H. P. Blavatsky'nin kişisel anıları ... Mary K.Neff

 

"Mary K. Neff, HPBlavatsky'nin Kişisel Anıları": 1937

dipnot

 Bu kitap, okült ve onun modern yorumuyla ilgilenenler için hazırlanmıştır. Yazar-derleyici, Helena Petrovna Blavatsky'nin parlak, güçlü, gizemli ve güzel yaşamının tüm olaylarını, gerçeklerini ve deneyimlerini kronolojik sırayla toplamaya ve sunmaya çalıştı.

 

Yazar-derleyici tarafından önsöz

 

Bu kitap, okült ve onun modern yorumuyla ilgilenenler için hazırlanmıştır. Yazar-derleyici, Helena Petrovna Blavatsky'nin parlak, güçlü, gizemli ve güzel yaşamının tüm olaylarını, gerçeklerini ve deneyimlerini kronolojik sırayla toplamaya ve sunmaya çalıştı. Isis Unveiled adlı kitabının önsözünde H.P.B. şöyle yazdı: “Çalışma sürecinde, çocuk oyunu “casse tete” (yapboz) gibi çeşitli şekil ve renklerde tahtadan yapılmış bloklar ve plakalarla düşüncelerimi karşılaştırıyorum. Bunları birbirine uyguluyorum ve sonuç olarak güzel bir geometrik şekil elde etmeye çalışıyorum. Bu yöntemi kullanarak, çeşitli kaynaklardan yararlanarak hayatındaki gerçekleri bir araya getirdim. Materyallerin toplanmasına ve kapsamlı analizlerine yedi yıl ayrıldı.

Her şey 1927'de Bay K. Jinarajadasa'nın beni Adyar'a davet etmesiyle başladı. Orada, Dr. Annie Besant'ın talimatıyla, Teosofi Cemiyeti'nin arşivlerini tasnif etmek ve düzenlemekle görevlendirildim. Görevi başarmak için çok sayıda gazete, kitap, gazete, dergi, mektup ve broşürü gözden geçirmek gerekiyordu. Kısa süre sonra Teosofi Cemiyeti arşivlerinin, onun biyografisindeki birçok boşluğu doldurmanın mümkün olduğu HPB ile ilgili çok sayıda belge içerdiğini anladım . Dr. George Arundale'nin önerisiyle Blavatsky'nin hayatı ve çalışmaları üzerine bir dizi makale yayınladım. Daha sonra bu kitabı yazdıktan sonra, öncelikle, daha önce bilinmeyen detaylar ve dokunuşlarla tamamlanan, içinde HPB'nin gerçek bir portresinin yaratılmış olmasını umduğumu ifade ediyorum. İkinci olarak, kitap büyük Okült bilimine biraz ışık tutuyor. H.P.B. sık sık şu soru sorulur: "Bir insanın doğa ile daha yakın temasa geçerek yeni yeteneklerini ve duygularını geliştirmesi gerektiğine inanmak zor mu?" Ve cevap verdi: "Evrimin tüm mantığı bize bu doğru sonucu öğretiyor." Bana Teosofi Cemiyeti'nin arşivlerini keşfetme fırsatı verdikleri için Dr. Annie Besant ve Dr. George Arundale'ye minnettarım. Bu kitapta kullanılan materyallerin çoğu bu kaynaktan gelmektedir. Dipnotlarda "Arşivler" ve "Albümler" olarak etiketlenir. Ayrıca Bay Trevor Barker'a Mahatma Mektupları'nı A.P. Sinnett'e ve H.P. Blavatsky'nin A.P. Sinnett'e Mektupları'nı ve Dr. Son olarak, bu kitabın meyve vermesine yardımcı olan Adelaide'den Bayan Constantine Rishbit'e içten şükranlarımı sunmak istiyorum.

Mary K.Neff

Adyar, Madras, Hindistan

27 Şubat 1935

 

Bölüm 1

Kökeni ve çocukluk

 

"Çocukluğum mu? Bir yanda şımartma ve cüzzam, diğer yanda cezalar ve acı içerir. Yedi sekiz yaşına kadar bitmeyen hastalıklar, şeytanın kışkırtmasıyla uyurgezerlik. İki mürebbiye, bir Fransız kadın olan Madame Peigne ve Yorkshire'dan yaşlı bir hizmetçi olan Bayan Augusta Sophia Jeffreys. Birkaç dadı ve bir yarı Tatar. 1831'de Yekaterinoslavl'da doğdu. Babamın askerleri benimle ilgilendi. Annem ben çocukken öldü." [14, s.149]

O sırada on bir yaşında olduğu da eklenmelidir. “Bayan Jeffreys ... öğrencisi için çaresizlik içindeydi ve kız neredeyse altı yaşına kadar tekrar dadılarına verildi, ardından o ve küçük kız kardeşi babasına gönderildi. Sonraki iki veya üç yıl boyunca küçük kızlar babalarının hademelerinin bakımı altındaydı; en büyükleri her zaman kendi arkadaşlığını kadınların arkadaşlığına tercih ederdi. Ordu onları her yere yanlarında götürdü ve "alayın çocukları" olarak mümkün olan her şekilde şımarttı. [20, s.17]

Madam Blavatsky şöyle devam ediyor: “Babam ve onun topçu alayıyla sekiz ya da dokuz yaşına kadar seyahat ettik, bazen büyükanne ve büyükbabamı ziyaret ettik. On bir yaşımdayken, büyükannem beni ona götürdü. Büyükbabasının vali olduğu Saratov'da yaşıyordu ve Astrakhan'da bu görevi üstlenmeden önce ve emri altında birkaç bin (80 bin veya 100 bin) Kalmık Budisti vardı. [14, s.150]

“Çocukken Tibetli Budistlerin Lamaizmi ile tanıştım. Astrakhan'ın Lamaist Kalmıkları arasında ve baş rahipleriyle aylar ve yıllar geçirdim.

... Terakhan Lama'nın ikametgahının bulunduğu Moğolistan sınırına yakın Sibirya'da geniş toprakların sahibi olan amcamla Semipalatinsk ve Urallardaydım. Yurtdışına da seyahat ettim ve on beş yaşıma geldiğimde lamalar ve Tibetliler hakkında çok şey öğrendim” [8, XX, s.190].

Eski bir aile dostu olan E.F. Pisareva şunları söyledi: “E.P.B. çok ilginç bir köken - ataları arasında Fransızlar, Almanlar, Ruslar vardı. Babası, kalıtsal Macklenburg prensleri Gan von Rottenstern-Gan'ın ailesine aitti. Annesi, dini nedenlerle Fransa'dan sınır dışı edilen Huguenot Bandre de Plessis'in torununun torunuydu; 1784'te kızı Prens Pavel Vasilievich Dolgoruky ile evlendi; kızları Prenses Elena Pavlovna Dolgorukaya, Andrei Mihayloviç Fadeev ile evlendi - bu, kızının erken yetim kalan çocuklarını büyüten Elena Petrovna Blavatsky'nin büyükannesiydi. Seçkin, son derece kültürlü ve olağanüstü eğitimli, olağanüstü nezaket sahibi bir kadındı ; Londra Coğrafya Derneği Başkanı Bay Murcheson ve diğer ünlü botanikçiler ve mineraloglar gibi birçok bilim adamıyla yazıştı ...

Beş yabancı dil biliyordu, çok güzel çiziyordu ve her bakımdan harika bir kadındı. Yetenekli doğasını Elena Petrovna'nın annesi kızı Elena Andreevna'ya aktardı. Elena Andreevna romanlar ve kısa öyküler yazdı, "Zinaida R." takma adıyla biliniyordu. ve 40'larda geniş bir popülariteye sahipti. Birçoğu onun erken ölümü nedeniyle üzüldü ve Belinsky, ona "Rus George Sand" adını vererek ona birkaç övgü dolu söz ayırdı.

Mükemmel bir hafızası olan ve onları 1940'larda kocasının vali olduğu Tiflis'ten yakından tanıyan Maria Grigorievna Yermolova'dan Fadeev ailesi hakkında çok şey duydum. Elena Petrovna'yı çok yetenekli ama kimseye itaat etmeyen çok asi bir kız olarak hatırladı. Aileleri, özellikle büyükanne hakkında yüksek bir itibara sahipti, etrafındakiler en iyi fikre sahipti ve neredeyse ziyaretlere çıkmasa da, tüm şehir "saygılarına tanıklık etmek için" ona geldi. Bir topçu subayı Gan'ın karısı olan kızı Elena Andreevna'ya ve başka bir kızına (Witte ile evli) ek olarak, iki çocuğu daha oldu: Nadezhda Andreevna ve Rostislav Andreevich Fadeev ...

Küçük yaşta öksüz kalan Elena Petrovna, çocukluğunun büyük bölümünü önce Saratov'da, ardından Tiflis'te büyükbabası Fadeev'in yanında geçirdi. Yaz aylarında, bütün aile valinin yazlık evine gitti - birçok gizemli köşesi olan bir bahçe, bir gölet ve derin bir vadi ile çevrili, arkasında yoğun bir ormanın Volga kıyısına kadar uzandığı büyük bir eski konak . Ateşli kız, doğanın gizemli yaşamını gözlemledi; sık sık kuşlarla ve hayvanlarla konuşurdu. Kışın, bilgili büyükannesinin ofisi en ilginç yerdi ve daha da az verimli hayal güçlerini ateşliyordu. Bu ofiste pek çok şaşırtıcı şey vardı: çeşitli hayvanların doldurulmuş hayvanları - ayıların ve kaplanların sırıtan yüzleri, ayrıca zarif küçük sinek kuşları, baykuşlar, şahinler ve şahinler ve üstlerinde, tavanın altında, devasa bir kartal görkemini yaydı. kanatlar. Ama en etkileyici olanı, uzun boynunu canlıymış gibi uzatan beyaz flamingoydu. Çocuklar büyükannelerinin ofisine geldiklerinde at gibi beyaz bir fok balığına bindiler ve alacakaranlıkta pelüş hayvanların canlanıp hareket etmeye başladığını hayal etmeye başladılar ve küçük Elena Petrovna onlara birçok korkunç ve heyecan verici hikaye anlattı. örneğin, pembe ve beyaz kanatları kana bulanmış gibi görünen flamingolar hakkında.

Doğanın herkes tarafından görülebilen kısmına ek olarak, başka bir şey daha gözlemledi. Küçük durugörü, erken çocukluktan itibaren beyaz bir türban içinde görkemli bir Hindu gördü. Onu ailesi kadar iyi tanıyordu ve ona Gardiyan diyordu. Sık sık onu her zaman tüm sıkıntılardan kurtardığını söylerdi.

Böyle bir olay, Blavatsky 13 yaşındayken meydana geldi. Bindiği at birden korkmuş ve şaha kalkmış. Kız eyerden atıldı ve üzengi demirlerine dolanarak asıldı. At durdurulana kadar her zaman, birinin ellerinin vücudunu desteklediğini hissetti.

Buna benzer başka bir olay da çok gençken daha erken yaşta meydana geldi. Duvarda yüksekte asılı duran ve beyaz bir tülle örtülü bir resme daha iyi bakmak istiyordu. Peçeyi kaldırmasını istedi, ancak dileği kabul edilmedi. Sonra bir gün kız yalnızken duvara bir masa koydu, üzerine küçük bir masa daha koydu ve üzerine bir sandalye koydu. Sonra bir eliyle duvara yaslanarak bu sandalyeye tırmandı, diğer eliyle yatak örtüsünün kenarını tuttu. Ama sonra dengesini kaybetti ve başka hiçbir şey hatırlamadı. Kendine geldiğinde, yerde sağlıklı ve zarar görmemiş bir şekilde yattığını ve hem masaların hem de sandalyelerin orijinal yerlerinde olduğunu gördü. Bu olayın gerçekten yaşandığını doğrulayan tek kanıt, küçük ellerinin resmin altındaki tozlu duvarda bıraktığı izlerdi . [23 Ocak 1913, s.503]

Madame Blavatsky'nin çocukluk hikayesine devam etmesine izin verin: “Londra gezisi mi? Babamla Londra'ya ilk gidişim 1851'de değil, 1844'teydi… Babam beni Londra'ya müzik okumam için getirdi. Daha sonra yaşlı Moshele'den müzik dersleri aldı. Pimlico yakınlarında bir yerde yaşıyorduk ama buna kefil olamam." [14, s.150]

A. P. Sinnet, Londra'ya ilk gelişinde başına gelen eğlenceli bir olayı şöyle anlattı: “İngilizce bilmesine gelince, burada gururu ağır bir darbe aldı. İlk mürebbiyesi Bayan Jeffreys ona İngilizce konuşmayı öğretti; ancak Rusya'nın güneyinde lehçe inceliklerinde pek bilgili değillerdi. Ve mürebbiye Yorkshire'dan olduğu için, Matmazel Hahn konuşmaya başlar başlamaz, tanıdıkları arasında dostça bir gülüşe neden oldu. Yorkshire ve Yekaterinoslav karışımı o kadar komik bir etki yarattı ki Matmazel Gun kısa süre sonra arkadaşlarını artık bu şekilde eğlendirmeyeceğine karar verdi ve İngilizcede ustalaşmaya çalışmaktan vazgeçti. [20, s.38]

Madam Blavatsky devam ediyor: “Babam ve ben Bath'ta bir hafta geçirdik ve günlerce çalan zillerle sağır olduk. Kazak tarzında binmek istedim ama izin vermedi ve öfke nöbeti geçirdim. Nihayet eve vardığımızda cenneti kutsadı. 2-3 ay Fransa, Almanya ve Rusya'yı gezdik. Rusya'da mürettebatımız günde 25 mil yol kat etti.” [14, s.150]

“Fransızca yazılan mektuplarda soyadımıza asil olarak de ekledik. Soyadı Almanca yazılmışsa, o zaman von eklendi. İkimiz de Matmazel de Han ve von Handık. Bundan hoşlanmadım ve soylu olmasına rağmen Blavatsky'nin soyadına asla de koymadım; atası Hetman Blavatko iki şube bıraktı - Rusya'daki Blavatsky'ler ve Polonya'daki Kont Blavatsky'ler.

Başka ne? Babam, annemle evlendiğinde bir topçu alayında yüzbaşıydı. Ölümünden sonra albay rütbesiyle hizmetten ayrıldı. 6. tugayda görev yaptı ve Corps of Pages'den ayrıldıktan sonra yüzbaşı yardımcısı rütbesine sahipti. Amca Ivan Alekseevich von Hahn, St. Petersburg'daki Rus Limanlar Departmanı'nın müdürüydü. İlk karısı telli çalgı (değerli hanımefendi) Kontes Kontouzova'dır, ikinci evliliğinde (ikinci evliliğinde) başka bir değerli bayanla (oldukça kurumuş olsa da) - Madame Chatova ile evlendi.

Gustav Amca ilk evliliğinde General Bronevitsky'nin kızı Kontes Adlerberg ile evlendi vb. Bayan Snooks veya Tuffmatton, burada dedikleri gibi, "bunun için ellerini öperdi." Şaka yapmıyorum. Aksi takdirde Hindistan'a dönemem." [14, s.150]

“Kız kardeşim Vera benden üç yaş küçük. Rahibe Liza, babamın ikinci evliliğinden dünyaya geldi; hatırladığım kadarıyla 1850'de Barones von Lange ile evlendi. İki yıl sonra öldü. Lisa doğdu, tam olarak hatırlamıyorum ama sanırım 1852'de. Annem, kardeşimin (Leonid) doğumundan altı ay sonra 1840 veya 1839'da öldü, tam olarak hatırlamıyorum.” Tarihlerde daha doğru olan kız kardeşi Vera Zhelikhovskaya'ya göre anneleri 1842'de öldü. Zhelikhovskaya şunları yazdı: “Annemiz Elena de Gan, nee (kızlık soyadı) Fadeeva, 27 yaşında öldü. Erken ölümüne rağmen, en iyi eleştirmenlerimizden biri olan Belinsky'nin ona "Rus George Sand" demesini mümkün kılan edebi ün kazanmayı başardı. On altı yaşında bir topçu yüzbaşısı olan Pierre de Haan ile evlendi ve kısa süre sonra kendini tamamen çocuklarını büyütmeye adadı.

En büyük kızı Elena, yaşının ötesinde çok gelişmiş bir çocuktu ve erken çocukluktan itibaren etrafındaki herkesin dikkatini çekti. Herhangi bir disiplin tanımadı, eğitimcilerin talimatlarını dinlemedi, her şey hakkında kendi görüşü vardı. Son derece özgün, kendine güvenen ve çaresizdi. Annemizin ölümünden sonra akrabalarıyla yaşamaya başladığımızda, öğretmenlerimiz Elena'ya karşı tüm sabrını yitirdi, ancak dersleri ihmal etmesine rağmen, onun olağanüstü yeteneği, özellikle de yabancı dil öğrenme kolaylığı karşısında şaşkına döndüler. ve onun müzikal yetenekleri. Hem iyi hem de kötü bir erkek karakterinin tüm özelliklerine sahipti; seyahati ve macerayı severdi, tehlikeden nefret ederdi ve büyüklerinin talimatlarına tamamen kayıtsızdı.

Ölümünden hemen önce ... anne, en büyük kızının gelecekteki kaderi konusunda çok endişeliydi ve bu endişe için her türlü neden vardı. "Pekala," dedi anne, "belki de ölmem en iyisi için: en azından Elena'nın acı kaderini görerek acı çekmek zorunda kalmayacağım! Onun payının kadın olmayacağından ve hayatta çok acı çekmeye mahkum olduğundan eminim.

Ne doğru bir kehanet! [14, s. 160; 15 Kasım 1894]

 

Bölüm 2

çocuk ortamı

 

Blavatsky olayı şu şekilde anlattı: “Mürebbiyelerimden birini hatırlıyorum. Meyveleri çürüyene kadar masasının çekmecelerinde saklama alışkanlığı vardı. Bu kutular sürekli çürüyen meyvelerle doluydu. Artık genç değildi ve bir kez hastalandı. O sırada evinde yaşadığım teyzem tüm bu kutuları temizledi ve bozuk meyveleri attı. Bu hasta, ölüme yakın kadın aniden en sevdiği "olgun" elmalardan birini istedi. Herkes bununla ne demek istediğini çok iyi anladı ve teyzem kendisine bir çeşit çürük elma vermelerini emretmek için hizmetçilerin odasına gitti. Ve aniden hastanın öldüğünü duyurdular. Teyzem üst kata koştu ve ben ve bazı hizmetçiler onun peşinden koştuk. Ve masasının bulunduğu odanın yanından geçtiğimizde teyzem korkuyla çığlık attı. Peşinden koştuk ve mürebbiyemin odada elma yemekte olduğunu gördük ve sonra ortadan kayboldu. Yatak odasına koştuğumuzda yatağın üzerinde ölü kadını gördük ve yanında bir dakika bile yanından ayrılmayan hemşireler vardı... Böylece ölmekte olan kadının son düşüncesi gerçekleşmiş oldu. Bu, kendimde gördüklerimle ilgili tamamen gerçek bir hikaye. [23 Nisan 1884]

Blavatsky ayrıca şunları söylüyor: “Yaklaşık altı yıl boyunca (sekiz yaşımdan on beş yaşıma kadar), her akşam yaşlı bir ruh bana geldi ve elimden çeşitli yazılı mesajları iletti. Bu, babamın, teyzemin ve birçok arkadaşımızın, Tiflis ve Saratov'un huzurunda oldu. Bu ruh (kadın) kendisine Thekla Lebendorf adını verdi ve hayatı hakkında ayrıntılı olarak konuştu. Revel'de doğdu, evlendi. Çocuklarından bahsetti: En büyük kızı Z. ile intihar eden oğlu F.'nin heyecanlı hikayesi. Bazen bu oğlunun kendisi gelir ve ölümünden sonra çektiği acı hakkında konuşurdu. Yaşlı kadın, Tanrı'yı \u200b\u200b, Meryem Ana'yı, melek kalabalıklarını gördüğünü söyledi. Meleklerden ikisini hepimizle tanıştırdı ve ailemin büyük sevincine meleklerin beni korumaya söz vermesi vb.

Ölümünü kendisi anlattı, Kutsal Komünyonunu veren Lutheran bir rahibin adresini verdi.

Ayrıca Çar Nicholas'a sunduğu belirli bir dilekçeden bahsetti ve ben de metni kelimesi kelimesine kendi el yazımla, çocuksu elimle yazdım.

Bu yüzden yaklaşık altı yıl boyunca, hem Almanca (hiç öğrenmediğim ve hala zar zor konuştuğum bir dil) hem de Rusça olarak, temiz, eski el yazısıyla yazdım. Bütün bunlar bir düzine cilt eder.

O zaman henüz ruhçuluk olarak adlandırılmıyordu ve bir saplantı olarak görülüyordu. Ailemizin rahibi bu fenomenle ilgilendiğinden, akşam seanslarımıza sık sık gelirdi, ancak önceden üzerine kutsal su serperdi.

Amcalarımdan biri Reval'e gitti ve Thekla Lebendorf adında çok zengin bir kadının gerçekten orada yaşadığını öğrendi. Oğlunun sefahat hayatı yüzünden iflas etti, Norveç'teki akrabalarının yanına gitti ve orada öldü. Amcam da oğlunun Norveç kıyısındaki küçük bir köyde intihar ettiğini öğrendi (her şey tıpkı bir ruh gibi).

Amcam St. Petersburg'a döndüğünde, bakanlık arşivinde Lebendorf'tan gelen söz konusu dilekçeye baktı ve benim yazdığımla karşılaştırdı. Yetenekli bir oymacı veya fotoğrafçı gibi tam bir doğrulukla yeniden ürettiğim kralın işareti de dahil olmak üzere her ikisinin de aynı olduğu ortaya çıktı.

Elimi hareket ettiren Bayan Lebendorf'un ruhu muydu? Yoksa ölümünden sonra çektiği acıları benim aracılığımla kendi el yazısıyla kaydeden oğlu F.'nin ruhu muydu?

Görünüşe göre tüm bunlar, bir kişinin ölümden sonra yaşadığının ve ölümden sonra dünyayı ziyaret etme ve yaşayanlarla iletişim kurma fırsatına sahip olduğunun en iyi kanıtıydı.

Ama gerçekte öyle değildi.

Amcamın St.Petersburg'a gelişinden yaklaşık bir yıl sonra, heyecanlı zihinler sakinleştiğinde, babamın alayında görev yapmış bir subay olan D., Tiflis'e geldi. Beni beş yaşında bir çocuk olarak tanıyor, benimle oynuyor, bana aile portrelerini gösteriyor, masasını karıştırmama, harflerle oynamama vb. bir şapka ve yeşil şal. Gelen yaşlı teyzesiydi ve bir gün benim de onun kadar yaşlı ve çirkin olacağım konusunda benimle dalga geçti.

Bütün uzun hikayeyi anlatmaya değmez, kısacası D., L.'nin yeğeni, kız kardeşinin oğluydu.

Bizi sık sık ziyaret ederdi (o zamanlar on dört yaşındaydım) ve bir keresinde biz çocukların onu ziyarete gelmesine izin verilmesini rica etmişti. Mürebbiye ile birlikte yanına gittik. Masasının üzerinde teyzesinin bir minyatürünü gördüm - benim ruhum! Onu çocukluğumda bir kez gördüğümü ve onda altı yıl boyunca beni ziyaret eden ve elimle yazan ruhu tanıdığımı tamamen unutmuştum.

"O, bu bir ruh! Şaşırarak, "Bu Bayan Thecla Lebendorf," diye haykırdım. "Tabii ki bu benim yaşlı teyzem ama eskiden oynadığın o eski şeyleri hatırlıyor musun?" diye sordu ruhum hakkında hiçbir şey bilmeyen D.

"Yani, ölmüş teyzeni görüyorum, eğer bu senin teyzense, birkaç yıldır her gece gelip benim aracılığımla yazıyor."

"Ölü?" kıkırdadı. Ama ölmedi. Ondan az önce Norveç'ten bir mektup aldım” dedi ve onun hakkında ayrıntılı olarak konuşmaya başladı.

Aynı gün teyzemler D.'ye medyumluğumun sırrını öğrettiler. D.'nin şaşkınlığını ve saygıdeğer teyzelerimin, bilinçsiz ruhçuların şaşkınlığını iletmek zor.

Sonra sadece teyzesinin ölmediği değil, akıl hastası olan oğlu F.'nin sadece intihar etmeye çalıştığı, yarasının iyileştiği ve o sırada Berlin'de bir ofiste çalıştığı ortaya çıktı.

Ama dikte eden, bu kadar doğru bilgiyi kim verdi, örneğin ölümü, oğlunun intihar ettikten sonra çektiği acı vb. Tam kimliklerine rağmen bunlar, saygıdeğer Bayan Thecla Lebendorf'un veya dengesiz oğlu F.'nin ruhları değildi, çünkü ikisi de hâlâ hayattaydı.

"Şeytan bu," dedi dindar halalarım. "Şeytan elbette," diye onayladı rahip.

Kardeşlerden biri bana bunun benim zihinsel faaliyetim olduğunu açıkladı. Doğuştan olağanüstü psişik yeteneklerim vardı, ancak o zamanlar bunu bilmiyordum.

Yaşlı kadının portresiyle, harflerle ve diğer şeylerle oynadığımda, beşinci prensibim (buna hayvan ruhu, fiziksel zihin veya her neyse diyebilirsiniz) okudu ve içlerindeki her şeyi astral ışıkta gördü. Farkında olmasam da tüm bunlar uykuda olan hafızama kazınmıştı. Yıllar sonra, beklenmedik bir olay, bir tür çağrışım, zihinde uzun süredir unutulmuş ya da daha doğrusu asla bilinçli olarak algılanmamış bir şeyle olan bağlantıyı yeniden kurdu. Yavaş yavaş, zihinsel, astral ışıkta bu vizyonların izini sürdü, Bayan Lebendorf'un kişisel, bireysel çağrışımlarına ve yayılımlarına çekildi. Ve medyum dürtü verildiği için , hiçbir şey onu durduramadı ve astral ışıkta gördüklerini iletmek zorunda kaldı.

Unutulmamalıdır ki, zayıf ve hasta bir çocuktum ve ileri eğitimle gelişebilecek olağanüstü psişik yeteneklere sahibim, ancak o yaşta kullanılmadı, madde ve ruh arasında fiziksel bir özgürlüğüm yoktu. Büyüdükçe, güç ve sağlık kazandıkça, zihnim diğer insanlarla aynı şekilde fiziksel kabuğuma bağlandı ve fenomen kayboldu.

Annenin ölümü, oğlunun intiharı gibi kesinliklerin olduğu yerde, ölümünden sonra çektiği acıyı açıklamak zordur.

Ama en başından beri çevremdeki herkes bu ruhun bir ölüye ait olduğuna ikna olmuştu. Son üzücü ayini gerçekleştiren Lutheran rahibin kim olduğunu asla öğrenemedim - belki de cenaze töreniyle ilişkili bir kitapta onun hakkında bir isim duymuş ya da okumuşumdur.

İntihar muhtemelen mektuplarla yazılmıştı ya da astral ışıkta önümde belirdi ve ölümü zihnimde doğrulandı. Küçük yaşıma rağmen, intiharın ne kadar günah sayıldığını çok iyi biliyordum ve zihnim onun ölümünden sonra çektiği acıyı harekete geçirdi. Tabii ki, Tanrı, Meryem Ana ve melekler olmadan değildi - dindar evimizde çok tanıdık.

Neyin kurgu, neyin gerçek olduğunu anlayamadım. Beşinci ilke elinden geldiğince çalıştı, altıncı ilkem veya ruhsal ilkem, ruhsal bilinç hâlâ uykudaydı ve yedinci ilkenin o zamanlar benim için hiç olmadığı söylenebilir. [11, s.120]

 

Bölüm 3

büyükbabanın evinde

 

“Blavatsky'nin büyükbabasının evinde geçirdiği beş yıl, onun üzerinde gelecekteki tüm yaşamını etkileyen derin bir etki bıraktı. Bayan Jeffreys gitti ve çocukların başka bir mürebbiyeleri oldu, İngiltere'den mütevazı bir genç kız, çocukların hiçbirinin ilgilenmediği. İsviçreli naip ve Fransız mürebbiye aynı durumdaydı... Dede ve dede Matmazel Gan'ın yaz aylarını geçirdiği devasa malikaneyi vahşi ormanlar çevreliyordu. Kız, yalnızca ormanlarda veya Kazak eyerli ürkek bir ata binerken kesinlikle mutlu hissediyordu. [20, s.20, 21]

Blavatsky'nin en sevdiği teyzesi Nadezhda Fadeeva onun hakkında şunları yazdı: “Elena, erken çocukluktan itibaren sıradan çocuklardan farklıydı. Çok canlı, inanılmaz yetenekli, mizah ve cesaret dolu, öz iradesi ve davranış kararlılığıyla herkesi şaşırttı. Ona diğer sıradan çocuklar gibi davranmak büyük bir hata olur. Huzursuz ve çok gergin mizacı, ölülere karşı mantıksız çekiciliği ve aynı zamanda onlardan korkusu, tutkulu sevgisi ve bilinmeyen, gizli, olağanüstü, fantastik olan her şeye karşı merakı ve en önemlisi bağımsızlık ve özgürlük arzusu. hiç kimse ve hiçbir şey onu engelleyemezdi - tüm bunlar, alışılmadık derecede zengin bir hayal gücü ve olağanüstü hassasiyetle birleştiğinde, eğitimcilerinin ona özel eğitim yöntemleri uygulaması gerektiğini gösterdi ...

Sık sık kasılmalara ulaşan tahrişinde en ufak bir çelişki uyandırdı. Yakınlarda ona müdahale edebilecek kimse olmadığında, kız saatlerce ve bazen günlerce sessizce oturabilir ve insanların inandığı gibi kendi kendine bir şeyler fısıldayabilir ve tek başına karanlık bir köşede harika vakaları, parlayan yıldızları anlatabilir. . ve diğer dünyalar. Mürebbiyeleri buna aptalca kurgu dedi. Kendisine verilen hiçbir emri yerine getirmedi, hemen her türlü yasağı aştı. Hemşiresi, çocuğun yedi kötülük ve isyan ruhunun tümü tarafından ele geçirildiğine ciddi bir şekilde inanıyordu. Mürebbiyeleri kendi hallerinde şehit oldular. Dizginlenmemiş karakterini yalnızca okşamak etkileyebilirdi.

Zaten çocuklukta, etrafındakiler onun karakterini bozdu - hizmetkarların pohpohlayıcı tavrı ve her şeyi "fakir yetime" bağışlayan akrabalarının sadık sevgisiyle. Daha sonra gençliğinde asi karakteri tüm sosyal kurallara açıkça isyan etti. Başkalarının fikirlerine saygı göstermedi. 10 yaşında olduğu gibi, 15 yaşındayken de Kazak erkek eyerine bindi! Kimseye boyun eğmedi, ne genel kabul görmüş gelenekler ne de başkalarının görüşleri onu hiçbir şeyde engelleyemezdi. Hiçbir şeye ve hiç kimseye boyun eğmedi.

Çocukluğunda olduğu gibi, sempatisi her zaman düşük statülü insanlardan yanaydı. Kendi yaşıtlarından çok hizmetkarlarının çocuklarıyla oynamayı her zaman daha çok severdi. Çocukken evden kaçmaması ve başıboş sokak erkekleriyle arkadaş olmaması için sürekli izlendi. Aynı şekilde, gelecekte doğuştan ait olduğu sözde "asalete" tamamen kayıtsız kaldı. [20, s. 19, 20]

Hala bu çocukla bir dereceye kadar başa çıkabilen, ateşli Dolgorukovsky mizacına bunun için yeterince sahip olan bir kadın vardı. Dolgorukovskaya hattındaki büyükannesiydi. Albay Olcott, Pages from an Old Diary adlı kitabında bir olayı şöyle anlatıyor:

“Çocukluğunda mizacı herhangi bir itaate boyun eğmedi, çünkü babası karısının ölümünden sonra kızını mümkün olan her şekilde şımarttı ve onu doğrudan putlaştırdı. 11 yaşında anneannesinin rehberliğindeyken, bu kadar sınırsız özgürlüğün artık ona göre olmayacağı konusunda uyarıldı.

Bir gün sinirlenen Elena, dadısına tokat attı. Büyükanne bunu öğrendiğinde çocuk getirildi, sorgulandı ve suçunu kabul etti. Daha sonra babaanne, tüm hizmetlilerin toplanabilmesi için zilin çalmasını emretmiş ve torununa, kendini savunmaya cesaret edemeyen aciz, aşağılık bir insana vurduğunu, değersiz davrandığını ve af dilemesi gerektiğini söylemiş. dadıdan ve elini öp. İlk başta kız çok kızardı ve itiraz etmek istedi. Ama sonra yaşlı kadın, kızın hemen itaat etmemesi halinde utanç içinde geri gönderileceğini söyledi ve soylu bir kişinin, bir hizmetkarla ilgili yaptığı bir hatayı, özellikle de adanmışlığıyla yapan bir hizmetkarla ilgili yaptığı bir hatayı düzeltmeyi reddetmediğini ekledi. hizmeti, ustalarının güvenini kazanmıştır. Doğası gereği cömert ve altındaki insanlara karşı her zaman özenli olan kız gözyaşlarına boğuldu, dadı önünde dizlerinin üzerine çöktü ve elini öperek af diledi. Bu olaydan sonra bütün hizmetlilerin onun için dua ettiği anlaşılmaktadır. [18, cilt III, s.9]

Yazar Zhelikhovskaya (Vera, Elena Petrovna'nın kız kardeşi) Çocuklarım İçin Toplanan Çocukluk Anıları kitabında şunları hatırladı:

“Saratov'da yaşadığımız yazlık, yer altı galerileri, uzun süredir terk edilmiş geçitleri, kuleleri, köşeleri ve çatlakları olan eski, devasa bir binaydı. Geçen yüzyılda inşa edilmiş bir evden çok harap bir ortaçağ kalesine benziyordu. Hizmetkarlar eşliğinde bu eski "yer altı mezarlarını" keşfetmemize izin verildi. İçlerinde kemikten çok kırık şişe camı ve demir zincirlerden çok örümcek ağı bulduk ama duvara yansıyan her gölgede, hayal gücümüze bir tür ruh göründü.

Ancak Elena kendini bir veya iki ziyaretle sınırlamadı, bu korkunç yeri okuldan sığındığı sığınağı yaptığı ortaya çıktı. Bu sığınak keşfedilene kadar çok zaman geçti. Elena her kaybolduğunda, onu zorla yakalamaktan korkmayacak bir kişi olan şu veya bu "jandarma" liderliğindeki büyük bir hizmetkar grubu onu aramaya gönderildi. Kırık masa ve sandalyelerden köşeye, pencerenin altına parmaklıklarla kapatılmış bir tür kule inşa etti. Orada uzun süre saklandı ve çeşitli efsanelerin yer aldığı "Süleyman'ın Bilgeliği" adlı bir kitap okudu.

Onu nemli bir koridorda bir yerde ancak iki kez büyük güçlükle bulmayı başardılar, çünkü kovalamacadan kaçınmaya çalışırken labirente girdi ve orada kayboldu. Ama bu onu zerre kadar korkutmadı, çünkü oraya hiç yalnız gitmediğini, her zaman "küçük kambur" - oyun arkadaşıyla birlikte olduğunu iddia etti.

Aşırı gergin ve hassastı, uykusunda yüksek sesle konuşuyordu ve sık sık uykusunda yürüyordu. Geceleri evinden uzak yerlerde derin uykuda bulunduğu ve yukarı odasına götürüldüğünde uyanmadığı oldu. Bir keresinde, 12 yaşındayken, bu durumda yeraltı koridorlarından birinde görünmez bir yaratıkla konuşurken bulundu.

O kesinlikle olağanüstü bir kızdı, doğası gereği ikili: bir yandan kavgacı, yaramaz, inatçı, diğer yandan metafiziksel her şeye karşı bir arzuyla mistik bir şekilde ayarlanmış. Okul çağındaki hiçbir çocuk onun kadar haylaz, en akıl almaz şakaları yapan biri değildi. Ancak şakalar sona erdiğinde, hiçbir bilim adamı çalışmalarında daha gayretli olamazdı. Gece gündüz direkt yuttuğu kitaplardan bir türlü kopamadı. Görünüşe göre tüm büyük ev kütüphanesi onun bilgi susuzluğunu tatmin edemiyordu.

Evin eski, bakımsız bir bahçesi, daha doğrusu yıkık dökük pavyonları ve diğer binaları olan bir parkı vardı. Bu bahçe, yüzyıllardır hiçbir insan ayağının ayak basmadığı, yosunlarla kaplı zar zor farkedilen patikalarıyla yavaş yavaş bakir bir ormana dönüştü. Bu orman, kaçak suçluları ve asker kaçaklarını saklamakla ünlüydü. Ve böylece, "yeraltı mezarları" artık Elena'nın güvenliğini garanti etmediğinde, bu ormana sığındı.

Hayal gücü ya da daha doğrusu hepimizin hayal gücü olarak kabul ettiği şey, Elena'ya erken çocukluktan itibaren bahşedildi. İnanılmaz hikayelerini, ne hakkında konuştuğunu bilen bir görgü tanığının güveniyle saatlerce küçük ve büyük çocuklara anlatabilirdi.

Bazı durumlarda cesur, korkusuz küçük bir kızken, diğerlerinde kendi halüsinasyonlarının yarattığı güçlü bir korkuya kapılmıştı. "Korkunç, parlak gözlerin" peşini bırakmadığını ve genellikle cansız nesnelerden korktuğunu söyledi. Kimse buna dikkat etmedi ve davranışlarının çoğu gülünç görünüyordu. Bu gibi durumlarda, gözlerini sıkıca kapattı ve çaresizce çığlık attı, tüm evi korkuttu ve asılı kıyafetleri veya mobilyaları aldığı "hayalet" in bakışlarından saklanmaya çalıştı.

Bazen gülme krizine giriyordu. Bu kahkahanın görünmez arkadaşının şakalarından kaynaklandığını açıkladı. Eski parkımızın her kuytu köşesinde, her çalısında oyunlarının görünmez arkadaşlarını buldu. Kışın, ailemiz şehre taşındığında, o ve bu arkadaşlar evin alt katındaki, gece yarısından sabaha kadar her zaman boş olan büyük oturma odasında oynarlardı. Kilitli kapılara rağmen Elena geceleri birçok kez bu karanlık odada bazen yarı baygın, bazen mışıl mışıl uyurken bulundu ama en üst kattaki ortak yatak odamızdan oraya nasıl geldiğini asla açıklayamadı. Aynı gizemli şekilde gün içinde ortadan kaybolmayı başardı. Uzun bir aramadan sonra, daha sonra ziyaret edilmeyen bir yerde bulundu. Bir keresinde karanlık bir tavan arasında, çatının altında, güvercin yuvaları arasında bulundu. Etrafında yüzlerce kuş toplandı ve onları "yatağa koyduğunu" açıkladı ("Süleyman'ın Bilgeliği" yasalarına göre). Ve gerçekten de ellerinde, uyuşturulmuş gibi uyumasalar bile en azından hareketsiz duran güvercinler vardı.

Bazen, saatlerce aradıktan sonra, büyükannesinin tarih öncesi fosiller, kuşlar ve hayvanlardan oluşan hayvanat bahçesi müzesinde doldurulmuş bir timsah veya fokla ciddi bir konuşma yaparken bulundu. Elena, güvercinlerin kendisine ilginç masallar uydurduğunu ve onlarla yalnız kaldığında diğer kuşların ve hayvanların hayatlarından alınan ilginç hikayeleri anlattığını açıkladı.

Kız için tüm doğa canlandırıldı. Her şeyin sesini işitti ve şeylere bilinç, içlerinde yalnızca kendisinin görüp işittiği gizli güçlerin varlığını atfetti. Böylece cansız da olsa görünen tüm nesneleri ele aldı: fosforlu bir kütük, çakıl taşları, tepeler vb.

Büyükannemin böcekbilim koleksiyonunu yenilemek için biz çocuklar genellikle geziler için donatılırdık. Ama burada da küçük Elena bağımsız yaklaşımını savundu. "Sfenks" olarak adlandırılan kelebekleri, kafatasının açıkça görülebildiği koyu renkli, kabarık gövdelerinde korumaya çalıştı. "Doğa, her birinin üzerine ölen bir kahramanın kafatasını boyadı, bu nedenle bu kelebekler kutsaldır ve öldürülemezler, çünkü bu, ölenlerin kalıntılarının yok edilmesi anlamına gelir."

Valinin yazlık kulübesinden yaklaşık on verst uzakta, fosilleşmiş balık kalıntılarının, kabukların, bilinmeyen canavarların dişlerinin vb. bulunabileceği kumlu bir platform vardı.

Görünüşe göre, eski zamanlarda burası deniz yatağı ya da büyük bir gölün dibiydi. Şaşırtıcı olan, Elena'nın bize burada anlattıklarıydı. Bunlar onun vizyonlarıydı, sadece hikayeler değil. Yerde dümdüz uzanmış, çenesini ellerine dayamış, neredeyse kumun derinliklerine gömülmüş halde, bize tüm bu su altı krallığını, yaşamını, içinde verilen mücadeleyi anlattı ve tüm bunları gördüğüne dair bize güvence verdi. Küçücük parmağıyla kumların üzerine çoktan soyu tükenmiş deniz canavarlarını çizdi ve onu dinleyenlerin gözleri önünde o eski zamanın fauna ve florasının resimleri geçti.

Deniz dibinin kumlarına yanardöner renklerle yansıyan gök mavisi dalgalar, güneş ışığının oyunları, mercan resifleri ve sarkıt mağaraları, üzerinde güzel anemonların parıldadığı deniz otları hakkındaki hikayelerini dinlerken, dokunuşunu hissediyor gibiydik. Güzel deniz canlılarına dönüşen vücudumuzda soğuk sular. Hayal gücümüz, gerçeği gözden kaçırarak onun hikayelerini takip etti.

Daha sonra bizimle asla erken çocukluk döneminde olduğu gibi konuşmadı. Kaynağı kurumuştur. Ama sonra izleyicilerini ele geçirdi ve onları çok net olmasa da gördüklerini görmeye zorlayarak onlara yol gösterdi.

Bir keresinde hepimizi neredeyse sinir krizi geçirecek kadar korkuttu. Bizi bu hayaller alemine götürerek, bizi aniden geçmişten günümüze getirdi ve soğuk mavi dalgalar ve onların nüfusu hakkında söylediği her şeyin artık etrafımızda olduğunu hayal etmemizi istedi.

"Sadece düşün! Harika! “Birden yeryüzü açılıyor, hava kalınlaşıyor ve deniz dalgalarına dönüşüyor… Bak, bak! Dalgalar zaten görünür durumda ve bize doğru ilerliyor. Her yerde su! Sualtı dünyasının gizemleriyle çevriliyiz! ..” Zaten ayağa kalkmıştı ve öyle bir inançla konuşuyordu ki, sesinde o kadar gerçek bir şaşkınlık ve korku vardı ve aynı anda çocuğun yüzüne çılgın bir neşe ve korku yansıdı. o an iki eliyle gözlerini yumduğu anda ve boğuk bir çığlıkla kumların üzerine çöküp, “İşte bu dalga!.. Geldi!.. Deniz, deniz, batıyoruz” diye haykırdığı an. ! ..” - ondan sonra hepimiz çaresizce çığlık atarak yüzüstü düştük. Ayrıca derin deniz tarafından gerçekten yutulduğumuza ve artık hayatta olmadığımıza içtenlikle inandık! ..

Elena, alacakaranlıkta küçük çocukları etrafında toplamayı, onları büyükannesinin müzesine götürmeyi ve orada ana karakteri kendisinin olduğu doğaüstü hikayeler, duyulmamış maceralarla hayal güçlerini şaşırtmayı çok severdi. Her müze sergisi, sırlarıyla ona güvendi, önceki enkarnasyonlarını veya hayatlarından bölümleri aktardı.

Reenkarnasyonu nereden duymuş olabilir? Ortodoks ailemizde kim ona ruhların göçünden bahsedebilir? Devasa mührünün üzerine uzanmayı, onun gümüşi kürkünü okşamayı ve bize onun anlattığı maceraları anlatmayı severdi. O kadar güzel, o kadar renkli bir dille konuştu ki, yetişkinler bile farkında olmadan kendilerini onun heyecan verici hikayelerine kaptırmış buldular. Genç seyirciler onun her sözüne inandı.

Ancak Elena sadece anlatmayı değil, başkalarının hikayelerini dinlemeyi de severdi. Sayısı sonsuz olan peri masallarıyla ünlü Fadeev ailesinde yaşlı bir dadı yaşıyordu. Prens onu serbest bırakana kadar yeraltı dünyasında çürüyen ve altın bir anahtarla kapıyı açan "Ivan Tsarevich", "Ölümsüz Kashchei", "Gri Kurt", "Uçan Halı", "Güzel Meletresa" - tüm bunlar bizi çok endişelendirdi herkes. Sadece sıradan çocuklar bu masalları çabucak unuttular ve Elena onları asla unutmadı ve onları hiç de fantezi olarak görmedi. Bu kahramanların maceralarını, endişelerini ve özlemlerini derinden deneyimledi ve tüm bu olayların oldukça doğal olduğundan emin oldu. İnsanlar hayvana dönüşebilir ve her şekle girebilir, eğer bunu nasıl yapacaklarını bilseler, uçabilirlerse, ancak çok isterlerse uçabilirler. Bu tür bilge insanlar her zaman vardı ve bugün de var. Ama sadece onlara saygı duyanlara, onlara inananlara ve onlara gülmeyenlere gösterilir...

Bunun kanıtı olarak, mülklerinden çok da uzak olmayan bir orman vadisinde yaşayan asırlık yaşlı bir adamı göstermeyi severdi. Bu yaşlı adam "Baranig Buryak", insanların dediği gibi gerçek bir sihirbazdı, ama iyi bir sihirbazdı. Kendisine dönen tüm hastaları isteyerek tedavi etti, ancak hastalığı günahkarlara da gönderebilirdi. Bitkilerin, çiçeklerin gizli özelliklerini çok iyi biliyordu ve onun hakkında geleceği tahmin edebileceği söylendi. Kulübesinin yanına birçok arı kovanı olan bir arı kovanı yerleştirdi. Yaz öğleden sonraları her zaman bu arılıkta, en sevdiği arı sürüleriyle tepeden tırnağa asılı halde kovanların arasından yavaşça geçerken görülebilirdi. Vızıltılarını dinledi, cezasız bir şekilde ellerini kovanlara daldırdı ve arılarla konuştu. Arılar, sanki monoton bir şarkı ya da mırıldanmaya benzeyen anlaşılmaz konuşmasını dinliyormuş gibi sustular. Görünüşe göre altın kanatlı işçiler ve efendileri birbirlerini iyi anlamışlar. Elena buna kesinlikle ikna olmuştu.

"Baranig Buryak" kızın ilgisini çekti ve her fırsatta onu ziyaret etti. Ona sorular sordu, kuşların, hayvanların, böceklerin dilinden nasıl anlaşılacağına dair açıklamalarını ciddi bir dikkatle dinledi. [1]Asırlık bilge yaşlı adama gelince, bize birden çok kez şunları söyledi: “Bu küçük genç hanım hepinizden tamamen farklı. Gelecekte onu büyük olaylar beklemektedir. Öngördüğüm şeyin gerçekleştiğini görecek kadar yaşamayacak olmam üzücü ama kesinlikle gerçekleşecek!” [20, s. 21-30]

 

4. Bölüm

Gençlik ve evlilik

 

Helena von Hahn'ın gençliği hakkında çok az şey biliniyor, belki de bu gençliğin çok kısa olması nedeniyle: henüz on yedi yaşında olmadan evlendi. E. F. Pisareva (H. P. Blavatsky'nin ünlü biyografisinin yazarı) şunları yazdı: “Arkadaşlarını kendisine çeken, ancak aynı zamanda onu çok inciten niteliklerinden biri, çoğu zaman iyi niyetli, parlak mizahıydı. hayırsever, ancak genellikle küçük hırslı insanları şiddetle kırgın. Onu gençliğinde tanıyanlar, onun neşeli, açık, temiz, zeki, esprili konuşmasını zevkle hatırlıyorlar. Şaka yapmayı, heyecanlandırmayı, insanları kızdırmayı severdi.” [23 Ocak 1913]

Eyersiz bir Kazak ata binen, kimsenin otoritesine boyun eğmeyen kız, bu karakter özelliklerini gençliğinde de korudu. Kendisi şöyle dedi: "Tezahürlerinden herhangi birindeki ikiyüzlülükten nefret ettiğim için sözde" yüksek sosyeteden "nefret ettim ve her zaman bu topluma karşı dürüstlük normlarına koştum." “Kıyafetlerden, mücevherlerden ve medeni toplumdan nefret ediyorum; Balolardan, salonlardan nefret ederim. Onlardan ne kadar nefret ettiğimi aşağıdaki olay gösteriyor. 16 yaşımdayken, bir keresinde Kafkasya'nın kraliyet valisinin büyük bir balosuna gitmeye zorlandım. Kimse protestolarımı dinlemek istemedi ve hizmetkarlara beni modaya göre zorla giydirmelerini veya daha doğrusu soymalarını emrettiklerini söylediler. Sonra bilerek ayağımı kaynayan kazana soktum ve 6 ay evde kalmak zorunda kaldım. Size söylediğim gibi, bende kadınlık yok. Gençliğimde genç bir adam benimle aşk hakkında konuşmaya cesaret etse, onu beni ısırmak isteyen bir köpek gibi vururdum. 9 yaşıma kadar tanıdığım tek "dadılar" topçu askerleri ve Kalmık Budistleriydi. [8, XXII, s.32]

Erken evliliği ve kocasından aceleyle kaçması, genel bir yanlış anlaşılmaya neden oldu. E.F. Pisareva şu varsayımlarda bulunuyor: “17 yaşında, sevilmeyen yaşlı bir adamla hiçbir ortak yanı olamayacağı evliliği, ancak daha fazla özgürlüğe ulaşma konusundaki tutkulu arzusuyla açıklanabilir. Taşrada "yüksek sosyeteden" bir kadının hayatını, bu toplumun tüm önyargıları ve en sıkıcı görgü kuralları ile hayal ederseniz, o zaman tüm bunların bu kadar kolay etkilenebilir, dizginsiz, özgürlüğü seven bir genci nasıl bastırdığını kolayca anlayabilirsiniz. . [22 Ocak 1913]

Teyzesi N. A. Fadeeva'ya göre, bu kadar ciddi düşünceleri yoktu. Üstelik daha yüksek mevkideki biriyle evliliğin onu "uygar toplumdan, giysilerden ve mücevherlerden" nasıl kurtarabileceğini anlamak zor. Fadeeva'ya göre evliliğin nedeni onun anlamsız doğasıydı. “Sadece mürebbiye, karakteri ve mizacı ile onunla evlenmeyi kabul edecek bir erkek olmadığını söyleyerek onu buna kışkırttı. Mürebbiye, sözlerini daha da güçlendirmek için, çok güldüğü ve "yoldan çıkmış karga" dediği yaşlı adamın bile onu karısı olarak istemeyeceğini ekledi! Bu, üç gün sonra ona evlenme teklif etmesi için yeterliydi ve sonra korkarak sözünden kaçmaya çalıştı ama artık çok geçti. [20, s. 39]

"Neden geç?" diye sorabilirsiniz. Ne de olsa Rusya'da nişan daha önce feshedildi, bu durumda neden feshedilemedi? Blavatsky, 1885'te, Sinnett anıları için ondan bazı veriler çıkarmaya çalışırken ona şöyle yazmıştı: "Ailem bütün kış beni şu ya da bu adımı atmama, yapmama talimatını veren mektuplarla bombardımana tuttuğunda benim yerimde olsaydın. şu ya da bu aile geleneğini ihlal etmek, erdemlerinden birini ya da diğerini azarlamamak vb., o zaman bu hatıraların sinirlerimi ne kadar bozduğunu anlarsınız. Durum öyleydi ki, beni eski Blavatsky ile evlendirmeme konusundaki sayısız ricamı tek bir cümleyle bile hatırlasam, bu, onun teyzem ve teyzem olmadığını kanıtlamaya çalışan akrabalarımda bir protesto uyandırırdı. diğer akrabalar, ama babam ve ben bu saçma evlilikten suçluyuz. [14, s.214]

Başka bir mektupta şöyle yazdı: "Teyzem Bayan Witte, akrabalarım hayattayken anılarımın yayınlanmasına izin verirsem ölüm saatinde bana lanet edeceğine yemin etti." [14, s.217]

“Evliliğim hakkında daha fazla ayrıntı? Bak, şimdi de benim bu eski kuklayla evlenmek istediğimi söylüyorlar. Öyle olsun. Babam dört bin mil uzaktaydı, büyükannem çok hastaydı; sana söylediğim gibiydi. Nişanı iptal edemeyeceğimi düşünmeden mürebbiyemden intikam almak için nişanlandım, peki, hatamı karma takip etti. İnsanları gücendirmeden gerçeği söylemenin bir yolu yok ve uzun zaman önce öldükleri için onları asla mahkum etmek istemem. Vicdanımda kalsın. Beni hep kınayan birincisi, ölen akrabalarımı evliliğimle rezil ettiğimi söyleyince ablamla halam arasında bir tartışma çıktı. Öyle olsun". [14, s.157]

Aile bireylerinin boşuna sorduğunu gören bitkin kız nişanlısını kendisine verilen sözden kurtarması için ikna etmeye çalıştı ancak bu bir sonuca varmadı. Kız kardeşi Zhelikhovskaya bir keresinde şöyle yazmıştı: “On yedi yaşındaki Elena, yaşının üç katı bir adamla evlendi. 70'e 60'tan daha yakın olduğunu düşündü ama kendisi bunu kabul etmek istemedi ve bana 50 yıldan bahsetti. Transkafkasya'daki Erivan eyaletinin vali yardımcısı olan kocası, her bakımdan çok iyi bir adamdı, tek bir dezavantajı vardı - ona en ufak bir saygı duymadan davranan ve ona dürüstçe tek sebebinin bu olduğunu söyleyen genç bir kızla evlendi. onun seçimi, onu mutsuz ettiği için herkesten daha az üzülmesiydi.

Düğünden önce damada “Benimle evlenerek büyük bir hata yapıyorsun” dedi, “Sen çok iyi biliyorsun ki benim dedem olacak yaştasın. Birini mutsuz edeceksin ama o ben olmayacağım. Bana gelince, senden korkmuyorum ama seni uyarıyorum, bu evlilikten sana bir şey gelmeyecek. Beklediğini alamadığını gerçekten söyleyebilirdi." [15 Kasım 1894]

Aceleyle evlenmeye zorlanmış, evli bir kadın olarak daha fazla hareket özgürlüğüne sahip olacağını düşünerek rahatlamış görünüyordu. Baba bu davada yer almadı, alayıyla ondan uzaktı. Düğün 7 Temmuz 1848'de Jalaloglu'da gerçekleşti. [20, s.41] Ve eski takvime göre 30-31 Temmuz'da veya yeni takvime göre 12 Ağustos'ta 17 yaşına girdi.

Teyzesi devamla şöyle devam ediyor: “İşte bu yüzden bu vahim adım atıldı. Çok geç olduğunda, artık kendisine tamamen kayıtsız kalan, hor gördüğü bu yaşlı adamın otoritesi altında kendini tanımak zorunda kaldığını, ancak ülkenin yasalarına göre artık bağlı olduğunu fark etti. el ve ayak. Daha sonra açıklayacağı gibi dehşete kapılmıştı, tüm varlığı, sanki hayatını ölümcül bir tehlikeden kurtarıyormuş gibi içgüdüsel olarak hareket ederek ondan ayrılmasını söyleyen karşı konulamaz bir arzuyla ele geçirildi.

Düğün sırasında rahip, "Kocanı onurlandırmak ve ona itaat etmek zorunda kalacaksın" sözlerini söylediğinde, bu nefret dolu "yapmalısın" sözünü duyunca kızardı, sonra beti benzi attı ve dişlerinin arasından mırıldandı: Elbette değil." O andan itibaren, meseleyi kendi halletmeye ve ona kendisini bir eş olarak düşünmesine bile fırsat vermeden "kocasını" sonsuza kadar terk etmeye karar verdi. Böylece Blavatsky 17 yaşında anavatanını terk etti ve uzun 10 yılını Orta Asya, Hindistan, Güney Amerika, Afrika ve Doğu Avrupa'da tuhaf, ulaşılması zor yerlerde geçirdi. [2][15 Kasım 1894] [20, s.40]

Sinnet hikayeyi şöyle sürdürüyor: “Elbette General Blavatsky ve gelininin aile hayatı hakkındaki görüşleri tamamen zıttı ve düğün gününden itibaren çatışmaya yol açtılar: olağandışı dürüstlük, kontrol edilemeyen öfke, telafisi olmayan pişmanlıklar. bu gün doldu... Düğünün ertesi günü general onu Erivan'daki yazlık evi olan Dareçiçag'a götürdü. Zaten bu yolculuk sırasında Elena, İran sınırından kaçmaya çalıştı, ancak önce ona rehber olacağına söz veren Kazak, onu generalin yanına getirdi. Bu, generali güvenliği daha da güçlendirmeye zorladı ve "balayı" orada geçirmek için olaysız bir şekilde valinin yazlığına geldiler. [20, s. 41-45]

Yıllar sonra, bu balayına dair beklenmedik bir hatıra geldi bize.

1874'te Blavatsky, o sırada Eddy'nin çiftliğinde meydana gelen ruhani olayları araştıran New York Daily Graphic muhabiri Albay Olcott ile tanışmak için Chittenden, Vermont, ABD'ye gitti. Bir seansta Safar Ali-Bek'in ruhu ortaya çıktı. Blavatsky, "Ruhun İnanılmaz Tezahürleri" başlıklı bir gazete makalesinde, diğer şeylerin yanı sıra şunları yazdı: "Kürt Nükleer Silahlı Kuvvetlerinin genç lideri Safar Ali-Bek, Ermenistan'da Ağrı Dağı yakınlarında yaptığım at gezintilerinde bana her zaman eşlik etti. Bu gezilerden birinde hayatımı kurtardı.”

Albay Olcott olayı şöyle anlatıyor: “O akşam bize görünen son ruh, gördüğümüz 400 ruh arasında en etkileyici olanıydı. 1851'de [3]Bayan Blavatsky yazı Daretchichag'da geçirdi (bu, Ermenistan'da Ararat vadisinde bir yazlık evdir. "Daretchichag" kelimesi "çiçekler vadisi" anlamına gelir). Erivan vali yardımcısı olan kocasının 50 kadar Kürt koruması vardı. Bunların en cüretkarı Safar Ali-Bek İbrahim Bek-ogly (İbrahim'in oğlu anlamına gelir) idi. Tüm sürüşlerinde ona her zaman eşlik etti ve ona hünerini ve harika binicilik becerilerini göstermekten hoşlandı. Ve böylece, bu adamın ruhu somutlaştıktan sonra, Madam Blavatsky'nin onu Asya'da son kez gördüğü şekilde son ayrıntısına kadar giyinmiş olarak William Eddy'nin çalışma odasından ayrıldı. O akşam oturma odasında piyano çalıyordu ve enstrümanın arkası sahneye yakın yerleştirildiği için ruhların çıktığı ofisin kapısından 3-4 adım uzaktaydı. O yanılıyor olamazdı. Eli boş çıktı, ama tam bana çoktan gidiyormuş gibi göründüğü anda, sanki yerden bir avuç kum alıyormuş gibi öne doğru eğildi, önüne serpti ve elini sıktı. göğsü - sadece Kürdistan sakinlerine özgü bir jest. Aniden, sağ elinde şimdiye kadar gördüğüm en harika silah vardı. Yaklaşık 12 fit uzunluğunda bir mızraktı (belki daha fazla, çünkü ucu ofis kapısının dışındaymış gibi görünüyordu). Ucu özel bir şekle sahipti ve tabanı bir devekuşu tüyü halkasıyla süslenmişti. Madam Blavatsky daha sonra bana Kürt binicilerinin bu tür mızrakları çok ustaca kullandıklarını söyledi. Bundan bir an önce eli boştu, bir an sonra elinde parlak bir mızrak vardı. O nereden geldi? Chittenden'in kuşkucu beyefendilerinden mi?" [17, s.320]

Sinnet şöyle devam ediyor: “Üç ay boyunca yeni evliler aynı çatı altında yaşadılar, her biri hakları için mücadele etti, ta ki sonunda çok hararetli bir tartışmadan sonra genç bayan atına atlayıp Tiflis'e gitti. Gerçekleşen aile meclisinde, anlamsız hanımın onu Odessa'da karşılayacak olan babasına gönderilmesine karar verildi. Yaşlı hizmetçiye, Poti'ye kadar ona eşlik etmesi talimatı verildi, böylece oradan vapurla gideceği yere gidebilecekti ...

General Blavatsky, evliliğinin sadece bir formalite olduğu ve karısının kaçtığı gerekçesiyle resmi olarak boşanmaya çalıştı, ancak zamanın yasaları boşanmaya izin vermedi ve başarılı olamadı. [20, s.42, 44]

1875'te New York Mercury'nin 18 Ocak sayısında "Kahraman Kadınlar" başlıklı bir makale yayınlandı. 17 yaşındaki Blavatsky'nin 73 yaşındaki Rus toprak sahibiyle evlendiği, evliliğin sona ermesine ilişkin kararname çıkarılana kadar uzun yıllar Odessa'da birlikte yaşadıkları belirtildi. Kocası yakın zamanda 97 yaşında öldü ve dul eşi New York'ta yaşıyor.”

Blavatsky bu makaleye şu yanıtı verdi: "Bir Rus toprak sahibiyle evlenseydim, yine de onunla yaşamadım, çünkü düğünden üç hafta sonra onu hem benim için yeterli nedenlerle hem de "püritenlerin" dünyevi gözleri için terk ettim. 97 yaşında öldü mü bilmiyorum çünkü bu patrik, ben ondan ayrıldıktan sonra görüş alanımdan ve hafızamdan tamamen kayboldu. [23 Mayıs 1923]

mektubunda şöyle yazdı: "... 1848'de kocamdan nefret ediyorum , N.V. belgeler ve bunu kanıtlayan bir mektup ve kendisi bunu reddedecek kadar domuz değil). [4, s.214; 21, s.85]

14 Temmuz 1878'de New York Star gazetesinde yayınlanan bir röportajda, “Dul, mutlu bir dulum ve Tanrı'ya şükrediyorum. Bir kişinin köleliğinden bahsetmeye bile gerek yok, Yüce Allah'ın kendisinin kölesi olmak istemem.

Bu yüzden nefret ettiği evliliğinden kaçtı ve on yıl boyunca ortadan kayboldu. Kız kardeşi Vera şöyle yazdı: "Kimse onun nerede olduğunu bilmiyordu ve biz de onun öldüğünü düşündük."[4]

Neden zorla evlendirildi? Aile onuru gerektiriyor muydu yoksa evlilikte akrabalar böylesine zor, çabuk huylu, aceleci bir kızdan kurtulmak için mutlu bir fırsata sahip miydi? Ailesinin amacı ne olursa olsun, zavallı Helena von Hahn için acımasızdı. Acı evliliğini şöyle özetliyor: “Bir kadın mutluluğunu doğaüstü güçler elde etmekte bulur. Ve aşk sadece kötü bir rüya, bir yanılsamadır.”[5]

 

Bölüm 5

kaybolma

 

H. P. Blavatsky'nin kuzeni Kont Sergei von Witte, "Anılarında" onun hakkında şunları yazdı: "... kısa süre sonra kocasını terk etti ve Erivan'dan Tiflis'e büyükbabasının yanına taşındı ... hepsinden önemlisi, onu bir an önce Rusya'ya göndermek gerekiyordu. o sırada St. Petersburg yakınlarında bir yerde bir bataryaya komuta eden babasına. O zamanlar Kafkasya'da elbette demiryolları olmadığı için, Blavatsky'nin ayrılışı şu şekilde gerçekleşti: büyükbaba güvendiği bir kişiyi atadı - bir uşak, evden iki kadın ve genç erkek hizmetçilerden bir küçük; dört atın çektiği büyük bir vagon kiralandı. Bu uzun yolculuklar böyle yapılırdı. Blavatsky bu maiyetiyle birlikte Poti'ye gönderildi ve Poti'den deniz yoluyla Karadeniz limanlarından birine ve ardından Rusya üzerinden gönderilmesi planlandı. Poti'ye vardıklarında, bir İngiliz vapuru da dahil olmak üzere birkaç vapur vardı. Blavatsky, bu vapurun kaptanı olan İngiliz ile temasa geçti ve güzel bir sabah, oteldeki insanlar kalktıklarında metresini bulamadılar: Blavatsky, İngiliz vapurunun ambarında Konstantinopolis'e kaçtı. [3, v.1, s. 6-8]

Sinnett bu olayı şu şekilde anlattı: “Gürcistan'daki Poti yolundan geçen Blavatsky, Poti'ye gelen hepsinin gemiye geç kalması için düzenlemeye çalıştı, gemi çoktan Odessa'ya doğru yola çıkmıştı. O sırada İngiliz vapuru Commodore limandaydı. Blavatsky üzerine tırmandı ve zengin bir parasal ödül için kaptanı tüm grubu gemiye almaya ikna etti. Ancak bu gemi Odessa'ya değil, önce Kerç'e, ardından Azak Denizi'ndeki Taganrog'a ve oradan da Konstantinopolis'e gitmesi gerekiyordu. Blavatsky, kendisi ve hizmetkarlar için Kerç'e bilet satın aldı. Kerç'te, sabaha kadar herkes için bir oda bulup hazırlamaları için hizmetkarları karaya gönderdi. Ancak geceleri geçmişle tüm bağlarını koparmaya karar verdi ve Commodore'da kalarak daha fazla yelken açtı. Daha sonraki yolculuk da maceralarla doluydu. İngiliz vapuru Taganrog'a vardığında bir gümrük denetiminden geçmek zorunda kaldı. İşleri, Taganrog polisinin gemide fazladan bir yolcunun saklandığından şüphelenmeyeceği şekilde düzenlemek gerekiyordu. Vapurun kömür ambarında önerilen saklanma yöntemi yolcu tarafından reddedildi. Gemi kamarasının orada saklanmasına ve onun yerini almasına karar verildi. Güvenliği için hasta bir kamarot olarak onu bir hamakta yatırdılar. Konstantinopolis'te yeni zorluklar ortaya çıktı: bir kahyanın yardımıyla, kaptanın zulmünden kurtulmak için aceleyle karaya koşmak zorunda kaldı.

Konstantinopolis'te, bir süre Mısır, Yunanistan ve Doğu Avrupa'nın diğer yerlerine birlikte gittiği, tanıdığı bir Rus hanımefendi olan Prenses Kiseleva ile tanıştığı için şanslıydı. [20, s.42]

A. L. Pogosskaya şu hipotezi ifade etti: “Blavatsky'yi genç yaşlarında ve hayatının koşullarında iyi tanıyan Bayan Yermolova'nın anılarında, henüz kimsenin fark etmediği, belki de büyük rol oynayan küçük bir ayrıntı keşfettik. Blavatsky'nin kaderindeki rolü. O zamanlar Kafkasya kraliyet valisinin akrabası olan Prens Golitsyn Tiflis'te yaşıyordu. Sık sık Fadeev'lerin evini ziyaret eder ve sıra dışı bir genç kızla çok ilgilenmeye başlar. Bayan Yermolova, Golitsyn'in "Mason, sihirbaz ve kahin olarak tanındığını" bildirdi. Soruma H. P. Blavatsky'nin akrabaları, Helena'nın evlenmesinden önce Prens Golitsyn'in Fadeev'leri gerçekten sık sık ziyaret ettiğini söyledi. Bir okültist olup olmadığını söyleyemezler, ancak bu mümkündür.

Nitekim Prens Golitsyn'in Tiflis'ten ayrılmasından sonra Elena Petrovna çok yaşlı bir adam olan N. Blavatsky ile evlendi. Bu durumu, daha sonra kocasının evinden kaçışıyla karşılaştıralım. "Sihirbaz" - medyum ve durugörü fenomenlerini iyi tanıyan bir adam olan Prens Golitsyn ile yaptığı konuşmalar, onda sosyeteden bir hanımefendinin uzaylı hayatından kaçınma kararına ilham veren düşüncelere yol açmış olabilir. Ona sempati duyarak vizyonlarından, "Koruyucusundan" bahsetmesi ve ona bazı bilgiler, hatta belki de ilk Okültizm öğretmeni olması gereken Mısırlı Kıpti'nin adresini vermesi de mümkündür.

Bu, Kerç'e vardığında hizmetkarları karaya gönderdiğini ve akrabalarının ve hizmetkarlarının inandığı gibi babasının yanına değil, Mısır'a ve tek başına değil, arkadaşı Prenses Kiseleva ile birlikte gittiğini doğrular. Belki Kiseleva ile tanışmak mutlu bir tesadüf değildi, ama her şey önceden kararlaştırıldı. Tahminim doğruysa, o zaman ortadan kaybolmasının tüm karakteri değişiyor - bu amaçsız bir macera arayışı değil (tamamen dışlanmalıdır), ancak belirli bir amacı olan planlanmış bir buluşma. [23 Temmuz 1913]

Blavatsky'nin Üstadının rehberliği ve koruması altında olduğu, General Lippit'e yazdığı 16 Şubat 1881 tarihli mektubundan açıkça anlaşılmaktadır: bir gezi (Ermenistan'ın başkenti Erivan'dayken)”. [23 Şubat 1909]

 

Bölüm 6

Mısır ve Afrika'daki Maceralar

 

Sinnet, Episodes from the Life of Blavatsky adlı kitabında şunları yazdı: “Prenses Kiselyov ile Mısır üzerinden yaptığı bir yolculukta Madam Blavatsky, daha sonra öğrendiklerinden farklı, ilkel de olsa bazı okült öğretilerle tanışmaya başladı.

O zamanlar Kahire'de, zengin ve etkili bir adam olan ve etrafındakiler tarafından bir sihirbaz olarak tanınan yaşlı bir Kıpti yaşıyordu.[6]

Görünüşe göre Blavatsky onun öğrencisi oldu, onunla ilgilenmeye başladı ve öğretisini coşkuyla kabul etti. Daha sonra bu adamla tekrar karşılaştı ve Bulak'ta onunla biraz zaman geçirdi. Onunla ilk tanışması uzun sürmedi, ardından Mısır'da sadece üç ay kadar kaldı. [20, s.44]

Albay Olcott, o sırada Blavatsky'nin başına gelen bazı olayları anlattı: "Bir zamanlar," dedi büyük bir mizahla, "bir beyaz büyücü olan Kıpti ile çölde seyahat ediyordum. Bir keresinde, bir gece molasında, ona gerçekten bir fincan sütlü Fransızca kahve içmek istediğimi itiraf ettim. Kıpti, "Tabii, eğer istersen," dedi. Sonra valizlerimizle deveye yanaştı, biraz su aldı ve bir süre sonra elinde bir fincan sıcak kahve ile geri döndü.” Ona yürekten teşekkür etti ve bir Paris kafesinde bile en iyisini içmediğini söyleyerek zevkle kahve içmeye başladı. Sihirbaz buna cevap vermedi, sadece kibarca eğildi ve sanki bardağı geri almayı bekliyormuş gibi ayakta durmaya devam etti. H. P. Blavatsky kahvesini küçük yudumlarla içti, neşeyle sohbet etti. Ama aniden ne oldu? Kahve bitmişti ve onun fincanı sade suydu. Asla başka bir şey olmadı. Sade su içti, mokanın hayali tadı ve aromasını hissetti.” [18, v.1, s.432]

Isis Unveiled'da Blavatsky maceralarının çoğunu anlatıyor. İşte Mısır'da yaşananlardan biri: “Müzik herkesi heyecanlandırır. Ahenkli şarkı, hafif ıslık, flütün tatlı melodik sesi, nerede olurlarsa olsunlar sürüngenleri cezbeder . Bu sık sık gözlemlediğimiz bir gerçektir. Yukarı Mısır'da kervanımız her durduğunda, bizim gezgin grubumuzdan çok güzel flüt çaldığını sanan bir genç çalarak bizi eğlendiriyordu. Deve sürücüleri ve diğer Araplar, bu tür durumlarda onu her zaman durdurdular, çünkü tam tersine, genellikle gezginlerle tanışmaktan çekinen tüm sürüngen ailelerinin beklenmedik görünümünden çok rahatsız oldular. Bir keresinde, aralarında profesyonel yılan terbiyecilerinin de bulunduğu başka bir turist grubuyla buluştuk ve virtüözümüz onlar tarafından sanatını sergilemek üzere davet edildi.

Çalmaya başlar başlamaz hafif bir hışırtı duyuldu ve müzisyenimiz ayaklarının dibinde kocaman bir yılan görerek dehşet içinde titredi. Bu yılan, başını kaldırmış, dikkatle ona baktı ve sanki bilinçsizce, vücudunu sallayarak ve müzisyenin her hareketini takip ederek yavaşça süründü. Sonra ikinci bir yılan belirdi, üçüncüsü, dördüncüsü ve ardından diğerleri geldi. Hepimiz seçtikleri toplumda bu şekilde sona erdik. Bazı turistler korku içinde develerine binerken, diğerleri başka sığınak bulmak için acele etti. Ancak panik boşunaydı: İkinci gruptan yetenekli büyücüler, üç kişiydiler, şarkı söylemeye başladılar ve kısa süre sonra tepeden tırnağa yılanlarla kaplandılar. Yılanlar onlara yaklaştığında, yarı kapalı gözlerle derin bir katalepsiye gömülerek uyuşukluğa giriyor gibiydiler. Sadece parlak derili büyük bir yılan meydan okudu. Çölün bu "müzik aşığı", hareketlerinde flütün aynı ritmini korurken, sanki hayatı boyunca kuyruğunun üzerinde dans ediyormuş gibi zarif bir şekilde eğilip sallanmaya devam etti. Bu yılan, sonunda dayanamayan ve kaçan flütçünün müziğine tamamen teslim olarak Arap cazibesine boyun eğmek istemedi. Sonra orada bulunan yılan oynatıcısı, çantasından kuvvetli nane kokan yarı kurumuş bir bitki filizi çıkardı ve bu filizi yılanın önüne üfledi. Kuyruğunun üzerinde durmaya devam eden yılan, bitkiye yaklaşmaya başladı. Birkaç saniye sonra, bu "insanın ezeli düşmanı" büyücünün eline sarıldı ve dondu.

Birçoğu, bu tür deneylere katılan yılanların kendileri için özel olarak hazırlandığına, eğitildiğine veya zehirli dişlerinin çekildiğine veya ağızlarının dikildiğine inanıyor. Bu tür spekülasyonlara yol açan düzenbaz sihirbazlar olabilir, ancak Doğu'daki gerçek yılan oynatıcıları sanatlarında o kadar ustalaştılar ve bunu o kadar inkar edilemez bir şekilde kanıtladılar ki, bu kadar ucuz aldatmacaya başvurmalarına gerek yok. Bu, birçok ünlü gezici bilim adamı tarafından onaylanmıştır, bu nedenle bu yılan oynatıcıları şarlatanlıkla suçlanamaz. Zararsız hale gelen dans eden yılanların hala zehirli olduğu Forbes tarafından gösterildi. Dedi ki: “Müzik aniden durdu ya da başka bir nedenle, köylülerin çemberinde dans eden yılan aniden onu izleyenlerin üzerine koştu ve bir kadının boynunu soktu. Yarım saat sonra kadın öldü. [5, v.1, s.382]

 

Bölüm 7

Amerika'da seyahat etmek

 

Blavatsky hiçbir zaman günlük tutmadı, bu yüzden seyahatlerinin tarihini belirlemek zor. Sinnett'e göre üç kez Amerika'da bulundu: 1851'de New Orleans üzerinden Kanada'dan Meksika'ya gitti, 1853-55'te New York'tan San Francisco'ya gitti ve nihayet Temmuz 1873'te tekrar Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi. Amerika Birleşik Devletleri ve Aralık 1878'e kadar orada yaşadı, ardından Albay Olcott ile Hindistan'a gitti. Annie Besant tarafından bulunan ve 1851'de ve 1853-55'te olmak üzere iki kez Güney Amerika'yı ziyaret ettiğini gösteren bir not var.

Isis Unveiled'da alıntı yaptığı gerçeklerden, Peru'da iki kez olduğu açık ...

Blavatsky bu konuda şunları yazdı: “Her iki Amerika kıtasında ve Batı Hint Adaları'nda bulunan çok sayıda mağara ve harabenin tümü, batık Atlantis ile ilişkilidir. Atlantis zamanında Eski Dünya'nın hierophant'ları Yeni Dünya'ya kara yollarıyla bağlıyken, artık var olmayan ülkenin sihirbazlarının her yöne ayrılan bütün bir yeraltı koridorları ağı vardı. Bu gizemli yer altı mezarlarıyla bağlantılı olarak, burada birlikte ülkeyi dolaştığımız uzun zaman önce ölmüş eski bir Perulu tarafından bize anlatılan ilginç bir hikaye vereceğiz. Anlattığı, aynı yeri ziyaret eden ünlü bir İtalyan tarafından da doğrulandı. İtalyan, bu sırrı kendisine Perulu bir Kızılderili tarafından itirafta aktarılan eski bir rahip tarafından bilgilendirildi.

Rahibin, tamamen yolcunun büyü etkisi altındayken bu suçu işlemeye zorlandığını da eklemeliyiz.

Bu hikaye, son İnkalara ait olan ünlü hazineleri anlatıyor. Perulu, Pisaro tarafından işlenen son İnka liderlerinin öldürülmesinden sonra, bu hikayenin tüm Kızılderililer tarafından bilindiğini, ancak güvenilemeyecek mestizolardan saklandığını iddia etti. İçeriği aşağıdaki gibidir:

İnkaların lideri Pisaro tarafından yakalandı ve serbest bırakılması için karısı bir fidye teklif etti - bütün bir oda altınla dolu. "Yerden tavana, kazananın dokunabileceği yüksekliğe kadar." Bu sözünü tuttu, ancak İspanyollar arasında bir gelenek olduğu gibi Pisaro sözünü tutmadı. Bu zenginlikten mest olan Pisaro, kraliçe bu altının nereden alındığına dair bir açıklama yapmazsa tutsağı serbest bırakmayacağını ve onu öldüreceğini söyledi. İnkaların bir yerlerde tükenmez altın madenleri olduğunu duymuştu. Talihsiz kraliçe bir erteleme istedi ve tavsiye için kahine gitti. Kutsal ayin sırasında, başrahip ona büyülü bir "siyah aynada", ülkenin hazinelerinin yerini gösterse de göstermese de kocasının kaçınılmaz olarak öldürüleceğini gösterdi. Sonra kraliçe girişi kapatma emri verdi - dar bir geçidin kaya duvarına açılmış bir delikti. Bir rahip ve sihirbazların rehberliğinde vadi daha sonra devasa kaya parçalarıyla tepeye kadar dolduruldu ve bu işten hiçbir iz kalmayacak şekilde yüzey onarıldı. Kral İspanyollar tarafından öldürüldü ve talihsiz kraliçe intihar etti. Hazinelerin bulunduğu yer, yalnızca birkaç sadık Perulu tarafından biliniyor.

Perulu muhbirimiz, çeşitli zamanlarda meydana gelen sır ihlalleri nedeniyle, çeşitli hükümetlerin bilimsel araştırma yapacakları bahanesiyle hazine aramak için seferler gönderdiklerini eklemiştir. Bütün ülkeyi aradılar ama hazine bulamadılar. Bu, Dr. Chuddi ve diğer Perulu arkeologların raporları tarafından doğrulandı.

Bu hikayeyi duyduktan ve söz konusu İtalyan tarafından doğrulandıktan yıllar sonra kendimi Peru'da buldum. Lima'dan güneye deniz yoluyla yelken açtık ve gün batımına doğru Arica yakınlarında bir yere ulaştık, burada And Dağları'nın sırtlarından uzakta, kıyıda kasvetli bir yalnızlık içinde duran, neredeyse dik, devasa bir kayanın görüntüsü bizi şaşırttı. İnka liderlerinin mezarlarının bulunduğu yerdi. Batan güneşin son ışınları bu kayanın yüzeyini sıradan tiyatro dürbünleri yardımıyla aydınlattığında, bu yüzeyde oyulmuş hiyeroglifler ayırt edilebiliyordu.

Cusco şehri hala Peru'nun başkentiyken, içinde en ücra yerlerde bile ihtişamıyla ünlü bir güneş tapınağı vardı. Tapınağın kalın altın levhalardan bir çatısı vardı, duvarlar da altınla kaplıydı ve kornişler-oluklar aynı metaldendi. Batı duvarında, mimarlar öyle bir delik açmışlar ki, batan güneşin ışınları, içinden geçtiğinde, binanın içindeki farklı yerlere art arda odaklanarak, kasvetli idol heykellerini birbiri ardına aydınlatarak, böylece insan görülebilsin. diğer zamanlarda görünmeyen mistik işaretleri üzerlerinde görün. Sadece bu hiyeroglifleri okuyarak (İnka krallarının mezarlarında bulunanlarla aynı) tünelin ve ona giden yolların sırrı öğrenilebilir. Cuzco yakınlarında bulunan bu patikalardan biri tamamen kamufle edilmiş durumda. Cusco'dan Lima'ya giden ve ardından güneye Bolivya'ya dönen devasa bir tünele açılıyor. Bir noktada kraliyet mezarından geçer. Bu büyük odanın iki kapısı, daha doğrusu dikey eksenler etrafında dönen iki büyük levhası vardır. Duvarların heykellerle donatılmış diğer kısımlarından yalnızca gizli işaretlerle ayırt edilebilirler, anahtarları yalnızca sadık koruyucular tarafından bilinir. Bu dönen plakalardan biri tünelin Lima'ya giden güney ucunu, diğeri ise Bolivya'ya gidebileceğiniz tünelin kuzey ucunu kaplıyor. Güneye giden bu son tünel, Trapaca ve Cobijo'dan, bu noktada Peru ile Bolivya arasındaki sınır olan küçük Peyaquina nehrinden çok da uzak olmayan Arica'ya geçer.

Yakınlarda bir üçgen oluşturan üç dağ zirvesi vardır; And Dağları'nın bir parçasıdırlar. Bu tünele girebileceğiniz tek yer bu zirvelerden biri. Bununla birlikte, ayrıntılı planlar olmadan bu girişi bulmak imkansızdır ve birileri bunu yapabilse bile, kutsal alanın girişindeki dönen levhayı döndürmeye çalışmak, yakındaki kayaların düşmesine neden olacak ve bu da her şeyi ve herkesi gömecektir. . Tünelin kenarlarında, İnkaların birçok nesli tarafından toplanan hazineler olan altın ve değerli taşlarla dolu birçok oda var. [5, v.1, s. 546-548]

Eski Perulu tarafından bize verilen tünelin, iç mezarların ve kapıların tam planı elimizdeydi. Bu sırdan yararlanmak için Peru ve Bolivya hükümetlerinin katılımına ihtiyacımız var. Fiziksel engeller bir yana, bir kişi veya küçük bir grup, sahili sular altında bırakan ve tüm nüfusu oluşturan koca bir kaçakçı ve soyguncu ordusuyla karşılaşmadan böyle bir keşif yapamazdı. Yüzyıllardır kimsenin ziyaret etmediği tünellerdeki havayı arıtmak gibi basit bir görev çok ciddi olurdu. Ama hazineler orada yatıyor ve İspanyol egemenliğinin son işaretleri Amerika'da kaybolana kadar orada kalacaklar.

Dr. Schliemann'ın Mycenae'de keşfettiği hazineler insanlarda açgözlülük uyandırdı ve maceraperest spekülatörlerin gözleri eski halkların zenginliklerinin sözde gömüldüğü bölgelere çevrildi.

Gobi Çölü hakkında Peru'dan bile daha fazla hikaye var. Eğer doğruysa, o zaman Moğol yönetimi sırasında burası dünyanın en zengin imparatorluklarından biriydi.

Gobi'nin kumlarının altında tüm dünyada bulunamayacak kadar çok miktarda altın, değerli taş, heykel, silah, mutfak eşyası olduğu söyleniyor. Güçlü rüzgarların sürüklediği Gobi'nin kumları doğudan batıya doğru hareket eder. Gizli hazinelerden bir veya ikisinin aynı anda açıldığı, ancak yerel halkın hiçbiri onlara dokunmaya cesaret edemedi, çünkü tüm nüfus yasağı ihlal eden kişinin öleceğine inanıyordu. Cahil ama sadık koruyucular olan Bakhtlar, yeni bir döngünün bu hikayeyi insanlığa açıklayacağı günü bekleyerek bu gizli hazineleri saklarlar.

Yerel efsanelere göre Cengiz Han'ın mezarı Tabasun-Nor Gölü yakınlarındadır. Orada, olduğu gibi, bu Moğol İskender uyuyor. Üç asır sonra uyanacak ve halkına yeni zaferlere öncülük edecektir. Bu efsane bir efsane olarak alınmalıysa da, mezarın varlığının bir icat olmadığını ve paha biçilmez zenginliklerle ilgili bilgilerin abartılmadığını söyleyebilirim.

Gobi Çölü, tüm bağımsız Moğol toprakları ve Tibet gibi, oraya giren yabancılardan korunmaktadır. Bu topraklara ayak basmalarına izin verilenler, özel bir koruma ve rehberlik altındadır ve bildikleri yerleri ve orada bulunanları anlatmaya cesaret edemezler. Bu yasak olmasaydı, büyük bir ilgiyle okunacak bu yerler hakkında çok şey anlatabilirdim. Bununla birlikte, er ya da geç, çölün kumlarının uzun süredir saklı olan sırlarını açığa çıkaracağı zaman gelecek ve o zaman kibrimiz birden fazla aşağılanmaya katlanmak zorunda kalacak. [5, v.1, s. 595-599]

Blavatsky'nin Amerika'ya yaptığı seyahatlerde kesin bir amaç olduğuna şüphe yok. 1851'de Meksika'ya gitti, iki kez Peru'da bulundu ve orada "yerel yaşlı bir adam, Perulu rahip" ile "işi" olduğunu ve ülkenin merkezinde "gizemli bir Perulu" ile olduğunu söylüyor.

1872'de seyahatleri sona erdiğinde ve asıl işi başladığında, önce "ruhaniliği ruhanileştirmeye" çalıştı ve bu girişim başarısız olunca Teosofi Cemiyeti'nin örgütlenmesine yardım etti.

 

Bölüm 8

Onun öğretmeni

 

Sinnet, Blavatsky'den ısrarla geçmişiyle ilgili bir hikaye için malzeme vermesini istediğinde şunları yazdı:

“Erken çocukluktaki vizyonlarımda Üstadı gördüm. Nepal'de bulunmadan önce bile onunla bizzat tanıştım ve 1850-1851'de İngiltere'ye yaptığı ziyaret sırasında onu tanıdım. İki kez oldu. İlk kez kalabalığın arasından çıkıp bana onunla Hyde Park'ta buluşmamı söyledi. Bu konuda konuşmaya hakkım yok." [14, s.150]

Londra'ya ikinci seyahati hakkında şöyle yazıyor: “Londra ziyareti mi? 1851'de değil, 1844'te Londra ve Fransa'da babamla birlikteydim. Geçen yıl Londra'da yalnızdım ve bir süre sokakta mobilyalı odalarda yaşadım. Cecilia ve ardından Mayvert'in otelinde. Eski prenses Bagration'ın altında yaşadığım için orada kimse adımı bilmiyordu. İsimler ve numaralarla ilgili olarak, son enkarnasyonunuzda yaşadığınız evin numarasını da bana sorabilirsiniz. [14, s.150]

Kontes Wachmeister "H. P. Blavatsky'nin Anıları"nda [25, s. 56-58], Elena Petrovna'nın Öğretmen ile buluşmasını şu şekilde anlatıyor: “Çocukluğunda, kritik anlarda onu kurtarmak için her zaman tehlike anlarında kendisine görünen astral bir görüntü gördü. . H.P.B. Onu koruyucu meleğim olarak görüyor ve her zaman O'nun koruması ve rehberliği altında olduğumu hissediyordum.

1851'de babası Albay Hahn ile Londra'daydı.[7]

Bir gün, genellikle tek başına yaptığı yürüyüşlerden birinde, daha önce astral düzlemde kendisine görünen kişiyi bir grup Kızılderili arasında görünce çok şaşırdı. İlk dürtüsü ona koşup onunla konuşmak oldu, ama ona hareket etmemesi için işaret verdi ve tüm grup geçene kadar şaşkın şaşkın ayakta kaldı.

Ertesi gün, olanları sakince düşünebileceği Hyde Park'a gitti. Yukarı baktığında aynı figürün kendisine yaklaştığını gördü. Ve sonra Usta ona, bazı önemli görevleri yerine getirmek için Hintli prenslerle birlikte Londra'ya geldiğini ve bazı girişimlerde onun işbirliğine ihtiyacı olduğu için onunla tanışmak istediğini söyledi. Sonra ona Teosofi Cemiyeti'nden bahsetti ve onu kurucu olarak görmek istediğini bildirdi. Kısaca ona üstesinden gelmesi gereken tüm zorluklardan bahsetti ve ondan önce bu çok zor göreve hazırlanmak için Tibet'te üç yıl geçirmesi gerektiğini söyledi.

Üç günlük ciddi değerlendirmenin ardından, babası H.P.B. teklifi kabul etmeye karar verdi ve kısa bir süre sonra Hindistan'a gitmek üzere Londra'dan ayrıldı."

1885-1886'da Blavatsky, Kontes Wachmeister ile birlikte Würzburg'dayken aşağıdakiler oldu. HPB'nin teyzesi Fadeyeva, yazdığı gibi ona her türden "çöp" dolu bir kutu gönderdi. Kontes Wachmeister paketi açtı ve eşyaları birer birer çıkararak H.P.B.'ye teslim etti. Aniden H.P.B. haykırdı: "Bak burada ne yazdım!" - ve ona bir tür çizimin altında şöyle yazılmış bir albüm verdi: “Unutulmaz gece! 12 Ağustos'ta Ramsgate'de belirlenen ayın (bu, Rus takvimine göre 31 Temmuz) doğum günüm olduğu önemli bir gece - o zamanlar 20 yaşındaydım. Rüyalarımdaki öğretmen M.' ile tanıştım!”

Kontes tarafından neden Londra yerine Ramsgate'i yazdığı sorulan H.P.B. bunu kasıtlı olarak, bu yazıyı sıradan bir okuyucunun Ustasıyla nerede tanıştığını öğrenmemesi için bir önlem olarak yaptığını, ancak Usta ile ilk konuşmasının gerçekten Londra'da gerçekleştiğini söyledi.

 

Bölüm 9

Öğretmen Arıyorum

 

Kontes Wachmeister, Usta ile görüştükten sonra Blavatsky'nin Hindistan'a gitmek üzere Londra'dan ayrıldığını yazıyor. Ancak oraya hemen varmadı. Yolculuğu, 1852'nin sonunda Bombay'a varana kadar bir yıldan fazla sürdü. Önce Kanada, New Orleans, Teksas ve Meksika'yı ziyaret etti.

Sinnett, Amerika'daki yolculuğunu şöyle anlattı: “Kızıl Kızılderililerin yaşamına olan büyük ilgisi ve onlara olan hayranlığı Kanada'yı cezbetti. Quebec'te bazı Kızılderililerle tanıştı ve bu doğa çocuklarını ve eşlerini - "kızılderililer" tanıyabildiği için mutluydu. Bazılarıyla Kızılderililerin bildiği gizli tedavi yöntemleri hakkında uzun bir sohbete başladı. Bununla birlikte, Hintli kadınlar ortaya çıktığında ve görünüşleriyle birlikte, aralarında Quebec'te satın alınamayan çok rahat bir çift çizme de dahil olmak üzere bazı şeyleri ortadan kaybolduğunda, tutkusu zayıfladı: şimdiki zamanın Kızılderilileri \ fikrini yok etti. onun hayal gücünde yaşayanlar. Kızılderili çadırlarına daha fazla ziyaret etmeyi reddetti ve yeni bir seyahat programı hazırladı.

Kendilerini sihir çalışmalarına adayan ve okült eğitimli hiçbir öğrencinin onlarla uğraşmayacağı kadar sihir yapan Güney Amerika Kızılderililerinden oluşan bir siyahlar ve mestizolar mezhebi olan Voodoo ile en çok ilgilendiği New Orleans'a gitti. Ancak o zamanlar büyüde farklı yönleri nasıl ayırt edeceğini henüz bilmeyen HPB, bu insanlarla da ilgileniyordu.

Bu tarikatın üyeleriyle tanışması, onu korkunç komplikasyonlara sürükleyebilir. Ve aniden, çocukluğunda kendini gösteren ve şimdi daha da net bir şekilde kendini gösteren o inanılmaz koruma. Artık yaşayan bir insan olarak tanıştığı ve görümlerinden tanıdığı Ruh, yardımına koştu. Vizyonlarından birinde, onu bu "vudu" dan tehdit eden dehşeti ona gösterdi. Vakit kaybetmeden yoluna devam etti.

Teksas'ı, ardından Meksika'yı ziyaret etti ve burada hem medeni hem de vahşi çeşitli halklar ve bireylerle tanıştı ve bu güvensiz ülkenin çoğuyla tanışmayı başardı. Kendi korkusuzluğu, çeşitli manyetik etkilere karşı mutlak itaatsizliği ve en önemlisi, zaman zaman onun iyiliğini önemseyen insanların ortaya çıkmasıyla korunmuştur. Erkek kıyafetleri içinde seyahat ettiği unutulmamalıdır. [20, s. 45-48]

“Amerika gezisi sırasında vaftiz annesinden büyük bir miras aldı - 85 bin ruble. Bu miktarı 2 yılda nasıl harcamayı başardığını kendisi hatırlamıyordu. Hafızasında kalan tek şey, diğer satın almaların yanı sıra Amerika'da bir yerde bir arsa satın almasıydı. Ama nerede olduğunu unuttu ve bu satın alma işlemiyle ilgili tüm belgeleri kaybetti. "Uzun bir süre yanında, ağır bir altın zincirle yönettiği kocaman bir Newfoundland köpeği vardı." [20, s.48; 18, v.1, s.459]

Meksika'da seyahat ederken Hindistan'a gitmeye karar verdi. Bu ülkenin kuzey sınırını geçmesi gerektiğini ve orada en yüksek bilgeliğe sahip olan ve Ruh'un vizyonlarından yakından bağlantılı olduğu büyük Öğretmenleri araması gerektiğini açıkça anladı. İki yıl önce Almanya'da tanıştığı ve aynı özlemlere sahip olduğunu bildiği bir İngiliz ile Hindistan'a gitti. (Belki de bu, Üstat K.H.'nin 1880'de hakkında yazdığı Yüzbaşı Remington'dur: "Kardeşliğimizde, diğer ırklardan ve kanlardan kişilerin Kardeşliğe ara sıra ve çok nadir kabul edilmesiyle ilgilenen ayrı bir grup veya bölüm vardır; bunu onlar aracılığıyla getirdiler. bu yüzyılda Kaptan Remington ve diğer iki İngiliz eşiğimiz.” [16, s.19]

okült bilgi ustaları olan Eğitmenlerin öğrencisi olan başka bir Kızılderili katıldı . Üçü de önce Seylan'a, oradan da 1852'nin sonunda geldikleri Bombay'a gitti. Sonra yolları ayrıldı, çünkü her birinin kendi hedefi vardı.

Nepal üzerinden Tibet'e gitmeye karar verdi. Ancak bu kez girişim başarısız oldu. Rangit Nehri'ni geçmek isterken bir İngiliz askeri devriyesi tarafından gözaltına alındı… Bu, 1853'te, İngilizlerin hazırlanmakta olduğu Kırım Savaşı'nın arifesinde oldu”… [20, s.48, 49].

Madam Blavatsky daha sonra Hindistan'ın güneyine, oradan Java ve Singapur'a ve oradan da İngiltere'ye gitti. Kırım Savaşı'nın patlak vermesiyle ilgili vatansever duyguları nedeniyle İngiltere'de uzun süre kalmadı ve 1853'ün sonunda Amerika'ya döndü. Önce New York'ta biraz zaman geçirdi, oradan Chicago'ya gitti ve ardından Rocky Dağları üzerinden bir göçmen kervanıyla San Francisco'ya gittiler. Amerika'daki bu kalış yaklaşık 2 yıl sürdü ve ardından Japonya üzerinden ikinci kez Hindistan'a gitmeye karar verdi. 1855'te Kalküta'ya geldi ... 1856'da, iki arkadaşıyla birlikte Doğu'da seyahat eden ve Albay Gan'ın gezgin kızını bulmasını istediği babasının arkadaşı Kulvein ile Lahor'da bir araya geldi. [20, s.49, 50]

Madam Blavatsky bununla ilgili şunları yazmıştı: “1856'da Hindistan'a sadece Usta'yı özlediğim için gittim. Rus olduğumu kimseye söylemeden bir yerden bir yere seyahat ettim. Kuhlwein ve arkadaşlarıyla Lahor yakınlarında bir yerde buluştum. Hindistan'a yaptığım bu geziyi sadece bir yılda anlatabilseydim, koca bir kitap olurdu. [8]Ama şimdi bunun hakkında nasıl konuşabilirim? [14, s.151]

Sinnett ayrıca, bu yolculukta onlara bir "Tatar şamanı" eşlik ettiğini ve daha sonra onun o zamanlar tamamen erişilemez bir ülke olan Tibet'e gitmesine yardım ettiğini bildirdi. Ama Madam Blavatsky'nin kendi sözleriyle anlatmasına izin verin.

 

10. Bölüm

Tibet'teki Maceralar

 

"Yıllar önce, küçük bir gezgin grubu Keşmir'den Orta Tibet'teki bir Ladakh şehri olan Leh'e giden zorlu yolu yürüdüler. Rehberlerimiz arasında çok gizemli bir görünüme sahip bir Moğol şamanı vardı. Seyahat eden yoldaşlarım, yerel dili anlamadan kılık değiştirerek Tibet'e girmek için kendilerine mantıksız bir plan yaptılar. Sadece biri (Kulvein) biraz Moğolca anladı ve bunun yeterli olacağını umdu. Geri kalanlar da bunu bilmiyordu. Hiçbirinin Tibet'e ulaşamadığı açık.

Kuhlwein'in arkadaşları, 16 mil gitmeden önce çok kibar bir şekilde sınıra geri götürüldü. Kulvein'in kendisi (bir zamanlar Lutherci bir papazdı) ateşi nedeniyle hastalandığı ve Keşmir üzerinden Lahor'a dönmek zorunda kaldığı için bunu da geçemedi. Ama öte yandan, sanki Buda'nın enkarnasyonunda varmış gibi, kendisine ilginç gelen bir şey görebildi. Bu mucizeyi daha önce duymuştu ve yıllarca en büyük arzusu, kendi deyimiyle bu "pagan hilesini" görmek ve ifşa etmekti. Kühlwein bir pozitivistti ve bundan gurur duyuyordu, ancak onun pozitivizmi ölümcül bir darbe almaya mahkumdu.

İslamabad'dan yaklaşık dört günlük bir yürüyüş mesafesinde, küçük, sıradan bir köyde dinlenmek için durduk. Lamamız bize, çok uzakta olmayan bir mağara tapınağında, büyük bir kutsal lamacı grubunun orada bir manastır kurmak için durduğunu söyledi. Bunların arasında "Üç Onurlu Kişi" de vardı.[9]

Bu bhikkhus (keşişler) büyük mucizeler gerçekleştirme yeteneğine sahiptir. Kuhlwein hemen onları ziyaret etti ve iki grup en dostane ilişkileri kurdu.

Ancak, Külvein'in tüm önlemlerine ve zengin armağanlarına rağmen, bir Pase-Budhu (yüksek dereceli münzevi) olan manastırın başrahibi, "enkarnasyon" (enkarnasyon) olgusunu bize göstermeyi reddetti. bu satırların yazarı ona ait olan tılsımı gösterdi. Onu görünce hemen hazırlık çalışmalarına başladılar ve komşu bir köyde fakir bir kadından 3-4 aylık bir çocuk anlaşma ile alındı. Kulvein, gördüklerini ve duyduklarını 7 yıl boyunca açıklamayacağına dair yemin etmek zorunda kaldı.

Bana ait olan tılsım adi bir akik. Tibet'te ve diğer yerlerde "A-yu" olarak adlandırılır ve gizemli özelliklere sahiptir. Üzerine bir üçgen oyulmuştur ve bu üçgende mistik sözler vardır.[10]

Her şeyin hazır olması birkaç gün sürdü. Bu süre zarfında, Bhikshu'nun bir düzeninde gölün derinliklerinden bazı yüzlerin bize bakması dışında hiçbir şey olmadı. Bu kişilerden biri, Kühlwein'in evde sağlıklı ve neşeli bıraktığı, ancak daha sonra öğrendiğimiz gibi, onun gezintilerine başlamadan kısa bir süre önce ölen kız kardeşiydi. İlk başta, bu yüzün görünümü Kühlwein'i heyecanlandırdı, ancak tüm şüpheciliğinin yardımına koştu ve bize bu görüntünün tüm insanlar gibi yalnızca bulutlardan bir gölge veya ağaç dallarının bir yansıması vb. olduğunu açıklamaya çalıştı. onun gibi.

Belirlenen öğleden sonra çocuk viharaya getirildi ve girişte bırakıldı, çünkü Külwein bu yerden daha uzağa, kutsal alanın içine gitmeye cesaret edemedi. Çocuk bir battaniyenin üzerinde zeminin ortasına yerleştirildi. Tüm yabancılar gönderildi. Meraklıları gözaltına almaları talimatı verilen kapıya iki keşiş yerleştirildi. Sonra tüm lamalar, sırtları granit duvarlara dönük olarak yere oturdular, böylece her biri çocuktan üç metre uzaktaydı. Başrahip en uzak köşede bir deri halının üzerine oturdu. Sadece Külwein çocuğa daha da yakınlaştı ve onun her hareketini büyük bir ilgiyle takip etti.

Hepimizden istenen tek şey mutlak sessizliği gözlemlemekti. Açık kapılardan güneş pırıl pırıl parlıyordu. Yavaş yavaş, başrahip derin meditasyona daldı ve keşişlerin geri kalanı, alçak sesle kısa bir dua söyleyerek, tek ses yalnızca bir çocuğun ağlamasıydı.

Birkaç dakika geçti ve çocuğun hareketleri durdu. Küçük bedeni sert görünüyordu. Kulwein dikkatlice izledi. Etrafa bakıp birbirimize baktıktan sonra, orada bulunan herkesin hareketsiz oturduğunu gördük. Başrahibin bakışları yere sabitlendi, çocuğa bakmadı bile. Solgun ve hareketsiz, canlı bir insandan çok bir heykele benziyordu.

Aniden, büyük bir sürprizle, çocuğun sanki bir tür güçle oturma pozisyonuna geçtiğini gördük. Birkaç sarsıntı daha ve bu dört aylık çocuk, görünmez iplerle çalışan bir otomat gibi ayağa kalktı. Utancımızı ve Kühlwein'ın korkusunu bir düşünün. Tek bir el kıpırdamadı, tek bir hareket yapılmadı, tek bir kelime konuşulmadı ve bu bebek bir yetişkin gibi dimdik ve hareketsiz karşımızda duruyordu.

Ardından, aynı akşam hazırlayıp bize teslim ettiği Kühlwein'in notlarından alıntı yapıyoruz:

Kuhlvein, "Bir iki dakika bekledikten sonra," diye yazıyor, "çocuk başını çevirdi ve bana o kadar zekice baktı ki, sadece korktum. titredim Ellerimi çimdikledim ve uyanık olduğumdan emin olmak için kanayana kadar dudaklarımı ısırdım. Ama bu sadece başlangıçtı. Bu harika yaratık bana iki adım yaklaştı, tekrar oturma pozisyonu aldı ve gözlerini benden ayırmadan Tibetçe'de, daha önce söylendiği gibi, söylemenin adet olduğu kelimeleri cümle cümle telaffuz etmeye başladı. Buda'nın enkarnasyonu ve şöyle başlayan: "Ben onun yeni bir bedendeki Ruhuyum" vb.

Gerçekten dehşete kapılmıştım. Tüylerim diken diken oldu ve kanım dondu. Tek kelime bile edemedim. Hile yoktu, vantrilok yoktu. Bebeğin dudakları kıpırdadı ve gözleri, başrahip olduğunu düşündüren bir ifadeyle ruhumu araştırıyor gibiydi, gözleri, gözlerindeki ifade. Sanki ruhu küçük bedenin içine girmiş ve çocuğun yüzündeki şeffaf maskenin ardından bana bakmıştı.

Başımı döndüğümü hissettim. Çocuk bana uzandı ve küçük elini koluma koydu. Sanki sıcak bir kömür beni yakmış gibi titredim. Bu bakışlara daha fazla dayanamayarak ellerimle gözlerimi kapattım. Sadece bir an sürdü. Ellerimi gözlerimden çektiğimde bebek yine ağlayan bir çocuk oldu: İlk baştaki gibi yine sırt üstü yatıp ağladı. Her şey yerine oturdu ve konuşmalar başladı.

Ancak bu deneyi 10 günlük aralıklarla birkaç kez daha tekrarladıktan sonra, bazı gezginlerin daha önce tarif ettiklerine benzer, ancak her zaman bir aldatmaca olarak gördüğüm inanılmaz, doğaüstü bir fenomene tanık olduğumu fark ettim. Rektörün sorularıma verdiği birçok cevap arasında özellikle önemli sayılması gereken bir cevap var. "Ne olurdu," diye sordum ona lamamızın yardımıyla, "çocuk konuşurken ve ben korkudan onu bir şeytan sanarak onu öldürürsem?" Başrahip cevap verdi: "Darbe hemen ölümcül olmasaydı, o zaman sadece bir çocuk ölürdü." "Ama," diye ısrar ettim, "ya darbe şimşek hızındaysa?" "Öyleyse" diye cevap geldi, " beni öldürürdün ." [5, cilt II, s. 598-602]

“Yukarıda bana ait olan ve böylesine beklenmedik ve hayırsever bir etkiye sahip olan akikten bahsetmiştik.

Her şamanın benzer bir tılsımı vardır. Bir ipe bağlı olarak giyer ve sol kolunun altında tutar. "Bunun sana ne faydası var ve rolü ne?" Bunlar rehberimize sık sık sorduğumuz sorulardı. Onlara asla doğrudan cevap vermedi, ancak bazı açıklamalarla yetindi ve doğru fırsat ortaya çıktığında ve yalnız kaldığımızda taştan kendi kendine cevap vermesini isteyeceğine söz verdi . Bu oldukça belirsiz umutla, kendi fikirlerimizin insafına kaldık.

Yine de taşın "konuştuğu" gün çabuk geldi. Bu satırların yazarı olan gezginin ruhu, onu hiçbir medeniyetin aşina olmadığı, insan güvenliğinin bir an bile garanti edilmediği uzak diyarlara götürdüğünde hayatımızın kritik bir anındaydı. Bir öğleden sonra, tüm erkekler ve kadınlar, iki aydan fazla bir süredir evimiz olan Moğol yurdundan Chutgur'u kovma törenine katılmak için ayrıldığında. (Tshoutgour, her Asyalının inandığı temel bir iblistir). Bu iblis, bizden iki mil uzakta yaşayan bir ailede bu zavallıların tüm ev eşyalarını kırıp dağıtmakla suçlandı. Bu vesileyle rehberimize sözünü hatırlattık.

İçini çekti, infazını geciktirmeye çalıştı ama biraz sessizlikten sonra oturduğu koyun postundan kalkıp dışarı çıktı. Sonra tahta bir kazığa iri boynuzlu kuru bir keçi kafası koydu, çadırın kanvas girişini kapattı ve önüne bu kazığı koydu, keçi kafasının meşgul olduğuna ve kimsenin girmeye cesaret edemediğine işaret olduğunu söyledi. .

Sonra fındık büyüklüğünde bir taş çıkardı, dikkatlice sildi ve bize göründüğü gibi yuttu. Birkaç dakika içinde uzuvları sertleşmeye başladı ve bir ceset gibi soğuk ve hareketsiz bir şekilde yere düştü . Kendisine yöneltilen her soruda dudakları hafifçe hareket ediyordu. Bütün bunlar nefes kesici ve hatta korkutucu görünüyordu.

Güneş batıyordu ve solmakta olan ışınları çadırın duvarlarına yansımasaydı, o zaman ezici sessizliğe zifiri bir karanlık katılacaktı. Batı bozkırlarına ve uçsuz bucaksız güney Rus bozkırlarına gittim, ancak buradaki sessizlik, gün batımında Moğol kumlu çöllerine gelen sessizlikle tamamen kıyaslanamazdı. Moğolistan'da kısmen yerleşim olmasına rağmen, bu deneyim Amerikan çölünün ölümcül yalnızlığıyla karşılaştırılamaz. Afrika çöllerinde daha az hayat yok. Neyse ki sessizliğimiz uzun sürmedi.

"Mahandu! yerin derinliklerinden geliyormuş gibi bir ses üfledi: "Size esenlik olsun." Ne istiyorsun? İzin ver, güzel, senin için yapacağım. Şaşırtıcıydı, ancak daha önce benzer olaylarla karşılaştığım için buna oldukça hazırlıklıydım. Her kimsen, dedim içimden, K'ye git... ve onun düşüncelerini bize aktarmaya çalış. Ona ne yaptığını söyle ve ona ne yaptığımızı ve nerede olduğumuzu söyle."

“Yanındayım” diye yanıtladı aynı ses, “Yaşlı Madam (Kokona) bahçede oturuyor. Gözlüğünü taktı ve mektubu okudu. "Şimdi mektubun içindekileri ilet," diye ısrar ettim ve hemen bir defter ve kalem hazırladım. Mektubun içeriği, sanki görünmez bir varlık, kelimeleri telaffuzlarını not ederek yazmam için bana zaman vermek istiyormuş gibi, yavaşça iletildi. Bunun aşina olmadığım Eflak dili olduğunu anladım.

Moğol doğal sesiyle (ses uzaktan sanki boğuk geliyordu), "Batıya, yurttaki üçüncü sütuna doğru bak," dedi, "düşünceleri burada."

Sonra şamanın sarsıcı hareketiyle vücudunun üst kısmı kalktı ve başı ağır ağır bu satırları yazanın ayaklarının dibine düştü; Onu iki elimle destekledim. Durum giderek daha tatsız hale geldi, ancak merakım beni yendi. Çadırın batı tarafında, Eflaklı bir Rumen olan eski dostumun hayaleti belli belirsiz parlayarak belirdi. Doğası gereği bir mistiktir, ancak bu tür olaylara kesinlikle inanmaz.

"Düşünceleri burada ama bedeni bilinçsiz bir halde uyuyor, yoksa onu getiremezdim" dedi ses.

Soruyu cevaplayarak bize o olduğunu kanıtlamasını istedim, ama boşuna: yanakları titriyordu, sanki korku, ıstırap içindeymiş gibi tüm vücudu hareket ediyordu, ama dudaklarından tek bir ses çıkmadı. Bana öyle geldi, ama belki de benim hayal gücümdü, sanki uzaktan Romence şu sözleri duydum: "Non se pote!" ("Bu imkansız!")

İki saatten fazla bir süre boyunca, şamanın astral bedeninin dile getirilmemiş arzularımı yerine getirdiğine dair gerçek, açıklanamaz kanıtlar verildi. 10 ay sonra Eflak'tan arkadaşımdan bir mektup aldım. O sabah bahçede oturduğunu ve konserve hazırlamakla meşgul olduğunu yazdı. Daha sonra okuduğu mektup kardeşindendi ve içindekiler benim yazdıklarımla örtüşüyordu ve sonra ona mektupla teslim ettim. Isı nedeniyle ona göründüğü gibi aniden bilincini kaybetti. Rüya halinde, ıssız bir yerde bir "çingene çadırında" oturan bir grup insan gördü.

Ancak deneyimlerimizin bizim için çok faydalı olduğu ortaya çıktı. Arkadaşlarımdan birine bir şaman ruhu gönderdim. Ben Lhasa'dan Kutchi. Sürekli olarak Lhasa'dan İngiliz Hindistan'a seyahat eder ve geri döner. Aynı şekilde çölde bulunduğumuz kritik durumu kendisine bildirdik ve birkaç saat sonra yardım geldi. Şefin doğrudan bulunduğumuz yere gönderdiği ve hakkında tek bir kişinin bilemediği atlılar tarafından serbest bırakıldık. Bu patron bir "usta" idi. Lamaist manastırından hiç ayrılmadığı için onunla ne daha önce ne de sonra tanıştık. Bizim için mevcut değildi. Ama Kutchi'nin kişisel bir arkadaşıydı.

Tüm söylenenler elbette okuyucular arasında sadece güvensizlik uyandıracak, ancak bu satırların yazarı gibi astral güçlerin sınırsız olanaklarını anlayan inananlar için yazıyorum. Bu durumda, şamanın "astral ikizinin" tek başına çalışmadığını biliyorum, çünkü o bir usta değil, yalnızca sıradan bir medyumdu. Şaman her zaman, ağzına bir taş alır almaz babasının ortaya çıktığını, onu bedenden kurtardığını ve istediği yere, emrettiği yere götürdüğünü söylerdi. [5, cilt II, s. 626-628]

 

Bölüm 11

Hindistan'da bir öğretmenle

 

1856'da H.P.B. Tibet'e geldiğinde, o sırada hala Üstadın aşramına girmeyi başaramamıştı. Bu, O'nu görmediği anlamına gelmez. Hindistan'ı ziyaret edebilir ve 1852-1853 ve 1855-1857'de Hindistan'da kaldığı süre boyunca onunla tanışabilirdi. Sinnet, okült eğitiminin yirmi beş yaşında başladığını ve “1857'de okült Üstadı ona Hindistan'ı terk etmesini tavsiye etti. Bu, isyanların başlamasından önceydi” - sepoyların ayaklanması. [20, s. 45-48]

H.P.B. şöyle dedi: “Öğretmen bir ödev için Java'ya gitmemi önerdi. Chelas olduğunu düşündüğüm iki kişi yaşıyordu. 1869'da Mahatma'nın evinde onlardan birini gördüm ve onu tanıdım ama o bunu yalanladı. Bu, H.P.B. şimdi nihayet Öğretmen tarafından kabul edildi ve dünyanın farklı yerlerinde onun talimatlarını yerine getirmek zorunda kaldı. [14, s.151]

H.P.B. Başka bir kaynak hizmet edebilir. 1879'da, Nisan'da, o ve Albay Olcott, Bombay yakınlarındaki bir mağara olan Carli'yi ziyaret ettiler. Olcott bunu Günlüğü'nde yazdı ve H.P.B. "Rus Messenger" dergisine gönderdiği mektuplardan oluşan "Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğalarından" adlı kitabında. [18, cilt II, bölüm. IV; 1, bölüm II, III]

Bu iki kaynak birbiriyle biraz çelişiyor.

Olcott'un açıklamasına göre, gezgin grubu kendisi, HPB ve Mulji Thackersey'den oluşuyordu. Babul'un hizmetkarı onlara eşlik etti.

H.P.B. kitabında şöyle yazıyor: “Üç tanıdık Kızılderili ile seyahat ediyorduk. Bir zamanlar yüksek bir kasttan olan ikisi, şimdi pagodadan dışlandı ve biz aşağılık yabancılarla topluluk ve ilişki için pagodadan "aforoz edildi". İstasyonda Amerika'dan birkaç yıldır yazıştığımız iki yerli arkadaşımız daha bize katıldı. Cemiyetimizin üyeleri, genç Hindistan'ın reformcuları ve Brahmanların, kastların ve önyargıların düşmanları, bizimle birlikte Karli mağaralarında düzenlenen yıllık tapınak festivali fuarına, önce Mataran ve Khandala'yı ziyarete gitmek için anlaştılar. Bunlardan biri Pune'dan bir Brahman, diğeri Madras'tan bir toprak sahibi olan Mudellar, üçüncüsü Keralla'dan bir Sinhalese, dördüncüsü Bengal'den bir toprak sahibi olan Zemindar, beşincisi Rajistan eyaletinden bağımsız bir thakur olan dev bir Rajput'du. uzun zamandır Gulab Lall Singa olarak biliniyordu ve kısaca Gulab-Sing olarak adlandırılıyordu.[11]

Hikayelerdeki çelişkilerin sebebi nedir? HPB'nin mektuplarından birinde bir açıklama bulabiliriz. sinnet; içinde, “Çifte öldürür mü?” sadece bazı tarihleri karıştırdığı için. H.P.B. Sinnetou bu mektupta telif hakkı konusunda ısrar etti: “Yaşayan insanlarla farklı yerlerde yaşanmış gerçeklere dayanan hikayeler yazdım, sadece sözlerini tercüme ettim ... Bir günlük yazdım mı? Yoksa gerçekleri anlatırken söylenen kelimeleri doğru bir şekilde hatırlamam, kesinlikle tekrarlamam gereken bir tür tanıklık mı verdi? .. Hindistan'dan gelen "Rus Mektuplarım" da aynıydı.

Bu mektupların Hindistan'a rehberlik etmesi için coğrafi adlar vb. vermem gerekli miydi? Olguları olduğu gibi anlattım, olaylara aktif olarak katılanların isimlerini verdim ama bu edebi eserde farklı yıllarda meydana gelen olayları birbirine bağladım ve Öğretmen tarafından farklı zamanlarda gösterilen bazı olayları anlattım. Bu bir suç mu? [14, s.153]

Başka bir onay, 1884'te H.P.B. ile tanışan V.S. Solovyov tarafından verildi. Paris'te:

- Burada ne kadar kalacaksınız? Diye sordum.

“Ama henüz kendimi tanımıyorum ... Sahibi gönderdi ...

- Sahibi nedir?

- Ustam, öğretmenim, gurum, en azından ona Hindustan'ın Mağaraları ve Vahşi Doğalarından Gulab Lall Sing deyin. [4, s.14]

Karlı mağaralarını keşfedip en yakın çarşıyı gezdikten sonra gezginler geceyi bir tür terasta geçirmeye karar verdiler. Aşağıdaki olayların H.P.B. tarafından nasıl farklı şekilde tanımlandığına dikkat edin. ve Albay Olcott. Şöyle yazıyor: “Mağaraların önündeki terasta sıcak bir akşam yemeği ısmarlandık ve ay ışığının aydınlattığı manzaraya hayran kaldıktan ve son kez sigara içtikten sonra battaniyelere sarındık, taş zemine uzandık ve sabaha kadar huzur içinde uyuduk. . Babu Rao, bizi yırtıcı hayvanlardan koruyan ateşle ilgilenmek için terasın girişine oturdu ... Mağaralar ve Vahşi Doğada geceleri büyük bir kaplanın saldırdığının söylenmesi tamamen bir hayal ürünü.

H.P.B. şöyle yazıyor: “Doğu adetlerine göre akşam yemeği düzenlendi. Kapalı yere oturduk ve muz yaprakları üzerinde yedik. Hizmetçilerin yumuşak, süzülen adımları, beyaz tülbentleri ve kırmızı sarıklarıyla önümüzde ayın aydınlattığı uçsuz bucaksız yeryüzü, arkamızda ırkı bilinmeyen insanlar tarafından ne kadar uzun süre kazıldığı bilinmeyen kadim karanlık mağaralar önce bilinmeyen tarih öncesi tanrıların onuruna - tüm bunlar bizi bizimkinden çok farklı olan başka bir çağın peri masalı diyarına götürdü.

Burada hiç şüphesiz H.P.B. Gulab Lall Singh de dahil olmak üzere diğer seyahat arkadaşlarıyla Carly'ye yapılan başka bir ziyareti anlatıyor. H.P.B. ayrıca şöyle yazıyor: “Onun hakkında diğerlerinden daha çok yayacağım, çünkü bu garip adam hakkında en şaşırtıcı ve çeşitli söylentiler dolaştı. Büyü, simya ve Hindistan'ın diğer çeşitli gizli bilimlerinin gizemlerine inisiye olan Raj Yogiler mezhebine ait olduğuna dair bir söylenti vardı. Zengin ve bağımsız bir adamdı ve özellikle bu bilimlerle uğraşıyorsa, bilgisini en yakın arkadaşları dışında herkesten özenle gizlediği için, söylenti onun hilekar olduğundan şüphelenmeye cesaret edemiyordu.

Gulab Lall Singh, adı kelimenin tam anlamıyla "kralların meskeni veya ülkesi" anlamına gelen Rajistan'dan bağımsız bir thakurdu. Hemen hemen tüm Thakur'lar Suriya'nın (güneş) soyundan gelir ve bu nedenle, kimseye boyun eğmemekle gurur duydukları için güneşin torunları olan Suryavanzas olarak adlandırılırlar. Onların ifadesine göre: "dünyevi kir güneş ışınlarına, yani Rajputlara yapışamaz"; bu nedenle Brahminler dışında hiçbir kastı tanımıyorlar ve sadece haklı olarak gurur duydukları dövüş hünerlerini anlatan ozanları selamlıyorlar. İngilizler onlardan çok korkuyorlar ve Hindistan'ın diğer halkları gibi onları silahsızlandırmaya cesaret edemediler. Gulab Lall Sing hizmetkarlar ve kalkan taşıyıcılarla geldi."

Thakurlar, feodal zamanların ortaçağ baronlarının Avrupa'da oynadığı rolün aynısını Hindistan'da oynuyor. Sözde egemen prenslerine veya İngiliz hükümetine tabidirler; ama fiilen kimseye bağlı değiller. Zaptedilemez kayalar üzerine inşa edilmiş kaleleri, onlara tek tek, tek sıra halinde ulaşmanın bariz zorluğuna ek olarak, her birinin sırrı babadan kalıtsal olarak yalnızca kalıtsal olarak geçen yer altı geçitleriyle iletişim kurması avantajını da temsil ediyor. oğul. Bu yeraltı odalarından ikisini ziyaret ettik; bunlardan biri bütün bir köyü geniş salonlarına yerleştirebiliyor. Bazı yogiler (sahipleri hariç) ve kendini adamış ustalar bunlara ücretsiz erişebilir. Biliniyor ki, ne kadar işkence yapılırsa yapılsın, hele onlar kendi elleriyle ve her gün kendilerine işkenceye başvurdukları için, onları sırrı ifşa etmeye zorlayamaz.

“... Şimdiye kadar, Hindistan'ın farklı yerlerinde, erişimi yalnızca ülkenin eski tarihine değil, aynı zamanda dünya tarihinin en karanlık hipotezlerine de parlak ışık tutacak geniş kütüphaneler var. Kıymetli elyazmalarıyla dolu bu kütüphanelerden bazıları yerli prenslerin ve onlara bağlı pagodaların mülkiyetindedir; ancak büyük kısmı Jainlerin (en eski mezhep) ve eski, kalıtsal kaleleri kayaların tepelerinde kartal yuvaları gibi Rajistan'ın her yerine dağılmış olan Rajputana Thakurlarının elindedir.

Hikayesinin bu noktasında H.P.B. gruplarına iki kişinin daha katıldığını bildiriyor: Bayan H. ve Bay W. İkincisi bir mimar ve albayın sekreteriydi ve ilki yaşlı bir ressamdı.

Sonra devam ediyor: “O gece ben hariç bütün arkadaşlarım ölü gibi uyudular. Sönmekte olan ateşlerin yanına kıvrılmış, ne panayırdan gelen binlerce sesin kükremesine, ne de uzaklardan gelen gök gürültüsü gibi uzun, boğuk, vadiden yükselen kaplanların kükremesine, hatta gün boyunca neredeyse uçup gittiğimiz kayanın dar çıkıntısı boyunca alayı bütün gece ileri geri devam eden hacıların yüksek sesle dualarına. İkili, üçlü partiler halinde geldiler; bazen bekar kadınlar vardı. Verandada homurdanarak yattığımız büyük viharaya erişimleri olmadığı için, Devaki-Mata (ana tanrıça) resmi ve dolu bir tankla yan hücreye, bir tür şapele gittiler. su. Kapıya yaklaşırken hacı yere kapandı, sunuyu tanrıçanın ayaklarının dibine bıraktı ve sonra ya "kutsal arınma suyuna" daldı ya da eliyle tanktan su alıp elini ıslattı. alın, yanaklar ve göğüs; sonra tekrar secde etti ve sırtı kapıya dönük olarak geri yürüdü ve son kez "Mata, maha mata!" (anne, büyük anne) karanlıkta tamamen kaybolmadı. Gulab Sing'in geleneksel mızrakları ve gergedan derisinden kalkanları olan iki hizmetkarı, bizi sabaha kadar vahşi hayvanlardan koruma emri almış, uçurumun yukarısındaki bir basamakta oturuyorlardı. Uyuyamadım, etrafımdaki her şeyi artan bir merakla izledim. Thakur o gece de uyumadı. Yorgunluktan ağırlaşan göz kapaklarımı her araladığımda, gizemli dostumuzun devasa figürü beni çarpıyordu...

Verandanın en ucunda, kayaya oyulmuş banklardan birinin doğu tarafında (ayaklarıyla) oturmuş, iki kolunu da kaldırdığı dizlerinin etrafına sarmış ve gümüşi uzaklığa bakarak hareketsiz oturuyordu. Rajput kenara o kadar yakın oturuyordu ki, en ufak bir tedbirsiz hareket onu ayaklarının dibindeki açık uçuruma fırlatabilirdi. Ama ondan eğik duran granit tanrıça Bhavani'den daha fazla hareket etmedi. Önündeki her şeyi yıkayan ayın parlaklığı o kadar güçlüydü ki, üzerinde asılı duran kayanın altındaki siyah gölge daha da aşılmaz hale geldi ve yüzünü tamamen karanlıkta bıraktı. Sadece zaman zaman yanan ateşlerin parlak alevleri, koyu bronz yüzü sıcak bir yansımayla ıslatarak, bazen sfenks benzeri yüzün hareketsiz hatlarını ve kömür gibi parlayan aynı hareketsiz gözleri ayırt etmeyi mümkün kıldı.

Bu nedir? Uyuyor mu yoksa donmuş mu? Sabah kendisinin bahsettiği Raj Yoga'nın inisiyeleri donarken dondu ... Aman Tanrım! Keşke uyuyabilsem!.. Aniden, sanki üzerine kıvrıldığımız samanların altından geliyormuş gibi, kulağımın hemen yanında yüksek, uzun bir ıslık sesi geldi, aniden "kobra" nın bazı belirsiz tanımlanmış anılarıyla yerimden sıçradım. . Sonra bir kez vurdu, sonra iki kez... Bizim Amerikan seyahat çalar saatimizdi, bir şekilde yanlışlıkla samanların altına düştü. Komik hale geldi ve istemsiz korkudan utandı.

Ama ne saatin tıslaması, ne yüksek sesli tınlaması, ne de Bayan B.'nin uykulu bir şekilde başını kaldırmasına neden olan benim hızlı hareketim, hâlâ eskisi gibi uçurumun üzerinde asılı duran Gulab Sing'i uyandırmadı. Yarım saat daha geçti. Uzaktan gelen şenliklerin uğultusuna rağmen etraftaki her şey sessiz ve hareketsizdi; uyku benden daha çok kaçtı. Taze bir şafak öncesi ve oldukça kuvvetli bir rüzgar esti, hemen yaprakları hışırdattı ve kısa süre sonra ağaçların tepeleri uçurumdan dışarı çıkarak bizi sarstı. Şimdi tüm dikkatim önümde oturan üç Rajput grubuna odaklanmıştı: iki kalkan taşıyıcı ve efendileri. Nedenini bilmiyorum ama o anda verandanın kenarında oturan ve rüzgardan sahiplerinden daha korunaklı olan uşakların uzun, rüzgarda savrulan saçları onu özellikle cezbetti. Onun yönüne baktığımda, bana damarlarımdaki tüm kan donmuş gibi geldi: Yanında asılı, bir sütuna sıkıca bağlanmış muslin peçe (bataklık) rüzgarla her taraftan kırbaçlandı; saib'in uzun saçları sanki omuzlarına yapıştırılmış gibi hareketsiz duruyordu: Tek bir saç kıpırdamadı, etrafına sarılan beyaz muslinin hafif kıvrımlarında en ufak bir hareket olmadı; yontulmuş bir heykel daha hareketsiz görünemez...

Evet, bu ne? Hezeyan, halüsinasyon veya inanılmaz, anlaşılmaz gerçeklik? Gözlerimi sıkıca kapatarak daha fazla bakmamaya karar verdim. O anda, basamaktan birkaç adım ötede bir şey çatırdadı ve uzun siyah bir siluet, yarı köpek, yarı vahşi bir kedi, gökyüzünün açık renkli arka planına karşı net bir şekilde çizildi. Hayvan uçurumun kenarında yanlamasına duruyordu ve yüksek, tüp benzeri kuyruğu havada yükselip alçalıyordu... Her iki Rajput da hızla ama duyulmaz bir şekilde ayağa kalktı ve sanki emir bekliyormuş gibi başlarını Gulab-Sing'e çevirdi... Ama Gulab-Sing'in kendisi nerede? Bir dakika önce öyle hareketsiz oturduğu yerde kimse yoktu; rüzgarın parçaladığı tek bir bataklık vardı ... Korkunç, uzun süreli bir kükreme aniden beni sağır etti ve beni ayağa fırlamaya zorladı; viharaya nüfuz eden bu kükreme, uykuda olan yankıyı bir anda uyandırmış gibi göründü ve tüm uçurum boyunca boğuk çınlamalarla yankılandı. Tanrım... kaplan! Bu düşünce zihnimde net bir şekilde şekillenmeden önce, ağaçlar çatırdadı ve sanki birinin ağır gövdesi uçuruma yuvarlandı. Herkes anında ayağa fırladı; adamlar silahlarını ve revolverlerini aldılar; korkunç bir kargaşa vardı...

- Senin derdin ne? Gulab-Sing'in yine hiçbir şey olmamış gibi oturduğu banktan sakin sesi geldi. Hepinizi ne korkuttu?

- Kaplan! Kaplan mıydı? - Avrupalıların ve Hintlilerin soruları yağdı. Bayan B___ ateşi varmış gibi titriyordu.

"Kaplan ya da her neyse, artık bizim için çok az şey ifade ediyor. Her neyse, şimdi uçurumun dibinde yatıyor, - diye yanıtladı Rajput esneyerek. "Özellikle endişeli görünüyor musun?" diye ekledi sesinde hafif bir alayla, histerik bir şekilde hıçkıra hıçkıra ağlayan ve görünüşe göre bayılıp bayılmamakta tereddüt eden İngiliz kadına hitap ederek.

"Ve bu hükümet neden tüm bu korkunç canavarları yok etmiyor?" diye hıçkıra hıçkıra ağladı bayanımız, hükümetinin her şeye kadir olduğuna tamamen inanarak.

, "Belki de efendilerimiz barutu kendimize ayırdığından, bizi kaplanlardan daha tehlikeli görme şerefini bize kazandırdığındandır," diye çıkıştı Gulab-Sing.

Rajput'un ağzından müthiş ve aynı zamanda alaycı bir şey bu "lordlar" kelimesini geliyordu.

- Ama "çizgili olandan" nasıl kurtuldunuz? diye sordu Albay. Kim ateş ediyordu?

Ateşli silahlar yalnızca siz Avrupalılar arasında vahşi hayvanları yenmenin tek veya en azından en kesin yolu olarak görülüyor. Biz vahşilerin başka yolları var, hatta daha da tehlikeli," diye açıkladı Narendro Das-Sen, Baba'ya. “Şimdi, Bengal'de bize geldiğinizde, kaplanlarla tanışmak için iyi bir fırsatınız olacak; Gece gündüz davetsiz gelirler, şehirlerde bile...

Hava aydınlanmaya başlamıştı ve Gulab-Sing, ilk ısıtmalardan önce aşağı inip diğer mağaraları ve kalenin kalıntılarını incelemeyi teklif etti. Beş dakika içinde kahvaltı için her şey hazırdı ve saat üç buçukta vadiye giden daha eğimli başka bir yoldan yola çıktık, bu sefer fazla macera yaşamadık. Sadece Mahrat tek kelime etmeden arkamızda kaldı ve ortadan kayboldu.

“Sivaji tarafından 1670 yılında Moğollardan alınan Logarh kalesini ve Nana Farnavisa'nın dul eşinin İngiltere'den himaye ve 12.000 rupi emekli maaşı bahanesiyle fiilen General'in tutsağı haline geldiği şimdi yıkılmış odaları inceledikten sonra. 1804'te Wellesley, zengin ve bir zamanlar müstahkem Vargaon köyüne gittik. Orada sıcak saatleri (sabah 9'dan akşam 4'e kadar) beklemeye ve ardından Carli'den yaklaşık üç mil uzaklıktaki tarihi ünlü Birza ve Bajah mağaralarına gitmeye karar verdik.

Öğleden sonra saat ikide, odanın tüm uzunluğu boyunca uzanan devasa serseriler tarafından havaya uçurulduğunda, gerçeğe rağmen sıcaktan güçlü bir şekilde inliyorduk, arkadaşımız Mahrat Brahmin, odadan kaybolmuştu. yol, beklenmedik bir şekilde bize göründü. Yarım düzine dakni (Deccan Yaylası sakinleri) eşliğinde sessizce ata bindi, neredeyse isteksizce homurdanan ve yürüyen atın kulaklarına oturdu; verandaya çıkıp atından atladığında, sorunun ne olduğunu gördük: eyerin üzerinde kuyruğunu yerde sürükleyen kocaman bir kaplan yatıyordu. Yarı açık ağzından parçalar halinde kurumuş siyah kan sarkıyordu. Kaldırıp kapının önüne koydular.

Bu bizim gece ziyaretçimiz mi? aklımdan geçti. Gulab Sing'e baktım. Köşede halının üzerine uzanmış, başını eline dayamış, okuyordu; Kaşları hafifçe çatıldı ama tek kelime etmedi. Kaplanı getiren brahmin de sessizdi, sanki kutsal ayine hazırlanıyormuş gibi sessizce emri veriyordu. Popüler batıl inanca göre, kısa süre sonra öğrendiğimiz gibi, bu gerçekten bir "kutsal tören" idi ...

Kurşunla veya keskin bir silahla değil, bir sözle öldürülen bir parça kaplan kürkü , türünün saldırılarına karşı en kesin tılsım olarak kabul edilir. Mahrat, "Böyle durumlar son derece nadirdir," dedi, "çünkü bu kelimeye sahip birini bulmak son derece zordur ." Yogi ve saddu keşişleri, bir kaplanı veya bir kobrayı bile öldürmenin günah olduğunu düşünerek onları öldürmezler, sadece hayvanları kendilerinden uzaklaştırırlar . Hindistan'da, üyelerinin tüm sırlara sahip olduğu ve doğada sırları olmayan tek bir kardeşlik var ... Ve kaplanın bir uçurumdan düşme sonucu öldürülmediği (asla tökezlemezler), değil bir mermi veya başka bir silah, ama sadece bir kelimeyle Gulaba Lall Singa, o zaman canavarın bedeni bu konuda bize garanti verecektir. "Onu çok yakında buldum," diye devam etti brahmin, "yattığı çalıların arasında, viharamızın hemen altında ve yuvarlandığı kayanın dibinde çoktan ölmüştü... Gulab Lall Sing, sen bir rajsın yogi, ben de sana boyun eğiyorum!..” diye ekledi gururlu brahmin, söze eylemi de ekleyerek ve yerde Thakur'un önünde secdeye kapanarak.

"Boş konuşma, Krishnarao!" Gulab-Sing onun sözünü kesti, "Ayağa kalk ve bir sudra gibi görünme... Kaplan az önce bir uçurumdan düştü ve sonbaharda boynunu kırdı. Aksi halde söz değil silah kullanmak zorunda kalırdık...

kendi inancıma hala inandığım için beni bağışla ... Abu Dağı var olduğundan beri tek bir Raj Yogi bile kardeşliğe ait olduğunu itiraf etmedi .

Ölü bir hayvandan çıkardığı yün parçalarını bize giydirmeye başladı. Herkes sessizdi. Garip bir merak duygusuyla arkadaşlarımdan oluşan grubu gözlemlemeye başladım. Albay (cemiyetimizin başkanı) gözleri yere dönük ve bembeyaz oturuyordu; sekreteri Bay W___ bir puro içiyor ve sırtüstü uzanmış, soğuk, ifadesiz gözlerle tavana bakıyordu. Yün parçasını sessizce aldı ve çantasına sakladı. Hindular kaplanın başında durdu ve Singhalese canavarın alnına bazı Kabalistik işaretler çizdi. Bir Gulab-Sing köşede sessizce kitap okumaya devam etti. Bayan B___ bana sessizce şu soruyu önerdi: "Hükümetimizin bu kardeşliğin varlığından haberi var mı ve Raj Yogiler İngilizlere dost mu?"

Oh, son derece arkadaş canlısı! - Rajput ciddi bir şekilde cevap verdi, ben daha ağzımı açmaya fırsat bulamadan, - Keşke varsalar: Şimdiye kadar Kızılderililerin tüm yurttaşlarınızın boğazını kesmesini, onları tutmasını ... tek kelimeyle yalnızca Raj Yogiler engelledi .

İngiliz kadın anlamadı. [1, s. 41, 42, 58, 76-78]

"The Caves and Wilds"ta verilen yolculuk tasviri ile Olcott'un "Pages of an Old Diary"de verdiği yolculuk tasviri, Carly'nin Mağaraları'ndan farklıdır. Albay yalnızca 1879'daki Allahabad, Kaunpur, Bhartpur, Jaipur, Amber, Agra, Saharanpur ve Meerut'a yapılan gerçek yolculuktan bahsederken, H.P.B. oradaki mağara tapınakları görmek için Nasik'e gittiğinde daha önceki seyahatlerine dair anılarını kullanır; Enke-Tenke olarak adlandırılan mağara tapınaklarının da bulunduğu Chandwad'da; Mandu'nun "ölü şehri"ne ve oradan 50 mil uzaktaki Bagh mağaralarına.

1879'da asıl yolculuk sadece üç hafta sürdü. HPB, Caves and Wilds'ta neredeyse tüm rotayı anlattıktan sonra şöyle yazıyor: “Emrimizin altında 7 hafta daha vardı. Nereye gitmelisin? Bu zamanın en iyi kullanımı nedir?

Her iki seferde de yolculuğun doğası çok farklıydı. 1879'da trenle aceleyle yapılan bir yolculuktu, ama Caves and Wilds'da şöyle yazıyor: “Her gün nehirlerde ve ormanda, köylerde ve eski kale harabelerinde, Nasik ve Jepelpur arasındaki köy yollarında dolaştık; gündüzleri, bir köyden diğerine geçerek, kısmen öküzlü arabalarda, bazen fillerde veya başka türlü sopalarla (tahtırevanlarda) ve at sırtında ve geceleri genellikle herhangi bir yere çadır kurarlardı ... Gulab-Sing bizimle değil ama onun büyülü etkisi sayesinde her yerde selamlaştık. Bize eşlik etmesi ve yolda bize rehberlik etmesi için güvendiği hizmetkarını gönderdi. Ve eğer fakir, çıplak köylüler utangaçsa ve sık sık önümüze kapıları kilitliyorsa, o zaman tüm Brahminler istenildiği kadar yardımcı oldular…” [1, s.98, 99]

Görünüşe göre, bu sefer sırasında H.P.B. belirli bir amaç vardı: mağaraların ve mağara tapınaklarının incelenmesi. Vardığı sonuçlardan biri çok ilginç. Şöyle yazıyor: “Hindistan'daki mağara tapınaklarının, sanki eski inşaatçılar kasıtlı olarak bu tür doğal piramitleri arıyormuş gibi, neredeyse istisnasız olarak koni biçimli kayalara ve dağlara oyulmuş olması çok dikkate değer bir gerçektir. Hindistan dışında hiçbir yerde görmediğim tuhaf ve olağanüstü bir form hakkında, Karlı'ya yaptığım bir geziyi anlatırken çoktan fark etmiştim. Bu bir tesadüf mü yoksa o uzak zamanların dini mimarisinin kurallarından biri mi? Burada taklit eden kim? Mısır piramitlerinin mimarları mı, yoksa Hindistan'ın yeraltı tapınaklarının bilinmeyen inşaatçıları mı? Piramitlerde olduğu gibi tapınaklarda da her şey geometrik olarak hesaplanmış gibi görünür ve tıpkı piramitler gibi tapınakların girişi dipte değil, dağın eteğinden belli bir mesafede bulunur. Doğa, bildiğiniz gibi sanatı asla taklit etmez, aksine sanat her zaman doğanın biçimlerini yeniden üretmeye çalışır. Ve Mısır ve Hindistan sembolleri arasındaki bu benzerlikte bile şanstan başka bir şey yoksa, geriye sadece şans oyununun bazen açıklanamaz olduğunu kabul etmek kalır. Daha sonra belki de Mısır'ın Hindistan'dan çok şey ödünç aldığına dair daha güçlü kanıtlar sunmamız gerekebilir.

HPB de benzer şekilde yazıyor. Nasik mağaraları hakkında: "İlk mağaralar koni şeklindeki bir tepede kırk sazhens ayaklardan kazıldı ... Sonra bütün bir hücre labirenti, belli ki Budist keşişler ..." [1, s. 94] (Bkz. ayrıca aynı şeyin söylendiği Bagh mağaraları hakkında).

Enkai-Tenkai mağaraları hakkında: "Candwad'ın on iki mil güneydoğu tarafında koca bir mağara tapınakları şehri var... Yine, diğer mağaralarda olduğu gibi, tapınaklar ayaklardan otuz fit yüksekte ve tepe piramit şeklinde."[12]

Hindistan'a yaptığı seyahatlerin amacı hakkında şöyle yazıyor: “Benares, Prayaga (şimdi Allahabad), Nasik, Hardwar, Badrinath, Matura - bunlar, tek tek ziyaret edeceğimiz antik tarih öncesi Hindistan'ın en kutsal yerleri. ama tabii ki her zamanki gibi değil Turistler tarafından ziyaret edilen "a vold'oiseau" ("kuş bakışı"), cebinizde ucuz bir rehberle ve sizi yere serme ve cicerone'yi karıştırma emri altında. Hayır, tüm bu yerlerin etrafında, eski kalelerin harabelerindeki sarmaşıklar gibi, bir efsanenin iç içe geçtiğini, fantazi yabani otların yüzyıllar boyunca büyüdüğünü çok iyi biliyorduk, ta ki sonunda, bu asalak bitkilerin örneğini takip ederek, sürekli olarak duvarları soğukta sıkıştırana kadar. Kucaklama, binanın ilkel şeklini tamamen yok ettiler ve aynı zamanda, bir arkeolog için, tıpkı bizim için daraları ayırmak gibi, bir zamanlar bütün bir binanın mimarisini çevreyi kirleten şekilsiz kalıntılardan yargılamak zordur. bu efsane yığınından elde edilen gerçek tahıl. [1, s.84]

Bir kez daha bu son rotadan bahsediyor, ama biraz farklı bir şekilde: “5.000 tapınak ve bir o kadar da maymundan oluşan şehir Benares'i görmeye hazırlanıyorduk; Nana Saib'in kanlı intikamıyla yüceltilen Kaunpur ve Colbrook'a göre yaklaşık 6000 yıl önce yıkılan güneş şehrinin kalıntıları ; Agra ve Delhi ve ardından binlerce Thakur müstahkem kalesi, kalesi, yıkık şehirleri ve efsaneleriyle Rajistan'ın her yerini gezdikten sonra, Pencap'ın başkenti Lahor'a geçmeyi ve sonunda Amritsar'da durmayı amaçladı. [1, s.83]

Lahor'da H.P.B. kaydı bitirdi ve Lahor, 1856'da Kulwein ve arkadaşlarıyla tanıştığı şehirdi ve birlikte Keşmir ve Ladakh üzerinden Tibet'e gitmeye çalıştılar.

 

Bölüm 12

Bag mağaraları

 

Blavatsky, "Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğalarından" adlı kitabının bu şekilde adlandırılan bölümünde, Gulab-Sing'in gezginleri kurtardığı başka bir vakayı anlatıyor. Bir süre yanlarından ayrıldı ama en kritik anda geri döndü. O yazar:

“Hindistan'daki tüm mağara tapınakları gibi, şüphelendiğim gibi, münzevi insanlar tarafından insan sabrını kışkırtmak için kazılmış ve bu hücreler neredeyse dik bir dağın tepesinde yer alıyor ... Kayaya oyulmuş yetmiş iki basamak, aşırı büyümüş Yosun ve dikenlerle, iki bin yıl boyunca onları yere seren milyonlarca hacı ayağının yüksek sesle tanıklık ettiği derin çukurlarla - işte Bagh mağaralarının ana girişi böyle başlıyor. Böyle bir yokuşun zevkine, taşların arasından sızan birçok dağ deresini eklediğinizde, o sabah hayatın yükü ve arkeolojik güçlükler altında gerçekten zayıflamış olmamıza kimse şaşırmayacaktır. Ayakkabılarını çıkarıp insan tabanı yerine toynakları varmış gibi aynı rahatlıkla dikenlerin üzerinden atlayan Babu, "zayıf Avrupalılara" güldü ve bizi daha da kızdırdı ...

Ancak dağın zirvesine tırmandıktan sonra, ilk bakışta tüm yorgunluğumuzun tamamen ödüllendirileceğini hissederek mırıldanmayı bıraktık. Çok yukarısında asılı duran kahverengi bir kayanın altına yayılmış küçük bir platforma henüz tırmanmıştık ki, altı fit genişliğindeki dikdörtgen bir açıklıktan önümüzde bir dizi karanlık mağara açıldı. Uzun süredir terk edilmiş olan bu tapınağın kasvetli ihtişamı bizi etkiledi. Bir zamanlar veranda görevi gördüğü belli olan platformun üzerindeki tavanı, bir zamanlar büyük siyah dişler gibi çıkıntı yapan sütun parçalarıyla revakın üzerindeki tavanı ayrıntılı bir şekilde incelemek için zaman kaybetmeden ve her iki taraftaki iki odayı incelemek için bile durmadan. eski verandanın iki yanında, birinde düz burunlu bir tanrıçanın kırık bir idolü, diğerinde Ganesha vardı - meşalelerin yakılmasını emrettik ve ilk salona girdik ...

Girişin tam karşısında bir kapı, dikdörtgen, iki altıgen sütunlu ve yanlarında oldukça iyi korunmuş heykellerin durduğu nişler bulunan başka bir salona açılıyor: 3 metre yüksekliğinde tanrıçalar ve 2 metre yüksekliğinde birkaç tanrı. Bunun arkasında sunak bulunan odanın girişi var. Sağlam kayadan yontulmuş bir kubbenin altında, köşeler arasında bir fitlik düzenli bir altıgendir. Adytum'un gizemlerine inisiye olanlar dışında kimsenin girmesine izin verilmediği gibi buraya da kimsenin girmesine izin verilmedi . Her yerde eski rahiplerin hücreleri var; yaklaşık yirmi tane var. Sunağı inceledikten sonra, daha da ileri gitmek üzereydik, albay, hizmetkarlardan birinin elinden bir meşale alarak diğer iki kişiyle birlikte bu yan odaları incelemek için gitti. Birkaç dakika sonra soldan ikinci hücreden yüksek sesle bizi çağıran sesi duyuldu. Gizli bir geçit buldu ve bize bağırdı: "Daha ileri gidelim ... nereye gittiğinden emin olmalıyız! .."

"Kurtadamlardan" birinin inine... Dikkat et Albay... kaplanlardan sakın!" diye bağırdı Babu bizim için.

Ancak "keşifler" yolunda başkanımızı durdurmak kolay olmadı. Çağrısına gittik.

"Bir oda... gizli bir hücre!.. Arkamdan tırmanın... bir sıra oda!.. Meşalem söndü!.. kibrit getirin... meşaleler!"

Ancak onun peşinden tırmanmak ve meşale taşımak, sözde eylemden daha kolay çıktı. Meşale taşıyıcılar kategorik olarak tırmanmayı reddettiler ve neredeyse korkudan kaçtılar. Bayan B***, dumanlı duvara ve tuvaletine küçümseyici bir şekilde bakarken, W*** düşmüş bir sütun parçasının üzerine oturdu ve gitmemeye karar verdi, bir puro yaktı ve etrafı bir korkak meşale taşıyıcılarının müfrezesi bizi beklerdi. Duvarda, mağaradan sonra oyulduğu belli olan birkaç çıkıntı vardı ve yerde, sanki kasıtlı olarak düzensiz bir şekle oyulmuş gibi, şekli duvardaki bir deliğe karşılık gelen büyük bir taş yatıyordu. Babu, pitoresk dilinde, bize hemen gizli bir geçidin eski bir "fişi" olduğunu gösterdi. Yakından incelediğimizde, duvar ustasının onu kaba yontulmuş bir duvarın diğer düzensizliklerine benzer ve hatta onlardan ayırt edilemez hale getirmeye yönelik bariz niyetine ikna olduk. Ayrıca içinde, bu çıkışı açmak gerektiğinde muhtemelen döndürüldüğü bir çubuk gibi bir şey bulduk.

Dikdörtgen, üç fit yüksekliğinde, ancak iki fitten daha geniş olmayan bir deliğe ilk tırmanan, bizim kaslı "Tanrı'nın savaşçımız" idi ve delik, bir sütun parçası üzerinde durduğunda neredeyse düştü. Bu Punjabi Yeruslan Lazarevich'in göğsünün ortasında, o ve oldukça kolay bir şekilde içeri girdi. Arkasında, bir maymun el becerisiyle Babu aşağı atladı ve bir meşale çekerek tüm odayı aydınlattı. Sonra, beni yukarıdan ellerimden çeken Akali'nin ve aşağıdan yardım eden Narayan'ın yardımıyla, çabayla da olsa güvenli bir şekilde delikten yeniden dolduruldum, ancak burada hemen hemen sıkışıp kaldım, kaşındım. ellerim kötü bir şekilde duvarlarda. Beş kiloluk bir ölümlü bedenle yapılan arkeolojik araştırmalar ne kadar zor olursa olsun, yine de Ram-Runjit-Das ve Narayan gibi iki Herkül ile Himalayaların zirvelerine bile cesaretle gidebileceğimi hissettim. En son tırmanan, sürekli açık ağzına düşen bir avuç dolusu tozu ve çakılları neredeyse yutan Bayan B___ idi ve ardından Mulji geldi. Ama bu kez beyaz pantolonunun saflığını, çok eski çağlardan kalma tapınakları incelemeye tercih eden U***, insanlarla birlikte aşağıda kaldı...

Biz ise bu sefer Narayan'ın rehberliğinde ikinci deliğe tırmandık. Daha önce buradaydı ve bu vesileyle bize çok garip bir hikaye anlattı. Bu tür odaların birbiri ardına dağın en tepesine kadar uzandığını çok ciddi bir şekilde temin etti. Sonra yan tarafa dönerek, zaman zaman Raj Yogilerin yaşadığı devasa bir yer altı meskenine inerler. Bir süreliğine dünyadan çekilmek ve birkaç gün yalnızlık içinde geçirmek isteyen Raj Yogiler, onu orada, bir yer altı meskeninde bulur. Başkanımız bir şekilde gözlüğünün ardından Narayan'a yan yan baktı ama hiçbir şey söylemedi. Kızılderililer aynı fikirde değildi.

İkinci hücre, her şeyiyle birinciye benziyordu ve aynı açıklığa sahipti. Onun içinden dinlenmek için oturduğumuz üçüncüye tırmandık. Burada nefes almamın zorlaştığını hissettim; ama bunu sadece nefes darlığı, yorgunluğun etkisi olarak algılayarak arkadaşlarına hiçbir şey söylemedi ve dördüncü hücreye çıktık. Sadece buradaki delik üçte ikisine kadar küçük taşlar ve toprakla doluydu ve daha fazla tırmanabilmemiz için yaklaşık yirmi dakika kazmamız gerekti. Narayan'ın bize söylediği gibi, odaların hepsi yokuş yukarıydı; birinin zemini bir öncekinin tavanı ile aynı seviyedeydi. Dördüncü hücre harabe halindeydi, ama sanki beşinci hücrenin girişinde basamaklar oluşturan iki yıkılmış sütun vardı ve görünüşe göre daha az zorluk çıkarıyordu. Ama sonra bacağını çoktan kaldırmış olan Narayan'ı durduran albay, kısa ve öz bir şekilde artık bir konsey düzenleme zamanının geldiğini söyledi. Bir Kızılderili ifadesi kullanarak, "Konferans piposunu için," dedi.

"Narayan doğruyu söylüyorsa, yarına kadar bir delikten diğerine nasıl gidebiliriz?"

"Gerçeği söyledim," diye yanıtladı Narayan bir şekilde ciddiyetle, "ama buraya geldiğimden beri, bana bunun yanındaki hücrede olmak üzere birkaç deliğin zaten kapatıldığı söylendi.

"Pekala, o zaman daha ileri gitmeyi düşünmenin bile bir anlamı yok. Ama onları kim başarısızlığa uğrattı? Yoksa zaman zaman mı çöktüler?

"Hayır... kasten atıldılar... onlar..."

Onlar kim ? Kurt adamlar, değil mi?

"Albay," dedi Hindu çabayla ve meşalelerin yavaş yavaş zayıflayan ışığında bile dudaklarının nasıl titrediği ve kendisi de solgunlaştığı görülüyordu, "albay ... Ben ciddiyim ve ben Şaka yapmıyorum!"

- Evet ve şaka yapmıyorum. Onlar kim?

- Kardeşler ... Raj Yogiler; bazıları buradan çok uzakta değil.

Albay boğazını temizledi, gözlüğünü düzeltti ve kısa bir aradan sonra, sesinde bariz bir hoşnutsuzlukla, nihayet şöyle dedi:

"Dinle sevgili Narayan, amacının bizi kandırmak olabileceğini sanmıyorum... Ama bizi gerçekten buna inandırmak istiyor musun yoksa dünyadaki herhangi birinin, hatta ormanda kaçan bir münzevinin bile buna inandığına sen mi inanıyorsun? , kaplanların bile tırmandığı yerlerde yaşayabilir ve yarasalar havasızlıktan nereden geri çekilir?

Meşalelerin ateşine bakın ... Bunun gibi iki oda daha - ve boğulacağız! - Gerçekten meşalelerimiz tamamen söndü ve nefes almak benim için son derece zorlaştı. Adamlar ağır ağır nefes alıyordu ve Akali yüksek sesle horluyordu.

- Ve yine de, kutsal gerçeği söylüyorum, sonra yaşıyorlar ... Ben kendim oradaydım.

Albay düşünceli hale geldi ve bariz bir kararsızlık içinde girişin önünde durdu.

- Hadi geri dönelim! Akali aniden bağırdı. - Burnum kanıyor.

O anda bana beklenmedik olduğu kadar o zamanlar benim için garip olan bir şey oldu: Aniden başımın döndüğünü hissettim ve neredeyse bilinçsizce beşinci hücredeki deliğin altındaki bir sütun parçasına batmak yerine düştüm. . . Bir saniye daha ve şakaklarımdaki çekiç darbeleri gibi sıkıcı ama güçlü ağrıya rağmen, tarif edilemez bir tatmin duygusu, harika bir sakinlik beni ele geçirmeye başladı; Bunun artık bir tehdit değil, gerçek bir baygınlık olduğunun belli belirsiz farkındaydım; birkaç saniye içinde beni havaya çıkarmazlarsa ölmek zorunda kalacağımı. Ve yine de, artık tek bir parmağımı kıpırdatamaz, tek bir ses çıkaramazsam da, ruhumda en ufak bir ıstırap, korku kıvılcımı hissetmiyordum: yalnızca kayıtsız, ama tarif edilemeyecek kadar hoş bir sakinlik duygusu, tam bir sükunet. duymak dışında tüm duyguların. Bir an için bilincimi tamamen kaybetmiş olmalıyım, ama ondan önce aptalca etrafımdaki ölümcül sessizliği nasıl dikkatle dinlediğimi hatırlıyorum. Bu ölüm mü? - sadece belli belirsiz kafamdan geçti. Sonra bana sanki birinin güçlü kanatları etrafımda dönmeye başladı: "Nazik, nazik kanatlar, şefkatli, nazik kanatlar" ... sanki bir sarkaçla yere serilmiş gibi, bu sözler beynimde basıldı ve aptalca güldüm onlarda Sonra sütundan ayrılmaya başladım ve boğuk uzak gök gürültüsü arasında bir tür uçuruma düştüğümü hissetmek yerine biliyordum. Ama aniden yüksek bir ses çınladı: Kulaklarımla duymadım ama sanki hissettim ... İçinde somut bir şey vardı, çaresiz düşüşümde beni hemen durduran ve durduran bir şey. O anda tanımaya gücümün olmadığı, benim için iyi bilinen, iyi bilinen bir sesti. Gök gürültüsünün ortasında, bu ses uzaktan, sanki gökten geliyormuş gibi öfkeyle çınladı ve Hintçe bağırdı: "Diuvana Tumere u anek kya kama tha?" (Deli insanlar! Buraya gelmenize ne gerek vardı?) sustu...

O zaman beş dar açıklıktan nasıl sürüklendiğim benim için sonsuza kadar bir sır olarak kalacak ... Aşağıda, rüzgarın her yönden estiği verandada, tıpkı yukarıya düşer düşmez dolu bir hücrede aklımı başıma topladım. çürük hava ile. Tamamen iyileştiğimde gözüme çarpan ilk şey, üzerime eğilmiş, tepeden tırnağa beyazlar içinde ve kapkara Rajput sakallı uzun boylu, güçlü bir figür oldu. Ama sakalın sahibini tanır tanımaz hemen içten sevincimi dile getirdim ve hemen orada ona sordum: "Nereden geldin?" Bu, bizimle Kuzeybatı İllerinde buluşacağına söz veren, şimdi bize sanki gökten düşmüş veya yerden büyümüş, Bagh'taymış gibi görünen arkadaşımız Thakur Gulab-Lall-Sing'di!

Gerçekten de insan merak edip bize nereden ve nasıl geldiğini sorabilirdi, özellikle de varlığından etkilenen tek kişi ben olmadığım için. Ama talihsiz bayılma büyüm ve zindanın diğer kaşiflerinin içler acısı durumu, ilk başta herhangi bir sorgulamayı neredeyse imkansız hale getirdi. Bir yandan, Bayan B___ amonyak şişesini burnumla zorla durdurdu; Öte yandan, “Tanrı'nın savaşçısı”, sanki Afganlarla gerçekten yeni savaşmış gibi kanla kaplı; şiddetli baş ağrısı ile daha fazla Mulji. Bir albay ve Narayan hafif bir baş dönmesi ile kurtuldu. Babu'ya gelince, hiçbir karbondioksit onun işini bitiremeyecek gibi görünüyordu ve tıpkı diğerlerini anında öldüren şiddetli güneş ışınları gibi, bu yenilmez Bengal kabuğunun üzerinde zararsız bir şekilde süzülüyordu. Gerçekten yemek yemek istiyordu ... Sonunda, kafa karıştırıcı ünlemler, ünlemler ve açıklamalardan aşağıdakileri bulmayı başardım:

Bayıldığımı ilk fark eden Narayan bana koştu ve anında beni deliğe geri sürüklediğinde, Thakur'un sesi aniden üst hücreden çınladı ve gök gürültüsü gibi onları oracıkta vurdu. Onlar şaşkınlıklarından kurtulamadan, Gulab-Sing elinde bir fenerle üstteki delikten çıktı ve aşağı atlayarak yan delikten ona hemen "bai" (abla) "vermeleri" için onlara bağırdı. . Obez kişim gibi ağır bir cismin bu "teslimi" ve hayal gücüme sunulan resmin tamamı o zamanlar beni son derece güldürdü. Ama Bayan B ***, kimse ona aldırış etmese de benim için gücenmeyi kutsal görevi olarak görüyordu. Yarı ölü bagajı elden ele geçirerek aceleyle Thakur'u takip ettiler; ancak Gulab-Sing, hikayelerine göre, bu tür bir bagajın kendisine yol açtığı zorluğa rağmen, onların yardımı olmadan hareket etmeyi bir şekilde başardı. Üstteki açıklıktan tırmandıklarında, o zaten diğerine, alttakine gelmişti ve bir hücreye inerken, onun çırpınan beyaz sadrasının bir geçitten diğerine, alttaki bir geçitten kayboluşunu ancak bir anlığına yakalayabildiler. Bilgiçlik derecesinde isabetli, tüm araştırmasında kesin olan albay, Thakur'un neredeyse cansız bir bedeni deliğin bir ucundan diğer ucuna nasıl bu kadar ustaca taşıyabildiğini anlayamıyordu! “Aşağıdaki koridordan onu önüne atmış olamaz; aksi takdirde çökerdi ... ”diye düşündü. “Önce aşağı indikten sonra onu peşinden sürüklediğini düşünmek daha da zor. Anlaşılmaz!..” Bu düşünce albayı uzun süre rahatsız etti, ta ki sorun gibi bir şeye dönüşene kadar: Önce ne geldi - kuş mu yumurta mı? Ancak Thakur, hatırlamadığını söyleyerek tüm sorulara omuz silkmekle yetindi; beni mümkün olan en kısa sürede hücrelerden çıkardığını ve elinden gelenin en iyisini yaptığını; sonuçta hepsinin onu takip ettiğini ve bunu görmeleri gerektiğini ve son olarak, her anın değerli olduğu böyle anlarda "insanlar düşünmez, hareket eder" vb.

Ancak tüm bu düşünceler ve gizemli hareketin prosedürünü açıklamanın zorluğu, ancak daha sonra, ne olduğunu düşünmek ve düşünmek için zaman olduğunda ortaya çıktı. Artık kimse Gulab-Sing'imizin böyle bir anda nasıl ve nereden ortaya çıktığı hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Aşağı inerken, beni verandada halının üzerinde yatarken ve Thakur'u dağın arkasından at sırtında gelen iki hizmetkâra emirler verirken ve Bayan B ***'yi ağzı açık, "zarif bir çaresizlik" içinde buldular. tüm idrarını "maddeleşmiş bir ruh" olarak ciddiye aldığı Gulab -Singa'da.

Bu arada arkadaşımızın açıklaması ilk bakışta hem basit hem de oldukça doğaldı. Kendisine ziyaretimizi bir süreliğine ertelemek için bize bir mektup gönderdiğinde Suami [Dayananda] ile Hardwar'daydı. Jabelpur'dan Indore Demiryolu ile Kandwa'ya gelirken iş için Holkar'ı ziyaret etti ve burada olduğumuzu öğrenince düşündüğünden daha önce bize katılmaya karar verdi. Önceki gün akşam geç saatlerde Baghi'ye varan ve geceleri bizi rahatsız etmek istemeyen, sonunda sabah mağaralarda olacağımızı öğrenince, bizi önceden karşılamaya geldi. Bütün sır bu...

- Hepsi? .. - albay haykırdı, - Bizi beklemek için oraya çıktığımızda hücrelere tırmanacağımızı biliyor muydunuz? ..

Narayan zar zor nefes aldı ve Thakur'a bir delinin gözleriyle baktı. Kaşını bile kaldırmadı.

— Hayır, bilmiyordum. Ve senin gelişini bekleyerek uzun zamandır görmediğim hücrelere bakmaya gittim. Sonra tereddüt etti ve zamanı kaçırdı ...

"Thakur-saib muhtemelen hücrelerinde temiz hava solumuştur..." Babu dişlerini göstererek bir kelime söyledi.

Başkanımız alnına vurdu hatta yerinden fırladı.

“Gerçekten!… Buna bu kadar uzun süre nasıl dayanabildin?… Evet!

- Başka hareketler var. Uzun zamandır bildiğim iç yoldan geçtim, - Gulab-Sing sakince cevapladı, gargeri yaktı. "Herkes aynı yolu izlemiyor," diye ekledi yavaşça ve bir şekilde tuhaf bir şekilde ve bu ateşli bakış altında eğilip neredeyse çömelmiş olan Narayan'ın gözlerine dikkatle baktı. "Ama her şeyin hazır olması gereken komşu mağarada kahvaltıya gidelim." Temiz hava hepinizi ayağa kaldıracak...

Verandanın 20-30 adım güneyindeki ana mağaradan çıkarken, dar bir kaya çıkıntısından ulaşılması gereken benzer başka bir mağaraya rastladık. Thakur, hücrelerle yaşadığımız talihsiz deneyimden sonra başımızın döneceğinden korkarak bu viharaya girmemize izin vermedi. Daha önce çıktığımız basamaklardan nehrin kıyısına indik ve güneye dönerek merdivenlerden yaklaşık 200 adım kadar dağın etrafından dolandık ve oradan Babu'nun deyimiyle "yemek odası"na çıktık. . "İlginç bir hasta" olarak, Amerika'dan getirdiğim ve beni yolda hiç bırakmayan kendi katlanır sandalyemle dik bir yolda taşındım ve üçüncü mağaranın revakına güvenli bir şekilde bırakıldım. [1, s.179, 183-190]

“O geceyi bir derenin kıyısındaki bir vadide gölgeli bir incir ağacının altına çadır kurarak geçirdik. Bizi görmek ve Suamij'in emrini yerine getirmek için Bombay'a giden yolu kasıtlı olarak kapatan sannyazi, gece yarısından çok sonra bizimle oturdu, gezintileri ve bir zamanlar büyük vatanının harikaları hakkında, Punjab Runjit'in eski "aslanı" hakkında konuştu. Singh ve kahramanca işleri...

Ancak yeni tanıdığımız Pencap'ta bir Amritsar yerlisiydi ve Amrita Saras'taki (Ölümsüzlük Gölü) "Altın Tapınak"ta büyümüştü. Sihlerin yüce guru-öğretmenleri var, tapınağından hiç ayrılmayan, bütün gün oturup bu garip, militan mezhebin kutsal kitabını - Adigranta'nın kitabını inceliyor ... Sihler ona Tibet lamalarının baktığı gibi bakıyor. Dalay Lama. İkincisi Buda'nın lamalar için enkarnasyonu olduğu için, Amritsar maha-guru da Sih mezhebinin kurucusu Nan ka'nın enkarnasyonudur, ancak onların kavramlarına göre Nanak hiçbir zaman bir tanrı değil, yalnızca ilham alan bir peygamberdi. Tek Tanrı'nın ruhu .... Sanyazi'miz... gerçek bir akaliydi - "Altın Tapınak"a ilahi hizmet ve orayı açgözlü Müslümanların saldırılarından korumak için atanan altı yüz savaşçı rahipten biriydi. Adı Ram-Runjit-Das'dı ve görünüşü, cesur Akali'nin kendilerine verdiği adla "Tanrı'nın Savaşçısı" unvanına tamamen karşılık geliyordu ... Uysal bir sunak görevlisinden çok, antik Roma lejyonlarının Herkül yüzbaşısına benziyordu. hatta bir Sih.

Ram-Runjit-Das güzel bir ata binerek karşımıza çıktı ... Uzaktan bile Hindularımız tarafından diğer yerlilerden tamamen farklı bir kostümle akali olarak tanındı. Romalı askerlerin resimlerinde gördüğümüz kesime benzeyen parlak mavi kolsuz bir tunik giymişti; kaslı kocaman kollarında geniş çelik bilezikler ve arkasında bir kalkan vardı. Başında konik biçimli mavi bir sarık vardır…” [1, s.156, 157]

“Kahvaltıdan sonra Bombay'a gitmekte olan 'Tanrı'nın Savaşçısı' ile vedalaştık. Saygıdeğer Sih hepimizle sıcak bir şekilde el sıkıştı ve sağ elini avucunu öne doğru kaldırarak ciddi ve önemli bir bakışla, Nanak müritlerinin adetlerine göre hepimize pastoral kutsamasını verdi. Ancak yere uzanmış, yastık yerine eyere yaslanmış Thakur'a ulaştığında, onda ani bir değişiklik oldu. O kadar keskin ve barizdi ki hepimizi etkiledi: o zamana kadar, hızla birinden diğerine geçti, her biriyle el sıkıştı ve sonra kutsadı; ama bakışları dalgın dalgın ayrılma hazırlıklarına bakan Gulab Sing'e düştüğünde aniden durdu ve yüzünün önemli, biraz gururlu ifadesi sanki aşağılanmış ve utanmış gibi bir şeye dönüştü. Sonra, her zamanki "namaste" ("Sana boyun eğiyorum") yerine, bizim için oldukça beklenmedik bir şekilde akalimiz yerde Thakur'un önünde secde etti. Sanki Amritsar gurusunun önündeymiş gibi saygıyla, açıkça fısıldadı: "Apli adnya, saddu saib, ashirvat" ... ("Hizmete emret ... kutsal saib ... köleyi korusun") - ve donup kaldı yerde ...

Bu numaradan o kadar etkilendik ki, kendimiz bir şeyden utanıyor gibiydik; ama gizemli Rajput'un sakin ve kayıtsız yüzünde tek bir kas titremedi. Gözlerini yavaşça nehirden çevirdi ve önünde yatan akali'ye çevirdi; ve sonra tek bir kelime söylemeden işaret parmağıyla kafasına hafifçe dokundu ve ayağa kalkarak gitme zamanımızın geldiğini fark etti ...

Tüm yol boyunca arabamızı takip etti, sessizce derin kumda at sırtında ilerledi ve Khervar ve Rajistan'ın yerel geleneklerini, çok eski zamanlardan beri insanlar arasında gelişen destansı efsaneleri ve Geri-Kula'nın büyük işlerini anlattı (“ Geri-Kula” kelimenin tam anlamıyla: bir soyadından veya Sanskritçe Kula'dan: soyadı, takma ad Rajput prensleri, özellikle Uideipur Maharanileri astronomik kökenlerinden son derece gurur duyarlar), Geri (Güneş) ırkının prensleri-kahramanları. Bu "Geri-Kula" adı, pek çok Oryantalistin, bu soyadından birinin, eski Yunanlıların adıyla birlikte efsaneleri de benimsediği ve böylece efsanelerini ortaya koyduğu ilk firavun hanedanlarının karanlık tarih öncesi dönemlerinde Mısır'a göç ettiğini ciddi bir şekilde varsaymasına neden olur. Tanrı hakkında -güneş Ger-Kulese. Eski Mısırlılar sfenksi "Geri-mukha" - veya gökyüzündeki Güneş - adı altında putlaştırdılar . Bilindiği gibi, Keşmir'i çevreleyen sıradağlarda, kuzeyde devasa, baş benzeri bir tepe (deniz seviyesinden 13.000 fit yükseklikte) vardır ve adı Geri Mukh'dur. Bu isim eski Puranalarda bulunur. neden beyler filologlar bu garip isim ve efsane tesadüfleriyle ilgilenmeyecekler mi? Güya toprak bereketli…” [1, s. 192, 193]

Aşağıdaki hikaye uzun ve karmaşık olduğundan, ona ayrı bir bölüm atanmalı ve "Hindustan'ın mağaralarında ve vahşi doğasında" başlığıyla aynı olacak.[13]

 

Bölüm 13

Gizemli ada

 

“Akşam, ormanla çevrili bir tür sağır oyuğa götürüldük ve buradan büyük bir gölün kıyısına gittik. Burada yine ilk bakışta başımıza pek sıradan olmayan ama özünde çok gizemli bir şey oldu. Arabaları bıraktık; kıyıya yakın, yoğun bir şekilde sazlarla büyümüş (bizim Rus "sazlık" kavramımıza göre değil, sazlarla, daha çok Gulliver'in Brobdingnag doğası tanımlarına karşılık geliyor), sazlıklara bağlı büyük, yeni bir feribot vardı. Feribotun yanında kimse yoktu ve kıyı tamamen boş görünüyordu. Gün batımına daha bir buçuk, iki saat vardı. Thakur'un korumaları ve hizmetkarları olan halkımız taratayka'dan bohçalarımızı ve valizlerimizi yerleştirip vapura aktarırken, muhteşem gölü hayranlıkla seyrederek su kenarında bir tür harabeye oturduk. U*** gerçekten çok sevimli bir manzara çizecekti.

"Bu bölgeyi vurmak için acele etmeyin," diye onu durdurdu Gulab-Sing. “Yarım saat sonra manzarası bundan çok daha güzel olan adada olacağız. Orada geceyi ve hatta yarın sabahın tamamını geçirebiliriz.

"Korkarım bir saat sonra hava kararacak... Ve yarın erken ayrılmamız gerekecek," dedi U*** boya kutusunu açarak.

- Hayır ... Öğleden sonra saat üçe kadar kalabiliriz ... Tren istasyonu sadece üç saat uzaklıktadır ve Jebelpur treni akşam sadece saat sekizde kalkmaktadır. Ayrıca, bu gece adada garip ve son derece ilginç bir doğa olayı görecek ve duyacaksınız: Size bir konser ısmarlayacağım ... - her zamanki esrarengiz gülümsemesiyle ekledi.

Hepimiz kulaklarımızı diktik.

Hangi adaya gidiyoruz? diye sordu Albay. "Burada, çok serin ve nerede..."

Babu sırıtarak, "Orman oyuncu leoparlarla o kadar dolu ve sazlıklar yılanları saklıyor," diye sözünü kesti. "Orada, sağa bak, Bayan B***'nin yanına, sazların altına!" Çölde mutlu bir aileye hayran kalın: baba, anne, amcalar, teyzeler, çocuklar” diye yüksek sesle saymaya başladı, “Bu şirkette kayınvalidemden bile şüpheleniyorum…

Bayan B*** sazlık yönüne baktı ve ona yanıt olarak tüm ormanın inleyeceği şekilde seslendirerek, sanki bir kurtarma gemisine - tonga'ya doğru koştu. Ondan üç adım ötede, batan güneşin ışınlarında parlak teniyle parlayan kırk kadar yılan yavrularıyla oynuyordu. Yuvarlandılar, büküldüler, geliştiler, kuyruklarını iç içe geçirdiler, tam ve masum bir mutluluk resmi sundular. Thakur, çizmeye başlamak üzere olan U*** yakınlarındaki bir taşın üzerine oturmak üzereydi, ama sonra onu düşürdü ve sönmez gergari'sini (Rajput nargile) sakince tüttürerek tehlikeli bir yılan grubuna bakmaya başladı.

"Bağırarak, yalnızca ormandan zaten burada, ormandan gece sulama yeri için toplanan hayvanları çekeceksin," dedi biraz alaycı bir tavırla, solgun, korkudan çarpık yüzünü ürkekçe dışarı çıkaran Bayan B ***'ye. tonga “Hiçbirimizin kesinlikle korkacak hiçbir şeyi yok. Canavara dokunma, seni yalnız bırakacak ve hatta senin ondan daha önce senden kaçacaktır...

Bununla birlikte, perçemini aile grubuna doğru hafifçe salladı. Sanki gök gürültüsü çarpmış gibi, tüm bu canlı kütle anında hareketsiz hale geldi ve sonraki saniye sonra sazlıklarda yüksek bir tıslama ve hışırtı ile ortadan kayboldu.

Rajput'un tek bir hareketini yapmayan ve gözlüğünün altından gözleri parıldayan albay, "Evet, bu saf bir büyü!" diye haykırdı.

"Bunu nasıl yaptın, Gulab-Sing?" Bu sanat nasıl öğrenilir?

- Bunu nasıl yaptın? Gördüğünüz gibi, chubuk'un hareketiyle onları korkuttum. "Sanata" gelince, bu eylemde kesinlikle hiçbir "büyüleme" yoktur, eğer bu modern ve oldukça moda kelimeyle, öyle görünüyor ki, biz vahşi Hinduların vashikaran vidya dediğimiz şeyi, yani insanları ve hayvanları büyü gücüyle büyüleme bilimini kastediyorsunuz. irade. Yılanlar kendilerine yöneltilecek hareketten korktukları için kaçtılar...

- Ama bu eski sanatı incelediğinizi ve bu yeteneğe sahip olduğunuzu inkar etmiyorsunuz?

- Hayır, bilmiyorum. Mezhebimdeki her Hindu, atalarımızın bize aktardığı diğer sırlarla birlikte, fizyoloji ve psikolojinin sırlarını da incelemekle yükümlüdür. Ama içinde ne var? Korkarım sevgili Albayım, genel olarak en ufak eylemlerime tasavvuf prizmasından bakmaya çok meyillisiniz ”diye ekledi gülümseyerek. “Narayan'ın sana benden bahsettiğini görebilirsin; değil mi?..

Ve sevecenlikle, ama aynı muammalı ifadeyle, bakışlarını ayakucunda oturan ve gözlerini ondan nadiren ayıran dekana indirdi. Devasa aşağı baktı ve sessiz kaldı.

- Evet, - sessizce ama çok ironik bir şekilde, çizim aparatını eline alan U *** onun adına cevap verdi, - Narayan sende eski tanrısı Shiva'dan daha fazlasını ve Parabrahma'dan çok az daha azını görüyor ... İnanır mısın? o? .. Nasik'te bize ciddi bir şekilde güvence verdi, sanki siz de dahil olmak üzere "raj yogiler" (yine de itiraf etmeliyim ki, "raj yogi" nin tam olarak ne olduğunu hala anlamıyorum), herkesi ve her şeyi zorlayabilir ve örneğin, gerçekten gözlerinin önünde olanı ve diğer herkesin gördüklerini değil, hiç olmayanı ve olmayanı ve bir mıknatıslayıcının veya "raj yogi" nin hayal gücünde olanı görmek için katıksız irade ... Ha, ha, ... buna Maya'yı ne kadar hatırladığını, illüzyon adını verdi.

"Ne olmuş yani?.. Tabii bizim Narayan'ımıza epey güldün mü?" Thakur da gölün koyu yeşil derinliklerine bakarak sakince sordu.

— Hm! evet… biraz,” diye kabul etti U*** dalgın dalgın, kalemini açıp dosyayı dizlerinin üzerine yayarak, çizim için en etkili yeri seçerek dikkatlice uzaklara bakmaya başladı. "Bu tür konularda şüpheci olduğumu itiraf ediyorum" diye ekledi.

- Hayır ... evet, ancak bu doğru. Sanırım o zaman buna inanmazdım ve size nedenini anlatacağım. Önümde var olmayan veya daha doğrusu yalnızca benim için var olan bir şey gördüysem, o zaman bu nesneler kişisel olarak benim için ne kadar nesnel olursa olsun, maddi bir şey için bir halüsinasyonu kabul etmeden önce, öyle görünüyor ki, basit bir şey sayesinde Mantıksal olarak, her şeyden önce, yalnızca benim gördüğüm şeyin yalnızca gerçeklik olmadığına, bu resimlerin başka bir kişinin iradesiyle kontrol edilen düşüncenin yansıması olduğuna, dolayısıyla hem hayatımı hem de geçici olarak yöneten bir kişinin olduğuna inanmayı tercih ederim. optik sinir ve beynim... Ne saçmalık!

"Yine de oldukça sadık insanlar var, çünkü böyle bir hediyenin mümkün olduğuna inanıyorlar," dedi Thakur gelişigüzel bir şekilde.

— Ne var ki?.. Bunların yanında ruhların maddeleşmesine inanan yirmi milyon ruhçu daha var! Sadece numaralarına beni dahil etme.

"Ama yine de hayvan manyetizmasının varlığına inanıyor musun?"

"Tabii ki... bir dereceye kadar. Çiçek hastalığı veya başka bir yapışkan hastalığı olan bir kişi sağlıklı bir kişiye bulaşabiliyorsa, o zaman sağlıklı bir kişi sağlığının fazlasını hastaya aktarabilir ve onu iyileştirebilir. Ancak tamamen fizyolojik manyetizma ile bir kişinin diğeri üzerindeki etkisi arasında bir uçurum var: Bir kör inanç nedeniyle bu uçurumu geçmenin gerekli olduğunu düşünmüyorum ...

“Ama gördüğünüzün ya da en azından bir halüsinasyon anında gördüğünüzü düşündüğünüzün, gücünü deneyen birinin düşüncesinde bu amaçla oluşturulmuş resmin bir yansıması olduğundan emin olmak gerçekten bu kadar mı zor? Sen? ..

“Böyle bir fenomeni doğrulamak için her şeyden önce diğer insanların düşüncelerini tanıma armağanını almanın ve bunun sonucunda onları doğru bir şekilde doğrulayabilmenin gerekli olduğunu düşünmeme izin veriyorum. öyle bir yeteneğim yok...

— Olgunun olasılığına ikna olmanın başka yolları da olabilir. Örneğin, gerçekten var olan, ancak uzak ve size tamamen yabancı olan, yalnızca mıknatıslayıcı tarafından bilinmese de, hatta şüphecilerle önceden üzerinde hemfikir olduğu alanın bile resmini görürseniz - bu ve göreceğiniz ve tarif edeceğiniz başka bir alan değil. O zaman gerçekten ve doğru bir şekilde tarif ediyorsun... Kanıt değil mi bu?

— Belki bir trans sırasında, bir epilepsi krizi veya uyurgezerlik sırasında, böyle bir izlenim aktarımı mümkündür. Kendimden şiddetle şüphe duymama rağmen tartışmıyorum. Ama en azından bir şeyden oldukça eminim ve buna her zaman kefil olacağım: tamamen sağlıklı bir insan üzerinde, oldukça normal koşullar altında, manyetizma en ufak bir etkiye sahip değildir. Medyumlar ve geleceği görenler herkesin bildiği gibi acı vericidir. Ne tür bir manyetizörün veya "raj yoginin" beni etkileyeceğini görmek ister miydim?

- Pekala, U *** canım, övünme! şimdiye kadar sessiz olan albay araya girdi.

"Burada övünme yok. Kendime kefilim çünkü en iyi Avrupalı manyetizörler güçlerini benim üzerimde denediler ve her seferinde başarısız oldular. Bu nedenle, yaşayan ve ölü tüm mıknatıslayıcıları ve ek olarak tüm Hindu Raj Yogileri akımlarının büyüsünü üzerimde denemeye çağırıyorum ... Tüm peri masalları ...

U*** heyecanlanmaya başladı ve Thakur konuşmayı kesip diğer konulara geçti...

Babu ve Mulji, insanları feribotu yüklemeye zorlamak için ayrıldı: herkes sakinleşti ve dedikleri gibi, "sessiz bir melek üzerimizden uçtu." Her zamanki gibi Gulab Sing'i tefekküre dalmış olan Narayan, elleriyle dizlerini kavuşturarak kumun üzerine hareketsiz oturdu ve sessiz kaldı. U___ özenle ve aceleyle çizdi, sadece ara sıra başını kaldırdı ve bir şekilde garip bir şekilde kaşlarını çattı, diğer kıyıya baktı, işine daldı ... Thakur sigara içmeye devam etti ve ben katlanır sandalyemde oturup dikkatlice izliyorum her şey, şimdi gözlerimi Gulab Sing'den alamıyordum...

"Sonunda bu gizemli Hindu kim ve ne?" Düşündüm. “Kendi içinde tamamen farklı iki kişiliği olduğu gibi birleştiren bu kişi kim: biri dış, gözler, ışık ve İngiliz için, diğeri yakın arkadaşlar için içsel, ruhani? Ama bu arkadaşları bile, birçok yönden onun hakkında diğer insanlardan daha fazla şey biliyorlar mı? Ve sonunda ne biliyorlar? Görünüşü ve Batı medeniyetinin tüm sosyal koşullarını ve gereksinimlerini onlardan daha fazla hor görmesi dışında, onda diğer eğitimli yerlilerden biraz farklı bir Hindu görüyorlar ... Hepsi bu. Belki de Orta Hindistan'daki herkes tarafından iyi tanınması dışında; oldukça zengin bir adam, Thakur, yani feodal bir şef, bir raja, Hindistan'da onun gibi yüzlerce rajadan biri olarak tanınıyor. O halde, yolda hamimiz ve şüpheci ve asosyal Kızılderililer ile aramızda aracı olan, bize tamamen sadık bir arkadaştır. Ama onun dışında kesinlikle onun hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Doğru, diğerlerinden daha fazla bir şey biliyorum. Ama susmaya yemin ettim ve sustum; ve bildiğim şey bile o kadar garip ki, tüm bunlar gerçeklikten çok bir rüya gibi ...

Uzun, çok uzun zaman önce, yirmi yedi yıldan fazla bir süre önce, onunla İngiltere'de garip bir evde tanıştık, burada yerli, çürütülmüş bir prensle geldi ve tanışıklığımız iki konuşmayla sınırlıydı. o zaman, üzerimde güçlü bir etki bıraktı, beklenmedik tuhaflığı, hatta ciddiyeti ile ama diğer birçok şey gibi, tüm bunlar yıllar içinde unutulmaya yüz tuttu ... Yaklaşık yedi yıl önce bana Amerika'ya bir mektup yazdı. konuşma ve söz; ve burada anavatanında - Hindistan'da tekrar buluştuk! Ne olmuş? Bu uzun yıllarda değişti mi, yaşlandı mı? Hiç de bile. O zamanlar gençtim ve uzun zaman önce yaşlı bir kadın olmuştum. Bana ilk kez yaklaşık 30 yaşında bir erkek olarak görünen o, bu yıllarda donmuş gibiydi ... Sonra çarpıcı güzelliği, özellikle boyu ve yapısı o kadar olağanüstüydü ki, ilkel, ölçülü yaptılar. Londra basını onun hakkında konuşuyor. Byron'ın dışa dönük şiirinden etkilenen gazeteciler, kraliçenin gözlerinin önünde görünmeyi açıkça reddettiği için ona çok kızdıklarında bile, "vahşi Rajput" şarkısını söylemek için birbirleriyle yarıştılar ve herkesin sahip olduğu büyük onuru küçümsediler. yurttaşları Hindistan'dan geldi ... O zamanlar "Raja Misanthrope" lakaplı ve tuzlu geveze "Prens Dzhalma-Samson", ayrılacağı güne kadar onun hakkında her türlü hikayeyi yazıyordu.

Bütün bunlar bir araya geldiğinde bende eziyet eden bir merak uyandırdı, beni rahatsız etti ve diğer her şeyi unutmama neden oldu.

Bu yüzden şimdi karşısına oturdum ve gözlerimi ona ve Narayan'a diktim. Bu olağanüstü yüze korku gibi bir duyguyla, açıklanamaz bir saygıyla baktım. Karli'de kaplanın gizemli ölümünü ve birkaç saat önce Bagh'ta kendi hayatımı kurtarmamı ve daha birçok şeyi de hatırladım. Bize sadece o günün sabahı göründü ve varlığı içimde kaç düşünce uyandırdı, beraberinde ne kadar gizem getirdi! .. Ama sonunda ne oldu? neredeyse çığlık atacaktım. Yıllar önce tanıştığım, genç ve hayat dolu, ama daha şiddetli, daha anlaşılmaz olan bu yaratık nedir? Bu onun kardeşi mi yoksa oğlu mu? - aniden kafamda parladı. Hayır, bu o: sol şakağında aynı eski yara izi, aynı yüz. Ama çeyrek asır önce olduğu gibi, bu düzenli, güzel yüz hatlarında tek bir kırışık, kuzgunun kanadı gibi siyah kalın bir yele içinde tek bir ak saç yok; Kara bir yüzde susma anlarındaki aynı taşlaşmış sakinlik ifadesi, sanki sarı bakırdan dökülmüş gibi... Ne garip bir ifade; ne sakin, sfenks gibi bir yüz!..

"İyi bir karşılaştırma değil, eski dostum! - aniden, sanki son düşünceme cevap verirmiş gibi, Thakur'un alçak, iyi huylu ve alaycı sesi çınlayarak beni korkunç bir şekilde ürpertti. "Zaten yanlış," diye devam etti, "çünkü tarihsel doğruluğa karşı iki kez günah işliyor. İlk olarak, Sfenks kanatlı bir aslan olmasına rağmen, aynı zamanda bir kadındır ve Rajput Sings (Sing, Pencap dilinde bir aslandır), aslanlar olmasına rağmen, doğalarında henüz hiçbir zaman dişil bir şeye sahip olmamıştır. Ayrıca Sfenks, Chimera'nın ve bazen Echidna'nın kızıdır ve yanlış bir karşılaştırma ise daha az saldırgan bir seçim yapabilirsiniz.

Sanki bir suç mahallinde yakalanmış gibi, çok utandım ve neşeyle güldü. Ama bu benim için hiç de kolay değil.

- Biliyor musun? diye devam etti Gulab-Sing, şimdi daha ciddi bir şekilde ayağa kalkarak. - Boşuna kafa yormayın: Bilmecenin çözüldüğü gün Rajput Sfenksi kendini denize atmayacak, ama inan bana, bundan Rus Oedipus'a hiçbir şey eklenmeyecek. Bilebileceğin her şeyi zaten biliyorsun. Gerisini kadere bırakın...

- Feribot hazır! Git! .. - Mulji ve Babu kıyıdan bize bağırdı.

"Bitirdim," diye içini çekti W___, aceleyle klasörü ve boyaları topladı.

"Bir bakayım," uyanan B *** ve yaklaşan albay ona tırmandı.

Taze, hala ıslak çizime baktık ve şaşkına döndük; akşam sisinin kadifemsi mesafesinde masmavi bir renge bürünen ormanlık kıyısı olan göl yerine, büyüleyici bir deniz manzarası karşımızdaydı. Sarı-beyaz deniz kıyısı boyunca dağılmış ince palmiye ağaçlarının yoğun vahaları, taş balkonları ve düz bir çatısı olan bodur, kale benzeri yerli benglovu gizledi. Benglow'un kapısında bir fil var ve köpüren beyaz bir dalganın tepesinde kıyıya bağlı yerli bir tekne var.

- Bu bakışı nereden buldun? Albay merak etti. - Kafadan manzara çizmek için güneşte oturmaya değmezdi ...

- Nasıl aklını kaçırdın? - klasörle uğraşan U *** yanıtladı. Bir göle benzemiyor mu?

- Ne göl! Uykunda resim yapıyormuşsun gibi görünüyor.

Bu sırada tüm arkadaşlarımız albayın etrafına toplandı ve çizim elden ele geçti. Ve böylece Narayan da nefesini tuttu ve tam bir şaşkınlık içinde durdu.

- Evet, burası "Dairi-acı", Takur-Saiba'nın mülkü! ilan etti. Onu tanıyorum. Geçen yıl kıtlık sırasında iki ay orada yaşadım.

Neler olduğunu ilk anlayan bendim ama sessiz kaldım. Eşyalarını toplayan U *** nihayet, denizdeki gölü tanımayan seyircilerin aptallığına kızmış gibi, her zamanki gibi, ağır ağır ve yavaşça yaklaştı:

- Şaka ve icatlarla dolu; gitme zamanı. Bana taslağı verin…” dedi bize.

Ama onu aldığında, ilk bakışta çok solgunlaştı. Aptalca şaşkın fizyonomisine bakmak yazık oldu. Talihsiz bristol parçasını her yöne çevirdi: yukarı, aşağı, tersyüz etti ve şaşkınlıktan kurtulamadı. Sonra bir deli gibi zaten paketlenmiş dosyaya koştu ve bağlarını kopararak, sanki bir şey arıyormuş gibi bir saniyede yüzlerce eskiz ve kağıdı dağıttı ... İstediğini bulamayınca tekrar çizmeye başladı. ve aniden elleriyle yüzünü kapattı, bitkin ve sanki vurulmuş gibi kumların üzerine çöktü.

Hepimiz sessizdik, ara sıra birbirimize baktık ve hatta çoktan feribotta durmuş olan ve bizi gitmemiz için çağıran Takuru'ya cevap vermeyi bile unutuyorduk.

İyi huylu albay, sanki hasta bir çocuğa hitap ediyormuş gibi, "Dinle U***," onunla şefkatle konuştu. - Söylesene, bu görüşü senin çizdiğini hatırlıyor musun? ..

İngiliz uzun süre sessiz kaldı; Sonunda boğuk, titreyen bir sesle şöyle dedi:

Evet, her şeyi hatırlıyorum. Elbette onu çizdim ama doğadan çizdim, her zaman gördüğümü gözlerimin önünde boyadım. En korkunç olan da bu! (W*** bu çizimi korudu, ancak kökenine dair hiçbir ipucu vermedi.)

Ama neden bu kadar "korkunç"? Sadece güçlü bir iradenin diğeri üzerindeki geçici etkisi, daha az güçlü... Dr. Carpenter ve Crookes'un dediği gibi, "biyolojik etki" altındaydınız.

“Beni korkutan da bu. Şimdi her şeyi hatırlıyorum. Bir saatten fazla bir süredir bu görüşü çizdim: Gölün karşı kıyısında ilk dakikadan itibaren gördüm ve gördüğümde her zaman içinde tuhaf bir şey bulamadım. Herkesin benden önce gördüklerini çizdiğimin tamamen farkındaydım ya da daha doğrusu hayal etmiştim. Sahili, bir dakika önce nasıl gördüğümü ve tekrar nasıl gördüğümü tamamen unutmuştum. Ama nasıl açıklanır? Yüce Tanrım! Bu lanet Kızılderililer gerçekten böyle bir gücün sırrına sahipler mi? Albay, bütün bunlara inanmak zorunda kalsaydım çıldırırdım!...

"Olmaz," diye fısıldadı Narayan, yanan gözlerinde bir zafer parıltısıyla, "artık anavatanımın büyük antik yoga-vidya bilimini reddedemezsin! ..

U*** cevap vermedi. Sarhoş gibi sendeleyerek vapura bindi ve Thakur'un bakışlarından kaçınarak, sırtı herkese dönük olarak kenarda oturdu ve suyu seyre daldı. [1, s. 193-203]

"Ada küçüktü, her yeri uzun otlarla kaplıydı ve uzaktan bakıldığında mavi gölün arasında yüzen piramidal bir yeşillik sepeti gibi görünüyordu. Birkaç tutam geniş, gölgeli mango ve biz ortaya çıktığımızda üzerinde bütün bir maymun kolonisinin korkunç bir şekilde telaşla koştuğu incir ağaçları dışında, görünüşe göre burası ıssızdı. En sık çimenlerin olduğu bu bakir ormanda, insan ayağının izine rastlanacak hiçbir yer yoktu. "Çim" kelimesini okumak ve burada unutulmamalı ki, Avrupa penye çiminden değil, Hint çiminden ve hatta Rus çiminden bahsediyorum; altında durduğumuz çimen , dulavratotu altındaki böcekler gibi, tüylü çok renkli tepeleriyle sadece başımızın üzerinde değil, aynı zamanda Thakur ve Narayan'ın beyaz mandallarının üzerinde de dalgalanıyordu: bunlardan ilki, yaygın İngilizce ifadesine göre "altı ve çoraplarda yarım fit "ve ikincisi belki bir inç daha düşüktü. Bu çimen bize vapurdan siyah, beyaz, sarı, mavi, çoğunlukla pembe ve yeşil çiçeklerden oluşan hafif dalgalanan bir deniz gibi geldi. Karaya çıktığımızda, çoğunlukla bambu olduğunu, genellikle ayrı gruplar halinde büyüdüğünü, tepeleri çok renkli tüylerle neredeyse mango ve diğer uzun ağaçlarla aynı seviyede olan dev sirka otlarıyla karıştığını gördük.

Sırça ve bambudan daha güzel ve zarif bir şey hayal etmek imkansızdır. Devasa ama yine de çimenden daha fazla olmayan izole bambu çimi demetleri, sanki devekuşu tüyleriyle süslenmiş gibi, yeşil başlarını en ufak bir esintide havada sallamaya başlar. Zaman zaman, her sert rüzgarda sazlıklarda hafif metalik bir hışırtı duyuluyordu; ancak bir geceleme ayarlama zahmetinde buna pek dikkat etmemiştik.

Uşaklarımız ve uşaklarımız koşuşturup akşam yemeğimizi ve çadırımızı hazırlarken ve etrafı temizlerken maymunları karşılamaya gittik. Daha sinir bozucu bir şey görmedik. Abartmadan, 200'e kadar vardı, dinlenmeye giden üstler çok terbiyeli davrandılar: her aile kendisi için bir dal seçti ve onu diğer kiracıların ağaca saldırısından korudu, ancak onu kavga etmeden savundu, yalnızca içerik tehditkar yüz buruşturmalarla. Onları korkutup kaçırmaktan korkarak bir ağaçtan diğerine dikkatle ve sessizce geçtik. Ancak (adayı daha geçen yıl temizleyen) fakirlerle geçirilen uzun yılların insanlara maymunları öğrettiği açıktır. Öğrendiğimize göre onlar kutsal maymunlardı ve yaklaştığımızda en ufak bir korku göstermediler. Bizi iyice yaklaştırdılar ve bir selamı, hatta bir parça şeker kamışını kabul ettikten sonra, kollarını dimdik kavuşturarak ve hatta akıllı kahverengi gözlerinde önemli bir küçümsemeyle, tahta tahtlarının tepesinden sakince bize baktılar. .

Ama sonra güneş battı ve bir anda herkes ağaçlara yerleşti. Akşam yemeğine çağrıldık. Baskın tutkusu (Ortodoks Hinduların kavramlarına göre) "küfür" olan Babu, bir ağaca tırmandı ve buradan, komşularının tüm duruşlarını ve jestlerini benimseyerek, köylülerimizin dindar dehşetine, tehditkar yüz buruşturmalarına cevap verdi. maymunların en çirkiniyle bile; sonra daldan aşağı atladı ve bizi "eve" koşturdu.

Son altın ışın ufkun ötesinde kaybolurken, tüm mahalle bir anda açık mor şeffaf bir pusla kaplanmış gibiydi. Tropikal alacakaranlık her dakika derinleşiyordu: yavaş yavaş ama hızlı bir şekilde yumuşak, kadifemsi renklerini kaybettiler , daha koyu ve daha koyu hale geldiler. Sanki görünmez bir ressam, çevredeki ormanlara ve sulara birbiri ardına gölge atıyor, dev fırçasıyla adamızın arka planındaki harika manzara üzerinde sessizce ama sürekli çalışıyor ... Daha şimdiden çevremizde zayıf fosforlu ışıklar yandı: parlıyor siyah ağaç gövdelerine ve görkemli bambulara karşı, akşam gökyüzünün parlak sedefli gümüşi boşluklarında kayboldular ... İki veya üç dakika daha ve bu büyülü canlı kıvılcımlar, gecenin kraliçesinin habercisi, parladı, etrafta oynadı , şimdi yanıp sönüyor, sonra sönüyor, ağaçların üzerine ateşli yağmur yağıyor, havada çimenlerin üzerinde ve karanlık gölün üzerinde dönüyor... Ve işte gecenin kendisi. Duyulmaz bir şekilde yere inerek yüce haklarına giriyor. Yaklaşımıyla her şey uykuya dalar, her şey sakinleşir; serin nefesi altında günün tüm aktivitesi azalır. Şefkatli bir anne gibi, onu açık siyah duvağıyla dikkatlice sararak doğayı yatıştırır; ve uykuya daldıktan sonra, ilk şafağa kadar yorgun, hareketsiz güçlerin başında nöbet tutar ...

Doğada her şey uyur; Bu ciddi akşam saatinde sadece insan uyumaz. Biz de uyumadık. Ateşin etrafında otururken, sanki bu uyuyan doğayı uyandırmaktan korkuyormuş gibi neredeyse fısıltıyla konuştuk. U*** ve Bayan B*** çoktan yerleşmişlerdi ve kimse onları engellemiyordu. Ve biz, yani albay, dört Kızılderili ve ben, bu beş metrelik "çimen" altında toplanmış, böylesine harika bir gece boyunca uyumaya karar veremedik. Ayrıca Thakur'un bize vaat ettiği "konser"i de bekliyorduk.

Gulab-Lall-Sing bize "Sabırlı olun," dedi, "ay doğmadan müzisyenlerimiz ortaya çıkacak.

Ay geç, neredeyse gece saat onda yükseldi. Görünüşünden hemen önce, gölün suları diğer tarafta solmaya başladığında ve gökyüzü gözle görülür şekilde aydınlanıp yavaş yavaş gümüşi süt rengine dönüştüğünde, aniden bir esinti tazelendi ve yükseldi. Uyuyan dalgalar kaynamaya başladı, bambuların dibinde sıçradı ve hışırdadı ve devlerin kıvırcık tepeleri sanki birbirlerine emir veriyormuş gibi titredi, fısıldadı ... Aniden, genel sessizliğin ortasında aynı şeyi duyduk Vapurla adaya yaklaşırken kulak misafiri olduğumuz müzikal sesler. Sanki dört bir yanımızda ve hatta başımızın üstünde görünmez üflemeli çalgılar akort ediliyor, teller şıngırdıyor, flütler çalınıyordu. İki dakika sonra, bambudan esen yeni bir rüzgarla, adanın her yerinde yüzlerce Aeolian harpının sesi çınladı ... Ve bir anda vahşi, tuhaf, bitmeyen bir senfoni başladı! ..

Gölü çevreleyen ormanların arasından uğuldayarak havayı tarifsiz bir melodiyle dolduruyor ve şımarık Avrupalı kulaklarımızı bile mest ediyordu. Uzatılmış notaları hüzünlü, ciddiydi: ya bir cenaze marşı gibi yumuşak bir şekilde geliyordu, sonra aniden titreyen bir fraksiyona dönüşerek bir bülbülün tınısıyla doldular, muhteşem bir arp-samogud gibi vızıldadılar ve sonunda uzun bir iç çekiş, öldü ... Burada uzun bir uluma benziyorlardı: kederli, üzgün, yavrularını kaybetmiş yetim bir dişi kurt gibi; orada - Türk çanları gibi çaldılar, neşeli, hızlı bir tarantella gibi ses çıkardılar; dahası, kederli bir şarkı bir insan sesi gibi yankılandı, çellonun pürüzsüz sesleri koştu, ya hıçkırıkla ya da sağır bir kahkahayla sona erdi ... bu vahşi müzikal meclisin çağrısına! ..

Albay ve ben şaşkınlıktan deli gibi birbirimize baktık. "Ne zevk ama!" "Bu da nedir böyle!" - iki ünlemimiz nihayet birlikte duyuldu. Hindular güldüler ve sustular; Thakur gergeri'sini sanki aniden sağır olmuş gibi sakin bir şekilde içiyordu. Ama bir dakikalık aradan sonra ve istemsizce kafamızdan şu soruyu geçirirken: Bu yine bir tür sihir değil mi? görünmez orkestra patlak verdi, eskisinden daha fazla dağıldı ve bir an için bizi tamamen sağır etti. Sesler döküldü, havada durdurulamaz bir dalga gibi koştu ve yine dikkatimizi çekti. Bu diva gibi bir şeyi hiç duymadık, bizim için anlaşılmaz ... Duyuyor musun? Denizde bir fırtına gibi, viteste rüzgarın ıslığı, birbirini deviren çılgın dalgaların gümbürtüsü! Uzak bozkırda kar fırtınası ve kar fırtınası…

Bir canavar gibi uluyacak

Çocuk gibi ağlayacak!

Ama orgun heybetli notaları gümbürdüyordu... Güçlü sesleri şimdi birleşiyor, sonra uzayda ayrışıyor, kırılıyor, karışıyor, karışıyor, hararetli bir rüya sırasındaki fantastik bir melodi gibi, uluyan ve cırtlak seslerin neden olduğu müzikal bir görüntü gibi. bahçede rüzgar.

Ancak birkaç dakika sonra ilk başta kulağı mest eden bu sesler, beyni bıçak gibi kesmeye başlar. Ve şimdi bize öyle geliyor ki, görünmez sanatçıların parmakları artık görünmez teller boyunca takırdıyor, büyülü borulara üflemiyor, kendi sinirlerimizde gıcırdıyor, damarları çekiyor ve nefes almayı zorlaştırıyor ...

"Tanrı aşkına, kes şunu Thakur!" yeter, yeter! .. albay iki eliyle kulaklarını tıkayarak bağırır. "Gulab-Sing... onlara durmalarını söyle!"

Bu sözler üzerine üç Hindu kahkahalarla yuvarlanır ve Thakur'un sfenks şeklindeki yüzü bile neşeli bir gülümsemeyle aydınlanır ...

"Dürüst olmak gerekirse, büyük Parabram için değilse de, en azından bir tür dahi için, rüzgarın ve elementlerin efendisi Marut için beni ciddiye alıyor gibisin," diyor neşeyle gülerek.

"Rüzgarı durdurmak veya tüm bu bambu ormanını anında kökünden sökmek gerçekten benim gücümde mi? .. Daha kolay bir şey isteyin! ..

Rüzgar nasıl durdurulur? Ne tür bir bambu?.. Bunu psişik etki altında duymuyor muyuz?..

"Yakında psikoloji ve elektro-biyolojiye takıntılı hale geleceksiniz, sevgili Albay. Burada psikoloji yok, sadece akustiğin doğal kanunu var... Sizi çevreleyen bambuların her biri - ve adada bunlardan birkaç bin var - dünya sanatçımız olan rüzgarın denemek için uçtuğu doğal bir enstrümanı saklıyor. sanatı gün batımından sonra, özellikle ayın son dördünde.

— Hm! rüzgâr? Evet... Ama korkunç bir sese dönüşmeye başlıyor... Çok tatsız... Buna nasıl engel olabilirim? biraz mahcup olan başkanımızı soruyor.

“Gerçekten bilmiyorum… Boşver, beş dakikada alışırsın, rüzgarın dindiği o aralıklarda dakikalarca dinlenirsin.

Ve böylece Hindistan'da bu tür pek çok doğal orkestra olduğunu öğreniyoruz; Bu kamışa vina-devi (tanrıların gitarı) adını veren ve popüler hurafeler üzerine spekülasyon yaparak sesleri ilahi kehanetler olarak yayan Brahminler tarafından iyi tanınıyorlar. Kamışın bu özelliğine (bu tür bambu sürekli olarak küçük bir böceğin saldırısına uğrar ve çok geçmeden rüzgarın estiği tamamen boş bir kamış gövdesinde büyük delikler açar), putperest mezheplerin fakirleri kendi sanatlarını eklediler. Sonuç olarak, üzerinde bulunduğumuz ada özellikle kutsal kabul ediliyor.

"Yarın sabah," dedi Thakur bize, "fakirlerimizin akustiğin tüm kuralları hakkında ne kadar derin bir bilgiyle kamışlarda çeşitli boyutlarda delikler açtığını size göstereceğim. Gövdenin hacmine bağlı olarak, bu boş tüplerin her bir dizinde, böcekler tarafından yenen delikleri genişleterek onlara yuvarlak veya oval bir şekil verdiler. Geliştirdikleri bu doğal çalgılar, haklı olarak mekaniğin akustikte uygulanmasının en mükemmel örnekleri olarak kabul edilebilir. Bununla birlikte, burada şaşıracak bir şey yok: Müzikle ilgili en eski Sanskritçe kitaplarımız, bu yasaları ayrıntılı olarak anlatıyor ve artık sadece unutulmuş değil, hatta tamamen bilinmeyen birçok enstrümandan bahsediyor...

"Ve şimdi, eğer çürüyen bir sazın bu kadar yakın olması hassas kulaklarınızı rahatsız ediyorsa, belki sizi orkestramızdan uzakta, kıyıya yakın bir açıklığa götürebilirim. Gece yarısından sonra rüzgar dinecek ve huzur içinde uykuya dalacaksınız ...

Bambu ormanından iki üç yüz adım ötede, göl kenarındaki küçük bir açıklığa geldik. Şimdi büyülü orkestranın sesleri bize belli belirsiz ve nöbetler halinde geliyordu. Rüzgara karşı oturuyorduk ve bize ahenk dolu bir fısıltı gibi ulaştılar, zaten Aeolian arpının sessizce şarkı söylemesini anımsatıyor ve içlerinde bundan daha nahoş veya sert bir şey yok. Aksine bu sesler bu sahneye daha da şiirsel bir hava katıyordu. [1, s. 203-207, 210]

 

Bölüm 14

Hatha yoga ve Raja yoga

 

“Harika insanlar, bu yerliler! Doğada büyük bir rahatlıkla üzerine oturamayacakları, sadece ön hazırlık ve biraz dengeleme gibi bir şey olduğunu düşünmüyorum. Hindu bir çiviye, bir telgraf telinden biraz daha kalın bir demir çubuğa atlayacak, ... çömelecek ve hatta saatlerce oturacak ...

- Selam Saab! - Bir keresinde deniz kenarında bir tür tüneğin üzerinde karga gibi oturan saygıdeğer çıplak yaşlı bir adama dedim. - Ne, sessizce oturur musun amca? Ve düşmekten korkmuyor musun?

- Neden düşüyorsun? .. - "Amca" diye ciddi bir şekilde cevap verdi ... - Sonuçta nefes almıyorum Saab Hanım ...

Nasıl nefes almıyorsun? Bir insan nasıl nefes almaz? diye sordum, bu bilgi beni biraz şaşırtmıştı.

— Hayır… Şu anda nefes almıyorum. Ama yaklaşık beş dakika sonra, ciğerlerime tekrar hava almaya başlar başlamaz, elimi direk üzerinde tutacağım ... Ve sonra tekrar hareketsiz oturmaya ve nefes almamaya başlayacağım ...

... Ancak o günlerde bu tür açıklamalardan biraz rahatsız olduk, alay konusu aldık. [14]Ama yine burada ve bu sefer Jabelpur'da fenomeni daha da "temiz" görmemiz gerekiyordu. "Fakir sokağı" denilen nehir kıyısından geçen Thakur, pagodanın avlusuna dönmemizi önerdi. Burası kutsaldır ve tıpkı Müslümanlar gibi Avrupalıların da girmesine izin verilmez. Ama Gulab-Sing baş brahminle konuştu ve biz de girdik. Avlu hacılar ve münzevilerle doluydu, diğerlerinin yanı sıra üç tamamen çıplak ve çok eski fakir gördük. Siyah, buruşuk, iskelet kadar ince, başlarında sert gri saç parçalarıyla, bize göründüğü gibi en imkansız pozlarda oturdular ya da daha doğrusu durdular. İçlerinden biri, kelimenin tam anlamıyla bir sağ avuç içi yere yaslanmış, dikey olarak uzanmış, başı aşağı ve bacakları yukarıda duruyordu: Vücudu, sanki canlı bir insan değil de kuru bir ağaç dalıymış gibi hareketsizdi. Baş yere değmedi, ama en anormal pozisyonda biraz yukarı kalkarak gözlerini devirdi ve doğrudan güneşe baktı. Şirketimize yaklaşan konuşkan şehir sakinlerinin, bu münzevinin öğle saatlerinden gün batımına kadar hayatının tüm günlerini benzer bir konumda geçirdiğinden emin olarak doğruyu söyleyip söylemediğini bilmiyorum. Ama bir şey biliyorum: fakirlerle tam olarak bir saat yirmi dakika geçirdik ve tüm bu süre boyunca fakir tek bir kas bile kıpırdamadı! ..

Diğeri, "Shiva'nın kutsal taşı" dedikleri bir inç çapında yuvarlak bir çakıl taşı üzerinde tek ayak üzerinde durdu, diğer bacağını karnının altına sıkıştırdı ve tüm vücudunu bir yay şeklinde geriye doğru büktü; o da öğle güneşine baktı. İki eli de avuç içlerini birbirine kavuşturmuş ve sanki dua ediyormuş gibi kaldırmıştı... Çakıl taşına yapıştırılmış gibiydi. Bir insanın böylesine dengeleyici bir eyleme nasıl ulaşabileceğini hayal etmek neredeyse imkansızdı...

Sonunda üçüncüsü bacaklarını altına sıkıştırarak oturdu: ama nasıl oturabildiği de bir o kadar anlaşılmazdı. Koltuğu taş bir lingamdı, bir sokak kaidesi kadar yüksekti, ama Shiva'nın çakılının çevresinden daha kalın değildi, yani üç inç, çoğu dört çapındaydı . Oturanların elleri parmakları ensenin arkasında iç içe geçmiş, tırnakları ellerin üst kısımlarında derin bir şekilde yerleşmişti.

Bize "Bu duruşunu asla değiştirmiyor" denildi. “Yedi yıldır bu görevde oturuyor…

Ama nasıl yiyor? şaşkınlıkla sorduk.

Onu 48 saatte bir pagodadan yemesi için - daha doğrusu içmesi için - bambudan boğazına dökülen süt getirdiler. Müritleri (bu türden her münzevinin gönüllü hizmetkarları, kutsallık adayları vardır) gece yarısı onu çıkarır ve bir tankta durular; ve yıkandıktan sonra, artık bükülmediği için cansız bir şey gibi tekrar kaldırım taşının üzerine koyuyorlar.

- Peki ya bunlar? diğer ikisini işaret ederek sorduk. "Sonuçta, sürekli düşmeleri mi gerekiyor?" En ufak bir itme onları devirebilir mi? ..

- Deneyin ... - Thakur bize tavsiyede bulundu, - kişi sammadi (dini trans) halindeyken, kilden bir idol gibi kırılabilir, parçalara ayrılabilir, ancak yerinden kıpırdamak imkansızdır ...

Bir trans sırasında bir münzevi dokunmak Hindular tarafından saygısızlık olarak kabul edilir; ama görünüşe göre Thakur "diğerlerinden farklı olarak" istisnalara aşinaydı. Bize eşlik eden kaşlarını çatmış Brahmin ile yeniden müzakerelere girdi ve hızlı bir toplantıyı bitirdikten sonra hiçbirimizin fakire dokunmasına izin verilmediğini, ancak izin aldığını ve bizi daha da şaşırtacak bir şey göstereceğini duyurdu. . Bu sözlerle, bir çakıl taşının üzerindeki fakire yaklaşıp onu iki eliyle dikkatlice kemikli kalçalarından tutarak kaldırdı ve biraz yana yatırdı. Sanki yaşayan bir insan yerine bronz veya taş bir heykelmiş gibi, münzevi vücudunda tek bir eklem hareket etmedi. Sonra çakıl taşını aldı ve bize gösterdi, ancak orada bulunanları gücendirmemek için ona dokunmamamızı istedi. Taş, daha önce de belirtildiği gibi oldu. düz ve oldukça düzensiz. Yerde yatarken, bir parmak dokunuşuyla sallandı...

- Fakirin seçtiği bu kaidenin ne kadar sağlam olmadığını görüyor musunuz? Yine de, münzevi ağırlığı altında taş, sanki yere doğru büyüyormuş gibi hareketsiz kalır.

Ve fakiri tekrar eline alarak eski yerine yerleştirdi. O, tüm kanıtlara göre gövdesini ve bir yay çizerek geriye doğru bükülmüş kafasını alıp götürmesi gereken yerçekimi yasasına rağmen, yere kök salmış taşla birlikte, görünüşünü değiştirmeden anında ve sanki tek bir satırda konumlandırın. Böyle bir sanatı nasıl başardıklarını sadece onlar biliyor. Bir gerçeği belirtiyorum ama hiçbir şeyi açıklamaya çalışmıyorum.

Pagodanın kapısında, girişte çıkarmamız söylenen ayakkabılarımızı tekrar giydik ve bu asırlık sırlar mabedinden, girmeden öncekinden daha mahçup bir şekilde ayrıldık.

Narayan, Mulji ve Babu fakirler sokağında bizi bekliyorlardı. Baş brahmin, onların pagodaya girmelerine izin verildiğini duymak istemedi. Üçü de uzun süredir dökme demir zincirlerden kurtuldu. Bizimle açıkça yiyip içtiler ve sırf bunun için kastlardan dışlanmış kabul edildiler ve yurttaşları onları Avrupalılardan bile daha fazla aşağıladılar ...

Hindistan bir sürprizler ülkesidir. Sıradan bir gözlemci için bile, bir Avrupalının bakış açısından, içindeki her şey alt üst olur; her yerde bir inkar hareketi olarak anlaşılan, ancak burada tam bir onaylama anlamına gelen baş sallamadan, ev sahibinin, aksi takdirde bütün bir hafta onun yerine oturacak ve belki de en hoş konuğu uğurlama yükümlülüğüne kadar. , hatta açlıktan ölecek, ancak davetsiz ayrılmayacak - buradaki her şey Batılı fikirlerimizle çelişiyor. Örneğin, sizi tanıyor olsa bile karınızın sağlığını veya bir kişinin kaç çocuğu olduğunu ve kız kardeşi olup olmadığını sormak, hakaretin doruğundadır. Burada misafirin gitme vakti geldiğinde üzerine gül suyu serpiyorsunuz ve boynuna çiçeklerden bir çelenk asarak nazikçe kapıyı işaret ederek “Şimdi size veda ediyorum ... Girin” diyorsunuz. Tekrar!" Genel olarak tuhaf, orijinal insanlar; ama yine de onların dini daha garip ve daha anlaşılmazdır... Belirli mezheplerin bazı itici ayinleri ve Brahminlerin suiistimalleri dışında, Hinduların dininin kendi içinde derin ve anlaşılmaz derecede çekici bir tarafı olmalıdır. İngilizleri bile hakikat yolundan saptırabilir . Örneğin birkaç yıl önce burada olanlar.

İçeriğinde tüm modern bilimi alt üst eden ilginç ve son derece bilimsel bir kitapçık ortaya çıktı. İngilizce yazılmış ve Benares'teki alay tıp ve cerrahi doktoru N.S. Pohl tarafından küçük bir baskı olarak basılmıştır. Paul'ün fizyolojide bilimsel bir uzman olarak görkemi, yurttaşları olan İngilizler arasında büyüktü: bir zamanlar tıp dünyasında bir otorite olarak görülüyordu. Broşür, doktorun münzeviler arasında gördüğü ve bir vakada sekiz ay süren "uyku" örneklerini sammadi ve yogiler tarafından üretilen diğer fenomenlerle ele alıyordu. A Treatise on the Philosophy of Yoga Vidya başlığı altında çıkan bu broşür, hemen Hindistan'daki Avrupa tıbbı temsilcilerini harekete geçirdi ve Anglo-Hintli ve yerli gazeteciler arasında şiddetli bir tartışmaya yol açtı. Dr. Pohl, 34 yılını "Yogizm"in inanılmaz ama ona göre kesinlikle kesin olan gerçeklerini inceleyerek geçirdi. Raj Yogilere asla ulaşamadı, ama büyük bir dürüstlük ve gözle görülür bir pişmanlıkla bunu itiraf ediyor; ama fakirlerle ve seküler yogilerle, yani rütbelerini gizlemeyen ve bazen Avrupalıyı belirli olaylara tanık yapmayı kabul edenlerle arkadaşlığa girdi. Dr. Pohl, gözlerinin önünde cereyan eden en tuhaf gerçekleri anlatmakla kalmadı, hatta açıkladı. Örneğin havaya yükselme, bilinen yerçekimi yasalarına tamamen aykırı olan ve astronom Babinet'nin bu kadar isyan ettiği bir şey, kendisi tarafından bilimsel olarak açıklanmaktadır. Ancak, şimdiye kadar aşılmaz olduğu düşünülen bazı sırlara nüfuz etmesine yardımcı olan asıl şey, Yüzbaşı Seymour ile olan ateşli dostluğuydu. İkincisi, yaklaşık 25 yıl önce Hindistan'da, özellikle orduda benzeri görülmemiş bir skandala yol açtı: Zengin ve eğitimli bir adam olan Yüzbaşı Seymour, Brahman inancını kabul etti ve yogi oldu. Elbette deli ilan edildi ve yakalandı, zorla İngiltere'ye gönderildi. Seymour İngiltere'den kaçtı ve bir Sanyasi kılığında Hindistan'a döndü. İkinci kez yakalandı, bir vapura bindirildi, Londra'ya getirildi ve bir akıl hastanesine kapatıldı. Üç gün sonra kabızlığa ve nöbetçilere rağmen kurumdan kayboldu. Daha sonra Benares'te tekrar karşılandı ve vali ondan Himalaya dağlarından bir mektup aldı. Hastaneye kaldırıldığını bildirdiği mektupta; generale artık özel işlerine karışmamasını tavsiye etti ve asla medeni topluma geri dönmeyeceğini söyledi. " Ben bir yogiyim (diye yazdı) ve hayatımın amacına ulaşmadan önce ölmeyi umuyorum: bir raj yogi olmak ." General anlamadı ama elini salladı. O zamandan beri Avrupalılardan hiçbiri onu görmedi, ölümüne kadar onunla yazıştığını ve hatta botanik yapmak için iki kez Himalayalara gittiğini söyleyen Dr. Paul dışında kimse onu görmedi. Paul'ün çalışmasına "fizyoloji ve patoloji karşısında bilimin yüzüne doğrudan bir tokat" olarak bakan tıp bölümünün baş müfettişi, yayınlanan tüm nüshaların özel kişilerden pahalı bir fiyata satın alınmasını ve buna kurban edilmesini emretti. bilim, onları halka açık yakmaya taahhüt ediyor. Broşür bu nedenle nadir hale geldi. Kurtarılan birkaç kitaptan biri Benares Mihracesi'nin kütüphanesinde ve Thakur bana bir nüsha verdi.

Allahabad'a giden tren akşam 8'de kalktı ve bütün geceyi ve sabah 6'ya kadar yolda geçirmek zorunda kaldık. Yabancılara yer olmayan on kişilik birinci sınıf arabamız olmasına rağmen, çeşitli nedenlerle bütün gece uyuyamayacağımdan emindim. Bu nedenle, bir el feneri için mum stoklayarak, demiryolu yasasını çiğnemeye ve bütün gece ilgimi çeken Dr. Pohl'un broşürünü okumaya hazırlandım. Kalkıştan bir buçuk saat önce, hepimiz bir grup halinde "Dinlenme Odaları" nda, yani iskelenin büfesinde ortak bir masada yemek yemeye gittik. Görünüşümüz gözle görülür bir izlenim bıraktı: dört Hindu ile masanın tüm kenarını işgal ettik, burada yaklaşık elli birinci sınıf yolcu vardı ve bize şaşkın gözlerle, gizlenmemiş bir küçümsemeyle bakıyordu. Avrupalılar Kızılderililerle dostluk kuruyor! .. Hindular Avrupalılarla yemek yiyor! .. Kısıtlı fısıltı yüksek ünlemlere dönüşmeye başladı ve önemli bir bayan buna dayanamadı: masadan kalktı ve gitti. Hiç şüphesiz yerel türden olan etkileyici varlık olmasaydı: İngiliz W *** ve Bayan B *** ve herkesin bir İngiliz subayı sandığı albay, muhtemelen bir skandal çıkardı. İki İngiliz, Takuru'ya yaklaştı ve elini sıktıktan sonra - yine nadir bir olay - sanki iş içinmiş gibi, ama özünde merakı gidermek için onu bir kenara çekti: onların eski tanıdıkları olduğu ortaya çıktı. Kimse diğer Kızılderililere en ufak bir ilgi göstermedi. Polisin bizi takip ettiğini ilk kez burada öğrendik. Thakur, pembe, uzun sarı bıyıklı, beyaz tunikli bir yüzbaşıyı işaret ederek hızla bana fısıldadı: "Dikkat et" ... O, Bombay'dan peşimizden gönderilen siyasi departmandan gizli polisin bir ajanıydı. Bizler için bu sevindirici haberi duyan albayın bütün salonda kahkahalar atması, yemek yiyen Albion'luları daha da heyecanlandırdı. Daha sonra tüm otel görevlilerinin casusluk yapması gerektiğini öğrendik. Ancak Hindistan'da her yere, hatta akşam yemeği partilerine bile kendi hizmetkarlarını götürmek adettendir: bu nedenle bir Hindu sandalyelerimizin arkasında durdu ve Thakur'un arkasında onun dört kalkan taşıyıcısı ve iki uşağı vardı. Böylece düşman, bu çıplak ayaklı savunma ordusu tarafından tamamen kesildi ve bireysel casusların konuşmalarımızı dinleme şansı çok azdı; Ayrıca saklayacak hiçbir şeyimiz yoktu. Ama itiraf edeyim bu haber beni çok kötü etkiledi. Sonunda bu tatsız yemek bitmişti. Geceyi geçirmek için arabaya yerleştikten sonra broşürüm üzerinde çalışmaya koyuldum...

Diğer ilginç şeylerin yanı sıra, Dr. Pohl, yogiler tarafından periyodik olarak durdurulan nefes almanın sırrını ve kendi gözleriyle defalarca gözlemlediği, görünüşe göre tamamen imkansız olan diğer bazı fenomenleri ayrıntılı ve çok bilimsel bir şekilde açıklıyor ...

"Fakat bütün bunlar sadece hatha yogiler tarafından üretilen fiziksel olgulardır. Her biri doğa bilimlerinin veya fizik bilimlerinin incelenmesine tabidir ve beni her zaman psikoloji alanındaki fenomenlerden çok daha az ilgilendirmiştir. Dr. Paul'un bu konuda söyleyecek çok az şeyi vardı. Hindistan'daki 35 yıllık hizmetinde sadece üç Raja Yogi ile tanıştı. “Bana karşı eğilimleri ne olursa olsun, hiçbiri bana doğanın kendilerine atfedilen en büyük sırlarını açıklamaya cesaret edemedi. Biri iddia edilen güçten açıkça vazgeçti; bir başkası böyle bir güce sahip olduğunu açıkça kabul etti ve hatta bunu bana pratikte birden fazla kez kanıtladı, ancak bu konuda herhangi bir açıklama yapmayı reddetti. Sonunda üçüncüsü, ölüm döşeğindeyken bile ondan öğrendiklerimi kimseye söylemeyeceğime yemin edersem bana bir şey açıklamayı kabul etti. Bu durumda tek amacım cehalet ve ateizme saplanmış dünyayı aydınlatma arzusu olduğu için, itiraf ediyorum, reddettim.

Ve Raja Yogilerin armağanı, dünya için Hatha Yogilerin fenomeninden kıyaslanamayacak kadar ilginç ve bin kat daha önemlidir. Bu yetenek tamamen psişiktir: Raj Yogiler, Hatha Yogilerin bilgisine tüm zihinsel fenomen ölçeğini ekler. En azından kutsal kitaplarda onlara atfedilen hediyeler şunlardır: 1) kehanet armağanı ve gelecekteki olayları önceden bilme; 2) kendilerine yabancı olan tüm dilleri anlamak; 3) rahatsızlıkların iyileştirilmesi; 4) diğer insanların düşüncelerini okuma sanatı; 5) konuşmaları ve birkaç bin mil boyunca olan her şeyi duyun; 6) hayvanların ve kuşların dilini anlamak; 7) Prakamya (Prakamya) - uzun, neredeyse inanılmaz bir süre boyunca genç bir görünümü koruyarak zamanın akışını durdurma yeteneği; 8) kendi bedenini terk etme ve bir başkasına geçme yeteneği; 9) Vazitva (Vashitva) - en vahşi hayvanları bir bakışta evcilleştirme ve hatta öldürme hediyesi; ve son olarak, en korkunç şey, insanları tamamen boyun eğdiren ve iradenin bir eylemiyle onları yogilerin ifade edilmemiş emirlerine bilinçsizce itaat etmeye zorlayan büyüleyici güçtür. [1, s. 227-237]

 

Bölüm 15

Burma, Siam ve Çin'deki Maceralar

 

yüzyıllar boyunca kurulmuş doğa kanunlarını aşan “mucizelere” inanmıyoruz. Buna rağmen, yetenekli yazar Restus'un insan kalbinin henüz tam olarak keşfedilmediği ve içinde saklı güçlerin olasılıklarına henüz ulaşmadığımız ve hatta anlamadığımız şeklindeki ifadelerine bağlıyız. [5, v.1, s. XI]

“Barbar” ve “Hıristiyan” sihirbazlar, okültistler, mesmeristler ve ak ve kara büyünün diğer çeşitli temsilcileri arasında geçirilen uzun yıllar, bize bu tartışmalı ve çok karmaşık konuda yetkin olma hakkını vermek için yeterli görünüyor. Hint azizleri olan fakirlerle tanıştık ve onların Pitris ile olan bağlantılarını gözlemledik. Dervişlerin ulumalarını ve danslarını izledik, Türkiye'nin Avrupa ve Asya marabutları, Şam ve Benares yılan terbiyecileri ile dostane ilişkiler kurduk ve çok azı bizim tarafımızdan keşfedilmeden kaldı. [5, v.1, s. 42, 43]

"Hindistan'da bir kez, kutsal bir gossein (bir dilenci fakir) ile belirli bir büyücü arasındaki psişik güç yarışmasında bulunduk... Fakirin Pitris'inin (Adem öncesi ruhlar) gücü ile büyücünün görünmez gücünü karşılaştırma sorusunu tartıştık. müttefikler Becerilerinin test edilmesi gerekiyordu ve yazar arabulucu olarak seçildi. Yarışma öğle yemeğinde Kuzey Hindistan'da küçük bir gölün kıyısında gerçekleşti. Suyun pürüzsüz yüzeyinde sayısız su çiçeği ve büyük parlak yapraklar yüzüyordu. Yarışmacıların her biri böyle bir yaprak kopardı.

Fakir onu göğsüne koydu, kollarını kavuşturdu ve anında transa geçti. Daha sonra yaprağı üst tarafı aşağı gelecek şekilde suyun üzerine koydu. Büyücü, suda yaşayan ruh olan "su efendisi" ne boyun eğdireceğini iddia etti ve Pitrislerin fakirin çarşafında görünmesini önlemek için bu ruhu gücüyle zorlayacağıyla övündü. Bir yaprak daha aldı, mucizevi sözler söyledi ve onu suya attı. Büyücünün yaprağı fakirin hareketsiz yaprağının etrafında dönmeye başladı. Birkaç saniye sonra her iki çarşaf da sudan çıkarıldı. Fakirin kağıdında, büyücünün hoşnutsuzluğuna rağmen, sanki mürekkep yerine bitkinin suyu kullanılmış gibi simetrik beyaz harfler göze çarpıyordu. Çarşaf kuruduğunda ve bu çizimi dikkatlice incelemek mümkün olduğunda, yüksek ahlaki içerikli kelimeleri ifade eden bir dizi Sanskritçe harf olduğu ortaya çıktı. Şunu da eklemek gerekir ki bu fakir ne yazabilir ne de okuyabilirdi. Büyücünün sayfasında yazı değil, şeytani yüzlerin iğrenç görüntülerini bulduk. Böylece, her sayfada, rakibin karakterini alegorik olarak yansıtan ve onu hangi manevi varlıkların çevrelediğini gösteren bir izlenim yeniden üretildi. [5, v.1, s.368, 369]

“Bir İngiliz gazetesinde, Hintli bir büyücünün neden olduğu bir bitkinin inanılmaz büyümesiyle ilgili bir olay anlatıldı.

Büyücü yere boş bir saksı koydu ve aşağıdan küçük bir alandan bahçe toprağı ile doldurulmasını istedi. Sonra sepetten kuru bir mango kemiği aldı ve incelemesi için en yakın seyirciye verdi. Sonra çömleğin ortasından biraz toprak aldı, taşı deliğe koydu, üzerini ince bir toprak tabakasıyla örterek suladı. Bir süre saksı daha sonra bir çarşafla örtüldü. Sesler ve el alkışları korosu altında kemik filizlenmeye başladı. Örtünün bir kısmını kaldırdı ve ardından iki siyah-kahverengi yapraklı güzel bir filiz göründü.

Perdeyi tekrar indirdi ve büyü devam etti. Kısa bir süre sonra, çarşaf çıkarıldı ve şimdiden daha fazla yeşil yaprak gördük ve bitkinin uzunluğu zaten 9-10 cm'ydi Üçüncü kez yapraklar çok daha kalın hale geldi ve ağacın boyu zaten 13-14 cm'ye ulaştı. cm Dördüncü kez minyatür ağaç zaten 18 cm yüksekliğindeydi ve dallarında fındık büyüklüğünde 10-12 mango asılıydı. Nihayet üç dört dakika sonra örtü tamamen çıkarıldı. Meyveler zaten doğal boyutlarına ulaşmıştı ama hala olgunlaşmamışlardı. Halka teslim edildi, denendi: olgunluğa yakın oldukları ortaya çıktı, tatlı ve ekşi oldular.

Burada, Hindistan ve Tibet'te benzer deneyler gözlemlediğimizi ve bir kereden fazla boş bir saksıyı toprakla doldurduğumuzu ve içine büyücünün bize verdiği bir tohumu ektiğimizi ve deneyin sonuna kadar evimizde yaptığımızı ekleyebiliriz. , gözümüzü tencereden ayırmadık. Sonuç, yukarıda açıklananla aynıydı." [5, v.1, s.141, 142]

Batı'da, "hassas" ateşe dokunmadan önce, bir trans durumuna "tercüme edilir" ve normal bir fiziksel durumda olan tek bir "medyum" bile elini közün içine sokmaya cesaret edemez. Ancak Doğu'da, ister trans halinde ister sıradan bir fiziksel durumda olsun, bu kişinin kutsal bir lama veya açgözlü bir büyücü olmasına bakılmaksızın, bir kişi ateş, kızgın demir veya erimiş kurşun alır. Kuzey Hindistan'da büyücülerin kömürler küle dönene kadar ellerini sıcak kömürlerin içinde tuttuklarını gördük.

Shiva-Ratri (Shiva Gecesi) töreni sırasında, insanlar bütün gece dua ederek uyanıkken, Shaivitler, herkesin "Kuti-Şeytan" dediği bir tür ruhtan yardım isteyen, inanılmaz fenomenler gösteren bir Tamil büyücüsünü davet ettiler - küçük bir iblis. Bir Katolik misyoner bu olayı orada bulunanlara bu talihsiz günahkarın kendisini Şeytan'a ihanet ettiğini açıklamak için kullandı. O sırada ellerini kömürlerin içinde tutan Tamil, başını çevirdi, kızaran misyonere baktı. “Babam ve dedem” dedi, “bu küçük olanı ısmarladılar. 200 yıldır evimizin sadık bir hizmetkarıydı ve şimdi insanları onun benim efendim olduğu konusunda etkilemek istiyorsunuz ama onlar daha iyisini biliyorlar. Ve sakince ellerini ateşten çıkarıp gösterdi. [5, v.1, s.445, 446]

"Bengal'de arzunun en yüksek gücünün tezahürüne dair çok ilginç bir deneyime tanık olduk. Sıradan bir kalaylı tabak alan bir sihir ustası, onu elleriyle oynamaya başladı. Onu izledik ve bize sanki görünmez bir sıvıyı avuç avuç alıp tabağın yüzeyine fırlatıyormuş gibi geldi. Bundan sonra, çanak altı saniye boyunca parlak bir ışığa maruz bırakıldı ve bu süre zarfında parlak yüzeyi adeta bir filmle kaplandı. Çanak üç dakika daha bekletildi, bu sırada üzerinde daha koyu renkli lekeler belirdi ve bize gösterildi. Üzerinde, bizi çevreleyen manzaranın renk ve desen bakımından kusursuz bir resmini veya daha doğrusu bir fotoğrafını gördük. Manzara 48 saat çanakta kaldı ve sonra yavaş yavaş kayboldu.

Bu fenomen açıklanabilir. Ustanın iradesi bir akaşa filmini teneke üzerine sıkıştırdı ve bir süreliğine fotoğraf filminden daha hassas hale geldi. Işık gerisini halletti. Böyle bir irade çalışması, araştırmacının, bu kuvvet cansız nesnelere uygulandığında ve ardından bu tür nesneler hastanın vücuduna uygulandığında, hastalıkların tedavisinde yaptığı işi anlamasına yardımcı oldu. [5, v.1, s.463, 464]

“Her hayvan, ruhların varlığını veya genel olarak kaybolmayan, sıradan bir insan için görünmez kalan, ancak durugörülerin görebileceği bir şeyi hissetme yeteneğine sahiptir. Bunu açıklığa kavuşturmak için kediler, köpekler ve diğer hayvanlarla, hatta bir kez evcilleştirilmiş bir kaplanla deneyler yapıldı, yüzlerce deney yapıldı.

Eskiden Dindigul'lu olan ve şimdi Batı Ghats'ta bulunan bir Kızılderili, Hindistan'ın kaplanların özellikle vahşi olduğu bir bölge olan Malabar Sahili'nden kendisine getirilen bir kaplan yavrusunu evcilleştirdi. Ünlü yılan oynatıcıları olan bu Kızılderili, bize herhangi bir hayvanı evcilleştirme yeteneğine sahip olduğuna dair güvence verdi. Kaplan bir köpek gibi barışçıl oldu. Çocuklar onunla dalga geçebilir, kulaklarını çekebilirdi, sadece kendini salladı ve kederli bir şekilde sızlandı.

Bu ilginç hayvanla böyle bir deney yaptık. Bu Kızılderili, "sihirli kristal" adı verilen siyah bir aynayı manyetize etti. Zavallı kaplan bu sihirli aynaya bakmaya zorlandığında, her zaman sakin olan bu hayvan anında delirecek kadar heyecanlandı. Gözlerinde insan dehşeti belirdi. Güçlü bir şekilde uluyarak, gözlerinin büyülü bir güçle perçinlendiği aynadan uzaklaşamayarak, bizim bilmediğimiz bir görüntünün korkusuyla titredi ve kasılmalar içinde kıvrandı. Ayna alındığında, hayvan yorgunluktan boğularak iki saat daha yattı. Ne gördü? Onun görünmez hayvan dünyasından hangi fiziksel olmayan resim, bu vahşi, doğası gereği yırtıcı ve korkusuz hayvan üzerinde bu kadar güçlü bir izlenim bırakabilir ? Kim bilir? Belki de ona bir vizyon verilmiştir.

Bir seans sırasında hayvanlar üzerinde benzer etkiler üzerine bir deney de yapıldı. Bu oturuma Kunankulam'dan yarı pagan, yarı Hristiyan ünlü bir Suriyeli büyücüyü davet ettik.

9 kişiydik - 7 erkek ve 2 kadın, bunlardan biri yerel sakin. Odada şunlar vardı: kendisine verilen bir kemiğin işgal ettiği genç bir kaplan, siyah saçlı ve kar beyazı keçi sakallı, parıldayan sinsi gözleri olan bir maymun. Bir sarıasma da vardı, parlak sarı güzel bir kuş; verandanın büyük penceresine yakın bir tüneğe oturmuş sakince kuyruğunu temizliyordu.

Hindistan'da seanslar Amerika'da olduğu gibi kapalı kapılar ardında yapılmaz. Sessizlikten başka bir şeye ihtiyaç duymazlar. Açık kapı ve pencerelerden içeriye parlak bir ışık sızıyordu. Havada komşu ormanların nefesi hissedildi, böcek sürülerinin bize doğru uçtuğu yerden, kuşların ve hayvanların sesleri duyuldu. Evimiz bir bahçenin ortasındaydı ve kapalı bir seansın bunaltıcı havası yerine ağaç, çalı ve çiçek kokularını içinize çektik.

Kısacası ışık, uyum ve aromalarla çevriliydik ve tam da odada yerel tanrılara sunulan çiçek buketleri vardı. Vishnu çiçeği vardı - Bengal'de tek bir dini törenin tamamlanmadığı fesleğen, ficus religiosus dalları, kutsal nilüfer ve Hint sümbülteberi.

Çok kirli ama buna rağmen gerçekten kutsal bir fakir olan "din adamı" derin bir konsantrasyona dalmış ve iradesinin etkisiyle mucizeler meydana gelirken, maymun ve kuş sadece hafif bir endişe belirtisi gösteriyordu. Sadece kaplan zaman zaman ürperdi ve sanki fosforlu yeşil gözlerinin önünde odada bizim göremediğimiz bir şey hareket ediyormuş gibi dikkatlice etrafına baktı. İnsan gözünün göremediğini görebiliyordu. Sarıasmaya gelince, tüm hareketliliği kayboldu, uykulu hale geldi ve küçülerek, hiçbir endişe belirtisi göstermeden hareketsiz oturdu.

Sanki büyük kanatların nefesi duyulmuş, çiçekler bir yerden bir yere hareket etmiş, görünmez eller tarafından hareket ettirilmiş ve güzel gök mavisi bir çiçek maymunun ayaklarının dibine düştüğünde, gergin bir şekilde ürpermiş ve efendisinin koruması altına koşmuştur. , beyaz giysili bir Hindu. Seans tam bir saat sürdü ve hepsini burada anlatmak çok uzun olurdu. Tüm mucizelerin en olağanüstüsü sonuncusuydu. Bazılarımız sıcaktan şikayet etti ve hemen hoş kokulu, nemli bir esinti bizi kucakladı. Yağmur damlaları düşmeye başladı ve bize olağanüstü bir canlılık getirdi.

Fakir beyaz büyü gösterisini bitirdiğinde, "büyücü" ya da hokkabaz güçlerini göstermeye başladı. Çeşitli gezginlerin açıklamalarından zaten bildiğimiz bir dizi mucize gördük. Aynı zamanda, hayvanların doğasında bir miktar basiret ve iyi ve kötü ruhları ayırt etme yeteneğinin olduğu tartışılmaz gerçeğe ikna olmuştuk.

Sihirbaz, numaralarının her birine tütsü ile başladı. Bazı çalıların reçineli dallarını yakıyordu ve aynı zamanda koca bir duman bulutu yükseliyordu. Burada hayvanlara zarar verecek hiçbir şey olmamasına rağmen hem kaplan hem de maymun ve kuş, durugörülü gözleriyle tarif edilemez bir korkuyla ateşe bakmışlardır. Yırtıcı hayvanları korkutmak için ateş yakma geleneğini hatırlayarak, belki de hayvanların ateşten korktuklarını öne sürdük.

Bu şüpheleri ortadan kaldırmak için büyücü, Shiva'ya adanmış bir baila (yabani elma) dalı ile sarkık kaplana yaklaştı ve mucizevi sözler mırıldanarak birkaç kez başının üzerinden geçirdi. Kaplan paniğe kapıldı. Ateş topları gibi yanan gözleri yuvalarından fırlamış gibiydi, ağzından köpük çıktı; siper almak için bir delik ararmış gibi kendini yere attı; ulumaya başladı, bu da ormandan yüz kat daha fazla uluma gelmesine neden oldu. Gözlerinin perçinlendiği yere son bir kez bakarak dev bir sıçrayış yaptı, zincirini kırdı ve pencere çerçevesinin bir kısmını yanına alarak veranda penceresinden atladı . Maymun uzun zaman önce kaçtı ve kuş felçli bir şekilde tüneğinden düştü.

Fakir ve büyücüye fenomenleri için hangi yöntemleri kullandıklarını sormadık, ama sorsaydık, onların cevapları hiç şüphesiz bir fakirin New York'ta bu konuda yazan bir Fransız gezgine verdiği cevapla aynı olurdu. Fransız-Amerikan gazetesi: “Bu nedir? İrade. Bütün fikrî gücünü bir noktada toplamış bir adam, her şeye hükmeder. Brahminler bundan başka bir şey bilmiyorlar." [5, v.1, s. 467-471]

“Hindistan'da, küçük bir gölün ya da daha doğrusu derin bir göletin yanına yerleşmiş, dibi kelimenin tam anlamıyla devasa timsahlarla dolu olan bir fakirler kardeşliği ile tanıştık. Bu canavarlar sudan çıktılar ve fakirlerden birkaç adım ötede güneşin tadını çıkardılar, bunların çoğu hareketsiz oturmuş, duaya dalmış veya derin bir konsantrasyona dalmıştı. Fakirlerden biri veya birkaçı timsahların görüş alanına girse de, yavru kedi gibi zararsız davrandılar. Ancak uzaylılara bu canavarların birkaç metre yakınında olmalarını tavsiye etmiyoruz. Zavallı Fransız Pradin, zamansız ölümünü o korkunç kertenkelelerden birinin ağzında buldu. [5, v.1, s.383]

“Hint pagodalarında büyük tatillerde veya yüksek kastlara mensup zengin insanların düğünlerinde, çok sayıda insan toplandığında, Avrupalılar silahları görebilir - yılan oynatıcıları, hipnozcu fakirler, kutsal sannyasi mucize işçileri ve sözde "sihirbazlar".

Bu insanlarla alay etmek kolay, yaptıklarını anlatmak daha zor ama biz onları anlayamıyoruz. Kalıcı olarak Hindistan'da yaşayan İngilizler ve gezginler ilkini tercih ediyor. Ama onlara bu sonuçlara nasıl ulaşacaklarını sorun. Ve cevap veremezler.

Guniler gösterildiğinde - büyük yılanlarla iç içe geçmiş, ellerinde küçük yılanlar tutan, ısırıkları birkaç saniye içinde ölüme yol açan yılan büyücüleri ve fakirler ve ısırmaları anında öldüren trigonosefaller boyunlarına dolanır, sonra şüpheci tanık gülümser ve bu sürüngenlerin kataleptik duruma getirildiğini ve zehirli dişlerinin çıkarıldığını açıklamaya çalışır.

"Sahib, nagalarımdan birini okşayacak mı? - Guni bir keresinde "açıklamalarını" dinleyerek bizi yarım saat sıkan muhatabımıza sormuştu.

Yüzbaşı V. hemen geri sıçradı. Bacaklarının dilinden bile daha hızlı olduğu ortaya çıktı. Kızgın yanıtı öyle oldu ki, onu buraya yerleştirerek ölümsüzleştirmekte tereddüt ediyorum. Sadece yılan - korkunç bir koruma - tekeri dayaklardan korudu. Genel olarak, her profesyonel büyücü birkaç kelimeyle çok sayıda yılanı kendine çağırabilir, onları eline alabilir ve etrafına asabilir.

Trinkemal semtinde yılanlar yazarı neredeyse iki kez ısırdı ve bir keresinde neredeyse yılanın kuyruğuna oturdum. Ancak her iki seferde de rehber olarak tuttuğumuz büyücü ıslığıyla yılanları neredeyse bedenimde durdurdu. Yılanlar yıldırım çarpmış gibi donup kaldılar, büyüyü yapanın söylediği sözlerin etkisiyle yavaşça başlarını eğdiler” [5, cilt II, s.622]

“Zavallı putperestlerin modern bilim adamlarının sahip olduğu yardımcılar yok - Avrupa bilimi buna inanacak mı? Bir keresinde, son derece ciddi bir vakada "kâhinin" yanıtına ihtiyaç duyulduğunda, o zamana kadar kategorik olarak reddedilmiş bir şey gördük. Düşünün: herhangi bir enstrümanı olmayan basit bir dilenci, hassas bir alevi ona flaşlarla yanıt vermeye zorladı. Ağacın dallarından bir ateş toplanıp yakıldı ve dilenci içine bir çeşit uyuşturucu attı. Ateşin yanına oturdu ve kendini konsantrasyona verdi. Ateş çok kısık yanıyordu, neredeyse sönmeye hazırdı. Ancak sorular sorulduğunda alevler yükseldi ve kıvrılarak doğuya, batıya, kuzeye veya güneye ateşli diller gönderdi. Hareketlerinin her biri, ateş sinyalleri kodunda belirli bir değere karşılık geliyordu. Bazen alev yere indi ve dilleri çeşitli şekillerde yeri yaladı, bazen aniden tamamen kayboldu ve geriye sadece ölmekte olan bir kömür yığını kaldı.

Ateş ruhlarıyla bu görüşme sona erdiğinde, bikshu (dilenci) ormandaki meskenine geri döndü ve ritminde hassas alevin bikshu gözlerimizden kaybolana kadar hışırdamaya devam ettiği tekdüze, hüzünlü bir şarkı söyledi . Sonra hayat alevi terk etmiş gibi yok oldu ve şok içindeki seyircilerin önünde sadece bir avuç kül kaldı. [5, cilt II, sayfa 606, 607]

"Eski yogiler, modern lamalar ve talapinler gibi, kükürt ve bazı bitkilerin sütlü suyundan yapılan tıbbi bir müstahzar kullanırlar. Bu ilaçla en zor yanıkları birkaç günde, kırık kemikleri birkaç saatte nasıl iyileştirdiklerini gördük.

Rangoon yakınlarındayken çok korkunç bir ateşle hastalandım ve yanılmıyorsam "kukushan" denen bir bitki suyuyla birkaç saat içinde iyileştim. Binlerce yerel sakin, bu bitkinin özelliklerini bilmeden ölüyor, ancak basit bir dilenciye biraz ilgi gösterdiğim için minnettarlıkla tedavi edildim . [5, cilt II, sayfa 621]

“Rusya'nın bazı yerlerinde, özellikle Gürcistan'da ve Hindistan'da, boğulan bir kişinin cesedini bulamayınca, ölen kişinin kıyafetlerinden bir şeyi suya atmak gerektiğine dair bir inanış var. Bu cisim, cismin bulunduğu yerin tam üzerine gelene kadar yüzer ve sonra batar. Boğulan Brahmin'in ipinin suya indirilişini izledik. Bir süre bir yandan diğer yana yüzdü, sonra aniden düz bir yola yöneldi ve battı. Bu yerde dalgıçlar boğulmuş bir adamın cesedini buldular. Bu fenomen, insan vücudu ile uzun süre giydiği nesneler arasındaki güçlü çekim ile açıklanabilir. En eski şeyler bunun için en uygun olanıdır. Yeniler uymuyor! [5, cilt II, sayfa 611, 612]

"Belki de tüm dünyada Nagkon Wat'tan daha etkileyici kalıntılar yoktur. Doğru, Siam'ı ziyaret etmeyi başaran Avrupalı arkeologlar, "harabeler" adının bu antik yapılara hiç uymadığını söylüyorlar, çünkü onlar ve görkemli Angkortom tapınağı iyi durumda.

Yakın zamanda orayı ziyaret eden Vincent, Doğu Siyam'ın ücra bir eyaletinde, güzel tropikal bitki örtüsünün - hindistancevizi palmiyeleri, betel fındıkları - arasında gizlenmiş bu muhteşem tapınağın olağanüstü bir izlenim bıraktığını yazıyor ...

Nagkon Wat'ı son derece elverişli koşullar altında gördük ve Vincent'ın görüşünü tamamen doğrulayabiliriz. Sadece duvarlarda Dagonları - Babil balık adamı ve Kabirleri - Semadirek tanrılarını tekrar eden ayrı resimler olduğunu eklemek isterim. Bu yerleri ziyaret eden birkaç arkeolog tarafından fark edilmemiş olabilirler, ancak daha yakından incelendiğinde, Ellora'da, Mısır'da ve Orta Amerika'da bulunanlara o kadar yakın birçok heykel bulunabilir ki, yazarlarının bir kişiye ait olmadığı sonucuna varılabilir. ırk, en azından eski Gizemlerde öğretilen tek bir dine bağlıydı. [5, v.1, s. 561-567]

“Bir keresinde bir brahmin soyuldu. Tüm çabalarına rağmen hırsızı ya da eşyaları bulamamıştı. Sonra Assam'da Huka-mella veya "kendinden tahrikli sopa" adıyla bilinen kehanete başvurmaya karar verdi. Olay yerine gelen bambu sopa, evin eşiğine çıkarak yoldan geçenleri beklemeye başladı. Tam o sırada bir komisyon görevlisinin katibi, Rahpor adında biri sokakta yürüyordu. Onu aradı ve sorunun ne olduğunu açıkladıktan sonra Brahman'ın çalınan eşyalarını bulmasına yardım etmek isteyip istemediğini sordu. Rahpor kabul etti ve hemen Mahidhar'ın üzerine bir dizi büyü ve mantra söylediği bir sopa aldı ...

Rahpor bambuya dokunur dokunmaz, bir tür güç bambuyu ele geçirmiş gibi göründü. Sopanın koluna yapıştığını ve kendisini sürüklediğini haykırarak koşmaya başladı. Tabii ki, büyük bir kalabalık ve soyulmuş bir brahmin onun peşinden koştu. Küçük bir tanka (durgun suya sahip bir gölet) koşan Rakhpor, bastonunu doğrudan sığ suya soktu ve "burayı kazın" dedi. Suyu bıraktıktan sonra kazmaya başladılar ve çalınan gümüş eşyalardan bazılarını buldular. Başarısından cesaret alan Brahman, gerisini bulmayı diledi. Mahidhar büyülü sözlerini bastonun üzerinden tekrar okudu ve bastonu tekrar Rahpor'un eline verdi. Aynı sahne, aynı karşı konulamaz ilerleme. Bu kez katip farklı bir yöne, Brahmin'in evinden pek de uzak olmayan bir ağaca doğru koştu.

"Burayı kazın" diye halka bağırdı. Kazmaya başladılar ve yeri yırtarak gerisini buldular. Sonra polis... Rahpor'u bir şeyler çalmakla suçlayarak tutukladı...

... Bu tür büyücülükle Hindistan'da tanıştığımız Rahpor'un masumiyetine hepimiz daha çok inanıyoruz. Bizden altın bir saat ve bir broş çaldılar ve aynı gün, fakirin eline böyle bir sopa bağladığı beş yaşındaki bir kız tarafından bulundu. Kız, bu amaçla köyden bilerek getirildi. Ve fakir veya bava (baba) bir ödül bile almadı. [2, bölüm 6]

Theosophist'te Albay Olcott, Ağustos 1900'de, H. P. Blavatsky'nin arkadaşlarımla birlikte Çin'i ziyaret ettiğini doğrulayan bir mektup yayınladı. Bu mektubun orijinalinde yer alan bazı isimleri atlıyoruz. İçinde HPB'den bahsedildiği için bizi özellikle ilgilendiriyor.

 

"Rang Jang, Mahan, Çin

1 Ocak 1900

Masraflı. . . .!

Majesteleri Raja Sahab Heera Singh aracılığıyla bana gönderdiğiniz mektubunuz, Spiti dağlarındayken bana ulaştı. Şimdi bu dağlardan ayrıldım ve Mahan'dayım. Bu yer Rang-Jang olarak adlandırılır ve Çin İmparatorluğu topraklarında bulunur. Etrafta devasa mağaralar ve yüksek dağlar var. Burası baş lamaların uğrak yeridir ve Mahatmaların favori dinlenme yeridir. Güzel çevresi nedeniyle eski zamanlarda büyük Rishiler tarafından seçilmiştir.

İlahi konsantrasyon için gerçekten uygundur. Zihni yoğunlaştırmak için daha iyi bir yer yoktur. Tüm lamaların gurusu olan büyük Lama Kut Te Hum, son iki buçuk aydır burada samadhiye dalmış durumda. Üç buçuk ay sonra samadhi durumundan çıkacağına inanılıyor ve benim en büyük arzum bu anı beklemek ve onunla kişisel olarak konuşmak. Çelaları da burada meditasyon yapar ve Büyük Gizem'e kendi başlarına nüfuz etmeye çalışırlar.

Onlarla yaptığım sohbetlerden Madam Blavatsky'nin burayı ziyaret ettiğini ve bir süre burada meditasyon yaptığını öğrendim. Daha önce burada olup olmadığından şüpheliydim, ama şimdi bu kutsal ve kutsanmış yerde ilahi tefekküre daldığına ikna oldum.

Burada lamalardan aldığım Upadesha öğretisi , Teosofi Cemiyeti'nin amaçlarının hayali veya teorik bir şey olmadığını, bunun çok uygulanabilir bir plan olduğunu gösteriyor. Uzun bir aradan sonra Hindistan'ın vadilerinde yoga yapmanın ne kadar zor olduğunu ve bunun ancak yüksek dağlarda yapılabileceğini hissettim. Konsantrasyonumu günde iki veya üç saat kullanırdım ve sonra büyük zorluklarla. Şimdi sekiz, dokuz saat veya daha fazla oturabiliyorum. Şimdi sağlıklıyım ve her zamankinden daha iyi hissediyorum.

Adıyla Bengalce Babu. . . burada benimle Buraya özellikle konsantrasyon yapmak için geldi ve birlikte buradan Lhasa'ya gitmek istiyoruz. Burada lamaların çok değerli bir kütüphanesi var ama bunu size bu kadar kısa bir mektupla anlatamam.”

 

 

Bölüm 16

Pskov'a eve dön

 

HPB'nin kız kardeşi Vera, Pskov'a bu uzun dönüşü şöyle anlatıyor: “Hepimiz gelişinin birkaç hafta sonra olmasını bekliyorduk. Ama garip bir şekilde, kapı zilini duyduğumda, o olduğuna tam bir güven duyarak ayağa fırladım. Öyle oldu ki, o zamanlar yaşadığım kayınpederimin evi [15]o akşam misafirlerle doluydu. Kızının düğünüydü, misafirler sofrada oturuyorlardı ve kapı zili durmadan çalıyordu. Gelenin o olduğundan o kadar emindim ki, misafirleri şaşırtarak, hizmetçilerin kız kardeşime kapıyı açmasını istemeyerek hızla ayağa kalkıp kapıya koştum.

Sevinçle dolduk, o an her şeyi unutarak sarıldık. Odamda düzenledim ve o akşamdan itibaren kız kardeşimin bazı olağanüstü yetenekler kazandığına ikna oldum. Sürekli olarak, hem rüyada hem de gerçekte, çevresinde bazı görünmez hareketler oldu, bazı sesler duyuldu, hafif vuruşlar. Her taraftan geldiler - mobilyalardan, pencere çerçevelerinden, tavandan, zeminden, duvarlardan. Çok sesliydiler ve üç vuruş "evet", iki - "hayır" anlamına geliyordu. [15 Kasım 1894]

“Madam Blavatsky'nin akrabaları çok sosyal insanlardı ve her zaman onları ziyaret eden çok sayıda insan vardı. Onun varlığı daha fazla misafirin ilgisini çekti ve hiçbiri tatminsiz ayrılmadı, çünkü seslendiği kapı kapıları farklı dillerde uzun ifadelerden oluşan cevaplar verdi. Üstelik bu dillerden bazıları, onun adıyla anılan medyum tarafından bilinmiyordu.

Zayıf "orta" mümkün olan her şekilde kontrol edildi. Ve birçok doğrulama yöntemi ne kadar saçma olursa olsun, yarattığı fenomenlerin hile olmadığını kanıtlamalarına izin verdi. Genellikle bir kanepede ya da katlanır bir sandalyede sessizce ve tasasız bir şekilde oturur, iğne işi yapar ve çevresinde oluşturduğu faaliyette görünür bir rol almazdı.

Konuklardan biri alfabenin harflerini telaffuz etti, diğeri alınan cevapları yazdı. Sorular net bir şekilde soruldu ve hızlı bir şekilde cevaplandı...

Her yerde canlı konuşmalar ve tartışmalar vardı. Sık sık güvensizlik gösterildi, ironik sözler dile getirildi, ancak tüm bunları sakince ve sabırla kabul etti. Tek tepkisi, tuhaf bir şekilde cesaret kırıcı ya da ironik bir gülümseme, omuz silkme oldu. En aptalca isteklere uydu: örneğin elleri ve ayakları sicim ile bağlanmıştı ... Bazen şüphe duyanlarla dalga geçiyordu. Böylece, bir gün, odanın diğer ucunda duran genç bir profesörün gözlüğünün çarpmasına neden oldu. Darbeler o kadar güçlüydü ki neredeyse gözlüğünü burnundan düşürecek ve korkudan sararmasına neden olacaktı.

Başka bir seferinde cilveli ve kendini beğenmiş bir hanımefendi ona ironik bir soru sormuş: Tokmaklar için en iyi rehber nedir ve bu deney her yerde yapılabilir mi? Yanıt olarak ona şöyle söylendi: “Altın. Şimdi size ne göstereceğiz. Bayan gülümsedi. Ancak cevap gelir gelmez sarardı, sandalyesinden fırladı ve eliyle ağzını kapattı. Yüzü korku ve şaşkınlıkla sarsılarak seğirdi. Neden? Çünkü ağzındaki vuruşları hissetti. Orada bulunanlar anlamlı bir şekilde birbirlerine baktılar: İtiraf etmeden önce, herkes bayanın yapay altın dişinde güçlü darbeler hissettiğini anladı. Ayağa kalkıp aceleyle odadan çıktığında, Homeros'un kahkahası çınladı. [20, s. 63-65]

"Ne tesadüf ki, Blavatsky'ye en yakın ve en sevgili insanlar, onun yetenekleri konusunda şüpheciydiler. Ağabeyi Leonid ve babası bariz olana en uzun süre karşı çıkanlardı ama kardeşinin şüpheleri bir sonraki bölümden sonra büyük ölçüde sarsıldı.

Bir gün Yakhontov'ların oturma odasında çok sayıda misafir toplandı. Bazıları müzik çaldı, diğerleri kağıt oynadı, ancak çoğunluk, her zamanki gibi, fenomenlerle meşguldü.

Leonid von Hahn bu grupların hiçbirine katılmadı ve çevresini gözlemleyerek odanın içinde yavaşça yürüdü. Fiziği çok güçlü, kaslı, üniversitede aldığı bilgilerle kafası dolu, Latince, Almanca vs. bir gençti. Ve hiçbir şeye ve hiç kimseye inanmıyordu. Kız kardeşinin koltuğunda durdu ve onun "orta" denen bazı insanların hafif nesneleri kaldırılamayacak kadar ağır yapabildiklerini ve bunun tersine ağır nesnelerin nasıl hafifletilebildiğini dinledi.

"Yani yapabileceğini mi söylüyorsun?" Leonid kız kardeşine ironik bir şekilde sordu.

- "Medyumlar" yapabilir ve ben de yaptım, sonuçtan her zaman sorumlu olamasam da ... Deneyeceğim. Bu satranç masasını güçlendireceğim. Kim denemek isterse, şimdi kaldırsın ve ben güçlendirdikten sonra ikinci kez kaldırmaya çalışsın.

"Masaya kendin dokunmaz mısın?"

Neden ona dokunmalıyım? diye yanıtladı Blavatsky, sakince gülümseyerek.

Ardından genç bir adam kendinden emin adımlarla satranç masasına yaklaştı ve masayı tüy gibi kaldırdı.

"Pekala," dedi, "ve şimdi, lütfen, kenara çekil.

Sipariş gerçekleştirildi. Herkes sustu ve nefesini tutarak onun ne yapacağını izledi. İri gözleri satranç masasına döndü. Kesin ona bakarak ve gözlerini ayırmadan genç adama masayı kaldırmasını işaret etti. Masaya doğru yürüdü ve yüzünde kendini beğenmiş bir ifadeyle masayı bacaklarından tuttu. Tablo taşınamadı . Kollarını bir Napolyon tablosu gibi kavuşturarak yavaşça, "Bu iyi bir şaka," dedi.

Evet, gerçekten iyi bir şaka! Leonidas yanıtladı. Delikanlının ablasıyla gizlice iş birliği yaptığına ve artık herkesi kandırdığına karar verdi.

- Deneyebilir miyim? kız kardeşine sordu.

"Lütfen dene," diye yanıtladı gülerek.

Kardeş gülümseyerek masaya doğru yürüdü ve sırayla kaslı eliyle masanın ayağını tuttu. Yüzündeki gülümseme anında kayboldu ve tamamen şaşkın görünüyordu. Sonra çok iyi bilinen satranç masasını çok dikkatli bir şekilde inceledi ve tüm gücüyle tekmeledi. Masa hareket etmedi. Ardından iki eliyle güçlü göğsüne bastırarak masayı sallamaya çalıştı. Bir gıcırtı oldu ama masa onun çabalarına yenik düşmedi. Üç ayağı yere vidalanmış gibiydi. Masayı hareket ettirme umudunu yitiren Leonid ondan uzaklaştı ve alnını kırıştırarak mırıldandı: "Ne kadar tuhaf!" ...

Tüm konuklar masaya çekildi, gürültülü tartışmalar çıktı, hem yaşlı hem de genç birçok kişi bu küçük üçgen masayı kaldırmaya ya da en azından yerinden oynatmaya çalıştı ama işe yaramadı.

Ağabeyinin ne kadar şok olduğunu gören Blavatsky, her zamanki kaygısız gülümsemesiyle ona şöyle dedi: "Pekala, şimdi masayı tekrar yükseltmeye çalış!" Leonid masaya yaklaştı, tekrar bacağından tuttu ve bu aşırı çabadan neredeyse kolunu çıkararak yukarı çekti. Bu sefer masa tüy gibi kolayca yükseldi. [20, s. 67-70]

 

17. Bölüm

Rugodevo

 

Zhelikhovskaya, "Babam," diye yazdı, "parlak bir zihne ve eğitime sahip bir adam, o zamanlar Rusya'da söylendiği gibi, hayatı boyunca bir şüpheci, bir Voltaireciydi. Hayatının olayları onu dünya görüşünü değiştirmeye zorladı ve kısa süre sonra günler ve geceler boyunca messieurs les esprits'e ("asil ruhlar") atalarının - "cesur şövalyeler Gan-Gan von Rottergan" şeceresini yazdırarak geçirmeye başladı.[16]

Başına gelen değişikliği Sinnet, Zhelikhovskaya'nın hikayelerine dayanarak şöyle anlattı: “Petersburg'da, babası ve kız kardeşi Madame Blavatsky'nin Pskov'dan ayrılmasından birkaç ay sonra oldu. Petersburg'a iş için geldiler ve bir otelde kaldılar, bir süre sonra yazı orada geçirmek için St.

Akşam yemeğinden önce işle meşguldüler ve öğleden sonraları ve akşamları ziyaretlerde bulundular ve herhangi bir fenomeni düşünecek zamanları olmadı.

Bir akşam babalarının iki eski arkadaşı onları ziyarete geldi. Her ikisi de yeni ruhçulukla çok ilgilendiler ve doğal olarak bu alanda bir şeyler görmek için çok istekliydiler. Konuklara birkaç fenomen gösterildikten sonra, Blavatsky'nin inanılmaz yeteneklerine tamamen ikna olduklarını ve bu tür tezahürleri gözlemleyen babasının nasıl hala kayıtsız kalabileceğini anlayamadıklarını açıkladılar.

Babam o sırada sessizce masada oturuyor ve "büyük tek taşı" koyuyordu. Doğrudan bir soruya, her şeyin saçma olduğunu ve bu tür önemsiz şeyleri duymak bile istemediğini söyledi. Ciddi bir insanın böyle saçmalıklarla hiçbir ilgisi yoktur. Ancak arkadaşları, eski dostlukları adına Albay Hahn'ın bir tür deney yapması konusunda ısrar ettiler. Gan'ın başka bir odaya ruhların "dokunması" gereken bazı kelimeler yazmasını önerdiler.

Sonunda albay kabul etti, çünkü büyük ihtimalle bundan bir sonuç çıkmayacağını ve arkadaşlarına gülebileceğini ummuştu. Başka bir odaya gitti ve bir parça kağıda birkaç kelime yazdı, kağıdı cebine koydu ve gülümseyerek tekrar solitaire oyununa oturdu.

"Pekala, anlaşmazlığımız yakında çözülecek," dedi arkadaşı K-v, "ama yazdığın kelime doğru bir şekilde tekrarlanırsa ne diyeceksin? O zaman inanmaya zorlanmaz mıydın?"

"Bu kelime tahmin edilseydi ne söylerdim, şu anda söyleyemem," diye şüpheyle yanıtladı, "ama benim için açık olan bir şey var: Beni sözde ruhçuluğunuza inandırdığınız andan itibaren, tahmin edeceğim. şeytana, büyücüye, cadıya, denizkızına, yaşlı kadınların tüm hurafelerine inanmaya hazırım ve sonra beni tımarhaneye kapatabilirsin."

Böyle bir açıklamadan sonra sakince solitaire devam etti, başka hiçbir şeye aldırış etmedi ... Küçük kız kardeş alfabenin harflerini telaffuz etmeye başladı, yaşlı general vuruşları kaydetti, sadece Blavatsky hiçbir şey yapmadı. ama beklenmedik bir şekilde saçmaydı ki, bize göründüğü gibi, bunu babanın yazabileceği bir konuyla ilişkilendirmek imkansızdı ... Bir tür devam bekliyorduk ve birbirimize baktık. Bu kelimenin yüksek sesle söylenip söylenmeyeceğinden şüphe duyuyor musunuz? Sorumuza: hepsi bu mu? Şiddetli vuruşlar oldu. Kodumuzda "Evet, evet, evet" anlamına gelen belirli vuruşları birkaç kez tekrarladı!

Heyecanımızı gören Bay Gang gözlüklerinin üzerinden bize baktı ve “Ee? Bir cevabın var mı? Çok düşünceli olmalı."

Yanımıza gelince ayağa kalktı ve gülümsedi. En küçük kızı Yakhontova onunla buluşmaya gitti ve biraz utanarak tek bir kelime olduğunu söyledi. - "Ve ne?" - "Tavşan". O tek kelimeyi duyduğunda albayın ifadesindeki olağanüstü değişimi görmeliydiniz! Bir ölü gibi sarardı, titreyen elleriyle gözlüğünü düzeltti ve aceleyle, "Bakayım," dedi. Hadi gidelim. Gerçekten öyle mi?

Bu kağıdı aldı ve heyecanlı bir sesle şöyle dedi: "Tavşan. Evet, Tavşan. Yani... Ne kadar tuhaf.”

Yan odada cebinden üzerine birkaç kelime yazdığı bir kağıt çıkarıp kızına ve misafirlerine uzattı. Bir kağıt parçasında bir soru ve beklenen cevap vardı. “İlk Türk askeri seferlerimi yaptığım en sevdiğim atın adı neydi?” Ve altında "Tavşan" vardı.

Coştuk ve duygularımızı açıkça ifade ettik. Bu tek kelime "Tavşan", yaşlı albay üzerinde muazzam bir etki bıraktı. Düzeltilemez şüphecilerde sıklıkla olduğu gibi, en büyük kızının iddialarında aldatma ya da büyücülükle açıklanamayacak bir şey olduğuna ikna olduktan sonra, ciddi bir araştırmacının tüm şevkiyle fenomenlere koştu. [20, s. 70-75]

“Rugodevo'daki mülkümüze yerleştikten sonra, büyülü bir ülkeye nakledilmiş gibi hissettik ve artık açıklanamaz bir şekilde bir yerden bir yere taşınan şeyleri ve bizim bilmediğimiz, ancak makul bir kuvvetle müdahale ettiğimiz için hiç şaşırmadık. bizim hayatımız Sonunda, bu olağanüstü vakalar başkalarına mucize gibi görünse de, onlara dikkat etmeyi bıraktık…” [20, s.100].

“Evin tüm sakinleri, güpegündüz odalarda, bahçede, evin önündeki çiçek tarhlarının yanında ve eski kilisenin yakınında dolaşan sisli insan gölgeleri gördü. (Son zamanlarda büyük bir şüpheci olan) babam ve küçük kız kardeşimizin mürebbiyesi Bayan Leontina, bana sık sık, az önce bu gölgeleri oldukça net gördüklerini söylediler…” [20, s.102].

“Sadece H.P.B. değil, dokuz yaşındaki küçük kız kardeşi Lisa da ziyaretçilerin eski evin koridorlarında sessizce süzüldüğünü gördü ... Onlardan hiç korkmaması, onları yaşayan insanlar olarak görmesi ve sadece ilgileniyordu: nereden geldiler, kimlerdi ve neden "ablası" dışında kimse onları fark etmek istemiyor? Bu ona çok kaba göründü. Şans eseri, kısa süre sonra geleceği görme güçlerini kaybetti. Belki Blavatsky bununla ilgilendi. [20, s.99]

“Rugodevo'daki barışçıl yaşam, Blavatsky'nin korkunç hastalığı yüzünden bozuldu. Asya bozkırlarında tek başına yaptığı yolculuk sırasında ağır bir yara almış olması muhtemeldir. Nasıl olduğunu bilmiyorduk. Bu derin yara zaman zaman yeniden açıldı ve ardından dayanılmaz bir acı yaşadı, çoğu zaman kasılmalara ve ardından ölüme benzer bir transa neden oldu.[17]

Hastalık durumu genellikle üç ila dört gün sürdü ve bundan sonra yara aniden ortaya çıktığı kadar çabuk iyileşti. Sanki görünmez bir el onu kapatmış da acıdan eser kalmamış gibi. Ancak ilk başta her şeyin böyle biteceğini bilmiyordu, bu yüzden korkusu ve hayal kırıklığı çok büyüktü.

Bir doktor için en yakın kasabaya gittik, ancak kötü bir cerrah olduğu için değil, her yardım etmeye çalışıldığında meydana gelen bazı olaylar nedeniyle çok az yardımcı oldu. Tam baygın hastanın yarasını incelerken, birdenbire eli ile sarmak üzere olduğu yara arasında uzanan iri, kara bir el gördü. Derin yara kalbe yakındı ve el boğazdan vücudun ortasına doğru hareket etti. Kafa karışıklığı, tavanın ortasından, yerden, pencere çerçevelerinden, tüm mobilyalardan gelen çılgınca vuruşlarla daha da arttı - gerçek bir ses kaosu.

"1860 baharında, her iki kız kardeş de Rugodevo'dan ayrıldı ve uzun yıllardır görmedikleri büyükanne ve büyükbabalarını ziyaret etmek için Kafkasya'ya gitti." [20, s.105]

 

18. Bölüm

Kafkasya'da

 

“1860 yazında, büyükbabamız Fadeevs'i ve Elena'yı on bir yıldan fazla bir süredir görmemiş olan teyzemiz Bayan Witte'yi ziyaret etmek için Pskov eyaletinden Kafkasya'ya gittik. Kafkasya yolunda, Voronezh eyaleti, Zadonsk şehrinde, o zamanlar Tiflis'te Gürcü Exarchia'nın başıyken çocukluktan hatırladığımız Kiev Metropolitan Isidore'un olduğunu öğrendik. Petersburg'a giderken, yerel manastırı ziyaret etmek için yol boyunca Zadonsk'ta durdu.

Onunla gerçekten tanışmak istiyordum. Bizi hatırladı ve namazdan sonra bizi görmekten çok memnun olacağını belirten bir mesaj gönderdi. Katedral'e gittik. İçimde kötü bir his vardı ve yolda ablama dedim ki: “Lütfen, biz büyükşehirdeyken sevimli küçük şeytanlarınızı susturmaya çalışın.” Gülerek aynı şeyi dilediğini, ancak onlara kefil olamayacağını söyledi. Bunu da iyi biliyordum ve bu nedenle, büyükşehir kız kardeşimi seyahatleri hakkında sorgulamaya başlar başlamaz kapıların çalmaya başlamasına şaşırmadım: bir, iki, üç ... Korkunç bir eziyet yaşadım. Topluluğumuza katılmaya ve sohbete katılmaya kararlı görünen bu yaratıkların araya girerek rahatsız etmelerini fark etmekten kendini alamadığı açıktı. Bizi öldürmek için mobilyaları, aynaları hareket ettirdiler, bardaklarımızı, hatta ihtiyarın elinde tuttuğu kehribar tespihi bile hareket ettirdiler.

Mahcubiyetimizi hemen fark etti ve durumu anlayarak hangimizin medyum olduğunu sordu. Çok bencil biri olarak, kız kardeşimi işaret etmek için acele ettim. Büyükşehir bizimle bir saatten fazla görüştü. Ablamı ayrıntılı olarak sorguladığında bu olguyu gördüğü için oldukça tatmin olmuş gibi geldi bize. Vedalaşarak kız kardeşimi ve beni kutsadı ve fenomenlerden korkmak için hiçbir nedenimiz olmadığını söyledi.

“Hiçbir güç yoktur” dedi, “Yüce Olan'dan gelmez. Yeteneğini kötülük için kullanmadığın sürece sakin olabilirsin. Doğanın güçlerini keşfetmemiz kesinlikle yasak değil. İnsanların onu anlayacağı ve kullanacağı gün gelecek. Tanrı seni korusun çocuğum!”

Elena'yı bir kez daha kutsadı ve onu vaftiz etti. Sonraki yıllarda H. P. Blavatsky, Ortodoks Rum Kilisesi hiyerarşisinin bu dostane sözlerini ne sıklıkla hatırladı ve ona her zaman derin bir minnettarlık duydu. [15 Kasım 1894]

General P. S. Nikolaev, “Prens A. T. Baryatinsky'nin Anıları” adlı kitabında Fadeev'lerin Tiflis evini şu şekilde anlatıyor:

“Sonra Prens Chavchavadze'nin eski şatosunda yaşadılar. Bu büyük bina harika, gizemli bir görünüme sahipti ... Uzun, yüksek ve kasvetli salonda Fadeev ve Prens Dolgorukov'un aile portreleri asılıydı, duvarlar duvar halılarıyla kaplıydı (II. Catherine'den bir hediye). Bu salondan çok uzak olmayan N. A. Fadeeva'nın daireleri vardı. En dikkat çekici özel müzelerden biriydi. Dünyanın her yerinden toplanmış arma ve silahlar, eski yemekler, Çin ve Japon tanrı heykelleri, Bizans mozaikleri, İran ve Türk halıları, resimler, portreler ve çok ender ve büyük bir kütüphane vardı.

Serflerin kurtuluşu (1861), Fadeevlerin günlük yaşamında hiçbir şeyi değiştirmedi. Serflerin tüm hane halkı yerlerinde kaldı, ancak şimdi maaş aldılar. Ve her şey eskisi gibi devam etti - olağan büyük ölçekte.

Genellikle on bire çeyrek kala yaşlı general odasına giderdi ve aynı zamanda misafir odalarının kapıları açıldı ve çeşitli konularda canlı bir sohbet başladı. En son edebiyat, toplumsal sorunlar, seyyah hikâyeleri konuşuldu...

Bazen "Radda Körfezi" - General Fadeev'in torunu H. P. Blavatsky, hayatından ve Amerika'yı dolaşmasından harika bir bölüm anlattı. Çoğu zaman konuşma mistik bir renk aldı ve "ruhları çağırmaya" başladı. Böyle akşamlarda uzun mumlar sonuna kadar yanardı; titreşen ışıklarında duvar halılarındaki insan figürleri canlanıyor ve hareket ediyor gibiydi ve istemsizce bir ürperti hissettik…” [20, s. 110-112]

Zhelikhovskaya şöyle yazdı: "Elena, Tiflis'te iki yıldan az yaşadı ve genel olarak Kafkasya'da üç yıldan fazla kalmadı." [20, s.112] Ancak daha sonra Lucifer dergisindeki bir dizi makalesinde şöyle yazdı: "Elena Petrovna sonraki dört yıl Kafkasya'da yaşadı." Sonra devam etti: “Geçen yıl Imereti, Georgia ve Mingrelia'yı dolaştı ...

"Kaleleri" Mingrelia ve Imereti ormanlarına dağılmış kuş yuvaları gibi olan yerel prenslerin ve toprak ağalarının, yüzyılın başında gerçek otoyol soyguncuları değilse bile gerçek soyguncular ve onlardan daha fanatik olanların göstergesiydi. Napoliten rahipler ve İtalyan soyluları kadar cahil, hepsi Blavatsky'yi bir cadı ya da en iyi ihtimalle iyi bir büyücü olarak görüyordu.

Kendilerini gerçekten ele geçirilmiş olarak görenlere yardım edip onları tedavi ederse, o zaman kaderlerinden kendileri sorumlu olanlar onun en büyük düşmanları oldular ... Gurieli, Dadiani ve Abashidze prensleri onun en iyi arkadaşlarıydı, ancak bu ailelere düşman olan herkes, Ebedi düşmanları oldu...

Toplumdan dışladı. Tüm sempatisi, insanlığın görmezden geldiği ve kaçındığı "toplumun dışında" olan kısmından yanaydı. Etrafı büyücüler, ele geçirilmiş, deli vb.

Sonunda toplum - bu gizemli "bir şey", üyelerini bir araya getirirseniz ve özünde "hiçbir şey" - geleneklerini görmezden gelmeye ve hiçbir "düzgün" insanın yapmaması gereken şekilde hareket etmeye cesaret eden inatçı üyesine isyan etti. .hareket Bir düşünün - ormanlarda tek başına ata binmek, dumanlı kulübenin kirli sakinlerini ziyaret etmek, bu insanların laik oturma odalarının parlak temsilcilerinden daha iyi olduğuna inanmak ... Herkes ondan bahsediyordu ... Batıl inançlı yerel aristokratlar onu kısa sürede tanıdı. bir büyücü ve kişisel işlerinde ondan tavsiye istemeye başladı " . [20, s. 112-114]

Sinnet'e yazdığı mektupta H.P.B. şöyle yazdı: “Ona (Vera) sor, yeteneklerimi biliyor. Imereti ve Mingrelia'dayken, Abhazya'nın bakir ormanlarında ve Karadeniz kıyısındayken, tüm bu insanlar - prensler, piskoposlar ve aristokratlar her taraftan bana geldiler, onları iyileştirmem, tavsiye vermem, bunu yapmam, bunu yap" [ 14, s.156]

Zhelikhovskaya şunları yazdı: “Her zaman iş arıyor, her zaman aktif, çeşitli planlarla dolu, bir süre Imeretia'ya, ardından kereste ticareti yaptığı Karadeniz kıyısındaki Mingrelia'ya yerleşti. Daha sonra büyükbabamın ölümünden sonra teyzelerimizin yerleştiği Odessa'ya taşındı. Orada bir yapma çiçek atölyesi açtı, sonra başka şeyler aldı ve onları tekrar değiştirdi, ama her şeyi yapmayı başardı. [15 Aralık 1894]

Amerikan dergisi Liberal Christian, 4 Eylül 1875 tarihli sayısında hayatının bu dönemi hakkında şunları yazdı: “Ticaret yapmaya çalıştığı ve artık kullanılamaz durumda olan deniz vapurunun yapamayacağı bir kargo hindistancevizi sattığı hikayeleri ilginçti. yere getirin.” [8, v.1, s.48]

Kız kardeşi Lucifer dergisinde yayınlanan öyküsünde şöyle devam ediyor: “O, pozisyonuna uygun olmayan bir işe girmekten asla korkmadı. Herhangi bir dürüst meslek, onun tarafından eşit derecede iyi olarak kabul edildi. Bununla birlikte, genç yaşlarında sahip olduğu gerçeğini de hesaba katarsak, yeteneklerine ve entelektüel yeteneklerine tam olarak karşılık gelen bu ticari girişimler yerine müzik veya edebiyatla uğraşmak onun aklına gelmemiş olması şaşırtıcıdır. ticaretle alakası yok

Kuzeni Kont S. Yu Witte, Anılarında şöyle yazmıştı [18]: “Daha sonra Odessa'da onun hakkında bir şeyler duydular. O sırada bütün ailemiz bu şehre taşındı (büyükbabam ve babam Tiflis'te öldü) ve erkek kardeşim ve ben orada üniversitede okuduk ...

Hiç şüphesiz edebi bir yeteneği vardı. Bu Rus gazeteciyi yücelten Moskova yayıncısı Katkov, onun edebi yeteneği hakkında en gurur verici sözlerle konuştu ve bu sözlerini, yayınladığı Russky Vestnik dergisine gönderdiği "Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşi Doğasından" öyküleriyle doğruladı.

Küçük bir köye (Mingrelia'da Ozurgetti), yolların olmadığı ve dünyayla neredeyse hiç bağlantısı olmayan tamamen uzak bir yere yerleşti. Orada kendine bir ev aldı.

Bu evde ciddi bir şekilde hastalandı. Bununla ilgili Zhelikhovskaya, Sinnet'e şunları yazdı:

"Bilimi şaşırtan o gizemli sinir hastalıklarından biriydi. Arkadaşlarına "ikili bir hayat yaşadığını" söyledi. Bununla ne demek istediğini, o dönemde Mingrelia'daki ünlülerin hiçbiri anlayamadı.

Kendisi durumunu şöyle tarif etti: “Bana ismimle seslendiklerinde gözlerimi açıyorum ve kendim oluyorum, ancak sadece beni rahat bırakıyorlar, yine her zamanki uykulu yarı uyku halime dalıyorum ve başka biri oluyorum (tam olarak kim , konuşmuyor). Yavaş ama emin adımlarla beni öldüren bir hastalıktı. İştahım tamamen kayboldu, susamadım ve çoğu zaman haftalarca hiçbir şey yemedim, sadece biraz su içtim. Böylece dört ayda yaşayan bir iskelete dönüştüm.

Bazen beni ismimle çağırdıklarında ve o sırada diğer "ben"imdeyken ve bu rüya hayatımda biriyle sohbet ederken, hemen gözlerimi açtım ve akıllıca cevap verdim, çünkü asla çılgına dönmedim, ama sadece o zaman gözlerini kapadı, sonra bu "öbür ben" sözümü kestiğim kelimeden veya yarım kelimeden cümleye devam etti. Uyanıkken ve kendimken, farklı bir varlıkken olan her şeyi çok iyi hatırlıyordum ama farklıyken Helena Petrovna Blavatsky hakkında hiçbir fikrim yoktu, başka bir uzak ülkedeydim ve tamamen farklı bir kişiydim ve Şimdiki hayatımla en ufak bir bağlantım yoktu. [20, s.115, 116]

H.P.B. birkaç yıl sonra, bu anlaşılması zor duruma bir ölçüde ışık tuttuğunu yazdı: “Böyle bir yetenek her insanda gizlidir, sadece özel insanlarda değil, 100 vakadan 99'unda çifte hayatın sırrı bilinmez kalır. onları ve bu cehalet Batılı insanların yaşam biçimini yaratıyor…

"Yüksek sosyete" yaşam koşullarında veya proletaryanın en zor yaşam koşullarında yaşarken, hangimiz "ben"ini bilir veya bilebiliriz?

Çocukluğumuzdan beri, bir kişinin içsel insan nesnel ve öznel koşullarının ortasında bir kamış filizi gibi güçsüz olduğu, günahlara battığı öğretildi. Ancak kişi kendini her şeye pasif bir şekilde verse de, Yüksek Benliği bedenden ayrıldığı günkü kadar özgürdür. (Bir keresinde şöyle yazmıştı: “Evet, bende iki öz var. Ama bu ne anlama geliyor? Ve sende iki tane var, sadece benimki bilinçli, seninki değil.” [19 Temmuz 1892])

Karma'nın gizli emrinin bu armağanla doğmasına sebep olan, nefsinin güçlü olduğu, kişisel hayatını ve nefsinin arzularını minimuma indirdiği insanlar vardır. [23 Mayıs 1887]

HPB'nin hastalık öyküsüne devam edelim: “Bu küçük kasabadaki tek doktor olan askeri doktor, onun hastalığından bir şey anlayamamış ama sağlığı hızla kötüleştiği için onu meslektaşlarının yanına Tiflis'e göndermeye karar vermiş. Binemeyecek kadar zayıftı ve bir at arabası yolculuğu da tehlikeliydi, bu yüzden onu nehirde bir tekneye göndermeye karar verdiler. Dört gün içinde onu Kutaisi'ye getirmek mümkün oldu.

Bakir bir ormanın içinden akan dar bir nehir boyunca bir teknede böyle bir yolculuk güvenli olmaktan çok uzaktı. Bu nehir genellikle gezilebilir olmasına rağmen, daha önce hiç kimse bu tür geziler yapmamıştı. Kayık üç gece boyunca ormanlık kayaların arasındaki dar kanal boyunca yavaşça yol aldığında, hizmetkarlar aşırı derecede korkmuşlardı. Daha sonra, metresinin tekneden indiğini ve sudan ormana girdiğini ve aynı zamanda vücudunun teknenin dibinde kendisi için ayarlanmış olan yatağın üzerinde uzandığını gördüklerine yemin ettiler.

karşısında bu “yaratığı” görünce kaçtı . Eski sadık hizmetkar olmasaydı, tekne nehrin ortasında kalacaktı. Bu hizmetçi, geçen akşam iki figür gördüğünü, üçüncüsünün - metresinin - teknenin dibinde gözlerinin önünde uzanmaya devam ettiğini söyledi. Yolcular, Blavatsky'nin uzak akrabalarının yaşadığı Kutaisi'ye varır varmaz, bu yaşlı uşak dışındaki tüm hizmetkarlar onları terk etti ve bir daha geri dönmedi.

Blavatsky büyük zorluklarla Kutaisi'den Tiflis'e gönderildi. Arabada eski bir aile dostu tarafından karşılandı. Blavatsky, sanki ölüyormuş gibi bu arkadaşının evine getirildi. Daha sonra bu konuyu kimseyle konuşmadı...

Bir öğleden sonra, hastalığından dolayı hala zayıf olan Blavatsky, teyzesi N. A. Fadeeva'nın odasına girdi. Kısa bir sohbetin ardından teyzesi, Blavatsky'nin yorgun ve uykulu göründüğünü görünce onu kanepeye uzanmaya davet etti ve başını yastığa koyar koymaz derin bir uykuya daldı. Teyze sakince çalışmaya devam etti. Yeğeni odaya girdi. Birdenbire ikisi de teyzenin sandalyesinin arkasından birinin adımlarını duydu ama arkasını döndüğünde teyze kimseyi görmedi. Ağır ayak sesleri devam etti ve altlarındaki zemin gıcırdamaya devam etti. Ayak sesleri kanepeye yaklaştı ve sustu. Sonra ikisi de Blavatsky'nin kanepesinde bir fısıltı duydu, masanın yanında duran bir kitap açıldı; Görünmez bir el sayfalarını çeviriyor gibiydi. Sonra başka bir kitap aynı yönde havada süzülüyordu.

Korkmaktan ziyade şaşıran -evdeki insanlar zaten bu tür olaylara alışkındır- N. A. Fadeeva, Blavatsky'yi uyandırmak ve böylece bu fenomeni durdurmak için uzanmış koltuğundan kalktı. Aynı anda odanın diğer ucunda ağır bir sandalye hareket ediyordu ve birisi yavaşça pencereden kanepeye doğru ilerliyordu. Blavatsky uyandı ve görünmez bir varlığa bunun ne anlama geldiğini sordu? Odada yine fısıltılar oldu ve çok geçmeden her şey sessizliğe büründü. [20, s. 117-119]

 

19. Bölüm

Rusya'daki zihinsel tezahürler

 

“O zamanlar maneviyat (veya maneviyat) Avrupa'da yeni gelişmeye başlıyordu. Blavatsky'nin çocukluğunda ve gençliğinde zaten gösterdiği olağanüstü psişik yetenekleri, seyahatleri sırasında önemli ölçüde arttı ve belirlendi ve o zamanlar medyumlara atfedilen birçok okült yeteneğe sahip olarak Rusya'ya döndü. [20, s.59]

“Kız kardeşinin sorularına, hem çocuklukta hem de gençliğinde bu fenomenlerin kendisine her zaman eşlik ettiğini ve kendi özgür iradesiyle “tokmakları” vuruşlarını yoğunlaştırmaya veya azaltmaya ve hatta tamamen durdurmaya zorlayabileceğini yanıtladı. . Elbette, Pskov'un en iyi insanları dünyada neler olup bittiğini biliyorlardı, maneviyat ve onun tezahürlerini duymuşlardı, ancak bu "ruhları çalan ruhları" kendileri hiç duymamışlardı. Petersburg'da medyumlar vardı ama henüz Pskov'a ulaşmadılar.” [20, s.60]

"Ona" medyum "dediklerinde Zhelikhovskaya, "Blavatsky güldü ve onun bir medyum olmadığını, sadece bir arabulucu olduğunu - ölüler ile yaşayanlar arasında bir aracı olduğunu söyledi, ancak bu farkı asla anlayamadım ... Benim kız kardeşi, artık bildiğimiz gibi, medyum fenomenlerin alay konusu olduğu ve oldukça farklı bir şekilde açıklandığı Hindistan'da uzun yıllar yokluğunda seyahat etti. Onlara göre medyumluk, kız kardeşimin çizmenin mümkün olmadığını düşündüğü bir kaynaktan geliyor ve bu nedenle bu nitelikleri kendi içinde tanımadı. [20, s.61]

“Blavatsky'nin Pskov'da kaldığı süre boyunca bize gösterdiklerini kısaca anlatmak bile zor… Bütün bunlar şu şekilde sınıflandırılabilir:

1. Zihinsel sorulara veya "zihin okuma"ya doğrudan ve oldukça net cevaplar, yazılı veya sözlü.

2. Çeşitli hastalıkların tespiti, Latince isimleri ve sonraki tedavi sürecinin bir göstergesi.

3. Özellikle birinin onu şüphecilikle suçladığı durumlarda kimsenin bilmediği bazı sırları ifşa etmek.

4. Mobilya ve kişinin ağırlığındaki değişiklik.

5. Bilinmeyen kişilerden gelen mektuplar, sorulara yazılı cevaplar. Bu mektupları inanılmaz yerlerde bulduk.

6. Hazırlayanlara tasarladıkları konuyu göstermek.

7. Blavatsky'nin isteği üzerine müzik sesleri. [20, s.66, 67]

"Blavatsky'nin bize her zaman açıkladığı gibi, 'çalışan ruhların' birkaç kategoriye ayrılması gerektiğine kısa sürede ikna olduk.

Bu görünmez varlıkların en aşağısı, yalnızca fiziksel fenomenler gösteriyordu. Daha yüksek - nadiren yabancılarla konuşmayı kabul etti. Yalnızca ailede yalnız olduğumuz ve aramızda tam bir barış ve uyumun hüküm sürdüğü saatlerde ... hiçbirimizin herhangi bir deney yapmaya veya olağandışı fenomenler görmeye çalışmadığı saatlerde görülmelerine, hissedilmelerine veya duyulmalarına izin verdiler. ve ikna edilecek veya bir şeyden haberdar edilecek kimse olmadığında...

Çoğunlukla fenomenler ilgisizdi ve iradesinden bağımsız görünüyordu, görünüşe göre yukarıdaki koşulların hiçbiri dikkate alınmamıştı ve en yakın ifade edilen arzu ve irade ile çelişiyor gibiydi.

Çok zeki bir araştırmacıyı ikna etme şansımız olduğunda sinirlendik ama Blavatsky'nin inatçılığı veya isteksizliği yüzünden hiçbir şey olmadı ...

Bir gün, birkaç ailenin fenomeni görmek için uzaktan geldiği bir ziyarette, Blavatsky'nin elinden gelen her şeyi yaptığını söylemesine rağmen, yeteneklerine dair herhangi bir kanıt vermediğini çok iyi hatırlıyorum. Bu birkaç gün devam etti. (H.P.B. bunu, "mucizeler" için sürekli artan insan susuzluğundaki yorgunluğa ve tiksintiye bağladı). Misafirler memnun ve şüpheci ayrıldılar.

Ama kapı arkalarından kapanır kapanmaz ve son sokağı geçtiklerinde çanlar çalmaya devam eder etmez, odadaki her şey canlandı. Mobilyalar sanki her bir mobilya parçası konuşma yeteneğine sahipmiş gibi davranıyordu. Akşamı ve gecenin çoğunu Şehrazad'ın sarayının büyülü duvarları içindeymiş gibi geçirdik...

Yemek salonunda akşam yemeği yerken yan odadaki piyanoda birkaç sesli akor çalındı. Piyano kilitliydi ve açık kapılardan onu görebileceğimiz şekilde duruyordu.

Sonra Blavatsky'nin emriyle tütün çantası, kibritleri, mendili, tek kelimeyle, ne isterse veya biz ona sormasını emrettiğimiz her şey hava yoluyla ona uçtu.

Sonra odadaki tüm lambalar ve mumlar, sanki odadan güçlü bir rüzgar soluğu geçmiş gibi aniden söndü. Kibritleri yaktığımızda, tüm mobilyalar - kanepeler, koltuklar, tabaklı dolaplar ve büyük bir büfe - her şey alt üst oldu, ancak tek bir süs bile, en küçük, hiçbir mutfak eşyası bile zarar görmedi.

Bu mucizelerden kurtulur kurtulmaz, piyanonun çaldığını tekrar duyduk - temiz ve iyi icra edilmiş uzun bir bravura marşı. Mumlar yanarken enstrümana yaklaştık (herkesin orada olup olmadığını kontrol ettim). Beklediğimiz gibi piyano kilitliydi ve son akorlar kapalı kapağın altında hâlâ titriyordu. [20, s. 81-84]

"Çağdaşlarının o zamanlar söylediği gibi," iyi bir yazı aracıydı ". Bu, başkalarıyla tamamen alakasız bir konu hakkında konuşurken kendi kendine cevaplar yazabileceği anlamına gelir ... Blavatsky bize çocuklukta ve daha sonra, bu durumlarda, soru soran kişinin düşüncesini veya parlak yansımasını sanki gördüğünü söyledi. bu düşünce, soru soran kişinin başının yakınındaki gölgeler aleminde asılı duruyordu. Sadece dikkatlice bir kopyasını çıkarması veya elinin mekanik olarak yazmasına izin vermesi gerekiyor. Her halükarda, bir dış gücün onu yönettiğini, yani hiçbir "ruh" un ona yardım etmediğini asla hissetmez ...

Birinin düşüncesinin kapıyı çalarak iletilmesi gerektiğinde durum farklıydı. Her şeyden önce, soruyu soran kişinin düşüncesini okuması, hatırlaması ve açıklaması, ardından alfabenin harflerini birbiri ardına nasıl telaffuz ettiklerini takip etmesi ve doğru harfi çalması için irade akışını yönlendirmesi gerekiyordu. [20, s.72, 73]

"Sık sık kız kardeşim bir şeyler okuyordu ve biz - babamız, mürebbiye ve ben - onu rahatsız etmek istemiyoruz, zihinsel olarak görünmez güçlere döndük ve sessizce, düşüncelerimizi kendimize saklayarak, dinlenen mektupları yazdık. en yakın duvarda veya masada. Kız kardeşimin huzurunda her zaman yayılan bu "akıllı güç" ile böylesine sessiz bir sohbetin, özellikle uyurken veya ciddi bir şekilde hastayken yoğun olması ilginçtir. [20, 100, 101]

“... [Mingrelya'da yaşadığı dönemden bahsediyorlar] kapı çalma yoluyla sohbetleri uzun zaman önce bırakmıştı ve sözlü ya da yazılı cevap vermeyi daha uygun bulmuştu. Bunu, açıkladığı gibi, insanların kafalarından parlak spiraller veya jetler şeklinde gelen düşüncelerini belirli tonlar ve şekiller alarak gözlemleyerek bilinçli ve basit bir şekilde yaptı.

Genellikle bu tür düşünceler ve bunlara verilen tepkiler beynine kazındı ve kelimelere ve ifadelere dönüştürüldü. Anladığım kadarıyla, basiret ile zihin okumayı birleştirme süreci vardı.

Bazen yazarken, Blavatsky kocaman gözlerle koma veya manyetik uyku durumuna giriyor gibiydi, ancak buna rağmen eli hareket etti ve yazmaya devam etti. Bu durumda zihinsel sorulara cevap verdiğinde, cevapları nadiren tatmin edici değildi.

Burada Blavatsky'nin kendisi şu açıklamayı yapıyor: "Bu oldukça doğal, çünkü bu manyetik bir uyku ya da bir "koma" değil, en ufak bir dikkat dağınıklığının hataya yol açtığı sıradan bir yoğun konsantrasyon durumuydu. Yalnızca medyum fenomenlerine aşina olan ve felsefi temellerimizi bilmeyen insanlar genellikle bu hatayı yaparlar.

"Bunca zaman boyunca, okült yetenekleri sadece zayıflamakla kalmadı, her yıl daha da güçlendi. Görünüşe göre kendi özgür iradesiyle her şeyi yapabilirdi ... Bununla birlikte, rastgele, epizodik olarak meydana gelen fenomenler giderek daha az yaygın hale geldi, ancak meydana geldiklerinde her zaman çok sıra dışıydılar. [20, s.114, 115]

Blavatsky, hayata ve sağlığa döndükten sonra (gizemli hastalığından sonra) Kafkasya'yı terk etti ve İtalya'ya gitti.

1863'te ayrılmasından önce, yeteneklerinde önemli değişiklikler oldu. [20, s.118]

“Bunu yazdığım sırada (1885), ondan bağımsız fenomenlerin hala meydana geleceği zamandan bu yana yirmi yıldan fazla zaman geçti. Okült yeteneklerindeki bu değişikliğin tam olarak ne zaman gerçekleştiğini söyleyemem, çünkü o zamanlar bizden uzakta yaşıyordu ve tanıştığımızda buna nadiren değindik, sadece bir mektupta şu soruyu doğrudan yanıtladı: “Şimdi (1866) ben bir daha asla dış etkilere maruz kalmayacak.” [20, s.119]

Kız kardeşi Zhelikhovskaya, "Bu güvenceye inanıyorum," diyor, "çünkü beş yıl boyunca yeteneklerinin nasıl yavaş yavaş değiştiğini gözlemleme fırsatımız oldu.

Pskov ve Rugodev'de sık sık bu tezahürleri kontrol edemediği veya durduramadığı oldu. Daha sonra, bunların üstesinden gelme konusunda giderek daha yetenekli hale geldiğini gözlemledik. Bizimle kalışının sonunda, Tiflis'te beklenmedik ve ciddi bir hastalık geçirdikten sonra, bu olaylara neden olabileceği ve bunları istediği zaman gerçekleştirebileceği ortaya çıktı.

Bunu, olayları birkaç gün veya hafta boyunca istediği zaman kesintiye uğratarak gösterdi. Bu süre dolduğunda onları tekrar arayabilir veya aramayabilir ve sevdiklerinin istediğini seçmesine izin verebilirdi. Kısacası, güçlü doğası tezahür ettiğinde, sarsılmaz iradesiyle şu ya da bu şekilde, nüfusuna "ruhlar ve ruhlar" demeyi reddettiği görünmez dünyanın güçlerini itaatkar hale getirebileceğine hepimiz ikna olduk. " [20, s.120]

 

Bölüm 20

Tibet'e girmek için üçüncü girişim

 

Madame Blavatsky, Kafkasya'daki gizemli hastalığından tamamen kurtulduğunda, Rusya'dan ayrıldı ve Sinnet'in Blavatsky'nin Hayatından Bölümler adlı kitabında yazdığı gibi "İtalya'ya gitti". Kendisi farklı bir şekilde şunları söyledi: "1864 civarında Tiflis'ten ayrıldım ve Sırbistan'a gittim, Double hakkındaki hikayemde anlattığım gibi Karpatlar'ı dolaştım." [14, s.151] V. Zhelikhovskaya şunları yazdı: “Yabancı topraklara, önce Yunanistan'a, sonra Mısır'a gitti. Tüm hayatı gürültülü ve sürekli seyahat halindeydi. Her zaman bilinmeyen bir hedefe yöneldi, bazı görevleri yerine getirdi. Gezintileri ve bu gezintilere karşılık gelen yaşam biçimi, ancak teozofik, bilimsel, hümanist ve ruhsal sorunlarla tanışınca sona erdi. Sonra, yıllarca dolaştıktan, yelkenlerini açıp son kez demirledikten sonra limana giren bir gemi gibi hemen durdu.

Biyografisini yazan Sinnet, Amerika'ya son gelişinden (1873) çok uzun yıllar önce, daha sonra Üstatları olarak adlandırdığı Seylan ve Tibet Mahatmaları olarak adlandırdığı o garip varlıklarla özel ruhani bağlara sahip olduğunu ve yalnızca onların doğrudan emriyle seyahat ettiğini garanti eder. bir yerden bir yere, bir ülkeden diğerine... Biz yakın akrabalarına, bu akıl almaz yaratıklardan ilk kez 1874'te New York'a yerleştiğinde bahsetti. [15 Aralık 1894]

Ancak bundan birkaç yıl önce, Zhelikhovskaya "anılarında" şöyle yazmıştı: "Etraftaki herkes, medyum yetenekleri sayesinde, onun huzurunda meydana gelen olayların" ruhlar "tarafından üretildiğine inanıyordu. Kendisi bunu sürekli olarak reddetti ... O zaman olduğu gibi şimdi de tamamen farklı bir gücün onu ele geçirdiğini, bu gücü Hintli Raj Yogilerden aldığını iddia ediyor. Hayatı boyunca gördüğü gölgelerin bile ölülerin hayaletleri ya da ruhları olmadığına, onların astral bedenlerde Hintli arkadaşlarına yardım etmesinin gölgeleri olduğuna dair bana güvence verdi. Onlara "Raj Yogiler" ya da "Mahatmalar" dese de, H.P.B. aynı yaratıklardan bahsediyor.

1895'te Lucifer dergisinin Ocak sayısında Zhelikhovskaya şöyle yazdı: “Ben onları hiç görmedim ama onların varlığını inkar etmek için hiçbir nedenim yok. Bazen kız kardeşime şüphelerimi dile getirdiğimde, her zaman bana şu yanıtı verdi: "Senden daha iyi bir anlayış istiyorum!"

Besant, makalelerinden birinde Blavatsky'nin 1863'te Mısır ve İran'a gittiğini ve 1864'te Tibet'e giderken Orta Asya'yı geçtiğini yazdı, ancak kız kardeşi Vera'ya göre bu tarihin bir yıl önce düzeltilmesi gerekiyor. Üstadı ile Tibet'te üçüncü buluşma girişiminde, "önce Yunanistan'a" gitti ve Kıbrıs'ta yaşayan okültist arkadaşı Hilarion ile biraz zaman geçirmiş ve ondan talimat almış olması çok olası. Ona "1860'tan beri tanıdığım bir Yunan beyefendisi" dedi.

Yunanistan'dan Mısır'a gitti ve oradan İran'a gitmek için Suriye'yi geçmek zorunda kaldı. Bu yolculukla ilgili izlenimlerini Isis Unveiled'ın ikinci cildinde kısmen anlattı. İşte birkaç alıntı:

“Misyonerlerin kibirli zulmünden ve bilim adamlarının ısrarlı merakından yüzlerce yıldır kaçınmayı başaran bir dinin zamanımızda bile olduğundan emin olmak isteyen varsa, bırakın Suriyeli Dürzilerin sırlarına sızmaya çalışsın. Köyleri Şam'ın doğusundaki vadiye dağılmış durumda. Kabilenin yaklaşık 80 bin savaşçı içerdiğine inanılıyor.

Taraftar peşinde koşmazlar, şöhretten kaçmazlar, mümkün mertebe hem Hristiyanlarla hem de Müslümanlarla dostluklarını sürdürürler, her mezhepten, her halktan dinlere saygı gösterirler ama sırlarını asla açıklamazlar. Misyonerler onları kafirler, putperestler, haydutlar ve hırsızlar olarak adlandırarak boşuna damgaladılar - ne tehdit, ne rüşvet ne de başka herhangi bir sebep Dru'ları dogmatik Hıristiyanlığı kabul etmeye zorlayamaz. 50 yılda sadece iki Dürzi mühtedi duyduk. Hayatları, sınırsız sarhoşluk ve hırsızlık nedeniyle sona erdikleri hapishanede sona erdi. İnisiye Dürzilerin (okhal) Hristiyanlığa dönüştüğü hiçbir durum yoktu ve inisiye olmayanlara gelince, bunların hiçbirinin Dürzilerin kutsal yazılarını görmelerine bile izin verilmiyor ve nerede saklandıklarına dair hiçbir fikirleri yok ...

Bazı Suriyeli misyonerler bazı listeler elde etmeyi başardıklarıyla övündüler, ancak bunların gerçek gizli kitap örnekleri olduğunu hayal ettiler (örneğin, 1701'de Petit de la Croix tarafından yapılmış, Nasr-Allah tarafından Fransız kralına bağışlanan bir eserin çevirisi). Güney Lübnan'da yaşayan herkesin az çok bildiği "sırların" bir derlemesi olduğu ortaya çıktı...

Dürzi'nin ana dini dogması, Tanrı'nın mutlak birliğidir. O, hayatın temeli ve özüdür ve anlaşılmaz ve görünmez olmasına rağmen, zaman zaman insan formunda tezahür etmesiyle bilinebilir . Hindular gibi Dürziler de O'nun yeryüzünde birden çok kez enkarne olduğunu iddia ederler. Hamsa (Hamsa), beklenen gelişin (onuncu Avatar) habercisiydi. Hamsa, "Evrensel Bilgelik" in kişileşmesiydi. Bohaed-din yazılarında ona Mesih diyor… Farklı dönemlerdeki sayısız müridi, O'nun hikmetini insanlığa aktardı. İnisiyasyondan sonra ilerlemelerinin beş aşaması vardır. İlk üçü, Kutsal Alan'daki beş elementin ışığını destekleyen şamdanın üç basamağıyla sembolize edilir. Son iki adım en yüksek...

Ayinleri yabancılar tarafından bilinmiyor ve geleceğin tarihçileri onların herhangi bir ritüelleri olduğunu inkar edecekler. "Perşembe toplantıları" herkese açıktır, ancak zaman zaman Cuma günleri büyük bir gizlilik içinde düzenlenen kabul törenine hiçbir ziyaretçinin katılmasına izin verilmez. Sadece erkekler değil, kadınlar da geçer ve erkeklerin inisiyasyonunda büyük rol oynarlar. Ön testler genellikle uzun ve çok titizdir. Ara sıra, uzun aralıklarla, topluluğun tüm kıdemli üyelerinin ve iki yüksek derecenin inisiyelerinin birkaç günlüğüne dağlarda bir yere hacca gittikleri ciddi bir tören düzenlenir. Bu sefer Hristiyanlığın ilk yıllarında kurulan manastırdalar. Dışarıdan, bu manastır bir zamanlar var olan büyük bir binanın kalıntılarına benziyor. Gnostiklerin zulüm gördükleri sırada orada ibadet ettikleri söylenir. Ancak yerdeki kalıntılar sadece bir kılık değiştirmiş, onların altında geniş bir alanda yer altında şapeller, salonlar, hücreler vb. İnisiyelerden birinin dediği gibi, iç dekorasyonun zenginliği, antik heykellerin güzelliği, altın ve gümüş kaplar, tariflere meydan okur.

Tıpkı Moğol ve Tibet lamaist manastırlarında, bazı kutsal törenlerin icrası sırasında "Lord Buddha"nın kutsal gölgesi göründüğü gibi, burada da, bu tören sırasında, Kutsanmış Olan'ın Hamsa'sının parlak eterik formu, öğretici olarak belirir. inananlar

Hamsa ve İsa ölümlü insanlardı, ancak "Hamsa" ve "Mesih" terimleri içsel gizli anlamlarında aynıdır - insanda bulunan İlahi Ruh olan Nous'u ifade ederler. Ölümlü bir ruh ve ölümsüz bir Ruh'tan oluşan insan doğasının ikiliğini doğrulayan Dürzi doktrini, Gnostiklerin, eski Yunan filozoflarının ve diğer inisiyelerin öğretileriyle örtüşür…” [5, cilt II, s. 308-315]

"Doğu'nun dışında, yalnızca kendisinin bildiği nedenlerle Lübnan Kardeşliği'nde inisiye olduğu gerçeğini gizlemeyen bir (ve sadece bir) kişiyle tanıştık. Bu bir bilim adamı ve gezgin, New York'tan Profesör A. L. Rawson (A. L. Rawson). Uzun yıllar Doğu'da seyahat etti, birkaç kez Filistin'de bulundu, Meksika'daydı. Sıradan bir gezgine kapalı olan depolama tesislerine ücretsiz erişimi olduğu için, Hıristiyan kilisesinin erken dönemleri hakkında paha biçilmez bir bilgi koleksiyonuna sahip olduğu söylenebilir. [5, cilt II, s.312]

Profesör Rawson, The Two Madame Blavatskys adlı kitabında şunları yazdı: "Madam Blavatsky'nin Lübnan'ın Dürzi dağcıları tarafından gerçekleştirilen ritüellerin, törenlerin, törenlerin hepsini değilse de çoğunu bildiğine şüphe yok. bana sadece orada inisiyasyon alanların bildiği şeyler hakkında. Orta Doğu'daki seyahatlerimde adını sık sık duydum - Trablus, Katar, Şam, Kudüs ve Kahire'de. Cidde'de bir tüccar tarafından iyi tanınırdı. Bana onun verdiği yüzüğü baş harfleriyle gösterdi. Eskiden deve şoförü olan tüccarın uşağı, onun tercümanı olduğunu ve kiralık develerini Cidde'den Mekke'ye götürdüğünü söyledi. Mekke Şerifine onu sordum ama onun hakkında hiçbir şey bilmiyordu - güvenliği için kılık değiştirmiş olmalı. Ben o sırada "Müslüman" kisvesi altında Kamil Paşa'nın katibi olarak Mekke'deydim. [8, cilt VII, s.30a]

Blavatsky, Isis Unveiled'da Yezidiler hakkında şunları yazdı: “Gerçek büyücülük yapan bazı mezheplerle tanıştık. Yezidi mezhebine mensupturlar. Bazıları onları Kürt aşireti olarak görüyor ama bence yanılıyorlar. Esas olarak Asya Türkiye'sinin terk edilmiş dağlık bölgelerinde, Musul yakınlarında, Ermenistan'da ve hatta Suriye ve Mezopotamya'da yaşıyorlar. Her yerde Şeytan'a tapanlar olarak tanınırlar... Ve kesinlikle cehaletlerinden veya zihinsel kararsızlıklarından dolayı bu tapınmayı ve en aşağı ve en kötü elementallerle sürekli ilişkiyi kurdular. "Karanlık güçler" başkanının tüm gaddarlığını anlıyorlar ama aynı zamanda onun gücünden korkuyorlar ve bu nedenle onun gözüne girmeye çalışıyorlar. Allah ile sürekli bir savaş halinde olduğunu söylüyorlar, ancak bir gün aralarında uzlaşma olabilir ve o zaman "karanlığa" saygısızlık edenler, karşılarında hem Tanrı hem de Şeytan olduğu için acı çekebilirler. Şeytani majestelerini yatıştırmaya yönelik bu kurnazca politika, Hıristiyanlığı kabul etmeden önce Çernobil'e tapan eski Varegler ve Slav-Ruslar tarafından da ortaya kondu.

16. yüzyılın ünlü iblis bilimci Vierus gibi (Pseudomonarchia Doemonum'unda tüm cehennem sarayını prensleri, dükleri, saray mensupları ve çeşitli rütbelerdeki subaylarıyla birlikte sıralayıp tarif eden) gibi, Yezidiler de koca bir şeytan panteonuna sahiptir. onları iletmek için hava elementalleri Şeytan'a duaların yanı sıra Çöl Efritleri. Dua toplantılarında birbirleriyle el sıkışırlar, merkezde ellerini çırpan ve Şeytan'ın (Şeytan) şerefine methiyeler söyleyen şeyh veya din adamı ile büyük daireler oluştururlar.

Sonra havada dönmeye ve zıplamaya başlarlar. Delilik doruk noktasına ulaştığında, çoğu kez kendilerine hançer saplarlar ve bazen bu hizmeti komşularına da yaparlar. Ancak bu yaralar, lamalar ve azizlerde olduğu gibi o kadar kolay iyileşip iyileşmez; çok sık bu yaralardan ölürler. Bu tür danslar sırasında Şeytan'ı yüceltirler ve ondan bir tür "mucizeler" ile kendini göstermesini isterler. Ve ritüelleri genellikle geceleri gerçekleştiği için, bunu sıklıkla olağanüstü olaylar takip eder. Bu nedenle, bazen garip hayvanlar şeklini alan devasa ateş topları ortaya çıkar.

Adı Doğu'daki Mason kardeşliklerinde uzun yıllardır yaygın olarak bilinen Ester Stanhope'un birçok Yezidi töreninde hazır bulunduğu söyleniyor. Dürzi bir rahip bana, Yezidiler'in "Şeytani ayinler" dedikleri bu cesur ve özgüvenli kadının birinden sonra bilincini kaybettiğini ve kadının onu ancak büyük güçlükle hayata döndürmeyi ve sağlığına kavuşturmayı başardığını anlattı. [5, cilt II, sayfa 571, 572]

Blavatsky, Isis Unveiled'da İran seyahatleri sırasında başına gelen ilginç bir olayı şöyle anlatıyor:

“Kürdistan'ın savaşçı aşiretleri çok eski zamanlardan beri Türkiye'nin doğu kesiminde ve İran'da yaşadılar. Bu insanlar, Semitik kan karışımı ile Hint-Avrupa kökenlidir . Gangster ünlerine rağmen, bu insanlar Hint mistisizmi ile Asur-Babil büyüsünü birleştiriyor. Sözde Sünni Müslümanlar olarak kabul edilirler, ancak doktrinleri ve ritüelleri sihirbazların öğretilerinden alınmıştır. Neostorian Hıristiyan olarak kabul edilenler bile yalnızca ismen Hıristiyandır. Sayıları yaklaşık 100.000 olan Kaldanların iki patriği vardır. Hiç şüphe yok ki Nasturi'den çok Maniheisttirler. Çoğu Yezidi.

Bu kabilelerden biri de ateşe tapanlardan oluşuyor. Gün doğarken ve günbatımında atlarından inerler ve güneşe dönerek bir dua okurlar. Yeni ayın olduğu günlerde, bütün gece bir tür gizemli ritüel gerçekleştirirler. Bu amaçla, anlaşılmaz parlak kırmızı ve sarı işaretlerle süslenmiş, kalın siyah yünlü kumaştan yapılmış özel çadırları vardır. Çadırın ortasında üç bakır çemberle dolanmış bir sunak var. Halkalara çok sayıda deve tüyü halka asılır. Tören sırasında her tapan yüzüğü sağ eliyle tutar. Sunakta, belki de Persepolis harabelerinde bulunan eski bir gümüş kandil yanıyor. İçinde üç fitil yanan bu kandil, yandan kulplu uzun bir kaptır. Tabii ki, Memphis'teki Mısır mezarlarında çok sayıda tam olarak aynı kaplar bulundu. Ortaya doğru genişler ve üst kısımda kalp şeklindedir. Fitiller için delikler bir üçgen oluşturur ve orta kısım, sapı lamba koluna tutturulmuş ters bir helyotrope benziyor. Bu süs, kökeninden açıkça bahsediyor. İnsanların güneşe taptığı dönemde kutsal kaplar böyleydi. Yunanlılar heliotrope adını tam olarak bu çiçek başını güneşe doğru çevirdiği ve onu takip ettiği için vermişler. Eski büyücüler bu tür lambaları kullanırlardı ve kim bilir belki de hem kral hem de hierophant olan Pers kralı Darius rahiplik yaptığında bu lamba onun yüzünü aydınlatıyordu!

Ondan bahsettik çünkü onunla bağlantılı olağandışı bir olay başımıza geldi.

Kürtlerin aya tapınmak için gece ayinlerinde neler olduğunu sadece söylentilerden biliyorduk, çünkü onu özenle saklıyorlar ve bu törene dışarıdan kimsenin girmesine izin verilmiyor. Ancak her kabilede aziz sayılan bir veya daha fazla yaşlı vardır; geçmişi bilirler ve geleceğin sırlarını açığa çıkarabilirler. Çok saygı görürler ve genellikle tüm hırsızlık, cinayet veya tehlike durumlarında bilgi almak için çağrılırlar.

Bir kabileden diğerine seyahat ederken, sık sık kendimizi bu tür yaşlıların huzurunda bulduk. Hikayem bir otobiyografi olmadığı için, okült fenomenlerle hiçbir ilgisi olmayan birçok detayı atlıyorum ve ikincisi hakkında sadece birkaçından bahsetme fırsatım var. Bir gün çadırımızdan çok pahalı bir eyer, bir halı ve altınla süslenmiş zengin bir şekilde dekore edilmiş bir kılıf içinde iki Çerkes hançeri çalındı. Bunu öğrenen Kürtler, liderlerinin önderliğinde çadırımıza girdiler ve Allah'ı şahit tutarak, suçlunun kendi kabilesinden olamayacağına dair yemin ettiler. Bu konuda hiçbir şüphemiz yoktu, çünkü Asya'nın tüm vahşi kabileleri tarafından konuğun ne kadar kutsal bir insan olarak görüldüğünü çok iyi biliyorduk, ama doğru, aynı misafirleri ne kadar kolay soyduklarını ve hatta öldürdüklerini de biliyorduk. köylerinin dışındalar.

Arkadaşlarımızdan biri, bir Gürcü, bu kabileden bir kudian'a (büyücü) başvurmamı tavsiye etti. Teklif kabul edildi, ancak her şey büyük bir gizlilik içinde tutuldu. Büyücüyle görüşme, ayın bütünüyle parladığı gece yarısı için planlandı. Zamanı geldiğinde büyük bir çadıra götürüldük.

Çadırın keçe çatısında kare bir delik açıldı: içinden ay ışığı çadırın içine girerek tarif ettiğimiz lambanın titreyen ışığıyla birleşti. Büyülü sözlerin söylendiği birkaç dakika sonra, bize göründüğü gibi aya hitap etti, büyücü - çok uzun boylu yaşlı bir adam (piramidal sarığı çadırın çatısına değiyordu), onlardan yuvarlak bir ayna aldı . "İran aynaları" denilen aynalar, kapağını çevirerek açıp üzerine üflemeye başlamış, aynı zamanda yüzeyini bir demet otla ovuşturmuş ve aynı zamanda bazı büyüler yapmıştır. Bu on dakikadan fazla sürdü. Her sürtünmeden sonra ayna giderek daha parlak hale geldi ve yüzeyi her yöne fosforik ışınlar yayar gibiydi. Sonunda bu operasyon bitti. Yaşlı adam elinde bir ayna, bir heykel kadar hareketsiz oturuyordu. "Bak hanım, dikkatli bak," diye fısıldadı bana, dudaklarını zar zor hareket ettirerek. Daha önce sadece dolunayın ışığının yansıdığı yerde, bazı gölgeler ve karanlık noktalar belirmeye ve bir araya toplanmaya başladı. Birkaç saniye sonra, tanıdık eyer, halı ve hançerleri, sanki derin berrak sudan yükseliyormuş gibi, her an daha net bir şekilde çizildiğini gördüm. Sonra bu nesnelerin üzerinde, sanki bir teleskopun daha küçük ucundaymış gibi bir tür gölge belirdi ve kambur bir adam figürü açıkça görülebiliyordu.

Onu tanıyorum! "Dün katırını bize satmayı teklif eden Tatar bu" diye bağırdım.

Birden görüntü kayboldu. Yaşlı adam bize başını salladı ama hareketsiz kaldı. Sonra birkaç yabancı kelime daha mırıldandı ve aniden şarkı söylemeye başladı. Melodi yavaş ve monoton bir şekilde akıyordu. Bilmediği bir dilde birkaç dörtlük söyledikten sonra, ezbere okur gibi, şarkının ne ritmini ne de tonunu değiştirmeden, kırık bir Rusça ile şunları söyledi:

"Şimdi hanım, onu nasıl yakaladığımıza dikkat et. Soyguncunun akıbetini o gece öğreneceğiz.”

Aynadaki gölgeler tekrar kalınlaşmaya başladı ve sonra, neredeyse hiç geçiş yapmadan, bu adamı bir kan gölünün içinde sırt üstü yatarken ve ondan biraz uzakta dörtnala koşan iki binici gördüm. Gördüklerimiz karşısında dehşete kapılarak başka bir şey görmek istemediğimizi söyledik. Yaşlı adam çadırdan çıktı, dışarıda duran iki Kürd'ü çağırdı ve onlara bir emir verdi. İki dakika içinde, dört nala koşan bir düzine atlı, çadırımızın bulunduğu tepeden aşağı son sürat yarışıyordu.

Sabah erkenden döndüler ve yanlarında çalınan eşyaları getirdiler. Eyer kanla kaplıydı. Kaçağa yaklaştıklarında tepenin zirvesinin arkasında iki atlının nasıl kaybolduğunu gördüklerini ve Tatar'a yaklaştıklarında onu sihirli aynada gördüğümüz pozisyonda çalıntı eşyaların üzerinde yatarken bulduklarını söylediler. . Açıkça onu soymak isteyen, ancak eski Kudian tarafından gönderilen atlıların ortaya çıkmasından korkan bu iki haydut tarafından öldürüldü. [5, cilt II, s. 629-633]

 

21. Bölüm

Budist manastırları

 

1864'te Blavatsky nihayet amacına, Üstadın aşramına ulaştı, ancak daha önce Tibet'te bulunmuştu. Arthur Lilly'nin Buda ve Erken Budizm broşürünü eleştirerek şunları yazdı: “Farklı zamanlarda hem Küçük hem de Büyük Tibet'te yaşadım ve orada toplamda yedi yıldan fazla zaman geçirdim. Bir manastırda yedi yıl geçirdiğimi hiçbir zaman sözlü veya yazılı olarak ifade etmedim. Az önce söyledim ve şimdi tekrar ediyorum, Shigatse'ye ve tek bir Avrupalının bile bulunmadığı Tashi-Lunpo topraklarına gittim ... ”.[19]

1927'de, Tibet ve felsefesinin en büyük çağdaş bilginlerinden biri olan W.I. Evans-Wents, H.P.B.'nin kaldığını doğruladı. bu ülkede. Tibet Ölüler Kitabı çevirisinin önsözünde şöyle yazmıştı: “Bardo'nun kırk dokuzuncu gününün ezoterik anlamı için bkz. H. P. Blavatsky'nin The Secret Doctrine (Londra, 1888, cilt 1, s. 238, , 411; v.2, s. 617, 628). Rahmetli lama Kazi Deva Samdup, H. P. Blavatsky'nin yazılarına yönelik düşmanca eleştirilere rağmen, bu yazarın inisiyasyonu alması gereken en yüksek lamaist öğretiyi iyi bildiğine dair tartışılmaz kanıtlara sahip olduğuna inanıyordu. [24, s.7]

Isis Unveiled'da Blavatsky, Moğolistan, Tibet ve Nepal'deki Budist manastırlarının kısa ve ilginç bir taslağını veriyor. İşte ondan bir alıntı:

"Batı ve Doğu Tibet'te, Budizm'in baskın din olduğu diğer tüm yerlerde olduğu gibi, aslında iki din vardır (aynı şey Brahmanizm için de söylenebilir): genel popüler biçimi ve gizli, felsefi olanı. Sutrantika mezhebinin üyeleri ikincisine bağlıdır (Sutra - talimatlar, kurallar; ve antika - yakın kelimelerinden).

Buda'nın orijinal öğretilerinin ruhunu yakından aktarırlar ve bunlardan uygun sonuçlar çıkardıkları sezgisel algıya duyulan ihtiyacı gösterirler. Bu kişiler görüşlerini açıklamazlar ve kamuoyuna yayılmasına izin vermezler.

Sal ağacının altında Nirvana'ya geçmeye hazırlanan ölmekte olan Gautama'nın dudaklarından çıkan son sözler, "Bütün bileşenler yok olmaya tabidir" oldu. “Yalnızca Ruh Birdir, Birincildir, ışınları ölümsüzdür, sınırsızdır, yok edilemez. Maddenin yanılsamalarına dikkat edin." Kral Dharm-Ashoka tarafından Budizm, Asya'da ve ötesinde geniş bir alana yayıldı. Pencap'ı Büyük İskender'in birliklerinden kurtaran mucizeler yaratan kral Chandragupta'nın torunuydu. Dharm-Ashoka, Maurya hanedanının krallarının en büyüğüdür. Hayatının başlangıcında ahlaksız ve ateist olarak, "Priadazi" - "tanrıların gözdesi" oldu ve hayırsever eylemlerinde, hiçbir dünyevi hükümdar onunla kıyaslanamaz. Onun anısı yüzyıllardır tüm Budistlerin kalbinde yaşıyor ve Allahabad, Delhi, Gurjarat, Peşaver, Oris ve diğer yerlerde farklı dillerde sütunlara ve kayalara kazınmış fermanlarında ölümsüzleşiyor. Ünlü dedesi tüm Hindistan'ı kendi asası altında birleştirdi. Havarilerinin çabalarıyla, Gautama dini tüm ülkelerde doğaüstü bir hızla yayıldı. Yeni felsefesi Jandhara, Kabil ve hatta Büyük İskender'in birçok satraplığı tarafından benimsendi. Nepal Budizminin orijinal eski inançtan diğer Budizm biçimlerinden daha az saptığı söylenebilir ve Nepal Budizminin doğrudan bir kolu olan Moğol ve Tibet Lamaizmi, Budizm'in en saf biçimi olarak kabul edilebilir, çünkü tekrar ediyorum. yine bu, Lamaizm'de gördüğümüz şey, bunlar sadece onun dışsal ritüelleridir.

Upasakas ve upasakis - erkekler ve kadınlar yarı keşişler, yarı dünyevi insanlar - tıpkı lamaların kendileri gibi, Buda'nın tüm reçetelerine sıkı sıkıya uymalı, Meipo (sihir) ve diğer psikolojik fenomenleri incelemelidir. "Beş günah"tan birini işleyen, cemaatte kalma hakkını kaybeder. Bu reçetelerden en önemlisi: Her ne sebeple olursa olsun kimseye beddua etmemek, çünkü her beddua söyleyene ve çoğu zaman onunla birlikte yaşayan masum akrabalarına bile geri döner. Birbirimizi ve hatta en kötü düşmanlarımızı sevmeliyiz; başkaları ve hatta hayvanlar için hayatını vermeye hazır olmalı ve bu nedenle nefsi müdafaa için silah kullanmamalıdır; kişi en büyük zafer için çabalamalıdır - kendine karşı zafer için; tüm ahlaksızlıklardan kaçının, erdem gösterin, özellikle alçakgönüllülük ve nezaket; akıl hocalarına itaat göstermek; anne babaya, yaşlılara, bilim adamlarına, erdemli ve kutsal insanlara saygı ve özen; insanlar ve hayvanlar için yiyecek ve barınak sağlamak; Yollar boyunca ağaç dikin ve gezginler için kuyular kazın. Bunlar Budistlerin ahlaki yükümlülükleridir. Her ani veya bikshuni (rahibe) bu yasalara uyar…” [5, cilt II, s.607, 608]

"Birçok lamaist manastırın sihir okulları vardır, ancak bu açıdan en ünlüsü, 30.000'den fazla keşişin yaşadığı Shu-Tuktu'daki manastır topluluğudur. Burası bütün bir şehir. Bu manastırdaki bazı kadın rahibelerin inanılmaz psişik güçleri var. Lhasa'dan Kandy'ye (Seylan) - harika tapınakları ve Gautama kalıntılarıyla bu Budist Roma'ya giderken onlardan birkaçıyla tanıştık. Müslümanlarla ve diğer Yahudi olmayanlarla karşılaşmaktan kaçınmak için, hiçbir şeyle silahlanmadan, ancak vahşi hayvanlardan en ufak bir korku duymadan, yalnızca geceleri seyahat ettiler, çünkü dedikleri gibi, hiçbir hayvan onlara dokunmazdı. Sabahın ilk ışıklarıyla birlikte, birbirlerinden belirli mesafelerde dindaşlarının kendileri için özel olarak düzenledikleri mağaralara ve viharalara saklandılar.

Bu zavallı bikshuni gezginlerinden biri bize çok ilginç bir okült fenomen gösterdi. Bu tür tezahürlerin benim için hala yeni olduğu yıllar önceydi. Aslen Keşmirli olan ancak Lamaist Budizm'e geçen ve şimdi kalıcı olarak Lhasa'da ikamet eden bir arkadaşımız bizi bu tür hacılara katılmaya götürdü.

"Bu ölü çiçek demetini neden yanında taşıyorsun?" diye sordu bikkhunilerden biri, bitkin, uzun boylu yaşlı bir kadın, elimdeki güzel, taze kokulu çiçeklerden oluşan büyük bir buketi işaret ederek.

Ölü? "Ama bahçeden yeni toplanmışlar" diye sordum.

"Ama yine de öldüler," diye yanıtladı ciddi bir sesle. "Bu dünyaya doğmak ölüm değil mi?" Sonsuz ışık dünyasında, kutsanmış Foch'umuzun bahçelerinde nasıl göründüklerine bakın."

Yerde oturduğu yerden ayrılmadan buketten bir çiçek aldı, dizlerinin üzerine koydu ve elleriyle havadan adeta görünmez bir madde çıkarmaya başladı. Havada hafif bir bulut oluşmaya başladı. Yavaş yavaş şekillendi ve renklendi ve sonunda kucağındaki çiçeğin bir kopyası havada belirdi. Kopya tamdı, çiçeğin her taç yaprağını, her çizgisini tekrarlıyordu ve aynı zamanda bir kadının kucağındaki çiçek gibi yan yatmıştı, ama rengi bin kat daha muhteşemdi, inanılmaz güzellikteydi. insan ruhu, fiziksel kabuğundan daha güzeldir. Böylece, çiçek çiçek, içindeki en küçük çim bıçakları da dahil olmak üzere buketin tüm çiçekleri yeniden üretildi. İsteğimizle, sadece düşüncemizde bile çiçekler kayboldu ve yeniden ortaya çıktı. Sonra açan bir gülü aldım ve kol mesafesinde tuttum. Birkaç dakika sonra elim ve çiçeği tutan elim benden yaklaşık iki metre ötedeki boş alanda belirdi. Ancak gül çiçeği, önceki ruhani çiçekler kadar ölçülemeyecek kadar güzelken, el ve avuç içi aynadaki basit bir yansıma gibi görünüyordu, hatta elde bitkinin kökünden ona yapışmış bir toprak parçası vardı. Daha sonra neden böyle olduğunu bize açıkladılar. [5, cilt II, sayfa 609, 610]

“Şu anda 'şamanizm' hakkında çok az şey biliniyor ve tüm Hristiyan olmayan dinler gibi son derece sapkın bir biçimde sunuluyor. Gerçekte Hindistan'ın en eski dinlerinden biri olmasına rağmen, buna sebepsiz yere Moğolistan'ın "putperestliği" deniyor. Bu, ruha tapınma, ruhun ölümsüzlüğüne ve insanların ruhlarının yeryüzünde oldukları gibi aynı insanlar olduğuna, ancak fiziksel doğalarını ruhsal olarak değiştirdikleri için görünüşlerini değiştirdiklerine olan inançtır. Mevcut haliyle şamanizm, ilkel teurjinin ve görünür ve görünmez dünyaları pratikte temasa geçirmenin ürünüdür. Dünyanın bir sakini, görünmez kardeşleriyle birliğe girmek istediğinde, kendini onların doğasına uyarlamalı, yani bu varlıklarla yarı yolda tanışmalı - onlardan biraz manevi öz almalı ve karşılığında onlara ruhunun bir kısmını aktarmalıdır. yarı nesnel bir biçimde görünebilmeleri için fiziksel doğa. Böyle geçici bir doğa değişimine sihir denir. Şamanlara büyücü denir çünkü ölülerin "ruhlarını" onların yardımıyla kara büyünün büyülü işlerini gerçekleştirmeleri için çağırmaları gerekir. Bununla birlikte, Megasthenes zamanında (MÖ 300) Hindistan'da harikulade biçimleri yaygın olan gerçek şamanizm, Sibirya şamanları arasında yaygın olan yozlaşmış biçimlerinden de farklıdır; Siam veya Burma'daki takipçileri. Moğolistan ve Tibet'in başlıca manastırlarına sığındı. Orada Şamanizm uygulaması, bir kişi ile bir "ruh" arasındaki iletişimin en uç sınırlarına ulaşır. Lamaların dini, orijinal büyü bilimini sadık bir şekilde korumuştur ve günümüzde, Kubilay Han ve kodamanlarının günlerinde yaptığı gibi, bu tür mucizeler gerçekleştirmektedir. Kral Strontsang Gampo'nun eski mistik formülü: "Aum mani padme hum" * mucizelerini şimdi bile, yedinci yüzyılda gerçekleştirdiği gibi gerçekleştiriyor. Tibet'in koruyucu azizi olan üç Bodhisattva'nın en yükseği olan Avalokiteshvara gölgesini uzatıyor, kurduğu lamaist Galdan manastırının üzerinde, inananların gözü önünde.[20]

Tsongkhapa'nın ateşli bir bulut şeklindeki ışıltılı görüntüsü, güneşin kavurucu ışınlarından ayrılır ve binlerce lamadan oluşan büyük bir toplulukla konuşmaya başlar. Yukarıdan yayılan bir ses, yaprakları hareket ettiren rüzgarın fısıltısı gibidir. Sonra güzel görüntü, manastır parkındaki ağaçların gölgesinde kayboluyor.

Garma-Khien'deki kadınlar manastırında, gelişimlerinde kötü ve biraz ilerlemiş ruhların belirli günlerde ortaya çıkmaya ve yaptıkları tüm kötülüklerin hesabını vermeye zorlandıklarını söylüyorlar. Ve sonra en yüksek lamalar onları ölümlülere yaptıkları kötülüğü düzeltmeye zorlar. Huc'un safça "kötü ruhların enkarnasyonu", yani şeytanlar dediği şey budur. Avrupa ülkelerinin şüphecilerinin, lamalar ile görünmez dünya arasındaki ticari ilişkiler hakkında Moru'da ve "Ruhsal Şehir" de günlük olarak basılan raporlara bakmalarına izin verilseydi , burada açıklanan fenomene daha fazla ilgi gösterirlerdi. [21]spiritüalist dergiler. Buddha-la'da veya daha doğrusu Foght-la'da (Buda Dağı) - bu ülkedeki binlerce lamaist manastırın en önemlisi - havada süzülen, hiçbir şey tarafından desteklenmeyen ve yönlendiren bir Buddha asası vardır. manastır topluluğunun faaliyetleri. Bir lama, manastırın başrahibinin huzurunda hesap vermesi için çağrıldığında, yalan söylemenin kendisi için yararsız olduğunu önceden bilir: "adalet yöneticisi" (Buda'nın asası) tereddüt ederek onaylayarak veya sözlerini reddetmek, derhal ve şüphe götürmez bir şekilde suçunu gösterecektir. Bunda bizzat bulunduğumu söyleyemem, böyle bir iddiam yok ama yazdıklarım öyle yetkililer tarafından doğrulanıyor ki, tereddüt etmeden katılmaya hazırım. [5, cilt II, sayfa 615, 616]

"Tashi-Lunpo ve Si-Dzong manastırlarında, her insanda bulunan, ancak yalnızca birkaç kişide tezahür eden bu güçler, mükemmelliğe doğru gelişir. Hindistan'da kim Yukarı Tibet'in başkenti Houtouktou, Panchen Rinpoche'yi duymadı? Onun Khe-lan kardeşliği ülke çapında ünlüdür. En ünlü "kardeşlerden" biri , bu yüzyılın başında oraya gelen, gerçek bir Budist olan ve bir aylık eğitimden sonra Khe-lan kardeşliğine kabul edilen Peling'di (İngiliz). Tibetçe de dahil olmak üzere pek çok dil biliyordu, birçok bilimi biliyordu ve çeşitli sanatlarda ustalaştı. Kutsallığı ve birçok güce hakimiyeti o kadar büyüktü ki, birkaç yıl sonra Shaberon (Buda'nın enkarnasyonu) olarak tanındı. Onun anısı şu anda Tibet'te yaşıyor, ancak gerçek adı yalnızca onun gibiler, Shaberonlar tarafından biliniyor. [5, cilt II, s.618]

“Shigatse'deki Tashi Lama tapınağının tarifi bize beklenmedik bir kaynaktan geldi. Dr. Franz Hartmann, Blavatsky'ye 1886'da Oostende'de yaşarken gönderdiği mektubunda, ona şunları yazdı: F. Hartmann'ın Adyar'da aldığı Öğretmen'den bir mektup vardı, o şöyle haykırdı: "Ah, ne oldu? Bu mu? Hayatımda hiç bu kadar güzel bir şey görmemiştim! Bir dağ ve üzerinde tapınağa benzeyen yüksek Çin çatılı bir bina görüyorum. Tapınak beyazlığıyla parlıyor Saf beyazdan yapılmış gibi görünüyor mermer.Çatı üç sütun üzerinde duruyor.Yukarıda güneş gibi bir şey parlıyor.Hayır, öyle görünüyor.Tapınağa giden yol düzgün taşla döşelidir ve birkaç basamak tapınağa çıkar.Adım atıyorum "İşte buradayım zaten orada.yerde yapılmış bir gölet görüyorum çatının ortasından geçen güneşi yansıtıyor hayır yanılmışım gölet değil ayna gibi parıldayan sarımtırak bir mermer şimdi ben net bir şekilde görün! Dörtgen bir zemin ve zeminin ortasında donuk nokta...

Bir tapınaktayım ve duvarda bir şeye bakan iki adam görüyorum. İçlerinden biri çok görkemli bir görünüme sahip: Bu ülkenin diğer insanlarından tamamen farklı bir şekilde giyinmiş, bol beyaz bir cübbe giymiş ve ayakkabılarının burunları yukarı kalkık. Diğer adam biraz daha kısa, başı açık; gümüş tokalı siyah bir takım elbise giymiş... Köşede bir çeşit süslemeli bir vazo var. Duvarda bazı resimler ve çizimler var. Tavanın altında, çatının yanında - bir panel. Üzerinde farklı işaretler var: bazıları sayılara benziyor: bazıları 15'e benziyor, diğerleri Roman V'ye benziyor, diğerleri dörtgen monogramlara benziyor ... Belki bunlar özel harfler veya yazılardır. Bu panelin üzerinde, üzerinde bana hareket ediyormuş gibi görünen bazı çizimlerin olduğu başka bir panel var ... Şimdi bu iki kişi tapınaktan ayrıldı ve ben de onları takip ettim. Dışarıda çam gibi görünen birçok ağaç var. Büyük yapraklı olanlar da var. Dağlar ve bir göl uzaktan görülebilir. Beni tapınaktan uzaklaştırıyorlar… İleride zeytin ağaçlarının olduğu geniş bir geçit görebilirsiniz. Geniş manzaralı bir yere geldim. İki kişi kaldı.

Şimdi bana kağıt üzerine çizilmiş olarak gösterdiğin eski duvara benzeyen harabeler var. Görünüşe göre ona Sfenks demişsiniz. Sanki üzerinde bir heykelin durduğu bir sütun var; üst kısmı bir kadın, alt kısmı bir balıktır. Elinde yosun gibi bir şey tutuyor ya da üzerinde uyuyor gibi... Ne garip bir görüntü! Burada bir sürü yabancı var! Bunlar küçük kadınlar ve çocuklar. Tabanları ayaklarına bağlanır. Yerden bir şeyler toplayıp sepetlere koyuyorlar… Şimdi her şey gitti.” [23 Mart 1887]

Blavatsky bu vizyonu bir mektupta şöyle açıkladı: “Shigatse yakınlarındaki Tashi Lama'nın tapınağına benziyor. Mermer gibi ışığı yansıtan Madras çimentosuna benzer bir malzemeden yapılmıştır. Bu nedenle tapınağa hatırladığım kadarıyla kar "Hakan" tapınağı deniyor. Çatıda ne güneş ne de haç var, ancak "algerno-dagoba" adı verilen benzer bir şey var - altın bir ejderha ve bir küre ile üç sütun üzerinde bir üçgen. Ejderhanın üzerinde gamalı haç var... Taş döşeli yol hatırlamıyorum. Böyle bir şey yok ama tapınak bir tepenin üzerinde bulunuyor ve ona taş basamaklarla çıkılıyor. Kaç tane, hatırlamıyorum. İçeri girmeme asla izin verilmedi ve tapınağı sadece dışarıdan gördüm, içi bana tarif edildi ...

Buda'nın (Songiasa) neredeyse tüm tapınakları, Urallar ve Kuzey Tibet'te çıkarılan sarı taştan yapılmıştır. Adını bilmiyorum ama sarı mermere benziyor. "Beyaz giysili adam" Öğretmen olabilir ve ikincisi, "kafası kazınmış", kıdemli "dazlak" rahiplerden biri olabilir. Bu tapınaklarda her zaman geometrik şekillerin ve matematiksel işaretlerin gösterildiği "hareketli resimler" vardır. Öğrencilere astroloji ve semboller bilimini öğretmeye hizmet ederler . "Vazo" - çeşitli amaçlara sahip, tapınaklarda bulunan Çin vazolarından biri olmalıdır. Tapınağın köşelerinde çeşitli tanrıların (Dhyans) heykelleri vardır. Çatı (çoğunlukla), onu üç paralelkenara bölen birkaç ahşap sütuna dayanır. Çatının ortasına parlak bir ayna "Melong" (güneş gibi yuvarlak) yerleştirilir. Ben de bir keresinde bu aynayı güneş sanmıştım.

Kubbeler bazen üzerinde gamalı haç bulunan bir kürenin üzerinde duran altın bir disk veya hilal ile delinmiş ince bir kuleye sahiptir. Bu kadına "Om tram ah hri hum" (Om tram ah hri hum) yazısını görüp görmediğini sorun. Kötü ruhları kovmak için genellikle bir melong (yuvarlak bakır ayna) üzerine yazılır.

Bu tapınaklar, doğrudan bu tür ormanların içine inşa edildikleri için genellikle çam ormanları ile çevrilidir. Hala orada büyüyorlar: bir fil armutu ve meyvelerinden mürekkebi hazırlanan bir tür Çin ağacı. Eğer burası Öğretmen'in yaşadığı yerse, orada kesinlikle bir göl vardır ve çevresinde birçok yüksek dağ vardır. Shigatse ise, onu çevreleyen sadece küçük tepeler. Mela Gulpo'da "sfenkslere" benzeyen semender ve hece (hava ruhları) heykelleri vardır. Sadece vücutlarının alt kısmı bir bulutla örtülmüştür, bu bir balık değildir. Oradaki köylüler ayaklarına sandalet gibi sadece taban takıyorlar ve hepsinin deri şapkaları var. Hepsi bu. Yeter?" [19 Ocak 1896]

 

Bölüm 22

Master's Ashram'da

 

Hedefine ulaşması neden bu kadar acı verici yıllar aldı? Araştırması neden bu kadar uzun sürdü ve neden bu kadar çok başarısızlık oldu? "1851'deki ilk görüşmeden, Üstadı fiziksel bir bedende ilk gördüğümde, onun hakkında hiçbir zaman şüphem olmadı" dedi. Ancak tek başına güven yeterli değildir. Light on the Path kitabı, "Ruhun Efendisinin önünde durabilmesi için önce ayaklarının kalbin kanıyla yıkanması gerekir" diyor.

Her türden kötü enkarnasyonlar ve şeytan lejyonlarıyla mücadele dolu "inisiyasyondan önceki yedi yılı" hatırlayarak, 1875'te Albay Olcott'a şunları yazdı: "... onay vermeden önce düşünün." Ve aynı mektupta ayrıca: "Ben, zavallı bir inisiye , hayatımda "denemek" kelimesinin ne anlama geldiğini biliyorum ve O'nun emirlerini yanlış anladığımdan ve onları yaptığım için cezalandırılacağımdan korkarak ne kadar sık titrediğimi, gittim. çok uzak". "Dene" kelimesi, Usta'dan gelen sürekli bir çağrı olarak görülebilir. Albay Olcott Onunla New York'ta buluştuğunda ona şöyle dedi: “Bizi arayan bizi bulur... Deneyin... Kulüpten ayrılmayın. Deneyin…” vb. Mahatma K. H., Sinnett'e şunları yazdı: “Sloganımızı biliyorsunuz ve pratik uygulaması, okültistin dilinden 'imkansız' kelimesini ortadan kaldırıyor. Girişimlerinde yorulmazsa, asıl şeyi - gerçek Benliğini keşfedebilir . [23 Mart 1922]

Belki de Blavatsky'nin önündeki en büyük engel, çocukluğu ve gençliği boyunca hayatında pek çok karışıklığa neden olan "Dolgorukovsky" mizacıydı. Eritilmesi gerekiyordu ve bunu yalnızca o yapabilirdi.

Albay Olcott şunları yazdı: "(Üstat'a) onun ateşli mizacının neden sürekli kontrol altına alınamayacağını ve neden belirli koşullar altında olduğu gibi sakin, kendine hakim bir kadına dönüştürülemediğini sordum." Yanıt olarak, böyle bir maruz kalmanın onun kaçınılmaz ölümüne yol açacağı söylendi. Vücudu, çocukluğundan beri herhangi bir kısıtlamaya müsamaha göstermeyen ateşli ve aceleci bir ruhla canlandı. Ve vücudunu alt eden olağanüstü enerjisi dışarı atılmasaydı, sonuç ölümcül olabilirdi.

“Ailesinin - Dolgoruky'nin tarihini tanımam tavsiye edildi ve sonra bunun ne anlama geldiğini anlayacağım. Rurik'ten (dokuzuncu yüzyıl) başlayarak bu tarihle tanıştım ve bu savaşçı ailenin her zaman doğaüstü cesaret, en kritik anlarda korkusuzluk, tutkulu aşk ve kişisel bağımsızlık ile ayırt edildiğini gördüm. İstediklerini elde etme çabası içinde, olası sonuçlardan asla korkmadılar. Bu bakımdan, Peter I'in senatörü Prens Yakov Dolgoruky tipikti, bir keresinde, üyelerinin tam bir toplantısıyla Senato'dayken, beğenmediği bazı kraliyet kararnamelerini küçük parçalara ayırdı. Kralın sonraki tehdidine şu cevabı verdi: "İskender'i (Makedonca) taklit edebilirsin, ama bende Cleitus gibi bir adam bulacaksın."

Blavatsky'nin karakteri buydu. Bana bir kereden fazla, ne dünyada ne de dünya dışında hiçbir gücün onu kontrol etmesine izin vermeyeceğini söyledi. Önünde eğildiği tek Varlıklar, Üstatlardı, ama onlara karşı bile bazen o kadar kavgacıydı ki, ruh halindeyken, onların en yumuşakları bile ona yaklaşamıyordu, daha doğrusu yaklaşmak istemiyordu. Öğretmenlerle özgürce iletişim kurabildiği bir duruma ulaşmak için (kendisinin acınası bir şekilde bana güvence verdiği gibi) uzun yıllar kendi kendine eğitim alması gerekiyordu. Başka birinin bu kadar güçlükle veya büyük bir özveriyle yola çıktığını sanmıyorum.” [18, v.1, s. 257-259]

“Ustaların kendi arzusu olmadan H.P.B. Bu, onun kişisel Karmasına yasadışı bir müdahale olur... Müdahale, onun dizginsiz mizacını felç eder, ancak diğer niteliklerini zayıflatır, bu da büyük bir adaletsizlik olur ve evrimini zerre kadar hızlandırmaz. Bu, bir kişiyi sürekli bir hipnozcunun iradesi altında tutmak veya hastayı sürekli bir ilacın etkisine maruz bırakmak gibidir.” [18, v.1, s.263]

"Elbette, kolayca uyarılabilen beyni, üstlendiği hassas göreve tam olarak uymuyordu, ancak Öğretmenler bana, buna rağmen, gelenlerin en iyisi olduğunu söylediler. Onlara özel bir güvenleri vardı - her şeyi riske atmaya ve her türlü zorluğa katlanmaya hazırdı. Herkesten daha fazla, psişik güçlere sahip, aşırı coşkuyla hareket eden, amacı için kontrolsüz bir şekilde çabalayan, fiziksel olarak çok dayanıklı - onlar için her zaman itaatkar ve dengeli aracı olmasa da en uygun kişiydi.

Bir başkası edebi eserlerde daha az hata yapabilirdi, ama onun gibi on yedi yıllık sıkı çalışmaya katlanmaz ve bedenini ondan on yıl önce terk ederdi. Ve o zaman pek çok şey dünya tarafından bilinmez kalırdı.” [18, v.1, s.259]

H.P.B.'nin hayatı hakkında. Üstadın Aşramında çok az bilgiye sahibiz. En samimi olanlarından biri, 6 Ocak 1886'da Sinnett'e yazdığı mektubunda: “... Yine Mahatma K.H. .) kapının dışında biriyle konuşuyordu.

Rahmetli teyzemle ilgili sorusuna “Hatırlatamam” dedim. Gülümsedi ve "Komik İngilizce kullanıyorsun" dedi. Sonra utandım, gururum kırıldı ve düşünmeye başladım (not - bu benim rüyamda ya da vizyonumdaydı, bu on altı yıl önce olanların kelimesi kelimesine tam bir kopyasıydı): "Şimdi buradayım ve yapmayacağım. İngilizceden başka bir dilde konuşmuyorum ve belki O'nunla konuşarak daha iyi konuşmayı öğrenebilirim."

Açıklamama izin verin: Öğretmenle ben de İngilizce konuştum, iyi ya da kötü - O kayıtsızdı, çünkü o konuşmuyor ama kafamda beliren her kelimeyi anlıyor ve ben O'nu anlıyorum - nasıl oluyor, ben yapamam . hayatım boyunca açıklamak isterdim ama anlıyorum. D(jual) K(hul) ile ben de İngilizce konuşuyorum, O Mahatma K.H.'den daha iyi konuşuyor.

Sonra, üç ay sonra, hala rüyamda, o vizyonda anladığım kadarıyla, Mahatma K.H.'nin incelemekte olduğu eski harap binada önünde durdum ; ve Üstat evde olmadığı için ona Senzar dilinde yazılmış, kız kardeşinin odasında okuduğum bazı ifadeler verdim ve bunları doğru çevirip çevirmediğimi bana söylemesini istedim ve O'na bir parça kağıt verdim. ifadeler İngilizce dilinde yazılmıştır. Onları aldı ve okudu, çeviriyi düzeltti, tekrar okudu ve şöyle dedi: “Şimdi İngilizceniz düzeliyor. Onun hakkında az da olsa bildiklerimi kafamdan almaya çalış. Ve elini alnıma, hafıza merkezi bölgesine koydu ve parmaklarıyla bastırdı (o zamanki gibi hafif bir ağrı ve daha önce deneyimlediğim soğuk bir titreme hissettim); ve o günden sonra bunu bana yaklaşık iki ay boyunca her gün yaptı.

Yine resim değişiyor ve beni Avrupa'ya geri gönderen Öğretmen ile ayrılıyorum. Kız kardeşine ve çocuğuna, tüm şelalara (müritlere) veda ediyorum. Ustaların bana söylediklerini dinliyorum. Sonra Mahatma K. H. veda sözlerini söylüyor, her zaman olduğu gibi bana biraz gülüyor ve şöyle diyor: "Demek Gizli Bilgiden ve pratik Okültizmden biraz şey öğrendin - ve kim bir kadından daha fazlasını bekleyebilir, ama yine de bir şeyler öğrendin. biraz ingilizce dili. Şimdi sadece benden biraz daha kötü konuşuyorsun,” dedi ve güldü.

Yine resim değişiyor. New York'ta 47. Caddedeyim, Isis yazıyorum. Sesi beni yönlendiriyor. Bu rüyada ya da geçmişe dönüşte tüm Isis'i yeniden yazdım ve şimdi Mahatma K. H.'nin dikte ettiği tüm sayfaları ve cümleleri ve ayrıca Usta'nın benim kötü İngilizcemle dikte ettiği, Olcott'un umutsuzluk içinde saçını yolduğu, kayıp gece geceden sonra New York'ta yatağında uykusunda Isis'i yazıyor. Kesinlikle bir rüyadaymış gibi yazdı ve Mahatma K. H.'nin sözlerinin hafızama kazındığını hissetti.

Sonra, bu görüntüden uyanarak (şimdi Würzburg'da), Mahatma K. H.'nin sesini duydum: "Şimdi doğru sonuçları çıkar, seni zavallı, kör kadın. Kötü İngilizce ve üslup, benden öğrenmiş olsan bile... Bu kibirli adamın (Hodgson) sana yüklediği utancı kaldır, sana inanacak birkaç arkadaşına gerçeği açıkla, çünkü halk sana inanmayana kadar inanmaz. The Secret Doctrine'in yayınlanacağı gün.

Şimşek hızında uyandım ama bunun ne anlama geldiğini hala anlamadım. Bir saat sonra, Hubbe-Schleiden'den kontese (Wachmeister) bir mektup geldi ve burada, nasıl olduğunu açıklamazsam, Hodgson'un benim bozuk İngilizcem ile Usta K. H.'nin bazı ifadeleri arasında böyle bir benzerliği keşfettiğini ve kanıtladığını yazdı. deyimlerin ve tuhaf Galisizmlerin inşası, o zaman sonsuza kadar aldatma, sahtecilik vb. İle suçlanmaya devam edeceğim (?!)

Ama bu anlaşılabilir bir durum çünkü ben İngilizcemi O'ndan öğrendim! Olcott bile bunu anlayacaktır. Biliyorsunuz ve bunu birçok dost ve düşmana söyledim, hemşirem (biz onlara mürebbiye diyoruz) bana günlük konuşma dilindeki en korkunç Yorkshire lehçesini öğretti. Babam beni harika İngilizce konuştuğumu düşünerek İngiltere'ye götürdüğünden ve insanlar ona nerede eğitim aldığımı sorduklarında - Yorkshire veya İrlanda'da ve aksanıma ve konuşma tarzıma güldüler - İngilizceyi tamamen bıraktım ve o kadar konuşmaktan kaçınmaya çalıştım. olabildiğince.

On dört yaşımdan kırk yaşıma kadar, bırakın yazmayı, hiç İngilizce konuşmadım ve tamamen unuttum. Okuyabiliyordum ve bunu ara sıra yapıyordum ama konuşmuyordum. 1867'de Venedik'te iyi yazılmış bir İngilizce kitabı anlamanın benim için ne kadar zor olduğunu hatırlıyorum. 1873'te Amerika'ya geldiğimde İngilizceyi zar zor konuşabiliyordum. Bu, Olcott ve Yargıç tarafından ve o zamanlar beni tanıyan herkes tarafından doğrulanabilir. "Sanguine" ("iyimser", "iyimser") yerine "Sanguinery" ("kanlı", "kanlı") vb. yazdığım "Banner of Light" için yazmaya çalıştığım makaleye bakmalıydınız. .

Isis aracılığıyla İngilizce yazmayı öğrendim, orası kesin. Kitabın bölümlerini düzenlemesine ve dizini derlemesine yardım etmek için haftalarca Olcott'a gelen Profesör Wilder bunu doğrulayabilir. Isis'i bitirdiğimde (ve bu Isis yazdıklarımın sadece üçte biri, geri kalanını yok ettim), şimdi yazdığım gibi yazabiliyordum, ne daha kötü ne de daha iyi.

O halde benim İngilizcemle Mahatma'nın İngilizcesi arasında ortak bir şey olmasına şaşmamalı! Benim dilim de bu 10 yılda ondan öğrendiğim Amerikancılıkta Olcott'unkine benziyor." [16, s. 478-480]

Yukarıda bahsedildiği gibi, Tibet'te Blavatsky, çalışma alanında dünyadayken Üstatlarla iletişim kurabilmek için Senzar dilini çalıştı. Bu eski dil hakkında şunları söylüyor: “Senzar (Zen-(d)-zar), yalnızca inisiyeler tarafından kullanılan eski Hindistan rahiplerinin dilidir. Şimdi bu dildeki metinler birçok deşifre edilmemiş el yazmasında bulunuyor. Şimdi bile Doğulu ustalar arasında, gizli topluluklarda incelenip kullanılıyor ve yerine göre "Senzar" veya "Brahma-Bhashya" veya "Deva-Bhashya" olarak adlandırılıyor. [23 Haziran 1883]

Gizli Doktrin'de Blavatsky şöyle yazıyor: "Isis Unveiled", "eski bir kitap"a gönderme yaparak başlıyor. Bu kitap, birçok ciltlik Kiu-ti'nin derlendiği birincil kaynaktır ... [22]Gizli bir kutsal dil olan senzar'da yazdı. İlahi Varlıklar bunu 5. Irkımızın en başında Orta Asya'daki Işığın Oğulları'na yazdırdılar. Senzar'ın tüm inisiyeler tarafından bilindiği bir zaman vardı, Tolteklerin ataları ve Atlantis'in (4. bunu Devas 2. ve 1. Yarıştan öğrendi. [6, v.1, s.25, 26]

Tiravelian Mahatma, Ezoterik Budizm kitabının ortaya attığı sorulara yanıt olarak şöyle diyor: "Bu metinleri doğru bir şekilde anlamak ve içsel anlamlarını kavramak için Sanskritçe parçaları incelemek yeterli değildir ... Işıkta okunmaları gerekir. ezoterizm ve sadece Brahmin Gizli Dilini çalıştıktan sonra. [23 Ekim 1883]

Blavatsky, Gizli Öğreti'nin ilk bölümünde, Üstatlarla yaşarken kesinlikle çalıştığı "senzar'da ezoterik bir ilmihal"den bahseder, çünkü daha sonraki yıllarda yazacağı "Gizli Öğreti" o dilin bilgisini gerektiriyordu. . Başka bir yerde şöyle yazar: "Ruhban sınıfının (senzar) dili, heceden çok ideogram olan özel işaretlerle çok şey anlatır." Ve yine: "Senzar, Sanskritçe ve diğer okült diller, eski İbrani dilinde olduğu gibi, her işarette kendi numarasını, rengini ve özel sesini içerir." [6, v.1, s.38]

Albay Olcott, Pages from an Old Diary'de, "Masterlar ile Blavatsky arasındaki, üçüncü bir şahsın dahil olmadığı yazışmalarda, 'senzar' adı verilen arkaik bir dil kullandıklarından bahseder. Bu dil Tibet diline benzer ve Blavatsky bu dilde Rusça, Fransızca veya İngilizce kadar akıcı bir şekilde yazmıştır. [18, v.1, s.262]

Olcott, Nisan 1879'da Blavatsky'nin Hindistan'dayken ve bir trendeyken Öğretmen'e bir şey iletmek istediği sırada meydana gelen bir olayı aktarıyor: Mahatma'ya yazdığı ve aşağıda İngilizce olan kişisel mektupları, onu okumam, yırtmam için bana verdi. çarşafı kaldırıp pencereden dışarı attı. [18, cilt II, s.59]

1884'te Sinnett'e şunları yazdı: “Coulomb'lar benden 'özel bir kağıt' çaldılar ve misyonerlere teslim ettiler, bunun Rus casusları tarafından kullanılan bir şifreyle yazılmış gizli bir mesaj olduğuna dair güvence verdiler (!) Misyonerler bunu verdi. en iyi uzmanların ve ardından Kalküta'ya gönderildiği polis komiserine bir not, burada da beş ay boyunca bu şifreyi çözmeye çalıştılar ve sonunda reddettiler. Hume, "Bu senin icatlarından biri," dedi. "Bu benim eski senzar notlarımdan biri," diye yanıtladım. Numaralı defterimin bir sayfası eksik olduğu için buna oldukça ikna oldum . Bunu herkese gösterebilirim." [14, s. 76]

Upasika'nın incelemesi gereken bir şey daha vardı - "yağış". ("Upasika" - Tibetçe'de "öğrenci", "chela" anlamına gelir). O, "Sık sık Shifu'nun bir kopyasını çıkarmak istediği bir tür Çince el yazması ile gördüm. Önünde boş çarşaflar vardı. Toz haline getirilmiş siyah grafiti aldı ve kağıda serpti. Toz parçacıkları harflerle toplandı. Kimse O'na müdahale etmezse, işaretlerin doğru olduğu ortaya çıktı, ancak bazen kesintiye uğradı ve sonra her şeyin yeniden yapılması gerekiyordu. [14, s.32]

İfade verme sorununu biraz açıklığa kavuşturmak için, Tibet'te kaldıktan sonra yazdığı bazı mektupları alıntılayalım. Böylece 1886'da Würzburg'dan Sinnett'e şöyle yazdı: "Öğretmen K. H. bütün mektuplarını kendisi mi yazdı? Kaç müridi (chelas) onları kuşattı, sadece Yüce Allah bilir. [16, s.480]

"Yağış" süreci hakkında Öğretmen K. H., Sinnet'e şu açıklamayı yapıyor: "Önce bunu düşünmem, her kelimeyi, her cümleyi beynimde fotoğraflamam gerekiyor ve ancak o zaman onları" yağış "ile aktarabilirim. Tıpkı kimyasal olarak hazırlanmış ışığa duyarlı bir katman üzerindeki bir nesnenin görüntüsünü yakalayan bir kameranın önceden doğru odaklanmayı gerektirmesi gibi, aksi takdirde, kötü fotoğrafçılarda olduğu gibi, oturan kişinin bacakları orantılı olmayacaktır. kafa, vb., yani biz , önce beyindeki her ifadeyi, her kelimeyi yazdırmanız gerekir. Kâğıt üzerinde olması gereken önce görünür ve okunabilir hale gelir. Şimdilik, tüm söyleyebileceğim bu. Bilim, litofilin gizemi ve taşlarda yaprak izlerinin nasıl göründüğü hakkında daha çok şey öğrendiğinde , o zaman bu süreci size daha iyi açıklayabilirim ...

Ama bir şeyi bilmeli ve hatırlamalısın: biz sadece doğayı takip ediyoruz ve onun faaliyetlerini kopyalamaya çalışıyoruz .” [16, s.22]

“Öğretmen bir şelaya El yazısıyla bir notu veya bir mektubu “kuşatmasını” söylediğinde, çünkü biri hararetle istiyor ve isteği okült yasalara göre Öğretmen ile uyum içinde ve eğer “muhatap” sorumlu bir kişiyse. ve Öğretmen tarafından saygı görüyor, sonra hak ettiğini alıyor, - diyor HPB, - Daha sonra kendisinin bizim seviyemize inme fırsatı olmayan Öğretmen, şelasına uygun emri veriyor ve sırayı takip ederek gösteriyor. tüm yeteneği. Aynı zamanda doğru yoldan bir sapma meydana gelirse, bu şelanın ve Öğretmeni küçük dünyevi işleriyle rahatsız eden kişinin hatasıdır. Ama ne zaman Üstadın müdahale talebi yeterince ateşli ve saf olsa (O'nun anlayışına göre bu aptalca olsa da), Üstat şelaya, "Onu şu şekilde sakinleştir" der. [23 Şubat 1908]

Öğretmen K.Kh. şöyle dedi: “Dış dünyayla yazıştığımızda, mektubumuzu veya bazı mesajlarımızı iletmesi için şelaya güveniriz. Çoğu zaman mektuplarımız - çok ciddi veya gizli bir şeyin söz konusu olduğu ender durumlar dışında - şelalarımız tarafından el yazımızla yazılır. Son yıllarda size yazdığım mektupların bir kısmı kuşatıldı ve bu kuşatma herhangi bir nedenle kesintiye uğradığında, bana sadece düşüncelerimi düzene sokmak, uygun bir pozisyon almak ve düşünmek ve sadık şelamın yapması gereken tek şey vardı. düşüncelerimi topla ve mümkün olduğunca az hata yapmaya çalış. [16, s.296]

Blavatsky'nin Mingrelia'da çalıştığı, Üstadın düşüncelerinin bu "kopyalanması" mıydı? Kız kardeşi, "... komada gibiydi" dedi, ancak Blavatsky bunun "koma değil, en ufak bir dikkat dağınıklığının hatalara yol açtığı en derin konsantrasyon hali" olduğunu iddia etti [20, s.115 ]

Öğretmen K.Kh. süreci şöyle anlatıyor: “Dernek'te son zamanlarda yapılan deneysel çalışmalar, bu zihinsel telgrafın işleyişini anlamanıza yardımcı olacaktır. Bu deneylerde, aktif beyinde geometrik veya başka bir şekil yaratılır ve yavaş yavaş, sanki bir dizi yeniden üretim gibi, algılayan pasif beyine sokulur ve damgalanır. Bu telgrafın alıcının zihninde görünmesi için iki faktör gereklidir - yazarının düşüncesinde güçlü bir konsantrasyon ve mesajın alıcısının zihninde tam bir pasiflik. Bu faktörlerden biri yoksa, buna göre sonuç tatmin edici değildir. Mesajı okuyan telgrafçının beynindeki izi görmez, adeta kendi beyninde doğar. Düşünceleri ortalıkta dolanırsa akım kesilir, birliktelik bozulur ve iletim çalışmaz. [16, s. 422, 423]

Blavatsky, şelaların (özellikle İngilizce bilmeyenler) yaptığı yağış hakkında yorum yapıyor: “Onun el yazısıyla yazılmış mektupları bana gösterdiklerinde (Mahatma değil) kaç kez utandım, korktum (bu, eskiden olan yoldu). T. O.'da benimsenen ve şelalar tarafından kullanılan, ancak bu asla O'nun özel izni veya emri olmadan yapılmadı ) - dilbilgisi hatalarıyla ve düşüncelerinin içerikleri tamamen çarpıtılacak kadar kötü bir dille ifade edildiği .. .

Mahatma K. H. nadiren düşüncelerini kelime kelime dikte etti. Şöyle şöyle böyle yaz derdi ve şela, genellikle tek kelime İngilizce bilmeden yazardı. Bu yüzden şimdi İbranice, Yunanca veya Latince ve diğer dillerde yazmam gerekiyor (bu, 1886'da The Secret Doctrine'i yazdığı zamandı). İki üç kez İngilizce bilmeyen şelalar benim huzurumda harfleri kuşattılar ve sonra kafamdan düşünce ve ifadeleri aldılar. [10, s. IX, X, XI]

Çelaların Üstatların düşüncelerini nasıl hızlandırdığı hakkında yukarıda çok şey söylendi, ancak onlar aynı zamanda Üstatlara nasıl mesaj göndereceklerini de öğrenmek zorundaydılar. Blavatsky bunun hakkında şunları söyledi:

"Mektuplar iki veya üç şekilde 'gönderildi':

1. Başıma mühürlü bir zarf yerleştiriyorum, sonra mesajı almaya hazır olması için Usta'yı uyarıyorum ve O'ndan gelen akımın beynime yansıyan mektubun içeriğini almasına izin veriyorum. Bu, mektup bildiğim bir dilde yazıldığında oluyor ama mektup bilmediğim bir dildeyse her şey farklı oluyor;

2. Mektubu açarım, yazılanları kelimeleri anlamadan okurum, Öğretmenin dikkatini çekerim ve sonra mektup kendi diline çevrilir. Bundan sonra hata olmadığından emin olmak için mektubu elimdeki taşla elde edilen ateşte yakıyorum (kibritler ve adi ateş iyi değil), parçacıkları atomlardan daha küçük olan kül elde ediliyor ve sonra yeniden maddeleşme gerçekleşir, ne kadar uzakta olursa olsun, Üstadın bulunduğu yerden gelmemiştir.” [23 Aralık 1907]

Blavatsky'nin Tibet'teki Üstadın Aşramında aldığı bu dersler, onun ezoterik durumuna yansıdı ve onu dış dünyada yapacağı iş için hazırladı. Okült bir eğitimdi, Öğretmen için iyi bir rehber olması ve dış dünyadaki insanlara başka bir dünyanın varlığı hakkında bilgi vermesi için vücudun çeşitli bir şekilde hazırlanmasıydı. 1859'dan 1863'e kadar Rusya'daki faaliyetleri bunu doğruluyor.

Bu gizli eğitim başladığında, Sinnett'in "Blavatsky'nin Hayatından Bölümler" kitabından bir parça konuşuyor. Şöyle yazıyor: “Bunu açıklığa kavuşturmak için ona kendi açıklamasını yapacağım. Çocukluğundan yaklaşık 25 yaşına kadar çok güçlü bir "orta" olduğunu asla saklamadı. Bu dönemden sonra düzenli zihinsel ve fiziksel egzersizler nedeniyle bu korkutucu yeteneğini kaybetti ve iradesi ve kontrolü dışındaki tüm medyum tezahürleri bastırıldı. [20, s.84]

Bu nedenle, Shifu'nun rehberliğindeki egzersizleri, 25 yaşındayken başladı. Bu, 1855-1857'de ikinci kez Hindistan'da bulunduğu zamandır. 1864'te yolu onu Üstadın evine götürdüğünde, içsel düzenin bu alıştırmaları harekete geçirilir ve hızlandırılır. Bu aşamayı ancak içsel deneyimimizde ona yaklaştığımızda öğrenebiliriz.

 

Bölüm 23

Avrupa'ya kısa yolculuk

 

A. Besant'ın derlediği biyografide, 1867'de İtalya'ya yaptığı kısa gezi not edilir. Bu gezi macera doluydu. Her şeyden önce, hayatını kurtarmak umuduyla Bologna'ya götürdüğü hasta bir çocukla gitti. Onu Baron tarafından kendisi için seçilen mürebbiye canlı olarak götürmeyi başaramadı ve güney Rusya'da küçük bir kasabaya gömüldü. "Akrabalarıma haber vermeden aynı pasaportla İtalya'ya döndüm" diye yazdı.

“Sonra Venedik, Floransa, Mentana gelir. Orada ne yaptığımı, sadece Garibaldi (oğulları) ve ayrıca Sinnet bu konudaki tüm gerçeği biliyor - ve bazı akrabalarım ama kız kardeşim bilmiyor. [14, s.144] “1867 Ekim'inde savaş sırasında Mentan'daydım. Aynı yılın Kasım ayında İtalya'dan ayrıldım. Oraya mı gönderildim , yoksa tesadüfen mi geldim , sadece özel hayatımı ilgilendiren bir soru. [8, v.XIX, s.292]

İlk not defterinde Blavatsky, "Garibaldians Kurmay Başkanı" olarak anıldığı "Savaşın Kadınları" makalesine yanıtını yazdı: "Bu makaledeki her kelime bir yalandır. Garibaldi'nin kadrosunda hiç bulunmadım. Papistlere karşı savaşmaya yardım etmek için arkadaşlarıyla Mentana'ya gitti ama kendisi yaralandı. Kimseyi ilgilendirmiyor, en azından muhabiri."

Albay Olcott şöyle yazıyor: “Bana özgür düşündüğünü ve Mentana'da Garibaldi ile kanlı bir savaşta savaştığını söyledi. Kanıt olarak, bana bir kılıç darbesinden iki yerden kırık bir sol kol gösterdi ve sağ omzunda bir tüfek mermisi ve bacağında bir mermi daha hissetmemi istedi. Ayrıca bana stilenin neden olduğu bir yaradan kalbin yakınında bir yara izi gösterdi. Chittenden'deyken yara yeniden açıldı. Daha sonra tavsiyemi istedi ve bu nedenle bana yarayı gösterdi. Daha eski bir yaraydı; 1859 veya 1860'da Rugodeva'da açıldı... Bazen bana öyle geliyor ki hiçbirimiz, meslektaşları gerçek H.P.B.'yi hiç bilmiyorduk, sadece ustaca canlandırılmış bir bedenle uğraşıyorduk, gerçek jiva'sı öldürüldü. Mentana yakınlarındaki savaşta (2 Kasım 1867), bu beş yarayı aldığında ve sanki ölmüş gibi hendekten çıkarıldı” [18, v.1, s.9, 263, 264].

Floransa'da yaralarından iyileşti. Şöyle yazıyor: “Sırp hükümdarı, 1868'de, ben Mentana'dan sonra Floransa'dayken, İstanbul üzerinden Hindistan'a gitmeden önce öldürüldü. ... Ekim 1867'de Mentana'da ne olduğunu biliyorsunuz (Kasım derken Olcott daha doğru söylüyor). Noel civarında, belki bir ay önce Floransa'daydım... Floransa'dan, Belgrad yolundaki Antemari'ye gittim, burada dağlarda buluşup (Öğretmenin buyurduğu gibi) Sırbistan'dan bilinen Konstantinopolis'e eşlik etmem gerekiyordu. Karpatlar... (adı metinde belirtilmemiştir). Lütfen Mentana ve Öğretmen hakkında konuşma, yalvarırım…” [14, s. 151-153]

Sırp hükümdarın ölümüne yapılan atıf, ilginç bir konuya - Öğretmen Hilarion ile ortak çalışmasına - değiniyor. Bu, Mahatma K. H.'nin "H.P.B ile hikayeler yazan Usta" dediği Ustadır. ("Bilgelik Ustalarının Mektupları", cilt 1). Hikayelerinden birinin adı "The Spiritualized Violin" ve imzası "Illarion Smerdis, T.O., Cyprus, 1 Ekim 1879" (H.P.B. ona bazen "Kıbrıslı Usta" derdi). Hikaye, 1892'de yayınlanan Kabus Masallarında yer alır. Başka bir hikaye "Bir görsel ikiz öldürebilir mi?" gerçeğe dayanarak - Sırp hükümdarının ölümü. Ocak 1883'te Theosophist'te bulunabilir, ilk olarak 1870'lerde New York Sun'da H.P.B. "Hacı Mora" takma adıyla yayınlandı. Bu takma isimde onun Mekke'ye yaptığı hac ziyaretine üstü kapalı bir gönderme var mı? O yolculukta kullandığı isim olabilir mi?

H.P.B. Bu hikayelerden birinin olaylarına katılmış veya şahit olmuşsanız, burada içeriğinin kısa bir özetini veriyoruz:

“1867'de bir sabah, Doğu Avrupa'dan, Sırp veliaht prensi Mihail Obrenović, teyzesi Prenses Ekaterina veya Katinka'nın ve kızının güpegündüz Belgrad yakınlarındaki kendi bahçelerinde öldürüldükleri haberi geldi. Katil veya katiller bilinmiyordu ... Bu kanlı suçun, babası Obrenovich'in büyük bir suç işlediği Sırp tahtını uzun süredir işgal ettiğini iddia eden Prens Kara-Georgievich tarafından işlendiğine dair söylentiler yayıldı ...

Belgrad'da ardından gelen siyasi olayların ortasında, bu kişisel trajedi unutuldu ve Obrenović ailesine çok bağlı olan yalnızca yaşlı bir Sırp hanım cinayetten sonra sakinleşemedi. Öldürülen kişinin tabutunda intikamını almaya yemin etti, malını sattı ve ortadan kayboldu. Belgrad'dayken ve pek çok misafir mütevazı kişiliğimin etrafında toplandığında, bu yaşlı kadın hakkında, onun okült bilgisi hakkında olağanüstü şeyler söylendi. Bu bayana (ona Bayan P. diyeceğim) her zaman, kaderinde hikayemizin kahramanı olacak başka bir kişi eşlik ediyordu. On dört yaşlarında genç bir çingeneydi. Nerede doğduğunu, eskiden kim olduğunu herkes kadar az biliyordu. Bana bu çingenenin ülkeyi dolaşan bir kamptan olduğu, küçük bir kızken daha sonra birlikte yaşamaya başlayacağı Bayan P.'nin evine atıldığı söylendi. Ona "uyuyan kız" deniyordu çünkü her koşulda uyuyabiliyordu ve uyandığında rüyaları hakkında ayrıntılı ve net bir şekilde konuşuyordu. Kızın adı Frosya'ydı.

Belgrad cinayetinden yaklaşık 18 ay sonra, olay o sırada bulunduğum İtalya'ya ulaştı. Küçük bir vagonda, ona bir at koşarak ülkeyi dolaştım. Bir gün benim gibi tek başına seyahat eden yaşlı bir Fransız bilim adamıyla tanıştım, tek farkı onun yürümesiydi ve ben bir vagonda titriyordum, yüksek bir saman tahtında oturuyordum. Güzel bir sabah çimenlerde uyuklarken ona rastladım ve çevredeki yerleri gözlemleyerek neredeyse onu eziyordum. Tanıdık çabuk kuruldu, tanışma törenine gerek yoktu, çünkü onun adını daha önce mesmerizmle ilgilenen çevrelerde duymuştum ve onu Dupote okulundan güçlü bir usta olarak tanıyordum.

Sohbet sırasında onu yanıma bir saman yatağına oturttuğum zaman, "Güzel bir Tebaide'de çok ilginç bir nesne buldum," dedi. "Bu gece bu kişiyle randevum var. Kâhin bir kızın yardımıyla bazı gizemli suçları çözmek istiyorlar. O harika, çok, çok harika.

- O kim? Diye sordum.

- Rumen çingenesi. Görünüşe göre bir Sırp prensinin ailesinde büyümüş. Bu prens artık hayatta değil. Öldürüldüğüne inanılıyor. Dikkat olmak! Bizi devireceksin! diye haykırdı aniden, dizginleri elimden kaptı ve sertçe çekti.

Prens Obrenovich'ten mi bahsediyorsun? diye sordum heyecanla.

- Evet, gerçekten onun hakkında. Bu gece orada olmam gerekiyor ve seans serimi bitirmeyi ve insan ruhunun gücünün inanılmaz tezahürlerini gerçekleştirmeyi umuyorum. bana eşlik edebilirsin seni tanıştıracağım Ayrıca bana tercüman olarak yardım edebilirsin çünkü hiç Fransızca bilmiyorlar.

Uyurgezer Frosya ise Bayan P.'nin de orada olması gerektiğine ikna oldum ve bu nedenle hemen kabul ettim. Gün batımında, tepesinde çok güzel bir eski kale olan tepenin eteğine ulaştık.

Girişte durduğumuzda ve Fransız cesurca atımla oynamaya başladığında, girişe yakın gölgeli bir köşede duran bir banktan ince bir kadın figürünün bizi karşılamak için nasıl yükseldiğini gördüm. Eski dostum Bayan P. idi, her zamankinden daha solgun ve gizemliydi. Beni gördüğünde en ufak bir şaşkınlık gölgesi bile göstermedi, sadece beni Sırp geleneğine göre üçlü bir öpücükle karşıladı ve beni doğruca kaleye götürdü.

Frosya orada, yüzü duvara dönük küçük bir hasırın üzerinde oturuyordu. Eflak ulusal kostümü giymişti. Üzerinde yaldızlı boncuklar ve sallantılı tül türban, geniş kollu beyaz bir bluz ve renkli bir etek giymişti. Ölü gibi solgundu. Gözler kapalı, yüz bir sfenksinki gibi taşlı, bu da trans halindeki bir uyurgezerin çok karakteristik özelliği. Göğsü her nefeste inip kalkmasa, boncukların ve pandantiflerin şıngırtısı duyulmasa, insan onun öldüğünü düşünürdü. Fransız bana, biz kaleye yaklaşırken onu uyuttuğunu ve önceki akşam böyle bir durumda olduğunu anlattı. Sonra Frosya adını verdiği "nesne" ile çalışmaya başladı. Bize aldırış etmeden elini tuttu, hızla çeşitli hareketler yaptı ve kadın sanki demirden yapılmış gibi hareketsiz kaldı. Sonra, gökyüzünün mavisinde parlayan akşam yıldızına doğru çevirdiği orta parmak hariç, onun tüm parmaklarını esnetti. Sonra döndü ve bir ressamın elinde bir paletle yaptığı gibi, resme son vuruşlarını uygulayarak görünmez titreşimlerinden bazılarını göndererek önce sağa, sonra sola yürümeye başladı ...

Bu sırada gece çoktan çökmüştü ve ay sakin, berrak ışığıyla etrafındaki her şeyi aydınlattı. Bu yerlerde geceler Doğu'daki kadar güzeldi. Fransız, deneylerini açık bir yerde yapmak zorunda kaldı, çünkü kilise bakanı onların kalede yapılmasını yasakladı, böylece kötü ruhlar, bir yabancı olarak dışarı çıkamayacağı kutsal binalara girmesin. Yaşlı beyefendi gezici bluzunu çıkardı, kollarını sıvadı ve teatral bir poz alarak düzenli bir şekilde büyülenmeye başladı. Hassas parmakları ay ışığında parıldayan titreşimler yaydı. Frosya'yı aya bakacak şekilde yerleştirdi ve kızın her hareketi gündüz olduğu gibi açıkça görülüyordu. Birkaç dakika sonra alnında büyük ter damlaları belirdi ve ay ışınlarında parıldayan solgun yüzünden yavaşça aşağı aktı. Rahatsız bir şekilde hareket etti ve usulca bir şeyler mırıldanmaya başladı. Bayan P. kızın üzerine eğildi ve dikkatle dinledi, her kelimeyi yakalamaya çalıştı. Parmağını dudaklarına götüren, yuvalarından fırlamış gibi bakan gözleri bir ilgi heykeline dönüşen yaşlı kadın.

Aniden, sanki doğaüstü bir güç tarafından kaldırılmış gibi Frosya, tam önümüzde durdu - sessiz ve hareketsiz - manyetik sıvının onu nereye yönlendireceğini bekliyordu. Fransız sessizce yaşlı metresin elini tuttu ve uyurgezerin eline verdi ve ikincisine metresiyle bir araya gelmesini emretti.

"Ne diyorsun çocuğum? diye mırıldandı yaşlı Sırp kadın. Ruhun suçluyu bulabilir mi?

Büyüleyici, sabit bir şekilde kıza bakarak, "Ara ve göreceksin," diye sertçe emretti.

"Zaten yoldayım, gidiyorum," diye fısıldadı Frosya usulca ve sesi ondan değil, çevredeki atmosferden geliyor gibiydi.

O anda o kadar doğaüstü bir şey oldu ki anlatabileceğimden şüpheliyim. Şeklinde parlak, bulanık bir gölge belirdi ve kızın vücudunu yuttu. Sonra genişledi, sonra daraldı, bazen vücuttan kopuyor gibiydi ve sonra nebuladan kalınlaşarak aniden bir kız şeklini aldı. Dünya yüzeyinin üzerinde dalgalanan ruh döndü, nehre doğru kaydı ve ay ışınlarında sis gibi dağıldı. Olan biten her şeyi yoğun bir dikkatle takip ettim. Gözlerimin önünde, Doğu'da skin-lekka denilen gizemli bir olay yaşanıyordu . Mesmerizmin eski insanların bilinçli büyüsü olduğuna ve spiritüalizmin aynı büyünün belirli organizmalar üzerindeki bilinçsiz etkisi olduğuna şüphe yok (ve Dupotet bunu doğru bir şekilde söylüyor).

Kızın dublörü yanından ayrılır ayrılmaz, Bayan P. elinin hızlı bir hareketiyle küçük bir stilettoya benzeyen bir şey çıkardı ve aynı hızla kıza verdi. Bu o kadar kolay ve hızlı oldu ki, faaliyetine dalmış olan büyücü hiçbir şey fark etmedi. Birkaç dakika ölüm sessizliği oldu, taşa dönmüş bir grup insan gibiydik. Birden transa geçen kızın dudaklarından müthiş bir haykırış duyuldu. Öne eğildi, stilettoyu kaldırdı ve sanki bir düşmanı yaralıyormuş gibi şiddetle havada savurdu. Ağzından köpük çıktı ve vahşi çığlıklar durmadı. Ağlamalarında birkaç kez iki tanıdık erkek ismi yakaladım. Büyüleyici korkmuş ve kontrolünü kaybetmişti. Sıvıyı kızdan çekmesi gerekirdi ama tam tersine onu daha da güçlendirdi.

- Dikkat olmak! Ben ağladım. "Dur, onu öldüreceksin yoksa o seni öldürecek!"

Ancak Fransız, üstesinden gelemeyeceği kadar doğal güçleri düşüncesizce uyandırdı. Her yöne öfkeyle dönen kız aniden ona öyle bir kuvvetle koştu ki, kenara atlayacak vakti olmasaydı onu öldürürdü. Her şey sadece sağ taraftaki küçük bir çizikle yapıldı. Zavallı yaşlı adam paniğe kapıldı. Muazzam boyuna rağmen doğaüstü bir çeviklikle duvara tırmandı, üzerine oturdu ve son iradesini toplayarak kıza bir dizi emir gönderdi. Silah kızın elinden düştü ve kız hareketsiz kaldı.

- Ne yapıyordun? Büyüleyici, Fransızca, boğuk bir sesle haykırdı. Cevap ver, sana emrediyorum.

Kız, yine Fransızca, "Sadece bana itaat etmemi söylediğin kadının bana emrettiğini yaptım," diye yanıtladı ona.

"O yaşlı cadı sana ne yapmanı söyledi?" diye sordu ona, tüm yiğitliği bir kenara bırakarak.

“Öldürenleri bulun ve öldürün. Ben yaptım ve artık yoklar. İntikamı alındı! İntikamları alındı!

Muzaffer bir şeytani sevinç çığlığı havada çınladı. Mahallede uyuyan köpekleri uyandırdı ve sanki metresin çağrısına cevap verir gibi köpeklerin durmaksızın havlaması başladı.

“İntikamımı aldım, hissediyorum, biliyorum. Hassas kalbim artık düşmanım olmadığını söylüyor. - Ve derin derin nefes alan yaşlı kadın, yere düşmüş gibi düştü ve kızı düşüşünde sürükledi.

"Umarım 'deneyim' bu gece başka bir şey yapmaz. Çok tehlikeliydi ama yine de inanılmaz bir "nesne" dedi Fransız...

Ayrıldık… Üç gün sonra T.'deydim (Timisoara); Bir restoranda akşam yemeğini beklerken elime bir gazete düştü. İlk sayfası ilgimi çekti:

“Viyana, 186 ... İki gizemli cinayet. Geçen akşam saat 9.45'te iki kişi birdenbire korkunç bir heyecana kapıldı, sanki korkunç bir hayalet aniden ortaya çıkmış gibi; bağırdılar, odanın içinde koştular, sanki görünmez bir silahın darbelerini yansıtıyormuş gibi kollarını salladılar. Efendilerinin ve hizmetkarlarının şaşkın sorularına aldırış etmediler. Sonra sarsılarak yere düştüler ve büyük bir ıstırap içinde öldüler. Vücutlarında herhangi bir felç veya herhangi bir yara belirtisi yoktu, ancak garip bir şekilde, daha sonra çok sayıda koyu lekeye ve deriyi kırmadan yapılmış dikdörtgen işaretlere sahip oldukları bulundu. Bir otopsi, bu gizemli noktaların her birinin altında pıhtılaşmış kan pıhtıları olduğunu gösterdi. Bu olay toplumu çok tedirgin etti... Polis suçu çözemedi...”

Çingene Frosya ile yapılan deneyin sonucu buydu ... "

Tüm bunlar, HPB ve Ustasının Hindistan'a dönmesinden hemen önce gerçekleşmiş olabilir. Rusya'daki akrabalarına yazdığı bir mektupta yolculuğunun bir bölümünü anlattı. Vera Johnston (V. Zhelikhovskaya'nın kızı), Ocak 1895'te The Path'de bu pasaj hakkında bir yorum yayınladı:

“H. P. Blavatsky'nin en yakın akrabalarının doğal olarak bu gizemli Hindu öğretmen hakkında bazı şüpheleri vardı. Ona "pagan büyücü" den başkası demediler. [23]H.P.B. Bakış açılarını değiştirmek için elimden geleni yaptım. O, Üstadının Hıristiyan öğretisine derinden saygı duyduğunu açıkladı. Bir keresinde, Karakoram Dağları yakınlarındaki ormanda tamamen izole bir şekilde yedi hafta geçirmek zorunda kaldı ve onu her gün sadece Usta ziyaret etti.

Oradayken, mağara tapınağında ona dünyanın büyük öğretmenlerinin birkaç heykeli gösterildi; Bir dilenciye su sunan Gautama Buddha; Ananda bir paryanın elinden içiyor…”

İtalya'dan Tibet'e kadar izlediği rotanın artık biraz daha netleştiği varsayılabilir. "Eşi ve kızıyla Toronto'yu ziyaret eden Binbaşı Cross ... kuzeybatı Tibet'teki yolculuğunun ilginç ve ayrıntılı bir tanımını yaptı ve bu sırada beyaz bir kadının kuzeydeki zorlu bir ülkeden bir lamaiste ilerlemesi hakkında bilgi aldı. 1867 yılında manastır. Yerel yaşlılar ona, bu sıra dışı gezgini görünce hayrete düştüklerini söylediler. Blavatsky olduğuna karar verdi ve konuştuğu kişiler bunun sepoy ayaklanmasından on yıl sonra olduğunu söylediler. Major Cross, hiçbir zaman Teosofist olmadığını söyledi, ancak Blavatsky'nin kendisine anlatılan yolculuğunun hikayesiyle çok ilgilendiğini söyledi ... O, Dalai Lama'nın Tibet'teki bir çay tarlasının ve diğer mülklerinin yöneticisidir. şimdi geri dönüyor. [9 Haziran 1927]

 

Bölüm 24

Üstadın Aşramından Dünyaya Dönüş

 

Mentana Muharebesi'nde aldığı yaralardan kurtulduktan sonra 1868'de H.P.B. Tibet'e döndü. O yıl ilk kez Usta Koot Hoomi ile tanıştığını söyledi, bu yüzden Ustasının aşramında ilk kaldığında onun orada olmadığı varsayılabilir. 1884'te yazılan "Bay Lilly'nin Sanrıları Üzerine Madame Blavatsky" makalesinden bir alıntı ilgi çekicidir:

"Mahatma Koot Hoomi'nin hiç var olmadığı kurgusuna gelince, bu tek kelimeyle saçma. Böyle bir şey yapmadan önce, Rusya'da yaşayan ve doğruluğundan ve tarafsızlığından hiçbirimizin şüphesi olmayan bir hanımın 1870'de bu Üstattan bir mektup aldığının tanıklığını çürütmesi gerekecek. Belki yine sahtedir? Tibet'te Usta Koot Hoomi'nin evinde kalmama gelince, elimde çürütülemez kanıtlar var ve gerekirse bunları sunacağım...

Bay Sinnett'in muhabiriyle [Usta K.H.] 1868'e kadar tanışmadım... Bay Lilly, Koot Hoomi'nin Tibetli bir isim olmadığını iddia ederse, bu konuda asla ısrar etmediğimizi söyleriz. Shifu'nun Pencaplı olduğunu ve ailesinin yıllar önce Keşmir'e yerleştiğini herkes biliyor. Ama Bay Lilly, British Museum'dan uzmanın Tibetçe sözlükte "Kut" ve "Humi" kelimelerini bulamadığını da iddia ederse, ona "Daha iyi bir sözlük satın al" veya "başka bir uzman bul" diyeceğim. Moravyalı Kardeşlerin sözlüklerine ve sözlüklerine baksın." [8, v.XIX, s.292]

HPB'nin atıfta bulunduğu mektup, teyzesi N. A. Fadeyeva tarafından alındı. 1884'te Paris'ten Albay Olcott'a şöyle yazdı: "Mucizevi bir şekilde bir mektup aldım. O sırada yeğenim dünyanın diğer ucundaydı ve kimse onun tam olarak nerede olduğunu bilmiyordu. Bu durum bizi çok endişelendirdi. Bütün arayışlarımız boşa çıktı. Öldüğüne inanmaya hazırdık ama 1870'de veya biraz sonra, sanırım Koot Hoomi dediğin kişiden bir mektup aldım. Bana en inanılmaz ve gizemli bir şekilde Asya özelliklerine sahip bir haberci tarafından teslim edildi ve daha sonra gözlerimin önünde kayboldu. Mektup, Elena'nın kaderi hakkında endişelenmeme talebi ve tamamen güvende olduğuna dair güvenceler içeriyordu. Bu mektup benim Odessa'mda. Oraya döndükten sonra mutlaka size göndereceğim ve faydalı olursa çok sevinirim.

Mektubu gerçekten de o gönderdi ve şimdi Teosofi Cemiyeti'nin arşivlerinde saklanıyor. Zarfın sol alt köşesinde Rusça bir kalem notu var:

 

“7 Kasım'da Elenka hakkında, muhtemelen Tibet'ten Odessa'da alındı. 11 Kasım 1870

Umut F.

 

Mektubun kendisi Usta Koot Hoomi'nin "el yazısıyla" Fransızca yazılmıştır. İşte çevirisi:

 

"Saygıdeğer Madam

Nadezhda Andreevna Fadeeva,

Odessa.

Madam Blavatsky'nin sevgili akrabaları, endişelenmenize gerek yok. Kızınız ve yeğeniniz bu dünyadan ayrılmadı. O yaşıyor ve sevdiği kişilere iyi durumda olduğunu ve uzaktaki sığınağında mutlu olduğunu iletmek istiyor. Çok hastaydı ama bu geride kaldı çünkü Lord Sangyas'ın koruması altında [24]ve onu fiziksel ve ruhsal olarak koruyan sadık arkadaşlar buldu. Bu nedenle sakin olun. On sekiz ay içinde ailesinin yanına dönecek.” [25][13, cilt II, s.5]

 

"Hindistan'dan ilk buharlı gemilerden biriyle döndüm." [14, s.153] “Kasım 1869'da mı? Muhtemelen, hatırladığım kadarıyla. Herhangi bir yere inmedik. Fransa İmparatoriçesi'nin orada bulunduğu sırada [Süveyş] Kanalı'nın açıldığı yıl olduğunu biliyorum. Birkaç aydır orada mıydı yoksa yeni mi gelmişti, söyleyemem. Ama anılarım, gemideki heyecan ve bu konudaki sürekli tartışmalarla bağlantılı. Bizim vapur ya da bir sonraki gemi, kanalı geçen üçüncü gemiydi.

11 Kasım 1870'de teyzem Usta'dan bir mektup aldı. Hatırladığım kadarıyla Aralık ayında kanalı geçtim. Kıbrıs'ı geçerken, sanırım Nisan ayıydı, gemimiz "Evmonia" patladı. Ekim 1871'de İskenderiye'den Kahire'ye geldim. Mayıs 1872'de teyzem Usta'dan bir mektup aldıktan sonra - "on sekiz ay sonra" Odessa'ya döndüm. Yani, alındığı tarihi doğru bir şekilde belirttiyse, o zaman bu, içinden geçtiğimde kanalın açıldığı yıldı. [14, s.215]

Süveyş Kanalı'nın resmi açılışı 16 Kasım 1869'da yapıldı ve 17'sinde 68 gemi geçti. Görünüşe göre HPB'nin geçtiği gemi 1870'de (keşiften bir yıl sonra) geçiyor ... Başka bir zamanda şöyle dedi:

neresi olduğunu söyleyemem ve söylememeliyim de . Sonra İtalya'da La Spezia limanında gemimiz patladı. Sonra Mısır'a gittim, önce İskenderiye'ye gittim, orada param bitmişti ve yirmi yedi rakamına bahis oynayarak birkaç bin frank kazandım (bundan bahsetme), sonra Kahire'ye gittim, Ekim veya Kasım 1871'den itibaren orada kaldım. Nisan 1872'ye kadar, sadece dört veya beş ay ve daha önce Suriye, Konstantinopolis ve diğer yerleri ziyaret ettiğim için sadece Temmuz'da Odessa'da sona erdi. Sebir Hanım'ı önümden gönderdim, çünkü İskenderiye'den Odesa'ya yürüyerek dört beş gün var." [14, s.153]

Eumonia gemisi barut ve havai fişek taşıyordu. Dört yüz yolcudan sadece on altısı hayatta kaldı. Yunan hükümeti bu yolcuların gidecekleri yere ulaştırılmasını sağladı ve dolayısıyla H.P.B. Rusya'dan para alana kadar Kahire'de fonsuz kaldı. Madame Coulomb'un (Bayan Emma Cuting) onunla ilgilendiği Hotel De Orient'e gitti.

H.P.B. Kahire'den arkadaşlarına, "gemi kazası geçirdi ve Mısır'da kalmaya zorlandı, bu arada Alan Kardec'in teorilerine ve felsefesine göre medyumları ve fenomenleri incelemek için bir Spiritüalist Cemiyet kurmaya karar verdi ... Bunun için hazırdı" diye yazdı. Her zorluğun üstesinden gelmek için." [20, s.124]

Dr. ayrıntılı bir giriş, ona oyalanmasını tavsiye etti. [22]

HPB'nin eski Kıpti arkadaşıydı ama onun tavsiyesine uymadı.

“Birkaç hafta sonra” diye devam ediyor Sinnet, “(akrabaları) bir mektup daha aldı. İçinde, üstlendiği ve tamamen başarısızlıkla sonuçlanan girişim hakkında öfkeyle konuşuyor. Görünüşe göre bir ortam arayışı içinde İngiltere ve Fransa'ya yazdı, ancak başarılı olamadı. Çaresizlik içinde, etrafını profesyonel olmayan medyumlarla çevreledi - Süveyş Kanalı'ndaki inşaat işine liderlik eden Lessep'in ordusunun gerisindeki maceracılar değilse bile, çoğunlukla yoksul serseriler olan Fransız ruhçular.

"Derneğin parasını çalıyorlar," diye yazdı, "sarhoşlar gibi içiyorlar ve şimdi onları bir seans sırasında utanmadan kopya çekerken yakaladım. Her şeyin tek sorumluluğunu bana yüklemeye çalışan insanlarla çok tatsız sahneler yaşadım. Bu nedenle, onları koydum ve daire ve mobilya için kendim ödemek zorunda kalacağım.

Ünlü "Ruhçu Topluluğum" iki hafta bile sürmedi - firavunların mezarları gibi görkemli ve zaptedilemez bir harabe yığını ...

İki seansımızda hazır bulunan ve aşağılık bir vizyona sahip çılgın bir Yunan tarafından neredeyse vurulduğumda komedi neredeyse dramada sona eriyordu. [20, s.125]

MS arşivleri. şu ek ayrıntıları içerir: “Üç gece üst üste kendisine cinler gönderdiğimi haykırarak, tetikli bir tabancayla Kahire sokaklarında ve çarşılarında koştu, neredeyse onu boğacaktı.

Elinde tabancayla evime girdi ve beni yemek odasında buldu, beni öldürmeye geldiğini ama yemeğimi bitirene kadar bekleyeceğini söyledi. Çok nazikti ve bundan faydalandım ve onu silahı fırlatarak evimden kafa üstü kaçmaya zorladım . Şimdi bir psikiyatri hastanesine kapatıldı ve ben bu tür seanslara sonsuza kadar son vereceğime yemin ettim - onlar çok tehlikeli ve arkadaşlarımı sinirlendirebilecek kötü hayaletleri kontrol edecek kadar güçlü değilim.

Kötü medyumlarla bu tür karışık seansların gerçek bir kötü manyetizma girdabı olduğunu size daha önce söylemiştim, burada sözde ruhlar (kötü kikimoreler!) kelimenin tam anlamıyla bizi yutar, yaşamsal güçlerimizi bir sünger gibi emer ve bizi kendi seviyelerine indirir. . Ancak bu konuda yazılanların en azından bir kısmını okumadan bunu asla anlayamazsınız. [22]

Bunun sadece orada bulunanlar için değil, ortam için de ne kadar tehlikeli olduğu, H.P.B.'den gelen bir mektuptan anlaşılıyor. Kahire'de yazan kız kardeşi Vera'ya: "Arkadaşım, genç bir İngiliz kadın, medyum, eski bir Mısır mezar taşına yaslanmış, kağıt parçalarına bir şeyler yazıyordu. Kalemi bir tür anlamsız sözler çiziyordu ... birdenbire arkasından Rusça notlar yazmaya başladığını fark ettim. Diğerlerini yok ettiği gibi bu kağıdı da zamanında yok etmesini engellemeyi başardım. Notlarında kendime Rusça bir adres bulduğumda şaşırdığım şey neydi!

“ Genç bayan , sevgili genç bayan , yardım et, ah, talihsiz bir günahkar bana yardım et! Acı çekiyorum, iç, iç, bana bir içki ver!”

Zavallı kız, bana hitap eden kelimeleri zar zor Rusça yazmıştı, her yeri titriyordu ve bir içki istedi. Kendisine su getirildi, fakat o reddetti ve su istemeye devam etti. Sonra ona şarap ikram edildi ve açgözlülükle arka arkaya birkaç bardak içti ve ardından etrafındakilerin dehşetine, "şarap, iç!" bilinç kaybı. Bu durumda, bir arabada eve götürüldü. Ondan sonra birkaç hafta hastaydı." [20, s.129, 130]

Bay Sinnett şunları yazdı: “Daha fazla dedikodu ve skandal izledi. "Ruhçu Cemiyeti" meraktan ziyaret eden alçaklar, onun tamamen başarısız olduğuna ikna oldular ve her şeyi kendi lehlerine çevirdiler. Fenomen fikrini alay ederek, onları sahtekarlık ve şarlatanlık ilan ettiler. Gerçekleri ustaca çarpıtarak, hiçbir şeyden vazgeçmediler, konuyu, medyumlara Dernek tarafından ödeme yapılmayacak şekilde sunmaya çalıştılar ve Madame Blavatsky, gerçek fenomenler için şarlatan numaralarını devrederek onlardan yararlandı.

Düşmanları tarafından yayılan asılsız iftira ve söylentiler, çoğunlukla "Fransız medyumları" tarafından reddedildi, Madame Blavatsky'nin araştırmasına devam etmesini ve her dürüst araştırmacıya olağanüstü durugörü yeteneklerinin tartışılmaz bir gerçek olduğunu, yardımıyla nesneleri hareket ettirebildiğini kanıtlamasını engellemedi. bakışları yıllar içinde arttı.

O sırada Mısır'ı ziyaret eden M. G. Yakovlev şunları yazdı: “Bir keresinde ona Moskova'da yapılmış kapalı bir madalyon gösterdim. Bir kişinin portresini ve diğerinden bir tutam saç içeriyordu ve bunu çok az kişi biliyordu. Ona dokunmadan bana şöyle dedi: “Bu vaftiz annenin portresi ve bir tutam saç kuzenine ait. İkisi de çoktan öldü." Sonra onları sanki gözlerinin önündeymiş gibi anlatmaya başladı. Bunu nasıl bilebilirdi! [20, s.126, 127]

Dr. Rawson, H.P.B. Kontes Kazinova'ya "Mısır gizemlerinden en az birini çözdüğünü ve bunu elbisesinin kıvrımlarına gizlenmiş bir çantadan bir yılan çıkararak gösterdiğini" söyledi. [22]

Albay Olcott şunları söyledi: "Bir görgü tanığından H.P.B. Kahire'de, odasında en olağanüstü fenomen meydana geldi, örneğin, bir masa lambası sanki biri elinde taşıyormuş gibi havada bir masadan diğerine hareket etti; aynı gizemli Kıpti, oturduğu kanepeden ve daha birçok mucizeden birdenbire kayboldu. [18, v.1, s.23]

Bay Sinnett'e göre o zamanki kız kardeşine yazdığı mektuplardan bazıları bir defterden yırtılmış ve kurşun kalemle kaplı sayfalardan oluşuyordu. İçlerinde anlatılan garip olaylar, hareket halindeyken - büyük Cheops piramidinin gölgesinde veya Firavun'un mahzeninde kaydedildi. Madam Blavatsky'nin birkaç kez orada olduğu ve bir kez de birkaç maneviyatçının bulunduğu büyük bir şirketle birlikte olduğu ortaya çıktı. Çölde güpegündüz bir kayanın üzerine yerleştiklerinde, arkadaşları tarafından daha sonra tarif edilen bazı şaşırtıcı olaylar meydana geldi; Madame Blavatsky'nin diğer notlarında, geceyi tek başına, lahitin içinde rahatça yuvalanmış olarak geçirdiği kraliyet mahzeninin aşılmaz karanlığında gözlemlenen garip bir vizyondan bahsediliyor. [20, s.129]

Çeşitli görevleri tamamladıktan sonra Yunanistan, Suriye, Konstantinopolis ve “diğer bazı yerlerden bahsediyor - kısa bir süre Odessa'da durarak ailesini ziyaret etti. 1872-73'te "Madam Laura" adıyla piyano konserleriyle Avrupa'yı gezdi. Kuzeni Kont Witte'nin ifadesine göre bir süre Sırbistan Kralı Milano'nun saray korosunu yönetti. Corson şunları söyledi: "Annem bana H.P.B. piyanoda doğaçlama yaptı, sanki bir ruh tarafından yönlendiriliyormuş gibi ender bir beceri sergiledi. [21, s.33] 1875'te Ithaca, New York'taydı.

Albay Olcott şunları yazdı: “Mükemmel bir piyanistti, çalması duygusallık, ifade ve mükemmellik ile ayırt edildi. Elleri, klavyenin üzerinde uçup ondan ilahi sesler çıkardığı için bir heykeltıraş için ideal modeldi. Moschel'in öğrencisiydi ve Londra'da bir kızken Clara Schumann ve Arabella Goddard ile bir yardım konserinde Schumann'ın üç piyano için parçasını seslendirdi. Bir süre sonra, ailesinin üyelerinden, Amerika'ya gelişinden kısa bir süre önce H.P.B. "Madam Laura" takma adıyla İtalya ve Rusya'da bir konser turu gerçekleştirdi.

Tanıştığımız her zaman için çok nadiren oynadı ...

Bazen Mahatma'lardan biriyle iletişim halindeyken, özellikle güzel oynuyordu. Alacakaranlıkta güzel bir enstrümanın arkasında otururken öyle doğaçlamalar yaptı ki, bunlar Gandharvas ya da göksel şarkıcılar sanılabilirdi. [18, v.1, s.458, 459]

H.P.B. Sinnet'e şunları yazdı: “Mart 1873'te kuzeni Nikolai Gan [Gustav Gan Amca (babasının erkek kardeşi) ve Kontes Adlerberg'in oğlu] ile Odessa'dan Paris'e gitti, bence 2 Universitetskaya Caddesi'nde durdu, sonra Temmuz'da aynı yıl emredildiği gibi New York'a gitti. Şu andan itibaren, insanların her şeyi bilmesine izin verin. Her şey açık ." [14, s.153, 154]

Onunla o sırada Paris'te tanışan New Yorklu Dr. derslere katılmamak ... Çok resim yaptı ve yazdı, nadiren evden ayrıldı. Aralarında M. ve Madame Leimer'in de bulunduğu çok az tanıdığı vardı. [18, v.1, s.28]

Madame Blavatsky, Paris'e gitmek üzere Odessa'dan ayrıldıktan sonra, ailesi onun aniden New York'a gitmesine doğal olarak şaşırdı. Kız kardeşi Vera şunları söyledi: “En yakın akrabalar olarak bizler, bu gizemli varlıklardan [Ustalar] söz edildiğini ilk kez 1873-74'te New York'a yerleştiğinde duyduk. Gerçek şu ki, Amerika'ya gitmek üzere Paris'ten ayrılışı ani olduğu kadar açıklanamazdı, çünkü onu neyin harekete geçirdiğini hiçbir zaman açıklamadı ve ancak yıllar sonra bize aynı Üstatların ona bunu yapmasını emrettiğini, sebep belirtmeden söyledi. Onlardan daha önce bahsetmediğini, çünkü bizim anlamayacağımıza, inanmayacağımıza inandığını ve öyle göründüğünü açıkladı. [15 Aralık 1894]

Albay Olcott'un sözleriyle: “H.P.B. bana bir akrabasının koruması altında bir süre Paris'e yerleşmek için geldiğini, ancak bir gün "Kardeşler"den New York'a gitmesi ve sonraki emirleri beklemesi için zorunlu bir emir aldığını söyledi. Ertesi gün, bir bilet dışında neredeyse hiç parası olmadan yola çıktı. [18, s.20]

William Judge tarafından 7 Ocak 1889 tarihli The New York Times'da anlatılan karakteristik bir olay gerçekleşti: “New York'a birinci sınıf bir bilet ve bir veya iki dolar parayla Le Havre'a geldi. İniş sırasında iskelede iki çocuğu olan fakir bir kadın gördü, gözyaşları içinde. "Neden ağlıyorsun?" diye sordu. Kadın, kocasının seyahat parasını Amerika'dan gönderdiğini ve bununla sahte olduğu ortaya çıkan dördüncü sınıf bilet aldığını söyledi. Bilmediği bir şehirde cebinde bir kuruş olmadan, onu bu kadar kalpsizce kandıran dolandırıcıyı şimdi nereye bakacağını bilmiyordu.

Blavatsky, "Benimle gel," dedi ve nakliye şirketinin acentesine dönerek birinci sınıf biletini kendisi ve çocuklu bir kadın için dördüncü sınıf biletlerle değiştirmesini istedi. Bir göçmen kalabalığı arasında güvertede okyanusu geçen herkes, birkaç kişinin özelliği olan yüksek duyulara sahip bir kadının benzer fedakarlığını takdir edecektir. [25, s.147]

 

Bölüm 25

Mitroviç ile Bölüm

 

Sinnett'in anı kitabı Madame Blavatsky'nin Hayatından Bölümler'de Mitroviç Bölümünü dahil etmek istedi, ancak Sinnett buna şiddetle karşı çıktı.

“ 'Mitroviç'le bölüm' hakkında veya siyasetin dahil olduğu veya şu anda ölmüş olan diğer insanların sırrı olan diğer benzer olaylar hakkında asla yazmayacağım . Bu benim son kararım. Anılarınızı başka bir şekilde ilginç kılmak istiyorsanız, yapın, ben de size yardımcı olayım. 1875'ten sonraki olaylardan ne istersen. O zamandan sonra bütün hayatım topluma açıktı, uyku saatlerim dışında hiç yalnız kalmadım . Bana yöneltilen her türlü suçlamayı reddetmeye hazırım.” [14, s.148]

Kendisine hitaben "Bayan Mitroviç" adlı bir mektup aldığında sakince yalanladı: "Bu yeni mektup gasp ve holiganlıktır ... Bu aşağılık kliğin ne düşündüğünü bilmiyorum ama Coulomb'un ne düşündüğünü açıkça görüyorum , çünkü eski, eski tarih... Ve şimdi bu adres: "Bayan Mitroviç'e, aksi takdirde Madam Blavatsky'ye" - bu iftira ve holiganlık, şantaj, gasp, ne dersen de. Aşırı dil, Meyendorff'tan Olcott'a kadar bana yaklaşan tüm erkeklerin sevgilim olduğunu söylemekten asla vazgeçmeyecek ... Ama bence, Madame Coulomb'un dedikodularına güvenen bir avukat veya avukatlar böyle bir hakaret yazarsa, yani sadece fuhuş değil, aynı zamanda bağnazlık, o zaman bir insanı rezil etme arzusu demektir. Lütfen bunu avukatımıza gösterin ki onları yerine koysun ve onlara söylesin ... Yazılı olarak özür dilemezlerse, o zaman onları iftiradan dava edeceğim. [14, s.188, 189]

[Bayan Coulombe] "hiçbir zaman arkadaşım olmadı. Bu sadece rastgele bir arkadaş. 1871'den önce Kahire'den ayrıldım ve onunla hiç yazışmadım. Adını bile unuttum. Mme Coulombe'un 1884'te, onu 1882'de Blavatsky'den aldığını iddia ettiği o iğrenç mektupta, buna rağmen, kocamı âşık olarak terk ettiğim ve bir ilişkiye girdiğim sözleri bana atfediliyor. (Eşi en yakın arkadaşım olan ve 1870'de ölen, karısından bir yıl sonra ölen ve İskenderiye'ye gömdüğüm bir adamla) bir adamla ilişkim ve ondan ve diğerlerinden üç çocuğum oldu!!! vb. Bütün bunlar benden kimseye bahsetmeme talebiyle bitiyor. Ve sonra Öğretmenleri hiç tanımadığım, Tibet'te hiç bulunmadığım, aslında benim bir yalancı olduğum gibi ifadelerin üzerini çizdim.

Bütün bunları çürütmek sadece zaman kaybı olur. Yayınlanan mektupların (1884'teki Coulomb saldırıları) sahte olmadığına inananlar, o kadar aptal olanlar ya da aptal gibi davrananlar, benim için tamamen yabancı bir kadına böylesine intihara meyilli bir mektup yazabileceğimi düşünebilirler. Kahire'de sadece birkaç hafta görüşmüştüm , bırakın öyle düşünmeye devam etsinler.” [14, s.99]

"Kendimi ellerinize bırakıyorum ama sizden sadece Anılarınızın bir volkan gibi yeni kir ve alevler çıkaracağını hatırlamanızı istiyorum. Uyuyan köpeklerle dalga geçmeyin.

Asla Mitroviç'in ve ayrıca Blavatsky'nin karısı olmadığımın kanıtı benimle birlikte mezara gidecek - bu kimseyi ilgilendirmez. [14, s.147]

Sinnett'in Anıları'ndaki Mitrovics'le olan dostluğunun hikayesi, kabaca gerçekle örtüşüyor. Sinnett'e şunları yazdı: “Anılarınızda Mitroviç olayıyla ilgili yazdıklarınız yaklaşık olarak doğru, ancak bence yapılmamalıydı. Anılar bana bir mazeret vermeyecek. Bunu, The Times'ın Hodgson'a verdiğim cevabı (Psişik Araştırmalar Derneği'nin raporu hakkında) dikkate almayacağını bildiğim kadar iyi biliyorum. "Anılarda anlatılanlar"ın yeterli olacağı beklentisini yanıltmakla kalmayacaklar, bu Anılar altı cilt halinde yayınlansa ve on kat daha ilgi çekici olsalar bile beni yine de haklı çıkarmazlar. Bunun nedeni, Mitroviç'in düşmanın bana yönelttiği birçok suçlamadan biri olması.

Kendimi bu "olayda" haklı çıkarmış olsam bile, o zaman bir Solovyov veya başka bir alçak "Meyendorff olayını" ve üç çocuğumu icat ederdi. Meyendorff'un "sevgili Natalia'ya" hitaben yazdığı ve saçlarının bir kuzgunun kanadı kadar siyah [Blavatsky'nin açık kahverengi saçları vardı] ve "ince bir kraliyet mantosu kadar uzun ... " (Musset'nin Markiz d'Amedy'den bahsettiği gibi), o zaman bunu yaparak bu ölü şehidin suratına bir tokat atar ve hayali aşıklar galerisinden başka bir gölge uyandırırdım. [14, s.143]

sırasında Kara Süvarilere katılan , şimdi merhum olan Eloise Blavatsky gibi diğer Blavatsky'lerle kısmen karıştırılmış görünüyor. N. A. Fadeeva, Blavatsky'nin yalnızca 1849'da doğduğunu belirtiyor ve devam ediyor: “(Elena Petrovna'nın) arkadaşları, onun Viyana, Berlin, Varşova ve Paris'in yukarı ve aşağı bölgelerinde iyi tanındığını söyleyen hayali biyografisinden parçalar okuyarak çok şaşırdılar. Çevrelerinde, arkadaşlarının edindiği çürütülemez bilgilere göre, Avrupa'dan çok uzakta olduğu dönemin pek çok macera ve anekdotunda adı geçer. Tüm bu anekdotlar, gerçekte Julia, Natalia ve aynı soyadına sahip diğer kadınları - Blavatsky'yi içerdiklerinde, onunla ilgiliydi. [20, s.55, 56]

Amerika'da, Isis Unveiled'ın yayınlanmasından sonra, burada anlatılan olayların ne kadar doğru olduğu sorusu gündeme geldiğinde, New York'tan Dr. A. L. Rawson şöyle yazdı: "Kişisel duygularım, Madame Blavatsky'nin nahoş haliyle ona sempatimi ifade etmeme neden oluyor. farklı ülkelerdeki kişisel varlığını bile sorgulayan eleştirilerin ateşindeki konumu. Eleştirmenler, anlattığı vakalarda onun değil, başka birinin olduğunu iddia edecek kadar ileri gidiyor.

Geçen hafta Arabistan'ın Aden şehrinde yazılmış ve şu soruların sorulduğu bir mektup okudum: "Madam Blavatsky gerçekten birkaç yıl önce Kahire, Aden ve diğer yerlerde çok iyi tanınan gerçek Madam Blavatsky mi? Çünkü bu oysa, gerçek Blavatsky 1868'de bu şehirden altı ya da yedi mil uzakta, arkadaşının evinde öldüğünden beri ölümden dirildi. Gerçek Madam Blavatsky, iyi bir aileden gelen zengin bir Rus hanımdı, tanınmış bir edebi yeteneğe sahip bir kişiydi. Ölümünden sonra, sürekli arkadaşı olan sekreteriyle birlikte ortadan kaybolan, yayınlanmamış yazılarının birçok el yazması vardı. Bu sekreterin merhumun adını, sosyal konumunu ve itibarını kendine mal ettiğini varsaymak mümkün değil mi?

Neyse ki, uzun yıllar seyahat ederek geçirmiş, Fransız Coğrafya Derneği üyesi, Rus prensesi Bayan Lydia Pashkova her şeyi açıklıyor. Merhum Natalia Blavatsky'yi Aden'de tanıyordu ve uzun yıllar Suriye, Mısır ve diğer Doğu ülkelerinde tanıştığı Helena Blavatsky ile tanıştı.

Filipinler'deki Manila'dan kısa süre önce oradan memleketine dönen ünlü cerrah David C. Dudley, M.D. gibi birçok tanıdığım Doğu'da Madame Blavatsky ile tanıştı; Boston'dan Frank A. Hill, ardından Hindistan'da. Bu bilginlerin ikisi de onun hikayelerinin çoğunu tasdik ediyor." [8, cilt VII, s.30a]

“17 yaşımdan 40 yaşıma kadar seyahatlerimin tüm izlerini silmeye çalıştım. Yerel bir büyücüyle çalıştığım İtalya'dayken, mektuplarımı oradan akrabalarıma iletilmek üzere Paris'e gönderdim. Hindistan'dan aldıkları tek mektup ben çoktan gitmişken bendendi. Güney Amerika'dayken mektuplarım Londra'dan gönderilmişti. İnsanların nerede olduğumu veya ne yaptığımı bilmesine asla izin vermem. Okült bir araştırmacı değil de sıradan bir insan olsaydım daha çok hoşlarına giderdi. Eve dönene kadar teyzeme KH'den aldığı mektubun herkesin sandığı gibi bir ruhtan gelme bir mektup olmadığını söyledim. Teyzem onların yaşayan insanlar olduğuna dair kanıtlara sahipti ama onların kendilerini Şeytan'a sattıklarını düşünüyordu. Şimdi onu gördünüz, o en narin, en güzel insan. Hayatını, parasını, kendisine ait olan her şeyi başkalarına vermeye hazırdır. Ama dini söz konusu olduğunda, burada bir öfkeye dönüşüyor. Onunla Masters hakkında hiç konuşmadım. [14, s.154]

Başka bir yerde Elena Petrovna şöyle yazdı: "Size her şeyi, olması gerektiği gibi, yirmi yıl veya daha uzun süredir yaptığım her şeyi anlatacağım, "insanların ne söyleyeceğine" gülerek, gerçekte yaptığımın izlerini örterek, yani. beni lanetleyecek olan akrabalar ve aileler uğruna okült çalışma . On sekiz yaşımdan beri insanlara benim ve onun bir sevgilisi olduğunu ve diğerinin ve yüzlerce sevgili olduğunu nasıl söyletmeye çalıştığımı anlatacağım…” [4, s.214]

Mitroviç hakkındaki hikayesine devam edelim: “Size onun hakkındaki gerçeği anlatacağım. Neye benziyor? Onunla 1850'de ayağım takılıp bir ceset gibi yatarken neredeyse düşüyordum. Konstantinopolis'teydi. Gece Bugakdır'dan Missir otele dönüyordum . Cizvitler tarafından rüşvet verilen bir veya daha fazla Maltalı haydut ve bir Korsikalı tarafından sırtından üç ciddi bıçak yarası aldı. Rehberim onu götürmeye yardım eden insanları bulurken, yanında zar zor nefes alarak onu hırsızlardan koruyarak 4 saatten fazla durdum. Bu süre zarfında, sadece bir Türk polisi bize yaklaştı ve bizden kendisine bir "baksheesh" vermemizi ve ardından bu hayali cesedi yakındaki bir gölete sürüklemesini istedi. Aynı zamanda yüzüklerimin en çok onu cezbettiği de açıktı. Sadece tabancamı ona doğrulttuğumu görünce kaçtı. Bunun 1850'de ve Türkiye'de olduğunu hatırlayın.

Onu, tanındığı ve ilgilenildiği en yakın Yunan oteline götürdüm.

Ertesi gün benden karısına ve Nice ve Paris'teki Sophia Cruvelli'ye (samimi arkadaşı, şimdiki Viscountess Vitya) yazmamı istedi. Karısına yazdım ama Kruveli yazmadı. Eşim o zamanlar bulunduğu Smyrna'dan geldi ve onunla arkadaş olduk.

Sonra uzun yıllar onları gözden kaybettim ve onunla ve karısıyla Pergola'da yaşadıkları Floransa'da tekrar karşılaştım. O bir Carbonari'ydi, ateşli bir devrimciydi. Macar uyruklu, Mitroviç şehrinde doğdu ve parti takma adı olarak bu şehrin adını seçti. Bana öyle geliyor ki, onu büyüten Dük Lucey'nin gayri meşru oğluydu. Rahiplerden nefret ediyordu, tüm ayaklanmalara katıldı ve Avusturyalılar tarafından asılmadı çünkü ... ama bunu söylememeliyim. Sonra onunla 1861'de Tiflis'te, ben Tiflis'ten ayrıldıktan sonra ölen karısıyla tekrar karşılaştım.[26]

O zamanlar akrabalarım onu iyi tanıyordu ve kuzenim Witte ile arkadaştı.

Zavallı çocuğu kurtarmak umuduyla Bologna'ya götürdüğümde [27], İtalya'da Mitroviç ile tekrar karşılaştım ve o benim için kardeşimin yapabileceği her şeyi yaptı. Sonra çocuk öldü ve herhangi bir belgesi olmadığı ve dedikodudan kaçınmak için adımı vermek istemediğim için Mitrovich tüm bunları üstlendi ve 1867'de Rusya'nın güneyindeki küçük bir kasabada gayri meşru çocuğu gömdü. Baron kendi adıyla "Onun için fark etmez" diyor.

Baron'un çok istediği kurtaramadığım talihsiz çocuğu dadıyla birlikte geri almak için geçici olarak Rusya'ya döndüğümü akrabalarıma haber vermeyince, sadece çocuğun babasına yazıp durumu bildirdim ve gittim. aynı pasaportla italya'ya dönüş...

Ve şimdi, haklı çıkma umuduyla tüm bu gölgeleri uyandıracağıma göre - çocuğun annesi, Mitroviç, karısı, en fakir çocuk ve diğerleri? Asla! Sanki kutsal olan her şeyin alay konusu ve aynı zamanda tamamen boşunaymış gibi alçak olurdu. Ölüler huzur içinde uyusun! Etrafımızda birçok korkunç gölge var. Onlara dokunma, çünkü benim yediğim tokatların, hakaretlerin aynılarını onlar da yiyecekti ve sen beni hiçbir şekilde koruyamazdın. Yalan söylemek istemiyorum ve doğruyu söyleyemem. Biz ne yaptık? Ne yapabiliriz?

Tüm hayatım, Mısır ve Tibet'te Üstatlarla geçirdiğim haftalar ve aylar dışında, sırlar ve gerçekliğin, ölü ve diri iç içe geçtiği olaylarla o kadar dolu ki, kendimi haklı çıkarmak için yaşayanların günahlarını ortaya çıkarmak ve ölülerin bedenlerini ayaklar altına almak zorunda. asla yapmayacağım

Birincisi, bana hiçbir faydası olmayacak, ancak beni yalnızca suçlandığım her şeye bağlayacak (ödüllendirildiğim tüm lakaplara daha fazlası eklenecek) ve yine şantaj veya gasp suçlamalarına neden olacak .

İkincisi, size daha önce de söylediğim gibi, ben bir okültistim. Akrabalarımla ilgili aşırı "hassasiyetimden" bahsediyorsunuz ama ben size bunun duyarlılık değil, okültizm olduğunu söylüyorum. Ölüleri nasıl etkileyeceğini biliyorum ve yaşayanları unutmak istiyorum. Bu benim son ve son kararım. Onlara dokunamıyorum.

Şimdi bunu başka bir açıdan ele alalım. Kadınlık görevini yerine getirmediğim, yani kocamla aynı yatağı paylaşmadığım, çocuk doğurmadığım, burunlarını silmediğim, evlerine bakmadığım defalarca söylendi. mutfak ve yandan teselli için kocamın arkasından gizlice bakmadım. Aksine beni şan ve şerefe ulaştıracak yolu seçtim. Ve böylece başıma gelen her şeyi beklemek mümkündü. Ama aynı zamanda dünyaya şunu söylüyorum: “Bayanlar ve baylar, sizin ellerinizdeyim ve yargıya tabiyim. T. O.'yu ben kurdum ama ondan önce benimle olan her şey, perde indirildi ve siz bunu umursamıyorsunuz. Tanınmış bir figür olduğum ortaya çıktı, ama bu benim özel hayatımdı, geceleri bir ceset alıp onu yemek için herhangi bir tabutu kazmaya hazır olan bu sırtlanlar yargılamamalı - onlara açıklama yapmama gerek yok. Koşullar onları yok etmemi yasaklıyor, buna katlanmalıyım ama kimse benden Trafalgar Meydanı'nda durup, gelip geçen tüm aylaklara ve taksicilere sırlarımı vermemi bekleyemez. Gerçi sizin edebiyat camianızdan, “laik” ve milletvekili hanımefendi ve beyefendilerinizden çok onlara saygım ve güvenim var. Onlardansa yarı sarhoş bir taksi şoförüne güvenmeyi tercih ederim.

Memleketimde sözde "toplum" içinde çok az yaşadım, ama bunu biliyorum - özellikle son on yılda - bu kültürlü ve sofistike toplumda 25 yıldan fazla zaman geçirmiş olmanıza rağmen belki de sizden daha iyi. Pekala, aşağılanmış, iftira edilmiş, iftira edilmiş ve çamura bulanmış biri olarak, kendimi onların acımalarına ve yargılarına teslim etmenin haysiyetime aykırı olduğunu söylüyorum. Beni hayal ettikleri gibi olsam bile, aşıklardan ve çocuklardan oluşan bir kalabalığa sahip olsaydım, o zaman bunca toplumda kim açıkça, herkesin önünde bana ilk taşı atacak kadar saf? ..

Ve böyle bir toplumdan beni yargılamalarını isteyeceğim, böylece Anılarımda onlara hayatımın en içteki yönlerini ifşa ederek onlara güvenle dönecektim? ..

Agardi Mitroviç, 1850'den sonra en sadık ve sadık arkadaşımdı. Prenses Kiseleva'nın yardımıyla onu Avusturya'daki darağacından kurtardım. D. Mazzini'nin bir yandaşıydı, papaya hakaret etti, 1869'da Roma'dan kovuldu ve ardından karısıyla Tiflis'e geldi. Ailem onu iyi tanıyordu ve benim de iyi bir arkadaşım olan karısı 1870'de ölünce Odessa'ya taşındı. Orada teyzem, bana anlattığına göre tarifsiz bir şekilde üzülmüş, bana ne olduğunu bilmeden, İskenderiye'de işi olduğu için Kahire'ye gitmesini ve beni eve getirmeye çalışmasını istedi. Tam da bunu yaptı. Ancak Roma Katolik Kilisesi'nin talimatı üzerine bazı Maltalılar onu tuzağa düşürüp öldürmeye hazırlanıyorlardı. O zamanlar Mısır'da fiziksel bir bedende olan Hilarion tarafından bu konuda uyarıldım. Mitroviç'e yanıma taşınmasını ve 10 gün boyunca evden çıkmamasını teklif ettim. O korkusuz, cesur bir adamdı ve buna dayanamıyordu, bu yüzden her şeye rağmen İskenderiye'ye gitti ve ben de onu maymunlarımla takip ettim ve bunu bana Illarion'un söylediği gibi yaptım. Mitroviç'in ölümünü gördüğünü, 17 Nisan'da öleceğini söyledi.

Bütün bu gizlilik ve ihtiyat, Madam K[olomb]'un gözlerini ve kulaklarını dikti ve insanların Mitroviç'le gizlice evlendiğime dair söylediklerinin doğru olup olmadığını söylemek için beni rahatsız etmeye başladı. Ona insanların daha kötü düşündüğünü söyleyecek cesaretim yoktu. İnsanların istediklerini söyleyip inanabileceklerini ama umurumda olmadığını söyleyerek bunu ortaya koydum.

Bu zavallı adam her zaman düşündüğüm gibi zehirlendi mi, yoksa tifodan mı öldü, söyleyemem ama tek bir şey biliyorum: İskenderiye'ye onu geldiği vapura geri döndürmeye zorlamak için geldiğimde, çok fazlaydı. geç. Yaya olarak Ramleh'e gitti, yolda bir bardak limonata içmek için Malta'da bir otelde durdu. (Orada iki keşişle konuşurken görüldü). Ramleh'e vardığında bilincini kaybetti. Bayan Pashkova bunu öğrendi ve bana bir telgraf gönderdi.

Ramleh'e gittim ve doktorun bana söylediği gibi onu küçük bir handa tifodan hasta buldum. Yanında, Mitroviç'in keşişlere karşı tavrını bildiğim için dışarı çıkardığım bir keşiş vardı. Bir tartışma oldu. Bana inciri gösteren bu pis keşişi götürmesi için polis çağırmak zorunda kaldım. On gün boyunca Mitroviç'le ilgilendim. Karısını gördüğü ve onu yüksek sesle aradığı sürekli korkunç bir ıstıraptı. Onu bir dakika bile bırakmadım çünkü Illarion'un dediği gibi öleceğini biliyordum. Ve böylece oldu.

Kilise, onun bir "karbonari" olduğunu söyleyerek onu gömmek istemedi. Bazı "hür masonlara" döndüm ama korktular. Sonra Hilarion'un öğrencisi olan bir Habeşli'yi aldım ve otelden bir hizmetçiyle birlikte deniz kıyısında bir ağacın altına onun için bir mezar kazdık. Fellahlar tuttum, akşam onu götürdüler ve cenazesini oraya gömdük. O zamanlar hala bir Rus tebaasıydım ve İskenderiye'deki Rus konsolosuyla tartıştım (Kahire'deki konsolos benim arkadaşımdı). Hepsi bu.

İskenderiye konsolosu bana devrimciler ve Mazzinistlerle arkadaş olmaya hakkım olmadığını ve insanların onun metresi olduğumu söylediklerini söyledi. Mitroviç'in Rusya'dan geçerli bir pasaportla geldiği, akrabalarımın bir arkadaşı olduğu ve bana karşı herhangi bir kötülüğe izin vermediği için, onunla ve bulduğum herkesle dostane ilişkiler içinde olma hakkım olduğunu söyledim. gerekli . Hakkımdaki kirli konuşmalara gelince, buna alışkınım ve sadece itibarımın gerçeklerle örtüşmediğine pişman olabilirim. "Avoir la itibar sans avoir les plaisirs" ("neşe getirmeyen bir itibara sahip olmak") her zaman kaderim olmuştur.

Coulomb'un şimdi aklına gelen buydu, geçen yıl Olcott teyzeme bu zavallı adamı sorduğunu yazdı ve teyzem ona Mitroviç'i ve çok sevdiği karısını tanıdıklarını ve onun onlarla birlikte öldüğünü söyledi. teyze, Mitroviç'ten Mısır'a gitmesini istedi vs. ama bunların hepsi saçmalık. Bilmek istediğim tek şey, avukatın mektupta beni suçlama hakkı olup olmadığı ve benim onu hesap sormakla tehdit etme hakkım olup olmadığı?

Sizden bunu sormanızı rica ediyorum, bir arkadaş olarak soruyorum, aksi takdirde kendim bir tür avukat bulup dava başlatmak zorunda kalacağım. Bunu İngiltere'ye gitmeden de yapabilirim. Bildiğiniz gibi, kendim bir dava açmaya hiç niyetim yok, ancak bu avukatların bunu yapmaya hakkım olduğunu bilmelerini istiyorum, belki de bu aptallar gerçekten zavallı Mitroviç ile gizlice evlendiğime ve bunun bir "aile sırrı" olduğuna inanıyorlar. ?" [14, s. 189-191]

Madam Blavatsky'nin Sinnett'e yazdığı mektupların yayınlanmasına itiraz etmesine rağmen, onun A. Mitroviç'in hayatında oynadığı rol hakkındaki gerçeği nihayet öğrenmiş olmamıza ancak sevinebiliriz. Kuzeni Kont S. Witte'nin Anılarında bununla ilgili kesinlikle inanılmaz bir hikaye yer aldığına göre, bu özellikle önemlidir.

Gerçek, tek aşkını “İtirafım” başlığı altında şöyle yazıyor: “Bir kişiyi derinden sevdim ama okült bilimleri daha da çok sevdim, büyücülüğe, tılsımlara vb. Asya, Amerika ve Avrupa. [4, s. 214] Bu itiraf, A. Mitroviç'i tamamen dışlıyor, çünkü Witte'nin hikayesine göre bile, ölümünden önceki Mısır dışında, A. Mitroviç onunla birlikte değildi.

 

Bölüm 26

Witte sürümünü sayın

 

Artık Blavatsky'nin çağdaşları öldüğüne göre, geride bıraktıkları belgelerde onun hakkında çok çeşitli yanlış ifadeler buluyoruz. Belki de bunların en önemlisi, kuzeninin Anıları'na yerleştirdiği kısa, tamamen çarpık hikayesidir.

“... Blavatsky, bir İngiliz vapurunun elinde Konstantinopolis'e kaçtı, Konstantinopolis'te sirke binici olarak girdi ve orada o dönemin ünlü şarkıcılarından biri olan bas Mitrovich ona aşık oldu; sirkten ayrıldı ve Avrupa'nın en büyük tiyatrolarından birinde şarkı söyleme nişanı alan bu basla ayrıldı ve bundan sonra birden büyükbabam "torunu" opera sanatçısı Mitroviç'ten mektuplar almaya başladı; Mitrovich, büyükbabasının torunu Blavatsky ile evlendiğine dair güvence verdi, ancak ikincisi Erivan valisi olan kocası Blavatsky'den boşanmadı. Bir süre geçti ve büyükbabam ve büyükannem Fadeev'ler aniden yeni bir "torun" dan, Londra'dan bir İngiliz'den bir mektup aldılar ve bu mektup, büyükbabasının torunu Blavatsky ile bir tür reklam için bu İngilizle birlikte gittiğine dair güvence verdi. Amerika'daki işler. Sonra Blavatsky Avrupa'da yeniden ortaya çıkıyor ve o zamanın tanınmış maneviyatçısının, yani geçen yüzyılın 60'larının - Hume'un en yakın ustası oluyor. Sonra Fadeev ailesi, Blavatsky'nin Londra'da ilk piyano konçertolarını verdiğini gazetelerden öğrendi; daha sonra Sırp kralı Milan tarafından tutulan koronun şefi oldu. Tüm bu değişimlerde, muhtemelen hayatının yaklaşık 10 yılı geçti (yaklaşık 30 yaşındaydı) ve sonunda, büyükbaba Fadeev'den Tiflis'e geri dönmek için izin istedi, mütevazı davranmaya ve hatta onunla tekrar bir araya gelmeye söz verdi. gerçek koca - Blavatsky (Erivan vali yardımcısı). Ve böylece, o zamanlar henüz bir çocuk olmama rağmen, onu Tiflis'e geldiği zamanları hatırlıyorum; o zaten yaşlı bir kadındı ve bir insandan çok çalkantılı bir hayattı. Yüzü son derece anlamlıydı; Eskiden çok güzel olduğu açıktı, ancak zamanla aşırı derecede şişmanladı ve sürekli kapüşonlu yürüdü, özelliği hakkında çok az şey yaptı ve bu nedenle çekiciliği yoktu, o zamanlar Tiflis toplumunun bir bölümünü çeşitli şeylerle neredeyse çıldırtıyordu. bizim evimizde yaptığı ruhani seanslar, her akşam yüksek Tiflis toplumunun bu seanslar için nasıl toplandığını hatırlıyorum, masaları çevirmek, ruhları ruhaniyetle yazmak, masaları çalmak ve diğer hilelerle meşguldü. Bana öyle geliyordu ki annem, Fadeeva teyzem ve hatta amcam Fadeev bile buna bayılıyor ve bir dereceye kadar inanıyorlardı. Ancak bu çalışmalar, ailenin reisi olan büyükbabamdan ve ayrıca büyükannem Fadeev'lerden az çok gizlice yapıldı; Babamın tüm bunlara karşı oldukça olumsuz bir tavrı vardı. O zamanlar, Mareşal Baryatinsky'nin yardımcıları, Kafkasya'nın şu anki valisi Kont Vorontsov-Dashkov, hem Kont Orlov-Davydov hem de Perfilyev idi, bunlar St.Petersburg "jeunesse d'oree" ("altın gençlik") gençleriydi. "). Hepsinin bütün akşamlar ve geceler boyunca sürekli bizimle kaldığını, ruhaniyet uyguladığını hatırlıyorum. O zamanlar oldukça çocuk olmama rağmen, Blavatsky'nin tüm numaralarını zaten oldukça eleştirmiştim, çok ustaca yapılmış olmasına rağmen içlerinde bir tür şarlatanlık olduğunu fark ettim: örneğin, birinin isteği üzerine benim huzurumda bir kez başka bir odada bulunanlar piyano çalmaya başladı, tamamen kapandı ve o sırada kimse piyanonun başında durmuyordu. Şimdi, bana öyle geliyor ki, Rusya'da olduğu gibi Avrupa kamuoyu da tüm bu ruhani eylemleri şarlatanlık olarak görüyor; aynı zamanda insanlar buna düşkündü ve elbette zeki ve yetenekli bir hokkabazdan başka bir şey olmayan Hume çok ünlü bir kişi olarak görülüyordu. Hume'un işbirlikçisi olan Blavatsky, elbette ondan tüm teknikleri ve manevi sırları ödünç aldı. Bununla birlikte, ne yazık ki, son yıllarda, görünüşe göre, St.Petersburg'da bir tür özel maneviyat, sözde maneviyat yeniden gelişmeye başladı. Çeşitli biçimlerdeki tezahürlere ve ölü kişilerin çeşitli belirtilerine duyulan nevrastenik inanç ve bu ruhçuluk, ne yazık ki, kamusal yaşamda bazı üzücü sonuçlara bile yol açtı.

Blavatsky, hayatının bu döneminde kocasıyla yakınlaşmaya başladı ve hatta onunla Tiflis'e yerleşti. Ama aniden, güzel bir gün, sokakta, Avrupa'daki parlak kariyerinin ardından, çoktan yaşlanmış ve sesini kısmen kaybetmiş olan ve Tiflis İtalyan operasıyla nişanlanan opera bas Mitrovic tarafından karşılandı. Mitroviç, Blavatsky'yi sokakta karşılaştığında kendisinden kaçan karısı olarak ciddiye aldığından, elbette onu bir skandala dönüştürdü. Bu skandalın sonucu, Blavatsky'nin aniden Tiflis'ten kaybolmasıydı. Operayı da bırakan hayali kocası bas Mitroviç ile birlikte Kafkasya'dan kaçtığı ortaya çıktı . Daha sonra Mitroviç, hayali karısı Blavatsky'nin ona öğrettiği Rusça şarkı söylemeye başladığı Kiev Operası'nda bir nişan aldı ve Mitroviç'in o sırada muhtemelen 60 yaşın altında olmasına rağmen, yine de Kiev'de Rus operalarında mükemmel bir şekilde şarkı söyledi. , örneğin A Life for the Tsar, Rusalka, vb.'de, yeteneğiyle şüphesiz yetenekli Blavatsky'nin rehberliğinde rollerini kolayca inceleyebiliyordu. O sırada Kiev'de genel vali Dundukov-Korsakov'du. Bu Dundukov-Korsakov, Blavatsky'yi Blavatsky ile evlenmeden önce gençliğinde tanıyordu, çünkü o sırada Kafkasya'da (Blavatsky'nin yaşadığı yer) ejderha alaylarından birine (Nizhny Novgorod) komuta ediyordu. Blavatsky ile Kiev genel valisi Dundukov-Korsakov arasında ne gibi yanlış anlaşılmalar olduğunu bilmiyorum, ama sadece Kiev'de Dundukov-Korsakov için çok tatsız şiirlerin aniden tüm kavşaklarda ortaya çıktığını ve duvarlara yapıştırıldığını biliyorum. Bu şiirler Blavatsky'ye aitti. Sonuç olarak Mitroviç ve hayali eşi Blavatsky, Kiev'den ayrılmak zorunda kaldı ve Odessa'da göründü. O zamanlar annem, erkek kardeşim ve ben orada üniversite öğrencisi olduğumuz için kız kardeşi ve ben dahil çocuklarıyla (dedem, büyükannem ve babam zaten Tiflis'te ölmüştü) zaten Odessa'da yaşıyordu. O zaman Blavatsky'ye karşı tamamen eleştirel bir tavır alabilecek kadar geliştim ve gerçekten de bu olağanüstü ve bir dereceye kadar şeytani kişilik hakkında tamamen net bir fikir oluşturdum. Kiev'den ayrılıp Odessa'ya yerleşen Blavatsky ve Mitrovich, geçim araçlarını bulmak zorunda kaldı. Ve aniden Blavatsky önce bir mağaza ve bir mürekkep fabrikası, ardından bir çiçekçi (yani bir yapay çiçekçi) açar. Bu süre zarfında annemi oldukça sık ziyaret etti ve ben de birkaç kez dükkânlarına gittim. Onu daha yakından tanıdığımda, her şeyi en hızlı şekilde kavrama konusundaki muazzam yeteneğine hayran kaldım: hiç müzik eğitimi almamış, kendi kendine piyano çalmayı öğrenmiş ve Paris'te (ve Londra'da) konserler vermiş; hiç müzik teorisi okumadı, Sırp kralı Milan ile orkestra ve koro şefi oldu; ruhani performanslar verdi; hiçbir zaman ciddi bir dil öğrenmedi, anadili olarak Fransızca, İngilizce ve diğer Avrupa dillerini konuştu; hiçbir zaman Rus dilbilgisi ve edebiyatını ciddi bir şekilde incelemedi, birçok kez gözlerimin önünde, tanıdıklarına ve akrabalarına o kadar kolay bir şekilde uzun manzum mektuplar yazdı ki, ben düzyazı mektupları yazamadım; müzik gibi akıp giden ve ciddi hiçbir şey içermeyen sayfalar dolusu şiir yazabiliyordu; hangi konuyu tam olarak bilmeden, en ciddi konularda her türlü gazete makalesini kolaylıkla yazdı; gözlerinin içine bakarak, kendini farklı bir şekilde ifade ederek en eşi görülmemiş şeyleri söyleyebilir ve söyleyebilirdi - bir yalan ve öyle bir inançla ki, yalnızca gerçek dışında hiçbir şey söylemeyenlerin konuştuğu insanlar. Eşi görülmemiş şeyler ve gerçek olmayan şeyler söyleyerek, görünüşe göre kendisi, söylediği şeyin gerçekten olduğundan, bunun doğru olduğundan emindi - bu nedenle, özünde olmasına rağmen, basitçe şeytani bir şey söyleyerek, içinde şeytani bir şey olduğunu söylemekten kendimi alamıyorum. çok nazik, kibar bir insan. O kadar büyük mavi gözleri vardı ki hayatımda hiç kimseyi görmemiştim ve bir şeyler anlatmaya başladığında, özellikle bir masal, bir yalan, bu gözler her zaman korkunç bir şekilde parladı ve bu nedenle beni şaşırtmadı. kaba mistisizme, olağandışı her şeye, yani gezegenimizdeki yaşamdan bıkmış ve ölümden sonraki yaşama dair gerçek bir anlayışa ve duyguya yükselemeyen insanlar üzerinde çok büyük bir etki. biz, yani ahiret hayatının başlangıcını arayan ve ruhlarına ulaşamadıkları için, en azından bu gelecek hayatın sahtekarlığına kapılmaya çalışan insanlar üzerinde. Yaşam fenomeniyle gerçekçi bir şekilde nasıl ilişki kuracağını bilen çok zeki bir kişi olan ünlü Katkov'un, onunla karşılaşırsa muhtemelen Blavatsky'nin özüne ineceğini düşünüyorum. Ancak Blavatsky'nin ne kadar tuhaf ve büyük bir yetenek olduğu, Katkov gibi bir adamın günlüğünde yayınlanan büyüleyici "Hindustan'ın vahşi doğasında" öykülerine - kayıtsız şartsız olağanüstü ve olağanüstü olduğunu düşündüğü öykülere - kapılabileceğinin kanıtıdır. Bununla birlikte, bugüne kadar bile, birkaç on yıl önce Russky Vestnik'te yayınlanan bu hikayeler hakkında en coşkulu eleştirileri bazen duyuyorum. Elbette Blavatsky'nin mürekkep dükkanı iflas ettikten sonra Odessa'da açtığı çiçekçi de aynı nedenle kapatılmış ve ardından zaten 60 yaşında olan Mitroviç, birlikte gittiği Kahire'deki İtalyan operasında nişan almıştır. Blavatsky. Blavatsky'ye karşı tavrı şaşırtıcıydı; Dişsiz bir aslanı temsil ediyordu, sonsuza dek metresinin ayaklarının dibinde nöbet tutuyordu, zaten oldukça yaşlı ve obez bir hanımefendi, yukarıda belirttiğim gibi, çoğunlukla kirli başlıklar içinde yürüyor. Gemi Kahire'ye ulaşmadan önce kıyıya oldukça yakın bir yerde enkaza döndü. Kendini denizde bulan Mitroviç, diğer yolcuların yardımıyla Blavatsky'yi kurtardı, ancak kendini boğdu. Böylece Blavatsky, Kahire'ye ıslak bir başlık ve ıslak etekle, beş kuruş olmadan geldi. Oradan nasıl çıktı bilmiyorum. Ama sonra kendini İngiltere'de buldu ve orada yeni bir teosofik toplum kurmaya başladı ve bu toplumun başlangıcını güçlendirmek için tüm Hint sırlarını çalıştığı Hindistan'a gitti. Bu arada Hindistan'da bu kalış, daha önce bahsedilen ve elbette biraz para kazanmak için yazdığı "In the Wilds of Hindustan" makalelerine konu oldu. Hindistan'dan döndükten sonra, yeni teozofik öğretisinde birçok usta ve hayran edindi, Paris'e yerleşti ve oradaki tüm Teofizitlerin başı oldu. Kısa süre sonra hastalandı ve öldü ... Sonuçta, bir kişinin hayvan olmadığına, herhangi bir maddi kökenle açıklanamayan bir ruhu olduğuna dair kanıta ihtiyacınız varsa, o zaman Blavatsky bunun mükemmel bir kanıtı olabilir: o şüphesiz fiziksel veya fizyolojik varlığından tamamen bağımsız bir ruha sahipti. Tek soru, bu ruh neydi ve cehennem, araf ve cennete bölünmüş olan öbür dünya kavramının bakış açısını ele alırsak, o zaman tüm soru, yerleşen ruhun yalnızca hangi kısımdan geldiğidir. dünyevi hayatı boyunca Blavatsky'de. [3, v.1, s. 1-12]

Tüm bu hikayede o kadar az gerçek var ki, onu hesaba katmak pek mantıklı değil. Yazarın, gizemli kuzeni 1859'da eve ilk döndüğünde 10 veya 11 yaşında olduğunu ve 1872'de ikinci kez Rusya'ya döndüğünde bir öğrenci olduğunu hatırlayın. Hala genç olduğu için ona yaşlı görünüyordu. Henüz 39 veya 40 yaşındayken ondan "yaşlı kadın" olarak söz ediyor.

Witte'nin kronolojisi, belki de anılarını yaşlılığında yazdığı için doğru değil. Hikayesinin çoğu yanıltıcı ve gerçeklerden uzak. Blavatsky, "İtirafım" adlı makalesinde General Blavatsky ile Tiflis'te üç buçuk gün geçirdiğini söylüyor, ancak bu onun Tiflis'te "onunla yerleştiği" anlamına gelmiyor.

" haber aldığına inanmak zor . Blavatsky ile evli olduklarını, ayrıca teyzesi ve kız kardeşi Vera'nın ailelerinde ilk 10 yıl onun hakkında hiçbir şey duymadıklarını ve onu ölü olarak gördüklerini iddia ettikleri için.

Örneğin, okült bilgisi için Hume'a teşekkür etmesi gerektiğini söylemek en büyük saçmalıktır. Medyum Hume ile olan ilişkisi, Aşram'ında Usta'nın rehberliğinde yıllarca okült bilgi arayışına ve uzun eğitimine kıyasla, güneşe kıyasla bir mum gibi görünüyor.

Blavatsky'nin ticaret faaliyetlerinden kuzeni, bunların çok üzücü bir şekilde ağır kayıplarla sona erdiğini söylerken, Rahibe Vera bu faaliyetin büyük ölçüde başarılı olduğunu bildiriyor. Prens Dundukov-Korsakov'un Genel Vali olarak görev yaptığı dönemde Kiev'de yaşanan olaya gelince, şunları açıklayalım:

1. Blavatsky'den Albay Olcott'a (1884) yazdığı bir mektupta şöyle yazıyor: “Beni çocukluğumdan beri tanıyanlar için, masumiyetin kişileşmesiydim ve Smirnov'un benim hakkımda söylediklerini, Coulomb'un size söylediklerini duydum (Öğretmen anlattı) annesini teyzemin ve kız kardeşimin tanıdığı zavallı ölü çocuk hakkında, İskenderiye'de gömülü yatan zavallı adam hakkında, Sebir hakkında - onu açlıktan kurtardığım için bana nasıl karşılık verdiği ve hakkımda yalanlar yaydığı hakkında tüm iftiralar . Odessa ve ayrıca Kahire'de amcamın yanına, son Rus-Türk savaşında oraya gittiğinde ve. vb., vb. Dundukov gerçek bir arkadaş ve beyefendi gibi davrandı. Beni rahatlatmak için, Bayan Barren'a mektubumu aldığını ve şimdi, "yarından sonraki gün", Smirnov'un yalan söylediğini göstermek için polisten ve kendi tarafından bana resmi belgeler göndereceğini telgrafla bildirdi.

2. Haziran 1884'te Genel Vali Prens Dundukov'un belgeleri, Tiflis Polis Departmanından Madam Blavatsky'nin Tiflis'te kaldığı süre boyunca yargılanacak hiçbir şey yapmadığına dair bir sertifika ile birlikte özel ve kişisel belgeler olarak gönderildi. [22]

Açıkçası Witte, Mitroviç'in gerçek karısı hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Her halükarda, ailenin diğer üyeleri tarafından iyi bilinmesine rağmen, onun hakkında hiçbir şeyden bahsetmiyor. Blavatsky, ondan "1870'te ölen en iyi arkadaşı" olarak bahsediyor. Defterine sevgi ve saygının hissedildiği iki portresini çizdi. İlk portrede yalnızdır, ikinci portrede Bayan Mitroviç, Margarita'nın çarmıha gerilmeden önce dua etmesi ve kocası Mephistopheles gibi kulağına baştan çıkarıcı sözler fısıldaması olarak tasvir edilmiştir. Resmin altına imza atmaya değer: “Terezina. Signera Mitroviç (Faust). Tiflis, 7 Nisan 1862"

Hangisinin doğru olduğunu görmek için Mitroviç'in ölümüyle ilgili iki anlatımı karşılaştırmanız yeterli. Witte, Mitroviç'in boğulduğunu ve Blavatsky'nin Kahire'ye "ıslak bir mahallede" girdiğini söyledikten sonra, "kendini İngiltere'de buldu ve yeni bir TO bulmaya başladı" diye bildirdi. Bildiğiniz gibi T.O. New York'ta kuruldu. Ayrıca, "Paris'e yerleştiğini ve orada tüm Teofizitlerin başı olduğunu" belirtir. Ancak 1885'te nihayet Hindistan'dan Avrupa'ya taşındığında kısa bir süre İtalya, Almanya ve Belçika'da yaşadığını ve sonunda Londra'ya yerleştiğini ve 8 Mayıs 1891'de öldüğünü herkes biliyor. Blavatsky'nin hayatı hakkında hikaye.

 

Bölüm 27

Çocuk

 

V. S. Solovyov şunları yazdı: “... Arkadaşlarından birinin onurunu kurtarmak istedi ve çocuğunu arkadaşı olarak tanıdı. Ondan ayrılmadı, onu kendisi büyüttü ve herkesin önünde ona oğlum dedi. Sonra öldü…” [4, s. 189]

Görünüşe göre, bu çocuğu 1862'de aldı, çünkü Teosofi Cemiyeti'nin arşivlerinde Kafkasya kraliyet valisinin ofisi tarafından Taurida'ya bir gezi için ona ve "bakımı altındaki çocuk Yura" tarafından verilen bir "Pasaport" var. , Herson ve Pskov eyaleti bir yıl süreyle”.

Pasaport tarihi: 23 Ağustos 1862. Bu, Imereti ve Mingrelia'yı dolaştığı yıl. Ancak çocuğu çok daha önce almış olması mümkündür, yazdığı gibi: “1858'de Londra'daydım ve orada bir çocukla böyle bir hikaye oldu - benim değil (tıbbi kanıtlar takip edecek ...). Benim hakkımda filanca konuştular; ahlaksız ve öfkeli olduğum vb. [4, s.214; 21, s.85] 1858'de bu çocuğa bakmaya başlamış olması mümkündür. Biraz kamburdu ve çok hastaydı. Sinnet, kendisiyle ilgili anıları için malzeme istediğinde, itiraz etti:

"Bir çocukla olay! Hatırlamaktansa asılmayı tercih ederim. İsimleri aynı anda vermeseydim bu neye yol açardı biliyor musunuz ? Bana karşı bir mil pisliğe neden olur. Size babamın bile kırıcı düşüncelere izin verdiğini ve doktorun ifadesi olmasaydı beni asla affetmeyeceğini söylemiştim. [28]Daha sonra zavallı ucubeye acımış ve sevmiş ... Sevgili Sinnet'ciğim, beni mahvetmek istiyorsan (artık bu imkansız olsa da), o zaman bu "olay"dan bahset ama benim tavsiyem ve ricam bu konuyu yazmaman. Onun benim olduğunu temin etmek ve kanıtlamak için çok şey yaptım ve bu konuda çok ileri gittim. Doktor notu yardımcı olmaz. İnsanlar onlara rüşvet verdiğimizi söyleyecek, hepsi bu." [14, s.151]

“Hayatımla ilgili gerçek, gizlenmemiş gerçeği söylemek tamamen imkansız. Çocukla birlikte tarihe dokunmak da mümkün değil. Meyendorff baronları ve tüm Rus aristokrasisi, yanıtlarda Baron'un adı geçseydi (kesinlikle bunu takip ederdi) bana isyan ederdi. Şeref sözü verdim ve ölene kadar sözümden dönmeyeceğim.” [14, s.154]

Yukarıdan, çocuğun Barone Meyendorff'un oğlu olduğu açıktır. Çocuğun ölümüyle ilgili anlattıklarında özellikle şunları söylüyor: “Sonra, zavallı çocuğu kurtarmak için Bologna'ya götürdüğümde, onunla [Mitroviç] İtalya'da karşılaştım ve o benim için elinden gelen her şeyi yaptı. Erkek kardeş. Sonra çocuk öldü ve herhangi bir belgem olmadığı ve dedikodu yapmamak için adımı vermek istemediğim için Mitrovich her şeyi üstlendi ve 1867'de Rusya'nın güneyindeki küçük bir kasabada bir çocuğun çocuğunu gömdü. aristokrat Baron kendi adıyla "Umurumda değil" diyor. Daha sonra, canlı olarak teslim edemediğim talihsiz küçük çocuğu, Baron'un kendisi için seçtiği mürebbiye geri getirmek için Rusya'ya döndüğümü akrabalarıma bildirmeden, sadece çocuğun babasına bu olayı bildiren bir mektup yazdım. ve aynı pasaportla İtalya'ya geri döndü." [14, s.144]

Amerika'da sahte bebek hikayesi farklı bir yön aldı. 1890'da Blavatsky, gazete tarafından ortaya atılan iftira nedeniyle New York Sun'a karşı bir iddianame hazırladı. The Path dergisinin editörü Judge'a şunları yazdı: “On beş yıl boyunca gazetelerin adımı karalamasına sakince baktım. Beni karalamak için ellerinden geleni yapan küçük ruhlar tarafından saldırıya uğradığıma inanarak teozofik fikirleri yaymak için çalışmaya devam ettim. Yaratılmasına yardım ettiğim toplum bu saldırılara karşı koyacak ve büyüyecek. Ve böylece oldu. Bazı arkadaşlarım okült ve fenomenlere karşı yapılan saldırılara neden hiç cevap vermediğimi sordular. İki nedenden dolayı: ne kadar saldırıya uğrarsa uğrasın okültizm her zaman kalacaktır ve okült fenomenler mahkemede asla kanıtlanamaz, en azından bu yüzyılda ...

Ama şimdi gerçek koşullardan tamamen habersiz bazı saygın New York gazeteleri beni aşağılayan suçlamalar yayıyor. Çoğu hayatımın son on yılıyla ilgili. Bu suçlamalar benim ahlaki karakterime gölge düşürdüğü ve ailemin saygıdeğer bir dostu olan merhum birini incittiği için artık sessiz kalamam...

Bu gazete beni 1858 ve 1868'de "demi-monde" ("yarı dünya") temsilcisi olmakla, gazetenin söylediğine göre gayri meşru bir oğlum olan Prens Emil Wittgenstein ile bir ilişkim olmakla suçluyor.

Birincisi, suçlama gülünç ama ikincisi ve üçüncüsü, başka insanlara da yönelik. Merhum prens, ailemizin uzun süredir arkadaşıydı. Onu en son 18 yaşındayken görmüştüm. Ölümüne kadar kendisi ve eşi ile yazıştım. Rus İmparatoriçesi'nin kuzeniydi ve modern bir New York gazetesinin mezarına bu kadar pislik atacağını asla düşünemezdi. Görevim, ikimizin de bu suçlamasına itiraz etmemi ve ayrıca Teosofi'nin ve onun öğretilerine göre yaşayan herkesin onurunu savunmamı gerektiriyor. Bu nedenle Amerikan mahkemesine ve Amerikan yasalarına başvuruyorum. Amerika'nın vatandaşlarını koruduğu umuduyla Rus vatandaşlığından vazgeçtim. Ümidim boşa çıkmasın." [19, cilt V, s.187]

1892 yılında The Path dergisinin Kasım sayısında şu başyazı notu yer aldı: “1890 Temmuzunda Sun gazetesi H. P. Blavatsky'nin ağır suçlandığı bir yazı yayınladı ve Albay Olcott ile W. geçimini sağlamak için Teosofi Cemiyeti'ne katıldı. Makale, Teosofi Cemiyeti'ne genel bir saldırı olarak tasarlandı. Bu makalenin yazarı, bir zamanlar dostumuz olan düşmanımızdır... Bayan Blavatsky ve Sayın Yargıç, Sun gazetesine ve ayrıca bu makalenin yazarı Washington'dan E. Koues (E. Koues) aleyhine dava açmışlardır. - bir New York mahkemesinde ... Ancak, 1891'de Madame Blavatsky öldü ve dava kişisel bir hakaretle ilgili olduğundan, onun ölümüyle gazete artık bu davada mahkemeye çıkmak zorunda kalmayacaktı. Bu durum, sonraki olayla bağlantılı olarak dikkate alınmalıdır. 1892'de Sun, 26 Eylül sayısında aşağıdaki başyazıyı yayınladı:

“İlerleyen sayfalarda V.K.'nin bir makalesini yayınlıyoruz. Ünlü Teosofist merhum H. P. Blavatsky'nin romantik hayatını anlatan Yargıç. Bu vesileyle, Dr. Coues tarafından yanıltıldığımızı ve 20 Temmuz 1890 tarihli gazetenin sayısında Madam Blavatsky'ye karşı asılsız suçlamalar içeren onun tarafından yazılmış bir makale yayınladığımızı not ediyoruz. Bay Yargıç'ın bu makalesi, Dr. E. Coues tarafından ortaya atılan tüm suçlamaları çürütüyor ve okuyucularımızın dikkatine, Teosofi Cemiyeti ve liderlerine karşı yayınlanan tüm suçlamaları yanlış olarak kabul ettiğimizi ve kabul ettiğimizi diliyoruz. E. Coues'un makalesini basmamalıydık."

Sun'ın şu anda artık dava edilme tehlikesi altında olmadığına dikkat edin. Bu onun lehine konuşuyor. Dava böyle sona erdi” [19, cilt VII, s.248]

Teosofi Cemiyeti'nin arşivlerinde, Albay Olcott tarafından özenle korunan H. P. Blavatsky'den bir mektup var. Bu mektupta 1885 yılında Avrupa'da hastayken doktorlar tarafından muayene edildiğinden bahsedilmektedir. Bu mektubun ilk sayfası eksiktir ve ikinci sayfası şu ibarenin ortasında başlamaktadır: “... Aletlerini getirmiş, üzerinde ayna olan bir ayna. içine bakabileceği ve diğer korkunç şeyler. Muayeneden sonra bana şaşkınlıkla sordu: “Evli miydin?” "Evet ama benim çocuğum olmadı," dedim fizyolojik ayrıntılara girmek istemeyerek. "Elbette hayır," diye yanıtladı, "çünkü gördüğüm kadarıyla kocanla cinsel ilişkiye girmedin ." Bunu bu teftişin peşinde olan Sinnet ve Tidesco Hanım'a anlattım. Sinnet ısrar etti: “Bir tanık bulun! Sertifika almak! Sebebini anladım ve dün profesör tekrar geldiğinde ona tanıklık edip edemeyeceğini sordum ve düşmanlarımdan bazılarının çocuklarım olduğunu iddia ettiğini söyledim. Hemen kabul etti...

Rahmimin doğumdan itibaren ters olduğunu ve sadece çocuğum olamayacağını değil, aynı zamanda gerçek mesane hastalığımın nedeninin bu olduğunu ve eğer cinsel ilişkiye girersem her seferinde iltihaplanmaya ve şiddetli ıstıraba neden olacağını söyledi. İhtiyacı olduğunu söylediği için ifadeyi Sinnett'e gönderdim. Bu büyük bir utanç ama aynı zamanda büyük bir zafer."

Tıbbi sertifika şu şekildedir: "Aşağıda imzası bulunan ben, Bombay-New York Teosofi Cemiyeti Sekreteri Bayan Blavatsky'nin o sırada benim tarafımdan tedavi edildiğine tanıklık ediyorum. Görünüşe göre doğumdan itibaren "Anteflexio Uteri" ("rahim vücudunun önünde bükülme") hastası. Ayrıntılı araştırmaların gösterdiği gibi, Madam Blavatsky hiçbir zaman hamile olmadı ve bu nedenle çocuk sahibi olamıyor veya erken doğum yapamıyordu. Openheim, Würzburg, 5 Kasım 1885. Onaylayın: Hube Schleiden, Franz Gebhard.

Bu tanıklıkla birlikte, Teosofi Cemiyeti'nin arşivlerinde sayfasının ancak 1/4'ünün kaldığı bir mektup vardır. Diyor ki: "— - İşte aptal "kanıtınız" ... Beni üç kez muayene eden doktor, yalnızca profesör Botkin ve Pirogov'un 1862'de Pskov'da söyledikleri, içimde iltihap olmayan bir erkekle asla ilişkiye giremeyeceğimi söylüyor. , çünkü orada bir şeyler eksik ... "

Geçmişin bu mirasıyla, H.P.B. seyahatten "müritlik hizmetine" taşındı.

 

Bölüm 28

New York'ta yoksulluk ve sefalet

 

William Kingsland, "The True H. P. Blavatsky" adlı kitabında, 1873 yılında H. P. Blavatsky'nin farklı ülkelerde, farklı ırklardan, derneklerden ve toplumlardan (en ilkelden yüksek aristokratlara kadar) insanlar arasında geçirdiği "gezinti yıllarını" tamamladığını yazdı. O zamanın biliminin dikkate değer bulmadığı ve dinin Şeytan ve yardakçılarının işine atfedilen birçok okült fenomeni aradı ve buldu.

"Kim," diye soruyor, "hayatın bu huzursuz, şiddetli ve tamamen alışılmadık tezahürü olduğunu düşünmeliyiz?" Ve cevap verir: "Öğretmenin dünyadaki işçisi." Bu çalışmaya Kahire'de bir deney olarak başladı ve orada "Ruh Cemiyeti"ni örgütledi. Bu girişim başarısız oldu. Albay Olcott şöyle diyor: "1871'de Kahire'deki grubunun kaçırdığı şanstan yararlanmaya karar verdim." [18, v.1, s.24]

Onu, 7 Temmuz'da neredeyse tamamen parasız göründüğü ve "talimat" aldıktan hemen sonraki gün Paris'ten ayrıldığı New York'ta görüyoruz. Rus konsolosu adına parasını New York'a göndermesi için babasına bir mektup yazdı, ancak parayı alması zaman aldı ve konsolos ona borç vermeyi reddetti. Geçimini sağlamak için bir iş bulması gerekiyordu. New York'un en fakir mahallesi olan Madison Caddesi'ne yerleştiğini ve bu işletmenin sahibi olan iyi kalpli bir Yahudi için yapma çiçekler yaparak geçimini sağladığını söyledi. Bu adamı her zaman şükranla anıyordu.

Kıdemli gazeteci ve New York Basın Kulübü üyesi Anna Ballard, H.P.B. Temmuz 1873'te New York'a gelişinden yaklaşık bir hafta sonra. O zamanlar New York Sun gazetesinde muhabirdim ve Rusça konularda bir şeyler yazmam gerekiyordu. Malzeme ararken arkadaşımdan bu Rus hanımın görünüşünü öğrendim ve yanına gittim ... Ayrılmadan önceki son güne kadar Paris'ten ayrılmayacağını söyledi. Ama neden buraya geldiğini ve onu kimin bu kadar acele ettiğini söylemedi. Bana gururla "Tibet'teydim" dediğini çok iyi hatırlıyorum. Buna neden bu kadar büyük önem verdi, Tibet gezisi neden Mısır, Hindistan ve diğer ülkelere yaptığı geziden daha önemli, bunu bana söylemedi ve ben de anlayamadım ama orada kaldığından bahsetti. Özel önemi ve coşkusuyla Tibet. . Şimdi, elbette, bunun ne anlama geldiğini biliyorum.” [18, v.1, s. 20-22]

H.P.B.'yi tanıyan başka bir bayan. Elizabeth C. G. Holt, New York'taki ilk zor günlerinde neyse ki bu konuda daha fazla şey yazmıştı: “O zamanlar kadınlar henüz büyük kurumlarda çalışmıyorlardı. Sadece birkaçı "hakları" için savaşmaya başladı. Geçimlerini sağlamak zorunda olanlar öğretmenlik, telgrafçılık, çeşitli terziliklerde çalıştılar ve çeşitli ıvır zıvır satan dükkânlarda çalıştılar. Çok az maaş alıyorlardı. O zamanlar daktilolar henüz icat edilmemişti. Bir bayan yalnız seyahat ederse, en iyi otellere girmesine izin verilmezdi. Ev bulmadaki bu zorluklar H.P.B. onunla tanıştığım eve. New York'a gelen bir yabancının böyle bir evi nasıl bulduğunu hep merak etmişimdir.

O zaman kıt imkanlara sahip düzgün bir kadının kendine bir ev bulması son derece zordu. Ve bu türden yaklaşık 40 kadın bir konut kooperatifi kurdu. 222 Madison Caddesi'nde yeni bir ev (daire) kiraladılar - sanırım New York'ta inşa edilen ilk evlerden biri. Sadece sahiplerinin yaşadığı iki katlı evlerin olduğu bir sokaktı. Gölgeli ağaçlarından gurur duyuyorlardı ve evlerin cephelerini ve çitleri büyük bir düzen ve temizlikte tutuyorlardı ...

Annem ve ben 1873 yazını Saratov'da geçirdik. Okuldaki derslere hazırlanmak için , Ağustos ayında, beni gözetimi altına almayı kabul eden arkadaşımızın yaşadığı bu sokağa getirdiler. Ve orada Madam Blavatsky ile tanıştım. Odası ikinci kattaydı ve onun yanında arkadaşımın odası vardı. Çok arkadaş canlısı komşular oldular ve işbirlikçi ailemizin tüm üyeleri birbirini iyi tanıyordu. Evin girişinde hepimizin bir odası vardı - bu, üyelerin toplantılarının yapıldığı ve postaların dağıtıldığı bir ofisti.

Blavatsky, zamanının çoğunu bu ofiste geçirdi, ancak orada nadiren yalnızdı. Güçlü bir mıknatıs gibi, kendisine gelebilecek herkesi kendine çekiyordu. Her gün sigaralarını orada nasıl sardığını ve sürekli sigara içtiğini gördüm. Bir hayvanın kürkünden yapılmış harika bir tütün kesesi vardı. Onu hep boynuna takardı. O çok özel bir insandı. Çok dolgun görünüyordu, ama gerçekte göründüğünden daha ince olmalıydı - bunun nedeni geniş bir yüzü ve geniş omuzları olmasıydı. Saçları açık kahverengiydi ve zencilerinki gibi kıvrılmıştı. Bütün görünüşü güçten bahsediyordu. Geçenlerde bir yerde Stalin ile bir röportaj hakkında okudum. Yazar, ofisine girdiğinizde orada güçlü bir dinamonun çalıştığını hemen hissettiğinizi söylüyor. H. P. Blavatsky'nin yanındayken benzer bir şey hissettik ...

Madam Blavatsky sık sık Paris'teki hayatını hatırlıyordu. Bize İmparatoriçe Eugenia'nın dairelerinde nasıl dekorasyonlar yarattığını anlattı. Onu bir iş bluzu ve pantolonuyla merdivenlerde çalışırken hayal ettim ama duvarlardaki resimleri kendisi mi boyadı yoksa sadece kağıt üzerine çizimler mi yaptı emin değilim. Daha sonra bize sanatsal yeteneklerini gösterdi. Bir piyanom vardı ve Madam Blavatsky bazen istendiğinde onu çalardı.

Bazen şu veya bu kişinin isteği üzerine geçmiş yaşamını anlattı. Bu açıklamalar doğruydu ve derin bir izlenim bıraktı. Gelecekle ilgili tahminlerinden hiç haber almadım, ama belki de oldu ...

Bir ruhçu olarak kabul edildi, ancak kendisine böyle dediğini hiç duymadım... o kadar ileri ki ulaşılamıyor. Sık sık bahsettiği ruhlar diacci'ydi, periler gibi küçük oyunbaz yaratıklardı ve tanımlarına ve eylemlerine bakılırsa ölülerin ruhları değillerdi...

Madam Blavatsky'de asla bir etik, ahlak öğretmeni görmedim; bunun için fazla heyecanlıydı. Bir şey olması gerektiği gibi gitmezse, insanları çok incitecek kadar enerjik söyleyebilirdi. Ama küskünlüğünün her zaman kişisel olmadığını kabul etmeliyim...

Ruhsal ya da fiziksel ikilemlerimizde içgüdüsel olarak öğüt almak için ona başvurduk çünkü onun cesaretini, sadeliğini, derin bilgeliğini, geniş görüşünü, samimi iyi niyetini ve herkese, hatta en aşağı köpeğe bile sempatisini hissettik.

Aklıma bir vaka geliyor. Sokağımızda istenmeyen insanlar görünmeye başladı - çevre çok değişti. Bir akşam genç kızlarımızdan biri işten geç dönerken birisi onu takip etmeye başladı ve onu çok korkuttu. Ofisimizdeki bir sandalyeye bitkin düştü. Madam bundan son derece rahatsız oldu, sert sözler söyledi ve ardından giysisinin kıvrımlarından bir hançer çıkardı ve bunun onu rahatsız edecek her erkeğe yönelik olduğunu söyledi. (Bana öyle geliyor ki tütün kesmek için tasarlanmıştı, ancak bir savunma silahı olarak hizmet edecek kadar büyüktü).

Bu sırada Madam Blavatsky'nin büyük bir para sıkıntısı vardı. Rusya'daki babasından düzenli olarak aldığı miktar artık gelmiyordu ve neredeyse parasız kaldı. Ona, bu, babasını etkileyen bir kişinin işiymiş gibi geldi ve öfkesini, doğasında var olan gücüyle ifade etti. Evimizin sakinlerinin en muhafazakarı, sonuçta onun sadece bir maceracı olduğunu ve parasızlığının beklenebileceğini düşünmeye başladı. Ancak bir keresinde Rus konsolosluğuna yanında götürdüğü arkadaşım Bayan Parker, onun gerçekten bir Rus prensesi olduğuna, konsolosun ailesini tanıdığına ve bu zorlukların neden ortaya çıktığını öğrenmek için mümkün olan her şeyi yapacağına dair bana güvence verdi. Havale emrinin alınmasındaki gecikmenin babasının vefatından ve mirasını almasının uzun sürmesinden kaynaklandığı ortaya çıktı.

Evimizin sahibi Bay Rinaldo, tüm kiracılardan şahsen para aldı ve bu nedenle herkesi tanıyordu. Herkes gibi o da Madam Blavatsky ile ilgilenmeye başladı ve iki genç arkadaşını onunla tanıştırdı. Onu çok sık ziyaret ettiler ve ona pratik yardım sağladıktan sonra ona bir iş buldular. Onlar (ve diğerleri) için reklam resimleri yapmaya başladı. Bu beyefendiler erkek gömleği imalatçıları olmalı, çünkü fabrikalarının ürünlerini giymiş küçük figürleri gösteren bir reklam hatırlıyorum. Bana öyle geliyor ki bunlar genellikle New York'taki ilk reklamlardı. Madam Blavatsky ayrıca deri üzerine kabartmalı güzel süs eşyaları yaptı, ancak bu ürünleri satmak zordu ve yapmayı bıraktı.

Bu sırada, C. Dickens'ın (1870'te ölen) "Edwin Drood" adını verdiği bitmemiş bir kitabının sonunu yazmaya karar verdi. Madam Blavatsky'nin arkadaşları olan Yahudilerin ruhçu oldukları ve onu ruhların yardımıyla Dickens'ın kitabını bitirmesi için ikna etmeye çalıştıkları izlenimine kapıldım. Kişisel odasında uzun bir masa vardı ve onun bu masada günlerce, belki de aylarca nasıl oturduğunu, sayfa sayfa yazdığını gördüm. (Daha sonra James medyumunun bazı eserlerini Rusçaya çeviriyordu ve Ekim 1874'te tanıdığı bir Rus yayıncıya, Alexander Aksakov'a bu çeviriyi teklif eden bir mektup yazdı).

Henüz muhtaç durumdayken, adını unuttuğum dul bir Fransız hanımla tanıştı. Bu hanım evimize sık sık gelirdi. Biz ona "Madam French" derdik ve H.P.B. kısaca "Madam" olarak adlandırılır. Bu bayan daha sonra H.P.B. ile gitti. Eddie'nin çiftliğine. O sırada bizden çok uzakta olmayan Henry Caddesi'nde yaşıyordu. H.P.B.'ye önerdi. maddi sıkıntıları geçene kadar onun yanına taşınmak istedi ve Madam Blavatsky bu teklifi kabul ederek evimizden ayrıldı. Birçoğumuz, özellikle Bayan Parker, onunla iletişim halinde olmaya devam ettik ve her iki hanımın da ev sahipliği yaptığı Pazar toplantılarına katıldık. Ben bu toplantılara katılmadım...

Kısa bir süre sonra Madame Blavatsky, Rusya'dan para aldı ve 14. Cadde No. Bayan Parker bir keresinde beni bu eve götürmüştü ... Orada Madam Blavatsky'yi üst katta kötü döşenmiş bir odada gördüm ...

Birkaç gün sonra, Cornell Üniversitesi'nde profesör olan Corson'a, gizli Rehberlerinden biri tarafından kendisine emanet edilen ve Elçi'ye tanıklık etmesi gereken bir yüzüğü vermek için Ithaca'ya gittiğini duydum. H.P.B. onu son görüşümdü. Daha sonraki hayatı başkaları tarafından iyi bilinir ve tanımlanır. [23 Aralık 1931]

Albay Olcott, 1873'te hayatını daha ayrıntılı olarak anlatmaya devam ediyor: “Ekim ayında her zaman hoşgörülü, sabırlı, sevgili babası öldü [29]; ve aynı ayın 29'unda Stavropol'den kız kardeşi "Eliza" dan babasının ölümünü ve aldığı mirası - yaklaşık 1000 ruble - açıklayan bir telgraf aldı. Bu parayı aldı ve Union Square, East 16th Street ve Irving Place'de bulunan yeni, daha iyi bir daireye taşındı. Eddie'nin çiftliğinden döndüğümde onu bu son adreste buldum." [18, v.1, s.29]

 

Bölüm 29

Teosofi Cemiyeti'nin kurucularının buluşması

 

Albay Olcott, 1874'te gerçekleşen bu görüşmeyi Eddy'nin çiftliğinden New York Daily Graphic'e verdiği haberde ve Diğer Dünyadan İnsanlar adlı kitabında yazdı. İşte bunun bir özeti: “14 Ekim'de yüksek rütbeli ve yetenekli bir Rus hanımın ortaya çıkışı, Chittenden'deki fenomenlerin tezahürü sürecinde ... önemli bir olaydı. Bu hanımefendi, Helena P. de Blavatsky, hayatı boyunca çok şey gördü. Doğu'nun hemen hemen tüm ülkelerini gezdi, Mısır piramitlerinin eteklerinde eski kültürlerin kalıntılarını aradı, Hindu tapınaklarındaki gizemli ayinleri silahlı bir eskort eşliğinde uzak Orta Afrika'yı ziyaret ederek kendi gözleriyle gördü. Onunla olan maceralar, özel insanlarla karşılaşmalar, karada ve denizde yaptığı yolculuk sırasında meydana gelen korkunç olaylar - tüm bunlardan bir biyografi yazarı tarafından yazılmış en romantik hikaye çıkarılabilir. Hayatım boyunca hiç bu kadar ilginç bir insanla tanışmadım.” [17, s.293, 294]

18 yıl sonra Theosophist'te Eski Bir Günlüğün Sayfalarını, ardından Oryantal Seriler adıyla yayınlamaya başladı ve içlerinde şöyle yazdı: “Teosofi Cemiyeti'nin doğuşundan bahsetmişken, en baştan başlamalıyım, kurucuları nasıl. Bu toplantı çok yavandı: "Permettez moi, Madam" ("İzin verin hanımefendi") dedim ve sigarasına ateşle elimi uzattım. Tanışıklığımız bir duman içinde başladı ama sönmeyen büyük bir alevi ateşledi.

…Özel koşullar bizi bir araya getirdi. Temmuz 1874'te güzel bir gün, hukuk büromda New York Belediye Meclisi'nden aldığım çok önemli bir davayı düşünürken, birdenbire yıllarca spiritüalist harekete dikkat etmemiş olduğum düşüncesi aklıma geldi. .. Dışarı çıkıp köşedeki Banner of Light dergisini aldım. İçinde, Vermont eyaletindeki Chittenden bölgesindeki bir çiftlikte meydana gelen kesinlikle inanılmaz olayları okudum. Hemen, eğer tüm bunlar doğruysa, o zaman burada modern bilimin en önemli olgusuyla karşılaşmış olduğumuza ve oraya gidip her şeyi kendim görmem gerektiğine karar verdim. Ben de yaptım. Her şey dergide anlatıldığı gibi çıktı. Orada üç dört gün geçirdim ve New York'a döndüm. Gözlemlerimi New York Sun'da yazdım ... Sonra New York Daily Graphic'in editörü bana tekrar Chittenden'e gitmemi ve talimatlarıma göre devam eden fenomeni çizebilecek bir sanatçıyı yanıma almamı söyledi ... 17 Eylül Eddie'nin çiftliğine döndüm... Bu gizemli eve yerleştim ve 12 hafta boyunca her gün doğaüstü şeyler yaşadım... Daily Graphic, sanatçı Capes tarafından resmedilen "Eddie'nin ruhları" konulu mektuplarımı haftada iki kez yayınladı. Bu mektuplar Madam Blavatsky'nin dikkatini çekti ve onu Chittenden'e gitmeye yöneltti. Bizi bir araya getiren de bu...

Çiftlikte genellikle öğle yemeğini saat 12'de yerlerdi. Fransız bir bayanla yemek odasında göründü [30]ve içeri girdiğimizde çoktan masada oturuyorlardı. Her şeyden önce, First Lady'nin üzerindeki, onu çevreleyen donuk arka planla karşılaştırıldığında çok zıt görünen parlak kırmızı Garibaldian gömleği dikkatimi çekti. Saçları o zamanlar gür, sarı, ipeksi, kıvırcıktı, zar zor omuzlarına geliyordu ve ince bir yünü andırıyordu. Yüz hatlarına daha yakından bakamadan onlar ve parlak kırmızı gömlek dikkatimi çekti. Muazzam bir Kalmyk yüzü vardı, gücü, eğitimi ve ifadesi, tıpkı diğer konukların duvarlarının, mobilyalarının ve özelliksiz kıyafetlerinin gri ve soluk tonları arasındaki kırmızı cüppesi gibi, sıradan görüntülerle tezat oluşturuyordu.

En çeşitli ve sıra dışı insanlar tarafından medyum fenomenlerini görmek için Eddie'nin evi sürekli ziyaret edildi. Bu eksantrik hanımı gördüğümde, onun o yüzlerden biri olduğunu düşündüm. Eşikte durup Capes'e fısıldadım: “Ah! Şu nüshaya bakın!..” Yemek bitince iki hanım da dışarı çıktı, Madam Blavatsky kendine bir sigara sardı, ben de onunla konuşmak için bir sebep olsun diye ateşi ona uzattım” [18, v. 1, s. 1-5]

Albay Olcott'un ikna olmuş ve hevesli bir ruhçu olduğu söylenmelidir, H.P.B. spiritüalizm eleştirisi. Aynı zamanda, 1873'te, durugörü yetenekleri tam anlamıyla gelişiyordu. "Mart 1873'te Amerika'ya giderken Paris'te bir seansa katıldığım zamana kadar hiçbir medyum bilmedim ve hiçbir seansa gitmedim" diye yazmıştı bir mektupta. Hayatımda ilk kez Ruhçuların öğretileriyle tanışmam Ağustos 1873'e kadar değildi . O zamana kadar Alan Kardec'in öğretileri hakkında yalnızca genel ve çok belirsiz bir fikrim vardı. Ama Amerikalı spiritüalistlerin "Summer Land" ve benzerleri hakkındaki iddialarını duyduğumda, tüm bunları kategorik olarak reddettim ... Bir kez daha asla ruhçu olmadığımı tekrar ediyorum ... Medyum fenomenlerin gerçeğine her zaman ikna olmuşumdur. ve insan organizması aracılığıyla iradesiyle veya başka bir arabuluculukla gerçekleştirilen bu tür fenomenlerin bir "ruhçu" olmak anlamına geldiği kabul edilirse, o zaman elbette ben zaten 50 yıl önce bir "ruhçu" idim, yani uzun zamandır ben doğmadan önce modern spiritüalizm.

fenomenler üreterek insanları okült bilime hazırlamak amacıyla Kahire'de Alan Kardec'in yöntemine göre (aksini bilmiyordum) bir Spiritualist Cemiyeti kurmaya çalıştım. [31]Orada, bana rüyamda göremeyeceğim kadar medyumluk hileleri ifşa eden kusurlu iki Fransız medyumum vardı. Daha sonra seansları yarıda kestim…” [8, cilt XX, s.190]

Eddie'nin çiftliğinden dönen H.P.B. "Günlük Grafik" te orada meydana gelen olayların bir tanımını yazdı. Makalenin başlığı "İnanılmaz Ruh Tezahürleri, Dr. Byrd'a Yanıt" idi. Aşağıdaki "ruhlar" tanımı bu makaleden alıntılanmıştır. “Eddie ile 14 gün kaldım. Bu kısa sürede 119 "ruh" ortaya çıktı, bunlardan 7'sini iyi tanıdım.İtiraf etmeliyim ki onları tek başıma tanıdım, çünkü seyircilerin geri kalanı Doğu'da çok az seyahat etmiş insanlar. Ancak bu "ruhların" özel kıyafetleri herkes tarafından açıkça görülüyordu.

İlki, ulusal görkemli kıyafetleri içinde bir Gürcü gençti. Onu tanıdım ve sadece benim bildiğim durumları Gürcüce sordum. Beni anladı ve cevapladı. Albay Olcott'un isteği üzerine bana fısıldayarak, ondan Gürcüce de Çerkes dansı - Lezginka'yı çalmasını istediğimde, hemen gitarda çaldı.

Albay Olcott'un "Diğer Dünyadan İnsanlar" adlı kitabında yazdığı versiyon: "Sonra ilk ziyaret eden ruh Rus hanıma geldi. Orta boylu, iyi yetiştirilmiş, geniş kollu bir Gürcü gömleği ve uzun güzel bir pelerinli bir adamdı. Geniş bir pantolon ve sarı deri ayakkabılar giymişti. Beyaz bir takke veya püsküllü fes takmıştı. Onu hemen Gürcistan'da Kutaisi'de yaşayan ve ölen Mikhalko Gegidze olarak tanıdı. Akrabası Bayan Witte'nin hizmetkarıydı ve Kutaisi'de onun emrindeydi.

Ertesi akşam Madame Blavatsky'ye yeni bir ruh geldi - Hassan Ağa. Tanıdığı Tiflisli zengin bir tüccardı. Kara büyüye düşkündü ve bazen Arabistan'dan yüksek bir fiyata aldığı bir dizi mucizevi taş yardımıyla geleceklerini tahmin ederek tanıdıklarına yardım etti. Hassan'ın kıyafetleri, uzun sarı bir redingot, Türk harem pantolonu, beşmet ve süslü uçları omuzların üzerine atılan zarif bir başlıkla kaplı siyah astrakhan kap-papakha'dan oluşuyordu.

H.P.B. onun hakkında şöyle konuştu: “İkincisi kısa boylu yaşlı bir adamdı. İranlı bir tüccar gibi giyinmişti. Kıyafetleri, çorap giyebilmek için çıkardığı ayakkabılarının ucuna kadar tamamen milliydi. Oldukça gür bir fısıltıyla adını seslendi. Bu, ailemle benim Tiflis'te 20 yılı aşkın süredir tanıdığımız, yarı Gürcü, yarı İranlı yaşlı Hasan Ağa'ydı. Farsça, bana bir sır vermesi gerektiğini söyledi. Üç kez bir cümleye başladı ama tamamlayamadı.

Üçüncüsü, muhteşem Kürdistan askeri kıyafetleri içinde iri yarı bir adamdı. Konuşmadı ama Doğu geleneğine göre eğildi, parlak tüylerle süslenmiş kılıcını kaldırdı ve salladı. Onu hemen tanıdım. Ağrı Dağı bölgesinde Ermenistan'ı dolaşırken bana her zaman eşlik eden Kürt aşiretinin lideri Safar Ali-Bek'ti. Bir keresinde hayatımı kurtardı. Sanki bir avuç kum alıyormuş gibi yere eğildi, sonra kumu dağıttı, sonra da sadece Kürdistan aşiretinde görülen bir hareketle elini göğsüne bastırdı.

Dördüncüsü bir Çerkes'ti. Tiflis'te olduğumu düşünebilirdi, nuker kıyafetleri o kadar kusursuzdu ki. "Nuker", binicinin önünde veya arkasında koşan kişidir. Konuştu, ancak yanlış telaffuz ettiğim sözlerimi daha çok düzeltti. Onları tekrar ettiğimde gülümsedi, eğildi ve en saf Tatarca "gutural" ile kulağıma çok tanıdık gelen kelimeleri söyledi: "Chok yakshi" ("iyi") ve gitti.

Beşincisi, Rus başörtüsü takmış yaşlı bir kadındı. Benimle Rusça konuştu, çocukluğumda yaptığı gibi bana sevgi dolu bir isimle hitap etti. Ailemizde görev yapan kız kardeşimin dadısını tanıdım.

Altıncı, kocaman, güçlü bir zenci geldi. Kafasında inanılmaz görkemli bir saç modeli vardı - beyaz veya sarı bir şeyle bağlanmış bir tür saç boynuzu. Görünüşü bana tanıdık geliyordu ama onu nerede gördüğümü hatırlayamadım. Sonra birkaç hızlı hareket yaptı ve bu yüz ifadesi onu tanımama yardımcı oldu. Orta Afrika'dan bir büyücüydü. Kocaman gülümsedi ve gözden kayboldu.

Yedinci, siyah frak giymiş, uzun boylu, kır saçlı bir beyefendi göründü. Boynunda, iki siyah çizgili kırmızı bir kurdele üzerinde Aziz Anne Nişanı asılıydı. Bana çok daha zayıf olmasına rağmen bu babammış gibi geldi. Heyecanla onunla İngilizce konuştum ve "Sen benim babam mısın?" diye sordum. Başını salladı ve herhangi bir ölümlü gibi Rusça cevap verdi: "Hayır, ben senin amcanım." Orada bulunan herkes bunu duydu ve "amca" kelimesini ezberledi.

Blavatsky, önlerinde görünen tüm ruhları tanımıyordu. Albay Olcott şunları söyledi: “O zamanlar karşımıza çıkan en dikkat çekici yaratıklardan biri, Hintli bir hamal ya da bir Arap atlet olabilirdi. Benim boyumdaydı, esmerdi, canlı, zayıftı. Resmini yapan sanatçı, “Bende diğer parfümlerden çok daha büyük bir etki bıraktı. Onu hala önümde hayal ediyorum: ince, sadece kemikler ve kaslar, esnek, tatarcık gibi. Giyim - vücuda bitişik, görünüşe göre pamuklu, sıkı bir kaşkorse; külotlar botların içine sokulur, üstten geniş bir kumaş kemerle bağlanır. Kafasında kırmızı bir fular var. Madam Blavatsky'ye gitti ama onu tanımadı…”

H.P.B. dedi: "Amcam da dahil olmak üzere Eddie'den gördüğüm ve öğrendiğim bu sözde "ruhlar", bazen düşündüğüm ve onları görmek istediğim insanlardı . Astral formlarının nesneleştirilmesi, ölümden sonra bize görünen ölü insanlar olduklarının kanıtı değildir. O sırada Albay Olcott'a hiçbir şey söylemediğim bir deney yaptım. Diğerlerinin yanı sıra, hayatta ve iyi durumda olan birini çağırdım. Bu benim Gürcü uşağım Mikhalko. Daha sonra kız kardeşimin bana bildirdiği gibi, o sırada Kutaisi'de bazı akrabalarının yanındaydı. Onun hakkında öldüğünü söylediler ama hastanede iyileşti.

Ayrıca amcamın maddeleşmiş hali ile. Kimseye bahsetmeden kendi düşüncemle kendim yarattım. Medyumun astral bedeninden hayal edip yarattığım amcamın boş bir formu gibiydi. Willie Eddy'nin mükemmel bir medyum olduğunu biliyordum ve fenomen çok başarılı oldu.

Kısacası Amerika'da kaldığım süre boyunca görmek istediğim kişilerle iletişime geçebildim. Sadece rüyalarımda ve kişisel vizyonlarımda kan akrabalarım ve karşılıklı manevi sevgi duyduğum arkadaşlarımla gerçek temas kurdum. Burada kısaca anlatamayacağımız psiko-manyetik sebeplerle bizi sevmiş insanların bu manevi varlıkları çok az istisna dışında bize yaklaşmıyorlar. Buna ihtiyaçları yoktur, çünkü kendilerini tamamen kötülüğe adamamışlarsa, o zaman sevdikleri herkesle ve her şeyle ruhsal olarak temas halinde oldukları o neşeli durumda devachan'dadırlar. Daha yüksek ilkelerinden ayrılan kabuklarda, onlarla ortak hiçbir şey yoktur. Bu kabuklar, akrabalarını ve arkadaşlarını değil, daha aşağı tabiatlarında kendilerine akraba olanları özlerler. Böylece sarhoşun kabuğu sarhoşa ya da bu ahlaksızlığın hala uykuda olduğu kişiye koşar. İkinci durumda, susuzluğunu gidermek için organlarını kullanarak erkekte bu tutkuyu geliştirir. Cinsel tutkuyla dolu ölen bir kişinin kabuğu, onların tatmini için çabalar vs.” [20, s.103, 104]

“Bizi kaçınılmaz olarak dünyaya çeken bir şeyin onda kaldığını ve insanın bu en yüksek ilkesi olan ruhu ve ruhu takip edemediğini söylemeye gerek yok. Korku ve tiksinti ile, sık sık böyle canlanmış bir gölgenin ortamdan nasıl ayrıldığını, astral bedeninden ayrıldıktan sonra, deneyimlerle ilgili olarak başka bir kişinin vücuduna nasıl enkarne olduğunu izledim. Ve kendinden geçmiş olan bu diğeri, kollarını böyle bir gölgeye genişletiyor, bunun, onu sonsuz yaşama ikna etmek için çürümeden dirilen sevgili babası veya erkek kardeşi olduğuna ikna oldu ... Ah, gerçeği bilseler, eğer Onlar inandılar! Benim sık sık gördüğüm gibi, böylesine cismani bir varlığın bir seansta bulunan birini nasıl ele geçirdiğini bir görebilseler. İnsanı siyah bir tül gibi sarar ve sonra sanki bu kişinin gözenekleri onu içine çekmiş gibi yavaş yavaş onun içinde kaybolur. [19 Şubat 1895]

Blavatsky, akrabalarına yazdığı bir mektupta Eddy ile olan gözlemlerini şöyle özetliyor: “Öyle ya da böyle, ölen sevdiklerimizin bedenlerinin suretlerini yaratıyoruz ... Belirli bir amaç için, bir keresinde güçlü bir kişinin ailesini ziyaret etmiştim. Eddy yakınlarında yaşayan medyum, onu iki hafta boyunca gözlemledi ve tabii ki ifşa etmediğim deneyler yaptı. Bu ruhsuz bedenleri, ruhları ve ruhları uzun zaman önce onları terk etmiş olanların dünyevi, bedensel gölgelerini gözlemledim, ancak yaşayanların kederi, ayrılanları yarı maddi gölgelerini korumaya zorladı. Medyumları ve ziyaretçilerini bu tür yüzlerce gölge doldurdu.

Bu hayaletler medyumun astral bedenini özümsemekle kalmadı, medyum W. Eddy bilinçsizce ziyaretçinin aurasından ölen akrabasının veya arkadaşının görünümünü yarattı.

Bu süreci izlemek korkutucuydu! Sık sık beni hasta etti, başım dönüyordu. Ama izlemek zorundaydım. Yapılabilecek tek şey bu iğrenç yaratıkları uzakta tutmaktı. Ama Ruhçuların bu gölgeleri nasıl karşıladığını görmeliydin! Bu somutlaşan gölgelerle kaplı medyumun etrafında ağladılar ve sevindiler. Ama kalbim sık sık kanıyordu. Sık sık, “Keşke benim gördüklerimi görebilseler!” diye düşünürdüm. Keşke yardımlarıyla, ayrılan insanların fethedilmemiş tutkularının ve dünyevi düşüncelerinin nasıl yeniden canlandırıldığını bilselerdi. Kurtulan ruha eşlik edemeyen ve dünyevi atmosferde kalan tüm bu yük, medyum ve çevresindeki halk yardımıyla görünür hale geldi. Görünmez astral dünya, "gölgelerin" ölümden sonra oyalandığı yerdir. Eskilerin efsanelerinde hakkında yazdıkları gerçek budur. Bazen bu tür hayaletlerin medyumun astral bedenini nasıl terk ettiğini ve orada bulunanlardan birine nasıl koştuğunu, ona sarıldığını ve ardından sanki gözenekleri tarafından emiliyormuş gibi yavaşça canlı vücudunda kaybolduğunu gördüm . [20, s. 137-139]

2 Ekim'de Chittenden'de çok özel bir fenomen ortaya çıktı. Olcott onun hakkında şu şekilde konuştu: "Akşam, ay ışığında, gün kadar parlaktı ... Işıklar söndüğünde, karanlık bir daire içinde, George Dix (sık sık ortaya çıkan belirli bir "ruh") önerdi. Madam Blavatsky: “Size bu seansta gerçekleşen tezahürlerin gerçek olduğuna dair kanıt sunmak istiyorum. Bana öyle geliyor ki bu sadece sizi değil, tüm şüpheci dünyayı ikna edecek. Cesur babanızın hayattayken taktığı ve Rusya'da naaşı ile birlikte gömülen nişanından bir iğne vereceğim elinize. Bugün cisimleştiğini gördüğün amcan getirdi.” Madam Blavatsky'nin haykırdığını duydum; ve ateş yakıldığında hepimiz onun elinde çok güzel bir iğne tuttuğunu gördük. Kendini toparlayarak, bu iğnenin gerçekten de diğer siparişlerinin çoğuyla birlikte tabutun içine yerleştirildiğini, kırık uçtan tanıdığını ve kendisinin yıllar önce yanlışlıkla kırdığını söyledi. tüm bilgiler, bu emir diğer emir ve haçlarla birlikte babasının naaşıyla birlikte gömüldü.

Bu iğnenin ait olduğu nişan, merhum Çar'ın 1828 Türk seferinden sonra subaylara verdiği emirlerden biriydi. Bu siparişler Bükreş'te dağıtıldı ve birçok subay, ünlü Bükreş oymacıları tarafından gümüşten yapılmış benzer iğnelere sahipti. 15 Temmuz 1875'te babası öldü ve o sırada burada Amerika'da olduğu için cenazeye katılamadı. Gizemli bir şekilde alınan bu hediyeye gelince, kanıtı vardı - babasının yağlı boya portresinden çekilmiş, üzerinde kanattaki bu iğnenin ve siparişin kendisinin görülebildiği bir fotoğraf kartı. [17, s.355] Bayan Blavatsky'ye verilen bu hediyenin tamamen beklenmedik olduğu ve bunun onun deneylerinden biri olmadığı açık.

H.P.B.'nin kendi versiyonu Alexander N. Aksakov'a (makalelerini basması için gönderdiği editör) 5 Aralık 1874 tarihli bir mektupta şöyle yazılmıştır: “... ayrı bir “karanlık” oturumda, bir ruh bana babamın madalyasını getiriyor. 1828 Türk Savaşı'nı anlatıyor ve bana şu sözleri söylüyor: "Sana, Helena Blavatsky, babanın 1828 savaşı için aldığı nişanı getirdim. Bu madalyayı - bu gece ortaya çıkan amcanızın etkisiyle - babanızın Stavropol'deki mezarından aldık ve kime ve kime inandığınız bizden bir hatıra olarak size getiriyorum. [4, s.261]

"Kime ve kime inandığınız bizden" sözlerinin "ruhlara" değil, Üstatlara atıfta bulunduğunu açıklamaya pek gerek yok. Sadece H.P.B. bu hediyenin gerçek anlamını ve içsel özünü anladı.

"Rusya'da çok iyi tanınan, artık merhum olan medyum Hume, önce belirli kişilere yazdığı mektuplarda, sonra da yazılı olarak, Blavatsky'yi yazışmalar ve Olcott'un kitabıyla bağlantılı olarak bir medyum aldatıcı ilan etti ve onun "kişiliğine" değindi. ”, hakkında ilk kaynaklardan bilgi sahibi olduğu. Bütün bunlar, esas olarak, Graphic'te ve Olcott'un kitabında yer alan ve Gana'daki babasının mezarından ruhlar tarafından Elena Petrovna'ya getirilen bir madalya ve bir tokanın çizimiyle oluşturuldu. Hume, Rusya'da tabuta asla nişan koymadıklarını ve üstelik madalya ve tokanın oldukça harika göründüğünü çok ayrıntılı bir şekilde savundu . [4, s.281]

Buna cevaben H.P.B. Aksakov'a şunları yazdı: “... Babamın cenazesinde değildim. Ama şu anda boynumda asılı bir madalya ve bana getirilen bir toka var ve tehlikede, ölüm döşeğinde, işkence altında tek bir şey söyleyebilirim - bu babamın tokası. Madalyayı hatırlamıyorum. Tokanın ucunu Rugodev'de ben kendim kırdım ve babamın evinde yüz kere gördüm. Bu onun tokası değilse, o zaman ruhlar gerçekten şeytandır ve her şeyi maddeleştirebilir ve insanları çıldırtabilir. Ama biliyorum ki, babamın ana haçları onunla birlikte gömülmemiş olsa bile, o zaman bu madalyadan beri ... emeklilikte bile her zaman yarı üniforma giymişti, o zaman muhtemelen çıkarılmamıştı ... Ama yazacağım cenazede hazır bulunan Markov'a ve kardeşim Stavropol'e, çünkü gerçeği bilmek istiyorum ... Ruhun konuşmasını ben hariç 40 kişi herkes duydu. O zaman medyumlarla komplo kurdum ya da ne? Peki, düşünsünler ... Dünyada Yuma'ya nasıl müdahale edebilirim? Ben medyum değilim, hiçbir zaman profesyonel olmadım ve olmayacağım. Tüm hayatımı eski Kabala ve okült, okült bilimleri incelemeye adadım ... Durumum çok kasvetli - tek kelimeyle umutsuz. Geriye Avustralya'ya gidip adını sonsuza kadar değiştirmek kalıyor…” [4, s.281]

 

Bölüm 30

"Philadelphia fiyaskosu"

H. P. Blavatsky, maneviyatla büyük ilgileniyor

 

Albay Olcott şunları bildiriyor: “Gün geçtikçe daha yakın arkadaş olduk ve Chittenden'den ayrılmak üzereyken benden “Jack” takma adını aldı ve New York'tan bana mektuplarını bu takma adla imzaladı. İyi arkadaşlar olarak ayrıldık, çok hoş başlayan tanışmaya devam etmeye hazırdık. [18, cilt I, s.10]

Alınan talimata göre hareket eden HPB'nin bu tanışıklığı kasten aradığını bilmiyordu. Daha sonra şöyle yazdı: “1873'te Mart ayında Rusya'dan Paris'e gitmem emredildi. Haziran ayında, 7 Temmuz'da geldiğim ABD'ye gitmem söylendi. Ekim 1874'te, Albay Olcott'un ünlü Eddy çiftliği hakkında araştırma yaptığı Chittenden, Vermont'a gitmem için bir görev aldım. [23 Ekim 1907]

Albay Olcott devam ediyor: "Kasım 1874'te, "Jack Papus" ("Papus" Hintli bir çocuktur) imzalı bir mektupta benden olağanüstü öykülerini ünlü bir dergide yayınlamasına yardım etmemi istedi, çünkü kısa süre içinde tükenecekti. paranın. . Aynı zamanda hayatını mizahi bir şekilde anlattı. Aynı zamanda bir demokrat olarak konuştu, ancak yine de kökeninden gurur duymak için nedenleri olduğunu açıkça belirtti. Bir Daily Graphic muhabirinin kendisiyle nasıl röportaj yaptığını, seyahatlerini sorduğunu ve soy ağacını sorduğunu anlattı. [18, v.1, s.31, 68]

6 gün sonra gelen "Jack Blavatsky" imzalı ikinci mektupta şöyle yazıyordu: "Sizinle gerçek bir arkadaş ve ruhaniyeti dehşetten kurtarmak isteyen bir ruhçu olarak konuşuyorum."

“Kasım 1874'te çalışmalarım bittiğinde New York'a döndüm ve onu Irving Place'deki evinde ziyaret ettim. Orada, kendisine John King diyen görünmez bir varlığın yayınlarını deşifre ederek benim için birkaç masa seansı ayarladı. Bu takma ad, son 40 yılda tüm dünyada tanınır hale geldi. Onu ilk kez 1850'de Jonathan Cooks'un kendisini bir kabilenin ruhani hükümdarı olarak tanıttığı "Ruhların odasında" mesajında duydular. Daha sonra, dünyayı ziyaret eden ünlü korsan Henry Morgan'ın ruhu olduğu söylendi ve bu yüzden bana kendini tanıttı.

Philadelphia'da merhum Robert D. Owen, General F. J. Lippit ve Madame Blavatsky ile birlikte Holmes medyumunu araştırırken bana yüzünü ve sarıklı kafasını gösterdi. Sık sık benimle konuşur ve bana yazardı. Kendine özgü bir el yazısı vardı ve renkli eski İngilizce ifadeler kullanıyordu. O zamanlar onun gerçek John King olduğunu düşünmüştüm. Ama şimdi gördüğüme göre H.P.B. evinde bu tür illüzyonlar yaratabilen ve elementallere hükmedebilen, "John King" in benim gelişimimi desteklemek için kukla olarak kullandığı bir elemental olduğuna ikna oldum ... İlk başta kendini bana bağımsız biri olarak sundu. , Adeptlerin yaşayan bir habercisi ve hizmetkarı ve onların benzerliği değil, ama sonunda basit bir elemental olduğu ortaya çıktı, ki bu H.P.B. mucizeler yaratmak için kullanılır." [18, cilt I, s. 10-12]

“4 Ocak 1875'te Philadelphia'ya vardım ve Madame Blavatsky'nin de kaldığı Girard Caddesi'ndeki Mrs. Martin's Hotel'de kaldım. Madame Blavatsky ile yakın zamanda tanışıklığım, Petersburg'un tanınmış bir yayıncısı ve prensin eski öğretmeni olan A. Aksakov'un Chittenden'den gelen mektuplarımı Rus başkentinde yayınlanmak üzere Rusçaya çevirme teklifini kabul etmesiyle bağlantılı olarak derinleşti . . Yavaş yavaş bu bayanın ... tüm dünyadaki en saygın medyumlardan biri olduğunu, ancak onun medyumluğunun şimdiye kadar tanıştığım her şeyden oldukça farklı olduğunu keşfettim; ona iradesini yapmasını söyleyen ruhlar değildir, ama onlar üzerinde gücü vardır ve onlara emirlerini yapmalarını söyler ... Madam Blavatsky'nin perdenin ötesine kabul edilip edilmediği, ancak kişi bunu hissedebilir, çünkü o bu konuda çok suskundur. Bu konu, ancak inanılmaz yetenekleri başka bir açıklamaya izin vermiyor. Göğsünde değerli taşlardan oluşan Doğu Kardeşliği'nin mistik amblemini taşır ve bu Kardeşliğin ülkemizdeki tek temsilcisidir...

Philadelphia'da geçirdiğim ilk akşam, kendisine John King diyen ruhla uzun ve gürültülü bir konuşma yaptım. Gerçekte her kimse, modern spiritüalizmin en güçlü ve aktif ruhu olduğunu gösterdi. Ülkemizde ve Avrupa'da onun hakkında, fiziksel belirtileri hakkında okuyoruz... Bayan Blavatsky onu ilk olarak Rusya'da henüz 14 yaşında değilken gördü, onunla Çerkesya'da konuştu ve onunla Mısır ve Hindistan'da tanıştı. Onunla 1870'te Londra'da tanıştım ve herhangi bir dili akıcı bir şekilde konuşuyor gibiydi. Onunla İngilizce, Fransızca, Almanca, İspanyolca ve Latince konuştum ve başkalarının onunla Yunanca, Rusça, İtalyanca, Gürcüce ve Türkçe konuştuğunu duydum. Cevapları her zaman nazik ve güven vericiydi.

O akşam Madam Blavatsky'nin odasına girerken, orada benimle tanışmak isteyen birçok insan gördüm. O sırada V. K. Hoag adlı genç bir medyum tarafından yürütülen "zihin okuma" deneyleri yapıyorlardı ... Ertesi gün seans benim odalarımda gerçekleşti. Oturma odası ile yatak odası arasındaki dar bir koridorda oturuyorduk. Benim dışımda Madame Blavatsky, Robert Dale Owen, Dr. Felliger, Bay Betanelli ve medyumun karısı Bayan Holmes hazır bulundu. Bay Owen ön kapıları ince kağıt şeritlerle mühürledi. Bayan Holmes bir torbaya kondu ve mühürlendi. Bay Owen da yatak odasının kapısını kilitledi, anahtarı cebine koydu ve ışığı söndürdük.

Yarım dakika sonra elleri gördük ve neredeyse aynı anda John King'in yüzü belirdi. Tamamen somutlaştı ve bize çok yaklaştı. Birinin sesini duyduk. Bunun Ketty King'in sesi olduğu varsayılmalıdır (Bunun John King'in kızı olduğuna inanılıyor). Bay Owen'la beni çağırarak, o ya da en azından bir kadının eli elimize dokundu. John King kolunu ve sakalını hissetmeme izin verdi. Tezahürler tatmin edici ve sakindi - Holmes'un evinde gördüğüm en iyisi ...

Halka açık oturum ertesi gün saat 20: 00'de 825 North 10th Street'te yapıldı. Ben de öyle yaptım. Her zamanki gibi, John King ortaya çıktı ve altı ya da yedi kişinin kendisine yaklaşmasına, onunla konuşmasına, elini sıkmasına izin verdi. Ona mühür yüzüğümü verdim ve o akşamki röportajı biraz hatırlayabileyim diye bu yüzüğü elinde tutmasını istedim. Aynı amaçla bir bayan da ona yüzüğünü verdi. Kısa süre sonra, yüzüğümü yanında tutacağını söyleyerek bu ikinci yüzüğü geri verdi. Yüzük çok pahalı bir iş olduğundan ve hediye vermek gibi bir niyetim olmadığı için hiç beğenmedim. Ama aynı gece beni başka bir deneyim bekliyordu. Yatağa uzanırken saatimi altına koymak için yastığı kaldırdım ve yastığın altında yüzüğümün sağlam olduğunu gördüm.

O gün [21'i] saat 16:00'da bir kontrol seansımız vardı ... John King ile Madame de B.'deki son görüşmemde, Holmes'la bir sonraki görüşmemizde bana bir işaret vermesini istedim ve o da kabul etti. Bir sonraki seansta odanın girişinde belirdi ve bana bakarak başını iki kez soldan sağa sallayarak bir işaret verdi. Ayrıca Madame de B.'ye sadece ikisinin bildiği bir işaret yaptı.

25'inde, son çok dikkat çekici seansım gerçekleşti ... O zaman Madame de B. inanılmaz yeteneklerini gösterdi. John King'i arayarak, o akşam tüm enerjisini Katie King'i aramaya harcadı. John, kararnamelerine "uyulsun" diye kendi eliyle bir mesaj yazdı ... Kısa süre sonra fenomen başladı: ofisin farklı yerlerinde vuruşlar duyuldu, bazı sesler bize seslendi ... Ama asıl olan daha sonra oldu. Sürgünün hareket ettiğini duyduk ve sonra kapının yavaşça açıldığını gördük ve ölüm sessizliğinde tepeden tırnağa beyazlar giymiş küçük bir kız figürü belirdi. Bir an durdu ve sonra bir iki adım attı. Düşük ışıkta, medyumdan daha kısa ve narin olduğunu görebildik... Kim olduğunu bilmiyorum ama bunun Janie Holmes veya suç ortaklarından biri olmadığından kesinlikle eminim. Yanımda oturan Madame de B.'nin garip bir sesle anlaşılmaz bir söz söyledikten sonra hayaletin göründüğü kadar sessiz bir şekilde anında ortadan kaybolduğuna da tanıklık ederim. Parti dağıldığında, Bayan Holmes'u çantasında, mühürleri bozulmamış, derin bir katalepsi durumunda bulduk ve hatta Dr. Felliger'i aramak istedik. Birkaç dakika boyunca ne nefesi ne de nabzı kesildi. [17, s.452]

H.P.B.'nin bir makalesi 30 Ocak'ta Boston'daki Banner of Light gazetesinde yayınlandı. "Philadelphia'da fiyasko - ya da kim kimdir?" Albümünde şu girişi bıraktı: “Philadelphia, Child - Holmes - Storm. Holmes'un medyumlarının aldatıcı olduğu ortaya çıktı. Bunu daha önce Olcott'a söylemiştim ama bana inanmamıştı. Holmes dolandırıcıdır. H.P.B. v. Dr. H. T. Child. Çocuk suç ortağıydı. Holmes seanslarından yararlandı. Bu bir rezil."

Şubat 1975'te Alexander Aksakov'a şunları bildirdi: “Dr. Child aleyhine bir makale yazdım (Banner of Light'ta yeniden basıldı) ...

General Lippitt, Olcott, avukat Roberts ve ben işe gittik ve soruşturmayı yürüttük…” [4, s.265] Bu makale hakkında Bayan Blavatsky ile yazışanlardan biri de Cornell Üniversitesi'nden Profesör Corson'du. Yayınlanmasının ertesi günü şöyle yazdı: "Holmes skandalının neden olduğu kendi duygularımı da doğrulayan, gerçek çirkin haliyle sunulan ... özellikle Dr. Child ile ilgili olarak makaleden derinden memnunum." [22]

9 Şubat 1875'te Profesör Corson'a cevap verdi: "Makaleme pek çok minnettar yanıt, pek çok haksız iltifat ve teorimi destekleyen yayınlar şeklinde çok az pratik yardım aldım ... Sevgili efendim, mümkün olmaz mıydı? bu konudaki düşüncelerinizi kısaca yazılı olarak ifade edeceksiniz... Yayıncılar başka bir satırımı yayınlamayacaklar, çünkü onlara göre "Rus edebi bombalarımın nerede patlayabileceği hala bilinmiyor." Yazımın tek olumlu sonucu, Dr. Child'ın Philadelphia Spiritualist Derneği'nin başkanlığından derhal istifa etmesiydi... Bu ülkeye Spiritüalizm Hakkındaki Gerçeği kurmak için geldim, ama korkarım ki bunu reddetmek zorunda kalacağım. [21, s.123]

16 Şubat'ta ona şunları yazdı: "Modern Spiritüalizm hakkındaki Gerçeğin çıkarları için Locam tarafından bu ülkeye gönderildim. Benim kutsal görevim, bu Gerçeği ortaya çıkarmak ve yalanı ortaya çıkarmaktır. Belki de buraya yüz yıl erken geldim. Korkarım ki, şu anki ruh hali göz önüne alındığında böyle ... İnsanlar her gün para konusunda giderek daha fazla ve gerçek hakkında gittikçe daha az endişe duyuyorlar. Zayıf protestom ve aceleci iradem işe yaramaz olabilir, ancak yine de sonuçları ne olursa olsun büyük bir savaşa hazırım. Yalvarırım, beni “kör bir fanatik” olarak görmeyin… Spiritüalizme aldatıcı medyumların, gelişmemiş Aşağı Küre Ruhlarının önemsiz araçlarının, kadim Hades'in etkisi altında gelmedim… Uzun yıllar önce sonunda tutkuluları tatmin ettim. Melekler tarafından bana sunulan Teozofi ile zihnimin özlemleri… [32]Benim gözümde Alan Kardec ve Flammarion, Andrew Jackson David ve George Edmons, alfabeyi öğrenmeye çalışan ve çoğu zaman tökezleyen okul çocukları.” [21, s.127]

6 Mart'ta şöyle yazdı: “Makaleniz yayınlandı, bu beni çok mutlu ediyor. Colby'nin (Banner of Light'ın yayıncısı) sizi reddetmeye cesaret edemeyeceğini biliyordum. Makalem on gün önce gönderildi, ancak yayınlanacağını sanmıyorum, bu yüzden vaktiniz varsa size gönderme cüretinde bulundum." [21, s.130]

Daha sonra şunları yazdı: “Batı'da Albay Olcott, General Lippit, Dr. Taylor, Petersburg'da Aksakov ve bir düzine başka insandan destek aldım. Mevcut haliyle Spiritüalizm, gelişimini durdurmalı ve farklı bir yön almalıdır. Bazı ruhçuların kuruntuları, çılgın teorileri ülkemiz için utanç verici... Sizden ricam, Banner'a gönderdiğiniz gibi yılda birkaç makale yayınlamanız. [21, s.165]

9 Mart'ta General Lippit'e şunları yazdı: "Holmes'ların cisimleşmelerinde sahtekarlık mı keşfettim?.. Aldatma onların doğasında var. Medyum olduklarına şüphe yok, ama asla gerçek olmayacaklar... İçlerinden biri gerçekten derin bir transa girmediği sürece... Gözlerime, duygularıma ve John'a inanıyorum ve Cathy'nin Nelson Holmes varken cisimleştiğinden eminim. derin bir trans halindeki çalışmada ... Bu Cathy rolünün oyuncusu, Çocuğun suç ortağı Bayan White'dı. Söyledim". [22 Şubat 1924]

16 Mart'ta, karalama defterine Spiritual Scientist makalesinden bir kupür ekledi, "Kim Numara Yapıyor?" Yaptım. Dr. ikiyüzlü, yalancı ve dolandırıcıdır. HPB" Bu notu Philadelphia Fiasco kupürüne yapıştırdı:

Önemli Not

"Evet, ne yazık ki, Holmes'ların rezalet bir şekilde teşhir edilmesi sırasında kendimi ifşa etmek zorunda kaldım . Günü kurtarmak zorundaydım, çünkü Paris'ten Amerika'ya fenomenlerin varlığını kanıtlamak ve "Ruhlar" hakkındaki spiritüalist teorilerin yanlışlığına işaret etmek için gelmiştim . Ancak tüm bunları başarmanın en iyi yolu nedir? Bu şeyleri istediğim zaman üretebileceğimi herkesin bilmesini istemedim. Çok farklı talimatlar aldım. Ama buna rağmen, materyalistten ruhçuya dönüşenlerin kalplerinde bu tür olayların olabileceğine ve gerçekliğine olan inancını sürdürmek zorundaydım; ve şimdi, birkaç haydut medyumun açığa çıkması nedeniyle şüpheciliğe geri döndüler. Bu nedenle, yanıma birkaç aldatılmamış alarak Holmes'a gittim. M.'nin yardımıyla. ve onun güçleri astral dünyadan John King ve Kathy King'i çağırdım, somutlaştı ve böylece çok çeşitli ruhçuların bunun Bayan Holmes aracılığıyla yapıldığına inanmasını sağladım. Kendisi de çok korkmuştu çünkü bu sefer görüntünün gerçek olduğunu biliyordu. Doğru olanı mı yaptım? Dünya henüz okült bilimlerin felsefesini anlamaya hazır değil ve her şeyden önce insanlar görünmez kürede belirli varlıkların, ölülerin "Ruhları"nın veya Elementallerin olduğundan emin olmalıdır; ve insanda onu yeryüzünde Tanrı'ya çevirebilecek olağanüstü güçler gizlidir.

Ben bu dünyada olmadığımda, insanlar belki benim güdülerimin bencil olmadığını anlayacak ve takdir edeceklerdir. Yaşadığım müddetçe insanların Hakk'a ulaşmasını sağlayacağıma ve sözümü tutacağıma yemin ettim. Bazıları bana Medyum veya Spiritüalist, diğerleri aldatıcı desin, ama gelecek nesillerin beni daha iyi tanıyacağı gün gelecek.

Ey zavallı, akılsız, güvenen ve kötü dünya!

M.'. Gül Haç Locasına benzer gizli bir Cemiyet olan bir Cemiyet kurma talimatı verir. Yardımına söz verir. HPB" [12, s.8]

22 Temmuz'da Spiritual Scientist'te "Bayan Holmes Hile Yaparken Yakalandı" başlığı altında (HPB tarafından yazılmamış) bir makale yayınlandı. H.P.B. kendisine şu yorumu yaptı: “Bu sefer onu kurtarırsam bir daha asla hileye başvurmayacağına dair bana yemin etti. Onu kurtardım ama sadece bir yemin ettikten sonra. Ve şimdi, kar hırsıyla, eski, sahte tezahürleri yeniden ele aldı! M.'. ona yardım etmemi yasaklıyor. Bırak hak ettiğini alsın, seni aşağılık, yalancı dolandırıcı. HPB"

Neyse ki, H.P.B.'ye sahibiz. 1884 yılında Light dergisinde yayınlanan "Answers to Arthur Lilly" adlı iki makalesinde "John King" ile ilgili olarak . İlk makalede şöyle yazıyordu: "Bay Lilly, bu 'ruh'la on dört yıldır 'sürekli olarak Hindistan'da ve diğer ülkelerde' iletişim halinde olduğumu belirtti. Her şeyden önce, 1873'ten önce "John King" adını hiç duymadığımı iddia ediyorum. Albay Olcott'a ve diğer birçok kişiye evimde karşılaştıkları esmer yüzlü, kara sakallı, beyaz dökümlü cüppeli ve fetihli kişinin "John King" olduğunu söyledim. Ona daha sonra açıklanacak nedenlerden dolayı bu adı verdim ve canlı bir insanın astral bedeninin bir ruhla karıştırılmasındaki rahatlığa yürekten güldüm. Onlara onu 1960'tan beri tanıdığımı, son enkarnasyonunda bir Doğu Üstadı olduğunu, bedensel haliyle Bombay'da bizi ziyaret ettiğini söyledim ... Hayatımda birçok "John Kings" tanıdım ve onlarla ilişki kurdum. , ama Tanrım, hiçbiri beni "kontrol etmedi"! Medyumluğumun ortadan kaybolmasının üzerinden çeyrek asır veya daha fazla zaman geçti ve şimdi bırakın beni kontrol etmeyi, Kama Loka'dan gelen "ruhların" bana yaklaşmasına izin vermiyorum" [8, cilt XIX, s. 292]

Bay Lilly, içeriğinde Mahatma Koot Hoomi ile çağrışımlar bularak bu makaleyi yanlış anladı, bu nedenle ikinci "Yanıtla" H.P.B. şu açıklamayı yaptı: "Bize," diye yazıyor eleştirmen, "siyah sakallı, beyaz uçuşan cüppeli (Mahatma Kut Hoomi)'nin onu sürekli ziyaret ettiğini söylüyor." Bunu ne zaman söyledim? Bunu söylediğimi veya yazdığımı tamamen reddediyorum... Belki önceki mektubumu kastediyordur? Burada, son enkarnasyonuna ulaşmış, Bombay üzerinden Mısır'dan Tibet'e giden ve bedensel formunda bizi ziyaret eden bir "Doğulu Usta"dan bahsetmiştim. Neden bu Ustayı bir Mahatma olarak geçiştirelim? Mahatma Kut Hoomi'den başka Üstat yok mu? Karargahtaki her Teosofist, 1860'tan beri tanıdığım bir Yunanlıyı kastettiğimi biliyor [33]ve 1868'e kadar Bay Sinnett'in muhabiriyle tanışmadım. [34]" [8, v. XX, s.190]

Arhat Hilarion'un astral formunun evinde görünmesine gelince, ortaya çıktığı üzere, o sırada fiziksel bedeniyle gerçekten Amerika Birleşik Devletleri'ndeydi. Spiritual Scientist 27 Mayıs'ta şu makaleyi yayınladı: “Bir veya daha fazla yüksek rütbeli Doğu Spiritüalistinin ülkemize geldiğine dair söylentiler dolaşıyor. Aydınlık gizemler hakkında derin bilgiye sahip oldukları söylenir ve Spiritüel işlerde lider olarak görmeye alıştığımız kişilerle temas kurmaları mümkündür. Geldiklerine dair söylentiler doğrulanırsa, bu büyük bir nimet olarak kabul edilebilir, çünkü fenomenlerin varlığından çeyrek asır sonra, onları açıklayacak ve yönlendirecek neredeyse hiçbir Felsefemiz yok. Doğunun Bilge Adamlarına, eğer gerçekten geldiyseler, yeni Gerçeğe hizmet etme çağrısıyla dönelim!!” H.P.B. bu konuda şu yorumu yaptı: “At[ria] ve Ill[arion] New York ve Boston'dan geçtiler ve ardından Kaliforniya ve Japonya üzerinden geri döndüler: M.'. Kama Rupa'da günlük olarak görünür. [22 Ekim 1922]

Albay Olcott'un üç "John Kings" olduğu sonucuna vardığı unutulmamalıdır: biri "yaşayan Adeptlerin habercisi", diğeri H.P.B. ve onun tarafından eğitimim için kullanıldı" ve üçüncüsü - "dünyayı ziyaret eden ünlü korsan Sir Henry Morgan'ın ruhu." Bunlardan bahsedilmesi, H.P.B.'nin yazışmalarında bulunabilir. General Lippit ile.

Nisan 1875'te şöyle yazdı: “John'dan pek emin değilim… Oldukça kaprisli ve kendisinden isteneni asla kendinden gelmedikçe yapmıyor. Ne kadar bağımsız olduğunu hatırlıyor musun? Sana alışılmadık bir mesaj gönderdim. [35]Okuyun ve bana izleniminizi anlatın. Kardeşlikten sana yardım etmesini iste. John, Emirlerine karşı gelmeye cesaret edemiyor... Yeniden doğmana yardım etmeyi ne kadar isterdim, ama inanın, ben sadece bir köleyim, Efendilerimin elinde itaatkar bir aracım. Bana her kelimeyi dikte etmedikçe düzgün bir İngilizce bile yazamam." [12, s.12]

John'un "kasıtlılığı" ve "kendisinden gelmiyorsa" bir bahaneden başka bir şey olmayabilir, amacı daha sonra not ettiği gerçeği bir şekilde gizlemek, onun "itaatkar bir araç olduğu" Ustaların elleri." Kendi başına hareket edemiyordu (örneğin, General Lippit'e ruhlarla iletişim için bir "cihaz" konusunda yardım etmesi durumunda) ve yalnızca "yaşayan ustaların habercisi" "John" aracılığıyla kendisine verilen talimatları yerine getirdi. ve muhtemelen kendisi de bir usta.

General Lippit'e 12 Haziran tarihli bir mektupta, "John" bir korsana benziyor: "Şimdi alçakların kralı John King hakkında. Ben hastayken ve neredeyse ölüyorken evde yaptıkları üç ciltte bile anlatılamaz! Beni sürekli ziyaret eden ve şimdi evimde yaşayan Bay Dana ve Bayan Magnon'a sorun. Bugünün mektupları geldiğinde onları açmayı başardı. Hizmetçim, bu koca sakallı ruhun elindeki zarfları açtığını haykırarak yatak odama koştu. Böylece mektubunu aldım. Sana iyi bir tavsiye vereyim: John'u çok iyi tanımıyorsan ona fazla güvenme. Nazik, yardımsever ve senden hoşlanıyorsa senin için her şeyi yapmaya hazır ... Onu çok seviyorum ... ama kusurları var ve aralarında korkunç. Yakıcıdır, bazen kincidir; periyodik olarak yalan söyler ... ve dolandırıcılıktan zevk alır. Benim John'umun Londra'daki oturumların John'u, 'fosfor lambasının' John'u olduğuna bir mahkeme önünde yemin edemem, her ne kadar ben varsaysam da o da onaylasın. Ancak manevi dünyanın sırları çok karmaşıktır ve muhteşem ve çok karmaşık bir labirenti temsil eder. Peki, nereden biliyorsun?

Bana gelince, John'u on dört yıldır tanıyorum. Bir günden fazla yanımda; Janka veya "Johnny" adıyla tüm St. Petersburg'u ve Rusya'nın yarısını tanıyor; benimle tüm dünyayı gezdi. Üç kez hayatımı kurtardı: Mentana'da ve bir gemi enkazı sırasında ve son kez Sicilya yakınlarında, gemimiz havaya kalktığında ve 400 yolcudan sadece 16'sı hayatta kaldığında, bu 21 Haziran 1871'de oldu. Tabii ki, bu "John" bir korsan değil, bir inisiye veya Üstattır. Ancak, bir korsana atfedilebilecek özelliklere sahiptir. Beni sevdiğini ve kimse için benden fazlasını yapmayacağını biliyorum; ama bana yaptığı iğrenç oyunlara bak. Yaşlı Harry'yi oynamaya başladığında, korkunç bir şekilde küfrediyor, bana "daha önce duyulmamış" en harika isimlerle hitap ediyor. Medyumları ziyaret eder ve onlara her türden masal anlatır, sözde duygularını kırdım, ben korkunç bir yalancıyım, nankörüm ve çok razedak. O kadar dizginlenmiyor ki, benim arabuluculuğum olmadan Olcott'a, Adams'a, tanımadığım üç veya dört kadına mektuplar yazıyor ... Yazıştığı bir düzine kişinin daha adını sayabilirim. Küçük hırsızlıklarla uğraşıyor ve geçen gün ben hastayken Dan'e 10 dolar getirdi ...

Dan onu 29 yıldır tanıyor... Başkalarının el yazısını taklit ediyor ve ailelerin arasını bozuyor. Beklenmedik ve bazen tehlikeli maskaralıkları var, benimle başkalarıyla tartışıyor ve sonra el becerisini göstererek gülüyor ve benimle dalga geçiyor.

Birkaç gün önce, yapmak istemediğim bir şeyi yapmamı istedi çünkü bunun doğru olmadığını düşündüm ve üstelik hastaydım. Bir çekmecede bir kutuda kilitli kaldığım için beni sert bir şekilde kınadı, sağ kaşımı ve yanağımı yaktı ve ertesi sabah kaşım siyaha dönünce "İspanyol güzeli" gibi göründüğümü söyleyerek güldü. Şimdi bu işaretle en az bir ay yürümek zorunda kalacağım. Beni sevdiğini biliyorum ... ve aynı zamanda bana öyle bir utanmazlıkla hakaret ediyor ki, korkunç bir alçak ...

Senin manevi dünya anlayışın ve benimki iki farklı şey. Tanrım! "John Diakka'dır, John kötü bir ruhtur" diye düşünüyor gibisin... öyle bir şey değil. O da hepimiz gibi ama tüm bunları size onu daha yakından tanımadan önce onun hakkında bir şeyler öğrenmeniz için anlatıyorum. Örneğin, doğa bana ikinci bir görüş veya basiret armağanı verdi ve genellikle neyi arzuladığımı görebilirim; ama bana kendisi söylemedikçe onun numaralarını asla önceden göremem veya onlar hakkında hiçbir şey bilemem.[36]

Dün gece Bay Dan ve Bayan Magnon odamdayken John kapıyı çalıp konuşmaya başladı. Kendimi tamamen hasta hissettim ve konuşacak havamda değildim ama o kendi başına ısrar etti. Bu arada, yatak odamın yanındaki ruh odamda bir "karanlık çalışma" kurdum ve Mucizeler Kulübü'nden Dan her gece orada oturuyor. John göründü:

"Dinle Ellie," dedi.

"Pekala, yine neyin peşindesin, seni alçak?"

"Mektup yazdım canım. Aşk mektubu.

Tanrı aşkına, kim? - diye haykırdım, bir sonraki belayı bekleyerek, çünkü onu çok iyi tanıyorum.

Ellie, bugün Jerry Brown'dan mektup almadın. Değil mi?

- HAYIR. Jerry Brown'dan ne haber?

"Artık sana yazmayacak," diye yanıtladı John, "sana kızgın. Ona her şeyi anlattım ve birinci sınıf portreni çizdim.

"Ona ne dedin John, kötü iblis?" Bilmek istiyorum.

John küstahça, "Pek bir şey söylemedim," diye yanıtladı, "Ona yalnızca bir iki dostça öğüt verdim, ona senin ne kadar iyi bir kedi olduğunu söyledim, beni her dilde nasıl azarladığını anlattım ve senin iyi durumda olduğundan emin oldum. herkesin önünde ona da hakaret et. Sonra ona yatağında nasıl oturduğunu anlattım, yaramaz bir ufaklık, bir tapınak kadar yalnız ve bir kasabın buldogu kadar öfkeli. Onu tiksindiriyorsun ve artık "Bilim Adamına" girmene izin vermeyecek ...

Tüm bunları dinlerken ne yapacağımı bilemedim - bu kabadayı keke gülün ya da sinirlenin. Bu hikayeyi benimle dalga geçmek için mi uydurduğunu yoksa gerçekten Bay Brown'a mı yazdığını belirleyemedim... Sevgili Bay Lippit, lütfen Brown'a gidin ve John'un gerçekten ona yazıp yazmadığını sorun. Bu mektubu ona oku. [23 Mayıs 1924]

General Lippit 23 Haziran'da mektubunu Bay Brown'a gösterdiğini söyledi.

Mart ayı başlarında, H.P.B. General Lippit'e John'un resmi beyaz saten kağıda çizdiğini yazdı. "Bir oturuşta bitirdi, ancak çerçeve şeklinde güzel çiçekler çizmemi önerdi ve bana yardım etmediği veya her şeyi kendisi yapmadığı sürece her şeyi çok yavaş yapıyorum." [23 Şubat 1924]

3 Nisan'da Boston'a, "Tablo hazır ve Adams Ekspres Şirketi aracılığıyla gönderildi" yazan bir kartpostal gönderdi. Johnny denemeni diliyor [37][üzerindeki] Masonik işaretlerin sembollerini anlayın. Bu tablodan asla ayrılmamanızı ve çok fazla kişinin ona dokunmasına ve hatta yaklaşmasına izin vermemenizi istiyor. West Philadelphia, 3420 Sansom Caddesi'ndeki başka bir daireye taşınmamın nedenini daha sonra açıklayacağım. Bir süre sonra şöyle yazdı: “Johnny'nin resmini beğendiğinize sevindim ... Gerçek haliyle yalnızca Londra'da göründü, ancak görünüşü ilgili ortamlara benziyor, çünkü tamamen değiştirmek zor. diğer hayati güçlerden aldığı özellikler. [23 Mart 1924]

30 Haziran 1875'te General Lippit'e şunları yazdı: "Size ruhlar tarafından ve aracılığıyla dikte ettirilen anlamsız görünen tüm mektuplar, Amerika'nın Spiritüalistlerine verilen talimatlardan başka bir şey değildir. Sayısal alfabeyle yazılırlar (Gül Haçlılar ve okült bilimlerin diğer Kardeşlikleri tarafından kullanılan Kabalistik yöntem). İzin verilene kadar daha spesifik olmaya hakkım yok . Bunu bir çeşit numara olarak algılama. Olmadığına şeref sözü veriyorum. John, elbette, bu mektupların sırrını biliyor, çünkü bildiğiniz gibi, o Bölümlerden birine aitti. Bu şekilde alabileceğiniz her şeyi dikkatlice saklayın . Aydınlanmamış Amerika'ya başka neler getireceklerini kim bilebilir?... John senin durumunda sana yardım etmek için elinden geleni yaptı... Harflerle, kelimelerle ya da onunla yalnız kaldığım zamanlar dışında kendini ifade etmesine izin verilmiyor. . Zaman yaklaşıyor ve maneviyat hatalı yorumlardan, batıl inançlardan ve cahil kavramlardan arındırılmalıdır ... Doğa yasalarının bilimi haline gelmelidir ... kör kuvvet ve maddenin kaprisi değil. [23 Nisan 1924]

Korsan Henry Morgan hakkında Albay Olcott, Şubat 1877'de General Lippit'e şunları yazdı: "Bu, sizin veya başka birinin ondan alabileceği son şey, çünkü onun gerçek ruhu başka bir küreye gitti ve Dünya'nın yerçekimini kaybetti." [22]

John King - Initiate veya Adept - H.P.B. 12 Nisan 1875'te Alexander Aksakov'a şunları yazdı: "Ayrıca, John King ruhu beni çok seviyor ve ben onu dünyadaki her şeyden çok seviyorum. O benim tek arkadaşım ve eğer hayatımdaki düşüncelerimde, özlemlerimde vs. köklü bir değişiklik için birine borçluysam, o zaman bu sadece onadır. Beni yeniden yarattı ve "tavan arasına" gittiğimde, belki de karanlıkta ve kasvetli yüzyıllar boyunca oturmayacağım için ona borçlu olacağım. John ve ben birbirimizi çok eski zamanlardan beri tanıyoruz, çok daha önce Londra'da cisimleşmeye ve elinde medyumlarla yürümeye başladı ... "[ [38]4, s.269]

 

Bölüm 31

"Manevi Bilim Adamı"

 

H.P.B.'yi destekleyenlerden biri. Kasım 1874'te Banner of Light'ta yayınlanan Beard in Defence of William Eddy, Spiritual Scientist'in yayıncısı Elbridge Jerry Brown'dı. Ona dergisinin bir kopyasını gönderdi ve Boston'a gelirse onu ofisine davet etti. İlk başta hiçbir şey çıkmadı ve Albay Olcott şunları hatırladı: “Ruh Bilimcisi ile ancak 1875'in başında ilgilenmeye başladık. Küçük ama canlı ve bağımsız bir dergiydi.

...O anda, Ruhçuluğun tanınmış bir organı olacak, medyumların davranışını ve fiziksel durumunu daha ayrıntılı olarak incelemekle ilgilenen herkese yardımcı olabilecek, manevi ve etkileşim teorilerini dinleyen basılı bir yayına ihtiyaç doğdu. yaşam ilkeleri…

... İlişkimiz ona yazdığı bir mektupla başladı (Spiritual Scientist, 8 Mart 1875) ve bir ay içinde H.P.B'nin destekçisi oldu. [18, cilt I, s.72]

H.P.B.'nin albümlerinden bazı belgeleri yayınlayan Bay K. Jinarajadasa. Theosophist'te, 1922-1924. ("Teosofi Cemiyetinin Erken Tarihi" dizisi), notlar: "H.P.B. Merkezi figürler olarak sadece o ve Albay Olcott değil, aynı zamanda başka bir kişi - Spiritual Scientist'in Boston'daki genç yayıncısı Jerry Brown da anıldı. Üstat Serapis Bey'den, Bay Brown'ın yayımına mali destek sağlanması ve kendisine bir takım makaleler gönderilmesi için çeşitli mektuplar gönderildi. H.P.B. ve Albay Olcott bu dergiye katkıda bulunanlar arasındaydı ve abone sağladı." [23 Temmuz 1922]

Burada Albay Olcott'un Üstatlar tarafından sınanması sorununa geliyoruz; Jerry Brown'da başarısız olan sınavı başarıyla geçti.

Albay, H.P.B aracılığıyla Luksor Kardeşliği'nden bir mesaj aldı. ve ona yazdığı kapak mektubunda: “Tuitit Bey'in size hitaben yazdığı mektubu okumaya hakkım olduğuna inandığım için okumaya cesaret ettim, çünkü yaptığım eylem ve sonuçlardan tek başıma sorumluyum. taahhütler. Ben ne zaman ve nasıl olduğunu bilenlerdenim ve bu uzun yıllardır ... Luksor'dan mesaj Pazartesi'den Salı'ya gece geldi. Şafakta Ellora'da neofrit öğrencilerden biri tarafından yazılmış, çok kötü yazılmış. T.B.'nin böyle korkunç bir mektubun gönderilmesini isteyip istemediğini öğrenmek istedim çünkü bu, böyle bir mesajı ilk alacak birine yönelikti. Size, içeriğin baktığınız anda göründüğü ve okuduktan hemen sonra kaybolduğu parşömenlerimizden birini vermenizi önerdim. John'un hilelerinin seni şaşkına çevirdiğini ve samimi inancına rağmen daha güçlü kanıtlara ihtiyacın olabileceğini öğrendim. Bu T.B. diğer şeylerin yanı sıra bana şu cevabı verdi: “... Dış tezahürlerde Hikmet ve İlmin varlığına dair maddi deliller aramakla meşgul olan akıl, Ayasofya Kitabı'nın büyük sırlarına inisiye olmaya layık değildir. Ruhu reddeden ve onu yeryüzünde maddi bir kabukta arayan kişi, a priori asla Deneyemez .

Gördüğünüz gibi, bir başka kınama...

İnisiyasyona layık değilim ve bu kader "denemek" kelimesinin hayatımda çok büyük bir anlamı olduğunu biliyorum. Onların talimatlarını yanlış anlamaktan, çok ileri gitmekten ya da yeterince yerine getirmemekten ne kadar çok korktum. Düşün Henry, acele etmeden önce ... Hala zaman varken reddedebilirsin. Ama mektubu aldıktan sonra kabul eder ve Neophyte olursan, o zaman kayboldun canım ve geri dönüş yok. Her şeyden önce, inancınızın cazibeleri ve denemeleri üzerinize düşecek. (İlk inisiyasyonun ilk yedi yılının ayartmalara, tehlikelere maruz kaldığımı unutmayın, kötülüğün tüm kişileştirmeleriyle bir mücadele zamanıydı, bu yüzden karar vermeden önce dikkatlice düşünün). Mektupta size biraz sıradan veya abartılı gelebilecek gizemli ve korkutucu büyüler var. Ama öte yandan, cesaretin varsa, zafer kazanmak istiyorsan tavsiyeme kulak ver: Sabır, inanç, soru sormamak, koşulsuz itaat ve Sessizlik . [23 Mart 1922]

"Luxor Kardeşliği'nden, Beşinci Bölüm,

Henry S. Olcott.

Kardeş Neofit,

Sizi selamlıyoruz. Kim ararsa bizi bulacaktır. dene _ Aklını sakinleştir, şüpheleri bırak. Sadık savaşçılarımızı terk etmeyeceğiz. Rahibe Elena, cesur ve güvenilir bir yardımcıdır. Ruhunuzu ve inancınızı güçlendirin, sizi Gerçeğin Altın Kapılarına götürecektir. Ateşten ya da kılıçtan korkmuyor ama ruhu namus meselelerine karşı hassas ve geleceğe güvenmemek için sebepleri var. İyi kardeşimiz "John" düşünmeden hareket etti, ama kötü bir şey kastetmedi. Yeryüzünün Evladı, ikisini de duyuyorsan dene.

Kardeşim, senin aracılığınla Erkek-Çocuğun cezalandırılmasını arzu ediyoruz. David dürüst, kalbi bir çocuğunki gibi saf ve masum ama fiziksel olarak hazır değil. Çevrenizde birçok iyi ortam var. Kulüpten ayrılma.

Birader John, seanslardan sonra size bakmaları için üç Öğretmenimizi getirdi. Soylu davranışlarınız bize isimlerini duyurma hakkını veriyor:

Serapis Koyu (Ellora Bölümü)

Polydorus Izurenus (Süleyman Bölümü)

Robert More (Zerdüşt Bölümü).

Rahibe Elena size Yıldızın ve Rengin anlamını açıklayacak.

Etkinlik ve Sessizlik, eskisi gibi.

Büyük emriyle.'.

Tuitet Körfezi.

Luksor Gözlemevi,

Salı, sabah, Mars günü. [23 Nisan 1922]

Albay Olcott, Eski Günlük Sayfalarında şöyle diyor: “H.P.B. Doğu Üstatlarının varlığından ve güçlerinden bahsetti, birçok örnekle bana doğanın gizli güçlerini kontrol etme yeteneğini kanıtladı ... Dostça katılımı, Öğretmenlerle kişisel yazışmalara girmeme yardımcı oldu. Alınma tarihi ile işaretlenmiş mektuplarının çoğunu saklıyorum.

Birkaç yıl boyunca ve Hindistan'a gitmek üzere New York'tan ayrılmamızdan kısa bir süre önce, Okült Kardeşliğin Afrika Bölümü ile ilişkiliydim; ancak daha sonra, H.P.B. burada sessiz kalmak zorunda kaldığım, ancak onlara göründüğü gibi ona tam güven duyanların bile şüphelenmediği inanılmaz psiko-fizyolojik değişiklikler meydana geldi, Kızılderili Bölümüne kabul edildim ve geldim. başka bir Üstat grubu ... Şüpheciler, Üstadların varlığını reddederler ... Ama onlar, geçmiş nesil mistikler ve hayırseverler tarafından uzun süredir biliniyorlar ...

Onunla H.P.B. tarafından tanıştırıldım. ve bu, medyumlar ve maneviyat üzerine çalışma konusundaki önceki deneyimlerim tarafından kolaylaştırıldı. John King beni dört Üstatla tanıştırdı: biri Kıpti, diğeri Neoplatonik Okulun temsilcisi, üçüncüsü Üstatların en yüksek Üstadı, Venedikli olarak anılır ve sonuncusu, çevresindeki insanlardan saklanan bir filozof olan bir İngiliz. ve birçoğunun öldüğünü sandığı. İlki benim Gurum oldu, katı kuralları olan ve cesur bir karaktere sahipti” [12, s.13, 14].

Spiritual Scientist dergisine ve yayıncısına geri dönelim. H.P.B. Profesör Corson'a yazdığı mektubunda şöyle yazdı: “Daha önce dikkat etmediğim Spiritual Scientist'in eline düştüm ... Önceki birkaç sayıyı dikkatlice okudum. Onlarda Religio veya Banner'dakinden çok daha az saçmalık buldum. Sonra Boston'dan bir adam beni ziyaret etti ve bana The Scientist'in yayıncısının iyi eğitimli, iyi bağlantıları olan, ancak çok fakir bir genç adam olduğunu söyledi. Kendi dergisini çıkarmaya başlayarak, bu tür faaliyetlere karşı çıkan akrabalarıyla tartıştı ... "Banner" dan gelen muhalefet yorulmak bilmedi ... Zavallı yayıncı Jerry Brown'ın bağımsız rotası acımasızca takip edildi ... bir gün onun için birkaç abone buldum ve makalemi ona gönderdim ... Sonra Olcott'tan saygı duyulacak maneviyatçı bir yayına olan ihtiyaç ve buna vazgeçilmez katılımım hakkında bir mektup aldım ... Zavallı Jerry Brown'a yardım edelim , belki bundan bir şey çıkar? Onun için ciddi bir şeyler yazmanı istiyorum ... ve sonra belki onun için Ithaca'da bazı aboneler bulabilirsin. [18, v.1, s.17]

Böylece Spiritual Scientist aracılığıyla H.P.B. Amerikan maneviyatını felsefi bir yöne yönlendirerek reform yapmaya çalıştı. Bay Brown, "Luksor'dan Mesaj"a yazdığı başyazı önsözünde 17 Nisan'da şöyle yazmıştı: Bize gösterdikleri ilgiden dolayı onlara minnettarız ve bunu haklı çıkarmaya çalışacağız. Biri bize bu Kardeşliği anlatabilir mi? Adı, "Luxor" ne anlama geliyor? Dünyevi veya göksel bir "gücün" yardımımıza geldiği zaman geldi, çünkü ruhani tezahürlerle ilgili yirmi yedi yıllık araştırmadan sonra bile, onların kökenlerinin yasalarını bilmiyorduk ... Bunu büyük bir eksiklik olarak gördük. ve Doğu'nun Manevi Kardeşliği'nin tapınağı gizleyen perdeyi açmak üzere olduğuna tanıklık eden gizemli mesajlardan memnun kalırsak, onu tüm dostlarımızla memnuniyetle karşılarız. Sloganımızın "FIAT LUX!" olacağı günler de gelecek. ("Işık olsun!"). [22]

Albay Olcott bu mesaj hakkında şunları söyledi: “Başından sonuna kadar kendi ellerimle yazdım, metni kendim düzelttim, yeniden basımı için para ödedim; ve böylece kimse bana tek kelime dikte etmedi... eylemlerimi hiçbir şekilde kontrol etmedi. Biz, - H.P.B. ve The Scientist'in yayıncısına zor bir dönemde yardım ettim. Bunu başarmak için her şeyi erişilebilir bir biçimde sunmaya çalıştım. Mesaj zaten basılıyken, ... mektubumda HPB'ye yayını isimsiz olarak vermeyi veya adımı imzalamayı gerekli görüp görmediğini sordum. Ustaların metnin "Yediler Komitesi, Luksor Kardeşliği'nden" imzalanmasını istediğini söyledi. Böylece imzalandı ve yayınlandı.

Faaliyetlerimizin, diğer pek çok şey gibi, Genel Mistik Kardeşliğin Mısır Seksiyonuna bağlı Yedi Ustalar Komitesinin gözetimi altında olduğunu açıkladı. Son ana kadar bu mesajı görmedi ama ona müsveddenin bir nüshasını verdikten sonra dikkatlice inceledi. Sonra gülerek dikkatimi mesajın altı satırının ilk harflerinden oluşan akrostiğe çekti. Bu harflerin, yönetimi altında eğitim aldığım ve çalıştığım Adepta'nın (Mısırlı) adını oluşturduğunu hayretle gördüm. Daha sonra, kalın yeşil kağıt üzerine altın mürekkeple yazılmış, bu "Gözlemevi"ne atandığımı ve (daha önce bahsedilen) üç Üstadın yakın denetimi altında olduğumu doğrulayan bir sertifika aldım. İşte bazı kısaltmalarla mesajın kendisi:

Özellikle Ruhçular için

"Spiritualist hareket, gelişiminin bir zaman meselesi olması ve mükemmelliğinin içsel çalışmanın sonucu olması bakımından diğerleri gibidir ... Batı New York'ta çok sayıda üreten ilk şoktan bu yana yirmi yedi yıl geçti. Spiritüalistlerin en iyi beyinleri, sıradanlığın dışında yatan fenomen yasalarını anlamaya ve keşfetmeye çalışır.

Şimdiye kadar bu ileri beyinlerin fikir alışverişi için kendi yayınları olmamıştır... İngiltere'de The Spiritualist ve Fransa'da La Revue Spirite bu ülkede çok önceden çıkması gereken gazetelere örnektir...

Amerikan Spiritüalizmi, düşünen adama pek bir şey vermediği ve titiz bilim adamlarını tatmin edecek koşullar altında çok az fenomen meydana geldiği için sürekli olarak suçlanır... Şimdiye kadar, en iyi fikirler, çoğunluğun fiyatının ötesinde olan kitaplarda olmuştur. Bu kötülüğü düzeltmek için... birkaç dürüst Ruhçu şimdi birleşti... Yeni bir gazete yaratma gibi şüpheli ve maliyetli bir deneye girişmek yerine, yeni hareketin organı olarak Boston Spiritual Scientist'i seçtiler...

Spiritual Scientist yılda 2,50 dolar... Herhangi bir saygın ajansa veya doğrudan Jerry Brown, 18 Xchange Street, Boston, Mass adresindeki yayıncıya abone olabilirsiniz.

Yediler Komitesinden, Luksor Kardeşliği"

Bu mesaja yapılan yorumlar arasında özellikle Sayın Mendenhall'ın yazısı dikkat çekti. Bu vesileyle, H. P. Blavatsky şunları yazdı: “Bay Mendenhall'ın Religio-Philosophical Journal'da (Chicago) birkaç sayfayı gizemli Luksor Kardeşliği hakkındaki bilgilerin kapsamlı bir eleştirisine ayırmasının üzerinden bir süre geçti ... Luksor Kardeşliği, Luksor Kardeşliği'nden biridir. üyesi olduğum Büyük Loca'nın bölümleri. Bu beyefendinin durumumla ilgili herhangi bir şüphesi varsa, ki şüphesiz olacaktır, dilerse Luksor'a başvurabilir. Yediler Komitesi ona tatmin edici bir cevap vermezse, ona başka bir teklifte bulunabilirim. Bay Mendenhall'ın bildiğim kadarıyla ruhlar dünyasından iki karısı var. Bu hanımların ikisi de Bay Mott'un evinde belirir ve burada kocalarıyla konuşurlar, onun hakkında söylediği gibi ... İçlerinden biri Bay Mendenhall'a ait olduğum Büyük Loca'nın adını söylesin. Kendilerine aitmiş gibi göründükleri gerçek bedensiz ruh için bu basit bir meseleden daha fazlasıdır; başka ruhlara yönelmeleri, düşüncelerimi okumaları vb.; bedenlenmemiş bir varlık için, ölümsüz bir ruh için hiçbir şey daha kolay değildir. Bu beyefendinin bana bu ismi söylemesi durumunda ( Locamızın çömezleri olan New York'taki diğer üç kişi tarafından biliniyor), Bay Mendenhall'a ruhlardan değil, ruhlardan oluşan Kardeşlik hakkında gerçek bilgileri vereceğime söz veriyorum. üstelik yaşayan ölümlüler arasında, başkaları için yaptığım gibi, onu doğrudan Loca'ya bağlayabilirim." [7, s.61]

Luxor'dan gelen mesajın H.P.B. ekledi: “S. ve T.B.'nin emriyle E. Jerry Brown'a gönderildi. Luksor'dan (M.' kararnamesi ile Albay Olcott tarafından basılmış ve yayınlanmıştır). [12, s.18]

Buna Albay Olcott ekledi: "Dış etki ne olursa olsun. G.S.O.

Serapis Usta, 1875'te (Mart ve Temmuz'da) Boston'a iki kez gelen Albay Olcott'a çeşitli zamanlarda D. Brown hakkında şunları yazmıştı: “Onu tek başına ziyaret etmeye çalış ve mümkün olduğu kadar çok ilgi göster; Spiritüel hareketin başarısı, hepinizin mutluluğu ve esenliği buna bağlıdır.” "Bostonlu bir çocuğun güvenini kazanmaya çalış. Size kalbini, özlemlerini açıklamasını isteyin ve mektuplarını Birader John [John King] aracılığıyla Locaya gönderin” [13, cilt II, s.16]

Daha önce belirtildiği gibi, H.P.B. Bir keresinde General Lippit'e John King'in "gerçekten medyumların yardımı olmadan mektuplar yazdığını, Olcott ve Adams ile yazıştığını ... Yazıştığı bir düzine kişinin adını verebilirim ..." diye yazmıştı Betanelli, Lippit'e şunları bildirdi: "John'dan önce çalışma masasına, evdeki hiç kimse dokunmaya bile cesaret edemiyor, aksi halde sıkıntı çıkması muhtemel. [23 Mart 1923]

Ayrıca Usta Serapis, Albay Olcott'a şöyle yazar: “Raporlarınızı aldık, kardeşim; okunmuş ve işlenmiştir. Küçük kardeşimiz dediğin gibi kafası karışık ve içine kapanık. Ben size bu konuda zaten nasihatler verdim… Bilincinden, iç sesinden gelen kehanetler yüzünden mücadele ediyor, tereddüt ediyor, hata yapıyor, kendinden emin değil. Kardeşim, bu senin için zor bir görev ama senin bağlılığın ve Hakikat Emrine özverili hizmetin seni ayakta tutacak ve sana güç verecek. Ülkenizdeki bu Dava, Locamız tarafından seçilen üçünüz arasındaki yakın ittifaka bağlıdır. Üçünüz de çok farklısınız ve aynı zamanda birbirinizle çok bağlantılısınız, Kardeşliğin şaşmaz bilgeliğiyle tek bir bütün halinde birleşmişsiniz. Cesur ve sabırlı ol, Kardeşim ve devam et!” [13, cilt II, sayfa 16, 17]

Triad'ın Jerry Brown tarafından yok edilmesi, Hareket'in (daha sonra Teosofi Cemiyeti'ne dönüştürüldü) Amerika'dan Hindistan'a taşınmasının nedenlerinden biri olabilir.

H.P.B. 24 Mayıs 1875'te A. N. Aksakov'a şunları yazdı: “Bela başımıza geldi ... Bir şekilde başarısız olan Spiritual Scientist'i desteklemek için, tek vicdanlı, dürüst, korkusuz (ve o zaman bile çabalarımızla) dergisi, son 200 dolarımı verdim ” . [4, s. 271]

Albümünde, Luksor'dan Mesaj'ın bir nüshasının altına şunları yazdı: "Ceplerimizden birkaç yüz dolar yayıncının adına aktarıldı ve küçük bir dikshadan (geçiş töreni) geçmek zorunda kaldı. . Ancak bu herhangi bir fayda sağlamadı ve Teosofi Cemiyeti kuruldu ... Bu adam bir Güç olabilirdi ama eşek kalmayı seçti. De gustibus non disputandum est." [39][12, s.18]

Daha sonra bir albümde şunları yazdı: "Brown, yayıncı ve aracı bir araya geldi, yardımımız için bize teşekkür etti. Albay Olcott ile birlikte borçlarını kapatmak ve günlüğünü desteklemek için 1000 dolardan fazla para harcadık. Altı ay sonra, biz ruhçulara inanmadığımızı ilan ettiğimiz için can düşmanımız oldu. Ey müteşekkir insanlık! H.P.B. [13, cilt II, sayfa 14, 15]

Bay Jinarajadasa Spiritual Scientist'in sonunu şu şekilde tarif etti: ve Albay Olcott. O yıl albümünde şunları yazdı: "Günlüğünde ve diğerlerinde bize karşı sürekli bir azarlama ve zorbalık akışı ve sonunda tek bir minnettarlık, özür veya pişmanlık belirtisi olmadan iflas. Spiritüalist Jerry Elbridge Brown böyledir." Böylece Jerry Brown, geleceğin Teosofistlerinin saygı ve şükranla karşılayacağı soylu bir üçlünün üyesi olma fırsatını kaçırdı. [13, cilt II, s.15]

 

Bölüm 32

Evlilik ve ölümün gölgesi

 

Albay Olcott'un Eddy'nin seansları ve Madame Blavatsky'nin toplantılardaki varlığı hakkındaki bilgisi, aşağıdaki mektupların yayınlanmasıyla doğrulanıyor:

 

" Henry S. Olcott.

Chittenden, Vermont,

Eddie'nin çiftliği.

Sayın Bay,

Sizi şahsen tanıma mutluluğuna sahip olmasam da size hitap etmeye cesaret ediyorum. Daily Graphic'in büyük bir ilgiyle okuduğum Eddie'nin fenomeniyle ilgili yazışmalarında adınıza rastladım. "Güneş" gazetesinin bugünkü sayısından, Rus bayan Blavatsky'nin huzurunda, Gürcüce konuşan, lezginka dans eden ve şarkı söyleyen Mikhalko Gegidze'nin (benim çok iyi tanıdığım bir isim) ruhunun Gürcü ulusal kostümü içinde cisimleştiğini öğrendim. bir gürcü halk şarkısı. Kafkasyalı bir Gürcü olarak bu haberi büyük bir şaşkınlıkla karşıladım ve ruhçuluğa inanmadığım için şimdi bu fenomenler hakkında ne düşüneceğimi bilmiyorum.

Bugün Bayan Blavatsky'ye, ortaya çıkan Gürcü hakkında birkaç soru içeren bir mektup gönderiyorum ve eğer çoktan ayrıldıysa, lütfen adresini biliyorsanız, lütfen ona iletin.

Ayrıca bu şaşırtıcı gerçeği onaylamanızı da ciddiyetle rica ediyorum. Gerçekten senin huzurunda ofisten Gürcü takım elbisesiyle mi ayrıldı? Eğer bu gerçekten olduysa ve birileri bunu alelade bir hile ve aldatma olarak değerlendirecekse, o zaman size şunu söylemeliyim: “Şu anda Amerika Birleşik Devletleri'nde sadece üç Gürcü var. Onlardan biri benim ve bu ülkeye üç yıl önce geldim. Geçen yıl iki kişinin daha geldiğini biliyorum. Şu anda Vermont'ta değiller ve hiçbir zaman da olmadılar. Hiç İngilizce konuşmadıklarını biliyorum. Bu ülkede üçümüz dışında kimse Gürcüce konuşmuyor ve bu mutlak gerçek.” Umarım bu mektubuma cevap verirsin, ben kalıyorum

Saygılarımla, M.C. Betanelli.”

 

Bay Betanelli daha sonra şunları yazdı: “Mikhalko'yu Kutaisi'de yaşarken tanıyordum ve sanırım o gece Eddie'de olsaydım onu tanıyabilirdim. Gürcü aristokrat Alexander Gegidze'nin kölesiydi ve aynı zamanda Albay A.F. Witte'nin evinde hizmetçiydi. Bay Witte hala Kutaisi'de yaşıyor ve Rusya'nın Kafkasya valisine bağlı mühendis görevini yürütüyor. [17, s.305]

Bay Betanelli'nin Philadelphia'da Albay Olcott'un ilk özel görüşmesine katıldığını biliyoruz. Hevesli yeni bir ruhçu oldu. Albay, H.P.B. arasındaki bu garip evliliğin bir tanımını bırakan tek doğrudan tanıktı. ve Bay Betanelli: "Daily Graphic'te yayınlanan Chittenden'den gelen mektuplarımdan biri Rusya'nın yerlisi olan Bay B... ile ilgilendi ve ondan bana Philadelphia'dan güçlü bir arzu ifade ettiği bir mektup yazmasını istedi. meslektaşlarımla buluşmak ve maneviyat hakkında konuşmak için. Onun açısından bir itiraz yoktu, 1874'ün sonunda New York'a geldi ve tanıştılar. Öyle oldu ki, hemen ondan bir zevk durumuna düştü, bunu sözlerle ve daha sonra ona ve bana mektuplarla ifade etti. Her zaman onun evlilik iddialarını reddetti ve aptalca ısrarına çok kızdı. Bunun tek sonucu, daha da sadık hale gelmesi ve sonunda teklifini kabul etmemesi halinde kendisini öldürmekle tehdit etmeye başlamasıydı. [18, v.1, s.55] Bu gerçek, General Doubleday tarafından 28 Nisan 1878'de Chicago'daki "Religio Philosophical Journal"a gönderilen ve Bay Betanelli'nin mektubunda bahsedilenin söylendiği mektupta doğrulanmıştır. yukarısı evliliğe yol açtı; intihar etmekle tehdit ettiğini ve bunu önlemek için onunla evlendiğini, çünkü henüz genç ve güzelken iki intihara neden olduğunu; [40]ve bu garip evliliğin tek sebebinin bu olduğunu. [22]

Madam Blavatsky hiç şüphesiz kendini dul olarak görüyordu. Uzun yıllar öyle düşündü. Güneş. S. Solovyov, Ocak 1886'da yayınlanan mektubundan alıntı yapıyor: “... yaklaşık sekiz yıl önce vatandaşlığa geçtim ve Kuzey Amerika Birleşik Devletleri vatandaşı oldum, bunun sonucunda yıllık 5.000 ruble emekli maaşı için tüm haklarımı kaybettim, daha yüksek bir Rus ileri geleninin dul eşi olarak bana ait ... "Buna Solovyov şu notu verdi:" Mütevazı ve saygın, hala yaşayan yaşlı N. V. Blavatsky kendisinin "en yüksek Rus" olduğunu öğrendiğinde ne diyecek? onurlu" ve dul eşinin yaşamı boyunca yıllık 5000 ruble kadar emekli maaşı alması gerektiğini!.. Kaderin ne kadar ironik bir yanı!" [4, s.167]

Solovyov'a yanıt veren HPB'nin kız kardeşi Bayan Zhelikhovskaya şunları yazdı: “Helena Petrovna Blavatsky'nin kendisi dul gibi davranmadı, ancak 1884'te ona “dul” olarak anıldığı bir sertifika gönderen Tiflis yetkilileri onu böyle tanıdı. gerçek bir eyalet meclis üyesi N W. Blavatsky'nin. Onunla yirmi beş yıldan fazla bir süredir iletişim kurmadığı için onu tamamen gözden kaybetti ve bizim gibi diri mi ölü mü olduğunu bilmiyordu. Bu Tiflis polisinin hatası, onların değil.” [4, s.315]

H.P.B. Solovyov'un açıklamalarına dair söylentiler ona ulaştığında dehşete kapıldı. Bay Sinnett'e şunları yazdı: "Solovyev beni Bay Blavatsky'nin ölmediği, ancak erkek kardeşiyle uzun yıllar saklanan "yüzyılın büyüleyici yaşlı bir adamı" olduğu konusunda tehdit ediyor - bu nedenle onun ölümü hakkında yanlış bilgi var. O gerçekten yaşıyorsa ve ben dul değilsem Anıları yayınladığınızı hayal edin !!! Bir resim olacak ve benim yanımdaki itibarını kaybedeceksin. Lütfen kitabın hazırlanmasını, en azından yayınlanmasını erteleyin. Bir dipnotta şunları ekledi: "Belki de Solovyov'un" erken gömdüğüm "eski Blavatsky hakkında söylediği şey, beni mahvetmeyi amaçlayan kötü niyetli bir yalandır, belki de değil. Ölümüne dair hiçbir zaman resmi bir teyid almadım, teyzem bana "kariyeri bitti, kendisi yıllar önce ayrıldı" dedi ve ardından "öldü" haberi geldi. Bu yaşlı adamı hiç düşünmemiştim; o benim için boş bir yerdi, nefret edilen bir koca olmasına rağmen yasal bile değildi . Ve yine de, bu doğru çıkarsa - (babası 108 yaşında öldü ve büyükannem yaklaşık 112 yaşında öldü) ve sanki zaten devachan'da veya avichi'de [cennette veya avichi'deymiş gibi] her zaman onun hakkında konuştuk. cehennem] - hepsi bana çok fazla sorun çıkaracak." [14, s.179, 180]

Tekrar Albay Olcott'un bu evlilik tarifine geri dönelim: "[Betanelli] onu görebilmekten başka bir şey istemediğini, hislerinin onun entelektüel büyüklüğüne bencil olmayan bir hayranlıktan başka bir şey olmadığını ve rol yapmadığını açıkladı. evliliğin tüm ayrıcalıklarına. Onu o kadar kızdırdı ki, deliliğin sınırındaydı ve sonunda, bu iknalara yenik düşerek, daha önce olduğu gibi kendi adını, özgürlüğünü ve bağımsızlığını koruması şartıyla, onun sözde karısı olmayı kabul etti. Böylece Philadelphia'daki en saygın rahip tarafından yasal olarak evlendiler ve "lares" ve "penates"lerini, tamamlandıktan sonra bu şehre ikinci ziyaretimde misafir olduğum Sunsom Caddesi'ndeki küçük bir evde ayarladılar. kitabım yayınlandı . O sırada evlerinde olmama ve törenden sonra papaz evinden döndüklerinde onları görmeme rağmen nikah törenine tanık olmadım. Evlilik 11 ve 22 Mart 1875 arasında gerçekleşti ve Betanelli, 22 Mart'ta General Lippit'e yazdığı bir mektupta Sunsom Caddesi'ne taşındığından bahsetti: "O akşam Madam'a mektubu vermeyi unuttum, [Kral] defalarca unutkanlığımla beni suçladı. Bu eve taşındığımızdan beri, John portresini çerçeveden iki kez çıkardı, birkaç gün sakladı ve geri döndü - ve her şey bir şimşek çakması gibi çok hızlı oldu. Bu mucizelerin sonu yok. Beş ay önce Spiritualist olmama rağmen, birçok spiritüalist fenomene tanık oldum ve bunları hayatım boyunca diğerlerinden daha fazla günlük olarak gözlemledim. Neredeyse her gün John'un olağanüstü süper-gizemli fenomenine tanık oluyorduk." [23 Şubat 1924]

Albay Olcott bu dönemle ilgili bazı ilginç anılar bıraktı: "Philadelphia'ya yaptığım ziyaret sırasında gece gündüz okült okuma, öğretme ve fenomenler üzerine sempozyumlar düzenlendi... bize aniden çerçeveden kaybolan bir fotoğraf gösterdi ve aynı anda yerinde John King'in bir portresi belirdi; orada bulunan herkes gördü... Bir keresinde evde yeterince havlu olmadığına inanarak havlu getirdim. Onları kestik ve o onları kesmeden kullanacaktı; ama ben bu tür ev işlerine karşı çıktım ve o da onları sınırlamayı kabul etti. İşe gidecek zamanı bulamadan, bir ünlem gibi, "kurt onu aptal!" birini masanın altına itti. "Sorun ne?" Diye sordum. "Ah, bu elbisemi çekiştiren ve onu biraz işle meşgul etmemi isteyen iğrenç bir elemental," diye yanıtladı. “Mükemmel” dedim, “ihtiyacımız olan bu; havluları kesmesine izin ver. Neden kendine yük olmalısın? Üstelik çok kötü dikiş dikiyorsun. Güldü ve aşağılayıcı görüşüm için beni azarladı, ancak masanın altında yaramaz olan bu küçük hizmetçiyle tanışmaya hemen gitmedi. Sonunda onu hala ikna ettim; havluları, iğne ve ipliği odanın uzak köşesinde duran, kalın yeşil ipekle süslenmiş cam kapıları olan bir kitaplığa koymamı söyledi. Bu dolabı kapattıktan sonra yanına oturdum ve yine bizi meşgul eden en sevdiğimiz konu - okült bilimler hakkında bir sohbete daldık. Yaklaşık çeyrek saat sonra ya da yaklaşık yirmi dakika sonra masanın altında fare gıcırtısına benzer bir şey duydum ve ardından H.P.B. "bu sinir bozucu" havlularla bittiğini söyledi. Kitaplığı açtım ve bir düzine havlu buldum, çok beceriksizce sarılmamış, bir çocuk bile daha iyi yapardı. Dosyalandıklarına ve H.P.B. o zaman sığmadı Öğleden sonra saat 4'tü, yani her şey gündüz oldu. [18, v.1, s.43] H.P.B. "Pou Dhi" denir.

Philadelphia'daki evi her zamanki plana göre inşa edilmiş. Arkasında ek bina olan bir binaydı. Birinci katta yemek odası, ikinci katta ise oturma odası ve yatak odası vardı. yatak odası ana binanın ikinci katında birinciydi; Merdivenin karşısında havluların sarıldığı oturma odası vardı, oradan kapı açıkken HPB'nin odası görülüyordu.

Oturma odasında oturduk, sonra yatak odasından bir şeyler almak için dışarı çıktı. Birkaç basamak çıkıp odasına girdiğini ve kapıyı açık bıraktığını gördüm. Zaman geçti ama o geri dönmedi. Uzun süre bekledim ve sabrımı kaybederek onu aradım. Cevap yok ve endişelendim, baygın olduğundan ve özel bir işi olmadığını bildiğimden, kapı açık kaldığı için odasına gittim, tekrar aradım ve içeri girdim; hiçbir yerde bulunamadı, yatağın altında ve soyunma odasında bile. Ortadan kayboldu ve her zamanki gibi dışarı çıkamadı, çünkü merdiven kapısından başka çıkış yolu yoktu, odası cul de sac'dı ("çıkmaz sokak"). Uzun deneyler boyunca kesinlikle sakin kaldım , ancak bu beni büyük bir kafa karışıklığı ve endişe durumunda bıraktı. Oturma odasına döndüm, pipomu yaktım ve bu bilmeceyi çözmeye çalıştım ... Zihinsel düzeyde çok ince bir deneyin katılımcısı olduğum aklıma geldi ve H.P.B. Odadaki varlığını gözlemleyebilmekten duyularımı kapattım ve muhtemelen benden sadece bir taş atımı uzakta.

Bir süre sonra sakince odasından çıktı ve oturma odasındaki yanıma döndü. Ona nerede olduğunu sorduğumda kıkırdadı ve okült dünyada bir işi olduğunu ve bu nedenle görünmez olması gerektiğini söyledi. Ama nasıl oldu, açıklamadı. Bunlar, Hindistan gezimizden önce ve sonra çeşitli zamanlarda benimle ve başkalarıyla oynadığı şakalar. [18, v.1, s. 43-47]

Albay Olcott, evliliğiyle ilgili olarak şunları yazdı: “Kendimden çok daha genç ve zihinsel pratikte hayal edilemeyecek kadar düşük bir adamla evlenmek gibi aptalca bir davranış olduğunu düşündüğüm bu duruma kişisel olarak şaşkınlığımı ifade ettiğimde; kendisine asla uygun bir arkadaş olamayacak biriyle ve çok mütevazı imkanlarla (para işleri henüz kararlaştırılmamıştı) bunun önüne geçemeyeceği bir talihsizlik olduğunu söyledi. Kaderleri bir süreliğine amansız karma ile bağlıydı ve bu birlik, onun için, ruhsal gelişimine engel olan korkunç gurur ve militanlığın bir tür cezasıydı, genç adam için ise bunun hiçbir zararı yoktu. Bu evliliğin ikinci sebebi de budur.

Üçüncü ve çok şaşırtıcı versiyon, Vs tarafından ortaya atıldı. S. Solovyov, ancak kendisini halkın önünde olumlu bir ışık altında sunma ve H.P.B.'yi karalama arzusuyla yönlendirildiği için, çekinceyle kabul edilmelidir. Bir gün ona şöyle dediğini iddia etti: “... başıma gelen buydu ... Birkaç yıl önce Amerika'da ... Zaten neredeyse şimdiki kadar yaşlı ve çirkindim ... Ve bu arada, sonuçta , dünyada bin türlü çirkinlik var, orada genç ve yakışıklı bir Ermeni bana âşık oldu... Birden evime geliyor ve bir koca karısına davranır davranmaz beni tedavi etmeye başlıyor. Onu kovuyorum; ama gitmiyor, karısı olduğumu söylüyor, bir gün önce onunla yasal olarak evlendiğimizi, Olcott da dahil olmak üzere tanıkların huzurunda evlendiğimizi söylüyor ... o, dehşetimi hayal edin, onaylıyor ... O düğünde görgü tanığıydı ve imzaladı... Demek ki, bu Ermeni'den boşanmak bana nelere mal oldu!..” [4, s.203] Bu, Albay Olcott'un kendisinin olmadığı hikayesiyle uyuşmuyor. bu nikahta şahit

Bay K. Jinarajadasa, “H.P.B. ve H. P. Blavatsky", Theosophist, Mayıs 1923'te, "Albay Olcott, Usta Serapis'in M.C.B. ile evliliği hakkında ona söylediklerini hatırlasaydı, her şeyin farklı olacağını anlatırdı" diyor. Serapis Usta'nın mektuplarını incelemeye geçmeden önce H.P.B.'nin başına gelen hastalığı hatırlamak gerekiyor. evliliğinden kısa bir süre sonra. The Spiritual Scientist 18 Temmuz'da şunları bildirdi: “Geçen kış [Ocak] kaldırıma düştü, bacağını ciddi şekilde yaraladı ve periosteumda çok ilerlemiş bir iltihaplanmaya neden oldu, bu nedenle bacağının mı kesilip kesilmeyeceği hâlâ belli değil. kalıcı olarak felçli kal." 13 Şubat'ta General Lippit'e şunları yazdı: "Ağır bir yatak düştüğünde neredeyse bacağımı kırıyordum ve onu hareket ettirmeye çalışırken beni eziyordu." Nisan ayında ona şunları yazdı: “Bugün mektubunu aldım. Nezaket beni hemen cevap vermeye mecbur ediyor, ama o kadar hastayım ki Olcott'la tartıştım, B[etanelli] ile alay ettim, John'la tartıştım, aşçıyı bayılttı ve kanaryam tekdüze kasılmalara neden oldu; Bununla rahatlayarak yatağa uzandım ve eski Blavatsky'nin anılarına daldım. Son olayları Kader'in alay konusu olarak görüyorum; Bu kabusa her şeyi tercih ederek, sabahın üçünde Brown'ın hapşırmaya başlayan haplarını öksürmeye yardımcı olursa yutarak, size anlaşılır bir cevap yazmaya çalışıyorum. Ne yazık ki seninle Washington'a gelemeyeceğimi düşünüyorum. Bacağım eskisinden daha da kötü. John onu neredeyse iyileştirdi ve üç gün dinlenmemi emretti, ancak bu tavsiyeyi görmezden geldim ve o günden sonra daha da kötüleşti. Şimdi düzenli tedavi görüyorum. Riverhead'deki iddiamın 11 Mayıs'ta duyulacağına inanıyorum. orada olmam gerek." [41][23 Mayıs 1924]

H.P.B. 21 Mayıs'ta Albay Olcott'a şunları yazdı: "Felç başladı. Cerrah Pancoast ve Bayan Michener vardı. Çok geç olduğunu söyledi ve tüm talimatlarını yerine getirirsem iyileşeceğine söz verdi. Onun şartlarını kabul ettim... Artık yazamayacak kadar yorgunum." [23 Nisan 1923]

12 Haziran'da General Lippit'e şunları yazdı: “Bay B[etanelli] Batı'ya gittiği için bu mektubu alırsanız 'John King'e teşekkür etmelisiniz. 26 Mayıs civarında doktorlar bacağımı kesmeyi düşünmeye başlayacak kadar hastalandığımda ona eşlik ettim. O zamanlar "yükselmeye" yakındım, pour de bon ("en iyisi olduğunu düşünüyorum"); ve hastalığım sırasında sadece sızlanan ve sızlananların uzun yüzlerine dayanamadığım için onu gitmeye zorladım. Pek çok kedi eğilimim var, bu sürekli bir uyanıklık ve mümkünse yalnız ölme arzusu. Bu yüzden, John King'in bana nazikçe söylediği gibi, iyileştiğimi yazarsam veya ona eve gittiğimi söylersem veya "bacaklarımı uzatırsam" geri dönmeye hazır olmasını önerdim. Eh, henüz hiç ölmedim, kedi gibi dokuz canım var ve ayrıca İbrahim henüz beni kollarına çağırmamış gibi görünüyor; ama hala yataktayım, çok zayıf, sinirli ve genel olarak bütün gün aklımı kaçırıyorum, bu yüzden kendi iyiliğim ve rahatım için bu adamı benden uzaklaştırdım.

Bacağımı tamamen keseceklerdi ama ben onlara “Kangren ya da şişlik, zaten tahammülüm yok!” dedim. Ve sağlam bir şekilde zeminini korudu. Beni tahta bir ayak üzerinde hayal edin; ayağım benden önce ruhlar âlemine gitsin diye, pour le coup! ("ne darbe!"). George Washington'un torunları, ünlü şair Artemus Ward'ın dediği gibi "dörtlük şeklinde" bir ölüm ilanı yazmak için harika bir fırsata sahip olacaklar ... Gerçekten! Bu yüzden, (beni dirilten) tüm irademi topladım ve tüm bu doktorların ve cerrahların eski mezarlarda bacağımı aramaları için gönderilmesini istedim . Kirli ruhlar veya kötü iblisler gibi ortadan kaybolduktan sonra, kahin ("keskin") Bayan Michener'i aradım ve onu yendim. Kısacası, zaten ölüme hazırlanıyordum (hepsine lanet olsun), ama kesinlikle iki ayakla ölmeye karar verdim. Nekroz diz çevresine yayıldı, ancak iki gün soğuk su ve geceleri bacağımın üzerine yatan beyaz bir köpek yavrusu her şeyi bir anda iyileştirdi. Sinirlerim ve kaslarım zayıfladı, yürüyemiyorum ama tehlike geçti. Latince denilemeyecek kadar nahoş iki veya üç hastalığım vardı ama onları çabucak atlattım. Biraz irade, şiddetli bir kriz (ardından bir gelişme oldu), sağlıklı bir dürtü, "kalkık burunlu" ile yüzleşme ve şimdi kazandım. B. bir ahmak, benim ıstırabımı asla benim yaptığım kadar şiirsel bir şekilde tarif edemezdi. Öyle değil mi generalim?” [23 Ağustos 1923]

18 Haziran'da Bay Betanelli, General Lippit'e şunları yazdı: “Doktorlardan hiçbiri Madam Blavatsky'nin hastalığının nasıl biteceğini söyleyemedi, bu yüzden size vereceğim cevabı bu geceye erteledim. Bütün bu günlerde Madam'ın durumu değişmedi; günde üç ya da dört kez gücü onu terk etti, iki ya da üç saat ölü gibi, nabzı atmadan, kalbi durmuş, ölüm kadar soğuk ve solgun yattı. John King doğruyu söyledi. Pazartesi sabahı ve öğleden sonra üçten altıya kadar çok derin bir trans halindeydi ve biz onun öldüğünü düşündük. Bu süre zarfında ruhunun seyahat ettiğini söylüyorlar, bu konuda hiçbir şey bilmiyorum ama kaç kez her şeyin bittiğini düşündüm. Onu izleyenler, geceleri nasıl kalkıp doğrudan ruh odasına gittiğini, ağrıyan bacağına sertçe bastığını, gündüzleri ise yürümek şöyle dursun hareket bile edemediğini anlatırlar... Cuma sabahı daha iyi hale geldi ve hemen Scientist için yatakta Aksakov hakkında yazmaya başladı [42]. Boston'dan bir mektup bekliyordu ama hiçbir şey alamayınca tedirgin oldu ve daha da kötüleşti. Şimdi, bir aydır ölüyor ve muhtemelen ölecek. Ruhlar onunla çeşitli oyunlar oynuyor. Doktor zaten üç kez öldüğünü söylüyor, gerçekten çok güçlü bir bitkinliği var.

30 Haziran'da kriz sona erdi ve General Lippit'e şunları yazdı: “Çok yavaş iyileşiyorum ama şişlik hala duruyor.

Bacağımdaki sakatlığa rağmen ertelenemeyecek bir işe gitmem gerekiyor. Yaklaşık 50 millik bir yarıçap içindeki Boston ve çevresini ziyaret etmem gerekiyor... Olcott birkaç günlüğüne Boston'a gitti, oraya bilerek gönderildi. [23 Nisan 1924]

Bu evlilikle ilgili öyküsüne devam eden Albay Olcott şunları yazdı: “Koca özveri yeminini unuttu ve onun tarif edilemez öfkesine rağmen çok ısrarcı oldu. Tehlikeli bir şekilde hastalandı... İyileşir iyileşmez... ondan sonsuza dek ayrıldı. Aylarca ayrılıktan sonra onun ısrarına ikna olunca ... bir avukat buldu ve evi terk etmek zorunda kaldığı için boşanma davası açtı. New York'a mahkeme celbi gönderildi. Hakim Bey, vekili olarak mahkemeye çıkmış ve 25 Mayıs 1878'de boşanma kesinleşmiştir." [18, v.1, s.57]

K. Jinarajadasa tarafından yayınlanan Usta Serapis'in Albay Olcott'a yazdığı mektuplarda H.P.B.'nin evliliğine dair oldukça farklı bir açıklama bulma fırsatı buluyoruz. Bay Ginarajadasa'nın "cahil ..." dediği ve "küçük spekülasyonlardan küçük bir servet kazanan bir adam" olan Betanelli ile. [13, cilt II, s.21] H.P.B. bu evlilikte, Amerika'daki Üstatların amacını ilerletme arzusu vardı. H.P.B. kendini Davaya feda etti.

Serapis Usta, biraz sonra 9 Mart'ta yazdığı mesajında, Twithit Bey Usta'nın Olcott'a o tarihle yazdığı mektuptan bahsediyor: “Kardeşimiz mesajları daha önce almalıydı. Rahibemizi saran keskin merak yüzünden değil miydi? İçeriğini öğrenmek istedi, bu yüzden bir gecikme oldu... Çok acı çektiği için onu affediyoruz... Rahibemiz az önce kardeşi Henry'ye bir mektup gönderdi ve içinde kendisi tarafından imzalanmış 500 dolarlık bir çek bulacak... Spiritual Scientist, ölümü durumunda. Bu olursa, tüm istenmeyen söylentiler durdurulacaktır. Guardian [43]yakından izliyor ve cesareti Rahibemize ihanet ederse onunkini kaçırmayacak. Bu, onun en zorlu imtihanlarından biridir... Ellorian [44](ebedi ve ölümsüz) En İçsel Varlığına hapsedilmiştir... Kardeşimizin görevi, Boston'a yaptığı ilk ziyarette tamamlanamaz veya tam olarak yerine getirilemez. Testten sağ çıkarsa ... Rahibemizin gelişine hazırlansın . Sadece onun iyi niyeti ve Rahibemizde yoğunlaşan psişik enerjisi, onun güvenliğini riskli bir inişe sokacaktır. . [45]

Ey kardeşim sen hala bütün sırları ve düşüncenin gücünü bilmiyorsun, evet, insan düşüncesi...

Görevinin yerine getirilmesi tehlikelerle doludur ve ikiniz de kız kardeşinizi kaybedebilirsiniz - işte Providence ... Serapis ”[13, cilt II, s.33]

Mayıs ayında Üstat, Albay Olcott'a şunları yazdı: “Aksini düşünmesine rağmen, bu dehşeti yeniden yaşamak zorunda kalacak. Ya kazanmalı ya da kurban gitmeli... Yalnız, savunmasız ve yine de korkusuz - büyük, bilinmeyen, gizemli tehlikelerle karşılaşacak, kaderinde onlarla karşılaşmak var... Kardeşim, onun için hiçbir şey yapma şansım yok. Locanın katı kanunları ona baskı yapıyor ve bu kanun kimse için gevşetilemez. Ama bir Ellorian olarak bunu hak ediyor olabilir. Korkunç testin nihai sonucu, ona ve yalnızca ona ve ayrıca iki erkek kardeşinin - Henry ve Elbridge'in, nerede olursa olsun ona yönelik iradelerinin gücüne bağlı. Ey Kardeş, bil ki, samimi sevgiyle güçlendirilmiş böyle bir irade, onu muzaffer görmek için güçlü bir arzuyla ele geçirilmiş iki ölümsüz ruhun saf ve iyi dileklerinin yarattığı güçlü, aşılmaz bir kalkanla onu koruyacaktır... , o bunu hak ediyor. Serapis." [13, cilt II, s.35]

22 Haziran'da Usta Serapis şunları yazdı: "Kendini mutsuz hissediyor ve ruhsal ıstırap ve üzüntünün acı saatlerinde, sizin dostça katılımınızı ve tavsiyenizi istiyor. Kendini Büyük Gerçeğin Sebebi'ne adayarak, ona hiçbir iz bırakmadan kendisini verdi. Davaya faydalı olacağına inanarak bu adamla evlendi... ve hiç çekinmeden sevmediği birine bağlandı... Feda yasası onu bu zeki adamı kabul etmeye zorladı...

Acılık kadehi onun tarafından dibe kadar içilir, Ey Kardeş. Karanlığın gölgesi yaklaşıyor... Acımasız düğüm gittikçe sıkılaşıyor; ona karşı nazik ve merhametli ol kardeşim... ve kaderinde kocasının olduğu zayıf ve aptal bir alçağı çölde bırakarak... ona merhamet et - kendini tamamen Muhafızlara teslim eden kişi, hak ettiğini hak etti kader. Ona olan sevgisi sönmüş, kutsal alev bir kül yığınına dönmüştü. Uyarılarına kulak asmadı; Jon'dan nefret ediyor ve Guardian'ı putlaştırıyor ve onunla sürekli iletişim halinde. Tavsiyesi üzerine, iflasın eşiğindeyken, onu parasız bırakarak gizlice Avrupa'ya gitmek istedi. Rahibemizin iyiliği için ona yardım etmezsek, hayatı alt üst olacak, yoksulluk ve hastalık içinde geçecek.

Locamızın yasaları, doğaüstü görünebilecek güçlerin yardımıyla onun kaderine müdahale etmemize izin vermiyor. Parasız kaldı ve onun önünde bile kendini küçük düşürmeye zorlandı. Ona, sana ve Vakana bakabiliriz. Birader John, memleketinde onun için çok şey yaptı. Yetkililerin temsilcileri oradan emirler gönderdi ve bunları yerine getirirse gelecekte kendisine milyonlar sağlanacak. Ancak yeterli sermayeye sahip değil ve yaratıcılıktan yoksun. Kardeşim bir ortak bulmasına yardım etmeyecek mi?... Para meseleleri hakkında pek bir şey bilmiyorum ve yukarıdakilerin hepsi Birader John'un önerisi. Her şeyi söyledim. mübarek olsun İLE." [13, cilt II, s.24]

Albay Olcott, 25 Haziran'da şu mektubu aldı: “Saflığına ve bekaretine saygı duyulmalı, o bunu hak ediyor. Kardeş Henry'nin Yılanın Bilgeliğine ve Kuzunun uysallığına sahip olması gerekiyor, çünkü Makrokozmos Dünyasının büyük sorunlarını zamanında çözmeyi ve Muhafızı yenmeyi umarak, onunla yüz yüze görüştükten sonra, böylece eşiği hızla aşar. Doğanın en gizli sırlarının saklı olduğu bu dünyada, kişi her şeyden önce İradesinin gücünü deneyimlemeli, başarmak için inatçı bir arzu göstermeli, Atma'sının ve daha yüksek aklının tezahür etmemiş zihinsel yeteneklerine ışık tutmalı, kendisini çözmeye adamalıdır. İnsan Doğasının sorunu ve her şeyden önce kendi kalbinin sırlarını ortaya çıkarmak için... Acı çeken Rahibemize her gün yaz. Onun ağrıyan kalbini yatıştırın ve dürüst ve sadık kalbi küçük yaşlardan itibaren ahlaksızlıklarla yozlaşmayan birinin çocukça şakalarını affedin. Zarfın üzerindeki Süleyman'ın kabalistik işaretlerini unutmadan, raporlarınızı ve günlük kayıtlarınızı şimdilik Brother John aracılığıyla Boston'daki Locaya göndermelisiniz. Serapis." [13, cilt II, s.38]

H.P.B. ve Albay Olcott Boston'dayken (ikinci ziyaretleri), Haziran 1875'te şu mektubu aldı: “Üçünüz geleceğiniz için çalışmalısınız. Rahibemizin bugünü karanlığa büründü, ama onun parlak bir geleceği olabilir. Her şey sana ve ona bağlı. Atma'nızın sezginizi güçlendirmesine izin verin... Eğer inisiye edilmek istiyorsanız, Elena'dan ayrılmamalısınız. Ancak onun yardımıyla bu sınavların üstesinden gelebileceksiniz. Ağırlar ve bir gün umutsuzluğa kapılmayabilirsin ama senin için dua ediyorum . Birçoğunun size birkaç ayda verilen aynı bilgiyi elde etmek için yıllarca çalıştığını anlayın ... Onunla yakın teması sürdürün, Kardeşliğin bilgeliğinin rehberliğinde kaderi onu nereye götürürse götürsün ona eşlik edin. İyi bir fırsattan yararlanmaya çalışın . Başarı size gelecek. Kalbi kırık bu talihsiz kadına yardım etmeye çalışın ve asil çabalarınız zaferle taçlandırılacak ...

Para meselesine yardım etmeye ve sorunu çözmeye çalış... gelecek ayın üçte birinde... Para mutlaka ona gelecek - senin için kolay olacak... [46]zavallı, zavallı Rahibe! İffetli ve temiz bir ruh, kaba bir kabuğun içine gizlenmiş inci gibidir. Bu boş kabalığın üstesinden gelmesine yardım edin ve herkes dış örtünün altından göz kamaştırıcı ilahi Işığı görsün. Sana kardeşçe tavsiyem: Boston'da kal. Onun işini, senin mutluluğunu, küçük kardeşinin kurtuluşunu bırakma. Denemek. Ara ve bulacaksın. İste ve alacaksın... Ona iyi bak kardeşim, onun kaynayan tutkularını bağışla, sabırlı ol, merhametli ol ve verdiğin her şey sana yüz kat geri dönecektir. Serapis." [13, cilt II, s.27]

Daha sonra Haziran'da alınan bir mektupta şunlar yazıyordu: "Boston'daki görevin şimdilik tamamlandı Kardeşim... Huzur içinde ayrıl ve zamanını iyi değerlendirmeye çalış. John King, Philadelphia sorunuyla ilgilenecek [47]; Bu saf olmayan, hayal kırıklığına uğramış, değersiz hergele yüzünden acı çekmesine izin verilmemeli. Kritik bir anda, belirli koşullar altında, Philadelphia'ya kocasının yanına dönmek gibi umutsuz bir düşünceye kapılabilir. Bunu yapmasına izin verme. Kardeşim en azından ona Philadelphia'ya birlikte gideceğinizi söyleyin ve New York'a bilet alın, daha fazla gitmeyin. Oraya vardığınızda, ona uygun bir daire bulun ve onu bir gün bile gözden kaçırmayın. Onu orada kalması için ikna etmeye çalışın, çünkü bu aşağılık fani ile birkaç saat bile olsa, iradesi zayıflayacaktır ve o şimdi bir geçiş durumunda olduğundan, onu çevreleyen manyetizma saf olmalıdır. Ve kendi ilerlemeniz bu tür olaylar tarafından yavaşlatılabilir.

Philadelphia'ya gitmek istiyorsa, izin verme. tüm etkinizi kullanın. Daha önce de söylediğim gibi, bununla bağlantılı olarak maddi zorluklar yaşamak zorunda kalmayacaksınız Kardeşim ... Eğer onu tüm dünyaya gerçek ışığında, bir usta olarak değil, entelektüel bir yazar olarak sunmayı başarırsanız ve kendinizi onun dikte ettiği metinler üzerinde birlikte çalışmaya adayın, o zaman şans size gülümseyecektir. İşe yaramasını sağlayın, pratik hayatta ona rehberlik edin, tıpkı size manevi hayatta rehberlik etmesi gerektiği gibi. Oğulların [48]karşılanacak kardeşim, onlar için endişelenme, kendini ana davaya ada. Karanlık görünen şimdiki zamanda ikiniz için de yolu açın, gelecek sizinle ilgilenecektir. Sezginizi, iç gücünüzü kullanın, deneyin ve başaracaksınız. Ona göz kulak ol ve sevgili Rahibemizin kendine zarar vermesine izin verme çünkü o kendini çok az önemsiyor.

Ülkenin en iyi beyinleri ona sunulacak. İkiniz de içgörüleriniz üzerinde çalışmalı ve böylece Gerçeği ilan etmelisiniz. Gelecekteki geleceğiniz Boston ile, en yakınınız ise New York ile bağlantılı. Bir günü boşa harcamayın, onu yatıştırmaya çalışın ve birlikte yeni ve verimli bir hayata başlayın. Odanı kendine sakla, beni düşündüğünde ya da yardımıma ihtiyacın olduğunda orada benim varlığımı hissedeceksin. Birlikte çalışın, bu kötü adamın ona zulmetmesinden korkmayın, eli kolu bağlı olacak. Ona saygı duyulmalı ve onurlandırılmalıdır ve bilgi verebileceği birçok kişi ona talip olacaktır. Ruhsal algısına müdahale ettikleri için, gelecekle ilgili üzücü, kasvetli düşüncelerini ortadan kaldırmaya çalışın. Ekilen filizlenecek kardeşim, harika filizler. Sabır, Bağlılık, Cesaret. Talimatlarımı takip et - zihinsel berraklığını geri kazanmasına yardım et. Onun sayesinde bilgi ve şöhret elde edeceksiniz. Deneyim için kalbini kaybetmesine izin verme. . . [49]o ödüllendirilecek. Serapis." [13, cilt II, s.30]

Buradaki son ilgi mektubu büyük olasılıkla New York'a yerleştikten sonra yazılmıştı: "Bilin ki, ofisten döndükten sonra Kardeşlik onun odasında toplanacak ve yedi çift kulak dinleyecek, raporlarınızı dinleyecek ve ilerlemeyi değerlendirecek. Sezgisel algılarla ilgili olarak Atma'nızın. Sözlerinizin onu ilgilendirmediğini söylüyorsa, buna aldırmayın; devam edin ve Kardeşlerinizin huzurunda ne söylediğinizi hatırlayın. Gerekirse, size bunun üzerinden cevap vereceklerdir. Allah senden razı olsun kardeşim. Serapis." [13, cilt II, s.37]

 

Bölüm 33

Büyük psiko-fizyolojik değişim

 

Okuyucu, Albay Olcott'un H.P.B.'de meydana gelen inanılmaz psiko-fizyolojik değişiklikler hakkındaki esrarengiz açıklamasını hatırlayacaktır. (bkz. bölüm 31). Bu değişiklikler nelerdir? Ne zaman oldular? Son soruyu cevaplamak kolay: Mayıs ve Haziran 1875'te hastalığı sırasında oldu. Değişikliklerin özü ancak H.P.B. Teyzesi Madame Fadeeva ve kız kardeşi Madame Zhelikhovskaya'ya bunu ima etti.

The Path'in editörü Bay W. Judge bu konuda değerli bilgiler yayınladı. HPB'nin yeğeni Bayan Johnston'ı ikna etti. (Vera), Vera Zhelikhovskaya'nın kızı, H.P.B.'nin ailesine hitaben yazdığı mektupları Rusçadan İngilizceye çevirmesi için gönderdi ve Aralık 1894'ten Aralık 1895'e kadar günlüğünde yayınladı. Bayan Johnston, Philadelphia'daki hastalık dönemi hakkında şunları yazdı: “ Bir zamanlar H.P.B. Çok hastaydı ve bacağında romatizma gelişti. Doktorlar daha sonra kangrenin başladığını ve vakayı umutsuz bulduğunu söylediler, ancak Sahib tarafından kendisine gönderilen bir zenci tarafından tedavi edildi. Madam Zhelikhovskaya'ya şunları yazdı: “Beni tamamen iyileştirdi. İşte o anda garip bir ikilik hissetmeye başladım. Günde birkaç kez içimde benden tamamen bağımsız birinin var olduğunu hissettim. Bireyselliğimin farkındalığını asla kaybetmem ve kendimin sessiz kaldığımı ve içimdeki misafirin dilimle konuştuğunu hissederim.

Örneğin, "ikinci benliğimin" tarif ettiği yerlere hiç gitmediğimi biliyorum ama bu ikincisi yalan söylemiyor, bana aşina olmayan yerlerden ve nesnelerden bahsediyor çünkü onları iyi görmüş ve biliyor. istifa ettim; kaderim beni yoluma çıkarsın. Ayrıca ne yapabilirim? "İkinci Benliğimin" farkındalığını reddetmek, başkalarını alçakgönüllülükten bu konuda sessiz kaldığımı düşünmeye zorlamak çok saçma olurdu. Geceleri yatağa yattığımda çiftimin tüm hayatı gözlerimin önünden geçiyor. Benim gibi olmayan, farklı karakterde, farklı duygulara sahip birini görüyorum. Ama bunun hakkında konuşmanın ne anlamı var? Bütün bunlar seni deli edebilir. İşe dalmaya ve garip durumumu unutmaya çalışıyorum. Bu medyumluk değildir ve hiçbir durumda kötü bir ruh değildir; çok güçlü bir etkiye sahip, en iyiye götüren... Hiçbir şeytan böyle hareket etmez. Belki "Ruhlar"? Ama eğer öyleyse, o zaman eski "Hayaletlerim" artık bana yaklaşmaya cesaret edemeyecekler. Seansın gerçekleştiği odaya girmem yeterli ve herhangi bir fenomen, özellikle materyalizasyonlar anında duruyor. Oh hayır, hepsi daha yüksek mertebe! Bununla birlikte, farklı türden fenomenler, "ikinci benliğimin" rehberliğinde ve giderek daha sık meydana geliyor. Önümüzdeki günlerde size onlar hakkında bir makale göndereceğim. İlginç olacak". [19 Aralık 1894]

Albay Olcott bu veya buna benzer bir makaleden bahsetmişti: "New York World'ün eski bir sayısında 47. Cadde'deki deneylerimizde hazır bulunan bir muhabirin yazdığı uzun bir hikaye bulacaksınız. Diğer sekiz on kişi gibi o da Kardeş'in ortaya çıkışına tanık oldu. Pencereden girdi ve aynı şekilde çıktı. Odanın ikinci katta olduğu ve balkonla bağlantısı olmadığı belirtilmelidir. [11, s.112]

Bayan Johnston devam ediyor: "Gazetelerde bu fenomenlerden bazılarının raporları var ve aralarında bir Kızılderilinin de bulunduğu astral uzaylıların ortaya çıkışı anlatılıyor. Bu kupürleri gönderirken, H.P.B. onlara şu yorumları sağladı: “Bu Hindu'yu her gün görüyorum, sanki canlı gibi, tek fark daha kolay, doğaüstü görünmesi. Daha önce, yaşananların halüsinasyon olduğunu düşünerek bu konuda sessizdim. Ama şimdi başkaları tarafından görünür hale geldiler. O belirir ve bize nasıl davranmamız ve nasıl yazmamız gerektiğini öğütler. Görünüşe göre etrafta olup biten her şeyi biliyor, hatta diğer insanların düşüncelerini biliyor ve benim aracılığımla bilgisini aktarıyor. Bazen bana öyle geliyor ki beni biraz bastırıyor, yakalanması zor bir yaratık gibi giriyor, tüm gözeneklerime nüfuz ediyor, bende çözülüyor. Sonra ikimiz diğer insanlarla konuşabiliriz ve sonra bilimleri ve dilleri anlamaya ve hatırlamaya başlarım - o içimdeyken ve hatta o benim dışımdayken bana öğrettiği her şeyi. [19 Ocak 1894]

H.P.B.'ye önceki mektuplarda. Zhelikhovskaya'ya, "vücudunu saran" ve beyni boyun eğdiren "Ses" veya "Sahib" ["Efendi"] adını verdi. Ve ancak daha sonra buna veya başka bir "Sese" "Usta" ["Usta"] adını verdi. Örneğin, kız kardeşine şunları yazdı: “Burada asla kimseye Ses ile olan ilişkimden bahsetmem. Moğolistan'a hiç gitmediğimi, ne Sanskritçe, ne İbranice, ne de eski Avrupa dillerini bilmediğimi iddia ettiğimde kimse bana inanmıyor. “Nasıl oluyor da yoksunuz” diyorlar, “her şeyi bu kadar detaylı ve net bir şekilde anlatırken? Dil bilmiyorsunuz ama doğrudan orijinalinden çeviriyorsunuz!” Bana inanmayı reddediyorlar. Bir şeyi saklamak için nedenlerim olduğunu düşünüyorlar; ayrıca, örneğin yirmi yıldır Hindistan'da yaşayan bir bilim adamıyla Hint lehçeleri hakkında yaptığım konuşmaları birinin işittiğini inkar etmek biraz utanç verici olabilir. Kısacası ya hepsi çıldırdı ya da ben çocuk masallarındaki gibi cinlerin çaldıklarına karşılık bıraktıkları gibiyim.

Birlikte büyüdüğü ve birlikte çalıştığı teyzesine (yaklaşık 1875-1876'da) şöyle yazdı: “Söyle sevgili insan, fizyolojik ve psikolojik sırlarla ilgileniyor musun? Ancak herhangi bir fizyolog için bir sonraki şaşırtıcı görev: Dernek'te çok bilgili üyelerimiz var (örneğin, Oryantalist bir arkeolog olan Profesör Wilder) ve hepsi bana sorularla geliyor ve her iki Doğu dilinden de daha iyi bildiğime dair güvence veriyorlar. ve bilimler, pozitif ve soyut. Ne de olsa bu bir gerçek ve bir gerçeğe karşı çıkamazsınız, pisliklere karşı çıkamazsınız! gerçekten bilim adamı olan insanların gözünde bir öğrenme fenomeni haline geldi? .. Sonuçta, bu aşılmaz bir gizem! .. Ben gelecek nesiller için psikolojik bir görev, bir bilmece ve bir muammayım - bir sfenks! .. Bir düşünün! hayatta kesinlikle hiçbir şey okumamış olan ben; Ne kimya, ne fizik, ne de zooloji hakkında hiçbir fikrim olmayan ben, şimdi tüm bunlar hakkında bir tez yazıyorum. Bilim adamlarıyla tartışmalara giriyorum ve kazanan olarak çıkıyorum ... Şaka yapmıyorum ama ciddiyim: Bunun nasıl yapıldığını anlamadığım için korkuyorum? Gerçekten de son üç yıldır gece gündüz çalışıyorum, okuyorum ve düşünüyorum. Şimdi okuduğum her şey bana tanıdık geliyor ... Bilim adamlarının makalelerinde, Tyndall, Herbert Spencer, Hexley ve diğerlerinin derslerinde hatalar buluyorum ... Profesörler, bilim doktorları, teologlar sabahtan akşama itişip kakışıyorlar. Tartışmaya giriyorlar ve ben haklıyım. Herhangi bir arkeolog bana gelirse, ayrılırken ona çeşitli antik anıtların gizli anlamlarını açıkladığımı ve asla şüphelenmediği şeyleri gösterdiğimi garanti edecektir. Antik çağın sembolleri ve onların gizli anlamları, tartışılır tartışılmaz gözlerimin önünde beliriyor. Bütün bunlar nereden geliyor? Beni değiştirdiler mi, ne?

Zhelikhovskaya'yı şöyle yazdı: “Delirdiğimden korkma. Söyleyebileceğim tek şey, birinin bana olumlu bir şekilde ilham vermesi, üstelik birinin bana girmesi. Konuşan veya yazan ben değilim; bu içimde bir şey, benim için daha yüksek ve parlak "ben" düşünüyor ve benim için yazıyor. Bana duygularımı sorma dostum, bunun nasıl olduğunu açıklayamayacağım. Kendimi bilmiyorum! Bildiğim tek şey, artık yaşlılığa yaklaşırken, başkaları için bir tür bilgi deposu haline geldiğimdir ... Biri gelir ve beni puslu bir bulut gibi sarar ve "Ben" i içimden iter ve sonra ben artık “Ben - Helena Petrovna Blavatsky - ve başka biri değil. Dünyanın tamamen farklı bir yerinde doğmuş güçlü ve güçlü biri; ve bana gelince, uyuyor ya da neredeyse bilinçsizce yatıyor gibiyim, bedenimde değil, yakınımda, sadece ona bir iplikle bağlıyım.

Ancak bazen her şeyi kesinlikle net bir şekilde görüyor ve duyuyorum; Vücudumun ne söylediğinin ve ne yaptığının veya en azından yeni sahibinin tamamen farkındayım. Her şeyi anlıyorum ve o kadar iyi hatırlıyorum ki, daha sonra O'nun sözlerini tekrarlayabilir ve hatta yazabilirim ... Böyle anlarda Olcott ve diğerlerinin yüzlerinde huşu ve korku görüyorum ve onlara neredeyse sempati ile nasıl baktığını ilgiyle izliyorum. gözlerim ve ağzımla ona dönüyorum. Yine de zihnimi değil, kendi zihnimi etkiliyor, beynimi bir bulut gibi kaplıyor. Ah, ama gerçekten hepsini açıklayamam." [19 Aralık 1894] Daha önce bahsedilen "yüksek benliği" sorusu dikkate alındığında, aşağıdakiler özellikle ilgi çekicidir: "O zamanlar H.P.B. büyük kaygı yaşadı; yeni oluşmaya başlayan Teosofi Cemiyeti'nin bazı üyeleri "saf Gezegensel Ruhların vizyonlarına" sahip olabilirdi, ancak o yalnızca aynı kategoriden "Geçici temel ruhları" görebiliyordu ve onun söylediğine göre bunlar materyalizasyon seanslarında önemli bir rol oynuyordu.

Şöyle yazdı: “Toplumumuzda herkes vejeteryan olmalı, ne et yemeli ne de şarap içmeli. Bu bizim ilk şartlarımızdan biridir. [50]Alkolün insan doğasının ruhsal yönü üzerindeki zararlı etkisi iyi bilinir ve hayvani tutkuları öfkeli bir aleve dönüştürür. Ve sonra bir gün eskisinden daha sıkı oruç tutmaya karar verdim. Dokuz gün boyunca sadece salata yedim ve sigara bile içmedim, yerde yattım ve sonuç şuydu:

Birden hayatımın en iğrenç sahnelerinden birini gördüm; Yürürken, konuşurken, doyumsuzca şişmanlarken, günah işlerken sanki bedenimden çıkmış ve hareketlerimi tiksintiyle izliyormuş gibi hissettim. Ah! Kendimden nasıl nefret ettim! Ertesi gece, yine sert zemine uzandım ve o kadar yorgundum ki, ağır, aşılmaz bir karanlığa gömülerek hemen uyuyakaldım. Sonra parlak bir yıldız gördüm, tepemde parladı ve sonra tam üzerime düştü. Yıldız alnıma düştü ve birinin eline dönüştü.

Bu el alnımdaydı ve kim olduğunu bilmek istiyordum. İrademi tek bir düşünceye yoğunlaştırdım - kim olduğunu, bu parlak elin kime ait olduğunu bulmak - ve şunu anladım: Ben kendim yanımda duruyordum. Aniden bu "ikinci ben" bedenimle konuştu: "Bana bak!" Vücudum baktı ve "ikinci benliğimin" yarısının siyah ve parlak, diğer yarısının açık gri ve sadece başımın tepesinin tamamen beyaz, ışıltılı ve parlak olduğunu gördü. Ve yine "ikinci benliğim" bedenime döndü: "Kafanın bu küçük parçası kadar hafiflediğin zaman, kendini temizleyen başkalarının gördüklerini görebilirsin - ve şimdi arın, arın, arın." Ve sonra uyandım." [19 Aralık 1894]

“H.P.B. Bayan Zhelikhovskaya'ya (tarih bilinmiyor) vücudunu terk etmeyi öğrendiğini yazdı ve onu Tiflis'te ziyaret etmeyi teklif etti - "bedende görünür." Bu , kız kardeşini sebepsiz yere rahatsız etmek istemediğini söyleyen Mme Zhelikhovskaya'yı korkuttu ve eğlendirdi . H.P.B. ona şöyle yazdı: “Korkacak ne var? Görsel ikizleri hiç duymadığınız gibi! Ben, yani bedenim yatağımda huzur içinde uyuyacağım ve uyansam da farketmez - beni beklerken zararsız bir secde halinde olacak. Şaşılacak bir şey yok: İlahi ışık beni terk edecek ve sana uçacak; sonra geri dönecek ve sonra tapınak yine Tanrı'nın varlığıyla aydınlatılacak. Ancak bunun ancak beden ile ruhu birbirine bağlayan ip kesilmezse gerçekleşeceğini söylemeye gerek yok. Delici bir şekilde çığlık attığınız anda kesilebilir; o halde varlığıma amin! kesin öleceğim...

Size bir keresinde Profesör [Stainton] Moses'ın tıpatıp aynısı tarafından ziyaret edildiğimizi yazmıştım. Yedi kişi onu gördü. Shifu'ya gelince, sıradan insanlar onu kolayca görebilir. Bazen yaşayan bir insan gibi görünüyor ve hatta neşeli. Benimle sürekli dalga geçiyor ve ben ona çoktan alıştım. [51]Yakında hepimizi Hindistan'a götürecek ve orada onu sıradan bir insan olarak canlı olarak görebileceğiz. [19 Ocak 1894]

The Path'de, Ocak 1895'te Bayan Johnston şunları bildirdi: “Isis Unveiled'ın yayınlanmasından sonra, H.P.B. Zhelikhovskaya şöyle yazdı: “Bir Hindu Üstadın benimle bu kadar özgür ve kolay bir şekilde iletişim kurması size garip geliyor. Seni çok iyi anlıyorum; bu tür fenomenlere aşina olmayan bir kişi (tamamen olasılık dışı olmasa da tamamen tanınmamış olsa da), onlara güvensiz davranacaktır. Çok basit bir nedenden dolayı - böyle bir kişi bu tür konuları araştırmaya alışkın değildir.

Mesela benim gibi başka insanlara sahip olup olamayacağını soruyorsun. Tam olarak bilmiyorum ama kesin olarak bildiğim bir şey var: insan ruhu (onun gerçek yaşayan ruhu) organizmanın geri kalanından tamamen bağımsızdır; bu ruhun fiziksel bağırsaklara yapışık olmadığını; ve siliatlardan fillere kadar tüm canlılarda bulunan bu ruhun fiziksel muadilinden tek farkı, ölümsüzlüğe sahip olması, bağımsız ve bağımsız eylemlerde bulunabilmesidir. Ruhu, inisiye edilmemiş bir meslekten olmayan kişiyse, uykusu sırasında kendini gösterir; inisiye edilmiş bir ustanın ruhu, ihtiyacı olan her an iradesine itaat ederek tezahür eder. Bunu özümsemeye çalışın ve o zaman sizin için çok şey netleşecek.

Bu eski zamanlardan beri biliniyor ve inanılıyor. Tüm havariler arasında Yunan Gizemlerinde inisiye bir usta olan tek kişi olan St. bilir." Rode ayrıca Peter hakkında şunları söylüyor: "Bu Peter değil, onun meleği", tabiri caizse onun ikizi veya ruhu. Ve Kutsal Havarilerin İşlerinde (bölüm 8, v. 39), Tanrı'nın Ruhu Philip'i kaldırıp onu taşıdığında, onun bedenini, etini değil, egosunu, ruhunu ve ruhunu taşıdığı söylenir. onun ruhu. Apuleius, Plutarch, Iamblichus ve diğer bilgili adamları okuyun - inisiyasyon sırasında aldıkları yeminlerin bu konuda açıkça konuşmalarını yasaklamasına rağmen, hepsi bu tür fenomenleri ima ettiler. Medyumların kendilerini ele geçiren dış güçlerin etkisi altında bilinçsizce yaptıklarını, Adeptler kendi istekleriyle yapabilirler...

Üstad'a gelince, onu uzun zamandır tanıyorum. Yirmi beş yıl önce Nepal Prensi ile Londra'ya geldi, üç yıl önce buraya Budizm üzerine ders vermeye gelen bir Hintli ile bana bir mektup gönderdi. Bu mektupta bana önceden tahmin ettiği pek çok şeyi hatırlattı ve tam bir yıkımdan kaçınmak için ona boyun eğmeye istekli olup olmadığımı sordu. [52]Bundan sonra, sık sık sadece bana değil, diğer insanlara ve Olcott'a da göründü; onu Dernek Başkanı olması için yönlendirdi ve ona nereden başlayacağını öğretti. Shifu'yu her zaman tanırım ve sık sık onu görmeden onunla konuşurum. Nasıl oluyor da o beni her yerden duyuyor, ben de sesini günde yirmi defa denizlerin ve okyanusların ötesinden duyuyorum. Bilmiyorum ama öyle. İçime kendisinin girip girmediğini kesin olarak söyleyemem; o değilse, o zaman gücü, etkisi. Sadece onun sayesinde güçlüyüm; onsuz ben bir hiçim."

Isis Unveiled'ın ortaya çıkmasından sonra, H.P.B. çeşitli gazeteler için yazı yazmak üzere davetler aldı. Bu onu çok eğlendirdi ve Zhelikhovskaya'ya şöyle yazdı: “Kibirli olmamam benim için mutluluk, ayrıca para uğruna çeşitli yayınlara yazmak için neredeyse hiç zamanım yok ... İşimiz büyüyor. Çalışmak zorundayım, yazılarım için yayıncılar bulabilirsem yazmak ve yazmak zorundayım. Yazarken, saçma sapan ve kimsenin anlayamayacağı saçmalıklar yazdığım hissine kapıldığıma inanır mısınız? Ancak yayınlardan sonra gürültülü onaylar başlar. Reissues çıkıyor ve herkes memnun. Şimdi, Rusça yazsaydım ve sevgili halkım tarafından tanınsaydım, o zaman belki de atalarıma layık olduğuma, sayın Gan-Gan von Rotengans'ın kutsanmış hatırasına inanırdım.

H.P.B. sık sık akrabalarına, yazdığı "Isis Unveiled" ile yazarın gururunu hissetmediğini, ne hakkında yazdığı hakkında en ufak bir fikri olmadığını söylerdi; kendisine oturup yazması talimatı verildiğini ve tek erdeminin bu emre uymak olduğunu söyledi. Sadece önündeki güzel sahneleri yeterince anlatamayacağından korkuyordu. Kız kardeşine şöyle yazdı: "Size Öğretmenlerim hakkında gerçek gerçeği yazdığıma inanmıyorsunuz. Bunları efsane olarak görüyorsun, ama Roster Amca'nın dediği gibi, benim yardım almadan "Byron ve önemli meseleler hakkında" yazamayacağım senin için açık değil mi [53]? Sen ve ben metafizik, eski felsefeler ve dinler, psikoloji ve diğer çeşitli bilgelikler hakkında ne biliyoruz? Görünüşe göre birlikte çalıştık, sadece sen benden çok daha iyisin ... Ve şimdi ne hakkında yazdığıma bak; ve insanlar ve ne tür - profesörler, bilim adamları - okuyup övüyorlar. Isis'i herhangi bir yerde açın ve kendiniz görün. Bana gelince, ben doğruyu söylüyorum: Shifu bütün bunları bana anlatıyor ve gösteriyor. Önümden resimler geçiyor, eski el yazmaları, tarihler - tek ihtiyacım olan kopyalamak ve o kadar kolay yazıyorum ki bu emek değil, en büyük zevk.

 

Bölüm 34

Mucize Kulübü

 

Usta Serapis, Mart 1875'te Albay Olcott'a yazdığı ilk mektubunda şöyle yazmıştı: “Kulüpten ayrılmayın. Denemek." O sırada HPB'nin sözleriyle albayın kitabı "büyük bir sansasyon yarattı." Bununla birlikte, Mayıs ayında Alexander Aksakov'a şunları yazdı: "Başımıza bela geldi ... Olcott, Kartaca harabelerindeki Marius gibi," Diğer Dünyadan İnsanlar "ın ["Öbür dünyadan insanlar"] yığınlarının üzerinde oturuyor ve acı bir düşünce düşünür. Beş aydır binlerce nüsha satılmadı... Müflis iflasın peşinde, panik fena, parası olan saklanıyor, parası olmayan açlıktan ölüyor. Ancak Olcott kalbini kaybetmez. Tam kanlı bir Yankee inceliğiyle Mucize Kulübü'nü buldu - bakalım ne olacak. Kendime kefilim: Ruh bedende kaldığı müddetçe, Hak için ayakta duracağım ve savaşacağım…” [4, s.271, 272]

Bu sırada H.P.B. Philadelphia'da ve Albay Olcott New York'ta yaşadı. Şöyle yazdı: “Mayıs 1875'te onun rızasıyla New York'ta Mucize Kulübü adında özel bir soruşturma komitesi kurmaya çalıştım ... Girişin yalnızca kulüp üyelerine açık olacağı sanılıyordu. toplantı yerini bile ifşa edin. Materyalizasyonlar da dahil olmak üzere tüm fenomenler, yeterli aydınlatma ile ve özel cihazlar olmadan gerçekleşmek zorundaydı. [18, v.1, s.25]

Görünüşe göre "Mucizeler Kulübü", hakkında Master K.Kh. 1882 veya 1881'de A. O. Hume'a şöyle yazıyordu: "Avrupa'daki bu tür okulların en büyüğü ve aynı zamanda en umut vericisi - en önemlisi yaklaşık yirmi yıl önce Londra'da başarısız oldu. Peder Lord Lytton'ın yönetimi altında bir düzine meraklı tarafından "Kulüp" adı altında kurulan, pratik büyü eğitimi için gizli bir okuldu. Bu amaçla, Eliphas Levi, Regazoni ve Zergwan Bey'in Kıptisi gibi mesmerizm ve "tören büyüsü" konusunda en yetenekli ve en yetenekli bilginleri olduğu kadar en gayretli ve girişimcileri bir araya getirdi. Yine de, Londra'nın zararlı atmosferinde, Kulüp vaktinden önce sona erdi. Yarım düzine kez ziyaret ettim ve en başından beri içinde hiçbir şey olmadığını ve olamayacağını hissettim ... Bay Sinnett ve sizin ana hatlarını çizdiğiniz bu organizasyon Avrupalılar arasında düşünülemez ve hatta neredeyse imkansızdır. Hindistan'da, Himalayaların buzulları arasında 18.000 ila 20.000 (feet) tırmanmaya hazır değilseniz. [16, s.209]

27 Mayıs'ta Spiritual Scientist'te şu not çıktı:

 

İyi haberler

"Albay Olcott tarafından düzenlenen Mucize Kulübü tatmin edici bir şekilde ilerliyor. Katılmak isteyenlerden günlük olarak başvurular alınır, ancak yalnızca birkaçı kabul edildi, çünkü Kulüp üyelerinin, araştırmanın güvenilirliğini ve bunlardan kaynaklanan sonuçları garanti edecek belirli bir ağırlığa, bilimsel ve diğer başarılara sahip olması arzu edilir. İş için bir süreliğine ve belli bir ücret karşılığında New York'tan bir medyumu davet ettik... "[22]

 

Ne yazık ki Kulüp adına bu mecraya verilen "belirli ödeme" boşa çıktı. Albay Olcott, Eski Bir Günlükten Sayfalar adlı kitabında ayrıca şunları yazdı: “Medyum en saygın ailelerden birine aitti, dürüst bir adam izlenimi veriyordu ve biz onun gerçek bir hazine olduğuna karar verdik. Ancak parasız kaldığı ortaya çıktı ve bu sırada H.P.B. çok ihtiyacı vardı ve ona ödeme yapmak için uzun altın zincirini rehin vermesi gerekiyordu [54]. Ancak bu alçağın sadece bir medyum olarak savunulamaz olduğu ortaya çıkmadı, aynı zamanda kendisine iyilik dileyenden iftira ile karşılık verdi. [12, s.15; 18, cilt I, s.34]

H.P.B. "Müjde" yazısından bir kupürü albümüne yapıştırdı ve şu yorumu yaptı: "T.B. ... aracılığıyla P. ... aracılığıyla G.K. Olaylar ve medyumlar hakkındaki tüm gerçeği anlatmak için emredildi. Şimdi işkencem başlıyor! Bana karşı sadece azizler ve şüpheciler değil, tüm ruhçular da ayaklanacak. Senin iraden, oh M! tamamlanacak! HPB” [12, s.15, 16]

Albay Olcott buna şunları ekledi: "H.P.B. Teosofi Cemiyeti'nin yaratıldığını gösteren hiçbir şey yok ve görünüşe göre bu araç başarısız olmadı ve Mucize Kulübü'nün yaratılmasını tamamlamamı engellemedi ”[18, cilt I, s.26]

H.P.B. sürekli paraya ihtiyacı vardı. Nisan 1875'te A. N. Aksakov'a şunları yazdı: “Amerika'da bulunduğumdan beri kendimi ruhçuluğa adadım. Bunun fenomenal, maddi tarafı değil, manevi maneviyat, onun kutsal hakikatlerinin propagandası. Tüm çabalarım tek bir şeye yöneliyor: yeni dini tüm yabani otlardan arındırmak…” Bir ay sonra aynı muhatabına şöyle yazdı: “Bu yıl makaleler ve diğer işlerden 6.000 dolara kadar kazandım ve her şey, her şey yolunda gitti. maneviyata. Ve şimdi, Katie King davasından sonra gerçek bir inançsızlık, şüphe ve körlük havasında, bitmiş gibi görünüyor ... Sansasyonel bir makale yazdıktan sonra, onu bir broşür şeklinde yeniden basar ve birkaç kişiye satardım. 10 sentten bin (kopya başına) ve şimdi neyi yeniden yazdırıyorsunuz? Ve yemin edecek kimse yok... "Banner of Light" 25 bin aboneyle 12'ye indi. Haziran ayında çaresizlik içinde ona şöyle yazdı: "Ruhumu ruhçuluk için satmaya hazırım ama kimse satın almıyor ve ben günden güne yaşıyorum, ihtiyaç duyulduğunda 10 ve 15 dolar kazanıyorum." [4, s.269, 271-273]

Albay Olcott, bu yoğun edebi faaliyetten söz etti: “Kitabımın yayınlanması önemli sonuçlara yol açtı; bunların arasında Amerikan ve İngiliz spiritüalist basınında ve seküler basında H.P.B. ve tüm Doğu ve Batı okültizm bilimini yeniden canlandırdığımız en parlak muhabirlerden bazılarıyla aktif bir rol ve dostluk aldım. Neredeyse anında, dünyanın her yerinden gelen, hem eleştirel hem de destekleyici mektuplarla dolup taştık...

Bay C. C. Massey, Londra'dan özellikle Amerika'ya Eddy'nin fenomeni hakkındaki açıklamamı doğrulamak için geldi. Sık sık tanıştık ..., aramızda güçlü bir dostluk oluştu. Boston'dan saygıdeğer merhum Robert Dale Owen ve Epes Sargent ile de en hoş ilişkim oldu. İkincisi sayesinde, paha biçilmez bir muhabir ve en sevgili arkadaşım, Oxford Master of Arts, University College London'da Klasikler ve İngilizce öğretim görevlisi ve İngiliz Spiritüalistleri arasında en saygın ve parlak yazar olan Bay Stainton Moses'ı edindim. [18, cilt I, s.58]

Ana fikri, Öğretmenlerin: "İmparator", "Kabilla", "Mentor", "Magus" ve diğerlerinin bedensiz insan ruhları olduğuydu, bazıları daha fazla, diğerleri daha az eski, ama hepsi bilge ve erdemliydi ... " "İmparator"... Doğu kurallarına uygundur... Şimdi anlıyorum ki, geniş kapsamlı hedefler peşinde koşan, tüm bilimleri ve insanları kucaklayan, bizden başka birçok aracı aracılığıyla hareket eden, yol gösterici bir Akıl, kendisinin ve benim gelişimimi kontrol etti…

Onun aracısı olan "İmparator"un kim olduğunu bilmiyorum (H.P.B.'nin gerçekte kim olduğunu bile bilmiyorum), ama bunun S.M.'nin "Yüksek Benliği" olduğuna inanma eğilimindeyim. veya Usta; ve o "Magus" ve S.M.'den diğerleri. benzer Üstatlardı... "Büyücü"ye gelince, çok ilginç bilgilerim var ve onun hakkında "İmparator"dan daha kesin bir fikrim var. Onun yaşayan bir Üstat olduğundan neredeyse eminim; sadece bu değil, aynı zamanda bizimle iletişim kurmak zorunda kalması. Mart 1876'da S.M.'yi gönderdim. tütsü emdirilmiş bir bez parçası, ki bu H.P.B. onları teşhis etme isteği ile elinden nasıl çıkarılacağını biliyordu. Cevap verdi: "Sandal ağacının kokusunu çok iyi bilirim ... Bu tütsülere "Ruh Kokusu" diyoruz, bizde vardı ve iyi sakladık. Son iki yıldır durum böyle… Toplantılarımızın yapıldığı ev onlardan sonra birkaç gün mis gibi kokuyordu… Bu Kardeşlerin sahip olduğu inanılmaz güç.” [18, v.1, s. 310-325]

H.P.B. bir keresinde Bay Sinnett'e şöyle yazmıştı: “K.H., M. ve Chohan, (S.M.) erken medyumluğunun İmparatorunun bir Kardeş olduğunu söylüyorlar ve ben bunu tekrar tekrar doğrulayacağım; ama tabii ki o zamanın İmparatoru şimdiki İmparatordan farklı. [14, s.22]

Bir süre sonra, H.P.B. tarafından bir dizi harika hikaye ortaya çıktı. "Hadji Moore" takma adıyla Amerikan gazeteleri için: ilk hikaye 27 Aralık 1875'te New York Sun'da "Çifte öldürebilir mi?" 2 Ocak 1876'da başka bir hikaye yayınlandı. Adı Aydınlık Çember ve kısa öyküler koleksiyonu Kabus Hikayeleri'nde buna Aydınlık Kalkan deniyor. Serinin üçüncü hikayesi olan "The Cave of Echoes" The Sun tarafından "çok korkunç hissettirdiği için" reddedildi! - albümünde "Banner of Light" kupürü altında yazdığı gibi, "Sun" dan değil. Bir başka kısa öyküsü, "Çözülmemiş Gizem", Spiritual Scientist dergisinde yayımlandı ve bu öyküye şu notu yazdı: "27 Kasım'da yazıldı. I. … hikayesinden”, bu hikaye, Illarion ile hikaye yazarken işbirliği yaptığı için Illarion'un hikayesidir. A Modern Panarion'da bulunabilirler ve yakın zamanda H.P.B.'de yeniden yayınlandılar. "İki Hikaye" ("İki Hikaye").

1883'ün sonunda KH Usta, Bay Sinnett'e şunları yazdı: “Hayatımda ilk kez, İngiliz ve Amerikalı öğretim görevlilerinin şiirsel ... belagat sözlerine, niteliklerine ve sınırlamalarına ciddi bir ilgi gösterdim. Tüm bu parlak ama boş laf kalabalığı beni şaşırttı ve ilk kez onun zararlı entelektüel eğilimini tam olarak fark ettim. M. onlar hakkında her şeyi biliyordu…” [16, s. bazılarımız.” [16, s.417]

Spiritual Scientist 22 Haziran'da şunları yazdı:

 

Ortamlar için duyuru

"St.Petersburg İmparatorluk Mahkemesi Devlet Müşaviri seçkin Alexander Aksakov'un talebi doğrultusunda, aşağıda imzası bulunanlar, Moskova'daki bir komitede test edilmek üzere Rusya'ya gitmek isteyen fiziki ortamlardan gelen başvuruları kabul etmeye hazır olduklarını duyururlar." İmparatorluk Üniversitesi.

Olası hayal kırıklıklarını önlemek için, olumlu özellikleri yeterince kendini göstermeyen medyumları veya medyum yeteneklerini New York'ta yelken açmadan önce dikkatli bir bilimsel incelemeye tabi tutmak istemeyenleri önermeyeceğimizi belirtmek gerekir; ve aşağıda imzası bulunanlar tarafından seçilen tüm niteliklerle ışıklı bir odada fenomeni gösteremeyenler.

Onaylanan başvurular derhal St. Petersburg'a gönderilecek ve bilimsel komisyondan veya temsilcisi Bay Aksakov'dan talimat aldıktan sonra, kabul edilen başvuru sahiplerine uygun sertifikalar verilecek ve tüm masrafların ödenmesi garanti edilecektir.

New England Eyaletlerindeki medyumlardan kişisel başvuruları almaya yetkili olan The Spititual Scientist, 18 Xchange Street, Boston, Massachusetts'in Yayıncısı E. Jerry Brown aracılığıyla başvurun.

Henry Olcott, Helena P. Blavatsky” [12, s.35]

 

Albay Olcott şunları söyledi: "Doğal olarak, bu yayından sonra birçok başvuru geldi ve birkaç ortam grubundaki yetenekleri kişisel olarak test ettik ve bazıları gerçekten güzel olan bazı şaşırtıcı fenomenler keşfettik ... 1875 yazında, adında bir kadın. Bayan Youngs, New York'ta medyumluk yaparak geçimini sağladı ... Başlıca fenomeni, ağır bir piyanoyu kaldıran, ileri geri eğen, bazen havada çalan ruhları çağırmasıydı. Onu duyduğumda, H.P.B.'ye önerdim. benimle gel ve neler yapabildiğini gör. Kabul etti ve ayrılmadan önce medyumluğu test etmek için cebime üç nesne koydum: bir çiğ yumurta ve iki ceviz ... 4 Eylül 1875 tarihli Sun gazetesi bu oturum hakkında bir haber yayınladı:

“Albay bir test yapmak için izin istedi ... Bayan Youngs'ın onayını aldıktan sonra bir tavuk yumurtası çıkardı ve eline almasını, piyanonun dibine getirmesini ve ardından sipariş vermesini önerdi. almak için ruhlar. Medyum, kendisine böyle bir testin hiç teklif edilmediğini ve sonucun başarılı olup olmayacağını söyleyemeyeceğini ancak deneyeceğini söyledi. Yumurtayı aldı ve diğer eliyle kapağa vurarak ruhlara bu durumda ne yapacaklarını sordu. Piyano daha önce olduğu gibi hemen yükseldi ve bir an havada oyalandı. Yeni ve şaşırtıcı deney tam bir başarıydı ... Sonra albay iki fındık çıkardı ve ruhlardan piyanonun bacaklarının altındaki çekirdeği yok etmeden onları kırmalarını istedi. Ruhlar hazır olduklarını gösterdiler, ancak piyano tekerlekli olduğu için bu deneyden vazgeçilmesi gerekiyordu.

“Boston, Massachusetts'ten Bayan Mary Baker Thayer, çok hoş ve daha şiirsel bir medyumluk derecesine sahipti. Bu yaz sezonunun beş haftasını fenomenlerini incelemeye ayırdım. O bir "çiçek ortamı" idi, yani ("yani"), psişik etkisinden bir çiçek yağmuru, otlar, yapraklar ve ağaç ve çalı dalları ortaya çıktı ... Araştırmamın kapsamlı bir özeti (içinde H.P.B. ) ortaya çıktı 18 Ağustos 1875'te New York Sun'da...

Bir akşam nazik ev sahibimiz Bayan Charles Hogton, Bayan Thayer'in halka açık seansına katılmak için benimle birlikte kasabaya geldi. H.P.B. gitmeyi reddetti ve Bay Houghton'la konuşmak için onu oturma odasında bıraktık. Dönüşümüz için mürettebata belirli bir saat emredildi, ancak seans kısa çıktı ... Ne yapacağımı bilmeden Bayan Thayer'den üçümüz için özel bir seans yapmasını istedim ... Şu anda Yaklaşan arabanın sesini duyduğumuzda, aniden serin, hafif nemli bir çiçek yumuşak ve yumuşak bir şekilde indi. Yanardöner çiy damlaları olan güzel, yarı şişmiş bir güldü. Medyum birini dinliyor gibiydi ve şöyle dedi: "Ruhlar, Albay, bunun Madam Blavatsky için bir hediye olduğunu söylüyor."

Çiçeği Bayan Houghton'a verdim ve dönüşümüzde HPB'ye teklif etti, onu hâlâ oturma odasında sigara içerken ve ev sahibimizle konuşurken bulduk. H.P.B. bir gül aldı, kokuyu içine çekti ve bakışları, ona yakın olanlar tarafından her zaman fenomeniyle ilişkilendirilen, kopuk hale geldi. Bay Houghton, "Ne nefis bir çiçek hanımefendi," diyen Bay Houghton hayalini yarıda kesti. görmeme izin verir misin?" Yüzünde aynı ifadeyle ve sanki mekanik bir şekilde çiçeği ona verdi. Gülün kokusunun tadını çıkardı ama birdenbire haykırdı: "Ne kadar ağır! Hiç böyle bir şey görmedim. Bak, çiçeğin ağırlığı altında sapı eğilmiş!”

Ondan gülü aldım ve aman Tanrım! O gerçekten çok zordu. "Kırmamaya dikkat et!" diye uyardı H.P.B. Dikkatlice parmak uçlarımla tomurcuğu kaldırıp inceledim. Gözle görülebilen hiçbir şey olağanüstü bir ağırlık göstermedi. Ama birdenbire çiçeğin özünde sarı bir ışık kıvılcımı parladı; ve ben gözümü kırpamadan önce, sanki içsel bir şoktan çıkmış gibi oradan ağır, pürüzsüz bir altın halka düştü ve ayaklarımın dibine düştü. Gül anında doğruldu ve orijinal şeklini aldı ...

Evet, elbette bu, okült bilim açısından açıklanabilir: altın yüzük ve gül yaprakları meselesi, yüzük çiçekten düştüğünde üçüncü boyuttan dördüncü boyuta ve geri dönebilirdi ... Olmadı. hiçbir şeyden doğmadı, ancak aktarıldı. Sanırım H.P.B.'ye aitti. ve numunenin tanımını içeren iç kısımdaki damga, kalitesini doğruladı.

Tabii ki harika, olağanüstü bir yüzüktü, bir buçuk yıl sonra başına şunlar geldi ... H.P.B. ve New York'ta aynı evde iki farklı odada yaşıyordum. Bir akşam kız kardeşim W. G. Mitchell kocasıyla bizi ziyarete geldi ve sohbetimiz sırasında benden yüzüğü gösterip hikayeyi anlatmamı istedi. Ben konuşurken inceledi ve parmağına koydu, ardından H.P.B.'yi uzattı. Dokunmadan, H.P.B. yüzüğü ablamın eliyle kapattı ve elini bir an kendi elinin üzerinde tuttuktan sonra çıkarıp ablamı ona bakmaya davet etti. Artık pürüzsüz bir altın yüzük değildi, "çingene" tarzında metale yerleştirilmiş ve bir üçgen şeklinde birbirine bağlanmış üç küçük elmaslı bir yüzük gördük. Nasıl oldu?..

Bayan Thayer'e gelince, medyumluğun seviyesinden o kadar memnun kaldık ki onu Rusya'ya davet ettik ama Bayan Youngs gibi o da reddetti. Bayan Huntoon, Rahibe Eddy, Bayan Andrews ve Dr. Slade'e de benzer bir öneride bulunuldu. Ama hepsi reddetti. Böylece mesele, Teosofi Cemiyeti'nin çoktan kurulmuş olduğu 1875 kışına kadar sürdü...

Ortam arayışı sonucunda seçimimiz Dr. Henry Slade'e düştü [Mayıs 1876'da] M. Aksakov masrafları için bana 1000 dolar altın gönderdi ve belirlenen zamanda görevine başladı. Ama ... Londra'da durdu, orada halkı eşi görülmemiş bir heyecana sürükleyen seanslar verdi ve onlar tarafından dolandırıcılıkla suçlanan Profesör Lancaster ve Dr. Donkin'in şikayeti üzerine tutuklandı. Avukat C.K. Massey, temyizi bir teknik olarak kullanarak onu kurtardı. Slade daha sonra Leipzig'de ünlü deneyleri gerçekleştirdi ve bunun sonucunda Profesör Zollner Dördüncü Boyut teorisini kanıtladı. Bundan sonra medya, St. Petersburg'a varmadan önce Lahey'i ve diğer şehirleri ziyaret etti. [18, cilt I, s. 81-101]

 

Bölüm 35

Teosofi Cemiyetinin Kuruluşu

 

H.P.B. 13 Nisan 1886'da Dr. Hartman'a yazdığı bir mektupta şöyle yazdı: “Amerika'ya belirli bir amaç için gönderildim ve sonunda Eddy ile birlikte oldum. Orada karşı konulamaz bir şekilde ruhlara ilgi duyan Olcott ile tanıştım. Daha sonra, Ustalara karşı eşit derecede güçlü bir çekim yaşadı. Ona, okült felsefesi tarafından desteklenmeyen manevi fenomenlerin tehlikelerle dolu ve yanıltıcı olduğunu açıklamam emredildi. Ona, medyumların ruhların yardımıyla gerçekleştirdiği herhangi bir eylemi, başkalarının onların yardımı olmadan irade gücüyle gerçekleştirebileceğini kanıtladım. Bedenden ayrılmadan astral bedenin organı aracılığıyla hareket etme yeteneğine sahip olan herkes düşünceleri okuyabilir, zilleri çalabilir, mobilya sesini dinleyebilir ve diğer fiziksel fenomenleri tezahür ettirebilir. Akrabalarımın bildiği bu yeteneği dört yaşında edindim. Astral ellerim görünmez kalarak onları desteklerken mobilyaları hareket ettirebildim, çeşitli nesneleri uçmaya zorladım; Bütün bunlar ben Masters'ı tanımadan önceydi.

Ona tüm gerçeği anlattım. Bana sadece Hindistan'da ve Ladakh dışında değil, aynı zamanda Mısır ve Suriye'de de ("Kardeşler" bugüne kadar oradalar) Ustalar, "Kardeşler" tanıdığımı söyledi. O zamanlar "Mahatmas" isimleri bilinmiyordu, sadece Hindistan'da biliniyorlardı. İsimleri ne olursa olsun: Gül Haçlılar, Kabalistler, Yogiler - hepsi Ustalar, sessiz, gizemli, yalnız, sır saklıyorlar, kendilerini yalnızca birkaç kişiye (benim gibi) ifşa ediyorlar; ölüm tehdidi altında bile sessizlik. Onların gereksinimlerini yerine getirdim ve olduğum şey oldum... Söylememe izin verilen her şey gerçekti. Himalayaların ötesinde çok uluslu bir Adept merkezi vardır. Tashi Lama Onları tanıyor ve birlikte çalışıyorlar. Bazıları doğrudan O'nunla ilgilidir ve yine de çoğu cahil olan ortalama lamalar tarafından bilinmez. Ustam ve KH ve şahsen tanıdığım birkaç kişi daha orada. Mısır'ın, Suriye'nin ve hatta Avrupa'nın Üstadları ile bağlantılıdırlar" [23 Ekim 1907]

"Amerika Birleşik Devletleri'nde, o zamana kadar Avrupa ve Amerika'da hiç kimse tarafından bilinmeyen iki Kardeşlik Üyesinin adını vererek, Efendilerimizin varlığını ilan eden ilk kişi bendim (birkaç Mistik ve İnisiye hariç). farklı çağlarda yaşamış), ancak Doğu'da ve özellikle Hindistan'da sır olarak saklanmış ve çok saygı görmüştür. [23 Ekim 1907]

"Usta, Ruhçuların ruh çağırma ve bilinçsiz kara büyüsünü durdurmak için her şeyi yapmak amacıyla beni Amerika Birleşik Devletleri'ne gönderdi. Seninle tanışmam ve düşünce tarzını değiştirmem gerekiyordu ki bunu yaptım. Dernek kuruldu ve yavaş yavaş Gizli Doktrin Öğretilerinin ilkeleri - Lord Gautama'nın geçmişte reform yaptığı en eski Okült Felsefe okulu - tanıtıldı. Bu Öğreti anında iletilemezdi. Yavaş yavaş, damla damla dökülmelidir. [55][23 Ekim 1907]

Amerika Birleşik Devletleri'nde zeminin gelecekteki hareket için özel olarak hazırlandığı izlenimi ediniliyor. H.P.B. 1870'te iki misyonerin, Mulji Tuckersi ve Tulsidas Yadarji'nin Amerika Birleşik Devletleri'ne gönderildiğini bildiren "Hindistan'dan Proselytes" başlıklı bir makalenin bir kupürünü yayınladı.

Reform ihtiyacını ilan ettiler. Diğerleri Avrupa ve Avustralya'ya gitti. Bu misyonerler geri döndüklerinde, Hıristiyan toplumunun durumunu gösteren gazeteleri yanlarına aldılar - cinayet, şiddet, hırsızlık, sahtecilik, sarhoşluk, intihar, zina, çocuk öldürme vb. Bu makaleye H.P.B. albümüne şu yorumu atfetti: “G. T. O.'nun kurucularından biri olan S. Monacesi, 4 Ekim 1875. Orijinal programımız burada Herbert Monacesi tarafından açıkça tanımlanmıştır. Hıristiyanlar ve alimler nihayet Hindistan'ı daha iyi tanımalı. Hindistan'ın bilgeliği, felsefesi ve başarıları Avrupa ve Amerika'da bilinmeli ve İngilizler, Hindistan ve Tibet'in yerli halkına daha saygılı hale getirilmelidir. [12, s.28] Batı'nın Doğu'nun manevi değerlerine olan ilgisini uyandıran benzer yazılar, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki gazetelerde yer almaya devam etti; örneğin, Wang Chin Fu Misyonu, Budist İlmihali, Hayal Edilemez Pagan, Budist Topluluğu.

Albay Olcott, Eski Bir Günlükten Sayfalar adlı kitabında şunları yazdı: "Artık bir Teosofi Cemiyeti kurmaya başlayabiliriz... Böyle bir cemiyetin örgütlenmesinin yolu, Spiritüalizm üzerine aktif tartışmalar ve ayrıca Doğu'daki bazı Doğu fikirleri tarafından açıldı. Ağustos 1874'te "New York Sun" gazetesinde ve özellikle H.P.B. ve Chittenden'de buluştum ve alışılmışın dışında görüşlerimizi sunmak için basını kullandım. Onun büyülü yeteneklerine dair yayımlanmış dokunaklı mektupları ve öyküleri ve ruhani varlıkların insanüstü bir ırkının varlığına dair raporlarımızın birçoğu, okült ile ilgilenen parlak, zeki insanların tanışmasına yol açtı. Bunların arasında alimler, filologlar, yazarlar, arkeologlar, açık fikirli din adamları, hukukçular, doktorlar, birkaç seçkin ruhçu ve başkentin gazetelerinden bir veya iki gazeteci vardı ve davamızı basına duyurmaya hevesliydi.

İnsanların önyargılarına meydan okumak ve bilgili bir şüphecilik çağında eski Büyü yasalarını desteklemek kesinlikle büyük bir cesaretti. Halkın dikkatini çeken bu cesaretti ve zamanla, taraftarlarımızı bir araya getiren tartışmalar sırasında, kaçınılmaz olarak bir okült araştırma topluluğu oluştu.

Mayıs 1875'te Mucize Kulübü kurma girişimi başarısız olduktan sonra, bir sonraki fırsat o yılın 7 Eylül'ünde kendini gösterdi. New York'ta, 46 Irving Place'de, HPB'nin odasında Bay Felt bazı arkadaşlarımıza ders veriyordu. Bu sefer şans bize eşlik etti; dallarıyla tüm dünyayı kaplayan dev bir banyan ağacı olmaya mahkum küçük bir tohum verimli toprağa getirilip filizlendi ... [O akşam] Felt Bey bize "Unutulmuş Mısır Oranları Kanonunu .. " Elbette, son derece ilginç bir ders için ona yürekten teşekkür ettik ve ardından hararetli bir tartışma başladı.

Bu sırada, okült araştırmaların devamı için bir dernek kurmanın iyi olacağı fikri aklıma geldi, biraz düşündükten sonra şu notu yazdım: “Çalışmalar yapan bir Cemiyet organize etmek güzel olmaz mıydı? bu gibi konular?" ve Bay Yargıç aracılığıyla... H.P.B.'ye teslim etti. Notumu okudu ve başıyla onayladı. Sonra ayağa kalktım, giriş niteliğinde birkaç söz söyledim ve bu temayı geliştirdim. Orada bulunanlar sözlerimi onaylayarak karşıladılar... Hakim Bey'in önerisi üzerine Başkan seçildim... Saat geç oldu ve toplantıyı resmi kanunun tasdik edileceği ertesi akşama erteledik. Oluşturulan topluluğa katılmak isteyen benzer düşünen insanları davet etmeye herkes davet edildi ... 8 Eylül'de yapılan toplantının resmi raporuna sahibim ... alıntı yapacağım: “... sonucunda Albay Henry Olcott'un Okültizm, Kabala vb. Çalışmaları için bir Dernek kurma önerisi, mevcut bayanlar ve baylar [56]bir toplantı düzenlemeye karar verdiler ve Albay H. S. Olcott'un sandalyeyi almasına dair bir Karar kabul edildi ... Bay W. C. Yargıç Sekreter seçildi ... Herbert Monachesi'nin önerisi üzerine Başkan tarafından atanan üç kişi oldu, bir temel yasa ve buna karşılık gelen bir yönetmelik geliştirecek ve bir sonraki toplantıda rapor edecek ... [Toplantı ertelendi 13 Eylül'e kadar.]

...18 Eylül'de ertelenen bir toplantıda ["13" - tutanak metninde, muhtemelen bir yazım hatası] Bay Felt devam etti ... keşiflerinin ilginç bir açıklaması ... Başlangıç ve Yönetmelik Komitesi sonuçlarını bildirdi ... Organizasyonun "Teosofi Cemiyeti" olarak adlandırılmasına karar verildi.Başkan, Rahip Bay Wijin ve Bay Sotheran'ı uygun bir toplantı odası aramaları için atadı ve ardından birkaç yeni üye seçildi ve kurucu üye olarak listelendi. ...

Cemiyetin adı konusu elbette komitede ciddi bir şekilde tartışıldı. Aralarında, hatırladığım kadarıyla Mısırbilimsel, Hermetik, Rosicrucian vb. gibi çeşitli isimler önerildi, ancak hiçbiri uygun görünmedi. Sonunda içimizden biri, bir sözlüğün sayfalarını çevirirken "Teosofi" kelimesine rastladı ve gizli bir oylama sonucunda bu ismin en iyisi olduğuna karar verdik; çünkü bir yandan arzuladığımız ezoterik gerçeği ifade ederken, diğer yandan okültün bilimsel çalışmasında Felt'in yöntemlerini içeriyordu. [18, cilt I, s. 113-132]

Dernek adının Albay Olcott'a göründüğü kadar rastgele seçilmediği varsayılabilir. H.P.B. 15 Şubat 1875'te Profesör Corson'a şöyle yazdı (Derneğin organizasyonu Eylül ayına kadar gerçekleşmedi): "Nihayet, yıllar önce, zihnimin özlemleri bu Teosofi ile tatmin edildi." Temmuz ayında albümünün kenarına şunları yazdı: “Hindistan'dan alınan emirler, felsefi-dini bir Cemiyete duyulan ihtiyaçtan, adının seçiminden ve Olcott'un seçiminden bahsediyor. Temmuz 1875". Albümün başka bir yerinde şöyle yazdı: “M. Gül Haç Locası'na benzer gizli bir Cemiyet olan bir Cemiyet kurma emri verir. Yardım sözü veriyor. HPB"

Albay Olcott şunları söyledi: “Bir sonraki hazırlık toplantısı 30 Eylül'de yapıldı. Dernek toplantıları için uygun yer arayışına ilişkin Komite raporunun ardından ... Madison Bulvarı'nda bulunan Mot Memorial Hall seçildi. Karar ... onaylandı. Yetkililerin seçimleri izledi; ... açıklandı ... aşağıdaki sonuç:

• Başkan: Henry S. Olcott;

• Başkan Yardımcıları: Dr. S. Pancrest, J. H. Felt;

• Sorumlu Sekreter: Bayan H. P. Blavatsky;

• Tutanak Sekreteri: John Storer Cobb;

• Sayman: Henry D. Newton;

• Kütüphaneci: Charles Sotheran;

• Konsey Üyeleri: Rev. D. G. Vigin, Rev. R. B. Westbrook,

• Bayan Emma Harding Britten,

• KE Simons,

• Herbert D. Monachesi;

• Dernek Danışmanı: William K. Yargıç.

Toplantı daha sonra 17 Kasım'a ertelendi. 17 Kasım'da iyileştirilmiş Başlangıç'a ilişkin rapor sunulacak, Başkan açılış konuşmasını yapacak ve böylece Dernek tamamen meşrulaşacak. [18, s. I, s.134, 135]

Karar aşağıdaki üç noktayı içerir:

1. Cemiyetin adı "Teosofi Cemiyeti"dir;

2. Toplumun ana görevleri, Evreni yöneten yasalar hakkında bilgi toplamak ve yaymaktır;

3. Derneğin aktif üyeler, onursal üyeler ve muhabir üyelerden oluşması zorunludur.” [12, s.23]

ahlak çıkarları doğrultusunda örgütlendiği gözlemlenmelidir ; ihtiyaçlarına göre onlara yardım etmelidir. Cemiyetin kurucuları, dünyanın başka yerlerinde gerekli bilgileri elde etmeye çalışırken engellerle karşılaşınca, gözlerini tüm din ve felsefe sistemlerinin çıkış yeri olan Doğu'ya çevirdiler. [22]

Albay Olcott devam etti: "Belirlenen akşam Cemiyet üyeleri kamaralarında toplandılar; önceki toplantı tutanakları okundu ve onaylandı; Başkanın açılış konuşması dinlendi. Bay Newton'un önerisi üzerine onaylandı; resmi olarak kurulan Topluluğun bir sonraki toplantısının 15 Aralık'ta yapılması planlanıyor ...

Açılış konuşmam [57]alkışlarla karşılandı ve ortodoks bir ruhçu olan Bay Newton, Bay Thomas Fritinker ve Rev. Westbrook, metninin basılmasını ve çoğaltılmasını önerdi (bu, burada ifade edilen görüşleri pervasız bulmadıklarını gösteriyor) ve yine de, on yedi yıllık özenli çalışmanın ardından, biraz saf görünüyor. [18, cilt I, s. 135-138]

Teosofi Cemiyeti “bilginin toplanması ve yayılması için çekirdek olacaktı; eski felsefi ve teosofik fikirlerin okült araştırması, incelenmesi ve uygulanması; Her şeyden önce, kütüphaneyi oluşturmak gerekliydi.

Orijinal planlarımız bir Evrensel Kardeşliğin yaratılmasını içermiyordu. Bu fikir çalışma sırasında kendiliğinden ortaya çıktı. [18, cilt I, s.120]

On bir yıl sonra H.P.B. Teosofi Cemiyeti'nin Birinci Programı hakkında şunları yazmıştır: "Muğlaklığa mahal vermemek için, Cemiyet'in 1875 yılında kuruluşunu T.O. 1873'te psişik soruları araştıran bir grup çalışanı örgütlemek üzere Amerika Birleşik Devletleri'ne gönderilen yazara, iki yıl sonra Mentoru ve Üstadı tarafından, görevleri şu şekilde tanımlanan aktif bir Cemiyetin çekirdeğini oluşturma talimatı verildi:

1. Evrensel Kardeşlik;

2. Üyeler arasında milliyete, dine ve sosyal statüye göre ayrım yapılmamalıdır, ancak tüm üyeler yalnızca kişisel değerlerine göre değerlendirilmelidir;

3. Halkı ezoterik öğretiler ışığında ezoterik dinlerle tanıştırmak için çeşitli basılı eserlerde Doğu ve özellikle Hint felsefesini kademeli olarak incelemek;

4. Doğada bilim tarafından bilinmeyen okült güçlerin varlığını ve insanda psişik ve ruhsal güçlerin varlığını göstererek materyalizme ve teolojik dogmatizme mümkün olan her şekilde karşı çıkın; Aynı zamanda, Spiritualistlerin ufkunu genişletmeye çalışın, onlara ölülerin "Ruhları" dışında başka birçok fenomen olduğunu gösterin. Önyargı halka açıklanmalı ve yok edilmelidir. Bizi çevreleyen ve her türlü şekilde tezahür eden yararlı ve zararlı okült güçler, en iyi yeteneklerimizi ortaya çıkaracaktır. [23 Ağustos 1931]

Albay Olcott 1882'de şöyle yazmıştı: "Teosofi Cemiyeti ile ilgili olarak, tüm kanıtlar, bunun, koşullar nedeniyle ve düşman güçlere karşı koymanın bir sonucu olarak, düz veya dikenli, gelişen veya eşit bir yolda kademeli bir evrim olduğunu gösteriyor." akıllıca veya kötü yönetimle gelişen. Ana çizgi, karşılık gelen ana güdü sürekli olarak sürdürüldü, ancak bilgimiz ve deneyimimiz arttıkça program değiştirildi, genişletildi, geliştirildi. Her şey, bu hareketin gözlemci Bilgeler tarafından önceden planlandığını gösteriyor, ancak bizden tüm detayları kendimiz halletmemiz istendi. Başaramasaydık, tıpkı 1871'de onun Kahire grubunun fırsatlarını miras aldığım gibi, diğerleri de karmamıza düşen şansa sahip olacaktı. [18, v.1, s.24]

Birinci Görev'in özel bir önem kazandığı bugün, yine de, Dernek kurulduğunda bu Görev'in henüz mevcut olmadığını hatırlamak gerekir. Kurucuların Teosofi Cemiyeti ile Arya Samaj'ı birleştirip Hindistan'a gitmeye karar verdiği 1878 yılına kadar bundan bahsedilmedi. Dernek Görevleri'nde "İnsanlığın Kardeşliği" sloganı ilan edildi. 1878 Mesajı şöyle diyordu: “Derneğin görevleri çeşitlidir. Doğa kanunları hakkında, özellikle de gizli tezahürler hakkında gerçek bilgi edinmeye katkıda bulunurlar ... Yaratıcı bir şekilde yaratıcı bir kişinin dünyadaki en yüksek gelişimi ... gizli güçlerinin büyümesinin araştırılmasını, ona önemli şeylerin iletilmesini sağlar. manyetizma yasaları, elektrik ve diğer güçler, görünür veya görünmez evrenseller ... Toplum, üyelerine yüksek ahlak ve dini özlemlerin kişisel örneklerini göstermeyi öğretir; materyalist bilime ve her türlü dogmatik teolojiye karşı çıkar; Batı dünyasını, Doğu dini felsefeleri hakkında uzun zamandır yasaklanmış gerçeklerle tanıştırır…; her ırktan tüm iyi ve saf insanların birbirlerine Sonsuz, Evrensel, Sınırsız ve Ebedi bir Emrin (bu gezegende) eşit çalışanları gibi davranacakları İnsanlık Kardeşliği'nin kurulmasına yardımcı olur. [18, cilt I, sayfa 400]

Bay Trevor Barker Mahatma Mektuplarını yayınladığına göre, Üstatların bu konuda söylediklerini okuma fırsatımız oldu. Şubat 1882'de Moriah Usta, Bay Sinnet'e Teosofi Cemiyeti'nin kuruluşu hakkında şunları yazdı: "Bir veya ikimiz dünyanın sezgisel olmasa da entelektüel olarak o kadar ilerlediğini ve Okült doktrinin entelektüel kabul ve itici güç bulabileceğini umuyorduk. yeni bir okült araştırma döngüsü için. Şimdi göründüğü gibi daha akıllı olan diğerleri farklı bir görüşe sahipti, ancak teste onay verildi. Ancak girişimin kişisel yönetimimizden bağımsız olarak yapılması şart koşulmuş; bizim açımızdan hiçbir olağanüstü müdahale olmaması gerektiğini. Böylece Amerika'da lider olabilecek bir adam bulduk - büyük ahlaki cesarete, yüksek ahlaka sahip, özverili ve diğer değerli niteliklere sahip bir adam. En iyi olmaktan çok uzaktı ama (Bay Hume'un HPB için söylediği gibi) olabilecek en iyisiydi. Onunla, bir kadını en istisnai ve harika hediyelerle birleştirdik. Aynı zamanda, büyük kişisel eksiklikleri vardı: ama o olduğu halde bile, dünyada bu iş için daha uygun bir insan olmadığı için eşsiz kaldı. Onu Amerika'ya gönderdik, bir araya getirdik ve test başladı. En başından beri, o ve o, davanın sonucunun tamamen kendilerine bağlı olduğu konusunda netleşti. Ve her ikisi de, K. H.'nin dediği gibi, uzak gelecekte bir ödül için kendilerini bu sınava teklif ettiler. - umutsuz bir amaç için gönüllü askerler olarak. [12, s.26; 16, s.263]

Usta Koot Hoomi 1880'de şöyle yazmıştı: "Yaşlı Mahatmalar, tüm dünyada tezahür etmesi gereken ve en yüksek akılların dikkatini çekecek bir 'İnsanlık Kardeşliği'nin, gerçek bir Evrensel Kardeşliğin kurulmasını diliyor." [16, s.24] Ve sonra 1881'de: “... insan düşüncesi ve duyguları üzerindeki çeşitli etkileriyle birlikte mevcut büyüyen fenomen dalgası, teozofik araştırmanın yenilenmesini acil bir ihtiyaç haline getiriyor. Tek pratik sorun, gerekli çalışmayı en iyi nasıl ilerleteceğimiz ve spiritüalist harekete yukarı doğru bir ivme kazandıracağımızdır... "Umutsuz Umut" derken şunu kastetmiştim: Teosofi gönüllülerimizin önündeki görevin büyüklüğünü göz önünde bulundurarak ve özellikle de onlara bakarken. karşı koymak için dizilmiş ya da sıraya girmek üzere olan çok sayıda güç - o zaman Teosofistlerin eylemini, gerçek savaşçının şan uğruna karar verdiği, düşmanın ezici üstünlüğüne karşı yöneltilen o çaresiz çabalarla karşılaştırabiliriz. [16, s.35]

 

Bölüm 36

"Isis Açıklandı"

 

Albay Olcott, Isis Unveiled'ı yazmaktan bahsetti: “1875 yazında bir gün, H.P.B. bana müsveddesinin bazı sayfalarını gösterdi ve “Bunu dün gece talimatlar üzerine yazdım ama onlardan ne çıkacağı hakkında hiçbir fikrim yok. Belki bir gazete yazısına, bir kitaba yakışır, belki de uymaz; her halükarda, bana emredileni yaptım.” Ve taslağı masasının çekmecesine koydu ve bir süre ondan bahsetmedi. Ancak Eylül ayında yeni arkadaşları, Cornell Üniversitesi'nden Profesör Corson ve karısını ziyaret ediyordu ve çalışma devam etti. Bana Doğu Okullarının tarihi ve felsefesi ile modernite ile ilişkileri üzerine bir kitap olması gerektiğini yazdı. Hiç okumadığı bir konu hakkında yazdığını ve hayatında hiç okumadığı kitaplardan alıntılar yaptığını söyledi; Profesör Corson bunu test etmek için üniversite kütüphanesindeki klasiklerden bu alıntıları buldu ve doğruluğunu onayladı. Şehre döndüğünde bu işte fazla çalışmadı ve sadece ara sıra yazdı.

Teosofi Cemiyeti'nin kurulmasından bir veya iki ay sonra 433 West 34th Street'te iki daire kiraladık, o birinci katta, ben ikinci kattayım. O andan itibaren, IŞİD üzerindeki çalışmalar 1877'de tamamlanıncaya kadar kesintisiz devam etti. Önceki hayatı boyunca, bu edebi eserin onda birini bile tamamlamamıştı ve ben böyle bir dayanıklılık ve yorulmak bilmez bir çalışma ile hiç karşılaşmadım. Sabahtan akşama kadar masasındaydı ve nadiren hiçbirimiz sabah ikiden önce yatmazdık. Gündüzleri resmi bir iş için gitmem gerekiyordu ama her zaman erken bir akşam yemeğinden sonra birlikte büyük masamıza yerleşir ve yorgunluk geçene kadar çalışırdık. Ne bir yaşam deneyimi! Bir ömür boyu sürecek bir eğitim, iki yıldan az bir sürede bana yoğun bir şekilde verildi...

Kesin bir planı olmadan çalıştı ama fikirler onu, tükenmez bir kaynak gibi, taşkın olarak bunalttı ... Kaotik, sonsuz bir akışla geldiler, her paragraf bir öncekinden veya sonrakinden bağımsız olarak tamamen tamamlandı. Şimdi bile, sayısız değişiklikten sonra, bu harika kitap üzerinde yapılan bir çalışma bu duruma işaret edecektir. Tüm bilgisine rağmen bir ön planın olmaması, bu çalışmanın kendi tasarımının sonucu olmadığını, yalnızca modern ruhani düşüncenin durgun bataklığına taze yaşam özünün döküldüğü bir kanal olduğunu kanıtlamaz mı? ..

El yazmasının görülmesi gerekiyordu: sayfalar kesildi, yapıştırıldı, yeniden çizildi, bazen bir sayfa diğer sayfalardan alınan altı, yedi veya on şeritten oluşuyordu ve birbirine yapıştırılmış, ayrı kelimeler veya cümlelerle bağlanmış, satırların arasına yazılmıştı. Sık sık arkadaşlarına işteki becerisi hakkında şaka yollu böbürlenirdi. Bu süreçte bazen not defterinden yararlanılmış, müsveddesinin sayfalarını onun üzerine yapıştırmış…” [18, cilt I, s.202, 205]

“El yazmasının her sayfasını birkaç kez inceledim ve düzeltme okumasının her sayfasını onun için birçok paragraf yazdım, genellikle o zamanlar İngilizce olarak formüle edemediği fikirleri basitçe aktardım; doğru alıntıları bulmaya yardımcı oldu ve başka destek çalışmaları yaptı. Bu kitap tüm avantajlarını ve dezavantajlarını özümsemiştir. Kitabıyla koca bir çağ yarattı ve onu yaratırken beni de - öğrencisi ve asistanı - yarattı, böylece önümüzdeki yirmi yıl boyunca Teosofi işini yapabileyim ...

Çalışmalarını izlemek benim için olağanüstü ve unutulmaz bir zevkti. Genellikle karşılıklı büyük bir masada otururduk ve sürekli gözümün önündeydi. Kalemi sayfalar boyunca uçuyor gibiydi; sonra aniden durabilir, dalgın bir bakışla uzaya bakabilir ve sonra sanki görünmez bir şey görüyormuş gibi onu kağıdına kopyalamaya başlayabilirdi. Alıntı bitti, gözleri doğal ifadesine döndü ve bir sonraki araya kadar yazmaya devam etti.

Bir keresinde el yazması için alıntıları kopyaladığı ve ayrılmayı reddettiğim için kanıtları kontrol edebilmem için benim için "gerçekleştirmesi" gereken kitapların astral kopyalarını gördüğümü ve hatta ellerimde tuttuğumu çok iyi hatırlıyorum. kontrol edilmediler. Biri fizyoloji ve psikoloji üzerine bir Fransız kitabıydı, diğeri de nörolojinin bir dalında Fransız bir yazar tarafından yazılmıştı. İlki iki ciltti, ikincisi karton kapaklıydı.

Bu, Teosofi Cemiyeti'nin gizli karargahı olan ünlü "Lamasery" 302 West 47th Street'te yaşarken oldu [58]. "Yanlış yazıldığından emin olduğum için bu alıntıyı doğrulamadan bırakamam" dedim. "Aa merak etme burada her şey var" diye ısrar ettim ta ki "Dur bir dakika, bu kitapları almaya çalışacağım." Tarafsız bir bakışla odanın uzak köşesine baktı. çeşitli antikalarla dolu bir kitaplık vardı ve boğuk bir sesle: "İşte!" dedi. Sonra biraz kendine geldi ve tekrarladı: "Git ve şuraya bak." , bildiğim gibi, daha önce evde değillerdi.

Metinleri karşılaştırdım ve HPB'nin kendisine işaret ettiğim ve her şeyi düzelttiğim alıntısında bir hata olduğundan şüphelenmekte haklı olduğumu gördüm. Sonra onun isteği üzerine iki cildi de götürdüğü yere koydu. İşe geri döndüm ve bir süre sonra o yöne baktığımda kitapların kaybolduğunu gördüm!

Bu hikayeyi (kesinlikle doğru) duyduktan sonra şüpheciler benim aklımın yerinde olup olmadığından şüphe edebilirler; Umarım bu onlara iyi gelir. Aynı şey başka bir kitapta da oldu, ancak bu katkı kaldı ve bugüne kadar bizimle. [18, cilt I, s. 208-210]

Kitap üzerinde birkaç aydır çalışıyorduk ve 870 sayfalık taslağı bitirmiştik ki bir akşam bana (Paramaguru'muzun talimatıyla) her şeye yeniden başlamaya zorlandığımızı kabul edip etmeyeceğimi sordu! Cehaletimle düşündüğüm gibi, tüm bu haftalarca süren sıkı çalışmanın, psikolojik rüyaların ve baş döndürücü arkeolojik gizemlerin boşa gitmesi karşısında yaşadığım şoku çok iyi hatırlıyorum. Ama bu Öğretmene ve tüm Öğretmenlere işlerine katılmam için bana verilen haktan dolayı saygım, sevgim ve minnettarlığım sınırsızdı, kabul ettim ve tekrar işe koyulduk. [18, cilt I, s.217]

HPB, herkesin bildiği gibi, çok sigara içiyordu. Her gün inanılmaz sayıda sigara içiyor ve büyük bir ustalıkla sarıyordu. Hatta bunu sol eliyle yaptı, sağ eliyle taslağı kopyalarken ... Isis Unveiled üzerinde çalışma sürecinde altı ay boyunca evden çıkmadı. Sabahın erken saatlerinden gece geç saatlere kadar masasında çalıştı. Günde on yedi saat çalışması onun için normaldi. Sadece yemek odasına veya banyoya gittiğinde dikkati dağıldı ve sonra tekrar masasına döndü. [18, cilt I, s.452]

Lamaseries'e neredeyse her gün uğrayan V. K. Judge şunları yazdı: “Sabahtan akşama kadar her türden ziyaretçiyle çevrili olduğu 47. Cadde'ye rahatça yerleştikten sonra; gizemli olaylar, olağanüstü görüntüler ve sesler devam etti. Orada birçok akşam geçirdim ve iyi gaz ışığı altında, mobilyaların üzerinde gezinen ve bir yerden bir yere sıçrayan büyük ışık topları gördüm; Odada zaman zaman çanların en güzel sesleri duyuluyordu. Bu sesler ya bir piyanoyu ya da ıslık çalan birini taklit ediyordu. Aynı zamanda H. P. Blavatsky, en kaygısız havayla Isis Unveiled'ı okuyor ya da yazıyordu. [18, cilt I, s.147]

New York Times'tan bir muhabir, 2 Ocak 1885 tarihli bir makalesinde, Madame Blavatsky'nin salonunu iki yıl boyunca nasıl ziyaret ettiğine dair bir hatırasını paylaştı: "Doğru dinleyicilerle, her şey hakkında saatlerce" otoriter bir havayla konuşabilir ", bu nedenle mütevazı dairelerinde New York'un en tuhaf ve orijinal insanlarını toplaması şaşırtıcı değil. Herkes onunla aynı fikirde değildi. Ancak bazıları onun öğretilerini sadakatle izledi. Arkadaşlarının birçoğu ve kurduğu Teosofi Cemiyeti'ne katılanların çoğu, çok az iddiada bulunmaları ve hiçbir şeyi reddetmeleri ile ayırt edildi. Odalarında meydana gelen tüm mucizeler, çoğu için sadece düşünce için yiyecekti. Görünmez "yardımcı elf" Pou-Dhi'den gelen zilin melodik sesleri duyulduğunda, farklı insanlar bu fenomeni farklı şekillerde ele aldı; iflah olmaz şüpheciler iyi huylu bir şekilde güldüler ve inananlar hayranlıkla geldi ... Madam Blavatsky'nin alay ve iftira konusundaki duyarlılığına rağmen, bu arada düşünceleriyle ilgili olarak gerçek liberalizmi gösterdi ve inançlarını geniş çapta tartışmamıza izin verdi. ayrıca inançlarını başkalarına da tedavi etti." [18, cilt I, s.167]

Bay Yargıç devam etti: “Isis Unveiled'ı yazdığı masanın üzerinde küçük çekmeceleri olan küçük bir Çin masası vardı. Çeşitli küçük şeyleri sakladılar, ancak birkaç çekmece her zaman boştu. Herhangi bir mekanik aygıtı olmayan sıradan bir çalışma masasıydı, ancak genellikle boş bölmelerinden birinde çeşitli nesneler kayboluyordu ya da tam tersi, odasında daha önce hiç bulunmayan bir şey buluyorlardı. İçine nasıl madeni para, bir yüzük veya bir tür muska düşürdüğünü sık sık gördüm, bazen oraya kendim bir şeyler koydum, çekmeceyi kapattılar ve neredeyse anında açtılar - içinde hiçbir şey yoktu. Her şey yok oluyordu... Büro dört ayak üzerinde duruyor, pürüzsüz, kusursuz masanın iki santim üzerinde yükseliyordu. Birkaç kez yüzüğünü çekmecelerden birine koyup odadan çıktığını gördüm. Kutunun içine baktım, yüzük yerindeydi. Döndü ve büroya yaklaşmadan parmağındaki bu yüzüğü bana gösterdi. Kutuya tekrar baktım, ama o gitmeden önce - yüzük artık orada değildi ...

Bir akşam Madam Çin masasının çekmecelerinden birini açtı ve içinden doğuya özgü zarif boncuklar çıkardı. Onları orada bulunan bir bayana teslim etti [59]. Beyefendilerden birinin yüzünde, bu şeyin kendisine teslim edilmediği gerçeğine dair bir pişmanlık gölgesi parladı. H.P.B. geldi, kolyenin bir boncuğuna dokundu ve hemen ayrıldı ve elinde kaldı. Sonra o sıkıntılı adama verdi. Bunun sadece bir boncuk değil, altın saç tokalı bir kravat iğnesi olduğunu keşfettiğinde şaşırdı. Bu arada boncuklar kesinlikle sağlam kaldı ve onları inceleyen bayan, bir boncuk çıkarıldıktan sonra parçalanmamalarına şaşırdı. [18, cilt I, s. 151-153]

Bay W. Judge tarafından anlatılan boncukların öyküsünün sonu, yukarıda alıntılanan, 2 Ocak 1885 tarihli New York Times makalesinde bulunabilir: theosophy. H.P.B. inançlarındaki farklılığa rağmen onunla dostane ilişkileri sürdürdü.

Bir gün Madam Blavatsky, bu bayana sert ağaç gibi garip bir malzemeden yapılmış güzel boncuklar verdi. "Onları giy," dedi, "ama başka birinin giymesine izin verirsen kaybolurlar." Bayan onları bir yıldan fazla bir süre boyunca sürekli olarak giydi. Bu arada başka bir şehre taşındı.

Küçük hasta çocuğu kaprisli hale geldiğinde, ağlamaya ve bu boncukları istemeye başladı. Kararsızlığına kıkırdayarak onları ona verdi. Çocuk boncukları boynuna geçirdi ve bundan çok memnun kaldı. Anne kendi işi için odadan çıktı ve birkaç dakika sonra çocuğun tekrar ağladığını duydu. Döndüğünde onun boncuklarını çıkarmaya çalıştığını gördü. Çocuğun onlardan kurtulmasına yardım etti. Boncuklar üçte bir oranında kısaltıldı, sıcaktı ve çocuğun boynunda yanık izleri bıraktı. Hikayeyi kendisi anlattı ve aynı zamanda "böyle şeylere" inandığını reddetti. [18, cilt I, s.164]

“H.P.B nerede? mevcut edebi kaynaklardan doğrulanamayan Isis'i oluşturan materyalleri aldı . Astral Işıktan, ruhsal bilincinden, Öğretmenlerinden - "Kardeşler", "Ustalar", "Bilgeler", "Öğretmenler", farklı şekilde adlandırıldıkları şekliyle. Ne bileyim ben? Onunla Isis üzerinde iki yıl ve uzun yıllar diğer edebi eserleriyle çalışmama rağmen, ”diye hatırladı Albay Olcott. [18, cilt I, s.208]

“Elyazmalarının yazıldığı tarzlardaki büyük fark, bazen mükemmellikle ayırt edilir, bunun birden fazla zihnin işi olduğunu reddedilemez bir şekilde kanıtlıyor. El yazısındaki, zihinsel yöntemdeki, edebi araçlardaki ve üsluplardaki farklılıklar bu fikri doğrular…” [18, cilt I, s.225]

“El yazısındaki her değişikliğe, H.P.B.'nin tavrında, ruh halinde, ifadesinde ve edebi yeteneğinde bir değişiklik eşlik ediyordu. Sadece kendi başına başardığında, fark etmesi zor değildi. Biraz deneyimsizliği nedeniyle düzeltmelere başvurmak zorunda kaldı ve bu tür sayfalar düzenleme için bana teslim edildiğinde korkunç hatalar ve yanlışlıklar içeriyordu. [18, cilt I, s.243]

"Eski "nüshaların" gereksiz yere yenileriyle değiştirilmesi, bir bölümden diğerine, bir Isis Unveiled cildinden diğerine yeniden düzenlemeler, normal bir durumdayken işini yavaşlattı ve sonuç olarak sancılı bir mücadele önerdi. devasa bir edebi görevi olan "deneyimsiz bir el". İngilizce dilbilgisi ve edebi araçlar hakkında bilgisi olmadan, uzun yazma alışkanlığı olmadan, ancak sınırsız bir cesarete ve neredeyse uyumsuz olan düşüncelerini yoğunlaştırma yeteneğine sahip olarak, talimatları izleyerek hedefine giden yolda haftalar ve aylar boyunca ilerledi. Efendisinin. Bu edebi başarı, onun tüm fenomenlerini aşıyor." [18, cilt I, s.224]

“Boughton [yayıncısı] kadırgalarda yaptığı düzeltmeler ve değişiklikler için 600 dolar harcadı… Yayıncı bu girişime daha fazla yatırım yapmayı açıkça reddettiğinde, üçüncü cildin müsveddesini neredeyse tamamlamıştık. Ve tüm bunlar biz Amerika'dan ayrılmadan önce yok edildi. H.P.B. bu malzemeleri Hindistan'da kullanacağını düşünmedi ve bu nedenle Theosophist, The Secret Doctrine'deki makaleleri ve sonraki diğer edebi eserler onlarsız kaldı. O ve ben, o değerli sayfaların bu kadar düşüncesizce kaybolduğuna ne kadar pişman olduk! [18, cilt I, s.216]

H.P.B. 20 Eylül 1875'te Ithaca'dan Alexander Aksakov'a şunları yazdı: “Şimdi John'un tavsiyesi üzerine Gizemli Kapıların İskelet Anahtarı adını verdiğim büyük bir kitap yazıyorum. Avrupalı ve Amerikalı bilim adamlarına, papistlere, Cizvitlere ve her şeyi yok eden, hiçbir şey yaratmayan ve yaratmaya muktedir olmayan bu kabul görmüşler ırkına, les chatres de la sciense [bilim adamlarına] soruyorum. [4, s.274, 275] Yıllar sonra "Teozofinin Anahtarı" olarak değiştirerek kitaplarından birinde bu başlığı kullandı. Daha sonra kitabın adının The peçe İsis olmasını önerdi ve ilk cilt bu başlık altında çıktı ve her sayfanın başında basıldı. Ancak yayıncısı Bay D. W. Boughton, 8 Mayıs 1877'de ona, ortak arkadaşları Bay Sotheran'ın kendisine aynı adlı başka bir kitabın İngiltere'de yayınlanmış olduğunu bildirdiğini yazdı. Böylece bu tarihten sonra kitaba Isis Unveiled adı verildi.

17 Eylül 1877 H.P.B. İthaka'da Profesör Corson'u ziyarete gitti ve Ekim ortasına kadar onun yanında kaldı. Profesörün oğlu Dr. Evgeny Rollin Korson, Helena Petrovna Blavatsky'nin Yayınlanmamış Mektupları adlı kitabında onun hakkında ilginç bir açıklama yapıyor: “H.P.B. Ithaca'ya vardığında hava güzeldi. Ekim Hint yazıdır; ağaçlar sonbahar kıyafetleri giyer, akşamlar ve geceler canlanır ve ayaz olur, gün ortasında hoş bir sıcaklık yayılır, uzaktaki tepeler ve pırıl pırıl göl, tıpkı yazın olduğu gibi pusun içinde görünür. Bütün alan çok güzel. Ithaca, yoğun ormanlarla kaplı tepeler arasında, Cayuga Gölü kıyısındaki bir vadide yer almaktadır. Babamın evi doğu tepesindeydi. Aynı tepede [Cornwall] Üniversitesi'nin görkemli binaları yükseliyor...

verandadaki saksı bitkilerini eve getirmek istedi ama H.P.B. "John" un onları kendisinin getireceğine söz vererek ona endişelenmemesini söyledi. Böylece dikkatsizce yatağa gittiler ve sabah bütün bu bitkiler zaten evdeydi ...

Bir tür işlemeli ceketle bol bir elbise giymişti. Annemin anlattığına göre cebinde sigara kağıdı ve tütün varmış. Çok sigara içen ve tütün uzmanı olan babam, belki de parasızlıktan dolayı ucuz çeşidi kullandığına inanıyordu. Durmadan sigara içerdi ve saksılar her zaman sigara izmaritleriyle doluydu. Beardsley'in bir fotoğrafından bilinen özel bir iş elbisesi vardı.[60]

Tüm zamanını masasında yazarak, yazarak, çoğunlukla gündüzleri ve bazen gece geç saatlere kadar yazarak, büyük bir yazışma yaparak geçirdi. Burada Isis Unveiled üzerinde çalışmaya başladı. Her gün düzgün el yazısıyla yirmi beş sayfa yazıyordu. Kitap kullanmıyordu ve bu arada babamın neredeyse tamamı İngiliz edebiyatından oluşan büyük bir kütüphanesi vardı, ancak tavsiye için nadiren ona başvururdu. [21, s. 25-36]

Bay W. C. Judge, 26 Eylül 1892'de New York Sun'daki makalesinde aynı şeyi yazmıştı: "Isis Unveiled" geniş ilgi gördü ve tüm New York gazetelerinin verdiği yanıtlar, kitabın çok büyük bir sonucu içerdiğini vurguladı. Araştırma çalışması. Yazarın araştırmaları için kütüphaneyi kullanmaması ve aynı zamanda ön notların olmaması benim için ve bu kitabın hazırlanmasına tanık olan diğer birçok tanık için çok garipti. Sanki sihirli bir el dalgasıyla yazılmış gibi her şey bir anda yazılmıştı. Yine de kitap, British Museum'da ve diğer büyük kütüphanelerde tutulan yayınlara birçok referans içermektedir. Ve her bağlantı kesinlikle doğru. Bu, ya bu kadının hafızasında, tek bir kişinin yapamayacağı kadar çok gerçek, tarih, sayı, isim ve olay örgüsünü saklayabildiğini ya da bazı görünmez varlıkların ona yardım ettiğinin kabul edilmesi gerektiğini gösteriyor.

Dr. Corson şu eğlenceli olayı anlattı: “Bir gün babam ona şöyle dedi: “Etrafınızı saran güzelliği henüz görmemiş olmanız ne yazık, Madam. Üniversitenin binalarını ve harika çevresini görebilmeniz için size bir fayton sağlamak istiyorum. Sonunda kabul etti, ama babam ondan yürürken sigara içmemesini istedi, çünkü bu, bu tür şeylere alışık olmayan insanların istenmeyen konuşmalarına neden olabilir ve saygın bir üniversite profesörü olarak itibarını zedeleyebilirdi. Bunu çok isteksizce kabul etti.

Ancak gezi bitmeden hemen önce Madam kesinlikle sigara içmesi gerektiğini, bir dakika daha dayanamayacağını söyledi. Yol kenarındaki bir taşın üzerine oturarak dışarı çıkıp sessizce sigara içmek için arabayı durdurmasını istedi ve birisi onu çingene sanırsa korkunç bir şey olmayacağını belirtti. Böylece, Isis Unveiled ve The Secret Doctrine'in yazarı, kendisini çevreleyen her şeyi unutarak, atları, arabacıyı, arabayı ve sakinlerini unutarak, düşüncelerine dalmış oturdu. Belki de sebebi tütün değildi, kendi kendisiyle baş başa kalma isteğiydi. Sigara içtikten sonra arabaya döndü ve yürüyüşe devam etti.

Onu hatırlayan ve hayranlığını vurgulayan babam sık sık şöyle derdi: “Hiç bu kadar güçlü, arzuları ve özlemleri güçlü bir doğayla tanışmadım; çevre onun için önemli değildi, gökler yıkılsa da yoluna devam edecekti. [21, s.26, 27]

H.P.B. İthaka'daki arkadaşlarını bu "ulusal günahı" - sigara içmek konusunda iyi huylu bir şekilde uyardı. Davetlerine cevaben şöyle dedi: “Eyvah beyefendi, ben gerçekten kendi çapımda büyük bir günahkarım, saygın Amerikalıların gözünde affedilmez bir günahkarım… Beni davet ederek bana karşı çok naziksiniz. Cascade, ama misafirinizin her on beş dakikada bir odadan gizlice çıkıp kapının arkasına veya bahçede bir yere sigara içmek için saklandığını görünce ne diyeceksiniz ? Kabul etmeliyim ki, Rusya'daki tüm kadınlar gibi, sosyete prensesinden basit bir çalışanın karısına kadar kendine saygı duyan herhangi bir hanımın oturma odasında alışılmış olduğu gibi, oturma odamda sigara içiyorum. Milli adetimize göre arabada, hatta tiyatronun fuayesinde sigara içiyorlar. Burada bir hırsız gibi saklanmak zorunda kalıyorum çünkü Amerikalılar bana hakaret ettiler, kafamı karıştırdılar, hakkımda her türlü masalı yayınlarken bana en güzel isimleri taktılar. Bütün bunlar, yirmi yıldan fazla bir süredir zararsız alışkanlığından kurtulamadığı için, sıradan korkaklık olarak gördüğüm şeye ulaşmasına yol açtı. Ama ulusal günahlarımı affedebilirseniz, o zaman elbette nazik davetinizi memnuniyetle kabul ederim ... Ona (Bayan Corson) oturma odasında asla sigara içmeyeceğime söz verdiğimi söyleyin. [21, s.132, 133]

 

Bölüm 37

"Isis Ortaya Çıktı"yı kim yazdı?

 

HPB'nin farklı zamanlarda yapılan "el yazmaları" arasında büyük farklılıklar vardı. El yazısı karakter özelliklerini belirler, bu nedenle ona aşina bir kişi her zaman H.P.B.'nin herhangi bir sayfasını tanımlayabilir. Ancak dikkatli bir incelemeden sonra, stilinin en az üç veya dört çeşidi bulunabilir ve el yazmasının birkaç sayfasında sabit olan her biri, yeni bir kaligrafik versiyon verir ... H.P.B. küçük ama basitti; diğeri açık ve özgür; diğeri basit, orta büyüklükte ve çok net; bir sonraki, garip yabancı harflerle hızlı ve okunaksız. Tüm bu el yazısı stilleri, İngilizcesindeki büyük farklılıklarla ilişkilendirildi. Bazen her satırda birkaç düzeltme yapmak zorunda kalıyordum, bazen de tüm sayfalara baktığımda tek bir hata bulamıyordum. En iyi el yazmaları onun için uyurken yazılmıştır. Bunun bir örneği, eski Mısır uygarlığıyla ilgili bölümün başlangıcıdır. Her zamanki gibi sabahın ikisinde bitirdik, ikimiz de çok yorgunduk, bir sigara molasını ve yatmadan önceki son konuşmayı dört gözle bekliyorduk. Ertesi sabah, kahvaltıya indiğimde, bana güzel bir el yazısıyla yazılmış en az 30-40 sayfalık bir el yazması yığını gösterdi. Hepsinin kendisi için diğerlerinden farklı olarak hiç bahsedilmeyen bir Üstat tarafından yazıldığını söyledi. Bu sayfalar her yönden mükemmeldi ve düzeltme yapılmadan basıldı.

H.P.B.'deki her değişikliğin ilginçtir. ya bir an için odadan çıktıktan sonra ya da transa ya da soyut bir duruma girdiğinde ve bakışları cansız bir şekilde benden öteye, boşluğa çevrildiğinde.

Daha ziyade kişiliğinde, yürüyüşünde, sesinde, tavırlarında ve hatta mizacında belirgin değişiklikler vardı ... Odadan bir kişi çıktı ve bir kişi geri döndü. Ama değişen fiziksel bedeni değil, hareketlerinin, konuşma ve tavırlarının, zihinsel berraklığının, olaylara bakışının, İngilizce imlasının ve en önemlisi ruh halinin özellikleri çok değişti ... Sinnet Bey şunları söyledi: bir filozoftu ve manevi ilerleme uğruna tüm dünyayı feda edebilirdi, aynı zamanda en basit nedenlerle şiddetli tutkulara kapıldı. Uzun bir süre bu bizim için ciddi bir muammaydı.” Teoriye göre, eğer beden bir bilge tarafından işgal edilmişse, o zaman bir bilge sakinliği ile hareket etmeye zorlanır; değilse, o zaman değildir. Gizem çözüldü." [18, cilt I, s.210]

“Vücut değişimi konusunda, H.P.B. (Avişa) Dikkat edenlerin bildiği ek bir delil daha vardı. Üstat A. veya B.'nin bir saat veya daha uzun bir süre "nöbette" kaldığını, tek başına veya benimle birlikte Isis üzerinde çalıştığını ve belirli bir anda bana veya varsa üçüncü kişilerden birine bir şeyler söylediğini varsayalım. Aniden o (o?) konuşmayı bırakır ve özür dileyerek odadan çıkar. Kısa süre sonra geri döner , yabancı bir odaya ilk giren biri kendine yeni bir sigara sararken ve önceki konuşmamızla hiçbir ilgisi olmayan bir şey söylerken etrafına bakınır. Onu daha önce tartışılan konuya geri getirmek isteyen mevcut biri, lütfen açıklama ister. Konuşmanın konusunu kaybettiği için utanıyor; daha önce söylenenin aksini söylemeye başlar ve azarlanırsa sert ifadeler kullanarak sinirlenir. Daha önce şunu söylediği hatırlatılırsa, bir an düşündü ve özür dileyerek orijinal konuya geri döndü. Bazen bu değişikliklerde şimşek hızındaydı. Onun karmaşık doğasını unutmuştum, çoğu zaman kesin bir görüşe sahip olamamasından ve biraz önce söylediği sözleri geri çekmesinden rahatsız olmuştum.

Daha sonra bana, canlı bir bedene girdikten sonra kişinin bilincinin önceki sahibinin beyin hafızasıyla bağlantı kurmasının biraz zaman aldığı açıklandı. Birisi bu bağlantı kurulmadan konuşmaya devam etmeye çalışırsa, yukarıdaki gibi hatalar mümkündür. Giden biri, "Bu düşünceyi aklımda tutmalıyım ki takipçim orada bulsun" dedi veya giren biri, beni dostça selamlayarak, değişiklikten önceki konunun ne olduğunu sordu. [18, cilt I, s. 289-291]

“... Yeterince uzun süre birlikte çalıştıktan sonra “ikiz” olduktan sonra ayrıntılı açıklamalara gerek yoktu ve ben onun konuşmasının, ruh halinin ve dürtülerinin özelliklerini tanıdım. Takas basitti; odadan çıkıp döndükten sonra, özelliklerine ve davranışlarına hızlıca bakmam yeterliydi, böylece kendime şunu veya bunu söyleyebildim ve her zaman haklı çıktım. [18, cilt I, s.243]

"Onları ayırt etmeyi öğrendiğimi fark ettiler ve hatta onlar için H.P.B.'nin kullandığı isimler buldular. yokken aradılar. Bir sonraki değişimlerinden önce odadan çıkarken beni sık sık alçak bir reveransla veya dostça bir veda selamıyla karşıladılar. Bazen arkadaşlar tanıdıklarından bahsederken onlar da benimle birbirleri hakkında konuştular, bu yüzden onların kişisel hikayelerinden bazılarını öğrendim. [18, cilt I, s.246]

Tuhaf bir tesadüf eseri, önceki pasajı yeniden okurken, bir durumu hatırladım, aşağıdakini bulana kadar bir sürü eski New York mektubunu ve notunu karıştırmaya başladım. O zamana ait bir notta, o akşam HPB'nin vücuduna giren Macar asıllı Mahatma ile yaptığım konuşmanın bir açıklaması var: “Gözlerini kapatarak masanın üzerindeki lambadaki gazı kapattı. neden diye soruyorum Işığın fiziksel bir güç olduğu yanıtını verir. Boş bir bedenin gözüne girerken, bir engelle karşılaşır, yansır, geçici sahibinin astral ruhunu vurur ve yaralar. Bu darbe ile dışarı itilebilir. Bu durumda boş bir cismin felç olması bile mümkündür. Vücuda girerken istisnai önlemler alınmalıdır. Kan dolaşımı, solunum vb. otomatizme karşılık gelene kadar tam kaynaşma gerçekleşmez, ancak çok uzak mesafelerde bile bu yakın bağlantı mevcuttur. Sonra avizeyi yaktım ama vekil hemen gazeteyi aldı ve ışıktan başını örttü. Şaşırdım, bir açıklama istedim. Bana başın üstünü aydınlatan güçlü bir tepe ışığının doğrudan gözlere yöneltilmekten daha tehlikeli olduğu söylendi. [18, cilt I, s.275]

Fiziksel H.P.B. sinirli bir durumdaydı, demir iradesi ondan daha güçlü olan ruhani bir akıl hocası ve koruyucu olan Öğretmen dışında nadiren kimse vücudunu işgal etti. Nazik filozoflar böyle bir zamanda uzak durmayı tercih ettiler." [18, sanat. ben, s.257]

Bunlardan biri, daha sonra şahsen tanıştığım Alter Ego'su ("İkinci Ben"), Rajput tarzında bükülmüş, favorilere dönüşen büyük bir sakal, uzun bıyık takıyor. Derin düşüncelere daldığında bıyığını oynatmak gibi bir huyu vardır. Bunu mekanik ve bilinçsizce yapıyor. Bazen H.P.B.'nin kişiliği. ortadan kayboldu ve "Başkası" oldu. Bakışlarım onu bu durumundan çıkarana kadar, olmayan bıyığını tarafsız bir bakışla düzeltip burkuşunu izledim , sonra elini yüzünden hızla çekip yazı işine devam etti.

Sırada, İngilizce'yi o kadar sevmeyen biri vardı ki benimle Fransızca'dan başka bir dilde konuşmak istemiyordu. Harika bir sanatsal yeteneğe ve her türlü mekanik icada karşı bir tutkuya sahipti. Arada bir başkası geliyordu. Oturmuş, dikkatsizce kalemle bir şeyler çiziyor, yüce fikirler ve esprili dizeler içeren düzinelerce dörtlük besteliyordu. Yani tüm sıradan tanıdıklarımız ve dostlarımız gibi her birinin kendine has özellikleri vardı. Biri iyi bir hikaye anlatıcısıydı, neşeli ve çok esprili; diğer kişileştirilmiş haysiyet, kısıtlama ve bilgelik. Biri sakin, sabırlı ve güler yüzlü bir asistandı, diğeri titiz ve bazen sinirliydi. Hakkında yazdığım konuların bilimsel ve felsefi önemi her zaman vurgulanmış ve açıklanmış, olguları eğitimime göre gösterilmiş; bir başkasına ise onlardan bahsetmeye bile cesaret edemedim.” [18, cilt I, s.244]

"Onlardan biri, dediğim gibi, "nöbette" olduğunda, el yazmasının tüm özellikleri, önceki ziyaretindeki gibi onun edebi üslubunu tekrarlıyordu. Zevkine göre çeşitli konularda yazılar yazardı ve H.P.B. sadece sekreter değil, aynı anda her ikisinin de rolünü oynadı. O zamanlar bana Isis'ten herhangi bir sayfa verilmiş olsaydı, bunların kim tarafından yazıldığını tam bir kesinlikle söyleyebilirdim. [18, cilt I, s.246]

"Enkarne olmayan en az bir varlıkla - zamanımızın en bilge filozoflarından birinin saf ruhuyla - işbirliği yaparak çalıştık. dünyaya bağlı olduğunu, yani bu bağları koparamadığını ve zihinsel olarak oluşturduğu astral kütüphanede felsefi düşüncelere dalarak oturduğunu ... H.P.B ile çalışmayı tutkuyla arzuladı. bu kitap üzerinden ve felsefi kısmına büyük bir katkı yaptı. Gerçekleşmedi ve bizimle oturmadı, H.P.B.'ye taşınmadı. Medyumca ama sadece sesi metni dikte etti, ona dipnotları nasıl kullanacağını tavsiye etti, ayrıntılarla ilgili sorularımı yanıtladı, ilkeler konusunda bana talimat verdi ve edebiyat sempozyumumuzda üçüncü bir kişi rolünü oynadı…” [18, cilt I, s. 243]

“H.P.B. Platoncuya en özgün şekilde sekreter olarak hizmet etti. İlişkileri, kişisel sekreter ile efendisi arasındaki bu özellikten hiçbir şekilde farklı değildi, ayrıca, ikincisi onun tarafından görülüyordu ve benim için görünmüyordu ... Ustalara genellikle dediğimiz gibi, tam olarak "Kardeş" görünmüyordu. ve yine de herkesten çok o... Kendini yaşayan bir insandan başka bir şey olarak görmediğini bize tek kelimeyle ima etmedi. Ama bana çoktan öldüğünü ve bedenini terk ettiğini anlamadığı söylendi. Zayıf bir zaman duygusu vardı ve H.P.B. ile beni hatırlıyorum. güldü, bir sabah 2-30'da, alışılmadık derecede zor bir gece çalışmasından sonra, son kez sigara içeceğiz, ona sessizce sordu: "Başlamaya hazır mısın?" Ayrıca nasıl dediğini de hatırlıyorum: "Tanrı aşkına, ruhunun derinliklerinde bile gülme, yoksa yaşlı adam kesinlikle duyar ve gücenir" [18, cilt I, s. 238-243]

Bizimle çalışanlardan en azından bazılarının yaşayan insanlar olduğuna dair kanıtım vardı; onları Amerika ve Avrupa'da astral bedende gördükten sonra Hindistan'da gördüm, onlarla tanıştım ve konuştum. [18, cilt I, s.236]

“New York'ta bir akşam, H.P.B. iyi geceler, yatak odamda oturmuş sigara içiyor, düşüncelere dalıyordum. Aniden Chohan'ım yanımda belirdi. Kapı açıldıysa bile sessizce açıldı ama yine de oradaydı. Oturdu, onunla bir süre kısık sesle konuştuk ve bana olan iyi niyetinden yararlanarak ondan bir iyilik istedim. Ziyaretinin gerçek bir kanıtına sahip olmak istediğimi, bunun sadece bir yanılsama ya da H.P.B tarafından yaratılmış bir maya olmadığını söyledim. Sırıttı, işlemeli Hint pamuğu türbanını çözdü, bana fırlattı ve gözden kayboldu. Bu kumaş hala bende duruyor, köşesine Çohan'ımın baş harfleri işlenmiş... M.'. [11, s.110; 18, cilt I, sayfa 434; 23 Ağustos 1932]

"Bir yaz, H.P.B. ve ben öğleden sonra New York'taki ofislerindeydiler. Hava kararmak üzereydi ve gaz henüz yanmamıştı. O güneye bakan pencerenin yanına oturdu, ben de şöminenin yanında derin düşüncelere daldım. "İzle ve öğren" dediğini duydum ve baktığımda başının ve omuzlarının üzerinde bir pus yükseldiğini gördüm. Mahatmalardan biri gibiydi, daha sonra bana harika türbanını bırakan, astral muadilini sisten doğan kafasına takan kişi. Fenomen tarafından emilen, sessizlik içinde dondum. Üst gövdenin belirsiz bir ana hatları belirdi, sonra yavaş yavaş kayboldu, ya HPB'nin vücudu tarafından emildi ya da emilmedi, bilmiyorum. İki üç dakika heykel gibi oturdu, sonra içini çekti, kendine geldi ve bir şey görüp görmediğimi sordu. Ondan bu fenomeni açıklamasını istediğimde, bunun sezgilerimin gelişmesi ve içinde yaşadığım dünyanın fenomenlerini anlamam için gerekli olduğunu açıklayarak reddetti. Yapabileceği tek şey göstermek ve kendi sonuçlarımı çıkarmama izin vermekti. [18, cilt I, s.266]

"Bir akşam, hiçbir şeyden şüphelenmeden, ağırbaşlı filozofu neşeli bir ciddiyetle selamladığımı ve böylece onun her zamanki sakinliğini bozduğumu fark ettikten sonra, duygularımı anlayabilecek biri var mı? Sadece "can dostum" H.P.B.'ye hitap ettiğimi hayal ederek, "Pekala, yaşlı at, hadi işe koyulalım!" dedim. Bir sonraki anda utançtan kızardım - yüzündeki şaşkınlık ve yaralı asalet kiminle uğraştığımı gösterdi ... Derin saygı duyduğum kişi buydu. Sadece engin bilgisi, yüce karakteri ve asil tavırları için değil, aynı zamanda gerçek bir baba şefkati ve sabrı için de. Gizli ruhsal olasılıklarımı uyandırmak için kalbimin derinliklerine nüfuz etmiş gibiydi. Onun Güney Hindistan'dan olduğunu, büyük bir ruhsal deneyime sahip olduğunu, Öğretmenlerin Öğretmeni olduğunu öğrendim. Bir toprak sahibi kisvesi altında yaşadı ve etrafta kimse onun gerçekte kim olduğunu bilmiyordu. Ah, ondan o kadar çok yüksek düşünce aldım ki, onları hayatımdaki herhangi bir şeyle nasıl karşılaştırabilirim! ..

"İngiliz O.T.O.'ya Yanıtlar"ı yazdıran Üstaddı. Eylül, Ekim, Kasım 1883'te "Theosophist" dergisinde yayınlanan "Ezoterik Budizm" kitabını okuduktan sonra ortaya çıkan sorular üzerine. Ootacamund'da, soğuktan acı çeken Binbaşı General Morgan'ın evinde bir battaniyeye sarılı olarak yazdı. [61]Bir sabah odasında bir kitabı karıştırıyordum ki, "Japhigian'ları duyarsam asılmama izin ver," dedi. Bu kabile hakkında bir şey okudun mu Olcott? Okumadığımı söyledim ve bu soruyu neden sorduğunu sordum. "Yaşlı beyefendi yazdığımı söylüyor," diye yanıtladı, "ama bana öyle geliyor ki burada bir tür hata var, ne diyorsun?" Ona bu ismi Usta gösterdiyse, o her zaman haklı olduğu için korkmadan yazması gerektiğini söyledim. Ve öyle yaptı. Bu, kişisel bilgisi olmadan dikte ederek yazdığı birçok kez bir örnektir. [18, cilt I, s. 247-249]

“Bir akşam unutulmaz bir ders aldım. Bundan kısa bir süre önce eve işimize çok uygun iki iyi yumuşak kalem getirdim, birini HPB'ye verdim, diğerini kendime sakladım. Çakı, kurşun kalem, silgi veya diğer kırtasiye malzemelerini ödünç alıp geri vermeyi unutmak gibi kötü bir alışkanlığı vardı; masasının çekmecesine girdikten sonra, tüm itirazlarıma rağmen orada kaldılar. O akşam, Biri bir işçinin yüzünü bir kağıda çiziyor, benimle bir şeyler konuşuyordu ki, birdenbire benden bir kalem daha istedi. Beynimde, bu iyi kalemi verirsem ve çekmecesine bir kez girerse, asla bana geri dönmeyeceği düşüncesi yükseldi. Söylemedim, sadece düşündüm ama Biri bana alaycı bir şekilde baktı , kalemini kalem yuvasına koydu, bir süre orada tuttu ve, aman Tanrım! Şekil ve kalite olarak tamamen aynı olan bir düzine kalem ortaya çıktı! Tek kelime etmedi, bana bakmaya bile tenezzül etmedi ama kanın yüzüme hücum ettiğini hissettim. Hayatımda hiç böyle bir şok yaşamadım. Yine de, H.P.B.'nin ne kadar "kalem hırsızı" olduğu düşünüldüğünde, bu tuhaf suçlamayı pek hak etmiyordum. [18, cilt I, s.245]

"Isis'in H.P.B. tarafından yazılan kısmından bahsetmiştim. Birisi tarafından onun için yazılan kısma göre kalite olarak daha düşük. Bu kesinlikle açıktır, çünkü gerekli bilgi olmadan HPB bu kitapta ele alınan çeşitli konular hakkında nasıl doğru yazabilir? Görünüşte normal haliyle kitabı okudu, gerekli notları aldı, yazdı, hatalar yaptı, düzeltti, benimle tartıştı, beni çalıştırdı, sezgilerime yardım etti, arkadaşlarından gerekli malzemeleri getirmelerini istedi ve devam etti. Ustalardan biri yardımına gelene kadar. Her halükarda, her zaman yanımızda olmadılar.

Harika doğal edebi yeteneklere sahip olduğu için birçok sayfa onun tarafından mükemmel bir şekilde yazılmıştır; asla sıkıcı veya ilgisiz yazmadı ve tam güç ondayken üç dilde her zaman eşit derecede parlaktı. Teyzesine, Ustasının başka bir yerde meşgul olduğu zaman yerine bir yedek bıraktığını ve ardından onun için düşünen ve yazan kişinin "Hafif Benliği", İç Sesi olduğunu yazdı. Onu hiç bu halde görmediğim için bu konudaki fikrimi açıklamaya cesaret etmeyeceğim. Onu sadece üç eyalette tanıyordum: HPB'nin kendisi, bedeni Usta tarafından işgal edilmiş ve sekreter dikte ediyordu. Belki de fiziksel beynini işgal eden İç Sesi, Öğretmenlerden birinin yanımda çalıştığı izlenimini yarattı, kesin olarak söyleyemem. Ama teyzesine, çoğu zaman, çoğu zaman kimsenin onu meşgul etmediğini, onu kontrol etmediğini, ona dikte etmediğini, onun sadece yakın ve sevgili arkadaşımız H.P.B. [62]ve ardından edebiyat misyonunu en iyi şekilde yapmaya çalışan öğretmenimiz olduğunu söylemeyi unuttu.

Isis üzerine yapılan çalışmalarda çeşitli yardımlara rağmen, bu kitabın tamamına ve diğer çalışmalara özgünlüğü nüfuz ediyor - yalnızca ona özgü bir şey ... ”[18, cilt I, s.251, 252]

"Öyleyse Isis'in yazarlığını nasıl değerlendirmeliyiz ve HPB'nin kendisi bu konuda ne hissetti? Kitabın yaratıcısına gelince, bu kesinlikle ortak bir çalışma, birkaç farklı yazarın çalışması ve tek bir H.P.B. Bu soru çok karmaşıktır ve her bireyin ne katkı yaptığını belirlemek neredeyse imkansızdır.

Kişilik H.P.B. böylece tüm malzemeyi dağıtan, biçimini, gölgelerini, ifadesini kontrol eden ve böylece kendi tarzını damgalayan bir enstrümandı. H.P.B.'nin çeşitli sahipleri sadece onun alıştığı el yazısını değiştirdiler, kendi elleriyle yazmadılar; bu nedenle, onun beynini kullanarak düşüncelerini renklendirmesine ve kelimeleri belirli bir düzende düzenlemesine izin vermeleri gerekiyordu. Tıpkı tapınağın pencerelerinden sızan gün ışığının renkli camların gölgelerine bürünmesi gibi, HPB'nin beyninden geçen düşünceler de onun geliştirdiği edebi üslup ve bunları ifade etme biçimiyle değişti. [18, cilt I, sayfa 255, 256]

H.P.B. akrabalarına şunları söyledi: “Isis'i yazdığımda bana o kadar kolay verildi ki emek değil, gerçek bir zevkti. Bunun için neden övüleyim? Bana yazmam söylendiğinde itaat ediyorum ve o zaman neredeyse her şey hakkında kolayca yazabiliyorum - metafizik, psikoloji, eski dinlerin felsefesi, zooloji, doğa bilimleri ve çok daha fazlası hakkında. Kendime asla "Bunun hakkında yazabilir miyim?" veya "Görevi yapabilecek miyim?" Sadece oturup yazıyorum. Neden? Çünkü her şeyi bilen dikte ediyor bana ... Hocam, bazen başkaları, geçmiş seyahatlerimden tanıdıklarım...

Lütfen aklımı kaçırdığımı düşünme. Daha önce size Onlardan bahsetmiştim... ve samimiyetle söylüyorum ki, bilmediğim veya bilmediğim bir konu hakkında yazdığımda, Onlara dönüyorum ve Onlardan biri bana ilham veriyor. Bana el yazmalarından ve hatta havada gözlerimin önünde beliren ve bu sırada hiç bilinçsiz olmadığım basılı materyallerden basitçe yazıya dökme yeteneği veriyor. Zihinsel ve ruhsal olarak bu kadar güçlü olmamı sağlayan, O'nun himayesinin ve O'nun gücüne olan inancının farkına varmaktı ... ve O (Öğretmen) bile her zaman gerekli değildir; çünkü O'nun yokluğunda başka bir işte, bende Kendi ilminin yerine geçecek bir şey bırakıyor... Böyle anlarda onu yazan ben değil, benim yerime düşünen ve yazan içimdeki Ego'm, "parlak benliğim". [20, s.157]

Başka bir mektupta kız kardeşine şunları bildirdi: “Bilmiyorum Vera, bana inanıyor musun, inanmıyor musun, bana olağanüstü bir şey oluyor. Ne kadar harika bir resim ve hayal dünyasında yaşadığımı hayal bile edemezsin. Yazmak yerine "Isis" yazıyorum ama onun bana kişisel olarak gösterdiğini yeniden yazıyorum ve kopyalıyorum. Bazen bana öyle geliyor ki, eski Güzellik Tanrıçası beni tüm ülkeler ve onların geçmişleri arasında gezdiriyor ve ben bunu anlatıyorum. Gözlerim açık oturuyorum ve görünüşe göre çevremde olup biten her şeyi görüyor ve duyuyorum ve aynı zamanda yazdıklarımı da görüyorum ve duyuyorum. Nefesim kesiliyor, büyünün kaybolacağından korkarak hareket etmeye korkuyorum. Büyülü bir panoramada olduğu gibi, yüzyıllar boyunca, görüntü ardına görüntü yavaşça önümden geçiyor. Tüm bunları kendimden geçiriyorum, çağları ve tarihleri birbirine bağlıyorum ve hiçbir hata olamayacağından eminim . Uzun zaman önce tarih öncesi geçmişin karanlığına gömülmüş uluslar ve halklar, ülkeler ve şehirler ortaya çıkıyor, sonra yok oluyor, yerini başkalarına bırakıyor ve ardından bana ilgili tarihler söyleniyor.

Kır saçlı antik çağın yerini tarihsel dönemler alıyor, mitler bana gerçekte var olan olaylar ve kişilerle anlatılıyor ve her olağanüstü olay, bu çok yönlü hayat kitabının her yeni sayfası fotoğrafik bir doğrulukla önümde beliriyor. Kendi hesaplamalarım daha sonra bana casse-tete ("bulmaca") adı verilen bir oyundaki çeşitli şekillerin ayrı renkli resimleri gibi geliyor. Onları bir araya toplayıp doğru bir şekilde birbiri ardına yerleştirmeye çalışıyorum ama tabii ki bunu ben yapmıyorum, egom, yüksek Benliğim ve tüm bunlar bana yardımcı olan Gurum ve Öğretmenimin yardımıyla oluyor. her şey. Aniden bir şeyi unutursam, hemen zihinsel olarak ona veya onun gibi başka birine dönerim ve unuttuğum her şey gözlerimin önünde belirir - bazen sayıların ve uzun olay listelerinin olduğu tüm tablolar önümden geçer. Her şeyi hatırlıyorlar. Her şeyi biliyorlar. Onlar olmadan nereden bilgi edinebilirim?” [19 Ocak 1895]

Usta Koot Hoomi, 1882 sonbaharında Sinnet'e şunları yazdı: “H.P.B. Atria'nın (Tanımadığın Biri) emriyle hareket ederek Spiritualist'te psişe ve nous, nefesh ve ruach, Ruh ve Ruh arasındaki farkı açıklayan ilk kişi oydu. Ruhçular Teosofistlerin haklı olduğunu kabul etmeden önce, Paul ve Platon'dan, Plutarch ve James'ten vb. Bu, Cemiyet'in kuruluşundan sadece bir yıl sonra, Isis'i yazması emredildiği zamandı. Ve bu konuda böylesine bir savaş, bitmeyen polemikler ve bir insanda iki ruh olamayacağına dair itirazlar olduğu için, halka "iki ruhu" sindirene kadar asimile edebileceğinden fazlasını vermenin henüz erken olduğuna karar verdik. . Ve böylece, teslisin yedi ilkeye daha fazla bölünmesi İsis'te söz edilmeden kaldı… Emirlerimize itaat etti ve bazı gerçeklerini kasten örterek yazdı…” [16, s.298].

Albay Olcott şunları söyledi: “Isis ortaya çıktıktan sonra öyle bir sansasyon yarattı ki, ilk baskı on gün içinde tükendi. Eleştiriler genel olarak olumlu karşılandı... Bu konudaki en doğru ifade, Amerikalı bir yazarın "Devrim içeren bir kitap" sözüdür. [18, cilt I, s.294, 297]

Bu dönemdeki İngilizcesine gelince, H.P.B. 6 Ocak 1886'da Albay Olcott'a şunları yazdı: "Amerika'ya geldiğimde güçlükle İngilizce konuşuyordum ve hiç yazamıyordum - bu bir gerçek, bildiğiniz gibi. Isis ilk çalışmadır, sizin veya bir başkasının düzelttiği birkaç makale dışında, İngilizce yazdığım tek şey buydu ve bildiğiniz gibi çoğunlukla K.H. (Keşmirce). Onun yardımıyla tabiri caizse İngilizce yazmayı öğrendim. Tüm özelliklerini benimsedim. Öyleyse İsis'in üslubu ile Sinnet'e yazılan mektuplar arasındaki benzerliklerde şaşırtıcı olan ne? [63]İngilizcemin şimdi olduğundan on kat daha kötü olduğunu söyledim ve biliyorsun, buna rağmen Isis'te her seferinde kırk ya da elli sayfa tek bir hata olmadan yazıldı. Lütfen konuşmakta zorluk çektiğimi ve hiç İngilizce yazamadığımı unutmayın. Çocukluğumdan beri bu dili neredeyse hiç konuşmadım. İlk kez, uzun bir süre sadece İngilizce konuşmaya, onun tarzını benimseyen Mahatma K. H. ile Öğretmenler ile iletişim kurmaya başladığımda başladım. [22]

 

38.Bölüm

H.P.B. - Amerikan öznesi ve Rus vatansever

 

1878, HPB'nin hayatında önemli bir yıldı: Yakılmaktan kıl payı kurtuldu, Amerikan vatandaşı oldu ve ardından Amerika Birleşik Devletleri'ni sonsuza dek terk etti. İlk vaka Madame Zhelikhovskaya tarafından şu şekilde anlatılmıştır:

 

“1878 baharında Blavatsky'ye garip bir şey oldu. Bir sabah her zamanki gibi işine başlamışken birden bilincini kaybetmiş ve beş gün kendine gelememiş. Uyuşukluk hali o kadar derindi ki, Albay Olcott ve o sırada yanında olan kız kardeşinin Efendim dediği kişiden aldığı telgraf olmasaydı gömülecekti. Şöyle dedi: “Korkma, o ölmedi ve hasta değil, dinlenmeye ihtiyacı var; çok çalışıyor... İyileşecek." Gerçekten aklı başına geldi ve kendini harika hissederek beş gün boyunca uyuduğuna inanmayı reddetti. Kısa bir süre sonra H. P. Blavatsky, Hindistan'a gitmek için planlar yaptı.” [15 Ocak 1895]

 

Bu vesileyle H.P.B. Madam Zhelikhovskaya'ya şöyle yazdı: “Sana bir aydır yazmadım sevgili dostum, tahmin et ne için? Nisan ayında güzel bir Salı sabahı, her zamanki gibi kalktım ve Kaliforniya'daki muhabirlerime yazmak için masama oturdum. Aniden, neredeyse anında, garip bir nedenden dolayı yatak odasında, yatağımda olduğumu, sabah değil, akşam olduğunu fark ettim. Çevremde bazı teosofistlerimizi ve doktorlarımızı şaşkın yüzlerle ve Olcott ile kız kardeşi Bayan Mitchell'i - buradaki en iyi arkadaşım - sudan çıkarılmış gibi solgun, somurtkan, bitkin gördüm.

"Sorun ne? Ne oldu? Onlara sordum. Cevap vermek yerine beni soru bombardımanına tuttular: Bana ne oldu? Ve bana hiçbir şey olmadığını nasıl söyleyebilirim? Hiçbir şey hatırlamıyordum ama o zaman Salı sabahı olması ve şimdi Cumartesi akşamı olduğunu söylemesi tuhaftı. Bana gelince, o dört günlük baygınlık bana bir an gibi geldi. Güzel küçük anlaşma! Bir düşünün, hepsi benim öldüğümü düşündüler ve bedenimi ateşe vermek istediler. Aynı zamanda Öğretmen Bombay'dan Olcott'a telgraf çekti: "Korkma, hasta değil ama dinleniyor, onun için her şey yoluna girecek." Öğretmen haklıydı. Her şeyi biliyor ve aslında ben kesinlikle sağlıklıydım. Tek şey, hiçbir şey hatırlamamamdı. Kalktım, gerindim, hepsini odadan gönderdim ve yazmak için oturdum. Ne kadar iş biriktiğini hayal etmek korkunç. Mektuplar için tek bir fikir bulamadım." [19 Mart 1895]

“H.P.B. çeşitli nedenlerle Amerikan vatandaşı olmaya zorlandı. [64]Bu onu çok endişelendirdi, çünkü tüm Ruslar gibi o da ülkesine tutkuyla bağlıydı, ”diye hatırladı yeğeni Bayan Johnston, The Path dergisinde. H.P.B. teyzesi Bayan Fadeyeva'ya şunları yazdı:

 

“Canım, sana yazıyorum çünkü garip duygulara kapılıyorum. Bugün, 8 Temmuz benim için önemli bir gün ama bunun iyiye mi yoksa kötüye mi işaret olduğunu yalnızca Tanrı bilir. Bugün Amerika'ya geleli tam beş yıl bir gün oldu ve şimdi Amerikan Cumhuriyeti'ne bağlılık yemini ettiğim Yüksek Mahkeme'den geldim. Şimdi Amerika Birleşik Devletleri Başkanı ile eşit düzeyde bir vatandaşım ... Her şey yolunda: bu benim orijinal kaderim; ama yargıçtan sonra bir tiradı tekrarlamak ne kadar iğrençti, ki bunu hiç beklemiyordum - vatandaşlıktan ve Tüm Rusya İmparatoruna itaatten vazgeçerek, Birleşik Devletler'in tek anayasasını sevme, savunma ve onurlandırma yükümlülüğünü kabul ediyorum. Amerika Birleşik Devletleri ... Bu aşağılık feragati telaffuz etmek benim için çok ürkütücüydü! .. Şimdi belki bir siyasi ve devlet hainiyim? .. Güzel! .. Ama Rusya'yı sevmekten ve Hükümdar'a saygı duymayı nasıl bırakabilirim? . Dil ile ağzından kaçırmak, onu gerçekten yerine getirmekten daha kolaydır. [19 Şubat 1895]

 

28 Haziran 1878'de New York Star ile yaklaşan olay hakkında bir röportajda (Amerika Birleşik Devletleri'nde vatandaşlığa geçen ilk Rus kadındı), H.P.B. "Amerikalılar Ruslardan daha iyi, kadınlara büyük saygı duyuyorlar" dedi.

"Kadınların oy hakkını destekliyor musunuz?"

“Kendim oy vermek istemiyorum ama bunu yasaklamak için bir sebep göremiyorum. Bütün kadınların bu hakkı olmalı. Evraklarım sivil olduğumu söylüyor, bu ülkede herkes özgür ve bağımsız değil mi? Rusya'da kadınların oy kullanma hakkı var ve bu bir ayrıcalık değil, buna mecburlar. Burada her şeyin farklı olmasına şaşırdım. Ama oy verenlerle bu imkandan mahrum kalanlar arasında pek bir fark görmüyorum. Evli? Hayır, ben bir dulum, mutlu bir dulum ve Tanrıya şükür! Bir insan gibi değil, Yüce Olan'ın kölesi olmazdım. [22]

1879'da Hindistan'a gelişinden sonra (Rus vatandaşlığı nedeniyle bu imkansız hale gelmiş olabilir), bir süre Rus casusu olduğundan şüpheleniliyordu. Vatandaşlığı konusu basında tartışıldı. Mayıs 1879'da The Bombay Gazette'de bu konuda yorum yaptı:

 

“Bir aylık yolculuktan sonra döndüğüm gün, Amerikan Konsolosu bana iki gazete notu gösterdi: biri beni “Rus baronesi” olarak nitelendiren gazetelerinizden, diğeri de yazarının nüktesini göstermek istediği Times of India'dan. ancak küstahlık ve iftirada başarılı oldu. Bu notta benden kendine "Rus prensesi" diyen bir kadın olarak bahsediyorlar ...

 

“Şimdi görevim, inatçı başıma barones tacını koyduğu için Gazette'yi azarlamak. Bir "Kontes", "Prenses" veya hatta mütevazı bir "Barones" olmadığımı kesin olarak hatırlayın, en azından Temmuz ayına kadar bu unvanlara sahip değildim. O zamanlar, Amerika Birleşik Devletleri'nin sıradan bir vatandaşı oldum; bu, bana Kral ya da İmparator tarafından bahşedilen unvanlardan daha çok değer verdiğim bir unvandı. O olarak, istesem başka biri olamam; herkes biliyor ki, eğer kraliyet kanından bir prenses olsaydım, o zaman bağlılık yemini ederek tüm asil unvanları alma hakkımı kaybederdim.

Bu kötü şöhretli gerçeğin yanı sıra, kişisel deneyimim ve özellikle tüm bu tavus kuşu tüyleriyle ilgili deneyimim, unvanları küçümsememi güçlendirdi, çünkü Rus prenslerinin, Polonya kontlarının, İtalyan markizlerinin ve Alman baronlarının anavatanlarında çok daha fazla etkiye sahip olduğu açık. öte. Times of India'ya ve diğer bir avuç küçük paçavra avcısına hiçbir zaman unvan sahibi olmadığımı ve herkese dürüst bir kadın olduğumu, beni evlat edinen Amerika'nın vatandaşı olduğumu, dünyanın en özgür ülkesi olduğumu kanıtlayabileceğimi söylememe izin verin. Dünya. [23 Ağustos 1931]

Teosofi Cemiyeti'nin kurucuları 19 Aralık 1878'de Amerika'dan ayrıldı ve 16 Şubat 1879'da Bombay'a geldi. Ayrılışlarına New York basınında büyük bir kargaşa eşlik etti. Buna bir örnek New York Herald'daki bir makaledir:

 

 

MERAKLI SATIŞ

 

“Isis Unveiled'ın yazarı Madame Blavatsky, beş yıldan fazla bir süre New York'ta yaşadı. Ömrü ağırlıklı olarak Doğu ülkelerinde geçmiş, liberal görüşlere sahip, sadece meşreplerde değil, dinde de Oryantalizm yolunu tutmuş birkaç Avrupalıdan biridir.

Evi, son iki yıldır tüm dünyanın ilgisini çeken bir modern düşünce akımının merkezi haline geldi. Maneviyat çalışmasında, fenomenleri gerçek olarak kabul etti ve onları maneviyatçıların kendilerinden bile daha şaşırtıcı bir felsefeyle açıkladı.

Onun liderliğinde, büyüye gerçekten inanan ve onu incelemeyi başaran insanları bir araya getiren Cemiyet kuruldu. Rosicrucians'ın hikayesi New York'ta tekrarlandı. Dernek gizliydi ama halkın konu hakkında yeterli fikri vardı, bu da çeşitli katmanlarda güçlü bir muhalefet ve alay konusu oldu. 8. Cadde ve 47. Cadde'de bir apartman dairesine yerleşen Madame Blavatsky, burayı en ilginç şekilde döşedi ve her odaya seyahatlerinin tuhaf hatıralarını yerleştirdi. Siyam idollerinden Paris biblolarına kadar her türden tuhaf şey oturma odasını doldurmuştu, köşelerde pelüş hayvanlar ve tropik bitkiler sergileniyordu. Ev her zaman arkadaşlara ve onların arkadaşlarına açıktı, Özgürlük Evi'ydi. Dini ve felsefi konulardaki tartışmalar burada her zaman düzen içindeydi, herkes ifadelerinde özgürdü ve bu bir ayrıcalık değildi. Dünyanın her yerinden insanlar buraya gelirdi ve New York'un en ünlü kişilerinden bazıları burayı sık sık ziyaret ederdi.

Bir yıl önce yayınlanan Isis Unveiled, dinin dogmatizmine ve modern bilime meydan okumasıyla dikkatleri üzerine çekmiş ve çok sayıda bilim insanını Lamasery'ye çekmişti. En yakın arkadaşları arasında filozof Dr. D. A. Weiss ve Profesör Alexander Wilder, Prenses Rakowitz (şimdi New York'lu bir gazetecinin eşi) ve Kontes Pashkova da vardı. Amerika Birleşik Devletleri Ordusu Generali Doubleday, Portekiz eski Bakanı John L. O. Shullivan ve eşi orada Metodist Kilisesi Piskoposu, Katolik rahipler, sanatçılar, sanatçılar, ateist yazarlar, gazeteciler, ruhçular, doktorlar, Masonlar ve diğer seçkin insanlar.

Afrika kaşifi, Madame Blavatsky'nin amcasının arkadaşı General Chail Long, Rus askeri ve diplomat General Fadeev, Büyük Dük İskender'in gözdesi, Lamaseries'i sık sık ziyaret ediyordu. Bu hanımefendi, çok yönlü ilgi alanlarına birçok Büyük Üstat tarafından emsalsiz bir Masonluk bilgisini eklediğinden, yüksek rütbeli masonlar orayı sık sık ziyaret ederdi. John Yarker tarafından kendisine gönderilen İngiltere'den Memphis Ayini'ndeki en yüksek inisiyasyon diplomasını aldı.

Küçük oturma odasındaki bu akşamların sosyal önemi, hareketin başarısına büyük katkı sağladı. Dernek dünya çapında ün kazandı. İngiliz, Alman, Türk, Hint ve Rus gazeteleri kendisinden defalarca bahsetti. Cemiyetin tüm dünyada şubeleri ortaya çıktıkça, Vedik Cemiyette büyük bir reform gücü olan Hindistan'daki Arya Samaj ile bir bağlantı kuruldu. Madame Blavatsky, Doğu'nun gizli topluluklarıyla bağlantısını kabul ediyor; Amerika'daki görevini tamamlar tamamlamaz hemen Hindistan'a döneceğini sürekli söylüyordu. Ona göre bu vakit geldi ve gidiş bir gün bile ertelenmeyecek. Bu nedenle müzayede bayrağı kapısında dalgalandı ve tüm enderlikleri henüz en yüksek fiyata satılmadı. [22]

Amerikan vatandaşlığına rağmen, Madame Blavatsky her zaman gerçek bir Rus vatansever olarak kaldı. Kız kardeşi Zhelikhovskaya şunları yazdı: “Rusya ile Türkiye arasındaki savaş başladı ve Elena Petrovna için dinlenme yoktu. 1876-1877'de yazdığı mektuplar, yurttaşları için endişe ve içinde aktif rol alan yakın akrabaları için korku ile doludur [65]. Rus milletinin düşmanlarına ateş ve alev yöneltmek için materyalist ve maneviyat karşıtı makalelerini unuttu ...

Pius IX'un müminlere "Tanrı'nın eli başbuzuk'un kılıcına kılavuzluk edebilir" talimatını verdiği ve pagan ortodoks Yunan Kilisesi'ne karşı kullanılan Muhammedi silahı kutsadığı ünlü konuşmasını duyduğunda, hasta düştü. Sonra o kadar sert bir dizi makaleye girdi ki, tüm Amerikan basını dikkatlerini onlara çevirdi ve New York'taki papalık nuncio, İskoç Kardinal McCloskey, onunla müzakere etmesi için bir rahip göndermeyi gerekli gördü. Ancak bundan pek bir şey kazanmadı ve Blavatsky bir sonraki makalesinde bunun hakkında yazdı ve bu piskopostan basın aracılığıyla kendisine hitap edecek kadar nazik olmasını isteyeceğini ve sonra kesinlikle ona cevap vereceğini söyledi ...

Rus gazetelerindeki makalelerden kazandığı tüm para ve Isis Unveiled'ın yayınlanmasından elde edilen ilk gelir, yaralı askerler ve aileleri için Odessa ve Tiflis'e veya Kızıl Haç Derneği'ne gönderildi. Ekim 1876'da, durugörü yeteneklerinin yeni bir örneğini verdi. Nijniy Novgorod Ejderha Alayı'nda binbaşı olan kuzeni Alexander Witte'nin kıl payı ölümden kurtulduğu Türkiye sınırındaki Kafkasya'da neler olduğuna dair vizyonları vardı. Akrabalarına yazdığı mektuplardan birinde bu gerçeği dile getirdi. Daha önce olduğu gibi, ölümlerinin resmi kaynaklardan öğrenilmesinden haftalar önce onu uyaran insanların hayaletlerini bize anlattığında pek şaşırmadık. [15 Ocak 1895]

“İmparatorun (Çar II. Alexander) ölümünü öğrendikten sonra Madam Zhelikhovskaya'ya şunları yazdı:

 

"Tanrı! Bu korku nedir? Kıyamet mi yoksa ne var .. Ya da Şeytan Rus topraklarımızın canavarlarına taşındı! Yoksa talihsiz Rus halkı çıldırdı mı?.. Şimdi ne olacak? Ne bekleyebiliriz?! .. Aman Tanrım! Size göre ben bir ateistim, bir Budistim, bir dönek, bir cumhuriyetçi vatandaşım - ama acı çekiyorum! acı bir şekilde. Şehit çar'a, kraliyet ailesine acıyorum, tüm Ortodoks Ruslara acıyorum!.. Bu aşağılık canavarlardan - sosyalistlerden - tiksiniyorum, küçümsüyorum, lanetliyorum. Herkes bana gülsün, ama ben bir Amerikan vatandaşı olarak Çar Otokratik'in hak edilmemiş şehitliği için o kadar acıma, o kadar acı ve utanç duyuyorum ki, Rusya'nın tam kalbindeki insanlar onları daha güçlü hissedemez.

 

H.P.B. The Pioneer dergisinin (Allahabad'da) kralın ölümüyle ilgili makalesini yayınlamasından ve bunu kız kardeşine bildirmesinden memnundu: "Orada hatırlayabildiğim her şeyi verdim ve hayal edin, tek bir kelime ve diğer bazı gazeteleri atmadılar. yeniden yazdırdı. Ama yine de, ilk kez kederli olduğumda, birçok kişi bana sordu: “Bu ne anlama geliyor? Amerikalı değil misin? O kadar sinirlendim ki Bombay Gazetesi'ne azar gibi bir şey gönderdim:

Onlara, "Yas tutan bir Rus tebaası olarak değil," diye yazdım, "ama doğuştan bir Rus olarak! Tüm vatanımın yas tuttuğu o uysal ve merhametli kişi tarafından kutsanmış milyonlarca insanın bir birimi olarak.

Bununla, Rusya'daki babamın ve annemin Çarı, kız kardeşlerim ve erkek kardeşlerimin ölümü nedeniyle sevgi, saygı ve içten kederimi ifade etmek istiyorum! Bu azarlamam onları susturdu, ancak bundan önce iki veya üç gazete durumu, Teosofist'i yas süslemesi için alay etmek için kullanmaya karar verdi.[66]

Artık sebebini biliyorlar ve şeytana gidebilirler."

H.P.B. 10 Mayıs 1881'de Fadeeva'ya şöyle yazdı: “Ona baktığımda, ister inanın ister inanmayın, aklımı kaçırmış olmalıyım. Karşı konulamaz bir şey içimde titredi ve elimi ve kendimi itti: Kendimi büyük bir Rus Ortodoks haçıyla geçer geçmez, merhumun eline düştüğümde şaşkına döndüm ... O bendim - ben eski günleri hatırladım - duygusallaştım. Bunu beklemiyordum." Bu gerçek bir felaket: Düşünün, şimdi bile Rus gazetelerini sakince okuyamıyorum! Sürekli gözyaşı kaynağı oldum, sinirlerim hiç iyi değil!” [19 Nisan 1895]

The Path'de yayınlanan 1879 tarihli bir mektupta, Mart 1895, H.P.B. şöyle yazdı: "Simla'dan Novoye Vremya'da" Nana Sahib'in Yeğeni Hakkındaki Gerçek "adlı bir makale yazdım. Bu alçak hakkında en detaylı bilgileri topladım. "Ses", sanki özellikle İngiltere'yi Rusya ile savaşa kışkırtmak istiyormuş gibi, bu yalancı tarafından yazılan mektupları sürekli olarak iletir. Ve Novoye Vremya notumu duymazdan geldi. Ne sebeple? Doğrudur ve bağımsız bir muhabir tarafından yazılmıştır. Bu sahte hakkındaki bilgilerin tam kaynağında duran yurttaşları Rus'un iyi niyetine inanmayacaklarını kim düşünebilirdi?

... Ve yine de gazetelerimiz makalelerimi basmak istemedi!

Bayan Pisareva da şu gerçeğe dikkat çekiyor: “Eski Doğu'nun okült öğretilerini Batı Avrupa'ya açan tüm edebi eserlerinden sadece bir kitap, The Voice of Silence, geçen yıla kadar Rusça'ya çevrildi [için yazılmış Ocak 1913'te Teosofist. ]; ve edebi adı Radda Bai, yalnızca 80'lerin başında Russkiy Vestnik'te "From the Caves and Wilds of Hindustan" başlığıyla yayınlanan Hint makalelerinden biliniyor.

Bayan Johnston devam ediyor: “Rus gazetelerinin HPB'ye karşı nezaketsizliğine rağmen, her zaman birçok Rus dergi ve gazetesine abone oldu; ve onları bir günde okuyamadığı için, memleketinde neler olup bittiğini bilmek isteyerek geceleri beş altı saatlik uykusundan izin aldı. Bu gazetelerden birinin alınması, 1880 sonbaharında bir sonraki psikolojik deneye yol açtı. Fadeeva E.P.B.'ye bir mektupta. kendisine gönderilen gazeteler için teşekkür etti:

 

“Son zamanlarda başıma ne ilginç bir şey geldi! Novoye Vremya gazeteleri ile paketinizi aldım ve onu biraz geçe yattım (biliyorsunuz, beşte kalkarım). Bulabildiğim ilk gazeteyi alırken, dergimde Max Müller ile alay etmeme yardımcı olacağını düşündüğüm Sanskritçe bir kitap düşündüm. Yani, gördüğün gibi, seni hiç düşünmüyordum. Gazete her zaman başımın üstünde duruyor, alnımı hafifçe kapatıyordu.

Hemen garip ve aynı zamanda tanıdık bir eve taşındım. Oda bana yabancıydı ve ortasındaki masa eski bir tanıdıktı. Bu sofrada seni gördüm sevgili dostum, elinde sigara ve derin düşünceler içinde. Akşam yemeği için sofra hazırlanmıştı ama odada kimse yoktu. Doğru, teyzemin [67]odadan çıktığını gördüğümü sandım. Sonra elini kaldırdın ve masadan bir gazete aldın ve bir kenara koydun. Ama "Odessa Herald" başlığını okumayı başardım ve ardından her şey kayboldu.

Olan bitende tuhaf bir şey yoktu ama bir şeyler vardı. Novoye Vremya'nın aldığım sayısının aynısı olduğundan kesinlikle emindim. Masada esmer ekmeği görünce en azından küçücük bir parçayı o kadar tatmak istedim ki tadını ağzımda hissettim. "Bütün bunlar ne anlama geliyor?" diye düşündüm. Böyle bir fikir nereden gelebilir? Ve tatminsiz arzudan kurtulmak için gazeteyi açtım ve okumaya başladım. Aman Tanrım! Gerçekten Odessa Herald'dı, Novoe Vremya değil. Üstelik üzerine uzun zamandır beklenen ekmeğin kırıntıları yapışmıştı!

Böylece alnına bir dokunuşla ortaya çıkan bu parçalar, belli bir anda yaşanan ve gazeteye basılan tüm sahneyi zihnime aktardı. Bu durumda çavdar ekmeği kırıntıları bir kamera rolü oynadı. Bu kurumuş kırıntılar, beni bir anlığına sana götürerek bana öyle bir neşe verdi ki. Evin atmosferini soludum ve en büyük parçayı coşkuyla yaladım, küçük parçalara gelince - hepsi burada. Onları kağıttan ayırdım ve sana geri gönderdim. Ruhumun bir parçasıyla eve dönsünler. Belki biraz saçma ama samimi." [19 Kasım 1895]

 

Rahibe Vera'ya şunları yazdı: “İnsanlar beni çağırıyor ve kendime pagan dediğimi itiraf etmeliyim. İnsanların zavallı Hindular veya Anglikan Ferisilere veya Papalık Hristiyanlığına geçen Budistler hakkında konuşmalarını dinlemeyi reddediyorum, bu beni ürpertiyor. Ama Japonya'da bir Rus Rahibin ortaya çıkışını okuduğumda kalbim sevindi. Yapabiliyorsanız bunu açıklayın. Yabancı bir rahibin sadece görüntüsü beni hasta ediyor, ancak bir Rus rahibin tanıdık figürü benim tarafımdan herhangi bir çaba sarf etmeden algılanıyor ... Hiçbir dogmaya inanmıyorum, herhangi bir ritüeli sevmiyorum ama kilisemize olan hislerim hizmetler tamamen farklıdır. Yedinci girusun kafamda olmadığını düşünüyorum, belki de kanımdadır...

Elbette her zaman şunu söyleyeceğim: saf bir ahlaki öğreti olan Budizm, modern Katoliklik veya Protestanlıktan bin kat daha fazla tercih edilir. Ancak Budizm'i Rus Ortodoks Kilisesi'ne olan inançla karşılaştıramam bile. Benden daha güçlü. Bu benim aptal, çelişkili doğam." [19 Kasım 1895]

"Aptalca" ve "çelişkili" belki ama bu kesinlikle Helena Petrovna Blavatsky'nin en azından bazen kendi vücudunda olduğunu doğruluyor.

 

Bölüm 39

H.P.B. kimdi?

 

Albay Olcott'a göre, onu "Eski Bir Günlüğün Sayfaları" kitabını yazmaya iten sebeplerden biri, Helena Petrovna Blavatsky'nin büyük ve gizemli kişiliğinin mümkün olduğunca doğru bir tanımını geleceğe bırakma arzusuydu. Teosofi Cemiyeti'nin kurucularından ..."

“Onu bir meslektaş, bir arkadaş olarak tanıyordum - kişisel düzeyde; tüm meslektaşlarımız onun öğrencileri, sıradan tanıdıkları veya sadece muhabirleriydi. Kimse onu benim kadar yakından tanımıyordu, çünkü benden başka hiç kimse onun ruh halindeki ve zihinsel durumundaki sayısız değişikliği, kişisel niteliklerindeki değişiklikleri gözlemlemiyordu. Bohem Paris'ten yeni gelmiş, değişmez Rus mizacı ile olağan Elena Petrovna ve 1872-1873'te İtalya, Rusya ve Rusya'daki konserlerinde defne çelenkleri ve çiçek buketleri solmayan harika bir piyanist "Madam Laura". dünyanın diğer ülkeleri - benim için iyi biliniyordu ve daha sonra H.P.B. Teozofi...

Kesinlikle onu diğerlerinden çok daha iyi tanıdığım için, etrafındaki herkesten çok benim için daha gizemliydi ... Bilinçli yaşamının hangi kısmı yalnızca kendisine aitti ve hangi kısmı gölgede kalan bir varlıktan geldi? Bilmiyorum. Onun Büyük Öğretmenlerin bir medyumu olduğu ve başka kimsenin olmadığı hipotezini kabul edersek, o zaman bilmece kolayca çözülür, çünkü bu durumda zihnindeki, karakterindeki, zevklerindeki, eğilimlerindeki değişiklikleri açıklamak mümkündür. adı geçen; sonra H.P.B. Son günler, New York ve Paris'te, İtalya'da ve hayatının farklı dönemlerinde bulunduğu diğer ülkelerde Elena Petrovna'ya tam olarak karşılık geliyor. Bu, (6 Aralık 1878'de günlüğümde onun eliyle yazdığı) şu kayıtla doğrulanıyor: “Görünüşe göre yine üşütmüşüz. Ah, zavallı, çürümüş, yaşlı vücut!” Bu "çürümüş" beden gerçek sahibinden kurtulmuş muydu? Değilse, ifade neden onun gerçek el yazısının bir varyasyonuyla yazılmıştı? Gerçeği asla bilemeyeceğiz. Geçmişi ne kadar derinlemesine analiz edersem, bu soruya tekrar tekrar dönersem, bu bilmece bende o kadar ilgi uyandırıyor. [18, cilt II, s. VI]

"Bana bazı okült şeyler hakkında bilgi veren bir Mahatma, H.P.B.'den "eski bir hayalet" olarak bahsetti. Başka bir sefer, 1876'da, onun ve "İçindeki Kardeş" hakkında yazdı. Başka bir Üstat tesadüfen bana, HPB'nin (istemeden) kışkırttığım korkunç öfke patlamasını sordu: "Bedeni öldürmek istiyor musun?" 1875'te "kabuğun içinde temsil ettiği kişiler" hakkında da haber yaptı - kelimenin altı çizildi. [18, cilt I, s.247]

“Vücudunun dikte eden Mahatmalar tarafından işgal edilmediği dönemler oldu; en azından ben öyle tahmin ediyorum ama aynı zamanda hiçbirimizin gerçek H.P.B.'yi bilmediğinden de şüpheleniyorum. sonra yol kenarındaki bir hendekte bulundu ve herkes onun öldüğünü düşündü. Bu varsayımda olağandışı bir şey yok." [18, cilt I, s.263]

"Çeşitli Üstatlar bana yazdığı mektuplarda HPB'nin gövdesinin içlerinden biri tarafından işgal edilmiş bir kabuk olduğundan bahsetmişti. 12 Aralık 1878 tarihli günlüğümde ve Mahatma M.'den gelen bir mektupta şöyle diyor: “H.P.B. sabah ikiye kadar V. ile konuştum. Onda üç farklı kişilik gördüğüne yemin edebilirdi. O biliyor. Olcott'a söylemek istemiyor, G.S.O. ona gülecek!!!" Alt çizgi ve ünlem işaretleri O'na aittir. Söz konusu V. konuğumuz Bay Wimbridge.

Günlüğüme yapılan kayıtlara gelince, yokluğumda günlük notların H.P.B tarafından tutulduğunu açıklamalıyım. 13 Ekim akşamı kendisini ziyaret eden yedi ziyaretçiyi anlatırken, bunlardan birini not etti: “ Dr. Pike HPB'yi görür görmez kimsenin onun üzerinde bu kadar güçlü bir izlenim bırakmadığını açıkladı. H.P.B.'de gördüğü on altı yaşında bir kız, sonra yüz yaşında bir kadın, sonra sakallı bir adam!

Aynı el 22 Ekim'de şöyle yazıyor: “H.P.B. onları (ziyaretçilerimizi) oturma odasında bıraktı ve G.S.O. kütüphaneye mektup yaz. N. (bir Mahatma) gözlem yapmak için gitti, S. (başka bir Üstat) tarafından verilen emirlerle içeri girdi.'. Aralık ayı başına kadar (Hindistan'a gidişimiz için) her şeyi tamamlayın.” 9 Kasım'da başka bir değiştirilmiş el yazısında, H.P.B. şöyle yazdı: "Vücut ağrıyor ve onu yıkayacak sıcak su yok." 12 Kasım'da M. şunları yazdı: “H.P.B. bana, Bates ve Wim'i çok korkutan, aniden bilincini kaybeden bir numara gösterdi. Bedeni ayağa kaldırmak için en büyük irade gücünü kullandı.

14 Kasım, aynı el yazısıyla: “N. kaçtı ve M. girdi (yani biri H.P.B.'nin cesedini terk etti ve diğeri ona girdi). ' den özel talimatlarla geldi. (Hindistan'a) en geç Aralık ayının onbeşinci veya yirminci gününe kadar gitmek gerekir. Başka bir Mahatma, 29 Kasım'da "Rus teyzesine cevap verdiğini" yazdı. ... Sonuç olarak, bunun üzerinde uzun süre durmamak için 30 Kasım tarihli Mahatma'dan bir not aktaracağım: “Bill Mitchell öğlen geldi ve S.'yi (Mahatma M.) yürüyüşe çıkardı. Massey'e gidelim. Rupileri gerçekleştirmek zorunda kaldım. H.P.B. saat dörtte eve geldi."

"H.P.B.'ye dair ipuçları içeren çeşitli Mahatma mektuplarım var. bireysel kabuğunda, bazen karakterinin iyi ve kötü özelliklerinden çok açık bir şekilde bahsetti. [18, cilt I, s.291] "HPB'yi işgal ettikleri fiziksel bedenden ayırarak, HPB'nin bulunmadığından da söz ettiler." [18, cilt I, s.247] “Anladığım kadarıyla, örneğin bir daktilo ödünç alır gibi, kendi bedenini ödünç aldı ve astral bedendeki diğer faaliyetlere geçti. Belirli bir Üstat grubu onun vücuduna girdi ve sırayla ona göre hareket etti." [18, cilt I, s. 246] Gerçekten de HPB, Albay Olcott ile Ocak 1879'da Hindistan'a gitmek üzere Londra'dayken bundan söz etmişti:

 

"Ertesi akşam, yemekten sonra, H.P.B. bize ve diğer iki ziyaretçisine kişiliğinin ikiliğini ve onu gösteren yasayı açıkladı. Açıkça, bir anda bir kişi ve sonraki anda başka bir kişi olabileceğini belirtti. Bunu doğrulayarak bize inanılmaz kanıtlar sundu. Elleri dizlerinde pencerenin önüne oturmuş, ellerine bakmamız için bizi çağırdı. Biri her zamanki gibi beyazdı, diğeri daha uzundu ve bir Kızılderilinin kahverengi tenine sahipti; sonra yüzüne daha yakından baktığımızda, saçlarının ve kaşlarının da rengini değiştirdiğini, açık kahverengiden simsiyah olduğunu görünce şaşırdık! Hipnotik bir maya olduğu söylenebilir, ama ne muhteşem ve tek kelime etmeden! Maya da olabilir; ama ertesi sabah saçlarının hala doğal renginden biraz daha koyu olduğunu ve kaşlarının hala tamamen siyah olduğunu hatırlıyorum. Bunu kendisi fark etti, aynada kendine baktı, ardından bana değişikliğin tüm izlerini silmeyi unuttuğunu, arkasını döndüğünü ve ellerini iki veya üç kez yüzünde ve saçında gezdirdiğini, bana döndüğünü ve tekrar göründüğünü söyledi. doğal haliyle. [18, cilt II, s.7]

 

"Takıntı" kelimesini kullandım ama bu durumda onun korkunç uygunsuzluğunu tamamen anlıyorum. Hem "sahip olma" hem de "sahip olma", kötü ruhların ve iblislerin yaşayan insanlara yapıştığı anlamına gelir ... Ama yine de İngilizcede başka bir terim var mı? Neden İlk Babalar, bir kişinin iyi ruhlar tarafından sahiplenilmesi, kontrolü, ustalığı anlamına gelen "doldurma" dan daha uygun başka bir terim bulmadılar. "Ve Kutsal Ruh'la doldular ve ruh onlara konuşma armağanını verdiğinde farklı dillerde konuşmaya başladılar." [18, cilt I, s.266] “... “Epistasis” kelimesi bize uymaz, çünkü “gözlem, kontrol, tahakküm, hakimiyet” anlamına gelir. "Epifani" ("Epifani") çok daha iyi değildir, çünkü aydınlanma , aydınlanma, tezahür vb. Onu aramak için Doğu'ya gitmeliyiz. Bir canlının bir başkasıyla tanışması, Batılı deneyimimizin ötesindedir, bunun için uygun bir terimimiz bile yoktur, ancak Hindistan'da bu fenomen de dahil olmak üzere psikolojik bilimde çok şey bilinir ve belirlenir. Avisa, ustalaşma, yani yaşayan bir kişinin (jiva) bedenine girip onu kontrol etme sürecidir. Avisa iki tiptir: Adept'in amsa'sı veya astral bedeni fiziksel bedenini terk edip başka bir kişinin fiziksel bedenine girdiğinde buna Swarupavisha denir; ancak sankalpa'sı (irade gücü) ile başka bir kişinin vücudunu etkilediğinde veya etkilediğinde, düşüncelerini ona ilettiğinde, onu böyle bir müdahale olmadan yapılması imkansız olan şeyi yapmaya zorladığında, örneğin, bilmediği bir yabancı dilde konuşmak, anlamak önceden bilinmeyen bilgi alanları , anında başkalarının görüş alanından kaybolur, bir yılan veya bazı vahşi hayvanlar gibi en korkunç görüntülere dönüşür - bu durumda buna Shaktiavisha denir.

İşte ihtiyacımız olan şey. "Epifani" kelimesini Yunan dilinden almışsak, o zaman neden Sanskritçe'deki hafif Avisa kelimesine katılmayalım, çünkü biz hala küçük usta çocuklarız ve onu çalışmalarımızda uygulayabiliriz? Yalnızca yaşayan insanların fiziksel iletişiminde veya yaşayan bir kişiyi daha yüksek bir ruhsal varlıkla doldurup ilham vermede uygulanabilir ; ölen bir kişinin ruhunun bir medyumunun bedenine girmesi ve ruhun ürettiği tüm fenomenler anlamına gelmemelidir. Buna grahana denir ve temel graham (gra-hum) merhumun ruhudur; aynı kelime, bir elementalin veya Doğanın Ruhunun yaşayan bir bedene girişini belirtmek için kullanılır. [18, v.1, s.266]

Albay Olcott, Avisa terimi ve bedenlere girmenin çeşitli biçimleri hakkında daha fazla tartışıyor. Bu konuyla ilgilenenler için “Eski Bir Günlüğün Sayfaları” kitabına bakmanızı tavsiye ederiz, cilt I, bölüm. XVI. W. K. Judge tarafından 1886'da The Path'de yayınlanan ve Haziran 1928'de Theosophist'te yeniden basılan The Diary of an Indian Chela'dan bir alıntı ilgi çekicidir:

"X. bizi ziyaret etti Kendisinden her zaman "bu beden" olarak söz eder. Bana eskiden bir fakirin bedeninde olduğunu ve Bhartpur kalesinde kolundan vurulduktan sonra vücudunu değiştirmek zorunda kaldığını ve şu anda içinde bulunduğu başka bir bedeni seçtiğini söyledi. O sıralarda yedi yaşında bir çocuk ölüyordu ama daha tam fiziksel ölümünden önce bu fakir onun vücuduna girdi, iyileşti ve sonra onu kendisininmiş gibi kullandı. Sonuç olarak, göründüğü gibi değil. Bir fakir olarak 65 yıl yoga okudu; yaralanarak öğrenimine ara verildi, çünkü bu onun görevini tamamlamasına engel oldu ve başka bir beden seçmek zorunda kaldı. Şu anki vücudunda 53 yaşında ve iç H. sırasıyla 118 yaşında ... Geceleri Kunala ile yaptığı konuşmayı duydum, bundan sonra yaşları en büyük usta olan aynı Guru'ya sahiplerdi. 300 yaşında ve sadece 40'a bakıyor!..

İşimi bitirip dönmek üzereyken, benden Karlı'ya giden yolu göstermemi isteyen gezgin bir fakirle karşılaştım. Yönü gösterdim ve bana işlerim hakkındaki bilgisinin netleştiği birkaç soru sordu. Sorularından bazıları beni, Kunala'nın Benares'ten ayrılmadan önce söylediği sözleri gizli tutma talimatıyla birlikte ona iletmeye zorladı. Kunala, "Beni tanımıyorsun ama yine de görüşebiliriz" dedi. Eve dönüp H.'yi yalnız bulunca ona fakirin hikâyesini anlattım. Fakirin bedenini kendi amaçları için kullananın Kunala'dan başkası olmadığını ve onunla tekrar karşılaşırsam beni tanımayacağını ve o anda Kunala olduğu için sorularını tekrarlayamayacağını söyledi. vücuduna sahipti, sık sık böyle şeyler yapıyordu. Kunala'nın fakirin bedenini gerçekten işgal edip etmediğini sordum, buna H., bedene gerçek girişi kastediyorsam, o zaman hiçbir şey olmadığını, ancak Kunala'nın fakirin duygularını etkileyip etkilemediğini ve onları onunkiyle değiştirip değiştirmediğini yanıtladı. kendi, o zaman cevap olumlu olacaktır; kendi sonuçlarımı çıkarmam için beni terk etti. [Bu, Shaktiavisha'nın bir örneğidir.]

Dün boş bir bedene girme sürecini ve sahibi olan bir bedeni kullanma sürecini gözlemleme şansım oldu. Her iki durumda da sonucun aynı olduğunu buldum ... Kunala dışında kimsenin vücudumu deneyler için kullanmasına izin vermem. Sadece beni tekrar içeri almakla kalmayacak, aynı zamanda herhangi bir yabancının, kişinin veya Gandharva'nın peşinden girmesine izin vermeyeceğinden kesinlikle emindim ... Aniden özgür olduğum hissine kapıldım. Yakınlardaydı ve bakışlarımı halıya yöneltti, görünüşe göre bilinçsiz bir durumda olan vücudumu gördüm. Sonra gözlerini açtı ve Kunala'nın rehber gücü onu hareket ettirirken ayağa kalktı. Benimle konuştuğunu bile düşündüm. Etrafında, bu manyetik etkiden etkilenen astral formlar sallandı, kulağıma aynı şekilde girmem gerektiğini fısıldadı. Boşuna! Kunala titreşimlerinden etkilendiler. Onu bir samadhi halinde görmeyi umarak ona döndüm. Sanki hiçbir şey olmamış ya da gücünün bir kısmı gitmiş gibi gülümsedi ... Bir an daha ve ben yine kendim oldum, halıya dokundum ve serinliğini hissettim, bhuts kayboldu, Kunala beni ayağa kaldırdı. [Svarupavisha'nın durumu budur.]

H.P.B.'nin çağdaşı. avisha'nın bazen birlikte olduğu kişi Babu Mohini Mohun Chatterjee idi. H.P.B. Bay Sinnett'e şöyle yazdı: "Olcott İngiltere'ye gidebilir ve Mahatma K. H., Mohini kılığında, Londra'nın Ezoterik Bölümü Teozofistlerine tartışmaların tamamını veya neredeyse tamamını açıklamak için chela'sını gönderiyor ... Mohini'yi karıştırmayın. , tanıdığınız, ziyaretçi ile. Bu dünyada size ve arkadaşlarınıza görünmeyen birden fazla Maya var. Elçi hem iç hem de dış elbise giymiş olacak. Dixit. (Söyledim)." [14, s.65]

Ağustos 1892'de The Path dergisinde mektubu yayınlandı ve şunları söyledi: "Bu, sonuçlardan yalnızca ben sorumlu olduğum için yapıldı, başarısızlık durumunda karma almam ve başarı durumunda ödül almamam gerekiyordu ... Gördüm T.O. paramparça olacak yoksa günah keçisi olmak zorunda kalacağım. Ne oldu. T. O. var - Öldürüldüm , onurum, şerefim, adım yok edildi - H.P.B.'ye yakın ve değerli olan her şey. Bu benim bedenim ve gelişmiş duyuları var... Rol yapmak mı? Hiçbirimiz taklitçi değildik. HPB olarak bir konuda yanılıyor olabilirim. Ama 40 yıl yorulmadan çalışan, rol oynayan, geleceğimi riske atan, bu talihsiz görünümün karmasını kabul eden ben değil miydim? ONLARA hizmet ettim, oy hakkının adını bile vermedim. H.P.B. yanılmaz. H.P.B. - bu yaşlı, hasta, bitkin bir beden ama bu döngüde sahip olduğum tek şey bu. Bu nedenle, belirttiğim yolu takip edin - Öğretmenler onun arkasında durur, ancak beni veya Yolumu takip etmeyin. Öldüğümde ve bu bedeni terk ettiğimde belki o zaman tüm gerçeği öğrenirsin. O zaman anlayacaksınız ki ben asla, ASLA sahtekar olmadım, kimseyi aldatmadım, çoğu zaman insanların kendilerini kandırmalarına izin verdim. [23 Kasım 1907]

Elena Petrovna'nın H.P.B.'nin cesediyle temas halinde olup olmadığına dair herhangi bir şüphe varsa, onun tutkulu Rus vatanseverliği ve hayatının sonuna kadar Yunan Ortodoks Kilisesi'ne bağlılığı hatırlanırsa, bunlar kesinlikle ortadan kalkacaktır. Bu önceki bölümden görülebilir. Bununla birlikte, Helena Petrovna Blavatsky'nin kişiliğinin, İçsel Özü ile örtüşmediğine dikkat edilmelidir. 1882'de AP Sinnett'e yazdığı mektubunda durumu şöyle yansıttı:

 

"Bayan Gordon'un beni medyumluk yoluyla boşuna çağırarak hayal kırıklığına uğramayacağına inanıyorum. Sonunda onun asla benim ruhum ya da benden farklı bir şey olmayacağından emin olmasına izin verin, uzun zamandır ortadan kaybolduğu için kabuğum bile olmayacak. [14, s. 38]

 

Soru ortaya çıkıyor, kabuğu ne zaman kayboldu? Madame Blavatsky'nin 1864'teki Mentana savaşındaki "ölümünden" 1875'te Philadelphia'daki büyük "psiko-fiziksel değişime" kadar geçen dönemde kısmen vücuduna ait olduğu varsayılabilir. Usta Serapis o sırada Albay Olcott'a şöyle yazmıştı: "Güçleri şu anda bir geçiş halindedir... Onu dünyaya gerçek haliyle, bir Adepto olarak değil, entelektüel bir yazar olarak sunmaya çalışın..." o zaman Madam Blavatsky vücudunun gerçek sahibi değil, onu başkaları kullanmış. Bu hipotezin teyidi, Albay Olcott'a yazdığı 24 Şubat 1888 tarihli mektubunda bulunur: “Babaji, Simla'ya Bay Sinnett'e gönderildiğinde kimliğini kaybetti. Aynı şey daha önce Amerika'da başıma geldi. [22] Babaji'nin de kendisi gibi Eşik Muhafızı ile tanıştığı belirtilmelidir. [14, s. 187]

Hindistan'da A.P. Sinnett ve A.O. Hume, H.P.B. ve ondan Üstadlarla olan ilişkilerinde yardımcı olmasını istedi, yanlış anlaşılmalar ve sıkıntılar ortaya çıktı. Simla'da özellikle çirkin bir olaydan sonra, Usta Koot Hoomi, 1881 sonbaharında Sinnett'e şunları yazdı: "Sunumunun olağan tutarsızlığının tamamen farkındayım, özellikle heyecanlandığında ve garip davranışı onu, Sizce, mesajlarımızın çok istenmeyen vericisi. Yine de sevgili kardeşlerim, eğer gerçeği biliyorsanız, ona oldukça farklı gözlerle bakabilirsiniz; bu dengesiz zihin, konuşmalarının ve fikirlerinin görünüşteki saçmalığı, gergin heyecanı, kısacası - kendini tutma ve tavırları, mizacındaki tuhaf patlamalarla sarsılan, aklı başında insanların sakinliğini bozduğu düşünülen her şey ve o kadar tiksinmişsin ki - o tiksinmiyor ki bu onun kendi hatası değil. Bu gizemi tamamen öğrenmenizin zamanı henüz gelmemiş olsa da; size söylense bile büyük sırrı anlamaya henüz hazır olmadığınızı - yine de ona yapılan büyük haksızlık ve hakaret nedeniyle, önünüzdeki perdeyi biraz aralamaya yetkiliyim. Onun bu hali, Tibet'te aldığı okült eğitimle yakından ilgilidir ve dünyaya, başkalarına yol hazırlamak için gönderilmesinden kaynaklanmaktadır. Neredeyse bir asırlık sonuçsuz arayıştan sonra liderlerimiz, o ülke ile bizimki arasında bir bağ oluşturmak için tek fırsatı Avrupa topraklarına bir Avrupalı vücut göndermek için kullanmak zorunda kaldı. Anladın? Tabii ki hayır. O zaman lütfen onun neyi açıklamaya çalıştığını ve sizin de ondan oldukça hoşgörülü bir şekilde öğrendiğiniz şeyi, yani kusursuz bir insanda bulunan yedi ilke gerçeğini hatırlayın. Hiçbir erkek ya da kadın, "beşinci turun" inisiyeleri olmadıkça, Bod-Las [Tibet'te] bölgesini terk edemez ve tabiri caizse bütünüyle dünyaya geri dönemez. En azından, yedi uydusundan biri kalmalı ve bunun iki nedeni var: Birincisi, gerekli bağlantı hattını, iletim için bir kabloyu oluşturmak; ikincisi, bazı şeylerin asla ifşa edilmeyeceğini tam olarak garanti etmektir. O, kuralın bir istisnası değildir; mermilerinden birini bırakmak zorunda kalan ve şimdi oldukça eksantrik olarak kabul edilen büyük zeki bir adamın başka bir örneğini gördünüz. Kalan altı kişinin davranışı ve statüsü, doğuştan gelen niteliklere, özellikle belirli bir kişinin psiko-fizyolojik özelliklerine, modern bilimin "atavizm" dediği kalıtsal özelliklere bağlıdır.

Benim isteklerim doğrultusunda hareket eden M Kardeşim, hatırlarsanız size bir teklifte bulundu. Bu teklifi kabul etmeniz yeterliydi ve herhangi bir zamanda, dilerseniz, bir saat veya daha fazla, psikolojik bir sakatla uğraşmak yerine gerçek bir münzevi (baithoolu) ile sohbet edebilirdiniz. [16, s.203]

H.P.B. 17 Mart 1882'de A. P. Sinnet'e şunları yazdı: "Ve şimdi gerçekten beni tanıdığını mı düşünüyorsun sevgili Sinnet? Fiziksel kabuğumu ve beynimi ölçtüğünü sandığın halde, senin kadar zeki bir insan doğası analistinin gerçek benliğimin ilk perdelerini bile aşabileceğine inanıyor musun? Eğer inanıyorsan, çok yanılıyorsun. Hepiniz beni yalancı buluyorsunuz, çünkü şimdiye kadar dünyaya yalnızca gerçek görünen Madam Blavatsky'yi gösterdim. Sanki yosun, ot ve toprakla kaplı bir taşın sahteliğinden, onun dışında şu yazı olduğu için şikayet ediyorsun: “Ben yosun değilim, üzerimi örten çamur da değilim; gözlerin seni yanıltıyor ve kabuğun altında ne olduğunu göremiyorsun vs.” Bu alegoriyi anlamalısın. Bu övünmek değil, çünkü bu tarafsız kayanın içinde lüks bir saray ya da mütevazı bir kulübe olduğunu söylemiyorum. Sadece şunu söylüyorum: beni tanımıyorsun; çünkü içimde olan senin düşündüğün gibi değil; ve bu nedenle beni doğru bulmamak en büyük hata ve ayrıca apaçık bir haksızlıktır; Ben (içsel gerçek "Ben") hapsedildim ve istesem bile gerçekte olduğum gibi görünemiyorum. Öyleyse, onu inşa etmediğim veya dekore etmediğim halde, hapishanemin dış kapısından ve görünüşünden neden sorumlu görülmeliyim? ..

…Hayır, benden nefret etmiyorsun; bana karşı sadece dostça bir müsamaha, H.P.B. Burada haklısın çünkü onda sadece parçalanmaya hazır olanı biliyorsun. Belki de iyi gizlenmiş diğer yanımla ilgili hatanı yine de keşfedeceksin…” [16, s.465, 466]

Bu açıklama, gizemi daha da karmaşık hale getiriyor gibi görünüyor. Böylece "HPB kimdi?" sorusunu sonlandırıyoruz. yazarın "Sessizliğin Sesi" adlı el yazmasının sayfasına kaydedilen Sfenks'in son ifadesi ile:

 

 

N. _ R._ _ B. _ H. P. Blavatsky'ye, saygılarımla.[68]

 

 

kronolojik tablo

 

1831

Yekaterinoslav'da doğdu.

(12 Ağustos, 30-31 Temmuz, Rus usulü).

1834

Rahibe Vera'nın Doğumu

1842

Kardeş Leonidas'ın doğumu.

Annenin ölümü, büyükanne ve büyükbabaya taşınmak.

1844-1845

Babamla Londra'ya varış.

Ayrıca Fransa ve Almanya'da.

1848

7 Temmuz'da Celaloğlu'nda nikah kıyılıyor.

Ekim ayında kaçış.

Kontes Kiseleva ile Yolculuk.

Mısır Polisi, Paolo Metamon.

1849

Paris.

Hipnotistten kaçış.

1850

İstanbul.

Yaralı Mitroviç'i buldum.

Babamın ikinci evliliği.

Kontes Bagration ile Avrupa'da Yolculuk.

Almanya gezisi.

1851

Paris'te Yeni Yıl.

Londra, Cecil Street, Strand'da Mivart Hotel'de konaklama.

12 Ağustos Hyde Park'ta Öğretmen ile buluşma.

Kanada'dan New Orleans'a.

Teksas üzerinden Meksika'ya.

Bir miras aldı.

1852

Yıl sonunda bir İngiliz ve bir Hindu ile Bombay'a varmak.

1853

Tibet'e ilk girme girişimi, Nepal'deki İngiliz Sakini tarafından engellendi.

Güney Hindistan.

Java.

Singapur.

İngiltere, Kırım Savaşı nedeniyle ayrılış.

Yıl sonunda Amerika.

1854

New York'tan Chicago'ya.

Dağların arasından bir kervanla.

San Francisco.

1855

Amerika'dan Hindistan'a Japonya ve Boğazlar yoluyla.

Kalküta'ya varış.

1856

Kulwein ve arkadaşlarıyla Lahor'da buluşuyoruz.

Keşmir üzerinden Ladakh'ta Leh'e.

Tibet'e ulaşmak için ikinci girişim.

Sınırın ötesinde bir Tatar şamanıyla (Moğol lama).

1857

Öğretmen, önündeki sorun nedeniyle ona Hindistan'ı terk etmesini söyledi.

Madras'tan Java'ya bir Danimarka vapuru ile.

1858

Londra.

Fransa.

Almanya.

Rusya, yıl sonunda Pskov.

1859

Pskov.

St.Petersburg.

Rugodevo.

1860

Yara yeniden açıldı. Ciddi hastalık.

İlkbaharda Tiflis'e hareket.

Moskova'dan Tiflis'e üç haftalık bir araba yolculuğu. Illarion ile ilk görüşme.

1861

Tiflis'te durdu.

Mitroviç ve eşi de orada.

1862

Gürcistan, Imereti ve Mingrelia'da dolaşmak.

"Tavria, Herson ve Pskov eyaletlerini ziyaret etmek için" 23 Ağustos tarihli bir pasaport aldı. Ozoorgetti'de bir ev satın aldı.

1863

Ozoorgetti'de çok hasta, Tiflis'e gönderildi. General Blavatsky ile orada üç buçuk gün geçirdi.

(Fransa'da Billier'e yazdığı bir mektupta bunun bir yıl olduğunu söylüyor.)

1864

Kiev.

Sırbistan.

Karpatlar.

İtalya, Yunanistan, Mısır, Tibet.

1865

Öğretmenle Tibet'te.

1866

Öğretmenle Tibet'te.

1867

İtalya.

Bebeği Bologna'ya götürdü.

Rusya yolunda bir çocuğun ölümü.

Aynı pasaportla İtalya'ya dönüş. 2 Kasım'da Mentana Savaşı'nda yaralandı.

Floransa, Noel.

1868

Floransa'dan Antemari'ye.

Belgrad yolunda dağlarda beklemek.

Konstantinopolis, Sırbistan ve Karpatlar üzerinden. ("Çifte katil.")

Tibet'e dön. Mahatma K.H. ile ilk görüşme

1869

Öğretmenle Tibet'te.

Senora Teresia Mitroviç'in ölümü (muhtemelen) 7 Nisan.

1870

Mitrovic'in E.P.B.'yi araması. teyzem Madam Fadeeva adına Mısır'da. 11 Kasım'da teyze, K.Kh.'den bir mektup aldı.

Aralık ayında H.P.B. Süveyş Kanalı'nı geçen ilk buharlı gemilerden birinde.

1871

Kıbrıs, Mitroviç'in ölümünü tahmin eden Illarion ile görüşüyor.

21 Haziran'da "Evmonia" gemisinde patlama. İskenderiye.

Kahire - Bayan Emma Kesme (Coulomb).

"Ruhçu Toplum", Kıpti Paolo Metamon.

1872

Mitroviç 19 Nisan'da öldü.

Nisan ayına kadar Kahire'de.

Suriye, Filistin, Palmira.

Odessa, Rusya - Mayıs, mektuptan 18 ay sonra.

Bükreş'te Madame Popesco'yu ziyaret ettim.

1873

Mart Odessa'dan Paris'e.

Haziran Kararnamesi ile Paris'ten New York'a.

7 Temmuz New York'a varış.

15 Temmuz Babanın ölümü.

29 Ekim Rahibe Eliza'dan telgraf, miras.

1874

22 Haziran Long Island'daki bir çiftlikte bağlı kuruluş makaleleri.

1 Temmuz Ortaklık başlıyor. H.P.B. bir çiftlikte yaşayacak.

17 Eylül Albay Olcott, Eddie'nin evine, Chittenden, Vermont'a gitti.

14 Ekim oraya gider 124 16th Street, New York'a döner.

Kasım, Albay Olcott'a yazarak bir gazetecilik işi istedi. New York'ta 236 Irving Place'de ona uğradı.

Aralık Hartford'da ikisi de yayıncıyla "Diğer Dünyadan İnsanlar" adlı kitabını tartışıyor.

1875

Ocak Albayın New York'taki adresi 7 Beekman Caddesi.

H.P.B. New York'ta kaldırıma düşerek dizini yaraladı.

4 Ocak Albay, H.P.B.'nin bulunduğu Philadelphia'ya geldi. ve Bayan Martin's, 3 Girard Caddesi'nde ona katıldı.

Holmes ortamlarını ve Dr. Childe'ı araştırdılar. Daha sonra bir keşif komitesi kuruldu.

25 Ocak Albay'ın Philadelphia'daki son görüşmesi.

29 Ocak Havana, New York'ta Albay, Bayan Compton'ın medyumluğunu araştırıyor.

Şubat "John King", General Lippit için kendi portresini yapmaya başlar.

13 Şubat General Lippit'e yatağın hareket ettirmeye çalıştığında bacağının üzerine düştüğünü yazar.

22 Şubat General Lippit'e bacağının kötü olduğunu yazar.

1 Mart Hartford'da Albay; kitabı on gün içinde çıkacak. Albay Boston'a gidiyor .

9 Mart General Lippit'e çok hasta ve mutsuz olduğunu yazar. "Yukarıdaki eve" gitmek istiyor.

9 Mart Albay, Neophyte tarafından kabul edildi. Mektup kendisine Thuitit Bey tarafından gönderildi.

16 Mart Childe'ı ifşa etmesi emredildi.

22 Mart MC Betanelli, General Lippit'e 3420 Sansom Caddesi'nde yaşadıklarını yazar; (bu nedenle evli), Rusya ile büyük bir ticaret açmayı umuyor; evde her gün inanılmaz tezahürler oluyor.

24 Mart General L.'ye, Colby of the Banner'ın makalesini geri çektiğini yazar ve Brown'a gönderdiği makalenin yayınlanmasına yardımcı olması için Boston'daki Spiritual Scientist'in yayıncısı E. D. Brown'dan yardım ister. Olcott'un kitabı ses getirir.

2 Nisan Boston'da General L.'ye John King'in bir portresini gönderdi.

12 Nisan En azından ayın 4'ünden 22'sine kadar, albayın bulunduğu Philadelphia'da. 17'sine kadar General L.'ye bacağının daha kötü olduğunu yazar;

John onu tedavi etti ve üç günlük bir dinlenme önerdi. Sonuç olarak talimatlarını ihlal etti - bozulma. "Luksor'dan Mesaj"ı tamamladı.

17 Nisan Spiritual Scientist'te "Özellikle Spiritüalistler için" başlığı altında Luksor'dan bir mesaj çıktı.

17 Nisan General L.'ye, bir duruşma olacağı için 26 Ağustos'ta Riverhead'e gitmesi gerektiğini, dolayısıyla Boston'a gidemeyeceğini yazar.

1 Mayıs New York'tan General L.'ye davayı kazandığını ve kaybettiğinin beş bin dolarını yazar. Daha fazla zorluk. Hemen Philadelphia'ya döndü.

21 Mayıs Bacak felci başladı. Ona (H.S.O.) öğretmekle görevlendirildi, ama daha fazlasını istiyor... Loca bu hafta daha fazla talimat içeren bir mektup gönderecek.

24 Mayıs, Aksakov'a talihsizliğin kendilerine geldiğini yazar; ülkede panik Olcott'un kitabı satılık değil.

26 Mayıs Betanelli'yi uzaklaştırır. Bacak amputasyonu tehdidi.

27 Mayıs Spiritual Scientist'te, iki veya daha fazla Doğulu Spiritüalistin New York ve Boston üzerinden Kaliforniya ve Japonya'ya ilerlediğini not edin. H.P.B. Hilarion ve Atria olduklarını söylüyor. M. her gün Kama Rupa'da görünür.

27 Mayıs The Spiritual Scientist ayrıca Albay Olcott'un Mucize Kulübü'nün popüler olduğunu belirten bir "İyi Haber" makalesine de yer veriyor. H.P.B. bu vesileyle, fenomen hakkındaki gerçeği söylemesi emredildiğini ve şimdi işkencesinin başlayacağını söylüyor. Serapis Usta albaya büyük bir tehlikede olduğunu, kazanması ya da ölmesi gerektiğini yazar; "tehdit" karşısında "At(ria) ve Ill(arion)" California ve Japonya'ya geri döndü.

18 Haziran Betanelli generale yazıyor - çok hasta; son saatler boyunca trans halinde, doktorlar üç kez öldüğünü açıkladılar, geceleri "ruh odasını" ziyaret ettiğini söylüyorlar.

19 Haziran General L.'ye “tüm bu ölümcül eziyetlerden bıktığını” yazıyor. Bir kez ve herkes için ölmek istiyorum."

22 Haziran Serapis Usta, albaya "acı bardağının dolduğunu" yazar ve albaydan onu sakinleştirmesini ister.

22 Haziran Spiritual Scientist'te medyumlar için Rusya'ya bir gezi hakkında bir duyuru yayınlandı.

25 Haziran Serapis Usta, Albay'dan kendisine günlük yazmasını ister.

30 Haziran General L.'ye sağlığının hâlâ kötü durumda olduğunu, ancak tehlikenin geçtiğini ve sakatlığına rağmen Boston'a gitmesi gerektiğini yazar. Albay Olcott, Boston'da.

7 Temmuz General L.'ye, Dr. Childe'ın R. D. Owen'a verdiği zararı araştırmak üzere bir göreve çıktığını yazar. Onu Boston'da gör.

15 Temmuz "İlk okült deneyimim" - "Hıraf"a birkaç soru - Boston'da yazılmış. O ve Albay, Bay ve Bayan Houghton'un konukları. Bayan Thayer'ın fenomenini araştırıyorlar.

Usta Serapis, Albay'a şöyle yazar: “Üçünüz (Brown'la birlikte) geleceğiniz için birlikte çalışmalısınız. Kalbi kırık zavallı kadına yardım etmeye çalış."

Usta Serapis Albaya şöyle yazar: “Boston'daki görev tamamlandı. Philadelphia'ya dönmesine izin verme, onu New York'a yanında götür."

Ağustos Adresi H.P.B. New York'ta: önce 23 Irving Place, ardından 46. O ve Albay, Bayan Young'ın fenomenini araştırır.

7 Eylül Cemiyet'in kuruluşunun açıklandığı dairesinde toplantı.

10 Eylül Aksakov'a her taraftan kendilerine yönelik korkunç saldırılar hakkında yazıyor.

18 Eylül Derneğin ikinci toplantısı; Tüzük ve Tüzük Komisyonu Raporu. Organizasyonu Teosofi Cemiyeti olarak adlandıran bir kararın kabul edilmesi.

20 Eylül İthaka'da Corson'larla bir ay kaldı.

23 Eylül "Çok az kişinin cesaret edebileceği açık bir mektup - Madam Blavatsky muhabirlerine." "Maneviyat Bilimcisi" içinde

17 Kasım Teosofi Cemiyeti Başkanı olarak Albay Olcott'un açılış konuşması, Mott Memorial Hall, New York.

1877

Isis'in Yayını Eylül veya Ekim'de New York'ta Açıklandı.

1878

25 Mayıs M. C. Betanelli'den Boşanma. 8 Temmuz Amerika Birleşik Devletleri'ne bağlılık yemini ederek Amerikan vatandaşı oldu.

18 Aralık ve albay New York'tan Hindistan'a yelken açtı.

1879

16 Şubat İngiltere'de iki haftalık bir konaklamanın ardından Bombay'a varış.

Nisan Karli ve Rajputana Mağaralarını ziyaret ederler.

Ekim Theosophist kuruldu

4-30 Aralık Allahabad'da Sinnet Bey ve Hanımı ziyaret ederler.

1880

7 Mayıs Altı kişilik bir O.T.O. grubuyla Bombay'dan Seylan'a yelken açtılar.

25 Mayıs Seylan, Galle'de Panchashila (beş Budist yemini) aldılar.

14 Temmuz Galle'den Hindistan'a geri döndüler.

8 Eylül Simla'da Sinnetleri ziyaret.

21 Ekim A. O. Hume ilk mektubu HPB aracılığıyla Usta K. H.'ye gönderir. ve Mahatma Mektuplarının başlangıcı olan Mahatma'dan bir yanıt alır.

1 Aralık Sinnetleri ziyaret etmek için Allahabad'a giderler.

H.P.B. "From the Caves and Wilds of Hindustan" Rusya'da yayınlandı.

1881

19 Şubat Arhat Hilarion, Tibet'e giderken Bombay'daki Kurucular'ı ziyaret etti.

Mart Bay ve Bayan Sinnet İngiltere'ye gidiyor.

Haziran Sinnet Bey geri döner.

30 Eylül —

1 Aralık Usta Morya, Bombay'daki Kurucular'ı fiziksel bedeniyle ziyaret eder.

Ekim H.P.B. Simla, Umballa, Dehra Dan'i ziyaret eder.

Kasım H.P.B. Allahabad'da birkaç gün kalır. Sinnett'in Gizli Dünyası İngiltere'de yayınlandı.

1882

Ocak Bayan Sinnet, Bombay'daki Kurucular'ı ziyaret ederek Hindistan'a döner.

Mart H.P.B. Allahabad'daki Sinnetleri birkaç günlüğüne ziyaret eder.

6 Nisan Toplantısı H.P.B. Kalküta'daki albay ile.

19 Nisan Madras'a yelken açarlar.

23 Nisan Madras'a varış.

3 Mayıs Bir tekneyle Buckingham Kanalı'ndan aşağı indiler ve Nellore Lodge'u kurdular.

31 Mayıs Adyar'daki Huddlestone Bahçelerini ziyaret ederler. Genel Merkez olarak almaya karar verdim.

8 Haziran Bombay'a döndüler.

16-24 Haziran Baroda'dalar.

Eylül H.P.B. Usta ile Sikkim'de.

Kasım Usta ile Darjeeling'de.

17 Aralık Kurucular, Madras, Adyar'da ikamet etmek için Bombay'dan ayrıldı.

19 Aralık Adyar'a varış. Yayınlanan teozofik kitaplar: Anna Kingsford'un yazdığı The True Way ve A. O. Hume'un yazdığı Ezoterik Teosofi Üzerine Notlar.

1883

Şubat Sinnet'ler, İngiltere'ye giderken Adyar'da birkaç gün geçirirler.

17 Temmuz Ootacamund'da General Morgan'ın evinde. Sinnett'in Ezoterik Budizmi İngiltere'de yayınlandı.

1884

7 Şubat Wadhwan, Varel, vs.'ye gitti. Bombay yolunda. H.P.B. ve albay, Chandernagar buharlı gemisinde Mohini M. Chatterjee ve Padshah ile Bombay'dan Avrupa'ya yelken açtı.

March Nice, Paris.

Nisan Londra'da Sinettes'te.

Mayıs Coulomb'ları, Kontrol Konseyi tarafından Adyar'dan kaldırılır.

Haziran, Temmuz G. Schmichen, Londra'da iki ustanın portresini yaptı.

24 Temmuz arkadaşlarıyla birlikte Elberfeld'e Gebhard'ın evine geldi.

26 Temmuz V. S. Solovyov oraya geldi.

31 Temmuz F. W. G. Myers ve erkek kardeşi geldi.

10 Eylül Damodar, Madras misyonerlerinin Coulomb'larla birlikte kurduğu komplo hakkında yazdı.

15 Eylül G. Schmichen, H.P.B.'nin portresini yapmaya geldi.

28 Eylül N.A.'nın ayrılışı Fadeeva, H.P.B.'yi ziyaret ettikten sonra.

2 Ekim Sinnet'ler, Coulomb saldırılarını tartışmak için geldi.

20 Ekim Albay Olcott, Madras'a doğru yola çıktı.

31 Ekim H.P.B. bay ve bayan ile

Cooper-Oakley buharlı gemi Clan McCarthy ile Liverpool'dan Mısır'a. K.V.L. Mısır'da onlara katıldı.

17 Aralık Kolombo'ya varırlar.

21 Aralık Madras'a varırlar.

"Psişik Araştırmalar Derneği Ön Raporu" yayınlandı.

H.P.B. Rusça yayınlanan "Mavi Dağlardaki Gizemli Kabileler"; Mabel Collins'in "Beyaz Lotus İdil"i; İnsanlık: Unutulmuş Bir Tarihin Parçaları iki kişi (M. M. Chatterjee ve Bayan Holloway) tarafından yazılmıştır.

1885

Jan Hodgson, Adyar'da Psişik Araştırma Derneği için araştırma yapıyor.

14 Ocak Albay ve C.W.L. Burma'ya yelken açın.

28 Ocak Albay, HPB'nin hastalığı nedeniyle geri çağrıldığına dair bir telgraf alır.

5 Şubat ölümün eşiğinde.

19 Mart Albay, Adyar'a döner.

29 Mart T.O.'nun sekreterliğinden istifa etti.

Hartmann ve Mary Flynn ile Tiber üzerinde Avrupa'ya yelken açar .

Nisan-Temmuz Napoli.

Temmuz İsviçre, Würzburg yolunda.

Ağustos Würzburg, Almanya, Sinnet'lerin ve Bayan Arundale'nin onu ziyaret ettiği yer.

31 Aralık "Psişik Araştırmalar Derneği Raporu" yayınlandı ve H.P.B. Sellin aracılığıyla.

H.P.B.'nin "Sessizliğin Sesi" kitabı yayınlandı; Sinnett'in romanı "Karma"; "Yoldaki Işık" Mabel Collins.

1886

8 Mayıs Würzburg'dan ayrılıyor.

Mayıs-Haziran Gebhard'larla Elberfeld'de.

24 Haziran Oostende, Belçika'ya varır.

Sinnett'in "Madam Blavatsky'nin Hayatından Bölümler" adlı kitabı ve "Birlik" adlı romanı yayınlandı.

1887

1 Mayıs Londra için Ostend'den ayrıldı.

14 Mayıs Londra'da Blavatsky Lodge'u kurdu.

Eylül Lucifer dergisini kurar.

1888

H.P.B. Ezoterik Teozofi Okulu'nu kurdu. 1888'de Lucifer'de yayınlanan, yılın en iyi teosofik makalesi The Ezoterik Karakter of the Gospels için Subba Row Madalyası ile ödüllendirildi.

Gizli Doktrin yayınlandı; yanı sıra Mabel Collins'in Çiçek ve Meyve romanı.

1889

H.P.B.'nin "Teozofinin Anahtarı" yayınlandı.

Albay Olcott, 24 Eylül'de Londra'ya vararak Avrupa'yı ziyaret etti.

8 Mayıs Londra'da öldü.

 

Kullanılan literatür listesi

 

1. Blavatsky E. P. Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğasından. SPb., 1912 (1. baskı "Rus Bülteni", 1880, 1884-1885).

2. Blavatsky E. P. Gizemli kabileler. Madras'ın "Mavi Dağları"nda üç ay. SPb., 1893 (1. baskı "Rus Bülteni", 1884-1885).

3. Witte S. Yu.Anılar. v.1, M., 1960.

4. Solovyov V. S. Isis'in modern rahibesi. SPb., 1904 (1. baskı "Rus Bülteni", Şubat-Aralık, 1892).

5. Blavatsky H. P. Isis Açıklandı. cilt 1-2.L., 1910 (ilk baskı NY, 1877).

6. Blavatsky H. P. Gizli Doktrin, cilt. 1-2, L., 1893 (ilk baskı L., 1888).

7. Blavatsky HP Modern Bir Dünya.

8. HPB'nin " Karalama Defterleri " _ _ _

9. "Kanadalı Teozofist."

10. Bilgelik Üstatlarının Erken Öğretileri.

11. Hume A. O. Ezoterik Teozofiye İlişkin İpuçları. L., 1882.

12. Jinaradjadasa C. Theosophical Society'nin Altın Kitabı., Adyar.

13. Bilgelik Ustalarından Mektuplar. C. Jinaradjadasa tarafından derlenmiştir, cilt. 1-2, Adyar,

14. H. P. Blavatsky'nin A. P. Sinnett'e Mektupları. Ed. AT Barker tarafından. NY-L., 1925.

15. "Şeytan". — V. P. Jelihovsky. Elena Petrovna Blavatsky.

16. AP Sinnett'e Mahatma Mektupları. Ed. AT Barker tarafından. L., 1923.

17. Olcott H. S. Öteki Dünyadan İnsanlar. Hartford, 1875.

18. Olcott H. S. Eski Günlük Yaprakları. cilt 1-2, L., 1892.

19. "Yol". - "H. P. Blavatsky'nin Mektupları". çeviri V. C. Jonston tarafından.

20. Sinnett A. P. Madame Blavatsky'nin Hayatındaki Olaylar. L., 1913 (ilk baskı L., 1886)

21. Helena Petrovna Blavatsky'nin Yayınlanmamış Bazı Mektupları. ERCorson., L., 1929 tarafından derlenmiştir.

22. Teosofi Cemiyeti Geliyor.

23. "Teosofist".

24. Tibet Ölüler Kitabı. çeviri Lama Kazi Dawa Samdup tarafından. Ed. MY Evans-Wentz, Oxford, 1927 tarafından.

25. Wachtmeister K.E. H.P. Blavatsky'nin Anıları ve Gizli Doktrin., L., 1893.

 

 

 

 

 

---

[1]Raja Yogilerin yeteneklerinden biri (14. bölüme bakın)

 

[2]Kız kardeşi V. Zhelikhovskaya şunları yazdı: "Blavatsky, kocasından boşanmasını yasallaştırmak için gerekli olan ancak 10 yıl sonra Rusya'ya döndü."

 

[3]Bu 1848'deydi ve 1851'de İngiltere ve Amerika'daydı.

 

[4]"Ancak babasıyla gizlice iletişim kurdu ve babası onun yurt dışı seyahatlerinin programını tartışmaya katıldı ... Kaçak kızına para sağladı ama nerede olduğunu kimseye söylemedi."

 

[5]Bu cümle, en geç 1851'de, belki de daha önce, düğün gününden itibaren kayıt tutmaya başladığı defterinde bulunur, o zamandan beri, orada Öğretmen ile ilk görüşmesini not eder. yirminci doğum günü, yani 1851'de (bkz. Bölüm 8).

 

[6]H. S. Olcott'un Eski Bir Günlükten Sayfalar'ında adı şöyle verilir: "Bu, Paolo Metamon." [18, v.1, s.23]

 

[7]Görünüşe göre burada bir hata var, çünkü bu ziyarette yalnız olduğunu kendisi söyledi.

 

[8]Bu geziden izlenimler ve belki de bir öncekinden bireysel olaylar, "Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşi Doğalarından" kitabında topladı. Bu kitabın 11, 12, 13 ve 14. bölümlerinin içeriğini oluştururlar.

 

[9]Budist üçlüsü Buda, Dharma ve Sangha'dır (Topluluk) veya Tibet'te adlandırıldıkları şekliyle Fo, Fa ve Sengh'dir. (H.P.B.'ye dikkat edin)

 

[10]Bu tür taşlara Budist Lamaistler tarafından çok değer verilir; Buda'nın tahtını süslüyorlar; Dalai Lama'nın dördüncü parmağına böyle bir taş takılmıştır; Altay Dağları'nda ve Yarkhun Nehri yakınında bulunabilirler. Tılsımım çok saygı duyulan bir Kalmık rahibine aitti ve bana hediye olarak verilmişti. Kalmyks'in gezgin kabilesinin, Lamaizmin orijinal kaynağından uzaklaşmış olduğu düşünülse de, Doğu Tibet ve Kokunor Chokots kabileleri ile Lhasa Lamaistleri ile dostane ilişkiler sürdürüyorlar. Astrakhan bozkırında bu insanlarla birçok kez karşılaştık ve tanıştık, çünkü gençliğimizde birden fazla kez durup geceyi onların arabalarında geçirdik ve hatta talihsiz liderleri Prens Tümen'in misafiri olduk. (H.P.B.'ye dikkat edin).

 

[11]Albay Olcott, From the Caverns and Wilds of Hindustan kitabının kenarına şu sözleri yazdı: "Öğretmen görülmedi." [1, s.41].

 

[12]Bunu 7. bölümdeki yeraltı koridorlarıyla ve Gizli Öğreti'den şu pasajla karşılaştırın: "Büyük Yol yalnızca Bilge Yılanı, şimdi üçgen taşların altındaki mağaralarda bulunan Yılanı ortaya çıkarır." "Bilge Yılanlar kayıtlarını iyi gizlediler ve insanlık tarihi hem göklerde hem de yerin altında kayıtlıdır." "Üçüncü, dördüncü ve beşinci ırkın ustaları, piramitlerin altında değilse bile, genellikle bir tür piramidal yükselti altında yer altı odalarında yaşadılar." [1, s.104].

 

[13]"Hindustan'ın mağaralarından ve vahşi doğasından" kitabının Rusça baskısında bölümlerin başlıkları yoktur.

 

[14]Muhtemelen bu, 1852-1853'te Hindistan'a ilk ziyareti sırasında oldu.

 

[15]Vera, ardından Madame Yakhontova, eski kocasının babası General N. A. Yakhontov ile Pskov'da kaldı. Bir süre sonra ikinci kez M. Zhelikhovsky ile evlendi.

 

[16]Bu, A.P. Sinnett'in Incidents in the Life of Mme Blavatsky adlı kitabında ayrıntılı olarak anlatılmıştır, s. 75-77. [15 Kasım 1894]

 

[17]Albay Olcott, bu yaranın H.P.B. 1874'te Chittenden'de, Eddy'nin evindeydi. Tarifine göre, yara stile ile tam kalbinden açılmış.

 

[18]S. Yu Witte'nin Anıları hakkında daha fazla bilgi için 26. bölüme bakın.

 

[19]Daha sonra N. K. Roerich, The Heart of Asia'da bu yerler hakkında şunları yazdı:

“Eski çağlardan beri, özellikle aydınlanmış manastırlarda sadece birkaç tanesinde Shambhala okulları kuruldu. Tibet'te Tashi-Lunpo, Shambhala'nın ana ibadet yeri olarak kabul edilir ve Tashi Lamalar, Kalachakra'nın dağıtıcılarıydı ve her zaman Shambhala kavramıyla yakından ilişkilendirildiler. Tashi Lamas, Shambhala'yı ziyaret etmek için sözde izinler veriyor."

“Shigatse bölgesine daha yakın, Brahmaputra'nın pitoresk kıyılarında ve kutsal Manasarovar gölüne doğru, yakın zamana kadar Himalayaların Mahatmalarının aşramları vardı ... Burada Mahatmalar ile kişisel toplantılarını hatırlayan yaşlı insanlar hala yaşıyor. Onlara "Azarlar" ve "Kuthumpalar" diyorlar. Bazı sakinler, dedikleri gibi, Hindistan Mahatmaları tarafından kurulmuş bir dini okul olduğunu hatırlıyorlar.” (Yaklaşık çeviri) [8, cilt XIX, s.292]

"Yine de şöyle yazıyor: "Şimdi hiç Tibetli bir rahibe olmadığını söylüyor"!!! Ne zaman daha saçma bir şey söyledim? Böyle bir şeyi en az bir kez ne zaman söyledim?.. Tibet'te, yemin etmiş gerçek bir “ani” (rahibe), hac dışında asla manastırdan ayrılmaz.

Keşişlerden "manastır çatısı" altında hiçbir talimat almadım ... Binlerce bağlı olmayan erkek ve kadın gibi bir erkek lamaist manastırında yaşayabilir ve orada "talimatlar" alabilirdim. Herkes Darjeeling'e ve sadece birkaç mil öteye giderek Tibetli rahiplerle ve bir "manastır çatısı" altında çalışabilir. Ama Batı'da isimleri bilinen Mahatmalardan hiçbirinin keşiş olmaması gibi basit bir nedenden dolayı bunu asla arzulamadım…” [8, v. XX, s.190]

 

[20]Aum, Teslis için mistik bir Sanskritçe terimdir; mani kutsal taşı; nilüferdeki padme ("padma" nilüferin adıdır); hımm öyle olsun Bu ifadenin altı hecesi, Buddhi'nin yaydığı altı ana doğa gücüne karşılık gelir (bu soyut bir Tanrı'dır, Gautama değil), varlığın alfa ve omega'sının yedinci ilkesi. (H.P.B.'ye dikkat edin)

 

[21]"Moru" ("en saf"), Lhasa'daki en ünlü manastırlardan biridir. Burası, Dalai Lama'nın kış aylarının çoğunda kaldığı yerdir. Sıcak mevsimin iki veya üç ayı boyunca Focht-la'da. Moru, ülkedeki en büyük matbaaya sahiptir.

 

[22]Veya Gyu-de - ed.

 

[23]“Erken çocukluktan itibaren, neredeyse yaşlılıkta, beşinci on yılında, hiçbir zaman kimseye boyun eğmedi, iradesini sessizce boyun eğdiği bir adam, efendi ve hükümdar buldu? .. Ve ne adam ! Bir tür büyücü, Ganj kıyılarından yarı efsanevi bir Hindu! .. Hiçbir şey anlamadım! (Yaklaşık çeviri)

 

[24]Lord Sangyas - Buda

 

[25]Bu Mahatma Mektuplarının ilkidir.

 

[26]Başka bir yerde şöyle yazdı: "... 1870'te öldü." Bu daha doğru olmalı, çünkü aynı zamanda şöyle yazmıştı: “Karısı öldüğünde 1870'te Odessa'ya taşındı.

 

[27]Çocuk hakkında, 27. bölüme bakın. - Yaklaşık. ed.

 

[28]Açıkçası, profesör Botkin ve Pirogov'un 1862'de Pskov'da söylediklerinden bahsediyoruz.

 

[29]Bu bir hatadır. 15 Temmuz 1873'te öldü. Rusya'daki ailesi tarafından nerede olduğu bilinmediği için telgrafı çok geç aldı.

 

[30]Belki de Bayan Magnon'du.

 

[31]Kardec okulunun Fransız Spiritüalistlerinin öğretileri, genellikle "spiritualistler" olarak anılan İngiliz ve Amerikan Spiritüalistlerinin öğretilerinden birkaç önemli noktada farklıydı - ed. ed.

 

[32]Muhtemelen bu, o sırada hakkında açıkça konuşamadığı Öğretmenler anlamına gelir.

 

[33]Illarion Smerdis, Kıbrıs'ta yaşamış bir arhat.

 

[34]Öğretmen K.Kh.

 

[35]"Luxor Kardeşliği'nden Yediler Komitesi" mesajı (31. bölümde daha fazla ayrıntı).

 

[36]Bunun nedeni, John'un okült güçte ondan üstün olması veya en azından ona eşit olmasıdır.

 

[37]"Dene" kelimesi ve "John" tarafından verilen tablo, General Lippit'in Kardeşlik ile teması olduğunu gösteriyor gibi görünüyor.

 

[38]33. bölüme bakın.

 

[39]Zevkler hakkında tartışma yok" (lat.).

 

[40]Ustası bir keresinde Bay Sinnett'e şöyle yazmıştı: "Ona [Bayan ona yazmasını ve böylece ona imzanızı vermesini ve ayrıca H.P.B. portrelerini karına gösterdikten sonra Odessa'ya geri gönder, çünkü o [teyze] onları geri almak için çok can atıyor, özellikle o genç yüz ... Bu, bildiğim kadarıyla, onun ilk "güzel kızı". [16, s.254]

 

[41]Temmuz 1874'te Long Island'da hisselerle bir çiftlik satın aldı. Albay Olcott şunları hatırladı: "Beklediğimiz şey oldu: H.P.B. bir çiftlikte yaşamaya başladı; ondan gelir alamadı, bir skandal çıktı, borca girdi, ardından dava açıldı ve uzun bir süre sonra arkadaşları bu konuyu halletmesine yardımcı oldu. [18, v.1, s.31] H.P.B. Mayıs 1923'te Theosophist'te yayınlanan "Early History of the T.O."ya bakın.

 

[42]22 Haziran 1875'te Spiritual Scientist'te yayınlanan "Medyumlar İçin Duyuru"yu büyük ihtimalle o yazmıştır (bkz. bölüm 34).

 

[43]Bay Jinarajadas'ın Gözcü hakkındaki notu ilgi çekicidir: "HPB ile ilgili bu mektuplarda Eşikteki Gözcü'ye birkaç atıf vardır." Bu gizemli ifade, [Bulwer Lutton tarafından yazılan] "Zanoni" kitabında geçer. Açıkçası, kişinin kendi varlığını riske atarak Muhafızı çağırması, İnisiye'nin sınavlarından biridir. Mektuplar, H.P.B.'nin ne tür bir tehlike oluşturduğu sorusuna cevap vermiyor. bu çile sırasında” [13, cilt II, s.21]

 

[44]Büyük Kardeşliğin Ellora (Hint) Seksiyonu Üyesi.

 

[45]Orijinal mektupta bu kelime okunaksızdır.

 

[46]Long Island çiftliği talebinin onaylanması sonucunda 5.000 $ aldı.

 

[47]Betanelli'den kurtulmak (boşanmak).

 

[48]Albay Olcott'un iki çocuğu vardı.

 

[49]Orijinal mektupta bu kelime okunaksızdır.

 

[50]Bu gerçekten onun önerisiydi, ancak katı bir şekilde uygulanması konusunda asla ısrar etmedi.

 

[51]Belki de "John King" idi?

 

[52]30. bölüme bakın.

 

[53]General Rostislav Andreevich Fadeev.

 

[54]Belki de bu, Newfoundland'ını yürüyüşe çıkardığı altın zincirin aynısıdır.

 

[55]Albay Olcott'a bir mektuptan, 6 Aralık 1887

 

[56]On yedi kişi vardı.

 

[57]Tam metni Ağustos 1932'de Theosophist'te yayınlandı.

 

[58]"Lamasery" - kelimenin tam anlamıyla: "lamaist manastırı."

 

[59]Albay Olcott'un kız kardeşi Bayan Mitchell'dı.

 

[60]Theosophist'te yayınlanan fotoğraf, Ekim 1929.

 

[61]Bu Usta'ya Hindistan'ın Naibi denir. Blavatsky'nin Kardeşleri'ne bakın, özellikle Bölüm IV, "Usta Morya ve Hindistan Naibi"ndeki Yanıtlar'a bakın.

 

[62]Albay, "H.P.B.'nin neşesi" dedi. en çekici özelliklerinden biridir. Esprili şakaları severdi ve başkalarında bu niteliği takdir ederdi. Salonunda hiç sıkılmazdı, özellikle ilk kez gelen ve doğu edebiyatı hakkında hiçbir şey bilmeyen ve doğu felsefesinden hiçbir şey anlamayanlar için ilginçti. [18, v.1, s.456]

 

[63]Mahatma K. H.'den Sinnet'e mektuplar.

 

[64]27. bölüme bakın.

 

[65]Amcası Rostislav Andreevich Fadeev, kuzeni Alexander Yulievich Witte ve kız kardeşi Vera'nın oğlu Rostislav Nikolaevich Yakhontov.

 

[66]Theosophist dergisi bir yas kapağıyla çıktı - Olcott'un duygularına dikkat etmesiydi.

 

[67]Bayan Witte.

 

[68]H.P.B. - H. P. Blavatsky iyi dilekler olmadan.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar