Giordano Bruno Hayatı 17 Şubat 1600

Bunlarada Bakarsınız

 

Alfred Engelbertovich Steckli

Giordano Bruno

"Giordano Bruno": Genç Muhafız; Moskova; 1964

dipnot

Kitap, Giordano Bruno'nun hayatını ve çalışmalarını anlatıyor.

Kitap çizimler içermektedir.

GİORDANO BRUNO

A. E. İştekli

BİRİNCİ BÖLÜM

DAEDAL'İN OĞLU DÜŞEREK KENDİNİ HATIRLAMADI!

Çocuk babasını uzun süre görmedi. Giovanni Bruno, bir asilzade olarak görülse de kıskanılacak bir yaşam sürmekten çok uzaktı. Askerlik görevini yerine getirmekle yükümlü olduğu için sık sık evden çıkmıyordu. Haftalar endişeli bir bekleyiş içinde sürüklendi. Flaulis, yaşlı gözlerini küçük oğlundan saklamadı. Kampanyalarda Giovanni'yi bekleyen tehlikeler nelerdir? Ailenin hayatı zordu: Flaulis'e ailesinden miras kalan bir toprak parçası ve harap bir ev, tüm servetleri bu. Böyle bir ihtiyaçta bir askerin yetersiz maaşı çok yardımcı olur.

Ancak Giovanni eve döndüğünde gerçek bir tatil geldi. Küçük Filippo babasının gerisinde kalmadı, onu sayısız soru yağmuruna tuttu, hevesle dinledi. Arkadaşlar babamı görmeye gelir, ağacın altındaki masada bir kavanoz tart asprinia belirir ve geceye kadar bahçede şakalar ve kahkahalar yankılanırdı. Giovanni gördüklerinden bahsetti, sevgili şairi ve asker kardeşi Tansillo'nun şiirlerini okudu, tüm Napoli Krallığını dolaşan komik anekdotlar döktü.

Konuklar yürekten güldüler, gürültü yaptılar, şarkılar söylediler. Ziyafetten sonra çılgın komşulardan biri, hiç bu kadar neşeli olmadığına yemin etti. Filippo babasının cevabını hatırladı. "Asla," diye itiraz etti arkadaşına, "şu andan daha aptal olmadın mı!"

Birkaç evden oluşan köy, tepelerin arasında uzanıyordu. Cömert bir toprak, meyvelerin ağırlığı altında eğilen ağaçlar, bereketli tarlalar, Bacchus ve Ceres ülkesi, Mutlu Campania. Kestaneleri, karaağaçları, üzüm bağları ile Chikala Dağı yakınlarında. Köy, Nola'ya 1,6 km'den daha yakındır. Antik kentin uzun ve şanlı bir tarihi vardır. Roma döneminde bile gelişti.

Hangi Nolan vatanıyla gurur duymuyor? Giovanni Bruno, Nola'dan geliyor ve Filippo şehirde doğmamış olsa da, o da tabii ki Nolan!

Filippo etraftaki her taşı bilir ve uzun yürüyüşlere çok düşkündür. Bir dağa tırmanmak, biberiye ve defne aromasını içinize çekmek, kiraz dallarını ellerinizle geri itmek, sarmaşıklarla kaplı kavaklara hayran olmak, serin meşe ormanlarında dinlenmek ne güzel! Aşağıda yerli Nola yatıyor - güzel bir kapı, bir pazar meydanı, görkemli bir katedral. Meyve ağaçları ve üzüm bağları surlara kadar yükselir. Ve etrafı ne kadar uzağı görebilirsin! Burada ufku kapatarak Vezüv'ün büyük bir kısmı yükseliyor. Dünya orada bitiyor. Oğlan, Vezüv'ün ötesinde hiçbir şey olmadığına inanıyor. Yabancı dağı sevmez. Kasvetli ve düşmanca, harika Chikala ile karşılaştırabilir mi?

Ancak Filippo kendini Vezüv'ün bol güneş alan yamaçlarında bulunca hayrete düştü. Buradaki bahçeler ve bağlar Çikal'dekinden bile daha güzeldi.

Ama uzaktan bakıldığında bu yokuşlar çok çirkin görünüyordu! Chikala'ya ne oldu? Vezüv'den bakarsanız, sıkıcı ve sert görünüyor. Aynı şeyleri farklı mesafelerden gözlemlediğinizde ne kadar farklı görünüyorlar!

Vezüv uyuyor ama ölmedi. Her yerde geçmiş depremlerin ve volkanik patlamaların izleri var. Bağırsakların derinliklerinde bir yerde kaynayan alevler. Ateşin yenilmez unsuru burada açıkça hissediliyor. Yeşil kavunların yanında donuk, kavrulmuş bir yamaç var, yemyeşil otlar ve çalılar arasında lav dilleri var. Burada kaplıcalar fışkırıyor ve kaynaklar kükürt kokuyor. Ruhlar her yerde yaşar - dağlarda, akarsularda, yer altında. Bazen hava özellikle temiz olduğunda veya yayların üzerindeki buhar yoğunlaştığında görülebilirler. Ya yolcuları korkuturlar ya da sürüleri dağıtırlar.

İnsanların temkinli olduğu yerler var - ve bunun iyi bir nedeni var. Geceleri ruhlar yoldan geçenlere taş atarak eğlenirler. Filippo'nun kendisi bir tanıktır. Bir keresinde katedralden çok uzak olmayan Nola'da ve başka bir sefer Chikala'nın eteğinde, daha önce vebadan ölenlerin gömüldüğü mezarlığın yanında oldu. Doğru, taşlardan kimse zarar görmedi ama tam hızda koşmaları gerekiyordu!

Filippo huzursuz bir karaktere, huzursuz bir zihne ve gelişmiş duyulara sahiptir. Onu yakından tanıyanları bile hayrete düşürür. Başına garip şeyler geliyor! O hala bir bebekti. Duvardaki bir çatlaktan büyük bir yılan sürünerek çıktı. Korkuya kapılarak babasını aradı. Yan odadaydı ve ağlamaya koşarak yılanı bir sopayla öldürdü. Yıllar sonra, çocuk aniden bunu hatırladı. Ebeveynler şaşkın. Neredeyse unutulmuş bir hikaye zihinde yeniden canlanır. Ama o sırada beşiğinde yatan Filippo nasıl babasını arayabilir ve neler olduğunu bu kadar detaylı hatırlayabilirdi?

Kolay kolay bir lokma ekmek verilmeyen insanlar arasında büyür. İncil'deki "Ekmeğini alnının teriyle kazan" sözünün ne anlama geldiğini kendileri deneyimliyorlar: Yataklara sırtlarını büküyorlar, ağaçları kesiyorlar, bağlara bakıyorlar, el sanatlarından, kunduracılardan ve terzilerden biraz kazanıyorlar.

Filippo'ya küçük yaşlardan itibaren Hristiyan inancı öğretilir. Ama iyi bir Katolik olmuyor.

Dine karşı çok uçarı bir tavırla karşılaştı. Kutsal Perşembe günü kendi amcası, günah çıkartan papazına gelir ve şöyle derdi: “Geçen yıl itiraf ettiğim günahlarımı hatırlıyor musun? İşte buradalar". Peder itirafçının yanıtladığı: “Geçen yılki affımı hatırlıyor musun? İşte burada. Devam et ve günah işleme."

Bayramlarda hacılar her taraftan Nola'da toplanır ve meydanda panayır günlerinden daha fazla insan vardır. Aynı insanlar şimdi çılgınca dua ediyor, şimdi küfür ediyor, kafirleri lanetliyor ve rahiplerle alay ediyor, bir kilise kupasına para yerine düğmeler atıyor ve ruhun anılması için son parayı veriyor. Batıl inanç, özgür düşünce ile yan yana var olur. Nolanlar, Aziz Felice'lerini onurlandırırlar ama din adamlarıyla dalga geçerler. Keşişlere yöneltilen iyi niyetli nüktelar, Filippo'da din adamlarına karşı saygı uyandırmaz.

Bölge rahibi çocuğa bir ilmihal öğretir, ona okuma yazma öğretir. Filippo akıllıdır, okumak onun için kolaydır, öğretmeni soru yağmuruna tutar. Ayrıca İncil'de okunan hikayeler ve etrafta olan her şeyle ilgileniyor.

Filippo çok dikkatli. Francino'nun kavunlarında ilk kavunların olgunlaştığını, Savolino'ya ait köpeğin yakında yavru doğuracağını ve Antonio Falvano'nun bahçesinde köstebeklerin ağır ağır toprağı kazdığını biliyor. Küçük bir köyde hayat herkesin gözü önünde akar. En önemsiz olay, komşular tarafından hemen bilinir hale gelir. Yaşlı kadın Fiurula azı dişini kaybetti, Konstantin büyük böceklerden rahatsız, tarağa bakan Laurentza saçlarının döküldüğünden şikayet ediyor ve Vasta maşayı tekrar aşırı ısıttı ve şakaklardaki bukleleri yaktı. Danese terzi tezgahta kestiği eteği mahvetti. Ama Paulino: Yerden bir iğne almak için eğildiğinde pantolonunu tutan kırmızı bağcık koptu. Paulino kalbinden küfretti - cezanın gelmesi uzun sürmedi. Aynı akşam küfürde makarna yakar ve dolu bir şişe şarap molası verilir.

yanmış oldu ? Rabbin cezası mı? İlahi Takdir? Filippo, etrafındakileri sayısız neden yağmuruna tutar. Yanıt olarak, sürekli olarak şunu duyar: "Rab öyle istedi", "kader yukarıdandır." Oğlan, dünyadaki hiçbir şeyin Tanrı'nın takdiri olmadan olmayacağından emindir. Müjde öğretisi, "Tanrı'nın isteği olmadan, başınızdan tek bir saç bile düşmeyecek" der. Yani, Laurenza'nın tarağında on yedi saç kaldıysa, bu Tanrı'nın kaderi mi?

Evin yanında bir hünnap ağacı var. Baba zamanında otuz meyve topladı, on yedi tanesi rüzgarla yere fırlatıldı ve on beşi de solucanlar tarafından yendi.

Ve bunların hepsi Rab tarafından öngörülüyor mu? Guguk kuşu on iki kez yüksek sesle guguk öttü ve kalenin kalıntılarına doğru uçup gitti. Tanrı, ne kadar guguk kuşu ve nereye uçacağını önceden belirledi mi? Paulino'nun ipi koptu, Danese kesiği mahvetti, Fiurula bir dişini kaybetti... Tanrı tüm bunları önceden görmüş müydü? Sadece köylerinde her an binlerce olay yaşanıyor. Ve Yüce, tüm bunları yönetmeyi nasıl başarıyor?

Filippo, Napoli'de sevgili Nola'yı özleyeceğinden çok korkuyordu. Ama bu olmadı.

Parlak güneşin altında masmavi körfez göz kamaştırıcı bir şekilde parıldadı, Vezüv'ün büyük bir kısmı yakınlarda yükseldi, tepelerin yamaçları üzüm bağlarına gömüldü. Ve birçok yeni izlenime rağmen, çocuk kendini yabancı bir ülkede hissetmiyordu: aynı yerli ve kutsanmış gökyüzü onun üzerinde uzanıyordu!

Eğitimine devam etmesi için buraya gönderildi. Nola, uzun kültürel gelenekleri ve bilim çevreleriyle ünlü olmasına rağmen, Napoli Krallığı'nın başkentiyle rekabet edemezdi elbette. Filippo yakında on dört olacak. Yaşının ötesinde gelişmiş, son derece yetenekli, meraklı, ısrarcı. Mükemmel bir öğretmen olan Augustinian rahibi Teofilo da Vairano, çalışmalarına ustaca rehberlik ediyor. Ona mantığı öğretir, onu ciddi okumayla tanıştırır, felsefeye ilgi uyandırır ve geliştirir.

Pitoresk bir tepede, Napoli'nin kalbinde, yaşlı ağaçların arasında, San Dominico Maggiore manastırının binaları var. Sadece bir yemekhane, hücreler, bir yüksek ilahiyat okulu, mükemmel bir kütüphane değil, aynı zamanda eğitici bir mahalle de var! - Engizisyon Hapishanesi. Burada birçok öğrenci var. Napoli Üniversitesi'nin kendi binası yoktur ve binaları Dominikanlardan kiralar. Profesörleri arasında birçok keşiş var. Hücrelerin yakınlığı ve cüppe kalabalığı, üniversitede özel bir dekanlık izi bırakmaz. Derslerde bağırırlar, profesörlerin sözünü keserler, tartışırlar.

Filippo öğrencilerle arkadaş olur ve sık sık üniversiteye gelir. Kıdemli peder, elinde bir zille bahçede göründüğünde, derslerin başladığını duyurmak için, fark edilmeden seyircilerin arasına sızacak zamanı olmalıdır. Genel Vali kısa süre önce, yabancıların derslere katılmasını yasaklayan katı bir kararname çıkardı. Öğrenci olmak isteyenlerin on gün içinde adlarını listelere yazmaları ve uygun miktarda para yatırmaları gerekir. İtaatsizlik edenler fiziksel ceza ve iki ay hapis cezasıyla karşı karşıya. Neyse ki, birçok kararname kağıt üzerinde gerçek hayatta olduğundan daha kötü görünüyor. Pedel, öğrencilerle veya arkadaşlarıyla tartışmaya girmeden önce iki kez düşünecektir. Genel Vali defalarca derslere silah taşımayı yasakladı. Ama bu ne kadar mantıklı? Öğrenciler hala kıyafetlerinin altına hançer takarlar ve sıklıkla kullanırlar. Saygı onların adeti değildir. Bir öğretmen, dırdır ederek canını çok sıkıyorsa, sokakta pusuya yatar ve onu acımasızca döverler.

Filippo, diyalektik ve edebiyatla ilgili dersleri özel bir dikkatle dinler. Ama çabuk hayal kırıklığına uğradım. Teofilo da Vairano'nun dersleriyle karşılaştırıldığında çok olumsuz bir izlenim bırakıyorlar. Peder Teofilo ona düşünmeyi öğretir ve ardından sonu gelmeyen rantları, kelimelerle sonuçsuzca hokkabazlık yapmayı öğretir.

Filippo'nun profesör togalarına hiç saygısı yok ve her yerde komikliği fark ediyor. İşte onlar, kadim bilgeliğin taşıyıcıları, klasik Latince uzmanları, kalabalığı hor görüyorlar. Onları neredeyse her gün görüyor. Yürümezler, yürürler, önemli, küstah, zaptedilemez. Konuşmalarına yumuşak, ezberlenmiş hareketlerle eşlik ederler. Nasıl açıklıyorlar? İtalyanca ifadeler, Latince ve Yunanca kelimelerle o kadar tatlandırılmıştır ki, deneyimsiz bir kişi bunların öğrenilmiş bir dil mi konuştuğunu yoksa hırsız jargonu mu kullandığını bile anlayamaz.

İspanyollar güney İtalya'da hüküm sürüyor. Napoli Krallığı, dünyanın yarısına sahip olan hükümdar adına İspanyol Vali tarafından yönetilmektedir. Ülke huzursuz. Soylular ve kilise yabancı gücü destekliyor ama halk uzaylılardan nefret ediyor. Zaman zaman ya yeni vergiler yüzünden ya da Engizisyon'u İspanyol usulüne sokma girişimi nedeniyle isyanlar çıkıyor. Toplar kükredi.

İsyancılara acımasız davranılıyor.

Ama mücadele asla durmuyor. İdam edilenlerin çocukları dağlara çıkar. Vergilerle mahvolmuş köylüler ve yetkililerin zulmü nedeniyle evlerini terk etmek zorunda kalan herkes onlara katılıyor. Fuorushichi birimleri İspanyol garnizonlarına saldırır ve hainlerin mülklerini yakar. Genel Vali daha fazla infazla yanıt verir. Yol kenarlarında cesetler çürüyor.

Napoli bir antik kültür şehridir. Burada ve şimdi, yabancıların egemenliğine ve Engizisyonun yorulmak bilmez denetimine rağmen, zihinsel yaşam azalmadı.

Bilim tutkusu olan insanlar bilimsel topluluklar - akademiler kurdular. Sapkınlık ve fitneden korkan yetkililer onları ara sıra dağıtıyor ama yeniden ortaya çıkıyorlar. İspanyol yöneticiler ve kilise, Napolililerin meraklı ve özgürlükçü ruhunu kırmayı başaramadı. Hala oldukça genç olan Giambattista della Porta harika bir kitap yayınladı - "Doğal Büyü Üzerine". Della Porta çeşitli konuları ele alıyor, şeylerin etkileşimleri hakkında, simyacıların gözlemlediği süreçler hakkında, garip optik fenomenler hakkında yazıyor. Ancak kitabındaki en önemli şey, yeni bir araştırma ilkesidir. Eski otoritelerin görüşlerini yorumlamak istemiyor, doğrudan doğayı gözlemlemek ve incelemek istiyor. İlk çalışmasına, dünya hakkındaki tüm bilgileri kapsaması gereken gelecekteki büyük çalışmaya bir giriş olarak bakar.

Napoli'nin bilgili çevreleri, Bernardino Telesio'nun cüretkar performansı karşısında heyecanlanıyor. Çok mütevazı bir doğaya sahip bir adam, tüm felsefeyi yeniden düzenlemekten başka hiçbir şeyi denemez. Yüzyıllardır neredeyse tüm insan ırkının Aristoteles'i bir havari gibi büyük bir hürmetle dinlediği gerçeğiyle uzlaşamıyor. Telesio, Aristoteles'in tiranlığına isyan ediyor. Ne de olsa, Tanrı'nın var olan dünyası yerine, hayal gücünde kendi kurgusal dünyasını yaratmıştır. Bu nedenle, doğayı incelerken Stagirite metinlerine değil , kendi duygularına dayanmalıdır!

Napoli, eski bir kültür şehridir ve daha az eski önyargılar yoktur. Putperestlerin hurafelerine Hıristiyanlıktan doğan hurafeler eklendi. Eski gelenekler yüzyıllarca hayatta kaldı. Tarlaların ve ormanların tanrılarına aziz kisvesi altında saygı duyulur. Mucizevi muskalar sürekli talep görüyor. Doğru, Mısır bok böcekleri yerine papanın bizzat kutsadığı "Tanrı'nın kuzusu" tasvirlerini takıyorlar.

Kutsal emanetlere büyük bir inanç vardır: kutsal emanetlere, Kurtarıcı'nın çarmıha gerildiği çiviye, belirli günlerde bir kapta kaynayan kana. Rahipler sadıkları soyuyor, hızlı bir şekilde simgeler, mumlar, tespihler, dua metinleri ticareti yapıyor.

Cüppeli haydutlar, her türden haydutla rekabet eder. Napoli'de yasağa rağmen büyücüler, kahinler, sihirbazlar gelişir. Kutsal suyun yanında, tüm rahatsızlıklardan şifa veriyorlar, sefahatte boşa harcanan gücü anında geri kazandıran bir içecek sunuyorlar, ebedi gençlik iksirini, filozofun taşını veya "Mesih'in tozunu" empoze ediyorlar: onun yardımıyla her zamankinden daha kolay altın almak için Altın! Bir insanı krez yapmanın pek çok sırrı vardır : cadı büyüleri hazineleri bulmanızı sağlar, becerikli kart oyunu teknikleri sürekli kazanç sağlar, mucizevi tarifler bakır ve demiri asil bir metale dönüştürür.

Simyacılar gizemli bir fısıltıyla bilgilerini paylaşmayı teklif ederler. Ama altın yapabileceklerse neden paraya ihtiyaçları var? Kendi tariflerini kullanmalarına izin verin! Buluşta çok çeşitli değiller. Filippo onların cevabını biliyor: Görüyorsunuz, şu anda gerekli bileşenleri satın alacak paraları yok, ormanda ya da bir tavernada soyuldular. Küçük bir miktar, her şeye yeniden başlamanıza izin verecek: kısa sürede, hayırsever inanılmaz derecede zengin olacak! Her yerde yeterince ahmak var ve düzenbazlar, sobalarından çıkarmaya söz verdikleri asil metali diğer insanların cüzdanlarında buluyor.

Pek çok değerli insan, potada altının nasıl göründüğünü gördü. Doğru, bazen aldatmadan yapamazlar. Ama bilime olan inancı desteklemek için ne yapabilirsiniz! Belirli bir simyacının gerçekten önemli bir sırrı vardı: Daha önce bir delik açarak, toz altın döktüğü ve fark edilmeden bir kömür yığınına attığı bir odun parçasını yaktı. Ateş düzgün bir şekilde alevlendiğinde, ocaktan değerli metal damladı.

Napoli'de sihirli sırları takas eden insanlar, düzinesi bir sent. Hangi sırları keşfetmeniz için size sunmayacaklar, hangi büyüleri öğretmeyecekler, hangi vaatlerde bulunmayacaklar! Çabucak ceplerinizi boşaltın, her madeni parayı sallamayın - ve dilekleriniz gerçekleşecek!

Karşılıksız tutku için can mı atıyorsun? İnatçı bir güzelliği fazla güçlük çekmeden itaat etmeye nasıl ikna edeceğinizi mi arıyorsunuz? Tüm serenatlar boşuna mı, kurnaz sözler işe yaramaz mı, ateşli mesajlar boşuna mı?

Evet efendim, kadınlar küçük yuvarlak harfleri diğer tüm harflere tercih ederler, üzerlerine kralın portresi basılmış altından olanlara! Çok fazla harcamaktan çekiniyor musunuz? Tabii amacınıza farklı, çok daha ucuz bir şekilde ulaşabiliyorsanız bayanlara para vermeye değer mi? En belagatli itirafların güçsüz kaldığı yerde büyücülük kesinlikle işe yarayacaktır. Mütevazı bir miktarı esirgemeyin ve sihrin en gizli sırları size hemen açıklanacaktır!

Efendim, pişman olmayacaksınız. Değerli bir kişiye verilen para, sizi sonsuza kadar gereksiz harcamalardan kurtaracaktır. Şu andan itibaren, hediyeler için çatal atmak zorunda kalmayacaksınız: güzelliğin kendisi size olan sevgisinden kafasını kaybedecek. Dikkat etmek! Saf balmumundan sevgilinin suretini şekillendireceğim ve sana beş iğne vereceğim. Akıllıca bu şekle itilmeleri gerekir. O zaman ateş yak. Çamdan, zeytin ağacından, defneden odun alın ... Mucizevi duman figürü sarmaya başladığında ateşe getirin ama dikkatli olun, balmumu erirse sevgili ölür. Göz kapaklarınızı kapatarak büyüyü üç kez tekrarlayın: "Tsalarat, Tskhalafar, prangaları takın ..." ve ayrıca kağıt parçası boyunca. Alevin kendiliğinden sönmesini bekledikten sonra heykelciği bir saklanma yerine saklayın. Kehanet yaparken, özellikle dikkatli hareket edin: iğnelerin en uzununu sol göğsünüze sapladığınızda, kıskanç olmayın - konu çok derine inerse, güzelliğiniz aşktan ölür!

Filippo'nun etrafta gördüğü pek çok şey komedi sayfalarına dahil edilmek için yalvarıyor. Ama ruhunda ilham perileri rekabet eder. Hangisini tercih edeceğine karar vermiyor: Öğrenilmiş risalelerden sonra şiir kitaplarını yutuyor. Felsefi yazılardan alıntılar taslak sonelerle iç içe geçmiştir; büyük bir şiir yazmayı hayal eder, Virgil ve Lucretius'tan hoşlanır, eski dramayı inceler ve uçarı Apuleius'a güler. Hem trajik Melpomene'den hem de komik Thalia'dan etkilenir. Tiyatro sahnesinin onun için çekici bir gücü var. Gezici komedyenlerin performanslarına koşar, gürültülü gösterileri, kabinleri ve oyuncu alaylarını sever, işsiz aktörlerin Elm Meydanı'nda koşuşturduğunu bilir ve pazarda kalabalık, becerikli soytarılarla eğlenir. Komedileri tutkuyla sever, Machiavelli ve Aretino okur. İçinde, keskin görüşlü, dizginsiz, keskin dilli, uslanmaz bir alaycı oturuyor.

Aceleci ve odaklıdır. Saatler süren fırtınalı eğlence yerini saatlerce süren derin düşünceye bırakır . Filippo kavşakta. Onun çağrısı nedir? Hangi yaşam yoluna gitmeli? Antik mitolojinin tanrıları ve kahramanları onun iyi arkadaşlarıdır. Birçok ayeti ezbere bilir ve resimlerle düşünür. Ondan önce, Paris'ten önce olduğu gibi, üç tanrıça. Her biri kendi yolunda güzel. Hepsi ibâdete lâyıktır, fakat üçüne aynı derecede hürmet edip, her birinden lütuf bekleyemezsiniz. Birini seçmelisin. Zenginlik ve güce can atan Hera'yı, bilgi ve bilgeliğe değer veren Athena'yı, güzelliği ve hayatın dingin zevkini dünyadaki her şeyden çok seven Afrodit'i tercih edecek. Altın elmayı kim alacak?

Filippo, Athena'yı seçer. Şiddetinden korkmuyor ve kolay bir kader beklemiyor. Bilgelik, bir kişiye zenginlik ve zevklerden çok daha zor verilir. Komutanlardan, yöneticilerden, playboylardan ve zengin insanlardan her zaman daha az gerçek filozof vardır. İnsanlar için Hera ve Afrodit'i çıplak görmek, Athena'yı zırhı içinde görmekten daha kolaydır. Ama onu bir kez uzaktan bile gören, başkalarına bakmak ister mi?

Bununla birlikte, insanın en yüksek mutluluğunun spekülatif bilgi yoluyla elde edilen mükemmellikte yattığını iddia eden filozoflar haklı mı? Filippo bununla yetinemeyecek kadar şiddetli ve tutkulu bir yapıya sahiptir. Gerçek sadece üzerinde düşünülmemeli, onun için savaşılmalıdır! Filippo'nun ruhu, başarma arzusuyla yanıyor.

Dikenli yoldan korkmaz. Her şeyinizi asil bir davaya vermekte başarısız olmak, az ya da düşük bir başarı elde etmekten daha iyi değil mi? Gerçek kahramanların özveriliği önünde eğilir. Kutsal pervasızlık, ihtiyatlı ihtiyatın ölçütü ile ölçülmez. Kahramanca bir ölüm, değersiz bir zaferden daha iyidir! Gökyüzüne uçan ilk insan olan Icarus'un hikayesini seviyor. Usta Daedalus oğlu için kanatlar yaptı. Cesur genç adam çok yükseğe çıktı ve öldü. Ama düşerek onurunu lekeledi mi? Filippo, Tancillo'nun şairin eski bir mitin imgesini kullandığı şiirlerini gerçekten seviyor:

Kanatlarımı özgürce açtığımda,

Dalga beni ne kadar yükseğe taşıdıysa,

Rüzgâr üzerimden ne kadar geniş eserse.

Dolayı küçümseyerek uçağı yukarı doğru yönlendirdim.

Daedalus'un oğlu kendini küçük düşürmedi

Düşüyorum, aynı yüksekliğe koşuyorum!

Onun gibi düşmeme izin ver: sonu farklı

İhtiyacım yok, cesareti yüceltmedim mi?

Ama gökyüzünde kalbin sesini duyuyorum:

“Nereye deli adam, acele ediyoruz? cesur

Sadece acı çekmek bize intikam getirecek ... "

Ve ben: “Cennetten düşmekten korkmuyorum!

Bulutların arasından uçar ve huzur içinde ölürüm,

Ölüm layık yolu taçlandırdığına göre ... "

Belki bu sadece bir aşk şiiridir ve Tansillo güzel bir bayana duyulan tutkuyu Icarus'un tehlikeli kaçışına benzetmiştir? Filippo şiiri kendine göre anlar. Kanat kazanmış bir adam, tehlikeyi hor görmeli, daha yükseğe ve daha yükseğe çıkmalıdır.

Cüret etmenin onu ölüme mahkum edeceğini biliyor, biliyor ve uçuyor. Bir başarının cezası ise ölüm korkunç değildir.

Korkusuz Icarus, hayatı boyunca Bruno'nun en sevdiği kahramanlardan biri olarak kaldı. Daedalus'un oğlu düşerek kendini küçük düşürmedi!

İKİNCİ BÖLÜM

CAHİLLİK DÜNYANIN EN İYİ BİLİMİDİR

Bir seçim yaptı. Ne asker ne de tüccar olmak istemiyor. Her şeyden önce bilgiye değer verir. Bilime hizmet edecek - Athena'yı seçti! Özenle çalışması için Napoli'ye gönderildi. Filippo kendini tamamen derslerine adar ama anne babasının düşüncesinden rahatsız olur. Baba kasvetli hizmetini evden uzakta yürütür, anne zar zor geçinir. Derslerini ödemek için yetersiz maaşlarından para bulmayı nasıl başarıyorlar? İyi öğretmenler pahalıdır ve hayat ucuz değildir. Daha fazla öğretmenlik yapma düşüncesinden vazgeçilsin mi?

Filippo üç yıldır Napoli'de. Şehir ev oldu. Hem limanın yakınındaki mahalleleri hem de öğrencilerin en çok bulunduğu bölgeyi çok iyi biliyor. San Dominico Maggiore'de sürekli olur. Laik öğrencilere derslerin verildiği salonların hemen yanında bir yüksek ilahiyat okulu var. Önde gelen ilahiyatçıların anlaşmazlıkları genellikle manastır kilisesinde düzenlenir. Buraya gelmek için herhangi bir davetiyeye ihtiyacınız yok. Kilisenin kapıları açıktır. Dominikliler teolojiye ilgi duyan insanları hoş karşılar. Bilgi arayan yetenekli genç erkeklere özellikle dikkat ederler. Nasıl ikna edeceklerini ve ikna edeceklerini biliyorlar, bu insan ruhunun balıkçıları! Bilgeliğin anahtarları, onlar değilse bile Dominikanlar'ın elinde. Ağır dünyevi kaygılardan kurtulmuş bir kişi, meskeninde değilse, gerçeğin derinliklerini kavrayacak ve kurtuluş yolunu nerede bulacaktır?

Genç adam tereddüt ediyor. Evet, manastırda hem sofra hem de barınak bulacağını, en zengin kütüphanenin hizmetinde olduğunu ve gerçekten bilgili insanların ona akıl hocası olacağını biliyor. Ancak uzun bir süre, çocukluğundan beri keşişleri asalak olarak görmeye alışmıştı.

Ama manastırlarda sadece cahiller ve düzenbazlar, müstehcen anekdotların kahramanları mı var? Sevgili öğretmen Peder Teofilo bir keşiş değil mi? İtalya'nın en parlak başkanları, parlak ustaları ve doktorları arasında gerçekten az sayıda din adamı var mı?

San Dominico Maggiore'de gerçekleşen bir olay sonunda Filippo'nun kaderini belirledi.

Rahipler, teoloji ve felsefe uzmanları tarafından yürütülen tartışmada hazır bulundu. Tartışılan konuların karmaşıklığı onu hayrete düşürdü. Fazla bir şey anlamadı ama kendi bilgisinin ne kadar iç karartıcı derecede zayıf olduğunu anladı. Beyaz cüppeli bu insanlar ne kadar yüksek spekülasyon seviyelerine yükseldi!

Mezmurun "Siz tanrılarsınız ve hepiniz Yüce Olan'ın oğullarısınız" dediği onlar hakkında değil mi? Onlar gibi olmak istedi ve başrahipten onu manastıra kabul etmesini istedi.

15 Haziran 1565'te on yedi yaşındaki Filippo Bruno, Napoli'deki en büyük Dominik manastırında rahip oldu. Bundan sonra adı Nola'lı Giordano olacak.

Günler farklı değildi. Acemilere tüzüğü ezberlemeye zorlandı, dualar ve mezmurlar öğretildi, tüm hizmetleri savunmaya zorlandı ve sık sık günah çıkarmaya götürüldü. Okumaları özellikle ihtiyatla izlendi. Evliyaların hayatlarını ve her şeyden önce kendi tarikatlarının azizlerini iyi bilmekle görevlendirildiler.

Manastırda hiç kimse acemiler kadar ihtiyatlı bir şekilde izlenmiyor. Giordano için katı disipline, sürekli denetime ve sorgusuz sualsiz itaate katlanmak zordur. Özgürlüğe alışkın ve düşüncelerini nasıl gizleyeceğini bilmiyor. Bu hızla belaya yol açar.

Hücresinde Aziz Anthony ve Sienalı Aziz Catherine'in resimleri asılı. Azizlerin şefaatine olan inanca yabancıdır. İkonlara ve kutsal emanetlere saygıyı putperestlik olarak görüyor. Giordano ikonları fırlatıyor.

Davranışı manastırda heyecan yaratır. Catherine'i St. Anthony ile birlikte hücresinden çıkarın! Bunu sık sık görmüyorsun. Çömez kızlarla yakalansaydı, hırsızlık yaparken yakalansaydı ya da sarhoş bulunsaydı gürültü çok daha az olurdu. Giordano kutsal görüntüleri ihmal etmekle suçlanıyor. Sorgulamalar, tehditler, suçlamalar başlar. Daha önce, arkasında kınanacak hiçbir şey fark edilmedi. Aksine, ender bir şevk ve iyi bir mizaçla ayırt edildi. Davranışı kötülükle değil, ergen düşüncesizliğiyle açıklanıyor. Hücresindeki her zamanki yerinde bir haçın asılı olması, suçluluk duygusunu biraz hafifletiyor.

Ciddi kitaplara çekilir ve kendisine bir dua kitabı verilir. Henüz çenesini kapalı tutmayı öğrenmedi ve aklına gelen her şeyi anında ağzından kaçırıyor. Müritlerden birinin Tanrı'nın Annesinin Yedi Sevincinin Tarihi'ni okuduğunu görür. Böyle saçmalıklarla vakit kaybetmek! Giordano'nun son zamanlarda atılan ikonlar yüzünden başı belada. Ama başarısız oluyor:

"O aptal kitap hiçbir işe yaramayacak, at onu ve daha yararlı bir şeyler oku!"

Tanrı'nın Annesine karşı küçümseme dolu böylesine dinsiz bir öğüt vermek! Müritlere nezaret eden keşiş, yeni numarasını hemen yetkililere bildirir.

Yaşlı başrahip Ambrogio Pasqua, skandallara alışacak kadar uzun süredir tarikattaydı. Olaysız bir gün nadiren geçerdi. Tüzük her adımda ihlal edildi. Küçük suçlar her zaman cezalandırılmaktan çok uzaktı: yeterince suçlu vardı. Ya anahtarları bir süre çaldılar ve kendi anahtarlarını sipariş ederek geceleri engellenmeden şehre kaçmaya başladılar; Hepsi bu kadarsa! Vali ve yargıçlar, rahipleri sürekli olarak ciddi suçlar işlemekle suçladılar.

Rahip yaşlı, balgamlı, yumuşak huylu bir adamdır. Cemaatçiler tarafından saygı görüyor, fakirlere yardım ediyor. Rahipler onlardan memnun. Peder Ambrogio, hayatını aşırı ciddiyetle zehirlemeyecek kadar akıllıdır. Ama o dikkatli. Ahlaksızlık başka, inanç başka. Sarhoş bir keşiş fazla uyuyacak, ben yine tövbe edeceğim - iyi bir Katolik. Diğerleri daha korkunç, dıştan tüzüğe uyanlar, ibadetleri kaçırmayanlar, hızlı yemek yemeyenler, ancak gizlice yasak yazıları okuyanlar veya imanda kararsız olanlar.

İlahiyat mezunu, tarikattaki âlimlerin sayısının nasıl azaldığını görüyor. Şimdi bilim için gayretli Dominiklilerle tanışmak o kadar sık değil. Filippo'yu rahibe olarak kabul etti, olağanüstü yeteneğini biliyor ve bu inatçı, çalışkan ve ateşli genç adam manastırda kalmazsa üzülüyor. Giordano genç, aklı başına gelecek ve zamanı geldiğinde düzene layık bir şekilde hizmet edecek.

Peder Ambrogio, suçluyu çağırır. Dün azizlerin resimlerini hücresinden attı, bugün Tanrı'nın Annesine saygısızlık etti ve yarın, görüyorsunuz, Rab'bin kendisinin tüm iyiliğinden şüphe edecek! Başrahip, bir kez tökezledikten sonra memnun etmenin çok kolay olduğu sapkınlığın korkunç uçurumundan bahsediyor .

Ruhun kurtuluşunu hatırlatır. Her yönden korkutucu. Acemi, kapıdan çıkarılmasına bile gerek olmadığını unuttu mu - Engizisyon zindanı tam orada, manastırda mı?

Sonra, yumuşayarak öğütlere geçer, çalışmaları hakkında sorular sorar, bilimlerdeki başarısı için onu över ve babacan bir şekilde onu cesaretlendirir. İhbar genç adamın gözleri önünde paramparça olmuştur.

İtaat bir yıl sürdü. Giordano, akıl hocalarının ona öğrettiği her şeyi o kadar kolay özümsedi ki, günahkâr maskaralıklarına rağmen, onu manastır yeminine kabul etmeye karar verdiler. 16 Haziran 1566'da bir keşiş olarak atandı. Genç adam bir Dominik cüppesi giyiyor ama kalbi Tanrı'ya ait değil. Dünyevi kitapları, kilise babalarının yazılarından çok daha büyük bir tutkuyla okur.

İkonları attığında hücrede İsa'nın görüntüsü kaldı. Bu kadar çok insanın körü körüne safi kıssalara ve mucize hikayelerine dayanan bir inanca sahip olması mümkün mü? Öyleyse, kalabalığa uygun bu Katolik hurafelerinin yanı sıra, inisiye olmayanlardan gizlenmiş başka, derin bir öğreti daha mı var?

Giordano ne pahasına olursa olsun Hristiyanlığın felsefi özünü kavramak, köklerine inmek, tarihini anlamak istiyor. Sert gerçekler ve makul kanıtlar istiyor. İnançla ilgili hiçbir şey almak istemiyor.

Kendisini öğretmenlerin verdiği bestelerle sınırlamayı düşünmüyor bile. Giordano yasak kitapları çıkarıyor. Şüpheleri büyüyor. Hıristiyan dogmalarının en önemlisini, yani teslis dogmasını kabul edemez. Aynı tanrının üç hipostası mı? Üç kişide bir tanrı mı?

Bu saçma doktrin nasıl ortaya çıktı? Giordano, Hristiyanlığa Allah tarafından indirilmiş bir inanç olarak değil, insanlar tarafından icat edilmiş bir hurafe olarak yaklaşıyor. İncil'de ve Kilise Babalarının yazılarında birçok çelişki bulur. Kutsanmış Augustine'in işaret ettiği gibi, tanrının üç "kişisi" doktrininin nispeten yeni bir kökene sahip olduğuna inanıyor.

Rab'bin enkarnasyonu hakkındaki dogma, Giordano'nun alaycı alaylarına neden olur. Mesih hem tanrı hem de insan mıdır? İçinde iki doğa ayrılmaz bir şekilde birleşmiş mi? Sanki tek kollu bir pantolon paçası, bütün bir kaşkorse veya bütün pantolondan daha iyi!

Bruno küçük yaşlardan itibaren yıldızlarla dolu gökyüzüne bakmayı severdi. Mucizeler ve gizemlerle dolu evren nasıl çalışıyor? Bir gün gökyüzünde yanan bir top gördü. Bu başka bir dünyadan bir haberci mi?

Bruno astronomiye erken bir ilgi gösterdi.

O zamanlar, Aristoteles'in evren ve Batlamyus sistemi hakkındaki öğretileri, hâlâ hemen hemen her yerde tartışılmaz gerçekler olarak sunuluyordu. Dünya, evrenin merkezinde hareketsiz olarak kabul edildi.

İnsanlar uzun zamandır gök cisimlerini "sabit" ve "dolaşan" olarak ayırdılar. "Gezici", yani gezegenler - Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter ve Satürn - ayrıca Güneş ve Ay'ı sıraladı. Yıldızların geri kalanı birbirine göre durağan görünüyordu. Dünyanın merkezinden geçen bir eksen üzerinde bir günde dünyanın etrafında bir devrim yapan belirli bir küreye bağlı olduklarına inanarak "sabit" olarak adlandırıldılar. Gezegenlerin de küreleri vardı. Gözlemler, gezegenlerin "dolaşmalarının" basitçe Dünya etrafındaki tekdüze hareketleri olarak anlaşılamayacağını gösterdi. Çelişkileri yumuşatmak için gökbilimciler ek küreler getirdiler ve gezegenlerin hareketini, tekdüze dairesel hareketlerin ustaca bir kombinasyonuna başvurarak açıkladılar.

Birçok astronom, küreleri gök cisimlerinin karmaşık hareketlerini anlamaya yardımcı olan geometrik soyutlamalar olarak görüyorsa, Aristoteles küreleri maddi, bozulmaz, ebedi olarak görüyordu.

Ona göre evren, sabit yıldızlar küresiyle sınırlı devasa bir toptur; içinde eşmerkezli kristal göklerin farklı hızlarda hareket ettiği bir küre. Dönmeleri, sabit yıldızlardan oluşan bir kürenin hareketinden kaynaklanır ve evrenin dışında yer alan sabit bir "ilk hareket ettirici" tarafından yürütülür. Küreler ve dolayısıyla tüm gök cisimleri Dünya'nın etrafında döner.

Seleflerinin engin deneyimini özetleyen Ptolemy, evrenin yapısına ilişkin kendi sistemini yarattı. Öğretisi, gök cisimlerinin hareketlerini hesaplama ihtiyacıyla ilgili pratik problemleri çözmeyi mümkün kıldı. Ptolemy, Dünya'nın etrafında dönen Ay, Güneş ve yıldızların aksine gezegenlerin doğru dairesel hareket yapmadıklarını, ancak çok zor bir yol yaptıklarını savundu: bir dairenin çevresi boyunca düzgün bir şekilde hareket ediyorlar - bir episikl olan merkez, sırayla, büyük bir daireyi tanımlar - saygılı.

Ptolemaic hesabının incelikleri birkaç kişi tarafından biliniyordu, ancak temel, ayrıca kabaca yorumlanan Aristoteles'in görüşleri, en azından bazı eğitimli insanlar arasında geniş çapta benimsendi. Hıristiyan teologlar, Aristo doktrinini kendi ihtiyaçları için uyarladılar: evrenin sonsuzluğu fikrini reddettiler ve "ana güç" Tanrı olarak adlandırmaya başladılar. Skolastikler arasında Aristoteles'in otoritesi Ptolemy'den daha yüksekti. Yüzyıllar boyunca, Aristoteles ve Ptolemy'nin fikirlerine ve dünyanın yaratılışına ilişkin İncil hikayesine dayanan evren sistemi zihinlerde hüküm sürdü.

Büyük bir bilimsel devrimin başlangıcına damgasını vuran Kopernik'in kitabı, Bruno'nun doğumundan beş yıl önce baskısı tükenmişti. Bununla birlikte, okullarda ve üniversitelerde Aristoteles ve Ptolemy'nin destekçileri gidişatı belirliyor.

Dünya plana uymadı. Doğa gözlemleri, zanaatkarların ve mucitlerin deneyimleri, daha önce bilinmeyen toprakların gelişimi, gökbilimcilerin keşifleri, Aristoteles'in metinlerine dayanan dünya hakkındaki fikirlerin doğruluğu hakkında her yıl daha fazla şüphe uyandırdı. Skolastik felsefe, bir dizi yeni gözlem karşısında çaresiz kaldı. Ancak buna rağmen, kilise tarafından desteklenen Aristoteles'in öğretileri hâlâ baskın konumunu korudu. Taraftarları, militan Peripatetikler , eski formüllere fanatik bir inatla sarıldılar ve ilahi Stagirite'ye yönelik her türlü eleştiriyi kesinlikle bastırdılar. Aristoteles'in her şeyi bildiğinden şüphe duyan veya daha da kötüsü "filozofların prensi"nin öğretilerine itiraz eden herkes, küfür etmiş olur!

Manastır okulunda Aristoteles üzerine kilise yorumcularının eserleri kendi yazılarından daha çok okunmuştur. Giordano, bu büyük filozofun gerçek düşüncelerinin tabi oldukları yorumlardan ne kadar farklı olduğunu fark etti. Stagirite'nin kitapları, uzun süre onun titiz çalışmasının konusu oldu. Kendilerine Peripatetik diyen insanların Aristoteles'i çok az anladıklarını görünce şaşırdı. Ona tapıyorlar, onun için ölmeye hazırlar ama neden bahsettiğini gerçekten bilmiyorlar!

Aristoteles'in kitaplarıyla büyüyen Giordano, onlarda zayıflıklar, çelişkiler, mantıksız yargılar bulmaya başladı. Doğa doktrini özellikle çok fazla kafa karışıklığına neden oldu. Aristoteles, Bruno'nun görüşüne göre, seleflerinin en ilginç düşüncelerini yeterli olmaksızın reddetti. "Peripatetiklerin prensi" nin bu konuda söylediği gibi, argümanları o kadar ilkel mi?

Giordano, Aristoteles'in "fizikçiler" dediği filozofların - Heraclitus, Parmenides, Democritus - çalışmasına daldı. Bütün bir derin ve rahatsız edici düşünceler dünyası - sınır tanımayan bir evren, sonsuz bir atom döngüsü, var olan her şeyin akışkanlığı, birliği ... Aristoteles'in mantıksal yapıları bu tablonun önünde soldu. Ve tartışmanın hararetinde başvurduğu yöntemler öfke uyandırdı: seleflerinin iddialarını saptırdı ve bu en şanlı erkekleri, sanki konuşkan kadınlarmış gibi düşünmeye zorladı. Aristoteles değersiz davrandı - diğer insanların fikirlerinin kasabı gibi davrandı !

Kadim atomcular Bruno'nun kalbini ele geçirdiler. Democritus, Epicurus, Lucretius'u çok takdir etti. "Nesnelerin Doğası Üzerine" şiiri sonsuza dek en sevdiği kitaplardan biri olarak kaldı. Gözleri açıldı: Aristoteles'in zamanı felsefenin altın çağı değildi.

Giordano, dünyanın evrensel bir resminin kapsamlı bilgisinin hayalini kuruyor. Kalıplar, genellemeler aramak. Ve her yerde bilgiçler tonu ayarlar: biri hayatı boyunca eski fiilleri toplar, diğeri sonsuza kadar dilbilgisine takılıp kalır. Etrafa göz atmak için zirvelere nasıl gidilir? Giordano düşünme soruları, hafıza sorunu, mantıkla çok ilgileniyor. Manastırda gelişen tıkanıklık onu tiksindiriyor. Öğretilen mantık onu tatmin etmez. Kapsamlı bilginin anahtarı nerede? Raymond Lull'un kitapları uzun süre Bruno'nun ilgisini çekti.

Olağanüstü bir kişilikti. Zengin bir İspanyol asilzade, gençliğinin günlerini çok şiddetli bir şekilde geçirdi, ta ki bir gün insan varoluşunun zayıflığı fikrine gelene kadar. Ruhu Tanrı'ya döndü. Bir manastıra girdi ve tutkuyla ilahiyat okumaya başladı. Misyonunu Hristiyan fikirlerinin yayılmasında gördü. Bu amaçla hayatını bağışlamadı. Müslümanlara yaptığı gezilerden biri trajik bir şekilde sona erdi: Lull taşlanarak öldürüldü.

Önyargıların derin düşüncelerle serpiştirildiği birçok karmaşık ve karışık yazı bıraktı. On üçüncü yüzyılda yaşamış fanatik bir ilahiyatçı, bilginlerin ancak birkaç yüzyıl sonra takdir edebileceği varsayımlarda bulundu. Lull, kafirleri Hıristiyan öğretilerinin gerçeğine en iyi nasıl ikna edeceği sorusuyla eziyet çekiyordu. Matematiksel doğrulukla bir sonuca varmak için genel olarak bir ispat sistemi nasıl kurulur? Lull'un amacı ne olursa olsun, çalışmaları sonunda mantık tarihinde önemli bir iz bıraktı ve "birleştirici sanatın" gelişmesinde önemli bir adım oldu.

Lull, birçok yazısında "büyük sanatı" hakkında yazdı. Ona göre biliş süreci, kavramların birleşiminden oluşur. Tüm doğruların İspatları ve tüm hataların reddi için tek bir yöntem bulmak, olası seçeneklerden hiçbirini atlamayacak kavramları birleştirmenin bir yolunu bulmak demektir. "Kombinasyon sanatı" gerçeği anlamanın yolunu açar. Kendini tasımların doğru inşasıyla sınırlamak imkansızdır. "Büyük sanat", "icat etme sanatı"dır: kişi yalnızca hazır öncüllerden doğru sonuçlar çıkarabilmeli, aynı zamanda bu öncüllerin kendilerini de bulmalıdır.

Farklı kavramları birleştirme süreci nasıl kolaylaştırılır? Lull, tüm olası kombinasyonları bulma sürecini daha güvenilir hale getirmesi gereken bir tür mekanik cihaz yaratır. Birkaç hareketli eşmerkezli daire. Her biri ayrı bölümlere ayrılmıştır, "evler", her "evde" belirli bir kavramı simgeleyen belirli bir işaret. İşaretler-kavramlar belli bir sisteme göre gruplandırılmıştır. Daireler döndükçe, diğerleri her bir burcun altında art arda görünür. Böylece, tüm olası kavram kombinasyonları bulunur.

Bruno, Lull'un eserlerini incelemenin yanı sıra pek çok anımsama çalışması yaptı. Anımsatıcı sanata karşı özel bir tutkusu vardı. "Mnemosyne tüm ilham perilerinin annesidir!" Hafızanızı nasıl geliştirirsiniz? En çok ne hatırlamanıza yardımcı olur? Mümkün olan en kısa sürede ustalaşmak için çalışılan konuya nasıl yaklaşılır? Güçlü bir çağrışımlar zinciri oluşturmak için ezberlenenler hangi sırayla düzenlenmelidir?

Giordano inatla hafıza tekniklerini geliştirdi ve yorulmadan çalıştı. Başarı tüm beklentileri aştı. Manastırdaki yoldaşları bazen İncil'den bir pasajı veya kilisenin babalarından birinin öğretisini ezberlemek için bütün gün kitapların başında oturdular. Bruno okuduklarını kolay ve hızlı bir şekilde ezberledi. Bu genç keşiş inanılmaz yeteneklere sahip! Onun hakkındaki söylenti manastır duvarlarının çok ötesine geçti. Düzenli yetkililer sevinçlerini gizlemediler: Dominikanlar arasında yeteneklerin tamamen ortadan kalktığını sadece kinci eleştirmenler söylüyor! Fra Giordano da Roma'da duyuldu. Papa V. Pius'un sağ kolu Kardinal Rebiba özellikle meraklıydı. Bruno'ya başkente teslim edilmesi emredildi , onun için bir vagon gönderildi.

Fahişeler hiçbir yerde Ebedi Şehir'deki kadar rahat hissetmediler. Buradan çıkar sağlayacak biri vardı: Bekârlık yemini etmiş din adamları kalabalığı, parası olan soylular, gözlerini kadınlara dikmiş hacılar. Roma harika bir şehir! Burada gökyüzündeki yıldızlardan daha çok fahişe var!

Yeni seçilen Papa V. Pius çok katıydı. Manastır sadeliğini isteyerek sergiledi, kaba bir cüppe giydi, oruçları sıkı bir şekilde gözlemledi ve alaylara çıplak ayakla, başı açık bir şekilde katıldı. Topluluk içinde, dua etmek, ağlamak. Eski bir engizisyoncu olan o, din düşmanlarına karşı merhamet tanımıyordu. Hep en acımasız cümlelerde ısrar etti. Sapkınlık vakalarında işlenen suçun zamanaşımının dikkate alınmaması gerektiğine inanıyordu. Bir kişi bir kez sapkınlığa düşerse, o zaman yirmi yıl geçmiş olsa bile, suçlu cezalandırılmalıdır! Bir yerde mahkûm edilen sapkınların sayısının azaldığı kendisine bildirildiğinde, öfkeyle kaşlarını çattı. İnsanların daha iyi hale geldiğine inanmıyor, sadece iktidardakiler ihmalde durgun! Kutsanmış Baba! Doğru, çok çabuk huyluydu, itirazlara müsamaha göstermedi ve dindarlığına rağmen sık sık sert sözler kullandı.

Pius kararlı bir şekilde ahlakı düzeltmeye başladı. Başrahibelere erkek kiralamamalarını emretti, kızların meyhane tutmasını, bekarların - hizmetçi tutmasını, evlilerin - tavernaları ziyaret etmesini yasakladı. Şenliğe alışmış muhafızlarının İsviçrelisine eşler edinmesini emretti. Lükse karşı yeni yasalar çıkardı, sadece dürüst kadınların giymesi gereken ve fahişelerin giymesi yasak olan elbiselerin kesimini ve rengini belirledi.

Yeni siparişleri birçok kişiyi şaşırttı. Birdenbire yozlaşmış kızlara aldığı sert önlemlere olan tutkusunu tatmin edecek kadar sapkınlığı yok mu? Papa, özgür yaşamlarını sona erdirmek ve Roma'da işleri düzene sokmakla tehdit etti.

Kolay erdemli tüm kişilere her Pazar vaazda görünmeleri emredildi. En iyi vaizler onları rahibeler olarak peçe takmaya teşvik etti. Gardiyanlar kapıda durdu: erkeklerin girmesine izin verilmedi. Yüzlerce iyi giyimli genç kilisenin etrafında toplanmıştı. Sevdiklerinin onları eve götürmesini bekliyorlardı. Vaazlar her zaman barışçıl bir şekilde bitmedi. Nefsin kurtuluşu ve cehennem azabı söz konusu olunca kadınlar hıçkıra hıçkıra ağladılar. Ama yaşam tarzlarının kürsüden azarlanmasına tahammül etmediler. Ünlü fahişelerden biri, vaizle hararetli bir tartışmaya girdi. Onun işi, onlara bir parça ekmek veren ticareti karalamak değil, müjdeyi duyurmaktır! Küstah baş belası hapse atıldı ve ardından alenen acımasızca kırbaçlandı.

Pius V pes etmedi, tüm fahişeleri düzenli olarak vergi ödemeye zorlayacağını duyurdu. Bu vergilendirme yeni değildi. Elde edilen gelirle tapınaklar onarıldı, sokaklar döşendi, kale duvarları onarıldı ve memurlar tutuldu. Bazen üniversite profesörlerine maaş ödediler. Roma'ya ne kadar çok hacı akın ederse, orada o kadar çok fahişe ortaya çıktı. Kilise tatilleri onlar için çok iyiydi. Ek gelir kaynakları arayan Papalık, Roma'da bulunan her hacının günahlarının bağışlanmasını aldığı jübile yıllarının kutlamasını kurdu. İlk başta yüzyılın ilk yılı bir jübile olarak kabul edildi, ancak bu girişim o kadar büyük karlar getirdi ki, yıldönümünü her elli yılda bir, ardından yirmi beş yılda bir kutlamaya başladılar. Roma'da büyük hacı kitleleri toplandı. Para karşılığında vicdanı temizleme ve günahlardan kurtulma fırsatı tutkuları açığa çıkardı. Kutsal yerleri ziyaret eden hacılar genelevleri de unutmadı. Aretino, asırlık manzaraları düşünmekten bıktım, diye şaka yaptı, çok eski olmayanların zevklerine acilen bakma ihtiyacı hissettiler!

Vergi toplamak kolay bir iş değildi. Ödemek zorunda kalan kadınlar şehrin her yerine dağıldı. Vergi koymak için onları yeniden yazmaya çalışın! Daireden daireye taşınmaya ve toplayıcılardan saklanmaya başlayacaklar. Papa bunu kesin olarak bitirmek istiyor. Herkese ödetecek! Başlamak için, halka açık kızlara tek bir yere yerleşmelerini emreder.

Hepsini tahsis edilen mahallede toplayıp geceleri hapsetmek mi? Ne saldırı! Hıristiyan âleminin zavallı başkenti! Şimdi savaştan, vebadan, kıtlıktan muzdarip ve şimdi papalık yeniliklerinden muzdarip olmalı! Çıkarlarına yönelik bir tehdit gören birçok etkili kişi, düzene gizlice ve açıkça karşı çıkmaya başladı. Papa, en ünlü fahişelere altı gün içinde evlenmelerini, mesleklerini kalıcı olarak bırakmalarını veya çıkmalarını emretti. Adaletsizlikten rahatsız olan düzinelerce güzellik gururla Roma'dan ayrıldı. Pius V fikrini değiştirmezse, o zaman yirmi beş bin kişi, fahişeler ve zanaatlarıyla beslenen herkes ülkeyi terk etmek zorunda kalacak! Şehir onarılamaz kayıplara uğrayacak.

Papaya her taraftan kur yapılıyordu: adaylar aracılığıyla genelev işleten kardinaller, deniz aşırı lüks tüccarları, eğlence kuruluşlarının sahipleri, paralı askerlerin komutanları, hazine çalışanları. Ahlakın saflığı Hazretleri'nin umurunda mı? Aslında, Roma'da diğer şehirlerden daha fazla fahişe var ama burada her yerden çok daha fazla yabancı var. Papa, kötü bir örneğin Romalı hanımefendileri yozlaştırmamasını umursuyor mu? Solon ve Lycurgus'a atıfta bulundular: fahişeler bir anlamda ahlakı korur - çapkınlar dürüst kadınlara daha az tecavüz eder.

Pius V tarafından fahişeler için belirlenen bir bölge olan Trastevere sakinleri öfkeyle protesto etti. Sokakları her zaman hacılar ve keşişlerle doludur - neşeli komşulardan ne hissedecekler? Soylular heyecanlandı. Evlerini sığınağa çevirmektense yakmayı tercih ederler! Hazine tazminat konusunda cömert olmak zorundaydı.

Duvarlarla çevrili mahalle sadece geceleri kilitlenmeyecek: oruç günlerinde bile kapılar kapalı kalacak. Peki bu zavallı şeyleri yaşamanın ne anlamı var? Papa Hazretleri onlara bakmak zorunda kalacak. Mali müşavirler ne kadar tutacağını hesapladılar. Miktar harikaydı. Pius, verginin onu karşılamaktan daha fazlasını karşılayacağını ve bunun artık kolayca tahsil edilebileceğini görünce rahatladı. Planlanan göçün gerçekleşmesini zorla emretti.

Bu eylemin başarısı onu gururla doldurdu. Pius V, ahlaksızlığı ortadan kaldıracağını ve Roma'yı yozlaşmış kadınlardan tamamen kurtaracağını söylemeye başladı. Kutsal Baba ne yaptığını bilmiyor! Binlerce sadık tebaasını mahvedecek ve kendi hazinesine zarar verecek. Ve en önemlisi, bu mantıksız zulümler hakkındaki söylenti anında tüm Avrupa'ya yayılacak ve hacıların sayısını en zararlı şekilde etkileyecektir. Peter şehrine neşe içinde seyahat eden birçok kişi evde kalacak.

Pius V dilekçe verildi. Fahişeler kovulamaz! Bu adımın ekonomik sonuçlarıyla ilgili düşünceler teolojik argümanlarla desteklendi: “Papa, planladığı eylemlerin kendisini Tanrı'nın iradesiyle çatışmaya sürükleyeceğini fark etmiyor mu? Tanrı'nın takdiri bir kişiyi her türlü ayartmadan kurtaracak olsaydı, o zaman ayartma nedenlerini kolayca yok etmek daha kolay olurdu. Ancak Rab bunu, erdeme sadakat insanlara büyük bir değer olarak yerleştirilsin diye yapmadı. Bir papanın, yaratıcının yarattığını iyileştirmeye çalışması uygun değildir.”

Babam böbürlenen tehditlerin ötesine geçmedi. Fahişeleri bir yere toplayıp vergi vermekle yetindi. Pek değişmedi. Soylular ve kardinaller nezdinde etkili şefaatçilere sahip olan sevgili fahişeler, saraylara sığınmış, ucuz fahişeler tahsisli sokaklarda yaşamaya ve kaçamazlarsa ödenmesi gereken vergiyi ödemeye zorlanmıştır. Aziz Peter şehri olduğu gibi ve bir sefahat yuvası olmaya devam ediyor. Ancak Pius V inatla ahlak şampiyonunu canlandırmaya devam etti.

Bruno, kibirli sözlerin ardındaki son derece uygunsuz motifleri fark etmeyi erkenden öğrendi. Kötü diller, papanın sırf vergi ödetmek için halk kızlarına karşı silaha sarıldığını mı söylüyor? Büyük alaycı Giordano ciddi bir yüz ifadesi takınır. Tabii ki değil! Hazret-i fahişeleri namuslu kadınlardan ayırmak ve fahişeleri fitne ve yozlaşmadan korumak için bu tedbirleri almıştır!

İnce bir yüz, uzun kır sakal, derin çökük gözler, sert bir bakış. Napoli'den bir keşişe, yeteneklerini papanın huzurunda göstermesi emredildi. Kendisine yabancı bir İbranice mezmur okundu . Kelimesi kelimesine tekrarladı. Kardinal Rebiba çok sevindi. Ve bu sanat öğrenilebilir mi? Giordano ona bir süre anımsatıcıların temellerini öğretti.

Onu nezaketle başkente çağıran Romalı yüksek rahip Pius V, Bruno "Nuh'un Gemisi" adlı makalesini sundu.

Manastır hayatını giderek daha fazla sevmiyor. Giordano'nun nasıl ihlal edeceğini bildiği şartın ciddiyeti ile ilgili değil, manevi atmosferle ilgili.

Beyaz cüppeli tartışan keşişler ona bir öğrenme modeli gibi göründüğü için tarikata katıldı. Hayal kırıklığının gelmesi uzun sürmedi: zekice belagat yapan Dominikliler, "Yüceler Yücesi'nin oğulları" aslında sadece eşeklerdi! "İlahi gerçeğe" yapılan atıfların arkasında, inisiye olmayanlardan gizlenen bir şey olduğunu düşünürdü, bilgelik kaynaklarına katılmak istiyordu - ve acımasızca yanılmıştı. Hristiyan dininin özü olan şeyleri sorunca, “Akıl almaz bir şekilde oluyor!” Ama aynı şeyi bölge rahibinden de duymuştu. Böylesine düşünceli bir cümleyi dile getirmek için yıllarca ilahiyat okumaya gerek yok!

Bu inanılmaz bir keşifti: Görünüşe göre ünlü ilahiyatçılar kendilerinin anlamadıkları şeyler hakkında konuşuyorlar! Kanıtlanamayan dogmalara inanmanın gerekliliğine kendilerini ve başkalarını inandırmak için hayatlarını harcıyorlar!

Din, anlaşılmaz ve gizemli olana dayanır. Ayin sırasında, bizim için gizemli, anlaşılmaz bir şekilde, ekmek Mesih'in gerçek bedenine ve şarap onun gerçek kanına dönüştürülür. Rab nasıl enkarne oldu? Tarif edilemez bir şekilde! Bakire doğum nasıl gerçekleşti ve bakire bir bebek doğurdu? Akıl almaz bir şekilde! Tanrı nasıl üç biçimde var olabilir? Akıl almaz bir şekilde!

Fra Giordano zor sorularla öğretmenleri kızdırır. Akıl yürütmeden inanmaya teşvik edilir. İnsanlar aşağılanma duygusuyla yetiştirilir. Müjde, doğrular, alçakgönüllüler ve fakirler hakkında hikayelerle doludur. "Ne mutlu ruhen fakir olanlara, çünkü cennetin krallığını miras alacaklar!" Meraklılık, gururun ruhudur. Giordano pek aynı fikirde değil. Görünüşe göre eşek, erdem ve dindarlığın vücut bulmuş hali!

Bilginin kibrine ikna olmuştur. Ne de olsa insanı kurtaran felsefe yapmak değil, inançtır. Bilgi sadece üzüntüyü artırır. "Bilgiyi çoğaltan," dedi bilge Solomon, "üzüntüyü çoğaltır..." Ama Giordano onun yerinde duruyor. Sonunda eşeğe dönüşmek için manastıra gitmedi. Manastır kütüphanesinde pek çok kitap var ve öğretmenler istemiyorsa veya ona açıklayamıyorsa gerçeği kendisi arayacaktır. Sizi şüpheye düşüren her şey için makul bir açıklama bulmanız gerekir. Gerçek bilgi çok fazla çaba mı gerektiriyor? Gerçekten cehalet dünyanın en iyi bilimidir, zorlanmadan verilir ve ruhu üzmez!

Napoli Körfezi.

Mutlu Kampanya

Giordano sayısız teolojik incelemeyi, Kilise Babalarının yazılarını, onlar hakkındaki yorumları, vaaz koleksiyonlarını, konsey kararlarını okur ve yeniden okur. Her gün, akıl ve Hıristiyan inancının uyumsuz olduğunu anlıyor. Kilise dogmasının dolu olduğu bariz saçmalıklar, ünlü ilahiyatçılar tarafından tam da bunların "anlaşılmaz bir şekilde" işlenmeleriyle açıklanıyor!

Artık ne en bilgili ilahiyatçıları ne de en zeki kabalistleri, peygamberleri veya mistikleri okumak istemiyor. Bu kadar gizem yeter. Anlamsız rüyalar ara sıra gizli bir gizem zanneder. Hayır, doğada insanın bilmediği pek çok heyecan verici sır varken, artık hayatını böyle saçmalıklarla boşa harcamayacak.

Giordano bazen şaşırtıcı derecede ciddi olabilir, ancak içinde beklenmedik ve tehlikeli maskaralıklar yapabilen yaramaz bir Napolili çocuk oturuyor. Bruno teolojiden kopuşunu sembolik bir jestle pekiştiriyor. Teolojik keşiflerinin zamanı geçti. Bir peygamberin gizemli kitabı üzerinde uzun süre kafası karıştı, acıklı ve kaotik konuşmalarında gizli anlamı boşuna bulmaya çalıştı. Yeterli! Neşeli bir rahatlıkla peygamberi helaya atar:

- Sen anlaşılmak istemedin kardeşim, ben de seni anlamak istemiyorum!

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

SUTANE BİR KEŞİŞ YAPMAZ

Napoliten manastırlar en azından münzevilerin manastırlarına benziyordu. Vahşi bir hayata alışmış, şiddetli kardeşleri kontrol altında tutmak çok zordu. Küçük günahlar için, suçlu birkaç gün üst üste yemekhanede yere yatırıldı. Geri kalanlar çeşitli yemekleri yerken, su ve bayat ekmekle yetinmek zorunda kaldı. Bu tür cezalar pek yardımcı olmadı. Daha etkili araçlara başvurmak zorunda kaldım. Ciddi bir kötülük için tarikattan atıldılar, yargılandılar, kürekçi olarak kadırgalara sürüldüler. Ama boşuna. Her yıl suç sayısı arttı ve emirlerdeki disiplin daha acınacak hale geldi.

Skandal, skandalı takip etti. Rahipler, saldırılarında öğrencilerden aşağı değildi. Yasaklara rağmen cüppelerinin altında silah ve zincir zırh taşıdılar, bıçaklamaya başladılar, soygunlara katıldılar. Öldürme ve yaralamalara çok az insan şaşırdı: sopalar, taşlar, hançerler kullanıldı. Landsknechts gibi keşişler de arkebüzlere bağımlı hale geldi. Ateş edilmeden önce avcılar herhangi bir cezadan korkmuyorlardı. Ciddi bir yaralanma için yirmi yıla kadar kadırga verildi ve yaralı ölürse suçlu ömür boyu kürekle zincirlenebilirdi. Ancak köşeden gelen şutlar durmadı.

Rahipler, baskı altında iktidardaki kişilere saygı duydular, zorunluluktan emirlere itaat ettiler. İktidardakilere zarar vermek yiğitlik sayılırdı. Kahraman, piskoposa tahtırevanın ipek yastıklarını kesen, başrahipten kızı döven veya kahyanın babasının çorbasına biraz çöp döken kişiydi. Şiddet olmadan değil: burada fizyonomide rektöre gittiler, orada ilahiyatçı öğretim görevlisi bir kılıçla delindi.

Ruhani tarikatlarda bitmeyen bir mücadele vardı. Halkın rahipleri, muazzam manastır servetinden aslan payını yiyip bitiren ayrıcalıklı "kardeşlerinden" nefret ediyorlardı - gücü ve parayı, kazançlı mevkileri, şişman manastırları, piskoposluk görevlilerini kendi aralarında paylaşan tüm bu asil oğulları, piskoposluk piçleri ve papalık "yeğenleri" ve kardinal şapkaları. Kendileri prensler gibi ve hatta padişahlar gibi yaşarken, diğer kardeşler günahlardan bahsederken, bir tüzük ile yüzlerini dürtükler ve onları su ve ekmeğe koymak, katı bir manastıra sürmek veya göndermek için önemsiz şeyler için çabalarlar. ağır işlere!

Sıradan keşişlerin yetkililere düşmanlığı, yalnızca kıskançlık, kızgınlık ve disipline uyma konusundaki isteksizlikten beslenmiyordu. Başrahipler ve piskoposlar da baskıcıdır, lordlarla birdirler ve uzaylı, nefret edilen İspanyol gücünü desteklerler! Birçoğu, Fuorushichi birimleri için manastırlardan ayrıldı veya onlara yardım etti.

Dolandırıcılık ve hırsızlık her fırsatta vardı. Bir keresinde başrahibin imzasını taklit ederek şarap mahzenini harap ettiler ve bilinçsizliğe kadar sarhoş olarak neredeyse manastırı yakıyorlardı. Kilisede hırsızlık yaptılar. Rab'bin hizmetkarları saygısızlıkta durmadı. Kıymetli peçeler sunaktan sürüklendi . Hatta bazı din adamları tatilde kendilerine uygun bir meslek buldular: Sıkışık koşullardan yararlanarak hacıların ceplerini boşalttılar. Kalabalık, karşısına çıkan keşişi neredeyse parçalıyordu - dua coşkusunda donmuş halde kadından altın kolyeyi ustaca çıkardı.

Ceza pek işe yaramadı. Cüzdanını kesen bir acemi, onu cezalandıran lord neredeyse tüm prensliği eline alırsa pişmanlık duyacak mı?

Ve yollarda kaç tane kaçak keşiş sendeledi! Birçoğu kendilerini rahip olarak adlandırdı ve kendilerine izin verilmeyen ayinleri kutladı. Karanlık köylüler Latin ayininde saçma sapan şeyler söylemeden önce okuma yazma bilmeyen bir cahil. Hala itirafları kabul edemeyecek kadar genç olan meraklı bir rahibe, genç kadınları keyfi olarak itiraf etti ve onları gözyaşlarına boğdu, titizlikle cinsel günahları sordu.

Cüppelerde kalan iflah olmaz baş belaları, şüpheli arkadaşların eşliğinde dolaştı, pazarlarda itişip kakıştı, çardaklarda midelerini yırttı, meyhanelerde dans etti, neşeli evlerde skandallar çıkardı. Hırsızların bile böyle bir hayat sürmesi yakışmaz!

Din adamlarının çoğu için bekarlık yemini boş bir kurguydu. Herhangi biri haysiyetin getirdiği yasaklardan muzdaripse, o zaman sadece sıradan keşişler. Hava ikiyüzlülükle doluydu. Tanıtım olmadan günah işleyemedikleri için günahtan çok cezalandırıldılar.

Çünkü itaatsizlik ruhu, şartı ihlal etmekten çok daha ağır bir şekilde cezalandırıldı. Herhangi bir sefahatten paçayı sıyırmak, samimi şefkatten daha olasıdır. Bir keşiş, sert öğütlere rağmen sevgili kadınından ayrılmak istemedi. Onu kilit altına aldılar. Uzun tutukluluk onu evcilleştirmedi. Boş kaldığında, ona bir çocuk doğuran sevgilisini ziyaret etmeye devam etti. Sonra inatçı adam ağır çalışmaya gönderildi.

Bekarlık mı? Günah? Giordano, neşeli bir geceden sonra resimlerin altına girip Rab'be af dileyen din adamlarından değildi. Doğaya hizmet eden şey günah sayılmamalıdır. Etrafında olup bitenleri gördü ve hayatının geri kalanında din adamlarının ikiyüzlülüğüne karşı nefretle doldu. Yağlı konuşmalar ve alçak işler! Giordano, günah çıkarma odalarında günah işleyen şehvet düşkünü papazlardan, veba korkusuyla mümkün olduğu kadar çok zevki kaçırmaya çalışan rahibelerden, çocukken ısınan önemli piskoposlardan ve kel çocuk tacizcilerinden nefret ederdi.

Giordano sıkıcı, kitaplarla dolu bir ahlakçıya hiç benzemiyordu. Yeryüzü cennetinde yetişen en tatlı meyveleri reddedecek mi? Ya da neşeli ve şevkli, doğaya coşkulu bir hizmette kıl payı bile olsa herkese teslim olacak mı?

Taşan enerji sadece bilimsel çalışmalarda bir çıkış yolu bulmadı. Giordano bir münzevi gibi davranmadı: Tanrı'nın olanı Tanrı'ya, Sezar'ın olanı Sezar'a verdi.

Kutsal olmayan bir merakla gökyüzüne baktı. Uzaktaki yıldızlar gizemli bir şekilde parıldıyordu. Onlar neler? Doğruların ruhları mı? Tanrılar mı? Ya da tek amacı karanlık gecelerde insanları aydınlatmak olan göğe asılı fenerler? Yoksa yıldızlar başka dünyalar mı?

Diğer dünyaların varlığı fikri Aristoteles'e saçma geldi ve bunu kanıtlamak için hiçbir kelimeyi esirgemedi. Ancak argümanları şüphe uyandırdı. Evrenin sonsuzluğu ve dünyaların çoğulluğu doktrinini tamamen çürütmeyi başaramadı.

Demokritos öğretti: dünyalar sayısızdır, farklı boyutlardadırlar ve birbirlerinden eşit olmayan mesafelerle ayrılırlar, bazıları en iyi döneminde, diğerleri yok ediliyor. Demokritos, Epicurus ve Lucretius tarafından tekrarlandı. Lucretius, evrenin sınırları olmadığını, birçok dünya olduğunu yazdı.

Bruno, şu ya da bu şekilde evrenin sonsuzluğundan söz eden kitapları dikkatle inceledi. Ancak çok az filozof, Bruno üzerinde Cusa'lı Nicholas kadar önemli bir etkiye sahipti. Bir balıkçının oğlu, bir kardinal, mükemmel bir matematikçi ve diyalektikçi, en sofistike teolog, "ilahi Kuzan", Kopernik'ten yüz yıl önce, daha sonra evreni yeni bir şekilde açıklamaya çalışan bilim adamlarına yardımcı olan düşüncelerini dile getirdi. dini dünya görüşüne ezici darbeler indirmeye yardım etti. Cusa'lı Nicholas, Dünya'nın evrenin merkezinde olmadığı inancını dile getirdi. Böyle bir merkez hiç yoktur, çünkü evren sonsuzdur. Dünya hareketsiz değil, kendi ekseni etrafında dönüyor ve belki de güneşin etrafında bir yol çiziyor. Aristoteles ve Hıristiyan ilahiyatçıların özelliği olan gökyüzünün Dünya'ya karşıtlığı, Cusanlara yabancıydı. Dünyanın ve diğer gök cisimlerinin aynı maddeden oluştuğuna inanıyordu. Hareketleri aynı yasalara dayanmaktadır: "Gökyüzünün herhangi bir kısmı hareket halindedir." Gök cisimleri karşılıklı olarak birbirlerini etkiler. Dünya, sakinleri olan birçok yıldızdan biridir.

Sayısız dünya? Yaşanılan dünyalar mı? Giordano, "ilahi Kuzan" ın harika kitaplarından uzun süre ayrılmadı.

Napoli, manastır duvarının arkasından kükredi. Bruno günlerce bir risale üzerinde oturabilir, ancak inziva yeri diğer kardeşlere örnek olamaz. Fra Giordano, aşırı bir kitap tutkusu tarafından yutuluyor. Kilise edebiyatından memnun değil ve kendi yollarını arıyor. Onu nereye götürürlerse!

Kalbinde keşişlere giderek daha fazla eşek diyor ve öğretmenlerin anlaşılmaz konuşmalarını duyduğunda şaşırmıyor. Aralarında Dominik tarikatının gurur duyduğu birçok doktor ve usta var, ama hepsi en aptal teolojik incelemelerde büyüdüler! Neredeyse her zaman İncil'den derlenen özdeyişlerle kurtulurlar. Ve söyleyecek hiçbir şeyleri olmadığında, özellikle düşünceli bir bakış atıyorlar ve bir tür mistik sırrı ima ediyorlar. En saçma teolojik önermeleri, "anlaşılmaz bir şekilde" kendini gösteren Tanrı'nın iradesiyle açıklarlar.

Daha önce, bilgili keşişler Bruno'ya Yüce Olan'ın oğulları gibi görünüyordu. Ama tüm önemlerine rağmen, tanrılara eşit olan bu bilgeler nasıl gülünç ve önemsizdir! İşte kaba kalabalıktan uzaklaşan taşralı bir baba, koridorda yürüyor. Kolunun altında bir yorum metniyle göğsünü şişirerek yürüyor. Cüppenin kenarını okşayarak, zaman zaman sanki yere bir pire fırlatıyormuş gibi, başparmağı ve işaret parmağı arasına sıkıştırılmış bir jest yapıyor. Kırışık alın ve kalkık kaşlar, düşüncelerinin ciddiyetine tanıklık ediyor.

Derslerini anlamlı bir iç çekiş ve anlamlı bir sözle bitirmeyi sever: "Bunu diğer filozoflar anlayamaz!" Yuvarlak, şaşkın gözleri ve sıra dışı bir şeyden etkilenmiş bir adamın görünüşü var. Muhterem Peder hiçbir şeyi açıklayamayacağını asla kabul etmez. Her zaman diğerlerinden gizlenen özü anlar. Herhangi bir şeytan tarafından yazılmış veya ele geçirilmiş herhangi bir çılgın kitap hakkında, "Ah, bu büyük bir gizem!"

Giordano bir cüppe giyiyor, ama Napoli'nin hayatı pek çok meslekten olmayan insandan daha iyi bilir. Sokağın sulu konuşması kulaklarında çınlıyor. Önünde unutulmayacak kadar renkli tiplerden oluşan bir dizi var. Bazen felsefi yazıları bir kenara bırakarak birkaç sahne çizmek için kalemini alır.

Bruno ifadelerde utangaç değil. Hücresine kapatılan keşiş, dinsiz bir komedi yazar.

Sonra, hala bir çocuk olan Bruno, Dünya'nın hareketsiz durmadığına dair bir görüş olduğunu ilk kez duydu, bu ona kesinlikle inanılmaz geldi. Böyle bir düşünceyi ancak bir deli savunabilir! Evet ve elbette, yapacak hiçbir şeyi olmayan, anlaşmazlıklarda eğlence bulan ve kurnaz hilelerin yardımıyla beyazın siyah olduğunu kanıtlayan aylak sofistler tarafından icat edildi. Sonra, Aristoteles'i okurken, Stagirite'nin neden bu yanlış fikri incelemeye tenezzül etmediğini, ayrıca "On Heaven" adlı makalesinde onu çürütmek için bu kadar çok yer ayırdığını merak ettim. Aristoteles görüşlerini ifade etmekte bu kadar ısrarcı olduğuna göre, bu, seleflerinin Dünya'nın hareket etme olasılığına ciddi olarak inandıkları anlamına mı geliyor?

İnanılmaz düşünce! Görünüşe göre bir kişinin tüm duyguları ona karşı çıkıyor. Bruno, Aristoteles'in argümanlarını dikkatle tartıyor. Pisagorcuların öğretilerini bazen nasıl önyargılı bir şekilde açıkladığını, kendisiyle çeliştiğini ve inandırıcı olmayan argümanlara dayandığını görüyor. Ancak Giordano hâlâ Stagirite ve onun takipçileri olan Yunan, Arap, Yahudi ve İtalyan bilim adamlarından oluşan bir grubun tutsağı. Ancak, Dünya'nın dönüşü fikrinin en dikkatli çalışmayı hak ettiğine inanıyor. Felsefe ve astronomi üzerine çok sayıda eser okur ve geleneksel bilgeliğin kararlılığından şüphe etmeye başlar. Şimdi, Dünya'nın dönüşü fikrinin makul olduğunu kabul ediyor, ancak yine de bunun tek doğru fikir olduğunu kabul etmeye cesaret edemiyor. Kopernik'in kitabı onun ruhunda bir devrim yaratır.

Torun'da Vistula kıyısında tüccar bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Babası erken öldü ve çocuk amcası tarafından alındı. Nicolaus Copernicus, genç yaştan itibaren ruhani bir kariyer için yetiştirildi. Ancak Krakow Üniversitesi'nde en çok astronomi ile ilgileniyordu.

Batlamyus sistemini iyice inceledi. Kopernik, eğitimine devam etmesi için İtalya'ya gönderildi. Burada hukuk ve tıp okumak zorunda kaldı ama matematik ve astronomi okumayı bırakmadı. Copernicus, kanon hukuku alanında doktora aldı.

İtalya'da dokuz yıl kaldıktan sonra memleketine döndü. Dıştan, hayat sakince akıyordu.

Piskopos amcası ile birlikte yaşadı ve hayat doktoru olarak hareket etti. Ama kafası evrenle ilgili düşüncelerle meşguldü. Hantal Ptolemaios sistemi yeni, gözlemsel gerçekler üzerinde tökezledi. Yapılan düzeltmeler işi daha da zorlaştırdı. Gökbilimciler arasında anlaşmazlıklar hüküm sürdü. Onları uzlaştırma çabaları boşunaydı - dünyanın bütünsel bir resmi işe yaramadı, parçaları arasında simetri yoktu. Çeşitli gök cisimlerinin hareketleri nasıl ilişkilidir? Copernicus, birçok matematiksel dogmanın belirsizliğine ikna olmuştu. En önemsiz şeyleri açıklığa kavuşturmak için hiçbir çabadan kaçınmayan filozofların, dünya makinesinin gidişatını hala makul bir şekilde açıklamamış olmaları can sıkıcıydı. Felsefi kitaplara daldı. Gök cisimlerinin hareketini okul biliminin şu anki aydınlatıcılarından farklı bir şekilde hayal eden bilim adamları var mıydı?

Cicero'yu okurken Copernicus şaşırtıcı bir düşünceye rastladı: Niketas Dünya'nın hareket etmesine izin verdi! Ve en şaşırtıcı şey, onun yalnız olmadığı ortaya çıktı. Plutarch'ta Copernicus dikkate değer bir yer buldu: “Genellikle Dünya'nın hareketsiz olduğu kabul edilir; ancak Pisagorcu Philolaus, Dünya'nın Güneş ve Ay gibi ateşin etrafında eğik bir daire içinde döndüğünü kabul ediyor. Herakleitos Pontus ve Pisagor Ekfant da Dünya'ya bir hareket verir, ancak öteleme değil, dönme, bunun sonucunda bir tekerlek gibi gün batımından gün doğumuna doğru kendi merkezi etrafında döner.

Kopernik düşündü. Eski edebiyata olan tüm tutkusuyla, genel kabul görmüş görüşlere karşı çıkmak için Pisagorcularda otorite aramadı. Doktrinleri zayıf bir şekilde korunmuştur. Dünyanın hareketinden bahsettiler mi? Bu nedir? Belirsiz bir tahmin, keyfi bir tahmin, kesin bir inanç mı? Kanıttan yoksun Pisagorcuların düşüncesinin, Ptolemy'nin gelişmiş öğretisine göre hiçbir avantajı yok gibiydi. Ancak Kopernik'e bir ivme kazandırdı: Dünyanın hareketsizliği varsayımını terk ederek, görünür dünya hareketini büyük bir başarıyla açıklamak mümkün mü?

Dünya hareketsiz değilse, o zaman gök cisimlerinin gözlemlenen hareketleri onların gerçek hareketleri değil, sadece Dünya ile birlikte hareket eden gözlemcinin zihninde yansıyan, sadece görünen hareketleridir. Eğer öyleyse, o zaman gök cisimlerinin evrende fark ettiğimiz hareketleri büyük ölçüde Dünya'nın Güneş etrafındaki hareketiyle açıklanıyor!

Yıllar geçti ve Copernicus hesaplamalarda ne kadar derinleşirse, temel önermesinin doğruluğu kendisi için o kadar açık hale geldi. Gezegenlerin yörüngelerini belirleyen Copernicus, olağanüstü bir ustalık ve zeka gösterdi. Ama zorluklar büyüdü. Bireysel gezegenlerin hareketleri, Dünya'nın hareketi ile tek bir bütün halinde bağlantılı olmalıydı. Copernicus tarafından üstlenilen araştırma, ondan yalnızca nadir matematiksel yetenekler değil, aynı zamanda uzun yıllar çalışma gerektiriyordu. Görev ne kadar karmaşık olursa olsun, fenomenlerin ilişkilerinde anlaşılması gerektiğini anladı.

Amcasının ölümünden sonra taşındığı Baltık Denizi kıyısındaki Frombork kasabasında yaşıyordu. Bir kanonun görevlerini düzenli olarak yerine getiren Kopernik, astronomiden çok uzak olan pek çok şey yaptı: Cermen Tarikatı ile sürekli tartışmalarda bölüm adına konuşan bir hukukçu olarak, şövalyelerin yasadışı iddiaları hakkında şikayetler yazdı, kiliseyi yönetti. mülkler, darphanenin içler acısı durumunu inceledi ve bir para reformu taslağı hazırladı. Sürekli çeşitli ve zahmetli davalarda yer almak zorunda kaldı. Merhametli ve adil biri olarak biliniyordu. Akademik çalışmalarını bilenler, köylü davalarını bu kadar sabırla çözmesine, vergi tahsilatını denetlemesine ve köyün ileri gelenlerini denetlemesine şaşırdılar. Genellikle Copernicus doktorluk yapmıyordu, ancak konsültasyonları reddetmedi ve fakirleri tedavi etti. Ona "ikinci Aesculapius" adı verildi. Savaş patlak verdiğinde, Copernicus Olsztyn'in savunmasına önderlik etti.

Frombork sakinleri arasında, özellikle bir tamirci olarak yeteneklerinden dolayı saygı görüyordu. Planlarına göre ve onun gözetiminde o dönemde eşi benzeri olmayan bir yapı inşa edildi. Nehir bir barajla kapatıldı, şehre bir kanal kazıldı, üzerine değirmenler ve kepçe cihazlı bir kule dikildi: katedral tepesine su verildi ve oradan kurşun borulardan evlere aktı. O zamanlar ne Londra ne de Paris bu tür su kaldırma makinelerini bilmiyordu.

Copernicus, yaklaşık otuz yıl boyunca kale duvarının kulelerinden birinde yaşadı. Burada yıllarca hesaplamalarda oturarak başarısını başardı. Neredeyse çok eski zamanlardan beri hakim olan ve sarsılmaz olarak kabul edilen fikirler, Kopernik ezici bir darbe indirdi. Hesaplamaların temeli olan Dünya'nın Güneş etrafında dönmesi fikrinin, Ptolemy'nin öğretisinden çok daha inandırıcı ve güvenilir bir evren resmi yaratmanıza izin verdiğini kanıtladı.

Copernicus görelilik ilkesinde ısrar etti: “Konumdaki herhangi bir görünür değişiklik, gözlemlenen nesnenin veya gözlemcinin hareketinden veya her ikisinin de elbette eşit olmayan hareketinden kaynaklanır. Çünkü her ikisinin, yani gözlenen ve gözlemcinin aynı yönde hareket etmesiyle hareket algılanamaz.

... Bir gemi sakin suda seyrederken, “dışarıdaki her şey gemicilere geminin hareketine göre hareket ediyormuş gibi görünür; kendileri, yanlarındaki her şeyle birlikte, hareketsiz görünüyorlar. Aynı şey, şüphesiz, Dünya'nın hareketi sırasında da meydana gelebilir, böylece tüm evrenin döndüğü sonucuna varılabilir.

Gökyüzünü gözlemleyen bir kişiye, gökyüzü doğudan batıya doğru hareket ediyormuş gibi gelir. Kopernik, göksel kürenin bu belirgin günlük hareketini Dünya'nın kendi ekseni etrafında dönmesiyle ve Güneş'in Dünya etrafındaki hayali yıllık hareketini - Dünya'nın Güneş etrafındaki gerçek yıllık hareketiyle açıkladı.

Copernicus, Dünya'nın dünyanın hareketsiz merkezi olduğunu savunan bilim adamlarının iddialarını çürüttü. Aristoteles'in aksine, doğada "kendi kendine hareket" olduğuna inanıyordu. Dünya, içsel bir nedenin etkisi altında döner. Hareketi doğal, şiddetli değil. Bu nedenle Ptolemy, Dünya dönerse parçalara ayrılacağı korkusunu ifade ederken yanılıyor. Ptolemy'nin gökyüzünden, Dünya'nın etrafında dönmesini sağladığı son derece büyük dev için korkmaması garip!

Dünya hareket etse, bulutlar her zaman sadece doğudan batıya mı uçar? Copernicus da bu şüpheyi kırar: Dünya'ya en yakın hava, içinde gezinen her şeyle birlikte Dünya'nın hareketine katılır.

Copernicus, evrenin büyüklüğü kavramını genişletti. Aristoteles bile, Dünya'nın dönüşü fikrine karşı çok ciddi bir düşünceyi dile getirdi: eğer gerçekten oluyorsa, o zaman neden insanlar sabit yıldızların gökyüzündeki konumlarının nasıl değiştiğini görmüyorlar? Neden hareketsiz görünüyorlar? Ve Kopernik buna bir açıklama buldu. Yıldızlara olan büyük mesafeler ve Dünya'nın yörüngesinin nispeten ihmal edilebilir yarıçapı nedeniyle böyle bir kaymayı fark etmiyoruz .

Copernicus sürekli olarak eserinin el yazmasına geri döndü. Ve bazı bölümleri uzun süredir hazır olmasına rağmen, Copernicus onu yayınlamak için hiç acele etmedi. Eklemeler yaptı, netleştirdi, kontrol etti, yazılanları titizlikle yeniden okudu. Copernicus'un enstrümanları mükemmel olmaktan uzaktı, Frombork'un üzerindeki gökyüzü genellikle kasvetliydi, rüzgar denizden bulutları uzaklaştırıyordu ve açık geceler nadirdi. Ancak zorluklara rağmen Kopernik çalışmaya devam etti. Gözlerin uyanıklığının eksik olduğu yerde, aklın uyanıklığı kurtarıldı.

Hırs onu teşvik etmedi ve araştırmasını yaparken en azından şöhreti düşündü. Teorisinin sadece yüzyıllar boyunca kurulan görüşlerle değil, aynı zamanda Kutsal Yazıların harfiyle de çeliştiğini gördü.

Copernicus, teorisinin kiliseye nasıl bir darbe indirdiğini anladı ve neyi tehdit ettiğini biliyordu. Sisamlı Aristarchus, Dünya'nın kendi merkezi etrafında döndüğü gibi Güneş'in etrafında da döndüğünü öğretti. Tanrısızlıkla suçlandı ve Atina'yı terk etmek zorunda kaldı. Taslaklarda Copernicus, Aristarchus'tan bahsetti. Sonra, biraz düşününce, Philolaus ve Aristarchus'tan söz ettiği sayfaların üstünü çizdi. Aristarchus'un ölümünün üzerinden neredeyse iki bin yıl geçmesine rağmen, bilim adamlarını tanrısızlıkla suçlamaya hevesli doğru insanlar hiç eksik olmadı!

Ancak Kopernik görüşlerini bir sır olarak saklamadı ve Ptolemaios öğretilerine karşı çıktı. Harika fikirlerinin sözleri geniş çapta yayıldı. Aylak alaycılar şakalar için bol bol yiyecek buldular. Dünya dönüyor gibi görünüyor! Polonya'da da Almanya'da da mideler bulandı. Copernicus sahneden alay konusu oldu. Wittenberg'de Luther, yeni doktrini de duydu. İncil, hareket edenin Dünya değil, Güneş olduğu konusunda çok açıktır. Yeşu, Filistlileri gün ışığında yenmek için alacakaranlığın başlamasını geciktirmek zorunda kalınca, Tanrı'ya döndü ve bir süre Güneş'i durdurdu. Ve bazı Copernicus, Dünya'nın hareket ettiği konusunda ısrar ediyor! Luther ona aptal dedi. Melanchthon, öğretmenin görüşüne katıldı ve böyle bir aptallığın zararına dikkat çekmekten geri kalmadı.

Hula ve alay Copernicus'u durduramadı. Arkadaşları için teorisinin bir özetini derledi. Çok geçmeden birçok Avrupalı astronom onun görüşlerinin özünü anladı.

Genç bir Wittenberg profesörü olan Retik, Copernicus ile tanışma arzusuyla alevlendi ve ona gitti. Copernicus onu candan karşıladı ve elyazmalarını gözleriyle kabul etti. Frombork'a giden Retik, orada kısa bir süre kalmayı düşündü ama tam iki yıl yaşadı. Yeni doktrinin en ateşli taraftarlarından biri oldu.

Uzun bir tereddütten sonra, Kopernik çalışmasının tamamını yayınlamaya karar verdiğinde, kendisini astronomik teorilerle sınırlamadı, ancak Kutsal Yazılara atıfta bulunarak, onu anlamaya çalışacak boş konuşmacıların seslerini ihmal ettiğini açıkça ilan etmeye cesaret etti. onu çürüt. Dindar cahillerin alayları bilim adamlarını yıldırmamalıdır.

Kopernik, papaya hitabındaki nazik ifadeler arasında, İncil'deki şu veya bu yerin bilimsel görüşlerin reddi olarak hizmet edemeyeceğine olan güvenini ifade etti. Kilise babalarından birinin başına gelen eğitici bir utancı örnek olarak gösterdi: “Bu arada, matematikte özellikle bilgili olmayan ünlü Lactantius'un Dünya figürü hakkında oldukça çocukça konuştuğu, alaycı olduğu bilinmiyor. onu küresel bulanlar.”

Bu sözler, bilimin kilisenin egemenliğine karşı mücadelesinde yakında bir sancak olacak sapkın bir düşünce içeriyor: İncil ve kilise yetkilileri, doğa bilgisinde bir ölçüt olmamalıdır!

Kopernik el yazması, baskıyı denetlemek isteyen Rheticus'a gönderildi. Ancak niyetini yerine getiremedi ve yayının denetimini Lutherci bir ilahiyatçı ve astronomi aşığı olan Osiander'e emanet etmek zorunda kaldı. Osiander gelişigüzel bir şekilde girişi attı ve yerine Kopernik sistemini yalnızca hesaplamaların rahatlığı için icat edildiği iddia edilen soyut bir hipotez olarak sunduğu isimsiz bir önsözle değiştirdi . Aptalın, bu öğretiyi gerçek olarak algılayan kişi olacağını söylüyorlar. Osiander ismi de kendine göre yeniden çizildi. Nürnberg'de yayınlanan makalenin adı "Göksel Çemberlerin Devrimi Üzerine" idi.

24 Mayıs 1543'te, hayatının eseri, ölümsüz başarısı olan Kopernik'e kitabın bir kopyası teslim edildi. Ama artık onun çıkışına sevinemez, Osiander'in aşağılık davranışına içerleyemezdi. Gücü tükenmişti. Aynı gün öldü.

Copernicus'un çalışmalarıyla tanışma, Bruno'nun ruhani yaşamındaki en önemli olaylardan biriydi. Harika bir öğretinin yaratıcısına hayran kaldı. Copernicus, doğal sağduyusunda Ptolemy'yi ve diğer büyük astronomları çok geride bıraktı. Yanlış inançların akışına tek başına direnmekten korkmadı ve gerçek antik felsefenin yeni bir yükselişini müjdeledi. Nadir dehasının meyveleri, Bruno tarafından çok saygı duyulan eski filozofların doğruluğunu doğruladı. Dünya hareket ediyor! Giordano'nun sevinci sınır tanımıyordu.

Kopernik kitabının anonim önsözü can sıkıntısına ve öfkeye neden oldu. Genellikle Copernicus'un kendisi tarafından yazıldığına inanılıyordu. Bruno kendini kandırmasına izin vermedi. Kibirli bir eşek, Kopernik teorisinin yalnızca hesaplamaları kolaylaştırmak için icat edildiğini garanti etmeyi taahhüt etti! Bu aptal önsöz tüm kitapla çelişiyor. Copernicus sadece Dünya'nın hareketine ikna olmakla kalmıyor, aynı zamanda tüm gücüyle bunu kanıtlıyor!

Giordano artık şüphe duymuyordu. Dünyanın hareketi fikri artık ona mantıklı gelmiyordu. Bunu tek doğru buldu ve Copernicus'a bir hayranlık ödülü verdi. Bununla birlikte, Bruno'yu endişelendiren soruların birçoğu da yeni teori tarafından yanıtlanmadı. Copernicus, tüm yıldızların Dünya'dan aynı uzaklıkta olduğunu varsaydı. Sabit yıldızlar küresini terk etmedi. Orta konumunu kaybetmiş olan dünya, tüm evreni kapsayan devasa bir topun içindeki küçük toplardan biri olarak mı kaldı? Sabit yıldızlar küresi evreni sınırlıyordu. Dünya sonluydu.

Yıllar geçer ve diğer keşişler gibi Fra Giordano da kilise hiyerarşisinin basamaklarını tırmanır. Zamanı geldiğinde bir yardımcı diyakoz, ardından bir diyakoz olur. Ve çırak olarak kabul edildikten altı buçuk yıl sonra rahipliği alır.

Napoli'den kırk mil uzakta, dağlık bir bölgede yer alan Campania'ya bir görev verilir. Burası vahşi olmaktan çok uzak. Canlı ve zengin bir şehirde bir hukuk fakültesi ve iki manastır bulunur.

Bruno ilk ayinini St. Bartholomew manastırının bölge kilisesinde kutladı. Manastır katı olanlardan biriydi, burada, amansız bir başrahibin gözetiminde, cinsel günahlardan suçlu olan keşişler genellikle sürgüne gönderildi. Nolan daha ne kadar ayinler düzenleyecek ve ruh kurtaran vaazlar verecek?

1572 Mayıs ayı sonunda kendisine vilayet nişanı verildi. Peder Giordano, görevlerini papaza emanet etmeli ve hemen Napoli'ye gitmelidir.

O çok şanslı! Artık taşralı olan Ambrogio Pasqua, Bruno'ya iyi bir dönüş yaptı. San Domenico Maggiore'deki Yüksek İlahiyat Okulu'na öğrenci olarak kabul edildi. Alımın sınırlı olduğu on kişinin sayısına girmek zor. Şimdi tam üç yıl boyunca nefret dolu taleplerin yerine getirilmesinden kurtulacak, en zengin kütüphane yine yakında olacak ve kendi çalışmalarına çok fazla zaman ayırabilecek.

Avrupa düşman kamplara bölünmüştür. Sınır ruhlarda geçer. Uzlaşmaz düşmanlar genellikle aynı çatı altında yaşar, birbirini kafir olarak gören insanlar aynı masada oturur. Katolik, Protestandan nefret eder, Huguenot ise Katoliğin yok edilmesini arzular. Fanatizm gözleri kör eder. Birinin inancının gerçekliğini kanıtlamanın en iyi yolu, Tanrı'nın yardımıyla tüm muhalifleri öldürmek değil mi? Eller silahlara uzanır. Oğul, babasına karşı bir hançer kaldırıyor. Tek bir gerçek din vardır ve onun düşmanları Allah'ın düşmanlarıdır! Tahammülsüzlük aileleri yok eder, zehriyle halkları zehirler, devletleri savaşın uçurumuna iter.

Kurnaz politikacılar için, dini savunmak için haykırışlar, düşük kişisel çıkarları örtmenin en güvenilir yoludur. Hollanda'da, İspanyol boyunduruğuna karşı ayaklanmayı bastıran kanlı Alba Dükü öfkeleniyor. Katolik ülkelerde mürtedler, Lutherciler ve Kalvinistler kazıkta yakılır. İngiltere'de Katolikler işkence görüyor. Fransa'da uzun süredir devam eden bir dini çekişme, Bartholomew's Night'ın kabuslarına sıçrar.

Pişiyor. Catherine de Medici, zayıf iradeli oğlu Charles IX'u fırsattan yararlanmanın ve Huguenot enfeksiyonuna bir son vermenin gerekli olduğuna ikna eder. Navarre'lı Henry'nin kralın kız kardeşiyle evlenmesi vesilesiyle birçok Huguenot Paris'e geldi. Charles onlara güvende olacaklarına dair yemin etti. Şenliklerin neşeli müziği hala kulaklarında çınlıyor ve şimdiden ikna olmasına izin veriyor. Guise Dükü her şeyi dikkatlice hazırlamayı taahhüt eder. Ateşli Katolikler olan kasaba halkına silahlar verilir, müfrezeler halinde toplanırlar ve her birine kendi mahallesi atanır. Şehir yetkilileri uyarıldı: tüm Huguenot'lar yeniden yazıldı, evlerinin haçlarla işaretlenmesi gerekiyor. Kapıların hepsi kilitli, toplar Greve Meydanı'na getirildi, tekneler Seine kıyıları boyunca zincirlendi, böylece kimse yüzemez, iyi nişan alınmış oklar yerleştirildi.

Alarm geceleri çalar. Bir anda meşaleler ve fenerler yanar. Sokaklar aydınlık. Ne ağ geçidinde ne de köşede saklanmayacaksınız. “İsa'ya şan! Kafirleri öldürün! Ve görülmemiş bir katliam başlar. Cahiller ve bilim adamları, fanatikler ve ateistler, özgür düşünenler ve müminler, suikastçilerin darbeleri altında mahvolurlar. Kimse bağışlanmadı. Yakın mesafeden ateş edin. Yaşlıların kafasını kırarlar, kadınları keserler, bebekleri ayaklar altına alırlar. "İsa'ya şan!"

Louvre'da bile bir katliam var. Huguenot'lar merdivenlerden aşağı atılır ve avluda bitirilir. Dowager ve ailesi, gösterinin tadını çıkarmak için balkona çıkıyor. Kaldırımlar kan içinde. Her yerde ne kadar çok ceset parçalanırsa, acılık o kadar güçlü olur. Paris kanlı bir çılgınlık içinde atıyor. Carl karşı koyamaz. Pencereden birinin kaçan figürlerini görüyor - vur! Bir silah alır ve ateş eder.

Meydanda bir kasap aynı şeyi harıl harıl tekrarlıyor: Önünde başka bir kurban diz çöküyor, uzun bir kılıç savuruyor ve kafasını kesiyor. Çocuklar öldürülmüş bir çocuğu bir yere sürüklüyor. Nehir kenarında bir kalabalık var: birkaç Huguenot iplerle bağlandı ve boğuldu. Hemen dibe inmeyenler ise başlarında küreklerle kayıklardan dövülüyor.

Katliam başkentle sınırlı değil. Eyaletlerde de Rab'bin ve kralın düşmanlarını esirgememeleri emredilir. Dayak birkaç gün devam eder. Kişisel hesaplaşmalar, rakiplerden kurtulmak, bir rakibi yok etmek, başkasının mülküne, tartışmalı bir mülke, zengin bir mirasa, karlı bir konuma el koymak için verimli bir zaman. Kanlı bir kargaşada cezasız bir şekilde kafatasını kırabiliyorsanız, düşmanınızın hangi tanrıya taptığı gerçekten önemli mi?

Öfkeli kalabalık genellikle rahipler tarafından yönetilir: “Kafirleri öldürün! İsa'ya şan! Katiller onun adını övüyor ve kurbanları dudaklarında onun adıyla ölüyor. Yakalanan Huguenot'lar birbirlerini öldürmeye zorlanır. Alaycı bir şekilde övünürler: "Buna müsamaha gösterdiğine göre, tanrınız nerede?"

Paris'te binlerce kişi, tüm Fransa'da on binlerce kişi öldü. Gayretli Katolikler zaferi kutluyor. Huguenotların lideri Amiral Coligny'nin başının Roma'ya gönderilmesine karar verilir. Şükran günü duaları birbiri ardına gelir. Şehirlerde lüks geçit törenleri düzenleniyor. Pazarlarda katliamı coşkulu bir şekilde anlatan broşürler hızla satılıyor. "İsyancıların terbiyecisi" Charles IX onuruna bir madalya elendi. Philip II, Fransız kralına en içten tebriklerini gönderir. Papa, Roma'da seviniyor. Katolik Kilisesi, düşmanlarına karşı benzersiz bir zafer kazandı!

Bruno, dini çekişmelerden tutkuyla nefret eder. Avrupa kan içinde. Kendilerine Hristiyan diyenler birbirini kesiyor. Bağışlama ve sevgi dini aslında bir nefret ve iç çekişme dini olarak ortaya çıkıyor. Hoşgörüsüzlüğün ve şiddetin kaynağıdır. İnsan, insanın vahşi bir canavardan daha büyük düşmanı olur. Ve tüm bunlar İsa adına!

Bir keresinde, henüz acemiyken, Giordano hücresinden ikonlar fırlattı ama haçı bıraktı. Manastırda geçirilen yıllar, yasak kitaplar ve kanlı olayların haberleri onu sonsuza dek Kurtarıcı'ya olan inancından kurtardı. Cübbenin altında Hıristiyanlığa karşı nefretle dolu bir kalp atıyor.

İlahiyat okulundaki dersler her zamanki gibi devam ediyor. Giordano düzenli olarak sınavlardan geçer, bilgisiyle akıl hocalarını şaşırtır. İlahiyat öğrencileri bir dizi avantajdan yararlanır. Rahip bazen onları kilise hizmetlerinden muaf tutabilir. Geceleri hücrelerinde ışık yakmalarına ve okumalarına izin veriliyor. Ve kitaplara erişim diğer keşişlere göre daha özgür. En zengin kütüphanenin hazineleri, Giordano'yu manastır yaşamının anlamsızlığıyla bir ölçüde uzlaştırıyor.

Felsefenin derinliklerine iner. Keşif günleri yerini şüphe günlerine bırakıyor. Bir zamanlar ona, Herakleitos'un öğretilerinde her şeyin anahtarını bulmuş gibi görünüyor. Aydınlanmış hissediyor. Görülen? Ama o, yalnızca şeylerin değişimini gören ve onların değişmezliğini fark etmeyen kör bir adam değil mi?

Bir an için görüşünü geri kazandı ve tekrar karanlığa daldı. Açık olan şey, daha fazla incelemeyle şüpheli hale geldi. Neredeyse çözülmüş olan problemler, karmaşıklıkları ile dikkat çekiciydi. Gerçeği bulmasına yardım ettiğini düşündüğü düşünceler aleyhine döndü. Huzurdan mahrum kaldılar, av köpekleri gibi takip ettiler.

Görüntülerle düşündü ve sık sık avcı Actaeon mitini hatırladı. Bir keresinde Diana'yı bir pınarda yıkanırken görmüş. Kızgın tanrıça onu bir geyiğe dönüştürdü ve Actaeon kendi köpekleri tarafından parçalandı. O, Giordano, gerçeğin peşindeyken kendisi bir avcıdan bir oyuna dönüştüğünde Actaeon gibi değil mi? Alegori unutulmazdı ve Giordano şunları yazdı:

Ormanın çalılıklarının ortasında, genç Actaeon

Tazılarını ve tazılarını indirir,

Ve onları canavarın izine gönderir,

Ve belirsiz yollarda koşuyor.

Ama işte akış; tereddüt ediyor, şaşırıyor, -

Tanrıçanın çıplaklığını düşünür:

İçinde mor, mermer, altın parlıyor.

Bir an - ve avcı bir canavara dönüşür.

Ve ormanın yolları boyunca uzanan o geyik

Adımını attı, korkusuz ve hızlı,

Kendisi şimdi bir paket tarafından parçalara ayrıldı ...

Ey aklım! Bakın ona ne kadar benziyorum:

Düşüncelerim bana hücum ediyor,

Bana ölümü getir, parçalara ayır ve ısır.

Ah Donna Morgana! Giordano mutlu. Sonunda en derin düşüncelerini açıklayabileceği bir kadınla tanıştı. Uzun süre hayatına girdi. Bruno ona yazdıklarını okudu, şiirler getirdi.

Sinyora Morgana kadar çok az kişi için böyle bir minnet duygusu hissetti. Hassas zevki, geniş ve çeşitli ilgi alanları onu şaşırttı ve memnun etti. Ona çok şey borçluydu. Hiç kimse onun gibi aşırı hararetli konuşmasını ölçülü bir sözle yatıştıramaz, üslubun gereksiz kabalığına dikkat çekemez, kendini kaptırıp birinden diğerine atlama kolaylığı nedeniyle onu suçlayamazdı.

Onun yardımını çok takdir etti. Onun sertliğini ne kadar sabırla yendi, ruhunun tarlasını ne kadar dikkatli ve sevgiyle işledi! Bruno, bilge, güzel ve cömert Donna Morgana'ya hayrandı.

Onun için korkuyordu. Dinsiz konuşmaları kulağa çok militan geliyordu. Ancak Bruno herhangi bir uyarı dinlemek istemedi. Böyle bir cüret nereden geliyor? O güldü. Gerçek felsefe sadece zihni aydınlatmakla kalmaz, aynı zamanda ruhu da yükseltir! Çok sayıda güçlü düşmanı var mı? Nedir bu düşmanlar? Zaman bedelini ödeyecek! Evet, artık güneşin ona gülümsemediğini çok iyi anlıyor. Ancak, Donna Morgana, artık gün ışığının tadını çıkaran insanlar gün batımını bekliyorlar ve Nolan, çevredeki karanlığa rağmen, şafağı uzaktan çoktan ayırt ediyor!

Güveni pervasızlıkla sınırlıdır. Ama sözleri ve eylemleri beyaz bir manastır cüppesine pek uymayan bu alışılmadık insanda Signora Morgana'yı en çok neyin cezbettiğini kim bilebilir? Ama o minnettar bir dinleyicidir.

Ah Donna Morgana, Nolan'ı onun seni sevdiği kadar sen de sev!

BÖLÜM DÖRT

MUTLULUK TUTKUSU

Birader Giordano ile garip bir şeyler oluyordu.

Napoli sokaklarının koşuşturmasını, kadınların kışkırtıcı ağız dalaşını, komedyenlerin sahnesini ve seyircilerin sulu sözlerini çok seven o, konsantre ve sessiz bir münzevi haline geldi. Ona ne oldu? Belki de kendini hatırlayarak, çok geç olmadan ruhani kariyeri hakkında düşünmeye ve ihtiyatlı bir dindarlık nöbeti içinde günahkar bir hayattan uzaklaşmaya karar verdi? Ancak görevlerini ihmal etti, hizmetlerden kaçtı ve üstlerinden sürekli eleştiri aldı. Şehre baştan çıkarıcı baskınları reddetti ve diğer insanların maceralarıyla ilgili hikayeleri hiç ilgi duymadan dinledi. Fra Giordano ne zamandan beri güzelliklere karşı tamamen soğudu, asprinia zevkini kaybetti, meyhanelerin davetkar yarı karanlığını ve rosto aromasını unuttu?

Etrafındakiler üzerinde garip bir izlenim bıraktı: bilinmeyen her şeye açgözlü, aceleci ve huzursuz olan Bruno, sanki kendisi için bir gelecek yokmuş gibi, kendisi hakkında hiç düşünmüyor ve hiçbir şeyden korkmuyor gibiydi, ama şimdiyi kabul etti. aşırı tarafsızlık. Akıl hocasının övgüsünü aramadı, başrahibin sitemlerine sağır oldu, hastalandı, ağrıdan şikayet etmedi, hücredeki soğuğu fark etmedi, eskisi yıpranmış olmasına rağmen yeni bir cüppe istemedi, unuttu yemekler hakkında, az uyudum. Anlaşılmaz olanın uçurumunu gördükten sonra gerçekten fikrini değiştirdi mi?

Ama bir hastalığa yakalanmadı ve aklını kaybetmedi. Giordano tüm gücünü ve düşüncelerini felsefeye adadı. Yetenekleriyle ilgili söylenti çoktan manastırın ötesine geçti, papaya göstermek için Roma'ya gönderildi, öğrendikleri Dominikli dostlarını hayrete düşürdü. Ama kendinden memnun olabilir mi? Yıllar içinde ne elde etti? Yüzlerce kitap okudu ama sonunda? Bazı şüpheler yerine, diğerleri. Aristoteles'i havadaki kaleler için kınadı. Neyi başardı? Sahte göndermelerin kumları üzerine dikilmeyeceklerinin kesin olarak söylenebileceği kaç düşüncesi var? Evren hakkında ne kadar değer biliyor?

Yunan atomistlerine olan hayranlığı uzun süre devam etti. Onlara Aristoteles'ten çok daha fazla değer verdi. Ancak yıllar geçtikçe Giordano, onların bazen doğanın çeşitliliğini ve karmaşıklığını basitleştirilmiş bir şekilde anladıklarını fark etmeye başladı. Form sadece maddenin tesadüfi bir düzenlemesi midir? İçinde aktif bir güç yok mu? Herakleitos, değişkenlik sayesinde her şeyi kendi içinde içeren her şeyin bir olduğunu söylerken ne demek istemiştir? Form ve madde nasıl ilişkilidir?

Binlerce çözülmemiş soruyla çevrili. Ama asıl sorun bu mu? En azından doğru yönde ilerlediğinizi ve kaçan hayaletleri bir ağ ile yakalamadığınızı bilmek? Yoksa o da Actaeon gibi ne kadar hızlı koşarsa hedeften o kadar uzaklaşıyor mu? Diana, onu geçilmez ormanın vahşi doğasının derinliklerine doğru götürür. Bazen tanrıça çoktan yaklaşmış gibi görünür ve sonra aniden tamamen gözden kaybolur. Şimdi eskisinden bile daha az anlıyor!

Derin bir mağarada yarı karanlık hüküm sürer. Zincirlenmiş insanlar. Sadece gözlerinin önünde bir duvar var. Dönüp arkalarında ne olduğunu göremezler. Arkalarında da uzun bir sıra halinde çeşitli kaplar, resimler, heykeller taşıyan hamallar var. Ancak insanlar onları görmezler, sadece oluşturdukları gölgeleri görürler. Bu gölge oyunu, gerçek hayat sandıkları şey...

Bruno, Platon'u çok sever, derin ve şiirsel diyaloglarını okur, imgelerinin dünyasında yaşardı. Platon'un öğrettiği insan, bir mağaradaki tutsak gibidir: duyularıyla algılayabildiği şey, Tanrı tarafından yaratılmış fikirlerin gölgelerinden, ebedi, değişmez fikirlerden başka bir şey değildir. Görünen gerçeklik, yalnızca zincirlenmiş bir mahkumun gözleriyle algılanan bir gölgedir.

O, Bruno, tüm hayatını bir yeraltı mağarasında geçirmeye ve sadece aldatıcı, sallanan silüetler, sadece fikirlerin gölgelerini görmeye gerçekten mahkum mu?

“İlmi artıranın derdi de artar…” Bilge Süleyman'ın bu acı sözlerini sık sık işitirdi. Üzüntünü artıran şeyden kaç, sorgulayıcı düşünceden vazgeç derler! Tanrı basit fikirlileri sever, bilgeleri değil. Havari Pavlus bilgiye güvenmemeyi öğretti ve Kutsanmış Augustine, bilgiden çok cehaletin kişiyi Tanrı'ya yaklaştırdığını savundu. İlahiyatçılar sürekli olarak belirli teolojik gerçeklerin anlaşılmazlığından söz ettiler: kişi onlara inanmalı ve onları anlamaya çalışmamalıdır. Azizlerin yaşamları, bilim adamlarının gururunu utandıran Rab'bin doğru cahiller aracılığıyla gerçekleştirdiği mucizeleri yüceltir. Dindar cehalet bir erdem olur, izlenecek bir kutsal eşek! Bruno bu tür öğretilerden bıkmıştır. "Eşek onuruna Sone" yi besteler:

Kutsal eşek, kutsal aptallık,

Ey kutsal aptallık, kutsanmış cehalet,

Ruhlarımıza tek başına terbiye veriyorsun,

Ne de olsa ne zeka ne eğitim işe yarar,

Bilgi emeği sonuçsuzdur, ilham güçsüzdür,

Filozoflar en bilge amaçsız tefekkür,

Ve göklere nüfuz etme çabaları boşuna -

İşte eşek, oda hazır.

Bilim severler! Ve senin için ne büyük bir keder!

Neden evrenin kanununun ne olduğunu bilmek için çabalıyorsun?

Yıldız küresinde toprak, ateş ve deniz var mı?

Cehalet içindeki kutsal eşek mutludur,

Gözlerinde tevazu ile dizlerinin üzerine çökerek,

Rab'bin dua ile gelişi alçakgönüllüleri bekler.

Bu hayatta her şey geçici,

Ama sonsuz huzur, mutlu dinlenmeye verilir,

Tanrı bizi tabutun arkasında ödüllendiriyor.

İnancın eşeğe ihtiyacı vardır, eşekler inanç konusunda en rahattır ve insanların düşünce özgürlüğüne, bilgiye ihtiyacı vardır, gerçek bilime ihtiyaçları vardır! Bruno, dini dünya görüşünü reddetti. Felsefede, dinin ona veremediğini arar. Bu dünyadaki hayatın kısa, acı verici ve günahkar bir kalış olduğu fikrine yabancı, başka bir dünyada ebedi kalışın sadece bir ön tadı. Ama insan varoluşunun anlamı nedir? Ve insanın her zaman ulaşmak için uğraşması gereken ahlaki ideal nerede ? Giordano, eski filozofların etik öğretilerini dikkatle inceler.

Çevreyi bilme olasılığından şüphe duyan filozofların ne kadar haklı olduklarını anlamak için çok çaba harcıyor. Pyrrhonistlerle iyice ilgilenir. Fikirleri onu çabucak hayal kırıklığına uğratır. Kendisi şüpheyi takdir eder, ancak bu, yanlış görüşlerden kurtulmaya yardımcı olur. Onu manastır okuluna inanmaya ne kadar çok şey zorladıysa, şüpheleri o kadar güçlendi. Ama burada her şeyden şüphe ettiler: Yargılamaktan kaçındılar, onaylamadılar, reddetmediler, sadece sorular sordular. Bruno, Pyrrhonistlerin tutarsızlığına şaşırır. Bir şeyleri anlamanın imkansız olduğunu düşünüyorlarsa, o zaman neden bu kadar soru soruyorlar? O halde sürekli dipsiz fıçıları dolduran Danaidlerden ne farkı var?

Pyrrhonistler, ne akla ne de duygulara güvenerek gerçeği bilinemez ilan ederler. Epicurus ve Stop'un takipçileriyle dalga geçiyorlar. Ama doğa çalışmasında ne işe yaradılar? Kabul edilmeyen görüşlere karşı çıkan neydi? Giordano, tüm bu "şüphecilerden" ve "çekimserlerden" hoşlanmıyor. Öğretmek veya öğrenmek istemiyorlar, sadece diğerlerinden daha akıllı görünmek için diğer insanların başarılarını inkar ediyorlar.

Bruno, ne kadar esprili olursa olsun, safsatalardan etkilenmez. Dünyanın idrak edilebilir olup olmadığı sorusu onun için çok önemlidir. Bu, onu ilgilendiren felsefi sorunlardan biri değil, çözümüne pek çok şeyin bağlı olduğu bir soru hakkında.

Bilginin kibrinden bahseden herkese, Bruno'nun keskin bir nefreti var. Şüphecilerin ucuz kıyafetlerine bürünen eski filozoflar ve modern yazarlar, onlara aklı hor görmeyi öğreten ilahiyatçılara benziyor mu? Her ikisi de nihayetinde insanları eşeğe tapmaya iten cahiliye rahipleridir.

Kadim bilimlerin şimdi yeniden canlandığı ve şimdiki bilim adamlarının Hellas ve Roma bilgeleriyle şan ve şerefle rekabet edebilecekleri konusunda sürekli yazılar okuyor ve duyuyor. Gerçekten de Latince barbarca sakarlığından arınmıştı ve Yunanca konuşma tüm parlaklığıyla parlıyordu. Matbaalar çok çalışıyor, çok kitap çıkıyor. Herhangi bir konuşmacı kendini Demosthenes olarak hayal eder ve gramer kurallarını sopalarla çocuklara sokan okul öğretmenleri, Cicero'dan daha kötü konuşmadıklarından emindir.

Giordano, çağdaşlarının çoğunun coşkusunu paylaşmıyor. Bilimlerin geliştiğine hiç ikna olmadı. Ancak "Peripatetiklerin Prensi" düzeltilmiş metinlere göre inceleniyor, ancak bir anlamı var mı? Bruno, Aristoteles'i diğer insanların fikirlerinin uygulayıcısı olarak adlandırır, onda seleflerinin öğretilerine acımasızca davranan bir adam görür. Bruno için antik felsefeyi canlandırmak, Peripatetiklerin öfkesinden en çok zarar gören antik Yunan felsefesini yeniden canlandırmak anlamına gelir. Ama bu hiç de değil.

Düşünceler yeniden doğmalı, kelimeler değil! Antik felsefede olan en değerli şey gizli kalır. Ancak mektup yiyenler için geniş alan: eski metinler, yeni metinler, unutulmuş ifadeler, yeni kelimeler! Sözlükler, antolojiler, antolojiler, özetler yazıyorlar, doğru yerleştirilmiş bir virgülle seviniyorlar ve asıl mesele - dünya, doğa, evren hakkındaki fikirlerde - iki bin yıl öncesinin öğretilerini körü körüne takip ediyorlar! Aristo'dan gelen her mektubu bir vahiy olarak algılarlar ve etrafta olup biteni görmek istemezler. Çok çeşitli konularda şiddetle tartışıyorlar ve argümanlar metinlere bağlantılar! Doğada Aristoteles'in bilmediği olguları fark edecek kadar tedbirsiz davranan bilim adamları, küfür ve sitemlere maruz kalırlar. Dünya hakkında bilinmesi gereken her şey ilahi Stagirite'dedir ve eğer bir şeye sahip değilse, o zaman bu hiç yoktur!

Yaşayan düşünce onurlu değildir. Metinleri inceliyorlar, cümleleri inceliyorlar, düşünceleri iğdiş ediyorlar ama mektubun üzerinde titriyorlar. Canlanma hakkında bağırıyorlar, öğrenmekle övünüyorlar ve kendilerine hümanist diyorlar. Bruno onları farklı şekilde adlandırır. Mektuba sadakati her şeyin üzerinde tutan insanlara "gramerciler" veya "bilgiçler" diyor. Dünyevi bir elbise ya da cüppe giymeleri gerçekten önemli değil, Aristoteles metnine ya da kutsal bir yazıya parmaklarını sokuyorlar.

Hayır, kendilerini hayattan bir alıntı çitiyle koruyan hümanist beyefendilerle, o yolda değil!

Ortalıkta ne kadar çözülmemiş sorun olduğunu giderek daha net görüyor. Bilimin en önemli dalları gerçek araştırmacılarını bekliyor. İş sonsuzdur. Ve birçok yetenekli insan zamanını neye harcıyor? Teolojik skolastikte beyinlerini kurutuyorlar, Aristoteles'ten şu ya da bu pasajı nasıl anlayacakları konusunda şiddetle tartışıyorlar, eskileri taklit etmeye çalışıyorlar, eski hikayeleri yeni bir şekilde yeniden anlatıyorlar ve çok daha kötüsü, binlerce önemsiz ya da tamamen yararsız işle meşguller. . Ve şair kalabalığı neye güç veriyor? Giordano, hem klasik hem de çağdaş şiir konusunda mükemmel bir bilgiye sahiptir. Lucretius'a aşık - her şeyden önce şiirde değerli bir düşünce olmalı! Kitap pazarı aşk şiirleriyle dolu. Petrarch'ın zavallı taklitçileri, sevgililerini tüm sesleriyle yüceltiyor, ısrarla ve tekdüze bir şekilde sayısız Laura ve Stella'nın onlara verdiği kalp ıstırabını tekrarlıyorlar. Bruno'nun kendisi de Petrarch'ı desteklemiyor: hayatı boyunca sadece aşk bitkinliği hakkında şarkı söylemek, pek takdir edilmeyen bir uğraş! Ama en önemsiz durumda bir kaside ya da sone yazmaya hazır olan şairlerden daha da nefret ediyor.

Adamın çok az zamanı var. Hayat önemli bir mesele için yeterli değil, o halde insan değerli günleri önemsiz şeylerle nasıl harcayabilir! Giordano endişe ve kaygıyla doludur: kendini değersiz bir hedefin peşinde koşmaya bağlamamak, bir kişinin yetenek ve yeteneklerinin altında kalan şeylerin peşinden koşarak hayatını mahvetmemek. Şef tüm gücünü vermelidir. Ama asıl şey nedir? Ne iyi? Son olarak, insan yaşamının anlamı nedir? Ruhun kurtuluşunda mı? Bazı keşişlerin kendilerine eziyet ettiğini görünce tiksintiden başka bir şey hissetmiyor. Oruçla bedeni rezil ediyorlar, kendilerini tüketime sürüklüyorlar, saçlarını kestirmiyorlar, zincirler ve kırbaçlarla kendi derilerini şımartıyorlar - ve bu kadar aşağılık yollarla mutluluğa ulaşmayı umuyorlar!

Eski filozoflar öğretir: Bir kişi gerçeği spekülasyon yoluyla ne kadar derin kavrarsa, o kadar mükemmel hale gelir. Bu nedenle, gerçeğin peşinde koşmak, insanın en yüksek özlemidir.

Gerçeğin peşinde mi? Giordano kendini kandırmak istemiyor. Tüm hayatın boyunca kavranamayacak bir şey için mi uğraştın? Dünya genel olarak bilinemezse, o zaman bu özlemler yalnızca şeylerin özünü oluşturmayan gölgelerin peşinden koşmaktan, beyinde doğan hayaletlerin ve kimeraların anlamsız peşinden koşmaktan başka bir şey değildir. Gerçeği bilme arzusunun boşuna olduğu ortaya çıktı? Ama anlamsız olan hayatın anlamı olmamalı!

Dünyanın kavranabilirliği sorunu diğer birçok sorunla bağlantılıydı. Karar verilmedi. Giordano, aralıksız araştırmaların, cızırtılı çalışmaların, başarısızlıkların, üzüntülerin bu zor zamanını sonsuza kadar hafızasında tuttu. Zaman zaman umutsuz bir umutsuzluğun üstesinden geldi. Bu düşünce onu öyle çalılıklara götürdü ki oradan nasıl çıkacağını bilemedi. Burada bir boşluk doğar, gücünü onu aşmak için zorlar, ancak engeller büyür ve aşılmaz hale gelir. Engeller, engeller, binlerce farklı engel - bazıları dış nedenlerle, diğerleri kendi sınırlamalarıyla belirlenir. Geri çekilmeli mi? Bazen ona gerçeği görüyormuş gibi geliyordu, ama sanki duvardaki çatlaklardan sanki onu belli belirsiz görüyordu. O duvarı nasıl da yıkmak istiyordu! Duyuların algıladığı çeşitli fenomenler birbirine bağlı değildi. Bir mağarada tutsak, hala sadece tuhaf gölgelerin oyununu mu izliyor?

Uzun ve beyhude bir mücadeleden bitkin düşmüştür. Doğanın tükenmezliği, gizemlerinin ve gizemlerinin sonsuzluğu onu kafa karışıklığına sürüklüyor. Neden anlaşılması zor bir gerçeğin bu çılgınca arayışıyla ve tüm varlığıyla kavrayamadığı şey için çabalayarak kendini cezalandırıyor?

Elleri düşüyor. Zararlı tutkusuna lanet okur. Geri çekilmek? Zihin, arayışın umutsuzluğunu kanıtlamak için hangi argümanları getirirse getirsin, Bruno bir irade çabasıyla kendini daha ileri gitmeye zorlar.

Uzun süre hücresinden çıkmıyor, geceleri uyumuyor. Rahiplerden bazıları içtenlikle şaşkın: hangi günah için kendine böyle bir kefaret koydu? Onun esaretinin her hürriyetten daha güzel, azabının her zevkten daha tatlı olduğunu anlayabilirler mi? Bitkin ve yorgun bir halde yemekhanede göründüğünde, keşişler arkasından fısıldaşıyorlar. Kardeş Giordano delirmiş olmalı! Genellikle çok çabuk sinirlenen ve sivri dilli olan Bruno, bunu bir hakaret olarak algılamaz. Bilimle çıldırmak, deliliğin en kötü türünden çok uzaktır!

Arkadaşlar, Giordano'nun kendisini inzivaya mahkum etmesine içtenlikle üzülür. Merhametleri sadece Bruno'yu kızdırıyor: Onu şehre kaçmaya ikna ettiklerinde, üzüntüye el sallayarak onu nasıl baştan çıkarabilirler? Kendilerinden ve kapmak için acele ettikleri o basit zevklerden oldukça memnunlar. Cehalet gerçekten şehvetli mutluluğun annesidir.

Kararın keskinliği hiç de barışı göstermez. Giordano sık sık bir uçtan diğerine çizerdi. O uyumdan uzaktır. Tutkularla boğulmuştu. Ama onları hizada tutmayı öğrendi. Erdem nedir? Aşırılıkları küçümsemeyle, her şeyin geçici olduğunun bilinciyle, kararlılıkla ve iç dengeyle. Kişi, kaderin herhangi bir talihsizliğine hazır olmalı, gurura yabancı, zevklerle ölçülü olmalıdır.

Düşüncelerin ve arzuların uyumsuzluğunu ana hedefe tabi kılacak olan Bruno, askerleri bir trompet sesiyle bayrağının altına çağıran kaptanla ayette karşılaştırdı: bazıları isteksizce gider, diğerleri hiç itaat etmez. Kendi kaptanı zaman zaman zor zamanlar geçirdi. Giordano bundan çok mecazi bir şekilde ve barışçıl olmaktan uzak bir şekilde bahsetti. Ruhu karıştıran karanlık güçlere merhamet bilmiyordu: bazılarını öfke kılıcıyla öldürdü, bazılarını hor görme belasıyla kovdu. İrade, doğal şiddet dürtülerinin dalgalarına meydan okuyarak, zihnin dümeninin yardımıyla tutkuları kontrol etti.

İradenin değerine çok değer verirdi. Eller düşer, yol görünmez, hedef uzaktadır ama iradeli kişi sona ulaşır. Şüpheler ne kadar korkutucu olursa olsun, engeller ne kadar artarsa artsın, daha fazla araştırmaktan vazgeçmeyecektir. Gerçek bilgiye giden yol zordur. "Cehalet," derdi Bruno, "dünyadaki en iyi bilimdir, zorlanmadan gelir ve ruhu üzmez!"

Çözemediği sorulara tekrar tekrar döner. Bruno için felsefe, tek amacı filozofun kendisini geliştirmek olan spekülatif akıl yürütme değildir. Dünyanın bilinebilirliği ya da bilinemezliği sorunu onun için hüsnükuruntu olamayacak kadar önemlidir. O, Bruno, dünyayı tanıma arzusunun boşuna olmadığından, insanların ebedi hakikat arayışlarında zamanı işaretlemediklerinden, ilerlediklerinden emin olmalıdır.

Bruno, bilgi teorisiyle bir şekilde bağlantılı olan hiçbir şeyi kaçırmamaya çalışır. Platon, Plotinus, Marsilius Ficino'yu özellikle dikkatle inceler. İnsanın duyularıyla ancak ezeli fikirlerin gölgelerini algıladığını ve güneşle dolup taşan dünyanın en çok da zincire vurulmuş insanların yarı karanlıkta otladığı bir mağaraya benzediğini iddia eden filozoflar gerçekten haklı mı?

"Platon benim için değerlidir, ama gerçek daha değerlidir!" Aristoteles, Platon'un fikir doktrinini kapsamlı bir eleştiriye tabi tuttu, tutarsızlığını ortaya çıkardı ve ebedi fikirlerin kurgusal dünyasının mevcut dünyayı açıklamaya hiç yardımcı olmadığını kanıtladı. Gerçek varlık, onun duyusal algısından önce var olur. Platon'un şeylerin özü dediği fikirler, şeylerden ayrı var olamazlar.Bilginin merkezinde duyumlar vardır. "Hissetmeyen, hiçbir şey bilmez ve hiçbir şey anlamaz."

Ancak Aristoteles tutarsızdır. "Ebedi fikirler dünyasını" reddeden o, maddeden bağımsız olduğu varsayılan genel kavramlar ve formlardan söz ederken kendisiyle çelişmeye başlar.

Avicebron, Fracastoro ve Telesio'nun yazılarının yanı sıra Yunan materyalistlerinin öğretileri, Bruno'nun gölgeleriyle birlikte Platonik mağaradan nihayet çıkmasına yardımcı oldu. Maddenin dışında var olan "ebedi fikirler"den bahsetmek, kuruntu yaratmaktır!

Bruno, bilim tarihi çalışmalarını derinlemesine araştırır. Bazı fikirlerin yerini nasıl diğerlerinin aldığını görüyor, daha önce yanlış olduğu düşünülen teorilerin zamanla nasıl toza dönüştüğünü, sarsılmaz dogmaların nasıl toza dönüştüğünü görüyor. Nedir bu - insan ruhunun büyüklüğünün veya ebedi sınırlarının bir resmi mi? Gurur uyandıran bir resim mi, yoksa bir şüphecinin küçümseyici kötü niyetli sırıtışı için geçerli bir sebep mi? Bir kısır döngü - kendi kuyruğunu ısıran bir yılan - veya yavaş ama inkar edilemez bir ilerleme mi?

Bilginin nasıl yavaş yavaş biriktiğini, belirsiz tahminlerin nasıl sağlam temelli teoriler haline geldiğini ve bir kişinin pratik faaliyetine nasıl yardımcı olduğunu öğrenir. Borçlar dünyasının küreselliği hakkında bir zamanlar çekingen bir şekilde ifade edilen fikir, kulağa sapkınlık gibi geliyordu. Ancak Columbus'a ivme kazandırdı ve Yeni Dünya'nın keşfine öncülük etti. Dünyanın bir küre olduğuna dair mevcut inanç gerçek değil mi? Ve tüm astronomi tarihi, bilginin kademeli olarak ilerlemesinden başka ne hakkında konuşuyor?

Calippus'un yargıları, Eudoxus'unkinden daha olgundu. Hipparchus, yıldızlar hakkında Calippus'tan daha çok şey biliyordu. Ptolemy'nin emrinde daha da doğru bilgiler vardı. Ancak Copernicus, evren doktrini ile diğerlerini geride bıraktı. Artan tüm bilgiler, gözlemlerin sürekliliğine ve süresine dayanmaktadır. İnsan düşüncesi, sanki bir merdiven üzerindeymiş gibi, gerçeğin bilgisinde gittikçe yükselir. İnsanlar için giderek daha fazla yeni ufuk açılıyor. Ve eğer öyleyse, özlemleri boşuna değil!

Hayatın asıl amacı, güzelliği ve anlamı budur - gerçeğin bilgisinde, zafer mücadelesinde!

Giordano olağanüstü bir yükseliş yaşadı. Eski bilgeler, ilahi güzelliği düşünerek seçilmişlerin coşkusundan söz ettiler. Hayır, ona sahip olan ilham, tanrıların lütfuyla indirilmemiştir! Hakikat sevgisinin harekete geçirdiği kendi iradesi, duyuları keskinleştirdi ve zihni arındırdı. İçinde aklın ışığı yandıysa, o zaman ne kadar işkenceye mal oldu.

Artık tüm hayatı boyunca sahip olacağı tek tutku, hakikat sevgisi, bilgi tutkusu. Bir insanı özgür, güçlü ve cesur yapan, ona kanat veren, onu bir tanrıya dönüştüren odur. Platon, bazen bir tanrının bir deliye mistik bir ışık gönderdiğini öğretti. Ama o, Bruno, kör bir delilikle değil, makul bir dürtüyle hareket ediyor. Kahramanları doğuran özveriliğin önünde eğilir. Giordano ahlaki bir ideal bulur: Kahramanca Meraklı imajı zihninde şekillenir.

Bundan böyle kendini tamamen adadığı tutku, Platonik ilham türlerinden biri değildir. Bu ilham kahramancadır - kahramanca coşku, adil ve güzele özverili hizmet, başarıya susamışlık, her türlü fedakarlığa hazır olma, kendi kusurlarına karşı acımasızlık ve kötülüğe ve cehalete karşı sonsuz mücadele.

Manevi güçlerin en büyük gerginliğinin olduğu günlerde, Bruno değersiz ve boşuna olan her şeyden inanılmaz bir kopukluk yaşadı. En yüksek hedefin farkındalığı, diğer arzuların önemsizliğini ortaya çıkardı. Kanat kazanmış biri için birçok ayartma donuk taşlara dönüşür: özverili çaba içinde kendini düşünmeyi bırakır. Yırtık Actaeon mitinin yorumu başka bir gölge alır. Kahramanca özlemler, bir adamı kendi hayatını tamamen ihmal etmeye, cahil bir kalabalığın gözünde onu ölü yapmaya iter: Köpekler avcıyı yer.

Akıl için, kalp için, ruh için

Zevk, yaşam ve özgürlük yoktur,

Bu kadar arzu edilen iyi ne olurdu,

Kaderin, tutkuların, doğanın armağanları gibi,

Emeğim için çok cömert olan

Bana eziyet, yük ve ölüm getiriyorlar!

O mutlu. Hâlâ pek bir şey anlamasa bile - arama amaçsız değildir, ne kadar çok ararsa o kadar çok keşfedecektir! Bilgi tutkusu tokluk tanımaz. Öyle bir ödülü var ki dünyada hiçbir şey kıyaslanamaz. Emindir: Evrenin sırlarını ifşa eden insan düşüncesi ne kadar yükselirse, orijinal gerçek o kadar zor görünecektir. Ancak her yenilginin ardından zafer gelecek ve aşılan her yokuş daha da yeni mesafeler açacaktır. Mutlak gerçeğin tükenmezliği onu korkutmaz. Bu tükenmezlik içinde, düşüncenin aralıksız uçuşu için sonsuz bir alan vardır !

Giordano coşkuyla boğulmuş durumda. Tutkunun mutluluğu onu ağzına kadar doldurur.

Nicholas Kopernik.

Yıldız haritası. 16. yüzyıl.

BEŞİNCİ BÖLÜM

DÜŞÜNCE ŞİMDİDEN FANTASTİK ALANLARIN SÜRÜLERİNE TAÇLANMIŞ DEĞİLDİR!

Sabit yıldızlar alemi insanların zihninde var olmaya devam etti. Ptolemy, onu bir tür maddi kabuktan çok bir soyutlama olarak temsil etti. Gelecekte, Aristoteles'in evrenin sınırlamaları hakkındaki öğretileriyle desteklenen, dünyanın yaratılışı ve ilahiyatçıların yargıları hakkındaki İncil hikayesi, bu küreyi göksel bir gök kubbeye, etrafında dönen bir elmas veya kristal gök kubbeye dönüştürdü. Dünya ve yüzeyinde yıldızlar taşıdı. Göksel gökkubbeye sıkıca gömülmüşlerdi. "çivilenmiş mi, yapıştırılmış mı?" Bruno alayla güldü.

Evrenin sınırları olmadığı varsayımı saçma görünüyordu. Diğer dünyalar? küfür! Her şey buna isyan ediyor: sadece genel kabul görmüş görüşler, gelenekler, okul bilimi, din öğretmenlerinin vaazları, İncil'in kanıtları, bilim adamlarının hakim görüşleri değil, ama öyle görünüyor ki, tüm insan deneyimi, sağduyu, duyguların kendisi. Sonsuzluğu duyularla algılamak mümkün mü? Giordano, genellemenin doruklarına çıkmak ve en yüksek hakikatleri kavramak için insanın bazen duyuların aldatıcı işaretlerini terk edip mantığa dayanması gerektiğini biliyor.

Kopernik'in öğretileri pek çok soruyu yanıtsız bıraktı. Bilimsel başarısına hayran olan Bruno, bir tatminsizlik duygusu yaşadı. Nadir yeteneklerini dünyayı daha geniş bir şekilde anlamak için kullanmamış olması üzücü! Sabit yıldızlar küresinden neden vazgeçmedi? Ah bu âlem! İster sekizinci ister her neyse, evreni sınırlayan bu son küre, zihinsel bakışı bulandırır ve adeta bilgiye bir sınır koyar! Bilginin sınırı mı? Bu kürenin varlığına kesin olarak inananlar bile, istemeden kendilerine şu soruyu sorduklarında zihinsel olarak onun ötesine geçerler: kristal göklerin diğer tarafında ne var? boşluk mu? Hiç bir şey? Sonsuz kavramı insan aklına aykırıdır. Bruno bu itirazı reddeder. Sanki evrenle ilgili sonlu fikri akılla tutarlıymış gibi!

Evrenin sınırlılığı doktrininin destekçileri hangi gök kubbeyi icat ederlerse etsinler, sonsuzluk düşüncesini öldüremezler. Evreni bu şekilde düşünmenin daha doğal olduğu iddiası yanlıştır: Böyle bir temsil sadece her şeyi karıştırır. Herhangi bir kürenin dış tarafının arkasında bir şey olmalıdır: boşluk olsa bile, sonsuzluğu reddetmez. Beden yok mu, boşluk yok mu? Belki orada bir tanrı yaşıyordur? Bir boşluğu doldurmaya zorlanırsa, Tanrı'ya saygı azdır!

Bruno, evrenin sınırlamalarına ikna olmuş filozofların argümanlarını en dikkatli şekilde inceledi. Aristoteles, aralarında özel bir yere sahipti. Giordano, argümanlarının her birini uzun süre düşündü. Hemen hatalı olduğunu düşündüğü şeyi bile defalarca ve iyice kontrol etti. Sonsuz bir evren olasılığını ortadan kaldıracak argümanlar birer birer çöktü.

Copernicus, kendi teorisinden çıkan sonuçların çoğunu çıkarmadı. Kasıtlı olarak bir dizi soruyu açık bıraktı. Ancak Copernicus'un bıraktığı yerde Bruno durmadı.

Nolan sonsuzluğa adım attı.

Bruno, olgunluk yıllarında, temel felsefi görüşlerinin, Nolan felsefesinin doğuşundan önceki ruhsal kırılmayı defalarca hatırladı. Kendini aniden görmeye başlayan kör bir adama benzetti.

Maddi ve manevi, madde ve biçim arasındaki ilişki sorunu, ona birçok eziyete mal oldu. Ne Platon ne de Aristoteles onu tatmin etmedi. Antik atomistlerle tutkuyla ilgileniyordu. Demokritos onun idolüydü, Lucretius'a hayrandı. Bir ara, biçimlerin maddenin tesadüfi düzenlemelerinden başka bir şey olmadığını düşündü. Sadece rastgele mi? İnsanlar biçimin önemini küçümserken yanılmıyorlar mı? Ama maddeye yalnızca bir dayanağın pasif rolünü atfedenler değil mi?

Bernardino Telesio çok mantıklı bir insan! - deneyime güvenmeyi ve duygulara güvenmeyi öğretti. Ancak duyular tarafından algılanamayan bir şey söz konusu olduğunda - var olan her şeyin temel ilkesi veya sonsuzluk hakkında - yardımcı olabilirler mi? Duyular başarısız olduğunda, akıl yürütür ve kişiyi bilgi yolunda ileriye götürür. Giordano, sanki kafası karışmış duyguların prangalarından kurtulmuş gibi, içsel bir uyum ve özgürlük hissinin nasıl olduğunu hatırladı. Şimdi kaptanın borazan boşuna değildi - askerler onun sancağının altına koştu.

Vahiy aniden geldi. Uzun yıllar felsefe eğitimi, okunan yüzlerce kitap, derin ve zor teorilerin gözden geçirilmesi, eşyanın özüne dair sancılı düşünceler... Ve birden, sanki bir anda, bakışını engelleyen engeller ortadan kayboldu. Daha önce dünyaya sanki çatlakların arasından bakıyordu, şimdi duvarlar çöktü ve tüm ufuk gözlerinin önünde açıldı: hayal edemediğini kavradı. Evreni ilk kez bütünlüğü ve birliği içinde gördü.

Eski filozoflar arasında, var olan her şeyin bir ve aynı temel ilkeye sahip olduğu fikrini buldu. Anaxagoras ilan etti: "Hepsi bir arada." Atomcular, Bruno'ya yaşamı atomların sürekli hareketi olarak anlamayı öğrettiler. Herakleitos, dünyayı sürekli değişen bir şey olarak görmeyi öğretti. Ve Parmenides ise tam tersine, varoluşta değişmeyen "bir"i ayırt etmenin gerekli olduğunu savundu. Ruh maddeye şekil verir mi? Yoksa madde tesadüfen mi elde eder? Nikolai Kuzansky, çelişkili yargıların çıkmazından çıkmaya yardımcı oldu. Evrenin birliği ve zıtlıkların ortak mülkiyeti hakkındaki düşünceleri Bruno üzerinde çok güçlü bir etkiye sahipti.

Elbette Kuzanets haklı, karşıtlarda birlik bulmayı öğretiyor! İtaatkar mı yoksa direnen madde mi? Aktif ve amansızca otoriter bir form mu? Baskın madde? Rastgele şekil? Ancak doğa, formsuz var olan maddeyi veya maddeden yoksun formu bilmez. Doğada tek bir şey vardır, tek ve tek - kendi içsel yaşam ilkesiyle madde. Her şeyin bu temel ilkesinde, biçimsel olan ve maddesel olan farklı değildir, her şey onun içindedir. Bu bir-bir mutlak olasılık ve gerçekliktir. Tek başına, tüm varlığın gerçek özü, ebedi ve değişmezdir. Dünyadaki her şey sürekli değişiyor. Bir madde biçiminin yerini bir başkası alıyor ama temel ilke, "bir", monad asla yok olmaz ve sonsuza dek var olur.

Actaeon, Diana'yı gördü - en yüksek gerçek! Ve onu mutlak bir ışıkta görmekten uzak olsa bile, onun meydana getirdiği ve ona benzer şeylerde hakikati görür!

Giordano mutlu. Sonunda, dünyayı bütünlüğü içinde anlamasına izin veren o düşünce netliğini kazandığında kutsanmış zaman geldi. Ve karanlık mağaralarda dolaşırken güneş kaç yıl boşuna parladı! Bruno yakında otuz yaşına girecek ama kendini yeniden doğmuş gibi hissediyor. Ve içgörü ne kadar aniden gelirse gelsin, Bruno gerçeğin herkese açıklanmadığını, sadece onu arayanlara açıklandığını bilir. Yıllarca verilen emek boşa gitmedi. Bir anda odaya güneş vuruyor ama panjurlar yavaş yavaş açılıyor.

Copernicus, evrenin küresel olduğunu ve sabit yıldızlardan oluşan bir gökyüzü ile sınırlı olduğunu yazdı. Ama gerçekten evrenin sonlu olduğunu düşünüyor muydu? Soruyu bilerek açık bırakmıştı. Evrenin sonlu mu yoksa sonsuz mu olduğu tartışmasını filozoflara bıraktı. Ancak, gökyüzünün Dünya'ya kıyasla uçsuz bucaksız olduğunu ve sonsuz bir büyüklüğün görünümünü gösterdiğini hemen vurguladı.

Kopernik tarafından genel kabul görmüş fikirlerin temelleri üzerine atılan benimki, Kopernik'in sözlerinden göründüğünden çok daha güçlüydü. Copernicus'un dokunulmadan bıraktığı görüşler bile çöktüğü için, sadece teorisinin özüne daha derine inmek gerekiyordu.

Dünya, evrenin merkezi olmadığı ve içinde ayrıcalıklı ve ayrıcalıklı bir konuma sahip olmadığı ve Güneş'in etrafında dönen gezegenlerden yalnızca biri olduğu için; Gökler onun etrafında dönmediğine göre, sekizinci kürenin yıldızlarının tek amacı karanlık gecelerde Dünya sakinlerini aydınlatmak olan lambalar olduğuna inanmak kolay mı?

Sabit yıldızlar küresi mi? Bu küre fikri, dünyanın merkezinde bulunan Dünya'nın hareketsiz olduğu ve görünür dünya hareketinin gökyüzünün Dünya etrafında dönmesiyle açıklandığı fikrinden doğmuştur. Yıldızlar birbirlerine göre hareketsiz görünüyordu, ancak doğudan batıya genel hareketleri her zaman gözlemlendi ve bize hepsinin gökyüzü ile birlikte hareket ettiğini düşündürdü.

Dünyanın görünen hareketinin Dünya'nın hareketiyle mükemmel bir şekilde açıklandığını kanıtladıktan sonra, Copernicus sekizinci cenneti durdurdu. Sabit yıldızların sabit küresi hakkında yazdı. Ancak bu alan, yalnızca dünya makinesinin gidişatını bir şekilde anlamak için gerekliydi. Sekizinci cenneti durduran Copernicus, böylece onu yok etti. Öyleyse yıldızlar Dünya'dan aynı uzaklıkta değil mi? O halde evrenin küresel bir şekli yok mu?

Copernicus tarafından ifade edilmeyen, teorisinden çıkan sonuçlar üzerine düşünceler, Bruno'ya dünyaların çoğulluğu doktrinine farklı gözlerle bakma fırsatı verdi. Ancak Giordano, evrenin sonsuzluğunu ancak her şeyin birliğini anladığında gerçekten kavrayabildi.

Bruno, doktrinini felsefi olarak geliştirmediği için Copernicus'u kınadı. Ancak eski filozofların dünyaların çoğulluğu hakkındaki düşünceleri ve Bruno'yu çok büyüleyen Cusa'lı Nicholas'ın zekice mantıksal argümanları, Kopernik'in hesaplamaları onlara gerçekliğin kanını dökene kadar tamamen spekülatif düşünceler olarak kaldı.

Giordano'nun evrenin sonsuz olduğuna ve sayısız dünya bulunduğuna olan güveni, karşıt görüşü savunanların ileri sürdükleri argümanların zayıflığına değil, Kopernik teorisine ve evren ile evrenin birliği doktrinine dayanıyordu. temel ilkesinin sonsuz gücü.

Dünyanın tek bir maddeden oluştuğuna dair derin inanç, Bruno'nun evrenin nasıl olduğu hakkında daha fazla düşünmesine neden oldu. Eğer temel ilke kendi kudretinde sınırsızsa, içinde gerçeklik ve imkan örtüşüyorsa, o zaman ne zaman ne de uzayda bir sınırı yoktur. Sonsuza dek ve sınırsız olarak var olur. O halde aynı maddeden oluşan evren, yaratıcı tarafından yaratılmamıştır, sonsuza kadar vardır ve sınırsızdır.

Her şeyin birliği! Aynı maddeden doğan diğer dünyalar bu dünyadan daha iyi ya da daha kötü olabilir ama kesinlikle varlar. Onlar da bu dünya gibi iç kanuna tabidirler, yaşarlar. Sonsuz uzayda, sayısız sayıda dünya vardır ve sonsuz sayıda olduklarına göre, aralarında yerleşik dünyalar vardır! Hayır, yıldızlar gökkubbeye sımsıkı çivilenmiş küçük ateşböcekleri değil, kocaman dünyalar. Zihin, fantastik kürelerin prangaları tarafından zincirlenmemelidir! Onlar yok. Yıldızlar Dünya'dan aynı uzaklıkta bulunmazlar. Tıpkı Dünya gibi hareket ediyorlar ve eğer bu hareketi görmüyorsak, o zaman sadece mesafe nedeniyle. Bunların arasında hem güneş hem de dünya var.

Giordano, öncü olmanın gururuyla dolu. Evrenin gerçek güzelliğini göstermek için kurgusal kristal gökyüzünü paramparça ediyor - evrenin uçsuz bucaksız genişlikleri, binlerce yanan güneş, binlerce ülke! İnsanları asırlık prangalardan kurtarır. Kopernik sanrıların sisini dağıttı, Dünya'yı gerçek yerine döndürdü, evreni birbirinden uzaklaştırdı - dindar öğretmenler ve kaba filozoflar tarafından yaratılan o sefil gökyüzünü korkusuzca yok etti. Ve o, Nolan, cennetin gökkubbesini ezdi ve evrenin sonsuz erişimlerini insan düşüncesine açtı!

Önünde zor bir yolun olduğunu ve onu kıskanılmayacak bir kaderin beklediğini biliyordu. Ama başka bir şey daha biliyordu: Artık hiçbir şey onu durduramazdı, hiçbir şey onu kendisine açıklanan gerçeklerden vazgeçmeye zorlayamazdı. Ayetler bir güç ve zafer duygusuyla doluydu:

Ruhu kim tutuşturdu, bana kanat hafifliğini kim verdi?

Ölüm ya da kader korkusunu kim ortadan kaldırdı?

Zinciri kim kırdı, kim geniş açtı?

Sadece birkaç kişinin açmış olduğu bir kapı mı?

Yaşlar, yıllar, haftalar, günler, saatler

(Sizin silahınız, zaman!) - onların akışı

Elmas ve çelik geri durmayacak ama acımasız

Şu andan itibaren, onların gücüne tabi değilim.

Buradan, inançla dolu olarak yukarıya talip oluyorum,

Cennetin kristali artık benim için bir engel değil,

Onları kestikten sonra sonsuza yükseleceğim.

Ve diğer alanlardaki her şey

Eterik alana giriyorum

Aşağıda - diğerlerine - Milkiness'i bırakıyorum.

Rahipler hakkında aşağılayıcı konuşuyor ve önlerine boncuklar atıyor. Bu eşeklerin, domuzların kendisini çiğneyeceğini görmüyor mu? Durumunun ne kadar tehlikeli hale geldiğini fark etmek istemiyor gibi görünüyor.

Dışarıdan, her şey oldukça iyi gidiyor. Temmuz 1575'te, yüksek bir ilahiyat okulunda üç yıl kaldıktan sonra, Bruno son sınavlarını geçti ve tezlerini halka açık bir tartışmada zekice savundu. Öğretmeye bırakıldı ve teolojide öğretim görevlisi olarak atandı.

İhtiyatlıysa, ona sonsuza kadar bir kariyer, karlı pozisyonlar ve iyi beslenmiş bir yaşam garanti edilir. Bir hizmetçi kalabalığında - şeref, hazinelerde - mutluluk, aldatmada - yaşama yeteneği? Nolanz'ın hayatta kendi başarı fikri var. Bir insanı gerçekten zengin ve güçlü yapan altın ve güç değil, onlara tamamen aldırış etmemesidir.

Manastırdaki yaşam onun için tamamen dayanılmaz hale gelir. Manastırları uyku faresi ve ahlaksızlık kreşleri için bir sığınak olarak görüyordu, "kardeşlerinin" gerçek değerini uzun zamandır biliyordu. Bütün bu zavallı azizlerden, kendilerini bilim adamı, yerli Chrysostom, tembel kemikler, gün boyu İncil üzerinde uyuklayan çileci, port lupanarlarda Ayin öncesi öfkelenen ikiyüzlüler, hücrelerinde gizlice oburluğa düşkün olan hayali münzeviler olduklarını hayal eden cahillerden nefret ediyordu. ve zina. Keşişler varlıklarıyla dünyayı kirletecek!

İç anlaşmazlık ona huzur vermiyor. Hayatını temelden değiştirmezse, ahlaki idealini sonsuza kadar kaybedecektir. Başarılı bir ilahiyatçı cübbesi giymiş kahraman bir meraklı mı?

Manastırdan ayrılmaya karar vermek kolay değil. Rahiplikten vazgeçen ve cüppeyi atan herkes kiliseden aforoz edildi. Mürtedi takip etmeye her şekilde izin verildi. Yakalanma durumunda, merhamete güvenecek hiçbir şeyi yoktu.

Actaeon, Diana'yı gördü. Ve sonra tazılar ona saldırdı. Gerçeği görmüş bir kişinin, cüretkar bilgi tutkusu için ödemesi gereken bedel bu değil midir?

Uyarılar yardımcı olmuyor. Kendini aydınlanmış hissettiği bu mutlu günlerde tedbiri düşünemez ve düşünmek istemez. Ona vahyedilen felsefî hakikatler o kadar mühimdir ki, bunları örtbas etmek günahtır. Bütün keşişler eşek değildir! Görüşleri hakkında çok konuşuyor. Açıkça düşmanlıkla, yanlış anlaşılmayla karşılaşır. Fra Giordano açıkça sapkınlığı vaaz ediyor!

Ve sonunda bir skandal patlak verir. Ne yazık ki, şimdi Agostino Montalcino San Domenico Maggiore'ye geldi. Tanınmış bir ilahiyatçı onurla karşılandı. Anlaşmazlıklarda, her zaman olduğu gibi belagat ile parladı. Bruno, Peder Agostino'nun tarikatın gururu olduğu gerçeğine bakmadı ve onu sahtekârlıktan mahkum etti. Fikirlerini öğrenme zahmetine girmeden kafirlerin başlarına gök gürültüsü ve şimşek çaktı. Rakiplerini kolayca yeniyormuş gibi yaptı ve sadece kendi tahminleriyle uğraştı. Montalcino, kafirleri cehaletle suçluyor ve onları skolastisizm kavramlarıyla hareket etmemekle mi suçluyor? Ama kıskanılacak bir mantıkla görüşlerini ifade etmediler mi?

Salonda bir uğultu oldu. Fra Giordano ne kadar harika bilgiler sergiliyor! Anlaşılan o, dinsiz uydurmalar hakkında bu kadar bilgili bir şekilde konuştuğu için yasak kitaplar üzerinde bir geceden fazla zaman geçirmişti. Uzun zaman önce kilise tarafından reddedilen kötü şöhretli sapkınlık onun ağzında Montalcino'nun argümanlarından daha ikna edici geliyor!

Bruno'nun sözlerinden, karanlığın prensinin bu hizmetkarları olan kafirlerin bilgili insanlar olduğu sonucu çıkıyor. Öfkeli Montalcino, birçok keşiş tarafından desteklendi. Bu, Nolan'ın kendine bu tür açıklamalar yapmasına ilk kez izin vermiyor. Ama sapkınları savunanın kendisi de sapkındır!

Napoli'de günden güne bir Dominik generali bekleniyordu. Skandalı susturmak yetkililerin çıkarına mı şimdi? Manastırda Bruno'ya karşı olan çok fazla insan var.

Actaeon mutlu - Diana'yı gördü! Ve bu sırada köpekler üzerine saldırır ... Alegorinin gerçek ve tehdit edici bir anlamı vardı. Avcı gerçekten bir av nesnesine dönüştü.

İl, onu sapkınlıkla suçlamak için soruşturma açılmasını emretti. Yetkililer tüm düzeni utandırmaktan korkarken, saat bile değil ve malzemeler Kutsal Hizmete aktarılacak. Neyle suçlanıyor? Önceki derslere rağmen, sık sık kendisine çok riskli ifadeler veriyordu. Şimdi itici güç neydi? İl sevmemek? Bir casusun alçakça ihbarı mı? Ya da son ateşli tartışmaları için Nolanz'ı affetmeyen Montalcino'nun kışkırtması? Tahminde kayboldu. Açık olan bir şey var: Napoli'deki durum çok elverişsiz. Rahipler arasında arkadaşları var. Ancak iktidardakiler ona pek sempati duymuyor. Yaşlı Ambrogio artık taşralı değil ve Domenico da Nocera artık naip değil. Ve emir makamları onu yok etmeyi amaçlıyorsa, insanlar ona içtenlikle baksalar bile ne yapabilirdi?

Görünüşe göre manastırda kaldığı süre boyunca çok kan döktüğü herkes ona karşı ayaklandı: gizli kıskanç insanlar, vasat öğrenciler, militan müstehcenler, cahiller ve alay ettiği ikiyüzlüler. Şimdi onunla olağan ve emin bir şekilde hesaplaşmak istiyorlar. Kafir ilan edilecek ve sonra kendi ortodoksluğunu ve kendi dindarlığını kanıtlamasına izin verilecek! Nefret edenden intikam almak için her türlü kötülüğe gidecekler. Bruno savunmasızlığını görüyor, burada suçlamaları boş düşman iftiraları olarak yorumlayamayacak kadar iyi tanınıyor. Ve soruşturmaya dahil olanlar, onu en ufak bir boşluk bırakmayacak şekilde yönlendireceklerdir. Belki de Roma'da, eğitimli bir kişi olarak tanınan tarikatın vekili ile daha fazla tarafsızlık bulacaktır? Belki onu öfkeli ve kinci Napolililer tarafından hazırlanan kaçınılmaz misillemeden koruyacaktır?

Düşünmek için zaman yoktu. Arkadaşlar, bir sürü suçlamanın biriktiği konusunda onu uyarmayı başardılar. Tereddüt ederse onu yakalayıp hapse atarlar. Saklanmalı!

Bruno'nun umutları gerçekleşmedi. Napoli'den kaçtıktan sonra göründüğü Santa Maria della Minerva'nın Roma manastırında kalması pek de iyiye işaret değildi. İlk başta, Savcı Sisto Fabri'nin memleketinde maruz kaldığı haksız zulümlerle ilgili hikayesini belli bir iyilikseverlikle dinlediği görüldü. Ama yakında her şey değişti. Diğer Dominikliler, sorgulayıcılara çarpıcı bir şekilde benzeyen konuşmalara katılmaya başladı . Giordano'ya gerçeği söylemesi giderek daha fazla teşvik ediliyordu. Garip farkındalıkları hakkında endişelendiğine dair hiçbir işaret vermedi. Yoksa iddiaları destekleyen tanıkları var mı? Napoli'den özel olarak gönderilen kişiler mi?

Şüpheleri en beklenmedik şekilde ortadan kalktı. Söylentilere göre, taşralı babanın kendisine karşı suçlamalarda bulunmasına şevkle yardım edenlerden birinin Roma'da göründüğünü öğrendi. Neden aniden burada? Yoksa ihbarda bulunan ve şimdi onu sorgulayıcıların önünde mahkum edecek olan mı? Ah, keşke kesin olarak bilseydim!

Giordano suçlanmayı bekliyordu. Çok yakında oldu. Gizli ve açık kötü niyetli kişiler ellerinden gelenin en iyisini yaptılar. Ellerinden gelen her şeyi bir araya topladılar - ne rahipliği sırasındaki skandalı, ne geçerken atılan belirsiz şakaları, ne Montalcino ile anlaşmazlığı, ne de manastır kardeşlerinin alaylarını unutmadılar. Durumunun ciddiyetini anlaması tavsiye edilir.Bu küçük tartışmalar, birinin hakaretleri veya kötü niyetli iftiralarla ilgili değil - bu sapkınlıkla ilgili. Suçlama listesi çok büyük. İşte sadece onun dinsiz maskaralıkları değil, işte gerçek felsefenin temel taşları olarak gördüğü hatalar!

Giordano tartışıyor. Tüzükten sapmakla suçlandığında hala dinleyebilirdi - hiçbir zaman örnek bir keşiş olmamıştı! - ama şimdi kalbi için en değerli olan düşünceler zararlı sanrılar olarak adlandırılıyor! Ne kadar çok tartışırsa, rakiplerinin ne kadar hoşgörüsüz olduğunu o kadar net anlar. En önemli felsefi gerçeklerden bahsediyor ve inanç hakkında konuşuyorlar. Ama bir ilahiyatçı olarak değil, bir filozof olarak tartışıyor! Onu tehdit ediyorlar. Görüşlerinin sapkınlık olduğunu kabul etmeli, katıksız sapkınlık! Bruno ısrar ediyor. Aklın keşfettiği hakikate ancak cahiller sapkınlık diyebilir!

Her gün işler kötüye gidiyor. Tarikat yetkililerinin gözünde o bir canidir, bir kafirdir. Tövbe etmezse, bugün veya yarın değil, Kutsal Hizmete teslim edilecek ve orada gerçek sorgulayıcılar onunla ilgilenecek. Ama haklı olduğuna ikna olduğunda suçunu kabul edemez! Ona göreceli özgürlük verilir, manastırın ötesine geçer. Bu fırsatı kaçıracak mı?

Damarlarında bir güneylinin sıcak kanı var. Çok çabuk huyludur ve öfke nöbetlerinde pervasızlık yapabilir. Tüm ruhuyla özgürlüğü özlüyor ve kendisine zulmedenlerden nefret ediyor.

Gregory XIII seksenin üzerindeydi. Yaşlı baba, herhangi bir düzen görünümü yaratamadı. Roma'da ve Holy See'ye bağlı topraklarda korkunç bir anarşi hüküm sürdü. Tarafların mücadelesi ara sıra kanlı iç çekişmelere dönüştü. Soylu lordlar birbirlerinin ekinlerini yaktı, sığırları çaldı, evleri yıktı. İnsanlar gaddarlığa takıntılı görünüyor. Yakalanan düşmanlar eşlerinin ve çocuklarının önünde idam edildi ve tam orada, pazar meydanında zaferi kutlayan galipler neşeyle dans etti. Savaş sırasında olduğu gibi yollarda silahlı müfrezeler dolaştı. Uyarı için açığa çıkarılan kesik kafalar pek yardımcı olmadı. Papalık emirleri yerine getirilmedi. Mahkumlar zindanlardan zorla çıkarıldı.

Papanın gayri meşru çocuğu Giacomo, Roma'da her istediğini yaptı. Gregory XIII'e yakın en yüksek kilise ileri gelenleri bile, her şeye gücü yeten favori ile tartışmaya cesaret edemedi. Keyfiliği sınırsızdı. Nadiren bir gün biraz yaramazlık olmadan geçti. Kendi isteğiyle insanları hapse attı, cezasız idam etti, suikastçılar gönderdi. Zulme alışık bir çağda bile şiddeti ürpererek konuşuldu. Servetini artırmak için hiçbir şeyi küçümsemedi. Giacomo, adil bir miktarı olan düşmanlarla uğraşmayı tercih etti. Yaptığı müsaderelerin soygundan pek bir farkı yoktu. Babam, oğlunun ve yandaşlarının maceralarına parmaklarının arasından baktı. Cezasızlık suçu teşvik etti. İktidardakilerin çukurundan bir kenara itilen iyi doğmuş Romalılar, mali durumlarını iyileştirmenin bir yolunu buldular. Hırsız çetelerine patronluk tasladılar ve ganimetten pay aldılar. Rahipler ve keşişler manastırlarını terk edip hırsız oldular. Kaldırımlardaki cesetler sıradan hale geldi. Ölüler Tiber'den çıkarıldı. Yoldan geçenler güpegündüz sokaklarda soyuldu ve katledildi. İnsan hayatı kuruşuna konmadı. Bir hiç uğruna, bir yan bakış için, dikkatsizce söylenen bir söz için öldürdüler . Roma'da bir bravi kiralamak, Venedik'te bir gondolcu kiralamaktan çok daha zor değildi. Kişisel hesaplaşma için kıskanılacak bir yerdi.

... 1576 bahar sabahı, dolu Tiber'den başka bir ceset çıkarıldı. Kurban Dominik kıyafetleri içindeydi. Kimliği belirlendi. Giordano Bruno Nolanza'yı sapkınlıktan mahkum etmek için Napoli'den gelen bir keşiş olduğu ortaya çıktı.

ALTINCI BÖLÜM

LİMANININ NEREDE!

Ön soruşturmayla meşgul olan ilahiyatçılar, Bruno'nun görüşlerini sapkınlık olarak adlandırıyorlar. Bir ikilemi var. Ya suçunu kabul etmeli ya da inatla Engizisyon'u memnun etmelidir. Ve sonra ne? Kutsal Ofis felsefi tartışmalar için bir yer değildir. Sadece idama mahkûm olanlar, oradan başı dik yürüyebilir. Ve geri kalan her şey, özgürlüğü görmek istiyorlarsa, sanki dizlerinin üzerinde sürünüyormuş gibi, aşağılanmış ve ezilmiş bir şekilde hapishaneden çıkın.

O, bir kötü adam gibi suçlanmalı! Yalnızca düşüncelerinin genel kabul görmüş görüşlerden farklı olduğu için af dileyin. Yazının ölü harfinden başka bir şey bilmeyen zavallı karalayıcılar, sahip olduğu en değerli şeye, düşünce özgürlüğüne tecavüz ediyorlar! Ama kolay kolay kandırılacak bir tip değil. Gençliğinde kalbini Athena'ya vermiştir. Kolay bir kader vaat etmedi. İnsan hayatı süresiz bir askerlik hizmetidir ve gerçekten bilgeliğe değer veren kişi asla miğferini çıkarmamalı ve silahını bırakmamalıdır. Kaderin darbelerini püskürtmek, kötülüğü dizginlemek ve düşmanların tuzağına düşmemekle yükümlüdür.

Tek çıkış yolu koşmaktır. Bu kararda Bruno, muhtemelen muhbir olan Napoliten bir keşişin ölü bulunduğu haberiyle daha da güçlendi. Neyse ki Giordano, kendisi için ölümcül olabilecek olayı zamanında duydu. Napoli'den bir Dominikli de onu yeminli bir düşman olarak tanıyan bir keşiş tarafından öldürüldü. Şüpheler öncelikle ihbarla ifşa edilen kişiye düştüğünde, özellikle ölümüne sevinmek zorunda değildi. Ancak Napoli'de başlayan sapkınlık davasının bir cinayet davasıyla desteklenmesi yine de yeterli değildi! geciktiremezsin Şimdi gitmezse, onu yakalayacaklar. Manastır hayatından bıktı! Bruno hiç pişmanlık duymadan cüppeyi atar ve Ebedi Şehir'den ayrılır.

Kara Veba kanatlarını İtalya'ya yaydı. Veba birbiri ardına bir şehri işgal etti. Şehir evlerini terk eden zenginler malikanelere gitti. Aşırı kalabalık mahallelerde yüzlerce yoksul ölüyordu. İnsanlar kapalı kepenklerin arkasına saklandı, akrabalarının bile kapı eşiğine çıkmasına izin vermediler , saatlerce dizlerinin üzerinde boş boş durdular ya da çaresizlikten cümbüşlere daldılar. Kurtuluşu nerede aradılar! Bazıları sadece perhiz ve oruç tutmanın vebadan kurtulduğu konusunda ısrar ederken, diğerleri karaciğeri daha sık temizlemeyi ve enfeksiyonu şarapla uzaklaştırmayı tavsiye etti. Ancak ölüm, kurbanlarını her yerde yakaladı. Ne yalnızlık, ne fümigasyon, ne dualar, ne büyücülük komploları, ne de kutsal su yardımcı olmadı. Bazen ölüleri gömecek kimse yoktu. Köylüler erzak getirmekten korkuyorlardı. Açlık başladı.

Korkmuş insanlar en inanılmaz söylentilere inanıyorlardı. Rab günahkarlara böyle bir ölüm gönderiyor, ama onun iradesiyle bebekler de korkunç bir azap içinde kıvranıyor mu? Suçluları arıyorlardı. Şeytanın kışkırtmasıyla enfeksiyonu kim ekiyor? Korku ve cehalet şüphe uyandırdı. Burada ve orada pogromlar oldu. Bazıları fırsattan yararlanarak sinir bozucu rakiplerden ustaca kurtuldu. Bu Fransız doktorlar kuyulara bulaştırıyor! Fransızlar yenildi, Mağribi tüccarlar yenildi. Milano'da tüm şüpheli yabancılar taşlanarak öldürüldü. Ancak veba durmadı. Ve yine suçlu bulundu. Şimdi Konstantinopolis'te Müslüman inancını kabul edenler İspanyollardı. Türk padişahı, vebayı yaymaları için o lanet olası döneklerden yüzlercesini İtalya'ya gönderdi! Her yerde yabancılar açık bir düşmanlıkla karşılandı. Dolaşmak için bundan daha kötü bir zaman düşünülemezdi.

Hikayelere göre Liguria, veba tarafından hâlâ affedildi. Bruno Cenova'ya geldi. Endişe ve üzüntü anında azizlerin şefaati ve kutsal emanetlerin yardımı dışında kime güvenebilirsiniz? Kiliselerden birinde, değerli bir kutsal emanette bir türbe tutuldu: keşişlerin temin ettiği gibi, kuyruk İsa'nın bindiği eşeğe aitti. Palm Pazar günü, insanlara ibadet etmek için nadir bulunan bir kutsal emanet çıkarıldı.

Unutulmaz bir manzaraydı. Bahar çiçekleri ve pankartlar arasında keşişler duruyordu. Her tarafta sayısız kalabalık tarafından kuşatılmışlardı. Bir eşeğin kuyruğunu gösterdiler ve sevinçle haykırdılar: “Dokunma, öp! Efendimizi Zeytin Dağı'ndan Kudüs'e taşımakla şereflenen mübarek eşeğin mukaddes kalıntılarını öpün. İbadet et, öp, sadaka ver. Yüz katını al ve sonsuz yaşamı miras al!

Giordano ayağa kalktı ve kalabalıklaşarak ve iterek insanların kalıntıya tırmanmasını izledi. “Öpün ve sadakadan mahrum kalmayın! rahipler ağladı. "Kutsal eşeğin kalıntılarını öp!" Tüylü kuyruk mistik bir huşu ile öpüldü. Zil çaldı, para döküldü.

Ancak kutsanmış kuyruk bile Cenova'yı vebadan kurtarmadı. Korkunç veba kurbanlarını buraya da taşımaya başladı. Giordano'nun geçim kaynağı yoktu. Salgın başladığında kim öğretmen tutacak? Noli'ye taşındı.

Burası çok sessizdi. Kasaba, deniz kenarında, dünyanın geri kalanından yüksek dağlarla ayrılan, bir zamanlar Dante'nin haşin güzelliğine hayran olduğu pitoresk bir körfezin kıyısında yer alıyordu. Bruno'nun Noli'de beğenisine göre bir şeyler bulması kolay olmadı. Dilbilgisine olan nefretinin üstesinden gelerek çocuklara ders vermeye başladı. Yakında öğrencilerinin çevresi genişledi. Giordano, astronomiye ilgi duyan birkaç soyluya ders vermeye başladı.

Veba kasıp kavurmaya devam etti. Koruyucu önlemlere ve çok sıcak bir yaza rağmen salgın azalmadı. Temmuz 1576'da veba Ferrara, Mantua, Venedik'i kasıp kavurarak Napoli Krallığı'na ulaştı. Kara Ölüm Sicilya, Apulia ve Calabria'daki insanları biçti. Sonbaharda Milan'a korkunç bir talihsizlik düştü.

Kış yavaş yavaş sürdü. Giordano'nun biraz geliri ve bolca boş zamanı vardı. O çok çalıştı. Ama Noli'de olmak ona çok ağır geliyordu. Onun köhne bir kasabada oturup çocuklara gramer öğretmesi için bir asır bile yok! Baharın gelmesiyle birlikte yola çıktı. Savona'da iki hafta geçirdi, ardından Torino'ya gitti. Burada kendine uygun bir meslek bulamamıştı. Po kıyısında görüştüğü kayıkçı, onu Venedik'e götürmeyi kabul etti.

Adriyatik Güzeli felaketten tam olarak kurtulamadı. Nadir aileler sevdiklerini kaybetmedi. Veba salgınları Venediklileri hâlâ rahatsız ediyordu. Hayat daha iyiye gidiyordu. Şehir, bilgili topluluklarıyla ünlüydü. Üyelerinin çoğu öldü, diğerleri dağıldı. Venedik için alışılagelmiş fırtınalı kitapçılık neredeyse solmuştu.

Bruno, Venedik'te bir buçuk ay yaşadıktan sonra Padua'ya taşınmaya karar verdi. Ünlü üniversite de vebadan muzdaripti. Bruno'nun özel derslerle yetinme umutları burada da gerçekleşmedi. Korku içinde memleketlerine kaçan Alman öğrenciler yavaş yavaş geri döndüler. Padua'da Bruno, zorluklarını görünce ona tekrar cüppe giymesini tavsiye eden Dominikli tanıdıklarıyla tanıştı. Giordano bu fikri öfkeyle reddetti. Tam bir af bahşedilseydi bile, o zaman bile düzene geri dönmezdi! Ama manastır hayatına dönmekten bahsetmiyorlar. Bir cüppe içinde dolaşmak daha güvenli ve parasız olmasına rağmen tek çıkış yolu bu: bir gecede manastırlarda kalabilir. Bruno sağlam tavsiyelere kulak verdi ve ilk fırsatta kendisine yeni giysiler ısmarladı.

Kasım 1577'de gökyüzünde kocaman kuyruğu olan bir kuyruklu yıldız belirdi. Endişeli bir beklentiyle ona baktılar. İnsan ırkı için başka hangi belalar hazırlanıyor? Yine veba, seller, kanlı savaşlar, kıtlık? Vaizler tövbe çağrısında bulundu. Bu yaklaşan kıyametin bir işareti değil mi? Philip II'nin düşmanları, kuyruklu yıldızın ortaya çıkışında İspanyol monarşisinin yakında çökeceğinin fazladan bir kanıtı gördüler. Gökbilimciler şaşkınlıklarını gizlemediler: kuyruklu yıldız, Dünya'dan çok uzakta, ay altı dünyasının dışına hareket ediyordu. İspanyol Monarşisinin çöküp çökmeyeceği bilinmiyor, ancak evren hakkında genel kabul gören birçok fikir kesinlikle çökecek! Göksel işaretlerin tercümanlarında bir eksiklik yoktu. Meteorolojik tahminler, tıbbi tavsiyeler, dini talimatlar, ticari tavsiyeler, siyasi tahminler astrolojik düşüncelerle desteklendi. Göksel işaretlere adanmış kitaplar büyük talep görüyordu, yayıncılar isteyerek aldılar. Venedik'te Giordano, biraz para kazanmak için Zamanın İşaretleri Üzerine'yi yayınladı .

Sürekli ihtiyaçlara katlandı, çoğu zaman başını sokacak bir çatısı ve bir parça ekmeği yoktu. Sadece tutuklanma korkusuyla değil, uzun süre tek bir yerde yaşayamadı. Seyahat etmek de öğrenmektir. Dünya hem okunan kitaplarla hem de görülen şehirlerle genişler. Dikkatli gözlerinden hiçbir şey kaçmıyordu. Bruno, tuhaf doğa olaylarını, manzaranın karakteristik özelliklerini, nadir gelenekleri fark etti. Çok çeşitli insanlarla ilgileniyordu. Milano'da son zamanlarda orada bulunan İngiliz şairi sordu, Cenova'da çaresiz bir kumarbazın tartışmalarını merakla dinledi. Bruno, hem ünlü bir bilim adamıyla sohbet ederken hem de kaba bir kapuçinle iletişim kurarken faydalı bir şeyler buldu.

Brescia'ya vardığında geceyi St. Dominic manastırında geçirdi. Başrahip ve rahipler bir kargaşa içindeydiler. Kardeşlerden birinin başına akıl almaz bir şey geldi. Daha önce hep susmuş olan yarı okur-yazar, aptal keşiş, birdenbire, şaşırtıcı bir şekilde, herkese Yunanca sözler ve kehanetler yağdırmaya başladı. Bu yukarıdan bir ilham değil mi? Yaşanan mucizeyi manastırın lehine çevirmek iyi olur. Karanlık ve aptal din adamı bir peygamber, büyük bir ilahiyatçı ve çok dilli biri oldu! Ama ele geçirilmiş bir adam izlenimi verdi ve başrahip farklı bir şekilde yargıladı: burada bazı kötü ruhlar vardı. İblislerin şeytan çıkarılmasına dayanan ve kutsal su serpilen dualar yardımcı olmadı. Keşişin büyücülük yaptığından şüphelenildi, çarpıtıldı, kilit altına alındı. Engizisyona teslim edilmesi gerekmez mi?

Giordano onu incelemek istedi, zindanda yanına gitti. "Büyük ilahiyatçı" son derece heyecanlıydı. Deli gibi gözlerini kıstı ve bir tür saçmalık söyledi. Tutarsız konuşmalar kolayca kehanet olarak kabul edilebilirdi - onlar da aynı derecede mantıklıydı. Gerçekten teolojik özdeyişler söyledi ve farklı dillerde yüksek sesle sözler söyledi. Sadece cahiller onu çok dilli sanabilirdi. Rahip ciddi şekilde hastaydı. Ateşli beyninde birdenbire hangi uzak çocukluk anıları su yüzüne çıktı? Bruno, başrahibe tıptan biraz anladığını söyledi, ondan mahkumu çözmesini istedi ve şifalı bir içecek hazırladı.

Sabaha hasta sakinleşmişti. Artık peygamberlik yapmıyordu. Sadece İtalyanca konuşuyordu ve bu bile kötüydü. Ve teolojik sorularla O'na döndüklerinde, şaşkınlık içinde gözlerini kırpıştırdı. Rahipler mucizevi iyileşmeye hayran kaldılar. Giordano yoldaydı. Artık tatmin olabilirler: erkek kardeşleri, onlarla boy ölçüşecek şekilde, yine eskisi gibi oldu - sıradan bir eşek!

Parası olan bir gezgin rahat olmadan Alpleri geçebilir. Güçlü hamallar ve rahat bir tahtırevan kiralayacak ya da dağ kızaklarıyla yetinecek. Parası yoksa daha kötü. Bir katırın üzerinde dik bir yokuşu aşmak ve baş döndürücü bir yükseklikten toynakların altından kaçan çakıl taşlarının yokuştan aşağı atlamasını nefesini tutarak dinlemek zorunda kalacak. İtalya'dan Fransa'ya giden geçitten geçen yol yer yer o kadar dar ki, iki katır bile geçemiyor. Ancak Savoyard topraklarındaki ilk köye varır varmaz zorluklar ve korkular arkanızda olacak.

Giordano, Savoy Dükalığı'nın başkenti Chambéry'ye ulaştığında ciddi düşünmek zorunda kaldı. Bundan sonra nereye gitmeli? Fransa'ya, pek çok berrak kafanın ve iyi kitapların olduğu şanlı üniversite şehirlerine çekildi. Roma'dan kaçtıktan sonra, iki yıldan fazla bir süre kuzey İtalya'da dolaştı, tuhaf işlerden kurtuldu ve sürekli yakalanma tehlikesi altında yaşadı. Ancak Fransa'da sığınma talebinde bulunmadı. Belki de Huguenot'ların Katolik Kilisesi'nin her şeye kadirliğini tamamen baltaladığı Fransız topraklarında, papistler tarafından ezilmiş anavatandakinden daha fazla düşünce özgürlüğü bulacaktır?

Fransa'daki siyasi durum zordu. Bartholomew's Night, din savaşlarına son vermedi. İlk şoktan kurtulan Huguenot'lar yeniden silaha sarıldı. Ülkenin batısında ve güneyinde kraliyet birlikleri isyancıların direnişini kıramadı. Charles IX, özerkliğe kavuşmuş Protestan şehirlerden oluşan bir federasyonun varlığını kabul etmek zorunda kaldı.

Charles'ın ölümünden sonra kardeşi tahta çıktı. Henry III barışçıl sözler söyledi, ancak sınırsız güç düşündü. Düşmanlıklar yeniden başladı. Paradan mahrum kalan kraliyet ordusu kötü bir şekilde itaat etti. Henry III'ün dünyaya gitmekten ve Protestanlara bir dizi özgürlük vermekten başka seçeneği yoktu. Bu, gayretli Katolikler arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Kral kafirleri şımartmaya devam ederse, monarşiye ve inanca ne olacak? İktidarı ele geçirmek isteyen Katolik Birliği kuruldu. Tacı hayal eden Guise Dükü Henry, başı oldu. Kral iki ateş arasında kaldı. Vaatlerinden geri döndü ve ülkesinde yalnızca bir dinin, yani Katolikliğin uygulanması gerektiğini ilan etti. Savaş yeniden patlak verdi. Yine paralı asker çeteleri köyleri yaktı, tarlaları ayaklar altına aldı, yine cömert komutanlar pogromlar ve yağma için saldırılarla alınan şehirleri verdi, yine siyasi entrikacılar ve açgözlü soyguncular alçaklıklarını gerçek inancın bayrağıyla örttüler.

Askeri operasyonlar değişen başarılarla devam etti. Henry III, makul bir uzlaşma çağrısında bulunan "politikacıların" sesine kulak vermenin en iyisi olduğunu düşündü. Kral yeniden barışçıl davranmaya karar verdi. Daha önce tanınan özgürlükleri Huguenot'lara iade eden bir ferman yayınladı. Mola geldi. Ne kadardır?

Birçok İtalyan uzun süre Paris'e yerleşmiştir. Fransız tahtını üç meşru hükümdarla sunan dul kraliçe Catherine de Medici, babası tarafından bir Floransalıydı. Yurttaşlarına karşı anlaşılır bir zayıflığı vardı. Mahkemede genişlikleri vardı. Keşke her şey oyuncularla veya eskrim ve binicilik öğretmenleriyle sınırlı olsaydı! Ancak İtalyanlar birçok önemli pozisyonu işgal ettiler, vergilerin insafına kaldılar, büyük meblağları devrettiler, utanmadan başkasının talihsizliğinden kâr elde ettiler. Otokrasiye susamış kral ve kurnaz annesi, yabancıların yardımıyla nihayet Fransız soylularını ezip Türkler gibi düzen kurmak istiyor! Keskin İtalyan karşıtı konuşmaların zamanı geldi.

Bruno, Lyon yolunda Chambéry'de bir İtalyan keşişle sohbet etti. Onu, artık Fransa'da sıcak bir karşılamaya güvenecek hiçbir şey olmadığı konusunda uyardı: ne kadar ileri giderse, düşmanlıkla o kadar çok karşılaşacaktı.

Bruno Cenevre'ye gitmeye karar verdi. Avrupa'nın manevi yaşamında özellikle önemli bir rol üstlenen bir yüksek okul vardı. Cenevre'ye Protestan Roma adı verildi. Kalvinistler, Cenevre Akademisi'ni bir bilgelik direği olarak her yönden övdüler, Papalık sapkınlıklarından arınmış gerçekleri öğrettiklerini söylüyorlar. Reformasyon taraftarlarının görüşleri burada değilse bile başka nerede gerçekten incelenebilir?

Giordano bir tavernada durdu. Soru bombardımanına tutuldu. Cenevre'de ne arıyor? Nereden geldin? Ne yapma eğilimindesin? Boş bir merak değildi. Şehir, her ziyaretçiyi sıkı bir şekilde denetledi. Bruno zor durumdaydı. Tavsiye ve yardım için kime başvurmalı?

İtalyan göçmenlerin tanınan başkanı Gian Galeazzo di Vico idi. Aslen Napoli Krallığı'ndan olan "Signor Marquis", neredeyse otuz yıl Cenevre'de yaşadı ve hemşerileriyle memnuniyetle tanıştı. Bruno kendisinden bahsetti: manastırdan kaçtı ve Dominik düzenini sonsuza kadar terk etti. Peki neden Cenevre'yi seçti? Bruno, Kalvinist inancı kabul etme niyeti olmadan Cenevre'ye geldiğini açıkça itiraf etti. Bu şehir hakkında pek çok iyi şey duymuş ve tek bir şey istiyor - güvenlik içinde yaşamak ve özgürlüğün tadını çıkarmak.

Yeni gelenin Cenevre düzenini hiç hayal etmediği görülebilir. Gelecek hakkında nasıl düşünüyor? Yoksa manastırdan kaçışının onun iyi ahlakına çoktan tanıklık ettiği gibi mi görünüyor? Yoksa Cenevre'nin hiçbir dine mensup olmayan insanlar için uygun bir yer olduğunu mu düşünüyor?

Yaşlı Gian Galeazzo, hayatı boyunca şevkle mühtedileri bünyesine katmıştı: başka bir taşralıyı din değiştirmeye çalışamaz mıydı? Şartlar koymaz, açıklamalarla yetinir, iyiliksever öğütler verir. Yargıç, sorun çıkaranların şehirde başlamamasını sıkı bir şekilde izler. İzinsiz kimse burada yaşayamaz. İtalyanlar, Tanrıya şükür, Cenevre'de iyi bir üne sahipler ve Gian Galeazzo'nun kendisi de konsey toplantılarına katılıyor. Birkaç kişinin garantisi gerekli izni almak için yeterli olacaktır.

Marquis di Vico ve onun gibi düşünen insanları, dokunaklı bir özenle Bruno'nun etrafını sarar. Her şeyden önce, dünyevi bir elbise elde etmesi için cübbeye tamamen veda etmesini tavsiye ederler. Bunu söylemek yapmaktan daha kolay. Giordano'nun parası yok. Ona yardıma gelirler, gereken her şeyi sağlarlar, ona bir pelerin, şapka ve hatta bir kılıç verirler. Ve vaftizde Filippo olarak anıldığı zaman Giordano'nun manastırda aldığı ismi neden korusun?

İtalyan Protestanlar, Cenevre'ye sıkıca yerleşti. Zanaat, ticaretle uğraşıyorlar, akademide öğretmenlik yapıyorlar, şehre avukat, doktor, asker olarak hizmet ediyorlar. Beş matbaaları var. Birinde Bruno için bir iş bulurlar. Şimdi bir geçim kaynağı var. Ama Giordano buraya başkalarının kanıtlarını incelemek için mi geldi? Kalvinist ilahiyatçıların görüşlerini felsefi bir açıdan değerlendirmek için onların inceliklerini gerçekten anlamak istiyor. Hemşerileriyle konuşur, onların övdüğü kitapları okur, vaazlara katılır. Onları ziyaret etmemeye çalışırdı! Sulh yargıcı üyeleri özenle evden eve gidip yabancıları kiliseye çağırdılar. Üç davetten sonra reddedenler sınır dışı edildi.

Cenevreli İtalyanların gururu Luccalı ilahiyatçı Niccolo Balbani, apostolik mektupları açıklıyor. Balbani'nin vaazları çok başarılıdır ama Bruno onlara olan tüm ilgisini kaybeder. Yaygın gerçekler onu tedirgin etti ve o, ilmihal bilgeliğinden etkilenecek hevesli bir delikanlı değil. Tüm kalbiyle üniversiteye çekilir.

Öğretmenlik söz konusu değil. En az üç kez ilahiyat profesörü olsaydı, papacılar tarafından beslendiği için akademiye yaklaşmasına izin vermezlerdi! Bununla birlikte, Katoliklikten vazgeçtiyse ve gerçek inancı edindiyse, o zaman bile başkalarına öğretmek için çok erken ve önce kendisinin yeniden eğitilmesi gerekiyor.

Kısa süre sonra Bruno, "Signor Marki" ve çevresinin özenli bakımının, bir hemşeriye yardım etme arzusundan çok dini şevkten kaynaklandığını gördü. Nolan'ın Calvin inancına geçmek için hiç acelesi yoktu. Daha sonra, dinlerini kabul etmezse, artık topluluğun şefaatine güvenemeyeceğini ve ayrılmanın daha iyi olacağını anlaması sağlandı.

Ah, başkalarını kendi inancına döndürme tutkusu! Ve burada öğütlerden kurtulmadı . Katolikliği reddedenlere Kalvinizm'in kurtuluşu gösteriliyor. Sanki hakikat için çabalayan bir kişi, bir hurafeyi terk ederek bir başka hurafeyi aşılamak zorundaymış gibi!

İtiraflarını imzalar imzalamaz akademiye girmesine izin verilecek mi? Ana akım dine bağlı kalmalı mı? Kalvinistlere katılmak zorunda mı? Bruno, Protestanların ideolojisini tam anlamıyla tanımak istiyor. Katılıyor. 20 Mayıs 1579'da Filippo Bruno Nolanza'nın adı Cenevre Akademisi listelerine eklendi.

Calvin altında kurulan yüksek ilahiyat okulunun Romanesk topraklara vaizler yetiştirmesi gerekiyordu. Yavaş yavaş görevleri genişledi. Sadece şehrin eğitimli insanlardaki ihtiyaçlarını karşılamakla kalmayıp, aynı zamanda Calvin'in öğretilerinin yurtdışında en geniş propaganda amaçlarına da hizmet eden yeni fakülteler yaratıldı.

Hâlâ evde Katoliklere yasak olan kitapları okurken, Bruno Protestan doktrini ile tanıştı. Ancak kitapların gizlice elde edilmesi ve gizlice çalışılması gerekiyorsa, bu tanıdık tam olarak kabul edilebilir mi? Ya en önemli şey bilinmiyorsa? Cenevre'de Bruno, Protestanların yazılarını dikkatle incelemeye başladı. Acı bir hayal kırıklığı onu bekliyordu. Calvin'in inancının etik temelleri ona son derece yabancıdır. Bruno, çocukluğundan bir kişinin davranışlarından sorumlu olduğunu duydu: gelecekteki kurtuluş veya mahkumiyet, cennet veya cehennem, nasıl yaşadığına, iyi işler yapıp yapmadığına veya kötü işler yapıp yapmadığına bağlıdır. Kilise bu fikri kendi çıkarına tabi kılmayı başardı: iyi işler gerçekten iyi işler olarak değil, din adamlarına gelir getiren her şey olarak anlaşıldı - Tanrı'nın tapınaklarına topraklar ve gayrimenkuller bağışlamak, mumlar, resimler, kutsal emanetler satın almak, kutsal yerleri ziyaret etmek. Ve müsamaha satışı tamamen açgözlülüğü yozlaştırmanın standardı haline geldi: En büyük günahların altınla kefaret edilebileceği ortaya çıktı. Gelecekteki gerekçe cüzdana bağlı olmaya başladı.

Bruno, Protestan dogmalarını Katolik olanlardan daha az kararlı bir şekilde reddetti. Uzun bir süre, Tanrı'nın takdiriyle ilgili argümanları saçma olarak değerlendirdi ve Calvin'in, Tanrı'nın herkesin kaderini dünyanın yaratılmasından önce bile önceden belirlediği, daha da büyük bir saçmalık olarak gördüğü mutlak kader doktrinini düşündü. Bir insan ne kadar iyi ve faydalı olursa olsun, kaderinde helâk varsa kurtuluşa lâyık olmaz mı? Calvin'in insan iradesinin özgürlüğünü tamamen reddetmesi, görüşlerini özellikle Bruno için nefret dolu hale getirdi. Ah, göksel alemlerin bu yeni hükümdarları ve ebedi saadetin dağıtıcıları! Anlamsız bir inancı ıslah etmeye ve çürümüş bir dinin ülserlerini iyileştirmeye girişirken, kendileri sadece gereksiz ıvır zıvırı yamamaktadırlar!

Avrupa kargaşa ve endişe içinde. Dini çekişme milletler için çok maliyetlidir. Ama ne uğruna insanlar savaşıyor ve ölüyor, aileler parçalanıyor, şehirler yangınlarda yanıyor, koca ülkeler mahvoluyor? Bruno, Protestan ilahiyatçıları inceler. Avrupa'nın kana bulandığı ideolojik farklılıkların özünde ne kadar önemsiz olduğuna hayret ediyor. Belki de zihinleri papist esaretten kurtaran Reform, bilimlerin ve sanatların gelişmesine yol açıyor? Belki de Protestanlar felsefe ve doğa araştırmalarında Katolikleri geride bıraktılar? Ve burada Bruno hayal kırıklığına uğrayacak. Teolojinin bilim üzerindeki zorbalığı Roma'da olduğu kadar Cenevre'de de aşikârdır. Doğal fenomenlere meraklı bir şekilde bakmazlar ve şeylerin gizli nedenlerini araştırmazlar - ölümden sonraki yaşam hakkında konuşurlar ve her şeyden önce inançlarının saflığıyla ilgilenirler.

Cenevre Akademisi'nde hüküm süren ruh, bilimsel araştırmaya pek elverişli değil. İlahiyatçılar tonu belirledi. İlahiyat kürsüsü, ünlü bilgin Lambert Dano tarafından işgal edilmiştir. Son zamanlarda, eski filozofların eserlerinin değil, İncil'in tüm bilgilerin temeli olduğunu savunduğu "Hıristiyan Fiziği" kitabını yayınladı.

Demokritos ve Epikuros'un dünyaların çoğulluğu hakkındaki doktrinine saldırdı. Dano şüphe duydu: Dünyanın yuvarlak olduğunu düşünmek için herhangi bir sebep var mı? Ve bu Columbus, Magellan, Copernicus'tan sonra! Kutsal yazıları özenle karıştırdı. Birkaç metin farklı şekillerde anlaşılabilir. Ne de olsa Dünya yuvarlak! Temkinli Dano, okuyucuları uyarmayı unutmadı : Gerçeği yalnızca Tanrı bilir!

Cenevre Akademisi'nde Bruno, Calvin'in bilgelik kupasını tortusuna içme fırsatı buldu. Bir acı ders daha. Ve burada dogmaya sadakat koyuyor! gerçeğin üzerinde: Cenevre'nin ruhani hükümdarı Calvin'in halefi Theodore Beza, görüşlerin farklılığına müsamaha göstermez. Farkındalıkta disipline de dikkat edilmelidir! Vicdan özgürlüğü doktrini şeytani bir doktrindir. Calvin'in cevaplayamadığı sorular İncil yorumlanarak çözülür. Ve orada hiçbir şey bulamazlarsa, Aristoteles'in yazılarına dönerler. "Cenevre halkı," dedi Beza, "ne mantıkta ne de başka bir bilimde, Aristoteles'in hükümlerinden bir nebze olsun sapmamaya kesin olarak karar verdiler."

Kalvinizmin Işığı! Bruno, Cenevre Akademisi bilim adamları hakkında çok düşük bir görüşe sahip. Ve bunu hiç gizlemiyor. Başka bir bilgiçlik türü! Ne yazık ki çok ukala ve keskin bir dili var. Bu tür özgürlükler burada alışılmış bir şey değil. Rütbeye saygı insanlarda yetiştirilir. Kilise liderlerine dünyanın tuzu denir, öğretmenler peygamberlerle, papazlar havarilerle eşittir.

Engizisyonculardan kaçtı ve Cenevre'de bir bilim adamının onsuz yaşamasının zor olduğu o entelektüel özgürlük atmosferini bulmayı umdu. Orada ne özgürlük var! Calvin'in öğrettiği suçlar arasında en başta yerleşik dogmalara ters düşen felsefeler var. İnsanlar her türlü safsatadan, inatçı ve art niyetli tartışmalardan özellikle sakınmalıdır.

İlmihalin gerçeklerini kurtarmak! Onları ezbere öğrenin ve kutsal olmayan meraktan kaçının!

Bruno'nun Akademi'ye girmesinden bir yıl önce, Antoine de la Fey sıradan bir felsefe profesörü oldu. Fransa'nın yerlisi olan Huguenot, Cenevre'de ikinci bir ev buldu, kariyer yaptı, Theodore Bez'in himayesinden yararlandı, papazlar arasında imrenilecek bir otoriteye sahipti. İlahiyat üzerine eserler yazdı, Latince ayetler besteledi, kendini tıp uzmanı olarak gördü. De la Fe bir süre İtalya'da yaşadı ve diplomasını Padua Üniversitesi'ne borçluydu. Bruno, de la Fee'yi büyük bir ilgiyle aldı. Bir felsefe profesörü muhtemelen konusunda uzmandır?

Cenevrelilerin bilgisiyle övündükleri adamın büyük cehaleti onu etkiledi. Bruno'ya göre De la Fe en basit soruları anlamadı ve hatta sefil düşüncelerini tartışılmaz gerçek olarak ortaya koydu. Sadece öğrencilere talimat vermekle değil, diğer öğretmenleri de denetlemekle görevlendirildi! Belki de la Fey, sınıflarda veya kilisede gürültü yapan okul çocuklarını çubuklara göndererek görevlerini iyi yerine getirdi, ama işe yaramaz bir filozof mu? Kimse kudretli de la Fe ile tartışmaya cesaret edemez, ama o, Bruno, onun hakkını verecektir.

Bruno, de la Fey tarafından öne sürülen bir dizi önermeyi yıkıcı eleştirilere tabi tuttuğu kısa bir çalışma yazdı - yalnızca bir derste, yirmi büyük felsefi hata yapmayı başardı! Bruno bu küçük kitabı basmak istedi. Yayıncı bulmak kolay olmadı ama matbaacı Jean Berjon'u ikna etti. İlk başta Berjon reddetti. Ya el yazmasında bir tür fitne varsa, Tanrı'ya veya otoriteye karşı bir şey varsa? Bruno, çalışmanın tamamen felsefeye adandığı konusunda ona güvence verdi. Berjon'un kendisi, bu sevimli ama ısrarcı İtalyan'ın dine veya siyasete hiç değinmediğine inanıyordu.

Cenevre'de yaşam herkesin zevkine göre değildi. Her adım kontrol altındaydı, her şey planlandı, düzenlendi, tüzüğe tabi oldu. Kutsal cumhuriyetlerini öven Cenevreli din adamları, şehirde sıkı bir disiplin kurabildiklerini takdir ettiler. Calvin'in insan ırkı hakkında düşük bir görüşü vardı: İnsanların güçlü ve kalıcı bir dizginlere ihtiyacı var, aksi takdirde şeytana dönüşecekler. Bir Hıristiyanın izlemesi gereken yaşam tarzını kesin olarak yerleştirmek için çalışmak için hiçbir çabadan kaçınmadı. Papaz, yalnızca inananların davranışlarını ve düşüncelerini izlemekle yükümlü değil, tüm küçük şeyleri araştırmakla yükümlüdür.

Vatandaşların modaya uygun saçlarını kestirmesine, pahalı kıyafetler giymesine, lezzetli yemeklerin tadını çıkarmasına, laik müzik yapmasına, ortalıkta dolaşmasına, yüksek sesle konuşmasına izin verilmiyor. Her şey önceden belirlenir: vaftizde hangi isimler verilir, çocuklar nasıl yetiştirilir, kaç dua okunur, ne giyilir, düğünler nasıl kutlanır, cenaze nasıl düzenlenir. Cenevre'de meyhaneleri kapatmaya çalıştıkları bir dönem vardı, sonra da yemeğin dua ile başlaması ve İncil okunması şartıyla kasaba halkının yetkililerin gözetiminde toplanmasına izin verdiler. Ancak şimdi meyhanelerde daha özgür hale geldi, ancak sarhoşluk daha önce olduğu gibi acımasızca cezalandırıldı.

Papazlar ve bölge gözetmenleri evleri dolaştılar, komşuları sorguladılar, aramalar düzenlediler: burada gizli bir kart destesi buldular, orada mutfakta yasadışı bir oyun kokusu aldılar. Bir kadın aynaya çok uzun süre baktı, bir başkası gizlice derin yakalı bir elbise dikti, üçüncüsü kızardı ve göz kalemi yaptı. Karısıyla tartıştı ve bu, hizmetçiyle yalnız başına şüpheli bir şekilde yüksek sesle gülüyordu. Çıraklar, vaaz vermeleri gereken Pazar günü sokaklarda dolaşıyorlardı. Tembel yaşlı adam yatakta yatıyordu: kiliseye gitmemek için hasta numarası mı yapıyor? Cenevre'de birçok gönüllü casus yetiştirildi. İletmek, Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun etmek demektir!

İnancın ve disiplinin ihtiyatlı bir şekilde denetlenmesi için kurulmuş bir ruhani mahkeme olan nizamda, suçlulara sert muamele edildi. Tutkuyla sorguya çekildiler, korktular, tövbe etmeye zorlandılar.

Sanki Tanrı'nın yardımı kaplıcalardan daha az etkiliymiş gibi, duaları kesin olarak bilmeyen, dul eşi sık sık ziyaret eden ve şifa kaynaklarında hastalıktan kurtuluş arayan kişiyi alenen suçlamaya zorladılar!

Uyarıcı konuşmalara boyun eğmeyenler aforoz edildi - tövbe edene kadar, "Hıristiyanlar arasından kovuldular ve şeytanın eline bırakıldılar." Cemaat almalarına izin verilmedi. Kimsenin onlarla iletişim kurma hakkı yoktu. Kilisenin doğruları yozlaştıran bir grup kötü adama dönüşmemesi için ceza gereklidir! Her şey için cezalandırıldılar: papazın ağzından çıkan bir söz için, bir düğünde dans etmek için, yasak kitaplar okumak için, küfür ve sövmek için, kuka oynamak için, kabinlere ilgi için, kasten yenen tatlı turtalar veya kaz ezmesi için. "Oburları" ve "israfçıları" aforoz ettiler ve utandırdılar, kırbaçlarla dövdüler ve zina yapanları şehirden kovdular.

Her şey imkansız! Boş sohbetler yapılamaz, incelik içinde tanrısız bir merak gösterilemez, ilmihal sınırlarının ötesinde gerçeği aramak imkansızdır, kendi anlayışına göre yaşamak imkansızdır! Her şey imkansız.

İkiyüzlülükte, Kalvinist meclis, Roma Engizisyonu mahkemelerinden aşağı değildi. Aforoz ile sınırlıydı. İnsanları eziyete ve ölüme mahkûm eden hükümler laik otoriteler tarafından verildi. Kilisenin kan dökmediğine, sadece inananları yeniden eğittiğine inanılıyordu.

Calvin'in ölümünün üzerinden on beş yıl geçti, ancak öğretileri ve eylemleri şehirde silinmez bir iz bıraktı. Cenovalılar, “Protestan Papa”larına, bu başpiskoposa, küçük bir despot tabiatına sahip büyük bir din hocasına sadık kaldılar, herkes için kendi yerini belirleme, her şeyi sağlama, düzene göre resim yapma, sıkıştırma tutkusuna takıntılı. yeni doğmuş bir bebeğin ilk ağlamasından son nefesine kadar her şeyi katı bir şekilde düzenlemek için tüzüğe. İnsanlara gerçek inancı vermek, onlara güçlü bir dizgin empoze etmek, katı bir emir ve kısıtlama sistemi oluşturmak demektir.

İnsanların özgür iradeden yoksun bırakıldığı ve yasaklardan başka bir şeyle kalmadığı ve hatta geleceğe dair cılız bir umutla kaldığı bir hayat ne güzel! Calvin'in emri Bruno'yu tiksindirdi. Vallahi, Napoliten keşişleri, haydutları ve günahkarları, sayısız yasaktan solmuş bu cılız ikiyüzlülerden daha çok seviyor!

Eski Ahit vahşeti Cenevre'de hüküm sürdü. Bir suçluyu cezasız bırakmaktansa birkaç masumu cezalandırmak daha iyidir! İnsanlar acımadan işkence gördü ve idam edildi. Şehrin babaları, Calvin'in ahdini kutsal bir şekilde yerine getirdiler: "Hırsızlar darağacının etrafında toplanmazlar!"

Ağustos 1579'un başında, Bruno'nun de la Fey'e yönelik küçük kitabı basıldı. Nolan, elbette bela bekliyordu. Okul çocuklarının başka birinin kışkırtmasıyla ona çeşitli kirli oyunlar yapacaklarını ve hatta karanlık bir sokakta bir yerde pusuya yatacaklarını, başına tacizin gelmesini bekledi . Akademiden atılması muhtemeldir. Ancak de la Fey nasıl sessiz kalabilir ve bir tartışmadan nasıl kaçınabilir?

Bruno'nun en kötü tahminlerinin çok pembe olduğu ortaya çıktı. Gardiyanlar onu basitçe hapse attı.

Bruno ile birlikte tutuklanan Jean Berjon, yalnızca tehlikeli bir hikayeden nasıl hızla çıkılacağını düşünüyordu. Görünüşe göre fikir ona ters gidecek. Berjon hiçbir şey saklamadı. Onu yanıltan ve küçük kitabını basmaya ikna eden İtalyan keşişti: derler ki, içinde kınanacak hiçbir şey yok, sadece felsefe var. Yazıcı, hatayı bir daha asla tekrarlamayacağına ve yetkililerin izni olmadan tek bir satır bile yayınlamayacağına yemin etti. Yargıç üyeleri, Berjon'un ricalarına boyun eğerek ve onun kısıtlı mali koşullarını göz önünde bulundurarak, kendilerini yirmi beş florin para cezasıyla sınırladılar.

Birkaç papaz ve yargıcın sekreteri Michel Varro tutuklanan adamı sorgulamak için hapishaneye geldi. Bruno son derece şaşırır. Kötü niyetli bir iftirayla değil, yalnızca itirazlarını de la Fe'yi yayınlamaya cesaret ettiği için özgürlüğünden mahrum bırakıldığı ortaya çıktı! Ama ne de olsa yazdığı her şey gerçek gerçek: bir derste yirmi büyük hata yaptı! Bruno'nun gerekçelerini dinlemek istemiyorlar. Kim o? Kaçak, eski keşiş, yabancı. Kendisinin daha önce felsefe ve teoloji öğrettiğini söylemesi boşuna. Burada, Cenevre'de öğrenci olarak kaydoldu, ancak kutsal reform doktrinlerini özenle incelemek yerine, en değerli profesöre kurnaz safsatalarla iftira atmaya çalıştı!

Papazlar ve konsey sekreteri, Bruno'nun basılı çalışmasına oybirliğiyle "iftira niteliğinde küçük bir kitap" diyorlar. Ayrıntılara girmek ve itirazlarının özünü analiz etmek istemiyorlar. Elbette, de la Fe haklı. Bu nedenle, ona karşı çıkan herkes iftiracıdır. Ve del Fe'yi aşağılayan kişi akademiye ve dolayısıyla tüm topluluğa hakaret etmiştir. Hiçbir mazereti yok. Bruno, de la Fey'i gücendirmekle kalmadı, iftirasını yetkililerin izni olmadan yayınlamaya da karar verdi. Hiç kimse ceza görmeden Cenevre yasalarını çiğneyemez! Kilisenin bakanlarına, yöneticilerine ve yargıç üyelerine yönelik herhangi bir saldırıya izin veren herkesin suçlu olduğunu açıkça belirtiyorlar. Akademi profesörleri de memur sayılır. Sadece doğrudan hakaret değil, onlara yönelik herhangi bir eleştiri hapis cezası ile cezalandırılır.

Ejderha kanunları! Ama tartışmak işe yaramaz. Güç sahibi cahiller arasında konuşulan her söz için, hemen kilit altına alınırlar. Bruno, öfkesini güçlükle zaptedebilir. Pişmanlığını ifade eder etmez cezaevinden çıkacak!

M. Varro sabırsız. Sonunda konseye ne iletilecek? Mahkum suçunu anladı mı? Suçlamak? O, Bruno, Cenevre'de tüm yasalarını bilemeyecek kadar kısa. Ancak makalesini yetkililerin izni olmadan yayınlamaktan gerçekten suçlu.

Onu düzeltiyorlar: "iftira dolu küçük kitap." Uyarıcıların sözleri kulağa sert geliyor. Tanrı'dan, adaletten, kırgın de la Fe'den af diledikten sonra özgürlüğü görecektir. İbadethanede tövbesini tasdik edecektir. Yazdığı iftira dolu küçük kitap yırtılıp yakılacak.

Katolik engizisyon görevlilerinin gaddarlığı uzun zamandır kasabanın gündeminde. Kutsal Hizmetin zindanlarında insanların yaşamak zorunda kaldığı dehşet, bir ürperti ile konuşuldu. Protestan yayıncılar, Engizisyonun Mezalimlerini bir kez daha anmama fırsatını kaçırmadılar. Reformistler hoşgörülü davranıp topraklarında sapkınları küle çeviren ateşler yakmamış olabilirler mi?

Hata payı? Sert ve kararlı Calvin, gerçek inanca, yani kendisinin vaaz ettiği tek doğru inanca bağlı kalmayan herkeste bir kafir gördü. Cenevreli reformcular, muhalifleri ateş ve kılıçla takip ettiler. Zulmün acımasızlığıyla papistlerle rekabet edebilirlerdi. Bunu Calvin başlattı. Cenevre, Protestanların, muhalifleri gayretle yok etmede düşmanlara boyun eğme niyetinde olmadıklarını açıkça gösterdikleri bir yer haline geldi. İspanyol bilim adamı Miguel Servet de onların kurbanı oldu.

Servet, küçük yaşlardan itibaren özgür düşünmesiyle ayırt edildi. Engizisyondan kaçarak memleketi Aragon'u terk etmek ve Fransa'ya sığınmak zorunda kaldı. Savaşçı bir mizacı ve çağdaşlarını endişelendiren her şeye karşı ateşli bir ilgisi var. Dindar Katolikler ile Reformasyon taraftarları arasında alevlenen tartışmaya katılmaktan kendini alamaz. Mücadele halkın aklı içindir. Servet, felsefeye, tarihe, ilahiyata dalıyor. Ne Luther ne de Calvin onu tatmin etmiyor. Hristiyan inancını papist sapkınlıklardan arındırdıklarını ilan ettiler, ama o zaman neden tanrının üçlüsü dogmasını sürdürüyorlar?

Servet ile en radikal dövüşçülerin havası yakındır. kilise. Hem Katolikler hem de Protestanlar tarafından paylaşılan bir doktrine saldırıyor: Tanrı'nın üç hipostaz dogması saçmalık! Servet, Protestan dünyasında iyi bir itibar kazanmış birçok ilahiyatçıyı ısrarla bu sahte dogmayı terk etmeye çağırıyor. Eski inancı ıslah ettiğinden beri, iyice ıslah et!

Napoli. Castel dell'Ovo.

Castel Nuovo.

Appian Yolu.

Cenova. manastır.

Servet tezlerini yayınlayınca her taraftan ona zulmetmeye başladılar. Sahte bir isim altında saklanmak zorunda kalır. Lyon'da prova okuyucusu olarak çalışıyor, Paris'te Vesalius ile birlikte anatomiye çok zaman ayırıyor. Servet, kan dolaşımı çalışmalarına önemli bir katkı sağlar: akciğerlerdeki kan dolaşımını açar. Tıbbi çalışmaları astronomi, matematik, coğrafya ve meteoroloji ile serpiştirilmiştir. Başarılı bir şekilde doktorluk yapıyor. Astroloji tutkusu Servet'in başına dert açar. Hakkında dava açılıyor. İçinde tanınmış bir sapkın, bir tıp uzmanı ortaya çıkana ve Paris'ten kaybolana kadar bekleyemez.

Yıllar geçer. Servet, kişisel bir doktor olarak, bir Fransız piskoposunun yanında yaşıyor. Refahtan, barıştan, saygıdan hoşlanır. Ancak Servet huzursuzdur. Calvin'i kendi tarafına çekmeyi düşünüyor. Onunla yazışmaya girer, onu sert bir şekilde eleştirir. Calvin çabuk etkilenir. O da Servet'i bir sapkın olarak görüyor. Yazışma kesilir.

Servet büyük bir özenle görüşlerini ortaya koyduğu bir kitap yayınlar. Bu makale Calvin'e ulaşır ulaşmaz saldırıyor. Hayır, şimdi sapkın önermeleri çürütmeye niyeti yok, çok daha etkili bir yol biliyor: Engizisyon yazarlarını yakalasın! Ve böylece papistlerin en büyük düşmanı olan Calvin, benzer düşünen halkını ihbar etmeye zorlar. Servet, Engizisyon'a çağrılır. Yazarlığını inkar etmeyi başarır . Ama uzun süre özgür kalmıyor. Calvin tarafından iade edilmeyen Servetus'un el yazması da dahil olmak üzere Cenevre'den mahkemeye gönderilen yazılı kanıtlar, onun suç kitabının yazarı olduğunu reddedilemez bir şekilde kanıtlıyor. Kafir bir şenlik ateşi ile tehdit edilir.

Servet son anda kaçmayı başarır. Birkaç ay dolaştıktan sonra Cenevre'ye varır. Burada aniden tutuklandı. Calvin, kanunları hiçe sayarak, Servetus'u kafir olarak yargılatmak ister. Ama o bir yabancı, daha önce Cenevre'ye hiç gitmemiş, yurtdışında kitaplar yayınlamış, şehre karşı herhangi bir suç işlememiş!

Calvin tüm yetkisini tartıya koyar; insanları yozlaştırabilecek zararlı fikirler söz konusu olduğunda, yasal titizliğe yer yoktur. Servet, Calvin'in öğretilerini paylaşmadığı ve kendi görüşlerini savunduğu için, o zaman bir kafirdir ve o zaman elbette ölümü hak eder!

Bu süreç Calvin için büyük önem taşıyor. Anlamı, ideolojik muhaliflerden birine karşı misillemede değil, şu ilkenin savunulmasındadır: yeni inanç dogmalarından sapan herkes laik yetkililere teslim edilebilir ve bir suçlu olarak idam edilebilir.

Elbette, Calvin bir ölüm cezası istiyor. Servet kendini savunur ve iddiasını kanıtlar. Yargıcın çoğunluğu Calvin'in tarafında. Mahkum haftalarca zincirlerde tutulur, açlıktan ölür. Böcekler tarafından yenir. Ve hâlâ Calvin'e saldıracak gücü buluyor.

Ölüm cezasına çarptırıldı: kafir yakılacak. Kaderini bir şekilde hafifletmek istiyorsa, bağlı olduğu sapkınlıklardan vazgeçmesi gerekir. Mümkün değil!

Azim Servetus'a pahalıya mal olur. Yürütme, çalılıkların çok kuru olmadığından emin olarak makul miktarda gaddarlıkla düzenlenmiştir. Servet yakılmadan kısa bir süre önce yargıç üyelerinden bir talepte bulunur: ateşe vermeden önce kafasını kesmelerine izin verin. Bu iyiliği dizlerinin üzerinde ister. Servet niyetini gizlemiyor, dürüstçe, aşırı işkencenin onu tereddüt ettireceğinden korktuğunu söylüyor. Calvin'in yardımcılarından biri hemen yanına atlar: eğer sözünü geri alırsa, kendisine istenen merhamet gösterilecektir. Servo tam yüksekliğine kadar düzleşir. Bu olmayacak!

Tepede uzun bir sütun ve bir demet nemli, hâlâ yapraklı dallar var. Servet demir zincirle zincirlenmiştir. Başına ıslatılmış gri samandan bir çelenk konur. Yakınlarda kitaplar ve el yazmaları, sevgili kreasyonlar var - yazarlarının kaderini paylaşacaklar. Servet hemen ölmez, uzun ıstıraplar içinde amansız bir tembel ateşte ölür ...

Servet'in infazı, öfkeli seslerin fırtınasına neden olur. Benzer düşünen Calvin arasında bile protestolar duyuluyor. İman meselelerinde şiddete başvurmak caiz midir? İnançlar cezalandırılabilir mi? Hoşgörü çağrıları var. Vicdan isyan eder, tartışma yayılır. Ama bu hiçbir şeyi değiştirmez. Kalvinistler Engizisyon'u koruyor: Cenevre'de şenlik ateşleri yanıyor ve doğrama kütüğü kana bulanmış durumda. Theodore Beza, herkesin kendi iradesine göre hareket etmesine izin vermektense, en zalim tiran altında yaşamanın daha iyi olduğunu garanti eder. İnsanlığın üzerinde disiplin. Sapkınların idam edilmemesi gerektiğini söylemek, baba katlinin infazına direnmekle eşdeğerdir. Ama sapkınlar bin kat daha tehlikeli!

Muhaliflerin fiziksel olarak bastırılması ilkesi zafer kazandı. Katolik engizisyoncuların yeminli düşmanları, inanç özgürlüğünü savunarak hayatını veren bir bilim adamını kazığa gönderdi.

Evet, Cenevre'de kendi düşüncelerine sahip olmaya, din adamlarının sözlerine katılmamaya ve haklı olmakta cesurca ısrar etmeye izin verildiğini düşünenler, acımasızca yanılıyorlardı.

Hapishanedeki sorgudan altı gün sonra, Bruno kiliseye getirilir. Kendisinden ne istenirse onu yapmak için kendini zorlar. Suçunu kabul etmeyi kabul eder. Bruno yaklaşan törenden haberdardır ve tek bir şey ister: bir an önce bitsin. Ancak işler tamamen beklenmedik bir hal alır. Şimdi Bruno sadece iftira niteliğinde küçük bir kitap yayınlamakla suçlanmıyor. Alınan bilgilere göre ayrıca inanç meselelerinde yanılmıştı ve Cenevre kilisesinin bakanlarına bilgiçler diyordu.

Bruno bunu kaldıramaz. Tabii ki, yeni suçlamalar intikamcı de la Fe'nin işi! Nolanz'ın itirazlarını çürütecek gücü olmayan Nolanz, onunla kendi yöntemiyle başa çıkmak istiyor. Dünyada bilimsel tartışmaları ateş, ilmik veya hapishane zincirleri yardımıyla çözmeye yönelik şevkli arzudan daha büyük bir alçaklık var mı? Sağduyusundan eser kalmadı. Bruno öfkeyle iddiaları reddediyor. Kimin işi olduğunu biliyor: de la Fey, onu kötü niyetli bir iftira ile yok etmek istiyor. Bazı insanlara bilgiç dediyse, bu onun imana karşı suç işlediği anlamına gelmez. Felsefeyle ilgileniyor! Yoksa kendisine kumpas kuranlara cevap verme hakkından bile mahrum mu?

Konsey, uzun süre Bruno'yu dinlemeye meyilli değil. Neden getirildiğini unuttu mu? Şimdi yetkililere hakaret mi edecek yoksa tövbe mi edecek?

Evet, buraya geldikten sonra, taslağın izinsiz yayınlanmasından dolayı özür dilemek istedi. Ancak de la Fey'in iftirasıyla uzlaşamaz ve kendisine asılsız suçlamalar yöneltildiği için af dilemeyi reddeder ve kimseden özür dilemez!

Ona, memurlara veya din adamlarına küfretmenin kutsal reformdan dönmekle eşdeğer olduğu bir kez daha açıklandı. Özür dilemezse aforoz edilecek ve sonra kendini suçlamakta özgür olacak.

Bruno böyle bir sonuç beklemiyordu. Ancak tehditleri dinliyor ve kınanmaya hazır olduğunu söylüyor.

Sanık hakim huzuruna çıkarılır. Burada onun için çok zor. Sulh yargıcı üyeleri onun hakkında kanaat oluşturmuş ve sert tedbirler isteniyor. Tüm üniversiteyi ayağa kaldıran bir adama karşı yumuşak davranamazsın. Son bir kez suçunu kabul edip etmediği sorulur.

İtalya'dan kaçıp burada bir zindana düşmeye değer miydi? Napoli'deki hapishane parmaklıklarından da bakabilirdi, en azından yerli, kutsanmış bir gökyüzü vardı. Bruno boğuk bir sesle yaptığından pişman olduğunu söyler. Neden bu kadar belirsiz konuşuyor? Hemen cevap vermeli!

"Mösyö Antoine de la Fey'e iftira attığını kabul ediyor mu?"

Kan yüze hücum eder. Zorlukla konuşuyor:

- İtiraf ediyorum!

Çok geç! İnatçılığını, yalnızca bir suçluluk kabulüyle paçayı sıyıracak kadar açık bir şekilde gösterdi. Aforoz edilmenin ve toplumun aşağılamasına maruz kalmanın ne demek olduğunu hâlâ kendi derisinde hissetsin! Ve orada, hak ettiği bir cezaya gereken tevazu ile katlanırsa, özrünü kabul etmek mümkün olacaktır.

Kiliseye bir zincir üzerinde, çıplak ayakla, paçavralar içinde, boyunlarına demir bir tasma geçirilerek getirildiler. Diz çökmeye zorlandılar. İsteyen sopayla dürtebilir, aşağılayabilir, yüzlerine tükürebilirdi. Uzlaşmazlık övgüye değer bir erdemdir. Alay severlerin sıkıntısı yoktu. Cezasızlıkla bir insanı küçük düşürmek ve böylece takvasını göstermek tatlı bir iştir!

İki hafta sonra, 27 Ağustos 1579'da Bruno, tekrar meclisin önüne çıktı. Komünyona kabul edilmeyi alçakgönüllülükle istemelidir. Yaptığından tövbe ettiğini tekrarlaması söylendi. Evet, aslında hem kilisenin bakanlarına hem de Mösyö de la Fey'e iftira attı, iftira attı. Af diliyor.

Bu kez de uzun uzun ve ısrarla uyarıldı. Bruno her şeyi sabırla dinlemek zorundaydı. Yapması gereken son şey, gösterilen özen için minnettarlığını ifade etmektir. Zamanında, sert ama gerekli önlemleri olmasaydı, kuruntu bataklığına saplanmış olurdu. Her şekilde küçük düşürüldü ve işkence gördü ve şimdi bunun için hala teşekkür etmesi gerekiyor!

Konsey kararlarında, Bruno davasıyla ilgili rapor olağan ifadeyle sona eriyor: suçlu, yargıçlarının kararını "minnettarlıkla" kabul etti.

YEDİ BÖLÜM

AKADEMİDEN HİÇBİR AKADEMİYEN

Bruno serbest kalır kalmaz hemen Cenevre'den ayrıldı. Katlanılan aşağılanmanın acı verici resimleri, acımasızca peşini bırakmadı. Hayatının geri kalanında "reformculara" karşı bir nefret besledi. Bunlar tartışılır tartışılmaz öfkeye kapıldı. En güçlü ifadeler, lanetlileri damgalamak için yetersiz görünüyordu, tüm iyi bilgiçleri saptırıyordu. Hoşgörüsüzlüğü her zaman kınayan ve muhaliflerle zorla başa çıkma girişimlerinin Avrupa'yı ne hale getirdiğini gören Bruno, gayretli "reformcuları" hatırlatarak, onların engerek ve çekirge gibi ezilmeleri gerektiğini haykırdı!

Cenevre'nin özgürlüğünü tattıktan sonra, kavgacı Fransızlar arasında yabancıları bekleyen tehlikeler onu durduramadı. Ancak şimdi, İtalyanların Fransız mahkemesindeki konumları yeniden güçlendirildi. 1579 yılı nispeten sakindi. Silahlar sessizdi. Ancak savaş ve yıkımdan bitkin düşen ülke, barışa rağmen zor bir dönemden geçiyordu. Landsknechts'in soygunundan sağ kurtulan köyler, kamu görevlilerinin avı oldu. Vergi ödemedikleri için cezaevine gönderildiler. Birçok tarla ekilmemişti. Yollara soyguncu çeteleri hakim oldu. Seyahat etmek son derece riskliydi.

Bruno'nun geldiği Lyon'da birçok İtalyan yaşıyordu. Şehir, mükemmel matbaalarıyla ünlüydü. Lyon'da Paris'ten daha fazla kitap basıldı. Ancak Giordano uygun bir meslek bulamadı. Burada yaşadığı ay kolay değildi. Bruno, Toulouse'a gitmeye karar verdi.

Avignon ve Montpellier üzerinden Toulouse'a ulaştı. Şehir, Dominikanların beşiği olan Katoliklerin güvenilir bir kalesiydi. Tanınmış ilahiyatçılar ve fıkıh uzmanları üniversitenin duvarlarından çıktılar. On bin öğrenci arasında Avrupa'nın her yerinden insanlar vardı. Cüzi bir gelir getirdiler. Bu, yargıçları, sapkınlığı vaaz etmedikleri sürece yabancılara kendi vatandaşlarından daha fazla hoşgörüyle davranmaya zorladı. Bruno özel dersler bulmayı başardı. Astronomi ve felsefe öğretti.

Paris'ten kötü haber geldi. 1580 baharında başkentte bir veba patlak verdi. Hastalık, boğmacaya benzer garip bir öksürükle başladı. Doktorlar şaraptan uzak durmayı tavsiye ettiler, hasta ravent verdiler ve kan aldılar. Ancak salgın yayıldı. Doğa da Fransızlara karşı merhametli değildi. Birçok şehir depremden etkilendi. Ülkenin başına gelen sıkıntılar endişeyle şiddetlendi. Katolikler ve Huguenotlar birbirlerine güvenmiyorlardı. Birlikler dağıtılmadı. Askerler boş evleri aradı.

Üniversitede sıradan bir felsefe profesörü pozisyonu boşalınca, Bruno yarışmaya katılmaya karar verdi. Bunun için yüksek lisans derecesi almaya karar verdi. Yarışmadan galip çıktı. Pozisyonunda onaylandı ve ders vermesine izin verildi. Kursunda Aristoteles'in Ruh Üzerine'sine özel bir ilgi göstermek Bruno'nun göreviydi.

Manastırdan kaçışından bu yana ilk kez, Bruno'nun konumu nispeten müreffehti. Ancak üniversite başarıları ve sıkıntıları onu pek endişelendirmedi. Öğrenciler gidince ve eve döndüğünde asıl iş başladı. Çok fazla mantık, bilgi teorisi, psikoloji yaptı, Giordano "Büyük Anahtar" adlı kapsamlı çalışmasını tasarladı. Ustalığı yalnızca bir kişinin mantıklı düşünmesine, ihtiyacınız olan her şeyi kolayca hatırlamasına yardımcı olmakla kalmayacak, aynı zamanda iradeyi de eğitecek bir "sanat sanatı" yaratmayı hayal etti.

Kitaplar ve el yazmaları üzerinden zaman fark edilmeden geçti. Aydan aya uçup gitti. Üniversitede Aristoteles'in ve her zamanki tercümanlarının görüşlerini açıklarken her şey yolunda gitti. Ancak Bruno, başkalarının düşüncelerini yeniden anlatmakla yetinemezdi. "On the Soul" kitabında Stagirite'nin diğer eserlerden daha fazla tutarsızlık söylediğini buldu. Bruno'nun derslerinde, Peripatetiklerin öğretilerine ters düşen düşünceler giderek daha sık geliyordu. Burada kabul edilemez olarak kabul edildi. Gelenek ve inancın tutkulu bağnazları savaşla Nolanz'a karşı ayaklandı. Derslerinde aşağılayıcı ünlemler ve takırtılar duyulmaya başlandı. Bruno uyarıları anlamak istemedi. Düşmanca maskaralıklar arttı. Bölümden ayrılmak zorunda kaldı:

Toulouse öğrencileri arasında düşmanlık uyandırmak çok tehlikeli bir işti. Militanlık ve fanatizm onlara uzun zamandır kötü bir isim kazandırdı. Rabelais bile adreslerine yürümeyi ihmal etmedi: "Pantagruel Toulouse'a gitti ve orada çok iyi dans etmeyi öğrendi, yerel öğrenciler arasında adet olduğu üzere iki eliyle eskrim yapmayı öğrendi, ama aynı öğrencilerin profesörlerini sanki ringa balığı tütsülenmiş gibi diri diri kızartıyorlar , sonra orada daha fazla oyalanmadı ve ayrılarak haykırdı: “Tanrı beni böyle bir ölümden korusun! Ben doğası gereği ateşli bir insanım, tehlikede kendimi başka nerede ısıtabilirim!

Toulouse'dan Bruno Paris'e gitti. Veba durdu. Geçen yıl, 1580'de, yalnızca başkent ve çevresinde otuz binden fazla can aldı. Ülke, savaş, mahsul kıtlığı, salgın hastalıklar, mültezimler tarafından tamamen perişan edildi. Köylüler borçlarını ödemek için son eşyalarını ve hatta çatılardaki sazları bile sattılar. Ve kral, eğlencesi uğruna, inanılmaz bir anlamsızlıkla hazineyi boşalttı.

1581 sonbaharında, gözdelerinden birinin kraliçenin kız kardeşiyle evlenmesi vesilesiyle eşi görülmemiş derecede muhteşem bir şenlik düzenledi. Balolar, maskeli balolar, su fantezileri haftalarca devam etti. Henry III, tüm zorluklara rağmen ülkenin güçle dolu olduğunu göstermek istedi: iç çekişmelerden sonra, Fransızların din ve siyasi görüş ayrımı olmaksızın tahtın etrafında birleştiği ve barışın tadını çıkardığı zaman geldi. Duvar halılarının çizimleri, ziyafet salonlarının dekorasyonu ve "Circe Balesi" nin alegorik dansları bu fikre tabi tutuldu. Büyük barışçıl Valois'li Heinrich, Fransa'ya barış ve uyum getirdi!

Genç kralın etrafı açgözlü çapkınlar, çapkınlar, düellocular, güzel ve erişilebilir hanımlarla çevriliydi. Yürüyüşünde kadınsı, imalı, sevimli bir şey vardı. Uzun süre aynanın önünde oturdu, mücevherleri topladı, karmaşık saç modelleri icat etti. Güçlü parfümleri ve değerli taşlarla işlenmiş giysileri severdi. Saçlarını kıvırdı, boynuna ağır bir altın zincir taktı, kulaklarına inci küpeler, ellerine yüzükler taktı. Çılgın savurganlığıyla ünlüydü ve favorilere hediyeler için para ayırmadı.

Yeterince eğlendikten sonra, aniden aklına geldi, şafak vakti kalktı, hükümet gazetelerini okudu, geniş kapsamlı planlarla koşturdu, bakanlara rahat vermedi, büyükelçilerle konuştu. Çok meşguldü: önemli reformlar projesine yarım saat ayırdıktan sonra, neredeyse bütün bir gün beyefendinin takımını nasıl daha zarif hale getireceğini ve göbeklerini İtalyan bir devrik yakayla değiştirip değiştirmeyeceğini merak etti .

Aniden pişmanlık nöbetleri geldi. Ziyafetin ortasında sarhoş gözyaşlarına boğuldu ve flört ve dansla hararetlenen tüm şirkete günahları kefaret etmek için hemen kiliseye gitmelerini emretti. Dini alaylar, kendini kırbaçlama, kutsal yerlere hac ziyaretleri günleri geldi. Kral ve beraberindekiler manastır manastır gezer, sadaka dağıtır ve oruç tutardı.

Ruh hallerinin kölesiydi. Dindarlık göründüğü kadar çabuk yok oldu. Gözdelerinden oluşan bir çeteyle, tövbe kıyafeti çıkarmadan müstehcen şarkılar haykırabilirdi. Pahalı giysiler içinde çarmıha gerilmeden önce yerde yatar ve düğün ziyafetinde belinde küçük kafatasları şeklinde bir tespihle dans ederdi. Sık sık melankoliye düşüyor, sarayda amaçsızca dolaşıyor, saatlerce bilbock oynuyor, konsantre ve kasvetli.

Hükümdarın bir hayırsever olması gerekiyordu - gerçek bilim adamlarını aç bırakmak ve kraliyet metresleri hakkında şarkı söyleyen şairlere iyilikler yağdırmak için. Ancak Muses'in hamisinin rolü, Henry için sadece bir duruş değildi. Bilimsel tezlerle gerçekten ilgileniyordu, şiiri seviyordu, konserlere gidiyordu, Latince çalışıyordu, belagat yapıyordu. Tutkularının bu kadar zararsız olması bile onun suçuydu. Taçtan vazgeçsin, diye tısladı düşmanlar ve kitaplarıyla kendini hücreye kilitlesin! Her taraftan sitemler ve alaylar yağdı. Onunla epigramlarda dalga geçtiler. Kral bir dilbilgisi uzmanına dönüştü! Yabancı büyükelçiler, ironi olmadan efendilerine şunları bildirdiler: Felsefe dinleyen Valois'li Henry III, her gün üç saat kaybediyor.

Gençliğinde bir hükümdar-filozof olmayı hayal etti, Machiavelli'nin öğretilerinden ayrılmadı. Ancak huzursuzlukla parçalanmış bir krallığı miras aldı ve çoğu zaman ne yapacağını bilemedi. Karakter zayıflığı ve zevke susamışlık, iyi niyetin önüne geçti.

Henry, saltanatının başında yeni mülkler aramayacağını ilan etti - Polonyalı ve Fransızlardan sonra üçüncü taç cennette bekliyordu! Savaşa olan nefretinden çok bahsetti, ülkede düzeni yeniden sağlamaya söz verdi, Huguenot'larla anlaşmalar aradı.

Henry III'ün Bruno'nun gözünde şüphesiz bir avantajı vardı: barış için çabaladı, Fransa'ya yıllarca eziyet eden kardeş katliamına bir son vermek istedi.

Ülker'in altın günleri unutulmaya yüz tuttu. Dini çekişme Fransa'yı kuruttu: Bir zamanlar verimli tarlalar devedikeni ile büyümüştü, fanatizmin baskısı şiiri boğdu. Genç hayat tutkunları ve isyancılar saray şairlerine dönüştüler ve tahta hizmet ederek yaşlandılar. Bruno Paris'e vardığında, Pleiades'in yedi şairinden üçü çoktan ölmüştü. Ronsard çok az şey yazdı. Henry III'ün en sevdiği şair o değildi, ama tutkulu bir Petrarşist ve aşk özlemini söyleme sanatında mükemmel olan tutkulu bir Katolik olan Philip Deporte idi. Hüzünlü bir hayranın sesi genellikle dindar bir başrahibin sesiyle doluydu: Ayetlerde tövbe çağrıları açıkça geliyordu. Şirin erotizm ile dindarlığın bu karışımı kralın zevkine uygundu.

Pontus de Thiare şiiri uzun zaman önce terk etti ve kendini felsefeye adadı. Jean Antoine de Banff, kendisini tamamen Fransız şiir reformuna adadı ve onun tarafından geliştirilen kurallara uyarsanız, şiirle müziği birleştirmenin mümkün olacağından emin oldu. Soyluların, şairlerin ve müzisyenlerin sık sık bir araya geldiği Baif Akademisi'ni kurdu. Baif, ölçü reformunun canlı bir akışı kutsal müziğe aşılayacağına ve Katolik propagandasına büyük fayda sağlayacağına inanıyordu.

Kral ayrıca akademi ile ilgilenmeye başladı. Üyelerini saraya davet etmeye başladı, tartışmalar düzenledi, kendisi de yüce konularda atıp tutmaktan çekinmedi. Bu tür toplantılar sonunda bir alışkanlık haline geldi. Neredeyse her öğleden sonra, penceresiz küçük bir odada mum ışığında seçkin bir topluluk toplanırdı: III. Henry, gözdeleri, gözdeleri, birkaç akademisyen ve şair. Pontus de Tiar cennetin hareketinden bahsetti, Duperron İncil'deki konulardan bahsetti, Ronsard ahlaki mükemmellikten bahsetti. Erdemler hakkında sohbetler saatlerce sürdü ve çılgın gece eğlencelerine sürekli katılan cesur hanımların varlığı onlara özel bir titizlik verdi. Bu daire şatafatlı bir şekilde Saray Akademisi olarak anılmaya başladığında kral itiraz etmedi.

Toulouse Üniversitesi'ndeki sıradan profesör unvanı, Bruno'ya Sorbonne'da öğretmenlik yapmaya başlama fırsatı verdi. Koşullar onun için elverişliydi. Venedik'in Fransız sarayındaki büyükelçisi Giovanni Moro ile bu tanışmada önemli bir rol oynandı. Geniş entelektüel ilgi alanlarına sahip bir adam ve keskin bir şiir uzmanı olan Moreau, kapsamlı bağlantılarını Nolanz'ı korumak için kullandı.

Bruno, kendisini profesörlere ve öğrencilere tanıtmak için Sorbonne'da konuşma izni aldı. Thomas Aquinas'a göre tanrının otuz özelliği hakkında otuz ders verdi. Dersler büyük bir başarıydı ve ondan sıradan bir profesör olması istendi. Bruno reddetti. Bu pozisyon, onun için bir dizi ağır görevle ilişkilendirildi: diğer şeylerin yanı sıra, Ayine mutlaka katılması gerekiyordu. İhtiyacı olması daha iyi, ama en azından göreceli özgürlüğünü koruyacak!

Anımsatıcı bir kurs duyurdu. Bu konferanslar, öncekilerden bile daha fazla ona büyük bir ün kazandırdı. Anımsatıcılar revaçtaydı. Kısa sürede kesin bir bilgi anahtarı elde etme olasılığı kim baştan çıkarmayacak? Seyirciler arasında öğrencilerin yanı sıra genellikle profesörler de otururdu.

Her ne hakkında olursa olsun: felsefenin en zor soruları veya retorik araçlar, hepsi - zeka, ilham, tutku. Kesin kanıtların yerini şakalar aldı, şiirler bir parlak sonuçlar zincirini takip etti, soyut felsefi kavramlar canlı imgelerin etine büründü. Antik tanrılar ve tanrıçalar özenle mantığa hizmet ettiler. Bruno bir alegoriler dünyası yarattı. Derin ve canlı dersleri, olağanüstü bir belagat modeliydi. Öğrenciler zar zor ona yetişti.

Bir gün Bruno saraya çağrıldı. Kral, onunla konuşma şerefini ona bizzat verdi. Bu kral çok meraklıydı! Yüksek alnı olan uzun bir yüz, şaşırmış gibi hafifçe kalkık, kaşlar, gevşek bir çene, canlı gözler. Bruno'nun dersleri ve öğrettiği harika sanat hakkında tüm kulaklar ona vızıldıyordu! Gerçekten olağanüstü bir hafızası var mı ve bunu başkalarında geliştirebilir mi? Giordano kendini yalvarmaya zorlamadı ve yeteneklerini gösterdi. Heinrich çok sevindi. Kral en çok şu soruyla ilgilendi: Bunu doğal olarak mı yoksa sihirli bir şekilde nasıl başardı?

En aydınlanmış hükümdar, filozofların dostu ve kitapların sevgilisi, elbette, işin kötü ruhların müdahalesi olmadan yapılamayacağını düşünmeye meyillidir! Bruno, krala anımsatıcı sanatın özünü açıklar. Doğru sistemi tutarsa ve gerekli sebatı gösterirse herkes hafızasını geliştirebilir. Heinrich özellikle inanmıyor. Sihrin bununla hiçbir ilgisi olmadığını ve anımsatıcıların başarılarının bilimin başarıları olduğunu kanıtlamalıyız. Kralı ikna etmiş görünüyor. Öyleyse, deneyimli bir akıl hocasının rehberliğinde Heinrich bu sanatı anlayabiliyor mu? Kral yanıyor. Denemek istiyor ve Sinyor Bruno'nun ona tüm incelikleri öğreteceğini umuyor.

Bruno, krala ders vermiş, onun için görevler vermiş ve ilginç örnekler bulmuştu. Heinrich çalışkan bir öğrenci değildi. Çaba gerektiren her şey onu çabucak sıkıyordu. Onu ve anımsatıcıları sıktım. Ancak Nolanz'ı desteklemeye devam etti ve kitaplardan birini ona ithaf etmek için izin istediğinde kabul etti. "Fikirlerin Gölgeleri Üzerine" ve "Hafıza Sanatı"nı Bruno matbaacıya verdi.

The Shadows of Ideas'ı hafıza hakkında bir kitap olarak adlandırsa da içeriği çok daha genişti. Bruno için anımsatıcılar, hafızayı mekanik olarak geliştirmenize izin veren bir dizi tarif değil, hem psikoloji hem de bilgi teorisi ile ilişkili bir bilimdir. Ve bilgi teorisinin sunumu, bir dizi temel felsefi görüşün sunumunu gerektiriyordu.

Nolan, karşıt yargıların çatışmasında gerçeği arar. Doğa ve ruh, madde ve biçim arasındaki eski karşıtlığın hatalı olduğunu düşünür. "Her şeyin tek gövdesi." Maddenin tüm çeşitli varoluş biçimleriyle, şeylerin temeli bir ve aynı maddedir.

Nolans, dünyanın bilinemezliği fikrine yabancı. Çevresini inceleyen bir kişi, soyutlamalar dünyasını, evrenselleri değil, fiziksel gerçekliği kavrar. Bruno, Platon ve Aristoteles'in fikirler hakkındaki öğretilerini analiz eder. Maddenin dışında "ebedi fikirler" var mı? Bruno için fikir veya ruh - hayati ilke - maddeden ayrılamaz, maddenin doğasında vardır. Maddeyi içeriden oluşturur.

Her şey sürekli değişiyor, ama temelde evren aynı kalıyor. Bireyler doğar ve ölür ama varlık ebedidir. Değişen duyularla idrak edilir, değişmeyen akılla ortaya çıkar. Akıl, gerçek dünyanın üzerinde duran bazı özel fikirler dünyasını değil, aynı gerçek dünyayı keşfeder. Fikirler dünyası duyular tarafından algılanan aynı dünyadır, sadece sürekliliği içinde anlaşılır. Duygular ve akıl aynı varlığı farklı açılardan kavrar. Bir kişi sadece dış görünüşü değil, aynı zamanda şeylerin özünü de kavrayabilir.

Evrenin birliği, fenomenlerin evrensel birbirine bağlılığını belirler. Dönüşüm zinciri süreklidir: karmaşık basitleşir, basit karmaşık hale gelir. Elementlerin döngüsü dünyada gerçekleşir: toprak sıvılaşarak suya, su havaya, hava ateşe, ateş yoğunlaşarak havaya, hava suya, su toprağa dönüşür.

"Doğa her şeyden her şeyi yaratabilir." Doğa birden çoğuna iner; bilen zihin çoktan bire yükselir. Gölgeden ışığa kademeli bir geçiş gereklidir - gerçeği uzaklaştırmaz, ancak yaklaştırır, çünkü kişi gerçeği tüm ihtişamıyla hemen göremez ve görüşünü kaybetmez.

Şeylerin evrensel birbirine bağlılığı, kavramların evrensel birbirine bağlılığına karşılık gelir. Bu bağlantıları kurmak, sadece gerçek dünya hakkında bilgi edinmek değil, aynı zamanda hafızaya da yardımcı olmak anlamına gelir.

Nolan önyargının düşmanıdır. Gerçeğe uygun düştüğü sürece Pisagorcuların sırlarını, Platoncuların inancını, Peripatetiklerin görüşlerini küçümseyerek reddetmeyecektir. Sadece diğer sistemlerde iyi bir şey bulmayan filozofları sevmiyor. Ama kendi fantezilerini gerçekmiş gibi gösteren insanlarla uzlaşmaz. Bruno teolojik öğretilere karşı konuşuyor. Onun için Hristiyanlık mezheplerden sadece biridir. Bilginin ilerlemesiyle dini doktrinlerin toza dönüşeceğine inanıyor.

Bruno, insan zihninin gücüne inanır. Bilgide sınır görmüyor - tıpkı evren gibi sınırsız!

Anımsatıcı binasını kurduğu teorik temellerin sunumuna, çizimler, anımsatıcı ayetler ve bilmecelerle donatılmış "Hafıza Sanatı" adlı pratik bir rehber eklendi. Nolan'ın vahşi hayal gücü, kitabı doğadan ve mitolojiden alınmış pek çok görselle doldurdu. Birbirine bağlı, herhangi bir şeyi kolayca hatırlamanıza yardımcı olacaklar!

Kitabın ithaf edilmesinin ve kendisine öğretilen derslerin bir ödülü olarak Henry III, Bruno'yu olağanüstü bir profesör olarak atadı ve ona bir maaş bağladı.

Nolanz'ın Paris'te yayınlanan ilk kitabı Shadows of Ideas çok dedikoduya neden oldu. Farklı anlaşıldı. Düşünceleri değil, kelimeleri dinlemeye alışkın olan insanların terminolojisi kafası karışmıştı. Platonik doktrini genişletiyorsa, neden bu kadar garip? "Gölgeleri" çok mu karanlık? Pekala, düzeltmeye hazır: ışık katacak. Yakında, çok yakında şüpheleri giderecek ve söylentilere son verecek.

Bruno, Paris'te yine nefret ettiği bir tür insanla karşılaştı: okült felsefenin yardımıyla başarıya ulaşmaya can atan zengin ve hırslı aylaklar. Bilimle ciddi bir şekilde uğraşamayacak kadar tembel olan bu patronlar ve hayırseverler, büyünün sırlarını öğrenmek ve doğaüstü güçleri tutkularının hizmetine sunmak için para ve himaye vaatleri istiyorlar. Sarayda her türden şarlatan, astrolog ve falcı gelişir. Kraliyet ailesi büyücülerle ilgilenir. Kraliyet annesi Catherine de Medici, yanında bir İtalyan astrolog tutar. Kral simya ile yakından ilgileniyor. En etkili ileri gelenler yıldız fallarına altın ayırmazlar, büyücülerle takılırlar. Her adımda bir simyacı veya sihirbazla karşılaşabileceğiniz Napoli'yi nasıl hatırlayamazsınız!

Bruno Fransa'dan çok şey bekliyordu, burada bilim dünyasında evindekinden farklı bir durum bulacağını umuyordu. Tabii ki, Parisli profesörler İtalyanlardan farklı. Ancak bu farklılıklar çok mu önemli ve çarpıcı benzerliklerine ağır basmıyorlar mı? Buradaki akademilerde, İtalya'da olduğu gibi, ukalalar hüküm sürüyor.

Yaşıyorsun, Manfurio! Ve Fransız topraklarında kendinizi Napoli'deki kadar rahat hissedersiniz! Uzun zaman önce, hâlâ manastırda olan Bruno bir komedi besteledi. Şimdi bu komedinin görüntüleri tekrar üzerine aktı. Kendini The Candlestick'te çalışmaya adadı . Onun kaleminin altında Napoliten caddesi canlandı. Gençliğin izlenimleri sonsuza kadar kalpte kalacaktır. İyi tanıdığı insanlar, oyuncuların prototipleri oldu. Planına göre üç tema komedinin temelini oluşturuyordu: Bonifacio'nun aşkı, Bartolomeo'nun simyası, Manfurio'nun bilgiçliği.

Artık genç bir asilzade olmayan Bonifacio tutkuyla alevlenmişti. Güzel bir karısı var ama onun için çılgına dönmüyor. Fahişe Vittoria onu dinlenmeden mahrum etti. Hediyelere para harcamak istemez ve büyücülük yardımıyla amacına ulaşmaya karar verir. Yani çok daha ucuz olacak! Bir sihir uzmanından sevgilisini büyülemenin bir yolunu buldu. Vittoria, girişiminin farkına varır. Bonifacio pahasına bir çeyiz yapmayı hayal etti, ama gerçekten bir taştan şarap çıkaramazsın. Şehvetli huysuz, kehanetinin sonuçlarını kendi derisinde yaşasın! Birkaç dolandırıcı, bu hikayeye ellerini ısıtmayı düşündü. Bonifacio'yu sanatçı Giovanni Bernardo gibi giyinmek için bir randevuya gitmeye ikna ederler.

Hayal kırıklığına uğramış Vittoria, karısını hayranı olduğu konusunda uyarır. Karubina intikam almak istiyor. Bir fahişe rolünü üstlenmeyi ve kocasını odasında beklemeyi kabul eder. Karanlıkta ona iyi bir ders verecek! Acı içinde çığlık atan, gözden düşmüş ve açığa çıkmış Bonifacio, her şey için aşağılık fahişeyi suçluyor. Burada sanatçı Giovanni Bernardo, Karubina'ya aşık olarak ortaya çıkıyor ve tatmin talep ediyor. Ne de olsa, onun kılığına giren Bonifacio her türlü kötülüğü yapabilirdi! Gardiyan gürültüye koşarak gelir. Onlar kılık değiştirmiş dolandırıcılar. Bonifacio'yu götürürler.

Ona büyü satan büyücü ile tanışan Bonifacio, ona sitemlerle saldırır. Ancak kurnaz sihirbaz durumdan kurtulur: Meydana gelen kafa karışıklığından elbette Bonifacio'nun kendisi sorumludur. Balmumu heykelciğe kadın saçını yapıştırmak gerekiyordu ama Vittoria'nın değil Karubina'nın saçını aldı. Bu yüzden karısı fahişenin yatağında kaldı.

Kocasının sadakatsizliğine öfkelenen Karubina, felsefe yapan sanatçıya iyilik yapar. Her şeyden önce, tanıtımdan korkan Bonifacio, hayali gardiyanları hediyelerle yatıştırmak ve sanatçıdan ve kendi karısından af dilemek zorunda kalır.

Ana entrika, ana karakterlerin simya tutkusuna takıntılı Bartolomeo ve bilgiç Manfurio olduğu sahnelerle iç içe geçmiş durumda. Bruno, hayatlarını beyhude arayışlarda harcayan ve bilgiççe pisliklerinde böcekler gibi üşüşen insanlardan her zaman nefret etmiştir. Manfurio, tüm bilimlerin doktoru olan spor salonunun başıdır. Yalnızca okul çocuklarına zulmetebilir, özdeyişler söyleyebilir ve sipariş üzerine, başka birinin sevgilisine daha çok şifreli notlar gibi görünecek şekilde mesajlar yazabilir. Bir antik edebiyat profesörü olarak, İtalyanca ve Latince'nin komik bir karışımını konuşuyor. Basit Napolililer bunu zorlukla anlarlar. Ondan para kapıldığında "soyuldu" diye bağırmaz - bir bilgin sıradan sözlerden kaçınmalıdır. Manfurio'nun konuşması alıntılarla doludur. Eski bilgelere atıfta bulunur ve son aptal gibi davranır. Kitap öğrenmesinin bir faydası yok. O önemli ve çaresiz, geveze ve cimri. Manfurio ayrıca dolandırıcıların avı olur. Togasını, şapkasını, çantasını alıyorlar. Ayrıca avuç içlerinde bir cetvel ve çubukların iyi bir kısmını alır.

Bartolomeo'nun kaderi kıskanılacak bir şey değil. Altın elde etmenin sırrını keşfetmeyi hayal ederek hem uykusunu hem de iştahını kaybetti. Potaları ve imbikleri dışında hiçbir şey onu memnun etmiyor. O is içinde, gözleri kızarmış, ocağının başında meşgulken karısı onu boynuzluyor. Adi metalleri altına çevirmesi gereken "Mesih tozu" için Bartolomeo bir simyacıya yüklü bir meblağ ödedi. Ama boşuna. Zenginlik ona gelmedi. Sahip olduklarını kaybetti. Paranın geri kalanı da dolandırıcılar tarafından ondan alınır.

Neşesiz ve sıradan bir manzara! İnsanlar sevgiye ve altına, güce ve öğrenmenin defnelerine göz dikerler. Bunun uğruna her türlü aldatmaca kullanılır: cesur ayetler, büyücülük büyüleri, rüşvet, aldatıcı simya tarifleri, alıntılarla donatılmış konuşmalar. Ama aynı kader onları bekliyor: kanunun koruyucusu kılığına giren haydutlar herkesi soyar.

... Bruno komedi yazdı. Paris, İtalya'nın yerli gökyüzünü gizlemedi. Yine Napolililer arasındaydı, onların sulu konuşmalarından zevk alıyor, neşeli arkadaşlar ve zekiler, zeki reziller, aldatılmış eşler ve aldatılmış kocalar, kibirli bilgiçler, yaramaz bilim adamları, düşmanlar ve arkadaşlar arasında yaşıyordu.

Giordano, aşk bitkinliğinin epigone yüceltilmesinin ana yeri işgal ettiği edebiyattan hoşlanmadığını açığa vurdu. Klasik kanona sadakati kendi düşünce ve deneyimlerinin üzerinde tutan Petrarch taklitçilerinin adresine gitti. Vittoria tutkusu Bonifacio'yu Nisan ayında, tam da "Petrarch'ın aşık olduğu ve eşeklerin kuyruklarını kıvırmaya başladığı" sırada ele geçirdi. Bruno boş laf kalabalığıyla alay etti ve aşk dizelerinin gülünç bir şekilde parodisini yaptı. Bütün bu bitmeyen iç çekmeler ve gözyaşları, tatlı yaralar, aşk ocağında kavrulan yürekler, şiirsel deliliğin bütün bu meyveleri, aptallığın ve aylaklığın birer işaretidir. Şiirde, gerçek duygular yerine, basmakalıp sözler. Bu bir sanat meselesinden çok bir etik meselesidir. Cesur şiir özünde değersiz ve ahlaksızdır: aynı basmakalıp ifadelerde hem zaptedilemez bir aşık hem de yozlaşmış bir fahişe için tutku şarkıları söylerler.

Sahne sahne yazdı. Gözlerinin önünde, cezbedici mesafelerin, bilginin, kitapların üzerinden geçen uykusuz gecelerin şehrinin, ilk zulümlerin şehrinin, mutluluk şehrinin kendisine açıldığı Napoli duruyordu. Giordano ve yabancı bir ülkede, Signora Morgan'ı değişmez bir minnet duygusuyla hatırlıyor. Ayrılmalarından bu yana uzun yıllar geçti, ancak komedisini adadığı, yeteneklerini o kadar dikkatli bir şekilde besleyen iyi bir akıl hocası olan ona.

Oh Donna Morgana, Nolan'ı seni sevdiği gibi sev!

Anımsatıcıları inceleyen Bruno, öğretiminin kendisi için ne kadar beklenmedik fırsatlar açtığını gördü. "Hafıza sanatında" çok şey, güçlü bir çağrışımlar zinciri yaratma yeteneğine bağlıydı. İyi seçilmiş bir görüntü, bir dizi tanımı hatırlamanıza olanak tanır. Ancak hafıza, eski saplantılı çağrışımlarla aşırı yüklenmiştir. Kelimeler bazen birbirinden ayrılamaz gibi görünürler - sonsuza dek birbirine zincirlenmiş zincirler gibi görünürler. Kilise sözlüğünden derlenen ifadeler ve tüm ifadeler beyinde döner. Bir kelime, zihinde bütün bir görüntüyü çağrıştırır. Bu, alegorilere yer bırakır. Konuşmayı donatmanın çok alışılmış olduğu İncil'deki ifadeler bile, Bruno kiliseye karşı çıkıyor.

"Hafıza sanatına" ilgi o kadar büyüktü ki, Nolanz'ın ilk Paris kitabının yayınlanmasından kısa bir süre sonra, bir sonrakinin yayınlanması ihtiyacı doğdu. Bruno çok meşguldü. Arkadaşı ve öğrencisi Jean Regno, yeni kitabın yayınlanmasını denetleme görevini üstlendi; esas olarak Bruno'nun anımsatıcılarla ilgili derslerinden derlenmiştir. Adı "Kirke Şarkısı" idi. İnsanları hayvana çeviren büyücü Kirke, insan kılığına girmiş olsa bile hayvani tabiatın hangi işaretlerle anlaşılabileceğini anlatır. Bu işaretlerin sıralanması sadece kavramların belirli bir düzende gruplandırılmasına, ezberlenmesini kolaylaştırmaya mı hizmet ediyor? Nolan, Ezop dilinin olanaklarını ustaca kullanmıştır. Sadece "hatırlamayı" değil, düşünmeyi de öğretti - zihni, inancın asırlık prangalarından kurtardı. Kulakları olan o, bırak duysun! Uzun bir dizi sıralamada doğru bir şekilde fark edilen bir veya daha fazla ayrıntı, gizli anlamın anlaşılmasına yardımcı oldu.

Bruno, ünlü "Dominikliler - Domini Köpekleri" kelime oyunundan yararlanmakta başarısız olmadı: "Dominikliler Tanrı'nın köpekleridir." Aziz Dominic Nişanı, sapkınlığa karşı mücadelede kilisenin kalesi olarak yaratıldı. Engizisyon mahkemelerinin üyeleri özellikle Dominiklilerdi.

- Birçok köpek ırkı arasında en kötü olanı nasıl tanıyabilirim?

- Bu, anlamadıklarını dişleriyle kınayan ve yakalayan aynı tür barbarlardır. Onları, bu sefil köpeklerin tüm yabancılara, hatta erdemli insanlara bile havlamalarından ve bu son ve kötü şöhretli alçaklar bile olsa tanıdıklara karşı nezaket göstermelerinden tanıyorsunuz!

İlk bakışta masum görünen örneklerde açık bir hiciv imaları vardı.

Kraliçenin katılımıyla sahnelenen Kirke Balesi, din yoluyla sağlanan uyumu yüceltmiştir. Ve Nolanz'ın bestelediği "Kirke Şarkısı" nda tamamen farklı notalar geliyordu.

"Büyük sanat" ile ilgili kitaplar büyük talep görüyordu. Genellikle Lull'un sanatı, okült felsefenin bölümlerinden biri olarak görülüyordu. Yasak ve doğaüstü olanın tadı baştan çıkarıcıydı. Raymond Lull birçok eser bıraktı, ancak bunlar ne sunum uyumu ne de netlik ile ayırt edilmedi. Özellikle yeni başlayanlar için onları okumak çok zordu. Kitap piyasasında çeşitli kılavuzlar ve yorumlar çıkmaya başladı. Küstah ve cahil tercümanlar sadece karanlığı derinleştirdiler.

Bruno yıllarca Lull'un çalışmalarını inceledi. Ya çok yönlülüğüne hayran kaldı ya da içten içe onu, fikirlerinin tüm derinliğini anlamayan bir konuşmacı olarak nitelendirdi. Giordano, Lull'un yazılarından asıl şeyi almak, "harika sanatı" geliştirmek ve mümkün olduğu kadar erişilebilir kılmak istedi.

Kitabını, bilgisinin Lull yönteminde ustalaşmak için çok yararlı olduğunu düşündüğü anımsatıcıların temellerinin bir sunumuyla genişletti. Bruno, "Lullian sanatının kısa yapımı ve eklenmesi"ni Venedik büyükelçisi Giovanni Moro'ya adadı.

Bu kitap, önceki ikisi gibi, 1582'de Paris'te yayınlandı.

O bir başarı. Profesörler üniversitedeki derslerine katılıyor. Bilimi hızlı ve zahmetsizce kavramak isteyen öğrencilerin sonu yok. Nolan, krala ders verir. Aristokrat evlerin ve bilgin meclislerinin kapıları onun önünde açıktır. Paris'te, yüksek okullar gibi, İtalyanları taklit ederek kendilerine akademi adını veren birkaç topluluk vardır: Baif Akademisi, Saray Akademisi, Anjou Dükü Akademisi. Akşamları toplanan bilim adamları ve bilim severler, sadece edebi ve tarihi konuları tartışmakla kalmaz, teoloji ve müzikle uğraşırlar, felsefe ve matematiğe büyük ilgi gösterirler. Bruno'nun Paris'teki en eğitimli insanlar arasında birçok tanıdığı var. Sorbonne'da neyin tartışıldığını, College de Cambrai'deki öğretim görevlilerini neyin heyecanlandırdığını ve Palace Academy'de kimin beğenildiğini biliyor.

Bruno, Fransız bilim adamlarının felsefi yazılarını dikkatle okur. Pierre de la Ramé'nin çalışmalarını iyi biliyor ama onun hakkında kötü bir fikri var. Aristoteles'in mantık konusundaki öğretilerini eleştirmesine rağmen, görüşlerinin özünü anlamadı ve bu nedenle onunla gerçek bir savaş yürütmedi.

Paris'in bilim çevrelerinde Aristoteles ve Platon'un takipçileri baskın bir konuma sahipti. Görevlerinden birini gerçek antik felsefenin, materyalist felsefenin dirilişinde gören Bruno, hem Peripatetiklere hem de Platonculara karşı çıktı. Gençliğinde Platon'un güçlü etkisini yaşadı, ancak bunun üstesinden gelmeyi başardı. Maddeden bağımsız "ebedi fikirlerin" varlığı onun için saçmaydı. Petrarşistlerin kalbine çok yakın olan Platonistlerin kader inancını ve güzele sevgi teorilerini reddetti. Dalgın-pasif hayatı herhangi bir şekilde haklı çıkaran her şey Nolanz'a yabancıydı.

Pek çok çağdaş Platonik Bruno, Kopernik'in fikirleriyle Peripatetiklerden çok daha fazla ilgileniyordu. Bu, Timaeus'taki idollerinin çok belirsiz de olsa Dünya'nın dönüşü hakkında konuşmasıyla açıklandı.

Fransa, yeni ve bütünsel bir felsefi sistemle övünemezdi. Montaigne, "Deneyler" üzerindeki çalışmasını tamamlamaktan çok uzak ve ünü daha yeni yükselmeye başlıyor. Birçok insan doğa felsefesiyle ilgilenir. Bilimsel çevrelerde, evrenle ilgili sorular sıklıkla tartışılır. Ne hareket ediyor: gökyüzü mü yoksa Dünya'nın kendisi mi? Evren sınırsız mı? Gökyüzünün sonu yoksa, hareketsizdir ve bu nedenle Dünya hareket eder! Kopernik'in kitabı okundu, ancak teorilerinden hiçbir sonuç çıkarılmadı. Skolastik argümanlar genellikle gözlemlere ve hesaplamalara tercih edilir.

Ronar, başka dünyaların varlığı fikrini reddetti ve Dünya'nın hareketsiz olduğu görüşünü paylaştı. Baif, Ptolemy'nin yanılmazlığından şüphe etme eğilimindeydi. Kopernik, Pontus de Tiard tarafından diğerlerinden daha fazla incelenmiştir. Dünyanın hareketine izin verdi, ancak çok sayıda dünya fikri ona saçma geldi.

İncil'in harfine sadık olan Huguenot'lar, Ptolemy'nin tarafını tuttu. Duplessis-Mornet yeni teori hakkında hiçbir şey duymak istemedi. Du Bartas, dünyanın yaratılışı hakkında koca bir şiir yazdı. Evrenin Rab tarafından yaratılmadığını, sonsuza kadar var olduğunu iddia etmeye cesaret eden herkes ateisttir, Demokritos'un sayısız dünyalar fikrini kabul eden herkes aynı zamanda ateisttir!

Katolikler, Aristoteles'in dünyanın sonsuzluğu hakkındaki görüşünü sustururlar, Huguenotlar bunun için onu sert bir şekilde kınarlar.

Her ikisi de, nadir istisnalar dışında, Batlamyus sistemine dünya görüşlerinin temel direklerinden biri olarak bakar.

Bruno onların akademik toplantılarda ne yaptıklarını çok iyi biliyor, mahkemeye gidiyor, münazaralara katılıyor. Burada bunun üzerinde kafa yoruyorlar; Müziği ve dizeleri Katolikliğin vaazına nasıl ustaca uyarlayacağınızı, İncil'i Yunan mitolojisiyle nasıl tatlandıracağınızı, Herkül'ü Mesih'e hizmet etmeye zorlamayı deneyin. Orada, cehaleti alıntılarla pekiştirerek, eski hataları değişmez gerçekler olarak aktarıyorlar, eski modelleri taklit ediyorlar, aşk ayetlerini özenle serpiyorlar - beyni boşuna kurutuyorlar, önemsiz şeyler üzerinde şiddetle çekişiyorlar ve gerçekten önemli sorunlara çözüm aramıyorlar.

Kral, Nolan'dan yanadır. Birçok insan onlara hayran. Akademilerin kapıları ona açık, evet üniversitede ders veriyor ama hiçbir şeye bağlı değil.

Sıradan profesörlük görevinden, kendisine yeni prangalar koymamak için reddetti. Her şeyden önce inanç özgürlüğüne değer verir. Giordano, genel kabul görmüş görüşten ne kadar farklı olursa olsun, her zaman kendi düşüncelerine sahip olma hakkını savunur. Bu bağımsızlığa çok değer veriyor. Napoli'de olduğu gibi Paris'te de bunu bir kez daha yüksek sesle ilan etme fırsatı kaçmaz. Yeni kitabının başlık sayfasında şu başlık yer alıyor: Hiçbir akademiden akademisyen olmayan Bruno Nolanz'ın bir komedisi olan Şamdan.

Shadows of Ideas kolay bir okuma olmaktan çok uzaktı. Nolan, Platon'u uygunsuz bir ruhla mı yorumluyor? Bazıları Bruno'yu haklı çıkardı. Çok riskli görüşlere sahip olduğu söylenmeye başlandı. Ama belki de Platonik doktrini yalnızca içinde bulunan özgünlükle açıklıyor?

Nasıl cevap verdi? Kendisini Platon'un takipçisi olarak görenlerin tarafını tuttu mu? Veya en kötü varsayımları doğruladınız mı?

"Kirke Şarkısı" anlaşmazlığı yoğunlaştırdı. Yeni kitabın tamamen dinle alay konusu olduğu, en zararlı ateizmin meyvesi olduğu garanti edildi. Bruno'nun şefaatçileri de vardı: neden yalnızca anımsatıcı teknikleri açıklayan masum örneklere gizli anlamlar yükleyesiniz? Bir maymunda bir keşiş görmek neden gerekli? Nolan'ın din adamları ve kiliseyle alay ettiğine dair somut kanıt nerede? Ve Kirke Kantosu, Fikirlerin Gölgeleri'nden farklı mı yorumlanmalıdır?

Ve cevap verdi. Bruno, Ezop mesellerinin bilgeliğini takdir etti ama yanlış anlaşılmak istemedi . Şamdan'a yazdığı giriş mektubunda, komedinin Fikirlerin Gölgesi'ne de ışık tutması gerektiğini duyurdu. Sözünü tuttu. Bu sefer bol ışık vardı!

Daha ilk sahnede Bonifacio, hizmetçiye "Cenevizlilerin taptığı mübarek eşeğin kuyruğu adına" acele etmesini söyler. Üstelik.

Büyü sanatını öven Bonifacio, sihir doğanın eksikliklerini telafi ettiğinde örneklerden mahrum kalmaz; nehirleri tersine çevirir, denizi durdurur, dağları yerinden oynatır, güneşe hükmeder. Sadece bir cümlede İncil masallarıyla ne kadar alay konusu! Yeşu'nun Filistliler'i gün ışığında boğazlayabilmesi için Rab güneşi durdurur. Yahudileri Firavun'un takibinden kurtaran Musa, denizin ayrılmasını söyler. İnanç, dağları hareket ettirebilir, Matta İncili'ni belirtir. Görünüşe göre inanç değil, büyülü sanat. Demek ki, inananların çok hoşuna giden İncil hikayeleri, zeki sihirbazların oyunlarından başka bir şey değil!

Bruno, her Hristiyan için en kutsal şeylere diğer Türklerden daha kötü davranıyor. Müstehcenlik noktasına kadar açık olan sahneleri anlatırken, İncil'den sözler, dua parçaları, ayinle ilgili formüller ekler. Çağdaş komedyenler özellikle utangaçlıktan farklı değildi, sahneden sert ifadeler fırladı. Halkın tuzlu şakalara alışması gerekmiyordu. Ancak Şamdan'da kırmızı sözler uğruna akılda kalıcı sözler söylenmedi, küfür kendi başına bir son değildi. Kilise, insanın attığı her adımın İncil'e uygun olduğunu iddia ediyordu. Öyleyse neden yetişkinlerin kulakları için tasarlanmış en akut durumlarda bile duygularınızı kilise metinlerinin olağan sözleriyle ifade etmiyorsunuz? Herhangi bir düşünce kutsal yazıya dayanmalı mı? Bruno özenle ve tutarlı bir şekilde hareket etti: çok özgür bir bağlamda kutsal formüller, iştah açıcı nükteler arasında bir mezmurdan bir satır, belirsiz imalarla çevrili bir müjde imgesi. Hem inanç dogmaları hem de cinsel zevkler hakkında Kutsal Yazıların sözleriyle eşit derecede iyi konuşmanın mümkün olduğu ortaya çıktı! Tanıdık ifadeler duyduklarında, mideleri kahkahalarla patladığında, emredilen saygılı huşudan geriye çok az şey kalıyor. Bartolomeo'nun ihmalinden şikayet eden karısı ünlü bir duayı hatırlıyor. Karubina, kocasına intikamdan bahseder ve Ayin'den sözler kullanır. Aşk üçgeni - Giovanni Bernardo, Bonifacio ve Karubina - en önemli Hıristiyan dogması olan üçlünün eş anlamlılığı olarak konuşulur: "Ve bu üçü bir özdür!"

En saygısız şekilde, komedide sadece aylak soylular veya krallar hakkında değil, aynı zamanda din adamları hakkında da konuşurlar. Manastırları genelev gibi olan keşiş veya rahibelerden daha fazlasına gider. Babanın kendisine ulaşır. Bruno, Roma'yı, V. Pius'u ve yozlaşmış kadınlara karşı verdiği kararları hatırlıyor. Elbette kutsal baba fahişeleri vergilendirmenin faydalarını değil, erdemin zaferini özlüyordu. Sadece dürüst anaları zararlı bir örnekten korumakla ilgileniyordu!

Komedide İtalya kendini beğenmiş bir şekilde yüceltilir. Dünyada fuhuşun bu kadar geliştiği başka bir ülke var mı! Roma, Venedik ve Napoli'de ünlü fahişeler en büyük saygıyı görürler. Bu üç şehirde - İtalya'nın gerçek büyüklüğü. Aralarında Papa'nın da bulunduğu bilge yöneticiler, fahişelerle çıkar gözetmeksizin ilgilenirler!

Şamdan, Bruno'nun Hıristiyan dini hakkındaki görüşleri hakkında hiçbir şüphe bırakmadı. Komedi, militan bir kilise karşıtı ruhla doluydu.

Aynı anda pek çok şeyi yapabilme, kanlı bir hayat yaşayabilme yeteneği, yalnızca şaşkınlık ve kıskançlık uyandırdı. Üniversitede okudu, krala ders verdi, ilmi toplantıları ziyaret etti ve yazdı, yazdı... Komediyi bitirdikten sonra, onu uzun süredir meşgul eden konulara yeniden döndü. Giordano, The Seal of Seals üzerinde çalıştı. "Buluş sanatını" geliştirmeye devam etti ve epistemolojiye büyük önem verdi. Anımsatıcı, metafizik ve doğal büyünün teorik temelleriyle ilgileniyordu. İnsan zihinsel yaşamının açıklanması zor yönleri de dahil olmak üzere çeşitli yönlerini inceledi.

Bruno, çeşitli "kasılma" türleri, ruhsal güçlerin en yüksek gerilimi, tek bir tutku takıntısı, aşırı içsel konsantrasyon hakkında yazdı.

Vahiyler ve kehanet rüyaları nelerdir? Herhangi bir nesne üzerindeki konsantrasyon bir vizyona neden olabilir mi? Gerçekte asla verilmeyen bir soruna bir rüyada çözüm buluyorlar mı? Neden insanlar bazen tehlikenin farkına varmadan uçurumun kenarında unutulmuş bir şekilde dolaşıyorlar? Dilsiz aniden konuşabilir mi? Bir kahin gücü nedir? ruhlar tarafından ele geçirilmek ne demek? Öneri olasılıkları nelerdir? Sihirbazların etkisine kim yenik düşer? Bilgili bir doktor bir hastayı reddettiğinde neden bazen bir şifacı tarafından kurtarılır? Cadılar kimler için tehlikelidir?

Bruno, kötü ve övgüye değer kasılmalar arasında ayrım yaptı “Aynı ruh hali, özlemlere bağlı olarak zıt sonuçlara yol açabilir. Yıllarca çölde yaşayan eski bilgeler, spekülasyonun doruklarına ulaştılar ve gerçek onlara açıklandı. Ve münzevi keşişler sadece cehaleti çoğaltır.

Bruno ne hakkında yazdıysa, ironi ve öfke ile dine döndü. Mucizeler iman yaratmaz; iman mucizeler yaratır. Büyücü, yalnızca gücüne ikna olmuş ve cazibesinden korkanlara zarar verebilir. Herhangi bir sihirbaz hor görüldüğü yerde güçsüzdür. Kötü ruhlar asla zeki ve eğitimli insanlarda barınmazlar, batıl inançlı ve karanlık insanları tercih ederler. İnanç, tüm büyülü ve şifa verici faaliyetler için gerekli bir koşuldur. En çok güvenilen hekimler tedavide en büyük başarıyı elde ederler. Bir şüpheci kalabalığında, bir mucize yaratanın yapacak hiçbir şeyi yoktur.

Peki ya cadılar? Bruno, büyücülük satan yalancılarla ve işkence altında şeytanla iletişim kurduğunu itiraf eden talihsizlerle ilgilenmiyor. Şabat'a uçtuklarına ve kendilerini iblislere teslim ettiklerine ikna olmuş kadınlar var. Sürtünme ve özel içeceklerle kendilerini sarhoş ederler: hurafelerle beslenen vahşi fanteziler, gerçekle karıştırılır.

Bruno özellikle dini tasavvufun çeşitli tezahürlerinden nefret eder. Meryem Ana'nın geceleri göründüğü kutsanmışlar veya "göksel damat" aşklarıyla deliye dönen yarım akıllı rahibeler, Lucifer'in dizginlenmemiş metreslerinden çok daha tehlikelidir. Ne de olsa, bunlar rol model olarak verilmiyor! Bruno, okuyucunun en zararlı olarak gördüğü "doğru" fantezileri anlamasına yetecek kadar şeffaf bir şekilde yazıyor. Azizlerin kuruntulu fantezileri, sadece kendi utanç verici aptallıklarını değil, onları havari ve peygamber olarak gören diğer eşeklerin aptallıklarını da besler.

Bruno, dindar zayıflık uğruna kutsallıkta başkalarını geride bırakmaya çalışan, kendilerini aç bırakan veya çok güçlü olmayan kirpiklerle yıkananlarla alay ediyor. Bazen Mesih kültünün neden olduğu şiddetli zihinsel bozukluktan öfkelenir. "Stigmata" anlamına geliyor - kollarda ve bacaklarda çarmıha gerilme izleri gibi çıkıntı yapan cildin ülserleri veya kızarıklığı. Giordano, alegoriyi kullanarak, "hayal güçlerinin tüm gücünü bazı Adonis'lerin ölümü üzerinde yoğunlaştıran" insanlardan bahsediyor. Kafaları karışmış halde, hüznün şehvetine dalarlar ve öyle bir hale gelirler ki, “o delinmiş ilahların stigmaları” kendi bedenlerinde belirirler.

Dini çılgınlık Bruno'ya iğrenç geliyor. Kişi, "hayaletlere boş tapınmakla kendilerini kandıran, eti ezen ve çeşitli yapay yollarla ruhu zayıflatan - yalnızlık, sessizlik, karanlık, sarhoş edici merhemler, kırbaç, soğuk" saflarına düşmemek için hayal gücüne hakim olmalıdır. veya ısı - ve sefil zihinsel bozukluğa doğru gidin."

En yüksek ve övülmeye değer ruh hali hangisidir? Kişi tüm gücünü en asil hedefe yönelttiğinde ve bunun adına her türlü eziyete katlanabildiğinde. Haklı olduğuna sarsılmaz bir şekilde ikna olmuş, büyük başarılar elde etme yeteneğine sahip: Onu köpeklerle zehirlemeye başladıklarında solmayacak veya kızgın bir ızgaraya atıldığında ona gül bahçesi diyecek. Hiçbir şey bir insanı gerçek felsefe kadar, gerçeğin tefekkürü kadar yüceltemez. Bundan önce ölüm korkusu azalır ve acı hissi yok olur. Filozof Anaxarchus'a ne kadar çok işkence yaptılarsa, o da tiran Nicocreon'u o kadar gaddarca kınadı. Böyle bir ruh hali en yüksek övgüyü hak eder ve en çok da bir filozofa yakışır!

"Şamdan" kitabesinde şu sözler vardı: "Keder içinde neşeli, neşe içinde üzgün." Nolan bununla ne demek istedi? Sıkıntıların peşini bırakmayan, iç huzurunu kaybetmemek için komedi mi yazıyor? Üzüntü anında kendini komedi ile mi eğlendiriyor? Ya da eğlence saatinde üzgün müsün?

Bruno nispeten mutlu bir dönem yaşadı. Etrafı bir öğrenci kalabalığıyla çevrili, üniversiteye kabul edilmiş, mahkemeye kabul edilmiş, kralın gözdesi, sonunda kitaplarını yayınlama fırsatı buldu. Başarı ve refah günlerinin tadını çıkarabilirdi. Ama beladan başka bir şey vaat etmeyen bir komedi yazdı. Birbiri ardına, gülmemek imkansız olan insanları sahneye itti. Ama gülüşü alay doluydu. Durumlar ne kadar eğlenceli ve şakalar ne kadar ölçüsüz olursa olsun, Bruno'nun ciddi yüzü her zaman arkalarında görülüyordu.

Her şeyi bilen seçici bir bilgin, Şamdan'daki diğer yazarlardan etkilenecek, modası geçmiş sahne tekniklerini keşfedecek ve ödünç almaları vurgulayacaktır. İtalyan sahnesi, ihtiyatlı fahişeleri, sinir bozucu ukalaları, sihire inanan soyluları ve her türden dolandırıcıyı zaten tanıyor. Komik farsların karakterleriydiler. Nolanz'ın maharetli kaleminin altında maskeler yaşayan yüzlere dönüştü. Şakalar acıydı. Saçmalık bir ihbar haline geldi.

Bu bir giydirme oyunuydu, dövücüler, dolandırıcılar, gürültülü kafa karışıklığı, sokak konuşmasının tuzu. Bruno, Şamdan'ı gerçek bir komedi olarak adlandırdı. Ama düşünmeye değerdi ve ifadelerdeki bu canlı, cesur oyun üzücü düşünceler uyandırdı. Bu tür karakterlerin prototipleri her yerde bulundu ve maalesef çok fazla vardı. "Şamdan" iyi bitti. Ve hayatta, ahlaksızlık bu kadar sık \u200b\u200bcezalandırılır mı? Nolan neşede hüzün buldu.

Komedi, Napoliten caddesinin nefesiyle, limanda duyulmuş gibi ekşi masallarla, riskli sözlerle doluydu. Bazı sahneler doğadan çekilmiş gibiydi. Genel resim daha çirkindi. Hurafe, cehalet, zina diyarı. Evet, Napoli iyi ahlakla övünemezdi. Ama sadece Napoli mi?

Bruno, yumruğunu cebinde gösterenlerden değil. Parthenopian krallığında hüküm süren tarikatları kınamak için anavatandan uzak diyarlara mı? Uzaktaki hemşerilerle dalga geçmek için değerli vaktini boşa mı harcıyorsun? Felsefesinin temelleri hakkında hala yazılmamış bu kadar çok kitap varken, anılarını yad etmek ve komedi bestelemek?

Şamdan'ı yayınlarken sadece Napoli'yi düşünmedi. Paris, Toulouse veya Cenevre'de, güney İtalya'dakinden daha az Manfurs ve Bonifaces yoktu. "Mum" un ortaya çıkışının yarattığı tepki, Nolan'ın hedefe ulaştığını doğruladı.

İtalyan tiyatrosu Paris'te sevildi. İtalya'dan ihraç edilen oyuncular için kral bir servet harcadı. Gösteriler verdiklerinde halk, en ünlü vaizlerin vaazlarından birkaç kat daha fazla toplandı. İtalyan oyun yazarlarının eserleri yaygın olarak biliniyordu. Şamdan'ın yayınlanması elbette dikkatlerden kaçmadı.

Büyü yardımıyla amaçlarına ulaşmak isteyen soyluların düşünecek çok şeyi vardı. Ancak Şamdan, bilimin tek yolu antik çağın taklidini gören insanların zevkine uygun olabilir mi? İtalyanca yazılmış komedi, halk ifadeleriyle doluydu. Latince tutkusuyla alay edilen ve Aristoteles'in en büyük otorite olduğu antik edebiyat profesörünün alay konusu olduğu bir oyunda zevk almak mı? Yoksa Manfurio, kendilerini Apollon'un hizmetkarları olarak hayal eden ve sırayla başkalarının metreslerinin onuruna şiirler yazan şairleri memnun etti mi?

Tanrısız komedi, her türden kilise adamını rahatsız etti. Nolan, müstehcen alaylar için İncil'deki ifadeleri ve ayinle ilgili formülleri kullanmaktan daha iyi bir şey bulamıyor!

Parisli bilgiçler komedide kendilerini kolayca tanıdılar. Hakaretlerin sonu yoktu. Kraliyet odalarındaki başarılı bir astrologdan, sokakta bir kuruş karşılığında kaderi tahmin eden fakir bir falcıya kadar okült bilimlerin herhangi bir hizmetkarı, kendisini hakarete uğramış sayabilir. Jüri ahlakçıları öfkeyle protesto ettiler: Nolanz müstehcen bir dille suçlandı. Mahkemede, ahlaksızlıklara bulanmış olarak, erdem hakkında atıp tutmayı çok seviyorlardı.

Meydan okuyan "Akademilerin hiçbirinin akademisyeni" sözleri sadece kabadayılık değildi. Şamdan'ın yazarının, Platon ve Petrarch'ı putlaştırdıkları veya müziği Katolik propagandasının görevlerine uyarladıkları bilgin çevrelerde toplanan insanlarla çok az ortak noktası vardı.

Bruno, kısa sürede birçok kişiyi kendisine karşı çevirmeyi başardı. Signor Nolanz'ın kitapları çok merak ediliyor ama kurtuluşunu sağlayacaklar mı? Nasıl bir kurtuluştu? Ruhun kurtuluşu hakkında mı? Onu hiç rahatsız etmedi. Yoksa burada bir tehdit mi vardı: Diyorlar ki, bu kitaplar onu misillemeden kurtarır mıydı?

Jean Renot, Şamdan'ın yayınlanmasından önce bile Bruno'nun şüphe uyandırdığını yazdıysa, şimdi durum daha da karmaşık hale geldi. Düşmanlığın tezahürleriyle giderek daha fazla karşılaştı. Nolanz'ın yazılarının zihinler üzerinde zararlı bir etkisi olduğuna dair ısrarlı bir konuşma vardı. Yayımladığı kitapların anlamını tartışanların ruhu umurlarında değilmiş anlaşılan!

1582 yılı, III.Henry'nin saltanatının en huzurlu yılı olan Fransa'da barış içinde geçti. İç çatışma olmadı, ancak gerginlik devam etti. Çok azı mühletin uzun olacağına inanıyordu. İşaretlere korkuyla baktılar. İlkbaharda olduğu gibi yine sonbaharda, Paris'in üzerindeki gökyüzü aniden olağanüstü bir ışıkla aydınlandı. Büyük bir talihsizlikten başka bir şey değil! Birkaç gün sonra yağmur yağmaya başladı. Seine kıyılarından taştı. İkinci selin saati geldi!

Sel kısa sürede durdu ve zihinlerin mayalanması azalmadı. Aralık ayında kral, yeni bir Gregoryen takviminin getirilmesine ilişkin bir kararnameyi onayladığında, bu da kafa karışıklığına neden oldu. Şeytanın fikri!

Giordano İngiltere'ye gitmeyi düşünüyordu. Orada istediği özgürlüğü bulabilecek mi? Bruno'nun Henry III'ü iyi anmak için nedenleri vardı. Nolan'a karşı yükselen düşmanlık dalgaları, kralı ona karşı tavrını değiştirmeye zorlamadı. Bruno'ya Londra'daki Fransız büyükelçiliğinin kapılarını ona açan tavsiye mektupları sağladı. Paris'teki İngiliz büyükelçisi Sir Cabham, 28 Mart 1583'te hükümetine şunları bildirdi:

“İtalyan felsefe profesörü Giordano Bruno, İngiltere'ye gitmeyi planlıyor. Görüşlerini onaylayamam ... "

Sıfır.

Venedik.

III.Henry

Heinrich Giese.

SEKİZİNCİ BÖLÜM

HAYAL EDEN RUH AVOUCER

İngiltere Kraliçesi Elizabeth, ani ve otokratik bir şekilde hüküm sürdü. Çeyrek yüzyıl boyunca kurnaz, zeki ve ihtiyatlı bir şekilde tahtta oturdu. Yıllar acılarla doluydu. Avrupa'nın göğü ara sıra ateşlerle aydınlanıyor ve top ateşinin uğultusuyla vızıldıyordu. İktidar mücadelesi ve ticaret rekabeti, hak dinin korunmasına dair güzel sözlerle örülmüştür. Mukaddes Kitap Yahudi olmayanların yok edilmesine izin verdi.

Elizabeth'in babası Henry VIII, papayla tartıştı, İngiltere'de Roma'dan bağımsız bir kilise kurdu ve din adamlarına ait topraklara el koydu. Reformistler ve papistler arasındaki mücadele birçok kurbana mal oldu. Henry'nin ilk evliliğinden olan kızı Mary, Katolikliği zorla geri getirdi. Elizabeth, ölümünden sonra ülkede Reformasyon'u yeniden başlattı ve Anglikan Kilisesi'ni elbette güçlendirdi. Kraliçe bilgece ölçülü olduğu için övüldü, ancak bu övgülerde gerçeklerden çok dalkavukluk vardı. Elizabeth aslında dini katliamları teşvik etmedi, ancak çıkarlarına yönelik bir tehdit olarak gördüğü bir şeyi infazlardan önce bırakmadı. Parlamentoya kendisini kilisenin en yüksek hükümdarı ilan etmesini emretti ve tarikatın "tekdüzeliğini" öngördüğü kararnamelerin uygulanmasını kesinlikle talep etti. Buna karşı çıkan herkesi, kraliyet gücünün tamlığına tecavüz eden siyasi bir suçlu olarak görüyordu. Burası onun hassas noktasıydı. Taht haklarıyla ilgili her şeyi kıskançlıkla algıladı. Papa, Elizabeth'i kiliseden aforoz etti ve tebaasını kafirlere itaat etme yükümlülüğünden kurtardı. Elizabeth'in tahta giden yolu güllerle dolu değildi. Gençlik sonsuz korkular içinde geçti. Elizabeth pek çok aşağılanma, sürekli gözetim ve rol yapma ihtiyacı yaşadı. Uzun süre hapiste çürüdü ve kafasını doğrama kütüğüne koymaktan korktu. Tahta çıktıktan sonra şüpheli ve temkinli kaldı.

İngiltere güçleniyordu. Fabrikalar gittikçe daha fazla mal verdi, tersanelerde mükemmel gemiler inşa edildi. Girişimciler ve tüccarlar küçük adalarında sıkışık hissetmeye başladılar. İspanyolların Yeni Dünya'daki kolonilerine kıskançlıkla baktılar. Denizlerdeki hakimiyetlerine daha ne kadar katlanacaklar? İspanya ve İngiltere arasındaki ilişkiler uç noktalara tırmandı. Katolik Hükümdarlar arasında, Philip II en güçlüydü. Öte yandan Protestan dünyası Elizabeth'i hamisi olarak gördü ve Huguenot'lar, Alman prensleri ve Hollandalı isyancılar ondan destek istediler. Papa pes etmedi, Elizabeth'e karşı hem Katolik tebaasını hem de İspanya başta olmak üzere Roma'ya sadık devletleri ayağa kaldırmaya çalıştı.

Mary Stuart, Elizabeth'in hayatını zehirledi. Birçok hesaplama bu bölünmeye dayanıyordu. İskoçya Kraliçesi bir Katolikti ve Papa ve itaatkar hükümdarları ondan büyük umutlar besliyordu. Elizabeth'i ortadan kaldırmak, Mary Stuart'ı İngiliz tahtına oturtmak ve Reformasyon'u bastırmak istediler. VIII.Henry'nin "papa tarafından tanınmayan ikinci evliliğinden" kızı Elizabeth, Katoliklerin gözünde "gayri meşru" idi ve taç üzerinde hiçbir hakkı yoktu. Bu nedenle Mary Stuart, İngiltere Kraliçesi unvanını diğer unvanlara eklemiştir. Bu ona pahalıya mal oldu. Elizabeth sürekli olarak hoşnutsuz İskoçları isyana teşvik etti ve sonunda Mary'yi oğlu lehine tahttan çekilmeye ve ülkeyi terk etmeye zorladılar. İngiltere'de sığınma talebinde bulundu, ancak bir hapishane buldu. Elizabeth, rakibini serbest bırakmanın tehlikeli olduğunu düşündü. Makul bir bahaneyle bir kaleye hapsedildi. On beş yıldır serbest bırakılmak için Elizabeth'e karşı entrikalarını üçe katlamış ve Katolik hükümdarlarla gizlice iletişim kurmuştu. Artık, yalnızca rakiplerden birinin ölümünün uzun süren çatışmaya son vereceği giderek daha fazla insan için netleşti. Kim öldürmeye cüret eder? Ateşli bir Katolik, Mary'nin kışkırtmasıyla İngiltere Kraliçesi'ni mi bıçaklayacak yoksa hain Elizabeth, nefret edilen tutsağı öldürme emrini mi verecek?

İlk adımlardan itibaren Londra, Bruno'yu vurdu. Büyük şehir onu oldukça düşmanca karşıladı. Tek kelime İngilizce anlamayan Giordano, talihsizliğine hemen bir yabancı olduğunu gösterdi. Fransız büyükelçiliğine nasıl gidileceğini açıklama talebiyle önce birine, sonra diğerine döndü. Aşağılayıcı bakışlarla, tacizle cevaplandı. Tonlama ve anlamlı jestler şüphe uyandırmadı: onunla alay ettiler. Kimse yardım etmek istemedi. Yolu gösterdiklerinde bile bu iyi duygulardan değildi: ters yöne gönderdiler. Aynı şeritleri dolaştı. İngiliz misafirperverliği arzulanan çok şey bıraktı.

Çamura batmamak için evlere yakın durmak zorunda kaldık. Nispeten kuru alan geniş değildi ve üzerinde birbirini kaçırmak zordu. Napoli'de herhangi bir dilenci nezaketen diğerini geçmek isteyecek ve ısrarla boyun eğecektir. Burada söz konusu değil - sizi püskürtmeye veya bir su birikintisine itmeye çalışıyorlar. Kasvetli insanların hepsi umutsuzca bir yerlerde acele ediyor. Allah korusun, bir hamalın ayakları altına girmek için, yüküyle sizi hemen daha acı verici bir şekilde itmeye çalışacaktır. Ve bir su veya bira satıcısını zamanında fark etmezseniz ve geri atlamazsanız, o zaman anında bir demir fıçı musluğuna takılırsınız.

Büyük ve misafirperver olmayan şehirde uzun süre dolaştı. Son olarak, büyük bir güçlükle, Thames'in sol yakasında, nehirden çok uzak olmayan dar bir sokak, Myasnitsky Row ve cephesinde kraliyet zambakları olan bir ev olan Fransız Büyükelçiliği buldum.

Fransa Kralı Majestelerinin Büyükelçisi Michel de Castelnau, Seigneur de Movissières altmışlı yaşlarındaydı. Gümüşe bulanmış bir baş, iri bir yüzde etli bir burun, sivri bir sakal, kara, delici gözler. Movissier'in arkasında zengin bir hayat var. Birden fazla Fransız kralı onun diplomatik yeteneklerini, cesur cesaretini, bilgisini ve deneyimini övdü. İngiltere'de sekiz yıl büyükelçilik yaptı, burada zor zamanlar geçirse de bu ülkeyi çok sevdi. Movissiere, Elizabeth'in Fransız Protestanlarla işbirliği yapma girişimlerini engellemekle suçlandı. Sanki Huguenot'ların başarısı İngilizlerin desteğiyle belirlenmiş gibi! Mary Stuart'a ve sadık Katoliklerine tüm gücüyle yardım etmesi gerekiyordu. Movissier onu uzun zamandır tanıyordu. Rahmetli kralın emriyle, o hala Dauphin'in geliniyken İskoçya'ya gitti. Sonra onu bir Fransız kraliçesi olarak gördü ve çok geçmeden - kafası karışmış on sekiz yaşında bir dul. Francis'in ölümünden sonra Movissier, Mary'ye memleketine kadar eşlik etti.

Omuzlarına çeşitli ve karmaşık görevler yüklendi, ancak bunları gerçekleştirmelerine yardım edilmedi. Hazinenin vaat ettiği kısıtlı fonlar bile gecikmeli ve çok kısıtlı bir şekilde geldi. Movissière'in konumu, para eksikliğinden çok, Fransız krallığının iç istikrarsızlığı nedeniyle karmaşıktı. Bir diplomat olarak tüm becerisi, kapsamlı tanıdıkları ve çekiciliği, Elizabeth'in akıllı danışmanları, tam hazinesi ve geniş bir çevik casus ağı önünde genellikle güçsüz olduğu ortaya çıktı.

Giderek daha sık meydana gelen siyasi başarısızlıklardan Movissier, bilgili insanlarla birlikte teselli buldu. Geniş çapta eğitim gördü, Latince'yi sevdi, çevirilerle uğraştı ve oğlunun eğitimi için anılar yazdı.

Giordano ona kendinden bahsetti, kitaplarını verdi, el yazmalarıyla tanıştırdı. Movissier, İtalyan bilim adamının olağanüstü yeteneğini hemen fark etti. Nezaketi, neşeli karakteri ve zekası sonunda büyükelçiyi boyun eğdirdi.

Bruno, Otuz Mührün Yorumu adlı kitabını Movissière'e ithaf etmek için izin istedi. Kabul etti, bir yayıncı bulmaya yardım edeceğine söz verdi ve Giordano'yu evinde yaşaması için davet etti. Bruno misafirperverlik için minnettardı, ancak daha önce Oxford'da biraz zaman geçirmek, dersler okumak ve orada hüküm süren ruhla tanışmak istediği gerçeğini saklamadı.

Movissier'in yardımıyla bir dizi etkili kişinin desteğini alan Bruno, Oxford'a gitti. Kim o? Bir kaçak keşiş, huzursuz bir özgür düşünür, gezgin bir filozof, hiçbir akademinin akademisyeni? Ama o zaman Oxford'da ne yapmalı? Görünüşü bile güven vermiyor: yeni ayakkabılardan uzak, eski püskü bir elbise. Bir bilim adamından çok mahvolmuş bir asilzadeye benziyor. Ne doktor beresi ne de yüzük takıyor. Hiç akademik unvanları var mı? İstediğin kadar! Giordano, rektör yardımcısına ve üniversite öğretim üyelerine gösterişli bir konuşma yazar. Sahte bir alçakgönüllülük olmadan, kendisini en mükemmel teolojinin doktoru ve kusursuz bir bilgelik profesörü olarak adlandırıyor. Sadece barbarlara yabancı olan bir filozof olarak, Avrupa'nın en şanlı akademileri tarafından onurla kabul edildi. Uyuyan ruhları uyandırır ve inatçı cehaleti dizginler. İnsanları unvanlarına, rütbelerine, kökenlerine göre takdir etmez. Nolan, İtalyanları ve İngilizleri, yargıçları ve askerleri, rahipleri ve laikleri eşit derecede sever - her zaman bir kişinin gerçek yüzüne bakar: zihnin gücüne ve kalbin büyüklüğüne. Aptallığı çoğaltıp ikiyüzlülüğe hizmet edenler ondan nefret eder, ama dürüstlüğü ve çalışmayı sevenler için değerlidir.

Bruno, bilgisine olan inancından çok kaba felsefenin yanlışlığını gösterme arzusuyla hareket ettiğini ısrarla vurgular. Pisagor'un, Parmenides'in, Anaxagoras'ın ve diğer birçok en iyi filozofun görüşlerini savunacak ve kendi görüşlerini açıklayacaktır. Tartışmalara katılmasına izin verilirse, gürültülü bir sahte bilgeler kalabalığı tarafından nasıl tartışılırsa tartışılsın, görüşlerinin sağduyuya, gerçeğe ve şeylerin özüne tekabül ettiği ortaya çıkacaktır!

Bruno, Oxford'da birkaç genç profesörle tanıştı ve onlardan biri olan Giovanni veya İngiliz usulü John Florio ile özellikle hızlı bir şekilde arkadaş oldu. Florio İtalyandı ama babasının dini zulümden kaçmak için geldiği İngiltere'de doğdu. Giovanni bebekken Kıtaya götürüldü. Londra'ya döndüğünde İngilizce konuşamıyordu ve artık Florio yalnızca İtalyanca'nın değil, İngilizce'nin de büyük bir uzmanı olarak görülüyordu. Öğretme ve çevirmenlik yaparak geçimini sağladı. Beş yıl önce, Londra'da dolaşan muhatapların eğlenceli diyaloglarından ve kısa bir gramerden oluşan paralel metinler içeren, İngilizce için İtalyanca bir ders kitabı olan First Fruits'ı yayınladı. Yetenekli ve çalışkan Florio, anavatanı İtalya'nın kültürünü yayma konusundaki amacını gördü. İyi sözlükler, ders kitapları, atasözleri koleksiyonları yaratmayı hayal etti.

Onlar arkadaş oldular.

Bruno genellikle işe yaramaz sözlükleri derleyenlere müsamaha göstermezdi, ama Florio çalışmadan övgüyle söz ederdi. Canlı konuşma, halk sözleri ile ilgilendi, harika ve faydalı bir şey yaptı, farklı ülkelerden insanların iletişim kurmasına yardımcı oldu. Bruno, bir devletin bilim adamları diğerinin bilim adamlarını anlamazlarsa, bilimin en büyük kaybı yaşayacağını söyledi. Süreklilik olmadan bilginin gelişimi düşünülemez. Farklı ulusların bilim adamları karşılıklı olarak birbirlerini zenginleştirirler. Yunanlıların felsefe, matematik, mantık, astronomi, müzikteki erdemleri küçümsenemez, ancak Mısırlılardan ve onlar da Keldanilerden çok şey öğrendiler.

Florio, Bruno'yu dinledi ve şevkine hayran kaldı. Sonuçta, Nolan İngiltere'ye hüküm süren sanrıların sayısız koruyucu ordusunu artırmak için gelmedi - uyuyan ruhları uyandırmaya geldi!

Florio, Oxford'da olan her şeyin tamamen farkındaydı. Oxford, yeni teoriler ilan ederek başarının defnelerini toplayabileceğiniz bir yerden çok uzak. Yıkıcı konuşmalarını sabırla dinlemeyi kabul edecek adamlar, daha önce Londra'da bulacaktır.

Ama burada sadece gönül rahatlığıyla kemikleşmiş profesörler mi var? Düşüncelerini bilgiçlere ve kör gramercilere değil, gerçeği bilmeye susamış insanlara ifade edecek!

Giordano, ruhun ölümsüzlüğü ve göksel alemler üzerine ders vermek için izin istedi. Öğrencilerle konuşmasına izin verildi. Görünüşe göre, en mükemmel teolojinin doktoru olduğunu kanıtlamış bir kişi, kilisenin öğretmenlerinin veya en kötü ihtimalle Aristoteles ve Platon'un görüşlerini ifade etmelidir. Gerçekten ruhtan bahsetti, ama bu ne tür bir "ruh" idi! Yapacak tek şey ellerini havaya kaldırmaktı. Sözleri ölümsüzlük hakkındaki Hıristiyan fikirlerine uyuyor muydu? "Dünya ruhu" hakkında, her şeyde - bir tahta parçasında ve bir insanda - mevcut olan yaşam prensibi hakkında konuştu. Ve Bruno sürekli Tanrı'dan bahsetse de, Tanrı bir şekilde evrende kayboldu. Giordano konuşmasına İncil'deki ifadeler ve Aristoteles'ten alıntılar serpiştirdi, mitolojik imgeler kullandı ve çoğu zaman pek açık olmayan alegorilere başvurdu. Düşüncelerinizi ifade etmenin garip yolu! Ya son derece net ya da kasıtlı olarak bulanık. Derslerinde teolojiye doğrudan karşı olduğu hemen söylenemezdi. Aristoteles hakkındaki kısır yorumcuları kınadı ve Oxford'da duyulmamış bir saygısızlıkla "Peripatetiklerin prensi"nin görüşlerinden söz etti. Nolanz'ın mecazi, sulu, bazen yaramaz Latin dili, katı dilbilgisi uzmanları tarafından yetiştirilen insanlar için alışılmadık bir durumdu.

Bruno, geçmiş nesillerin bilim adamlarına şükran duygularını ifade etmekten yorulmadı. Bununla birlikte, konuşmaları çok bariz bir şekilde sağlıksız bir yenilik kokuyordu. Nolan'ın arkasından onu onaylamayan ilk konuşanlar ilahiyatçılardı. Onunla tartışmaya girmediler, umursamazca omuz silktiler ama bir yandan da isteyerek onun hakkında her türlü söylentiyi yaydılar. Şimdi Giordano, burada İngiliz bilim adamlarının en iyi yanlarından çok uzak olduğunu söyleyerek onu uyaranların ne kadar haklı olduğuna kendi deneyimiyle her gün ikna oluyordu. Tüm Avrupa'da ünlü olan üniversite, bir durgunluk yılı yaşadı. Tüm departmanlardan Oxford'lular, güzel bir şekilde bilimlerin çiçek açmasından söz ettiler ve bilimler çok sefil bir durumdaydı. Eski zamanlarda üniversitenin ihtişamı olan felsefe ve matematik eğitimi düşüşe geçmişti. Protestanlar ve Katolikler arasındaki çekişme Oxford'a büyük zarar verdi. Protestan komiserler fitne peşinde, buradaki kitap depolarını da iyice temizlediler. Özellikle matematiksel çizimler ve diyagramlar içeren yazılara papazlık ve şeytanilik diye şevkle saldırdılar. Kitaplar acımasızca yok edildi, matematik tutkusu şüphe uyandırdı.

Ünlü resim! Yine, Fransa'daki ile aynı şey: din adamlarının egemenliği - Katolik veya Anglikan, büyük bir fark yok! - ve bilimin canlanması olarak sunulan yeni skolastisizmin zaferi. Kendi düşüncesinin zerresi olmayan, kafası Yunanca ve Latince ifadelerden oluşan bir salata ile doldurulmuş herhangi bir bilgiç, kendisini bir bilim adamı olarak kabul eder ve diğer insanların fikirlerini onaylamak veya kınamak için bir yargıç olarak kabul edilir. Her şey için kendi ölçütleri vardır: Antik örneklere sadakat, özgünlük ve muhakeme tazeliğinden daha önemlidir. Cicero'nun Latincesinde belirtilmeyen veya Tanrı korusun Aristoteles'in bazı ifadeleriyle çelişen büyük bir keşfi öfkeyle reddedeceklerdir. Dilbilgisi kurallarıyla donanmış olarak, en canlı ve verimli düşünceyi acımasızca hadım edecekler. Her şeyden önce antika kanonlar!

Aristoteles'i yorumlarken hata yapan öğretmenler beş şilin para cezasına çarptırıldı ve onun fikirlerinden kasten sapanlar üniversiteden toptan ihraç edildi. Tüzüklerde öyle yazılmıştır ki, felsefe ve teolojide sadece Aristoteles'in kaynağından yararlanan kişiler bilimsel derecelere kabul edilir. Bu, Tanrıya şükür, diye şaka yaptı Bruno, fazla çaba gerektirmedi. Oxford'a su sağlayan üç çeşme, Aristoteles, Pisagor ve Platon'un adını almıştır. Kolejlerden birinde birkaç gün kalan herkes, ister istemez hikmet kaynaklarına katılmıştır. Buradan bira yapmak için su aldılar, buradan atlara ve boğalara su verdiler. Bu nedenle Oxford'da Aristoteles çeşmesinden su içmeyecek hiçbir canlı yoktur.

Kasaba bilim adamlarıyla dolu. Nereye dönerseniz dönün, her yerde bir doktor önlüğü göreceksiniz. Dindarlıkla ayırt edildiği ve İncil'de sağlam olduğu sürece, herhangi bir bilgiç bunu başarabilir. İngiliz rahipler artık sürünün öğretilerinden memnun değiller, tüm bilimlerde gidişatı belirlemek istiyorlar. Ruhlar üzerinde çok az güçleri vardır, zihinlere hükmetmek isterler. Oxford'da bilimin korifası olarak kim tanınır? John Underhill, Kraliçe'nin eski papazı, güçlü bir soylu ve İlahiyat Doktoru. Rahipler kolayca derece alır: ustalar ve doktorlar en az bir düzinedir. Doktora derecesi, bilginin derinliğine ve zihnin asaletine tanıklık etmez, ancak onu giyen kişi kendini iyi tarafta kanıtlamadıysa, kişiyi zıt niteliklerden şüphelendirir. Gerçek bilginlerin dereceleri dikkate almamaları, Oxford'dan ayrılmaları ve Londra'ya taşındıktan sonra mahkemenin himayesini aramaları doğaldır.

Florio, Bruno'yu arkadaşlarıyla tanıştırdı. Giordano, Matthew Gwynn'i severdi. Genç Galli çok yönlü bir adamdı. Sadece müzik öğretmekle kalmadı, tıbbı mükemmel bir şekilde biliyordu, kimya hakkında yazdı ve özenle fizik okudu. Bir hatip, filozof ve oyun yazarı olan Gwynn'in şiir tutkusu vardı. İlham perisi çok dilliydi: İngilizce, Fransızca ve İtalyanca şiirler yazdı.

Bruno'ya çok aşık oldum - "kendi gözlerim gibi!" - ve Shadows of Ideas adlı kitabının etkisiyle anımsatıcılar üzerine bir makale yazan Alexander Dixon.

Pek çok öğrenci ve genç öğretmen, Bruno'yu dikkatle dinledi. Bazıları Nolanz'a açıkça hayran kaldı. Bu onun konumunu daha da tehlikeli hale getirdi. Saygın doktorların davetsiz yabancıyı soğuk karşılaması, yerini apaçık bir düşmanlığa bırakmıştı. Evrenin yapısı üzerine verdiği ilk dersler büyük bir şaşkınlığa yol açtı. Göksel küreler hakkında okumaya gönüllü oldu, ancak onların hiç var olmadığı ortaya çıktı!

Copernicus, İngiliz topraklarında uzun zamandır biliniyor. Genelde matematikçilerdi. Astronomik hesaplama yöntemi, onları teorisinden çıkarılabilecek felsefi sonuçlardan çok daha fazla ilgilendiriyordu. Copernicus'a büyük saygı duyan Thomas Diggs, sabit yıldızlar bölgesinin Dünya'dan sonsuz uzaklıkta olduğunu yazdı. Bununla birlikte, onun görüşüne göre evren sonlu kaldı: küresel bir şekle sahipti. Diggs'in görüşleri Oxford'da tanınmadı. Üniversiteyi bırakıp gitmek zorunda kaldı.

Hareketsiz Dünya'nın dünyanın merkezinde olduğu inancı Oxford'da hâlâ hüküm sürüyordu.

Ve sonra bu şüpheli İtalyan ortaya çıkıyor ve Dünya'nın sadece hareket etmediğini, aynı zamanda sınırsız uzayda bulunduğunu da güvenle öğretmeye başlıyor. Sayısız dünya var! Nolan, yetkililere bile atıfta bulunur: eski filozoflar, evrenin sonsuzluğundan da söz ederler. Saçma icatlar! Eski fantezilerin kıyılmış köklerinin yeni sürgünler vermesini istiyor. Bakın, gerçeği bir tek o gördü, geri kalanlar da yanılgının karanlığında. Dünya hareket ediyor, evren sonsuz!

Dünyada o kadar çok deli var ki, ama neden kürsüden böyle saçmalıklara izin veriyorsunuz!

Kendine saygısı olan Oxford doktorları, Bruno ile tartışmaya girmeyi onurlarına aykırı buluyorlardı. Felsefi konumunun zayıflığı onlar için o kadar açık görünüyordu ki, ona itiraz etmeyi reddettiler ve onun tarafından öne sürülen argümanların özüne inmek istemediler.

Her şey tamamen açıkken konuşacak ne var ki? Dünyanın yapısı hakkında bilmeniz gereken her şey İncil'de ve Aristoteles'te.

Ancak Bruno'nun derslerine birçok insan katıldı. Akıl almaz yargılarına içerleyenler bile, onun engin bilgisini ve cesaretini inkar edemezdi. Üniversite yetkilileri, başarılarına düşmanlıkla baktı. Londra'daki üst düzey patronların tavsiyeleri olmasaydı, Nolanz'a burada bir hafta bile müsamaha gösterilmezdi. Geriye onu kalıcı olarak kapıdan kovmak için uygun bir bahane bulmak kaldı.

Haziran ortasında, asil bir konuk olan Polonyalı Kont Albert Lasky'nin gelişi vesilesiyle Oxford'da şenlikler düzenlendi. Mor cüppeli, dört köşeli, püsküllü mor ve kırmızı bereli vakur doktorlar, konuğu karşılamaya çıktılar ve onu Latince konuşmalarla karşıladılar. Kontun onuruna görkemli resepsiyonlar, yemekler, tartışmalar düzenlendi. Üniversitenin tüm rengi onlara katıldı - ilahiyatçılar ve filozoflar, doktorlar ve avukatlar. Diğer şeylerin yanı sıra, kaderi yıldızlara göre tahmin etmenin mümkün olup olmadığını ve kimin daha uzun yaşadığını, erkek mi kadın mı tartıştılar. Albert Lasky meraklı bir kişi olduğunu gösterdi, çeşitli üniversite binalarını isteyerek inceledi, profesörlerle görüştü ve okült bilimlere büyük ilgi gösterdi. Muhtemelen altın yapmayı bilen simyacıları Polonya'ya götürmeyi planladığı söylendi. Kont bir saçmalık yaptıklarında güldü, tuhaf eğlenceli ışıkları övdü, Dido'nun talihsiz maceralarının trajedisinde uyumadı. Uzun performans sırasında seyirci birden fazla kez şiddetli bir şekilde zevkini dile getirdi: mekanikler sahneyi benzeri görülmemiş bir sanatla donattı - Merkür sürekli alçaldı ve göklere yükseldi, karın yerini dolu, dolu - yağmur aldı.

Ancak kutlamalardaki asıl yeri bilimsel tartışmalar aldı. Sözlü düellolar şenlikli bir turnuvaya benziyordu: kılıçlar parladı, zırh sarsıldı, çok sayıda savaşçı morina vardı, ancak can kaybı olmadı. Tartışmacılar zarif bir şekilde saldırdılar ve kendilerini güzelce savundular. Her şey onur konuğuna İngiliz biliminin ulaştığı parlak zirveleri göstermek içindi. Her konuşmacı alkışlarla ödüllendirildi. Yenilenler bile bir öğrenme modeli olarak kaldı.

Profesör Underhill'in katılması gereken tartışma, özellikle çok sayıda insanı bir araya getirdi. Parlak bir ilahiyatçı, kraliçenin favorisi, en etkili ileri gelenlerin arkadaşı John Underhill, zekası ve belagatiyle ünlüydü. Anlaşmazlık, karmaşık teolojik ve felsefi sorulara değindi. Birkaç doktor avuç içini tartıştı. Bruno konuşana kadar her şey yolunda gidiyordu. Mor cüppelere hayran değildi ve kabarık berelerin cılız beyinleri örttüğünü göstermekten çekinmiyordu. Çok bilgili ilahiyatçıları birer birer çok utanç verici bir duruma soktu. Underhill daha sonra müdahale etmenin zamanı geldiğini düşündü. Tabii ki, ziyaret eden bir İtalyan'ı omuz bıçaklarına kolayca koyacaktır. Bruno itidal ve nezaketle cevap verdi. Belki de Underhill'in güzel zaferine katkıda bulunmak ve böylece üniversitedeki en etkili insanlardan birinin beğenisini kazanmak için kasıtlı olarak bir tartışmaya karıştı?

Ancak İtalyan, kazanan çelengi Underhill'e almak için herhangi bir istek göstermedi. Aksine, ara sıra onu duvara yapıştırıyordu. Underhill sinirlenmeye başladı. Artık şiddetli saldırısı bir turnuva saldırısına benzemiyordu, sadece küstahları ölümcül bir darbeyle yenmek için bir fırsat arıyordu. Ve şansın sahip olacağı gibi, soğukkanlı bir şekilde sakin, tüm saldırıları ustaca püskürttü. Kızgın bir Underhill ona kabalık yağdırdı.

Pekala, bu Oxford armatürü bir domuz! Giordano sert terimlerle cevap vermekten kendini zar zor alıkoydu. En kutsanmış gökyüzünün altında büyümüş gerçek bir Napoliten, her zaman kibar tavırları hatırlamalıdır. Burası kavga için uygun bir yer değil. Ve yine de kızgın bir bilgiçliği kuşatabilecektir. Bruno hücuma geçti. On beş Underhill tezi seçti ve herkesin önünde sağlam bir tutarlılıkla onu on beş kez su birikintisine soktu.

Duyulmamış skandal! Oxford'un gururu olan bir adamı utandırmak, yakın bir bilim insanı çevresinde değil, halka açık bir tartışmada, bir kilisede, seçkin bir yabancının karşısında, eğlenen soyluların ve gürültücü öğrencilerin huzurunda utandırmak! Muhteşem kutlama bir komediye dönüştü. Geçit töreni başarısız oldu.

Bu inatçı İtalyandan kurtulmak için başka hangi bahaneye ihtiyaç var? Bruno'ya felsefe ve astronomi derslerinin sona ermek üzere olduğu bildirildiğinde, tatil çelenkleri binalarda hâlâ süslenmişti. Derhal Oxford'dan çıkması tavsiye edildi.

Ne sıklıkla çenesini kapatmaya çalışıyorlar, ders vermesine izin vermiyorlar, gitmeye zorluyorlar! İtalya'da neredeyse Engizisyon'un pençelerine düşüyordu, Cenevre'de dizlerinin üzerine çökmek zorunda kaldı, Toulouse'da öğrenciler üzerine atıldı; Her yerde çeşitli kolejlerin, akademilerin ve üniversitelerin uzmanları ona karşı silahlanıyor. Genel kabul görmüş görüşlere uymayan düşünceleri savunduğu için asla affedilemez. Ve bu, Toulouse Katolikleri ve İngiliz Protestanları tarafından eşit derecede beğenilmiyor.

Laik bilimler Oxford'da gelişiyor mu? Ancak teolojiye hizmet edebilen bu ilimler ne güzeldir! İlahiyat akademisinden herhangi bir eşeğin burada hoş karşılanması, kendi görüşlerine bağlı kalma cüretini gösteren bir kişiden çok daha fazladır. Rahipler burada kolayca derece alıyor ve fizikçileri test etmeye ve matematikçilere öğretmenlik yapmaya götürülüyor. Bilimlerin kıskanılacak gelişimi!

Giordano öfkesini yenemedi. Bir broşürde ruhunu aldı. Killen'in Eşeği, iyi bir ruh haline geri dönmesine yardımcı oldu.

Eşek aniden konuştu. Eşek konuştu! Herhangi bir kolej veya akademi üyesi olmaktan daha fazlasını veya daha azını istemiyor. İçsel yetenekleri, görüşlerini parçalara ayırmamak ve kelimeleri tartmamak için yeterince bilinmektedir. Bir konuşmayla kaçanlara seslenir :

“Ey toga, doktorluk bereleri ve yüzükleri takanlar, bilim adamları ve baş bilim adamları, bilimin kahramanları ve yarı tanrıları! Bu gördüğünüz, işittiğiniz Eşeği birliğinizin bayrağı altında birliğinize, toplumunuza ve kardeşliğinize açık bir yürekle kabul etmek istiyor musunuz, istiyor musunuz?

Başkan ona akademinin yalnızca belirli koşullar altında kabul edildiğini açıklar. Eşek pes etmez. Sürülür: bir dizi gereksinimi karşılamıyor. Eşek yapılan haksızlığa öfkelenir.

“Ne de olsa, okulunuza girmemi yasaklayarak, felsefenizin ilkesini, temellerini ve özünü yok ediyorsunuz. Gerçekten, yüzeysel, ikiyüzlü ve dışsal olarak yargılamazsanız, biz eşekler ile siz insanlar arasında ne fark bulursunuz? Ayrıca, söyleyin bana, beceriksiz yargıçlar, eşek akademisinde yeterince dolaşmıyor musunuz? Eşek akademisinde yeterince çalışmıyor mu? Eşek akademisinden yararlanan, doktor olan, eşek akademisinde çürüyen ve ölen kaçınız var? Eşek akademisinde kaç tanesi ayrıcalıklar, terfiler, yüceltme, kanonlaştırma, yüceltme ve tanrılaştırma alıyor? Eşek akademileri ve eşekler olmasaydı, ne olurdu ve sizin başınıza nasıl gelirdi bilmiyorum. Sadece bu geçici hayatta değil, ahirette de fayda elde etmek için nasıl zengin olunacağına dair derslerin verildiği en saygın ve ünlü üniversiteler yeterli değil mi ...

Söylesene, kaç alim öğretmenlik yapmaktan men edildi, kaç tanesi okuldan atıldı, atıldı ve eşeklik yeteneğine sahip olmadığı ve eşek mükemmelliğine katılmadığı için karalandı?

Öyleyse, eşeklerden herhangi birinin veya en azından birinin insan akademisine girmesi neden yasa dışı olsun ki?

“Her ne kadar zorluk çekmeden ve fazla pişmanlık duymadan” diye cevap verirler, “eşekler akademisine tüm insanlar kabul edilir, ancak insan akademilerinde böyle davranamazsınız.

"Ama efendim," diye ısrar eder Eşek, "hangisi daha değerli, bir adam eşeğe dönüştüğünde mi yoksa eşek insana dönüştüğünde mi?

Merkür'ün devreye girdiği yer burasıdır. Eşeği uzun zamandır tanıyor ve ona daha önce de iyilikler yapmıştı. Şimdi Mercury, Oslo'yu akademisyen ve baş dogmacı olarak atadı. Artık kimse ona kapıyı göstermeye cesaret edemeyecek. Her yere girebilecek, herkesle konuşabilecek, matematikçilere görüşlerini açıklayabilecek, fizikçilere ders verebilecek.

"Herkesle birleşin," diye emreder Mercury, "herkese hükmedin, her şey olun!"

- Anladın mı? muzaffer Eşek sorar.

Biz sağır değiliz.

Londra'ya dönen Bruno, Fransız büyükelçisinin evine sığındı. Misafirperver ev sahibi, Giordano'yu onunla kalmaya ikna etti: maiyetinde olacak, ancak hiçbir şey onun zamanını özgürce değerlendirmesini engellemiyor. Nolanz'a hayran olan Movissier, sakin bir şekilde çalışabilmesi için her şeyi yapmaya çalıştı. Neden ona başkalarının yapabileceği işleri yükleyesiniz ki? Ve onun harika kitaplarından başka bir ithaf alma onuruyla hangi hizmetler karşılaştırılabilir?

Bruno sık sık Movissier ile konuşurdu. Onu tanıdıkça daha çok seviyordu. Movissier, açık fikirliliği ile ayırt edildi. En Hıristiyan kralın büyükelçisinin, bu kafir Elizabeth'e karşı şiddetli bir nefret beslemesi uygun olurdu, ancak tam tersine, onun adresine övgüler yağdırdı, zekasını takdir etti, metresinin açgözlülükteki sağduyusunu gördü, onaylanan önlemler Ticaret ve sanayinin geliştirilmesinde. Elizabeth, hükümetin dizginlerini sıkıca elinde tuttu ve İngiltere, diğer ülkeleri zayıflatan bu kanlı iç çekişmeleri bilmiyordu. Elizabeth'e haraç ödeyen Movissier, yine de onun entrika ağına düşmemeyi tercih etti.

Fransa'nın çıkarları için farklı şekillerde savaşmak zorunda kaldı: hem savaş alanında hem de elçiliklerde. Yabancı istilaların ve iç çekişmelerin tüm dehşetini yaşadı, savaşlarda öne çıktı, esaret altındaydı. Pek çok ülkeyi iyi tanıyor, yüksek siyasetin gizli pınarlarını , din öğretmenlerinin düzenbazlığını ve hükümdarların sefaletini fark ediyordu. Movissier hayatı boyunca Katoliklerin davasına hizmet etti, ancak II. Philip'e ve onun seçkin celladı, kanlı Alba Dükü'ne dayanamadı. Bağnazlığın ve hoşgörüsüzlüğün halklara ne büyük felaketler getirdiğini gördü. Yahudi olmayanları şiddetle değil, iyi bir örnekle etkilemek gerekir. Kılıç, bazı inançların doğruluğunu kanıtlayamaz. Bu konuda Movissière, Bruno ile tamamen aynı fikirdeydi. Katoliklerin aşırılıklarını kınayan Nolan gibi o da gayretli Kalvinistleri desteklemiyordu. Konuk ve ev sahibi birbirini mükemmel şekilde anladı.

Movissier, Bruno'ya karşı çok dikkatliydi. Gerçekten onun için İngiltere'yi İtalya'ya ve Londra'yı Nola'ya dönüştürmeye çalıştı. Evde sürekli İtalyanca duyuluyordu. Sonbaharda Movissieres, sekreterinin görevlerini yerine getirirken aynı zamanda kızının öğretmeni olan Florio'yu hizmetine aldı. Bruno çekici kıza hayran kaldı. Henüz altı yaşında değildi ve müzik yetenekleriyle herkesi şaşırttı, akıcı bir şekilde Fransızca ve İngilizce konuştu ve İtalyancada inanılmaz ilerleme kaydetti. Bruno, Movissier ailesine tüm kalbiyle bağlandı. Evin kibar ve zeki hostesi, elçilikte Nolanz'ı her zaman çevreleyen samimi atmosfere çok katkıda bulundu.

Kendisine verilen en üst kattaki odada çalışmasına hiçbir engel yoktu. Artık bütün günlerini derslerine ayırabilirdi. Giordano, Fransa'dan birçok el yazması getirdi, ama daha da fazla fikir. Dersler, münazaralarda yapılan konuşmalar, evlerde hararetli münazaralar sadece ilk adımlardır. O otuz beş yaşında. Yüksek sesle konuşma zamanı.

Çok yazıyor. Hayır, sadece mantık sanatında üstün olmaya devam etmiyor. Giordano, mükemmel kılıçlar yaratırken onları nasıl kullanacağını bilmeyen zanaatkarlar gibi olmak istemiyor. Nolan artık felsefi görüşlerinin özünü ifade etmelidir. Elbette, dünyanın kapsamlı bir resmini verme iddiasında değil. Pek çok şeyden varsayımsal olarak bahsediyor ve daha fazla araştırmanın yeni sonuçlar getireceğini vurguluyor. Gerçeği bilmenin yolları farklıdır.

Bruno, "Yalnızca hırslı ve kibirli, boş ve kıskanç bir zihin," diye yazıyor, "başkalarını doğayı keşfetmenin ve anlamanın tek bir yolu olduğuna ve yalnızca bir aptal ve derinlemesine düşünmeyen bir kişinin kendini ikna edebileceğine ikna etme arzusuyla karakterize edilir. Bu."

Bruno, bir dizi felsefi öğretiyi onaylamadı, ancak onlarla tanışmanın yararlı olduğunu düşündü. Gerçek felsefenin amacı hayatı daha mutlu kılmaktır!

"Felsefe türleri arasında, insan zekasının mükemmelliğini en elverişli ve en yüksek düzeyde ifade eden ve doğanın gerçeğine en çok karşılık gelen ve mümkün olduğu kadar onunla işbirliği yapan, tahminlerde bulunan veya yasalar koyan ve adetleri dönüştüren en iyisidir."

Dini dünya görüşü, varlığın temel sorularına cevap verecek eksiksiz bir felsefi sistemle değiştirilmelidir. Nolan felsefesi, insanları önyargının karanlığından kurtarmak için tasarlanmıştır. Saçma dinin gücünün ezileceği ve bilimin insan ruhlarını gerçekten kahramanlaştıracağı zamanın yaklaştığını müjdeleyen şafağın felsefesi olacak.

Yüzyıllar boyunca Tanrı fikri tüm cehaletlere kılıf olmuştur. Herhangi bir anlaşılmaz fenomen, en kolay şekilde bir tanrının anlaşılmaz eylemlerine atfedildi. Tanrı'nın varlığına olan inanç, etrafımızdaki dünyayı bir şekilde kavramayı mümkün kıldı. Rab her şeyi yarattı, her şeyi hareket ettiriyor, her şeyi emrediyor. Allah her şeyin başlangıcı ve sebebidir.

Giordano, gençliğinde bile evrenin yaratıcısı ve yüce yöneticisi fikrinden vazgeçti. Her şeyi yönlendiren uhrevi güce yapılan atıflar ona ilkel geliyordu. Dünya, kendi iç yasalarına göre açıklanmalıdır. Giordano, Yunan atomcularına ve Cusa'lı Nicholas'ın karşıtların çakışması konusundaki öğretilerine çok şey borçluydu. Nolan felsefesinin temel taşları haline gelen temel ilkeleri bulmasına yardımcı oldular.

Bruno'ya göre insanlar, cismani olanı ruhaniyete, maddeyi ruha, canlı doğayı cansıza sürekli olarak karşı koyarlarsa çevredeki varlığı anlayamayacaklarına inanıyordu. Doğa birdir. Her şey aynı birincil maddeye dayanmaktadır. Filozoflar, maddenin üzerinde duran belirli bir manevi ilkenin onu dışarıdan şekillendirdiğini düşünerek yanılıyorlar. Maddeyi bozarlar. Bununla birlikte, biçimlerin yalnızca maddenin arazları olduğunu söyleyenler de yanılıyorlar: İlk tözün doğasında bulunan yaşamsal ilkeyi küçümsüyorlar. Bu temellerin temeli, aslî madde, hem maddesiz, hem de hayat prensibi olmaksızın tasavvur edilemez. Hayat tüm maddeyi doldurur. Var olan her şeyin bir hayatı, bir ruhu ya da en azından yaşamsal bir ilkesi vardır. Bruno, maddeden ayrılamayan ve her şeyde bulunan bu hayati ilkeye "dünyanın ruhu" adını verir. Bruno, düşüncesinin kaba bir yorumuna karşı uyarıyor:

“... Ne masa masa olarak canlandırılmış, ne giysi, ne deri, ne de cam cam gibi; ama doğal ve bileşik şeyler olarak içlerinde madde ve biçim taşırlar. Bir şey ne kadar önemsiz ve küçücük olursa olsun, kendi içinde manevi bir cevherden parçalar taşır..."

Önceleri Bruno, biçimlerin maddenin gelişigüzel dizilişinden başka bir şey olmadığına inanma eğilimindeydi. Ama şimdi farklı düşünüyor: "Doğada iki tür tözü tanımak gerekir: biri şekil, diğeri maddedir..."

İki tür tözden biri, tözsel veya evrensel form, her şeyde bulunan ruhtur. Madde ve ruh en kalıcı ilkelerdir. Dünyadaki her şey sürekli değişiyor: bazı maddi formlar yok olurken diğerleri ortaya çıkıyor, birincil töz ise her zaman aynı kalıyor.

Evren, maddenin tesadüfen elde ettiği geçici formların kaotik bir karışımı değil, şaşırtıcı derecede koordineli, her şeyin belirli bir düzen ve yasaya tabi olduğu bir bütündür.

Dünyanın yaratıcısı ve yüce hükümdarı olan Hıristiyan tanrısının Nolan felsefesinde yeri yoktur. Nolan felsefesi arasındaki temel fark, tam olarak, Bruno'nun doğa işlerine başka herhangi bir dünyevi gücün müdahalesini reddetmesinde yatmaktadır. "Dünyanın ruhu" kavramına kelamcıların "ilahi ilke"sine zıt bir anlam yükler. Madde dışarıdan oluşmaz, madde ile ayrılmaz bir bütünlük içinde olan ve onunla ilk maddeyi oluşturan o yaşamsal ilke aracılığıyla içeriden şekil alır.

İlahiyatçılar, Tanrı'nın ruha üflediğini, Tanrı'nın hayat verdiğini söylüyorlar. Ruhu dışarıdan getirilen bir şey olarak anlarlar. Bruno "dünyanın ruhu"nun her şeyin çok temel ilkesinde yattığını, nihayetinde her şeyin hem nedeni hem de başlangıcı olduğunu tekrarlamaktan bıkmıyor.

Oluşan, var olan ve oluşumun devam ettiği her şey her zaman aynı töze aittir. Bruno ısrarla, doğada ikili bir töz bulmamıza rağmen - biri ruhani, diğeri bedensel, ama son tahlilde her ikisi de tek bir varlığa ve tek bir köke indirgenmiştir.

Evrenin ilk ilkesi, maddi ve biçimsel olanın artık ayırt edilmediği, mutlak olasılık ve gerçeklik olduğu şeklinde anlaşılmalıdır. Bu nedenle, evreni sonlu olarak düşünmek, yalnızca var olmayan bir sınır icat etmek değil, aynı zamanda birincil tözün doğasında bulunan sınırsız güçten şüphe etmek anlamına gelir.

“Evren birdir, sonsuzdur, hareketsizdir. Bir, diyorum, mutlak olasılık, bir gerçeklik, bir biçim ya da ruh, bir madde ya da beden, bir şey, bir varlık, bir en büyük ve en iyi. Hiçbir şekilde kavranamaz ve bu nedenle sayısız ve sınırsızdır ve dolayısıyla sonsuz ve sınırsızdır ve dolayısıyla hareketsizdir. Uzayda hareket etmez, çünkü kendisinin dışında hareket edebileceği hiçbir şey yoktur, çünkü o her şeydir. Doğmamıştır, çünkü tüm varlığa sahip olduğu için isteyebileceği ve bekleyebileceği başka bir varlık yoktur. Yok edilmemiştir, çünkü dönüşebileceği başka bir şey yoktur, çünkü o her şeydir. Sonsuz olduğu için azalmaz veya artmaz.”

Merkezi her yerdedir ve hiçbir yerdedir. Yeryüzünde alışılagelmiş olan zaman ve mekan kavramları evrene uygun değildir: “Sonsuz süre içinde saat bir günden, bir gün bir yıldan, bir yıl bir asırdan, bir asır bir andan fark etmez; çünkü değiller. yüzyıllardan daha fazla an veya saat vardır ve sonsuzlukla orantılı olarak bazıları diğerlerinden daha az değildir. Aynı şekilde, sonsuzlukta bir açıklığın bir stadiadan, bir stadianın bir fersangdan farkı yoktur; çünkü fersahlar, uçsuz bucaksız ölçmeye uygun açıklıklardan başka bir şey değildir.

Sonsuz evren sayısız dünyayı kapsar. Bazıları Dünya'dan daha büyük, bazıları daha küçük olabilir, ancak temelleri aynıdır: “Evrenin özü, sonsuzda ve onun bir üyesi olarak alınan her şeyde birdir. Bu sayede evren ve onun herhangi bir parçası aslında madde ile ilgili olarak birleşmiştir ... "

Bruno, Nolan felsefesinin temel taşlarını atıyor - "Neden, Köken ve Bir Üzerine" kitabı üzerinde çalışıyor.

Bruno'nun İngiltere'ye gelişinden kısa bir süre sonra, Londralı yayıncılardan biri Bruno'nun üç eserini yayınladı. Nolan, Thames nehrinin kıyısında, Paris'tekiyle aynı şeyle başladı - okuyucuların yargısına, "icat sanatı" ve anımsatıcılar hakkında çok şey yazdığı makaleler sundu. Birlikte yayınlananlar: "Yeni ve Eksiksiz Bir Bellek Sanatı" - "Kirke Şarkısı", "Otuz Mührün Yorumu" ve "Mühür Mührü" nün kısmi bir yeniden baskısı.

Bu kitap ve hatta Oxford'daki diğer dersler ve tartışmalar, Nolanz'ı hararetli bir sohbet konusu haline getirdi. İngiliz topraklarında çok orijinal bir zihin ortaya çıktı! En tartışmalı görüşler Bruno hakkında dile getirildi. Bazıları ona evrenin temellerini küstahça sarsmaya çalışan çılgın bir deli dedi, diğerleri onu olağanüstü yeteneklere sahip bir adam olarak gördü.

Movissier, Bruno'yu konuklarıyla tanıştırdı. Birçok beyefendi onu evlerine davet etmeye başladı. Giordano davetleri isteyerek kabul etti: İngiliz soylularının yaşadığı ruhani atmosferi anlamasına izin verdiler. Ancak başarı ile kendini kandırmadı. Evrenden bahsetmeyip aşk şiirleri serpiştirseydi muhtemelen çok daha fazla ilgi uyandırırdı. İtalyan olan her şey modaydı: cesur şiirler ve bilgili kitaplar, zarif çoraplar ve felsefi incelemeler. İtalyan kültürüne saygı göstermek, Petrarch'ın dilini konuşmak, oturma odalarını Venedik fırçasının resimleriyle dekore etmek iyi bir biçim olarak görülüyordu. İtalyanca genellikle mahkemede duyuldu. Bayanlar ve baylar, stil zarafeti ve telaffuz güzelliği konusunda yarıştı. Elizabeth isteyerek İtalyanca konuştu.

Bruno, Londra'da Oxford'dan daha fazla anlayışla karşılaştı. Orada düşünceleri öfkeli çığlıklar uyandırdı, ancak burada soyluların bir kısmı Kopernik'in fikirlerine olan ilgilerini gizlemedi ve Nolanz'ı merakla dinledi. Oxford'da, az anlaşılmış bir Aristoteles'in kör ama militan taraftarları olan müstehcenlerin ve "gramercilerin" egemenliği, gerçek araştırmayı engelledi. Sonuçsuz laf kalabalığına isyan eden âlimler, mahkemede destek buldu. Aristokratlar arasında bilimlere patronluk taslamak da moda oldu ve burada neyin daha fazla olduğu bilinmiyor: kibir mi yoksa politik hesaplama mı? Roma ile mücadele vatansever duyguları ısıttı ve nefret edilen Latinlere karşı düşmanlığı besledi. Zengin beyefendiler, Latince'yi bırakıp ana dillerinde risaleler yazan bilim adamlarını cömertçe ödüllendirmeye başladılar.

Bruno, Philip Sidney ile iletişim kurmaktan büyük zevk aldı. Hem mahkemede hem de bilgili meclislerde önemli bir figürdü. Sir Philip varlıklı ve nüfuzlu bir aileye mensuptu. Babası İrlanda hükümdarıydı ve amcası Leicester Kontu kraliçenin gözdesiydi. Philip on sekiz yaşında bir yolculuğa çıktı. Paris'te, Aziz Bartholomew gecesinde hayatta kalma şansı buldu. Bir Protestan olan İngiliz büyükelçiliğine sığınmayı başardığı için ölümden kurtuldu. O zamanki büyükelçi Francis Walsingham, şimdi Elizabeth'in ilk dışişleri bakanı ve en yakın danışmanıydı. Sydney kısa süre önce kızıyla evlendi.

Paris'te tanık olduğu kardeş katliamının dehşeti, Sidney'in papacılara duyduğu nefreti daha da güçlendirdi. Fransa'dan Almanya'ya gitti. İtalya'yı dolaştı , Venedik, Cenova, Milano'da yaşadı, Padua'da hukuk okudu. Seyahatleri üç yıl devam etti. Memleketine döndüğünde kraliçe tarafından nazikçe karşılandı. Kısa süre sonra parlak bir beyefendi ve yetenekli bir şair olan Philip Sidney sarayın gözdesi oldu. Zekasına ve nezaketine güvenilerek diplomatik görevler kendisine emanet edildi. Elizabeth ondan yanaydı. Saray eğlencelerine katıldı ve kraliçeyi eğlendirmek için küçük bir pastoral yazdı. Ancak Sidney, Elizabeth'in Anjou Dükü ile önerilen evliliğine karşı konuşmaya cesaret ettiğinde kariyerini neredeyse tamamen mahvetti. Kafir bir Katolikle evlen! Evlilik projesi etrafında tutkular kasıp kavurdu. Hâlâ Elizabeth'in yasal kocası olmayı hayal eden Lester tarafından da gizlice ısıtıldılar. Kraliçe, kimsenin bu konuyu tartışmasını kesinlikle yasakladı. Philip itaatsizlik etti ve utanç içinde kaldı. Diğerleri küstahlık nedeniyle daha ağır şekilde cezalandırıldı. Sadık duygular da kurtarmadı. Püriten Stebbs, celladın itirazlarını yazdığı eli tarafından kesildi. Hemen doğrama kütüğünde, Stebbs sol eliyle şapkasını yırttı ve tüm meydana bağırdı: "Yaşasın kraliçe!"

Sydney, kız kardeşinin malikanesine gitti. Zorunlu boş zaman ona iyi geldi. Uzun kış akşamlarını edebiyata adadı, aşk soneleri yazdı ve bir çoban romanı besteledi.

Kraliçe öfkesini merhamete çevirdiğinde, Philip tekrar mahkemeye çıktı. Aktivite susuzluğundan bunalmıştı, savaşları ve denizaşırı ülkeleri hayal etti. Kapsama ihtiyacı vardı, yüksek bir idari görev aradı ve küçük görevler üstlendi. Şiirleri ve nesirleri yayınlanmadı. Geniş ve çeşitli planlarla koşturdu, ancak bilime olan sevgisini değiştirmedi, bilim adamlarını etrafına topladı ve yazarları teşvik etti. Hem siyasette hem de edebiyatta her şeyde iyi zevki savunduğu, hem fanatiklerin aşırılıklarına hem de kendini beğenmiş taklitçi dizelere karşı sesini yükselttiği söylendi. Haksız yere iftiralarla suçlanan insanları, şiirleri Püritenlerin kötü saldırılarından korur.

Philip Sidney Bruno'nun adı ilk olarak Milano'da duyuldu. İtalyan kültürünün uzmanı ve uzmanı olan onun hakkında coşkuyla konuştu. Daha sonra Bruno, Fransa'da Sidney'in kendisinin en iyi hatırasını bıraktığına tanık oldu. Onunla şahsen tanışan Giordano, zihninin zarafetine ve mükemmel ruhsal niteliklere kendi deneyimiyle ikna olmuştu.

Arkadaşlarından biriyle Sydney ayrılmazdı. Henüz okuldayken Fulk Grivell ile arkadaş oldu. Fulk, yeteneğinin tutkulu bir hayranıydı, kendisi şiir yazdı, ancak bunları Philip'in şiirleriyle hiçbir şekilde karşılaştırmadı. Mahkemede Grivell, Kralın Atın Efendisi olarak hareket etti. Sydney'in Bruno ile tanışması Grivell'i kayıtsız bırakmadı. O da Nolanz'a ilgi göstermeye başladı.

Bruno'nun ziyaret ettiği evlerde farklı şekillerde karşılandı: bazen özgürce konuşmasına izin verildi, bazen inanılmaz bir kabalıkla sözü kesildi. Esasa ilişkin itirazlar yerine, her zamanki şu cümleyi attılar: "Aristoteles yanılıyor olamaz!" Bruno kendini kontrol etmek için büyük acılar çekti. Ancak sohbetler nezaket ve samimiyet ortamında yürütüldüğünde bile, içlerinde çok az teselli vardı. Bilim adamlarının kıskanılacak itibarına rağmen, muhataplarının çoğu zaman kaba ve dar görüşlü insanlar olduğu ortaya çıktı. Ayrıca iyi bir yetiştirilme tarzıyla övünemezlerdi.

İngiltere'deki pek çok şey Bruno'nun hoşuna gitmiyordu. Ve o kadar tedbirsizdi ki, bunun hakkında herkesin önünde konuştu. Soylu kılığına giren, güce sahip haydutlar, soyluların köleliği ve Püriten ikiyüzlülüğü tarafından öfkelendi. Cenevre'de zaten böyle dürüst insanlarla karşılaşmıştı. Eski bir dini yamalayarak, eski hurafelere bir sürü yeni, daha az utanç verici olmayanlar ekleyen bu "reformculara" dayanamadı.

Giordano sürekli anavatanını hatırladı. Neyse ki, Londra'da çok sayıda İtalyan var. Doğru, çoğunlukla bunlar Katolik Kilisesi'nin zulmünden yabancı bir ülkeye kaçan Kalvinistler. Ancak aralarında Bruno'nun isteyerek tanıştığı insanlar da vardı. Derin, seksen yaşında, yaşlı bir adam olan Alessandro Citolini, çalışmalarını bırakmadı. Ancak Bruno, gramer araştırma tutkusu ve anımsatıcılara olan sevgisi nedeniyle ondan hoşlanmıyordu. Citolini, ana dilinde ateşli bir edebiyat savunucusuydu. Bilimsel incelemeler bile Latince değil, İtalyanca yazılmalıdır!

Giordano hemşehrilerine karşı doğal bir çekiciliğe sahiptir. Ancak, iğrenç bir kişiliğe sahiptir. O ve onlar, İngilizler gibi, herhangi bir indirim yapmazlar. Bruno, İtalya'dan gelen göçmenler arasında çok sayıda çeşitli sahtekar, öğretmen kılığına giren yarı cahil, rastgele maceracılar olduğunu hemen fark eder. Etkili saray mensuplarının güvenini kazanarak iyi yerleştiler ve aşırı titizlik göstermeden çok şüpheli görevler üstlendiler. İşte iki başarılı Floransalı: Ubaldini ve Sassetti. Birincisi vasat olmaktan uzak, mahir bir nakkaş ve hayat dolu bir yazardır. Yeteneklerinin çok yönlülüğünde oldukça fazla şarlatanlık var. Ots uzun süre paralı asker olarak görev yaptı ama artık askeri işlerden bıktığı için kılıç yerine kalem satıyor. İkincisi - Yüzbaşı Sassetti - tamamen karanlık bir insan. Söylentilere göre kaybedecek hiçbir şeyi olmayan yabancılara patronluk taslayan Lester, onun yardımıyla işlerini pişiriyor. İrlanda'da Sassetti kraliçe için savaştı ve Londra'da neredeyse ortadan kayboldu. Cinayetten ölüm cezasına çarptırıldı. Ama Lester onun darağacından kaçmasına yardım etti. taşralı mı? Güçlü mahkeme bağlantıları var mı? Evet, en az üç kez hemşeri olsalar bile, hiçbir şey Nolan'ın onlar hakkındaki fikrini açıkça ifade etmesini engelleyemezdi!

İşten bıkan Bruno, bir arkadaşını ziyarete gitti. Ancak tehlike her fırsatta gizlendi. Giordano, Napoli'de gürültülü caddeleri severdi ama burada, Londra'da sokak düşmancaydı. Ve bu düşmanlığı daha ilk günlerden hissetti. İçinde bir yabancı tanınır tanınmaz alay ve hakaretler başladı. Çocuklar surat yaptı. Esnaf ve zanaatkarlar deliklerinden dışarı sarkarak onu taciz yağmuruna tuttular. Kendisinden sonra gelen bazı küfürleri ayırt etmeyi öğrenmişti: "köpek", "hain", "yabancı".

Yabancı her zaman suçludur. Yanlışlıkla yoldan geçen birini iterse - sorun olmayacak, kendi onuru için ayağa kalkacak - dayakla ödeyecek. Seyircilerin eğlenmesi için kasıtlı olarak yere serilebilir. Chitolini İngiltere'de uzun süre yaşadı, kraliçenin talimatlarını yerine getirdi, oldu. Ancak kalabalık için nefret edilen bir yabancı olarak kaldı. Kimse onun ak saçlarına bakmadı: Meydanda, kahkahalar ve onay tezahüratları arasında kolu vahşice kırılmıştı. Yargıçlardan birine şikayette bulunduğunda, burada böyle bir şeyin mucize olmadığını kabul ederek teselli edildi.

Bruno'nun öfkesi ona kötülük yaptı. Suçluları yüzüstü bırakmaya alışkın değildi ve sıklıkla riskli değişikliklere giriyordu. Kendinizi savunmak için geri tepemez veya bir sopayı kaldıramazsınız. Göz açıp kapayıncaya kadar, sanki yerden, bütün bir kazık, mızrak, teber ormanı büyüdü. Ne olduğunu anlayamayan silahlı kişiler öfkeyle yabancıya saldırdı. Ve dövüldüğünde, kaçacak kadar şanslı olduğunda, kurtarmaya gelen gardiyanlar onu suçlu görecek ve onu kelepçelerle ödüllendirerek hapse atacaklar!

Bruno bir kereden fazla yetkililerle sorun yaşadı ve yalnızca Movissier'in şefaati onu daha da büyük sorunlardan kurtardı. İngilizlerin kabalığı Giordano'yu çileden çıkardı. En sert ifadelerle Londra tavırlarını kınadı. Ama elbette kibirli kabalara karşı nefretini tüm Londralılara yaymaktan çok uzaktı. Aralarında pek çok kültürlü ve hayırsever insan buldu. Bruno sadece bilim çevrelerinde ilgi uyandırmadı. Kadınlarla, esprili ve ateşli Nolan, sürekli başarının tadını çıkardı. Ey İngiltere perileri, sevimli yaratıklar! Onlara, yabancı bir ülkede ona ilham veren tatlı ve sevecen kadınlara, tutkulu şükran dolu satırlar adadı.

Anlaşmazlıklar genellikle Bruno'yu hayal kırıklığına uğrattı. "Hareketsiz Ruhların Uyandırıcısı" paradoksu seven bir zeka olarak biliniyordu. Kopernik'in kurnaz varsayımlarını eğlenceli bir şekilde ortaya koyuyor! Böyle bir şöhret Bruno'yu çileden çıkardı. O sofistike bir sofist ve paradoksları sever!

Gerçek bir filozofun akıl yürütmeden kabul etmeye zorlanan dogmalara değil, kendi aklına ve duygularına güvenmesi gerektiği fikrini vaaz etti. Düşünce özgürlüğünü savundu ve önyargıların düşmanıydı ve giderek her türlü inanca yabancı bir adam olarak konuşuldu. Bu tür söylentilere kendisi yemek verdi.

Bir gün Movissier'de toplanan konuklar bir fal oyunu başlattılar. Ariosto'nun kitabından tahmin. Sıra Bruno'ya geldiğinde ağzından bir mısra düştü: "Her yasanın, her inancın düşmanı..." Nolan çok memnun oldu: Bu dörtlük, doğasının özünü ne kadar iyi aktarıyor. Güldü ve şaka yaptı.

Matthew Gwynn ellerini kaldırdı.

"Görüyorsunuz Sinyor Giordano, dünyada hiçbir şeye inanmıyorsunuz!"

- Dünyadaki her şeye inanıyor musun?

Ariosto'dan kendisine düşen cümle "Tüm inançların düşmanı ..." Bruno defalarca ve bariz bir zevkle tekrarladı.

DOKUZUNCU BÖLÜM

KÜLLER ÜZERİNDE BİR ŞÖLEN

Walsingham'ın casusları, her taraftan kraliçeye karşı yeniden bir komplo hazırlanmakta olduğunu bildirdi. Britanya Adaları'nı işgal etmeye yönelik eski plan, Katolik prensler arasında yeniden taraftar buldu. Ama şimdi mesele İskoçya'ya inmek değildi. Guise Dükü, Flanders'dan seçilmiş birkaç bin askeri doğrudan İngiliz kıyılarına nakledecekti. Başka bir yere, Alman paralı askerleri ve İngiliz göçmenler karaya çıkacaktı. Philip II, İrlanda'daki operasyonlar için bir orduyu donatmak için büyük meblağlar ayırdı. Ancak Elizabeth'e asıl darbenin ülke içinde indirilmesi gerekiyordu: Katolik tebaası kafirlere karşı ayaklanacak ve İngiltere'yi gerçek inancın koynuna geri getirecekti.

Walsingham uyumadı. Adamları fazla yaygara koparmadan şüpheliyi tutukladı. Hayali ve gerçek olan bu komploların ilham kaynağı genellikle Mary Stuart olarak kabul edildi. Fransız büyükelçiliği sürekli gözetim altındaydı. Movissière'in, tutsağın destekçileriyle gizli bir yazışmayı sürdürmesine yardım ettiği biliniyordu. Büyükelçi sık sık karışmadığı entrikalarla suçlandı.

Movissier, Elizabeth ile ilişki nasıl gelişirse gelişsin, İskoç meselelerinin ihmal edilmemesi gerektiği konusunda III. Henry'yi uzun süredir uyarmıştı. Fransa'nın İskoçya ile eski ittifakının güçlendirilmesi, İngilizlerin fahiş tacizini en azından bir dereceye kadar dizginlemeyi mümkün kılan dizgindi . Ancak kral bu tavsiyeye sağır kaldı. Elizabeth, zaman kazanmak için onu burnundan tuttu, Anjou Dükü'nün flörtünü kabul etti ve İskoçya'yı sessizce eline almaya çalışırken evlilik olasılıklarını tartıştı. Sonunda Henry III, bu ülkedeki Fransız etkisinin tamamen zayıflayabileceğini anlayınca, Movissier'e enerjik adımlar atmasını, Mary Stuart'ın serbest bırakılmasını istemesini ve tutsağı oğluyla uzlaştırmak için arabuluculuk teklif etmesini emretti. Gerekirse, büyükelçi şahsen İskoçya'ya gitsin.

Seyirci bu kez çok fırtınalıydı. Elizabeth, kralın kendisine emanet ettiği görevde Movissier'e yardım etme konusunda hiçbir şey duymak istemiyordu. Mary'yi ciddi suçlarla suçladı ve bitmeyen entrikaları hakkında öfkeyle konuştu. Kraliçe Movissier'e saldırdı: Tüm bu dolandırıcılıklara çok şevkle karışmıyor mu ve kendisine verilen özgürlüğü kötüye mi kullanıyor?

Elizabeth'in sert üslubu Movissier'i öfkelendirdi. Davranışının hiçbir zaman İngiliz büyükelçilerine benzemediğini yanıtlamakta gecikmedi: Huguenotları kışkırtanlar, Fransa'da diplomat olarak değil, düşman olarak hareket ettiler. Çabaları barışı korumaya yöneliktir. İstediği son şey askeri bir çatışmadır ve bu nedenle birçok şeye göz yummak zorunda kalır.

Movissier cesaretle, "Majestelerinin çalkantılı sularda balık tutmaya karşı olmadığını biliyorum," diye ekledi cesaretle. Elizabeth kendini tuttu. Konuşmanın ana konusuna dönen büyükelçi, müzakerelere başlamanın ve Mary Stuart'ı uzun tutukluluğundan kurtarmanın gerekli olduğunu yineledi. Kraliçe zaten tamamen kendi kontrolündeydi. Sohbeti başka bir konuya çevirdi. Movissier'yi görevden aldığında, yine de onun İskoçya gezisi önerisini değerlendireceğine söz verdi.

Birkaç gün sonra Londra'da en büyük skandal patlak verdi. Komplo şüphesiyle tutuklananlardan biri önemli açıklamalarda bulundu. Dördüncü kez işkence gördüğünde yıkıldı ve yabancı işgalinin planlarından haberdar olduğunu itiraf etti. Duke Guy ve İspanyol büyükelçisi Don Bernardino Mendoza, onu bu işe başlattı.

Büyükelçi kraliyet konseyine çağrıldı. Diplomat olarak haklarını kullanıyor - insanları isyana teşvik ediyor ve meşru hükümeti devirmeye hazırlanıyor! İki hafta içinde ülkeyi terk etmesi emredildi. Mendoza, komployla herhangi bir ilgisi olduğunu kategorik olarak reddetti. Suçlayıcılara borçlu kalmadı: Ona iftira atıyorlar ve İspanya hükümdarına karşı planladıklarını yalnızca kendileri yapıyorlar!

Konsey üyeleri koltuklarından fırladı. Bir an önce İngiltere'den sağlıklı bir şekilde çıkmasına izin verin ve kraliçenin onu cezalandırmasını beklemeyin!

Mendoza şevkle, "Ne kraliçe, ne de dünyadaki hiç kimse," diye haykırdı, "beni suçlamaya hakkı yok!" Ve elinde bir kılıç yoksa, hiçbiriniz fazla ileri gitmenize izin vermeyin. Kraliçen beni cezalandıracak mı? Ben? Böyle bir tehdide ancak gülümseyerek karşılık verebilirim. Pasaportlarımı alır almaz memnuniyetle buradan ayrılacağım.

Madem kraliçenizi memnun etmedim, - diye bitirdi Mendoza uğursuzca, - bir barış elçisi olarak, o zaman onun bende bir savaş elçisi bulmasını sağlayacağım!

Bir gün Bruno'ya gelen Florio ve Gwynn, atın kraliyet efendisi tarafından gönderildiklerini söylediler. Nolanz'la konuşmaya can atıyor, yeni felsefesiyle çok ilgileniyor, kendisinin, Kopernik'in ve diğerlerinin öne sürdüğü paradoksları kavramak istiyor. Bruno, Copernicus'a çok şey borçlu olmasına rağmen dünyaya kendi gözlerinden ve Ptolemy'nin gözlerinden değil, kendi gözlerinden baktığını sert bir şekilde yanıtladı.

Fulk Grivell niyetinden geri adım atmaktan çekinmedi. Bruno ile buluştuğunda, Dünya'nın hareketi fikrini savunmak için dudaklarından memnuniyetle argümanlar duyacağını tekrarladı. Mahkemedeki başarısıyla şımartılan Sir Fulk reddedilmeye alışık değildi. Bruno büyüleyici bir doğrudanlıkla cevap verdi: yeteneklerini bilmeden * herhangi bir tartışma yapmayacak ve bir heykeli ikna eden veya ölülerle konuşan bir adam gibi olmak istemiyor. Dünyanın dönüşüyle ilgili görüşlerini açıklamadan önce, karşıt görüşü destekleyen argümanları duymak ve muhatabının yeteneklerini takdir etmek ister . Ptolemaios teorisinin tutarsızlığını, kanıtlanacağı ilkeler temelinde kanıtlayacaktır.

Grivell bu cevaba çok sevindi ve teklifi kabul ettiğini açıkladı. Bir hafta içinde, Lent'in ilk gününde evinde birçok beyefendi ve bilgini toplayacak. Sinyor Bruno'nun argümanının tüm gücünü gösterecek kadar malzemeye sahip olacağı umulmaktadır.

Giordano, yaşadığı acı deneyimi artırmak istemedi ve açıkça Grivelle'e şunları söyledi: Daveti kabul ediyor, ancak bilgisiz veya kaba konularla konuşmak zorunda kalmamak için bunu ayarlamasını istiyor.

Sir Fulk, şüphelerini gidermek için acele etti ve kendisine en iyi rakipleri, yüksek öğrenim görmüş ve kusursuz eğitimli adamları sağlayacağına dair güvence verdi.

Katoliklerin kül günü veya anma günü dedikleri Lent'in ilk günü 14 Şubat 1584'te geldi. Bruno, Grivell'den haber almak için boşuna bekledi. Yemek saati geçti ama kimse gelmedi. Giordano, başka şeylerle meşgul olan Fulk'ün konuşmalarını unuttuğuna veya herhangi bir nedenle planını gerçekleştiremeyeceğine karar verdi. Bruno, İtalyanların arkadaşlarını ziyarete gitti. Alacakaranlıkta döndü. Kapıda Florio ve Gwynn ile karşılaştım. Onu ararken ayaklarını yerden kesmişler.

"Çabuk gel, seni bekliyorlar!"

Kestirme bir yol bulmayı ve onları doğrudan Fulk Grivell'in oturduğu dairelerin bulunduğu saraya götürecek bir tekne bulmayı umarak Thames'e yöneldiler. Setin üzerine çıkıp iskeleye indik ve çok uzun süre kayıkçıyı aradık. Sonunda iki kişi cevap verdi. Sanki bir darağacı onları bekliyormuş gibi ağır ağır kıyıya yüzdüler. Maaş konusunda sonu gelmeyen çekişmelerden sonra biri Nolan'a elini uzattı, diğeri diğerlerine yardım etti.

Eskimiş tekne yükün altında inledi. Ah, keşke Charon'un teknesi olmasaydı! Bruno her zaman güldü ve şaka yaptı. Tartarus'tan eski kayıkçı taşıyıcılarını aradı ve teknenin elbette Tufandan sonra kalan bir parça olduğundan emin oldu.

Hava kötüydü. Nehirde Şubat sonu akşamı, soğuk ve rüzgarlı. Tekne gıcırdadı. Bu sıkıcı müzik nasıl bastırılır? Florio, Ariosto'nun dizelerinden oluşan bir şarkı söyledi. Bruno aldı.

Kürekçilerin süpürme hareketleri ancak bir budalayı aldatabilirdi. Kürekler suya zar zor dokundu ve tekne inanılmaz bir yavaşlıkla yelken açtı. Tapınağın yakınında, taşıyıcılar aniden kıyıya indi. Bruno niyetlerinin ne olduğunu sordu. Mola mı vermek istiyorlar? Florio'nun cevabını tercüme etmesini beklemek zorunda kaldı. Kayıkçılar daha ileri gitmeyeceklerini söylediler: burası onların kampıydı. Tüm ikna boşunaydı. Başımı belaya sokmamak için onlara para ödemek ve hatta teşekkür etmek zorunda kaldım.

Bruno ve arkadaşları yola devam ettiler ve hemen bir su birikintisine düştüler. En kötü bataklığa girdiğimiz için bundan çıkacak zamanımız yoktu. Dönecek hiçbir yer yoktu: her iki tarafta da taş bir çit yükseldi. Yol aydınlatılmamıştı, yanlarında fener yoktu. Rastgele gitmekten başka çareleri yoktu. Her dakika kayarak ve tökezleyerek sokağa çıkana kadar ilerlediler. Şaşkınlık içinde, bir tekne aramaya başladıkları yerde neredeyse aynı yerde olduklarını gördüler. Fransız büyükelçiliği yakındaydı.

Miguel Servet.

Jean Calvin.

Her şey ısrarla daha fazla seyahat etmemeyi tavsiye ediyor gibiydi: ve kayıkçılarla olan başarısızlık, geç saat, sis ve evin yakınlığı. Ama bekliyorlar! Bruno sözünün eridir. geleceğine söz verdi. Elbette bu şartlar altında misafirlere at veya kayık göndermeyi tahmin etmeyen kişiler ve gelmezlerse suçlanacaklar. Nolan'ı kim bilir neyle anacaklar. Ama bu tek şey mi? Fulk Grivell'in gönüllü olarak tartışmak üzere bir araya getirdiği uzmanları dinlemeyi özlüyor. Gitmem gerek.

Büyük zorluklarla nihayet saraya ulaştılar. Bekleme odasında toplanan hizmetliler onları saygısızca karşıladılar. Başını bile sallamadan, bir iyilik havasıyla yukarıya nasıl çıkacağımı gösterdiler. Tabii ki, orada hangi onurlar var: çok sıradan bir kıyafetle bir yabancı belirdi. Göğsünde nişan görmeyeceksin, bir düğmenin eksik olduğunu fark edeceksin.

Misafirler masalara oturdu. Ufak bir aksamadan sonra yeni gelenler yerleşti. Fulk'un söz verdiği gibi, bilgili adam sıkıntısı yoktu. Kadifeler içinde, uzun cüppeler içinde haysiyet ve gururu temsil ediyorlardı. Kim bu doktorlar? Hekimler ve filozoflar? Oxford'dan mı? Londra'da gerçekten hiç felsefe uzmanı yok muydu? Ama Oxford doktorları çok heybetliydi ve Bruno sırıtmasını güçlükle bastırabildi. Önemli insanlar!

Giordano'nun solunda oturanın boynunda iki altın zincir ve bir nişan vardı, eğik oturan diğeri ise zengin bir kuyumcuya benziyordu. Parmakları yüzük ve yüzüklerle süslenmişti. Sanki fuara mücevher satmak için gelmiş.

Konuklar bir şeyler hakkında konuşmaya devam ettiler. Sonra yüzüklü doktor kendini doğrulttu, etrafına baktı ve küçümseyici bir gülümsemeyle Nolanz'a Latince, sinyor'un söylenenleri anlayıp anlamadığını sordu. Giordano, İngilizce anlamadığını söyledi. Oxfordian, konuşmanın aşağıdakilerle ilgili olduğunu açıkladı: Onlara göre Kopernik, Dünya'nın hareket ettiği fikrine hiç bağlı kalmadı. Bu kabul edilemez ve imkansızdır. Sadece astronomik hesaplamaları daha rahat yapabilmek için hareketi sekizinci cennete değil Dünya'ya bağladı.

Demek İngiliz doktorlar Copernicus'u böyle yorumluyor! Tanıdık şarkı! Kitabını gerçekten ellerine verdiler, basım yılını ve yerini hatırladılar ve onun gibi dört ayaklıların burada da damaklarına göre marul bulmasını isteyen küstah bir eşeğin aptal önsözünden bilgelik topladılar. Önsözü serpiştiren cahil, Kopernik'in ana fikrini çarpıttı!

Anlaşmazlık, Bruno'nun Fulk ile anlaştığında düşündüğünden çok farklı bir şekilde başlıyor: Ptolemaios sisteminin taraftarları görüşlerini savunmak için tartışmazlar, ancak Copernicus'un Dünya'nın hareketine inanmadığı konusunda ısrar ederler. Bruno, Copernicus'un yalnızca Dünya'nın Güneş etrafında döndüğüne ikna olmakla kalmayıp, aynı zamanda bunu tüm gücüyle kanıtladığını şevkle savunuyor.

Giordano, Copernicus'a ve Dünya'nın hareketi hakkında konuşan diğer büyük bilim adamlarına saygılarını sunar. Ama o, Bruno, evreni göz önünde bulundurarak, otoritelere değil, yaşayan duygu ve akla dayanan kendi ilkelerinden hareket ediyor.

Dinleyicilerden bazıları birbirlerine alaycı bir şekilde bakıyor. Nolan görüşlerini ne kadar hararetle açıklıyor! Evet, paradokslarda gerçekten tükenmez. Dünya'yı Güneş'in etrafında döndürmesi ona yetmiyor, yine de dünyaya yandan bakılabileceğini kabul ediyor!

Coşku ile tuhaf düşüncesini geliştirir. Dünya uzayındaki bir noktadan bakarsa, Dünya bir kişiye nasıl görünecek? Dünya'dan ne kadar uzaklaşırsa, onu gözleriyle o kadar geniş kaplayabilecek ve belli bir mesafe gittikten sonra Dünya'nın bir top olduğunu görecektir.

Giordano, "Dünya'yı, Ay'ı, onun aydınlık ve karanlık kısımlarını gördüğümüz ayrıntılarla göreceğiz," diye haykırıyor.

"Ancak, artan mesafe," diye devam ediyor Bruno, "ayrıntıları ayırt etmemizi giderek zorlaştıracak. Ay, ondan uzaklaştıkça her zamanki görünümünü kaybedecek. Noktaları gittikçe küçülecek ve sonunda Ay bize küçük, parlak bir cisim olarak görünecek. Ve uzaktan bile, Dünyamız bize uçsuz bucaksız gökyüzünün sayısız yıldızından biri olan bir yıldız gibi görünecek.

Nolan ne hakkında konuşursa konuşsun, bir şekilde herhangi bir konuyu tuhaf hale gelecek şekilde çeviriyor. Ayın aydınlanmasından bahsediyor ve birdenbire şu soruyu soruyor: Aydayken ay ışığını nasıl algılarız? Ve sonra, insanlar bunu fark etmese de, Dünya'nın yansıttığı ışığın Ay'dan daha güçlü olabileceğini öne sürüyor. Ama o, ayda olanlar tarafından gelişigüzel fırlatılanlar tarafından görülüyor.

Ay'da olanlar! Ancak bu bile Nolan için yeterli değildir. Dünyamız gibi başka gök cisimlerinin olduğunu ve sayısız olduklarını bize garanti ediyor. İnanılmaz konuşmalar! Orada bulunanların çoğu için, Kopernik doktrini dahi dahiyane bir icat gibi görünüyor. Ama hikayelere göre hesaplamaları kolaylaştırıyorsa, bırakın bunu boş matematikçiler yapsın. Nolan aksini düşünüyor. Elbette, insanları Dünya'yı Güneş'in etrafında dönen gezegenlerden biri olarak görmeye ikna etmek istiyor, bir kişiyi zihinsel olarak sonsuzluğa - sonsuzluğa - ziyaret etmeye zorlamak istiyor! - eterik alan ve oradan dünyaya bakın. Hızlı konuşması, anlamlı jestleri ve alışılmadık derecede canlı ve zeki yüzüyle bu İtalyan kim? Kim o? Kopernik'te akıl almaz fantezileri için yiyecek bulan dizginsiz bir mucit mi? Geleneksel bilgeliğin boş bir aleyhtarı mı? Yeni komedisinde onlarla dalga geçmek için dürüst bir şirketi kasten kandıran, kendine hizmet eden bir alaycı mı?

Kesinlikle inanılmaz şeyleri öyle bir inançla ifade ediyor ki bu çelişkili duygulara neden oluyor. Bilinen mantığı inkar edilemez. Kanıtlanamayanı kanıtlama yeteneği inanılmaz. Ortaya koyduğu argümanların akışını takip etmek zordur. Çeşitli bilimlerde bilgili - ne evde ne de yabancı bir ülkede anlaşılmayan bir peygamber, yüzyıllar sonra kim takdir edilecek? Ya da ustaca fikirlerle hokkabazlık yapan gezgin bir sofist mi?

Bruno bitirdiğinde sessizlik oldu. Yüzüklerle süslenmiş doktor ne cevap vereceğini hemen bulamadı. Biraz tereddüt ettikten sonra, Dünya'nın hareketi fikrinin mantıksız olduğunu açıkladı. Dünya, bildiğiniz gibi, evrenin merkezidir, herhangi bir hareketin sabit ve sabit temelidir.

Evrenin merkezi! Ve bu sonuç! Bruno yeniden tartışmaya girdi. Böyle bir merkez nerede? Örneğin Copernicus, güneşi merkez olarak kabul eder. Evrenin sınırlarına ikna olmuş diğer birçok bilim insanı da öyle. Tüm farklılıkların kökü buradadır. O, Nolan, evreni sonsuz kabul eder ve sonsuz olduğu için kesinlikle merkezde olması gereken bir cisim yoktur. Gök cismi sadece diğer bedenlerle bir tür ilişki içinde olma eğilimindedir. Doğanın Maestro Aristoteles'e hizmet etmesi için ne kadar çok ilaç ve lapa icat edildi! Ancak, çeşitli hileler icat ederek, gök cisimlerinin herhangi bir hareketinin ideal bir daire içinde en ufak bir sapma olmaksızın düzenli bir hareket olduğunu kanıtlamaya çalışanların çabaları boşunadır. Sadece düşünce tembelliği ve eski alışkanlıklar, insanları olağandışı görünen doğal olayları inkar etmeye zorlar. Dünyanın hareketi düşüncesine, bunun sözde imkansız ve kabul edilemez olduğu şeklindeki tek bir ünlemle cevap vermek imkansızdır. Ona evrenin bir sınırı olduğunu, dünya uzayında sınırlı sayıda yıldız olduğunu, Dünya'nın evrenin merkezi olduğunu ve tamamen hareketsiz olduğunu doğrulayan argümanlar verilsin!

Düşman şaşırmıştı ama çaresizliğini gizlemek istiyor. Bruno bizimki gibi sayısız dünya olduğundan bahsetmişti. Zeki bir tartışmacı bir çıkış yolu bulur. Acılı sessizliği bir soru seli ile bozdu. Nolanz'a göre diğer göksel küreler nelerdir? Özellikleri nelerdir? Hangi maddeden yapılmıştır? Neden…

Kurtarma çıkışı. Başkalarını soru yağmuruna tutmak ve kendin hiçbir şey kanıtlamamak. "Nasıl" ve "neden" yardımıyla herhangi bir eşek tartışmaya katılabilir! Giordano hilesini anlıyor, ancak ondan ana temaya bağlı kalmasını istemekle yetiniyor. Ne de olsa, Dünya'nın hareketi fikrinin hangi makul gerekçelere aykırı olduğunu ona asla göstermediler. Bombardımanına uğradığı sorularla ilgili olarak, pek çok şey hakkında önceden konuşabilmesine rağmen, görüşlerini isteyerek ifade edecektir. Bazı gök cisimlerinin ışık yaydığını, bazılarının ise sadece yansıttığını düşünüyor. Ateş topları Güneş'e benzer ve yansıyan ışıkla parıldayan toplar, bizimkinden yalnızca boyut olarak farklı olan topraklardır.

Doğada, diye açıklıyor Bruno, armatürlerin çivilenmiş gibi göründüğü küreler veya küreleri döndüren motorlar yoktur. Gök cisimleri, devasa canlılar gibi, kendilerinden madde alıp kendilerine geri veren her şeye hayat ve besin verirler. Bazı harici motorların emriyle hareket etmezler, kendi kendine hareket halindedirler.

Giordano ayrıca dünyanın hareketi fikrini çürütmek için öne sürülen olağan argümana da cevap vermek zorunda. Diyorlar ki, Dünya dönüyordu, o zaman bulutlar her zaman hızla batıya koşardı. Dünyayı çevreleyen havanın Dünya'nın bir parçası olduğunu ve bu nedenle dönüşünden bahsetmişken, tüm organizmayı bir bütün olarak anlamak gerektiğini vurguluyor.

Düşman Bruno'nun sözünü kesmez, ancak tüm görünüşüyle tam bir şeyleri savuşturduğunu gösterir, alaycı bir şekilde gözlerini kısar, küçümseyici bir şekilde sırıtır ve kibirli bir şekilde kaşlarını kaldırır. Neden güldüğü sorulduğunda, diğer toprakların varlığıyla ilgili hikayelerin Lucian'dan ödünç alındığını söyler.

Yine bu kıskanılacak öğrenme! Bruno ciddi şeylerden bahsediyor, tüm evreni yeni bir şekilde kavramaya çalışıyor ve sadece alıntılarla yaşayan, nasıl itiraz edeceğini bilemeyen edebiyatçı, aşağılayıcı şakalar yapıyor. Lucian, dünyaların çoğulluğunu öğreten filozoflarla alay ettiğinde, yalnızca genel cehaleti paylaşıyordu.

- Dürüst bir tartışmada, - diye atıyor Bruno acı bir şekilde, - anlamadığın şeyle dalga geçmen doğru değil. Ben sizin fantezilerinize gülmediğim gibi, siz de benim fikirlerime gülmemelisiniz. Seninle kibarca ve saygılı bir şekilde tartışırsam, o zaman bana aynı şekilde cevap vermelisin!

Boş aramalar. İkinci Oxfordian daha da küstahça davranıyor. Kadife beresini düzeltip bıyığını kıvırarak masadan kalkar. Sanki kılıçla dövüşecekmiş gibi kavgacı bir tavır alır, sol eliyle böğrünü yukarı kaldırır, sağ eliyle hamle yapar. Küçümseme dolu jest ve sözler:

"Demek filozofların kötü şöhretli hocasısın?"

Bruno hemen onun sözünü keser. Öyle olsa bile, bundan Dünya'nın dünyanın hareketsiz merkezi olduğu sonucu çıkar mı? Dikenlerini değiş tokuş etmek için burada değiller. Çok zaman geçti ama henüz kimsenin görüşlerini çürüttüğünü duymadı. Yoksa muhalifleri tartışmaya tamamen argümanlarla değil, sadece sefil nüktedanlıklarla mı geldi?

Orada bulunanlar, Oxfordian'dan anlaşmazlığın esasına geçmesini istemeye başladılar. Düşünerek, önemle şöyle dedi:

- Dünya hareket ediyorsa, Mars neden daha büyük veya daha küçük görünüyor?

Bruno, bunun ana sebebinin Dünya ve Mars'ın kendi yörüngelerindeki hareketi olduğunu söyledi. Birbirlerine yaklaşırlar, sonra uzaklaşırlar.

Doktorlardan ikincisi, birincisiyle aynı taktiğe başvurmaya karar verdi. Bruno'yu sonu gelmeyen sorularla bombardımana tutmayı amaçladı: Bakın, yanıtlayamayacağı bazı sorular olacak. Gerçekten de, kalkıp gitmemek için çok sabırlı olmak gerekir. Ama bu doktorlar hakkında mı? Seyirciler arasında kalmaya değer insanlar yok mu? Giordano bir kez daha anlaşmazlığı doğru yöne çekmeye çalıştı. Buraya genel bilgi üzerine ders vermeye ya da belirli hesaplamaların doğruluğu hakkında matematikçilerle tartışmaya gelmedi. Evrenin yapısının temel ilkelerinden bahsediyoruz. Bütün gece gezegenlerin "gezginlikleri" hakkında konuşabilir ve ana konuda tek bir adım atamazsınız. Neden enerji israfı? Rakipleri her türlü hesap ve gözlemle hareket etsinler ama Nolanz'ın savunduğu fikirlere ciddi itirazlar getirsinler.

Oxford'lar kendi aralarında konuşuyor, başkalarına bir şeyler soruyor. Gecikmeye ne sebep oluyor? Nolan'ın savunmayı planladığı mevzilerin aslında ne olduğunu bilmedikleri ortaya çıktı! Onlar ne, onunla alay mı ediyorlar? Zaten o kadar çok şey anlatmış ki. Bir sebepleri yoksa, bu onların suçudur. Onlara yeterince malzeme verdi. Pekala, kaba felsefeyle olan anlaşmazlığının özünü anlamadıklarından emin olurlarsa, o zaman bunu bir kez daha tekrarlayacaktır.

Ve Bruno yine evrenin sonsuzluğundan, sayısız gök cisimlerinden, örneğin Güneş gibi ateşli ışıklardan veya Dünya, Ay, Venüs kadar soğuktan bahsediyor; bazı cisimlerin diğerlerinin etrafında herhangi bir dış motor olmadan, ancak yalnızca içlerinde bulunan yaşamsal ilke sayesinde hareket ettiğini tekrarlar, Dünya'nın günlük ve yıllık hareketini açıklar. Sabırla ve ayrıntılı konuşuyor, ancak doktorlardan biri sürekli ünlemlerle sözünü kesiyor: “Konuya gelin! İşe başlamak!"

Bruno bitirir. Rakibi sorulara tam anlamıyla cevap vermese yine de bağırabilirdi ama sonuçta o kendi pozisyonunu ifade ediyordu. bu meselenin düğüm noktası. Şimdi sabırsız rakibi sırıtarak Bruno'dan ayrılsın ve konuyla ilgili bir şeyler söylesin!

Doktor çok kavgacı görünüyor, bir başkasının sözünü kestiğinde harika bağırıyor ama şimdi kafası karışmış durumda. Konuşma sırası ondaydı, Nolanz'ı çürütmesi gerekiyordu, meselenin özü hakkında gerçekten kendisinin konuşması gerekiyordu. Giordano gülümsüyor: lütfen, herkes bekliyor... Ne de olsa, rakip muhtemelen onun gürültülü ünlemlerinin argüman olarak alınacağını ve altın zincirle birleşen yüksek sesinin toplantıyı tamamen tatmin edeceğini umamaz?

Bruno'nun sözünü o kadar inatla kesen Oxfordlu adam öfkesine kapılır. Tartışmayı bir yumrukla bitirmek istermiş gibi koltuğundan fırladı ve Giordano'nun üzerine bir dizi kızgın ve iğneleyici sözler savurdu. Nolan yeni bir felsefenin kurucusu olmayı arzuluyor mu? Görüyorsunuz, büyüklük açısından ne Ptolemy'den ne de diğer ünlü astronomlardan ve filozoflardan aşağı değil. Boş bir hayalle oyalanıp vakit kaybetmiyor mu? Nolan'ı emin kılan tek bir şey var: Anticyra'ya yelken açıyor!

Burada bile, bu doktor şimşek gibi kitap gibi öğrenmeye karşı koyamıyor. Bir başkası, Nolan'ın tek kelimeyle deli olduğunu ve kesinlikle Erasmus atasözünü göstermesi gerektiğini söylerdi. “Antikyra'ya Yelken Açmak” aklını kaybetmek demektir. O, Bruno, deli diyorlar! Anlaşılmak ister, ender bir sabırla düşüncelerini açıklar, ciddi itirazlar bekler ve yine alaycı ünlemlerle sözü kesilir ve sonra ona genellikle deli denir! Oxford'daki bir anlaşmazlıkta nezaketini koruduysa ve üniversitenin aydınına yönelik saldırgan saldırılara izin verdiyse, bu, kabalığa her zaman kibar terimlerle yanıt vereceği anlamına gelmez. Bu abartılı bilgiçliği katledecek, böylece uzun süre düz nüktedanlıklarından vazgeçecek ve sulu ifadelerde Nolanz ile rekabet etmek istemeyecek. Ne de olsa, altın bir zincir yerine, bu eşeğin boynuna bir ilmik atılmalı ve bu gecenin anısına, bir sopayla kırk vuruş sayılmalıdır! Bruno düşmanı alay yağmuruna tuttu. Burada yapacağı başka bir şey yok. Argümanlarına tacizle cevap verilen ne güzel bir bilimsel tartışma! Masadan kalkan Bruno, sahibine de sitem etti: Daha iyi rakipler stoklayamaz mıydı?

Herkes kalktı. Daha önce, Giordano'ya gülündüğünde ve aptalca sözler onun konuşmasını engellediğinde, konukların çoğu onaylayarak gülümsedi. Ve şimdi, Bruno kabalık için kabalığa karşılık verdiğinde, Nolanz'a içerlemeye ve hoşgörüsüzlükle suçlamaya başladılar. Tabii ki onun hatası! Doktor beresi takmıyor, o bir yabancı, bazı şüpheli paradoksları savunuyor! Giordano kendini topladı. Bu sefer de onu azarlayarak yenmek isteyenlerin nezaketiyle kazansın. Rakibine uzlaşmacı bir şekilde onu anladığını söyler: kendisi de bir çocukken felsefede acemi olarak benzer sanrıları paylaştı.

Sanrılar! Oxfords sıcak. Onların tarafında sadece Aristoteles ve Ptolemy değil, aynı zamanda diğer en bilgili filozoflar da var. Kaba felsefenin savunucularının ebedi argümanı! Aristoteles bayrağı altında yapılan pek çok şeyin onunla hiçbir ilgisi yoktur. Bruno, Telesio gibi, hayatı boyunca Stagirit'in görüşleriyle çok onurlu bir savaş yürütür, ancak en gayretli gezicilerin çoğu zaman Aristoteles'in güçlü yanlarını hiç bilmediklerini ve onun unvanlarını bile gerçekten anlamadıklarını her zaman hatırlar. kitabın. Sadece onun hatalarını paylaşırlar.

Ve gerçekten de, Oxfordcular gerçekten esas hakkında konuşmayacaklar mı? Muazzam bir heybetle dolan doktor, emirle sorar:

Güneşin zirvesi nerede?

Bu ona neden soruluyor? Yine aynı şekilde: gerçekleri vermek değil, sadece sormak ve önemli bir havayla istemek! Aptalları etkilemek çok kolay. Giordano sorularının taklidini yapıyor. Sonsuza kadar sorulabilirler. St. Paul Çan Kulesi konusunda bir çatışma mı var? Kilisenin kaç ayini var? Nolan neden kaç tane dördüncü büyüklükte yıldız olduğunu bilmesin?

Sanki bilerek onu anlamak istemiyorlar. Bütün akşam Bruno, Dünya'nın etrafında hareket edenin Güneş olmadığını, Dünya'nın Güneş'in etrafında döndüğünü savundu. Ve ona derler ki: güneşin doğuşunun en yüksek noktası neresidir? Bu, Dünya'nın hareketsizliğine ve Güneş'in hareketine ikna olmuş bir kişiye Dünya'nın apojesinin nerede olduğunu sormak gibi bir şey!

Ne de olsa, argümantasyon sanatını yeni anlamaya başlayan bir acemi bile, soruların kendi öncüllerinden değil, rakibin öne sürdüğü pozisyonlardan sorulması gerektiğini bilir.

Ona itiraz etmiyorlar. Ne kadar inandırıcı konuşursa konuşsun, Oxfordlular onun nehirlerine ağırlık vermediklerini tüm davranışlarıyla gösteriyorlar. Ve şimdi bir şey hakkında görüşüyorlar. Bruno orada, onlarla aynı masada oturuyor. Konuğun İngilizce anlamadığını çok iyi biliyorlar ve kasıtlı olarak Latince'den ayrılarak kendi aralarında kendi dillerini konuşuyorlar. Ve bu tür insanlar hala iyi bir yetiştirilme tarzıyla gurur duyuyorlar! Ama bu ne? Hizmetçi mürekkep ve kağıt getirdi. Doktorlardan biri daireler çiziyor, gezegenler çiziyor, açıklayıcı yazılar yazıyor: "Güneş", "Sekizinci Hareketli Küre", "Ptolemy". Çizmeye devam ediyor ve kağıda bir Kopernik diyagramı çizmek istiyor. Neden bu kadar çabalıyor?

"Sessiz ol," diye araya giriyor Bruno, "ve Batlamyus ile Kopernik'in öğretilerini çalış.

Nolan alevlendi. Harfler çıkarıyorlar ve kendilerinden daha iyi bilenlere okuma yazma öğretmeyi taahhüt ediyorlar! Kopernik teorisini yalnızca hesaplamaları basitleştirmeye uygun ve gerçek bir temeli olmayan soyut bir hipotez gören insanlar, Kopernik fikirlerini kendilerine göre yorumlamak isterler. Evet, Kopernik bu tür yorumcularla aynı fikirde olmaktansa boğazını kesmeyi tercih eder! Kopernik'in kitabındaki bir çizime bakmak, onun öğretisini anlamak anlamına gelmez.

Tartışma yeniden kızışıyor. Karşılıklı sitemler, sertlikler, alaylar duyulur. Oxfordcular Copernicus'un çalışmalarını derinlemesine inceler, tek tek cümleleri okurlar ve yine Bruno'yu görmezden gelerek İngilizce bir şeyler tartışırlar. Sonra ayağa kalkarlar ve orada bulunan herkesin önünde saygıyla eğilirler - Nolanz dışında herkes! - ve kapıya git.

Bu halka hakaret değil mi? Giordano öfkesini dizginleyecek gücü bulur. Tanıdıklarından birine döner, en saygın doktorlara yetişmesini ve onun adına onlara selam iletmesini ister.

Oxford'luların kaba maskaralıklarından utanan birkaç kişi, Bruno'nun içini rahatlatmak ister. Bu küstah cahillere aldırış etmesin, pek çok bilimde ve özellikle felsefede dul kalmış İngiltere'ye karşı hoşgörülü davransın. Bu teselliler onu rahatlatmaz. Kör eşekler, görüyormuş gibi görünerek felsefeye tırmanıyor ve fener yerine mesaneleri sürüklüyor!

Nolanz'a veda eden beyler dağılır. Alt katta, Bruno yeni bir aşağılanmayı beklemektedir. Dışarıda derin bir gece. Ellerinde meşaleler olan uşaklar efendileriyle buluşuyor. Bazılarına atlar servis edilir, diğerleri yaya olarak gider, etrafı bütün bir maiyetle çevrilidir.

Sör Fulk, huzursuz misafiriyle ilgilenmeyi ve ona bir refakatçi vermeyi uygun görmez. Görünüşe göre, karanlıkta başıboş dolaşan Giordano'nun Londra sokaklarının sonsuz labirentinde Butcher's Row'u nasıl arayacağı düşüncesinden hiç rahatsız değil.

Vakit kaybetmeden hemen kalemi eline aldı. Sabrı tükendi! On aydır İngiltere'de yaşıyor, elinden geldiğince uyuyan ruhları uyandırmaya çalışıyor ve minnettarlık yerine sadece kafasını ezmeye çalışıyorlar! Her zaman kendini kontrol etti ve bir kereden fazla, suçluyu alay belasıyla kırbaçlamak istediğinde, kendisini oldukça kibar ifadelerle sınırladı. Oxford'daki bir tartışmada bile öfkesini açığa vurmadı ve Underhill'in domuzunun kabalığına gereksiz yere doğru yanıt verdi. Ancak Oxford'luları kimsenin cezasız bir şekilde öğretilerini karalamasına izin vermeyeceği konusunda uyardı. Çok uzun süre dayandı. Nolan İngiltere'ye zafer için gelmedi. Öğretmektense okumayı tercih ederdi. Düşüncelerini kimseye empoze etmedi , kimseyi teorilerini inanç üzerine almaya çağırmadı. Tek bir şey istiyordu: İnsanların önyargılarını bırakıp dünyaya açık gözlerle bakmaları. Çoğunu muhtemelen, kendisine mevcut hatalı görüşlerden daha olası görünen varsayımlar biçiminde ifade etti. Makul itirazlar onun için boş övgülerden çok daha değerlidir. Belki bazı önemli tartışmaları gözden kaçırmıştır ve görüşlerinde bir kusur vardır?

Aydan aya, görüşlerinin özünü ciddi şekilde anlamak isteyen bilim adamlarını aradı. Evet, artık Nolan felsefesinin doğruluğuna ikna olmuş birkaç arkadaşı var. Ama kötü niyetli kişilerin karanlığına kıyasla ne kadar az kalırlar! Cezasız kalacağına güvenen her kibirli cahil, görüşleriyle alay etmesine ve sevgili annesinin felsefesini küçük düşürmesine izin verir! Artık almayacak. Bilgiçleri alay etmekten caydıracak ve Nolan'ın karşılık verdiğini ve her kıkırdamanın bedelini mükemmel bir alayla ödediğini onlara kendi derilerinde hissettirecek.

Fulka da alacak! Ne de olsa, anlaşmazlığa yalnızca gerçek bilim adamlarının davet edilmesi şartıyla katılmayı kabul ettiği konusunda onu uyardı. Ve bunu nasıl yaptı? Fulk, Oxford'daki çatışmanın gayet iyi farkındaydı ve yine de tam olarak Oxford doktorlarına karşı çıktı. Güzel, söyleyecek bir şey yok, sözünü tutmayan, bilgili insanları değil, havalı doldurulmuş bebekleri bir düşünce ziyafetine davet eden ve evinde misafire kaba davranmalarına izin veren bir ev sahibi!

Şimdi Bruno dünya hakkındaki görüşlerini katı bir sırayla ifade etmeyecek. Okurlara, sadece yeni bir izlenim altında, küllerin olduğu gün Fulk Grivell'in dairesinde neler olduğunu anlatacak. Elbette bir risale ya da risale olmayacak. Muhataplardan birinin diğer üç kişiye yakın tarihli bir anlaşmazlığı anlatacağı diyaloglar yazacak. Nolan artık Latince yazmayacak, işi Oxford bilgiçlerine bırakacak: Londra'da İtalyanca bilen yeterince insan var. Ve "Şamın" ısırıcı dili değilse, amacına daha uygun olan nedir?

Düşünce şöleni mi? Kül Günü Yemeği? "Kül Bayramı"! Adın açık bir küfür kokusu vardı ama bu Bruno'yu rahatsız etmedi. Dinsiz bir vaaz hazırlıyor! Diyaloglar sanki sahnede oynanıyormuşçasına hızla başladı:

“Latinceyi iyi konuşuyorlar mı?

- Bilim insanları?

- Oldukça yetenekli. İyi yetişmiş, kibar, kültürlü?

- Bir ölçüde.

- Doktorlar?

- Evet efendim. Evet, Tanrım, evet, Tanrı'nın annesi. Evet evet. Oxford Üniversitesi'nden olduklarını düşünüyorum.

- Nitelikli mi?

- Peki neden olmasın? Seçilmiş insanlar, uzun cübbeler içinde, kadifeler içinde. Birinin boynunda iki parlak altın zincir var, diğerinin - Tanrım! - iki parmağında, hayransanız gözleri ve ruhu kamaştıran bir düzine yüzük bulunan değerli bir el. En zengin kuyumcu gibi görünüyor.

- Yunanca dilinde bilgi ifade ediyorlar mı?

"Ve ayrıca birada."

Bruno, Nolan dolgunluğunu inceleyen rakiplerinin portrelerini çizdiğinde özellikle utangaç değildi. Onlara hayali isimler verdi: Zincirli doktor Torquato adını verdi ve yüzüklerle parıldayan Nundinius. Ancak aklında kimin olduğuna dair hiçbir şüphe kalmaması için, Bruno tam olarak kimin masada oturduğunu gösterdi.

Giordano geri çekilmekten korkmuyordu. Kötü bir komediden ödünç alınmış gibi sayfaların yerini geometrik şemalar, matematiksel argümanlar, fizikten örnekler aldı. Görüntüler, şiirler, alıntılar, şakalar, belirsiz imalardan oluşan bir şelale. Bruno sağduyuda farklılık göstermedi ve kalplerinde sınırı aştı. Bazen mümkün olduğu kadar çok insanı kasıtlı olarak kendisine karşı çevirmek istiyormuş gibi görünüyordu. Küller Üzerinde Bir Ziyafet'te, yalnızca Oxford bilgiçleriyle uğraşmakla kalmadı, aynı zamanda dostça olmayan Londralılar hakkında düşündüğü her şeyi açıkça ortaya koydu. Geçerken, İngilizler tarafından haksız yere saygı duyulan meraklı hemşerilerinin adresine de yürüdü.

Felsefe ve teoloji hakkında, Kopernik'in rolü hakkında, bilimde önyargının tehlikeleri hakkında, şüphecilerin kısırlığı hakkında yazdı, eski astronomların erdemlerini değerlendirdi ve ısrarla tekrarladı: evren sınırsızdır ve başka yerleşik dünyalar vardır!

Bruno, beşinci, son diyaloğu özellikle anlaşmazlığın "sonuçsuz bitmemesi" için yazdı. Burada neredeyse hiç hicivli ara söz yoktu. Giordano, evren hakkında olsun, ana düşüncelerini geliştirdi. İnsanlar, diğer gök cisimlerinden farklı olarak Dünya'nın özel bir konuma sahip olduğuna, tüm evrenin merkezi olduğuna inandıkları sürece pek çok yanılgıdan kurtulamayacaklar. Sadece sekizinci kürenin hareketi ile hareket ediyor gibi görünen yıldızların gök kubbeye çivilenmiş olduğu fikri hatalıdır. Sabit yıldızlar küresi yoktur. "Sabit" olarak adlandırılan yıldızlar, Dünya'dan eşit olmayan mesafelerde bulunur. Gözlemciden çok uzaktalar ve bu nedenle hareketsizmiş gibi görünüyorlar. Ancak merkezleri etrafında dönerler ve çevremizdeki doğada gözlemlediğimiz etkileşim yasalarına tabidirler. Gelecek, bu temel öncülün doğruluğunu gösterecek. Uzak yıldızlar arasında belki de Güneş'ten bile daha büyük aydınlatıcılar vardır. Yörüngeleri gezegenlerimizin yörüngelerinden çok daha büyüktür, ancak bu yıldızların hareketleri gözle görülmez. Ancak Giordano, eninde sonunda keşfedileceklerine inanıyor. Astronomide gelecekteki gelişmelere inanıyor:

“Yıldızlardan bazılarının yaklaşımda bir farkı varsa, o zaman bu ancak başlamamış ve devam etmeyen en uzun gözlemlerle bilinebilir, çünkü kimse bu tür hareketlere inanmadı, onları araştırmadı ve varsaymadı, ancak biliriz ki, incelemenin başında bir şeyin var olduğu veya mümkün ve gerekli olduğu ve bundan fayda sağlanacağı bilgisi ve bilgisi yatmaktadır.

Bruno, hareketin maddenin ebedi değişimlerine dayandığını yazdı, ağırlık ve hafiflik hakkındaki fikirlerin göreliliğine işaret etti. Dünyanın yüzünün sürekli değiştiğine inanıyor: denizin olduğu yerde kara beliriyor. Onun muhakemesi birçok ilginç ayrıntıyla serpiştirilmiştir.

Nolanz'ın keskin bir gözü var, Nola'nın duvarlarından uzaklaşan denizi ve Provence tarlalarındaki taşları hatırlıyor.

Bahsettiği her şey tek bir amaca hizmet ediyordu: skolastik düşünceye ve barbarca geleneklere son verilmeli, insanlar yeni bir dünya görüşünün şafağını görmeli. Tarzları karıştırmak, kapsanan konuların bolluğu ve sertlik için suçlamalardan korkmuyordu. Ne de olsa onun görevi, uykuda olan ruhları uyandırmaktır!

Giordano, A Feast on the Ashes'ı bitirdiğinde, Fulk Grivell'in kendisine ne kadar kaba davrandığını bir kez daha hatırladı. Ve kime bir rehber vermedi? Nolanz!

Bruno, alışılmadık Londra sokaklarının karanlığı hakkında yazdı ve aniden anavatanının düşüncesi gözlerinin önünde uğursuz bir vizyona dönüştü: ellerinde meşaleler olan düzinelerce keşiş bir kafirin yakılmasına öncülük ediyor ...

Bruno iğneleyici bir kendini beğenmişlikle en soylu beyefendilerden konuğa daha fazla ilgi göstermeleri için yalvardı. Kaleminin altından garip bir cümle çıktı:

"Nolanz karanlık bir gecede eve döndüğünde, ona elli veya yüz meşaleli bir refakatçi vermek istemezseniz, ki bunda hiçbir eksiklik olmaz, güpegündüz bile yürüyecektir. Katolik Roma topraklarında ölmek için ona en azından bir meşale ile bir rehber verin; bu size gereksiz geliyorsa, ona donyağı mumlu bir fener ödünç verin ... "

ONUNCU BÖLÜM

FIRTINA

Korsanlar için harika bir zaman. Daha önce, bir korsan genellikle bir avluda hayatını sonlandırdı ya da bir yelkenle yuvarlanarak uçurumda öldü. Onur için beklemek zorunda değildi. Şimdi deniz soygunu yiğit bir eyleme dönüştü. Zeki korsanlar kimi soyacaklarını ve kimi paylaşacaklarını biliyorlardı. Korsanlar gizlice büyük siyasetin bir aracı haline geldi. Denizlerde hakimiyet mücadelesi de onların eliyle yürütülmüştür. Elizabeth, korsanları destekleyerek ne gibi faydalar elde edilebileceğini çabucak anladı. Hiçbir geliri küçümsemedi, köle ticaretinden elde edilen kârın bir kısmını ve İspanyol gemilerinde ele geçirilen ganimetin önemli bir bölümünü gizlice aldı. İhtiyatlı danışmanların uyarılarına rağmen, Yeni Dünya'daki İspanyol kolonilerine yapılan baskınları onayladı. Sadece açgözlülükten değil, aynı zamanda siyasi hesaplamadan da bahsediyordu: Korsanların cüretkar saldırıları İspanya'nın gücünü baltaladı. Denizin uçsuz bucaksız genişliğinde ilan edilmemiş bir savaş sürüyordu. İngilizler, Philip II'nin denizaşırı gümüş ve altın mallarından taşındığı kalyonları ele geçirdi. Misilleme olarak İspanyollar, İngiliz ticaret gemilerini batırdı. Kraliçe, öfkeli İspanyol elçisinin enerjik sunumlarını iyi oynanmış bir şaşkınlıkla dinledi. Tüm kalbiyle barış için çabalayan, bazı korsanların kötülüğünden sorumlu olabilir mi?

Francis Drake her yerde konuşuluyordu. İngiliz denizcilerin hiçbiri, bu acımasız köle tüccarı ve başarılı korsan gibi başarılar sergilemedi. Macellan Boğazı'ndan Pasifik Okyanusu'na girdi ve oradaki İspanyol şehirlerine saldırmaya başladı. Ciddi denemeler Drake'i durdurmadı. Dört gemiden üçünü kaybetti, ancak İspanyollardan altın almaya devam etti ve yerleşim yerlerini yağmaladı. Anavatanına alışılmadık bir şekilde dönmek istedi: Amerika'nın kuzey ucunda yakın zamanda keşfedildiği iddia edilen bir "geçit". Drake bu geçidi bulmadı, ancak yeni topraklar keşfetti ve bunların Elizabeth'e ait olduğunu ilan etti. İspanyollardan korktuğu için geri dönmeye cesaret edemedi, Pasifik ve Hint okyanuslarını geçip Afrika'yı dolaşmaya karar verdi.

Yolculuğu neredeyse üç yıl sürdü. Magellan'dan bu yana dünyanın etrafını dolaşan ilk kişi olarak Plymouth'a zaferle döndü. İngiliz denizciler tarafından coşkuyla karşılandı. İspanyol büyükelçisi, küstah korsanların ciddi şekilde cezalandırılması ve ganimetin iade edilmesi konusunda ısrar etti. Drake'te cüretkar bir korsan mı yoksa kraliçenin mal varlığını çoğaltan bir kahraman mı görmek için? Elizabeth, Drake'i kibarca karşıladı, onunla bahçede yürüdü, dikkatle dinledi, mücevherlere hayran kaldı. Gemisi, Thames'in ağzına getirilmesini ve bir tatil düzenlemesini emretti. Kendisi gelmeyi kabul etti. Burada, güvertede, Drake'i şövalye ilan etti.

İspanyol büyükelçisi, Drake'in getirdiği hazinelerin geçici olarak hazineye devredildiği cevabıyla yetinmek zorunda kaldı. Philip II tebaası tarafından soyulan İngilizlere tüm zararı tazmin eder etmez anlaşmazlık dostane bir şekilde sona erecektir .

Elizabeth açıkça Drake'i tercih ediyordu.

Koloniler hakkında bu kadar çok şey söylenirken, bu en deneyimli kaptanın hizmetlerini takdir etmemek? İngiltere ve İspanya arasında büyüyen rekabet, Yeni Dünya'ya daha yakından bakmayı zorunlu kıldı. İngilizlerin kendilerini inanılmaz derecede zengin ülkelerde kurma zamanı gelmedi mi?

Drake dünyanın etrafını dolaşmadan önce bile İngiltere, Martin Frobisher'ın olağanüstü keşifleriyle çalkalanıyordu. Sibirya kıyılarında Çin'e giden bir rota bulmaya yönelik başarısız girişimler, Amerika'nın kuzeyindeki Pasifik Okyanusu'na geçiş arayışına yol açtı. Frobisher böyle bir geçit bulduğuna dair güvence verdi: Boğazda düzinelerce mil boyunca yelken açtı, bir tarafında Amerikan karası, diğer tarafında Asya anakarası vardı. Yerliler Tatarlara benziyordu. Çin ortalıkta! Kıyıda, Frobisher bolca sarı damarlı siyah taş buldu. Altın!

Hikayeleri kraliçeyi heyecanlandırdı. Yeni bir seferin donatılmasına yardım etti. Madenciler, denizcilerle birlikte uzun bir yolculuğa çıktı. En büyük geminin ambarının değerli bir taşla doldurulması ve hemen geri yelken açılması emredildi. Frobisher'ın farklı bir görevi vardı - Çin'e ulaşmaya çalışmaktı. Bu plan yerine getirilmeden kaldı. Memleketine dönen Frobisher, buzun geçidi kapattığını ve emre uymadığını ancak üç gemisinin de altın cevheri ile dolu olduğunu bildirdi. Kraliçe tarafından atanan komisyon kara taşta altın olduğunu doğruladı!

İngiltere'de birçok umut Frobisher'a bağlandı. Ayılma hemen gelmedi. Dikkatli kontroller "altın cevherinin" altın içermediğini göstermiştir. Ve "Asya Kıtası" daha çok bir adaya benziyordu. Şüphecilerin şüphe etmek için yeterli nedenleri vardı. Belki Frobisher'ın "pas"ı hiç de pas değildir? Başarısızlık, yalnızca inancı az olanların cesaretini kırdı. Çin'e giden kuzeybatı rotası bulunamazsa bulunur!

Bruno, Frobisher'ın neden olduğu ateş çoktan yatıştığında ve Drake'in üzerindeki coşku söndüğünde İngiltere'ye geldi. Ama diğer sesler daha yüksekti. Zenginliğin tek garantisi altın mı? Yeni topraklar geliştirmek, kürk ticareti yapmak, balıkçılığı geliştirmek gerekiyor - Kuzey Amerika'nın geniş alanlarını kolonileştirmeye başlayın!

Bu çağrılar Movissière'in kulaklarından kaçmadı. Jacques Cartier'in keşif gezilerinden sonra Kanada ve komşu adalar Fransız malı ilan edildi. Humphrey Gilbert'in Newfoundland'daki sömürgecileri terk etme girişimi başarısız olsa da Paris'i alarma geçirdi. Henry III protesto etti. Neden davetsiz uzaylılar onun topraklarını ele geçiriyor? Kendi topraklarında mı? Evet, İngiliz kaptanlar Fransızlardan çok önce buradaydı!

Bruno'nun tanıştığı insanlar arasında Yeni Dünya ile ilgilenen tek kişi Movissieres değildi. Bu, Philip Sidney'nin en sevdiği sohbet konusuydu. Bir zamanlar Frobisher'ın finansmanına yardım etti. Amerika, Sidney'in gözünde bir bonanzadan çok, kahramanca maceralar için bir arenaydı. İspanyol kolonilerine yönelik saldırıları memnuniyetle karşıladı.

Florio da bu hobilerinden uzak durmadı. Oxford'a döndüğünde, Hakluyt bir dizi ünlü seyahati yayınlamaya karar verdiğinde, Florio onun için Cartier'nin yolculuğunun hikayesini tercüme etti. Kendisini bir tercüman rolüyle sınırlamadan, İngilizlerin kaşifler olarak Kuzey Amerika topraklarını doldurmaları gerektiğini savunduğu bir giriş yazdı. Orada oluşturulan koloniler kesinlikle Asya'ya giden bir yol bulmaya yardımcı olacaktır. Sydney, Hakluyt'un taahhüdünü ve Florio'nun çalışmasını onayladı.

Aristokrat misafir salonlarında, kitapçılarda, elçiliklerde Yeni Dünya hakkında neredeyse liman tavernalarındaki gibi hararetle tartışıyorlardı. Cesur kaptanlar başka hangi toprakları bulacak? Nisan 1584'te, kraliçenin favorisi Walter Raleigh ile donatılmış gemiler Kuzey Amerika'ya doğru yola çıktı.

Bruno, Yeni Dünya hakkındaki raporları dinledi. Ancak kolonizasyonun başarısı için coşku göstermedi. Kurnaz İngilizlerin veya diğer açgözlü maceracıların şimdiye kadar bilinmeyen diyarlara yerleşmesi büyük bir nimet mi? Sadece bir kişinin ahlaksızlıkları geri kalanı bağışlayacaktır!

Amerika'nın keşfi, kilisenin öğretimi için ciddi zorluklar yarattı. Yerlilere nasıl bakılır? Onlar da Adem'den mi geliyor? O zaman nasıl okyanusun diğer tarafında olabilirler? Yoksa insanlara sadece dışsal olarak benziyorlar, ama aslında günahları Mesih'in fedakarlığıyla kefaret edilen insan ırkının bir parçasını oluşturmuyorlar mı?

Söylentilere göre yerliler, kilise adamlarının hesapladığı gibi, Rab'bin tüm bu dünyayı yarattığı günden çok önce meydana gelen olayları anlatan kronikler buldular. Böyle bir kronoloji, Mukaddes Kitabın otoritesine bir başka ezici darbe daha indirir!

Nolan, Yeni Dünya'dan gelen bu tür haberlere kayıtsız olmaktan çok uzaktı.

"Küller Üzerinde Bir Ziyafet" in yayınlanması bir fırtınaya neden oldu. Her taraftan azarlamalar ve hakaretler yağdı. Kopernik teorisinin tüm düşmanları, gericiler ve gericiler, kilisenin bakanları ve Aristoteles'in taraftarları öfkeliydi. Bazı ziyaretçi filozoflar, nesiller boyu bilim adamlarının sahip olduğu görüşleri çürütmeye izin veriyor! Astronomiye pek ilgi duymayanlar da öfkeli sesler korosuna katıldı. Düşmanlar, Bruno'yu bir nefret duvarı ile çevrelemenin en kolay yolunu çok iyi anladılar: Londralıların kabalığına ilişkin alaycı sözleri, tüm İngiliz toplumuna karşı arsız bir küfür olarak sunulmalıdır. Bunu yapmak özellikle zor değildi. A Feast on the Ashes'ta acı çeken sadece Nundinia ve Torquato değildi. Oxford anlaşmazlığını hatırlatan Giordano şunları yazdı: "İngiltere'nin meyveleri bunlar: istediğiniz kadar araştırın, burada yalnızca dilbilgisi doktorlarını bulacaksınız, bu mutlu anavatanda en inatçı bilgiçlikçi cehaletin bir takımyıldızının hüküm sürdüğü zamanımızda ve kendini beğenmişlik, taşranın kötü tavırlarıyla karışmış, bu da uzun süredir acı çeken Eyub'u geri çekilmeye zorlar."

Çok yüksekleri hedefleyen yargılarını tereddütsüz dile getirdi. Favoriler ve geçici işçiler tahtın etrafında dönüyordu. Kraliçe, bir hevesle haydutları ve maceracıları yüceltti. Evet, Bruno abartılı bir şekilde, zamanın ruhuna uygun olarak Elizabeth'i övdü, ancak aynı kitapta bu tür sözler varken ne kadar görkemli ifadeler kaldı: bu yüzden, bir yüceltme veya haydut bir aidiyet alan alçak bir kişi olarak ona teşekkür edin. toplumun pisliğine. Dahası, kör heybetini bu kadar borçlu olduğumuz mutluluğun erdemden daha yüksek olduğu ihtiyatlı bir şekilde anlaşılmaya çalışılmıştır. Asil veya saygıdeğer bir adam bazen yüceltilirse, genellikle görevini yapmasına izin verilmez. Gücün liyakatten ne kadar üstün olduğunu ve liyakatin ancak gücün izin verdiği ve izin verdiği ölçüde değerli olduğunu kanıtlamak için daha az değerli olan ona tercih edilir.

Sadece Londra kalabalığıyla veya Oxford bilgiçleriyle alay etse iyi olurdu, ama soyluları çok çirkin bir şekilde ifşa ediyor! Sadece İngilizler öfkeli değildi, Bruno'nun yurttaşları arasında bile düşmanları vardı: Saesetti ve Ubaldini, bu "iki sahte Floransalı kalıntı", alay konusu olmanın intikamını almayı hayal ediyorlardı. Kitabından bir şekilde etkilenen insanlar inanılmaz bir ses çıkardı. Nolan İngiltere'ye iftira atıyor! Acı verici derecede gururlu ve dokunaklı Fulk Grivell, Bruno "Küller Üzerinde Ziyafet" i affetmedi.

Bruno'nun başına bir hakaret seli yağdı. Bu fırtınaya dayanmak, pes etmemek, umutsuzluğa kapılmamak için gerçekten kahraman bir ruha sahip olmak gerekir. Araçları küçümsemeyen düşmanlar, Nolanz'ı zehirlemeye başladı.

Dışarı çıkamadı. Elçilikte oturup fırtına dinene kadar sessizce beklemek mi? Akıl sağlığını kazanmak için zorunlu tecritten faydalanmak mı? Nolan'ı iyi tanımıyorlar! Kollarını bırakırsa kendine ihanet ederdi. Bruno, "Neden, Başlangıç ve Bir Üzerine" yayınına hazırlandı. El yazması, "Küller Üzerinde Ziyafet" skandalı patlak verdiğinde neredeyse tamamlanmıştı. Movissier bir kez daha en iyi yanını gösterdi. Bruno'yu korumak için her şeyi yaptı. Ve Giordano'nun bunu, öfkeli bir elementin dalgalarının üzerinde kırıldığı kurtarıcı bir uçurumla karşılaştırması boşuna değil. "Neden, Başlangıç ve Bir Üzerine" kitabı - Bruno'nun sahip olduğu en değerli şey, ona göre en değerli şey, geleceğin dünyası için - o, "Küllerin Ziyafeti" gibi, duyguyla Mouviseière'e adanmış samimi şükranlarımı sunarım. Giordano, dört yazılı diyaloğa bir tane daha eklemeye karar verdi - kötü niyetli kişilere ve iftiracılara bir yanıt.

Baykuşlar güneşe tahammül etmez, hapishane karanlığına alışmış mahkumlar parlak ışığa çıktıklarında gözlerini kapatırlar, kaba felsefede bilgili insanlar yeni öğretilerin parlaklığına dayanamazlar! Nolan'ın suçu mu? Her tarafta onun bir iftiracı ve aşağılayıcı olduğunu haykırıyorlar. Ama sadece darbeye darbe ile karşılık verir. Çok mu belirleyici? Felsefeyi alay konusu yapmaya devam etmek başkalarına itici gelsin, sert sözler bile onun tarafından intikam uğruna değil, şifa uğruna ifade ediliyor. İnsanların kendi ahlaksızlıklarını görmelerini istiyor ve ona bağırıyorlar: sözde yabancı bir ülkenin işlerine karışmaya cesaret edemiyor. Sanki yabancı bir doktor, yerel Aesculapius'un bilmediği iyileştirici ajanları kullanmaya çalışırsa, orada dövülmeli! Doktor olarak tanınmasa bile hasta bundan kurtulamaz.

Tüm öfkesine rağmen, kırgın bir gurur duygusuyla "Küllerde Bir Ziyafet" yazmazdı. Sanki durum bu! Bilimi, sevgili annesi felsefeyi küçük düşürmeye çalıştılar! Şimdi, sergilenen kitaplar veya uzun sakal nedeniyle önemle dolu olan her aylak konuşmacı, kendisini bir filozof olarak görüyor. Halkın gözünde "filozof" kelimesi "haydut", "asalak", "şarlatan", "soytarı" anlamlarına gelmeye başladı. Felsefenin zarar görmesi bu tür sahtekarların suçu yüzündendir.

Onun hakkında, bilime karşı küçümseyici bir tavrı kalbe çok yaklaştırdığı söyleniyor? Birisinin mücevherleri koruması veya kıskançlıkla güzelliğini koruması insanlar tarafından doğal karşılanır. Evet, onun için felsefe dünyadaki her şeyden daha değerlidir Bruno. Koruması gereken bir şey var - hem kavgacı hem de keskin görüşlü olmalı.

“Diğer filozoflar bu kadar keşfetmemişler, bu kadar korumamalılar ve bu kadar korumamalılar. Ve hiçbir maliyeti olmayan bir felsefeyi ya da çok az maliyeti olan ya da bilmedikleri bir felsefeyi kolaylıkla ihmal edebilirler. Ancak gerçeğin gizli hazinesini bulan kişi, bu ilahi yüzün güzelliğinden etkilenerek, onun tahrif edilmemesine, ihmal edilmemesine ve kirletilmemesine en az altına, yakut tutkusuna sahip herkes kadar özen gösterir. ve elmas veya bozulabilir kadın güzelliği için. ".

Düşmanları, tüm ülkeye hakaret ettikleri için bireyleri kasten suçluyor. Bütün devlete şu veya bu kusuru mal ederse, bin kere feragatlere mahkûm olur. Kötü geleneklere kızmak ülkeden nefret etmek midir? En kutsanmış İtalya'yı erdemlerin anası olarak şarkı söyleyen ve aynı zamanda ona ahlaksızlıkların öğretmeni diyen o şairlerin anavatan sevgisinden şüphe etmeye kimin hakkı var?

Makul insanlar elbette onu doğru anladılar. Diyalog karakterlerinden biri olan İngiliz, Bruno'nun bu kadar değersiz yüzlerle karşılaşmasına üzülür ve tüm asil beyinlerin "Küller Üzerinde Ziyafet"i hoş karşılayacağını garanti eder. Hatta daha da ileri gidiyor ve yergiye konu olanları savunmayı düşünmeyeceğini söylüyor. Bu tür insanlar ülkenin onurunu lekeliyor: “Aralarından bilim adamlarının ve rahiplerin önemli bir bölümünü dışlamıyorum, bunlardan bazıları doktora derecesi sayesinde soylu oldu. Amaçları, ilk başta göstermeye cesaret edemedikleri, ancak daha sonra küstahlıkları nedeniyle, bir bilim adamı ve rahip olarak itibarlarını bu şekilde artırmayı umarak cesurca ve açıkça göstermeye başladıkları o sefil otoriteyi elde etmekti. Ve sürüye, ahıra ve ahıra gerçek seyislerden, keçi çobanlarından ve çiftçilerden daha yakın olan, doktora derecesine ve rahipliğe sahip pek çok kişi görmeniz şaşırtıcı değil.

Bruno, Oxford'un eski günlerde ünlü olduğu bilim adamlarından övgüyle söz etti. Barbarca dillerine rağmen, ruhen antik filozoflara, Cicero belagatleriyle günümüzün bilgelerinden çok daha yakındılar. Zihnin arıtılması her zaman ifadenin arıtılmasına tercih edilir. Elbette Oxford'daki en değerli bilim adamları var ama gidişatı onlar belirlemiyor. Doktor sayısı açısından, Oxford'lular gerçekten de birçok kişiyi geride bıraktı. Bilim, insan ruhunu kahramanlaştırmanın en iyi yoludur. Bilim değil, fahri diplomalar değil, nişanlar değil, boş söylemler değil.

Ve bu diyaloglarda Bruno, felsefenin katı sansürcülerinden biri olan ukalayı, zarif bir mektup yazan ya da güzel bir dönüş yapan, kendini Cicero sanan ve bir vaaz mırıldandıktan sonra kendisine Demosthenes adını veren kişilerden çıkardı. Ah, cennet gibi bir hayat yaşayan, lügatlerine gömülü ukalalar! Dünyada yaptıklarından daha önemli bir şey var mı?

“Bir ukala, göklere hakim, senatolara hükmeden, ordulara komuta eden, âlemleri yeniden yaratan bir adam olarak kibirli bir şekilde minberinden indiğinde, zamanın adaletsizliği olmasaydı, işleri adaletle yöneteceği anlaşılır. fikirleri yönettiği gibi. Ah zaman, ah görgü! Ortaçların, zarfların, çekimlerin doğasını anlayanlar ne kadar az!”

Elizabeth, İskoçya'da başka bir aksilik yaşadı. Parasını ödediği asiler yenildi. Hazine için çok pahalı olan böyle bir girişimin bir sonucu olarak, Yakup'un gücü yalnızca güçlendi. Movissier, mahkemeye sunduğu raporlarda İngilizlerin zorluklarından yararlanmayı ve İskoç kralını derhal desteklemeyi şiddetle tavsiye etti. Elizabeth'in kendini içinde bulduğu durum kolay değildi. Ama daha enerjik bir şekilde davayı yönetti. Mendoza'nın sınır dışı edilmesiyle ilgili gerilimi yatıştırmak ve müzakereleri başlatmaya çalışmak için Madrid'e bir büyükelçi bile gönderdi ve gurur verici mektuplarıyla Henry III'ü tamamen yatıştırdı. Fransızlar sertlik göstermeli, Mary'nin serbest bırakılmasını sağlamalı, oğluna yardım etmeliydi. Ancak Paris'ten Movissière'in cesaretini kıran talimatlar geldi. Yüksekten uçan sözler hareketsizlik ve korkaklığı kapsıyordu. Kral, tüm komşularıyla ve özellikle Elizabeth ile iyi bir uyum içinde yaşamak istiyor. Büyükelçiye, İngiliz diplomatların artık Huguenotları kışkırtmadığı bilgisi verildi. Bu nasıl anlaşılır? Gelecekte tutsağı kurtarmakla uğraşmaz mısınız?

Movissier'in endişelerinin sonu yoktu. Jacob, yardım için Fransa'ya döndü, eski ittifakı yenilemeyi teklif etti ve acilen para istedi - en azından İngiliz altınına karşı koymanın bir yolu olmalı! Heinrich bu teklife aşırı uçarılıkla tepki verdi - sefahat çok pahalıydı! - İskoç kralına bir kuruş göndermedi, vaatlerle kurtuldu. Hayal kırıklığına uğrayan Yakov, Elizabeth'in ajanlarını daha dikkatli dinlemeye başladı. Kralın dar görüşlülüğü Movissier'i umutsuzluğa sürükledi. Yıllarca Fransız dostu insanların İskoçya'yı ele geçirmesini sağlamak için hiçbir çabadan kaçınmadı. Ve bu fırsatı kaçırmayın!

Anu Dükü'nün ani ölümü ve Hollanda'da William of Orange suikastı Elizabeth'e pek çok endişe verdi. İspanyolların güçlenmesinden korkuyordu ve bu nedenle Henry III'e daha da şevkle kur yaptı. Görünüşe göre onu nasıl memnun edeceğini bilemeyen Kraliçe, Majestelerine Jartiyer Nişanı takdim edecek olan Philip Sidney'i Fransa'ya göndereceğini duyurdu. Bu günlerde Elizabeth, Movissier'e karşı kesinlikle dikkatliydi ve yakında onun İskoçya'ya gitmesine ve her şeyi halletmesine izin vereceğine dair güvence verdi. Eski büyükelçi Elizabeth'i yeterince iyi tanıyordu. Sözlerden kaçmadı, ama onları yerine getirmek için asla acelesi olmadı. Ondan biraz altın çıkarmak, ciddi bir güvence vermekten daha zordu. Mükemmelliğe zaman kazanma sanatında ustalaştı. Henry III, nazik mektuplarıyla kulaklarını memnun ederken, gizli elçiler gönderdi. İskoçya'yı nasıl ele geçirdiniz? Ona üç çözümden biri teklif edildi: James'i kendi tarafına çekmek, Mary ile barışmak veya hoşnutsuz İskoçları yeniden isyana teşvik etmek. Üçünden biri? Elizabeth, komplocuları güçle, yarı fakir Yakov'u parayla baştan çıkardı, mahkuma özgürlük sözü verdi.

Elisabeth, Movissier'i elinde tutmayı başaramadı. Hâlâ ülkesinin çıkarlarının Fransız-İskoç ittifakının yenilenmesini gerektirdiğine inanıyordu. Kralın konumu onun tarafından biliniyordu. Ancak Movissieres'teki politikacı saray mensubunu yendi. Kraliyet rezaletinden korkmadan fikrini savunmaya devam etti.

Saraydaki resepsiyonlar ihtişam ve ihtişamla ayırt edildi. Elizabeth, değerli kıyafetleri, törenin ciddiyeti ve bilgili konuşmalarıyla etkilemeyi tutkuyla severdi. Eğitimli bir kraliçe, yabancı büyükelçilerle kendi dillerinde konuşur!

Movissier, Bruno'yu yanında saraya götürdü. Elizabeth hakkında yüksek bir görüşü vardı. Diğer ülkeler şiddetli çatışmalardan muzdaripken, Thames kıyıları sakindi. Bruno'nun anavatanında ve Fransa'da tanık olduğu huzursuzluktan sonra İngiltere ona bir barış ve düzen ülkesi olarak göründü. Ve Elizabeth'i ölçüsüzce övdü.

Bruno, İngiliz hayatını gerçekten bilmiyordu. Uzun zamandır buradaydı, ancak kitapları üzerinde yoğun bir şekilde çalışmaya başladığı için dili öğrenmedi, elçilikten çok sık ayrılmadı, sınırlı bir insan çevresi ile iletişim kurdu, çok şey biliyordu. sadece Movissier ve Florio'nun sözlerinden. Gözlem onu başarısızlığa uğratmadı, aristokratlara güldü ve önemsiz ama etkili yeni başlayanlara iftira attı. Ancak Bruno, "kalabalığa" bariz bir düşmanlıkla davrandı. Sokaklardaki "aylaklara", "ekilebilir araziyi terk eden köylü aylaklarına" ve yabancılara iftira atan kaba insanlara kızmıştı. Trajedinin olduğu yerde sadece barbarlık ve görgüsüzlük gördü.

İnsanlar fakirdi. Yüzlerce kiralık işçiyle büyük fabrikalar ayarlayan girişimciler, zanaatkarları mahvolmaya mahkum ettiler. Yüksek yün fiyatlarının cazibesine kapılan toprak sahipleri, güçlü ve esaslı bir şekilde yönetmeye başladılar. Köylüler topraklarından sürüldü. Lordlar ortak arazileri ele geçirdi ve onları koyunlar için otlaklara çevirdi. Dilenci kalabalıkları yollarda yürüdü. İngiltere'de acı bir şekilde "koyun" derlerdi, "insanları yer!" Kraliyet kararnameleri "serserilere" acımasızca zulmetti.

Çeşitli ülkelerden göçmenler İngiltere'ye geldi. Aralarında birçok yetenekli zanaatkar vardı, fabrikalarda isteyerek kullanılıyorlardı. Tüm kötülüklerin kökenini yabancılarda görmeleri biraz avantajlıydı. Hakimiyetleri, fakir insanların tamamen fakirleşmesine yol açtı!

Papa ve II. Philip'in İngiliz topraklarını işgal etme planlarına ilişkin rahatsız edici haberler, bu düşmanlığı daha da körükledi. Elbette tüm papistler birlikte! Bruno, Fransız büyükelçiliğini güvenli bir sığınak olarak adlandırsa da, her zaman böyle değildi. Yaz aylarında sıcağa rağmen pencereleri açmak imkansızdı. Myasnitsky Ryad'ın sakinleri arasında, yabancılara duyulan nefret bazen çok tuhaf bir şekilde kendini gösterdi: bir ev inşa ettikten sonra, komşulardan biri kasıtlı olarak kanalizasyon için oluklar açtı, öyle ki korkunç bir koku Movissier ve ailesinin hayatını zehirledi .

Kraliçeyi öldürmeyi planlayan Mary Stuart yandaşlarına Fransızların yardım ettiği söylentisi hafif hafif yayılınca, büyükelçiliğin önünde heyecanlı insanlar belirmeye başladı. Duvarlara çamur attılar ve hakaretler yağdırdılar. Ve bir kez gece yarısı, büyükelçiliğin etrafını kılıçlar ve tatar yaylarıyla donanmış bir insan kalabalığı sardı. Pencerelere taş atmaya ve arbalet atmaya başladılar. Kapıları düşürdükten sonra eve girdiler, iki hizmetçiyi yaraladılar, Movissier tarafından büyütülen bir çocuğun gözünü kırdılar, mobilyaları kırdılar. Büyükelçinin hasta karısı neredeyse korkudan ölüyordu.

Ertesi sabah Movissier, Florio'yu güçlü bir protestoyla Walsingham'a yönlendirdi. Fransa duyulmamış bir hakaret aldı. Büyükelçilikten dışarı çıkanlar için tehlikeli, dayak ve ölümle tehdit ediliyorlar. Failler derhal cezalandırılmazsa İngiltere'yi terk etmek zorunda kalacak.

Walsingham, birkaç baş belasının hapsedilmesini emretti. Movissier, gece saldırısının tüm ayrıntılarını Bruno'ya aktarmayı gerekli görmedi. Kraliyet ahırlarının hizmetkarı olan ana kışkırtıcılardan biri Fulk Grivell'in altındaydı.

Bruno şöyle yazmıştı: "Bir sabanım olsa, bir sürüye baksam, bir bahçeyle uğraşsam veya giysilerimi tamir etsem, o zaman kimse bana aldırış etmez, çok az kişi beni izler, nadiren biri beni ayıplar ve herkesi kolayca memnun edebilirim. . Ama ben doğanın alanını ölçüyorum, ruhları gütmeye çalışıyorum, zihni işlemeyi hayal ediyorum ve zekanın becerilerini keşfediyorum - bu yüzden bana bakan beni tehdit ediyor, beni izleyen - bana saldıran, yakalayan - beni ısıran, beni yakalıyor - beni yutuyor ve bir veya birkaç değil, çoğu ve neredeyse hepsi."

Bruno'nun "Sonsuzluk, Evren ve Dünyalar Üzerine" adlı çalışmasını Movissieres'e adadığı giriş mektubunun açılış satırları bir burukluk duygusuyla doluydu. Diğer ülkelerde olduğu gibi İngiltere'de de Nolan'ın asil amaçları onu yalnızca düşman yaptı. Görüşlerini ne kadar ısrarla savunduysa, o kadar sert saldırıya uğradı. "Neden, Köken ve Bir Üzerine" diyaloglarının yayınlanması, "A Feast on the Ashes"ın neden olduğu fırtınayı dindirmek için hiçbir şey yapmadı. Sadece ateşe yakıt eklediler. Nolan inatla fikirlerini savunmaya devam ediyor! Şöhret peşinde koşan sofist-baştan çıkarıcı, sağlam düşünceleri alt üst ederek sanrılar yayar. İnsanları gerçek inançtan uzaklaştırmaya ve Nolan felsefesine tapan kendi mezhebini kurmaya çalışıyor. Huzursuz bir zihnin meyveleri olan yazıları, ahlaksızlığın en kötü aracıdır!

Düşmanca tavır, sadece sebatını yumuşattı. Nolan, bu kanlı hurafeler dünyasında akıl dinini vaaz edenlerin defne ile değil idamla karşılaşacağını biliyordu. Movissier'e hitaben, hakikat sevgisinin her türlü zorluğun üstesinden gelmeye yardımcı olduğunu yazdı: bağlar içinde özgür, azaptan memnun, muhtaç durumda zengin. Bu nedenle zorlu yoldan sapmaz ve düşmanın önünde geri çekilmez.

Nolan felsefesinin en önemli bölümlerine, evrenin sonsuzluğu doktrinine ve dünyaların çoğulluğuna yeni diyaloglar ayrıldı. Giordano daha önce, A Feast on Ashes'ta anlatılan anlaşmazlığı Fulk Greavell ile çözerken, rakiplerini kendi ilkelerine göre yeneceğine söz vermişti. Peripatetiklerin argümanlarını inandırıcı bulmadı ve Aristoteles'in evren tartışmasında doğanın ilkelerine aykırı ilkeleri savunduğunu göstermeyi üstlendi.

Evrenin sonsuzluğu fikrini tartışırken, genellikle Aristoteles'in daha önce seleflerini çürütmeye çalıştığı aynı argümanlara başvurdular. Bruno kendisini bir Stagirite ile sınırlamadı - takipçilerinin birçok argümanını parçalara ayırdı ve reddetti.

Bruno, Aristoteles'in felsefesinin temellerinden biri olan hareket doktrinini kökten revize etti. Stagirite, "Hareket eden her şey bir şey tarafından hareket ettirilmelidir" dedi. "Çünkü kendinde hareket başlangıcı yoksa, başkası tarafından hareket ettirildiği açıktır." Aristoteles, "kendi kendine hareket etme" olasılığını reddetti. Bu, onu evrenin dışında olan ve onu hareket ettiren bir tanrı olan "ana hareket ettiricinin" varlığına inandırdı.

Copernicus, Aristoteles'e ezici bir darbe indirdi. Teorisi "kendi kendine hareket etme" fikrine dayanıyordu: "Dünyanın döndüğünü varsayarsak, bu hareketin doğal olduğunu ve şiddetli olmadığını kesinlikle kabul etmeliyiz." Bir ana taşıyıcıya olan ihtiyaç ortadan kalktı.

Bruno bir sonraki adımı attı. Dışarıdan hiçbir şey tarafından desteklenmeyen ve hiçbir şey tarafından itilmeyen Dünya, yalnızca içsel yaşam ilkesi sayesinde uzayda koştuğu için, bu fikir diğer gök cisimlerini de kapsayacak şekilde genişletilmelidir. Sabit yıldızlar bize yalnızca uzaklıkların çokluğundan dolayı sabit görünür: Aralarında dünyaların etrafında döndüğü sayısız güneş vardır. İnsanların onları görmemesi onların var olmadığı anlamına gelmez. Bruno, gelecekteki araştırmaların kesinlikle onun bakış açısını doğrulayacağına inanıyor. Muhtemelen bilmediğimiz başka gezegenler de Güneş'in etrafında dönüyor .

Giordano, mükemmel ile kusurlu, bozulmaz ile bozulabilir arasındaki cennet ve yeryüzü karşıtlığına katılmıyor. İşte günahkar dünya ve göksel gökyüzü hikayeleri için bir boşluk. Hayır, Dünya, evrenin uçsuz bucaksız genişliğinde bulunan sayısız yıldızdan yalnızca biridir!

İnsanlar uzun zamandır dünyadaki her şeyin değiştiğini ve gökyüzünde çok eski zamanlardan beri aynı hareketin, aynı döngünün görülebildiğini fark ettiler. Bu inanılmaz sabitliği nasıl açıklayabilirim? Aristo, "beşinci öz" doktrinini yarattı. Bu "beşinci öz", "eter", ay altı dünyadaki her şeyin oluşturduğu toprak, su, hava ve ateş gibi ayrıştırılabilir dört özün aksine, değişmez ve bozulmaz. Gök maddesinin ebedi karakteri, gökyüzünün ebedi, sabit ve her zaman aynı olan görünür hareketini açıklar.

Bruno, neredeyse tüm dünya tarafından paylaşılan bir inanç olan "beşinci öze" olan inancı utanç verici olarak nitelendiriyor. Pek çok Hıristiyan ilahiyatçının beğenisine gelmesine şaşmamalı. Bu "öz", evrenin birliği doktrini ile bağdaşmaz. Dünya, dünyanın hareketsiz merkezi olarak kabul edildiğinde, buna hala inanılabilirdi. Ama eğer Dünya, diğer gezegenlerle birlikte Güneş'in etrafında dönüyorsa, eğer yörüngesi diğer gezegenlerin yörüngeleri kadar değişmezse, ki bu sürekli hareketin örnekleri gibi görünüyordu ve eğer görünürdeki dünya hareketi Güneş'in dönüşü ile açıklanmıyorsa. sabit yıldızlar küresi, ancak Dünya'nın kendisinin hareketi ile temel çöker, "beşinci öz" hakkındaki tüm akıl yürütmeler.

Aristoteles'e göre "göksel madde"den gezegenler ve yıldızlar oluşur. Bruno buna itiraz eder. Dünya gezegenlerle aynı şekilde hareket ediyorsa, aralarında temel bir fark olmadığına göre, gök cisimlerinin başka bir maddeden oluştuğunu iddia etmek için hiçbir neden yoktur. Evrenin maddesi birdir.

"Aether", "beşinci varlık" değildir. Bruno, içinde sayısız dünyanın bulunduğu sonsuz eterik alan hakkında yazıyor. Dünya ile aynı temel elementlerden oluşurlar. Özellikleri, içlerinde neyin baskın olduğuna bağlıdır. Ateş hakimse, o zaman Güneş'tir; su hakimse, o zaman bu. Yansıyan ışıkla parlayan Dünya, Ay ve diğer benzer cisimler.

Bruno, Cusa'lı Nicholas gibi, Ay'da ve diğer gök cisimlerinde yerleşim olduğuna ikna olmuştu. Sakinleri ayrıca, her şeyin etrafında döndüğü, evrenin hareketsiz merkezinin kendi dünyaları olduğunu düşünüyor. Ama başka dünyalarda yerleşim olduğuna göre, neden onların sakinleri iletişim kurmuyor? Tanrılar, çeşitli dünyaların sakinlerini ilişkiyi sürdürme fırsatından mahrum bırakırlarsa çok kötü davranırlar. Bu, başka dünyaların olmadığını kanıtlamaz mı? Bruno bu itirazı reddeder. Diğer dünyalarla iletişim ihtiyacını görmüyor. Nolan kötümser. Yeni toprakları kolonileştirme tutkusunun insanlığa neye mal olduğunu çok iyi biliyor: “Deneyim bize gösteriyor ki, bu dünyanın sakinleri için en iyisi, insanları denizler ve dağlarla bölen doğaydı; insan sanatı sayesinde ilişki kurulduğunda, iyiden çok kötü olduğu ortaya çıktı, çünkü bu nedenle ahlaksızlıklar erdemlerden çok daha fazla çoğaldı.

Aristo sonsuz hareket olmadığını savunmuştur. Bruno, "Herhangi bir hareketin sonlu olması (gerçek hareketten söz ederken, kelimenin mutlak ve basit anlamında değil, tüm parçaların ve bir bütün olarak hareketi hakkında) oldukça olasıdır" diye yazmıştı. sonsuz sayıda dünyalar ve bu sayısız dünyaların her biri sonludur ve sonlu bir alana sahiptir, her birinin hem hareketi hem de parçalarının hareketi için belirli sınırları vardır.

Bununla birlikte Giordano, kelimenin tam anlamıyla hareket hakkında konuşursak, o zaman bunun sonsuz - sonsuz bir evrende sonsuz hareket olduğunu hemen belirtti. Atomların sürekli hareketinde maddenin ebedi dönüşümlerinin taahhüdü. “Atomların sonsuz hareketi vardır, farklı zamanlarda art arda farklı yerler işgal eder, bir yere akar ve başka bir yerden dışarı akar, şu veya bu bileşimi birleştirir, evrenin uçsuz bucaksız uzayında çeşitli konfigürasyonlar oluşturur ve böylece sonsuz yerel hareket gerçekleştirir, içinden geçer. sonsuz boşluk ve sonsuz değişimlere uğrar.

İngiltere'de Bruno'nun birden fazla rakibi vardı. Düşünceleri bir dizi Oxford ve Londra bilim adamını büyüledi. Nolanz'la aynı fikirde olan kişiler arasında hem Kopernik teorisinin destekçileri hem de yakın zamandaki düşmanları vardı. Dünya hakkındaki eski fikirlerin dokunulmazlığına ikna olmuş bir kişi, Bruno'nun etkisi altında yeni fikirlere yönelmeye başladı. Bruno'nun "Peripatetiklerin prensi"ne itirazları meyvesini verdi. Aristoteles'in bazı ateşli taraftarları, hükümlerinin istikrarsızlığından duydukları dehşete ikna olarak gerçeği aramaya başladılar. Bu, uyuyan ruhları uyandırmak anlamına geliyordu!

Michel de Movissière.

Giovanni Florio.

Fulk Grivell.

A Feast on the Ashes'ın ilk baskısının başlık sayfası.

Beş diyaloğun sonuncusunda "Sonsuzluk, Evren ve Dünyalar Üzerine", Bruno başka bir muhatap olan Albertino'yu sahneye çıkardı. Stagirite'nin tüm inceliklerinde deneyimli, ilk başta dünyaların çoğulluğu hakkında hiçbir şey duymak istemiyor. Sadece bir delinin böyle saçma sapan konuşabileceğini söylüyorlar! Sıcak öfke yardımcı olmaz. Diğer cahiller gibi, Albertino'nun da kaba felsefe vaizlerini arkalarına bakmadan takip etmesi affedilemez. Akıllı ve bilgili olan, imana dayalı olanla, hak esaslara dayananı ayırt etmekle yükümlüdür!

"Doğru muhakeme etmek isteyen, her şeyi inanca dayandırma alışkanlığından kendini kurtarabilmeli, karşıt görüşleri eşit derecede mümkün görmeli ve önyargıları terk etmelidir..."

Yavaş yavaş, Philotheus'un argümanları - bu isim altında Bruno'nun kendisi diyaloglarda görünür - Albertino'yu fetheder. Kitap güzel bir itirafla sona eriyor: "Bundan böyle Philotheus, ne kalabalığın sesi, ne kalabalığın öfkesi, ne aptalların mırıltısı, ne satrapların küçümsemesi, ne de delilerin aptallığı, ne pervasızların deliliği, ne yalancıların ihbarları, ne de. kötü niyetlilerin şikayetleri, kıskançların iftiraları senin asil yüzünü benim önümde itibarsızlaştırmayacak ve beni arkadaşlığından kaçınmaya zorlamayacak. Israrcı olun Philoteus, ısrarcı olun, cesaretinizi kaybetmeyin, aptal cehaletin büyük ve sert senatosu sizi çeşitli entrikalar ve hilelerle tehdit etse ve ilahi girişiminizi ve yüksek çalışmanızı yok etmeye çalışsa bile geri çekilmeyin. Emin olun sonunda benim şimdi gördüğümü herkes görecek.

Böylesine sansasyonel bir kitap olan "A Feast on the Ashes" tüm gücüyle satıldı. Yayıncı başka bir baskıyı basmayı kabul etti. Zulüm, Bruno'yu ihtiyatlı yapmadı.

Yazıcıya diyaloglarını tekrar vermeden önce elinde bir kalemle tekrar okudu. Bir dizi küçük düzeltmeler yaptı, hatta en büyük öfkeye yol açan sertlik bile orijinal haliyle bıraktı.

Citolini yakın zamanda vefat etti. Dayakların ardından yaşlı adam ayağa kalkmadı. Şiddetli bir kırık kolu onu mezara getirdi. Citolini'nin ortaya çıktığı The Feast'te anlatılan sahne farklı bir sese büründü. Artık kara şakalar bile tamamen yersizdi. Yabancı bir ülkede ölen bir sürgünü böyle mi anıyorlar? Giordano, dizginlenmemiş Londra törelerine özgü bu sahnenin üstünü çizmek istemedi. Bütünlüğü içinde tuttu. Sadece Citolini'nin adını kaldırdı ve gerçek olayla ilişkilendirilmemek için kırık kolu kırık bir bacakla değiştirdi.

Bruno serserileri ve evsizleri anlatan sayfayı düşündü. Çaresiz insanlar her gün boşuna iş bekleyerek geçirirler. Onlarla her yerde karşılaştı. Londra'da Borsa'nın sütunlarının altında veya katedralin kapısında, Paris'te sarayın girişinde istediğiniz kadar var, Venedik'te - Rialto'da, Napoli'de St. Paul kilisesi, Roma'da Campo di Fiori'de kalabalıklar. Kampo di Fiori! Nazik adı "Çiçek Tarlası" olan korkunç "kare" bununla ünlü mü? Burada uğursuz törenler yapılır. Güneş ne kadar parlak olursa olsun, keşişler ellerinde meşaleler tutarlar. Cenaze namazı ağır gelir. Burada yanan kafirler var.

... Nolanz'ın Katolik Roma topraklarında ölmesi gerekiyorsa, o zaman güpegündüz yürüyecek, eşlik eden meşaleler eksik olmayacak ...

Serserilerin ve işsizlerin toplandığı yerlerin sıralamasında Bruno, Campo di Fiori'nin üstünü çizdi.

ON BİRİNCİ BÖLÜM

YILDIZLAR, TANRILAR, İNSANLAR

Tanrılar Olympus'ta toplandı. Zaman gökselleri esirgemedi: sarkık Jüpiter, Venüs soldu, Aşk Tanrısı uygunsuz bir şekilde olgunlaştı. Thunderer'ın etrafındaki meclislerde sadece alnında kırışık, saçında kar, burnunda gözlük, beyninde un olanlar. Tanrılar yaşlanıyor.

Alışılmış yaşam tarzı Jüpiter'i sıktı ve radikal dönüşümler gerçekleştirmeye karar verdi.

O kadar çok karısı, hizmetçisi ve cariyesi olan o bilge adam gibi ki sonunda bıktı ve: "Bibir ve her türlü gösteriş!" Ve bugün, devlere karşı kazanılan zaferi kutladıkları gün - ruhun dizginlenemeyen tutkularla yorulmak bilmez mücadelesinin bir simgesi - Jüpiter iradesini kamuoyuna duyurur. Başka hiç kimse onu kaba ve şehvetli olarak göstermeye cesaret etmesin. Merhametli baba, ruhun mükemmelliğini üstlendi! Eşi görülmemiş bir reform gerçekleştirmeyi planlıyor, gökyüzüne düzen getirecek, orada toplanan kötü ruhları uzaklaştıracak.

Jüpiter pişman. Dünyevi pislikler tanrıları hor gördüğünde devlere karşı kazanılan zaferi kutlamak mı? Ve onlar, tanrılar, durumu iyileştirecek güce sahip değiller. Güçlerini bir hiç uğruna çarçur ettiler. Şimdi işledikleri suçlara cennetin kendisi şahitlik ediyor. Her ölümlünün gözleri önünde, tanrıların bu kadar uzun süre şımarttığı değersiz yaşamın meyveleri, sefahatlerinin, aldatmalarının ve adam kaçırmalarının, şiddet ve ensestin, düşük öfke ve aşağılık intikamlarının meyveleri. Ah, tanrılar muzaffer bir şekilde ahlaksızlıkları cennete kaldırdıklarında en büyük hatayı yaptılar! Yüksek erdemler ihmal edilir, unutulur veya sürgüne gönderilir.

Jüpiter geçmiş hakkında öfkeyle konuşuyor. Tanrılar kınanmayı hak ediyor. En büyük vahşetlerinin kefaretini ödemediler: dahası, onları göğe yerleştirdiler ve onlarla ganimet olarak gurur duyuyorlar.

"Kader adil," diye haykırıyor Thunderer pişmanlıkla, "gökyüzünü çeşitli dünyevi piçlere teslim ettiğimiz için bizi tanrı olarak kabul etmek istemiyorsa!"

Bunu bitirmenin zamanı geldi. Gökyüzü temizlenmeli! Uzun zamandır bize zulmeden ve bizi oradan oraya iten kendi tutkularımıza karşı kazanılan zafer, devlere karşı kazanılan zaferden daha görkemlidir! Yeni bir tatil kurulsun - gökyüzünün arınması ve muzaffer canavarın kovulması, ahlaksızlıkları kişileştirme tatili!

Enerjik Jüpiter, ahlakta radikal bir iyileşme elde etmeyi amaçlıyor. Hemen işe koyulur: uşakları kovar, Sümbül akıl hocalarını üniversiteye çubuklar altında gönderir, Aşk Tanrısı her yerde çıplak yürümeyi yasaklar. Evet, evet, yeni zamanlar geldi! Annem sürgünden döndü. Ahlaksızlıkları çok şevkle ve acımasızca kınayan alaycılığın kişileştirilmesi olan aynı Moma, keskin dilinin bedelini ödedi.

Sürgünde, açlıktan ve soğuktan bitkin düşmüş, uzak bir yıldıza zincirlenmişti. Şimdi geri çağrılıyor, rehabilite ediliyor, eski haysiyetine kavuşuyor ve unvan ve rütbe ne olursa olsun ahlaksızlıkları ortaya çıkarmak için en geniş yetkiye sahip bir vaiz olarak atanıyor. Kendini yalvarmaya zorlamaz ve ifadelerde özellikle utangaç değildir. Her zaman fakirlerin savunucusu olan anne, bu dünyanın düzeltilmesi gerektiğini biliyor. Tanrılar arasında hareket eder, sürekli tartışmayı keser, yakıcı sözler söyler.

Olympus'ta artık gerçek bilgeliğin ve erdemin sesi duyuluyor: Uzun süredir sessiz kalan tanrıçalar konuştu. Jüpiter'in başlattığı işi yürütmek kolay değil. Sadece düşünün, tüm gökyüzünü tamamen ve tamamen yenileyin ve aşağılık canavarların işgal ettiği yerlere erdemler yerleştirin! Gökyüzünün en yüksek yerinde, Ursa'nın olduğu yerde, Gerçek atanır, Pegasus atının oynaştığı yerde, İlahi zevk, Coşku gönderilir. Kaç hareket yapılmalı, kaç şikayet ve mazeret dinlenmeli! Bilerek zarar veren bir canavarı sürgüne mahkûm etmek kolaydır, peki ya karakteri belirsiz olanlar? Karar ancak her şeyi tarttıktan sonra verilmelidir! Tartışmanın görünürde sonu yok. Olimpos'ta tanrılar kapışıyor...

Giordano, "Muzaffer Canavarın Kovulması"nı yazıyor. Bu, alegorik hayvanların tuhaf dünyasına ilk gelişi değil. Hayvanlar onun iyi yardımcılarıdır. Nuh'un Gemisi'nde ve özellikle de Kirke Şarkısı'nda ona sadakatle hizmet ettiler - kim bilir daha ne, anımsatıcıların görevleri mi yoksa hicivin amaçları mı? Ama yeni kitabı "hafıza sanatı"ndan hiç bahsetmiyor. Nolan felsefesi varlığın tüm sorularını kucaklamalıdır. Bruno , yeni bir ahlak olmadan yeni bir dünya görüşü düşünmüyor . "Muzaffer Canavarın Kovulması", onun tarafından ahlaki felsefesinin bir tür başlangıcı olarak görülüyor. Yüksek etik idealler hakkında daha çok yazacak. Şimdi başka bir şey yapması gerekiyor: toplumun dayandığı ahlaki temellerin önemsizliğini göstermek.

Bruno'nun bir hicivci olarak doğuştan gelen yeteneği, "Sürgün" de, anımsatıcı yazılardan, "Şamdan" sahnelerinden daha parlak ve keskin ve önceki diyalogların sayfalarında alaylarla dolu olarak kendini gösterir. Buradaki her şey - hem alegorik hayvanlar hem de antik mitolojinin görüntüleri ve astrolojik temsiller - tek bir amaca hizmet ediyor - ihbar amacı.

Kazandıran bir teknik bulur. Gökyüzü hayvanlarla doluydu - takımyıldızlar onların isimlerini taşıyor. Peripatetikçiler ve diğer bilge adamlar gökkubbede uzun süredir kırk sekiz burç gördüler. Pek çok şey, göksellerin masum olmayan maceralarını hatırlatır. Neden? Neden, tanrılar ahlaksızlıklarının kanıtlarını kendileri kaldırdılar!

Diyaloglar alışılmadık derecede anlamlıdır. Birbirinin yerine geçen onlarca karakter, Jüpiter'in üstlendiği reforma kimin başvurması gerektiğini tartışıyor. Tanrılar ölümlülerden daha az şiddetli çekişmezler. Sadece cennet işleri yüzünden tartışmıyorlar. Yeryüzünde olup bitenlerin gayet iyi farkındalar, dinsel çekişmelerle meşguller ve siyasi olayların gidişatını ihtiyatlı bir şekilde takip ediyorlar...

Bruno daha önce hiç bu kadar keskin bir şekilde Hıristiyanlığa saldırmamıştı, alegorileri daha önce hiç bu kadar şeffaf, bu kadar keskin ve şeytani darbeler, küfür korkunç olmamıştı. Bireysel hurafeler hakkında sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi dolaşıp, tutkunun hararetinde çok cüretkâr bir şaka yapmamıştı. Dinin tam kalbini hedef aldı ve dogmaları ezerek, onun yenilenmesi için çevrilmemiş hiçbir taş bırakmadı. Bir veya iki defadan fazla, Mesih hakkında anlatılan masallarla alay etmesine izin verdi. Şimdi birine, sonra başka bir alegoriye başvurarak, sürekli olarak "Tanrı'nın oğlu" nun, bu yarı tanrı ve yarı insanın eylemlerine geri döndü, hayali mucizeleriyle, kurtuluş fikriyle dalga geçti. Kalvinistler, Katolikler ve Lutherciler için eşit derecede değerli olan inançları alt üst etti. Onun gözünde, Hıristiyan inancı, tüm çeşitleriyle, insanları yalnızca küçük düşüren ve aptallaştıran bir öğretiler karmaşasıdır. Giordano, taraftarlarının birliğini bile sağlayamayan bir dinden tüm kalbiyle nefret ediyor.

Din bilginleri arasında hüküm süren ihtilaf, halklara çok pahalıya mal olur. Herkes, doğru bir yaşama giden tek yolu yalnızca kendisinin, yalnızca kendisinin bildiğini garanti eder. Din reformcuları sadece vesveseyi çoğaltırlar. Nerede görünürlerse görünsünler, “bölücü kılıcı ve dağıtma ateşini getiriyorlar, babadan oğlu, komşudan komşuyu, yurttaşı vatandan alıp götürüyorlar ve doğaya ve yasaya karşı başka korkunç suçlar işliyorlar! Ölüleri dirilten ve hastaları iyileştiren Tanrı'ya hizmet ettiklerine dair güvence vermelerine rağmen, toprakla beslenen herkesten daha kötü değiller mi? Sağlıklı olana bulaşırlar ve yaşayanları ateş ve demirden çok ölümcül dilleriyle öldürürler! Yoksul uluslara ne tür bir barış ve uyum sunuyorlar? Kendileri hiçbir kanunu, adaleti ve öğretiyi kabul etmek, kabul etmek, itaat etmek istemezken, tüm dünyanın kendi kötü niyetli ve kibirli cehaletlerini onaylayarak ve kabul ederek kötü vicdanlarını yatıştırmasını istemiyor ve hayal etmiyorlar mı? Nitekim dünyanın geri kalanında ve geçmiş asırlarda aralarında böyle bir ihtilaf ve ihtilaf yoktu. Çünkü bu tür on bin öğretmen arasında, kendi ilmihaline sahip olmayan, eğer daha önce yayınlanmamışsa, o zaman yayına hazır olmayan, kendi kurumundan başka hiçbir kurumu onaylamayan, diğerlerinde kınayacak bir şeyler bulan birini bulamazsınız. atın ve sorgulayın. Hatta aralarında dün yazdıklarını bugün bir kenara atarak kendileriyle çelişenler bile var.

Giordano, Protestan öğretilerine çok değer verilen bir ülkede olduğunu söylemiyor. Eski hatalara yenilerini ekleyen ne güzel bir reform! İman, iyi ve faydalı amellerden daha mı önemlidir? Böyle bir "boğa ve eşek inancını" hor görüyor. Bruno, Cenevre'de kaldığı günlerden beri "reformcuların" gerçek değerini biliyor. Bu "bilgiçlik taslayanların" dizginsizliği söz konusu olduğunda, güçlü sözlerden mahrum kalmıyor.

, ruhani liderlerin anlaşmazlığından kaynaklanan kanlı çekişmenin duracağı günün geleceğini umuyor . Lernean hidrasından daha tehlikeli olan vahşi bir canavar, ürkütücü bir hızla yerde sürünür. Sonunda, talihsiz Avrupa'ya böylesine özlenen bir barışı kimin sağ eli geri getirecek?

Çılgın çekişme Napoli Krallığı'na sıçradı. Tanrılar "Sürgün" sayfalarında tartıştılar, kitap karmaşık alegorilerle doluydu ve arkalarında, anavatanlarının acı kaderi için yıllar içinde azalmayan sürekli bir acı yatıyordu. Geçmişin görüntüleri ve gençlikte duyulan hikayeler, son olaylar, İspanyolların zulmü ve tutsak Fuorushiti'nin infazları hakkında rahatsız edici haberlerle tuhaf bir şekilde iç içe geçmişti. Büyük açgözlülük, dini destekleme bahanesiyle gelir. Sapkınlığa karşı mücadele, müsadereler için uygun bir bahanedir. Bir suçlu için birçok masum var - bundan prens daha şişman ve daha şişman oluyor. "Hükümdarı kurt olan koyunların onları yemesi ile cezalandırılması doğaldır!"

Bunlar masal karakterleri değil. Burası bugün İtalya. Fuorushichi hareketini bastırma konusunda güçsüz olan yetkililer, ailelerine acımasızca baskı yapıyor. “Kurdun şiddetli açlığının ve açgözlülüğünün her zaman koyunları suçlu kılmaya yetip yetmeyeceğinden şüphe etmek caizdir. Babanın suçundan dolayı kuzuların ve ananın cezalandırılması tüm kanunlara aykırıdır!”

İdam edilenlerin cesetlerinin defnedilmesine izin verilmiyor. Yeterince sarhoş olmak istiyorsa karga nereye uçmalı? Campagna'ya ya da Roma'dan Napoli'ye giden yolda uçmasına izin verin. O kadar çok insan orada dörde bölünmüş durumda ki, her adımda dünyanın başka hiçbir yerinde olmadığı kadar bol bir ikram bulacak.

Olimpiyat tanrılarının konuşmaları güncel imalarla serpilir. Jüpiterler ve reform sadece takımyıldızları ilgilendirmez. Ahlaksızlıklar da yeryüzünde zafer kazanır. Erdemleri kişileştiren tanrıçalar da burada pek itibar görmezler. Onların yerine yemyeşil salonlarda her türden kötü ruh iç içedir.

Bruno, bu dünyanın kudretlilerinden hiçbirini -ne hükümdarları ne de zenginleri- esirgemez. Prensler neden başlarına boynuzlu bir taç takarlar? Evet, gücünüzü ve güçlü canavarlara benzerliğinizi dış işaretlerle göstermek için! Savaş severleri unutmaz - Oğlak onlara "nasıl canavar olunacağını bilmiyorsanız kazanamayacağınızı" öğretti. Zenginlik iyi insanlarda ender bulunur, genellikle suçluların evinde bulunur ve sonra hakikate zulmeder, basiretin bacaklarını kırar, kanunun ağzını kapatır, mahkemeden cesaret alır.

Aynı zamanda, tüm yaşamlarını özenle işe yaramaz işlerle uğraşarak geçiren veya tamamen açık soruları çözen uzmanlara da gider: doğayı bilmenin mümkün olup olmadığından şüphe duyan fizikçiler, şair gibi görünmek isteyen boş yorumcular, "eskimiş eski hikayelerin yeni anlatıcıları". zaten binlerce kez söylendi ve bin kez daha iyi.

Bruno'nun en sevdiği tür olan diyaloglar, büyük özgürlük sağlar ve kendinizi özellikle keskin bir şekilde ifade etmenizi sağlar. Muhataplardan birinin ileri sürdüğü şu veya bu tehlikeli düşüncenin yazarın kendisine ait olduğunu düşünmek neden gerekli? Hiçbir şey böyle değil! Sadece yazarın başka bir muhatabın ağzından çürütebilmesi için tartışılıyor!

"Sürgün"ün birçok sayfası doğrudan doğadan kopyalanmış gibi görünüyor. İngiltere, diğer ülkelerden daha az olmamak üzere, Nolanz'a mecazi hiciv genellemeleri için verimli malzeme sağlıyor. Keskin bir bakışla yakalanan günlük sahneler genellikle Şamdan'ı düşündürür. Bruno avlanmaktan nefret eder - bu "efendi delilik", "yüksek kişilerin öfkesi" dir. İngiliz soyluları tutkulu avcılardır. Nolan, Diana'lar gibi eşleri onları geyiğe dönüştürüp onlara yayılan boynuzlar bahşederken av peşinde koşan bu evde yetiştirilen Actaeon'ları zevkle yazıyor.

İngiliz izlenimleri, İtalya'nın hatıralarını gölgelemez. Thames kıyılarında koyunlar görür ve hemen aklına Campagna gelir, Sert kış nedeniyle çoğu zaman bütün sürülerin öldüğü yer. Giordano, düşüncelerini sürekli olarak memleketine, Nola'ya, Napoli'ye çevirir. "Tanrı'nın takdiri" hakkında yazıyor ve kalemin altında uzak çocukluk resimleri canlanıyor.

, eylemlerinden sorumlu, bilinçli olarak hakikat ve iyilik için çabalayan özgür bir insan ideali, ruhunda uzun zamandır oluşmuştur. Bruno özgür iradeye inanır. Bu nedenle, Katoliklerin "ilahi takdir" hakkındaki muhakemesi ve hatta Kalvinist "kader" doktrini, ona en keskin düşmanlığa neden olur.

Yeni kitabın kendisine sayısız düşman yaratacağını biliyor. Ama onun doğası böyledir: ne zaman çalkantılı akıntıya daha büyük bir tutkuyla direnmeye çalışsa, akıntı o kadar güçlü olur.

"Muzaffer Canavarın Kovulması" Bruno, Philip Sidney'e ithaf edilmiştir. Ahlaki felsefesinin başlangıcını - belirli bir düzende düzenlenmiş ahlaksızlıklar ve erdemler - koruması altına alıyor. Temizlenmesi gereken gökyüzü içimizdedir. Bırakın kalabalık, gülünç görünümlerinin altında bir hakikat ve iyilik hazinesi saklı olan soytarılarla dalga geçsin.

Her soytarı hükümdarına, sarayının tamamından daha fazla gerçeği ortaya koyduğu doğru değil mi?

Soytarılar, açıkça konuşamayanlar tarafından kullanılır.

Philip Sydney sonelerini yayınlamadı. Ancak listelerde çok farklıydılar. Birçoğu için, ana temalarının Philip'in Essex Kontu'nun kızı Penelope'ye duyduğu uzun ve pek de mutlu olmayan aşkı olduğu bir sır değildi. Onu ilk kez bir kız olarak görüyordu. Philip'in babası Penelope'yi o kadar çok sevdi ki gelecekteki evlilikleri hakkında ciddi bir şekilde konuşmaya başladı. Essex en iyi döneminde öldü.

Birkaç yıl sonra Philip, Penelope ile tekrar tanıştı, Utangaç kız bir güzel oldu. Philip onun saçlarının altını ve gece kadar kara gözlerini övdü. Soneler yazdı, ona eşsiz Stella'sı ve kendisine Astrofel adını verdi . Şimdi sık sık görüşüyorlar. Neden evlilik projesine geri dönüp merhum babanın vasiyetini yerine getirmiyorsunuz? Üç koruyucudan hiçbiri bu planı destekleme eğiliminde değildi. Ayrıca Walsingham'ın Philip hakkında özel görüşleri vardı. Penelope, zengin Lord Rich ile iradesi dışında evlendi. Sidney huzurunu kaybetti ve Soneler gittikçe daha ateşli hale geldi.

Ama aşk aşktır ve evlilik evliliktir. O kış, Stella'ya en ateşli şiirlerini yazarken, Walsingham'la kızıyla evlenme olasılığını tartıştı. Bu parti onda zevk uyandırmadı, ancak Walsingham ağır bir çeyizle baştan çıkardı.

Philip, Penelope'yi unutamadı. Evlilik ona mutluluk getirmedi. Lord Rich vahşi bir yaşam sürdü. Skandallarla dolu maceraları, saray dedikoducularına bol bol yiyecek sağladı. Düğünden altı ay sonra Penelope nihayet dinledi; Sydney'in ricaları üzerine gizli bir randevuya geldi. Philip'i sevdiğini itiraf etti ama onur her şeyden önce!

İçini çeken Sydney, Stella'ya hitaben soneler yazmaya devam etti. Ama uzun sürmez. Leydi Rich, kendisine bağlı ozanı kalbinden yaraladı. Her şeyden önce onur? Sidney'e duygularını paylaştığına ve ona yalnızca görev nedeniyle cevap veremeyeceğine dair güvence vererek, kısa süre sonra bir sevgili edindi. Philip'in tutkusu öldü - soneler kaldı. İngiliz şiiri uzmanları, sadık Astrofel'in doğaüstü Stella'nın ender mükemmelliklerini her şekilde söylediği ve oturma odalarındaki dedikoduların Lady Rich'in fırtınalı romantizmi hakkında sık sık iftira attığı şiirleri yeniden yazdı.

Movissier'i anavatanına geri çağıran sevkıyat, onu acı bir şekilde incitti. Sonunda Mary Stuart'ın serbest bırakılmasını sağlayacağını umuyordu ve işte bu emir! İnatçı tavsiyesiyle, sefahat ve tövbeye o kadar saplanmış ki ciddi konulara dalmak için ne arzusu ne de zamanı olan Henry'yi ölümüne sıktı. Movissier'in düşmanları onu ihmalle suçladı: Kafir bir kraliçeye hayran olan bir kişi, Katolik inancının ve Fransa'nın çıkarlarını gerçekten savunabilir mi? Heinrich emri imzasıyla mühürledi.

En kötüsünü beklemek zordu. Movissier cömertçe parasını Mary Stuart'a verdi ve kendini meteliksiz buldu. Elizabeth'in inatçı elleri tutsağı sıkıca tuttu. Artık borcu iade etmeyi düşünecek bir şey kalmamıştı. Fransız hazinesinin durgunluğu, Movissier'i sürekli olarak İtalyan bankacılardan ve İngiliz tüccarlardan kredi aramaya zorladı. Büyük bir gücün elçisine geniş çapta kredi açıldı. Ancak Londra, geri çağrıldığını öğrenir öğrenmez, alacaklılar ona hemen saldıracak. Büyük meblağlar borçlu ve ödeyecek hiçbir şeyi yok. Rezalet onu ve borçlu hapishanesini bekliyor! Şimdi emekli olamaz. Ve karısı, her şeyin yanı sıra ciddi şekilde hasta ve uzun bir yolculuğa katlanamayacak. Büyükelçi, incinen gururu bastırarak kraldan bir erteleme istedi.

Movissier'in başına gelen sıkıntılar onun Bruno'ya karşı tavrını değiştirmedi. Onunla yaptığı konuşmalarda sık sık teselli buldu. Giordano hâlâ elçiliğin odalarından birinde yaşıyordu.

Mübarek olgunluk zamanı geldi. Bruno en büyük yükselişin olduğu günleri yaşadı. Daha önce hiç bu kadar sıkı ve verimli çalışmamıştı. Kitap üstüne kitap yazdı. Sonraki çalışması Pegasus'un Sırrı, Muzaffer Canavarın Kovulması ile yakından ilişkiliydi. Burada Sürgün'de değinilen temalardan biri olan cehaleti kurtarma temasını geliştirdi. Saf yürekli cehaleti huzursuz bilgiye, körü körüne inancı özgür düşünceye tercih eden herkes, aptallığı bir kaide üzerine koyar ve eşeğe tapar.

"Pegasus'un Sırrı", aptallığın başka bir övgü dolu sözü ya da Eşek'in ebedi temasının başka bir esprili varyasyonu değildir. The Expulsion of the Triumphant Beast gibi Bruno'nun bu diyalogları, onun ahlaki felsefesinin bir parçasıdır. Özünde, Giordano'yu gençliğinden endişelendiren aynı soru var - etik ideal ve insanın amacı sorunu. İnsanlar nasıl yaşamalı? Mantığa mı yoksa inanca mı güvenelim? Burada, dünyada anlamlı, aktif, maksatlı olarak yaşamak mı yoksa dindar bir pasiflik içinde dünyaya bir "keder vadisi" olarak bakmak ve sadece diğer dünyada sonsuz mutluluğu beklemek mi? İnsanlar acımasız kaderin pençesindeki kör benler mi yoksa güneşe doğru uçan Icarus mu?

"Pegasus'un Sırrı" nda değilse, Eşeğin onuruna yazılan sone nerede en uygunudur: "Kutsal eşek, kutsal aptallık ..."?

Pegasus'un Sırrı çok tehlikeli bir iştir. Bruno burada dine "Muzaffer Canavarın Kovulması"ndakinden daha açık bir şekilde saldırıyor.

Kitap kime ithaf edilmeli? En Hıristiyan kralın elçisi olan Movissieres olmadığı açıktır. Sör Philip Sidney de Sürgün'den bıkmışa benziyor. Bruno'nun taslağı okuması için verdiği birkaç kişi böylesine tehlikeli bir onuru geri çevirdi. Genellikle Nolanz'a karşı çok nazik olan hanımlar bile, böyle bir kitabın açılış sayfalarında isimlerini görmek istemiyorlardı. Bir din adamı, kendisini Mukaddes Kitaba adadığını ve iman düşmanlarını sevindiren işlerle oyalanmadığını açıkça söyledi. Sonra Bruno, evinde tanıdığı mütevazı bir din adamını hatırladı, onu var olmayan bir piskoposluğun piskoposu yaptı, Pegasus'un Sırrı'nı ona adadı ve basmasını sağladı.

Oh, çok ciddi niyetleri var! "Teolojik felsefenin esaretinden, kabalistik teolojinin felsefesinden, felsefi esaretin teolojisinden" bahsedecek! Eşeği öven, sadece onunla alay etmeyi düşünen küstah yazar kalabalığını artırmak istemiyor. Aklında öyle bir şey yok. Onun için eşek bir eğlence nesnesi değil, bir ibadet nesnesi, ilahi erdemlerin somutlaşmış halidir. İnce bir tartışmacı olan ve tezler yazan bir eşeğe skolastik demek mümkün değil mi?

“Eğer o bu kadar mükemmel bir ahlak koruyucusu, doktrinlerin mucidi ve din reformcusuysa, o zaman kim ona akademisyen demekten ve onu bazı büyük ekollerin arşimandriti olarak görmekten utanır? Şarkı söyleyebiliyor, Kutsal Yazıları okuyabiliyor ve uyuyabiliyorsa neden bir keşiş olmasın?.. Aktif ve pasif bir yemine göre hareket ettiğinde, seçime uygun olduğunda ve ona katedral eşeği dememi gerçekten yasaklayacak mısınız? piskoposluk yeteneğine sahip mi?.. Tüm siyasi ve ekonomik bilgelik kafasındaysa, onu bir manastır hizmetçisi olarak sunmayayım diye bana bir dil bağlar mısın ? Bu eşek kendisini bu kadar merhametli, dindar ve ölçülü olarak ifade ediyorsa, dini otoritenin gücü onu kilisenin bir direği olarak görmeme engel olabilir mi? Onu böyle yüce, mutlu ve muzaffer görürsem, cennet ve tüm dünya ona ilahi, Olimposlu ve göksel eşek dememe engel olabilir mi? Sonuç olarak, beni veya sizi daha fazla şaşırtmamak için, bana öyle geliyor ki o dünyanın ruhu, her şeyde her şey ve her parçada her şey.

Bruno başka hiçbir yerde teolojiye, skolastikliğe, ruhban sınıfına, gerçek dünyayı bilme olasılığından şüphe duyan filozoflara bu kadar güçlü bir şekilde saldırmamıştır. İlahiyatçıların kalpleri için çok değerli olan Platon'un ebedi fikirler doktrinini bir kenara bırakmaz, "orijinal eşek" hakkında yazar, "ideal eşek" i Tanrı fikrini kişileştiren yaratıcı ilke olarak adlandırır. Olağan teolojik tartışma yöntemlerini, Mesih ve Tanrı'nın Annesi ile ilgili müjde cümlelerini ustaca abartıyor, yüceltmek için eşekler ve taylar kullanıyor, İncil'den alıntıların parodik yorumlarını yapıyor.

"Hıristiyanların ve Yahudilerin, Kutsal Kitap'ın mecazi imaları sayesinde eşek unvanları ve adları altında göründüklerinde, eşek olarak adlandırıldıklarında ve eşek olarak adlandırıldıklarında, neden gücenmedikleri ve bunun yerine galip geldiklerinin nedenini bir düşünün. . Dolayısıyla, bu mübarek hayvandan, eşekten bahsettiğimiz yerde, metnin manevi anlamına göre, semantik alegori ve mistik tasarıma göre, erdemli bir adam, bir aziz, bir adam demek istediğimiz ortaya çıkıyor. Allah... Eşekler, Allah'ın kendileri aracılığıyla insanlara rahmet ve bereket yağdırdığı eşeklerdir. O halde eşeğinden mahrum kalanların vay haline!”

İncil'den örnekler, sanki bir bolluktan geliyormuş gibi akıyor. Kilise, Rab'bin ağzını açtığı ilahi eşek değil mi?

“Otoritesi, ağzı, sesi ve sözleri ehlileştirildi, mağlup edildi ve kibirli, mağrur ve cüretkar dünyevi bilimi ayaklar altına aldı ve başını cennete yükseltmeye cesaret eden tüm kibirleri devirdi, çünkü Tanrı dünyanın güçlerini ezmek için zayıfları seçti. aptalı saygının doruğuna yükseltti, böylece bilgiyle haklı çıkarılamayan şey kutsal aptallık ve cehalet tarafından nasıl savunulur ve bununla bilgenin bilgeliği kınanır ve ihtiyatlının anlayışı reddedilir.

İman insanı eşeğe çevirir. Beş parmakları bir aradayken, bilgi ağacından yasak meyveyi koparamazlar veya Prometheus gibi akıl ışığını yakmak için göksel ateşi çalamazlar.

Bruno'nun öfkesini yalnızca kilisenin öğretileri ve ilahiyatçıların incelemeleri uyandırmaz. Dünyanın bilinemezliği hakkında söylenip duran filozoflarla alay ediyor. İnsanın çevreyi tanıma yeteneğinden şüphe duyanların hepsi aynı zamanda aklın düşmanı ve aptallığın hizmetkarıdır.

Pegasus'un Sırrı'nda Bruno, pek çok kötü ve pek adil olmayan sayfaları Aristoteles'e ayırdı. Aristoteles'in otoritesinin arkasına saklanan bilimin boğucularına karşı mücadelenin hararetinde, Bruno sık sık denize girdi ve "bilgiçlere" karşı düşmanlığı nedeniyle "prenslerine" karşı aşırı kabalık yapmasına izin verdi. Esas olarak beşeri bilimler okumuş olan Nolanz'a göre Stagirite, kendisini bir doğa filozofu olarak hayal etti ve hakkında hiçbir fikri olmadığı bir bilimde reformcu olarak hareket etti. O, şeylerin başlangıçlarının ve tözlerinin doğası hakkında yanlış bir şekilde öğretti ve hareketin ve evrenin doğası hakkında hiçbir şey anlamadı. Ancak onun gayretli ama dar görüşlü takipçileri, hatalı görüşlerin yayılmasından Aristoteles'ten daha fazla sorumlu.

Bruno gençliğini, manastır okulunu, soruları sık sık düşünceli bir ünlemle yanıtlayan öğretmenlerini hatırladı: "Ah, bu büyük bir gizem!" En aptalca incelemelerle büyüdüler, güçlerini yararsız arayışlara verdiler ve başkalarını da böyle yapmaya teşvik ettiler.

“Öyle bir noktaya geldik ki, her satir, faun, melankolik, sarhoş ve kara safra bulaşmış, rüyalardan ve saçmalıklardan bahseden, hiçbir anlam ve düzenden yoksun, onlarda büyük bir kehanet, gizli bir sır, ulaşılmaz olarak görülmek istiyor. ölülerin dirilişinin sırları ve ilahi gizemleri , filozofun taşı ve diğer saçmalıklar. Bununla aklı kıt olanların dikkatini çekmek, onları çıldırtmak, onların zamanlarını, zekalarını, ünlerini ve servetlerini ellerinden almak, hayatlarını bu kadar sefil ve sefil bir şekilde heba etmelerine sebep olmak isterler.

Çılgın fikirlere takıntılı fanatikler, insan ırkını hesaplanamaz sıkıntılara sokar:

“Dünyanın aptalları dinin, ayinlerin, hukukun, inancın, yaşam kurallarının yaratıcılarıydı; dünyanın en büyük eşekleri, her türlü düşünce ve bilgiden yoksun, yaşamdan ve medeniyetten uzak, ebedî bilgiçlik içinde çürüyen, cennetin lütfuyla reform, pervasız ve bozuk bir inanç içinde çürüyen, çürümüş dinlerin ülserlerini iyileştiren ve çürümüş olanlardır. , önyargıların suiistimallerini yok ederek, kıyafetlerindeki delikleri tekrar kapatıyor. Doğanın sırlarını tanrısız bir merakla araştıran ve araştıracak, yıldızların değişimlerini sayanlardan değiller. Bakın, olayların gizli nedenleri hakkında endişeleniyorlar mı veya hiç endişelenecekler mi? Herhangi bir devleti dağılmaktan, ulusları dağılmaktan kurtarabilecekler mi? Onlar için ateş, kan, harabe ve yıkım nedir? Bütün dünya onların yüzünden yok olsun, zavallı can kurtulsa, cennete bir bina dikilse, o mübarek vatanda hazine çoğalsa keşke!

Hiçbir şeyin kutsal olmadığı bir alaycı mı? Hayır, bu sözler alay etme tutkusu veya iğneleyici bir karakter tarafından dikte edilmemiştir. Arkalarında acı ve öfke, arkalarında uzlaşmazlık var. Korkunç güç - güçle donatılmış aptallık! Dünya için büyük bir tehdit içeriyor. Bu nedenle, bir insanda mantığı bastıran her şeye karşı Bruno savaş açar.

"Pegasus'un Sırrı" yalnızca tüm "bilimsel cehalet" taşıyıcılarına, ilahiyatçılara ve şüphecilere yönelik bir broşür değildir. Nolan, tüm dini düşünce sistemi, Hıristiyan etiği, fakirleri ve fakirleri ruhen yücelten, bir kişiyi itaatkar ve dar görüşlü bir yaratığa dönüştüren inanç üzerine en keskin hiciv yarattı. Ya ilahiyatçıların anlaşılması güç akıl yürütmelerinin parodisini yaptı ya da manevi çobanların gösterişli çağrılarını taklit etti. "Çalışkan, dindar ve dindar okuyucuya hitap" giriş bölümü ateşli bir vaaz tarzında sürdürüldü.

Giordano, "Kötülüğünden kaç," diye çağırıyor Dürüstleri, "ve kendi iyiliğini bul, kalbin yıkıcı gururunu kov, ruhun yoksulluğuna dal, düşünceyi alçalt, zihinden vazgeç, zihnin yanan ışığını söndür. seni tutuşturan, yakan, yakıp kül eden: acılarını artıran her türlü ilimden kaç, bütün manalardan vazgeç, kutsal imanın tutsağı ol...

Dua edin, dua edin sevgili Rabbim, henüz eşek değilseniz, eşek olmanıza yardım etsin. Sadece dileyin ve bu merhamet size kesinlikle en kolay şekilde verilecektir: çünkü doğanız gereği eşek olmanıza ve sıradan eğitim eşekten başka bir şey olmamasına rağmen, yine de çok şey anlayacak ve anlayacaksınız, eşek olduğunuzda daha iyi Tanrı'da ...

Unutmayın ki, ey müminler, atalarımız eşekken, yani basit ve iyiyi kötüyü bilmeden, saf haldeyken, Allah'ın rızasını kazanmış, O'nun himayesi altında, O'nun himayesi altında, yeryüzü cennetine razı olmuşlardı. hala iyiyi ve kötüyü bilme arzusuyla gıdıklanmıyor ... "

Nolan, dindar okuyucuları büyük bir tehlikeye karşı uyarıyor: “Duygulardan doğan, muhakeme yeteneğiyle gelişen ve insan zihninde olgunlaşan felsefi ve akılcı tefekkürlerden daha etkili bir şekilde bizi cehennemin derinliklerine sürükleyecek başka bir araç yoktur. .

O halde siz ki, henüz insansınız, eşek olmaya çalışın! Ve siz zaten eşek olmuş olanlar, ne kadar büyük olursa olsun bilgi ve amel ile değil, imanla kazanılan ve kaybolmayan o sınırlara ulaşmak için öğrenin, dikkat edin, daha iyi ve daha iyi hareket etmeye uyum sağlayın. cehalet ve kötü işler nedeniyle, hatta aşırı olsa da, dedikleri gibi, elçiye uymak, inançsızlık nedeniyle.

Bunu yapmaya başlarsanız, böyle olursanız ve bu şekilde davranırsanız, o zaman yaşam kitabına yazılacak, bu militan kiliseden merhamet dilenecek ve Rab'bin içinde yaşadığı ve geleceğin muzaffer kilisesinde şan alacaksınız. sonsuza dek hüküm sürer. Amin!"

ONİKİNCİ BÖLÜM

İNSAN ÇABALARININ AMACI

Hayır, bu çok fazla! Elizabeth dönemi İngiltere'si kadınlar için bir cennet olabilir ama bırakın ateistleri, özgür düşünenler için bile değil! Ülkenin sert sansür yasaları var ve Nolan birbirinden daha çirkin makaleler üretmeyi başarıyor. Ancak kitaplar, yanlış bir basım yeri tanımıyla çıkıyor: "Küllerde Bir Ziyafet" in başlık sayfasında ne matbaanın adı ne de şehir var; "Neden Üzerine" ve "Sonsuzluk, Evren ve Dünyalar Üzerine" diyalogları Venedik'te basılmış gibi görünüyor; "Killen Ass" ile birlikte çıkan "Muzaffer Canavarın Kovulması" ve "Pegasus'un Sırrı" Paris'te. Ama bu tür numaralarla kim kandırılabilir?

Güncel tartışmalarla dolu kitapların içeriğinden, İngiltere'de yayınlandıkları açıktır.

Elizabeth, tarikatın "tekdüzeliğine" karşı çıkan herkese ciddi şekilde zulmediyor. Kilisenin en yüksek yöneticisi, dini konuların tartışılmasına izin vermek istemiyor. Tanrı'ya inanmak kraliçenin emrettiği gibi olmalı. İnatçı Katoliklere, aşırı Püritenlere ve her türlü mezhepçiye gidiyor. Kitapları yakıyorlar, matbaaları parçalıyorlar, sakıncalı yazılar yazanların ellerini kesiyorlar.

Kraliçe ile herhangi bir anlaşmazlık, derhal sapkınlık ve fitne nedeniyle ceza kararnameleri altına alınır. "Asi kutsal yazılar" yerleşik dogmayla çelişen her şeyi ilan eder. İngiltere Başpiskoposu Whitegift, her yerde suçluları bulma konusunda Kutsal Daire liderleri kadar yeteneklidir. Sadece kiliseyle ilgili yasalara uyulup uyulmadığını denetlemekle kalmıyor, aynı zamanda Mukaddes Kitaba aykırı olan hükümleri de cezalandırıyor. Başkanlığını yaptığı Yüksek Komisyonun faaliyetleri o kadar keyfi bir şekilde ayırt ediliyor ki, Elizabeth'in en yakın danışmanları bile öfkeleniyor. İspanyol Engizisyonu'nun, Yüksek Komisyon üyelerinin yaptığı gibi sanıkları sorularla nasıl karıştıracağını bilmesi pek mümkün değil.

İngiliz felsefe hayranları, geriye bakmadan eski bilgeler hakkında konuşmadılar. Örneğin, Epikür'ün fikirlerine bağlılık, bir ateistin kesin bir işareti olarak görülüyordu ve ciddi bir sorun getiriyordu. Bruno, kitaplarının bundan kolayca kurtulduğuna sevinmeliydi. Skandallara, düşmanlık patlamalarına, taciz akışına neden oldular. Ancak bu , İngiltere'de kafirlerin ve ateistlerin maruz kaldığı cezalarla kıyaslandığında hiçbir şey değildir .

Onu ne kurtardı? İtalyan dili? Bruno'nun kitapları birçok kişi tarafından okunmuştur. Elizabeth'e ateşli bir övgü mü? Bu her zaman özgür düşünenlere yardımcı olmadı. Movissier'in araya girmesi mi? Nolan ciddiye alınsaydı boşuna olurdu.

Kitaplarının aslında İngiltere'de basılmadığına kim inanırdı? Dedektiflik hizmeti en iyi halindeydi ve Bruno en azından bir komplocu gibi görünüyordu. Walsingham, hem yurtiçinde hem de yurtdışında bir casus ağını kontrol ediyordu. Bruno İngiltere'ye daha yeni gidiyordu ve Walsingham, Paris'ten planları hakkında bilgi aldı ve vaaz ettiği fikirler hakkında kınayıcı bir şekilde konuştu. Walsingham'ın halkı rahipler, yazarlar, tüccarlar ve bilim adamları arasındaydı. Mary Stuart'ın gizli yazışmalarda kullandığı şifreler bile onun tarafından biliniyordu: Ayrıca Fransız büyükelçiliğinde bir muhbir tuttu. Stern Walsingham İtalya hayranı değildi, İtalyanca kitapları İngilizler için zararlı buluyordu. Bruno'nun alay ettiği "Oxford aydını" Underhill gibi yüzler, ona felsefi yenilik tutkunlarından çok daha yakındır.

Yasa dışı kitap dağıtmaktan suçlu olanların hiçbiri cezasız kalacağına güvenemezdi. Matbaacılar hapisle cezalandırıldı ve zanaatlarını icra etmeye devam etmeleri yasaklandı. Bu tür eserleri ciltleyen kitapçılar ve hatta sanatkarlar para cezasına çarptırıldı. Bruno'nun tüm diyalogları aynı Londra matbaası tarafından basıldı. Elbette adını başlık sayfalarına koymadı. Ancak yayın yeri hakkında kasıtlı olarak yanlış veriler, matbaalar üzerinde yürütülen ihtiyatlı denetimden kurtuldu mu? Bruno'nun yazıları, Walsingham'ın sevgili damadı Philip Sidney'in hatırı için, şimdilik parmaklarının arasından bakıldığı için mi yayınlandı?

Ancak, her şey sona erer. "Pegasus'un Sırrı", bazen özgür düşünceyi oynamaktan çekinmeyen insanlar için bile çok güçlü çıktı. Ne yüce bir felsefe! Bu, zindanlarda kemikleri kırılanlardan daha kötü olan en kötü broşürdür. Nolanlıların Katoliklerle alay etmesi iyi olurdu, ancak genel olarak Mesih'e olan herhangi bir inancı bir eşek olarak görüyor ve İncil'i küfürlü bir şekilde taklit ediyor! Pegasus'un Sırrı yasaklandı, satılmayan nüshalar götürüldü ve imha edildi.

Susmaya mahkum mu? Onun yazdığı başka kitaplar basılmayacak mı? O, Nolanz, sansürcülerin eline teslim ediliyor, özgür bir adamı, aşağılık ve aptalca bağnazlığa boyun eğdirerek bir mahkuma dönüştürmek istiyorlar! Giordano öfkelendi. Onun için net olan bir şey var: Henüz bitmemiş yeni eserlerinin İngiltere'de gün ışığına çıkması çok az ihtimal. Ama kötülüğün ve cehaletin kulları ile mücadele edilirken bir an olsun hareketsiz kalmaya hakkı var mı?

Şimdi soneler yazmak, Petrarch'ı taklit etmek, aşk şarkıları söylemek moda. Belki de büyük bir ıstıraba düşen Nolanlı, felsefesi nedeniyle pek dikkate almadığı İlham Perilerinin davetini kabul ederek teselli bulacak ve şiir de yazacaktır?

Kötülükleri, hatta en kanlısını bile alaya almak, yeni bir ahlak doktrininin temellerini atmaktan çok uzaktır. Bruno, etik temayı "olumlu anlamda" ele alacağına söz verdi. Sözünü tuttu. Muzaffer Canavarın Kovulması'nda tanrılar Pegasus Atı'nı kınadı. "Pegasus'un Sırları" nın ana figürü oldu. İnsan Ruhunu simgeleyen gökyüzünün temizlenmesi sırasında Pegasus'un işgal ettiği yer İlahi zevke, Coşkuya verildi. Bruno'nun yeni kitabının adı "Kahramanca Coşku Üzerine" idi.

Giordano'nun yazılarının başka hiçbir yerinde buradaki kadar çok mısra yoktu. Kendi sonelerinin arasına en sevdiği şairlerden biri olan Tansillo'nun şiirleri serpiştirilmişti. Tüm kitabın bel kemiğini oluşturuyor gibiydiler. Nesirde yazılan diyaloglar, karmaşık sembolizmlerini yorumladı ve geliştirdi. Giordano, düşünceyi şiirsel imgelerle donatma konusundaki bitmek bilmez arzusunun dizginlerini serbest bıraktı. Ancak "Kahramanca Coşku" ile önceki kitaplar arasındaki farkı açıklayan sadece İlham Perilerinin daveti mi? Ya da aşk hakkında bu kadar çok şeyin söylendiği bir soneler döngüsü, onları açıklayan çok tuhaf bir akıl yürütmeye sahip bir soneler döngüsü - belki de bu, pek çok skandaldan sonra Nolanz'ın İngiliz topraklarında hala izin verildiği tek şey miydi ?

Bir insanı yücelten ve onu tanrılara eşit yapan aşk, büyük aşk hakkında yazdı. Sayfalar aşk sözlerinin alışılagelmiş imgeleriyle doluydu: mum alevinde uçan bir güve, özgürlükten daha tatlı prangalar, ayağını tutku tuzağına düşürmüş, mutsuz, aşktan perişan bir genç adam. Aşk Deliliği mi? Kahramanca çılgınlık mı? Kitabın adı farklı şekillerde okunabilir. Aynı kelime "zevk", "ilham", "öfke", "coşku" anlamına geliyordu.

Kitabın ana teması gerçekten aşktı. Ama bir kadına duyulan aşk, gerçeğe olan aşk değil, iyilik arzusu, bilgi tutkusudur. Bruno'nun ağzında, Petrarch'ın ünlü dörtlükleri bile bambaşka bir sese büründü. Nolan, düşünce kültüne kadın kültüne, akla sadakate güzelliklerin tanrılaştırılmasına ve kahramanca coşkuya aşk çılgınlığına karşı çıktı.

Gençliğinden beri sevdiği kahraman bir meraklı imajına geri döndü ve kendi ahlaki idealinin ana hatlarını çizdi. Özlemlerin amacı nedir? İnsan tüm gücünü yaşamaktansa neye vermeli? Bruno, açgözlülük ya da ihmal nedeniyle kendilerini değersiz işlere sonsuza kadar zincirleyenler gibi insan yeteneklerinin altında olan şeylere bağlanmayın, diye seslenir. Hayatını boşa harcama!

Israrla tekrar ediyor: “Soylu beyinler, hızı sonsuz olan kolay ve boş işler için zaman kaybetmemeli: Sonuçta, şimdiki zaman inanılmaz derecede hızlı ve gelecek aynı hızla yaklaşıyor. Yaşanan zaten bir hiçtir; şu an yaşadıklarımız bir an; Yaşanacak olan henüz bir an değildir, ama aynı anda olup biten bir an olabilir.

Bilim artık düşüşte. Zavallı edebiyatçılar kendilerini filozof zannederler ve doğa hakkında konuşurlar.

Ayrıca Aristoteles'in sahip olduğu iyiliği de yok ederler. Eski bilginin yeniden canlanmasıyla ilgili konuşma kisvesi altında, birçok insan işe yaramaz şeylerle uğraşıyor: biri şecere üzerine eserler yazıyor, diğeri kutsal yazıların deşifre edilmesine dikkat çekiyor veya çocukların safsatalarını çoğaltıyor. “Daha önce olanlarla ilgili üçüncü tweet'ler: bir isim veya bir fiil; dördüncüsü deniz veya kaynaktır; beşincisi, bir zamanlar eski bir yazar tarafından kullanıldığı ve önerildiği gibi, yeniden yıldızlara yücelttiği eskimiş kelimeleri geri getirmek istiyor; altıncı yanlış ve doğru yazımla karşılaştı; diğerleri bu tür başka saçmalıkları savunuyor ve hak ettikleri gibi anladıklarından daha fazlasını küçümsüyorlar.

Adamın çok az zamanı var ve. Ne kadar ilgilenirsen ilgilen, doğru olana hayat yetmez. Ve günler boş veya ayıp şeylerle heba ediliyor!

Kahraman hevesli, çağrısının her zaman ve her yerde yüksek ideallerin zaferi için savaşmak olduğunu bilir. Bilgiçler hiç bu kadar ısrarla dünyayı yönetme iddiasında bulunmamışlardı! Buna katlanamazsın. Gerçekle donanmış soylu zihinler son derece uyanık olmalı, Karanlığın güçlerine karşı silaha sarılmalı. Cahilliğin ve şerrin uşakları ile harbin olduğu yerde aylaklığa düşmek mümkün değildir!

Hayatın anlamı, gerçeğin bilgisinde ve onun zaferi için verilen mücadelededir. Ama peşine düştüğümüz gerçek son derece uzak ve anlaşılmazsa, ileriye doğru çabalamamız boşuna değil mi?

Dünyanın bilinebilirliği ya da bilinemezliği sorusunu yanıtsız bırakmak, etiği üzerine inşa edilmesi gereken sütunlardan birinden yoksun bırakmaktır. Kimeraların sonuçsuz arayışı insan yaşamının anlamı olamaz. Bruno epistemolojiye çok önem verir.

Dünya, gerçeğin gizli yerlerde ve mağaralarda saklandığı sık bir ormandır. Bruno, "Ormanın ortasında, genç Actaeon ..." sonesini yorumlar.

Avcının en büyük mutluluğu, tüm varlığın gerçek özü olan monad Diana'yı görmektir.

"Kahramanca Coşku Üzerine" diyaloglarının birçok sayfası, bilgi için ilham verici bir ilahi gibi geliyor. Nolan, düşüncenin asla defne üzerinde durmayacağına inanıyor. Dünyanın sınırsızlığı, yalnızca yeni arayışlara ve keşiflere yönelik iradeyi teşvik eder. İnsan yetenekleri giderek daha yaygın bir şekilde konuşlandırılıyor ve doğanın en içteki sırlarına girmenin bir sınırı yok.

“Zihinsel güç asla dinlenmeyecek, bilinen gerçekte asla durmayacak, bilinmeyen gerçeğe doğru her zaman devam edecektir. Böylece bilgiye talip olan irade, yapılan işle asla yetinmez.

Hak sevgisi insanı yüceltir, ruhunu kahraman yapar. Gerçek bir bilgi tutkusu ilgisizdir, kar veya onur uğruna verilmez. Kendi içinde en büyük ödüldür. Başarı ne olursa olsun tüm düşünceleri ona adamak gerekir.

İnsan kendini büyük bir amaca adadığında, her türlü zorluğun üstesinden gelir, hiçbir tehlikeden korkmaz, ölümden korkmaz, bedensel rahatsızlıkları hor görür, Nefsî zevklere ihtiyaç duymaz. Onun yaşadığı ruh yükselişi o kadar hızlı ve muazzam ki tüm acıları söndürüyor. Yüksek tutkunun mutluluğu, kahramanca aşkın mutluluğu onu ele geçirmiştir.

Bilgi tokluğu bilmez. Kişi ne kadar çok şey öğrenirse, arzusu o kadar güçlenir. Sürekli olarak şimdi anlayabileceğinden daha fazlasını anlamak istiyor. Kendi sınırlarının bilinciyle eziyet çekiyor, ancak sebat boşuna kalmıyor - irade ve zeka sonunda onun bir sonraki adıma geçmesine izin veriyor. Bilgi nesnesi sonsuzdur - İnsan zihninin gücü de sonsuzdur!

Kahramanca aşk eziyettir, hayvan sevgisi gibi şimdiyi kullanmaz, gelecekle ilgili düşüncelerle yaşar: “Kahramanca hevesli, bir gelecek umudu ve güvenilmez bir merhametle desteklenir, ancak gerçek ve kesin bir azaba maruz kalır. Ve deliliğini ne kadar net görse de, bu onu kendini düzeltmeye ve hatta onda hayal kırıklığına uğratmaya sevk etmez, çünkü buna o kadar çok ihtiyacı vardır ki bundan hoşlanmayı tercih eder:

Aşkın zulmünden şikayet etmeyeceğim,

Onsuz mutlu olmak istemiyorum.

Bu kahramanca aşk, hakikat aşkı insanı bencillikten uzaklaştırır. Kendini unutarak tutkusuna tamamen teslim olur. Meraklı, önünde ölümün beklediğini bilir - başarının cezası, ancak onu yakacak ateşten korkmaz. Sonunu düşünmeden aleve uçan bir güve değil - onu neyin beklediğini biliyor.

Ve hedefleri yüksekse,

Ve güvenilir adımı onlara götürür,

Ve nimetlerden birini arıyor,

Yardımcıları iyileştirmek için kime verildiği, -

O zaman mutluluğunu hak etti.

Sonra, ne için yaşadığını biliyordu!

Ancak insan, kusurlu olan bu bilgide mükemmellik veya tatmin bulabilir mi? Bruno tekrar etmekten bıkmıyor: bilgi asla orijinal gerçeği tam olarak bilecek kadar mükemmel olmayacak; ancak kendi aklımız bilgiye sınırlar koyar ve görüş ufku ne kadar genişlerse, orijinal gerçeğin parlaklığını o kadar çok ve parlak görecektir.

Diana'yı görmenin mutluluğu nadirdir. Ancak bu, hakikat arayışının seçkinlerin kaderi olduğu ve kahramanca coşkunun azınlığın ahlaki ideali olduğu anlamına mı geliyor? Hayır, herkes Gerçeği bilmek için çabalamalıdır.

“Çalışmak herkese yeter; herkesin bunu elinden geldiğince yapması yeterlidir, çünkü kahraman ruh, kendi ruhunun asaletinin ifade edildiği bu yüksek girişimde erdemli bir düşüş veya dürüst bir başarısızlıkla yetinir, eylemlerdeki başarı ve mükemmellikten daha az. asil ve alçak .

Hiç şüphe yok ki, değerli ve kahramanca bir ölüm, değersiz ve aşağılık bir zaferden daha iyidir.

Zarif bir şair, parlak bir beyefendi, kadınların gözdesi olan Sir Philip Sydney, pek çok asil özelliği bir araya getirdi: zeka ile cesaret, eğitim ile cömertlik, özveri ile azim. Utanmaz işadamları her yerde öne çıktı, girişimcilik ve pazarlık ruhu seçkin soyluları giderek daha fazla aşındırdı ve Philip iliklerine kadar bir şövalye olarak biliniyordu. Evet, Sydney sıradan bir insan olmaktan çok uzak. Ama hayatını önemsiz şeylerle boşa harcadığını fark etmek daha da aşağılayıcı. Bruno'nun ona karşı gerçek bir dostluk duygusu vardı. Yetenekli bir kişinin yüce çağrısının pastoraller ve aşk şiirleri yazmak olmadığını Sydney'e göstermek onun görevi değil mi? İnsanların zihinleri için şiddetli bir mücadele zamanı, kararlı savaşçılar gerektirir. Militan cehalet daha önce hiç bu kadar ısrarla dünya üzerinde güç aramamıştı.

Elbette Bruno, Philip Sidney'i Petrarch'ın sefil epigonlarıyla aynı seviyeye koymadı. Sydney kölece taklide karşı çıktı ve şiirin kaynağının yalnızca kişinin kendi duyguları olduğunu söyledi. "Kalbinin içine bak," diye haykırdı, "ve yaz!" Ancak Petrarch'ın etkisi onu güçlü bir şekilde etkiledi. Ancak Bruno'yu en çok endişelendiren bu değildi, ancak "Kahramanca Coşku" şiirsel yaratıcılık ve Petrarşistlere yönelik saldırılar hakkındaki düşüncelere çok yer ayırdı. Sydney gibi insanların, kitabında çizdiği yaşam idealinin güzelliğini anlamasını istedi. Zamana ihtiyaç duyulan kahramanlar.

Bruno, Kahramanca Coşku'yu Philip Sidney'e ithaf etmeye karar verdi. Sadece aşk sevinçlerini göklere çıkaran ve sevdiklerinin cazibesine hayran olan şairlere her zamanki tutkusuyla saldırdığı uzun bir giriş mektubu yazdı. Hem mektubun hem de kitabın birçok yerinin kendisinin iftira ve söylentilere yiyecek verebileceği korkusu onu durdurmadı. Sidney'e bir saldırı olarak mı görülecekler? Astrofel'in sevgilisine duyduğu özlem değilse, ünlü sonelerin özü neydi? Güzel bir hanımefendinin hizmetinde şarkı söyleyen Sir Philip'i, kalabalığa Heroic meraklısının karşı çıktığı o kaba tutku ozanlarından biri olarak hayal etmek fazla çaba gerektirmez.

Bruno'nun istediği son şey, mutsuz aşkıyla Sidney'in gözlerini dikmekti ve elbette onda saplantılı bir aşk çılgınlığı modeli görmemişti. Ancak Nolan'ın arkadaşlarını esirgeme alışkanlığı da yoktu. Kime çok verilirse, çok istenecek! Giordano, Philip'in onun amaçlarını doğru bir şekilde anlayacağına inanıyordu.

Bruno, ithaf mektubuna, "Gerçekten de, yalnızca aşağılık, kaba ve kirli bir zihin," diye başladı, "sürekli kendini meşgul edebilir ve sorgulayıcı düşüncesini kadın bedeninin güzelliği etrafında ve etrafında yönlendirebilir. İyi tanrı! Saf duygu bahşedilmiş gözler, üşümeye, ısınmaya, hummaya, titremeye, solmaya, kıpkırmızı olmaya hazır, düşünceli, mazlum, eziyetli, hüzünlü, melankolik bir insandan daha aşağılık ve değersiz bir şey görebilir mi? utanmış yüz, şimdi kararlı hareketlerle - hayatının en güzel zamanını ve en zarif meyvelerini harcayan, beyninin iksirini sadece düşünmek, tarif etmek ve yayınlanmış eserlerde o bitmeyen işkenceleri, o ağır ıstırapları yakalamak için tüketen bir adam. değersiz, aptal, deli ve iğrenç bir canavarın zulmüne teslim edilen o düşünceler, o bitkin düşünceler ve en acı çabalar?

“Ancak, ben ne yapıyorum? Bruno haykırıyor. - Belki de insan ırkının devamına düşmanım? Belki de güneşten nefret ediyorum? Belki kendimin ve başkalarının doğumuna pişmanım? Belki de dünyevi cennetimizin bahçesinde yetişebilecek en tatlı elmaları toplayan insan sayısını azaltmak istiyorum? Belki de doğanın kutsal kuruluşunun yasaklanmasından yanayım? ..

... Hayır, hayır, Tanrı böyle bir şeyin aklıma girmesine izin vermedi. Şunu da ekleyeceğim ki, bana hangi krallıklar ve nimetler verilmiş olursa olsun, kendimi hadım edecek ya da hadım ağası olacak kadar bilge ya da iyi olamazdım. Görünüşüm gereği, doğanın ve Rab Tanrı'nın hizmetinde layıkıyla ekmek yiyen birine saç bile vermek istersem utanırım ... Vardığım sonuç, ey ünlü şövalye, şu: Sezar'ın Sezar'a, Tanrı'nınki de Tanrı'ya verilmelidir."

Kadınlara ilahi şerefler verilmemeli, kadınlara hürmet ve sevgi gösterilmesi gerektiği gibi onlar da hürmet edilmeli ve sevilmelidir.

Şairler, hayatları boyunca sadece sevdikleri için o tutkuyu söyleyerek, en boş ihtişamın peşinde koşarlar. Bruno, Petrarch'ı şiddetle kınadı. Ama bugünün şairleri bile daha iyi değiller: Ara sıra lazımlığı ve diğer önemsiz şeyleri öven mısralar yazıyorlar.

Bruno bir münzevi ya da kadın düşmanı olarak görünmeye çalışmıyor. Kadınlara, özellikle İngiliz hanımlarına, bu nimflere ve tanrıçalara haraç öder. Bu göksel yaratıklara duyulan coşku, onun çok açık bir şekilde konuşmasını engellemez: "Benim nefret ettiğim şey, burada bazılarının kendilerini kasten köleleştirecek ve böylece teslim olacak kadar çarçur etmeye alıştıkları şevkli ve düzensiz cinsel aşktır. en asil güçleri esarete ve düşünen ruhun eylemine. Bu bakış açısını dikkate alırsak, doğal ve samimi sözlerime üzülecek ve kızacak tek bir iffetli ve dürüst kadın olmayacaktır: kadınların erkeklere olan sevgisini kınayarak beni sevmeyi tercih eder. erkeklerde şiddetle kınıyorum. kadınlara."

O, Nolan, insanların gözüne kaba tutkuları değil, bir insanı gerçekten dönüştüren ve onu tanrılara eşit kılan kahramanca aşkı ortaya çıkarmak istiyor!

Philip Sidney'in düşünecek çok şeyi vardı. Bruno'nun "Kahramanca Coşku"da ortaya koyduğu düşüncelerinin çoğu, en sıcak yanıtını ondan buldu.

Dünyanın bilinebilirliği sorununun etiğin temel taşlarından biri olduğu inancını paylaştı. Hayatını gerçeğin özverili hizmetine ve cehalete karşı tavizsiz mücadeleye adayan Kahramanca hevesli imajına yakındı.

"School of Vices" adlı broşüründe huysuz bir Püriten, oyun yazarlarına, şairlere ve oyunculara karşı onları ahlakı bozmakla suçlayarak silaha sarıldığında, Sidney ona "A Defence of Poetry" adlı kısa bir makaleyle yanıt verdi. Bu savunma, tutkulu bir sanat övgüsüne yol açtı. Sydney şiirin yüksek amacı, kalıcı değeri hakkında yazdı - insanlarda bir güzellik duygusu uyandırır, onları daha iyi yapar. Cehalet ahlaksızlıkları doğurur. Bilgiye hizmet eden her şey - bilim, sanat, şiir - tüm bunlar insanı yüceltir ve yüceltir. İnsanın en yüksek amacı gerçeğin bilgisidir.

Sidney böyle yazdı. Ama sözleri eylemleriyle çok sık çelişmiyor mu? Ne de olsa Nolan, kısa, hızlı geçen bir hayatın günlerini boş işlerle heba etmenin ve zihnin en iyi güçlerini aşk şiirleri yazmaya adamanın suç olduğunu söylerken haklıdır. Sydney, hayatta belirli bir yolu seçtiği ve onu kararlı bir şekilde takip ettiği için övünemez. İlgi alanlarının çok yönlülüğünde önemli bir kusur var. Asıl meseleyi bulamıyor: Siyasetten pastorallere, bilimsel incelemelerden dini tartışmalara koşuyor, diplomat ve komutan, şövalye ve devlet adamı olmak istiyor. Şimdi açgözlülükle zor kitaplara atlıyor, ardından matematik çalışmasının sağlığının kötü olacağına dair tavsiyeye kulak verdikten sonra, özenle eskrim yapıyor ve modaya uygun danslarda gelişiyor. Bir ilham perisinin şanını hayal ediyor ve Hollandalı isyancılara yardım etmek için gönüllü olmayı istiyor, büyük aşk hakkında şarkı söylüyor ve rahatlık için evleniyor, İrlanda'yı yönetmede babasının halefi olma hakkını arıyor ve mahkeme eğlencelerini icat ediyor, planlarla koşuşturuyor. Amerika'da koloniler kurmak ve tiyatroları savunmak. Çok başlar ama az bitirir. İnsanların hafızasında gerçekten sadece uzun bir çoban romanının ve yüzlerce aşk sonesinin yazarı olarak, sayısız Stella'dan bir başkasını söyleyerek mi kalacak? Sidney, kendisine hitaben yazılan ve Heroic Enthusiasm'ın taslağının başladığı mektubu ikircikli bir halde yeniden okur. Ancak Nolan'ın samimi ve asil niyetlerini anlayacak kadar tarafsızdır . Sör Philip inisiyasyonu kabul eder.

Görkemli, koyu sakallı, kıvırcık saçlı, çelik gözlü, kararlı ve zeki bir yüze sahip yakışıklı bir adam olan Walter Raleigh, Kraliçe'nin gözdesi, Movissier'i sık sık ziyaret ederdi. Otuzunun biraz üzerinde ve şimdiden baş döndürücü bir kariyer yaptı. Oxford'u bitirmedi, askere gitti, Fransa ve Hollanda'da savaştı ama deniz yolculuklarının hayalini kurdu. Üvey kardeşi Humphrey Gilbert, Amerika'ya ilk seferini hazırlarken, Raleigh buna katılmak için gönüllü oldu. Doğru, gezgin ondan çıkmadı: fırtına gemiyi Plymouth'a geri sürdü. Ancak Yeni Dünya'ya olan ilgisi azalmadı. İrlanda'da savaştı ve aniden servet ona gülümsediğinde isyancıları ağır bir şekilde cezalandırdı. Asi İrlandalıların lideri ayaklarından asıldı, başı Londra'ya gönderildi. Raleigh gönderiyi kraliçeye taşıdı. Etkili ve çekici, nasıl etkileyeceğini biliyordu. Şans ona yardım etti. Yürüyüşte kraliçe bir su birikintisinin önünde tereddüt etti. Saray mensupları tereddüt etti ve düzenbaz Walter anında pelerinini omzundan çıkardı ve ayakkabılarını lekelemesin diye Elizabeth'in ayaklarının dibine serdi. Kraliçe büyülenmişti. Böyle bir muamele İngiltere'de henüz görülmedi. Walter'ın uzun süre cesur Fransızlar arasında yaşaması boşuna değildi. Zamanında bulundu ve ölçüsüz bir şekilde ödüllendirildi.

Mahkemeye kısa bir ziyaret yıllarca sürdü. Artık İrlanda'ya dönmesine gerek yoktu. İyilik yağmuruna tutuldu. Günde dört şilin alan zavallı bir subay, savurgan bir züppeye, trend belirleyiciye dönüştü. Şimdi değerli taşlar ve incilerle süslenmiş çizmeleri bile bir servet değerindeydi. Roller böyle bir lüksü karşılayabilirdi: Elizabeth'in yakın danışmanı oldu. Koloni kurma gereğini en hararetle tartışanlardan biriydi. Roller, Elizabeth'i İspanyol hükümdarının sahip olmadığı Hindistan gibi alacağına yemin etti. Gilbert'in Newfoundland'de ustalaşmayı amaçlayan yeni seferi için gemilerden birini donattıktan sonra, yolculuğa katılmak istedi. Elizabeth gitmesine izin vermedi. Ne de olsa, artık deniz unsurları arasında şanslı değildi! Kalp kraliçeyi aldatmadı. Gilbert'in girişimi başarısızlıkla sonuçlandı ve kendisi öldü. Ancak Roli sakinleşmedi. İspanyollar tarafından ele geçirilen bölgelerin kuzeyinde uzanan Amerika kıyılarını kolonileştirme izni aldı.

Vatanlarına dönen Walter'ın gönderdiği kaptanlar, keşfettikleri ülkeyi coşkuyla anlattılar. Raleigh, koloni için en iyi yerin burası olduğu konusunda ısrar etti. Ona ne isim vermeli? Elizabeth, Bakire Kraliçe olarak adlandırıldı. Bunun şerefine, gelecekteki Virginia kolonisini vaftiz etmeye karar verdiler. Kim böyle bir isim önerdi: kraliçe mi yoksa becerikli favorisi mi? Her durumda, buluş belirli bir dokunaklılıktan yoksun değildi. Virginia valisi ve ilk yerleşimciler denizaşırı ülkelere gitti.

Roli sadece yakışıklı değil, yetenekliydi. Devlet işleri ve mahkeme entrikaları ona pek boş zaman bırakmıyordu ama Walter pek çok kitabı yutmayı başardı, bilimsel yazıları takip etti, şiir yazdı - günde beş saat uyudu. Tarih ve felsefe konusunda çok bilgili idi.

Bruno Roli fikirleri büyük bir dikkatle ele aldı.

Philip Sidney

Hieronymus Besler tarafından transkripsiyonu yapılan Bruno'nun Genel Olarak Bağlantılar Üzerine adlı kitabından bir sayfa. Devlette saklanan, V. I. Lenin'in adını taşıyan SSCB Halk Kütüphanesi.

Walsingham'ın kendi adamı Florio her zaman her şeyi biliyordu. Ve zaman olaylar açısından zengindi. Papa Gregory XIII, Nisan ayında öldü. Halefi nasıl bir politika izleyecek? Giordano, İtalya'dan haber almayı dört gözle bekliyordu. Talihsiz aile! İlkbaharda İspanya'da ciddi bir ekmek kıtlığı yaşandı. Vali bir çıkış yolu buldu: Napoli Krallığı'ndan büyük miktarlarda tahıl çıkardı. İtalyanların kuşaklarını sıkmasına izin versen iyi olur! Napoli'de bir gıda isyanı çıktı. Tahıl ihraç etmekten suçlu olan ileri gelenlerden biri, kalabalık tarafından paramparça edildi. İspanyollar isyanı büyük kan dökerek bastırdı. Yüzlerce insan hapse atıldı, işkence gördü, kadırgalara sürüldü. Otuz kişi asıldı ve dörde bölündü.

Yeni papa Sixtus V ile ilgili ilk haberler de memnun edemedi. Sixtus, Fuorushichi'ye karşı amansız bir mücadele verdi. Yetkililerden saklanan herkesin yakınlarından sorumlu olduğunu açıkladı. Söyleyecek bir şey yok, iyi çoban! Babanın suçundan kuzular ve anaları sorumludur. Gerçekten de, vekili kurt olan koyunlar, onları yemesiyle cezalandırılır!

Nolanz'ın Kahramanca Coşku Üzerine Konuşması, Bruno'nun İngiltere'de yayınlanan son kitabıydı. İki buçuk yıl boyunca, uyuyan ruhları uyandırmak için elinden gelen her şeyi yaptı. İnsanları ışığa götürmeyi hayal etti ve onlar sadece onun kafasını kırması için çabaladılar! "A Feast on the Ashes"ın yarattığı düşmanlık fırtınası, yeni kitaplarının çıkmasıyla daha da şiddetleniyordu. Başka bir şey beklemiyordu. Mesleğine sadık kalarak, engellere rağmen ilerledi.

Diana'nın peşinden koşan Actaeon, köpeklerin onu paramparça edeceğinden habersizdir. Ve o, Nolan, sonunun kötü olacağını biliyor. Biliyor ama yine de yaşadığı sürece gerçek için savaşacak!

Büyük bir samimiyetle karşılansaydı bile, hayatı boyunca İngiltere'de yaşamayacaktı. Avrupa'da Nolan'ın yapacak bir şeyleri olduğu daha birçok üniversite şehri var!

Hollanda'daki olaylar Elizabeth'i giderek daha fazla endişelendiriyordu. Henry III kendi endişelerinden bıkmıştı ve General Eyaletlerin ülke üzerinde en yüksek gücü üstlenme teklifini reddetti. Bu sırada İspanyol birlikleri birbiri ardına kaleleri ele geçirdi. Protestan hükümdarların en güçlüsü olan İngiltere Kraliçesi değilse, II. Philip'in yeminli düşmanlarına kim yardım edebilir? Uzun süre tereddüt etti. Parlak bir kuşatma ve Antwerp'in İspanyollar tarafından ele geçirilmesi sonunda onu bir karar vermeye zorladı. Elizabeth, isyancılarla bir ittifak imzaladı ve onlara yardım etmeleri için askerler gönderdi. Hollanda'da askeri operasyonlar için yoğun hazırlıklar başladı. Leicester Kontu başkomutan olarak atandı.

Genç soylular orduya katılmak için acele ediyorlardı. Philip Sydney borca girdi ama savaş atları ve silahlar satın aldı. Sabırsızlıkla doluydu. Daha önce, Hollanda'da gönüllü olarak ayrılmak için defalarca boşuna izin istemişti. Artık savaş alanına gidebilir! Randevu sorunu çözülmüş gibiydi, ancak kraliçe nedense aniden fikrini değiştirdi. Diğerleri pozisyon aldı ve Sydney hala işsiz. Hollanda'ya koşar, askeri başarıları özler ve İspanya tarafından esir alınan Portekizlilerin bir yarışmacısı olan Don Antonio ile buluşması için gönderilir. taht. En şerefli görev! Sinirlenen Philip, Fulk Grivell ile birlikte Plymouth'a gitti, ancak seçkin bir konukla tanışmakla kafası hiç meşgul değildi.

Limanda uzun bir yolculuk için donatılmış gemiler vardı. Drake, İspanyolların Amerikan kolonilerine başka bir baskın için hazırlanıyordu. Sydney'in her zaman Yeni Dünya ile ilgilendiği gerçeği mahkemede biliniyordu. Cesur bir plan yaptı. Drake'e riskli bir yolculuğun zorluklarını kendisiyle paylaşmayı planladığını ve önümüzdeki birkaç gün içinde denize açılmaya hazır olduğunu söyledi. Drake'in başı belada. Leicester'ın yeğeni ve Walsingham'ın damadı öylece reddedilemez. Sör Philip'in filosuna gösterdiği şereften duyduğu memnuniyeti ifade etmeli ve içinden kendisini takip etmek istediği saray helikoptercisine lanet okuyor.

Sydney, Drake'in kraliçeye hemen gizli bir mesaj göndermesini umuyordu. Elizabeth, denizaşırı gemilere yelken açma niyetiyle ilgili haberi nasıl karşılayacak? Ayrılmasını yasaklayacak ve istediği randevuyu imzalamaya tenezzül edecek mi? Sidney, denizci kılığına girmiş birkaç adamına kraliyet habercisini pusuya düşürmelerini ve durdurmalarını emretti. Üç mektup taşıyordu: Plymouth, Drake ve Sydney belediye başkanına; Birbirleri gibiydiler: Sydney'in gitmesine izin verilmedi. Ve sadece her şey? Peki ya haberci Mektupları zamanında teslim etmezse ve kraliçe yolda kuryesinin başına bir bela geldiğini öğrenirse? Kendini ikinci kez bir yasakla mı sınırlayacak?

Drake'in gemileri yelken açmaya hazırdı. Neyi geciktiriyor? Sydney onu hararetle denize gitmeye teşvik etti. Ancak Drake'in yelkenleri açmak için hiç acelesi yoktu. Kraliçenin ikinci habercisi önemli bir kişiydi. Yeni mektup, Peer of England tarafından Sydney'e sunuldu. Philip seçmeli - merhamet veya rezalet. Drake'e katılması yasaklandı, Vlissingeng'in komutanı Hollanda'ya atandı. Uzun zaman önce!

Mahkemeye dönen Sydney, Amerika'ya gitmeyi düşünmediğini bile garanti ettiğinde özellikle önyargılı davranmadı.

Cephesinde Fransız zambakları bulunan şık bir evde olağanüstü bir yaygara hüküm sürüyordu. Yeni büyükelçi çoktan gelmişti ve Movissier gitmeye hazırlanıyordu. İstifa emrini aldığı günden bu yana bir yıl geçti. Onun talebi üzerine emir ertelendi, ancak yürürlükte kaldı.

Movissier İngiltere'den ağır bir duyguyla ayrıldı. Daha önce, ayrılmadan önce Mary Stuart'ı serbest göreceğini ummuştu ve acımasızca yanılmıştı.

Elizabeth'in aklında başka bir şey vardı. İskoçya üzerindeki hakimiyetini kanıtlamanın doğru yolunu buldu: Jacob'ı destek ve yıllık sübvansiyon vaatleriyle baştan çıkardı. Entrikalarının başarısından korkan Henry III kendini yakaladı ama artık çok geçti. Kısa süre sonra Jacob'ın Elizabeth ile ittifak yaptığı öğrenildi. Her iki taraf da Protestan inancına bağlı kalma ve yabancı saldırılara karşı birbirlerine yardım etme sözü verdi. İskoçya'daki Fransız etkisi ölümcül bir darbe aldı. Oğlu tarafından ihanete uğrayan Maria hapiste kaldı. Walsingham ve yandaşları, sonunda onu yok etmek için kurnaz entrikalar ördüler. Arada sırada insanlar, Mary'nin kışkırtmasıyla düzenlendiği iddia edilen komplo suçlamasıyla tutuklandı.

Movissier'in tutsak için yaptığı son şey, Elizabeth'in onu başka bir kaleye nakletmek için onayını almaktı. Maria uzun süredir hastaydı ve hava cereyanından ve rutubetten şikayet ediyordu: Odalardaki eşyalar birkaç gün içinde küfleniyor. Kraliçe, Movissier'in isteğine boyun eğdi, ancak böyle bir itaat üzücü oldu: aynı zamanda, tutsağın Fransız büyükelçiliği ile herhangi bir yazışma yapması yasaklandı.

Movissier'nin başı endişelerle dönüyordu. Ve sadece eve taşınmak büyük zorluklarla dolu olduğu için değil. Alacaklılar tarafından kuşatıldı. İş yerinde kıskançlık yüzünden içine düştüğü borçlardan kısmen kurtulmayı başarsa da mali işleri içler acısı durumdaydı. Elçilikte kalan Florio'ya iddiaları halletmesi için yetki verdi. Bruno, Movissier ile ayrılıyordu. Tüm bagajları gemiye yükleyen uşak ve asistan önce yola çıktı.

ON ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

GÜÇLÜ TUTKULAR VE ZAYIF KRAL

Movissier, Calais'e iner inmez kötü haberi öğrendi. Tüm mülkü olan gemi iz bırakmadan kayboldu. Muhtemelen korsanlar tarafından çekilmiştir. Değeri yirmi bin ecu'dan fazla olan mülkünüzü kaybedin, Elizabeth'in bağışladığı gümüş eşyalar da dahil olmak üzere en pahalı şeyleri kaybedin! Movissier teselli edilemezdi, kendini tamamen mahvolmuş olarak görüyordu. Mary Stuart'a ödünç verilen para gitti ve geri kalanı korsanların eline geçti. Uşağın kaderi nedir? Deniz soyguncularını bitirdin mi? Yoksa soyguncuların payında beklenenden daha fazla kendisi miydi? Movissieres ajitasyon içinde Florio'ya başına gelen talihsizlik hakkında aceleyle yazdı ve çalınan malları bulmak için gerekli önlemleri almasını istedi.

Zorlukla Paris'e ulaştık. Movissier, bir arkadaşına yazdığı bir mektupta, onların çocuklarıyla yollarda dolaşan yoksul İrlandalı mültecilere benzediğinden şikayet etti. Florio, Walsingham'ın dedektiflerini ayağa kaldırmasını sağlasa ve bazı şeylerde kraliçenin hediyesini bulsalar da, bu durumu önemli ölçüde iyileştirmedi. Movissier'in evi destekleyecek hiçbir şeyi yoktu. Ailesini karısının babasına gönderecekti. Bruno artık onun desteğine güvenemezdi ve daha önce düşkün olduğu sokakta, College de Cambrai'nin yanında bir oda kiraladı. İlk başta özellikle zordu, parasızlıktan eziyet çekti: basit eşyalarını, kıyafetlerini ve en önemlisi kitaplarını da kaybetti.

Bruno, Paris'te Nolan felsefesini vaaz ederek Peripatetiklere karşı kapsamlı bir savaş vereceği ve onların doğa hakkındaki görüşlerinin yanlışlığını göstereceği düşüncesini bırakmadı. Böyle bir sunuma zemin hazırlamak için Giordano, Aristoteles'in görüşlerini tarafsız ve dikkatli bir şekilde sunmayı gerekli gördü. Anımsatıcı alegorilere olan tutkusuna sadık kalarak, Aristoteles'in düşüncelerini ezberlemeye uygun uyumlu bir imgeler sistemi biçiminde sunarsa, onu Stagirite hakkında yüzeysel bir bilgiyle kim suçlayabilir? Bruno bir kitap yazdı ve yayınladı: "On beş görüntüde Aristoteles fiziği." Tethya madde demekti, Apollon biçim demekti, Minerva başlangıç demekti vs.

Bruno'nun yokluğunda Fransa'da çok şey değişti. Henry III, "büyük ve güçlü kral", "kükremesiyle diğer orman yırtıcılarını korkutan aslan", kafa karışıklığı ve endişe içindeydi. Kralın son erkek kardeşi Anjou Dükü'nün ölümü tutkuları yeniden alevlendirdi. Henry III, bir varisin armağanı için yapılan dualara rağmen çocuksuz kaldı. Sağlığı kötüydü. Ölümü durumunda, Navarre'li Henry, taht için en meşru yarışmacı oldu. Kafirlerin lideri tacı alacak! Katolikler bununla uzlaşmak istemediler. Giese'li Heinrich - kral olması gereken kişi bu! Başta Paris ve Fransa'nın kuzeyinde olmak üzere birçok şehirde çok popüler hale geldi. Katolik Birliği yeni bir güç kazandı. Philip II ona en güçlü desteği vaat etti. Ülke, kralı alaya alan broşürlerle dolup taştı. Ellerinden gittikçe daha fazla güç kayıp gitti ve ne yapacağını bilemedi. Tanrı'ya değilse kimin yardımına güvenilebilir?

Ara sıra sokaklarda tövbekar alayları beliriyordu. Haçı önde taşıdılar. İnsanlar iplerle kuşanmış çanta benzeri keten cüppelerde çıplak ayakla yürüdüler. Gözler için iki yarık bulunan çanta benzeri bir başlık yüzleri saklıyordu. Ancak Parisliler, bu kalabalığın içinde ayinler söyleyerek krallarının da dolaştığını biliyorlardı. Hükümdarın iradesini yerine getiren gaddar ve kibirli "gözdeleri", bir süre karmaşık kostümlerini çıkardılar ve mütevazı hacılara dönüştüler. Saray korosunun kılık değiştirmiş koro görevlileri üşütmekten korktular ve gönülsüzce boğazlarını gerdiler. Bazen tövbe edenler ellerinde sopalar ve kırbaçlarla yürüdüler ve günahları için kefaret ederek kendilerine veya birbirlerine darbelerle vurdular. Geceleri, fenerler ve meşalelerle bu alaylar özellikle kasvetli görünüyordu. Kralın çılgınlığı ve kötü hava bir engel değildi - sağanak yağmurda bile tövbe edebilirsiniz!

Bu tür girişimler onun popülaritesine katkıda bulunmadı. Vergileri azaltsa ya da en azından şehir hazinesini soymasa daha iyi olur! İnsanlar yerinde bir şekilde bu alayları "dindar komediler" olarak adlandırdı. Huguenot'lar onlara kızdı. Birliğin destekçileri olan Katolik rahipler, İspanyol parasıyla çalışıyorlar, tövbekarların kardeşliklerine kilise kürsüsünden gök gürültüsü ve şimşek fırlattılar ve onları "ikiyüzlülerin ve ateistlerin kardeşlikleri" olarak adlandırdılar. Aynı akşam sarhoş ve fahişe olduklarında, böyle bir tövbenin bedeli değersizdir!

Kralın düzenlediği geçit törenleri, bir mumyacı karnavalı ile karşılaştırıldı. Heinrich bir tevazu örneğiydi. Cemaatine böylesine günahkâr bir eyleme katıldıkları için çılgınca saldıran vaiz için para gönderdi. Çok acı konuşmalarını biraz tatlandırmak için kendisine şeker ve bal almasına izin verin derler.

Kral, Bois de Vincennes'de giderek daha sık ortadan kayboldu. Burada, manastırında, "tövbekarların kardeşliği" manastırında bütün haftaları geçirdi. Uzun duaları savundu, vaazları dinledi, dini alayları başlattı ve oruç tuttu. Ölümden çok bahsetti. Etraftaki çevre, insan varoluşunun zayıflığını akla getiriyordu. Kitapların ciltleri haçlar, kafatası ve tabut resimleriyle süslenmişti. Kralın odalarındaki siyah duvarlara iskeletler boyanmıştı.

Kendi güçsüzlüğü duygusu onu bir yandan diğer yana koşturdu. Guise'lerden korkuyordu, İspanyollardan korkuyordu, Navarre'lı Henry'den korkuyordu. Kral-filozof onun dışında çalışmadı. Küçük tutkular onu mahvetti. Zevk peşinde ciddi olarak felsefe çalışmak çok zahmetliydi ve çekişmelerle kıvranan bir ülkeyi yönetmek çok zahmetli çıktı. Güçlü düşmanlar karşısında acizliğini giderek daha keskin bir şekilde hissetti ve Allah'a giderek daha fazla güvendi. Çok az kişiye güvenirdi.

Bruno'nun çok hayran olduğu sakinliğinin altında yatan nezaket ve nezaket değildi. Heinrich, başarıdan emin olduğunda şiddetten kaçınmadı. Ancak yıllar geçtikçe, düşmanlarının ne kadar tehlikeli olduğunu onun için giderek daha açık hale geldi. Yapabilseydi, Lig'i ezip Huguenot'ları toparlardı. Bunun için yeterli gücü yoktu ve ister istemez "politikacıları" dinledi. Heinrich, sapkınlığın kılıçla kırılamayacağına inanıyordu, o zaman manevi silahlara başvurmak gerekiyordu: sapkınlıkları dindarlıkla yenmek, erdemli bir yaşam örneği ve ruhu harekete geçiren vaazlar.

Bois de Vincennes'de kralın etrafı bir piskopos ve başrahip kalabalığıyla çevriliydi. Bazıları, Saray Akademisi'nin en iyi geleneklerinin burada devam etmesiyle övünürdü. Ancak bu bilimsel toplantılar Louvre'dakilerden çok farklıydı. Seküler bilimler teoloji tarafından tamamen ezildi. Geyiklerin ara sokaklarda gezindiği, göletlerde kuğuların yüzdüğü parkta, yayılan ağaçların altında vaazlar okundu ve teolojik tartışmalar yaşandı. Kral sık sık bunlara katıldı. Duperron tonu belirledi. Rahipliği henüz kabul etmemişti ama şevkiyle birçok rahibi geride bıraktı. Kral ona çok düşkündü. Vincennes'te, Protestan sapkınlığını ezmek için çağrılan o ruhani silah dövüldü. Burada yeni vaizler yetiştirildi. Müzik, retorik ve şiir tamamen dini siyasetin hizmetine verildi - bunların vaazın etkinliğini artırması gerekiyordu. Saray Akademisi nihayet yozlaşarak Kilise Hitabet Akademisi'ne dönüştü.

Daha önce, İngiltere gezisinden önce, Bruno'nun Louvre'daki bilgili toplantıları coşku uyandırmadıysa, o zaman Vincennes toplantılarıyla nasıl ilişki kurabilirdi? Bir eşek akademisi daha! Duperron ve ona yakın olanlar, Nolanz'ın konumunu bilmiyor gibiydi.

Banliyölerde, şehir surlarının hemen dışında, eski parkın ortasında, Saint-Victor Manastırı'nın binaları yayılmıştı. Manastır uzun zamandır bilim adamları, teologları ve filozofları ile ünlüdür. Etrafta pek çok şey bilim ve sanatı anımsatıyordu: kurduğu akademi üyelerinin toplandığı Baif'in evinin yanında ve işte Ronsard'ın toplantılara geldiği özel izinle duvara delinmiş bir kapı.

Manastır kütüphanesi, Fransa'nın en eski ve en iyi kütüphanelerinden biri olarak kabul edildi. Yüzlerce nadir baskı ve değerli el yazması onun gururuydu. Rahipler, meslekten olmayanlar için kitap depolarını açtılar. Kütüphaneleri, iyi bir katalog ve okuma odası ile Paris'teki ilk halk kütüphanesi oldu. Bruno sık sık buraya gelirdi. Kütüphanenin yaşlı ve arkadaş canlısı küratörü Guillaume Cotin onu içtenlikle selamladı. Uzun süre konuştular. Koten'in merakı tükenmezdi. Pek çok insanla iletişim halindeydi, denizaşırı ülkelerden dönen misyonerlere gördüklerini sordu ve rastgele ziyaretçilerle sohbet etmekten zevk aldı. Koten'in mükemmel bir hafızası ve olağanüstü bir bilgisi vardı. Sık sık hastalandı, sulara gitmeyi hayal etti ama kütüphaneden ayrılmak istemedi.

Bruno'yu ilk gördüğünde onun hakkında çok şey duymuştu. Ve bilim ve edebiyat haberlerini her zaman yakından takip eden bir kişi, Paris'teki alışılmadık derecede parlak Nolanz figürünü nasıl fark edemez? Yavru kedi, Bruno üzerinde iyi bir izlenim bıraktı. Giordano isteyerek yaptığı işten bahsetti, planlarını paylaştı, kitaplarını getirdi, yayınlanmamış eserlerin sayfalarını okudu.

Sohbetlerde çeşitli konulara değinildi, çeşitli yayınların esası tartışıldı. Teoloji ve anımsama sanatı, modern yazarlar ve kilisenin babaları hakkında konuştular. Coten, kutsal müziğin yanı sıra kilise belagatına da çok düşkündü ve ünlü vaizleri sordu, Bruno birçok yazar hakkında olumsuz konuştu, Cizvitlerin felsefesini azarladı ve İtalya'da edebiyat çalışmalarının düşüşte olduğunu belirtti. Nolanz'ın çok yönlülüğü Koten'i hayrete düşürdü. Konuşma ne hakkında olursa olsun - fizik, politika veya coğrafya hakkında - Bruno muhatabını hemen bir yığın ilginç bilgi ile bombaladı. İskoçya ve İrlanda'nın iklimi ya da Tataristan'ın soğuğu hakkında, İtalyan kitapları ya da memleketi Nola'nın eski eserleri hakkında aynı bilgiyle konuşuyordu.

Giordano çok güveniyordu. Koten ile tanışmasının en başında bile ona İtalya'dan kaçma nedenlerini, talihsiz cinayeti, felsefeden anlamayan ve onu sapkınlıkla suçlayan sorgulayıcıların cehaletini anlattı. Bruno, muhatabının dindar bir keşiş olmasından hiç utanmıyordu; Papa hakkında onaylamayan bir şekilde konuşmasına izin verdi, dini çekişmeyi kınadı, Efkaristiya kutsal ayini doktrinini skolastiklerin bir icadı olarak nitelendirdi.

Akademik çalışmalara olan tüm sevgisiyle mütevazi Koten hiçbir şey yayınlamadı, kendisi için yazdı. Bir günlük tuttu ve toplantılarının ve sohbetlerinin en ilginçlerini oraya kaydetti. Bu günlükte birçok satır Giordano Bruno'ya ithaf edilmiştir.

Hastalık ve yaşı nedeniyle eğilen Kardinal Montalto, sopasını bırakmadı. Sessiz ve zayıf bir insan izlenimi veriyordu. Mütevazı yaşadı, Tanrı'ya hizmet etmenin yanı sıra tek bir tutku biliyordu: meyve ağaçlarının nasıl dikildiğini ve üzüm bağlarının nasıl budandığını izlemeyi severdi. Sixtus V adıyla papalık tahtına çıktı. Saltanat kanla başladı: Papa, eski suçluları olan soyluları doğrama bloğuna gönderdi. Gerçek yüzünü gösterdiğinde hala seçilmesiyle ilgili kutlamalar yapılıyordu. Birkaç mahkumu affetmesi için yalvardı. Dilekçeleri dinlemek istemedi, hemen orada asılmalarını emretti. "Yaşadığım sürece," dedi sertçe, "suçlular ölecek!"

Tehdit siyasetin temeli haline geldi. Engizisyonun eski bir danışmanı olan o, insanlara dehşetle ilham verebilecek! Sixtus V, tüm kötüleri ve itaatsizleri herhangi bir şekilde yok etmeyi amaçladığını ilan etti. Haydutları bitirecek ve Fuorushichi hareketini ezecek. Kendi gücüne sahip değilse, o zaman Rab ona yardım etmesi için ona lejyonlarca melek gönderecek !

Göksel ev sahibini beklemeden, Sixtus enerjik bir şekilde çalışmaya başladı. İnsanlar korkutulmalı - ölümle cezalandırılabilecek en ufak bir suç için. Fail kaçmışsa cezasını yakınlarının üzerine çekmeli. Sixtus aforizmalar söylemeyi severdi: "Hapishaneler boş olsun ve darağacındaki cesetlerden eğilsin!" Merhameti bilmiyordu. Alaycı bir sırıtışla insanları idama gönderdi. Bir delikanlı, eşeğini aldıklarında gardiyanlara karşı çıkmış. Mahkeme ölüm cezasını açıkladı. Ama genç adam hala öyle. Birkaç yıl? "Bir kaç? - Romalı yüksek rahip şaka yapıyor. "Benimkilerden birazını ona seve seve veririm!"

Fuorushichi'ye karşı mücadele, benzeri görülmemiş bir ölçekte gerçekleşti. Cimri Sixtus, geniş bir paralı asker alımıyla hazineyi tüketmemeyi tercih etti. Papa başka bir şey seçti: katliamlar, ihanetlerin teşvik edilmesi. Senyörler ve kırsal topluluklar baskın düzenlemekle görevlendirildi. Başı kesilen her Fuorushichi için bir ödül vardı. Ancak papalık hazinesinden ödenmedi - öldürülen kişinin ailesi veya köyü, pay ödemek zorunda kaldı. Yasa dışı bırakıldı veya yetkililerden saklandı, affedilmeyi hak etti ve ölü ya da diri bir suç ortağına ihanet ederse bir ödül aldı. Ünlü fuorushiti'nin başkanları her taraftan Roma'ya gönderildi. Sixtus bu tür hediyeleri sevinçle kabul etti. Mesih'in vekili her yolu haklı çıkardı. En sevdiği birinin kurnazlığını öğrendiğinde tarif edilemez bir şekilde sevindi. Fuorushichi'yi dağlardan kovalamadı - üzerlerine zehirli malzemeler yerleştirdi ve hemen bütün bir müfrezeyi zehirle zehirledi.

İnfazlar her gün gerçekleştirildi. Her yerde - pazar meydanlarında ve sürülmüş tarlalarda, yol kenarlarında ve orman kenarlarında - direklerde korkunç bir şekilde kararmış kopmuş kafalar.

Sixtus V'in politikası Bruno'ya içerledi. Altı aydan biraz daha uzun bir süre sonra papalık tahtına oturdu ve şimdiden tüm Avrupa'da zulüm ve aldatmacayla ünlendi. İtalya ile ne işi var?! Giordano nefretini gizlemiyordu. Koten ile konuşurken Sixtus'u açıkça kınadı.

Aralık 1585'te Ronsard başkentten uzakta öldü. Orada gömüldü. İki ay sonra Paris'te yas kutlamaları yapıldı. Üniversiteye ait şapellerden birine anıt plaket dikildi. Büyük şairin anısını onurlandırmak için seçilmiş bir topluluk toplandı: saray hanımları, soylu beyler, Sorbonne'daki profesörler, önemli ileri gelenler, piskoposlar, bir kardinal.

Şapel siyah perdelerle süslenmişti. Müzisyenler enfes ezgiler seslendirdiler. Latince kulağa görkemli geliyordu: Uzun konuşmalarda seçkin doktorlar Ronsard'ı yüceltiyordu. Katolikliğe sadık olan Sorbonne, şairin ruhani mirasına pençesini koymak için acele ediyordu. Ronsard mümkün olan her şekilde düzeltildi. Sözde görüşleri, üniversitenin teolojik ve felsefi gelenekleriyle asla çelişmedi.

Akşam yemeği vakti geldiğinde övgü akışı kesildi. Orada bulunanlar, gösterişli bir şekilde zengin bir şekilde döşenmiş masalara ilerlediler. Tören yemeğinin ardından cemiyet şapele döndü. Hüzünlü müzik tekrar çaldı ve güzel perilerden oluşan koro Ronsard'ın ölümünün yasını tuttu.

Ancak asıl olay Duperron'un konuşmasıydı. Akıllı bir yüze sahip zarif bir genç adam olarak herkesin önünde durdu. Kralın ve tarihçisinin gözdesi, Fransızca konuşuyordu. Duperron'un parlak bir hatip olarak bilinmesi sebepsiz değildi. Antik mitolojinin görüntüleri, İncil'deki özdeyişlerle ustaca iç içe geçmişti. Dünyevi bir elbise giymişti, yanında bir kılıç vardı ama eski yazarları okumuş bir rahiple konuşuyor gibiydi. Duperron suretindeki Ronsard, Katolik inancının büyük bir savunucusu gibi görünüyordu.

Duperron'un "Mezar Taşı" birçokları üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Kalkınan bir avukat ve şair olan Raoul Kaye, sonesini buna adadı. Cenaze kutlamaları sırasında bir vizyonu vardı: merhum Ronsard'ın ruhu en yetenekli Duperron'a indi.

Garip bir şehirde bir taşralıyla tanışmak büyük bir zevk, özellikle de kardeşi bir zamanlar babanızla aynı alayda görev yaptıysa! Salerno'lu Fabrizio Mordente altmışlı yaşlarındaydı. İki tutkusu vardı: geometri sevgisi ve seyahat susuzluğu. Yetenekli bir matematikçi, orantılı bir pusula icat etti, birçok geometrik problemi orijinal bir şekilde çözdü. Başarılarını her yerde halka gösterdi. Kendini kaptırmış ve ateşli Bruno, Mordente'yi kollarını açarak karşıladı. Coşkusu sınır tanımıyordu. Demek bu geometri tanrısı!

Mordente birkaç aydır Paris'teydi. Kabile arkadaşlarına bakan dul kraliçe Catherine de Medici'nin ona emekli maaşı vereceğini ve seyahat etmeye devam edebileceğini umuyordu. Hiç hareketsiz oturmadı. Mülkünü sattı ve geliriyle seyahat etmeye başladı. Akdeniz adalarını, Mısır ve Hindistan'ı, Portekiz'i, Fransa'yı, İngiltere'yi, Almanya'yı ziyaret etti. Napoli'ye dönerek kısa bir süre orada yaşadı ve tekrar Fransa'ya gitti. "Geometrilerin Tanrısı" özellikle alçakgönüllülükle ayırt edilmedi, erdemlerini hafife almadı, ancak dindar bir kişi olarak, en önemli sorunların çözümünün yukarıdan ilham aldığına inanıyordu ve bunda yaratıcıyı gördü. özel merhamet.

Giordano, yeni arkadaşının eksikliklerine parmaklarının arasından baktı. Bir matematikçinin ender armağanı için, kendine olan güvenini ve dar görüşlülüğünü, hatta bazen cehaletini affetmeye hazırdı. İlk haftalarda Bruno, Mordent konusunda özellikle hevesliydi. Bu "geometri tanrısı" Koten'i her şekilde övdü.

Mordente, bilim dünyasını keşiflerinden daha fazla haberdar etme fikriyle koştu. Latince bilmediğini iddia ederek Nolanz'dan onun hakkında yazmasını istedi. Kesinlikle! O, Bruno, ona seve seve yardım edecek. Daha erken olmaz dedi ve bitirdi. Bruno gecikmeden çalışmaya başladı ve kısa süre sonra iki diyalog - "Mordente" ve "Pusula Mordente" - yazıldı. Salerno'dan gelen geometrinin keşiflerinden bahseden Giordano, onu aşırı derecede övdü. Mordente adını çevreleyen sessizliği bozmanın zamanı geldi. Kimsenin yapamadığını yaptı, çürümüş bilime yeni bir güç üfledi ve onu hayata döndürdü. Önümüzdeki yüzyıllarda, geometri bağnazları, anavatanı Salerno'yu, meraklı Mısır, güzel konuşan Yunanistan, çalışkan İran, sofistike Arabistan ve bu bilimdeki başarılarıyla ünlü diğer ülkeler kadar yüceltecek.

Bir matematikçi olarak Mordente'nin erdemlerine övgüde bulunan Bruno, onu ampirik fikirlerin tutsağı olduğu ve geniş kapsamlı sonuçlardan korktuğu için kınadı. Diyaloglardaki övgüler, Mordente'ye yönelik polemik saldırılarla serpiştirildi.

Fabrizio itiraz ettiğinde el yazması henüz basılmamıştı. Nolanz'dan tamamen farklı bir şey bekliyordu, kendisini keşiflerini Latince bir sunumla sınırlandırmasını ve bir tartışma başlatmamasını bekliyordu. Ancak Bruno, yerini korudu. O bir köle-tercüman değildir, bu nedenle başkalarının görüşlerini açıklarken onlara karşı kendi tavrını ifade etmez ve bir hemşeriye methiye yazmaz. Mordente'nin kendisiyle çok fazla ilgilenmiyor, ancak bazı geometri problemlerine yeni bir çözüm kullanılarak ulaşılabilecek felsefi sonuçlarla ilgileniyor.

Mordente kendisini ölümcül bir gücenmiş olarak görüyordu. Nolanz'dan intikam alacağına yemin etti. Öfkeden, Fabrizio tamamen kafasını kaybetti: Bruno keşiflerini kendisininmiş gibi mi göstermek istiyor? Onu caydırmak imkansızdı. Bruno'nun Mordente'nin keşifleriyle ilgili diyaloglarının yayınlanması, şüpheli Salernian'ı daha da çileden çıkardı. Evet, Bruno icat ettiği pusulaları övüyor ama Mordente'nin önerdiği çözümlerin daha iyi ifade edilmesi ve daha derinden anlaşılması gerektiğini de yazıyor. Şanına tecavüz ediyor! Çabuk sinirlenen matematikçi, Nolanz'a karşı bir kitap yazıp hemen yayınlamakla tehdit etti. Bruno bunu öğrendi. İyi o zaman! Mordente sakinleşmez ve aklın sesine sağır kalırsa, yine kalemi eline alacak ve bu sefer gerçekten köpürtecektir!

Yapılması gereken çok daha önemli bir iş varken Mordente ile tartışarak vakit kaybetmek yazık oldu.

Nisan ortasında, tartışmanın dindiği ve Mordente'nin tehdit etmekten öteye gitmeyeceği görülüyordu. Belagat konusunda farklılık göstermedi, kötü konuştu ve daha da kötüsü yazdı. Nolanz ile anlaşmazlıklarda rekabet etmek onun gücünün ötesindeydi.

Bruno, "Fizik" ve "Gökyüzünde" kitaplarında yer alan Aristoteles'in görüşleriyle uzun süredir devam eden anlaşmazlığını "Peripatetiklere Karşı Doğa ve Dünya Üzerine Yüz Yirmi Tez" biçiminde dile getirdi . Neredeyse tamamı daha önce Nolanz tarafından yayınlanan yazılarda geliştirildi. Ama şimdi, Parisli peripatetiklerle savaşmaya hazırlanırken, tasarladığı tartışmanın geniş bir boyut kazanması için bu tezleri bir araya getirdi. Stagirite ve takipçilerinin yanlış görüşleri ezilmelidir!

Bruno, evreni sonsuz uzayda sonsuz bir maddi madde olarak anladığını vurguladı. Evren yaratılmamıştır ve sonsuza kadar vardır. Satürn'ün ötesinde görünen yıldızlar güneşin özüdür, etraflarında dönen gezegenler ise mesafelerin çok büyük olması nedeniyle görünmezdir. Sonuçta, bu mesafelerden bile, yıldızlardan, yansıyan ışıkla parlayan gök cisimleri de görünmez, ne Dünya, ne Merkür, ne de Jüpiter görünmez, ancak yalnızca Güneşimiz ayırt edilebilir!

Tartışmanın yapılmasını gerçekten istiyordu. Başlamak için zaman yoktu. Lig'in Huguenot'larla anlaşmaya çalışan utanç verici "barışçılarla" mücadelesi en yüksek yoğunluğuna ulaştı. Ceplerinde İspanyol parası şıngırdayan Guises yandaşları, kusursuz Fransızlar ilan edildi ve yabancı toprak askerlerinden çetelerden yardım isteyen Huguenot'lar kendilerini gerçek inancın savunucuları olarak hayal ettiler. Bildiriler, vaazlar, risaleler, hicivli gravürler zihinleri coşturdu. Bir kâfiri öldürmek Tanrı'nın işidir! Hıristiyan çobanlar, Rab'be sadakatlerinden dolayı ebeveynlerinin hayatını bağışlamayanlara bile cennetin krallığını vaat ettikleri noktasında hemfikirdi. Gözlerimi bir acı perdesi örttü ... Sınıf çıkarları, siyasi inançlar, dini önyargılar - her şey korkunç bir topun içinde birbirine karışmıştı. Bilim teolojiden, teoloji siyasetten ayrılamazdı. Alışılmış görüşlerin yıkılması fitnedir, karşı çıkan her görüş sapkınlıktır, her muhalif düşmandır!

Şiddetli tutkuların ortasında, genel bir istikrarsızlık atmosferinde, manevi çekişme bir anda katliama dönüşebilirken, böylesine tehlikeli bir tartışmayı başlatmak delilik değil mi? Arkadaşları onu caydırmaya çalıştı. Ne bekleyebilir? Tek bir şey var - üniversitede sarhoş olacak! Durum artık çok gergin ve kafanızı riske atmamalısınız. ertelemek zorundayız.

Beklemek? Tutkular yatışana ve daha elverişli bir durum gelişene kadar mı bekleyin? Hayır, Nolan'ın karakterinde değil! Bir bilim adamı her seferinde yöneticilerin anlaşmazlığına bakıp keşifleri için doğru anı bekleseydi bilime ne olurdu? İnsan düşüncesi, sağduyuya sürekli itaat ederse hasta olmaz mıydı?

Bruno bir anlaşmazlık aramaya karar verdi. Etrafta ne olursa olsun, uyuyan ruhları uyandıran Nolan, çağrısını hatırlamalıdır! Bruno, rektör Jean Filesac'a kibar bir mektupla birlikte üniversiteye "Doğa ve dünya üzerine yüz yirmi tez" gönderdi.

Diplomatik olarak geçmişin tumturaklı anılarıyla başladı. Yabancı bir filozof olarak, derslerine sürekli katılan yerel profesörler tarafından alışılmadık derecede samimi bir şekilde karşılandı. Böylesine büyük bir onurla gurur duyuyor ve kendisini burada bir yabancı olarak görmüyor.

Başka üniversitelere gitmeyi düşünür ama onu bu üniversitelere bağlayan insanlara nezaketle teşekkür etmeden gidemez.

Minnettarlığının bir göstergesi olarak, tartışma için bir dizi tez ortaya koyuyor.

Elbette, Bruno, Peripatetik dünya görüşünün kendileri tarafından gerçeğin kendisinden daha fazla saygı gördüğüne veya bu üniversitenin Aristoteles'e bu üniversiteye borçlu olduğundan daha çok Aristoteles'e borçlu olduğuna inansaydı, bu tür tezler ortaya atmasına asla izin vermezdi. Bir hayranlık haraçının düşmanca bir hareket ve cüretkar bir hakaret olarak görülebileceği düşüncesiyle eziyet çekerdi. Ancak rektörün ve hocaların hikmetine inanır, dolayısıyla özetlerin olumlu karşılanmasını bekler.

Yeni fikirler onu heyecanlandırır ve bir anlaşmazlık aramasına neden olur. Burada, bu şanlı üniversitede felsefi düşünce özgürlüğünün korunduğuna ve kendisini ifade etmesine izin verileceğinden emindir. Boşuna gerçeği çürütmeye çalışsa bile, bununla ancak güçlenirdi!

Her zaman ve her yerde tek bir şey için çabalar: fikirlerin mücadelesinde hakikatin ortaya çıkması. Bu nedenle, mevcut girişim böylesine büyük bir akademi için değersiz görünmemelidir. Yeni bir dünya görüşünün bu filizlerinden, gelecek nesiller tarafından memnuniyetle anlaşılacak ve kabul edilecek bir şeyin çıkacağını umuyor. O halde dünyada bir ilk olarak kabul edilen üniversitede bu iş bir an önce olsun!

Philezak'a başvurmak yardımcı olmadı. Gönderilen özetlerin basılması için izin gelmedi. Ne anlaşmazlık! Nolanz, İngiltere gezisinden önce bile Paris'te iyi tanınıyordu. Anımsatıcılarla ilgili yazılarının muğlak alegorileri ve Şamdan'ın açık sözlü alaycılığı birçok kişinin gözünü açtı. O zaman bile, tehlikeli bir özgür düşünür olarak ciddi bir kınamayı hak etti ve şimdi, Londra'da yayınlanan kitaplardan sonra, daha da fazla!

Doğa ve Dünya Üzerine Yüz Yirmi Tez, konumunu daha da kötüleştirdi. Gayretli Katoliklerin, Birliğin açık ve gizli destekçilerinin ortamı belirlediği Sorbonne'da, Bruno'nun tezlerinin inanca aykırı olduğu kabul edildi. Laik bilimin kalesi olarak yaratılan College de Cambrai'de de destek bulamadılar. Nolan'a karşı düşmanlık büyüdü. Mordente, Bruno'nun en çok nerede tehlikede olduğunu çabucak anladı. Kendisi, Giordano gibi, kral ile Navarre Henry arasında bir anlaşmayı savunan çevrelere yakın durdu. Şimdi Mordente başka bir kampa yayıldı. Matematik matematiktir, felsefe felsefedir ve siyaset alanında kişisel hesaplaşma daha uygundur! Mordente kararlı bir şekilde Lig taraftarlarının yanına gitti.

Bruno, Mordente'yi çok hayal kırıklığına uğrattı, hatta "geometri tanrısı" nın keşiflerine adanmış kitabını alıp yakmaya başladığında bile buna katlandı. Ve şimdi Ligistlere taşınan o, Nolanz'a karşı düşmanlığı şişirmek için elinden geleni yapıyor. Karşıt argümanları yok etmenin en kesin yolu!

"Muzaffer Cahil" ve "Bir Rüyanın Yorumu", Bruno'nun Mordente'nin yeni maskaralıklarına yanıt verdiği diyaloglardı. Mordent hakkında önceki yazılarda oradan burada kayan ironinin yerini alay aldı. Kendine güvenen "geometri tanrısı" herhangi bir itirazda bulunmaz ve zayıflıklarını görmez. Felsefeyi hor gören bu gramer bilgini ve filozof, kahin olduğunu iddia ediyor!

Diyalogları basacak yayıncı bulunamadı. Bruno, parası çok kısıtlı olmasına rağmen, kitabı masrafları kendisine ait olmak üzere yayınladı.

Üniversiteyi yöneten uzmanlar anlaşmazlığa onay vermedi. Sorbonne profesörleri, tehlikeli düşüncelerin yayılmamasını gayretle sağladılar: sakıncalı kitapların yayınlanmasını yasakladılar, şüpheli kişilerin ders vermesine izin vermediler.

Philezak'a dönen Bruno özel bir şey istemedi. Toulouse'da profesördü ve burada Paris'te olağanüstü bir profesör olarak ders verdi. Sırf bunun için bile tartışmak için pozisyonlarını özgürce ileri sürebilirdi. Ve üniversite örf ve adetlerine aykırı olarak yasal hakları elinden alınıyor!

Son çare olarak kraldan şefaat istemeye karar verdi. Yüce sözlerden kaçınmadığı Heinrich, ona böyle bir iyiliği reddedecek mi? Krala bir mektup yazdı. Doğanın Nolanz'a yönelttiği, dikkatlice düşünülerek test edilen ve onaylanan gerçeklerin düşmanlar ve kıskanç insanlar tarafından gizlenmesine tahammül etmek imkansızdır. Onu dinlemek bile istemiyorlar. Cezasız kalacağına güvenerek, zorla ağzını kapatmaya ve sadece cahillerin nefret ettiği düşünceleri açık bir yargılama olmaksızın reddetmeye çalışıyorlar. Şimdi, en güçlü kralın himayesinde, Nolanz'ın tezleri dünyanın ilk üniversitesinde tartışılsın. Halka açık olsunlar!

Giordano bu kez şanslıydı. Azizler ve çapkınlarla çevrili Henry, bir zamanlar ona hayran olan Nolanz'ı ve onun bilimlerin hamisi olma çağrısını hatırladı. Anlaşmazlığı çözmeye tenezzül etti. Doğa ve Dünya Üzerine Yüz Yirmi Tez, krala ithaf edilerek yayınlandı. Bunların öncesinde, Bruno'nun "daha makul bir dünya görüşünün temellerinin dostları ve savunucuları" olan soylu filozoflara kısa bir çağrısı vardı. Acil bir iş, Nolan'ın konuyu istediği kadar ayrıntılı yorumlamasını engelliyor, ancak kendisine yüklenen umutları en azından kısmen haklı çıkarmayı umuyor. Bireysel tezlere, vasat bilgiye sahip, ancak doğal bir zihne sahip insanların bile gerçeği görmesini sağlayacak gerekçelerle eşlik ediyor. Karanlığa alışkın ruhi köstebekler, onlardan güneş ışığı gibi nefret edecek!

Kralın iradesi pek çok kişinin zevkine uygun değildi. İnanca aykırı olan pozisyonları tartışıyor musunuz? Ancak Henry III bir anlaşmazlık emri verdi. Nasıl olunur? Uzmanlar bir çıkış yolu buldular: Bruno'nun tezlerinin yalnızca dolaylı olarak dinle çeliştiğini ve isteksizce onları dikkate almayı kabul ettiğini söylüyorlar. Peripatetiklerin kalesi olan Sorbonne buna özel bir inatla karşı çıktı. Münazaranın Mayıs ayı sonunda College de Cambrai for Trinity'de yapılmasına karar verildi.

O zamanki geleneğe göre, önerilen tezleri savunmak zorunda olan yazarları değil, destekçilerinden biriydi. Anlaşmazlıkta bulunan kendisi, ancak kendisi tarafından seçilen kişinin rakibin argümanlarını çürütemeyeceği ortaya çıkarsa anlaşmazlığa katılabilir. Öğrencilerinden biri, genç Fransız asilzadesi Jean Ennequin, Bruno'nun düşüncelerini alenen savunmak için gönüllü oldu. Bruno en büyük tehlikenin hangi tarafta olduğunu çok iyi biliyordu. Bir kereden fazla tehdit edici sözler duydu: Nolan kutsal inanca tecavüz ediyor!

Anlaşmazlığı açıklayan Enneken, Nolanza'nın mutlu himayesi altında, sıradan okul felsefesi profesörlerine karşı yönelttiği tezlerini savunacağını kamuoyuna duyurdu. Giordano Bruno'nun niyeti, dini baltalayan veya iyi bilinen bir felsefi akımı küçümseyen herhangi bir şey ileri sürmek değildir. Aksine, çok bilgili profesörlere, bu kadar yaygın olan Peripatetik doktrinin gücünü test etmeleri için değerli bir fırsat verir. Avrupa'nın en önemli akademilerini tezleriyle tanıştırmak isteyen Nolanz'ın amacı da budur.

Jean Ennequin, münazara için özenle hazırlandı. Bruno, açılış konuşmasını oluşturmasına yardım etti.

Tartışmayı dinlemek için karışık ve gürültülü bir kalabalık toplandı: öğrenciler, profesörler, keşişler ve laikler, ileri gelenler, saray mensupları. Önce söz Enneken'e verildi.

— Saygıdeğer bilim adamları! Aristoteles'e göre inanma alışkanlığı, insan aklının apaçık olan şeyleri algılamasını engelleyen temel sebeptir. Bu alışkanlığın gücü ne kadar büyük, masalların ve saf geleneklerin gerçeklerden çok daha önemli olduğu yasaları kanıtlıyor.

Enneken, "Yalnızca önyargıları terk ederek kişi gerçeği görebilir" diye devam ediyor. İnanç ve akıl arasındaki bir anlaşmazlıkta, akıl yargıç olmalıdır. Önyargılı görüşlerin tutsaklığından kurtulmak için, kişi her şeyi dikkatlice tartmalıdır: hem reddedilemez görünen hem de şüpheli görünen. Gerçek, akıldan ve duygudan ne kadar kaçarsa kaçsın, dokunuşlarından ne kadar korkarsa korksun, insanlar onu mutlaka görecektir.

Küstah sofistler ve cahiller her yerde doğru görüşleri yuhalıyor. Aristoteles'in bu tür müstahkem kalelerine saldırmak ve derin bir zindana hapsedilmiş hakikati kurtarmak için güç toplamak uzun zaman alır. Gündüzün geceyi takip etmesi gibi, düşünce dünyasında da yanlışın yerini gerçek almalıdır. Ne de olsa, şunu söyleyen Aristoteles'ti: Aynı görüşlerin bir kez ya da iki kez değil, sonsuza dek geri dönmesi gerekir.

Nolanz'ın öğretilerinin kökleri uzak geçmişe dayanmaktadır. Kendisine büyük bir değer atfetmez ve herhangi bir özel özgünlük iddiasında bulunmaz. Yeni görüşlerin savunucusu olduğu için suçlanıyor. Bununla birlikte, suçlayıcılar daha yakından bakmaya istekliyseler, bir zamanlar yeni olmayan eski fikirlerin olmadığını anlayacaklar. Şimdi Nolanz tarafından savunulan görüşlerin çoğu yalnızca ihmale neden oluyor: sözde antik çağın otoritesi tarafından onaylanmadılar ve yine de bu görüşlerin tüm doğa uzmanları tarafından onaylandığı bir zaman vardı. Eski kralların soyundan gelmeyen hiçbir köle yoktur ve eski kölelerin soyundan gelmeyen hiçbir kral yoktur - zaman her şeyi karıştırır ve her şeyi değiştirir!

Nolanz'ın fikirleri yok olmayacak. Düz bir kökten güçlü bir ağaç büyüyecek ve en değerli meyveleri verecektir. Gerçeğe giden yol çetindir ve ona giren çok azdır ama zirveye ulaşmış olanlara harika bir manzara açılacaktır.

Enneken ateşli bir coşkuyla öğretmeninin düşüncelerini açıkladı. Bruno ve takipçileri, Aristoteles okulundan koptukları ve bayağı filozoflar kalabalığından ayrıldıkları için eleştirilirler. Aristoteles gerçeğe ihanet ettiği ve bilimin büyük babalarından ayrıldığı için affedilirse, bunun için nasıl suçlanabilirler? Hatalar, saflık ve saflıktan geçti. Öyleyse, gerçeğin zaferini müjdelemek için doğanın sesiyle desteklenen sağlam argümanlarla uğraşmak neden küstahlık olarak görülüyor? Yanlış olanı reddetmek cüret mi?

Çoğu zaman en değerli düşünceler, inanç ve önyargının çarpıtıcı aynasında incelendiğinde saçma görünür. Bu sahte aracı ortadan kaldırıldığında, gerçek tüm ihtişamıyla kendini gösterir. Gerçek ne kadar bastırılırsa, sonunda o kadar güçlü bir şekilde özgür kalacaktır.

“İsterlerse konumumuzu Lucian'dan ödünç aldıklarını ilan etsinler, bırakın en yetkili ve en asil felsefenin akıntısına karşı yüzüyoruz desinler, bizimle aynı fikirde olan bir avuç insanla alay etsinler. Bu tür argümanlarla, azınlıkta olduğumuz için aptal olduğumuz ve çok fazla olan onların bilge olduğu kanıtlanamaz.

Enneken iyi konuştu. Bruno'nun performansa hazırlanmasına yardım etmek için çok zaman harcamasına şaşmamalı. Ancak hiçbir belagat, düşmanlık atmosferini ortadan kaldıramaz. Orada bulunanların çoğu, Nolanz'dan hoşlanmadıklarını gizlemedi. Çığlıklar daha yüksek ve daha öfkeli hale geldi. Enneken sık sık sesini yükseltmek zorunda kalırdı.

"Gerçekten hastaysak, kalabalığın sağlıklı olduğumuzu düşünmesinin bize ne faydası var? Ve aslında sağlıklı olduğumuz halde hasta sayılmamız büyük bir zarar mı?

Sürekli kesintiye uğradı. Ama o devam etti. Nolanz'ın doğruluğundan emin, ancak neredeyse tek başına duruyor, cahillerin karanlığından nefret ediyor - arkasında sadece eski, uzun zamandır unutulmuş filozofların kaba sözleri var. Ve karşı tarafta, yüzyıllar boyunca ilham perilerine ve onların sayısız maiyetine hükmeden bilimin sütunları var. Peripatetikler arasında, aynı bayrak altında hareket etmelerine rağmen, bir birlik yoktur: kalabalığın ortak bir parasal çıkar tarafından yönlendirilmediği ve kaybetme korkusuyla dizginlenmediği, herkes yalnızca kendi görüşüne değer verir ve kendisinden başka herkesi dikkate alır. aptal olmak Bunu Nolanz'ın çevresindeki insanlar arasında fark etmeyeceksiniz ve onları nasıl adlandırırsanız adlandırın: onun taraftarları ve hatta tarikatçılar, sayıları giderek artıyor.

Enneken, şu ya da bu görüşün yaygınlığının henüz onun doğruluğunun kanıtı olmadığını tekrarlıyor. Bilimde, yalnızca aşağılık bir zihin, sırf çoğunlukta olduğu için kalabalıkla aynı fikirde olmak için acele eder. Körü körüne inanan kendini kandırır. Hem vicdanımızın ışığını hem de bilimin ışığını söndürmek için bu kadar az şeye ihtiyaç varken, ikna olmadan herhangi bir şeyi onaylamak mümkün mü? Gerçeğe hizmet etmek ve hakim görüşe katılmamak, ona hizmet edip gerçeğe karşı çıkmaktan çok daha büyük mutluluktur.

İnsanın görme yetisine sahip olması boşuna değildir. Soytarılar ve cahiller uğruna, göz kapaklarını kapatmamalı ve doğaya nankörlük etmemeli, onun kendisine bahşettiği aklı ihmal etmelidir. Bilme yeteneğinden vazgeçmeli miyiz - tabiri caizse kendimizden kaçmalı mıyız? Hayır, diye yanıtlıyor Enneken dokunaklı bir şekilde, meraklı bir insan bakışı, dünyanın yeni bir resmini yaratan güvenilir bilginin anahtarıdır! Onun önünde, tüm batıl inançlar ve safsatalar toza dönüşecek.

Yüksek bir kürsüde, konuşmanın heyecanıyla Enneken duruyor, diğerinin biraz ilerisinde. minber, daha küçük - Bruno, özenli ve konsantre.

"İnsan ruhu," diye devam ediyor Enneken, "önceden en dar hapishaneye hapsedilmişti, buradan ancak çatlaklardan gökyüzüne bakabiliyordu. Ancak kendi gücünün farkına vararak sonsuza uçmaya cesaret eder. Filozofların ve matematikçilerin çılgınlıkları ile icat edilen küreler çöküyor. Duyuların ve aklın aynı anda yaptığı incelemeler körlere içgörü kazandırır. Sonsuzluk doktrini ve evrenin birliği bize gerçek bir doğa fikri verir. Eğer insan Ay'da ya da başka bir gök cismin üzerinde olsaydı, bizimkinden daha kötü ya da çok daha iyi olacak koca bir dünya, ölçülemez eter denizinde hareket eden sayısız dünyalardan biri bulurdu. İnsan zihni artık fantastik kürelerin prangaları tarafından kısıtlanmıyor!

O, Enneken, artık her yerde küfürle karşılanmasına rağmen, bu düşüncelerin sonunda zafer kazanacağına inanıyor. Kör ışığı ayırt edemez ve gören bir kişi güneşi görürse ona inanmalıdır. Aptallar, ne kadar çok olursa olsun, asla bir bilgenin yerini alamaz.

"Öyleyse," diye haykırdı Enneken, "görüşlerimiz henüz tartışılmamışken, en azından olağan fikirlerin doğruluğundan şüphe etmeme izin verin!" Ve akıl hocalarına göre içgörüleri ne kadar düşükse, görüşlerimize o kadar şiddetle isyan eden Aristoteles'in müritleri bizi bu konuda engellemesin!

Enneken, halka açık tartışmalara katılanların çoğunun, anlaşmazlıkta gerçeği bulmaktan çok kazanmaya ve ünlü olmaya çalıştığını söylüyor. Farklı bir amaç için buradayım. Her iki tarafın da anlaşmazlığımızdan öğrenmesini istiyorum. Ciddi tartışmalarda, başlangıçta en büyük hatalara saplanmış olanların yavaş yavaş bu hatalardan kurtulduğu görülür.

Enneken, önyargıları terk edip dünyaya aklın gözünden bakma çağrısında bulundu. Nolan buraya nasıl çürütülebileceğini görmek için geldi. Her şeyin zaten bilindiği inancı kadar hiçbir şey bilime zarar veremez. Bu nedenle, birçok kibirli bilim adamı itirazlara müsamaha göstermez ve araştırmaya girmez. Sanki hiçbir şey bilmiyormuşuz ve buradan bir şeyler öğrenebiliriz gibi bir süre anlaşalım. Düşmanı ikna etmeye çalışalım, argümanlarını dikkatlice tartalım ve vicdanen ya görüşlerimizi güçlendirelim ya da yanlışlıklarını ortaya çıkaralım.

Tarafsızlık çağrısında bulundu ve kendisine cevaben aşağılayıcı sözler duyuldu.

Enneken gürültünün arasından bağırmaktan zorlanarak, "Herkese verilmeli," ilkesine göre ifade özgürlüğü verilmeli: "Karşı tarafı dinle!" Bu nedenle, yüksek bilgili beyler, tezleri değerlendirirken önyargılı ve fanatik insanlar gibi davranmamanızı, ancak adil yargıçlar olmanızı rica ediyorum, böylece argümanların ağırlığı kadar belagat ve şevk değil, kendi fikrinizi veya karşı tarafı kır!

Enneken sözünü bitirdiğinde ve öfkeli seslerin uğultusu kesildiğinde, sessizlik hüküm sürdü. Aristoteles'i kim savunacak ve Nolanz'ın cüretkar tezlerini kim ezecek? Ön sıralarda sert suratlı üniversite profesörleri oturuyordu. Tartışmacı kral anlaşmazlığı çözdü, ancak bu, saygın bilim adamlarından herhangi birinin tanrısız bir filozofla tartışmaya tenezzül edeceği anlamına gelmez. Anlamlı ve uzun bir sessizlik oldu. Sonunda kürsüye genç bir adam çıktı. Avukat Raoul Kaye'ydi. Konuşmasına meydan okurcasına başladı. Neden profesörlerin hiçbiri konuşmak istemedi? Evet, çünkü hepsi Nolanz'ı cevap vermeye değmez buluyor!

Kaye, Bruno'ya yönelik aşağılayıcı saldırılarda başarılı oldu. Nolan'ın kendisine yönelttiği iftiralardan Aristoteles'i korumayı görevi olarak görmektedir. Güzel konuşan avukat uzun uzun konuştu. Gerçekten, ne kadar az tartışma olursa, konuşma o kadar hacimli olur! Aristoteles'in herkesin bildiği metinlerinden alıntı yaptı, tercümanlarından bol bol alıntı yaptı, bilgelikle parladı. Paris skolastiklerinin değerli bir öğrencisi! Tezahürat ve alkışlarla alkışlandı. Aferin Kaye!

Bu kamusal tartışmada garip şeyler oluyor! Bruno'nun azarlanması, Birliğin kötü şöhretli bir destekçisi veya gayretli bir Kalvinist değil, "politikacılardan" biri - Duperron'un "Mezar Taşı" ndan büyülenen ve ona bir sone adayan aynı Raoul Caye. Duperron, Ronsard'ın ruhani varisi olarak görülmeye karşı değildi. Bu etkili asilzadenin iyi niyeti, Kaya'nın avukatlık mesleğini bırakmasına izin verdi. Patronunun bilgisi olmadan Nolan'a saldırmaya cesaret edebilir miydi? Ya da belki de tartışma izni hiç düşünmeden verilmedi? Vincennes Akademisi, bariz bir meydan okumayla kendisine "Akademilerin hiçbirinin Akademisyeni" diyen bir adamdan intikam mı aldı? Görünüşe göre Nolan felsefesi "politikacılar" için fazla radikaldi!

Kaye'nin uzun konuşması sağlam argümanlar içermiyordu ama kabalıkla doluydu. Hatip, Bruno'yu bir tartışmaya katılmaya zorlamak için elinden geleni yaptı. Ama teslim olmadı. Tedirgin bir halde minberinde durup dinledi. Felsefeden hiçbir şey anlamayan genç, orada bulunanların onaylayan ünlemlerine, Bruno'yu Aristoteles'e kötü niyetli bir şekilde iftira atan kendini beğenmiş bir övünç olarak nitelendirdi. Sunulan tezlerin esası hakkında hiçbir şey söylenmedi. Ve Nolan'ın önermelerine küçümseyici bir sessizlikle karşılık veren profesörler, şimdi tüm güçleriyle Kaye'nin alaycı saldırılarını teşvik ediyorlardı.

Sabrını tüketmeye çalıştılar. Ama Giordano sebat etti. Kaya'ya cevap vermek için Enneken'den ayrıldı. Bruno, anlaşmazlığın şartlarını iyi biliyordu ve düşmanların neyi başarmaya çalıştığını gördü. Ancak öğrencisi duvara yaslanmışsa bir tartışmaya girme hakkına sahipti. Nolanz'ın tezleri Kaye tarafından hiçbir şekilde sarsılmadı. Bu nedenle, söz almak, Enneken'in yetersizliğini ve rakibinin becerisini tanımak anlamına geliyordu.

Enneken çok zorlanmadan rakibin argümanını bozdu. Bu yeni bir öfke patlamasına neden oldu. Konuşmasına izin verilmedi. Böyle bir cevap onları tatmin etmez! Sonunda sessiz akıl hocası ağzını açsın!

Kaye kürsüden tekrar meydan okurcasına ve küstahça bağırdı. Nolan, öğrencisinin arkasına saklanmasın, kendi adına cevap versin! Her taraftan Bruno'ya hakaretler yağdı. Burada dünyanın ilk üniversitesinde en önemli felsefi sorunları çözmesi gereken bilimsel bir tartışmanız var!

Giordano döndü ve çıkışa doğru yürüdü. Onu bir öfke kükremesi takip etti. Birçoğu > onların yerleri. Etrafı azgın bir kalabalıkla çevriliyken dışarı çıkacak zamanı yoktu. Profesörler tarafından cezbedilen okul çocukları yolunu kapattı. Aristoteles'e attığı iftirayı geri almaya zorlayacaklar!

Nolan büyük zorluklarla onların elinden kurtulmayı başardı.

ON DÖRDÜNCÜ BÖLÜM

ALMANYADA

Bir keresinde Almanya hakkında şaka yollu bir şekilde dizginsiz ayyaşların ülkesi olarak yazmıştı: "Tabakların kalkan görevi gördüğü, mutfak kaplarının ve mutfak eşyalarının miğfer görevi gördüğü, kemiklerin kılıç olarak kullanıldığı, sanki bir kın içindeymiş gibi tuzlu ete saplandığı tatlı ve şanlı bir ülke." evlerden çok mahzenlerin, meyhanelerin ve meyhanelerin olduğu bir ülke. Ancak Bruno, Almanların birçok bilim insanına, iyi üniversitelere ve mükemmel matbaalara sahip olduğunu biliyordu. Aceleyle Paris'ten ayrılarak Almanya'ya gitti.

Katolikler ve Protestanlar arasındaki uzun savaşlara son veren Augsburg dini barışının sona ermesinden sonra, Alman topraklarında görece bir sükunet hüküm sürdü. "Kimin ülkesi, bu inanç" ilkesi galip geldi: bölgesel prensler din meselelerinde tam bağımsızlık elde ettiler. Gerçek hoşgörü hala çok uzaktaydı, dini mücadele devam ediyordu, ama şimdi en azından fanatik yöneticiler, inançlarının hakikatini savunmak için paralı asker alaylarını savaşlara atmıyorlardı.

Bruno, Mainz'de yaklaşık iki hafta geçirdi. Ne orada ne de yakınlarda yatan Wiesbaden'de iş bulamadı ve devam etti. Marburg'da, üniversitede ilk başta iyi karşılandı. 25 Temmuz 1586'da, yeni rektör seçilen hukuk bilgini Peter Nigidio, adını üniversite listelerine kaydetti. Ancak Bruno, felsefe üzerine halka açık konferanslar verme niyetini ilan eder etmez, hemen reddedildi. Felsefe Fakültesi derslere izin vermedi. Ne oldu? Onu kim korkuttu. yüksek zafer? Geleneksel bilgelikle geçmişteki çatışmalarını soran oldu mu? Din adamları seslerini yükselttiler mi? Bu ani yasak nasıl açıklanır? Ona cevap veriyorlar: "ciddi nedenler." Ve bu sebepler nelerdir?

Giordano, rektörün evine geldi ve bir açıklama istedi. Etrafta oynamaya çalıştı. Bruno öfkeliydi. Yabancı bilim adamlarının temel haklarının çiğnenmesine izin veren, Alman üniversitelerinin tüm geleneklerine aykırı hareket eden, bilimin en yüksek çıkarlarını hiçe sayan ne güzel bir rektör! Hayır, Nolan artık böyle bir akademi üyesi olmak istemiyor!

Öfkelendi, hemen Marburg'dan ayrıldı. Şimdi yolu Saksonya'daydı. Lutheranizmin kalesi olan Wittenberg, üniversitesiyle ünlüydü.

Bruno, Wittenberg'de şanslıydı. İngiltere'de iyi tanıdığı Profesör Alberigo Gentile ile tanıştı. Sakson seçmenine diplomatik bir görevle geldi ve öğretmek için kaldı. Gentile, Bruno'nun üniversiteye yerleşmesine yardım etti. Aristoteles'in Organon'u üzerine bir kurs okumasına izin verildi.

O nemli Ekim sabahında sis maalesef uzun süre yükselmedi. Sidney gergindi. Hollanda'da yıl kolay değildi. Leicester, sevgili amca, alışılmadık derecede vasat bir general çıktı. Hırsla takıntılı, aptallık üstüne aptallık yaptı, savaş hakkında çok az düşündü, ziyafet ve şenliklerden zevk aldı, oyunculara cömertçe bağışladı ve askerlere meşru maaşlarını ödemedi. Müttefikler arasında kafa karışıklığı hüküm sürdü. Bu sırada İspanyollar birbiri ardına kaleleri ele geçirdi. İngilizler, açlığın garnizonu teslim olmaya zorlayacağı umuduyla Zutphen kuşatmasını kaldırmadı. Ve şimdi, sisin örtüsü altında İspanyollar, erzak ve bir piyade müfrezesi içeren bir konvoyla şehre taşındı. Zutphen kapılarına ulaşmalarına asla izin verilmemeli!

Sydney dörtnala sahaya girdi. Sis dağıldığında, göze açılan resim pek de iyiye işaret değildi. Düşman, İngilizlerin elindeki küçük kuvvetlerden açıkça sayıca üstündü. Ancak Philip saldırmaya karar verdi. Savaş sıcak olacağına söz verdi. Arkadaşının son zamanlardaki gayretinden dolayı sadece hafif zırh giydiğini görünce zırhının bir kısmını çıkardı. Herkes için tehlike eşit olmalı!

Philip korkusuzca düşmanlara koştu ve bir cesaret modeli gösterdi. Altında bir at öldürüldü. Daha önce zırhla kaplı olan uyluğunu bir kurşun paramparça ettiğinde hala zafer hayali kuruyordu. Sidney yarayı düşünmüyordu; savaşın sonucu hakkında endişeliydi. Cesaret İngilizlere başarı getirmedi. İspanyollar konvoylarıyla Zutphen'e doğru yola çıktılar.

Yara başlangıçta zararsız kabul edildi. Philip kan kaybettiği için susamıştı. Bir içki istedi. Bir şişe getirdiler. Yakınlarda, ölmekte olan bir asker inledi. Philip, "Ona su ver," dedi, "benden daha çok acı çekiyor!"

Kangren < önlenemedi. Ancak Philip ölüm döşeğindeyken bile aklını kaybetmedi. Acının üstesinden gelerek iki hafta daha şiir yazdı ve sevgili Platon'dan bahsetti. Kalıntıları eve getirildi. Cenaze alışılmadık bir ihtişamla düzenlendi . Sidney'in erdemleri göklere çıkarıldı. Yas törenlerinin ciddiyeti, bazı inanmayanlara kasıtlı görünüyordu. Mary Stuart'ın kafası kesildi. Şimdi, büyük bir debdebeyle, kraliyet hizmetinde ölen bir kahramanı gömüyorlar. Elizabeth neden Philip Sidney'in ölümünden sonra bu şekilde onurlandırılmasını emretti? İspanyollarla belirleyici savaşların arifesinde tebaasının vatansever duygularını alevlendirmek için değil mi?

Wittenberg'in idolü Stagirite değil, Luther'di. Alman Protestanlarının ruhani lideri, iliklerine kadar bir ilahiyatçı, felsefeden aşağılayıcı bir şekilde söz etti ve Aristoteles'e Durristoteles adını verdi. Bu nedenle Lutherciler, Aristoteles'in öğretilerinin eleştirisine karşı özellikle hoşgörüsüz değillerdi. Bruno, Peripatetiklerle polemiğine devam etmek, kendi görüşlerini yaymak için bundan yararlanmakta gecikmedi. Öğretme çemberi genişledi. Aristoteles'in mantığı ve Lull'un sanatı üzerine derslerden felsefe derslerine geçti. Matematik ve fiziğe çok yer ayırdı, Kopernik'in öğretilerini destekledi. Profesörler de onu dinlemeye geldiler. Kitap okuduğu salonlar her zaman doluydu. Birçok öğrenci onun fikirleri konusunda hevesliydi. Çevresindeki öğrenciler arasında Almanya'nın farklı yerlerinden Almanlar, Macarlar, Silezyalılar vardı. Nolan felsefe okuduğunda, diğer salonlar neredeyse boştu. Kursu çok dikkat çekici sonuçlar getirdi: teoloji derslerine katılım yetersizdi. Öğrenciler onlara geç ya da baskı altında geldi.

Entrikalar başladı. Kötü niyetli kişiler ve kıskanç insanlar iftiradan önce durmadılar. Bruno kendini tuttu. Ama daha ne kadar sabrını zorlayacaklar? Üniversitedeki çalışmaları her zamanki gibi devam etti. Arkasından dile getirdiği memnuniyetsizlik, ders verme yasağına yol açmadı. Ve Wittenberg'deki durum, özgür düşüncenin herhangi bir tezahürüne pek elverişli değildi. Seçmen August'un halefi Christian I, sınırsız sarhoşluğa saplanmıştı. Saksonya'daki güç, kötü şöhretli bir Kalvinist ve despot olan akrabası Johann Casimir tarafından giderek daha fazla ele geçirildi. Her türlü karmaşıklıktan nefret ediyordu ve Lutherci ilahiyatçıların Calvin'in öğretilerine karşı konuşmalarına bile müsamaha gösterilmemesi gerektiğine inanıyordu.

Bruno'nun üniversitede işgal ettiği nispeten iyi konum, onu tuhaf işler arama ihtiyacından kurtardı. Yeni çalışmalara çok zaman ayırma fırsatı buldu. Fikri muazzamdı: Öğretilerini Latince yazılmış birkaç felsefi şiirde sunmak istedi. Lucretius onun modeli olarak görev yaptı. Daha önce yayınlanan İtalyanca diyalogların sınırlı bir okuyucu çevresi vardı. Avrupa'nın farklı ülkelerinden bilim adamlarını fikirlerini tanıtmak istiyorsa, Latince yazmalıydı.

"Ölçülemez ve hesaplanamaz veya kozmos ve dünyalar üzerine" şiirine Londra'da başladı. Önceki bestelerin düşüncelerini Latince dizelerle aktarmak söz konusu değildi. Aristoteles ile tartıştığı "Sonsuzluk, Evren ve Dünyalar Üzerine" diyaloglarında, esas olarak kendi felsefi düşüncelerine ve Kopernik çalışmasının bir sonucu olarak elde ettiği sonuçlara dayanıyorduysa, şimdi argümanlarını astronomideki en son gelişmelere dayanarak genişletti. . Spekülatif argümanlara, deneyimle elde edilen gerçekler eklendi.

Elbette Bruno ve burada, Evrenin sonsuzluğu ve dünyaların çoğulluğu fikrine karşı ileri sürülen Peripatetiklerin tüm argümanlarını en ayrıntılı şekilde analiz etti. Sadece Aristoteles'in argümanlarını değil, aynı zamanda Latin ve Arap müfessirlerinin argümanlarını da çürüttü.

Wittenberg'de astronominin gelişimi canlılıkla tartışıldı. Kassel Gözlemevi ve Uraniburg'daki bilim adamlarıyla yapılan yazışmalar, gözlemlerin sonuçlarının yayınlanmadan çok önce öğrenilmesini mümkün kıldı. Bruno, Hessen Wilhelm ve Christopher Rothmann, Tycho Brahe ve yardımcılarının çalışmalarıyla çok ilgilendi. Brahe'yi astronomların prensi olarak adlandırdı. Bruno, yeni yıldızlar ve kuyruklu yıldızlar konusunda ortaya çıkan tartışmanın farkındaydı. Büyük bir neşe yaşadı - Avrupa'nın en önde gelen astronomlarının gözlemleri, onun evren hakkındaki öğretisinin doğruluğunu onayladı!

Venedik, Doge Sarayı.

Venedik.

Kasım 1572'de Cassiopeia takımyıldızında yeni bir parlak yıldız görüldü. Tycho Brahe'nin araştırması, Dünya'dan Ay'dan çok daha uzakta olduğunu göstermiştir. On altı ay boyunca görünür oldu, sonra ortadan kayboldu. Tycho'nun yardımcılarından biri; 1585 sonbaharında Brahe yine yeni bir yıldız keşfetti. Aristoteles'in gökyüzünü yeryüzüyle karşılaştırması, evreni ikiye ayırmasına yol açtı: Ay'ın üzerinde olanın ebedi ve bozulmaz olduğunu ve "ay altı dünyada" var olanın değişime ve ölüme tabi olduğunu ilan etti. Ama şimdi, Stagirite'yi takip ederek, değişikliklerin yalnızca "ay altı dünyada" meydana gelmesini ve gökyüzünün her zaman aynı kalmasını sağlamak mümkün müydü? Görünüşe göre sabit yıldızlar bölgesinde her şey ebedi değil mi? Şimdiye kadar bilinmeyen gök cisimleri oldukça sık ortaya çıkar ve kaybolur.

İngiltere'de, "Sonsuzluk, Evren ve Dünyalar Üzerine" diyaloglarında Bruno, Aristoteles'in kuyrukluyıldız doktrinini eleştirdi. Kuyruklu yıldızları ve meteorları "ay altı dünyaya" bağladı ve kozmik kökenlerinin olasılığını reddetti. Bruno ise kuyruklu yıldızları gök cisimleri olarak kabul etmiş ve onların Dünya etrafında hareket etmediklerini, kendi hareketlerine sahip olduklarını vurgulamıştır. Bundan dolayı, bir tür yıldız olan kuyruklu yıldız “bize yaklaşıyor ve bizden uzaklaşıyor ve yaklaştıkça bize büyüyor ve sanki parlıyor, uzaklaştıkça parlıyor gibi görünüyor. bize küçülür ve kaybolur. Bruno, kuyruklu yıldızların doğası sorununu daha detaylı inceleme sözü verdi ve şimdi yeni gerçekleri kullanarak sözünü yerine getirdi. 1577 kuyruklu yıldızını gözlemleyen Tycho Brahe, onun "ay altı dünyasının" dışında hareket ettiğini kanıtladı. Bruno'ya göre bu, Aristoteles'in kuyruklu yıldızların ve meteorların üst atmosferde doğduğu fikrini tamamen çürütüyordu.

Giordano, şiirin bölümlerinden birini Copernicus'un coşkulu yüceltilmesine ayırdı. Gençliğinde, farklı halklardan gelen bilim adamlarından oluşan koca bir kohort tarafından savunulan doktrinlere nasıl bağlı kaldığını hatırladı. Genel kabul görmüş görüşlerin doğruluğundan nasıl şüphe duyduğunu ve matematiğin yardımıyla Kopernik argümanlarını nasıl değerlendirebildiğini hatırladı. Daha sonra, Copernicus'un Pisagorcu Dünya'nın hareketi doktrininden de büyülendiğini büyük bir sevinçle öğrendi!

Bruno evrenin sonsuzluğu hakkında yazdı ve ara sıra Nola yakınlarındaki küçük bir köy olan Happy Campania'yı çocukluk yıllarını hatırladı. Vezüv, iri bedeninin kalkanıyla, sevgili topraklarını sert rüzgarların izinsiz girişinden babacan bir tavırla korur. Güzel Chikala, kudretli Vezüv ile tartışıyor...

Sürgünün ruhu vatanındaydı. Kutsanmış bir İtalya hayali, yabancı bir gökyüzü altında yaşanan yılları aydınlattı.

Lull'un sanatı Wittenberg'de de ateşli hayranlar buldu. Bruno'nun dersleri geniş bir izleyici kitlesinin ilgisini çekti. Kısmen, "Lull'un kombinatoryal lambası Üzerine" ve "Mantıkçıların ileri hareketi ve tuzak lambası üzerine" yayınlanmak üzere hazırlanan iki incelemeye dahil edildiler.

İlerlemek, gerçeğin peşinde koşmaktır. Bilinebilir olanın dünyası uçsuz bucaksız, aşılmaz bir ormandır, insan zihni avcıdır, ormandan kaçma oyunu gerçektir. Mantık, hakikat avında harika bir silahtır!

Bu eserlerin ikisi de 1587'de yayınlandı. Bunlardan ilki, Wittenberg Üniversitesi'nin rektörüne ve senatosuna yapılan uzun bir çağrıdan önce geldi. Nankör olmak istemiyor. Burada, en başından beri, bir meslektaş olarak, o kadar insani bir samimiyetle karşılandı ki, kendisini asla bir yabancı gibi hissetmedi. Huzursuzluk yüzünden Fransa'dan kaçarak, buraya ilkel tavsiyeler olmadan, büyük bir isim olmadan, herhangi bir şeref nişanı olmadan geldi. Hangi itirafta bulunduğu sorulmadı bile. Bu, barbarca hoşgörüsüz bilgiçlerin adetlerine o kadar aykırıdır ki, çünkü sadece cennet değil, tüm insanların hırsızlık yeri olan dünya da ya inanmayanlara tamamen kapatılır ya da zor ve aşağılayıcı koşullarda açılır.

Noland'ı dolduran hayırseverlik ruhu ve filozof unvanının onu akademiye dahil etmeye, hem özel öğretime hem de halka açık derslere izin vermeye yetmesi onlar için yeterliydi. Bu daha da şaşırtıcı çünkü, mizacına uygun olarak, düşüncelerine olan sevgisinden, yalnızca Wittenberg'de değer verilen filozoflar tarafından değil, yüzyıllar boyunca neredeyse tüm dünya tarafından reddedilen birçok şeyi sık sık açıkladı.

Burada felsefeye belirgin bir yer vermeye alışkın değiller ve çalışmalarında ölçü gözetilecek diye daha çok fırınlanıyorlar. Öğrencilerin yeniliğe kapılmalarından hoşlanmazlar. Evet ve felsefe, her şeyden önce değer verilen Hıristiyan sadeliği ve dindarlığından çok Katolik teolojisiyle tutarlı olan fiziğin bir parçası olarak kabul edilir.

Ona karşı tutumları daha çarpıcı! Daha önce Toulouse, Oxford ve Paris'te çığlıklar ve gürültüyle karşılaşan fikirleri vaaz etti, düşünceler hala anlaşılmadı , ilk bakışta korkutucu ve saçma.

Ama buradaki üniversitelilerin felsefi arayışlardan çok dindarlıkla her zaman ilgilendikleri doğrudur. Öğrencilerin felsefe salonlarında uzun süre oyalanmalarını yakışıksız buluyorlar ve bu nedenle ilahiyat tapınağına hiç gelmiyorlar veya iradeleri dışında görünmüyorlar. Ve bu, yeni öğretiler zafer kazanırsa ve insanlar yenilmemiş yollar aramaya çalışırsa kolayca gerçekleşecektir.

Ancak övgüye değer Wittenberger'ler diğer barbarlar gibi olmadılar, küçümsemediler, dişlerini göstermediler, nota sehpalarının kapaklarını dövmediler, ona skolastiklerin öfkesiyle saldırmadılar. Ne insanlık! Davranışları, bilgeliğin vücut bulmuş halidir.

Konukseverliklerini lekelemediler ve akademik özgürlüklerin tüm görkemiyle ışıldamasına izin verdiler. Ruhlarını değiştirmediler. İftiracıların entrikaları boşunaydı. Talihsiz, onlara nasıl teşekkür edebilir? Sadece cennetteki Tanrı onları iyiliklerinden dolayı gerçekten ödüllendirecektir, ancak o, Nolan, onlara sadece mütevazı bir hediye getirebilir - "icat sanatına" katkısı.

Bruno profesörlere isimleriyle hitap etti, kendini beğenmiş sözlerden kaçınmadı, her biri için sesli çağrılar, parlak iltifatlar, yüksek sesle lakaplar buldu.

Yüksek senatonun başkanı olarak rektöre, Nolan'ın kitabının böylesine asil bir şirketin dikkatine layık olduğunu düşünecek kadar aptal olmadığına dair güvence vermek için acele etti. Sadece onun inisiyasyonunu kabul etmelerine izin verin. Çalışmalarını ciddi bir değerlendirme için değil onlara sunar. Sadece başlık sayfasına bakarak, saygılı minnettarlığının bu işareti olan makalesini hemen bir kenara bırakırlarsa memnun olacaktır.

Neredeyse her cümlesinde bir ironi vardı. O zamanlar hem övgüde hem de sitemde ölçüyü bilmiyorlardı. Abartı kimseyi şaşırtmadı. Methiyeler bazen kulağa bir parodi gibi geliyordu. Dizginsiz bir övgü akışıyla dökülen içten hayranlığın tersine döndüğü ve övgüye değer bir kelimenin kulağa diğer kınamalardan daha tehlikeli geldiği çizgiyi fark etmek kolay mı?

Uyuyan ruhları uyandırmak için her fırsatı kullandı. Lull'un sanatına ayrılmış derslerinde bile dünyanın sonsuzluğundan ve evrenin sonsuzluğundan söz ederdi. Kopernik'le alay eden ve takvim reformunu tanımayı reddeden insanlar arasında düşmanlık uyandıramaz mıydı?

College de Cambrai'deki anlaşmazlığın fırtınalı sonucu elbette onu görüşlerinin doğruluğu konusunda daha fazla ısrar etmekten caydırmadı. Paris'te bile görüşlerini "Avrupa'nın tüm akademilerine" tanıtmak istediğini ilan etti. Şimdi Doğa ve Dünya Üzerine Yüz Yirmi Tez'e dayanan bir kitap üzerinde çalışıyordu. Onlara ayrıntılı bir argüman sağladı. Henry III'e, Philezak'a bir mektup ve Enneken'in açılış konuşmasının metnini de yerleştirdi. Broşür bütün bir kitaba dönüştü. Ona karmaşık bir başlık verdi: Kamerosen Akrotizmi .

Wittenberg'deki durum kızıştı. Militan Kalvinistler Saksonya'da giderek daha fazla güç kazandılar. Tarafların mücadelesi had safhaya ulaştı. Üniversiteyi de etkiledi. Nolan'ı destekleyen insanlar etkisini kaybediyordu. Ton, yeni fikirlere karşı tamamen hoşgörüsüz olan Kalvinistler tarafından belirlenmeye başlandı. Bruno ayrılmayı düşünmeye başladı.

8 Mart 1588'de Wittenberg Üniversitesi'ne bir Veda Konuşması ile hitap etti. Aydınlanmanın başarılarını göklere çıkardı ve Almanların artık barbar olarak görülmemesi için ısrar etti. Kültür ve eğitimde çok ileri düzeydedirler. Bir zamanlar Mısırlılar, Keldaniler ve Yunanlılar arasında yaşayan bilgelik şimdi Almanya'da yeni bir yuva buldu.

Parlak beyinlere haraç ödedi. Cusa'lı Nicholas ile kim karşılaştırılabilir? Cüppe dehasına müdahale etmeseydi, Pisagor'u kendisi geçecekti!

Bruno, İmparator Rudolf da dahil olmak üzere birçok kişinin astronomiye olan büyük ilgisini paylaştı. Hessen'li Landgrave Wilhelm'in gözlemlerinden büyük bir övgüyle söz etti . Tabii ki, birkaç bölümde doğa hakkında Aristoteles ve tüm Peripatetiklerin bir araya getirdiğinden daha fazlasını söyleyen en mantıklı Kopernik'i görmezden gelemezdi!

Bruno, Katolik Kilisesi'ne saldırma fırsatını kaçırmadı. Tüm dünyayı zehriyle zehirleyen Romalı canavara karşı ayaklanmaya cesaret ettiği için Luther'i küstahça övdü.

Almanya'daki en iyi Wittenberg Üniversitesi'ni yüceltmek için kibirli sözlerden kaçınmadı. Onlara bir deli gibi görünse de, neredeyse iki yıl boyunca onun tuhaf derslerini dinlediler. Ve şimdi ona en büyük şeref verildi: sadece öğrenciler değil, aynı zamanda yüksek bilgili doktorlar da varlıklarıyla onu onurlandırdı. Onlara, ilmin nurları, göklerindeki yıldızlar, şükranlarını ifade eder.

Düşünmeyi sevdiği ormanlara, kıyılarında dolaştığı nehirlere veda etti ...

Wittenberg matbaacısı Zakhary Kraton, "Veda konuşmasının" ardından "Kamerosen Akrotizm" i de yayınladı. "Veda konuşması", ayrılmak üzere olan Bruno'nun bir minnettarlık ve hatta üzüntü hissettiği izlenimini bırakmış olabilir. Ama Wittenberg'i kendi özgür iradesiyle mi terk etti? "Konuşmasının" retorik güzellikleriyle Wittenberger'leri memnun ettikten sonra, pastoral ayrılığın resmini çok önemli bir şekilde değiştiren olaylar meydana geldi. Ve muhtemelen Kamerosen Akrotizminin yayınlanması bunda önemli bir rol oynadı.

Giordano, gitmesinin gerçek nedenleri hakkında söylenmemeyi tercih etti. Ancak beş yıl sonra, Bruno'nun yakından tanıdığı bir adam, sapkın olarak ün yapmış olan Nolan'ın, Saksonya'da bir felsefe mezhebi kurmak istediğini ve oradan kovulduğunu Almanya'da işittiğini hatırladı.

Kutsal Roma İmparatoru, Macaristan ve Bohemya Kralı II. Rudolph, her zaman bilim adamlarının cömert bir hamisi olarak görülmüştür. Doğa bilimlerini severdi, resme karşı bir zaafı vardı, galerisi için sanat eserleri ve Merak Kabinesi için her türlü nadide eser topladı. Prag saraylarından birinde bir gözlemevi donatıldı ve simyacılar için özel odalar ayrıldı. Rudolph II mahkemesi ihtişamla ayırt edildi. Bir keresinde, Philip Sidney, 1577 Paskalya'sında, imparatorluk tahtına katılımından dolayı Elizabeth adına onu tebrik etmek için bir elçilikle geldiğinde onu ziyaret etti.

Bruno, Rudolf II'nin bilimlere olan ilgisini uzun zamandır duymuştu. Astronomiye çok düşkün olduğunu biliyordu. Fanatizmin Rudolf'a yabancı olduğu söylendi. Büyük jestleri severdi ve bazı özgür düşüncelerden bile korkmuyordu. Hayat doktoru, dini zulüm nedeniyle memleketini terk eden Napoliten doktor Giovanni Maria della Lama idi. Bunu öğrenen Papa Sixtus V, imparatora sert bir uyarı gönderdi: sapkın olduğundan şüphelenilen bir kaçağın hizmetlerinden yararlanmak tehlikeli ve inançla bağdaşmaz. Rudolf, Papa'nın öğütlerini görmezden geldi ve yetenekli doktorunu desteklemeye devam etti. Bruno, imparatorun zamanının çoğunu geçirdiği Prag'a gitmeye karar verdi. Şehir, Avrupa'nın en büyük kültür merkezlerinden biriydi. Eski üniversitesi geniş çapta tanındı.

Diğer yerlerde olduğu gibi Prag'da da Giordano, dikkat çekmesini ve biraz para kazanmasını sağlayan denenmiş ve gerçek bir cihaz başlattı. Tekrar Lull'un sanatına döndü. Bruno, The Combinatory Lamp'i yeniden yayınladı ve ona Lull'un "büyük sanatı" üzerine yeni bir yorum olan On the Search for Concepts adlı çalışmasını ekledi.

Kısa bir süre sonra, Günümüzün Matematikçilerine ve Filozoflarına Karşı Yüz Altmış Tez'i yayınladı. Matematikçileri felsefi olarak hala Aristo'nun tutsağı olmakla ve filozofları matematiğe gereken önemi vermemekle suçlayan Bruno, temel felsefi evren kavramına ek olarak kendi geometri görüşlerini açıkladı. Matematiksel görüşlerinin oluşumunda, Cusa'lı Nicholas'ın teorileri belirleyici bir öneme sahipti. Sonsuz büyüklükteki bir üçgen, Cusa'lı Nicholas'a güvence verdi, sonsuz bir düz çizgiye, sonsuz, büyük yarıçapa sahip bir daire düz bir çizgiye dönüşür.

Bununla birlikte, Cusa'lı Nicholas'ın karşıtların çakışması hakkındaki düşüncelerine olan hayranlığı ve geniş genellemelere olan tutkusu, Bruno'nun bazen tartışmaların hararetinde matematikçilerin bir dizi başarısını hafife almasının nedeniydi. Örneğin, trigonometriye karşı olumsuz bir tutumu vardı ve daha sonra sonsuz küçük miktarların hesaplanmasına yol açan bu düşüncelere kararlı bir şekilde karşıydı, çünkü sonsuz bölünebilirlik fikrini reddetti ve doğada olduğu gibi matematikte de bölünemez olduğunu savundu. minimum.

Yüz Altmış Tez, II. Rudolf'a ithaf edilmiştir. Açılış mektubunda Bruno, hoşgörüsüzlüğe ve önyargıya karşı yeniden silahlandı. Işığı karanlıktan ayırt edebiliyorsak, o zaman neden eski kan davası hala alevleniyor ve nesiller boyu insanları şiddetli bir düşmanlığa zorluyor? Her biri ne kadar yanıltıcı olursa, üstünlüğüne o kadar ikna olur. El yordamıyla yürüyen, komşularını kör zanneder. Çeşitli mezhepler her yerde çoğalıyor, binlerce farklı şekilde öğretiyor. Onların resulleri, cehennem gazabı gibi, ancak insanlar arasında ihtilaf ateşini tutuştururlar. İnançlarının doğruluğunu kanıtlamak için insanlar kılıç kaparlar. En yüksek kanun olan hayırseverlik kanunu çiğneniyor. Sanki güneş herkes için aynı şekilde doğmuyor!

Yine Bruno - ne zaman! - felsefede kimsenin başkalarının görüşlerine köle olamayacağını tekrarladı. Gerçek kişinin kendi gözleriyle görülmesi gerekir. Felsefi kentte, önyargıların zulmüne karşı mücadele etmek bizim görevimizdir.

O, Nolan, her zaman korkusuzca gerçeği ilan eder ve ışığın karanlıkla, bilimin önyargılarla mücadelesinden geri durmaz. Bu yüzden sürekli iftira ve nefretin hedefi oluyor. Aptal kalabalığın gazabını ve cahilliğin eğitimli babaları olan akademisyenlerin öfkesini yaşıyor. Ama gerçeğin desteğiyle savaşlardan galip çıkar.

İmparatora adanan kitap, mütevazı hediyesini olumlu bir şekilde kabul ederse ona verebileceği pek çok kitaptan yalnızca biridir.

Rudolf kitabı olumlu bir şekilde kabul etti. Bruno'ya üç yüz taler verildi. Daha fazlasına güvenemezdim. Rudolf II'nin bilimlere olan sevgisi belirli bir nitelikteydi. Astrolojik tahminler onu felsefeden çok daha fazla cezbetti. Sürekli paraya muhtaçtı ve altın elde etmenin sırrını öğrendiği an maddi durumunu hemen iyileştireceği düşüncesini peşini bırakmadı. Giambattista della Porta'nın "filozof taşı"nın sırrına sahip olduğuna dair söylentiler ona ulaştığında, ona hemen bir tebrik mektubu gönderdi. Şimdi, Nolan evren hakkında akıl yürütmeyle değil de simyayla meşgul olsaydı, o zaman imparator onu kollarını açarak kabul ederdi!

Rudolf'un gerçekten dinsel çekişmeye bir son vermeye çalıştığı umudu da boş çıktı. Çılgın hükümdar ya Protestanlara itiraf özgürlüğü verdi ya da Katolik rahiplerin egemenliğini kutsadı. Cizvitler onu giderek daha fazla kendi güçlerine tabi kıldılar. Hayır, Nolanets Prag'da kendini evinde gibi hissetmiyordu. Rudolf'un mahkeme matematikçisi Fabrizio Mordente idi.

Bu şaşırtıcı habere başta birçokları inanmak istemedi. Övünerek "Yenilmez Armada" olarak adlandırılan devasa İspanyol filosu dağıldı ve yok edildi! Gemilerin yarısından fazlası ve halkın dörtte üçü memleketlerine dönmedi!

Philip II yıllarca İngiltere'yi işgal etme fikrini beslemişti. Gayretli bir Katolik olarak, sapkınlığı tam kalbine saplama, Elizabeth'i devirme, İngilizleri Roma'ya geri döndürme ve Protestanları ana desteklerinden mahrum etme arzusundan sık sık söz ederdi. Bu dindar motifler, siyasetin çıkarları tarafından dikte edildikçe daha ısrarcı hale geldi, Philip İngiltere'nin artan gücüne katlanamadı. Elizabeth, Philip'in mürtedleri ve isyancıları cezalandırmasını engellemek için birliklerini Hollanda'ya gönderiyor! Mary Stuart'ın idamı tüm Katolik dünyası için bir meydan okuma değil mi?

Yakın zamana kadar İspanyollar kendilerini denizlerin efendisi gibi hissediyorlardı ve şimdi gemileri her yerde soyuluyor. İngilizler artık Yeni Dünya'daki kolonilere yapılan baskınlarla yetinmiyor, İspanyol kıyılarının huzurunu bozuyorlar. Drake'in küstahlığı Philip'i çileden çıkardı. Beklenmedik bir şekilde Cadiz'de görünmeye cesaret etti, limanda birkaç düzine gemi yaktı, eve giderken yüzlerce gemiyi daha batırdı ve sonra Philip'in kendi sakalını ateşe verdiği için övündü!

Kral, işgal için hazırlıkların hızlandırılmasını emretti. Uzun bir süredir Flanders tersanelerinde, Hollanda'dan İngiliz Kanalı boyunca asker taşımak için tasarlanmış düz tabanlı gemiler inşa ediliyordu. İspanya ve Portekiz liman kentlerinde ağır savaş gemileri donatıldı. Philip'in başarı konusunda hiç şüphesi yoktu: Dünyada onun "Yenilmez Armadasına" karşı koyabilecek hiçbir güç yok. Denizcilere ek olarak yüz otuz gemi, yirmi bin asker, neredeyse üç bin silah!

İngiliz casusları, hazırlıkların ilerleyişi hakkında hükümete ayrıntılı bilgi verdi. Philip, papanın onayıyla hareket etti ve askerleri Thames'in ağzına iner inmez Elizabeth'in tebaası olan Katoliklerin "gaspçıya" karşı ayaklanıp yardımlarına koşacağını umdu. Ama Philip yanlış hesapladı. İngilizlerin çok azı onu yaklaşan bir kurtarıcı olarak gördü. Çoğu için, anavatanının özgürlüğüne tecavüz eden yabancı bir tirandı.

Elizabeth'in Philip kadar güçlü gemileri yoktu. Evet ve cimriliği amaca yardımcı olmadı. Ölümcül bir tehlike anında bile baruttan tasarruf etti ve askerleri açlık tayınlarıyla tuttu. Kararları her zaman bilgelikle ayırt edilmekten çok uzaktı: vasat bir komutan olmasına rağmen, Hollanda'da kendini küçük düşürmesine rağmen, yine Leicester Kontu "sevgili Robin" i kara kuvvetlerinin komutanı olarak atadı. İngiltere'yi kurtaran kraliçe ve bakanları değildi - ülkenin kendisi savunmaya geçti. Şehirler para topladı, milisleri topladı. Özel şahısların, balina avcılarının, tüccarların, korsanların sahip olduğu küçük gemiler bütün bir filoyu oluşturuyordu.

En deneyimli denizcilerin komutasındaki bu hareketli, iyi silahlanmış gemiler önemli bir rol oynadı. Donanmanın başında, eskiliği ve dindarlığıyla ünlü, ancak denizcilik işlerinden tamamen habersiz bir adam vardı. İngiliz denizcilerin eylemleri bilgili ve enerjik insanlar tarafından yönetildi: Drake, Gaukins, Frobisher, Raleigh.

İngiliz Kanalı'nda gece İngilizler donanmaya saldırdı. Yüksek hızlı gemileri kolayca manevra yaptı ve beceriksiz İspanyol gemilerine ateş ederek düşman çekirdeklerinin altından ayrıldı. İngilizler büyük savaşlardan kaçındılar ve donanmayı parça parça yok etmek istediler. İspanyolların tüyleri teker teker alınmalı! Donanma, Calais'te siper almaya çalıştı. Drake gecenin karanlığında yaklaştı ve ateş gemilerini İspanyollara ateşledi. Paniğe kapılanlar, demir halatlarını kopararak denize koştu. Rüzgar gemileri parçaladı. Ve aynen böyle, İngilizler yeniden ortaya çıktı.

Donanma komutanı, koruması altında İngiltere'ye nakledilecek olan Flanders limanlarından asker alma emri aldı. Ağır gemilerin derin su çekimi kıyıya yaklaşmalarına izin vermiyordu ve düz tabanlı gemiler, Hollanda deniz ablukası tarafından yolları kesildiği için donanmaya doğru hareket edemiyordu. Üstüne üstlük bir fırtına çıktı. İngilizler limanlarına sığındı, İspanyollar ise unsurların insafına kaldı. Fırtına biraz yatıştığında, İngilizler oldukça hırpalanmış gemilere tekrar saldırdı.

Donanma kuzeye savruldu ve İspanyollar artık zaferi değil, kurtuluşu düşünüyorlardı. Britanya adalarını dolaşarak anavatanlarına dönmek mümkündü. Deneyimli deniz komutanları için bile tehlikeli olan yerlerde yeni bir korkunç fırtına donanmayı ele geçirdi. Onlarca gemi kayalara çarptı, binlerce asker ve denizci boğuldu. Karaya çıkacak kadar şanslı olanların çoğu kıyı sakinleri tarafından öldürüldü, diğerleri esaret altında kaldı.

Zamanından önce "Yenilmez Armada" olarak adlandırılan devasa filo artık yoktu. Son zamanlarda okyanusların zorlu bir hükümdarı olan II. Philip, kendi ülkesini düşman gemilerinin baskınlarından korumakta zorlandı. Birkaç yıl önce insanları dehşete düşüren kanlı kuyruklu yıldız gerçekten İspanyol monarşisinin düşüşünün habercisi miydi?

1588'in sonunda Bruno Prag'dan ayrıldı. Julian Akademisi'nin görkeminden etkilenerek Helmstedt'e gitti. İşte Alman üniversitelerinin en genci. On iki yıl önce yaratıldı, iyi bir itibar kazanmayı başardı. Kurucusu Brunswick Dükü Julius, o zamanın en ilginç Alman prenslerinden biriydi . Gençliğinde babasının ve Katolik rahiplerin küçük bir tiranının acımasız zulmünü deneyimlemiş olan o, bir Protestan olarak, hayatının geri kalanında papist inancından nefret etti. İktidara geldikten sonra fırtınalı bir faaliyet başlattı. Komşu yöneticiler hayatlarını avlanma ve ziyafetle heba ederken, Dük Julius yeni madenler, tuz madenleri, taş ocakları kurdu, metalürji geliştirdi ve zanaatları teşvik etti. Yok edilen ormanları kurtarmaya çalıştı ve demircilerin kömür kullanmasını yasakladı. Kendisi uzun süre potalar üzerinde büyü yaptı - ancak sadece cevherleri değil, aynı zamanda "yaşam iksirini" de aradı. Hakimiyetinde hoşgörünün hâkim olmasına izin vermiş, dinî ihtilafları durdurmuş ve din adamlarının hâkimiyetine son vermiştir.

Julius, Helmstedt'te üniversiteyi kurarken doğa bilimlerini vurguladı ve hiçbir masraftan kaçınmadı. Mükemmel profesörleri davet etti, büyük bir botanik bahçesi kurdu, o zamanlar hala çok şüpheli olan anatomi Vesalius'un ilkelerine göre çalışmak için özel bir bina inşa etti. Nürnberg'de cerrahi aletler sipariş etti ve Paris'ten iskeletler sipariş etti.

En başından beri işleri öyle bir şekilde koydu ki, genellikle üniversitelerde havayı belirleyen ilahiyatçılar Julian Akademisi'nde çok mütevazı bir yer işgal ettiler. Dük, danışmanlarına teolojik incelemelerde yazılanları takip etmelerini bile emretti. En mükemmel üniversite! 13 Ocak 1589'da "Nola'dan İtalyan" Bruno'nun adı Julian Akademisi üye listelerine dahil edildi.

Öğretmenlik, ona Latin şiirleri üzerinde çalışması için zaman bıraktı. Giordano, "En Az ve Ölçünün Üçlemesi Üzerine" yazdı. En küçükten üç anlamda söz etti: Fiziksel anlamda minimum atom, matematiksel anlamda nokta, metafizik anlamda monad. Ancak doğada üç minimum olmadığını, her şeyin aşağı indiği yalnızca bir üçlü minimum olduğunu vurguladı. Asgari, her şeyin özüdür, değişmez, yok edilemez, ebediyen var olandır.

Bruno, evrenin yapısının atomistik teorisini geliştirdi. Bununla birlikte, Demokritos ve Epikür'e haraç ödeyerek, onların boşluk doktrinlerine katılmadı. Atomlar boşlukta değildir. Malzeme eteri ile bağlanırlar. Eter olmasaydı, bir atom sürüsünden hiçbir şey ortaya çıkamazdı. Atomlar birbirine nüfuz etmez, karışmaz, sadece temas eder. Bir tür harici motor tarafından değil, içsel yaşam güçleri tarafından çalıştırılırlar. Esirde gerçekleşen bağlantı ve ayrılma, en küçük şeylerde ve en büyük gök cisimlerinde gerçekleşir.

Bruno'nun çok ilgi gösterdiği bir diğer şiirin adı "Monad, Sayı ve Şekil Üzerine" idi. Önceki yazılarında geliştirdiği fikirlerinin genelleştirilmiş bir açıklaması olarak tasarlandı.

Dük Julius 3 Mayıs'ta öldü. Ülke yas ilan etti. Farklı sınıflardan insanlar, ileri gelenler ve köylüler üzüntülerini dile getirdiler. Hava kötüydü. Fırtınalar çıktı, şiddetli yağmurlar düştü. Sanki cennetin kendisi ölüler için ağlıyor gibiydi.

Cenaze töreni öncesinde yapılan yas kutlamaları uzun süre devam etti. Üniversite profesörleri - doktorlar, avukatlar, şairler ve ilahiyatçılar - merhum hükümdarı şiir ve düzyazı ile yücelttiler. Bruno da kenara çekilmedi. Konuşmak için gönüllü oldu ve bir "Teselli Konuşması" yaptı.

Dük Julia hakkında coşkuyla konuşan Bruno, özellikle papistlere olan nefretini vurguladı. Gerçeğe olan sevgisinden dolayı vatanını terk etmek zorunda kaldığını kendisi hakkında söyledi - Romalı kurdun açgözlü çenesinden zar zor kurtuldu. Müzik bedava olmalı. Ancak İtalya ve İspanya'da aşağılık rahipler tarafından ayaklar altına alınıyorlar, Fransa'da iç savaşın korkunç tehlikeleriyle tehdit ediliyorlar, Hollanda'da huzursuzluk çekiyorlar, Almanya'nın birçok yerinde ihmal ediliyorlar. Burada Muses barış ve özgürlüğün tadını çıkarır.

Giordano, merhum dükün ağzına en sevdiği çocuğu olan Julian Akademisi ve varisi Heinrich Julius'a hitaben bir konuşma yaptı. Dük, aşağılık Roma kilisesinin onu yok etmeyi hayal ettiği ve ona güç için rahip şehvetinin en sinsi canavarlarını gönderdiği o zor zamanı hatırladı. Julius oğluna dönerek onu putlar için tapınaklar inşa etmemesi, iblislere sunaklar adamaması, keşişler için hücreler inşa etmemesi için cezalandırdı.

Dünyanın zehriyle musallat olan papist tiranlığın iğrenç canavarı ülkeden kovuldu. Kanıyla lekelenmiş kılıca hamd olsun!

Latin şiirleri üzerine çalışmaya odaklanan Bruno, okült felsefe üzerine çeşitli çalışmaları incelemek için de zaman buldu. Ömrü boyunca her türden büyücü ve falcıdan, onların hilekârlıklarından sonsuza kadar nefret edecek ve onlara boyun eğen insanları hor görecek kadar çok şey görmüştü. Şamdan'da bile onlarla acımasızca alay konusu oldu.

Sihirle ilgili eski kitaplarda Bruno, başarı için tarifler aramıyordu, kötü ruhların yardımıyla nasıl nüfuz elde edileceğine veya toprağa gömülü hazinelerin nasıl bulunacağına dair sırlar aramıyordu. Hayatta sürekli olarak açıklanamaz görünen şeylerle karşılaştı. Bir kenara atılmalı, Tanrı'nın iradesinin tezahürü olarak mı yoksa şeytanın müdahalesi olarak mı yorumlanmalı? Bruno, doğada henüz fark edilmemiş ve insanlar tarafından anlaşılmamış bağlantılar olduğuna ikna olmuştu. Mısırlılar ve Yunanlılar bu konuda bir şeyler biliyorlardı, yaklaşan değişikliklerin ince işaretlerini önceden nasıl ayırt edeceklerini biliyorlardı, çoğunluğun doğaüstü olarak gördüğü güçleri nasıl kullanacaklarını biliyorlardı. Sonra bu bilgi neredeyse tamamen kayboldu.

Eski zamanlarda, Bruno'ya göre, birçok açıdan çağdaş bilim adamlarından üstün olan bilgeler yaşadı. Gerçek sihirbazlar, yani özel bilgilerini eylemlere çevirebilen bilgili insanlar olarak gördüğü kişiler, piyasa düzenbazları ve mahkeme şarlatanları değil, bu bilge adamlardı. Eski yasak kitaplarda Bruno'nun en çok ilgilendiği şey buydu. Büyüyü, doğal süreçlerin sonuçlarını öngörme ve bundan insanlara fayda sağlama yeteneğinden oluşan bir bilim olarak anladı.

Giordano, bir kişinin kaderini doğum anında yıldızların konumuna göre tahmin etmeye çalışan yıldız fallarını derleyenlerle alay etti. Ancak usta müneccimlerle alay ederken, astrolojiyi de tamamen terk etmemiştir. Olguların evrensel koşullanması, tartışılmaz bir doğa yasasıysa, o zaman gök cisimlerinin karşılıklı etkisi nereye kadar uzanır? Bir gök cisminde olanlar diğerlerini nasıl etkiler? Dünya'da olup bitenler, bir şekilde diğer gezegenlerin hareketleriyle, sonsuz eterdeki konumlarıyla bağlantılı mı? Belki de uzun ve ustaca gözlemler konusunda bilgili eski astrologlar bu konuda bir şeyler biliyorlardı? Belki astrolojiyle ilgili bazı kitaplarda da faydalı bir şeyler bulacaksınız?

Sürekli olarak çeşitli fenomenlerin ilişkisiyle ilgileniyordu. Demir neden mıknatıs tarafından çekilir? Farklı şeylerin karşılıklı çekiciliği nasıl açıklanabilir? Bağlantıların, etkilerin, dürtülerin altında yatan nedir? Bir canlı, ruhunun hangi gizemli gücüyle diğerini büyüler? Bir aslan horozun çığlığıyla neden uçar? Ve geminin gövdesine dokunan kefal onu durdurabilir mi? Uzaktan hareket eden bazı doktorların hastayı rahatlatma yeteneği nasıl açıklanır?

Doğada her şey birbiriyle bağlantılıdır. Her insanda ve her şeyde yaşamsal bir ilke, bir dünya ruhu vardır. Sihir, dünya ruhu ile birey arasındaki bu bağlantıları bulmanızı sağlar.

Bruno büyü üzerine pek çok çalışma okudu, kapsamlı alıntılar yaptı. Makalelerinde, henüz açıklanmayan doğa olaylarının ince gözlemlerinden değeri çok şüpheli haberlere kadar çok çeşitli bilgilerden oluşan bir yığın vardı. Kendiliğinden oluşuma inandı, solucanların çamurdan doğabileceğine inandı ve birçok mineralin iyileştirici özelliklere sahip olduğuna ikna oldu. Bruno da iblislerde doğaüstü bir şey görmedi: ruhlar tıpkı "hastalık tohumları" gibi havada süzülüyor.

Sihir üzerine incelemelerden derlenen yanlış anlamaları paylaşıyordu, ama asıl mesele başka bir şeydi: Bruno tarafından bazen alıntılanan haberler ne kadar tuhaf olursa olsun, onları her zaman, henüz açıklanmamış olsa da, belirli yasalar nedeniyle meydana gelen doğal fenomenler olarak kabul etti. doğa.

Fransa'dan gelen haber tüm Avrupa'yı salladı. Galyalılar, Tanrı'nın meshettiği kişilere karşı ellerini kaldırdılar!

Bruno Paris'teyken, III.Henry hala iktidar görünümünü korudu, ancak bu uzun sürmedi. Durum her geçen gün daha da gerginleşiyordu. Katolik Birliği taraftarlarının ajitasyonu verimli bir zemine düştü - favorileri dışında herkes kraldan memnun değildi.

Başkentin kendisinde, Guises taraftarları giderek daha fazla güç kazandılar, silahlar satın aldılar ve bir ordu topladılar.

Yakında savaş açmaya geldi. Henry III, komutanlarının Huguenotları yeneceği ve Guise birliklerinin Protestan davası için ayağa kalkan Alman Reiters müfrezeleri tarafından yenileceği umudunu besledi. Ama mutluluk krala ihanet etti. Düşmanlıkların bir sonucu olarak, üç Heinrich'ten yalnızca birinin konumu zayıfladı - kendisininki.

Guises, Paris'te bir ayaklanma çıkardı. Kral kaçmak zorunda kaldı. Katoliklerin saldırısı onu taviz vermeye zorladı. Güçten sarhoş olan Guise Dükü, bir hükümdarmış gibi davrandı. Kral, dükün ve aynı zamanda kardeşi kardinalin bıçaklanmasını emretti.

Giza'daki bu katliam, Paris'te bir öfke patlamasına neden oldu. Katolik vaizlerin kışkırttığı fanatizm sınırına ulaştı. Sunakların üzerine, sanki Şamdan'dan Scaramure'un tavsiyesi üzerine iğnelerle delinmiş kral figürleri yerleştirildi. Çabuk ölsün! Yürüyüşlere binlerce kişi katıldı. Ellerinde yanan mumlar tutarak ilahiler söylediler. Emre göre, aynı anda onları söndürdüler ve bağırdılar: "Tanrı, Valois hanedanını bu şekilde söndürsün!" Ya fanatikler ya da özel olarak kiralanmış fahişeler, yarı çıplak kadınlar sokaklarda dans ediyorlardı. Bu dansların aynı zamanda kalabalığı alevlendirmesi gerekiyordu: "Tanrı Valois hanedanını yok etsin!"

Kralın ordusu birbiri ardına yenilgiye uğradı. O, samanlıkta boğulan bir adam gibi, Navarre Henry ile uzlaşma olasılığını değerlendirdi. Ordusuyla yardımına geldi. Güçlerini birleştirerek Paris'e taşındılar. Kral, güllelerin açtığı boşluktan başkente döneceğine söz verdi ve geri dönecek! Kıyamet yaklaşıyordu. Paris'in kilise minberlerinden çaresiz çağrılar duyuldu: "Talihsiz ülkeyi nihayet taçlandırılmış kötü adamdan kurtaracak olan Rab'bin aracı olan kahraman nerede?"

... İlk başta, bu genç, zayıf Dominikli'nin krala gitmesine izin vermek istemediler. Bunlar olağanüstü önem taşıyan konulardı. Keşiş, Bastille'de rehin olarak tutulan meşru hükümdarın destekçileri olan asil Parisli burjuvadan bir mektup sundu. Kuşatmacıların şehre en kolay hangi kapıdan gireceğini söyleme yetkisine sahip olması gerekir, ancak bunu yalnızca krala açıklayacaktır. Keşiş, dar görüşlü ama dürüst bir insan izlenimi verdi. İnanılmaz soruları sakince yanıtladı, iştahla akşam yemeği yedi, kütük gibi uyudu.

Sabah bir seyirciye götürüldü. Fransa kralı Valois'li Henry, omzuna atılmış sabahlığıyla midesi ağrıyarak kraliyet klozetinde oturuyordu. Saraylılar ve gardiyanlar saygıyla etrafta durdular. Heinrich herkesin gitmesini emretti. Haberci çok yaklaştı. Heinrich gizli raporu duymak için sabırsızlandı, hatta ayağa kalktı. Keşiş anı kaçırmadı: kolundan bir bıçak çıkardı - akşam yemeğinde sakince et kestiği bıçak - ve kralın midesine sapladı. "Lanet olası keşiş, beni öldürdü!" diye bağırdı Heinrich, bıçağı yaradan çıkardı ve keşişin alnına bir darbe indirdi. İçeri giren gardiyan anında işini bitirdi. Hançerlerle yırtılmış bir cüppe içindeki ceset pencereden avluya atıldı.

Kralın yarası ölümcül oldu. 2 Ağustos 1589'da, son Valois olan Henry III, hayaletinden vazgeçti.

Genç dük Henry Julius eğitimli bir adamdı, edebiyatı severdi ve kendisi de dramalar bestelerdi. Bruno'ya iyilik yaptı. Ancak bu, Nolan'ın düşmanlarının ona karşı savaş başlatmasını engellemedi. İnanan insanlar onun tanrısızlığına tahammül edebilir mi? Helmstedt'in yüksek papazı, Bruno'yu kiliseden aforoz etmekte ısrar etti. Giordano, rektöre kızgın bir mektup gönderdi. Onu dinlemeden mahkum etmek istiyorlar!

Konu aşırıya götürülmedi. Helmstedt'te kaldı. Çatışmaya rağmen, Giordano her zamanki gibi öğrencilerle çevriliydi. Bunlardan biri, üniversiteye yeni kaydolan, aslen Nürnberg'li olan Ieronim Besler, işinde ona yardım etmeye başladı . Ya dikteden yazdı ya da taslak notları sıraya koydu. Jerome, sihre ayrılmış düzinelerce sayfayı özenle yeniden yazdı. Burada hem Nolanz'ın gelecekteki araştırmalar için malzeme olarak hizmet etmesi gereken şey hem de daha önce onu meşgul eden, ancak onun tarafından reddedilen şey vardı. Bruno'nun daha sonra eserlerini yayınlama fırsatı bulduğunda, bu eserlerin hiçbirini baskıya vermemesi önemlidir.

Giordano, Lullian sanatını uygulamaya devam etti. Lull'un tıp üzerine yazıları onu tatmin etmedi. Kafası karışan ve ayrıntılarla aşırı yüklenen sergi, ilginç düşünceleri mahvetti. Yüzyıllardır Hipokrat ve Galenos'un ezber bozan yolundan giden hekimlerin yeni fikirlere kulak verebilmesi için öncelikle bu fikirlerin açıkça ifade edilmesi gerekir. Bruno, Lull'un çalışmalarına dayanarak tıp üzerine bir inceleme yazmaya karar verdi.

Belirli rahatsızlıkları tarif ederken, tamamen öğretmenini takip etti, sık sık hatalarını tekrarladı ve modası geçmiş gerçeklerden alıntı yaptı. Kendisine bir tür referans kitabı veya özet oluşturma hedefi koymadı. Niyetinin pratik tıpla uğraşmak olmadığı, yalnızca yöntemle - Lull'un sanatının tekniklerinin tıpta uygulanmasıyla - ilgilendiği şart koşulmuştu.

Bir doktor, hileli bir reçeteden kurtulmak için acelesi yoksa ve fark edilen semptomları analiz etmeye başlarsa nasıl davranır? Nasıl teşhis koyuyor? Zihnindeki semptomları sıralar ve bu semptomların karakteristik olduğu, bildiği bir hastalığı arar. Çeşitli kombinasyonları kontrol eder, çeşitli seçenekleri birleştirir. Bazen bunu bilinçsizce yapar ve hatta gerekli iyileştirici ajanı bir hevesle bulduğundan emindir. İyileşmede şansın rolü çok büyüktür. Ve bilgili doktor önemli bir şeyi kaçırırsa, bir şey bilmiyorsa, bir şey unuttuysa?

Kombinatoryal sanat burada da uygulanabilir: Lullian daireleri, doktorların doğru teşhis koymasına yardımcı olacaktır. Bruno, hastalıkların belirtilerini eşmerkezli daireler halinde yayar. Bunların belirli bir kombinasyonu, belirli bir rahatsızlığı gösterir.

Giordano bu işe çok önem veriyor. Daha önce yazılan kısa versiyonun çok kusurlu olduğunu düşünüyor. Jerome'a "Kısmen matematiksel, kısmen fiziksel ilkelere dayanan Lullian tıbbı" adı verilen uzun bir baskı yazdırır.

Genç dükün iyi niyetine rağmen Bruno ayrılmaya karar verdi. Yayınlanması gereken birçok el yazması biriktirmişti. Ve Helmstedt'teki durum arzulanan çok şey bıraktı. Yüce papazın saldırıları zehirli meyvelerini verdi. Nolanz'a karşı gizli entrikalar devam etti.

Ancak kalkış ertelendi. Ya yoldan geçen at yoktu ya da sürücü fahiş bir fiyat istedi, Bruno çok sınırlı imkanlarıyla bunu ödeyemedi. Dük'ün ona elli florin vermesi iyi oldu.

19 Nisan 1590'da Henry Julius, Danimarkalı Elizabeth ile evlenmesi vesilesiyle bir kutlama düzenledi. Şenlikler çok muhteşemdi. Onlardan kısa bir süre sonra Bruno, Jerome ile Helmstedt'ten ayrıldı.

Frankfurt am Main! Yazarların en sevdiği şehir, akıllı yayıncılar, mükemmel matbaalar, en zengin fuarlar! Yılda iki kez, ilkbahar ve sonbaharda, tüccarlar neredeyse tüm Avrupa'dan buraya gelirdi. İtalya'dan ipek, Fransa'dan tuhafiye ürünleri, Nürnberg'den metal ürünler ve aletler getirildi. Dükkanlar, Hollandalı denizciler tarafından kıtaya getirilen denizaşırı mallar, şeker ve baharatlarla doluydu. Ancak Frankfurt özellikle kitaplarla ünlüydü. Basılı sanatta avuç içi artık İtalya'ya ait değildi: Kolay para için yayıncıların peşinde koşmak, ihmal ve birçok yazım hatası, İtalyan yazarların eserlerini yabancı matbaalara vermeyi tercih etmelerine yol açtı.

Frankfurt fuarlarına müzik fuarları deniyordu. Farklı ülkelerde yayınlanan kitapların kataloglarını çıkardı. Matbaaların ve kitapçıların bulunduğu mahalleler, geniş ve çok dilli bir kütüphane gibiydi.

Şehirde toplanan sadece kitapçılar değil, Viyana, Wittenberg, Leipzig, Strasbourg, Paris, Padua, Oxford'dan profesörler geldi. Fuar süresince konferanslar verildi ve tartışmalar gerçekleştirildi.

Andreas Wehel, Frankfurt'taki en iyi yayıncılardan biri olarak kabul edildi. Kitapları bir tipografik çalışma modeliydi. Kültürlü ve bilgili bir kişi, misafirperver bir ev sahibi olarak biliniyordu ve yabancı bilim adamlarını isteyerek barındırıyordu. Philip Sidney de misafirperverliğinden memnun kaldı. Bruno, Andreas'ı canlı bulmadı. Ancak varisleri Johann Wechel ve Peter Fischer, Nolanz'ı iyi karşıladılar ve el yazmalarını yayınlamayı kabul ettiler.

Eserleri basılırken Vechel evine yerleşmesine izin verilmesi talebiyle sulh hakimine başvurdu. Yanıt beklentinin ötesindeydi. O reddedildi. Şehrin babaları pek kibar değildi: Bırakın Nolan parasını başka yerde yesin.

Ama bir çıkış yolu bulundu. Giordano, genellikle Frankfurt'a gelen yabancıların yaşadığı Carmelite manastırının avlusunda durdu. Yayıncılar içeriği için ödeme yapmak zorunda kaldı ve o da provaları takip etmek zorunda kaldı.

Yakında öğretmeye başladı. Ondan evrensel bilgiye sahip bir adam olarak söz ediliyordu ama dini inançları hakkında hiç şüphe yoktu: Nolan hiçbir dine bağlı değil! Deneyim, Bruno'yu ihtiyatlı yapmadı. Manastırın başrahibiyle bile çok açık konuştu.

Sonbahar panayırı sırasında Bruno, aynı çiftliğe yerleşen iki Venedikli kitapçı Giambattista Ciotto ve Giacomo Bertano ile tanıştı. Venedik, İtalya'daki en iyi matbaalarla ünlü olmasına rağmen, Holy See'nin muhalefetine rağmen, oraya yurt dışından birçok kitap ithal edildi. Ciotto ve Bertano, her panayıra mal almak için geldiler ve her zaman Karmelitlerle birlikte yaşadılar. Nolanz'a büyük ilgi gösterdiler.

"Üçlü En Az ve Ölçü Üzerine" şiirinin provalarını sakladı, anımsatıcılar üzerine dersler verdi ve "kehanet sanatı" okudu. Felsefe, dünyayı dönüştüren etkili bir güç haline gelmelidir. Gerçek bir filozof için sadece bilgelik yeterli değildir. Özverili Kahramanca Meraklı, düşüncelerini eyleme geçirmelidir. Öngörebilmeli. Bruno, "kehanet sanatı" üzerine incelemeler okuyor. Öngörünün sınırları ve olanakları nelerdir?

Gerçekleşen kehanetleri yukarıdan gelen ilham, ilahi vahiy veya kutsal azizlerin müdahalesiyle açıklama girişimleri onu kızdırır. Burada cehalet aldatma ile el ele gider. Rahipler uzun süre doğayı gözlemlediler, işaretler topladılar ve hesaplamalar yaptılar. Şu ya da bu olgunun ne zaman geleceğini biliyorlardı ve tanrıların işaretlerine atıfta bulunuyorlardı. Güneş tutulması tahmini bir mucize olarak kabul edildi.

Giordano, her bilimi doğada gerçekten var olan belirli bir dizi açıklanmış bağlantı olarak görüyordu. Ona göre aynı mantıksal yasalar çeşitli bilimler için de geçerlidir. Bruno, "kehanet sanatını", bazen sokak falcılarından çok az farklı olan çağdaşlarının çoğu kadar basit anlamadı. Sihirbazın iradesine itaat eden iblisler değil, insan zihni, öngörü için sınırsız alan açar. İnsanlar ne kadar çok doğa kanunu fark edip kavrarsa, o kadar çok fenomeni öngörebilecektir. Yetenekli bir doktor, tanıdık bir hastalığın semptomlarını doğru bir şekilde fark ederse, hastanın kaderini tahmin edecektir. Halihazırda bilinen kalıplara dayanarak akla gelebilecek tüm çözümlerin en olasısını seçmez ve mantıksal olarak imkansız olanları bir kenara bırakırsanız, "öngörmek" ne anlama gelir? Sonuç olarak, kombinatoryal sanat, öngörme yeteneği ile gerçek "kehanet sanatı" ile en yakından bağlantılıdır.

Faaliyetlerini duyan insanlar, aptalca tacizleriyle onu rahatsız ettiler. Kaderi tahmin edebileceğinden eminler. Kendisine para ve himaye teklif edilir. Sonuçta, Signor Bruno, bir kişiyi ölümcül bir adımdan kurtarmak ve doğru kararı belirtmek için daireler çizerek hiçbir şeye mal olmaz! Giordano, okült bilimlerde bir uzmanın görkeminin uzun süredir arkasında olduğu gerçeğine alışmıştı . Onda ne sıklıkla bir filozof değil, deneyimli bir büyücü görüyorlar! Öğrencilerinin çoğunda yanılmıyor. Onları buna götüren bilgi tutkusu değildir - onların yardımıyla kolayca güç ve zenginlik elde edebilmek için büyülü sırlara can atarlar. Ancak onlarla "falcılık sanatı" hakkında konuştuğunda bile, çabucak hayal kırıklığına uğrarlar. Öğretmen hayatta başarıya nasıl ulaşılacağı hakkında hiçbir şey söylemez, ancak çeşitli mantıksal bilgeliklerle onlara eziyet eder. Doğanın sırlarından bahsediyor ama gerçek sırlarını kendine saklıyor! Nolanz'da acımasız bir hata yapan gençlerden bazıları derslerine gitmeyi bıraktı. Paris'teydi, Frankfurt'ta tekrarlanıyor. Bir filozof için, her fuarda, herhangi bir bilimi öğretmek için mümkün olan en kısa sürede ucuza ve mümkün olan en kısa sürede bir kaçık kalabalığı alındığında öğrencileri tutmak zordur.

Bruno, 1591'in ilk aylarını Zürih'te bir grup gence ders verdiği yerde geçirdi, ardından tekrar Frankfurt'a döndü. Vehel'in matbaası, "Monad, Sayı ve Şekil Üzerine" ve "Ölçülemez ve Hesaplanamaz Üzerine" eserlerini basmıştır. Giordano, yayıncılara başka bir el yazması verdi - "Görüntülerin, İşaretlerin ve Fikirlerin Kombinasyonu Üzerine." "Buluş sanatına" ve anımsatıcılara ayrılmıştı ve ilk Latince yazılarıyla pek çok ortak noktası vardı.

Bir gün onu düşündüren bir haber aldı. Fuar sırasında tanıştığı kitapçı Giambattista Ciotto, ona Giovanni Mocenigo diye birinden bir mektup gönderdi. Venedik'in en soylu ailelerinden birinin çocuğu, Nolanz'a olan hayranlığını hiçbir sözden kaçınmadan yazdı. Mocenigo, Bruno Venedik'e gelip öğretmeni olmayı kabul ederse mutlu olur. Verdiği sözlerden kaçmadı. Bruno çok sıkışık koşullardaydı. Özel öğretim yalnızca geçici bir gelir sağlıyordu. Mocenito'nun teklifi cazip geldi.

Kısa süre sonra ondan ikinci bir mektup geldi. Daha da ısrarla himayesini teklif etti, evine yerleşmeye çağırdı, eğitim için tüm koşulları yaratacağına söz verdi, sadık ve itaatkar bir öğrenci olacağına yemin etti. Yazılarından da anlaşılacağı üzere Bruno'nun sahip olduğu bilimlerin sırlarına ortak olma arzusuyla yanıp tutuşmaktadır. Öğretmenin hiçbir eksiği olmayacak. Vakit kaybetmeden gelsin!

Giordano her zaman İtalya'ya ilgi duymuştur. Ve “Güneşin oğlu ve bir dünya vatandaşı” olarak, filozofun vatanının tüm dünya olduğunu ne kadar söylese de, kalbindeki kutsanmış Napoliten gökyüzüne olan özlemi asla dinmedi.

Dünya harika ama sonuçta insanın bir vatanı var! Venedik, Nola'dan uzak ama en azından oradaki insanlar İtalyanca konuşuyor! Ve kim bilir, belki de Venedik'e yapacağı bir gezi, memleketine döndüğünde o mutlu anı yaklaştıracak ilk adım olacaktır.

İtalya'ya dönmenin içerdiği tehlikelere göz yummadı. Cüret çok büyük değil mi? O, bir mürted, bir sürgün, Engizisyonun bu kadar güçlü olduğu yere gitmeye cesaret ediyor. Ama ne de olsa Roma'ya değil, Roma baş rahibinin her emrini dinlemeyen ve hatta dini konularda bağımsızlığını savunan gururlu ve güçlü bir devlet olan Venedik Cumhuriyeti'ne gidecektir. Ve evet, zaman değişti. Navarre'lı Henry kesin bir zafere bugün ya da yarın ulaşamayacak. Ve Fransa'nın gerçek kralı olduğunda, Kutsal Makam taviz vermek ve politikasını birçok yönden değiştirmek zorunda kalacak.

Geri dönüşünü destekleyen koşulları abartıyor mu? Bu adımın olası sonuçlarını ayık bir şekilde tarttınız mı? Fahiş riskler almıyor mu, aptallık mı yapıyor? Delilik? Destansı delilik şarkısını söyleyen Nolan değil miydi?

BEŞİNCİ BÖLÜM

SIGNOR MOCHENIGO SIRLARI İSTİYOR

1591 sonbaharında Bruno Venedik'e geldi. Müstakbel öğrencisinin evini zorlanmadan buldu. Ailesi eski Venedik soylularına mensuptu ve Mocenigo'nun dört heybetli binası olmasına rağmen, herhangi bir gondolcu, Huzurlu Marco Antonio'nun en küçük oğlu Signor Giovanni'nin yaşadığı Büyük Kanal'daki eski sarayı gösterebilirdi.

Mocenigo'nun misafiriyle memnuniyetle tanıştım: Sonunda geldiği için mutlu! Tutkulu ve çok konuştu, Jordan'ın kitaplarının tüm sırlarını çabucak kavramaya hevesli olduğunu itiraf etti. Kendine güvenen ve düşüncesizce, Bruno üzerinde en iyi izlenimi bırakmak istedi. Ancak konuşmalarında ve alışkanlıklarında endişe verici bir şey vardı. Bruno, Mocenigo'nun hemen evine yerleşme teklifini kendisine bir oda kiralayacağını söyleyerek kibarca reddetti. Sinyor Giovanni iradesini ifade eder etmez dersler başlayacak.

Mocenigo zor bir öğrenci olduğunu kanıtladı. Hemen Lullian sanatında ustalaşmayı düşündü ve bunun çok çalışma ve uzun alıştırmalar gerektirdiğini anlayınca hayal kırıklığına uğradı. Önce Nolan felsefesinin temellerini dinlemesi, sonra da tartışmalara girmesi gerektiğini anlayamıyordu. Hiçbir şey anlamadığı şeyler hakkında kendinden emin bir şekilde konuşmaya başladı. Bruno sık sık onu yere sermek zorunda kalıyordu.

Jerome, Padua'da kaldı. Padua Üniversitesi, Avrupa'nın en ünlülerinden biriydi. Jerome, eğitimine orada devam etmeyi hayal etti.

Bruno, Mocenigo'yu Padua'da biraz zaman geçireceği konusunda uyardı. Memnuniyetsizliğini dile getirdi. Ancak Bruno, çalışmalarının zarar görmeyeceğine dair ona güvence vermeyi başardı. Venedik'e yeterince sık gelecek.

Her zamanki gibi Jerome ile çalışmak çok güzeldi. Özenli, anlayışlı, çalışkan; ona aynı cümleyi iki kez tekrarlatmadı ve ne kadar hızlı dikte ederse etsin Nolan'a ayak uydurdu.

Jerome, Almanya'da tamamlanan "Otuz Heykelin Lambası" adlı kapsamlı bir incelemeyi temiz bir şekilde yeniden yazıyordu. Bilinenlerin dünyası otuz bölüme ayrıldı. Her bölümün ana fikri, alegorik bir figür olan bir "heykel" de somutlaştırılmıştır. Bu çalışmada Bruno, mantık ve Lull sanatı üzerine yaptığı çalışmaların kesin bir sonucunu gördü.

Padua'da Bruno, özel olarak ders verdiği öğrenciler buldu. Burada çok sayıda yabancı öğrenci vardı, özellikle Almanlar. Burada rahat hissettiler, geleneklerini sürdürdüler, kendi kütüphanelerini, karşılıklı yardım kardeşliklerini, kasaları kurdular. Katolik Padua'da, Protestan inançlarını açıkça sürdürdüler. Her yıl Almanların akını giderek daha fazla oldu. Kilise adamları alarm verdi. Bu devam ederse, Lüteriyen sapkınlar tüm şehri sel basacak ve gerçek inanç onarılamaz bir hasara uğrayacak . Ancak Venedik Cumhuriyeti hükümeti, inancın çok ateşli fanatiklerini geri çekti. Yabancı öğrenciler altınla öderler ve onlara baskı yapılırsa en başta hazine zarar görür ve Padua kurur.

Almanlar arasında Nolanz'ı Almanya'da duyanlar vardı. Giordano'nun Padua'da olduğunu öğrenince şaşırdılar. İtalya'ya dönmekten korkmuyordu!

Giordano, söz verdiği gibi sık sık Venedik'e giderdi. Mocenigo, ona olan iyiliğini mümkün olan her şekilde gösterdi, hediyeler verdi, para teklif etti, evine yerleşmeye çağırdı. İnatçıydı ve Bruno'nun eserlerini neden mutlaka Padua'da bestelemek zorunda olduğunu anlamak istemiyordu. Burada da, Tanrıya şükür, koca bir yazıcı kalabalığını işe alabilirsiniz! Ender Kitaplar? Venedik'te kitapçılar her yerdedir. Sinyor Bruno'nun bu gezintileri durdurmasının zamanı geldi. Ne de olsa zamanının çoğunu Padua'da geçirmek için buraya davet edilmemişti.

Kutsal tahtın etrafında tutkular kasıp kavurdu. Uzun zamandır kimse oturamadı. Ya papalık tacı, kurnaz kardinallerin tercih ettiği zayıf yaşlı adamlar için çok ağırdı ya da doktorları siyasete çok kararlı bir şekilde müdahale etti, ancak papaların sık sık seçilmesi gerekiyordu. Bruno Frankfurt'a vardığında V. Sixtus hala hayattaydı ve halefi Urban VII tacı sadece iki hafta taktı. Gregory XIV bir yıldan az bir süre, Innocent IX ise iki ay papalık yaptı.

Ölümünden sonra meclis şiddetli çatışmaların olduğu bir yere dönüştü. Kardinal babalar el ele gitmekten çekinmediler. Muhaliflerin biraz ezik olduğu ortaya çıktı, ancak kutsal dava galip geldi. En güçlü taraf kazandı. 30 Ocak 1592'de Ippolito Aldobrandini, kendisine VIII.Clement adını vererek Roma'nın baş rahibi oldu.

Jerome'un Padua Üniversitesi'ndeki eğitimi en beklenmedik şekilde kesintiye uğradı. Amcası aniden öldü ve mirasa girişle ilgili işler anavatanına dönüşü gerektirdi. Besler gitti. Giordano'nun Alman öğrencilere verdiği kurs sona erdi. Mocenigo ısrarla onu geri çağırdı. Bruno sonbaharı ve kışın bir bölümünü Padua'da geçirdi. 1592'nin başında nihayet Venedik'e taşındı.

Bu sefer Mocenigo'nun iknasına boyun eğdi ve evine yerleşti. Signor Giovanni, bilimlerdeki başarısıyla övünemezdi. Soyut fikirler onu pek ilgilendirmiyordu. Evrenin sonlu ya da sonsuz olması fark eder mi? "Ay altı dünyada" bundan ne değişecek? Onu etkileyen tek şey, Nolan'ın görüşlerini ifade etme özgürlüğüydü: sanki onun için ne İncil ne de kilisenin öğretileri yokmuş gibi! Evren sınırsız, dünyalar sayısız mı? Mocenigo ne astronomiyi ne de felsefeyi anlamadı, ancak inatla kutsal yazıya atıfta bulundu - dünya, tek ve tek dünya olan Tanrı tarafından yaratıldı.

"Yani," diye sordu Bruno, "Messer Giovanni Tanrı'nın her şeye kadir olduğuna inanmıyor mu?" Her şeye gücü yeten bir tanrının tek bir dünya yaratması mümkün mü? Söylendiği gibi, Rab elinden gelen her şeyi ister ama her şeyi yapabilir, sonsuz yaratabilir, bu nedenle yapabilir, ister ve yaratır. Böylece sürekli olarak sayısız dünyalar yaratır. Ve başka ne yapması gerekiyor? Dünya olmasaydı, o zaman Tanrı bir hiç olurdu. Bu nedenle, Rab yalnızca yeni Dünyalar yaratan şeyi yapar! Birbiri ardına - ve sonsuza kadar böyle devam eder!

Sinyor Giovanni çılgınca başını salladı. Bazen ona, Nolan'ın anlayamadığı şeyleri kasten ifade ettiği anlaşılıyordu. Açıklama istiyor. Bruno ona kitaplarından birini verir. Mocenigo sayfa sayfa okur. Mitolojik isimler, garip alegoriler. Bütün bu hayvanların nesi var? "Kirke Şarkısı" başlığı ne anlama geliyor? Neden burada maymunlar ve domuzlar hakkında bu kadar çok konuşuluyor? Mocenigo tamamen farklı bir şey bulmayı düşündü. Kırmızı kapaklı kitabı hayal kırıklığına uğrayarak öğretmene geri verir.

Hiçbir şey anlamadı mı? Bruno şaşırır. Kitaba kasıtlı olarak böyle bir kapsam verdi. Çok dikkatli okunmalıdır. Mocenigo'nun domuza verilen en saygılı lakapların anlamını araştırmasına izin verin ve Roma baş rahibinden bahsettiğimizi anlayacaktır. O, Bruno, domuz-babadan maymun-keşişlere kadar tüm kilise hiyerarşisini hicivli imgelerle sunma hedefini takip etti.

Mocenigo, "Kitaplarını bu kadar karanlık yaparak yanlış yaptın," diye içini çekti.

Bruno yürekten güldü.

Hristiyan dogmalarıyla ilgili dersleri okumadı, özellikle din hakkında bir konuşma başlatmadı, ancak çeşitli konularda konuşurken, sürekli olarak, sanki tesadüfen, şu veya bu kışkırtıcı düşünceyi fırlattı. Bunu hafifçe, geçerken, genellikle kahkaha ve şakayla yaptı. Ancak konuşmalarında her zaman bir inanç vardı. Hristiyan inancına tamamen yabancı mı? Mocenigo, tehlikeli yargılarına göz yumdu. Haram ilimlerde bilgili olanın örnek bir Hristiyan olmadığı açıktır. Ama gerçekten Hıristiyan ayinlerini dışarıdan gözlemlemiyor mu? Yine kiliseye gitti mi? Mocenigo ona sorularla yaklaştı. Neden öğle yemeğini atlıyor?

- Akşam yemeği! Öğle yemeği! Bruno haykırdı. Hizmetleriniz hakkında ne umurumda? Kitlem aşk sanatında!

Bir münzevi gibi davranmadı, kadınları sevdiğini itiraf etti. Günah? Eğer biri büyük bir günah işlerse, doğaya mükemmel şekilde hizmet eden şeyi günahlı ilan eden kilisenin kendisidir.

Giordano'nun keyfi yerindeydi. Bir kadınla yakınlaşmayı kesinlikle günah saymaz. Evet, Süleyman'dan uzak olmasına rağmen kadınları çok seviyor!

Bruno'nun sözleri Mocenigo üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Nolan, Solomon'u anıyor! Bunun hakkında düşün! Ama o, gücü ve sayısız hazinesiyle Yahudilerin kralı değil - fakir bir felsefe öğretmeni.

Nolan gizlilikle ayırt edilmedi, sık sık dürüstlüğe düşkündü, geçmiş hakkında, Paris ve Londra'daki kalışı hakkında çok konuştu. övdü

Almanya'daki yaşamını hatırlatan Elizabeth, Reform taraftarlarına gelince, ne Luther'i ne de Calvin'i esirgemedi. Mocenigo şaşırmıştı:

Kalvinist değil misin? Peki senin inancın nedir?

“Ben tüm inançların düşmanıyım!”

Ve gülerek Ariosto'nun kitabına göre kehanetten bahsetti. Kurayla dağıtılan kıta nasıl da onun doğasına tam olarak uyuyordu! Bruno, başkalarının düşünmeye bile korktuğu şeylerden çok basit bir şekilde söz etti. Tek bir dine dayanamaz. Doğada olmayan, akla aykırı bir şeye inanmak mı? Kelimenin enkarnasyonu, kusursuz anlayış, Tanrı'nın Annesinin bekaret! Komünyon sırasında ekmeğin Rab'bin bedenine dönüştüğünü düşünmekten daha büyük bir aptallık olabilir mi? Katoliklerin Rab'bin etini yiyip kanından zevk aldıklarında yaptıklarından daha büyük bir küfür olabilir mi?

... Arada sırada İsa'ya saldırmasına izin veriyordu. Bir keresinde, Mocenigo kiliseye yürürken, Giordano mucize yaratanlardan bahsetti. Mesih'in hangi sanatla mucizeler gerçekleştirdiğini biliyor. O bir sihirbaz ve düzenbazdı. Kendi ölümünü tahmin etmesi şaşırtıcı değil. Yaptığı kötülüklerin cezasını çekmekten kaçınmak için çok uzun süredir insanları yozlaştırıyor. Kahin olmasına gerek yoktu - kesinlikle asılacağını biliyordu!

Signor Mocenigo, Nolanz'ın tüm küfürlü yargılarına sabırla katlandı. Öğretmeninin köklü bir sapkın olduğunu uzun zamandır fark etmişti. Ama sonuçta, dindarlık talimatları için ondan susamadı.

Bruno, onunla herhangi bir konuda konuşmaya hazırdı, ancak inatla okült felsefeye girmeyi reddetti. Ve kendisi de gizemli el yazmaları üzerinde saatlerce oturdu! Mocenigo, Nolan'ın kurnazlık yaptığına ikna olmuştu. Bruno, yokluğunda odasına gizlice girer, kağıtlarını karıştırır ve doymak bilmez bir şekilde okurdu. İşte Hieronymus Besler tarafından yeniden yazılan "Hermes'in Mühürleri Üzerine" adlı yasak eserin bir kopyası. Bu gizli büyü kitabı olmalı! Mocenigo çok az şey anladı. Bruno'ya olan nefreti arttı. Doğaüstü güçlere nasıl hükmedileceğinin sırlarını biliyor ama inatla onları açıklamayı reddediyor. Ne de olsa yetenekleriyle övünmesi boşuna değildi. Son zamanlarda çok memnun oldu: "Ey Messer Giovanni, çalışmalarımdan bazılarını bitirdiğimde dünya beni tanıyacak!"

O ne demek istedi? Başka bir vesileyle, etki elde etmek için yazılarını tamamlayıp yayınlamak için acelesi olduğunu söyledi . Zamanı geldiğinde insanlar onu takip edecek.

Mocenigo gücüne inanıyordu. Nolan, Yeni Felsefe adlı bir mezhep mi yaratacak? Marifetli! İster yeni ister eski olsun, hiçbir felsefe etki yaratamayacak ve siz dünyaya liderlik etmeyeceksiniz. Elbette, dünyaların çoğulluğu hakkında akıl yürütmenin yardımıyla değil, lider olacak ve başkalarının servetini eline alacak. Bu tür planlar yaptığına göre, sihir sanatı sayesinde yakında şeylere ve insanlara hükmetmeyi umduğu anlamına gelir.

Mocenigo bir kez dayanamadı. Asıl meseleyi ele almanın zamanı geldi ve Bruno ona vasat bir okul çocuğu gibi davranıyor ve onu mantık ve anımsama okumaya zorluyor.

Giordano aniden onun sözünü kesti. Uygun gördüğü şeyi yapar. Mocenigo ondan "icat sanatını" öğrenmek istedi. Yoksa onu Venedik'e çağırdığında başka bir şey mi yazıyordu? Öğretimden memnun değilse, değiştirmek kolaydır. Başka akıl hocaları aramasına izin verin.

Mocenigo korkmuştu. Hayır, hayır, bunu hiç istemiyor! Sitemlerden isteklere döndü, pohpohladı, küstahça gülümsedi, Tanrı hiçbir şey vaat etmedi. Ama bir öğretmen, bağlılığına ve minnettarlığına tamamen güvenebileceği biriyle neden bazı sırlarını paylaşmasın? Mocenigo otuz dört yaşında. Doğaüstü sırları anlamaya heveslidir. Ne de olsa, Nolanz'ı tanıyan herkes için, onun şeylerin en gizli doğasına nüfuz ettiği, büyük gücün anahtarının kendi elinde olduğu açıktır!

Ancak Giordano, Mocenigo'nun tutkulu çağrılarına veya dalkavukluklarına boyun eğmez. Kolayca insanların zararına çevrilebilecek bir bilgi vardır. Bu nedenle, yalnızca ahlaken saf ve adaletsiz olanlar, bu tür bilgileri uygulamanın izin verilen ve kabul edilemez tüm sonuçlarının farkında olanlar bunlara sahip olmalıdır. Bazı ilimler, kılıç gibi, lâyık olanın elinde faydalı, şerefsizin elinde ise tehlikelidir.

Nolan, patronunun ahlaki karakteri hakkında düşük bir fikre sahip. Ona sadece kendini adadığı şeyi öğretecek.

Soğukta kalacağı ortaya çıktı! Bruno'dan istediğinizi nasıl alırsınız? Sinyor Giovanni şüphelerle dolu. Ve sonra tavsiyesiyle itirafçı var. Uzun süredir Nolanz'ı izliyor, Mocenigo'nun karısıyla konuşuyor, hizmetkarları sorguluyordu. Evde olup biten her şeyden haberdardır. Hizmetçi çocuk onu bir şeye kızdırdığında Bruno nasıl davrandı? Korkunç küfürler savurdu ve inciri gösterdi. Kime? Gökyüzü! Bu kafir ne zamana kadar burada sıcak tutulacak? Confessor, ruhani oğluna ısrarla Nolanz'ı Kutsal Ofis'e rapor etmesini tavsiye ediyor.

Mocenigo'nun başı dertte miydi? Herhangi bir başarı garantisi olmadan tehlikeli bir girişime dalın! Parayı saçıp savuruyor ve hatta bir kâfiri barındırma şüphesini göze mi alıyordu? Belki de Nolan sırlarını kimseyle paylaşmıyordur? Almanya'da performansı nasıldı?

Ciotto, Frankfurt'taki fuara gidiyordu. Mocenigo bir istekle ona döndü. Almanların Bruno hakkında ne düşündüğünü iyi öğrenirse onu çok memnun edecektir.

Ciotto'nun dönüşünü dört gözle bekliyordu. Gelir gelmez dükkanına gitti. Kitapçının hikayesi onu üzdü. Ve Almanya'da Bruno'dan verdiğinden daha fazlasını bekleyen insanlar vardı. Umutlarına aldandılar! Önemli sırlarda ustalaşmayı düşündüler, ancak bir felsefeleri vardı. Mocenigo, Frankfurt'ta herkesin Nolanz'ın yeteneklerini övmesi onun için ne büyük kazanç!

Bir itirafçıya tavsiyede bulunmak iyidir: derler ki, bir kafiri Kutsal Hizmete teslim edin! Ama Bruno'ya bu kadar para harcamışken böyle bir lüksü nasıl karşılayabilir? Kötüleri hapse atmak için her zaman vakti olacak, ama sonra parası ağladı! Hayır, önce her yolu deneyecek. O kadar kolay pes etmeyecek. İkna yoluyla değilse, o zaman zorla, ama Nolanz'ı sırlarını ona açıklamaya zorlayacak!

Kalbinde kötü niyet barındırdığına dair bir işaret vermedi, Bruno'ya ilgi belirtileriyle rüşvet verdi, nezaketini ikiye katladı, vaatlerde cömert davrandı. Bruno numarayı fark etmedi. Mocenigo ile dersler onun zamanının çok azını alıyordu, günün büyük bir kısmını el yazmaları üzerinde oturuyordu ve yorulduğunda şehirde dolaşıp kitapçıları ziyaret ediyordu.

Bir gün Ciotto ona bir davetiye verdi: Bir asilzade, önde gelen bir bilim adamı, tarihçi ve politikacı olan Andrea Morosini ondan gelmesini istedi. Venedik'in en eğitimli insanları Morosini's'de buluştu. Çeşitli bilimsel ve edebi konuların tartışıldığı toplantılar İtalya'nın her yerinde biliniyordu. Ciotto, Bruno'ya eşlik etmeyi kabul etti. Çok iyi karşılandılar. O zamandan beri, Giordano akşamları sık sık St. Luke kilisesine, Büyük Kanal'daki güzel bir eve giderdi.

O ve Mocenigo da siyaset hakkında konuşmaktan kaçınmadılar. Bruno, Venedik Cumhuriyeti'ni övdü, ancak tüm bilgeliğiyle manastır tarikatlarının bu kadar büyük bir serveti ellerinde tutmasına nasıl izin verdiğine şaşırdığını ifade etti. Artık sadece eşekler keşişlere gidiyor. Bu nedenle, bu tür zenginliklerden yararlanmalarına izin vermek affedilemez bir günahtır. Soyluların manastırların gelirlerini kullandığı ve keşişlerin güveçte oturduğu Fransa'daki gibi yapılmalıdır. Aptal tartışmalarını durdurmanın zamanı geldi.

Nolan, kilisenin politikasını şiddetle kınadı ... Kendisinin ilan ettiği kurumlara bağlı kalmıyor. Havariler, vaaz vererek ve erdemli bir yaşam örneği vererek putperestleri Hıristiyanlığa çevirdiler. Ve artık aşkla değil şiddetle hareket ediyorlar. Cehalet her yerde hüküm sürüyor, tek bir değerli din yok. Kalvinist inanç, Katolik olandan bile daha kötüdür. Ancak Katolikliğin de radikal bir düzeltmeye ihtiyacı var. Dünya en büyük yozlaşmaya batmış durumda. Bu böyle devam edemez, yakında belirleyici değişiklikler gelir.

Bruno, Navarre'lı Henry için büyük umutlar besliyordu. Giordano, çok fazla başarıya sahip olamasa da, yine de Henry'nin yakın gelecekte düşmanlarının üstesinden geleceğine, Fransa'yı sakinleştirip birleştireceğine olan güvenini dile getirdi. Bu zaferin diğer ülkeler üzerinde büyük etkisi olacaktır. Katolikliğe ezici bir darbe indirilecek. Papalık ayrıca İtalya'da dini terörden vazgeçmeye zorlanacak. Nolan daha sonra anavatanına dönecek, özgürce yaşayabilecek ve özgürce konuşabilecek!

Yeni seçilen papa nasıl bir performans gösterecek? Her yerde daha iyiye doğru önemli değişikliklerin eşiğinde olduğu konuşuluyordu. Ve eski Palazzo Mocenigo'da, Morosini'nin çevresinde ve kitapçılarda Giordano sürekli şunu duydu: Ippolito Aldobrandini, Clement adını aldı - bir nedenle "zarif".

Papalığı nazik olacak mı? Ama ne de olsa Aldobrandini'nin neredeyse papa tarafından seçilen rakibi Kardinal San Severina da Clement olarak anılmak istiyordu. Hizmetin rükünlerinden biri olan kendisinin sürü için hazırlayacağı nimetlere gelince, hiç şüphe yoktu.

Bilim adamlarına yeni papanın himayesine dair söylentiler daha ısrarcı hale geldi. Clement, ünlü filozofları ve yazarları etrafında toplamayı planlıyor! Yetenekli insanları o kadar çok seviyor ki, biraz özgür düşünmeye parmaklarının arasından bakmaya bile hazır.

Zeka için verimli bir konu! Ama aniden, harika haberler tüm İtalya'ya yayıldı. Clement, Francesco Patrici'yi arıyor! İnanmayanların ve şüphecilerin hala hangi kanıtlara ihtiyacı var? Venedik'e gelen Patrici, papanın kendisini ders vermesi için Roma'ya davet ettiğini doğruladı. Uzun zamandır hakkında kötü bir üne sahip olan filozof, Hazretleri tarafından alenen kaynıyor! Babam yetenekli insanları gerçekten takdir ediyor.

Bruno da bu ruh haline yenik düştü. Patrici'nin çalışmaları hakkında çok sert konuşmasına izin verdi, ancak fikirlerinin kilisenin öğretilerinden ne kadar farklı olduğunu diğerlerinden daha iyi gördü. Ne de olsa Patrici'nin bir filozof olduğunu ve hiçbir şeye inanmadığını biliyor! Bruno, Mocenigo ile bile tartıştı. Her zamanki özgüveniyle Patrici'nin iyi bir Katolik olduğunu iddia etti. Mocenigo için bu affedilebilir: felsefe hakkında hiçbir şey bilmiyor.

Patrici'nin hikayesi beklenmedik bakış açıları açtı. Clement, yeni trendlere karşı o kadar hassastır ki, Patrici'den yanadır! Belki de Bruno'nun da Clement'in iyiliğine güvenmesine izin verilir? Anavatanına dönme düşüncesi bile kalbini deli gibi attırıyordu. Ne de olsa, yaptığı her şeyi sadece gerçeğe olan sevgisinden yaptı. Papa gerçekten geniş görüşlü bir adamsa, o zaman bilim adamlarına Kutsal Makamdaki eşeklerden farklı bir standartla yaklaşması gerekir. Gelecek, Bruno'ya bir gökkuşağı ışığında sunuldu. Manastıra geri götürüleceği hiç aklına gelmemişti. Sonsuza dek hücreye veda etti. Merhamet için yalvarmayacak. Onun için bağışlanmayı kazanmanın olağan yolu kabul edilemez. Evet, tüm kalbiyle vatanını özlüyor ama orada kaçak bir keşiş ve tövbe eden bir mürted olarak değil, özgürce yaşama ve düşünme hakkına sahip olduğu kabul edilen bir filozof olarak görünecek. Bir kitap yazıp babama hediye edecek. Clement, şimdi birçok kişinin onun hakkında söylediği gibiyse, ona hakkını ödemekten ve himaye etmekten geri kalmayacaktır. Patrici bunun örneği değil mi?

Çürük kış sona erdi. Bahar güneşi yeşilimsi lagünlerin üzerinde parlıyordu. Bahar bir umut zamanıdır. Pembe umutlar. Hayali umutlar.

Giordano kitapçıları ziyaret eder, Ciotto'yu ziyaret eder, Bertano'ya uğrar. Burada haberleri paylaşıyorlar, edebiyattan, siyasi broşürler ve şiirlerden, bilimsel keşiflerden ve modaya uygun maskaralıklardan bahsediyorlar. Giordano, kitap raflarındaki bu sohbetlere bayılıyor. Doğru, genellikle şiddetli bir tartışmaya yol açarlar. İşin kötüsü din söz konusu olduğunda. Bir tartışmanın hararetinde, Bruno, yabancıların önünde bile, Kutsal Hizmete pek kayıtsız olmayan düşüncelerini ifade eder.

Bir gün bir dükkanda birkaç rahip kafirlerden bahsediyor. Kilise tarafından kınanan tüm doktrinler aptallar tarafından yaratılmıştır! Arius, Savely ve diğer kafirler tam bir cahildir. Neden teslis ve hipostazlardan bahsetmediler! Rahipler kendilerini yetenekli ilahiyatçılar olarak hayal ediyorlar ve Aria hakkında aşağılayıcı konuşuyorlar. Giordano bir tartışmaya girer. Arius'u mahkum etmek için en azından öğretisinin ne olduğunu bilmek gerekir. Ona asla sahip çıkmadığı şeyler atfedilir. Arius'un üçlemenin aynı tözden olduğunu reddetmesi cehaletinden değildi.

Bruno ayrıldı. Ne muhaliflerin öfkeli sözleri, ne de kitapçının uyarı hareketleri onu durduramaz. Kızgın cüppeler dükkânı terk eder. Ancak mukaddes inancın düşmanı böyle akıl yürütebilir! Rab'bin enkarnasyonundan ve Teslis dogmasından şüphe duydu!

Sahibi en ufak bir endişe duymuyor. Senyor, Kutsal Makamın Venedik'te bile atıl durumda olmadığını unuttu mu?

Keşişler her yönden Venedik'teki Dominik tarikatının bölüm evine geldi. Gelenler arasında Napoli Krallığı'ndan büyük bir Dominikli grubu da vardı. Giordano birçok tanıdıkla tanıştı. Bazılarıyla birlikte çalıştı, manastırdan kaçmayı başardığında Napoli'de dolaştı, şakalar yaptı, başrahibi aldattı. Yoldaşlar şansla övünemezdi. Biri Engizisyon'un açtığı davadan güç bela kurtuldu, diğeri beş yıl kürek mahkûmlarında yatıp, şiddetli huysuzluk ve aşk ilişkilerinin bedelini ödedi. Giordano özellikle öğretmenlerinden biri olan Domenico da Nocera'yı gördüğüne memnun oldu. Bruno merakla memleketinde neler olup bittiğini sordu, Napoli'ye olan hasretinden bahsetti, Vezüv'ü yeniden görmeyi, Nola'ya gitmeyi hayal etti. Planları çok mu gerçekçi değil? Şimdi bile, yeni papaya bu kadar çok umut bağlanırken? Şimdi Clement bilim adamlarını kendisine yaklaştırıyor ve Patrici'ye patronluk taslıyor?

Söyledikleri onu temkinli yapar. Patrici'nin Roma'ya yaptığı bu davetin nasıl sonuçlanacağı henüz bilinmiyor. En azından Napoli Krallığı'nda gerçek bir gelişme fark edilmedi. Şimdi Patrici hakkında çok fazla gürültü var ve Clement'in bilgeliğini yüceltiyor. Ancak kısa bir süre önce Roma'da seçkin hemşerilerine çok sert davranıldı. Giambattista della Porta'nın kendisi, aforoz ve beş yüz düka para cezası altında, kitaplarını yayınlamaktan men edildi. Bu bölümde bir şeyler netleşecek. Tarikatın enerjik ve temkinli generali, papanın gerçek ruh halini çok iyi biliyor. Burnunu her zaman rüzgara karşı tutar. Bölüm, siparişin karşı karşıya olduğu görevleri tartışacaktır. Politikasının ana yönleri formüle edilirken, bir gevşeme döneminin veya bir kemer sıkma döneminin eşiğinde olduğu anlaşılacaktır.

elli yaşındaki entrikacı ve enerji dolu hırslı bir adam olan tarikatın generali Fra Ippolito Maria Beccaria, Engizisyonun eski yüksek komiseri anlamlı bir konuşma yaptı. Seleflerinin alışılmış yolunu takip etmedi ve Avrupa'nın büyük bir yarısında görev yapan Protestan sapkınların eğlencesine asıl vurguyu yapmadı, Katolik Kilisesi'nin Huguenot canavarlarından aldığı zararı resmetmeye başlamadı. . Beccaria, asıl endişesinin Dominik tarikatının içler acısı durumu olduğunu söyledi. Onların emri, Roma baş rahibinin inanç düşmanlarına karşı mücadelede uzun süredir en güvenilir desteği olmuştur. Vaaz veren kardeşlerin paha biçilmez erdemleri var. Daha önce kilise onlarla, dindarlıkları, savaşçı ruhları, öğrenmeleri ve katı ahlaklarıyla gurur duyuyordu. Ve şimdi düzen en korkunç rahatsızlıklardan tükendi - tüm vücudu kanlı ülserlerde.

Beccaria uğursuz bir acımayla, "Başka ne kaldı," diye haykırdı, "hemen iyileştirici çarelere başvurmaktan başka? Ve bunlar, en ağır yaraları iyileştiren ve ölenleri kesin ölümden kurtaran deneyimli bir cerrahın kullandığı araçlarla aynı araçlardır - demir ve ateş kullanır!

Demir ve ateş! Akademisyenler yeni papanın yumuşaklığından bahsediyor ve Dominikenler meclislerinde aşırı önlemler alınması gerektiğini ilan ediyor. Daha fazla pranga ve hapishane, daha fazla hapishane parmaklığı, daha fazla balta ve boğaz, daha fazla yangın! Ve o, Roma kurdunun hayvani sırıtışını her zaman çok net gören Bruno, bir süre kendisine yabancı ruh hallerine yenik düştü ve kendisinden vazgeçmeden anavatanına dönüp özgürce yaşayabileceğine inanmaya hazırdı! Ne affedilemez aptallık! Hayır, Napoli'yi bir daha asla göremeyecek. Ve eğer Roma'daysanız, o zaman iyi niyetli değilsiniz.

Yine gözlerinin önünde, Londra'da olduğu gibi, "A Feast on the Ashes"ı yazdığında, birdenbire Campo di Fiori'de bir ateş parladı ve Nolanz'a eşlik edecek düzinelerce meşale taşıyıcısı hakkında kulaklarımda garip sözler çınladı, hatta yürürdü. güpegündüz, eğer Katolik Roma topraklarında ölmek zorunda kalsaydı...

Hayır, cüppeler giymiş ve Rab'be dua ederek muhalifleri yakan gardiyanlarla aynı havayı solumak istemiyor! Muzaffer cehaletle asla uzlaşmaz, iktidara tabi olarak sessiz kalmayı veya yaltaklanmayı asla kabul etmez. Sürgünün ekmeği acıdır ve başkalarının merdivenleri ağırdır, ama daha da acı olan alçakgönüllülük ve kölece sessizliktir. Artık burada kalmayacak. Koşuyor. Çok geç olmadan koş!

Nerede? Almanyaya? İngiltere'de? Zürih'e mi? Her şeyden önce Frankfurt'u düşünüyor. Orada kalacak bir yeri ve nerede iş bulacağı var. Yavaş yavaş gitmemeli. Elbette Mocenigo'ya ayrılmanın gerçek nedenlerini açıklamayacak. Ve planları için ne önemi var! Niyetini ona bildirecek ve hizmetini bitirmesini isteyecek. Giordano, Mocenigo'nun herhangi bir engelle karşılaşmayacağına inanıyor. Gitmek aklının ucundan bile geçmez.

Nolan yola çıkıyor! Nerede? Ne için? Mocenigo öfkeliydi. Nasıl oluyor? Gitmek üzere! Ona ne kadar harcandı, onunla ne kadar sorun çıktı ve her şeyin boşuna olduğu ortaya çıktı! Aylarca onun evinde yaşa, ondan para, bir şeyler al ve güzel bir gün aniden alıp git! Öyleyse harca! Bruno gidişten doğal olarak söz etti. Yükümlülüklerini tam olarak yerine getirdiğine inanıyor, elinden geldiğince Mocenigo'yu bilimle tanıştırmaya çalıştı. Şimdi Frankfurt'a dönmek ve bazı yazılarını orada yayınlamak istiyor.

Boş bahane! Almanya'ya gitmeyi düşünmez bile. Yani inandı! Mocenigo şüpheli. Daha iyi söylesin, onu kim kandırdı, kim ona altın dağlar vaat etti? Burada kendini kötü mü hissediyor? Ne eksiği var? Hayır, Messer Bruno hiçbir şekilde evinden çıkmamalıdır. Derslerine yeni başladılar. Daha yapılacak çok şey var!

Mocenigo tüm gücüyle gitmesini engellemeye çalıştı. Ancak Bruno ikna konusunda sağır kaldı. Kararı değiştirmeyeceğini yineledi. Önümüzdeki günlerde işler izin verir vermez Venedik'e veda edecek. Mocenigo onu sitem yağmuruna tuttu. Görünüşe göre nankörlük, onun doğasında var olan ahlaksızlıkların en büyüğü değil. Verdiği sözleri kolayca unutur ve sözünden döner.

Bruno alevlendi. Hangi sözünü bozdu? Mocenigo, Frankfurt'ta ona "bellek ve icat sanatını" kavrama arzusu hakkında bir değil iki kez yazdı. Ve aslında, ona bu sanatların tüm inceliklerini açıklamayı taahhüt etti. Signor Mocenigo bunu başaramadıysa, bunun nedeni sadece heves eksikliğiydi.

- Hafıza sanatı! Mocenigo pis pis güldü. "Sadece bir hatıra için onu Venedik'e kim yazar?" Buraya neden çağrıldığını çok iyi biliyor. Sadece birisi şimdi sırları için daha fazla ödeme yapmayı teklif ediyor. Ve bunları bir başkasına ifşa etmek istiyor!.

Mocenigo kendini güçlükle kontrol edebiliyordu. Sinyor Bruno bu tür hilelerle paçayı sıyırabileceğini sanıyor boşuna. Mocenigo hakaretleri asla affetmez ve saflıklarını kötüye kullananları cezalandırmaz.

-: Eğer sen, - Mocenigo'yu bitirdin, - benimle kendi özgür iradenle kalmak istemezsen, o zaman seni tutuklamak için bir yol bulurum!

Ertesi gün, Bruno sanki tehditler kendisine yöneltilmemiş gibi davrandı. Bazı işlerini halletmek için birkaç kez evden ayrıldı. Mocenigo'nun gönderdiği adam, onu yakından takip etti. Giordano limanı ziyaret etti, kayıkçılarla pazarlık yaptı, ardından kitapçılara döndü. Güle güle.

Gerçekten gitmek istiyor! Sevkiyat için hazırlanmış şeyler, basit eşyalar. Yoldan önce, her zamankinden daha erken yattım.

…Biri kapıyı yüksek sesle çaldı. Bruno ayağa fırladı. Dışarıda geceydi. “Açın! Mocenigo'nun sesini tanıdı. "Sana kendimi açıklamam gerekiyor." Başka ne oldu? Giordano cıvatayı geri çekti. Mocenigo ciddi bir tavırla içeri girdi. Bartolo'nun uşağı büyük bir fener kaldırdı ve tüm odayı aydınlattı. Arkasından altı geniş omuzlu gondolcu geldi.

ON ALTINCI BÖLÜM

BATIDA

Onunla törene katılmadılar, giyinmesini beklemediler, yarı çıplak olarak tavan arasına gitmeye zorlandılar. Orada karanlık bir hücreye kapatıldı. Sevgili Giordano'nun kendisine yapılan teklifleri boş zamanlarında değerlendirmesine izin verin!

Mocenigo sabah geldi. Bruno'nun konuşmasına izin verdi. Sonra kendisi konuştu. Boşuna maestro bu kadar öfkelenir. Ayrılma niyetini değiştirip evde kalıp Mocenigo'ya yasak ilimleri öğretmesi daha iyidir. Bunu yapar yapmaz, hemen özgürlüğüne kavuşacak ve dört yöne de gidebilecektir.

Hayır hayır hayır! Mocenigo onu haftalarca bu kafeste tutsa bile asla zorla yoluna giremeyecek !

Messer Giovanni kendini kaybetti. Ağzından birbirinden korkunç tehditler döküldü. Tutsağa su verilmesini emretmez, onu açlıktan öldürür, rutubetli bir bodruma atar, sonunda bir torbaya bağlanmasını, denize çıkarılmasını ve boğulmasını emreder. Özlenmeyecek, herkes onun Almanya'ya gittiğini düşünecek.

Ona öğretmenlik yapması için para ödüyorlar! O, Bruno, yükümlülüklerini yerine getirdi ve ona yetecek kadar zaman öldürdü. Ve şimdi gitmek istiyor ve Mocenigo'nun onu alıkoyma hakkı yok. Savaşmaya devam etmeleri gerekmiyor. Mocenigo onun için çok fazla harcadığını düşünüyorsa, o zaman tüm eşyalarını ve parasını almasına izin verin, ama özgürce gitmesine izin verin.

O kadar ucuza ödemeyecek! Mocenigo, büyünün gizemlerine inisiye olması konusunda ısrar ediyor. Boşuna, Bruno'ya ruhları çağırma yeteneğine sahip olmadığına dair güvence verir. Mocenigo inanmıyor. Belki kadınları büyücülük komplolarıyla değil, basit bir nezaketle büyülemiştir? Peki, nazik tavrıyla veya felsefesiyle tüm dünyayı etkilemeyi ve yönetmeyi düşündü mü? Ama o başka bir şey söylemeden önce! Sırlarını ifşa etmemek için her türlü yalana başvurmaya hazır!

Bruno öfkesini kaybeder. O bir büyücü değil, bir filozof! Mocenigo daha aşağı değil. Henüz ana kozunu açıklamadı. Gizli bir cinayetle, denizde yalnız bir gondolla, ölümcül bir çantayla tehdit etmek bir şeydir. Buna inanılmayabilir. Ama Engizisyon! Tehdit değil, gerçek bir zindan kokuyor. Nolan'ın tekliflerini kabul etmek istememesi, tüm ilgi işaretlerini, zengin hediyeleri hor görmesi elbette üzücü. En cazip vaatlerle baştan çıkarılmadı. Sırlarını ne para uğruna ne de ailesi Venedik'in en ünlülerinden biri olan bir adamla arkadaşlık uğruna açıklamak istemiyordu. Şimdi ona son kez söyleniyor: kabul etmesi gerekiyor.

Mocenigo uğursuzca duraksadı.

"Aksi takdirde, evime saygısızlık ettiğiniz İsa ve Katolik Kilisesi aleyhindeki sözlerinizi Kutsal Makama bildireceğim!"

Bruno'nun yüzünün nasıl değiştiğini fark etti. Kendini dizginlemeye çalışarak Engizisyondan korkacak hiçbir şeyi olmadığını söyledi. Yaşam tarzıyla kimseyi gücendirmedi. Konuşmaları mı? Kötü bir şey söylediğini hatırlamıyor. Ve zaten konuşmuşsa, tanık olmadan, yüz yüze konuşmuş ve korkmak için bir neden görmemiş demektir. Onu incitmek kolay değil. Kanıt yok. Bu nedenle, Mocenigo'nun onu Kutsal Ofis ile tehdit etmemesi daha iyidir. Ondan korkmuyor!

Bruno'nun Engizisyon'daki işlerini çözebileceğini düşünmesi boşuna. Kanıt yok? Mocenigo kutlamayı saklamıyor. Anlaşılan Signor Bruno, Padua'da kendisi için kopyalanan büyüler kitabını, yasak kutsal yazıları unutmuş. O, Mocenigo, onu çoktan kollarına almıştı. Peki nasıl? Bruno aynı fikirde mi yoksa bir zindana mı düşmeyi tercih ederdi?

Mocenigo, Nolanz'ı hiç böyle görmemişti. Bruno'yu şiddetli bir öfke sardı. Kötü ruhlar tarafından ele geçirilmiş olmalı!

Mocenigo korku içinde ondan uzaklaştı, kapıya geri çekildi ve hizmetçiyi çağırdı. Tanrıya şükür Bruno'nun hançeri yoktu! Zar zor dolaptan fırladı. Lanetler onu takip etti. Merdivenlerden aşağı inerken mahkûmun çaresizce kapıyı çaldığını duydum.

"Lanet olsun, lanet olası sahtekar!" Kötü! Ele geçirilmiş!

Bruno ile konuşma uzun zaman önce bitti ama Giovanni hala heyecandan titriyor. Her şey için ondan intikam alacak ve hemen Engizisyona ihanet edecek!

Kükreme ve çığlıklar tüm evi sallar. Eşinin kaygısı, çocukların korku dolu yüzleri. Ya çatıyı parçalarsa ya da kapıyı düşürürse? Aniden gürültü durur. Mocenigo'nun heyecanı artıyor. Ne de olsa, sihir konusunda biraz bilgili olan bir kişinin, Tanrı'nın ne yapacağını bildiğini herkes bilir.

Bartolo'ya gardiyanın başına geçmesini söyler. Geldiğinde, yardım için ona döner. Kafiri tutukladı, ancak Kutsal Ofis tutuklama emri hazırlayana kadar kötü adamın kaçmayacağından korkuyor. Onu daha güvenli bir yere koymak için yardım ister . Giordano bodruma transfer edildi.

Artık tüm kaçış yolları kesildi. Mocenigo, Kutsal Ofis'e koşar. Dominikli rahip Fra Giovanni Gabriele da Saluzzo, Venedik Yüksek Engizisyonu tarafından kabul edildi. Uzun ama kafası karışmış hikayesini sabırla dinler, sorular sorar, detayları netleştirir. Mocenigo, Bruno ile nasıl tanıştığını anlatıyor. Ondan farklı sanatlar öğrenmek istiyordu. Sihir tutkusundan tek kelimeyle bahsetmiyor. Engizisyon, sadece yasak ilimleri öğreten öğretmenlere değil, onların aşırı meraklı öğrencilerine de zulmediyor.

Mocenigo, Nolanz'a olan düşmanlığının ardındaki gerçek nedenleri açıklayamaz. Kutsal Makama yönelmek bir vicdan emri olarak tasvir edilir. Onunla aynı çatı altında yaşayan kafirin hak ettiği cezadan kurtulacağı düşüncesi onu dehşete düşürdü. Bu hain kiliseye karşı ne korkunç şeyler söylemedi! Bu yüzden onu tuttu

Soruşturmacı, Mocenigo'nun sözlerine büyük bir dikkatle yaklaştı ve önemli bilgiler için ona teşekkür etti. Bütün söylenenler yazıya dökülecekti. Kafir, çöllerine göre ödüllendirilecek. Kutsal Ofis Mocenigo'nun el yazısı ihbarını alır almaz uygun işlem derhal yapılacaktır. En kötü kötüden duyduğu her şeyi hatırlaması gerekir.

Signor Mocenigo, soylu ve dolandırıcı, keşiş-soruşturmacı. eve gönderir.

“Ben, En Huzurlu Messer Marco Antonio'nun oğlu Giovanni Mocenigo, vicdani görevimle ve itirafçının emriyle, size, saygıdeğer babamız, Giordano Bruno Nolanza'nın duyduğum sözlerini aktarıyorum. Benimle evimde birçok kez konuşurken, Katoliklerin ekmeğin bedene dönüştürüldüğünü söylemesinin büyük bir küfür olduğunu söyledi; kitle düşmanı olduğunu; hiçbir dini sevmediğini; Mesih'in bir kötü adam olduğunu ve bu nedenle ulusları saptırarak asılacağını kolayca tahmin edebileceğini; Rab'bin farklı hipostazlarının olmadığı, çünkü bu, Tanrı'nın kusurlu olduğu anlamına gelir; dünyanın ebedi olduğunu ve sonsuz âlemler olduğunu…”

Mocenigo tedirgindi ve aceleyle yazdı. Nolan, Mesih'i sürekli olarak azarladı, mucizelerini hayali olarak nitelendirdi ve havariler gibi kendisi de bir sihirbaz olarak kabul edildi! İsa, elinden gelseydi isteyerek ölümden kurtulurdu, Bruno günahlar için bir ceza olmadığını savundu.

“Yeni Felsefe adlı yeni bir mezhebin kurucusu olma niyetini gösterdi; bir bakirenin doğum yapamayacağını ve Katolik inancımızın Tanrı'nın azametine karşı küfürle dolu olduğunu söyledi; keşişlerin çekişmelerine son verilmesi ve onların gelirlerinden mahrum bırakılması gerektiğini, çünkü hepsi eşektir ve dünyayı kirletmektedir; görüşlerimizin eşek doktrinleri olduğunu ve Tanrı'nın bize inancımızla itibar ettiğine dair hiçbir kanıtımız olmadığını; erdemli bir yaşam için kendine istemediğini başkalarına yapmamanın yeterli olduğunu, diğer tüm günahlara güldüğünü ve Tanrı'nın Katoliklerin bu kadar çok sapkınlığına nasıl izin verdiğini merak ettiğini,

... Bana daha önce Roma'da Engizisyon tarafından yüz otuz noktada suçlandığını ve oradan kaçtığını, çünkü kendisini Engizisyona ihbar eden kişiyi Tiber'e atmakla suçlandığını söyledi ... "

Çizgiler kağıdın üzerinde düzensiz yatıyordu, pek okunaklı yazmıyordu. Kendinizi nasıl korursunuz ve böylesine gecikmiş bir ihbar için şüpheye düşmezsiniz?

"Size sözlü olarak da söylediğim gibi, nasıl bir hain olduğunu bilmeden ondan bir şeyler öğrenmeye niyetlendim. Ve tüm bunları size söylemek için fark ettim, saygıdeğer baba. Gidebileceğinden korkmaya başladığımda, ona göre gideceği gibi, onu odaya kilitledim.

Mocenigo, Nolanz'dan korkuyordu:

“Onun iblisler tarafından ele geçirilmiş olduğunu düşünüyorum ve sizden ona karşı derhal harekete geçmenizi rica ediyorum! Kutsal Büro tanıklık edebilir: kitapçı Ciotto ve yine bir kitapçı olan Messer Giacomo Bertano. Bu Bertano, özel bir konuşmada bana onun hakkında İsa'nın ve bizim inancımızın düşmanı olduğunu ve ondan büyük bir sapkınlık işittiğini söyledi.

Ayrıca, geçerken bazı pasajları not ettiğim basılı kitaplarından üçünü ve onun evrensel kategorilerine ayrılmış, Tanrı hakkında yazdığı küçük bir çalışmayı da Saygıdeğer Efendinize hediye ediyorum. Buradan onun görüşlerini yargılayabilirsiniz.

Ayrıca, en ünlü Giacomo'nun oğlu Signor Andrea Morosini'nin akademisini ziyaret etti ve burada, kazara onun açıklamalarından herhangi birini duyabilen birçok soylu toplandı ... "

Mocenigo'nun ihbarı, her zaman ve her yerde kutsal kilisenin itaatkâr bir evladı olarak kalmayı umduğu güvencesiyle sona erdi. Rahiplerinin ellerini saygıyla öper.

Aynı Cumartesi, 23 Mayıs 1592, akşam geç saatlerde, Yüzbaşı Matteo d'Avanzo, adamlarıyla birlikte Mocenigo'nun evine geldi. Kutsal Ofisin emrini yerine getirerek, Bruno'ya San Domenico di Castello manastırına, Engizisyon hapishanesine kadar eşlik etti.

Olanların en büyük anlamsızlığından çılgına dönebilirsin. Mocenigo olmasaydı, çoktan Venedik Cumhuriyeti'nin dışında olurdu ve hiçbir Kutsal Makam onu ele geçiremezdi!

Giordano kendinden geçmişti. Alçak, şüphesiz kendisi hakkında bildiği her şeyi mahkemeye anlatacaktır. Ancak asıl tehlike başka bir yerde yatıyor - sapkınlığından yalnızca Mocenigo mu söz edecek? Engizisyon şu ilkeyi kabul eder: "Tek tanık henüz tanık değildir." Dolandırıcı tarafından yapılan suçlamalar Bruno tarafından iftira olarak adlandırılacaktır. Suçlamaları doğrulayacak başka kişiler bulunana kadar mahkum edilmeyecek. Ama böyle insanları bulmak kolay mı? Bruno'nun ağzından defalarca sapkınlık duymuş olanlar bile, kendilerine sorun çıkarmamak için bunu hatırlamamaya çalışacaklar. Eğer tanrısız konuşmaları dinledilerse, o zaman neden bu kadar uzun süre sessiz kaldılar? Gecikmeli veya zorla ihbar, bir kafir için sempati şüphesini ortadan kaldırmaz.

Asıl sorun Mocenigo'nun kendisinde değil. Bire bir konuşmalar belirsiz bir şeydir. Bir aleyhtarın, nefret edeni yok etmeye hevesli bir şekilde kötü niyetle ne söylemeyeceğini asla bilemezsiniz? İyi bir Katoliğe karşı bir suç duyurusunda bulunulması, düşmanlığın veya intikamın bir tezahürü olarak kabul edilebilir. Ancak imanı şüpheli olan bir kişiye yöneltilen suçlamalar, hemen kuvvetle muhtemel kabul edilir. Kaçak bir keşiş hakkında ve hatta bazı karanlık sürgünler hakkında değil, felsefi makaleler yazan bilgili bir mürted hakkında ne söyleyebiliriz! Burada, herhangi bir iftira önceden kanıtlanmış görünecektir.

Geri kalanı ne olursa olsun cüppesini atan bir keşiş cezayı hak eder. Ve aynı zamanda sapkınlıkla suçlanıyorsa, o zaman tek bir tanığın verdiği güvenceler bile kulağa çok makul geliyor. Ama yine de o, Bruno, Mocenigo'yu çürütecek. Tek tanık henüz tanık değil!

Kutsal Makam, "itiraf edilen" ve "mahkum edilen" sapkınlar arasında önemli bir fark yaratır. İlki daha kolay affedilir. İkincisi, en çaresiz, inatçı, pişmanlık duymayan olarak kabul edilir. Ateşe en yakın olanlardır.

Mocenigo tek suçlayıcı olarak kalırsa, sürecin nispeten olumlu bir sonucuna güvenebiliriz. Ama yıllarca sapkın ülkelerde yaşamış bir kaçak keşiş olarak masumiyetinden nasıl bahsedebilir? Bu tür konuşmalar sadece aldatma ve inat delili olarak kabul edilecektir.

Yani ruhunu Kutsal Hizmetten önce açmayacak, bu intiharla eşdeğerdir. Apaçık bir yalanı -tamamen masumiyetinizi- savunmak anlamsız. Sorulara hiç cevap vermiyor musunuz? Kendinizi kaçınılmaz işkence ve infaza mı mahkum ediyorsunuz? Ama sonuçta, muhteşem bir ölüm değil, Kutsal Hizmetin prangalarından kurtulmanın bir yolunu, güvenilir bir yolunu arıyor!

Önünde geniş kapsamlı özgürlüğe götürebilecek tek bir yol vardır. Vicdanını temizlemek ve kilisenin kucağına tekrar kabul edilmek için affını elde etmek isteyen bir adam olarak mahkemeye çıkarılmalıdır. Ne pahasına olursa olsun hapishaneden kaçmalıdır ve orada manastıra geri götürülse bile kaçmak için bir fırsat bulacaktır.

Konumu çok mu umutsuz? Onun hakkında ne biliyorlar? Belki çok. Ne de olsa spekülasyon yapmayı severdi ve yasak konular onun için hiçbir zaman olmadı. Kaderi artık Engizisyonun elindedir. Birisi Kutsal Hizmetten başı dik olarak çıkarsa, o zaman sadece ateşe. Diğer herhangi bir paylaşım, her şeyden önce alçakgönüllülük gerektirir. Bu itaatin derecesi cezayı belirler. Kölece, kendi kendine eziyet eden itaat, sorgulayıcılara tam boyun eğme - düzeltmenin garantisi ve kanıtı - suçu basitçe kabul etmekten ve tövbe etmeye hazır olmaktan daha yumuşak "iyileştirme araçlarını" hak ediyor.

Neyse ki, "tekrar sapkınlığa düştüğü" düşünülemez: Napoli'de ve Roma'da her iki seferde de soruşturma tamamlanmadı ve Dominik düzeni içinde yürütüldü. Daha önce Engizisyon tarafından hiç mahkum edilmemiş bir kişiye, ruhu kurtarmanın son çaresi - yakma cezası - mahkeme yalnızca bir durumda başvurabilirdi: eğer kötü adam küstah ve inatçı kalırsa. Doğru, bir sapkın inatçı ilan etmek zor değil. Tövbe etme arzusunun ateşli güvenceleri kurtarmadı. Kutsal Daire kendisinden bazı şeylerin gizlendiğinden şüpheleniyorsa, o zaman bu konuşmaların şiddeti sadece iddianın derinliğine tanıklık ediyordu.

Hayır, Bruno Kutsal Makam'a böyle bir fırsat vermeyecek. Engizisyona girdiği için cezasız yapamaz. Bu nedenle soru, cezanın ne kadar şiddetli olacağıdır. Kiliseden aforoz edilenler için hiçbir şey hoşgörü vaat etmez. Sessiz kalırsa veya herhangi bir suçu inkar ederse, soruşturmacıları daha kapsamlı bir soruşturma yürütmeye zorlayacaktır. Ve bu kesinlikle onun çıkarına değil. Çok tehlikeli olmayan bazı suçları itiraf etmesi ve çabucak tövbe etmesi gerekiyor. Herhangi bir gecikme, ek soruşturmalar, yeni tanıkların getirilmesi, suçlamaların ağırlığını yalnızca artıracaktır. Öfkeden aklını kaybetmemeli. Zorla, Kutsal Hizmetin inatçı pençelerinden kaçamaz. Hapishaneden salıverilirse, o zaman ancak tövbe ettikten sonra.

pişmanlık! Yine ayıp bir paçavra içinde diz çökmek. Yine sonsuz bir aşağılanmalar zinciri. Ve hangi hata için? Kilisenin öngördüğünden farklı düşündüğü için! Diğerlerinden daha iyi ve uzağı gördüğü için af dilemelidir. İnançlarının Procrustean yatağına sığmaz ve kafasını kaybetmek istemiyorsa eğmesi gerekir.

Rol yapmaktan nefret eder. Sadece ikiyüzlülüğe ve her yerde nasıl gelişeceğine gereken haraç ödemek gerekiyordu! Cenevre'nin rezaletinden kurtulabilirdi, Paris'te istediği kadar yaşayabilirdi, gururlu İngilizlerle tartışmazdı, Almanya'da onurlar tadabilirdi. Ama kendi düşüncelerini ifade etme bu zararlı tutku!

Ancak şimdi mesele kürsüye çıkmak değil, bir şehirde kalmak değil, bazı doktrinlerin doğruluğu değil. Artık her şey tehlikede. Araştırmalarına devam edip edemeyeceği veya ömür boyu olmasa da uzun yıllar bir zindanda gömülü kalıp kalmayacağı mahkemenin vereceği karara bağlıdır.

Giordano mükemmel bir oyuncu. "Şamdan" kahramanlarının yüzlerini canlandırabilir, kötü, kibirli bir bilgiçliği taklit edebilir, şaşırtıcı derecede her şeyi bilen züppe veya açgözlü bir keşiş hayal etmeye benzer. Peki bir süre tevazunun vücut bulmuş hali olamayacak mı? Eşeklerin kükremesini eşekler mahkemesinde yankılayıp kutsal eşeğe tapamayacak mı? Zor zamanlar geçirecek. Katılacağı maskaralıkta cehaletle dalga geçmeyecek, ahlaksızlıklarla alay etmeyecek, şaka yapmayacak ve dalga geçmeyecek - tüm varlığının aksine zor ve aşağılayıcı bir rol, tövbekar rolü oynamak zorunda. Şüpheli yargıçları samimiyetine ikna etmek için kendini aşabilecek mi?

Saçmalık haftalarca hatta aylarca devam edecek. Hiçbir şeyi kırmamak için rolü sonuna kadar yürütmek gerekiyor. Başarısızlık, infaz veya ömür boyu hapisle tehdit eder ve başarı, başarı nispeten yakın bir özgürlük getirebilir.

Evet, kilise önünde şüphesiz suçludur, hata yaptı, günah işledi, ayartmayı çoğalttı, çitle çevirdi, oldu, sapkınlık yaptı, ama asla kasıtlı olarak gerçek inanca zarar vermeye çalışmadı. Güya Kutsal Ofis'ten saklayacak hiçbir şeyi yok. Suçunu anladı ve sorgulayıcı babaların yardımıyla hayatını kökten değiştirmeye ve erdem yoluna dönmeye niyetli.

Günahlarından tövbe etmesi gerekecek. Hayır, suçlanana kadar beklemeyin - sunulmadan önce, Kutsal Hizmetten önce ruhunu temizlemesi gerekir. Şeytanın numarası! Gönüllü ve eksiksiz itiraflar, "inatçı" olarak görülmek istemeyen herkes için vazgeçilmez bir koşuldur. İnanca karşı işlediği suçları, konuşmalarını, şüphelerini, eylemlerini, düşüncelerini kendisi anlatmakla yükümlüdür . Ve bir şey gizlerse vay haline! Kısmi itiraflar, tövbe etmeyenlerin bir oyunudur.

Neyi suçlayacak? Engizisyoncular ne bilir? Mocenigo'nun ne yazdığını tahmin edebilseydiniz! Ne yazık ki, Bruno her zaman çok tartışırdı, yabancılarla bile açık sözlülüğe düşkündü, affedilemez bir şekilde güveniyordu. Geçenlerde bir kitapçıda rahiplerle tartışmaya girdi ve hiç tereddüt etmeden Arius'u övdü. Mocenigo da duydu mu?

Mocenigo'nun bildirmiş olması gereken olayları nasıl yorumlamalı? Bir keşiş olduğu gerçeğini saklayamaz. Ama neden bir mürted oldu? Ne de olsa Mocenigo'ya önceki bitmemiş denemeler hakkında bir şeyler söyledi. Suçlamaların kendisi tarafından bilinmediğinden emin olmak için mi? O zaman en azından suçlamalara bahane olabilecek davaları hatırlamalı mı? Sapkınlığın çocukluğunu aşındırdığını kabul etmek için hiç gülümsemiyor. Herhangi bir sebep gösterdi mi? Napoli'den neden kaçtı? Masumiyetini kanıtlamak için. Bu yüzden aklanmak için Roma'ya geldi. O halde neden o masum kuzu da oradan kaçıyor? Sadece koşmakla kalmayıp, manastır cübbesini de mi atıyorsun? Bu tür pek çok soru var ve biri diğerlerine yol açıyor.

Neyi kabul etmeli ve neyi reddetmeli? Giordano bir şeyi kesin olarak biliyor: vazgeçeceği hiçbir şey onun dünya görüşünün özünü etkilememeli. Oruç tutmadığı, bedensel günaha düştüğü, ikonlara saygı göstermediği ve kafirlerle iletişim kurduğu için tövbe edebilir. En kötü ihtimalle, eşek doktrinlerinin herhangi birinden şüphe duyduğunu kabul edebilir. Onların anlamsız dogmalarını, saçmalıklarıyla canavarca hurafelerini, utanç verici putperestliklerini, ikiyüzlü emirlerini, barbarca ayinlerini ne umursar! Bütün inançları, kıçları dolu, ona ne!

İlk heyecandan kurtulan Mocenigo, bir ihbarla kendisini ne kadar tehlikeli bir duruma soktuğunu fark etti. En korkunç kafiri çatınızın altına katlamak ve onu yalnızca son anda, ayrılış arifesinde gözaltına almak için bu kadar zaman mı var? Vicdanının emriyle hareket ettiyse, o zaman neden Bruno onun evinde yaşarken ve sapkınlık kusarken o uzun aylar boyunca sessiz kaldı? Soruşturmacı ihbarı kabul etti, Nolanz'ın tutuklanması emrini verdi, ancak Mocenigo'ya karşı sert davrandı. Kâfiri çok daha önce ifşa etmeliydi! Tutuklanan kişinin tüm el yazmalarını ve kitaplarını Kutsal Daireye teslim etti mi? Bir şey mi unuttun? Her şeyi hatırladın mı?

Nasıl haklı çıkarılır? Pazartesi günü, Mocenigo ikinci bir ihbar yazmaya başladı. Beceriksizce kendini korumaya çalışır, dindar bir konuşma yazar ve Bruno'yu suçlu görüşlerinden vazgeçmesi için teşvik ettiği iddia edilir. Ona bu konuda yardım sözü verdiğini garanti eder. Giordano'nun kilitli kaldığı dolapta aralarında geçen fırtınalı konuşma, kendi uzlaşmazlığını gösterecek şekilde yola çıkar. Görünüşe göre Nolan, özgürlüğü kazanmak için her şeyi kabul etti, parayı ve eşyaları iade etmeyi teklif etti, hiçbir yere gitmeyeceğine söz verdi, basılı ve tasarlanan eserlerinin sırlarını ifşa etmesi için ona tek başına yemin etti, yalnızca kitabı iade etmesini istedi. büyüler Sınırlara boyun eğdi, Mocenigo'nun kölesi olmayı ve patronuna bildiği her şeyi ücretsiz olarak öğretmeyi kabul etti. Ama o, Giovanni kararlıydı, baştan çıkarıcı vaatleri reddetti ve kötü adama ihanet etmeyi tercih etti.

Elbette ihbarı geç teslim ettiği için suçludur ve af diliyor. İyi niyeti ve karşılaştığı zorluklar dikkate alınsın. Her şeyi bir anda ortaya çıkaramazdı. Bruno'nun suçunu ancak yaklaşık iki ay önce evine yerleştikten sonra fark etti. Her zaman kâfiri Kutsal Hizmete teslim etmek istemiş ve gösterilen ilgi için rahibine en büyük minnettarlığını ifade etmiştir.

Soruşturmacı yeni ihbarı okudu, teslim edilen şeyleri, parayı, kitapları inceledi, "Hermes'in mühürleri üzerine" başlığı altındaki "büyü kitabı" da dahil olmak üzere el yazmalarını karıştırdı. Gelenek gereği muhbiri sorgulamaya başladı. Kökenini, yaşını, mesleğini sordu. Söylediklerinin mutlak doğru olduğuna yemin edilmesini emretti. Mocenigo elini müjdeye koydu ve yemin etti. Hem Cumartesi günü yapılan ilk ihbarda hem de bugün yazılan ihbarda bulunanları teyit ediyor. Ayin'de olanları açıklamayacağına yemin eder ve buna imzasını atar.

Tüm formaliteler yerine getirildiğinde, Venedik'in en yüksek sorgulayıcısı, Sinyor Giovanni'yi dikkatli düşünmesi için bir kez daha sert bir şekilde cezalandırır. Nolanz'ın Katolik inancına aykırı diğer, muhtemelen çok sayıda ifadesini hatırlamak gerçekten bu kadar zor mu?

Ertesi gün, 26 Mayıs 1592 Salı, Fra Giovanni Gabriele, Venedik Kutsal Dairesi mahkemesi üyelerine alınan ihbarları bildirdi. Yüzbaşı Matteo d'Avanzo, emirlere uyarak Bruno'yu tutukladığını ve Engizisyon hapishanesine koyduğunu bildirdi.

Giordano Bruno aleyhindeki dava açıldı. Öncelikle yayıncı ve kitapçı Giambattista Ciotto çağrıldı. Mocenigo, onu olası bir tanık olarak gösterdi. Ciotto, Nolanz'la ilk olarak yaklaşık iki yıl önce Frankfurt'ta sonbahar fuarını ziyaret ettiğinde tanıştığını söyledi. Genellikle bir Carmelite manastırında durur. Bruno da oradaydı. Ciotto iki hafta onun yanında yaşadı. Birkaç kez konuştular. Bruno, çok eğitimli ve bilgili bir filozoftur. Venedik'te de birbirlerini gördüler. Bruno defalarca dükkânına geldi, baktı ve kitaplar aldı.

Ve yukarıda bahsedilen Bruno Venedik'e nasıl geldi?

Ciotto, bildiği kadarıyla, Giordano'nun Venedikli bir soylu olan Giovanni Mocenigo'nun daveti üzerine geldiğini yanıtladı. "Üçlü En Az ve Ölçüde" kitabını satın alan Mocenigo, yazarıyla çok ilgilenmeye başladığında, Bruno'yu tanıyıp tanımadığını ve nerede olduğunu bilmediğini sormaya başladı. Ciotto, Nolanz ile Frankfurt'ta görüştüğünü söyledi. Görünüşe göre hala orada yaşıyor. Mocenigo, onu Venedik'e çağırmak ve onunla çalışmak istediğini itiraf etti. Ne? Mocenigo'nun arzusu, Mocenigo tarafından çok ihtiyatlı sözlerle aktarıldı: Nolanz'dan "kitaptan da görülebileceği gibi, sahip olduğu hafızanın ve diğerlerinin sırlarını" öğrenmek istiyordu. Ancak Mocenigo, Bruno'nun aynı fikirde olup olmayacağından şüpheliydi. Düzgün bir şekilde davet edilirse, diye tavsiyede bulundu Ciotto, reddetmeyebilir. Birkaç gün sonra Mocenigo dükkana geldi ve Bruno'ya gönderilmesini isteyen bir mektup getirdi. Yapılan buydu. Nolan Venedik'e yedi sekiz ay önce geldi. Bir süre burada bir oda kiraladı, ardından üç ay kaldığı Padua'ya gitti, ancak sık sık Venedik'e geldi. Son kez Signor Mocenigo'nun evinde yaşıyor. Muhtemelen şimdi oradadır.

- Padua'da ne yaptı ve Mocenigo evinde ne yaptı?

Giambattista, Nolanz'ın kendisinden duydukları dışında hiçbir şey söyleyemez. Bruno, ona hafıza ve diğer bilimleri öğretmek için yukarıda bahsedilen Giovanni adına bir şeyler yazdı. Muhtemelen evinde yaptığı şeyin aynısıdır.

Diğer kitaplar hakkında sorulduğunda, Bruno Ciotto Kahramanca Coşku Üzerine ve Sonsuzluk Üzerine, Evren ve Dünyalar'ı da gördüğünü söyledi. Venedik'te yayınlandıklarını belirtiyorlar, ancak gerçekte İngiltere'de basılmışlardı. Frankfurt öğrencilerinden Bruno'nun Paris'te ve çeşitli Alman şehirlerinde felsefe dersleri verdiğini duydu.

Bahsedilen Giordano bir Katolik mi ve bir Hristiyan gibi mi yaşıyor?

Chotto beklentileri karşılamadı:

"Giordano ile tanıştığımda, dediğim gibi, ondan iyi bir Katolik olduğundan şüphe duymama neden olacak hiçbir şey duymadım.

Kitapçıya, Kutsal Hizmet tarafından adalete teslim edilen canileri savunan kişiyi beklediği bilgisi verildi. Ciotto'dan Bruno'nun Katolik Kilisesi'ne olan düşmanlığını doğrulayabilecek bir kişi olarak bahsedenler var. Hepsini yayınlamasına izin verin! Şiddetle saldırıya uğrar.

Nolanz'dan inanca karşı hiçbir şey duymadığını tekrarlıyor. Sadece şunları ekleyebilir. Daha Paskalya'dan önce, fuar için Frankfurt'a giderken Sinyor Giovanni dükkânına geldi. Öncelikle Ciotto'nun Almanya'ya gidip gitmeyeceğini sordu. Olumlu cevap aldıktan sonra kendisinden bir ricası olduğunu söyledi. Tanıdığı, ne para ne de kıyafet ayırdığı Giordano, ona birçok şey öğretmeyi üstlendi. Ancak Mocenigo, onu anlaşmaya uymaya zorlayamaz ve iyi bir insan olup olmadığından şüphe eder. Bu nedenle, kendisine bir hizmet sunmasını ve Frankfurt'ta Bruno'nun nasıl biri olduğunu daha ayrıntılı olarak öğrenmesini ister. Güvenebileceğiniz biri mi ve verdiği sözleri tutuyor mu?

Giambattista talebi yerine getirdi. Frankfurt'ta Bruno ile etkileşime giren birçok öğrenciyle konuştu. "Hafıza sanatını" ve diğer benzer gizemleri öğrettiğini iddia ederek Nolanz'dan övgüyle söz ettiler. Ancak çalışmalarından memnun olmayanlar da olmuştur. Bruno'nun Venedik'te olduğunu öğrendiklerinde şaşkınlıklarını gizlemediler. Burada, Almanya'da bile herhangi bir dine bağlı olmayan bir kişi olarak görülüyorsa, orada nasıl olabilir derler! Fuardan dönen Ciotto duyduklarını Sinyor Giovanni'ye anlattı. Mocenigo, "Ben de aynı şeyden korkuyorum," dedi. “Ama onun için harcanan her şeyi kaybetmemek için sözlerinden başka neler öğrenilebileceğine bakacağım. Sonra onu Kutsal Makama vereceğim!”

Hepsi bu. Giordano hakkında daha fazla bir şey bilmiyor. Başka bir şey öğrenirse, diye söz verdi Giambattista, sana haber verecek.

Ciotto'nun hemen ardından ikinci kitapçı Giacomo Bertano sorguya çekildi. Fuar için sürekli seyahat ettiği Frankfurt'ta Bruno ile tanıştı, ardından Zürih ve Venedik'te onunla bir araya geldi. Nolan kitaplar yazdı ve ders verdi. Bertano, ağzından Hıristiyan inancına aykırı hiçbir şey duymadı.

İki kitapçı kesinlikle birbirleriyle işbirliği yaptı! Açıkça gerçeği açıklamak istemiyorlar. Ancak Mocenigo, Bertano'nun onunla yaptığı bir konuşmada Nolanz'ı Mesih'in düşmanı olarak adlandırdığını ve ondan pek çok sapkınlık duyduğunu kabul ettiğini kesinlikle belirtti.

Bertano, herhangi bir sapkınlık duymadığı konusunda ısrar ediyor. Durumunun tehlikesini anlıyor ve yüzleşmekten kaçınmak istiyor. Giacomo, Carmelite manastırının başrahibinin ona Frankfurt'ta söylediklerini hatırlıyor. Nolanz'dan büyük zeka ve büyük bilgiye sahip bir bilim adamı olarak bahsetti. Ancak ona göre, evrensel bir insan olan Bruno, herhangi bir dine bağlı değildir ve havarilerden daha fazlasını bildiğini ve istenirse tüm dünyayı tek bir inanca getirebileceğini iddia etmektedir.

Başka bir şey yok, diyor Bertano, rapor vermesi gerekiyor. Hâlâ manastırda olduğuna inanmasına rağmen başrahibin adını da bilmiyor.

"Burada, Venedik'te adı geçen Giordano ile yakın dostluğu olan ve onun hayatını ve görgü kurallarını kim iyi biliyor?" Kısacası, Kutsal Makamı ilgilendiren konulardan kim söz edebilir?

Kitapçı hüzünle başını sallıyor. Frankfurt rektörü dışında böyle insanları tanımıyor ama ondan daha önce bahsedilmişti.

Bruno'nun okuduğu veya gördüğü tüm eserlerini, konularını, yayın yerlerini listelemesi istenir. Bertano, Nolanz'ın birçok kitabını gördüğünü, Lull'un sanatına adanmış üç eserin adını verdiğini, diğerlerini şimdi hatırlayamadığını söylüyor. Kendisi bu kitapları okumadı, ancak insanların bunların ender bir aklın ve çok meraklının eserleri olduğunu söylediğini duydu.

Nolanz'ın bestelerinin bir listesi olan Bertano, bir yerlerde varmış gibi görünüyor, diye ekliyor. Bruno'dan aldı. Bu listeyi bulursa hemen Kutsal Makam'a sunar.

Ciotto ve Bertano'nun sorgulanmasından sonra soruşturmacı, sanığın hapishaneden çıkarılmasını emretti. Yukarı çıkıp müjdeye elini koyması ve sadece doğruyu söyleyeceğine yemin etmesi söylendi. Yalan, kişiyi inatçılığın uçurumuna sürükler ve tövbe elçisi olan doğruluk kurtuluşun yolunu açar.

"Doğruyu konuşacağım. Birçok kez Kutsal Ofis tarafından yargılanmakla tehdit edildim. Bunu her zaman bir şaka olarak görmüşümdür, çünkü kendimin hesabını vermeye hazırım.

Ve Mocenigo ile olan ilişkisinden bahsetmeye başladı, ancak yasak bilimlere olan ilgisinden bahsetmeyi gerekli görmedi. Ona uzun süre öğretmenlik yaptı ve yükümlülüklerini yerine getirdiğine ikna olunca Frankfurt'a dönmeye ve çalışmalarının bir kısmını orada yayınlamaya karar verdi. Yakında ayrılacağını öğrenen Signor Giovanni şüpheden deliye döndü: Güya ona öğrettiği bilginin aynısını başkalarına da öğretmek istiyor. Mocenigo, onu ikna etmek, tehdit etmek için tüm gücüyle çalıştı. Sonunda onu kilit altına aldı ve onu hapse götüren yüzbaşıya teslim etti.

Bruno şüpheye yer bırakmayacak şekilde muhbirin adını verdi:

“Söz konusu Mocenigo'nun çabaları sayesinde özgürlüğümden mahrum edildiğime ikna oldum. Bahsettiğim sebeplerden dolayı bana kin beslemiş ve muhtemelen hakkımda bir tür ihbarda bulunmuştur.

Geçmişini, kökenini, yaşını, mesleğini ayrıntılı olarak anlatması emredildi. Anne babasına isim verdi, çocukluğundan bahsetti. Mesleği mi?

- Mesleğim edebiyat ve tüm bilimlerdir.

İlk öğretmenlerden bahsetti, nasıl çırak olduğunu, rahipliği nasıl kabul ettiğini anlattı. 1576 yılına kadar tarikatın komutanlarına itaat içinde oldu. Kendisini cüppesini çıkarmaya zorlayan sebepler hakkında ise ayrıntılara girmeden kısaca şunları söyledi:

- 1576'da, tarikatın vekili usta Sisto di Lucca'ya itaat ederek Roma'da, Maria della Minerva manastırındaydım. Napoli'de iki kez yargılandığım için bahaneler sunmaya geldim.

Bruno, hücresinden ikonları attığı ve geriye sadece haçı bıraktığı için ilk kez kutsal imgeleri hor görmekle suçlandığını açıkladı. Ve ikinci kez, tamamen önemsiz bir şey yüzünden. Yanlış anlaşıldı. Bir acemi, Tanrı'nın Annesinin Yedi Sevincinin Tarihi'ni ayette okudu. Bruno ona bu kitabı okumanın faydasız olduğunu, bırak onu çöpe atsın ve onun yerine başka bir şey okumaya başlasın dedi.

"O zamanlar," diye devam etti Bruno, "Roma'ya geldiğimde, içeriğini bilmediğim başka suçlamalarla bağlantılı olarak bu dava yeniden açılmıştı. Bu yüzden manevi rütbemi bıraktım, manastır kıyafetlerimi çıkardım ve Ceneviz bölgesine, Noli'ye gittim. Orada çocuklara gramer öğreterek dört beş ay geçirdim.

Böylece sanığın ilk sorgusu sona erdi.

Engizisyonun mutsuz olmak için nedenleri var. Dolandırıcı tüm gerçeği söylemedi. Vicdanının emriyle bir sapkına ihanet eden kilisenin sadık ve itaatkar oğlu? Ancak acelesi yoktu. Nolanz'ın suçlu doğasını hemen tanımak zor muydu? Evinde çok kısa bir süre yaşadı - iki ay mı? İki değil, iyi bir dört! Ciotto'nun ifadesi Mocenigo için çok olumsuz. Şubat ayı başlarında, Ciotto'nun fuar gezisinden önce, Mocenigo şüphelerle doluydu. Kitapçının dönüşünde, Bruno'yu ateist olarak gördüğünü ve Engizisyona ihanet etmeyi düşündüğünü, ancak ona harcadığı parayı kaybetmekten korktuğunu itiraf etti. O zamandan beri çok zaman geçti. Mocenigo tereddüt etti. Vicdanı hâlâ sessiz miydi yoksa Bruno'yu iradesine boyun eğdirmeyi mi umuyordu? Dolandırıcı, bahaneler uydurmak zorunda kalır, ancak verdiği güvenceler kulağa yanlış gelir. Teslim olmazsa Nolan'ı Kutsal Hizmetle tehdit etti. Bruno kabul etti, ama yine de onu aldı ve ona ihanet etti mi? Sanığın hikayesi daha inandırıcı. Mocenigo, istediğini alamadığı için ihbarı karaladı. Erdem büyük değildir, ancak dinsiz planlar başarısız olduğunda uyanır.

Mocenigo mahkemeyi memnun etmek için elinden geleni yapıyor. Başka bir ihbar yazar, gündelik sözleri, şakaları, günahkâr itirafları hatırlar. Nolanian, kilisenin Yahudi olmayanlara uyguladığı şiddet içeren önlemleri kınadı, Navarre'lı Henry için büyük umutlar besledi, dünyanın büyük değişimlerin arifesinde olduğunu ilan etti, üçlünün ve korkunç yargının ortak özüne güldü. Ve kadınları nasıl da severdi!

Dolandırıcı çok az şey söyledi. O tekrarladı. Ancak nefret eden kişiyi daha fazla kızdırma arzusu tatminsiz kaldı ve sorgulayıcı babanın şüpheli ve her şeye nüfuz eden bakışından duyulan korku hala ruhu dondurdu.

Giordano, ilk sorgulamada gençliğinin övgüye layık olmayan bazı sayfalarından bahsederken garip bir unutkanlık gösterdi. Özünde, özlüydü, ancak gereksiz ayrıntıları döktü: Yanında yalnızca bir rahibin manastır yemini ettiğini hatırladı, 1576'nın yıldönümünü takip eden yıl olduğunu açıkladı, savcının adını unutmadı, ancak kabul edildi Soruşturma iki kez başladığında yaşanan talihsiz olayları özellikle yaymamak mümkün . Kendini çok dikkatli ifade etti: Napoli'den kaçtığını söylemedi, sadece "Roma'daydım", "mazeret sunmaya geldim" dedi. Manevi kitaba aldırış etmemesi, iddiaya göre, kendisine karşı yeniden dava açıldığı için, suçu büyük ölçüde hafifleten bir madde sağladı: derler ki, aceminin hayatlarını okumak için kötü bir kitap bırakmasına izin verin. azizler!

Ama ileride kaç tane zor soru var! Mocenigo ile olan münakaşasıyla ilgili olarak, eserlerini orada yayınlamak için Almanya'ya gideceğini söyledi. Ne oluyor? Mocenigo'ya geldin, Venedik'te yaşadın ve kafirlere dönmeye mi karar verdin? Bütün bu hikaye, yalnızca günahkar yaşam tarzını değiştirme isteksizliğinden bahsediyor. Tövbesinin, iyi niyetinin, herhangi bir düzeltme beklediğinin en ufak bir kanıtı bile nerede? Mocenigo'nun daveti üzerine geldi. Bir mürted olarak Venedik'te boy göstermek fazla cesurca değil mi? Ama neden her şey için onu suçlasınlar? Onun açısından bu küstahlık değil, alçakgönüllülüktür. Papa'nın affını kazanmak için saf bir yürekle döndü. Tabii ki, sadece düşündü!

Ama bunu nasıl kanıtlayabilirim? Sekiz ay önce cumhuriyet topraklarına girdi ama onun yakıcı arzusunu gerçekleştirmek için hiçbir şey yapmadı! Dahası, Almanya'ya kaçmaya çalıştı ve Mocenigo olmasaydı muhtemelen ortadan kaybolacaktı. Ancak bunun bir açıklaması var: Ayrılmaya hazırlandığı doğru ama bu bir kaçış değil. Yolculuk fikri, babasını memnun etme arzusundan doğdu. Frankfurt'ta, alçakgönüllülükle Hazretlerinin ayaklarına atmak için eserlerini toplayıp yayınlayacaktı. Ama neden bu kadar uzun süredir Venedik'te bulunduğuna göre kiliseyle uzlaşma girişiminde bile bulunmadı? Burada da garip bir şey yok. O sekiz ay boyunca özledi, ancak bağışlanmayı kazanmanın bir yolunu bulamadı. Ancak son günlerde, eserlerini papaya sunmak ve bu kadar alışılmadık bir şekilde af almak için mutlu bir düşünce aklına geldi.

Aynen öyle diyecek! Bu, soruşturmacılar yazılarında sapkınlık aramaya başlarsa ortaya çıkacak büyük tehlikeden kaçınmasına yardımcı olacaktır. İlahiyatçılar açısından da hatalı hükümlerin olduğu papaya kitaplar getirmek mi? Hayır, sadece onayladığı şeyleri teklif etmek istedi. Onlarda, Romalı baş rahibin beğenisini kazanmak için güvenilir bir şans gördüğünü söylüyorlar!

Sansürden korkuyormuş izlenimi vermemelidir. Her fırsatta kitaplarına atıfta bulunacak ki, yargıçlar burada sapkınlık olduğunu düşünmesinler bile!

Engizisyoncular yakında onu tekrar arayacak mı? İkinci sorgulama yapılmadan önce üç gün geçti.

Giordano kederli bir tonda İtalya'daki gezintilerini, Cenevre'de kalışını anlattı. Kalvinistlere katıldığı, tutuklandığı, kiliseden aforoz edildiği, utanç verici cezalara maruz kaldığı konusunda elbette sessiz kaldı. Cenevre'den ayrılma nedenlerini basitçe açıkladı: Sözde ona, şehirde kalmaya devam etmek istiyorsa, onların desteğine güvenemeyeceği Kalvinist inancı kabul etmesi gerektiğini duyurdular. Ayrılmayı seçti.

Toulouse'dan, Paris'ten, Londra'dan, Almanya'da yaşadığı yıllardan bahsetti. Yetkililerle çatışmaları tartışmadı. Toulouse öğrencilerinin öfkesini, Oxford skandalını, College de Cambrai'deki fırtınalı tartışmayı, Helmstedt'teki çatışmayı ve Frankfurt'ta yaşama yasağını da unuttum. Cevapları pek farklı değildi: İç savaşın huzursuzluğu nedeniyle Toulouse ve Paris'i terk etmek zorunda kaldı.

Geçmişi hatırlayan Giordano bazen yaptığı yanlışlardan pişmanlık duyuyordu ama onlardan düzeltilmesi hiç de zor olmayan şeyler olarak söz ediyordu.

İlk sorgulamada, kitaplarını orada yayınlamak için Almanya'ya gideceğinden bahsetmişti. Şimdi Bruno çok önemli bir açıklama yapıyor: Frankfurt'ta, özellikle "Yedi Özgür Sanat Üzerine" olmak üzere bir dizi eseri basmak ve Roma'ya geldikten sonra onları papanın ayaklarının dibine atmak istedi.

Giordano, "Kutsal Kitap'ın yetenekli insanları sevdiğini biliyorum," diyor. Günahların bağışlanmasını ve rahip olma izni almayı, ancak manastırın dışında yaşamayı umuyordum.

Bu tabloyu nasıl değiştirir! Kafirlere kaçmak için başarısız bir girişim değil, dindar hedefleri olan bir yolculuk! Ama sonuçta ne Mocenigo, ne Bertano, ne de Ciotto böyle bir şey bildirmedi mi?

Giordano asılsız olmak istemiyor. Tanıkları var. Toplantı binasına gelen Napoliten rahipler onun niyetini biliyorlar. Bu, Domenico da Nocera tarafından onaylanabilir.

Bu beklenmedik itiraflar, sorgulayıcıları memnun etmedi. Olayları farklı gördüler. Sanık bir şey daha eklemek istedi. Daha önce ve şimdi yazdığı her şeyi onayladığını düşünmek gerekli değildir. Bazı kitaplarında iyi bir Katolikten çok bir filozof gibi göründü ve Tanrı'nın gücünden, bilgeliğinden ve iyiliğinden uygunsuz bir şekilde bahsetti. Bütün bunları Hıristiyan dogmalarına göre açıkladı, ancak yine de, öğretisini inanca değil, duygulara ve akla dayandırdığı için şimdi onaylamıyor.

Bruno, öğretilerinin "hatalı" yönleri hakkında daha fazla ayrıntıya girmedi. Neden Engizisyoncuların gözden kaçabilecek şeyleri göstermesini kolaylaştırsın ki? Kendisini söylenenlerle sınırladı ve kitaplarına atıfta bulundu.

Bruno'nun açıklamaları o kadar önemliydi ki Venedik Engizisyonu, Fra Domenico'yu hemen görmeyi gerekli gördü. Giordano'nun sorgusu Cumartesi günü gerçekleşti ve geç saatlerde sona erdi. Ertesi sabah, sorgulayıcı Pazar tatilini reddederek manastıra Domenico da Nocera'ya gitti ve ondan anlatmasını istedi ve ardından Giordano Bruno ile konuştukları her şeyi yazmaya başladı.

Fra Domenico tecrübeli, bilge ve eski öğrencisine içtenlikle bağlı. Soruşturmaya nasıl ve ne cevap vereceğini biliyor. Trinity'den kısa bir süre önce, burada kilisede dünyevi bir elbise giymiş bir adam gördü. Önünde saygıyla eğildi. Daha önce bir manastırda yaşamış bir bilgin olan Nola'lı Fra Giordano'yu hemen tanımadı. Tenha bir yer bulduktan sonra konuşmaya başladılar. Bruno, onu cüppesini çıkarmaya iten sebepleri anlattı. Bunun nedeni, o zamanki taşralı Bruno'nun kendi deyimiyle uzun süre yabancı ülkelerde dolaşan, ancak her zaman Katolik bir yaşam tarzı sürdüren saldırılarıydı. Planlarını yaşlı akıl hocasından da saklamamış: kafasında tuttuğu kitabı yazmaya ve Hazretlerine sunmaya karar vermiş. Bu sayede yer edinmeyi, Roma'ya taşınmayı, bilimsel çalışmalarına ve ders vermeye devam etmeyi düşünür.

Müfettiş çok rahatsız. Bunu dinlemek için Pazar gününü mahvet! Kafirin yalnızca papayı memnun etmeyi düşündüğü ortaya çıktı. Görüyorsunuz, o her zaman ve her yerde iyi bir Katolik gibi yaşadı. Sanık bunu daha önce düşünmemişti bile!

Domenico da Nocera sakince elini İncil'in üzerine koydu, yalnızca gerçeği söyleyeceğine yemin etti, ifadeyi sakince imzaladı. Ve neden endişelenmeli? Bir şeyler ters giderse, bu onun suçu değil. Herhangi bir değerlendirme yapmadı, sadece muhatabın sözlerini anlattı. Yüz yüze görüştüler. Yalan söylemesi mümkün değil.

ON YEDİNCİ BÖLÜM

AĞIZDA - TEVBE, KALPTE - Uzlaşmazlık

Mahkeme çalışmalarını tartışırken, Bruno önceden hazırlanmış bir liste sundu. Latince yazılara ağırlık verilerek derlenmiştir. "Muzaffer Canavarın Sürgünü" ve "Pegasus'un Sırları" gibi en tehlikeli kitaplardan hiç bahsedilmedi. Giordano, kağıtları arasında yer alan el yazısıyla Hermes Mühürleri Üzerine kitabının yazarı olmadığı konusunda uyardı.

Kitaplarında basım yerinin doğru gösterilip gösterilmediği sorulduğunda, Venedik'te basıldığı iddia edilen tüm eserlerin aslında İngiltere'de basıldığını söyledi. İngiliz matbaanın Nolanz'ın yazılarını neden sahte bir yayın yeri ile yayınlamayı tercih ettiğini hatırlamak elbette ki çıkarına değildi. Giordano amacını basit bir şekilde açıkladı: Yayıncı, kitapların geniş çapta dağıtılmasını istiyordu. İngiltere'de basıldığı etiketlenmiş olsaydı, onları İtalya'da satmak çok daha zor olurdu.

Kitaplarının içeriğinden bahseden Bruno, onların felsefi doğasını vurguladı. Onun; Kitaplarında imana düşman görüşlere değinmesine rağmen felsefeyi yüceltmek yerine dini çürütmek istediği sonucuna varacak görüşler yoktur. Hristiyan dinine aykırı olan bir şeyi doğrudan öğretmedi. Doğru, Paris'te dolaylı olarak inanca karşı olduğuna inanılıyordu. Bununla birlikte, bir tartışmada "Peripatetiklere Karşı Yüz Yirmi Tez" i savunmasına izin verildi, çünkü bunlar felsefi olarak açıklandığında, Aristoteles ve Platon'un itirazlarına neden olan konumlarından çok daha az inanca aykırıdır.

Bruno inatla Frankfurt'ta yayınlanan Latince eserlere atıfta bulundu. Onlardan hangi görüşlere sahip olduğu tamamen açık. Görüşlerini Engizisyon mahkemesine sunan Bruno, evrenin sonsuzluğu ve dünyaların çoğulluğu doktrininden vazgeçmedi, ancak çeşitli çekincelerle vaaz ettiği düşüncelerin din karşıtı önemini zayıflatmaya çalıştığında yüzünü buruşturdu. Kitaplarında sık sık Tanrı hakkında, şeylerde Tanrı olarak doğa hakkında, doğa Tanrı ve Tanrı doğa olarak adlandırdı .

Ancak dünya hakkındaki fikirleri Hristiyan fikirlerinden çok uzaktı. Evrenin yaratılış fikrini reddetti ve dünyadaki her şeyin yaratıcının takdirine göre gerçekleştiği inancıyla kötü niyetli bir şekilde alay etti.

İnanca dayalı hakikatin inkarının dolaylı olarak evrenin sonsuzluğu ve dünyaların çokluğu düşüncesinden kaynaklandığını kabul etmesine rağmen, öğretisinin sapkınlık olarak yorumlanmaması gerektiğini göstermek için uzun teolojik tartışmalara girişti .

Onun öğretisinde dinin bazı hükümlerine uymayan yönler vardır. Ancak bu kötü niyetle değil, muhakemesinde felsefe mülahazalarından hareket ettiği için kendini günahsız hissetmiyor ve Kutsal Makam'dan hiçbir şey saklamak istemiyor. Sadece eylemleri anlatmakla kalmayıp, hiç kimseye ifade edilmemiş en içteki düşünceleri anlatmak - bu, sorgulayıcıları mükemmel tövbelerine ikna etmek anlamına gelmez mi?

Bruno, teslis dogması üzerine kafa yorarken şüpheleri olduğunu kabul ediyor. Kutsal ruhta dünyanın ruhunu gördü, yani üçüncü kişiyi kilisenin öngördüğü gibi değil, Pisagorcuların ve bilge Süleyman'ın görüşlerine göre anladı. İkinci kişiyle ilgili olarak da şüphe içindeydi: Baba ile özden olan Tanrı'nın oğlu ondan nasıl farklı olabilir? Ve hatta bir ilah için "yüz" terimini kullanmak caiz midir? Ne de olsa Aziz Augustine, bu terimin eski bir kökene sahip olmadığını, ancak onun zamanında ortaya çıktığını kaydetti. O, Bruno, on sekiz yaşından beri böyle bir görüşe sahipti, ancak yalnızca özel hayatında şüphe duyuyordu. Birinci şahıs ise, gerçek bir Hristiyanın inanması gereken her şeye tereddütsüz inandı. Sadece ikinci kişinin nasıl enkarne olup acı çekebileceğini anlamadı. Ancak bunun olasılığını asla reddetmedi.

Gerçekten de, tanrının üçlülüğü doktrini hakkındaki görüşlerini hiç kimseyle paylaşmadı mı? Giordano, kendisine sorulan ısrardan, ifadelerinin sorgulayıcılar tarafından bilindiğini görüyor. Ama ne? Şaka ve ciddi olarak sayısız kez Kutsal Üçleme'nin akıl almaz dogmalarıyla alay etti.

Son zamanlarda kitapçıdaki tartışmayı, rahiplerin kızgın yüzlerini, sahibinin endişesini çok iyi hatırlıyordu. Engizisyoncu ne demek? Sadece Mocenigo'nun ihbarı mı? Olası suçlamaları hafifletmek için bunu kendiniz anlatsanız, kendi tarzınızda anlatsanız daha iyi olmaz mı? Teslis hakkında uygunsuz bir şey söylediğini söylerlerse, bu sadece diğer insanların fikirlerini ifade ettiği zamandı. Giordano, Napoli'de kendisine açılan dava hakkında sorgulanmaktan kaçamayacağını biliyor. Daha önce söylenenler yeterli değil. Ancak suçlamaların artması onun çıkarına değil. Madem ihtilaftan benzerini söylemeye karar verdi, neden yeni günahları itiraf etsin? Napoli'de başlatılan soruşturmanın gerekçelerinden biri olan anlaşmazlık Arius'u da ilgilendiriyordu! O, Bruno, Arius'un görüşlerinin doğru bir şekilde ifade edilmesinde ısrar etti.

Yani cevap veriyor. Burada, Venedik'te, onun hakkında da konuşması gerekiyordu. Konuşmanın tam olarak nerede geçtiğini hatırlamıyor. O zaman sadece kendi görüşüne göre Arius'un görüşünün ne olduğunu söyledi.

Neredeydi? Eczane veya kitapçı. Bazı ilahiyatçılarla görüştü. Ne yazık ki, kim olduklarını bilmiyor. Yüzlerini tamamen unutmuştu. Onlarla karşılaşsa bile onları tanıyamaz.

Aradan sonra sorgulama yeniden başladığında Bruno, eserlerinde ve açıklamalarında Katolik inancına aykırı şeyler söylüyorsa, bunu dine zarar vermek amacıyla yapmadığını, yalnızca felsefi argümanlara dayandığını tekrarladı. sapkınların görüşlerini aktardı.

Rab'bin enkarnasyonu ve Mesih hakkındaki görüşleri hakkında uzun süre sorguya çekildi. Bruno inatla, şüphelerine rağmen Kurtarıcı'nın ilahiliğini asla inkar etmediğini ve ne İncil'in otoritesine ne de inancına karşı çıkmadığını tekrarladı.

Sanığın Mesih ve havariler tarafından gerçekleştirilen mucizeler hakkındaki muhakemesi yeni bir soruyla kesintiye uğradı: kutsal ayin ve dönüşümün kutsallığına nasıl bakıyor? Bruno, bunda ortodoks görüşleri tamamen paylaştığından emin olmaya başladı. Ayine katılmadıysa, o zaman sadece. korku. Sonuçta, bir mürted olarak kesinlikle yasaktır. Evet, uzun yıllar kafirler arasında yaşadı ama onların görüşlerini onaylamadı. Onlarla iletişim kurarak, kendisini felsefi konuları tartışmakla sınırladı. Kalvinistler, Lutherciler ve diğer sapkınlar, onun kendi dinlerinden hiçbirine bağlı olmadığını bildiklerinden, onların öğretilerini paylaştığını düşünmektense onun hiçbir inancı olmadığını düşündüler.

Mahkeme, sanığın Mesih'e karşı küfürlü saldırılara izin verdiğini, ona kötü adam dediğini ve Tanrı'nın Annesine küfrettiğini biliyordu. Giordano'ya bu soru sorulduğunda öfkeyle hareket etti. Böyle düşünceleri yoktu. Kutsal Ana Kilise'nin Mesih ve Meryem Ana hakkında öğrettiği her şeyin doğru olduğunu düşünür.

- Aykırı bir şey söylediğim ortaya çıkarsa, her türlü cezaya çarptırılayım!

İtiraf hakkında konuşmaya başladıklarında Bruno, tövbenin kişiyi günahlardan arındıran kurtarıcı rolünün farkında olduğunu doğruladı ve pişmanlıkla on altı yıldır itirafçıyla birlikte olmadığını itiraf etti. Toulouse ve Paris'te iki kez af almaya çalıştı ama mürted olduğu için reddedildi. Hristiyan bir hayat yaşamak için her zaman af diledi.

Ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki görüşleri sorgulanır, ilahiyatçılar hakkındaki görüşlerini öğrenirler. Bruno, Katolik teologlara her zaman çok değer verdiğini ve yalnızca Lutherci teologları ve diğer sapkınları kınadığını garanti eder. Yasak kitaplar okuduğu gerçeğini saklamıyor ama bunu yanlış öğretileri özümsemek amacıyla değil, sadece meraktan yaptı.

Ama sonuçta, Katolik inancının küfürle dolu olduğunu ilan etti, din adamlarının muazzam gelirlerine karşı konuştu, kilisenin politikasına küfretti, radikal reformların gerekliliğini ilan etti! Giordano itiraz ediyor: Tamamen farklı görüşlere sahipti.

Öyle mi? Sihir yardımıyla gerçekleştirilen Mesih'in mucizeleri hakkında söylediklerini hatırlamasına izin verin. Mucizeler yaratabileceği ve tüm dünyaya liderlik etmeyi amaçladığı için kendisi övündü!

Giordano ellerini göğe kaldırarak haykırdı:

- Bu nedir? Böyle bir şeytanlığı kim örüyor? Tanrım, bu nedir? Böyle bir şey duymaktansa ölmek daha iyidir!

Diriliş ve sonsuz yaşamla nasıl alay ettiği kendisine hatırlatılır. Bu suçlamaları öfkeyle reddediyor. Takva ile ayırt edilmemesine rağmen, böyle şeylerden suçlu olmadığı kitaplarından anlaşılmaktadır.

- Evliliğin kutsallığı dışındaki cinsel günahlar hakkındaki görüşü neydi?

Evet, evet, bu çok önemli! Kilise, bir kadınla yakınlaşmanın günah olmadığını iddia eden kötüleri ağır şekilde cezalandırır. Bruno gençliğinden beri bu sert ahlaksızlık suçlayıcılarını, güzel konuşan ahlakçıları, ahlakın amansız koruyucularını tanıyor. Sürüye sövdüklerinde sözlerinden geri kalmıyorlar. Bir köylü kızına eziyet ederler, kürsüden aşağılarlar, zehirlerler. Peki ya sen? Evliliğin kutsallığını isteyerek tartışarak, cemaatçileri yozlaştıracak hiçbir şeyi küçümsemezler: parayla baştan çıkarırlar, onlara kocalarını aldatmayı öğretir, korkutur, saflığı ve cehaleti ustaca kullanırlar. "Bedenin günahı korkunçtur, ama rahibe boyun eğmek günah işlemek anlamına gelmez!" Din adamlarının dizginlenemeyen bekarlığından daha aşağılık ne olabilir? Rahipler ruhlarını yuvalarına alırlar. Verimli fahişeler, piskoposlara bakire sağlar. Kardinaller, en pahalı fahişelerle birlikte arabalarda açıkça Roma'yı dolaşırlar. Romalı başrahip, sağlığı yerinde olduğu sürece cariye sayısı bakımından padişahın önünde itibarını kaybetmez. Ve Kutsal Ofis, cinsel günahları haklı çıkarmaya cesaret eden kafirleri yakalar.

Ah ikiyüzlülük!

Bazen, bir bütün olarak ele alındığında, diğer günahlar arasında en az günah olduğunu söylemek zorunda kaldım. Zina günahı, tabiata karşı işlenen günah dışında, nefsin diğer günahlarından daha büyüktür. Bence basit zina günahı o kadar hafiftir ki, hafif bir günaha yaklaşır. Bunu birkaç kez söyledim ve itiraf ediyorum ki bir yanılgımı dile getirdim, çünkü Aziz Paul'un şu sözlerini hatırlıyorum: "Zina yapanlar Tanrı'nın krallığını miras alamaz." Ancak bunu havailikten, şirkette boş dünyevi şeylerden bahsederken söyledim.

Kilisenin kendisinin, doğaya çok güzel hizmet eden bedenin günahını kabul ederek büyük bir günah işlediğini mi söylüyordu?

Hayır, asla böyle bir şey iddia etmedi. Zinayı olması gerekenden daha kolay bir günah ilan ettiyse, bunu cemaati eğlendirmek için yapmıştır.

Bruno'nun itirafları mahkemeyi tatmin edemez. Bu çok ciddi şeyler hakkında ve bazı ayrıntılar hakkında değil. Pek çok Hıristiyan dogmasını reddetti ve apaçık sapkınlığı savundu. İhbardan derlenen ana suçlamaları listeler. Sorgulandığı tüm noktalarda suçunu kabul etmesi için ne daha fazlasını ne de daha azını istiyorlar!

Bazı yönlerden tövbe etmeye hazır olduğunu ifade etti ama bu yeterli değil. Gerçekten vicdanını temizlemeli ve tüm gerçeği ortaya koymalı. Mahkeme onun ruhunu kurtarmak için ne gerekiyorsa yapacaktır. Ancak sanık önce Katolik inancına aykırı olarak söylediği veya düşündüğü her şeyi itiraf etmelidir. Daha önce Engizisyon mahkemesine çıkarılmışsa, nerede, ne zaman ve ne için söylesin. Tüm düşüncelerinin amacı olması gereken şeye ulaşmak için - kilisenin kutsal annesinin koynuna geri kabul edilmek için - hem düzen içinde hem de dışında hayatı hakkında samimi ve kapsamlı itiraflarda bulunmakla yükümlüdür.

Ruhu için gayrete bir tehdit eşlik etti:

Mahkûm edildiğiniz şeyi inkar etmekte ısrar etmeye devam ederseniz, Kutsal Makam'ın size güvenmek istemeyen sert suçlulara karşı kullanabileceği ve kullanması gereken aşırı araçları aleyhinize çevirmesine şaşırmayın. Tanrı'nın merhameti, çünkü kutsal hizmet, karanlıkta olanları şefkat ve Hıristiyan sevgisiyle ışığa götürmeye ve doğru yoldan sapanlara sonsuz yaşam yolunda rehberlik etmeye özen gösterir.

İşkenceyle mi tehdit ediliyor? Cellatlardan korktuğu için, iddiayı itiraf etmesini ve tüm suçlamaların doğruluğunu onaylamasını mı istiyorlar? Hayır, Nolan bu tür oyunlara kanmayacak!

- Bana sorulan ve hatırlatılan her şeyde doğruyu söylemediysem, Rab günahlarımı affetmesin. Bununla birlikte, daha büyük bir memnuniyet için, eylemlerimi dikkatlice gözden geçireceğim ve Katolik inancına aykırı başka bir şey söylediğimi veya yaptığımı hatırlarsam, bunu açıkça itiraf ederim. Bu nedenle, yalnızca gerçeği gösterdiğimi beyan ederim. Gelecekte de aynısını yapacağım ve aksi takdirde asla mahkum olmayacağımdan eminim!

Ertesi gün ondan bir cevap istediler. Suçunu kabul ederek tüm gerçeği söylemeye karar verdi mi?

Çok düşündü. Başka ne ekleyebilir?

Nefsine yük olan bir günahı vardır. Kafirler arasında yaşadı ve oruç tutmadı, onlarla her zaman et yedi ve çeşitli içecekler içti. Çoğu zaman Lent'in gelip gelmediğini bile bilmiyordu.

Vicdan azabı çekti ama alay konusu olmamak için bunu göstermedi. Allah şahidimdir ki dini hiçe sayarak fast food yememiştir! Oruç tutmak dindar ve kutsal bir eylem olarak kabul edilir. Çevresindeki insanların geleneklerini hesaba katmak zorunda kalmasaydı, kendisi de memnuniyetle oruç tutardı.

Ne inanılmaz şeyler söylüyor! Sapkınların vaazlarına meraktan katıldığını itiraf ediyor “ekmek dağıtma töreni başlar başlamaz ayrıldı; Ancak kafirlerin hoşnutsuzluğunu uyandırmamak için yasak günlerde et yedi. Ayinlerine katılmayı reddederek onlarla tartışmaktan nasıl korkmazdı?

- Günah işlediğim şey hakkında doğruyu söyledim.

Ama bunda bir günah işlemedim ve kimse beni mahkum etmeyecek.

Sanık, sözlerinin yanlış yorumlanmasını hiç istemedi ve yine Rab'bin enkarnasyonu hakkındaki şüphelerinden bahsetti.

Bir takım açıklamalarda bulundu ve bu konuyu hiç kimseyle tartışmadığını bir kez daha tekrarladı. Mahkemede sadece vicdanını rahatlatmak için bu konuyu konuşmaya başladı.

Mesih'in ve havarilerin mucizelerini kınama suçlamalarına geri döndü, onları bir kez daha kararlı bir şekilde reddetti ve bir ihbardan çekildiklerine olan güvenini dile getirdi: Şüpheleri hakkında söyleyecek bir şeyi olsaydı, bunu yapmak için yapacağını tekrarladı. tövbe ile vicdanını temizle.

Büyüler hakkında herhangi bir kitabı olup olmadığı ve "kehanet sanatını" alıp almayacağı soruldu. Büyü kitaplarına her zaman hor baktığını söyledi. "Kehanet sanatı", özellikle adli astroloji, içinde değerli bir şey olup olmadığını öğrenmek için çalışmak istedim. Felsefenin hemen hemen her alanıyla uğraştığını ve adli astroloji dışında tüm bilimlerle ilgilendiğini söyleyerek bu niyetini çeşitli kişilere iletmiştir.

Ardından, “Küller Üzerindeki Ziyafeti sorgulamaya” başladıklarında, Fulk Grivell'den bahsetmedi, ancak anlaşmazlığın Fransız büyükelçisinin evinde olduğunu söyledi. Kitapta belki bazı hatalı hükümler var ama bunları şimdi hatırlamıyor. Dünyanın hareketini ele alan bu diyaloglarda, o sırada tartıştığı doktorların görüşlerine gülmek istedi.

Soruşturmacılar, Mocenigo'nun ihbarında yer alan suçlamaları madde madde incelediler. Ancak Bruno artık önemli bir suçu kabul etmiyordu. Sapkın hükümdarları övdü mü? Evet, bunun için suçlanacak, ama onları kafir oldukları için değil, sadece içsel erdemleri için övdü. Elbette, İngiltere'de adet olduğu üzere Elizabeth'e "ilahi" diyerek bir hata yaptı. Navarre kralıyla hiçbir zaman iletişim kurmadı ve ona bağladığı umutlara gelince, bunlarda suç teşkil eden hiçbir şey yok: Krallığı yatıştırdıktan sonra önceki hükümdarın emirlerini onaylayacağını düşündü ve o, Bruno, halka açık derslere izin verilecekti.

Lider olmak ve başkalarının servetini kullanmak istediğini söyledi mi? Hayır, asker olmak veya felsefe ve diğer bilimler dışında bir şey yapmak gibi bir arzusu hiç olmadı.

Sorgulamanın sonunda, önceki ifadeye bir şey eklemesi veya bir şeyi hariç tutması istendi.

Anlatılanlarla yetindi ve herhangi bir ekleme yapmak istemedi.

İçine düştüğünüz ve itiraf ettiğiniz yanılgılara ve sapkınlıklara hala sarılıyor musunuz, yoksa bunlardan tiksiniyor musunuz?

Evet, sahip olduğu tüm hataları ve sapkınlıkları lanetliyor ve lanetliyor. Katolik inancına aykırı düşündüğü, yaptığı veya söylediği her şeyden tövbe eder. Zayıflığına boyun eğmesi, onu kutsal kilisenin kucağına kabul etmesi ve ona gerekli şifayı vermesi için yalvarır.

Kendisine, duruşmanın sonucunun büyük ölçüde bağlı olduğu bir soru soruldu: Sanık daha önce hiç Engizisyon mahkemesine tabi tutulmuş muydu ve o, feragatname getirmiş miydi?

Giordano, daha önceki ifadesine atıfta bulunarak, rektörün acemiyken azizlerin resimlerini ihmal ettiği için ihbarda bulunmakla tehdit ettiğini ancak kağıdı yırttığını söyledi. Dolayısıyla soruşturma açılıp açılmadığını bilmiyor. 1576'da vilayet de ona karşı bir çeşit dava açtı. Ama o, Bruno, suçlamaları ne genel olarak ne de özel olarak bilmiyor. Tutuklanmaktan korkarak Roma'ya gitti.

Mahkeme üyelerinin şüpheleri var. Yani kendisine yöneltilen suçlamaların niteliği hakkında hiçbir şey bilmiyor mu? Onlara neden olabilecek suistimali arkasında hissetmiyor mu?

Suçlamaları kendisinin mi çoğaltmasını istiyorlar?

Onları zulmün nedenlerinden tamamen habersiz olduğuna ikna edebilir misiniz? Böyle saldırıya uğradığına göre, bir şeyi hatırlaması gerekiyor. Arius hakkındaki yargılarından zaten bahsetmişti. Şimdi bu konuya dönecek, varsayımlarını paylaşacak ama sorgulayıcılar bundan yeni bir sapkınlık çıkarmayacaklar.

“Soruşturmanın hangi suçlamalarla başlatıldığı hakkında hiçbir fikrim yok. Böyle bir durumla bağlantılı olmadığı sürece. Bir keresinde, birkaç keşişin huzurunda, tarikatımızın bir Lombard kardeşi olan Montalcino ile konuşuyordum. Sapkınların cahil ve skolastik terimlere aşina olmadıklarını savundu. Elbette açıklamalarını skolastik bir biçime sokmadıklarını, ancak görüşlerini oldukça anlaşılır bir şekilde sunduklarını söyleyerek itiraz ettim . Örnek olarak, Arius'un sapkınlığını gösterdim. Bahsedilen keşişlerin kafirleri savunduğumu ve onları bilgili insanlar olarak gördüğümü ilan etmeleri yeterliydi. Daha fazla bir şey bilmiyorum. Bu nedenle bir soruşturma başlatılabileceğini düşünmemiştim.

Bruno'nun verdiği güvencelerde zayıf bir nokta var. Hapishaneden korkarak Napoli'den kaçtı. Ama mahkemeye Ebedi Şehir'de kalışı hakkında ne söyleyebilir? Oraya üstlerinin önünde düşmanlarının iftiralarından kendini haklı çıkarmak için geldiyse, Roma'dan kaçışını nasıl açıklayabilirim? Giordano'nun aceleyle ayrılışının gerçek nedeni hakkında konuşmaya en ufak bir niyeti yok. Felsefesinin sapkınlık olarak adlandırıldığını ve Tiber'e atılan dolandırıcı hakkında neden hatırlasın? Ama neden kaçtı? Bir açıklama bulur. Napoli'den, orada yasak kitapların bulunduğunu bildiren bir mektup aldı ve ayrılırken dolaba attı. Bunlar Kilise Babalarının yazılarıydı. Rotterdamlı Erasmus tarafından yorum sağlandığı için yasak olarak kabul edildiler. Giordano, Erasmus'un notlarının tamamen lekelendiğini tekrarlıyor. Bu, bu kitapları dinsiz dipnotlara ilgi duyduğu için değil, ünlü teologlara olan sevgisinden dolayı kullandığı anlamına gelir.

Bruno, Engizisyon mahkemesi önüne ilk kez çıktığını ısrarla vurguluyor. Daha önce hiç aforoz edilmemişti ve Kutsal Daire mahkemesine hiç çıkarılmamıştı.

İfadesinin tüm protokolleri kendisine okundu. Bir şey eklemek veya çıkarmak istiyor mu? Giordano, sözlerinin sunuluş şekline katıldığını söyledi.

Ancak bir sorunun açıklığa kavuşturulması gerekiyordu. Kötü şöhretli büyü kitabıyla ilgiliydi.

- Padua'da "Hermes'in Mühürleri Üzerine" kitabının yeniden yazılmasını emrettim, ancak içinde herhangi bir kınama hükmü olup olmadığını bilmiyorum. Yasal astrolojide kullanılmak üzere yeniden yazdırdım ama henüz okumadım. Bunu kendim için hazırladım çünkü Albertus Magnus mineraller üzerine yazdığı incelemesinde bundan övgüyle söz etmişti. Şu anda Mocenigo'nun elinde.

Sorgucular konuyu değiştirdiler.

Bu ülkede veya herhangi bir yerde size karşı kaba davranan bir düşman veya kişi var mı ve hangi nedenle?

Bruno tereddüt etmeden cevap verdi:

- Bu ülkede, Giovanni Mocenigo, ailesi ve hizmetkarları dışında kimseyi düşman olarak görmüyorum, çünkü o bana bir insanın verebileceği en ağır hakareti yaptı: beni canlı bırakarak canımı aldı, onursuzlaştırdı, tutukladı , konuğu kendi evinde tüm el yazmalarına, kitaplara ve diğer şeylere el koydu. Bunu yaptı çünkü sadece bildiğim her şeyi benden öğrenmek değil, aynı zamanda başka kimseye öğretmememi de istiyordu. Bildiğim her şeyi ona açıklamazsam hayatımı ve onurumu sürekli tehdit etti.

Sanık, ilk sorgulamada olduğu gibi, şüpheye yer bırakmayacak şekilde dolandırıcının adını vermiş ve husumetin sebebinden bahsetmiştir. İhbarın hukuki değeri ciddi şekilde zedelenmiştir. Şimdi, sorgulayıcıların önünde, ne pahasına olursa olsun Mocenigo tarafından öne sürülen suçlamaları doğrulayacak tanıklar bulma ihtiyacı sorusu daha da keskin bir şekilde ortaya çıktı.

Andrea Morosini, Kutsal Makam Mahkemesinde bile kendisini onurlu bir şekilde taşır.

"Yakın zamanda Venedik'te bulunan ve lord hazretleri Giovanni Mocenigo'nun evinde yaşayan, felsefe ve edebiyat alimi Giordano Bruno Nolanz diye birini tanıyor mu?"

Morosini sakince ve mantıklı bir şekilde yanıt verir. Evet, kendisine sorulan imzalayanı tanıyor. Birkaç ay önce kitapçılarda Giordano Bruno'nun felsefi kitapları çıktı. Bir kişi olarak onun hakkında çok çeşitli bilgilere sahip birçok söylenti vardı. Kitapçı Ciotto, kendisi de dahil olmak üzere birçok kişiye Bruno'nun Venedik'te olduğunu ve istersek onu, soyluların ve din adamlarının edebiyat ve özellikle felsefe hakkında konuşmak için sık sık toplandığı evimize getirebileceğini söyledi. Onay alan Ciotto, Nolanz'ı getirdi. Sonra defalarca geldi ve bilimsel tartışmalara katıldı.

Morosini'nin sert, kibirli bir yüzü var.

“Nolanz'ın muhakemesinden, inanca düşmanca herhangi bir görüşe sahip olduğu asla çıkarılamaz. Bana gelince, onu her zaman iyi bir Katolik olarak görmüşümdür. Aksi konusunda en ufak bir şüphem olsaydı," diye sözlerini bitiriyor itiraz kabul etmeyen bir tonla, "o zaman onun evimizin eşiğinden geçmesine asla izin vermezdim!

Morosini eğilerek ayrılır. Engizisyoncu kızgınlığını zorlukla gizleyemez. Yine başarısızlık! Savcılık için başka tanık yoktu. Chotto'nun ikinci meydan okuması yeni bir şey getirecek mi?

Giambattista bu sefer kendinden daha emin hissediyor.

Yakın zamanda mahkemede nasıl sorguya çekildiğini hatırlıyor mu ve o sırada tartışılanları unuttu mu?

Tabii ki unutmadım. Yaklaşık bir ay önce burada birçok felsefi kitap yayınlayan Giordano Bruno hakkında sorguya çekildiler, özellikle bu Giordano'nun inancı, hayatı, ahlakı ile ilgili şeylerle ilgileniyorlardı. Bildiği her şeyi gösterdi.

Kendisine olağan soru sorulur: önceki ifadeden bir şey çıkarmak mı yoksa eklemek mi istiyor? Görünüşe göre ekleyecek bir şeyi var!

"Mayıs başında bir gün dükkanımda Giordano'ya ne üzerinde çalıştığını sormam dışında söyleyecek hiçbir şeyim yok. Yedi Sanat Üzerine bir kitap yazdığını söyledi; onu bitirdikten sonra bir kitap daha yazıp Hazretlerine sunmak ister. Bana ne tür bir kitap olduğunu, ne amaçla ve ne yapmak istediğini söylemedi. Sadece, "Hazreti Hazretlerinin bilimi sevdiğini biliyorum, bu kitabı yazıp ona hediye etmek istiyorum" dedi.

Aman Tanrım, hatırlayacak bir şey buldum! Fra Giovanni Gabriele şüpheyle Ciotto'ya bakıyor. Önünde genç, saf yürekli bir kitapçı duruyor ve sorgulayıcıya yakınlarda bir yerde bir zamanlar pazar gününü mahveden kurnaz yaşlı bir adam varmış gibi görünüyor.

Bruno neredeyse iki ay boyunca sorgulanmak üzere çağrılmadı ve tekrar mahkemeye getirildiğinde, sorgulayıcılar her şeyden önce sanığın sonunda kendisi hakkındaki tüm gerçeği söylemeyi zamanında bulup bulmadığını sordu. Ne de olsa, boş zamanlarında işlediği suçlar hakkında derinlemesine düşünebilirdi. Giordano kesin bir şekilde, zaten her şeyi anlattığını söyledi.

Çok uzun süredir bir mürted olmuştur ve sebepsiz yere çok güçlü bir sapkınlık şüphesi altındadır. Daha önce bahsedilenlerden başka suç görüşleri olabilir. Tereddüt etmeden vicdanını rahatlatmasına izin verin.

"Kendimden sapkın olduğumdan şüphelenmek için ciddi nedenler sunduğumu kabul ediyorum. Ayrıca, her zaman vicdan azabı duyduğumu ve kendimi düzeltmek istediğimi onaylıyorum ve doğrudur. Manastır itaatinin katılığına geri dönmeden bunu yapmak için her zaman en uygun ve kesin fırsatı aradım. Tam bu sırada, Hazretlerinin lütfuna sığınmak ve böylece manastır düzeninde izin verilenden daha özgür yaşama fırsatı elde etmek için yazılarımı düzene sokuyordum. Yukarıdaki argümanların ve diğer gerekçelerin benim dönüşümümün kanıtı olarak hizmet edeceğini umuyordum ve o zaman, şüphesiz, Katolik dinini ihmal etmekten suçlu olmadığım, sadece Kutsal Makamın ve sevginin ciddiyetinden korktuğum ortaya çıkacaktı. özgürlüğün.

“Kutsal inanca geri dönme niyetiniz olduğuna inanmak imkansız, çünkü yıllardır bulunduğunuz Fransa'da ve diğer Katolik ülkelerde, bu arzu hakkında konuşmak için kutsal kilisenin herhangi bir piskoposuna başvurmayı asla düşünmediniz. itaate ve kutsal Katolik inancının hakikatine dönmek. Tüm bunlar daha az olasıdır, çünkü Venedik'e vardığınızda böyle bir niyeti keşfetmemekle kalmadınız, hatta yanlış ve sapkın dogmalar ve doktrinler öğrettiniz.

Bruno, Fransa'da Apostolik Nuncio'dan Papa ile kendisi için aracılık etmesini istediğini, ancak reddettiğini söyledi. Bir Cizvit, adı Alonso gibi görünüyor, eğer yaşıyorsa bunu doğrulayabilir. Bununla birlikte, Venedik'te herhangi bir sapkın doktrini vaaz etmedi ve felsefi konuşmalarda Almanya ve İngiltere'nin sapkınlarını kınadığı oldu.

- Venedik'teyken aforozu kaldırmaya çalışmadıysam, o zaman her zaman kiliseyle barışma niyetimi bırakmadım. Önce Frankfurt'a dönmeyi, "Yedi Liberal Sanat Üzerine" ve "Yedi Yaratıcı Sanat Üzerine" eserlerimi yayınlamayı ve bu eserleri haklı çıkarmak ve böylesine alışılmadık bir şekilde geri kabul edilmek için papaya sunmayı amaçladım. kutsal kilisenin bağrına. Gelecekte, bir din adamı olarak manastırın dışında yaşayacağımı varsaydım, çünkü vatanıma, manastırıma dönmek, irtidat ve evrensel hor görme nedeniyle kınanmak istemiyordum.

Onu devirmeye çalıştılar. Boşuna, Venedik'te yalnızca felsefe konuları üzerine akıl yürüttüğünü ve sapkınlığı vaaz etmediğini garanti eder. Aksini yaptığını gösteren tanıklıklar var.

Böyle basit bir tuzağa düşmeyecek! Giordano kendinden emin bir şekilde cevap verir:

Suçlayıcı Sinyor Giovanni Mocenigo dışında yanlış ve sapkın öğretiler öğrettiğimi iddia edebilecek hiç kimsenin olmadığına inanıyorum. Ve kutsal inanç meselelerinde bana karşı bir şey gösterecek başka hiç kimseden şüphelenmiyorum.

Vicdanını itiraf ederek temizlemesi ve hakkında sessiz kaldığı canice konuşmaları ve eylemleri hatırlaması için tekrar öğütlenir. Ancak sanık kararlı:

“Günahlarımdan tövbe ettim ve tövbe ettim ve günahlardan şifa almak ve tövbe ile kurtulmak için en şanlı işaretçilerin elindeyim. Ama olandan fazlasını söyleyemem, her şeyi en iyi şekilde ifade edemem, halbuki ruhumun hasreti bu.

Diz çökmesi ve tövbe etmeye hazır olduğunu beyan etmesi söylendi. İtaat etti.

"Tanrı'ya ve en ünlü beyefendilere, düştüğüm tüm hatalar için beni affetmesi için alçakgönüllülükle dua ediyorum. Ruhumun kurtuluşu için aklının kararlaştırdığı ve gerekli bulduğu her şeyi yapmaya hazırım.

Sanık, itaatin kişileştirilmiş halidir. Herhangi bir tövbe getirmeyi kabul eder, ancak bunun kendisini alenen utandırmamasını ve böylece giydiği kutsal manastır kıyafetlerini kirletmemesini ister. Tanrı'nın merhametiyle ve en parlak beyler ona hayat verilirse, geçmişinin neden olduğu ayartmayı telafi etmek için onu kökten değiştirmeyi vaat eder.

Giordano diz çökmüştü ve ruhunda nefret kabarıyordu. Keşke hapishaneden kaçabilseydi ve sonra en katı manastıra sürülmesine izin verseydi, bir çıkış yolu bulacaktır - manastırı ateşe verecek ve yurt dışına kaçacaktır!

Yerden kalkmak istemiyordu. Mahkeme üyeleri, ayağa kalkmadan önce emri birkaç kez tekrarlamak zorunda kaldı.

Hücrede Bruno ile birlikte birkaç kişi vardı. Bunların arasında din adamları ve meslekten olmayanlar, okuma yazma bilmeyenler ve bilim adamları, Engizisyona ilk kez düşen talihsizler ve "tekrar sapkınlığa dönen" köklü sapkınlar vardı. İtalya'nın farklı yerlerindendi: Chiozza'dan canon Silvio, Aqua Sparta'dan Serafino, Orio'dan Matteo, Salo'dan Carmelite Giulio, Verona'dan Capuchin Celestino, Napoli Krallığı'ndan marangoz Francesco Vaia. ceza, diğerleri yangın veya müebbet hapisle tehdit edildi.

Sapkınlıkla suçlanan insanlar kendilerini hiç ateist olarak görmediler ve Rab'be olan umutlarını bırakmadılar. Hücrede çok dua ettiler, ilahiler söylediler, eğildiler. Duvarda azizlerin resimleri ve dualı bir muska asılıydı.

Kendisine Nola'lı Giordano Bruno diyen orta boylu, kestane sakallı bir yeni gelen getirildiğinde, hücre arkadaşlarının ilk dikkatini çeken şey, onun dine tamamen aldırış etmemesi oldu. Diz çökmedi ve dualara katılmadı. Neden? İlk başta, basitçe bir mürted olduğunu ve bunu yapmasının yasak olduğunu söyledi. Ancak dayanıklılığı uzun sürmedi. Bruno, yanında ne kadar hararetle dua ettiklerini görünce sinirlendiğini gizlemedi. Katolik olan her şey ona iğrenç mi geliyor? Belki o bir Protestandır? Ama ne Luther'i ne de Calvin'i desteklemiyordu. Onun inancı nedir?

“Ben tüm inançların düşmanıyım!”

Hıristiyan dininin eşeklerin öğretisi olduğunu, kilisenin cahiller tarafından yönetildiğini ve kendisinin, Bruno'nun kendisinden başka bir kilise tanımadığını söyledi. Bunu azarlamak için değil, böbürlenmek için söylemedi. Konuşmalarında sarsılmaz bir inanç vardı. Kınamaları ve suçlamaları durduramadı. Kanıtlanmış, ikna olmuş argümanlarının sağlamlığını ne pahasına olursa olsun anlamak istiyordu.

Özellikle sık sık Celestino ile ve ardından sonbaharın sonlarında hücrede görünen Francesco Graziano ile konuştu. İkisi de eğitimli insanlar, tartışmaktan çekinmiyorlardı. Yaklaşık elli yaşında, topal, eli sakat bir adam olan Gratiano, ikinci kez Engizisyon mahkemesine çıkarıldı, ancak konuşmalarında kendini tutmadı ve çoğu zaman sapkınlığı çitledi. Tartışmalar bazen şiddetli bir şekilde gerçekleşti: Köklü bir polemikçi olan Gratiano, Nolanz'a teslim olmak istemedi.

Bruno, hücre arkadaşlarında, tartışmalara ve ağız dalaşlarına rağmen yoldaşlar gördü. Herhangi bir şüphe duymadı ve geçmişi hakkında şaşırtıcı bir saflıkla konuştu. Çocukluğundan beri Katolik inancının düşmanı olduğunu, azizlerin resimlerini göremediğini, yalnızca Mesih'in imajına saygı duyduğunu ve kısa süre sonra bunu reddettiğini itiraf etti. Kendisi hakkında manastırda yürütülen soruşturmayı ve uzun gezintilerini de hatırladı.

Namaz kılanlara güçlükle tahammül etti. Bazen kırıldı. Haylaz bir Napolili çocuk gibi, ayinler söyleyen keşişleri taklit etti ve kutsal tılsımın önünde soytarılık yaptı. Şimdi onlara kitleyi kendisi sunacak! Rahipleri taklit etti ve onlara gülerek, ayinden sonra kendilerini doyurmaya gittiklerini söyledi. Bruno ikonların önünde diz çöktü ve şeytani şakalarda ustalaştı. Utanç verici putperestliklerinin neye benzediğini dışarıdan görmelerine izin verin - sonuçta, örnekler kelimelerden daha fazla hareket eder!

Kendini alay ve küfürle sınırlamadı, dini neden reddettiğini her zaman açıklamaya çalıştı. Evet, kitleyle alay ediyor ama bunu hileye dayalı olduğu için yapıyor: ekmek Mesih'in bedeni olmuyor. Kilisenin sizi inandırdığı hiçbir şey kanıtlanamaz. Azizlerin şefaatini istemek aptalca - bunun kimseye faydası yok.

Kutsal emanetlerden saygı duymadan söz etti. Cenova'da eşeğin kuyruğuna nasıl taptıklarını hatırladı. Bazı darağacının eli, Aziz Ermacor'un sağ eli olarak geçer. Kutsal emanetlerin azizlerin gerçek kalıntıları olduğuna dair herhangi bir kanıt var mı? Hakiki olsalar bile tapınılmamalıdır. Bir köpek kemiği de okuyabilirsin! Sihirli güçleri var mı? Bruno güldü: İngiliz kralı, uzun süre gerçek kabul edilen birçok kalıntıyı nehirlere attı, ancak hiçbir mucize olmadı!

Rahiplerin sürekli okuduğu dua kitabı onu tiksindiriyordu. Dilbilgisi bilmeyen cahil bir fabulist, bir sürü saçmalık yığdı. Burada Saint Dominic, tüm bölümün önünde şeytanı bir şarap tulumu gibi dövdü ve sonra burada matinleri servis ederken ona bir mum tuttu ve şeytan parmağını yaktı. Bu kitap okunmamalı, ateşe atılmalı! Gratiano onu takip etti. Bruno, dua kitabını okumanın başını ağrıttığına dair güvence verdi. Ne de olsa, dua kitabındaki metinleri tekrar eden keşişler, ne mırıldandıklarını kendileri anlamıyorlar.

Bruno, cehennemde sonsuz azabın varlığını inkar etti ve öbür dünyada günahların cezası olmadığını söyledi. Sık sık Mesih hakkında konuşurdu. İnsanlara gerekçe olarak, Mesih'in de günah işlediğini savundu. Baba tanrının iradesine karşı çıkıp idamdan kaçmak isterken ölümcül bir günah işlememiş miydi? Getsemani Bahçesinde "Bu kâse benden geçsin" diye dua eden o değil miydi?

Bruno'nun konuşmaları bazen hücre arkadaşlarının öfkesini uyandırdı. Namaz sırasında alaycı sözlerle onların sözünü kesti. Kime dönüyorlar? Şeytan'a! Ona bağırdılar. Köylüler böyle diyor diyerek kendini haklı çıkardı. Başka bir sefer, Mesih'in ölümcül günahıyla ilgili akıl yürütmesi Birader Giulio'yu dehşete düşürdü: " Bu adamın nasıl küfür ettiğini işitiyorsun!"

Nolan, hücre arkadaşlarının hafızasında sadece küfürbaz bir alaycı olarak değil, aynı zamanda her koşulda vaaz veren ve görüşlerini savunan bir bilim adamı olarak kaldı. Kitaplarından bahsederken çok ciddiydi ve savunduğu görüşlerin özünü çevresindekilere de hissettirmeye çalıştı. Giordano, dünyanın Tanrı tarafından yaratılmadığını, sonsuza dek var olduğunu söyledi. En büyük cehalet, sadece bu dünyanın var olduğuna inanmaktır.

Bir akşam hemşehrisi marangoz Francesco Vaia'yı pencereye getirdi. Kafes, yıldızlarla dolu gökyüzünü küfürlü bir şekilde çiziyordu. Ama Nolan memleketi Napoli'den ve özgürlükten bahsetmiyordu, evrenden bahsediyordu. Yıldızları işaret etti ve her birinin koca bir dünya olduğunu ve sonsuz sayıda olduklarını açıkladı. Hapishane parmaklıklarının diğer tarafında sayısız dünya var!

B. İşlem sırasında bazı anlaşılmaz gecikmeler yaşandı. İlk başta sorgulamalar birbiri ardına gitti, ardından yaklaşık iki ay boyunca çağrılmadı. Yeni tanıklar mı arıyorsunuz? Görünüşe göre Temmuz ayının sonunda son bir sorgulama yapıldı. Diz çökerek tövbe etmeye hazır olduğunu ilan etti. Başka neye ihtiyaçları var? Neden cezayı geciktiriyorlar? Venedik Engizisyonu mahkemesinin onu mahkûm etmek için yeterli materyali yok mu? Gecikme uğursuz hale geldi.

Ay ay takip etti. Bruno daha da sinirlendi, kötü uyudu, aniden, görünürde bir sebep yokken, en seçkin küfürleri ağzından çıkardı ve çaresizce küfretti. Geceleri uyanarak öfkeyle haykırdı: "Bu dünyayı yöneten kötü adam!" - ve kurabiyeyi gökyüzüne gösterdi.

Hala sık sık din hakkında konuşmaya başladı. Bir gün Gratiano ve diğer mahkumların nasıl haç işareti yaptıklarını gözlemleyerek, bunun yapılmaması gerektiğini, çünkü Mesih çarmıha gerilmediğini söyledi. O zamanlar, infaz aracı bir haç değil, koltuk değneğine benzer bir enine çubuklu bir sütundu. Buna darağacı deniyordu ve dört aynı ucu yoktu. Bu nedenle, Mesih “çarmıhta değil, darağacında öldü. Artık herhangi bir kilisede bulduğunuz haç işareti, eski halklardan çalınmıştır.

Bruno asılsız olmak istemedi, eski yazarlara atıfta bulunan Mısır mitolojisinden örnekler verdi. Gratiano aynı fikirde değildi. Ne de olsa İncil, "Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa" yazısının haçın tepesine çivilenmiş olduğunu söylüyor. Bruno itiraz etti: İsa'nın idam edildiği darağacının yalnızca üç ucu vardı ve üst kirişe yazıtlı bir levha yapıştırılmıştı.

Giordano, İsa ve peygamberler hakkında çok sert konuştu. Öğrettikleri her şey bir yalandı ve bu nedenle, dolandırıcılar olarak utanç verici bir şekilde ölmeleri çok doğal. Kendi sonlarını tahmin ettiler, çünkü yanlış öğretileriyle insanları yozlaştırarak idamdan kurtulamayacaklarını biliyorlardı. Sihir numaralarıyla insanları kandırdılar. Musa, Mesih gibi deneyimli bir sihirbazdı. Bu sanatta firavunun bütün sihirbazlarını çok geride bıraktı. Elbette Sina Dağı'nda Tanrı ile konuşmadı: tanık olmadan yapmayı tercih etmesi boşuna değildi. Musa, Yahudilere verdiği zalim, zalim ve adaletsiz yasanın Rab tarafından ilham edildiğini iddia ederek yalan söyledi. Kendisi icat etti.

Nolan, hapishanede bile insanların gözünü açmaya devam etti. Kollarını bırakmadı. Ancak mahkeme önünde dava açma ihtiyacı ona ciddi şekilde yüklendi. Neden hiçbir yerde istediği gibi yaşamasına izin verilmedi? Yaşam tarzıyla kimseyi gücendirmedi ve uygun gördüğü gibi düşünmesine bile izin verilmedi. Giordano, oynamak zorunda kaldığı rolü kabullenemedi. Sorgulamaları hatırladığında içi öfkeyle doldu. Herkes ne dediğini merak ediyor. Şüphelerini yüksek sesle ifade etmediyse, düşündüğünden tövbe etmesine izin verin. Kalbinde olanı açığa çıkarmalıdır. Giordano öfkeliydi: "Kutsal Ayin ruhumla ne ilgilensin!"

Bruno, tekrar manastıra sürülebileceği düşüncesiyle eziyet çekiyordu. Bunu hücre arkadaşlarıyla konuştu. Bu olursa bir süre sessiz kalır ama sonra kaçar.

Noel'den sonra bir yere çağrıldı. Kasvetli olmaktan çok kasvetli döndü. Bunun bir sorgulama değil, cumhuriyetin savcılarından biriyle görüşme olduğunu söyledi . Görünüşe göre Roma Engizisyonuna teslim edilecek. düşünceli oldu Sanki bir şekilde hemen anlamış gibiydi: Bir manastıra sürgün, bir Kutsal Hizmet mahkumunu bekleyen en kötü şey değildir.

Giordano, hücre arkadaşlarıyla tartışarak davanın bitmesini bekliyordu ve bu sırada kaderi siyasi bir oyunun nesnesi haline geldi. Özel bir kararname, yerel sorgulayıcılara, tamamlanmadan önce tüm süreçlerin bir özetini Roma'ya göndermelerini emretti. Özellikle önemli durumlarda, tüm soruşturma belgelerinin tam bir kopyasının gönderilmesi emredildi. Bruno'nun davasına büyük önem veren Venedik Engizisyonu bunu yaptı.

Kutsal Daire liderlerinden biri olan Kardinal Sanseverina, alınan belgeleri inceledikten sonra suçlunun derhal iade edilmesini talep etti. Mahkeme üyeleri emre uymayı kabul ettiler, ancak kendi takdirlerine göre hareket edemediler. İşin aslını anlatmak için Divan-ı Hakimler Divanı'na geldiler.

Bir süre önce, patriğin vekili, Giordano Bruno'nun Venedik'te gözaltına alındığını ve şu anda Kutsal Daire'nin aynı hapishanesinde olduğunu bildirdi. İngiltere Kraliçesi'ni ve diğer sapkın hükümdarları yoğun bir şekilde övdüğü kitaplar yazan ve felsefi olarak akıl yürütmesine rağmen, özellikle din hakkında çeşitli uygunsuz şeyler yazan bir kafir olmakla suçlanıyor. O, mürted, eski Dominikli, uzun yıllar Cenevre ve İngiltere'de yaşamış. Napoli'de ve başka yerlerde sapkınlıktan soruşturma altındaydı. Kardinal Sanseverina, tutuklanan adamı Roma'ya gönderme emri içeren bir mektup gönderdi.

Papaz, mektubun ilk fırsatta suçlunun güvenilir bir koruma altında Ancona'ya nakledilmesi gerektiğini belirten ilgili kısmına atıfta bulundu. Onu oradan Roma'ya teslim etmek oradaki valinin işi olacak. Papaz, en ünlü beyefendilerin fikrini almadan bu emri yerine getirmek istemediğini ekledi. Limanda yelken açmaya hazır olan ve tutukluyu Ancona'ya teslim edebilecek bir gemi olduğu için konunun ertelenmemesini istedi. Doge yukarıdakileri tartışmaya söz verdi.

Akşam yemeğinden sonra Venedik Engizisyonu, kararı sormak için geldi. Kendisine, davanın ciddi bir şekilde ele alınması gerektiği ve diğer önemli konularla meşgul olduğu için şu anda gerçekleştirilemeyeceği söylendi. Bu nedenle saygıdeğer baba şimdilik gemiyi bırakabilir.

Birkaç gün sonra, Bruno'nun iadesi konusu Senato'da tartışıldı. Venedikliler; egemenliklerini kıskançlıkla koruyarak, Roma curia'sının iddialarını güçlendirecek ve Venedik Engizisyonu mahkemesinin haklarını ihlal edecek tehlikeli bir emsal yaratmak istemediler. Senato, Roma'nın talebini neredeyse oybirliğiyle reddetti.

O zamanlar Ebedi Şehir'de, Venedik'in olağan büyükelçisine ek olarak, başkanlığını Leonardo Donato'nun yaptığı olağanüstü bir elçilik de vardı. Yeni seçilen Clement VIII'e saygılarını sunmak ve fuorushiti sorununu çözmek için Roma'ya gönderildi. Yetkililerin zulmü nedeniyle vatanlarını terk eden insanlar sıklıkla Venedik'e sığındı. Clement VIII gibi Sixtus V, Fuorushiti'ye karşı mücadeledeki başarısızlıkların çoğunu Venediklilerin konumuyla açıkladı: Suçluları iade etmek yerine onları hizmete alıyorlar! Clement VIII, cumhuriyetin komutanlarından birinin Fuorushiti'yi yoğun bir şekilde birliklerine almaya başladığını öğrendiğinde çok kızdı. Apostolik nuncio onun adına Venedik'e karşı aşırı hoşnutsuzluğunu defalarca dile getirdi. Doge zor durumdaydı: Vatikan ile ilişkileri ağırlaştırmak istemiyordu, ancak bayrağı altında savaşan insanlardan vazgeçemezdi. Donato'nun görevi zordu. Papa inatla Fuorushiti'ye güvenmeye karar veren komutanın mükemmel bir ceza alması konusunda ısrar etti. Donato, bu talebin karşılanmasının Cumhuriyet'in egemenliğine zarar vereceğini savundu.

Senato, Bruno'yu Roma Engizisyonuna teslim etmemeye karar verdiğinde, Donato'ya, gerekirse konunun farkında olması için bu konuda bilgi verildi. Papa böylesine özel bir konuyu olağanüstü bir büyükelçilikten biriyle görüşebilir mi? Bu, Donato'ya inanılmaz göründü. Bunun yerine sıradan büyükelçi ile Giordano Bruno hakkında konuşacaklar.

Ama Donato yanılıyordu. Onunla yapılan konuşmalardan birinde Clement, bir kafirin iadesini talep etti. Donato kendini savunmak zorunda kaldı: Venedik mahkemesi süreci yerinde bitirebilir, onu bu haktan mahrum bırakmak, kutsal olarak gözlemlenen yasayı ihlal etmek anlamına gelir, gerekli talimatları Venedik'e göndermek, bir mahkumu Roma'ya götürmekten daha kolaydır. .

Papa'nın bu cevaptan memnun olduğu izlenimi yanlıştı. Kardinal Sanseverina, Engizisyon arşivlerinde arama yaptıktan sonra, sayısız emsallere atıfta bulunarak taleplerini yenilediğinde, olağanüstü büyükelçiler henüz Ebedi Şehir'den ayrılmamıştı: Roma'ya sadece din adamları değil, laik kişiler de verildi.

Aralık ayının sonunda, apostolik nuncio, Bilgeler Konseyi kolejinde göründü. Bruno'nun iadesini ararken, özellikle tehlikeli bir suçludan bahsettiğini vurguladı. Önceki kararı yeniden gözden geçirmek için hiçbir neden olmadığı söylendi. Nuncio tartışmaya devam etti: Bruno Napoli Krallığı'ndandı, Venedik tebaası değildi. Basit bir keşiş olsaydı, o zaman bile papanın devredilemez hakkı onu Roma'ya talep etmektir ve üstelik Bruno bir kafirdir. Apostolik nuncio utanmadan seğirdi: Bruno'yu ifşa edilmiş bir sapkın olarak nitelendirdi, soruşturmanın materyalleri böyle bir sonuca varılmasına izin vermese de, Nolanz'ı sapkınlığa ek olarak diğer ağır suçlarla lekelenmiş bir kişi olarak kasıtlı olarak tasvir etti. Bruno aleyhindeki davanın Napoli'deki Engizisyon tarafından başlatıldığı ve Roma'da yürütüldüğü konusunda güvence verirken kasten yalan söylemekle yetinmedi. Sanık iki kere de hapishaneden firar etti. Bu, davanın yeni bir süreçle ilgili olmadığı, suçlunun kaçması nedeniyle kesintiye uğrayan eski süreçle ilgili olduğu ve Roma'da devam etmesi gerektiği anlamına gelir. Bruno'nun iadesinde ısrar eden nuncio, bu tür durumlarda Cumhuriyet'in Roma Engizisyonu'nun taleplerini birçok kez yerine getirdiğini savundu. Bunda da nuncio çok abarttı.

Yarım ay sonra, anlaşmazlığın özünü çözmesi talimatı verilen savcı Federico Contarini, kolej huzuruna çıktı. Bruno ile yakın zamanda yaptığı bir konuşmadan sonra, ondan ender zekaya ve olağanüstü bilgiye sahip bir adam olarak bahsetti, ancak yine de nuncio'nun argümanlarını tekrarladı ve Kutsal Dalai Lama'nın bir kafirin iadesi talebinin karşılanması gerektiği görüşünü dile getirdi.

Contini raporu taraflıydı. Ancak bu, Bruno'nun kaderinde belirleyici bir rol oynamadı. Venedik ve Holy See arasındaki ilişkiler arzulanan çok şey bıraktı. Fuorushichi tartışmasında Papa kararlılığını korudu. Doge durumu karmaşıklaştırmak istemedi: Birinde kendi başına ısrar etmek için diğerinde boyun eğmek zorunda kaldı.

Bruno'yu Roma Engizisyonuna iade etmeyi kabul eden cumhuriyet hükümeti, büyükelçisine bu kararı, Papa Hazretlerinin iradesine Venedikliler tarafından bir evlat itaati eylemi olarak sunması talimatını verdi. Venedik büyükelçisi bunu papaya bildirdiğinde tarifsiz bir sevinç dile getirdi.

Giordano Bruno, emredildiği gibi, Ancona üzerinden Roma'ya gönderildi. 27 Şubat 1593'te Roma Engizisyonu hapishanesi kapılarını ona açtı.

ON SEKİZİNCİ BÖLÜM

KİTAPLARDA BARINCILIK ARAYIN!

Altı aydan fazla bir süredir unutulmuş gibiydi. Ve ilk sorgulama Roma'da gerçekleştiğinde, Bruno'yu ciddi şekilde rahatsız edecek hiçbir şey bulamadı. Soruşturmacılar yalnızca Venedik mahkemelerinin konusu olan konulara değindiler. Bu, Kutsal Hizmetten yeni materyallerin olmadığını kanıtladı mı, yoksa yalnızca deneyimli Romalı sorgulayıcıların dayanıklılığına mı tanıklık etti?

Ancak bir sonraki sorgulamada her şey farklı çıktı. Bruno'ya cehennem hakkındaki görüşlerini anlatması söylendi. Önceki ifadesine atıfta bulundu. Venedik'te, ruhuna yük olan her şeyi açıkça anlattı ve ekleyecek hiçbir şeyi yoktu. Kilisenin emrettiği şekilde cehennemi düşünüyor.

Değil mi? Yeraltı dünyasıyla ilgili söylemlere nasıl çocuk masalları adını verdiğini hatırlaması istendi. Bruno, böyle bir sapkınlığın dudaklarından çıktığını şiddetle inkar etti. Ancak endişelenmek için birçok neden vardı. Yeni tanıklar var mı?

Yine sabırla uyarıldı. Tövbe ile ruhu hafifletme isteksizliği, suçu ağırlaştırır ve kurtuluş yolunu keser. Bruno, sorgulayıcıların sertleştirdiği bu formüllere boyun eğmez. Daha fazla soru bekler, ancak mahkeme üyeleri cehennem hakkındaki gerçek görüşlerini ifade etmezse kendisine onarılamaz zararlar vereceği konusunda ısrar ederler. Çok sayıda tanık tarafından ifşa edildikten sonra, inatçı bir kafir olarak mahkeme önüne çıkacak ve o zaman kimse onun tamamen gelişme niyetiyle ilgili sözlerinin samimiyetine inanmayacak.

Çok sayıda, tanık? Ona nasıl bir tuzak hazırladılar? Maruz kalmakla tehdit ediliyor. İyi bir Katolik gibi cehenneme inandığını tekrarlar. Ardından, isim vermeden tanıklığı okuyun. Bruno'nun sapkınlığını anlatan kişi, tanıklara atıfta bulunur. Bruno'nun onların huzurunda yaptığı açıklamalardan bahsediyoruz. Kim bu gizli düşmanlar, saf kıskançlar, vasatlıkla reddedilen öğrenciler, gücenmiş bilgiçler? Dördü suçlamayı destekliyor. Bruno'nun bir Venedik hapishanesindeki eski hücre arkadaşlarından dördü!

Bir somun ekmeği paylaştığı hapishane arkadaşları, aynı kupadan içtiler, tüm zorluklara birlikte katlandılar, hücreye giren sonbahar güneşinin son ışınlarına ya da taze bir esintiye birlikte sevindiler. denizin tuzlu kokusunu çürümüş buharların arasından getirdi. Heyecanının derinliğini saklama cesaretine sahiptir. Sorgulama devam ediyor.

Sanık, alıntılanan ifadelerden de görülebileceği gibi, cehennemin sonsuzluğunu inkar etmekle kalmadı, aynı zamanda alaycı bir şekilde hiç kimsenin, hatta şeytanların bile ebedi azaba mahkum olmadığını iddia etmesine izin verdi. Giordano cehennemin varlığına ve sonsuzluğuna her zaman inandığını tekrarlıyor.

Ahirette çeşitli iblisleri bekleyen cezalar hakkında konuşmaya devam etmeye hazırdır, ancak sözünü keser. Venedik'te, İsa'nın ilahiliğine inandığını iddia etti. Şimdi iddiada bulunmalı: İsa'nın, insanlar gibi, Gethsemane Bahçesinde olduğu iddia edildiğinde Tanrı'nın iradesini yerine getirmek istemediğinde ölümcül bir günah işlediğini söylemedi mi? Bruno aşırı şaşkınlığını ifade ediyor: Kendisine asla böyle bir küfür etmesine izin vermez! Sözlerini yalanlayan tanıklıkları birer birer okurlar. Ve yine, bunlar eski hücre arkadaşları!

Şimdi gücenmiş bir erdemmiş gibi davranıyor ve birçok kişinin huzurunda kaç kez inançsızlığıyla övündü? Ariosto'nun kendisine atıfta bulunduğu ve gurura yenik düşerek tekrarlamayı sevdiği mısrasını hatırlasın mı?

Ya Rab, en masum şeyler onu suçlamak istiyor! Evet, düşmanlarının kendisine iftira atması için hangi önemsiz sebeplerin yeterli olduğunu göstermeye çalışarak, Ariosto'nun bu talihsiz mısrasını sık sık hatırlıyordu. Bruno şimdi kasıtlı olarak bu olayı Mocenigo ve Gratiano'ya anlattığından farklı anlatıyor. Uzun zaman önce, bir çömez cübbesi giydiği o yıllarda oldu. Bir keresinde Ariosto'nun kitabından tahmin yürüttüler ve "Her yasanın, her inancın düşmanı" ayeti ona düştü. Bu durumda, bazı keşişler ona sırt çevirmeyi ihmal etmediler. Kur'a ile ona düşen ayeti, onun küfrünü ispat eden bir delil olarak yorumladılar!

Bruno'nun öfkesi soruşturmacılar tarafından paylaşılmadı. Ne de olsa sanık, Ariosto'nun şu sözlerini çok beğendi: Bunların doğasına uygun olduğunu tekrarlamaktan bıkmadı ve sürekli bununla övündü.

Övünmek mi? Asla! Ne de olsa her şeyi olduğu gibi anlattı ve iftira atanları dinlemeye gerek yok. Ancak verdiği güvenceler boşa gider. Kimseyi yanıltmayı başaramaz - sadece samimiyetsizliğinin kanıtlarını çoğaltır. Venedik'te nasıl davrandı? Sorgulamalar sırasında tövbe ediyormuş gibi yaptı, kilisenin bağrına tekrar kabul edilmesi için yalvardı, kökten iyileşme sözü verdi, hak ettiği cezayı memnuniyetle kabul etti ve doğru bir yaşam sürmeye devam etti. Ve gerçek niyeti neydi? Hücrede ne hakkında konuşuyordu? Planlarını diğer mahkumlardan saklamadı. Kutsal Makamı kandırıp hapisten kaçabilseydi ne yapardı? Orada habis öğretileri yaymaya devam etmek ve "Ürdüncüler" mezhebinin oluşumunu tamamlamak için manastırı yakmayı ve yurtdışına, kendisine çok değer veren kafirlere kaçmayı hayal etti!

Bir Venedik hapishanesindeki konuşmaları, çılgın öfke nöbetleri, manastırı ateşe verme, kaçma tehditleri aklına geliyor ... Protokollerden bir yerde, sonra başka bir yerde okunuyor. Birçoğu Bruno'ya karşı tanıklık ediyor. Ama inkarda ısrar etmeye devam ediyor. Uzun ve zorlu sorgulama sona erer. Mahkum zindana geri götürülür.

Her şey ne beklenmedik bir dönüş yaptı! Venedik sürecinin gözden geçirilmesinden önce Roma'da tatmin olacaklarına dair umudunu kaybetmedi. Ek sorgulamaları, açıklamaları, kontrolleri bekledi, yeni öğütleri bekledi ve en derin tövbesini tekrar etmeye ve hoşgörü için yalvarmaya hazırdı. Evet, şüphelerle eziyet çekti, sık sık yanıldı, çok günah işledi, ama asla kötü niyetli bir mürted olmadı ve asla kasıtlı olarak sapkınlık yapmadı. Mocenigo'nun kovuşturma için tek destek olduğunu tahmin etme olasılığı, Bruno'nun başarı şansını artırdı: nispeten hafif bir cezaya ve yakın bir özgürlüğe güvenebilirdi. Şimdi hepsi çöktü. Kutsal hizmet, bilinmeyen yollarla yeni ve görünüşe göre çok sayıda tanık aldı. Ve en önemlisi, Bruno'nun duruşmadaki davranışının temellerine ölümcül bir darbe indirildi - mahkeme üyeleri arasında içten tövbe ettiğine dair mahkumiyet yaratma girişimleri. Bu utanç verici komedi Bruno'ya ne kadar enerjiye mal oldu! Sonra ellerini göğe kaldırdı, Tanrı'yı \u200b\u200btanık olarak çağırdı, iftiraya kızdı, en iyi duygularına gücendi, kızdı, adalet istedi, sonra rüşvetle; şüphelerini ve inanç sorularını açıkça paylaştı, eski hayatının ahlaksızlıklarını hararetle kınadı, düşüşünün derinliğinden şikayet etti ve af dileyerek dizlerinden kalkmak istemedi. Mahkeme önünde oynamak zorunda olmadığı ne vardı!

Cahillerin iman sembolü haline getirdiği aptalca formülleri yürekten tekrarladı, onların sonsuz aptallıkları hakkında bağırmak istediğinde, kibirli ukalalarla anlaştı, Saçmalıktan sonra saçmalığı tartıştıklarında. Muzaffer bir eşeğin görüntüsünden tiksindi ve tövbe etmek zorunda kaldı - o, değersiz, görüyorsunuz, kalabalığın gayretle taptığı şeylerden bazılarından şüphe etme talihsizliğine sahipti! İçinde öfke kaynadı, bazen öfkeden konuşamadı, ancak Bruno isyanı kendi içinde bastırdı ve özgürlükle ödüllendirilebileceği saçmalığa devam etti.

Ve hepsi boşuna! Venedik hapishanesinden gelen bu hainler ne kadar çok olursa olsun ve mahkemeye başka ne bildirirlerse bildirsinler, şimdiden telafisi mümkün olmayan zararlara yol açmışlardı. Bruno'nun tek kurtuluşu olan tövbesinin samimiyetine olan inancını yok ettiler. İtaatkar bir mahkeme mi, af dilenen bir mahkum mu, yoksa hapishanede bile insanları baştan çıkarmaya devam eden, dine küfürle alay eden ve yargıçları kandırarak serbest kalıp eskiye dönmeyi uman kötü niyetli bir kafir mi?

Hücre arkadaşlarının ifadelerinin yasal ağırlığı reddedilse bile, yine de işlerini yaptılar: Daha önce tövbe kanıtı olarak hizmet edebilen şey, şimdi ustaca bir numara yapma modeli haline geldi.

Son sorgulamanın en küçük ayrıntılarını tekrar hatırlamaya çalışıyor - kaç kez! - Venedik'e, uzun süredir oturduğu kirli hücreye döner. O zaman kiminle cehennemden bahsetti? Ariosto ayeti kime anlattı? Mesih'in de günah işlediğine kimi ikna etti? Kulağına fısıldamak onun doğasında var mıydı? Neredeyse her zaman, o konuştuğunda herkes onu dinlerdi. Hücrede kaç kişi vardı? Bazen altı kişi, bazen daha fazla. Bazıları serbest bırakıldı, diğerleri başka zindanlara nakledildi, diğerleri kadırgalara gönderildi. Görünüşe göre odanın en yaşlı sakinleri Jeronimani, Silvio ve Serafino idi. Farklı zamanlarda koydular. orada Giulio, Francesco, Matteo, Celestino, Comaschio. Ve sonbaharın sonlarında Gratiano'yu getirdiler. O zaman artık ne Silvio ne de Hieronimani yoktu. Francesco hastaydı. Hainler kimler? Bir ya da iki değil. Dört beş eski yoldaş!

Kimi düşünmeli? Suskun Francesco'yu severdi, Celestino'yla seve seve konuşur, Gratiano'yla dalga geçer, Matteo'nun dindarlığıyla dalga geçerdi. Aylarca havasız, sıkışık bir kafeste yaşadılar - farklı alışkanlıkları olan farklı insanlar. Her biri diğerlerinin eksikliklerine katlanmak zorunda kaldı.

Giordano bazı hücre arkadaşlarını daha çok, bazılarını daha az severdi ama onlara her zaman yoldaş gözüyle bakardı. Kutsanmış rıza, odada nadiren hüküm sürdü. Kavga ettiler, oldu ve önemsiz şeyler yüzünden. Evet ve Bruno'nun kendisi uzlaşmacı insanlardan biri değil - alaycı, çabuk huylu, keskin dilli. Rahiplerle alay etti, Gratiano'ya hitaben sert sözlerden kaçınmadı. Ve bir keresinde, öfkeli Celestino'yu kendine getirmek için yüzüne bir tokat attı.

Her şey şuydu: hem kavgalar hem de iyi bir barış. Talihsiz yoldaşlar, sürekli, acı verici bir son beklentisi içinde yaşadıklarında, küçük kan davaları ne anlama geliyordu? Hepsi Kutsal Hizmetin pençesinde. Değersiz puanları mı çözmeliler? Birbirlerini ateşe mi atmalılar?

Öfkeyle hücrenin etrafında koşmak ya da aptal bir umutsuzluk içinde uyuşmak mümkündü - olan şey değiştirilemezdi. Bruno saflığının bedelini ödedi. Açık sözlü olduğu kişiler arasında hainler de vardı. Onlar kim?

Yeni sorgulama - yeni suçlamalar. Tanrı'nın adına küfretme alışkanlığını anlatması istenir. Kurtarıcı'ya ne dedi? Meryem Ana'ya nasıl küfür etti? Her Hıristiyan için kutsal olan şeylerle alay ederken ağzından hangi korkunç küfürler döküldü? Giordano şaşırır. Ve tabii ki, Rab'bin adını boşuna hatırladı. "Tanrı'nın gücü" veya buna benzer bir şey söyleyebilmesine rağmen ayrıntıları hatırlamayacak.

Suçluların başlarına aşağılayıcı sözler döktüğünde kalbinde uygunsuz şeyler söyledi ama kutsal isme asla küfretmedi.

Ve kurabiyeyi gökyüzüne kim gösterdi? Kim Mesih'e kötü adam dedi? Şahitlik kendisine okunur. Sorgulayıcıların övgüye değer titizliğine saygı göstermeliyiz: Bruno'nun Tanrı'nın Annesi ve Mesih'in isimlerine eklediği en seçici ahlaksızlık, özenle protokollere girildi. Ama bu da onu düşürmedi. Yine de heykelciği gökyüzüne göstermediğinden ve küfürlü konuşmalar yapmadığından emin oldu.

Kötü işleri nedeniyle adil bir şekilde utanç verici bir infaza maruz kaldığını ilan ederek, Mesih'in ölümü hakkında ne kadar aşağılayıcı bir şekilde konuştuğunu itiraf etme zamanı! Sanık, haça tapan insanlarla sürekli alay etti ve Kurtarıcı'nın çarmıhta değil, darağacında öldüğüne dair ciddi bir şekilde güvence verdi.

Öğrenilmiş açıklamaları ona zarar vermek mi istiyor? Bruno, her zaman Mesih'e inandığını, acı çekmesine ve ölümüne inandığını tekrarlar. Gerçekten de, İsa'nın öldüğü sütunun nasıl göründüğü hakkında defalarca konuşmak zorunda kaldı, ancak bu konuşmalarda suçlu hiçbir şey yoktu. Bruno, bakış açısını savunmak için birçok argüman verdi, geçmiş çağlardaki infaz araçları hakkında, kutsal haçın eski insanlar arasındaki önemi hakkında tarihsel bilgiler verdi.

Musa'yı ve peygamberleri mahkûm ettiğini ona itiraf ettirmek için boşuna çabaladılar. Sözleri ne kadar yanlış anlaşıldı! Elbette Musa, Mısırlıların sadece sihirde değil, diğer bilimlerde de en bilgili insanıydı. Musa'dan hep saygıyla söz ederdi. Ve Bruno çeşitli büyü türlerinden ve Mozaik büyüsünde kınanacak hiçbir şey olmadığından bahsetmeye başladı.

Kabul etmesi gereken şeyler ne kadar saçmasa, onlar hakkında konuşması, şüphelerini kabul etmesi ve tövbe etmeye hazır olduğunu ifade etmesi o kadar kolay olur.

Ama felsefesinin özünü oluşturan meseleleri tartıştıklarında masumiyetini savunur ve her zoraki tavizi acı bir şekilde yaşar.

Sorgulamalar sırasında şiddetli tartışmalar sürekli alevlenir. Ya onu ruh hakkında savunduğu doktrinin hatalı olduğunu kabul etmeye zorlamak istiyorlar ya da onu çok sayıda dünya fikrinin İncil'le çeliştiğine ikna etmeye çalışıyorlar.

Dünyanın Tanrı tarafından yaratılmadığını, sonsuza dek var olduğunu iddia etmedi mi? Kutsal imgelerden ne kadar küçümseyici bir şekilde söz etti ve kutsal emanetlere tapınmayla alay etti? Sorgulayıcılar onun sözlerinin gayet iyi farkındalar. Ama Bruno onları hayali diye reddediyor.

Hücredeki konuşmaları ilk kim haber verdi? Sorgulamalardan biri sırasında, Bruno'nun şüpheleri Gratiano'ya düştü. Görünüşe göre sanık, dua kitabını akortsuz bir lavta ile karşılaştırdı. Giordano karşı koyamadı. Gratiano, kendisinin hararetle katıldığı bir sohbeti anlatmakla kalmıyor, aynı zamanda kendi sözlerini de ona atfediyor! Bruno öfkeden kendinden geçmişti.

"Ben değilim," diye haykırdı, "dua kitabını akortsuz bir lavtaya benzeten Gratiano!"

Evet, o, Bruno, dua kitaplarını azarladı, ancak yalnızca kötü dua kitapları, muhteşem hikayelerle dolu ve cahiller tarafından derlendi.

Ona inanmıyorlar. Sürecin malzemeleri onu tamamen ortaya koyuyor. Mahkeme sekreteri onları okumaya başladı. Bir tanık, ikincisi ... Dört!

Kendisine olan nefretten yapıldığını garanti ederek kanıtları geri çekebilir, kasıtlı olarak küçük tartışmaları şişirebilir, ihbarı kişisel düşmanlığa bağlayabilir. Talihsiz yoldaşların hain olduklarına ikna olmak zor. İhanet, kaderlerini hafiflettiklerini mi düşündü? Ama gerçekten işkence ve en korkunç infazla tehdit edilen bu talihsizler ve bu korkmuş, depresif, acele eden insanlar hakkında mı? Yoksa merhamet vaat ederek onları ihanete kışkırtanlarda mı?

Ve bir sonraki sorgulamanın başında, Bruno'ya bir Venedik hapishanesindeki hücre arkadaşlarıyla ilişkisi hakkında konuşması emredildiğinde, abartmadı, ciddi bir düşmanlık beslemedi, sadece eskiden yol açan önemsiz sebeplerden bahsetti. kavgalara.

Bu hikaye o kadar karanlıktı ki, gerçek beyinleri belgelerde oynadıkları rolün izlerini korumak istediler. Giordano Bruno davasında Venedik'te yürütülen soruşturma, Mocenigo ihbarında yer alan iddiaları doğrulayacak tanıklar bulamadı. Bruno inatla onları reddetti. Venedikli sorgulayıcı büyük bir başarıyla övünemezdi. Nolan'ın ağzından sapkınlık duyan tek kişi gerçekten Mocenigo muydu?

1593 yazında, Bruno'nun eski hücre arkadaşı Fra Celestino yazılı bir ihbarda bulundu. Nolanz'ın sapkın ifadelerini titizlikle hatırladı.

Tanık olarak Matteo de Silvestris, Giulio de Salo ve Francesco Vaia'yı gösterdi. Celestino'nun ihbarı ve adını verdiği tanıkların ifadeleri, Nolanz'a yük olan suçlamalar listesini büyük ölçüde artırdı. Ancak Francesco Graziano, özellikle sorgulayıcıların gözüne girmeye çalıştı.

Celestino'ya bir ihbar mektubu yazdıran neydi? Sürecin belgeleri şöyle diyor: Celestino, Bruno'nun kendisine iftira atarak haber yapacağı korkusuyla bu adımı attı. Peki Celestino'nun anlaşılmaz yavaşlığını nasıl açıklayabiliriz? Nolanz'ın tehlikeli konuşmalarının hücrede duyulmasının üzerinden neredeyse bir yıl geçmişti, birkaç aydır bir Roma hapishanesinde çürüyordu ve birdenbire ancak şimdi Celestino "gönüllü" bir ihbarda bulunmaya karar verdi?

Hücredeki insanlar arasında Celestino ve Graziano, "tekrar sapkınlığa düştükleri" için en çok tehdit edilen konumdaydılar. Hafif cezaya güvenmek zorunda değillerdi. Celestino'nun gönüllü ihbarı, Gratiano'nun samimi tanıklığı mı? Kesin olan bir şey var: Kutsal Daire her ikisine de yumuşak davrandı - çok uzun süre hapiste tutulmadılar.

Sanık, başka dünyaların sadece var olmakla kalmayıp içinde insanların yaşadığı fikrinden de vazgeçecek mi? Bruno, her dünyanın Dünya ile aynı elementlerden oluştuğunu savundu. Ayrıca denizler, nehirler, dağlar, hayvanlar ve bitkiler de vardır. Ama orada insanlar var mı? Kilise, insanların sadece Dünya'da yaşadığını, cennetin meleklere ait olduğunu öğretti. Akıl sahibi ve ölümlü varlıkların Dünya'dan başka bir yerde yaşadıklarını kabul etmek, sapkınlığa düşmek anlamına geliyordu.

Başka dünyalarda insanlar var mı? Bruno ihtiyatla cevap verir:

- İnsanlara, yani bizim gibi cismani varlıklar olan zeki varlıklara gelince, yargılamayı onlara öyle demek isteyenlere bırakıyorum. Ancak, orada zeki hayvanların olduğu varsayılmalıdır. Dahası, bedenleri, yani bizimki gibi ölümlü olsun ya da olmasın, bilim buna bir cevap vermiyor.

Bruno başka dünyaların yaşanabilirliği fikrinden vazgeçmek istemiyor ama başka gezegenlerde yaşayan zeki varlıkların ölümlü olduğunu da söyleyemiyor. Belki de insanlardan çok melekler olarak adlandırılmalıdırlar? Ölümlü sayılamıyorlarsa, - Bruno uzun teolojik tartışmalara giriyor - o zaman böyle bir ölümsüzlüğün nedeni doğada değil, Tanrı'nın lütfunda!

Sorgulayıcılar, onu dünyaların çoğulluğu doktrininin yanlış olduğunu kabul etmeye ikna etmek için ellerinden geleni yapıyorlar. İtirazı şiddetle reddeder. Öğütlere sağır kalır. Çok ve uzun süre konuşur. İnatla kendi zemininde duruyor: evren sonsuzdur, birçok güneş vardır, birçok yerleşik dünya vardır.

Mocenigo'nun Engizisyona teslim ettiği "On the Seals of Hermes" el yazması ona gösterildi.

- Bu kitabı kimden aldı ve hangi amaçla yeniden yazdı?

Bir Nürnberg hizmetçisi tarafından emriyle kopyalandığını söyledi. Bruno, kitapta okumaya vakti olmamasına rağmen, Rab'be küfreden hiçbir şey olmadığına dair güvenini ifade etti.

"Böyle kitapların yasak olduğunu bilmiyor mu?"

- Hayır, bilgili ve kötü niyetli kişiler tarafından yönetilirse, takip edilebilecek suistimal nedeniyle kimsenin bu bilimi uygulamasına izin verilmediğini biliyorum.

Bu kitabı neden izinsiz sakladı?

— Herhangi bir bilimi yapabileceğime inanıyorum!

Aşırı gururla suçlandı. Aziz Thomas'ın sözlerine atıfta bulundu: "Bütün bilgiler iyidir."

Onun görüşüne göre, diye devam etti Bruno, bu eserde açıklanan bilim asil bilimlerdendir. Astroloji hem zarara hem de faydaya çevrilebilir, bu nedenle onunla yalnızca erdemli insanlar ilgilenmelidir.

— Bu ilmi yaymak ve kitabın içeriğini kimseye anlatmak gibi bir niyetim hiç olmadı. Sadece bu bilimin biçimini ve teorisini tanımak için yanımda olmasını istedim. Çünkü bu bilimin esas olarak teşvik ettiği tıpla ilgili kısmı dışında, onun pratik yönü beni hiçbir zaman cezbetmedi. Hipokrat ve Galen bu özel uygulamada doktorların astroloji bilmediklerini defalarca belirtmişlerdir. Kazara kendine vuran bir delinin elinde keskin bir kılıç gibidir.

Yasak defterleri sakladığı için pişmanlık duymuyordu. Sanık, gördüğünüz gibi, herhangi bir bilimle uğraşmasına izin verildiğine inanıyordu!

Engizisyon mahkemelerinde, hukukçu rahipler, adaletin hüküm sürdüğü konusunda güvence verdiler. Sanık kendini savunmak, yalancıları ifşa etmek, iftirayı çürütmek için en geniş imkanlara sahiptir. Kutsal hizmet sadece cezalandırmak için değil, asıl amacı, gerekli ilaçları kullanmak, kayıplara yardım etmek ve günahkar ruhları Şeytan'ın pençelerinden kurtarmaktır.

Engizisyon mahkemelerindeki soruşturma iki aşamada gerçekleşti. Avukatlar, "yeniden soruşturmanın" sanığın konumunu hafifletmeyi amaçladığını savundu. Gerçekten de, onun için tüm kanıtları dikkatli bir şekilde gözden geçirmekten daha yararlı ne olabilir? Tanık yalan söylediyse, birkaç ay sonra hayali detayları unutabilir ve kafası karışabilir. Ancak gerçekte, "yeniden soruşturma", herhangi bir iftirayı gerçekmiş gibi göstermenin en güvenilir yolu Kutsal Daire'nin elindeydi. Soruşturmanın ilk aşaması tamamlanmış sayıldığında savcı, sanığın itibarını zedelemekten başka bir işe yaramayacak her şeyi bir araya getirmişti: muhbirin uydurmaları, yalan yere yemin, korkutulmuş, kafası karışmış insanların itaatkâr rızası. Buna göre düzenlenmiş suçlama listesi hazır olduğunda “yeniden soruşturma” başladı. Bu şeytani icadın özü basitti: Tanık, önceki ifadesine göre değil, tüm suçlamalara göre sorguya çekildi.

Korku atmosferinde, sürekli baskı altında, bir sapkın aleyhine tanıklık etmeyi reddeden herkesin sapkınlık şüphesi taşıdığı hatırlatılarak, masum bir kişiye iftira atanın cezasız kalacağı, savunmaya cüret edenin ise cezasız kalacağı genel kanısı ile. sanık kolayca onun suç ortağı olarak kabul edilebilir - sorgulayıcıların istediklerini elde etmek için çok çalışmaları gerekmedi. Suçlama maddesini paragraf paragraf inceleyerek, tanığın diğerlerinin söylediklerini doğrulamasına yardımcı oldular. Öyle oldu ki, her biri yalnızca tek bir tanık tarafından bildirilen, daha önce kanıtlanmış sayılmayan, tamamen farklı iki suçlama şimdi doğrulandı. Gerçekten de "yeniden inceleme" sanıkların çıkarlarına hizmet etti!

Giordano Bruno davasının "yeniden yargılanması" 1594 yılının başında Venedik'te gerçekleşti ve sanıklar için çok zor sonuçlara yol açtı. Kural olarak yeniden sorgulanan dolandırıcılar ve tanıklar, önceki ifadelerini tamamladı ve genişletti. Şimdi suçlamaların neredeyse her biri en az iki kişi tarafından doğrulandı. Hücre arkadaşlarının ifadelerinin yasal olarak geçerli kabul edilmesi durumunda, Bruno'nun suçlamaların ezici çoğunluğundaki suçu kanıtlanacak ve "açıklanmış" bir kafir olarak kabul edilecekti.

Yine, başka bir sorgulama için çağrılmadan önce altı aydan fazla bir süre geçti. Mocenigo'nun hala pes etmediği ortaya çıktı. İlk ihbarının üzerinden iki yılı aşkın bir süre geçti, ancak huzur bulamamış ve Bruno'nun suçunu ağırlaştıran ayrıntıları hatırlamaya devam ediyor. Kıskanılacak azim! "Yeniden soruşturma" bittikten hemen sonra Mocenigo, başka bir davadan bahsetmek için Engizisyonda göründü. Bruno, "Kirke Şarkısı" adlı çalışmasında tüm kilise hiyerarşisini alegorik biçimde alay ettiğini ve bir domuz şeklinde papayı kendisinin çıkardığını özel olarak itiraf etti.

dolandırıcının bahsettiği gizli anlamı içermiyor .

Kralların asla Mesih'e tapmadığını, sadece çobanların ve sıradan insanların ona taptığını mı iddia etti?

Bu nedir? Başka bir hain mi? Giordano, Roma'da Vialardi ile aynı hücrede biraz zaman geçirdi; Ve işte ihanet?

Bruno kaçamak bir şekilde cevap verdi: Magi hakkında bir konuşma vardı, ama nerede ve ne zaman olduğunu hatırlamıyor. Venedik'teyse Gratiano'yla ve Roma'daysa Vialardi'yle.

Gerçekten mi Vialardi?! Venedik'te hainler, Roma'da hainler, her yerde hainler! Açık sözlü olması için kasıtlı olarak çağrıldı! Bruno kendini kaybetti. Evet, * mezmurun "Fars ve adaların kralları ona haraç getirecekler" dizesinin Süleyman'a atıfta bulunduğunu iddia etti, Ancak Mesih'in azametine hakaret eden herhangi bir söz eklemedi. Magi'nin hayranlığı hikayesine gülenler Gratiano ve Vialardi idi. Sürekli olarak Tanrı'ya, inanca, kiliseye küfreden onlardı! Ve Bruno onlardan duyduğu sapkınlıklar hakkında konuşmaya başladı.

Ancak kısa süre sonra fikrini değiştirdi ve Gratiano dışında birçok kişinin kendisine karşı tanıklık ettiğini bilmesine rağmen, sorgulayıcılara hücredeki konuşmalardan bahseden hiçbir kişi hakkında bir daha uzlaşmacı bir şey göstermedi.

Sanığa verilen soruşturma belgelerinin nüshasında isimler yerine harfler yapıştırıldı. Kutsal Hizmetin ikiyüzlülüğü burada da belirgindi: tanıkları kafirlerin intikamından korumak için isimlerin çıkarıldığını söylüyorlar. Bu, özellikle yangın veya müebbet hapis cezası bekleyenler için ikna edici geldi. Zindanlara gizlenmiş, dünyadan kopmuş, en katı tecrit edilmiş, gizli mahkemelerde yargılanmış bu insanlar nasıl düşmanlarından intikam alabilecekler? Başka bir şeydi. Soruşturmacılar, sanıktan sürecin gerçek geçmişini saklamaya, kafasını karıştırmaya, onu yanlış tahminlerin peşine düşürmeye ve savunmayı karmaşıklaştırmaya çalıştılar. Karşısında kimin olduğunu tam olarak bilmeyen sanık, tanıkları alıp götüremez. Düşmanlarından birinden şüphelenir, uzun bir kan davasından bahseder ama gerçek muhbiri unutur. Ve eğer, düşmanları sıralarken, sanık muhbirden bahsetmediyse, o zaman Kutsal Ofise dönerek nefretle değil, yalnızca inanç düşmanlarına karşı mücadelede şevkle hareket ediyordu ve bu nedenle şunları söyledi: doğrusu.

Bruno'ya ad yerine harflerle duruşma materyallerinin bir kopyası verildi. Yanında hücreye götürebilir, okuyup tekrar okuyabilir, kabul edebilir veya reddedebilir. Onu bir köşeye atabilir veya parçalara ayırabilir - bu onun bileceği iş. Formalite gözlenir: Sonuçta, bir kopyasını aldığına dair bir makbuz verdi. Ona kağıt, mürekkep ve kalemler verilecek ve özellikle aceleye getirilmeyecek. Hızlı ceza - gerçek adalet yavaş yürür. Haftalarca savunmasını yazma hakkı var. Ama ne kadar değişecek? Yargılama aşamasında, Kutsal Ofis mahkemesi savunmanın iddialarını çok az dikkate alır.

İddia makamının zaafları vardı. Görünüşe göre hücre arkadaşlarının ifadeleri, Nolanz'ın figürünü yeterince açık bir şekilde ortaya koyuyor. Ama onların değeri nedir? Ne de olsa, hapishanedeki konuşmalardan bahseden kişilerin kendilerinin de sapkın olduğundan şüpheleniliyordu ya da "tekrar sapkınlığa düştüler." Ve en ağır cezayla tehdit edildiğinde insan kendi postunu kurtarmak için ne yapmaz? Ve genel olarak, inanca karşı işlenen suçlarda sapkınların sözlerine dayanmak caiz midir? Hukuk bilim adamları, bu tür kanıtların dikkate alınması gerektiği, herhangi bir sorgulama ve işkenceyi haklı çıkardığı, ancak yasal suçluluk kanıtı olarak hizmet edemeyeceği görüşündeydiler.

Bruno'nun sorgulamalar sırasında öğretisiyle ilgili söylediklerinden bile, teoloji açısından pek çok şey savunmasızdı. Şimdi bir savunma üzerinde çalışırken, öğretisinin sapkınlık olmadığını iddia etmesini sağlayacak teolojik argümanlar arıyordu. Kutsal metinlerle çok özgürce davrandı. Bruno savunmasını altı ay boyunca yazdı. 20 Aralık 1594'te gideceği yere teslim etti.

Süreç son aşamasına geldi. Dava, Kutsal Ofis Cemaati toplantılarında görülecekti. 12 Ocak 1595'te engizisyon kardinalleri duruşmaları dinlemeye başladı. Bu üç seans daha devam etti.

16 Şubat'ta okuma Papa'nın kendisi tarafından yarıda kesildi. Son derece hoşnutsuzluğunu dile getirdi. Sanki Giordano Bruno en kötü kafir değil de sadece bir kafirmiş gibi, yasal değeri şüpheli belgeleri dinlemek için zamanı çalınıyor. Olağanüstü zekaya sahip bir adam olarak konuşulur. Muhtemelen en korkunç zehiri içeren kitapları Avrupa'nın farklı yerlerinde okunmaktadır. Yazıları neden gerçekten sansürlenmiyor? Sapkınlığı kitaplarda arayın!

Bruno'nun davasına çok fazla karışmış olan Komiser Alberto Tragagliolo, elinden geldiğince kendini haklı çıkardı. Bruno'nun kitaplarını bulmak çok zor. Çok nadir hale geldiler, çünkü farklı ülkelerde yayınlandılar, bazen yayın yerlerinin kasıtlı olarak yanlış belirtilmesiyle. Clement herhangi bir mazeret duymak istemiyordu. Bruno'nun tüm kayıp kitaplarının bir listesini yapmasını ve ne pahasına olursa olsun onları almasını emretti.

Engizisyon ajanları Bruno'nun yazılarını her yerde aradılar - kitapçılarda, fuarlarda, özel kütüphanelerde.

Engizisyon her şeyi biliyordu: sapkınların sürüler halinde ve tek başına imha edilmesi, en acımasız şiddetin çıplaklığı ve mahkumiyeti karmaşık yasal formüllerle çerçeveleyen vicdan azabı sahiplerinin titiz titizliği. Engizisyonun dehşetiyle ilgili hikayelerin öğretici yanının yanı sıra kutsal taht için sakıncaları da vardı. Papalığa karşı mücadelelerinde Protestanlara silah verdiler. Bu nedenle, zaman zaman Engizisyonun çirkin yüzünü bir şekilde renklendirmeyi amaçlayan kararnameler çıkarıldı. Mart 1595'te böyle yeni bir kararname yayınlandı: hücrelere masa ve yatak yerleştirilmesine izin verildi, Roma Engizisyonu hapishanesinde tutulan mahkumların çarşaf ve havlu kullanma hakları vardı, kesilmeleri ve götürülmeleri emredildi. banyo. Kutsal Hizmet ne kadar dokunaklı bir şekilde sadece ruhları değil, aynı zamanda mahkumlarının günahkar bedenlerini de önemsiyor! Hatta bir hücrede oturanların sessizce konuşmasına bile resmen izin verildi. Beklenmedik nimetler! Yaşasın yeni zamanlar ve Kutsal Clement VIII! İşkence gördükten sonra zindandan tekrar hücreye sürüklenecek olan kafir, bundan böyle kanını samanda değil, çarşafta alacaktır.

Ama zindanların rutubeti, gardiyanların kabalığı, açlık, şilte yerine çürümüş saman gerçekten de Kutsal Ayin'deki en korkunç şey mi? İnsanların bu zindanlarda kanlı suçlar veya soygunlar için değil de çürümesi daha korkunç değil mi - burada insanlar konuşmaları, şüpheleri, düşünceleri yüzünden yok ediliyor!

Zaman aynı zamanda bir cellattır, bedene eziyet eder, ruhu harap eder. Haftadan haftaya, aydan aya ve değişiklik yok. Ne de olsa soruşturma bitti, savunma yazdı. Gecikmenin sebebi nedir? Neden bir karar yok? Yoksa sorgulayıcılar onunla en sevdikleri numaraya mı başvurdular: mahkumu unutun, endişe ve ıstıraptan delirmesine izin verin, acı verici beklentiye dayanamayarak, sanki merhamet için davanın sonu için dua etmeye başlamasına izin verin. ?

Kutsal Büro, Roma Engizisyonu hapishanesinde tutulan tüm mahkumları periyodik olarak teftiş etti. Mahkumlara, engizisyon kardinallerinin oturduğu salona kadar eşlik edildi. İhtiyaçları soruldu. Bruno'nun en son sorgulanmak üzere çağrılmasının üzerinden neredeyse iki yıl geçti. Ne istiyor? Sonunda süreci tamamlamak istiyor!

Kendisine bu soru sorulmaz. Manevi rehberliğe veya maddi desteğe ihtiyacı var mı? Tek bir şeye ihtiyacı var - süreci bir an önce tamamlamak! Mahkûm çok kötü görünüyordu. Yani, belki de karara uymayacak. Dominik tarikatının savcısına, kendisine en azından biraz para sağlamaya özen göstermesi talimatı verildi.

Altı ay sonra, Bruno tekrar bir karar talep eden bir açıklama yaptı.

Papa'nın Nolanz'ın kitaplarının dikkatlice incelenmesini ve onlardan sapkın ifadelerin çıkarılmasını emrettiği günden bu yana, sansür tamamlanana kadar iki yıl geçmişti. Bu kolay bir iş değildi ve Tragagliolo'ya ve genellikle sansürle uğraşan Kutsal Ofis'in bilgili danışmanlarına yardımcı olmak için, özellikle deneyimli üç ilahiyatçı daha görevlendirildi. Yüksek bilgili ilahiyatçılar, Bruno'nun yalnızca kitaplarını değil, sorgulama protokollerine kaydedilen cevaplarını da sansürlediler.

Bir sonraki teftişte, 24 Mart 1597'de Giordano, Kutsal Daire cemaatine getirildiğinde, buna dayanamadı. Yargılanmadan ne kadar cezaevinde tutulacak? Provokatif davrandı. Kardinaller-sorgucuların önünde öğretilerinin doğruluğunu savundu. Çok sayıda dünya hakkındaki saçma fikrinden vazgeçmesi istendi. Şiddetle tartıştı - ve nerede? Kutsal Hizmetin kalbinde! Bunu kısa bir emir takip etti: Sanığın işkenceye tabi tutulması ve sansürün sonuçlarının kendisine teslim edilmesinden sonra.

Giordano tüm bu yıllar boyunca zorluklara sebatla katlandı. Fiziksel işkencenin ruhunu köleleştirmesine izin vermedi. Daha önce şöyle yazmıştı: "Bedende bu ölçüde kalmak," diye yazmıştı, "en iyi kısmıyla ondan uzaklaşmak, kendini ilahi meselelerle adeta ayrılmaz ve kutsal bir şekilde bağlantılı ve iç içe hale getirmek için. öyle ki insan fani işlere karşı ne sevgi ne de nefret duymuyor ve asıl varlığını bedenin kölesi ve kölesi olmaktan öte bir şey olarak görüyor, özgürlüğün hapsedildiği bir hapishane gibi bakılması gereken bir zamk gibi. tüyler, elleri bağlı tutan bir zincir gibi, bacakları hareketsiz kılan dipçiklerdeki gibi, gözleri bulandıran bir peçe gibi birbirine yapışır. Ama tüm bunlara rağmen sen bir uşak değilsin, bir tutsak değilsin, dolaşık değilsin, zincirli değilsin, hareketsiz değilsin, hareketsiz değilsin ve kör değilsin çünkü beden ancak senin izin verdiğin ölçüde bize zulmedebilir.

İşkence! Engizisyoncular, cellatların yardımıyla itiraf almak istediler. İlk başta Bruno, üçlü dogmaya ve Rab'bin enkarnasyonuna karşı tutumu hakkında uzun süre sorguya çekildi. Mocenigo'nun ihbarında öne sürülen bu suçlamanın istisnai önemi ile, tanıklar tarafından onaylanmadı ve Bruno'nun kendisi de inatla reddetti.

Sonra ondan dünyaların çoğulluğu doktrinini yanlış olarak adlandırmasını talep ettiler. HAYIR! Nolan zindanda bile haklı çıkmakta ısrar edecek!

Çok işkence gördü. Ancak işkence, tek bir itiraf sözü çıkarmadı. Bu kadar çok gücü nereden alıyor?

Hiç bir atlete benzemiyordu: Yıllarca hapis yattığı için solmuş, zayıf, zayıf bir adam.

Gevşek üyeler utançtan nasıl kaçınabilir?

Yorgun bir vücutta kim üç katına çıkacak?

Cellatlar asla bir şey elde edemediler. Bruno işkenceye inanılmaz bir metanetle katlandı:

Bedenle mücadelede ruh her zaman daha güçlüdür,

Kör bir adam onu takip etmediğinde!

İşkenceden sonra sanık, emredildiği gibi, ifadesinde ve kitaplarında yer alan sapkın hükümlerle ilgili olarak sansürcülerin görüşüne sunuldu.

Mahkumlar da bazen şanslıdır! Bruno'nun bazı eserleri Engizisyon tarafından bilinmiyordu. Sansürcüler, Luther'e övgüleri ve Papa'ya yönelik saldırgan saldırılarıyla ne "Veda Sözü" ne de "Rahatlatıcı Konuşma" yı bilmiyorlardı ve en önemlisi, Nolanz'ı sapkınlıkta kaçınılmaz olarak ifşa edecek hiçbir şey bulamadılar - onun ölümcül alayı Hıristiyan dogmaları.

Sorgulamalar sırasında sürekli eziyet gördü: Mesih'le mümkün olan her şekilde alay ettiğini kabul etmelidir.

Ancak Bruno, kendisine iftira attıklarını inatla tekrarladı. Boşuna? Neyse ki, Kutsal Ofis "Muzaffer Canavarın Şeytan Çıkarması" hakkında hiçbir şey bulamadı. Bruno, alegorilere başvurmasına rağmen, kitaplarının hiçbirinde Mesih hakkında buradaki kadar çok ve kötü yazmadı. Kilise, Mesih'in hem Tanrı hem de insan olduğunu öğretti. İçinde anlaşılmaz bir şekilde iki doğa bir arada var olur - ilahi ve insan. Annem Jüpiter'e bu yarı insan ve yarı canavar olan centaur Chiron ile ne yapacağını sorar.

"Bir hayvana aşılanmış bu adamla ya da bir insana aşılanmış bu canavarla ne yapacağız, onda iki tabiattan ve iki tabiattan bir kişi tek bir hipostatik birlik içinde birleşiyor. Burada iki şey birleşir ve üçüncüsünü meydana getirir ve bunda şüphe yoktur. Ama zorluk nerede: Böyle bir üçüncü birlik, birinden ve diğerinden ayrı olarak daha iyi bir şey mi ve ilk ikisinden biri gibi değil mi, yoksa gerçekten onlardan daha mı kötü? Şunu söylemek istiyorum, eğer insan tabiatına atı da katarsak, o zaman ilahi, taht-ı ilâhîye yakışır bir şey veya yeri bir sürü veya ahır olan bir canavar olur mu?

Şüpheler Moma'nın üstesinden gelir:

“Yine de, ne tam ve kusursuz bir insanın ne de tam ve kusursuz bir hayvanın olmadığı, ama yalnızca bir parça insanla birlikte bir parça hayvanın olduğu yerde, her şeyin bir insan parçasından daha iyi olacağına asla inanmayacağım. bir parça kaşkorse ile bir parça pantolon, iyi bir kaşkorse, iyi bir harem pantolon, hele birinden veya diğerinden daha iyi olacak kıyafetler alamayacağınız yerden.

- Anne anne! Jüpiter itiraz etti. "Bu şeyin sırrı gizli ve büyüktür ve sen onu anlayamazsın: senin işin ona büyük ve yüce bir şeymiş gibi inanmaktan başka bir şey değildir!"

“Ben çok iyi biliyorum” dedi anne, “bu öyle bir şey ki, ne ben, ne de zerre kadar aklı olan anlayabilir...

"Anne," dedi Jüpiter, "gereğinden fazlasını bilmek istememelisin ve inan bana, bunu bilmemelisin!"

"Bu," diye itiraz etti annem, "bilmen gerekenleri ve neleri, kendime kızmak için öğreneceğim ve Jüpiter'in zevki için, sanki bir kol ve bir pantolon paçası bir çiftten daha değerliymiş gibi, buna inanacağım anlamına geliyor." kollar ve bir çift pantolon paçası ve çok daha fazlası; sanki bir insan insan değil, bir hayvan bir canavar değil, bir insanın yarısı yarım insan değil ve bir canavarın yarısı sürünen bir canavar değilmiş gibi; sanki yarı insan ve yarı canavar sadece kusurlu bir insan ve kusurlu bir canavar değil, aynı zamanda hürmete layık gerçek bir tanrıymış gibi ... "

Bruno, çeşitli şekillerde, cemaat kutsallığı, azizler kültü, kutsal emanetlere saygı, Tanrı'nın takdiri doktrini ile alay etti. Kilise, dünyadaki her şeyin Rab'bin iradesine göre gerçekleştiğini garanti eder. Nasıl oluyor da Tanrı, ironik bir şekilde Bruno, böylesine bir karanlıkla, çok sayıda vakayla aynı anda başa çıkmayı başarıyor! Uzak çocukluk resimleri "Sürgün" sayfalarında canlanıyor ... Jüpiter, bugün ne olması gerektiğini ve nasıl olması gerektiğini emrediyor: öğlen Francino'nun kavununda kaç tane olgun kavun olacak, yakınlarda yetişen hünnap ağacının kaç meyvesi olacak Giovanni Bruno'nun evi, rüzgar yere indirecek ve ne kadar solucan salacak, Laurenza'nın saçları ne kadar dökülecek ve Antonio Savolino'ya ait köpek kaç yavru getirecek...

Müjde, Mesih tarafından gerçekleştirilen mucizelerin hikayeleriyle doludur. Kurtarıcı suyun üzerinde yürür, hastaları iyileştirir, körlerin görüşünü geri verir. Nolan böyle bir konuyu sessizce geçebilir mi? İsa anlamına gelen Orion hakkında şunları yazdı: “Orion mucizeler yaratmayı bildiğinden, dalgalara dalmadan ve ayaklarını ıslatmadan denizde yürümeyi biliyor ve tabii ki her türlü başka merakı da yapabiliyor. , sonra onu insanlara gönderelim ve onlara istediğimiz gibi ilham vermesini sağlayalım. Onları beyazın siyah olduğuna, insan zihninin en iyiyi gördüğünü düşündüğü anda, sanki akla göre mükemmel, iyi ve en iyi görünen her şey utanç vericiymiş gibi, tam da o zaman kör olduğuna inandırmasına izin verin. suçlu ve doğanın kirli bir fahişe olması ve doğa kanunlarının bir sahtekar olması son derece kötü ... "

Orion, insanları Tanrı'nın gözünde gerçek yiğitliğin, zekanın ve bilginin değersiz olduğuna ikna etmelidir: "Tanrı onları hor görüyor ve daha büyük ayrıcalıklara, yani Tanrı'nın bahşettiği doğaüstü armağanlara sahip olmayanlara veriyor. örneğin sulara atlamak, topalları takla attırmak ve yengeçleri dans ettirmek, köstebekleri gözlüksüz görmek ve başka harika ve sonsuz meraklar yaratmak. Aynı zamanda insanları , felsefenin ve herhangi bir çalışmanın, insanları bize benzetebilecek herhangi bir büyünün bayağılıktan başka bir şey olmadığına ve cehaletin dünyadaki en iyi bilim olduğuna, çünkü zorlanmadan verildiğine ve kimseyi üzmediğine inandırmasına izin verin. ruh!

Mukaddes Kitap, Bruno'ya alay etmesi için bolca malzeme verdi. Peygamberlere iftira attı, küresel tufan öyküsüne ve Mesih'in kefaret niteliğindeki kurbanı doktrinine saldırdı. Gökyüzünü temizleyen tanrılar, Centaur - Mesih'i unutmazlar. Centaur'un bulunduğu yerden, hepsi cimrilik, küstahlık ve kibir alanında olan, üzerine şiddetli bir öfkenin hakim olduğu ve "domuz meclisleri, asi mezhepler, düzensiz tarikatlar, çirkin zulümler" ile "boş ve hayvani masal" kovulur. karanlık ve obez cehalet işliyor ".

Kitap sapkınlıklarla dolu. Düzinelerce sayfa, alçakça bir düşünce tarzının çürütülemez kanıtı olabilir. Ve sorgulayıcılar, Mocenigo'nun suçlamalarıyla uzun süre uğraşırlar, hücre arkadaşlarının ifadelerini karşılaştırırlar ve Bruno'nun sözüne inanmaya çalışırlar. Karşı koyacak cesareti var. Kurtarıcıyı kınadı mı? Allah razı olsun, ne dolandırıcılık! Sadece Mesih'e küfretmedi, aynı zamanda onun hakkında kötü düşünmedi bile!

Kutsal Hizmet "Sürgün" bilmiyor. Mahkumlar da şanslı.

Sansür memurlarının notları Bruno'ya verildikten kısa bir süre sonra sorgulamalar yeniden başladı. Alberto Tragagliolo, sanıkların sansürcülerin hatalı buldukları hükümler hakkındaki görüşlerini belirlemeye başladı.

Cevap veren Bruno, kilise dogmalarıyla olan tutarsızlığı azaltmak için öğretisinin bazı yönlerini yumuşatsa da, görüşlerinin özünü reddetmedi. Hala "dünyanın ruhu" ve ilk madde, doğanın evrensel animasyonu ve onun sonsuz gücü, var olan her şeyin temel ilkesinin yok edilemezliği ve değişmezliği, Dünya'nın hareketi ve yerleşik olanlar da dahil olmak üzere birçok dünyanın varlığı gerçeğini yansıtıyor.

Kitaplarının sansürlenmesiyle ilgili sorgulamalar aylarca devam etti. Nolan, öğretisini sapkınlık olarak kabul etmeyi kabul etmedi. Süreç sona eriyor gibiydi. Geriye davayı çözmek ve bir karar vermek kaldı. Çok sayıda materyali duymamak için soruşturma davasının bir özetini hazırlaması emredildi. 1598 baharında hazırdı; ama Kutsal Hizmetin bunu düşünecek zamanı yoktu. Clement ve yakın çevresi, yine papanın mallarına bağlı olan Ferrara'ya ciddi bir gezi için hazırlanıyorlardı. Ve Clement Aralık ayında Roma'ya döndüğünde, şehir korkunç bir sele kurban gitti.

Giordano Bruno sürecinde çok geçmeden bir dönüm noktası geldi. Onun durumu çok karmaşıktı. Seksen aylık soruşturmaya rağmen, kanıtlanmamış çok şey kaldı. Bununla birlikte, Bruno, dolandırıcının öne sürdüğü belirli suçlama noktalarına ne kadar itiraz ederse etsin, kilisenin reçetelerine aldırış etmemek, manastırdan kaçmak, onun uzun süredir irtidat ettiği gerçeğinden şüphe duyulmuyordu. Bu, ona zaten sapkınlık şüphesi getirdi, ancak sanık kötü niyetin varlığını inkar ederse, resmi sapkınlığın kanıtı olarak hizmet edemezdi.

Ama Bruno'nun kötü niyetli ve inatçı bir sapkın olduğunu nasıl kanıtlayabilirim? Soruşturma davasında, Hıristiyan dogmasının özüne ilişkin birçok suçlama vardı. Engizisyon görevlileri büyük zorluklar içindeydiler: Yalnızca Mocenigo'nun suçlamalarına dayanarak, Bruno hüküm giymiş sayılamazken, hücre arkadaşlarının ifadesi, tam anlamıyla yasal bir kanıt değildi.

Kutsal Daire'nin en saygın danışman ilahiyatçılarından biri olan Roberto Bellarmino bir çıkış yolu buldu. Soruşturma materyallerinde, Bruno'nun bilimsel görüşlerinin açıklanmasına, kitaplarını sansürleyen ilahiyatçıların vardığı sonuçlara ve sanıkların sansürcülerin sözlerine verdiği yanıtlara birçok sayfa ayrılmıştır. Burada Bruno'nun inatla doğru olduğunu ilan ettiği Nolan felsefesinin temellerinden bahsediyoruz. Ancak kilisenin öğretileriyle açıkça çelişiyorlar. Tartışmalı ifadelere değil, sanığın sözlerinden ve yazılarından da anlaşılacağı gibi, inkar edilemez derecede zararlı sanrılara vurgu yapılmalıdır . Bir kafirle ve hatta Nolan gibi bir kafirle tartışma yolu sonuçsuz bir yoldur. Bruno'yu kaçma fırsatından mahrum etmek gerekiyor. Nolan felsefesini vaaz ederken sapkınlığı vaaz ettiğini açıkça belirtmelidir.

Venedik'te tövbe etmeyi kabul etti ve burada, bilimsel görüşlerine gelir gelmez, kendi doğruluğu konusunda özel bir ısrarla ısrar etmeye başladı.Birkaç koşulsuz sapkın hüküm seçmek, sanığı bunları kabul etmeye zorlamak gerekiyor. sapkınlık, onlardan vazgeçmeye hazır olduğunu ifade etmeye zorlamak,

Bellarmino'nun teklifi kabul edildi. Bunu gerçekleştirmek için Bellarmino ve Tragagliolo'ya emanet edildi. Kendilerine verilen görevi hızla tamamladılar ve kardinallere, duruşmanın materyallerinden ve sansürcülerin yorumlarından çıkarılan "Sekiz sapkın önermeyi" sundular. Kardinaller çalışmalarını onayladılar. "Sekiz Hüküm" sanıklara teslim edildi. Cevap kaderini belirleyecek. Son tarih çok dardı - altı gün.

Onu yıllarca ağır hapis cezalarına mahkûm etmeleri onlara yetmiyor! Acı verici ölümle tehdit ederek, Nolanz'ı kalbinin en değerli düşüncelerinden vazgeçmeye zorlamak istiyorlar! Sanık, eğer daha önce Engizisyon tarafından hiç yargılanmamışsa, ancak "inatçı ve tövbe etmeyen" bir sapkın olduğunu gösterirse kazıkta yakılmaya mahkum edilebilirdi. Bu amaçla, lanet olası yasallıklarını gözlemlemelerine ve ölüm cezasını vermelerine bizzat yardım etmesi için ona bir tuzak hazırlandı! Eğer bu sekiz ifadeyi sapkınlık olarak kabul ederse ve onlardan vazgeçerse, infazdan kaçınacaktır. Kendi başına ısrar ederse, "ısrarcı" olduğu için kazığa bağlanarak yakılacaktır. Birkaç yıl hapis ya da yangın.

Bruno'ya bir cevap vermesi için baskı yapıldığında, papanın kendisi, kendi anlayışıyla veya kutsal ruhun önerisiyle, bunların kasıtlı bir sapkınlık olduğunu ilan ederse, bu hükümlerden ne daha fazlası ne daha azı değil, vazgeçmeye hazır olduğunu söyledi.

On gün sonra, Clement'in huzurunda Kutsal Ofis Cemaati toplantısında karar verildi: Dominik tarikatının generali Beccaria, Bellarmino ve Tragagliolo, Bruno'ya bu sekiz hükmün özünde sadece sapkın olmadığını beyan etmelidir. , ancak uzun süredir kilise tarafından kınandı. Sanıktan geri çekilmesi isteniyor. Reddetmesi durumunda, kendisine, her zamanki gibi, son düşünceleri için "pişmanlık duymayan ve inatçı" sapkınlara verilen kırk günlük bir süre verilecek.

Onu duvara tutturdular. 15 Şubat 1599'da Bruno, bu sekiz önermenin sapkın olduğunu kabul etti. Kutsal Makam'ın istediği gibi, her zaman ve her yerde feragat getirmeye hazır!

ON DOKUZUNCU BÖLÜM

DÜŞÜNCEYİ DURDURMAK MÜMKÜN DEĞİL!

En kötüsü geride kalmış gibi görünüyordu. Ona çok fazla güce mal olan karar verildi. Sekiz Yönetmeliği sapkın olarak kabul etti ve onlardan vazgeçmeyi kabul etti. Şimdi geriye sadece kararı beklemek kaldı. Ve orada - birkaç yıl hapis, ücra bir manastırda sürgün, uyanık gözetim ve nefret edilen bir hücrede acı yaşlılık.

Venedik'te özgürlük hayali kurarak manastırı ateşe vermeye ve Almanlara kaçmaya yemin etti. O zaman oldukça mümkün ve yakın görünüyordu. Ama cezaevinden çıkana kadar ne kadar zaman geçecek ve günlerini burada mı bitirecek? Yakalandığında kırk dört yaşındaydı, şimdi elli bir yaşında ama sağlığı ortada değil. Kötü görüyor ve kadınların çok merhametli olduğu o fırtınalı, neşeli Nolan'a çok az benziyor.

Bir seçim yaptı, tahttan çekilmeyi kabul etti. Ancak bu, günleri daha kolay hale getirmedi. Haftalar geçtikçe şüphe kurdu ruhumu daha çok kemiriyordu. Neden vazgeçti? Hayat kurtarmak? Ölüm korkusunun ölümün kendisinden daha kötü olduğunu tekrarladı ve ne bedensel acının dehşetinin ne de ölüm korkusunun Kahraman Meraklı üzerinde bir gücü olmadığını vurguladı. Ne için yaşadığını bilenler için ölüm korkunç değildir.

Gerçeğin her şeyi tüketen aşkının kemiklerini küle çevireceğini uzun zamandır biliyordu, ama bu onu ölümden koparıp kanatlarını geri getirecekti. Bir asırda kahramanca bir ölümün çağlar boyunca ölümsüzlük verdiğini söylememiş miydi?

Kalbi için değerli olan düşüncelerin kötü niyetli ve zararlı bir yalan olduğunu gerçekten kabul ediyor mu? Ve kahramanca aşkında, çok fazla acıya neden olan ama aynı zamanda en yüksek mutlulukla ödüllendiren gerçeğe olan aşkında kendini nasıl çarmıha gererdi! İnsanları harekete geçiren aşağılık tutkular hakkında yazarken, şehvetin domuzluğuyla alay ederken, kötü niyetle parodisini yaptığı aşk şiirlerinde, hayatlarını güzel bacaklar ya da güzel yüzler için iç geçirerek harcayan aptallara acıyarak aşağılayıcı sözlerden kaçmadı. Bayağı tutkuları ilahi takıntısıyla karşılaştırdı. Ah, aşkını akılcı bulmuyordu, bundan bahsetmişken, diğer şairlerde kınadığı abartılardan ve basmakalıp güzelliklerden korkmuyordu, genellikle kadınlara atfedilen eski imgeleri ve zevkleri kendi tarzında yorumladı. onun ideali. Gerçeğe sadakatin hayatlarına mal olacağını bilen, ancak yine de tehlikeyi küçümseyen, karşı konulamaz bir şekilde ileriye doğru çabalayan deliler, kahramanlık hakkında yazdı. Herhangi bir meşe ağacından daha güçlü olacağına ve hiçbir fırtınada eğilmeyeceğine söz verdi. Öyleyse, gerçekten hepsi sadece güzel sözler, şiirsel abartılar mı ve gençliğinden dürüstçe hizmet etmeye çalıştığı ideal değil mi? Nolan son testte başarısız oldu mu? Ve söylediği kahramanca coşkunun aslında aşağılık bir ihtiyat olduğu ortaya çıktı?

Kendi zamanından mürtedler zamanı olarak bahsetti. Ama yağlı bir güveç uğruna herkese ve her şeye ihanet etmeye hazır, zavallı kör adamlardan daha kötü bir mürted değil mi?

Gerçeği görmek gibi ender bir mutluluğu vardı ve ondan vazgeçmeyi kabul ediyor!

O bir komplonun lideri ya da sapkın bir mezhepçi değil. Şimdi ondan suç ortaklarının isimlerini sormuyorlar, benzer düşünen insanları isimlendirmesini, yoldaşlarına ihanet etmesini talep etmiyorlar. Gerekeni yapsa bile tek bir kişi bile hapse atılmaz. O kimseyi değiştirmeyecek. Peki ya düşünceler? Yıllarca büyük bir şevkle vaaz ettiği ve savunduğu düşünceler?

Sözünün geri alınmasının sonuçları abartılmalı mı? Nolan'ın fikirlerinin yanlış olduğunu kabul ettiği ne kadar duyurulursa duyurulsun, Güneş Dünya'nın etrafında dönmeye başlamayacak, evren sonsuz olmaktan çıkmayacak ve sayısız dünya yok olmayacak! Kitaplarını ateşe atmalarına izin verin - düşmanların zaferi kısa sürecek. Fikirler ateşte yanmaz.

Nolan felsefesi yok edilemez. Fantezi alemleri artık yok. Akıl gözüne sonsuz mesafeler açıktır. Ve Nolan şimdi nasıl davranırsa davransın, er ya da geç onun öğretilerini geliştirecek insanlar ortaya çıkacaktır. Yargılar ve yasaklar güçsüzdür. İnsan düşüncesi durdurulamaz!

Geri dönerse birçok kişi onun için bir bahane bulacaktır. Başını tevazu ile eğmesi bazı bayağılıklar için değildir. Seçimi küçük: feragat veya ateş. Cesaretinden şüphe etmeye kimin hakkı var? Hünerleriyle övünen, surat asan ve belediye başkanına saygıyla şapkalarını çıkaran öğrenciler? Özgür düşünen soylular, yasak kitapları gizlice okuyup düzenli olarak günah çıkarmaya mı gidiyorlar? Ya da koltuklarında rahatça oturup şarap yudumlayan ve isteyerek stoacılıktan bahseden aylak filozoflar?

Yeterince pahalı ödedi, böylece şimdi hayatını kurtaracak tek yolu seçmiş olarak korkaklık suçlamalarına maruz kalmasın. Bir iki yıl değil, yedi uzun yıldır savaşıyor. İnatla yerinde durdu, hiç idrar olmadığında dayandı, kendi rahatsızlıklarının üstesinden geldi, iradesini zorlayarak acıyı evcilleştirdi, umutsuzluğu bastırdı. Dayanılan işkence, hakkında başkalarını hayrete düşürecek ve her şeyi kabul etmelerini sağlayacak bir hikaye. Yedi yıl boyunca hücrelerin pis kokusunu soludu, havasızlıktan ya da soğuktan acı çekti. Nem acımasızca kemikleri kemirdi, deri sanki küf yemiş gibi yeşile dönmeye başladı. Zindanın taş levhaları boyunca sayısız mil yürüdü, zincirleri, zindanı biliyordu, prangalara uyum sağladı, hapishane yahnisinde kendini küçümseyerek sevindi ve Paskalya ve Noel için verilen iyi ekmeğe hayret etti.

Yedi yıl boyunca insanlar, değerini düşünmeden özgürlüğün tadını çıkardılar, çiçekli topraklarda yürüdüler, günbatımında denize hayran kaldılar, yüzlerini rüzgara, cömert güneşe, kutsanmış yağmur damlalarına çevirdiler, üstlerindeki gökyüzünü gördüler, tüm ihtişamıyla tüm gökyüzü, sadece o değil, zindanın parmaklıklarının küfürlü bir şekilde üstünü çizdiği kenar.

Mürtedler ve fırsatçılarla dolu bu dünyada kim ona taş atabilir? Ve deneyimledikleri şeyin yüzde biri, diğerlerinin bol miktarda feragat etmesi için yeterli olacaktır. Kimseye ihanet etmez. Kendini değiştirmek hile değil mi? Yarattıklarından ve uğruna yaşadıklarından geri çekil, irtidat değil mi? Her zaman uğruna çabaladığın ideale ihanet etmek ihanet değil midir?

Neden kendinizi kandırıyorsunuz ve geçmişe uzlaşma gölgesinin gölgesinde kalmayan bir kahramanlık destanı olarak bakıyorsunuz? Şimdiye kadar, özgürlüğünü kazanmak için Cenevre'ye gittiği aşağılanmaları acı çekmeden hatırlamıyor. Almanlar onu bir Lutheran sandığında ihtiyatlı bir şekilde protesto etmediği ve hatta Helmstedt papazı inancından alenen şüphe duyduğunda kızgın numarası yaptığı Almanya'yı unutmuyor. Peki ya Venedik mahkemesi önündeki tövbe konuşmaları?

Bir veya iki defadan fazla ruhunu çarpıttı, bağırmak gerektiğinde sustu, susmanın daha uygun olduğu durumlarda nutuk attı, çok değerli olmayan insanlara cömertçe övgüler yağdırdı ve mahkemelerde her zaman kibirli oynamadı.

Evet, doğası ne kadar tiksinti verici olursa olsun, defalarca taviz vermek zorunda kaldı. Ama daha önce hiç ondan en çok değer verdiği şeyden vazgeçmesini talep etmemişlerdi. Bir insan çok şeyden vazgeçebilir, ancak sorun şu ki, sınırı görmez ve çok fazla vazgeçerse, hayatı tüm anlamını kaybetme riskiyle karşı karşıya kalır.

İnanca karşı günahlarından tövbe etmeyi kabul ettiğinde, ancak gücünün ötesinde, Nolan felsefesinin temelini oluşturan düşüncelerin yanlış olduğunu kabul ettiğinde hala kendini haklı çıkarabilirdi! Dünyanın Güneş etrafındaki hareketi, evrenin sonsuzluğu ve dünyaların çokluğu doktrini gerçektir ve son nefesine kadar bunda ısrar edecektir. Giordano kendisine yazı malzemeleri, bir çakı, gözlük ve bir pusula verilmesini ister.

Alçakgönüllülüğünü ifade etti ve vazgeçmeyi kabul etti. Ancak sürecindeki yeni uzun gecikme nasıl açıklanır? Engizisyonun Celestino'yu tekrar ele geçirmesiyle bağlantılı mı?

Fra Celestino'nun hücre arkadaşını ihbar etmesi bir pişmanlık eylemi olarak görüldü. Engizisyon hoşgörü göstermeyi mümkün buldu ve 1593 sonbaharında Celestino'yu manastırlardan birine sürgüne gönderdi. Tam kurtuluş, gelecekte nasıl davranacağına bağlıydı.

Yun sakin bir yerde yaşadı, manastır yetkililerinin tüm talimatlarını itaatkar bir şekilde yerine getirdi ve herhangi bir şikayete neden olmadı. Ancak Mayıs 1599'da garip şeyler başladı. Celestino, Roma'ya umutsuz bir mektup gönderdi: Hemen Kutsal Daire'ye çağrılmasına izin verin, anlatacak çok şeyi var! Onu dinlemeye karar verildi. Bu sırada Celestino pes etmedi. Venedikli sorgulayıcıya o kadar çirkin bir mektup gönderdi ki, hemen bir kopyasını Roma'ya gönderdi. Mesaj isimsiz olmasına rağmen içerik, yazarının Celestino olduğuna dair hiçbir şüpheye yer bırakmadı. Çok ciddi şeyler hakkındaydı. Clement VIII, acil bir inceleme, isimsiz ifadenin soruşturma materyallerinde bulunan Celestino'nun el yazmaları ile karşılaştırılması ve gerekirse Minorite Tarikatı arşivlerinde bir arama yapılmasını emretti.

Uzman hattatlar, ihtiyaç ortadan kalktığı için henüz sonuca varacak zaman bulamamışlardı. Celestino tutuklanmayı beklemedi. Roma'ya vardıktan sonra Kutsal Ayin'e çıktı ve iki gün boyunca tanıklık etti. Protokolleri papanın huzurunda okunduğunda, Clement orada bulunanları - ve tüm bunlardan sonra, nasıl sessiz kalacağını bilen Engizisyonun en yüksek rütbeleriydi - bu konuda özel bir gizliliğe uyma ihtiyacı konusunda uyarmayı gerekli hissetti. dava.

Celestino'nun yaptığı açıklamalarla ilgili olarak Papa büyük bir endişe gösterdi. Sürece ara sıra müdahale etti. Bu kafirin hapiste kalmasını geciktirmenin bir anlamı yok! Bir yalnızlığın duvarlarının kulakları olur. Clement, gecikmeden Celestino'ya "pişmanlık duymayan ve inatçı" olduğu için bir ceza verilmesini ve kötü adamı kazığa göndermek için laik yetkililerin ellerine teslim etmesini emretti. Davayı tamamlamak için gerekli belgeler büyük bir aceleyle hazırlandı. İki gün içinde karar yazıldı, kardinaller tarafından tartışıldı ve düzenlendi. Her şey önceden belirlenmişti. Savunmanın boş formaliteleri de fazla zaman almadı. Karar onaylandı. Celestino çok kararlıydı. Belki de son anda tövbe edip sözlerini geri alacaktır? Keşişler teker teker ölüm hücresine geldi - Capuchinler, Dominikliler, Cizvitler. Celestino'ya girmeden önce duydukları her şeyin kesinlikle gizli tutulacağına dair yemin etmeleri gerekiyordu. Ancak öğütleri boşuna kaldı - Celestino ateşten korkmuyordu.

Acil önlemler alındı. Genellikle karardan sonra hükümlü, Roma Valisi tarafından yönetilen Tor di Nona hapishanesine nakledilirdi. Bunu Celestino ile yapmadılar. İnfaz anına kadar Engizisyon hapishanesinde tutulacağı belliydi. Kararın açıklanması, uzun süredir alışılageldiği gibi, alenen yapıldı. Celestino'nun cezaevindeki kararı açıklandı. İnfazı bile halkın terbiyesi için kullanılmadı. Geceleri, şafaktan çok önce yakıldı.

Celestino'nun trajik tarihi gizemle örtülüyor. Ancak Giordano Bruno davasıyla en yakın ilişkisinin onun olduğu izleniminden kurtulmak zor. Vicdan azabı çekerek Nolanz'a karşı verdiği ifadeyi geri mi aldı? Bir hücre arkadaşını ihbar ederek Kutsal Makam'ın tüm bu girişimdeki utanç verici rolünü ifşa mı ettiniz?

24 Ağustos 1599'da, Celestino'nun cezasının onaylandığı Kutsal Ofis Cemaati'nin aynı toplantısında, kardinaller, yaklaşık beş aylık bir aradan sonra, Bruno'nun davasının değerlendirilmesine geri döndüler. Bellarmino, sanığın baharda sunduğu savunmasında bazı çekincelere rağmen hatalarını oldukça açık bir şekilde kabul ettiğini bildirdi. Gözlük ve yazı gereçleri talebinin karşılanmasına ancak çakı ve pusula verilmemesine karar verildi. Bir an önce işi bitirmeye karar verdik.

İki hafta sonra, soruşturmanın sonuçlarını tartışan kardinaller, hücre arkadaşlarının ifadesinin suç unsuru teşkil edemeyeceği sonucuna vardılar. Bununla birlikte, hem sansürcülerin vardığı sonuçlar hem de Bruno'nun kendisinin itiraflarıyla bir dizi suçlama noktası doğrulandı. Sanığın feragat etmesi onlar için.

Sorgulayıcılar için beklenmedik bir şekilde süreç boyunca keskin bir dönüm noktası oluştu. Bruno, papa adına bir başvuruda bulundu. Kutsal Daire cemaatinin bir toplantısında onu okumaya başlar başlamaz, yakın zamana kadar kiliseye tam bir teslimiyet ifade eden ve sapkın konumlardan vazgeçmeyi kabul eden sanığın görüşlerine sadık kaldığı herkes tarafından anlaşıldı. . Sansürcülerin görüşlerine meydan okudu ve haklı olduğu konusunda ısrar etti. Sorgulayıcıların öfkesi sınır tanımıyordu. Feragatinde zaferlerini gördüler. Ve tutuklu, uzun yıllara rağmen birdenbire isyan edecek gücü buldu!

Sanrılardan ve aynı zamanda isyandan vazgeçmeye rıza mı? Burada bir çelişki yok. Bruno, kilisenin dogmalarından ve reçetelerinden sapmalardan pişmanlık duyabilirdi, ancak doğruluğuna sarsılmaz bir şekilde ikna olduğu bilimsel görüşleri yanlış olarak kabul etmeyi reddetti.

O, inatçı doğasını oldukça net bir şekilde gösterdi. Ve şimdi, başka koşullar altında Bruno için feci sonuçlara yol açabilecek bir olay bile neredeyse hiçbir şeyi değiştirmedi - Vercelli şehrinin engizisyonu Roma makamlarına bir ihbar aldığını bildirdi: Giordano Bruno İngiltere'de ateist olarak biliniyordu ve şöyle yazdı: "Muzaffer Canavarın Kovulması" kitabı.

Vercelli mi? Vialardi zaten serbestti. O da Vercelli'liydi değil mi?

Bruno'ya "pişmanlık duymayan ve inatçı" olarak, kendisini bekleyen kader hakkında son bir kez düşünmesi için kırk gün verildi. Yaptığı isyankar ifade, özünde özellikle tehlikeli bir kötü adam olduğunu, ne ikna etmeye ne de ikna etmeye boyun eğmeyen, müzmin bir mürted olduğunu açıkça gösterdi. Hâlâ fikrini değiştirme, sözlerini geri alma ve alçakgönüllülükle kiliseden af dileme fırsatı var. Ama gururla ele geçirilmişse, şimdi bile tüm şeytani uydurmalarını itiraf etmek ve bunlardan vazgeçmek istemiyorsa, o zaman merhamet ummasına izin vermeyin. Kırk günün sonunda süreç tamamlanacak ve hüküm açıklanacak.

Kırk gün! Kırk gün ve gece, kırk inatçı, acı verecek kadar uzun hapishane günü - kırk kısa, kırk en değerli, kırk son gün!

Evet, kendisini neyin beklediğini biliyor. Zaten her şeye karar vermişti, nihayet ve geri dönülmez bir şekilde karar vermişti. Pek çok şüphesi vardı, hakimleri aldattı, kendi önünde kurnazlık yaptı. Onun için alışılmadık yollara gitmeye çalıştı. Şimdi geride kaldı. Tek doğru kararı verdi. İnsan kendine karşı dürüst olmalıdır. Daedalus'un oğlu düşerek onurunu lekelemeyecek! İngiltere'de yazdığı şu sözler gerçekleşsin:

"Kahraman ruhlu insanlar için her şey iyiye döner ve esareti daha büyük bir özgürlüğün meyvesi olarak kullanmayı ve bazen yenilgiyi büyük bir zafere dönüştürmeyi bilirler!"

Bruno'ya nihai düşünmesi için verilen süre çoktan dolmuştu, ancak Kutsal Ofis, mahkumun bariz inadına rağmen, kararı açıklamak için hiç acele etmedi. Kilisenin Nolanz'ı kırması çok önemliydi. Noel'den önce, yine alçakgönüllü olması ve feragat etmesi istendi. Giordano gururla, istemediğini ve vazgeçmemesi gerektiğini, vazgeçecek hiçbir şeyi olmadığını, neden vazgeçmesi gerektiğini bilmediğini yanıtladı .

Kardinaller, iki önde gelen ilahiyatçıya, Dominik generali Beccaria ve savcı Izaresi'ye, hatalarını bir kez daha belirtmek ve onu tövbe etmeye ikna etmek için Bruno'yu hapishanede ziyaret etmeleri talimatını verdi. Nolan tüm öğütlere sağır kaldı. Hiçbir zaman sapkın düşünceler yazmadı veya ifade etmedi! İddiaları desteklemek için sözlerini kasten yanlış yorumlayan Kutsal Büro yetkilileridir. Söylediği ve yazdığı her şeye cevap vermeye hazır, öğretisini herhangi bir ilahiyatçının saldırılarına karşı savunmaya hazır. Onların fikirlerine uymayacaktır. Vatikan özel bir kararla görüşlerinin yanlışlığını kanıtlasın!

Dominikli ilahiyatçılar, Bruno'yu tanıklıklarının ve kitaplarının çeşitli sapkınlıklar içerdiğine ikna etmeleri boşunaydı. Canını kurtarmasının tek yolu tövbe etmesi, af dilemesi, vazgeçmesidir. Giordano yerini korudu. Vazgeçecek hiçbir şeyi yok!

20 Ocak 1600 Nolanz ile yapılan görüşmelerin sonucu hakkında kardinal sorgulayıcılara rapor veren Beccaria, görevinin başarısızlığını kabul etmek zorunda kaldı. Aynı toplantıda sürecin materyalleri ele alınarak danışmanların görüşleri alındı. Clement VIII, Giordano Bruno davasının tamamlanmasını, resmi bir sapkın, küstah ve inatçı olarak kınanmasını ve laik yetkililere teslim edilmesini emretti. Ve bu onu kazığa göndermek anlamına geliyordu.

Karar 8 Şubat 1600'de açıklandı. Bruno neredeyse sekiz yıl boyunca hapsedildi, bunlardan yedisi Kutsal Ofis'in Roma hapishanesindeydi. Şimdi ilk ve son kez kapısından dışarı çıktı. Kardinal Madruzzi'nin sarayına götürüldü ve burada pek çok kişi ciddi törende hazır bulunmak için toplanmıştı: yüksek kilise ileri gelenleri, engizisyon görevlileri, avukatlar, Kutsal Ofise yakın insanlar. Salon doluydu.

Bruno diz çökmek zorunda kaldı. Noter Flaminio Adriani kararı yüksek sesle okudu. Görüşlerini sapkınlık olarak kabul etmeyi reddeden inatçı ve inatçı bir sapkın olan Giordano Bruno, hak ettiği bir ceza için soyunmaya, aforoz edilmeye ve laik bir mahkemeye sevk edilmeye mahkum edilir. Tüm yazıları Aziz Petrus Meydanı'nda halka açık bir şekilde yakılacak ve Yasak Kitaplar Dizini'nde listelenecek.

Bunca yıldır onu korkutan şey başına gelmişti - kilise, ikiyüzlü bir şekilde dünyevi yetkililerin iradesinin arkasına saklansa da, onun için bir ateş hazırlamıştı. Giordano kalktı. Yargıçlarına dönerek haykırdığında yüzü kararlı ve heybetliydi:

"Cümlemi duyduğumdan daha fazla korkuyla telaffuz ediyorsun!"

Son sekiz gününü Tor di Nona hapishanesinde geçirdi. Rahipler sürekli hücresine geldi: gururunu bastırmalı ve hayallerinden vazgeçmeli! İnfaz 17 Şubat 1600 olarak planlandı.

Şafak sökmeden önce Giordano, bir kafirin utanç verici cübbesini giymişti. Kâfirin zehirli konuşmalarıyla halkı baştan çıkarmasın diye dili özel bir mengeneye sıkıştırılırdı. Etrafı keşişler ve askerlerle çevriliydi. Hükümlü henüz infaz yerine getirilmemişti ve şapelde ruhunun dinlenmesi için bir anma töreni başladı.

Alay, Campo di Fiori'ye doğru yöneldi. Gündüzleri genellikle işsiz insanlar burada toplanırdı. Ama kibar adı "Çiçek Tarlası" olan meydan bununla ünlü mü? Giordano, Londra'da A Feast on the Ashes'ın editörlüğünü yaparken işsizlerin toplandığı yerler listesinden Campo di Fiori'nin üstünü çizdi.

Hava çoktan aydınlanmıştı ve keşişlerin elindeki düzinelerce yanan meşale daha da uğursuz görünüyordu. Anlaşmazlığın ardından Fulk Grivell, Nolanz'a fenerli bir çocuk bile vermedi. Giordano bir ara ona sitem etmişti. Ve rehbere kime acıdı! O zamanlar "A Feast on the Ashes" dizeleri kulağa tuhaf geliyordu: Nolanz Katolik Roma topraklarında ölmek zorunda olsaydı, o zaman güpegündüz bile yürürdü, meşaleli bir maiyet sıkıntısı olmazdı.

Rahipler cenaze duaları söylediler. Yavaşça yürüdüler, ayaklarını sürüyerek, uykulu ve kayıtsız.

Meydanda büyük bir kalabalık alayı bekliyordu. Eğitici tören aşırı acele edilmeden gerçekleştirildi. Hükümlü demir zincirle yüksek bir direğe bağlandı. Son ana kadar, çeşitli tarikatların kutsal babaları onu tövbe etmeye teşvik ettiler. Ancak Nolan'ın kararlılığını hiçbir şey sarsamadı. Mengenede dil, gövdeye zincir, yavaş yavaş yanan çalılar, yanmaya mahkum kitaplar. Ancak insan düşüncesi bununla durdurulabilir mi?

"Zihinsel güç asla dinlenmeyecek, bilinen gerçekte asla durmayacak, bilinmeyen gerçeğe doğru her zaman ileriye ve daha ileriye gidecek!"

Nadir bir cesaretle ölümle yüzleşti. Acı içinde ölürken, ona uzun bir direğin üzerinde bir haç verdiler - gözlerini parlattı ve öfkeyle yüzünü çevirdi. Daedalus'un oğlu düşerek kendini küçük düşürmedi!

Duman uçsuz bucaksız gökyüzünü kaplayamadı. Nolan'ın cesur düşüncesiyle ezilen hayali küreler artık yoktu. Sayısız dünyaları olan sonsuz bir evren, insanların zihinsel bakışlarına açıldı.

Uzaya giden yol ateşten geçti.

GIORDANO BRUNO'NUN HAYATINDAKİ ANA TARİHLER

1548 Bruno'nun doğuşu.

1562 - Napoli'ye varış.

1565, 15 Haziran - manastıra giriş.

1576, Şubat - manastırdan uçuş.

1576-1578 - kuzey İtalya'da dolaşıyor.

1579 - Cenevre'de Bruno.

1579, yıl sonu - 1581, sonbahar - Toulouse'da kalın.

1581, sonbahar-1583, ilkbahar - Paris'te Bruno.

1583, ilkbahar-1585, Ekim - İngiltere'de Bruno.

1585, Kasım - 1586, Haziran - Paris'te ikinci kez kalış.

1586, Temmuz-1591, yaz - Almanya'da Bruno.

1591, sonbahar - Venedik'e varış.

23 Mayıs 1592 - Bruno, Engizisyon tarafından hapsedildi.

27 Şubat 1593 - Roma'ya teslim edildi.

1600, 17 Şubat - infaz.

KISA KAYNAKÇA

Giordano Bruno'nun yazılarının bibliyografyası ve onun hakkında eserler:

Salvestrini V., Bibliografia di Giordano Bruno (1582-1950). L. Firpo'nun ikinci baskısı. Firenze, 1958.

Karpenko T. A., Giordano Bruno. Yazılarının çevirilerinin bibliyografyası ve onun hakkında Rusça literatür. "Leningrad Devlet Üniversitesi Filoloji Enstitüsü'nün raporları ve mesajları". L., 1949, sayı. BEN.

Gorfunkel A. X., Rusya'da Giordano Bruno. Dünya Kültür Tarihi Bülteni, 1959, Sayı 5(17).

D. Bruno'nun eserlerinin ana baskıları:

Opera latine askere alma, v. I–III. Napoli, 1879-1891.

Opeire italiane, 2. baskı, v. 1–3. Bari, 1925-1927.

Dialoghi italiani, 3. baskı. bir küratör G. Aquilecchia. Firenze, 1958.

Mutfak dolabı. G. Aquilecchia küratörü. Torino, 1955.

İletişim ve bilgi nedeniyle iletişim. G. Aquilecchia küratörü. Roma, 1957.

D. Bruno'nun eserlerinin Rusçaya çevirileri:

"Muzaffer Canavarın Kovulması". Petersburg, 1914. A. Zolotarev'in çevirisi.

"Napoliten caddesi" ("Şamdan"). M. - L., 1940. Ya G. Emelyanov'un çevirisi.

"Diyaloglar". M., 1949. Çeviriler: M. A. Dynnik, Ya. G. Emelyanov, A. I. Rubin,

"Kahramanca Coşku Üzerine". M., 1953. Çeviri: Y. Emelyanov, Y. Verkhovsky, A. Efros.

Biyografi için materyaller ve sürecin belgeleri:

"Giordano Bruno ve Engizisyon". Belgelerin çevirisi ve yakl. V. S. Rozhitsyn. "Din tarihi ve ateizm soruları", sayı 1. M., 1950.

"Giordano Bruno'nun soruşturma davasının özeti". Yayın, çeviri, giriş. A. Kh. Gorfunkel'in makalesi ve yorumları. "Din Tarihi ve Ateizm Üzerine Sorular", cilt. 6. M., 1958.

İkonografi:

Gorfunkel A. X., Giordano Bruno'nun Portresi. "Devletin mesajları. Hermitage, hayır. 22. L., 1962.

Engels F., Doğanın Diyalektiği. M., 1955.

Engels F., L. Feuerbach ve klasik Alman felsefesinin sonu. M., 1949.

Antonovsky Yu. M., Giordano Bruno. Petersburg, 1892.

Herzen AI, Doğanın incelenmesi üzerine mektuplar. Komple koleksiyon. soch., cilt 3, 1954.

Gorfunkel A. Kh., Giordano Bruno'nun bilimsel mirası etrafında modern mücadele. "Felsefe Soruları", 1959, Sayı 10.

Gorfunkel A. Kh., Giordano Bruno'nun mirasının araştırılmasına değerli bir katkı. "Dünya Kültür Tarihi Bülteni", 1960, Sayı 4 (22).

Zubov V.P., Giordano Bruno'nun el yazısı mirası. "Moskova Kodu" Devleti. yayın İncil SSCB onları. V. İ. LENİDR. "Bay. yayın İncil onlar, V. I. Lenin. El Yazmaları Dairesi Notları, no. 11. M., 1950.

Ivliev V.A., Bruno'nun felsefi görüşleri. Krasnoyarsk, 1963.

Karsavin L.P., Giordano Bruno. Berlin, 1923.

Kornienko V.S., Giordano Bruno'nun Felsefesi. M., 1957.

Rozhitsyn VS, Giordano Bruno ve Engizisyon. M., 1955.

Sokolov VV, Rönesans Felsefesi Üzerine Denemeler. M., 1962.

Shcheglov Başkan Yardımcısı, Giordano Bruno ve kozmolojisi. Taşkent, 1956.

BadaIoni N., La filosofia di Giordano Bruno. Firenze, 1955.

Bartholmess Ch., Jordano Bruno, v. 1–2. Paris, 1846-1047.

Berti D., Giordano Bruno da Nola. Torino-Roma, 1889.

Boulting K, G Bruno. Londra, 1916.

Вrunnhоfer H., G. Bruno'nun dünya görüşü ve kaderi. Leipzig, 1882.

Clemens FJ, Giordano Bruno ve Cusa'lı Nicholas. Bonn, 1847.

Firpo L., II Giordano Bruno süreci. Napoii, 1949.

J Greenberg S., Giordano Bruno'da sonsuz. New York, 1950.

Horowitz IL, G. Bruno'nun Rönesans felsefesi. New York, 1952.

Labriola A., Scritti varii. Bari, 1906.

Michel PH, La kozmologie de G. Bruno. Paris, 1962.

Nowicki A., Centralne kategori filozofu G. Bruna. Varşova. 1962

Sigwart Ch., Küçük yazılar. İlk sıra. Fribourg, 1889.

Şarkıcı DW, Giordano Bruno. New York, 1950.

Spampanato V., Vita di Giordano Bruno. Messina, 1921,

Tocco F., Le opera latine di G. Bruno. Firenze, 1889.

Togliatti P., Per una lettera aperta. G. Bruno e noi. "Rinaficita", VII, 1950.

Yates FA, John Florio. Cambridge, 1934.

Yates FA, Giordano Bruno'nun Oxford ile Çatışması. Warburg Enstitüsü Dergisi, v. II, 3, 1939.

Yates FA, Giordano Bruno ve Hermetik gelenek, Londra, 1964.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar