HİNDOSTAN MAĞARALARINDAN VE AĞLARINDAN MEKTUPLAR

 

E.P. Blavatsky

BEN

16 Şubat 1879 akşamı geç saatlerde, Liverpool'dan otuz iki günlük zorlu bir yolculuğun ardından yolcu güvertesinden neşeli ünlemler duyuldu: "Deniz feneri, Bombay deniz feneri! .." Ay henüz yükselmemişti ve yıldızlı tropikal gökyüzüne rağmen üst güverte tamamen karanlıktı. Yıldızlar o kadar parlak parlıyordu ki, aralarında dünyevi bir ışığı hemen ayırt etmek zordu: kocaman şişkin gözler gibi, yamacında Güney Haçı'nın yumuşak bir şekilde parladığı siyah gökyüzünden size göz kırptılar ... Ama sonunda, daha da alçak uzak ufukta parlıyordu ve bir deniz feneri, erimiş fosfordan sanki dalgaların arasında ateşli bir nokta gibi dalıyordu. Uzun zamandır arzulanan fenomen, bitkin gezginler tarafından sıcak bir şekilde karşılandı. Herkes neşelendi...

Ancak deniz fenerine hayran olmak için uzun zamanımız olmadı; zil çaldı ve ana kabindeki ışıklar söndü. Akşam saat on oldu ve herkes gelecek günün hoş rüyaları içinde kamaralarına gitti. Ama o gece kimse yatmadı. Herkes telaşla toparlandı, Liverpool sosyetesinin "okyanus vapuru" <<*1>> olarak adlandırılan, sızdıran, su dolu küvetimize ve onun ebediyen sarhoş, kaba kaptanına veda etmek için ertesi sabaha mümkün olduğunca erken hazırlandı. , bu arada, neredeyse bizi boğmadı ve Pazar günleri yolcuların sadece kart veya dama oynamasını değil, müzik çalmasını bile yasakladı.

Sabahın dördünde tüm yolcular, hatta hanımlar bile güvertedeydi. Adil cinsiyetin bu kadar erken ortaya çıkması, Anglo-Hint subay grubunun hesaplanmasına dahil edilmedi ve onlar için çok utanç vericiydi. Cesur savaşçılardan oluşan bir grup, denizcilerin yardımıyla güverte pompasının altına neşeyle su dökerken, sırada bekleyen yoldaşları Hinduların ulusal kıyafetleri içinde, yani herhangi bir kostüm olmadan dolaşıyorlardı. Ama mütevazi hanımlar da Hindistan'a gitmiyor, dönüyorlardı. Görünüşe göre, böyle plastik bir ortama alışmak için zaten zamanları olduğu için, özellikle artık tek renk farkı olduğu için tamamen soğukkanlı kaldılar. Üstelik hava çok hafifti...

Ama ne şafaktı!.. Vapur artık sallanmıyordu... Bronz silüeti soluk gökyüzünde keskin bir şekilde göze çarpan Herkül kostümü giymiş, yeni gelen yerli pilotun becerikli rehberliği altında, vapurumuz ağır ağır tütüyordu. hasarlı bir motorla, Hint Okyanusu'nun sakin berrak sularında sessizce süzülerek dosdoğru limana doğru ilerledi. Körfeze yaklaşıyorduk ve Bombay sadece birkaç mil uzaktaydı; ve bizim gibi, dört hafta önce Biscay Körfezi'nin girişinde bizi yakalayan, şairler tarafından çok övülen, ancak denizciler tarafından daha da lanetlenen, delici soğuk ve kar fırtınasından titreyenler için, etrafımızdaki atmosfer bir buz gibiydi. büyülü rüya! .. Kızıldeniz'deki tropikal gecelerden ve Aden'den herkese eziyet eden inanılmaz sıcak günlerden sonra, havanın bu harika yumuşak şafak öncesi tazeliğinde alışılmadık, son derece büyüleyici bir şey biz kuzeylilerin üzerine esti. Sönmüş yıldızların yoğun olduğu gökyüzünde tek bir bulut görünmüyordu... Göğü gümüş bir tül gibi örten ayın sönmekte olan ışığı yavaş yavaş kaybolmaya başladı; ve tam önümüzde, doğuda, uzak bir adanın üzerinde, şafağın ilk parıltısı yavaş yavaş aydınlandı, son ay ışığı gitgide batıda yoğunlaştı, art suyun kestiği karanlık su şeridine altın kıvılcımlar saçtı. ve bizi çok geride bırakarak: Sanki Amerika'dan gelenler sizinle birlikte batının parlaklığına veda etmiş ve doğunun ışığı uzak diyarlardan gelen yabancıları selamlamış gibi. Gökyüzü daha da mavileşti , zar zor parıldayan son yıldızları birer birer hızla yuttu; ve gecenin kraliçesinin üstün haklarını kudretli gaspçıya devretmesindeki uysal vakarda dokunaklı bir şeyler var gibiydi. Sonunda, sessizce dalgaların arasına dalmaya başladı ve - ortadan kayboldu ... Ve aniden, neredeyse karanlıktan aydınlığa en ufak bir geçiş olmadan, karşı taraftan pelerinin arkasından kızıl bir ateş topu çıktı, birkaç dakika dinlendi. adanın kayalıklarının alt katmanında altın çene ve sanki bize bakıyormuş gibi bir an duraksadı... Sonra, güçlü bir dalgayla, gündüz ışığı denizin çok üzerinde belirdi ve muzaffer bir şekilde yolunda yüzdü , karanlığı anında dağıtarak ve aynı anda hem körfezin mavi sularını hem de kıyı yazlıklarını ve kayaları ve hindistancevizi ormanlarıyla adaları ateşli bir kucaklamada yakalayarak ... Altın ışınları okşamayı unutmadılar ve dindar hayranları Parsi-Gebras'tan oluşan bir kalabalık, ellerini deniz kıyısından güçlü "Hürmüz'ün Gözü"ne uzatıyor. Resim o kadar muhteşemdi ki güvertede bir an için her şey sustu; Yanımızda bir iple koşuşturan kırmızı burunlu yaşlı denizci bile işini durdurdu ve homurdanarak güneşe onaylarcasına başını salladı.

Aynı derecede sevimli olduğu kadar tehlikeli koyda da sessizce ve temkinli bir şekilde ilerlerken, hâlâ çevresine hayran kalacak kadar zamanımız vardı. Sağımızda bir grup ada vardı ve bunların başında eski tapınağıyla baş şeklindeki Gharipuri veya Elephanta duruyor. Gharipuri çeviride "mağaralar şehri" anlamına gelir - Oryantalistlere göre, "arınma şehri" - eğer yerli Sanskritologlara inanıyorsanız. Bilinmeyen bir el tarafından kayanın tam merkezine oyulmuş bu porfiri benzeri taş tapınak, arkeologlar için uzun süredir bir tartışma konusu olmuştur ve şimdiye kadar hiç kimse onun antik çağını bile belirleyememiştir. Elephanta'nın kayalık alnı yükselir; asırlık kaktüsle yoğun bir şekilde büyümüştü ve alnın altında, uçurumun en dibinde iki şapel ve ana tapınak oyulmuştu ... Muhteşem Yılan Gorynych gibi, siyah ağzını kocaman açtı, sanki en içteki sırrı öğrenmeye gelen cüretkar titanı yutmaya hazırlanıyor; ve yabancıya hayatta kalan, zaman zaman kararan iki uzun dişi gösteriyor - girişte canavarın damağını destekleyen iki büyük sütun ...

Üçlü tanrınız Trimurti'den önce kaç Hindu nesli, kaç ırk toz içinde yatıyor Ey Elephanta!.. Zayıf insanlığın porfir rahminizde kaç yüzyıla ihtiyacı vardı mağara tapınakları ve mermer pagodalardan oluşan bu şehri kazmak ve heykelinizi yontmak için? devasa idoller? Şimdi kim bilebilir! Birbirimizi son gördüğümüzden bu yana uzun yıllar geçti, antik ve gizemli tapınak! Ve aynı huzursuz düşünceler, aynı ısrarlı sorular şimdi beni o zamanki gibi endişelendiriyor ve hala cevapsız kalıyor ... Birkaç gün sonra tekrar görüşeceğiz; Sert görüntünüze, 19 fit yüksekliğindeki granit üçlü yüzünüze tekrar bakacağım, varlığınızın sırrına nüfuz etme konusunda bir o kadar az umut duyacağım! .. Bu sır, yüzyılımızdan üç yüzyıl önce doğru ellere geçti. Eski Portekizli vakanüvis Don Diego de Couta'nın (8. on yıl, kitap III, bölüm XI) "pagodanın kemerinin üzerine yerleştirilmiş, üzerinde açık ve büyük bir yazıt bulunan büyük kare bir taş kırılmıştı" sözleriyle övünmesi boşuna değildir. dışarı çıkıp Kral III. João'ya gönderdi ve sonra gizemli bir şekilde ortadan kayboldu... inanılmaz derecede büyük boyut ve malzeme zenginliği. Ve (Portekizli) askerlerimiz, Şeytan'ın bu binalarına öyle bir şiddetle saldırdılar ki, birkaç yıl içinde taş üstünde taş kalmadı.

Ve en önemlisi, pek çok şeyin anahtarını verebilecek hiçbir yazıt kalmadı. Portekizli Vandalların bu fanatizmi nedeniyle, Hindistan'daki mağara tapınaklarının kronolojisi, turistlere Fil tapınağının 374.000 yaşında olduğuna dair güvence veren Brahmanlardan başlayarak, bunu kanıtlayan Ferguson ile biten, arkeoloji dünyası için sonsuza kadar bir sır olarak kalmalıdır. bu tapınak , R. Kh'ye göre neredeyse 12. yüzyılda oyulmuştur .<<1>> Tarihe nereye bakarsanız bakın, her yerde sadece hipotezler, karanlık vardır. Yine de Colebrook ve Wilson'a göre, Cyrus'un saltanatından çok önce yazılan destansı şiir Mahabharata'da Gharipuri'den bahsedilir. Başka bir eski efsane, Elephanta'daki Trimurti tapınağının, savaşın sonunda kovulan Pandu'nun oğulları tarafından inşa edildiğini, Mahabharata'da - Güneş ve Ay hanedanları arasında - Güneş'in muzaffer ırkı tarafından söylendiğini söylüyor. : Rajput'lar (ikincisinin torunları) bugüne kadar düşmanlarına karşı zaferlerini söylüyorlar. Ama türkülerinde de olumlu bir şey yok. Asırlar geçti ve geçecek ve asırlık sır mağaranın kayalık sandığında ölecek...

Solda, körfezin karşısında, Elephanta'nın tam karşısında ve sanki tüm bu antik çağ ve ihtişamın aksine, modern Avrupalıların ve zengin yerlilerin evi olan Malabar Tepesi uzanıyordu. Parlak renklerle boyanmış bungalovları (bungalovlar), Hint inciri, banyan ve diğer ağaçların yeşilliklerine gömülüdür; ve hindistancevizi palmiyelerinin uzun, düz gövdeleri, tepelik burnun tüm sırtını kaplar.

Yerliler tarafından "Mambe" olarak adlandırılan Bombay adası, adını tanrıça Mamba'dan almıştır - Marat dilinde Mahima veya lehçeye bağlı olarak "amba", "mama" ve "amma" - kelimenin tam anlamıyla şu anlama gelen bir kelime: "Büyük Anne". Yaklaşık yüz yıl önce, şehrin kordonunun şu anda olduğu yerde "Mamba Devi"ye adanmış bir tapınak vardı. İnanılmaz bir zorluk ve masrafla, onu kıyıya, kalenin yanına yaklaştırdılar ve onu tanrı Siva'nın, daha doğrusu Shiva'nın isimlerinden biri olan Masumların Efendisi Boleshwar tapınağının karşısına yerleştirdiler. Bombay, büyük bir adalar grubunun parçasıdır. Onunla anakara arasında, girişte biraz dar, nehrin kolu sürekli genişliyor; sonra yeniden daralarak her iki kıyının içbükey kenarları arasında derinlere iner ve böylece dünyanın en eşsiz limanını oluşturur. İngilizler tarafından kovulan Portekizlilerin buraya "Buon Bahia", yani iyi bir koy demesine şaşmamalı.

Bir turist coşkusu içinde, bazı gezginler Bombay limanını Napoliten'inkiyle karşılaştırdı. Ancak ikisi, özünde, bir lazzaroni'nin bir hamal olduğu kadar benzerdir; ikincisi arasındaki tüm benzerlikler derinin renginde ve limanlar arasında - suda. Bombay'da, limanında olduğu gibi, her şey orijinal ve orijinal, hiçbir şey Güney Avrupa'ya bile benzemiyor. Şu bardak altlıklarına ve balıkçı teknelerine bakın: ikisi de kuş gibi inşa edilmiş ve her ikisi de deniz kuşunun sattığı bir tür balıkçı modellenmiş. Böyle bir tekne, özellikle hareket halindeyken, zarafetin kişileşmesidir; hareket halindeyken geriye doğru yüzüyor gibi görünüyor ve tuhaf şekilli eğik üçgen (Latince) bir yelken, iki kanat gibi keskin bir tepesi olan yüksek bir direğe tutturulmuş. Kanatları her iki yanında genişçe şişmiş, böylesine yerli bir gemi, adil bir rüzgarla ve burnu neredeyse suyla aynı hizada olacak şekilde eğilmiş, inanılmaz bir hızla uçar.

Körfezin çevresi, o sabah hayal gücümüzü Arap Masallarının büyülü ülkelerinden birine taşıdı.<<*3>> Ghat sıradağları, neredeyse eşit yükseklikteki tepelerin aralarına serpiştirildiği şehrin doğu tarafı boyunca uzanıyordu. Ayaklarından fevkalade çıkıntılı kayalık tepelerine kadar, bu tepeler, yırtıcı hayvanların yaşadığı yoğun ormanlar ve geçilmez ormanlarla büyümüştür ve popüler hayal gücü, her kayaya kendi özel efsanesini bahşetmiştir. Tüm yamaç, çeşitli mezheplerin pagodaları, minareleri ve tapınakları ile noktalanmıştır. Orada burada, sabah güneşinin hararetle yıkadığı, bir zamanlar korkunç ve zaptedilemez olan, şimdi harap olmuş ve aşılmaz bir kaktüsle büyümüş eski bir kale çıkıntı yapıyordu. Adım ne olursa olsun, o zaman birinin tapınağı. İşte Budist bikshu'nun dağın derinliklerine inen kazıkları olan "vihara"; tanrı Şiva'nın sembolünün gölgesinde kalmış bir kaya vardır; ayrıca - Jainlerin tapınağı; çamurla büyümüş kutsal bir tank - kutsanmış bir brahminle dolu ve bu nedenle suyla tüm günahlardan arındıran bir gölet - her pagodanın vazgeçilmez bir aksesuarı. Tüm çevre, tüm ülke tanrı ve tanrıçaların sembolleriyle bezenmiştir; Hint Pantheon'un 33 milyon tanrısının her biri kendi temsilcisine veya kendisine adanmış bir şeye sahiptir: bir taş parçası, bir çiçek, bir ağaç, bir kuş. Burada, Malabar tepesinin batı tarafında, Rab'bin kumdan tapınağı "Valukeshvara" dikizliyor.

Her iki cinsiyetten Hindu kalabalıkları, güneşte parlıyor, ayak parmaklarında ve ellerinde altın yüzükler, ellerinden dirseklerine ve ayak bileklerinden baldırlarına kadar bilezikler, alınlarında kutsal mezhep işaretlerinin yeni boyanmış kırmızı, sarı ve beyaz boyaları, parlak renklerle. sarıklar ve kar beyazı cüppeler, ünlü tapınağa doğru uzun bir sıra halinde uzanıyor.

Hindistan bir efsaneler ve gizemli köşeler ülkesidir. İçinde hiçbir harabe, anıt ya da ağaçlık yoktur, dolayısıyla kendi tarihine sahip değildir. Ve en önemlisi, her zamanki gibi, ikincisi, sonraki her nesille giderek daha fazla iç içe geçen popüler fantezi ağına karışmıştır, ancak yine de, bazı tarihsel gerçeklere dayanmayan en az bir tanesine işaret etmek zordur. . Sabırla ve en önemlisi bilgili Brahmanların yardımıyla, onların güvenine ve dostluğuna girdikten sonra, gerçeğin dibine inmek her zaman mümkündür. Ancak küstahlıkları ve "yenilmiş ırk"ı bariz bir şekilde hor görmeleriyle böyle bir şey beklemek kesinlikle İngilizlerin işi değil. Bu nedenle, resmi olarak araştırılan Hindistan ile (deyim yerindeyse) yeraltı, gerçek Hindistan arasında, Dumas-pere'nin romanlarındaki Rusya ile gerçek Rus Rusya arasındaki aynı fark vardır.

Yine aynı yol boyunca, Ateşe Tapanların Parsi Tapınağı duruyor. Sunağında söndürülemez bir ateş yanıyor, her gün kilolarca sandal ağacı ve aromatik ot tüketiyor. Üç yüz yıl önce yakılan kutsal ateş, isyanlara, mezhep çekişmelerine ve hatta savaşa rağmen hiç sönmedi. Parsiler, Zerdüşt dedikleri bu Zerdüşt tapınağından çok gurur duyuyorlar. Bunun yanında kırmızı bir Paskalya yumurtası gibi dekore edilmiş Hindu tapınakları var. Bunlar, çoğunlukla maymun tanrı ve tanrı Rama'nın sadık müttefiki Hanuman'a veya fil başlı Ganesha (gizli bilgelik tanrısı) veya devlerden biri gibi başka bir tanrıya adanmış tapınaklardır. Tüm sokaklarda benzer tapınaklar bulunur. Her birinin önünde bir dizi asırlık peepals (Ficus religiosa), hiçbir tapınağın onsuz yapamayacağı, çünkü bu ağaçlar temel ruhlar ve günahkar ruhlar için favori bir yuva görevi görür. Bütün bunlar karışmış, karışmış ve dağılmış, bir rüyadaki resim gibi bir anda gözlerimizin önünde beliriyor... Otuz asır temsilcilerini bu adalarda bırakmış. Avrupa işgalinden önce bile, doğal tembellik ve güçlü bir Hintli muhafazakarlık duygusu, Budistlerin ve Brahminlere düşman olan diğer mezheplerin bu anıtlarını fanatiklerin yıkıcı intikamından bile korudu. Hindu, doğası gereği anlamsız bir vandalizm yapamaz ve bir frenolog, kafatasında bir parça yıkım aramak için boşuna uğraşır. Zamanın elinden kurtulan bu kadar çok eski eser ve yeri doldurulamaz antik anıt şimdi çarpıtılmış, yok edilmiş ve hatta tamamen bozulmuşsa, o zaman onların yok edicileri, Müslümanlar değilse de sürekli olarak Cizvitlerin önderliğindeki Portekizliler idi.

Ancak çok uzaktaki Bombay Körfezi'nin güzelliği, stratejik bir bakış açısından, limanının zayıflıklarını telafi etmiyor. Ancak bir uzmanın dışında hiç kimsenin fark etmeyeceği bu zayıflık, garip bir şekilde bizzat İngilizler tarafından işaret ediliyor. Ve bunun hakkında yabancılarla konuşuyorlar, gazetelerde konuşuyorlar ve hatta "rehberlerinde" bundan acı bir şekilde şikayet ediyorlar.

Ancak Anglo-Kızılderililer, en zayıf noktalarını bu kadar ayrıntılı bir şekilde anlatarak, diğer eyaletlerden gelen her masum turisti bir casus olarak görüyorlar. Yaklaşık iki yıl önce bir Rus sanatçı, piyanist m-lle Olga Duboin buradan geçti ve Hindistan'ı ata binmek istedi; gizli polisin yirmi dedektifi onu gölge gibi takip etti. Petersburg'un yerlisi olan, ancak Rusça'yı zar zor konuşan (Bay Horas fan Ruit) bir Alman ressam, Hindustan türlerini incelemek için ortaya çıktı; casuslar kılık değiştirerek ona gelirler ve kendilerini model olarak sunarlar. Bir Amerikan albayından, en saf Yankee'den, Londra'dan iki İngilizden oluşan bir parti geldi - ateşli vatanseverler, ancak liberaller ve doğuştan Rus olmasına rağmen bir Amerikan vatandaşı ve şimdi ikincisinin uyruğu tüm polisi ayağa kaldırıyor! Bu turistlerin sadece bilinmeyen dünyalar hakkında metafizik spekülasyonlarla meşgul olduklarını ve sadece dünyevi dünyanın siyasetiyle ilgilenmediklerini değil, aynı zamanda Rus arkadaşlarının "dünyanın temellerini" bile anlamadıklarını kanıtlamak boşuna olacaktır. BT." "Rusya'nın kurnazlığı uzun zamandır bir atasözü olmuştur" diye cevap veriyorlar.

İngilizlerin "bekle, kes" diye bağırması, sonra kimsenin onlara dokunmayı düşünmemesi iğrenç. Beaconsfield başbakanlığından beri özellikle onlarda gelişti. Ancak bu özellik İngiltere'de bile dikkat çekiciyse, Hindistan'dakiyle ne karşılaştırılabilir? Burada şüphe monomaniye dönüştü: Anglo-Kızılderililer, Rus casuslarını kendi botlarıyla bile görmeye hazırlar ve bu fikirden cehenneme dönüyorlar.

Bir eyaletten diğerine gelen her yeni gelen, İngiliz de olsa izlenir. Halk sadece tüm silahlardan değil, son balta ve bıçaktan da mahrum bırakıldı. Köylünün odun kesecek ya da kendisini kaplandan koruyacak hiçbir şeyi yok. Ama İngilizler hala titriyor. Yerli nüfusun 245 milyon kadar olduğu, burada sadece 60.000 kişinin olduğu doğrudur. Ve onların usta hayvan terbiyecilerinden benimsedikleri sistem, ancak canavar terbiyecisinin de bir korkak olduğunu anlayana kadar iyidir ... Öyleyse vay haline ona! Her halükarda, böylesine sürekli bir kronik korku gösterimi, yalnızca kişinin kendi zayıflığının bilincini ortaya çıkarır.

Sonunda demir attık ve bir dakika içinde yüzlerce sıska, çıplak Hindu, Moğol, Pars ve diğer halk hem bagajımıza hem de kendimize saldırdı. Bütün bu çete, sanki denizin dibinden fırlamış gibi anında dışarı fırladı; cıvıldadı, cıvıldadı, gevezelik etti ve bazı Asyalı halkların ağlayabileceği gibi feryat etmeye başladı. Bizi sonsuza kadar sersemletmekle tehdit eden böyle bir Babil kargaşasından bir an önce kurtulmak için önümüze çıkan ilk gemiye atlayıp yola koyulduk.

Gelecekteki konutumuzun yoğun, büyümüş bahçesine yeni girmiştik ki, her ağaçtan bir karga sürüsü delici bir vıraklamayla uçarak geldi: bu kuşlar etrafımızı sardı, tek ayak üzerinde zıpladı. Kurnazca bir yana eğilmiş sarhoş bir kuşun kafasının pozunda kesinlikle insani bir şey vardı ve bize bakan kurnaz gözlerde tamamen şeytani bir ifade parladı ...

III

Bir bahçenin yeşilliklerine yuva gibi yuvalanmış, çatıları tam anlamıyla üç yarda kalınlığındaki çalıların üzerinde büyüyen güllerle kaplı ve pencereleri her zamanki çerçeveler ve cam yerine tülbentle kaplı üç küçük patlamayı işgal ettik. Bu bungalovlar yerel mahalledeydi. Böylece hemen gerçek Hindistan'a götürüldük: Hindistan'da yaşadık ve hiçbir şekilde İngilizler gibi değildik, yalnızca Hindistan tarafından çevrili bir mesafeden; tavırlarını, örf ve adetlerini, dinini, hurafelerini ve ayinlerini inceleyebilir, geleneklerini tanıyabilir, kısacası Hindular ile aynı çemberde, İngilizlerin büyülü ve erişemeyeceği bir çember içinde yaşayabilirdik. yerlilerin önyargıları ve Anglo-Sakson ırkının kendi kibri yüzünden.

Hindistan'da, filin ve zehirli kobranın, kaplanın ve başarısız İngiliz misyonerinin ülkesinde her şey tuhaf, tuhaf; Türkiye, Mısır, Şam ve Filistin'e gitmiş biri için bile her şey alışılmadık ve beklenmedik bir şekilde göze çarpıyor. Bu tropik ülkelerde, doğanın koşulları o kadar çeşitlidir ki, hayvanlar ve bitkiler alemindeki tüm varlık biçimlerinin neden Avrupa'da çok alıştığımız biçimlerden farklı olması gerektiği anlaşılır hale gelir. Bakın: İşte kadınlar, birilerinin ineklerinin otladığı özel ama herkese açık bir bahçeden kuyuya gidiyor. Kim kadınlarla tanışmadı, inekleri görmedi ve bahçeye hayran kalmadı? Görünüşe göre işler en sıradan; ancak Avrupa ve Hindistan'daki bu nesneler arasındaki muazzam farkı hemen anlamak için bunlara daha dikkatli bakmak yeterlidir. Tropiklerin bu görkemli doğasından önce olduğu gibi, insan hiçbir yerde önemsizliğini, zayıflığını hissetmez. Oklar kadar düz olan hindistancevizi ağaçlarının gövdeleri bazen 200 fit yüksekliğe ulaşır; Lindley'nin dediği gibi, tepesinde uzun dallardan oluşan bir taç bulunan bu "bitki krallığının prensleri", fakir insanların ekmek kazananları ve hayırseverleridir: palmiye ağaçları onlara yiyecek, giyecek ve barınak sağlar. En uzun ağaçlarımız, banyan ağacının önünde ve özellikle hindistancevizi ve diğer palmiye ağaçlarının önünde cüceler gibi görünürdü. Hintli kız kardeşini buzağı sanan Avrupalı ineğimiz, kürkünün fare renginde olmadığı, keçininki gibi düz boynuzları olmadığı ve sırtındaki büyük hörgüç (mesela Amerikan bizonu, yelesi olmadan) onun böyle bir hataya düşmesine izin vermezdi. Kadınlara gelince, her biri hareketleri, kostümü, zarafeti ile herhangi bir sanatçıyı büyüleyebilecek olsa da, yine de Hindustan'ın güzelliklerinden hiçbiri bizim kırmızı ve tombul Anna Ivanovna'mızdan herhangi bir nezaket veya selam beklemezdi: "Sonuçta, yazıklar olsun, Allah beni bağışlasın, bak: kadın büsbütün çıplak!" 1879'daki Rus kadınımızın görüşü, bu puanda, 15. yüzyılın ünlü Rus gezgini, "Tver'den Nikitin oğlu Tanrı'nın günahkar hizmetkarı Athanasius" un aynı görüşüyle tamamen aynı fikirde olacaktır. Üç denizde "günahkar gezintisini" yapan: Derbent Denizi, yani "Dorya Khvaliska", Hint Denizi, "Dorya Iondustanskaya", Karadeniz veya "Dorya Stembolskaya" (İstanbul), - Afanasy Nikitin geldi. Chaul <<2>> (ya da onun deyimiyle Cheville) 1470'de Hindistan'ı şu sözlerle tarif eder: "Burası Hint toprağıdır. Orada insanlar çıplak, başları ve göğüsleri açık, saçları örgülü olarak dolaşır. Buradaki eşler her yıl çocuk doğurur ve çok çocukları olur, karı koca siyahtır, prensleri başına bir peçe takar, diğerini bacaklarının arasına sarar, boyarlar omuzlarına takar (yani. , Brahminler, omuzlarında bir fular takıyor) ve prensesler - omuzlarında ve bel çevresinde, ancak hepsi yalınayak. Eşler çıplak saçlı ve çıplak göğüslerle dolaşıyor. Erkekler ve kızlar yedi yaşına kadar tamamen çıplak ve değil ayıbını saklıyor... " <<3>> Bütün bu açıklamalar kesinlikle doğrudur; Afanasy Nikitin sadece kostüm eksikliği konusunda pek doğru değil: onun tanımı sadece en düşük ve en fakir kastlar için geçerli olabilir. Bunlar gerçekten tek bir "örtü" içinde dolaşıyorlar; ve bu perde o kadar zayıftır ki çoğu zaman sadece bir kurdeledir. Ancak kadınlarda, bazen 15 arshin uzunluğa ulaşan bir madde parçasından oluşur; bir ucu kısa harem pantolon görevi görürken, diğer ucu ise yüzler hep açık olmasına rağmen sokakta göğüs ve başı örten; saç modeli bir Yunan topuzunu andırıyor. Dizlerin altındaki bacaklar, omuzlardaki kollar ve sırtın alt kısmı her zaman çıplaktır. Ve buradaki tek bir dürüst kadın ayakkabı giymeyi kabul etmeyecek: ikincisi, yalnızca "dürüst olmayan" yerli kadınların bir aksesuarı ve ayırt edici bir özelliğidir. Güney Hindistan'da ise sadece Brahminlerin eşlerinin ve kızlarının ayakkabı giymesine izin veriliyor. Kısa bir süre önce, Madras valisinin karısı, misyonerlerin etkisi altında, kadınların göğüslerini örtmelerini zorunlu kılan bir yasa lehine çalışmayı kafasına koyduğunda, iş neredeyse bir devrime dönüştü: bekar kadın bunu kabul etti, çünkü burada sadece halk dansçıları üst elbise giyiyor. Misyonerlerin ve asil hanımların büyük üzüntüsüne rağmen proje başarısız oldu; hükümet, Manu yasasının öngördüğü ve üç bin yıl önce kutsanan geleneği yok etmeye çalışarak (diğer durumlarda kocalarından ve erkek kardeşlerinden çok daha tehlikeli olan) kadınları düşmanlaştırmanın tüm tedbirsizliğini kısa sürede fark etti.

Amerika'dan ayrılmamızdan iki yıldan fazla bir süre önce, Avrupa'da bile tanınan, ünü şimdi Hindistan'ın her yerinde gürleyen bir Brahman olan belirli bir bilginle sürekli yazışma halindeydik. Rehberliğinde Aryanların eski ülkesini, Vedaları ve onun zor dilini incelemek için geldiğimiz bu Brahman, Pandit Dayan ve Saraswati, swami.<<4>> Modern Hindistan'ın en büyük Sanskrit alimi olarak kabul edilir. Bu Pandit, herkes için aşılmaz bir bilmecedir: Beş yıl önce reformizm arenasına giren o, eski "jimnosofistler" gibi (Yunan ve Romalı yazarlar tarafından bahsedilir), o zamana kadar "ormanda" bir münzevi olarak yaşadı ve daha sonra mistiklerin ve münzevilerin rehberliğinde<<5>> Aryavarta'nın ana felsefi sistemlerini ve Vedaların gizli anlamını inceledi. Ortaya çıktığı ilk günlerden itibaren herkesi hayrete düşürdü ve hemen Hindistan'ın Luther'i olarak anıldı. Bir şehirden diğerine, bugün güneyde, yarın kuzeyde dolaşarak, ülkenin bir ucundan diğer ucuna inanılmaz bir hızla hareket ederek, Kumari Burnu'ndan Himalayalara ve Kalküta'dan Bombay'a kadar tüm yarımadayı dolaşarak vaaz verdi. tanrının birliği ve bu eski yazılarda çoktanrıcılık anlamında yorumlanabilecek tek bir kelimenin bulunmadığını elindeki "Vedalar" ile kanıtlamak. Putperestliğe karşı gürleyen büyük hatip, tüm gücüyle kastlara, erken evliliğe ve hurafelere karşı ayaklanır. Yüzyıllarca süren yanlış vicdan muhasebesi ve Vedaların yanlış yorumlanmasıyla Hindistan'a aşılanan tüm bu kötülüğü cezalandırarak, içindeki Brahminleri doğrudan ve korkusuzca suçluyor, onları halk kitlelerinin önünde bir zamanlar büyük ve bağımsız olan anavatanlarını küçük düşürmekle suçluyor. ve köleleştirildi. Ancak Büyük Britanya'nın içinde bir düşmanı değil, hatta belki de bir savunucusu var. Sadece halkı isyana teşvik etmekle kalmaz, aksine onlara doğrudan şunları söyler: "İngilizleri kovun ve yarın siz, ben ve Brahmanların putperestliğine karşı ayaklanan hepimizi ve Müslüman despotizminin kötülükleri koyun gibi boğazlanacak.Müslümanlar putperestlerden daha güçlü." Ama onlar bizden daha güçlü..." Ve yine de İngilizler onların avantajlarını o kadar az anlıyorlar ki, iki yıl önce, Poona'da, halk burada reformcular ve muhafazakar putperestler olarak iki gruba ayrıldılar; birincinin partisi, vaizini zafer ve sevinç içinde filin üzerinde taşıdığında ve diğeri ona taş ve toprak attığında, Dayanand'ı korumak yerine onu kovdu. şehir, bir daha oraya gelmesini yasaklıyor.

Pandit, halkın sinsi düşmanları olan Brahmanlarla birçok ateşli tartışmaya girdi ve her zaman galip geldi. Ona Benares'te suikastçılar gönderildi; ama suç başarısız oldu. Bengal'de fetişizme özellikle keskin bir şekilde saldırdığı bir yerde, bir fanatik, ısırması üç dakika içinde ölüme neden olan ve tıbbın hala kurtuluşu bilmediği devasa bir kobra dicapella yılanını ustaca çıplak ayaklarının üzerine fırlattı. "Tartışmamıza Tanrı Vasuki'nin kendisi karar versin!" <<6>> Shiva'ya tapan kişi, ayinler için yetiştirilen ve eğitilen yılanının, onun türbesine saldıran kişiye derhal bir son vereceğinden emin olarak haykırdı. "Evet," diye yanıtladı Dayanand, ayağının güçlü bir hareketiyle onu saran kobrayı silkeleyerek sakince yanıtladı, "yalnızca tanrınız çok yavaştı; anlaşmazlığa ben karar veririm..." Ve hızlı, güçlü bir hareketle topuk, yılanın başını ezdi. "Git," diye ekledi halka hitap ederek, "ve sahte tanrıların ne kadar kolay yok olduğunu herkese anlat!"

Sanskrit dili hakkındaki mükemmel bilgisi sayesinde pandit, hem Vedaların tektanrıcılığı hakkındaki cehaletlerini ortadan kaldırarak insanlara hem de bilime büyük değer katar ve Hindistan'da yüzyıllardır var olan tek kast olan Brahminlerin tam olarak ne olduğunu gösterir. Sanskrit edebiyatını inceleme ve Vedaları yorumlama ve bu hakkı sadece kendi çıkarları için kullanma hakkı. Burnouf, Colebrook ve Max Müller gibi bilgili Oryantalistlerin ortaya çıkmasından çok önce, Veda öğretilerinin saf tektanrıcılığını kanıtlamaya çalışan birçok yerli reformcu vardı. Raja Ramohun Roy ve ondan sonra Baba Keshub-Chender-Sen gibi bu kutsal kitapların vahyini inkar eden yeni dinlerin kurucuları da vardı, her ikisi de Kalküta Bengalli.<<7>> Ama ne biri ne de diğeri olumlu bir başarı elde ettiler: sadece Hindistan'ın sayısız diğer mezheplerine yenileri eklendi. Ramohun Roy, İngiltere'de hiçbir şey yapmaya zaman bulamadan öldü ve halefi Keshub-Chender-Sen, babu'nun kendi hayal gücünün derinliklerinden çıkarılan dinin uygulandığı "Brahmo-Samaj Kilisesi"ni kurarak kendini attı. en soyut mistisizme daldı ve şimdi kendisini bir medyum olarak gören ve Kalküta Swedenborg ilan eden ruhçularla "aynı alanın meyvesi" buluyor.

Bu nedenle, Ari Hindistan'ın saf ilkel tektanrıcılığını yenilemeye yönelik tüm girişimler şimdiye kadar az çok beyhude olmuştur. Brahminizmin zaptedilemez kayalarına ve asırlık önyargılara dalgalar gibi çarptılar. Ama birdenbire Pandit Dayanand belirir. En yakın öğrencilerinden hiçbiri onun kim olduğunu ve nereden geldiğini bilmiyor. Ve kendisi, halkın önünde, onu tanıdıkları ismin bile kendisine ait olmadığını, yogaya başladığında kendisine verildiğini açıkça itiraf ediyor. Shankaracharya", Hindistan'ın tüm sistemlerinin en metafiziksel olanı, panteist öğretilerin tacı olan Vedanta felsefesinin ünlü kurucusu. Ek olarak, Dayanand'ın görünüşü çarpıcı: muazzam büyüme, solgun (Hintlilerden çok Avrupalı) koyu ten, büyük siyah parlak gözler ve gri saçlı uzun siyah saçlar. nazik, neredeyse kadınsı bir fısıltıdan, öğütten, aşağılık rahipliğin suiistimallerine ve yalanlarına karşı gürleyen öfke çanlarına geçiş. Bütün bunlar bir araya geldiğinde gergin, hülyalı Kızılderili üzerinde karşı konulamaz bir etkiye sahiptir. Swami Dayanand'ın göründüğü her yerde, kalabalıklar onun önünde secde eder ve ayaklarının tozuna secde ederler. Ama onlara vaaz vermiyor, örneğin yeni bir din olan Baba Keshub-Chender-Sen onlara yeni dogmalar öğretmiyor; onlardan sadece neredeyse unutulmuş Sanskrit diline dönmelerini ve ataları Aryan Hindistan'ın öğretilerini Brahman Hindistan'ın öğretileriyle karşılaştırarak, ilkel rishilerin tanrısı hakkındaki saf görüşlere geri dönmelerini ister: Agni, Vayu, Aditya ve Angira.<<10> > Diğerleri gibi "Vedaların" yukarıdan vahiy yoluyla alındığını bile öğretmiyor; "Vedalardaki her kelimenin, bu dünyadaki bir insan için mümkün olan en yüksek ilahi ilham kategorisine ait olduğunu - gerekirse tüm insanlık tarihinde ve diğer uluslar arasında tekrarlanan bir ilham ..." olduğunu öğretir.

Bu son beş yılda, Swami Dayanand'ın çoğu üst kastlardan olmak üzere yaklaşık iki milyon mühtedisi oldu. İkincisi, görünüşe göre, onun için her şeyi, hem yaşamı hem de ruhu ve hatta Hindu için genellikle ruhun kendisinden daha değerli olan devletin kendisini bırakmaya hazır. Ancak Dayanand, gerçek bir yogi gibi paraya dokunmaz, para meselelerini hor görür ve günde birkaç avuç pirinçle yetinir. Sanki bu harika Kızılderili'nin hayatı büyülenmiş gibi, o kadar dikkatsizce en kötü insan tutkularıyla oynuyor, düşmanlarında Hindistan'daki en şiddetli ve çok tehlikeli öfkeyi uyandırıyor. Mermer bir heykel, en korkunç tehlike anlarında Dayanand'dan daha sakin kalamazdı. Bir keresinde onu iş başında gördük: Tüm yandaşlarını gönderip onu takip etmelerini veya onun için araya girmelerini yasakladıktan sonra, öfkeli bir kalabalığın önünde tek başına durdu ve sakince bir canavarın gözlerine baktı, zıplamaya ve onu parçalamaya hazırdı. parçalar ... İki yıl önce Veda'yı kendi yepyeni yorumlarıyla Sanskritçe'den buradaki en yaygın lehçe olan Hintçeye çevirmeye başladı. Onun Vedi-Bhashiya'sı <<11>>, Dayanand ile sürekli yazışma halinde olan ve ona danışan Alman Sanskrit bilgini tarafından tercüme edilen Max Müller'in kendisinin öğrenmesinin tükenmez bir kaynağıdır. Oryantalizm alanında başka bir aydına da çok şey borçludur - Hindistan'ı ziyaret ettikten sonra Pandit Dayanand ve öğrencileriyle kişisel olarak tanışan Oxford'da profesör olan Monier Williams.<<12>>

Ancak burada biraz ara vermek gerekiyor.

Yaklaşık beş yıl önce New York'ta eğitimli, enerjik, kararlı insanlardan oluşan bir toplum kuruldu. Esprili bir bilgin, bu insanları "Society des Malcontents du spiritisme üyeleri" olarak adlandırdı. Bu kulübün kurucuları, maneviyat fenomenine ve doğadaki diğer fenomenlerin olasılığına inanan, ancak aynı zamanda "ruhlar" teorisini reddeden insanlardı. Bu insanlar, modern psikolojiye, henüz gelişimin ilk aşamasında olan, "manevi insan" konusunda tamamen cahil olan ve dahası, kendisinin aynı anda açıklayamayacağı her şeyi birçok temsilcisinin şahsında reddeden bir bilim olarak baktılar. kendi yolu..

Bu Topluluğun (Teozofik) kuruluşunun ilk günlerinden itibaren Amerika'nın en bilgili adamlarının çoğu ona katıldı. Bu üyeler, kavram ve görüşlerinde, örneğin Nil veya Mısır hiyerogliflerinin kaynakları üzerinde yıllarca tartışan herhangi bir coğrafi veya arkeoloji topluluğunun üyelerinden daha az farklı değildi. Ancak ağızlar ve hiyerogliflerle ilgili olarak, herkes oybirliğiyle, Nil'in suları ve piramitler var olduğu için, bu kaynakların ve hiyerogliflerin anahtarının bir yerlerde bulunduğu konusunda hemfikirdi; ispritizma ve manyetizma olguları açısından da durum böyledir. Olaylar sadece Champollion'larını bekliyordu ve Rosetta Taşı Amerika veya Avrupa'da değil, büyüye hala inandıkları, yerel rahipler tarafından "mucizelerin" gerçekleştirildiği (toplumun inanmadığı) ülkelerde aranmalıydı. bilimin soğuk materyalizminin henüz nüfuz etmediği, yani Doğu'da. Dernek Konseyi, "Lamo-Budistler", "ne Tanrı'ya ne de insan ruhunun kişisel bireyselliğine inanmazlar, ancak fenomenleriyle ünlüdürler" diye mantık yürüttü; binlerce yıldır yin ve yang'ın adı Hindistan, spiritüalistlerin çok saygı duyduğu ruhlar tarafından korkuluyor ve nefret ediliyor, ancak onların basit, cahil fakirleri, en bilgili araştırmacıları şaşırtan ve Avrupa'nın en ünlü sihirbazlarını umutsuzluğa sürükleyen "mucizeler" gerçekleştiriyor. Teosofi Cemiyeti üyelerinin çoğu Hindistan'a gitti, birçoğu orada doğdu ve kişisel olarak tekrar tekrar Bu kulübün kurucuları, insanın ruhani yönü hakkındaki modern cehalete bakarak, bir gün Cuvier'in karşılaştırmalı anatomi yönteminin metafizikte kabul edilmesi gerektiğini düşündüler. ve fizik alanından psikolojik bilim alanına ve birinci durumda olduğu gibi aynı tümdengelim ve tümevarım ilkelerine geçin, aksi takdirde psikiyatri ileriye doğru tek bir adım atmaz ve yasaklar. diğer doğa bilimlerini bile balıklar. Fizyolojinin, tamamen metafizik, soyut bilgi alanında avlanmak için kendisine ait olmayan hakları yavaş yavaş nasıl ele geçirdiğini ve bu arada ikincisi hakkında hiçbir şey bilmek istemiyormuş gibi davrandığını ve onları zorladığını zaten görüyoruz. acılarına boyun eğmeyen doğa bilimlerinin Procrustean yatağına giriyor, psikolojiyi müspet bilimlerin sonuna getirmeye çalışıyor.

Kısa süre sonra Teosofi Cemiyeti üyelerini yüzlerce değil, binlerce olarak saymaya başladı. Amerika'daki Spiritüalizmin tüm "hoşnutsuzlukları" (ve 12 milyon Spiritualist olduğuna inanılıyor) yukarıda bahsedilen Cemiyete katıldı. Bu arada teminat <<*4>> şubeleri Londra, Korfu, Avustralya, İspanya, Küba, Kaliforniya vb <<13>> fenomenlerde kuruldu.

Son olarak, hem Hindistan'da hem de Seylan'da Teosofi Cemiyeti'nin bir şubesi kuruldu.<<14>> Yavaş yavaş, Cemiyet üyeleri arasında Avrupalılardan daha fazla Budist ve Brahminist görünmeye başladı. Bir ittifak kuruldu ve derneğin adına "İnsanlık Kardeşliği" adı eklendi. Swami Dayanand tarafından kurulan Ariya-Samaj'ın (yani Aryan Cemiyeti) dini ve reformist partilerinin liderleriyle aktif bir yazışmaya girerek, hepsi Teosofi Cemiyeti ile birleşti. Daha sonra New York Derneği'nin ana konseyi, Sanskrit bilim adamlarının rehberliğinde, Vedaların kadim dilini, el yazmalarını ve Yogizmin "mucizelerini" yerinde incelemek üzere Hindistan'a bir heyet göndermeye karar verdi. Bu amaçla New York Society'nin bir başkanı, iki sekreteri ve iki danışmanı seçildi. Ve böylece, 17 Aralık 1878'de, "misyon" New York'tan Londra'ya ve ardından Şubat 1879'da geldiği Bombay'a gitti.

Açıktır ki, böylesi elverişli koşullar altında, söz konusu misyonun mensupları, Cemaat mensubu olmayan herkesten daha dikkatli bir şekilde ülkeyi inceleyecek ve araştırma yapacak konumdadır. "Kardeş" olarak görülüyorlar ve Hindistan'ın en etkili yerlileri tarafından destekleniyorlar. Seylan Budist viharalarının yüksek rahipleri arasında Benares ve Kalküta panditleri arasında üyeleri var (bu arada bilgin "Sumangala", Bay Minaev'in yolculuğunda bahsettiği Adam's Peak'teki pagodanın başı) , Tibet lamaları arasında, Burma'da, Travancore'da vb. e.Misyon üyeleri henüz hiçbir Avrupalının ayak basmadığı kutsal alanlara kabul ediliyor; bu nedenle, müspet ilimlerin temsilcilerinin isteksizliklerine ve müminlere olan düşmanlıklarına rağmen, dünyaya ve bilime birden fazla hizmet verebileceklerini güvenle umabilirler.

Bombay'a varır varmaz Dayanand'la bizzat görüşmeye gitmeyi planladık ve bu nedenle ona hemen bir telgraf gönderdik. Yanıt olarak, bu yıl birkaç yüz bin hacının akın ettiği Hurdwar'a gitmesi gerektiğini bildirdi. Aynı zamanda, kolera mutlaka orada ortaya çıkacağı için Hardwar'a gelmememizi istedi ve bir ay içinde bize Himalayaların eteğinde, Pencap'ta bir buluşma yeri atadı. Böylece Bombay ve çevresini gezmek için yeterli zamanımız oldu.

İlkine hızlıca bir göz atmaya karar verdik ve daha sonra, zaman kaybetmeden, Budistlerin eski bir mağara tapınağı olan Karli'deki büyük bir tapınak festivali için Deccan'a gitmeye karar verdik. , diğerlerinin kanıtladığı gibi. Sonra, Salsette adasındaki Tanna'yı ve Kannari tapınağını ziyaret ettikten sonra, Athanasius Nikitin tarafından çok ünlü olan Chaul'a gitmeye karar verdik.

Bu arada Malabar Tepesi'nin zirvelerine, Zerdüşt'ün oğullarının her birinin son meskeni olan "Sessizlik Kulesi"ne tırmanalım.

"Sessizlik Kulesi"nin Parsilerin mezarlığı olduğu söylenir. Burada zenginler ve fakirler, naboblar ve ameleler, erkekler, kadınlar ve çocuklar - hepsi yan yana yatıyor ve birkaç dakika sonra her birinin sadece iskeletleri kalıyor ... Bu "kuleler", gerçekten de bütün yüzyılların ölümcül olduğu sessizlik hakim. Bu tür yapılar, Parsilerin yaşadığı ve öldüğü her yere, özellikle Surat'a dağılmıştır. Ancak Bombay'da bu tür altı kuleden en büyüğü 250 yıl önce inşa edildi ve bir sonraki en büyüğü bile çok yakın zamanda inşa edildi. Bunlar yuvarlak, bazen dörtgen, çatısız, penceresiz, kapısız, 20 ila 40 fit yüksekliğinde ve doğuya tek açıklığı olan, çalılarla kapatılmış, kalın bir demir kapıdan oluşan binalardır. Yeni dakhma'ya getirilen ilk ceset (bu kulelere böyle denir) masum bir çocuğun cesedi olmalı ve kesinlikle bir "mafya" nın (rahip) çocuğu olmalıdır. Bir tepenin üzerine ve tenha bir bahçenin ortasında, kenarda inşa edilen bu kulelere, otuz adım ötedeki baş bekçi ve bekçiler dahil kimsenin yaklaşmasına izin verilmez. Mesleği kalıtsal olan ve kanunen canlılarla konuşması, onlara dokunması ve hatta onlara yaklaşması kesinlikle yasak olan bazı nassesalar <<16>> (ceset taşıyıcıları), "Sessizlik Kulesi" ne girip çıkarlar. İçeri girerken, zengin ya da fakir, beyaza ve en eski paçavralara sarılmış bir ceset getirirler; onu çıplak soyarak, onu üç daireden birine veya diğerine koydular ve tek kelime etmeden aynı sessizlikte kuleden çıktılar, bir sonraki ölü kişiye kadar kilitlediler ve kefen - paçavralar - hemen yakıldı. .

Ateşe tapanlar arasında ölüm tüm ihtişamından yoksundur ve ceset onlarda yalnızca bir tiksinti uyandırır. Hastanın son saatinin yaklaştığını fark ettikleri anda, hem ruhun bedenden kurtulmasına engel olmamak hem de yaşayan kişinin dokunarak kirlenmemesi için tüm hane halkı ondan ayrılır. ölü. Bir çete, ölmekte olan adamın kulağına Zend-Avesta'dan bir ayrılık talimatı fısıldar: "Ashem-Vokhu" ve "Yato-akhuvarye" ve ayrılan kişi hala hayattayken ayrılır. Sonra bir köpek getirilir ve ölmekte olan adamın yüzüne bakmaya zorlanır. Bu törene sas-did (köpeğin bakışı) denir, çünkü köpek, bakışları drux-nasu'dan (kötü iblis) korkan, ölmekte olanın vücudunu ele geçirmek için koruyan tek canlı yaratıktır ... Ancak, dikkat edilmelidir ki, ölü ile köpek arasına birinin gölgesi düşmez; aksi takdirde köpeğin bakışının tüm gücü kaybolur ve iblis uygun andan yararlanır. Parsi nerede ölürse, Nassesalar elleri omuzlarına kadar eski çuvallara dalmış olarak onu almaya gelene kadar orada kalır. Ölü adamı demir kapalı bir tabuta (hepsi için bir tane) koyarak Dakhma'ya götürülür. Dakhma'ya taşınan kişi canlansa bile (ki bu genellikle olur), artık Tanrı'nın ışığına çıkmayacaktır: bu durumda Nassesalar onu öldürür. Ölü bedenlere dokunarak kirletilen ve "kuleyi" ziyaret eden kişinin, yaşayanlar dünyasına geri dönmesi zaten imkansızdır: tüm toplumu kirletmiş olur.<<17>> Akrabalar tabutu uzaktan takip eder ve "kuleden" 90 adım uzakta durun. Çukurda cenazenin yanında hamallar korosu, uzaktan da kalabalık tarafından tekrarlanan son duadan sonra köpekle yapılan tören bir kez daha tekrarlanır. Bombay'da bu amaçla kulenin kapılarında zincire bağlı eğitimli bir köpek tutuluyor. Daha sonra nassesalar cesedi içeri getirir ve tabuttan çıkarıp, cinsiyetine veya yaşına, yerine göre tahsis edilen cesedin üzerine koyar.

İki kez "ölüm" töreninde ve bir kez de "defin" töreninde bulunduk, eğer uygunsuz bir ifade kullanılabilirse. Bu bağlamda Parsiler, bir Avrupalının varlığını dini ayinlerini kirletmek olarak gören Hindulardan çok daha müsamahakardır. Zengin bir kadın gömülüyordu ve tanıdığımız kulenin bekçisi N. Bairanzhi bizi evine davet etti. Böylece, kuleden kırk adım uzakta, nazik ev sahibimizin bungalovunun verandasında, tüm ayinlerde hazır bulunduk. Kendisi "kulede" uzun yıllar hizmet etmiş olmasına rağmen oraya hiç girmedi ve yaklaşmadı bile. Köpek ölü adama bakarken, itiraf etmeliyim ki, biz Dakhma üzerinde uçan devasa uçurtma sürüsüne gizli bir tiksinti duygusuyla bakıyorduk. Uçurtmalar içine uçtu ve gagalarında kanlı insan eti parçalarıyla tekrar uçtu... Artık yüzlerce yuvalarını "Sessizlik Kulesi" nin yukarısına yapan bu kuşlar, İran'dan bu amaçla özel olarak getirildiler. çünkü Hindistan'ın uçurtmalarının hem pek yırtıcı olmadığı hem de sertleşmiş cesetlerle Zerdüşt yasasının gerektirdiği hızda başa çıkamayacak kadar zayıf olduğu ortaya çıktı. Etin kemiklerini mükemmel bir şekilde temizleme işleminin birkaç dakikadan fazla sürmediği söyleniyor ...

Törenin sonunda başka bir binaya götürüldük, burada küçük bir masanın üzerinde mükemmel bir ahşap dakhma modeli iç yapısıyla duruyordu. Bu sayede o anda kulede neler olup bittiğini kolayca anlayabildik. Yerde duran dörtgen bir baca hayal edin ve boş bir "kule" inşası hakkında doğru fikri edineceksiniz. Granit platformun tam ortasında, derin, susuz bir kuyu kararır, bir kanalizasyon gibi demir ızgarayla kaplanır. Etrafında, sürekli duvara yükselen bir yamaçta, kuyuyu üçlü bir halka ile çevreleyen üç geniş daire kazılmış; her birinde, birbirinden iki parmak yüksekliğinde ince bir duvarla ayrılmış, cesetler için tabut benzeri yerler vardır. Bu tür 365 yer vardır.Kuyunun yanındaki ilk daire veya deliğe (2 fit genişliğinde) çocuklar yerleştirilir; ortada (4 fitte) - kadınlar; duvarın yanında bulunan üçüncü (5 fit genişliğinde), - erkekler. Bu üçlü daire, bir tür Zerdüşt'ün üç temel erdemi olarak hizmet eder: "iyi işler, nazik sözler ve saf düşünceler." Son daire çocuklara, ilk daire erkeklere aittir.

Aç uçurtma sürüleri sayesinde, bir saatten daha kısa bir sürede kemikler her zaman son atomuna kadar kemirilir ve iki veya üç hafta sonra tropikal güneş, iskeletleri o kadar kırılgan hale getirir ki, en ufak bir dokunuşta toza dönüşür ve sonra kuyuya atılır. En ufak bir koku, veba veya diğer salgınlar için en ufak bir bahane değil. Bu yöntem, belki de, zayıf ama kötü bir koku olmasına rağmen bir Got <<18>> atmosferinde geride kalan vücut yakma işleminden daha doğrudur. "Nemli toprak anayı" leşle beslemek yerine, Parsiler Armaiti'ye (toprak) <<19>> yalnızca tamamen temizlenmiş toz verir. Zerdüşt'ün onlara emrettiği toprağa saygı o kadar fazladır ki, "İnek-Dadı"ya saygısızlık etmemek için her türlü önlemi alırlar ve onlara "her tane için yüz kat altın verirler." Muson sırasında, yağmur dört ay boyunca yağdığında ve elbette uçurtmaların cesetlerin yanında bıraktığı tüm lağım suyunu kuyuya yıkadığında, içine akan su zaten filtrelenmiş toprağa emilir: tamamı Duvarları granit levhalarla kaplı olan kuyunun dibi, bu amaçla kumtaşı ve kömürle su arıtma amacıyla kaplanmıştır.

Daha az kasvetli ve çok daha merak uyandıran, Bombay "yaşlı hayvanlar hastanesi" Pinjrapal'ın görüntüsüdür, ancak bu, yalnızca Jainlerin yaşadığı her şehirde mevcuttur ve bu arada, burada hakkında birkaç söz söylenmesi gerekir. Tartışılmaz antikliğinde bu mezhep, buradaki en ilginç mezheplerden biridir, Budizm'den (MÖ 543-477 civarında ortaya çıkan) çok daha eskidir. Jainler, Budizm'in kurucusu Gautama baş gurularından ve azizlerinden birinin öğrencisi ve takipçisi olduğundan, Buda'nın dininin Jainizm sapkınlığından başka bir şey olmadığıyla övünürler. Jainlerin gelenekleri, ritüelleri ve felsefi görüşleri onları Brahminler ve Budistler arasında bir yere koyuyor; sosyal açıdan ilkine benzerler, dini açıdan daha çok Budistlere meylederler. Brahminler gibi kastlara bağlı kalırlar, asla et yemezler ve azizlerin bedenlerine saygı göstermezler; ama Budistlerle birlikte "Vedaları" ve Hinduların tanrılarını reddediyorlar, bunun yerine "mutlu" sayılan yirmi dört Tirthankaras'a (Tirthankara) veya Jain'e tapıyorlar. Yine Budistler gibi: Jain din adamları bekar kalır ve tenha viharalarda (hücrelerde) ve manastırlarda yaşar, toplumun tüm sınıflarından haleflerini seçer. Kutsal oldukları düşünüldüğünde ve manevi literatürde (Seylan adasında olduğu gibi) yalnızca Pali dilini kullandıkları için, Budistlerle ortak bir geleneksel kronolojiye sahipler, ayrıca gün batımından sonra yemek yemiyorlar ve üzerine oturmadan önce yeri iyice süpürüyorlar, ezmekten bile korkuyorlar. en küçük böcek. Her iki sistem veya daha doğrusu düşünce ekolü, bu eski Kanada atomcu okulunda <<*5>> ebedi atomlar veya elementler teorisini ve maddenin yok edilemezliğini savunur. Onlara göre dünyanın bir başlangıcı olmamıştır ve asla da olmayacaktır. Vedantinler, Budistler ve Jainler, "Dünyadaki her şey bir illüzyondur, Maya" derler. Ancak Shankaracharya'nın takipçileri Parabrahma'yı (iradesiz, anlayışlı ve eylemsiz bir tanrı) <<20>> ve ondan yayılan Ishvara'yı vaaz ederken, Jainler Budistlerle birlikte Dünyanın yaratıcısını inkar eder ve yalnızca varoluşu öğretir. doğada plastik, ebedi ve kendi kendini yaratan bir ilke olan svabhavat'ın. Ancak Hindistan'daki diğer tüm mezhepler gibi ruhların göçüne kesin olarak inanıyorlar; bir hayvanın veya bir böceğin canını alma ve böylece belki de baba katli yapma korkuları, tüm hayvanlar alemine olan sevgilerini ve ona yönelik endişelerini inanılmaz derecede etkilenen aşırı uçlara taşıyor. Sadece her şehirde ve köyde tüm sakat ve yaşlı hayvanlar için hastaneler ve barınaklar değil, aynı zamanda rahipleri sadece muslin bir "ağızlık" (bu saygısız ifadeyi bağışlasınlar) ile ağızlarını ve burun deliklerini kapatarak giderler, böylece nefesleri yanlışlıkla herhangi bir tatarcık yok etmeyin. Bu nedenle, sadece filtrelenmiş su içerler. Jainler birkaç milyon olarak sayılır; Gujarat, Bombay, Konkan ve diğer yerlere dağılmış durumdalar.

Bombay Pinjrapal, avlulara ve avlulara, göletli çimlere ve korulara, tehlikeli hayvanlar için büyük kafeslere ve daha evcil hayvanlar için çitlere bölünmüş büyük bir bloğu kaplar. Bu kuruluş, Nuh'un Gemisi için bir model görevi görebilir. İlk avluda hayvanlar yerine birkaç yüz canlı insan iskeleti gördük: yaşlılar, kadınlar ve çocuklar. Onlar sözde kıtlık bölgelerinden (açlıktan ölen ilçeler) hayatta kalanlardı, bir parça ekmek için yalvarmak için Bombay'a sürünerek geldiler. Baba hükümeti, onları bir kıtlık vebası sırasında ve en verimli yıllarda toplanan vergi borçları nedeniyle son kulübelerden kovarak <<21>> paganlara bir yer tahsis ederek Mesih'i seven koruyuculuğunu tamamladı. hayvan hastanesinde Sürekli bu garip düşkünler evinde bulunan birkaç veteriner hekim, çakalların kırık ayaklarını sararken, kaşınan köpeklerin cüzamlı sırtlarına merhem sürerken ve topal turnaların tahta koltuk değneklerine baharat sürerken, orada, iki adım ötede, başka bir avluda yaşlı adamlar, kadınlar ve çocuklar açlıktan ölüyordu. Şimdiye kadar hayvan hayırseverlerin pahasına beslendiler ve neyse ki o zamanlar normalden daha az hayvan vardı. Muhtemelen bu hastaların çoğu, zaman kaybetmeden hayvanlardan herhangi birine göç etmeyi memnuniyetle kabul eder, bu yüzden hastanedeki yaşamlarını bu kadar sakin bir şekilde sonlandırır ...

Ancak Pinjrapala'da bile güller dikensiz değildir. Otçul "tebaalar" daha iyisini isteyemiyorsa, o zaman kaplanlar, sırtlanlar, çakallar ve kurtlar gibi etoburların hem buyruklardan hem de kendilerine zorla dayatılan diyetten oldukça memnun olduklarından şüpheliyim. Jainler et yemedikleri ve yumurta ve balıktan bile korku içinde yüz çevirdikleri için, onların bakımı altındaki tüm hayvanların oruç tutması gerekir. Bizim yanımızda bir İngiliz kurşunuyla vurulmuş yaşlı bir kaplanı besliyorlardı. Pirinç suyunu kokladıktan sonra kuyruğunu salladı ve sarı dişlerini vahşice göstererek boğuk bir sesle homurdandı ve onu sevgiyle "yemeye" ikna eden şişman gözetmene gözlerini kısarak alışılmadık yiyeceklerden uzaklaştı. Bir kafes, Jain'i bu orman gazisinin protestosundan "hareket" ile kurtardı. Başı kanlı, sargılı ve kulağı yırtık sırtlan, kaba bir şekilde ve görünüşe göre onun için bu Spartalı sosu hor gördüğünün bir işareti olarak, önce bir güveç teknesine oturdu ve sonra devirdi; kurtlar ve birkaç yüz köpek öyle sağır edici bir uluma attılar ki, iki ayrılmaz arkadaşın, Castor ve Pollux'un, ön ayağı bir tahta parçasına dayanan yaşlı bir filin ve üzerinde yeşil bir şemsiye olan zayıf bir öküzün dikkatini çektiler. ağrıyan gözler Fil, asil doğası gereği, yalnızca bir arkadaşını düşünerek, hortumunu küçümseyen bir şekilde öküzün boynuna doladı ve ikisi de başlarını kaldırarak hoşnutsuzlukla mırıldandı. Ancak papağanlar, turnalar, güvercinler, flamingolar, kral yavruları, tüm tüylü krallık, kahvaltıda her tonda patlayarak sevindi. Onu ve çağrıya ilk koşarak gelen maymunları isteyerek selamladı. Ayrıca bir köşede böcekleri kendi kanıyla besleyen bir azize de işaret edildi. Tamamen çıplak, hareketsiz ve gözleri kapalı olarak güneşte yatıyordu. Tüm vücudu tam anlamıyla sinekler, sivrisinekler, karıncalar ve tahtakuruları ile kaplıydı...

- Millet, hepsi bizim kardeşimiz! - hastane müdürü şefkatle tekrarladı, eliyle yüzlerce böcek ve hayvanı işaret etti. - Siz Avrupalılar onları nasıl öldürür, hatta yersiniz?

- Ve ne, - soruyorum - bu yılan sana doğru sürünerek seni ısırmaya çalışsa ne yapardın? Ne de olsa ısırığından, kaçınılmaz ölüm. Zamanın olsaydı onu öldürmez miydin?

- Mümkün değil! Onu dikkatlice yakalamaya çalışırdım ve sonra onu şehrin dışında boş bir yere götürür ve serbest bırakırdım.

Ya seni ısırdıysa?

- O zaman "mantra" derdim.<<22>> Ve eğer mantra yardımcı olmadıysa, o zaman bunu bir kader belirlemesi olarak kabul eder ve bu bedeni sakince bir başkasına geçmek için terk ederdim.

Bu bize kendi tarzında eğitimli ve hatta çok iyi okunan bir adam tarafından söylendi. Doğanın hiçbir şeyi boşuna vermediği, insanın dişleri etobursa, o zaman et yemek onun kaderidir şeklindeki itirazımıza, Darwin'in Doğal Seleksiyon Teorisi ve Türlerin Kökeni'nden neredeyse tüm bölümleri yanıtladı. "İlkel insanların göz dişleriyle doğduğu doğru değil," diye mantık yürüttü. “Ancak daha sonra, insan ırkının yozlaşmasıyla ve onda etçil yiyeceklere karşı bir tutku gelişmeye başladığında, yeni bir ihtiyaca boyun eğen çeneler, yavaş yavaş ilkellerini tamamen değiştirene kadar değişmeye başladı. biçim" ...

Düşünün : bilim va-t-elle se fourrer mi?..<<*6>>

III

Aynı günün akşamı "Amerikan misyonu" (burada bize verilen isim) onuruna Elphinstone Tiyatrosu'nda olağanüstü bir performans gösterildi. Yerli oyuncular, Valmiki'nin ünlü epik şiiri Ramayana'dan uyarlanan eski büyülü drama Sitta-Rama'yı Gujarati'de canlandırdı. Drama, 14 perde ve dönüşümlerle birlikte sayısız sahneden oluşuyordu. Tüm kadın rolleri her zamanki gibi erkekler tarafından oynandı ve tarihi ve ulusal kostüme sadık kalarak tüm oyuncular yarı çıplak ve yalınayaktı. Ancak kostüm zenginliği - gerekenler - manzara, arabalar, dönüşümler gerçekten harikaydı. Büyük metropol tiyatrolarının sahnesinde bile daha iyi ve doğaya daha sadık hayal etmek zor olurdu, örneğin Rama'nın müttefiklerinin ordusu - tarihteki ünlü (Hindistan, svp) komutanları Hanuman liderliğindeki maymunlar: bir savaşçı, devlet adamı, tanrı, şair ve oyun yazarı. Tüm Sanskrit dramalarının en eskisi ve en iyisi Hanuman-nattek (nattek - drama), bu yetenekli atamıza atfedilir... Ah! Beyaz, belki de apres tout <<*7>> ancak kuzey gökyüzünün altında solmuş bilincimizle gurur duyarak, Hindulara ve diğer siyah tenli insanlara büyüklüğümüze yakışır bir küçümsemeyle baktığımız günler geride kaldı! İyi kalpli Sir Williams Jones, Sanskritçe'den "Hanuman bizim atamızdı" şeklindeki Avrupa kibrini küçük düşüren bu tür konuşmaları tercüme ederek derinden üzüldü. Efsaneye inanıyorsanız, o zaman cesur maymun ordusunun verdiği ödenek için kahraman ve yarı tanrı Rama, bu ordunun bekarlarının her birine Lanka (Seylan) adasının devleri Bakshazas'ın kızlarından birini verdi. evlilikte, bu "Dravidian" güzelliklerini dünyanın tüm batı bölgelerinde çeyiz olarak atadılar .. Sonra, dünyanın en büyük düğün kutlamasından sonra, savaşçı maymunlar kendi kuyruklarından bir asma köprü inşa ederek onu Lanka'dan attılar. Avrupa'ya ve eşleriyle güvenli bir şekilde diğer tarafa geçerek mutlu yaşadılar ve bir grup çocuk doğurdular. Bu çocuklar biz Avrupalılarız. Batı Avrupa dillerinde bulunan (örneğin Bask lehçesinde olduğu gibi), tamamen Dravidce kelimeler Brahminleri memnun etti; Eski efsanelerini beklenmedik bir şekilde doğrulayan bu önemli keşif için minnettarlıkla, filologları neredeyse tanrıların rütbesine yükselttiler. Darwin işi bitirdi. Batı eğitiminin ve onun bilimsel literatürünün Hindistan'da yayılmasıyla, insanlar bizim kendi Hanumanlarının torunları olduğumuza ve dahası her Avrupalının (sadece bakarsanız) bir kuyrukla süslendiğine olan inancını her zamankinden daha fazla oluşturdu: dar pantolonlar ve Batı'dan gelen uzun etekli göçmenler, bizim için bu son derece aşağılayıcı görüşün kök salmasına çok katkıda bulunuyor ... Peki? Darwin'in şahsında bilim bir kez bu konuda eski Aryanların bilgeliğini destekliyorsa, o zaman ancak teslim olabiliriz. Ve gerçekten, bu durumda, bir şair, kahraman ve tanrı olan Hanuman'ın bir ata olarak olması, kuyruksuz olsa bile diğer herhangi bir "zirve" den çok daha hoş ...

Ancak Sitta-Rama -o akşam sunulan oyun- Aeschylus'unkiler gibi mitolojik gizem-dramalarına aittir. En uzak antik çağın bu klasik eserine bakıldığında, izleyici istemeden dünyaya inen tanrıların ölümlülerin günlük yaşamında aktif rol aldığı zamanlara taşınır: dış biçim olmasına rağmen hiçbir şey bize modern bir dramayı hatırlatmadı. hemen hemen aynı şekilde korunmuştur. "Büyükten gülünçlüğe (ve tersi) sadece bir adımdır": kurbanda Bacchus'a seçilen keçiden (?????? ????), dünya bir trajedi aldı; antik çağın dört ayaklı kurbanının ölmekte olan melemesi ve toslaması, zamanın ve uygarlığın eliyle parlatılır: sonuç olarak, Rachelle'in Adrienne Lecouvreur suretindeki ölmekte olan fısıltısı ve modern Croisette'in zehirlenme sırasındaki korkunç gerçekçi "tekmelemesi" "Sfenks" sahnesi ... Ama Themistocles'in torunları, uzun yıllar süren kölelik ve bağımsızlık sırasında, tüm değişiklikleri ve modern görüşlere göre "iyileştirmeleri" kabul ettiler ve coşkuyla kabul etmeye devam ediyorlar. Aeschylus'un dehasının yeni düzeltilmiş ve eklenmiş bir baskısı olarak Batı'nın çoğu, neyse ki arkeologlar ve antik çağ severler için (büyük olasılıkla unutulmaz atamız Hanuman'ın zamanından beri) Kızılderililerdir ve bir yerde dondular ...

Canlı bir merakla Sitta-Rama'nın performansını izlemeye hazırlandık. Tiyatronun kendisi ve belki de kendimiz dışında, buradaki her şey yerliydi ve hiçbir şey bize Batılı çevremizi hatırlatmıyordu. Orkestradan söz edilmedi: mevcut tüm müziklerin kulise veya sahnenin kendisine dağıtılması gerekiyordu. Sonunda perde kalktı... Her iki cinsten seyircinin bu kadar yoğun olduğu aralarda bile hissedilen sessizlik daha da belirgin hale geldi. Çoğu Vishnu'ya tapan halkın gözünde <<23>> sıradan bir oyun değil, sevgili ve en saygı duyulan tanrılarının hayatını ve maceralarını temsil eden dini bir gizem olduğu açıktı.

önsöz. Yaratılıştan veya daha doğrusu dünyanın son ortaya çıkışından önceki dönem (henüz hiçbir oyun yazarı olay örgüsü için seçmeye cesaret edememiştir): <<24>> pralaya sona ererken, Parabrahma uyanır; onun uyanışıyla birlikte tanrıya yaslanan, yani öznel özünde dünyanın önceki yıkımından iz bırakmadan kaybolan tüm evren, yeniden ilahi ilkeden ayrılarak görünür hale gelir. Evrenle birlikte ölen tüm tanrılar yavaş yavaş hayata dönmeye başlar. Bir "Görünmez" ruh - "ebedi, cansız", çünkü o koşulsuz orijinal bir yaşamdır - sınırsız kaosla çevrili olarak yükselir. Kutsal "varlık" görünmezdir: kendisini yalnızca, tüm sahneyi kaplayan karanlık bir su kütlesiyle temsil edilen kaosun doğru periyodik salınımında gösterir. Narayana'nın yaratıcı ruhu Brahma kendini Ebedi'den henüz ayırmadığı için bu sular henüz karadan ayrılmadı. Ama sonra tüm kütle sallandı ve sular aydınlanmaya başladı: kaos sularının altında yatan altın yumurtadan ışınlar sızıyor; Narayana'nın ruhu tarafından canlandırılan yumurta patlar ve uyanan Brahma, kocaman bir nilüfer şeklinde suların yüzeyinin üzerine yükselir. hafif bulutlardır; ilk başta şeffaf ve beyaz, bir ağ gibi birleşirler ve yavaş yavaş "prajapatis" e dönüşürler - tüm yaratıkların efendisi Brahma'nın on kişileştirilmiş yaratıcı gücü, Yaradan'a övgü dolu bir ilahi söyler. Kulağımıza alışık olmadığımız, orkestrasız, uyum içinde olan bu garip melodide safça şiirsel bir şeyler vardı. Genel uyanış saati geldi; pralaya'nın sonu: her şey sevinir, hayata döner. Sulardan uzak olan gökyüzünde Azuralar ve Gandharvalar belirir.<<25>> Indra, Yama, Varuna ve Kuvera, dünyanın dört ülkesini yöneten ruhlardır. Dört elementten: su, ateş, hava ve toprak, atomlar yağar ve yılan Ananda'yı doğurur. Canavar suyun yüzeyine yüzer ve kuğu boynunu bir yay şeklinde bükerek Vishnu'nun dinlendiği teknedir; tanrının ayaklarının dibinde eşi güzellik tanrıçası Lakshmi oturuyor. "Çöpçatan! Çöpçatan! Çöpçatan!" <<26>> - göksel şarkıcılar koro halinde haykırarak tanrıyı selamlıyorlar. Gelecekteki enkarnasyonlarından birinde (avatar) Vishnu, büyük bir kralın oğlu Rama olacak ve Lakshmi, Sitta'da enkarne olacak. Ramayana'nın tüm şiiri göksel korolar tarafından kısaca söylenir. Aşk tanrısı Kama, ilahi çifti gölgede bırakır ve kalplerinde aniden tutuşan bu alevden tüm dünya bereketlenir ve çoğalır...<<27>>

Sonra, birkaç yüz kişinin yer aldığı, iyi bilinen bir şiirin 14 perdesi var. Prologun sonunda, bir araya gelen tanrılar, eski dramaların yüzlerini örnek alarak rampaya yaklaşır ve seyirciye yaklaşan oyunun konusu ve sonu hakkında kısaca bilgi vererek seyircinin hoşgörüsünü ister. Boyalı granit ve mermerden tanıdığımız tanrılar, sanki tapınaklardaki nişlerini terk edercesine, ölümlülere yaptıklarını hatırlatmak için onlardan aşağı indi...

                        ...geçmiş günlerin,

                        Antik çağın efsaneleri derin "...

Salon yerlilerle doluydu. Dördümüzün dışında tek bir Avrupalı yoktu. Kocaman bir çiçek bahçesi gibi yayılmış koltuklarda, rengârenk yatak örtüleri içinde bir kadın yığını. Güzel bronz yüzler arasında, Gürcü kadınlarının güzelliğini çok anımsatan Parsi kadınlarının güzel, bazen mat beyaz yüzleri görünüyordu. Tüm ön sıralar kadınlar tarafından işgal edilmişti. Kızılderili kız kardeşleri, temiz yüzleri ve renkli bir peçe altında beyaz bir başörtüsüyle örtülmüş saçları olan ateşe tapanlardan, çıplak başları, parlak siyah örgülerinin lüksü, başlarının arkasında bir Yunan topuzuyla bükülmüş olmaları ile ayırt ediliyordu. , alınları <<28>> renklerle boyanmış ve bir burun deliğinde halkalar. Kostümlerinin tüm farkı bu.<<29>> İkisi de parlak ama tekdüze kumaşları tutkuyla seviyor, çıplak kollarını dirseklerine kadar bileziklerle kapatıyor ve birbirinin aynısı sariler (peçe) takıyorlar. Arkalarında, parterde, Hindistan dışında hiçbir yerde bulunmayan en orijinal türbanlardan oluşan bir deniz çalkalandı. Uzun saçlı Rajput'lar da düz, tamamen Yunan yüz hatlarına sahip, sakalları çenede ayrılmış, uçları kulakların arkasında kıvrık, pagri içinde, yirmi yarda beyaz ince muslinden oluşan bir türbanla sarılmış. başına ip geçirilmiş, küpe ve kolye takılmış; Marat Brahminleri vardı, kafaları temiz traşlıydı (ortadaki uzun saç örgüsü hariç), tepesinde bir bereket gibi öne doğru kıvrılan altın süslemeli, göz kamaştırıcı kırmızı renkli, tabak şeklinde devasa bir türbanla kaplıydı. Kendimize bir Bombay'daki farklı sarık türlerinin sayısını saymamızı istedikten sonra, iki hafta içinde mağlup olduğumuzu ilan ettik: gökyüzündeki yıldızları saymak daha kolay. Her kast, zanaat, mezhep, sosyal hiyerarşinin binlerce alt bölümünün her birinin kendine özgü, parlak mor ve altın rengi başlığı vardır; altın sadece yas durumunda çıkarılır. Ama öte yandan, herkes, hatta zenginler, belediye meclis üyeleri, tüccarlar, brahminler, rao bahadurlar ve devletin verdiği baronetler - her biri yalınayak, dizlerine kadar çıplak ve kar beyazı tulumlarla dolaşıyor: bu yarı- gömlek-yarım kaftan başka hiçbir şeyle karşılaştırılamaz. Bakan veya bir tür rajah bir filin üzerinde oturuyor <<30>> - onları Baroda'da, hatta tatillerinin ciddi günlerinde Gaikvar hayvanat bahçesinin ahırından <<31>> zürafaların üzerinde gördük - otururken ve pansopari (betel) çiğniyor.<<*8> > Başı, sarığı üzerindeki değerli taşların ağırlığı altında eğilmiş; tüm parmaklar ve ayak parmakları yüzüklerle, bacaklar ise bileziklerle süslenmiştir . O akşam salonda fil ya da zürafa yoktu ama racalar ve bakanlar vardı. Bizimle yakışıklı bir büyükelçi ve Udaipur'un (Oodeypore) genç Maharani'sinin eski öğretmeni, bir raja-pandit, Mohunlal-Vishnulal-Pandia, elmaslı soluk pembe küçük bir türban, pembe çıplak pantolon ve beyaz bir tül ceketle geldi. Bir kuzgunun kanadı kadar siyah uzun saçları, bir Parisliyi çıldırtabilecek bir kolyeyle süslenmiş, kehribar rengi bir enseye düşüyordu. Zavallı Rajput'un çok uykusu vardı; ama role kahramanca katlandı ve düşünceli bir şekilde sakalını çimdikleyerek bizi Ramayana'nın metafizik inceliklerinin umutsuz labirentinden geçirdi.

Aralarda, birinci katta sahne önünde oturarak tüm performans boyunca içtiğimiz kahve, şerbet ve sigara ikram edildi. Bizi uzun yasemin çelenkleriyle putlar gibi astılar ve boynuz şeklindeki kızıl türban ve esmer vücudunda beyaz şeffaf bir tülbent giymiş şişman bir Hindu olan yönetmenin kendisi de bize birkaç kez gül suyu serpti.

Akşam saat 8'de başlayan performans, sabah saat sadece iki buçukta 9. perdeye ulaştı. Dev bir panka (fan) ile her birimizin arkasında duran sepoy'a rağmen, sıcaklık dayanılmazdı. Daha fazla dayanamayacağımızı hissederek eve gitmek istedik. Yine buketler, pansopari ve gülsuyu serpme ve nihayet sabah dörtte eve geldik... Ertesi gün sabah altı buçukta gösterinin bittiğini öğrendik.

IV

Mart ayının son günleri sabah erken saatlerde; parlak bulutsuz gökyüzü. Hacıların uykulu yüzlerini kadifemsi bir elle hafifçe okşayan bir esinti; yol boyunca çarşının keskin kokularına karışan çiçek açan sümbülteber ve yaseminlerin sarhoş edici kokusu. Çıplak bacaklı Brahman kadın kalabalığı, ince ve görkemli, renkli sariler içinde, başlarında altın gibi parlayan bakır lotti (sürahiler) ile, İncil'deki Rachel gibi kuyuya doğru ilerliyorlar. Her iki cinsiyetten Hinduların basamaklarında sabah dini banyolarını yaptıkları, çamurlu suyla dolu kutsal tanklar (göletler). Bahçenin çitinin altında, Malabar Tepesi'nin tam kayalıklarının altında, birinin dağ sıçanı büyüklüğündeki evcil firavun faresi yakaladığı bir kobranın kafasını yiyor; yılanın başsız gövdesi sarsıcı bir şekilde, ama zaten zararsız bir şekilde etrafına sarılır ve bu operasyona gözle görülür bir zevkle bakan sıska hayvanı kırbaçlar. Hayvan grubunun yanında bir grup Kızılderili var. Shiva'nın çirkin taş idolünün önünde duran tamamen çıplak bir mali (bahçıvan), kendisine tabi olan tanrılardan birini öldürdüğü için "Yok Edici"nin gazabını önlemek için ona bir tuz ve betel sunusu serpiyor; kobra yılanı. Tren istasyonundan birkaç adım ötede, yeni dönüştürülmüş paryalardan ve yerli Portekizlilerden oluşan mütevazı bir Katolik alayıyla karşılaşıyoruz. Gölgelik altında, bir sedye üzerinde, kahverengi Madonna, yerli tanrıçaların kıyafetleri içinde ve bir burun halkası (sic) ile sallanıyor. Kucağında sarı pijamalı ve kırmızı brahman türbanlı bir bebek var. "Hari! Hari Devaki!" (Yüce, bakire tanrıçaya şükürler olsun!) diye haykırıyorlar yeni mühtediler, Krishna'nın annesi Devaki ile Madonna arasındaki en ufak bir farkı bile göremeden.

Sonunda, iki güçlü öküzün iki güçlü öküzle koştuğu yerli iki tekerlekli yabani tavşanlarımız istasyonun verandasına doğru yuvarlanıyor. İngiliz yetkililer, yerli yaldızlı arabalarda Avrupalıları görünce şaşkınlıkla gözlerini kısıyorlar ... Ama biz Amerikalıyız; Avrupa ve yerel topraklardaki ürünleri ile değil, Hindistan ile tanışmaya geldik.

Turist Bombay rıhtımının karşısındaki kıyıya bakma zahmetine girse, önünde kendisiyle ufuk arasında bir duvar gibi yükselen lacivert bir kütle görecektir. Bu, 2.250 fit yüksekliğinde düz başlı bir dağ olan Parbul'dur. Sağ yamacı, tepeye kadar sık çam ormanlarıyla kaplı iki sivri kayaya sıkıca bastırılmıştır; bunların en yükseği gezimizin hedefi olan Mataran'dır. Demiryolu hattı en güzel tepelerin eteğinde uzanır, yüzlerce küçük gölü geçer ve yirmiden fazla tünelle kayalık hayaletlerin tam merkezine nüfuz eder.

Tanıdık üç Kızılderili ile seyahat ediyorduk. Bunlardan ikisi - bir zamanlar yüksek bir kast, şimdi pagodadan dışlandı ve biz aşağılık yabancılarla suç ortaklığı ve ilişki kurduğu için pagodadan "aforoz edildi". İstasyonda Amerika'dan birkaç yıldır yazıştığımız iki yerli arkadaşımız daha bize katıldı. Cemiyetimizin üyeleri, genç Hindistan'ın reformcuları ve Brahmanların, kastların ve hurafelerin düşmanları, bizimle birlikte Karli mağaralarındaki yıllık tapınak festivali fuarına, önce Mataran ve Khandala'yı ziyarete gitmek için anlaştılar. Biri Poona'dan bir Brahman, diğeri Madras'tan bir toprak sahibi olan Mudellar, üçüncüsü Kegalla'dan bir Sinhalese, dördüncüsü Bengal'den bir toprak sahibi olan Zemindar, beşincisi devasa bir Rajput, Rajasthan eyaletinden bağımsız bir thakur, <<32> > uzun süredir Gulab Lall Singa adıyla tanıdığımız ve kısaca Gulab Sing olarak anılan. Onun hakkında diğerlerinden daha çok yayıyorum çünkü bu garip adam hakkında en şaşırtıcı ve çeşitli söylentiler dolaştı. Büyü, simya ve Hindistan'ın diğer çeşitli gizli bilimlerinin gizemine inisiye olan Raja Yogiler mezhebine ait olduğuna dair bir söylenti vardı. Zengin ve bağımsız bir adamdı ve özellikle bu bilimlerle uğraşıyorsa, bilgisini en yakın arkadaşları dışında herkesten özenle gizlediği için, söylenti onun hilekar olduğundan şüphelenmeye cesaret edemiyordu.

Hemen hemen tüm Thakurlar Surya'nın (güneş) soyundan gelir ve bu nedenle kimseye boyun eğmemekle gurur duydukları için güneşin torunları olan Suryavanlar olarak adlandırılırlar. Onların ifadesine göre: "dünyevi kir güneş ışınlarına, yani Rajputlara yapışamaz"; bu nedenle Brahminler dışında herhangi bir kastı tanımıyorlar ve haklı olarak gurur duydukları askeri hünerlerini anlatan tek bir ozanı selamlıyorlar.<<33>> İngilizler onlardan çok korkuyorlar ve onları silahsızlandırmaya cesaret edemediler. Hindistan'ın diğer halkları gibi. Gulab Sing, hizmetkarları ve kalkan taşıyıcılarıyla birlikte geldi.

Tükenmez bir efsane kaynağına sahip olan ve görünüşe göre ülkesinin eski eserlerini iyi tanıyan Gulab Sing, muhataplarımız arasında en ilginç olanıydı.

Gulab Lall Sing, "Orada, gökyüzünün masmavi arka planı üzerinde," dedi, "muhteşem Bhao-Mullin uzaktan çizilmiştir; artık her yıl hacı kalabalığının akın ettiği ve aptal halk geleneğine göre (gülerek ekledi) çeşitli mucizevi olayların gerçekleştiği kutsal münzevinin eski meskenidir ... 2000 fit yüksekliğindeki bir dağın zirvesindedir. kalenin platformu ve arkasında 270 fitlik başka bir kaya; zirvesinde, yetmiş beş yıl boyunca bir azizin meskeni olarak hizmet etmiş, daha da eski bir başka kalenin harabesi var. Münzevinin ne yediği sonsuza dek çözülmemiş bir sır olarak kalacak; muhtemelen kökler, ancak bu asla çıplak bir kayanın üzerinde olmadı. Bu dik yüksekliğe tek erişim, kayaya oyulmuş bir burun deliği ve bir halat korkuluktur. Görünüşe göre sadece akrobatlar ve maymunlar tırmanabilir! Yine de fanatizm Hinduları kanatlandırıyor gibi görünüyor: İçlerinden biri bile kaza yapmadı. Ne yazık ki, yaklaşık kırk yıl önce, birkaç İngiliz harabeleri incelemek için oraya tırmanmaya karar verdi. Rüzgar hızlandı ve güçlü bir rüzgarla uçuruma savruldular. Sonra General Dickinson, üst kaleye erişimi yok etme emri verdi. Ve aşağı kale (kuşatması Bombay ordusuna işgallerinin ilk günlerinde çok fazla kan ve kayba mal olan) şimdi tamamen terk edilmiş ve kaplanlar ve kartallar için bir sığınak görevi görüyor ...

Hindistan'ın gizemli ve ihtişamlı geçmişinden, kadim Aryavarta'dan önce, onun bugünü doğal bir gölgedir; resmin açık renkli arka planı üzerinde siyah bir gölge, her ulusun döngüsünde gerekli bir kötülük. Antik çağın devasa anıtları paramparça olurken, Hindistan eskimiş ve yıkılmış durumda; ama öte yandan, bu parçaların en küçük parçalarının her biri, arkeolog ve sanatçı için sonsuza dek bir hazine olarak kalacak ve hatta zaman içinde psikolog için olduğu kadar filozof için de bir anahtar görevi görebilir. Piskopos Geber, Hindistan'daki seyahatlerinde "Eski Hindular devler gibi inşa ettiler ve kuyumcular gibi bitirdiler" diye haykırıyor. Agra'daki "Tac Mahal"i <<34>> tarif ederken, bu gerçekten dünyanın sekizinci harikası, ona "tam bir mermer şiir" diyor. Ancak, Hindistan'da, Hindistan'ın geçmişi, dini özlemleri, inançları ve umutları hakkında tüm ciltlerden daha anlamlı bir şekilde anlatamayacak bir harabe bile bulmanın zor olduğunu da ekleyebilir.

Antik dünyanın hiçbir yerinde, hatta Firavun Mısırı hariç, öznel idealden nesnel sembolünün gösterimine geçiş, aynı zamanda Hindistan'daki kadar açık, ustaca ve sanatsal bir şekilde ifade edilmemiştir. Vedanta'nın tüm panteizmi, biseksüel tanrı Ardanari'nin sembolünde yatmaktadır. Hindistan'da "Vişnu'nun işareti" olarak bilinen bir çift üçgenle çevrilidir; yanında bir aslan, bir boğa, bir kartal yatıyor; elinde, ayaklarının dibindeki suya yansıyan bir dolunay var. Vedanta, geçmiş ve şimdiki yüzyıllarda bazı Alman filozoflarının vaaz ettiği şeyi, yani dünyadaki nesnel her şeyin, dünyanın kendisi gibi, bir yanılsama, maya, hayal gücümüzün bir hayaletinden başka bir şey olmadığını birkaç bin yıldır öğretiyor. , ayın sudaki yansıması kadar az gerçeklik içerir; hem fenomenal dünya hem de öznel ego kavramımız bir rüyadır. Gerçek bir bilge asla illüzyonun cazibesine kapılmaz. Bir kişinin ancak kendi parçacığını bütünle nihai olarak birleştirdikten sonra, değişmeyen, ebedi, evrensel Brahma ve dolayısıyla tüm doğum, yaşam, eskime ve ölüm döngüsü haline geldikten sonra kendini tanıdığını ve gerçek bir ego haline geldiğini bilir. gözler hayal gücünün bir fantezisidir ...

Genel olarak konuşursak, sayısız metafizik doktrinlere bölünmüş olan Hindistan felsefesi, ontolojik doktrinleriyle bağlantılı olarak, o kadar gelişmiş bir mantığa ve o kadar dikkate değer bir psikoloji inceliğine sahiptir ki, bu konuda hem idealist hem de modern tüm eski ve modern okullarla rekabet edebilir. pozitivistler ve her birini tek tek yendi. Oxford ilahiyatçılarının tüylerini diken diken eden Bay Lewis'in (Lewes) pozitivizmi, dünyası bir satranç tahtası gibi altı kategoriye bölünmüş atomist Vaisheshika okulunun öğretileri karşısında bir tür karikatür oyuncağıdır. sonsuz atomlar, 9 madde, 24 kalite ve 5 hareket. Ve tüm bu soyut fikirleri, idealist, panteist ve hatta tamamen materyalist, yoğunlaştırılmış alegorik semboller biçiminde sunmak ne kadar zor ve hatta imkansız görünse de, yine de Hindistan tüm bu öğretileri az çok başarılı bir şekilde ifade edebildi. Onları dört başlı çirkin putlarda, girift tapınaklarının ve anıtlarının geometrik biçimlerinde ve hatta mezhep mensuplarının alınlarındaki girift çizgiler ve işaretlerde ölümsüzleştirdi.

Tüm bunları ve diğer şeyleri Hintli arkadaşlarımızla tartıştık. Bizimle istasyonlardan birinde oturan Bombay'daki St. Xavier Cizvit Koleji'nden bir öğretmen olan Katolik Peder buna dayanamadı ve sohbete müdahale etti. Gülümseyerek ve ellerini ovuşturarak, arkadaşımızın hangi safsatalar sayesinde felsefi bir açıklamaya uygun herhangi bir şeyi kanıtlayabileceğini merak etti, örneğin, "bu çirkin Shiva'nın taç giymiş dört yüzünün ana fikrinde havanın girişinde oraya yapışan yılanlarla" diye bitirdi parmağıyla idolün yönünü işaret ederek.

- Çok basit, - Bengalli bebeğe cevap veriyor. - Bu dört yüzün dört ana noktaya - güneye, kuzeye, batıya ve doğuya - yönlendirildiğini görüyor musunuz? .. Ama bu yüzler aynı vücut üzerindedir ve tek tanrıya aittir ...

"Önce bize Shiva'nızın dört yüzü ve sekiz kolu hakkındaki felsefi fikri açıklayacaksınız," dedi.

- Büyük bir zevkle... Büyük Rudra'mızın <<35>> her yerde mevcut olduğunu düşünürsek, onu yüzü aynı anda dört yöne dönmüş olarak tasvir ediyoruz, sekiz kolu her şeye kadir olduğunu gösteriyor ve bir bedeni bize her ne kadar her yerde ve her yerdedir ve kimse onun her şeyi gören gözünden ve cezalandırıcı elinden kaçamaz ama yine de o birdir...

Peder bir şey söylemek üzereydi ama tren durdu: Narel'e gelmiştik.

v

Matheran'ın, çoğu güçlü bir şekilde kristalleşmiş, çeşitli tuzaklardan oluşan devasa bir kütlenin ilk kez beyaz bir adamın ayakları altında çiğnenmesinin üzerinden ancak yirmi beş yıl geçti. Bombay yakınlarında, Khandala'dan (Avrupalıların yazlık evi) sadece birkaç mil uzakta, bu devin zorlu zirveleri uzun zamandır tamamen zaptedilemez olarak kabul edildi. Kuzeyde, düz ve neredeyse dik olan duvarı Pen vadisinin 7400 fit yukarısında yükselir; ve hatta daha da yüksek bulutlara yükselmek, tek tek kayaların sayısız zirvesi, yoğun ormanlarla kaplı ve vadiler ve uçurumlarla kesişen tepeler. 1854'te demiryolu Matheran'ın yanlarından birini deldi ve şimdi son dağın eteğine ulaşıyor, yakın zamana kadar sadece bir uçurum olan bir havza olan Narel'de duruyor. Oradan üst platforma yaklaşık 8 mil kaldı ve turist, zevkine göre kapalı veya açık bir midilli ve tahtırevan arasında seçim yapmak zorunda. Narel'e sadece öğleden sonra saat altıda vardığımız için, ikinci yöntem biraz rahatsızlık veriyordu: uygarlık cansız doğayı alt etmişti, ancak şimdiye kadar yöneticilerin tüm despotizmine rağmen ne kaplanları ne de yılanları yenemedi. İlki daha geçilmez gecekondu mahallelerine çekildiyse, o zaman çeşitli türden yılanlar, özellikle kobralar ve mercanillolar, tercihen ağaçlarda yaşar, ona zamanında olduğu gibi Materan ormanlarında hüküm sürer ve gerçek bir Gerilla savaşı yürütür. gaspçılara karşı. Böyle bir yılanın konduğu bir ağacın altından geçen gecikmiş yayanın, hatta binicinin vay haline! Yerdeki kobralar ve diğer sürüngenler, üzerlerine dikkatsiz bir ayak basmadığı sürece nadiren bir kişiye saldırır; genel olarak insanlardan kaçar ve saklanırlar. Ancak bu orman gerillaları, ağaç yılanları, zanaatkar yılanlar kurbanlarını beklemektedir. İnsanın başı, "insanlık düşmanı"nın sığındığı ağacın dalı hizasına gelir gelmez, kuyruğuyla dala yapışan yılan, tüm gövdesiyle uzaya dalar ve kişinin alnına sokar. Uzun zamandır kurgu olduğu düşünülen bu ilginç gerçek, şimdi doğrulandı ve Hindistan'ın doğa tarihinin gerçeklerine ait. Bu gibi durumlarda, yerliler yılanda ölüm habercisi ve Shiva'nın karısı kana susamış Kali'nin iradesinin uygulayıcısı olarak görürler.

Ancak sıcak bir günün ardından akşam o kadar büyüleyiciydi ve orman bizi uzaktan o kadar soğukkanlılıkla çağırdı ki, bir şans vermeye karar verdik. Kişinin dünyevi prangalarından kurtulmaya, engelsiz yaşamını genellemeye ve Hindistan'da ölümün kendisine çekildiği bu harika doğanın ortasında.

Ayrıca, akşam saat sekizden sonra dolunay yükseldi ve turistlerin her türlü fedakarlığı yapmaya hazır olduğu ve sadece gerçek olan, mehtaplı tropik gecelerden birinde dağa üç saatlik bir yolculuk yaptık. büyük sanatçılar tarif edebilir. Söylenti, Hindistan'da mehtaplı bir gecenin tüm cazibesini tuvale aktarmayı başaran birkaç sanatçıdan biri olarak V.V. Vereshchagin'imizin adını yüksek sesle telaffuz etmeye başlar ...

Duck banglow'da (postane) hızlı bir öğle yemeğinden sonra sedyelerimizi istedik. Bataklıklarımızı geniş çatılı tarlalarıyla gözlerimizin ve ensemizin üzerine bastırdıktan sonra akşam saat 8'de yola çıktık. Her zamanki gibi paçavralardan yapılmış "üzüm yaprakları" giymiş sekiz kuli, her sandalyeyi kaldırdı ve Hinduların sürekli yoldaşları bir gümleme ve haykırışla dağa doğru yola çıktı. Her sandalyenin arkasında değişken hamallardan sekiz kişi koştu, toplamda, at sırtındaki hizmetkarları olan Hinduları saymazsak, 64 kişi: ormandan dolaşan herhangi bir leopar veya kaplanı, tek kelimeyle, herhangi bir hayvanı korkutabilecek bir ordu, sadece bizim dışımızda büyük büyükbaba Hanuman'ın korkusuz "kuzenleri". Ara sokaktan dağın eteğindeki ormana döner dönmez, bu akrabalardan birkaç düzinesi alayımıza katıldı. Rama'nın müttefikinin erdemleri sayesinde, maymunlar Hindistan'da kutsal sayılıyor, neredeyse dokunulmaz. Bu konuda Doğu Hindistan Şirketi'nin eski bilgeliğini izleyen hükümet, onlara dokunmayı ve hatta onları yasal ormanlarından çok daha az şehrin bahçelerinden kovmayı yasaklıyor. Bir daldan diğerine sıçrayarak, saksağanlar gibi cıvıldayarak ve en korkunç yüzleri yaparak, gece kikimoraları gibi neredeyse tüm yol boyunca bizi takip ettiler. Dolunay ışığında yıkandılar, deniz kızları gibi ağaçlarda asılı kaldılar ve çok ileri koşarak, sanki bize yolu gösteriyormuş gibi yolun dönüşlerinde bizi beklediler. Bir bebek üstü ve bir sedye üzerinde ayağımın dibine düştü. Göz açıp kapayıncaya kadar, taşıyıcıların omuzlarının üzerinden kararsız bir şekilde atlayan annesi tam orada belirdi ve bebeği göğsüne yapıştırarak bana en tanrısız yüzünü buruşturdu ... ve böyle oldu.

- Bandralar (maymunlar) varlıklarıyla her zaman mutluluk getirir, - Hindulardan biri bana buruşuk bataklık için bir teselli olarak dikkat çekti. "Ayrıca, onları gece burada görürsek, tamamen sakin kalabiliriz: muhtemelen on mil boyunca tek bir kaplan yoktur ...

Sarp, dolambaçlı bir yol boyunca gittikçe daha yükseğe tırmandık; ve orman giderek daha sık, daha karanlık ve daha geçilmez hale geldi ... Çalıların altında bazen bir mezarda olduğu gibi karanlık oluyordu; asırlık banyanların altından geçerken, kendi parmağından iki santim ayırt etmek imkansızdı. İnsanların el yordamıyla değil de burada yürüdükleri bana anlaşılmaz geliyordu; ama kuliler hiç tökezlemediler, aksine adımlarını hızlandırdılar. Böyle anlarda sanki anlaşarak herkes susardı; Bizi bir karanlık perdesi gibi saran bu ağırlığın ortasında, yalnızca hamalların kısa, aralıklı nefesleri ve patikanın taşlı zemini boyunca çıplak ayaklarının gergin adımlarının ölçülü, ince bir kısmı duyuldu. ... Acıttı, insanlık için, daha doğrusu insanlığın diğerini yük hayvanına çevirebilen kısmı için bir utançtı. Ve bu talihsizler, yılın bir ucundan diğerine, bu tür işler için kişi başına günde 4 anna alıyorlar: 4 anna, yani 8 kopekten az. 1500 fitlik bir yokuşta 32 mil olan ve üstelik boyunlarda 6 kiloluk bir yük ile günde en az iki kez veya dört uçta 8 mil yukarı ve aşağı seyahat etmek için ! .. Ancak, Hindistan, asırlık geleneklerle donmuş, her şeyin aynı kalıbı takip ettiği ülke, her türlü iş için bir günlük yasal ödeme 4 anna. Yetenekli bir kuyumcu çağırın ve o, maşa ve küçük bir demir fırın dışında hiçbir alet kullanmadan yere bağdaş kurarak oturacak ve sizin için altınızdan ve verilen tasarıma göre bir peri atölyesine layık bir süs yaratacaktır. . Bunun için, yani 10 saatlik çalışma karşılığında 4 yevmiye talep edecek...

Ancak gün gibi aydınlanan daha fazla açıklık ve açık alan karşımıza çıkmaya başladı. Milyonlarca çekirge ormanda cıvıldayarak havayı mızıka uğultusuna benzeyen metalik bir sesle doldurdu; baykuşlar kıkırdadı ve korkmuş papağan sürüleri bir ağaçtan diğerine koştu. Zaman zaman uzaktan, yoğun ormanlık uçurumun derinliklerinden, güçlü kükremesi shikari'ye (avcılar) göre birçok kişi için sessiz bir gecede duyulabilen bir kaplanın uzun, gürleyen hırıltısını duyduk. mil. Bir maytap gibi aydınlatılan panorama her dönüşte değişti. Sınırsız uzayda ayaklarımızın dibine yayılan nehirler, tarlalar, ormanlar ve kayalar dalgalandı, titredi, gümüş ışıkla yıkandı, pus dalgaları gibi parıldadı ... Bu resmin fantastikliği tek kelimeyle nefes kesiciydi; ayın titreyen ışığında 2000 fit aşağıdaki derinliklere bakarken başımız döndü; ve uçurum kendine doğru çekiliyordu... Atlı bir arkadaşımız (Amerikalı) ister istemez çekime yenik düşüp uçuruma düşme korkusuyla atından inip yaya gitmek zorunda kaldı. Birkaç kez Matheran'dan inen tamamen yalnız erkeklerle ve hatta dağdaki günlük çalışmalardan köylerine dönen genç kadınlarla tanıştık. Ancak çoğu zaman bir gün önce ayrılan bir kişinin bir daha geri dönmediği ve iz bırakmadan ortadan kaybolduğu olur. Polis soğukkanlılıkla onun bir kaplan tarafından götürüldüğüne veya bir yılan tarafından öldürüldüğüne karar verir ve ortadan kaybolma hemen unutulur: Hindistan'ın 240 milyon insanı arasında az ya da çok bir kişi ne anlama gelebilir? Ancak bu gizemli ve şimdiye kadar keşfedilmemiş dağın çevresinde pek çok yerde toplanmış olan Deccan kabileleri arasında var olan inanç tuhaftır. Köylüler, dağlarda ölenlerin sayısına rağmen, ormanda tek bir iskeletin bulunmadığını garanti ediyorlar: Ölüler, ister bütün, ister kaplanlar tarafından kemirilmiş, hemen maymunların eline geçiyor; kemikleri toplayıp derin çukurlara gömerler, o kadar ustalıkla gömerler ki en ufak bir iz kalmaz. İngilizler bu inanca gülüyor ama polis cesetlerin iz bırakmadan kaybolduğunu inkar etmiyor. Demiryolu için bir dağ kazarken, inanılmaz bir derinlikte, hayvanların dişleriyle buruşmuş gibi korunan ve kollarda, bacaklarda ve boyunlarda kırık bilezikler ve gümüş takılar bulunan birkaç iskelet bulundu. Bu nişanlar, sahiplerini gömenlerin insanlar olmadığını kanıtladı, çünkü ne Hinduların dini ne de açgözlülükleri bunu yapmalarına izin vermezdi ... Hayvanlar aleminde ve insanlar arasında olması mümkün mü? el elini yıkar?

Geceyi bir Portekiz otelinde, bir kartalın bambu yuvası gibi maiyette ve uçurumun neredeyse dik kenarına yapışmış bir şekilde geçirdikten sonra, şafakta kalktık ve güzelliğiyle ünlü tüm noktaları atlayarak,<<* 10>> dönüş yolunda hemen toplandı. Gün boyunca panorama daha da muhteşemdi: onu anlatmaya yetecek kadar cilt yok. Ufuk, sıradağların eziyet dolu sırtlarıyla üç yandan kapanmamış olsaydı, tüm Deccan platosu gözümüzün önünde görünürdü. Bombay - bir bakışta; şehri Salceta'dan ayıran haliç, ince gümüş bir dere gibi görünüyor. Bir yılan gibi kıvrılarak limana doğru kıvrılır, Kaneri'yi ve diğer adaları çevreler, suların parlak bir masa örtüsü üzerindeki bezelyeler gibi dağılır ve sonunda Hint Okyanusu'nun uzak ufku ile dayanılmaz derecede parlak bir çizgi halinde birleşene kadar. Diğer tarafta, Tal Ghat sırtının kapattığı kuzey Konkan; Jano-Maoli kayalarının iğne şeklindeki tepeleri ve son olarak, korkunç silueti, bir peri masalı devinin kalesi gibi, karanlık çizgilerini gökyüzünün uzak, dumanlı mavisine karşı çizen Funell'in pürüzlü sırtı.

Kafkas Dağları'nı birkaç kez aşmış ve Cross Dağı'ndan ayaklarının altındaki gök gürültüsünü ve şimşeği seyreden, Alpler'e gitmiş, Rigis'i ziyaret etmiş, And Dağları'nı ve Cordeliers'ı tanıyan ve dünyanın her köşesini dolaşanlara Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Catskills - Umarım bu konuda mütevazi görüşlerimi ifade etmeme izin verilir. Belki Kafkas Dağları daha görkemlidir ve güzellik açısından Hindistan dağlarından hiçbir şekilde aşağı değildir, ancak bu güzellik tamamen geleneksel, deyim yerindeyse klasiktir; zevk uyandırır, ama aynı zamanda korku: Bir kişi, bu doğa devlerinin önünde bir cüce gibi hisseder. Ancak Hindistan'da, Himalayalar hariç, dağ manzarasının uyandırdığı duygu bambaşka türden. Deccan yaylasının en yüksek zirvelerinin yanı sıra kuzey Hindustan'ı sınırlayan üçgen sıradağlar ve hatta doğu dağ geçitleri 3.000 fit'i geçmez. Yalnızca Malabar kıyısı boyunca Kumari Burnu'ndan Surata Nehri'ne uzanan batı dağ dağlarında, deniz seviyesinden 7.000 fit yükseklikte zirveler vardır. Bu nedenle, bir harrier kadar beyaz, büyükbaba Elbrus veya 15-16.000 fit yüksekliğindeki Kazbek ile değil, Hindustan dağlarını karşılaştırmamıza izin veriyoruz. İkincisinin ana ve tamamen kendine özgü cazibesi, inanılmaz derecede tuhaf biçimlerinde yatmaktadır. Bu dağlar veya daha doğrusu ayrı volkanik kayalar, bazen birbirine sıkıca bastırılmış, sırtlar halinde uzanır; ancak çoğu zaman, jeologları büyük bir utandıracak şekilde, görünürde hiçbir sebep olmaksızın yerdeki en uygun olmayan alanlara dağılırlar. Her adımda, bir duvar gibi yüksek kayalarla çevrili, sırtı boyunca genellikle bir demiryolunun geçtiği geniş vadiler vardır. Aşağıya bakın: önünüzde dağınık yarı bitmiş gruplar, heykeller, anıtlarla dolu tuhaf bir titan-heykeltıraşın atölyesi olduğunu hayal edeceksiniz ... İşte benzeri görülmemiş bir kuş, kanatlarını açıyor ve bir ejderhanın ağzını açıyor. 600 fit yüksekliğinde bir canavarın kafasına oturur; yanında miğferli bir adam büstü var, feodal bir şatonun duvarı gibi tırtıklı; birbirini yiyip bitiren daha muhteşem hayvanlar, kolsuz heykeller, yığınlar halinde yığılmış toplar, boşlukları olan yalnız duvarlar, kırık köprüler ve kuleler. Bütün bunlar karıştı, dağıldı; ateşli bir rüya sırasındaki hayaletimsi görüntüler gibi her yeni adımda her şey şekil değiştirir... Ve en önemlisi burada yapay hiçbir şey yoktur; tüm bunlar, eski inşaatçıların ara sıra kullandıkları saf bir doğa oyunudur. Hindistan'daki insan sanatı, dünyanın yüzeyinden çok içinde bulunur. Hindular sanki doğanın heykelleriyle rekabet etmeyi günah sayıyormuş gibi utanıyormuş gibi, antik tapınaklarını dünyanın bağırsakları dışında nadiren inşa ettiler. Örneğin Elephanta ve Karli'de olduğu gibi piramidal sivri bir kaya veya kubbeli bir tepe seçerek, Puranas efsanesine göre, ihtişamı modern mimarinin tüm kavramlarını aşan planlara göre yüzyıllar boyunca onları oydular. ve artık ona tamamen erişilemez.

Narel'den Khandaly'ye seyahat, Cenova'dan Apennine dağlarına kadar uzanan aynı yolun muhteşem inşaatını anımsatan demiryolu ile yapılır. Bu yolculuk karadan çok "hava" olarak adlandırılabilir. Yol, Konkan'ın 1400 fit yukarısından geçiyor ve diğer yerlerde rayların bir tarafı keskin kaya sırtlarına, diğer tarafı ise kemer tonozlarına dayanıyor; Mali Khinda'daki bir viyadük 163 fit yükseliyor. İki saat boyunca, her iki tarafta çiçek açan mango ağaçları ve muzlarla yoğun bir şekilde büyümüş uçurumlarla çevrili, cennet ve dünya arasında uçtuk. İngiliz mühendislerin hakkını vermeliyiz: Mükemmel inşa ediyorlar.

Bhor Ghat'tan geçiş güvenli bir şekilde tamamlandı ve Khandala'dayız. Bungalovumuz, derinliği doğanın en lüks bitki örtüsüyle özenle gizlediği bir uçurumun kenarına inşa edilmiştir. Her şey çiçek açmış durumda ve bu dipsiz kuyu bir botanikçinin hayatı boyunca yeter. Palmiye ağaçları gitti; sadece deniz kıyılarında yetişirler ve yerlerini banyans, mango, pipals (Ficus religiosa), incir ağaçları ve bizim dünyevi olmayan türler olarak bilmediğimiz binlerce başka ağaç ve çalı almıştır . Hindistan Florası birçok kez karalandı: çiçeklerinin güzel ama kokusuz olduğu iddia edildi. Belki bazı mevsimlerde bu söz doğru olacaktır; ama yasemin ve çeşitli balsam türleri, beyaz sümbülteber ve altın şampa çiçek açtığı sürece - çiçekli ağaçlar arasında büyüklüğün kralı - bu tamamen yanlıştır. Genellikle dağlık bölgelerde yetişen ve yüz yılda bir öd ağacı gibi açan champa kokusu insanın başını döndürebilir; ve bu yıl Matheran ve Khandala'da bu tür yüzlerce ağaç çiçek açtı.

O akşam otelin uçurumun üzerindeki verandasında oturup etrafımızı saran manzaraya istemsizce hayran kalarak neredeyse gece yarısına kadar konuşmaya başladık. Etrafımızdaki her şey uykuya daldı ve herhangi bir Oxford profesörü kadar iyi İngilizce konuşan arkadaşlarımızla baş başa kaldık. Sahyyadra sırasındaki dağlardan birinin (denizden yaklaşık 2.200 fit yükseklikte) düzgün, düz bir yükseltisi üzerine kurulmuş büyük bir köy olan Khandala, diğerleriyle aynı garip şekle sahip izole edilmiş tepelerle çevrilidir. Uçurumun karşı tarafında tam önümüzde duran içlerinden biri, düz çatılı ve korkuluklu siperli uzun tek katlı bir binaya mükemmel bir şekilde benziyordu. Hindular, bu tepenin yakınında, tepenin altındaki geniş salonlara giden gizli bir giriş olduğuna - bütün bir yeraltı sarayı olduğuna ve bu yeraltı manastırının sırrına hala sahip olan insanların olduğuna yemin ettiler. Asırlardır zindanda yaşayan münzevi, yogi ve büyücü, sırrı ünlü Mahrat reisi Sivaji'ye açıklamıştır. Wagner'in operasındaki Tannhäuser gibi yenilmez kahraman, gençliğinin yedi yılını bu gizemli meskende geçirdi; orada olağanüstü gücünü ve cesaretini kazandı.

Sivaji, çok kısa ömürlü imparatorluklarının kurucusu Mahratların lideri ve kralı olan 17. yüzyıldaki dekanın İlya Muromets'idir. Hindistan, Müslüman boyunduruğunun tamamen yok edilmese de zayıflamasını yalnızca ona borçludur. Bir kadın kadar küçük, boyu, bir çocuğunki gibi bir eli vardı, ancak, yurttaşlarının elbette büyücülüğe atfettiği olağanüstü bir güce sahipti. Şimdiye kadar müzede korunan kılıcı, büyüklüğü ve ağırlığıyla herkesi şaşırtırken, sadece on yaşında bir çocuk elini dar bir kabzaya sokabiliyor. Moğol imparatorunun hizmetindeki fakir bir subayın oğlu olan kahramanımızın görkeminin temeli, Müslüman Calut Afzal Han'ın bu yeni Davut tarafından öldürülmesiydi. Ama onu sapanla değil, halk savaşçılarının sağ ellerinin parmaklarına takıp sonra birbirlerini parçaladıkları, iğneler kadar keskin ve demir kadar güçlü beş uzun çelik pençeden oluşan korkunç bir Mahrat Vaghnakh silahıyla öldürdü. vahşi hayvanlar gibi parçalar. . Dekan, Sivaji hakkında efsanelerle doludur ve İngiliz tarihçileri bile ondan büyük bir saygıyla bahseder. Charlemagne efsanesinde olduğu gibi, yerel efsanelerden biri onun ölmediğini, ancak Sahiyadra sıradağlarının birçok zindanından birinde yaşadığını garanti eder. Kurtuluş saati geldiğinde (astrologların hesabına göre çok uzak değil) Sivaji ortaya çıkacak ve sevgili vatanını yeniden özgürleştirecek.

Hindistan'ın gerçek Cizvitleri olan kurnaz ve bilgili Brahminler, halkın derinlerine kök salmış bu gelenekleri, onları, hatta çoğu zaman tüm ailelerin geçimini sağlayan son ineği bile, paralarını çalmak için kullanırlar. Sadece iki ay önce olan bir olaydan ilginç bir örnek veriyorum. Temmuz 1879'un son günlerinde Bombay'da gizemli bir şekilde elden ele dolaşan bir mesaj belirdi. Kelimenin tam anlamıyla Mahrati orijinalinden tercüme ediyorum: <<36>>

"Şri!" (Selam - çevrilemez).

"Aslının üzerine altın harflerle yazılmış olan bu mesajın kutsal Brahminlerin huzurunda Indra-loka'dan (İndra'nın göğü) Vishweshvara tapınağının sunağına indiğini herkes bilsin. Kutsal şehir Benares.

Duyun ve hatırlayın, Hindustan, Rajasthan, Pencap vb. halkları vb. Cumartesi günü, 1809'un (yani 1887) Shalivagan döneminin <<37>> Magha ayının ilk yarısının ikinci gününde ), tam olarak sekiz yıl Ashwini Nakshatra, <<38>> güneş Oğlak burcuna girdiğinde ve günün saati Balık burcuna yaklaşmaya başladığında, yani gün doğumundan tam bir saat 36 dakika sonra, ayın sonu Kali Yuga yarıp geçecek ve çok istenen Satya Yuga restore edilecek.<<39 >> Bu sefer Satya Yuga 1100 yıl sürecek. Tüm bu süre boyunca insan ömrü 128 yıl olacaktır. Günler uzayacak ve 20 saat 48 dakikadan, geceler 13 saat 12 dakikadan oluşacak yani gün tamı tamına 34 saat 1 dakika sürecek. Satya Yuga'nın o önemli ilk gününde, güneşin doğuşundan dört saat 24 dakika sonra, uzak kuzeyden beyaz yüzlü ve altın bukleli yeni bir kral bize gelecek. Hindistan'ın otokratik hükümdarı olacak. Tüm sapkınlıklarıyla birlikte insanın inançsızlığının Mayası (illüzyonu) Patal'a atılacak,<<40>> ve değerli ve dindar insanların Mayası onlarla yerleşecek ve Mretin-loka'da hayattan zevk almalarına yardımcı olacak.<<41>> Hepsi ve herkes bilsin ki, bu ilahi el yazmasının dağıtımına kim yardım ederse, her biri için, bir Brahmin'e yüz inek bağışlayan dindar bir kişinin genellikle affedildiği kadar çok günah affedilir. İman etmeyen ve bize yardım etmeyenler ise Narak'a (cehenneme) gönderileceklerdir.

Tanrı Vishnu'nun hizmetkarı tarafından Benares'teki Vishweshwar tapınağında iletildi ve kopyalandı - Madlau Shriram, Cumartesi, 7. gün, Shravana'nın ilk yarısı <<42>> 1801, Shalivagan dönemi ... "( yani 26 Temmuz 1879) .

Bu cahilce kurnaz mektubun sonraki kaderi benim için bilinmiyor; polisin yayılmasını durdurup durdurmaması bilge yöneticilerin işidir. Ancak hem fanatizme batmış bir halkın saflığını hem de talihsiz sürülerini sömüren Brahminlerin utanmazlığını mükemmel bir şekilde karakterize ediyor.

Kelimenin tam anlamıyla "cehennem" anlamına gelen Patal adıyla ilgili olarak büyük ilgi çekici olan, bir Sanskrit bilgini (ikinci mektupta bahsettiğimiz Swami Dayan ve Saraswati) tarafından yapılan bir keşiftir, özellikle de gerçeklerin vaat ettiği gibi filologlar tarafından doğrulanırsa. . Dayanand, eski Aryanların eski el yazmalarında Patal olarak adlandırılan Amerika'yı bildiklerini ve hatta ziyaret ettiklerini kanıtlıyor - daha sonra halk fantezisinin adından Yunan gibi bir cehennem yaratan yeraltı dünyası ?? ????. Keşfini en eski yazılardan, özellikle Krishna ve sevgili öğrencisi Arjun'un efsanelerinden çok sayıda alıntıyla destekliyor. Efsaneye göre Arjuna, bu yılan tapınmasını Patala'ya tanıttı. Koşulların çakışması ve isimlerin özdeşliği, özellikle onları dünyanın tamamen zıt iki ülkesinde bulduğumuzda, gerçekten bilim adamlarımızın buna dikkat etmesinde fayda var.

Arjuna'nın karısı Illupl'un adı tamamen eski Meksikalı'dır ve Swami hipotezini bir kenara bırakırsak, Hristiyanlık döneminden çok önce Sanskritçe el yazmalarında böyle bir ismin varlığını kendimize açıklamak tamamen imkansız hale gelecektir. Tüm eski diller ve lehçeler arasında, yalnızca Amerika yerlilerinin dilleri arasında yaprak bitleri, il vb. Boğaz, Arjuna'nın 5000 yıl önce kat ettiği ve onu Amerika'ya götüren yola gelince.

Hancı bizi geceleri, özellikle mehtaplı gecelerde balkonda bizi tehdit eden tehlikelere karşı uyarmak için göndermeseydi, gece yarısından çok sonra oturup bu tür efsaneleri dinlerdik. Bu tehlikelerin programı üç koldan oluşuyordu: 1) yılanlar; 2) vahşi hayvanlar; 3) dakoitler. Kobra ve "kayalık yılana" ek olarak, yerel dağlarda, tüm türlerin en tehlikelisi olan ve furzen olarak bilinen bir tür küçük dağ yılanı türü bol miktarda bulunur; ısırıkları bir adamı yıldırım hızıyla öldürür. Ay onları cezbeder ve bu davetsiz misafirlerin tüm şirketleri "ısınmak" için evlerin verandalarına tırmanır; her halükarda buradalar, dünyadakinden daha sıcaklar. Verandanın eteğindeki çiçek açan ve hoş kokulu uçurum, geceleri aşağıdan akan geniş derede "sarhoş olmak" için oraya gelen ve bazen pencerelerin altında sabaha kadar dolaşan yürüyen kaplanlar ve leoparlar için favori bir yer haline geldi. bungalov. Son olarak, inleri bu zaptedilemez dağlara polis için dağılmış olan çılgın haydutlar, sırf nefret ettikleri bellati'yi (yabancıyı) atalarına gönderme zevkinden sık sık Avrupalılara ateş ederler. Varışımızdan üç gün önce, bir brahmin'in karısı bir kaplan tarafından uçuruma götürüldü ve komutanın bahçede uyuyan iki sevgili köpeği yılanlar tarafından öldürüldü. Daha fazla açıklama beklemeden hemen odalarımıza çıktık. Şafakta, Carly'ye 9,6 km gidecektik.

BİZ

Sabah saat beşte zaten dağın eteğindeydik, sadece arabanın değil, aynı zamanda öküzler üzerindeki çıngıraklı tuzağımızda binicilik yolunun da son sınırlarına ulaşmıştık. Son yarım mil boyunca, gerçek bir çalkalanmış kaya denizinde ilerliyorduk ve şimdi tek yapmamız gereken, 900 fit yüksekliğinde neredeyse dik bir yokuşa zikzak çizen bir patikaya tırmanmak ya da daha doğrusu dört ayak üzerinde çabalamaktı. Tamamen şaşkın bir şekilde, bundan sonra ne yapacağımızı bilmeden bu tarihi hulk'a baktık. Neredeyse dağın en tepesinde, uzakta asılı duran kayaların altında bir düzine kara delik vardı; bayramlık giysili yüzlerce hacı rengarenk karıncalar gibi yokuşları tırmandı. Ama sonra sadık Hintli dostlarımız bizi kurtardı. İçlerinden biri elini ağzına götürerek yüksek, tiz bir çığlık ya da ıslık çalarak çığlık attı. İlk aramada yukarıdan bir cevap sinyali geldi; bundan sonra, tapınağın kalıtsal bekçileri olan birkaç yarı çıplak brahmin, vahşi kedilerin hızı ve çevikliğiyle yukarıdan aşağıya kayalardan aşağı atladı. Beş dakika içinde zaten yanımıza geldiler, bizi kemerlerle bağladılar ve sonra bizi yukarı çıkarmak yerine sürüklediler. Yarım saat sonra, bitkin ama bütün halde, ana tapınağın giriş revağının önünde duruyorduk, o zamana kadar her taraftan dev ıhlamurlar ve kaktüsler tarafından gizlenmiştik.

Bir dörtgen oluşturan dört büyük sütun üzerindeki tapınağın (52 fit genişliğinde) görkemli, tamamı yontulmuş revağı, asırlık yosunla kaplıdır. Portikonun önünde, adını başkentin dört bir yanına sırt sırta oturmuş gerçek boyutlu dört aslandan alan "Aslanlı Sütun" yer alır. Ana kapının üzerinde devasa bir kemer vardır ve ön kapının iki yanındaki duvarlar devasa boyutlarda kadın ve erkek heykelleriyle kaplıdır; bu figürlerin önünde, başları ve hortumları olan üç devasa fil kabartması duvarın çok dışında hareket ediyor. Tapınağın kendisi oval, 128 fit uzunluğunda ve 46 genişliğindedir; orta mekânı sağ ve sol kanatlardan yuvarlak kubbeli bir tavanı taşıyan 42 sütunla ayrılmıştır; onun arkasında, birincisinden bir sunakla ayrılmış, Aryan kabilesinin eski yüksek rahipleri için bir iç sunak görevi gören gizli bir sığınak gibi bir odanın üzerinde daha küçük olan başka bir kubbe vardır. Ana sunağa ulaşmadan önce ona giden her iki yan koridor da kırılır ve bizi eski zamanlarda artık var olmayan kapıların veya duvarların olduğunu varsaymaya zorlar. Ferguson, 42 sütunun tamamı yüksek kaideler üzerinde, sekizgen gövdeler ve sütun başlıkları üzerinde zengin sıva işleri, her biri üzerlerinde oturan iki figür, bir tanrı ve bir tanrıça olan diz çökmüş iki fil tasvir ediyor, Ferguson diyor. Ona göre bu tapınak veya chaitya diğerlerinden daha iyi korunmuş ve diğerlerinden daha eskiydi. Prinsep tarafından Silastamba sütunu üzerinde ayrıştırılan yazıt <<43>> aslan sütununun Saha Ravizobhoti'nin oğlu Ajmitra Kararnamesi'nden tapınağa bir kurban olduğunu söylediğinden, İsa'dan 200 yıl önceki döneme atfedilebilir. başka bir yazıt ise Seylan kralı Dathama Hara'nın (namı diğer Dattagamini) saltanatının 20. yılında, yani MÖ 163'te tapınağı ziyaret ettiğini belirtmektedir. Stephenson, <<44>> bu durumda, Karlen'in (Karli) Xenocrates'in (Dhanukakata) gözetiminde İmparator Devobhuti tarafından inşa edildiğini garanti ederek, bu durumda nedense MÖ 70 yıllarında ısrar ediyor. Ancak, önceki ve kanıtlanmış olduğu gibi, tamamen gerçek yazıtın ışığında bu nasıl olabilir? Mısır antikalarının ünlü savunucusu ve Hint antikalarının düşmanı Ferguson bile, Karli'nin MÖ 3. yüzyıl binalarına ait olduğunu olumlu bir şekilde kanıtlıyor ve ekliyor: "mimarisinin ayrı bölümlerinin konumu, koroların mimarisiyle tamamen aynıdır. Gotik yuvarlak veya katedralin çokgen apsisli.

Ana tapınağın üzerinde kayaya oyulmuş iki katman daha vardır; her birinde kalın oymalı sütunlara sahip açık bir galeri var ve galeriden, bazen çok uzun ama şimdi işe yaramaz, görünüşte boş bir duvarla aniden sona eren büyük salonlar-hücreler ve koridorlar var. Kutsal alanın bekçileri ve bekçileri, daha ileriye giden girişlerin sırrını ya kendileri kaybetmişler ya da Avrupalılardan kıskançlıkla saklamışlardır.

Ana olana ek olarak, arkeologların inandığı gibi, dağın yamacına dağılmış birçok küçük vihara veya ilkinden bile daha eski tapınak-manastırlar vardır; ama hangi çağa veya döneme ait olduklarını, birkaç Brahmin dışında kimse bilmiyor ve onlar bile sessiz. Genel olarak konuşursak, Hindistan'daki arkeologların konumu çok üzücü: cehalete batmış halk kitleleri, elbette onlara yardım edemez ve pagodalardaki gizli kütüphanelerin tüm sırlarını öğrenen bilgili Brahminler , sessizler ve tüm güçleriyle arkeologların aranmasını engellemeye çalışıyorlar. . Ve tüm olanlardan sonra bunun için Brahminleri suçlamak zor ve hatta haksızlık olur. Uzun yüzyılların acı deneyimleri onlara tek kurtuluşlarının tedbir ve güvensizlik olduğunu öğretti, aksi takdirde hem ulusal tarihleri hem de en değerli tapınakları uzun zaman önce iz bırakmadan ortadan kaybolacaktı. Siyasi çalkantılar, Hindistan'a yüzyıllardır eziyet eden ve ülkeyi temellerinden sarsan Müslüman istilaları, Müslüman vandalların, Katolik pederlerin her şeyi yok eden fanatizmi, sadece el yazmalarını ele geçirip yok etmek için her türlü numaraya düşkünlüğü tüm bunlar Brahminleri haklı çıkarmaktan daha fazlasıdır. Bununla birlikte, yüzyıllarca süren yıkıma rağmen, Hindistan'ın çeşitli yerlerinde, yalnızca ülkenin eski tarihine değil, aynı zamanda dünya tarihinin en karanlık hipotezlerine de parlak ışık tutacak geniş kütüphaneler var. Kıymetli el yazmalarıyla dolu bu kütüphanelerden bazıları yerli prenslerin ve onlara bağlı pagodaların mülkiyetindedir; ancak büyük kısmı Jainlerin (en eski mezhep) ve Rajputana'nın <<45>> antik, kalıtsal kaleleri kartal yuvaları gibi kayaların tepelerine dağılmış olan Thakurlarının elindedir. . Jaisalmer ve Patan'daki ünlü koleksiyonlar biliniyor ancak hükümet tarafından mevcut değil. El yazmaları, yalnızca büyük baş rahip ve onun kendini adamış kütüphanecileri tarafından anlaşılan, eski ve çoktan unutulmuş bir dilde yazılmıştır. Kalın bir yaprak o kadar kutsal ve dokunulmaz kabul edilir ki , Jaisalmer'deki (Rajputan çölünün başkenti) Chintamun tapınağı arasında ağır bir altın zincire asılır ve yalnızca yeni bir papazın her yükselişinde temizlik ve yeniden bağlama için çıkarılır. Bu, Müslüman işgalinden önceki büyük baş rahip olan ünlü Somaditya Suru Acharya'nın bir bestesi. Hırkası hala tapınakta korunuyor ve her yeni baş rahibin takdis töreninde giyiliyor. Hindistan'da bunca yıl yaşamış ve hiçbir İngiliz'in başaramadığı ve başaramayacağı halkın ve Brahminlerin sevgisini kazanan Tod, ruhunun tüm gücüyle kendini bu insanlara bağlayan ve tek doğruyu yazan bir adam. Hindistan hakkında bir hikaye, <<46>> kitaba dokunmak için bile izin alamadı. Söylentiye göre, bu tarikatın inancını kabul etmesi teklif edildi ve bu durumda onu tüm ayinlere başlatma sözü verdi. Tutkulu bir arkeolog, neredeyse bunu yapmaya karar verdi, ancak hastalık nedeniyle İngiltere'ye gitmeye zorlandı ve ikinci anavatanına dönemeden öldü. Böylece, Sibyl'in bu yeni cildinin gizemi şimdiye kadar çözülmedi.

Aynı şey Karli, kütüphaneleri ve yer altı geçitleri için de söyleniyor. Bu arada arkeologlar bu antik tapınağı kimin, Budistlerin mi yoksa Brahminlerin mi inşa ettiğini bile belirleyemiyor. Arkasındaki kutsal alanı cemaatçilerin gözünden kapatan, kubbeli alçak bir minareyi andıran devasa bir daghopa (sunak), Buda ve Çinli bilge figürleri gibi arkeologların şemsiye dediği mantar biçimli bir çatının gölgesinde kalıyor. . Ancak Karli'nin şu anda mülkiyetinde olduğu Shaivitler, kubbeli bir davul gibi bu bodur yapının Shiva'nın lingam olduğunu iddia ediyorlar. Ayrıca gerek alçı işçiliği gerekse kayaya oyulmuş tanrı ve tanrıça heykelleri bu tapınağın Budistlerin eseri olduğu düşüncesine izin vermemektedir.

Ferguson, "Chaitya mağaralarının mimari ve heykelsi anlamda anında en yüksek mükemmelliğe ulaşmış gibi göründüğüne dair sözüm, özellikle bu mağara tapınağı (Karli) için geçerlidir", diye yazıyor. "İster Mahavansa'yı ister Kral Ashoka'nın yazıtlarını rehberimiz olarak alalım, her iki seçenek de bizi aynı sonuca götürüyor. Açıktır ki bu ülke (Decan) Maharashthana adı altında (Mahavansa'nın el yazmalarında ve yazıtlarda) - Piteniks), Ashoka'nın saltanatının onuncu yılında Buda'nın misyonerlerini gönderdiği aynı dönüştürülmemiş topraktır, bu nedenle, bu hesaplamaya izin verirsek, ülkenin dönüşümü ile inşaat arasında bir yüzyıldan fazla geçmez. Bu muhteşem anıtın aynı döneme ait, aynı döneme ait doğal bir mağaradan oyulamayacak hiçbir şey yoktur, ancak Karli tapınağında o kadar bir stil karışımı ve o kadar mükemmel bir işçilik görüyoruz ki, biz daha fazlasıyız. her zamankinden daha zor antik anıt Brahmanların veya Budistlerin bir tapınağı mı Shakya Singa'nın ölümünden sonra çizilen plana göre mi inşa edildi yoksa daha da eski bir dinin bir özelliği mi? Son olarak, eğer haklıysak , İnanıyorum Ben, mağaraların kazılmasının ancak Ashoka'nın saltanatından sonra (MÖ 3. yüzyılda), <<47>> sonra ne için başladığını, diğer viharalar (ancak Elephanta gibi düzinelerce diğerleri hariç) Ferguson'un mümkün olduğunca zamanımıza yakınlaştırmaya çalıştığı Ajunta , Cannery vb.) o kadar küçük ve önemsiz ki, bir kayayı kazmak ve bu tapınağı inşa etmek bu kadar büyük bir iş miydi?

"Soru bu".<<48>> Yazıtların olgusal kanıtlarıyla Carly'nin eskiliğini kabul etmeye zorlanan Ferguson, yine de Elephanta'nın çok daha modern olduğunu iddia etmeye başlarsa, o zaman neredeyse hiçbir zaman stil mimarisi aynı olduğu ve heykel işi daha da görkemli olduğu için bu ikilemden kurtulur. Elephanta ve Kanneri tapınaklarını Budistlere, sonra bunların inşasını 4. ve 5. yüzyıllara, diğerini de MS 10. yüzyıla mal etmek, tarihe garip ve temelsiz bir anakronizm empoze etmektir. MS birinci yüzyıldan sonra Hindistan'da tek bir etkili Budist kalmamıştı; Brahminler tarafından mağlup edilip takip edildikten sonra binlerce kişi Seylan'a ve Himalayaların ötesine kaçtılar. Kral Ashoka'nın ölümüyle Budizm hızla dağılmaya başladı ve Hindistan'da yerini tamamen teokratik Brahmanizm aldı. Ferguson'un anakaradan kovulan Shakya Singa'nın takipçilerinin muhtemelen Bombay'ı çevreleyen adalara sığındıkları hipotezi de eleştirel analize dayanamıyor. Bombay yakınlarındaki Elephanta ve Salceta (sadece iki ve beş mil uzaklıkta) antik Hindu tapınaklarıyla doludur. Müslüman işgalinden önceki dönemden önce her zamankinden daha fazla iktidarda olan Brahminlerin, o dönemde Budistlerin fanatikleri ve can düşmanları olan, nefret ettikleri sapkınlara, yalnızca genel olarak mülklerine değil, Budist pagodaları inşa etmelerine izin verdiklerini varsaymak mümkün müdür? , ama özelliklerinde "Haripuri" de, kutsal "mağara tapınakları şehri" adasında mı? Örneğin, Elephanta tapınağının Kiklopların yıllar değil, yüzyıllar gerektiren eseri olduğuna ilk bakışta ikna olmak için uzman bir mimar ya da büyük bir arkeolog olmaya gerek yok. Karli'de ise her şey çok iyi düşünülmüş bir plana göre inşa edilmiş ve oyulmuştur, Elephanta'da ise adeta binlerce farklı el, her biri kendi planını yapan ve kendi fikrini izleyen, her biri kendi zamanında yaratılmıştır. Örneğin, üç mağara da katı porfir kayaya oyulmuştur: hem ortadaki büyük hem de yan taraftaki iki tapınak. Neredeyse kare (130 1/2 fit uzunluğunda ve 130 genişliğinde) olan ilk tapınak, 26 en kalın sütuna ve 16 pilastere sahiptir. Bazı sütunlar 12 fit, diğerleri 16 fit, 15 ve 3 inç, 13 ve 2 inç vb. Aynı farkı, her birinin bezeme ve işçilik saflığı bakımından birbirinden farklı olduğu sütunların kaidelerinde de buluyoruz. Öyleyse neden Brahminlerin açıklamalarına dikkat edilmiyor? Tapınağın, Mahabharata'nın "büyük savaşından" sonra Pandu'nun oğulları tarafından tasarlandığını ve başlatıldığını ve tüm inananlara kendi takdirlerine bağlı olarak çalışmaya devam etmeleri için miras bıraktıklarını söylüyorlar. Sonra tapınak üç yüzyıl boyunca inşa edildi. Günahlarına kefaret isteyen, bir keski getirip çalıştı; genellikle kraliyet ailelerinin pek çok üyesi ve bizzat kralların kendileri işe katıldı ...<<49>> Tapınak yavaş yavaş terk edildiyse, bunun nedeni önceki ve şimdiki nesilden insanların bu tür yerleri ziyaret etmeye çok değersiz hale gelmesiydi. bir sığınak.

7.

Hücre ziyaretlerimizi bitirdikten, tüm katmanları tırmandıktan ve ünlü "savaşçılar salonunu" inceledikten sonra, hiçbir iz olmayan merdivenlerden değil, kovalar gibi aşağı indiğimizde fuar tüm hızıyla devam ediyordu. kuyulara - halatlarda. Komşu köy ve şehirlerden üç bin kadar insan toplandı. Kadınlar, beline kadar süslenmiş, ışıltılı sariler içinde, burun deliklerinde, kulaklarında, dudaklarında ve takılabilecekleri her yerde halkalar olan, saçları arkaya doğru taranmış, hindistancevizi yağıyla parıldayan, kuzgun kanatlı, mavi tonlu, örgüleri tanrının dişi yarısı olan Shiva ve Bavan'a adanmış mor çiçeklerle süslenmişlerdi. Tapınağın önünde sıra sıra dükkanlar ve çadırlar kuruldu ve burada sıradan kurbanların tüm aksesuarlarını sattılar: tütsü, aromatik otlar, sandal ağacı, pirinç ve gulab, putlara ve sonra kendi yüzlerine sürdükleri toz halinde kırmızı boya. Fakirler, bayraglar, gosseinler, dilenci kardeşlerin tüm kadrosu kalabalıkta geziniyordu; bir tespihle dolanmış, yüzleri ve vücutları mavimsi is bulaşmış, uzun, dağınık saçları tepede tamamen kadınsı bir topuzla toplanmış, sakallı fizyonomileriyle, çıplak maymunların gülünç bir benzerliğini temsil ediyorlardı. Bazıları, kendini kırbaçlama nedeniyle korkunç şekilde yaralandı. Ayrıca bellerinde, boyunlarında, kollarında ve bacaklarında düzinelerce kobra, tüylü ve yılan bulunan sihirli yılanlar olan buni de vardı - bir erkek "öfkesini" tasvir etmek isteyen bir sanatçının fırçasına layık bir model. Aralarında bir jadugar (büyücü) özellikle ayırt edildi, kobraları bir türban gibi başının etrafına sardı; kapüşonlar şişti ve yeşil, yapraklı başları kaldırıldı, kobralar durmadan tısladı - ölmekte olan bir adamın ağır nefesini anımsatan bir tıslama; yüz adım öteden duyulabilir. Hızla ince bir iğne yaparak, <<50>> geçen herkese küçük nazarlarla parladılar ... Bu arada, olan buydu: Gerçeği olduğu gibi, herhangi bir açıklama ve kendi hipotezim olmadan aktarıyorum. , ancak sorunun cevabını doğrudan doğa bilimcilere veriyor.

Muhtemelen para kazanmayı umarak, yılan türbanlı bir tavşan bize bir çocuk gönderdi ve bize yılanları nasıl büyülediğini göstermeyi teklif etti. Şansı kaybetmek istemediğimiz için anlaştık. Gördüğümüz tüm numaralara ve püf noktalarına girmeyeceğim; Doğrudan ana noktaya geleceğim. Vaguda'yı (bambudan yapılmış bir tür boru) çıkaran buni, önce yılanları kataleptik bir uykuya daldırdı. Çaldığı melodi, sessiz, yavaş ve son derece orijinal, bizi de uyutacaktı: en azından, hepimiz birdenbire görünürde hiçbir sebep yokken karşı konulamaz bir şekilde uykuya daldık. Bu yarı uyuşuk durumdan, arkadaşımız Gulab Singh tarafından kurtarıldık. Arkadaşımız birkaç bitki toplayarak şakaklarımıza ve göz kapaklarımıza sertçe sürmemizi tavsiye etti. Sonra buni kirli çantadan balık gözü gibi yuvarlak bir taş ya da ortasında beyaz bir benek olan siyah bir oniks gibi bir şey çıkardı, madeni paramız büyüklüğünde. Bu taşı satın alan kişinin onunla herhangi bir kobrayı "büyüleyeceğine" (taş diğer yılanlar üzerinde çalışmaz), anında felç edeceğine ve sonunda onu uyutacağına dair güvence verdi: ayrıca, ona göre tek kurtuluş budur. bir kobra ısırığı; bu tılsımı ancak hemen yaraya uygulamalı, hemen o kadar sıkı yapışacak ki yırtılamayacak; sonra tüm zehri emdikten sonra taş kendi kendine düşer ve sonra tüm tehlike geçer ...

Bu sırada Buni, yılanlarıyla dalga geçmeye başladı. 2,5 metre uzunluğunda kocaman bir kobra seçtikten sonra, onu kızdırdı: kuyruğunu bir kütüğün etrafına doladı, şaha kalktı ve korkunç bir şekilde tıslamaya başladı. <<51>> Sonunda tavşanı parmağından ısırdı, üzerinde bir kısa süre sonra birkaç damla kan belirdi. Kalabalıktan ortak bir korku çığlığı yükseldi. Ancak Buni, kendisine sülük gibi yapışan çakıl taşını yavaşça parmağına yapıştırdı ve ardından performanslarına devam etmeye başladı. New York'tan albay, "Yılanın kesesi kesilmiş," dedi; "bu sadece bir saçmalık ..." Buni, sanki bu sözü anlıyormuş gibi, el becerisinde hafif bir mücadeleden sonra, bir eliyle kobrayı boynundan yakaladı ve diğer eliyle ağzına kırık bir kibrit sokarak yerleştirdi. açık kalmaları için iki çene arasında dikey olarak; sonra sırayla yılanı bize getirmeye başladı ve zehirle ölümcül zehir parçasını işaret etti. Ancak albay hemen pes etmedi. "Çanta orada ama zehir olmayabilir. Nereden bileceğiz?" Canlı bir tavuk getirdiler ve bacaklarını bağlayarak yılanın yanına koydular. Ama kurbandan uzaklaştı ve tavşana tehditkar bir şekilde tısladı. Sonra tavuğun bağlı pençeleri arasına bir sopa koyarak boonie, sonunda talihsiz kuşu ısırana kadar kobrayı tekrar kızdırmaya başladı. Kurban zayıf bir şekilde kıkırdadı, bir, iki kez harekete geçti ve dondu. Ölüm anındaydı...

Bunu takiben, o kadar garip bir şey oldu ki, hikayemin St. Petersburg ve Moskova'daki tüm ruhçuluk karşıtı ve eleştirmenlerin aleyhine döneceğinden emin olabilirsiniz. Ancak gerçekler, en kanlı eleştirilerin sonucunda bile kurgu alanına geçemez ve gerçek olarak kalır. Yılan yavaş yavaş öyle bir çılgınlığa ulaştı ki, jadugar'ın kendisine yaklaşmasının tehlikeli hale geldiği belliydi. Kuyruğuyla kütüğe yapıştırılmış gibi, ön gövdesiyle dört bir yana koşar, önüne çıkan her şeyi ısırmaya çalışırdı. Bizden birkaç adım ötede bir köpek belirdi ve boonie şimdi tüm dikkatini ona yöneltti. Azgın kobradan ihtiyatlı bir mesafede yere çömelmiş, hareketsiz, camsı bakışlarını köpeğe dikti ve dişlerinin arasından bir şeyler mırıldanmaya başladı. Köpek hemen endişe belirtileri gösterdi: kuyruğu bacaklarının arasında, ayrılmak için yarı döndü, ama olduğu gibi yere zincirlenmiş halde kaldı. Birkaç saniye sonra köpek karnının üzerinde buniye doğru sürünmeye başladı, gittikçe yaklaşıyor, zayıf bir şekilde ciyaklıyor ve büyülenmiş gibi gözlerini ondan ayırmadan ... Büyücünün düşüncesini anladım ve çok üzüldüm. zavallı köpek; Bir şekilde onu kurtarmak, bu etkiyi yok etmek istedim. Ama dehşet içinde, kendi dilimin gırtlağıma yapıştığını ve sadece ayağa kalkmanın değil, parmağımı hareket ettirmemin bile imkansız olduğunu hissettim. Bu şeytani sahne neyse ki uzun sürmedi. Yavaşça sürünen köpek, kobradan yarım metre uzaktaydı: bir anda, korkunç bir tıslamayla, yılan ona koştu ve kafasından ısırdı ... Hayvan kederli bir ciyaklamayla sırt üstü düştü. bacaklarını tekmeledi ve bir dakikadan kısa sürede öldü. Kesenin içinde zehir olduğundan şüphe etmek giderek daha imkansız hale geldi. Bu arada, çakıl yaradan düştü ve büyücü herkese, üzerinde bir toplu iğne başından daha fazla olmayan bir dikenin hafifçe kızardığı iyileşmiş parmağını göstermeye başladı. Bütün yılanlarını kuyruklarının üzerine koyup baş ve işaret parmakları arasında bir taş tutarak, tılsımının etkisini üzerlerinde göstermeye başladı. Parmaklar yılanların başlarına yaklaştıkça tüm vücutları ile geriye doğru hareket ettiler; gözlerini taşa dikerek titrediler, alçaldılar, sonunda yere düşene kadar alçaldılar, uykuya daldılar... Sonra şüpheci albaya kişisel bir deney yapmasını önerdi. Uyarılarımıza rağmen bu, ilk deney için büyük bir kobra seçerek hemen kabul etti. Bir taşla donanmış olan Albay, cesurca ona yaklaştı ve onu yılanın kafasına tuttu. İlk başta kapüşonunu şişirerek ona saldırmak için bir hareket yaptı, ama aniden sanki o noktaya kök salmış gibi durdu ve başını geriye atarak gözlerini bir çakıl taşına sabitledi, onunla yavaşça her yöne hareket etti ve yavaş yavaş getirdi. yılanın alnına yaklaştırarak kuyruğu üzerinde dönmeye zorlar. Korkudan kesinlikle hareket etmeye cesaret edemedik. Taş ve onunla birlikte albayın parmakları yılanın kafasına yarım inç yaklaştığında, sanki sarhoşmuş gibi aniden her yerde ve her yönde sendeledi; tıslama zayıfladı, kapüşon boynun iki yanından sarkıyordu; gözler kapanmaya başladı. Aşağıya doğru eğilen yılan, sonunda bir ağacın kırık bir dalı gibi yere düştü ve karşılığında uykuya daldı ...

Ancak o zaman özgürce nefes alabilirdik. Büyücüyü bir kenara bırakarak ondan bir taş satın almak istedik, o da bizi şaşırtarak hemen kabul etti ve iki rupi istedi. Tılsım benim mülkiyetime geçti ve şu anda benim korumamda. Buni, bunun bir taş değil, bir büyüme olduğunu garanti ediyor (ve Hintli arkadaşımız onaylıyor). Yüzde bir kobranın damağında, üst çene kemiği ile damağı kaplayan deri arasında bulunur. Bu çakıl taşı kafatasına bağlı olmayıp ayrı bir damar üzerinde asılıdır ve deriden basit bir kesi ile çıkarılabilir; ancak bu operasyondan sonra kobra ölür. Bishu-Nath'a (büyücümüzün adı) göre, ağızdaki böyle bir büyüme, sahibi olan yılanı kobralar arasında bir kral gibi yapar. <<52>> (dedi buni) ve diğer kobralar ona itaat eder.Sonra buni başka bir köpeği yakalamayı teklif etti ve bu yapıldı: yılan onu ısırdı ve yarasına bir taş koydu; köpek farketmedi bile ısırık, yaradan taşı çıkarana kadar çok sakin kaldı.Bizimle vedalaşan Buni, "tılsımı" kuru bir yerde saklamamızı ve bir cesedin yanında veya ışıkta bırakmamamızı tavsiye etti. güneş ve ay tutulması, aksi halde gücünü kaybederdi. sonra, kuduz bir köpek tarafından ısırılması durumunda, "taşı" bir bardak suya koyup gece boyunca içinde bırakmak, ertesi gün vermek Hasta bu suyu içer ve iyileşir.

- O bir şeytan, insan değil! - albay, buni Shiva'nın tapınağı yönünde ayrıldığında, ancak burada bize izin verilmediğini haykırdı.

- Senin ve benim gibi aynı ölümlü, - belirtti Rajput gülümseyerek, - ve hatta çok cahil. Ancak, hemen hemen tüm bu yılan oynatıcıları gibi, Brahminler tarafından tüm yılanların büyük koruyucusu Shiva'nın tapınağında büyütüldü; orada , tüm bunların elbette mucizelerinin tüm onurunu atfettikleri Shiva tarafından yapıldığına inanmaları amacıyla , onlara hiçbir şey açıklamadan pratik olarak çeşitli "büyüleyici numaralar" öğretilir .

"Ancak hükümet uzun süredir kobra ısırığına panzehir olarak birkaç bin rupi prim teklif ediyor. Her yıl bu kadar çok insan ölürken neden ödül için gelmiyorlar?

- Brahminler bunu yapmalarına asla izin vermezler. Hükümet yılan ısırığından ölüm istatistiklerini daha ciddiye alma zahmetine katlansaydı, Şiva mezhebinden tek bir Hindu'nun henüz kobradan ölmediğini görecekti. Diğer mezheplerden insanlar ölüyor ama kendi mezheplerini kurtarıyorlar.

- Ama ne de olsa burada o bize yabancı ve yabancılara ek olarak bir sır açtı. Neden İngilizler bundan faydalanmıyor?

- Çünkü Avrupalılar için kesinlikle işe yaramaz. Hindular bu panzehiri saklamıyorlar çünkü onlar olmadan kimsenin onu kullanamayacağını biliyorlar. "Taş", ancak canlı bir kobradan çıkarılırsa gücünü korur. Bu yılanı canlı yakalamak için önce onu uyuşuk bir uykuya sokmalı ya da denildiği gibi "büyülemelisiniz". Hangi yabancı bunu yapabilir? Hindular arasında bile, Shaivite Brahmins'in öğrencileri dışında, tüm Hindistan'da antik çağın bu sırrına sahip olan tek bir kişi bile yok. Shiva'nın bazı Brahminleri ve hatta hepsi değil, yalnızca sahte Patanjali okuluna, sözde bhut (iblis) münzevi okuluna ait olanların tekeli var. Tüm ülkede bu pagoda okullarından sadece yarım düzine kaldı, Hindistan'ın her yerine dağılmış durumda ve sakinleri sırrı ifşa etmektense hayatlarını kaybetmeyi tercih ediyor.

"Buni'nin elinde nasıl etki yaptıysa albayın elinde de aynı etkiyi yapan taşa iki rupi ödedik. Bu tür taşların stoklarını satın almak çok mu zor?

Arkadaşımız güldü.

-Birkaç gün sonra, deneyimsiz ellerdeki tılsım tüm iyileştirme gücünü kaybeder. Bu yüzden onu size bu kadar ucuza sattı ve şu anda, muhtemelen, kurnazca aldatmacasını tanrısının sunağı önünde feda ediyor. Satın aldığınız ürünün bir haftalık iyileştirici özelliklerine kefilim; o zaman güvenle pencereden dışarı atabilirsin.

Çok geçmeden söylenen sözlerin fiillerdeki doğruluğuna ikna olduk. Ertesi gün yeşil bir akrep tarafından ısırılan kız, son çırpınışlarda yuvarlandı. Yaraya taş koyar koymaz çocuk anında rahatladı ve bir saat sonra zaten mutlu bir şekilde oynuyordu, basit bir siyah akrep tarafından bile ısırıldığında insanlar iki hafta boyunca hastalanıyor. Ama on gün sonra, Allahabad'da, "taşın" gücünü az önce yılan sokan (kobra hemen öldürülen) zavallı bir hamal üzerinde denemek istediğimizde, tılsımımız yaraya bile yapışmadı. ve bir saat sonra talihsiz adam öldü.

"Taşın" mülkiyetini açıklamayı veya savunmayı taahhüt etmiyorum; Ben sadece bir gerçeği söylüyorum, kaderini kaderin insafına ve şüphecilerin beyefendilerine bırakıyorum. Ama bunda bile Hindistan'da pek çok yaşayan tanık bulmak benim için kolay. Tüm Avrupa'da tanınan Thanatophidia adlı eserini yeni yayınlamış olan Dr. Fairer, Hindistan'ın "büyücülerinin" tüm bu kötü şöhretli yöntemlerine olan inancını kategorik olarak ilan ettiğinde, aşağıdakiler oldu. Anglo-Kızılderililer arasında bilgili makalesinin ortaya çıkmasından bir veya iki hafta sonra aşçısı bir kobra tarafından ısırıldı. Evin önünden geçen bir buni, talihsiz adamı kurtarmak için gönüllü oldu. Binbaşı Kelley ve diğer memurlar ona "denemesi" için yalvardıklarında, seçkin doğa bilimci buni'nin eşiğin üzerinden itilmesini emretmek üzereydi. Doktor elini aşağılayıcı bir şekilde sallayarak ve bir saat sonra aşçısının yine gitmiş olacağını bildirerek kabul etti. Bir saat sonra aşçı, mutfakta saygıdeğer bilim adamı ve misafirleri için akşam yemeği pişiriyordu ve profesörün kendisi yeni makalesini neredeyse ateşe atıyordu ...

Gün çok sıcak oluyordu; güneş kayaları o kadar ısıttı ki, kalın tabanlardan bile ayaklarını yaktılar. Eve, yani büyük tapınaktan altı yüz adım ötedeki serin mağaramıza gitmeye karar verdik.

8.

Ana girişteki revaktan geçerken kalabalığın arasından sıyrılan ve ideal güzelliğiyle bizi büyüleyen bir genç gördük. Partimizden birinin ifadesiyle, o bir sadhu mezhebinin üyesi, "aziz adayı" idi.

Bu sadhular diğer mezhepçilerden farklıdır. Çıplak dolaşmazlar, vücutlarını ıslak küllerle örtmezler, yüzlerinde ve alınlarında ayırt edici işaretler taşımazlar, putlara tapmazlar. Vedanta okulunun katı Advaiti mezhebine mensup olduklarından, yalnızca Parabrahma'yı (büyük ruh) tanırlar. Kolsuz, oldukça düzgün açık sarı bir muslin gömlek giymiş, uzun dalgalı saçlı, sadhu başı açık, dirseğini kamburundan "beşinci bacak" çıkan bir ineğe dayamış, ayakta duruyordu. Doğanın bu muhteşem eseri, sanki bir elmiş gibi beşinci ayağıyla yelpazelendi, toynaklarıyla kafasını kaşıdı ve sinekleri tokatladı. İlk başta bu yedek üyeyi bir oyun için aldığımızda, hem ona hem de ineğin güzel sahibine çok şüpheyle baktık; ama yaklaştıkça, bunun insanın kurnazlığı değil, gerçekten şakacı doğanın oyunu olduğuna ikna olduk. Sahibinden bu hayvanın kendisine Maharaja Holkar tarafından verildiğini ve onu iki yıldır tek yiyeceği olan sütüyle beslediğini öğrendik.

Sadhular, Raja Yogi'nin öğrencileri ve takipçileridir, genellikle (yukarıda bahsedildiği gibi) Vedantist mezhebindendir, yani ışıktan tamamen vazgeçmiş ve iffetli bir keşiş hayatı süren inisiye mistiklerdir; beyaz sarık ve uzun saç dışında hiçbir özel kostümde farklılık göstermezler. Sadhular ve buniler (Shaivitlerin müritleri) arasında, bir yandan sessiz hor görmeyle, diğer yandan bunilerin sadhuları yeryüzünden silmeye yönelik başarısız girişimleriyle ifade edilen ölümcül bir düşmanlık vardır. Bu düşmanlık, Zerdüşt'ün takipçileri arasındaki Ahura-Mazda ve Ahriman düalizmi gibi, "aydınlık ve karanlık" karşıtlığını anımsatıyor. Halk, ilkine sihirbazlar, güneşin oğulları ve ilahi ilke olarak bakar; ikincisi - tehlikeli büyücüler olarak. İlkinin itibarı ve "mucizevi" yetenekleri hakkında çok şey duyduktan sonra, onlara atfedilen mucizeleri (hatta birçok İngiliz tarafından bile) gerçekten görmek için merakla yanan sadhu'ya akşamları viharamızda bizi ziyaret etmesi için yalvardık. Ancak yakışıklı münzevi, yalnızca atmosferi kendisine düşmanca davranan bir putperest tapınağına yerleştiğimiz bahanesiyle açıkça reddetti. Uzlaşmazlığını görünce ona para teklif etmeye çalıştık ama o kararlılıkla reddetti ve biz ayrıldık.

Vihara'mıza neredeyse dik olan kaya duvarında bir yol veya daha doğrusu bir kesik, ana mağaradan 900 fit derinliğinde bir damla boyunca uzanır. En ufak bir dikkatsiz adımda uçuruma düşmemek için emin bir göz, sağlam bir adım ve çok güçlü bir kafa gerektirir; burada dışarıdan yardım neredeyse işe yaramaz, çünkü bu açıklık boyunca (yaklaşık iki fit genişliğinde) iki kişinin yan yana yürümesi kesinlikle imkansızdır. Tek sıra halinde ilerlemek zorunda kaldım, tüm varlığımla yardım istedim; bazılarımız için bu ruh süresiz izindeydi. Çok yiğit, neredeyse kör olma noktasına kadar miyop ve sonuç olarak baş dönmesi çeken Amerikalı albayımızın konumu özellikle tatsızdı. Zayıf bir teselli şeklinde, koro halinde Norma "Moriam insieme" düetini söylemeye başladık ... ve ölümün ya herkesi atlatmasını ya da dördümüzün "birlikte ölmesini" sağlamak için birbirimizin ellerini sımsıkı tuttuk. - tek dosyada; ancak Albay onun için bizi titretti. Zaten yarı yoldaydık, aniden tökezledi, sendeledi, aniden elini elimden çekip aşağı yuvarlandı ... Üçünü de bir elimizle çalıların ve kayaların üzerinde tutarak, onu diğeriyle destekleyecek vaktimiz bile olmadı. . Bizden kaçan oybirliğiyle korku çığlığı, ilk saniyeden itibaren kesildi, uçuruma bakmak için arkamızı döndüğümüzde, altı adım altımızda bir ağaca tökezledikten sonra ona iki eli ve ayağıyla nasıl asıldığını gördük. Neyse ki, onu harika bir soğukkanlılığa sahip olan iyi bir jimnastikçi olarak tanıyorduk. Ancak kritik bir dakika vardı: Her dakika ince bir namlu kırılabilir ve albayımız uçuruma uçardı. Yardım için ağlamak üzereydik ki, aniden, sanki bir dağın bağırsaklarından büyümüş gibi, ineğiyle gizemli bir sadhu bize göründü ...

Her ikisi de ayaklarımızın yaklaşık yirmi fit altında, bir çocuğun bile bacaklarını güçlendirecek yer yokmuş gibi görünen kayaların görünmez çıkıntılarının üzerinden yürüdüler - sanki dik bir uçurum yerine yürüyormuş gibi kayıtsız ve kendinden emin bir şekilde yürüdüler. geniş karayolu. Sadhu başını kaldırarak başının üzerinde asılı duran albaya sıkıca tutunmasını ve hareket etmememiz gerektiğini bağırdı. "Beş ayaklı" nın boynuna hafifçe vurarak ipi ondan çıkardı, bu arada yumuşak bir şekilde "mantra" gibi bir şeyler söylüyordu; sonra iki eliyle başından tutarak onu bizim yönümüze yönlendirdi ve dilini şaklatarak ona sakince: "chal!" (git!) Bir anda inek kayaların üzerinden yaban keçisi gibi sıçrayarak kendini bizden biraz ileride buldu ve sanki olduğu yere çakılmış gibi patikanın üzerinde durdu. Sadhu'nun kendisi, görünüşe göre aynı el becerisiyle ağaca tırmandı ve albayı kemerine bir iple sararak önce onu ayağa kaldırdı ve ardından güçlü bir el dalgasıyla patikada daha yükseğe tırmandı. onu peşinden sürükledi, biraz solgundu ve tek pince-nez'ini kaybetti, ama hiçbir şekilde aklı başında değildi.

Trajediyle sonuçlanacak bir olay, komediyle son buldu.

Güneş çoktan batıdan batıyordu ve zaman kaybetmek her zamankinden daha tehlikeliydi. Albay'ın sekreteri Edward W***, "Birkaç dakika içinde hava kararacak ve o zaman hepimiz ölmüş olacağız," dedi. Bu arada, görünüşe göre tek kelime İngilizce anlamayan sadhu'muz, bir kez daha ineğinin boynunu bir iple doladı, yolun dönüşünde hareketsiz durdu. Uçurumun üzerinde yükselen uzun, ince figürü havada asılı kalmış gibiydi; sadece rüzgarda dalgalanan uzun siyah saçlar, karşımızda muhteşem bir bronz heykelin değil, yaşayan bir kişinin durduğunu hatırlamamızı sağladı. Az önce geçen tehlikeyi ve durumumuzu unutan, mesleği gereği bir sanatçı ve sanatsal olan her şeyin tutkulu bir hayranı olan Bayan B., yüksek sesle haykırdı: “Sadece bu tamamen Yunan, görkemli profile bakın! .. Bu adamın duruşuna bakın. ... Gökyüzünün altın-mavi fonunda nasıl da ayrılıyor.Bu Yunan Adonis, Hindu değil "... Ama bu zevki ilk kesen" Adonis "oldu. Yavaşça bize döndü, Bayan B***'nin şişkin gözlerine yarı alaycı, yarı aşağılayıcı bir şekilde baktı ve Hintçe alçak, melodik sesiyle şöyle dedi:

- Maha-saib (büyük saib, efendi) diğer insanların gözlerinin yardımı olmadan daha ileri gidemez; gözleri saibe düşmandır. Sahip ineğimin üzerine otursun; asla geri adım atmayacak...

- Bir ineğin ve ayrıca beş ayaklı bir ineğin ata binmesi için mi? Asla! diye haykırdı zavallı albay, o kadar şaşkın görünüyordu ki hepimiz kahkahalarla yuvarlandık.

- Bir saibu için bir ineğin üzerine oturmak bir chitta'nın üzerine yatmaktan daha iyidir, <<53>> - dedi sadhu ciddi ve aynı zamanda uysal bir şekilde. - Henüz vurmamış olan saati neden yaklaştıralım?

Yapacak bir şey yoktu ve sonunda albayı ikna ettik. Kızılderili onu dikkatlice ve ustaca bir ineğe bindirip beşinci bacağını sıkıca tutmasını tavsiye ederek onu bir ip üzerinde ileri götürdü ve biz de peşinden koştuk.

Yaklaşık iki dakika sonra, zaten kapalı bir verandada veya - yerel olarak - bir verandada duruyorduk, farklı bir yoldan dönen Hindularımızı bulduğumuz vihara kayasının derinliklerine iniyorduk. Onlara olayı anlattıktan sonra arkamızı dönüp gözlerimizle sadhuyu aradık. Ama çoktan ineğiyle birlikte ortadan kaybolmayı başarmıştı...

- Onu aramayın, bu arada yalnızca kendisinin tanıdığı başka biri tarafından ayrıldı, - gelişigüzel bir şekilde Gulab Sing dedi. - Minnettarlığınızdan oldukça emin ama sizin paranıza ihtiyacı yok. O bir sadhu, buni değil," diye ekledi gururla.

Gururlu arkadaşımızın kendisinin sadhu tarikatına ait olduğunu hatırladık.<<54>>

Albay, "Kim bilir," diye fısıldadı bana, "belki de onun hakkında söyledikleri doğrudur?"

Viharanın ana salonunda, kapıları 12 küçük hücreye oyulmuş üç duvarında, kayaya oyulmuş Bavani'nin (Tanrıça Shiva) gerçek boyutlu bir görüntüsü vardı. "Devaki" nin rahminden bir dağ kaynağının berrak, serin suları aktı ve ayaklarının altındaki havuza düştü. Her yerde adak yığınları vardı: çiçekler, pirinç, betel ve tütsü. Orası o kadar nemliydi ki geceyi dışarıda geçirmeyi tercih ettik. Böylece o geceyi verandada geçirdik, denilebilir ki, cennet ve dünya arasında asılı kaldık, aşağıdan Gulab Singh'in hizmetkarlarının vahşi hayvanlardan korkmak için yaktıkları yanan ateşlerin ateşleriyle ve yukarıdan da güneşin ışığıyla aydınlandık. Dolunay. Bu ortamda, yerde, serilmiş halılarda ve tabak yerine kalın muz yaprakları üzerinde saf oryantal lezzette bir akşam yemeği; beyaz muslin perdeler ve kırmızı sarıklar giymiş, sessiz gölgeler gibi duyulmayan adımlarla süzülen çıplak ayaklı görevliler; önümüzde ay ışığının dalgalarında kaybolan sınırsız derinlik ve arkamızda bilinmeyen bir ırk tarafından bilinmeyen zamanlarda ve hangi tarih öncesi dinin onuruna kazılmış asırlık mağaraların karanlık mahzenleri var - tüm bunlar bizi alışılmadık bir yere götürdü dünya, diğer uzak dönemlere ... Burada beş farklı halkın beş temsilcisi, beş farklı tip ve beş farklı kostümle karşımızda oturuyor. Kartallar, akbabalar, şahinler, uçurtmalar ve baykuşlar ornitolojide "yırtıcı" olarak bilindiğinden, beşi de etnografide Hinduların genel adı altında bilinir, ancak aralarındaki aynı farkı temsil eder. Bu beş muhatabın her biri - bir Rajput, bir Bengal, bir Madrasian, bir Singhalese ve bir Mahrat - Avrupalı bilim adamlarının yarım yüzyıldan fazla bir süredir başlangıçları ve kökenleri hakkında tartıştıkları ırkların torunlarıdır. kendi aralarında anlaşma. Her şeye rağmen, halkların tanıklıkları, çoğunlukla önyargılarla bağdaşmadığı için reddediliyor; eski el yazmalarının anlamı çarpıtılmıştır ve gerçek, kurguya kurban edilmiştir, çünkü kurgu bazı gözde kahinlerin ağzından gelmektedir. Cahil bir kavim, çoğu kez, sırf ruh âleminde kendilerine hayali putlar yarattıkları için hurafelerle itham edilirler; bu arada eğitimli dünya, bilgiye susamış dünya, aydınlanmış dünya, yetkililerine karşı suçladığı insanlardan bile daha aptalca davranıyor. Yarım düzine ödüllü bilim adamına gerçekleri kendi yöntemleriyle çarpıtma, kendi takdirlerine göre kendi sonuçlarını çıkarma hakkını verdikten sonra, bu sözde yanılmaz uzmanların kararlarına isyan etmeye cesaret eden herkesi cahil ve aptal olarak nitelendirerek taşladı. Örneğin, yirmi yıl Hindistan'da yaşayan, dili ve ülkeyi mükemmel bir şekilde inceleyen ve yine de ayağı Hindistan'a hiç gitmemiş olan Max Muller'ın çamura karışan Louis Jacolliot'un durumunu hatırlayalım.

Avrupa'nın en eski halkları, Asya'daki, özellikle Hindistan'daki kabilelerle karşılaştırıldığında, bebek bezlerinden zar zor çıkmış çocuklardır. Ve Tanrım, bazı Rajput ailelerinin soy kütüğüyle karşılaştırıldığında, en eski Avrupalı ailelerin şecereleri ne kadar zavallı ve zavallı görünüyor! Onları Rajasthan'da yirmi yıldan fazla bir süre yerinde inceleyen Albay Tod'a göre, kayıtlarını MÖ 1000'den 2200'e kadar götüren ve birçok durumda Yunan yazarlar tarafından onaylanan bu soy kütükleri, tüm eski halklar.. Puranalar ve anıtlar üzerindeki çeşitli yazıtlarla uzun ve dikkatli araştırma ve karşılaştırmalardan sonra Tod, Udaipur arşivinin bazı el yazmalarında (artık birileri tarafından gizlenmiş) yalnızca Hindistan tarihinin değil, aynı zamanda tarihin de bir anahtarı olduğu sonucuna vardı. dünya antik tarihine. Bu arada, bununla ilgili şöyle diyor: “Bu anahtarı bulmak için, Hindistan'a aşina olmayan birçok arkeologun saf örneğini takip etmemeliyiz ve bu nedenle Rama, Mahabharata, Krishna ve Hz. beş Pandu kardeş sadece "alegorilerdir ". Efsanelerini ciddi bir şekilde araştırmak isteyen herkes, çok geçmeden, bu sözde "masalların", kahramanlarının, kabilelerinin torunlarının da kanıtladığı gibi, tarihin gerçeklerine dayandığına ikna olacaktır. , antik şehirler ve hala var olan madeni paralar Önce Inda-Prestha, Puras ve Mewar sütunlarındaki, Bijoli'deki Junagura kayalıklarındaki, Aravuli'deki ve Hindistan'ın dört bir yanına dağılmış antik Jain tapınaklarındaki yazıtları inceleyelim. hiyerogliflerin kendilerinin bir oyuncak olduğu, şimdiye kadar bizim bilmediğimiz bir dilde birçok yazıt - ve ancak o zaman nihai görüşümüzü ifade etme hakkına sahip olacağız.

Bu arada, yukarıda da belirtildiği gibi Hindistan'a hiç bakmamış, yargıçlar ve yargıçlar olan ve kendi takdirine bağlı olarak onun için kronolojik tablolar oluşturan Profesör Max Müller. Sözünü bir kahinin sözü yerine alan Avrupa, onun kararlarına sorgusuz sualsiz uyar. Et c'est ainsi que s'ecrit l'histoire...<<*12>> Saygıdeğer Alman Sanskritolog'un kronolojisinden bahsetmişken, (en azından Rusya'ya) tüm çalışmalarının hangi kırılgan temellere dayandığını göstermeden edemeyeceğim. bilimsel argümanlar şu ya da bu el yazmasının çağına geldiğinde onun hesabına ne kadar az güvenebileceğimize dayanıyor. En ufak bir bilginlik iddiası olmayan Hindistan'ın bu yüzeysel tasvirinde, söylediklerim alakasız görünebilir; ancak Rusya'da, aslında tüm Avrupa'da olduğu gibi, bu filolojik aydın yalnızca köle takipçilerinin ünlem ve onay işaretleriyle yargılanır ve Veda-Bhashiya, örneğin <<55>> Swami Dayanand okunmaz ve Profesör Max Müller için çok yararlı olan bu makaleyi belki hiç duymamış olabilirsiniz. Mümkün olduğunca kısaca konunun özünü aktarmaya çalışacağım.

Prof. iddia. Daha sonra bu yeni teorinin az çok güçlü kanıtlarını ve onaylarını sunduktan sonra, Mantralarda "altın" olarak çevirdiği hirannya-garbha kelimesini işaret ederek, çürütülemez bir gerçek olarak gördüğü şeyle onları sonuçlandırır. Aynı zamanda, Chanda adlı Ved bölümü 3100 yıl önce ortaya çıktığı için,<<56>> Mantra bölümünün 2900 yıldan önce yazılamayacağını ekler. Aynı zamanda hirannya-garbha ifadesini bulduğu Mantra'yı ("Agnihi Poorwebhihi" vb.) ), bu nedenle, eğer Mantra altından bahsediyorsa, o zaman bu Mantra nispeten modern bir çağda bestelenmiştir" vb.

Ama burada ünlü Sanskritolog fena halde sözünü kesiyor. Swami Dayanand, Max Müller'in "Hirannya" teriminin anlamını tamamen yanlış anladığını kanıtlıyor ve arkasındaki diğer bilgili panditler ve hatta ona en düşman olanlar bile onaylıyor. Başlangıçta, hiç bir anlam ifade etmiyordu, ancak garbha kelimesiyle bağlantılı olarak ve şimdi "altın" anlamına gelmiyor - modern olan ve Vedaların eski Sanskritçe dilinde bulunmayan bir kelime. Böylece profesörün tüm parlak argümanları boşa gitmiş oluyor; Bu Mantra'daki Hirannya kelimesi, tıpkı simyacıların nesnel bir metal oluşturmayı umdukları ışınlardan altını yüceltilmiş "ışık" olarak adlandırmaları gibi (mistik anlamda) bir bilgi sembolü olan "ilahi ışık" olarak tercüme edilmelidir. Ve ikinci kelime olan Hirannya-garbha (kelimenin tam anlamıyla parlak rahim) ile bağlantılı olarak, Vedalarda, rahminde (dünyanın rahmindeki altın gibi) ilahi bilgi ve hakikatin ışığının yattığı orijinal ilke anlamına gelir. günahkar dünyadan kurtulmuş ruhun özü. Mantralarda, Chands'ta olduğu gibi, sürekli olarak çift anlam aranmalıdır: 1) tamamen metafizik ve soyut ve 2) tamamen fiziksel, çünkü dünyevi veya yeryüzünde var olan, geldiği ve geldiği manevi dünyayla yakından bağlantılıdır. tekrar emilir. Örneğin, Indra gök gürültüsü tanrısıdır, Surya güneş tanrısıdır, Vayu rüzgar tanrısıdır ve Agni ateş tanrısıdır; dördü de, bu orijinal ilahi ilkeye bağlı olarak, Hirannya-garbha'nın rahminden Mantra'nın öğretilerine göre ilerlemektedir. Bu durumda, onlar (tanrılar), tek bir ilkeye bağlı olarak, ruhlar veya kişileştirilmiş doğa güçleridir. Ancak gizeme inisiye olan Hindistan'ın ustaları, bununla birlikte, örneğin tanrı Indra'nın basitçe elektrik kuvvetlerinin çarpışmasından veya daha doğrusu elektriğin kendisinden gelen bir ses olduğunu çok iyi anlarlar; Surya, güneş tanrısı değil, sistemimizdeki ateşin merkezidir - ateşin, ısının, ışığın vb. Tyndall ve Schroepfer, O da belirleyebildi... Profesör Muller'in bulamadığı bu gizli anlam buydu ve bunun sonucunda ölü bir mektuba yapışarak omzunu kesti. Bu eski kutsal yazının dilini hala bu kadar kusurlu bir şekilde anladığında, Vedaların reçetesini kendi sonuçları ve sonuçlarıyla belirlemesine nasıl izin veriyor? ..

Bu, Swami'nin, Baylar'a atıfta bulunduğumuz cevabının özüdür. Sanskrit bilim adamları, onun Rigvedadi Bhashya Bhoomika <<57>> (Kitap 4, s. 76) içine bakma zahmetine girseler.

O gece ben hariç bütün arkadaşlarım ölü gibi uyudular. Sönmekte olan ateşlerin yanına kıvrılmış, ne panayırdan gelen binlerce sesin kükremesine, ne de uzaklardan gelen gök gürültüsü gibi uzun, boğuk, vadiden yükselen kaplanların kükremesine, hatta gün boyunca neredeyse uçup gittiğimiz kayanın dar çıkıntısı boyunca alayı bütün gece ileri geri devam eden hacıların yüksek sesle dualarına. İkili, üçlü partiler halinde geldiler; bazen bekar kadınlar vardı. Verandasında yattığımız büyük bir viharaya erişimleri olmadığı için homurdanarak, Devaki-Mata (ana tanrıça) imgesi ve bir şapel gibi bir yan hücreye gittiler. su ile dolu tank. Kapıya yaklaşan hacı, yere secde etti, sunuyu tanrıçanın ayaklarının dibine bıraktı ve sonra ya "kutsal arınma suyuna" daldı ya da eliyle tanktan su alarak alnını ıslattı. , yanaklar ve göğüs; sonra tekrar secde etti ve sırtı kapıya dönük olarak geri yürüdü ve son kez "mata, maha mata!" (anne, büyük anne!) sonunda karanlığın içinde kaybolmadı. Gulab Sing'in geleneksel mızrakları ve gergedan derisinden kalkanları olan, bizi sabaha kadar vahşi hayvanlardan korumaları emredilmiş iki hizmetkarı uçurumun yukarısındaki bir basamakta oturuyordu. Uyuyamadım, etrafımdaki her şeyi artan bir merakla izledim. O gece uyumadım ve thakur. Yorgunluktan ağırlaşan göz kapaklarımı her araladığımda, gizemli dostumuzun devasa figürü beni çarpıyordu...

Verandanın en ucunda, kayaya oyulmuş banklardan birinde oryantal bir şekilde (ayaklarıyla) oturarak, iki kolunu da kaldırdığı dizlerine dolayarak ve gümüşi uzaklığa bakarak hareketsiz oturdu. Rajput kenara o kadar yakın oturuyordu ki, en ufak bir tedbirsiz hareket onu ayaklarının dibindeki açık uçuruma fırlatabilirdi. Ama ondan eğik duran granit tanrıça Bhavani'den daha fazla hareket etmedi. Önündeki her şeyi yıkayan ayın parlaklığı o kadar güçlüydü ki, üzerinde asılı duran kayanın altındaki siyah gölge daha da aşılmaz hale geldi ve yüzünü tamamen karanlıkta bıraktı. Sadece zaman zaman yanan ateşlerin parlak alevleri, koyu bronz yüzü sıcak bir yansımayla ıslatarak, bazen sfenks benzeri yüzün hareketsiz hatlarını ve kömür gibi parlayan aynı hareketsiz gözleri ayırt etmeyi mümkün kıldı.

Nedir? Uyuyor mu yoksa uyanık mı? Sabah kendisinin bahsettiği Raja Yoga'nın inisiyeleri donarken dondu ... Aman Tanrım! en azından uyuyakal!.. Birdenbire, sanki üzerine kıvrıldığımız samanların altından geliyormuş gibi kulağımın dibinde yankılanan yüksek, uzun bir tıslama, "kobra" nın belli belirsiz tanımlanmış bazı anılarıyla aniden ayağa fırlamama neden oldu. Sonra bir kez vurdu, sonra iki kez... Bizim Amerikan seyahat çalar saatimizdi, bir şekilde yanlışlıkla samanların altına düştü. İstemsiz korkudan hem komik hem de utanç verici hale geldi.

Ama ne saatin tıslaması, ne yüksek sesli tınlaması, ne de Bayan B.'nin uykulu uykulu başını kaldırmasına neden olan benim hızlı hareketim, hâlâ eskisi gibi uçurumun üzerinde asılı duran Gulab Sing'i uyandırmadı. Yarım saat daha geçti. Uzaktan gelen şenliklerin uğultusuna rağmen etraftaki her şey sessiz ve hareketsizdi; uyku benden daha çok kaçtı. Taze bir şafak öncesi ve oldukça kuvvetli bir rüzgar esti, hemen yaprakları hışırdattı ve kısa süre sonra ağaçların tepeleri uçurumdan dışarı çıkarak bizi sarstı. Şimdi tüm dikkatim önümde oturan üç Rajput grubuna odaklanmıştı: iki kalkan taşıyıcı ve efendileri. Nedenini bilmiyorum ama o anda özellikle verandanın kenarında oturan ve sahiplerine göre rüzgardan daha korunaklı olan hizmetkarların rüzgarda savrulan uzun saçları ilgimi çekti. Onun yönüne baktığımda, bana damarlarımdaki tüm kan donmuş gibi geldi: Yanında asılı olan ve sütuna sımsıkı bağlanmış muslin peçe (topi) rüzgarla her taraftan kırbaçlandı; saib'in uzun saçları sanki omuzlarına yapıştırılmış gibi hareketsiz duruyordu: Tek bir saç kıpırdamadı, etrafına sarılan beyaz muslinin hafif kıvrımlarında en ufak bir hareket olmadı; yontulmuş bir heykel daha hareketsiz görünemez...

Evet, bu ne? Hezeyan, halüsinasyon veya inanılmaz, anlaşılmaz gerçeklik? Gözlerimi sıkıca kapatarak daha fazla bakmamaya karar verdim. O anda, basamaktan birkaç adım ötede bir şey çatırdadı ve uzun siyah bir siluet - bir köpek ya da vahşi bir kedi gibi - gökyüzünün açık renkli arka planına karşı net bir şekilde çizildi. Hayvan uçurumun kenarında yanlamasına duruyordu ve yüksek, tüp benzeri kuyruğu havada yükselip alçalıyordu... Her iki Rajput da hızla ama duyulmaz bir şekilde ayağa kalktı ve sanki emir bekliyormuş gibi başlarını Gulab Sing'e çevirdi... Ama neredeydi? Gulab Sing'in kendisi mi? Bir dakika önce öyle hareketsiz oturduğu yerde kimse yoktu; rüzgarın parçaladığı tek bir bataklık vardı ... Korkunç, uzun süreli bir kükreme aniden beni sağır etti ve beni ayağa fırlamaya zorladı; viharaya nüfuz eden bu kükreme, uykuda olan yankıyı bir anda uyandırmış gibi göründü ve tüm uçurum boyunca boğuk çınlamalarla yankılandı. Tanrım... kaplan! Bu düşünce zihnimde net bir şekilde şekillenmeden önce, ağaçlar çatırdadı ve sanki birinin ağır gövdesi uçuruma yuvarlandı. Herkes anında ayağa fırladı; adamlar silahlarını ve revolverlerini aldılar; korkunç bir kargaşa vardı...

- Senin derdin ne? Gulab Singh'in sakin sesi, sanki hiçbir şey olmamış gibi tekrar oturduğu banktan geldi. - Sizi ne korkuttu?

- Kaplan! Kaplan mıydı? - Avrupalıların ve Hintlilerin soruları yağdı. Bayan B___ ateşi varmış gibi titriyordu.

- Kaplan ya da her neyse, artık bizim için çok az şey ifade ediyor. Her ne ise, şimdi uçurumun dibinde yatıyor, - yanıtladı, esneyerek, Rajput. - Özellikle endişeli görünüyor musun? - uzun süre bayılıp bayılmayacağı konusunda tereddüt eden histerik bir şekilde hıçkıran İngiliz kadına atıfta bulunarak sesinde hafif bir ironi ile ekledi.

"Ve bu hükümet neden tüm bu korkunç canavarları yok etmiyor?" diye hıçkıra hıçkıra ağladı bayanımız, hükümetinin her şeye kadir olduğuna tamamen inanarak.

Gulab Sing, "Muhtemelen efendilerimiz barutlarını kendimize sakladıkları için bizi kaplanlardan daha tehlikeli görme şerefini bize veriyorlar," diye tersledi Gulab Sing.

Rajput'un ağzından müthiş ve aynı zamanda alaycı bir şey bu "lordlar" kelimesini geliyordu.

- Ama "çizgili"den nasıl kurtuldunuz? diye sordu Albay. - Kim ateş ediyordu?

- Sadece siz Avrupalılar arasında ateşli silahlar, vahşi hayvanları yenmenin tek veya en azından en kesin yolu olarak kabul edilir. Biz vahşilerin başka yolları var, hatta daha tehlikelileri," diye açıkladı Narendro Das-Sen, Baba'ya. - İşte o zaman Bengal'de bize geldiğinizde, kaplanlarla tanışmak için iyi bir fırsatınız olacak; gece gündüz davetsiz gelirler, şehirlerde bile...

Hava aydınlanmaya başlamıştı ve Gulab Sing ilk ısınmalardan önce aşağı inip diğer mağaraları ve kalenin kalıntılarını incelememizi önerdi. Beş dakika içinde kahvaltı için her şey hazırdı ve saat üç buçukta vadiye giden daha eğimli başka bir yola çıktık, bu sefer fazla macera yaşamadık. Sadece Mahrat tek kelime etmeden arkamızda kaldı ve kayboldu.

IX

Sivaji tarafından 1670 yılında Moğollardan alınan kale Logarh'ı ve Nana Farnawiza'nın <<58>> dul eşinin İngiltere'den himaye ve 12.000 rupi emekli maaşı bahanesiyle fiili hale geldiği şimdi yıkılmış odaları inceledikten sonra 1804'te General Wellesley'in tutsağı olarak, zengin ve bir zamanlar müstahkem Vargaon köyüne gittik. Orada sıcak saatleri (sabah 9'dan akşam 4'e kadar) beklemeye ve ardından Carli'den yaklaşık üç mil uzaklıktaki tarihi ünlü Birza ve Bajah mağaralarına gitmeye karar verdik.

Öğleden sonra saat iki civarında, odanın tüm uzunluğu boyunca uzanan devasa serseriler tarafından havaya uçurulduğunda, gerçeğe rağmen sıcaktan güçlü bir şekilde inledik, arkadaşımız Mahrat Brahman, odadan kayboldu. yol, birdenbire karşımıza çıktı. Yarım düzine dakni (Deccan Yaylası sakinleri) eşliğinde sessizce ata bindi, neredeyse isteksizce homurdanan ve yürüyen atın kulaklarına oturdu ; verandaya çıkıp atından atladığında, sorunun ne olduğunu gördük: eyerin üzerinde kuyruğunu yerde sürükleyen kocaman bir kaplan yatıyordu. Yarı açık ağzından parçalar halinde kurumuş siyah kan sarkıyordu. Kaldırıp kapının önüne koydular.

Bu bizim gece ziyaretçimiz mi? aklımdan geçti. Gulab Singh'e baktım. Köşede halının üzerine uzandı, başını eline dayadı ve okudu; Kaşları hafifçe çatıldı ama tek kelime etmedi. Kaplanı getiren brahmin de sessizdi, sanki kutsal ayin için hazırlanıyormuş gibi sessizce emir veriyordu. Yaygın batıl inanca göre, çok geçmeden öğrendiğimiz gibi, bu gerçekten bir "kutsal tören"di...

Kurşun veya herhangi bir soğuk silahla değil, bir sözle öldürülen bir parça kaplan kürkü, türünün saldırılarına karşı en kesin tılsım olarak kabul edilir. "Bu tür vakalar son derece nadirdir," dedi Mahrat, çünkü bu kelimeye sahip bir insan bulmak son derece zordur. Yogi münzevileri ve sadhular onları öldürmezler, bir kaplanı ve bir kobrayı bile öldürmeyi günah sayarlar, sadece Hindistan'da üyeleri tüm sırlara sahip olan ve doğada hiçbir sırrı olmayan tek bir kardeşlik var ... Ve kaplanın uçurumdan düşerek ölmediğini (asla tökezlemezler), değil bir mermi veya başka bir silahla, ama sadece Gulab Lall Singh'in sözüyle, o zaman canavarın bedeni bize bu konuda garanti verecektir. "Onu çok yakında buldum," diye devam etti brahmin, "yattığı çalıların arasında, viharamızın hemen altında ve yuvarlandığı kayanın dibinde çoktan ölmüştü... Gulab Lall Sing, sen bir Rajasın Yogi, ben de sana boyun eğerim!..” diye ekledi mağrur brahmin, fiili sözle birleştirerek ve thakur'un önünde yere kapanarak.

- Boş konuşma, Krishnarao! Gulab Sing onun sözünü kesti. - Ayağa kalk ve bir sudra taklidi yapma... Kaplan az önce uçurumdan düştü ve sonbaharda boynunu kırdı. Aksi halde söz değil silah kullanmak zorunda kalırdık...

- Sana itaat ediyorum Sahib, ama... kendi sözüme inandığım için beni bağışla... Abu Dağı var olduğundan beri tek bir Raja Yogi bile kardeşliğe ait olduğunu itiraf etmedi.

Ölü bir hayvandan çıkardığı yün parçalarını bize giydirmeye başladı. Herkes sessizdi. Garip bir merak duygusuyla arkadaşlarımdan oluşan grubu gözlemlemeye başladım. Albay (cemiyetimizin başkanı) gözleri yere dönük ve bembeyaz oturuyordu; sekreteri Bay W___ bir puro içiyor ve sırtüstü uzanmış, soğuk, ifadesiz gözlerle tavana bakıyordu. Yün parçasını sessizce aldı ve çantasına sakladı. Hindular kaplanın başında durdu ve Singhalese canavarın alnına bir tür kabalistik işaretler çizdi. Bir Gulab Singh köşede sessizce kitap okumaya devam etti. Bayan B___ bana sessizce şu soruyu sordu: "Hükümetimiz bu kardeşliğin varlığından haberdar mı ve Raja Yogiler İngilizlere dost mu?"

- Ah, son derece arkadaş canlısı! - Rajput ciddi bir şekilde cevap verdi, ben daha ağzımı açmaya vakit bulamadan, - keşke var olsalardı: şimdiye kadar Kızılderililerin tüm yurttaşlarınızın boğazını kesmesini yalnızca Raja Yogiler engelledi; onları tutmak... bir kelime ile.

İngiliz kadın anlamadı.

Hindistan'daki psikolojik araştırmamız, toplumumuz için arkeolojik araştırmalar kadar zengin bir hasat vaat ederek iyi başlamış gibi görünüyordu.

Birza Mağarası - Vargaon'un yaklaşık altı mil güneybatısında, Carli ile aynı plana göre kazılmıştır. Tapınağın tonozlu tavanı, 18 fit yüksekliğinde yirmi altı sütun ve üzerine olağanüstü güzellikte bir grup at, boğa ve filin oyulduğu 28 fit yüksekliğinde dört sütunla desteklenir. "Başlangıç" salonu, sütunları ve on bir hücresi olan devasa oval bir oda, kayaya giriyor. Baja mağaraları daha eski ve daha güzel. Orada, tüm bu tapınakların Budistler veya daha doğrusu Jainler tarafından oyulduğunu kanıtlayan yazıtlar korunmuştur. Bugünün Budistleri, bilindiği gibi, yalnızca bir Buda'yı tanır - Gautama, Prens Kapilavastu (MÖ VI. yüzyıl) ve Jainler, yirmi dört (Tirtankara) ilahi öğretmenlerinin her birini, sonuncusu bir öğretmen olan Buddha olarak kabul eder ve tanır. (guru) Gautama. Bu anlaşmazlık, belirli viharaların veya chaitiyaların antik çağının doğru belirlenmesini büyük ölçüde engellemektedir. Bilinmeyen ve derin antik çağın Jain mezhebi; bu nedenle yazıtlarda ve tabletlerde bahsedilen Buda'nın adı, MÖ 2200'den çok daha önce yaşayan (Tod tarafından derlenen soyağacına göre) hem son hem de ilk Buda'ya atıfta bulunabilir. Beire (tırnak şeklinde) şöyle okunur:

"Naziki'den bir münzevi, günahlardan arınmış, ilkel, göksel ve büyük kutsal Buda'ya benzetilir."

Bu mağaranın Budistler tarafından kazıldığına karar verirler.

Aynı mağarada başka bir hücrenin üzerindeki ikinci yazıtta ise şunlar yazılıdır:

"Hareket ettirici güce (yaşam), zihinsel ilkeye (ruh), çok sevilen maddi bedene, Manu'nun meyvesine, paha biçilmez mücevhere, buradaki en yüksek ve Cennetsel hediyeye küçük bir adaktan oluşan hoş bir hediye."

Binanın Budistlere değil, Manu'yu tanıyan Brahminlere ait olduğu ortaya çıktı.

Veya işte bu iki yazıt (Baja mağarasından):

1) "Günahla temizlenmiş Saka-Saka'nın sembolü ve arabasının (kabın) hoş bir hediyesi".

2) "Sonsuza dek giden Sugata'ya Radda (Krishna'nın karısı, mükemmelliğin simgesi) kabının hediyesi"

Sugata yine Buda'nın isimlerinden biridir. Yine bir çelişki!

Burada, Vargaon yakınlarında, Khirkha savaşından sonra Mahratlar, astıkları Yüzbaşı Vaughan ve kardeşini yakaladılar.

O akşam Bombay'a döndük. İki gün içinde kuzeybatı illerine yapacağımız uzun yolculuğa çıkmaya hazırlanıyorduk ve güzergahımız çok çekici görünüyordu. 5.000 tapınak ve bir o kadar da maymundan oluşan bir şehir olan Benares'i görmeye hazırlandık; Nana Saib'in kanlı intikamıyla yüceltilen Kanpur ve Colebrook'a göre yaklaşık 6000 yıl önce yıkılan Güneş şehrinin kalıntıları; Agra ve Delhi ve ardından binlerce Thakur müstahkem kalesi, kalesi, harap şehirleri ve efsaneleriyle Rajasthan'ın her yerini gezdikten sonra, Pencap'ın başkenti Lahor'a geçmek ve sonunda Amritsar'da durmak niyetindeydi. Orada, Ölümsüzlük Gölü'nün ortasına inşa edilen Altın Tapınak'ta, "Topluluğumuzun" üyelerinin - Brahminler, Budistler, Sihler, tek kelimeyle bin bir mezhebin temsilcileri - ilk toplantısı yapılacaktı. Hindistan'daki iki yüz kırk beş milyon insan, az ya da çok, tüm insanlıkla kardeşlik kuran Teosofi Cemiyetimize sempati duydu.

X

Benares, Prayaga (şimdi Allahabad), Nasik, <<*13>> Hardwar, Badrinath, Mathura - bunlar, birbiri ardına ziyaret edeceğimiz antik tarih öncesi Hindistan'ın en kutsal yerleridir, ama elbette turistlerin genellikle onları bir vol d'oiseau'da <<*14>> cebinde ucuz bir rehberle ve ayaklarını yerden kesen ve kafanı karıştıran bir cicerone'nin komutası altında ziyaret etme şekli gibi. Hayır, çok iyi biliyorduk ki, tüm bu yerlerin etrafında, eski kalelerin harabelerindeki sarmaşıklar gibi, gelenek kendi kendine dolandı, fantezi otları yüzyıllar boyunca büyüdü, ta ki sonunda, duvarları sürekli sıkıştıran bu asalak bitkilerin örneğini izleyene kadar. soğuk kucaklamaları, binanın ilkel biçimini tamamen yok ettiler ve bir arkeolog için, bir zamanlar koca bir binanın mimarisini çevreyi kirleten şekilsiz kalıntılardan yargılamak, bizim için daraları ayırmak kadar zor. bu efsane yığınının gerçek tahılından. Çarpıtılmamış gerçeğe, bizi ilgilendiren her alanın orijinal tarihine, elbette kendi düşüncelerimizi izleyerek kendimizi aramamız gerekecek.

Modern Hindistan, yalnızca eski, yani Hıristiyanlık öncesi dönemin Hindistan'ının değil, Aurangzeb, Ekber, Şah Cihan'ın egemenliği altındaki Hindustan'ın bile soluk bir gölgesini temsil etmiyor. Sanki kanlı, taşlaşmış gözyaşlarıyla, defalarca eziyet edilen her şehrin, yıkılan her köyün çevresi yuvarlak, kırmızımsı bir parke taşıyla kaplıdır. Ancak, bacaklarınızı yaralayan doğal çakıl taşlarında değil, eski müstahkem şehirlerin yüksek, demirle çevrili kapılarına yaklaşırsınız, ancak altında üçüncü, hatta daha eski bir şehrin kalıntılarının genellikle yattığı granit hala eski parçalara yaklaşırsınız. Onlara bugünkü adlarını, fethedilen ve fırtınaya yakalanmış şehirlerin külleri üzerine şehirlerini inşa eden Müslümanlar verdi; ikincisinin isimleri hala bir şekilde efsanelerde geçiyor, ancak seleflerinin isimleri Müslüman işgalinden önce bile insan hafızasından kayboldu. Bu asırlık sırlara kim nüfuz edebilecek! ..

Tüm bunları önceden bilerek, sabrımızı kaybetmemeye ve hatta koşullar gerektiriyorsa, daha doğru tarihsel verilere, seleflerimizin elde ettiklerinden daha az çarpıtılmış gerçeklere ulaşana kadar tüm yıllarımızı aynı yerlere sık sık gezilere ayırmaya karar verdik. . İkincisi, korkmuş, isteksizce yanıt veren bir vahşinin veya Brahman'ın hakikatini kasten çarpıtan bir düşmanın ağzından zorlukla çıkarılan bir dizi vahşi icatla yetinmek zorundaydı. Bizimle aynı konulara ilgi duyan eğitimli bütün bir toplum bize yardım ediyor, Hindular; bir efsaneyi değil, mucizevi bir şekilde hayatta kalan bazı şehirler hakkındaki eski kroniklerin ve mektupların gerçek bir çevirisini duymak için eski koruyucuları olan mahantların en azından bazı sırlarını kabul etme konusunda zaten olumlu bir sözümüz var.

Hindistan'ın tarihi, oğullarının hafızasından çoktan kayboldu, fatihleri tamamen bilinmiyor; ama belki de yırtık parçalar halinde, Avrupalıların gözünden özenle korunan el yazmalarında olmasına rağmen, şüphesiz var. Brahminlerin, ender dostça taşkınlık anlarında bazen ağzından kaçırmalarına şaşmamalı. Bu yüzden, daha önce bahsettiğim İngiliz Tod'a birden fazla kez, eski bir tapınak-manastırın eski mahant'ı (başrahip) şöyle demişti: “Boşuna aramalarla zaman kaybetme, Saab: Hindistan Bellati (yabancıların Hindistan'ı, İngilizler) önünüzde, Gupta Hindistan (yani sır ) asla görmeyeceksiniz; biz, onun sırlarının koruyucuları, birbirimizin dilini kesmeyi tercih ederiz."

Yine de Tod çok şey öğrendi. Doğru, yerliler tarafından hiçbir İngiliz, Udaipur Maharani'sinin bu eski, cesur arkadaşı kadar sevilmedi; ama öte yandan yerlileri de severdi ve en fakirlerini bile asla hor görmezdi. Modern etnolojinin tam gelişimine kadar yazdı ve kitabı hala Rajasthan ile ilgili her konuda bir otorite olarak kabul ediliyor. Yazarının kendi mütevazı değerlendirmesine göre, "yalnızca geleceğin tarihçisi için vicdani bir şekilde toplanmış materyallerin bir koleksiyonunu" temsil etse de.

Bu yüzden, yakın zamanda bir eleştirmenin ifadesiyle, "Aryavarta'nın dünya sırlarına nüfuz etme" iddiamıza arkadaşlarımızın ve kötü niyetlilerimizin inanamayarak gülümsemelerine, hatta gülmelerine izin verin. En karamsar bir bakış açısından bakıldığında, vardığımız sonuçlar, Ferguson, Wilson, Wheeler ve diğer arkeologların ve Hindistan'ı ele almış Sanskrit bilim adamlarının vardığı sonuçlardan ve argümanlardan daha güvenilir çıkmasa bile, o zaman her halükarda diğerlerinden daha kanıtlanmamış olmayacaklar. Yerel yönetimin etkisi ve tükenmez hazinesiyle teşvik ettiği, arkeologların ve tarihçilerin daha önce her gün geri çekildiği şeyi akılsızca başlattığımız dikkatimizi çekiyor; Asiatic Royal Society'nin bile yapamayacağı bir işi üstlendiğimizi...

Bırak olsun. Ama herkesin hafızası taze ve bizim için daha da fazlası, zavallı bir Macar'ın, sadece çaresiz değil, neredeyse bir dilencinin, bilinmeyen, tehlikeli ülkelerden geçerek, yalnızca merak ve arzusuyla Tibet'e nasıl yürüyerek gittiği. halkının tarihsel başlangıcına ışık tutuyor. Sonuç, tükenmez edebi hazine madenlerinin aniden keşfedilmesiydi. O zamana kadar Mısır'ın karanlığında etimolojilerin umutsuz labirentinde dolaşan ve daha şimdiden bilgili dünyanın en fantastik teorilerle hesaplaşmasını sağlayan filoloji, birdenbire Ariadne'nin ipliğine saldırdı. Sonunda Sanskrit dilinin, atası olmasa bile, Max Müller'in sözleriyle, diğer tüm eski dillerin "ağabeyi" olduğunu keşfetti. Tibet'te yazımı bilinmeyen bir dilde tükenmez bir literatür bulundu. Alexander Xomo de Cares'in olağanüstü gayreti sayesinde, kısmen kendisi tarafından tercüme edildi ve kısmen analiz edildi ve açıklığa kavuşturuldu. Tercümesi tüm bilim dünyasına, ilk olarak, Zend-Avesta - güneşe tapanlar, Tripitaka - Budistler ve Aitareya-Brahminler - Brahminlerin orijinallerinin orijinallerinde aynı eski Sanskrit dilinde yazıldığını kanıtladı; ikincisi, üç dilin de, yani Zendi, Nepalce ve modern ya da Brahmano-Sanskritçe, aşağı yukarı birincisinin lehçeleri olduğu; üçüncüsü, Avrupa'nın giderek daha az eski Hint-Avrupa ve modern dilleri ve lehçelerinin Sanskritçe'den geldiği; dördüncüsü, paganizmin en önemli üç dininin: Zerdüştlük, Budizm ve Brahmanizm, yalnızca Vedaların tek tanrılı öğretilerinin sapkınlıkları olmasına rağmen, ancak bu onların üç eski dinin tümü olmalarını engellemez ve hiçbir şekilde modern sahtekarlıklar değildir.

Yukarıdakilerin ahlaki açıktır. Tüm bilim adamlarının kuşaklar boyunca başaramadığı şeyi, yani Tibet'in manastırlarına girip bu tamamen izole edilmiş insanların kutsal edebiyatına erişmeyi başaramadı, bu, fakir bir gezgin tarafından, hiçbir araç ve himaye olmaksızın başarıldı; belki ve hatta muhtemelen, vahşi Moğollara ve Tibetlilere aşağı bir ırk olarak değil, kardeşleri olarak baktığı için. Ve bilim için bu kadar değerli sonuçları ilk üretenin, onun için böylesine bereketli bir hasadın ekicisinin neredeyse ölümüne kadar kalmasının, genel olarak insanlık ve özel olarak bilim için bir utanç olduğunu düşünmek utanç verici oluyor. aynı tanınmayan fakir işçi. Kalküta'ya Tibet'ten dönüşünde tek kuruş parası olmadan yürüyerek ulaştıktan sonra ünlü oldu ve adı ancak bilime olan ilgisiz sevgisi nedeniyle Xomo de Caresh'in olduğu sırada yüksek sesle onur ve övgülerle anılmaya başlandı. Kalküta'nın en fakir mahallelerinden birinde ölüyor ve hasta, Sikkim üzerinden Tibet'e yürüyerek dönerken, gömüldüğü Darjeling'de öldü.

Günlük mektuplarının sınırları içinde, üstlendiğimize benzer bir şeye ciddi bir şekilde başlamanın imkansız olduğunu söylemeye gerek yok. Devamını ancak gelecek nesiller üstlenebilecek bir yapının ilk taşını atacağımızı ummaktan başka çaremiz yoktu. Hindistan'ın eski eserleri hakkında iki kuşak Indolog tarafından oluşturulan görüşleri başarılı bir şekilde çürütmek en az yarım asırlık sıkı bir çalışma gerektirecektir. Ve bu görüşleri başkalarıyla değiştirmek için, Avrupalı Sanskritologların cehaletiyle ilgilenen kurnaz Brahminlerin kronolojisine ve yanlış tanıklıklarına dayalı olmayan gerçekleri listelemek gerekir (Teğmen Wilford ve ardından Louis Jacolliot'un kederiyle yaşadığı gibi) , ancak reddedilemez kanıtlara göre, Avrupalıların anahtarı henüz bulamadıkları, şimdiye kadar deşifre edilmemiş en eski yazıtlar, çünkü defalarca belirtildiği gibi, daha az eski olmayan, neredeyse erişilemez el yazmalarında saklanıyor. Evet, umutlarımız gerçekleşse ve bu anahtarı alsak bile, o zaman başka bir zorunluluk ortaya çıkacaktır: Şimdiye kadar Royal Asiatic Society tarafından yayınlanan düzinelerce yaprağın her birinin hipotezlerini sistematik bir şekilde, sayfa sayfa çürütmeye başlamak. Ve bu, Hindistan'da bile beyaz filler kadar ender bulunan düzinelerce sürekli meşgul Sanskrit bilgini gerektirir.<<59>>

Bu tür düşüncelerle fazlasıyla meşgul olan bizler, yani bir Amerikalı, üç Avrupalı ve üç yerli, Büyük Hint Yarımadası Demiryolundan bir vagonun tamamını aldık ve daha önce de belirttiğim gibi, Hindistan'ın en eski şehirlerinden biri olan Nasik'e doğru yola çıktık. ve Batı başkanlığının sakinlerinin gözünde en kutsal olanı. Nasik, adını, tanrılaştırılmış kral Rama'nın ağabeyi Lakshman'ın Kral Ravana'nın kız kardeşi dev "Sarpnaki" nin burnunu kestiğine dair destansı efsane nedeniyle Sanskritçe nasika kelimesinden, yani "burun" kelimesinden ödünç alır. , Sitta'yı (Kızılderililerin Truva Helena'sı) kaçıran kişi.

Demiryolu treni şehrin kendisinden altı mil uzakta duruyor ve biz gece vardık; bu yüzden öğleden sonra saat birde ekka denilen altı yaldızlı iki tekerlekli saçma sapan ve öküz üzerinde daha ileri gitmek zorunda kaldık. Gecenin geç saatlerine rağmen bu hayvanların boynuzları yaldızlı, çiçek çelenkleriyle süslenmiş ve bacaklarında bakır bilezikler çınlıyordu. Yol, sürücülerimizin hoş ifadesine göre, kaplanların ve ormanların diğer dört ayaklı insan sevmeyenlerinin sürekli saklambaç oynadığı, ormanla yoğun bir şekilde büyümüş engebeli, engebeli vadilerden geçiyordu. O gece kaplanlarla tanışmadık ama öte yandan tüm yolculuk boyunca koca bir çakal topluluğunun konseri ile muamele gördük. Çığlıkları, vahşi kahkahaları ve havlamalarıyla kulaklarımızı yırtarak acımasızca bizi takip ettiler. Buradaki bu sevimli hayvanlar o kadar cesur ve aynı zamanda korkak ki, o gece sadece hepimizi değil, altın boynuzlu öküzlerimizi de kolayca yiyebilecek kadar güçlü sürüler halinde koşturmalarına rağmen hiçbiri gelmeye cesaret edemedi. birkaç adımdan daha yakın.. Yılanlara karşı stokladığımız uzun bir kırbaçla birini kırbaçlamak yeterliydi, böylece tüm sürü akıl almaz bir çığlıkla uzaklaşacaktı. Yine de avcılar, kaplanların saldırısına karşı batıl yollarından hiçbirini ihmal etmediler. Koro halinde büyülü dualar "mantralar" söylediler, "rajah" ormanına duydukları saygının bir işareti olarak yola betel serpiştirdiler ve her mısradan sonra öküzleri ön dizlerinin üzerine çöküp başlarını öne eğmeye zorladılar. üstelik daha yüksek tanrılar, kısacası hafif, ekka, her seferinde biniciyle birlikte, kendini hayvanların boynuzlarının üzerinden baş aşağı atmakla tehdit etti. Karanlık geceye doğru bu keyifli yolculuk beş saat sürdü. "Pilgrims' Inn" e ancak sabah altıda ulaştık.

Nasik'in kutsallığının gerçek nedeni, öğrendiğimiz gibi, bir devin kopmuş gövdesinde değil, şehrin Godavari'de, bu nehrin kaynaklarının yakınında, nedense yerliler tarafından Ganga (Ganj) olarak adlandırılan konumunda . ). Şehir muhtemelen birçok zengin tapınağını ve nehrin kıyılarına yerleşen seçkin Brahmin sınıfını bu büyülü isme borçludur. Yılda iki kez hacılar burada dua etmek için toplanırlar ve bu tür ciddi günlerde gezginlerin sayısı Nasik'in nüfusunu (35.000) bile geçer. Son derece pitoresk, ama tıpkı zengin Brahmanların, şehir merkezinden Godavari'nin kıyılarına kadar yamaç boyunca inşa edilmiş, her iki tarafında da dar piramidal tapınaklardan oluşan tüm ormanların uzandığı kirli evleri. Ve her tapınak, bu kalıtsal dolandırıcıların kitlesinden her Brahmin'in, elbette makul bir ödül umarak kendi yöntemiyle anlattığı bir efsanedir.

Nasik ile ilgili en ilginç şey, şehirden beş mil uzakta bulunan mağara tapınaklarıdır.

Uzun süre dik bir dağa çıkmak zorunda kaldığımız için fillere binmeye karar verdik. Bize şehirdeki en iyi çifti getirdiler, bir erkek ve bir kadın, sahibinin güvencesine göre "Galler Prensi bindi ve tatmin oldu." Oradaki ve dönüşteki tüm eğlence için, fil başına iki rupi için pazarlık yaptık, el sıkıştık ve hazırlanmaya başladık.

Çocukluktan fillere ata binmeye alışmış yerli yoldaşlarımız bir anda kendilerini sırtlarında buldular. Sinekler gibi ona sarıldılar, herhangi bir yere sakince oturdular, koltukların farklı iplerine ellerinden çok ayak parmaklarıyla sarıldılar ve genel olarak tam bir memnuniyet ve rahatlık resmi sundular. Bizim altımızda, Avrupalılar, ikisi arasında en uysal olanı olarak, arkasına iki sıra gibi bir şey taktıkları bir fil hazırladılar, her iki yandan eğimli ve sırtlar için en ufak bir destek olmadan. Bu "geliştirilmiş" koltuğa inanamayarak baktık ama yapacak bir şey yoktu. Liderimiz (mahut) kocaman bir hayvanın kulakları arasına sığıyor (Avrupa'nın gezici sirklerinde gösterilen talihsiz gençlerin büyümesi hakkında çok zayıf bir fikir veriyorlar) ve biz, utanç verici bir tüylerimiz diken diken oluyor. Mahuta'nın emriyle dizlerinin üzerinde duran filin sırtına bir şekilde merdivenle tırmandı. Chanchuli-Peri ("Aktif Peri" olarak tercüme edilir) şiirsel adını taşıyordu ve gerçekten de türünün şimdiye kadar gördüğüm tüm temsilcileri arasında en itaatkar ve neşeli olanıydı. Birbirimize sıkıca sarılarak sonunda bir işaret verdik ve demir bir okla silahlanmış olan mahut, hayvanın sağ kulağındaki ucunu dürttü. Fil önce ön ayakları üzerine yerleşip geriye savrulmamıza neden oldu, sonra arka ayakları üzerinde ağır ağır kalktı ve biz de düşmemek için zar zor öne doğru kaydık, neredeyse mahutu yere düşürüyorduk. Ancak bu testimizin sonu değil. Perinin ilk adımlarında, dördümüz de jöle topaklar gibi farklı yönlere düştük ...

Durmak zorundaydım. Bir şekilde yakalandık ve iyi huylu Peri bagajıyla bize çok yardımcı oldu. Daha ileri gittik. Önümüzde böyle bir yolculuğun beş milini dehşetle düşünerek ve yolculuğu reddetmekten utanarak, gülen yoldaşların bizi koltuğa bağlamaya yönelik utanç verici teklifini öfkeyle reddettik ... Neredeyse acı bir şekilde tövbe etmek zorunda kaldım. gurur. Bu alışılmadık hareket tarzı <<*15>> aynı zamanda hayal edilemeyecek kadar fantastik ve aptalca bir şeydi. Önemli ölçüde uzun adımlarla ilerleyen bir filin yanında tırısla koşan bagajlı bir at, alışılmadık bir yükseklikten bize bir tür küçük tay gibi geldi. Peri'nin attığı her adım bizi birer cambaza çeviriyor, en beklenmedik şeyleri atmaya zorluyordu. Sağ ayağıyla adım atacak - ve ileriye doğru atlıyoruz; solda - bir demet gibiyiz ve her zaman geri çekiliyoruz, ayrıca onun bir tarafından diğer tarafına sallanıyoruz. Bu duygu, özellikle kavurucu güneşin altında, kısa sürede ateşli bir hezeyana dönüşmeye başladı, deniz tutması ile rüyadaki bir kabus arasında bir şeydi. Zevki tamamlamak için, derin bir vadinin eteklerinde, yokuş yukarı kayalık, dolambaçlı bir patikaya tırmanmaya yeni başlamıştık ki, aniden perimiz ağır bir şekilde tökezledi. Bu beklenmedik itme, dengemi tamamen kaybetmeme neden oldu: filin sırtında, arabadaki şeref yerinde otururken, karşı konulamaz bir şekilde aşağı yuvarlandım ve sonraki saniyede kendimi kesinlikle benim için hoş olmayan bir kusurla bulurdum. Zeki hayvanımızın inanılmaz içgüdüsü ve anlayışı olmasa da, uçurumun dibindeki kişi. Fil, "yokuşundan" düşmemi geciktirdi ve kelimenin tam anlamıyla beni anında kuyruğuyla yakaladı. Muhtemelen düştüğümü hissederek kuyruğunu vücuduma sıkıca ve ustaca sardı ve hemen izinde durarak diz çökmeye başladı. Ama doğal ağırlığım, muhtemelen, iyi bir hayvanın ince kuyruğunun gücünün ötesinde olduğunu bilmek için kendini verdi. Peri beni düşürmemesine rağmen, hızla yere çöktü ve muhtemelen cömertliğinin bedelini neredeyse kendi kuyruğuyla ödediğini düşünerek yumuşak ve kederli bir şekilde mırıldandı. Yani en azından bir anda kafasından atlayan söz konusu mahut, yardımıma koştu ve filin sözde "hasarlı" kuyruğunu incelemeye başladı. Ve sonra, burada çağrıldıkları şekliyle "dışlanmışlar" (dışlanmışlar) olan Hinduların alt sınıfının kaba kurnazlığını, kurnazlığını, kar açgözlülüğünü ve aynı zamanda korkaklığını mükemmel bir şekilde karakterize eden bir sahne gerçekleşti.

Önce soğukkanlılıkla kuyruğu inceledikten ve test etmek için birkaç kez sertçe çektikten sonra, yerine dönmek üzereydi ama Peri'nin kuyruğuyla ilgili umursamaz taziyelerimi duyunca birdenbire ve en beklenmedik şekilde taktik değiştirdi. Kendini yere atarak aniden üzerinde yuvarlanmaya başladı, sürekli korkunç, vahşi çığlıklar atıyordu. Vadi boyunca hıçkıra hıçkıra, "mam-saab" <<60>>'ın Peri'nin kuyruğunu kopardığına dair halkı temin etmeye çalışarak, sanki ölü bir adam için ağıt yakmaya başladı. "Peri sonsuza kadar utandı (ağladı). Onun utancına tanık olan kocası, tanrı Indra'nın sevgili filinin doğrudan soyundan gelen gururlu Airavati, şimdi onu reddedecek ve o sadece ölebilir" ...

Kaçan yoldaşlarımızın tüm nasihatlerine rağmen mahut böyle seslendi. "Gururlu Airavati"nin, bu kritik anda bile yan tarafını sakince kaşıdığı iyi huylu Chanchuli-Peri'ye bu kadar acımasızca davranmak için en ufak bir dürtü göstermediğini kanıtlamak boşunaydı. ve Peri'nin kendisinin bütün bir kuyruğu olduğunu ve yerinde olduğunu. Hiçbir şey yardımcı olmadı! Sonra, sabrı taşan, ünlü güçlü bir adam olan arkadaşımız Narayan çok orijinal bir çareye başvurdu. Bir eliyle gümüş bir rupiyi yere atarak, diğer cılız mahut heykelciğini noktasından <<61>> kaldırdı ve sakince burnuyla madeni paranın üzerine fırlattı. Kanlı yüze aldırmadan ve buna aldırış bile etmeyen mahut, vahşi bir hayvanın av açgözlülüğüyle rupiye koştu. Minnettarlığın bir göstergesi olarak sonsuz "selamlar" ile birçok kez önümüze secde ettikten sonra, en ufak bir geçiş yapmadan, bir dakika önce keder gösterdiği aynı çılgın sevinci ifade etmeye başladı. Gösterinin sonunda ve kuyruğun gerçekten de "Saab'ın duaları" tarafından sağlam olduğunun bir işareti olarak, zorla kopana ve zorla koparılıncaya kadar, bir zilin bir zil ipine asılması gibi kuyrukta asılı kaldı. yerine geri dönün.

"Hepsi talihsiz bir rupi için mi?" - şaşkınlıkla ve dostça bir koro halinde haykırdık.

Hindular bize "Şaşırmanız anlaşılabilir," dedi. - Böylesine aşağılanma ve açgözlülük karşısında utanç ve tiksinti duymamak özellikle bizim için zor. Ancak karısı ve muhtemelen çocukları olan bu talihsiz mahutun efendisinden bakımsız olarak yılda sözde 12 rupi aldığını ve aslında efendisinin ona paradan çok tekmelerle ödeme yaptığını unutmayın. Kendi Brahminlerinizin, Hindu'yu yalnızca kirli bir sürüngen olarak gören Müslüman fanatiklerin ve son olarak gerçek, yüksek eğitimli, insancıl yöneticilerimiz olan İngilizlerin yüzyıllardır süren baskısını da hatırlayın ve tiksinti yerine belki derin hissedeceksiniz. insan ırkının bu karikatürü için pişmanlık .

Ancak insan ırkının "karikatürü", görünüşe göre kendisini en ufak bir aşağılanma hissetmeden mutlu görüyordu. Peri'nin geniş tepesinde bacak bacak üstüne atarak oturarak ona beklenmedik servetinden bahsetti ve ona "Tanrı'nın" fili olduğunu hatırlatarak onu hortumuyla Saab'lara boyun eğmeye zorladı. Peri, ona bağışladığım tüm şeker kamışı sapının bir sonucu olarak, harika bir ruh hali içinde, sandığını geri fırlattı ve şakacı bir şekilde yüzümüze üfledi ...

11.

Hindistan'ın dünyevi kavgalarının modern pigmelerinin dünyasından, çok düşmüş ve aşağılanmış, yine eski zamanların dünyasında, bilinmeyen, büyük ve gizemli Hindistan dünyasındayız ...

Nasik mağaraları belli ki birden fazla nesil ve birden fazla mezhep tarafından kazılmıştı. Onları etkileyen ilk şey, orijinal çalışmanın kabalığı, ana duvarlardaki heykellerin muazzam boyutu ve köhneliği, ikinci kattaki ana mağarayı destekleyen altı heykel üzerindeki oymalar ve heykeller mükemmel bir şekilde korunmuş. ve son derece zarif. Bu durum mağaranın tamamlanmasından yüzyıllar önce başladığını düşündürmektedir. Ama tam olarak ne zaman? Çok daha sonraki bir döneme ait eserler üzerinde (dev heykellerden birinin dibinde) yer alan, alıntı yapılan Sanskritçe yazıtlardan biri, bu eklemelerin yılı olarak doğrudan MÖ 453'ü gösterir.Yani, en azından Gibson, bu konudaki astronomik verilerden kanıtlıyor. inscription , Baird, Stevenson, Reeves ve birkaç batılı bilim adamı, bu nedenle, yerli panditler kadar açık fikirli. Evet, ancak gezegenlerin kavuşumuna göre tarih bellidir; ya MÖ 453 ya da MS 1734 ya da MÖ 2640 anlamına gelir ki bu imkansızdır, çünkü yazıt Buda ve Budist manastırlarına atıfta bulunmaktadır. İlk olarak Dr. Stevenson tarafından yapılan ve Benares'teki Sanskrit hükümet uzmanları koleji tarafından iletilen bir çeviriye göre, ondan ana ve en ilginç cümleleri aktarıyorum:

"En mükemmel ve en yükseğe. Bu onun için hayırlı olsun! Kshatriya kabilesinin efendisi (yani savaşçılar) ve insanların koruyucusu olan Kral Kshaparata'nın oğlu, Dinik'in efendisi, şafak, bu armağanı Banaz Nehri boyunca nehir boyunca otlayan yüz bin ineğe ve ayrıca onlara, tanrıların bu kutsal sığınağının ve Brahminlerin tutkularını evcilleştirecekleri bir yerin kurucusuna bir altın armağanı getirir. Bu yerden ve hatta yüzbinlerce Brahmin'in kutsal ayeti tekrarlayarak akın ettiği Prabhaz'da bile; ne kutsal Gaya şehrinde, ne Dazatura yakınlarındaki Krutaya dağında, ne de Govardhana'daki Yılanlı Tarlada olduğundan daha arzu edilir bir yer yoktur. , ne Budist manastırının bulunduğu Pratisrai şehrinde, ne de Depanakara tarafından tatlı su denizinin kıyısında dikilen bina (?) ?) bir münzevi.<<62>> Onlara da hediye olarak gönderilen güvenli bir tekne, ücretsiz bir feribot üreticisi, her gün iyi korunan kıyıya taşıyor. tnikov ve halka açık bir su deposu, kalabalık tarafından sürekli kuşatılan bu Govardhana'nın kapısına yaldızlı bir aslan yerleştirildi; ayrıca feribotta başka bir (aslan) ve Ramatirtha'da başka bir (aslan). Zayıf bir sürü için burada farklı türde yiyecekler vardır; böyle bir sürü için yüzden fazla bitki türü ve binlerce dağ kökü bu cömert verici tarafından depolanır. Aynı Govardhana'da, parlak dağda, bu ikinci mağara, aynı hayırsever kişinin emriyle, insanların saygı duyduğu yılda kazılmıştır. Güneş, Sukra ve Rahu <<63>> yükselişlerinin tam bir sevinci içindeydiler; hediyeler bu yıl takdim edildi. Lakshmi, Indra ve Yama <<64>> onları kutsallaştırdıktan sonra, zafer çığlıkları atarak, büyülü mantralarla desteklenerek engelsiz bir yolda arabalarına geri döndüler; <<65>> hepsi (tanrılar) ayrıldığında, sağanak yağmur yağdı", vb.

İlk mağaralar, ayaklardan yaklaşık kırk sazhen kadar koni biçimli bir tepe üzerine kazılmıştır. 45 karelik ana basamakta üç Buda figürü vardır; yan - lingam; sonra iki Jain idolü ve üst mağarada bir idol veya daha doğrusu Dharma Raja'nın veya burada tanrılaştırılan ve onun onuruna dikilmiş kendi tapınağında tapılan yaşlı Pandu Yudhishthira'nın bir heykeli var. Sonra bütün bir hücre labirenti, görünüşe göre Budist keşişler, yaslanmış bir pozisyonda devasa bir Buda heykeli; aynı büyüklükte ve çeşitli hayvan figürleriyle süslü sütun başlıkları ile çevrelenmiş bir diğeri. Tüm mezheplerin yanı sıra tüm çağların stilleri, bir ormandaki heterojen ağaçlar gibi birbirine karışmış ve karışmıştır.

Hindistan'ın neredeyse istisnasız mağara tapınaklarının, sanki eski inşaatçılar kasıtlı olarak bu tür doğal piramitleri arıyormuş gibi, koni biçimli kayalara ve dağlara oyulmuş olması çok dikkate değer bir durumdur. Hindistan dışında hiçbir yerde görmediğim tuhaf ve olağanüstü bir form hakkında, Karlı'ya yaptığım bir geziyi anlatırken çoktan fark etmiştim. Bu bir tesadüf mü yoksa o uzak zamanların dini mimarisinin kurallarından biri mi? Ve burada taklitçi kim? Mısır piramitlerinin mimarları mı, yoksa Hindistan'ın yeraltı tapınaklarının bilinmeyen inşaatçıları mı? Piramitlerde olduğu gibi tapınaklarda da her şey geometrik olarak hesaplanmış gibi görünüyor ve piramitler gibi tapınakların girişi dipte değil, dağın eteğinden belli bir mesafede. Doğa, bildiğiniz gibi sanatı asla taklit etmez, aksine sanat her zaman doğanın biçimlerini yeniden üretmeye çalışır. Ve Mısır ve Hindistan'ın sembolleri arasındaki bu benzerlikte şanstan başka bir şey olmasa bile, geriye sadece şans oyununun bazen açıklanamaz olduğunu kabul etmek kalır. Aşağıda, belki de Mısır'ın Hindistan'dan çok şey ödünç aldığına dair daha güçlü kanıtlar sunmamız gerekecek. Firavunların krallığının başlangıcının bilim tarafından tamamen bilinmediğini unutmayalım; ve öğrendiklerimiz sadece bu teoriyle çelişmekle kalmıyor, hatta Mısırlıların beşiği ve ilkel vatanı olarak Hindistan'a işaret ediyor. Kalluka-Batta, History of India adlı eserinde eski çağlarda şunları yazmıştır:

"Soma-Vang hanedanının ilk kralı Viswamitra'nın hükümdarlığı sırasında, beş günlük bir savaş sonucunda, eski kralların varisi Manu-Vena, Brahminler tarafından terk edilmiş, tüm ordusuyla birlikte göç etmiş ve, Arya ve Bariya'nın ülkesinden geçerek nihayet Masra kıyılarına ulaştı..." < <66>>

Leslie bize, "Kalluka-Batta"nın o kadar eski bir tarihçi olduğunu, Sanskrit bilim adamlarının hâlâ onun hakkında tartıştıklarını, ona makul bir dönem vermeyi zor bulduklarını ve bu nedenle MÖ 2000 yılı ile imparator Ekber dönemi arasında ihtiyatlı bir şekilde dalgalandığını söyleyecektir. tam da Korkunç İvan zamanında), o zaman hayatı boyunca Mısır'ı inceleyen daha modern bir tarihçinin söylediği şey budur (birçok meslektaşının örneğini izleyerek Londra veya Berlin'de değil, Mısır'ın kendisinde) doğrudan en eski lahitlerin ve papirüslerin yazıtlarından, tek kelimeyle, Heinrich Brugsch Körfezi.

"... Tekrar ediyorum, Mısırlıların tarihi dönemden çok önce Asya'dan geldiklerine ve tüm ulusların bu köprüsünü - Süveyş Kıstağı'nı geçtikten sonra Nil kıyısında yeni bir anavatan bulduklarına dair sarsılmaz inancım bu. " Onbirinci Hanedan döneminde Mısırlıların Arabistan ve Hint Okyanusu kıyılarıyla ticaret yaptıklarına dair kanıtlar var - kim bilir ne kadar eski zamanlardan beri? Ve Hamavata kayasının üzerinde bulunan yazıt, on birinci hanedanın son kralı Shankara'nın soylu Hanna'yı Punt veya Pyot'a gönderdiğini söylüyor. Yazıt, "Kızıl Dünyanın prensleri tarafından toplanan hoş kokulu sakızları eve getirmek için Punt ülkesine gemileri taşımak üzere gönderildim" diyor. abanoz ve diğer pahalı ağaçlar, balsam, tütsü, değerli metaller ve taşlarla dolu; vahşi hayvanlar, zürafalar, leoparlar, panterler, büyük maymunlar ve uzun kuyruklu tepelerle dolu zengin bir ülke. "Maymunun eski Mısır dilindeki Kaf, Kafi (İsrailoğulları arasında Kof) adı bile tamamen Sanskritçe - Kapi'dir.

 

 

Bu "Punt" a (belli ki Hindistan), zaten çok eski Mısır'ın efsanevi hikayeleri çok kutsal bir karakter verdi; Punt <<67>> (veya Pent) "tanrıların ilkel meskeniydi, tam da oradan, A-Mon (Manu-Vena Kalluki-Batta?), Hora ve Hathor liderliğinde Nil vadisinin yönüne ulaştık ve Kemi'ye sağ salim ulaştık" .<<68>>

Osiris ve Shiva'nın amblemlerinin aynı olmasına karşın, Hanuman'ın Mısır kutsal cynocephalus (Cynocephalus) ile bu kadar yakın benzerlik taşıması sebepsiz değildir. Qui vivra verra!..<<*16>>

Peri üzerinden şehre dönüş yolu daha keyifliydi. Onun adımına uyum sağladık ve Nasik'e girerken kendimizi eşsiz biniciler gibi hissettik. Ama bir hafta boyunca bel ağrımız yüzünden zorlukla yürüyebildik.

12.

Körlük ve sağırlık arasında seçim yapmak zorunda kalsalar kim neyi tercih ederdi sorusuna, her on kişiden dokuzu ikincisiyle her zaman daha erken barışacaktır. Ve kim en az bir kez Hindistan'ın büyülü köşelerinden birine bakmak zorunda kaldıysa, bu size genellikle Paris'teki Büyük Opera'nın en fantastik ve görünüşte imkansız manzarasını hatırlatır - bu mermer dantel saraylar ve büyülü bahçeler ülkesi - sağırlığa ek olarak , bu tür gözlükleri kaybetmektense iki ayağı üzerinde topallamayı tercih ederdi.

Büyük şair Saadi'nin bir keresinde, sevgilisine yönelik sonsuz, coşkulu övgülerinden bıkmış görünen arkadaşlarının ilgisizliğinden acı bir şekilde şikayet ettiğini söylüyorlar. "Onlara, benim gibi en azından bir kez onun harika güzelliğini görme fırsatına ve mutluluğuna sahip olsaydınız, o büyüleyici ruh duygusunu - ne yazık ki çok zayıf ve çok solgun - durmadan söyleyen şiirlerimi tam olarak anlardınız, dedi. onu uzaktan görse bile herkese ilham vermesi! .. "Şairin aşktaki konumunu çok iyi anlıyorum ama sevgilisini görmeyen arkadaşlarını suçlamıyorum. Bu nedenle, Hindistan hakkında sürekli coşkulu rapsodimlerin Saadi'nin arkadaşlarının okuyucularını sıkmasından korkuyorum. Ama her adımda "sevgilisinde" yeni ve en tuhaf zevkler keşfeden zavallı bir anlatıcı ne yapmalı! En karanlık tarafları, iğrenç, ahlaksız ve bazen derinden ürkütücü özellikleri - hatta bunlar bile başka hiçbir ülkede asla bulamayacağınız çok çılgınca şiirsel, alışılmadık bir şeyle doludur. Genellikle yerel sahneler alışkın olmayan Avrupalıları ürpertir; ama aynı zamanda bir gece hayaleti gibi onu çekerler, dikkat çekerler ve gözlerinizi onlardan ayırmanız imkansızdır....

Ecole buissoniere'imizin birçok gününde tüm bunları yeterince gördük. O günleri demiryolu hattından, Cortes'in zamanının "güneşin bakiresi" yarı çıplak bir Perulu'nun kafasındaki modaya uygun şapka kadar Hindistan'ın yüzüne yakışan o uygarlık görüntüsünden uzakta geçirdik.

Her gün nehirlerde ve ormanlarda, köylerde ve eski kale harabelerinde, köy yollarında, Nasik ve Jabalpur arasında dolaştık; gün boyunca, bir köyden diğerine, kısmen öküz arabalarında, bazen fillerde veya başka şekilde sopalarla (tahtırevanlarda) ve at sırtında ve geceleri - genellikle herhangi bir yere çadır kurmak. Bu günlerde, bir kişinin, bir alışkanlık sayesinde, pasif de olsa, diğerleri için yenilmez ve ölümcül derecede tehlikeli iklim koşullarında ne ölçüde usta olabileceğini görme fırsatımız oldu. Biz "beyazlar", kafalarımızdaki kalın mantar bataklıklarına ve gölgeliğin korumasına rağmen, neredeyse bayılacak ve güneşin dayanılmaz kavurucu ışınları altında ve yerli uydular bile başlarına fazladan bir muslin parçası sardığında pozitif olarak için için yanıyorduk. , arkadaşımız Bengal babu, başı çıplak bir şekilde ona dikey olarak ateş ederek güneşin altında kilometrelerce at sürdü! .. Yanında basit bir pegeri, türban için hafif bir malzeme parçası, sadece bir şapka bile yoktu. Başının üst kısmı kendi kalın saçlarından başka hiçbir şeyle açıkta saatlerce sakince sürdü ve güneş, Bengal kafatasının üzerinde tamamen güçsüz kaldı. Bu insanlar, türbanın bir baloda, bir durbarda, bir düğünde veya bir ziyafette sadece kabul edilen bir süs olarak giyildiği ciddi durumlar dışında asla başlarını örtmezler.

Neredeyse tüm alt düzeydeki sivil ve özellikle de bürokrasi pozisyonlarını işgal eden Bengalce babu, tüm demiryolu ve telgraf istasyonlarını, şansölyeleri, postaneleri ve devlet dairelerini doldurur. Omuzlarına bir Roma togası gibi beyaz tülbentler atmış, bacakları dizlerinden itibaren çıplak ve saçları hep açıkta, istasyon peronlarında ve ofis kapılarının önünde gururla yürüyorlar, kadın takılarına küçümseyerek bakıyorlar. Ayak parmaklarında ve parmaklarında yüzükleri ve sağ kulağının üst kısmında kocaman küpeleri olan Mahratların... Diğer Hindular gibi alınlarında mezhep işaretleri taşımazlar ve kendilerine sadece pahalı kolyeler ve hatta sonra nadiren. Ve yine de, kendilerini kadınsı süslemelere tutkuyla adamış olsalar da, Mahratlar haklı olarak Hindistan'ın en cesur halklarından biri olarak kabul edilirler (bu tarafta kendilerini İngilizlere bir kereden fazla tatsız ilan etmişlerdir) ve uzun yüzyıllar boyunca kendilerini göstermişlerdir. mükemmel ve cesur savaşçılar, Bengal, çok eski zamanlardan beri, altmış beş milyon sakininden henüz tek bir asker üretmedi: İngiliz ordusunun yerli birlikleri arasında hiçbir zaman tek bir Bengalli olmadı ve yok. Bu, uzun süre inanamadığımız, ancak sonunda birçok İngiliz subayın ve Bengallilerin kendilerinin onayına teslim etmek zorunda kaldığımız garip ama yine de reddedilemez bir gerçektir. Ve tüm bunlarla birlikte, korkak olarak adlandırılamazlar. Rajaların babuları ve üst sınıfları şımartılırsa, onların zemindarları (toprak sahipleri) ve köylüleri şüphesiz cesurdur. Hükümet tarafından silahsızlandırılan Bengal, Hindistan'ın tüm kaplanlarının en vahşisi olan anavatanının kaplanına, eski zamanlarda ona tüfek ve pala ile saldırdığı kadar sakin bir şekilde bir sopayla gider.

Belki de dünyanın başlangıcından beri beyaz bir adamın ayağının basmadığı birçok sağır yol, hatta daha da mucizevi bir şekilde hayatta kalan korulardan geçtik ve bu kısa günlerde ziyaret ettik. Ve yokluğunda güvenilir hizmetkarını bize eşlik etmesi ve yolda bize rehberlik etmesi için gönderen Gulab Lall Singh'in büyülü etkisi sayesinde her yerde selamlarla karşılaştık. Ve eğer fakir, çıplak köylüler utangaçsa ve sık sık kapılarını önümüze kilitliyorsa, o zaman tüm brahminler hizmetimizdeydi.

Thalner ve Mhau yolundaki Kandesh civarındaki yerler büyüleyicidir, ancak burada doğa ve insan sanatı çok süslüdür ve bu sanat en çok Müslüman mezarlıklarında kendini gösterir. Müslüman prenslerin ve hanların ve Hindu nüfusun çoğunluğunun bu bölgelerden sürülmesi sonucu şimdi hepsi harap ve terk edilmiş durumda. Bir zamanlar neredeyse tüm Hindistan'ın hükümdarı olan Müslümanlar şimdi saflarda ve Hindulardan bin kat daha aşağılanmış durumdalar. Ancak diğer şeylerin yanı sıra mezarlıkları gibi pek çok yıkılmaz anıt bıraktılar. Bir Müslümanın ölüsüne olan bu sarsılmaz bağlılığı, Peygamberoğullarının karakterindeki en dokunaklı özelliklerden biridir. Yaşamları boyunca ailelerine duydukları sevgiden daha büyük bir şevkle gösterdikleri ölümden sonraki bağlılıkları, kendilerinden önce daha iyi bir dünyaya gidenlerin son konutlarında yoğunlaşmış görünüyor. Muhammed'in vaat ettiği cennet hakkındaki fikirleri ne kadar kaba ve materyalistse de, özellikle Hindistan'daki mezarlıklarının dekoru o kadar şiirseldir. Baştan aşağı gül ve yaseminlerle kaplı, sarıklarla taçlandırılmış sıra sıra beyaz türbelerin olduğu, etrafı selvi ağaçlarıyla kaplı bu gölgeli, şirin bahçelerde insan ister istemez saatlerce oturabilir. Bunlarda genellikle mola verir, yemek yer ve çoğu zaman geceyi geçirirdik. Thalner kasabası yakınlarındaki mezarlık özellikle büyüleyicidir. Hayatta kalan birkaç tarihi türbeden Kiladara ailesinin anıtı, 1818'de General Gislop tarafından şehir kulesine asıldı ve aynı gün teslim olan garnizonun tüm askerlerini kendisine komplo kurdukları bahanesiyle tesadüfen vurdu. muhteşem. Bu talihsiz asılmış Kiladar'ın anıtına ek olarak, biri Hindistan'da ünlü olan dört başka türbe daha var. Sekizgen planlı, tamamen beyaz mermerden, yukarıdan aşağıya Pere Lachaise'de bulunmayan oymalarla kaplı. Tabandaki Farsça yazıt, 100.000 rupiye mal olduğunu söylüyor. Gün boyunca sıcak güneşle yıkanan bu yüksek, minare biçimli türbe, bulutsuz gökyüzünün mavisinden piramidal bir buz bloğu gibi parlayarak ayrılır; geceleri, Hindistan'da ayın tüm gezginleri ve sanatçıları büyüleyen o özel fosforlu ışığıyla daha da göz kamaştırıcı ve şiirsel. Sanki yeni yağmış hafif kar doruklarını kaplamış gibi; ince profilini çalıların koyu yeşilinin üzerine yükselterek, bu sessiz yıkım ve ölüm meskeninin üzerinde süzülen ve geri dönülmez geçmişin yasını tutan bir tür gece yarısı saf vizyonu gibi görünüyor ...

Ve bu tür mezarlıkların yanında, Hinduların hayaletleri genellikle nehirlerin kıyısında yükselir ... Bu ölüleri yakma ayininde - ve çok yakın geçmişte, yaşayanları yakma - ama sadece teoride gerçekten görkemli bir şey var. ve pratikte değil. Töreni izlemek ve ölümden bir saat sonra merhumdan sadece birkaç avuç külün nasıl kaldığını görmek, bu küller ölümün rahibi olan inisiye Brahmin tarafından hemen teslim edilir ve rüzgarda dört bir yana dağılır. nehir, böylece küller sonsuza kadar kutsal suyla karışır, izleyici istemeden böyle bir ayin ana fikrinin derin felsefesinden etkilenir. Brahmin, bir zamanlar yaşamış ve hissetmiş, sevmiş ve nefret etmiş, sevinmiş ve ağlamış bir avuç dolusu şeyi etrafa saçarak, tüm bunların küllerini dört elemente emanet eder: yavaş yavaş gelişip bir insana dönüştüğü ve onu o kadar besleyen toprak. uzun; Ruhu da günahkâr olan her şeyden arınsın ve her günahın insan ruhunun yolunda tökezleyen bir engel olduğu öbür dünyanın o yeni alanında daha özgürce dönebilsin diye bedenini yiyip bitiren saflığın amblemi olan ateş. "Moksha" ya da sonsuz mutluluk; soluduğu ve böylece yaşadığı hava ve onu fiziksel olduğu kadar ruhsal olarak da temizleyen su ona su verdi ve şimdi küllerini "temiz koynuna ..." (Mantra XII.)

Bir sıfat olarak "saf", burada yalnızca "mantra" nın mecazi anlamında görünür. Genel olarak konuşursak, Hindistan'daki nehirler, üç kez kutsal Ganj'dan başlayarak, özellikle şehirlerin ve köylerin yakınında, hayal edilemeyecek kadar kirli. İki yüz milyon insan günde birkaç kez tropik ter ve kirden yıkanıyor; ve sudralar, paryalar, mengiler vb. gibi yanmaya değmeyen kastlar, ek olarak tüm ölülerini üzerlerine atar. Ayrıca, Brahminler dahil olmak üzere tüm kastlar, üç yaşından önce ölen çocukları oraya atar.

Herhangi bir nehrin kıyısında yürüyeceğiz, ancak geceyi orada geçirmek ve şafağı beklemek için yalnızca akşam geç saatlerde. Akşamları sadece zenginler veya yüksek kastlara mensup olanlar gömülür. Sadece onlar için, gün batımından sonra kutsal sular boyunca yüksek sandal ağacı ateşleri yakılır; sadece onlar için, mantralar ve büyülü sözler tanrılara söylenir ve sıradan ölümlüler için, zavallı kalesizler için, sadece bir ateş değil, aynı zamanda basit bir dua da vardır: bir sudra, ölümden sonra bile ilahi sözleri duymaya layık değildir. dünyanın başlangıcında Aryavarta'nın büyük ilahiyatçısı olan dört Rishi Vedavyasa tarafından yazdırılan kutsal vahiy kitabı. Hayatı boyunca tapınağın basamaklarına yedi adımdan fazla yaklaşmasına izin verilmediği gibi, öbür dünyada da "iki kez doğmuş" ile birlikte olmasına izin verilmeyecektir.

Nehir kıyısı boyunca uzun ateşli bir yılan gibi uzanan şenlik ateşleri parlak bir şekilde yanıyor. Garip, vahşi-fantastik figürlerin siyah silüetleri ateşlerin arasında sessizce hareket ediyor, kâh ince ellerini dua ediyormuş gibi göğe kaldırıyor, kâh ateşe odun ekliyor, kâh uzun çatallı maşalarla ateşi, sönmekte olan alev alevlenene kadar karıştırıyor. tekrar yükseldi, çatırdadı, büküldü ve erimiş insan yağıyla her tarafa sıçradı ve bulutların altına altın kıvılcımlardan oluşan bir yağmur yağdı ve hemen kalın bir siyah is bulutu içinde kayboldu. Sağ kıyıda; sol tarafa geçelim...

Şafak öncesi saatte, ateşlerin kırmızı alevleri, kara sis bulutları ve fakir-uşakların sıska figürleri son kez nehrin karanlık aynasında yansıdığında, bazıları söner, diğerleri uzaklaşır. , ve yanık et kokulu buğu sabah meltemiyle dağılır ve hayaletlerdeki herkes ertesi akşama kadar sessizliğe dalar - tam o saatte, karşı kıyıda farklı türden bir alay başlar ...

Hüzünlü, sessiz bir çizgide, bazen kısa, bazen uzun, şehir ve çevresindeki ölümlülüğe bağlı olarak, her iki cinsiyetten Kızılderililer çizilir. Nehre ayrı gruplar halinde, ağlamadan, herhangi bir ritüel olmadan yaklaşırlar. İki kişi omuzlarında kırmızı bir beze sarılı uzun, ince bir şey getirdiler. Bacaklarından ve kafasından sallayan hamallar, yükü sakince nehrin sarı-kirli sularına atarlar. Düşerken, kırmızı paçavra uçar ve genç bir kadının koyu yeşil yüzü sadece bir an gösterilir, sonra hemen çamurlu dalgaların arasında kaybolur. Sırada başka bir grup var. Yaşlı bir adam ve iki genç kadın; içlerinden biri, on yaşlarında, kısa boylu, zayıf, henüz gelişmemiş bir kız, ağlayarak ağlıyor: Bu, ölü bir çocuğun annesi, onu hemen kirli bir nehrin soğuk sularına atacak. Zayıf sesi kıyı boyunca monoton bir şekilde yankılanıyor ve titreyen elleri, bir bebekten çok koyu kahverengi bir kedi yavrusu gibi olan zavallı, küçük figürü fırlatacak gücü bulamıyor gibi görünüyor. Yaşlı adam onu ikna eder, sonra cesedi elinden alır ve beline kadar suya girerek nehrin ortasına atar. Arkasından, her iki kadın da durdukları şekilde, yani her zamanki gibi giyinik veya daha doğrusu yarı çıplak olarak girerler ve bir cesedin ardından kendilerini temizlemek için arka arkaya yedi kez suya daldıktan sonra karaya çıkıp eve giderler. kendilerini bile sallamadan. Bu sırada nehir üzerinde gün boyu av beklentisiyle dönen uçurtmalar, kuzgunlar ve diğer yırtıcı kuşlar, cesetlerin üzerinde kara bir bulut halinde toplanır ve uzun süre akıntıya karşı yol alırlar . Bazen böylesine kemirilmiş bir vücut, bir kıyı sazlığına yapışmış veya iki taşın arasına sıkışmış, sığ suların altından çaresizce dışarı çıkar, sonunda kıyı menglerinden birine, doğum gününden bugüne kadar yaşam payı olan talihsiz kalesiz bir yaratık olana kadar. son nefes böyle kirli işlerle meşgul, uzun direğiyle silahlı gelmeyecek ve sıkışmış iskeleti kaburgaların arasına bağladıktan sonra, onu tekrar aşağı doğru itmek için taşların veya sazların altından çıkarmayacak - nehir boyunca mavi okyanusa giden yol...

Ama şimdi kumlu ve erken saate rağmen zaten sıcak kıyıdan kalkalım. Fakirlerin su mezarlığına veda edin. Kalkalım ve yolumuza devam edelim... Bu tür resimler bir Avrupalı için ağır ve tiksindiricidir ve aynı zamanda istemsiz olarak hızlı kanatlı bir rüyayla oraya, uzak kuzeye, o huzurlu kırsal mezarlıklara taşınırsınız. yüksek sarıklı oymalı mermer mezarlar, sandal ağacı ateşleri ve son yatak yerine kirli nehirler, eski huş ağaçlarının gölgesinde duran haçlar. Merhumumuz uzun, gür çimenlerin altında ne kadar huzurlu uyuyor. Akıntıya doğru yelken açan yürekli hiçbiri dev palmiye ağaçlarını, mermer sarayları ya da çatıları saf altınla kaplı pagodaları görmedi. Ama öte yandan, vadideki menekşeler ve beyaz zambaklar zavallı höyüklerinin üzerinde çiçek açar ve ilkbaharda bülbül yaşlı huş ağacının üzerine akar ...

Bizim için bülbüller uzun zamandır ne komşu korularda ne de kalbimizde şarkı söylemedi. Burada bundan daha az var. Ama bir zamanlar ünlü ve kanla kaplı, şimdi diğerleri gibi zararsız ve harap olan kaleye giden kırmızı kumtaşından yüksek duvar boyunca yürüyelim. Yaklaşmamızdan korkan yeşil papağan sürüleri, duvarın her harap nişinden kanat çırpıyor, kanatları güneşte uçan zümrütler gibi parlıyor. İngilizlerin "lanetlediği" bölgede ve sepoy isyanı sırasında durdurulamaz bir dağ deresi gibi pusularından vadilere koşan bhili'nin birkaç düzine lordunu katlettiği Chandwada ülkesindeyiz.

13.

Chandwad'ın güneydoğu tarafında on iki mil, Enkai-Tenkai olarak bilinen mağara tapınaklarından oluşan koca bir şehirdir. Yine diğer mağaralarda olduğu gibi tapınaklar tabandan yüz fit yüksekte ve tepe piramit şeklindedir. Bunları burada detaylı anlatmak mümkün değil çünkü bu konu bambaşka bir gelişme gerektiriyor. Bu nedenle, bu durumda da tüm heykellerin, putların ve sütunlardaki çalışmaların Buda'nın ölümünden sonraki ilk yüzyılların Budist münzevilerine atfedildiğini kısaca not edeceğim. Beyler için aniden burada ortaya çıkmasaydı, bu onun sonu olurdu. arkeologlar için, diğer tartışmalı noktalarla ilgili olarak, bir araya getirilen tüm zorluklardan çok daha ciddi ve yeni bir zorluk. Bu mağaralarda başka hiçbir yerde olmadığı kadar Buda adı verilen putlar var. Ana giriş kapılarını örterler, taş balkonlar boyunca yoğun bir şekilde dikilirler, tüm hücrelerin arka duvarlarını işgal ederler, girişlerde dev canavarlar gibi saatin üzerinde dururlar ve son olarak bu tür iki figür ana tankta (havuz) oturur. Yüzyıllar boyunca kaynak suyu, granit gövdelerine en ufak bir görünür zarar vermeden onları bellerine kadar yıkar. Bu Budalar arasında düzgün giyimli, başlarında piramidal, çok katmanlı pagodalar vardır, ayrıca çıplak olanlar da vardır: bazıları oturur pozisyonda, diğerleri ayakta temsil edilir; Aralarında devasa büyüklükte putlar var, küçük olanlar var ve orta olanlar var. Gautama veya Buda Sidhartha tarafından başlatılan reformun, Brahminlere karşı şiddetli bir savaş yürütmek ve putperestliği sonsuza dek ortadan kaldırmak için tam olarak bundan oluştuğunu bilmemize rağmen, tüm bunlar hiçbir şey olmazdı. Bu din, en ufak bir putperestlik karışımı olmadan, tüm yüzyıllar boyunca saf tutuldu, ta ki sonunda Tibetli lamaların, Çinlilerin, Burmalıların ve Siyamların eline geçene kadar, sapkınlıklar tarafından yozlaştırıldı ve çarpıtıldı. Sonra, Hindistan'dan kovulmuş, peşlerinde sert ve muzaffer Brahminler tarafından son sığınağı Seylan adasında bulmuştu. Orada şimdi, ömür boyu sadece bir kez çiçek açan ve çiçeği ana kökü öldüren ve çiçek tohumları sırayla yavrulara izin vererek yabani otlar üreten o efsanevi aloe gibi gelişir. Ancak arkeologlar için asıl zorluk, Budistlere atfedilen putlarda değil, fizyonomilerde, tüm bu Enkai-tenkai budalarının tipindedir. Küçüğünden büyüğüne her biri Zenci: basık burunlar, kalın dudaklar, 45° profiller ve kıvırcık saçlar! Safkan Zencilerin bu fizyonomisi ile Budaların herhangi biri arasında en ufak bir benzerlik yoktur, Siam veya Tibet'te bile, geniş elmacık kemikleri ve eşit derecede geniş burunları olan Moğol yüzleriyle, ancak tüm bu idollerin pürüzsüz, tamamen düz saçları vardır. Beklenmedik ve Hindistan'da hiçbir yerde bulunmayan bu Afrika tipi, antikacıları tam bir kafa karışıklığına sürüklüyor. Arkeologların bu harika mağaralar hakkında konuşmaktan kaçınmaları boşuna değildir, çünkü Nasik mağaralarından sonra Enkai-Tenkai mağaraları modern antikacılar için gerçek Thermopylae'dir.

Maleganw ve Chikalwal'ı geçtik, burada son derece ilginç ve çok eski bir Jain tapınağı gördük, dıştan en ufak bir çimento kullanılmadan inşa edilmiş, üst üste yığılmış kare taşlar o kadar düzgün ve yakından yerleştirilmişti ki, aralarından ince bir bıçak bile geçemezdi; tapınağın içi muhteşem oymalarla süslenmiştir. Thalner'a dönerek doğruca Ghara'ya gittik. Orada, bir zamanlar surlarla çevrili, yirmi mil kuzeydoğudaki eski Mandu kentinin muhteşem kalıntılarını ziyaret etmek için yeniden fil kiralamak zorunda kaldık. Bu sefer sağ salim ve kısa sürede vardık. Bu yerden bahsediyorum çünkü hatıralarımda şimdiye kadar gördüğüm en harika manzaralardan biriyle bağlantılı, Hindistan'ın pek çok mezhebine ait olan ve genellikle "şeytana tapınma" olarak adlandırılan o kola ait.

Mandu, deniz seviyesinden yaklaşık 2000 fit yükseklikte Windii Dağları'nın sırtında yer almaktadır. Malcolm'a göre, bu şehir MS 4. yüzyılda (313) inşa edildi ve uzun süre Dhara Hindu Rajas'ının başkentiydi. Tarihçi Firiştah, Mandu'nun 1387'den 1405'e kadar gelişen Malwa'nın ilk kralı Dilivar Khan Ghuri'nin ikametgahı olduğuna işaret ediyor. 1526'da şehir, Gujarat kralı Bagadur Şah'ın saldırısıyla ele geçirildi ve ardından 1570'te, adı ve ziyaret yılı ana kapının üzerindeki mermer bir levhaya oyulmuş olan Ekber tarafından tekrar geri alındı.

Yerlilerin "ölü" dediği bu uçsuz bucaksız, ıssız şehrin tam girişinde, diğer insanların Pompei'yi ilk ziyaret ettiklerinde sahip olduklarına benzer olması gereken garip bir duygu bizi ele geçirdi. Her şey, Mandu'nun bir zamanlar Hindistan'ın en geniş şehirlerinden biri olduğunu gösteriyor. Şehir duvarının çevresi 1852'de ölçüldüğü gibi otuz yedi mildir. Bu sonsuz boşlukta sokaklar kilometrelerce uzanır; iki yanında harap saraylar, etrafında mermer sütunlar uzanıyor. Yıkılan granit duvarlar nedeniyle, sultanın sıcak günlerini geçirdiği serin alacakaranlıkta yer altı odalarının açık boşlukları. Daha ileride kırık basamaklar, kurumuş tanklar, susuz rezervuarlar, sonsuz uzun avlular, mermer kaplı platformlar ve görkemli revakların kırık kemerleri. Bütün bunlar, şimdi vahşi hayvanların inlerini saklayan tırmanma bitkileri ve çalılarla büyümüştür. Yıkıntıların yukarısında, şurada burada, mermer ve granit sarayların yarı ayakta kalan duvarları dışarı çıkıyor; huzurlarını bozan ısrarcı uzaylılar. Ve daha da ötede, orada, harabelerin tam ortasında, ölen şehrin kırık kalbinden, içinde pek çok tutkunun, bir zamanlar pek çok hayatın şiddetlendiği geniş kahramanlık sandığından, bütün bir selvi korusu büyüdü ...

1570'de Shadiabad, "mutluluğun meskeni" olarak anılan ve Fransisken misyonerler Adolf Acuaviva, Antario de Montserotti, Henriques ve diğer büyükelçilik görevlileri tarafından sayısız kez tarif edilen ve bahsedilen şehrin o kadar çok gönderilmiş olması inanılmaz görünüyordu. Her yıl Goa'dan Babür hükümetine, çeşitli ayrıcalıklara sahip, o zamanın tüm dünyadaki en büyük şehirlerinden biri, muhteşem sokakları ve Hindistan'da o dönemin en lüks saraylarını bile şaşırtan lüksü ile - öyle ki o şehir Çadırlar için neredeyse temiz bir yer bulamadığımız bu harabeler. Son olarak, vahşi hayvanlardan korktuğumuz için, meydanın yirmi beş basamak yukarısında, granit bir platform üzerinde yükselen Jami Mescidi'nin veya "Katedral Camii"nin tek, neredeyse sağlam binasında kırmaya karar verdik. Buraya çıkan merdiven mermer, her şey gibi geniş ve zamanla az hasar görmüş; ama öte yandan, çatı tamamen kayboldu ve aşağıdaki durum hakkında bir durum olmasaydı, gök kubbe bütün gece üzerimizde parlardı. Ana binanın çevresinde, kare bir platform üzerinde duran, dört tarafta birkaç sıra büyük sütunla desteklenen alçak bir galeri var. Biraz garip orantısız boyutuna rağmen, uzaktan bakıldığında, bu bina Atina'daki Akropolis'i çok andırıyor. Bulunduğumuz basamaklardan şehri en yüksek ihtişam ve lükse kavuşturan Malva kralı Gushang-Guri'nin türbesini görebilirsiniz. Bir zamanlar doğrudan saraylarından birine giden, şimdi taşlarla dolu ve kaktüslerle büyümüş derin bir vadiyi çerçeveleyen, güzelce oyulmuş sütunlar üzerinde kapalı bir galeriye sahip, masif beyaz mermerden masif, görkemli bina. Türbenin içinde, tavanı ve duvarları geniş kare levhalardan yapılmış, yukarıdan aşağıya altın harflerle Kuran'dan sözler ile kaplı geniş bir oda ve odanın ortasında bizzat Padişahın sandukası bulunmaktadır. Bu ölüm konutundan çok uzak olmayan Baz-Bahadur'un sarayı - küçük parçalar halinde, toz içinde ve ağaçlarla büyümüş ...

Susuzluktan ve açlıktan yorgun ve bitkin, bütün gün harabeler arasında yürüdükten ve bir savaş ganimeti gibi çubukların üzerine atılan üç ölü yılanla, birkaç kez gün batımından önce geri döndük ve çay içmek ve yemek yemek için çadırımızın girişinde oturduk. , zaten caminin içinde yer almaktadır . Evimize beklenmedik misafirler bulduk: komşu bir köyden bir patel - bir memur, bir vergi tahsildarı ile sulh hakimi arası bir şey - ve iki toprak sahibi (zemindar) at sırtında bize saygılarını sunmak ve hem kendimize hem de kendimize yalvarmak için geldi. Uzun zamandır birbirlerini tanıyan Hindu arkadaşlarımız davetlerini kabul edip yanlarına gidiyorlar. Geceyi "ölü şehir"de geçirmeyi planladığımızı duyunca, bu plana şiddetle karşı çıktılar. Onlara göre tehlikeli ve hiç duyulmamış bir işe başladık. İki saat içinde harabeler canlanacak ve her çalının altından, her evin yer altı odalarından sırtlanlar, çittalar ve kaplanlar bir gece soygunu için sürünmeye başlayacak, birkaç bin çakal ve vahşi kediden bahsetmiyorum bile. Fillerimiz ya kaçacak ya da bitkin düşüp yenecek. Vakit kaybetmeden eşyalarınızı toplayıp bir an önce harabeleri arkanızda bırakarak buradan sadece yarım saat uzaklıktaki köylerine gitmelisiniz. Orada her şey hazır ve babu'muz bizi bekliyor.

Sade saçlı ve temkinli arkadaşımızın yokluğuyla parladığını ancak o an fark ettik. Anlaşılan bundan üç saat önce tanıdıklarının yanına vadiye inmiş ve onları bizim için göndermiş.

Akşam o kadar güzel geçti ve o kadar güzel yerleştik ki, sabah için tüm planlarımızı alt üst etme düşüncesi yüzümüze hiç gülmedi. Ayrıca öldürdüğümüz üç yılandan daha tehlikeli bir şeyle karşılaşmadan bütün gün sakince geçirdiğimiz harabelerin vahşi hayvanlarla dolu olması çok saçma görünüyordu. Teşekkür etmeye ve reddetmeye devam ettik.

Şişman Patel, "Ama burada kalman kesinlikle imkansız," diye ısrar etti. - Bir talihsizlik olursa, o zaman hükümete tek başıma cevap vermek zorunda kalacağım. Daha kötüsü olmasa geceyi uykusuz ve çakallarla göğüs göğüse çarpışmada geçirmek sizin için gerçekten hoş olur mu?.. Gün batımına kadar görünmeyen ama yine de tehlikeli vahşi hayvanlarla çevrili olduğunuza inanmıyor musunuz? Öyleyse bizden daha korkak olmayan ama belki de daha akıllı olan fillerin içgüdülerine güvenin. Bak ne yapıyorlar!

Gerçekten de o anda önemli, filozof gibi fillerimizin başına olağanüstü bir şey geliyordu. Bir soru işaretiyle gövdelerini yukarı kaldırarak, endişeyle tek bir yerde burnunu çektiler ve tepindiler. Bir dakika daha ve içlerinden biri, onu kırık sütuna çürük bir iplik gibi bağlayan kalın ipi kırarak, tüm ağır gövdesiyle tek adımda döndü ve rüzgarın karşısında durdu. Gövdesiyle havayı sıkıca çekti, sağ bacağını kaldırdı ve sanki koşacakmış gibi ... Belli ki tehlikeli bir canavar hissetti.

Albay gözlüğünün ardından ona baktı ve uzun bir ıslık çaldı.

"Gerçekten ciddi," diye belirtti. - Peki, kaplanlar bize gerçekten nasıl saldıracak ...

Evet, diye düşündüm ama takura Gulab Lall Singa bizimle değil! ..

Kızılderililerimizin ikisi de bacak bacak üstüne atarak halının üzerine oturdu ve sakince betel çiğnedi. Fikirleri sorulduğunda, bunun kendilerini ilgilendirmediğini soğukkanlılıkla yanıtladılar: Neye karar verirsek onu takip edecekler. Ancak yoldaşlarımızın geri kalanı, İngilizler çoktan korkmuş ve aceleyle ayrılmaya hazırlanmışlardı. Beş dakika sonra, hepimiz fillerin üzerinde oturuyorduk ve çeyrek saat sonra ve tam da güneşin dağın arkasına battığı ve alacakaranlığın bir anda dağıldığı anda, Akbarovsky Kapısı'ndan ayrıldık ve aşağı inmeye başladık. vadi.

Ama on adım atmadan önce, arkamızda, yarım milden fazla olmayan bir mesafede ve sanki bir selvi korusundan yeni çıkmışız gibi, çakalların uluması ve havlaması yükseldi ve ardından, aldatılmışların kükremesi gibi bir hırıltı yükseldi. Bu aniden havayı salladı ve hepimizi soğuk terlere boğdu. Filimiz ileri atıldı ve öndeki binicileri neredeyse deviriyordu. Ama bu sefer biz, biniciler, aslında güvendeydik: Güçlü bir ıslıkta, bir araba gibi sıkıca kilitlenmiş bir kulede oturuyorduk.

"Tam zamanında çıktık," dedi albay, Patel'in getirdiği yaklaşık yirmi hizmetçiden oluşan süvariler meşaleleri yakarken pencereden dışarı bakarak.

Bir saat sonra oldukça büyük bir bungalovun kapısında durduk ve sade saçlı Bengalli arkadaşımız tarafından bir gülümsemeyle karşılandık. Tüm şirketimizi avluya ve verandanın altına götürerek, "Amerikan" inatçılığımızın herhangi bir uyarıya karşı çıkacağını önceden bildiği için bir numaraya başvurduğunu ve neyse ki başarılı olduğunu anlattı.

"Şimdi gidip yıkanalım ve yemek yiyelim."

Ve bana doğru eğilerek ekledi:

- Uzun zamandır tamamen Hindu bir öğle veya akşam yemeğine katılmak istediniz. Artık dileğin yerine getiriliyor. Ev sahibimiz bir Brahmin ve siz onun ailesinin evinin eşiğini geçen ilk Avrupalılarsınız...

XIV.

Dünyada bir insanın hayatındaki her adımın, özellikle ev hayatındaki en küçük eyleminin, en önemsiz eyleminin dini hükümlerle bağlantılı olduğu ve ünlü programdan başka türlü gerçekleştirilemeyeceği bir ülke olduğunu Avrupa'da kim düşünebilirdi? ? Bu ülkede, yaşamın yalnızca tüm önemli dönemleri değil, tüm ana özellikleri, örneğin: gebe kalma, doğum, yaşamın bir döneminden diğerine geçiş, evlilik, ebeveynlik, yaşlılık ve nihayet ölüm, hatta hepsi günlük hareketler, sabah abdesti, tuvalet, yemek et tout ce qui s'en suit, <<*17>> gibi fiziksel ve fizyolojik işlevler, doğum gününden son nefese kadar - tüm bunlar Kasttan aforoz edilme korkusuyla Brahminler tarafından kurulan model. Brahminler, çeşitli enstrümanların bu ülkenin sayısız mezhebini temsil ettiği bir orkestranın müzisyenlerine benzetilebilir. Hepsi çeşitli şekillerdedir, sesleri farklıdır; yine de hepsi aynı Kapellmeister'a tabidir.

Bu mezhepler, mukaddes metinlerinin tefsirinde birbirlerinden ne kadar farklı olurlarsa olsunlar ve birbirlerine ne kadar düşman olsalar da, her bir ilahını diğerinden üstün tutmaya ve yüceltmeye çalışsalar da, hepsi ve her biri , yüzyıllardır yerleşik geleneklere körü körüne uyan, müzisyenler gibi tek bir orkestra şefinin sopasına - Manu yasalarına uymakla yükümlüdür. Bu tek noktada birleşirler ve oybirliğiyle, oybirliğiyle bir topluluk, sıkıca, ayrılmaz bir şekilde bağlı bir kitle oluştururlar. Ve bu ortak senfonide keyfi olarak ve hatta yanlışlıkla akort dışına çıkanların vay haline! Yaşam için seçilen ustabaşılar (Hindular arasında kalıtsal bir konum) ve her kastın ve hatta alt kastların (birçoğu vardır) yüksek konseyi, topluluklarının üyelerini dedikleri gibi "kirpi" içinde tutar. Kararları kesindir ve bu nedenle, kasttan dışlanma veya dedikleri gibi "aforoz", korkunç sonuçlara yol açan en korkunç cezalardan biridir. "Aforoz edilen", cüzzamlıdan daha kötüdür, çünkü kastlar arasındaki dayanışma, özellikle bu açıdan olağanüstü bir şeydir ve ancak Loyola'nın oğullarının dayanışmasıyla karşılaştırılabilir. Tüm gerekliliklere en sıkı şekilde uyularak, iki farklı kastın üyeleri, birbirlerine en sıcak karşılıklı saygı ve dostluk duygularıyla bağlı olsalar bile, sadece birbirleriyle evlenemezler veya birlikte yemek yiyemezler, hatta içemezlerse, bir bardak su alın. birbirinden , ya da birlikte nargile içmek, "aforoz edilenler" konusunda bu tür yasaklara ne kadar sıkı uyulduğu açıktır. Kelimenin tam anlamıyla talihsiz herkes için ölür: kendisi için olduğu kadar yabancılar için de. Kendi ailesi bile: baba, anne, eş, çocuklar ya ondan yüz çevirmek ya da karşılığında aforoz edilmek zorundadır. Kızlarının evlenmesinden, oğullarının evlenmesinden ümidi kalmamış, çocuklar ne kadar suçsuz olursa olsun ceza gerektiren günahlardan...

Hindu, "aforoz" anından itibaren, onu seven ve tanıyan herkes için adeta ortadan kaybolur. Annesi, eşi, çocukları onu beslemeye, hatta evdeki bir kuyudan su içmesine bile cesaret edemiyorlar. Eski kasttan hiç kimse, diğerlerinden çok daha az, ona herhangi bir para karşılığında yemek satmaya veya ona yemek hazırlamaya cesaret edemezdi. Kelimenin tam anlamıyla ya açlıktan ölmek zorunda ya da kalesizlerden ya da Avrupalılardan ihtiyacı olanı satın alarak kendini daha da kirletmek zorunda.

Böyle bir güce karşı - pasifliğiyle daha da korkunç, çünkü ikincisine karşı yasa tamamen güçsüzdür - ne Batı eğitiminin ne de İngiliz etkisinin yardımcı olmayacağı açıktır. Geriye tek bir şey kaldı: tövbe etmek ve her türlü aşağılamaya boyun eğmek ve Brahminlerin açgözlülüğü sayesinde bazen tam bir yıkım. Şahsen, İngiliz üniversitelerinde kurslarını en parlak şekilde tamamlayan, anavatanlarına döndüklerinde "arınmanın" tüm iğrenç gerekliliklerine, yani bıyıklarının ve kaşlarının yarısını tıraş etmeye zorlanan birkaç Brahman tanıyorum. pagodaların etrafında yüz üstü çırılçıplak sürünmek, kutsal bir ineğin kuyruğunda nöbet tutmak, dualar okumak ve son olarak bu ineğin dışkısını yemek! <<69>> Denizde seyahat etmek (kalapani, yani "kara su" için) günahların en ciddisi olarak kabul edilir ve bu nedenle en katı arınmaları gerektirir. Böyle bir eylemi gerçekleştiren kişiye, bellati (yabancılar) gemisiyle yola çıktığı andan dönüş anına kadar sürekli kirletilmiş bir kişi olarak bakılıyor ... Daha birkaç gün önce, bizimkilerden biri. tanıdıklar, İngiltere'de benzer bir "araf" kursunu zekice tamamlayan ve neredeyse delirmiş bir hukuk doktoru olan tanıdıklar. Kendi bilincine göre, Brahmanizme uzun süre inanmayı bırakmış ve ateşli bir "materyalist" olmuşsa, bize itiraz edilemeyecek nedenler verdiyse, tüm bunlara neden boyun eğsin? "Evimde iki kızım var (diyor), biri beş, diğeri altı yaşında, eğer onları, özellikle en büyüğünü bu yıl içinde evlendirmezsem, onlar olgun sayılır ve kimse onlarla evlenmez. aforoz edildi, bununla onların onurunu lekeleyeceğim, koca bulmayı imkansız hale getireceğim ve onları sonsuza kadar mutsuz edeceğim O zaman yaşlı anne o kadar batıl inançlı ki, böyle bir aile rezaleti sonucunda kesinlikle intihar edecek: beni defalarca tehdit etti intiharla "... Ama belki bize şunu söyleyecekler: neden eğitimli bir kişi, Brahmanizm ve kastla tüm bağını bir anda kesmesin? Neden onunkine benzer bir konumdaki diğer yoldaşlarla bağlantı kurmayasın? Aileyi ve ona yakın olan herkesi alarak - bütün bir koloniyle medeniyetin yanına gitmemek, Avrupalılara katılmak için?

Soru oldukça doğal, ancak cevabı zor olmaktan çok uzak. Bir mareşalin Napolyon'a verdiği ünlü yanıtta olduğu gibi, belirli bir kaleye saldırmanın neden imkansız olduğu konusunda verdiği otuz iki nedenden ilki barut eksikliğiydi, bu nedenle diğer nedenler hakkında sorulacak bir şey yoktu. Bir Kızılderilinin Avrupalılaşmasının düşünülemez olmasının pek çok nedeni arasında - ilki tamamen yeterli olmalı ve elbette geri kalanının belirtilmesini gerektirmiyor. Gordian düğümünü kesen Hindu, sadece kedere yardım etmeyecek, aynı zamanda ateşten doğrudan kızartma tavasına gidecekti. Alnında yedi açıklık varsa, bilimde bir Tyndall'ın rakibiyse, siyasette Disraeli ve Bismarck'a eşitse, eğer soylu bir aileye mensupsa - kastından ve yurttaşlarından vazgeçtiği anda, hemen olur Muhammed'in tabutunun konumunda: mecazi anlamda cennet ve dünya arasında asılı kalacak! ..

Bilge atasözü: "Kendimden geri kaldım, ama yabancılara yapışmadım", bu talihsiz insanlar için bilerek bestelenmiş gibi görünüyor. Hem Müslüman Kızılderililerin hem de Hinduların <<70>> kamu hizmetinden çıkarılmasının, yalnızca yeminli düşmanlarını ülke hükümetine dahil etmekten korkan adaletsiz, korkakça bir politikanın sonucu olduğunu hayal etmek boşunadır. Sosyal dışlanma ve İngilizler tarafından oldukça açık bir şekilde ifade edilen "yüksek" ve "aşağı" (İngiliz kavramlarına göre) ırk arasındaki düşmanca ve aşağılayıcı duygu, bu konuda sanıldığından çok daha ciddi bir rol oynamaktadır. İngiltere. Yerlilere (burada Müslümanlar da dahil) her fırsatta dile getirilen bu haksız aşağılama, her yıl iki millet arasındaki asırlardır dolduramayacakları uçurumu daha da açmaktadır. İki örnek vereceğim.

Burada çok etkili bir kişiyi, bir İngiliz gazetesinin editörünü ziyaret ettik ve son derece dikkat çekici bir Müslüman olan, en yüksek yerli aristokrasiden genç bir adam olan Seid M. ile tanışma fırsatı bulduk. tüm yerel İngiliz beau monde,<<*18> > iki nedenden dolayı: birincisi, Bay S*** sıradan bir İngiliz olmaktan çok uzak, kelimenin tam anlamıyla bir beyefendi; ikincisi, bu merak bize öyle geliyor ki, Seyid M.'nin diğerlerinden farklı olarak Avrupai giysiler giymesi, İngiltere'de büyümüş olması ve sadece yetenekli bir insan olmakla kalmayıp, ayrıca İngilizler ona saygı duyuyor. Ateşli bir vatansever olarak, kendisine büyük bir isim ve daha da büyük bir servet vaat eden hukuk mesleğini terk etti ve önemsiz bir bölgede yargıç pozisyonunu alarak devlet hizmetine girdi, çünkü kendi sözleriyle " en azından bir şekilde yerlilerin siyasi ve sosyal durumunu iyileştirin. ". Belki de tek örnek Hintli Müslümanlar arasındadır: Moğollar ve Hindular arasında hiçbir fark gözetmez ve her iki ırkın çıkarlarını eşit derecede ateşli bir şekilde savunur. Hindulara olan sevgisi, iman kardeşlerine olan sevgisinden bile daha ateşlidir: Seyid'in annesi, Müslüman olan bir Brahmin'di...

"Hepimiz, yerliler, aynı talihsiz annemiz olan Hindistan'ın çocuklarıyız," demişti geçenlerde, her zamanki oryantal ve çok şiirsel üslubuyla kendini ifade ederek. - Acı bir kaderin oğulları, buna birlikte katlanmalı ve iki fanatik din arasındaki çekişme yaralarını alevlendirmemeliyiz.

Bu sözler, Benares'te Moğollar ve Hindular arasında öncekilerin dini bayramları sırasında ve vesilesiyle az önce gerçekleşmiş olan halk katliamının bir sonucu olarak söylendi.

Seyid M. her gün bizi aradı ve genellikle hemen kendi deyimiyle Hindistan'ın "yaraları" hakkında bir sohbet başlattı ve saatlerce tartıştı - S. İngilizleri savunurken, M. yerliler, Anglo-Hint toplumunun onlara yönelik adaletsizliği ve Hindistan'daki İngilizlerin dayanılmaz kibri. Bir keresinde, Kalküta'da yeni çıkarılan kamu hizmeti yönetmeliği hakkında her zamankinden daha hararetli bir tartışmaya girdiler. M., örneğin, bir İngiliz ve bir yerli olmak üzere ve tamamen eşit rütbelere sahip ve tamamen aynı pozisyonları işgal eden (örneğin bir bölge yargıcı) iki memurdan bir İngiliz'in neden 35 ve bazen çeşitli abartılarla ve Yıllık maaştan yüzde 60 daha fazla, aynı göreve bir yerliye güvenmekten mi? Birincisine yaz dolaşımı için fazladan meblağlar veriliyor, sözde "kamp" meblağları, her yıl "yardımcı", ama yerli için maaştan başka bir şey yok mu? "Ve bütün bunlar Hindistan'ın parasından," diye ekledi, yani İngilizlerin talihsiz süt ineğinin kanlı terinden, zaten o kadar çok sağılmış bir inek ki, insan memesinin henüz düşmemesine şaşırmalı. kapalı "...

Bu şekilde duvara yaslanmış, Kalküta kabinesinin siyasi yönünü kendi cebiymiş gibi bilen, aynı türden parlak bir yazar ve konuşmacı olan S., buna cevap verecek hiçbir şey bulamadı ve paradoksal bir şekilde şöyle dedi: aptallık: "Unutmayalım ki (diye mırıldandı) bu sürgünler ülkesindeyiz; siz Kızılderililer, kendi kafanızda bize ihtiyacınız var ve iyi bir ödül olmadan bizi ülkenize hizmet etmeye zorlamak haksızlık olur. , yerliler bize ödeme yapmak zorunda: bizim ihtiyaçlarımız nihayet sizinkinden daha büyük. .. .

M. hayretle ellerini bile indirdi.

- "Sürgünler" mi? .. - sonunda haykırdı. - Sürgün müsünüz? Ama bizi kurtarmak için denizlerin ötesinden buraya gelmeni kim istedi! Gerçekten mi...

Ama bitirmedi!.. Şaşkın bakışlarımızın çapraz ateşi altında, bu komik numaraya S. kendi kendine gülmeye başladı... Anlaşılan bu gıdıklayıcı siyasi sohbeti susturmaya çalıştı. Ama M. pes etmedi; kalbinin şiddetle kaynadığı belliydi ve birkaç dakika sonra tekrar saldırıyı yönetti.

"Burada," dedi, "biz eski arkadaşız ve sen beni eşit olarak kabul ediyorsun. Ama bunun nedeni, büyük büyükbabalarımın yüzyıllar boyunca Moğol İmparatorluğu'nun ilk ileri gelenleri olmaları ya da bizim Muhammed'in kızının soyundan gelmemiz değil ... Ama sadece İngiltere'de az ya da çok beyefendi gibi olduğum için. siyah bir ceket ve bazen açık kahverengi eldivenler giyin. Aksi takdirde, yerli bir kıyafetle bile, siyah çantalarınızdan daha güzel olmasına rağmen, beni masanıza oturtmak şöyle dursun, beni kabul etmeye bile utanırsınız.

Ve ev sahiplerinin hararetli protestolarına şunları ekledi:

- Tartışma S.; ve en önemlisi, başkaları adına cevap vermeyin, çünkü size yanıldığınızı ve gözlerinde siyah paltomun bile beni kurtaramadığı yüzler olduğunu size hemen kanıtlayacağım. Örneğin dün Leydi K. ziyaretimi kabul etmedi. Bu hiçbir şey olmazdı. Ama kocasının sekreteri aracılığıyla bana ne söylememi emretti biliyor musunuz? Bu, şimdiden tüm şehre yayılan ve siyasi ve sosyal konumumuzu birkaç vuruşta özetleyen önemli bir cümle. Bana "sürprizini" iletmemi emretti ... Soylu kocası ve patronum Lord K.'nin şehri üç gün önce terk ettiğini ve ileri gelenlerin "eşlerinin" ne İngiltere'de ne de Hindistan'da olmadığını bilmeliydim. "iş için" ziyaretleri kabul etme alışkanlığı içinde. Başka bir deyişle, bir yerlinin, belki de resmi görevler dışında, diğer ölümlülerle eşit koşullarda bir İngiliz ailesini ziyaret etmeye "cesaret" etmesi aklının ucundan bile geçmezdi.

"Leydi K. bununla yalnızca doğal aptallığını gösterdi," diye parladı Bayan S. "Ondan başka kimse size böyle bir küstahlık yapmazdı.

"Hiç de değil," diye yanıtladı Müslüman, görünüşe göre sakince. - Diğer hanımların bana çok sık yaptı ve hatta kocaları, kendi meslektaşlarım, aynı küstah küstahlığı hiçbir şeyden kaynaklanmadı. Ve birkaç isim verdi. - Ve eğer ben, bir yerli için istisnai konumumda, buna tabiysem, o zaman kader ve hükümet tarafından daha az tercih edilen diğer yerlilerden ne beklenebilir?

Fincanının üzerine eğildi ve görünüşe göre tamamen soğukkanlılıkla yumuşak bir sesle konuştu. Sadece tabağa mekanik olarak vurduğu kaşık elinde hafifçe titredi ve siyah gözleri kanla doldu ve yandı ...

"Beni büyüten İngiltere için," diye devam etti aynı tonda, "sevgili Hindistan'ım uğruna, bağlılık yemini ettiğim ve hizmet ettiğim hükümet için canımı vermeye hazırım. Biz halk olarak artık ülkeyi başkasının yardımı olmadan yönetmekten aciziz, bunu biliyorum, ancak iyi ya da kötü, onu yüzyıllarca yönettik ve ülke daha zengin ve daha mutluydu. Ama şimdi, geçen yüzyılda yozlaştığımızın ve İngiltere'nin yardımına ihtiyacımız olduğunun farkındayım. Ama hükümete bağlılık yemini edersem, toplum ve bireylerle ilgili olarak asla böyle bir şey yapmadım ... ve onlardan nefret ediyorum! .. Sözlerimi not edin: İngiltere bir daha isyanla savaşmak zorunda kalırsa, o zaman bu olacak tek İngiliz toplumunun kusuru; ve bu, yerlileri çileden çıkaran ve memurlarınızı buraya gönderen kibirli kibrin bir sonucu olarak olacak. Hepimize Rusya'nın tiranlığı ve despotluğu anlatılıyor, hükümetinin zulmünden korkuyoruz. Peki ama sultanların, serdarların, kahramanların ve geçmiş asırların en büyük devlet adamlarının torunları olan Müslümanlarımız buna ne cevap veriyor biliyor musunuz? Şunları söylüyorlar: evet, belki de Rusya'nın yöneticileri zalimdir ve onun hükümeti, Majesteleri Hindistan İmparatoriçesi'nin "hayırsever" hükümetiyle karşılaştırılamaz. Ama Rusya'da falanca generalin Müslüman, diğerinin Ermeni ve buna rağmen bütün bir ordunun başkomutanı olduğunu her taraftan okuyup işittiğimizde, ülkemizde son İngiliz askeri firar ediyor. kanın son prensi olsa bile, itaat etmeyi ve bir yerlinin başı olarak tanınmayı kabul etmektense, o zaman acı kaderimizi Rusya'ya sadık her Yahudi olmayan ve yabancının kaderi ve umutlarıyla karşılaştırdığımızda, soru istemeden ortaya çıkıyor. ruhlarımız: neden bir başımıza böyle bir aşağılanmayı hak ettik? Neden siyah bir bedende tutulan sadece biz varız? Ve sessiz bir çaresizlik içinde, durumumuzun tüm umutsuzluğunu fark ederek, sözde despotik Rusya'da Müslüman kardeşimizin konumunu kıskanmamak bazen imkansız! ..

İkinci örnek. Bombay'da ünlü ve çok bilgili bir tıp doktorunun ailesi, Goa doğumlu, Portekizli. Üç kuşaktan fazla bir süredir Katolik Hıristiyanlar, ancak hem karı kocanın büyük büyükbabaları safkan soylu Brahmanlardı. Hem karı koca yurtdışında büyüdüler hem de mükemmel bir eğitim aldılar. Kocası birkaç fahri nişan sahibi, birçok eğitimli cemiyetin üyesi ve Asiatic Royal Society ile arası iyi. Karısı, harika bir sese sahip, mükemmel eğitimli, yirmi yaşında genç bir kadın. Toplumda ne biri ne de diğeri kabul edilir. Salı günleri müzik akşamlarında, birkaç Avrupalı bohem gazeteci dışında tek bir İngiliz esnaf yok; bayanlardan hiçbiri. Gençlikleri Oxford Street'teki bir arka dükkanda geçmiş olabilecek liberal hanımlar ve genç hanımlar, "Merhamet edin" diye bağıracaklar, "merhamet edin! O halde böyle zencilerle kim tanışır?"...

Bütün bunlar, Rus okuyucularımıza garip, canavarca ihtimal dışı görünecek.

Hindistan yerlilerinin en iyi şekilde anlaşılması adına, burada bu konuyu, belki de gereğinden fazla genişlettik; öyle olabilir, ama talihsiz Hindular, tüm bunların ışığında, geçici aşağılanmayı ve hem fiziksel hem de manevi "arınmanın" tüm acılarını, ölüme kadar benzer bir genel hor görme olasılığına tercih ederler.

Brahminlerle akşam yemeğinden önce oturmak zorunda kaldığımız iki saat boyunca buna benzer pek çok soru bizi meşgul etti. Bu, ilk bakışta göründüğü gibi, Manu'nun reçetelerinden tehlikeli, neredeyse imkansız bir sapma - yabancılarla ve diğer kastlardan insanlarla akşam yemeği - bu sefer basitçe açıklandı. Birincisi, şişman patel kastının başıydı, bu yüzden aforoz edilmekten korkmuyordu; ikincisi, bizim varlığımızla lekelenmemek için kanunun öngördüğü tüm tedbir ve tedbirleri önceden almış; ve üçüncüsü, özünde bir liberal ve Gulab Lall Singa'nın bir arkadaşı olarak, ona, toplumumuza kurnaz Brahminler tarafından ne kadar safsata ve ince hileler icat edildiğini pratikte göstereceğine söz verdi, böylece, kanunun görünüşte ölü lafzını korurken, sonunda Aynı zamanda acil durumlardan ustaca sıyrılarak demir elinin altından sıyrılır.

Babu'muzun ifade ettiğimiz şaşkınlığa cevaben yaptığı açıklamalar en azından böyleydi. Bu nedenle, bize sadece bu ender fırsata sevinmek ve onu kaçırmamak kaldı. Bir zamanlar sadece paylaşmasına değil, bir Brahman'ın yemeğinde bulunmasına bile izin verilen kişi, adeta onun gözünde kutsal hale gelir. Sadece sahibinin kendisi değil, kastının tüm üyeleri bile böylesine şanslı bir adama, en azından yasal olarak kastlarına aitmiş gibi bakar. Ama öte yandan, bu tür durumlar ne kadar nadir, neredeyse imkansız! ..

15.

Hindular günde sadece iki kez (zenginlerden bahsediyoruz), sabah saat onda ve akşam saat dokuzda yemek yer; her ikisinde de yemeğe karmaşık ritüeller ve törenler eşlik eder. Dinlerin emrettiği büyüler olmadan yemek yemek günah kabul edildiğinden, günün geri kalanında kimse, hatta çocuklar bile bir şey yemez. Binlerce eğitimli Hindu, eski zamanların kalıntıları olan bu batıl inanç ayinlerine inanmayı çoktan bıraktı, ancak buna rağmen onlara uymak zorundalar.

Ev sahibimiz Shamrao Bahunatji, eski "Patares Prabhus" (Patares Prabbhus) kastına mensuptu ve soyundan oldukça gurur duyuyordu. Prabhu (yani lordlar, baylar), yerel kronolojiye göre Hindistan'ı Dvapara ve treta yugah'ta yöneten Rama ve Prittu'dan düz bir çizgide gelen, atası Ashvapati (MÖ 700) olan kshatriyaların (savaşçılar) torunlarıdır. .<<71>> Yalnızca onlar için, Brahminlerin "Kshatriyaların ayinleri" olarak bilinen tamamen Vedik ayinleri gerçekleştirmeleri gerekir. Artık Pataralar (yani "düşmüşler") yerine Pathanlar olarak adlandırılıyorlar ve bu talihsizliği de ataları kralları Ashvapati'ye borçlular. Bir keresinde kutsal keşişlere sadaka dağıtırken, istemeden büyük Brig'in etrafından dolaştı. Bundan rahatsız olan peygamber ve durugörü, saltanatının yakında sona ereceği ve tüm soyun yok olacağı tehdidinde bulunarak onu lanetledi. Sonra kral kendini ayaklarına atarak af dilemeye başladı. Brigou sonunda onu affetmeyi kabul etti, ancak azizin laneti çoktan kök salmıştı ve durumu iyileştirmek için yapabileceği tek şey, ailesinin sonunda ölmesini önlemekti. Sonuç olarak, Pataralar kısa sürede tahtlarını ve hatta tüm güçlerini kaybettiler. O zamandan beri, "kalemle" yaşamak ve çeşitli hükümetlere hizmet etmek, Patharların adını Pathanlar (düşmüş) olarak değiştirmek ve eski uyruklarının milyonlarcasından daha fakir yaşamak zorunda kaldılar. Neyse ki, konuşkan amfitriyonumuzun büyük büyükbabaları bile Brahmanizme geçtiler, yani altın ineğin içinden tırmandılar ...

Öğrendiğimize göre, "kalemle yaşamak" ifadesi, İngiliz egemenliğinden bu yana, Bombay başkanlığındaki katip ve küçük memurların hemen hemen tüm pozisyonlarının, burada olduğu gibi, Pathanlar tarafından işgal edildiği gerçeğine atıfta bulunuyordu. kuzeybatı eyaletleri Bengalli Babular tarafından işgal edildi. Sadece Bombay'da 5.000'e kadar var, Konkan Brahminlerinden daha esmerler ama öte yandan çok daha güzel ve daha akıllılar. Ve "altın ineğe tırmanmak" gizemli ifadesi şu anlama geliyordu: istisnai durumlarda ve büyük miktarda para harcama isteği ile, sadece kshatriyalar değil, aşağılık sudralar bile tabiri caizse "yan" a dönüştürülebilir. brahminler. Bu başkalaşımın münhasıran bağlı olduğu gerçek Brahminler, onları bu hakkı birkaç yüz, bazen de binlerce inek karşılığında satın almaya zorlar. Daha sonra çeşitli mistik törenlerde kutsanmış olan saf altından bir ineğe dökülen aday, boş deliğinden üç kez sürünmeye zorlanır ve ardından böyle bir ayartmaya maruz kalan aday, hemen bir Brahmin olarak yeniden doğar. Travancore'un şu anki Maharaja'sı ve hatta yakın zamanda ölen Benares'in büyük Maharaja'sı bile hem Sudralardır hem de bir zamanlar bu şekilde istenen hakkı kendileri için satın almışlardır.

Tüm bu bilgiler, Pataralar hakkında tarihsel olarak efsanevi bir kronik olarak, ev sahibimiz tarafından büyük bir nezaketle bize verildi. Bizden akşam yemeği için hazırlanmamızı isteyen ve yarım saat içinde sizin için döneceğine söz veren saygıdeğer Shamrao, süvarilerimizi de yanına alarak ortadan kayboldu. Yalnız bırakılan ve erkeklerin yokluğundan yararlanan Bayan B *** ve ben, açıklama için yanlarına sadece basit saçlı bir kadın alarak, bize boş gibi görünen bir eve bakmaya gittik. Babu, gerçek, modern bir Bengalli gibi, sofra için dini hazırlıkları hor gördü ve bu nedenle "hazırlamayı" gereksiz buldu. Bizimle gitti.

"Prabhu", eğer birkaç erkek kardeş varsa, hepsi aynı bungalovda yaşıyor ve her evli erkek kardeşin kesinlikle kendi özel odası (avluda ayrı bir oda değilse) ve kendi hizmetçisi olacak. Efendimizin evi büyüktü, kardeşleri tarafından kullanılan daha küçük müştemilatlarla çevriliydi, ana bina ise misafirler için kullanılıyordu ve ortak bir yemek odası, hitabet veya türbe, lohusalar için bir oda, ölüler için bir oda vb. , alt katın tamamı, kemerli ve kapısız girişlerin alt katın tamamını kaplayan büyük bir salona çıktığı bir veranda (kapalı galeri) ile çevriliydi. Bu odanın dört bir yanında, üst katın tavanını destekleyen ve bu durumda duvarların yerine geçen muhteşem oymalı ahşap sütunlar vardı. Nedense bana bu sütunların bir zamanlar "ölü şehir" saraylarından birini süslemesi gerekiyormuş gibi geldi. Oyma, karakter olarak hiç Hindu değildi ve sütunlar, tanrılar, muhteşem canavarlar ve canavarlar yerine, zarif bir şekilde oyulmuş çiçekler ve yapraklarla arabesklerle kaplıydı. Sütunlar birbirine yakın yerleştirildi, ancak kabartma çalışması onların tek bir sağlam duvar oluşturmasına izin vermedi, bunun sonucunda havalandırma biraz zorlandı: biz yemeğin ortasında otururken Odada, güçlü bir rüzgar bizi her sütundan uçurdu ve dört bir yandan vızıldadı Minyatür kasırgalar, Hindistan ikliminde uyuyanları uyandırdı, romatizma ve diş ağrısı. Evin tüm cephesi, duvarlara ve pencerelerin üzerine çivilenmiş demir nallarla kaplıydı - kötü ruhlara ve göze karşı en kesin çare. Cephenin sağ tarafına bir uzantı yapıştırılmıştı - "ozri" adı verilen yüksek bir oda; bu "manzaradan" tüm yerel evlerde yukarı doğru bir merdiven (her şey gibi oyulmuş) vardır, bunun dibinde, ayaksız büyük bir asma yatağın üzerinde, tavandan demir zincirlerle inen, gerçek boyutlu bir idol uzanır. , ilk önce uyuyan Hindu için aldığım ve hatta emekli olmaya hazırlandığım. Ancak eski dostumuz Hanuman'ı tanıyınca cesaretimi topladım ve onu incelemeye başladım... Ah! bir zamanlar bütün olan tanrıdan sadece bir kafa kaldı; cesedi temsil etmesi gereken geri kalanının eski paçavralar olduğu ortaya çıktı... Verandanın solunda bir dizi bitişik oda vardı; her birinin özel bir amacı vardı. Müslüman kadınlar gibi bir örtünün ardına saklanmak ve hayatlarını haremlerde geçirmek zorunda olmamakla birlikte, erkeklerle çok az iletişim kuran ve tamamen ayrı tutulan adil seks için bir oda. Burada kadınlar sadece erkekler için yemek hazırlar, onlarla yemek yemezler; genellikle kocalarından saygı görürler ve hatta bazen ürkek bir hürmet görürler, ancak yine de onunla sadece bir yabancının önünde değil, kız kardeşlerinin ve annesinin önünde bile konuşmaya cesaret edemezler. Hindistan'daki dul kadına gelince, o dünyanın en sefil yaratığıdır. Kocası ölür ölmez saçları ve kaşları sonsuza kadar tıraş edilir. Tüm takıları çıkarılır: kulaklarındaki küpeler, burnundaki yüzükler, el ve ayaklarındaki bilezikler ve yirmi parmağındaki yüzükler. Kelimenin tam anlamıyla ailesi ve dünya için ölür ve "Meng" bile onunla evlenmez, çünkü ona en ufak bir dokunuş bir erkeği kirletir ve "kendini arındırmak" için hemen koşması gerekir. Evdeki en basit işler kendi payına düşer ve evli kadın ve çocuklarla yemek yemesine izin verilmez. Dulların ("sutti") kendi kendini yakması yasaktır, ancak Brahminler bedelini ödedi: tüm dul kadınlar yangından pişmanlık duyuyor.

Son olarak, son odayı - Hinduların kutsal alanını - inceledikten sonra, önünde çiçeklerin durduğu, lambaların ve mumların yandığı ve zengin bir bronz vazoda tütsü içtiği ve zeminin yoğun olduğu putlarla dolu "şakacı " tulsi ve diğer aromatik bitkilerle serpilmiş, giyinmeye gittik. Yıkandıktan sonra, ayakkabılarımızı çıkarmaya zorlandık: bu bir gelenek ve sadece brahmin'in akşam yemeğine itaat etmek ya da reddetmek zorundaydık. Ama bizi daha da beklenmedik bir sürpriz bekliyordu. Yemek odasına girerken şaşkına dönmüştük: Avrupalı beyefendilerimizin ikisi de giyinmiş - ya da daha doğrusu soyunmuş - Kızılderililerdi!

Edepsizlikten üzerlerine kolsuz tişörtü gibi bir şey bıraktılar; yalınayaklardı, kalçalarına kar beyazı noktalar dolanmıştı ve beyaz Kızılderililer ile Konstantinopolis garcons de bains karışımıydılar.Her ikisi de tarif edilemeyecek kadar komikti ve böyle bir takım elbise içindeki bir Avrupalıdan daha komik bir şey bilmiyorum. Erkeklerin büyük utancına ve sanırım ciddi ev kadınlarının skandalına, evin her yerinde kahkahalara boğuldum. Kırk beş yaşındaki Bayan B*** kızarmaya çalıştı ama hemen benim örneğimi izledi. En kötüsü oldu; bakalım sırada ne var...

Az önce tartıştığımız törenler ve ayinler Hindular arasında her öğle ve akşam yemeğinden önce doruğa ulaşır. Yemeğe oturmadan çeyrek saat önce, genç ve yaşlı her Hindu, tanrıların önünde puja yapmakla yükümlüdür. Çarşafını değiştirmez, gündüzleri üzerini örten o küçük şeyi bile çıkarır. Kuyuda yıkandıktan, yani ellerini, ayaklarını ve yüzünü yıkadıktan sonra, tıraşlı başının tepesindeki uzun bir saç telini gevşetir ve sade saçlı kalır; <<72>> Hindular tarafından giyinik veya başörtülü yemek yemek günah kabul edilir. Uyluklarını beyaz ipek bir benekle sararak (ipeğin atmosferin manyetik akımlarında yaşayan kötü ruhları kovma özelliği vardır, der Mantra, kitap V, 23. ayet), putlara tapınmaya giderler ve sonra yemek yemek için otururlar. .

Bu nedenle, istemeden ortaya çıkan soru uğruna, bir kez daha küçük bir inceleme yapmama izin verin: Parfümler ve ipekle ilgili bu görünüşteki batıl inancın arkasında daha derin bir şey var mı? Uzun zaman önce, ara sıra ve bilim adamlarının sevdiği, antik çağın ve putperestliğin tüm geleneklerinin salt cehalet ve büyük batıl inançlara dayandığı fikrinden ayrılma konusunda isteksiz olmakla birlikte, uzun zaman önce, diyorum ki, bazılarının keşfedilmeye başlandı. İlk bakışta çok saçma görünen bu gelenekler, tamamen bilimsel bir ilkeden doğdu. Eskilerin, bir kişinin çıplak vücuduyla temas halindeki elektriğin sindirim organları üzerindeki özelliklerini ve yararlı etkilerini iyi bildikleri için benzer bir gelenek getirdiğini neden varsaymıyorsunuz? Hindistan'ın kadim felsefesini aforizmalarının gizli anlamlarına nüfuz etme kararlılığıyla inceleyenler, çoğu durumda, elektriğin özelliklerinin en eski zamanlardan beri, örneğin, Patanjali. Charaka ve Shushrut, Hipokrat'ın sistemini, Batı'da uzun süredir "tıbbın babası" olarak adlandırılan kişiden birkaç yüzyıl önce açıkladılar. Yüzyıllar önce buharların gücünü bildiğini ve hesapladığını kanıtlayan Surya-Sidhenta'nın hesaplamaları, Badrinath Vishnu tapınağında saklanan bir taşa silinmez bir şekilde yazılmıştır. Eski Hindular, ışığın hızını hesaplayan ve yansımasında izlediği yasaları belirleyen ilk kişilerdi; ve Pisagor tablosu ve hipotenüsün karesinin özelliği hakkındaki ünlü teoremi, Geotisha'nın eski kitaplarında bulunur. Yakın zamana kadar, Batılı matematikçiler İznikli Hipparchus'a trigonometrinin babası olarak işaret ettiler, ancak onun hakkında bilebilecekleri her şey onlar tarafından kendi öğrencisi Ptolemy'nin sözlerinden derlenmişti; ve şimdi burada, "merkez denklemi"nin (equation du center) Hindular tarafından M.S.

Bütün bunlar, yemek yerken ipek "noktalar" giymek gibi bu garip geleneği kuran eski Aryanların, "iblislerden" uzaklaşmaktan daha ciddi bir şeyi akıllarında tuttuklarını varsaymamıza izin veriyor. Aydınlanmış çağımızda bile (New York'taki Dr. Eugene Crowell gibi) tüm bilimsel tezleri yazan ve sözde "medyumların" kötü ruhlardan tek bir kurtuluşu olduğunu kanıtlayan ruhani doktorların olması garip olsa da - kikimore - Başına ve göğsüne sımsıkı bağlanmış ipek mendiller takarlar ve muhterem Crowell, kikimorelerin (özellikle Amerika'dakilerin) ipekböceği üretiminden önce titrediğini bilim dünyasına henüz tam olarak kanıtlamamış olsa da, oldukça açık ve mantıklı bir şekilde açıklıyor. ipek maddesinin elektrikle ilişkisindeki rolü. Ve bu nedenle...

Sahibi bizim için geldi ve yemek odasına gittik.

"Yemekhaneye" girerken Hinduların kirliliğe karşı önlemlerinin ne olduğunu hemen gördük. Salonun taş zemini, uçlarında tuhaf kabalistik işaretler bulunan tebeşirle çizilmiş bir çizgiyle iki eşit yarıya bölünmüştü. Bir yarısı sahipler ve oyuncu arkadaşları için, diğeri ise bizim içindi. Uzakta, başka bir kasttan yerli arkadaşlarımız için üçüncü bir kare vardı. Bu ışık bariyeri dışında her iki yarı da aynıydı. Karşılıklı iki duvar boyunca, yemek yiyenlerin sayısına göre minderli dar halılar ve oturmak için alçak sıralar vardır; ve çıplak zemindeki her koltuğun önünde, bir satranç tahtası gibi daha küçük karelere bölünmüş, yine tebeşirle, çeşitli tabak ve tabaklar için tasarlanmış dikdörtgen bir kare vardır. İkincisi, Doğu Hint tik ağacının (Butea frondosa) kalın ve güçlü yapraklarıyla değiştirildi: büyük tabaklar - dikenlerle birlikte yontulmuş birkaç yapraktan, tabaklar - yanlarda yuvarlatılmış bir yapraktan. Akşam yemeğinin tamamı hazırdı ve her sıranın önünde duruyordu; üzerinde bir yudum yiyecek bulunan kırk sekiz küçük yaprak tabağı saydık - kırk sekiz çeşit! Tüm bu yiyecekler bizim için terra incognita malzemesiydi, bazıları son derece lezzetliydi ve akşam yemeği tamamen bitkisel yiyeceklerden oluşuyordu; sığır eti, kümes hayvanları, yumurta, balık bu menüden çıkarıldı. Bal ve sirke ile marine edilmiş Hint turşusu, meyve ve sebzeler vardı; ve panchamrit - pampello (meyveler), demirhindi, hindistan cevizi sütü, pekmez ve zeytinyağı karışımı; ve turp, bal ve undan kushmer; ve ağızda yanan turşular ve baharatlar vb. Tüm bunlar, mükemmel bir şekilde pişirilmiş bir pirinç dağı ve başka bir chapati dağı - Gürcü "chureks" gibi kekler ile tamamlandı. Tabaklar, arka arkaya 12 tane olmak üzere dört sıra halinde duruyordu ve her sıra arasında bir penny kilise mumu büyüklüğünde üç tütsü çubuğu tütüyordu. Kırmızı ve yeşil mumlar, her biri yedi başlı bir kobrayı temsil eden, kuyruğunu bir ağaç kütüğünün etrafına saran ve başlarını her yöne kaldıran yedi büyük, garip şekilli şamdanda tüm bölümümüzde parlak bir şekilde yanıyordu. Yedi ağzından yedi ince tirbuşonlu kırmızı ve yeşil mum yükseldi. Tüm sütunların arkasından esen hafif bir rüzgar sarı alevleri her yöne savuruyor, yüksek yemekhanemizi fevkalade zıplayan gölgelerle dolduruyor ve "hafif giyimli" beyefendilerimizi şiddetle hapşırtıyordu. Kızılderililerin karanlık silüetlerini daha da gölgede bırakan bu sahte ışık, bu iki Avrupalıyı, sanki onlarla alay eder ve alay edercesine, parlak beyaz bir nokta kadar keskin bir şekilde dışarı fırlattı ...

Sahiplerin akrabaları ve sınıf arkadaşları birer birer girdi. Hepsi beline kadar çıplaktı, omuzlarında kutsal "üçlü" Brahman danteli vardı, ayakları yalınayaktı, saçları açıktı ve hepsi beyaz ipek "noktalar" içindeydi. Her "Saab"ın arkasında fincanını, iki gümüş hatta altından lavaboyu ve bir havluyu taşıyan bir uşak vardı. Hepsi sahibine eğilerek sırayla bize yaklaştı ve avuçlarını birbirine kenetleyerek ellerini alınlarına, göğüslerine koydu ve sonunda eğilerek onları yere değdirerek: Ram-Ram ve namaste.<<73>> Sonra ayaklarını kavuşturarak sessizce yerlerine oturdular ve bana atalarının iki kez telaffuz edilen adıyla birbirlerini selamlamanın bu eski geleneğinin tarih öncesi çağlardan beri var olduğunu hatırlattılar.

Hepimiz yerleştiğimizde, Kızılderililer, sakin ve görkemli, sanki ayini yapacakmış gibi, kendimizi pek becerikli hissetmiyoruz, kendimizle daha fazla ne yapacağımızı bilemiyoruz ve ruhun masumiyetinde biraz aptallık yapmaktan korkuyoruz. ve böylece ev sahiplerini rahatsız etti, aniden karanlık bir köşeden birkaç kadın sesinin yumuşak şarkısı geldi. Yarım düzine "öğreti" (şarkıcılar ve pagoda dansçıları) hep birlikte tanrılara ilahiler ve övgüler söylediler. Sonra bu gürültünün altında aç ve yorgun pirinç yemeye başladık, öğretiye göre ve baba sayesinde sağ elimizle yemeye başladık, çünkü aksi halde sol elimizle yemeye başlarsak, biz hemen bütün bir rakshasa sürüsünü ziyafete çekerdi ( iblisler) ve tüm yerlileri korku içinde kovardı. Tabii ki bıçak, çatal ve kaşıktan söz edilmedi. İstemeden ve dalgınlıktan suçlu olmaktan korkarak sol elimi cebime soktum, ziyafetin geri kalanında mendili sımsıkı tuttum ...

Sadece birkaç dakika süren hafif şarkılar dışında, ziyafet en sessiz şölenlerden biriydi. Pazartesi günüydü - oruç günü ve yiyecekler üzerindeki ölümcül sessizlik kuralı onlar tarafından o gün daha da katı bir şekilde gözlemlendi. Genellikle, kaçınılmaz bir zorunluluk durumunda, birisi en az bir kelime söylediğinde, aceleyle, şimdiye kadar arkasına gizlenmiş olan sol elinin orta parmağını suya daldırır ve bununla her iki göz kapağını da nemlendirir. Ancak gerçekten dindar bir insan böyle bir arınmayla yetinmez: sessizliği bozarak hemen kalkıp yıkanmalı ve o gün yemeğe dokunmamalıdır.

Böylesine ölümcül bir sessizlik sayesinde, olan her şeyi büyük bir dikkatle gözlemleme fırsatım oldu. Ancak birkaç kez Albay ve Bay W'ye - avuç avuç pirinç yerken - baktıktan sonra, tekrar gülmemek için büyük çaba harcadım. Kontrol edilemeyen kahkaha istemsizce beni ele geçirdi. Her ikisi de sarsılmaz bir yerçekimi ile oturdu ve hem dirsekleri hem de elleriyle beceriksizce çalıştı. Ama mutlu bir şekilde kendimi tuttum ve tüm dikkatimi Hinduların olağanüstü prosedürüne verdim. Öğle ve akşam yemeklerini yeme tarzlarının ilginç detaylarını anlatmaya çalışacağım.

Her biri bacaklarını altına sıkıştırmış ve sol elinde bir hizmetçinin getirdiği bir sürahi tutarak oturarak, ondan önce bir bardağa, sonra sağ eline bir avuç su döktü. Sonra yavaş yavaş ve uzun bir süre ondan diğer tabaklardan ayrı duran tabaklarla (tanrılar ve ruhlar için öğrendiğimiz gibi) bir yaprağın etrafına serpti ve bu tören boyunca Vedalardan bir "mantra" söyledi. Daha sonra sağ avucuna pirinci doldurduktan sonra, bir nakaratla birkaç beyit daha tekrarladı ve tabağının sağ tarafına beş tutam koyarak tekrar ellerini (gözünden) yıkadı, bu tabağın etrafına tekrar su serpti ve sonunda döktü. sağ elinin avuç içine birkaç damla içti. Sonra diğer altı tutam pirinci arka arkaya yuttu, sürekli dualar mırıldandı ve sol elinin orta parmağını bir bardak suya daldırıp iki gözüne dokundurdu. Sonuç olarak, sol elini arkasına sakladı ve sonra sadece sağ eliyle yemeğe başladı. Bütün bunlar birkaç saniye içinde, ama büyük bir ciddiyetle yapıldı. Kızılderililer, tek bir tahıl düşürmeden, çeşitli sıvılardan tek bir damla dökmeden, tüm vücutlarıyla öne eğilerek ve Japon hokkabazlarının maharetiyle yiyecekleri ağızlarına atarak yediler. Ev sahiplerine saygısından dolayı ve muhtemelen bunu yaparak Hindistan'ı onurlandırmak isteyen albayımız, görünüşe göre her hareketinde onları taklit etmeye çalıştı. O da tüm vücuduyla öne doğru eğiliyordu ama ne yazık ki! - saygıdeğer göbek ciddi bir engel oldu. Dengesini kaybederek neredeyse tezgahtan yüzüstü bulaşıklara düşüyordu, sarımsaklı ekşi süte uçuşan bardaklarla bu kez mutlu bir şekilde kaçtı. Böylesine talihsiz bir deneyimden sonra, cesur Amerikalı "Hindulaştırma" girişimlerini hemen terk etti ve sakinleşti.

Hepsi akşam yemeğini her zamanki gibi şekerle tatlandırılmış pirinç, ezilmiş bezelye, zeytinyağı, sarımsak ve narla bitirdi. Bu son lezzetli yemeği aceleyle, gergin bir şekilde, komşularına bakarak ve adeta yarışarak yerler. Her biri ölümcül bir şekilde geç kalmaktan ve birbiri ardına boşalmaktan korkuyor, çünkü bu son derece kötü bir alamet. En sonundan önce suyu tekrar bir avuç içine alırlar ve üzerine büyüler fısıldayarak bir yudumda yutarlar. Buna boğulana yazıklar olsun! Bir bhut (bir iblis, merhumun ruhu) boğazına tırmandı ve sunağın önünde arınmak için koşması gerekiyor. Tatmin edilmemiş arzular ve dünyevi tutkularla tüm hızıyla ölen insanların bu kötü ruhları (diğer huzursuz ölüleri tanımıyorlar), fakir Hinduları büyük ölçüde rahatsız ediyor. Herkesin ve herkesin tanıklığına göre Kızılderili ruhları ölümlülerin etrafında koşuşturur. Onlardan kurtulmak ve dağılmış bhootları yatıştırmak için hiçbir yolu ihmal etmeden Hindistan'ın her yerinde onlardan korkuluyor ve lanetleniyor. Hinduların kavramları, fikirleri ve vardığı sonuçlar Batılı spiritüalistlerin özlemlerine <<*20>> ve umutlarına taban tabana zıttır. "İyi ve saf bir ruh, derler ki, o ruh da safsa, ruhunun yeryüzüne gitmesine izin vermez. Ölmekten ve ruhunu (atma) Brahma ile birleştirmekten, svarga'da (cennet) sonsuz yaşamla yaşamaktan memnundur." ve ruh (jiva) dünyevi kirden arınmaya devam ederken, az önce bıraktığından daha saf ve daha mükemmel bir bedende sonsuza kadar uyuduğu ilahi şarkı altında sevimli gandharvalarla (şarkı söyleyen melekler veya melekler) kardeşlik kur. "<<74>> Ama kötü ruhları bekleyen bu değil. Vücudun ölümünden önce dünyevi düşüncelerden tamamen arınmaya vakti olmayan ruh, istemeden günahların yükü altında ağırlaşır ve metempsikoz yasalarına uymak yerine hemen başka bir biçimde enkarne olur, cisimsiz kalır. yeryüzünde dolaşmaya mahkumdur. Bir bhut olur ve kendi kendine acı çekerek bazen kendi akrabalarına tarifsiz eziyetler verir. Bu nedenle Hindu, ölümden sonra cisimsiz kalmaktan dünyadaki her şeyden çok korkar.

Yaşlı bir Hindu geçenlerde bana "Ölümü bir kaplanın, bir köpeğin, hatta sarı ayaklı bir şahinin vücuduna aktarmak, bhut olmaktan daha iyidir!" Her hayvan, ne olursa olsun, kendi yasal bünyesine ve onu adil bir şekilde kullanma hakkına sahiptir. Ve bhutlar, sanki bir başkasının iyiliğinden kâr elde etmek istiyormuş gibi, her zaman tetikte olan, sonsuza dek lanetlenmiş aptallar, soyguncular, hırsızlardır. Bu, en korkunç, hayal edilemeyecek kadar korkunç bir durumdur; bizim anlayışımıza göre cehennemdir. Batı'da bu nasıl bir ruhçuluktur? Akıllı ve eğitimli İngilizler ve Amerikalılar tamamen çıldırdı mı?

Ve bhootları sevecek ve hatta onları kendi ülkesine davet edecek oldukça çılgın insanlar olabileceğine asla inanmadı.

Akşam yemeğinden sonra erkekler avluya, kuyuya gittiler ve yıkandıktan sonra tekrar giyindiler. Genellikle geceleri temiz malmallar, ince jakonetten yapılmış bir tür dar, uzun bluzlar, sarıklar ve ayak parmaklarının arasına aldıkları düğmeli tahta sandaletler giyerler ama ayakkabılarını her zaman evin kapısına bırakırlar. Bekleme odasına geri döndüklerinde, kilim ve minderlerin üzerine duvara yaslanarak otururlar, betel çiğnerler, pipolar veya Hint puroları tüttürürler ve kutsal okumaları dinlerler veya "öğretme" danslarını izlerler.

Bu normal günlerde. Aynı akşam (muhtemelen bizim şerefimize) herkes çok zengin giyinmişti. Birçoğu dariyas giyiyordu - zengin saten çizgili maddeden ve birkaç altın bilezik, elmas ve zümrütlerle süslenmiş altın kolyeler, altın saatler, zincirler ve duman kadar ince, altın çizgili janvi - omzunda Brahman atkıları. Ustamızın kalın parmakları ve sağ kulağı elmas gibi parlıyordu.

Bize hizmet eden hostesler, yemekten hemen sonra ortadan kayboldular, yarım saat sonra giyinip bize döndüler ve artık resmen tanıştırıldılar. Beş kişiydiler: hostes, şişman adamın karısı, yirmi altı ya da yedi yaşlarında bir kadın; biri, kucağında bir bebekle kızı olduğu ortaya çıkınca şaşırdığımız iki genç kadın; yaşlı kadın, sahibinin annesi ve son olarak, yedi yaşındaki bir kız olan erkek kardeşinin karısıdır. Böylece hanımın bir büyükanne olduğu ortaya çıktı ve iki, üç yıl içinde kocasının tüm mülkiyetine girecek olan kız da, on iki yaşına gelmeden çok önce anne olabilirdi. Hepsi yalınayaktı, ayak parmaklarında yüzük vardı ve yaşlı kadın dışında hepsinin boyunlarına çelenkler ve kuzguni siyah örgülerine doğal çiçeklerden çelenkler takılmıştı. Kostümleri, boyuna ve göğse sıkıca oturan altın işlemeli kısa korsajlardan (chali) oluşuyordu. Çıplak bir vücuda giyildiklerinde, sari'nin tam çeyreğine ulaşamadılar - bir peçe eteği (bu kısa pantolonlara, üst kısmı baş için bir örtü görevi gören ve bir manto ile birlikte etek diyebilirseniz) ve cesurca açıldı esmer, sanki bronzdan dökülmüş gibi ateşte parlıyor , güzel kadınların kampı. Güzel kolları, tıpkı ayak bilekleri gibi, dirseklerinin üzerinde pahalı bileziklerle kaplıydı. En ufak bir harekette tıngırdadılar ve yaylar üzerinde büyük bir oyuncak bebeğe benzeyen küçük gelin onların ağırlığı altında zorlukla hareket etti. Genç ev hanımı "büyükanne" de, burun halkası sol burun deliğinden çekildi, çenenin altına düştü ve burnu çekti. Ancak çay içmeyi kolaylaştırmak için onu çıkardığında, tüm muhteşem güzelliğini gördük.

İkisi çok güzel olan "öğreten" danslar başladı. Dans, az ya da çok anlamlı yüz ifadelerinden oluşuyordu. Bacaklar tek bir yerde kıyılmış, neredeyse hiç hareket etmiyor ya da o kadar hızlı hareket ediyor ki sisin içinde kayboluyorlar ...

Salihlerin uykusuyla uykuya daldım.

XVI.

Çadırın çıplak zemininde geçen bunca geceden sonra, asılı da olsa bir yatakta uyumak, özellikle buna "Tanrı"nın yatağında uyuduğu bilinci eşlik ettiğinde, çok hoştur. Bununla birlikte, son durumu ancak sabah, merdivenlerden inerken ilahi general-anshef'in (Hanuman) asılı tahttan mahrum bırakıldığını ve kendisinin paçavra gövdesiyle birlikte olduğunu bulduğumda keşfettim. , merdiven altına atılmıştı... Kesin olarak, XIX. yüzyıl Kızılderilileri yozlaşmış ve küfürdür!

Eski kanepe dışında evdeki tek yatak olduğu ortaya çıktı. İki süvarimiz geceyi bizden daha kötü geçirdiler: ikisi de evin arkasındaki eski yıkık pagodanın goparı (sunağı) olan eski boş kulede uyudular ve iyi niyetle kendilerini tırmanan çakallardan kurtarmak için yerleştirildiler. geceleri pencere ve kapılar yerine sadece deliklerin olduğu tüm alt katlara. Değişmeyen gece konseri dışında çakallar bu sefer varlıklarıyla onları rahatsız etmedi. Ancak Bay U *** ve albay, daha sonra üzülerek öğrendikleri gibi, sadece bir yarasa değil, aynı zamanda bir "ruh" olduğu ortaya çıkan takıntılı vampirle bütün gece savaşmak zorunda kaldı. İşte böyle oldu:

Herhangi bir ses olmadan, bir vampir kuleye uçtu ve soğuk, yapışkan kanatlarını sallayarak uyuyanlardan önce birinin, sonra diğerinin üzerine indi ve görünüşe göre Avrupa kanıyla ziyafet çekmeye karar verdi. On kez uyandılar ve onu uzaklaştırdılar, ancak her seferinde başarılı olamadılar; tam uykuya dalmak üzereyken, omuzlarında, bacaklarında, göğüslerinde onun hafif, neredeyse duyulmayacak dokunuşunu yeniden hissettiler. Sonunda U___ başardı: onu kanadından yakaladı ve boynunu burktu...

Sabah, evin sahibinin önünde bu başarının ruhunun masumiyetiyle övünerek, cennetin tüm gök gürültülerini üzerlerine getirmiş gibiydiler. Avlu insanlarla doluydu ve tüm ev halkı başları eğik kulenin kapılarının önünde duruyordu: yaşlı anne saçlarını yoldu ve Hindistan'ın tüm dillerinde bir şeyler söyleyerek ve ağıt yakarak şarkı söyledi . Ne oldu? Korkunç bir olay, hangisini en çok utandırdığımızı öğrendikten sonra: yalnızca bir yerli brahmin tarafından bilinen özel işaretlere göre, sahibinin ağabeyi, öldüğü günden itibaren bu kana susamış vampire ve oğluna taşındı. öfkeli yaşlı kadın. Dokuz yıl boyunca merhum bu yeni görünüm altında yaşamış, metempsikozun tüm görevlerini yerine getirmişti. Gündüzleri, (eski zamanlardan beri ruhların meskeni) kulenin önündeki eski bir gözetleme kulesinin dalına pençeleriyle tutunarak ve başını öne eğerek, gün doğumu ile gün batımı arasındaki saatleri derin bir uykuda geçirdi. ; geceleri, gece dinlenmek için oraya tırmanan böcekleri yakaladığı eski kuleyi ziyaret etti. Ve böylece bu vampir yaşadı, kendisi henüz bir prabhu "patan" iken işlediği eski günahlar için yavaş yavaş özür diledi. Ve şimdi? Cansız bedeni kulenin girişinde yatıyordu ve bir kanadı çoktan fareler tarafından kemirilmişti... Yaşlı kadın gözyaşlarına boğuldu ve traşlı kafasının örtüsünün altından U ***'ye öfkeli bakışlar attı. , bir katil olarak iğrenç bir şekilde kayıtsız görünüyordu.

Ancak olay karıştı ve trajik bir hal aldı. Onun gerçek kederinin samimiyeti karşısında tüm neşesi uçup gitti. Kalabalık etrafta durdu; sessiz ve ciddi, görünüşe göre gerçek duygularını İngiliz "Saab'lara" ifade etmeye cesaret edemiyor, ama kaşlarının altından bize pek dostça bakmıyor. Yaşlı kadının yanında, koltuğunun altında bir Shastras kitabı ve elinde bir asa ile aile rahibi ve astrolog durmuş, kulenin üzerinde bir arınma törenine başlamaya hazırlanıyordu. Yarısı yenmiş, karıncalarla kaplı, iğrenç bir vampirin cesedini, geniş kanatlarla önünde yatan yeni bir keten parçasıyla örtmeyi çoktan emretmişti ...

U*** elleri iki cebinde, soğukkanlılıkla ıslık çalarak hâlâ ayaktaydı. Bayan B***, İngilizceyi iyi konuşan, bu "düşmüş ırk"ın iğrenç, cahil hurafeleri hakkında yüksek sesle (tamamen İngilizce <<*21>>) nutuk atan efendisinin varlığından utanmadan yaklaştı. W___ cevap vermedi, ancak küçümseyici bir şekilde gülümsedi. Sonra ev sahibimiz alçak bir "selam" ile albaya yaklaştı ve kibarca ondan "birkaç dakikalık sohbet" için bana katılmasını istedi...

"Beni kovacaklarını düşündüm! .."

Ama görünüşe göre biz henüz Hinduların kalplerini tam metafizik derinliğiyle ölçmedik.

Doğaçlama olarak çok kıvırcık bir giriş yazarak başladı. Sahibinin Batılı bir şekilde yetiştirilmiş eğitimli bir kişi olduğunu hatırlattı. Bunun bir sonucu olarak, ölen kardeşinin ruhunun gerçekten bir vampirin vücudunda olduğundan hala tam olarak emin değil. Bununla birlikte, Darwin ve Batı'nın diğer büyük doğa bilimciler, ruhların göçüne inanıyor gibi görünüyorlar, ama onun anladığı gibi, tam tersi; yani, bir vampirin talihsiz ölümü anında bir oğul doğarsa, o zaman, en son bilimsel değerlendirmelere göre, bu oğulda, civarda çürüyen vampir atomları nedeniyle, büyük olasılıkla, çok fazla vampir ol. "Darwin'i ve ekolünü böyle mi anladı?" bize sordu.

Alçakgönüllülükle, geçtiğimiz yıl boyunca kesintisiz seyahatlerimizin bir sonucu olarak, modern bilimin biraz gerisinde kaldığımızı ve bu kadar yakın bir sonucu henüz duymadığımızı yanıtladık.

İyi huylu Shamrao biraz kibirli bir şekilde, "Ve ben de onu takip ettim," dedi ve bu nedenle, onun son sonuçlarını tamamen anladığıma ve takdir ettiğime inanıyorum. Hatta Haeckel'in mükemmel Anthropogeny'sini yeni bitirdim ve insanın dönüşüm yoluyla daha aşağı hayvan biçimlerinden oluşmasına ilişkin mantıklı, bilimsel açıklaması hakkında çok düşündüm . Ve eski ve modern Hinduların ruh göçü - Yunanlıların metempsikozu - değilse dönüşüm nedir?

Kimliğe karşı söylenecek bir şey bulamadık ve hatta Haeckel'e göre gerçekten de böyle çıktığını fark ettik.

- Görüyorsun! diye haykırdı, memnundu. - Yani, Manu'nun bazı muhaliflerinin bu konuda yazıp söylediği gibi, görüşlerimiz o kadar aptalca ve batıl inançlı değil. Bu arada büyük Manu, hem Darwin'i hem de Haeckel'i uyardı. Kendinize hakim olun: ikincisi, "plastitler" grubundan, sümüksü monerden bir kişinin soyağacına veya oluşumuna yol açar; bu "moner" amip aracılığıyla ve sonra zynamoebia, ascidians ve son olarak, sekizinci aşamada başsız ve kalpsiz amfioks, bofa balığına dönüşür - sonunda omurgalı bir amniyota, promamalia'ya, bir keseli hayvana ve vampire dönüşür aynı zamanda omurgalılar bölümüne ait .. Eğitimli insanlar olarak elbette buna karşı çıkmayacak mısınız?

Tartışmadık.

O yüzden lütfen beni takip edin...

Şüphesiz biz büyük bir dikkatle takip ettik, ancak bizi nereye götürdüğünü kesinlikle anlamadık.

- Darwin, - devam etti, - türlerin kökeni doktrinini, Manu'muzun "palingetik" öğretisini neredeyse kelimesi kelimesine izleyerek yürütüyor. Buna tamamen ikna oldum ve bunu elimdeki kitaplarla kanıtlamaya hazırım. Örneğin eski yasa koyucu kısaca şunları söylüyor: “Büyük Parabrahma, derin denizlerin çamurunda doğan dünyevi solucandan, hayvan yaratılışının tüm aşamalarından geçtikten sonra, sonunda dünyada bir insanın ortaya çıkmasını emretti. Solucan yılan oldu, yılan balık oldu, balık memeliye dönüştü vs." Bu, Darwin'in Silüriyen ve Laurentian döneminin çamurundaki (Manu denizlerinin çamuru) yapısız protoplazmadan en basitinden daha karmaşık türlere kademeli geçiş yoluyla organik formların kökeni teorisinde yatan en temel fikir değil mi? ) antropoid'e ve sonra insana? ..

Gerçekten böyle bir benzerlik olduğu konusunda hemfikirdik.

Shamrao, "Fakat Darwin'e ve onun takipçisi Haeckel'e olan tüm içten saygıma rağmen, onların nihai sonuçlarında, özellikle de Haeckel'in vardığı sonuçlarda onlara katılamıyorum," diye devam etti Shamrao. - Manu'muzun embriyolojisini ve atalarımızın tüm başkalaşımlarını o kadar sadık bir şekilde kopyalayan bu çabuk huylu ve huysuz Alman, Manu'nun öğretilerine göre el ele giden insan ruhunun evrimini gözden kaçırıyor. maddenin tüm değişimleriyle evrimi ... Swayambhuva'nın oğlu ("yaratılmamış") şunu söylüyor: "Göçleri sırasında her yaratık, önceki tüm biçimlerin niteliklerine ek olarak, yenilerini de bu şekilde edinir. en yüksek dünyevi tipe, insana ne kadar yaklaşırsa, onda ilahi kıvılcım o kadar parlak parlar" ve şunu ekler: "Fakat, bir kez yeryüzünde Brahma olduktan sonra (yani, ruh göçü döngüsünün en üst noktasına ulaştıktan sonra) bir kişinin formu), bir kişi bir dizi bilinçli ruh göçüne girer." Başka bir deyişle, gelecekteki dönüşümleri, aşamalı gelişimin kör yasasına değil, dünyadaki en küçüğü için ödüllendirileceği veya cezalandırılacağı eylemlerine bağlı olacaktır. Bu nedenle, moksha (ebedi mutluluk) yolunda lokadan lokaya geçerek <<75>> Brahmaloka'ya ulaşana kadar veya günahlar nedeniyle daha yükseğe çıkıp çıkmayacağı kişinin iradesine ve kendisine bağlıdır. yine hukuk intikamıyla geri püskürtülmeyecek . Bu durumda, bilinçsizce hayvan formlarına geçtiğinde eski haline dönmek zorunda kalacaktır. Ama fizikçiler olarak hem Darwin hem de Haeckel, Manu'nun öğretilerinde çok ustaca "tamamlanmış", tamamlanmamış teorilerinin ikinci cildini, tabiri caizse, bunu gözden kaçırırlarsa, o zaman yine de yazılarının hiçbir yerinde onu reddetmezler. . Değil mi?..

- Görünüşe göre reddetmiyorlar.

"Öyleyse neden," beklenmedik bir şekilde bize saldırdı, "neden Batı biliminin en modern ve en son fikirlerini tam olarak inceleyen ben, temsilcilerine inanan ve karşılığında en azından bilimsel sonuçlarla tam anlamıyla onaylayan ben? Manu'nun öğretilerinin (fiziksel dünyanın evrimi) ilk yarısı ... soruyorum, saygıdeğer Bayan B *** beni neden cahil ve kaba Hindular arasında sayıyor, eklenmiş bilimsel teorilerimizi "batıl inanç" olarak adlandırıyor, ve biz de "aşağı düşmüş bir ırkın" oğullarıyız.. .

Ve zavallı Shamrao'nun gözleri, düşüncesiz İngiliz kadınının hak etmediği hakaretini hatırladığında bile yaşlarla doldu. Ve biz ne diyeceğimizi bilemeden öylece kalakaldık.

- Sonuçta, tüm bu halk inançlarımızı "değişmez dogmalara" yükseltmiyorum. Şimdilik onlara basit teoriler olarak bakıyorum, tek bir teoride birleştirmeye, eski bilimi modern bilimle uyumlu hale getirmeye çalışıyorum; Ben sadece Darwin ve Haeckel gibi "varsayımlıyım". Ayrıca, duyduğuma göre, Bayan B___ bir ruhçu: ruhlara, bhuta'ya inanıyor. Ve eğer bir "bhut", kavramlarına göre, medyumların bedenlerine girip organizmalarını uzun saatler ve hatta günlerce ele geçirebiliyorsa, o zaman neden sadece bir bhut için değil, aynı zamanda daha az için de imkansız olsun? günahkar ruh bir vampirin vücuduna girer mi? ..

İtiraf etmeliyim ki, zaten çok "sıkıştırılmış" böyle bir mantığa cevap verecek hiçbir şey bulamadık, ancak bu hassas metafizik soruya değinmeden Bayan B *** 'nin kabalığı için ondan özür dilemeyi tercih ettik:

"O bir İngiliz kadın (dedik) ve onu değiştiremezsiniz: kimseyi gücendirmek istemedi, sadece hurafeler hakkında düşüncesizce iftira attı" vb.

Sahibi yavaş yavaş sakinleşti. Daha da büyük bir şevkle, bize, derinlemesine düşünülmüş "atavizm" yasasının veya beşinciden onuncu (dedikleri gibi) ataya atlayarak özelliklerin kalıtsal aktarımının bir sonucu olarak neden geldiğini kanıtlamaya başladı. merhum erkek kardeşinin ölen vampirle kimliğine yarı yarıya inanma ihtiyacına gerçek ihtiyaç ... Ama birdenbire U *** neredeyse her şeyi mahvetti:

Avlunun karşısından bize “Yaşlı kadın tam bir deli!” diye bağırdı. "Bir vampiri öldürmenin oğlunun evlerine getirdiği bir dizi talihsizliğin sadece başlangıcı olduğunu söyleyerek bize lanet okuyor - sen, Shamrao ..." diye devam etti kaba bir şekilde, Haeckel'in bir takipçisine dönerek. "Biz Bellatileri sizinle yemeğe davet ederek ve geceyi evinizde geçirmeye davet ederek Brahmin kutsallığınızı kirlettiğinizi söylüyor... Filleri çağırın Albay, yoksa bizi kovarlar."

- Ama merhamet et! - şaşkın brahmin sırayla diyor. - Ne yapmalıyım? O yaşlı bir kadın, belki önyargıları var ama o benim annem... Siz eğitimli insanlarsınız, bilgili insanlarsınız; söyle bana ve tüm bu talihsizliğe nasıl yardım edeceğimi öğret? Eğer benim yerimde olsaydın ne yapardın?..

- Ne yapardım, efendim? - durumun aptallığına kızan W *** diye haykırdı. - Senin yerinde olsaydım ve inandığın şeye inansaydım, bir dakika düşünmezdim, ama bir tabanca alıp ateş ederdim: ilk olarak, tüm akrabalarımı derhal serbest bırakmak için komşu vampirleri bu hayvanların iğrenç vücutlarından; sonra tabancamın kabzasıyla oradaki o dolandırıcı brahmin'in kafasını ezerdim ki bu saçmalıkları uydurur. Ben de öyle yapardım, efendim!

Ancak bu tavsiye, Rama'nın zavallı torununu tatmin etmedi ve uzun bir süre, kutsal bir misafirperverlik duygusu, bir Brahmin'e karşı doğuştan gelen korku ve kendi batıl inancı arasında gidip gelerek şaşkınlık içinde birinden diğerine koşardı. becerikli babu hepimizi kurtarmamıştı. Bizim de kızdığımızı ve köye filleri hemen bırakmaları için gönderdiğimizi duyan Babu, böyle bir hareketin sahibine en büyük hakaret olacağını söyleyerek bizi en az bir saat beklemeye ikna etti. tüm bu hikayede masum demek. Aptal yaşlı kadına gelince, onu çok yakında sakinleştireceğine söz verdi; zaten hazır bir planı var.

Bu amaçla, eski kalenin kalıntılarını incelemek için ana yola çıkmamızı ve gelişini orada beklememizi istedi. İtaat ettik, ancak onun "planı" ile son derece ilgilenerek sessizce ve isteksizce yürüdük. Adamlar kızmıştı, Bayan B*** bağırıp çağırıyordu ve her zamanki soğukkanlılığıyla Narayan, inandığı "ruhlar" konusunda İngiliz kadınla dalga geçiyordu. Evin arkasından geçerken, aile rahibiyle duvar boyunca yürüyen ve onunla ateşli bir şekilde tartışan bir kadın gördük. Rahibin traşlı kafası her yöne başını salladı, uzun sarı elbisesi dalgalandı ve sanki tanrıları sözlerine tanık olmaya çağırıyormuş gibi elleri göğe yükseldi...

Albay piposunu yakarken, "O fanatiğe hiçbir şey yapmayacak," dedi.

Bu sözden sonra yüz adım bile atamadık ki bir kadının peşimizden koştuğunu ve durmamızı işaret ettiğini gördük.

"Her şey mutlu sona erdi," diye uzaktan bize bağırdı, kollarını salladı ve bu sözleri kahkahalarla söyledi. - Şükran Günü yaklaşıyor. Sizler son bhoot'un kurtarıcıları ve hayırseverlerisiniz... Siz...

Ve bir taşın üzerine düştü, dar, nefessiz göğsünü iki eliyle tuttu ve o kadar çok güldü ki, hala sorunun ne olduğunu bile anlamamış olan hepimize kahkahasını bulaştırdı.

"Bir düşünün," dedi, "yalnızca on rupiye mal oldu; beş teklif etti, ama o inatçıydı ve on aldı.

Ve yine kahkahalarla yuvarlandı.

Son olarak, kendisi tarafından icat edilen Brahminlerin kutsallığı hakkında net bir fikir veren aşağıdaki numarayı bize açıkladı. Genel olarak, shaivaların (Shiva'ya tapanların) tüm metempsikozlarının, bu talimatlar için her aileden yılda 100 ila 150 rupi alan "guru" ailesinin hayal gücüne bağlı olduğunu biliyordu. Bu tür Brahminler, aynı zamanda astrologlar ve ailedeki yerleşik tüm dini geleneklerin kâhyalarıdır. Tüm ayinler, doyumsuz yerli Brahminlerin ceplerine giren masraflar içerir ve bazı mutlu olayların onuruna yapılan ayinler, talihsizlik sonucunda yapılanlardan çok daha iyi ödenir. Tüm bunları bilen babu doğrudan işe koyuldu: Brahmin'e sahte bir samadhi çalarsa beş rupi teklif etti, yani ilham almış gibi yaptı ve sanki ölmüş bir oğuldan geliyormuş gibi konuşarak annesine kendisinin olduğunu duyurmasını istedi. kendisi ölümü bir vampirin bedeninde arıyordu; bu ruh göçünden kurtulmak ve daha yüksek bir yere gitmek için kasıtlı olarak ölümü aradığını; artık daha iyi olduğunu ve kendisini iğrenç bir görüntüden kurtaran "saab"a minnettar olduğunu söyledi. Ayrıca bir babu olan o, brahmin'in geçen gün beklenen mandasının meyvesini satmak istediğini duydu ve Shamrao onu almayı reddetti. Ne daha iyi? Muhterem baba gurunun (aynı samadhinin etkisi altında) özgürleşmiş ruhun artık müstakbel bufalonun bedeninde ikamet etmeye niyetlendiğini ve annenin, elbette Shamrao'yu en büyük oğlunun bu yeni enkarnasyonunu satın almaya zorladığını duyurmasına izin verin. oğul. Bu vesileyle eğlenceler, yeni ayinler olacak ve saygıdeğer Brahmin'e adil bir rupi payı düşecek.

İlk başta, ifşa olmaktan korkan guru reddetti ve gökyüzünü ve tanrıları evin oğlunun gerçekten vampirde yaşadığına tanık olmaya çağırdı; ama sonra, (kendisi de Brahminlerin her şeyini derinden inceleyen) babu ona, Shastralarda böyle bir ruh göçü olmadığı için icadının eleştiriye dayanamayacağını kanıtladığında, sadece 10 rupi ve sessizlik talep ederek yenik düştü. ... Böylece mesele koordine edildi ve yaşlı kadın sakinleşti.

Evin yüksek kapılarına yaklaştığımızda, Shamrao gülen bir yüzle bizi karşılamaya çıktı ... Alay edilmekten korkan ya da genel olarak modern pozitif bilimlerde veya özel olarak Haeckel'de olumlu bir şey bulamayınca atıfta bulunulacak olumlu bir şey ... bu yeni ruh göçü konusunda, bize her şeyin neden birdenbire daha iyiye doğru değiştiğini açıklamadı. Yaşlı annenin, yalnızca kendisinin bildiği gizemli ve yeni düşüncelerin bir sonucu olarak, oğlunun kaderi konusunda sakinleştiğini ve artık bu küçük baş belasını ima etmediğini oldukça beceriksizce belirtti. Öte yandan, daha da dostça ve daha neşeli hale geldi ve "saf bilim sevgisinden" o akşam onunla dini tamashaya gitmemiz için bize yalvardı. Mahallede tanınan jaduwalla (büyücü, büyücü) o zamanlar yedi tanrıçanın, yedi kız kardeşin etkisi altındaydı ve onlar da sırayla onu ele geçirdi ve onun ağzından kehanetlerde bulundu...

Memnuniyetle kabul ettik ve akşamı dört gözle beklemeye başladık.

XVII.

 

 

Bu arada Shamrao, sabah öyküsünün nahoş izlenimini ortadan kaldırmak için bizi şapelin açık kapısında oturmaya ve onun sabah ayinlerini, tanrılara tapınmayı nasıl gerçekleştireceğini izlemeye davet etti. Merakımız için bundan daha keyifli bir şey olamaz ve biz verandada oturup kapının yerine geçen geniş bir açıklıktan onu izlemeye başladık ...

Yerliler için her zamanki sabah namazı saati olan sabahın dokuzuydu. Shamrao kuyuya kuyuya gidip kendi deyimiyle "giyinmek" için giderken, kötü diller "soyun" derdi. Birkaç dakika sonra, bir masada olduğu gibi tek nokta halinde geri dönerek ve başı açık olarak doğruca idolün yanına gitti. O oraya girerken aynı zamanda, şapelin tavanına bağlı olan ve tüm ayinler boyunca çalmayı bırakmayan bir zilden yüksek bir darbe geldi . Zil görünmez kaldı; ama Babu bize çocuğun çatıdan aradığını söyledi...

Shamrao sağ ayağıyla ve çok yavaş girdi. Sonra sunağa gitti ve oturdu, kıvrıldı ve önündeki alçak bir taburede bacak bacak üstüne attı. Odanın arkasında, modaya uygun bir kitaplığa benzeyen bir sunağın üzerinde, kırmızı kadife kaplı yarım daire biçimli raflarda ev tanrıları duruyordu. Putlar liyakat ve liyakatlerine göre altından, gümüşten, bakırdan ve mermerden yapılıyordu. Sunak, sandal ağacından özenle oyulmuş kubbeli bir çardağın altındaydı; ve geceleri bu tanrılar ve sunuların üzeri farelerden yapılmış devasa bir cam başlıkla kapatılırdı.

Biz tüm bunları merakla incelerken, Shamrao sürekli dua mırıldanarak sol eliyle bir avuç külü doldurup sağ eliyle bir dakika kapatarak içine su döktü ve külleri avuçlarının arasına ovuşturdu. , sağ elinin başparmağıyla burnunun ucundan alnın ortasına ve buradan sağ şakak köşesine ve sonra geri - sağdan sola bir çizgi çizmeye başladı. Fizyonomisinin bu resmini tamamladıktan sonra aynı ıslak külü sırasıyla boğazına, karnına, sol koluna, göğsüne, sağ koluna, omuzlarına, sırtına, kulaklarına, gözlerine ve başına sürmeye başladı; Bundan sonra, odanın köşesine kutsanmış çeşmeye giderek, bir noktanın içinde olduğu gibi, suyla dolu büyük bir bronz fıskiyeye üç kez baş aşağı daldı ve oradan çıktığı yerde, kendisini şişman bir semender olarak tasvir etti. güneşte kurumaya vakti olmadı. Bu işlem ilk eylemi tamamladı.

İkinci perde, dindarların sabah gün doğumunda, öğlen ve gün batımında günde üç kez tekrarladıkları sandla duaları - dini meditasyon - ve mantralarla başladı. 24 tanrının adını yüksek sesle telaffuz etti ve her isme bir zil sesi eşlik etti. Bitirdiğinde önce gözlerini kapattı, kulaklarını pamukla tıkadı ve sağ elinin iki parmağıyla sol burun deliğini ve sağ eliyle gürültülü bir şekilde havayı çekerek diğer burun deliğini başparmağıyla kavrayarak sıkıca bastırdı. nefes almamak için dudaklarını Bu pozisyonda, her dindar Hindu zihinsel olarak belirli bir ayeti Gayatri ölçüsü ile tekrar etmelidir: hiçbir Hindu'nun yüksek sesle tekrarlamaya cesaret edemediği ve hatta onları zihinsel olarak okurken bile nefesini bir şey solumamak için zorla nefesini tuttuğu o kutsal ve telaffuz edilemez sözler. bu sefer ya da kirli. Tüm mısrayı tekrar etmeyeceğime şeref sözü verdiğim için, yine de parça parça cümleler aktarabilirim; dua şöyle başlar:

"Aman! .. Dünya! .. Gökyüzü! Sevilen ışık beni gölgede bıraksın ... (bu isim telaffuz edilemez) ... Güneşin, Ey Bir, beni gölgede bıraksın, değersiz ... Gözlerimi kapatıyorum, kulaklarımı tıka, nefes alma... sadece seninle görmek, duymak, nefes almak için... Aydınlatsın düşüncelerimizi (yine gizli bir isim)."

Hinduların Kartezyen duasının bu duasıyla, "L'Existence de Dieu" (1.641) adlı eserindeki "Meditasyon III" ile karşılaştırmak ilginçtir. Okurlar hatırlarsa şöyle der: "Şimdi gözlerimi kapatacağım, kulaklarımı kapatacağım, beş duyumu da kendimden uzaklaştıracağım ... ve Tanrı hakkında tek bir düşüncede duracağım, O'nun niteliğini düşüneceğim ve güzelliğe bakmaya başlayacağım. bu harika parlaklığın."

Bu duayı bitiren ve kutsal Brahmin kordonunu iki parmağı arasında tutan Hindu, diğer duaları sessizce ve kendi kendine okur. Sonra biraz pirinç ve sandal ağacı tozunu karıştırdıktan sonra sunağın üzerinde duran bir sürahi su alır ve eski lekeleri yıkadıktan sonra üzerine yeni yaptığı hamurdan yenilerini yapıştırır. Bunu "tanrıların yıkanması" töreni izler.

Onları sırayla birer birer indirerek önce bir su kaynağına indirir, sonra sunaktaki başka bir bronz havuzda sütle yıkar. Süt, kesilmiş süt, tereyağı, bal ve şekerle karıştırılır, böylece yıkanmak yerine kirlenir. Ancak tüm bunlar ilk yazı tipinde üçüncü kez yıkanır ve temiz bir havluyla silinir. Putları yerlerine koyan Hindu, Linga için beyaz, Genpati ve Surya için kırmızı sandalet kullanarak sol elinden bir yüzükle üzerlerine mezhep işaretleri çiziyor. Sonra üzerlerine çeşitli güzel kokulu yağlar serper, üzerlerine çiçekler serpiştirir, her gün tazelerini getirir ve uzun töreni tüm gücüyle putların burnunun altında küçük bir çanla - "onları uyandırmak için" çınlayarak bitirir. " der Brahminler, muhtemelen sebepsiz yere tanrıların içinde olduğuna inanarak. zaman herkes can sıkıntısından uyuyakaldı. Tanrıların uyandığını fark ederek veya hayal ederek (ki bu bazen aynıdır), onlara kurbanlarını sunmaya başlar: onlar için tüten mumlar, lambalar ve bir buhurdanla tütsü yakar, ara sıra parmaklarını şaklatarak. fizyonomileri öyle ki, varsayılması gerektiği gibi, "ikisine de baktılar." Her yöne tütsü ve kafur tüttürerek ve ellerine çiçek alarak <<76>> onları tekrar yağdırır, sıranın arkasında durur ve son duaları söyleyerek iki elini de mumların ve lambaların alevinin üzerinden geçirir. elleriyle yüzünü ovuşturur ve sunağın etrafında üç kez döner, üç kez yere eğilir ve sunağa dönüp geriye doğru yürüyerek ayrılır.

Ev sahibi sabah ayinini bitirirken, kadınlar şapele girdiler ve getirdikleri alçak sıralara oturarak tesbihleri ayırmaya ve dua etmeye başladılar. Budistlerde olduğu gibi tespih burada önemli bir rol oynar. Her tanrının kendine özel tespihleri vardır ve fakirler bunlarla kaplıdır.<<77>>

Kadınları dua etmeleri için serbest bırakarak Shamrao'yu inek ahırına kadar takip ettik. Bu hayvan karşısında "toprağı besleyen" doğaya taparlar. Kapıyı açıp ineğin yanına oturdu ve önce kendi sütüyle sonra suyla ayaklarını yıkamaya başladı. Sonra onu pirinç ve bir avuç şekerle besledi, başını sandal ağacı ve diğer tozlarla lekeledi ve boynuzlarını ve dört bacağını da çiçek çelenkleriyle süsledi; burnunun altındaki tütsüyü sallayarak ve yanan lambayı başının üzerinde döndürerek üç kez daire içine aldı ve dinlenmek için oturdu. Ellerinde tespihle kutsal ineğin etrafında yüz sekiz defaya kadar dolaşan Hindular var. Ama bizim Shamrao'muz özgür düşünmeye pek yatkın olmayan ve Haeckel'i çok okuyan bir adamdı. Dinlendikten sonra bir bardağa su doldurdu, ineğin kuyruğunu içine daldırdı ve - içti! ..

Aynı şekilde, kutsal bitki tulsi <<78>> (Krishna'nın karısı) ve Güneş'e ibadet ayinini gerçekleştirdi, tek fark, bu tanrının üzerine yıkanma ritüelini gerçekleştiremediği için, o zaman, günün aydınlığının önünde tek ayak üzerinde durup ağzına su alarak üç kez Surya'ya su sıçrattı, Güneş yerine hepimize su sıçrattı.

Tulsi bitkisinin garip bir şekilde tapınmasının nedeni bizim için hala bir muamma. Tek bir şey biliyorum, her yılın Eylül ayında bu bitkinin tanrı Vishnu ile evlilik töreni yapılmasına rağmen, belki de Krishna, Vishnu'nun enkarnasyonu olduğu için tulsi'ye Krishna'nın karısı deniyor.

Ama şimdi akşam oldu ve yine fillerin üzerindeyiz ve yine yola çıkıyoruz; ama uzun sürmedi. Yaşlı büyücünün (Hindustan'ın Pythia'sı) inine sadece beş mil uzaklıktadır ve yol, yoğun ormanın içinden geçmesine rağmen düzgün ve düzgündür. Vahşi sakinleriyle orman bile artık bizi korkutmuyor. Eski korkak filler eve gönderildi ve komşu rajah tarafından bize gönderilen diğerlerinin üzerinde oturuyoruz. Birden fazla kaplan avladılar ve mahalledeki tüm hayvanların kükremesi ormanların bu yaşlı atalarını korkutmayacak; iki karanlık tepe gibi durdular verandanın önünde... Yani, yolda! Bu parlak aydınlatmadan, daha da karanlık, daha gizemli görünüyor...

Hindistan'da bu tür gece yolculuklarında tarif edilemeyecek kadar baştan çıkarıcı, neredeyse ciddi bir şeyler var. Her yerde sessiz ve sağır: her şey dört bir yanda, başlarının altında ve üstünde uyuyor. Bir filin devasa ayak seslerinin ağır, ölçülü bir sesi gecenin sessizliğinde, Vulcan'ın yer altı demirhanesindeki bir örse çekiç darbeleri gibi boğuk bir şekilde yankılanıyor. Zaman zaman ormanın içinden garip sesler ve sesler taşınır, sanki biri harabelerin dağılmış kayaları arasında usulca ulumaktadır. "Sonra rüzgar uluyor", diyoruz ki: "muhteşem bir akustik fenomen"... - "Bhuta! bhuta!" - korkmuş meşale taşıyıcıları fısıldar, etraflarındaki yanan meşaleleri üç kez sallar ve dağılan ruhları uzaklaştırmak için parmaklarını şıklatarak hızla tek ayak üzerinde döner. Hüzünlü uluma kesildi ve yine gece cırcır böceklerinin metalik cıvıltısı, bir ağaç kurbağasının kederli vıraklaması ve bir çekirgenin incecik vuruşu duyulabilir. Zaman zaman tüm bunlar susar, bir dakika içinde ormanı yeniden ahenkli bir koro ile doldurmak için ... Tanrım! Bu tropik ormanların her yaprağının altında, en ufak bir çiminin altında ne çok varlık, ne çok canlılık gizlidir! Gökyüzünün koyu maviliğinde sayısız yıldız yanıyor ve uzaktaki ışıkların soluk bir yansıması gibi, ateşböceklerinin ve ateşli sineklerin fosforlu kıvılcımları aynı sayısız yıldızda parlıyor, çalıların hala en koyu yeşili üzerinde her taraftan bize göz kırpıyor. yolumuzu doğru bir şekilde gösteren ve aydınlatan ...

XVIII

 

Karanlık ormandan çıktıktan sonra, kendimizi oldukça düz bir yerde, üç tarafı aynı geçilmez ormanın duvarıyla çevrili, muhtemelen öğle saatlerinde gece gölgelerinin yattığı bir oyukta bulduk. Mandu surlarının yüksek yıkıntıları tam başımızın üzerinde görülebildiğinden, şimdi Vindian zincirinin eteğinden yaklaşık 2000 fit yukarıdaydık.

Aniden oldukça soğuk bir rüzgar esti ve neredeyse tüm meşalelerimizi söndürdü. Kayalardan ve çalılardan oluşan bir labirentte yakalandı, aniden uludu, çiçek açan moringanın yeşil tüylerini öfkeyle salladı, serbest kaldı ve bir kasırga içinde oyuk etrafında koşarak, sanki tüm orman ruhları gibi çığlık atarak ve patlayarak geçit boyunca uçtu. dağların cadıları için cenaze şarkıları söyledi...

- Vardık! - dedi Shamrao, atından inerek: - İşte köy, ama daha ileri gidemezsin.

- Nereye geldin .. Ve köy nerede ... sadece bir orman var!

- Geceleri köy ve ev görmeyeceksiniz. Sığınakların hepsi çalıların arasına gizlenmiştir ve kayalara oyulmuş birçoğu gün içinde bile onlardan çok az farklıdır. Gün batımından sonra burada kimse ateş yakmaz... ruhlardan korkarlar” diye açıkladı.

- Senin cadın nerede? Ona karanlıkta bakmak zorunda mıyız?

Shamrao ürkek bir şekilde etrafına bakındı ve bize cevap verirken sesi gözle görülür şekilde titredi:

- Sana yalvarıyorum ve yalvarıyorum, ona dakini (cadı) deme ... Seni duyabiliyor ... Şimdi ondan çok uzakta değiliz, yine de yürümen gerekecek ... yarım mil. Sadece bir fil değil, bir at bile oraya gitmeyecek. İçinde ateş bulacağız ...

Sürpriz oldukça tatsız çıktı. Hindistan'da geceleri yarım mil yürüyün, hayvanlarla dolu yoğun bir ormanda kaktüs çalılıklarının arasından tırmanın! Bayan B*** kararlı bir şekilde protesto etti ve gitmeyeceğini, ancak huzur içinde uyuyabileceği nasılda filden inmeden bizi beklemeye devam edeceğini duyurdu. Tam da bunu yaptı.

En başından beri bu partie de plaisir'i <<*22>> bize nedenini söylemeden protesto eden Narayan, ona bu davada çok ihtiyatlı davrandığını belirtti.

- Bir dakini ile çıkmayı reddederek hiçbir şey kaybetmezsin ... Ve başkalarının da senin örneğini izlemesini çok isterim ...

Ama bundan ne zarar gelebilir? diye ısrar etti Shamrao, biraz sıkıntılı bir ses tonuyla, çünkü bu yolculuğu ilk başlatan oydu. - Misafirlerimizin "tanrıların enkarnasyonu" nun son derece ilginç bir gösterisini, ender bir gösteriyi ve her Avrupalının göremediği bir gösteriyi izleme fırsatı bulacağı gerçeğinden bahsetmiyorum bile, Kangalimm kutsal bir kadındır ... O bir peygamber ve onun kutsaması pagan olmasına rağmen kimseye zarar veremez ... Saf vatanseverliğimden bu gezide ısrar ettim ...

- Senin vatanseverliğin Saab, zaten aşağılanmış, neredeyse boğulmuş vatanımızın iğrenç ülserlerini yabancılara göstermekten ibaretse, o zaman neden mahallendeki tüm cüzamlıları güçle toplamak aklına gelmedi mi? Patel ve misafirlerinize onlarla övünmek? Narayan garip bir acıyla cevap verdi.

Kızılderililer arasında bir tartışma çıkmasından korkan albay, artık tövbe etmek için çok geç olduğunu belirtti. Ayrıca kendisi "tanrıların enkarnasyonlarına" gerçekten inanmasa da, Batı'daki sözde şeytani mülkiyetin bir gerçek olduğunu biliyor. Geçenlerde Rusya'da cadı Agrafena'yı yakan Tikhvin köylüleri hakkında açılan dava, Batı'da "mediumizm", Rusya'da "histeri" olarak adlandırılan garip ve gizemli bir hastalığın varlığının kanıtıdır. Albay, nerede ve hangi biçimde ortaya çıkarlarsa çıksınlar, tüm bu tür psişik fenomenleri bilimsel bir bakış açısıyla incelemek istiyordu...

Bizi bu gece alayının ortasında görseler, Amerikalı ve Avrupalı dostlarımızın gözlerine garip bir manzara sunulur! Yol, yokuş yukarı dar bir patika boyunca gidiyordu ve arka arkaya ikiden fazla yürümek imkansızdı ve meşale taşıyan otuz kişiydik.

Yarım saat sonra peygamber Mandu'nun ininde ortaya çıkan şirketin, tuvaletlerin özel bir tazeliği veya zarafeti ile ayırt edildiği söylenemez. Albay ve W___'nin seyahat bluzları, benim elbisem gibi yırtık pırtıktı. Kaktüsler yol boyunca bizden toplayabildiklerini topladılar; ve Babu'nun darmadağınık saçlarında kaynaşan, büyük olasılıkla hindistancevizi yağı kokusuyla karşı konulamaz bir şekilde kafasına çekilen koca bir ateş böcekleri ve uzun bacaklı çıngıraklı cırcır böcekleri kolonisi. Şişko Shamrao bir buhar makinesi gibi şişti. Fikrini ifade eden bir Narayan, gece gündüz her zaman ve şimdi özellikle de sopalı bronz bir Herkül heykeli gibi bakarak sarsılmaz soğukkanlılığına geri döndü.

Devasa kaya parçalarına tırmanmak zorunda kaldığımız son dönemeçte, kendimizi yoğun bir ormanın düz kenarı boyunca uzanan bir patikanın üzerinde bulduk. Bu son engel de aşıldığında, meşalelerimize rağmen bir anda olağanüstü bir ışıkla gözlerimiz kör oldu ve en alışılmadık seslerle kulaklarımız çınladı.

Önümüzde başka bir havza açıldı, girişi geçtiğimiz geçitten az önce dolaştığımız orman tarafından gizlendi. Daha sonra fark ettiğimiz gibi, bu büyülü ormanda bir hafta boyunca dolaşmak ve derinliklerinde tüm mahallenin büyücüsü ve kahini ünlü Kangalimma'nın meskenini gördüğümüz oyuktan şüphelenmeden yürümek mümkündü.

"İni", eski bir Hindu tapınağının oldukça iyi korunmuş bir harabesi olduğu ortaya çıktı ve eğer dağın altına kazılmış derin bir delik olan kapı müdahale etmeseydi, dört kalın sütunu boyunca siyaha dönecekti. Kapının arkasında ne olduğunu kimse bilmiyordu. Shamrao'ya göre, son üç kuşaktan canlı bir yaratığın tek bir ayağı bile, dağ eteğindeki tapınağın iç kısmına açılan bu kalın, demir kamalı kapıdan geçmemiştir. Kangalimm orada tek başına yaşadı ve en eski sakinlerin anısına hep orada yaşadı. 300 yaşında olduğu söylendi.

Belli ki erken gelmiştik ve Pythia henüz ayrılmamıştı. Ancak tapınağın önündeki platform insanlarla doluydu ve bu insanlar pitoresk olmasına rağmen çok vahşi bir tablo sunuyordu. Avlunun ortasında büyük bir ateş yanıyordu ve çıplak vahşiler, kara cüceler gibi etrafını sararak "yedi kardeş tanrıçaya" adanmış ağaçların bütün dallarını oraya fırlatıyorlardı. Yavaş ve ölçülü bir şekilde bir ayaktan diğerine atladılar, tekdüze bir cümleyi koro halinde tekrarladılar, hepsi aynı ve aynı melodide, birkaç yerel tef ve bir davul eşliğinde. Sonuncusunun tekdüze tınısı boğuktu ve yalnızca ormanın yankısı ve ateşin yanında bir yaprak yığınının altında yatan iki kızın histerik hıçkırıkları yankılanıyordu. "Tanrıçaların" onlara acıması ve onları ele geçiren kötü ruhları kovması umuduyla annelerinin yanına getirildiler. Hâlâ genç kadınlar olan ikisi de çocukların üzerine çömelmiş, yas tutuyor ve boş gözlerle ateşe bakıyorlardı. Vardığımızda, orada bulunanların hiçbiri hareket bile etmedi. Evet ve onlarla kaldığımız süre boyunca hepsi bizi görmemiş gibi davrandılar.

"Hepsi tanrıların yaklaştığını hissediyor... Bütün atmosfer onların yayılımlarıyla dolu," diye açıkladı Shamrao, saygıyla etrafına bakarak gizemli bir şekilde.

"Teddy ve afyonun etkisi altındalar," diye sözünü kesti saygısız kadın.

Ve gerçekten de, "performansta" doğrudan yer almayanları uykulu gölgeler nasıl etkiledi, ancak katılanlar bize St. Witt, Page'in grubunda. İçlerinden biri, uzun, bir harrier kadar beyaz ve bir iskelet kadar ince, biz yaklaşırken kalabalıktan ayrılan yaşlı bir adam, kollarını kanatlarla açarak, aniden tek ayak üzerinde dönmeye başladı, yüksek sesle sarı ve gıcırdıyordu. uzun, yaşlı bir kurt gibi dişler. Bakması korkutucu, iğrençti! Kısa süre sonra düştü ve sessizce, neredeyse mekanik bir şekilde, ayakları (!) yana, hasta kızlara doğru yuvarlandı. Ama bizi başka bir şey bekliyordu! Ne de olsa masalımız önde ...

Bu orman operasının "prima donna" beklentisiyle, elimizden geldiğince, tapınağın tam revakındaki eski, düşmüş bir meşe kütüğünün üzerine oturduk ve hoşgörülü ev sahibimizi soru yağmuruna tutmaya hazırlandık. Ama oturmak için zaman bulamadan, gergin bir gerçek şaşkınlık ve hatta kısmen dehşet duygusuyla, hızla arkama yaslandım ...

Karşımda, zoolojik anılarımda benzerine rastlamadığım canavarımsı bir hayvan kafasının iskeleti duruyordu.

Bu kafa, bir fil iskeletinin kafasından çok daha büyüktü ... Ancak, ucu neredeyse ayağımın dibinde dev bir siyah sülük gibi kıvrılan, ustaca takılmış gövdesine bakılırsa, bu bir fildi. Ama filin boynuzu yok ve bunun dört boynuzu var! Ön çift, düz bir alnın üzerinde, çıkıntılı, hafifçe öne doğru kıvrılıyor ve boğa boynuzları gibi her iki yönde de uzanıyor ve arkalarında diğer ikisi, masif, kökünde bir geyik gibi geniş, neredeyse yavaş yavaş daralmış bir zar var. boynuzun ortasına, her iki yönde de dallandıkları yerden, o kadar devasa bir yüksekliğe kadar, öyle görünüyor ki, on sıradan geyiğin kafasını süsleyebiliyorlardı. Kafatasının boş oyuklarına, kehribar rengi gergedan derisi gibi sarı ve şeffaftan yapılmış iki benzer göz gömülüydü; <<79>> ve bu göz benzerliğinin arkasında, kafaya daha da korkunç, tek kelimeyle şeytani bir görünüm veren iki yanan kase yanıyordu.

- Evet, sonunda ne oldu! - genel bir ünlem duyuldu. Albay bile hiç böyle bir şey görmemişti ve canavarı tanıyamadı.

- Sivatery,<<*23>> - Narayan yanıtladı. - Tufan öncesi bu hayvanların iskeletlerini Avrupa müzelerinde görmediniz mi? .. Garip: Himalaya dağlarında, parçalanmış halde olmalarına rağmen çok sayıda bulunurlar ... Adlarını tanrı Shiva'dan almıştır.

İtiraf etmeliyim ki, Senkovsky'nin tufan öncesi romanında bize sunmayı unuttuğu bu canavarı, aşık bir çifti kurtaran bir mamutla birlikte ilk kez görme şansım oldu. Ama geç olması hiç olmamasından iyidir. Ve böylece, şimdi bu ilginç canavarla karşı karşıya kaldık.

"Koleksiyoncu (koleksiyoncu) cadınızdan bu iskeletin varlığını öğrendiğinde" kadına bir söz söyledi, "o zaman bu kutsal alanı uzun süre dekore etmeyecek ...

İskeletin yanında ve portikonun zeminine dağılmış beyaz çiçek yığınları, tufan öncesi döneme ait olmasa da, en azından bizim bilmediğimiz, botanikte dünyevi bir türdendi. Büyük bir gül büyüklüğündeydiler ve üzerlerine kırmızı toz "lal" serpildi - bu ülkenin tüm dini törenlerinin değişmez bir aksesuarı. Sırada hindistancevizi, pirinçli bakır tabaklar, farklı renklerde pirince yapıştırılmış mumlar yanıyordu ve portikonun ortasında, büyük bakır şamdanlardaki uzun mumlarla çevrili, üzerinde beyaz bir çocuk olan garip şekilli bir mangal. ara sıra tütsü ve diğer tozları serpin.

"Bu insanlar," dedi Shamrao bize, "Tanrıçaların vücut bulmuş hali olarak Kangalimma'ya tapmalarına rağmen, ona veya onun mezhebine ait değiller. Onlar şeytana taparlar ve Hindu tanrılarını tanımazlar.

"Geçen yıl iş için Tinevelly'ye gittim," diye devam etti, "ve shanarımın bir arkadaşıyla yaşarken, şeytanların onuruna bu törenlerden birini görmeme izin verildi. Avrupalılardan misyonerlerin böbürlenmelerine rağmen henüz tek bir kişi bile böyle bir törene kabul edilmedi, ancak Hıristiyanlığa geçen Shanarlar arasında bu törenleri kendilerine anlatanlar var.

Nasıl ibadet edilirler? Bize ritüellerinin ne olduğunu söyler misin?

- Bu ayin en önemlisi danstan, şarkılardan ve fedakarlıklardan oluşur. Shanarların kastları yoktur ve Hinduların kutsal gelenekleri onlar tarafından gözetilmez. Her türlü eti yerler... Halk, rahibin tayin ettiği pekovil başında toplanır, davul çalmaya, kümes hayvanlarını, koçları, keçileri kesmeye başlar. Bay Paul'e, ona, yaşamı boyunca zevklerine ve özellikle uyruğuna özel bir saygının bir işareti olarak tapınarak, her zaman bir boğa veya bir inek kestiler ... O akşam baş rahip tarafından ayinler yapıldı. Bacakları dizlerine kadar çıngıraklı bileziklerle kaplı, çanlarla kaplı bir asa, dağınık saçlar, çeşitli korkunç şeytanların figürleriyle işlenmiş siyah bir kaftan ve boynunda kırmızı ve beyaz çiçeklerle göründü. Boru sesleri, davul sesleri ve fabrikasyon sırrı bazı Shanar rahipleri arasında saklanan <<80>> "şeytanın yayının" derin tonuyla dışarı çıktı ve Bay zıplayana kadar bir dakika bekledikten sonra olay yerinde kurbanlık ineğe yaklaşarak onu yerinde bıçakladı. Sıcak kan içtikten sonra dans etmeye başladı ... Ama ne danstı! Bilirsin, batıl inançlardan uzağım ama bu rahibi, sanki narakanın (cehennem) tüm iblislerinden ilham almış gibi, tek bir yerde inanılmaz bir hızla dönerek gördüğümde, neredeyse midem bulandı. Aniden, kalabalığın çılgın çığlıkları ve ulumalarıyla, kanlı bir kurbanlık bıçağıyla vücudunun her yerine derin yaralar açmaya başladı. Onu, köpüren ağzı ve dalgalanan saçlarıyla, öldürülen kurbanın kanıyla yıkanırken ve kendi kanıyla karıştırarak görmek, sonunda gücümü aşıyordu. Bana halüsinasyon gibi bir şey olmaya başladı. Kendim dönüyormuş gibi hissettim. Ve gittikçe hızlanıyor...

Shamrao aniden hikayesini yarıda kesti ve anında suskun kaldı.

Önümüzde Kangalimm duruyordu.

Hepimiz o kadar utanmıştık ki, görünüşü beklenmedikti. Shamrao'nun hikayesinin etkisi altında, nasıl ve nereden geldiğini göremedik: ve eğer topraktan çıkmış olsaydı, o zaman bu gerçek bizi daha hazırlıksız bulamazdı ve şaşırtıcı kişiliğinden daha fazla şaşırtmazdı. biz. Narayan iri siyah gözleriyle ona baktı ve babu utanç içinde dilini şaklattı...

Kemikli omuzlarına sekiz yaşındaki bir çocuğun minik ölü kafasının dikildiği, üç fit uzunluğunda, kahverengi fas kaplı bir iskelet düşünün! Derine çökmüş ve aynı zamanda o kadar büyük gözler, şeytani yanan alevleriyle sizi delip geçer, öyle ki bu bakışın altında beyninizin nasıl durduğunu, düşüncelerin karışmaya başladığını ve kanın soğuduğunu hissedersiniz. damarlarda ... Burada kişisel duygularımı oldukça zayıf bir şekilde anlatıyorum. Ama hem albay hem de W___ çok solgunlaştı ve W___ tükürdü bile.

Tabii ki, bu izlenim birkaç saniyeden fazla sürmedi: ve ölümcül sabit ve aynı zamanda ateşli bakışları bizden ayrılıp önünde uzanan kalabalığa çevrildiğinde, göründüğü gibi anında silindi. Ama artık tüm dikkatimiz bu harika yaratığa odaklanmıştı...

Üç yüz yıl mı? Kim ne kadar ve nasıl bilebilir? Görünüşüne bakılırsa, aynı olasılıkla veya olasılıksızlıkla ona bin yıl verilebilirdi. Önümüzde gerçek, canlı ya da daha doğrusu hareket bahşedilmiş bir mumya duruyordu, o kadar kurumuştu ki, sanki dünyanın yaratılışından donmuş gibiydi. Ne zaman, ne hayatın zorlukları, ne de elementlerin kendisi bu ölüm heykeline dokunamaz, hatta etkileyemezdi. Zamanın her şeyi yok eden eli, belirlenen saatinde ona dokunarak işini yaptı ve - durdu. Gözlerimizin önünde "Ölü Şehir" in büyücüsü böyleydi.

Ve tüm bunlarla birlikte, tek bir gri saç bile yok! Uzun, simsiyah, hindistancevizi yağıyla parıldayan ve biraz yeşilimsi bir parlaklıkla yansıyan saçlar, oklar gibi düz, sırt boyunca kalın tutamlar halinde ve dizlere kadar döküldü ... "Ölüler arasında diyorlar ... vampirler mezarda saç ve tırnak uzar," diye geçti aklımdan. Ve aynı zamanda, büyük utanç duyarak, iğrenç derecede korkunç yaşlı bir kadının tırnaklarını ve ayak tırnaklarını çıkarmaya çalıştım ... Ya o?

Daha önce olduğu gibi, sanki çirkin bir tunç idole dönüşmüş gibi hareketsiz durdu ve kömür yakan gözlerini kalabalığa dikti, ayaklarının dibine serseri bir şekilde uzandı. Bir elinde , üzerinde yanan büyük bir kafur parçasının parıldadığı küçük bir bakır tabak, diğerinde bir avuç pirinç tutuyordu. Rüzgarda dalgalanan sarımsı soluk bir alev neredeyse yüzüne değdi, çenesini yaladı ve ölümcül kafasını aydınlattı; ama ateşi de hissetmiyor gibiydi. Boynunda mantar gibi buruşuk, kemik kadar ince, bakır veya altın madalyonlardan oluşan üçlü bir sıra vardı ve başını da benzer bir yılan çevreliyordu. Vücudun sefil suretinde safran renkli bir muslin parçası; çıkıntılı kaburgaların etrafında - aynı ...

Başlarını kaldıran kızlar aniden delici bir hayvan uluması ile uludu ve yaşlı adam onların örneğini izledi. Sonra cadı, sanki yaylar üzerinde kaldırılıyormuş gibi sarsılarak başını sallayarak, yavaş yavaş büyülü duasına başladı.

- Angatti enne-angatti!.. <<81>> - diye fısıldadı Shamrao, çok terliyordu. - Tanrıça... yedi kız kardeşten biri şimdiden ona sahip... Bak!...

Öneri gereksizdi - tüm gözlerle baktık.

Büyücü kadın önce, ağır ağır, çırpınarak ve bir şekilde düzensiz bir şekilde ayaklarının üzerinde koşturdu; sonra yavaş yavaş hareketleri daha yumuşak hale geldi; ve şimdi, sanki davul çalmaya alışmış gibi, uzun gövdesiyle öne doğru eğilip onu bir yılan balığı gibi her yöne kıvırarak, yanan ateşin etrafında inanılmaz bir hızla koştu ... Bir kasırga tarafından sürülen kuru bir yaprak acele ediyor daha hızlı değil Kemikli, çıplak ayakları kayalık zemine sessizce basıyor; siyah kıllar yılan sürüsü gibi dört bir yana saçılır, kollarını ona doğru uzatan hasta seyircileri kırbaçlar, diriymiş gibi kıvrılır... Bu öfkenin başındaki siyah bir tel kime dokunursa yere düşer, mutluluktan homurdanır , iyileştiğini düşünerek!.. Onu kırbaçlayan cadının uçan örgüleri değildi, ama "yedi" den biri olan tanrıçanın kendisi seçilen kişiye dokundu!..

Eskimiş bacaklar daha hızlı, daha hızlı ve daha hızlı uçar; davulcunun genç, güçlü elleri onlara zar zor ayak uyduruyor; ve yaşlı kadın ileri atılmaya devam ediyor... Kıpırdamadan, ölümcül bakışını herkesin göremediği, yalnızca kendisine özgü bir şeye dikerek, yalnızca zaman zaman ve bir an için ayakta duranların yüzlerine bakıyor, onları baştan aşağı deliyor bu bakışlarla; ve kime baktığında ona kuru pirinç taneleri fırlatır. Küçük bir avuç tükenmez görünüyor; Fortunat çuvalı sanki buruşuk bir avuç içine gizlenmişti. Ama şimdi, sanki olduğu yere kök salmış gibi aniden duruyor. Bundan sonra, saate göre, ateşin etrafında tam olarak 12 dakikalık çılgınca zıplama, sizce sendeliyor mu, düşüyor mu? .. Hiç değil. En ufak bir yorgunluk belirtisi yok, ölü yüzde bir damla ter yok! Tanrıçaya içinden atlaması için zaman tanımak için sadece iki saniye durdu. Ve böylece, vahşi bir kediyi bile utandırmayacak tek bir sıçrayışta ateşin üzerinden atlar ve bir vuruşta kendini portikonun yakınında, boğazına kadar derin bir tankta buldu. Başka bir tanrıçanın su altında onu ele geçirdiği başını bir kez daldırdıktan sonra, yine kuyudan atlar ve bekler - Medusa'nın başının kişileştirilmiş benzerliği ... Beyaz giysili bir çocuk ona başka bir tabak verir. başka bir yanan kafur parçası. Ve burada yine acele ediyor.

Ve yine, albayın saatine göre 14 dakika boyunca koşar, zıplar ve zıplar, ardından ikinci kız kardeşin şerefine başıyla kuyuya iki kez dalar. Ve böylece her yeni "mülk" ile bir kez ekler, ta ki su altında altı kaybolmaya gelene kadar.

Şimdiye kadar sesini henüz duymadık. Dudakları sımsıkı kapalı ve henüz açmadı. Şimdi tam bir buçuk saat koşarken, son hızla koşarken ve hiç nefes almadan. Tüm bu süre boyunca , her molada sadece birkaç saniye olmak üzere altı kez durdu ... "Kız kardeşler" oyalanmaz; işlerini biliyorlar... Bu yüzden onlar tanrıça!

- Nedir, şeytan mı, kadın mı! .. - albay alçak sesle haykırırken, cadının kafası altıncı kez su altında kaybolur.

- Bilsem kahrolurum! U___ homurdanıyor, gergin bir şekilde sakalını çekiştiriyor. "Sadece lanet olası pirincinin bir tanesinin boğazıma kaçtığını ve orada sıkıştığını biliyorum ... Tüküremiyorum ..."

"Sus... lütfen, sus!" diye fısıldıyor Shamrao. Her şeyi mahvediyorsun...

Narayan'a bakıyorum ve varsayımlarda kayboluyorum... Bronz, her zaman çok sakin, hatta sert yüzünde şimdi derin, gerçek bir ıstırabın gölgesi yatıyor. Dudakları sarsılarak gerildi; siyah kirpiklerin arasından acıyla kısılan gözler, vahşi bir hayvanın gözlerindeki fosforlu parıltıyla parlıyor; ve morfinin etkisi altındaki bir adamınki gibi genişlemiş ve görünüşe göre önümüzdeki kara ormana yönlendirilmiş öğrenciler, uzak bir yere bilinmeyene bakıyorlar ve belki de hiç kimse ülkeleri görmedi ... Ne var? onunla mı Bence; ama ona soracak vaktim yok, çünkü arkasında su akıntıları bırakan büyücü, yine kendi gölgesinin çılgınca peşine düşüyor. Ama bu sefer programı değiştiriyor. Artık koşmuyor, ama aceleyle atlıyor. Sonra kara bir panter hareketiyle yere eğilerek bir hastanın yanına atlar ve parmağını titreyen bir hayranının alnına dokundurarak duyulmamış bir kahkahayla güler, dişlerini köpük gibi gösterir; sonra, sanki kendi gölgesinden irkilerek, "gölgeli vals" inde Dinora'nın bir tür cehennem karikatürü olarak, onun etrafında döner, onu çağırır, onunla flört eder. Sonra, bir sıçrayışta doğruldu - yine portikonun altındaki tüten sunaktaydı ve alnını granit platforma vurarak önünde secde etti; bir sıçrayış daha ve canavarımsı bir sivatherium iskeletinin önünde duruyor ve yüzünün önüne düşerek, kaldırımdaki boş bir varilin donuk gümbürtüsüyle yine alnıyla taşları kırıyor. Son atlama ve dört boynuzu arasındaki sivatherium'un başında tam boyuna dikilmiş olarak duruyor ...

Artık saklamaya çalışmadığımız bir korku ve tiksinti duygusuyla, Narayan dışında hepimiz hızla geri çekildik.

Canavar kafanın yanında yalnız kalır; kollarını göğsünde kavuşturmuş, korkunç bir büyücünün yüzüne bakıyor...

Ama bu ne? Birdenbire böyle derin, kalın bir basla konuşan kimdi? Şimdi dudakları kıpırdıyor, şimdi bu hızlı, ani ifadeler korkunç bir yaşlı kadının göğsünden uçup gidiyor; bu arada ses boğuk geliyor, sanki yerden uçuyormuş gibi...

"Şşşt...şşş..." diye fısıldadı Shamrao, baştan aşağı titreyerek. O peygamberlik ediyor!

- Vay, vay ... sen! - ses uğulduyor. - Vay halinize, dinsiz "jai" ve "vijai"nin çocukları, <<82>> seksen bin kutsal bilge tarafından lanetlenmiş büyük Shiva'nın alaycı, inançsız kapıcıları! Tanrıça Kali'ye inanmayan ve bizi, onun yedi ilahi kız kardeşini reddedenlerin vay haline! .. Asuralar ... etobur, sarı ayaklı uçurtmalar! .. Ülkemize zalimlerin dostları! .. tereddüt etmeyen köpekler pis bellati ile aynı tekneden yemek yemek!! .

- Görünüşe göre peygamberiniz, geriye dönüp bakıldığında kehanet ediyor ... - U ***, felsefi bir şekilde ellerini ceplerine sokarak diyor. - Bu, bahçeniz için bir çakıl taşı, saygıdeğer Shamrao...

- Hm! .. Evet, öyle görünüyor ve bizimkilerde, - biraz utanmış bir albay mırıldanıyor.

Talihsiz Shamrao dehşet içinde terliyor ve korunduğumuz oltanın siyah gölgesi altında cadıdan uzaklaşarak birinden diğerine koşarak yanıldığımıza, dili pek iyi anlamadığımıza dair bize güvence veriyor. .

- Bu seninle ilgili değil ... inan bana, seninle ilgili değil! .. Bu benimle ilgili, çünkü hizmet ediyorum ... acımasız! ..

- Rakshasas!.. Asuras!.. önümüze çıkmaya cüret eden tanrıçalar... ayakkabı giyen... kutsal inek derisinden yapılma çizmelerle ayakta duran... kahretsin...

Ama onun laneti bu dünyada doğmaya mahkum değildi. Bir an - ve Narayan'ın devasa figürü, omzunu sivatherium'a dayayarak, gövde ve üzerinde öfkelenen Pythia ile birlikte onu baş aşağı çevirir. Bir saniye daha - ve bize öyle geliyor ki cadı süpürge sopasıyla veya sopasız havada uçuyor - Shamrao bunu bilse iyi olur - revağa doğru; ve geniş omuzlu, tıraşlı bir brahman tepetaklak uçuruma yuvarlanıyor ... Üzücü bir sonuca varmadan önce üçüncü bir saniye bile geçmiyor, ancak, meydana gelen genel kafa karışıklığı sayesinde, daha çok "yedi tanrıçanın" yeryüzündeki temsilcisinin utanç verici bir uçuşa dönüştüğü, meraklı gözlerimizden ve onun alçak krallığından sonsuza dek kaybolduğu zindanın şiddetle çarpılan kapısının vurulması her şeyden daha fazla! . . . .

. . . . . . . . . . . . . . .

Ah Narayan!.. Dünyalar ne kadar umursamazca, umursamazca dönüyor etrafımızda! Geçerliliklerini ciddi şekilde sorgulamaya başlıyorum. Bu andan itibaren, dünyadaki her şeyin bir illüzyon olduğuna derinden inanmaya başlıyorum - sadece Maya! Bir Vedantist oluyorum... Son olarak, onda bacadan yukarı uçan bir Hindu "cadı"sından daha objektif bir şey olduğundan şüpheliyim! . . . .

. . . . . . . . . . . . . . .

Uyanmış Bayan B *** ne olduğunu bilmek istedi. Pek çok sesin gürültüsü ve vadiye doğru kaçan çıplak insan kalabalığından gelen notaların takırdamasıyla uyandı. Hepsi sanki bir tür takipten korkuyormuş gibi arkalarına bakmadan koşuyor gibiydiler ve çok korkmuş görünüyorlardı ...

Sonra, izlenimlerini anlatarak ve diş klavyesini yıldızların ışığında, iyiliksever bir gülümsemeyle esneme arasında kurutarak rahatlayarak, yine huzur içinde uykuya daldı.

Ertesi sabah, şafak vakti, iyi huylu Shamrao ile şefkatle vedalaştık. Zaten böyle bir yenilgiden kurtulmayı ve gecenin şokunu sakinleştirmeyi başarmıştı. Narayan'ın utanç verici derecede kolay zaferi onu çok utandırdı. Sıradan bir ölümlüden ilk itişte savaş alanını temizleyen "yedi tanrıçanın" böylesine teslim olmasının ardından, hem "kız kardeşlere" hem de kutsal münzeviye olan inancı büyük ölçüde sarsıldı. Bunun üzerine, biraz utanarak da olsa sıcak bir şekilde bizimle el sıkıştı ve onun ve ailesinin en iyi dilekleriyle fillerimiz, bu gerçek hikayenin kahramanları güçlü sırtları üzerinde oturmuş ağır ayaklarını ana yola doğru çevirdiler. Jabalpur'a.

19.

Kendi kendine aydınlanmış hac yolculuğumuzun yolu, orijinal plana göre, Kuzey-Batı eyaletlerinde yatıyordu; emirleri kabul edilir, ancak çok az kişi onları yerine getirir - despotik, şüpheci ve huzursuz bir hükümete sahip iller. Ama onlar hakkında daha sonra...

Nasik'ten birkaç mil uzakta ayrıldığımız Jabalpur hattına geri dönmek için Akbarpur'a dönmemiz ve ardından Büyük Hindu Yarımadası Yolu'na bağlanan Holkara Demiryolu olan Sanevad İstasyonu'na giden köy yollarını kullanmamız gerekiyordu. Bagh'ın (Bagh) antik mağaraları, Mandu'nun doğusunda, sadece elli mil uzaktaydı ve en güçlü yemlerdi. Yoldan sapıp tekrar Nerbudda'nın üzerinden geçsek mi diye tereddüt ettik. Başka yerlerde olduğu gibi Kandesh'in ötesindeki babu'muzun, burada "tek kast" olarak adlandırılan adam kayırmacılık olduğu ortaya çıktı ve Hindustan topraklarına dağılmış yardımsever Bengalce babu Malva'da da buluşacağımızı önceden bilebilirdik. Rusya'nın her yerine dağılmış Yahudilerimiz olduğu için. Bu arada, "alayımıza" başka bir yoldaş geldi.

Bir gün önce, dolaşan ve ibadet eden bir sannyasi aracılığıyla Swamij Dayanand'dan bir mektup aldık. Hardwar'da kolera her geçen gün daha da güçlendi ve henüz tanımadığımız müttefikimiz, onunla görüşmemizi yine Mayıs ayının sonuna kadar Himalayaların eteğindeki Dehradun'da (Dehra-Dun) veya Saharampur'da erteledi. sonuncusundan kırk mil uzakta, havalı güzelliğiyle cezbedici. Gezgin, bir mektupla birlikte bize Swami'den Avrupa'da hiçbir fikirleri olmadığına inandığım en tuhaf çiçeklerden bir buket getirdi. Sadece belirli bir bölgede, Himalaya vadilerinde büyürler, öğlene kadar inanılmaz bir renk değiştirme yetenekleri vardır ve kuruduktan sonra görünüşte solmazlar. Bu sevimli bitki (Hibiscus mutabilis), şafaktan sabah saat 10'a kadar, geceleri bir top sıkıştırılmış yeşil yaprakları olan bir renkte çiçek açar ve büyük beyaz güller gibi yoğun bir şekilde kar beyazı çiçeklerle kaplıdır, ancak öğle vakti güller kırmızıya dönmeye başlarlar: gitgide daha fazla kızarırlar, nihayet öğleden sonra saat dörtte şakayık gibi koyu kırmızıya dönerler. Bu çiçekler Azuralara (Hint mitolojisinde bir tür peri veya melekler) <<83>> ve tanrı Surya'ya (güneş) adanmıştır. Evrenin yaratılışından beri Azura'ya âşık olan son ilah, sevgilisinin sığındığı çiçeğe ateşli aşkını sürekli fısıldıyor. Ancak Azura bir bakiredir ve zamanın başlangıcından beri kendisini tüm manastır kardeşlerinin hamisi olan saflık tanrıçasına hizmet etmeye adamıştır. Surya'nın aşkı boşunadır: Azura onu dinlemez... Ama çiçek kırmızıya döner ve aşık olan tanrının onu delen ateşli okları altında görünüşte zambak saflığını kaybeder... Yerliler bu bitkiye Lajaloo (utangaç) derler.

O gece dere kenarındaki bir vadide kamp kurduk, gölgeli bir incir ağacının altına çadırlarımızı kurduk. Bizi görmek ve Swamij'in emrini yerine getirmek için Bombay'a giden yolu bilerek kesen sannyasi, gece yarısından çok sonra bizimle oturdu, gezintileri ve bir zamanlar büyük vatanının harikaları hakkında, Punjab'ın eski "aslanı" Runjit Singh ve onun hakkında konuştu. Kahramanca işler. Bu hacılar arasında garip, gizemli varlıklarla karşılaşılır. Birçoğu son derece bilgili, Sanskritçe konuşuyor ve okuyor, görünüşe göre modern bilimi ve siyasi olayları takip ediyor ve yine de eski felsefi görüşlerine sadık kalıyorlar. Kalçalarını saran sarı kanlı bir kisei parçası dışında (ve o zaman bile Avrupalıların yaşadığı şehirlerde polisin emriyle), genellikle tamamen çıplaklar, on beş yaşından ölüm gününe kadar neredeyse her zaman ölüyorlar. aşırı yaşlılıkta, yarını umursamadan ve kelimenin tam anlamıyla gökteki kuşlar ve vadideki zambaklar gibi yaşamak. Paraya dokunmazlar, sadaka ile yaşarlar ve bir avuç pirinçle yetinirler. Bütün dünyevî malları, küçük bir su kabağından, bir tespihten, bir bakır tasdan ve bir asadan ibarettir. Sannyasiler ve Swamiler çoğunlukla Pencaplı Sihler ve tektanrıcılardır. Putperestleri hor görürler ve onlarla hiçbir ilgileri yoktur, ancak onlar da kendilerine sık sık bu isimlerle hitap ederler.

 

 

Ancak yeni tanıdığımız Pencap'ta Amritsar'ın yerlisiydi ve Amrita Saras'taki (Ölümsüzlük Gölü) "Altın Tapınak"ta büyümüştü. Yüce guruları, Sih öğretmeni, tapınağından hiç ayrılmayan, bütün gün oturup bu garip, militan mezhebin kutsal kitabı Adigrantha'yı inceler. Sihler ona, Tibetli lamaların Dalai Lamalarına baktığı gibi bakıyor. İkincisi Buda'nın lamalar için enkarnasyonu olduğu için, Amritsar maha-guru da Sihler tarikatının kurucusu Nanak'ın enkarnasyonudur, ancak onların kavramlarına göre Nanak hiçbir zaman bir tanrı değil, yalnızca bir peygamberdir. Tek Tanrı'nın ruhuyla. Bu nedenle sannyasi'miz yukarıda açıklanan çıplak hacılardan biri değil, gerçek bir akaliydi - ilahi hizmet ve açgözlü Müslümanların saldırısından korunmak için "Altın Tapınağa" atanan altı yüz savaşçı rahipten biri. Adı Ram Runjit Das'dı ve görünüşü, cesur Akali'nin kendilerine verdiği adla "Tanrı'nın Savaşçısı" unvanına tamamen uyuyordu. Görünüşü son derece dikkat çekici ve tipikti ve uysal bir sunak hizmetkarından, hatta bir Sih'ten çok antik Roma lejyonlarının Herkül yüzbaşısına benziyordu.

Ram Runjit Das, görünüşe göre bir çırak veya hizmetkar olan, saygılı bir mesafeden başka bir Sih eşliğinde güzel bir atın üzerinde karşımıza çıktı. Uzaktan bile Hindularımız tarafından diğer yerlilerden tamamen farklı bir kostümle Akali olarak tanındı. Parlak mavi, kolsuz bir tunik giyiyordu - Romalı askerlerin resimlerinde gördüğümüzle tamamen aynı kesim; kaslı kocaman kollarında geniş çelik bilezikler ve arkasında bir kalkan vardı. Konik bir şeklin başında mavi bir sarık var ve kampın çevresinde kemer yerine birkaç ağır çelik çember var, Sihlerin kötü dilleri ve düşmanları, zaman zaman bu kutsal kemerlerin daha fazla hale geldiğini söylüyor. deneyimli bir "Tanrı'nın savaşçısı" nın elinde tehlikeli, sanki herhangi bir soğuk silah .

Pencap'ın en militan ve cesur mezhebi olan Sihlerin tarihini kim bilmez ki? "Sih" (Sih) kelimesi "öğrenci" anlamına gelir. 15. yüzyılda zengin ve asil Brahmin Nanak tarafından kurulan yeni doktrin, kuzeyli savaşçılara o kadar hızlı aşılandı ki, 1539'da (kurucunun ölüm yılı) şimdiden yüz bin kişiye ulaştılar; ve şimdi ateşli dini mistisizme ve onun militan eğilimlerine sıkı sıkıya bağlı olan bu mezhep, inancını tüm Pencap'ta ilan ediyor. Teokratik hükümetin ilkelerine dayanır ve gizli ilkeleri Avrupalılar tarafından neredeyse bilinmez ve İngilizler tarafından tamamen bilinmez. Öğretileri, görüşleri, ritüelleri - her şey en büyük gizem içinde yer alır ve gerçekleştirilir. Tek bir şey biliyorlar: Sihler katı tektanrıcılardır, kastları yoktur ve onları tanımazlar, Avrupalıların yaptığı her şeyi yerler ve - Hindular arasında ender bir istisna - ölüleri gömerler. Adigrantha'nın ikinci cildi şunu öğretir: "Tek Tanrı'ya ibadet etmek, hurafelerden kaçınmak, ölümlülerin katı bir ahlaki yaşam sürmelerine ve kılıçla yaşamalarına yardım etmek." Büyük gurularından biri (Maharaja'nın oğlu Govinda), onları Müslümanlardan ve diğer Hindulardan oldukça farklı kılmak için, aralarına asla sakal veya bıyık tıraş etmeme ve uzun saç takmama geleneğini getirdi. Pek çok çaresiz savaşın ardından, artık Müslümanlar kadar Hindular da düşmanları olan Sihler galip geldi. Yukarı Pencap'ta kendi egemenliğini kuran liderleri ünlü Runjit Sing, 19. yüzyılın başında Lord Aukland ile bir anlaşma imzaladı ve egemenliği bağımsız bir devlet olarak tanındı. Ancak "yaşlı aslanın" ölümünden sonra, tahtı nedeniyle Sihler arasında yeniden iç çekişmeler çıktı. Maharaja Dulip Singh (bir halk dansçısından gayri meşru oğlu) o kadar zayıftı ki, o zamana kadar İngilizlerin sadık müttefikleri olarak kalan Sihlerinin, bir zamanlar sınır köylerini fethettikleri gibi, tüm Hindustan'ı onlardan geri kazanmaya çalışmasına izin verdi. ve Afganistan'daki kaleler. Girişim, hem şiddetli Sihler hem de askerlerinden kaçmak ve İngilizlerden af kazanmak için Hıristiyanlığa dönen ve gizlice İskoçya'ya nakledilen zayıf Dulip Singh için başarısızlıkla sonuçlandı. Yerine Gulab Singh getirildi. Runjit Singh'in sözüne ve politik programına sadık; Sihler tarafından korkan İngilizlerden ödül olarak güzel Keşmir Vadisi'ni aldığı bir hain olmayı reddetti ve Sihler, Hinduların geri kalanı gibi onlara esarete gitti.

Akali'miz o akşam bize Swami Dayanand'dan değil, kendisinden, Ölümsüzlük Gölü'nden gelen kutsal suyla dolu bir bardak kaya kristali verdi. Göz ağrısı veya başka bir rahatsızlık durumunda, ağrıyan yeri ıslatmamızı tavsiye etti ve bir damlasının en inatçı hastalığı iyileştirmeye yettiğine dair güvence verdi. Bardaktaki su alışılmadık derecede temiz ve şeffaftı, ister Amritsar tulao'da (hazne) suların, içindeki birçok kaynak nedeniyle sürekli değişmesinden veya başka bir şeyden, ancak Ölümsüzlük gölü ünlüdür. Her gün yüzlerce insanın içine dalması gerçeğine rağmen, suyunun olağanüstü şeffaflığı ve saflığı için Hindistan'ın her yerinde. Bu sevimli gölü ya da daha doğrusu 150 metrekarelik bir havuzu ziyaret ettiğimizde. yarda, o zaman oldukça derin bir dipteki her çakıl taşı ve üzerindeki en ufak bir benek, sanki en saf camın ardından görülebiliyordu. Amrita Saras, kuzey Hindistan'ın en güzel yeridir. "Altın Tapınak"ın gölün sularındaki yansıması büyülü, keyifli bir şey. Bir Aivazovsky bu resmi tuvale aktarabilirdi.

Bu nedenle, seçim yapmak için yaklaşık yedi hafta daha bir yerden bir yere seyahat etmek zorunda kaldık: Bombay başkanlığında mı, Kuzey-Batı eyaletlerinde mi yoksa Rajasthan'da mı? Ne seçeceksin? Nereye gitmeli? En ilginç yerlerin bu kadar bolluğu karşısında, iki tezgah arasında iyi bilinen bir hayvan gibi tereddüt ettik. Yolcuyu doğrudan Binbir Gece Masalları'nın büyülü atmosferine götüren Haydarabad ve Golconda sarayları hakkında o kadar çok şey duyduk ki, fillerimizi yukarı Sindhu'ya çevirmek ve Haydarabad'a gitmek için ciddi bir şekilde hazırlanmaya başladık. Nizam.

Haydarabad'ın harikalarının hikayeleri merakımızı uyandırdı ve bu büyülü ülkeyi kendi gözlerimizle görmeyi özledik. Hem Narayan hem de Babu birkaç kez oradaydı ve Narayan'ın orada akrabaları bile vardı. Orta Hindistan'ın her köşesine aşina olduğu için özellikle hikayeleri ve açıklamalarıyla bizi büyüledi. Ne yazık ki, onun belagatli hikayelerine yansıyan, Hindistan'ın tüm büyük geçmişidir - çok yakın bir zamanda - 18. yüzyılda, şimdiki acı durumuyla karşılaştırıldığında. Bir zamanlar Yunanistan'ın bütün bilge adamlarının ayaklarına göz diktiği ve dünyanın bütün krallarının zenginliğine imrendiği Doğu'nun bu güzelliği ne kadar da alçaldı! şimdi yüzlerce dönümlük alan bir anda demiryolu sanayicilerinin baltası altına düşüyor.

Zavallı Hindu'nun bu basit hikayelerinde olağanüstü büyüleyici bir şey vardı. Sanki kuğunun son şarkısı içlerinde bir vatanseverlik notası geliyordu, ezilen, ölçülü, ama bir zamanlar onları sadece servetlerini ve kendi hayatlarını değil, aynı zamanda şanlı büyükbabalarının vatan sevgisi kadar ateşli. Sivaji'nin muzaffer bayrağı altındaki vatanın ihtişamına, eşlerine, çocuklarına yakın olan herkesin hayatı bile.

Hindu ne kadar eğitimli, ne kadar gelişmiş olursa, bugünü geçmişle karşılaştırması onun için o kadar acı olur. Binlerce örnek arasından bir örnek verecek olursak: Hindular en çok geçmiş uygarlıklarıyla, anavatanlarının büyüklüğüyle, Avrupa'nın neredeyse Taş Devri'nin karanlığına battığı o günlerde gurur duyuyorlar. Seyyahların ve özellikle antikacıların ortak görüşüne göre, Haydarabad'daki en ilginç bina, bir zamanlar Hindistan'da ünlü bir kolej olan ve daha da eski bir kolejin kalıntıları üzerine Sultan Muhamed Kuli Khan tarafından yaptırılan Chahar Minar'dır. Dört ana caddenin kesiştiği noktada, dört kemer üzerine inşa edilmiştir; altlarında yüksek yüklü develer ve kuleli filler serbestçe geçer. Bu kemerlerin üzerinde kolej binasının kendisi birkaç kat yükselir; her katman, özel bir bilim bölümü için tasarlandı. Ne yazık ki! Hindistan'ın yerli bilgelerinin ayaklarının dibinde felsefe ve astronomi çalıştığı günler geride kaldı. Şimdi bu katlar İngilizler tarafından depo depolarına dönüştürüldü. Astronominin çalışıldığı ve orta çağa ait merak uyandıran aletlerin bulunduğu salonda artık afyon istiflenmiş; ve felsefe salonu, hem Kuran hem de Brahmanlar tarafından yasaklanmış devasa likör kasaları, rom ve dul Clicquot ile doludur.

Haydarabad için hazırlanıyorduk ki cicheronlarımız ve yoldaşlarımız tek bir kelimeyle bizi korkuttu ve tüm planlarımızı bir anda boşa çıkardı. Gerçek şu ki, yılın altı sözde "sıcak" ayı boyunca, Haydarabad'daki (Aşağı Sindh'de) termometre gölgede (Fahrenheit) 98 ° 'de duruyor ve Hindistan'daki suyun sıcaklığı sıcaklığına ulaşıyor. kan; Havanın aşırı kuruluğunun kumlu toprağın çoraklığıyla birlikte bu ülkenin iklimini Afrika çöllerinin sıcaklığının güzelliğine benzer bir şeye dönüştürdüğü Yukarı Sind'de, termometre gölgede utanmadan 130 ° 'ye ulaşır ( Fahrenhayt). Talihsiz misyonerlerin burada bu kadar sürekli başarısızlık yaşamaları boşuna değil; Böyle bir cehennemde sessizce dönen nüfus arasında, en belagatlı Dante'nin "cehennem tasvirlerinin" yerel sakin üzerinde belki de "soğutma" izlenimi dışında hiçbir şey üretememesi anlaşılabilir.

Bagh'a gitmemiz için bir engel kalmadığını ama artık Sindh'e gitmeyi düşünecek bir şey kalmadığını hesaplayıp sakinleştik. Sonra, ortak tavsiyeyle, önceden belirlenmiş bir rota fikrinden vazgeçmeye ve gözümüzün baktığı her yere rastgele seyahat etmeye karar verdik. Böyle bir planın sonucu olarak hemen ertesi gün fillerimizi gönderdik ve gün batımından kısa bir süre önce Hint mitolojisinin yıllıklarında ünlü iki nehir olan Vagrey ve Girna'nın birleştiği yere maşayla gittik. özellikle yaz aylarında yoklukları. Önümüzde, karşı kıyıda pusuya yatmış bir canavar gibi, dört deliği olan dağ, çökük, siyah gözleriyle kasvetli sisin içinde yanıp sönüyormuş gibi açıktı ... Bunlar kötü şöhretli Bagh mağaralarıydı ...

Onlara hemen feribotla geçebilirdik, ama bu sefer sağduyu, Karli'de olduğu gibi eski keşişlerin mağaralarında geçirilen bir gecenin çekici ihtimaline galip geldi. Ek olarak, Hindularımız ve hatta kayıkçılarla birlikte Thangawalls bile bize eşlik etmeyi kesinlikle reddetti. Birincisi - çünkü önce meşaleli ve silahlı shikari (avcılar) olan insanları göndermeden mağaraları gündüzleri bile ziyaret etmek tehlikelidir. Amjira Raj'ın bu kısmı vahşi hayvanlarla, özellikle de Bengal babu gibi Hindistan'ın her yerinde bulunan kaplanlarla doludur. İkincisi protesto etti çünkü gün batımından sonra tek bir Hindu bile mağaralara bir mil gitmeyi kabul etmeyecekti. "Aptalca coğrafi kavramları" olan bazı Bellatiler, Vagre ve Girne nehirlerinde basit nehirler görüyorlar; özünde, onlar tanrı-eşler, Shiva ve Parvati'dir; bu ilk. İkincisi, Bagh kaplanları, Saab'ların düşündüğü gibi sıradan kaplanlar değil, yüzyıllardır bu mağaralarda yaşayan sadhuların hizmetkarları, kutsal mucize işçileridir; hatta çoğu zaman bu aynı yaşlı büyüklerin "kurtadamları"dır ve hiçbiri - ne tanrılar, ne sadhular, ne kurt adamlar, ne kaplanlar - geceleri rahatsız edilmekten hoşlanmaz ...

Yapacak bir şey yoktu. Hüzünle mağaralara bakarak, tufandan önceki arabalarımıza yeniden bindik ve güçlükle yolumuza devam ettik. Babu ve Narayan, geceyi sadece üç mil uzakta olduğumuz Bagh kasabasında bir "vaftiz babası" ile geçirmeye karar verdiler.

Ormanla kaplı bir tepenin üzerine inşa edilen Bagh, ihtilaflı bir mülk olarak henüz kimseye ait değil, ancak kısa süre sonra kalın kapılarından girdiğimiz küçük kalesi, bir çarşı ile birlikte özel mülkiyettir. belli bir "dhani", yani içinde bulunan lider Bhimalakh kabilesi, babu'muza göre, "büyük bir hırsız ve soyguncu", ayrıca "vaftiz babası" olduğu ortaya çıktı ...

- Ama bizi hırsız ve soyguncu olarak işaret ettiğiniz kişiye nasıl yönlendirirsiniz? çekinerek sorduk.

- O sadece siyasi anlamda bir "hırsız ve soyguncu". Aksi takdirde, mükemmel bir insan ve en sadık arkadaştır. Ve onsuz açlıktan öleceğiz: Ne de olsa çarşı onun malıdır, ”diye cevapladı Bengalce çok sakin bir şekilde.

Kum ise yokluktaydı; akrabası ve anladığımız kadarıyla bhamiya'nın (şef) yardımcısı tarafından karşılandık. Bize bir bahçe verildi ve daha çadırlarımızı kurmuştuk ki her taraftan bize erzak getirildi. Çadırdan ayrılan her kişi omzunun üzerinden yere betel ve ince şeker attı - sözde her yerde bize eşlik etmesi gereken yabancı ruhlara bir adak. Ancak Hindularımız, buranın vahşi doğada çok tehlikeli olduğunu söyleyerek gülmememizi istedi.

Bu insanlarla tartışmak boşuna olduğu ortaya çıktı. Orta Hindistan'daydık, ülkenin tüm batıl inançlarının yuvasıydık ve etrafımız Bhil'lerle çevriliydi. Vindia'nın tüm sıradağları boyunca, "Ölü Şehir"in batısındaki Jam'den ve tüm Rajputana çevresinde, ülke, tüm yarı-vahşi kabilelerin en cesur, yırtıcı ve batıl inançlısı olan bu kabile tarafından yoğun bir şekilde doldurulmuştur. Hindistan. Onlar hakkında birkaç söz ilginizi çekebilir.

Oryantalistler, "bhil" adının Sanskritçe bhil (düşmek, ayrılmak) kökünden geldiğini iddia ederler; Bu nedenle Sir J. Malcolm, Bhilli'nin Brahman dininden uzaklaşan ve ardından kasttan atılan ayrılıkçılar olduğuna inanıyor. Bütün bunlar belki de doğrudur; ama kabile irfanları aksini söylüyor. Elbette, başka yerlerde olduğu gibi burada da mitoloji tarihe karışmıştır ve kişinin soyağacına yoğun bir kurgu çalılığının içinden geçmesi gerekir. Akşamı bizimle geçiren kayıp bhamiya'nın bir akrabası bize şunları anlattı:

Bhilli veya billi, Mahadeva'nın (tanrı Shiva) oğullarından birinin, tanrının yanlışlıkla ormanda kalapani'nin (kara suların arkasında, denizlerin ötesinde) arkasında tanıştığı mavi gözlü ve beyaz yüzlü güzel bir yabancı kadının torunlarıdır. . Bu birliktelikten doğan birkaç oğuldan biri, ahlaksızlığı kadar güzelliğiyle de dikkat çekici, sevgili boğa Mahadev'i öldürdü ve ebeveyni tarafından tekrar denizlerin ötesine, Jodhpur çölüne sürüldü. En güney köşesine sürüldü, burada evlendi ve torunları kısa süre sonra ülkeyi alt üst etti. Vindian Range'in tamamı boyunca dağıldılar ve Malva ve Kandesh'in batı sınırına ve daha sonra Makhi, Narmada ve Tapti nehirlerinin ormanlık ve vahşi kıyılarına yerleşmeye başladılar. Ve hepsi, atalarının güzelliğini miras almış, mavi gözleri ve açık teniyle birlikte yırtıcı eğilimleri ve tüm ahlaksızlığını miras almıştır. "Biz hırsızlarız ve soyguncularız" (dürüst "vaftiz babası" babu'nun bir akrabası bize safça söyledi), çünkü atamızın babası, güçlü Mahadeva-Shiva öyle emretti. Onu çölde tövbe etmesi için gönderdikten sonra (yani Tanrı) ona şöyle dedi: "Git, lanetli, masum kardeşinin katili, oğlum, boğa <<84>> Nardi. Git ... ve bir olarak yaşa sürgün ve kardeşlerinizin korkusuyla bir hırsız" ... O halde yüce tanrımızın emirlerine karşı gelmeye nasıl cüret edeceğiz? En küçük eylemlerimiz bhamyalarımızın sırasına göre yapılır; ve ikincisi, ilk Bhilala (bir Rajput'un bir Bhilla kadınla evliliğinin meyvesi) olan Nadir Singh'in torunları olduğu için, o zaman Bhamiyalar bizim tarafımızdan halkımız ile Mahadeva-Shiva arasında doğrudan aracılar olarak görülüyor ".. .

Bu "aracıların" bhillaları üzerindeki güçleri öyledir ki, en korkunç suçlar onların bir sözünde işlenir. Kabilenin kendisi, mutlak güçlerini bir şekilde dizginlemek için, her köye bir danışmanlar klanı atamak zorunda kaldı; bu danışmanlara tarwis derler ve bazen bu çılgın hırsız dhanileri veya lordları kontrol altında tutarlar. Ama şeref sözleri kutsaldır ve misafirperverlikleri sınırsızdır.<<85>>

Jodhpur ve Udaipur'un Rajput prenslerinin hikayeleri ve günlükleri, Bhil'in ilkel çöllerinden göçüne dair bu efsaneyi doğruluyor, ancak kimse nereden geldiklerini bilmiyor. Tod, "Bhilli" nin Madenler, Meralar, Goandlar ve Nerbud ormanlarında yaşayan kabileler gibi Hindistan'ın yerlileri olduğunu olumlu bir şekilde onaylıyor. Ama o zaman neden, diğer tepe kabilelerinin neredeyse Afrika türlerinin yanında, Bhilli diğerlerinden çok daha hafif ve hatta çoğu zaman mavi ve gri gözlere sahip? Tüm bu yerliler, Bhomaputra ve Venaputra, yani "dünyanın oğulları" ve "ormanların çocukları" isimlerinden memnunken, ilk fatihleri olan Rajputlar kendilerine Suryavansas ve Brahmins Induputras - soyundan gelenler. güneş ve ay, hala çok az kanıtlıyor. Mevcut durumda, bana öyle geliyor ki, geleneklerini doğrulayan görünüşleri filolojiden çok daha fazla ağırlık ve öneme sahip. Dr. Clarke'ın çok mantıklı bir şekilde ifade ettiği gibi, <<86>> "halkın eski hurafelerinin izlerine gereken dikkati vererek, onların ilkel büyük büyükbabalarına, onlar hakkında bilimsel gözlemler yapmaktan çok daha kolay ve kesin bir şekilde ulaşacağız. çünkü hurafeleri köküne kadar işlenmiştir ve dil her türlü değişikliğe tabidir."

Ancak şimdiye kadar, bu halkın tarihinden bildiğimiz her şey, yukarıdaki geleneğin birkaç sözüne ve ozanlarının en eski şarkılarına sıkıştırılmıştır. Rajasthan'a yerleşen bu ozanlar veya bhatlar, yurttaşlarının istismarlarını gözden kaçırmamak için her yıl bhillileri ziyaret ederler. Şarkıları aynı hikaye, çünkü kabilelerinde çok eski zamanlardan beri var olan bhatlar, bu başarıları doğrudan ve kalıtsal görevleri olan gelecek nesiller için söylüyorlar. Bu arada, Hindistan'ın tamamında kendi halk ozanları olmayan az çok savaşçı bir kabile olmadığını not ediyoruz. Ve Bhilla bhats'ın en eski şarkılarında, başlangıçları "denizlerin ötesinde", yani Avrupa'nın bir yerinde geçer. Bazı Şarkiyatçılar, özellikle Tod, Bhillileri fetheden Rajputların İskit uzaylıları, Bhillilerin de Hindistan yerlileri olduğunu kanıtlamak isterler. Bunun kanıtı olarak, her iki halkta da ortak olan özelliklerden bahsediyorlar, örneğin: 1) silahlara tapınma - kılıç, mızrak, kalkan ve at; 2) güneşe tapınma ve kurban etme (ki bu arada ana tanrı olarak kılıca tapan İskitler buna hiç tapmadılar); 3) kumar tutkusu (Çinliler ve Japonlar arasında daha da gelişmiş olan); 4) düşmanın kanını kafatasından içme adeti (Amerika'nın bazı kırmızı tenli yerlilerinin de yaptığı gibi), vs. Elbette burası bilimsel etnolojik tartışmalara girmenin yeri değil ama yine de imkansız değil insanların en sevdikleri fikri savunmak zorunda kaldıklarında bazen ne kadar tuhaf akıl yürüttüklerini fark etmek. Eski İskitlerin tarihinin kendi içinde ne kadar karışık ve belirsiz olduğunu hatırlamak, genellikle bu halklar hakkında elimizdeki zayıf tarihsel verilere dayanarak bu tür sonuçlara varmanın ne kadar asılsız olduğunu görmek için yeterlidir. İskitlerin ortak adına dahil edilmiştir. Eski İskandinavların gelenekleri, (ülkeleri İsa'dan 500 yıl önce İskitler tarafından gerçekten işgal edilmiş olan) Odin'e tapanların ve Rajputların gelenekleri arasında pek çok çarpıcı ortak nokta var, bu reddedilemez. Sadece böyle bir kimlik, Rajput'lara, Rajput'ların "Hindistan'a göç etmiş İskitler" olduklarından emin olmamız için en az bizim kadar "batıya giden Surya Vans kolonisi" olarak bizi işaret etme hakkı verir. Herodotus'un İskitleri ile Batlamyus'un İskitleri ve Romalı yazarlar tamamen farklı iki millettir. İlki İskit ülkesini Tuna'nın ağzından Azak Denizi'ne (Niebuhr'a göre), Don'un ağzına (Rawlinson'a göre) çağırır; ve Ptolemy'nin Scythia'sı, Volga'dan Seriki'ye (Çin) kadar tüm kuzey Asya'yı içeren, yalnızca bir Asya ülkesidir. Üstelik bu İskit, Romalı tarihçiler tarafından "Imaus" olarak adlandırılan Himalayaların batı kısmı tarafından Scythia intra Imaum ve Scythia extra Imaum olarak ikiye bölünmüştü. Böyle bir belirsizlikle, belki de Rajput'lar gerçekten Asyalı İskitler ve İskitler Avrupa Rajput'lardır. Sadece şu anki Rajput savaşçıları, Hipokrat'ta bulduğumuz İskitlerin görünüşünün tanımına hiçbir şekilde uymuyor: “Bu insanların vücutları (tıbbın babası diyor) kalın, kaba, bodur; eklemleri zayıf ve halsiz, mideleri sarkık, üzerlerinde neredeyse hiç kıl yok ve her biri bir başkasına benziyor." Rajasthan savaşçılarıyla, bu ince, devasa, uzun saçlı ve sakallı adamlarla tanışan kim, onlarda Hipokrat'a göre İskitlerin portrelerini tanır? Ek olarak, İskitler - her kimseler - ölülerini gömdüler ki Rajputlar, en eski tarihçelerine bakılırsa bunu asla yapmadılar. İskitler göçebe bir halktı ve Hesiod tarafından "arabalarda ve vagonlarda yaşayan ve kısrak sütü yiyen insanlar" (kımız) olarak tanımlanıyor. Öte yandan Rajputlar, çok eski zamanlardan beri, şehirlerde yaşayan ve kendi tarihlerine sahip, en az MÖ birkaç yüz yıl (Herodot zamanından daha önce) yerleşik insanlardı. Ve Aswameddu'yu (atların kurban edilmesini) kutlarlarsa, o zaman "kısrak sütüne" asla dokunmazlar ve Moğolları hor görmezler. Herodot, kendilerine Skolot diyen İskitlerin en çok yabancılardan nefret ettiklerini ve onları yerlerinden kovduklarını söylüyor; ve Rajputlar dünyanın en misafirperver halklarından biridir ... Son olarak, tarih bize İskitleri Darius'la savaşta (MÖ 516) oldukça açık bir şekilde gösteriyor ve o günlerde İskitler hala yerlerinde oturuyorlardı. Tuna. Aynı zamanda Rajput'lar Hindistan'da zaten biliniyordu ve kendi krallıklarına sahipti. Tod'un ana kanıtını dayandırdığı Aswamedda'ya (atların güneşe kurban edilmesi) gelince, İskitlerin de atları kurban ettiğini hatırlatarak, bu ayin hem Rigveda'da hem de Aitareya Brahmana'da geçmektedir. Son eserden Martin Haug, tüm olasılıklara göre milattan 2000-2400 yıl önce zaten var olduğunu söylüyor.

İtiraf etmeliyim ki, Kuma Babu'dan İskitler'e ve Tufan öncesi zamanların Rajput'larına kadar - geri çekilme oldukça uzun. Okuyucuyu uyutmaktan korkarak mağaralara dönmek için acele ediyorum.

Savaşçı bir akali önderliğindeki yerel shikari, mağaralarda olabilecek kaplanları ve kurtadamları yok etmeye giderken, bhilimiz şehirde gerçekleşen düğün törenine katılmamız için izin aldı. Bir brahman kızını evlendirdi ve kız aynı gün evlendi. Bu yeni törenler bizim için o kadar eğlenceliydi ki gün fark edilmeden geçti. Eve döndüğümüzde mağaralara gitmek için çok geçti ve geziyi ertesi güne erteledik. Bu arada, Hindistan'da en az iki bin yıldır çöpçatanlık, nişan, düğün vb. Manu'nun reçetesine göre ve eski bir tema üzerinde en ufak bir değişiklik olmaksızın yapılırlar. Hindistan, dini görüşlerinde olduğu gibi kristalleşti ve 1879'da Hinduların evliliğini görenler muhtemelen bunu günümüzden 1000 yıl önce eski Aryavarta'da biliyor.

XX

Bombay'dan ayrılmamızdan birkaç gün önce, yerel bir gazetede iki düğün için bir ilan okuduk: zengin bir varisin, bir Brahman'ın düğünü; diğeri ateşe tapanların ailesindendir.

İlk duyuru şöyleydi:

"Bimbai Mavlankara ailesinde vb., neşeli bir olaya hazırlanıyorlar. Onursal üyemiz, kastındaki diğer daha az şanslı Brahminlerin aksine, torununa Gujarat'ta oyuncu kadrosundan oluşan zengin bir ailede bir damat buldu. Küçük Ramabai zaten beş yaşında ve nişanlısı yedi. Düğün iki ay sonra ve harika olacağa benziyor."

İkinci duyuru bir oldubitti ile ilgiliydi ve bir Parsi gazetesinde yayınlandı, reformu güçlü bir şekilde bastırdı ve yurttaşlarını "iğrenç, modası geçmiş gelenekleri" ve diğer şeylerin yanı sıra erken evlilik nedeniyle ciddi şekilde kırbaçladı. Pune'daki evlilik törenini görkemli sözlerle anlatan bazı Gujarat Broşürüyle haklı olarak alay etti ... Orada, (zaten beş yaşında olan) mutlu damat "iki buçuk yaşındaki kızaran gelini kalbine bastırdı, teslim etti. onu kayınvalidesi tarafından"! .. Çiftlerin evliliğin olağan cevapları o kadar belirsiz çıktı ki, gelin ve damat yerine Gebrs rahibi (mafya) ebeveynlerine başvurmak zorunda kaldı. tören sırasında olağan sorular: "Ey Zerdüşt'ün (Zerdüşt) kızı, onu meşru kocan olarak kabul ediyor musun ve onun kocası olmaya hazır mısın, ey Ormazd'ın oğlu!.." " diye yazıyor hiciv gazetesi, "damat togae virilis'inin <<*25>> tüm gençliği ve şeker somunu şeklinde yüksek bir sarığıyla elinden tutularak dışarı çıkarıldı ve gelin kollarında taşındı. orada bulunanlara gülümsemek yerine en korkunç kükremeyle davrandı, aralarında mendili tamamen unuttu ve görünüşe göre sadece meme ucunu hatırladı, çılgınca bir ağlamanın ortasında ve neredeyse nefesi kesilerek onu kendisi için talep etti. aile elmaslarının ağırlığı altında toplanmış..." Gazete, "Hızla gelişen insanlarımızın ilerleme sürecini barometrik sadakatle karakterize eden" bir Parsi evliliğiydi.

Bunu okuduktan sonra elbette çok güldük, ancak Hindistan'da bile bu kadar erken evliliklerin yapılabileceğine pek inanmadık. On yaşındaki eşleri duyduk ama ilk kez iki yaşındaki gelinleri duyuyoruz. Bagh'ta Brahmin'in ustalığının ne kadar ölçülemez olduğunu gördük: kadim zamanlarda rahip Brahminler dışında kimsenin Sanskrit dilini incelemesini ve özellikle Vedaları okumasını yasaklayan bir yasa çıkarmaları boşuna değildi. Shudra ve hatta yüksek kast vaiziya, ona zamanında böyle bir suç için utanç verici bir ölüme boyun eğdi. Bütün sır, Vedaların 15-20 yaşından önce kadınlara ve 25 hatta 30 yaşın altındaki erkeklere evlenmeyi yasaklamasıdır. Her dinsel törenin öncelikle Brahmanların ceplerini doldurmasını emreden bu parazitler, eski kutsal kitaplarını kendi yöntemleriyle çarpıttılar ve yavaş yavaş Hinduları sonsuz bir ayinler, kutsal törenler, var olmayan bayramlar ve aptalca törenler kataloğuyla yükümlü tuttular. kutsal kitapların yanlış yorumlanmasına kapılmamak için, kurnazca onları kamplarına ait olmayan herkese kutsal okuma fikrini buldular. Diğer "suç icatları" arasında (Swami Dayanand'ın dediği gibi), Brahman'ın kitaplarından alınan ve Vedalara taban tabana zıt olan hükümlerden biri burada. Orta Hindistan'ın tamamında, tüm Zemindarların ait olduğu tarımsal kast olan Kudwa Kunbis sözde "evlilik mevsimi" kutlanır. Bu mevsim yalnızca on iki yılda bir kutlanır, ancak öte yandan Brahmanların efendileri için en bol hasat alanıdır. Hem yetişkin (yani on yaşındaki) çocukların hem de hala bezli bebeklerin ve hatta doğmamış çocukların tüm anneleri, yeni evlilerin koruyucusu tanrıça Mata ile - elbette kehanetleri aracılığıyla görüşmek zorundadır. brahminler. Mata, Hindular arasındaki dört tür evliliğin koruyucusudur: "gençlerin evlenmesi, çocukların evlenmesi, bebeklerin evlenmesi ve rahimde evlilik." İkincisi, sadece kumar oynaması ve kör kadere tamamen bağlı olması nedeniyle en eğlenceli olanıdır.

Gelecekteki meyveler yerine, anneler kendi aralarında, yani ilginç bir durumda olanlar ile evlenir. Bu nedenle pek çok ilginç olay, bu evlilik parodileri arasındadır; ama Hinduların ulusal içgüdüleri hiçbir olağanüstü olaydan rahatsız olmaz. Brahman kurumlarına karşı yalnızca ara sıra ve yalnızca en istisnai durumlarda açık husumet göstererek sakin ve sakin inananlar olarak kalırlar. İnançları, "seçilmiş tanrıların" yanılmazlığına dair asırlık bir korkudur, istemsiz kahkahalar ve istemsiz saygı arasında onlara ilham veren bir şeydir. Ve bir Brahmin, uzun zamandır bilindiği gibi, alaycı ve kör kaderin herhangi bir hakareti karşısında yüzünü kaybetmez. Örneğin, evli annelerin her ikisi de erkek çocuk doğurursa veya yeni doğan her iki bebek de kız olursa, o zaman Mata yapacaktır: bu nedenle tanrıça, eşler yerine iki erkek veya iki kız kardeş doğmasını diledi ve bu çocuklar, eğer onlar büyüyünce, her iki anne de meşru mirasçı olarak kabul edilir. Bu gibi durumlarda tanrıçanın emriyle brahmin evlilik bağını bozar, kendisine yeniden ödeme yapılır ve mesele biter. Ama çocuklar iki cinsiyetten doğarsa, o zaman hiçbir şey ve hiç kimse evliliği sonlandıramaz: ne çirkinlik, ne kronik hastalıklar, ne de eşlerden birinin tam bir aptallığı ...

Bu konuya dönmemek için, burada hiçbir Hindu'nun bekar kalma hakkına sahip olmadığını not edelim. Din, ölen babayı bazı gerekli büyülü dualarla svarga'ya (cennete) sokmakla görevli olan oğlunun iyiliği için onunla evlenmeyi emreder. Dünyada kalmalarına ve dünyevi işlerle ilgilenmelerine rağmen, üyeleri bekarlık yemini eden brahmacharya kastı bile, ülkedeki laik bekarların tek örneğini temsil ediyor, erkek çocukları evlat edinmek zorunda. Diğer tüm Hindular kırk yaşına kadar evli kalırlar, bundan sonra karısının ve ailesinin rızasıyla ormana çekilme ve ruhlarını kurtarmak adına münzevi olma hakkını elde ederler. Ailede bir ucube doğarsa, bu onun evlenmesini engellemez; tek yapması gereken, benzer şekilde sakat bir eş almak. Bu erkekler için. Ama Hindistan'ın talihsiz kadınının başına her türlü yaşam koşulunda ne garip, inanılmaz derecede adaletsiz bir kader geldi! Dürüst ve özellikle dindar, inançlı bir kadının hayatı, onun için uzun bir ölümcül olaylar dizisinden başka bir şey değildir. Doğuştan ve sosyal konumundan ne kadar yüksekse, kaderi o kadar acıdır. Bazıları öğretir - tanrılara adanmış ve tapınaklarda hizmet veren dansçılar özgürdür, mutludur ve büyük bir onur içinde yaşarlar. Garip bir şekilde son ifadeyle onlar Vestaller ve Vestals'ın kızları. Hinduların görüşü, özellikle ahlak meselelerinde orijinaldir ve her halükarda tabiri caizse "Batı karşıtı"dır. Hiç kimse kadınların namus ve iffetine bu insanlardan daha katı davranamaz; ama onların Brahminleri, Romalı yüksek rahipleri ve kâhinleri bile geride bıraktı. Antik Romalılar arasında, örneğin Romulus ve Remus'un annesi Rhea Silvia, tanrı Mars'ın gafına <<*26>> katılmasına rağmen, Vesta geleneğine göre diri diri gömüldü. bu suç ve Numa, Tiberius ile birlikte, rahibelerinin iffetinin tamamen nominal hale gelmemesini sağlamak için büyük özen gösterdiği biliniyor. Ancak İndus ve Ganj kıyılarındaki "Vestaller", meseleyi Tiber'de anlaşıldığından farklı anlıyor. Öğretmenlerin (savcılıkta Brahminlerin yerini aldığı) tanrılarla yakın bir tanışıklığı, öğretmenleri tüm bedensel günahlardan arındırır, onları aynı zamanda kusursuz ve suçsuz kılar. Naucha, küçük rahipler ve erkek kardeşleri kılığında pagodalarda koşuşturan bir grup "ilahi müzisyene" rağmen, diğer ölümlüler gibi "düşmüş bir kadın" olamaz. Bu arada, hiçbir Romalı başhemşire, hatta iffetli Lucretia'nın kendisi bile, erdemlerinden dolayı öğretmenin mücevherlerle süslü güzelliği kadar itibar görmedi. "Tanrıların gözdelerine" yönelik bu saygı, özellikle, insanların Brahminlerin yanılmazlığına körü körüne inandıkları Hindistan'ın tamamen yerli merkezi şehirlerinde belirgindir.

Hindustan'daki fakir ve dürüst bir kadının kaderi böyle değil. Tüm okuryazarlığı öğretin ve yerel kavramlara göre en yüksek eğitimi alın. Sanskritçe okur ve yazarlar, eski Hindistan'ın en iyi edebiyatını ve özellikle müzik, şarkı söyleme ve dans olmak üzere altı ana felsefesini incelediler. Ancak, bu "Tanrı doğumlu" tapınak rahibelerinin yanı sıra, Mısırlı "Almei" gibi birden fazla tanrı tarafından erişilebilir olan halk bilginleri, profesyonel dansçılar da vardır; ve bunlar da aşağı yukarı hepsi okuma yazma biliyor. Bu nedenle evli kadınlar, ikincisiyle en ufak bir karşılaştırmadan korkarak, bu hor görülen, yabancı varlıkların öğrendiği gibi bir şey öğrenmek istemezler. Bir Brahman kadını zenginse, tüm hayatını sersemletici bir hareketsizlik içinde geçirir; eğer fakirse, daha da kötüsü: tüm dünyevi varlığı, mekanik olarak gerçekleştirilen ritüellerin en monoton gözleminde yoğunlaşmıştır. Onun için geçmiş ya da gelecek yoktur; yüzyıllardır kurulmuş tek bir saat mekanizması, monoton şimdiki zaman. Ve bu, hayatı sorunsuz ve aile kayıpları olmadan devam ederken hala mutlulukla. Aşk ya da özgür seçim için evlilik söz konusu bile olamaz. Onun için kendi kastıyla sınırlı bir damat seçimi bazen son derece zor ve her durumda yıkıcıdır, çünkü burada bir eş satmazlar, ona evlenme hakkını satın alırlar. Sonuç olarak, bir kızın doğumu, özellikle fakir bir ailede neşe değil, kederdir. En geç yedi veya sekiz yaşında evli olmalı, çünkü dokuz yaşındaki bir kız burada zaten "yaşlı bir kız" olarak görülüyor ve akrabalarına yalnızca onursuzluk getirerek, tüm mutlu akranlarının alay konusu oluyor.

İngilizler Hindistan'da iyi bir şey yaptıysa, bu, korkunç çocuk öldürme geleneğini tamamen ortadan kaldırmasa bile, bastırmak için zaman buldukları zamandı kuşkusuz. Bu ülkede kız çocuklarının öldürülmesi neredeyse evrensel; özellikle orta Hindistan'da uygulandı ve en çok da bir zamanlar Sind'de çok güçlü olan ama şimdi bir haydut kabilesi haline gelen Jadezhda kabilesi arasında öfkelendi. Her ihtimalde, onu ilk tanıtan onlardı. Eski zamanlarda, bu acımasız gelenek - zorunlu evlilik korkusu nedeniyle kızlardan kurtulmak - Aryanlar tarafından bilinmiyordu. Eski Brahman edebiyatında bile safkan Aryanların egemen olduğu günlerde bir kadının bir erkekle aynı haklara sahip olduğunu görüyoruz. Eyalet meclislerinde söz sahibiydi, eş seçmekte özgürdü ve bekarlığı evlilik hayatına tercih etme yetkisine sahipti. Birçok ünlü kadın isim, antik Aryan ülkesinin kroniklerinde başrol oynar ve kadın şairlerin, astronomların, filozofların ve hatta bilgelerin ve hukukçuların isimleri olarak gelecek nesillere geçmiştir.

Ancak MS 7. yüzyılda Perslerin baskınları ve ardından fanatik, soyguncu Müslümanlarla her şey değişti: kadın köle oldu ve Brahminler onu daha da köleleştirmek için bundan yararlandı. Şehirlerde Hintli kadınların oranı, köylü kadının kaderinden bile daha üzücü. Gelin, tören ve ayinlerin böylesine sonsuz bir saçmalığına bir göz atalım.

Evlilik teklifine ve düğüne giden törenler son derece sayısız ve karmaşıktır. Düğün öncesi, evlilik sırasında ve evlilik sonrası törenler olmak üzere üç ana gruba ayrılırlar. İlk grupta on bir gerekli ayin vardır: çöpçatanlık, iki yıldız falını karşılaştırmak, keçi kurban etmek, yıldızlara göre şanslı bir gün belirlemek, misafir davet etmek, bir sunak inşa etmek, ev halkı için kutsal kaplar satın almak, aile tanrılarına kurban kesmek ve son olarak karşılıklı hediyeler. Bütün bunlar farklı ritüeller ve dini törenlerle yapılır. Kızı dört yaşına gelir gelmez, anne ve baba evdeki brahmin guruyu çağırtıp ona, kastın astrologu tarafından az önce alınmış olan (çok önemli bir pozisyon) kızın yıldız falını verir ve gönderirler. yıllardır oğlu olan birine. Önceden uyarılan çocuğun babası yıldız falını alır ve onu türbedeki aile tanrılarının önüne koyarak yanıt verir: "Panigrahan'ı kabul ediyorum ... Rudra (Yüceler Yücesi) bize yardım etsin! <<87>> Sonra sorar: lagna (bağlantı) ne zaman? - çöpçatan eğilir. Birkaç gün sonra, baba aile rahibine ana astrologla ilgili gelin ve damat-oğul yıldız fallarını verir. Eğer bulursa ikisi de uygun - tamam, hayır diyecek ve çöpçatanlık bitecek, ardından damadın babası astrologun kararını kızın anne babasına gönderiyor ve mesele unutuluyor. Brahman babaya bir hindistancevizi ve bir avuç şeker verir ve bundan sonra sözü değiştirmek imkansızdır, aksi takdirde Hinduların kan davası nesiller boyu sürer.Bir keçi kurban edilir ve yavrular nişanlanır ve ardından düğün günü astrolog tarafından belirlenir.

Bütün bu törenler, Bagh'ta düğününe gittiğimiz ailede uzun süredir yapılıyordu. Bu ayinler özellikle kutsal kabul edilir ve muhtemelen onlar yapılırken orada bulunmamıza izin verilmez. Ama babu'nun şefaati sayesinde onları daha sonra Beneras'ta gördük. Fakir bir keçinin kurban edilmesi son derece ilginçtir; Ayrıntılara aktaracağım.

Bir erkek çocuk, birkaç evli kadını (20 ila 25 yaş arası) "yaşlı kadınları" ev hanımlarına (o evin koruyucu tanrıçası) ve ruhlara tapınmaya davet etmesi için gönderilir. Her aile, 333 milyon tanrı ve tanrıça ile özellikle zor olmayan kendi özel tanrıçasını seçer. Akşam bir oğlak getirilir ve herkes uyumak için onun etrafına uzanır. Sabah erkenden alt kattaki kabul salonuna Hindu tanrıçalarının en sevdiği tütsü olan inek gübresi serpilir ve odanın ortasına tebeşirle bir kare çizilerek tanrıçanın idolünün üzerine dönüştüğü yüksek sunak. Sonra bir keçi getirilir ve evin en yaşlı adamı hayvanı boynuzlarından tutarak onu puta doğru eğdirir. Bundan sonra, düğün ilahileriyle "yaşlı" ve genç kadınlar keçinin bacaklarını yıkamaya başlarlar, ardından kafasına kırmızı toz serperler (ve müstakbel kurban şiddetle kıçını kaldırır), kötülüğü uzaklaştırmak için burnunun etrafında yanan bir lamba tüttürür. ondan ruhlar ve nihayet, yana doğru yola çıkar. Sonra en yaşlı yaşlı adam bir bambu yelpazesi alır, içine pirinç serper ve onu haince keçinin önüne koyar. Bu arada, yaşlı adam eline çıplak bir kılıç alarak sağ tarafında durur ve büyük bir iştahla masum kurban pirinci alırken ustaca bir kılıçla keçinin kafasını keser ve sağ elinde tutar. , tanrıçayı sıcak damlayan suyla sular, ondan kanla ... Herkes koro halinde şarkı söylemeye başlar ve nişan tamamlanır.

Astrologlarla yapılan törenler, hediye alışverişleri vs. anlatmak için çok uzun. Astroloğun onlarda falcılık ve noterlik gibi ikili bir rol oynadığını söylemekle yetinelim. Ganesha'ya (gövdeli tanrı) genel bir yakarıştan sonra, burçların yanlış tarafına sözleşmeler yazılır; üzerlerine mühür vurulur, gelin ve damadın şanslı takımyıldızları yazılır ve ortak bir kutsama yapılır. Doğrudan Bagh'ta tanık olduğumuz nikah törenine gidiyoruz.

Gelin yaklaşık on yaşındaydı, damat on dört yaşından büyük değildi. Gelin, tamamı çiçekler ve altın süslemelerle süslenmiş kadife işlemeli altın bir etekle yüksek bir yere oturdu. Küçük burnuna, burun deliğini tamamen çeken bir tür parlak taşla büyük bir altın yüzük geçirildi. Yüzü çok içler acısıydı; bazen kaşlarını çatarak bize gözlerini kısarak baktı. Brokar bir kaftan ve Indra'nın şapkası (yani çok katmanlı bir pagoda gibi yapılmış bir türban) giymiş sağlıklı, şişman bir çocuk olan damat, bir grup akrabayla çevrili at sırtında oturuyordu. Evin merdivenlerinin önüne bu vesileyle yapılan sunak çoktan hazırdı. Gelin elinin ölçüsüne ve uzunluğuna göre, omuzdan orta parmağa kadar üçer sayılarak, kil ağartılmış tuğladan yapılmıştır. Ağartılmış ve kırmızı, sarı ve yeşil çizgilerle (Trimurti'nin renkleri) boyanmış kırk altı kil çömlek, sunağın üzerine dikilmiş "evlilik tanrısı" nın her iki yanında iki piramit şeklinde yükseliyordu ve koca bir evli kız kalabalığı yedi büyük havanda ezilmiş sarı zencefil. Hazır olduğunda, tüm bu Amazon grubu damada koştu, onu attan sürükledi ve onu çıplak soyarak suya batırılmış zencefille kaplamaya başladı; güneşte kurur kurmaz yine şarkılarla giyinirdi. Bazıları onu giydirirken, her biri bir nilüfer yaprağıyla donanmış diğer kızlar bir tüpe yuvarlandı, kafasına su damlattı - su tanrılarına bir adak.

Bize dün gece boyunca, düğünden birkaç hafta önce başlayan törenin son ayinlerinin gelin ve damadın evlerinde yapıldığı söylendi: Ganesha'ya, evlilik tanrısına, elementale bir çağrı. tanrılar - ateş, su, hava, toprak tanrısı; çiçek hastalığı ve diğer hastalıkların tanrıçasına; büyük büyükbabaların ve gezegenlerin ruhlarına; kötü ruhlara, iyi ruhlara ve ev ruhlarına... Ama birdenbire müzik duyuldu... Aman tanrılar! ne şeytani bir senfoni! Tom-tom'un, Tibet davullarının, Sinhala kavallarının, Çin kavallarının, timpanilerin, gongların kulakları sağır eden sesleri bizi her yönden sağır etti, ruhumuzda insanlık ve onun şeytani icatlarına karşı nefret uyandırdı. "De tous les bruits du monde celui de la musique est le plus desagreable"... <<*27>> - hatırladım ben _ Neyse ki, ıstırap uzun sürmedi ve Brahminlerin orijinal ve yine de daha katlanılabilir şarkıları kurtarmaya geldi. Düğün zengindi ve Vesta Bakireleri tam bir üniforma içinde göründüler. Bir anlık sakinlik, ölçülü bir fısıltı ... ve sonra içlerinden biri, uzun boylu, güzel bir kız, gözleri alnının yarısını kaplamış, sessizce bir misafirden diğerine koşmaya ve eliyle sırayla her birini lekelemeye başladı. yüz, üzerinde sandal ağacı ve safran tozu izleri bırakarak. O da tozlu yolda altın yüzüklerle süslenmiş çıplak ayakları ile sessizce çırpınarak bize doğru kaydı. Aklımızı başına toplama şansı bulamadan önce, beni, albayı ve Bayan B *** 'yi burnuma çoktan bulaştırmıştı, ikincisinin yüksek sesle hapşırmasına ve ardından kendini ovmasına ve on dakika boyunca huysuzca homurdanmasına neden oldu .. .

Babu ve Mulji yüzlerinde cömert bir gülümsemeyle safran dolu ağıla nezaketle yüzlerini uzattılar. Sadece Narayan, tam da çevik bacaklarının ucunda durmuş, her zaman ateşli gözlerini ona çevirmiş olan Vesta Bakiresi, onun üzerinde bir gulal-pekne yapmak üzereyken, hızla geri çekildi ve kaşlarını çattı. , omzuna tüm dozunu aldıktan sonra yarı ona sırtını döndü. Vestal ise tehditkar bir şekilde kaşlarını çattı, ancak kızgınlığını koruyarak ona sadece gözlerini parlattı ve Ram Runjit Das'a uçtu. Ama bu tarafta, daha da az şanslıydı: "ilahi savaşçı", tektanrıcılığı ve iffetiyle aşağılanan Vesta Bakiresini o kadar belirsiz bir şekilde itti ki, evlilik tanrısının tabaklarına uçarak neredeyse hepsini öldürüyordu. Kalabalıktan güçlü bir mırıltı duyuldu ve şiddetli bir Sih'in günahları için sürgüne gönderilmeye hazırlanıyorduk ki, tüm davullar aynı anda tekrar çaldı ve alay hareket etti. Trompetçiler ve davulcular, yaldızlı bir vagonda ve boynuzdan kuyruğa çiçeklerle süslenmiş öküzlerde hepsinin önünden geçtiler; onları yaya olarak başka bir kavalcı grubu izledi; bu üçüncü binicilerin arkasında, tüm güçleriyle gonglar üflüyor. Arkalarında, iki sıra halinde, gençlerin akrabalarıyla birlikte, zengin battaniyeler içinde, tüyler ve çiçeklerle süslenmiş atlar vardı. Ayrıca, İngilizler yay ve oklar dışında tüm gerçek mühimmatlarını yeni aldıkları için Bhilla müfrezesi tamamen silahsızlandırıldı. Hepsi burunlarına beyaz pegeri ile bağlanmış, akıdan muzdarip gibiydi. Arkalarında, ellerinde tüten mumlarla ruhani Brahminler geldi, etrafı süzülme yolları yapan ve tüm yolu geçen uçan rahip taburlarıyla çevriliydi; bunların arkasında "iki kez doğmuş" seküler brahminler ve son olarak, güzel bir ata binen genç bir damat, her iki yanında sinekleri savuşturmak için ellerinde yak (Tibet boğası) kuyrukları olan iki savaşçı ve arkalarında yürüyen genç bir damat var. gümüş yelpazeli iki kişi daha; damadın grubu, damadın üzerinde kırmızı ipekten yapılmış devasa bir Çin şemsiyesi tutan çıplak bir eşeğe binmiş brahmin tarafından kapatıldı. Tüm bunların arkasında, kırmızı bir ipe dizilmiş birkaç bin hindistancevizi ve yüz bambu sepet yüklü bir kağnı var. Evliliklerin koruyucu tanrısı, çelenklerle süslenmiş bir zincirle bir mahut tarafından yönetilen bir filin sırtında hüzünlü bir yalnızlık içinde ata biniyordu. Partimiz alçakgönüllülükle filin kuyruğunun arkasında yürüdü, bu da alayı arkadan getirdi ...

Yoldaki törenler hiç durmadan sürdü; Her ağacın önünde, havanın yakınında, tankların, çalıların ve nihayet kutsal ineğin önünde söylenen ciddi "mantralar" bize tarif edilemeyecek kadar tuhaf geldi. Gelin evine döndüğümüzde saat zaten öğleden sonra dört civarıydı ve sabah altıda geldik ...

Son evlilik töreni başladı, ardından tüm dünya bir kadına kapandı ama öncesinde gözlerimizi ve kulaklarımızı açıp eskisinden daha dikkatli gözlemlemeye başladık. Burada gelin ve damadı sunağa koyarlar. Ellerini uzun kuskus otlarıyla birleştiren brahman, onları sunağın etrafında üç kez daire içine aldı. Sonra elleri çözüldü ve rahip mantrayı tekrar okudu. Bitirdiğinde, erkek damat minyatür gelinini kollarına alarak yine onunla birlikte sunağın etrafında üç kez ve ardından üç kez daha, bu kez itaatkar bir eş gibi onu takip eden gelinin önünden geçerek yürüdü. . Her şey bittiğinde, genç koca evin kapısındaki yüksek bir koltuğa oturdu ve yeni evli, eline bir leğen su alarak müstakbel hükümdarın ayaklarına kapandı, ayakkabılarını çıkardı ve, iki bacağını da yıkadı, gevşek saçlarıyla sildi. Fark ettiğimiz gibi, gelenek gerçekten de eskidir. Damadın sağında annesi oturuyordu; gelin ayaklarına kapanarak aynı ameliyatı kayınvalidesine de yaptı ve ardından eve çekildi; ondan sonra annesi kalabalıktan çıktı ve aynı abdesti damadı ve annesi üzerine, ancak saçlarını ovmadan tekrarladı. Evlilik bitti. Davullar ve tamtomlar yeniden gürledi ve yarı sağır bir halde nihayet eve gittik. Şeytanın kendisi, en parlak anlarında, bundan daha adaletsiz, daha kurnazca zalim bir şey düşünemezdi. Bir kadını dul kalması durumunda, dul, hatta beş yaşında, hatta iki yaşında bir kız çocuğu olsa bile ve son olarak, sadece bir nişan töreninden geçmişse, eksiksiz, koşulsuz sivil ölüm bekliyor. , gördüğümüz gibi, o mevcut değil, ancak bir keçinin kurbanı olarak görünüyor. Bununla birlikte, bir erkeğin, yalnızca haklı olarak değil, - Hinduların şerefine söylense de - sarhoşluğa ve Batı medeniyetinin sakinleri ve koruyucuları tarafından Batı medeniyetinin diğer cazibelerine alışkın ahlaksız prensler ve mihraceler dışında, birkaç karısı olabilir. İngilizce, - bir Hindu'nun birden fazla eşi olduğuna dair böyle bir örneği henüz duymadık. Dul kalma durumunda erkek ikinci ve üçüncü evliliği yapmakla yükümlüdür. Ama bir kadın için böyle bir yasa yok. Onun için ikinci bir evlilik en büyük günah, duyulmamış bir utanç olarak kabul edilir: kocasının cesedinin yakılmasından hemen sonra dul kadının kafası sonsuza kadar tıraş edilir. Takı takmasına izin verilmiyor; bilezikleri, yüzükleri, gerdanlıkları, bunların hepsi paramparça olur ve saçlarıyla birlikte kocasının cesediyle birlikte yakılır. 25 yaşına kadar dul kalırsa tüm hayatı boyunca beyazlar içinde, daha yaşlıysa kırmızılar içinde tepeden tırnağa yürümek zorundadır. Tapınaklar, dini törenler, toplum ona sonsuza kadar kapalı. Akrabalarından hiçbiriyle konuşmaya ve hatta onlarla yemek yemeye cesaret edemiyor. Ayrı ayrı uyur, yemek yer ve çalışır; onunla temas yedi yıl boyunca kirli kabul edilir. Dul kadın, sabah iş için evden çıkan bir kişiyle yolda karşılaşan ilk kişi ise, o zaman eve döner ve bir dul kadınla buluşmak en kötü alâmet olduğu için meseleyi başka bir güne erteler. Dulları mülklerini ele geçirmek için yakmak gibi bir suçlu niyetiyle Vedaların yanlış bir yorumuna kapılan Brahminler, bu acımasız geleneğin devam etmesini imkansız hale getirdiler, Brahminler nadiren uygulananları sürdürdüler - ve bu yalnızca reddeden zengin dul kadınları ilgilendirir. son ölümcül dakikada kendilerini yakmak - ve bunu istisnasız tüm dul kadınlara uyguladı. İngiliz yasalarına karşı güçsüz, masum ve sefil kadınlardan intikam alıyorlar.

Brahminlerin Profesör Wilson tarafından Vedalar metninin tahrif edilmesi ve sahtecilikle ilgili mahkumiyetinin tarihi merak uyandırıyor. Uzun yüzyıllar boyunca Brahminler talihsiz dul kadınları acımasızca yaktılar, ancak zamanın en iyi Sanskrit bilgini olan Wilson, Vedaların ilahilerinin hiçbir yerinde böyle bir kararname olmadığına ikna olana kadar en eski el yazmalarını karıştırdı. "Vahinin" yanılmaz yorumcusu Manu, öyle görünüyor ki, tüm açıklığıyla Colebrook ve diğer Oryantalistler tarafından tercüme edilmişti. Konu zorlaşmaya başladı. Manu'nun yorumunun yanlış olduğunu kanıtlamaya çalışmak, popüler fanatizm açısından su üzerinde yürümekle eşdeğerdi.

Wilson, Vedaların metnini yasa koyucunun metniyle karşılaştırarak Manu'yu incelemeye başladı. Ve sonunda bulduğu şey şuydu: Rig Veda, bir Brahmin'e, ateş yanmadan önce, kocasının cesedinin yanına dul bırakmasını ve bazı ritüelleri gerçekleştirdikten sonra, Grihya Sutra'dan aşağıdaki ayeti onun üzerine getirmesini emreder ve Grihya Sutra'dan şu mısrayı ona yüksek sesle söyleyin:

            Kalk kadın! yaşayanların dünyasına dönüş;

            Cesedin yanında uyuyakaldıktan sonra tekrar uyanın;

            Yeterince uzun süre sadık bir eş oldun

            Seni çocuklarının annesi yapan.

Sonra merhumun yakılmasında hazır bulunan kadınlar gözlerine "collirium" sürdüler ve brahmin onlara yine şu ayetle hitap etti:

Dul kadınları değil, evli kadınları yaklaştırın;

İyi kocalarla, ghee <<88>> ve sıvı yağ getirin.

Sunağa ilk çıkan tüm anneler olsun

Festival kıyafetlerinde ve değerli mücevherlerde vb.

Brahminler tarafından en incelikli, kurnazca çarpıtılan sondan bir önceki ayetti. Orijinal ayet şu şekildedir:

"A rohantu ganayo yonim agre"...<<89>>

kelimenin tam anlamıyla: "önce - anneler sunağın rahmine girer" (yonim agre, yani sunağın içinde). Brahminler, "agne" (ateş) olarak yeniden düzenledikleri son "agre" kelimesinin yalnızca bir harfini değiştirerek, yüzyıllar boyunca talihsiz Malabar dullarını yonim agneh'e - "Ateşin rahminde" gönderme hakkını aldılar. ateş. Dünyada böyle cehennem gibi bir sahte bulmak zor olurdu.

Ve sadece Vedalar dulların yakılmasına asla izin vermemekle kalmadı, Taitriya-Arnukna'da (Yajurveda) ölen kişinin küçük erkek kardeşinin, öğrencisinin ve hatta akrabalarının yokluğunda güvenilir bir arkadaşının olduğu bir yer bile var. kazıkta ateş yakmaya hazırlanan - dul kadına seslenir ve ona şunları söyler: "Kalk kadın, cansız cesedin yanına yatma; ölen eşten uzakta, yaşayanlar dünyasına dön ve elini tutan ve seninle evlenmek isteyenin karısı ol." Bu ayet, Vedik dönemde dul kadınlar için ikinci bir evliliğin olduğunu kanıtlıyor, özellikle Swami Dayanand tarafından bize verilen eski el yazmalarının birçok yerinde dul kadınlara "kocasının kemiklerini ve küllerini birkaç ay boyunca toplamaları" emrini bulduğumuz için. ölümünden sonra ve sonuç olarak ölüler üzerinde belirli ayinler yapmak"...

Bununla birlikte, tüm kanıtlara, Wilson'ın keşfinin yarattığı skandala ve Brahmanların Vedalar ile Manu'nun çifte otoritesi karşısında boyun eğmeye zorlandıkları gerçeğine rağmen, asırlık gelenek o kadar güçlü çıktı ki bazı eski (dindar Hindular) yapabildiklerinde hala kendilerini yakıyorlar. En geç geçen yüzyılın yetmişli yıllarının sonunda, Nepal'de başbakan Jung Bahadur'un ölümünden sonra, dört karısı kendini yakma konusunda ısrar etti. Nepal İngiltere'ye bağlı değil ve Anglo-Hint hükümetinin müdahale etme hakkı yoktu.

XXI

Sabahın dördünde Vagrey ve Girna'yı ya da daha doğrusu (comme couleur locale <<*28>>) Shiva ve Parvati'yi geçiyorduk. Muhtemelen, ölümlü eşler örneğini izleyerek, "tanrılar" o sabah tartışıyorlardı, çünkü çok fazla iç içeydiler ve nehrin dibinde bir şeye takılan feribotumuz, neredeyse hepimizi Mahadev'in soğuk kucağına çevirdi ve onun huysuz yarısı.

Hindistan'daki tüm mağara tapınakları gibi, sanırım münzeviler tarafından insan sabrını cezbetmek için kazılmış, bu hücreler neredeyse dik bir dağın tepesinde. Bu tür bir zaptedilemezliğin, "kurt adamlar" bir yana, basit kaplanların bile oraya tırmanmasını ve hatta onlara yerleşmesini en azından engellemediği göz önüne alındığında, bu tür bir mimarinin gerçekten sadece amacıyla seçildiği düşünülmeye devam ediyor. zayıf fanileri günaha sokmak. Kayaya oyulmuş yetmiş iki basamak, yosun ve dikenlerle büyümüş, iki bin yıl boyunca onları yere seren sayısız milyonlarca hacı ayağının yüksek sesle tanıklık ettiği derin çukurlarla - işte Bagh mağaralarının ön girişi. başlamak için Böyle bir yokuşun zevkine basamaklardan sızan birçok dağ deresini ekleyin ve o sabah hayatın yükü ve arkeolojik zorluklar altında olumlu bir şekilde zayıflamış olmamıza kimse şaşırmayacaktır. Ayakkabılarını çıkarıp dikenlerin üzerinden insan tabanı yerine toynakları varmış gibi aynı kolaylıkla dört nala koşan Babu, "zayıf Avrupalılara" güldü ve bizi daha da kızdırdı ...

Ancak dağın zirvesine tırmandıktan sonra, ilk bakışta tüm yorgunluğumuzun tamamen ödüllendirileceğini hissederek mırıldanmayı bıraktık. Çok yukarısında asılı duran kahverengi bir kayanın altına yayılmış küçük bir platformu henüz tırmanmıştık ki, yaklaşık iki metre genişliğindeki dikdörtgen bir açıklıktan bir dizi karanlık mağara açıldı. Uzun süredir terk edilmiş olan bu tapınağın acımasız ihtişamı bizi etkiledi. Zaman kaybetmeden, bir zamanlar veranda görevi gördüğü belli olan platformun üzerindeki tavanı, bir zamanlar sütun olan parçaları yukarıdan büyük siyah dişler gibi çıkıntı yapan revakın üzerindeki tavanı ayrıntılı bir şekilde incelemek için zaman kaybetmeden ve incelemeye bile ara vermeden antik verandaların her iki yanındaki iki oda, birinde düz burunlu bir tanrıçanın kırık bir idolü, diğerinde Ganesha vardı - meşalelerin yakılmasını emrettik ve ilk salona girdik ... Ciddi bir rutubet kokuyorduk. İlk kelimede herkes sesini zar zor duyulabilen bir fısıltıya indirdi; Gırtlaktan ürkek bir ünlemle: "Devi! .. Devi! .." meşale taşıyıcılarımız anında kendilerini yüzüstü yere attılar ve Narayan'ın ve özellikle "Tanrı'nın savaşçısı" nın öfkeli itirazına rağmen hemen puja yapmaya başladılar <<90 >> tanrıçanın bu mağaralarında yaşayan görünmezin sesine... Tapınağa giren tek ışık, kapının açıklığından girerek salonun neredeyse üçte ikisini daha da derin bir karanlığa boğdu. Bu salon veya orta tapınak çok büyük - 84 kare. fit ve 16 fit yüksekliğinde. Yirmi dört büyük sütun bir kare oluşturuyor, kömür sütunları da dahil olmak üzere her duvarın yanında altı tane ve ortada Carli ve Elephanta'da olduğu gibi aşırı ağırlığı taşıyamayacak kadar tabakalı bir kaya tavanı destekleyen dört orta sütun. böyle geniş bir alanda dağ. Sütunların kaideleri bir kaide ve iki yarım daire biçimli frizden oluşur. Dört orta direk, yukarı doğru sivrilen, kademeli olarak 16 açılı şeritlerden 8 açılı şeritlere değişen, stantların altında kare olanlara dönüşen ve böylece son derece orijinal ve zarif bir şey sunan spiral sırtlı yuvarlak çubuklara sahiptir. Diğer sütunlar - ikisi önde ve ikisi arkada - yüksekliklerinin ilk üçte birine kadar neredeyse kare şeklindedir. Daha sonra bunlar da kademeli olarak yuvarlanmaya başlar, spiral sırtlı 8- ve 12-kömür bantlarına dönüşür ve hatta daha da yüksekte 12 ve 24-kömür bantlarına dönüşür ve Korint stilini anımsatan yemyeşil süslemeyle kornişin altında biter. Mesleği gereği tanınmış bir mimar ve deneyimli bir sanatçı olan U***, bu sütunlardan daha orijinal bir şey görmediğini bize temin etti. Yerli mimarlar tarafından katı kayalarda bu tür eserler yaratmak için hangi aletlerin kullanıldığına bir türlü karar veremiyordu. Tarihi karanlığın karanlığında kaybolan Hindistan'ın tüm mağara tapınakları gibi bunlar da Oryantalist Erskine tarafından Budistlere atfedilir, ancak burada da gelenek onları efsanevi Pandu kardeşlerin eserlerine atıfta bulunur.

Ancak Hint paleografisinin tamamının, yeni keşfedilen her eski yazıtta, böyle keyfi bir sonuca itiraz etmesi dışında, İngiliz Şarkiyatçılarının çoğunluğunun bu konudaki görüşlerinin doğruluğundan şüphe etmek için daha pek çok neden vardır. Şimdilik bir tane söyleyeceğiz. Brahminlerin tanıklığının yanlış olduğunu ve Stevenson ve diğerlerinin kanıtlamak istediği gibi Budistlerin dinlerini vaaz ettiklerini, viharalar inşa ettiklerini ve MS 6. yüzyılın başlarında Hindistan'daki diğer mezhepçilerle aynı haklara sahip olduklarını varsayalım. . Ancak öte yandan, Asya Topluluğu'nun bu aynı üyeleri, uzun zaman önce, putperestliğe karşı reformuna başlayan Buda'nın dininin "5. yüzyıldan önce" çarpıtıldığına karar verdiler. O zamana kadar, zaten kanıtlandığı gibi, tamamen Budist tapınaklarında tek bir Brahman idolü yoktu ve olamazdı. MS 1. veya 2. yüzyılda Karli, Nasik, Kenneri vb. binaların? Neredeyse tamamı duvarlara oyulmuştur ve çoğu mağara tapınağının önemli bir bölümünü oluşturur. Çağımızdan önceki ve sonraki ilk iki yüzyılda bir Budist, Buda'nın öğretilerinin ruhuna bu kadar aykırı putları tasvir etmeye cesaret edebilir miydi? "Nasik'te bulunan yazıtlar (antika kaynakları bize cevap veriyor), örneğin, A'ndhra'nın şanlı hükümdarı Gotamiputra'nın Seylan kralını fethedip İskitleri, Yunanlıları ve Persleri kovup aynı zamanda bir hastane kurduğunu kanıtlıyor. hasta ve güçsüzler için okçuluk okulu, Budizm eğitimi için bir kolej ve Brahminler için bir başka kolej, böylece hayırsever, dini açıdan hoşgörülü ve liberal bir hükümdarın en ilginç resmini sunuyor . : doğru onlarla ve 2) yavaş yavaş Brahminlerden siyasi görüşlerini benimseyerek, tekrar eski inançlarına döndüler, sadece Buda'yı putlara eklediler vb. "Ama 5. yüzyıldan önce olmadı, değil mi?" diyorsun. - Önce değil. - Ve tepeden tırnağa brahmin putlarla dolu mağara tapınakları, sizin tanımınıza göre MÖ 3. yüzyıl ile MS 2. yüzyıl arasında mı inşa edildi? - Tabii ki, bunda oybirliğiyle hemfikiriz. "Fakat iki gerçek arasındaki böylesine bir çelişkiyi nasıl uzlaştırabilirsiniz? - Ve biz (derler ki) böyle bir emeği üstlenmiyoruz bile: temyiz etmeden belirleyen ve karar veren makamlarız ve görünürdeki tutarsızlıkları açıklamayı başkalarına bırakıyoruz ...

Cum grano salis,<<*29>> ancak. Bize kendimize veya başkalarına açıklama hakkı veriyorlar; ama açıklamalar "yanılmaz" sonuçlarından birazcık bile saparsa, açıklayana hemen cehalet damgası vurulur ve eleştirisi, cahil bir bilime hakaret olarak tüm dünyanın ayıbına maruz kalır. Et c'est ansi qu'on ecrit l'histoire! (özellikle Hindistan'da). Muhtemelen aynısı bu mütevazı notlarla yapılacaktır. Bazı Rus arkeologlar bizim görüşümüze (yani yerli arkeologların görüşüne) isyan edecekler, çünkü bu görüş, Ferguson'un ve diğer büyük Avrupalı kahinlerin arkaik zamanların devasa binaları hakkındaki görüşüne taban tabana zıttır. Ancak, İngiliz mimarların parlak ışığı Ferguson'un görüşünün ne kadar değerli olduğunu hemen kanıtlamak için bir örnek daha vereceğim. Bu büyük mimar, ancak oldukça vasat bir arkeolog, bilimsel kariyerinin başında, şimdi de söylediği gibi, "Kennery'deki mağara tapınakların her birinin 5. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar inşa edildiğini" ilan etti. Böylece karar verildi. Ancak Dr. Byrd birdenbire bu mağaralarda yaptığı kazılar sırasında Budistlerin tapınaklarında inşa ettikleri tope olarak bilinen anıtlardan birinde yazıtlı bakır bir levha bulur. Yazıtın aşınmasından şikayet edilemezdi: Sanskritçe'de bu tepenin 245 yılının başında (Hinduların astronomik çağına göre) eski tapınağa yapılan bir adak olduğu günden daha açık bir şekilde söyleniyordu. Princeps ve Dr. Stevenson, bu hesaplamanın Hristiyanlık döneminin 189 yılına denk geldiğini ve binanın kendi yılı değilse de, bu mağaranın zaten dikkate alındığı adak yılı sorununu reddedilemez bir şekilde çözdüğünü söylüyor. yazıtın dediği gibi eski bir tapınak. Ferguson buna hiç utanmadan, eski yazıtların kendisi için kronoloji meselelerinde kesinlikle hiçbir şey kanıtlamadığını, çünkü yalan söyleyebileceklerini ve Ferguson'un "harabelerin antik çağına ilişkin düşüncelerini ve tanımlarını temel almadığını" yanıtlıyor. yazıtlar, ancak bilinenlerde mimari kanonlar veya tüzükler açılır".

Şu anda onunla, Londra'da Hindistan'ın en bilgili arkeologu ve antikacısı olarak tanınan, Kalküta'dan ünlü hukuk doktoru Babu Rajendra Lall Mithra arasında bir savaş sürüyor <<91>>. Rajendra Lall ona, saygıdeğer İngiliz mimarın spekülatif bilgisinin derinliklerinden çizdiği "kanonların" Hindistan'ın sözde "mağara tapınakları" gibi eski ve genellikle bilinmeyen stildeki tapınaklara hiçbir şekilde uygulanamayacağını söyler.

Girişin tam karşısında bir kapı, dikdörtgen, iki altıgen sütunlu ve yanlarında oldukça iyi korunmuş heykellerin durduğu nişler bulunan başka bir salona açılıyor: 3 metre yüksekliğinde tanrıçalar ve 2 metre yüksekliğinde birkaç tanrı. Bunun arkasında sunak bulunan odanın girişi var. Sağlam kayadan yontulmuş bir kubbenin altında, köşeler arasında bir fitlik düzenli bir altıgendir. Adytum'un gizemlerine inisiye olanlar dışında kimsenin girmesine izin verilmediği gibi buraya da kimsenin girmesine izin verilmedi. Her yerde eski rahiplerin hücreleri var; yaklaşık yirmi tane var. Sunağı inceledikten sonra, devam etmek üzereydik ki albay, hizmetkarlardan birinin elinden bir meşale alarak diğer iki kişiyle birlikte bu yan odaları incelemeye gitti. Birkaç dakika sonra soldan ikinci hücreden yüksek sesle bizi çağıran sesi duyuldu. Gizli bir geçit buldu ve bize bağırdı: "Daha ileri gidelim ... nereye gittiğinden emin olmalıyız! .."

- "Kurt adamlardan" birinin ininde... Dikkat et Albay... kaplanlardan sakın!.. - Baba karşılık olarak bizim için bağırdı.

Ancak "keşifler" yolunda başkanımızı durdurmak kolay olmadı. Çağrısına gittik.

- Bir oda ... gizli bir hücre! ... Arkamdan tırmanın ... bir dizi oda ... Meşalem söndü!

Ancak onun peşinden tırmanmak ve meşale taşımak, sözde eylemden daha kolay çıktı. Meşale taşıyıcılar kategorik olarak tırmanmayı reddettiler ve neredeyse korkudan kaçtılar. Bayan B***, dumanlı duvara ve tuvaletine küçümseyici bir şekilde bakarken, W*** düşmüş bir sütun parçasının üzerine oturdu ve gitmemeye karar verdi, bir puro yaktı ve etrafı bir korkak meşale taşıyıcılarının müfrezesi bizi beklerdi. Duvarda, mağaradan sonra oyulduğu belli olan birkaç çıkıntı vardı ve yerde, sanki kasıtlı olarak düzensiz bir şekle oyulmuş gibi, şekli duvardaki bir deliğe karşılık gelen büyük bir taş yatıyordu. Babu, resimli dilinde, bize hemen gizli geçidin eski "fişi" olduğunu gösterdi. Dikkatli bir incelemeden sonra, duvar ustasının onu kaba yontulmuş bir duvarın diğer düzensizliklerine benzer ve hatta onlardan ayırt edilemez hale getirmeye yönelik bariz niyetine ikna olduk. Ayrıca üzerinde, muhtemelen bu girişi açmak gerektiğinde döndürülmüş olan çubuk benzeri bir şey bulduk.

Dikdörtgen, üç fit yüksekliğinde, ancak iki fitten daha geniş olmayan bir deliğe ilk tırmanan - bizim kaslı "Tanrı'nın savaşçımız" ve o zamandan beri, bir sütun parçası üzerinde durduğunda delik neredeyse ortasına düştü. Bu Punjabi Yeruslan Lazarevich'in göğsünden oldukça kolay bir şekilde içeri girdi. Arkasında bir maymun el becerisiyle bir babu aşağı atladı ve bir meşale çekerek tüm odayı aydınlattı. Sonra, beni yukarıdan ellerimden çeken Akali'nin ve aşağıdan yardım eden Narayan'ın yardımıyla, çabayla da olsa güvenli bir şekilde delikten yeniden dolduruldum, ancak burada hemen hemen sıkışıp kaldım, kaşındım. ellerim kötü bir şekilde duvarlarda. Beş kiloluk bir ölümlü bedenle yapılan arkeolojik araştırmalar ne kadar zor olursa olsun, yine de Ram Runjit Das ve Narayan gibi iki Herkül ile Himalayaların zirvelerine bile cesaretle gidebileceğimi hissettim. En son tırmanan, sürekli açık ağzına düşen bir avuç dolusu tozu ve çakılları neredeyse yutan Bayan B___ idi ve ardından Mulja geldi. Ama bu kez beyaz pantolonunun saflığını, çok eski çağlardan kalma tapınakları incelemeye tercih eden U***, insanlarla birlikte aşağıda kaldı...

Gizli hücre on iki fit karelik bir odaydı; ve zemindeki açık deliğin tam karşısında, karşı duvarda, sadece tavanın altında da, ondan bir "fiş" bulamamış olmamıza rağmen, tamamen aynı delik daha vardı. Yengeçlere benzer büyüklükteki siyah örümcekler dışında hücre tamamen boştu. Görünüşümüzde ve özellikle de muhtemelen onları kör eden ışıkta, aralarında bir panik oluştu: yüzlercesi duvarlar boyunca koştular, havada asılı kaldılar ve başlarımızın üzerine düştüler. Bayan B___'nin ilk hareketi onları öldürmek oldu, ancak bu sefer dört Kızılderili de böyle bir niyeti şiddetle ve oybirliğiyle protesto etti. İngiliz kadın gücendi ve kızdı.

"Senin bir reformcu olduğunu sanıyordum," dedi küçümseyerek Mulji'ye, "ve bir putperestten daha kötü önyargılar göstermiyorsun...

- Her şeyden önce ben bir Hindu'yum, - "sessiz general" gururla cevapladı. - Ve çok eski zamanlardan beri Hindular, insanın gücünden içgüdüsel olarak kaçan, hatta örümcek gibi zararsız bir böceğin değil, tehlikeli bir hayvanın bile canını almayı doğanın ve kendi vicdanlarının önünde bir günah olarak görüyorlar.

- Kara örümceğe gelecekteki göçten korkmuyor musun? homurdandı.

"Hayır... ama gerekirse, bir İngiliz yerine bir örümceğe dönüşmeyi yine de isterim," diye tersledi.

Vatansever yaşlı hizmetçi dışında hepimiz kahkahayı patlattık. Bu sefer çok sinirlendi ve hemen baş dönmesi bahanesiyle deliğe indi. Tüm toplumumuz ona ağırlık vermeye başladı ve kimse onu durdurmadı.

Biz ise bu sefer Narayan'ın rehberliğinde ikinci deliğe tırmandık. Daha önce buradaydı ve bu vesileyle bize çok garip bir hikaye anlattı. Bu tür odaların birbiri ardına dağın en tepesine kadar uzandığını oldukça ciddi bir şekilde temin etti. Sonra yana dönerler ve büyük bir yeraltı konutuna inerler - zaman zaman Raja Yogilerin yaşadığı koca bir mağara sarayı. Bir süreliğine dünyadan çekilmek ve birkaç gün yalnızlık içinde geçirmek isteyen Raja Yogiler onu orada, bir yer altı meskeninde bulurlar. Başkanımız bir şekilde gözlüğünün ardından Narayan'a yan yan baktı ama hiçbir şey söylemedi. Kızılderililer aynı fikirde değildi.

İkinci hücre, her şeyiyle birinciye benziyordu ve aynı açıklığa sahipti. Onun içinden dinlenmek için oturduğumuz üçüncüye tırmandık. Burada nefes almamın zorlaştığını hissettim; ama bunu sadece nefes darlığı, yorgunluğun etkisi olarak algılayarak arkadaşlarına hiçbir şey söylemedi ve dördüncü hücreye çıktık. Sadece buradaki delik üçte ikiye kadar küçük taşlar ve toprakla kaplıydı ve daha fazla tırmanabilmemiz için yaklaşık yirmi dakika kazmamız gerekti. Narayan'ın bize söylediği gibi, odaların hepsi yokuş yukarıydı; birinin zemini bir öncekinin tavanı ile aynı seviyedeydi. Dördüncü hücre harabe halindeydi, ama yıkılmış iki sütun, sanki beşinci hücrenin girişine giden basamaklar gibiydi ve daha az zorluk çıkarmış gibi görünüyordu. Ama sonra bacağını çoktan kaldırmış olan Narayan'ı durduran albay, kısa ve öz bir şekilde artık bir konsey düzenleme zamanının geldiğini söyledi. Bir Kızılderili ifadesi kullanarak, "Konferans piposunu için," dedi.

"Narayan doğruyu söylüyorsa, yarına kadar bir delikten diğerine nasıl gidebiliriz?"

Narayan bir şekilde ciddiyetle, "Gerçeği söyledim," diye yanıtladı, "ama burada olduğumdan beri, bana bunun yanındaki hücrede olmak üzere birkaç deliğin zaten kapatıldığı söylendi.

- O zaman daha ileri gitmeyi düşünecek bir şey yok. Ama onları kim başarısızlığa uğrattı? Yoksa zamanla mı çöktüler?

- Hayır ... kasıtlı olarak bırakıldılar ... onlar ...

- Onlar kim? Kurt adamlar, değil mi?

"Albay," dedi Hindu çabalayarak ve meşalelerin yavaş yavaş zayıflayan ışığında bile dudaklarının nasıl titrediği görülebiliyordu ve kendisi de solgunlaştı, "albay... Ben ciddiyim ve ben Şaka yapmıyorum!"

- Evet ve şaka yapmıyorum. Onlar kim?

- Kardeşler... Raja Yogiler; bazıları buradan çok uzakta değil.

Albay boğazını temizledi, gözlüğünü düzeltti ve kısa bir aradan sonra, sesinde bariz bir hoşnutsuzlukla, nihayet şöyle dedi:

"Dinle sevgili Narayan, amacının bizi kandırmak olabileceğini sanmıyorum... Ama bizi gerçekten buna inandırmak istiyor musun yoksa dünyadaki herhangi birinin, hatta ormanda kaçan bir münzevinin bile buna inandığına sen mi inanıyorsun? , kaplanların bile tırmanmadığı ve yarasaların havasızlık nedeniyle kendilerinin nereden geri çekildiği yerlerde yaşayabilir mi? Meşalelerin ateşine bakın ... İki oda daha var - ve boğulacağız!

Nitekim meşalelerimiz tamamen söndü ve nefes almak benim için son derece zorlaştı. Adamlar derin bir nefes aldı ve akali yüksek sesle burnunu çekti.

- Ve yine de, kutsal gerçeği söylüyorum, sonra yaşıyorlar ... Ben kendim oradaydım.

Albay düşünceli hale geldi ve bariz bir kararsızlık içinde girişin önünde durdu.

- Hadi geri dönelim! - aniden akali bağırdı. - Burnum kanıyor.

O anda bana beklenmedik olduğu kadar o zamanlar benim için garip olan bir şey oldu: Aniden başımın döndüğünü hissettim ve neredeyse bilinçsizce beşinci kattaki deliğin altındaki bir sütun parçasının üzerine çökmek yerine düştüm. hücre. Bir saniye daha ve şakaklarımdaki çekiç darbeleri gibi sıkıcı ama güçlü ağrıya rağmen, tarif edilemez bir tatmin duygusu, harika bir sakinlik beni ele geçirmeye başladı; Bunun artık bir tehdit değil, gerçek bir baygınlık olduğunun belli belirsiz farkındaydım; birkaç saniye içinde beni havaya çıkarmazlarsa ölmek zorunda kalacağımı. Ve yine de, artık tek bir parmağımı kıpırdatamaz, tek bir ses çıkaramazsam da, ruhumda en ufak bir ıstırap, korku kıvılcımı hissetmiyordum: yalnızca kayıtsız, ama tarif edilemeyecek kadar hoş bir sakinlik duygusu, tam bir sakinlik. duymak dışında tüm duyguların. Bir an için bilincimi tamamen kaybetmiş olmalıyım, ama ondan önce etrafımdaki ölümcül sessizliği nasıl aptalca dikkatle dinlediğimi hatırlıyorum. Bu ölüm mü? - sadece belli belirsiz kafamdan geçti. Sonra bana, birinin güçlü kanatları beni yukarıdan yelpazeliyormuş gibi geldi: "Kibar, nazik kanatlar, nazik, nazik kanatlar" ... sanki bir sarkaçla yere serilmiş gibi, bu sözler beynimde basıldı ve aptalca güldüm onlarda Sonra sütundan ayrılmaya başladım ve boğuk uzak gök gürültüsü arasında bir tür uçuruma düştüğümü hissetmek yerine biliyordum. Ama aniden yüksek bir ses çınladı: Kulaklarımla duymadım ama sanki hissettim ... İçinde somut bir şey vardı, çaresiz düşüşümde beni hemen durduran ve durduran bir şey. O anda tanımaya gücümün olmadığı, benim için iyi bilinen, iyi bilinen bir sesti. Gök gürültüsünün ortasında, bu ses uzaktan, sanki gökten geliyormuş gibi öfkeyle çınladı ve Hintçe bağırarak: Diuvana Tumere u anek kya kama tha? (Deli insanlar! Buraya gelmeye ne gerek vardı?) sustu. . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . .

O zaman beş dar açıklıktan nasıl sürüklendiğim benim için sonsuza kadar bir sır olarak kalacak ... Aşağıda, bir hücrede düşer düşmez rüzgarın her yönden estiği verandada aklım başıma geldi. çürük hava ile dolu. Tamamen iyileştiğimde, gözüme ilk çarpan uzun boylu, güçlü bir figürün üzerime eğildiği, tepeden tırnağa beyazlar içinde ve kapkara Rajput sakalı olduğu oldu. Ama sakalın sahibini tanır tanımaz hemen içten sevincimi dile getirdim ve hemen ona sordum: "Nereden geldin?" Bizimle Kuzeybatı illerinde buluşmaya söz veren, şimdi bize sanki gökten düşmüş veya yerden büyümüş gibi görünen arkadaşımız thakur Gulab Lall Singh'di - Bagh'ta!

Gerçekten de insan merak edip bize nereden ve nasıl geldiğini sorabilirdi, özellikle de varlığından etkilenen tek kişi ben olmadığım için. Ama talihsiz bayılma büyüm ve zindanın diğer kaşiflerinin içler acısı durumu, ilk başta herhangi bir sorgulamayı neredeyse imkansız hale getirdi. Bir yandan, Bayan B___ amonyak şişesini burnumla zorla durdurdu; Öte yandan, "Tanrı'nın savaşçısı" - sanki Afganlarla az önce savaşmış gibi kanla kaplı; şiddetli bir baş ağrısı ile daha fazla Mulji. Bir albay ve Narayan hafif bir baş dönmesine yol açtı. Babuya gelince, hiçbir karbondioksit onun işini bitiremeyecek gibi görünüyordu ve tıpkı diğerlerini anında öldüren şiddetli güneş ışınları gibi, bu yenilmez Bengal kabuğunun üzerinde zararsızca süzülüyordu. Gerçekten yemek yemek istiyordu ... Sonunda, kafa karıştırıcı ünlemler, ünlemler ve açıklamalardan aşağıdakileri bulmayı başardım:

Bayıldığımı ilk fark eden Narayan bana koştu ve anında beni deliğe geri sürüklediğinde, birdenbire üst hücreden thakur'un sesi çınladı ve gök gürültüsü gibi onları oracıkta vurdu. Onlar şaşkınlıklarından kurtulamadan, Gulab Sing elinde bir fenerle üst delikten çıktı ve bir sonrakinden aşağı atlayarak onlara hemen ona "bai" vermeleri için bağırdı <<92>> (kız kardeş) ). Obez insanım gibi ağır bir nesnenin bu "verilmesi" ve hayal gücüme sunulan tüm bu tablo beni o zamanlar çok güldürdü. Ama Bayan B ***, kimse ona aldırış etmese de benim için gücenmeyi kutsal görevi olarak görüyordu. Yarı ölü bagajı elden ele teslim ederek aceleyle thakur'u takip ettiler; ama hikayelerine göre Gulab Sing, bu tür bir bagajın kendisine yol açtığı zorluğa rağmen, onların yardımı olmadan hareket etmeyi bir şekilde başardı. Üst açıklıktan tırmandıklarında, o zaten başka bir alt hücreye girmişti ve bir hücreye inerken, onun bir geçitten diğerine geçerek kaybolan dalgalanan beyaz duvağını ancak bir anlığına görebildiler. Bilgiçlik derecesinde isabetli, tüm araştırmasında doğru olan albay, thakur'un neredeyse cansız bir bedeni deliğin bir ucundan diğer ucuna nasıl bu kadar ustaca taşıyabildiğini anlayamadı! "Aşağıdaki geçitten önüne atmış olamaz; yoksa kırılırdı..." diye mantık yürüttü. "Önce aşağı indikten sonra onu peşinden sürüklediğini düşünmek daha da az mümkün. Anlaşılmaz! .." Bu düşünce albayı uzun süre rahatsız etti, ta ki bir sorun gibi bir şeye dönüşene kadar: ilk ortaya çıkan - a kuş mu yumurta mı Ve thakur, hatırlamadığını söyleyerek tüm sorulara omuz silkmekle yetindi; beni mümkün olan en kısa sürede hücrelerden çıkardığını ve elinden gelenin en iyisini yaptığını; sonuçta hepsinin onu takip ettiğini ve bunu görmeleri gerektiğini ve son olarak, her anın değerli olduğu böyle anlarda "insanlar düşünmez, hareket eder" vb.

Ancak tüm bu düşünceler ve gizemli hareketin prosedürünü açıklamanın zorluğu, ancak daha sonra, ne olduğunu düşünmek ve düşünmek için zaman olduğunda ortaya çıktı. Artık kimse Gulab Sing'imizin böyle bir anda nasıl ve nereden ortaya çıktığı hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Aşağı inerlerken beni verandada halının üzerinde yatarken buldular, thakur dağın arkasından at sırtında gelen iki hizmetkâra emirler veriyordu ve Bayan B*** "zarif bir çaresizlik" içinde ağzı açık , Gulab, "maddeleşmiş bir ruh" olarak ciddiye aldığı göründüğü tüm idrarıyla Sing.

Bu arada arkadaşımızın açıklaması ilk bakışta hem basit hem de oldukça doğaldı. Kendisine ziyaretimizi bir süreliğine ertelemek için bize bir mektup gönderdiğinde, Swami ile birlikte Hardwar'daydı. Jabalpur'dan Indore Demiryolu ile Kandwa'ya gelirken iş için Holkar'ı ziyaret etti ve burada olduğumuzu öğrenince planladığından daha önce bize katılmaya karar verdi. Bir gün önce akşam geç saatlerde Bagh'a varan ve geceleri bizi rahatsız etmek istemeyen, sonunda sabah mağaralarda olacağımızı öğrendiğinde, bizi önceden karşılamaya geldi. Bütün sır bu...

- Hepsi? .. - albay haykırdı. “Bizi beklemek için oraya tırmandığımızda hücrelere tırmanacağımızı biliyor muydunuz? ..

Narayan zar zor nefes aldı ve thakur'a bir delinin gözleriyle baktı. Kaşını bile kaldırmadı.

- Hayır, bilmiyordum. Ve senin gelişini bekleyerek uzun zamandır görmediğim hücrelere bakmaya gittim. Sonra tereddüt etti ve zamanı kaçırdı ...

- Takur-saib muhtemelen hücrelerinde temiz havayı soludu ... - dişlerini göstererek babuya bir kelime ekledi.

Başkanımız alnına vurdu hatta yerinden fırladı.

- Ve gerçekten!.. Bu kadar uzun süre nasıl dayanabildin?.. Evet!.. Ama beşinci hücreye nasıl girdin, geçit dördüncüyle doluyken ve onu kendimiz kazmak zorunda kaldık?

- Başka hareketler var. Uzun zamandır bildiğim iç yoldan geçtim, - sakince cevapladı Gulab Sing, garguri'yi aydınlatarak. "Herkes aynı yolu izlemiyor," diye ekledi yavaşça ve bir şekilde tuhaf bir şekilde ve bu ateşli bakış altında çömelmiş ve neredeyse çömelmiş olan Narayan'ın gözlerine baktı. - Ama her şeyin hazır olması gereken yakındaki bir mağarada kahvaltıya gidelim. Temiz hava hepinizi ayağa kaldıracak...

Verandanın 20-30 adım güneyindeki ana mağaradan çıkarken, kayanın dar bir çıkıntısından ulaşılması gereken benzer başka bir mağaraya rastladık. Thakur, hücrelerle yaşadığımız talihsiz deneyimden sonra başımızın döneceğinden korkarak bu viharaya girmemize izin vermedi. Daha önce çıktığımız basamaklardan nehrin kıyısına indik ve güneye dönerek merdivenlerden yaklaşık 200 adım kadar dağın çevresini dolaştık ve oradan da "yemek odası"na çıktık. babu. "İlginç bir hasta" olarak, Amerika'dan getirdiğim ve beni yolda hiç bırakmayan kendi katlanır sandalyemle dik bir yolda taşındım ve üçüncü mağaranın revakına güvenli bir şekilde bırakıldım.

İçeri girdiğimizde Karlı'dan tanıdığımız dört takur koruması yerde secdeye kapandı. Halılar serildi ve kahvaltı hazır. Tüm sarhoşluk izleri kayboldu ve en neşeli ruh haliyle masaya oturduk. Sohbet, elbette, hemen, geçen yıl Rus gazetelerinde bile sıkça bahsedilen ve beklenmedik arkadaşımızın az önce geldiği Hardwar Mell'e döndü. Gulab Lall Singh'in bize verdiği bilgilerin son derece ilginç olduğu ortaya çıktı, çünkü kendisi tarafından aktarılan detayları hemen benim tarafımdan kaydedilen bu devasa dini fuardan yalnızca beş gün önce ayrılmıştı. Ancak birkaç hafta sonra Hardwar'ı kendimiz ziyaret ettik.

Bu harika yerin (Hardwar) bir hatırası, hayal gücümde ilkel bir dünyevi cennetin resmini canlandırıyor. Onu bir görgü tanığı olarak yazıyorum.

Hindular tarafından kumbha olarak adlandırılan (o sırada Jüpiter gezegeni Kova takımyıldızındadır) her on ikinci yılda bir, pagodalardaki önde gelen astrologlar tarafından panayırın açılış günü olarak atanan özellikle hayırlı bir gün getirir. Prensler ve mihracelerden son fakire kadar Hindistan'ın her yerinden tüm mezheplerden teologlar ve hacılar burada toplanıyor. Birincisi anlaşmazlıklar; her temsilci ve konuşmacı kendi dininin veya filozofunun diğerlerine üstünlüğünü ispat etmeye çalışır. İkincisi, kaynağında Ganj'a dalmak için akın ediyor; yıldızlara göre uğurlu bir saat de bu operasyon için atanır. Ganj'dan bahsetmişken, burada küçük bir hatayı düzeltmek gerekiyor: Kızılderililerin en kutsal nehrinin adı Avrupalı coğrafyacılar tarafından biraz çarpıtılıyor.

Bu nehre ya - Ganj ya da yerlilerin dediği gibi Ganga denilmeli ve kesinlikle "Ganj" (eril biçimde) değil. "Ganga" Hinduların gözünde kutsaldır, çünkü o, tüm ülkenin en büyük tanrıça-hemşiresi ve halkların kurtuluşu için kalbinden aktığı eski Himavat'ın (Himalayalar) kızıdır. Bu nedenle putlaştırılır; kaynaklarına inşa edilen Hardwar şehri, yerliler tarafından daha az kutsal sayılmaz.

Hardwar (Geri-dwara yazılı - veya güneş tanrısının kapısı veya Krishna) genellikle Gangadwara veya Ganj kapısı olarak adlandırılır ve münzevi Kupela'nın (daha doğrusu Kapila?) anısına Kupela adıyla da bilinir. burada uzun süre yaşadı ve birçok harika gelenek bırakarak kaçtı. Şehir, Sevalik Sıradağları'nın güney eteğinde, neredeyse birbiriyle çarpışan iki sıradağ arasında, en büyüleyici, gelişen vadide yer almaktadır. Deniz seviyesinden 324 metre yükseklikteki bu vadide, Himalayaların kuzey doğası, vadinin tropik bitki örtüsüyle mücadele etmekte ve bu çabalarında birbirlerini alt etme çabası içinde, birlikte Hindistan'ın en keyifli bölgelerinden birini oluşturmuşlardır. Kasabanın kendisi, kale şeklindeki taretler, viharalar, küçük, parlak boyalı, oyuncak benzeri ahşap kaleler, boşlukları olan pagodalar ve asılı oymalı balkonlardan oluşan eski, inanılmaz derecede fantastik bir mimari koleksiyonudur; Yıldızçiçekleri ve çiçek açmış yemyeşil kaktüsler, ilk bakışta pencereleri kapılardan ayırt edemezsiniz. Birçok evin granit temelleri nehrin tam yatağında duruyor ve yılın dört ayı yarıya kadar su altında ve bu bir avuç dağınık binanın arkasında, daha yüksekte, tepenin yamacında kar beyazı uzun tapınaklar var. kalabalık. Bazıları basık ve kalın, geniş kenarlı ve yaldızlı kubbelidir; görkemli, çok katmanlı kulelere sahip diğerleri; diğerleri kubbeden çok çan kulesine benzeyen uzun, ince, sivri çatılara sahiptir. Garip, tuhaf mimari, daha önce hiç görülmemiş bu tapınaklar, sanki dağ ruhlarının (Himalaya efsaneleriyle o kadar dolu ki) buzlu meskenlerinin karlı zirvelerinden kazara düşmüş gibi, utangaç görünüyor, dağın doğal gölgeliği altında korunuyor, üzerinde küçük bir kasabanın başını Ganj'ın temiz soğuk sularına bırakıyor. Burada nehir, kendisine tapan milyonlarca kişinin pisliği ve günahlarıyla henüz kirlenmedi. Onları buz gibi kucağında tutan dağların saf bakiresi, ışığını, kristal gibi şeffaf dalgalarını Hindustan'ın alevli ovalarında taşır ve oradan sadece 548 mil uzakta, Kanpur yakınlarında, suları çamurlu ve karanlık hale gelir. Benares bir çeşit bezelye ve biber çorbasına dönüşüyorlar ...

Kahvaltıdan sonra Bombay'a gitmekte olan "Tanrı'nın Savaşçısı" ile vedalaştık. Saygıdeğer Sih, sıcak bir şekilde hepimizin elini sıktı ve sağ elini avucunu öne doğru kaldırarak, ciddi ve önemli bir havayla, Nanak müritlerinin adetlerine göre, sırayla hepimizi pastoral kutsamasını verdi. Ancak yere uzanmış, yastık yerine eyere yaslanmış olan thakur'un yanına vardığında onda keskin bir değişiklik oldu. O kadar keskin ve barizdi ki hepimizi etkiledi: o zamana kadar, hızla birinden diğerine geçti, her biriyle el sıkıştı ve sonra kutsadı; ama bakışları, dalgın dalgın ayrılma hazırlıklarına bakan Gulab Sing'e düştüğünde, aniden durdu ve yüzünün önemli, biraz gururlu ifadesi anında aşağılanmış ve utanmış gibi bir şeye dönüştü. Sonra, her zamanki "namaste" (senin önünde eğiliyorum) yerine, akali'miz bizim için oldukça beklenmedik bir şekilde, yerdeki takurun önünde secde etti. Sanki Amritsar gurusunun önündeymiş gibi saygıyla, açıkça fısıldadı: "Apli adnya, sadhu sahib, ashirvat"... <<93>> - ve öylece yerde dondu...

Bu numaradan o kadar etkilendik ki, kendimiz bir şeyden utanıyor gibiydik; ama gizemli Rajput'un sakin ve kayıtsız yüzünde tek bir kas titremedi. Gözlerini yavaşça nehirden çevirdi ve önünde yatan akali'ye çevirdi; ve sonra tek bir kelime söylemeden işaret parmağıyla kafasına hafifçe dokundu ve ayağa kalkarak gitme zamanımızın geldiğini fark etti ...

Tüm yol boyunca, derin kumlarda sessizce süren arabamızı takip etti ve yerel Hardwar ve Rajasthan efsanelerini, çok eski zamanlardan beri halk arasında gelişen destansı efsaneleri ve Geri-Kuli'nin büyük işlerini anlattı, <<94>> Geri (Güneş) ırkının kahramanlarının prensleri. Bu "Geri-Kuli" adı, pek çok Oryantalistin, bu aileden birinin, eski Yunanlıların adıyla birlikte efsaneleri de benimsedikleri ve böylece efsanelerini ortaya koydukları ilk Firavun hanedanlarının karanlık tarih öncesi dönemlerinde Mısır'a göç ettiğini ciddi bir şekilde varsaymasına neden olur. Tanrı hakkında -güneş Ger-Kulese. Eski Mısırlılar sfenksi "Geri-mukha" - veya gökyüzündeki Güneş - adı altında putlaştırdılar. Bildiğiniz gibi, Keşmir'i çevreleyen sıradağlarda, kuzeyde devasa, baş benzeri bir tepe (deniz seviyesinden 13.000 fit yükseklikte) var ve adı Geri-mukh. Bu isim eski Puranalarda bulunur. neden beyler filologlar bu garip isim ve efsane tesadüfleriyle ilgilenmeyecekler mi? Görünüşe göre toprak zengin ... Himalaya "Gerimukh" da kutsal bir göl "Gangabal" (Ganj'ın yeri) var ve popüler inanış, güneş tanrısı "Geri" nin başı olarak dev bir kafaya işaret ediyor. gün batımında. Bu sadece bir tesadüf mü? İsimlerin bu çakışmasında, Mısır'ın, Hindistan gibi, ineğe ve boğaya ilahi onurlar vermesi, firavunların ülkesinde eski Mısırlıların da aynısını göstermesi gerçeğinden daha fazla şans oyunu olmadığını düşünmeye cesaret ediyorum. modern Hindular gibi sığırların, yani ineklerin ve boğaların katledilmesinden duyulan tiksinti ve dinsel korku.

Akşam, ormanla çevrili sağır bir oyuğa götürüldük ve buradan büyük bir gölün kıyısına at sürdük. Burada yine başımıza bir şey geldi, ilk bakışta oldukça sıradan ama özünde çok gizemli. Arabaları bıraktık; kıyıya yakın, yoğun bir şekilde kamışlarla büyümüş (bizim Rus "kamış" kavramımıza göre değil, sazlarla, daha çok Gulliver'in Brobdinyag doğasına ilişkin tanımlarına karşılık gelen) sazlıklara bağlı büyük, yeni bir feribot vardı. Feribotun yakınında kimse yoktu ve kıyı tamamen ıssız görünüyordu. Gün batımına daha bir buçuk, iki saat vardı. Halkımız, korumaları ve thakur hizmetkarları ile birlikte taratayka'dan bohçalarımızı ve valizlerimizi yerleştirip vapura aktarırken, biz su kenarında bir harabeye oturup muhteşem gölü hayranlıkla seyrettik. U*** gerçekten çok sevimli bir manzara çizecekti.

- Bu bölgeye ateş etmek için acele etmeyin, - Gulab Sing onu durdurdu. -Yarım saat sonra manzarası bundan çok daha güzel olan bir adada olacağız. Orada geceyi ve hatta yarın sabahın tamamını geçirebiliriz.

- Korkarım bir saat sonra hava kararacak ... Ve yarın erken ayrılmamız gerekecek, - dedi U *** bir kutu boya açarak.

- Hayır ... öğleden sonra saat üçe kadar kalabiliriz ... Tren istasyonu sadece üç saat uzaklıkta ve Jabalpur'a giden tren sadece akşam saat sekizde kalkıyor. Ayrıca, bu gece adada garip ve son derece ilginç bir doğa olayı görecek ve duyacaksınız: Size bir konser ısmarlayacağım ... - her zamanki esrarengiz gülümsemesiyle ekledi.

Hepimiz kulaklarımızı diktik.

- Hangi adaya gidiyoruz? diye sordu Albay. "Geceyi burada, çok serin olan ve...

- Orman şakacı leoparlarla o kadar dolu ve sazlar yılanları saklıyor, demek istedin, - kadın sırıtarak sözünü kesti. - Sağa bak, Bayan B ***'nin yanına, sazların altına! Çölde mutlu bir aileye hayran kalın: baba, anne, amcalar, teyzeler, çocuklar - yüksek sesle saymaya başladı; - Bu şirkette kayınvalidemden bile şüpheleniyorum ...

Bayan B *** sazlıkların yönüne baktı ve tüm ormanın ona yanıt olarak inleyeceği şekilde seslendirerek, sanki bir kurtarma gemisine - tonga'ya doğru koştu. Ondan üç adım ötede, batan güneşin ışınlarında parlak pullarla parıldayan kırk kadar yılan ve uçurtma oynadı. Yuvarlandılar, büküldüler, geliştiler, kuyruklarını iç içe geçirdiler, eksiksiz ve masum bir mutluluk resmi sundular. Thakur, çizmeye başlamak üzere olan U*** yakınlarındaki bir taşın üzerine oturmak üzereydi, ancak onu attı ve soğukkanlılıkla sönmeyen gergari'sini (Rajput nargile) tüttürerek tehlikeli yılan grubuna bakmaya başladı.

"Bağırarak, sadece zaten geceleri bir sulama yeri için toplanan ormandan hayvanları buraya çekeceksin," dedi biraz alaycı bir şekilde solgun, korkudan çarpık yüzünü tongadan çıkaran Bayan B ***. “Hiçbirimizin kesinlikle korkacak hiçbir şeyi yok. Canavara dokunma, seni yalnız bırakacak ve hatta senin ondan daha önce senden kaçacaktır...

Bununla birlikte, perçemini aile grubuna doğru hafifçe salladı. Sanki gök gürültüsü çarpmış gibi, tüm bu canlı kütle anında hareketsiz kaldı ve sonraki saniye sonra sazlıklarda yüksek bir tıslama ve hışırtı ile kayboldu.

- Evet, bu saf bir büyü! .. - diye haykırdı albay, tek bir Rajput hareketi yapmadan ve gözlüklerinin altından parıldayan gözlerle. - Bunu nasıl yaptın, Gulab Singh? Bu sanat nasıl öğrenilir?

- Bunu nasıl yaptın? Gördüğünüz gibi, chubuk'un hareketiyle onları korkuttum. "Sanata" gelince, bu eylemde kesinlikle hiçbir "büyüleme" yoktur, eğer bu modern ve oldukça moda kelimeyle, öyle görünüyor ki, biz vahşi Hinduların karan vidya dediğimiz şeyi, yani insanları büyüleme bilimini kastediyorsunuz ve irade gücüyle hayvanlar. Yılanlar kendilerine yöneltilecek hareketten korktukları için kaçtılar...

- Ama bu eski sanatı incelediğinizi ve bu yeteneğe sahip olduğunuzu inkar etmiyorsunuz?

- Hayır, bilmiyorum. Mezhebimdeki her Hindu, atalarımızın bize aktardığı diğer sırlarla birlikte, fizyoloji ve psikolojinin sırlarını da incelemekle yükümlüdür. Ama içinde ne var? Korkarım sevgili Albayım, genel olarak en ufak eylemlerime tasavvuf prizmasından bakmaya çok meyillisiniz ”diye ekledi gülümseyerek. - Anlaşılan Narayan sana benden bahsetmiş; değil mi?..

Ve aynı esrarengiz ifadeyle de olsa sevgiyle bakışlarını ayaklarının dibinde oturan dekana indirdi ve nadiren gözlerini ondan ayırdı. Devasa aşağı baktı ve sessiz kaldı.

- Evet, - sessizce ama çok ironik bir şekilde, çizim aparatını alan U *** yanıtladı. - Narayan sende eski tanrısı Shiva'dan daha fazlasını ve Parabrahm'dan biraz daha azını görüyor ... Buna inanır mısın? bir "raja yogi"dir), herkesi ve her şeyi ve örneğin tamamen irade gücüyle, gözlerinin önünde gerçekte olanı ve diğer herkesin gördüklerini değil, ama o anda var olmayan ve var olmayanı görmeye zorlayabilir. hepsi ve sadece bir mıknatıslayıcının veya "raja yogi" nin hayal gücünde olan ... Ha, ha, ha! .. hatırladığım kadarıyla Maya, illüzyonlar adını verdi.

- Ne olmuş yani?.. Narayanımıza iyi güldünüz mü? Thakur aynı sakinlikle gölün koyu yeşil derinliklerine bakarak sordu.

- Hmm! Evet... biraz, - dalgınlıkla kabul etti U***, kalemini keskinleştirip klasörü dizlerinin üzerine yayarak, çizim için en muhteşem yeri seçerek dikkatlice mesafeye bakmaya başladı. "Bu tür konularda şüpheci olduğumu itiraf ediyorum," diye ekledi.

"Ah, U ***'yi bilerek," diye araya girdi albay, "Dr. Carpenter gibi, kendisi deneyimlese bile böyle bir fenomene inanmayacağını söyleyeceğim ...

- Hayır ... evet, ancak bu doğru. Sanırım o zaman buna inanmazdım ve size nedenini anlatacağım. Karşımda var olmayan veya daha doğrusu yalnızca benim için var olan bir şey gördüysem, bu nesneler kişisel olarak benim için ne kadar nesnel olursa olsun, maddi bir şey için halüsinasyonu kabul etmeden önce, öyle görünüyor ki, basit bir mantık sayesinde, Gördüklerimin yalnızca gerçeklik olmadığına, bu resimlerin irade tarafından kontrol edilen düşüncenin yansıması olduğuna kendimi inandırmaktansa, kendimden şüphelenmeyi, henüz aklımı kaçırmadığımdan emin olmayı tercih etmeden önce olurdum. başka bir kişinin - bir kişi , böylece hem optik sinirimi hem de beynimi geçici olarak yöneten kişi... Ne saçmalık!

"Yine de tamamen inanan insanlar var, çünkü onlar böyle bir hediyenin mümkün olduğuna inanıyorlar," dedi thakur gelişigüzel bir şekilde.

- Peki ne var orada?.. Bunların yanında ruhların maddeleşmesine inanan yirmi milyon ruhçu da var! sadece numaralarına beni dahil etme.

- Ama yine de, hayvan manyetizmasının varlığına inanıyor musunuz?

- Elbette inanıyorum ... bir dereceye kadar. Çiçek hastalığı veya başka bir yapışkan hastalığı olan bir kişi sağlıklı bir kişiye bulaşabiliyorsa, o zaman sağlıklı bir kişi sağlığının fazlasını hastaya aktarabilir ve onu iyileştirebilir. Ancak tamamen fizyolojik manyetizma ile bir kişinin bir başkası üzerindeki etkisi arasında bir uçurum vardır; Bu uçurumu tek bir kör inançla geçmenin gerekli olduğunu düşünmüyorum ...

“Ama gördüğünüzün ya da en azından bir halüsinasyon anında gördüğünüzü düşündüğünüzün, gücünü deneyen birinin düşüncesinde bu amaçla oluşturulmuş resmin bir yansıması olduğundan emin olmak gerçekten bu kadar mı zor? Sen? ..

- Böyle bir fenomeni doğrulamak için her şeyden önce diğer insanların düşüncelerini tanıma armağanını almanın ve sonuç olarak onları doğru bir şekilde doğrulayabilmenin gerekli olduğunu düşünmeme izin veriyorum. öyle bir yeteneğim yok...

-Olgunun olasılığına ikna olmanın başka yolları da olabilir. Örneğin, gerçekten var olan, ancak uzak ve size tamamen yabancı olan bir alanın resmini görürseniz, yalnızca mıknatıslayıcı tarafından bilinmesine rağmen, hatta şüphecilerle önceden hemfikir olduğu - bu ve göreceğiniz ve tarif edeceğiniz başka bir alan değil. O zaman gerçekten ve doğru bir şekilde tarif ediyorsun... Kanıt değil mi bu?

- Belki bir trans sırasında, bir epilepsi krizi veya uyurgezerlik sırasında, böyle bir izlenim aktarımı mümkündür. Kendimden şiddetle şüphe duymama rağmen tartışmıyorum. Ama en azından bir şeyden oldukça eminim ve buna her zaman kefil olacağım: tamamen sağlıklı bir insan üzerinde, oldukça normal koşullar altında, manyetizma en ufak bir etkiye sahip değildir. Medyumlar ve geleceği görenler, herkesin bildiği gibi <<*30>> acı vericidir. Ne tür bir manyetizörün veya "raja yoginin" beni etkileyeceğini görmek ister miydim?

- Pekala, U *** canım, övünme! o zamana kadar sessiz kalan Albay araya girdi.

- Burada övünme yok. Kendime kefilim çünkü en iyi Avrupalı manyetizörler güçlerini benim üzerimde denediler ve her seferinde başarısız oldular. Bu nedenle, yaşayan ve ölü tüm mıknatıslayıcıları ve ek olarak tüm Hindu Raja Yogileri akımlarının büyüsünü üzerimde denemeye çağırıyorum ... Tüm peri masalları ...

U*** heyecanlanmaya başladı ve Thakur sohbeti susturarak diğer konulara geçti.

Ama burada kendime gerekli bir konudan bahsetmeme izin vereceğim.

Bayan B*** dışında, turizm topluluğumuzdan hiçbiri ruhçu ya da ruhçu değildi, en azından Y***. Ölenlerin ruhlarının cüzzamına inanmayı çoktan bıraktık, ancak medyum fenomenlerinin çoğuna yalnızca ruhçuların yaptığından tamamen farklı gerekçelerle izin verdik. Müdahaleyi ve hatta belirli masa dönüşlerinde ve diğer fenomenlerde "ruhların" varlığını reddederek, yine de - özellikle Hindistan'da yaşadığımızdan beri - yaşayan bir kişinin "ruhuna", gücüne ve onda içkin olduğuna inanıyoruz. hala gizli (çok nadir istisnalar dışında), durmuş yetenekler; Ette, belirli bir yaşam tarzıyla, ruhun - ilahi kıvılcımın - şişirmezse bir insanda söndüğüne inanıyoruz; tersine, bir kişi kendi içinde ruhun gücünü geliştirebilir, ardından başlatılmamış izleyici için maneviyatçıların açığa çıkan kikimorlarından çok daha şaşırtıcı olan fenomenleri gerçekleştirebilir. Jimnastik, kasların gücünü yalnızca on kat artırmakla kalmıyor, onlara neredeyse doğaüstü esneklik ve esneklik kazandırıyorsa (ünlü akrobatlarda gördüğümüz gibi), o zaman neden belirli bir egzersizle "ruhu" geliştirmeyelim? Biz de inanıyoruz, çünkü Batılı fizyologlarımız ve hatta psikologlarımız tarafından bilinmeyen ve reddedilen bu sırrın kalıtsal olduğu ve çok az kişinin güvendiği Hindistan'da saklandığına ikna olduk.

W*** Cemiyete yeni katılanlardandı ve mesmerizm nedeniyle bile bu tür fenomenlerin olasılığını reddetti. Kurstan altın madalya ile mezun olduğu Kraliyet İngiliz Mimarlar Enstitüsü mezunu, oradan bir şüpheci çıktı ve tüm en dehors des mathematiques pures'u reddetti; <<*31>> bu nedenle, onu "masallarla" rahatsız ettiği için sinirlenmesi şaşırtıcı değil... Hikayeye dönüyorum.

Babu ve Mulji, insanları feribotu yüklemeye zorlamak için ayrıldı: herkes sakinleşti ve dedikleri gibi, "sessiz bir melek üzerimizden uçtu." Her zamanki gibi Gulab Singh'i düşünmeye dalmış olan Narayan, elleriyle dizlerini kavuşturarak kumun üzerinde hareketsiz oturdu ve sessiz kaldı. U___ gayretle ve aceleyle çizdi, sadece ara sıra başını kaldırdı ve bir şekilde garip bir şekilde kaşlarını çattı, diğer kıyıya baktı, işine dalmıştı ... herkes, şimdi gözlerimi Gulab Sing'den alamıyordu ...

"Nihayet bu gizemli Kızılderili kim ve ne?" diye düşündüm. "Birbirinden tamamen farklı iki kişiliği adeta kendi içinde birleştiren bu adam kim: biri dışsal, gözler, ışık ve İngilizler için, diğeri içsel, ruhsal, yakın arkadaşlar için? Ama bunlar bile çok Onun arkadaşları, onun hakkında diğer insanlardan çok daha fazla şey biliyorlar mı? Ve sonunda ne biliyorlar? Onu, görünüşü dışında diğer eğitimli yerlilerden biraz farklı bir Hindu olarak görüyorlar ve o, tüm sosyal koşulları hor görüyor. ve Batı medeniyetinin gereksinimleri onlardan bile daha fazla... Hepsi bu kadar. Belki de Orta Hindistan'daki herkes tarafından iyi tanınması dışında, oldukça zengin bir adam, bir takur, yani feodal bir raja şefi - Hindistan'da veya bölgelerde onun gibi yüzlerce rajadan biri.Sonra, yolda patronumuz ve bizimle şüpheli, iletişimsiz Kızılderililer arasında bir aracı olan, bize tamamen sadık bir arkadaş. Ama bunun dışında onun hakkında kesinlikle daha fazla bir şey bilmiyoruz.Doğru, diğerlerinden daha fazla bir şey. biliyorum. Ama susmaya yemin ettim ve susuyorum ve bildiğim şey o kadar garip ki, tüm bunlar gerçeklikten çok bir rüya gibi ...

Uzun, çok uzun zaman önce, yirmi yedi çok uzun yıl önce, onunla İngiltere'de garip bir evde tanıştık, burada yerli, çürütülmüş bir prensle geldi ve tanışıklığımız iki konuşmayla sınırlıydı. zaman, beklenmedik tuhaflıkları, hatta ciddiyetleriyle üzerimde güçlü bir etki bıraktı, ancak diğer birçok şey gibi, tüm bunlar yıllar içinde unutulmaya yüz tuttu ... Yaklaşık yedi yıl önce bana Amerika'ya bir mektup yazdı, sohbeti hatırlattı ve verdiği söz; ve burada anavatanında - Hindistan'da tekrar buluştuk! Ne olmuş? Bu uzun yıllarda değişti mi, yaşlandı mı?.. Hiç de değil. O zamanlar gençtim ve uzun zaman önce yaşlı bir kadın olmuştum. Bana ilk kez 30 yaşlarında bir adam olarak görünen o, bu yıllarda donmuş gibiydi ... Sonra çarpıcı güzelliği, özellikle boyu ve yapısı o kadar olağanüstüydü ki, ilkel, ölçülü Londra basınını bile yaptılar. onun hakkında konuş Byron'ın giden şiirinden etkilenen gazeteciler, kraliçenin gözlerinin önünde görünmeyi açıkça reddettiği ve tüm yurttaşlarının geldiği büyük onuru küçümsediği için ona çok kızdıklarında bile "vahşi Rajput" şarkısını söylemek için birbirleriyle yarıştılar. Hindistan ... O zamanlar "Raji Misanthrope" lakaplıydı ve salon gevezesi "Prens Dzhalma-Samson", ayrılacağı güne kadar onun hakkında her türlü hikayeyi yazıyordu.

Bütün bunlar bir araya geldiğinde bende eziyet eden bir merak uyandırdı, beni rahatsız etti ve diğer her şeyi unutmama neden oldu.

Bu yüzden şimdi karşısına oturdum ve Narayan'dan daha kötü olmayan gözlerimi ona diktim. Bu olağanüstü yüze korku gibi bir duyguyla, açıklanamaz bir saygıyla baktım. Karli'de kaplanın gizemli ölümünü ve birkaç saat önce Bagh'ta kendi hayatımı kurtarmamı ve daha birçok şeyi de hatırladım. Bize sadece o günün sabahında göründü ve varlığı içimde kaç düşünce uyandırdı, beraberinde ne kadar gizem getirmişti! .. Ama sonunda ne oldu? neredeyse çığlık atacaktım. Yıllar önce tanıştığım, genç ve hayat dolu ve şimdi yine aynı genç ve hayat dolu, ama daha şiddetli, daha da anlaşılmaz karşılaştığım bu nasıl bir yaratık ? Bu onun kardeşi mi yoksa oğlu mu? - aniden kafamda parladı. Hayır, bu o: sol şakağında aynı eski yara izi, aynı yüz. Ama çeyrek asır önce olduğu gibi, bu düzenli, güzel yüz hatlarında tek bir kırışık, kuzgunun kanadı gibi siyah kalın bir yele içinde tek bir ak saç yok; Kara bir yüzde susma anlarındaki aynı taşlaşmış sakinlik ifadesi, sanki sarı bakırdan dökülmüş gibi... Ne garip bir ifade; ne sakin, sfenks gibi bir yüz!..

- Karşılaştırma tam olarak başarılı değil, eski dostum! - aniden, sanki son düşünceme cevap verir gibi, thakur'un sakin, iyi huylu, alaycı bir sesi çınladı ve beni korkunç bir şekilde ürpertti. "Zaten yanlış," diye devam etti, "çünkü tarihsel doğruluğa karşı iki kez günah işliyor. İlk olarak, Sfenks kanatlı bir aslan olmasına rağmen aynı zamanda bir kadındır ve Rajput Singalar <<95>> aslan olmalarına rağmen doğalarında henüz hiçbir zaman dişil bir şeye sahip olmamışlardır. Ayrıca Sfenks, Chimera'nın ve bazen Echidna'nın kızıdır ve yanlış bir karşılaştırma olsa da daha az saldırgan bir seçim yapabilirsiniz.

Sanki bir suç mahallinde yakalanmış gibi, çok utandım ve neşeyle güldü. Ama bu benim için hiç de kolay değil.

- Biliyor musun? - devam etti Gulab Sing, zaten daha ciddi ve yükseliyordu. - Boşuna kafa yormayın: Bilmecenin çözüldüğü gün Razhdput Sfenksi kendini denize atmayacak, ama inan bana Rus Oedipus'a hiçbir şey eklenmeyecek. Bilebileceğin her şeyi zaten biliyorsun. Gerisini kadere bırakın...

- Feribot hazır! .. - Mulja ve Babu kıyılarından bize bağırdı.

- Bitirdim, - içini çekti U ***, aceleyle bir klasör ve boyalar topluyor.

- Bir bakayım, - uyanan B *** ve yukarıya çıkan albay onun yanına tırmandı.

Taze, hala ıslak çizime baktık ve şaşkına döndük; akşam sisinin kadifemsi mesafesinde masmavi bir renge bürünen ormanlık kıyısı olan göl yerine, büyüleyici bir deniz manzarası karşımızdaydı. Sarı-beyaz sahil boyunca dağılmış ince palmiye ağaçlarından oluşan yoğun vahalar, taş balkonlu ve düz çatılı, bodur, kale benzeri bir yerli bungalovu gizledi. Bungalovun kapısında bir fil ve köpüren beyaz bir dalganın tepesinde kıyıya bağlı yerli bir tekne var.

- Ama bu bakışı nereden buldun? Albay merak etti. - Kafadan manzara çizmek için güneşte oturmaya değmezdi ...

- Nasıl aklını kaçırdın? - klasörle meşgul olan U *** yanıtladı. - Göl öyle görünmüyor mu?

- Ne göl! Uykunda resim yapıyormuşsun gibi görünüyor.

Bu sırada tüm arkadaşlarımız albayın etrafına toplandı ve çizim elden ele geçti. Ve böylece Narayan da nefesini tuttu ve tam bir şaşkınlık içinde durdu.

- Evet, burası "Dairi-acı", thakur-saiba'nın mülkü! ilan etti. - Onu tanıyorum. Geçen yıl kıtlık sırasında iki ay orada yaşadım.

Neler olduğunu ilk anlayan bendim ama sessiz kaldım. Eşyalarını toplayan U___ nihayet, denizdeki gölü tanımayan seyircilerin aptallığına kızmış gibi, her zamanki gibi, ağır ve yavaş bir şekilde yaklaştı:

- Şaka ve icat doluluk; gitme zamanı. Bana taslağı ver ... - bize söyledi.

Ama onu aldığında, ilk bakışta çok solgunlaştı. Aptalca şaşkın fizyonomisine bakmak yazık oldu. Talihsiz bristol parçasını her yöne çevirdi: yukarı, aşağı, tersyüz etti ve şaşkınlıktan kurtulamadı. Sonra bir deli gibi zaten paketlenmiş dosyaya koştu ve bağlarını kopararak, sanki bir şey arıyormuş gibi bir saniyede yüz eskiz ve kağıt dağıttı ... İstediğini bulamayınca tekrar çizmeye başladı. ve birdenbire eller, bitkin ve yere vurulmuş gibi kumların üzerine çöktü.

Hepimiz sessizdik, ara sıra birbirimize baktık ve hatta çoktan vapurda durmuş olan ve bizi gitmemiz için çağıran takuruya cevap vermeyi bile unutuyorduk.

İyi huylu albay, sanki hasta bir çocuğa hitap ediyormuş gibi, "Dinle U***," onunla şefkatle konuştu. - Söylesene, bu görüşü senin çizdiğini hatırlıyor musun? ..

İngiliz uzun süre sessiz kaldı; Sonunda boğuk, titreyen bir sesle şöyle dedi:

- Evet, her şeyi hatırlıyorum. Elbette onu çizdim ama doğadan çizdim, her zaman kendi gözlerimin önünde gördüklerimi boyadım. En korkunç olan da bu! <<96>>

- Ama neden bu kadar "korkunç"? Güçlü bir iradenin daha az güçlü olan diğeri üzerindeki geçici etkisi. Carpenter ve Crookes'un dediği gibi, basitçe "biyolojik etki" altındaydınız.

"Beni korkutan da tam olarak bu. Şimdi her şeyi hatırlıyorum. Bir saatten fazla bir süredir bu görüşü çizdim: Gölün karşı kıyısında ilk dakikadan itibaren gördüm ve gördüğümde her zaman içinde tuhaf bir şey bulamadım. Herkesin önümde gördüğünü çizdiğimin tamamen farkındaydım, daha doğrusu hayal etmiştim. Sahili, bir dakika önce nasıl gördüğümü ve tekrar nasıl gördüğümü tamamen unutmuştum. Ama nasıl açıklanır? Yüce Tanrım! Bu lanet olası Hindular gerçekten böyle bir gücün sırrına sahipler mi? Albay, bütün bunlara inanmak zorunda kalsaydım çıldırırdım!...

"Ama öte yandan," diye fısıldadı Narayan, yanan gözlerinde bir zafer parıltısıyla, "artık anavatanımın büyük, kadim yoga-vidya bilimini artık reddedemezsin! ..

U*** cevap vermedi. Sarhoş gibi sendeleyerek vapura bindi ve thakur'un bakışlarından kaçınarak, sırtı herkese dönük olarak kenarda oturdu ve suyu seyre daldı.

XXII

Adacık küçüktü, her tarafı uzun otlarla kaplıydı ve uzaktan bakıldığında mavi gölün arasında yüzen piramidal bir yeşillik sepeti gibi görünüyordu. Birkaç tutam geniş, gölgeli mango ve biz ortaya çıktığımızda üzerinde bütün bir maymun kolonisinin korkunç bir şekilde telaşla koştuğu incir ağaçları dışında, görünüşe göre burası ıssızdı. En sık çimenlerin olduğu bu bakir ormanda, insan ayağının izine rastlanacak hiçbir yer yoktu. "Çim" kelimesini okurken ve burada unutulmamalı ki, Avrupa penye çiminden değil, Hint çiminden ve hatta Rus çiminden söz etmiyorum; Altında durduğumuz çimen, dulavratotu altındaki böcekler gibi, tüylü, çok renkli zirveleriyle sadece başımızın üzerinde değil, aynı zamanda takur ve Narayan'ın beyaz pegeri'sinin üzerinde de dalgalanıyordu: ilki, yaygın İngilizce ifadesiyle, "1,5 fit çoraplı, "ve ikincisi belki bir inç daha alçaktı. Bu çimen bize vapurdan siyah, beyaz, sarı, mavi, çoğunlukla pembe ve yeşil çiçeklerden oluşan hafif dalgalanan bir deniz gibi geldi. Karaya çıktığımızda, çoğunlukla bambu olduğunu, genellikle ayrı gruplar halinde büyüdüğünü, dev sirka otu ile karıştığını, tepelerindeki çok renkli tüylerle göz kamaştırdığını, neredeyse mango ve diğer uzun ağaçlarla aynı hizada olduğunu gördük.

Sırça ve bambudan daha güzel ve zarif bir şey hayal etmek imkansızdır. Devasa ama yine de çimenden daha fazla olmayan izole bambu çimi demetleri, sanki devekuşu tüyleriyle süslenmiş gibi, yeşil başlarını en ufak bir esintide havada sallamaya başlar. Zaman zaman, her sert rüzgarda sazlıklarda hafif metalik bir hışırtı duyuluyordu; ama bir geceleme ayarlama zahmetindeyken, buna pek dikkat etmedik.

Uşaklarımız ve uşaklarımız koşuşturup akşam yemeğimizi ve çadırımızı hazırlarken ve etrafı temizlerken maymunları karşılamaya gittik. Daha sinir bozucu bir şey görmedik. Abartmadan, 200'e kadar vardı, dinlenmeye giden tepeler çok terbiyeli davrandılar: her aile kendisi için bir dal seçti ve onu diğer kiracıların ağaca saldırısından korudu, ancak onu kavga etmeden savundu, yalnızca içerik tehditkar yüz buruşturmalarla. Onları korkutup kaçırmaktan korkarak bir ağaçtan diğerine dikkatle ve sessizce geçtik. Ancak (adayı daha geçen yıl temizleyen) fakirlerle geçirilen uzun yılların insanlara maymunları öğrettiği açıktır. Öğrendiğimize göre onlar kutsal maymunlardı ve yaklaştığımızda en ufak bir korku göstermediler. Bizi iyice yaklaştırdılar ve bir selamı, hatta bir parça şeker kamışını kabul ettikten sonra, kollarını dimdik kavuşturarak ve hatta akıllı kahverengi gözlerinde önemli bir küçümsemeyle, tahta tahtlarının tepesinden sakince bize baktılar. .

Ama sonra güneş battı ve bir anda ağaçlardaki her şey alarma geçti. Akşam yemeğine çağrıldık. Baskın tutkusu (Ortodoks Hinduların kavramlarına göre) "küfür" olan Babu, bir ağaca tırmandı ve buradan komşularının tüm duruşlarını ve jestlerini benimseyerek, kullarımızın dindar dehşetine cevap verdi. en çirkinleriyle bile maymunların yüz buruşturmaları; sonra daldan atladı ve bizi "eve" koşturdu.

Son altın ışın ufkun ötesinde kaybolurken, tüm mahalle birdenbire açık mor şeffaf bir pusla kaplanmış gibiydi. Tropikal alacakaranlık her dakika derinleşiyordu: yavaş yavaş ama hızlı bir şekilde yumuşak, kadifemsi renklerini kaybettiler, daha koyu ve daha koyu hale geldiler. Sanki görünmez bir ressam etrafımızdaki ormanlara ve sulara birbiri ardına gölge düşürüyor, dev fırçasıyla adamızın harika manzarasının üzerinde sessizce ama durmadan çalışıyordu... Daha şimdiden çevremizde sönük fosforlu ışıklar yanmaya başladı: siyah ağaç gövdeleri ve görkemli bambuların üzerinde parlayarak, akşam göğünün parlak sedefli gümüşi boşluklarında kayboldular... İki veya üç dakika daha ve gecenin kraliçesinin habercisi olan bu büyülü canlı kıvılcımların binlercesi parladı, her yerde oynadı, yanıp sönüyor, çimen ve karanlık bir gölün üzerinde ... Ve işte gecenin kendisi. Duyulmaz bir şekilde yere inerek yüce haklarına giriyor. Yaklaşımıyla her şey uykuya dalar, her şey sakinleşir; onun serin nefesi altında günün tüm aktivitesi azalıyor . Şefkatli bir anne gibi, onu açık siyah duvağıyla dikkatlice sararak doğayı yatıştırır; ve uykuya daldıktan sonra, ilk şafağa kadar yorgun, uyuklayan kuvvetlerin başında nöbet tutun...

Doğada her şey uyur; bu ciddi akşam saatinde bir kişi uyumaz. Biz de uyumadık. Ateşin etrafında otururken, sanki bu uyuyan doğayı uyandırmaktan korkuyormuşuz gibi neredeyse fısıltıyla konuştuk. U*** ve Bayan B*** çoktan yerleşmişlerdi ve kimse onları engellemiyordu. Ve biz, yani albay, dört Kızılderili ve ben, bu beş metrelik "çimen" altında toplanmış, böylesine harika bir gece boyunca uyumaya karar veremedik. Ayrıca takur'un bize vaat ettiği "konser"i de bekliyorduk.

"Sabırlı olun," dedi Gulab Lall Sing, "müzisyenlerimiz de ay yükselmeden ortaya çıkacak...

Ay geç, neredeyse gece saat onda yükseldi. Görünüşünden hemen önce, gölün suları diğer tarafta solmaya başladığında ve gökyüzü gözle görülür şekilde aydınlanıp yavaş yavaş gümüşi süt rengine dönüştüğünde, aniden bir esinti tazelendi ve yükseldi. Uyuyan dalgalar kaynamaya başladı, bambuların dibinde sıçradı ve hışırdadı ve devlerin kıvırcık tepeleri sanki birbirlerine emir veriyormuş gibi titredi, fısıldadı ... Aniden, genel sessizliğin ortasında, aynısını duyduk vapurla adaya yaklaşırken kulak misafiri olduğumuz tuhaf müzikal sesler. Sanki dört bir yanımızda ve hatta başımızın üstünde görünmez üflemeli çalgılar akort ediliyor, teller şıngırdıyor, flütler çalınıyordu. Yaklaşık iki dakika sonra, bambudan esen yeni bir rüzgarla birlikte, adanın her yerinde yüzlerce Aeolian harpının sesi çınladı ... Ve bir anda vahşi, tuhaf, bitmeyen bir senfoni başladı! ..

Gölü çevreleyen ormanların arasından uğuldayarak havayı tarifsiz bir melodiyle dolduruyor ve şımarık Avrupalı kulaklarımızı bile mest ediyordu. Uzattığı notalar hüzünlü, ciddiydi: ya bir cenaze marşı gibi pürüzsüzce geliyordu, sonra aniden titreyen bir fraksiyona dönüşerek bir bülbülün tınısıyla doldular, muhteşem bir arp-samogud gibi vızıldadılar ve sonunda bir uzun soluklu iç çekişler, donakalmış... Burada uzun soluklu bir ulumayı andırıyorlardı: kederli, hüzünlü, yetim kalmış, yavrularını kaybetmiş bir dişi kurt gibi; orada - Türk çanları gibi çaldılar, neşeli, hızlı bir tarantella gibi ses çıkardılar; dahası, bir insan sesi gibi kederli bir şarkı yankılandı, çellonun yumuşak sesleri koştu, ya bir hıçkırıkla ya da sağır bir kahkahayla sona erdi ... meşe ormanları, bu vahşi müzik meclisinin çağrısına cevap veriyor! ..

Albay ve ben şaşkınlıktan deli gibi birbirimize baktık. "Ne zevk ama!" "Ne oluyor! .." - iki ünlemimiz sonunda birlikte duyuldu. Hindular güldüler ve sustular; Thakur gargerisini sanki aniden sağır olmuş gibi dingin bir şekilde içiyordu. Ama bir dakikalık aradan sonra ve istemsizce kafamızdan şu soruyu geçirirken: Bu yine bir tür sihir değil mi? - görünmez bir orkestra çıktı, eskisinden daha fazla dağıldı ve bir dakikalığına bizi tamamen sağır etti. Sesler döküldü, havada durdurulamaz bir dalga gibi koştu ve yine dikkatimizi çekti. Bu diva gibi bir şeyi hiç duymadık, bizim için anlaşılmaz ... Duyuyor musun? Denizde bir fırtına gibi, viteste rüzgarın ıslığı, birbirini deviren çılgın dalgaların gümbürtüsü! Uzak bozkırda kar fırtınası ve kar fırtınası...

                        Bir canavar gibi uluyacak

                        Çocuk gibi ağlayacak!

Ama orgun heybetli notaları gümbürdüyordu... Güçlü sesleri şimdi birleşiyor, sonra uzayda ayrışıyor, kırılıyor, karışıyor, karışıyor, hararetli bir rüya sırasındaki fantastik bir melodi gibi, uluyan ve cırtlak seslerin neden olduğu müzikal bir görüntü gibi. bahçede rüzgar.

Ancak birkaç dakika sonra ilk başta kulağı mest eden bu sesler, beyni bıçak gibi kesmeye başlar. Ve şimdi bize öyle geliyor ki, görünmez sanatçıların parmakları artık görünmez teller boyunca takırdıyor, büyülü borulara üflemiyor, kendi sinirlerimizde gıcırdıyor, damarları çekiyor ve nefes almayı zorlaştırıyor ...

- Tanrı aşkına dur Thakur! yeter, yeter! .. - albay iki eliyle kulaklarını tıkayarak bağırır. - Gulab Sing... onlara durmalarını emredin!...

Bu sözler üzerine üç Hindu kahkahalarla güler ve thakur'un sfenks şeklindeki yüzü bile neşeli bir gülümsemeyle aydınlanır...

"Dürüst olmak gerekirse, beni büyük Parabrahma için değilse de, en azından bir tür dahi için, rüzgarın ve elementlerin efendisi bir Marut için ciddiye alıyor gibisin," diyor neşeyle gülerek. - Rüzgarı durdurmak veya tüm bu bambu ormanını anında kökünden sökmek gerçekten benim gücümde mi? .. Daha kolay bir şey isteyin! ..

- Rüzgar nasıl durdurulur? Ne tür bir bambu?.. Bunu psişik etki altında duymuyor muyuz?..

"Yakında psikoloji ve elektrobiyolojiye takıntılı hale geleceksiniz, sevgili Albay. Burada psikoloji yok, sadece akustiğin doğal kanunu var... Çevremizdeki bambuların her biri - ve adada birkaç bin var - dünya sanatçımız olan rüzgarın üzerinde uçtuğu doğal bir enstrümanı saklıyor. sanatını gün batımından sonra, özellikle ayın son çeyreğinde deneyin.

- Hmm! rüzgar? .. evet ... Ama korkunç bir sese dönüşmeye başlıyor ... Çok tatsız ... Buna nasıl engel olabilirim? biraz mahcup olan başkanımızı soruyor.

- Gerçekten, gerçekten, bilmiyorum ... Boşver, beş dakika içinde buna alışacaksın, rüzgarın sakinleştiği o aralıklarda dakikalarca dinleneceksin.

Ve böylece Hindistan'da bu tür pek çok doğal orkestra olduğunu öğreniyoruz; bu kamışa vina-devi (tanrıların gitarı) adını veren ve popüler hurafeler üzerine spekülasyon yaparak bu sesleri ilahi kehanetler olarak yayan Brahminler tarafından iyi tanındıklarını. Kamışın bu özelliğine <<97>> putperest mezheplerin fakirleri kendi sanatlarını eklediler. Sonuç olarak bulunduğumuz ada özellikle kutsal kabul ediliyor.

"Yarın sabah," dedi thakur, "sana fakirlerimizin akustiğin tüm kuralları hakkında ne kadar derin bir bilgiyle kamışlarda çeşitli boyutlarda delikler açtığını göstereceğim. Gövdenin hacmine bağlı olarak, bu boş tüplerin her bir dizinde, böcekler tarafından yenen delikleri artırarak onlara yuvarlak veya oval bir şekil verirler. Geliştirdikleri bu doğal enstrümanlar, haklı olarak mekaniğin akustiğe uygulanmasının en mükemmel örnekleri olarak kabul edilebilir. Bununla birlikte, burada şaşıracak bir şey yok: Müzikle ilgili en eski Sanskritçe kitaplarımız, bu yasaları ayrıntılı olarak anlatıyor, artık sadece unutulmuş değil, hatta tamamen bilinmeyen enstrümanlardan bile bahsediyor ... Sizi, belki de, yakınlardaki bir açıklığa götüreceğim. kıyı - orkestramızdan uzakta. Gece yarısından sonra rüzgar dinecek ve huzur içinde uykuya dalacaksınız... Bu arada gidip "kutsal ateşlerin" nasıl yandığını görelim. Çevredeki sakinler, sazlıklardaki "tanrıların" uzaktan gelen seslerini duyar duymaz, hemen kıyıdaki tüm köylerle yakınlaşmaya, ateş yakmaya ve "puja" (adaya tapınma) yapmaya başlarlar.

"Fakat Brahmanlar böylesine bariz bir aldatmacayı destekleyebilirler mi?" Ne de olsa en aptal kişi ve sonunda sazların kim tarafından ve nasıl açıldığını ve seslerin nereden geldiğini tahmin etmesi gerekiyor! .. - şaşırmış albay soruyor.

- Amerika'da var - belki, ama burada, Hindistan'da değil. Yarı eğitimli bir yerliye bile bunun nasıl yapıldığını gösterin, anlatın ve açıklayın... o da size, bu deliklerin bir böcek tarafından açıldığını ve bir fakir tarafından genişletildiğini siz olmadan da bildiğini söyleyerek cevap verecektir. Peki ya bu? Delilen basit bir böcek değil, tanrılardan biri bu amaçla bir böceğin içinde cisimleşmişti ama bir fakir, kutsal bir şehit, bu tanrının emriyle hareket etmişti. Bizden alabileceğiniz tek şey bu. Yüzyıllar boyunca halk kitlelerine yerleşmiş olan bağnazlık ve hurafe, adeta onun fizyolojik ihtiyaçlarının gerekli bir parçası haline geldi. İçindeki bu duyguyu yok edin ve gözleri kendiliğinden açılacak ve gerçeği görecektir - ama daha önce değil. Brahminlere gelince, bu asırlık haydutlar daha kötüsünü yapmasalardı Hindistan mutlu olurdu ... Bırakın insanlar ilham perisine ve uyum ruhuna tapsın, bu korkunç değil.

Dehra Den'de (bir babu bize anlattı) bu tür bambular ana caddenin her iki tarafına dikilir ve bir milden fazla uzanır. Rüzgar binaların arkasında serbestçe hareket edemez ve bu nedenle sesler sadece doğudan estiğinde akşamları duyulur ki bu son derece nadirdir. Ancak geçen yıl, Swami Dayanand'ımız bir yaz gezintisine çıktığında ve her akşam bir takipçi kalabalığı, bambular tarafından kuşatıldığında, hurafeleri yerle bir ettiği vaazının hemen ardından şarkı söylemeye karar verdiler. Tam o anda, uzun bir vaazdan bitkin ve biraz rahatsız olan swami, halının üzerine çöktü ve gözlerini kapatarak hareketsiz oturdu. Kalabalık hemen, swami'nin ruhunun bedeni terk ederek sazlıklara girdiğini ve onlardan tanrılarla sohbet ettiğini hayal etti. Öğretmene saygılarını ifade etmek ve muhtemelen onun öğretisini ne kadar dolu algıladıklarını kanıtlamak isteyen birçok kişi, şarkı söyleyen kamışın önünde "puja" yapmak için koştu ...

- Peki ya swami ... buna ne dedi? ..

- Hiçbir şey söylemedi... Belli ki onu henüz tanımıyorsun. Tek kelime etmeden ayağa fırladı ve yoldaki ilk bambu bastonu kırarak pujniklerin sırtlarına öyle bir "Avrupalı baksheesh" <<98>> verdi ki kalabalık anında kaçtı. Ve Swami, herhangi bir şeye acımasızca vurarak onları bir mil kadar kovaladı, sonra tükürdü ve yoluna devam etti. O korkunç güçlü bir adam, bizim Swami'miz ve uzun süre konuşmayacak, - babu güldü.

-Fakat bu şekilde onları hak yola döndürmek yerine, sadece kalabalığı mı dağıtıyor? Albay dikkat çekti.

- Demek ki, bizim halkımızı, müttefikiniz olan Swami'yi tanıdığınız kadar az tanıyorsunuz ... Putni'ye (Dehra Den'den 35 veya 40 mil uzakta bir yer) varmak için zamanı yoktu, 500 kişilik bir kalabalık olduğunda şehirden bir heyet ayaklarına kapandı ve geri dönmesi için yalvardı. Başlıca dilekçe sahipleri arasında sırtlarının her yerinde morluklar olanlar vardı. Swami'yi en ciddi törenlerle, baştan sona çiçeklerle dolu bir filin üzerinde geri getirdiler ... Hemen bir samaja (toplum) düzenledi ve Dehra-Dena'nın bu "Ariya-samaja"sında şimdi iki yüz putperestliği ve batıl inançları sonsuza dek terk eden üyeler.

- Ve benimle, - dedi Mulji, - iki yıl önce Benares'te çarşıda yüze kadar idolü bir sopayla parçaladı ve bir brahmanı dövdü. Sonuncusunu, tanrısı adına konuştuğu, Shiva için yeni giysiler için para talep ettiği için devasa bir Shiva idolünün delinmiş arkasından çıkardı...

Ve bunun için para ödemedi mi?

- Brahman ondan mahkemeye çıkmasını istedi, ancak onun için o kadar çok aracı çıktı ki, yargıç onu yalnızca kırık putlar için para cezası ödemesi için ödüllendirerek beraat ettirmek zorunda kaldı. İyi olmayan bir şey var: Brahmin aynı gece koleradan öldü ve Swami'nin muhalifleri onun Dayananda Saraswati'nin jadu (büyücülük) yüzünden öldüğünü yüksek sesle haykırdılar.

- Sen, Narayan, swamiji hakkında bir şey biliyor musun?.. Onu "guru" olarak kabul ediyor musun? Diye sordum.

- Cennette olduğu kadar dünyada da bir gurum ve bir tanrım var, - gönülsüzce cevapladı Narayan, - ve asla bir başkası olmayacak ...

- Kim bu guru ve senin tanrın kim?.. sır mı?..

-Takur-saib tabii ki!.. -kadını şaşırmıştı. İkisi bir oluyor...

Gulab Sing soğuk bir tavırla, "Saçma sapan konuşuyorsun, bebeğim," dedi. - Kendimi kimsenin gurusu olmaya layık görmüyorum, çok daha az tanrı. Sana küfür etmemeni rica ediyorum. Ama işte buradayız. Şuraya, kıyıya oturalım," diye ekledi, getirilen halıları göstererek ve belli ki konuşmayı kapatmak istiyordu.

Bambu ormanından iki üç yüz adım ötede, göl kenarındaki küçük bir açıklığa geldik. Şimdi büyülü orkestranın sesleri bize belli belirsiz ve nöbetler halinde geliyordu. Rüzgara karşı oturuyorduk ve onlar sadece ahenk dolu bir fısıltı gibi uçuyorlardı, zaten tamamen Aeolian arpının yumuşak şarkısını anımsatıyor ve içlerinde daha nahoş veya sert hiçbir şey yok. Aksine bu sesler bu sahneye daha da şiirsel bir hava katıyordu.

Bizim için serilen halıların üzerine oturduk ve sabahın dördünden beri ayakta olduğum için yorgunluktan uyku beni fazlasıyla ele geçirmişti. Adamlar swami ve "puja" hakkında konuşmaya devam ettiler ve ben çok düşündüm ve yavaş yavaş, her zaman olduğu gibi, konuşma bana ancak düzensiz bir şekilde ulaşmaya başladı...

- Uyan! .. - albay beni kenara itti. "Thakur, ay ışığı altında uyumaman gerektiğini söylüyor..."

Rüya beni gerçekten aşmasına rağmen hiç uyuyamadım, ama sadece düşündüm. Ama cevap bile vermedim, tembellik insanı böyle bir gökyüzünün altında o kadar ele geçiriyor ki ...

- Evet, Tanrı aşkına, uyan! Albay beni sıktı. - Sadece şu aya bakın... etrafımızdaki resme bakın. Bu panoramadan daha muhteşem bir şey gördünüz mü? Görmek...

"Altın ay yükseldi" ...

kafamda döndü. Gerçekten de bir "altın ay" idi. O anda, koca bir altın ışık huzmesi yaydı, ayaklarımızın dibinde dalgalanan gölün üzerine çağlayanlar akıttı, her çimene, her çimen yaprağına ve çakıl taşına büyük bir alanın üzerine altın tozu yağdırdı. Sarı-gümüş rengi topu, başımızın üzerinde parlayan sayısız büyük, parlak yıldızla noktalı koyu mavi gökyüzünde hızla kaydı. Hindistan'da ne kadar mehtaplı gece görülmesi gerekse de, her seferinde yeni ve beklenmedik etkiler olacaktır ... Bu tür resimler anlatılmaz; ne tuvalde ne de kelimelerle tasvir edilemezler; sadece hissedilebilirler. Ama ne tarif edilemez bir ihtişam ve güzellik! Avrupa'da, hatta güneyde bile, dolunay ve parlak ay genellikle etrafındaki yıldızları büyük bir genişlik için söndürür ve en büyüğü parlaklığında kaybolur. Burada tam tersi: her tarafına elmas serpilmiş devasa bir inci gibi, sanki mavi kadifedenmiş gibi göksel kasa boyunca yuvarlanıyor. Bu ay ışığı ile sadece küçük bir mektubu okuyamaz, aynı zamanda çevredeki yeşilliklerin tüm gölgelerini de özgürce ayırt edebilirsiniz ki bu Avrupa'da düşünülemez. Ağaçlara bakın, dolunayda yelpaze biçimli tepeleriyle heybetli palmiyelere bakın! Ay yükseldiği andan itibaren, ışını, tüm bitkiyi bir ışık denizi ile doldurana kadar ağacın yukarıdan ona bakan tarafı boyunca ışıltılı gümüş pullar gibi sürünmeye başlar. Herhangi bir mecaz olmaksızın, yaprakların tüm yüzeyi bütün gece yanardöner titreyen gümüş dalgaların altında boğuluyormuş gibi görünürken, yaprakların altından siyah kadifeden daha siyah ve yumuşaktır. Ama dikkatsiz çömezin vay haline, başı açık aya bakan ölümlünün vay haline! Sadece uykuya dalmak değil, iffetli Hintli Diana'ya çok uzun süre bakmak bile tehlikelidir. Epilepsi nöbetleri, delilik, genellikle ölüm - bunlar, Latona'nın zalim kızını tüm ihtişamıyla görmeye cesaret eden modern Actaeon'a sinsi oklarıyla gönderilen cezalardır. Bu yüzden burada ne gece ne gündüz, ne Avrupalılar ne de yerliler bahçedeki bataklıklarını ve pegerilerini çıkarmazlar. Bütün günlerini başı açık bir şekilde güneşin altında ürpererek geçiren babumuz bile geceleri ay boyunca beyaz bir şapka takardı.

Thakur'un bize tahmin ettiği gibi ışıklar anakarada birbiri ardına yanıyordu ve tapanların siyah silüetleri uzun bir süre uzaktan titredi. Vahşi kutsal şarkıları ve yüksek ünlemleri -Hari, Hari, Mahadeva, <<99>> - diğer kıyıdan bize yüksek sesle ve belirgin bir şekilde geldi. Ve rüzgarın baskısı altında, ince gövdelerini sallayan sazlıklar, onlara nazik müzikal ifadelerle cevap verdi ... Ruhta korkunç bir hal aldı, bu durumda bir tür garip sarhoşluk hissedildi ve bunlarda putperestlik yüzyıllar öncesine saplanmış cehalet, ama derin şiirsel tutkulu tabiatlar daha az iticiydi, daha net görünüyordu. Hindu doğuştan bir mistiktir ve ülkesinin büyüleyici doğası onu ateşli bir panteist yapmıştır.

Ormanın çok uzaklarında bir yerde, yedi delikli bir tür Hint flütü olan alguja çalmaya başladı. Bu sesler üzerine, komşu bir ağacın yaprakları arasında uyuyan bütün bir maymun ailesi anında heyecanlandı ve irkildi. İki veya üç tepe sessizce yere indi ve sanki birini bekliyormuş gibi etrafına bakınmaya başladı.

- İnsanları büyüleyen bu ne tür bir Orpheus? - Biz bulduk.

- Fakir, muhtemelen: Alguja genellikle kutsal maymunları yemeğe çağırır. Bir zamanlar bu adada yaşayan fakirler topluluğu şimdi buradan çok da uzak olmayan, ormandaki eski bir pagodaya taşındı. Orada yoldan geçenlerden daha fazla kar elde ediyorlar; Bu yüzden adayı terk ettiler...

- Ya da belki de sağır oldukları için, - Uyanıp yanımıza yaklaşan Bayan B* masum bir fikir beyan etti.

- Orpheus'tan bahsetmişken, - thakur'a sordu, - bu Yunan yarı tanrı kahramanının lirinin insanları, hayvanları ve hatta nehirleri büyüleme yeteneğine sahip olan ilkinden çok uzak olduğunu biliyor musunuz? Bilim adamlarının tahmin ettiği Orpheus çağından bin yıl önce yaşamış Çinli (İngiltere'deki adıyla) Kui <<100>> şöyle ifade edilir: "Kralımı oynadığımda, o zaman hepsi vahşi hayvanlar koşarak geliyor ve melodimin büyüsüne kapılarak önümde sıraya giriyorlar"...

- Nerede okudun?

- Batılı oryantalistlerinizin eserlerinde bile okuyabilirim, çünkü bu bilgi orada da var. Ama aslında onu MÖ 2. yüzyıla ait eski bir Sanskritçe el yazmasında (Çince'den çevrilmiş) buldum; orijinali, "Beş Büyük Erdemin Koruyucusu" olarak bilinen eski bir eserdedir - Çin'deki müzikal gelişim üzerine, sizin döneminizden birkaç yüz yıl önce imparator Hoang-ti'nin emriyle yazılmış bir tür vakayiname veya inceleme.

- Çinliler hiç müzikten bir şey anladılar mı? albay güldü. - Hem Kaliforniya'da hem de diğer yerlerde Heavenly Empire'dan sanatçıları ziyaret ettiğini duydum ... Müzikal kakofonileri bir insanı anında delirtebilir ...

- Birçoğunuz, Batılı müzisyenler, hem eski Aryan hem de modern Hindu müziğimiz için aynı şeyi söylüyorsunuz. Ama öncelikle melodi kavramı tamamen keyfi bir şeydir; ve ikincisi, müzik tekniği bilgisi ile bu bilginin hem eğitimli hem de eğitimsiz herkesin duyabileceği melodilerin geliştirilmesine uygulanması arasında büyük bir fark vardır. Teknik olarak, bir müzik parçası mükemmel olabilir ve melodinin kendisi tamamen anlaşılmaz ve hatta alışkın olmayan bir kulak için nahoş olabilir. Örneğin, en ünlü operalarınız biz Kızılderililere bir tür vahşi kaos gibi görünüyor, kesinlikle hiçbir şey anlamadığımız, ancak onları dinlerken yalnızca baş ağrımız olan nahoş bir şekilde sert, karışık seslerden oluşan bir çağlayan. Rossini ve Meyerbeer'i dinleyerek Londra ve Paris Operası'na birden çok kez gittim; İzlenimlerimi anlatmak istedim ve büyük bir dikkatle dinledim. Avrupa'daki en iyi sanatçılarınızın tüm eserlerine bizim basit yerli melodilerimizi tercih ettiğimi itiraf ediyorum. Birincisi benim için oldukça erişilebilir, ikincisi ise hiç anlamıyorum ve ulusal ezgilerimizin sizi etkilediği kadar bana da dokunmuyorlar. Ama her türlü "melodiyi" bir kenara bırakarak, size sadece atalarımızın değil, Çinlilerin atalarının da elbette sizden, Avrupalılardan aşağı olmadığını söyleyeceğim, enstrümantal teknikte değilse de müzikalde "teknoloji" ve özellikle soyut anlamda müzik hakkında.

- Antik çağın Aryan halkları belki bizden aşağı değiller, ancak aynı şeyi Çinlilerin Turan ırkında kabul etmek zor, - başkanımız savundu.

Ama doğanın müziği her yerde sanat müziğine doğru atılan ilk adımdı. İlkini tercih ediyoruz ve bu nedenle yüzyıllarca ona bağlı kalıyoruz. Müzik sistemimiz, eğer - bu görünüşteki paradoksu bağışlayın - yapay olan her şeyden kaçınmaksa; yani doğada yaşayan seslerin kaydında yer almayan tüm sesleri melodilerinde reddeder. Çinliler bunu yapmıyor. Örneğin Çin sistemi, atalarının isimleri altında sınıflandırılan ve ana sesten türetilen diğer tüm tonlar için bir diyapazon görevi gören sekiz ana ses içerir. Bu sekiz ses şunlardır: metal, taş, ipek, bambu, kabak, toprak, deri, tahta. Bu nedenle metal, ahşap, kil, balkabağı, deri, bambu ve taş tonları vardır. Bu nedenle, herhangi bir melodiye sahip olamazlar, ancak bir kafa karışıklığı ortaya çıkar: müzikleri, karışık bireysel nota dizilerinden oluşur. Örneğin imparatorluk marşları, bir uyum içinde uzun, sonsuzca uzayan bir dizi tek sestir. Ama bizde her şey tuhaf ve özgün; Biz Hindular müziğimizi cansız nesnelere değil, yalnızca yaşayan doğaya borçluyuz. Biz, kelimenin en yüksek anlamıyla panteistiz; bu nedenle müziğimiz tabiri caizse panteisttir. Ama aynı zamanda son derece bilimseldir. İnsanlığın beşiğinden itibaren, ilk olarak bebeklikten ortaya çıkan Aryan halkları, doğanın seslerini dinlemeye başladılar ve hem melodi hem de uyumun yalnızca büyük annemizde birleştiğini keşfettiler. İçinde sahte veya yapay notalar yoktur ve artık yaratılışının tacı olan kişi, seslerini taklit etmek istemiştir. Tüm bu sesler (kendi fizikçilerinizin oybirliğiyle ifade ettiğine göre) birlikte, dinlemeyi bildiğimizde, büyük ormanların yapraklarının aralıksız hışırtısında, suların mırıltısında, okyanusun ve fırtınaların kükremesi ve hatta büyük şehirlerin uzak uğultusunda. . Bu ton, tüm doğadaki temel ton olan orta F'dir. Ezgilerimizde, ilk notadan itibaren yeniden ürettiğimiz ve tüm diğerlerinin etrafında toplandığı bir çıkış noktası olarak bize hizmet eder. Üst, alt ve orta notaların her birinin hayvanlar aleminde kendi tipik temsilcilerine sahip olduğunu fark ederek; keçi, tavus kuşu, öküz, papağan, kurbağa, kaplan, fil vb. her birinin kendine özel notası olduğunu, atalarımız dinlemeye başlamış ve bu notaların her birinin birer notaya karşılık geldiğini bulmuşlardır. yedi ana ton. Böylece oktav keşfedildi ve kuruldu. Aynı hayvanların karmaşık sesleri, alt bölümlere ve boyutlarına işaret ediyordu.

"Eski müziğiniz hakkında," diye yanıtladı Albay, "ve atalarınızın müzikte herhangi bir şey icat edip etmediği hakkında, elbette hiçbir şey bilmiyorum. Ama itiraf etmeliyim ki, sizin modern Kızılderililerinizin şarkılarını dinlerken, onların herhangi bir tür müziğe aşina olduklarından hiçbir şekilde şüphelenemedim.

- Çünkü daha önce hiç gerçek bir şarkıcı duymadın. Pune'a gidin ve Guyan Samaj'ı ziyaret edin <<101>> ve ancak o zaman bu sohbete devam edeceğiz. O zamana kadar tartışmanın faydası yok...

- Eski Aryanların müziği, - Babu aniden anavatanının şerefine müdahale etti, - Tufan öncesi bir bitki ve neredeyse Hindistan'dan kayboldu, ancak yine de tüm dikkat ve incelemeye değer. Bu, İngiltere'deki en iyi müzik eleştirmenlerinin kafasında eski Hindistan'ın "müzik biliminin anası olarak kabul edilme" haklarını sağlam bir şekilde tesis eden yurttaşım Raja Surendronath Tagore tarafından şimdi tam olarak kanıtlandı. Her okul -İtalyan, Alman ve eski Aryan- kendi özel döneminde doğdu, kendi istisnai ikliminde ve tamamen farklı koşullar altında gelişti. Ve bu okulların her birinin kendine özgü bir özelliği ve takipçileri için çekiciliği olduğu gibi, okulumuz da bir istisna değildir. Ancak siz Avrupalılar, Batı'nın melodilerine alışmış ve okullarınızı iyi tanımışken, bizim müzik sistemimiz, Hindistan'daki pek çok şey gibi, sizin için hala tamamen bilinmiyor. Bu nedenle, Albay, onu yargılamaya hakkınız olmadığını söylemeye cüret ediyorum ...

- Heyecanlanma baba. Herkesin, yargılama değilse bile, bilmediği bir konu hakkında soru sorma hakkı vardır, aksi takdirde gerçeği asla bilemez ... Eğer, - devam etti thakur, - Hinduların müziği (Babu'nun dediği gibi) gibi bir döneme aitti. Bizden ve Avrupalılardan biraz uzak, ikincisi gibi, farklı dönemlerde ve farklı müzik sistemleri tarafından geliştirilen tüm erdemleri kendi içinde birleştirerek, o zaman belki uzmanlar onu daha iyi anlar ve takdir ederdi. Ama bizim müziğimiz tarih öncesi çağlara ait. (Bruce'un Theban mezarlarından birinde bulduğu yirmi telli harptan anlaşıldığına göre, aynı zamanda ahengin müzikal gizemlerine de inisiye olmuş olan) eski Mısırlılar hariç , biz Hindular müziğe belirli bir düzeyde aşina olan tek insanlarız. dünyadaki diğer tüm ulusların varlıklarının tek bir hakkı için elementlerle savaştığı zaman. Müzik üzerine ana dillere bile çevrilmemiş yüzlerce Sanskritçe el yazmamız var. Bu risalelerin en eski döneminde (4000 ila 8000 yıl), biz Hintliler, Oryantalistlerinizin tüm olumsuz argümanlarına rağmen, bu inançta ısrarcı olacağız, çünkü onları okuduk ve inceledik ve Avrupalı bilim adamları henüz onları gördüm Farklı ve en uzak çağlarda yazılmış bu tür birçok incelememiz var ve hepsi de tanıklıklarında hemfikir, bize müziğin Hindistan'da zaten bilindiği ve modern uygar uluslar hala yaşarken bir sisteme getirildiği günden daha açık bir şekilde kanıtlıyor. Avrupa'nın batısında vahşi kabileler olarak. Ancak tüm bunlar bize, siz Avrupalıların, kulaklarınızın alışık olmadığı ve ruhunu henüz anlayamadığınız müziğimizi beğenmenizi talep etme hakkını vermiyor ... Bir dereceye kadar açıklayabiliriz. size teknik, bir bilim olarak onun hakkında biraz anlayış verin; ama sende Aryanların rakti dedikleri şeyi ya da insan ruhunun doğadaki çeşitli seslerin -müzik sistemimizin alfa ve omega seslerini- algılama ve bu çiftleşmeyle büyülenme yeteneğini yaratmayı kimse yapamaz, tıpkı zorlayamadıkları gibi. Bellini'nin melodilerinden keyif almamız için.

- Ama neden? - albay heyecanlandı, - peki müziğinizde sadece siz Asyalıların anlayabildiğiniz bu gizli güç nedir? Ten rengimiz farklıysa, organik mekanizmamız bir ve aynıdır. Yani Hindu'yu oluşturan kemiklerin, kanın, sinirlerin, tendonların ve kasların o fizyolojik yapısı, Amerikan, İngiliz veya her biri olarak bilinen canlı mekanizma kadar tam olarak aynı plan veya modele göre birbirine bağlı birçok parçaya sahiptir. diğer Avrupalı. Dünyaya bir ve aynı atölye doğasından gelenler, bir başlangıca, bir ve aynı sona sahiptirler: Fizyolojik olarak konuşursak, biz birbirimizin kopyalarıyız...

- Fizyolojik olarak evet ve hatta psikolojik olarak, eğer ne dersen de, bir kişinin doğasını şu ya da bu yöne çeviren, sadece zihinsel değil, aynı zamanda ruhsal yönünü de değiştiren eğitim aramıza girmeseydi: diğer durumlarda , içinde ilahi bir kıvılcımı tamamen söndürmek, diğerlerinde - onu şişirmek ve hatta onu söndürülemez bir işarete dönüştürmek, yaşam için zihinsel yeteneklerinin yol gösterici bir yıldızı olarak hizmet etmek.

- Bu yüzden. Ancak yine de kulağın fizyolojisi üzerinde bu kadar güçlü bir etkiye sahip olamaz.

- Yine yanlış. Bir insan makinesi olarak kabul edilen Hindu, fiziksel veya daha doğrusu fizyolojik açıdan Avrupalıdan hiçbir şekilde farklı değilse, o zaman zihinsel ve psişik, özellikle psişik anlamda tamamen benzersiz bir yetiştirilme tarzı nedeniyle , her ikisi de birbirinden taban tabana farklıdır ve adeta doğada iki farklı türü temsil eder. Bir kişinin teninin, yapısının, üreme yeteneğinin, canlılığının ve tamamen fiziksel işlevlerin tüm kalıtsal niteliklerinin, iklim koşulları, yiyecek ve günlük çevre nedeniyle zamanla nasıl değiştiğini hatırlayın (eğer bensem, materyalistlerinizin en son bilimsel maskesi) yanılmamak için, daha soyut sırları görmezden gelmek en uygunudur) ve sorunuza bir cevap alacaksınız. Bu kademeli yeniden doğuş yasasını artık fiziksel olana değil, insandaki tamamen psişik öğeye uygulayın, aynı sonuçları göreceksiniz. Ruhun yetiştirilme tarzını değiştirerek, onun yeteneklerini değiştirirsiniz. Eskiden zevk aldığı yerde, başka türlü eğitimli bir ruh için tamamen erişilemez bir şey görünce, artık can sıkıntısından başka bir şey hissetmiyor ve önünde yalnızca kaos beliriyor ... Örneğin, siz inanın - ve yalnızca yüzyıllarca kanıtlanmış temele dayanarak inanın. deneyim - bu jimnastik , kasları güçlendirmek, sadece insan vücudunu geliştirmekle kalmaz, aynı zamanda olduğu gibi onu yeniden canlandırabilir; ama biz Hindular bir adım daha ileri gidiyoruz: binlerce yıllık deneyim ve nesnel kanıtlamalar sonucunda beden için olduğu kadar ruh için de jimnastik olduğuna inanıyoruz. Bu bizim sırrımız, Hinduların bir hayvan gücü tarafından köleleştirilmiş aşağılanmışların sırrı ve bir avuç seçilmiş dışında kimsenin bu sırra girmesine izin vermeyeceğiz, ancak size zamanında kanıtlanabilir. ... Bir denizcinin gözüne yavaş yavaş bir kartal görüşü, bir akrobat el becerisi ve bir maymunun gücü, demir kaslı bir dövüşçü bahşeden hangisi? Egzersiz ve bir beceri diyorsunuz. O halde neden insan ruhunda bedeninde olduğu gibi aynı yeteneğe sahip olmasın? Sadece modern bilim ya ruhu tamamen reddettiği, bedenden ayrı bir kişiliğe izin vermediği ve tanımadığı için mi? ..

- Bu kadar yeter, Thakur. Hem ruha hem de onun ölümsüzlüğüne inandığımı bilmelisin...

- Ruhun ölümsüzlüğüne inanıyoruz, ruhun değil ... Ancak bu konuyla ilgili değil. Bu nedenle, ruhta uyuyan herhangi bir insan yetisinin egzersizle gücünün ve etkinliğinin en yüksek noktasına getirilebileceğini kabul etmelisiniz, tıpkı kullanılmama ve alışkın olmama nedeniyle bu tür her yetinin ölebileceği ve hatta tamamen yok olabileceği gibi. Doğa, armağanlarını o kadar kıskanıyor ki, torunlarımızda - ve hatta birkaç nesil boyunca bile - istediğiniz herhangi bir fiziksel veya zihinsel armağanı, sadece bir egzersizle veya tamamen ihmal ederek sistematik olarak geliştirme veya öldürme gücümüz var ...

"Ama yine de bana ulusal ezgilerinizin gizli cazibesini bununla açıklamıyorsunuz...

- Açıklamamın yalnızca sizin sorunuzun değil, aynı zamanda sayısız başka sorunun çözümünün genel anahtarı olduğunu kendiniz görmek zorundayken neden ayrıntılara giresiniz? Hint kulağı yüzyıllardır işitsel dalgaların veya atmosferik titreşimlerin bir tür kombinasyonunu kavramaya alışmışken, Avrupa kulağı başka bir türe alışmıştır; bu nedenle, birincinin ruhu keyif aldığında, ikincinin ruhu orada hiçbir şey hissetmez ve kulaklar acı çeker. Burada durabilirim, çünkü açıklama anlaşılır olduğu kadar basit görünüyor; ama bende tatmin olmuş bir merak duygusundan daha fazlasını uyandırmak istiyorum. Size anlattıklarım, gizemi yalnızca fizyolojik yönünden açıklıyor. Biz Kızılderililerin cezasız kalması kadar anlaşılır, örneğin her gün bir avuç baharatı, bir kırıntısından neredeyse bağırsaklarda iltihaplanmaya neden olabilecek bir avuç dolusu baharat yeriz. Zamanın başlangıcında sizinkilerle aynı yeteneklere sahip olan işitme sinirlerimiz, yüzyıllar süren çalışmalarla yeniden doğmuş ve derimizin ve midemizin rengi kadar sizden farklı hale gelmiştir. Buna ek olarak, Keşmirli dokumacılarımızın erkek ve kadın gözlerinin, bir Avrupalının gözünden tam olarak 300 ton daha fazla ayırt etme yeteneği ile ayırt edildiğini ekleyin - bu, en bilgili fizikçilerinizin ve Lyon imalatçılarınızın ifadesine göre - ve herkes görünen sorunu açıklamanın ne kadar kolay olduğunu anlayacaktır. Beceri, miras hukuku, herhangi bir şey... Ama Amerika'dan Hinduları ve onların dinlerini incelemek için gelen sizler, tüm bilimlerimizin modern bilimlerle değil, ne kadar yakından ve neredeyse ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu öğrenmedikçe, ikincisini asla anlayamayacaksınız. , elbette. , ortodoks, cahil Brahmanizm, ancak ilkel dinimizin Vedalar felsefesiyle.

- Ama örneğin müziğin Vedalarla ortak noktası nedir? ..

- Çok - neredeyse her şey. Eski Mısırlılar ve Çinliler nasılsa, bizde de öyle: doğadaki tüm sesler ve dolayısıyla müzik, astronomi ve matematikle, yani gezegenlerle, zodyak burçlarıyla, güneşle ve güneşle doğrudan bağlantılıydı. ay akıntıları ve sayılarla; ve özellikle bilim adamlarınızın varlığından henüz tam olarak emin olamadıkları akasha veya uzayın eteri ile. "Kürelerin müziği" doktrini burada doğdu, Pisagor'un onu ancak Hintli jimnastikçilerle çalışmalarını tamamladıktan sonra getirdiği Yunanistan veya İtalya'da değil. Ve elbette, hem kendisinden önceki hem de sonraki herkesten daha iyi, bu büyük filozof, Kopernik ve Galileo'dan önce dünyanın güneş merkezli sistemini keşfeden tek Batılı bilge, doğadaki en ufak sesin bile akaşaya ve onun sesine ne kadar bağlı olduğunu biliyordu. ilişkiler Dört Vedadan biri olan Samaveda zikirdir. Bu, "tanrılara", yani temel güçlere yapılan fedakarlıklar sırasında söylenen ilahiler ve mantraların bir koleksiyonudur. Açıktır ki, doğa bilimleriyle tanışırken (ve eski rahiplerimiz, kimya ve fiziğin en son yöntemlerine göre doğa bilimlerine aşina değillerse, modern bilim adamlarının henüz ulaşamadığı birçok şeyi biliyorlardı), rahipler bazen elemental "tanrıları" ya da doğanın kör güçlerini çeşitli işaretlerle dualarına cevap vermeye zorladı. Bu mantralarda her ses, en ufak geçiş hesaplanmıştır ve kendi anlamı vardır; ve nedenselliğe sahip olmanın elbette etkisi de olmalıdır. "Ses doktrini, Profesör Leslie'nin, şüphesiz tüm fizik bilimleri dizisinin en zor, incelikli ve karmaşık olduğunu söylüyor." Ve eğer herhangi biri bu öğretiyi tam olarak mükemmel bir şekilde yakaladıysa, o zaman, elbette bunlar, bize Vedaların mirasını bırakan eski "rishiler", filozoflarımız ve azizlerimizdir ...

Albay düşünceli bir tavırla, "Antik Yunan'ın tüm mitolojik masallarının nereden geldiğini şimdi daha iyi anlamaya başlıyorum," dedi. - Tanrı Pan'ın flütü ve onun "syrinx"i, yedi kamışlı kavalı, faunlar, satirler ve hatta Orpheus'un liri hakkında masallar... Eski Yunanlıların ahenk hakkında çok az fikirleri olduğunu biliyorum. ve elbette, zayıf lir ve Pan'ın flütüyle desteklenen dramalardaki ritmik anlatımları (muhtemelen hiçbir zaman modern, en basit ezberin zirvesine bile ulaşamayan), onlara her şeyi büyüleyen lir düşüncesini asla ilham veremezdi. Orpheus'un. Ünlü filologlarımızın ve bilim adamlarımızın birçoğunun görüşüne güçlü bir şekilde eğilmeye başlıyorum. Adı ?????? olan Orpheus'tan şüpheleniyorum. veya ???????, yani koyu tenli, koyu tenli Yunanlılar arasında bile kendilerinden daha koyu olarak kabul edildiğini - Hindistan yerlisi olduğunu ifade eder. Lamprier ve birkaç kişinin görüşü böyleydi...

- Şüpheniz belki bir gün gerçeğe dönüşecek. Hiç şüphe yok ki antik çağın müzik tarzlarının en yüksek ve en safı Hindistan'a aittir. Ülkemizde, tüm efsanelerimiz, tanrılar tarafından doğrudan yeryüzüne indirilen bir hediye ve bilim olarak müziğe büyülü bir etki atfeder. Ve genel olarak tüm sanatları ilahi vahiye atfetmemize rağmen, yine de müzik diğerlerinin başında gelir. Gitarınız gibi bir enstrüman olan veena'nın icadı Brahma'nın oğlu Narada'ya aittir. Örneğin, görevleri yadayi (kurban) etmek olan eski undgatrilerimizin (şarkı söyleyen rahipler), doğanın bazı bilinmeyen sırlarını o kadar mükemmel bir şekilde bildiklerini söylersem çok güleceksiniz. dikkat edin, onlar tarafından bilinen, herhangi bir odaklanma olmadan, cehalet zamanlarında doğaüstü gücün tezahürü olarak alınan fenomenler ürettiler. "Ungatris" ve "raja yogiler" tarafından üretilen fenomenler, inisiye olmayanlara ne kadar mucizevi görünseler de, inisiyeler için oldukça doğaldır.

"Ama sen... gerçekten, gerçekten, bizim ruhumuza hiç inanmıyor musun?" Bayan B___ onu rahatsız etti. Thakura'dan çok korkuyordu.

- İzin verirseniz, buna hiç inanmıyorum.

- Ve ... ortamlarda? ..

"Daha da az, sevgili bayan. Ama çok eski zamanlardan beri farklı bir isme sahip olduğumuz medyumluğa inanıyorum - bhuta-dak, kelimenin tam anlamıyla "şeytanlar için bir han" olarak tercüme edildi, <<103>> Diğer herhangi bir akıl hastalığı gibi inanıyorum. Gerçek medyumlar için üzgünüm, elimden geldiğince onlara yardım etmeye çalışıyorum; ve şarlatanları derinden küçümsüyorum, böyle bir şeyi ifşa etme fırsatını nadiren kaçırıyorum ...

Önümde "Ölü Şehir" yakınlarındaki bir cadı ininde bir sahne parladı, dağdan aşağı yuvarlanan yakalanmış bir brahmin-kâhin ve yaşlı bir kadının uçuşu. Şimdi daha önce anlamadığım bir şeyi netleştirdim: Narayan, Thakur'un emirlerine göre hareket etti...

- Anga-tiens'imiz, - devam etti ikincisi, - veya ruhçuların ruhları gördüğü, batıl inançlıların şeytanı gördüğü, şüphecilerin - hile ve aldatmaca ve gerçek bilim adamlarının - bir güç gördüğü, başlatılmamış "güç" tarafından "ele geçirilmiş" henüz bilim tarafından keşfedilmemiş doğa, her zaman neredeyse zayıf kadınlar veya çocuklar. Bu tür insanlarda korkunç akıl hastalıklarını daha da geliştirmeye çalışıyorsunuz, ama biz onları hakkında hiçbir şey bilmediğiniz ve bu nedenle şimdi tartışmaya değmeyen bu "güç" ten kurtarmaya çalışıyoruz ... Biz, oğulları Hindistan, on asırdır farklı ve çoğu zaman değersiz halklar arasında esaret altında... Ama bizi fetheden milletler sadece bedenlerimizi fethettiler, kendimizi değil.<<104>> Ruhlarımızla asla başa çıkamayacaklar! Gerçek bir Aryan'ın Mayavi-rupa'sı <<105>> - Brahma'nın kendisi kadar özgür; Daha fazlasını söyleyeceğim: bizim için, dinimizde ve felsefemizde, o - bizim ruhumuz - bilinmeyen, her yerde mevcut ve her şeye gücü yeten bir ruh olan Parabrahma'nın durduğu Brahma'nın kendisidir. Mayavirupa'mız ne İngilizler ne de sizin "ruhlarınız" tarafından fethedilemez. Asla köle olmayacak... Şimdi yatalım.

XXIII

Malwa'yı ve Holkar'ın "bağımsız" bölgesini bir kenara bırakırsak, kısa süre sonra kendimizi yine tamamen İngiliz mülklerinde, Jabalpur ve Allahabad'a giden demiryolu üzerinde bulduk. İlk şehirde durduk - ünlü "mermer kayalara" bakmak için sadece birkaç saatliğine. Bütün günü boşa harcamak istemediğimizden, sabah saat ikide hareket ederek sıcaktan kaçarak ve şehirden on mil uzakta nehirde muhteşem bir yürüyüş yaparak tekneyle yola çıktık.

Jabalpur (Saughor ve Nerbuddah topraklarında, Allahabad'a 222 mil uzaklıkta), bir zamanlar Mahrattian'da ve şimdi İngiliz topraklarında olan bir şehir.

Jabalpur çevresi büyüleyici ve doğa tarihi sevenler için büyük ilgi görüyor. Jeolog ve mineralogdan önce, olağanüstü çeşitlilikte dağ oluşumlarında bilimsel araştırma için en bol alan burasıdır, her türden granit sağlar ve uzun bir kayalık dağ sırası yüz Cuvier'i tatmin edebilir ve onlara bir kişinin işini verir. ömür. Jabalpur'un kireçtaşı mağaraları tufan öncesi Hindistan'ın gerçek bir iskeletidir: artık soyu tükenmiş canavarca hayvanların iskeletleriyle dolup taşmaktadırlar.

Ancak diğer sırtlardan çok uzakta ve tamamen ayrı olan "mermer kayalar" - Hindistan'da çokça bulunan bir doğa oyunu. Nerbudda'nın oldukça düz kıyısında, yoğun çalılarla büyümüş, görünürde bir sebep olmaksızın, tabiat ananın pürüzsüz yanağında bir siğil gibi, aniden tuhaf şekilli uzun bir sıra kar beyazı kayalar büyüyor. Ama ne kayalar!.. Beyaz ve temiz, sanki insan eliyle kaprisli bir şekle sokulmuş gibi, tuhaf bir şekilde üst üste yığılıyorlar, kayalardan çok Titan'ın devasa bir kağıt ağırlığı gibi . Yolun yarısından itibaren, nehrin dolambaçlı dönüşlerinde dakikalarca bize görünmeye başladılar, kâh dışarı bakıyor, kâh yeniden saklanıyor, çöl göğündeki uzak, yanıltıcı bir serap gibi, şafak öncesi siste titreyerek, sonunda tamamen ortadan kayboldu. Ama gün doğumundan hemen önce, büyüleyici gözlerimize tekrar ve oldukça beklenmedik bir şekilde göründüler, kıyıda ve nehirde olmak üzere iki kez göründüler. Bir büyücünün sihirli değneğinin dalgasıyla çağrılan büyülü bir şato gibi, Nerbudda'nın yeşil kıyısında birdenbire topraktan çıkmış gibi büyüdüler, bir aynadaymış gibi tüm bakir güzelliklerini nehrin sakin yüzeyinde yansıttılar. nehir kolunun tembel, uykulu suları, üzerimize bir gölge ve serinlikle esiyor ... Ve Hindistan'da şafak öncesi serinliğin her anının ne kadar değerli olduğunu ancak bu ateşli ülkeyi ziyaret edip burada yaşayanlar bilir.

Ne yazık ki! Ne kadar erken yola çıkarsak çıkalım ama kayalıklara vardığımızda serinliklerinin tadını çıkarmak için fazla vaktimiz olmadı. Bu şiirsel ortamın ortasında sıradan bir çay içmeyi varsayarak, büyülü kıyıya zar zor demir atmayı başarmıştık ki, güneş yükseldi ve hemen ateşli ışınlarıyla hem tekneye hem de talihsiz kafalarımıza ateş etmeye başladı; bizi bir köşeden bir köşeye kovalayarak, sonunda bizi suyun üzerinde asılı duran kayanın altından bile dışarı çıkardı. Kar beyazı mermer güzelliklerden altın-mor güzelliklere dönüştü, nehre ateşli spreyler yağdırdı, kıyı kumunu ısıttı ve gözlerimizi kör etti ... Efsanenin belirtmesine şaşmamalı ve insanlar onlarda ya bir konut ya da bir dönüşüm görüyorlar. Hint panteonunun en acımasız tanrıçası Kali'nin kendisi. Uzun yıllardır, Shiva'nın kötü karısı, "Trikutishvara" (üç başlı Linga) kisvesi altında, hamisi olduğu kayalar ve nehir üzerinde yasadışı haklar talep eden sadıklarıyla şiddetli bir savaş yürütüyor. onun tanrıçası Kali'dir.

Bu nedenle, muhtemelen, ne zaman devlet taş ocaklarında çalışan masum köylülerin (Kızılderililer) cüretkar eli tanrıçanın beyaz uyluğundan bir parça kesse, hemen bir yerlerden yeraltı çığlıkları gibi geliyor. Ve şimdi talihsiz duvarcı, gözetmenin korkusu ile kana susamış tanrının intikam beklentisi arasında titriyor ve tereddüt ediyor. Kali, yalnızca kayaların değil, aynı zamanda eski etiketlerin - yakın zamana kadar tüm yalnız gezginleri korkutan boğucuların da koruyucusudur. Kali'nin mermer sunağında bu etiketlerle birçok kansız fedakarlık yapıldı; ülke, iddiaya göre tanrıça onuruna yaptıkları korkunç eylemlerin tüyler ürpertici hikayeleriyle dolu. İnsanların hafızasında hala efsanelere dönüşemeyecek kadar taze olan bu hikayeler, özellikle adli ve soruşturma komisyonlarının resmi belgeleriyle tamamen doğrulandığı için tamamen doğrudur.

İngiltere bu bölgeyi terk ederse (ve bunu kemiği tamamen kemirilmeden yapmayacaktır), o zaman ülkeye yaptığı birkaç hizmet arasında, tagizmin tamamen ortadan kaldırılması ön plana çıkarılmalıdır. Bu isim altında, muhtemelen hala hatırlandığı gibi, Hindistan'daki en kurnaz ve korkunç cinayet 200 yıldan fazla bir süredir uygulandı. Sonunda kırklı yıllarda öğrendikleri gibi, bunun soygun uğruna soygun olduğunu. Kali'nin anlamına ilişkin sapkın kavramlar yalnızca akıllıca bir bahaneydi: bu durumda, tanrıça kötü adamlara tek bir ekran olarak hizmet etti. Aksi takdirde, Hindu hayranları arasında bu kadar çok Müslümanın bulunması nasıl açıklanır? Kurbanların boğulduğu "rumal şövalyeleri" veya kutsal başörtüsü arasında çoğunluk, katliamın olduğu gün ortaya çıktı, Müslümanlar; liderleri arasında en ünlüleri Hintliler değil, Ahmed gibi peygamber oğullarıydı, öyle ki polis tarafından yakalanan son otuz yedi künyeden yirmi ikisi Müslümandı. Hindistan tanrılarıyla hiçbir ortak yanı olmayan ikincisinin dininin bu durumda herhangi bir rol oynamadığı açıktır: güdü basitçe soygundu. Doğru, tagizme son giriş töreni <<106>> ormanlarda, insan kafataslarından bir tespihle kaplı korkunç Bavani idolünün önünde gerçekleştirildi ... kaderini ve önceden işaretlenmiş fedakarlığı bilen ve bir kişiyi boğan rumal böylece en ufak bir inilti bile çıkarmadan anında ölür. Bu geçiş töreninde, tanrıçaya tahsis edilen kısım, çıplak hançer, kafatası ve hatta locanın "büyük üstadı" tarafından diriltilmesi gibi Masonlar tarafından yaygın olarak kullanılan belirli sembollerle belirtilmiştir. öldürülen "dul kadının oğlu" Hiram Abif'in cesedi. Kali, başka amaçlar için bir sahne düzeninden daha fazlasına hizmet etmedi. Tagizm, özel karşılıklı tanıma işaretleri, bir şifre ve başlatılmamışlar için anlaşılmaz jargonuyla aynı Masonluktu - yalnızca suç amaçlı; bu arada, çağımızda Masonluk (belki Masonların kendi cepleri dışında) tamamen zararsız bir eğlencedir. Mason "localarının" ateistleri ve Hıristiyanları kayıtsız bir şekilde kabul etmesi gibi, Tagianlar da tüm ulusların hırsızlarını ve soyguncularını kabul ettiler ve hatta aralarında İngiliz ve Portekizlilerin olduğu bile söyleniyor.

Zavallı şiirsel Shiva, zavallı Bavani! Bu derin felsefi türleri kişileştiren, şiir ve doğa bilgisi ile dolu popüler cehalet tarafından onlar için ne kadar aşağılık bir rol icat edildi! Shiva, ilkel anlamında, aynı zamanda doğanın her şeyi yok eden ve her şeyi değiştiren gücüdür. Hindu üçlüsü, ana unsurların alegorik bir temsilidir: ateş, toprak ve su. Üçü de: Brahma, Vishnu ve Shiva, çeşitli evrelerinde dönüşümlü olarak bu unsurları tasvir eder; ama ateş tanrısı Shiva, Vishnu'dan çok daha fazlasıdır: O yakar ve aynı zamanda arındırır, bir anka kuşu gibi küllerden taze hayat dolu yeni formları canlandırır. Shiva-Sunkaren yok edicidir ve Shiva-Rakshaka yenileyicidir. Sol elinde bir alev ve sağ elinde bir ölüm ve diriliş asası (Sulayutham) ile temsil edilir.

Eski bir etiket olan eski bir yaşlı adamı ziyaret ettik. Andaman esaretindeki cezasını çektikten sonra, samimi bilinci ve hükümete yaptığı bazı hizmetler nedeniyle affedildi. Memleketine döndüğünde, muhtemelen gençliğinin cüretkârlığının hoş anılarından dolayı seçtiği bir meslek olan halat işçiliği ile uğraşarak günlerini sakin bir şekilde sonlandırıyor. Bizi önce teoride "tagizm" sanatıyla tanıştırdı ve sonra, ona bir koç alırsak, bize pratikte becerimizi göstermesini nazikçe teklif etti. Bize, bir canlıyı öbür dünyaya göndermenin üç saniyeden daha kısa sürede ne kadar kolay olduğunu kanıtlamak istediğini söyledi: sanatın tüm sırrı, parmak eklemlerinin ustaca ve hızlı oynamasında yatar. sağ el. Bir baykuşun (Bavani-Kali'ye adanmış bir kuş) şartlı ve ölümcül bir çığlığı duyulur duyulmaz, zekice bir tuzağa çekilmiş en az yirmi yolcu olsa bile, her birinin arkasında zaten bir etiket vardı. Bir saniye ve rumal zaten kurbanın boynunda ve etiketin olağan demir parmakları "kutsal eşarbın" her iki ucunu da sıkıca tutuyor; başka bir an - parmakların boğumları, boyun kemiğini sıkarak, iyi bilinen bir sanatsal dönüş yaptı - ve kurban cansız düştü! Ne inilti, ne feryat... Künyeler şimşek hızıyla çaktı. Boğulmuş kişi hemen ormanda önceden hazırlanmış, genellikle dere yatağının veya geçici olarak kuruyan nehirlerin altındaki derin bir çukura götürüldü ve gömüldü. İz böyle gitti. Ve otuz yıl önce, ne gerçek demiryolları ne de mevcut hükümet sistemi varken, seyahate çıkan bir Müslümanın veya Hindu'nun ortadan kaybolmasını belki ona en yakın olanlar dışında kim bilir veya endişe ederdi? Ek olarak, ülke, görünüşe göre kaderleri tarafından kendilerinin ve diğer insanların günahlarının hesabını vermeye mahkum olan kaplanlarla dolu. Kim kaybolduysa oldu, herkesin cevabı aynıydı: "Kaplanlar yedi! .."

İnanılmaz derecede iyi organize edilmiş bir sistemdi! Zeki suç ortakları, Brahminler, Hindistan'ın her yerini aradılar, esas olarak büyük şehirlerde durdular, pazarlarda - Asya halklarının bu sosyal kulüpleri - birinin ne zaman ve nerede yola çıktığını sorup öğreniyorlar; gezginleri etiketlerle korkuttular ve onlara şu veya bu partiyle gitmelerini tavsiye ettiler - elbette gizlenmiş etiketler. Talihsizliği cezbetmeyi başardıktan sonra, soyguncuları uyardılar ve kazançlarına bağlı olarak bu komisyonu aldılar. Uzun bir süre ülke çapında dağılmış ve 10 ila 60 kişilik gruplar halinde çalışan bu yakalanması zor, görünmez çeteler vahşi doğada yürüdüler ama sonunda yakalandılar. Soruşturma korkunç, iğrenç sırları ortaya çıkardı: zengin bankacılar, Brahmin rahipler, küçük racalar ve hatta birkaç İngiliz memur bu çetelere mensuptu. Bu hizmet için Doğu Hindistan Kampanyası, Hindistan halkının minnettarlığını gerçekten hak ediyor.

Yaşlı soyguncuya koç almadık, ona para verdik. Minnettarlığından, albaya rumalın tüm ilk hislerini kendi Amerikan boynunda göstermesini önerdi ve elbette onu son, ünlü "bükülmeden" kurtarmaya söz verdi. Ama Cumhurbaşkanımız cömertçe reddetti...

Dönüşte "Muddun Mahal" yakınında durduk - başka bir nedensiz merak: bu, devasa yuvarlak bir kayanın üzerine kim tarafından ve ne için yapıldığı bilinmeyen bir ev. Bu taş (Kelt druidlerinin cromlech'lerine benziyor olmalı), en ufak bir dokunuşta, ev ve içine tırmanmak isteyenlerle birlikte her yöne sallanıyor. Tabii ki merak ettik ve sadece nazik dadılar Narayana, Babu ve Takura gibi bizi takip edenlerin uyanıklığı sayesinde burnumuzu sağlam tuttuk ...

Harika insanlar bu yerliler! Doğada büyük bir rahatlıkla üzerine oturamayacakları, sadece ön hazırlık ve biraz dengeleme gibi bir şey olduğunu düşünmüyorum. Hindu bir çiviye, bir telgraf telinden biraz daha kalın bir demir enine çubuğa atlayacak, maymunlarınki gibi inatçı ve uzun bacakların on parmağını altında bükecek, çömelecek ve saatlerce oturacak ...

- Selam saab! - Bir keresinde deniz kenarında bir tür tüneğin üzerinde karga gibi oturan saygıdeğer çıplak yaşlı bir adama dedim. - Peki amca sessizce oturuyor musun? .. Ve düşmekten korkmuyor musun? ..

- Sonra düşmek mi? .. - "amca" ciddi bir şekilde cevap verdi, kanlı bir çiğnenmiş betel çeşmesini bir kenara tükürdü. - Çünkü nefes alamıyorum saab hanım...

- Nasıl nefes almazsın? Bir insan nasıl nefes almaz? diye sordum, bu bilgi beni biraz şaşırtmıştı.

- Hayır... Şu anda nefes almıyorum. Ama yaklaşık beş dakika sonra, ciğerlerime tekrar hava almaya başlar başlamaz, direği elimle tutacağım ... Ve sonra tekrar hareketsiz oturmaya ve nefes almamaya başlayacağım ...

Bu olağanüstü fizyolojik ifade üzerine yollarımızı ayırdık. Saygıdeğer yaşlı adamdan daha fazlasını elde edemedik, ancak yalnızca bir akrobat gibi Avrupa'daki herhangi bir tiyatroda büyük para kazanabileceğine dair içsel bir inançla ayrıldık. Ancak bu olay bir anda tüm "bilimsel" düşüncelerimizi karıştırdı.

Yakın zamanda, Hindistan'daki yogilerin ve diğer gupta vidya (gizli kutsal bilim) uygulayıcılarının, arka arkaya 21 ila 43 dakika nefes almamanın ve buna rağmen ölmemenin sırrını keşfetmeleriyle ünlü olduklarını duyduk! Bazıları, yıllarca süren günlük sürekli uygulamadan sonra, tabiri caizse, kış uykusuna yatma özelliğini kazanırlar: bazı hayvanlar gibi kış uykusuna yatarlar ve bu pozisyonda nefes almadan ve hatta en ufak bir yaşam belirtisi olmadan kalarak kendilerine izin verirler. birkaç hafta, hatta aylarca toprağa gömülmek ve sonra - canlanıyorlar! .. Sonunda biz de benzer bir şey gördük; ama yaşlı adamdan aldığım meraklı cevabın olduğu günlerde , bu fenomene sadece görgü tanığı gezginlerin kitaplarından ve hikayelerinden ve bazı yerli tanıdıklarımızdan aşina olduk. Doğru, bir İngiliz cerrah olan Coathope'un ifadesine göre, uzun süredir bu nefes almayı bırakma yeteneğine uzun süre inanmayan, ancak sonunda kendi deyimiyle "gerçeğin önünde" teslim olan, şahsen böyle biri onun bildiği bir yogi, yedi ila on iki dakika arasında nefes almadan kalabilirdi. Ancak fizyoloji, sağlıklı Arap ve Singala dalgıçlarında bile, vücudun su altında tam olarak kalmasından en geç bir buçuk, birçok iki dakika sonra boğulmanın meydana geldiğini olumlu bir şekilde öğretir. O zaman, bazılarımız insanda doğal ama gizli güçlerin varlığına inansa da, o zamana kadar yogiler ve Hintli "şeytan kovucular" ile son derece yüzeysel bir tanışıklığı olan bilimin, hakkında yalnızca özel bir "rejim" sonucunda ortaya çıktığı, Bayan B*** gibi başkaları maneviyata inanıyordu ve yine de W*** gibi başkaları hiçbir şeye inanmıyordu - ama hem inanan hem de inanmayan hepimiz böyle garip bir ifadeye karşı çıktık. Böyle saçmalıklara gerçekten inanıyor muyuz? tartıştık. Şimdiye kadar, safça, K ° ile sadece bir mersin balığının, mümkün olduğu kadar rahat bir şekilde su yüzeyine yüzmek için, mümkün olduğu kadar çok hava yutarak ve onu sadece göbekle doldurmayarak nispeten daha kolay hale geleceğini tahmin ettiğini hayal ettik. , ancak yüzme kesesine ek olarak. Bir mersin balığı için mümkündür, ancak bir erkek için!.. Evet, diyelim ki, bir kişi için istisnai durumlarda hava rezervleri yapmak için böyle bir fırsat varsa, o zaman yine de bu, elde edilmesi nadir ve zor bir hediyedir: onu kullanmak bir kuş gibi direklerin üzerine oturmak, ne kadar yersiz bir aptallıkla değil! .. Yaşlı adamın "beyaz Saab'lara" gülmekle övündüğüne karar verdik. Ama böyle özgün bir oturma için gerekli süreci sonradan öğrendiğimiz üzere doğru anlatmış.

Ancak o günlerde, bu tür açıklamalardan biraz rahatsız olduk, onları alay konusu yaptık. Ama yine burada ve bu sefer Jabalpur'da daha da "temiz" bir fenomen görmemiz gerekiyordu. Nehir kıyısında, sözde "Fakir sokağı" boyunca yürüyen Thakur, pagodanın avlusuna dönmemizi önerdi. Burası kutsaldır ve Avrupalıların oraya girmesine izin verilmez; Müslümanlar gibi. Ama Gulab Sing baş brahminle konuştu ve biz içeri girdik. Mahkeme tapanlarla ve münzevilerle doluydu ve bu arada üç tamamen çıplak ve çok eski fakir gördük. Kara, buruşuk, iskelet kadar ince, başlarında tüy gibi gri saç parçalarıyla, bize göründüğü gibi en imkansız pozlarda oturdular ya da daha doğrusu durdular. Onlardan biri, kelimenin tam anlamıyla bir sağ avuç içi yere yaslanmış, dikey olarak uzanmış, baş aşağı ve bacaklar yukarıda duruyordu: Vücudu, sanki yaşayan bir insan yerine kuru bir ağaç dalıymış gibi hareketsizdi. Baş yere değmedi, ama en anormal pozisyonda biraz yukarı kalkarak gözlerini devirdi ve doğrudan güneşe baktı. Şirketimize yaklaşan konuşkan şehirlilerin doğruyu söyleyip söylemediklerini bilmiyorum, bu münzevi öğle saatlerinden gün batımına kadar hayatının tüm günlerini benzer bir pozisyonda geçirdiğinden emin oldular. Ama bir şey biliyorum: fakirlerle tam olarak bir saat yirmi dakika geçirdik ve tüm bu süre boyunca fakir tek bir kasını bile hareket ettirmedi! ..

Diğeri, "Shiva'nın kutsal taşı" dedikleri bir inç çapında yuvarlak bir çakıl taşı üzerinde tek ayak üzerinde durdu, diğer bacağını karnının altına sıkıştırdı ve tüm vücudunu bir yay şeklinde geriye doğru büktü; o da öğle güneşine baktı. İki eli de avuç içlerini birbirine kavuşturmuş ve sanki dua ediyormuş gibi kaldırmıştı... Çakıl taşına yapıştırılmış gibiydi. Bir insanın böylesine dengeleyici bir eyleme nasıl ulaşabileceğini hayal etmek neredeyse imkansızdı...

Sonunda üçüncüsü bacaklarını altına sıkıştırarak oturdu; ama nasıl oturabildiği de bir o kadar anlaşılmazdı. Koltuğu taş bir lingamdı, bir sokak kaidesi kadar yüksekti, ama Shiva'nın çakılının çevresinden daha kalın değildi, yani üç inç, çoğu dört çapındaydı . Oturanların elleri parmakları ensenin arkasında iç içe geçmiş, tırnakları ellerin üst kısımlarında derin bir şekilde yerleşmişti.

Bize "Bu asla pozisyon değiştirmez" söylendi. - Yedi yıldır bu pozisyonda oturuyor ...

Ama nasıl yiyor? şaşkınlıkla sorduk. Onu pagodadan 48 saatte bir, bambudan boğazından aşağı dökülen süt yemeye - daha doğrusu içmeye - getirdiler. Müritleri (bu türden her münzevinin gönüllü hizmetkarları, kutsallık adayları vardır) gece yarısı onu çıkarır ve bir tankta durular; ve yıkandıktan sonra, artık bükülmediği için cansız bir şey gibi tekrar kaldırım taşının üzerine koyuyorlar.

- Peki ya bunlar? diğer ikisini işaret ederek sorduk. "Sonuçta, sürekli düşmeleri mi gerekiyor?" En ufak bir itme onları devirmeli mi? ..

- Deneyin ... - thakur bize tavsiyede bulundu; -Kişi samadhi (dini trans) halindeyken, kilden bir idol gibi kırılabilir, parçalara ayrılabilir ama hareket ettirilemez...

Bir trans sırasında bir münzevi dokunmak Hindular tarafından saygısızlık olarak kabul edilir; ama görünüşe göre thakur "diğerlerinden farklı olarak" istisnalara aşinaydı. Bize eşlik eden kaşlarını çatmış Brahmin ile yeniden müzakerelere girdi ve hızlı bir toplantıyı bitirdikten sonra hiçbirimizin fakire dokunmasına izin verilmediğini, ancak izin aldığını ve bizi daha da şaşırtacak bir şey göstereceğini duyurdu. . Bu sözlerle fakire bir çakıl taşının üzerinde yaklaşarak onu iki eliyle dikkatlice kemikli kalçalarından tutarak kaldırdı ve biraz yana yatırdı. Sanki yaşayan bir insan yerine bronz veya taş bir heykelmiş gibi, münzevi vücudunda tek bir eklem hareket etmedi. Sonra bir çakıl taşı aldı ve bize gösterdi, ancak orada bulunanları gücendirmemek için dokunmamamızı istedi. Taş, daha önce de belirtildiği gibi yuvarlak, düz ve oldukça düzensizdi. Yerde yatarken, bir parmak dokunuşuyla sallandı...

- Fakirin seçtiği bu kaidenin ne kadar sağlam olmadığını görüyor musunuz? Yine de, münzevi ağırlığı altında taş, sanki yere doğru büyüyormuş gibi hareketsiz kalır.

Ve fakiri tekrar kollarına alarak eski yerine yerleştirdi. O, tüm kanıtlara göre gövdesini ve bir yay çizerek geriye doğru bükülmüş kafasını alıp götürmesi gereken yerçekimi yasasına rağmen, yere kök salmış taşla birlikte, görünüşünü değiştirmeden anında ve sanki tek bir satırda konumlandırın. Böyle bir sanatı nasıl başardıklarını sadece onlar biliyor. Bir gerçeği belirtiyorum ama hiçbir şeyi açıklamaya çalışmıyorum.

Pagodanın kapısında, girişte çıkarmamız söylenen ayakkabılarımızı tekrar giydik ve bu asırlık sırlar sığınağından daha girmeden daha da mahçup bir şekilde ayrıldık.

Hindistan bir sürprizler ülkesidir; sıradan bir gözlemci için bile, bir Avrupalının bakış açısından, içindeki her şey alt üst olur: her yerde bir inkar hareketi olarak anlaşılan, ancak burada tam bir onay anlamına gelen baş sallamadan, ev sahibi, aksi takdirde bir hafta boyunca yerinde oturacak ve belki de açlıktan ölecek, ancak davetsiz ayrılmayacak olan en hoş konuğu gönderecek - buradaki her şey Batılı fikirlerimizle çelişiyor. Örneğin, sizi tanıyor olsa bile karınızın sağlığını veya bir kişinin kaç çocuğu olduğunu ve kız kardeşi olup olmadığını sormak, hakaretin doruğundadır. Burada misafirin gitme vakti geldiğinde ona gül suyu serpiyorsun ve boynuna çiçeklerden bir çelenk asarak nazikçe kapıyı işaret ederek: "Şimdi sana veda ediyorum ... İçeri gir . Tekrar!" Genel olarak tuhaf, orijinal insanlar; ama yine de onların dini daha garip ve daha anlaşılmazdır... Bazı mezheplerin bazı iğrenç ayinleri ve Brahminlerin suiistimalleri dışında, Hinduların dininin kendi içinde derin ve anlaşılmaz bir şekilde çekici bir yanı olmalıdır. İngilizleri bile hakikat yolundan saptırabilir. Örneğin birkaç yıl önce burada olanlar.

İçeriğinde tüm modern bilimi alt üst eden ilginç ve son derece bilimsel bir broşür ortaya çıktı. İngilizce yazılmış ve Benares'teki alay tıp ve cerrahi doktoru N. S. Pohl tarafından küçük bir baskı olarak basılmıştır. Paul'ün fizyolojide bilimsel bir uzman olarak görkemi, yurttaşları olan İngilizler arasında büyüktü: bir zamanlar tıp dünyasında bir otorite olarak görülüyordu. Broşür, doktor tarafından münzeviler arasında görülen ve bir vakada sekiz ay süren "uyku" örneklerini, samadhi ve yogiler tarafından üretilen diğer fenomenleri ele alıyordu. A Treatise on the Philosophy of Yoga Vidya başlığı altında çıkan bu broşür, hemen Hindistan'daki Avrupa tıbbı temsilcilerini harekete geçirdi ve Anglo-Hintli ve yerli gazeteciler arasında şiddetli bir tartışmaya yol açtı. Dr. Pohl, 35 yılını "Yogizm"in inanılmaz ama ona göre kesinlikle kesin olan gerçeklerini inceleyerek geçirdi. Raja Yogilere asla ulaşamadı ve büyük bir dürüstlük ve gözle görülür bir pişmanlıkla bunu itiraf ediyor; ama fakirlerle ve seküler yogilerle, yani rütbelerini gizlemeyen ve bazen Avrupalıyı belirli olaylara tanık yapmayı kabul edenlerle arkadaşlığa girdi. Dr. Pohl, gözlerinin önünde cereyan eden en tuhaf gerçekleri anlatmakla kalmadı, hatta açıkladı. Örneğin havaya yükselme, bilinen yerçekimi yasalarına tamamen aykırı olan ve astronom Babinet'nin bu kadar isyan ettiği bir şey, kendisi tarafından bilimsel olarak açıklanmaktadır. Ancak, şimdiye kadar aşılmaz olduğu düşünülen bazı sırlara nüfuz etmesine yardımcı olan asıl şey, Yüzbaşı Seymour ile olan ateşli dostluğudur. İkincisi, yaklaşık 25 yıl önce, Hindistan'da, özellikle orduda benzeri görülmemiş bir skandala imza attı: Zengin ve eğitimli bir adam olan Yüzbaşı Seymour, Brahmin inancını kabul etti ve yogaya gitti! Elbette deli ilan edildi ve yakalandı, zorla İngiltere'ye gönderildi. Seymour İngiltere'den kaçtı ve bir sannyasi gibi giyinerek Hindistan'da yeniden ortaya çıktı. İkinci kez yakalandı, bir vapura bindirildi, Londra'ya getirildi ve bir akıl hastanesine kapatıldı. Üç gün sonra kabızlığa ve nöbetçilere rağmen müesseseden kayboldu. Daha sonra Benares'te tanıdıkları tarafından tekrar karşılandı ve vali ondan Himalaya dağlarından bir mektup aldı. Mektupta, hastaneye kaldırılmasına rağmen asla delirmediğini; generale artık özel işlerine karışmamasını tavsiye etti ve asla medeni topluma geri dönmeyeceğini söyledi. "Ben bir yogiyim (diye yazdı) ve hayatımın amacına ulaşmadan önce ölmeyi umuyorum: bir raja yogi olmak." General anlamadı ama elini salladı. O zamandan beri Avrupalıların hiçbiri onu görmedi, ölümüne kadar onunla yazıştığını ve hatta botanik yapmak için iki kez Himalayalara gittiğini söyleyen Dr. Paul dışında kimse onu görmedi. Tıp bölümünün baş müfettişi, Paul'ün çalışmasına "fizyoloji ve patoloji karşısında bilime doğrudan bir tokat" olarak bakarak, yayınlanan tüm nüshaların özel kişilerden pahalı bir fiyata satın alınmasını ve bu bilime kurban edilmesini emretti. , halkın yakılmasına ihanet ediyor. Broşür bu nedenle nadir hale geldi. Kurtarılan birkaç kitaptan biri Benares Mihracesi'nin kütüphanesinde ve takurların bir nüshası bana verildi.

Allahabad'a giden tren akşam 8'de kalktı ve bütün geceyi ve sabah 6'ya kadar yolda geçirmek zorunda kaldık. Yabancılara yer olmayan 10 kişilik kendi sınıf I arabamız olmasına rağmen, çeşitli nedenlerle bütün gece uyuyamayacağımdan emindim. Bu nedenle, bir el feneri için mum stoklayarak, demiryolu yasasını çiğnemeye ve bütün gece ilgimi çeken Dr. Pohl'un broşürünü okumaya hazırlandım. Kalkıştan bir buçuk saat önce hepimiz grup halinde Dinlenme Odalarındaki ortak masada , yani iskelenin büfesinde yemek yemeye gittik. Görünüşümüz gözle görülür bir izlenim bıraktı: dört Hindu ile masanın tüm kenarını işgal ettik, burada yaklaşık elli birinci sınıf yolcu vardı ve bize şaşkın gözlerle, gizlenmemiş bir küçümsemeyle bakıyordu. Avrupalılar Kızılderililerle dostluk kuruyor! .. Hindular Avrupalılarla yemek yiyor! .. Kısıtlı fısıltı yüksek ünlemlere dönüşmeye başladı ve önemli bir bayan buna dayanamadı: masadan kalktı ve gitti. Kuşkusuz yerel türden olan heybetli varlık olmasaydı: İngiliz W *** ve Bayan B *** ve herkesin bir İngiliz subayı sandığı albay, muhtemelen bir skandal çıkardı. İki İngiliz takura yaklaştı ve elini sıktıktan sonra - yine nadir bir olay - sanki iş içinmiş gibi, ama özünde merakı gidermek için onu bir kenara çektiler: eski tanıdıkları oldukları ortaya çıktı. Kimse diğer Kızılderililere en ufak bir ilgi göstermedi. Polisin bizi takip ettiğini ilk kez burada öğrendik. Thakur, beyaz bir tunik içinde uzun sarı bıyıklı pembe bir kaptanı işaret ederek hemen bana fısıldadı: "dikkat et" ... Bombay'dan peşimizden gönderilen siyasi departmandan bir gizli polis ajanıydı. Bizler için bu sevindirici haberi duyan albayın bütün salonda kahkahalar atması, yemek yiyen Albion'luları daha da heyecanlandırdı. Daha sonra tüm otel görevlilerinin casusluk yapması gerektiğini öğrendik. Ancak Hindistan'da, kendi hizmetkarlarınızı her yere, hatta akşam yemeği partilerine götürmek bir gelenektir: bu nedenle, bir Hindu sandalyelerimizin arkasına sıkıştı ve thakur'un arkasında onun dört kalkan taşıyıcısı ve iki hizmetkarı vardı. Böylece düşman, bu çıplak ayaklı savunma ordusu tarafından tamamen kesildi ve otel casuslarının konuşmalarımızı dinleme şansı çok azdı; Ayrıca saklayacak hiçbir şeyimiz yoktu. Ama itiraf edeyim bu haber beni çok kötü etkiledi. Sonunda bu tatsız yemek bitmişti. Geceyi geçirmek için arabaya yerleştikten sonra broşürüm üzerinde çalışmaya koyuldum...

Diğer ilginç şeylerin yanı sıra, Dr. Pohl, yogiler tarafından periyodik olarak durdurulan nefes almanın sırrını ve kendi gözleriyle defalarca gözlemlediği, görünüşe göre tamamen imkansız olan diğer bazı fenomenleri ayrıntılı ve çok bilimsel bir şekilde açıklıyor. Onun "nefes alma" teorisi şu şekilde özetlenmiştir:

Yogiler sırrı keşfetti ve bir bukalemunun dolgunluk ve inceliğin tüm görünür veya görünen koşullarını sırayla kendine mal etme yeteneğini kazandı. Bu hayvan, bildiğiniz gibi, ciğerlerini havayla doldurduktan sonra şimdi çok şişman, sonra birdenbire onu dolduran havadan kurtuldu, son derece kırılgan. Sürüngenlerin çoğu, aynı yöntemle vücutlarını şişirerek, ihtiyaç duydukça büyük nehirleri yüzerek geçme fırsatı elde ederler ve kanın oksidasyonundan sonra kalan fazla hava sayesinde genel olarak aşırı canlılık kazanırlar. , hem karada hem de suda. Gerekenden daha fazla hava depolama yeteneği, hazırda bekletme veya kış uykusuna yatan tüm hayvanların karakteristik bir özelliğidir. Bu yeteneği fark eden eski Hindu filozofları, ondan yararlandılar ve onu mükemmelleştirdiler. Bhashtrika kumbharka olarak bilinen yogilerin kullandığı teknik şu şekildedir:

Bu yeteneğe sahip olmak isteyen Yogiler, atmosferin dünya yüzeyine göre daha monoton ve daha nemli olduğu ve bu nedenle yemek yeme dürtüsünün çok daha zayıf olduğu yer altı mağaralarına çekilirler. Bir kişinin iştahı, belirli bir süre içinde dışarı verilen karbondioksit miktarı ile orantılıdır. Bu nedenle, yogiler asla tuz kullanmazlar, sadece sütle yaşarlar, geceleri günde bir kez onu yerler ve günlerini yarı kataleptik bir durumda geçirirler. Mümkün olduğu kadar az nefes almak için çok yavaş hareket ederler: hareket, dışarı verilen karbondioksit miktarını artırır; ve böylece yogilerin felsefesi onlara hareket etmekten kaçınmalarını söyler.

sessizlik yemini etmeye zorlanır . Fiziksel emekle karbondioksit miktarı da artar ve zihinsel emekle azalır: bu nedenle yogi hayatını tefekkür ve tefekkür içinde geçirir. Yogiler mümkün olduğunca nadiren nefes almak için iki tür yöntem uygularlar: padmasanna ve siddhasanna. İşte "Shika-Devi" ne diyor: <<108>>

"Her iki bacağınızı çaprazlayın; sırtınızı ve boynunuzu sıkıca düzeltin, ellerinizi dizlerinizin üzerine koyun, ağzınızı kapatın ve her iki burun deliğinizden kuvvetli bir şekilde nefes vermeye başlayın. "Ciğerleri onunla doldurduktan sonra, hemen nefes almayı bırakın ve burnun ucuna bakmaya çalışın. Sonra havayı sol burun deliğinden verin, sonra tekrar sağdan nefes alın. Tekrar nefes almayı bırakın; durduktan sonra tüm süreci sağ burun deliğinden yeniden başlatın" vb.

Paul, "Yogiler, yukarıda belirtilen tefekkür pozisyonlarını arka arkaya iki saat boyunca uygulama armağanını aldıktan sonra, pranayama - bol terleme, tüm uzuvların titremesi ve bir duygu ile karakterize edilen bir derece spontan tetanoz (transe) uygulamaya başlarlar" diyor. Tüm vücutta olağanüstü hafiflik.Sonra yogiler pratnahara uygular - beş duyunun tamamının tamamen hareketsiz kaldığı (askıya alındığı) bir spontane trans derecesi. sadece fiziksel duyularının değil, tüm zihinsel yetilerinin donduğu yerde: kişi tam bir zihin ve beden katalepsisine dalar.Fiziksel ıstırapta çok bol olan ve en güçlü kararlılığı gerektiren bu yöntem, yogileri dhyana'ya getirir - bir "Tam ifade edilemez mutluluk." Akasha'nın ("Evrenin Ruhu" olarak adlandırdıkları Ananta Jyoti) sonsuz ışığın veya elektriğinin okyanusunda yüzdüklerini söylerler. Dhyana durumunda, yogi netleşir. yürüme. Yogilerin Dhyana'sı, Raja Yogilerin ait olduğu Vedantistlerin Turiya Avastha'sı ile aynıdır.

"Samadhi son derecedir (devam ediyor Paul). Bu durumda yogi, tıpkı bir yarasa, kirpi, dağ sıçanı gibi, atmosferik havanın yokluğuna ve yiyecek ve su yoksunluğuna dayanma armağanını kazanır. Şahsen gözlemledim, 25 yıl boyunca üç samadhi vakası: birincisi Kalküta'da, ikincisi Jesselmere'de ve üçüncüsü Pencap'ta Üç yogi de, dilleriyle hava geçirmez bir şekilde boğazlarını tıkayarak, görünürde bir ölüm durumuna girdiler. Punjab fakiri (Dr.'in kendisinin de bir görgü tanığı olduğu) cam bir kutunun içinde toprağa gömülerek 40 gün ve gece yemek yemeden yaşayabiliyor mu? Brahman benim huzurumda 4 ½ ila 12 dakika arasında beş kez havada kaldı ... Ama bunların hepsi sadece hatha yogiler tarafından üretilen fiziksel fenomenlerdir.Her biri doğal veya fiziksel incelemeye tabidir. bilimler ve psikoloji alanındaki fenomenlerle her zaman çok daha az ilgilendim. Ve tüm bunlarla birlikte, Hindistan'da bu açıdan şanslı değildim. Hindistan'daki 35 yıllık kariyerim boyunca tanıştığım üç Raja Yogiden hiçbiri, bana karşı eğilimleri ne olursa olsun, onlara atfedilen doğanın en büyük sırlarının en ufak bir parçasını bile bana açıklamaya cesaret edemedi. Biri kendisine atfedilen güçten açıkça vazgeçti; bir başkası böyle bir güce sahip olduğunu açıkça kabul etti ve hatta bunu bana pratikte birden fazla kez kanıtladı, ancak bu konuda herhangi bir açıklama yapmayı reddetti. Sonunda üçüncüsü, ölüm döşeğindeyken bile ondan öğrendiklerimi kimseye söylemeyeceğime yemin edersem bana bir şeyler açıklamayı kabul etti. Bu durumda tek amacım cehalet ve ateizme saplanmış dünyayı aydınlatma arzusu olduğu için, itiraf ediyorum, reddettim. Ve Raja Yogilerin armağanı, dünya için Hatha Yogilerin fenomeninden kıyaslanamayacak kadar ilginç ve bin kat daha önemlidir. Bu yetenek tamamen psişiktir: Raja Yogiler, Hatha Yogilerin bilgisine tüm zihinsel fenomen ölçeğini ekler. En azından kutsal kitaplarda onlara atfedilen hediyeler şunlardır: 1) kehanet armağanı ve gelecekteki olayları önceden bilme; 2) kendilerine yabancı olan tüm dilleri anlamak; 3) rahatsızlıkların iyileştirilmesi; 4) diğer insanların düşüncelerini okuma sanatı; 5) konuşmaları ve birkaç bin mil boyunca olan her şeyi duyun; 6) hayvanların ve kuşların dilini anlamak; 7) procamia - uzun, neredeyse inanılmaz bir süre boyunca genç bir görünümü koruyarak zamanın elini durdurma yeteneği; 8) kendi bedenini terk etme ve bir başkasına geçme yeteneği; 9) vasitva - en vahşi hayvanları bir bakışta evcilleştirme ve hatta öldürme hediyesi; ve son olarak, en korkunç şey, insanları tamamen boyun eğdiren ve iradenin bir eylemiyle onları yogilerin ifade edilmemiş emirlerine bilinçsizce itaat etmeye zorlayan büyüleyici güçtür.

Pavlus, bahsedilen fenomenlerden birkaçını gördü ve onların nesnel gerçekliğine ikna oldu; Başkalarının gerçekliği, - "eşit derecede anlaşılmaz bu kadar çok şey görmüş", sözleriyle, inanmıyorsa, o zaman inkar etmez. Ama tamamen kefil olduğu şey, yoginin 43 dakika 12 saniyeye kadar istediği zaman durup nefesini tutabilmesidir ...

Ah bilim!.. Her şey gibi sen de bir kibir misin? Fizyoloji, Dr. Lefebvre şeklinde ve ondan başka bir tıp doktoru olan F.R.S.'den ve ek olarak R.M.S. Yazarın kendisi de, bir insanın balık olmasa da suda yarım dakika bile dayanabilmesinin kesinlikle düşünülemez olduğunu ekliyor.<<109>>

Bu nedenle, tartışılacak bir şey yok: bilim karar verdi ve onunla çelişmek bizim için saf bir saygısız değil. Ancak, Avrupa'da yogilerin teknikleri hakkında veya en eski zamanlardan beri Hindistan filozoflarının tüm insan organizmasının kademeli, deyim yerindeyse "yeniden doğuşu" için kullandıkları araçlar hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmediklerine şüphe yok. . Bu nedenle, en azından bu durumda, bilgili fizyologlarımızın beyan etme hakkına sahip oldukları her şey yaklaşık olarak aşağıdakilerle sınırlıdır: “İncelediğimiz yaşam fenomenleri, onları bildiğimiz sözde normal ve anormal koşullar altında araştırıyoruz. iyi ve eksiksiz çalıştık. Sonuçlarımızın doğruluğuna kefil oluyoruz ... ". Bununla birlikte, neden, öyle görünüyor ki, hemen şunu eklememeliler: “Ama, tüm bilinmeyenleri ve ayrıca bilinmeyen koşullar altında var olan veya gelişebilecek bilinen doğa güçlerini tam olarak tanıdığımızı dünyaya garanti etme iddiasında bulunmadan. bizim için, bu nedenle, büyük ihtiyatımız (ve bazen ahlaki korkaklığımız) nedeniyle kendimizin henüz ulaşmadığımız, daha fazlasını keşfetme arzumuz olan bir alanda daha cesur araştırmalar için çaba sarf etmesini engelleme hakkına sahip değiliz. insan doğasında nadir görülen fenomenler olmasına rağmen insan organizması, yalnızca özel, genellikle bilim tarafından hala bilinmeyen koşullar altında kendini gösteren aşkın yetenekler geliştirmekten tamamen aciz olmasına rağmen, araştırmacılarımızı yalnızca bilimsel keşiflerimizle sınırlamak istemiyoruz ... "

Böylesine asil ve aynı zamanda mütevazi bir konuşma yapan Beyler. fizyologlar (dişlek Dr. Carpenter'ımız hariç değil) gelecek nesillerin şükranlarını hemen hak edeceklerdir. Bilimsel meslektaşları, (bilimdeki önceki tüm büyük erdemlerine rağmen) deli, çocuksu, saf konular olarak damgalanmaktan korkmayan, tüm bu tür fenomenleri şimdi yapıldığı gibi "sinsice" değil, ciddi ve tarafsız bir şekilde araştırmaya başlayacaklardı. diğerleri, suç mahallinde örtülmeyeceklerinden korktukları için. "Ruhçuluğun" tüm görüngüleri, "kayınvalide" ve "büyükanneler" alanından, kadının kehanet noktasına kadar, tamamen psiko-fizyolojik bilimler alanına ve kötü şöhretli "ruhlar" alemine geçecekti. büyük olasılıkla buharlaşacaktı. Ölümsüz ve elbette "bu dünyaya ait olmayan" ruh, insanlık için hem daha erişilebilir hem de daha anlaşılır hale gelecekti. Ancak o zaman , görünen dünya ile görünmez dünya arasında ne kadar yakından, ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu görerek, bütünün uyumunu anlayabilirdi . Ancak, saygın Rus bilim adamlarından biri olan Profesör Butlerov'un çok derinden ifade ettiği gibi, "Bütün bunlar bilgiye tabidir, oysa bilgi kütlesindeki bir artış bilimi ortadan kaldırmaz, yalnızca zenginleştirir. bilimsel yöntem, tıpkı her doğa olayının tanınması gibi... Geçmiş yılların örneğini izleyerek kör olasılığa değil, bilgiye; bilimden vazgeçmeye değil, onun alanını genişletmeye çağırıyoruz... "

O zaman evrimcilerle Haeckel, ruhçularla Alfred Rossel Wallace tam memnuniyetlerini ifade edeceklerdi. Bir insanı başlangıçta iki ilkeye sahip olmaktan gerçekten alıkoyan nedir: biri tamamen ruhani, diğeri tamamen hayvani bir prensip mi? Hatta siz büyük bilim adamlarının rehber kitaplarınızda "Ülkerli Akturya"yı bile öne sürerek "Ülker'in etkisini" durdurmaya çalışmanız size bile yakışmaz. Bir zamanlar "kasırgadan gelen ses" tarafından uzun süredir acı çeken Eyüp'e sorulan soruları kendi zihinsel gururunuza uygulamak hiç başınıza gelmedi mi? Denizin derinliklerinde Leviathan'ı burnundan bir kanca çekerek yakalamayı başarmış olsanız da, yine de Eyüp kitabının sözleriyle, "bu dünyanın temellerinin inşasında hazır bulundunuz mu ve kapılar mıydınız? Önünüzde açılan ölümün" bu kadar kendinden emin bir şekilde, orada ne var ne yok ... "sonsuz ışığın meskeni"? ..

- Allahabad! .. Allah-ha-kötü! .. - kondüktörler bağırdı. Trenimiz ıslık çalarak ve sallanarak Doğu Hindistan Demiryolları'nın muhteşem iskelesine kadar gürlediğinde sabahın altısıydı ve bir anda düşüncelerimi dağıttı. İstasyonlarda sanki yere düşüyormuş gibi kaybolan thakur dışında tüm arkadaşlarım uyandı ve yaygara koparmaya başladı. Ama biz onun orijinal maskaralıklarına çoktan alıştık ve onu sorgulamadık bile. İstasyonda, hepimizi evine davet ettiğimiz Sanskritçe profesörü Pandit Sender Lall Battacharya bizi bekliyordu. Yakışıklı, iri yarı bir adam, kaslı çıplak bacakları, altın işlemeli kırmızı kaşmir şalını gururla örtmüştü ve uzun siyah saçlarında parlak bir pegery vardı - ev sahibimiz böyleydi. Burada tip tamamen değişti. Artık miğfer benzeri sarıklarla kaplı tıraşlı Mahrat kafaları yok. Uzun saçlar, siyah sakallar ve Roma togaları gibi bol dökümlü pahalı şallar.

Yerli ya da "siyah" <<110>> Allahabad'ın tam merkezinde, sokakların, yolların ve bahçelerin labirenti arasında, hepimizi davet ettiği Pandit Sander Lall Battacharya'nın evi var. Saat sabahın henüz sekiziydi. Ev, yoğun tik ağaçlarının bereketli yeşillikleri arasında kayboldu ve güneş, geniş ve karanlık iç odalara hiç ulaşmıyor gibiydi. Bütün bunlarla birlikte, bir anda dayanılmaz derecede ısındık. Nisan ayı başlarında, öğlene kadar gölgede 120 derece (Fahrenheit) sıcaktı! Varır varmaz halıların üzerine oturduk ve hurma yaprağından yumuşak minderlere uzanarak hareket etmekten korktuk. Dakikalarca, esinti kuskusun ıslak dokusunu kırarak yüzümüze aromatik serinlik üfledi ve başımızın üzerinde durmaksızın sallanan serseriler <<111>> havasız havayı yararak en az dakikalarca bize izin verdi Kızgın atmosfer yerine, yapay havanın boğazlarını solumak...

Allahabad'da üç gün geçirdik. Sabah saat tam üçte şehri ve çevresini gezmek için yola çıktık ve sabah saat yedide kahvaltıya döndük; sonra kendilerini ortak karanlık salonda halıların üzerine, serserilerin altına attılar ve öğleden sonra saat dörde kadar uyudular. "Buzlu" çay içtikten sonra, eski eserleri inceleyerek ve akşam yemeği için sadece saat onda eve gelerek tekrar ovalamaya gittiler. Geceleri uyumadık, sabaha kadar bahçede nefes almak için oturduk ...

Şehir, Duab'ın güneydoğu eteklerinde - "iki nehrin ülkesi", Ganj ve Jumna'nın birleşmesi sonucu oluşan kumlu bir burun üzerinde yer almaktadır.

"Beyaz Şehir" (Avrupalıların oturduğu yer), yerlilerin "kara" kentinden çok uzaktadır. Pek çok sincabın atladığı en görkemli ağaçların bulunduğu, birbirini kesen devasa geniş sokaklardan oluşur. Tamamen bahçe duvarlarıyla çevrili geniş avlularda, şehir konutlarından çok zengin kır villalarını andıran İngiliz bungalovları yer almaktadır. "Beyaz Şehir" bu nedenle bir şehir değildir. Birkaç ince kare dışında, Allahabad, kır evleriyle birbirinden çeyrek mil uzaklıkta simetrik olarak noktalanmış, çevresi 32 mil olan devasa bir parktır. Burada, sisli anavatanları için iç çeken İngilizlerin ilkel kolonisi, kendi etrafında yapay bir Londra yaratmaya çalışıyor. Burada görgü kuralları amansız bir despot olarak hüküm sürüyor. Sabahları korseli hanımlar birbirlerini törensel ziyaretlerde bulunarak vakit geçiriyorlar; haftada iki kez yüksek sosyete "puja" - resmi bir resepsiyon - planlanıyor. Kısa tanıdıklar arasındaki törensel yemeklere "kolay" yemekler denir; ama bu samimi yemeklere erkekler fraklı ve beyaz kravatlı, hanımlar da balo elbiseli ve pırlantalı gelirler. Ve tüm bunlar 120° F sıcağında!Saat 8'de akşam yemeği yiyin, buradaki herkes sabah 5'te kalktığı için akşam saat 10 gibi ayrılın. Hayat her bakımdan entelektüeldir... Allahabad'a ilk ziyaretimizde hiçbirimiz kartımızı eyaletin yerel koruyucu tanrıçası Lady Cooper'a bırakmayı uygun görmedik; bu nedenle partimize daha da büyük bir şüpheyle bakıldı. "Rus casusları" dışında kim, Hindistan İmparatoriçesi'nin Kuzey-Batı illerindeki temsilcisine bu kadar saygısızlık etmeye cesaret edebilir? ..

İlk gün (büyük zorluklarla yetkililerden izin aldıktan sonra) kaleyi incelemeye gittik. Muhtemelen, kalenin planını kaldırmayacağımızdan korkan İngilizler, peşimizden yarım düzine casus gönderdi: polisler (Müslümanlar) bizi gölgeler gibi takip etti ve arkadaşımız Yüzbaşı Leng uzaktan baktı. Endişelenmemiş olabilir: Hindistan'ın başkenti Brahman, sonra Budist ve son olarak Müslüman olan eski, bir zamanlar görkemli Prayaga'nın bu kalıntılarından önce, geçmişi tamamen araştırdık ve bugünü tamamen unuttuk ...

Prayaga-Allahabad, sisli geçmişiyle yakından bağlantılı, Hindistan'ın en eski yerlerinden biridir. Burada Vedik dönemin rishileri - şiirden ilham alan Hindistan'ın büyük ataları - ilk olarak Brahminik yorumlarını bir araya getirdiler. Cahil kitleler için anlaşılmaz olan felsefi gerçekleri en küstah gözlerden dikkatle koruduğu için, sonuçları bakımından gelecek nesiller için her zaman tehlikeli olan kıskanç dinsel şevkle cesaretlendirilerek, insanları onlardan uzaklaştırır, onları kendi spekülasyonlarıyla yetinmeye bırakır - bu rishiler, Hindistan'da putperestliğin habis tohumlarının ilk ekicileri. Sınırsız dünya görüşünde yalnızca kendilerinin algıladıkları İlahi Olan'ın soyut niteliklerini alegorilerin ve amblemlerin şiirsel kabuğunun altına saklayarak, bu soyut nitelikleri saygısızlaştırmadan kitlelere ulaştırma çabalarında, kısa sürede her bir niteliği birer öze dönüştürdüler. ayrı tanrı ve tanrıça. Bunun sonucunda halk "kendilerine putlar yarattı." Ve o zamandan beri gerçeği bir yalanda ve bir aldatmacayı - gerçekte görmeye başladı; ikincisi tamamen eski ve bilgili din adamlarının kıskanç ellerinde kaldı. Eski Mısır'da böyleydi, Yunanistan'da, Chaldea'da, her yerde böyleydi. Doğanın gizli bilimlerinin tanrıçası Saraswati'nin materyalizm iblislerinin gözünden yeraltı akıntısında derinden gizlenmiş olması boşuna değildir: o sadece yorulmadan ve istikrarlı bir şekilde onu takip eden, saf kaynakları araştıran kişidir. yaşayan suyundan; yeryüzünde ve saf kitlelerin gözleri önünde, yüz gözlü kuyruğu güneşte açılmış, gözleri günün ışıltısına kör olan havalı bir tavus kuşuna biniyor ... Ve sadece birincisi, susamış öğretileri için güvercinler ve sular, sadık hayranlarının kavurucu susuzluğunu giderir , bilinmeyene ve diğer herkes için erişilemez olana yönelik sonsuz arzularını yatıştırır. Ama ne yazık ki! Hindistan rishilerinin ve eski Mısır hierophantlarının doğrudan varisleri çok azdır; ve değersiz, iddiaya göre "başlatılmış", adı lejyon.

Kalenin yamacına geldiğimizde, bir taş yığınına yönlendirildik. Bu yerde, bir zamanlar Hindistan'da ünlü olan ve Şah Jagan döneminde inşa edilen Jama-Mastjid camisi duruyordu. İngilizler hiçbir sebep yokken Müslümanlardan zorla alarak önce kışlaya çevirdiler, sonra bir manav dükkanına verdiler ve alayın ayrılmasından sonra bazı gizemli stratejik nedenlerle tamamen yerle bir ettiler. Albay Keene "Moghul Empire" adlı makalesinde "En utanç verici, hak edilmemiş bir şekilde, Müslüman tebaamızı onlar için çok değerli olan bir türbeden mahrum bıraktık ve bunun için onlara bir rupi bile ödül vermedik" diye yazıyor.

Allahabad kalesi ve içinde güçlendirilmiş kale, MS 1575 civarında, eski bir Budist Hindu kentinin kalıntıları üzerine büyük imparator Ekber tarafından inşa edildi. Yukarıda bahsedildiği gibi Prayaga, Ay (veya Samavansi) Kshatriya hanedanının eski başkentidir. Ekber döneminin mimari güzelliklerinden, galerilerin açıklığı üzerindeki görkemli kubbenin yüksek kulelerinden, Geber'in gördüğü ve tarif ettiği kemerler ve boyalı duvarlar ve balkonlardan, piskoposun ancak altmış yıldır hayranlık duyduğu her şeyden önce - kesinlikle hiçbir şey kalmadı. Gerçek bir vandalın eli - Doğu Hindistan Şirketi'nin hizmetinde olan bir İngiliz - balkonları yıktı, sıvadı, sıvadı ve iç ve dış duvarlardaki Mağribi oymalarını düzeltti ve hepsini en çirkin basit katmanın altına sakladı. Alçı. Kalede yalnızca bir kurtarıcı nesne kaldı, Ashoka'nın iki bin yıldan uzun süredir ayakta duran sütunu.

En azından Mısır'da bundan daha heybetli, daha uzun ve daha güzel sütunlar var ama arkeolog ve filolog için daha ilginç bir sütun yok. Sabırlı kriptograf ve dilbilimcinin önündeki yazıtlar, bizim için çok az bilinen antik dünyanın bütün bir panoramasını açıyor. Bu yazıtlara göre, kraliyet mimarlarının en mahrem düşüncelerini inceleyebilir, fikir ve kavramlardaki kademeli değişimi takip edebilir ve yirmi yüzyıldan fazla bir süredir, tarihin başlangıcından bu yana, kardeşlerle savaşan çeşitli mezheplere sahip halkların mücadelesinde bulunabiliriz. kardeşe karşı ve dünyayı kanlarıyla doldurma - her biri ona kutsal bir gerçek gibi görünen şey adına, ama kardeşi için günahkar bir yanılsama.

Sütun üzerindeki bu yazıtlar arasında en dikkat çekici olanlarından bazı alıntılar:

"... Meshedilmemin 27. yılında <<112>> (sic) bu dini hükmün yazılı olarak çıkarılmasını emrettim. Şimdiye kadar kalbimde yuvalanan günahları (halkımın?) önünde itiraf ediyor ve tövbe ediyorum. din düşüncesi ve dine sevgi (bundan böyle) sürekli artmalı ... ve halklarım, tek kelimeyle, grihasta (din adamları) gibi - tüm ölümlüler, onunla (din) ayrılmaz bir şekilde bağlantılı hale gelecek ve fethederek Dünyevi tutkular ve günahlar kendi içlerinde ulaşacak, hepsi büyük bilgeliklerdir.Çünkü bir dinde gerçek bilgelik vardır.Din ana erdemdir ve tüm dinler erdemli eylemlerden oluşur:kötülüklerden uzak durma,merhamet,yumuşaklık,komşu sevgisi , ahlaki saflık ve iffet Benim için tüm bunlar mesh <<113>> Yoksullara ve yas tutanlara, iki ayaklılara ve dört ayaklılara, cennet kuşuna ve sularda hareket eden yaratığa o zaman (inisiyasyon zamanından mı?) bol amellerim tedavi edildi ... Tam da bu nedenle bu ferman ilan edildi. gelecek çağlarda tam olarak yürürlüktedir ve yalnızca onu takip eden herkes şüphesiz sonsuz mutluluğa ulaşmak ve Sugata (Buddha) ile birleşmek zorunda kalacaktır "...

Aşağıda dokuz günahın bir listesi bulunmaktadır. Bu dokuz günah azinave olarak bilinir ve Gautama Buddha'nın öğretilerine göre bunlardan kaçınılmalıdır: "öfke, katı kalplilik, hırsızlık, gurur, kıskançlık, umutsuzluk, sarhoşluk, zina, cinayet." Sütunun batı tarafında, münzevilerin cemaatçilerle ilişkisi ve "Buda adına cezaların evrensel olarak serbest bırakılması ve özel üç günde suçluların affedilmesi" hakkında çeşitli kurallar yazılıdır. Tam olarak hangi günlerde olduğu söylenmiyor. Güney tarafında can almanın günah olduğu hayvan ve kuşların adı; Budizm'in bu kraliyet havarisinin yaşamına parlak bir ışık tutması açısından en ilginç olanı ise şunları söyleyen yazıttır:

"Meshedilmemin on ikinci yılında, halkların hoşnutluğu ve yararı için emrimde bir ferman çıkarıldı. Bunu (hükmü?) Yıktıktan sonra, eski dinimi (putperestliğimi) büyük bir günah olarak görerek şimdi, tüm dünyanın iyiliği, bu olayı ilan edin (yani kanunun kaldırılmasını) Aynı zamanda, inancımda benden farklı olanlar için çeşitli dualar ediyorum ki, benim örneğime göre hepsi layık olsun sonsuz kurtuluşa ulaşmak için ... Ama hakikat ve ışık dininin insanlık arasında sürekli yayılması için nasıl hareket edilmeli?Doğrusu söylüyorum, sadece (kast dışından), fakirleri ve fakirleri ona dönüştürerek, dinimiz evrensel olabilir mi ... Ve eğer, böyle (aşağıdan doğmuşların) din değiştirmesinin bir sonucu olarak, dinimiz, aralarında Tanrı'nın adının bulunduğu yüksek doğumluların ona dönüşmesiyle daha hızlı yayılacaksa.. .

Bu durumda, "Tanrı'nın adı", anlamı (Burnouf, Barthelemy St. Hilaire ve Co. ve hatta Profesör Max Müller'den bağımsız olarak) Sanskrit bilim adamlarından ve Budizm yorumcularından sürekli olarak kaçan "nirvana" ile eşanlamlıdır. . Şimdiye kadar kimse doğru anlamadı, ancak bir ölü harfle yargıladılar ve giydirdiler.

Seylan, Burma ve Siyam'ın en bilgili Budist rahipleri bu heterojen teorilere isyan ediyor. Tanrı'ya, evrenden ayrı bir kişi olarak, bireysel bir şey olarak, Budistler gerçekten inanmazlar. Ama en yüksek bonum<<*32>> veya nirvana, Brahminlerin moksha'sı ile aynıdır. Bu, sonsuz küçüklüğün son birleşimidir ve ayrılma halinde, sınırlı bir parçacığın sonsuz ve sınırsız bir bütünle birleşmesi; ilahi ruhun özünde ruhun ebedi bilinçli yaşamıdır; ruh, geçici olarak ayrılmış bir kıvılcımdır, çekilir ve her şeyin ilkel kaynağı olan Dünya Ruhunun alevinin sınırsız okyanusuna tekrar daldırılır. Ancak bireysel ruhun "evrenin ruhu" (anima mundi) tarafından dünyevi ve günahkar olan her şeyden arındırılmış böylesine nihai bir emilimi, henüz insan ruhunun ortadan kaybolması veya "tamamen yok edilmesi" anlamına gelmez. Çok bilgili bir keşiş olan genç Singhalese Dammapajoti bize bu teoriyi açıklayarak cıva dolu bir cam topu ezdi ve bir tabağa serperek sallamaya başladı. Canlı gümüş damlaları ayrıldı, dağıldı ve birbirine zar zor dokunarak yeniden birleşti.

“İşte nirvana ve ruhlar” dedi bize.

"Öyleyse nirvanaya ulaşmanın neden bu kadar zor olduğu düşünülüyor?" diye sorduk. - Mevcut karşılıklı çekicilikle, dünya ruhuyla olan tek taraflılığı sayesinde her ruh, bir kez dünyanın prangalarından kurtulduktan sonra nirvana ile birleşmelidir.

- Kesinlikle; ancak bu karşılıklı çekim, yalnızca parçacık tamamen saf olduğunda var olur. Bakın şimdi ne olacak!..

Ve başka bir tabağa kül ve toz serptikten sonra, bu çamurda cıva topları yuvarladı, ek olarak bir damla yağ ile yoğurdu ... Şimdiye kadar yaşayan taneler, kalın bir kir tabakasının altında şimdi dipte hareketsiz yatıyordu. tabağın. Onları ana saf cıva damlasına yuvarlamak boşunaydı - artık yerli damla ile birleşmediler ...

Dammapajoti bize "Bu, dünyevi pisliğin sonucudur," diye açıkladı. - Ruh, dünyevi son atomdan temizlenene kadar - nirvana'ya düşmeyecek, ilahi öz arasında sonsuz yaşam sürmeyecek ...

"Öyleyse öbür dünyaya inanıyorsun?"

Dammapajoti güldü ve görünüşe göre biraz da küçümseyici bir şekilde.

- Elbette inanıyoruz, ancak talihsizliklerin en büyüğü olarak, günahlarımızın cezası olarak bunun süresinden kaçınmaya çalışıyoruz. Yaşamak, hissetmek ve acı çekmektir; yaşamak değil nirvana'da olmak sonsuz mutlulukla eş anlamlıdır...

- Ama ruhun yok edilmesini aradığınız ortaya çıktı.

- Hiç de bile; sadece özel hayattan ayrılamaz acıyı ortadan kaldırmak için çabalıyoruz; yüce dünya ruhuyla birlik içinde koşulsuz mutluluğa ulaşmaya çalışıyoruz. Bir bütün sonsuz ve mükemmeldir; parçalanmasında, her parçacık hem sonlu hem de kusurlar ve kusurlarla dolu hale gelir...

Sutralarda nesnel dünyanın gerçekliğine duyuların yanılsaması denir; biçimin ve herhangi bir tözün gerçekliği tehlikeli yanılsamalara maruz kalır; bireyin veya benliğin gerçekliği bile reddedilir. Ama tam da tüm modern materyalistlerimizin isyan ettiği, tüm bunların saçmalık, hiçbir şeye dayanmayan spekülasyon olduğunu garanti ederek yeryüzünden silmeye çalıştıkları varlığın ta kendisi, vecitler "tek gerçeklik" olarak kabul ederler. yanılsamalar dünyasında" ve Kaziapa'nın "metafiziği" bunun neden böyle olduğunu açıklıyor. Bu gerçeklik, insanın ruhsal benliğidir. Ego, en yüceltilmiş olandan bile oldukça ayrı ve maddeden farklıdır. Nedensellik tek başına gerçekliktir, çünkü bu nedenselliğin başlangıcı ve sonu yoktur, ne geçmişi ne de geleceği vardır, ancak her zaman şu anda vardır ve tüm eylemleri yalnızca geçici ve ikincil fenomenlerdir, "okyanusta şimşek çakması" elektrik." Her şey geçer, her şey nesnel biçiminde değişir ve zamanın bölünmesine ve hesaplamaya boyun eğerek her şey bir yanılsamadır; ama her şeyin nedenselliği sınırsız olduğu için sınırsızdır ve hesaplanamaz; bu nedenle gerçektir.

Nirvana hiçbir şey çünkü o her şey. Parabrahma, bilinç ve iradeden yoksundur, çünkü Parabrahma mutlak "dünya bilinci" ve koşulsuz iradedir. Pisagor'un sonsuz, başlangıçsız ve nedensiz monad'ı her şeyin temel nedenidir; üçlünün yaratılmasından sonra, "karanlıkta ve sessizlikte ikamet eden" monad, görünmez ve soyut meskenine geri döner. Yine de Proclus'a göre o "ebedi Tanrı" dır ve tüm evren monadın etrafında döner. Yahudi Kabalistler ayrıca En-Sof'larının bilinçsiz ve iradesiz bir şey olduğuna işaret ederler, çünkü En veya Ain-Sof kendi kendine nedendir ve gerçek çevirideki Ain kelimesi, sonraki kelimenin - hiçlik - olumsuzlanması anlamına gelir. Budist kitabı Prajna Paramita (Bilgeliğin Kusursuzluğu) "Ruhun bir biçimi yoktur ve bu nedenle var olduğu söylenemez" diye öğretir.

XXIV.

Ashoka Sütunu gibi anıtlarda genellikle, efsaneye göre Budizm'in kurucusu tarafından çok sevilen Boddrum'un ("bilgi ağacı") doğrudan torunları olan eski pipals (Ficus religiosa) bulunur. Bir zamanlar sütunun yanında böyle bir ağaç vardı, ama artık yok: İngilizler tarafından her zamanki gibi sebepsiz yere kesildi.

Kaygan, yosun kaplı taş merdivenlerden yer altı mağaralarına indik. Tıraşlı kafasını gururla sallayarak, önümüzde çıplak bir brahmin yürüdü, pis kokulu bir meşaleyle yolumuzu aydınlattı ve adımların her iki yanında fakirler, yıllarca taranmamış ve topuz haline getirilmiş uzun saçları ile çeşitli pozlarda hareketsiz oturdular ve durdular. , kirli, iğrenç. Gerçek çileciler asla kalabalık yerlerde oturmazlar, ya ormanların ıssızlığında ya da örneğin Jabalpur'da olduğu gibi, kayıtsız gözlerden uzak tapınak avlularında kalırlar. İlk salonun ortasında, alçak ve sütunlu, muhteşem gül çelenkleriyle süslenmiş devasa bir lingam duruyordu; yanlarda - içlerine putların yerleştirildiği nişler ve pitoresk görüntüleri. Taş putlar rutubetle kaplıydı ve Sarasvati yeraltı nehrinin izleri olan büyük sızan su damlaları kararmış duvarları suladı. Meşalenin hafifçe titreyen ışığında yazıları ayırt etmek imkansızdı. Hayatta kalan tüm pasajlar tercüme edildiğinden, onlarla özellikle ilgilenmedik. Bu yer altı salonlarının 7. yüzyılda hala yerle aynı seviyede olduğuna dair güçlü bir şüphe var; ama kısmen rutubetten, kısmen de yüzyıllar boyunca birikmiş çöp tabakasından dolayı yerleştiler ve şimdi yer altındalar. "Ölümsüz ağaç" Aktai-Bat'tan hem Khven Tkhsang hem de tarihçiler Rashid-Uddin ve Abu-Rihan tarafından bahsedilir ve onun Hindistan'daki en yaşlı ağaç olduğuna işaret edilir.

Yirminci salondan geçtik ama "ağaç" dışında ilginç bir şey görmedik. Arkasında, Brahmin'e göre Benares'e giden duvarda büyük bir açıklık var. Bütün azizlerin kutsal şehirde dua etmek için bu tarafa gittiğini söyledi. Yolda "Saraswati ile sohbet ettiler ..."

Gizli geçit yerine Jumna üzerindeki köprüyü tercih ettik ve onu nehrin karşı yakasına geçtik. Bu köprü, Anglo-Hint mühendisliğinin en büyük başarılarından biridir. İki nehrin birleştiği noktada, en geniş noktayı kapsayan iki katmanlı bir köprü, düz bir çizgide 3.331 fit uzunluğundadır. Mürettebat ve yayalar alt kattan geçer ve karşıya geçerken, üst kattan bir demiryolu treni geçer. Bize bir tren çarptı ve neredeyse sağır olacaktık.

Tren istasyonundan pek de uzak olmayan, büyüleyici, bakımlı bir bahçeye açılan eski bir tonozlu kapı yükseliyor. Dış duvarlar kalın sarmaşıklar ve muhteşem güllerle kaplıdır. Kuşru Bağ'da (Kuşru bahçesi) bu adı taşıyan şehzadenin, annesi Şah Begüm'ün ve diğer birçok tarihi figürün mezarı ve anıtı bulunmaktadır. Kushru, büyük kral Ekber'in torunu ve güzelliği ve büyücülüğüyle Hindistan'ın her yerinde ünlü olan Amber Mihracesi'nin kızı Rajput kadınının oğluydu - ikincisi, belki de Akbar'ın bir Müslüman olan oğlu Salim'i büyülediği için. ve diğer eşlerini kovmak, tek karısının tüm hayatıydı. Olursa olsun, ama gün batımından sonra ne bir Müslüman ne de bir Hindu Kuşru-Bag'a yarım verst kadar yaklaşamaz. Akbar'ın tüm çocukları, kralın kendisi ile (Agra'da gömülü olmasına rağmen) geceleri ahiret durbarını tutacaklar ...

Ertesi sabah Ganj kıyısındaki Hanuman's Bed'i ve Allahabad'ın diğer ilginç yerlerini görmeye gittik. Bu "yatak", zemine yirmi fit kazılmış, granit döşeli, açık, dörtgen bir oda olduğu ortaya çıktı. Bunun üzerinde, yerden 10 fit yükseklikte ve duvarsız dört granit sütun üzerinde bir kubbe yükselir, böylece kalabalığın uyuyan maymun tanrıya hayranlıkla dört bir yandan aşağı bakması daha uygundur. Birkaç geniş, kasvetli basamak aşağı iner, ancak yalnızca idolün huzurunu koruyan biri, brahminler aşağı iner. En merak edileni, hatta idolün kendisi, belediyeden üç dilde yazılmış devasa ve ayrıntılı bir yazıttır: İngilizce, Hintçe ve Urduca (Muslüman dili). Bu yazıt, Hıristiyanların ve özellikle Müslümanların "Hinduların bu türbesi hakkında, tapınağa taş atmak, ona çizmelerle yaklaşmak, yüksek sesle gülmek, Allah'a tapanların duygularını alt üst edebilecek müstehcen sözler söylemek gibi herhangi bir küfürde bulunmalarını kesinlikle yasaklamaktadır. veya tiksinti ifade edin (tiksinti)". (Bu yazıyı kelimesi kelimesine tercüme ediyorum.) Yasağa, para cezası ve hatta hapis tehdidine rağmen, nöbetçi brahmin'e bir rupi verdikten sonra, ayakkabılarımızı bile çıkarmadan sakince sütunlara yaklaştık. Aşağıya baktık: muazzam büyüklükte, yaklaşık 20 fit, parlak kırmızı renkli ve maymun kafasında bir taç olan, sırt üstü yaslanmış, dizlerini kaldırmış, kuyruğunu kıvırmış ve yanağını sol elinin avucuna yaslamış bir idol. el, diğeri asayı tutarken. Burnunun üzerinde bir lamba asılıydı ve her tarafı çiçeklerle doluydu. Putun hangi maddeden yapıldığını merak ettik ve Brahmin'den onun "hiçbir şeyden yapılmadığı", ancak dahası "Tanrı'nın yaşayan bedeni" olduğu cevabını aldıktan sonra, böyle bir şeyle yetinmedik. gizemli cevap Nasıl olunur? Hanuman'ın çukurunda uyuyakaldığı ilk günden itibaren, inisiye Brahminler dışında hiç kimse aşağı inmedi. Uyuyan bir tanrıya çakıl taşı atmak ve sese göre karar vermek, 100 rupi para cezasıyla sonuçlanabilecek bir belediye suçudur. İşte o zaman başkanımız, gerçek bir yaratıcı Yankee gibi, ikilemin zirvesinde göründü; bir avuç bakır ve küçük gümüş madeni para çıkarıp elini korkuluğun üzerinden indirerek, bir deney şeklinde, ama sanki kazara, Tanrı'nın karnına bir anna (3 kopek) düşürdü, bu arada tutarken gözleri, kendisini ihtiyatla takip eden ve hemen kurnazca onu "saab"a geri getirip getirmeme konusunda soru soran brahmin'de mi? - Hayır, diye yanıtladı başkan, - düşen her şey Hanuman'a bir adak olarak kalsın. Bundan cesaret alan Albay, şimdiden nişan alarak bir madeni para daha attı. Tanrının doğrudan burnuna vurarak, ancak beklenen ses olmadan, daha sonra daha sık atmaya başladı, ta ki sonunda bir düzine madeni paradan düştükten sonra biri metalik bir şeye çarpıyormuş gibi şıngırdayana kadar. Durduğunda, bu keşiften memnun olan brahmin, Hanuman'ın burnuna birkaç madeni para daha atmasını önerdi ve böyle bir oyunun deva için çok hoş olduğunu şefkatle tekrarladı...

Hanuman'dan Baba Sandassi'ye ibadet etmeye gittik. Herhangi bir yanlış anlaşılmayı önlemek için, Baba Sandassi'nin bir Rus "kadını" değil, bir Hindu "büyükbabası" olduğunu ve hatta yaşına bakılırsa çok saygın olduğunu hemen belirtmek isterim. 250 yaşında olduğunu söylüyorlar ve kendisi o kadar uzun zaman önce doğduğunu tam olarak ne zaman unuttuğunu söylüyor. Her ne olursa olsun, bu "kadın" tarihi bir kişidir ve Hindistan halklarını şaşırtacak şekilde, kendilerine verilen hizmetler için en az bir kez minnettar olduğu ortaya çıkan İngilizler tarafından bile çok saygı duyulur. Doğru, şükranları, henüz bir "kadını" topla kovmadıkları, onu asla asmadıkları ve hatta hapse atmadıkları gerçeğiyle sınırlıydı; ama bunun bile Hindistan'da bir değeri var. Hatta tam 53 yıldır üzerinde hiç kalkmadan oturduğu, bir buçuk metre uzunluğunda ve eninde kare bir taş bile verdiler; ve aynı belediye ona cömertçe yazılı bir tablet sağladı. Gerçek şu ki, İngilizler arasında "kadın" büyükbabanın anısı, isyanın anısı ile yakından bağlantılıdır. Onlar için o zor günlerde birçok Avrupalının hayatını kurtardı, onları içinden çıkmadığı, tılsımlarını ve ilaçlarını sakladığı bir taşın altındaki boş bir deliğe sakladı. İki kez kendisi neredeyse ölüyordu ama saklananlara ihanet etmedi ...

Baba bir Punjabi ve Nanaki'nin bir takipçisi olan Sih'dir. Kalenin duvarlarından çok uzak olmayan, Ganj'ın kavurucu kıyısında, bu artık tamamen kör ve yaşlı bir adam bir harrier gibi beyaz oturuyor. Çıplak vücudunu gururla bir parça beyaz tülbentle örten, uzun gümüş-beyaz saçlarıyla, sessiz, rüzgarsız günlerde canlı bir yaratıktan çok mermer bir heykel gibi görünüyor. Dedemden altı adım ötede belediye yetkililerinin cömertçe çivilediği bir levhada kelimesi kelimesine şunlar yazılı:

"Baba Sandassi, aslen Punjab'lıdır. Kanıtlanmış ve katı dürüstlüğü olan, hile yapmaktan aciz bir adam. Hükümete birçok hizmette bulundu. 5 Temmuz 1827'den beri bu taşın üzerinde oturuyor. 1839'da kör oldu, gözünü kaybetti. Sürekli güneşte oturmak ve ışınların suya yansıması nedeniyle görme bozukluğu "Geçenlerin onu rahatsız etmesi yasaktır. Onunla konuşmak isteyenlerin ayakkabılarını ve çizmelerini çıkarmaları gerekmektedir. Allahabad belediyesinin emriyle, Ekim 1858."

Ayakkabılarımızı çıkararak yaşlı adama yaklaştık ve onu şu sözlerle selamladık: "Raja Nanak, Tanrı'nın kutsamasıyla svarga'da olsun! (Cennet)". Kör adamın on adım öteden tanıyıp yüksek sesle kutsayarak selamladığı Thakur'u şaşırtarak hemen onunla konuşmaya başladık. Kör bir Sih'in günde yalnızca bir kez yemek yediğini ve kalktığını ve gece yarısı ölü olduğunu öğrendik: müritlerinin yardımıyla önce Ganj'ın kutsal sularına dalar ve sonra yıkandıktan sonra bir avuç pirinç yer. Sütte ve omuzlarına yeni bir parça koyarak Kisei, bir sonraki gece yarısına kadar tekrar oturur. Kavurucu güneşin altında, fırtına ve yağmurun altında munsun, gece gündüz çıplak, yaşlı bir adam, başı açık, başının tepesi ile gökyüzü arasında bir parça tülbent bile olmadan böyle oturur. Müritlerine göre o asla uyumaz; en azından hiçbiri onu yerde yatarken görmemişti; ve eğer uyursa (ancak müritleri buna izin vermedi), gözleri açık ve oturarak uyur, yanında yaslanacak bir sırık yoktur. Asla bir günden fazla omuzlarında taşımadığı muslin parçaları, bir Sih'in vücudunda bir gün kaldıktan sonra bazen iyileştirici özelliklerine şiddetle inanan bölge sakinlerine çok paraya satılır. Gelir, Sih'in yalnızca kendi hesabına tuttuğu bir yetimhaneye gider; bu kurumda herhangi bir dinden çocuk kayıtsız olarak kabul edilir; bazen 300'e kadar vardır.Diğer tüm para ve diğer teklifler de oraya gider, ihtiyaçları günlük pirinç, süt ve beş arşın beyaz muslin olan münzevi için cömertçe israf edilir. Çoğu zaman, uzun süre kendi kendine tefekkür ettikten sonra, öğrencilerden birine veya diğerine döner ve bazen onu, bir bitkinin kökü, bir çiçek veya bir çakıl taşı gibi bilinen nesneler için ormana birkaç mil gönderir. en ayrıntılı talimatlarla. Bir keresinde, bir koleksiyoncunun karısı, bacağında habis bir peçeyle hastalanıp ölmek üzereyken ve İngiliz doktorlar, aksi takdirde kangren ve ölümle tehdit ederek bacağını kesmek üzereyken, hasta çaresizlik içinde kocasını gönderdi. "büyükbabasına" danışın. Kocası bir ateist ve şüpheciydi ve Sih, papazından daha fazlasına inanmıyordu. Ancak, geceleri yeni bir Nicodemus gibi ona giderek gitti. Sorunun ne olduğunu açıklamaya bile başlamadan, "büyükbaba" sözünü kesti ve onu eve geri gönderdi: "Senin" mem-saab "kötüleşti, hemen ona koşmalısın (kör adam dedi) ve koklamasına izin ver bütün gece sabah bu bitkiye kadar; ve ertesi sabah erkenden benden (bir Sih) karınızın bacağını iyileştirecek bir merhem alacaksınız."

Şaşkına dönen toplayıcı, orada Ganj'a batırılmış bir tür kuru demet olan çimleri aldı ve geri döndüğünde tüm evi kargaşa içinde buldu: karısı ölmek üzereydi, hatta ölmemişti. Tüm şüpheciliği unutan toplayıcı, burnunun altına ot getirdi ve toplayıcı uyandı ve sabah sakince uykuya daldı. Bu arada, "büyükbaba" (bize bu olayı anlatan) son sınıf öğrencisini çağırdı, ona Jumna şubesini geçmesini, ormana girmesini, sağdaki üçüncü yolu takip etmesini, yirmi üç mango ağacı saymasını ve yirminin altında yirmi üç mango ağacı saymasını emretti. -dördüncü güneyde ve en kökte ağaçları arayın. Orada, yerin iki inç altında, terk edilmiş bir karınca yuvasında, getirmesi gereken bir kaplan pençesi bulacak. Öğrenci gitti ve her şeyi emredildiği gibi yaptıktan sonra pençeyi öğretmene getirdi. Sih, pençenin önce ateşte yakılmasını, ardından ince bir toz haline getirilmesini ve çeşitli otlar ekleyerek ondan bir merhem yapmasını ve talimatlarla birlikte toplayıcıya göndermesini emretti. Bir hafta sonra "mem-saab" kör yaşlı adama teşekkür etmeye geldi...<<115>>

Sih hakkında konuştuğumuz herkes ondan büyük bir saygıyla bahsetti ve Hindular ve hatta Müslümanlar ondan huşu ile bahsetti.

XXV.

Hindistan halkları hiçbir şeyi yarı yolda yapmıyor: ya en büyük fanatikler ya da mutlak ateistler. Nefretleri gibi sevgileri de sınırsızdır ve bir Hindu size zorlama olmadan "kardeş" veya "dost" dediğinde, bu boş bir söz değildir. Tüm arkadaşlarımız "reformcular"dı (burada onlara böyle deniyordu) ve brahminler ve mezheplerle tüm bağlarını uzun zaman önce koparmışlardı, ama hepsi mistikti, insanın daha yüksek bir ruhsal gelişimine inanıyor, böyle bir gelişmenin onu getirebileceğine inanıyorlardı. hak ediyorsa neredeyse tanrı ile aynı seviyede. Ancak kaba fanatikler ve eğitimli, son derece yüce (Narayan gibi) mistiklerle birlikte, (kendilerine verdikleri adla) "özgür düşünürler" kalabalığına her yıl Charles Bradlaugh ve Louis okulundan yeni üyeler eklenir. öğrenci gençlik Son on yılda, eğitimin "faydalı" etkisi (Batı yerine tamamen İngiliz) altında, olağanüstü bir şey gerçekleşti: şehir okullarında ve kolejlerde okuyan tüm genç nesil, onlardan geri dönülmez bir şekilde ateist olarak mezun oldu. İstisnalar son derece nadirdir.

İngiltere'nin politikası, hiçbir bahane altında, fethedilen ülkenin tamamen dini meselelerine asla müdahale etmemek. Elbette, böyle bir kuralın hükümetin liberalizminden çok korkaklığın sonucu olduğundan şüphelenilebilir.

Altın kurala uyarak ve belki de ileri gelenlerinin "Hıristiyan duygularını" incitmemek için, yerli kolejlerin tüm başkan, yönetici ve "müdür" yerleri, bu amaç için özenle seçilmiş kötü şöhretli materyalistlere verilir. Ciddi ve sorumlu önemleri nedeniyle, bu tür pozisyonlar her zaman hem önemli hem de karlı olduğundan, bunların yalnızca İngilizlere ayrılmış olması anlaşılabilir; bir yerli, müdüründen bin kat daha bilgili olsa, böyle bir konuma erişilemez.

Öte yandan burada adı lejyon olan çeşitli mezheplere mensup misyonerlerin kolejlere girmesine izin verilmemektedir. Yukarıdaki politikanın bir sonucu olarak, Brahman mezheplerine girmelerine izin verilmeyen paryalar ve mengler arasında toplumun en köpüğü içinde hareket ederler. Kendi aralarındaki sürekli mücadele ve tartışmalarda, birbirlerini kızdırmak için kelimenin tam anlamıyla mühtedi satın alırlar: paryalar ve manglar, her biri veya şeytana tapan veya herhangi bir din olmaksızın, para için ve genellikle bir parça ekmek için herhangi bir şeye dönüşürler. . Hırsız, dolandırıcı, ayyaş ve bazen de katil olmayan tek bir mühtedi Hindu olmadığı kesinlikle söylenebilir. Hindistan'da misyonerlik yapmak, Hıristiyanlığın en büyük küfürüdür. Hiçbir Avrupalı aile din değiştirenleri herhangi bir menfaat için işe almaz. Misyonerler kendi okullarını açarlar ama bu okullar ve sonuçları bir maskaralıktan başka bir şey değildir. Ücretsiz öğretime hevesli olan Hindular, çocuklarını padri'ye yalnızca beş ila yedi yaşları arasında, çoğu sekiz yaşına kadar gönderir; bundan sonra zar zor okumayı öğrenen çocuklar genellikle evlendirilir veya evlendirilir; Bir kez evlenen genç çiftleri okullara geri döndürmek elbette zordur. Gönüllü din değiştirme umutları paramparça oldu...

Daha da kasvetli olan, konunun Katolikler tarafından ele alınma şeklidir. Bombay'daki St. Xavier'in zengin Cizvit koleji, halkı aydınlatmak, cehaletin karanlığını dağıtmak ve genç putperestleri eğitmek yerine masrafları kendi pahasına kurdu, onları tamamen şaşırtıyor. Kötü şöhretli kolejin öğrencileri, atalarının inançlarını ve geleneklerini - sıradan bir sistem ve Loyola'nın oğullarının iyi bilinen bir numarası olan - tamamen hor görerek oradan ayrıldılar; ama öte yandan, genel olarak Hıristiyan inancına değilse de Roma Katoliğine karşı, mümkünse, daha da güçlü bir nefret besliyorlar. İngiliz Hindistan'da çok sevdikleri şiddetli din değiştirmelere başvurmanın bir yolunu bulamayan Cizvit Babalar, burada o kadar alaycı, iğrenç bir kisve altında ortaya çıkıyorlar, yerli çocukların hakikat ve şeref hakkındaki zaten sallantıda olan fikirlerini o kadar kaba bir şekilde saptırıyorlar ki, sözde Hıristiyanları altında sonuç olarak hükümet, örneğin Bombay ve Lagore Kolejlerinin "müdürleri" gibi bilgili ateistlerin özgür düşünen liderliğinden daha kötü sonuçlar aldı.

Bu nedenle, psikolojik açıdan Hindistan alışılmadık derecede ilginç bir manzara sunuyor. Bir avuç "reformcu" dışında, iki düşman kampa bölünmüş durumda: fanatikler ve aşırı şüpheciler. Birincisi, dini hurafelerle dolu, her şeyde bir tanrı görüyor: bir kaplanda, bir inekte ve kuyruğunda, bir ağaçta, bir kargada ve her sürüngende; ikincisi, bilimsel hurafe demeye cüret ettiğim şeyle daha az dolu değil, madde dışında her şeyi reddediyor.

"Kreasyonlarınız harika, Ey Tyndall! .." - genç Kızılderililer hep bir ağızdan haykırıyorlar, bu bilim aydınına tapıyorlar.

Ancak tüm bunlarla birlikte, hem ortodoks hem de ateist olan her iki taraf da yöneticilerine karşı ölümcül bir düşmanlık içindedir. Brahminler tarafından çılgınca yüceltilen ateşli fanatiklerden oluşan bir grubun, kendi ülkelerinde nefret ettikleri dinin misyonerlerine karşı yalnızca olumsuz avantajlar sağlayan bir hükümetle ruhlarında asla uzlaşmayacağını söylemeye gerek yok. Kurstan parlak bir şekilde mezun olan Kızılderililerin tüm partileri tarafından her yıl güçlendirilen materyalistler kampı, bu üniversiteler ve kolejler tarafından kelimenin tam anlamıyla bir tekne ve pusula olmadan, bu hayatta umutları olmadan - bir politikanın sonucu olarak hayat okyanusuna atılır. bu onları ülke hükümetine herhangi bir katılımdan dışlıyor ve Avrupalı "akıl havarilerine" Asyalı hayranlarımızın (aptal atalarının yaptığı gibi) inanmaktan utandıkları gelecekteki bir yaşam için umutları yok. Hayatta kalırlar - sıfır. Bu nedenle onları 19. yüzyılın son çeyreğinde Epikurosçuların meşhur sözünü her yönüyle yorumlarken buluyoruz: "Yiyelim, içelim ve eğlenelim ... çünkü yarın hepimiz karbonik asit, su ve amonyağa dönüşeceğiz. !"

Kendime bu önsöze izin vererek, hikayemden sapmıyorum. Hindistan'ı Rus okuyuculara İngiltere'nin yaptığı gibi sunmak ve böylece onları bilgili Pandit'lerle birçok kez girdiğimiz muhakemeyi en açık şekilde anlamaları için hazırlamak istiyorum. varış, bu Panditler ve yerli filozoflar tüm gruplar halinde bize gelmeye başladılar; bazıları kasıtlı olarak Benares'ten bizimle buluşmak için geldi.

Baba Sandassi'den döndüğümüzde, Profesör Batacharya'nın evinde büyük bir pandit grubu bulduk. Gece yarısından çok sonra bizimle bahçede oturdular. Amerika'dan eski ve modern dinlerinin felsefesini incelemek için geldik ve onlar Kapila ve Patanjali'yi Huxley ve Tyndall'a, Manu ve Budizm'in felsefesine tercih edecek aptallık ve çılgınlığa sahip "Batılılar"a gerçek bir şaşkınlıkla bakmaya geldiler. Auguste Comte'un pozitivizmine. Tüm inançlarından vazgeçtikleri halde, yine de kasttan ve onun taleplerinden vazgeçmeye cesaret edemediler. İlahi olan her şeye güldüler ve aynı zamanda insanlardan ve kamuoyundan korktular. Avrupa'da bizde sık sık böyle olmaz mı?

Tabii ki sohbet, rishiler, yogiler ve münzeviler hakkındaki eski felsefelerine döndü. Panditler kendilerini tamamen dizginlediler ve daha iyi bir eyleme layık bir gururla, İngiliz "müdürlerinin" aynı becerikli eli tarafından onlara verilen ve ardından sürekli olarak kazınan tüm ahlaki ülserleri bize açıklamaya başladılar. "Eski metafizikçilerin ve teologların zırvalıklarıyla ilgilenebilir miyiz?" sordular. "İkiyüzlüler, fakirler ve yarım akıllı münzeviler dışında kim, örneğin üçlü bir tanrıda hala bir anlam görebilir? Baba Sandassi yaşlı bir aptaldır ve kendilerini günahlardan arındırmak ve kalmak için Ganj'a tırmanan fakirlerdir. Su altında, mantraları üç kez okuyana kadar boğulma riskini göze alarak, hükümet onları bir ıslahevine koymalıydı..."

Tartışmalarımız ve çelişkilerimiz bazılarını çok rahatsız etti. Beyaz ve altın rengi bir şal giymiş, tüm ayak parmaklarında altın yüzükler, alnında devasa bir Vişnu işareti ve altın renkli bir gözlük takmış görkemli bir Hindu, sonunda doğrudan bir soruyla bana döndü: "Gerçekten, Thomas Pan'ın doğum yeri olan Amerika'da bu kadar uzun süre yaşadıktan sonra başka bir tanrıya inanıyor musun?"

- İtiraf ediyorum, inanıyorum ve böylesine cahil bir zayıflığa hiç saklanmıyorum, - cevabım takip etti.

- Ve insanın "ruhunda"? ölçülü bir sırıtışla sordu.

- Evet ve ruhta; ve şaşırtıcı bir şekilde ölümsüz bir ruha bile...

Bacaklarındaki halkalarla gergin bir şekilde oynayan genç usta, bu sefer oldukça orijinal olan yeni bir soruyla döndü.

- Yani, sizce Huxley bir şarlatan ve aptal mı?

Buna karşılık, gözlerimi gözlüklemek zorunda kaldım.

- Neden o? .. - Pince-nez'e sordum.

-Çünkü ya herkes tarafından tanınan bir otorite, ne dediğini biliyor, ya da bir şarlatan, anlamadığı şeyleri konuşuyor...

- Huxley, - dedim, - bir doğa bilimci, fizyolog ve bilim adamı olarak, zamanımızın en büyük otoritelerinden birine, yani tamamen fiziksel olanla ilgili her şeye saygı duyarak, onun bilgisinin önünde eğilmekle kalmıyor, aynı zamanda saygı duyuyorum. bilimler; ama bir filozof olarak onun hakkında çok az fikrim var.

- Ama gerçeklere dayanan mantıksal sonuçlara karşı çıkmak zor ... Fortnightly Review'daki "insan otomatizmi" hakkındaki makalesini okudunuz mu?

- Sanırım okudu ... ve onun inanılmaz safsatalarından bir şeyler hatırladı ... Peki ya o?

- İşte bu. İçindeki profesör, insanın bilinçli ve özbilinçli bir otomattan başka bir şey olmadığını inkar edilemez bir şekilde kanıtladı,<<117>> buna "Lay Vaazları"nda insanın "doğanın saat mekanizmasının en kurnazlığı"<<118> olduğunu ekledi,<<118> > ama daha fazla değil.

Bu tartışmadan biraz sıkılmaya başlamıştım; Gulab Lall Singh'e baktım. Kaşlarını çatmış oturdu, o zamana kadar sohbete karışmadı. Modern materyalizmi küçümsediğini bildiğimden, onu tartışmaya çekmek istedim. Sanki düşüncemi anlamış gibi hemen yardımıma koştu.

- Konuğumuz Pandit Sahib adına size cevap vereyim. Bahsettiğiniz makaleyi daha yeni okudum ve Huxley'in bilgili safsatalarını hafızamda taze tutmuş olabilirim; Size en keskinlerini getirmeye hazırım. Gerçekten de Huxley, insanı bir "otomatik" ve "doğanın saat mekanizmalı bir aygıtı" olarak adlandırıyor... Ama mesele ifadenin kendisinde değil, söylediğini kanıtlayıp kanıtlayamadığıdır? Diyorum ve sadece zamanım olmadığını değil, aynı zamanda sözleriyle en çocukça çeliştiğini kanıtlayacağım ...

"Pince-nez" bilime karşı böyle bir küfür üzerine atladı.

- Nasıl? nerede?.. büyük Huxley kendisiyle çelişiyor?.. İşaret et ve açıkla...

- İzin verirseniz, açıklayacağım ve işaret edeceğim ve gerçekten çok fazla çalışmaya mal olmayacak. Bir kişinin haysiyetini "otomatik" sıfatıyla ezerek, belki de halka acıdığı için, büyük fikirlerine olgunlaşmamış, daha küçük ve bilgisiz kardeşlerin küçük zayıflıkları için, yani (içinde Herbert Spencer'ın dili) "doğal tarih temelinde modern hızlı fetih hareketine ayak uydurmayın ve bu nedenle fizik bilimlerinin gerisinde kalın", Huxley hemen küçümseyerek çok garip bir şey ekliyor. Bir adama "otomat" derken, bu arada cömert bir şekilde bu makinenin "bir dereceye kadar özgür iradeye sahip olduğunu, çünkü çoğu durumda bir kişi kendi arzularına göre hareket edebildiğini ..." kabul ediyor ..."<<119> > Hatırlarsanız öyle değil mi?

- Öyle görünüyor ... - utangaç bir şekilde diyor pince-nez.

- Ve eğer öyleyse, o zaman bu çekincenin sadece genel önyargı uğruna olduğunu ve profesör tarafından acı bir hap üzerinde şeker şeklinde halka sunulduğunu düşünmeliyiz; çünkü aksi takdirde, modern bilim adamlarının en büyüğü olan Huxley'imizin kendisiyle çeliştiği ortaya çıktı ... Yine de, bir kişinin özgür iradeye sahip olduğunu kabul etmelisiniz? ..

- Kesinlikle. Ama burada bu kadar büyük bir çelişkiyi nerede görüyorsunuz?

"Bu eklemeyle, görünüşte basit olan bu dil sürçmesiyle, Huxley'nin bir Japon intiharı gibi, teorisine olduğu kadar kendisine de el koyduğu ve "otomatik makine" ifadesinin Bu talihsiz dil sürçmesi onun için tamamen saçmalıktan mı bu kadar zekice uydurulmuş? işlerin gidişatını etkileyen (Yaşamın Fiziksel Temeli). Sonuç olarak, bu bilimsel açıklamadan sonra kişinin her zaman olduğu gibi kaldığı, yani düşünen ve özgür iradeli bir varlık olduğu ortaya çıkıyor. Bu özgür iradeli "otomat", rakibi Dr. Elam'ın da belirttiği gibi, fizik bilimlerinde ilginç ve kesinlikle beklenmedik bir haber. Çünkü sonuçta ne bir şüpheci ne de bir inanan, özgür iradenin kendi iradesine göre hareket etmekten başka bir şey olduğunu asla düşünemez!

"Mükemmel... bu konuda haklı olduğunuzu varsayalım..." diye mırıldandı usta şaşkın. - Ama başka bir örnek verelim ... Esasen aynı şeyi söyleyen Tyndall: "Madde ve yalnızca bir madde, dünyevi varoluşun tüm vaatlerini, tüm gücünü içerir!", 1874'te en seçici ve en bilgili halkın önünde duyurdu. dünyada , Belfast Meclisinde. Tyndall'daki tüm geri görüşlülerin öfkesini kışkırtan bu mutlu ifade: "Maddede tüm karasal yaşamın vaadini ve gücünü görüyorum", şimdi tüm dünyaya yayıldı ... gerçek bir fizik sloganı haline geldi! . .

"Ama tüm inanan dünyayı dehşetle titretmesi kesinlikle boşunaydı" diye ekleyebilirsiniz. Huxley gibi, Tyndall da başka bir derste onun "mutlu ifadesini" çürütüyor. Dünyayı ayağa kaldıran bu ifadenin eleştirisine (Dr. Martineau) verdiği Bilimsel Materyalizm'e bir göz atmak ister misiniz? Orada, içsel "bilincimizin" (bilincimizin) "fizik bilimiyle ilişkisi düşünülemez olan tamamen farklı bir fenomen sınıfına" ait olduğunu ve doğa fenomenini hemen ikiye böldüğünü açıkça kabul ediyor. sınıf, Saygıdeğer materyalist, aşılması imkansız olan ve "entelektüel olarak sonsuza kadar imkansız kalacak..." (iki sınıf arasındaki) o uçurumdan bahsetmeye başlar. Şimdi nerede? Maddesinin bu kötü şöhretli her şeye kadirliği nereye gitti?..

Uzmanlar birbirlerine baktılar. Bir taşın üzerinde tırpan bulduğu belliydi. Huxley ve Tyndall gibi iki bilim atasının başkalarına ne öğretmek istediklerini bilmemekle ve bu pozitif bilim peygamberlerine aracılık edememekle nasıl suçlandıklarını duymak hem üzücü hem de aşağılayıcı. Partimiz kazandı...

"Ve şimdi," diye devam etti thakur, "sırasıyla, teorilerinin istikrarsızlığını desteklemek için bu iki bilim adamı kadar bilgili ve ünlü başka bir doğa bilimcinin sözlerinden alıntı yapmama izin verin. Dubois-Reymond'un bilinç fenomeni hakkında söylediklerini hatırlayın: “Belirli sayıda karbon, hidrojen, nitrojen ve oksijen atomunun bilime, konumlarına ve hareketlerine koşulsuz olarak pasif (kayıtsız) olmaktan başka türlü görünebileceği tamamen ve sonsuza kadar anlaşılmaz kalır. ve bu geçmişte kaldı, şimdi olduğu kadar gelecekte de." Bu sözler ayrıca Tyndall'ın kendisi tarafından alıntılanmıştır.<<120>> Ve onlara, zaten kendi sözleriyle şunları ekler: "Moleküler süreçler ile bilinç fenomeni arasındaki süreklilik (süreklilik) ... iddiaları tam bir insan düşüncesi felsefesi sayılmak"... Ve bir makalesinde böylesine tam bir bilince sahip olmasına rağmen, "Bilimsel Materyalizm Üzerine" (s. 419) adlı başka bir makalesinde (s. 419) tereddüt etmeden "fiziğin bilinçle ilişkisinden" bahseder. " "değişmez" ve olumlu bir şey olarak...

- Bu konuda diğer tüm bilim otoriteleri tarafından destekleniyor... - panditler çekinerek kelimeyi çoktan eklediler, - ve Virchow da...

- Hepsinden uzak, - albay tartışmacıların sözünü kesti, - ama sadece bazıları ve hatta orta düzeyde olanlar.

- Ve gerçekten, fizyoloji ve patolojiyle en yüzeysel tanışıklıktan daha fazlası gerekmiyor, - diye ekledi Gulab Lall Sing, - saf fizik ile arasında yalnızca "değişmeyen" değil, hatta özel bir ilişki olduğu sonucuna varmak için. hatta fizyoloji ve sadece tamamen psişik fenomenler arasında değil... Virchow'a gelince, Haeckel'in Antropogeny'sini bitirdikten sonra, aynı zamanda (dolaylı olarak da olsa) bu çalışmayı ortaya çıktığında bu kadar hararetle destekleyenleri bitirdi.

Pince-nez'deki bilgin, "Yazık," diye mırıldandı, "çünkü bu durumda Virchow, anavatanının en büyük düşünürlerinden birinin otoritesine, yani Buchner'a karşı çıkıyor. Ancak Buchner'ın kendisi "Kraft und Stoff"ta (s. XXVII. Önsöz) şöyle der: "Natüralistler, doğada fiziksel, kimyasal ve mekanik kuvvetler dışında başka hiçbir kuvvet olmadığını uzun zamandır kanıtladılar."

"Bunu Buechner'ın söylediğinden ve senin mükemmel bir hafızan olduğundan hiç şüphem yok," diye yanıtladı thakur alaycı bir şekilde. - Hala konuşuyor mu? Burada, örneğin, Manu'muzun sözlerini tekrarlıyor gibi görünüyor: "Madde, var olan her şeyin başlangıcıdır; doğanın tüm doğal ve zihinsel güçleri onun doğasında vardır (s. 32). Her şeyi yaratan ve her şeyi yiyip bitiren." tabiat kendi kendisinin başı ve sonu, doğumu ve ölümüdür... İnsanı kendi gücüyle üretip geri alır..." (s. 88). Ancak aynı şeyi söyleyen Manu, <<121>> görünen her şeyin görünmez, ancak bilinçli bir güçten doğduğuna dair basit bir ifadeyle, mantıkla ve felsefeyle ilgili olarak, geçmişteki tüm Buechner'lardan yüz kat daha yüksek duruyor. ve gelecek. Bazı tabiat bilimcilerin ve sözde filozofların, tabiatta bu üçlü maddî kuvvetten başka kuvvetlerin bulunmadığını bize temin ettikleri herkesçe malumdur. Ama hipotezlerini bilimin doğrudan doğrulanmasıyla kanıtlamaları gerektiğini, kesinlikle reddediyorum ...

- Ama 19. yüzyılda Buechner ve Huxley-Man'i gerçekten tercih ediyor muyuz?

- Manu özünde Batılı modern bilim adamlarıyla aynı şeyi öğretiyorsa, neden olmasın? Manu'nun öğretisinde şu anda dünyaya Messrs tarafından vaaz edilen hemen hemen her şeyi uyardığını kabul edemezsiniz. evrimciler, teorilerini tamamen yeni bir şeymiş gibi sunan "zihnin havarileridir". Bununla birlikte, Manu, bu madde havarilerinin durduğu şeyi de başarır ve bu nedenle onu reddederse, yani ruh ve madde arasında bir bağlantının gerekliliğini mantıksal olarak kanıtlarsa ve Patanjali'nin <<122>> ağzı bunu onaylarsa İnsanın ikili doğası -ruhun ve maddenin bu en yüksek sırrı- üzerine deneysel kanıtlarla bağlantı kurunca, Manu'nun modern bilimden kıyaslanamayacak kadar yüksekte olduğunu, en azından hem saf ruhani doğa hem de insan fizyolojisi ile ilgili her şeyde kesinlikle onaylıyorum.

- Bize putperestliğe dönmemizi mi tavsiye ediyorsun? - ironik bir soru izledi.

- Hiç de bile. Eski filozoflarımız bize hiçbir zaman putlara tapmayı öğretmedi. Üstelik Vishnu, Shiva ve diğer tanrılara zaten şeref veriyorken, onların işaretlerini hala yüzünüzden silmeden, size bu konuda tavsiyede bulunmak boşuna olur ... Antik çağın tüm geleneklerini atmaya karar verdiyseniz, o zaman neden bu pagan işaretlerinden ayrılmıyorsun?

"Bu... bu bir kast geleneği... ve putlara olan inançla hiçbir ilgisi yok," diye mırıldandılar kafası karışmış panditler.

- Nasıl olmaz? Brahminlerin öğretilerine göre kastların bizzat tanrılar tarafından kurulduğunu unuttunuz mu veya hiç bilmiyor musunuz; kasta ilk tabi olanların tanrılar olduğu ve putların yüzlerinin her gün kendi mezheplerinin işaretleriyle süslendiği? - amansız bir şekilde onları takip etti thakur.

Uzmanlar, "Ama en iyi filozoflarımız bile," dedi, "muhtemelen bu işaretleri taşıyorlardı ... Darwin ve Haeckel'e inanıyorsak, o zaman belki de bu bilim adamlarının Kapila ve Manu'nun materyalist görüşlerini tamamladıkları ve sonunda geliştirdikleri için. Örneğin Sankya Kapila, Haeckel'in Antropogeny'sinden daha az ateist bir felsefe değildir.

- Muhtemelen Kapila'nın öğretilerini unuttunuz... Haeckel'in bir konuda güç ve yaratıcılık gördüğü yerde, Kapila, purusha'nın yardımı olmadan prakriti <<123>>'ye herhangi bir şey atfetmenin akıl almaz olduğunu düşünüyor.<<124>> Onları karşılaştırıyor: Sağlıklı bacakları olan ancak gözleri ve kafası olmayan bir adamla " prakriti" ve gözleri ve beyni olan ancak bacakları ve hareketi olmayan bir yaratıkla "purushu". Dünyanın gelişmesi ve sonunda bir insan üretmesi için, purusha'nın (ruh) başsız prakriti'nin (madde) boynuna oturması gerekiyordu ve ancak o zaman ona yaşam ve düşünce bilinci bahşedildi ve purusha bacaklarını hareket ettirme ve varlığını ilan etme yeteneği kazandı. Purusha ifadelerinde güçsüzse ve nesnel bir prakriti biçiminin yardımı olmadan var olmayan bir soyutlama varsa, o zaman ikincisi daha da kötüdür. Ruhun yardımı ve hayat veren etkisi olmadan, cansız bir gübre yığınından başka bir şey değildir...

Uzmanlar sonunda bizim cahil geri gidenler olduğumuza dair tam bir kanaat alarak ayrıldılar.

- Bilim adamımız "genç Hindistan" iyi! dedi albay. - Saçmalıklarından kesinlikle başım ağrıyor ...

- Bunun için İngilizlere teşekkür et, - diye cevapladı thakur, - ve başkalarının günahlarını bizden almak haksızlıktır.

XXVI.

Karanlık, havasız vagonlara geri döndük. Beş dakika içinde, sağır edici bir kükremeyle tren bizi Jumna'daki uzun köprünün üzerinden geçirecek ve altı saat içinde Anglo-Hindistan'ın tarihinin en kanlı sayfasını çevirdiği Kanpur'da olacağız. Altın işlemeli şallar giymiş çıplak bacaklı pandita arkadaşlarımız bize eşlik ediyor; kar beyazı muslin togalar giymiş ve hepsi çıplak saçlı birkaç Bengalli babu onlara katıldı. Thakur, bir gün önce Narayan'la birlikte ayrıldı ve bizim için "bir İngiliz'in ayağının asla ayak basmadığı - ve asla basmayacağı" (dedi) bir yer hazırlayacak.

Arabanın tüm camları koyu yeşil camlıdır, aksi takdirde yolcular kör olabilir. İndirildiğinde, menteşelerdeki hareketli kuskus kepenkleri yerinde yükselir. Vagonun duvarlarındaki pencere çerçevelerinin iki yanına gömülü hidrolik makineler, trenin tekerleklerinin her dönüşünde kepenklere su dökerek, panjurları pencerelerdeki fanlar gibi döndürerek sözde soğuk havanın içeri girmesine izin veriyor. trenle. Ama ne yazık ki! iki mil gitmemiştik , elimle panjuru hissettiğimde neredeyse parmaklarımı yakıyordum: güneşteki su tamamen ısındı.

Ayrılışımızın arifesinde thakur bize bir demet taze yaprak getirdi ve denemeyi teklif etti. Tadı kuzukulağı gibi olup, ağızda nane sonrası gibi serin bir his bırakır. Kanpur'a olan tüm yolculuk boyunca ve genel olarak sıcakta gün boyunca bu yapraklardan küçük bir parçayı ağzımızda tutmamız için bizden resmi bir söz aldı. "Onları betel gibi çiğnediğiniz sürece, sıcağın size zararlı bir etkisi olmaz (bize söyledi), hatta bazen çok soğuk olursunuz." Gerçekten de o zamandan beri sıcağı hissetmedik. Ama W___'nin otu ağzında tutmasını sağlayamadık ve Bayan B___ onu tükürmeye devam etti ve ikisi de neredeyse hastalandı. Bu bitkiyi tarif etmeye veya araştırma için Rusya'ya göndermeye hakkım olmadığı için içtenlikle üzgünüm: Hindular garip insanlar ve hatta bizim bildiğimiz tüm Hinduların en iyisi ve en asil olan thakur ve en sadık dostumuz. bu tuhaflıklardan muaf değildir. Anavatanının bilgisini, özellikle de modern bilimin muhteşem bir şey olarak gördüğü bilgileri saklıyor gibi görünüyor. Sorularımıza: neden Batı bilimini bu boğucu ülkede çok yararlı olan ekstra bir keşifle zenginleştirmesin, bir şekilde gizemli bir şekilde gülümsedi, bu bitkinin yalnızca Hindistan'da yetiştiğini ve o zaman bile çok nadir olduğunu ve hepinizin kurtarmayacak "Batı'daki bilim bizim kırıntılarımız olmadan da zengindir ve bizden her şeyinizi almış olan sizler, bize en azından bu kırıntıları bırakın."

Kanpur, tarihi olmayan bir yer ve İngilizler 1777'de burayı Hindistan'daki garnizonları için gelişmiş bir karakol olarak seçene kadar, tam bir bilinmezlik içinde kaldı. Tren istasyonu şehrin dışında ve öküzler üzerinde iki yaldızlı ghari almak üzereydik ki thakur'un hizmetkarı bize maha saab'ının (büyük efendi) bize bir Avrupa arabası gönderdiğini duyurdu. Dört koltuklu bir landauydu, parlak kırmızı kadife döşemeli, arkasında iki büyük kan damlası gibi sarkan iki saisa, kırmızı ve altın kaftanlarda ve aynı türbanlarda ve üniformalı dört aynı sai, sıska ve hızlı. -landau'nun önünde koşan ayaklı koşucular. . Buna Gulab Lall Singh'in korumaları olan dört atlı Rajput'u ekleyin ve bizimle buluşan insanların neden bu kadar parlak bir ihtişamın önünde neredeyse kendilerini yere attığını anlayacaksınız.

Gözümüze çarpan ilk bina boş, koyu kırmızı tuğlalı, penceresi ve kapısı olmayan, yüksek sivri bir çan kulesi olan devasa bir kiliseydi. Üç haftadan fazla bir süre boyunca bu bina, 6 Haziran 1857'de isyanın başlamasından sonra içine yerleşen sonradan kesilen garnizon için zayıf bir kale görevi gördü.

Bu kanlı isyanın ilk sebebi neydi? Avrupa, İngilizlerin raporlarını okuyor ve tarih okuduğunu sanıyor. Pek çok isyan öyküsü arasında doğru ve tarafsız yazılmış en az bir tane var mı diye sormak aklının ucundan bile geçmez. Hiç kimse Hindulara, fatihlerinin tanıklıklarının ne kadar doğru olduğunu, iki taraftan hangisinin büyük suçlar işlediğini ve kimin daha vahşi zulümler işlediğini sormadı: eğitimli, insancıl bir Avrupalı mı yoksa çılgın bir Asyalı mı? Bu vesileyle, bir kişinin değil, kendi aralarında hiçbir şekilde aynı fikirde olmayan birçok kişinin gerçeklerini topladık. Genel olarak ifadeleri tamamen örtüşüyor, bu yüzden onlara 1857 isyanının tüm "hikayeleri" bir araya geldiğinden daha fazla inanıyoruz. Müslümanların isyanına sebep olan "domuz yağıyla yağlanan fişekler" ve Hinduları kızdıran "inek derisinden kemerler", kin damarından taşan son damladan başka bir şey değildir...

İsyandan bir süre önce, Kanpur'dan 12 mil uzakta, Ganj'ın sağ kıyısında büyük bir yer olan Bithpur'da, daha çok Nana Saiba takma adıyla tanınan Dundhu Punt adında eski ve gururlu bir aileden gelen bir Kızılderili yaşıyordu. Son "peishwa" (Mahrat konfederasyonunun kraliyet başkanı) Baji Rao'nun evlatlık varisiydi ve ikincisinin ölümü üzerine tüm mülklerini, hazinelerini ve mülklerini miras aldı. Bazı İngilizler, daha vicdanlı bir şekilde, Sindia Mihracesi'nin kuzeni olan bu genç adamın hükümetten nefret etmeye her hakkı olduğunu itiraf ediyor. 1832'de bir çocuk olarak evlat edinilen Nana Sahib, "peishwa" unvanını ve konumunu miras alacağına tam bir güven duyarak büyüdü - aslında İngilizler sayesinde bir onur, gerçek olmaktan çok nominal, ancak yine de birinin gururunu okşuyor. sağında kim vardı. İsyandan beş yıl önce, yaşlı Baji Rao öldü ve onun ölümünün ardından, o zamanki Lord Dalguzi hükümeti derhal ve herhangi bir sebep olmaksızın "peishwa" unvanının kaldırıldığını ve Prens Dunkhdu'nun yalnızca özel mülklerini ve mülklerini miras aldığını duyurdu. baba. Sonuç olarak, yaşlı raca tarafından alınan emekli maaşı sonlandırıldı; orduya varisi selamlamaması emredildi ve hatta tahttan indirilen prense cömertçe bırakılan ve zavallı mahkumun yaşlılığında eğlendiği birkaç eski, uzun süre kullanılabilir topçu parçası bile Nana-Saib'den alındı. Dört yılı aşkın bir süre boyunca genç prens, Şirket yöneticilerinin bu haksız kararı geri döndürmesi için boşuna bir çabayla mahvoldu. Yönetim, çabalarının beyhude olduğuna kesin ama nazik bir şekilde dikkat çekmek yerine, ona kapıyı gösterdi ve özel mirasını bile elinden almakla tehdit etti. Bu arada, Nana-Saib'in on iki ve on üç yaşlarında iki kız kardeşi vardı, en büyük güzellikler ve ikisi de evlendi. Bir kez bir hemşire ve hizmetkarlarla hac yolculuğuna çıktıktan sonra, mağara tapınağının ön avlusuna yeni inip soyunduklarında kutsal tanka giren sarhoş memurlar tarafından saldırıya uğradılar ve ... ikisinin de onurunu kırdılar. Oybirliğiyle verilen ifade, Nana-Sahib'in her iki kızı da kendi eliyle ve ısrarlı istekleri üzerine öldürdüğünü garanti ediyor; ve öldürdükten sonra, her birinin kanından bir damla içti ve İngilizlerin eşlerini ve kızlarını işaretlemek ya da kendisi ölmek için üzerine yemin etti.

Muhtemelen Nana-Saib'in, tüm ana komplocular gibi, siyasi bir darbe umudundan çok İngilizlere karşı bir intikam ve nefret duygusuyla hareket ettiği söylenebilir. Tabii Nana Saib'in planları başarılı olsaydı, Moğol ve Mahrat İmparatorluğu yeniden Hindistan'a yerleşirdi. Ama doyumsuz bir intikam duygusu, İngiltere'nin en asil eşleri ve kızlarının şahsında onurunu lekelemek için tutkulu bir istek, (bize bu ayrıntıları bize ileten kişiye göre) "bu onursuzluk tarihsel hale gelsin ve gelenek Ülkenin tamamı, gelecekteki pralayaya kadar Mahrat prensinin adil intikamının şarkısını söyleyecekti", onun ana ve ilk dürtüsüydü.

Yenilen tanrıça Virgil'in sözü, Nana-Saib'in sloganı oldu. Ve gerçekten de, biyografi yazarlarının sözleriyle, "tüm cehennemi dışarı itti", ayrıca doğu intikamının tüm iblislerini hizmetlerine çağırdı ...

Nana Sahib tarafından ustaca icat edilen ve düzenlenen birkaç ziyafetin bir sonucu olarak, onu her yönden kızdıran, onu önce kız kardeşlerinden, ardından unvanından, onurlarından, emekli maaşından mahrum bırakan İngilizler, masumiyetin saflığı ve açık bir vicdanla , "peishwa" varisinin en büyük arkadaşları olduğunu hayal ettiler. Alayındaki sepoyların her gün yoldaşlarını ve asileri örnek almasını bekleyen General Wheeler, 26 Mayıs gibi erken bir tarihte, "sepoyları sakinleştirmesine ve bir isyanı önlemesine yardım etmesi için" Bithpur'dan Nana Sahib'i çağırdı. Nana hemen ortaya çıktı ve beraberinde beş yüz silahlı korumasından iki yüzünü ve bıraktığı üç dört topu getirdi. Hazineyi korumakla görevlendirildi ve Nawabgunj'daki kendi evine yerleşti. Sivil ve askeri makamlar arasındaki tüm müzakerelerden haberdardı ve İngilizlerle birlikte kadın ve çocuklar için bir "sığınak" hazırlıyordu ...

Sepoylar 6 Haziran'da isyan ettiğinde ve her zamanki gibi memurları katletmek yerine, alay kasasını yağmaladılar ve ardından ana isyancıların birliklerine katılmak isteyen İngilizler güçlenerek Delhi yolunda yola çıktılar. Kendilerine "ebedi dostluk" yemini eden Nana-Saib'in ellerine cömertçe teslim edilen kilisede ve yemek kışlasında, bir cephanelik, bir barut deposu, bir park ve hazineden kalan her şey "sadıklarına" talimat veriyor . müttefik" onları insanlardan korumak için. Sonra Nana, sonunda maskesini atarak sepoyları yoldan geri verdi ve hemen ertesi gün, yani 7 Haziran'da "arkadaşlarına" ateş açtı, ancak hemen tekrar durdurdu: cehennem gibi bir düşünce aydınlandı. mahrat. Ölüm anlıktır ve acı çekmek için zaman vermez - bir ceza değil. Fareli bir kedi gibi tutsaklarıyla oynamaya başladı: kışlada ne kadar yiyecek olduğunu biliyordu ve onları aç bırakmaya başladı ... İki hafta sonra garnizon tahkimatına giren 250 kişiden sadece 150 kişi kaldı ve 380 kadından daha azı kaldı. Cesetler, hayatta kalanların gözleri önünde neredeyse yeryüzünün yüzeyinde çürüdü. Uzun, korkunç bir ıstıraptı...

Muhtemelen Nana-Saib şanslı olsaydı, bildiğiniz gibi gücünün son dakikasına kadar hayatta bıraktığı kadınları veya çocukları idam etmezdi. Ancak 15 Temmuz'da Andun'da savaşı kaybetti ve saklanmak zorunda kaldı. Gücünün ve Kanpur'da kaldığı son gecede bir çılgın öfke anında kız kardeşlerinin intikamını aldığını söylüyorlar: afyon ve bagh ile sarhoş bir sepoy kalabalığının (Müslümanlar ve Hindular) Avrupalıların yaşadığı eve girmesine izin verdi. kadınlar idam edilmeden birkaç saat önce tutuldu. Ayrıca Yargıç Thorngill, Albay Smith ve diğer iki kişinin, bu ulusal rezalete tanık olmaları için kasten hayatta bırakıldıkları da söyleniyor. Şafak vakti, erkekler sokağa sürüklendi ve katledildi, ayrıca 250 kadın ve çocuk. Vücutları o zamandan beri derin ve ünlü bir "kuyuya" atıldı.

Hikayeye devam etmek boşuna çünkü gerisini tüm Avrupa biliyor. Hiç duymadığı birkaç ayrıntı ekleyeceğim. İngilizler Kanpur'u tekrar ele geçirip içine sessizlik çöktüğünde, Nana-Saib artık orada değildi: iz bırakmadan ortadan kayboldu. Bildiğiniz gibi, İngilizler uzun süre demir bir kafeste, orijinalin yokluğunda Prens Dundha olarak geçmek istedikleri, ancak sonunda bu adamı serbest bırakmak zorunda kaldıkları bir mahkumu gösterdiler, çünkü tüm Hindistan buna güldü. . Bu arada Nana Sahib'in hayatta olduğu söyleniyor ve hala onu Hindistan'da görme umudunu kaybetmemiş insanlar var. Koleksiyoncu Albay Scherer, esirler hakkında şunları anlatıyor:

"Cinayet ve katliam evine yaklaştığımızda, içinde altı inç derinliğinde kan bulduk... Kuyuya baktık ve tüm korkunç gerçek önümüzde parladı: kurtaracak kimse yoktu. uzak İngiltere, öksüz kalpler kanıyor ... Kuyu derindi ama dardı, içine baktığımızda ağzına kadar ölü ve tamamen çıplak vücutlarla dolu bulduk. Tüm cesetler 253 "sayıldı.

İşte bir İngiliz ve bir görgü tanığının anlattıkları. Ancak ertesi sabah Kanpur sakinlerini nasıl topladıkları ve her on kişiden birini nasıl vurdukları konusunda sessiz kalıyor; aralarında birkaç yüz kişiyi (muhtemelen çoğu masum) yakaladıktan sonra, odalarda kurumuş kanı yalamaya zorlandıkları gerçeği konusunda sessizdir; kırk sekiz saat boyunca beş yüze kadar insanın bu kanı ayağa kalkmadan yaladığı, üçte ikisinin kusmadan öldüğü ve kalan üçte birini İngilizlerin izmaritle bitirdiği konusunda sessiz; Son olarak, topları birkaç düzine isyancının doldurmadığı (İngiliz hikayelerinin iddia ettiği gibi), ancak birkaç bininin böyle bir ölümde öldüğü konusunda sessiz kalıyor.

Lord Canning, tüm beyaz cesetlerin onlara dokunmadan kuyuya bırakılmasını ve üzerinin toprak ve kireçle örtülmesini emretti. Meydan bahçeye dönüştürüldü ve kuyunun üzerine 1857 tarihli ünlü "Anıt Anıtı" yapıldı.

Demiryolundan hemen bu bahçeye gittik. Bahçe gölgeli, selvi, salkım söğüt ve diğer mükemmel bitki ve çiçeklerle dolu; ama ne şapelin mimarisi, ne bahçe duvarları, ne de kuyunun üzerindeki anıt, ne büyük trajik olaya ne de Canning'in tasarladığı fikrin gerçekleşmesi için bağışlanan meblağlara karşılık geliyor. Heykel Baron Marochetti'nin eseridir ve onun fikrine göre "Merhamet Meleği"ni temsil etmektedir. Ancak bunun neden başka bir şey değil de bir merhamet duruşu olduğunu belirlemek zor. Pembe bir alanda, beyaz kabartmalı harflerle, isyanın efsanesi tüm ayağı çevreliyor. Bu efsane saf meraktır. Paganların en seçici, basılamaz lanetlerinin ve lanetlerinin bir birleşimi gibi görünüyor ... Soyulmuş, kalıtsal mülklerinden kovulmuş prens Dundhu-Punt (Nana-Saib), "ebedi ateşine düşkün" ", "Tanrı'nın seçilmiş halkının haklı yöneticilerine isyan etmeye cesaret eden aşağılık ve asi bir köle" olarak. İngilizler "Tanrı'nın seçilmiş insanlarıdır"! Şehit olarak ölen bu talihsiz çocuklar ve anneler için bu tür haksız acılar için tüm sempati, tüm derin pişmanlık - tüm bunlar, müstehcen bir şekilde küfürlü, bıktırıcı derecede kibirli, şatafatlı bir kitabe okurken kaybolur. Altında yatan şehadet külleri unutulur; gururlu ve zalim babaların, kardeşlerin, oğulların ikiyüzlülüğünün burnuna çarptığı kibirli bir yazıt kaldı gözlerimizin önünde! Tüm bahçede, düzinelerce mezar taşı yazıtının arasında, Yeni Ahit'ten bir tane değil, kesinlikle bir tane bile değil. Eski İsrail hoşgörüsüzlüğünün ruhu, kinciliği, "göze göz, dişe diş" emrinin ruhu, bu ölüm ve püritenlik bahçesinde despotik bir şekilde hüküm sürüyor. Ama öyleyse, masum ölülere başsağlığı dileyerek, bu korkunç trajedide adil bir "intikam yasası" görmemek imkansızdır: "ne ekersen onu biçersin", her salkım söğüt hışırtısında duydum her mezar, derenin uzak mırıltısında. Nana-Saib'in günahları büyük ve korkunçtur. Ama eylemlerine iki yüz milyonluk bir nüfusun, fatihin ayakları altında çiğnenmiş bir halkın, üzerine tükürülen, son yıllarda yüz binlerce kişi tarafından açlıktan ölen bir halkın kanlı gözyaşları ve inlemelerinin rehberlik etmediğini kim iddia edebilir? uzun yüzyıl? Ve Hıristiyan okurlar, bir kişinin elinin çok sayıdaki mezar taşına şu yansımayı çizdiğine inanacak mı, o yerin türbesine çok uygun: "Her Asyalının ardından ağlayan bir ırkın gururu haklı çıkar: Hic niger est, hunc tu Romane, mağara."

XXVII

Kanpur'dan yaklaşık dört mil uzakta, Ganj'ın kayalık sağ kıyısında, karanlık ve neredeyse yoğun bir ormanda, dikkate değer kalıntılar var. Bunlar, biri diğerinin kalıntıları üzerine inşa edilmiş birkaç büyük antik kentin kalıntılarıdır. İkincisinden, yalnızca devasa duvar parçaları, boşluklar, tapınaklar ve bir zamanlar görkemli sarayların kalıntıları kaldı, bunlardan burada ve orada, daha çok eski odaların duvarları hayatta kaldı. Bu duvarların üzerine, fakir köylüler yapraklardan çatılar inşa etmeye başladılar ve yavaş yavaş antik Jadzhmow şehrini bir köye dönüştürene kadar buralarda yaşadılar. Ancak harabeler kilometrelerce uzanıyor ve yeni yerleşim bir şekilde kalabalıklaştı ve diğer harabeler tamamen maymunların eline geçti. Tarih (İngilizler), bu şehirler hakkında sessiz kalıyor, Dzhadzhmou'nun kız kardeşi ve güneş şehri Asgarta'nın rakibi olan Hindistan yıllıklarının efsanelerini reddediyor. Puranas'taki eski tarihçeye göre Asgarta, güneşin oğulları tarafından, Lanka adasının Kral Rama tarafından ele geçirilmesinden iki yüzyıl sonra, yani Brahmanların kronolojisine göre MÖ 5000 yıllarında inşa edildi. Ve Jajmow'un geçmişi, birkaç kez Himalaya dağlarının arkasından gelen baskınlarla harap oldu, Avrupalı tarihçiler tarafından tamamen bilinmiyor. Artık "hatırlanmayan" bu gizemli şehrin tek sözü, 16. yüzyılın başında yaşamış olan Moğol imparatoru Babur'un (Zagir Eddin Muhammed) otobiyografisinde geçiyor.<<125>> Sultan, son sığınak arayan ve antik Dzhadzhmou kentinde kendilerini güçlendirmek isteyen Afganlar'ı yazıyor. Ancak oğlu Hümayun onları yendi. Dolayısıyla bu harabeler, İngilizlerin ne geçmişlerinde ne de şu anda hiç bilmedikleri pek çok yerden biridir.

Jujmow'a giden yol korkunç. Fillere bindik ve sadece bu akıllı hayvanların sağlam adımları sayesinde, tıpkı yeni Absalom'larla dallardaki tüylerden asılmadığımız gibi, birkaç kez derin vadilere uçmadık. Sessiz ve ihtiyatlı bir şekilde, filler uçurumların saçakları boyunca adım attılar, her bir alçak dalın önünde durdular ve bir adım daha atmadan önce gövdeleriyle onu parçalara ayırdılar. Aslında, dallar onlara, fillere müdahale etmedi: ama onlar zaten çok alışkınlar ve binicilere alışılmadık bir anlayışla davranıyorlar. İlk kalıntılara ulaşana kadar kayaların ve ormanların üzerinden yaklaşık üç mil boyunca ve neredeyse her zaman "ekka" adı verilen yerli kabuğun boğalara binemeyeceği dar patikalarda at sürdük. Sonunda konut binalarının önünden geçmeye başladık, bir vadiden diğerine, bir çukurdan arızalara ve sonunda geniş bir yol gibi bir şeye çarparak etrafa baktık. Ve geriye bakıyorum - uyuşmuş! Etrafta tek bir insan yoktu, ama o harabe, bir duvar parçası ya da üzerine birkaç düzine maymunun oturmayacağı düşmüş bir sütun da yoktu. Abartmadan birkaç bin kişi vardı. Sakinler, son erzaklarını çaldıklarından şikayet ediyorlar; darı, mısır veya herhangi bir yeşillik ne kadar uzağa saklarlarsa saklasınlar, bu orman "sahtekarları" onu geceleri mutlaka çalacaktır. Yine de bir yerli bunlardan hiçbirine taş atmaya cesaret edemez: başka yerlerde olduğu gibi kutsaldırlar, maymunlar, "deva-saablar" veya gerçek bir çeviriyle "efendiler-tanrılar". Sakinleri açlıktan ölüyor ama maymunlar şişmanlıyor.

Ormanın en ucunda Ganj nehri akar ve sağ kıyısında, genişliği ona zamanında devler için tasarlanmış gibi olan devasa mermer basamak kalıntıları hâlâ görülebilir. Tüm kumlu sahil, kilometrelerce boyunca, tüm orman, yere derinlemesine gömülmüş sütun parçaları, kırık kaideler, idoller ve kabartmalarla kaplıdır. Harabelerin oyma desenleri, mimari kalıntıları, boyutları görkemli, Palmyra ve Mısır Memphis'ine gitmiş olanlar için bile beklenmedik bir şeyi temsil ediyor. Özellikle Kanpur'un duvarlarının altında oldukları için, bu kalıntıların neden henüz kimse tarafından tanımlanmadığı açık değil. "Doğu Hindistan Şirketi Tarafından Edinilen Topraklar Üzerine" adlı uzun denemede onlar hakkında sadece iki kelime söyleniyor. "Jadjmou eski bir şehir, şimdi ise boş bir çarşısı olan bir köy. Yerel kroniklerin söylediğine göre, iki şehrin kalıntıları üzerine inşa edilmiş. Kalküta'dan uzaklık 620 mil, enlem 26 ° 26 ', uzunluk. 80 ° 28 ' ". Bu kadar! Ve yine de, antik Hindistan'ın en eski şehri Dzhadzhmou'nun altına gömüldü... Antik çağa ait olduğunu doğrudan kanıtlamak için aşağıdaki örnek yeterli olacaktır. Birkaç yıl önce, şiddetli bir kasırga sırasında, birkaç kalın ve yaşlı banyan ağacı bir fırtına nedeniyle kırıldı ve bazıları tamamen kökünden söküldü. İkincisinin uçlarında, köklerin tamamen büyüdüğü yontulmuş mermer parçaları bulundu. Daha derine inmeye başladılar ve yerin dört yarda altında devasa binaların kalıntılarının tepeleri bulundu. Ancak mesele şu anda bu binalarda o kadar da önemli değil, ilk olarak Ganj kıyılarında böyle bir depozito için kaç yüzyıl sürdüğü gibi, böylece dünya seviyesinin nihayet sadece binaların seviyesine düşmemesi ( bazıları 300 fit yüksekliğinde), ama hatta onları dört yarda toprakla kapladı; ikincisi, bu olay ile şu anda 1200 yaşında olan banyan ağaçlarının bu alüvyonlu topraklarda kök salmaya başlaması arasında ne kadar zaman geçti? Gövdelerin eşmerkezli dairelerine göre <<126>> bu banyan ağaçlarının en az on iki asırlık olduğu ve ormanda bunlardan daha yaşlı ağaçlar olduğu kanıtlanmıştır. Bu Ficus indica'nın özellikle bir grubu, büyümesiyle bizi etkiledi, Nerbudda'nın kıyısında , Broch yakınlarında ve halk arasında "Kapir-Bar" olarak adlandırılan, belki biraz daha az ünlü bir banyan ağacı. Bu son ağaç tarihseldir. Büyük İskender tüm ordusuyla gölgesinde dinlenirken o zaten 700 yaşındaydı. Şimdi 356 kalın gövdeden ve yaklaşık 3000 daha küçük gövdeden oluşuyor.

Üç gün boyunca ormanda dolaştık. Takuru tüm köşe bucakları biliyordu ve sözünü tuttu. Bizi daha önce hiçbir İngiliz'in gitmediği bir yere götürdü: yerin 110 fitten daha derinindeki karanlık bir zindana. Oraya şafaktan önce, herkes hala uyurken gittik. Thakur, yanımızda sadece bir Narayan ve bize Bombay'dan eşlik eden güvenilir bir hizmetkar, yaşlı, gri saçlı bir Rajput aldı. U*** ve Bayan B*** Babu ve Mulji ile Jujmow'da kalıyorlardı ve ne zaman ve nereye gittiğimizi bile bilmiyorlardı. Bu yeraltı yolculuğu, hem benim için hem de albay için, yolculuğumuzun en ilginç olayı olarak kaldı - muhtemelen olağanüstü gizeminden dolayı ...

Bir saatten fazla ormanda yürümek zorunda kaldık. Sonunda, doğal veya yapay çalılarla büyümüş dar bir geçide girdik, sökmeye zaman yoktu. Önden bir thakur yürüdü, ben onu takip ettim, Narayan beni takip etti, ardından kalede bir Rajput hizmetkarıyla bir albay. Tek sıra halinde yolumuza devam ederek derin bir sessizlik içinde yürüdük, yol zorlaştı ve konuşacak zaman kalmadı. Sonunda, dibinde küçük bir açıklığa geldiğimiz dik, dolambaçlı basamaklardan inmeye başladık. Sağda, ıssız bir kayanın yanında, içine girdiğimiz bir kulübe vardı. Ormanda hava aydınlık değilse, çünkü henüz şafak sökmemişti, o zaman yoğun banyanların gölgesinde kalan ve bu nedenle arka duvarı görevi gören kayaya tam olarak yaslanan bu kulübede tam bir karanlık hüküm sürüyordu. Rajput bir ateş yaktı ve takuru veren donuk bir fener yaktı. Sonra, bir eline bir fener, diğer eline bir el alarak, ikincisi bana göründüğü gibi, bu Mısır karanlığında duvarın içinden geçerek benimle yürüdü. İster olağanüstü bir durumun haberi olsun, ister sürekli heyecanlanan sinirlerin sonucu olsun, ama itiraf ediyorum, dünyanın geri kalanının bilmediği bu yeraltı bölgesine girince çok gerginleşmeye başladım; ancak merak ve utanç galip geldi ve sessizce onu takip ettim. Fener yolumuzu zayıf bir şekilde aydınlattı, sadece ayaklarımızın altına keskin bir ışık şeridi fırlattı; her yerde aşılmaz bir karanlık hüküm sürüyordu ve yüzü artık bana gecenin kendisinden daha karanlık görünen, bembeyaz giyinmiş bir devin güçlü figürü tarafından karşı konulmaz bir şekilde öne çekildim ... Hızlı ve tereddüt etmeden yürüdü. Herkes sessizdi ve adımlarımız bile kalın bir halıya basıyormuş gibi sessizce geçidin pürüzsüz, yumuşak zeminine düştü.

Aniden thakur elimi sıkıca sıkarak durdu.

- Bu nedir .. Gerçekten ve cidden ... bir korkak mısın? - beklenmedik bir şekilde benden son sözü küçümseyerek vurgulayarak sordu. - Elin ateş gibi titriyor! ..

Bu hak edilmiş suç karşısında tüm kanın yüzüme hücum ettiğini hissettim; ama benim yerime başka birinin yapacağını yaptı: içten içe "arka ayakları üzerinde yükseldi" ve kendini haklı çıkarmaya çalıştı.

- Korkmuyorum ... ve korkacak hiçbir şeyim yok ... - Karanlıkta Gulab Sing'in bakışlarının üzerimde olduğunu hissederek mırıldandım. - Sadece yorgunum...

"Women-shchi-na ..." diye fısıldadı thakur, sesinde biraz küçümseyici bir buruklukla sanki kendi kendine sanki yumuşak bir şekilde fısıldadı, ama daha sessizleşti.

Elimde aksini gösterecek yeterli delil olmayınca ve hem kendime hem de cinsime yapılan bu yeni hakareti inkar etmeden yuttum ve sustum. Bu yüzden, düz, hafif eğimli ve yumuşak bir yolda ve bana alışılmadık derecede yüksek bir geçit gibi göründüğü için, daha uzun değilse de çeyrek saat yürüdük ; eski dostum elimi bırakmadı, albay çoktan yüksek sesle nefes almaya başlamıştı ve ben kendi zayıflığıma ve utancıma içten içe kızıyordum. Ama sonunda thakur tekrar durdu ve feneri yukarı kaldırarak tüm boş duvarlarını bir anda açtı. Önümüzde pürüzsüz ve düz bir kaya duvarı belirdi. Üzerinde tek bir çatlak görünmüyordu.

- Bir bakın, - Gulab Sing albaya döndü, - ve Avrupalılara göre bilime aşina olmayan mekanik atalarımızın hangi mucizeleri gerçekleştirdiğini görün. Her şeye bahse girerim, eğer Batı'daki en iyi tamirciler buraya gelirse, bu sırrı asla açamayacaklar... kapı! Şimdi size bunun bir kapı olduğunu, bir kaya olmadığını kanıtlamak istiyorum.

Bir zamanlar Troy'daki (New York) Rensselaer Teknoloji Enstitüsü'nde mekanik üzerine en iyi makale için madalya alan meraklı başkanımız, duvarı ihtiyatlı bir şekilde incelemeye başladı. Çabaları tam bir fiyaskoyla taçlandı. Depresyonların ne dokunması ne de palpe edilmesi hiçbir şeye yol açmadı. Bu arada, açık bir fenerin tam ışığında bölgeyi seçtim. Kayalık duvarları ve çok yüksekte kaybolan tavanı olan bir tür yarım daire biçimli oda; yer kara barutla kaplıdır.

"Sözlerime inanıyorsan," dedi sonunda thakur, albayın araştırmasını sabırla izleyerek, "o zaman seni temin ederim ki bu geçit binlerce yıl önce kazılmış ve düzenlenmiş. "Gördüğünüz gibi," diye ekledi, omzunu kayanın köşesine dokunup bastırarak, "Güneşin oğulları" kaldıraç ve kaldırma yasasının yanı sıra, merkezin kurallarını da gayet iyi biliyorlardı. yerçekimi, Arşimet'ten önce bile. Aksi takdirde, bunu nasıl bulabilirler? ..

Ve daha fazla itip duvardaki bir tür algılanamayan pimi çevirdiğinde, önünde duyulmaz ve sessizce bir delik belirdi, iki fit genişliğinde ve tüm yüksekliği kadar yüksek - tıpkı Amerikan evlerindeki yeni çıkmış kapılardan biri gibi, duvara kayan kilide kadar. Ama burada kapı kolu yoktu; oyulmuş kapı duvarı bile görünmüyordu...

Hepimiz içeri girdik ve thakur yine belli belirsiz bir hareketle ve bir şeye baskı yaparak duvarı itti. Albayın merakına ve bitmeyen sorularına rağmen geçidin sırrını açıklamayı reddetti.

"Hindistan'da bu gizli yeraltı geçitlerinin binlerce yıldır var olduğunu ve hatta farklı zamanlarda binden fazla insanın mahrem olanlar aracılığıyla burada kurtuluş bulduğunu size kanıtlamam yeterlidir" dedi. varlıklarının sırrı. Şimdi onlardan pek kalmadı,” diye ekledi May'in duyduğu gibi, sesinde bir hüzün tınısıyla. - Ve Hindistan'ın en cesur, en asil kadınlarından birini, "annemizin" büyük kahramanlarının sonuncusunu kendi iradesi dışında kurtaramadan... <<127>> Birkaç dakika sonra dinlenmek için oturacağız, ve sonra size son isyandan bir bölüm anlatacağım. Avrupa'da, tamamen olmasa da neredeyse bilinmiyor...

Şimdi geniş, yüksek, tonozlu bir koridorda yürüyorduk. Her halükarda, zindandaki hava, yerin 140 fit derinliğine rağmen, biraz nemli olmasına rağmen, yine de saf olduğu için, büyük olasılıkla, ikincisi, dünyanın yüzeyiyle şu ya da bu şekilde iletişim kuruyordu. Ancak yol her zaman eğimli, biraz yokuş aşağı gitti ve sadece mağaradan üçüncü koridorun sonuna doğru, ki hemen anlatacağım, fark edilmeden yokuş yukarı gitti. Açıkçası, bu geçitlerden bazıları, Asgarta'nın hala diğer şehirler arasında yer aldığı ve dünya yüzeyinde geliştiği bir zamanda zaten yeraltındaydı. Koridorun her iki tarafında, diğer yan geçitlere açılan dikdörtgen kareler olan kapısız açıklıklara rastladık; ama thakur bizi oraya götürmedi, sadece meskenlere, yani bazen işgal edilen odalara götürdüklerini fark etti. Zindanın oldukça yakın bir zamanda ziyaret edilmiş olması, bazı hiyeroglif işaretleri olan, ancak tamamen modern bir kesime sahip ve mühürlü tarafının altında yapıştırıcı bulunan eski, buruşuk bir zarf bulmamı garantiledi. Tüm bu geçit, yani koridorlar, yargılayabildiğimiz kadarıyla, beş altı verst uzunluğunda. Gizli kapıdan, yani iki geçidin neredeyse ortasından sayarak üç mil yürüdükten sonra, ortasında küçük bir göl ve havuzun çevresinde kayalardan oyulmuş yapay banklar bulunan doğal ve devasa bir mağarada bulduk kendimizi. Suyun içinde, gölün ortasında, tepesi piramit şeklinde ve etrafına kalın, paslı bir zincir dolanmış uzun granit bir sütun duruyordu. Zaten koridorda yürürken, zaman zaman karanlığın neredeyse dağıldığını ve zayıfladığını fark ettik, sanki alacakaranlık ışığı bizi böyle anlarda yukarıdan aydınlatıyormuş gibi; mağarada - muhtemelen zindanın en alçak alanı - Giza Piramidi'ndeki gibi karanlıktı. Ama sonra thakur bizim için bir sürpriz hazırladı. Yaşlı Rajput'a bizim için anlaşılmaz bir lehçeyle bir emir verdi ve sanki bir kedinin gözleriyle donatılmış gibi hemen karanlıkta bir yere gitti, bir köşeyi karıştırdı ve hemen meşaleleri yakmaya başladı. duvarlara tutturulmuş demir halkalara. Yakında tüm mağara parlak bir parlaklıkla aydınlandı. Sonra yorgun ve çok aç bir şekilde gölün eteklerine yerleştik ve bir sepet erzak üzerinde çalışmaya başladık.

Ve şimdi hem mağaranın hikayesini hem de thakur'un vaat ettiği 1857 isyanından bölümü kısaca anlatmaya çalışacağım. İkincisi, doğrudan tarihe aittir, ancak İngilizler, bu utanç verici dönemin birçok gerçeğini kendileri için çarpıttıkları ve hatta sakladıkları için onu çarpıtmaya çalıştılar. Bunu ilk kez Gulab Lall Singh'den duyduk, daha sonra bu davayla ilgili ilginç detayları, hatta bazıları bu konuya görgü tanığı olan birçok eski Hindu'dan öğrendik; ve bir vakada bir İngiliz, eski bir Anglo-Hindu subayı.

Asgarth antik kenti ve onun Purana'daki üzücü sonu hakkında aşağıdaki efsane anlatılır. Sudasa-rishi din adamı "brahmatma"nın kutsal başıydı <<128>> ve kardeşi Agasti Asgarta'nın mahan-kshatriya'sıydı (büyük savaşçı-kral). Her ikisinin de yokluğunda krallık, bir zamanlar Surya-Nari (Güneş-Doğa) tapınağında kumarika (Güneş Bakire) olan bir maharani (büyük kraliçe) tarafından yönetiliyordu. Güzelliği kralı büyüledi; ve tam da kendini ateş sunağında feda ettiği anda (yani dini kendini yakma), krallara Kızılderili Vestals'ı ölümden kurtarma hakkını veren eski gelenekten yararlanarak, onun olmasını istedi. eş. Ondan önce, eli için başka bir yarışmacı, Himavat kralı çoktan ortaya çıkmıştı, ancak tanrı-eşinin ateşli kucağında, kutsal ateşte ölümü tercih ederek teklifi reddetti. Kırgın Himalaya kralı intikam sözü verdi. Yıllar sonra, Kral Agasti Lanka'da (Seylan) savaş halindeyken, mağlup olan rakibi, askerleriyle yokluğundan yararlanarak Asgarta'ya bir baskın düzenledi. Kraliçe çaresizliğin verdiği cesaretle şehrini savundu; ama sonunda fırtınaya kapılacaktı. Daha sonra tapınaklardan tüm "Surya bakirelerini", tebaasının eşlerini ve kızlarını ve kendi çocuklarını, kumarikler dahil toplam 69.000 kadını toplayan kraliçe, kendisini Surya-Nari tapınağının devasa zindanlarına kilitledi. ve tüm zindan boyunca kutsal ateşler yakılmasını emrederek, onları diğer kadınlarla ve şehrin tüm hazineleriyle birlikte yakarak, kazananların emrinde yalnızca boş binalar bıraktı.

Kral geri döndü ve sarayın yerinde sadece kül bulan kraliçe ve çocuklar, muzaffer orduya yetişmek için koştu. Onu ele geçirerek, onu tamamen yendi ve kralıyla birlikte 11.000 mahkumu ele geçirerek Asgarta harabelerine döndü. Burada mahkumları ölen kişinin külleri üzerine yeni ve daha da zengin bir şehir inşa etmeye ve ardından tamamlandığında şehrin ortasına, Nari tapınağının önüne 11.000 kişi kapasiteli bir ateş inşa etmeye zorladı. insanlar. Üzerinde hem Himavat kralı hem de savaşçıları, tüm Asgarta halkından gelen küfürler ve hakaretler arasında, ölen kraliçenin intikamını almak için diri diri yakıldı.

Efsaneye ve eski kroniklere göre, daha önce geçtiğimiz zindan ve mağaraların diğer tarafında geçmemiz gereken zindan, kraliçenin yakıldığı tapınağın zindanıdır. Kara ve en ince kum sandığım bu yumuşak zemin, 69.000 kadın ve kumarik yani bakirenin külüdür!

Mağaradan başka bir koridordan çıktık ve bu dar geçit bizi dağa çıkardı. Yol yumuşaktı; bacaklar da ilkinde olduğu gibi yumuşak bir halıdaymış gibi battı. Sonunda, keskin bir şekilde sağa dönerek bizi ilkiyle aynı boş duvara götürdü. İkisi arasındaki tek fark, açıklığı kapatan kayanın yan duvara girmek yerine açıldığında düşmesi ve üzerinden geçmemiz gereken yaklaşık bir buçuk fitlik alçak bir duvar bırakmasıydı. Bu duvarın arkasında küçük bir mağarada derin bir kuyu vardır. Burada, 16 mil karelik bir alanda, çoktan ölmüş olan Asgarta şehrinin kalıntıları gömülü.

Yere geri dönebilmek için sayısız basamakta arka arkaya üç kez çıkmamız gerekiyordu. Daha çok kapı gibi bir şey - iki kaya arasındaki bir taş, benim bilmediğim bir şeye dönüyor - ve yine bir tür mağaradayız; ışık zayıf olsa da sekiz saatlik karanlıktan sonra bizi kör ediyor. Temiz havaya çıkarken, bir insanın serin bir mahzenden çıkıp fırına girdiğinde nasıl hissetmesi gerektiğini hissettik. Isı dayanılmazdı. Ormanda her şey uyuyordu ve çekirgelerin aralıksız cıvıltısı dışında bir hışırtı duyulmuyordu. Maymunlar bile yeşillikler arasında uyukladı... Öğle vaktiydi ve öğle sıcağı yatışana kadar felç korkusuyla gölgede beklemek zorunda kaldık. On adım ötede, sadece bir goparamın kaldığı, binanın içinde bir veya iki odası olan bir kapı olan eski bir yıkık tapınak duruyordu. Orada bu korkunç, dayanılmaz sıcaktan saklandık, yol boyunca yüzlerce çok renkli papağanı korkuttuk, güneşte parlak kanatlarıyla önümüzde hareket eden bir gökkuşağı gibi parladık ...

Akşam çayı için gezintiye döndük.

Birçok nedenden dolayı yeraltı yolculuğu hakkında daha ayrıntılı konuşmaya gerek yok, bunlardan en önemlisi, bu bölgenin hiç kimse tarafından tamamen bilinmemesi; ve gördüklerimizin ve duyduklarımızın çoğu o kadar garip ki, muhtemelen daha doğru bir tanım için yeterli kelimem olmazdı. Başka zindanlar da var, örneğin, Jaipur yakınlarındaki Amber'de, yanımızda tek bir Avrupalının bulunmadığı, ayrıca yeraltında, denizin çok altına giden, Elephanta'dan bir geçit, derinliğine iki mil tırmandıktan sonra biz bize eşlik eden Parsilerle birlikte neredeyse boğulacaktı. Ancak İngilizler de bu pasajları biliyorlar, ancak bunların hiçbiri henüz onları ziyaret etmedi. Jujmow'daki zindanlar hakkında, İngilizlere ne kadar sorsam da kimse bir şey bilmiyor. Onlara giden yol hakkında asla ipucu vermeyeceğine şeref sözü veren arkadaşımız Thakur'un İngilizler tarafından keşfedilmeleri konusunda bu kadar sakin olması boşuna değil. Hindular genel olarak ketum ve gizemli bir halktır; <<129>> ve tüm Hindular arasında thakurlar, hepsi birlikte ele alındığında en gizemli olanıdır. Geçenlerde bu geziyi anlatmak üzereyken ona soruyorum:

- Jujmow'daki zindanınızın Rus halkı için tarifime karşı bir şeyiniz var mı?

- Kesinlikle hiçbir şey, - diyor, - eğer hafızana güveniyorsan.

- Hafızamda, eminim. Ama bu yerin varlığının İngilizler tarafından bilinmediğini mi söylediniz? Tüm Rus gazetelerini hevesle okuyan, Hindistan ve genel olarak Asya ile ilgili her şeyi hemen tercüme eden onlar, açıklamamı okuyup not alsalar ne olur?

- Bundan ne haber? Kabul etsinler.

- Ya aramaya giderlerse ve onu bulurlarsa?

Gulab Sing garip bir şekilde gözlerini kıstı ve yarı meraklı yarı küçümseyici bir şekilde bana baktı.

- Sözlerimde bu kadar tuhaf olan ne? Oldukça doğal bir varsayım gibi görünüyor, değil mi?

- Oldukça... - Takur vurguladı, - sadece Avrupalıların bakış açısından, bizim açımızdan değil. Cesaretim için şimdiden özür dileyerek, belki de sizden biraz daha fazla çalıştığımı önerme cüretinde bulunuyorum, sadece İngilizceyi değil, genel olarak insan doğasını da. Ve onu inceledikten sonra, size şunu önceden söyleyeceğim: onda dokuz şans, bu açıklamayı okuduktan sonra, her İngiliz hikayenizi sizin tarafınızdan bestelenen bir peri masalı sanacaktır. Mülklerinde daha önce hiç duymadıkları ve henüz nöbetçi koymadıkları yerler olduğunu kabul edemeyecek kadar kibirli ve kibirli bir halktırlar...

- Pekala, bilet sanki kasıtlı olarak onuncu numarayla çıkarsa ... o zaman ne olacak?

"Sonra aramaya gidecekler ve hiçbir şey bulamayacaklar."

- Ama nasıl bu kadar emin olabilirsin?.. Ne de olsa zindan var... Yeryüzünden kaybolmadı mı? ..

- Kesinlikle gerçekte var olduğu için onu bulamayacaklar. Şimdi, sen icat etseydin, bunun için kendileri kazmak zorunda kalsalar bile mutlaka bulurlardı ... Bunu biz yerlilerden bir uyarı istemek ve bize birlikte evleri göstermek için yapacaklardı. - işte biz Hindistan'da ne kadar incelikli iyi adamlarız: her şeyi gören gözümüzden hiçbir şey kaçmaz!.. Ne de olsa sahte siyasi yazışmalar düzenlediler ve bunun için hapishaneden hırsızlara rüşvet vererek hayali siyasi suçluları yakaladılar; ve tüm bunlar, yalnızca kendilerinin oluşturup kendilerine gönderdikleri ihbarları haklı çıkarmak için ...

- Son tahmin. Onlar, yani tüm yetkililer ve casusları, Kanpur ve Jadjmow'da bizimle birlikte olduğunuzu biliyorlar ... Sonuçta, olayı olduğu gibi anlatacağım ... Bu zindanın nerede olduğunu göstermeniz için sizi rahatsız ederlerse , afedersiniz - sizi bu sırrı onlara açıklamaya zorlamaya karar verirlerse ... o zaman ne yapacaksınız? ..

Thakur, beni her zaman sıcak ve soğuk yapan o sessiz, işitilemez kahkahayla güldü.

- Sakin ol, bu asla olamaz. Ancak "taciz etmeye" karar vermeleri durumunda, sizi önceden uyarıyorum, ben değil, siz kendinizi yanlış bir konumda göreceksiniz. Bu durumda tek kelime bile etmeyeceğime, mahallemin koleksiyoncusuna ve beni tanıyan tüm sakinlere koruma sağlayacağıma inanın. Ve koleksiyoncu Bay V., 15 Mart'tan 3 Mayıs 1879'a kadar "raj" ımı bırakmadığımı ve beni haftada iki kez ziyaret ettiğini ve bu arada, tüm İngilizlerin orada kalacağını bildirecek. bunu onayla...

Bu sözlerle ayağa kalktı ve atına binerek vedalaştı ve ayrılırken bana şu hafif alaycı sözü atarak uzaklaştı.

-Nereden biliyorsun... belki de dünyanın hakkında zindan kadar az şey bildiği bir ikiz kardeşim var?.. Bunu da yaz; aksi takdirde hemşerileriniz sizi, tüm Teosofi Cemiyetimizle birlikte, Baron Munchausen'in büyütülmüş bir baskısına götürecektir.

Ve muhtemelen olacak.

Thakur'un başına da benzer bir olay geldi. Herkes onu bir ay boyunca açıkça gösterdiği Pune'da gördü. Koleksiyoncu, yargıç ve iki misyoner, onu bir siyasi davaya karıştırmak istediklerinde, Gulab Lall Sing'in malikanesinden altı aydan fazla ayrılmadığını ifade ettiler. Her zaman olduğu gibi açıklamayı reddederek bir gerçeği belirtiyorum. Olayın üzerinden bir yıl bile geçmemişti.

XXVIII

Ve işte Moğolların büyük şehri Delhi'deyiz. Hindistan'daki diğer şehirler ve yerler, mimaride şimdiye kadar güzel olan her şeyin kısacık hayalleriyle bizi büyülü bir rüyanın etkisi altında büyülediyse, o zaman Delhi, görünüşte yenilmez ve henüz kalın ipliklerini hain Delilah'ın ellerine bırakan dev uyuyan Samson'u yendi. Harap olmuş Hindistan'ın hiçbir yerinde, Müslüman imparatorluğunun kudretinin bu kadar çok tanıklığını bulamayacaksınız, Nadir Şah Mosk'u, Kutab Kulesi'ni, Kubbe Kulesi'ni yaratan büyük ustaların anısına saygıyla eğilmek için hiçbir yerde bu kadar mecbur hissetmeyeceksiniz. Delhi Sarayı ve en önemlisi Agra'daki Tac Mahal.

Delhi, gün batımından birkaç dakika önce bir tepenin ardından önümüze çıktı ve Peygamber'in hikayelerine göre, bende anında Muhammed'in Cenneti'nin altın inci başkentinin hatırasını uyandırdı. Şair-peygamber, bu yeni keşfedilen göksel bölgeye yaptığı ruhani gezilerinden birinde, vücudunun alt yarısı alevden ve üst yarısı şeffaf buzdan oluşan bir meleği görme ve bize ayrıntılı olarak tarif etme fırsatı buldu: her ikisi de. birbirine düşman olan unsurlar, birbirlerini incitmeden mükemmel bir şekilde bir arada var oldular. Shah Jagan'ın eski başkentine ilk baktığımda bu meleğin görüntüsünü hatırladım. Muhammed'in Delhi'yi uzak bir gelecekte ve böyle bir günbatımında kehanetsel olarak gördüğünü varsayarsak, onun "ateş-buz" meleği bu şehir için yalnızca doğulu ve çok gerçek bir mecazdır. Batan güneşin kızıl-altın aleviyle yıkanan Delhi'nin istisnasız kırmızı kumtaşından inşa edilen saraylarının, camilerinin, minarelerinin tüm alt kısmı, bağırsaklarından yükselen, içinde kaybolan büyük bir yanan ateş gibi görünüyordu. akşam havasının şeffaf ve çoktan solan mavisi, binaların üst kısmı - göz kamaştırıcı beyaz mermer kubbe blokları, minareler, kuleler ... Ve hepsinden önemlisi, bir "meleğin" gövdesi ve başı gibi, bir üzerine dikilmiş kayalık tepecik, o kadar yüksek ki, üzerine inşa edildiği platform, Delhi'nin en yüksek çatılarının seviyesinden 30 metreden daha yüksekte duruyor - şehrin ana camisi olan kuleli Jumma Mescidi. Siyah ve beyaz mermerden çizgili üç kubbeli başlığının üzerindeki kuleler, merlonlar ve minarelerden oluşan ormanıyla bu cami , Hindistan'da güzelliği değilse de orijinalliğiyle en dikkat çekici camidir.<<130>> şaşkınlık çığlığı.

Shah Jagan'ın 17. yüzyılda Delhi'yi kalıntıları üzerine inşa ettiği antik kent, Hindistan tarihinde Indrapreshta ve ardından Inderput olarak adlandırıldı. Kurucusu, Brahminlerin eski yıllıklarına göre ölümü MÖ 3101'de takip eden Kral Yudhishthira idi. Hristiyanlık döneminden önce, bu başkentin tarihi, ara sıra, tarihsel doğruluğu diğer halkların tarihi tarafından onaylanan olayların kısacık bakışlarının olduğu, aşılmaz bir karanlıkla örtülmüştür. Inderput'un tarihçesi, başlangıcından sonuna kadar elbette mevcuttur; ama Brahminlerin elindedir ve diğer birçok şey gibi Kaliyuga (kara dönem) devam ettiği sürece Aryanların tarihlerini "beyaz" düşmanlara açıklamamaları bahanesiyle onlar tarafından gizlenir. Ve bunun sonuna ve gelecekteki Satya Yuga'nın başlangıcına kadar 42.721 yıl kaldığı için, o zamana kadar bilgili Oryantalistlerimizin yaşlanmak için zamanları olacak ve Hindistan'ın kadim tarihinin büyük sırları bizim neslimize ifşa edilecek. Avrupalı bilim adamları bunun için Brahminlerden intikam alıyor, onların tanıklıklarını ve yerli tarihçilerin onlara anlatmayı kabul ettikleri çok az şeyin bile tarihsel gerçekliğini reddediyor ... Ve onların dışında herkes tarafından bilinen ve kabul edilenler birkaç kelimeyle anlatılabilir. Bu bile olağanüstü ilgi görüyor, masalsı olaylar sayesinde...

Hiçbir şey harap Delhi'nin aziz köşelerinin ve tarihi anıtlarının değil, aynı zamanda genel olarak çevrenin ve hatta şehir surunun cazibesiyle karşılaştırılamaz. Kalın bir akasya ve hurma ağacı saçağının gölgesinde kalan bu heybetli görünen duvarlar, turiste eski büyüklüklerini ve yenilmez sultanlar Ekber ve Aurangzeb'in nöbetçilerinin müstahkem surlar boyunca yürüdüğü o şanlı şövalyelik zamanlarını güzel bir şekilde hatırlatır. Şimdi, karanlık El Salvador'un yas gölgesiyle çerçevelenmiş, sadece kaya taşlarına göre dağılmış mezarların minareleri, mezarlar ve sonsuza dek uykuya dalmış kahramanların yalnız anıtları var ... Ve uzun süre sıkıcıyı unutmayacağız, Kutaba'nın gizemli vadisi! Jumna kıyısı boyunca yedi mil genişliğinde ve otuz milden fazla uzunluğunda kesintisiz bir şerit halinde uzanan bu vadide, bir değil, birkaç antik ve modern şehrin kalıntıları dağılmış durumda. Bu tam bir granit ve mermer destanı, sayısız kuşak kahramanın şanlı geçmişinin destansı bir şiiri! daha modern bir çağın dev binaları ve harap binaları: bir zamanlar Rajput krallarının heybetli kaleleri; mermer duvarları bire bir perilerin elinden yontulmuş saraylar; kiremitli kuleler, granit burçlar ve garip, görünmeyen bina formları. Burada, tüm tapınaklar gibi devasa kapılar ve giriş kemerleri olan mezarlar, sanki Xerxes'in beş milyon kişilik ordusu her ölü adamı askeri onurla gömüyormuş gibi; çökmüş dikilitaşlar - devasa Patan mimarisinin kalıntıları; duvarları tuğladan yapılmış, tamamen değerli emaye ve en büyüleyici mozaiklerle kaplı kraliyet saraylarından (şimdi kulübelere, ücretsiz parya dairelerine dönüştürülmüş) hayatta kalan odalar; çatlaklarından bütün kaktüs ormanlarının büyüdüğü eski yaldızlı kubbeler; duvar parçaları - pahalı Venedik danteli gibi ve bilinmeyen tanrılara adanmış antik pagan tapınaklarının kalıntıları, sunakları, sanki dün boya bulaşmış gibi, resmi hala göz kamaştırıcı parlak renkleri ve tazeliği temsil ediyor! .. O zaman her adım yeni bir harabe; nereye bakarsanız bakın - devrilmiş duvarlar, düşmüş heykeller, kırık sütunlar ... Ve bu harika, tuhaf dünya arasında, sanki yanan harabeler, gece gündüz ölümcül sessizlik hüküm sürüyor. Ne vahşi bir ıssızlık sahnesi! Kendimizi bu bölgede bulduğumuzda sanki "uyuyan güzelin" masal krallığındaymışız gibi geldi bize...

Tamamen çürüme meskeninin insanlar tarafından Ölüm Vadisi olarak adlandırılması boşuna değildir. Hem yaya hem de sürücü bundan kaçınıyor: bazı turistler hala lanet olası toprağa basma riskiyle karşı karşıya. Bir zamanlar muhteşem salonları yıkılmış, mozaik duvarları çatlamış ve inliyor, vahşi bir kaktüsün kollarında boğuluyor. Ancak bu bitkinin dirayetli dalları sayesinde henüz tamamen çökmemişler, ölüme mahkum şehitler gibi dimdik ayakta duruyorlar...

Beş gün boyunca dolaştık. Şafakta evden çıkıp, geçmiş yüzyılların bu atmosferinde kahvaltı ve akşam yemeği yedik, sadece akşamları döndük. Pek çok neslin mezarı olan bu ıssız vadinin girişinde hüzünlü, kasvetli bir duygu kalbi sıkıştırıyor! Etraftaki her şey sessiz, ölümcül, sessiz ... Anıtlar ve minareler arasında ağır İngiliz burçlarının kasvetli bir şekilde çıkıntı yaptığı ve onları izlerken düşman gözleri gibi dokuz topun karardığı uzak şehir surlarından en ufak bir ses bile gelmiyor. her biri yoldan geçenleri hedef aldı. Ara sıra, yalnızca bir şey ayaklarının altından sıyrılır ve olağandışı insan adımlarıyla alarma geçen kirpi, iğnelerini her yöne fırlatır ve korkmuş bir kedi gibi homurdanarak bir top gibi yuvarlanır; bir tavus kuşu sürüsü uçarak yolu bir saniyeliğine karartacak ve çok renkli kıvılcım yağmuruyla parlayacak; koyu yeşil aloe'nin arkasından çekingen bir şekilde bir geyik dışarı bakar, güneşte gökkuşağı renginde bir sırtla parıldayan çevik bir kertenkelenin çimlerin arasından kaymasına izin verir. Etrafta tek bir yankı yok. Sadece zaman zaman, bu ağır sessizliğin ortasında, kulak tarafından zar zor algılanan bir hışırtı ve ardından sanki yırtılmış bir çakıl taşının hafif bir vuruşu duyulur mu? amansız zaman, "Ölüm Vadisi" üzerinde durmadan yıkım işini gerçekleştirir, antik salonların mozaik duvarlarından tuğla üstüne tuğla, taş üstüne taş koparır: büyük mermer gözyaşları gibi, ayaklarına kırmızı kan gibi kırmızı damlarlar. Ve yüzyıllar boyunca düşüyorlar, ta ki sonunda hem salonlar hem de duvarlar toza dönüşene kadar ...

Kutab vadisine giden yolda, Feroz Şah'ın antik kalesinin yakınındaki eski bir anıtın üzerine, Dante'nin ünlü dizesini, cehennemin kapılarının üzerine, kasvetli günlere en uygun yazıyı kalemle çizdim. vadi ve ona giden yol...

                        Per me si va nella citta dolente,

                        Per me si va nell' eterno dolore,

                        Per me si va tra la perduta gente...<<131>>

En değerli mermerden yapılmış tüm şehirler, mozoleler ve lahitler - bir zamanlar en zengin Müslüman imparatorluklarından geriye kalan tek şey bu! "Uzaktaki bu beyazlatıcı anıtlar," dedi bir başka dürüst İngiliz yargıç, "akşamları balkonda tek başıma oturduğumda bende olumlu bir şekilde gergin, anlaşılmaz bir korku duygusu uyandırıyor ... Bir ordu gibi. torunlarının akıbetinin hesabını sormaya gelen beyaz kefenler içinde ölü"...

Bütün gün boyunca nehir körfezinin berrak sularına bakan bir minare korusu olan güzel bir caminin yanından geçerek, büyük cami olan Jumma Mescidi'nde durduk. Üç tarafta, inanılmaz derecede geniş mermer basamaklar üç ana kapıya çıkar. Yokuş yukarı bütün bir yolculuk; son adımda tüm şehrin çatıları turistin ayakları altında. Merkezi, doğuya bakan dördüncü kapıya gelince, o kadar kutsal kabul edilirler ki, onlara yaklaşmasına bile izin verilmez. Bu üç kapı, üç tarafı kırmızı sütunlardan oluşan sütun dizileriyle çevrili ve ortasında vadideki birkaç pınardan özel bir mekanizma ile doldurulmuş büyük bir mermer havuz bulunan, açık revaklı 450 fitlik bir kare olan bir avluya açılır. Batı tarafında, doğuya, yani Mekke'ye bakan bir cami var - "Doğu'nun Güzelliği". Tüm cephe kalın beyaz mermer levhalarla kaplıdır ve korniş boyunca her biri dört fit uzunluğunda siyah mermer altın harflerle Kuran'dan ayetler olan yazıtlar vardır. Üç büyük beyaz kubbe aynı siyah mermerle çizilmiştir ve yüksek minareler kırmızı ve beyazdır. Kulelerin her biri bir lütuf mucizesidir.

Cuma günüydü ve ayrıca bir tür tatil ve 12.000 kişiyi barındırabilen avluda sadık kalabalık vardı. Kızılderililerimiz bizimle gelmediler, babu'nun sayısız vaftiz babasından biri olan bir arkadaşıyla aşağıda kaldılar. Camide sadece birkaç dakika kaldık, çünkü büyük bir hakarete <<*33>> U***, o ve albay ayakkabılarını çıkarmak zorunda kaldılar ve onlara göre, bunun sonucunda Soğuk mermer levhalar üzerinde bu yürüyüş, ikisi de üşüttü.

Şehir duvarından birkaç yüz adım ötede, her şey gibi devasa bir gözlemevi var. Diğer birçok gözlemevi gibi ve aynı plana göre, Jaipur'lu ünlü Raja, 18. yüzyılın başlarında bilgili bir astronom ve astrolog olan Jay Singh tarafından inşa edildi, aynı astrolog İmparator Muhammed Şah'ın isteği üzerine onu dönüştürdü. yerel takvim. Devasa güneş saatine ek olarak, bu geniş avluda, Gulab Sing'in bize sunduğu şekliyle, tam bir kare gibi "azimut daireleri", yükseklikleri ölçmek için harika bir şekle sahip direkler ve benzeri korkunç astronomi aletleri bulduk. Bütün bu avlu çarpık duvarlarla dolu ve inşa edilmiş, basamakları boş uzaya çıkan taş üçgenler, öğrendiğimiz gibi "yerel astrologlar için" granitten yapılmış garip geometrik figürler ve tüm bunlar anlaşılmaz işaretler, ürkütücü abrakadabralar, sayılarla kaplı. , aralarında bir thakur evdeydi ve biz, zavallı saygısız, tamamen utandık ve baş ağrısıyla eve gittik ...

Şehirden dokuz mil uzakta bir kule olan Kutub Minar'ın, şimdi bile derine batmış ve tepesi yıldırım tarafından dövülmüş olmasına rağmen dünyamızdaki en yüksek sütun olduğu söyleniyor. Şu anda 100 metre yüksekliğinde olan bu sütunun saray sihirbazları tarafından "gezegensel" ruhlarla dostane toplantıları için kullanıldığı söyleniyor. Gerçekten de, kulenin yüksekliğine bakılırsa, bu temel sakinlerin sık sık üzerine tökezledikleri ve keskin dişleriyle kanatlarını yırttıkları güvenilir bir şekilde varsayılabilir. Belki de ikincisini ezmek için şimşek gönderdiler? .. Kule, temelden tepeye doğru keskinleşiyor, burada, çatı henüz yıkılmamışken, her biri 12 cilt "büyü" olan 12 sihirbaz sığabilirdi. Duvarları Kufi yazıtları ve birkaç metre derinliğinde oyulmuş devasa harflerle kaplıdır. Yukarıdan aşağıya kırmızı, bulutların altında süzülen "Kutab-Minar", uzaktan "Ölüm Vadisi" üzerine yerleştirilmiş bir tür canavarca, kanlı ünlem işareti gibi görünüyor ...

Biraz kenara, geniş teraslara mantar gibi yayılan, tek başına ve kubbenin altında dört kattan oluşan piramidal bir yapı, harika bir yapı. Bu, oymalarının olağanüstü güzelliği ile ünlü olan ve "dini tartışmalar" için dünyanın her yerinden özel olarak davet edilen "bilge adamların" toplantıları için inşa ettiği Akbar'ın kolejidir. , her türden işlemeli kabartmalar, nişler altın zemin üzerine dışbükey çalışma ve sonsuz bir dizi geometrik desen ve yazı ile bu bina, adeta dev kuleye muhteşem bir eşik görevi görüyor ...

Beş gün bir gün gibi geçti ve o akşam Ekber'in kadim başkenti Agra'ya doğru yola çıktık. Kutaba vadisine belki de sonsuza kadar veda ederek dev bir kulenin gölgesinde son kez dinlenmeye çekildik. Tam olarak ne zaman, kim tarafından ve ne için yapıldığını kimse bilmiyor. Daireyi çevreleyen dört balkonun siyah mermer zeminleri, iç sarmal merdivenin basamaklarıyla aynı garip işaretlerle kaplıdır. Dört odası - her katta bir tane - alçak bir kapıdan dış galeriye açılıyor ve oraya tırmanacak avcılar vardı. Ancak bulutların altında böyle bir yolculuğu reddettik: hepimiz "harabelerin hazımsızlığı <<*34>>" denebilecek bir hastalığın belirtilerini hissetmeye başladık. Geceleri kuleler, saraylar ve tapınaklar şeklinde kabuslar görmeye başladık. Ancak thakur, Narayan-Krisharao ile yukarı çıktı ve bizi onun adaşı Baba Narayan Dass Sen'in koruması altında bıraktı.

Muhtemelen Makhratian Herkül'ümüz de gizemli kulede çok korkunç bir şey gördü, çünkü yarım saat sonra ikisi de aşağı indiğinde, thakur her zamankinden daha ciddi ve sert görünüyordu ve Narayan'ın esmer yanakları tamamen dünyevi bir hal aldı ve dudakları gergin bir şekilde titredi.

"Bak," önlenemeyen Bengalce alçak sesle fısıldadı, "bak, bahse girerim thakur-saib atalarından biri olan Narayan'ı çağırdı ... zavallı adamın yüzü yok! ..

Brahmin'in siyah gözlerinde derinden acı veren ve aynı zamanda uğursuz bir şey parladı... Ama hemen gözlerini indirdi ve kendini gözle görülür bir şekilde zorlayarak sessiz kaldı...

Babu'nun uygunsuz alaylarına bir an önce müdahale etmek ve durdurmak istedim ama thakur beni uyardı. Sohbeti değiştirmeden, düşüncelerimizi bu hassas konudan fark edilmeden uzaklaştırdı ve onlara tamamen farklı bir yön verdi ...

"Haklısın Babu," diye yanıtladı düşünceli bir şekilde, Bengalcenin bariz ironisine en ufak bir dikkat göstermeden, "Hindistan'ın tamamında benim Rajput'umun büyük geçmişine ait olayların anısını anımsatmak için bundan daha uygun bir yer yok. atalar bu kuleden daha! .. Burada,” diye devam etti Delhi'yi işaret ederek, 17. yüzyılın sonunda Rajasthan'ın komutanları ve hükümdar prensleri, babalarının mülkü olan krallıklarının hakkıyla son kez tahttan mahrum bırakıldılar. ... büyük bağımsız Hindistan tarihinde keyfi olarak son, kanlı sayfa! ..

Thakur her zamanki gibi bizi demiryoluna kadar gördükten sonra vedalaştı ve bizimle belki Agra'da, en azından Baratpur'da buluşmaya söz verdi. Ayrıldık.

Yolda Narayan tanınmaz haldeydi ve adeta dayanılmaz bir yükün veya üzüntünün boyunduruğu altındaydı. Babu, matinlerden önce bir iblis gibi dönüyordu; Mulji her zamanki gibi sessizdi; ve düşündüm, hayret edecek kadar düşündüm... Thakur ile Narayan arasında neler oluyor?.. Nedir bu sır... Kim bilir!..

Delhi'ye girişimizde olduğu gibi, güneş şimdi batıyordu, bulutların erimiş altınları arasında boğuluyordu ve ufukta, koyu mor gece gölgeleriyle yarı yarıya örtülmüş görkemli "Kutab Minar" görülebilir; kulenin tepesi batan güneşin altın-turuncu parıltısında hâlâ bir ateş sütunu gibi yanıyordu...

 

 

İmparator Ekber, Hindistan Kralı Süleyman, büyük bilgeliğiyle Hindistan'ın Moğol hükümdarlarının en büyüğü ve en sevilenidir ve hafızası hem Müslümanlar hem de Hindular ile eşit olan tek kişidir. Belki de onlar için her zaman bir tercih gösterdiği için ikincisi tarafından daha da seviliyor. Muhteşem, Mübarek Ekber, tanrıların gözdesi Ekber ve "dünya tahtının güzeli" sıfatları onun adına verilen sıfatlardır.

Ekber, Muhammed peygamberin neslinde dördüncü olarak kabul edildi; bu nedenle, inanca karşı çok günah işlemesine rağmen, inananlar tarafından çokça affedildi. İmparator, şüpheleri ve ebedi hakikat arayışıyla onları özellikle gücendirdi: "sanki tüm ilahi hakikat, mübarek Peygamberimiz'de yoğunlaşmamış gibi!" tarihçilerinden birini tartışıyor. Felsefe çalışmalarına tutkusu vardı ve eski el yazmalarına derin bir saygısı vardı, "Doğu'nun altı büyük inancının" en eski tarihçelerine büyük ödüller atadı: Hristiyan, Müslüman, Yahudi ve Brahmanların, Budistlerin ve Parsilerin inançları. . Altısına da saygı duydu ve hiçbirine ait değildi. Ondan sonra bir yığın imzalı el yazması olduğunu ve buna inanması daha da zor olan, hala hayatta kaldıklarını söylüyorlar. 1542'de doğdu, yaklaşık yarım asır hüküm sürdükten sonra 1605'te öldü. Bana aktarılan garip bir hikaye hakkında sessiz kalamam - belki bir efsane ya da sadece kurgusal bir masal. Ancak Rusya tarihi ile yakın bir ilişki içinde olduğu, en önemli tarihi olaylarının tarihleriyle tamamen örtüştüğü ve tanınmış bir Rus prens soyadını verdiği için, onu duyduğum gibi aktarıyorum, kendim aldığım fiyata satıyorum. için.

Hindistan'daki herkes gibi Abkar da astrolojiye ve büyüye körü körüne inanıyordu. Hâlâ bir prens iken, güzel bir sabah gizemli bir şekilde sarayına getirilen beyaz yüzlü bir genç adama bağımlı hale geldi. Sonra genç adam ortadan kayboldu ve bir prens onun kim ve nerede olduğunu biliyordu. Ancak Akbar'ın tahta geçmesiyle birlikte yeniden ortaya çıktı ve imparatoru tamamen ele geçirdi. Her iki seferde de kimse gerçek adını ve gizemli yabancının nereden geldiğini bilmiyordu, ancak yüzlerce yabancının, "Doğudan, Güneyden ve Kuzeyden bilge adamların" toplandığı mahkemede ilk başta kimse genç adama özel bir ilgi göstermedi. ; ama kısa süre sonra kıskanç, ona şüpheyle bakmaya ve kraliyet merhametini baltalamaya başladı. Uzak Kuzey'den gelen aşağılık bir köle, tutsak olan genç bir adamın Afganistan'dan bir Latin komutan tarafından Ekber'e sunulduğu söylendi. Bu yabancıya yönelik entrika, sonunda hayatının güvenli olmadığı bir noktaya ulaştı. İmparator korkmuş ve güzel bir sabah genç adam göründüğü gibi gizemli bir şekilde ve ikinci kez ortadan kaybolmuş. Akbar, gözünü korkutmak için ve bir telkin şeklinde, favorisinin nerede kaybolduğunu bilmiyormuş gibi yaptı, düşmanlarına korkunç gözlerinin önünde görünmelerini emretti ve o sabah omuzlarından birkaç kafa düştü. Sadece on iki yıl sonra, adam hala gençti ve mahkemenin eski zamanlayıcılarının değişikliğe rağmen kısa süre sonra kayıp genci tanıdığı mahkemede yeniden ortaya çıktı. Ancak olgun, önemli ve konsantre, imparator tarafından tüm saray mensuplarına bilgili bir astrolog ve guru (öğretmen) olarak sunuldu ve mahkeme, bu kez ünü için içtenlikle ve içten bir endişeyle yabancının önünde toza dönüştü. genç astrolog, Agra'daki görünümünden önce ve onunla bir fısıltıyla ve ölçülü bir korkuyla konuştular. "Pandit Vasishti Ajanubahu" <<133>> Himalayaların derinliklerinde, Badrinath yakınlarında ve büyük imparatorun kendisi onu gurusu olarak seçti. Allah büyüktür! Yabancı, tüm cinlerin (ruhların) efendisi Sulimen'in (Süleyman) yüzüğünün kendisine sahiptir. Sadık, panditi gücendirmekten sakının!

Chronicle, Pandit Vasishti Ajanubahu'nun, ikincisinin ölümüne kadar Ekber'in altında kaldığını ve ardından, kendisi zaten aşırı yaşlı olmasına rağmen, kimsenin bilmediği bir yerde ortadan kaybolduğunu garanti ediyor. Ayrılırken, öğrencilerini toplamış gibi görünüyordu ve onlara şu önemli sözleri söyledi: "Vashishti Ajanubahu gidiyor ve yakında bu eskimiş bedenden kaybolacak; ama ölmeyecek, başka bir Ajanubahu'nun bedeninde görünecek, daha büyük ve daha büyük ve daha şanlı, kim Moğol egemenliğine son verecek...<<134>> Ajanubahu II, vatanı sahte peygamberin nefret edilen oğulları tarafından aşağılanan ve yağmalanan I. Ajanubahu'nun intikamını alacak." Müritlerin gözünde bu küfür dolu konuşmayı söyleyen -yaşlı büyücü ortadan kayboldu- "adına lanet olsun" diye ekliyor Müslüman yazar içtenlikle.<<135>>

Okuyucudan hem altını çizdiğim cümleyi hem de olayların kronolojisini akılda tutmasını rica ediyorum. Son keşfimiz bir şey ifade etmeyebilir, ancak tesadüfler ve isimler önemlidir. Her durumda, Rus okuyucular için basit bir ilgiden daha fazlasıdır. Yoğun ormandaki ağaçların pandita Vasishti hakkındaki efsaneleri; ama ben sadece olayla doğrudan ilgili olanı seçtim. Bu panditin, 1552'de Korkunç İvan'ın Kazan'da Altın Orda'ya karşı kazandığı zafer sırasında Tatarlar tarafından esir alınan bir Rus olduğu, o zaman bu artık benim için en ufak bir şüphe oluşturmuyor. Soruya gelince: Bu efsanevi "pandit" tam olarak kimdi, ilkel Rus soyadlarıyla ortak noktası neydi, o zaman bunu okuyucuların iznine bırakıyorum. Şarkımız henüz gelmedi ve bu garip hikayenin en tuhafı henüz anlatılmadı, ancak elbette Ajanubahu'nun sadece adı henüz bir anlam ifade etmiyor. Bu takma ad, burada genel olarak "gizli bilimler" in tüm taraftarlarına verilmiştir. Popüler söylentiler, kaderinde "doğanın gizli güçlerinin efendisi" olmaya mahkum bir kişinin çok uzun kollarla doğacağını garanti ediyor ... Tarihe dönüyorum.

1857-58'de Delhi'nin fırtına tarafından ele geçirilmesi sırasında, İngilizler nihayet şehre girdi. İtişme ve bu korkunç katliam sırasında, sepoy hazine bekçisi ortadan kayboldu ve ondan bir daha haber alınamadı. Hazinelere ne oldu - Söylemeye cüret etmiyorum. Ancak kağıtların olduğu tabut kendi üzerinde izler bıraktı. Hikayelere göre en azından parşömen rulolarından biri Kuzeybatı Eyaletlerinin belirli bir valisinin mülkiyetindedir. El yazmaları kısmen Farsça, kısmen Hintçe yazılmıştır ve her kağıtta imparatorun kendi mührü bulunmaktadır. Bunlar, bir bütün olarak İmparator Jellal-Uddin Ekber'in defterini oluşturan notlar, notlar, belgelerdir. Parşömenlerden birinin varlığını ve içeriğini şu merakla öğrendim. Gizemli paketin sahibinin yakın akrabası olan Teosofi Derneğimizin üyelerinden biri, Rus prens soyadları arasında "Vasishti Ajanubakhu" adının ve soyadının yer alıp almadığını benden öğrenmek istedi.

"Hayır, hiç duymadım," diyorum. - Vasily adımız var ama Vasishti değil ama "Adzhanubaha" yı hiç duymadım. Bu ne tür bir isim? Sanskritçe'den tercüme edilen Ajanubahu, "uzun kollar" anlamına geliyor gibi görünüyor (ajanu - uzun, bahu - kollar). Mahratların büyük lideri ve krallıklarının kurucusu Sivaji de böyle mi çağrılmıştı? Onun hakkında falan, bir dava var! ..

“Hayır,” diyor, “tam olarak değil. Peki, Rusya'da Longimanus adı var mı?

- Ve bu değil; ve Latince Longimanus ve Sanskritçe Ajanubahu'dan tam anlamıyla çevrilmişse, Dolgoruky soyadı vardır.

- Pekala, oraya gittik, - muhatabım bana diyor, - şimdi benim için her şey açık ...

- Ve benim için daha da karanlık oldu! ..

Sonra ondan Pandita Vasishta ve Akbar efsanesini ve az önce Delhi'de anlattığım olayı öğrendim. Akbar'ın notları onu uzun süre ilgilendiriyordu. Dillere aşina, imparatorun notlarını inceledi ve Agra'daki astrolog Vasishti'nin efsanesini öğrenince, kayıtlardan birinin bu gizemli yabancıyla ilgili olduğunu hemen fark etti. Bana belgeleri gösterme konusundaki tüm isteklerimi, sahiplerinden biri olan ağabeyinin bildiği bir önbellekte saklandıkları için beni reddetmek zorunda kaldı. Ancak Akbar'ın notunu kendisi için yazdığı kelimesi kelimesine tercüme edeceğine hemen söz verdi. Sözünü tuttu. İşte, Müslümanların hesabına göre H. 938'de yazıldığı şekliyle buradadır.

Akbar'ın belgelerindeki dağınık notlardan yapılmış bir İngilizce çeviriden çeviriyorum.

Not 1. "Dolunayın başlangıcında, Moran 935 (1557) ayı Ghezni'den Patan Asaf-Khan tarafından," ulema "(?), Genç Muskovitler'den getirildi. Kıpçak Hanlığı'nda (Golden Horde) alınıp köleleştirildi. Kazan köyü yakınlarında (?), Moskova çarı kılığında şeytanın hanları mağlup ettiği o günlerde ... Genç Muskovitin adı Hintçe dilimize (yani Sanskritçe) çevrilmiştir. Kosr Vasishta Ajanubahu, <<136>> ayrıca - Portekiz dilinde padri (misyonerler) Longimanus O, Kıpçak-Khanat'ta öldürülen yaşlı bir kosra'nın (prens) oğludur... Vasishta şöyle der: “Ben dil, Moskova; ayrıca İran ve Patan dilleri. Gilan'da (Hazar Denizi yakınında) astroloji ve bilgelik okudu. Oradan beni, Kral Tamast'a hizmet ettiğim İran'a geri götürdüler. Padişah gördüğü kötü rüyaya sinirlendi ve beni Asaf-Khan'a takdim etti. Sufilerin ve Samanların bilgeliğini öğrenmek istiyorum... (muhtemelen shramanlar veya şamanlar, Budistler)... ve üzerinde Yüce İsim yazan bir shast (bir zincir ama bu anlamda bir tılsım) almak istiyorum" ... "Bırak öğrensin." Ve ardından: "Keşmir'e gönderildi".

Not 2. ..."Toplantılar için geri döndü, Allagu-Ekber'i kabul etti.<<137>> Vasishti O Büyük İsmi <<138>> buldu ve mübarek Rabiya'nın Sufilerini başlattı."<<139>>

Ve 968'de, görünüşe göre, bizzat imparatorun eliyle şöyle atfedilir: "Büyük Vasishta Ajanubahu! .. Elinde hem ay hem de güneş. Aldatıcı dinlerin taklidini (yakasını) attı ve buldu. Sufilerin gerçek hikmeti şu dörtlükte ifade edilmiştir:

                        "Lamba gibi, ışığı birdir,

                        Bazı aptallar sadece idolde ve onun brahmininde görürler.

                        Birbirinden farklı iki nesne"...<<140>>

                                   ................................................ . ................................

Bu alıntılar böyle sona eriyor. Vasishta Ajanubahu'nun kim olduğu muhtemelen sonsuza dek çözülmemiş bir sorun olarak kalacak. Bu, Tatarlar tarafından Korkunç İvan tarafından esir alınan Dolgoruky prenslerinden biriyse, o zaman bu olaydan kesinlikle bu ailenin yıllıklarında, hatta tarihte bir yerde bahsedilmeli? Ama onun Rus olduğu - bu bana, arkadaşımızın parşömenden kopyalanan sözleriyle "bilinmeyen bir dilde garip bir satırda" "Prens Vasily" adının imzasını görüp tanıdığım gerçeğiyle kanıtlandı. ; büyük büyükbabalarımızın üç yüz yıl önce yazdığı gibi eski kilise mektupları ve beceriksiz el yazısıyla yazılmıştır ve imza çok belirsizdir; ama hem knez kelimesi hem de Vasily ismi her Rus tarafından hemen okunabilir.

Sırların hayret verici, ey ağarmış, sessiz antik çağ! Ve onu Hindistan'da ne kadar çok incelersek, hem özellikle Rusların hem de tarih öncesi Rusya, Bulgaristan ve genel olarak tüm Slav halklarının Aryavarta ile tarihin bilinenden ve hatta şüphelenilenden daha yakından bağlantılı olduğuna dair karşı konulmaz kanaat bende o kadar sağlam bir şekilde yerleşiyor. modern oryantalistler tarafından

Bu sayfalarda, bilgili etnologlar ve filologlarla rekabet etmek gibi en ufak bir iddiam olmadığını kategorik olarak defalarca belirtmek zorunda kaldım; ancak, yetkili sonuçlarına rağmen, Hindistan dışında görünüşte mantıklı ve parlak olan sonuçlarının, o anda ülke araştırmacısı için ne kadar sık ve ne kadar zayıf ve mantıksız hale getirildiğini fark ederek, her adımda onlarla çelişmekten kendimi alamıyorum. ve sadece yerel gelenekleri değil, aynı zamanda ülkenin birbirinden en uzak noktalarındaki ikincisinin uyumlu birleşimini de dikkate alır. Bu durumda katı bilimsel ilkelere ve en son dilbilim tarafından geliştirilen yönteme aykırı hareket ettiğimin tamamen farkındayım; Diller arasındaki bazı fonetik benzerliklere kulak kabartarak , diğer tüm hususlara ek olarak, katı dilbilimciler tarafından oluşturulan ve Avrupa'da ekollerinin takipçileri tarafından uysalca kabul edilen etimolojinin temel kurallarına karşı günah işlediğimi biliyorum. Profesör Max Müller'in bana aşağılayıcı bir alayla bakma ve hatta kulaklarıma "vahşi" ve teorilerin akıl dışı olduğunu söyleme hakkı var; uzmanlarla yaptığımız her sohbette Sanskritçe bir konuşmada bulunmam veya birinin ağzından bir şeyler duymam gerekiyor. saygıdeğer dostumuz ve müttefikimiz Swami Dayanand <<141>> öğrenciye sık sık yaptığı çağrı: "Dehi me agni", yani bana ateş ver, o zaman ruhumun öğrenilmemiş sadeliği içinde haykırmaktan kendimi alamıyorum: Evet, bu tamamen Rus!

Bir Rus akrabam, zeki, eğitimli ve çok gözlemci bir hanımefendi, Sanskritçe olmasına ve bilgisiz olmasına rağmen kısa süre önce bana bir mektupta şu yorumu gönderdi: beğendiniz; ve Rusça çevirideki Trimurti'niz sadece üç ağızdan çıkıyor, yani bu çok daha fazla şüphe. Sanskritçe'de "murti" kelimesi bir yüz ve bir idol anlamına geldiği için oldukça haklıdır; ve gerçek çeviride "Trimurti" üç yüzdür, Brahma, Vishnu ve Shiva'nın üçlü görüntüsüdür. Bu nedenle, büyük Max Muller'ın kendisiyle aynı fikirde bile olamıyorum ve ona "Almanca'da tamamen Sanskritçe kelimelerin yüzdesinin Slav ve Rusça'dan çok daha yüksek olduğuna" hemen inanamıyorum.

Agra, diğer birçok şehir gibi, seleflerinin mezarlarının üzerine inşa edilmiştir. Şu anki görünüşü en içler acısı. Müslüman mahallelerinde pis, pis kokulu ve meskenlerin görünümüne bakılırsa korkunç bir yoksulluk hüküm sürüyor. Agra, "ustaların" yaşamadığı, ancak içinden yalnızca kazara geçtikleri bir tür uşak olan Rajasthan'ın eşiğidir. İngilizler, diğer tüm şehirlerde olduğu gibi, yerlilerden Çin kışla ve gurur duvarı ile ayrılmış, tamamen ayrı yaşıyorlar.

Ama Tac Mahal'in ne kadar değerli bir cevheri! Delhi'yi anlatırken tüm belagat akımlarını tükettikten sonra, şimdi dünyanın bu sekizinci harikasını anlatmak zorundayım ve böyle bir görevi yerine getirmekten tamamen aciz hissediyorum. Simyacılar ve kabalistler tarafından varlıkları bize öğretilen, yeryüzünde parıldayan görüntüleri, Michelangelo'nun en şiirsel rüyalarını gizemli bölgeden uyandırmak mümkün olsaydı, o zaman, belki de, gerçekte Tac'ı görmemiş olan, kendisine uygun bir imaj yaratmayı başaracaktı. En güzel bahçeyle çevrili diğer tüm yapılardan uzakta, Tac Mahal mavi Jumna'nın kıyısında tarifsiz güzelliğiyle tek başına duruyor, saf, gururlu görünümünü yansıtıyor ... Bu bina mimari boyutlarıyla o kadar mükemmel ki, büyüleyici ve en ufak detayların uygulanmasıyla tamamlandı ve aynı zamanda sadeliğiyle görkemli, neye daha çok şaşıracağınızı bilemezsiniz - plan, iş veya malzeme! ..

Bu malzeme, zaman zaman siyah ve sarı, sedef, mozaik, jasper, akik, zümrüt, akuamarin, inci ve diğer yüzlerce taşla karıştırılan en pahalı beyaz mermer kütleleridir. Tac'ın ölümlülerin işi olduğuna inanamadık ve teselli edilemez halifenin uykusu sırasında kutsal bir derviş tarafından Muhammed'in göksel meskenine, Allah'ın cennete götürüldüğüne dair inananlara güvence veren yerel efsaneyi yutmaya tamamen hazırdık. kendisi başmelek Cebrail'e meskenlerinden birinin planını yapmasını emretti. Bu plana göre Tac Mahal, kocasının çok sevdiği Mümtaz'ın bedeni üzerine yapılmıştır.

Sizden kırk adım ötedeki üst platforma tırmanırken, mozolenin kendisini görürsünüz ve öylece donarsınız... Bir rüyadaymışsınız gibi hissedersiniz: sanki başka, daha iyi, daha saf bir dünyadan bir görüntü birdenbire karşınıza çıkmış gibi. gözlerin ve aklını başına toplamaya çalışıyorsun, gerçeklikte olduğundan ve önünüzde hayal gücünün bir fantezisi değil, geçen yılki "Binbir Gece"den bir rüya değil, gerçeklik olduğundan emin olmaya çalışıyorsunuz! Kabil'den İngiltere'ye, Golconda'nın tüm eski hazineleri için böyle bir anıt inşa etmeyi taahhüt etmeyeceğini söyledi. Modern sanatçı, "Soğuk, her şeyi inkar eden yüzyılımızda böyle sanatçılar yok," diye düşündü. "Bu mermer bloğun bir bitişi için, Phidias ve Benvenuto Cellini ile Michelangelo'nun onlara yardım etmesi gerekecek"!.. Bu görüş hiç de abartılı değil.

Önünüzde zarif sadeliğiyle görkemli bir tapınağın mermer cephesi var. Duvarlar tamamen beyaz ve pürüzsüz. Sadece sivri kemerin altında, geniş portikonun üzerinde, aynı malzemeden yapılmış, çiçek, meyve ve arabesk temsil eden süslemeler taşlaşmış dantel gibi girift; kubbe pervazının üzerinde ve yan duvarlar boyunca dar bir bordür içinde kocaman altın harflerle Kur'an-ı Kerim'den sözler uzanmaktadır. Revakın altından, koridorlar ve koridorlarla çevrili mozoledeki büyük bir salonun içine doğrudan bir giriş vardır. Mozaiklerle kaplı panellerle aynı göz kamaştırıcı beyaz duvarlar - değerli taşlardan yapılmış en güzel çiçeklerden oluşan çelenkler. Bazıları o kadar doğal ki, sanatçı doğayı o kadar sadık bir şekilde kopyaladı ki, el, sanki bunun tek bir sanatın eseri olduğundan emin olmak istiyormuş gibi onlara istemeden yaklaşıyor. Beyaz sedef yasemin dalları, kırmızı akik nar çiçeği ve narin asma ve hanımeli filizleriyle iç içe geçmiş; ve yumuşak zakkumlar, yeşilliklerin bereketli yeşilliklerinden dışarı bakar. Bütün bunlar beyaz mermer üzerine Floransalıların mikroskobik bir mozaiğiyle değil, Hindistan'ın oryantal bir mozaiğiyle, yani değerli taşın bütünlüğünü bozmayacak büyüklükte ve şekilde parçalarla düzenlenmiştir. Her yaprak, her petal ayrı bir zümrüt, yakhont, inci veya topazdır; ve bazen bir çiçek dalı için bu türden yüze kadar taş sayarsınız ve panellerde ve kafeslerde bu dal gibi yüzlerce vardır! Bu ölüm meskeninde gizemli bir alacakaranlık vardı ve ilk bakışta kraliyet çiftiyle birlikte kaç tane hazinenin gömülü olduğunu ayırt edemedik. Getirilen meşaleler, panelleri parlak bir şekilde aydınlatarak, aynı anda milyonlarca değerli kıvılcımı ateşledi ve istemsiz şaşkınlık çığlıklarını bizden kopardı.

Duvarların masif mermerine oyulmuş kafes neşter pencerelerinden gün ışığı ile aydınlatılan kubbenin altındaki tavan, çok renkli taşlardan aynı çiçek ve meyvelerle yoğun bir şekilde kaplanmıştır; sadece, mozaik pürüzsüz bir yüzey yerine mermer süslemelerin üzerine kabartma olarak yerleştirilmiştir, bu nedenle uzaktan ruhsuz bir taştan çok canlı bitkilerden oluşan çiçekli bir çardak gibi görünmektedir. Turist, Tac'ı gördükten sonra, mozole tanımını şu saf ifadeyle bitiren dindar bir yerel tarihçinin anlamlı incelemesini gülümsemeden okumaya hazırdır: "Hiç şüphe yok ki bu incinin planı < <*36>> Biz, Hindistan Müslümanları, müminlere kutsal cennet meskeni hakkında doğru bir fikir aşılamak için en başından beri büyük Peygamber tarafından tayin edilmiş olmaktan gurur duyuyoruz."

Kubbenin tonozunun hemen altında, diğerleri gibi şeffaf bir mermerle çevrili, iki ayak yüksekliğinde kafesli, yukarıdan aşağıya aynı nadide çiçeklerle desenlerle sıralanmış ve nilüfer çiçeklerini andıran bir bordür bulunan iki kenotaph vardır. Oyma o kadar küçük ve narin ki, kafesin kalınlığına (birkaç inç) rağmen, mükemmel bir dantel benzerliği.

Tüm türbeyi inceledikten sonra kuzey minareye çıkan sarmal merdivenleri çıktık ve içinde iki saat oturup dinlendik. Bu harika fotoğraftan kendimi koparmak imkansızdı. Minarelerden Agra'nın çevresi avucunuzun içindeymiş gibi kilometrelerce açılıyor. Kıvrımlı gümüş bir kurdele ile Jumna'nın her iki yakasına dağılmış, Timur hanedanının büyük anıtlarını görebilirsiniz - kaleler, saraylar, camiler, kuleler ... Bu yükseklikten şehir kirli görünümünü kaybeder ve çalıların yeşilliklerine gömülür ve ağaçlar.

Tac Mahal'den bir taş atımı uzaklıkta yerleşerek her gün ziyaret ettik.

Zavallı halifenin, ruhunun idolü olan sevgili Mümtaz'ın ölümünden sonra derin bir melankoli içine düştüğü söylenir. Ama sonra mübarek derviş ortaya çıktı ve merhumun tüm dünyayı şaşırtacak böyle bir anıtın inşasına yöneldi ve ona bunun için Peygamber'in himayesini vaat etti. Derviş sözünü tuttu. Orijinal plana göre halife, Jumna'nın karşı kıyısında kendisi için tamamen benzer bir türbe inşa etmeye hazırlanıyordu ve her iki anıtı da beyaz mermer bir köprüyle birbirine bağlıyordu. Ancak Tac'ın bitiminden çok önce imparator hastalandı ve kendisini ölümün arifesinde buldu. Ardından Mümtaz'ın çocukları olan dört oğlu, onun ölümünü beklemeden taht savaşı başlattı. Aurangzeb, bu saygılı evlada yönelik turnuvada galip kaldı ve hem üç erkek kardeşini hem de kendi babasını, Hindistan Bastille'inin atalarının evi olan Gvalior kalesine kilitledi.

Mahkum babanın ölümü üzerine Aurangzeb, gerçek bir Müslüman ve saygılı bir oğul olarak, tehlikeli olmaktan çıkan ebeveyne her türlü onuru verdi. Onu "Saray Tacı" yakınına gömdü ve bu vesileyle zengin soyluların kestiği paralarla türbeyi bitirdi. Hatta çılgınca masraflar yaparak babasından daha ileri gitti: bahçeye açılan gerçek kapının önüne, üzerine Kuran'ın tüm bölümlerinin kabartmalı olduğu ve Benvenuto Cellini'nin kadehi gibi süslenmiş saf gümüşten başka bir kapı inşa etti.

Son on yılda Moğollar Mahratlar tarafından sert bir şekilde dövüldü ve fakir sadıklar bundan çok üzüldü, özellikle Mahratlar yenilmez Sivaji - Deccan Ilya Muromets liderliğinde hareket ettikleri için. Pandit Vasishti'nin kehanetine göre Ajanubah II, şimdiye kadar imparator <<142>> tarafından boyun eğdirilen Hindistan'ın tüm eyaletlerini "uzun elleri" arasında ele geçirmek ve I. Ajanubah'ın anavatanının intikamını almakla tehdit etti. Aniden Aurangzeb (kelimenin tam anlamıyla "güzellik" taht") bir kavak yaprağı gibi titredi ve sessizce ve korku dolu gözlerle zıplayarak bir köşedeki saraylıları işaret etti. Saraylılar köşede hiçbir şey görmediler, ancak hepsi birinin eskimiş ama yüksek sesini ve "vay ... vay Timur'un büyük evine! Büyüklüğünün sonu geldi! .." sözlerini duydular. . Efsaneye göre daha önce bir kez söylediği bu korkunç kehaneti ölüm döşeğinde tekrarlayan atası Ekber'in gölgesini gördüğüne yemin etmiştir...

O andan itibaren tüm krallık alt üst oldu ve toza dönüştü. Aurangzeb 1707'de öldü ve "tahtın güzelliği" ile hanedanının tüm büyüklüğü ortadan kalktı.

Sumnat'ın "Büyük Tapınağı", Hint Osiris, tanrı, yargısının önünde ölülerin ruhlarının göründüğü ve gelecekteki imajlarının, Hindistan'ın en büyük ve en zenginlerinden biri olan metempsikoz yasasına bağlı olduğu. Gujarat'ta, Hint Okyanusu kıyısında yer almaktadır. Mahmud zamanında bu pagodada 2000 rahip, 500 dansçı (öğretmen), 300 kutsal flütçü ve 300 berber vardı. Zenginliğini öğrenen padişah, ona bakmaya ve ganimetini Tanrı ile paylaşmaya karar verdi. Tapınağa girerken kendisini 56 gümüş sütunla desteklenen tonozlu ve duvarlarında altın tanrıların olduğu geniş bir salonda gördü. Askerlere tanrıları konvoya koymalarını emreden Mahmud, büyük put Sumnat'ın yanına gitti ve konuşmadan burnunu dövdü. Sonra Brahminler ayaklarının dibine düştüler ve büyük tanrılarını bağışlaması için yalvardılar ve ona merhamet etmesi için o kadar büyük miktarda para teklif ettiler ki veziri ona teklifi kabul etmesini tavsiye etti. Ancak padişah katı bir Müslümandı ve Peygamber tarafından ödüllendirildiği teklifi reddetti. Sumnat paramparça edildiğinde, içinde incilerden ve elmaslardan oluşan, Brahmanların sunduğundan on kat daha büyük, hesaplanamaz bir hazine buldular. Böylece erdem bir kez daha yeryüzünde zafer kazandı.

Shah Jagan'ın hapsedildiği saray zaten harabe halinde, ancak oradan Tavernier'nin zamanında 40 fit uzunluğunda ve 25 genişliğinde gri mermer bir küvet gördüğü avludan zenana'ya (harem) gittik. Sayısız odanın tüm duvarları İran tarzında binlerce tümsek ayna ile kaplanmıştır; ve burada yine her şey beyaz mermerden yapılmıştır - çatılar, sütunlar, sütunlar, duvarlar ... Kırmızı kaidelerinde dantelli yıldızlar gibi asılı duran, balkonlarla çevrili, tırmanma bitkileriyle kaplı ayrı güzel pavyonlar. İnsanların yaşadığı, sevdiği ve acı çektiği tüm bu mimari harikalar artık boş, terk edilmiş ve derin bir uykuya dalmış gibi görünüyor... Bazı yeşil papağanlar, kalenin bu ıssız kısmının ciddi sessizliğini bozarak tembel bir yankı uyandırıyor. ; mavi kanatlı kuşlar ise her bir parçası oymacıya model olabilecek panoların girintilerine yuva yaparlar.

Geceleri, ay ışığında, burası büyülü bir şey. Sanki uyuyan prensesin krallığının üzerinden bir vali donu uçmuş ve tüm binaları desenli kırağıyla kaplamış gibiydi... Bu büyülü ajur işi, Avrupalı mermercilerin işlerinde bize tanıdık gelen her şeyden çok minyatür bir fildişi oymacılığı gibidir. .

Tam orada, kalede, Tac Mahal'in karşısındaki duvarın karşısında, Şah Jagan'ın yedi yıllık tutukluluğu sırasında yaptırdığı bir cami olan "Moti Musjid". Her şeyden önce incelenen türbe, “inci cami”nin hakkını vermemize engel oldu. Ama gerçekten de camilerin en kıymetli incisidir. Mimari formda mükemmel, dekorda son derece şiirsel, yeni yağmış kar kadar beyaz, en ufak bir başka renk karışımı olmadan, aynı zamanda hüzünlü efsanesi nedeniyle ziyaretçilerin ilgisini çekiyor ve sempatisini hak ediyor. Bu güzel camiyi yapma fikrinin, tutsak padişahın sevgili kızı Jehanari'ye ait olduğu söylenir. Hapishanesini onunla paylaşmakta ısrar eden prenses, babasının ıstırabını ve teselli edilemez üzüntüsünü görünce, onun melankolisini tek başına giderebileceğini düşündüğü bu işi üstlenmesi için onu tasarladı ve ikna etti. Kabul ederek, devrilen padişahın derin içten kederiyle haykırdığını temin ederler: "Senin yolun olsun kızım ve müstakbel kutsal camiye "İnci" denilsin ... Çünkü gerçek bir inci gibi, Kabuğun içindeki embriyo, gelişme ve güzellik, sakinlerinin çektiği ıstıraba ve eziyete, dolayısıyla Moti Musjid, varlığını zalim Aurangzeb'in talihsiz babasının yaşadığı tükenmez kedere borçlu olacak! Ve şimdi, hapishanenin acı saatlerinin bir çocuğu olan tasarlanan cami, tüm dünyevi keder ve ıstırabı getirmekle yükümlü olan "kader meleğinin" donmuş bir gözyaşı gibi Tac Mahal'in eteğinde batarak aniden ortaya çıktı. tövbe kitabına.

Daha sonra, Delhi'de son konutu, Sultan'ın sadık kızı Jehanari'nin mezarını gördük: görünüşte - diğer her şey gibi heykel süslemeleri ve mozaikleri olan gururlu beyaz mermer bir lahit; ama türbenin içinde, yaşadığı Delhi'nin dehşetinden sonra yarı aptal haline gelen yaşlı, kambur bir moğol tarafından her gün ve büyük bir özenle sulanan basit bir parter ve çiçeklerle dolu yeşil, taze bir bahçe var. Ölü harabeler arasında yaşayan bir harabe, bu yaşlı adam - soyu tükenmiş padişahların evine olan değişmez sevgi ve bağlılığın vücut bulmuş hali - sadece ortak kaderden kaçan, padişahların güvenilir hizmetkarlarından oluşan uzun bir soyun tek ve son torunu. onun köhneliği ve önemsizliği. O yaklaşık yüz yaşında. Kemikli bacakları üzerinde titreyerek ve sendeleyerek bizi içeri aldı ve cenaze salonunun duvarına, Jehanari'nin erken ölümünden önce kendisinin yazdığı ve onun isteği üzerine mezarına oyduğu bir kitabeyi işaret etti. Prenses, küllerinin yatacağı yeri yalnızca çiçeklerin ve çimenlerin belirtmesini ister ... "Yalnızca Allah'ın eliyle koparılan çiçekler, ölümlü bir hacı olan Jehanari'nin için için yanan iskeletiyle karışsın ... Onlar en iyi dekorasyon dünyevi prangalardan kurtulmuş ruhun son meskeni ..." diyor yazıt. Moğol Kashchei'ye birkaç madeni para verdik ve mezara sadık hizmetkar, onları uzun otların arasına sakladı ve titreyen eliyle lahitin mermerini okşayarak, sanki merhumun kendisine hitap ediyormuş gibi hemen fısıldamaya başladı: " Sana yeni çiçekler alacağım Begüm Hanım... Ölü, solmuş güllerin yerine taze güller dikeceğim! .. "Tac Mahal'de, şişman ve zengin bir mollanın saatlerce can sıkıcı dilenmesi sırasında Bizden geri kalmasın, halifesini istesin “bir rupi daha” bu sahneyi hatırlıyorum. Tüm yanan hayatı iki yüzyıl önce, yalnızca çok sevdiği, öldürülen efendilerinin büyük büyükannesi olduğu için ölen prensesin mezarında yoğunlaşan zavallı, yıpranmış Kashchei, yüzyılımızın son tezahürü olarak önümde belirdi. "küçük kardeşlerimizin" bize ateşli bağlılığı ...

Bu geniş kalede, harem bölümünde, her adımda, İngilizler tarafından tesadüfen bulunan, yüzyıllar önce kapatılmış, surlarla çevrili odalara, saklanma yerlerine ve yer altı geçitlerine rastlıyorsunuz. Bu kale çitinin içinde kaç tane kanlı, korkunç sahne yaşandı! Kaç fedakarlık, uzun işkence ve ölümcül, sonsuza dek gömülü sırlar!.. Uzun bir koridor dizisini geçtikten sonra, İngiliz mühendislerin boş bir duvarı kırarak içinde nehrin yukarısında bir hücre buldukları yer gösterildi; hücrede genişçe sırıtan üç iskelet var - genç bir adam ve biri yaşlı, diğeri genç iki kadın. İkincisi zengin bir şekilde giyinmişti ve hepsi pahalı taşlarla kaplıydı. Burada duvarlarla çevrildiler, açlıktan ölüme terk edildiler; sanki ölüm sancılarını nec'e getirme arzusu ve ultra incelikli zulüm, odanın ortasında derin bir kuyunun ağzını karartmış, aşağıdan sular fışkırıyor, kalın bir demir ızgarayla kapatılmış. .. Yeraltı geçitlerinden birinde, havalandırma boyunca kalın bir kütüğün gömülü olduğu neredeyse dipsiz bir uçurum bulundu. Bu kütükte, kuru ot demetleri gibi, bir ipin üzerinde yaklaşık bir düzine kadın iskeleti asılıydı! .. Bu kütükten ve korkunç, kara bir uçurumdan kaç tane genç can düştü, bir ölüm meleği dışında kimse bilmiyor. Ama Azrail sırlarını özellikle biz kafirlere ifşa etmez, çünkü Muhammed'in isteği üzerine artık görünür bir kabukta görünmez ...<<143>> Böylece harem hayatı son derece çekici görünür ve biz de sadece mutlu Zyuleykaları kıskanabilir .. .

Şehir kapılarından dokuz mil uzakta, bir açıklıkta, Sekundra köyünün bahçesinde, büyük Ekber'in kendisi gömülüdür. Mozolesi, kalesinin ikinci baskısıdır, ancak daha küçük bir biçimdedir. Kırk dönümlük bir araziyi kaplar, bir bahçede ya da daha doğrusu çitle çevrili bir parkta durur ve bir kare içinde birkaç mil bölünmüştür. Türbe, köşelerde kubbelerle taçlandırılmış sıradan minarelerle, yukarı doğru giderek alçalan dört teras üzerinde yer almaktadır. Tüm kubbeler mozaik karolarla kaplıdır - yeşil ve mavi altınla. Nem ve sıcağın Avrupalı ustaların en dayanıklı eserlerini bir yılda yok ettiği bir iklimde, tam üç asırdır ne boyanın ne de havai işçiliğin tek bir gölge için nasıl değişmediği anlaşılmaz.

Lahdin üzerine altın ve Farsça harflerle Allah'ın doksan dokuz sıfatı işlenmiştir.

Ertesi sabah erkenden Agra'dan ayrıldık; o kadar erken ki, şafağın Tac Mahal'in bembeyaz kubbelerini bile kızdırmaya vakti olmamıştı! .. Kuzeybatının en ünlü harabeleri olan Futhepur Sikri'de bizim için kahvaltı hazırlanmadan önce yirmi dört mil yürümek zorunda kaldık. dostumuz ve patronumuz - thakur'un bizi beklediği iller. Gulab Lall Sing, bizimle orada buluşacağına yarı söz vermesine rağmen, bir şekilde nefret ettiği bir yer olan Agra'ya bakmadı bile. Ama onun tuhaf davranışlarına, beklenmedik görünümlerine ve aynı ortadan kaybolmalarına uzun zamandır alıştık ve ona hiçbir şey sormadık.

Bu sabah tamamen İngiliz topraklarından ayrıldık ve Thakur'un çok gurur duyduğu ve tarihi Xerxes'ten 600 yıl önce İngiliz Oryantalistler tarafından takip edilen ve MÖ 3000 Thod olan klasik Rajasthan ülkesine girdik; bu, Hindistan'ın geri kalanında çok az takdir edilen, hor görülen ve hatta ezilen kadın cinsine karşı muhteşem ve tarihi kahramanların, vahşi hünerlerin ve şövalyece duyguların ülkesidir ... Burada Gulab Singh evindeydi ve bizi almaya hazırlanıyordu. bir usta olarak. Daha rahat nefes alıyor gibiydik ... Jaipur'a giden trenin neredeyse tıkırdayan, harap vagonları Futhepur istasyonunda durdu, iki İngiliz dışında hepimiz bir rahatlama çığlığı attık. Takur'un kalkan taşıyıcıları bir saniye içinde, sanki yerden yükseliyormuş gibi, bagajlarımızı Baratpur Mihracesi'nin devanı (bakanı) tarafından gönderilen arabalara aktardılar. Uzun saçlı, beyaz sarıklı, uzun boylu, genç bir Rajput, "Majesteleri Hardwar'da, hac için, ama dewan hizmetinizde ve Amerikalı Sahib kardeşlerin önünde secdeye kapanmanız emredildi," dedi: "Arabalar hizmetinizde. "

Ve işte takur-saib ... at sırtında ve henüz görmediğimiz yarım düzine geniş omuzlu, sakallı, uzun saçlı yaverle ... Binicinin siyah silueti, bulutsuz lacivert üzerinde açıkça çizilmiştir. ufuk ve devasa figür bana Büyük Peter'in atlı heykelini hatırlatıyor. hepimiz mutluyuz...

XXIX

Günler ve haftalar hızla geçti ve bir yerden bir yere daha da hızlı hareket ettik; ancak, zaman kaybetmememize rağmen, Hindistan'ın ünlü olduğu tarihsel olarak ünlü yerlerin yirmide birini bile görmedik. Bu arada, sıcaklık her geçen gün daha da kötüleşiyordu. Mayıs başında Hindustan'da en yüksek noktasına ulaşır; ama Rajasthan, bu ölümcül ayda, Allahabad'ın soğukluğuyla büyüleyebildiği Hindistan cehenneminde bile. St.Petersburg ve Moskova'da tarlalar genç yeşilliklerle zar zor kaplanmaya başlarken ve leylak çalıları hala çıplakken, Rajputana'nın kavurucu ovalarında her şey çoktan pişmiş, fazla pişmiş ve yer kabuğunun yüzeyi bir Fırında çok uzun süre bırakılan kraker kuruduktan sonra ufalanarak toz olmaya başlar. Çok yoğun nüfuslu olmadıkları yerlerde yanmış, hüzünlü, sarı-kahverengi renkli devasa sırları Rus bozkırlarına benziyor: aynı kuru tüy otu, sıcak ufukta aynı sık pus ...

İliklerine kadar kurumuş yaşlı bir kadın gibi, Hindistan'ın yorgun, solmakta olan doğası, vahşi güneşin "sıcak mevsimi"nin kavurucu okları altında hayatta kalarak etrafımızda uyukluyor. İlkbahar, yaz, kış ve sonbahar yerliler için hiçbir anlamı olmayan birer sestir. Hindu sadece üç mevsime sahiptir ve onlardan bahsederken "sıcak" mevsim, "soğuk" mevsim ve "yağmurlu mevsim" arasında ayrım yapar. Üç ya da dört hafta içinde, parlak yahontik, yılın dokuz ayı bulutsuz gökyüzünde ilk yağmur bulutları görünecek ... Gök gürültüsü gürleyecek, kasırgalar ve yıkıcı fırtınalar Bengal kıyılarında yükselecek. Birkaç kişi ölecek, birkaç bina çökecek; ama öte yandan, güneyden uçan kasırga, güçlü kanatları üzerinde, hepsi Seylan ve Güney Hindistan'ın aromalarıyla doymuş, çok arzu edilen musonu getirecek. Ve burada yine, iki veya üç gün içinde, Himalayalardan Kumari'ye kadar tüm Hindistan, yağan yağmur altında çiçek açar. Rajasthan'ın su basmış ovaları, derinliklerinden yalnızca harap kaleleri ve kaleleriyle takurların kayalarının çıkacağı denizlere dönüşecek. Suryavansa'nın - "Güneşin Ülkesi" - yüzüne şimdi çirkin siğiller gibi dağılmış olan bu kayalar yıkanacak ve çiçek açacak ve yine doğada her şey sevinecek ... Guguk kuşu ötecek - Hindustan aşk şarkıcısı, bir kuş aşk tanrısı Kama'ya adanmıştır. Hindu açısından doğanın tüm aromalarının en güzel kokulusu olan topraktan buhar yükselecek, ilk yağmurdan buhar çıkacak ve düğünler, ziyafetler ve eğlence başlayacak ...

Ama Yunan şairine göre "dünyanın sevgilisi" yağmura kadar - Rajputana bize kendisinin sunduğundan fazlasını sunamazdı. Etraftaki her şey yandı ve yanacak başka bir şey kalmadı. Her şey ölü ve sessiz ve çıplak tarlalarda olağan bir çiftçi figürü bile görünmüyor, zavallı siyah bir iskelet diğer tüm mevsimlerde bir köstebek gibi üzerlerini kazıyor ... İlk yağmurlara kadar yapacak hiçbir şeyi yok. alan. Böyle bir sıcakta, dayanıklı bir deve bile itaatkar bir şekilde herhangi bir yere uzanır: sakız onun için tüm çekiciliğini kaybeder ve bütün günler boyunca ya mışıl mışıl uyur ya da hemen ölür. Her şey ölmüş, doğada donmuş gibi görünüyor ve etkinliği artık tek bir ölüm ve çürümede kendini gösteriyor ... Böyle günlerde düzinelerce kuş kuru zeminde ölüyor. Genel sessizlik yalnızca, bir yerde sıcak hava jetlerinde hareketsiz asılı duran bir şahinin uzun, kederli tril sesiyle kesintiye uğrar ve bir tepenin üzerinde bir yerde, leşi çevreleyen bir uçurtma sürüsü hareketsiz durur, başını eğer ve lezzetli yiyeceklere dokunmaz. sadece hayallerle yetinmek. En çeşitli biçimlerde ölüm, bir Avrupalının başının üzerinde geziniyor. Güneş çarpmasını tehdit eden titreyen ışık dalgalarıyla ona parlıyor; vagonda sessizce ona doğru sürünerek "sıcaktan felç" vaat ediyor <<144>> demiryolunda hareket hızının kestiği sıcak havanın neden olduğu, evde - boğucu sıcaklık. Sulanan panjurların ve kapıların rutubetinin zehirli kırkayakları, akrepleri ve hatta yılanları cezbettiği her karanlık, nispeten serin köşede bir kurban bekler.

Hindistan'da ölüm hiçbir fırsatı kaçırmaz: Yerlinin en iyi müttefikidir ve çoğu zaman onu bir zorbadan kurtarır. Anglo-Kızılderilileri her köşede koruyor; her yol onun için iyidir. Sürekli terleyen İngiliz onu her yerde bulur: yapay bir serinlikte; Hindistan perpetuum mobile'da performans sergileyen punklar <<*38>> - sallanması altında yediği, uyuduğu, içtiği, küfür ettiği, kavga ettiği ve resmi görevleri yerine getirdiği - her bardak buzlu içecekte olduğu gibi. Akciğer iltihabı ve kolera, kariyerine birkaç saat içinde son verdi.

Bütün bunları biliyorduk ve Rajputan sıcağı konusunda uyarıldık. Ama o zamana kadar her şeyden paçayı sıyırdık ve cezasız kalmamız bizi cüretkar yaptı. Delhi'de thakur bize şöyle dedi: "Korkma; ikinize kefilim ve ikimiz de İngilizler tavsiyemi dinlerse onlara da kefil olurum" ... Ve tamamen sakindik.

Thakur gittikçe daha çok -albaydan ve kendimden bahsediyorum- irademizi, tüm düşüncelerimizi ele geçirdi. Ve tüm aklımızı ve ruhumuzu görevlendirerek, merakımızı aşırı sınırlara kadar rahatsız ederek, elinin bir sallayışında tereddüt etmeden ve mecazsız onu takip etmeye hazır olduğumuzu hissettirerek - ateşe ve suya, sonunda tamamen irademize hakim olarak, görünüşe göre avantajlarından yararlanmak istemiyordu ... Herkese karşı her zaman eşit ve nazikti, bizimle birlikteydi, belki bazen daha şefkatliydi, ama aynı zamanda "gizli bilim" hakkındaki gizemli, şüphesiz bilgisine de aşılmaz bir şekilde kapalıydı. diğerleriyle. Ondan öğrenme, olağanüstü ve bizim için kesinlikle kanıtlanmış psikolojik gücünün bir açıklamasını alma konusundaki tutkulu arzumuzu bildiği - bu benim için de şüphesiz ve şu anda Tibet'te olduğu için bildiği şey, keşke o da bilmek istese. , yazdıklarımın her kelimesini. Ama bunu bildiği için sessiz kaldı. Bir an için bizi inceliyormuş gibi geldi bana; bize ne kadar güvenebileceğini görmek istiyor ve albayla bile onun hakkında konuşmaya korkuyordum. "Toplumumuza" ait olarak, kendisine birden fazla kez sunulan "genel kurul fahri üyesi" unvanını bile reddederek basit bir üye olarak kaldı. Londra'daki Teosofi Cemiyeti'nin bu tür baş danışmanlarından biri, bir lord ve kont ve daha da önemlisi, Kraliyet Cemiyeti'nin en bilgili üyelerinden biri olarak tanınan bir adam, onu tanıyan bir adam, geçen yıl konseyin başka bir üyesine yazdı. Hükümetin ana dergisinin editörü Cemiyetimiz: "Tanrı aşkına, on beş yıldır boşuna beklediğim sonuçlara ulaşmam için herhangi bir umut varsa, Takura'dan bana cevap vermesini iste... Maneviyat ihanet etti. beni haince Fenomen bir gerçektir, açıklamalar saçmalık, üç bin mil boyunca bu kadar özgürce konuşmak, her birimiz kendi odasında? .. Şimdi her şey kayboldu, artık beni duymuyor, hissetmiyor bile .. . Neden?!! .." Sing, diktesinin altına şunları yazmamı istedi: "Efendim - siz bir İngilizsiniz ve günlük hayatınız tamamen İngiliz modeline göre. Hırs ve Parlamento yıkım, et yemeği çalışmalarına başladı. ve şarap bitirdi Ruhun özümsenmesi için ve Parabrahma'nın evrensel ruhuna sahip bir kişi için izlemeyeceğiniz tek bir dar ve dikenli yol vardır. Maddi kişi, içindeki maneviyatı öldürdü. Sonuncuyu tek başına diriltebilirsin ve başka hiç kimse buna muktedir değildir ... "

Elbette şüpheciler ve materyalistler, hem maneviyat fenomenini kötü ruhlara atfedenler hem de ölümden sonra bizden hiçbir şey kalmayacağına ikna olanlar, ancak Bazarov'un sözleriyle "dulavratotu büyüyecek" inanmayacaklar. herhangi bir şey, ama bazıları bizi thakurlar ve lordlarla alay edecek, diğerleri bizi inkar edecek. Ama biz buna alışkın değiliz. Öte yandan, gerçeklerin mağlup ettiği ve gerçekler olarak kabul etmeye zorlandığı profesörler Butlerov, Wagner, Zollner, Wallace ve diğerleri gibi medyum fenomenlerinde deneyimli ciddi insanlar, bilim adamları, bu bilim adamları, yapabilecek bir gücün varlığına ikna olmuşlardır. Sonsuz bir ipe düğüm atanlar, Hindistan'da gördüğümüz garip ve açıklanamayan olayların gerçekliğine inanacaklar. Onlarla bir noktada aynı fikirde değiliz: Spiritüalist seanslarda maddenin dönüşümleri üzerinde çalışan görünmez gücün ruhlara ait olduğuna inanıyorlar: ölünün aktif müdahalesine inanmıyoruz ve bu gücü yalnızca yaşayan bir kişinin ruhuna atfediyoruz. . Hangimiz haklı kimimiz haksız, sadece zaman karar verebilir. Öncelikle insanlar bu tartışmalı olguların tarafsızlığına ikna edilmeli ve sonra bunları açıklamaya başlamalıdır. Maneviyat en çok ona inananların teorisi tarafından zarar görmüştür.

Yukarıdakilerin hepsi benim hikayemden bir sapma değil, aşağıdakilerin gerekli bir açıklamasıdır. "Hindustan'ın Mağaralarından ve Vahşi Doğalarından Mektuplar", Hindistan'ın yalnızca içine işlenmiş hayali kahramanlar ve kadın kahramanlarla coğrafi ve etnografik bir tasviri değil, aynı zamanda Avrupa'da hem maneviyatın hem de materyalizmin birlikte olduğu Teosofi Cemiyeti'nin ana üyelerinin bir günlüğüdür. şimdiden dikkate alınmaya başlandı ve en önemlisi - özensiz Oryantalistler .

Baratpur Mihracesi'nin arabasında otururken dehşete kapılmıştık, ona zar zor dokunuyorduk. King Peas zamanından kalma yarı açık devasa bir araziydi, ancak oldukça rahattı ve altı hatta sekiz kişiyi kolayca barındırabilirdi. Ancak koltuğu, bizim gelişimizden önce, bir zamanlar Engizisyon kurbanlarının kızartıldığı bir koltuğa dönüşmeyi başardı ... Landau'nun basamaklarında ve demir kaplamasında, çırpılmış yumurta pişirilebilir ve çıplak bir elin duvarına değmesi, avuç içi derisinin soyulması. Elimi dehşetle çektim ve oturmaya cesaret edemedim; ve yiğit albay bile utanç içinde durdu... Muhtemelen sadece cehennemin prensi Beelzebub böyle bir arabaya biniyor!

Thakur kaşlarını çatarak, "Akşama kadar bu arabaya binmene izin verilmeyecek," dedi. - Günü burada yakınlarda geçirmemiz gerekecek. Ben üstü kapalı bir vagon çağırırken büfeye girin...

Bunu bir toplantı izledi. Diga'nın 600 çeşmeyle (Baratpur Maharajas'ın tarihsel olarak ünlü mirası) suladığı sihirli bahçelerine 29 mil uzaklıktaydı; eyalet başkenti 5'e; kahvaltı yerine 15. Tren geç kalmıştı ve saat çoktan on olmuştu. Şimdi bile başımızın döndüğü ve gözlerimizin karardığı öğle sıcağında araba kullanmak delilik olurdu. Thakur dışında herkes, hatta Hindular bile solgunlaştı, yani dünyevileştiler ve eşarplara sarıldılar ... Bir babu mutlu görünüyordu. Her zamanki gibi çıplak ve ayaklarıyla oturduğu ön koltuğa sıçrayarak, bir başkası nehrin serin akıntılarına daldığında, öyle olmadığından emin olarak sıcak hava dalgalarına daldı. henüz sıcaktı ve Bengal'de böyle bir günün pek çok kişi tarafından havalı sayılmasıydı.

Thakur emri verirken ve iki yaver arabanın arkasında bir yere dörtnala giderken, sıcaktan tamamen bitkin düşen ve her şeyde ve herkeste kusur bulan Bayan B. baba:

- C'est du persifflage, cela! ..<<*39>> - heyecanla kendini yelpazeleyerek tekrarladı. - Hepimiz sıcaktan ölürken o havalı! ..

- Peki, bu seni ne ilgilendiriyor? .. bir insanın senin kendini hissettiğinden farklı hissetmesini yasaklayabilir misin? - Aralarında yeni bir tartışma olacağını tahmin ederek onu ikna ettim.

"Ama bilerek yaptı!... Bize gülüyor," diye homurdandı yaşlı hizmetçi yüksek sesle. - Bütün Kızılderililer gibi bizden, İngilizlerden nefret ediyor! Acı çekmemize seviniyor!

"Boşuna düşünüyorsun," diye alay etti kadın arabadan inerken. “İyi ustalarımızdan hiç nefret etmiyorum. Sadece sıcak olduklarında kendimi her zaman havalı hissediyorum ve - tam tersi... Yanıma oturun ve sizi hayranınızla hayran bırakacağım... Size ne kadar... saygı duyduğumu biliyorsunuz!...

- Hata yapsam bile bana öğretmemeni rica ediyorum! diye ciyakladı, öfkeden beti benzi atmıştı. - Bize öğretmek için ... ırkınız değil - İngilizce!

Thakur atından inerek ve son sözleri anlamlı bir şekilde vurgulayarak, "Sana cidden daha dikkatli olmanı tavsiye ediyorum... bu sıcakta," diye araya girdi. - İngiliz makamlarının henüz boyun eğdiremediği iklimimizde en ufak bir rahatsızlık ölümcül olabilir.

Ve Rajput'un yarı kapalı gözlerinde yine aynı keskin şimşek çaktı ve "senin ırkın" sözlerini söylerken kullandığı küçümseme tonunda burun delikleri hafifçe titredi. Ama öfkeli adalı gemiyi çoktan ısırmıştı ve onu durdurmanın hiçbir yolu yoktu.

"Keyifli bir yolculuk için gerekli olan uyum içinde artık olamayız" dedi. - Sayın Başkan artık Avrupalılar ve Asyalılar arasında seçim yapsın!..

"Başka çare olamaz," diye başladı ağır ağır, çok öfkeliydi ve mahcubiyetiyle piposundan çıkan sıcak külleri lord hazretlerinin landau'sunun yastıklarına döktü. “New York'ta bana emanet edilen cemiyetin tüm üyeleri, hangi ırktan ve dine mensup olurlarsa olsunlar, benim tarafımdan eşit derecede saygı görür ve Merkez Cemiyeti için değerlidir. Bu nedenle seçimden reddediyorum; ve üyeler arasındaki anlaşmazlıkları ve yanlış anlaşılmaları çözme hakkım hakkında - beyan ederim. Her kelimenizi duydum ... biraz büyük konuşma ve itiraf etmeliyim ki, içinde kavgaya benzer bir şey bulamadım! .. Saygıdeğer Bayan B *** alevlendi ve kadına küstah şeyler söyledi. Sessiz kaldı ve bir beyefendi gibi davrandı. Umarım Bayan B*** artık kendisine değil, yüzüne ve diğer yerli üyelere hakaret edildiğini anlayacaktır; Umarım benimkine ve bu boş patlamayı unutmalarını ve nazik, saygıdeğer dostlarımızın bizi bırakmamalarını rica etme isteğini ekler ...

Bayan B*** öfkeden titriyordu.

Benden iki adım ötede duran ve eyere yaslanan thakur, o anda bir tür uğursuz fosforlu parlaklıkla parlayan, kocaman açılmış göz bebeklerini bırakmadı. Gözlerini ve başını eğen Narayan sessizdi; ama ağır bir şekilde ısırılmış dudağında büyük bir kan damlası belirdi ...

- Nasıl! ... özür dilemeli miyim? .. - tısladı İngiliz kadın. - Ben... o...

"İnsanlığın Kardeşliği için bu kadar" diye düşündüm.

Thakur aniden elini ona uzattı... Boğularak ve tutarsız sesler mırıldanarak, aniden eğimli bir demet gibi, hırıltılı ve kasılmalar içinde, Gulab Sing'in düşen vücudunu ustaca kollarına attığı U___'nin kollarına düştü. ...

"Öyleyse, onu uyardığım gibi," dedi thakur şiddetle titreyen vücudun üzerine eğilerek sessizce ve sakince. - Güneş çarpması; onu bayanlar tuvaletine götür!

Dargın Bayan B*** Babu umutsuz bir önlem aldı ve o ve bizim kurtarıcımız gibi göründü. Narayan'la birlikte tarlaya koştu ve kuzimah denen bir demet ot getirdi. Isırgan otu özelliğine sahip olan bu bitki, en ufak bir dokunuşta vücudu kızarıklıklar ve korkunç kabarcıklarla kaplar. Tek kelime etmeden eldiven giymemi ve hastanın ayaklarını kuzimakh ile ovmamı istedi. Yüzü ve elleri anında baloncuk gibi şişti ama buna aldırış etmedi. Bana verilen görevi kötü niyetle yerine getirdiğimi itiraf ederim. Nedense umut ettim ... Thakur'un yolculuğumuz sırasında bir İngiliz kadınının ölümü gibi trajik bir sona izin vermeyeceğini hissettim ve ona birkaç gün tatsız ama faydalı bir kaşıntı yaşatmak benim için çok uygun oldu. Beş dakikalık sürtünmeden sonra İngiliz kadının bacakları kanlı kabarcıklara dönüştü, ama gözlerini kendisi açtı ve "aşağılık ırkın oğlu" tarafından kendisine nasıl kur yapıldığını görme zevkini yaşadı (en azından ben öyle umuyordum). Ancak babu kendini bununla sınırlamadı: Akşam saat dokuzdan itibaren vatandaşı U ***, sağlıksızlık ve yorgunluk bahanesiyle yan odada uyumak için uzanırken, küçük Bengalli uyumadı. onu bir dakikalığına bırakın. Baş losyonlarını buzdan tek başına değiştirdi, nihayet akşam ve telgrafımızın bir sonucu olarak Agra'dan gönderildi ve onu ancak ertesi sabah, buzdan sonraki ilk trenle bir İngiliz doktor geldiğinde bıraktı.

Garip ilaç babu'yu öğrenen doktor, alçak sesle bir şeyler homurdandı, ancak kuzimah'ın, kafadan kanı uzaklaştıran diğer herhangi bir ilaç gibi iyi olduğunu duyurdu. Hastaya hastayı Agra'ya geri götürmesini emrettikten ve hemen iyileşerek bombaya geri dönmesini emrettikten sonra, 50 rupi aldı ve dönüş treni beklentisiyle kahvaltıya gitti ve ***, en passant, <<*40 >> ki bu "siyahlar" ona karışmasın. U***, ona baktığımı hissederek şiddetle kızardı, ama söz verdi - en ufak bir yorum yapmadan. Onunla gitti çünkü böyle bir durumda onu tek başına bırakmak imkansızdı ve Swami Dayanand'ı görmeden ayrılmamız imkansızdı.

Ama birkaç saat geriye gidelim. Bir gün önce, felaketten sonraki akşam hasta uyuyakaldığında, dördümüz: thakur, albay, Narayan ve ben, karakolun küçük bahçesinin arkasında, bizim için kurulan çadırların yanında toplandık . Takurulara ait olan çadırlar, yerden sihirle çağrılmış gibi birkaç dakika içinde ortaya çıktı ve çok meraklıydı. Başka zaman olsa etraflarında bir koridor, bir yatak odası, bir oturma odası ve hatta bir banyo bulunan iç düzenlemeleri, özellikle tamamen oryantal döşemeleri, meraklı başkanımızın tüm dikkatini çekerdi. Ama hikayemizin şu an çok heyecanlıydı. Dernek başkanı olarak pozisyonunun sorumluluğu hakkında tek bir düşünceyle meşguldü; şirketimizin üzgün olduğu ve ne kadar suçlu olursa olsun üyelerinden birinin tehlikede olduğu fikri. Geleceğin belirsizliği ve ateş ve su gibi sadece tıslayan kibirli İngilizler ve yerliler gibi, onun yönettiği ve ona emanet ettiği Cemiyette bu kadar zıt iki unsuru uzlaştırmanın fiilen imkansızlığı karşısında içten hayal kırıklığı. en ufak bir temas, tüm bunlar ona huzur vermedi. Ve zavallı albay, büyük bir şaşkınlık içinde, ortadaki çadırın tentesinin önünde bir ileri bir geri dolaşıyordu;

- Endişelenme, Albay; ölmeyecek," dedi thakur kayıtsızca.

- Hayır! .. bu konuda bana söz veriyor musun sevgili thakur? diye haykırdı çok mutlu Amerikalı.

Rajput gülerek, "Doktor olmadan bir hastanın yaşamı ya da ölümü hakkında söz söylemek benim için çok küstahlık olur," diye itiraz etti. “Ama uzun yıllara dayanan deneyime bakılırsa, ilk yarım saati atlattıysa ve güneş çarpmasına başka bir hastalığın belirtileri katılmadıysa, o zaman elbette asıl tehlike geçmişti ...

Amerikalı, berrak mavi gözleriyle ona baktı ve düşünceli bir şekilde sakalını çimdikleyerek itaatkar bir şekilde şunları söyledi:

- 10.000 mil ötedeki Hindistan'a psikoloji ve manevi insanla ilgili her şeyi incelemek için geldik... ve... sizin çağrınız üzerine. Sizi gurumuz olarak seçtik<<145>> ve şimdi sizde "gizli bilimin" somutlaşmış halini bulduğumuza göre, şimdi bize sırtınızı dönecek misiniz?

Başkanımızın sesinde çok hüzünlü bir nota vardı. Thakur ona hızlıca baktı ve bir duraklamadan sonra oldukça sakin ve hatta şefkatle cevap verdi:

- Sizin gupta-vidya dediğiniz şeye gerçekten inisiye oldum - gizli bilimler ...

- Bu bilimleri biliyor musun? Sonunda bunu bize - cahil, ama tüm kalbiyle size bağlı müritlerinize - itiraf etmeye cesaret edebiliyor musunuz?

- Bunu asla saklamadım ve saklayamam, saklamak istesem bile ... Ben bir brahmacharya'yım <<146>> Ama sonuçta, "brahmacharya" adı ve "gizli bilimler" kelimesi altında bazen çok şey olur anlaşılır ve anlamları çok esnektir. Rishilerin şanlı zamanlarından bu yana binlerce yıl geçti, Hindistan düştü ve yozlaştı” dedi. - Artık tüm büyük şehirlerde, kast tarafından kendilerine yasaklanan yasal karısını gizli bir harem - zenana - ile değiştiren ve faizle borç veren "brahmacharyalar" bulacaksınız; "gizli bilimler" adına aşk iksirleri besteleyen ve satan şarlatanlarla sık sık karşılaşacaksınız! Gerçekten böyle insanların peşinden koşacak ve bir isim yüzünden onlara onur verecek misiniz? ..

- "Gizli bilim" nedir? Thakur devam etti. - Benim için bu bilimler ve tüm hayatını onlara adamış herkes için, doğanın ve dünyaların hem görünen hem de görünmeyen tüm sırlarının anahtarını içerir. Ancak bu anahtar düşündüğünüzden daha pahalı hale geliyor. Guptavidya iki ucu keskin bir silahtır ve onu yenmek için zamanı olmayan herkesi yenip öldürdüğü için önce hayattan, daha kötüsü zihinden ödün vermeden yaklaşılamaz. Antik çağın masalları tek bir fanteziye dayanmaz. Ve tufan öncesi Aryavarta'mızda Mısır'da olduğu gibi bir sfenks var ve sonunda bir Oedipus için binlerce kurban elde ediliyor. Özellikle siz Avrupalılar ve beyazlar için tehlikelidir. Bu yüzden tutkulu ama ... ilk testlere başlamanıza bile izin vermek için mantıksız arzunuz karşısında tereddüt ediyorum ...

- Takur! senin için değerli olan her şeyin hatırına! .. - diye haykırdı başkanımız yalvaran bir sesle. - Tüm toplumumuz adına, bilim ve insanlık adına yalvarıyorum!.. Biliyorsunuz ben korkak değilim. Hayata değer vermiyorum ve sonunda benim için bir hakikat ışını parlamasa bile, o zaman bu ne kadar çabuk biterse... o kadar iyi! .

Thakur yanıtladı: şimdi değil.

- Şey, - aniden albayı memnun etti. "Yarın muhtemelen iki İngilizinden kurtulacağına göre, seni benim yerime, D***'nin malikanesine davet edebilirim. Swami Dayanand gezinize daha iki hafta kaldı... Madem öyle, Albay, sizi bir ön ve küçük teste tabi tutacağım. Kazanan olarak kalırsan - peki, yedi yıl boyunca benim şelam olacaksın. Hayır, o zaman her şey aynı kalacak. Kabul etmek?..

- Neşeyle, neşeyle!.. - Neşeli başkanımız telaşla. - Ve göreceksin thakur, hiçbir sınavdan önce yüzümü kaybetmeyeceğim! ..

Sohbetin sonunda thakur, durumunu öğrenmek için Bayan B ***'ye gitmemi istedi. Üçü de, yani albay Gulab Sing ve Narayan daha sonra kendilerini tek başlarına çadıra kilitlediler. Bir buçuk saat sonra döndüğümde albay gülümsüyordu.

- Biliyor musun, - dedi neşeli bir fısıltıyla, - Narayan gider gitmez, - thakur beni "ilk sınava" kabul ediyor ...

- Biliyorum; ne de olsa ön testi başarıyla geçerse benim huzurumda size söz veren oydu.

- Hayır, bu farklı... ne zaman istersem... khumbak ve puraka tatmama izin veriyor!

- Tanrım! .. - Ellerimi dehşet içinde havaya kaldırdım. -Niye, saatlerce baş aşağı asılı duracaksın ve nefes almayacaksın demek mi?.. Evet, mutlaka bir darbe yiyeceksin!.. Aklını mı kaçırdın? ..

- Neden aynı darbe? Her şey iradeye bağlı ve ben hiç eksik olmadım, - biraz gücenerek O * yanıtını verdi.

- Şey, bildiğin gibi ... Bak bakalım sana gülüyor mu ... O sadece sana Avrupalının Hint çileciliğinin istismarlarından ne kadar aciz olduğunu kanıtlamak istiyor ...

Tanıştığımızdan beri ilk kez, değerli bir Amerikalı bu söz için beni neredeyse azarlıyordu. "Gizli bilimleri" incelemek ve onları incelemek için de geldi.

- Evet, neye karar verdin?.. - En sonunda sinirlendim. - İnek gübresiyle boyanmış bir fakir mi yoksa raja yogi mi olmak istersin? Sonuçta, ilk gerçek Gupta Vidya'nın sizin kadar tanıdık olduğunu ve Thakur gibi gerçek Raja Yogilerin baş aşağı ve baş aşağı sallanmadığını ve beyinlerini baş aşağı sallamadığını ya unuttunuz ya da bilmiyorsunuz. .

Görünüşe göre son tartışma onu etkiledi.

 

 

- Nasıl?.. Thakur, Patanjali'nin "Yoga"sında belirtilen 86 pozisyonu uygulamadı mı?..<<147>>

"'Hatha yogilerin', yani Patanjali'nin öğretilerinin ölü lafzına uyarak günlerce başlarının üzerinde duranların aptallığından her zaman böylesine bir küçümsemeyle söz eden ona çok benziyor." Cevap verdim, sonunda sinirlendim.

Ama bana nasıl izin veriyor?

- Senden kurtulmasına izin veriyor, çünkü onu çok rahatsız ediyorsun ve o da sana bir ders vermek istiyor muhtemelen... Kızma, Albay; ama seninki gibi bir göbeğe sahip bir fakir veya hatta basit bir bairag-gossein (gezgin keşiş) ile nerede karşılaştın?

O * yine kırgın, hatta üzgün.

- Ama kilo verebilirim; Sadece Kızılderililerin daha yüksek "gizli bilimlere" girmeye layık olmadığını kanıtlamak için irademin gücünü göstermesini diliyorum.

- Bu numaralarla değil, ona kanıtlayacaksın! Onu senden daha iyi tanıyorum... Hadi, boş umutlarla kendini kandırma! Hem onun tarafından nefret edilen hem de hor görülen "beyaz ırk" a ait olduğu için, ona koşulsuz ateşli bağlılığımızı herkesten daha iyi gördüğü ve belki de halkına içten sempati ve anavatanına duyduğumuz saygıdan daha fazla gördüğü için kadere şükürler olsun. ilki için, bizim için duyulmamış bir istisna yapıyor. Ondan veremeyeceği, bize vermeye cesaret edemediği şeyleri istemeyin ve yol boyunca bize attığı kırıntılarla yetinin.

- Ama neden, - albay arkamda kalmadı, - nedenini söyle! Öğrencisi var mı?

- Çürümüş bir medeniyetin çocukları, Batı'nın tüm ahlaksızlıklarının mirasçıları var, ama senin ve benim gibi değil. Narayan'a bakın: zavallı adam doğası gereği bir mistik ve fanatiktir; tek başına yaşıyor ve nefes alıyor ve parmağının bir hareketiyle, eğer sahip olsaydı, takur için on bin can vermeye hazır. Ve doğal bir Hindu olmasına rağmen ondan asla bir şela kabul etmeyecektir.

- Ama nasıl bilebilirsin! O dedi mi...

- Bir şey demedim ama biliyorum; Patanjali'yi senden daha iyi anladığım ve bunun Hindistan'a ilk gidişim olmadığı için. Talihsiz Narayan evli olduğu için Raja Yogi olamaz.

- Neden, hala sözde evli: karısı sadece on bir yaşında. Bu sadece bir nişan.

"Bir thakur'un genç, masum bir varlığın bütün hayatını mahvetme hakkı var mı?" Böyle biri mi? Narayan'ın karısını şimdi terk edersen ölene kadar namusunun lekeleneceğini unutuyorsun. Sadece o değil, yedinci nesle kadar tüm akraba ve akrabaları kasttan mahrum...

"Talihsiz genç adam!" diye haykırdı albay yürekten başsağlığı dileyerek.

"Ama... o yine de şanslı olabilir... belki o... ölecek?" safça ekledi.

- Zavallı, küçük Avani-bay! <<148>> Onun ölümünü ummak sana yazık!..

“Evet, hiç ummuyorum... ama her şey olabilir...

Son sözünü bitiremeden olağanüstü bir şey oldu. İstasyonun arka bahçesinde bir ağacın altında durduk ve neredeyse fısıltıyla konuştuk ve thakur'un çadırı en az iki yüz adım uzaktaydı. Aniden, sanki bir mango ağacının yoğun yapraklarından, olduğu yerde donup kalan başkanımızın bencil sözlerine yanıt olarak Gulab Singh'in net, yankılanan sesi başımızın üzerinde çınladı ...

- Kendi mutluluğunu bir başkasının talihsizliği üzerine kuran - asla raja yogi olma! .. - dedi bir ses net bir şekilde.

Neredeyse kulağımızın üzerinde başlayan cümlenin son sözleri, sanki yavaş yavaş uzaklaşıyormuş gibi, uzaklarda bir yerden geliyordu ve sonunda tarladaki aç çakalların hüzünlü ulumaları ve kahkahalarıyla birleşti.

Albay kalın bacaklarıyla Thakur'un çadırına olabildiğince hızlı koştu ve onu Narayan ve diğer iki Kızılderilimizle akşam yemeğinde buldu. Thakur, tek yiyeceği olan sütü (bizde kaldığı uzun haftalar boyunca fark edebildiğimiz kadarıyla) akşam porsiyonunu bitiriyordu ve çadırdan daha önce çıkıp çıkmadığı sorulduğunda, albaydan olumsuz bir yanıt aldı. mevcut olanların tümü.

Albay daha sonra bana, "Ona anlık bir deliliğin etkisi altındaymış gibi baktım," dedi, "ve o her zamanki gibi kayıtsız ve sakin bir şekilde oturdu, bana şaşkın gözleriyle baktı; ruhunu dibine kadar sıkıştır! .. Ve istemsiz ünlemime, sesini istasyonun avlusunda duymuş gibi göründüğüme cevap verdiğini biliyor musun? "Büyük olasılıkla, sevgili Albayım. Sonsuzluğun görünmez koridorları ve akaşanın sınırsız alanı <<149>> doğanın tüm sesleriyle doludur - geçmiş ve şimdiki. Bu koridorlardan birinde bir yankı uyandırdı... Unutma, hiçbir şey doğada iz bırakmadan yok olur, bu nedenle, asla sonsuzluk tabletlerinin üzerine basılmış olarak bulmak istemediğiniz şeyi düşünmeyin bile "... Hepimizin thakur dediğimiz bu yürüyen bilmeceyi anlıyorsam kahretsin! O kim ve nedir?!..

Ertesi gün, zayıf ama şimdiden kavgacı olan Bayan B.'yi bir arabaya bindirdik ve onu W*** ve bir doktorun gözetiminde Agra'ya geri gönderdik. Sabaha kadar onunla uğraşan ve ona bakan kadının veda selamına , başını zarif ama heybetli ve oldukça soğuk bir şekilde eğerek cevap verdi. Hindulardan kimseyle el sıkışmadı; ama U***, varlığımızdan utanarak, aceleyle ve sanki seyircilerin arkasına saklanıyormuş gibi, vedada olmayan takur dışında hepsiyle el sıkıştı.

Aynı günün akşamı Hindistan'ın bağımsız bir prensinin sarayında ilk gecemizi geçirdiğimiz Maharaja'nın başkentine gittik. Ancak bu ve sonraki maceralarımız hakkında ileride bir peri masalı var.

XXX

Bir zamanlar kralları ve kraliçeleri olan bir krallık olan küçük bir mülk olan Baratpur, yalnızca Semiramis Bahçeleri, Dig ile ünlüdür. Raja'sı, diğer Rajputana mülklerinin rajaları olan daha az şanslı kardeşlerinin önünde bağımsızlığından son derece gurur duyuyor, bağımsızlığını kendi bölgesinin tamamen kapalı coğrafi konumuna borçlu olduğunu unutuyor. Baratpur'da başkan yok, hatta herhangi bir İngiliz yetkili bile yok, çünkü bu asa, Agra, Jaipur ve Alvur arasında bir mengeneye sıkıştırılmış gibi, birkaç askerle çevrili bir mahkum gibi ve bu nedenle fazladan birinden kurtulmuş. bir mahkumun omuzlarına veya başına sığması gereken nöbetçi. Bu duruma rağmen halk, yani üst sınıflar (kshatriyalar, savaşçı kast), İspanyol hidalgolarına yakışır bir gururla artık korkmayan Mahratları ve hatta Rajputları hor görüyor. İngilizler tarafından yerle bir edilmiş, çok az şeyle yetiniyorlar ve "Tavus Kuşları Krallığında" (bir Bharat vadisinde 6.000 kadar kutsal tavus kuşu olduğu için böyle adlandırılmış) kaygısız ve hatta mutlu yaşıyorlar. Baratpur, sabahtan akşama tanrıların ve ölümlülerin yiğit işlerinin yüceltildiği, ozanların ve kutsal ilahilerin yuvasıdır. Bu nedenle, yaklaşık 77 mil uzunluğunda ve 50 genişliğinde bir alanda yedi yüz bin nüfustan dört yüz bin Brahmin, kesinlikle hiçbir şey yapmıyor ve üç yüz bini tüm hayatını Diga göllerinden su taşımakla geçiriyor ve 1978 metrekare sulama için omuzlarında taşıyor. Sadece birkaç verst kaplayan bu göller dışında, arazinin tamamında bir damla su yok.

Raja ve toplam Jata nüfusunun %99'u. Bir zamanlar Rajasthan nüfusunun büyük çoğunluğunu oluşturan bu kabile, İndus ve kolları boyunca uzanan "kavurucu ovaların yerlileridir".

Jatlar, Hindistan'ın en eski halklarından biridir ve daha sonra gelen Rajputlar için "yerli" olmalarına rağmen, yerli değiller, aynı zamanda gerçek yerliler için uzaylılar, Hindistan'ın her yerine dağılmış kabileler, zaptedilemez dağ geçitlerinde, ormanlarda saklanıyorlar. ve ormanlar. Tarihin kendisi gibi gelenekleri ya da daha doğrusu şimdi tarih adı altında incelediğimiz o yırtık pırtık sayfalar, Jatların gelişmiş kolonileri Hindistan'a Himalayaların ötesinden, muhtemelen Oxus'tan (şimdiki Amu Darya) gelen bir kabile olduğuna işaret ediyor. Cyrus zamanından önce bile. 4. yüzyılda tarih, Pencap'ta Jat krallığını bulur, ancak kuruluş dönemini göstermez ve Jatların ilk ortaya çıkışı hakkında herhangi bir bilgi vermez. İskitleri ataları olarak empoze etmek istedikleri şu anda Hindistan'da yaşayan tüm kabileler arasında, Jatlar hipotez için en uygun olanlardır. İskitlerin Herodotus tarafından tarif edildiğini gördüğümüz şekliyle görünüşleri onları çok etkilemişti. Bodur, kalın, kıllı, ağır kaslı Jatlar, uzun, ince Rajputs ve Bhillis'in ondan saptığı kadar bu tanıma uyuyor. Onları İskitlerden almanın imkansızlığına ikna olmak için Rajputların saf Yunan profillerine bakmak yeterlidir. Bu, Punjabi Sihlerini, kartal burunlu devleri ve tamamen Avrupa tipi bir yüzü, sırf tek tanrılığa dönmeden önce atları kurban ettikleri için ortak "İskit çukuruna" atmak kadar saçma. Sihler ve Rajputlar, Oryantalist yazarlar tarafından genellikle insan ırkının en güzel tiplerinden biri olarak kabul edilir.

Rajasthan'ın büyük bir kısmı artık "İngiltere'nin hayırsever yönetimi" (klişeleşmiş ifade) altında, saf Rajput'ları kendi içinde karıştırdı ve onların takurları ve zemindarları aynı haklara sahipler veya belki daha doğru olacak, eşit olarak yararlanıyorlar. sıradan bir toprak sahibinin ve kendi mülkleri üzerindeki efendinin hakları dışında hiçbir hak yoktur. Ancak Rajput ve Jat kanının thakurları arasında, nadiren yanlış olan popüler görüş, aşılmaz bir uçurum kazdı. Thakur-jat, geceleri hırsızlık yapan feodal bir barondur. Thakur Rajput bir şövalye, kelimenin tam anlamıyla bir şövalye sans peur ni reproche <<*41>>. İlkini yatıştırmak ve böylece sadık müttefikler kazanmak için hükümet, gündüz soygunlarını hukuken yasaklamasına rağmen, fiilen izin verdi ve Filistin ve Suriye'deki Bedevi şeyhleri gibi soyguncuları, iddiaya göre ziyaret eden kervanlardan ve gezginlerden tazminat toplamaya bıraktı. ikincisi için bhillei'den tam güvenlik garantisi. Ancak Rajput Thakuras, kendilerine sunulan iyiliklerin hiçbirini kabul etmedi. Bir avuç tebaasına neredeyse otokratik bir şekilde sahip olup onları yöneterek, köylerinin sınırlarını neredeyse hiç terk etmezler ve hatta çoğu zaman kaleden dışarı çıkarlar. Gururlu ve boyun eğmez, artık birbirleriyle savaşmanın imkansızlığına düşmüş, görünüşe göre kaderlerine boyun eğmişler, ancak yalnızca vasal olarak insan ve para olarak haraç ödemek zorunda oldukları rajaları tanıyorlar. İngilizlerle neredeyse hiçbir doğrudan ilişkileri yok, ancak işlerini gerekirse derebeyleri Maharaja'nın bakanları aracılığıyla yürütüyorlar.

Jatların hurafeleri ancak güney Hindistan'daki Dravidianların hurafeleriyle karşılaştırılabilir; bir tür büyülü, büyülü dünya. Jat'larla birkaç gün geçirmek, gece gündüz peri masalı okumak gibi... Yolun her adımında, ön planda şövalyeler ve tanrıların ve her zaman rol oynayan tanrıçaların olduğu, kendi özel efsanesine sahip bir tapınak vardır. erdemin her zaman zafer kazandığı ve ahlaksızlığın her zaman cezalandırıldığı Perrault peri masallarında olduğu gibi içlerinde iyi ve kötü büyücüler var .....

- Altın çiçekli bu devasa ağacın büyüdüğü şaftın üzerindeki şu yıkık kale duvarlarını görüyor musunuz? -devanın habercisi bize sorar.

Baratpur'un başkentine gittik ve önümüzde çöp dağları, bir zamanlar ünlü surların kalıntıları yükseldi ve arkalarında kirli ve havasız bir havzada şehir, harap barakalardan oluşan bir koleksiyon uzanıyordu. Evlerin düz teraslarında çirkin putlar duruyordu ve bunların arasında yüz gözlü kuyrukları batan güneşin ışınlarında parıldayan tavus kuşları önemli ölçüde kasılıyordu.

- Anlıyorum... Bu ağaçta bu kadar harika olan ne? Albay kaşlarını çattı.

Elçi içini çekerek, "Artık hiçbir şey yok," diye yanıtladı. - Ama bu çiçekler altın gibi sarı, bu sayısız güzel kokulu fincan kümesi, bunların hepsi Krishna'nın gözyaşları ... İngilizlerin mühendislerimize gölete giden yolu kesip şehir hendeğini geçtiğini görünce, deva (tanrı) ) çaresizlik içinde ilk müfrezenin ayaklarının altına bir topuz attı ve o yerde hemen bir ağaç büyüdü. Sonra kutsal gözyaşları ağaca sık sık yağmur gibi yağdı ve her damladan bir çiçek büyüdü.

- Ağlamaktansa, Tanrı'nın hata yapmaması ve hemen tüm müfrezenin boynunu çevirmesi daha iyi olur, - kadın dişlerinin arasından küfretti.

Arabanın yanında oturan Güney Rajput, sadece kadına baktı. Zifiri kara gözlerinde sessiz bir sitem vardı.

- Sen bir Bengallisin ve... muhtemelen bir Nastikasın? <<150>> - kesti.

"Evet ve hayır," diye yanıtladı Babu, doğrudan sorudan biraz utandı ve Narayana'nın ona sabit bakışlarından daha çok utandı, "Ben Bengalliyim, ama ben ... ya da daha doğrusu Charvaka mezhebine, Lakayatikas'a aitim. . Ama şimdi," diye aceleyle ekledi, "Ben bir Teozofist'im ve Başkan bize ne söylerse inanmaya hazırım...

Açık sözlü itirafı şakaya dönüştürmeye çalışarak güldük. Görünüşe göre, dindar yoldaşları üzerinde ağır bir etki bırakmış. Rüzgarlı babumuzun diğer Hindular tarafından çok hor görülen bu mezhebe ait olduğunu muhtemelen şimdiye kadar bilmiyorlardı. Neyse ki onun için thakur yoktu. Bizi oturtup atlılarının koruması altına gönderdikten sonra, her zamanki gibi bir yerlerde kayboldu.

Baratpur, kahraman Bharat tarafından kurulan eski başkentin küllerinin bile dünya yüzeyinde kalmadığı harabeler üzerine inşa edildi. Gerçek sermaye sadece bir asırlık. Sürünen bitkilerle sıkıca paketlenmiş eski burçların ve kulelerin kalıntıları arasında, sanki modern sefil görünümünden utanıyormuş gibi Maharaja'nın sarayını gizler. Her tarafı kulelerle ve eski kalenin çok sayıda deliği olan düz teraslarında ayakta kalan kubbelerle çevrilidir ve Ferguson'a göre Saracen'den Jat'a "tüm mimari tarzların korkunç bir karışımı".

Harabelerinde nöbetçilerin huzur içinde uyuduğu veya chelum içtiği tonozlu ve harap duvarlı birkaç eski kapıyı geçtikten sonra saraya gittik. Maharaja orada değildi, hacı olarak maiyetiyle birlikte Hardwar'a gitti.<<151>> Hindistan'a gelişimizden sonra ilk kez raja'nın konut sarayına girdik ve tabii ki sihirli bir şekilde bir şeyler görmeyi bekliyorduk. Güzel. Hayal kırıklığı tamamlandı...

Bina, rajaların tüm sarayları gibi çok büyük ama kasvetli, isli, duvarları küfle kaplı, sonsuz bir dizi galeri, veranda, kule ve taret, merdiven ve koridor ile. İçeride, amacı bilinmeyen sonsuz sıra sıra odalar var, ancak ilkinden sonuncusuna, durbar "taht" salonundan çatının altındaki en küçük dolaba kadar her biri eski bir mobilya satıcısının kilerine benziyordu. Her yerde zeminler halısızdı, taştı ama çok düzensizdi, muhtemelen raja'nın ayrıldığı günden beri süpürülmemişti, her adımda yükselen toz bulutları bizi hapşırtıp öksürtüyordu. Yarı kırık çöplerle dolu odalar - bağımsız bir raja'nın sarayında bulduğumuz şey buydu.

Bizi verandada karşılayan, kraliyet odalarını göstermeyi üstlenen sakallı bir Jat, sarayın ihtişamıyla ilgili fikrimizi değiştirmemizi dileyerek, açık sözlü yüzlerimizde herhangi bir coşku eksikliği olduğunu fark etmiş olmalıyız. bizi gizli bir köşe odaya götürdü, bize çok gizli bir şekilde söylediği gibi, tüm İngiliz bar-saab'ları (büyük beyefendiler) tarafından ziyaret edildi ve onlar tarafından çok övüldü. Amcasına özel bir anahtarla, yine bir sırla ve ayrıca müzikle kilidini açmasını emrettiği bu odanın, en izin verilmeyen içeriğe sahip Fransız tarzındaki resimlerle asıldığı ortaya çıktı. Albay, Jat'ı azarlamaktan kendini güçlükle alıkoyabildi ve zar zor bakan Narayan, odadan dışarı fırladı, iffetli kalbini anlamadığımız, ancak görünüşe göre sakallı üzerinde iç karartıcı bir izlenim bırakan bir dizi sözle rahatlattı. sırdaş. Kafası çok karışmıştı ve özür gibi bir şeyler mırıldanarak "gizli" odayı kilitlemek için acele etti. Tek bir şey anladık: tüm "bar-saabs" feringileri ve hatta "mem-saab" hanımları bu Avrupa "müzesini" ziyaret ettiler ve her zaman çok neşeyle güldüler. Ancak böyle bir yenilginin sonucu olarak sakallı adam aceleyle emekli oldu ve bizi yaşlı bir amcaya veya raca hocasına emanet etti.

Her yerde aynı pislik, toz, kötü tat, ıssızlık ve haraplık. Maharaja'nın kendisi "kraliyet" odalarında yaşamıyor. Ziyaret eden beyaz barbarları memnun etmek içindir. Kendisi uzun zaman önce yarım düzine karısıyla Zenan'a, bir kuleye yerleşti.

Hâlâ kızgın olan Albay, etrafına bakınarak, "Eski merak dükkanı (bric-a-brac),<<*42>>" diye mırıldandı. - Thakur-saib nerede? diye sordu. - Bugün onu daha fazla görmeyecek miyiz? Narayan!.. Mulji!.. thakur'un nerede olduğunu biliyor musun?

- Maha-saib (yüce efendi) Baratpur hükümdarlarının sarayına asla girmez, - diye fısıldadı Narayan kulağımıza. - Önden Dig'e gitti ve bizi yarın chotta-khazri'ye (kahvaltı için) orada bekliyor ...

- Hmm! diye mırıldandı başkan, burnu kırık bir Çin porseleni mandalinaya bakarak, "akşam bitti... Ama bilmiyor musun sevgili Narayan, bu thakur-sahib neden... yerel racaların meskeninden kaçıyor?"

Mahrat'ın kafası karışmış görünüyordu.

"Özel işlere karışmaya ve ... onları ... özellikle maha-saib'in eylemlerini tartışmaya hakkım yok albay," diye yanıtladı sonunda kekeleyerek.

Ama albayın merakı bir sözle durdurulabilecek türden değildi. Anahtar desteleriyle kapı bekçileriyle çevrili, arkamızda bizi takip eden eski raca hocasına döndü. Soru yaşlı adama tekrarlandı. Bunu duyan kadim Jat birdenbire Narayana'dan bile daha fazla utandı.

İlk başta tamamen şaşırmıştı. Sonra yaltaklanarak eğilmeye ve albaya kendisinin, bir Amerikan Saab'ının "yoksulların hamisi" ve "dul ve yetimlerin hayırsever" olduğuna dair güvence vermeye başladı; daha sonra, sanki birdenbire güneşin çoktan battığını ve hemen kararacağını anlamış gibi, kurnazca doğrudan bir soruyu saptırdı. Sonunda cevap vermek yerine bizi bizim için ayrılmış olan binaya davet etti.

Albay bununla kaldı.

Ana bina ile doğrudan tesisimizin çatısından kapalı bir terasla iletişim kuran devasa ayrı bir kanada yerleştirildik. Odalarımız, mobilyalarla daha az dağınık olmasına rağmen, yine de hayal edilemeyecek bir kaosu temsil ediyordu. Duvarlar her yerde Rajaların yağlı boyayla boyanmış tam boy portreleriyle kaplıydı; ve yanlarında, peşlerinden koşan uçuk pembe ve yeşil köpekler eşliğinde, kızıl atlara binen sporcuların lordları ve hanımları ile ucuz İngiliz fabrika işçiliğinin popüler baskıları asılıydı.

Görünüşe göre bizi kabul etmeye ve bize Avrupai bir şekilde davranmaya çalıştılar. Yemek masası, bütün bir kırmızı karınca kolonisinin elinde bulundu; ve onları kazara birkaç kişiyi öldürmeden göndermek imkansız olduğu için - Manu yasalarının öngördüğü ve Jat amcanın işlemeye cesaret edemediği bir suç - bize başka bir masa getirildi. Üç yaldızlı kırık ayak üzerinde muhteşem mozaik işçiliği olan bir mermer tahta, bu düşüşte birinin beklenmedik ölümünün açık bir alâmetini gören eğitimci amcanın dehşetiyle, bütün bir tabak yığınının ağırlığı altında hemen çöktü. Kızılderililerimizin gizli olmayan tiksintisine, bize bir sepet dolusu Fransız şarapları ve likörleri getirildi ve yaşlı Jata amcanın tarif edilemez şaşkınlığı içinde, albay tarafından ruhu sevindirici içecekleri utanç içinde hemen kovdu. Öğretmen, "Saab-Feringi" nin şarap ve votkayı reddedebileceğini hiçbir şekilde anlayamadı. Görünüşe göre ona abartılı görünen eksantrikliği tamamlamak için ondan bize bir hasır üzerinde ve tabaklar ve tabaklar yerine çınar yapraklarıyla yerel bir akşam yemeği vermesini istediğimizde şaşkınlığının sınırı yoktu.

Akşamın henüz sekiziydi, yerde yemeğimizi bitirdikten sonra, benim için hazırlanan yatak odasındaki kovalamamızdan kaçan iki büyük çıyanın şüpheli bir şekilde hoş arkadaşlığıyla birlikte sürüklenmeye başladık. olası önlemler, sıcak bir günün ardından akşam havasını solumak için nihayet oturduğumuz verandadaki birkaç köhne sandalye. Kısa süre sonra bize iki ziyaretçi katıldı: sabah bizi istasyondan çıkarken gören Dewan'ın asistanı veya sekreteri ve Baratpur'da İngilizce konuşan tek kişi olan Maharaja'nın okullarının müfettişi olan şişman bir Bengalli babu. Meraklı albay onları soru yağmuruna tuttu. Bir saat sonra, Baratpur Maharajaları ve Tavus Kuşu Krallığı'nın tüm ayrıntılarını onlar kadar biz de biliyorduk.

Diğer tarihsel bilgilerin yanı sıra, İngilizler tarafından tahtın gerçek, meşru varisi olarak verilen mevcut racanın, bu suçu işleyen kendisi olmasa da tebaasının gözünde bir gaspçı olduğunu öğrendik. hükümet. 1825'te Buldeo Singh'in ölümünden sonra raj'ın kanunen kardeşi Durzhun Salyu'ya geçmesi gerekiyordu. Kendisi için büyük bir partisi ve Manu kanunları vardı. Ancak Doğu Hindistan Şirketi'nin silahlı askerleri ve en güçlüsü olmasa da kurnazlık hakkı vardı. Dahası, şimdi olduğu gibi, o zaman da John Bull, zayıf ve masumların dünya çapında koruyucusu olma ve bir himaye bahanesiyle krallığıyla birlikte zayıf ve masumları yutma hakkında ısrar etti. Davetsiz gardiyanlar da burada göründü. Politikaları, Metternich'in talihsiz imparatorluk prensi II. Reichstadt Dükü gibi, tüm bu Hintli rajahlar, daha ilk günden onları fark edilmeden sefahat ve sarhoşluktan erken ölüm yoluna götüren İngilizce öğretmenleri sayesinde Marquis de Sade gibi yok oluyorlar.<<152>>

Böylece, Durzhun Sal'ın halkın tercihine göre zaten tahta oturmasına rağmen, 1826'da 122 silahlı 20.000 kişilik bir ordu ortaya çıktı. Ordu, dedikleri gibi, "tanrı Krishna'nın kendisi ve Saraswati'nin kutsal tavus kuşları tarafından" büyük bir kayıpla püskürtüldü, bunlardan yirmi bini ordunun üzerine indi ve askerlerin kafalarında oturan tavus kuşları çılgınca dönmeye başladı. gözlerini oy. İngilizler daha sonra şehri fırtına ile almayı başaramadı. Ama bir ay sonra geri döndüler ve (Baratpur vakayinamesinin sözlerinden çeviriyorum), "Krişna'nın o sırada topas yapıyor olmasından yararlanarak", <<153>> ama büyük olasılıkla eylemin hızından dolayı , ordu, yukarıda belirtildiği gibi, raja mühendislerinin kurtarma havuzuna giden yolunu kesti ve ardından anlatıcılara göre 9000'e kadar masum sakinleri katletti. eşleri ve iki oğluyla kaçarken, İngilizler talihsiz prensi sonsuz yaşam için Benares'e gönderdi. Raja 1851'de öldü, torunları yavaş yavaş ölmeye başladı, bu da hükümet için çok uygun oldu.

Ve şimdi kendime küçük bir inceleme izni veriyorum ve hikayenin netliği için bir dakika ilerliyorum.

1880'de Benares'te kaldığımız süre boyunca hayatta kalan tek torunumuzla tanıştık. Geri kalanların hepsi açlıktan öldü. Bize gönderilen kartta şunlar vardı:

"Rao Krishna Deva Surna Sing. Baratpur Maharaja'nın Torunu".

Rao Krishna'nın çok eğitimli ve yakışıklı bir genç olduğu ortaya çıktı. Buna ek olarak, onun Baratpur'da bize iki ziyaretçimiz tarafından anlatılan, şimdi anlatacağım çok gizemli, ama çok olası olmayan bir hikayenin kahramanı olduğunu hemen hatırladık.

Sürgündeki bir rajanın oğlu olan ve zaten tamamen açlıktan ölmekte olan babası, hacıların portrelerini Ganj'ın kutsal kıyılarına ve çeşitli tapınak ve tapınakların manzaralarına götürerek fotoğrafçılığı öğrendi ve yemek yedi. Fanatizm noktasına kadar dindar, güzel bir akşam - en büyük Hindu bayramı olan ayın tutulduğu gün - hamisi Krishna'nın tapınağına gitti. Vishnu'nun avatarının, babasının eski krallığının başkentiyle ilgili gözetimine rağmen, elinden geldiğince ona fedakarlık yapmaktan vazgeçmedi. O akşam Mihrace'nin talihsiz oğlunun cebi boş, midesi boştu. İdolün önüne çömelerek tespihten geçerken kederle uyuyakaldı. Genç tanrı ona bir rüyada göründü ve Raja'nın oturduğu kulübenin bahçesindeki sık bir ağacı işaret ederek ona şöyle dedi: "Her dolunayda bu ağacın altını kazın ve bana sadık kaldığınız sürece. , güney tarafında her ay 1000 gümüş rupi bulacaksınız." Prens fotoğrafçı uyanıp o gece dolunay olduğunu hatırlayarak eve gitti ve elinde bir kürekle kazmaya başladı. Krishna sözünü tuttu ve bin rupi bulundu. Sonra, şükranla, prens her yıl oğluyla birlikte Hardwar yakınlarındaki ünlü bir tapınağa Tanrı'ya tapınmaya gitmeye yemin etti. Bir sonraki dolunay ayında aynı sonuç: Bir ağacın altında bin rupi. Tek oğlu Rao Krishna (eski babasına ilahi koruyucusuna şükranla eklenen bir isim), o zamanlar sadece sekiz veya dokuz yaşındaydı. Tanrı Krishna her ay bir ağacın altına bir çuval rupi koyardı ve her yıl baba ve oğul, ellerinde bir asa ve tam Hintli münzevi kostümüyle uzak bir tapınağa yürüyerek ve yalınayak yola çıkarlardı. Adem'in hafif ve ilkel giysisi içinde.

Rao Krishna on dört yaşındayken, babası her zamanki gibi onu yıllık ibadete götürdü. O yıl hacılar arasında şiddetli bir kolera kasıp kavurdu, kurbanı bir saatten daha kısa sürede öldürdü ve onlar da yol boyunca sinekler gibi öldüler. Deodorsky ormanının yakınındaki bir açıklıkta genç Rao'muz da hastalandı; babası dehşet ve çaresizlik içinde çocuğun ölmek üzere olduğunu fark etti. Yanlarında yürüyen diğer hacılar ve sannyasiler bunu fark ettiler ve verilen yardımla cesede dokunarak kirlenmemek için hemen kaçtılar... Uzaktan seyreden bir grup hacı kaldı... gözlerinin önünde olanları Hindistan'a yayan onlar.

Oğlan öldü ve babası tüm ormanı umutsuzluk ve umutsuz keder çığlıklarıyla doldurdu. En azından cesedi yakmak için ateş yakmasına yardım etmeleri için hacı arkadaşlarını çağırdı; Sonunda ikisi kendilerini kirletmeye karar verdi ve yaklaştı. Oğlan mavi ve tamamen ölü yatıyordu ve Manu tarafından öngörülen tüm ayinler ona uygulandı. Birkaç saat geçti, ateş hazırdı ve geriye kalan tek şey, üzerine bir ceset koymaktı, hacılar birdenbire yeni ve tamamen yabancı bir kişinin birdenbire ortaya çıktığını görünce ... Bu, yaklaşık yüz yaşında eski bir münzeviydi. . Omzunun üzerindeki üçlü kutsal kordon onun bir Brahmin olduğunu gösteriyordu ve alnındaki siyah beyaz boyalı bir işaret onun Advaiti adlı Vedanta mezhebine ait olduğunu gösteriyordu. <<154>> Sessizce ve ayaklarını sürüyerek yaklaştı. ceset yan yatmış ve merhumun yüzüne uzun süre eğilerek ve vücuda dokunmadan ona baktı. Üçlü kordonu gören baba ve diğer hacılar yaklaşmaya cesaret edemediler ve sessiz sahneye uzaktan sessizce baktılar. Ancak, dedikleri gibi, yaşlı babanın kalbi o kadar kırılmıştı ki, burada çok garip bir şey olmasaydı, belki de ona aldırış etmeyecekti. O zamana kadar hareketsiz duran münzevi, yavaş yavaş sendelemeye ve merhumun üzerine doğru eğilmeye başladı. İki veya üç saniye daha ve hacılar eskimiş vücudun nasıl titrediğini, bacakların nasıl büküldüğünü gördüler ... Aniden yere çarpan yaşlı adam, kesilmiş bir demet gibi ölü gencin yanına uzandı ve ... ve aynı anda, kollarını yukarı fırlatarak, ikincisi oturdu ve çılgınca etrafına bakarak hacıların dehşetine, onları eliyle yavaşça ona çağırmaya başladı ...

İlk dakika şaşkınlık ve dehşet geçtiğinde ve baba bir sevinç çığlığıyla dirilen oğlunun yanına koştuğunda, diğer hacılar da yaklaştı. Münzevinin cesedini inceledikten sonra, onu ölü ve kaskatı halde buldular. Ama en tuhafı, birkaç saat önce ölmüş gibi görünmesiydi. Kolera'nın tüm belirtileri vücudunda görülebiliyordu: siyah noktalar, şişkinlik ve çömelmiş bacaklar, genç bir adamın vücudundan, çürümeye başlamasından birkaç dakika önce bile, tüm bu belirtiler arkalarında hiçbir iz bırakmadan kayboldu. . Vücudu temizdi ve tamamen sağlıklı görünüyordu. Sanki yaşlı adam ve genç adam organizmalarını değiş tokuş etmiş gibiydi.

Ahlaki öğreti ve açıklama: dünyadaki her şey Maya'dır, bir yanılsamadır ve ölüme bile inanmamalıyız. Hindular, mantraların ve mantriklerin (sihirli dualar ve şeytan kovucular) gizli gücüne ve ayrıca gizli bilimlerin taraftarlarının, gerekirse derin uykudan yararlanarak diğer insanların bedenlerine belirsiz bir şekilde hareket etme yeteneklerine derinden inanıyorlar. ikincisinin hastalığı veya hatta ölümü. Bu nedenle, Rao Krishna ile olan olayı, eski münzevinin eskimiş ve ölümlü bedeninde yaşamaktan bıkmış olmasıyla açıklıyorlar. Ayrıca yetim bir babanın çaresizliği de onu etkilemiş olabilir. Bu çifte nedenden dolayı ve çocuğun öldüğüne ikna olan saygıdeğer münzevi bir mantra okudu, kendi derisinden çıktı ve ölünün vücuduna tırmandı ve böylece onu diriltti. Aynı zamanda "herkes kazandı, her iki taraf da tatmin oldu ve kimse bir şey kaybetmedi."

- Nasıl kimse kaybetmedi? - hikaye anlatıcılarıyla tartıştık. - Oğlan bir canlı bedeni korudu ya da daha doğrusu eskimiş yaşlı adam kendisi için yeni bir tane aldı ... ama Rao Krishna ruhani kişiliğini, ölümsüzün ruhunun bireyselliğini kaybetmiş olmalı!

Vedantistler, daha sonra verdikleri gibi, o zaman da bize "Çok hatalı bir akıl yürütme," diye yanıt verdiler. Ruhumuzun bireyselliğine ve kendi kişiliğine olan inanç, tüm sanrıların en güçlüsü ve en tehlikelisidir. Bize göre bu korkunç bir sapkınlıktır. Ölümsüz ruhun Dünya Ruhundan hiçbir farkı yoktur...

- Yani sizce Parabrahma bende de oturuyor mu? onlara soruyorum

- Sende değil, ama tabiri caizse, içinde ebedi varoluşun var ve senin ruhun (atman) başka bir kişinin ruhundan farklı değil ... Ve ruh, yani kişisel zihninin merkezi, sadece sana özgü, elbette, senin...

“Teşekkür ederim, bunun için bile olsa... Her şey aynı değil mi?

- Tabii ki önemli değil. Ne de olsa ruh (manas veya yaşam ruhu) ölümsüz bir ruh gibi olamaz. Ruh, başlangıcı ve sonu olmayan ilahi, yaratılmamış Parabrahma'nın bir parçasıdır ve bir başlangıca sahip olan zihnin de bir sonu olmalıdır. Manas doğar, gelişir ve ölür. Sonuç olarak, ölümsüz olamaz. Örnek: Elinizle okyanustan birkaç damla su alın, bir avuç sıkın ve komşunuza da aynısını yaptırın. Elleriniz tamamen farklı iki eldir; biri beyaz, diğeri koyu kahverengi; ama öte yandan ölümsüz değiller, ama er ya da geç ikisi de toza dönüşecek ve her iki avuçtaki su da sınırsız bir okyanustan - bizim durumumuzdaki Parabrahma kişileştirmesi şu ya da bu biçimde orijinaline dönmelidir. kaynak, tek Paramatma'ya (en yüksek evrensel ruh) ... Anlaşıldı mı?

- Hiçbir şey anlamadım; ama bu bir şey ifade etmiyor. Sen sağlığına inanıyorsun, ben de bekleyeceğim...

Böylece Hindu Teosofistler bize anlatılan hikayeyi doğrulayarak öğrettiler.

İlk yolculuğumuza çıktığımız o günlerde, bu hikâyeyi büyük bir şüpheyle karşılamıştık ve bu, arkadaşlarımızı çok üzmüştü.

"Ama bu özgür düşünce" diye hep bir ağızdan bize sitem ettiler. - Ne de olsa, bu tür gerçekler Hindistan'ın her yerinde biliniyor ve bu tür tarihsel olarak ünlü pek çok vaka oldu. Vedanta'nın tercümanı olan büyük Shankaracharya'nın kendisi, adaletsizliklerini düzeltmek ve insanlara yardım etmek için yaşamı boyunca birkaç kez rajaların bedenlerine girdi. Tanrıça Saraswati ve Upanishad'ların büyük yorumcusu ile yaptığı tartışmayı hatırlayın.<<155>>

Albay Tod, "Bir filozofun ve hatta sadece dürüst bir insanın bu kadar derin antik çağın popüler inançlarını hor görmek mantıksız ve yakışıksız" diyor. "Yabancı, onlara gülen merhametli insan olmalıdır; bu tür hakaretleri, bilgisizlikten veya düşüncesizlikten dolayı hiçbir şekilde engellemeye çalışmayan siyasette gaflet içindedir."

Okul öğretmeninin ve Jat'ın Hindu ruhani egolarının karşılıklı ziyaretler yapma ve diğer insanların bedenlerinde misafir etme yetenekleri hakkındaki hikayelerinden bazı bölümleri aktarmak da imkansızdır. Bu, Baron Munchausen'den seçilmiş öykülerin yer aldığı özel bir kitap gerektirecektir. Bununla birlikte, dört yıl boyunca her biri gerçeklere işaret eden benzer anlatılarla, yani içlerinde yaşayan ruhlara sahip yabancılarla (sic) beslendiğim için, son saygısız sözü belki kendimden değil, yalnızca Avrupalı kınımdan yazıyorum. . veya durum. Bazen başım dönüyor, beynim bulanıklaşıyor ve hatta bilincimi kaybedip kendi kişiliğimi karıştırıyorum. Böylesine olağanüstü hikayelerle, kendimi tam olarak kendim olduğumu ve (Mark Twain'in hikayelerinden birinde olduğu gibi) banyoda yanımda boğulan ikiz kardeşim olmadığımı zihinsel olarak beyan etmeye cesaret edemedim ... oturduk bu şekilde sekizden gece yarısını çok geçe verandada birbiri ardına hikaye dinlemek, biri diğerinden olağanüstü!..

Son olarak misafirlerimiz ayrılmak için izin istedi. Ancak o zaman ziyaretlerinin süresinden kendimizin sorumlu olduğunu hatırladık: Onlardan temizlemelerini istemeyi unuttuk! Hindistan'da, ev sahibi misafirleri zamanında göndermeye özen göstermezse (Avrupalı "Umarım yakında geri dönersiniz" ifadesiyle ve yerli, misafirlere betel sakızı ve serpme gül suyu ikram eder), o zaman nezaket gereği ziyaretçiler bütün gece sizinle kalmaya hazır. Bu hoş olmayan bir görev ve ilk başta bizi çok utandırdı. Şimdi buna alıştık ve bu geleneği çok uygun buluyoruz, özellikle de burada böylesine hassas bir görev Demyanova'nın balık çorbasını bile gerektirmediğinden. Aksine, konuklar kendileri meyve, tatlı iksir ve çiçek şeklinde bir adak taşırlar ve arkalarına bakmadan ikramdan kaçarlar: amansız kastın katı yasaları, bir bardak bile dokunmalarına izin vermez. su. Bir Kızılderilinin evinde bir Avrupalıya su ikram edildiğinde , bir bardak veya diğer kaplar, sanki sonsuza dek kirletilmiş gibi, anında paramparça olur. Kibar bir Avrupalı her zaman onu kendisi kırar.

Misafirlerimiz ayrılmak üzereydiler, bir albay gibi, tartışmalarda inatçı ve şımarık, gerçek bir Yankee gibi gülerek Jata'ya ve okul öğretmenine tekrar şunları söyledi:

- Ziyaretiniz ve bilgi verdiğiniz için teşekkür ederiz. Affedersiniz, ama yaşayan bir insanın ruhunun bir başkasının bedenini bir arzu ve kaprisle ele geçirebileceğine hala inanamıyorum.

- Evet, herhangi bir ruhun yapabileceğini iddia etmiyoruz, ancak inisiye bir yoginin yalnızca Mayavi-rupa'sı (illüzyon bedeni, perisprit).

"Güçlerine ve gizli güçlerine tamamen inanıyorum," diye sözünü daha ciddi bir şekilde kesti. - İnanıyorum çünkü Hindistan'a vardığımda tüm bunlara şahsen ikna oldum. Ama ruhunun, en güçlü ustanın bile ve alnında yedi karış olsa bile, kendi takdirine bağlı olarak başka bir bedene geçebileceğine inanamıyorum. Ne de olsa, bu şekilde onlardan saf kurt adamlar çıkarırsın! .. Bu şekilde, belki de her yogi, kızılderililerimizin masallarında olduğu gibi timsahlara, kedilere, kurbağalara dönüşebilir ... Şeytan bilir ne bu! ..

Şimdiye kadar sessiz kalan Narayan, "Tartışma, Albay," dedi. - Tartışma; güçlerinin ne kadar ileri gidebileceğini bilemezsiniz...

- Evet, sonuçta sınırlar var! sesinde bir sıkıntı tınısıyla başkanımızın sözünü kesti. - Peki bizim takur mesela... Onun ilmine, derin bilgisine ve psişik gücüne inanıyorum, kendi varlığıma inandığım gibi... Bu yüzden mi inanmalıyım ki, ölü bir farenin vücudunu kullanarak, o üstüne çıkıp içine girebiliyor mu?.. Ah, ne iğrenç bir şey!

Ve hatta tükürdü ve nedense U ***'yi ve gölün kıyısında thakur ile yaptığı tartışmayı hatırladım.

"Yalnızca jadular, büyücüler ve Tibetli dugpalar ve şamarlar farelere ve kaplanlara dönüşür," diye haykırdı Narayan neredeyse öfkeyle, gözleri parlayarak. - Büyük Saab buna asla tenezzül etmeyecek! .. Ama isterse, o zaman ... tabii ...

Bizden iki adım ötedeki güçlü kanatların ağır sesi birdenbire Narayan'ın sözünü yarıda kesti. Her yeri titriyordu ve bakışlarını dikkatle verandanın köşesine dikti. Muhtemelen tartışmacıların yüksek sesleriyle uyanan muhteşem bir tavus kuşu çatıdan uçtu ve ağır bir şekilde yere yığılarak Narayan'ın önünde durdu ve kuyruğunun muhteşem yelpazesini züppece yaydı ...

Albay yüksek sesle güldü...

- Gerçekten zavallı Narayanji'm, thakur'umuzun bu tavus kuşunun içinde oturduğunu düşünüyor musun? .Ha ha ha...

Başkanımız kahkahalarla yuvarlandı ama Narayan gülümsemedi. Babu'nun bile ciddi olduğunu fark ettik. Diğerleri, görünüşe göre, hissetmedikleri bir kayıtsızlık ve havalı hava verdiler. Şişman bir öğretmen burnunu çekiyor, sırıtıyor ve birkaç dakika boyunca kelimeyi ağzından çıkarmaya çalışıyordu. Sonunda anlık durgunluktan yararlanmayı başardı ve anlamlı bir şekilde boğazını temizledi.

"Yani Albay Saab, ruhların bir canlı bedenden diğerine göçüyle ilgili hikayelerimize inanmıyor ... Ama onun önünde, eğer inanırsanız, tüm Hindistan, tabiri caizse canlı bir örnek," dedi yüksek sesle. . - İstediğiniz kişiye sorun, herkes size yaşlı hükümdar takur'un, büyükbabasının ruhunun genç tekur Gulab Lall Singh'de oturduğunu ve onun ...

Albay ve ben tek kelime etmemeye çalışarak kulaklarımızı dikip dinledik.

- Bitir şunu! .. - başkanımız aniden sessizleşene ve sanki öğretmene bir şeyler düşünür gibi sabırsızlıkla haykırdı.

- Ne takur... yaşarken bile...

Ancak bu ilginç bilginin sonunu duymak bizim kaderimizde yoktu. Çatıda, başımızın üstünde, aniden keskin düşme sesleri duyuldu ve bir şey yine çömelmiş öğretmenin ayaklarının dibine düştü ve donuk bir gümlemeyle taş platforma çarptı. Yarı karanlıkta ve biz bu yeni fenomenin görüntüsünü görmeden önce, şişman öğretmen lastik bir topun esnekliğiyle bir sandalyenin üzerine sıçradı ve hemen onu parçalara ayırdı, neredeyse onunla birlikte parçalanıyordu. Bir şekilde ayakta kalmayı başardıktan sonra kenara sıçradı ve yüksek, korkmuş bir yumrukla bağırdı:

- Kobra, kobra! .. dikkat ... kobra! ..

Kurt adamlarda olduğu gibi kaplandan böceğe kadar her türlü canlı yaratığın öldürülmesini yasaklayan Manu yasalarına çok az inanan küçük babu'muz, hemen bir maymun hızıyla yardımına koştu. yurttaş Elinden ince bir bambu baston çekerek, muhtemelen bizden daha korkmuş olan yılanı bir eliyle kuyruğundan yakaladı, diğer eliyle esnek bir bastonla silahlanmış, hemen omurgasını kırdı, sonra kafasına bastı. kalın bir ayakkabı ve bir kırbaçla bitirdi. Hoş olmayan bir sürüngenin ağzında tavus kuşu yumurtası bulduk, bu bize hem kurt adam tavus kuşunun ziyaretini hem de kobranın görünüşünü açıkladı. Ağzını kobranın hemen yutamadığı bir yumurtayla doldurarak ve muhtemelen saldıran tavus kuşlarının önünde kendini güçsüz hissederek korkudan çatıdan düştü.

Narayan ve Mulji'nin hurafelerine güldük ve misafirlerle vedalaştıktan sonra yemek odamıza girdik. Muhterem Başkanımız mekanik bir şekilde resimlerden birine yaklaştı ve gözlüğünü alnına dayayarak, masanın üzerinde duran büyük bir lamba ışığında tasvir edilen durbarın sayısız figürünü incelemeye başladı. İncelemesini bitirmesini beklerken, çok yorgun ve esneyerek pencerenin kenarına oturdum.

Etrafta her şey sessizdi. Baratpur uyuyordu, yoldaşlarımız gitmişti ve alarm verildikten sonra sakinleşen çatılardaki tavus kuşları uyuyordu. Biz yalnız uyumadık ama hâlâ verandanın basamaklarında başı öne eğik oturan Narayan vardı. Bizden önce hiç yatmadı ve günün veya gecenin herhangi bir saatinde hizmetlerimize hazırdı. Bunu thakur'un arzusuyla mı yoksa kendi özgür iradesiyle mi yaptığını henüz öğrenemedik. Ama Bombay'dan ayrıldığımız günden itibaren, odada veya çadırda iyi huylu patronumuzun güçlü horlamaları duyulur duyulmaz, Narayan geçici yatak odamın kapısına giden yolun karşısına uzandı ve kıpırdamadı. oradan sabaha kadar. Bu açıdan mutlu insanlar Hindulardır! Himalayaların zirvelerinden Hindustan'ın sıcak toprağına kadar her yerde teselli buluyorlar. En zengin raja asla bir yatakta uyumayı kabul etmez. Bir parça halı ve yatak hazır. Ve iklim onlara hiçbir şey gibi görünmüyor. Muslin doti <<156>> ve bir gömlek, dizlerden itibaren çıplak bacaklar, yalınayak ve aynı yarı çıplak göğüs, her mevsim ve her iklimde onların kostümü bu . Geçen yıl Ekim ayında Kalküta'daki Hooghly'nin kavurucu kıyılarında giyinirken benimle Darjeeling'e gelen Hintli Bengalliler ve Madralar, soğuktan ve nemden uyuşmuş, titrediğim Sikkim'de kostüme bir parça parça eklemeden kaldılar. kürk mantolar ve battaniyeler altında. Onlar için deniz seviyesinden 8000 fit veya deniz seviyesinden 3 inç yükseklik <<157>> farketmez ve günde iki kez dağ derelerinin yarı donmuş buzlu fıskiyelerinde banyolarının ısıtılmış suyunda olduğu gibi aynı zevkle yıkanırlar. Bengal ovalarındaki kutsal tanklar. Ve hiçbiri üşütmedi bile. Bu dokunulmazlığın sırrını açıklığa kavuşturma isteğim ve soruma güldüler ve bunun çok basit olduğunu temin ettiler: "Siz beyaz Saab'lar sabunla yıkayın ve vücudunuzu çeşitli zehirli esanslarla ovun; ve doğumun ilk gününden itibaren annelerimiz bizi ovuyor. hindistancevizi yağı ile yıkandıktan sonra ve tüm hayatımız boyunca her sabah bu işleme devam ediyoruz.Vücudumuzun tüm gözenekleri doymuş ve vücudun içine ne rutubet ne de soğuğa izin vermeyen bir madde ile dolu ... "Bırakıyorum fizyologlar ve allopatlar bu görüşün doğruluğunu veya yanlışlığını yargılamak için. İkincisi muhtemelen bize bunun zararlı bir gelenek olduğu, yağın doğal buharların geçmesine izin vermediği vb. ama bizim narin soylu hanımlarımız, Hindistan'ın son hamalının ya da basit köylüsünün tenine (rengi değilse de) gıpta edebilir. Bu cilt, herhangi bir saten ve kadifeden daha yumuşak ve daha hassastır ve aynı zamanda, görünüşe göre, bizimki gibi soğuğa maruz kalmaz.

Aniden, bir yerlerde birkaç horoz ulumaya başladı.

"Yat, Narayan," diye seslendim basamaklarda oturan Mahrat'a. - Duy, Jat horozları şimdiden şarkı söylemeye başladı. Albay gidin siz!.. Narayan'ın yatmasına engel oluyorsunuz, - diye ekledim ayağa kalkarak. - İyi geceler saabs...

Kibarca vedama cevap gelmedi ve şaşkınlıkla albaya döndüm. Elinde bir tabloyla aynı yerde durdu, sırtını bana yarı döndü ve durbarı o kadar derinden düşündü ki, lambanın üzerine eğilerek, bir kel kafanın saçını nasıl kurtardığını fark etmedi bile. kaçınılmaz yanmadan.

- Neyin var Albay?.. - Tekrar sordum. - Lambanın üzerinde uyuya mı kaldın yoksa başka bir şey mi? .. Tanrım! neden cevap vermiyorsun?.. Neyin var senin?..

Ve yersiz bir korkuyla ona koştum. "Kılıf", "kurt adamlar" ve Hindistan'ın diğer çeşitli harikaları düşüncesi kafamda parladı.

Yüzüne bakınca daha da korktum. Haşlanmış kerevit kadar kırmızı, yüzünde büyük ter damlalarının yuvarlandığı beyaz lekelerle bir korku heykeli gibi duruyordu. Kocaman açılmış gözlerinde korku, şaşkınlık ve bir tür çaresiz kafa karışıklığı açıkça görülüyordu ... Resmi yüzüstü tuttuğunu ve dehşet dolu bakışlarının arka tarafa sabitlendiğini fark ettim.

"Ama sonunda bu parşömenin arkasında bu kadar korkunç ne görüyorsun? .." Tüm gücümle kolunu sallayarak devam ettim. - Evet, bir kelime söyle! ..

Muhterem Cumhurbaşkanım bir tür hafif böğürdü ve sol elinin parmağıyla Urduca altınla yazılmış yazıyı işaret etti; Bu lehçenin karalamalarına aşina olmadığım için kesinlikle hiçbir şey anlamadım.

- Burada ne yazıyor? .. Söyle bana.

Doğrudan bir cevap yerine zayıf bir sesle fısıldadı:

- Narayan!.. Narayan!.. buraya gel!..

Bir saniye içinde, sadık arkadaşımız yanımızda durdu ve ona benim gibi aynı şaşkınlıkla baktı.

"Bu harfleri pek iyi bilmiyorum... Yanılıyor olabilirim... Oku oğlum Narayan, oku," diye fısıldadı zayıf bir sesle.

- "Durbar Shah Aluma. Majesteleri Bengal Dewauni Padişahı tarafından Doğu Hindistan Şirketi'nin yanı sıra Behar ve Brissa eyaletine transfer ... Rajput büyükelçilerinin buluşması ... uzlaşma ... iradesiyle mübarek peygamber Muhammed ... 1173'te Patna'daki acı yenilgiden sonra. Ahmed-Din'i 1177'de yazdı."

- Bunun nesi bu kadar korkunç? .. Ve onların talihsizliğiyle bir ilgimiz var mı? Soruyorum.

- Ne istiyoruz? Albay neredeyse bağırdı. - Biz mi? .. biz mi? .. Ama şimdi ne olduğunu göreceksiniz !!. 1177 Hicri değil mi?

"Öyle görünüyor," diye yanıtladı Narayan ona hayretle bakarak.

- Peki, Avrupa kronolojimize göre Hicri 1177 yılı ne olacak?

Narayan biraz düşündükten sonra cevap verdi:

- 1765 sanırım; yani yaklaşık 114 yıl önce...

- 1765! Yüz on dört yıl! - bağırdı, her heceye güçlü bir şekilde basarak, kızaran albay. - Evet? Bakın, ikiniz de öğrenin... beni arayın!

Narayan'ın elindeki resmi hızla kaptı, ters çevirdi ve padişahın yanında duran figürü işaret ederek boğuk bir sesle fısıldadı:

- Bak... işte, işte burada... şüphesiz, o... Peki dünyanın her yerinde bir benzeri daha var mı? O! .. - parmağını işaret ederek tekrarladı.

Bir baktık ve itiraf etmeliyim ki böyle bir sürpriz nefesimi kesti ve kanım dondu... Resim Narayan'ın ellerinde şiddetle sallandı.

Gözlerimizin önünde, 70-80 saray Müslümanı ve Brahman figürü, padişahın tahtında hiç şüphesiz takur Gulab Sing'in imajı vardı! Kendisinin değilse de ikizinin portresiydi. Figürün muazzam büyümesinin onu diğer figürlerden bir baş yukarı kaldırdığı gerçeğinden bahsetmiyorum bile, resimdeki diğer tüm saray mensuplarının köle duruşundan tamamen bağımsız olan tek görüntü buydu. İngiliz subay, muhteşem bıyıklı serdarların dirseklerinin altından güçlükle çıkabildi ve ressamın nefreti onu tamamen geri plana itti. Kalabalığın üzerinde yükselen Gulab Sing'i hemen tanıdığımız birinin figürü, gururlu duruşuyla dikkat çekiyordu. Poz bile ona aitti, sadece ona özgü bir poz: ellerini göğsünde kavuşturmuş ve sakince saraylıların kafasından uzaya bakıyordu. Sadece kostüm farklıydı. Tüylü bir Rajput türbanı, dirseklere kadar çelik eldivenler, bir tür kabuk, kemerde birkaç hançer ve ayaklarda şeffaf gergedan derisinden bir kalkan ... Uzun, dalgalı saçlar, sakal, bir yüz kaldı Hiç şüphe yok ki, gizemli ve anlaşılmaz patronumuz oydu...

"Neden, imkansız, anlaşılmaz! .." Hala çok utanan albay sonunda sessizliği bozdu: "Peki, burada bir şeyi nasıl anlayabilirsiniz? yüz yıl önce!

- Bu muhtemelen ... büyükbabasının bir portresi! .. - Narayan sanki takur için özür diliyormuş gibi mırıldandı.

- Büyükbaba mı? başkanımız küçümseyici bir şekilde taklit ederek, "senin ya da benim dedem neden olmasın? komik bir şekilde yalvaran bir sesle bana döndü, "söyle bana... bu imkansız... değil mi?

- Bilmiyorum Albay... Birkaç gündür düşünme yeteneğimi bile kaybetmeye başladım. Öyle görünüyor ki... Ama bana sorma, kendisine sorsan daha iyi... Cesaretin varsa, - diye ekledim içimden ve nedenini bilmeden, zavallı albaya kızarak.

- Hayır, hayır ... İmkansız, - sanki kendi kendine tartışmaya devam etti: - İmkansız! .. O halde bu konuşmayı keselim.

"Belki de gerçekten büyükbabasının bir portresidir," dedim. - Okul müfettişinin onun hakkında bize ne anlatmaya başladığını hatırlayın. Sadece dedi ki...

Narayan'ın bana attığı bakış karşısında sarsıldım. İlk kelimelerde bana öyle yakıcı ve aynı zamanda acı dolu bir sitemle baktı ki kelimelerin boğazımda durduğunu hissettim. Ancak basit bir ipucu bile çoktan etkisini göstermiştir.

- Aman Tanrım, ama unutmuşum! .. - Alnına tokat atarak haykırdı, albay: - Evet, ama bu iş daha da zorlaşıyor ... Bir düşünün, - kendi kendine düşünür gibi devam etti, - eğer öyleyse bir dedesi...

- Yeterli! Kararlı bir şekilde duyurdum. - Ona gerçekten saygı duyuyorsanız, bize birçok kez onun hakkında farklı söylentiler dinlemememizi ve onun hakkında hiçbir şey öğrenmeye çalışmamamızı tavsiye ettiğini unutmayın. En azından iradesine karşı gelecek kadar ona saygı duyuyorum. yarın görüşürüz beyler

Odama girdim ve pardayı (perdeyi) indirdim. Birkaç dakika sonra yan odada her şey sustu ve çeyrek saat sonra tanıdık ıslık horlamaları duyulmaya başladı.

................................................ . ............................

................................................ . ............................

Bu nedir, bir görüntü mü, gerçek mi yoksa sadece bir fantezi mi, bir rüya mı?.. Havasızlık korkunç ve uyuyamıyorum. Verandada serinlik yerine iki amele tarafından sallanan kocaman bir serseri, yalnızca dayanılmaz bir sıcaklık yayar. Sanki sobadan sıcak hava yüzüme üfleniyor!.. Uyumuyorum, bu doğru. İşte benim ayım, kara bir kedi gibi kıvrılmış, yatağın ayak ucundaki hasırda uyuyor... İşte benim güneşli bataklığım, yere düşüyor, bir serserinin sallanmasıyla ileri geri yuvarlanıyor. .. Hayır, uyumuyorum ... Peki bu nedir, neden bana öyle geliyor ki, kapının kalın hasırından görmeye ve karanlıkta ayırt etmeye başlıyorum; tüm nesneler, mobilyalar, uyuyan ya da en azından kapının karşısında yatan Narayan ve hatta albayın masaya bıraktığı durbar resmi? .. Komşu yemek odasında, sanki dolu tarafından aydınlatılmış gibi her şey daha da parlaklaşıyor. kara bulutların arkasından çıkan ay. Kim bu?.. Gerçekten thakur mu? Burada sessizce ve duyulmadan uyuyan Narayan'a yaklaşır ve omzuna dokunur. Narayan ayağa fırlıyor ve Maha Sahib'in önünde nasıl secde ettiğini görüyorum, avuç içleriyle bacaklarına dokunuyor... kafam karışıyor, kayboluyorum ve gözlerimi sadece sabahları, beni uyandıran ayetimin çağrısına açıyorum. sessizce ve sonsuz selamla, arabanın hazır olduğunu ve kızılderili (albay-sahib) sadece beni beklediğini söyleyerek.

Ne garip ama inanılmaz net bir rüya!.. -Devanın bize gönderdiği yaldızlı arabada otururken düşünüyorum.

XXXI

Baratpur'dan Dig'e giden yol, pürüzsüz ve düz, sonsuz bozkır ve su birikintilerinden tozlu bir şerit gibi geçiyor. Çar Bezelye zamanından kalma yaldızlı arabamız, ardından koşan cüce boğalar tarafından götürülen uzun bir dzhatok hattı izledi, bir gümleme ve arabacıların ve koşucuların çığlığıyla ileri uçtu. Yolda karşılaştığımız barışçıl köylüler önümüzde topraklara kapandılar, çekingen bir şekilde kaçındılar ve her türlü şerefi gösterdiler. Böylece, her tarafı bataklıklar, hendekler ve tuz gölleriyle çevrili, en ufak bir bitki örtüsü belirtisi olmayan çöllerde iki saat boyunca at sürdük. Sonunda Dig'in haklı olarak "Baratpur vahası" olarak adlandırılan devasa kapılarına vardık.

Ani manzara değişikliği. Sanki sihirli bir değnek dalgasıyla, kavrulmuş tarlalar ve asırlık çamurla kaplı bataklıklar arasında kuleleri, kuleleri ve Babil'in asma bahçeleri olan büyülü bir kale-kale karşımıza çıktı.

Bunun gibi iki düzine taş kule diyebilirseniz harap bir kasabaya gittik ve kaleye tırmanmaya başladık. Kasaba, en derin antik çağın görkemli bir anıtının gölgesi altında korunuyor, o kadar derin ki, erişilemez tarih öncesi geçmişin karanlığında kaybolan modern vakanüvislerin zihni, başlangıcını belirlemeyi reddediyor.

Diga'nın eski isimleri olan "Dirag" ve "Dirgpura", Skanda Purana'da ve Baghwat Mahatma'nın IV. Yürüyen ansiklopedimiz Narayan bize Dig'in, yani eski, tarih öncesi Dig'in altmış yüzyıl önce inşa edildiğini açıkladı.

Anglo-Hint tarihçiler, modern Dig'in "uzak kuzeyden gelen uzaylı İskitler olan Jatlar tarafından kurulduğunu" söylüyor. Popüler inanışa göre Dig, büyülü kalesi ve güzel bahçeleriyle eski güçlü tahkimatı bir gecede inşa eden Jat'larla birlikte gelen büyücüler tarafından inşa edildi. Bu kadar aceleyle inşa edilen her şey gibi, Dig de aşılmaz, suyla dolu hendeklerine ve yılın dokuz ayı boyunca erişilemezliğine rağmen, kendisinin ve bir yabancının Maya olduğu ortaya çıktı, kırmızıdan önce bir illüzyon. -saçlı fatihler. Baratpur bozkırlarındaki nehirlerin ve yüzlerce gölün taşması sırasında, kasabanın etrafında bütün bir okyanus oluşur ve böyle bir zamanda düşman için gerçekten erişilemez. Ancak İngilizler, deniz kenarında oturmalarına rağmen, yine de havayı beklemediler: Aralık 1804'te General Fraser kuşattı ve Dig'i fırtına ile aldı, ardından tahkimatları yere indirerek cömertçe "vahayı" Jat'a geri verdi. Raja. Artık kale duvarlarından tek bir taş kalmamıştır. Güneydoğudaki bir köşede en yeni Dirag'ın Shah-Burj'u duruyor. Bu, geniş alanı artık surlar yerine yeşil bir çitle çevrili, ancak yine de dört köşesinin her birinde bir burç tutan devasa bir kayadır. Bununla birlikte, yüksek hava meydanının içinde, 21 fit kalınlığındaki üç duvar, hala şanlı geçmişlerinden söz eden tahkimatlardan kalmıştır. "Kalenin" batı köşesinde lüks bahçesi, kutsal tavus kuşları ve çeşmeleri ile Raja'nın sarayı vardır. Bu saray ve bahçe, turistlerin ana cazibe merkezidir.

Modern gezginler, Agra'daki Tac Mahal dışında, Deeg Sarayı'nın Hindistan'daki en görkemli bina olduğuna oybirliğiyle karar verdiler: duvarları pahalı taş mozaiklerle kaplı aynı devasa mermer salonlar; kulelerde aynı mimari tarz; beyaz mermer korkulukların, terasların ve merdiven korkuluklarının dantel oymacılığındaki aynı şaşırtıcı incelik.

Çeşitli yetkililerin Hindistan hakkında sözde bilimsel yazılarında arkeolojiyle ilgili görüşlerini ve vardıkları sonuçları okumak gülünç ve iğrenç bir hal alıyor. Yazarlar, Mahabharata döneminin yerlilerini bile kesinlikle aşağılamak istiyorlar ve onları güzel sanatlardan tamamen aciz bir ırk olarak gösteriyorlar. Değersiz (ezilmiş ve aç) Brahminler arasında böyle bir yaratıcı güç yoktur, bu nedenle daha önce var olamazdı, diyor bu "yazarların" mantığı, aynı şeyi modern Yunanlılarda ve hatta yozlaşmışlarda bile gördüğümüzü o kadar rahat unutuyor ki. Romalılar. Sonuç olarak, Orta Hindistan'ın geçilmez ormanlarında her yıl ve şimdiye kadar bulunan yüzlerce görkemli tapınak arasında, Anglo-Kızılderililerin tamamen yerli sanat eseri olarak bakacakları tek bir tarihi kalıntı bile yok. Açıkça inşa edemediği yerde (örneğin, Rajputana ve Mewar etrafına dağılmış tapınaklar gibi), hiçbir şeye dayanmasa da Yunanlılar ve İtalyanlar hakkında zekice bir hipotez hemen bulunur. Puranalar, galipler tarafından çalışmak için kullanılan tutsak "yavanilerden" bahseder. "Onlar bu tapınakların yaratıcıları." Aynı zamanda "yavani" adının Brahminler tarafından sadece Yunanlılar, İyonyalılar değil, diğer yabancıların yanı sıra İskitler için de verildiği unutulmaktadır. Bütün bunların önemi yok: Bu, gördüğünüz gibi, Karli tapınağını ve hatta Elephanta ve Ellora'nın eski viharalarını hatasız inşa eden Makedonlar zamanından beri Hindistan'da sıkışmış bir Yunan. Böyle bir sonuca varmak için en ufak bir kanıt yoktur; Puranalar, diğer kronikler ve Hindistan'ın tüm gelenekleri, hatta Manu'nun yasaları gibi onunla çelişiyor. Değişmez ve zaptedilemez, tıpkı pis paryanın eli gibi mleccha'nın (saf olmayan yabancı, Brahmin olmayan) elinin kutsal bina için hazırlanmış en ufak bir taşa dokunmasını yasaklar. Aksi takdirde, "böyle bir kirlilik durumunda" Manu'da okuyoruz, "tapınak, neredeyse bitmiş olsa bile, böyle bir elin dokunduğu kısımda yıkılmalıdır; Vastu Shastra).

Onları işleyen eller, yeni Moğollara değil, yerli sanatçılara aitti; ve Yunanlılar Hindistan'da bir şey inşa ettilerse, o zaman yine de Moğolların değil Hinduların planlarına göre inşa ettiler ve işte tam olarak nedeni:

Moğollar, herkesin bildiği gibi, her zaman (en azından Hindistan'da) yıkım ve kan dökme işlerinde büyük sanatçılar olmuşlardır; ve güzel sanatlar, halifelerin bir kısmı onları himaye etmelerine ve onlar hakkında çok şey bilmelerine rağmen, uygulamadılar. Elhamra'yı inşa eden İspanyol Mağribileri ve Sarazenler onlar için bir örnek değiller, çünkü Hindistan'ı ele geçiren Moğollar hiç de aydınlanmış şövalye Selahaddin gibi Mağribi veya Sarazenler değiller ve hatta büyük bir oranda Arap değiller. Kabilistan'ın ve Hindukuş'un, yani Orta Asya'nın barbar kabilelerinin o zamana kadar İslam'a yeni geçmiş olan mevcut soyguncu kahramanlarının büyük bir kısmı için ataları ve Afganlar ve eski Türkmenler. Bugüne kadar, Hindistan Moğollarına tamamen Turan ve Moğol tipi hakimdir ve buna ikna olmak için muhaliflerimizi Bombay'dan kuzey eyaletlerine kadar Müslüman nüfusa bakmaya davet ediyoruz. Kalmyks'inki gibi küçük sakallı (tamamen sakalsız değilse de) belirgin elmacık kemikleri olan yüzleri, içlerinde Semitik bir unsurun tamamen bulunmadığını gösterir.<<158>>

Öyleyse bizi bu sanat mucizelerini yaratanların Hintliler değil, Moğollar ve kaçak Yunanlılar olduğuna, şanlı rishilerin ve tüm nesillerin torunları olmadığına ikna etmeye çalışan Oryantalistlere gerçekten inanabilir miyiz? matematikçiler, geometriciler ve şairler bu eşsiz özgünlükte binaları inşa ettiler, ama Orta Asya'nın bugüne kadar sanat hakkında en ufak bir fikri olmayan soyguncu kabilesi? Yüzyıllardır saf Arap unsurunun yerleştiği ve hakim olduğu yerde, Müslümanlar, şu anda yalnızca Hindistan'da bulduğumuz türbeleri, sarayları ve türbeleri asla yapmadıkları gibi kendileri için inşa etmiyorlar mı? Ne İran'da, ne modern Mısır'da, ne Suriye'de, ne Bağdat'ta, ne de yarı-Avrupalılaşmış Türkiye'de Tac Mahal'e, Ekber'in mezarlarına, Halife Heinuman'ın, Delhi, Lucknow ve Diga'nın camileri ve saraylarına uygun hiçbir şey yoktur. . Şimdi birisi güney Hindistan'daki anıtlara ve saraylara baksın; Madras Başkanlığındaki Madura, Srirangam ve diğer tapınakların oymaları ve heykelleri; ülkenin en eskisi olan Tandjavur Büyük Pagodası'nın piramidal bloğunda. 200 fit yüksekliğe kadar iki kat yükseklikte insan, tanrı, tanrıça ve avatar heykelleriyle kaplı, cephesinin önündeki devasa siyah granit boğa, sütun ve tavanlarındaki heykelsi süslemelerle bu pagoda, "en iyilerden biri" olarak kabul ediliyor. Brahmin Hindistan'daki sanat eserleri" (Piskopos Geber). Onu da Müslümanlar yapmıyor muydu? Öyleyse, bizim geçtiğimiz gibi, Hindulardaki tüm yetenekleri reddedenlerin Rajputana, Meiwar, Sindh ve Malwa boyunca ve üzerinden geçmesine izin verin. Hindu tapınakları, kaleleri ve saraylarının kalıntıları ile kelimenin tam anlamıyla bezelye tarlası gibi ekilmiş bu uçsuz bucaksız genişliğe bir göz atsınlar ve sonra bunları kimin inşa ettiğine karar versinler. Burada, Rajputana ve Meiwar'da Moğollar, Hindistan'ın diğer halklarının aksine burada vahşice dövülmeleri nedeniyle uzun süre kalmadılar. Burada birçok şeyi yok etmelerine rağmen hiçbir şey inşa etmediler. Ve burada turist, tapınakların harap duvarlarında bu tür heykeller ve sıva işleri, çok çeşitli sanat eserleri bulacak, bundan önce belki de Homeros'un Aşil Kalkanı açıklaması soluklaşacak ...

Avrupalılar arasında kim Chittor yakınlarındaki Rajasthan yıllıklarında çok ünlü olan Barolli tapınağını duydu? Yoğun bir ormanın ortasında keşfedildi ve Albay Tod ve Yüzbaşı Vaug tarafından tanımlandı. Kendime bu memurların açıklamalarından birkaç alıntı yapma izni veriyorum. Doğu Hindistan Şirketi zamanının eğitimli, tarafsız İngilizlerinin görüşleri ile Hindistan'daki modern "ölçütlerin" görüşü arasındaki farkı en iyi onlar göstereceklerdir. Londra'dan mahvetmek ve sakinleştirmek için gönderildiler, yerli olan her şeyi yalnızca kendi küçük, kıskanç zihinlerinin takdirine göre yargılıyorlar ve böylece hem bilime hem de gerçeğe zarar veriyorlar.

Tod, "Asırlık ormanın arasında birdenbire Barolli tapınağını gördük. Kutsal harabeye yaklaşırken atlarımızı bıraktık ve tapınağın verandasına çıkan geniş taş merdiveni tırmandık. Muhteşem ve muhteşem yeri tarif etmeyi kesinlikle reddediyorum." Bu eski anıtın çeşitli mimarisi: Bu, insan sanatının uç sınırlarına ulaştığı, tükenmiş göründüğü bir kalem işidir ve yalnızca burada ve ilk kez, sanatın güzelliği ve orijinalliği hakkında tam bilinçli bir anlayışa sahibiz. Hint mimarisi ve heykeli. Sütunlar, duvarlar, tavanlar, dış sıva ve kubbelerin oymalı süslemeleri - burada her bir taş, sanki bir büyücünün parmakları altında oyulmuş gibi minyatür bir tapınağı tasvir ediyor - bunların hepsi üst üste yığılmış. Ana kubbenin tepesi, vazo şeklindeki bir Shiva sembolü ile taçlandırılmış ve bakanın başını döndürüyor.Her bir sütun, sayfalarca açıklama ve açıklama gerektiriyordu. Bina, son derece eski olmasına rağmen hala şaşırtıcı bir bütünlük durumundadır ve bu korumayı iki ana nedene bağlıyoruz: 1) bu binanın her taşı, belki de en güçlüsü olan ince taneli kuvarstan yontulmuştur. dünyanın en dayanıklı taşı ama aynı zamanda bit için en zoru; ve sonra, 2) tanınmış Müslüman hoşgörüsüzlüğü ve ikonoklazma tutkusu göz önüne alındığında, aşağıdan yukarıya, yani basamaklardan kubbenin tepesine kadar, tapınağın tüm dış kısmı birkaç yüzyıl boyunca kapalı kaldı. ince mermer çimentolu ...<< 159>> Süslemelerin heykelsi kenarları, sanki sanatçının keskisinin altından daha dün çıkmış gibi taze ve güzel. Harap bir kapının yarımlarından biri mükemmelliğin, güzelliğin ve lezzetin yüksekliğidir. Üzerindeki ana figürler tanrı Shiva ve maiyetiyle birlikte tanrıçası Parvati'dir. Etrafına bir çelenk saran bir yılanla bir nilüferin üzerinde dururken tasvir edilmiştir. Savaş ve yıkım tanrısı olarak sağ elinde, sesleriyle savaşçılarına ilham verdiği bir demra (davul) tutar; solda - katledilen savaşçıların kanını içtiği bir insan kafatasından bir kupa (fincan). "Dağın kızı", kocasının solunda, kurma (kaplumbağalar) üzerinde duruyor. Uzun, ince örgülü örgüler ve kulaklarında küpe yerine deniz kabukları ile tasvir edilmiştir. Bu zarif gruptaki vücudun her parçası, eski Hint heykelindeki varlığıyla olduğu kadar günümüzde yokluğuyla da dikkat çekici olan o büyüleyici doğallığı soluyor. Rajput'un benim huzurumda Mahadev olarak adlandırdığı gururlu Baba Adam'ın (baba Adam) cesur, ağırbaşlı duruşu, yalnızca tanrıça figürünün narin kadınsı görünümü ve zarafetiyle karşılaştırılabilir. Yılanlar ve nilüfer çiçekleri başlarının üzerinde iç içe geçer. Aşağıda boynuzlu bir aslan gibi kimerik canavar Gras, yanında gitar çalan bir münzevi ve kutsal melodiyi saygıyla dinleyen iki geyik var. Her grup diğerinden çiçek ve yaprak çelenkleriyle ayrılır. Yüzbaşı Waugh, bu gruplardan birinin taslağını çiziyor ve önümüzde en yüksek sanatın eşsiz, kıyaslanamaz örneklerinin açıldığı konusunda benimle aynı fikirde. Aralarında öyle parçalar var ki - özellikle bazı figürlerin başları - Canova'nın kendisinin bile kıskanacağı. Gruplar levhadan neredeyse ayrılmış, yüksek kabartma yapılmıştır..."

"Trimurti sunağında... "Yok Edici"nin bir yüzü sağlam kaldı.<<160>> Üç yüzlü başı taçlandıran taç, mükemmel bir çalışma örneğidir. Heykeltıraşın dehası daha ileri gidemez... figürler muazzam, her biri yedi ayak"... " Munduf (sundurma, antik pronaos) üzerindeki kubbeyi tarif etmek neredeyse imkansızdır: hakkında doğru fikir edinmek ve kesicinin bu büyülü eserinin en küçük ayrıntılarını görmek isteyenler bu eseri mikroskopla incelemek gerekir. Bu mücevher kütlesinin bütününde uyumu bulduk, bu türden başka hiçbir binada bulamadık. Minyatür filler bile anatomik olarak doğru yontulmuş ve detayları mükemmel bir şekilde bitirilmiştir"...

Bunu, dii minorum gentium'un <<*43>> ve Barolli'nin diğer harikalarının on iki sayfalık açıklaması izler. Tod, "Bu harika tapınağın tüm tuhaflıklarının en yüzeysel tasviri için bir düzine sanatçı ve altı aylık aralıksız çalışma gerekir," diye bitiriyor Tod.<<161>>

Hindistan'da bile az bilinen bu tapınağın ne zaman ve kim tarafından inşa edildiğine dair gelecek nesillere dair hiçbir belirti yoktu. Bazı Raja Hoon, bölgenin efsanevi bir kahramanıdır. Ancak Rajputların İskitler, Mahadeva-Shiva'nın Adem ve Manu'nun Nuh olduğunu kanıtlamak için iki kalın cilt yazan Tod bile Hunları Hindu mitolojisiyle tanıştırmayı başaramadı. Şirketin Rajputana'daki siyasi temsilcisi tarafından tek bir şey yapıldı: Barolli tapınağında buldu ve Mahadeva'nın kısma üzerindeki yazıyı, içinde numarayla birlikte tercüme etti: Yazıt, Mahadev'e (patron) adaktan bahsediyor. yogilerin) "kölesi" (adı zamanın eliyle silinmiştir) tarafından antik tapınağının onarımı için gerekli miktarda.

925'te, neredeyse bin yıl önce ve Hindistan'ın Müslüman işgalinden yarım yüzyıl önce, Barolli tapınağı zaten "eski" olarak kabul ediliyorsa, o zaman Yunanlılar şöyle dursun Moğollar tarafından inşa edilmediği açıktır. Kocaman kütlesinde ne mimari ne de heykellerinde Helenleri anımsatan herhangi bir özellik yoktur. Bir Dor tarzına dair hiçbir ipucu yok, hele bir İon stilinden daha az. İçindeki her şey tuhaf, her şey tamamen Hindu tarzında.

Konudan uzun söz ettiğim için özür dileyerek ve her zamanki hatama bir daha düşmeyeceğime dair söz vermeyerek, bunun nedenini açıklamak istiyorum. İlk olarak, bu tapınağı daha sonra ziyaret ettiğim için, yine de onu anlatmam gerekecekti ve diğer tapınaklarla ilgili onca açıklamamdan sonra, hikayem belki tekdüze görünebilir; ve ikinci olarak, bu davada, herkesin dikkatli bir yazar, Anglo-Hint arkeolog ve ileri gelen biri olarak bildiği - Hindistan'a taraf olmadığım, sadece ona hakkını verdiğim - kanıtlara güvenmek istedim. Tod yıllarca Hindistan'da yaşadı ve eski Hindistan sanatının harikalarını betimlemesinin her satırında ortaya çıkan zevk benimkinden çok daha önemli.

Sonra, "Bütün bunları Hindistan'da kim inşa etti, Moğollar mı yoksa Hindular mı?" sorusu, Dig'e vardığımızın ilk saatlerinde, aynı derecede tatsız bir tartışmayla sonuçlanan çok tatsız bir tanışıklık için bir fırsat oldu.

Terasa tırmanıp salona girer girmez, orada iki tanıdık olmayan İngiliz'i tüm grubumuzun büyük hoşnutsuzluğuna rağmen bulduk. Jaipur'dan bir yere giderken, Mihrace pahasına Diga'da kahvaltı yapmak için durdular ve kendilerine bedava likör ve şampanya ısmarladılar. Albion'un oğulları için yaygın olan kibirli kısıtlamadan onları kurtardığına göre, ikincisi ile zaten tanışmış olmalılar. "Görgü kurallarını" unutarak, ortaya çıktığımızda bize eğildiler ve hatta önce O. ile konuştular, ancak bu arada, yerli yoldaşlarımıza yan yan bakıp albaya göz kırptılar. Belki de sadece iyi huylu bir şakaydı, ama yüzlerini buruşturmaları bana çok küstah ve özellikle Hindular için saldırgan geldi. "Teremi" incelemek için hemen Narayan'la birlikte ayrıldım ve O. durbar salonunda İngilizlerle kaldı ve bizim için hazırlanan aynı masaya bizden önce yerleştiler. Geniş ve tozlu salonları bir tür mermer çölü andıran sarayın tamamında ne büyük ne de küçük başka masa yoktu. Sabırla beklemek zorunda kaldık. Ancak İngilizler iki saat sonra ayrıldı; ama bu kısa sürede bile arkadaşlarımızı gücendirmeyi ve benimle kişisel bir çatışma başlatmayı başardılar.

Sayısız koridor ve merdivenden yürümekten yorulmuş bir halde bir saat sonra geri döndüğümde, onlar hâlâ masada, Hindistan'ın eski sanatlarını savunan ve genel olarak yerlileri savunan O. ile tartışıyorlardı. Kızılderililerimiz başka bir odada hasırların üzerinde oturmuş, kasvetli bir şekilde sohbeti dinliyorlardı. Sabahtan beri oldukça kasvetli ve sıkılmış olan Narayan, salona girmeden yoldaşlarının yanına gitti ve ben de sohbete katılmamaya karar vererek kahve içmek için masanın en ucuna oturdum. Muhterem başkanımızın iyi huylu soğukkanlılığından yoksun olarak, onlarla tartışmak zorunda kalırsam alevleneceğimi hissettim ve bu nedenle inatla sessiz kaldım. Dikkatim başarı ile taçlandırılmadı: albay tüm planı bozdu.

Eski Hindistan'da tanınmış bir geometricinin adını unutarak sesini yükselterek Narayan ve bir babadan yardım istedi ve yan odadan ikisini de çağırarak bitirdi. Onlara kimin adını hatırlamak istediğini açıklarken, bana anlamsızca bakan Hint-İngilizlerden biri bana döndü.

- Hizmetçilerin... tabii ki? diye sordu, Narayan ve babayı küçümseyerek başını sallayarak.

Bu bariz kasıtlı küstahlık karşısında öfke ve sıkıntıyla kızardım.

- Hizmetçiler ... Yanılıyorsunuz: her iki beyefendi de bizim sevgili dostlarımız ve kardeşlerimiz, - "Beyler" kelimesini şiddetle vurgulayarak ekledim.

Küstahlık ve küstahlık Hint-İngilizlerde hızla gelişir. Cevabım ikisinin de yüksek sesle gülmesine neden oldu.

- Arkadaşlar ... bu, diyelim ki, hala mümkün ... çünkü zevkler hakkında tartışma yok, - İngiliz alaycı bir şekilde toparlandı ve kadehindeki şampanyayı buzla yavaşça bitirdi. - Peki ya ... "kardeşler"? Ne de olsa, muhtemelen bir Avrupa yerlisisiniz? ..

- Sanırım öyle. Ama neyse ki benim için İngiliz değilim. Bu yüzden bu iki yerli beyefendiye sadece arkadaş değil, hatta kardeş deme ayrıcalığından gurur duyuyorum, - Çok kuru bir şekilde ve doğrudan sıska hayvanın gözlerine bakarak cevap verdim.

Sırayla alevlendi.

Cevabıma ne itiraz edecek bilmiyorum ama yoldaş ona aklını toplaması için zaman tanımadı. Onu kolundan yakalayarak neredeyse zorla odanın diğer ucuna sürükledi ve orada hemen ona alçak sesle bir şeyler önermeye başladı. Ona Cemiyetimizi ve benim kim olduğumu açıkladığını tahmin ettim. Bu şekilde oldu.

Büyük sohbetimizin ilk sözcüklerinde yerlilerin kara yüzleri yeşile döndü ve gözleri bana çok tanıdık gelen kaba, fosforlu bir parlaklıkla parladı. İki hareketsiz heykel gibi duruyorlardı... Albaylardan biri telaşla masadan kalkarak telaşa kapıldı.

İngilizler şapkalarını ve çantalarını aldılar ve başlarını O.'ya sallayarak gitmeye hazırlandılar. Görünüşe göre en büyükleri tatsız bir tartışmadan kaçınmak istedi ve kadınlarla tartışmamakla ilgili bir şeyler mırıldanarak çıkışa gitti. Ama hem şampanyayla hem de ona verdiğim azarlamayla öfkelenen düşmanım pes etmedi. Salonun ortasında durup, kendisini ele geçiren sarhoşluktan hafifçe sallanarak, bana doğru yarım bir dönüş yaptı ve kibirli bir şekilde başını bana doğru çevirerek, omzunun üzerinden öfkeyle şöyle dedi:

- Az önce gazetelerimizin bahsettiği, hükümeti uyaran aynı Rus hanımefendi olduğunuzu öğrendim ... Şimdi kardeşlik ilişkileriniz ve kara piç <<162>> (sic) için duygularınız benim için daha net hale geliyor. Ama sizi uyarmama izin verin - bir İngiliz kadını olarak doğmadığınız için Providence'a az önce ifade ettiğiniz minnettarlığa rağmen, sizi temin ederim ki, en azından burada, Hindistan'da, bizim ulusumuza ait olmak kendi ulusunuzdan daha güvenlidir," diye ekledi. önemlidir.

- Büyük ihtimalle. Ama yine de bir İngiliz olmadığım için mutlu ve gururluyum... - dedim ayağa kalkıp kendimi olabildiğince dizginleyerek.

- Boşuna. Hükümetimiz, fethettiğimiz Asyalılarla Rusların, hatta hanımların çok fazla dostluk kurmasına izin vermekten hoşlanmaz... İngiliz mülkümüzde Ruslara yer yoktur... Bunu unutmayın.

- Ama unutuyorsunuz efendim! .. - tüm sabrını yitiren albay şiddetle haykırdı. "Bir kadına hakaret ediyorsun ve onu tehdit ediyorsun! .. Ayrıca, o özgür bir Amerika vatandaşı ve hiç de Rus değil ... yani, onu sandığın kadar Rus değil! .." kızgın bakış.

- Affedersiniz albay ve bana yalvarırım kendimi savunma hakkı verin ... Her şeyden önce ben Rus'um; Rus olarak doğdum ve Rus olarak öleceğim, ruhumda Rus'um, pasaportumda değilse ... Utan! Bu beyefendilerin, onların saçma sapan oyunlarına ve küstahlıklarına rağmen benim vatanımdan ve hatta milliyetimden vazgeçmeye hazır olduğum izlenimini alarak gitmelerini gerçekten istiyor musunuz?

Başka bir İngiliz, "Muhtemelen daha ihtiyatlı olur," dedi kinle.

"Daha dikkatli olabilirsin ama daha dürüst olamazsın. Her halükarda, - tekrar birincisine atıfta bulunarak ekledim, - "Ruslar İngiliz mülklerine ait değildir" şeklindeki sözünüz bir gerçekse ve sizin açınızdan boş bir küstahlık değilse çok üzgünüm. Örneğin Gürcistan ve Kafkasya'da olduğu gibi Rus mülklerimizde, bize botsuz gelen ve ceplerinde milyonlarla ayrılan düzinelerce fakir İngiliz bile her yabancıya yer var ...

Ve İngiliz ayrıcalıklarının savunucusunun yüzünün bu sözlerle nasıl çarpıtıldığını görünce Hinduları aradım ve diğerlerine sırtımı dönerek bahçeye gittim. Narayan'ın gözleri kanla doldu ve bastırılmış bir öfke dolu yüzünden yüzü terleyen babu, giyinmiş haliyle yüksek güçlü bir tazyikli su topunun altına koştu ve spreyin altında burnundan soluyarak zıplamaya başladı. biraz tazelenin ve kendisini atmosferin saygısız bar-Saablarından arındırın!" bütün bahçeye bağırdı.

Anlatılamayacak kadar acıdım; elbette kendisi için değil, ölümcül bir güç tarafından ebedi, haksız yere kınanmaya mahkûm edilen bu masum, aşağılanmış Hindular için. Casus sanıldığım şimdi apaçık ortaya çıktı ki bu başka koşullar altında beni ancak güldürürdü. Şimdi bile, "kazanan" için bir küçümseme hissettim, o kadar korkak ki, tek bir kadının milyonlarca "yenilen" zihin üzerindeki etkisinden açıkça korkuyordu. Başka bir zaman, belki de kibrimi büyük ölçüde gururlandırırdı ve genel olarak "çok üzücü olmadığında" ve aynı zamanda tehlikeliyken çok komik olurdu. Topluluğumuzun üyeleri olan Kızılderililere hizmet etmek yerine, sırf Rus olmam nedeniyle, onların zulmüne ve "patronlarının" çeşitli sızlanmalarına bahane olabileceğimden çok korktum. Rusya ve Rusça olan her şey, Anglo-Hindistan'ın kesintisiz bir kabusu. Himalayalara ne kadar yakınsa, Rus "kek" geceleri her İngiliz yetkiliyi o kadar güçlü boğar. Ve korkunun büyük gözleri olduğunu ve muhtemelen beyazı siyah yapacağını söylüyorlar ...

Cemaatimizin Hindistan'da ilk ortaya çıkışında bile, Teosofi Cemiyeti'nin Bombay yerlisi üyelerinin birçoğunun ofislerinde hizmet verdiği çeşitli ileri gelenlerin hoşnutsuzluğuna dair söylentiler bana ulaşmaya başladı. "Bu dünyanın büyükleri" Bar-Saab'lar, ürkek astlarına "Amerika'dan yeni gelen maceracılarla pek arkadaşça davranmamalarını" kuru bir şekilde tavsiye etti.

Tek kelimeyle, durum çok tatsızdı.

Tazyikli su topunun yanındaki bir sıraya oturdum, babu şimdi yanında ıslak küçük bir köpek gibi güneşte tozunu alıyordu. Narayan sanki öldürülmüş gibi sessiz kaldı. Ona baktığımda tamamen şaşkına döndüm: Kocaman gözlerinin altındaki koyu halkalar daha da karardı, dişleri vahşi bir hayvanınki gibi ortaya çıktı ve sanki ateşliymiş gibi titriyordu ...

- Senin neyin var Narayan? Korkarak sordum. Bir dakika cevap vermedi; sadece beyaz, güçlü dişler daha da gıcırdıyordu... Aniden patikanın kumlarına oturdu ve nasıl olduysa birdenbire, tanrıça Kali'ye adanmış bir çiçek olan parlak kırmızı arali'nin çiçek tarhlarına yüz üstü düştü...

Kana susamış intikam tanrıçasının sevdiği çiçek uysal, sabırlı Narayan'ımıza mı ilham verdi, yoksa ona korkunç bir düşünceyle ilham veren başka bir şey mi, ama başını kaldırdı ve kan çanağı gözlerini bana dikerek, değişen bir sesle sordu:

- Pekala... onu öldürmemi ister misin? sesi tısladı.

Sanki ısırılmış gibi ayağa fırladım.

- Nesin sen, aklını başına topla! Dürüst insanlar onun küstahlığı yüzünden boyunlarını riske atacak kadar bu sarhoş tantana gerçekten buna değer mi? Şaka mı yapıyorsun canım! ..

Ama beni duymadı. Başını ezilmiş bitkilere doğru eğip, sanki yeraltındaki görünmez bir muhatabına hitap edercesine, aynı boğuk, değişen sesle konuşmaya devam etti. Sanki bu sırada içinde kaynayan güçsüz aşkla dolu ani bir ıstırap dalgasını nemli toprak ananın bağırsaklarına döküyordu ... Onu hiç bu kadar tedirgin görmemiştim. Bana tarif edilemeyecek kadar acıklı ama aynı zamanda kesinlikle korkunç göründü.

"Ona ne oldu?" - Düşündüm. - "Hepsi bu aptal hikaye yüzünden mi?"

"Hakarete uğradın... bizim yüzümüzden... sadece bizim yüzümüzden," diye yarı fısıltıyla devam etti. - Evet, yine de olacak! .. yakında sana zulmedecekler, seni sürecekler ... Bizi bırak, arkanı dön ... şaka yaptığını, bize güldüğünü söyle ve seni affedecekler, seni arayacaklar Kendilerini, arkadaşlıklarını ve toplumlarını sunarlar .. Ama yapmazsın, yoksa maha-saab sana şimdi davrandığı gibi davranmaz... Bu nedenle, geleceğinde seni çok fazla keder bekliyor.. .keder ve iftira.<<163>> Hayır, zavallı Kızılderililerle arkadaş olmak tehlikelidir! Kali Yuga'nın oğulları için mutluluk yok ve bize yardım eden deli adam, çünkü er ya da geç, ama yine de suçunun bedelini acı bir şekilde ödemek zorunda kalacak! ..

Bu beklenmedik tutarsız konuşmayı şaşkınlıkla, neredeyse dehşetle dinledim ama ona teselli olarak ne söyleyeceğimi bulamadım ve sessiz kaldım. İstemsizce gözlerimle bir kadın aramaya başladım. Bizden yaklaşık otuz adım ötede bir bankta yatıyordu ve güneşte kurulurken uyukluyor olmalıydı.

- Bana kızma upasika, <<164>> ve seni rahatsız ettiğim için beni affet, - Narayan'ın sesi yeniden geldi, şimdiden daha sakin ve sakindi.

- Sana kızgın mısın, zavallı Narayan'ım? Neden kızayım? şaka mı yapıyordun Ne diyeceğimi bilemeden sözünü kestim.

Kalktı ve her zamanki pozisyonunda tekrar yola oturdu. Güçlü elleriyle iki dizini kavrayarak ve çenesini üzerlerine dayayarak, ileri geri sallanarak ve gözlerini ölü arallara dikerek oturdu. Görünüşe göre kendini kontrol etmek için mücadele etti ve sonunda başardı: sesi artık titremiyor ve gaklamıyordu; ama tekrar konuştuğunda, sesinde o kadar çok sahte ıstırap vardı ki istemsizce ürperdim.

"Hayır, şaka yapmıyordum," dedi yavaşça ve kararlı bir şekilde. - Tek kelime etseydim onu öldürürdüm ... Her şey aynı mı? Sonuçta, hayatım bir şekilde kayboldu ...

- Ama neden? Ne oldu? Bu aptal için bu kadar endişelenmen mümkün mü? Söyle bana, onun yüzünden değil mi?

"Hayır, sadece onun yüzünden değil," diye neredeyse duyulabilir bir şekilde fısıldadı, "ama bu dayanılmaz ırktan en az birini ölmeden önce bizim için öldürebilseydim, benim için yine de daha kolay olurdu !!

- Öldürmek... Senin için söylemesi ne kadar kolay... Sonuçta bu korkunç bir suç!.. Peki bir thakur ne der?..

- Hiçbir şey söylemem. Beni ne umursuyor ki! dedi daha da sessizce.

- Ama sen ... onun şelalarısın? ..

Her yeri titredi ve sanki biri kalbini bıçakla deşmiş gibi tüm vücudu büküldü. Dizlerinin üzerine daha da düştü ve aniden göğsünden öyle bir çaresizlik çığlığı kaçtı ki, tamamen kayboldum ... Solgunlaştığımı ve bu sahneye daha fazla dayanamayacağımı hissettim.

- Hayır, ona şela yapmadım. Beni reddetti... Beni kovdu!.. - zavallı dev, beş yaşında bir çocuk gibi hıçkırdı.

"Bu kadar!" Birden düşündüm. - "Bu, İngiliz'in burada olduğu ve bardaktan bir damla taştığı anlamına geliyor!" Ve birdenbire bir görüntüyü hatırladım... bir rüyayı... sanki önceki gece Baratpur'da görmüşüm gibi, gördüğüm ya da hayal ettiğim bir şey. Narayan thakur'un bacaklarına sarıldı. Ama bu bir rüya mıydı? yoksa tüm bunlar gerçekten oldu mu ve ben bu sahneyi gerçekte gördüm mü?

- Seni ne zaman reddetti?

Aniden aceleci ayak sesleri duyuldu. Narayan ayağa fırladı ve hızla eğilerek bana fısıldayarak dedi ki...

- Yalvarırım, sırrımı dokunulmaz tut! .. Bundan kimseye bahsetme ... Yine de sana faydalı olacağım! .. Ama O Bey'e söyleme ... Gidiyorum.

Ama başaramadı.

- Sanki su altı bhootlarını çağırıyormuş gibi neden burada kazıyorsun? - albayın sesi birden yanımızda duyuldu, - Narayan nerede ve kadın nerede? .. - "sessiz general" ile bize yaklaşarak devam etti, - ama ... işte buradalar ... ... Onlara bilmedikleri birçok şeyi anlattım, örneğin Cemiyetimizin kuralları ve amacı... İlgilendiler ve hatta yanıldıklarını bile kabul ettiler.

"Nerede ve kiminle misyonerlik yapacağımızı bulduk," dedim can sıkıntısıyla, bu söz akışını yarıda keserek.

- Bununla birlikte, Anglo-Kızılderililerin hepsi alçak ve hain değildir! diye mırıldandı albay, utanarak.

- Muhtemelen hepsi değil, ama bahse girerim, Kızılderililere saygı duyacak iki düzineden fazla Anglo-Kızılderili olmayacak ... Burada, şimdi gördüğüm gibi, kişi çok, çok dikkatli olmalı ... Ne gülüyorsun Mulji'de mi? - Geniş ağzıyla gülümseyen "sessiz" olana sordum.

- Cömertliğiniz, mam-saab, - Hindistan'da biz zencilere saygı duyan iki düzine İngiliz? .. Çok değil mi?

- Gerçekten, - uyanmış ve tamamen kurumuş kadını kaldırdı. - Bunlardan "iki düzine" bile olsaydı, o zaman sizi temin ederim ki 250 milyon Hindu'nun tamamı, "kast ve din ayrımı olmaksızın", Teosofik tüzüklerden alıntı yaptı, " sabah ve akşam dua eder ve puja yaparlardı. Kalküta ve diğer bar Saab'ları!

- Hayatım boyunca sadece bir tane tanıdım ve onu akıl hastanesine yatırmak istediler, ama neyse ki öldü, - diye ağzından kaçırdı Mulji.

- Kim o? diye sordu Albay.

- Madras'ta eski koleksiyoncu olan Bay Peters (Peters), Madras Başkanlığı'nda. Yirmi yılı aşkın bir süre önce öldü... Ben daha çocukken.

Kulaklarını dikmiş olan albay, "Bize hikâyesini daha akıllıca anlat," diye canını sıktı.

- Belki Sayın Başkan, ama nasıl söyleyeceğimi bilmiyorum.

Ama yine de bize anlattı ve "hikaye" merak uyandırdı. Hikayeyi anlatıcının sözlerinden yazdığım gibi aktaracağım. Madras'ta herkes ve herkes tarafından tanınır.

XXXII

Bay Peters, güney Hindistan'ın Mekke'si olan kutsal Madura şehrinin koleksiyoncusuydu. Tutkulu bir arkeolog ve eski el yazmalarının hayranı olarak, onları bulup çevirmek için Brahmanlara ihtiyacı vardı; bu nedenle, ilk başta onlardan hoşlanmamış olsa da, dedikleri gibi, Hindularla iyi anlaştı ve kardeşlerinin örneğinden sonra onlara baskı yapmadı. En kötü türden bir materyalist olarak, onların batıl inançlarına ve önyargılarına sadece güldü; ama o, Hıristiyan dinine tamamen aynı şekilde davrandı ve bu nedenle Brahminler buna pek aldırış etmediler. Ellerini sallayarak "Nastika" (ateist) dediler. Ancak çok geçmeden tüm bunlar değişti ve Bay Peters hem Hindistan halkını hem de yurttaşlarını şaşırttı.

İşte böyle oldu.

Bir keresinde bilinmeyen bir yogi ona göründü ve kişisel bir görüşme istedi. Koleksiyoncunun parlak gözleri önünde görünme iznini aldıktan sonra, ona eski bir el yazması verdi ve onu Bay'a teslim etmesini emreden tanrıça Meenakshi'den (Kali'nin en makul biçimlerinden biri) aldığını açıkladı. Peters. El yazması olle,<<165>> ile yazılmıştı ve görünüşü o kadar eskiydi ki, antikacının gönülsüz saygısına ilham verdi. Eski harflerle ilgili bilgisinden gurur duyan koleksiyoncu çok sevindi ve hemen münzeviyi layıkıyla ödüllendirmeyi diledi. Yoginin onurlu bir şekilde herhangi bir ödemeyi reddetmesi onu çok şaşırttı. Ama patronu daha da şaşırttı. Neredeyse tüm Anglo-Hint yetkililer gibi, Bay Peters da Mason locasına mensuptu. Münzevi aniden ona en gizli Masonik işareti verdi ve İskoç kardeşliğinin iyi bilinen formülünü söyleyerek: "Böyle almadım, bu yüzden iletmeliyim" <<166>> (yani, el yazması - değil para için), hızla ortadan kayboldu.

Peters düşündü. Kaybolan konuğu takip etmesi için bir sepoy gönderdi ve kendisi de bir Brahmin pandita'nın yardımıyla el yazmasını ayrıştırıp tercüme ederek hemen çalışmaya başladı. Elbette Yoga bulunamadı, çünkü Mulji'ye göre, bu durumda tüm Madura şehrinin yankısı, tanrıça Meenakshi'nin kurtadamıydı. Koleksiyoncu, olla'nın özenli çalışmasından pek çok ilginç şey öğrendi.

Uzmana göre, genel olarak tezahürler, güç, nitelikler ve karakteriyle ilgilenen tanrıça Meenakshi'nin otobiyografisiydi. Kendi ifadesine göre, tanrıça en hoş türün gücüne (shakti) <<167>> sahipti ve favorilerine söz vermeyeceği çok az mucize vardı. Kişisel gücüne körü körüne inanmak bile gerekmiyordu: Devati'yi (tanrıçayı) bir annenin sevdiği gibi içtenlikle ve hararetle sevmek yeterliydi ve hayranını himayesine aldı, korudu, sevdi ve ona yardım etti.

- Bak, seni balık gözlü! diye ıslık çaldı iflah olmaz materyalist Peters, yukarıdakileri panditin ağzından işiterek.

Bununla birlikte, bu lakap, onun açısından hiç de küstah değildi. Edebi çeviride, "balık gözlü", şu sözlerden gelen tanrıçanın adıdır: mina - "balık" ve akshi - "göz".

"Ama tanrıça Meenakshi nedir ya da kimdir?" Avrupalı meslekten olmayanlar bize soracak.

Meenakshi aynı Kali'dir, yani onun yaratıcı gücü, shakti'si, dişil prensibi ve yönü veya karısı Kali'nin Shiva'nın ruhuyla döllenmiş birçok türünden biridir.

Hindistan'ın engin panteonunun her tanrısı, ister dişi ister erkek olsun, orijinal biçiminde, yani Parabrahma dedikleri "tek ve kişisel olmayan", tamamen soyut ilkeden ilk ayrılışta, her zaman orta türdendir. Ancak dünyevi tezahüründe, orijinal Adem ve Havva gibi ikiye katlanır ve dişi yarısı erkekten ayrılarak bir tanrıça olurken, diğeri bir tanrı olarak kalır. Evrensel tanrı Parabrahm odur ve daha sonra sayılamayan sayıda tanrı ve tanrıçaya yol açan ikili enerjisi, o ve o, yani biseksüeldir. Ana tanrılardan, Brahma, Vishnu ve Shiva ve onların shakti'lerinden, sırayla diğer tanrılar doğar. Ancak bunlar, Brahmanların panteonunda tamamen ayrı ve farklı bir yere sahip olan kutsal eşlerin doğrudan çocukları değillerdir: bunlar, maskeli balo oynayan ve sayısız "veçhe"yi temsil eden aynı orijinal tanrı ve tanrıçalardır. türler.

Bu nedenle, örneğin Meenakshi gibi türlerinden birinin altında görünen tüm shaktilerin en güçlüsü olan kana susamış tanrıça Kali, tüm kişisel özelliklerini tamamen değiştirir ve tanınmaz hale gelir. Böyle bir dönüşüm fikrini burada açıklamak zamansız ve çok sıkıcı olur. Madura'nın Meenakshi'sine dönüşen Kali'nin, en iyi niteliklere sahip olan tanrıçaların en huzurlusu haline geldiğini söylemek yeterli: uysallık, tahammül, cömertlik vb.

Madura şehrinin koruyucu tanrıçası Meenakshi; hayranları açısından olağanüstü bir güce sahip elbette. "İblis" pischa'nın oturduğu talihsiz, kalabalıklar tarafından şifa için ona getirilir. Ve Hindistan'da bu türden pek çok şeytan var, çünkü dindar Brahminler Avrupa'da "medyum" denilenleri bile "deli" kategorisine ayırıyorlar. Olağanüstü fenomenlere Hindistan'da vatandaşlık hakkı yalnızca "gizli bilimler" inisiyelerinin, yogilerin, sadhuların ve diğer mucize işçilerinin huzurunda verilir. Bir kişinin iradesi dışında gerçekleşen ve bizim tarafımızdan sahip olunan her şey, bir yazarın müstehcen davranışına Brahminlere aittir.

Ama yazar nedir?

Pisachi aynı "ruhlar"dır, spiritüalistlerin esprits frappeurs'larıdır, ancak maskelenmemiş kişiliklerinin tam bileşiminde değildirler. Bhut (dünyevi ruh) veya yazıcı, insan ruhunun, ölümden sonra ölümsüz ruhtan ayrılan, genellikle görünmez bir şekilde kalan, ancak genellikle döndüğü ve var olduğu atmosferde yaşayan bir görüntü tarafından hissedilen tek parçası haline gelir. vücudun ömrü. Bir kişinin ölümünden sonra, içindeki ilahi her şey daha yükseğe, daha saf ve daha iyi bir dünyaya yükselir, yalnızca ruhun köpüğü, dünyevi tutkuları, yarı maddi "çift" e geçici sığınak bulan bu atmosfer tarafından tutulur. ayrışma ve tamamen yok olma yoluyla meskeninden atılan merhumun fiziksel kabuğu; ve bu, "ikilinin" nihai olarak ortadan kaybolmasını geciktirerek ona eziyet ediyor. Ölümünden sonra böyle bir olay, ölen kişinin ailesi için her zaman üzücüdür ve Brahminler tarafından büyük bir talihsizlik olarak kabul edilir. Böyle istenmeyen bir olayı önlemek için Hindular mümkün olan tüm önlemleri alırlar. Düşündükleri gibi, çoğu zaman hayata karşı günahkar bir susuzluğun veya ölen kişinin kiminle veya neyle istemediği ve hatta ölümden sonra bile ayrılmak istemeyen biri veya bir şey için özel bir tercihinin sonucudur. Bu nedenle Hindular her şeye kayıtsız kalmaya, hiçbir şeye bağımlı olmamaya, dünyadaki her şeyden çok tatminsiz bir arzuyla ölmekten ve bunun sonucunda bir yazara dönüşmekten korkmaya çalışırlar. Tüm kastlardan ve mezheplerden bir yerli, "ruhlardan" nefret eder ve onları aynı iblisler olan yazıcılar olarak görerek, bunları bir an önce kovmaya çalışır.

Ancak, Meenakshe'ye şeref! Pagodasının avlusunda her gün Hindu histerik kalabalığı görülebilir. Bizim Rusya'da yaptığımız gibi horoz gibi öten, köpek gibi havlayanlar var içlerinde. Ancak aralarında daha da fazla medyum var: onlar, huzurunda çeşitli fenomenlerin ve her türlü şeytanlığın gerçekleştiği hayalet görücüler ve kahinlerdir. Takıntılı katip hastası tanrıçanın balık gözlerinin önüne getirilir getirilmez, iblis (tabii ki saplantılının ağzından) bağırarak, Tanrıça isterse işgal ettiği daireyi derhal ortadan kaldıracağını haykırmaya başlar. ona zaman tanı ... Hasta götürülür ve sözüne sadık kalan yazar, onu tutan kişinin bir işareti olarak Meenakshi'nin önüne her zaman başından ayırırken çıkardığı bir saç teli fırlatır. kurban. Hikayelere göre bu tür saç tutamları, sabahtan akşama, tapınakta, şaşkın insanların gözleri önünde hiçbir yerden uçmaz ve Brahminler onları büyük törenlerle yakmasalardı, onlardan mükemmel şilteler yapılabilirdi. <168>>

Binlerce ve yüzbinlerce akın eden hacılar bu tapınağa muazzam gelirler getiriyor ve kehanetlerinin Hindistan'daki en zengin kehanetler olduğu söyleniyor. Meenakshi tapınağı dışında, Madras başkanlığının tamamında bu türden yalnızca beş tane daha karlı pagoda vardır: ünlü Tirupatti, Alagar, Vaidyeswaran, Kovil ve Swamimalai tapınakları; ilk ikisi tanrı Vishnu'ya ve son üçü Shiva'ya adanmıştır. Sıradan, hafta içi günlerde, bu pagodalar günlük 3.000 ila 10.000 rupi topluyor, ancak bayram sezonunda günlük gelir miktarı tüm olasılıkları aşıyor. Genellikle günde 25.000 ve hatta 75.000 rupiye ulaşıyorlar! Bu rakamlar abartılı değil, İngiliz-Hindistan hükümeti tarafından iyi bilinen bir gerçek. Madras yetkililerinin güney Hindistan'ın devasa "pagoda fonu", pagoda fonu için uzun süredir dişlerini bilemesi boşuna değil.

Meenakshi hakkındaki el yazmasını okuyan Bay Peters, böylesine yüksek bir erdem karşısında ruhuna dokundu ve tanrıçayı daha iyi tanımaya karar verdi. O zamana kadar Hinduların felsefesini çokça incelemesine rağmen "mülkiyet" konusundaki görüşlerini paylaşmadı ve şifacıyı bir felsefe alanı olarak ondan sıralamadı; aksine sürekli kendini eğlendiriyor ve yerlilerin bu tür inançlarıyla alay ediyordu. Ancak el yazmasını aldığı günden itibaren tapınağı ziyaret etmeye başladı ve tanrıça hakkında var olan tüm efsaneleri toplamaya çalıştı.

Bilimsel bir koleksiyoncu tarafından toplanan böyle bir efsane son derece ilginçti; ve İngiliz jeologlar ve etnograflar buna gereken önemi vermese de, Bay Peters bunu tamamen tarihi bir olay olarak değerlendirdi. Ayrıca, daha sonra Peters'ın kendi isteği üzerine küllerinin yattığı tabuta gömülen "otobiyografisinde" tanrıçanın kendisi tarafından anlatılmıştır.

Madura şehrinin güney kıyısında yer alan Vaiga Nehri, sözde antarvahana nadilere, yani kaynaklarından yeraltında denize akan nehirlere, yani yeraltı akarsularına aittir. Muson mevsiminde bile, çevre şiddetli yağışlarla dolunca ve nehir kıyılarından taştığında, yatağı üç dört gün içinde kurur ve nehirden geriye sadece kayalık bir taban kalır. Ancak, yalnızca şehir için gerekli değil, aynı zamanda tüm ilçenin tarlalarını sulamaya yetecek kadar mükemmel su elde etmek için yılın herhangi bir zamanında bir veya iki arşın kazmaya değer.

Hindistan'da çok az münzevi nehir vardır ve bu nedenle çok kutsal kabul edilirler. Herkesin ve belki de sadece birkaçının bildiği gibi, Hindistan'da her tapınak ve tepe, her dağ ve orman, kısacası, bir bina gibi her yerin, herhangi bir nedenle kutsal sayılan kendi Purana'sı (tarihi veya kroniği) vardır. <169> > Eski palmiye yapraklarına kaydedilmiş, bir pagodanın veya diğerinin rahip brahminleri tarafından sonsuza kadar özenle korunmuştur. Bazen Sanskritçe orijinali yerel dile çevrilir ve her iki metin de eşit saygıyla korunur. Tatillerin yıldönümünde, bu tür "nehir tanrıçaları" ve "tepe tanrıları" onuruna (her zaman bir nehir - bir tanrıça ve bir tepe - bir tanrı vardır), el yazmaları çıkarılır ve bu yerel Puranalar okunur. bir Brahman tarafından geceleri insanlara büyük törenlerle ve onlar hakkında uygun yorumlarla. Pek çok tapınakta, Hindu Yeni Yılı'ndan önceki gece <<170>> bir sonraki yılın takvimi de bir brahmin astrolog tarafından insanlara okunur.

Bu takvimler, gezegenlerin ve yıldızların konumunu doğru bir şekilde gösterir; gelecek yılın 365 gününün her birinin mutlu ve şanssız saatlerini ayırt edin; yağmurların, rüzgarların, kasırgaların, gezegenlerin veya güneşin tutulmasının ve diğer çeşitli doğa olaylarının olacağı günü, sayısı ve hatta saati tahmin ederler.<<171>> Bütün bunlar bir tanrının veya tapınağın tanrıçası, hamisi veya hamisi. Kalabalık, brahmininin ağzından kıtlık, savaşlar ve diğer ulusal felaketler hakkında konuşan idolün kehanetlerini saygıyla dinler, ardından astrolog ve brahmin kalabalığı kutsar ve aldıkları pirinci, meyveleri ve diğer yenilebilir sunuları bölüştürür. en fakirler arasındaki putlar, eve gitmesine izin ver.

Kısa süre sonra, güçlü devanın şanlı işlerini incelemeye dalmış ve onun erdemlerinden etkilenen Bay Peters, tapınağı sık sık ziyaret ederek, Meenakshi'nin balık gözlerinin ifadesinde çekici bir şey bulmaya başladı. Koleksiyoncu yaklaştıkça Etiyopyalı dudakları nazik bir gülümsemeyle geriliyor gibiydi, onun çirkinliğine alışmaya başladı. Bekar ve mütevazı bir zevk sahibi olan Peters, tüm bilginler gibi, önce bilim adına ve belki de can sıkıntısından Hindu dinlerini incelemeye başladı, yavaş yavaş bu şaşırtıcı felsefeye çekilmeye başladı ve kısa süre sonra gerçek bir Shastri.<<172>> O zaten dindar Brahminlerle dalga geçmedi, ancak onlarla dostluk kurmaya ve etrafını onlarla sarmaya başladı.

İkincisi arasında, görevi tanrıçanın önünde mantraları ve diğer büyülü duaları söylemek olan Meenakshi tapınağından bir brahman olan bir mantrika vardı. Yakında koleksiyoncunun ikinci kişiliği oldu. Sonunda bir gün ona Meenakshi'nin idolünü getirdi ve bronz heykel efendinin yatak odasına yerleştirildi. Onu bir arkeolog olarak tanıyan Madura'da yaşayan birkaç Anglo-Kızılderili, buna pek aldırış etmedi.

Ama sonra bir gece, her zaman çok mışıl mışıl uyuyan Bay Peters, tanrıçasını bir rüyada gördü. Balık gözlü bir görüntü onu aceleyle uyandırdı ve "kalk ve giyinmesini" söyledi. Ama ben bile böyle bir düzen koleksiyoncunun derin uykusunu etkileyemezdi. Sonra bir rüyada, tanrıçanın kendisini alelacele giydirmeye başladığını hayal etti; Meenakshi'nin kutsal elleri, kutsal bir ineğin derisinden yapılmış botları giymeyi bile küçümsemedi (bu nedenle, Brahminlerin gözünde Avrupa tuvaletinin en kirli kısmı). Hayranını giydirdikten sonra alnına dokundu ve şu sözlerle: "Pencereden kaç, aşağı atla, yoksa kaybolursun"! .. ortadan kayboldu ve Bay Peters uyandı ...

Koleksiyoncunun evi yanıyordu. Alevler çoktan açgözlü dillerle yatak odasının duvarlarını yalıyordu ve tek çıkış kapısı yanıyordu. Hiç düşünmeden pencereden atlayarak hayatını kurtardı. Ev nehrin kıyısında inşa edilmişti ama o sırada Vaiga her zamanki gibi tamamen kurumuştu. Aniden, yatağında, acele eden kalabalığın gözleri önünde herkesi hayrete düşüren su sızmaya başladı ve hızla yanan evin verandasının önüne geldi. Bu beklenmedik yardım sayesinde yangın kısa sürede söndürüldü ve Bay Peters'ın değerli koleksiyonunun çoğu kurtarıldı. Sadece hükümet için çok önemli kağıtlar ve belgeler yakıldı.

Bu gerçek, koleksiyoncunun kendi eliyle ve imzasıyla beyan edilmiş, yardımcısının, katiplerin ve yangında hazır bulunanların çoğunun ifadesiyle doğrulanmış ve ardından bu ilginç belgenin bulunduğu şehir arşivinin kordon defterine girmiştir. bugün.

İşin en tuhafı, hem uşağının ifadesine hem de kendi hatıralarına göre, Bay Peters'ın bir gün önce soyunup soyunarak yatağa girmesi ve ardından pencereden atlayarak kendini giyinmiş ve giyinmiş halde bulması. botlarda! Üstelik, zemin kattan tek başına değil, elinde Meenakshi'nin ağır bronz idolüyle atladı. Kendisinin yüzlerce kez anlattığı gizemli gerçek, herkesin gülümsemesine ve başlarını sallamasına neden oldu: "Muhterem Peters, önceki gün de basitçe sarhoştu ve muhtemelen olduğu gibi, hatta ayakkabılı olarak uyuyakaldı." Ancak Brahminler ve nüfusun yerli kısmı zafer kazandı ve onun "büyük tanrıça" Mahadevati tarafından giydirilip kurtarıldığına tam bir güven içinde kaldılar.

Olayın öngörülemeyen sonuçlarına bakıldığında, Bay Peters'ın da bu görüşü tamamen paylaştığı açıktır: Birdenbire son derece dindar hale geldi, eğer bu kelimeyi sadece böyle bir dindarlık konusuyla ilgili olarak kullanabilirseniz ve tam bir materyalistten Mulji'nin sözleriyle gerçekten "bir boksöre dönüştü" . Peters, tanrıça Meenakshi'yi herhangi bir Brahmin'den daha kötü bir şekilde onurlandırmaya başladı; hizmetten ayrılıp emekliye ayrıldı, bayrag kıyafeti giydi, her gün shastraların emrettiği tüm dini ayinleri yaptı ve sonunda halk arasında "beyaz aziz" adıyla tanındı. Hindulara âşık oldu ve onların o kadar ateşli bir savunucusu oldu ki, anısı minnettar yerlilerin kalplerinde bugüne kadar kaldı ve adı, ibadet etmeye gelen tüm hacılar tarafından büyük bir saygıyla anılıyor.

Böylesine olağanüstü bir "geçişin" sonucu olarak, hükümet onu deli ilan etti ve onu tedavi için İngiltere'ye göndermesi için bir psikiyatristler komisyonu atadı. Ama "tanrıça" burada da hayranına ihanet etmedi. Doktorlar ve uzmanlar görünüşe göre Meenakshi'nin koçunun (manyetik etkisi) etkisi altına girdiler, çünkü bir zihinsel bozukluk sertifikası yerine ona eski koleksiyoncunun zihninin mükemmel sağlıkta olduğunu beyan eden boş bir sayfa verdiler. Daha sonra ifadelerini teyit ettikleri Madras'a geri döndüler. Peters'ın İngiltere'de etkili arkadaşları ve bağımsız bir serveti vardı: yalnız kaldı.

Yıllar sonra öldüğünde, küllerinin tanrıçasının tapınağının görülebileceği bir yere gömülmesini diledi. Ve böylece yapıldı. Yandıktan sonra, tapınağın doğu kulesindeki altın stuppi'nin (kubbe) bir bakışta görülebildiği bir tepeye gömüldü. Bugüne kadar granit bir türbe yükselir ve hacılar "beyaz azizin" mezarını ziyarete gelir. "Peter's Tomb", Madura'nın cazibe merkezlerinden biridir ve şehrin ve tapınağın manzarasına hayran olmak isteyen bir turist, meşhur tepeye gider. İkincisi, Meenakshi tapınağına ait arazide bulunuyor, aksi takdirde mezar ve anıt uzun zaman önce kaldırılmış ve yerle bir edilmiş olurdu...

Madura, Madras'tan bir taş atımıdır. Yaklaşık iki yıl sonra oraya gidip Adyar Nehri'ne yerleştiğimizde, Peters'ı şahsen tanıyan eski Brahminlerden biri bize onun hakkında çok şey anlattı.

- Tanrıça ona kendini gösterdi, - diğer şeylerin yanı sıra, - gerçek orijinal özünde; aksi takdirde onu asla bu kadar putlaştırmazdı.

Vedantistler olarak Parabrahma'nın birliğinden çok söz etmelerine rağmen, putlara tapınmalarının bu birliği kavramlarında çürüttüğü ve onunla çeliştiği şeklindeki sözümüze yanıt olarak, bize şu yanıtı verdi:

- Devati (tanrıça) sadece eğitimsiz bir sudranın (düşük kast) gözünde idol; adanmış Shastri için Meenakshi, diğer tanrılar gibi, adı Sat olan "mevcut" ortak binanın tuğlalarından biridir.

Bu açıklama ve "tuğla" ifadesi o zamanlar bize çok tatmin edici gelmedi ve bana çok komik geldi. Ancak daha sonra anlamını daha iyi anladım.

Vedalar ve genel olarak Brahman inançlarının sembolizmi üzerine ciddi çalışmamdan önce, kendime sık sık şu soruyu sorardım: (Hindistan'ın altı ana felsefesini inceleyen biri için) böyle düşünürler neden bu son derece dikkate değer tuhaf sistemlerin yazarlarıdır? , hangi tür zeki insanlar sayesinde kendileri olurlar ve hatta ne kadar cahil olurlarsa olsunlar kitleler arasında şirki ve onun zahiri ifadesi olan putları kabul ederler? Uzun bir süre bu garip eğilimi fark edemedim. Örneğin, bir zamanlar konuşması ve görüşleriyle Kraliçe Victoria'yı <<173>> ve tüm Londra yüksek sosyetesini büyüleyen, tanınmış, yüksek eğitimli Bengalli reformcu Keshub Chander Sen'in neden kendi kendime yüzeysel olarak açıklayamadım. olağanüstü, büyüleyici belagati - Brahmo Samaji'nin başı ve lideri olan bu mistik bile neden hayatının geri kalanında tanrıçası Durga'yı bir kenara atamadı? Bazen onu duymak ve mistik yarı kuruntularında Muhammed, Buda, Chaitanya ve Durga'yı nasıl bir araya getirdiğini basılı olarak okumak iğrenç geliyordu! Ama şimdi anlıyorum ve zaten ölmüş olan bu reformcuya yönelik yüksek sesle ifade ettiğim kınamalarımdan içtenlikle pişmanlık duyuyorum. Ateşli bir tektanrıcıydı ama bir Hindu olarak doğdu ve ölümüne kadar da öyle kaldı. Belki bilmecenin aşağıdaki açıklaması faydalı olacaktır.

İlk bakışta Yunanlılardan bile daha muhteşem olan Brahminlerin garip mitolojisinde ve genel olarak daha da tuhaf dünya görüşlerinde, yine de derin bir felsefe gizlidir. Putperestliğin dış görünüşü, tıpkı İsis'in perdesi gibi, gerçeği gizleyen bir perdeden başka bir şey değildir. Ancak bu gerçek herkese verilmez. Bazıları için peçe, İsis'in yüzünü gizlemez, sadece onlar için aşılmaz olan karanlığa, boş uzaya girer; diğerleri için oradan ışık saçılır. Hindular tarafından çok uygun bir şekilde "üçüncü göz" veya "Shiva'nın gözü" olarak adlandırılan, doğuştan birçok içsel duyguya doğuştan yetenekli olmayanlar, peçe üzerindeki fantastik lekelerle yetinmek için çok daha faydalıdır. : bu şekilde aşılmaz karanlığın derinliklerine nüfuz edemezsiniz, boş alanı doldurmayın. Ama "üçüncü göze" sahip olan veya daha açık bir ifadeyle, görüşünü kaba objektiften salt içsel toprağa aktarabilen kişi, bu karanlıkta ışığı görecek ve görünen boşlukta görecektir. evreni ayırt et ... İçsel öz-bilinç ona, Tanrı'nın varlığının burada hissedildiğini, ancak aktarılamayacağını ve somut bir biçimde ifadesinin bahanesini bu duyguyu iletme arzusunun hararetinde bulduğunu açık bir şekilde gösterecektir. kitlelere Ve böylece, nefsinde ibadet şeklini hâlâ kınamakla birlikte, perdeyi aşmaktan aciz, tamamen olmasa da sırf zor olduğu için görünüşle yetinen kimsenin putlarına ve onlara olan inancına artık açıkça gülmeyecektir. "bilinmeyen Tanrı" nın uygun bir temsilini alması imkansız.

Hindistan'ın üç yüz otuz milyon tanrısının hepsinin bir bilinmeyen tek Tanrı'ya işaret ettiğini açıkça göstermek için kendimi daha açık bir şekilde açıklamaya çalışacağım. Bunun için, görünüşe göre Oryantalistlerimize ulaşmamış olan, Puranalardan eski Brahminlerin alegori masallarından birini alıntılamak yeterli olacaktır. Yakında etkisini gösterir.

Son pralaya'nın (pralaya, yani dünyamızın iki yaradılışı arasındaki ara dönem) sonuna doğru, sonsuz uzayın sonsuzluğunda ikamet eden Büyük Raja, gelecekteki insanlara O'nu tanımaları için bir araç vermeyi dileyerek, onu inşa etti. Kendi öz niteliklerinden Meru Dağı üzerinde bir saray ve orada yaşamaya başladı. Ancak insanlar dünyayı yeniden doldurduğunda, bir ucu sağda, diğeri sol sonsuzda duran bu saray o kadar geniş çıktı ki, küçük insanlar onun varlığından haberdar bile olmadılar: onlar için saray arkasında hiçbir şeyin olmadığı göksel bir gökkubbeydi ... Sonra, rahatsızlığı bilen ve küçük insanlara acıyan Büyük Raja, kendisini onlara tek parça halinde değil, parçalar halinde göstermek istedi. Nitelikleriyle yapılan sarayı yıktı ve tuğlaları birbiri ardına yere atmaya başladı. Tuğlaların her biri bir idole dönüştü: kırmızı bir tanrıya ve gri bir tanrıçaya ve bir idolde vücut bulan devata ve devati'nin her biri, Maha-Raja'nın sayısız niteliğinden birini aldı. İlk başta, tüm panteon bazı mükemmel niteliklerden oluşuyordu. Ancak cezasızlıktan yararlanan insanlar daha gaddar ve daha öfkeli olmaya başladı. Sonra Büyük Raja dünyaya karma (intikam yasası) gönderdi. Tanrıları esirgemeyen Karma, birçok niteliği ceza aracına dönüştürmüştür; ve böylece her şeyi bağışlayan uysal tanrılar, yok edici tanrılar ve intikam tanrıları arasında ortaya çıktı.

Bize bir Madura Brahman tarafından anlatılan bu hikaye, onun tanrıça Meenakshi'ye neden "tuğla" dediğini açıklıyor; ve aynı zamanda tüm bu şirkin derinliklerindeki birliğe işaret etmektedir . Hindistan'ın Olympus'u olan kutsal Meru Dağı'nın dii major'ları ile dii minor'ları arasında özlerinde çok az fark vardır. Birincisi doğrudan, ikincisi ise aynı armatürün parçalanmış, kırılmış ışınlarıdır. Brahma, Vishnu ve Shiva gerçekte nedir? Saraswati, Lakshmi ve Kali'de kişileştirilmiş, "evrenin aydınlığı" Svayambhuva'dan, yani maddeyi canlandıran ve meyve veren güç veya ruhtan doğrudan yayılan üçlü bir ışın: prakriti'nin (madde) üç temsili, üç tanrının üç tanrıçası . "Tezahür etmeyen tanrı" Swayambhuva'da sentezlenen bu üç çift, onun tüm doğal fenomenlerdeki görünmez varlığını kişileştiren sembollerdir. Tek kelimeyle, Brahma ve Saraswati, Vishnu ve Lakshmi, Shiva ve Kali kendi bütünlüklerinde ruh ve maddeyi üçlü bir nitelikle temsil ederler - yaratma, koruma ve yok etme.

Vishnu birdir ve 1008 ismi vardır, bu isimlerin her biri Bir'in niteliklerinden birinin adıdır. Ve Vishnu'nun kişisel nitelikleri, sırayla, Hint panteonunun diğer küçük tanrılarında somutlaştırılmıştır. Böylece Vishnu'dan ayrı bir kişilik haline geldikten sonra (oysa Vishnu'nun kendisi Swayambhuva'nın yedi ana niteliğinden veya niteliğinden yalnızca birinin kişileştirilmesidir), her kişileştirme Vishnu, Brahma veya Shiva'nın yönlerinden veya "tiplerinden" biri olarak adlandırılır. kelime, ana tanrı veya tanrıçalardan biri veya diğeri. Hepsinin, şu ya da bu mezhepten rahip Brahmin'in zamanımızda bir papağan gibi tekrarladığı, ancak antik çağda her birinin derin bir anlamı olan aynı sayıda adı vardır. Svayambhuva, Parabrahm'ın ilk yayılımı ya da ışını, niteliksiz tanrı, ruhunun ilk nefesidir; o trimurti'dir, üç maddi kuvvetle birleşmiş üç manevi kuvvetin sentezidir. Ve bu üç çiftin niteliklerinden, en büyük tanrıların niteliklerini temsil eden daha küçük tanrılar, dii minores doğacak.

Böylece, renksiz ışının ayrıştığı prizmanın yedi ilkel rengi, daha sonraki kombinasyonlarda ikincil karmaşık renkler oluşturur ve sonsuza kadar çeşitlenir. Brahminler, tanrı Surya'nın (güneş) yedi oğlu olduğunu ve bunların yavrularının deva panteonunun üçte birini oluşturduğunu söylerler. Ve hava tanrısı Vayu, tüm olası ses kombinasyonlarının doğduğu ve doğanın uyumu içinde ortaya çıktığı yedi ilk hecenin ve yedi müzik tonunun ebeveynidir.

Eski Hindistan'da din, doğayı düşünmekle yakından ilişkiliydi. İlahi, evrensel gerçekleri ve Gerçeğin özünü kişileştirdi. Açıklanan her gerçek, ne olursa olsun, ilahla veya orijinal gerçekle doğrudan bir ilişkiye sahiptir. Hindu dini olan panteizmde, yalnızca dış ifade yöntemi gerçekten kabadır, genellikle itici ve karikatürize edilmiş bir biçime sahiptir.

Tüm bunlardan çıkan doğal sonuç, görünüşe göre doğanın tüm kaba güçlerini tanrılaştıran ve olduğu gibi yalnızca dışsal imgeleri kişileştiren Hindistan panteizminin fiziksel bilgi, kimya, özellikle astronomi alanıyla bağlantılı olduğu ve temsil ettiğidir. şiirselleştirilmiş bir materyalizm, Keldani Sabeizminin bir devamıydı. Ancak, karanlık kitleleri putlara en iğrenç tapınmaya götüren dış biçimini bir kenara bırakırsak, panteizm mitlerinin orijinal kökenine nüfuz edersek, o zaman onlarda ne tanrılar ne de çeşitli dışsal tapınmalar bulabiliriz. olağan biçimleriyle doğa krallıklarından nesneler, ama ruha tapınma her yerde mevcut, bu nedenle onu doğuran ve besleyen güçte olduğu kadar en ufak bir bitkide de var.

Bu, Hindistan'ın 33 crore <<174>> (330 milyon) tanrısının basit ve doğal açıklamasıdır. Bu tanrılar, kişileştirilmemiş olanı kişileştirmeye yönelik karanlık bir arzunun sonucu olarak doğdu ve varoluş aldı, böylece kendileri için bir "idol" yarattı. Bilgelerinin felsefi ve dini dünya görüşünün mihenk taşı, zamanla güce aç, soğukkanlı hesap yapan Brahminlerin ellerine geçti ve bu taş onlar tarafından parçalara ayrıldı, en uygun asimilasyon için ince bir toz haline getirildi . kitleler tarafından. Ama bir düşünür için, herhangi bir önyargısız Oryantalist için, bu çarpık parçalar, onlardan en küçük moloz gibi, yine de aynı taştan, Parabrahm'ın, başlangıçsız ve sonsuzca var olan tek bir enerjinin tezahür eden nitelikleridir.

Vedantist Brahminler üç tür varoluş varsayar: paramarthika - gerçek, doğru; vyavaharika, geleneksel pratik ve pratibhazika, belirgin. Parabrahma, birincinin tek temsilidir, bu nedenle sat, "gerçekten var olan" veya aynı tözü olan olarak adlandırılır; ikinci sınıf, çeşitli imgelerde kişileştirilmiş tanrıları, ölümlülerin kişisel ruhlarını ve öznel duygu dünyasında tezahür eden, fenomenal olan her şeyi içerir. Karanlık kitlelerin temsilinde vücut bulan bu sınıfın, bir rüyada gördüğümüzden daha sağlam bir temeli yoktur; ancak insanların bu tanrılarla pratik ilişkilerinin gerçekliği göz önüne alındığında, onların varlığına koşullu olarak izin verilir. Üçüncü sınıf, pus, gümüş sanılan sedef, ip sanılan sarmal yılan ve biriminde insan gibi nesneleri içerir. İnsanlar şunu veya bunu gördüklerini düşünürler, hayal ederler: bu nedenle, onu gören ve böyle hayal eden kişi için gerçekten vardır. Ancak bu gerçeklik yalnızca geçici olduğundan ve nesnelerin özü geçici ve dolayısıyla koşullu olduğundan, sonunda tüm bu gerçekliğin yalnızca bir yanılsama olduğu ortaya çıkıyor.

Tüm bu görüşler, yalnızca tanrının kişiliğine ve onun birliğine olan inancına müdahale etmekle kalmaz, aynı zamanda ateizme aşılmaz bir engel görevi görür. Biz Avrupalıların bu terime yüklediğimiz anlamda Hindistan'da ateist yoktur. Nastika, tanrılara, putlara inanmama anlamında bir ateisttir. Bu, Hindistan'daki herkes tarafından biliniyor ve biz buna tamamen ikna olduk. Batı'nın ateistleri ve hatta agnostikleri, Doğu'nun nastikalarının felsefesinden uzaktır. İlki madde dışında her şeyi kabaca reddediyor, ikincisi, yani Hintli materyalistler, nastikalar, anlamadıkları şeyin var olma olasılığını hiçbir şekilde inkar etmiyorlar. Gerçek filozof, olumsuzlamalarının lafzını değil, ruhunu anlayacaktır. Parabrahma adı verilen soyutlamayı işaret ederek, bu ilkenin "keyfilik ve etkinlikten, duygudan ve bilinçten yoksun" olduğunu öğretirlerse, o zaman bunu tam da kendi kavramlarına göre bu isim altında koşulsuz keyfilik, başlangıçsız ve sonsuz etkinlik, özgün öz-bilinç, öz-düşünme ve öz-hissetme vardır.

Hindistan'ın panteistlerinin, putlarını geri çekerken, kötü kullanılmış olsa da, yalnızca aşırı dini duygularla günah işledikleri ortaya çıktı. Ve o zaman bile şunu söylemek gerekirse: Avrupa'nın her şeyi yok eden ve kesinlikle yaratıcı olmayan hayvan materyalizminden sonra, böyle bir panteizm ahlaki ve ruhsal bir dinlenme, ölü, kumlu bir çölün ortasında gelişen bir vahadır. Bir tanrının niteliklerinden en az birine inanmak, onu kişileştirmek ve ona, herkesin anlayış gücüne göre, kendisine Tüm'ün en anlaşılır temsilini ve sembolünü sunan kisvesi altında tapınmak, reddetmekten daha iyidir. Bütün bunlar bilimsel yollarla kanıtlanamaz olduğu bahanesiyle, bizim bilimsel materyalistlerimizin ve hatta moda agnostiklerinin yaptığı gibi hiçbir şeye inanmamak.

Yukarıdakilerin bakış açısından, Bay Peters'ın ilahi tapınma nesnesinin ilk seçimine şaşırmış ve hatta içtenlikle gülmüş olsa da, Mill ve Clifford ekolünün ateşli bir materyalistinden onun neden bu kadar aniden ve beklenmedik bir şekilde bir panteiste ve hatta bir boksöre dönüştü.<<176 >>

Şimdi Dig'e geri dönelim.

XXXIII

Mulji'nin benim tarafımdan büyük ölçüde kısaltılmış, ancak ağzında ayrıntılarla dolu olan hikayesi, bizi fark edilmeden öğle yemeği saatine, yani öğleden sonra saat beşe getirdi.

Etrafımızda dayanılmaz bir sıcaklık vardı.

Tezgahların mermer duvarlarına ve kubbelerine erimiş altın gibi dökülen kavurucu ışınlar, göletlerin uykulu sularında kör noktalar oluşturuyor, canlı ve ölü her şeye ölümcül oklar atıyordu. Hatta bizim serçeli Rus bahçelerimiz gibi Hindistan bahçelerinde bolca bulunan papağan ve tavus kuşlarını çalıların arasına saklanmaya zorladılar. Etrafımızdaki sessizlik aşılmazdı... Her şey uyuyordu, her şey titriyordu ve yanıyordu...

Ama Bay Peters'la ilgili hikayenin başlangıcından önce bile, bahçenin çalılıklarının arasında yüksek ve neredeyse gizlenmiş olan merkezi mermer çardağa tırmandık ve burada bulduğumuz kutsanmış sığınağı terk etme riskini almadan orada eğlendik. , elbette, göreceli soğukluk. Dört bir yanı ortasında yükselen küçük bir havuzun suyuyla çevrili, geniş ve suda yaşayan sarmaşıklarla örtülü, bize daha fazla sıcaklık veya yorgunluk hissetmediğimiz bir sığınak sağladı. Bize göre, bir daire içinde, gölge ve serinlikle çağrılan birkaç sazhen; aynalı, minyatür bir gölet çizgisinin ötesinde cehennem yanıyordu ve yeryüzü, ışınları ateşli dilleriyle bahçenin hâlâ lüks ama şimdiden solmakta olan bitki örtüsünü yalayan korkunç bahar güneşinin ateşli öpücüklerinden çatlıyor ve patlıyordu. Güller küçüldü ve düştü; nilüfer ve nilüfer bile, sanki yakıcı dokunuştan tiksinerek kaçınıyormuş gibi, kalın, dayanıklı taçyapraklarının kenarlarını bükerek bir tüp haline getirdiler. Bazı orkideler, "tutku çiçekleri" <<177>> rengarenk, böceğe benzer kaplarını yukarı kaldırdılar, tıpkı diğer çiçeklerin serin çiyden keyif alması gibi, bu ateşli akıntının tadını çıkardılar...

Ne orijinal, güzel bir bahçe! Çıplak bir kaya üzerine kırılmış, yüz yirmi kadar sazhen uzunluğunda ve elli genişliğinde bir alanda, iki yüzden fazla irili ufaklı tazyikli su ve çeşme içermektedir. Şekerli, hadım benzeri yaşlı bir adam olan kahya, "tüm tazyikli suların ateşlenmediği" konusunda bize güvence verdi; çoğu tıkanmış ve bozulmuş; ama yanılmıyorsam Galler Prensi Dige'deki kabul gününde altı yüz kişi vardı. Ama iki yüzden oldukça memnun kaldık. Birkaç rupi karşılığında bahçıvanlar bize gün boyu keyifli serinlik içinde hissetme ve mehtaplı bir gecede iki sıra yüksek fıskiyeli fıskiyeli ağaçların yerine sıralanmış bir caddede yürüme fırsatı verdi. Ay ışığında elmaslarla parıldayan ve sedefin tüm yanardöner tonlarıyla parıldayan bu iki su tozu duvarının etkisi ile hiçbir şey kıyaslanamaz. Harika bir köşe, ancak bu arada herkes tarafından unutulmuş, tesadüfen yanından geçen Anglo-Hint yetkililer dışında hiç kimse tarafından ziyaret edilmemiş, her zaman yerli prenslerin ikramlarının tadını çıkarmaya hazır ve tüm yol ayrımlarında onları minnetle aşağılamaya hazır.

Baratpur Mihracesi'nin kendisi Dig'e bakmıyor. Hükümetin gözdesi Jat Hükümdarı, büyüleyici sarayının tüm çeşmelerinin mırıltısına şampanya tıslamasını tercih ediyor ve onun için mantarsız bir konyak şişesinin sesinden daha tatlı bir melodi yok...

Böylece, asırlık gölgeli bahçe, vahşi güzelliği içinde ölüyor, insanlar tarafından terk ediliyor, ancak aynı zamanda vahşi olmasına rağmen muhteşem bir tavus kuşu ordusunun tamamen emrinde bırakılıyor. Juno'nun en sevdiği kuş (Hindistan'da Saraswati olarak adlandırılır) yolları yüzlerce kuşla doldurur, daha da önemlisi uzun kuyruklarıyla yıllar boyunca biriken çöpleri gezdirir ve süpürür. Ağaçları tepeden tırnağa küçük düşürür ve onun varlığı sayesinde, eski bahçe genellikle uzaktan bir peri masalındaki büyülü bir koru görünümünü alır: parlak güneş ışığıyla dolu, tüylü ağaçlar nefes alıyor, hareket ediyor ve çalkalanıyor gibi görünüyor. ve yoğun bitki örtüsünün arkasından, safir ve altınla parıldayan, binlerce ışıltılı meraklı göz ... Dallarda hareket eden tavus kuşlarının kuyruklarına dağılmış o gözler.

Terasa çıkıp bahçeye çıktığımda, bu garip fantazmagoriyi uzun süre fark edemedim ve harika fenomene daha yakından bakmak için merdivenlerden aşağı indim. Merakım hemen "eylemle hakaret" ile cezalandırıldı. Bir tavus kuşunun ağaçtan kopan ve aniden ortaya çıkmamdan korkan ağır uçuşu, Hindistan'ın harikaları hakkındaki düşüncelerimi kesintiye uğrattı, bataklıkları başımdan ve kendimi ayaklarımdan devirdi. Bahçenin <<*44>> sömürülmesiyle kendimi avuttum ve "Diga'nın anısına! .." başka bir masum tavus kuşunun kuyruğundan yarım düzine tüy kaparak düştüğüm için kadının intikamını aldım! ..

Bahçe, bahçıvanın bize açıkladığı gibi, ancak "seçkin konuklar" gelmeden önce üzerlerinde biriken gübreden arındırılan ve temizlenen dar yollarla her yöne bölünmüştür; bizi ayıran bir anlayışla, bu mutlu kategoriye ait olmadığımız sonucuna vardık. Her köşede ve hatta bahçenin derinliklerinde, mermer yuvalarında huzur içinde uyuklayan, kalın bir çamur örtüsü altında hareketsiz sular. Çeşme havuzları, göletler ve minyatür göller yeşil bir karmaşaya dönüşmüş ve sadece saraya en yakın göletlerin suları arıtılarak bu köşenin genel güzelliğine büyük katkı sağlanmıştır. Bariz ihmale rağmen, bahçenin ortasındaki sekizgen havuz, bizi sıcaktan koruyan serin bir köşk ile özellikle güzel. Lüks tropik çiçeklerle dolu sepetlerden fışkıran uzun tazyikli suların olduğu daha küçük havuzlarla çevrili, bütün gün orada bir su altı krallığındaymış gibi oturarak keyif aldık. Göleti kesen dört tazyikli su yolu ve büfeye giden dört mermer, delikli köprü vardır...

Konuşmaktan yorulduk, şimdi sessizce oturduk; her birimiz kendi düşüncelerimize ve arayışlarımıza daldık. Kitabın içeriğinden çok takuru düşünerek okudum; albay uyukladı. Duvara dayalı bir bankta oturmak ve başını, arkasından uzun, gri sakalının çıktığı, sürünen yeşilliklerle dolu bir çalılığa atmak; muhterem başkanımız Albay O. hafiften horluyordu. Narayan ve Mulji yere çömelmişlerdi ve babu kırık ve kayıp bir idolün kaidesine bir caryatid gibi yerleştirilmişti ve o da uyukluyordu.

Bu yüzden uzun süre hareketsiz, uykulu ve sessiz oturduk. Sonunda, saat 5'te mi? , uyuyan bahçe yavaş yavaş uyanmaya başladı; ısı soğudu, tavus kuşları köşelerinden sürünerek çıktı, yeşil-altın papağan sürüleri ağaçların tepesinden birbirine seslendi ... Birkaç dakika daha - ve güneş tuz göllerinin ötesinde kaybolacaktı; gün boyunca bitkin doğa, ertesi sabaha kadar dinlenecek, yeni bir ateşli ayartmaya soğuyacak.

Kitabı düşürdüm ve etrafımızdaki her şeyin nefes alıp hareket etmeye başlamasını izledim. Bahçe, Daniilova'nın mağarasından klasik bir idil korusuna dönüştü: sadece şakacı, sıçrayan su perileri ve Pan'ın neşeli flütü yoktu. Gölün şeffaf nemi artık sadece mavi gökyüzünü yansıtıyordu ve geceleri köprünün kesik korkuluklarına tünemiş kendini beğenmiş tavus kuşları. Yaklaşan uykuya hazırlanırken, yelpazeli İspanyol kadınlar gibi kuyruklarıyla oynadılar: sudaki yansımalarına hayran kalarak tekrar tekrar açıp kapatıyorlar ... Sonunda, son altın kıvılcımları sıçratarak, güneş kayboldu ve hafif bir esinti üzerimize patladı Köşkte o kadar iyiydi, o kadar havalıydı ki, sarayın havasız salonlarında akşam yemeğine gitmeyi kararlılıkla reddettik ve bunun için elçi olarak bir kadın göndererek köşkte khana (öğle yemeği) talep etmeye karar verdik.

Huzursuz Bengal, yolduğu tavus kuşunun intikam korkusu bahanesiyle, kendisine göre korkulukta oturanlardan birinde köprü boyunca yol yerine en kısa yolu seçti. oturduğu kaideden doğrudan gölete daldı. Beklenmedik bir su sıçraması korktu, babu'nun boğulma tehlikesi olup olmadığını hemen dikkatlice soran uyuklayan albayı uyandırdı? ..

"Bir kurt adamdan intikam almaktansa boğulmak daha iyidir!" - diye bağırdı, suda boğuluyor ve homurdanıyor, alaycı bir şüpheci.

- Hangi kurt adam? - başkanımız, suyun kadının göğsüne zar zor ulaştığı gerçeğiyle rahatlayarak sordu.

- Evet lanet olası tavus kuşu! Ne de olsa bu, dün gece Baratpur'da verandada bize uçan kurt adamla aynı! diye haykırdı Bengalli, göletin yapışkan dibi boyunca büyük bir çaba harcayarak. "Ben de onun Mulji'ye bana göz kırptığını gördüm.

- Bahçeme çakıl atan o, - "general" kaşlarını çatarak fark etti. "Bu nastika hiç bir şeye inandı mı?" Her şeye ve herkese güler...

- Şimdi ona da gülebilirsin ... sadece şu şekle bak! dedim gülerek.

Gerçekten de babu ilginç bir görüntü sergiliyordu. Kendini çamurdan çıkmaya zorladı ve göletin yüksek korkuluğuna tırmanarak arkasında beyaz mermer üzerinde yeşilimsi çamur akıntıları bıraktı. Bataklık otları ve çamurla kaplı, tüm insan benzerliğini kaybetti.

"Boğulan bir adama benziyorsun zavallı kadınım," ona güldüm. - Peki, suya karşı böyle bir çekim hissetmek mümkün mü? Ne de olsa, bugün ikinci gelişiniz. Bak, öldükten sonra su katibi olma ve asla boğulma.

"Ne idiysem, öyleyim ve öyle olacağım" yanıt olarak onun her şeyi inkar eden mezhebinin aforizmalarından bir alıntı aldım. "Ben tozum ve toz olacağım" ve boğulmanın en hoş ve kolay ölüm olduğunu söylüyorlar, mam-saab ...

- Sen ne isen, herkes onu görür; ne olacaksın, bilmiyorum; ama önceki varlığınızda kesinlikle bir Newfoundland yavrusuydunuz, bu yüzden doğru, ”Mulji ondan intikam aldı.

Ancak Babu, pahasına dişlerinin arasından yapılan sözleri duymadı. Görünüşünden biraz utanarak, eve doğru koşmak için koştu.

Narayan'ın hayal ettiği gibi, ileri görüşlü olsaydım, son sözüme karar vermektense dilimi yutardım. Zavallı, neşeli, tasasız çocuk!.. O zaman, Ganj'ın çamurlu sarı dalgalarında kendisini erken ve bu kadar acı verici bir ölümün beklediğini mi düşünmüştü, o zamandan bu yana beş yıl ve ölümcül olayın üzerinden neredeyse iki yıl geçmiş olmasına rağmen. O zamandan beri ne kadar sık, çok sık, bu yarı çocuksu, ince figürü endişeli bir rüyada görüyorum, her tarafı Dig göletinin siyah-yeşil çamuruyla kaplı! Bana öyle geliyor ki , bir zamanlar parlak, iyi huylu bir neşeyle dolu, şimdi camsı ve solmuş gözleri boş boş bana bakıyor; ve yine net bir şekilde, sanki gerçekteymiş gibi, bilinçsiz kehanet uyarıma tanıdık, gülen bir ses duyuyorum: "bir gün boğulma", aynı peygamberlik yanıtıyla: "Ben neydim, yani ... Ben tozum, ben toz olacak" - ve ben bu hatırayla korkudan ürpererek uyanıyorum!..<<178>>

"Gerçekten o ... kül olarak mı kaldı?" Geçmişi düşünerek sık sık kendime bir soru soruyorum. Ve hemen, Avrupalı düşünürlerimiz tarafından hala çözülmemiş olan bu cevaplanmamış ölüm bilmecesiyle yakından bağlantılı olarak, Narayan ile Babu arasındaki anlaşmazlığı ve thakur'un sorularımıza verdiği cevapları hatırlıyorum. Bu tartışma, Diga'da geçirdiğim unutulmaz günden sadece birkaç gün sonra onlarla başladı.

Ciddi okuyucunun ilgisini çekeceğini umarak bu harika sohbeti ayrıntılı olarak anlatacağım, elbette bana uzun süredir işkence eden soruları çözdüğü için değil, tuhaflığı açıkladığı için. Vedantistlerin öbür dünyaya, onun sırlarına ve genel olarak insan ruhuna bakışı.

Anlayışınız için, kendime birkaç ön kelime söyleme izni veriyorum ve böylece sonraki konuşmayı okuyucu için daha anlaşılır hale getiriyorum. Aksi takdirde, Vedantistlerin (gizli okul) felsefesine ve özellikle onların karmaşık ruh teorilerine ve onun sonsuzluktaki anlamına aşina olmayan birinin, "manevi insanın" tüm bu çok çeşitli isimlerini takip etmesi çok zor olacaktır. ". Maske-tanrılarının adları gibi sayısızdırlar, çünkü ruhun (ya da daha doğrusu Vedantistlerin gerçek insan ya da "ruhsal kişilik" dedikleri, ölümlü bedeni ya da dünyevi kişiliği ise, o toplam ruhsal bütünün) her yönü bir yanılsama olarak kabul edilir), ruhun her nitel değişikliğinin kendi özel, karakteristik adı vardır. Örneğin, "dünyevi kişiliği" üç ana gruba ayırırlar: ruh, ruh ve beden ve sonra bu grupları, ilk ikisi, ruh ve "ilahi ruh" (koltuk) olmak üzere yedi bileşen kuvvete veya ilkeye ayırırlar. ruhun) kişisel olmayan ve niteliksizdir ve diğer beşi kosha, yani "kılıf" veya bir kişinin çeşitli ruhsal ve dünyevi niteliklerinin kabuğu, dolayısıyla kişisel ve niteliksel olarak adlandırılır. Böylece manomaya kosha, kelimenin tam anlamıyla tercüme edildiğinde ortaya çıkacaktır: "bir kının hayaletsi kavramı", yani tamamen dünyevi ve dolayısıyla insanın en hayaletsi kavramlarının yeri veya yuvası. Bu kosha, beş duyumuzun organlarının eylemleriyle bağlantılı olarak, ilahi, saf zihni kaba dünyevi kavramlarıyla gizleyen ve böylece herhangi bir gerçeği bir seraba dönüştüren, dünyevi zihninin kavramlarının kabuğudur.

Bu teori, her insan için ayrı bir ruhun yaratıldığını kabul ederken ve sayısız reenkarnasyon teorisini reddederken, bu nedenle Hindistan'ın panteist öğretilerinin özü olan yayılmaları, yani özünü reddedenler için özellikle zordur. Örneğin, bir kişinin yedi kişilik yapısı hakkında okurken, içimizde birbirinden farklı yedi kişilik (bir Rus teosofistinin sözleriyle "yedi iblis") olduğu düşünülebilir ve bunlar sayısal sıralarına göre tıpkı bir soğanın kabuğu gibi, dış ve en kaba kabuktan, yani bedenden uzaklaştıkça giderek daha uhrevi ve sübjektif hale gelir. Ancak Vedanta felsefesi böyle bir şey vaaz etmez. Tüm bu koshalar, tezahür eden tüm evrenin temeli ve özü olan Parabrahma'nın tam birliği hakkındaki dogmasını anlamak uğruna icat edildi; Bununla birlikte, niteliksiz bir ruhtan niteliksel bir evrenin kökenine ilişkin bu dogma, yayılımlarla açıklanmazsa, o zaman bu dogma, panteistlerin kendileri için tamamen anlaşılmaz kalacaktır.

Ruh birdir ve bölünmezdir; ve insanlığın ruhları sayısız bireysel birimi temsil eder. Bu ruhlar yayılımlardır, "ruhtan gelen ruhlardır." Ancak kişisel olmayan ve niteliksiz mutlaklık kişisel olarak tezahür ettirilemeyeceği için, o zaman Parabrahma'nın ters tarafı , Mulaprakriti, <<179>> onun sonsuz gücü veya enerjisi, var olan her şeyin kökü ortaya çıkar. Parabrahma'dan ayrılamaz, onunla birlikte görünmez evreni oluşturur. Ayıran şey Mulaprakriti değil, yalnızca görünür evren haline gelen yayılım olan "evrenin ışığından" gelen ışık veya parlaklıktır. Ama burada yine zorluk ortaya çıkıyor: Görünür evren için yer neresi? Sınırsız uzayda bile her şeyin zaten dolu olduğu bir yere bir şey nasıl konulur, eğer aslında bu alan Omnipresent'in kendisiyse, Sat? Son olarak, niteliksiz bir ruhtan, yani bizim anlayışımızda hiçbir şey olmayan şeyden niteliksel bir töz nasıl çıkarılır?

Vedantistler bu zorluğu şu şekilde çözerler: Görünür evren, duyularımızın hayaletinden başka bir şey değildir, kendisi de bir yanılsama ve bir kosha veya ruhsal bir kılıf olan dünyevi insanın aldatıcı kavramlarıyla aynı geçici olanın geçici bir yanılsamasıdır. ve bu nedenle tek gerçek kişilik. Gerçekte ne görünen dünya ne de nesnel insan vardır; çünkü görünen ve beş duyumuzun tanıklığıyla bilince tabi olan her şey kendini kandırmaktır, çünkü her şey vardır ve tek bir şeydir - Cts.

Ancak gerçek bir "hiçlikten" en azından hayaletimsi bir "bir şeye" dönüşmeden önce, böyle bir dönüşüm yavaş yavaş gerçekleşmelidir. "Işıktan parıldamak" hala niteliksiz Parabrahma'dır ve bu nedenle eyleme geçemez. Ve şimdi gölge - elbette, aynı zamanda "hayalet", çünkü bedensiz gölge yoktur ve Parabrahma cisimsizdir - bilinçsiz eyleminin kademeli olarak farklılaşmasıyla başlar (nota bene - yalnızca geleneksel benlik kavramımızda bilinçsizdir) bilinç) niteliksiz ve kişisel olmayandan nitel ve kişisel, yani önce görünür dünyalara, sonra insana dönüşmek. Ama insan, tıpkı dünyalar gibi, onda gördüğümüzü sandığımız o kaba kabuğun içinde bile bir anda yaratılmış olamaz. Aşağıdaki sırayla oluşturuldu ve oluşturuldu:

I. Grup

1. Brahma veya atman, Parabrahma ışını veya ruh.

2. Budhi - onun vahanası veya yuvası, ruhun taşıyıcısı; yüce veya ilahi ruh.

(Bu ikili birim insanın köküdür, ancak bizim anlayışımızda bu kişisel olmayan ve niteliksiz birim kendi içinde saf bir soyutlamadır. Kişiliği ancak birçok enkarnasyondan sonra şekillenmeye ve ana hatlarıyla belirlenmeye başlar, çünkü buddhi, ruhsal nitelikler bile elde etmek için, onları dünyevi kişiliğin ölümünden sonra götürmeli, onları II. grubun ilk ilkesi olan Manas'tan almalıdır).

Grup II

3. Manas, aklın oturduğu yerdir. Kamarupa ile birlikte (aşağıya bakınız), bu gerçek dünyevi kişiliktir, kişinin egosu veya içinde yaşadığı bedendir ve budhi veya "ilahi ruh"tan ayrılması kastedildiğinde insan veya dünyevi ruh olarak adlandırılır. ." Budhi ile bağlantılı olarak buna sutratma (iplik-ruh) denir, çünkü o, yalnızca kişisel niteliklerini değiştirerek, tüm dünyevi enkarnasyonlarında birinci grubu takip eden bu üçlü gruptan biridir.

4. Kamarupa - "arzuların yeri". Bu ilke insanda hayatta kalır, ancak

5. Mayavirupa, "hayalet vücut" veya ikili kişilik, zamanla kaybolur. Bu 4. ve 5. ilkeler, bir kişinin ölümünden sonra yazarlara veya maneviyatçıların ölülerinin ruhlarını ve brahminlerin - iblisleri gördükleri maddeleşmiş "ruhlara" dönüşür.

Grup III

6. Jiva veya yaşam; "yaşam ilkesi"

7. Sthula-sharira veya insan bedeni, ruhun maskesi. Bu grup, yok edildikten sonra iz bırakmadan kaybolan tüm "illüzyonların" en kısasıdır.

Böylece, yedi bölümüyle üç grubun hepsinin "ilahi ruh" tarafından özetlendiğini görüyoruz. Kişisel olmayan ve niteliksiz birim, her yeni manadan, yani rasyonel egodan ve bir değil, sayısız enkarnasyon dizisinden kişilik ve ruhsal nitelikler kazanmalıdır. Tanrı benzeri bir kişilik haline gelmeden, Sat <<180>> ile geçici olarak bile birleşmeye ve bir "illüzyon" olmaktan çıkmadan önce, insan ıstırabının tüm aşamalarından geçmeli, çaresiz insanlığın yaşadığı her şeyi kişisel olarak deneyimlemelidir. kendini dünyevi pislikten arındırmak için kişisel çaba sarf etmek, onun yaşadığı kişiliklerden yalnızca varsa en yüksek, manevi nitelikleri çıkarmak, ateşte altın gibi yanar. Her yeni enkarnasyon, arınmaya ve mükemmelliğe doğru atılan yeni bir adımdır. Bütün bunlar, çağların sonunda tüm geçmiş insanlığın da gerçekten Tanrı'da yaşayabilmesi için, tıpkı Tanrı'nın gelecekte (insanlık), "yedincide" yaşayacağı gibi, gizli okulun Vedantistleri öğretir ve şimdiki insanlık adını verir. sadece beşinci.

Ve şimdi thakur ile bir sonraki konuşma okuyucu için daha net hale gelecek.

- Öğretmen, - Narayan takura, zavallı babu ile hararetli bir tartışmanın ortasında sordu, - ne diyor ve onu dinlemek mümkün mü! .. Böylece, ölümünden sonra bir insandan kesinlikle hiçbir şey kalmayacaktı. ? Böylece bedeni, temin ettiği gibi, basitçe kurucu unsurlarına ayrışır ve bizim ruh dediğimiz şey ve o "geçici öz-bilinç", buharlaşır, donmuş kaynar sudan buhar gibi kaybolur? ..

- Bunda bu kadar garip olan ne var? Ne de olsa, babu bir Çarvaka <<181>> ve bu nedenle yalnızca başka bir Çarvaka'nın size söyleyeceğini söylüyor.

- Ama Çarvaklar yalan söylüyor! Gerçek bir insanın fiziksel kabuğu olmadığına, zihninde, özbilincinin koltuğunda yattığına inanan başkaları da var ... Ve özbilinç, ölümümüzden sonra bile ruhu nasıl terk edebilir?

"Onun durumunda, belki," diye soğukkanlı bir şekilde yanıtladı thakur, "çünkü şu anda vaaz ettiği şeye içtenlikle ve kesin bir şekilde inanıyor.

Narayan, thakur'a şaşkın, kafa karışıklığı dolu bir bakış attı ve ikincisinden korkan babu bize muzaffer bir şekilde gülümsedi.

- Ama nasıl?.. Ne de olsa Vedanta, Parabrahm'da "Ruh'un ruhunun" ölümsüz olduğunu ve insan ruhunun ölmediğini öğretir... İstisnalar var mı?..

- Manevi dünyanın temel kurallarının istisnası olamaz, ancak görenler için kurallar ve körler için kurallar vardır.

- Anlıyorum; ama bu durumda, ona söylediğim gibi, "özbilincinin tamamen ve nihai olarak ortadan kaybolması", güneşi görmediği için onu inkar eden ... ama onu ruhani gözlerle görecek olan kör bir adamın sapkınlığından başka bir şey değildir. ölümden sonra ...

- Hiçbir şey görmeyecek. Bunu ömrü boyunca inkâr eden, onu kabrin ötesinde göremeyecektir.

Narayan'ın çok endişeli olduğunu ve hatta albay ve benim bile ona daha kesin bir cevap beklentisiyle baktığımızı fark eden Thakur, görünüşe göre isteksizce devam etti:

- "Ruh'un ruhu"ndan, Atman'dan bahsediyorsunuz ve ruhu bir faninin ruhuyla, yani manalarla karıştırıyorsunuz. Ruh kuşkusuz ölümsüzdür, çünkü başlangıcı yoktur ve dolayısıyla sonu da yoktur. Ama şimdi ruhtan değil, insani, bilinçli ruhtan bahsediyoruz; onu ilkiyle karıştırırsın ve babu ikisini de reddeder, hem ruhu hem de ruhu. İkiniz de birbirinizi anlamıyorsunuz.

Onu anlıyorum ama...

- Beni anlamıyor musun?.. Kendimi daha net ifade etmeye çalışacağım. Sorunuzun özü şuna indirgeniyor: Köklü bir materyalistin bile, ölümünden sonra benlik bilincini ve esenliğini tamamen kaybetmesinin mümkün olup olmadığını bilmek istiyor musunuz? Ne olmuş?

- Evet, çünkü bizim için şüphesiz bir gerçek olan ... hepimizin kutsal bir şekilde inandığı her şeyi tamamen reddediyor ...

- İyi. Buna ben de sizin kadar kutsal bir şekilde inanarak, ölüm sonrası dönemi, yani iki yaşam arasındaki ara zamanı sadece geçici bir durum olarak adlandıran öğretimize olumlu yanıt veriyorum ve diyorum ki: Aradaki bu ara mı? iki hayat bir yıl mı yoksa bir milyon yıl mı?yaşam yanılsamasının eylemleri, öbür dünya, herhangi bir kural ihlali olmaksızın, tam olarak bir kişinin derin bir baygınlık sırasında içinde bulunduğu durum olabilir. Bu nedenle Babu, davasında haklıydı.

"Ama neden... ve nasıl... madem ölümsüzlük kuralı, bize söylediğin gibi, istisnalara izin vermiyor?" diye sordu albay.

- Elbette izin vermiyor: gerçekten var olan her şey için. Mundakya Upanishad ve Vedanta Sutra'yı çalışmış birinin sormasına bile gerek yok...

"Ama Mundakya Upanishad tam olarak öğretiyor," diye belirtti Narayan ürkekçe, "Budhi <<182>> ve Manas arasında,<<183>> tıpkı Ishvara ve Prajna arasında olduğu gibi<<184>> orman ve ağaçları, göl ve suları arasında...

- Çok haklı: çünkü hayati özsuyu kaybından kurumuş veya kökünden sökülmüş bir hatta yüz ağaç bile ormanın aynı orman olarak kalmasını engelleyemez ...

- Yani... ama Budhi bu karşılaştırmada bir ormanı ve Manas-Taijasi <<185>> ağaçları temsil ediyor. Ve eğer önceki ölümsüzse, o zaman budhi ile aynı olan manas-taijasi <<186>> yeni enkarnasyonundan önce nasıl bilincini tamamen kaybedebilir?.. İşimi zorlaştıran da bu...

- Boşuna, bütünün soyut temsilini tesadüfi değişikliklerle karıştırmamak için zahmete girerseniz. Buddhi'den bahsederken "kesinlikle ölümsüzdür" diyebilirsek, aynı şeyin ne manas ne de taijasi için söylenemeyeceğini unutmayın. Ne biri ne de diğeri ilahi ruhtan ayrı olarak mevcut değildir, çünkü birincisi dünyevi kişiliğin niteliksel bir niteliğidir ve ikincisi, yalnızca kendi içinde Buddhi'nin yansıması ile birinciyle aynıdır. Buna karşılık Buddhi, kendi içinde insan ruhundan ödünç alınan ve onu insan enkarnasyonlarının tüm döngüsü boyunca Evrensel Ruh'tan ayrı bir şey gibi şartlandıran ve yapan bu unsur olmadan yalnızca kişisel olmayan bir ruh olarak kalırdı. Bu nedenle, Budhi-Manas'ın ne sonsuzlukta ne de geçiş dönemlerinde ne ölebileceğini ne de bilincini kaybedebileceğini söylüyorsunuz ve o zaman bizim öğretimize göre haklısınız. Ancak bu aksiyomu onun niteliklerine uygulamak, Albay O.'nun ruhunun ölümsüz olduğu için yanaklarındaki kızarmanın da ölümsüz olması gerektiğinde ısrar etmenizle aynıdır. Görünüşe göre kavramlarınızda özü görünüşle karıştırmışsınız; Tek bir manas veya "insan" ruhuyla birlikte taijasi'nin parlaklığının kendisinin bir zaman meselesi haline geldiğini unuttum; çünkü hem ölümsüzlük hem de öbür dünya bilinci, vücudunun yaşamı boyunca yarattığı koşullara ve inançlara bağlı olarak, bir kişinin dünyevi kişiliği için tamamen koşullu nitelikler haline gelir. Karma (intikam yasası) sürekli olarak işler: ve öbür dünyada sadece bu hayatta ektiklerimizin meyvelerini alırız.

- Ama eğer egom bedenimin yok edilmesinden sonra tamamen bilinçsiz bir durumda kendini bulabilirse, o zaman hayatımın günahları için bunda benim için ne tür bir ceza olabilir? diye sordu Albay, düşünceli düşünceli sakalını sıvazlayarak.

- Felsefemiz, egonun cezalarının yalnızca gelecekteki bir enkarnasyonda olduğunu ve doğrudan mezarın arkasında bizi yalnızca dünyevi yaşamdaki ıstırap ve hak edilmemiş ıstırap için ödüllerin beklediğini öğretir. Gördüğünüz gibi tüm ceza, bir ödülün olmamasından, kişinin mutluluğunun ve huzurunun tamamen bilincini kaybetmesinden ibarettir. Karma, dünyevi egonun çocuğu, görünür kişiliğinin eylemlerinin, hatta ruhsal benliğin düşünce ve niyetlerinin meyvesidir; ama aynı zamanda önceki yaşamında açtığı yaraları iyileştiren ve bu egoyu yeniden kırbaçlayıp yenilerini yüklemeden önce şefkatli bir annedir. Bir faninin hayatında, önceki varoluşunda günahın meyvesi ve doğrudan sonucu olmayacak böyle bir keder veya talihsizlik yoksa, o zaman, öte yandan, bu hayatta ve duyguda en ufak bir hatırası olmaksızın kendisi böyle bir cezayı hak etmemiş ve dolayısıyla masumca acı çekmiş olsa da, sırf bunun sonucu olarak insan ruhu, ahirette teselliye ve tam bir huzura ve sükûna layıktır. Manevi benliğiniz için ölüm her zaman bir kurtarıcı ve bir arkadaştır: bir bebeğin dingin uykusu veya mutlu rüyalar ve rüyalarla dolu bir uyku.

- Ama hatırladığım kadarıyla, Upanishad'da Sutratma <<187>>'nın periyodik enkarnasyonları, uyku ve uyanıklık arasında dönüşümlü olarak geçen dünyevi yaşama benzetilir ... Öyle mi? Narayan'ın ilk sorusuna devam etmek isteyerek sordum.

- Bu yüzden; bu karşılaştırma çok doğru

- Şüphesiz; Onu çok iyi anlamıyorum. Uykudan sonra insan için başka bir gün başlar, ancak insan ruhta olduğu kadar bedende de bir önceki gün olduğu gibidir; oysa her yeni enkarnasyonla, sadece dış kabuğu, cinsiyeti ve kişiliğinin kendisi değişmez, aynı zamanda görünüşe göre tüm ruhsal nitelikleri de değişir ... Ve bu karşılaştırma, uykudan uyanan insanların olduğu gerçeği göz önüne alındığında nasıl doğru olabilir? sadece dün yaptıklarını değil, aynı zamanda günler, aylar ve hatta yıllar önce ve bu arada şimdiki yaşamlarında geçmiş yaşamlarına dair en ufak bir hatırayı bile hatırlamıyorlar ... Ne de olsa uyanmış bir insan olabilir. , belki bir rüyada gördüklerini unut ama yine de uyuduğunu ve uykusu sırasında yaşadığını biliyor ... geçmiş yaşam hakkında, bunu bile bilmiyoruz. Nasıl yani?

- Belki de bildikleri vardır, - dedi thakur bir şekilde gizemli bir şekilde, doğrudan bir soruyu yanıtlamadan.

- Şüpheleniyorum ... ama biz günahkarlar değil. Bu nedenle, henüz samma-sambuddhi'ye ulaşmamış olan biz <<188>> bu karşılaştırmayı nasıl anlayabiliriz?

- Onu inceleyerek ve uyku dediğimiz şeyin özelliklerini ve üç çeşidini daha doğru anlayarak.

- Bu oldukça zor. En büyük fizyologlarımızın bile bu soruda kafası karıştı ve kendilerini açıklamayarak kafamızı daha da karıştırdılar, - albay güldü.

- Çünkü işlerini değil, Avrupa'da sizlerin, en azından bilim adamları arasında hiç sahip olmadığınız psikologların görevini üstlendiler. Batılı psikiyatrlar aynı fizyologlardır, ancak farklı bir isim altındadırlar ve daha da materyalist ilkeler temelinde çalışırlar. En azından Maudsley'i okuyun ve ruh hastalıklarını ruhun varlığına inanmadan tedavi ettiklerini göreceksiniz.

- Ama bizim için öğrenmek istemiyor gibi göründüğünüz araştırmamızın konusundan yine uzaklaşıyoruz, thakur-sahib ... Babu'nun teorilerini kesinlikle onaylıyor ve onaylıyorsunuz ve o tam olarak temel alıyor dünyevi geçmişimiz veya ölümden sonraki yaşam hakkında hiçbir şey bilmediğimizi ve mezarın arkasında herhangi bir bilinç olmadığını ve kalamayacağını kanıtlamak istiyor ...

- Tekrar söylüyorum: Babu, kendisine öğretilenleri tekrar eden bir Çarvaka'dır. Materyalist sistemin kendisini değil, yalnızca babu'nun kişisel ölümden sonraki yaşamıyla ilgili görüşlerinin doğruluğunu onaylıyor ve onaylıyorum.

- Öyleyse, Babu gibi insanlar genel kuralın bir istisnası mı olmalı?

- Hiç de bile. Uyku, hem insan için hem de her dünya canlısı için genel ve değişmez bir kuraldır. Ama farklı rüyalar var ve hatta daha farklı rüyalar var...

- Ama öbür dünyada ve onun rüyalarında, Vedanta-sutra'nın dilinde birden fazla bilinci reddediyor. Genel olarak ölümsüz yaşamı ve kendi ruhunun ölümsüzlüğünü reddeder.

- İlk durumda, beş duyumuzun tanıklığına dayanarak, tamamen Avrupa modern biliminin kanonlarına göre hareket eder. Bunda, yalnızca fikirlerini paylaşmayanların önünde günah işler. İkinci durumda, daha az haklı değildir: ön içsel bilinç ve ruhun ölümsüzlüğüne inanç olmadan, budhi-taijasi olamaz, <<189>> manas olarak kalacaktır; ancak yalnızca Manas için ölümsüzlük olamaz. Ahirette şuurlu bir hayat yaşayabilmek için önce dünya hayatında o dünyaya inanmak gerekir. Gizli bilimin bu iki aforizması üzerine, ölümden sonraki bilinç ve ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki tüm felsefemiz inşa edilmiştir. Sutratma her zaman hak ettiğini alır. Vücudun yok edilmesinden sonra, onun için ya tam bir uyanıklık dönemi başlar ya da kaotik bir uyku ya da rüyalar ve rüyalar olmadan derin bir uyku. Fizyologlarınız, rüyaların ve gündüz rüyalarının nedenselliğini, uyanıklık sırasında bilinçsiz hazırlıklarında bulmuşlarsa, neden ölüm sonrası rüyalarla ilgili olarak aynı şeyi fark etmesinler? Vedanta-sutra'nın öğrettiği şeyi tekrarlıyorum: ölüm uykudur. Ölümden sonra, ruhun ruhsal gözleri önünde, hayatımız boyunca ezbere öğrendiğimiz ve çoğu zaman kendi bestelediğimiz programa göre bir performans başlar: Ya doğru inançlarımızın ya da kendi yarattığımız yanılsamaların pratik uygulaması. Bunlar hayat ağacının ölümünden sonraki meyveleridir. Şurası açıktır ki, bilinçli ölümsüzlük olgusuna inanmak ya da inanmamak, var olduğu sürece olgunun kendisinin mutlak gerçekliğini etkileyemez. Ancak bireylerin ona hem inanması hem de inanmaması, bu gerçeğin her birine özel olarak uygulanmasındaki işleyişini belirlemeden edemez. Şimdi, umarım anlıyorsundur?

- Anlamaya başladım. Beş duyu organları ve sözde bilimsel akıl tarafından doğrulanmayan hiçbir şeye inanmayan ve her türlü manevi tezahürü reddeden materyalistler, tek şuurlu varlığın dünya hayatını gösterdiğini; bu nedenle, imanla ve onların durumunda küfürle ve onlara daha sonra ödenir. Kişisel "ben"lerini kaybedecekler, yeni bir uyanışa kadar bilinçsiz bir uykuda uyuyakalacaklar. Değil mi?

- Neredeyse öyle. Vedantistlerin, dünyevi ve ruhsal olmak üzere iki tür bilinçli varoluşu kabul ederken, reddedilemez bir gerçeklik olarak yalnızca ikincisine işaret ettiklerini de ekleyebilirsiniz; dünyevi yaşam, değişkenliği ve kısa sürmesi nedeniyle, yalnızca aldatıcı duyguların bir yanılsamasıdır. Manevi alanlardaki yaşamımız, yalnızca bunun için bir gerçeklik olarak kabul edilmelidir, sonsuz ve ölümsüz "Ben"imiz, asla değişmeyen sutratma, her yeni enkarnasyonla geçici, geçici bir kişiliği tamamen giydirirken, bu alanlarda yaşar. manevi prototipi dışında her şeyin iz bırakmadan yok olmaya mahkum olduğu öncekinden farklı.

- Ama affedersiniz Thakur, dünyevi, bilinçli "Ben" bir kişi, materyalistlerde olduğu gibi yalnızca geçici olarak değil, iz bırakmadan da ölebilir mi?

“Öğretilerimize göre, budhi ile birleştiğinde tamamen manevi hale gelen ve onunla bundan böyle ve sonsuza dek yok edilemez bir bütün oluşturan bu ilkenin yanı sıra, bu şekilde ve bütünlüğü içinde yok olması gerekir. Ancak kökleşmiş bir materyalist söz konusu olduğunda, kişisel "Ben"inin ne bilinçli ne de bilinçsiz kesinlikle hiçbir şeyi Buddhi'ye yansımadığı için, o zaman bu dünyevi kişiliğin tek bir atomunu bile içine taşıması gerekmeyebilir. sonsuzluk Ruhsal benliğiniz ölümsüzdür; ama gerçek kişiliğinizden ölümsüzlüğü hak eden şeyi, yani ölümün kopardığı bir çiçeğin tek bir kokusunu alacaktır.

- Peki ya çiçeğin kendisi ya da dünyevi "ben"?

- Çiçeğin kendisi, tıpkı buddhi'nin bir kökünün çocukları olan kendi ana dallarında, sutratma'da açan ve açacak olan tüm geçmiş ve gelecekteki çiçekler gibi toza dönüşecektir. Sizin gerçek "Ben"iniz, sizin de bilmeniz gerektiği gibi, önümde oturan bedenimiz <<190>> sizin manas-sutratmanız değil, sutratma-budhi'nizdir.

- Ama bu bana neden öbür dünyaya ölümsüz, sonsuz, gerçek dediğini ve dünyevi hayata hayalet dediğini açıklamıyor? Ne de olsa, senin öğretine göre öbür dünyanın da sınırları olduğu, dünyevi hayattan daha uzun olsa da yine de bir sonu olduğu ortaya çıktı.

- Şüphesiz. İnsanın ruhsal benliği sonsuzlukta yaşam ve ölüm saatleri arasında bir sarkaç gibi hareket eder. Ama eğer bu saatler, dünya ve ahiret hayatlarının devamı sınırlıysa ve sonsuzlukta uyku ile uyanıklık, hayal ile hakikat arasındaki bu derecelerin sayısının bile bir başlangıcı ve sonu varsa, o zaman o zaman manevi gezginin kendisi ebedidir. Bu nedenle, "doğum döngüsü" dediğimiz gezinti döneminde, maruz kaldığı, geçici dünyevi varoluşlarının seraplarıyla değil, gerçekle yüz yüze durduğu ahiretinin saatleri oluşturur. bize göre tek gerçek. Bu tür molalar, sonluluklarına rağmen, yalnızca sürekli gelişen sutratma'nın, nihai dönüşümüne giden yol boyunca kademeli ve yavaş da olsa, her zaman istikrarlı bir şekilde takip etmesini engellemez, hedefe ulaştığında "ilahi" hale gelir. " yapı; onlar sadece bu amaca ulaşılmasına katkıda bulunmakla kalmaz, aynı zamanda bu tür son kesintiler olmadan, sutratma-buddhi asla ona ulaşamazdı. Sutratma bir aktördür ve onun birçok ve çeşitli enkarnasyonları onun rolleridir. Kostümleri şöyle dursun, bu rollere oyuncunun kişiliği demez misiniz? Onun gibi, ruh da doğum döngüsü sırasında oynamaya zorlanır ve paranirvananın eşiğine ulaşmadan önce <<191>> bu tür pek çok rol vardır ve genellikle onun için hoş değildir; ama tıpkı bir arının her çiçekten bal toplayıp geri kalanını dünyevi solucanların yemesi için bırakması gibi, ruhsal kişiliğimiz, sutratma, karmanın onu enkarne etmeye zorladığı her dünyevi kişiliğin ruhsal niteliklerinden ve kişisel bilgisinden bir nektar toplayarak, nihayet tüm bu nitelikleri bir araya getirir, o zaman mükemmel bir varlık, bir dhyan-chogan olur.<<192>> Hiçbir şey toplamak zorunda olmadığı dünyevi kişilikler için çok daha kötü. Bu tür kişilikler, elbette, dünyevi varlıklarını bilinçli olarak deneyimlemezler.<<193>>

- Öyleyse, dünyevi bir insan için ölümsüzlük hala şartlı bir soru ve ölümsüzlüğün kendisi koşulsuz değil mi?

- Hiç de bile; sadece var olmayana uzanmaz. Sat olarak var olan veya Sat'tan gelen her şey için ölümsüzlük, sonsuzluk gibi koşulsuzdur. Mulaprakriti, Parabrahm'ın diğer yüzüdür ama ikisi de aynıdır. Bütün bunların özü, yani ruh, kuvvet, madde, başlangıçsız olduğu kadar sonsuzdur da, ama bu üçlü birliğin enkarnasyonlar sırasında edindiği biçim, görünüm, elbette kişisel kavramların yalnızca bir yanılsamasıdır. Bu nedenle, öbür dünyaya gerçek, dünyevi kişiliğin de dahil olduğu dünyevi olanı yanıltıcı olarak adlandırmamızın nedeni budur.

"Ama o zaman neden gerçeğe rüya, hayalete uyanıklık diyoruz?"

- Karşılaştırma, sunumumuzu kolaylaştırmak için yapılmıştır; dünyevi kavramlar açısından çok doğrudur.

- Öbür dünya adalete, tüm dünyevi üzüntüler için hak edilmiş bir ödüle dayanıyorsa ve sutratma enkarnasyonlarının her birinde ruhsal niteliklerin en ufak bir görüntüsünün tadını çıkarıyorsa, o zaman babu'muzda ruhsal bir kişiliğe nasıl izin verebiliriz - o gitti ve biz onun hakkında utanmadan konuşabiliriz - böylece bu çocuktaki kişilik, tüm inançsızlığına rağmen o kadar ideal bir şekilde dürüst, asil, son derece nazik ki, bu kişilik, diyorum ki, ölümsüzlüğe geçmesin, ama "çiçek gübresi" gibi yok olur!

- Kendisinin dışında kim onu böyle bir kadere mahkum ettiğinde? Bir kadını erken yaşlardan beri tanıyorum ve onun hasadının sutratma ile bol olacağından oldukça eminim; inançsızlığı ve materyalizmi sahte olmaktan uzak olsa da, yine de sonsuza kadar ve kişiliğinin bütünlüğü içinde ölemez.

- Ama sen, thakur, mezardan sonraki kişisel durumu hakkındaki görüşlerinin doğruluğunu şimdi onayladın mı? .. Ve onun görüşleri, ölümden sonra tüm bilincin ondan kaybolacağı yönünde ...

- Onayladım ve tekrar onaylıyorum. Demiryolunda birkaç istasyonda uyuyakalmak ve yine de bunların en ufak bir farkındalığını kaybetmeden bir sonraki istasyonda uyanmak ve yolculuğun hedefine zaten bilinçli bir durumda ulaşmak mümkündür. Uyku ve ölüm arasındaki karşılaştırmaya mı saldırıyorsun? Bu nedenle, bir kişinin bile üç tür uyku bildiğini unutmayın: sesli, sesli, en ufak bir rüya olmadan; kaotik, belirsiz rüyalarla uyumak; nihayet, uyuyan kişi için bir süreliğine tam bir gerçeklik haline gelecek kadar canlı ve net rüyalarla ... Öyleyse, bunun bedenden kurtulmuş bir ruhta da olduğunu neden kabul edemiyorsunuz? Ondan ayrıldıktan sonra onun için liyakatine ve en önemlisi inancına göre hayatı ya tam bilinçli ya da yarı şuurlu ya da o uyanmamış rüyaya rüyasız, hem de şuursuz düşmektedir ki bu da eş değerdir. yokluk durumu. Bu, bahsettiğim, materyalistlerin kendileri için önceden hazırladıkları ve hazırladıkları "program"ın gerçekleşmesidir. Ama materyalist ile materyalist arasında bir fark vardır. İnançsızlığına tüm dünyaya kayıtsızlığı ekleyen kötü bir insan veya hatta sadece büyük bir egoist, ölümün arifesinde kişiliğini kesinlikle sonsuza dek terk etmelidir. Sutramasına tutunacak hiçbir şeyi yoktur ve son nefesiyle aralarındaki tüm bağ kopar. Ama babu gibi insanlar sadece bir "istasyon"da fazla uyurlar. Onun da sonsuzlukta kendini yeniden tanıyacağı ve sonsuz yaşamdan bir gün bile <<194>> kaybettiğine pişman olacağı zaman gelecektir.

- Ama yine de ölümün yeni bir hayatın doğuşu, hatta daha iyisi sonsuzluğa dönüş olduğunu söylemek daha mı doğru?

- Aslında öyle ve başka kelimelerle ifade etmeye karşı hiçbir şeyim yok. Ancak, yalnızca maddi hayata ilişkin geleneksel kavramlarımızla, "yaşamak" ve "var olmak" kelimeleri, öbür dünyanın tamamen öznel durumu için geçerli değildir ve eğer felsefemizde tüm açıklamaları hakkında kesin bir bilgi olmadan kullanılmışlarsa, o zaman Vedantistler çok yakında, hem kendi aralarında hem de ölümlülerle evlenen "ruhlar" hakkında vaaz veren Amerikan Spiritüalistleri arasında zamanımızda hakim olan garip fikirlere varacaklardı ... Sözde Hıristiyanlar değil, gerçek Hıristiyanlar gibi, Vedantistlerin ölümden sonraki yaşamı da budur. gözyaşının olmadığı, iç çekmenin olmadığı, tecavüz edilmediği, evlenmediği bir ülke ... Bu nedenle ve gerçeğin tüm canlılığına sahip maskesiz bir ruhun hayatı, diğer rüyalarda olduğu gibi olmadığı gerçeğinden dolayı. Filozoflarımız, yalnızca bedensel duygulara uygun, dünyevi yaşamın kabaca nesnel biçimlerinden herhangi birine sahipler ve bunu uyku sırasındaki rüyalarla karşılaştırdılar. Ve şimdi her şeyi açıkladığımı düşünüyorum...

Ayrıldık ama bu konuşma ruhuma işledi ve asla unutmadım. O gün, Charvak maskaralıkları yüzünden Babu ile neredeyse tartışacaktım; ama bu Bengalcede, tüm iyi niteliklerine rağmen, bazı ipler eksikti ... ve onu kendi kaderine bırakmaya karar verdim. Ama sık sık, ne sıklıkta! - erken ölümünden sonra, ilgisizliğime pişman oldum ...

"Takur-saib" tarafından gönderilen yogi kıyafeti giymiş genç bir adamın bizi görmek için izin istediğini öğrendiğimizde, pavyondaki akşam yemeğini yeni bitirmiştik. Thakur adına, gurusu (öğretmeni) hakkında birkaç kez soru sormuş, ancak Narayan'dan tatmin edici bir yanıt alamayan albay, aceleyle masadan fırladı.

- İçeri girmesine izin verin! zevkle telaşlandı. - Eminim ki bu, eve vardığında aslında benim özel pranayama eğitimim için göndermeye söz verdiği şelası...<<195>>

"Peki, ilk dersi yemekten hemen sonra almayı düşünüyor musun?" diye sordum.

- Tabii, keşke şela kabul ederse ... Değerli zamanı neden boşa harcayalım?

- Ama seninle, ne iyi, tok karnına bir darbe olacak ... Yogizm tutkunla deliriyorsun. Sana söylediğimi hatırla... Baratpur yakınlarındaki istasyonda seni uyarıyorum...

- Hatırlıyorum, hatırlıyorum, - dedi başkanımız gücenerek. - İyi anlıyorum ve uzun zamandır bir nedenden dolayı eski Hindistan'ın gizemlerini incelememi istemediğinin farkındayım ...

- Bu gizemler nelerdir? Sadece hileler ve sizin için tamamen gereksiz ve hatta tehlikeliler ...

"Umarım Thakur hayatıma ve hatta ... sağlığıma karşı zararlı planlar yapmaz" diye kuru bir yanıt aldım.

elimi salladım

"Albay," diye seslendi Mulji usulca. - Mam-saab haklı ... Pranayama en erken gençlikten öğrenilir ve ...

Ama bitirecek vakti yoktu ve albayın kaşlarını çatan yüzü bir mutluluk gülümsemesiyle parladı: önünde durdu, sessizce çıplak ayakla köprü boyunca ve karanlıkta kayarak takura gönderdi ...

Büfenin mermer döşemesinin altından çıkmış gibi birdenbire önümüze fırladı; Balmumu mumların titreyen ışığında sırılsıklam olmuş, esintiden güçlü bir şekilde sallanarak girişte hareketsiz durdu, gözleri indirdi ve elleri göğsünde kavuşturdu. Uzun fantastik gölgeler, beyaz giysilerinin ve yüzünün üzerinde süzülerek küçük, ince, neredeyse şeffaf inceliğine, dış hatlarında tuhaf ve doğaüstü bir şey veriyordu.

- Sarva bhishta mmundaha! .. (Tüm arzularınız yerine getirilsin!) - bir kızınki gibi sessiz, nazik sesi Tamilce geliyordu.

Kim bilir nasıl ve nasıl selamına hepimiz karşılık verdik. Mulji ve Narayan, Sanskritçe bir şeyler mırıldanıyorlar (muhtemelen bir formül), elleriyle kulaklarını kapatıyorlar ve ikisi de eğilerek eğiliyor; babu, dişlerini göstererek ve avuçlarını birbirine kenetleyerek; Dişlerimin arasından İngilizce sıradan bir selamlama mırıldandım.

Öte yandan albay, genel olarak orada bulunanları şaşırtarak öne çıktı ve dahası, beni tarif edilemez bir şekilde güldürdü.

Üç ölümde eğildi ve iki Kızılderilinin örneğini izleyerek ellerini kulaklarına koyarak, önünde alçakgönüllülükle duran genç adamın önünde aniden düzleşti ve neredeyse burnunu çıplak bacaklarına gömdü ...

Kaydığını, çok eğildiğini ve düştüğünü düşünerek hepimiz ona doğru koştuk. Ama aynı çeviklikle ayağa fırladı ve büyükelçiyi tekrar selamlayarak "selam" diyerek ve sağ eliyle alnına dokunarak onu sol eliyle masadaki sıraya davet etti, her türlü yaltaklanma işaretiyle, sanki bir kan prensinin kabulüyle uğraşıyormuş gibi.

Ne yapıyorsun, Albay? Ona sessizce Fransızca söyledim. "Ona güldüğünü düşünecek."

- Tanrı aşkına, tek kelime etme! Onu tanıdım... Thakur bana onun hakkında sadece ipucu vermesine rağmen... O basit bir şela değil, bir öğrenci değil, "Koru Kardeşliği"nin bir üstadı...<<196>> Bizi Tamil lehçesiyle selamladığını duydunuz mu?... Albay yine Fransızca olarak fısıldadı.

- Peki bu neyi kanıtlıyor? O...

"Affedersiniz, madam et monsieur ... sizi böldüğüm için ... Ama ben Fransızca konuşuyorum, Pondicherry'liyim," yeni gelen, Victor Hugo'nun dilinde, aynı sessiz, nazik sesle birdenbire bizi şaşırttı. Onun durumunda çok anlaşılır olan en ufak bir alay konusu duyuldu.

Dayanamadım ve bütün bahçede kahkahalara boğuldum; ama albay, tatsız utancını oldukça ustaca gizlemesine rağmen, nedense sinirlendi.

"Ah... Pondicherry'den misin?" Çok çok mutlu. Bu, kendimizi açıklamamızın daha kolay olacağı anlamına geliyor ... Ve ben zaten birbirimizi anlayamayacağımızdan korkuyordum ...

"Ben de İngilizce biliyorum," dedi aynı ses.

- Mükemmel! diye haykırdı albay ve hemen ve aynı anda, görünüşe göre böylesine geniş bir laik eğitime olan saygısından, inandığı gibi mistik bilimlerin zararına bir şeyler kaybetti. - Mükemmel! Burada masaya oturun ve tanışalım ... Takur-saib'den misiniz? ..

Evet, beni sana gönderdi...

"Sen onun şelaları mısın?.. Ah evet, bu arada kusura bakma, seni Koru Kardeşliği'nden biri sandım... Düşündüm ki..."

Ve Albay ne düşündüğünü söylemeden, biraz zoraki de olsa, neşeyle güldü.

"Doğru tahmin ettiğin için özür dilemene gerek yok... Ben gerçekten bu kardeşliğe aitim."

Albay için gerçekten üzüldüm, bu yeni yenilgiye o kadar şaşırdı ki. Zavallı başkan, gözlerini genç adamın yüzünden ayırmadan gözlüklerinin altında iri iri açarak, sanki önünde öbür dünyanın yerlisini görmüş gibi ona öyle şaşkın bir bakışla baktı. Ona büyük bir merakla baktım ve arkamda iki Kızılderili vardı: Mulji ve Babu. Sadece Narayan üzgün bir şekilde başını öne eğmiş oturuyordu ve görünüşe göre kimseyi ya da hiçbir şeyi fark etmeden sadece kendine bakıyordu.

- Sen... sen bu harika ustalardan birisin... Sen bir sadhusun!. Biliyordum... Bir öngörüm vardı!...

- Ey peygamber ruhum! - Hamlet'ten kadını sessizce okudu.

- Şimdiye kadar sadece bunlar için bir aday: hizmetinizde olan mütevazı bir nargile <<197>>, isterseniz takur-saib'in ön eğitiminizi emanet ettiği albay-saib.

Yabancı yumuşak, ciddi ve büyük bir vakarla konuşuyordu. Genç, neredeyse çocuksu yüzünde en ufak bir gülümseme yoktu, en ufak bir sakal izi yoktu ve üst dudağında zar zor fark edilen bir tüy vardı. On altı yaşından büyük görünmüyordu. Yalnızca Dravidian tipine ait olduğu şüphe götürmeyen olağanüstü yüzüne daha yakından bakıldığında, üzerinde erkeklik belirtileri fark edilebilirdi. Masada oturuyordu ve şimdi üzerine lambanın parlak ışığı vurarak, onun yüz hatlarını daha iyi incelememe olanak sağlıyordu. Hatta daha kısaydı ve genellikle bizim küçük babu'muzdan bile daha küçüktü. Minik elleri, on yaşındaki bir kızınkilere benziyordu, masanın üzerinde duruyordu, saten tenleri ve renkleriyle bana bir kağıt ağırlığı üzerindeki güzel bronz elleri hatırlatıyordu. İnceliği ve hassasiyetiyle dikkat çeken oval bir yüz, küçük düz bir burun, ince dudaklı küçük bir ağız ve doğal olmayan şekilde büyük gözler ve kaşlar, sanki katran sürmüş gibi siyah, tüm bunlar bir aslan yelesi, kıvırcık dalgaları düzensizce kulaklarına, alnına ve omuzlarına düşüyordu. Kıyafeti, sıcak günlerde babumuzunki gibi, en iyi beyaz muslinden birkaç arshin'den oluşuyordu; Kaşların arasındaki iki derin kırışıklık, ağız kenarlarındaki ve gözlerdeki benzer kırışıklıklar, gençliğin ilk izlenimini güzel bir şekilde çürütüyordu. Daha sonra otuz yaşından büyük olduğunu öğrendik.

Sanki saygıyla soruları bekliyormuş gibi kıpırdamadan oturdu ve albaya sakin, ifadesiz bir bakış attı. Rudraksha tohumlarından oluşan kolyesinin hafifçe sallanması olmasaydı, <<198>> yüzü o kadar ölü ve hareketsizdi ki, bir taş heykelle karıştırılabilirdi.

Çok rahatsız edici bir sessizlik oldu. Üst üste üç kez utanan albay, gözlüğünü düzeltti, çıkardı, sildi ve tek kelime etmeden ve bu haberi unutmadan, sadece sevincini ifade etmek için değil, aynı zamanda yeni gelene teşekkür etmek için bile burnunu tekrar gözlüklerle eyerledi. üstlendiği “ön eğitim” görevleri için.

“Peki bu terbiye neyden ibaret olacak?”, diye düşündüm, “insanları ancak güldürür!..”

"Takura-raja'dan sana bir mektup ve küçük bir hediyem var," haberci sessizliği bozdu.

Elini tülbentin altına sokarak geniş katlarından önce kapalı bir zarf, sonra bir kutu çıkardı ve her iki nesneyi de albayın önüne koydu. Bunları görünce nihayet başkanımız harekete geçti ve hemen yerine döndü.

- Ah! .. sana çok, çok minnettarım ... gurum! .. - albaya neşeli bir gülümsemeyle cevap verdi. - İzin veriyor musun? .. - harfi göstererek.

Guru (öğretmen), her ikisi de haysiyet ve zarafetle damgalanmadan önce, Paris oturma odasının herhangi bir markisini onurlandıracak şekilde hafifçe eğildi ve bir onay hareketi yaptı.

Mektup açıldı ve önce kendime okudum, sonra hepimize yüksek sesle iletildi. Kısaydı ama hepimiz için ilginç haberler içeriyordu.

"Sevgili Albayım," diye yazdı Thakur, "sana ilgini çeken bilimler konusunda söz verdiğim öğretmeni gönderiyorum. Vidya. şu veya bu mezhep tarafından uygulanan çeşitli sistemler.Hindu değilseniz, mezhepler tarafından benimsenen özel yöntemlerin hiçbirini takip edemezsiniz, ancak size en iyi okulların öğretileri arasından bir seçim verilecektir ve bu şekilde çok şey öğrenebileceksin... Ayartmalara karşı tam bir zafer kazansan bile aşramımıza ait olamamana içtenlikle üzülüyorum: <<199>> evliydin, babası bir aile ve dünyevi bir adam - Raja Yogizm'in aşılmaz üç engeli"...

Bu cümle üzerine albay hafifçe tökezledi ve bir an için sesi kesildi ve titredi. Uzak bir köşede bir yankı çınladığında, güçlükle duyulabilen, ancak içten bir iç çekişle dolu, daha çok iniltiye benzer... Çabucak o yöne bakınca, köprüde karanlıkta kaybolan uzun bir figür gördüm...

"Zavallı Narayan!" Albaydan okumaya devam etmesini isteyerek kendi kendime iç çektim. Acının neden olduğu bu sese kimse aldırış etmedi; hiç kimse - bana göründüğü gibi yeni gelen dışında. Ağır göz kapakları yavaşça kalktı ve kalın kirpiklerin altından köprüye sabitlenmiş bir bakış parladı. O derin, gece kadar kara gözlerin esrarengiz ifadesi beni o kadar etkiledi ki, anlamını zihnimde düşünürken takur'un mektubunun sonunu anlayamadım ve albaydan onu okumam için bana vermesini istemek zorunda kaldım.

"... Bununla birlikte," devamını okudum, "galip gelmen durumunda, bu bazı açılardan seni şelam olarak görmeme engel olmayacak. Ama asla bir Raja Yogi olmayı umma. Kesinlikle imkansız. .

Yarın, şafakta hepiniz Ananda-Swami'yi takip edeceksiniz, o da sizi bana giden az bilinen ve en kısa yola götürecek. Bilinen sebeplerden dolayı, Maharaja'nın arazisine yalnızca geri gönderileceği en yakın köye kadar gideceksiniz. Bagaj konusunda endişelenmeyin: Baratpur'dan gideceği yere çoktan gönderildi. Köyde başka bir araba ile karşılanacak ve Krishna'nın doğum yeri olan Sri Matra'ya götürüleceksiniz. O zaman bir tekneye, at sırtına binmek ve hatta ormanlarda yürümek zorunda kalacaksınız. Upasika için bir tahtırevan olacak, ama tabii ki on beşte bir cass <<200>> yapması gerekecek, ona önceden umutsuzluğa kapılmaması gerektiğini söyle: yollarımız onun için daha az zor olacak Anglo-Hint veya Avrupa iletişim yollarından daha; Bununla ilgileneceğim. Hepinize Rajput sığınaklarımıza yaptığınız ziyareti gizli tutmanızı tavsiye ediyorum; bar-saab'lar onu umursamıyor."

Bunu birkaç satır daha talimat izledi ve albaya bir saligram göndermek hakkında söylendi.

Başkanımız, hevesle kutuya koşan Kızılderililerle birlikte, hazineyi saygıyla incelerken, ben bu tılsımı ve özellikleri hakkında o akşam Ananda-Swami'den öğrendiğimiz her şeyi anlatacağım.

Saligram, Hindistan'da Rudraksha ile aynı üne sahiptir; sonra yuvarlak, bazen oval şekilli, zift kadar siyah ve bir o kadar parlak, şeftali çekirdeğinden kaz yumurtasına kadar değişen, ancak nadiren kavun boyutuna ulaşan ve kelimenin tam anlamıyla paha biçilemez hale gelen bir taş. . Bununla birlikte, değeri, boyut ve şekilden çok çeşitli özelliklere sahip olmasına bağlıdır. Karabiber gibi görünen ve bir servet değerinde olan küçük saligramlar var. Her zaman olduğu gibi, aralarında Mısır bok böcekleri gibi sahte taşlar, utanmaz taklitler; ama hiçbir taklit, inisiye olmuş bir Brahmin'i kandıramaz. Ancak bu taş aslında bir taş değil, taşlaşmış bir kabuktur.

Gerçek ve en değerli saligramlar yalnızca tek bir yerde, kutsal Ganj'ın ana kollarından biri olan Nepal'de, Gandaka Nehri'nin derinliklerinde bulunur. Burası, tüm yıl boyunca kışlalarda kıyılarda yaşayan Nepal kralının askerleri tarafından saligram arayanlardan korunuyor ve bulunan her saligram kraliyet hazinesine gönderiliyor. Maharaja'dan herhangi bir para karşılığında satın alınamazlar, ancak zaman zaman onları ellerine sülük gibi yapışacak olan bilgili Brahminlere verir ve onlara birkaç arşın uzaklıkta uzanır. Bu tür bir beceri çok nadiren başarılı olur; ancak İngiliz vatandaşı Godson böyle bir durumda oradaydı ve hikayelere göre hayaleti kendi gözleriyle gördü.

Bu tür saligramlar var - bunların arasında thakur tarafından başkana sunulan bir örnek var - figürlerin Gopal (çoban) kisvesi altında inek sürüsüyle Krishna'yı (Vishnu'nun avatarı) temsil ettiği. Üzerinde, doğanın oyunu en uç sanatına ulaştı: resim, sanatçının en iyi keskisiyle oyulmuş gibiydi, ancak ineklerin tefekküründe hayal gücünün belirli bir rol oynaması gerekiyordu.<<201>>

Bu tür taşların oluşumu, doğa bilimciler tarafından bir tür balığa atfedilir. Balık bir çakıl taşı seçer ve sonra ona yapışarak kendisine bir örümcek gibi kendi vücudundan saldığı malzemeleri bir yuva veya kabuk örmeye başlar. Bir süre kabuğun içine kapanan ve yalnızlığın tüm sıkıntısını hisseden balık, kabuğu kırar ve yüzerek uzaklaşır; ve kabuklu bir taş bir saligrama dönüşür. Ancak bunu Dravidianların yerel doğa tarihinde okudum. Açıklamanın gerçekle ve Batı bilimiyle ne kadar örtüştüğünü söyleyemem.

Albay bu nadir hediye karşısında çok sevindi. Saligramı her yönden inceledi, hayran kaldı, besledi. Ananda-Swami'den, vücuttaki gizli niteliklerinin daha büyük gerçekliği için onu takması gerektiğini öğrenince, onu hemen bir deri çantaya dikip, kurdelelerle kemere bağlamam için beni rahatsız etmeye başladı. İğne, iplik, makas getirdi. Sadece bir çift yeni çocuk eldiveni keserek bu fiyata gecenin geri kalanında gönül rahatlığı satın almayı başardım.

Gece yarısından çok sonra yola çıkmadan iki saat önce dinlenmeye giderken terasın basamaklarında iki figür gördüm. İçlerinden biri başını avuçlarına dayamış oturuyordu; diğeri kollarını göğsünde kavuşturmuş, önünde duruyordu. Narayan ve Ananda Swami'yi tanıdım...

XXXIV

Ertesi sabah her şey takura programına göre yapıldı. Şafakta, yani gün doğumundan yarım saat önce, burada, Hindistan'da şafağın doğmaması gerektiği için, yıldızların tüm ışığı altında bir köye gittik ve tam da gaz jetleri gibi aşağıdan aşağıya indiğimiz anda landau'dan ayrıldık . tiyatro mübaşirinin eliyle yıldızların hepsi bir anda söndü ve ufuktan güneş üzerimize parladı, ateş ve alev üfledi, günün ışığı ve Hindistan'daki turistlerin belası.

Saat altıydı ve dokuzdan önce, Shaivalar hariç tüm mezheplerden Hinduların kutsal toprakları olan Mattra'ya gitmemiz gereken on beş mil vardı. Sadece intihar etmeye kararlı olanlar ilkbaharda sabah dokuzdan sonra Rajputana'ya gidebilir. Sonuç olarak, yaldızlı landau'muzdan, yalnızca Portekiz egemenliğinden kalma kapalı bir charaban'a ve belki de Büyük İskender'in kendisine bir fil gibi merdivenlerden tırmanmak zorunda kaldığımız yere gitmek için boşalttık. Narayan ve Babu ile bir sıraya oturdum ve Albay, diğer kola Ananda Swami ile Mulji'nin arasına oturdu.

Muhtemelen, Narayan'ın genç "Koru Kardeşi" ile gece yarısı sohbeti onu etkiledi ve sakinleştirdi. Zavallı dışlanmış aday, tamamen rahat olmasa da en azından kaderine boyun eğmiş görünüyordu. Üç mutasavvıf kutsal inek gübresinin küllerinin mucizevi gücünden ciddi bir şekilde bahsederken, Babu ve ben kendi gözlerimizi oymadan ve başkalarını incitmeden bir sepet erzaktan kahvaltı yapmanın yollarını aradık. Charabanın bir ucundan diğer ucuna en değersiz şekilde savrulup savrulduk ve ben neredeyse böyle bir taşıma için tekura homurdanacaktım.

Bununla birlikte, tarihsel sadakat adına, bir çekince koymakta acele ediyorum: üçlü kelimesini kullanarak kendimi yanlış ifade ediyorum. Sadece "general" ve albay, Shiva mezheplerinin kirlendiği külün mucizevi gücünden bahsetti ve sayısız hatalarını ve Ananda-Swami hakkındaki yanlış görüşlerini düzeltti. Narayan dinledi ve öğrendi.

Yol kısa sürede kum oldu. Sonunda burun ve gözler yerine bulaşıkları ağza, hemen almaları gereken yere, çukurlar olmasa da nihayet yeterince aldık ve babu ile sakinleştik. Albay da konuyu açtı ve konuşma kısa sürede genel ve öğretici bir hal aldı.

Canını ne acıtıyorsa ondan bahsediyor.

- İkimizin de evli olması bizim suçumuz değil Albay, - diye mantık yürüttü sıkıntılı Mulji. - Hala, belki de kendi özgür iradenle evlendin ve ben sadece altı yaşındayken köleleştirildim ... Ne yapabilirdim? raja yogaya girmek için karınızı öldürmeyin; aslında, yardımcı olmayacak, sadece daha da büyük bir engel olarak hizmet edecektir. Öyleyse seçin ... Raja yogilere izin verilmez, ancak hatha yogilerden çıkarılırlar. Elbette bu sistem pratikte çok tehlikeli; ama başka seçeneğimiz kalmadığında ne yapmalıyız Swami? Hatha hiç yoktan iyidir. Belli bir yaşa ulaştıktan sonra dinsiz yapılamaz ... kesinlikle imkansız! ..

Ananda Swami sakince, "Aşırılara gitmeden felsefe çalışabilirsiniz," dedi.

- Senin için söylemesi kolay. Zorla ve sormadan evlenmedin ve senden önce gizli bilimlere giden tüm yollar açık, - Mulji sinirlendi.

- Bununla birlikte, bu bilimle dine değil, yogizmin aşkın sırlarına ulaşılmasıyla ilgileniyorum ve öyle ya da böyle hedefime ulaşmalıyım. Sadece pranayama değil, psişik güçlerin gelişimine katkıda bulunan her şeyi de öğrenmeliyim, - O *** füme.

Münzevi sessizce başını eğdi ama hiçbir şey söylemedi. Sessizlik vardı.

Aramıza girdiği andan itibaren bu genç adam bende büyük bir merak uyandırdı. Kesinlikle onun hakkında kesin bir sonuca varamadım ve onu sadece uzaktan izledim. Bir thakur'un tavsiyesi gözümde o kadar ağırdı ki, tabii ki onun iyi bir insan olup olmadığını, bir şarlatan olup olmadığını merak etmedim ki Hindistan'da kendilerine münzevi ve yogi diyenlerin çoğu var. . Bu tarafta, Ananda Swami şüpheye karşı oldukça bağışıktı. Ama Thakur'un şahsında hepimizin önünde eğildiğimiz o inanılmaz psişik yeteneklerin onda ne kadar gelişmiş olduğunu tutkuyla bilmek istiyordum. Sanki önünde açık bir kitap okuyormuş gibi başkalarının zihnini okuma yeteneğine sahip mi? Sadece okumakla kalmayıp, aynı zamanda başkalarının düşüncelerini de kontrol edebilir mi, en azından takuru'ya bu kadar kolay gelen şaşırtıcı fenomenlerden bazılarını üretebilir mi? "Onu neden gönderdi? neden?" - Düşündüm. Albay'ın, küçük ölçekte de olsa, sadece Raja Yogizmin doruklarına değil, aynı zamanda bazı Hatha Yogilerin sahip olduğu sözde "mucizeleri" meydana getirmek için o tuhaf, açıklanamaz psiko-fizyolojik yeteneklere de ulaşmayı boş yere umduğunu biliyordum. haklı olarak ünlü.<<202>> Raja Yogiler için, gösterildiği gibi, çok genç yaşlardan itibaren bu yönde eğitim ve tamamen psişik sürekli çabalar gerekir; tam bir çalışma ve en önemlisi, Patanjali'nin öğretilerinin gizli anlamının anlaşılması ve sisteminin ölü mektubu ve inisiye brahminlerin ne pahasına olursa olsun kimseye vermeyeceği gizemlere inisiyasyon. Ve bir hatha yogi olmak için yıllarca insanlık dışı, doğaüstü çabalar ve fiziksel işkence gerekir. Evet ve kişi bu tür fizyolojik idiopatilerle doğmalıdır, aksi takdirde ondan hiçbir şey çıkmaz ve geriye yalnızca fakir, iğrenç bir görünüm ve saf şarlatanlık kalır. Thakur, ikincisine karşı yüksek sesle gürler ve birincisini albaya sunamaz. Peki bu boşa giden komedi ne için? Dürüst, saf başkanımız neden kendi gözünde olduğu kadar Hinduların gözünde de kendini kandırsın? Ananda'ya sormalı mıyım? Görevine herhangi bir şekilde ihanet edene kadar onu takip edecek misin? Ama dışarı salacak gücü yok gibi!.. Bütün akşam gözlerimi ondan ayırmadım, sabahın beşinden beri çıkarmadım ve yine de gözlerimi ondan ayırmadım. bu genç yüzde bir gülümsemenin gölgesini, hatta herhangi bir ifadeyi ya da belirli bir ifadeyi yakalamayı başaramadı. Hareketsizdir, kesinlikle ölü maskesinin altında aşılmaz, tamamen sakindir. Sesi yumuşak ve nazik, alt tonlu tekdüze okumayı anımsatıyor; doğu belagatinin çiçekleri bazen böyle dökülse de en ufak bir tonlama değil; düşünceler güçlü ve doğru bir şekilde ifade edilir, gözlerde de ifade eksikliği, hatta bazen düşünceler vardır. Kocaman gözbebekleri şimdi küçülüyor, sonra genişliyor, parlıyor, sanki içlerinde bir saat aletinin periyodik bir hareketi gerçekleşiyormuş gibi dışarı çıkıyor.

Işıltılı, sakin gözleri meraklı bakışlarımla buluştuğunda bile tüylerim diken diken oldu. Ama o zaman bile o gözler bana hiçbir şey söylemedi. Kendini Thakura'dan bile daha iyi kontrol ettiğine şüphe yok.

Bu sırada Albay endişelenmeyi bırakmadı.

Ama ritüellere aşina değilim! şikayet etti. - Nasıl olabilirim? Ve saligram ile ne yapmalıyım?

- Bu saligramın güçlü özellikleri var ve gereksiz japamlar (törenler) içermiyor ve hatta sizi uyarmalıyım... - diye yanıtladı Ananda.

- Ne oldu? lütfen bana söyle...

- Bu taş Gopala-Krishna'yı temsil eder.<<203>> Onu takan ineklerle karşılaşmaktan kaçınmalıdır. Aksi takdirde, bütün bir sürü olan inekler, böyle bir saligramın sahibi için neşeli bir böğürme ile koşmak için acele edeceklerdir. Durdurulamaz bir manyetik güçle onları kendine çekiyor...

Ananda Swami'ye şaşkınlıkla baktım. Bize gülüyor mu? Ama yüzü her zamanki gibi ciddi ve duygusuzdu.

Albay neredeyse yüzünü buruşturdu.

"Doğru," diye araya girdi Mulji. - Büyükbabamın böyle bir saligramı vardı ve devan (bakan) olarak görev yaptığı takur Vidvansky'nin inekleri onu neredeyse boynuzlayarak okşuyordu.

- Ama Mattra ineklerle dolu Albay ve ayrıca hala kutsal! Tehdit ettim, kahkahamı zar zor tuttum.

- Ve orada daha da fazla "kutsal tepe" var! - kelimeyi kadına vidaladı.

- Pekala, bu senin gereksiz fotoğraflarını çekmemek için baba, - dindar Mulji alaycı bir şekilde belirtti. - Mam-saib'e yardım edecek hiçbir şeyin yok. İnançlarımıza saygı duymakla yükümlü değil ve sen de bir Hindusun.

Başkan veciz bir şekilde, "Teosofistler olarak tüm inançlara saygı göstermekle yükümlüyüz," dedi. - Ama mesele bu değil, ama soru şu ki, saligramı nasıl fayda sağlayabilirim? Ancak bu konuda thakur'a danışacağım” diye ekledi, bir anda sakinleşerek. - Ne tür bir bambun var, Ananda Swami? - aniden sordu, yeni bir konuyu ele aldı ve münzevi elinde asılı olan çubuğa merakla baktı.

- Bu Hanumanta-bera ... tüm Madras münzevilerinin sihirli değneği, - cevap kadını uyardı.

- Öyle mi? - albay, kadının bilgisine şüpheli bir güvenle sordu. - Senden Ananda-Swami, bana bununla ilgili birkaç ayrıntı vermeni isteyebilir miyim? .. Jacollio'nun yazılarında böyle bir çubuk hakkında okudum. Doğru tarif ediyor mu?

- HAYIR; çünkü bilgilerini dend (asanın adı) hakkında hiçbir şey bilmeyenlerden topladı ve onu günahkar bir şekilde aldattı.

- Peki, bize bu bambunuzun tarihçesini anlatabilir misiniz, neden büyülü kabul edildiğini ve "Hanuman'ın" dendiğini anlatır mısınız?

- Yapabilirsiniz. Sizler Teosofistlersiniz ve bizim güvenimize layıksınız. Hizmetinizdeyim. Sormak.

- Öyleyse neden, örneğin, tanrıları peri masalı olarak reddederken, bu arada Shiva ve Hanuman'a adanmış eşyalar giyiyorsunuz? Bu sır nedir?

- Bunda en ufak bir sır yok. Mesele şu ki, mitolojimizde gerçeğe dayanmayan hiçbir masal yoktur. Rudrakshas ve dendane giyiyorum, Brahminler bu gerçeği şu ya da bu masalın sisiyle çevrelemeyi kafalarına aldıkları için değil, yapıldıkları ağaç ve meyvenin kendi içlerinde bazıları için yararlı olan özellikleri olduğu için. önceden düşünülmüş amaç

- Ancak bu sizin için oldukça riskli bir iş. Konunun özünü ve böyle bir eylemin nedenini açıklamadığınız kişiler, sizinle hatha yogiler arasında hiçbir fark görmeyecektir.

- Işıktan vazgeçtikten sonra, onun bizim hakkımızdaki görüşlerinden biri veya diğeri hakkında endişelenmek için hiçbir neden görmüyoruz. İnsanlar bizim hakkımızda istediklerini düşünebilirler.

- Amacınız için yararlı olan denda ve rudraksha ağacının ve meyvesinin özelliklerinden bahsettiniz. Bu özellikler hakkında bize bir şeyler söyleyebilir misiniz? ..

- Size sadece efsanenin ölü harfini ve buna dayalı ritüelleri söyleyebilirim. Gerçek anlam ancak üçüncü inisiyasyondan sonra bize açıklanır.

Charabanda iki derin nefes aynı anda çınladı. Ancak Narayan'a kısaca bakmasına rağmen Ananda'nın yüzü kayıtsız kaldı.

- Hanumanta-bera (Hanuman'ın ağacı) yalnızca Udayagir tepelerinde yetişir,<<204>> Madras başkanlığında, - Ananda alçak, monoton sesiyle başladı. - Hanumanta-bera, Hanuman'ın maymun ırkının en sevdiği ağaçtır ve bu nedenle kutsal hale gelmiş ve onun adını almıştır. Bazı cahil materyalistler, Hanuman'da gerçek bir maymun ve onda bir tanrı görebilirler. Mitolojimizde Hanuman'a Rama'nın vahan'ı, yani güneşin niteliklerinin kişileştirilmesini temsil eden kişinin oturduğu yer veya fiziksel prototipi denir. atalar tamamen güneşin çocuklarıydı, Suryavanslar, güneşin müttefikleriydi. güney ve tropik bölgelerin yanı sıra mecazi anlamda büyük "kral-güneş" in müttefikleri. Kısaca Hanuman, ona sembolik anlamda bakarsanız, güney halklarının toplu olarak alınmış bir temsilidir, hatta Batı'da, tarihsel olarak o, baba tarafından Krishna'nın teyzesi Kunti'nin oğlu Bhimasena'dır ve mitolojik olarak Hava tanrısı Vayu'nun oğlu, gölgeler dünyasında her ölümlünün geçmesi gereken ve Hanuman'ın yardımı olmadan kimsenin geçemeyeceği Hindu Styx, Virajaya nehrinin koruyucusu ve taşıyıcısı. Bunun anlamı, insan başka ve daha mükemmel dünyalarda, artık kabaca nesnel bir imgeye ihtiyaç duymadığı o ilerleme noktasına ulaşmadan önce, maymuna benzer bir adam kisvesi altında insanlığın başlangıç noktasından başlamalıdır. , tüm hayvanlarıyla, tutkuları ve içgüdüleriyle. Deva olabilmek için önce insan olarak doğmak gerekir. En yüksek ilerlemeye götüren her adımı, her adımı kişisel çaba ve erdemlerle fethetmek gerekir. Brahminlerin, öğrettikleri bu Virajaya nehrinin ruhsal evrimimizde bu kadar büyük sembolik önemi olduğunu neden Hanuman tarafından korunduğunu öğrettiklerini ve maymun-tanrıya neden bu kadar büyük saygı duyulduğunu anlamak zor değil.<< 206>> Banyo yapmak, her Brahman güneş doğarken zorunludur, burun deliklerini, kulakları, gözleri ve ağzı iki elin parmaklarıyla kapatın ve tüm dikkatini kutsal dörtlü "Virajaya"ya odaklayın, üç kez ve yüksek sesle telaffuz edin . Bu günlük ayin özellikle Brahmin-brahmacharyalar için zorunludur...

- Hanumant Jayanti <<207>> gününde, savaşçı maymuna tapanlar bütün gün oruç tutar ve puja yaparlar. Daha sonra, tam olarak adanmış astrologlar tarafından tayin edilen "mutlu" saatte Udayagir tepelerine giderler ve burada öngörülen tüm törenleri gerçekleştirdikten sonra Hanumant-ber'in kutsal ağaçlarından çubuklar keserler ve onları evlerine taşırlar.

- Senin sopanla aynı mı?

- Tamamen aynı görünüyorlar. Ancak çubuğun hazırlanmasını tamamlamayı başaran çok az bilgili Brahman olduğundan, çubuğun "sihirli bir değnek" haline gelmesi bir yıldan fazla günlük bakım gerektirdiğinden, sonunda son derece nadirdirler.

- Ve tüm kurallara uygun olarak hazırlandığında "asa" nın özellikleri nelerdir? ..

- Sahibine ve ayrıca rudraksha, tulsi ve benzeri diğer eşyalara bağlıdır. Bildirilen özellikleri çeşitlidir. Bir Brahman tarikatçısına onlar hakkında soru sorarsanız, o size, onun aracılığıyla kendisine tabi olan "ruhları" çağırabileceğini ve katipleri ele geçirdikleri insan bedenlerinden çıkmaya zorlayabileceğini söyleyecektir; denda'nın basiret edinmeye ve geliştirmeye yardımcı olduğu; sahibini cinlerden (kötü ruhlar), hastalıklardan ve nazardan korur; her türlü rahatsızlığı iyileştirir; tek kelimeyle, özelliklerinin büyük "maymun-tanrı" ile aynı olması vb.

- Ama sen bize sadece mezhepçinin muhtemelen sorumuzu cevaplayacağını tekrar ediyorsun. Bu sınıfa ait değilsin, değil mi? Bu yüzden bize ne cevap vereceğinizi bilmek isteriz.

- Ona şunu veya bu başarıyı gerçekleştirme gücü veren eli olmayan bir sopanın işe yaramaz olduğunu cevaplayacağım; aklı ve iradesi oldukça bilinçli hareket eden bir Raja Yogi'nin elinde, sopa bu iradenin iletkeni haline gelir, tıpkı bir telgraf teli gibi, mesajı gönderenin düşüncelerini iletir, ancak böyle bir telgrafın yokluğunda kalır. ajan, basit bir metal parçası. Bir hatha yoginin elinde, eylemleri genellikle şaşırtıcıdır, ancak itici gücün zihni bilinçsizce hareket ettiğinden, dend'in özellikleri değişkendir ve her zaman akıl ve katı ahlakla uyuşmaz.

"Fakat bir hatha yogi, bizim medyumlarımız gibi bilinçsizce hareket eder mi?"

- Hayır, hiç de değil. Prensipte kendi arzuları ve hatta düşüncesi iş başındadır; bu nedenle bilinçsizce hareket etmez. Ancak, var olmayan tanrılarına ve onların yardımına inanarak, tam bilincinin farkında değildir, kişisel kontrolünün farkında değildir. Eylemi nedensellikten, yani bilinçli iradesinden ayırarak, çünkü bu mucizevi sannyasilerin çoğu filozof değil, sadece fanatiktir, kendisi ürettiği fenomenlerin Hanuman'ın işi olduğunu düşünür ve başkalarını yanlış yönlendirir, bilgi ve iyilik yerine sadece hurafe eker. ve genellikle büyük bir kötülük.

- Öyleyse, saligramım iradem olmadan hareket etmeyecek mi? Ama onu nasıl tanıştırayım?.. Öğret, hakikat adına ve insanlık adına. Örneğin, mesmerik geçişler yaparak onları tedavi edebilir miyim?...

- İçinizdeki irade güçlüyse, yardım etme isteği ve insanlık sevgisi sarsılmazsa, muhtemelen zamanla onun üzerinde güçlü bir etkiniz olur. Ancak tekrar ediyorum, sizin saligramınızın da kendine has, özellikle doğasında var olan nitelikleri var. Bu aynı zamanda, farklı deneyler yapabileceğiniz, onları sonsuza kadar çeşitlendirebileceğiniz, ancak belirli özellikleri her zaman onda kalacak bir tür mıknatıs.

- Gare aux vaches, albay, <<*46>> - Güldüm.

- Git lütfen! karışma! derinden ilgilenen Başkan ellerini salladı. - Peki ya rudraksha'larınız, boynundaki tulsi ve o münzevi tutti quanti <<*47>>? Peki ya onlar?.. Denda ile aynı - a?.. Ne de olsa hepsi türbeler, Shiva ve Vishnu, çeşitli Rudralar ve Devatalar, inanmadığınız ama hala oradaymış gibi amblemlerini taktığınız dünyada aynı yararlı özelliklere sahip başka öğe yok mu? albay tek kaşını bile kaldırmayan münzeviye göz kırptı.

- Hatalısınız. Ben sadece bu tür tanrıların özüne ve kişiliğine inanmıyorum. Gölgeyi reddediyorum, kendisi olmayı değil. Bir koruyucu ve bir yok edici kılığına bürünmüş popüler fantaziye bürünmüş bu dünya güçlerine inanıyorum; ve bu tür güçlerin doğa güçleri ve onun maddi ürünleri ile bazı gizli ilişkilerini bildiğim için onlara inanmadan edemiyorum. Aksi takdirde Thakur gibi kişiler ve hatta ben bile kendilerini tamamen ve tamamen onların hizmetine vermezdim.

"Ama neden bu durumda," diye sordum doğrudan ona ilk kez hitap ederek, "kesinlikle thakur gibi birinin gerçeği ve ruhu - biçimi - alnını beyaz külle feda etmesine izin verenler". Bu karışıklık ne için?

- Bu "kirletmek" değil, mam-saib, - biraz gücenmiş "general" yanıtını verdi, - ama asırlık geleneklere saygı ...

- Ama sen bir Shaiva değilsin, <<208>> neden bu mezhepçilerin adetlerine uyuyorsun? ..

Çünkü yaygın.

- Ama bu yaygın geleneğin felsefesi nedir? Neye dayanıyor?

"Bir peri masalında," diye tekrar araya girdi babu. - Shiva, görüyorsunuz, aynı zamanda bir brahmacharya, Hanuman gibi bir "bakire münzevi" idi; Smazanam <<209>> en sevdiği ikametgahıydı; orada, hepsi ölülerin külleriyle lekelenmiş, su dolu bir tas yerine bir insan kafatası ve çiçek çelenkleri yerine on sekiz bin yılanla asılıydı, başında Codiceme <<210>> vardı, o kadar korkunçtu ki Görünüşe göre Ugry adını hak ediyordu.< <211>> Ama öte yandan, meslektaşları, diğer tanrılar, aşırı vahşi öfkesini yatıştırmak uğruna onu Parvati (Kali) ile evlendirdiğinde, Ugra Noel Baba - bir aziz oldu .<<212>> Böylece, onun çileci sömürülerinin anısına shaiva ve vücutlarını ve tüm yüzlerini beyaz külle ovuyorlar. Masalın çifte ahlak dersi: mizacınızdan emin olana kadar bir brahmacharya ve bir çileci olmayın; sonra kutsal şehit olmak istiyorsan evlen...

- Pekala, sohbet edeceksin ... her şeyde alay edecek bir şey bulacaksın ...

- Hiç de değil, sevgili Mulji. Mam-saib'in bilgi toplamasına yardım ediyorum; Vücuda kül sürmenin tüm mantığını ve faydasını ona kanıtlıyorum ...

Ananda, "Bu tür sürtünme hijyene dayalıdır," diye açıkladı. - Shaiva münzevileri bu şekilde birçok salgın hastalıktan kaçınırlar. Ne de olsa bu yanmış vücutların külleri değil, inek gübresiyle karıştırılmış bir şifalı kökün külleri.

- Ama neden Raja Yogiler vücutlarını bu hoş çare ile ovmuyorlar?

- Başkaları ve hatta daha iyileri var.

Ananda'ya bakarak, "İşte bu yüzden yaşlanmamalılar; en azından görünüşte," diye düşündüm.

O*** denduya ve gurusunun kolyesine gözlerini kısarak bakmaya devam etti ve tekrar saldırdı.

- Bütün bunlar doğru ve bize bunu neden yapmadığınızı mükemmel bir şekilde açıklıyorsun. Ama şimdiye kadar, hem inisiyeler hem de inisiyasyon adayları olan Raja Yogilerin neden hala Hatha Yogiler tarafından uygulanan bazı şeyleri yaptıklarını anlayamıyorum? Örneğin denda ve rudraksha'nın bir raja yogi ve bir hatha yogi tarafından kullanılmasındaki fark nedir? ..

- Bu, ancak bu iki yogilik türü arasındaki farkı ve bu nesnelerin doğal özelliklerini doğru gören birine açıklanabilir. Hatha Yoga, daha sonraki ve Raja Yoga ile karşılaştırıldığında, mistisizmin modern bir uzlaşmasıdır; felsefenin yüzyıllarca dikkatsizce ele alınmasının, dışsal biçimin ve ritüelin öğretim ruhu üzerindeki zaferinin sonucudur; ve sonra ilahi bilgelik olan brahma-vidya'nın kademeli olarak yozlaşması. Kişisel hırsları ve dünyevi tutkuları nedeniyle, Brahma ile, yani mutlak doğa ile birleşme yeteneğini kaybeden Brahminlerin çoğu, zorluklarının üstesinden gelemedikleri nihai yüce inisiyasyona yabancılaşmış, Raja Yoga'nın yerini aldı. Hatha Yoga. İkincisinin gerçekliğine inananlar, Shiva-Mahatmiam'ın kendisinin her rudraksha tanesinde oturduğuna ikna olmuşlardır, bu nedenle, örneğin rudraksha'nın yardımıyla meydana gelen herhangi bir fenomeni, basiret veya bir hastalığın iyileşmesi gibi, güçlerine ve iradelerine değil, Shiva'nın doğrudan eylemine ve katılımına. Raja Yogi, aksine, ilke olarak hem bu tür müdahaleleri hem de Shiva'nın kişiliğini reddeder. Onun için antropomorfik tanrılar yoktur, yalnızca mutlak, iki ucu keskin bir yaratma ve yok etme gücü vardır; dünyevi duyumların aldatıcı bilincinde bir geçici birey Yıllarca süren metodik deneylerle özelliklerini kontrol ettikten ve bu gücü kendi içinde fark ettikten sonra, onu belirli bir nesneye verir, yani Rudraksha, Saligram veya Denda nesnesi olsun, onu içinde yoğunlaştırır; ve sonra ara sıra, ikili niteliği çekme ve itme olan bu güce şu veya bu yönü verir, bunu kendi iradesi ve takdirine göre yapar. Shiva'nın bununla hiçbir ilgisi yok. Aynı şekilde "dendu" asasını da bir vahana çevirir, içini gücü ve ruhuyla doldurur ve bir süreliğine kendi özelliklerini ona aktarır. Batı'da bir manyetizör, emprenye kağıdı veya hasta tarafından hayati akımıyla kullanılan başka bir nesne var ve aynı şeyi ancak kıyaslanamayacak kadar küçük bir ölçekte yapıyor.

- Affedersiniz ama ... Güçten, ruhtan, özelliklerden ve güçten bahsediyorsunuz, sanki her şey canlılıktan, "manyetik" bir akımdan geliyormuş gibi. Bir manyetizörün cansız bir nesneyi şifa biçimindeki aşırı canlılığıyla doyurabileceğini anlıyorum, bunu ben kendim yaptım; ama bu irade, düşünme, bilinçli eylemler vb. Nesneye, yani maddi olmayan, tamamen zihinsel niteliklere ve özelliklere aynı aktarım hakkındaki ifadenizi nasıl anlayabilirim? .. Bu mümkün mü?

- Raja Yogiler ve gerçek Brahma Vidya hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmeyen veya çok az şey bilen biri için, Doğu psikolojisine aşina olmayan biri için öz, kendi görüşlerinin, Batı biliminin sonuçlarının ve hipotezlerinin meyvesidir. , yani kavramların meyvesi tartışmasız görecelidir. Onun için yaşam gücünün akışından minerale kadar her madde maddedir. Koşullu ve sınırlı bir maddeden ilkel ve koşulsuz bir maddeye, yani ilkel maddeye geçiş derecelerini bilmiyor - Mulaprakriti: bu nedenle, ona eylemlerin özünü açıklamak imkansız değilse de son derece zordur. Raja Yogi'nin yaratıcı gücünün özünün cansız bir nesneye aktarılması. Madde kavramları, organizmasının dış dünya ile olan ilişkilerine dayanan ve bu tek çerçeveyle sınırlanan Batılı bilim adamı için, madde olmayan her şey ya "hiç"tir ya da tamamen cisimsiz bir niteliktir. Ya ruha inanmıyor ya da inanıyorsa "ruh-sat" ve "ruh-kuvvet" konusunda net bir fikir edinemiyor. Ona göre ruh maddi olmayan bir şeydir, bu nedenle ayrılmaz ve devredilemez. Ancak gücün özelliklerini ve tüm koşullarını bilmiyor. Bununla birlikte, eski Batılıların teurjisi, günlüklerinde bize, zamansal hareket ve adeta bilinç ve hatta keyfilik ile donatılmış cansız nesnelerin sayısız örneğini verir. Aynı şey, modern Batılıların dini inançları tarafından da kanıtlanmaktadır. Ama sonuçta, bilgili bir Batılı dünyanın özü, özü ve değişiklikleri hakkında ne bilir? Madde ve özellikleri, fiziksel ve ruhsal duygular hakkında bildiğiniz her şey , sonuçta, tüm bunlar yalnızca kendi dünyevi organizmanızın özellikleri, kendi kişisel deneyleriniz ve bilimin sonuçları tarafından koşullanan göreceli bilgidir ve dayanmaktadır. dış duygular ve gerçek nitelikler üzerinde değil. Bu nedenle, size konserve yiyecekler ve sığır eti, süt ve diğer hayvansal ürünlerden elde edilen özlerle başlayarak, kimyagerlerinizin, eski çağlardan beri kısmen üretilmiş olan yaşamsal ilkenin özlerine nihayet ulaşacakları zamanın çok uzak olmadığını söylersem. Homeopatlar ve bu tür bilinçsiz simyacılar tarafından, belirli bir Profesör Yeager gibi, gülmeye başlayacaksınız ... Bu tür inançsızlığa rağmen, size bu bilgiyi bir kehanet şeklinde sunmama izin veriyorum.

- Ama karşılaştırma nedir? .. Ruhu bir şişeye tıkmak mümkün mü! Ne de olsa bunu sadece "Binbir Gece" de ... Kral Süleyman'ın mührü altındaki bir kaba dikilen ruh hakkında Balıkçı ve Cin Hakkında masalında okuyoruz ...

- Öyleyse neden toplumunuzun sloganı olarak bu özel mührü seçtiniz?

-Çünkü Sri Antara'nın figürü... çakralar veya "Vişnu'nun çarkları", Hindistan'ın en eski sembolü...

- Keldaniler arasında olduğu gibi, Avrupa'nın ilkel halkları arasında olduğu gibi, Amerika'nın yerlileri arasında olduğu gibi, Asya'da olduğu gibi Afrika'da da aramızda bulunan "Süleyman Mührü" tek bir şeyi kanıtlar: Balıkçı ve Cin gerçeğe dayalıdır. Cin, yani kötü ve aynı zamanda nazik, yardımsever bir ruh, size bahsettiğim doğadaki gücün kişileştirilmiş simgesidir: yaratan ve yok eden, çeken ve iten güç. Halk efsanelerindeki Süleyman aynı "sihirbaz" ve ustadır. Tıpkı Hermes'in Mısırlı sihirbazların koruyucusu olması gibi, Avrupalı Kabalistlerin yanı sıra Yahudilerin de koruyucusudur. Solomon, Hermes veya Hindistan'ın Raja Yogi'si tarafından, yani gizli bilimlere inisiye olmuş bir usta tarafından herhangi bir nesne üzerinde yoğunlaştırılan bu güç, niteliksiz ruh ve niteliksel maddeden başka bir şey değildir. İnsanı, Parabrahma ve Mulaprakriti'nin vahanasını yaratan bu güçtü. Buna karşılık kendisindeki bu ikili gücün farkında olan kişi, fazlalığını diğer vakhanlara devredebilir. Ama kendinde böyle bir fazlalık yaratmak ve geliştirmek için her şeyden önce kendi kişiliğinden vazgeçmeli, kendini tamamen insanlığın hizmetine vermeli, kişisel benliğini unutmalı, önce doğanın işçisi olmaya layık olmalı ve o zaman zaten bir usta.

- Ama dendalar ve rudrakshalarla insanlığa ve hatta ilerlemesine tam olarak nasıl ve ne şekilde yardımcı oluyor? Bir usta olma, doğanın gizemlerini kişisel, tabiri caizse egoist bir hedeften inceleme ve her şeyden önce başkalarına bilgimle yardım etme arzusunu anlıyorum; ama insanlığın hayırseverleri açısından Rudrakshas ve ustalar arasında herhangi bir ilişki görmüyorum! ..

- Pişmanlık; ama bunu sana gerçek, ruhsal körlüğünle açıklamayı taahhüt etmeyeceğim. Tekrar ediyorum: Raja Yogi olmak için, kişi her şeyden önce kendi kişiliğinden koşulsuz olarak vazgeçmeli, egoist bir amacı olmamalıdır, çünkü sadece Hatha Yogiler kendilerine böyle bir hedef koymuşlardır ve sonuç olarak, Yoga'nın önemini azaltmıştır. acemilerin gözünde gizli bilimler.

"Ama sen," diye ısrar etti albay, doğrudan dersten biraz utanarak, "basit bir örnekle Raja Yogilerin, hor gördükleri hatha Yogiler gibi neden tam olarak neden asalar, bu dendalar taktıklarını anlamama izin ver. ? ..

- İki niteliksel bir gücün özünün, günlük yaşamın dış kazalarının baskısı altında gelişmemesi, ancak tabiri caizse, olası olaylar karşısında her zaman kullanıma hazır bir rezervuarda olması için ...

- Ne ... örneğin?

- Bir Raja Yogi ile sokakta yürüdüğünüzü ve tamamen sıradan, ama nedense onun için ilginç olan konulardan bahsettiğinizi hayal edin. Elinde, tıpkı bunun gibi, onu asla terk etmeyen bir dendu tutuyor, Ananda yedi ayaklı bastonunu işaret etti. -Köşeden kuduz bir köpek size doğru koşar. Tehlike yakındır ve bundan önce kurtuluşunuz, dakikalarla değil, saniyelerle, anlarla ölçülen eylem hızına bağlıdır. Düşünce elektriğin hızıyla hareket etse de, yabancı nesnelerle henüz meşgul olan zihni düzene sokmak, bilişsel aparattan beynin dürtülerini çıkarmak için bir köpeğin sizi ısırması için gereken süreden yarım saniye daha uzun sürebilir. köpeği püskürtmek için gerekli olacak. Dendası olmadan, Raja Yogi'nin size yardım etmeye vakti olmayabilir. Ancak bir Raja Yogi'nin gücünün özüyle dolu olan denda, şimşek hızıyla hareket eder: bir hayvana yöneltildiğinde, bize saldırma dürtüsünü anında felç eder; ve bir Raja Yogi, hareketi tekrarlayarak, gerekli olduğu ortaya çıkarsa, bir hayvanı anında ve ona dokunmadan öldürebilir. Danda'nın sıradan durumlarda yapabileceği şey budur. Ancak buna sihirli bir değnek demek yanlıştır, çünkü ne "hayat" ne de Rudraksha bilinçli irademizden izole edilemez ve bizden bağımsız olarak düşünemez veya hareket edemez. Onlara böyle bir özellik bahşedilmesi, onlarda bir insandaki gibi bir bilişsel aygıtın varlığını tanımak anlamına gelir ve hurafelerin keyfi olarak yayılmasına ve maddeye kaba tapınmaya eşdeğerdir.

- Az önce denda'nın bir Raja Yogi'nin elinden hiç ayrılmadığını mı söyledin? Ancak bir thakur'un elinde böyle bir değnek görmedim?

- Aktif güç vahan'ın dış biçiminde değildir ve "gücün" taşıyıcısı veya yeri olarak bir danda seçilmemiştir, - kaçamak bir cevap aldık.

O anda, takırdayarak, takırdayarak, aşağıdan zıplayarak ve keten bir üstle şişirerek, tekerlekleri gıcırdatarak ve genellikle en inanılmaz sesleri çıkararak, dindar Vaishnava'ların (Vishnu'ya tapanların) vaat edilmiş ülkesi Mattra'nın kaldırımında gürledi.

"Sri-Matra!" diye haykırdı Mulji, kendini şezlongun zeminine yüzükoyun atarak. "Sri-Matra!" Narayan, sanki birini bekliyormuş gibi düşünceli bir şekilde uzaklara bakarak, arkasından tekrarladı. Arabayı sürerken sadece Ananda başını bile çevirmedi. Hepimiz bir araya toplanıp, tuvalin arkasından maymunların bastığı pembe şakaklara bakmak için birbirimizi itip üstüne düşerken, o gözünü kırpmadı, neredeyse çıplak bacağını ezeceğim zaman bile. Özür dilediğimde, sanki içimde tam olarak ne için özür dilediğimi okumak istiyormuş gibi, sadece uysal bir geyik gözleriyle bana baktı (bana değil) ...

Bu bakış beni dehşete düşürdü. Mattra'yı unuttum ve bir Amerikan Hoffmann'ın peri masalında ruhunu kaybeden "insan-otomat"ı hatırladım.<<*48>>

XXXV

Ananda'da "kişisel" bir ruhun yokluğuna ilişkin düşüncelerim ve düşüncelerim, bizim için en beklenmedik şekilde aniden kesintiye uğradı. Terasları neredeyse sokağın ortasına kadar uzanan iki sıra binanın arasından geçiyorduk ki, birdenbire kamyonetin brandasının üzerine bir şey başımızın üzerine düştü, koştu, telaşlandı, cıvıldadı ve bir gıcırtıyla bir anda üzerimizi kapladı. şezlongumuzdan çıkan çeşitli sesler bile saldırıya uğradık ve belki de irili ufaklı bir maymun sürüsü tarafından kendi yöntemleriyle karşılandık. Arabanın kenarlarına yapıştılar, yan açıklıklara baktılar, birbiri ardına, başlarımızın ve omuzlarımızın üzerinden geçtiler. Görünüşleri o kadar ani oldu ki, ne olduğunu hayal bile edemedim. Hepsi birden, bankın üzerinde duran ne yazık ki kapatılmamış erzak sepetine atıldı. Göz açıp kapayıncaya kadar bir şişe buzlu kahve kırıldı, Mulgi siyah bir sıvıyla fidye aldı, bir kutu çay paramparça oldu ve çay vagona ve kaldırıma döküldü; ve albayı bir pirinç keki ile taçlandırmış gördük ve elbisem tamamen reçelle lekelenmişti ...

On veya on beş kişiydiler ve ortaya çıktıkları ilk dakika içinde şezlonga o kadar keskin, özel bir koku yayıldı ki neredeyse boğuluyordum. Maymunlar kimseye dokunmadı, görünüşe göre yenilebilir şeyler hakkında sadece basit keşifler yaptılar; şoförümüz köşeyi dönerek atları durdurmayı henüz başaramamıştı ve sürünün tamamı göründüğü kadar çabuk ortadan kaybolmuştu ... Charabanın yardımına koşan, kafaları tıraşlı iki brahmin onları görünce "tanrılar" geri çekiliyor, sakince pagodanın basamaklarındaki yerlerine dönüyorlardı...

Bizim için hazırlanan dinlenme yerine ulaşmak için neredeyse tüm şehri gezmek zorunda kaldık. Işınları asırlık kurum ve eski evlerin kirini gizleyen parlak sabah güneşi ile aydınlatılan Mattra bize çok güzel göründü. Şehir, Jumna'nın batıdaki dik kıyısında bir yelpaze gibi yer alıyor ve hepsi yeşil dalgalarla uzaklara doğru akan yüksek tepelere yayılıyor.

Nehri, yapımı diğerlerine kıyasla nedense övülen düz tabanlı teknelerden yapılmış bir köprüden geçtik. Ganj'ın rakibi olan kutsal nehir, sabah geleneğine göre, günahlarından arınmış her iki cinsiyetten Hindularla dolup taşıyordu. Dik kıyı boyunca, sıra sıra mermer basamaklar suya çıkar, platformların tümü, her biri çobanlardan birinin onuruna minyatür tapınaklarla süslenmiştir.

Tüm şehir, Malta'nın şeritleri gibi yükselen ve alçalan, bir bardonun bile geçemeyeceği çarpık taş basamaklarla ve yine kutsal olan filler, güverte şeklindeki, ağır bacaklarıyla serbestçe adım atan şeritlerle çaprazlama kesişiyor. bir pagodadan diğerine birbirlerini ziyaret edecekler. Filler, gövdeden gövdeye buluşup imkansızlığı gördükten sonra, birini geri çevirmeden dağılır, biri yokuş yukarı, diğeri yokuş aşağı, filler bir sonraki şeye doğru yola çıkarlar. Kulaklarını okşayarak ve gövdelerine sarılarak birkaç cümle alışverişinde bulunduktan ve karşılıklı dostluktan emin olduktan sonra, daha küçük olan fil duvara yaslanır ve daha büyük olan fil yere uzanarak olabildiğince uzaklaşmaya çalışır. Sonra ilki bacağını kaldırır ve dikkatlice, acele etmeden yoldaşının üzerinden kolaylıkla ve zarafetle tırmanır; ama bazen fil tökezler ve düşer, ancak tehlikeli geçişin tüm süresi boyunca bir soru işareti şeklinde yükselen yaslanmış kişinin gövdesi her zaman hazırdır ve daha küçük, daha zayıf kardeşe tüm gücüyle yardım eder. Fillerin birbirlerine gösterdikleri saygı ve hizmetler dillere destan hale geldi ve insanlara canlı bir sitem olarak hizmet etti.<<213>>

Mattra gerçek bir canavar. Hac aylarında nüfusu üç yüz bini bulsa da insandan çok hayvan barındırır. Tüm sokaklar tam anlamıyla "kutsal" boğalar ve fillerle dolu; evlerin ve tapınakların çatıları "kutsal" maymunlarla kaplıdır ve tepedeki bulutlar koşarak Tanrı'nın ışığını, "kutsal" tavus kuşlarını ve papağanları örter. Ve tüm bunlar özgürce yaşıyor, kimseye ait değil, aksine hem şehrin mallarını hem de halkın kendisini ticari bir şekilde elden çıkarıyor. Çarşılardaki talihsiz tüccar ve tüccarlar, en büyük önlemlerle alıcılar için yarı açarak, hermetik olarak kapatılmış sepetler içinde erzak getirmek zorunda kalıyor; Aksi takdirde, pazar kapılarında sürekli nöbet tutan ve her vagondan tazminat almaya alışkın olan maymunlar - bu bize saldırılarını açıklıyor - hemen her şeyi parçalayacak ve ayrıca başlayanı saçından dövecekler. mallarını çok şiddetli bir şekilde savunmak. Yalnızca filler en büyük haysiyet ve şerefle davranırlar. Kendileri asla bir şey almayacaklar, zarif tezgahın yanında alçakgönüllülükle duracak ve sabırla servis yapılmasını bekleyecekler. Mattra'daki koku öyleydi ki, kutsal şehirde kaldığım bütün gün boyunca yüzümden kolonyalı mendili yırtmadım.

Mattra, Hindistan'ın en ilginç ve antik şehirlerinden biridir. Ancak şimdi, bir zamanlar ağır bir şekilde güçlendirilmiş bu şehirden sadece üç harap kapı ve bir zamanlar görkemli bir kalenin kalıntıları hayatta kaldı. Maymunlar, Afganların başlattığı yıkımı tamamladılar ve mavi çinili dört kulesiyle Arangzeb Camii bakımsızlıktan titriyordu. Artık Mattra'da Müslümanlara yer kalmadı. Putperestlik yuvalarından çıkmakta zorlanan Amerikalı misyonerler bile yerini maymunlara ve boğalara bırakmış ve çoktan uçmaya dönmüşlerdi. Karanlık masmavi Krishnalar ve ona hizmet eden brahminlerle onların hayvanat bahçesi egemen efendiler olarak kaldı.

Ve Hindistan'ın ilahi Don Juan'ı olan Krishna'nın doğum yerinin lüksü ve zenginliğiyle ünlü olduğu bir zaman vardı; bu ihtişam ilk Afgan fatihlerini cezbetti.

Mattra tapınaklarındaki buluntular arasında "her biri 50.000 dinar değerinde gözleri som yakut olan beş saf altından idol" olduğunu söylüyorlar. Bir idolde 400 miskal ağırlığında bir safir bulundu; <<214> > "Görüntünün kendisi füzyon yoluyla 98300 miskal saf altın getirdi. "Bu putlara ek olarak, "100 gümüş idol bulundu ve götürüldü, aynı sayıda deveye yüklendi."

XXXVI.

Birkaç saat yerine Mattra ve çevresinde iki buçuk gün geçirdik. Thakur bize "bahar festivalleri", gok'la ashtami için kalmamızı söylemek için gönderdi.<<215>> Krishna'nın doğum günü Ağustos'ta, ancak önsözü baharda, Guri'nin Rajput Ceres kutlamasıyla birlikte var.

Hindular arasındaki tüm tatillerin, hatta yalnızca ana tatillerin bile bir açıklaması, tüm bir kitaplığın basılmasını gerektirir. Sat bara, aur notahwara, "dokuz tatilin yedi günü (haftası)", yorum gerektirmeyen bir Rajput atasözü. Sadece Mattra civarında gördüğümüz gizemi anlatacağım.

Çoban çocuklar olan gopiler, elbette, yerel Ceres olan Guri'nin pastoral festivaliyle başlar. Parvati'nin biçimlerinden biri olan Guri veya Hindu hasat ve bolluk tanrıçası Durga-mata "güçlü anne". Durga-mata, - aynı mater montana,<<*49>> Diodorus, Kibele veya Vesta'ya göre "çocukların koruyucusunun tanrıçası" rolüne ait bir lakap; Rajasthan Amba mata'da (dağın annesi) bir mater montana denir ve burada o, geleceğin savaşçıları olan erkek çocukların hamisi ve koruyucusudur. "Dağın güçlü annesi" Guri-Parvati-mata'nın sunağı, Rajasthan'ın kalbi olan Mewar'daki neredeyse tüm yüksek yerleri taçlandırır ve ülkenin tüm "Tapınak-Kaleleri" ona adanmıştır. Faaliyetleri daha çeşitli ve görevleri, Roma, Yunanistan ve hatta Mısır'daki düşüncelerinden daha zor ve çok yönlü, çünkü her şey onun İsis'in prototipi olduğunu gösteriyor. Efesli Diana gibi, "Guri-Durga" bir hilal ile taçlandırılmıştır ve Kybele gibi, başında çentikli bir kule <<216>> vardır ve Devi-Durga (kuvvet, güç) adı altında kabul edilir. tüm müstahkem yerlerin hamisi olun. O aynı zamanda Mata Javani'dir - "doğumların annesi", yani Juno, Juno Lucina'nın görevini yerine getirir; "tahtı bir nilüfer üzerine dikilmiş" Padma olarak - o Nil'in İsis'idir; Guri Tripura olarak (kelimenin tam anlamıyla - üç şehir, Tripolis?) - "üç şehri kontrol ediyor" ve ruhların tanrıçası Atma-devi olarak, o, elbette, Hekate - Yunanlıların Hecata Triformis'i. Tek kelimeyle Guri, Diana ve Proserpina'dan İsis ve Astarte'ye kadar Yunanistan ve Mısır'ın tüm tanrıçalarını kendi içinde sentezler. Ama esas olarak o "toprak", Hintli Ceres, gizemde elinde bir kamakumna, bir berekete benzer bir vazo, meyvelerin toplandığı bir inek tarafından çekilen bir arabadaki<<217>> demetler üzerinde oturuyor. ve tahıllar düşer.

Bu alaydan sonra Kamadeva belirir - aşk tanrısı, Hindistan'ın aşk tanrısı, burada yay ve oklarının yerini çiçek çelenkleri ve sivri bir bambu kamış alır. Naiad'ın Krishna sevgisiyle yanan kızı gopilerden birine vurur. Koro yankılanıyor. Bhavishya Purana'dan Kama'ya bir ilahidir: "Çiçek yayının tanrısına selamlar! Tanrılar; Brahma'yı, Vişnu'yu, Şiva'yı ve İndra'yı aşk heyecanıyla doldurana!"

Got-nat (Krishna, Gopin-nat - "çobanların efendisi") ile karıştırılmaması gereken "mağaranın efendisi" (Gotha) kisvesi altında belirir. Hayvan derisiyle kaplı, kuzi otu ile taçlandırılmış ve bambu kaval çalıyor ve müzik seslerinden etkilenen gopiler önünde toplanmaya başlıyor. Ancak bu perdede (ilkinde) gopiler çoban değildir ve Gotinath'ın kendisi "mağara tanrısı"ndan "dağ tanrısı"na, Gordan-Nat'a veya Nat-ji'ye (her şeyin efendisi) dönüşür. Lordlar). Phoebus gibi parlak bir ışın tacıyla taçlandırılmıştır, çünkü burada Vishnu, Apollo, Osiris gibi güneşin kendisidir. Mütevazı flüt de yerini altı telli bir lir olan sitara bırakır <<218>> üzerinde mavi tanrı bir melodi çalmaya başlar, ama bana göründüğü gibi ölçekler ve çok monoton. Ama bana bu müziğin "kürelerin müziği" gibi eski olduğuna dair güvence vermeye başladıklarından beri sakinleştim.

"Kurt adam" tanrısının önünde gopiler çizmeye başlar ve bu zamana kadar seslere dönüşür.

"Seslerle" konuşuyorum çünkü başka uygun kelime yok. Yani dokuz no-ragini ve raga müzikal bir ölçektir, gama, ragini (çoğul dişil) ragaların eşleridir. Bunun için suçlanmıyorum ama Sanskrit müziğini icat eden bilgeler, tüm öğrenilmiş çekiciliğine ek olarak, kesinlikle reddetmediğim ama kesinlikle tatmadığım, bütün bir mitoloji var.

İşte kanıtı:

Müziğin Sanskritçe mucitleri altı raga, yani gamlar icat ettiler ve bunların adları: Sriraga (raga usta anlamına gelir), Vasanta, Panchama, Bairava, Megha ve Nat-Narayan.

Bu ragaların her birinin beş eşi ve bu eşlerin her birinin sekiz çocuğu vardır. Her paçavranın, her ragin ve her ragin'in bir adı, nitelikleri, kendi biyografisi, bir soy ağacı vardır ve eğer Rusya'da doğmuş olsaydı, muhtemelen kendi resmi listesine sahip olurdu. Hindistan'da doğdu, bunun için her biri tanrı, tanrıça ve tanrıça unvanını aldı. Yukarıdakilerin felsefesi, Hindistan'daki şarkıcı ve müzisyenin, her biri yedi notadan oluşan 276 farklı gamla şarkı söyleyip çalmasıdır; her nota hayvanlar aleminde bir sesi ifade eder ve bu ses bir duyguyu temsil etmelidir.

Hayvan sesleri ve onların ifade ettiği duygular, meraklılar için Sanskrit Müzik Derneği'nin orijinal çalışmasından kopyalanmıştır, çünkü Krishna Nat-ji ve onun raginilerinin neyi temsil ettiğini en iyi o açıklayacaktır.

notlar

terazi.

Sanskrit isimleri

Hayvan sesleri türleri.

etkileyici gölgeler.

sa

Ri

Ha

anne

Önce

Tekrar

Mi

F

Şadja

Rishabha

Gandara

Madyama

tavuskuşu

Boğa

Keçi

Vinç

Kahramanlık, şaşkınlık ve korku,

Merhamet, merhamet,

alay ve aşk,

baba

Dha

Hiç biri

Tuz

la

Xi

Panchama

Dhaivata

Nişadha

Pamukçuk

Kurbağa

Fil

tasasız

Tiksinti ve kaygı

Merhamet ve güç bilinci.

Vakh'ın büyülü gücü altında canlanan yaratıklar, <<221>> Krishna'nın önünde dans eden ragins ile kişileştirilen duyguların tonlarını ifade eden bu "sesler" idi ve infaz, fikir gibiydi kendisi, büyüleyici. El ele tutuşan no-ragini, önce yaratıcısının önünde dans eder ve ardından başka bir dönüşüm gelir. Ateşli güneş tanrısı, bu sefer kılık değiştirmeden seyircinin karşısına çıkıyor ve but-raginiler zodyak burçlarına dönüşüyor; takımyıldız tanrıçalarının güneş tanrısının etrafında bir daire oluşturduğu ve yıldızların dansı olan ünlü Ras Mandal'ı dans ettiği astronomik bir gizem başlar. Ragini yok ve raza yok yine ortadan kayboldu, geriye yalnızca zodyakın kişileştirilmiş işaretleri kaldı. Ve ras-mandala devam ediyor. Yavaş hareketler, zarafet dolu yüz ifadeleri canlanıyor ve gittikçe hızlanıyor...<<222>> Jumna kıyısındaki mistik dans, Mısır'daki almey dansını hatırlatıyor ve bizi Mısır'ın kumlu kıyılarına götürüyor. Nil...

Üçüncü perdede her şey yeniden değişir. Krishna yine bir asası ve piposuyla bir çoban çocuk olarak görünür ve onun etrafında yeni vücut bulmuş gopiler, çoban çocuklar onun etrafında oynar ve şarkı söyler. No-ragini bir kez daha no-razi'ye, yani "dokuz tutkuya" dönüştü ve çoban çocuğu brahmacharya'yı hakikat yolundan çıkarmaya çalışıyorlar. Ama başarılı olamıyorlar. Krishna erdemiyle zafer kazanır ve çoban çocuklar - en sont pour leurs frais.<<*50>>

Çoban kızların ilerlemelerini görmezden gelen Krishna, şimdi altı telli sitarının yerini alan flütünü çalmaya devam ediyor. Ama öte yandan, kutsal sürüsünün inekleri, sanırım çobanlar için utanarak dağılıyor ... Güneş battı ve sahnede tamamen karanlık. Burada vahşi Katchiler (başka bir Rajputs kabilesi) ortaya çıkar ve inekleri kendilerine çalar; ve gokls (gokulades) veya kukla köpekler <<*51>> peşlerinden koşar ve sığırları yırtıcılardan geri almaya çalışır. Göründüklerinde izleyici, Homeros'un ne yasayı ne de kısıtlamayı bilmeyen şiddetli tepegöz çobanları, kıllı devlerle karşı karşıya kalır ... Mağaralardan sürünürler, ağaçlardan inerler ve her göğüste ateşli bir ateş gibi parlarlar. göz, bir hayvan derisine tutturulmuş devasa bir ateş böceği.

Çobanın mağarasındaki veya zavallı Gokla'nın yuvarlak kulesindeki tek aydınlatma olan bu tür parlak böcekler, Krishna'nın öğretmeni olan Nanda kabilesi tarafından hala kullanılıyor. Çoğu zaman geceleri, kayıp bir inek veya boğayı aramaya giderken, gokla daha hafif olması için bu böceklerden birkaçını sarığa bağlar. Yunanlıların kuklacılarının başlangıçlarını ve açıklamalarını Gökuladelerin bu kabilesinde aramamız gerekmiyor mu? Ateşböcekleri, Tepegöz madencilerinin "alnındaki feneri" ve Homeros'un onları bir çoban kabilesi, ana ve tek temsilcisi "tek gözlü" Polyphemus olan gokula olarak bildiği gerçeğini mükemmel bir şekilde açıklıyor.< <*52>>

Gizem çok geç bitti. Chobi Brahmins (adını bu performans için silahlandırdıkları kulüp olan chobi'den almıştır) uzun zaman önce, sarayda Kanza tiranını kuşatmış, kalesini küçük parçalara ayırmış <<223>> ve onu içine sürmüştür. pagodadan ayrıldığımızda çalılar. Gösteriden sonra, "God Krishna" bize katıldı ve çok genç, uzun boylu bir Rajput olduğu ortaya çıktı, şaşırdık ki İngilizce bile konuşabiliyordu. Mattra'da aldığımız ana bilgiler için ona minnettarım. Ana rolü üstlendiği performanstan anlamadığımız pek çok şeyin anlamını bize açıkladı.

Kahraman Krishna'ya tamamen inandı ve tanrı Krishna'yı bizim kadar reddetti. Ondan, Rajasthan'da altında tanrılaştırıldığı yedi ana Krişna tipinin sayısı bakımından yedincinin hizmetinin, yani Mudhun-Mohuna'nın, "sevgiyle sarhoş eden tanrı"nın, yalnızca brahmin'in elinde olduğunu öğrendik. , kadın. "Mudhun-Mohuna" çoban çocuk, büyüleyici çoban çocuk, gopi'dir. Şu anda, mavi tanrının yüksek rahibesi çok yaşlı ve görevi gopi rollerini oynamak ve masmavi tanrıya kur yapmak olan tapınak nauch'larına karşı çok katı. Bu kemer sıkma, sözde "cennetsel müzisyenlerden" yoksun olan tapınağında yankılanıyor.<<224>> Rajasthan dışındaki diğer pagodalardan küçük ilahi şarkıcılar ödünç almak zorundalar.

Krishna'nın heykellerinin veya putlarının ülkedeki yedi baş kişi olduğu söyleniyor ve bunlar yalnızca, görünüşe göre, tüm İngilizler arasında elli yıl sonra bizim gibi yaklaşmasına izin verilen tek kişi olan Tod tarafından tanımlandı. türbe

Bu yedi "mucizevi" heykel, yüzyıllar önce gizemli bir kişi olan ve daha sonra Rajasthan'ın baş rahibi olan Balba tarafından getirildi. Ölmek üzere, onları ruhani oğlundan (evlat edindiği) yedi "torunu" arasında paylaştırdı ve şimdi onlar, ülkedeki yedi ana pagodanın rahip Brahminleri olan torunları için en büyük gelirin kaynağını oluşturuyorlar.

Adını unuttuğum Krishna'nın temsilcisi bize Nonita'nın <<225>> "bebek Krishna" girişini getirdi. Nonita, elinde düşünceli bir şekilde bir turta (bir çift) tutan bir lahana başına benzeyen bir nilüferin üzerinde oturuyor: bu tür köfteler, hiçbir şekilde farklı olmayan Jumna Nehri'nden gelen suyla karıştırılmış hamurdan yapılır. Nonita'yı karakteristik ikonoklazmlarıyla Jumna'ya atan Afganların zamanından, 1803 yılına kadar nehrin dibinde dinlendi. Onu yanlışlıkla oradan çıkardıklarında, turtasını hâlâ yememişti ve ona güvenmiyormuş gibi hala dikkatlice bakıyordu. Bu hoşgörüde ona tamamen sempati duyuyorum. Bana olağanüstü bir merhamet şeklinde getirilen "kutsal" turta benim için hala unutulmaz. Onu yedikten sonra hemen bir deniz tutması hissettim ve bütün gün kasvetli bir melankolinin etkisi altında kaldım.

Tapınaklara ve onların çeşitli tanrılarına bakınca, onu bir dakika bile bırakmayan başkanımız Albay O***'nun saligramını tamamen unuttum. Düşüncelerim mitolojik benzetmelerle o kadar meşguldü ki, biri ondan bahsetse muhtemelen hiç dikkat etmezdim. Ama tılsım bize kendini hatırlattı ve öyle bir durumda ki unutulması güçtü.

Son günün akşamı, Ananda'nın vardığımızda bizi yerleştirdiği harap saraydan Gopala Krishna tapınağını ziyaret etmek için ayrılarak oraya yürüyerek gitmeye karar verdik. Pagoda evimize o kadar yakındı ki, etrafınızda sizi takip eden takırdayan bir araba bize gereksiz geldi. Onu gönderdik çünkü meydanı geçmek için arabaya binmeye değmezdi. Narayan, Babu ve Ananda-Swami ile önden gittim, ardından Albay, Brahminler, Panditler ve Shastrilerden oluşan koca bir maiyetle birlikte. Mulji tercüman olarak görev yaptı.

Beş dakika içinde, sürekli durmalara ve engellere rağmen, bacaklarımızın arasından fırlayan maymunlar ve tüm eşekler ve nakliye alayları şeklinde, zaten pagodanın eşiğindeydik ve ben geniş bir merdivenin basamaklarına oturdum. şirketimizin başkanını bekliyoruz. Ananda Swami benden iki adım ötede duruyordu ve görünüşe göre arkadaş olduğu Narayan ile sessizce konuşuyordu ve ben babayı "kutsal" dört ayaklılar için lezzetler alması için gönderdim.

Gopala Krishna Tapınağı, az önce geçtiğimiz meydanın bir köşesinden başka hiçbir şeyin görünmediği bir arka sokağın arkasına inşa edilmişti. Her dakika albay ve ceviz kadını bekleyerek sessizce oturdum, o zamana kadar neredeyse ceplerimize giren maymunların küstah ve nahoş flörtlerini oldukça başarılı bir şekilde engelledim. Bu hayvanlar, insanlar arasında yaşamaya o kadar alışkın ki, yerlilerden giyim ve görünüş olarak çok farklı olan figürlerimiz bile onlarda olağan sadaka beklentisinden başka bir şey uyandırmadı. Etrafımda koca bir koloni toplandı ve onların kurnaz, ışıltılı gözlerine, bakışlarına, inatla ellerimi bırakmayan ve en ufak bir hareketi takip eden bakışlarına bakarak ilgilenmemek elde olmayacaktı. Bunlardan biri, yaşlı görünümlü, zaten birkaç dişini kaybetmiş, benim tarafımdan fark edilmeden çıkarılmış eldivenini çıkardı ve ben kaybı tahmin bile edemeden, köşede zevkle çiğnemeye başladı.

Ama sonra fındık ve kuru üzümle bir babu belirdi ve maymunlara avuç dolusu atmaya başladı: sonra onlarla eğlenmeye başladık. Maymunlar cıvıldadı ve kavga etti, onlara baktık ve güldük, aniden, bizim için oldukça beklenmedik bir şekilde, meydanın kenarından o kadar korkunç, açıklanamaz bir uluma yükseldi ki, bana bir düzine kaplan zincirlerini çözmüş gibi geldi ... Kalabalığın bağırışları, boğaların böğürmesi, fillerin kükremesi, bütün bunlar tek bir donuk, uzun süren gürültüde birleşti. Bize yaklaşıyordu, her saniye daha net ve daha gürültülü hale geliyordu ve Ananda Swami dikkatimi hemen bilmediğim tehlikeden uzaklaştırıp onu kendisine zincirlediğinde korkuyla anında kaybolan tepelerin örneğini takip etmek üzereydim. ... Gözlerimi iri iri açarak baktığımda, o kadar korkmuş bir şaşkınlığın resmini hayal etmiş olmalıyım ki, bunun nedenini henüz anlamamış olan babu, zayıf figürüyle beni engellemek için ileri atıldı ve bir tür kütük kapan Narayan, yanında durdu. bana bir gladyatör pozunda. Bu yüzden üçümüz de şaşkınlıktan donakalmış halde tek kelime etmeden birkaç saniye öylece durduk.

Ne oldu? Üç gün boyunca sabahtan gece geç saatlere kadar yaptığım gibi münzevi gözlemlemeyen biri için hiçbir şey kontrolden çıkmış gibi görünmeyecek. Kükremeyi duyan Ananda Swami, sanki sarmal yaylar üzerindeymiş gibi çok yavaş ve düzgün hareket ederdi, aniden değişti. Göz açıp kapayıncaya kadar, herhangi bir cambazı onurlandıracak tek bir sıçrayışta sokağın sonundaydı.

Birkaç hafif mırıldanma daha oldu ve sonra bütün bir brahmin kalabalığı şeridi sular altında bıraktı ve aralarında albay ... ama hangi biçimde, ilahi güçler!

Şapkasını ve görünüşe göre gözlüğünü kaybetti. Kar beyazı bir palto ve pantolon, onları kaplayan gübre ve tozdan akıl almaz bir şeye, lekelerle kaplı paçavralara ve üzerlerine yapışmış parçalara dönüştü, Londra estetlerinin çok sevdiği, kahverengi enfiye tonlarıyla çürümüş yeşil rengi. Yüzü olgun kirazlardan daha kırmızıydı, saçları darmadağınıktı ve sakalına saman ve saman parçaları yapışmıştı ... Çok utanmış görünüyordu.

- Albaya kutsal ineklere yaklaşmamasını tavsiye ettim ama dinlemedi, - diye bağırdı Mulji, açıklayarak.

- Kutsal ineklerinize lanet olsun! başkanımız tersledi. - Onları ekmek ve zencefilli kurabiye ile beslemek istedim ve bana doğru tırmanmaya başladılar ... on kafa. Ben onlardanım ve onlar bana doğru ... başını sallıyor, kuyruğunu yukarı kaldırıyor ve ağzını cebine sokmaya çalışıyor ... Sallıyor ve korkunç bir böğürme ile tırmanıyor ... beni şaşkına çevirdiler . . Düştüm ... kaydım ve ... düştüm! ..

-Yine de gömleğinin altında saligram varken; sonuçta, Anandaji sana söyledi, <<226>> uyardı: dikkat et, ineklere yaklaşma! ..

Zavallı albay, sanki benden özür diler gibi, "Üzerime yığıldılar, beni bir köşeye sıkıştırdılar," diye açıklamaya devam etti, "düştüm ... brahminler ellerini sallıyor, ineklerden Sanskritçe beni terk etmelerini istiyor ve en azından biri sopayla tutuyor!.. Eh, inekler daha beter!..

Bu sözler üzerine Mulji'nin yüzünde kutsal bir korku belirdi.

- Gopala-Krishna'nın ineğine vur! ..

- Sana zarar verdiler mi? Durumunun tüm komikliğini tatmak için hala çok şok ve korkmuş halde sordum.

"Hayır... hiçbir şey görünmüyor," diye yanıtladı kendini hissederek. - Az önce kirlendim ... lanet olası inekler! Yanımda bastonum olmaması çok kötü!

"Yalvarırım, böyle konuşma Albay," diye fısıldadı bizim için endişelenen Narayan, korkuyla Brahmanlara bakarak. Seni anlamamaları güzel. Kutsal inek yüzünden hepimizi öldürebilirler...

- Ama senin durumun daha da kötü olurdu, saab, - dedi kadın, - Ananda-Swami olmasaydı ... Seni kurtaran oydu ... züppe ...

- Sadece baktım! sözünü kestim. - Dendasından önce her şey bitmişti...

"Biliyorsun upasika, bu böyle değil," diye araya girdi Narayan sitemle ve kenarda duran "Kardeş Grove"a doğru yürüdü.

Ananda, tam da sokağın girişinde ilk Brahmanların göründüğü ve insanların geçmesine izin verdiği anda, görünüşe göre birkaç ineğin arkalarından dar geçide girmesini engelledi. Sürü, talihsiz başkanı bir ara sokakta onlardan kaybolana kadar tırısla kovaladı.

- Tam olarak ne yaptı ve onları nasıl "engelledi"? Birkaç dakika sonra bize katılan "Krishna"ya sordum.

- Girişte durdu ve züppe onlara el salladı.

- Peki ya onlar? .. yani onlarda, ineklerde? .. Tabii onları korkutan da buydu.

- Hayır, içlerinde. Sadece bir sopa sallamak ineklerimi korkutmaz.

Kendini ciddi bir şekilde tanrı Krishna olarak hayal ediyormuş gibi "ineklerim" dedi.

Gopal'ın tapınağını görmeden eve gittik; güneş battı ve hemen etrafımızı saran, alacakaranlığın karanlık bir perdesi gibi, cumhurbaşkanımızın içler acısı görünümünü çok uygun bir şekilde gizleyen alacakaranlığın örtüsü altında eve döndük ve yola çıkmaya hazırlanmaya başladık. Ne yazık ki albay için tüm bagajlarımız Baratpur'dan doğruca Rajasthan'ın derinliklerine gönderildi ve başkan kıyafetlerini bile değiştiremedi. Ama soğukkanlı kafamız burada bile aklını kaybetmedi. Bir yerlinin beyaz kıyafetlerini satın aldı ve Rajput ile Avrupai kıyafetlerin garip bir karışımı olan bir kostümle karşımıza çıktı.

Ama görünüşe göre kalbinde bir ders öğrendiğini fark etti. Saligram kişiliğinden kayboldu ve hiçbir şey bize onun "büyülü" varlığını daha fazla hatırlatmadı. Ancak, ona sahip olmanın bize bir faydası oldu. Brahminler, bu gerçeği göz önünde bulundurarak, başkanımıza karşı büyük bir kıskançlık duymalarına ve kutsal nesnelerinin saf olmayan bir mleccha'nın kişisinde bile özelliklerini kaybetmediğini merak etmelerine rağmen, yine de bize karşı daha da güçlü bir saygı duydular ve sanki , hatta batıl korku .

Mattra'yı geceleri nehir boyunca, içinde bir masa ve bankların olduğu ve hatta bir mutfak için bir yerimizin olduğu, Venedik gondolunu anımsatan büyük, ilkel bir tekneyle ayrıldık. Ancak ikincisi, gondolumuzdan sabah saat ikide ayrıldığımız ve geceyi geçirmek için Ananda'nın ifadesiyle ormana bir "vasal" a götürüldüğümüz için bizim için yararsız çıktı.

Ertesi gün ozanlar köyüne gittik. Bhatlar veya bhartlar ve charuniler veya charanlar, yani ozanlar ve tarihçiler <<227>> eski zamanlardan beri bir şeyler taşıyorlar. Böyle bir "taşıma" bir iyilik olarak başladı ve yavaş yavaş bir zanaata dönüştü. Sonsuza dek savaşan kabilelerin, Bhilli ve Mer'in soyguncu çetelerinin yaşadığı bu ülkede, eski günlerde karayoluyla para veya eşya göndermek imkansızdı. Ozanlar, düzenbazların saygı duyduğu ve lanetlediği tek sınıftı. Bir miktar parayı veya değerli bir şeyi teslim etmeyi taahhüt eden bhart, teslimata hayatı pahasına kefil oldu; soyguncular, rütbesine bakılmaksızın ondan güvenilen şeyi aldılarsa, hemen kalbine bir bıçak sapladı ve soyguncuların kanını sıçratarak başlarına bir lanetle öldü. Rajput'lar, bu lanetin her zaman yerine getirildiğini söylüyor. Yüzyıllar geçti ve şimdi milyonları taşıyan bhartaya, bire karşı yüz bile olsa, hırsızlar dokunmayacak. Bhart'lar Rajasthan'da haberciler olarak hizmet ederler ve onurları onları en yırtıcı soyguncuların gözünde kutsal kılar. "Yarı vahşi koli ve sakhrailer bile , bu bölgenin en ıssız çöllerinde ve geçilmez ormanlarında kervanları tam bir güvenlik içinde götüren bu garip yaratığın lanetlerinden korkuyor. Jalor veya Radhanpur limanlarına engel olmadan ulaşmak isteyen bir gezgin, Surat veya Muscat Mandavi'ye giden, başında bhart'ın sürdüğü kervana katılır: o tamamen güvende"...

Ertesi sabah, ormanda huzurlu bir uykudan uyanan Ananda, bizi tam da böyle bir charan'a götürdü, ailesiyle akşama kadar vakit geçirdik. Beyaz, uzun ve geniş bir cüppe içindeki yaşlı adam, resmin tuvalinden inen Ossian'a benziyordu. Elinde bir sitarla yerde oturmuş, bize ülkesinin oğullarının eski kahramanlıkları, Çittur'un düşüşü, koganların kahramanları (Takura kabilesi) ve ölümün mutluluğu hakkında efsaneler söyledi. vatan için belirli bir kelime için bir şeref borcu ... İki oğlu , uzun boylu, yakışıklı Rajputlar sırayla şarkı söyledi ve efsanelerinin tümü Krishna, Balrama, Arjuna ve Garikul kabilelerinin istismarlarına dayanıyordu. Ve eşleri ve yaşlı anne bize hizmet etti, bizi besledi ve "büyük takur" a giden "Saablar" için ne yapacaklarını bilemediler.

Bhart kadınlarının kıyafetleri son derece pitoresk: koyu yün etekler ve üstte kar beyazı sariler ve simsiyah saçlarda çiçekler, mercanlar ve altın takılar. Buradaki kadınlar, Hindu kadınlardan çok eski güzel Napoliten kadınlara benziyor. Hindistan'ın bu mübarek köşesinde Bombay Brahmanlarının ne kastı ne de fanatizmi vardır. Bhartlar ve charanalar, tabiri caizse, bir imperium in imperio oluştururlar.<<*53>> Kimseden bağımsızdırlar ve hükümet akıllıca onların işlerine karışmaktan kaçınır: Rajasthan'ın tamamı, savunmak için tek bir adam olarak ayağa kalkardı. onların kutsal bhartları. Onlar, acı şimdiki zamanlarını unutulmaz ve unutulmaz geçmişlerinin büyüklüğü ile birleştiren son halkadır.

Avrupa'da bilinmeyen ve Hindistan'da pek tanınmayan bu şarkıcılar, belki de (bizim için bu hiç şüphesiz) sadece Aryavarta'nın değil, tüm insanlık tarihinin ilk sayfalarını tutuyor. Hindistan'ın kahramanca şarkıları geçmişten geriye kalan tek şey. Ancak bu şarkılar, Bhartalara, tüm insanlığın ilkel tarihçileri olarak görülmelerini talep etme yetkisi veriyor. Yunan masallarının binlerce yıl önce şairlerin ve hatta tarihin babası Herodotus'un ilgisini çektiği zamandan çok önce yaşadılar; bhartalar efsaneleri değil, gerçek olayları ve yaşayan insanları seslendirdi. Sir William Jones, Wilson ve diğerleri gibi ilk Oryantalistlere göre Calliope, Eyüp'ün çağdaşı olan Vyasa'nın zamanından beri Hindistan'da putlaştırıldı. Ve bu Sanskritologlar, bazen yanlış sonuçlara vararak günah işleseler de, karlı bir yer uğruna gerçeği ve gerçekleri asla feda etmediler. Bazı tarihi şecerelerin ve ayetlerdeki yıllıkların binlerce parşömeni günümüze ulaşmıştır; ve şiirsel abartıları, tarihçinin Avrupa dillerinden birinde sunumu büyük olasılıkla yalnızca Makoleevlerin ve Grotların değil, hatta bizim sonuçlarımızı da tersine çevirecek olayları ve gerçekleri onlardan çıkarmasını engellemezdi. Rus tarihçileri.

"İnisiye" ozanlar (aralarında bazıları var) bize, ilk parşömenleri sözlü geleneklerden yazılan devasa kronik koleksiyonlarının tüm boşlukları doldurduğunu ve hatta dünya tarihinin tüm hatalarını düzelttiğini söylediler; sadece Rajasthan kabilelerinin tarih öncesi dönemlerde kuzey denizleri, Baltık, Kara, Hazar ve diğerlerinin kıyılarına yerleştiklerine dair tüm kanıtları içerdiklerini; Avrupa'daki tüm Cermen ve özellikle Slav halklarının Rajasthan'ı (eski zamanlarda Raettana) terk eden kabilelerin torunları olduğu. Ve gerçekten de, Macaristan'ın Finleri ve Macarları kendi tür ve kabilelerinin başlangıcını Orta Asya ve Tibet'te, İsveçliler - Kaşgar'da ve Almanlar (sadece Max Müller) Oxus'ta arayacaklarsa, neden olmasın' Varangian-Rusların atalarını ormanlarda ve Jaisalmer'in "büyük çölünde" aramıyor muyuz? Kim bilir, belki de "kardeşlerin" Slav ataları - en eski <<228>> Bulgarlar ve Sırplar, Çekler ve biz Ruslar - gerçekten tarih öncesi Saurashtra, Amber ve Udaipur şehirlerinin yedi katının altında uyuyorlar? Alaric ve Cengiz Han, cenaze törenlerinin garip yolunu kendileri icat etmediler. Gibbon, bu iki kahramanın cesetlerinin üzerine görkemli tümseğin dikildiği zaman, "insanın ayağının kutsal toza basmasını sonsuza kadar önlemek için" etrafındaki geniş alana orman dikildiğini söylüyor.

Eski zamanlarda Rajasthan'ın kahramanları da bu şekilde gömülürdü ve bu yöntem ozan Chand'ın şarkılarında anlatılır. Şimdi İndus Vadisi'ne giden Hindistan çölü olan "ölüm vadisi" nin olduğu yerde, daha önce aşılmaz ormanlar vardı. Binlerce yıl onları toza ve hala bu tür höyüklerin olduğu alanı çöle çevirdi. Rusya bozkırlarında buna benzer pek çok "höyük" vardır; ve bizim "baba" dediğimiz şeye Hindistan'da "baba" da denir, sadece kelime "baba" anlamına gelir ve Mewar'da böyle birkaç taş kadın gördüm.

Ayrıca, sıradan savaşçılardan oluşan başka bir mezarlık ve yine savaşlarda düşen Rajput'ların mezarlarının üzerine inşa edilen "kadın" anıtları. Yanmış cesetlerin külleri eve getirildi ve bir "kadın" değil, "liderlerin" üzerine daha bitmiş bir anıt yerleştirildi. Bazı anıtlarda, binicinin kendisi bir kalkan, kılıç ve mızrakla tam zırh içinde kabartma olarak yontulmuştur; ve yanında karısı, kocasının mezarında kendini yaktığının, yani sati işlediğinin kesin bir işaretidir.

Rajasthan'da maha-sati geleneğiyle, yani büyük fedakarlıkla (kendini kurban etme) kutsanmış herhangi bir yer, anında ruhların istismarları için bir arena, "kirli bir yer" haline gelir. Ancak bu sadece Rajput'lar arasında değil. İntihar "ruhlarının" Batı'da da yaptıklarından pişmanlık duydukları ve zorla kesintiye uğratılan yaşamlarını daha az rahat ama günaha daha yatkın bedenlerde yaşamaya geldikleri varsayılmalıdır. Ve burada, Rusya'da, popüler söylentilere göre intiharlar seçtikleri yatakta sessizce yatmazlar. Öyle olabilir, ancak Hindistan'da "ruhları" can sıkıcılığın doruk noktasına ulaşır. Ruhçular burada şevkle sevinebilirler, ancak ruhçu olmayanlar onlardan çok şikayet ederler. Korkunç intihar sunakları arasında, gençliğin, güzelliğin, dünyevi mutluluğun çok sık, çok acımasızca yandığı ateşler arasında, annenin ağlayarak aynı zamanda kızını kutsallık başarısı için kutsadığı ve babanın başından sonuna kadar maha-sati'de bulunmak zorunda kaldı, sık sık genç, titreyen vücudu yiyip bitiren alevde çatırdayan ve kıvranan tek kızının övgü dolu ilahilerini söyledi - dokuzuncu geceden itibaren "iblisler" hemen ortaya çıktı. gün. Antik çağın korkunç harpisi Jiger-Khor ve rehberi Dhakuna hemen bağışların kalplerinde göründüler ve onları yanan vücuttan kopardılar. Pompeii'deki mezarlar gibi bazı türbeler, içinde her yıl ölen veya ölüler için anma törenlerinin yapıldığı bir oda ile yapılır. Rajput için bu, yılın en korkunç, zor günüdür, ancak genel kabul görmüş geleneğe göre, ondan kaçınması imkansızdır. Bu cenaze odasına tek başına gitmek ve oradaki küllerin üzerinde bir ayin yapmak, odaya su serpmek, çiçek ve pirinç adakları yapmak ve ardından iki saat boyunca yerde yüzükoyun yatarak mantralar mırıldanmak zorundadır.

"Kardeşim," dedi yaşlı ozan, "Pitri-ishvares'ten (anma töreni) sonra eve dönen Mewar'ın en cesur savaşçılarından biri, bu iki saat içinde seksen yaşındaki bir adam gibi ağardığını öğrendi. .. Ve otuz bile değildi.

Peki, bir şey gördü mü?

- Hayır, ama ... hissettim; kalbini arayan Jiger-Khora'nın buz gibi ellerini her zaman üzerinde hissetti ... Kendini mantralarla kurtardı. Öyleyse Pitri-ishvara <<230>> günü harika... ama korkunç bir gün! Geldiğimiz mezarlıkta her gece ortalığı karıştırıyorlar...

- Onlar kim?

- Bhootlar (ruhlar). Arka kapıdan iç verandaya çıkarken, mezarların üzerinde çok renkli ışıklarla nasıl titreştiklerini akşamları buradan bile görebilirsiniz ...

"Mavimsi," diye düzeltti Ananda.

- Yani, yani ... savaş alanlarında ... elbette. Ve daha cesur savaşçıların kemikleri burada değilse nerede yatıyordu? Ama bu ışıklar onların ruhları!

- Ruhlar değil, birçok hayvan bedeninin çürümesinden kaynaklanan fosforlu parlaklık.

- Maharajımız thakur-saib'in de bize söylediği buydu ... Ama ne o ne de sen Dhakun'a ve Jiger-Khor'a inanmıyorsun çünkü sana dokunmaya cesaret edemeyecekler ve bizden korkmuyorlar.

Ananda'nın bu tür bir çelişki ve şüphecilik onu memnun etmemiş gibi görünüyordu. Yaşlı adam kaşlarını çattı ve aniden sitarın tellerine vurarak Johur'un şarkısını sıkılaştırdı. Johur, bitkin savaşçıların düşmanı yenemeyeceklerine ikna olduklarında eşlerini, annelerini, kız kardeşlerini ve gelinlerini toplayıp kendi elleriyle öldürdükleri ve ardından vücutlarını kazığa bağladıkları korkunç bir ayindir. 1275 yılı Rajasthan'da sonsuza kadar hatırlanır ve ozanlar bugüne kadar "Chittoor şehrinin düşüşü" ve savaşın masum nedeni ve şehrin düşüşünün "Rani Padmani" nin ölümü hakkında şarkı söyler. tarihsel dönemden bu yana üç kez en korkunç "sakka"ya, yani bütün bir kabilenin saldırı ve imhasına maruz kalmıştır. Chittur 1676'da tamamen öldü, ancak artık gerçek sahipleri tarafından değil, fatihleri ve yok edicileri tarafından savunuluyordu. Efsane, 1275 olaylarına atıfta bulunur ve ilgi ve çekicilik doludur. İşte kısaca bölüm.

Küçük raja'nın amcası ve koruyucusu Bhimza aşık olur ve Seylan kralının kızı Kogan Gamir Sank, güzel Padmani ile evlenir, bu sadece "güzellerin en güzeline" verilen bir lakaptır. Onu ateşe ve Chittoor'u son sonbahara getiren güzelliği, yetenekleri, ruhunun asaleti ve özveriliği, Rajwar (Rajasthan) halk efsanelerinin en sevilen hikayesini oluşturuyor.

Şimdi, elimden geldiğince, eski ustamızın bize söylediği harika bir ozan türküsünü aktaracağım. Kelimenin tam anlamıyla bir çeviri yapıyorum, ancak elbette, ülkedeki tarihi ve sonsuza dek unutulmaz savaşın ana olaylarının büyük kısaltmalarıyla.

            Ala-ad-din'in kalbi zorlu Chittur-grad'ı arzulamıyor,

            En cesur Bhimza'nın karısı Lotus gözlü Padmani,

            Pathan can atıyor.<<232>> Maharaja'nın durbarına bir haberci gönderir,

            "Delhi için bana yaralar ver...<<233>> Bütün krallığı, serveti al,

            Sahip olduğum her şey rani için, Doğu'nun değerli incisi için!

            Aksi takdirde ölürsünüz! Chittur, şehrini sonsuza dek yok edeceğim.

            Agni Kull'u <<234>> yok edeceğim ve onunla birlikte senin kalbini sökeceğim!"

            Kralımız Bhimza sinirlendi ve gözleri korkunç bir şekilde parladı.

            “Krallığa ihtiyacım yok Halife, Moğollardan korkmuyorum! ..

            Rani-kraliçenin sahibi olma benim sadık Padmani'm.

            Sakalına tükürürüm düşman! Gel!.. agni-kull'lar seni bekliyor!.."

            Şehir kuşatıldı. Padmani açlıktan ölüyor, kral muzaffer,

            Büyükelçi tekrar gönderir:

            "Rani Padmani'ye bir bakayım!..

            Muhafızlar olmadan tek başıma geleceğim ... Sana güveniyorum raja,

            Rajput kelimeyi değiştirmeyecek! .. "

            Ji-gur'dan kaçınmak için güzel yaraya acıyarak,

            Bhimza izin verdi, Halife'nin Çittur'un kapılarına girmesine izin verdi.

            Yalnız ve korumasız...

                                   ...Kötü Pathan yansımayı gördü <<235>>

            Durbarın aynalı salonunun duvarında büyüleyici Rani.

            Alla tutkuyla yandı: güven için, kötü ihanet

            Raja Pathan yemek yapıyor...

                                   ... "Güven için, güven için ağlarım"

            Ala-ad-dinu nehirleri Bhimza, "Senin için geliyorum, seni uğurluyorum

            Chittur'un kapılarının ötesindesiniz"... Aniden gardiyanları çağırarak bağırdı,

            Bhimza'yı bir esir yaptı ve Pathan kampını haince yaptı.

            "Ey Rajput! Sen Alaaddin'in rehinesisin," diyerek uzaklaştı.

            Bana Padmani'yi ver, krallığını satın al, özgürlük"!..<<236>>

Hain Pathan'ın 80.000 askeri tarafından kuşatılan Chittoor sakinlerini umutsuzluk sardı. Ustabaşı öğüt vermeye başladı: Padmani'yi bir raja için vermek mi yoksa onursuzluk mu olur. Ancak Rani, sevgili kocası için kendini feda etmek zorunda kaldığını fark etti ve aynı zamanda kendisini Ala-ad-din'e canlı vermemeye karar verdi. Amcası Gorra ve oğlu Badul'a danıştıktan sonra,<<237>> yaralılara iftira atmadan veya hayatını riske atmadan Bhimza'yı kurtarmak için bir girişimde bulunulması gerektiği sonucuna vardılar. İmparatora, keşke kampı kaldırıp daha ileri giderse ona Padmani'yi göndereceklerini söylemek için gönderdiler. Ona teslim edilecek ve teslim edilecek; ancak rütbesine uygun bir kutlama ve uğurlama yapılmadan gönderilemez. Rani'ye Delhi'ye kadar eşlik etmek isteyenler hariç, saray mensuplarından oluşan geniş bir maiyetle, eşyaları ve çeyiziyle ve Chittoor'da ona veda etmek isteyen kadınlar ve bakirelerle birlikte ona hazırlıklı gitmeli. Halife, önce Chitturians'ın kadınların ayrıcalıklarının kutsallığının, yani sıkıca kilitli sedyenin ihlal edilmeyeceğine dair talep ettiği yemini kabul etti ve kendini hazırladı.

Sonra şehirden "Rajput savaşçılarının anneleri ve yaşlı akrabaları" olan bir kadın kalabalığı çıktı ve aralarında 700 kadar sedye taşıdılar; her tahtırevan, hamal gibi giyinmiş altı savaşçı tarafından taşındı. Halifenin vaadine göre kraliyet çadırları hanlıklarla - keten, kapitone duvarlarla çevriliydi ve maiyetiyle birlikte sedye içeri alındı. Bhimza'ya ranisinden ayrılması için yarım saat verildi; ama ortaya çıkar çıkmaz boş bir tahtırevana kondu ve kamptan kaçarken götürüldü. Diğer sedyeler gizli silahlardı ve Chittoor gençliğinin çiçeği olan 700 silahlı savaşçıya kadar oturuyorlardı. Verilen yarım saat henüz geçmemişti, bu kadar uzun bir vedayı kıskanan ve bu yemine rağmen pusuya düşürüldüğünden şüphelenen Alaaddin, birdenbire hanlıklara daldı: olaylar, her biri tarihçi Ferişta tarafından doğrulandı. Halife, sevimli Padmani ve genç bakirelerden oluşan bir maiyet yerine, yaklaşık beş bin savaşçı ve "Moğollara vahşi kediler gibi yapışan" birkaç yüz saygın ama çok çirkin yaşlı kadın buldu. Önceden hayatlarını feda eden Rajput'lar, yalnızca Bhimza'nın uçuşunu korumak istediler ve dört bir yandan kuşatılmış 80.000 kişinin baskısı altında her bir kişi öldü. Oğullarının ve akrabalarının öldüğünü gören cesur yaşlı Rajput'lar kalplerine hançerler sapladılar ve baladın dediği gibi:

            "Chittura vadisinde büyüyen bir dağ değildi,

            Bunlar yiğit savaşçıların bedenleri, utanmasınlar,<<238>>

            Herkes kral için uzandı ... Dağın üstünde başka bir dağ, -

            Bunlar Rajwar'ın annelerinin ve kadınlarının cesetleri"...

Raja Bhimza'ya hızlı bir at verildi ve onu kovalayan Moğollardan uzaklaşmayı başardı. Yoldaşların ve yaşlı annelerinin başarısı, Chitturians'a o kadar ilham verdi ki, sonraki günlerde cesaret mucizeleri gerçekleştirdiler. Kuşatılanlar nihayet kuşatıcıları püskürttü ve Ala-ad-din ordunun yarısını kaybederek geri çekilmek zorunda kaldı.

Ama ne yazık ki! Chittoor gençliğinin en güzel çiçeği Pathan kampında telef oldu! Birkaç ay sonra aşık olan Patan tekrar saldırıya geçti ve bu sefer kazanan olarak kaldı. Bhimza liderliğindeki çocuklar ve kadınlar dışında tüm şehir, şehir kapılarının dışında savaşmak için çıktı. Tarihe göre kahramanlar bir an bile tereddüt etmeden düşmana "ona karşı bire" koştular ve "savaş alanında biçilmiş" diyor balad, "bir kasırganın nefesi altındaki kulaklar gibi." Eskilerin ve aslında gerçek Ruslarınki gibi Rajputların sloganı her zaman şu olmuştur: Kemiklerimizle yatalım, ölüler utanmasın.

Sadece Padmani'nin kuzeni genç Badul, o zamanlar on iki yaşında bir çocuk olan çok yaralanmış olmasına rağmen kurtarıldı, ancak Rajputlar açısından, bu kadar genç yaştan itibaren vatanını savunmak ve onun için ölmek zorunda kaldı.

Chittoor'un kahramanları farkında olmadan Kara Dağ'ın kahramanlarına benziyor. Karadağlı'nın karakterinde Rajput'un karakterine çok benzer şeyler var: aynı muhteşem hüner ve cesaret, fiziksel acıya karşı aynı küçümseme, anavatan için aynı sonsuz sevgi. Yetmişlerde ve seksenlerde hakkında çok şey okuduğumuz on iki ve on üç yaşındaki genç cesur adamlar, Badul Chittursky'yi kendi içlerinde diriltiyor gibi görünüyor.

Bu bölüm Koman Raz'da son derece etkili bir şekilde anlatılır ve yaşlı ozanın savaşçı destanında daha da öne çıkar. Saygıdeğer yaşlı adam tamamen değişmişti: kara gözleri yanıyordu, kendi şarkısını duyunca dövüş şevkiyle parlıyordu; "sakka Chittura" hatırlanırken buruşuk yüz artık düşmana karşı boyun eğmez bir nefretle çarpıtılmıştı, ardından kuşatma altındaki şehirde mahsur kalan eşlerin ve annelerin çektiği acılardan, onların cohur hazırlıklarından bahsederken keder ve ıstırap ifadesine büründü. (kendini yakma), diri Moğolların eline geçmemek, kendini suçlama için düşmana vermemek için. Ana bhuka ho! .. Raja'nın hareketinden rahatsız olan kuşatma altındaki şehrin hamisi, savaş alanının üzerinde gezinen ölüm ve yıkım tanrıçası "Açım... açım! .." diye bağırır. Acımasız Kali, bir savaşçının üzerine eğilecek ve o, Yamuni'nin (ölüm devası) buz gibi kucağına düşecek; kılıcını (feneri) bir başkasının üzerine yönlendirir ve kılıç elinden düşer ve kendi kalkanı düşer, "bir mezarın gölgesi gibi, siyah örtüsünü gömülü bir savaşçının küllerinin üzerine örter" ...

Kanlar içinde kalan Badul, Chittoor'un duvarlarına tek başına döner. Şehrin düşüşünün suçlusu olan talihsiz Padmani ile amcasının karısı arasında bir diyalog var. Kocasına katılmadan önce, yani sati ve johur yapmadan önce, "efendisi" son doux seigneur et maitre'nin son maceralarını genç adamın ağzından duymak istiyor...<<*54>>

Bedul diyor ki:

            O savaş alanının tırpanıydı, ben - sadece kulakları topladım,

            Keskin bir tırpanı takip eden orakçı gibi adım adım takip ettim...

            Babamızın kendisi için nasıl bir şeref yatağı hazırladığını gördüm;

            Üzerine kanlı bir halı örttü, yastıkla şehzadeyi seçti

            Mogulov ... ve üzerine uzan. Şimdi tatlı ve sağlıklı uyuyor,

            Kendi eliyle uyutulan düşmanların cesetleri tarafından korunan...

Dul Padmani yeğenine tekrar sorar:

            Söyle bana Badul, kralım nasıl?

                                   aziz lordum nasıl savaştı?

            Ve Badul ona cevap verdi: "Ah anne! .. onun cesaretini başka nasıl tarif edebilirim,

            Düşman kalmadığında, önünde titremek mi yoksa ona hayran olmak mı? .. "

            Rani gülümsedi, cesur gence veda etti,

            "Rabbim bekliyor... Ateş zaten yanıyor" diyerek,

            Kendini alevlerin içine atar; arkasında Chittur'un eşleri, genç bakireleri...

Udaipur'un resmi tarihi, yıllıkları gibi, Padmani'yi "onurlarını ve adlarını koruyan ateşte" Chittur'un bu bakirelerinden ve eşlerinden 22.000 kişinin izlediğini ekler. Vazife için canlarını verdiler, korkunç bir yangında yandılar.

Ferishta (tarihçi) sadece başarılı olan sakkalardan, Ala-ad-din ve Ekber'in sakkalarından bahseder ve bu nedenle tarihe karşı günah işler. Ama aynı zamanda bu toptan kendini yakmanın dehşetinden ve Maha Sati'nin mağarasından da bahsediyor.

Chittoor <<239>>, Udaipur veya Mewar'daki en eski şehirlerden biridir ve her zaman kahramanlarıyla ünlü olmuştur. Burada birkaç kelimeyle 1275'ten 1803'e kadar olan tarihi, tarih öncesi ve hatta Müslüman öncesi istilalardan bahsetmiyorum bile.

1303'te Ala-ad-Din, Chittur'un duvarlarının altında tekrar ortaya çıktı ve onu işgal ettikten sonra, elinden gelen her şeyi mahvetti, - garip bir şey - yalnızca bir zamanlar tutkuyla sevilen bir kadının varlığıyla kutsanmış yerleri korudu. o. Bhimza'nın sarayı ve "güzel Padmani" dokunulmadan kaldı; Padmani Seylan'da savunulan inanca ait olduğu için 896'da inşa edilen devasa bir sütun, Jain dikilitaşı ve ona ait Budist tapınağı da mucizevi bir şekilde hayatta kaldı ... Ou la poesie de l'amour va-t-elle se nişer! ..<<*55>> Ala-ad-din, nazik bir şövalye olan zalim bir tiran ve fanatik!

Aslında Chittur, yani kaleli eski şehir devasa bir kaya üzerine inşa edilmiştir ve eteğinde 1350'den beri inşa edilmiş daha modern bir şehir bulunmaktadır. Biruh nehri aşağıdan akar ve üzerine dokuz kemer üzerine harika bir köprü inşa edilir, bunlardan ortadaki yarım daire biçimli olanın her iki tarafında da dört Gotik kemer vardır. Ancak aşağı şehir ilgi çekici değil. Arkeolojik manzaraları hakkında doğru fikir edinmek için eskisine tırmanmak, tüm bu eski binaları incelemek gerekiyor. Orada, efsaneye göre, Krishna'nın zamanından beri var olan kalenin içinde (geçerken burada iki tapınağı vardır, ülkenin en büyüğü), ayrıca bir iç kale olan Nollaka-bindar da vardır. Tabii ki muhteşem Kiklopların elleri tarafından inşa edilmiş - duvarları ve kuleleri çok büyük. Yakınında - zaman yok edicinin zar zor dokunduğu siperlere kadar Padmani sarayı. İşte onun kulesi; geniş, yüksek odaları o zamandan beri boş kaldı ve zavallı, talihsiz güzellik, kaderin kız kardeşleri gibi, bir bhoot, bir gece yarısı keki olarak kıskanılmayacak, ölümünden sonra bir ün kazandı. Durbar salonunda (taht odası) aynalı duvarlar korunmuştur. İsimlerini üzerlerindeki mozaik benzeri pullardan almışlar; Pers saraylarındaki gibi küçük parlak, cilalı çelik parçalarından <<240>> Bir aşk mucizesi, All-ad-din'in bu "ayna" duvarlarda Padmani'nin harika görüntüsünü görmesine ve onları tutuşturmasına yardımcı olabilir. Onlara bakarak ve bu parçalarda kendi meşhur fizyonomimin yansımasını görmek için her türlü çabayı göstererek açtım, uzun bir arayıştan sonra sağ gözüm başımın üstünde, burnum sol kulağımdaydı. . Gözlerinin önünde çok sevdiği bir tebaanın böylesine anamorfozuyla, halifenin ruhuna günah işlemesine değmezdi! ..

Krishna'nın tapınaklarında, her biri yüz yirmi beş fit uzunluğunda, elli genişliğinde ve elli fit derinliğinde, devasa siyah mermer levhalardan yapılmış iki tank (tank) daha vardır. Kayanın tepesi, girişinde Shiva'nın tridentiyle "yıkıcı güçlere" adanmış bir tapınakla taçlandırılmıştır. Tapınağın duvarları hayal edilemeyecek kadar büyüktür ve pagodanın koruyucu tanrısının bu duvarlar üzerinde yıkıcı gücünü kanıtlaması çok zaman ve çaba gerektirecektir. Kalenin her tarafına dağılmış, çoğu su dolu seksen dört sarnıç daha hayatta kaldı. Ancak çok eski olmasa da en dikkat çekici bina, bu Rajput prensinin Malwa ve Gujarat'ın müttefik ordularına karşı kazandığı parlak zaferin sonucu olarak Rani Khumb <<241>> tarafından dikilen "zafer dikilitaşı" Kherut Khumb'dur. Dikilitaş, kırk iki fit karelik bir teras üzerine dikilmiştir; kendisi 122 fit yüksekliğinde ve her duvarı 35 fit uzunluğunda olan bir dörtgenin üzerinde duruyor. Bu dikilitaş-kule, her biri bir yan iç koridor ve her birinde bir döner merdiven bulunan birer oda olmak üzere 9 katlıdır. Kulenin üzeri kubbe ile örtülmüştür. Tüm bina beyaz mermerden yapılmıştır ve yukarıdan aşağıya oyma işleri ile kaplanmıştır. Bu dikilitaş kulesinin duvarlarında koca bir mitoloji var. Ek olarak, şehrin iki veya üç eski özel kalesi ve aynı derecede eski birkaç kulesi vardır.

Alaaddin'den sonra Chittur, 1533'te Gujarat kralı Bahadur Şah tarafından alındı. Bahadur, şehri Razput yöneticilerine geri veren Delhi padişahı Humayun tarafından kovuldu. Chittur daha sonra 1567'de İmparator Ekber tarafından alındı. O yıl sakkayı yine johur izledi. Maha Sati'nin mağarasındaki korkunç ateşler yeniden yakıldı; yine bakirelerin ve kadınların kanı bir nehir gibi aktı ve vücutlarını küle çeviren bütün bir Rajput kabilesi, kale kapılarından Moğollara koştu ve her şeyi olduğu yerde bıraktı - "çünkü ölülerin utanması yok."

Bu Chittoor'un tarihinde perde ardına ne kadar korkunç bir kanlı drama oynanıyor! Tarih öncesi, peri masalı kahramanı "Raja Hun", "güç ve yıkım" tanrıçası, tüm müstahkem yerlerin koruyucusu Durga tarafından temellendirilen Durga, Chittoor'un ilk krallarına sevgili kayası Chittoor'u asla terk etmeyeceklerine söz verir. yardımsız. Ekling-ka-dewan <<242>> ona sadık kaldığı sürece, o, "dişi dişiden doğan" tanrıça Eklinga onları terk etmeyecektir.<<243>> Chittur'un ilk rajası "başladı" Bappa, tanrıçanın ruhani eşiydi. Chirnjiva'ya kendini adadığına dair bir yemin etti <<244>> ve Rajalar bu yemini tuttukları sürece, tanrıça Chittur'un düşmesine izin vermeyecektir. Rajaları Raja-Guru - "rajaların ustaları", Hindua Suraj - "Hinduların güneşi" ve Chukva - "dünya efendileri" isimleriyle çağrılmayı bırakana kadar Chittur sefalet içinde yaşayamaz.

Ama burada şişirilmiş birkaç raja var - efsane diyor ki - sık sık yeminlerini unutmaya başlıyorlar ve hatta tanrıçaya gereken saygıyı göstermeyi bırakıyorlar. Topluluğuna diğer tanrıları (nefret edilen Shiva Krishna) sokarlar ve pankartın parlak kırmızı rengi kararır. Durga Eklinga, onlar ona ihanet edene kadar Bapp'ın torunlarına himaye sözü verdi. Ala-ad-din'in ilk sakkasında, Rajwar'ın taçlı başları olan on iki raja bu sancağı savundu ama bayrağın rengi soldu ve hepsi savaş alanında kaldı. Bahadur Şah tarafından başlatılan ikinci sakka sırasında, Mewar kraliyet evinden Thakur Deolsky, tanrıçaya kendini feda etti (onun sunağında kendini öldürdü) ve tanrıça şehrini kurtardı. Ancak üçüncü kez, genç Ekber'in kuşatmasının korkunç günlerinde, orijinal Kali biçimine bürünen Durga Amba, onların çağrılarına kulak asmadı. Diş tacından uzaklaştı ve Samarsi (1412'de Chittur'lu raja) tarafından görünmesi onun ve ordusunun sonuncusuydu. Sonra tanrıçanın yüzü sonsuza dek Chittur'dan uzaklaştı. Şanlı şehir çaresiz savunmasına rağmen düştü. Durga Eklinga değil, Kali her zamanki militan kliğiyle Udai-Sing'in atının önüne çıktı: Ana bhuka ho! (Açım); ortadan kayboldu ve yalnızca şanlı agni-kull kabilesinin sonuncusunun kanına doydu.

Akbar'ın Chittoor surları altında durduğu o günlerde otuz bin kişi öldü. Korkunç bir johur hazırlandı ve hayatta kalan 8.000 Rajput, son birayı <<246>> birlikte yemiş ve yanan bir ateşin amblemi olan safran gömlekler giymiş korkunç görevlerini yerine getirmek için yola çıktı. Dokuz rani (kraliçe) ve 15 prenses (kızları), raja'nın iki genç oğlu ve farklı sınıflardan tüm kadınlar kocaları, oğulları, erkek kardeşleri ve akrabalarının ellerinde öldü ve cesetleri Maha Sati mağarasında yakıldı. . Daha sonra bu 8.000 kişilik ordu, kalenin kapılarını ardına kadar açtı ve durdurulamaz bir akıntı halinde Ekber ordusuna saldırdı. O gün sekiz bin kişiden biri hayatta kalmadı ve tek bir sarı gömlek bile düşmanın eline utanç verici bir teslimiyetle lekelenmedi.

Evet, Rajputların tanrısı onları Chittur'un o korkunç, korkunç son gününde terk etti. Güçlerinin ve bağımsızlıklarının kayası sakka tarafından ihanete uğradı; ve tapınakları ve sarayları yerle bir edildi ve Ekber, kraliyet evinin tüm sembollerini bile ele geçirdi: rajalarının ve prenslerinin ayrılışını ve gelişini kilometrelerce öteden duyuran nakara <<247>>; Bappa'yı bir kılıçla ve hatta bu kılıcı kuşanan "büyük anne" Amba mati'nin sunağından şamdan.<<248>> O zamandan beri, Chittur sakka kan nan, "sakka Chittur'un günahı üzerine yemin ederim", Rajputlar arasında kutsal ve dokunulmaz bir yemin haline geldi.

- Tiijo sakka Chittur ra (üçüncü sakka Chittur) Rajasthan'ı şimdi bizimle gördüğünüz şeye getirdi! dedi ozan, kasvetli bir şekilde şarkılarını bitirerek. - "Yüce Anne" bizden yüz çevirdi ve neredeyse üç asırdır Rajasthan ölüyor... Güneş onu terk etti... Suryavalılar yozlaşıyor!...

Ne yazık ki! sadece bir metafordu. Güneş bu yoğun ormanda bile yaktı ve kavurdu. Bu havasız atmosferde bitkin düştüm ve karanlık verandaya serilen halıların üzerine oturduğumda dilimi zar zor hareket ettirebiliyordum. Ama merak ve ilgi tembelliğe ve hararete galip geldi ve Çittur'un şu anda ne durumda olduğunu öğrenmek istedim: Ekber'in sakkasından sonra ona ne oldu?

Ozandan Ananda sorumluydu.

- Mewar Rajas'larından biri son yenilgiden kısa bir süre sonra harabeleri ele geçirdi, ancak 1676'da kapılarını açtı ve ilk isteği üzerine bu sefer savaşmadan Aurangzeb'e teslim etti. Chittur, ancak geçen yüzyılın sonunda tekrar Rajput yöneticilerine iade edildi.

-Orada mıydın?.. Harabelerini gördün mü?..

- O vardı ve ondan geriye kalan her şeyi gördü. Bir zamanlar yenilmez olan Chittoor, hem bölge sakinleri hem de Rani hükümeti tarafından uzun süredir terk edilmiş durumda. Birincisine göre tanrıçanın laneti şehrin üzerindedir; saniyenin gözünde tamamen işe yaramaz hale geldi. Chronicle, "3000 yıl boyunca taçlı başını Hindistan'ın diğer tüm şehirlerinin üzerinde yükselten kralların ikametgahı, şimdi tapınaklarını sığınak olarak seçen vahşi hayvanlar için bir sığınak haline geldi" diyor. kutsal başkent artık sadece gosseinler ve yogiler tarafından korunuyor ve savaşçı keşişlerin başı Mahnut'un özel bir fermanıyla yara <<249>> ve kan prenslerinin buraya girmesi yasak; ne tanrıçanın laneti, ne vahşi hayvanlar, ne jiger-khors (harpi iblisleri) yogilere dokunmuyor, bu yüzden onlardan korkmuyorsunuz! ozan şikayet etti.

Pondichér münzevi bu söze yanıt vermedi ve batıl inançlı şarkıcının görüşlerinin doğruluğu onaylanmadı ve gelecek nesillere açıklanmadı. Ama Narayan, Ananda'ya dönerek bize Thakur'un atalarının Chittur'un kanlı dramasının son perdesinde hangi rolü oynadığını söyleyebilir mi diye sordu.

Çileci sessizce başını eğdi ve Narayan, bize anlatmak istediği bu bölümün (kraliyet) Salumbra ve Maitreya <<250>> evlerinin yıllıklarında resmen yer aldığını ve herkes tarafından söylendiğini fark etti. ozanlar, hikayeye geçti.

- Jamul ve Putta isimleri Chittoor tarihinde sonsuza kadar ölümsüz ve ayrılmaz olarak kaldı, - kendisini reddeden takurların bile atalarından bahsettiğinde gözleri parlayan Narayan başladı, zavallı genç adam kahramanımızı o kadar putlaştırdı. - Bu isimler, benzersiz kahramanca her şeyin bir sembolü olarak kalacak, Rajputların ve tüm Hinduların kalplerinde yaşayacaklar, ülkede büyük geçmişimizin bir hatıra kıvılcımı kaldığı sürece bir türbe olarak kabul edilecekler ... "Güneş Kapısı"nı savunan Salumbra'nın lideri öldüğünde, yeni liderin seçimi Kailva'lı Putta'ya düştü. O zamanlar sadece on altı yaşındaydı; yiğit bir savaşçı olan babası, yedi yıl önceki önceki savaşlardan birinde düşmüş ve annesi, yaralardan ölmek üzere olan kocasının isteği üzerine sati'nin ihtişamını reddetmiş ve sadece bunun uğruna yiğit bir ölümü feda etmiştir. şanlı bir ismin varisi olarak yetiştirdiği oğlu. Batı'da, Gracchi'nin, Spartalı ve Romalı kadınların annesi tarafından beğeniliyorsunuz; ama bütün bunlar, thakur-saib'in babasının büyük-büyükannesinin kadın soyundaki zayıf bir yansımasıdır. Oğlunu bir kılıçla kuşatarak ona "sarı gömleği" önceden giymesini ve Chittur için ölmesini emretti. Ancak, Albay Tod'un haklı olarak belirttiği gibi, oğlunu kendi örneğiyle pekiştirerek eski Romalı anneyi geride bıraktı. Daha fazlasını yaptı. Genç Putta nişanlandı: nişanlısına ve imajına olan sevgisinin savaş sırasında oğlunu etkilemeyeceğinden korkarak gelinine <<251>> bir mızrak ve bir hançer verdi ve elinden tutarak onu yönetti. genç kız, Chittoor'u savunanların biri yaşlı, diğeri neredeyse çocuk olmak üzere iki kadının hünerlerine tanık olduğu uçurumdan şehir kapısına iniyor. O gün cesaret mucizeleri gerçekleştiren annenin yanında, genç Amazon eski kahramanın ayaklarının dibine düştü ve sonunda öldürüldü. Rajput savaşçılarının, annelerinde ve kızlarında böylesine korkusuz bir vatanseverlik örneğini görünce, singa (aslan) adını tamamen hak ederek gerçek aslanlara dönüşmeleri şaşırtıcı mı? Koruma gün doğumundan gece geç saatlere kadar sürdü. Gelininin öldüğünü gören Pattu, annesine işaret verdi. Yüksek sesle bir cohur hazırlanmasını, mağarada kadınların kendileri tarafından ateş yakılmasını ve ardından arka saflardaki askerlere her şey hazır olduğunda onları öldürmelerini emreden Putta, öncünün başında yaşlı annesiyle birlikte , Moğollara koştu. Akbar'ın deyimiyle yaşlı savaşçı kadının "en cesur yüreklerinin omuzlarından kafalarını kendi elleriyle tıraş ettiği" bu son, çaresiz saldırı hakkında imparatorun kendisinin ne söylediğini okuyun. Şeytanın kendisi bu Rajputni'ye girdi, diye yazıyor. - Putt'un kuzeni Jamul, diğer kapılarda aynı cesaret mucizelerini gerçekleştirdi ve akşama doğru düşmana yönelik genel bir saldırıya katıldı. Putta nihayet düştüğünde, kurşunlarla vurularak, "kanlı bir Kali'ye benzeyen" annesi, cesurca oğlunu kollarına aldı, onu bir ok ve mermi bulutu altında şehir kapılarına taşıdı ve cesedi yakılmak üzere teslim etti. savaş alanına döndü. Bednorlu Jamul, hayatının geri kalanında bu onurla gurur duyan imparatorun bizzat kurşunuyla öldürüldü. Bu gerçek, tarihçi Abul-Fuzil ve Ekber'in Jamul'u vurduğu silahın adını da veren imparator Jehangir tarafından ifade ediliyor.<<252>> - sigram. Evet, Hindistanımız büyük kahramanlar yetiştirdi!..

Daha çok balad, birkaç kahramanlık şarkısı ve Ananda bizi arayıp güneşin battığını ve gitme zamanımızın geldiğini söylüyor...

Hindular file biniyor ve babu, albay ve ben üstü kapalı öküz arabasına biniyoruz. Hayatta kalan kısmında münzevi bir yogi ve müritlerinin yaşadığı eski bir tapınağın kalıntılarına gidiyoruz. Sabaha orada olacağız ve bütün gece ormanda yürümek zorunda kalacağız ... Ama ne kaplanlarından ne de hırsızlardan korkmuyoruz: albayın saligramı var ve şimdi ineklerden çok daha fazla korkuyor vahşi Rajasthan'ın tüm asil kaplanlarından ; Thakur'u ve hatta Ananda'yı düşündüğümde açıklanamaz bir güven duygusuna sahibim. Ayrıca yanımızda yaşlı bir ozan ve iki oğlu var...<<253>>

-------------------------------------------------- ------------------------------

*1 Vapur (İngilizce). - Yaklaşık. ed.

*2 O sırada Blavatsky zaten Kuzey Amerika Birleşik Devletleri vatandaşıydı. - Yaklaşık. ed.

1 Hindistan'ın Kayaya oyulmuş Tapınakları.

*3 "Binbir Gece Masalları" İngilizce çeviride böyle adlandırılır. - Yaklaşık. ed.

Bombay'dan 2 30 mil. Chaul, Portekiz yönetimi altında gelişen ve zengin bir şehirdi.

3 Orijinali olmadığı için, Count Vielgorsky'nin İngilizce çevirisinden, "India in the XV Century", RF Major, Londra, 1869, bölüm. III, s. 8 ve 9.

4 Swami (Swami) burada, diğer fanilerin erişemeyeceği, dinlerinin gizemlerine inisiye edilmiş bilgili münzeviler olarak adlandırılır; onlar "dilenci" kardeşlerden, sözde sannyasiler ve gosseinlerden farklı, bekar keşişlerdir.

5 Hindular arasında, Bhadrinath tepelerinde (deniz seviyesinden 22.000 fit yükseklikte), bu münzevilerin birkaç bin yıldır yaşadığı geniş yer altı meskenleri olduğuna dair eski bir inanç kök salmıştır. Bhadrinath (Kuzey Hindustan'da, Bishegunga Nehri'nin sağ kıyısında), şehrin tam merkezinde inşa edilmiş Vishnu tapınağıyla ünlüdür; tapınağın içinde birkaç sıcak mineral kaynağı vardır. Her yıl yaklaşık 50.000 hacı burayı ziyaret eder: Kaynak suları onları günahlardan arındırır.

6 Vasuki - putlarda tanrı Shiva'nın boynuna dolanan ve Brahminlerin mitolojisinde tanrılaştırılan bir yılan ve ayrıca tanrı Vishnu'nun üzerinde yatarken tasvir edildiği yılan Ananda. Temmuz ayının sonunda, Nagalar veya yılanlar bayramı kutlandığında, sokaklardaki tüm meydanlarda süt kapları hazırlanır ve profesyonel "büyücüler" tarafından tüm şehirlere ve köylere yüzlerce yılan getirilir. Bu gün Hindistan sürüngen "tanrılarını" besliyor ve Avrupalılar evden çıkmaya korkuyor.

7 Şu anda, bu sonuncusu aklını tamamen kaybetmiş, bir tür dans eden derviş haline geldi ve kirli bir havuzda oturarak Chaitanya'yı, Kuran'ı ve Buda'yı yüceltiyor ve kendisine peygamber diyor.

8 Eski Hindistan'ın altı büyük felsefesinden birinin kurucusu olan Patanjali, Yogi Okulu adında mistik bir okul kurdu. İskenderiye'nin ikinci ve üçüncü okullarının Neoplatonistlerinin Hintli Yogilerin, özellikle de efsaneye göre Pisagor tarafından Hindistan'dan getirilen teurjilerinin takipçileri olduklarına inanılıyor. Şu anda Hindistan'da hala Patanjali sistemini özenle takip eden ve - onlara göre - Brahma ile birlik içinde olan yüzlerce yogi var. Bununla birlikte, çoğu asalaktır ve meslekleri gereği "fakir" olsalar da, Hinduların mucizevi şeylere olan doymak bilmez susuzluğundan dolayı haydutturlar. Gerçek yogiler toplum içine çıkmazlar, tam bir yalnızlık içinde yaşarlar ve "ülkesini kurtarmaya" gelen Dayanand'ın itaat ettiği özel zorunluluk durumları dışında tüm hayatlarını öğretime harcarlar.

9 Yogiler ve dikshatalar ("inisiyeler") sakal veya bıyık kesmeden uzun saç takarlar.

10 Efsaneye göre, Vedaların dört kitabı halka bu dört ata tarafından verildi.

11 Bombay'da aylık olarak yayınlandı ve yayınlandı; abonelik ücreti, Bombay'daki Ariya Samaj için okulların ve kütüphanelerin kurulmasına gidiyor. Ariya-Samaj - kelimenin tam anlamıyla "toplum" veya daha doğrusu "Aryanların kardeşliği". Pandit Dayanand şu anda Hindistan'da bu okullardan ve kütüphanelerden 60'tan fazlasını kurdu. Hepsi kendi pahasına korunur; Onlarda Sanskrit dili gereklidir.

12 Williams, Hindistan'da kaldığı iki yıl boyunca Sanskritçe'den çeviri yapacak bir asistan aradı. Sonunda Dayanand'ın en iyi öğrencisi olan genç Pandit Shamji Krishnavarma'nın ilgisini çekmeyi başardı. Genç Hindu, kısa bir süre önce bilgili bir İngiliz Sanskritçi için defne toplamak üzere Oxford'a gitmişti. Artık bir Oxford ünlüsü haline geldi. İki yaşında mükemmel bir şekilde Latince ve Yunanca öğrendi ve zekice zor bir sınavı geçerek tüm genç lordları geride bıraktı. İngiliz dergileri hep onun hakkında konuşur.

*4 Yan etkiler. - Yaklaşık. ed.

13 Londra Teosofi Derneklerinde, bilim ve edebiyat alanında diğer yüzlerce ünlü kişi arasında Royal Society'nin en az yedi üyesi vardır. F. T. S. (Fellow Theosophical Society), FRS'ye (Fellow Royal Society) eklendi. Tanınmış bir milletvekilinin oğlu, London Society Başkanı ve Simla'nın "Eklektik Teosofi Topluluğu" Başkanı, eski Hindistan A. O. Yum.

14 1882'de American Society tarafından kurulan Hindistan'da 36 ve Seylan'da 8 Teosofi Cemiyeti vardı.

15 Bu dinsel meclisler (mella) sırasıyla Hindistan'ın farklı yerlerinde ve her zaman, tarihi bazı özellikle kutsal geleneklerle bağlantılı olan şehirlerde atanır. Hardwar'da her 12 yılda bir benzer bir "mella" atanır. Her türden mezhebin temsilcileri bu dini panayıra akın eder ve her biri kendi mezhebini savunmak için öğrenilmiş tezlerden sonra münazaralar düzenler. Bazı sannyasiler - "manastır dilenciler" - 1879'da 35.000'e kadar oradaydı.Kolera ortaya çıktı.

16 Bu talihsizlerin durumu bizim cellatlarımızdan çok daha kötü. Gözlerinde kirleten her şeyin zirvesi oldukları dünyadan tamamen ayrı yaşayarak, dünyanın geri kalanıyla asla iletişim kurmazlar. Çarşıdan bir şey almaya cesaret edemedikleri için yiyeceklerini bildikleri gibi kendileri almak zorunda kalıyorlar. Başkalarından yabancılaşarak doğarlar, evlenirler ve ölürler, kuleye giderken sadece ölüler için veya onunla birlikte şehrin sokaklarından geçerler.

17 Bu tür birkaç tesadüfün sonucu olarak, Parsiler, ilk olarak, canlananların canlılar dünyasına dönme hakkını tanıyacak ve ikinci olarak, Nassesalar'ı terk etmeye mecbur edecek yeni bir yasa üzerinde meşguller. Kulenin tek kapısı, talihsiz eski ölüye kaçması için bir yol vermek için bir anahtarla açıldı. Ölüyü hemen yutan uçurtmanın hayali ölüye asla dokunmaması ve bir çığlıkla uçup gitmesi gariptir.

18 Goth - Hinduların cesetlerini yakmak için deniz veya nehir kıyısında ayrılmış bir yer.

19 Armaiti - kelimenin tam anlamıyla "İnek Hemşire". Zerdüşt, tarımın en asil ve Tanrı'nın sevdiği meslek olduğunu öğretir. - Yasna (ilahiler).

*5 Kanada (atom yiyen), Vaisheshika sisteminin kurucusudur. - Yaklaşık. ed.

20 Brahm - anlayış, akıl ve irade olmadan, "çünkü Brahm'ın kendisi mutlak anlayış, akıl ve iradedir ..." - Vedanta'yı öğretir.

21 Birkaç yıl önce köylülerden ayni vergi alınırken, şimdi ne olursa olsun köylüler bunları nakit olarak ödemek zorunda.

22 Mantra - ayette bir dua ve aynı zamanda tüm hastalıklara karşı bir komplo. Hindistan'da herkes mantranın gücüne derinden inanır.

*6 Peki bilim tüm bunları nereden buluyor? (fr.). - Yaklaşık. ed.

*7 Ancak (fr.). - Yaklaşık. ed.

23 Rama, Vishnu'nun enkarnasyonlarından biridir.

24 Hindistan'ın (Müslümanlar hariç) bütün mezheplerinin felsefi sistemlerinin ittifakı ile kainat her zaman var olmuştur. Hindular, dünyanın bu periyodik tezahürlerini ve yok oluşlarını Brahma'nın günlerine ve gecelerine ayırırlar. Gecelere veya nesnel dünyanın yokluğuna pralaya denir ve hayata ve ışığa yeni bir uyanış dönemlerine manvantaras ve yugalar veya "tanrıların çağları" denir. Bu dönemlere "Brahma'nın nefes almaları" ve "Brahma'nın nefes vermesi" de denir.

25 Göksel müzisyenler ve şarkıcılar Keruvlardır.

26 Kutsal, Kutsal, Kutsal!

27 Vişnu Trimurti'nin üç yüzünden biridir (kelimenin tam anlamıyla: üç yüz; murti kutsal bir yüz veya idol anlamına gelir), Hindu üçlüsü, tüm canlıların koruyucusu, çünkü Brahma yaratıcıdır ve Shiva onun yok edicisidir. .

28 Hindistan'da, her iki cinsiyetten mezhepçilerin alınlarına çizilen işaretlerin yanı sıra, evli bir kadından ve bir kızdan bir kızın alınlarına çizilen işaretlerle, hem sözde inancı hem de birinin ait olduğu mezhebi ve hatta kastı ayırt etmek her zaman kolaydır. dul.

29 Hebrianların kutsal kitaplarının Büyük İskender tarafından yok edilmesinden sonra mezhepleri sürekli olarak putperestler tarafından baskı altına alındı. Kral Ardshir-Babehan, MS 229-243'te ateşe tapınmayı yeniden sağladı. Bundan sonra, Sasaniler'in üç Shahpur kralı II, IX ve XI'inden birinin saltanatına kadar tekrar zulüm gördüler, ancak tam olarak hangisi olduğu bilinmiyor. bunlardan biri Zerdüşt'ün öğretilerini şiddetle koruyor. Yezdigirt'in yenilgisi sonucunda ateşe tapanlar Oromazd adasına göç etmişler ve 16 yıl sonra Zerdüşt'ün kehanetlerinin asırlardır kayıp olan kadim kitabını kehanetlerden birinin sonucu olarak bulmuşlardır. toplu halde Hindustan'a kaçtılar. Uzun gezintilerden sonra, 1000 ila 1200 yıl önce, Rajput kralı Champanir'e bağlı bir prens olan ve silahlarını bırakmaları koşuluyla topraklarına yerleşmelerine izin veren Maharani Jayadeva'nın topraklarında göründüler, Perslerin yerini aldılar. Hint dili ile dil ve onların kadınları ulusal kıyafetleri - Hindistan kadınlarının kostümü ve ülkenin tüm geleneklerini benimsemiş, ancak Zerdüşt tarafından kesin olarak emredildiği için ayakkabıyla yürümelerine izin verecekti. O zamandan beri değişiklikler oldu, ancak çok küçük olanlar.

30 Bombay'da İngilizlerin atlarını korkuttukları bahanesiyle filler artık yasak ama ilin diğer tüm şehirlerinde onlardan çok var.

31 Gaikvar - Baroda'nın egemen prenslerinin ortak adı veya unvanı.

*8 Baharatlı betel biber yaprakları, areca palmiyesi tohumları ve biraz misket limonu karışımı. - Yaklaşık. ed.

32 Bu isim kelimenin tam anlamıyla "kralların meskeni veya ülkesi" anlamına gelir, iki kelimeden oluşur: raja - kral veya prens ve sthan - toprak, mesken ve mülkiyet.

33 Avrupa'nın Hindistan konusundaki cehaletine dikkat çeken Albay Tod, diğer şeylerin yanı sıra şunları söylüyor: Zengindi ve Darius'un en zengin satraplıkları buradaydı. Her halükarda, bu ülke, tarih için zengin malzeme olarak hizmet edebilecek en şaşırtıcı olaylarla doluydu Rajasthan'da Thermopylae'sine sahip olmayacak o önemsiz prenslik ya da Leonid'ini doğurmayan bir kasaba yoktur. o zaman Delphi'nin rakibi olacaktı, Hind'in hazineleri Libya kralının zenginliğiyle rekabet edecekti ve Pandu kardeşlerin ordusuna kıyasla Xerxes'in ordusu bir avuç insan olacak ve geri plana düşecekti. "

34 Tac Mahal, İmparator Ekber'in çok sevdiği eşinin mezarı üzerine yaptırdığı devasa bir anıt mezardır. Cesedi, Yumna Nehri'nin sağ kıyısında, Agra'da onun yanında yatıyor. Biraz sonra anlatacağım bu yapı, güzelliği ile ünlüdür ve dünyanın hiçbir yerinde rakibi yoktur.

35 Vedalarda Tanrı'nın adı.

*9 İspanyol gerillalarından - ordu, milis. - Yaklaşık. ed.

*10 Görünüm (fr.). - Yaklaşık. ed.

36 Orijinal, Hindustan'ın tüm lehçelerine çevrildi (273 tane!!).

37 Magha - Shalivagan döneminin kronolojisine göre 11. ay.

38 Ashwini Nakshatra, ayın yolundaki 27 takımyıldızın ilkidir.

38 Yani, Mahayuga'nın sonu gelecek - dört yugayı da kucaklayan büyük döngü.

40 Patal - aynı zamanda yeraltı (cehennem) ve antipodlar.

41 Mreta bizim toprağımızdır; "Mretin-loka" - toprağımızın yeri.

42 Shravan, Hindu yılının beşinci ayıdır.

43 Journal of the Asiatic Society, Cilt. VI.

44 Bombay, Asiatic Society'nin dergisi, Cilt. V.

45 Thakurlar, feodal zamanların ortaçağ baronlarının Avrupa'da oynadığı rolün aynısını Hindistan'da oynuyorlar. Sözde ya egemen prenslerine ya da İngiliz hükümetine tabidirler; ama fiilen kimseye bağlı değiller. Zaptedilemez kayalar üzerine inşa edilmiş kaleleri, onlara tek tek, tek sıra halinde ulaşmanın bariz zorluğuna ek olarak, her birinin sırrı babadan kalıtsal olarak yalnızca kalıtsal olarak geçen yer altı geçitleriyle iletişim kurması avantajını da temsil ediyor. oğul. Bu yeraltı odalarından ikisini ziyaret ettik; bunlardan biri bütün bir köyü geniş salonlarına yerleştirebiliyor. Bazı yogiler (sahipleri hariç) ve kendini adamış ustalar bunlara ücretsiz erişebilir. Biliniyor ki, ne kadar işkence yapılırsa yapılsın - hele onlar kendi elleriyle ve her gün kendilerine işkenceye başvurdukları için - onları sırrı ifşa etmeye zorlayamaz.

46 "Rajast'han Yıllıkları ve Eski Eserleri". Albay James Tod tarafından.

47 MÖ 222'de öldü.

48 Soru Bu. - Yaklaşık. ed.

49 Tapınağın sağ tarafında, lingam veya lingam (doğanın verimli gücü olarak Shiva'nın amblemi) adı verilen konik bir taş, dört kapılı küçük, dörtgen bir şapelin ortasında durmaktadır. Bu şapelin çevresinde birçok büyük insan figürü vardır; daha sonra, Brahminlere göre, heykeltıraşların kendilerinin portreleri-heykelleri, tapınağın kapıcılarını, en yüksek kasttan Hinduları tasvir ediyor.

50 Tüm dillerde yaygın olan yılanlar tarafından "ısırmak" ifadesi, ısırılma olgusunu büyük ölçüde yanlış ifade eder. Yılanın sokması (veya dili) tamamen zararsızdır. Zehrin bir kişinin veya hayvanın kanına geçmesi için yılanın vücudu dişleriyle "ısırması" ve hiçbir yılanın yapmadığı gibi iğneyle delmemesi gerekir. İğneler kadar ince olan göz dişleri bir kese (damak altında bulunan ve zehirle dolu bir demir parçası) ile iletişim kurar; bu çanta bir kobradan kesilirse, bundan sonra iki veya üç günden fazla yaşamaz. Bu nedenle, bazı şüphecilerin, boonilerin bu keseleri veya bezleri yılanlarından "oydukları" iddiası haksızdır.

51 "Hiss" de yanlış bir ifadedir. Yılan (en azından kobra) tıslamaz, bunun yerine "hırıldar"; ağır ve yüksek sesli nefes, bir insan göğsü gibi tüm vücudunu şişiriyor.

52 Sudralar, dört ana kastın en alt tabakasıdır: 1) Brahminler, 2) Kshatriyalar (savaşçılar), 3) Vaishyalar (tüccarlar) ve 4) Sudralar (çiftçiler, hizmetliler) Bu dört kast, sayısız alt sınıfa bölünmüştür.

*11 Yılan Oynatıcı. - Yaklaşık. ed.

53 Chitta - ölülerin yakıldığı bir ateş.

54 "Sadhu-Nanak", "Guru-Nanak" takipçilerinin Sih mezhebi ile karıştırılmamalıdır: ilki "Advaita"nın Vedantistleridir; ikincisi tektanrıcılardır. Advaitas, yalnızca kişisel olmayan bir tanrı olan "Parabrahma" yı tanır.

*12 Ve böylece tarih yazılır (fr.). - Yaklaşık. ed.

55 Vedaların yorumlar ve açıklamalarla birlikte Hintçeye çevirisi. Bu ilk tam çeviridir.

56 Vedalar iki kısma ayrılır: Chands (ayaklar, mısralar vb.) ve Mantralar (dualar, ritmik ilahiler ve aynı zamanda ak büyü ile yapılan büyüler).

57 Bu periyodik aylık yayın muhtemelen Rusya'da, St. Petersburg Bilimler Akademisi'nde üretilmektedir.

58 Nana Farnawiza, Peşva'nın ilk bakanı, kollarında o kadar sıkı tuttuğu genç Mahadev Rao idi ki, kendisi tarafından alenen azarlandıktan sonra, 26 Ekim 1796 sabahı kendini binanın terasından aşağı attı. Poona'daki kalesi ve öldü.

*13 Şimdi Nashik. - Yaklaşık. ed.

*14 Yüzeysel görünüm (fr.). - Yaklaşık. ed.

59 Özel sermaye ve bazı eğitimli Hindu vatanseverlerin gayreti sayesinde, Sanskritçe ve Pali dillerinden iki ücretsiz sınıf açıldı: biri Teosofi Cemiyeti tarafından Bombay'da, diğeri bilgin Rama Misra Shastri'nin başkanlığında Benares'te ve 1882'de ilkinin Seylan ve Hindistan'da 14 okulu vardı.

*15 Hareket (eng.). - Yaklaşık. ed.

60 yani Madam Sahib. Saab olarak telaffuz edilen sahib kelimesi burada her unvana, rütbeye, isme yapıştırılmıştır. Yani örneğin Kaptan-Saab, Albay-Saab, Mam-Saab vb.

61 Dotti, Hinduların bacaklarının üst kısmına ve sırtının alt kısmına sardıkları uzun bir kumaş parçasıdır. Sıradan insanlar arasında, başlarındaki aynı paçavra dışında tek giysi budur.

62 Hindistan'ın münzevileri, zamanımızda bile, genellikle bir kaplan olmak üzere vahşi hayvanların derisiyle Herkül tarzında kaplıdır.

63 Rahu ve Kehetti - Draco takımyıldızının başını ve kuyruğunu oluşturan iki sabit yıldız; Rahu ayrıca dokuz gezegenden biridir.

64 Yani takımyıldızlar - Başak, Kova ve Boğa, en yüksek on iki tanrıdan bu üçüne tabi olan ve onlara adanmıştır.

65 Göksel yolda.

66 Arya - İran (İran); Baria, Arabistan'ın eski adıdır; ve Masr veya Masra tamamen Mısırlı bir isimdir. Müslümanlar ayrıca "Masrom" Kahire adını ve adını çarpıtarak Misro, Musr vb.

67 Pent - Pa-nuter'den, "kutsal topraklar" veya Mısır'dan - "tanrıların ülkesi".

68 11. hanedana ait bir anıttan (Bkz. Firavunlar zamanında Mısır Tarihi, sadece on anıtından yazılmıştır. G. Brugsh Bey. Cilt I, s. 114).

*16 Bekleyip görelim (fr.). - Yaklaşık. ed.

*17 Ve takip eden her şey (fr.). - Yaklaşık. ed.

69 Buna panch-gaya denir, kelimenin tam anlamıyla "beş inek" (aksesuarlar): süt, tereyağı, peynir altı suyu, idrar ve dışkı karışımı ...

70 Avrupalı, Hintli Müslümanları Hindularla karıştırma hatasına çok sık düşüyor. İlki bu isme bile güceniyor ve kendilerine Hintli patronlar diyorlar. Bunlar Semitlerdir ve Aryan kabilesinin Kızılderilileri her şeyde onlardan farklıdır.

*18 Yüksek sosyete (fr.). - Yaklaşık. ed.

71 Yani, Hinduların sondan günümüze Kali Yuga'daki ve ondan önceki Yuga'daki hesaplarına göre, Maha Yuga'yı veya "büyük dönemi" dört küçük döneme (Yugalar) ayırdıkları için veya tamamen aritmetik hesaplama yaklaşık iki milyon yıl önce !!

*19 Havuz görevlisi (fr.). - Yaklaşık. ed.

72 Bazı Bengalliler, kafalarında hiçbir şey tıraş etmeden kısa saçlar kullanır; Pencaplar da saçlarını tıraş etmezler, tam uzunlukta giyerler ve asla kesmezler, sadece gündüzleri beyaz bir türbanın altına saklarlar. Rajput'lar ayrıca saçlarını başlarının arkasına sıkıştırarak uzun tutarlar. Ancak Mahratlar ve Deccanlar, Zaporozhye Kazaklarının eskiden yaptığı gibi, saçlarını Iroquois gibi takarlar ve bir uzun ön bukle bırakırlar.

73 Birincisi, onlar tarafından tanrılaştırılan kahramanın adıdır; ikincisi, kelimenin tam anlamıyla Sanskritçe'den çevrilmiştir, "Senin önünde eğiliyorum."

*20 İstek. - Yaklaşık. ed.

74 Kavramlarına göre ruh, "atma", bütünün bir parçası veya Parabrahma, hiç bulaşmadığı günahlar için cezalandırılamaz. Manas, hayvan zekası ve hayvan ruhu - ruh, "jiva", yarı maddi yanılsama veya maya, günah ve acı çeker ve arınıncaya kadar bir bedenden diğerine geçer. Ruh, yalnızca dünyevi gezintilerini gölgede bırakır. Ego tamamen arındığında, o zaman bu ego ya da ruh nihayet atma, ruh ile birleşir ve yavaş yavaş her ikisi de Parabrahma'ya gömülür ve onun içinde kaybolur.

*21 İngiliz tarzında (Fransızca). - Yaklaşık. ed.

75 Hinduların dininde bu tür lokalar yedi ana ve daha az önemli! .. "Loka" - bir ülke, bir yer anlamına gelir. Loki genel olarak arındırıcı dünyalardır ve bazı tarikatlar onları yıldızlarda görür. Çok günahkar olmayan ve dünyevi göçlerden kurtulmuş ruhlar bu dünyalara giderler, yavaş yavaş birinden diğerine geçerler, ancak bu görüntü her yeni "loka" ile büyüyüp gelişse de her zaman bir erkek kılığında. Dünyevi maddeden kurtulan bu tür ruhlar, Hindu kavramlarına göre, "ataların ruhları" (pitris) adı altında tapınılan ve kurban edilen Pitris ve Devalar olur. İkincisi, ortaçağ Kabalistleri tarafından tanımlanan gezegensel ruhlara karşılık gelir. (Bkz. Heinrich Kunrath "Amphitheatrum" vb., Op. Paracelsus, vb.).

76 Her ilah ve tanrıçanın gözde, ayrıcalıklı bir çiçeği vardır.

77 Mala denilen bu tespihler yüz sekiz tanelidir; ya kuşburnu - rudraksha gibi siyah meyvelerden ya da hafif bir tulsi ağacından yapılırlar.

78 Royal Basilicum, sadece fesleğen.

*22 Zevk yürüyüşü (fr.). - Yaklaşık. ed.

79 Rajasthan'da kalkanlar bu tür deriden yapılır. Çok pahalıdırlar ve yalnızca zengin Rajput sınıfı tarafından giyilirler.

*23 Soyu tükenmiş dev bufalo zürafaları. - Yaklaşık. ed.

80 Bambu yayı ile yönetilen üç kalın insan damarı - dedikleri gibi - damarları olan bir tür balalayka.

81 Kelimenin tam anlamıyla "bir adamın içine girer." İfadenin kendisi, ruh, iblis veya başka bir görünmez gücün, kendisi tarafından seçilen bedene girmeye başladığı anlamına gelir.

82 Düşmüş ruhlar olan bu Rakshasaların hikayesi daha sonra bulunur. O çok ilginç.

*24 Durum içinde durum (lat.). - Yaklaşık. ed.

83 Bu Azuralar, Hindistan'ın mitolojik tarihinin ülkeyi işgal eden ilk düşman olarak adlandırdığı ve büyük olasılıkla eski Asurlular olan Asuralar veya "şeytanlar" ile karıştırılmamalıdır.

84 Mısırlılar için kutsal olan boğa Apis'in Hindular kadar Zerdüşt müritleri tarafından da onurlandırılması gariptir. Boğa Nardi, Shiva'nın yaratılması, doğadaki yaşamın amblemi - babanın yaratıcılığının veya hayat veren ruhunun oğlu. Ohrmazd boğayı yaratır ve Ahriman onu öldürür. Ammianus Marcellinus, yazılarından birinde, Apis boğasının tam yaşının hesaplandığı bir kitaptan bahseder - evrenin gizeminin ve döngülerdeki hesabın anahtarı. Brahminler ayrıca, dünyadaki yaşamın devamına dair bir alegori olan boğa Nardi hakkındaki alegoriyi de açıklar.

85 Tıpkı Kafkas Tatarları gibi.

86 İskandinavya'da Seyahatler. cilt ben, s. 33.

*25 Kocanın cüppesi (Lat.), bir Romalının reşit olduğu zaman giydiği giysi. - Yaklaşık. ed.

*26 Pervasız hareket (fr.). - Yaklaşık. ed.

87 Panigrahan, "el ele" anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir.

*27 Dünyanın tüm sesleri arasında bu müzik çok daha hoştur (fr.). - Yaklaşık. ed.

88 ghee - eritilmiş tereyağı.

89 Bkz. Profesör Wilson "Hindu Dullarının Yakılması" ve Max Müller "Karşılaştırmalı Mitoloji", 1866.

*28 Yerel renge (fr.) göre. - Yaklaşık. ed.

90 İbadet töreni.

*29 Biraz dikkatle (enlem.). - Yaklaşık. ed.

91 Asiatic Society Sorumlu Üyesi; Teosofi Cemiyeti üyesi, Doğu Bölümü, vb., vb.

92 Tüm Hindu dostlarımız ve Budistler burada size "kardeşler" ve "kız kardeşler" diyorlar.

93 "Kulağa emret... mübarek sahib... kulu korusun."

94 "Geri-Kuli" kelimenin tam anlamıyla: Güneş'in soyadından veya ailesinden. Sanskritçe Kula: soyadı, takma ad. Rajput prensleri, özellikle Uidepur Maharanileri, astronomik kökenlerinden son derece gurur duyuyorlar.

*30 Bilindiği gibi. - Yaklaşık. ed.

*31 Saf matematik (fr.) hariç. - Yaklaşık. ed.

95 Sing, Pencap dilinde bir aslandır.

96 Y*** bu çizimi korudu, ancak kökenine dair hiçbir ipucu vermedi.

97 Bu tür bir bambu sürekli olarak küçük bir böceğin saldırısına uğrar ve çok kısa bir süre içinde rüzgarın estiği tamamen boş bir kamış gövdesinde büyük delikler açar.

98 Bastonla vurmak burada halk arasında "Avrupa baksısı" veya "bambu baksısı" olarak adlandırılır; Asya'da her yerde kullanılan son kelime.

99 Hari, Shiva'nın isimlerinden biridir ve Mahadeva büyük bir tanrıdır.

100 Ne tesadüf! Cui, ünlü bir St. Petersburg müzisyeninin adıdır; sadece ne hayvanlar ne de insanlar onun müziğiyle dans etmez.

Ulusal antik müziği canlandırmak için artık Hindistan'ın her yerinde 101 Müzik topluluğu örgütlendi. Bunlardan biri Pune'daki Gaian-Samaj.

102 Raja Surendronath Tagore - müzik doktoru, "Aryanların Müziği Üzerine" adlı bestesi nedeniyle diğer şeylerin yanı sıra Portekiz kralı ve Avusturya imparatoru tarafından verilen pek çok onursal nişanın sahibi.

103 Dak kelimesi bir meyhane, bir handır ve bhuta, günahları nedeniyle cennetsel bir mesken olan moksha'ya giden yoldan bloke edilen ve yeryüzünde dolaşmaya mahkum olan ölü bir kişinin kötü ruhudur. Hindu felsefesinde "şeytanlar" veya düşmüş melekler yoktur.

104 Vendantistler veya Shankaracharya'nın felsefi sisteminin takipçileri, kendilerinden bahsederken nadiren "ben" kelimesini kullanırlar, ancak örneğin: "bu beden gitti", "bu el aldı" vb. bir kişinin fiziksel veya otomatik eylemleri. "Ben", "o" onlar tarafından yalnızca zihinsel işlevlerle ilgili olarak kullanılır. "Gitmek istiyorum" diye düşündüm. Gözlerindeki beden tek bir kabuk, gerçek "Ben" olan içsel, görünmez bir kişinin dış kabuğu.

105 Mayavirupa kelimenin tam anlamıyla - illüzyonun bedeni veya maya, gerçek ego; kamarupa - güçlü arzumuz tarafından keyfi olarak yaratılan arzu veya irade bedeni (Hinduların kavramlarına göre yaratıcı güce sahip) - arzunun onu gönderdiği ikizimiz. Yaşam boyunca, bir kişinin bir soğandaki kabuklar kadar iç organları vardır - her biri daha yumuşak ve daha incedir ve her birinin vücuttan tamamen bağımsız olduğu için kendi özel adı vardır. Ölümden sonra, dünyevi yaşam prensibi bedenle birlikte öldüğünde, tüm bu iç bedenler tek bir bedende birleştirilir ve liyakatine bağlı olarak, prangalardan nihai kurtuluşa kadar üzerinde moksha'ya giden yüksek yola yerleştirilir. maddenin sayısız "durağı" vardır ve sonra böyle bir ruha deva (ilahi) denir; ya da bir bhuta olur - kötü bir ruh ve dünyada görünmez dünyada dolaşmakla çeşitli kirli hayvanlara dönüşmek arasında acı çeker. İlk durumda, deva yaşayanlarla iletişim kurmayacaktır. Onu dünyaya bağlayan tek bağ, ölümden sonra bile sevdiği, nüfuzunu ve himayesini genişlettiği kişilere ahirette olan bağlılığıdır. Aşk, diğer tüm dünyevi duygulardan kurtulur ve bir deva, insanlara bir rüyada veya bir illüzyonda (maya) bir saniyeliğine görünebilir ve başka türlü değil, çünkü bir deva'nın bedeni dünyevi kurtuluş anından itibaren yavaş yavaş değişmeye başlar. prangalar: bir alandan diğerine her geçişte nesnelliğinin bir kısmını kaybeder ve giderek daha zor hale gelir. Daha öznel ve daha saf hale gelen her yeni alanda veya loka'da doğar, yaşar ve ölür; ve geçiş hallerinde "akaşada uyuklar" - eterde. Sonunda, son dünyevi düşünce ve günahtan kurtularak, maddi anlamda bir hiç olur. Bir alev gibi söner ve Parabrahma ile birleşerek, ne maddi kavramlarımızın ne de dilimizin hakkında fikir üretemeyeceği ruhun yaşamını sonsuzlukta yaşar. Ancak Parabrahma'nın "sonsuzluğu", ruhun "sonsuzluğu" değildir. İkincisi, Vedanta'ya göre sonsuzluk içinde sonsuzluktur. Ruhun yaşamı ne kadar kutsal olursa olsun, başlangıcı ve sonu olduğu için, günahları gibi erdemleri de "Parabrahma'nın sonsuzluğu" tarafından ödüllendirilemez veya cezalandırılamaz. Adalete aykırı olur, "orantısız" der Vedanta felsefesi. "Bir ruh sonsuzlukta yaşar, başı ve sonu yoktur, sınırları yoktur, sınırları yoktur, merkezi noktası yoktur." Deva, okyanustaki bir su damlası gibi, dünyanın pralaya'dan gelecekteki yeniden doğuşuna kadar (periyodik olarak meydana gelen kaos, yıkım veya daha doğrusu tüm dünyaların nesnellik alanından kaybolması) Parabrahma'da yaşar. Yeni büyük döngü mahayuga ile, bir su damlasının güneş tarafından çekilip küreden küreye dünyaya dönüş yolunda somutlaşması gibi, nesnel dünyalardaki yaşam tarafından çekilen "ebedi"den ayrılır. tekrar gezegenimizin çamuruna batana kadar ve küçük döngüyü geçtikten sonra çemberin karşı tarafında tekrar yükselmeye başlamayacaktır. Böylece, bir kavramsal daha az sonsuzluktan diğerine geçerek Parabrahma'nın sonsuzluğunda döner. Bu "insan", yani zihne erişilebilen sonsuzlukların her biri, Parabrahma'daki 4.320.000.000 yıllık nesnel ve bir o kadar öznel yaşamdan oluşur (burada ruhun bireyselliği, Vedanta'nın öğretilerine göre kaybolmaz. tümü, bazı Avrupalı bilim adamlarının inandığı gibi), yani toplam 8.640.000.000 yıl. Bu rakam, onların anlayışına göre, hem en büyük günahlara kefaret için hem de insan hayatı gibi kısa bir sürenin sevaplarının meyvelerini toplamak için yeterlidir. Bazı bhoot ruhları, içlerindeki son tövbe kıvılcımı ve günahları silme arzusu söndüğünde, sonunda buharlaşır. Sonra, ruhtan sonsuza dek ayrılmış ilahi, ölümsüz ruhları, ilkel kaynağına geri döner , ruh, ilkel atomlarına dağılır ve ego, ebedi bilinçsizliğin karanlığına dalar. Kişiliği gitti. Bu, manevi insanla ilgili Vedanta felsefesidir. Bu nedenle Hindular, bhootlar dışında ruhların dünyaya dönüşüne inanmazlar.

106 "Haydut" kelimesi basitçe hırsız veya soyguncu anlamına gelir.

107 Aynı tanrıça için başka bir isim: ona Bavani adı verilen künyeler.

108 MÖ 2. yüzyılın ünlü yogisi ve büyücüsü

109 Tıp Hukukunun İlkeleri ve Uygulamaları, A. Suaine Taylor, MDFRS vb. Cilt II, 1873, s. 5.

110 Sadece İngilizlerin yaşadığı Hindistan'ın tüm şehirleri, bir siyah şehir ve bir beyaz şehir olarak bölünmüştür. Hinduların ikincisinde yaşamasına izin verilmez.

111 Panka ortak bir hayrandır. Her odaya, özellikle yatak odalarına dizilmiştir, aksi takdirde boğulabilirsiniz. Bunlar, tavanın altındaki odanın tüm genişliği boyunca, bazen birkaç sıra halinde gerilmiş kalın, dolgulu kapitone panellerdir; duvardan verandaya geçirilen halatlarla hareket ettirilirler. Duvarın arkasında gece gündüz iki saatte bir değişen ve bu serserileri yorulmadan sallayan pancavalli (kuliler) oturuyor. Hareket halindeyken yazmak imkansızdır: her şey odanın etrafında uçar, serseriler minyatür olarak sürekli bir kasırga üretir ve bazen terlerken kötü bir soğuk algınlığına yakalanırlar.

112 Doğrulama için lütfen çevirimi Asiatic Society dergisindeki çeviriyle karşılaştırın. (Cilt 6, bölüm 2. 1837). Fark küçük.

113 The Journal of the Asiatic Society aynı zamanda şu tercümeyi yapar: "kutsama yağlaması". Seylan'daki Budist baş rahip Sumangala, bu sözü bana bir mektupta, Piadasi'nin bu yedi ana erdem adına Budizm'i kucaklarken kendisine yeniden meshedilmesini emreden ilk kişi olduğunu söyleyerek açıklıyor.

114 Bir Budist yazıtında Tanrı'nın adının bulunması, Sanskrit bilginlerine tartışmalar için bol malzeme sağlamıştır. Birçoğu "Budistler ateisttir; Tanrı'ya veya insan ruhunun ölümsüzlüğüne inanmazlar" diyor. "Bu, Piadasi'nin ifadesidir: eski dinin anılması yanlış bir ifadedir." Bu görüşün tamamen yanlış olduğuna dair tam güvenimi ifade etmeme izin veriyorum. Bir Budist, eğer sadece eğitimliyse ve Buda'nın saf felsefesi olan Sutralara aşinaysa, hem bir tanrıya - kişisel olmasa da - hem de öbür dünyaya inanır. İnancım kendi spekülasyonlarıma değil, Teosofi Cemiyeti üyeleri olan Seylan ve Burma'daki bilgili Budistlerle beş yıllık sürekli yazışmalara dayanıyor. Bilim adamlarımızın şimdiye kadar ne onun ince metafiziğini ne de onun soyutlamalarını anlayamamış olmaları Budizm'in suçu değildir.

*32 En yüksek iyi (lat.). - Yaklaşık. ed.

115 Bu olay bize koleksiyoncunun kız kardeşi tarafından doğrulandı. Üç gün sonra bilimin bildiği hiçbir ilaca cevap vermeyen yara tamamen iyileşti.

116 Pandit, Hindistan'da doktora derecesine karşılık gelen bir derecedir.

117 Fortnightly Review, Kasım 1874, s. 577.

118 "Lay Vaazları", s. 164.

119 Fortnightly Review, age, s.577.

120 Fortnightly Review, Kasım 1875, s. 585.

121 "Kendi (Brahma'nın) özünden, dünya eteri yoğunlaşır - iradesinin somutlaşması, görünür ve görünmez, somut ve soyut madde, nefesiyle ateşe, suya, toprağa ve havaya ayrışır. Dünyanın buharlarından ( Brahma'nın nefesi), tüm yaratıklar ve organik ve inorganik maddeler, toprağa atılan, ilahi ruh tarafından döllenen ve kendi sonsuz ve başlangıçsız maddesinden - evrensel tohumdan doğmuş "(Shloka, XV) ... " Dünyaya yeniden doğuş (evrim) yasalarına göre gelişmesi için zaman vermiş olan yüce hükümdar , her pralayadan (dünyanın periyodik yıkımı veya daha doğrusu dünyanın objektiften sübjektife kaybolması) sonra parlak yumurtayı döller. Doğa, yeniden doğuşlarının (dönüşümlerin) sonunda evrenin ruhuna yeniden dalar - Parabrahma" (Manu, kitap I).

Brahma, doğa biçimindeki tanrı olan Parabrahma'nın dünya düzenlemesidir. Görünmez ve herhangi bir görüntüsü olmayan ruh, yalnızca her yeni döngünün başında biseksüel Brahma'nın veya Parabrahma'nın yaratıcı gücünün ortaya çıktığı parlak rahmi (yumurta) canlandırır.

122 Patanjali, yogizm sisteminin kurucusu ve fiziksel doğasında kademeli bir değişiklik yoluyla bir kişinin psikolojik gelişimidir.

123 Prakriti - plastik madde, kaotik ve örtük haliyle doğa.

124 Purusha soyut bir ruhtur ve canlandırdığı prakriti veya madde dışında doğada kendini göstermez.

125 İmparator Babur, Hindistan'da edebiyatta ünlü, Semerkand Sultanı'nın yeğeni ve Timurlenk'in doğrudan soyundan; 1504'te Kabil'i fethetti; sonra 1519'da Pencap'ı ve 1526'da Delhi'yi fethetti. Agra ile Kabil arasındaki iletişimi ve postayı ilk ayarlayan oydu ve biyografisini veya anılarını yazdı, Hindistan'da tarihi bilgilerin bolluğuyla ünlüydü.

126 Bildiğiniz gibi, orman ağaçları dışarıdan büyüyen katmanlarda hacim olarak artar ve her yeni katman ağacın etrafında bir tür halka oluşturur, böylece onları saymak, yılları hakkında oldukça doğru bir sonuca varabilir. Adamson, Gorea yakınlarında 5.000 ila 6.000 yaşında bir baobab ağacı buldu. Ondan bahseden Humboldt, onu dünyanın en yaşlı ağacı olarak adlandırdı! .. Bazı baobabların hacmi 90 ila 100 fit arasındadır.

127 Anavatandan bahsetmişken, Hindular Hindistan'a her zaman "ana" derler.

128 "Brahma'nın Ruhu", en yüksek manevi saygınlık.

129 O kadar gizemlidirler ki, genel olarak polisin ve özel olarak da gizli polisin tüm çabalarına rağmen, İngilizler hala şunu çözemezler: "1857 isyanı sırasında, telgraflar ve demiryolları olmadan haberler nasıl iletilebilirdi? Hindistan'ın bir ucundan diğerine böyle bir hız Kalküta'da neredeyse hiç olmamıştı, ancak oradan 2000 mil uzakta Hindistan'ın kuzeyinde bir yerde, birkaç saat içinde pazarda bunu zaten biliyorlardı ve İngilizler bilmiyordu. Sir John Kay, isyanın ayrıntılı tarihini anlatan Sepoy Savaşı 1857-8 adlı makalesinde , bu garip "hükümetin açıklayamadığı gerçeği" fark eder. Yüzbaşı Morel, ben o sırada Madras'taydım. Ertesi sabah, 8 Haziran, bir brahman arkadaşım yanıma geldi ve bana olan felaketi anlattı. İnanmayarak vali konağına koşuyorum. Hiçbir şey bilmiyorlar. Bunu ancak altı gün sonra resmen öğrendik!" (Hindistan'da 1867'de birkaç gün).

130 Jumma Mescid, Şah Jagan tarafından saltanatının dördüncü yılında (1633'te) kurulup başlatıldı ve onuncu yılında tamamlandı. Yaklaşık 100.000 liraya mal oldu. silinmiş inşaatı ve işçileri elbette karşılıksız olduğu için bir malzeme için İngiliz parasıyla.

131

            Yolum azap şehrine çıkıyor,

            Benim yolum sonsuz acıya götürür

            Benim yolum lanetlilerin arasına çıkıyor.

*33 Kamuoyuna hakaret. - Yaklaşık. ed.

132 İmparator Ekber'in hiçbir zaman dindar bir Müslüman olmadığı, ancak hayatı boyunca bütün dinlerde hakikati ararken, Hristiyanlık, İslam ve Parsi ve Brahmin dinleri arasında sürekli gidip geldiği bilinmektedir. Zamanının en büyük astrologuydu.

*34 Hazımsızlık. - Yaklaşık. ed.

133 Ajanubahu, iki Sanskritçe kelimeden oluşan bir takma addır: Ajanu - "uzun" ve bahu - "eller".

134 Sivaji, Moğolların kahramanı ve fatihi, Mahrat İmparatorluğu'nun kurucusu, 17. yüzyılın ikinci çeyreğinde doğdu. ve 1664'te Peishwa tahtına çıkan, çok uzun kolları olduğu için "Ajanubahu" lakabını aldı. Gelenek, Sivaji'nin güçlü ve güçlü bir "uzak Kuzey mucizesinin" vücut bulmuş hali olduğunu iddia ediyor. Ekber'in ölümünden 17 yıl sonra doğdu - sanırım 1622'de.

Moğol İmparatorluğu'nun 135 Efsanesi. Urduca ve Mahrat dillerinden çevrilmiş bir efsane koleksiyonu.

136 Ve bundan Rusça'ya çevrildi - Prens (kosr Vasishta veya Vasily) Uzun Eller veya Dolgoruky !!?

137 Tılsım üzerine oyulmuş Ekber'in sembolik sloganı; ve Ekber'in yalnızca tanınmış sihirbazlara ve astrologlara, onurlarının bir işareti olarak onu bir türban takmaları için verdiği.

138 Heh, Nei, çeviride - O, yani Tanrı.

139 Rabiya mistik bir Sufi mezhebinin kurucusuydu ve H. 1. yüzyılda yaşamıştı. İranlı şair Hafız da bu kardeşliğe aitti.

140 Sufilerin ve Vedantistlerin tüm dünyanın birliği hakkındaki panteistik fikri. Evren birdir; soyut dünyaların yanı sıra fiziksel dünyaların biçimleri ve görüntüleri, yalnızca tüm okyanusun dalgalarıdır. Tanrı evrenin içindedir ve evren Tanrı'nın içindedir. Dışarıda hiçbir şey yok, kaos bile yok.

*35 Bilimsel Olmayan (Almanca). - Yaklaşık. ed.

141 Yazık! "saygın dost ve müttefik" o zamandan beri tehlikeli bir düşman ve düşman haline geldi! Bağnazlık ve ikiyüzlülük bedelini ödedi. Orijinal programın aksine, swami, "İnsanlığın Kardeşliği"nin - Teosofi Topluluğunun - üye olarak yalnızca "Aryanları", yani eski inançlarından vazgeçmiş ve koşulsuz olarak Hindu Vedantist inancına geçmiş kişileri kabul etmesini talep etti. Bir zamanlar kendisi bir "Vedantist", şimdi Hindistan'ın en saf ve en iyi antik felsefeleri olan "Vedanta" ya zulmetmeye ve zulmetmeye başladı ve onun yerine tamamen Vedaları, kendi üslubuyla açıkladığı ölü harfleriyle değiştirdi. ve kendi keyfine göre. Başlangıçta Doğu'nun yeni Luther'i, yavaş yavaş Calvin oldu ve şimdi hızla Loyola'nın varislerinin seçtiği yolu izliyor. Ne Albay O *** ne de benim alenen "Aryan Samajs" olmayı ve onu yanılmaz papa için tek başına çağırmayı asla kabul etmeyeceğimize ikna olarak, öfkeyle yandı, bize alenen "nastikas" (ateistler) demeye başladı ve bizi aforoz etti. Bizim için araya giren "Thakur", onun "güç arzusu deliliğinden" muzdarip olduğunu ilan etti. Bu şekilde Swami, kendisini öğretmenleri olarak tanıyan yaklaşık 45 İngiliz ve Amerikalıyı kaybetti ve toplumumuz, onun kampından bizim kampımıza taşınan yaklaşık 100 "Aryan samaja" kazandı.

*36 İnci (İngilizce). - Yaklaşık. ed.

Kendisine "evrenin fatihi" nin gururlu takma adı olarak adlandırılan 142 Aurungzeb, her zaman önünde bir sembol şeklinde altın bir küre taşımasını emretti ...

*37 Aşırı derece (lat.). - Yaklaşık. ed.

143 Kuran bize, Peygamber'den önce, bedendeki kurbanlar için göründüğünü ve yalnızca insanlığı korkunç manzaradan kurtarmak isteyen Muhammed'in isteği üzerine, melek şimdi görünmez ve duyulamaz bir şekilde göründüğünü temin eder.

144 Hindistan'da doktorlar bu tür ölümlere Isı felci diyorlar.

*38 Sürekli hareket makinesi (lat.). - Yaklaşık. ed.

*39 Evet, bu sadece bir alay konusu! (fr.). - Yaklaşık. ed.

*40 Bu arada (fr.). - Yaklaşık. ed.

145 Guru bir öğretmendir.

146 Doğuştan bekarlığa adanmış ve siddh - teurji bilimi veya ak büyü ve mucizeler - çalışmak zorunda olan seküler bir keşişin ailesi.

147 Bu çileci felsefe sistemi, Hindistan'da anlaşılması en zor olanıdır. Simeon ben Yochai'nin birinci yüzyılda İbranice'yi derlediği Keldani kabilesi veya simyacıların bazı incelemeleri gibi, buradaki her isim geleneksel bir anahtarla başka bir şeyi ifade eder. Genel kabul görmüş kavramlara göre bu anahtar yalnızca Raja Yogilerde bulunur ve Brahminlerin onun öğretilerinin gerçek anlamı hakkında hiçbir fikirleri yoktur.

148 Avani - "okyanus", bai - "kardeş", Parsiler ve Hindular arasında her kadın adından sonra gelir.

149 Akaşa, öğretilerimizin eteri ve dahası, dilimizde tanımlanamayan ve Batı metafiziğinin henüz uygun bir isim bulamadığı başka bir şeydir.

*41 Korkusuz ve sitemsiz şövalye (fr.). - Yaklaşık. ed.

150 Nastika bir ateisttir.

151 Hindistan'da, tüm büyük ve küçük racalar yılda en az bir kez kutsal yerlere ibadet etmeye giderler. Genellikle yolculuğun en azından bir kısmını yaya olarak yaparlar, münzevi bir hacının zavallı kıyafetlerini giyerler, çıplak ayakla ve mezheplerinin işaretleriyle boyarlar.

*42 Eski merak deposu (eng.) - önemsiz (fr.). - Yaklaşık. ed.

152 Her yaz Simla'da, Darjeeling'de ve Missouri tepelerinde tanıştığım Cooch Behar'lı genç Rajah artık safkan bir İngiliz oldu; fıçı şampanya içer, değerli bilezikler, kolyeler ve onunla vals yapmaktan büyük onur duyan tüm belles de la saison [mevsimin (fr.)] - "mem-saab" ve misi-bibi - verir. broşlar, spor ve eğlence için harabeler, tüm bunları sadece rızasıyla değil, ona tek bir adım bile bırakmayan öğretmen Albay X'in onayıyla yapıyor ... Ve henüz yirmi yaşında değil! Genç kızlar bile ondan pahalı hediyeler almaktan utanmazlar. Kuch-Behar Raja'nın hükümdarının nasıl olacağı belli. Ve eğer kafasını kırarsa veya kendini cehenneme kadar içerse, hükümdarların iyiliksever babaları, yasal vasi oldukları bahanesiyle derhal tüm kontrolü kendi ellerine alacaklar ve ardından yavaş yavaş krallığını ilhak edecekler. Sıcak ve dolu ve nezaket gözlendi.

153 İnsanlar için olduğu kadar tüm tanrılar için de öngörülen dinsel meditasyon: her faninin kalbinde oturan Brahma'ya dalmak.

154 Advaiti (düalist olmayanlar) mezhebi, Dvaitas'a (düalistler) karşı; tanrıları tanımazlar, sadece Parabrahma'yı, yani her yerde bulunmalarıyla insan ruhunun özünden farklı olmayan dünya ilahi özünü tanırlar.

155 Vedaların üçüncü bölümü olan Upanişad'a rehasya veya mistik öğreti de denir. İnsan zihninin bu metafizik kavramlarını mükemmel bir şekilde anlamak için, gizli şifrenin anahtarına sahip olmak gerekir. Profesör Monier-Williams'ın haklı olarak belirttiği gibi, Upanishad'lar Hindistan'ın derin düşünürlerine layık tek dini okuldur. Bunlar, tüm eğitimli yerlilerin kutsal kitaplarıdır. Shankaracharya tarafından yorumlanan Upanishad'lar, Vedanta'nın temel taşıdır (yani, tüm dünyevi bilimin tamamlanması veya sonu).

156 Doti - bir parça muslin, 8 veya 10 arshin, pantolon yerine erkeklere ve etek yerine kadınlara hizmet eder.

157 Kalküta'nın en yüksek arazisi, sığ suda deniz seviyesinden sadece 27 fit yükseklikte olan Kline Caddesi'dir.

158 Beş yıl boyunca sürekli olarak Müslüman tanıdıklarımızı kökenleri hakkında sorguladık. Nerede düzenli hatlara sahip bir Aryan veya solgun yüzlü bir tip varsa, atalarında Moğollar, Hindular tarafından zorla İslam'a döndürüldüklerini keşfettik.

159 Bu beton, Sivaji Mahratsky'nin iki asır önce Timur hanedanına ve hanedanına son vermesinden sonra kaldırıldı.

160 Trimurti, üç yüzle (murti - yüz) tasvir edilmiştir, ancak her zaman bir kafa üzerindedir.

*43 İkincil tanrılar (lat.). - Yaklaşık. ed.

161 Kişisel anlatı (Rajisthan), cilt. II, s. 645-654. Tod, Rajputana'da 22 yıl ara vermeden siyasi bir ajan olarak yaşadı.

162 Siyah kablo.

163 Bunlar, bu mektupların yazarı ve Teosofi Cemiyeti ile ilgili peygamberlik sözleri gibidir.

164 Upasika - kelimenin tam anlamıyla bir gurunun rehberliğinde "felsefe öğrencisi" - genellikle manastır kardeşlerinden "öğretmen". Chela, gizli bilimlerin çırak öğrencisi ve bir mistiktir.

165 Olla - Kurutulmuş ve yazıya hazırlanmış palmiye yaprakları.

166 "Onu almadım ve vermeyeceğim".

167 Shakti, kelimenin tam anlamıyla "güç", erkek tanrılardaki dişil ilke. Ama sıradan anlamda shakti güçtür.

168 Hikayelere inanılacak olursa, bu saça dokunmak çok tehlikelidir. Mulji, masum gençliğinde Meenakshi tapınağından böyle bir ön kilit çaldı ve pischa çocuğu hemen ele geçirdi ... "Devati sayesinde şeytandan zorla kurtuldum" dedi general.

169 Purana - kelimenin tam anlamıyla "eski" olarak çevrilmiştir, ancak bu kelime aynı zamanda - tarih ile eşanlamlıdır.

170 Mezhebe bağlı olarak Mart ve Nisan aylarında.

171 Saatler ve dakikalarca tutulmalar, diyelim ki, astronomlarımız Brahmin astrologlarından daha kötü bir tahminde bulunmuyor. Ancak garip olan şey, ikincisinin nadiren hata yapması, genellikle ara sıra meydana gelen kasırga ve yağmurların sayısını ve hatta saatlerini bir yıl önceden tahmin etmesidir ki bunlar (özellikle son olanlar) yağmur mevsimi dışında çok nadiren meydana gelir. Maharaja Travankovsky, Madde ve Ruh Arasındaki Sınır ("Madde ve ruh arasındaki sınır") makalesinde bu brahman-astrologlar hakkında şunları yazıyor: ve biz buna inananları en beklenmedik alanlarda buluyoruz. Bu satırlar, bir Avrupalı, geçen gün, bir adada, büyük bir nehrin iki kolunun birleştiği yerde, yoğun bir ormanın çalılıklarında bir kereste deposuna gittiğini söyledi. dereler tamamen kurumuş.Yolda tanıdığı bir astrologla karşılaşan arkadaşım, ondan tam üç gün sonra şiddetli yağmur yağacağı, nehrin kıyılarından taşarak korkunç bir şekilde taşacağı konusunda uyarı aldı.Ama o gün gökyüzü Bulutsuz ve astrolojik kehanete aldırış etmeyen arkadaşım yine de kereste deposuna doğru yoluna devam etti. Sonuç olarak şunlar oldu: Belirlenen günde kova gibi yağmur yağdı, öfkelendi, tüm iletişimi kesintiye uğrattı ve çok sayıda değerli keresteyi götürdü ve arkadaşım adanın en yüksek noktasında, aceleyle yapılmış kütüklerden yapılmış bir sığınakta kendini kurtarmak zorunda kaldı ve burada çok içler acısı bir durumda birkaç gün geçirdi. . Şimdi arkadaşım astrolojiye inanıyor, gerçi astrologların çoğu kuşkusuz dolandırıcıdır. Ayrıca doğum saatinin ve çocuğun cinsiyetinin astrologlar tarafından tahmin edilen doğum döneminden çok önce tamamen doğru olduğu birçok vaka biliyoruz " (bkz. Theosophist, no. Nov. 1884, s. 41, 2. sütun). .

172 Tüm "shastraları", teolojik yazıları ezberlemiş bir ilahiyatçı.

173 Keshub Chender Sen, kraliçesine her zaman "anne" derdi ve Brahmo-Samaja mezhebinin üyeleri, Hintli "Üniteryenler", yarı-Hıristiyanlar olarak kabul edilir ve adlandırılır.

174 crore - 100 lakh veya 10 milyon.

175 Kişisel ruh ya da dünyevi bilinç, Brahminlerin öğretisinde içimizdeki ölümsüz "ruh"tan farklıdır.

176 Puja kelimesinden - yerleşik kurallara göre tanrılara ibadet; bir dua değil, bir ritüel.

177 Tutku çiçeği, bu orkide cinsinin tamamen sadece öğle sıcağında çiçek açmasından dolayı denir.

*44 Araştırma. - Yaklaşık. ed.

178 Zavallı adam 1883'te çok korkunç ve aptalca bir şekilde boğuldu. Deradun ve Hardwar arasında, Ganj henüz bir nehir değil, sığ bir nehir ama son derece hızlı. Orada köprü boyunca tek bir yerden geçerler ve kimin atı varsa, onu dizginlerle, köprünün yanında, ata ulaşmayan ve diz boyu suda yönetirler. Ancak Babu, uyarıya rağmen nehri at sırtında geçmek istedi. At tökezledi ve düştü ve üzengi demirlerine takıldı ve kendini kurtaramadı. Hikayelere göre dere, ikisini de bir milden fazla yuvarlayarak şelalenin havuzuna getirdi ve burada hem binici hem de at ortadan kayboldu. Ölümü elbette "tanrıların gazabına" bağlandı!

*45 Tamamen (lat.). - Yaklaşık. ed.

179 Mulaprakriti - kelimenin tam anlamıyla "maddenin kökü", yani maddenin ilkel özü. Ama Parabrahma Her şey olduğundan, bu kök aynı Parabrahma'dır.

180 Sat, Avrupa dillerine neredeyse çevrilemeyen bir kelimedir. Burada Sat, her şeyin bir yanılsama, kendi kendini aldatma olduğu dışında, aynı tözden oluşan bir gerçeklik anlamına gelir. Sat, Sat'tan başka hiçbir şeye yer olmayan ebedi ve sınırsız uzayda, her şeyin ebedi, sınırsız özüdür. Tek kelimeyle Sat, niteliksiz ve koşulsuz bir ruhun -tezahür etmemiş bir ilahın- aynı özüdür.

181 Charvaka - Bengalli materyalistlerin bir mezhebi.

182 İnsanın "ilahi ruhu".

183 Manas, dünyevi aklın merkezi olarak, ruhsal içgörüye değil, bu aklın kanıtlarına dayanan bir dünya görüşü verir.

184 Ishvara - vahiy tanrısı Brahma'nın "kolektif bilinci"; ve prajna onun bireysel bilgeliğidir.

185 Taijasi "aydınlık" - Budhi ile bağlantısı nedeniyle; manas - "ilahi ruhun" ışığıyla aydınlatılan.

186 Manas-tayjasi - ruhun ışığıyla aydınlatılan "aydınlık zihin", insan zihni; ve budhi-manas "ilahi vahiy artı insan aklı ve özbilinç".

187 Vedanta'da Budhi, ruhsal nitelikler, bilinç ve içinde somutlaştığı kişiliklerin kavramıyla birliğinde, kelimenin tam anlamıyla "ruhun ipliği" anlamına gelen sutratma olarak adlandırılır; çünkü bir bobindeki inciler gibi, bu ipliğe bir dizi uzun insan yaşamı dizilmiştir. Manas taijasi (aydınlık) hale gelmelidir ki, sutratma ile bağlantılı olarak, tabiri caizse ipteki bir inci gibi üzerinde asılı kalarak, uzanıp kendisini sonsuzlukta görebilsin. Ancak çoğu zaman, günahın bir sonucu olarak ve tamamen dünyevi bir zihinle ilişkilendirmenin bir sonucu olarak, bu parlaklığın kendisi kaybolur.

188 Geçmiş enkarnasyonların bilgisi. Yalnızca yogiler ve gizli bilimlerin ustaları, tüm geçmişlerine dair böylesine eksiksiz bir içgörünün en büyük çileci başarılarıyla de'ye ulaşır.

189 Yani, ilahi ruh, dünyevi ruh veya Manas ile tam bir asimilasyon olmadan kişi sonsuzlukta bilinçli bir hayat yaşayamaz. Yaşamı boyunca çabaları onu dünyevi dünyadan manevi dünyaya çektiğinde budhi-taijasi (veya budhi-manalar) olur. Daha sonra, özden beslenen ve ilahi ruhunun ışığıyla dolu olan manas, budhi'de kaybolur, kendisi olur, yalnızca dünyevi kişiliğinin ruhsal bilincini elinde tutar. Aksi takdirde, manas, yani sadece fiziksel duyguların tanıklığına dayanan insan görüşü gibi, dünyevi veya kişisel ruhumuz, yeni bir enkarnasyona kadar rüyasız ve bilinçsiz, tabiri caizse uyanmamış bir uykuya dalar.

190 Vedantistler fiziksel kılıfı o kadar küçümserler ki, bedenin tamamen mekanik hareketlerinden bahsederken I zamirini kullanmazlar ve "Bu beden yürüdü", "bu eller yürüdü" vb. zihinsel eylemlerden bahsederken kendilerini şöyle beyan ederler: "Düşündüm", "Arzuladım" vb.

191 Nirvana ile paranirvana arasında büyük bir fark vardır. Nirvana, sutratma'nın her kişisel ruhunun yaşadığı (görünüşe göre materyalistlerin ruhları hariç), yani A.'nın veya B.'nin ruhunun her maruz kaldıktan sonra yaşadığı ve kendisine verilen manevi yaşamdır. kişisel dünyevi ıstırabı için intikam yasası (karma). Paranirvana, sutratma'yı bütünüyle, yani bu ipliğe dizilmiş tüm kişisel ruhların bütünlüğü içinde bekleyen o mutlu haldir. "Ruh" yanlış bir ifade, ama ben bunu sizin için daha uygun bir terim olmadığı için kullanıyorum: kişi "kişisel ruhlar" değil, thakur'un ifadesiyle "sadece kişisel ruhların kokuları" demeli. Çünkü, "dünyanın yok edilmesinden" (pralaya) sonra, tüm bu "aromalar" tek bir bütün halinde birleşerek, Parabrahma'da sonsuza dek yaşayan tek bir "ilahi adam" oluşturur; oysa tek bir kişiliğin her ruhu geçici olarak yalnızca tanrının ışınında, atma-budhi'de yaşar. Kıyamet gününden önceki ve sonraki ruh hali arasında nirvana ve paranirvana arasında benzer bir fark vardır.

192 Dhyan-chogan, esprit planetaire [gezegensel ruh (fr.)], yaşam döngüsünden sonra "Parabrahm'dan giden ve Parabrahm'a geri dönen".

193 Gizli Vedanta felsefesi cehenneme inanmaz ve manevi dünyada dünyevi günahların cezalandırılmasına izin vermez. Bir kişi çaresiz doğar, ona bağlı olmayan dış koşulların oyuncağıdır, ancak kendisine özgür keyfilik bahşedilmiştir. Bu dünyada o kadar masumca acı çekiyor ki, sonsuz merhamet onu gölgeler dünyasında tam bir huzura kavuşturacak; ve ancak o zaman, bir sonraki dünyevi yaşamda ve yeni bir enkarnasyonda, önceki rolündeki günahların cezasını çekecektir. Böyle bir müteakip yaşam ve ceza seçimi, "intikam yasası" olan karma tarafından belirlenir ve gerçekleştirilir. Bu, görünüşte masum insanların dünyamızda sürekli olarak acı çekmesiyle kanıtlanmaktadır.

194 Vedantistler tarafından sık sık alınan, bir kişinin sutratma'sı veya egosu tarafından yaşanan bu türden yüzlerce ve binlerce dünyevi hayatın yine de ölümsüzlük yerine, deyim yerindeyse, her bireyin tamamen ortadan kaybolmasına eşit olduğu şeklindeki söze yanıt olarak, genellikle şöyle yanıt verirler: "Sonsuzlukla karşılaştırın, bir insanın dünyadaki yaşamını - pek çok günden, haftadan, aydan ve yıldan oluşan bir yaşam. Bu kişi yaşlılığında iyi bir hafızaya sahipse, o zaman kolayca hatırlayabilir. geçmiş yaşamında göze çarpan tüm günler ve yıllar.Fakat bazılarını unutarak aynı kişilik olarak kalmaz mı?Yani enkarnasyon döngüsünün sonundaki ilahi ego içindir.Onun için her biri, bireysel hayat, bir insanın hayatındaki her bir gün ile aynı olacaktır."

195 Yoga adaylarına özgün öğretim yöntemi. Süreç, belirli mantraları okurken yavaş yavaş nefes almamayı öğrenmektir.

196 Koru Kardeşliği, Madras Başkanlığı'ndaki iyi bilinen ama gizli bir mistik topluluğudur.

197 En yüksek sınıftan bir öğrenci, "gizli bilimler" öğrencisi, sonuncusu hariç tüm sınavları geçerek onu sadhu yaptı.

198 Rudraksha, yalnızca Himalayalar ve Nilgiris'te, özellikle de Nepal'de yetişen bir ağaçtaki meyvenin çekirdeği veya daha doğrusu çekirdeğidir. Hindistan'da elde edilmesi en zor ve aynı zamanda en değerli şey bir kolye veya ondan yapılmış bir tespihtir. Yerliler rudraksha'yı kutsal bir şey olarak görüyorlar ve bazı yogiler, ona atfedilen olağanüstü büyülü özellikler nedeniyle onları boyunlarına takma ve hatta bu tohuma dokunma hakkına sahipler. Rudraksha çift kelimedir, yani "Rudra'nın gözü" (Rudra, Shiva'nın isimlerinden biridir) ve gizli bilimin yalnızca üç gözlü taraftarları, kendileri için Shiva'nın "üçüncü gözünü" geliştirenler. çilecilik yılları boyunca (başka bir deyişle, basiret ve sembolü rudraksha olarak hizmet eden kehanet armağanı), tüm bu özelliklere aşinadır. Sanskritçe ve Tamilce ciltlerin tamamı bu tılsımın açıklamalarına, iyiyi kötü tohumlardan nasıl ayırt edeceğimize dair talimatlara vb. ayrılmıştır. "Kötü bir kişiye - rudraksha de fayda değil, zarar getirecek." Bu türün çok az ağacı meyve verir ve %90'dan fazla meyve verenler doğru kullanıma uygun değildir.

199 Sadece inisiyelerin girdiği gizli bir tapınak. Bunlar daha önce tüm pagodalarda vardı, ancak şimdi çok az.

200 Kasa - 1 ? İngiliz mili.

201 Bir maharajada saligramlar gördük ve üzerinde birkaç avatarın resimlerini bulduk, örneğin: Ugraha-Karasinhi - yani Vishnu, Rakshasas'ın tiranı Hiranya Kazita'yı bir aslan kisvesi altında parçalıyor; Kalyana Narasinga - Vishnu, kendisi tarafından kurtarılan Prahlad'a gülümseyerek vb. Bir misyoner, "Doğa olamaz; bu şeytanın işi," dedi.

202 Patanjali'nin sisteminin ölü harfine göre herkes kendini Hatha Yoga'nın öğretilerine adayabilir. Bunu yapmak için filozof olmanıza, hatta okuyup yazabilmenize gerek yok, sadece demir bir iradeye, Hinduların dayanıklılığına, fiziksel acıya ve körü körüne fanatizme kayıtsız kalmalarına ve inançlarına sahip olmanız yeterli. seçilmiş tanrı Gerçek hatha yogiler, Batı ortamında bulunmayan akıl sağlığı ve keyfiliğin eklenmesiyle belki de aynı ortamlardır. Fenomenlerini ad libitum [özgürce (lat.)] üretirler, fenomenleri kendi iradelerine bağlı hale getirirler ve cinleri kontrol ederler, ruhçular ise henüz keşfedilmemiş bu gücü kişileştirerek cinlerin (ruhların) kontrolü altındadırlar. Ve hatha yogiler buna, sonunda St.-Medard ve bazı Katolik azizlerin nöbetleri gibi hissetmedikleri korkunç bir kendi kendine işkence ile geldiler. Ancak Raja Yogilerin yöntemi oldukça farklıdır. Sloganları Mens sana in corpore sano'dur [Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihin (lat.) - Ed.].

203 Gopala-Krsna, çoban-Krsna'dır. Her türlü ihtiyaç ve uzmanlık için "tanrıları israf eden" Sampata-Krishna'yı, "çocuk veren" Santana-Krishna'yı vb. temsil eden saligramlar vardır. Gopala Krishna giyen kişinin ardından tanıştığı inekler gelmezse taşın sahte olduğu söylenir.

204 Udayagiri - iki kelime: udaya - gün doğumu ve giri - tepeler.

205 Rama, bir kral ve bir kahraman olarak tamamen tarihi bir kişidir ve bu, birçok Oryantalist tarafından zaten kanıtlanmıştır; o, Güneş'in temsilcisidir, un dieu solaire [güneş tanrısı (Fr.)].

206 Hanuman, hayvan doğasına rağmen kişisel çabalarıyla kendi içinde ruhsal bir doğa geliştiren ve ilkini yenerek dünyevi her şeyin entelektüel bir fatihi olarak ortaya çıkan ve sonunda tanrı benzeri bir hale gelen "dünyevi insan"ın kişileştirilmiş sembolüdür. Enkarnasyon yüce tanrı Rama ile el ele yürümeye layık kişi.

207 Hanuman'ın doğum günü Nisan ayındadır.

*46 İneklerin gözdesi olacaksın albay (fr.). - Yaklaşık. ed.

*47 Onlara (it.) benzer. - Yaklaşık. ed.

208 Shaiva, Shiva'ya tapandır, Vaishnava, Vishnu'dur. Rudra - her iki tanrının da adı - "usta".

209 Smazanam - Brahminlerin cesetlerinin yakıldığı yer.

210 Kobra kılcal. Shaiva mezhebindeki fakirlerin çoğu, bu yılanı türban yerine başlarına canlı canlı takarlar.

211 Ugra - şiddetli.

212 Noel Baba bir azizdir. Kelime oyunu: "Ugra'dan Noel Baba oldu" şu anlama gelir - bir vahşiden bir azize dönüştü.

*48 Bu, Alman yazar E.T.A. Hoffmann. - Yaklaşık. ed.

213 Alıngan ve hırslı bir halk olan fillerin şehirlerde yaşarken kendi aralarında asla kavga etmemeleri dikkat çekicidir; vahşi doğada genellikle birbirlerini yok etmelerine rağmen. Karşılıklı saygının tüm belirtilerini göstererek, birbirleriyle asla arkadaş olmamaları, arkadaşlık ve ateşli aşk konusu olarak sürekli olarak köpekleri, eşekleri ve diğer küçük hayvanları seçmeleri de dikkat çekicidir . Eşeğe aşık olan böyle bir fil, onu koruması altına aldı. Fil özgürdü, "pagoda" ve eşek iş için tutuldu. Bir keresinde onu işe alan bir İngiliz askeri üzerine bindi ve ağır botlarla yanlarına vurmaya başladı. Fil, arkadaşının yaşadığı ahırın kapısında durmuş ve; evcil hayvanının gücendiğini görünce hortumuyla İngiliz askerini tuttu ve ona okşadı, böylece kendini serbest bıraktıktan sonra fili öfkeyle oracıkta vurmak istedi. Bunu yapmamaya ikna edildi, çünkü orada duran diğer filler er ya da geç onu kesinlikle öldüreceklerdi: fillerdeki espris de corps [topluluk duygusu] inanılmaz. Asker itaat etti. Hikayeyle ilgilendi, fili affetti ve ona bir parça şeker kamışı fırlattı ve bunu bir uzlaşma simgesi olarak ona teklif etti. Fil onun üzerinde durdu, düşündü ve sonunda bir çerez aldı, düz bir şekilde taşıdı ve hortumuyla kırgın eşeğin ağzına koydu ve "küskün bir adam gibi ve bana bakmıyor gibi" dönüp gitti. asker, bu olayı bize kendisi anlatıyor.

214 Şimdiye kadar bir inci ölçüsü kullanıldı: Türkiye'de 4.804, Mısır'da 4.6, İran'da 4.5 gr.

215 Go-Kula - inek (git) kabilesi. Krishna, sığır çobanı Nanda tarafından büyütüldü; Krishna'nın doğum yerindeki bu festivalin önsözü baharda kutlanır. Ashtami ayın ilk çeyreğidir.

*49 Dağın annesi (lat.). - Yaklaşık. ed.

216 Tüm Mewar eyaleti ve Udaipur çevresi, tümü Amba ve Guri-Durga'nın himayesi altında olan bu tür mazgallı antik kulelerle noktalanmıştır.

217 Dünya, Hindular tarafından bir inek olarak sembolize edilen prithvi'dir. Asiat'a bakın. Res. cilt III, r. 278.

218 Müzik, belki de Avrupa kulağı için melodiden yoksun ama tam yedi nota ölçeğine sahip; keşiş Guido Aretinsky yedinci notanın mucidi olarak kabul edilse de (11. yüzyılda) ve gerçekten de Yunanlılarda sadece altı nota vardı, bu yedi notalı ölçek Puranalarda bulunur.

219 Ama - "dokuz".

220 "Dokuz tutku" veya Apollon'un dokuz ilham perisi.

221 Ses tanrısı, bu sefer mistik, okült.

222 Ziller, tabor ve duvar resimleri (bir tür flüt) beni neredeyse deli ediyordu; ama o akşam çok şey öğrendim. Mattras'lı Chhob'ların Hindistan'da şarkıcılar ve taklitçiler olarak büyük ve hak ettikleri bir üne sahip oldukları söyleniyor; ve pagodanın "cennetsel şarkıcılarının" kontraltoları ve tenorları ile brahminlerin basları mükemmel bir uyum içindeydi. Ama bu vokal müzik ve sonuçta enstrümantal müzik Avrupalı bir dinleyici için dayanılmaz.

*50 Kendi başına kalır (fr.). - Yaklaşık. ed.

*51 Tepegöz (?????????) - Tepegöz. - Yaklaşık. ed.

*52 Bkz. "Odysseia", kanto 9. - Yakl. ed.

223 Kanza, Krishna'nın amcası ve tahtının gaspçısıdır. Chobi Brahmins her yıl sarayını kuşatıyor ve iddiaya göre onu kaçtığı ormanda öldürüyor.

224 Göksel müzisyenler ya da pagodalardaki şarkıcılar, bildiğiniz gibi, her zaman öğretmenlerin, dansçıların oğulları olmuştur. Bu onlara bir sitem olarak Rajasthan dışında hiçbir yerde söylenmedi. Ama bu ülkede şövalyeliği öğretin - gerçek rahibeler.

225 Nava (yeni)-nita (yağ) yazılır. Bebeklik döneminde, Nonita çok parlatılarak taze yağ elde edildi ve sık sık onu komşularından çaldı, dolayısıyla adı.

226 Gee, "muhterem" gibi nazik bir sıfattır ve yalnızca adından sonra gelir.

227 Bhart bir ozan ve bir soybilimcidir ve bir charun bir tarihçidir, ancak her iki sınıf da şair ve şarkıcıdır.

*52 Eyalet içinde eyalet (lat.). - Yaklaşık. ed.

228 Yani, Altay'dan gelen Chud değil, Tuna Slavları.

229 Dhakuna kötü bir ruhtur ve kör harpi Jiger-Khore'a rehberlik eder.

230 Pitris - atalar, ölen akrabalar artan çizgide. Pitar - baba, ez veya eshwar - usta. Pitri-ishvarez çıkıyor - "ölü beyler atalar."

231 Rajput'ların Sakka'sı (muhtemelen onlardan Anglo-Saksonlara ve Galyalılara geçmiştir) modern çuval ve kese, "le sac d'une ville" - ele geçirilerek şehrin soyulması - ile aynıdır.

232 Ala-ad-din - Pathan imparatoru.

233 Rani, dişil rana veya raja. Udaipurlu bir Rana'nın karısına Rani denir; ve ayrıca her raja'nın karısı.

234 Agni (ateş) kabilesi "Agni-kulla", Chittur ile birlikte öldü.

235 Tarihçi Ferishta, Alaaddin'in Rani Padmani'ye sadece durbar salonunda düzenlenmiş aynalardan bakmasına izin verildiğini söyleyerek gerçeği doğrular.

236 Tarihsel gerçek. Ala-ad-din, Rajput'un sözünü değiştirmek yerine öleceğini bilerek Bhimza'ya güvendi ve bunu yalnızca onu pusuya düşürmek için yaptı. İkiyüzlülük ve fanatizm açısından, Hindistan tahtını işgal etmiş hükümdarların en militanı ve en müreffehi, Timurların sonuncusu Aurungzeb'e benziyordu. Kendisi için icat ettiği ve madeni paralarına basılmasını emrettiği "Sekunder-Sani", "ikinci İskender" (Makedonca) unvanı, tarihçilerin hatırlamalarına göre oldukça hak edilmişti. Hindistan'da, tüm rajaların belası olan gerçek bir Attila idi ve Chatura'daki Agni kabilesini neredeyse tamamen yok etti.

237 Badul, Orta Çağ'ın Rajasthan'ının en büyük kahramanlarından biridir. Tek başına birçok Moğol'u kendi elleriyle öldürdü.

238 Okuyucunun dikkatini bu tamamen Rajput cümlesine, daha doğrusu bir yemine çekiyorum. Kelimenin tam anlamıyla "utanç" olan laj kelimesi, Rajput'lar tarafından onur anlamında kullanılan bir terimdir. "Laj rekho" - utanmama izin ver, ya da kelimenin tam anlamıyla, aynı şeyin çıkması, "utançtan kurtulmama izin ver", çünkü Rajputlar arasında utanç kelimesi onursuzlukla eşanlamlıdır. Bu , yanılmıyorsam "Dobrynya Nikitich" tarafından söylenen "Vladimir kahramanları" arasında kullanılan ifadenin aynısı değil mi ? Svyatoslav'ın ünlülerine söylemek istediği şey bu değil miydi: "Hadi kemiklerle yatalım; ölülerin utanması yok"? Ve üç bin yıl önce Suryavansa-Balrama tarafından söylenen Udaipur yıllıklarında bulunabilen bir ifade olan "laj rekho", "utançtan kalayım". Rajput'lar onu Varegler-Ruslardan evlat edinmediler mi?

* 54 Sevilen hükümdar (fr.). - Yaklaşık. ed.

239 Bu şehri çok sonra ziyaret etmemize rağmen, bir daha dönmemek için burada anlatıyorum.

*55 Aşk şiirinin yuva kurduğu yer (fr.). - Yaklaşık. ed.

240 Soru: Bu duvar süsleme yöntemini Persler mi antik Hindulardan, Rajputlar mı İranlılardan aldı?

1418'den 1468'e kadar Mewar Kuralının 241'i.

242 Udaipur Mihracelerinin unvanlarından biri.

243 Roma'nın Romulus'u, ikinci kurucusu Chittur, kökeni antik çağ mitlerinde de kaybolan Raja Mori'nin yeğeni vardı.

244 Kafara Yogilerin bu yemini, her yıl Udaipur Rajaları tarafından hala telaffuz edilmektedir: "Guru Chirnjiva ve tanrıça Eklinga üzerine yemin ederim; bilge yılan Takyak ve bilge Hari; Bhavani (Pallada) üzerine yemin ederim - parçalamak için düşman. Vur, vur!" Bappa'nın Eklinga'dan aldığı tüm zırh - bir yay ve oklar, bir mızrak, bir kalkan ve bir kılıç - Udaipur Raja'sının hazinesinde saklanır. "Savaşçı rahipler" tarafından yemin edilirler.

245 Ozan Chanda'nın yıllıklarına bakın. Son kitap, 2 sayfa.

246 Bira veya pan, güzel kokulu yaprak, betel, çeşitli baharatlarla birlikte, Hindular tarafından ayrılıkta servis edilir ve birlikte yenir.

247 Çapı 8 veya 10 fit olan büyük variller.

248 Fedakarlıklarını sayan Ekber, başarısını cesetlerden çıkarılan altın cynarlar (kolyeler), kraliyet ailesi ve asalet işaretleri ile değerlendirdi ve hepsi birlikte 74? mana (mana - 4 pound). O zamandan beri toplam 74 mü? tilak "lanetli" olarak adlandırılır. Bir Rajput mektubuna veya iş belgesine yerleştirilen bu numara, "Saka Chittur'un günahları" yeminiyle eşanlamlı olduğu için dokunulmaz bir yemin anlamına gelir. Bunu ihlal eden, kabileden ve yaşadığı şehirden kovulur, ortak bir lanet tarafından ihanete uğrar ve genellikle öldürülür (Bkz. Rajpoot Kabileleri).

249 Rani'ye artık sadece Udaipur'un Raja'sı deniyor. Bir rani ile bir raja arasında, bir imparator ile bir kral arasındaki kadar fark vardır."

Chittoor tarihinin bu karanlık sayfasında diğerlerinden daha parlak 250 "İsim" parlıyor, ozan için olduğu kadar her gerçek Rajput için de kutsal.

251 Hindistan'da "Nişan" evlilik bağına eşittir ve feshedilemez. Gelin yasal olarak bir eştir.

252 Bernier, 1 Temmuz 1663 (İngilizceye çevrilmiş 1684 baskısı) Delhi'den Londra'ya şöyle yazıyor: "Bu ön girişte (sarayda), her iki yanında iki taş fil dışında dikkate değer hiçbir şey bulamıyorum, kapılardan birinde bir heykel var. Chittur'un ünlü Raja'sı Jamel (Dzheymul) ve diğer yanda onun (kuzeni) kardeşi Potter (Putt).Bunlar, kendilerinden daha cesur bir kadın olan anneleriyle birlikte, burada bilinen iki yiğit adamdır. Ekber'e çok iş vermiş ve... annesiyle birlikte ölümü şehrin teslimiyetine tercih etmiş ve bu hareketlerinden dolayı düşmanları bile onları öldükten sonra heykellere layık görmüşlerdir.Saray bir tür ihtişam ve ağır bir korku izlenimi vermektedir. .

253 H. P. Blavatsky'nin mektupları bu noktada kesiliyor ve devamı bulunamadı.

 

 

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar