ve o bakımdan gönderildi. Korkmuş keşişler, her anın son anları olacağından korkarak sunağa kaçtılar; ama şövalyelerin onlara düşmanlığı yoktu. Beckett'i sonuna kadar koruyan İngiliz keşiş Edward Grim'in kolunu kırdılar ve görünüşe göre çılgınca bir yardım verme fikriyle sonuçlanan başka bir rahip, kafasına bir kılıç darbesiyle yarı sersemledi. , aksi takdirde sunaktaki heyecanlı kalabalık zarar görmedi. Cinayet işlenirken şövalyeler alaycı bir şekilde haykırdılar: "Kral olmak istiyordu, bir kraldan daha fazlası olmak istiyordu, bırakın kral olsun.

"Hesap, Beckett'in vücudunun ölümden sonraki görünümünün bir açıklamasıyla devam ediyor. "Ölü gibi görünmüyordu, ama parlak renkli, gözleri ve ağzı kapalı, uyuyordu. Uzuvlar zonklamadı, vücutta katılık yoktu, ağızdan veya burun deliklerinden akıntı gelmiyordu ve gece boyunca izleyenler tarafından görülen türden bir şey yoktu. Ancak parmakların esnekliği, üyelerin huzuru, yüzünün neşesi ve merhameti, hayatı ve tutkusunun nedeni sessiz olsa bile, onu ünlü bir adam ilan etti. Bu durum, Beckett'i öldüren türden yaralarla ölümden sonra vücudun görünümü ile uyumlu değildir, ancak İlahi Kurban'ın vücudunun şaşırtıcı durumu sadece Beckett durumunda değil, aynı zamanda vakalarda da yorumlanır. Rufus ve Joan of Arc.Rufus'un vücudundan Winchester'a kadar kan damladı, ancak kanama genellikle ölümden kısa bir süre sonra durur.Küller nehre atılmadan önce toplandığında Jeanne'nin kalbi kullanılmamış ve kanla dolu bulundu.Üç vakada da , ölümden sonra vücuttaki şaşırtıcı unsur vurgulanır.

Yardımcısının ölümünden sonra kralın ritüel olarak dövülmesi, Kilise tarafından cinayet için bir kefarete dönüştürüldü. Burada ritüel kırbaçlama, her zaman olduğu gibi, kan akıtacak kadar şiddetliydi, bu nedenle kral öldürülmemiş olsa da kanı döküldü.

Rufus'ta olduğu gibi, Beckett'in ölümü birçok yerde olayla aynı gün veya olaydan birkaç saat sonra biliniyordu. Neusilber'de korkunç bir şekilde ağlayan bir ses duyuldu: "Bakın, yeryüzünden Tanrı'ya olan kan çığlıklarım, dünyanın başlangıcında katledilen Habil'in kanından daha yüksek." Cinayetin işlendiği gece haber Yeruşalim'de duyuldu. En dikkat çekici hikaye, Devonshire'ın ücra bölgelerinde yaşayan yedi yaşındaki bir çocuğun bir yemekte toplanan bir topluluğa "çok iyi bir rahibin öldüğünü ve şimdi öldürüldüğünü" duyurmasıdır; Grup gülüp şaşırsa da, yedi sekiz gün sonra korkunç haberin doğru olduğunu duydular ve "Genç ve masum bir çocuğun ruhunu bu kadar harika bir şekilde uyandıran Tanrı, bu konuyu tam da bu saatte ortaya çıkarsın. " Hem Rufus'un hem de Becket'in ölümlerinin tam meydana geldikleri anda Devonshire'da harika bir şekilde bilindiğini not etmek ilginçtir. Bu, açıkça beklenen, önceden belirlenmiş bir haber ortamını akla getiriyor.

Joan of Arc etrafında olduğu gibi folklor ve efsanenin çoğu Beckett etrafında büyüdü. Popüler geleneğe göre Becket'in suikastçıları kötü bir sona ulaştı ve aynı istikrarsız otorite, Joan'ın yargıçlarına benzer bir kader belirledi. Halk masalında, şiirsel adalet her zaman parçanın kötü adamlarını geride bırakır, ancak ne yazık ki kayıtlar, mevcut olduğunda, Beckett'in tüm katillerinin korkunç bir şekilde ölmediğini gösterir. Hugh de Moreville'in çok zengin olduğu ve on dört yıl sonra dramatik olmayan bir şekilde öldüğü biliniyor.

Jeanne d'Arc

Joan of Arc'ın hikayesi birçok kez anlatıldı ve yeniden anlatıldı, genellikle belirgin bir manevi önyargıyla, çoğu zaman eleştirel zeka ve hatta tarihsel gerçeklerden kaynaklanan şaşkınlıkla. Bilgimizin ana kaynaklarından biri, Beauvais piskoposu ve Fransa Engizisyonu temsilcisinin başkanlık ettiği bir kilise mahkemesi önünde yargılanmasının kaydıdır. [3] Sonra v önem - belge nispeten Kurtarma _ [3] Bunların yanı sıra, görevi hakkında bilgi vermek için Robert de Baedrickert'i aradığı andan, Compagne'da Burgundyalılar tarafından esir alındığı o güne kadar (resim XVI ) meteorik kariyerinin çağdaş anlatımları var .

Lorraine'den geliyordu, bir asır önce Ağaçlar Meclisi [4]'nin "her türlü büyücülük, büyücülük, büyücülük, alametler, batıl inanç yazıları, günlerin ve ayların gözlemlenmesi, kuşlar veya benzeri şeyler, belirli takımyıldızlar altında doğan insanların kaderini yargılamak için yıldızların gözlemlenmesi, geceleri Diana veya Herodias ve diğer birçok kadınla birlikte at sürmekle övünen kadınların illüzyonları . Joan'ın yargılanmasından bir asır sonra, araştırmacı Nicholas Remy [5] aynı bölgede yüzlerce "cadıyı" infaz ettiği için kendisiyle gurur duyabilirdi. Joan döneminde ülkenin geri kalmışlığı, çocuklara babanın değil annenin soyadını verme geleneğinin devam ettiğini gösteriyor. Açıkça o zamanlar ve sosyal ve dini geleneklerde, Joan'ın anavatanı hala onun daha ilkel yollarının çoğunu sürdürüyordu.

Jeanne'e yöneltilen ve aksini ispatlayamadığı ana suçlamalardan biri, onun perilerle iş yaptığıydı. Onun bir Hristiyan olarak yetiştirildiğini görmesi gereken vaftiz annesi bile perilerle tanıştırıldı; ve Domremy yakınlarındaki ana toprak sahiplerinden biri olan Sieur de Bourlamont, bir peri hanımla evliydi. Jeanne, Sesleri adını verdiği ve Hıristiyan azizlerinin adlarını verdiği karakterleri ilk kez Bourlaymont'un Sihirli Ağacı'nda dini törenlerle uğraşırken gördü. Sesleri tanımlaması, onların kesinlikle insan olduklarını gösteriyor ve kayıtlar, sözlerini şüphesiz kanıtlıyor. İki kadını teşhis etmek henüz mümkün değil, ancak C- ile ilgili güçlü bir belirti var. Michael, duruşmasında olduğu gibi Joan, C- olduğunu belirtti. Michael ona ilk zırhını verdi - daha sonra bağışçı olma onurunu Robert de Bedricourt ve Jean de Metz üstlendi, ikisi de kendi ülkesinin adamları.

Dauphin, onu kabul etmeden önce, misyonunun "İnanca aykırı" herhangi bir şey içerip içermediğini belirlemek için Kilise'nin bilgili doktorlarından oluşan bir kurul tarafından muayene edilmesi konusunda ısrar etti. Her zaman inandığımız gibi tüm ülke Hıristiyan olsaydı, böyle bir inceleme düşünülemezdi, ancak köylülüğün büyük bir kısmı, özellikle Lorraine gibi uzak bölgelerde hâlâ Pagan olsaydı, bu türden bir inceleme gerekliydi. Hıristiyan bir prens için gerekli bir ön önlem. Charles onu ordudaki yüksek pozisyonuna atadığında, savaşta koruyucusu olmasını istediği kişiyi ailesinden seçmesini söyledi. Tüm bu saray mensupları ve askerler arasından, kendisi gibi dokuz yıl boyunca sorguya çekilen ve inancı yüzünden acı çeken Gilles de Rais'i seçti. O sırada Dauphin'e, "Sadece bir yıl dayanacağım için benden en iyi şekilde yararlanın," demişti; belirlenen zamanda gelirdi.

Kazanan kariyeri burada özetlenemeyecek kadar ünlü. Sadece bir yoruma ihtiyaç var: Pagan silahlı adamlar tarafından Tanrı'nın Enkarnesi olarak görülüyorsa, onlar üzerindeki muhteşem gücü açıklanıyor; onu savunmak için canlarını vermenin bir onur olduğunu düşünerek, savaşta önderlik ettiği yeri takip edeceklerdi. Fransız birliklerine gönül veren şey, Tanrı'nın insana gelişiydi. Raporlar, insanların gözünde onun ilahi olduğunu gösteriyor. İddianamenin III.Maddesi bunu basit bir dille ifade etmektedir: "Joan'ın icatlarına uygun olarak bahsettiği nokta, Katolik halkı yozlaştırmış, onun huzurunda birçokları ona bir aziz olarak tapmış, yokluğunda da ona tapmış, ayinlerine hükmetmiştir. onur ve kiliselerde toplanıyor; dahası, onu Kutsal Bakire'den sonra tüm azizlerin en büyüğü ilan ettiler; azizlerin türbelerine onun resimlerini ve temsillerini yerleştirdiler ve ayrıca halkına onun temsilini kurşun veya diğer şekillerde sürdürdüler. Kilise tarafından kutsanmış azizlerin anma törenlerinde ve görüşlerinde alışılageldiği üzere metalden yapılmış, her yerde onun "Tanrı'nın elçisi ( nuntia )" olduğunu ve bir kadından çok bir melek olduğunu söylüyorlar. ölüleri dirilttiği raporlara göre, giysilerinin temasıyla hastalar tüm hastalıklardan iyileşiyordu; ve sözde bir Hıristiyan bile onu neredeyse Bakire'ye eşit olarak kabul ettiğinden, Pagan takipçilerinin gözünde gerçekten de Tanrı olması muhtemeldir. Kralın Konsey Üyesi ve Genel Sorumlusu René de Boligny'nin dul eşi Dame Margareta La Touroulde, Restorasyon Talebinde Joan'ın yakınlardaki Kasabalarda onunla kaldığını belirten Dame Margareta La Touroulde tarafından, onunla ilgili popüler görüşe ilginç küçük yan bilgiler eklendi . kale ve sık sık birlikte konuştuklarını; Joan'a saldırıya geçmekten korkmadığını çünkü öldürülmeyeceğini çok iyi bildiğini söyledi. Joan, askerlerden daha güvenli olduğunu inkar etse de, bu sözler ona karşı bir his olduğunu gösteriyor. Charte bailey'si Tybalt de Therme, yaptığı şeyin insandan daha ilahi olduğu görüşündeydi. Kendi hakkındaki görüşü en iyi, duruşması sırasında yargıçlara Seslerinin ondan "Joanna Puella Filia Deia" olarak bahsettiğiyle övündüğünde kendi sözleriyle ifade edildi. hayranı Gilles de Rais, onun onuruna bugün bir tutku oyunu olarak bilinen türden bir gizem oyunu yazdı ve sahneledi. Orléans'ta, Hıristiyanlık öncesi zamanlarda gerçekleştiği anlaşılan, her yıl düzenlenen büyük bir festivale onun adı verilmiştir ve halen Fêtes de Yeanne olarak kutlanmaktadır. d' Ark . _

Joan, 23 Mayıs 1430'da Bölük'te Burgundyalı bir soylu olan Jean de Luxembourg tarafından esir alındı. Üç gün sonra Paris Üniversitesi'nden Greffier , Müfettişin mührü altında Burgundy Düküne, Joan'ın ruhani otorite tarafından sorgulanmak üzere Paris'e gönderilmesini talep eden bir celp gönderdi. Dük cevap vermemiş olabilir, her durumda cevabı hayatta kalamadı. Joan, Paris'e gönderilmedi ve altı ay Burgonyalıların elinde kaldı. Bu şaşırtıcı bir gerçektir, çünkü o dönemde yüksek rütbeli bir adamı savaşta ele geçirmek, serveti genellikle fidye yoluyla elde edilen şanslı korsan için büyük bir zenginlik anlamına geliyordu. Joan, kralın cömertliği sayesinde zengindi, Charles her şeyini ona borçluydu ve borçluluğunu hissetmesi beklenebilirdi; Seçtiği koruyucusu Gilles de Rais muazzam bir servete sahipti; onu kurtarıcısı olarak gören Orleans şehri fakir değildi. Yine de, herhangi bir Fransız'ın onu fidye vermeyi veya kurtarmayı teklif ettiğine dair hiçbir iz veya gelenek kalmadı; kaderine terk edildi. Altı ayın sonunda, hala bir Fransız fidye belirtisi yokken, Burgundyalılar onu İngilizlere sattılar ve hemen Kilise, Beauvais Piskoposu aracılığıyla, daha önce başarısız bir şekilde talep edilen bir dini mahkeme talep etti. Paris Üniversitesi.

Duruşma 9 Ocak 1431'de başladı. Duruşma, Beauvais Piskoposu ve Fransa Engizisyonu temsilcisinin başkanlık ettiği, tamamen rahipler ve keşişlerden oluşuyordu. Savcılık yazılarının da açıkça belirttiği gibi, inancından dolayı yargılandı. Lanet olası gerçek şuydu ki, Sihirli Ağaç'taki "kötü ruh" ile bağlantısı vardı; aslında, Dorsetshire'daki John Walsh, Ayrshire'daki Bessie Dunlop, Fifeshire'daki Alison Peirson ve diğerleri gibi, perilerle olan ilişkisi, Kilise'ye sahip olmadığına dair kesin bir kanıttı. Periler hakkındaki çağdaş fikirlerle dolu modern görüşe göre , böyle bir suçlama ciddiye alınamayacak kadar çocukça görünüyor, ancak türler bağlantısının ciddi bir suç olarak görüldüğüne dair kanıtlar göz ardı edilemeyecek kadar yaygın. Ayrıca, Joan'ın inancını kazanan, zekâsının çabukluğu ve cevaplarındaki kurnaz zekayla mahkemeyi şaşırtan tek cadı olmadığı da unutulmamalıdır. 1697'de Renfrewshire'daki Bargaran cadıları da dinleyicileri üzerinde aynı etkiyi yaptı. "Birçoğu, olağanüstü bilgiye ve mevkilerinin seviyesinin ötesinde dokunaklı adamlara sahip. Margaret Lang, kendini savunmak için ne kehanetin ne de tavsiyenin geçemeyeceği bir konuşma yapmadı. Kendilerine yöneltilen teşebbüsle ilgili sorulara verdikleri yanıtlar şaşırtıcı derecede incelikli ve dikkatli. "

Joan, mahkemedeki biri tarafından yanıtlarında görünüşe göre manipüle ediliyor olsa da, onun kıyametine sürüklendiği de aynı derecede açık. "S-. Katherine" in sık sık mahkemede kendisine nasıl cevap vermesi gerektiğini yönlendirdiğini ve hatta azizin hapishanedeki odasında, belki de yan odayla iletişim kuran bir gözetleme deliğinden onunla konuşmaya başladığını itiraf etti. Diriliş'te, Kardeş Isambara , onu dürttüğü ve nasıl tepki vermesi gerektiğini belirtmek için ona göz kırptığı için kaçma tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu belirtti ; tehdit onu o kadar korkuttu ki manastırına kaçtı. Ölümünden sonra provokatör olmakla suçlanan rahip Leuseleer onun danışmanı oldu. Yargıçlarını çoğu zaman aşırı derecede küçümserdi ve onlara bir Hristiyan'dan Kilise'deki otoritelere karşı beklenmedik bir saygısızlıkla tutarlı bir şekilde davranırdı. Sık sık bu soruya "Dolaşın" diyerek cevap vermeyi reddetti. Bazen bir soruyu belli bir zaman aralığından sonra, iki gün, dört gün, hatta sekiz güne kadar cevaplayacağını söylerdi. Sürenin sonunda cevabının hazır olması istendi, bu da uzaktan tavsiye aldığını gösteriyordu. Yasal veya dini bir otorite olarak konumu belirtilmeyen Maitre Jean Lohira'nın, basitçe "ciddi bir Norman katibi" olarak anıldığı - bunu, Joan'ın yapamayacağı ifadelerinden daha az emin olmasına neden olan, dikkate aldığı görüş olarak verdiği bildirildi. mahkum edildi

O sırada yanmadığına, ya kaçtığı ya da serbest bırakıldığına dair güçlü bir his vardı. Bu görüş açıkça ifade edilmiştir ve herhangi bir sorumlu kişi tarafından yalanlanmış gibi görünmemektedir. Böylece Chronicle of Lorraine'de " Pucelle (bakire) Şirkette kayboldu ve ona ne olduğunu kimse bilmiyordu; birçok kişi İngilizlerin onu yakaladığını, Rouen'e götürüp yaktığını söyledi; diğerleri ise Ordunun bir kısmı onu, silahlanmanın tüm onurunu kendisine aldığı için öldürdü." Metz'in tarihçesi , yanma öyküsünü de geçersiz kılar, "Sonra Normandiya'daki Rouen şehrine gönderildi ve orada bir yere yerleştirildi. iskele ve yangında yandı, öyle söylendi, ancak o zamandan beri tersine çevrildiği bulundu". Jean Charteer, "O ya da ona benzeyen başka bir kadın toplum içinde yakıldı; bu konuda pek çok insan farklı görüşlere sahip oldu ve hâlâ da sahip." Günlük d' un _ Burjuva de Paris "Onun tarafından aldatılan birçok kişinin, kutsallığı sayesinde ateşten kurtulduğuna ve kendisinin değil başka birinin yakıldığına kesin olarak inandığını" belirtir. Bu, ondan " Pucelle adlı kadın kılığına girmiş bir varlık ... Onun kim olduğunu Tanrı bilir" olarak bahseden aynı yayındır . 1436'da Arles'de Verrier adında bir adam, Romier adında başka bir adamla tartıştı çünkü Verrier, Rouen'de İngilizler tarafından yakılan Fransa'nın Pucelle'sinin hala hayatta olduğunu ilan ediyordu, Romier'in açıkça reddettiği bir iddia .

Tüm bu ifadelerde, Jeanne her zaman stilize bir La Fransa'nın Pucelle'si . İngiliz dili bile ona aynı isimle hitap ediyor. Böylece, resmi olarak krala yazan Bedford Dükü, "Kötü Adam'ın Pucelle adlı öğrencisi ve üyesinden " söz eder. bu devam ile ilgili the Brut ona aynı adı verir: "Aynı Yolculukta, Pushell adlı bir Fransız cadı ele geçirildi ve bir asker olarak silahlandırıldı ve tüm Fransız erkekleri ona saygı duydu ve itaat etti. Ama Tanrı efendiydi. ve bu zaferin hükümdarı ve böylece alındı ve getirildi ". İngiliz dili onu her yerde bir cadı olarak görüyordu ve bu nedenle Tanrı'nın, onlara karşı ilahi bir korumanın özel bir işareti olarak onu ellerine vermesini çok doğal görüyordu.

Pucelle adı özeldir, tam anlamı hiçbir zaman açıklanmamıştır. Joan, Orléans'ın ilk Pucelle'siydi , ancak kendisine Lilies Royal verildiğinde Fransa'nın Pucelle'si oldu. Açıkça tanımlanmış bir unvandı ve belki de taçla özel bir ilişkisi olduğunu gösteriyordu. Kral, o zamanlar meclisi Konsey olarak anılan Tanrı'nın Enkarnesi olarak hâlâ görülüyorsa, Joan, iki yüzyıl sonra İskoçya'da çok sık bulunan türden Meclis Bakiresi olabilirdi. Pucelle isminin başka türlü hiçbir anlamı yoktur.

Joan hakkında tarihsel bir figür olarak herhangi bir sonuca varılacaksa, Rouen davası ile restorasyon arasındaki yıllar büyük bir dikkatle değerlendirilmelidir. bu çok _ yol dökün seller gözyaşı duygular İle o _ _ basit gerçekler - değil , her zaman hoşgeldin ama _ modern kanıt var _ Ve Asla Olumsuz çürütüldü _

Duruşmadan beş yıl sonra, 1436'da, silahlı haberci Fleur de Lisle ve Jeanne'nin erkek kardeşi Jean du Lis, Jeanne'nin hala hayatta olduğunu şehre resmi olarak duyurmak için Orléans'a geldi. [7] Şehir, 6 Ağustos 1436 Pazar günü, " Jehane La Pucelle " in erkek kardeşi Jean du Lys'in kız kardeşinden krala mektuplarla Orleans'ta olduğunu kaydeder. Şehir tarafından onurlandırıldı ; Ziyafet faturaları hâlâ duruyor ve on iki kümes hayvanı, on iki güvercin, iki kaz yavrusu , iki tavşan ve ayrıca önemli miktarda şarap içeriyor. 9 Ağustos'ta , Joan'dan şehre mektuplarla birlikte, silahlı haberci Fleur de Lisle geldi; getirdiği haber için iki altın aldı. 21. Gin du Lys'de dönüş yolunda para ve şarap verildi. Ayın 25'inde, La Pucelle'den mektuplar getiren haberciye kahvaltı verildi. 18. _ Ekim habercisi - in - silah kimin _ Kuer de Lil (lequel disoit avoir grant soif), iyi eğlendirmek İçin _ için sipariş ver getirmek edebiyat Jehane La Pucelle tarafından .

Temmuz 1439'da Jeanne'nin erkek kardeşleri, yanlarında kız kardeşleri Jeanne olduğunu iddia ettikleri, şimdi Sieur de Armois (Harmoises olarak da yazılır) ile evli olan bir bayanı getirerek Orléans'a geldiler . Orléans belediye meclisi, Jeanne de Armois için Parislilere 210 livre sundu" dökün le bien qu'elle _ _ A çok zor _ köy kalıcı le si è ge ". 4 Eylül'e kadar, yaklaşık altı hafta kalıyor gibi görünüyor, bu süre zarfında Joan of Arc'ı hem kişisel hem de nazik tanıyan birçok insanla tanışmış olmalı. Joan of Arc'a şarap veren Jacques Leprest vardı. 1429 ve yine 1430'da ve şimdi Joan Ambroise için ziyafetler için şarap sağladı. Onu 1429'da teslim eden Jean Luiller adında bir manifaturacı vardı" de la iyi bruselle vermeille dökün yapsınlar bir elbise et bir huque _ "Bu bağlamda, Bretonlu bir kadın ve Jeanne'in sadık müritlerinden biri olan Pieronnet'in Paris'te yargılanırken, Tanrı'nın kendisine sık sık insan şeklinde göründüğünü ve ona karşı bir dost gibi davrandığını ve onu son gördüğünde uzun beyaz bir cübbe giymişti ve o huque de vermeille altındaydı. Bu küfür için diri diri yakıldı ve doğruyu söylediğine sonuna kadar hizmet etti.

Şarap tüccarı ve manifaturacının yanı sıra, Jeanne'nin Orléans'ta kaldığı sırada birlikte kaldığı aile hayattaydı ve Dame Armois olsaydı, kesinlikle bir sahtekar olduğunu anlarlardı. Daha da önemlisi, Jeanne Armois'nın ziyareti sırasında Jeanne'nin kendi annesinin Orléans'ta olması gerçeği yine de itiraz edilmedi. Hepsinden önemlisi, Orléans'ta Rouen'deki yangının yıldönümünde kutlanan Jeanne'in ruhunun geri kalanı için söylenen ayinlerin durdurulmasıydı, ancak Jeanne Armois'nın ziyaretinden sonra artık söylenmiyorlardı. 1443'te Jeanne'nin en küçük erkek kardeşi Pierre du Lys, Orléans Düküne mali yardım için dilekçe vererek, kız kardeşi Jeanne La ile birlikte ne kadar cesurca savaştığını gösterdi. Pucelle , "yokluğundan önce ve o zamandan günümüze"; bu sadece onun hala Dame Armois'yı Joan of Arc olarak kabul ettiğini veya görüyormuş numarası yaptığını ima edebilir. [8]

Jeanne Armois'in bir sahtekar olup olmadığına tatmin edici bir şekilde karar verilemez, ancak bir gerçek açıkça ortaya çıkıyor, o da Jeanne'nin erkek kardeşlerinin onu kız kardeşleri olarak kabul etmeleri ve Jeanne'nin annesinin onu reddetmemesi. Yine de 1450'de Restorasyon girişimi başlatıldı ve süresi doldu. 1452'de anne, Joan için ruhani ve sivil bir restorasyon talep etti; Pierre du Lys, fakir olduğu ve Jeanne'nin zenginliği büyük olduğu için iddiaya katılıyor gibi görünüyor. Duruşmalar 1456'ya kadar sürdü; başka bir deyişle, Restorasyon Önerisi, Rouen davasından yirmi beş yıl sonrasına kadar ilan edilmedi. İlginç bir nokta, 1439'da Armois Leydisi'ni şimdi 1456'da Rouen'de yargılanan Joan of Arc olarak tanıyan akrabalarının, aynı Joan'ın 1431'de İngilizler tarafından idam edildiğini iddia etmeleridir. Her iki durumda da para hedef görünüyor. . Aile, Armois Hanımlarını sömürerek iyi bir şey yaptı, ancak Restorasyon Talebine başkanlık eden yargıçların kalplerini harekete geçirmek için topladıkları abartılı yürek burkan ayrıntılarla çok daha fazlasını yaptılar. İyileşmek öyleydi İçin parasal faydalar hangi aile _ vardı zaten doğrudan önceden belirlenmiş İle gün Bayanlar Armoises.

Rouen'deki mahkemedeki yargıçların çoğu ölmüştü ve du Fox ailesi, mülkü miras alabilmeleri için aforoz teklifinin daha sonra ilan edilmesini diledi. Bedford Dükü ve Warwick Kontu'na karşı en çılgın nefret uçuşlarında, hiç kimse hiçbir zaman Joan'ın ölümünden daha fazlasını istediklerini öne sürmedi, aforoz onların işi değil, Kilise'nin meselesiydi. Kilise yasağının kaldırılması ve Joan'ın kederli ilişkisinde geride kalan servetin güvenli bir şekilde toplanmasına izin verilmesi için bir Restorasyon Talebi yapıldı .

Soruşturmada verilen ifadeleri değerlendirirken, olayların üzerinden yirmi beş yıl geçtiği ve tanıkların ezberden konuştukları unutulmamalıdır. Kanıtların çoğu söylentiydi, tanıklar sürekli "Genel mesaj buydu" veya "Genel olarak inanılıyordu" veya "Söylendiğini duydum" diyorlardı. Bazıları Jeanne'nin mahkemedeki davranışlarından bahsetti ve ardından mahkemede hiç bulunmadıklarını kabul ettiler, ancak başka birinin onlara söylediklerini tekrarladılar. Cellatın sertifikası tamamen ikinci eldi. Bununla birlikte, kişisel bilgilerinden yola çıkarak konuşan ve bu nedenle sözleri değerli olan birkaç kişi vardı.

Unutulmamalıdır ki, dönemin tüm ruhani yargılarında olduğu gibi, çağrılan tanıklar sadece bir tarafta tanıklık edebilecek kişilerdi. Hiç kimsenin Beauvais Piskoposu, soruşturmacının temsilcisi veya Rouen'deki duruşmayı yürüten kilisenin herhangi bir bilgili temsilcisi lehinde konuşmasına izin verilmedi, onların iyi niyetle hareket ettiklerini gösterecek hiçbir kanıt kabul edilmedi; aleyhlerine iddialar ileri sürüldü, ancak bunları çürütmek için orada değildiler ve onları temsil edecek veya savunacak kimse yoktu. Tamamen tek taraflı bir Çağrıydı, ki bu açıkça du Fox ailesinin istediği şeydi. Jeanne aleyhine en ufak bir kanıt taşımaya izin vermek, Soruşturmanın önceki ruhani sunuyu iptal etmek ve böylece Jeanne'nin servetini annesine ve erkek kardeşine geri vermek olan amacını ortadan kaldırmak olurdu. En kolay ve değişen siyasi koşullarda en arzu edilen ve etkili yol, ilk duruşmadaki yargıçları ve tanıkları İngilizler hakkında şüpheler ve VII. Charles'a karşı nefretle suçlamaktı. Yine de, daha saygın tanıklardan birkaçı, Joan'ı mahkum eden mahkemenin herhangi bir şekilde zorlanmadığını ciddi bir şekilde beyan ettiler, muhtemelen zorlamanın bağlılık borçlu oldukları Kilise'nin gücünü azaltmak olduğunu kabul ettiler. Mahkemede noter yardımcısı olan Nicholas Taquil, Joan'ın muayeneleri sırasında mahkemede gardiyanları dışında İngilizce görmediğini açıkladı; ve baş noterlerden biri olan Guillaume Munchon, iki ayrı durumda yemin ederek, Joan muhafızlarının davranışlarından şikayet ettiğinde, Warwick Kontu'nun adamlara kızdığını ve onları uzaklaştırarak Joan'a terbiyeli görünen iki gardiyan daha verdiğini belirtti. kendileri. İlahiyat profesörü ve Paris Canon'u Thomas de Courcelles'in ifadesi, hükümet değişikliğinin içerdiği zorlukları göstermesi açısından özellikle ilginçtir; Rouen mahkemesindeki daha önemsiz yargıçlardan biriydi ve görünüşe göre Joan'ın bir kafir olduğunu kabul etti. Şimdi önceki görüşünü açıklamaya çalıştı. Hiçbir zaman inanmadığını, Jeanne'in sadece şimdilik bir kafir olduğunu, onun Kilise'ye boyun eğmemesi gerektiğini uzlaşmaz bir şekilde savunduğunu ve sonunda - vicdanının Tanrı'nın önünde tanıklık edebileceği gibi - ona göründüğünü çok iyi hatırladı. ilk başta onun gibi olduğunu ve en başta bir kafirse, o zaman da öyle olduğunu söylediğini; ama onun bir sapkın olduğunu asla kesin olarak beyan etmedi.

   Jeanne'nin erkek elbisesini yenilemesinin nedeni, hepsi bunu doğrudan Joan'dan duyduğunu iddia eden üç tanık tarafından oldukça farklı bir şekilde verilmektedir. Martin Ladvenu, Joan'ın elbiseyi hakarete karşı bir savunma olarak giydiğini bildirdi; bu, tutuklu bulunduğu koşullar göz önüne alındığında saçma bir iddia. Jean Massiou, gardiyanların kadının elbisesini çıkardığını ve tek erkek takım elbisesini ona bıraktığını duyurdu. Thomas de Coersells, Piskopos Beauvais'in erkek alışkanlığına geri döndüğü haberi geldiğinde onunla birlikte olduğunu söyledi. Piskoposa kaleye kadar eşlik etti ve burada piskopos, onu kıyafet değişikliğinin nedeni konusunda sorguladı. Jeanne, erkekler arasında bir erkeğin elbisesini giymenin bir kadından daha uygun göründüğünü basit bir şekilde açıkladı. Bir erkek kostümü giymenin büyük önemi, Rouen'de Joan'ın yeniden erkek kılığına girdiği öğrenilir öğrenilmez, sakinlerin onu görmek için şatonun avlusuna akın etmesi gerçeğiyle vurgulanıyor. Onları zor sözler ve sert darbelerle tehdit eden İngiliz askerleri. Bu durum, Ladvenu'nun Joan'ın hakaret korkusuyla ilgili ifadesinin yanlışlığını gösteriyor, çünkü onun dışarıdan görülebileceği gün, ki bu kendi başına bir koruma olacaktır ve Massiou'nun sözleri, tüm çağdaşları gibi onun da olduğunu gösteriyor. yataktayken herhangi bir kıyafet giymeyin.

Ladvenu, Massiou ve Isamberd sonuna kadar onunla birlikteydiler ve ikisi kiliseden bir haç getirmelerinin istendiğini iddia ederken, Massiou küçük bir haçtan iki parçanın İngiliz askerine sadık kaldığını kaydeder. Üç rahip de doğal olarak Joan'ın iyi bir Hıristiyan olarak ölmesi konusunda çok ısrarcıydı, çünkü Çağrı bu noktayı kanıtlamak için yaya olarak başlatıldı. Eğer o bir Pagan ise, haklı olarak aforoz edilmişti; ama eğer bir Hristiyan olsaydı, aforoz yasağının kaldırılması gerekirdi. Tüm rahipler, Piskopos Beauvais'in onun bir kilisede veya başka bir türbede ibadet etmesine izin vermeyerek zalimliğinden bahsederler, ancak aforoz edilmiş bir kişinin bir Hıristiyan tapınağına girmesine izin verilmediğini rahatlıkla unutmuş görünüyorlar. Piskopos, idam edilmeden önce "Mesih'in Bedenini almasına" izin verdiğinde, "bir kafir, bir mürted" olarak ateşe mahkum edilmiş olmasına rağmen, birçok Kaşiften daha yardımsever olmalıydı. Yakıldıktan birkaç gün sonra, Fransa Kaşifi Paris'te kendisi hakkında vaaz verdi ve anne babasını " refakatçi olarak bıraktığını söyledi. de ennemi _ _ d' enfer , et _ depuis vesquit cinayet de hıristiyan e."

Joan bir Pagan ise ve Pagan takipçilerinin gözünde, ikinci komutan ve dolayısıyla Tanrı şu anda Enkarne ise, yaşamını ve ölümünü çevreleyen karanlığın çoğu temizlenir. Ülkenin Pagan olmasıyla o kadar ünlü bir bölgesinden geliyordu ki, kralın onu kabul etmesi için kendi Hıristiyanlığı söz konusu bile olmayan insanlar tarafından incelenmesi gerekiyordu. Görevini duyurmak için önce, büyülü yöntemleri Kilise'nin gazabını üzerine çekecek, ancak yüksek konumu için bir kral olan Renee Provence Kralı'nın Lorraine'deki temsilcisi Robert de Beaudricourt'a gitti. "Sesleri" cadılar arasında en yaygın olan isimleri çağırdı ve duruşmasında onları Hristiyanlar arasında gördüğünden bahsetti, kendileri görünmezler, Hristiyan kelimesinin bu kullanımı yine Hristiyanlığın evrensel olmadığını gösteriyor. Bu söz , Danaeus'un [10] "büyük bir erkek topluluğu arasında, Büyücü yalnızca diğer dişi onu tanımadığında orada olan Şeytan'ı bilir, ancak başka bir adam görürler, ancak kim veya kim?" o ne - bilmiyorlar ". Aynı zamanda, yalnızca inisiyeler tarafından başkalarının eşliğindeyken tanınan perilerin hikayelerini anımsatıyor.

Joan, kendi dini olan ve daha sonra bir Pagan olarak yargılanan ve idam edilen o büyük askeri koruyucusu olarak seçti. Sadece bir yıl süreceğini duyurdu ve bu süre zarfında sıradan insanlardan neredeyse ilahi onurlar aldı, ancak o yılın sonunda azap çekeceğinin oldukça farkındaydı. Mağdurun yapmaması gereken zaman geldiğinde, arkadaşlarından veya taliplerinden biri onu kurtarmak için parmağını kaldırdı. Duruşması sırasında tanrısından "Cennetin Kralı", "Tanrım" veya kısaca "Tanrı" olarak bahsetti; "Mesih", "Kurtarıcımız" ve hatta "Tanrımız" dan hiç bahsetmedi. Sadece Restorasyon'da İsa'nın adını kullandığı bildirildi. Pek çok kişi son nefesiyle ağlayan Jheza'ya kefil oldu ama sonunda kimse, rahipler bile ona çok yakın değildi. Ancak Massiou, Tanrı C-'den bahsettiğini belirtti. Michael ve C-. Katerina; başka bir deyişle, Bolemont'un Peri Ağacı'nda onlarla ilk karşılaşmasından beri bağlantıda olduğu "azizler" hakkında.

Aldatma amaçlı mektuplarında haç veya "İsa Meryem" kelimeleri gibi Hıristiyan sembolleri kullandı. Tanrı'nın İsteğini konuşmayı kararlı bir şekilde reddetti, bu daha sonraki zamanlarda bir cadıya itiraf etmekle eşdeğer olacak bir ret. Papa'nın neyi amaçladığını anlamasına ve kendisine götürülmek istemesine rağmen, Kilise'nin otoritesini tanımayı tamamen reddetti. İnciller üzerine yemin etmeyi reddetti ve çok ikna edildikten sonra ve isteksizce Dua Kitabı üzerine yemin etti. Kendisini Poitiers'de muayene eden din adamlarına dostça davrandı; Poitiers Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dekanı Séguin de Pierre Séguin, Sesinin hangi lehçeyi ( idioma ) konuştuğunu sorduğunda , Limuzin lehçesiyle konuştuğu için "Seninkinden daha iyi" yanıtını verdi. Daha sonra ona Tanrı'ya inanıp inanmadığını sordu ve buna "Senden daha fazla" yanıtını verdi. Rouen'deki mahkemede, yargıçlarını hor gördü. İnancıyla ilgili doğrudan sorular sorulduğunda, her zaman kaçtı; bu nedenle, Tanrı'ya hiç küfür edip etmediği sorulduğunda, azizleri asla lanetlemediğini ( maledixit ) yanıtladı; Tanrı'yı inkar edip etmediğini söylemesi istendiğinde, azizleri asla inkar etmediğinden başka bir cevap vermezdi. Restorasyon'da kaydedilen bir söz önemli görünüyor; Dame Margareta La Touroulde'un ifadesinde yer almaktadır; Joan, metresine Poitiers'deki din adamları tarafından nasıl muayene edildiğini ve onlara "Tanrımızın kitaplarında sizinkinden daha fazlası var" dediğini anlattı. Bizim kelimesine biraz vurgu yaparak anlam açıktır, aksi takdirde açıklamanın bir anlamı yoktur.

Erkek kostümü giymek, bizden gizli olsa da, kendi döneminin insanları için açık olan bir anlam taşıyor gibi görünüyor. Ölümlü bir erkeğin tavsiyesi üzerine giymemesi konusunda ısrar etti ve Tanrı'nın doğrudan emri dışında bir kadın elbisesi giymeyi reddetti. Kıyafetine neden bu kadar önem verildiğini söylemek imkansız çünkü bir kadının erkek gibi görünmesi hiçbir zaman ölümcül bir suç olmadı. Pek çok bayan bir sayfa gibi giyinip kocası veya sevgilisiyle Haçlı Seferlerine gitti, birden fazla kadının zırh kuşandığı biliniyor ve kalesini savunurken kendisine iyi bir hesap veriliyor. Ancak Jeanne'nin hapishanede kadın elbisesini reddetmesi ve erkeğin alışkanlığını giymesi, onun kınanması için bir işaretti. Elbisenin yenilenmesinin Eski Din'in yenilenmesi anlamına gelmesi ve bu nedenle kendisini bir Pagan ve Tanrı'nın Enkarnesi olarak tanıması olasıdır.

Gilles de Re [11] ve [12]

Gilles de Rais'in durumu, Rufus ve Joan of Arc'ta olduğu gibi, ucuz saçmalıklara ve bir tür yazarın "mor yamalarına" uygun olması bakımından dikkat çekicidir. Gilles davasının altta yatan faktörlerin gerçekleştirildiğini gösteren en önemli yayınları, Salomon Reinac ve Ludovico Hernandez tarafından yazılmıştır, her iki yazar da Yahudidir ve bu nedenle Hıristiyan önyargısının etkisinde değildir.

Gilles'in kariyeri, Kilise tarafından acımasız bir derebeyinin ezdiği çaresiz bir köylülüğün savunucusu gibi görünmek için kullanıldı; diğer Hıristiyan yazarlar tarafından ahlakı belirtmek için de kullanılmıştır; ve psikologlar bunda bazı evcil teorileri kanıtlamanın veya çürütmenin uygun bir yolunu bulmuşlardır. Bu yazarların hiçbiri, raporun yalnızca iddia makamı için kanıt sağladığını düşünmüyor. Savunma için tanıklara izin verilmedi ve mahkumun görüşü alınmadı. Jeanne'de olduğu gibi, yargı maneviydi ve aynı çizgiyi takip etti. Sanık mühürlendi ve kaderi, yargılanmadan önce zaten belirlenmişti. VII. Charles'ın en büyük komutanlarından birinin kaderine karşı gösterdiği tuhaf kayıtsızlık, Joan'ın Rouen'de yargılandığı zamanki kadar dikkat çekicidir.

Gilles'in kariyerindeki önemli bir bölüm, Charles VII'nin tanıtımında oynadığı roldü. O iyi bir askerdi ve kendisini Jeanne kadar içtenlikle Dauphin'in davasına adadı. Savaşta Jeanne'nin seçilmiş koruyucusuydu ve güvenini tüm kalbiyle yerine getirdi. Rütbesi ve askeri başarıları, onu Fransız tarafındaki en önde gelen askerlerden biri olarak belirledi ve Joan tarafından gizlenmemiş olsaydı, Charles'ın düşmanlarını şaşırtma konusunda herkesten daha fazlasını yapmış olması gerekirdi. Yine de profesyonel ilişkileri göz önüne alındığında beklenebilecek türden bir Jeanne kıskançlığı asla yok gibi görünüyor. Charles, Reims'te taç giydiğinde, yüksek konumunun adaletiyle Gilles, kutsal mesh yağından oluşan kutsal ampulü getirmek için gönderilen şövalyelerden biriydi. İngilizlerle olan savaşlar sırasında Gilles, cesur bir asker ve Charles'ın sadık bir takipçisi gibi görünüyor.

Rouen'deki duruşmasını denediğinde Jeanne'ye karşı duyduğu ilgisizlik, onun için tamamen karakter dışıdır ve yalnızca hem o hem de o Eski Din'e aitse ve onu bir kurban olarak görüyorsa anlaşılabilir.

Pucelle davasını takip eden yıl Gilles, Orleans'ta beş yüz oyuncunun oynadığı The Siege of Orleans Mystery Play'i yazıp sahneleyerek hafızasını canlı tuttu. Zamanını ve parasını, St. Augustine Tanrı Şehri'nin bir kopyası da dahil olmak üzere güzel bir kütüphane oluşturmak için harcadı; ama her şeyden önce, kalelerinin şapellerinde düzenlenen dini törenleri olabildiğince görkemli ve görkemli yapmaya adadı. Bu heyecan verici hizmetlere o kadar çok para harcadı ki, büyük serveti bile azaldı. Simyaya yönelmesinin nedeninin hazinesini yenilemek mi yoksa açık bir bilim sevgisiyle mi dolu olduğu açık bir sorudur. O günlerde bile bilimin pek çok çekiciliği vardı ve onun taraftarları, yalnızca kâr arzusuyla büyülenmiş olmak zorunda değildi .

Gilles tarafından gerçekleştirilen ve onu manevi kınama altına sokan eylem, kiliseye tamamen silahlı olarak girmesi ve oradan zincirlerle doldurduğu ve kalelerinden birine hapsettiği bir rahip olan Gene Lea Ferron'u çıkarmasıydı. Ancak kral, de Constable Richemont'u kaleyi kuşatması için göndermeye karar verdiğinde, Gilles tutsağını serbest bırakır ve para cezası öder. Whitsuntide'daydı , ancak Eylül ayına kadar Kilise onu bu suç ve sapkınlık suçlaması için yanıt vermeye çağırdı .

Mahkemenin neredeyse tamamı rahiplerden oluşuyordu, tek istisna Brittany Eyaletleri Başkanı dem Pierre l ' Hospital idi. Joan'ın mahkemesinde olduğu gibi, yargıçlar piskoposluk piskoposu ve Fransa Engizisyonu temsilcisiydi. Gilles ortaya çıkıp sapkınlık suçlamasını çürütmeyi kabul ettiğinde, eşcinsellik ve cinayetle suçlandığını gördü. Bir dini mahkemenin yetki alanına giren suçlar değildi ve Gilles fikrini ölçülü terimlerle ifade etmedi. Kibirli ve saygısız bir şekilde konuştu, rahip yargıçlara simoniaklara ve alçaklara seslendi ve bu tür rahiplerin ve yargıçların önüne cevap vermeye veya görünmeye boyun eğmektense boynundan bir iple asılmayı tercih edeceğini söyledi.

Tüm dava, dikkatlice ve önyargısız bir şekilde incelendiğinde, ayarlanmış bir olay olmasına özen gösterildi. Suçlamalardan biri, "genel görüş, genel iddia, gerçek itibar, genel hafıza ve kamuoyu, söz konusu Gilles'in kafir, büyücü, eşcinsel, kötü bir ruh tarafından ele geçirilmiş, daha ilahi olduğu yönündedir" diyor. , masumların katili, dinden mürted, ". Sunulan kanıtlar açıkça uyduruldu ve rahip mahkemesi, baş tanıklar tarafından -hep aynı sözcüklerle- anlatılan dehşetin ayrıntılarından keyif aldı.

İşkence uygulanıp uygulanmadığı çok şüpheli ama işkence olasılığı bile Gilles'in ani davranış değişikliğini açıklamıyor. Kendini beğenmiş, aşağılayıcı bir asilden alçakgönüllü bir tövbekar oldu, en vahşi suçları yoğun bir kendini alçaltmayla ve yalnızca aforoz edilme ya da fiziksel acı endişesiyle dokunulduğunda açıklanamayan bir ölüm arzusuyla itiraf etti. Bununla birlikte, kendisinin, kraliyet efendisinin ikinci komutanı olarak Eski Dinin gerektirdiği kadersel fedakarlık olduğunu biliyorsa, bunun nedeni oldukça anlaşılır. Kendi itirafına göre en az sekiz yüz çocuğu öldürdü; ve yargıçlar arasında profesyonel olmayan tek kişi olan de Pirra l ' Hospital , şaşırıp inanamayarak itirafının gerçekten bir gerçek olup olmadığını sorduğunda, Gilles, "Eyvah, lordum, kendinize ve bana işkence ediyorsunuz" diye yanıt verdi. De l ' Hospital , "Kendime eziyet etmiyorum ama bana anlattıklarınıza ve beni tatmin etmeyenlere çok şaşırdım ve bu nedenle sizden gerçek gerçeği öğrenmeye istekli ve istekliyim" ricasında bulundu. Gilly, "Aslında sana söylediklerimden başka bir neden, amaç ya da niyet yoktu ve sana bundan daha büyük şeyler söyledim ve on tane koymak yeterli. bin kişi ölüme."

De l ' Hospital , görünüşe göre Gilles'in itirafının gerçekliğinden şüpheleniyordu, çünkü onu Prelati ile yüzleşmeye zorladı , ancak iki adam, gizli anlaşma olduğunu göstermek açısından birbirlerinin ifadesini destekledi. Muayene bittiğinde ve Prelati gitmek üzereyken Gilles ona döndü ve gözyaşları içinde, "Elveda, arkadaşım François, bu dünyada asla karşılaşmayacağız. Tanrı'dan bize sabır ve bilgi vermesini diliyorum. Sabırlı olursanız ve Allah'a tevekkül ederseniz, cennetin büyük neşesinde tekrar buluşacağımızdan emin olabiliriz. Sizin için dua edeceğim."

Duruşmanın sonunda Gilles, bir sapkın ve mürted olarak ikinci kez aforoz edildi ve de Pirra l ' Hospital başkanlığındaki laik bir mahkemeye bırakıldı . Gilles, kilise mahkemesi önünde yapmış olduğu sahte itirafı basitçe tekrarladığı için, laik mahkemenin ölüm cezası ilan etmekten başka yapabileceği bir şey yoktu. İki hizmetkarı Henrit ve Poitou zaten aynı teklifi almıştı ve Gilles şimdi himaye olarak, son ana kadar onları rahatlatmak ve kurtuluşları için tavsiyelerde bulunmak ve onlara örnek olmak için onunla birlikte ölmelerini istedi. ölmek. Bu talep kabul edildi ve Gilles'in gömülecek kiliseyi seçmesine izin vererek daha fazla himayeye izin verildi. Gilles daha sonra başka bir dilekçe verdi; bunu idam gününde sordu, Nantes Piskoposu ve Kilise'nin tüm halkı, onu darağacına götürmesi gereken alayda gidecek. Açıkça kabul edilmeyen bir nedenden dolayı öldüğü hipotezi dışında tüm Gilles'in kendi ölümüyle ilişkisi açıklanamaz. Nantes piskoposunun ve tüm din adamlarının, aforoz edilmiş bir sapkın, Gilles gibi kan lekeli bir suçlunun, sadece onlardan bunu yapmasını istediği için kendisi olduğunu kabul etmesi muhtemel midir? Böyle bir eylem, sıradan bir tövbekardan başka bir açıklamaya ihtiyaç duyar.

   O zaman, o Ekim sabahı, Nantes'in tüm kiliselerinin piskoposu ve din adamları, üç tutsağı ölüme götüren ciddi bir geçit töreninde yürüdüler. Kasaba halkı sokaklarda dizildi ya da geçit törenine eşlik ederek mahkumlar için ağlayarak ve dua etti. Sokaklarda dolaşırken Gilles, acı çeken arkadaşlarıyla her zaman konuşarak onları güçlü ve cesur olmaya teşvik etti, günahlarının bağışlanması için Tanrı'ya dönmeye teşvik etti ve onlara bu dünyanın ölümünden korkmamaları gerektiğini söyledi. bu, tamamlanmış olanın iletilmesiyle çok azdı, onsuz Tanrı'yı görkemiyle göremezdi; kalıcı zafere girmek için sadece ıstırabın olduğu bu dünyadan ayrılmaya çok istekli olmaları gerektiğini; ve böyle yaparak, ruhları bedenlerinden ayrıldıktan sonra, cennette yüce Allah ile yeniden buluşacaklar. Enrit ve Poitou , Allah'ın rahmetine duydukları büyük istek ve inanç ve sahibiyle birlikte Cennet'e doğru hareket etmelerinden dolayı bu dünyanın ölümünün çok hoş olduğunu söyleyerek Gilles'e teşekkür ettiler. Gilles daha sonra diz çöktü ve bir tavsiye olarak dua etti. doğrudan C-'ye. James ve C-. Michael, özellikle yalvaran C-. Michael'ın ruhunu alması ve Tanrı'ya sunması. Daha sonra hizmetkarlarına örnek olma vaadine sadık kalarak onların önünde ölümüne gitti, onlar onu Allah sevgisinde yiğit ve yiğit bir şövalye olarak ölmeye teşvik ettiler. Kendini astı; ve öldüğünde bedeni aşağıdaki yanan ateşin üzerine indirildi; ama yakılmadan önce ateşten alındı, tabuta kondu ve gömülmek üzere hemen Carmelite kilisesine götürüldü. İki hizmetçi daha sonra idam edildi, ancak tarihçi onlarla pek ilgilenmiyor ve onları birkaç sözle reddediyor, "Ve Enrit'ten sınırsızca bahsedildi ve Poitou asılıp yakıldı, böylece toz haline geldiler."

Gilles'in ölümünden beş yıl sonra, Kral, Gilles'in borçlarını iptal eden bir kraliyet kararnamesi çıkardı. Bu belgede herhangi bir suç veya kabahatten söz edilmiyor, yalnızca mareşalin Orléans ve Lagny'de verdiği lüks askerlik hizmetlerinden bahsediliyor . Gilles'in mirasının infazından on yıl sonra kızları restore edildi. Gilles ailesinin üzerinde hiçbir leke yok gibi görünüyor, kızı iki kez evlendi, ikisi de yüksek rütbeli erkeklerle. Çocuksuz öldüğü için, servet Gilles'in küçük erkek kardeşine döndü.

Giles'ın ölümünden kısa bir süre sonra kızı, babasının idam edildiği yere bir çeşme kurdu. Çeşme, Saint Mary Crée Lait'e ithaf edilmişti ve emziren anneler tarafından çok ziyaret ediliyordu. Annenin idamının her yıldönümünde Nantes ve çevresi, Gilles'in anısına çocuklarını dövüyor. Bu iki gerçek henüz hiçbir zaman açıklanmadı, yine de ilki, genellikle ölülere atfedilen güçten biraz farklı olarak, ölülere atfedilen bazı özel bolluk güçlerini akla getiriyor. İkincisi daha da harika. Ritüel cinayetin anısına yapılan dayak ritüeli, hem eski hem de modern zamanlarda birçok yerde bilinmektedir. Roma bakireleri, Romulus'un ölüm yıldönümünde özgürce birbirlerini dövüyorlar ve bugün Irak'ta, neredeyse kutsal saydıkları şehit Hassein'in ölüm yıldönümünde, kırbaçlılar alay halinde yürüyor ve kendilerini demir zincirlerle dövüyorlar. . Hristiyan örnekleri için, Masumlar Günü'nde, Enkarne Tanrı'nın ikamesi olarak öldürülen çocukların anısına çocukların dövülmesi vardı. Regnum'da _ Thomas Kirchmair'in 1553'te yazdığı Papisticum'unda şu satırlar var:

"Ebeveynler, o gün geldiğinde, anneler çocuklarını döver,

Hiçbir şeyi hak etmeseler de, hepsi sonbahara kadar hizmet etse de, Ve keşişler birbirlerini iyi kırbaçlarlar.

"1845 yılına kadar Kırbaçlanan Tom'lar , Danimarkalıların katledilmesinin anısına Leicester sokaklarında kırbaçlarını gevşekçe eğdiler. Bu gerçekler göz önünde bulundurularak, Becket anısına II. Gilles de Ré garip bir anlam kazanıyor ve her iki durumda da İlahi Kral'ın vekilinin idam edildiği bir ritüel cinayetle uğraştığımıza işaret ediyor.

On beşinci yüzyıl gibi erken bir tarihte, bir kurbanın halkın elinde kurşuna dizilmesi artık mümkün değildi, ancak Joan örneğinde olduğu gibi, Kilise her zaman halka açık bir cellat olarak hareket edebilirdi. Kilise için hem Gilles hem de Joan, inançlarından dolayı yargılanan mürtedlerdi. Joan, Hristiyan olduğunu kanıtlayamadığı için mahkum edildi, ancak Gilles'in Hristiyanlığı şüphe götürmezdi ve ahlaksızlığa karşı olağan yasalar, çağdaşlarının çoğuna ve hatta bazı yargıçlarına eşit güçle uygulanacaktı. Bu nedenle, kendi mahkumiyetini sağlamak için, ülkenin ve dönemin koşullarını bilen herkes için saçma ve imkansız olan bir dizi çocuk cinayetini itiraf etti. Cinayetlerin kanıtlarında sunulan kanıtlar aşırı derecede çocukçaydı, ancak sahte itirafı amacına cevap verdi; Gilles ölmek istedi ve sonuna geldi. Doğruca cennete gideceğine dair inancı ve acı çeken arkadaşlarına verdiği cennet vaadi ve kalıcı ihtişam konusundaki şüphesi, zalim bir katilin zihinsel tavrı değildir, Tanrı'nın Enkarneleri olarak karakteriyle tamamen uyumludur.

Pagan dini ışığında bakıldığında Rufus, Beckett, Joan ve Gilles'in karakterleri ve ölümleri makul ve tutarlıdır. Her birinde Ölen Tanrı enkarneydi; Rufus fiili kral olarak öldü, diğer üçü vekil olarak öldü, böylece kraliyet derebeyleri daha uzun yıllar yaşayabilsin ve hüküm sürebilsin.

ÖNERİLER

giriiş

1. Sinistrari de Ameno, LM, Demoniality, s. 35, 131, ed. 1879.

2 Lanercost Günlükleri, s. 109, ed. Stephenson, 1839.

3. Rymer, T., Foedera II, s. 934, ed. 1704.

4. Chartier, John, Chronicle of Charles VII, III, s. 40-5, ed. Viriville Vadisi,

5. De Lancre, P., Kötü Meleklerin Tutarsızlığı Tablosu, s. 56, ed. 1613.

6. Bourignon, Antoinette, Tanrı Sözü, s. 86-7, ed. 1683.

7. Devlet Belgeleri Takvimi, 1584.

ГЛАВА ben

Babil Greecedinleri üzerine iyi bir ders kitabı Egyptboynuzlu tanrılara dair pek çok örnek verecektir.

2. Quibell, JE, Hierakonpolis, I, levha xxix.

3. kimlik ib., II, levha xxviii, ed. 1902.

4. Thorpe, B., Kilise Anıtları, II, s. 32-4, ed. 1840.

5. kimlik ib., II, s. 249.

6. Danaeus, L., Dialogue of Witches, ed. 1575.

7. Spalding Club Miscellany, I (1841), s. 171-2

8. Boguet, H., Speeches of Witches, s. 137, ed. 1608.

9. De Lancre, P., Kötü Meleklerin Tutarsızlığı Tablosu, s. 404, ed. 1613.

10. kimlik ib., s. 126.

II. İD. ib., s. 23.

12. Elizabeth Sawyer'ın Harika Keşfi, C4 rev., ed. 021.

13. Baines, E., County Palatine ve Lancaster Dükalığı Tarihi, I, s. 607 notu, ed. 1836.

14. Gaule, J., Select Cases of Consciousness, s. 62, ed. 1646.

15. Stearne, J., Büyücülüğün Doğrulanması ve Keşfi, s. 155-121. 28, 38, ed. 1648.

16. Gilbert, W., Büyücülük içinde Essex, s. 2, ed. 1909.

17. Surtees Society, xl (1861), s. 191 ,

18. Howell, TB, State Trials, vi, 660, ed. 1816.

19. Rymer, T., Fodder, II, s. 934, ed. 1704.

20. CamdenToplum, Leydi Alice Kyteler, ed. 1843.

21. Rogers, C., ScotlandSosyal ve Domestik, s. 276, ed. 1869.

22. Cowan, S., The Royal House of Stuart, 11, s. 189, ed. 1908.

23. Sharpe, CK, Tarihsel Cadılık Hesabı Scotland, s. 107-114. 146-7, ed. 1884.

24. De Lancre, P., Tableau, s. 69.

25. Howell, TB, op. cit., vi, 684-5.

26. id., viii,

27. Goldsmid, E., İşkence Altındaki Cadıların İtirafları, s. 12, ed. 1886.

28. De Lancre, P., The Incredibility and Mescreance of Sorcery, s. 769, ed. 1622.

29. Yayınlanmamış Kayıt Guernsey.

30. De Lancre, P., The Incedulity, s. 805.

31. Bodin, J., Scourge of Demons and Witches, s. 187, ed. 1616.

32. Michaelis, S., A Discourse of Spirits, s. 148, ed. 1613.

33. Pitcairn, R., Ceza Davaları, III, s. 613, ed. 1833.

34. Melville, Sir J., Memoirs, Bannatyne Club (1827), s. 393-6

35. Pitcairn, R., op. cit., III, s. 100-1 609-10.

36. Quibell, JE, op. cit., II, levha xxviii.

37. Bapst, E., Bergheim Büyücüleri, ed. 1929.

38. De Lancre, P., Tableau, s. 67.

39. id., The Unbelief, s. 803.

40. Webster, W., Basque Legends, s. 47, ed. 1877.

41. De Lancre, Tableau, s. 465.

42. Cannaert, JB, Belçika'daki Cadıların Olim Mahkemesi, s. 44, ed. 1847.

43. Spalding Club Miscellany, I (1841), s. 120, 127.

44. Bodin, a.g.e. cit., s. 190.

45. Gün, A., İngiliz Sekreteri, II, s. 23, ed. 1625.

46. Glanville, J., Sadducees Triumphatus, pt. ii, s. 100-1 296, 304, ed. 1726.

47. Chetham Society, xxxix (1856), Farrington Papers, s.128.

48. Patent Ruloları Takvimi, 1429-1436, s. 10.

ГЛАВА II

1. Olaus Magnus. Gotların Özet Tarihi, ed. 1658.

2. Sikes, W., British Goblins, s. 60, ed. 1881.

3. Gün, A., İngiliz Sekreteri, II, s. 23, ed. 1625.

4. John Walsh'un İncelenmesi, ed. 1566.

5. Pitcairn, R., Ceza Davaları, I, pt. ii, s. 100-1 52-3, ed. 1833.

6. Pitcairn, op. cit., ben, pt. ii, s. 163.

7. Pitcairn, op. cit., II, s. 25.

8. Spalding Club Miscellany, I, s. 1-1. 199, 121, 125, 177, ed. 1841.

9. Maitland Club Miscellany, II, s. 167, ed. 1840.

10. Hukuk, R., Memorialls, s. 27 not, ed. Sharpe, 1818.

11. Edinburgh Adalet Divanı kayıtları, II, s. ii, ed. 1905.

12. Sprenger. F., Malleus Maleficarum, ed. 1620.

13. Remigius, N., Demonolatry, pt. ben, ch. xv, 75, ed. 1693.

14. De Lancre, P., The Incredibility and Mescreance of Sorcery, s. 648, ed. 1622.

15. Bodin, J., Of Demonomania, of Witches, s. 239B, ed. 1604.

16. Mather, C., Görünmez Dünyanın Harikaları, s. 88, ed. 1862.

17. Bodin, a.g.e. cit., s. 100-1 188-9

18. Wilde, Lady, Antik İrlanda Efsaneleri, I, s. 178, ed. 1887.

19. id., Antik Tedaviler, Tılsımlar ve İrlanda Kullanımları, s. 147, ed. 1890.

20. id., Legends, I, s. 179, 232, 264, II, s. 70.

21. Pitcairn, op. cit., III, s. 100-1 604, 611.

22. John Walsh'un incelenmesi.

23. Pitcairn, op. cit., III, s. 604.

24. Campbell, JF, West Highlands Popüler Masalları, IV, s. 343, ed. 1862.

25. Croker, TC, Peri Efsaneleri, s.119, ed. 1859.

26. Moore, AW, Man Adası Folkloru, s. 41, ed. 1891.

27. Sikes, op. cit., s. 83.

28. Sébillot, P., Traditions and Superstitions of High Britain, I, s. 75, ed. 1882.

29. Ritson, J., Peri Masalları, s. 73, ed. 1875.

30. Chodsko, A., Slav Köylülerinin Masalları, s. 133, ed. 1896.

31. Campbell, JF, op. cit., II, s. 57.

32. Pitcairn, op. cit., ben, pt. II, s. 56.

33. Denham Tracts, II, s. 33-44. 134, 143, ed. 1895.

34. Keightley, T., Peri Mitolojisi, II, s. 161, ed. 1828.

35. Pitcairn, op. cit., III, s. 61

36. Denham Tracts, II, s. 113.

37. Waldron, G. Manx. Society xi (1859), Man Adası'nın Tanımı, s. 126-7

ГЛАВА III

1. Mather, C., Görünmez Dünyanın Harikaları, s. 16., ed. 1862.

2. Scott, Reginald, Cadılığın Keşfi, Bk. III, 40, ed. 1584.

3. De Lancre, P., Büyücülüğün İnanılmazlığı ve Büyücülüğü, s. 558, ed. 1622.

4. Bodin, J., Of the Demonomania of Witches, s. 26213, ed. 1604.

5. kimlik ib., s. 210B.

6. İngiltere'nin Büyük Jüri Adamlarına Cadılara Dokunan Bir İlan, s. 8, baskı 1627.

7. Pitcairn, R., Ceza Davaları, III, s. 63, ed. 1833.

8. Ritson, J., Robin Hood, I, s. v, xxx, ed. 1795.

9. Hernandez, Ludovico, Gilles de Rais'in Engizisyon Mahkemesi, ed. 1921.

10. Pitcairn, op. cit., ben, pt. ii, s. 52.

11. İskoçya Eski Eserler Derneği Tutanakları. Yeni Seri X (1888), s. 219.

12. Pitcairn, op. cit., III, s. 100-1 610, 613.

13. Danaeus, L., Dialogue of Witches, bölüm III, ed. 1575.

14. Sinclair, G., Şeytan'ın Keşfedilen Görünmez Dünyası, s. 47, ed. 1871.

15. Bir Genç Kızın Çektikleri Anlatı, s. xliv, ed. 1698.

16. Spalding Club Miscellany, I, s. 16-16. 114-15, ed. 1841.

17. Pitcairn, op. cit., ben, pt. ii.

18. De Lancre, P., Kötü Meleklerin Tutarsızlığı Tablosu, s. 125, ed. 1613.

19. Bodin, J., Scourge of Demons and Witches, s. 373, ed. 1616.

20. De Lancre, İnançsızlık, s. 608.

21. Worcester'ın Ünlü Cadılarının Tam Yargılanması, s. 8, s

22. Northamptonshire Cadıları, s. 8, baskı 1612.

23. Guernsey Suç Kayıtları.

24. İskoç Devlet Adamlarının Şaşırtıcı Durumu, s. 91, ed. C. Rogers, ed. 1872.

25. Gelenek, VI (1892), s. 108-9

26. Sébillot, P., Traditions and Superstitions of High Britain, I, s. 189, ed. 1882.

27. Croker, TC, Peri Efsaneleri, s. 125, ed. 1859.

28. Isobel Inch'in Yargılanması, s. 11, baskı 1855.

29. Bir Genç Kızın Çektikleri Anlatı, s. xliv, ed. 1698.

30. Bossard, E., Gilles de Rais, s. xiv, ed. 1886.

31. Pitcairn, op. cit., ben, pt. ii, s. 100-1 51-6

32. Baines, E., County Palatine ve Lancaster Dükalığı Tarihi, I, s. 607 notu, ed. 1836.

33. Horneck, A., Glanville'in Sadduceism Triumphatus'unda, pt. ii, s. 487, ed. 1726.

34, Surtees Society, XXI (1845), s. 99.

35. Brand, J., Orkney'in Yeni Tanımı, s. 117, ed. 1703.

36. Denham Tracts, II, s. 126, ed. 1895.

37. Strutt, J., İngiltere Halkının Giyimine ve Alışkanlıklarına Tam Bakış, I, s. 45, ed. 1796.

38. Boguet, H., Speeches of Witches, s. 102, ed. 1608.

39. Pitcairn, op. cit., III, s. 613.

40. Vallancey, C., Collectanea of Rebus Hibernicae, no. X, s. 464, ed. 1770-1804.

41. Kinloch, GR, Antik İskoç Emanetleri, s. 133, ed. 1842.

42. De Lancre, Tableau, s. 124.

43. kimlik ib., s. 125.

44. kimlik ib., s. 135.

45. Bodin, J., Plague, s. 373.

46. Bernard, R., Büyük Jüri Rehberimiz, s. 107, 113, ed. 1627.

47. Glanville, op. Cit., pt. ii, s. 295.

48. Ayrıca Gooderidge, s. 26, 27, ed. 1597.

49. John Walsh'un incelenmesi.

50. İskoçya Eski Eserler Derneği Tutanakları, LVI (1922), s. 50.

51. Sharpe, CK, İskoçya'da Cadılığın Tarihsel Hesabı, s. 191, ed. 1884.

52. Chetham Topluluğu (1845), Cadıların Keşfi.

53. De Lancre, L'Incredulite, s. 799.

54. Pitcairn, op. cit., ben, pt. ii, s. 211.

55. Giffard, G., Şeytanın Gizli Uygulamalarının Söylemi, s. 18, baskı 1587.

56. Philobiblon Society, VIII (1863-4), Chelmsford'daki Cadılar, s. 30.

57. St. Oses'te alınan tüm Cadıların gerçek ve adil bir Kaydı, ed. 1582.

58. Elizabeth Sawyer'ın Harika Keşfi, ed. 1621.

59. Davenport, J., Witches at Huntingdon, s. 5, baskı 1646.

60. Chetham Society, XII (1847), Moore Rental, s. 59.

61. Stapenhill'den Alse Gooderidge.

62. Pitcairn, op. cit., III, s. 607.

63. Homeck, op. cit., pt. ii, s. 490.

64. Bapst, E., Les Sorcières de Bergheim, s. 95, ed. 1929.

65. De Lancre, İnançsızlık, s. 801.

66. Pitcairn, op. cit., III, s. 604.

67. Lea, HC, Engizisyon Tarihi, III, s. 493, ed. 1888.

68. Camden Derneği, Leydi Alice Kyteler. Ayrıca bkz. Holinshed, Chronicle of Ireland, s. 69.

69. Remigius, N., Demonolatry, pt. ben, bölüm. xiv, s. 71, ed. 1693.

70. Boguet, H., Veba, s. 9.

71. Chartier, Jean, Chronicle of Charles VII, cilt. III, s. 45, ed. Viriville Vadisi,

72. Guernsey kayıt defterinde yayınlanmamış deneme.

73. Boguet, op. cit., s. 104.

74. Cannaert, JB, Belçika'daki Cadıların Olim Mahkemesi, s. 49, ed. 1847.

75. De Lancre, Tableau, s. 123.

76. Gelenek, V (1891), s. 215.

77. Glanville, op. Cit., s. 304.

78. Horneck, op. cit., s. 488.

79. Murray, MA, Batı Avrupa'da Cadı Tarikatı, s. 107-111. 279-80, ed. 1921.

8o. Russell, RV, Merkez Eyaletlerin Kabileleri ve Kastları, s. 229.

ГЛАВА IV

1. De Lancre, P., Kötü Meleklerin Tutarsızlığı Tablosu, s. 398, ed. 1613.

2. id., Büyücülüğün İnanılmazlığı ve Ortaya Çıkışı, s. 800, ed. 1622.

3. id., Tableau, s. 131.

4. kimlik ib., s. 183.

5. Boguet, H., Speeches of Witches, s. 206-7, ed. 1608.

6. Bourignon, A., The Outdoor Life, s. 223, 211, ed. 1661.

7. Scott, Reginald, Cadılığın Keşfi, Bk. II, bölüm 2, ed. 1584.

8. kimlik ib., Bk. 11, bölüm 11.

9. Bodin, J., Fléau des Demons ve Sorciers, De Lancre, L'Incredulité.

10. Howell, TB, State Trials, IV, 832, ed. 1816.

11. Stearne, J., Büyücülüğün Doğrulanması ve Keşfi, s. 36, ed. 1648.

12. De Lancre, Tableau, s. 398.

13. (Diğerlerinin yanı sıra) Authority tarafından yayınlanan Kanunlar, Cadılara ve Sihire Karşı Yasalar, 1645.--Scot, Reginald, Discoverie of Witchcraft, Bk. III, s. 43.--Referanslarla birlikte daha ayrıntılı ayrıntılar için, bkz. My Witch-Cult in Western Europe, s. 86 seq.

14. Bourignon, op. Cit., s. 223.

15. Bodin, J., op. cit., s. 465, ed. 1616.

16. Philobiblon Society, VIII, (1863-4), Chelmsford'daki Cadılar, s. 24.

17. Chetham Topluluğu (1845), Cadıların Keşfi, s. B2.

18. Glanvil, J., Sadducismus Triumphatus, pt. II, s. 391, ed. 1726.

19. De Lancre, Tableau, s. 131.

20. kimlik ib., s. 396.

21. (Diğerleri arasında) Mackenzie, Sir George, Laws and Customs of Scotland s. 47, 48.--Howell, op, cit., VI, s. 683.

22. Horneck, A., Glanvil'in Sadducismus Triumphatus'unda, pt. II, s. 491.

23. İskoç, op. cit., bk. XVI, bölüm. iii.

24. Mackenzie, op. cit., s. 48.

25. Highland Papers III (1920), Witchcraft in Bute, s. 6, 12, 13, 22.

26. Horneck, op. cit., s. 491.

27. Boguet, H., op. cit., s. 140.

28. Hutchinson, J., Massachuset's Bay Eyaletinin Tarihi, I, s. 31, ed. 1828.

29. kimlik ib., s. 36.

30. Cooper, T., Mystery of Witchcraft, ed. 1617.

31. Mackenzie, op. cit., s. 48.

32. Boguet, op. cit., s. 315.

33. De Lancre, Tableau, s. 399 ,

34. id., The Unbelief, s. 769-7

35. Cannaert, JB, Belçika'daki Olim Cadı Mahkemeleri, s. 44, ed. 1847.

36. Spalding Club Miscellany, I, s. 120, 165, ed. 1841

37. De Lancre, İnançsızlık, s. 808.

38. Hale, Sir Matthew, Modern İlişkiler Koleksiyonu, s. 46, ed. 1693.

39. Howell, a.g.e. cit., IV, s. 100-1 854-5.

40. Kinloch, GR, Antik İskoç Emanetleri, s. 107–111. 124-6, ed. 1848.

41. Sharpe, CK, İskoçya'da Cadılığın Tarihsel Hesabı, s. 132, ed. 1884.

42. Highland Papers, III, s. 6.

43. Glanville, op. Cit., pt. ii, s. 100-1 295 , 302 ,

44. kimlik ib., pt. ii, s. 391.

45. İskoç Dergisi, 1814, s. 200.

46. Genç Bir Kızın Çektiği Acıların Anlatısı, s. xli, xlv, ed. 1698.

47. Sinclair, G., Keşfedilen Şeytan'ın Görünmez Dünyası, s. 259, ed. 1871.

48. Northampton Cadıları, ed. 1705.

49. De Lancre, İnançsızlık, s. 38.

50. Cannaert, a.g.e. cit., s. 100-1 48 ,

51. Monseur, E., Valon Folkloru, s. 84, ed. 1892.

52. Hadis, VI (1892), s. 106, Çağdaş Büyücülük.

53. Davies, JC, Welsh Folklore, s. 231, ed. 1911.

54. Gaule, J., Select Cases of Consciousness, s. 63, ed. 1646.

55. De Lancre, Tableau, s. 404.

56. Remigius, N., Demonolatry, pt. ben, bölüm. xxxi, s. 131, ed. 1693.

57. Horneck, op. cit., pt. ii, s. 491.

58. Stevenson, J., Chronicon of Lanercost, s. 109, Maitland Kulübü, 1839.

59. De Brunne, R., Elleri, II., 9016 seq. Erken İngilizce Metin Topluluğu, 1901.

60. Pitcairn, R., Ceza Davaları, I, pt. ii, s. 100-1 245-6, ed. 1833.

61. Aubrey, J., Remains of Gentilism and Judaism, s. 15, ed. 1881.

62. Sikes, W., British Goblins, s. 273, ed. 1881.

63. Guienne Kitapseverler Derneği, I (1879), s. 85.

64. Pitcairn, op. cit., III, s. 606.

65. Spalding Club Miscellany, I (1841), s. 97-8

66. Fountainhall, Lord, Kararlar, I, s. 14, ed. 1759.

67. Scott, op. cit., bk. III, s. 42.

68. Philo-Judaeus, Derin Düşünen Bir Yaşam Üzerine, xi.

69. James, MR, The Apocrypha of the New Testament, s. 253, ed. 1924.

70. Boguet, op. cit., s. 132.

71. Spalding Club Miscellany, I, s. 10-11. 97-8

72. Phillips, WJ, Carols, s. 14, ed. 1921.

73. kimlik ib., s. 14.

74. kimlik ib., s. 14.

75. kimlik ib., s. 14.

76. Remigius, a.g.e. cit., bölüm. xix, s. 88.

77. De Lancre, Tableau, s. 127.

78. Pitcairn, op. cit., III, s. 613.

79. Boguet, op. cit., s. 139.

8o. Bapst, E., Bergheim Cadıları, s. 51, ed. 1929.

81. Glanville, op. cit., pt. ii, s. 302.

82. Horneck, op. cit., pt. ii, s. 491.

83. Kinloch, op. cit., s. 133.

84. Chetham Topluluğu (1845), Cadıların Keşifleri, s. G3.

85. Kinloch, op. cit., s. 121.

86. Glanville, op. Cit., pt. ii, s. 100-1 296-7

87. Pitcairn, op. cit. I., pt. ii, s. 163.

88. Sharpe, a.g.e. cit., s. 131.

89. İskoç Dergisi, 1914, s. 200.

90. Burr , GL , Büyücülük Vakalarının Anlatıları , s. 418, ed. 1914.

91. Bapst, op. cit., s. 166.

92. kimlik ib., s. 167.

ГЛАВА V

1. Bodin, J., Scourge of Demons and Witches, s. 187, ed. 1616.

2. Boguet, H., Cadıların Konuşmaları, s. 131, ed. 1608.

3. Glanville, J., Sadducees Triumphatus, pt. ii, s. 297, ed. 1726.

4. De Lancre, P., Kötü Meleklerin Tutarsızlığı Tablosu, s. 401, ed. 1613.

5. Pitcairn, R., Ceza Davaları, I, pt. iii, s. 100-1 210-11, ed. 1833.

6. Kanun, R., Memorialls, s. 145, ed. 1818.

7. Çeşmehane, Efendi, Kararlar, I, s. 14, ed. 1759.

8. De Lancre, op. cit., s. 401, Boguet, op. cit., s. 141.

9. Michaelis, S., Tövbe Eden Bir Kadına Sahip Olmanın ve Din Değiştirmenin Takdire Değer Tarihi, ed. 1613.

10. De Lancre, op. cit., s. 408.

11. Black, GF, Scottish Antiquary, ix (1895).

12. De Lancre, op. cit., s. 128.

13. Kinloch, GR, Antik İskoç Emanetleri, s. 121, ed. 1858.

14. Sadduceism Debellatus, s. 39, ed. 1697.

15. Klunzinger, CB, Yukarı Mısır. 184-5, ed. 1878.

16. Aytoun, WE, Ballads of Scotland, I, s. 35, ed. 1858.

17. kimlik ib., ben, s. 9.

18. Cunningham, A., Geleneksel İngiliz ve İskoç Köylü Masalları, s. 251, ed. 1874.

19. Tryall of Ann Foster, s. 8, baskı 1881.

20. Grimm, J., Teutonic Mythology, 1087, ed. Stallybrass.

21. Baillie, R., Letters and Journals, ed. 1841.

22. Bapst, E., Les Sorcières de Bergheim.

23. Referanslar için Western Europe.

24. Bapst, E., op. cit.

25. Boguet, H., op. cit., s. 136.

26. Stapenhill'den Alse Gooderige, s. 9, 10, ed. 1597.

27. County Folklore, Orkney, s. 107-8.

28. Göğüslü, J., Eski Kayıtlar, IV, bölümler 454-5.

29. Buchanan, G., İskoçya Tarihi, I, s. 245, ed. 1722.

30. Melville, Sir James, Memoirs, s. 395, Bannatyne Kulübü (1827).

31. Pitcairn, R., Ceza Davaları, I, pt. iii, s. 246, ed. 1833.

32. Isobel Inch'in Yargılanması, İtirafı ve İnfazı, s. 6, baskı 1855.

33. Glanvil, J., op. cit., pt. ii, s. 297, 303, 307, 311.

34. kimlik ib., pt. ii, s. 393.

35. Mather, C., Görünmez Dünyanın Harikaları, s. 120, ed. 1862.

36. Pitcairn, op. cit., III, s. 603.

37. Sharpe, CK, Tarihsel Cadılık Hesabı Scotland, s. 96, ed. 1884.

38. Sinclair, G., Keşfedilen Şeytan'ın Görünmez Dünyası, s. 23, ed. 1871.

39. Hull, Eleanor, Folklor British Isles, s. 41, ed. 1928.

40. Eski Eserler Derneği Tutanakları Scotland, Yeni Seri, X (1888), s. 224.

41. Kinloch, GR, Antik İskoç Emanetleri, s. 107–111. 122, 133, 123, ed. 1848.

42. Taylor, JM, The Witchcraft Delusion in Colonial Connecticut, s. 107-111. 118-9, s.

43. Spalding Club Miscellany, I (1841), s. 192.

44. Scott, Reginald, Cadılığın Keşfi, Bk. III, Böl. 13, ed. 1584.

45. Pitcairn, op. cit., ben, pt. ii, s. 218.

46. id. ib., ben, pt. ii, s. 237.

47. Pitcairn, op. cit., ben, pt. ii, s. 100-1 211 ,

48. Spalding Club Miscellany, I, s. 100-100. 120, 124.

49. Eski Eserler Derneği Tutanakları Scotland, LVI (1922), s. 50.

50. Glanville, op. cit., pt. ii, s. 100-1 296 ,

51. Sharpe, op. cit., s. 132.

52. Horneck, A., Glanville's Sadduceism Triumphatus, pt. ii, s. 487.

53. Edinburgh Adalet Divanı kayıtları, II, s. 12, ed. 1905.

54. Grimm, a.g.e. cit., s. 1019.

55. Guernsey kayıt defterinde yayınlanmamış deneme.

56. Bapst, E., op. cit.

57. De Lancre, Tableau, s. 123 ,

58. Pitcairn, op. cit., III, s. 100-1 604, 608.

59. Glanville, op. cit., pt. ii, s. 100-1 298, 303-4

60. Elizabeth Sawyer'ın Harika Keşfi, ed. 1621.

61. Philobiblon Society, VIII (1863-4), s. 32.

62. Spalding Club Miscellany, I, s. 171.

63. De Lancre, Tableau, s. 462, 464.

64. id., The Unbelief, s. 773.

65. kimlik ib., s. 796.

66. Pitcairn, op. cit., III, s. 604, 611.

67. Glanville, op. cit., pt. ii, s. 302.

68. Bede, Kilise Tarihi, Bk. ben, ch. 17, ed. Bohn, 1847

69. Wilde, Lady, Antik İrlanda Efsaneleri, I, s. 133, ed. 1887.

 ***

İlahi Kurbanlar ve Kraliyet Tanrıları hakkında genel bilgi ve özel örnekler için bkz. JG Frazer, The Golden Bough; özellikle The Dying God üzerindeki cilt.

1. Başlıca yetkililer Ordericus Vitalis ve William of Malmesbury'dir. Ayrıntılı referanslar için EA Freeman, William Rufus'a danışın.

2. Robertson, JC, Thomas à Becket'in Hayatı için Materyaller, ed. 1858.

3. Quicherat, JEJ, Procès de Condemnation et de Rehabilitation de Jeanne d'Arc, ed. 1841.

4. Bournon, J., Chroniques de la Lorraine, s. 19, ed. 1838.

5. Remigius, Nicholas, Daemonolatria, Hamburg, 1693.

6. Sadducismus debellatus, s. 59, Londra, 1698.

7. Polluche, D., Orleans Hizmetçisi ile ilgili tarihsel sorun, ed. 1826.

8. Delepierre, O., Historical Doubt, Philobiblon Society, I, 1845.

9. Bir Paris Burjuvasının Günlüğü, Literary Pantheon, 1838.

10. Danaeus, Lambert, Dialogue of Witches, bölüm. IV, Londra, 1575.

11. Duruşmanın dökümü için Bossard, Eugène, Gilles de Rais, ed. 1886.

12. Hernandez, Ludovico, Procès inquisitorial de Gilles de Rais, çeviri ve yorum için, ed. 1921.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar