Masonluk, kültür ve Rus tarihi...V. Ostretsov

1. Kısım
. 2. Kısım.
3. Kısım.
4. Kısım.

İÇİNDEKİLER

KALBİMİN HAFIZASI

ÖNSÖZ

GİRİŞ “MONİZM” VE DEMOKRASİ

BÖLÜM BİR. RUSYA KAVŞAKTA

BİRİNCİ BÖLÜM. ULUSAL GELENEK VE MARTİNİZM

İKİNCİ BÖLÜM. EĞİTİM VE AHLAK

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM. KUTSAL RUS VE İMPARATORLUK RUSYA RESİMLERİ

BÖLÜM DÖRT. TÜM BİRLİĞİN MERKEZİ

BEŞİNCİ BÖLÜM. YERYÜZÜNDEKİ ADALET KRALLIĞI

İKİ KİLİSE VE BİR GÜÇ KRİZİ

RUS GERÇEĞİ VE Ütopizmin Sapkınlığı

yazardan

KALBİMİN HAFIZASI

Bazı insanlar pul toplamayı sever, bazıları tarihi gerçekleri sever, biri mantar aramayı sever ve birileri tutkuyla bu gerçekleri açıklayabilecek ve onları birbirine bağlayabilecek yeni fikirler arar. Herkesin kendi çıkarı vardır. Ve kendi içinde bu ilgi tamamen ilgisizdir. Bir soruyla kafası karışan bir düşünce sessiz kalamaz ve genellikle neyin üzerinde gücünün olmadığını bilmek ister, kaybetmediğini bulmaya çalışır, incelemediğini okumaya ve olmadığı yere nüfuz etmeye çalışır. Yakıcı bir soruya buyurgan bir şekilde cevap talep eden bu içsel düşünce durumu, birçok kişiye aşinadır. Bu yeni fikir arayışında, genellikle bazı yeni gerçekler bulduktan sonra ortaya çıkan bir dedektiflik var. Özünde, bu, bazı iyi bilinen olaylara yol açan nedenleri keşfetme, araştırma süreciyle aynıdır.

Tarihe gelince, daha büyüleyici bir şey yok. İçinde her şey birleştirildi: birçok gerçek, birçok gizem ve insanların inanılmaz kaderleri. Evet, tarih harika. Ama tarihimizde, yani Sovyet tarihçileri tarafından yazılan ülkemiz tarihinde, onu çocukluğundan beri kimin sevdiğini sürekli hissettim, bir tür suskunluk, bir tür korkunç yalan. "Küçük-burjuva" ve "feodal sınıf" hakkındaki basmakalıp sözlerden, bir şeyi gizlemek, bir şey hakkında sessiz kalmak için tutkulu bir istek duyulabilir. Ve ben, hala bir genç olarak, bu duygudan zaten rahatsız olmuştum: eğer saklanırlarsa, saklanacak bir şey vardır. Ayrıca, devrim öncesi hayata, yani yaşayan tanıkları hala hayatta olan hayata gelince, aile gelenekleri ve büyüklerin hatıraları tarihçilerin bildirdikleriyle hiç uyuşmuyordu.

Tarihteki her şey benim için ilginçti ve her şey beni rahatsız etti, çünkü bu hikayeden neden ve ne olduğunu, bize ne olduğunu anlamak imkansızdı. Tarihçiler bizi, basit ve yetimleri kandırmak istiyor gibiydi. Ve itiraf etmeliyim ki, bu duygu beni yıllarca terk etmedi. Şimdi bile bırakmıyor. Bu devleti yaratan onlarca nesil insanın Mesih'e inandığını ve bu inancın onlara manastırlar diktirdiğini, katedraller inşa ettirdiğini, onları dekore ettiğini, maddi ihtiyaçlarından son kuruşunu kopardığını nasıl unutabilirim diye düşündüm. Ve tüm bunlar, sıkı çalışmayla yaratıldı, daha sonra "rahiplik" olarak adlandırıldı ve tüm ciltleri "Rus halkının kiliseye karşı mücadelesine" adadı ... Ve aynı zamanda varlığı sayesinde inşa edilmiş bir evde yaşamak. Marksizm ve Leninizm, ama tam olarak bu "din adamları".

Genç yıllarım, sonsuz ifşaatların zamanına düştü: ya “kişilik kültünü” ifşa ettiler, sonra bir “Parti karşıtı grup”, sonra dünün muhbirlerini ifşa ettiler. Ülke kaynıyordu. Mantıklı bir düşünce tarzıyla rejimi devirmesi gereken bazı gerçekler ve birçoğu basına dökülüyordu. Ancak rejim kararlıydı ve görünüşe göre kendini itibarsızlaştırmaktan çok bizimle alay etti ve kendimizi itibarsızlaştırdı. Bugün bir komünistten ya da sadece bir "Sovyet" ayininden "o zaman inandık" diye bir şey duyduğunuzda, sadece gülümsersiniz. Söylemeye cüret ediyorum, kimse hiçbir şeye inanmadı ama psikolojik olarak adapte oldu. Bir şey önemliydi: "kendine ait" görünmek.

Rejim yalanlarını gizlemedi. Ve çünkü ülkenin tüm nüfusu kendine saygısızlık ayinini geçti. O günlerde bu büyük "inanç"tan kaynaklanan her türlü anekdot selinin nedeni budur. Herkesin görebildiği ikinci şey: "orada" daha iyi yaşıyorlar, "orada" daha temiz ve daha tatmin edici. Ve boş rafların zemininde bu duygu ve açıkça aptalca sloganlar ve parti kararlarından alıntılar yaparak rejime sadakatlerini alenen gösterme ihtiyacı, özellikle o dönemin insanlarını yozlaştırdı. Ve yakınlarda bir yerde başka bir Rusya'nın varlığı hissedildi. Ancak ona ulaşmak zordu, tamamen teknik olarak zordu. Yakınlarda bir öğrenci olarak (1959'dan beri) kullanabileceğim büyük kütüphaneler vardı, ama nerede ve neyi arayabilirim, hangi dosya dolaplarına bakmalıyım? .. İtiraf ediyorum: herhangi bir teori olmadan bile, tamamen duygusal olarak yaptım. Sovyet gerçekliği gibi değil. Yoksul köylü kulübelerini, geçilmez pisliği sevmediler, terk edilmiş ve pis kiliselere öfkelendiler.

Aktif bir Sovyet karşıtı olduğum ve her zaman "babalar ve çocuklar" tarihinde olduğu gibi, ikna olmuş bir komünist olan babamla evde açıkça ifade etmekten uzak olduğum için, düzenli "açıklamalar" vardı. Ve beni Tarih Fakültesine değil, Tıp Enstitüsüne gitmeye iten de bu "açıklamalar" idi. İnançlarımla ilk kursu bile tamamlayamayacağım fikri benim için tamamen açıktı. Ve sonra, bu rezillik - "klasiklerden" aptalca alıntıları tekrarlamak ve "parti ve hükümetin" talimatlarını izleyerek kişinin kendi tarihi hakkında yalan söyleme ihtiyacı - bu olasılık bana herhangi bir cezai esaretten daha kötü göründü. Ve hiç pişman olmadığım "tıbba" gittim. Dahası, Voronezh topraklarının yerlisi, eski bir parti üyesi olan ve içine düşmemek için gazete başyazılarını okumaya zorlanan babam Mitrofan Fedorovich'in aksine, gözlerimin önünde daha tuhaf bir iç yaşam örneği vardı. bir "önyargı". Bu benim öz annem, Sivastopollu Olga Alexandrovna. O bir çocuk doktoruydu ve neşesi, nezaketi, komşularına ve hatta bana tamamen yabancı olan insanlara saygısı - tüm bunlar, uzmanlığını bir şekilde olumlu bir şekilde ayırt etti. En azından, dedi babam, doktor olarak her zaman hayatını kazanacaksın ve onlar hakkında yüksek sesle bağırmazsan kimse senin görüşlerinle ilgilenmeyecek. Ancak büyük olasılıkla, bu sözler babam tarafından değil, benim tarafımdan söylendi.

Ailemizde gerçekleşen ve muhtemelen bir şekilde görüşlerime yansıyan tüm sohbetler arasında aklıma bir bölüm geliyor. O zamanlar henüz lisedeydim. Muhtemelen 1958'di. Söylemeye gerek yok, evimizde sahip olduğumuz tüm tarih ve gazetecilik literatürü ilgimden kaçmadı. Ve söylemeye gerek yok, bu edebiyat zamanının ruhuna uygundu. Bunlar Stalin'in eserleriydi. CPSU'nun tarihinin Solovyov'un "Tarihi" olduğu doğrudur. Ancak F. Engels'in iki ciltlik "Askeri İşler" adlı eseri en yakın ilgimi çekti. Ne tür düşünceler "klasiğin" çizgilerini uyandırmadı. Keşfedilen ilk şey, "klasik" te sınıfsal bir yaklaşımın olmamasıydı. Çoğu durumda, Engels tamamen "bilim dışı" bir dille konuştu. Sokaktaki basit bir adam olarak, olayları gözüyle değerlendirerek. Ve bir şekilde beni iyi bir şekilde neşelendirdi. SSCB'de bu tür yazılar nedeniyle partiden ihraç edildiler. İkincisi, bu eserlerindeki ana kategoriler milliyet kategorileridir. Örneğin, Engels'in Ruslar hakkında en düşük görüşe sahip olduğunu, ancak onu Avusturya-Macaristan Mahkemesi ile ikincisinin lehine değil, karşılaştırarak çarlıktan olumlu söz ettiğini kendim öğrendim. Bu iki ciltlik kitap elimde olmadığı için o yıllara ait izlenimlerimi aktarıyorum. Engels, Napolyon'un dehasını övdü. Kim bu dahiyle acele etmedi! Çevreye meydan okuyarak, dedikleri gibi, "Puşkin döneminin" bu romantik kahramanının bir portresini de aldım ve sınıfta yüksek sesle Engels'ten alıntı yapmaya başladım. Bu arada tam da o yılların komünist ideolojisinde Napolyon'a yer yoktu. Babam kaşlarını çattı ve öncelikle Napolyon'un bir fatih olduğunu ve bu nedenle onun portresinin bizim evimizde yeri olmadığını söyledi. İkincisi, Engels'i yanlış anlamış olmam.

Ama Napolyon kültüyle uğraşmak nispeten kolayken, Yoldaş Engels'in diğer sapmalarıyla uğraşmak daha zordu. Örneğin, çarlık değerlendirmesiyle. Engels, Rusların hâlâ çok barbar olduklarını ve eğitime çok az ilgi duyduklarını yazdı. Ve bu nedenle, sıradan insanlardan biri bunun için bir miktar yetenek gösterirse, o zaman Rus çarlığı böyle bir kişiyi kalabalığın arasından çıkarır, giydirir ve ayakkabı verir, öğretir, rütbe verir ve ardından eğitimin aşılandığını kanıtlamak için tüm Avrupa'nın önünde döner. Rusya'da insanlar. Ve Lomonosov örnek olarak takip etti.

Bir keresinde amcam, babam gibi Ukrayna'da yaşayan bir asker bizi ziyarete geldiğinde, onlara her zamanki gibi hileli sorular sormaya başladım ve sonra saf bir bakışla benden şunu bunu açıklamamı istedim. Ve Engels'ten okumaya başladım: genel olarak Ruslar, Polonyalılar ve Slavlar hakkındaki görüşü. Dahası, Engels'te, kırk yıldan kısa bir süre içinde Almanların Rusya'yı işgal edeceklerini ve Rus siyasetinden çektikleri aşağılanmanın intikamını alacaklarını yazdığı bir yer beni çok etkiledi. O zaman konu, "Slav bağımsızlığının narin çiçeklerini" bir Alman çizmesiyle ayaklar altına alma ihtiyacıyla ilgiliydi. Daha sonraki makalelerinden birinde Engels, bir Alman militaristinin keskin üslubuyla "halkların dostluğu" hakkındaki tüm aptalca masalları reddetti ve Almanya'nın ve Avrupa'nın geleceğinin dergi ve gazetelerin sayfalarında değil, Almanlar ve Slavlar arasındaki kanlı savaş alanlarında.

Ve ne kadar çok okursam, dinleyicilerim o kadar düşünceli hale geldi. Bitirdiğimde uzun süre sessiz kaldılar. İkisi birden. Ancak hangi duyguların onların üstesinden gelebileceğini anlamanız gerekir. Engels! .. Kendisi, denilebilir ki, yüce tanrı! Devlet kurumlarında tüm "klasiklerin" portreleri asılı olmasaydı, o zaman ülkemizdeki birçok kişi genellikle Marx ve Engels'in aynı kişi olduğuna inanırdı; biri ad, diğeri soyadı gibi. Dikkat edin, 50'li yıllardı. Ve sonra her iki asker, amcam ve babam bir şekilde bana tek bir sesle sordular: "Ama sana öyle gelmiyor mu Viktor, bu durumda Engels sadece bir şovenist? - Russophobe? .. "Evet, bir Alman şovenisti." Bunun, muhatapların cesaretini ve açık sözlülüğünü tam olarak takdir ettiğim durumlardan biri olduğu kabul edilmelidir.

1960'larda öğrenci gençliği köpürdü ve köpürdü. Herkes gruplara ve küçük gruplara ayrıldı. Enstitüdeki kursumuz bir istisna değildi. Bir yanda - genç kariyerciler, kirpi balığı, dekanın ofisine ve parti komitesine ihbarlarla koşuşturuyor. Öte yandan, biz yeni doğan gençler, batıya dünyevi bir cennet gibi baktık. Söylemeye gerek yok, bu ortamdaki her şeyin tonunu, “akarsu” üzerinde mutlak çoğunluğa sahip olduğumuz Yahudiler belirledi. En azından bu konuda oldukça tipik olan bizim grubumuzda 12 Yahudiden yedisi vardı ve Rus kızlarından ikisi Yahudilerle evlendi. O sırada İzlenimcileri görmeye koştuk, "sesleri" dinledik ve Sovyet yetkililerinin aptallığı hakkında fıkralar anlattık. Kirpi balığının ahlaki ve ideolojik niteliklerine hayran olmak için bir neden vermediği kabul edilmelidir. Burada kinizm ve gizlenmemiş kariyerizm hüküm sürdü. Kimse hiçbir şeye inanmıyordu.

Ancak bizim muhalif öğrenci ortamımızda bile ilke kokusu yoktu. Sovyet aptallığıyla ilgili anekdotlar ve öfkeden sonra daha sonra Kuzey'de birlikte çalıştığım bir Yahudi olan sınıf arkadaşım S., mezun olduktan sonra sıcak bir yer elde etmek için Komsomol komitesine nasıl girebileceğine dair tartışmalara hemen geçebilirdi. Yahudi ortamı bu açıdan oldukça tuhaftır. Şeyler bir arada, "bir şişede" uyumlu değil ve herhangi bir iç çatışma olmadan. Rusça'da duygusal dramaya neden olmadan yan yana gelemeyen şeyler.

Aynı zamanda Tarih Kütüphanesi ve Leninka'ya gittim. Bir keresinde, zaten beşinci yılımda, bir "tarih kitabında" garip bir "siyah" adamla tanıştım. Kapkara sakalıyla bir çingeneye benziyordu. Cıva gibi canlı, sürekli heyecanlı, bezelye gibi bazı gerçekleri döktü. Kütüphanenin sigara içme odasındaki muhatapları, geleceğin tarihçileri, itiraz etmek için zayıf girişimlerde bulundular. En açık Sovyet karşıtını taşıdı ve Yahudiler ve Masonlar hakkında konuştu. Ne dediğini anlayamıyordum. Sadece neden bahsettiğini bilmiyordum. Aklım, iyi seçilmiş ve sistematik gerçeklere dayanmadan, bazı belirsiz fikirlerde yüzüyordu. O zamanlar muhtemelen Kadetlerin veya Oktobristlerin kim olduğunu söyleyemezdim. Ve Şubat Devrimi ya da Masonlar hakkında hiçbir fikrim yoktu. Bunu bir yerde ve "böyle" bir şey olduğunu biliyordum. Bu kadar. Yeni tanıdığım Alexander Filippovich karşısında, dünya dışı başka bir medeniyetin temsilcisini gördüm. Ve kendisi hakkında söylediği "monarşist" kelimesini ilk kez bu uzaylıdan duydum. Bu beni şaşırtmadı çünkü bizim zamanımızda monarşist olmanın nasıl bir şey olduğunu bilmiyordum. Çoğu Yahudi olan sınıf arkadaşlarım, sadece iyi beslenmiş ve zengin bir yaşam hayal ediyorlardı. Bir kafede oturma, arabanızla Broadway'e taksiyle gitme ve kendi işinizi açabilme fırsatı hakkında. Burada, belki ve tüm idealleri. Bunları “tavsiye” ile yerine getirebilenler bunu memnuniyetle yaptı. Tüm memnuniyetsizlikleri para, önemsiz şeyler ve anti-Semitizm hakkında konuşmaktan ibaretti. Akrabalarından veya tanıdıklarından birinin genellikle efsanevi olan bir enstitüye götürülmemesi veya vize verilmemesi ve "şimdi onların bu aptallığından muzdarip" olmasında ikincisinin varlığının kanıtını gördüler. Ancak işe alınmayanlar Ruslar olduğu için, patronlar tamamen Yahudi ise, o zaman bu antisemitizme inanmak zordu. Ancak bu, beni ve Yahudi kardeşlerimi ayıran tek konuydu. Sovyet rejiminin duygusal reddine gelince, burada ruhum onlarla bir sohbette açıldı. Üstelik bu insanlar da canlıydı, hareketliydi, zekiydi ve o zamanlar günlük yaşamda onlarla kolaydı. "Her şeyi anladılar".

Bu tam bir vicdansızlık ve aslında cehalet geçmişine karşı, Alexander Filippovich gerçekten başka dönemlerden bir uzaylı gibi görünüyordu. Ayrıca eski moda bir tavrı vardı. Ama en şaşırtıcı olan şey, o zaman bile monarşizme olan ilgime ulaşamamıştım. "Tarihçimizde" yavaş yavaş belirli bir genç çevrenin oluştuğuna dikkat edilmelidir. Bizi ilgilendiren Rus tarihi ve Rus kaderiydi. Neden her şeyin bu şekilde olduğunu ve başka türlü olmadığını anlamak istedik. Bolşevikler nereden geldi, 1917'de devrim olmasaydı ne olurdu? Bir de Yahudi sorunu ve bu "sorunun" o yıllardaki olaylardaki rolü var. 1965 yılıydı. "Sakallı" Alexander Filippovich bir veya iki defadan fazla bize Kadetlerin ve Masonların kim olduğunu açıkladı ve açıkladı ve Bolşeviklere iblisler ve sıvı kuyruklar dedi. İlk başta kibarca gülümsedik: çok sert ve bilimsel değil. Lenin hakkında saatlerce konuşabilirdi. Mühürlü vagonlar hakkında, Alman Genelkurmay Başkanlığı ile bağlantılar hakkında vb.

Bir sonbaharda kütüphaneye geldim ve devrim öncesi bir yıl için Russkaya Mysl dergisini aldım. O zamanlar bu Cadet basın organı bana "en iyisi" gibi göründü. En azından Lenin ve Marx'tan alıntılar içermiyordu. Ve zamanımızda kimsenin bilimsel, hatta tarihsel makaleler yazmadığı iyi bir Rus dili vardı. Ve birden gözüm iki sayıdan oluşan bir makalenin başlığına ilişti: "1905 Devriminde Bolşeviklerin Hataları ve Suçları." Asla unutulmayacak anlardan biriydi. O zamanlar, çok yakında bu hataları ve suçları kendi gözlerimle görmek zorunda kalacağımı henüz bilmiyordum. Onları yapanları ve onlardan acı çekenleri görmek için. Bu makale yalnızca gerçekleri, yalnızca bu olaylara katılanların itiraflarını içeriyordu ve neredeyse makale için çağdaştı. Ve bu gerçekler ve isimler, Lenin ve ortaklarının ifadeleri ve yabancı basının incelemeleri ve devrimcilerin kendileri - tüm bunlar zihnimde tek bir akışta birleşti. Kendimi koparamadım. Kafam sonunda bir tür pamuk yünü oldu. Bolşevizm diyarında oturdum ve hapis cezası gerektiren şeyler okudum. Ama beni endişelendiren bu değildi. Ürkütücü, aşikar bir yalan hissi vardı; sanki sahte dağlar, ormanlar ve saraylarla dolu manzara karşısında tüm bunların “gerçek” olduğundan eminsiniz. Bu duyguyla sokağa çıktım. Ve bana sokak bir şekilde çizilmiş gibi geldi, gerçek değil. Ve evlerin duvarları kartondur ve yoldan geçenler sadece ölülerin gölgeleridir. Bu evrensel yalan duygusunu kelimelere dökmek zordur. Ama her şeyi kapsayıcıydı: Etraftaki her şey - evler, sokaklar, insanlar, kelimeler - gerçek değil.

1905 hakkındaki gerçek, Bolşeviklerin Okhrana ile işbirliği hakkındaki gerçek, o zamanlar devrimci silah arkadaşlarının sırrı değildi, Almanya ile yakın ilişkiler, provokasyonlar ve halkı birliklerle kasıtlı olarak kışkırtmak kan döküldü, Bolşevizmin liderlerinin alaycı açıklamaları ve diğer yüzlerce gerçek, tüm bunları kabul etmeye tamamen hazırlıksız olarak başıma geldi. Tüm bu malzemenin sıcak olması, özünde olay yerinden bir rapor olması önemliydi.

60'lar geçti, aç ve endişeli. Ama genel olarak harika bir zamandı. Çünkü güzeldi ki gençlik vardı ve umutlar vardı. Ve en önemlisi, tarihe olan ilgiyle kaçınılmaz olarak temasa geçen genel siyasi meselelerden heyecan duyan aynı gençler, akranlar vardı. Sohbetler, tartışmalar, kızlarla buluşmalar, bir kütüphanede buluntular, denildiği gibi... Alexander Filippovich, ormanın karşısındaki Izmailovo'da yaşıyordu ve ben aynı ormanın diğer tarafında, Meraklılar karayolu üzerinde yaşıyordum. Semyonovsky metrosundan sık sık ormanda yürüdük. Ormanda, Arı kovanında, iyi arkadaşım yaşadı, sonra vaftiz oğlu Yu.V. 0-ko. Sonunda misafirperver arkadaşımın evi olan bu Pasika, ortak bir buluşma yeri oldu. Yu.V. O bir fabrika işçisi, kitap okuyucusu ve kitap aşığıydı. O dönemde bu ilgi konusunda anlaşmıştık. Ayrıca o dönemde Pasek'te yaşayan bir kıza da baktık.

Bununla eşzamanlı olarak ortaya çıkan başka bir hikaye dizisi, sınıf arkadaşım Tatar Sh-va ile ilgiliydi. Çok renkli bir figürdü. Açık sözlü, sağlam bir adam, ne yazık ki partinin bir üyesiydi. "Eyvah" kendisi için. Onu beşinci yılda askeri eğitim kamplarında yakından tanıdık. Bolşevizm tarihinden pek çok gerçeği biliyordu, "klasikleri" kemirerek deliklere soktu, tüm bunları bodrumdaki kuruşlarla, açlık ve soğuktaki zorlu hayatıyla karşılaştırdı ve ... kızdı.

Bolşevikleri ve onların "antisemitizmini" azarlayan ama aynı zamanda sağduyulu davranan Yahudi arkadaşlarımın aksine, Sh. işi bitirmeye karar verdi. Askerlik eğitiminden döner dönmez partiden ayrıldığına dair bir açıklama yazdı. Ve bu açıklamayı parti komitesine taşıdı.

İlk başta onunla sessizce konuştular. Sessizce, davayı susturmak ve onu tanıtım konusu yapmamak. En azından mezun olana kadar beklemeye ikna edildi. Ş., bu kariyerist örgütte kalmak istemediğini, halka zulmettiğini ve ülkeyi bir saniye bile yalan denizine sürüklediğini söyledi. Tüm kursumuz olayları nefesini tutarak izledi. Bu hikayenin son bölümü en dramatik olanıydı. Parti komitesi, olayları susturmanın mümkün olmayacağını anlayınca, parti komitesinin bir toplantısında Sh.'nin enstitüden atılması sorununu gündeme getirmeye karar verdi . Ancak dava, tamamlanmasından birkaç ay önce gerçekleşti. Mezuniyete sadece birkaç hafta kalmıştı. Parti komitemiz 1. Tıp'ta ilk konuşan, yüksek sesle SBKP Tarih Dairesi başkanı Vladimir Isakovich M. oldu. İki metre boyunda, bir Jericho trompeti gibi gürledi. Değersizlerin hem partiden hem de enstitüden ihraç edilmesini talep etti. O konuştuğunda taşlar onun belagatine ağlardı.

Aynı ruhtaki diğer tüm konuşmaların ardından söz Sh-vu'ya verildi. Konuşması elbette retorik güzelliklerle ayırt edilmedi. Ve kısa boyluydu. Anlamını anlamak için, enstitümüzdeki onlarca öğretmenin “doktor davasına” (1953) karıştığını bilmek gerekir. Birçoğu Lubyanka zindanlarında sakat kaldı. Akademisyen V.Kh. Vasilenko'nun burnu kırılmıştı, prof. Vinogradov'un dalağı kırılmıştı... Ve birçoğu artık bu salondaydı. Ve Sh şöyle bir şey söyledi: az önce Vladimir Isakovich M'nin konuşmasını dinlediniz. Onun benimle ilgilenme taleplerini duydunuz. Ve şimdi, bu aynı kişinin aslında yakın zamanda burada nasıl konuştuğunu ve "halk düşmanları" olan size karşı misilleme yapılmasını talep ettiğini hatırlayın. Size karşı bir ihbar yazan ve safları "ottan" temizleme gereğini yüksek sesle haykıran oydu. Hepsi aynı sözler ve aynı kişi.

Ölüm sessizliği vardı. Ve görgü tanıklarının dediği gibi, herkes sessizce ayağa kalktı ve sessizce ayrıldı. Daha fazla söz söylenmedi.

Sh.'nin sonraki kaderi ise bildiğim kadarıyla güvenli bir şekilde gelişti. SBKP saflarından ayrıldı, enstitüden mezun oldu ve psikiyatrist oldu.

Alexander Filippovich ve "tarihsel" grubumuza gelince, buradaki olaylar birçokları için trajik bir şekilde sona erecekti. 1966 baharında enstitüden mezun oluyordum, devlet dağıtımı ileride "parladı" ve beni nereye, hangi köylere gönderecekleri tamamen bilinmiyordu. Elbette herkes Moskova'da kalmak ya da kuzeye gitmek istedi, bu da rezervasyon hakkı verdi ve Moskova'ya dönüşü garanti etti. Bu yüzden bu sefer bir şekilde çemberden uzaklaştım. İster tarihçi ister "Leninist" olsun, kütüphanelerin sigara içilen odalarındaki tüm toplantılarda seksotların her zaman hazır bulunduğu söylenmelidir. Genellikle Moskova Devlet Üniversitesi hukuk fakültesi öğrencileriydi. Onlar biliniyordu ve bu gerçek, aralarındaki konuşmada dikkate alındı. Gerçekte, böyle bir muhbiri tanımakta bir sorun yoktu. Her şey sohbet düzeyindeyken Lubyanka ile ilgili herhangi bir sorun yaşanmadı. Konuşmalar sayıldı, ancak kovuşturulmadı. Ancak aynı 1966 baharında, Alexander Filippovich bir organizasyon kurmayı teklif etti. Yu.V yakınlarındaki Apiary'de toplandı. sadece yaklaşık 30 kişi. Sadece dört ya da beş yoktu. Telefonların yokluğunda birbirimizi uyarmak zordu. O zamana kadar, dediğim gibi, final sınavlarıyla meşguldüm ve son derece üzgün duygular içindeydim. Tyumen bölgesinde çalışmak üzere görevlendirildim. Uzun zamandır “tarih” içinde bulunmadığım için bu önemli toplantıda değildim. Ve beni kurtardı.

Mayıs sonu - Haziran başında toplantıya katılan herkesin tutuklandığını öğrendim. Alexander Filippovich ile, üç yıl ara vermeden genç bir uzman, doktor olarak geçirdiğim Kuzey'den döndükten yaklaşık iki yıl sonra tanıştım ve üç yıllık görev süremi tamamladım. Akıl hastanesinden yeni çıktı ve bir iş bulmaya gitti. Kapıcı. Bu olaylardan önce televizyonda İtalyanca'dan tercüman olarak çalıştığını söylemeyi unuttum.

Hala eskisi gibi neşeli ve huzursuz olduğu kabul edilmelidir. 1966 baharında 5. Parkovaya Caddesi'nde, muhbir olduğu ortaya çıkan bir tanıdığı V. Chernov'un Marksizmi ve Slav Sorunu da dahil olmak üzere aldığı kitapları iade ederken tutuklandı. "Bolşevizmin suçlarından Yahudilerin sorumlu olmadığını" ve "Yahudilerin kültürün tüm alanlarını hiçbir şekilde tekelleştirmediklerini" anlayana kadar, dönemin çoğunu geçirdiği Leningrad'daki bir psikiyatri hastanesine gönderildi. Ülkemiz." Beşinci hapis yılının sonunda, tüm bunları "anladı" ve elinde, bunca zaman bir yerde "tedavi edildiğini" onaylayan bir fotoğrafın bulunduğu bir tür gri kartla serbest bırakıldı.

Mayıs ayından Tyumen'e gidene kadar arkamda bir "kuyruk" sarktı. Bazen girişte, zifiri karanlıkta gazete okurmuş gibi yaparak beni bekliyordu.

1966 sonbaharında Ob kıyılarına vardım. Burada tüm kitapları ve yorumları atlayarak Sovyet tarihini gördüm. Oktyabrsky'nin (eski Kondinsky) tayga yerleşimi, beş bin nüfusu arasında şunları içeriyordu: Tambov bölgesinden, Voronezh'den, Arkhangelsk'ten ve tabii ki Tyumen bölgesinin güney bölgelerinden ve Tobolsk yakınlarından Rus köylüler. Bunlar, refakat altında kuzey Ob'un ıssız kıyılarına sürülen hayatta kalan "mülksüzleştirilmiş" Rus köylülerinin kalıntılarıydı. Köyün bir bölümü "yarım" olarak adlandırılıyordu ve orada Tambov vilayetinden sürülen sekterler yaşıyordu. Bunların ataerkil yaşam tarzlarını koruyan en ekonomik insanlar olduğu kabul edilmelidir. Benimle dini sohbetleri olmadı ama onlarla iletişim kurmak kolay ve keyifliydi. Yetkin ve zeki, şeytani güçten hoşlanmadıklarını hiç gizlemiyorlar . Savaştan sonra buraya getirildiler. Karanlıkları yok oldu. Bütün ölüler bir hendeğe gömüldü. Ve Khanty-Mansiysk'ten Salekhard'a kadar orta Ob boyunca muhtemelen bu hendeklerden binlerce var. Bunların hepsi Rus köylülüğünün mezarlarıdır. Rus milletinin çiçeği buraya gömüldü. Ana umudu ve tarihsel alandaki tüm gücünün ve başarılarının kaynağı. Her gün nasıl olduğuna dair hikayelerle karşılaştım, "vaka geçmişini" doldurdum, bunun "vige anamnezi" - yaşam tarihi gibi bir bölümü de dahil.

Çoğu buraya 30'larda geldi. Ob'a götürüldüler veya vagonlarla Tyumen'e nakledildiler. Daha sonra, insanlar üzerinde eğitilmiş köpeklerin olduğu bir konvoyla çevrili bir vapura bindirildiler. Bu havlamalar, çocukların ağlamaları, talihsiz kadınların çığlıkları, nöbetçilerin küfürleri arasında gemiye yüklendiler. Sonra alındılar ve Ob'un tamamen boş bir kıyısına indiler. Yiyeceksiz, sıcak giysilersiz, tüm rüzgarlardan savrulan, istisnasız ölüyorlardı, ancak ilk kulübeleri dikmeyi başardılar. Sonra, ertesi yıl, Rus köylüleri, çocuklar ve kadınlarla yeni bir parti vardı. Ve bu parti istisnasız yok oldu, ancak kulübeleri çatı altına almayı başardı. Ve ancak üçüncü veya dördüncü yılda, bir sonraki parti kulübelere yerleşebilirdi. Ancak gardiyanlar, açlık ve infazlar vardı. Köyümüzün karşısında, uzakta, güzel havalarda terk edilmiş bir köyün kulübeleri görülüyordu. Tüm sakinler tutuklandı ve orada vuruldu. Görünüşe göre sadece son kalan kadın oradan köye kaçtı ve bu nedenle hayatta kaldı.

Köy nüfusunun büyük bir kısmı olan bu "mülksüzleştirilmişlere" ek olarak, Almanların veya Avusturyalıların yaşadığı iki sokak vardı. Bunların çocukları “SS” de görev yapanlar olduğunu söylediler. Almanlarla anlaşmak kolaydı. İlk olarak, Almancayı unutmasalar da tamamen Ruslaştılar. Yerel radyo günde iki saat Almanca yayın yapıyor ve neşeli Alman marşları yayınlıyordu.

Nüfusun üçüncü grubu eski Bendera'dır. Çok fazla vardı. Ve insanlar kasvetli ve düşmancaydı.

Ve tabii ki yerliler Khanty ve Mansi. Bunlar neredeyse istisnasız içtiler, neredeyse istisnasız olarak bu yerlerde en yaygın hastalık olan ve Rusları da esirgemeyen tüberkülozdan muzdariptiler. Khanty ve Mansi basitçe fakirdi. Yeni yaşam koşullarına uyum sağlayamadılar. Ve öldüler.

Hayat zordu. Birincisi, şimdi söyleyecekleri gibi, bir Moskovalı ile bir taşralı arasındaki zihniyet farkı nedeniyle. İkincisi, burada insanların kendi aralarındaki ilişkiler iyilik ve merhamet ışıltısından uzaktı. Bölge komitesinin gözünde mülksüzleştirilen parti, potansiyel bir düşman olarak kaldı. Yakınlarda 30'lu ve 40'lı yıllarda burada gardiyan olanlar yaşıyordu. İşte eski Benderitler. Ve mezhepler. Ve tüm bunların üzerinde Sovyet terörü asılıydı, ahlaki: "bizim değil." “Sovyet karşıtı”, “kontra”. Ancak kısa süre sonra sınıf arkadaşım bir Yahudi S. geldi Hesaplayarak geldi: para kazanmak için. Kavga etmedik, hem ruh halinde hem eğitimde hem de sınıf arkadaşı olarak yakındık. Ama gerçek bir samimiyet yoktu. S. tamamen günlük hesaplamalara dalmıştı. Ama bir gün yeni bir doktor geldi, Shcherbakov Alexander Alexandrovich ve hayatım hemen daha eğlenceli ve güzel hale geldi. Yeni çocuk doktorumuz Shcherbakov, Barmaley'in sakalı ve çatık kaşlarıyla çocukları o kadar korkuttu ki, onları tedavi etmekte neredeyse başarısız olmakla kalmadı, aynı zamanda bu çocuklar, saklandıkları yatağın altından çekilmek zorunda kaldılar. korkunç bir amca korkusu. Tuhaf, sessiz bir insan olmasına rağmen, gerçekten Rus, taşralı, kendi yolunda harika bir insandı. Dedikleri gibi, yarım kelimeden birbirimizi anladık. Yaklaşık iki yıl onunla çiftlikte yalnız yaşadık ve bu yıllar muhtemelen en iyisiydi.

Buradan, hastaneye ait bu çiftlikten işe gitmek için mezarlıktan geçtik, buradan helikopterle veya tekneyle iş gezisine çıkıp buraya döndük, uzun akşamlar birbirimize gördüklerimizi ve duyduklarımızı anlattık. . Burada uzun kutup gecelerinde ve "geçmiş anlaşmaların olduğu günlerde", nasıl yaşanacağını ve evliliğe acele etmenin gerekli olup olmadığını vb. Bir şişe şarabın üzerinde, mum ışığında, ocakta yakacak odun çıtırdadığında ve tayga ve kara karanlık etrafında ... Evet, harika bir zamandı. Ve benzersiz. Hatırlarsın ve kalbin sızlar...

Ancak bu pastoral arka plana karşı oldukça dramatik olaylar yaşandı. Onları tarif etmeyeceğim - çok yer kaplar. Ama şunu söylemeliyim ki, ironik bir şekilde, tecrübeli ve yetkin bir muhalif olan ben değildim, partinin bölge komitesinin gözünde Sovyet rejiminin düşmanı haline gelen tamamen apolitik San Sanych idi. Ankette, partinin iradesini görmezden geldiği için Komsomol'den son sınıf kurslarından zaten dışlanmıştı. Ya da belki sabotaj. Garipti. Görüşmemizden önce San Sanych enstitüde spor dışında hiçbir şeyle ilgilenmiyordu. Bu onu aşağı çekti. Artı, elbette, özensizlik. Herkesle Tselina'ya gitmek yerine bir tür spor kampına gitti. Sonuç olarak - laboratuvar asistanı olarak beşinci yıldan ve bir yıllık çalışmadan enstitüden atılma ve "kirli" bir anket.

Böyle bir ankete ek olarak, maalesef çok bağımsız bir karakterle de ayırt edildi. Ve bölge komitesi bunu bir "protesto", neredeyse bir isyan olarak gördü. Orada öfke beslediler ve beklemeye başladılar. Vaka beklenmedik bir açıdan kendini gösterdi. Savcılık, uzlaşmacı delilleri bulması ve yasal olarak yayınlaması talimatını vererek davaya müdahil oldu. Köydeki ilişkilerin yakınlığı ve ilçe yetkililerinin güvenilir bir doktorunun konumu nedeniyle , tüm bunları ikna olmuş ve caydırılmış olarak gördüm ve duydum. Sevgili arkadaşım avukat M. ^{[ 1 ]}arkadaşımızın yardımı olmadan büyük güçlüklerle kurtulmayı başardı. Ve bu "dava" neredeyse bir yıl sürdü.

Ve tüm bunlar, aynı bölge komitesinin Pavel Feliksovich S.'ye karşı tutumu ile keskin bir tezat oluşturuyordu. Kadın doktor olarak çalıştı. Dediğim gibi para kazanmak için geldim. Kürtaj üretimi yoluyla cebine hızla bir nakit akışı sağladı. Burada birçok fırsat vardı. Ama köyde saklanacak bir şey yok. Her şey yoluna girecekti ama daha ilk günden gece nöbeti ücreti konusunda başhekimle anlaşmazlığa düştü. Evet, tüm personele gece çalışması için ödeme yapmayı "unuttular". Bu durumda S. ve ben birlikte hareket ettik ve amacımıza ulaştık. Soyulduğumuz miktar önemliydi - Rusya'nın merkezindeki bir aylık maaştan fazla. Sonuç olarak, haftada bir veya iki kez, şu veya bu için düzenli olarak azarlandım. Ancak S. için takibe başlandı ve suçüstü yakalandı. Söylemeliyim ki, savcı ona oldukça kızmıştı. Onu bir doktor değil, bir iş adamı olarak görmekten hoşlanmadım.

Orada bir ceza davası açıldı. Solgun ve titreyen S., bölge komitesine koştu. Her şeyi dürüstçe açıkladı ve yanıt olarak baldan daha tatlı şu sözleri duydu: " Para kendi eline geçerse kim almaz!" Sonuç olarak, davanın kapatılmasına karar verildi ve savcı, bölge komitesinin görüşünü dikkate almadığı için kınandı. Ve S. daha da neşeyle almaya başladı. Bir durum olmasa, bu hikayede özel bir şey olmazdı. Gerçek şu ki, hem ben hem de S., bölge komitesi üyeleriyle ziyafetlerde misafir olduk. Ve dedikleri gibi ifadelerden utanmayan S., Marksizmi, Lenin'i ve tüm komünizmi taşıdı, en çok Sovyet karşıtı şakalar anlattı. Yanıt olarak, partinin ilçe komitesi üyelerinden dostça bir gülüş geldi. Doğru, masada bizden ve evin sahibinden başka yabancı yoktu, yine bir doktor ^{[
2 ]}. Ancak parti patronlarının kahkahaları ve tezahüratları, atıştırmalıklar ve içkiler gibi çoktu. Bizim gelişimizden yaklaşık bir gol sonra S., “barınma sorunu” konusunda yürütme kurulu ile savaşmaya başladı. Ve burada bölge komitesi onun tarafını tuttu. S. kendisinindi. Önemli olan onun görüşleri değil, parti yetkililerinin gücünün tanınmasıydı. Ve anti-Sovyet tutumu, bölge komitesi üyelerini hiç etkilemediği ve hatta onları eğlendirdiği için, Marksizm-Leninizmin kendi başına parti nomenklatura arasında şefkatli bir hayranlık nesnesi olmadığı sonucuna varılabilir. "Ölümsüz" öğretisiyle Lenin'in kendisi böyle bir kapasitede değildi. Zaten "ölümsüz" olan S., özellikle iğneleyici bir şekilde onu azarladı. Çevredeki gerçeği - kir ve yıkım, Sovyet ürünlerinin kalitesizliği ve hatta daha düşük emek verimliliği, bölge parti komitesi üyeleri kendileri için görebilirler. Sonuç olarak, parti nomenklatura içinde başka inançlar, başka inançlar işledi ve biz sıradan sakinlerin bilmediği bir şey biliyorlardı. Bu başka şekillerde de kendini gösteriyordu. Bundan, bu Marksizm-Leninizm'in alt sınıflar için, kitlelerin disiplini için, ulusal bilincin yok edilmesi için var olduğu sonucuna varılabilir, eski zamanlarda olduğu gibi, Voltairecilik dini bilinci yok etti, ardından Masonluğun mistisizmi tuzlandı. bu harabeler, kimin için ilkel ideal sosyalizm ve kim için aynı anda ikisine de sahip.

Bugünden de görülebileceği gibi, davanın koşulları bundan ibarettir. O zamanlar bölge komitesi üyelerinin öğretimlerine karşı böylesine kayıtsız tavırları beni çok düşündürdü.

San Sanych'ime gelince, partinin bölge komitesine hiç başvurmadığı için asi olarak algılandı. Ayrıca sessiz ve içine kapanık bir insandı - bu aynı zamanda bölge komitesinin gücüne bir meydan okuma olarak görülüyordu ... Sovyet geçmişini anlamak isteyenler için burada anlatılan gözlemler göründüğü gibi yiyecek verebilir. düşünce için

1969'da Moskova'ya döndüm. Yine sohbetler, yine mutfak konferansları. Ve zaten 80'lerde, dedikleri gibi, yeni bir konuda büyük zorluklarla ortaya çıktım. Buldum çünkü Rus tarihindeki kayıp halkayı arıyordum. İçinde bir hükümdar vardı, monarşinin her türlü düşmanı vardı ama nedense hiç monarşist yoktu. Bir şekilde mantıksızdı. Ancak bu malzemeye ulaşmanın son derece zor olduğu ortaya çıktı. Kataloglarda hiçbir şey bulamazsınız. Neye ihtiyacınız olduğuna dair ilk verileri önceden bilmiyorsanız, bu konu sizin için boş bir cümle olarak kalacaktır. Ancak elinizde konunun herhangi bir anahtarı yoksa kaynak verileri nasıl öğrenebilirsiniz? Yüzyıllar boyunca kütüphanelerin koridorlarında dolaşabilir, kataloglara bakabilir ve hiçbir şey bulamazsınız. En dikkat çekici olan ise sağcı gazete ve dergilerin hiçbir zaman okuyucuya kapatılmamış olmasıdır. Kimse onları bilmiyordu ve kimse onlarla ilgilenmiyordu. Ve onları okumaya başladığımda, çoğunun kesilmemiş bile olduğunu gördüm! Bence Kara Yüzler konusunu ele almanın ana motivasyonu, Rus tarihinin şimdiye kadar yalnızca asilerin, her türden soyguncunun, dolandırıcıların, siyasi düzenbazların, demagogların, siniklerin ve canlı ağızlar. Bütün bu "reformcular", "devrimciler", "ilericiler", çeşitli liberaller ve "demokratlar" sadece kırdıklarını yaptılar. aynı anda hem yıktılar, soydular hem de bir şeyler vaat ettiler. Ama ne de olsa var olmayan bir şeyi kıramazsın diye düşündüm. Sonuçta, birinin inşa etmesi gerekiyordu, vb. böylece daha sonra bütün bir nesil için hepsini kırmak mümkün olacak, soyun ve hatta daha fazla soygun için torunlara bir şeyler bırakın.

Ve soru şu ki, onu kim inşa etti? Bütün bunları kim korudu? Kim korudu? bir şekilde havada asılı kaldı. Örneğin Solonevich veya Ilyin gibi şimdi ünlü göçmenleri alsanız bile, onlardan bu en basit soruya da bir cevap bulamayacaksınız. I. Ilyin'in Kara Yüzler monarşistlerinden nefret ettiğini ve onlar hakkında bir dizi iftira yazdığını göreceksiniz. Ancak, otokratik devletin koruyucuları ve yaratıcıları hakkındaki soruyu yanıtlamaktan genellikle kaçındı. Solonevich'i okuyan herkes, Şubatın Büyük Yalanı adlı çalışmasında, nedense Guchkov'un en sağcı olduğunu hatırlar ki bu tamamen saçmadır.

Kısacası, 1990'da tarih biliminde bu konuyla ilgili neredeyse hiçbir bibliyografya olmadığını görünce, sadece bir Rus olarak gücendim. Pekala, tüm bu akademisyenler, profesörler, bilim doktorları tam da bunu yapıyorlar, diye düşündüm, emeklerinin meyveleri, manevi meyveleri kendileri yaşadıkları tarihi Rusya'ya pislik döküyorlar mı? Gerçekten bu konuyla ciddi ve nazik bir şekilde ilgilenecek para, yayınevi, insan yok mu? Ve hayır olmayacağı anlaşıldığında, ancak o zaman hazırlıksızlığımın farkına vararak, ancak bir şeyin hiç yoktan daha iyi olduğunu düşünerek, bu konuyu ciddiye aldım. Ayrıca bu konuda, Kara Yüzler denen ve Rus toprakları için şehit olarak ölenlerle, bugün yaşayan ve tam da bu nedenle bir hale gelen bizler için hem düşünce hem de duygu uyumu olmalıdır. İşçi, doktor, mühendis, köylü, bakan ya da vali olan Kara Yüzler, bitki örtüsüyle beslendiğimiz günümüzü mükemmel bir şekilde önceden görmüşlerdir. Bu insanlar davalarının kaybedildiğini, "demokrat"ın muzaffer olduğunu biliyorlardı, ancak bu insanlar bu muzaffer hiddetin yönetimi altında yaşamaya dayanamadılar. Bu bir husustur. Başka bir şey: bu insanlar zeka, yetenek ile ayırt edildi ve çalışmaları bizim mirasımız. İngiltere'de yayınlananlar değil, bir türbe gibi bir kilenin altında yatanlar.

Bu düşünceler beni Kara Yüzler'in tarihini incelemeye yöneltti. Kalp hafızası nedir? Bunlar kişisel hatıralardır ama aynı zamanda kendi halklarının tarihinin hatıralarıdır. Böylece kişisel deneyimler, kederli ve görkemli tarihimizle psikolojik olarak bağlantılıydı. Belki de Kara Yüzler ile ilgili malzeme bir sonraki cilde dahil edilecektir.

Bu kitabın adandığı Masonluk teması ve onun yaşamlarımız üzerindeki etkisine gelince, bu, Kara Yüzler temasıyla, yani Ortodoksluk ilkelerinin tutarlı bir şekilde uygulanması ve tarihin kurulmasıyla tarihsel bir bağlantı içindedir. ve sosyal ve devlet yaşamının orijinal temelleri.

Bu ilkelerin düşmanı, panteizmi, okültizmi, Kabala'sı ile Masonluktur. İki direk. Bir ülkenin tarihini anlamada her zaman önemli olan duygusal yönüne gelince, yukarıda bundan bahsetmiştim.

Materyal ve tasarımındaki eksikliklerin tamamen farkında olarak, yine de bu yayının içeriğindeki esaslarının eksikliklerini aştığını umuyorum. Yazılar farklı yayın organlarında yayımlandığından ve sıklıkla benzer konulara değindiğinden, zaman zaman karşılaşılan olay örgüsünün tekrarı kaçınılmazdır. Ayrıca bu tekrarlar, belirli bir konunun farklı açılardan vurgulanmasına yardımcı olur. Okurların ve tanıdıkların çalışmalarıma karşı sempatik tavrı, bu kitabın hemen yayınlanmasının nedeni oldu. Elbette sevdiklerinin maddi ve manevi desteği olmadan ışığı göremezdi ve onlara şükranlarımı sunuyorum.

23 Şubat 1998

ÖNSÖZ

Garip görünse de, edebiyatımızda Masonluk gibi siyasi, dini ve kültürel anlamda böylesine büyük bir olgunun tüm modern kültürün oluşumu üzerindeki etkisinin veya en azından bazı bireysel yönlerinde. Özünde, sorunun kendisinin bir formülasyonu bile yoktur. Bilincimiz için belki de en önemli ve temel meseleyle ilgili bu gizemli sessizlik figürü, kendi içinde çok açıklayıcı ve belagatlidir. Modern ideolojide ya da daha doğrusu modernite ideolojisinde, modern zamanların ideolojisinde "kültür" kelimesi baskın bir konuma sahiptir. Bu kavram her şeyi içerir - bilim, edebiyat, gelenekler ve tüm dinler vb. Modern dünyada kültürden daha yüksek bir şey yoktur. Böylece. kültür, bir zamanlar nesiller boyu ütopyacılar, Talmudistler, her çizgiden ve gölgeden “aydınlayıcılar” tarafından hayal edilen evrensel, yüce ve birleşik bir din haline geldi.

Genel olarak "Duvarcılık ve kültür" konulu çalışmaların olmaması, mevcut, dünyevi kültürümüzün köklerini gizleme arzusuna ve onu "nesnel" bir şey, yani bize düşmüş gibi aktarma arzusuna tanıklık ediyor. tarihin "nesnel" akışının bir sonucu olarak cennet. . Gerçek Masonik literatürde , yani Batı Avrupa'daki Mason dernekleri tarafından üyeleri için büyük miktarlarda yayınlanan literatürde, Masonluğun kültürün en çeşitli yönleri üzerindeki etkisine ilişkin bu soruların sürekli olarak geliştirildiğine dikkat edilmelidir . sürekli temasıdır. Ancak nedense, aynı sorular Masonik olmayan genel literatürün sayfalarında gündeme gelmiyor veya çok nadiren ortaya çıkıyor. Batı'da bir yerlerde Gül Haç Kabalizminin bilimsel keşifler üzerindeki etkisine adanmış bir çalışma, ardından okültizmi ile Masonluğun romantizm üzerindeki etkisine adanmış bir çalışma, daha sonra Mason ideolojisinin park mimarisi üzerindeki etkisi veya Mozart veya Wagner. Ama bütün bunlar yine Rusça değil. Ve tüm bunlar yerli araştırmacılarımız tarafından yapılmıyor.

Masonluğun kültürel sürecin belirli yönleri üzerindeki etkisinin yerli araştırmacılarımız tarafından hiç kaydedilmediği söylenemez. En azından bir tür mantıksal yeteneğe sahip olarak, ortaya konan sorunda genel bir sonuç çıkarmak istiyorsak, o zaman bunu kesin olarak edebiyatımızın tarihi ve tüm "aydınlanmamız" üzerine bireysel çalışmalardan yola çıkarak hatasız bir şekilde çıkaracağız. Örneğin, "Masonluk doktrininin Novikov ve ortaklarının tüm eğitim faaliyetleri üzerinde en önemli etkiye sahip olduğu" şeklindeki yetkili ifadelerle karşılaşırsak ve öte yandan bu "aydınlanma" faaliyetinin oluşturduğunu görürsek. tüm mevcut kültür ideolojimizin temelinde , o zaman içinde yaşadığımız kültürün genel bağlantılarını ve Masonluğun ideolojisi, doktrini ile hala hakkında olduğumuz "için" genel bağlantılarını anlamak için artık kafa yormamıza gerek yok. bir nedenle”, özünde hiçbir şey bilmiyoruz.

Catherine II, Radishchev'in kitabını Masonluğun, Martinizm'in bir ifadesi olarak tanımladığında. Bu arada, okullarımızda birden fazla nesil genç adam, elbette tesadüfen değil, Radishchev'in kitabını geçiyor. Gerçekten de, bu kitabın fikirleri açılıp açık düşünce formülleriyle ifade edilirse, o zaman tüm mevcut kültürümüzün, onun ideolojisinin aynı fikirlerin bir ifadesi olduğunu görmek zor değildir. Bu kadar çok sayıda eserin hala Novikov ve Radishchev'e ithaf edilmesinin tesadüf olmadığı açıktır. Modern kültürümüzün ideolojisinin temelini oluşturan "aydınlanma"nın kurucuları olarak görülüyorlar. Ve elbette araştırmacılar bu konuda yanılmıyorlar. Ama buna karşılık, kültürümüzün her iki figürünün de Masonluğun fikirlerini ifade ettiğini biliyoruz. Her ikisi de orijinal düşünürler değillerdi, daha çok Mason localarının derinliklerinden ortaya çıkan Batı Avrupa "aydınlanma" fikirlerinin aracılarıydı.

Bu nedenle, mantıksal olarak, tamamen mantıklı bir şekilde, Masonluğun mevcut kültürümüzün ideolojisi üzerindeki belirleyici etkisine kendimiz karar vermek hiçbirimiz için zor değil. Elbette doktrinin ve Masonluğun ve kültürümüzün özünü tüm tarihsel somutluğu içinde görmeye çalışmakta güçlüklerle karşılaşılmaktadır. Mantıksal bir varsayım bu nedenle yalnızca mantıksal bir varsayım olarak kalır. Ancak, adı lejyon olan araştırmacıların, tarihçilerin ve edebiyat eleştirmenlerinin, belirli konuları geliştirmek için çok fazla enerji harcayarak, kültürümüzün özü, belirli güçler tarafından yaratılışının tarihsel yolu hakkındaki ana soruyu bir kenara bırakmaları garip görünüyor. belirli ideolojilerin uygulanması adına belirli bir amaç ile.

"Kültür" kelimesini söylediğimizde, çoğu zaman bu kavramın bir tür kültü, bir şeye veya dışarıdan birine tapınmayı ifade etme fikrine dayandığı gerçeğini gözden kaçırıyoruz. Bugün kültürden bahsetmişken, buna seküler, dünyevi kültür olarak bir tanım eklemeye gerek yok, çünkü bugün dünyada sadece bu kültür hüküm sürüyor. Bu arada, bir zamanlar birçok ülkede her şeyi kapsayan, tüm güçlerin, düşüncelerin ve arzuların Mesih'in öğretilerine verildiği ve en yüksek ifadesinin dış biçimlerinde Kilise olduğu bir Hıristiyan kültürünün de olduğu açıktır. yapı.

Mevcut kültüre gelince, seküler, "aydınlanma", o zaman aynı zamanda belirli bir kültün ifadesidir. Ve tek soru, en yüksek değerleriyle nasıl bir kültü ifade ettiğidir. Pagan panteizmine dayandığını tahmin etmek kolaydır. Bugünkü kültürümüz olan "aydınlanma", yukarıda da belirttiğimiz gibi belli bir kültün ifadesidir. Buna "hümanizm" adı verildi. Kuşkusuz, dünyevi kültürümüz belirli bir dinin tüm özelliklerini taşımaktadır. Ve bu dinin eski Mısır rahiplerinin kutsal alanları gibi sokaktan gizlenmiş kendi tapınakları, kendi ritüelleri ve ritüelleri ve II. Catherine tarafından Martinist metafizik olarak adlandırılan kendi metafiziği vardır. Kültürümüzün dini başlangıcı, Kabalistikleri, ritüelleri, hiyerarşileri, sunakları ve “saf insan” kültüyle mason localarının derinliklerinde saklıdır. Hem geçmişte hem de günümüzde on binlerce bilim adamının, yazarın, müzisyenin, siyasetçinin, sanatçının, her türden düşünürün Mason locaları üyesi olduğu gerçeğine dikkat etmemek mümkün değil. Masonlar Tarikatı'nın ideolojisinin dünya görüşlerini etkilemeyeceğini varsaymak en ciddi etkidir. Masonluğun ideolojisinin onların yaratıcılığını hiçbir şekilde teşvik etmediğini düşünmek garip olurdu. Ve bu konuya yakından bakma fırsatınız varsa, modern edebiyatın ve modern bilimin Mason localarının derinliklerinde olgunlaştığını görmek kolaydır, felsefeden bahsetmeye bile gerek yok, kavramının kendisi gibi. hikmet arama bilimi, hakikat arayışı Mason tanımıyla eş anlamlıdır. Kesin olarak söylemek gerekirse, modern bilimin ortaya çıkışını belirleyen Teozofi idi ve bu açık bir gerçektir.

Nihayetinde soru, mevcut kültürün kendisinin değerini, diğerlerini özümseyebilecek bir tür süper dinin, bir tür dünya dininin ifadesi olarak tanımlamakla ilgilidir. Bu "kültüre" tapan insanların psikolojisinde, kutsal Ortodoks Kilisemizin kendisi, onun anlarından yalnızca biridir ve Hıristiyan inancının tüm azizleri, şehitleri ve itirafçıları, aynı "kültürün" yalnızca bir olgusudur. Böylece, Hz. Radonezh'li Sergei ve Leo Tolstoy ve Schopegauer ve Rev. Sarov'lu Seraphim ve bir dizi yazar, bilim adamı ve filozof. Hepsi bir sırada. Her yerde yaşayan "kültür" canlı, parlak ve orijinal her şeyi yutmaya hazır. Ama aynı zamanda özünde Hristiyanlığı ve Mesih Kilisesi'ni tamamen reddediyor. Ve zamanımızdaki "kültürel değerlerin" taşıyıcıları, bu anı gizlemek için mümkün olan her yolu deniyorlar. Rev olduğunu düşünmek onları incitiyor. Seraphim, Mesih'e yaptığı hizmetle bu hümanist kültürü reddetti.

Bu kitabın yazarı, "her şeyi" inkar ettiği ve onda olumlu bir imaj bulamayacağınız yönündeki suçlamayı birçok kez duymuştur. "Kültivatörün" böyle bir tepkisi anlaşılabilir, çünkü onun tüm dini bir insan-ilahi evdir. Ve bu suçlamalara tekrar tekrar cevap vermek zorunda kalsaydım, o zaman taklit örneklerinin, gerçek kutsallık örneklerinin yazarların, bilim adamlarının veya generallerin "hayatlarında" değil, azizlerin hayatlarında aranması gerektiğini söylerdim. Ve azizlerimizin ebediyen hayatta olduklarını ve En Yüce'nin tahtında primatlar olduğunu, aktif şefaatçilerimiz olduğunu ve sadece edebi veya tarihi putlar değil, "büyük" ve "önemli" ve "dünya kültürüne katkısı inkar edilemez" olanların hatırlanması.

Tarihsel literatürümüzde Masonluk genellikle karanlık komploculardan oluşan bir mezhep, bir tür "pelerin ve hançer şövalyeleri" olarak sunulur. Aynı zamanda, yazarların "kültür ve etik" baba geleneklerine, yani tam da Masonluğun temel taşını oluşturan ilkelere bağlılığı yüksek sesle ilan edilir. Masonluğun "Rus halkının düşmanı" olduğu yüksek sesle duyurulur, ancak aynı zamanda "hümanizm" ve laik kültür fikirleri de şaşırtıcı bir şekilde yürütülür. Ortodoksluğun değerine ilişkin hafif dekoratif bir cümle perdesi, yalnızca bu eserlerin konseptinde saklı olan tamamen dünyevi acımalarını gizlemeyi amaçlamaktadır. Masonluk, bu tür işlerde, bazı aşağılık ve ahlaki açıdan istikrarsız unsurların siyasi özlemlerinin bir ifadesi haline gelir. Masonluğun gerçek anlayışı ise çok daha derinlerde ve bambaşka bir düzlemdedir. Masonluk üzerine yapılan çalışmaların çoğunun, onları anlamaya çalışırken tüm metni anlam olarak tamamen uyumsuz kavramlara bölen uyumsuz ideologemlerle dolu olması tesadüf değildir.

Kitabın metninde, "kültür" kelimesi tam olarak dünyevi, "aydınlanma" kültürü anlamına gelecektir, çünkü Hıristiyan kültürü şu anda Kilise'nin kendisiyle doğrudan ilgili olan Kilise fikriyle sınırlıdır.

Kitapta değinilen bir diğer konu da Masonluk ideolojisinin tüm Rus tarihi üzerindeki etkisidir. Bu, bir zamanlar ülkemizde Masonluk olarak adlandırılan ulusal gelenek ve Martinizm ile ilgili bir sorudur. Aydınlanma ideolojisi, dış tarafıyla birlikte yeni zamanın tarihsel kavramlarına yansıdı ve iç tarafı doğrudan Hermetik felsefeye, yani okült ve teozofik olana yöneldi. Modern zamanların, yani 18. yüzyıldan kalma ilk tarihçilerimizin Mason localarının üyeleri olması boşuna değildir. En azından bazılarının isimleri mason localarında geçmektedir. On dokuzuncu yüzyılın sonunda, kutuda Klyuchevsky ve Pypin ve diğerlerini görüyoruz. Ancak mesele, loca üyeliğinin kendisinde değil, tarihi okulların ideolojisindedir. Elbette, güçlü bir arzuyla, genellikle yapıldığı gibi, tarihte ölümcül bir düzenliliğin ifadesi görülebilir, ancak gerçekler belirli bir kavram için geriye dönük olarak seçildiğinde, böyle bir görüşün zaten bir önyargı olduğunun farkında olunmalıdır. Son dönemde ülkemize hakim olan "tarihsel materyalizm", tüm "kalıpların" politikacılar tarafından belirli sorunları çözmek için yaratıldığını açıkça göstermiştir. Buna karşılık, dünya, halkların tarihsel yaşamında belirli bir doktrini somutlaştırma arzusuna kapılan insanlar tarafından yönetilirse, o zaman bir düzenlilik değil, bu insan grubunun gerçek çabalarını göreceğimiz oldukça açıktır. büyük olasılıkla kendilerini "nesnel düzenlilik" havarileri olarak görenler.

Böyle bir ideoloji yönetici sınıfı ele geçirdiğinde ve yönetici sınıfın kendisi de bu tür fikirlere bağlılık temelinde şekillendiğinde, o zaman ülkenin kaderinin belirleneceğini söylemeye gerek yok. Tüm devrimci harekete yol açan şey hayatın zorlukları, bu durumda bir tür "despotizm" değil, çoğunluğa yer olmasa bile yeni bir doktrine göre bir hayat inşa etme arzusudur. ülke nüfusu ve yıkıma mahkum olacaktır. Her türlü "özgürlük" hakkındaki demagojik sloganlar kimseyi aldatmamalıdır.

Bu kitabın sayfalarında geliştikleri için, tüm bu konuları burada daha fazla geliştirmenin bir anlamı yok.

Kitabın içeriğine gelince, uzun yıllardır yapım aşamasında. Cildinin yaklaşık yarısı son bir veya iki yıl içinde yazılmıştır. Bu sırada. kronolojik ilke korunur. hem bu konuyla ilgili çalışma salonunda hem de kitabın kendisinde. Modern kültürümüzün başlangıcını belirleyen Rus “aydınlanmasının” ilk adımlarıyla başlar. Kitabın bu bölümündeki bazı bölümler bazen farklı denemelerde tekrarlanır. Bu, bunun kaçınılmaz bir sonucudur. eserlerin farklı baskılarda ortaya çıktığı ve aynı zamanda şu ya da bu şekilde aynı fikirleri geliştirdikleri için. Yazar, bu çalışmalarda her şeyi yeniden yapmayı mümkün ve gerekli bulmadı. Öyle ya da böyle, ancak her denemede sorun yeni bir açıdan ele alınır ve diğer denemelerde olmayan bir şey tanıtılır. Ama aynı zamanda. ve burada bu kitabın baskısı hazırlanırken yazılar yazar tarafından yeniden düzenlenmiş ve gerekli eklemeler ve açıklamalar yapılmıştır.

Kitabın neden kulaklarımız için alışılmadık olan "monizm" kelimesiyle başladığını ve kitabın tüm ideolojisinin yönünü zaten buradan aldığını söylemesi gerekiyor. Tüm kültürün en asli yönünden ve itici gücünden, son tahlilde her şeyi tek paydaya getirmekten, her şeyi birleştirmekten, her şeyi Masonların dilinde Tevhid'e indirgemekten bahsediyoruz. Tüm kültürel süreç, tüm kültür, özünde gayrişahsi, niteliksiz, bayağı olan kültüyle bizi bu birliğe götürmelidir. Bu birlik arzusunun arkasında. monizm, tüm tarihsel gelişimin nihai hedefi olarak okült ve talmudik birlik fikrine dayanır. Ve bu ütopik arzu uğruna siyasetçiler ittifaklar kurar, savaşlar çıkarır, benzemeyenleri yok eder, devrimler düzenler ve milyonlarca insanı açlığa mahkum eder.

1998

GİRİŞ
“MONİZM” VE DEMOKRASİ

Devrim öncesi eski zamanlarda, gelenek ve göreneklerle, aile kroniklerinden, takvimlerden ve mezmurlardan gelen eski geleneklere göre yaşayan bir çoğunluk vardı. Ve spor salonlarında veya ruhban okullarında kursu bitiren, kitapçı düşünceye bağlanan ve her türden düşünür ve filozofun düşünce ve tavsiyelerine uyarak dünyayı yeniden yaratma arzusuyla ölüme giden bir azınlık vardı. düşünce ve her fikir diğer kitaplardan ve küçük kitaplardan ödünç alındı ya da bir sosyete salonunda iskambil kartları, bir metres ve bir akşam resepsiyonu arasında anında yakalandı. Kitabın bilgeliğine bağlı. Hermes Trismegistus'un Poemander zamanından kalma eski bir okült fikri takip ederek, uzun bir öz isim arayışında, bu sosyal projektörler sonunda Evrensel Aklın, entelijensiyanın bir parçası olduklarını keşfederek isimlerini buldular. Birdenbire, insan ilişkilerinin doğal akışı içinde anne ve baba tarafından değil, bu Akıl tarafından doğduklarını keşfettiler. Hermes'li Poemander, diğer yaratıkların aksine, alışkanlıkların ve geleneklerin karanlığında ve pisliğinde kaynayan, doğanın tüm ilkel yasalarına göre doğan bu "cehalet çağlarının" alüvyonlu çamuru. Pek çok farklı kitap ve dergi makalesinde yakalanan bu "akıldan" bir şeyi hızla okuyup kaptıktan sonra, kendilerini dünyanın evriminin küçük kahinleri, ilerleme aracıları gibi hissederek, onu vaaz etmeye başladılar. Sonuçlar herkes için açıktır ve az çok her birimiz tarafından kitaplardan değil, üzücü deneyimlerden - hem kişisel hem de aile geleneklerinden ve anılarından bilinir.

Ancak iktidarı ele geçirdikten sonra, evrensel bir aklın taşıyıcılarından oluşan bir ulus yaratma meselesini gündeme getirdiler. Ve bugün çoğunluk, yüz yıl önce azınlık olan aydınlar haline geldi. Bu okültizm ejderhasının ürünleri, evrensel zihin, felsefi ve bilimsel olan Poemander'dır ve ilkesine göre Çince nedir, Malay nedir, Tatar nedir, Fransızca nedir, hepsi aynıdır. Yahudi, ilerlemenin ana motoru olarak sayılmaz, o herkesin üstündedir. Ve hepsinin zaman içinde tek bir hareket yolu vardır - ilerleme yolu, demokrasi, parlamentolar, siyasi hile, bankalar ve spekülasyon. "Kapitalizm" ve "sosyalizm" dışındaki her şey gerilik ve Kara Yüzlüktür. Ve bu nedenle mahkum.

Ve tüm insanların karşı karşıya olduğunu ve herkesin tek bir yolu olduğunu iddia eden bu ideoloji: ne pahasına olursa olsun doygunluğa - “izmler” dışında hayat olmadığına ve parlamentolar, soruşturmalar ve yargısız yaşamanın imkansız olduğuna dair bu güven. seçimler mahvolduk.

Ve şimdi kabul edilmelidir ki çoğunluk ölü, kitap tutkunu ve düşünce, deneyim ve yaratıcılık konusunda cahil. Kamplar ve sürgünler tarafından, her türlü istihbarat ajanı arayışıyla ve hatta kendi demokratlarımız tarafından öldürülmedik. Suçluları Bolşevik liderler arasında boşuna arıyorlar. Ve Stalin'in iyi ya da kötü olması ya da aynı gönderide başkası olması önemli değil. Ve "orada" hangi kararların verildiği önemli değil ve bunların nasıl uygulandığı önemli değil. Ve Bolşevikler için ve şimdi de "demokratlar" için başka hangi suçların bulunacağı tamamen kayıtsız. On yedinci yılda bize dayatılan ideolojinin sefaletiyle öldürüldük. Daha yakından incelendiğinde, "sınıf mücadelesi" ve "mutlak yoksullaşma" hakkında bir düzine anekdot ve ironik sözler dışında, bir kişide hiçbir şeyin, hatta küçük inançların ve değerlendirme ve tahminlerdeki sağlam becerilerin bile kalmadığı bir ideoloji. Hatta “nicelikten niteliğe” geçiş, “zıtların birliği” söz konusu değildir. Aklımda ve kalbimde hiçbir şey kalmamıştı. Ağrıyan bir boşluk ve bir boşlukta saklanma ve zaman geçirme arzusu. Çocukluğumuzdan beri, sanki bir tür felsefeye, bir tür anlaşılır fikre alışmış gibiydik ve insan, kafamızda biraz felsefe zevkinin kalması ve en az bir veya iki küçük felsefi fikir bilmemiz beklenirdi. , sistemler demeyin. Şaşırtıcı ama gerçek: hiçbir şey, hiçbir düşünce, hiçbir fikir. ne de Marksizm'in "üç kurucu parçasına" ve ayrıca Marksizmin kendisine dair en basit bilgi. Ancak çocukluktan beri, okulda, kolejde, işte - her yerde, her kitapta - olgunlaşmamışlıkları, olgunlaşmamışlıkları, olgunlaşmamışlıkları vb. nedeniyle Hegels ve Schellings'ten alıntılar, referanslar, tartışmalar ve kınamalar. Ve şimdi diamatizm çağı sona erdi ve kafamızda, tüm bu felsefi kategorilerde köpek yemiş, istisnasız felsefe sınavlarını geçmiş gibi görünen insanların kesinlikle hiçbir şeyi yok. Sanki hiçbir şey olmamış gibi bir anda her şey unutuldu. Bütün bunlar ne kadar. bu nedenle, aklımıza ve kalbimize, anlama ve görme ihtiyacımız olan sese yabancıydı.

Dahası, diamatistlerin ve isthmatistlerin tüm bu felsefi çalışmalarının bir sonucu olarak, istisnasız herkes, genel olarak dini fikirlerin ve düşünürlerin bilgisine olan tüm zevkini kaybetti. Fikrin tadı kaçtı. Dahası, düşünme ve kendilerini analiz etme arzularını da kaybetmişlerdir. Her şey kiralanmış, damgalanmış ve hileli.

Evet, bizi insan ruhu ve düşüncesi alanında boş, sorumsuz ve hiçbir olumlu bilgiden yoksun bırakan, bize dayatılan ideolojinin yoksulluğu tarafından öldürüldük. Dahası. Bir hamamböceğinin bile erişebileceği basit ve yanlış bir düşünceye inanarak sürekli bir devrim dönemine düştük: tüm insanlar aynı şablona göre yaratılmıştır ve tek bir yol izlemelidir. Mesih'i unutarak, Kilise'yi reddederek, toplum yaşamı için asıl şeyin doğru ekonomik ilişkileri bulmak olduğuna inanıyorlardı. Ve eğer herhangi bir insan bankalar, bilgisayarlar ve medeniyet bayrağı sistemine giremezse - iş, o zaman sadece ilkel aşağılıklarından dolayı. Bu kitapçı "tekçilik" fikri, bu yolu izleyen dünyanın çeşitli ülkeleri örneğiyle açıklayıcı bir şekilde kanıtlanmıştır. Görünüşe göre tüm bunlar, bir merkezden, ya Sirius gezegeninden ya da Washington'dan görünmez bir şekilde uzaya bir tür ışınlar göndererek tüm insanları takip etmeye zorlayan tarihsel evrim yasalarına göre kendiliğinden oluyor. orada bir şekilde verilen Poemander ya da yolun Poemander'ı. Çocukluğumuzdan öğrendiğimiz en önemli şey, sözde aslında “tarihsel gelişim yasaları” olduğudur. Ve "ortaya çıktığı" gibi, Batılı politikacılar ve ideologlar bu konuda Marx ve Lenin ile tamamen aynı fikirdeler.

Ancak, belirli bir halk hareketinin, yalnızca halklara önderlik eden insanların tek bir planı ve insanlığın geleceği hakkında tek bir fikri olduğu için bu kadar tekdüze bir şekilde gerçekleştirildiği fikri neredeyse küfür gibi görünüyor, çünkü insanı hemen düşündürüyor ve şüphelendiriyor. Ve süreç ve onun altında yatan tekçilik için, "ilerleme yasalarına" ve hatta "dünya kültürüne" karşı düşünen, şüphe duyan ve şüpheci bir insandan daha tehlikeli bir şey yoktur.

Normal bir insan, insan toplumunun evriminin, yani ilerlemenin bir yasası olduğuna, bu evrimin insanları geriden gelişmiş ve kültürlü hale getirerek harikalar yarattığına kesin olarak ikna olmalıdır. İlerleme yasalarının herkes için aynı olduğunu. Pankartında, tüm ilerlemenin anlamını ifade eden kutsal sözler yazıyor: iş ve kültür. Ve bu türbelerin bir gün insanlığı mutlu ve kutsal kılacağını. Hiçbir şey almadığınız - başınıza ve ruhunuza hiçbir şey eklenmeyecek böyle bir ideolojik bagajla, iki yüz yıldan fazla bir süredir Masonluğun ideologları yeni bir insan türü çıkarmaya çalışıyorlar. Ve o orada değil. Ancak inanılmaz bir çabayla, bu fikir düzenli olarak uygulanabilirliği örnekleriyle sunulur. Tam olarak ne kadar yakın bir zamanda parti patronlarımız bizim için sosyalist üretimin "işaretlerini" ve her türden Stakhanovcuyu yarattılar.

Geri kalmış bir insanı gelişmiş bir insana, “yeni bir türün” temsilcisine, “harika” ve “ilahi”, “eşsiz” ve “tek kelimeyle parlak” yazarlara ve sanatçılara, şairlere ve müzisyenlere, “savaşçılara” dönüştürme başarısını kanıtlamak için önemli bir kısmı zihinsel ve ahlaki seviyeleri açısından ortalama cahil seviyesine bile ulaşmayan ve kural olarak hükümetin her türlü rezilliğini desteklemeye hazır ve sevinçle destekleyen barış ”ve“ insan hakları aktivistleri ” , suçlarından herhangi biri, daha fazla tanınmaya ve dünyevi nimetlere güvenerek.

Bu "tekçiliğin", tüm halkların kimliğine duyulan bu güvenin ne kadar zarar verdiğini söylemek zor. Ancak son iki yüzyılın tüm devrimleri ve dünya çapındaki tüm suçları, kesinlikle hiçbir yerden gelmeyen ve hiçbir şey tarafından kesin olarak kanıtlanmayan bu ilkel fikirden kaynaklanmaktadır. Elbette Yahudilik doktrini dışında. Ne de olsa ilerleme ve dünyevi cennet hakkındaki "bilimsel" düşüncelerin olgunlaştığı yer sinagogun derinliklerindeydi.

Bugün, yeni neslin tüm aynı rutinistleri ve dogmacıları, fantastik bir "demokrasi" adına, öncekilerle tamamen aynı fanatizmle, dünya proletaryası adına, ülkeyi aynı trajik tekdüzelik yoluna doğru itiyorlar. ve tüm insanlar için tek bir şablon. Ve bu fanatizmin ve rutinizmin bedeli milyonlarca ölmek ve ölmek, büyük bir medeniyetin ve tüm manevi kozmosun - Rusya'nın ölümüdür. Ve ne adına? Ruh sağlığı ve ruhun ölümsüzlüğü hakkı dışında özgürlük ve bireysel haklar adına her şeye izin veren “iş” ve “dünya kültürü”. kendin olma ve kendi bildiğin gibi yaşama hakkı. İlerleme havarilerinin Yahudi hesaplarına göre değil, Kilise'nin zihnine ve Ruhuna göre.

Tarihsel monizmi vaaz eden insanlar ne kadar ciddi olursa olsun, Kabalistik hesapları ne kadar derin olursa olsun, beyaz saçlı ve her türlü bilgi yükü altında olan insanların her türlü matematiksel hesaplamaları ve felsefi incelemeleri nasıl sağlanırsa sağlansın, ama tüm bunlara rağmen, tarihsel monizm fikrinin ve onun vaazının son derece anlamsız ve düşüncesiz olduğu kabul edilmelidir. Yayıncılar, filozoflar, romancılar, yayıncılar, şairler ve besteciler, senaristler ve oyun yazarları, bu fikri onaylamak için çalıştılar ve çalışıyorlar ve bu fikrin geliştirildiği tüm özen ve yetenekle, hepsinin işe yaradığını kabul etmek gerekir. , iyi de olsa, bir pırıltı ve tutkuyla ama boş, zararlı, kanlı ve yozlaşmış bir fikir üzerinden. Tek sonucu ancak yozlaşma, hastalık ve savaş olabilecek sürekli bir devrim fikri üzerinde çalıştılar. Zihinsel niteliklerde ve estetik zevklerde genel düşüş. Mason localarında ve kariyerciler ve ilerleme doktrinerleri ordusunda örgütlenen, siyasetten profesyonel işadamlarının eline düşen halkların tam bir irade ve köleliği yokluğu.

Buradan bu mücadele Rus halkına ve onun bağrında yaşayan diğer tüm halklara karşı yürütülmektedir. İlerleme, monizm, tüm insanlar için tek bir yola inanç ideologları, küflü ve hiç kimse tarafından kanıtlanmamış fikirleri öne sürüyorlar. Ve bu nedenle, bu hesapların doğruluğunu kanıtlamak için, kırmaları, savaşmaları, katliamlar düzenlemeleri, büyük ölçekte kıtlıklar örgütlemeleri gerekiyor ve hepsi tek bir amaç için - bu dünyanın yeniden yapılanmasından sonra kalan tüm halkları geri getirmek zorundalar. Bolşevizmin veya "demokrasinin" yardımıyla, herkesin kendi payına düşen kilovat enerjiyi, sakızı, ekranda fantezileri tercüme etmek için bir bilgisayarı ve bu operasyondan biraz zevk alacağı, ayırt edilemez gri ve gevşek bir kitle durumuna, "otomatik" ve muhtemelen bu türden başka bir şey ... Pek çok zevk , çok lezzetli, eğlenceli ve kıvırcık ve birkaç endişe. Ama bu kölelerin hayalidir.

Dünyadaki bütün bu siyasi çalkantıları yapmak için. Bu ilkel ve şaşırtıcı derecede çılgınca fikir uğruna, bir kişinin sıfır olduğundan, destedeki bir karttan başka bir şey olmadığından emin olunmalı ve bu kartlarla bir kart keskinliğiyle kendi oyununuzu yapabilirsiniz. Ama kart masasında "yarasa kartınız" derlerse, o zaman burada, bu oyunda yarasa kartı ateşlendiğinde atışlar yapılır. Kanlı katliamlar başlar, tabutlar akar, hükümet programları düzenlenir, ardından köyler boşalır ve anneler boşuna oğullarını bekler ve dullar, monizmin ne olduğunu ya da küresel perestroyka'nın ne olduğunu anlamadan ağır bir şekilde ulur. Bu onları incitiyor ve Vanya'larının artık sadece ilerlemenin rutincileri bir yerlerde oturup yeni bir insan türü yaratmak adına savaşlar planladıkları için olmadığına inanmak istemiyorlar. Tek oğullarının kasten kurşunların ve el bombası fırlatıcılarının altına atılması, bir yerlerde bu on sekiz yıllık hamamlardan kaç tanesinin yabancı şehirlerin sokaklarında yanmış, parçalanmış halde bırakılması gerektiğini planladıklarını, böylece demokratların rahat nefes alması ve monizm, kanla sarhoş, ona hala ihtiyaç duyulduğunu hissetti. "İş", "pazar" ve "demokrasi"nin refahı adına binlerce ve milyonlarca Rus insanının kanıyla ve canıyla beslediği şey budur. Dünkü gibi "komünizm".

Siyaset bilimcilerimizi, politikacılarımızı ve televizyon yorumcularını, yukarıdakilerin ve yakındakilerin konuşmalarını dinleyen biri, istemeden, gerçek hayatta kariyeristlerin kişisel çıkarları tarafından sağlanan klinik bir deliliğin klinik tablosunun önümüzde olduğu sonucuna varıyor. ve takıntılı reformcuları oynamaktan elde edilen gelir, örn. sonraki devrimciler Politikacıların kişiliklerine dikkatlice bakmak, onları farklı kılıklarda görmek. Avrupa'ya ve her türlü uluslararası topluluğa sıçrayan ilerleme ile tüm bu bacchanalia'nın kişisel önemsizliğiniz düşüncesinden, eşinizin ve oğlunuzun bile hor gördüğü bir sıfır olduğunuz bilincinden kaynaklandığı sonucuna varıyorsunuz. Ve kimin sana değil, parana ihtiyacı var. Bolşevikler altında neredeyse yüz yıl süren monizm çalışması, toplumun tüm sınıfsal yapısını yok etti, eski günlerde her zaman evlerin avlularında veya hatta birbirini tanıyan insanların yaşadığı sokaklarda ortaya çıkan en günlük toplulukları bile yok etti. . Toplum kırk yıl önce toplum olmaktan çıktı ve aritmetik bir çokluk haline geldi. Ancak izole edilmiş bir insan ne yapacağını ve nereye gideceğini bilemez. Soracak kimsesi yok ve nesiller boyu deneyime sahip bir toplum yerine, bir kişi artık "demokrasi" veya "sosyalizm" den bir siyasi komiser, bir milletvekili veya bir TV sunucusu soruyor. Ve bir neslin deneyimi yerine, sosyal projektörlerin sözlü ve bilimsel olarak formüle edilmiş saçmalıklarını alıyor ve ayrıca maaş bordrosundalar ve bu nedenle kendi fikirlerine sahip olma hakları yok. İzole bir kişilik, kulağa "bilimsel" ve "makul" geldiği ve "toplumda" saygı duyulan kişiler tarafından asıldığı sürece, "yukarıdan" veya televizyondan gelen herhangi bir tuhaf kaprisi gökyüzünün kendisinin bir göstergesi olarak almaya hazırdır. Yani televizyon ekranından veya gazete ve dergi sayfalarından. Ne de olsa asıl mesele şuna inanmaktır: "geri dönüş yoktur", "ilerleme tartışılamaz" ve "reformların alternatifi yoktur".

Ama öte yandan, sivil toplumun yalıtılmış kişiliği de kişisel sorumluluğu bilmez. İlerlemenin, dünyanın evriminin ve tarihsel yasaların belirtileri karşısında nasıl bir sorumluluk olabilir? Ve eğer yarın talimatlar bu kanunlardan çıkarsa. Her insanın bir gövde ve bir balık kuyruğu yetiştirmesi gerektiğine göre, eğer bu talimatlar yerine getirilirse, bu süreçleri büyütmek için bütün bir endüstrinin kurulacağından şüphe edilemez. Çok kesmek gerekebilir, belki çoğunluk bile böyle bir operasyona dayanamaz ama böyle bir kuvvet yoktur. gövde ve balık kuyruğu yetiştiriciliği konusunda "ilerleme" ve "demokrasi" yönünü izlememek. Ama o zaman, yetmiş yıl sonra, biri tarihsel yasaların işaretlerinin yorumlanmasında bir hata olduğunu ilan ederse, o zaman burada da özel bir şey olmayacak, çünkü bildiğiniz gibi, "tarihte hiçbir şey tesadüfi değildir." Ve bu nedenle, yetkililerin herhangi bir suçu her zaman önceden haklı çıkar.

"İnsan hakları" ve "hukukun üstünlüğü" nün hızlı bir şekilde uygulanması için umutlarla dolu herhangi bir gelişmiş zihne, sonunda ne istediğini sorun ve evrensel tokluk ve memnuniyet hakkında, doğanın güçlerini fethetmek hakkında çok ilkel gevezelik duyacaksınız. ve uzayı fethetmek - böylece Dünya'dan çöp atmanın yeri var - kulaklarınız kuruyacak ve düşüneceksiniz: bu "piyasalar", "kapitalizmler", "sosyalizmler" ve "dünyanın" fanatikleri tarafından yapılan tüm büyük fedakarlıklar mı? yeni nesil insanlar" sadece nihayet gezegen için iyi beslenmiş beyinsiz aptalların krallığını düzenlemek için yaratıldı. Evet, bu gerçekten politikacıların laf kalabalığıyla beslenen kölelerin ideali. Bu utanç verici ve bir şekilde tamamen kıyaslanamaz - bir yandan insanların büyük işlerini ve ıstıraplarını inceleyemeyeceğinizi düşünüyorsunuz, diğer yandan ... Ne için? Ve bu durumda tüm hikaye bir tür korkunç saçmalığa benziyor. Akademisyenler var, en büyük bilimsel beyinler var. En akıllı kitaplar, tüm bilgi dallarında yazılmıştır ...

Ne kadar çok felsefe kitabı, ne kadar araştırma ve araştırma, ne kadar çok roman ve kısa öykü, drama ve film olduğunu hayal etmek zor! Ve tüm bunlar, nesli tükenmekte olan bir tür ilkel yaratmaya yönelik önemsiz bir fikir uğruna!? Bütün bunlar, nasıl bakarsanız bakın garip. Ama mutlak gerçek. Bir saniye tereddüt ederseniz, TV'yi açın. Ve bununla ilgili çılgın sözler duyacaksınız. "geri dönüş yok", "reformların tamamlanması gerekiyor" (ne ve kimin? Sizce - bu sözlerde kara mizah değil mi), piyasa dışında bir gelecek yok (yine sizce - kimin için) ?) ve Avrupa'daki her şey gibi olmamız gerektiğini. Ve sonra, Sibirya, tayga, göçebe kuzey halkları, gelenekleriyle Kafkas yaylalarının varlığında, her zaman Avrupalı olmayan, yüzden fazla milletten, hatta tüm ülkede olduğu gibi idari aygıtta mümkün olup olmadığını düşünüyorsunuz. , Lüksemburg, İsviçre veya Fransa olmak için ? Ve yine, akıllı insanlar gibi ve bilimsel derecelerle yüklenmiş insanların tüm bu çağrılarını dinleyerek işaret parmağınızı şakağınıza çevirmek istiyorsunuz, “herkes gibi olmak, yani. Avrupalılar."

Ve dar fikirlerine rasyonalizm ve pozitivizm kisvesi giydirmeye, yani uygulanması için mantık yasalarını dahil etmeye ve onu geçiştirmeye çalışan doktrinerler ve rutinciler, fanatik ideologlar tarafından kontrol edildiğimizden nasıl emin olunmaz? ayık bir analiz ve detaylı hesaplamanın sonucu olarak. Bununla birlikte, şaşıracak ne var ki, çünkü Marksizm de bir "bilim"di ve bu konuda çok sayıda kitap yazan binlerce bilim doktoru, profesör ve Bilimler Akademisi üyesi tarafından onun gerçekliğinden emin olduk. hesaplamalar ve her türlü tabletler, diyagramlar, diyagramlar ve anlaşılmaz kelimeler ile en bilimsel aparat.

Bilim yanılıyor. Kanıtlandı. Marksizm taraftadır. Artık yeni bilim “piyasa”, “uygarlık” ve “reformlar”dır. Modada yeni bir akım var...

Bugün neyimiz var? Ana şeyden - tarihsel yerinden - mahrum bırakılmış yerinden çıkmış bilinç. Boşluğun ve yokluğun bu coşkulu dansı, propaganda sistemimizdeki tüm bu “Amerikancılıklar” buradan gelir. Ruh olarak yoksulların gücü olarak demokrasimiz var. Ancak bu, mutluluk vaat edilen yoksulluk değildir. Kendimiz ve kendimiz hakkında söyleyecek hiçbir şeyimiz yok. Bu, "kültür" ve "ilerleme" hakkında laf kalabalığıyla dolu romantik bir boşluktur.

Ülkenin siyasi liderliğinin (1917'den beri) emrinde olan lümpenin bilinci, çoğumuzun böyle olmaması nedeniyle yaşayan geleneklerdeki desteği bilmiyor. İşte bu yüzden kendisine, güçlü bir devletle yanlış bir şekilde özdeşleştirdiği güçlü hükümet ve bürokratik yapılarda destek aramaktadır. Böylece, lümpen bilincimiz, sahte gelenekler ve sahte ritüeller yaratır, tarihsel geleneği ve Mesih'in gerçek dinini onlarla değiştirmeye çalışır. Bu nedenle, lümpenin manevi nitelikleri olarak tam olarak belirsizlik ve kayıp için karakteristik olan faşizm ve Stalinizm için propagandamızın bu sevgisi. Ülkenin siyasi liderliği, halkı kendi standartlarına göre yaratıyor, Rus halkıyla hiçbir yakınlığı yok, onlarla hiçbir ruhani topluluk yok. Sempatisini İsrail ve Amerika'ya çeviren azınlığın, bilinci tarihsel yerine dönmeye çalışan Rus çoğunluğa karşı manevi bir saldırganlığı var. Ve bence bu gerçek, bugün Anavatanımızda olup bitenlerin ana anlamıdır.

Bölüm Bir

RUSYA KAVŞAKTA

"Bir mason, hayatının yolunda çiçeklerle dolu bir yolda yürür, zevkler için çabalar, acı çekmekten kaçınır, her şeyde Epikuros'un öğretilerinin iyi yasalarının rehberliğinde yürür."

Azar. Avrupa düşüncesi. Cit. kitaba göre: Ossovskaya. Şövalye ve burjuva. M.. 1987. s. 421.

"En güçlü ve en ünlüsü, Ansiklopedistler olarak bilinen tarikattı. ... Bu mezhep, siyasi konularda hiçbir zaman halkın haklarını yüksek tutmadı ... büyük ölçüde, insan toplumunu bir kurnazlık savaşı olarak gören, sisteme bencilliği sokan bu tür pratik felsefeye borçludur ... dürüstlük - zevk ve edep meselesi olarak, dünya kurnaz dolandırıcıların mülkü gibidir.

Robespierre M. Fav. ür. M., 1965. v. 3. s. 133.

BİRİNCİ BÖLÜM
ULUSAL GELENEK VE MARTİNİZM

Ağır kurban denemelerinde Rus halkı var olma hakkını kanıtladı. En parlak ve en neşeli, efsanevi ve destansı olan Rusya'nın Kiev dönemi, yerli Rus'larını zorlu bilinmeyen bir düşmandan koruyan üç güçlü atlısıyla kahramanca ileri karakolu çağrıştırıyor. Tarihin bu döneminin biçimleri ve türleri üzerine, Batı yaşamının estetik ilkelerini ve türlerini gündeme getiren bir Rus sanatçı ve yazarın gözleri birden fazla kez aşkla durdu. Yanardöner bahar renkleri, Rus devletinin oluşumunu aydınlatıyor. "Geçmiş Yılların Hikayesi"nin bize getirdiği zihinsel genişlik ve ruhsal güzellik çarpıcıdır. Saygıdeğer tarihçi Aziz Nestor hem Pamphylia'yı hem de Pisidya'yı, Libya'yı ve Numidya'yı, Güçlü Arabistan'ı ve Fenike'yi, Paphlagonia'yı, Arcadia'yı ve Epir'i, Britanya'yı ve Adriyatik Denizi'ni, İran'ı, Baktriya'yı ve Hindistan'ı bilir. O zamandan beri şu ünlü ifade şöyleydi: “... Rus topraklarını rezil etmeyelim, kemiklerle yatalım, ölüler imam için utanç verici değil. Koşarsak imama yazıklar olsun. İmam kaçmayacak ama biz güçleneceğiz” dedi. Ve gerçekten güçlendiler. Diğer halklara göre hiçbir doğal avantajı olmayan küçük bir kabile, bir dünya gücü yarattı. Ve bu, her şeyden önce, bir kılıçla aydınlatmak ve yanan köyleri aydınlatmak için doğu sınırlarının bozkır yırtıcılarıyla ve zırhlara bürünmüş Batılı aşıklarla bitmek bilmeyen savaşlar vermeye zorlanan Rus halkının askeri tarihinin bir gerçeği değil. ve ateşli köyler. Her şeyden önce bu, dünyevi varoluşlarının tüm alanlarında - devlet, aile ve kişisel ve entelektüel, manevi ve maddi ilkelerinde - ifadelerinin kesinlikle doğru tonunu bulan insanların manevi gücünün bir gerçeğidir. Ruhlarına sahip çıkarak, hayatlarını inanç ve Hıristiyan vatanları için feda ettiler. En yüksek gerçek, Rus halkı için ilk azizleri, şehitleri Boris ve Gleb tarafından ifade edildi. Sonsuz savaşlar yürüten insanlar sertleşmedi. Sessiz sevgi ve şefkat, kardeş kanının dökülmesini istemeyen ve ebedi ve ölümsüz uğruna geçici hayatlarını veren bu Rus prenslerinden, gençlerden geliyor. Kardeşlik ve vicdanla ilgili sözlü denge eyleminde deneyimli filozofların boş konuşmaları ve isteğe bağlı akıl yürütmeleri değil, aktif ve sessiz, fedakar ve yaratıcı aşk, bu genç şehzadelerin imgelerinden bize iniyor.

Ama bela geldi, Batu geldi ve Rus'un üzerine kanlı kasvetli renkler düştü.

Alçakgönüllülük - Rus halkının mükemmel bir özelliği olan en büyük erdem, "çünkü bu, Tanrı'nın iradesine bağlılıktır", bu korkunç zamanda tüm gücüyle kendini gösterdi ve bilge tarihçiler genellikle kederli yazılarını şu sözlerle bitirirler: " günahlarımız içindi .. Rab gücümüzü aldı, ama günahlarımız için içimize şaşkınlık, korku ve titreme koydu.” Tarihçiye göre “yaşamın son kıvılcımı da sönebilirdi; neyse ki yok olmadı: varlık adı korundu; sadece, özellikle ilk bakışta insanlık için üzücü olan yeni bir düzen ortaya çıktı …”. Hem ruhsal hem de fiziksel hayatta kalmak için iki asırlık şiddetli mücadele. Askeri güç tarafından köleleştirilen Rus adamı, manevi alemde fatih üzerindeki üstünlüğünden bir an bile şüphe duymadı. Arkasında zaten Kiev'li Ayasofya vardı ve düşmanın zaferi, Tanrı'nın iman eksikliği ve Kurtarıcı İsa'nın emirlerinden sapma için izin vermesi olarak tasarlandı. Vladimir Piskoposu Serapion gibi halkın ruhani akıl hocalarının, çobanlarının güçlü sesi, duruşmanın en zor anında insanları manevi saflığa çağırdı; Keşiş Serapion sürüsüne, "Sizin yüzünüzden kalbimde büyük bir üzüntü taşıyorum çocuklarım," diye yazıyor, "çünkü görüyorum ki, ahlaksız işlerden geri dönmemişsiniz. (...) Biriniz hırsızsa hırsızlığı bırakmaz, çalarsa hırsızlığı bırakmaz, çıplak doğar ve ebedi lanetten başka bir şeyi olmadan ayrılır ... ". Ve işte sonuç: “Çocuklar, Tanrı'nın gazabına uğramak korkunçtur. Böyle bir hayatın içinde yaşayan bizlerin başına ne geleceğini neden düşünmüyoruz? Başına ne getirmedin? Tanrı'nın hangi cezasını kabul etmedi? Arazimiz büyülendi mi? Şehirlerimiz fethedilmedi mi? Babalarımız ve kardeşlerimiz ne kadar zaman önce cesetler gibi yere düştüler? (...) Kırk yıldır ızdırap ve azap yaklaşıyor ve üzerimize ağır haraçlar bitmek bilmez, açlık, hayvanlarımıza veba. Bizi bu hale kim getirdi? Küfrümüz, günahımız, isyanımız, tövbemiz!” Lord, doğal görünen, ancak aslında günahla kirlenmiş ruh ve bu durumda ölü ruhun metresi haline gelecek olan beden için felaket olan silah ve intikam çağrısında bulunmaz.

“İlahi kitaplarda değerli bir şekilde yazılanları hatırlayın, Efendilerimizin de en önemli buyruğu vardır: birbirinizi sevin, herkese merhamet edin, komşunuzu kendiniz gibi sevin, vücudunuzu temiz tutun, kirletmeyin ve eğer sahipseniz. onu kirlet, sonra tövbe ile temizle; kibirlenme, kötülüğe kötülükle karşılık verme. Tanrımız RAB intikamcı adamdan çok nefret eder.” "Aptallar ve gerçek olmayanlar" terk edilmelidir.

Ve çobanların çağrısı işitildi; Rus' yavaş yavaş Moskova prensinin bayrağı altında toplanıyordu ve "pislerin kafa karışıklığı içinde dağıldığı ve yenilmemiş yollarda Lukomorye'ye koştuğu, dişlerini gıcırdattığı ve yüzlerini parçaladığı an geldi ..." ve içinde “Orada Rus toprakları neşe ve neşe içindeydi. Pisliğin Rus küfürünün görkeminin üstesinden geldi,

Bu şiddetli ve acımasız yabancı baskı yıllarında uzun düşünceler yaşandı ve acı çekildi. Birden fazla nesil Rus halkı, tarihsel sürecin anlamı ve yaşamın anlamı üzerine kafa yormuş ve sonunda, Tanrı'nın iktidarda değil, gerçekte olduğu fikrinde sonsuza kadar yerleşmiştir. Yüzyıllar boyunca iç ve dış politikanın tüm sorunları değerlendirildi ve çözüldü. Rus halkının özgürlük idealleri sağlam bir şekilde kuruldu. O çetin çağlarda ancak işini özgürce yapan bir halk var olma hakkını savunabilirdi. Böyle bir şeyi yoktan var edemezsin. "Kemiklerle yatalım, ölüler utanmaz." Ama sadece kemikleri yere sermek değil, yaşamayı öğrenmek, dünyanın davasıyla sizin davanızın ayrılmaz bir bütün olacağı idealler geliştirmek gerekiyordu. Köyler ve şehirler yanıyordu, yarın nerede bulunacağını kimse bilmiyordu, kadınların çocuk doğuracak vakti yoktu ve Orta Rusya vadisinin uçsuz bucaksız genişliğinde sadece kemikler beyaza döndü ve kargalar uçtu. Bu gibi durumlarda, herkesin ortak davadaki yerini bilmesi gerekiyordu. Ve gerçekten yaygındı. Sadece Batu'nun kampanyaları sonucunda Rusların dörtte birinden fazlasının kalmadığına, on kişiden en az yedi kişinin öldüğüne inanılıyor. Ve batıdan haçlı ordusu ilerliyordu.

Ve Radonezh Sergius'un sözüyle ve Dmitry Donskoy'un bayrağı altında düşmanın güçleri kırıldığında, halkın daha sonraki yaşamına yönelik tüm program tamamen ve yüzyıllar boyunca hazırdı. Her Rus - bir köylü ve bir boyar, bir savaşçı ve bir Büyük Dük - neyin iyi neyin kötü olduğunu, neye tapılacağını ve neye dikkat edilmesi gerektiğini tam olarak biliyordu. Hepsi aynı dili konuşuyor ve tüm kalpleriyle aynı Tanrı'ya tapıyorlardı. Bu zamana kadar, güçlü halk yaşamı gelenekleri zaten mevcuttu. İdeallerini eksiksiz bir devlet yaşamı organizasyonuna dönüştürmek gerekiyordu.

Herkesin bir işi vardı ve herkese ihtiyaç vardı. Eller eksikti. Yalnızca tüm güçlerin en büyük çabasıyla başarıya güvenilebilir. Sonuçta, Kırım Tatarlarının son baskını İmparatoriçe Elizabeth'in hükümdarlığına düşüyor ve Suvorov'un kendisi de köleliğe düşebilir ve Kafa veya İstanbul'un köle pazarında bir yerde satılabilir. Aynı kader, neyin önce geldiği hakkında spekülasyon yapmayı seven Lomonosov ve Profesör Schlozer'in başına gelebilirdi - Normanlar veya Slavlar.

Kiev döneminde pagan hurafeleriyle zar zor örtülen Ortodoksluk, popüler bir türbe haline geldi ve tüm Rus halkı için, Basurmanların işgalinden iki buçuk yüzyıl önce onlar için vaftiz vaftizini hazırlayan ilahi irade açık hale geldi. Manevi unutulma ve İngiliz ve Fransız, Alman ve Hollandalı her şeye karşı karşı konulmaz sevgi yıllarında, Dionysos kültlerinden, onların inanılmaz çekiciliğinden, paganizmin gücü ve güzelliğinden bahsetmek ve ayrıca sevgiden bahsetmek moda oldu. Rus halkı, konuştukları konuyu anlamadan. Hiç polemiğe girmeden, sadece bu tür bir akıl yürütmenin mutlak tarihsel olmayan doğasına işaret edilmelidir. Seçim yapıldı. İki. yüzyılda, putperestlik halk arasında hala devam ederken, annelerimizin ve babalarımızın neye inanacaklarına karar verecek zamanları vardı. İki asırlık derin düşünmenin bu eşsiz deneyimi, insanları hayatın anlamını anlama konusunda bir uzman haline getirdi. İnsan ruhu için zorunlu ve arındırıcı hiçbir ahlaki temele sahip olmayan paganizm, bugün yalnızca hafif şakaları sevenler ve Tibet dağlarında veya "aydın kardeşlerin" okullarında gerçeği arayanlar için bir din haline gelebilir. Zorlu denemeler ve yaratıcı emek yıllarında, putperestlik yalnızca bir korkuluk olarak, açıkça şeytani ve ruh için yıkıcı olan bir icat olarak uygundu.

Baskı günlerinde, yalnızca Kurtarıcı'nın yüzünün önündeki sönmez lamba bir işaret ve umuttu. İnsanların ruhlarının somutlaşmış halini ve hakikatlerini gördükleri Ortodoks inancındaydı.

Avrupa halklarının her bir bireyinin payı, hiçbir zaman Rus halkının kaderi kadar zorluk ve yoksunluğa düşmemiştir; dış mücadele onları tam bir yıkımla tehdit etmedi ve ikiyüzlülüğü felsefi düşüncenin bir başarısı olarak ilan ederek bir insan kabilesini, kendi entelijensiyalarını desteklemeyi pekala karşılayabilirlerdi. Filozoflar-hümanistler, tam da Rus topraklarının kana susamış soygunculardan inlediği, soyabilen ve yaratamayan, birbirlerine Neoplatonizmin inceliklerini bilmeyen "kalabalık" için hor görme dolu şakacı mesajlar yazdılar. ve Pisagorculuk. Umutsuzca Katolik Hristiyanlıkla alay ederek, "yalancıya" düşmek istemediler ve iki gerçeğin olduğu entelektüel "çifte gerçek" doktrininden daha çok etkilendiler: biri seçkin entelektüeller için, diğeri ise onlar için. cahil kalabalık. İlki için Gnostik-Kabalistik felsefe, diğerleri için Hıristiyan dini. Entelektüeller için iki gerçek vardır, insanlar için bir gerçek. Rus devleti yalnızca bir gerçeğe dayanabilirdi, bu nedenle, daha sonraki on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıl aydınlarının-aydınlarının gözünde, vahşi ve cahil kategorisine düştü. Mason localarının “pusula ve karesi” sevenler üzerinde şehvetli bir dikkatle emilmeden önce, Rus halkının uzun süredir acı çeken topraklarında çok fazla su akması ve çok fazla çalışma ve ter yatırması gerekiyordu. diyelim ki, en sevdikleri yazarın şu satırları:

Rousseau, "Ruslar asla gerçek anlamda uygar olamayacaklar, çünkü çok erken uygarlaştılar" diye yazmıştı. Yani medeniyet hakkında düşünmeleri için henüz çok erken, çünkü onlar hiçbir şey değil, hatta olumsuz bir değer. “Peter taklitçi yeteneklere sahipti, yoktan var eden ve yaratan gerçek bir dehaya sahip değildi. Yaptığı şeylerin bir kısmı iyi, çoğu yersizdi. Halkının vahşi olduğunu anladı, ancak sivil toplum tüzüğü için henüz olgunlaşmadığını hiç anlamadı. Hâlâ bunun zorluklarına alışması gerekirken, halkını bir an önce aydınlatmak ve geliştirmek istiyordu. Rousseau, Rus halkıyla ilgili değerlendirmelerinde yalnız değildi. Uygar Rousseau'ya St. Basil Katedrali veya Nerl'deki Şefaat düzeyinde bir şey inşa etmesi talimatını vermek ilginç olurdu. Aydınlanmış cehaletin ve gerçek barbarlığın bu gazetecilik incilerinin Rus güneşi altında yer edinmesi için, en azından bozkır sakinlerinin akınlarına son vermek, tarımda ve zanaatlarda hatırı sayılır başarılar elde etmek ve bunları vermek gerekiyordu. üzerinde bir orduyu desteklemenin mümkün olduğu bir devlet geliri ve memurlar, yazarlar, gazeteciler ve din değiştirenler, aydınlatıcılar, heykeltıraşlar ve mimarlar, Avrupa Cennetlerini kurabilmeleri için.

Peter I ile ilgili olarak, Puşkin'in Poltava'dan dizelerinden daha ölçülü ve daha az romantik olan fikirler ifade edildi. Peter sadece Avrupa'ya açılan bir pencereyi kesmekle kalmadı, onu kapattı ve tarihsel uygulamanın gösterdiği gibi uzun süre kapattı. Üniforma giyerek, ülkeyi iyice mahvetti - böylece bazı illerde nüfusun yüzde 40'ına kadar vardı - hantal bir bürokratik makine yaratarak, tüm nüfusu köleleştirme yolunu IV. Avrupa yönetim yöntemlerinden uzakta uygulanmaktadır. Ve ne kadar paradoksal görünse de, belki de bu yüzden, geçmişin ve günümüzün birçok tarihçisinin bu kadar uzun ve istikrarlı bir sempatisine neden oldu. En azından malzemenin sunumu sırasında, bu fikir şimdi olduğundan daha az beklenmedik hale gelebilir.

Öyle ya da böyle, ama onun dönüşümü ile ülke hayatında yeni bir dönüm noktası başlıyor.

Ekonomik ve kültürel genel bir yükseliş, 17. yüzyılın otuzlu yıllarında zaten ana hatlarıyla belirlenmişti. Bir devlet organizması olarak parçalanan ve varlığını sona erdiren Rusya, Sıkıntılar Zamanı çilesinden onurla çıktı. Hâlâ zayıf, çok genç, hâlâ harap ve aç, soyguncu çeteleriyle dolu, boş bir hazineyle yalnızca kendi kuvvetlerine dayanan Rusya, yalnızca yeniden inşa etmekle kalmıyor, aynı zamanda güneyde ve batıda savunma savaşları yürütmek zorunda kalıyor. Prusyalı diplomat Fokered, Eylül 1737'de krala sunduğu ve yayınlanması amaçlanmayan bir raporda, "I. Ruslar, devlet sayısız partiye bölündükten sonra ... iç ve dış düşmanlar tarafından yıkımın eşiğine getirildiğinde (...), Ruslar, Diyorum ki, onca felaketten sonra, kendi başlarına ve kararlı bir şekilde, hiçbir dış yardım, hiçbir dışişleri bakanı veya komutanın en ufak bir yardımı olmadan, çok eski zamanlardan beri korudukları aynı askeri sanatın yardımıyla . , sadece monarşilerini restore etmekle kalmadı, anavatanı bu kadar güçlü düşmanlardan temizledi “50 yaşından daha az, istemeden Ingria'ya ve Karelya'nın bir kısmına devrettikleri tüm bölgeleri geri verdiler, ancak dahası Polyako'dan koparıldılar. Smolensk'e ek olarak, Kiev, Chernigov ve Seversk bölgesi de. Hatta o zamanlar güç ve büyüklüğün zirvesinde olan Osmanlı Babıali'ni tüm Ukrayna ile birlikte Kazakları kendilerine bırakmaya zorladılar. Ve tüm bunlar, ne özel cesaret ne de akıl üstünlüğü ile ayırt edilmeyen ve dahası, o kadar yeni bir aileden gelen hükümdarların saltanatında oldu ki, ilk kralları Mihail, ait olsaydı yasal ehliyetini pek kanıtlayamazdı. Alman hanedanlarından biri."

Yüzyıllardır her yıl yoksullaşan Rus köylüsünün görünüşünü biliyoruz. Radishchev'in paçavralara sarılmış, kötü kokulu bir erkek veya kadın gibi ezilmiş ve sözsüz bir sığır gibi tasvirleri, bu kavramın duygusal bir ilavesi, tabiri caizse takviyesi haline geldi. Ancak köylünün onda acıma ve tiksinti uyandırması ve toprak sahiplerini hayvan gibi göstermesi gereken bu grotesk tasvirinin başlangıcı, bildiğiniz gibi St. Petersburg ve ardından Moskova Martinistleri tarafından atıldı. 18. yüzyılın 70'lerinde eğitim literatüründe sayısız "yolculuk" ortaya çıktı, "malzeme toplamak" için ofis dışına çıkma zahmetine bile girmedi. Önceden belirlenmiş bir amaçla yazıldıkları için herhangi bir doğruluğa ihtiyaçları yoktu. Örneğin, Novikov dergisi "The Painter" da (1772'de St. Petersburg'da yayınlandı) çıkan "... *** Ve ... *** T *** yolculuğundan bir alıntı". -1773) ve eğitim literatürünün sonraki tüm "yolculukları" için bir model oldu. Modern bir edebiyat eleştirmeninin bu eseri nasıl analiz ettiğini görelim. “İlk olarak, burada toprak sahiplerinin köylülerin yoksulluğundaki suçunu kanıtlama görevini tanımlayan bir tez belirtiliyor. ... Köylülerin yoksulluğunun suçlusu ile ilgili olumsuz duygu giderek daha da ağırlaşıyor, ancak aynı zamanda bir tür rasyonalite ve yapay ihbar duygusu izlenimi de yoğunlaşıyor. Bu izlenim, yazarın gördüklerini çok fazla yansıtmamasından, daha çok okuyucuyu gördüklerinin doğruluğuna ikna etmeye çalışmasından kaynaklanmaktadır.

Acınası bir duygusallık ve her ne pahasına olursa olsun bir gözyaşı yaratma arzusu içinde var olmayan bir köyün kasvetli resmi, ayrıntıların katmanlaşmasıyla güçlendirilir. Araştırmacı, "Böyle bir maruz kalma yönteminin yapaylığı göz ardı edilemez" diyor ve burada yanılıyor.

Düzinelerce lise öğrencisi ve okul çocuğu, hiç yaşanmamış bu seyahat tanımlarını olduğu gibi kabul etti ve kabul ediyor. Aynı semantik dizinin durumlarını ekleme "özgürlüğü" olan "kurgu özgürlüğü" ile uğraştıklarının farkında değiller. Ayrıntıların bilgisi bir teknik olarak kullanıldı. Modern bir araştırmacı, "Okuru, yazarın anlatılanların görgü tanığı olduğuna ikna etmesi gereken şey, ayrıntıların bilgisiydi" diye yazıyor. Zaten o dönemde de gördüğümüz gibi gazeteciler ekmeğini boşuna yememişler ve okuyucunun psikolojisini iyi biliyorlardı. Ve sonraki yıllarda, okul çocuklarına daha güvenilir ve Martinist eğitimcilerin propaganda hedefleriyle daha az ilgili başka hiçbir bilgi verilmedi ve şimdiye kadar sunulmadı.

Bu nedenle, Rus kırsalındaki muhbirlerin "sürekli olarak daha fazla yeni gerçek ve duruma uyum sağlama" fırsatı vardı. Önümüzde sefil bir köylü, kendini savunamayan, düşüncesiz ve idealsiz bir adam beliriyor. Sadece yemeği düşünür, konuşmaları sürekli baskı şikayetleridir, hayatı sürekli bir eziyettir, haysiyet, aşk ve mutluluk hakkında hiçbir insani düşünceden yoksundur. Karşısında şefkatli, küçümseyici ve eğitimli bir beyefendi duruyor. Doğru, duyarlı bir kalbe sahip aynı beyefendinin acı çeken ve yük altındaki bir Rus köylüsünün yardımına koştuğunu hiçbir yerde görmüyoruz. İşkenceci her zaman yoktur ve eğitimcinin rolü sempatik iç çekişlere ve acıklı ünlemlere indirgenmiştir. Novikov'un Yolculuğu... ve Radishchev'in Yolculuğu...'nu yayınladığı sıralarda, oldukça gerçek bir İngiliz gezginin seyahat gözlemlerini bırakması ilginçtir.

Moskovalıların dama oyununa olan genel sevgisi olan Moskova'yı anlatıyor, başkentin kendisinde yetişen ananasları satan zengin pazarlara dikkat çekiyor; özellikle her zevke göre demonte evler sattıkları gerçeğinden etkilendi, bu nedenle alıcı sadece kaç odaya ihtiyacı olduğunu beyan eder ve evi ya kendisi taşır ya da yere getirilip uyarlanması şartıyla satın alır. Hemen konut için. Üstelik İngiliz, bu evlerin hem geniş hem de güzel cephelere sahip olduğunu şaşkınlıkla not ediyor (“Rus Starina”, 1873, No. 2).

Moskova'dan St.Petersburg'a giderken, "diğer kulübelerden hiçbir farkı olmayan", temiz ve rahat olan rahibin evinde durdu. Rahip bir köylü gömleği giymişti ve köylülerden yalnızca uzun saçlarıyla ayrılıyordu. Annesi ve tüm ailesiyle birlikte “Met'te bol miktarda yakalanan balıklardan havyar yapmak” ile uğraştı.

Yolda gezginler, Ukrayna'dan St. Petersburg'a sürülen çok sayıda boğa gördü. Yolda rastladığı köylerin tek sokakları kulübeler var ve "yerel sert iklime iyi uyum sağlamışlar".

"Bu bölgedeki köylüler birbirleriyle ilişkilerinde çok kibarlar, karşılaştıkları zaman şapkalarını çıkarıyorlar ve eğiliyorlar." Ayrıca şunları belirtiyor: “Buradaki köylüler iyi giyimli ve iyi beslenmişler: her zamanki yiyecekleri çavdar ekmeği, ara sıra beyaz, sebzeler, mantarlar; çeşitli türde turtalar, domuz eti, tuzlanmış balık, soğan ve sarımsakla tatlandırılmış yahni. Mantarlar çoktur ve her çeşittir. Bunu, sıradan Rus halkının hayatını karakterize eden ilginç bir gözlem takip ediyor.

“Yolculuğum sırasında, Rus halkının şarkı söylemeye olan inanılmaz sevgisinden etkilendim - arabacı olarak hareket eden, keçiye tırmanan köylüler, birkaç saat durmadan hemen şarkı söylemeye ve şarkı söylemeye başladılar: arabacılar başından itibaren şarkı söylüyor. sonuna kadar istasyon; askerler kampanya sırasında şarkı söylüyor; köylüler çalışırken şarkı söyler; Akşam sessizliğinde bir kereden fazla çevre köylerden şarkılar duydum.

Bu arada Radishchev'in Rus köylüsünün üzücü kaderi hakkında söylediği şarkı Rus köylerinden alınmamıştır. Süleyman Mabedi'nin Mason localarından ödünç alınmış belirgin bir Martinist teması vardır. Klasik mason tarzında "özgürlükler ve haklar" savunucusu Radishchev tarafından icra edilir. Yazar Bronnitsa bölümünde nedense "Doğanın Kurucusu ve Koruyucusu"na atıfta bulunur ve şöyle haykırır: "... Bununla birlikte, onun saygısı Size, Ebedi'ye doğru çabalıyor ve Sizin kudretinizin önünde titriyor. Yehova, Jüpiter, Brahma, İbrahim'in Tanrısı, Musa'nın Tanrısı, Konfüçyüs'ün Tanrısı, Zerdüşt'ün Tanrısı, Sokrates'in Tanrısı, Marcus Aurelius'un Tanrısı, Hristiyanların Tanrısı, aman Tanrım! Sen her yerde birsin." Yehova'yı Kurtarıcı İsa ile karşılaştırmak için çok zaman geçmesi gerekiyordu ve Petrus'un reformu olmasaydı bu pek mümkün olmazdı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin yolları, erkeksi, emekçi, küçük burjuva ve tüccar Rusya'nın yürüdüğü kutsal Rus'un yolları olmaya devam etti. Rusya bürokratik, üniformalı ve bir yığın kemik ve bir kafatası önünde salon, görünmez denizaşırı patronlara ve “ruhta ve gerçekte ebedi, her şeye gücü yeten Yehova'ya” sonsuz sadakat ve itaat yemini etti (Vernadsky G.V. Rus Masonluğu, Catherine P. Pg. , 1917, s.70) ^{[ 3 ]}.

Alman yerleşiminin tüm entelektüellerinin Peter için onun için ilk "Batı üniversitesinin" profesörleri olduğu biliniyor. Vahyin hakikati yerine, "doğa kanunu"nun hakikatlerine kesin olarak inandı. Bu eski "doğal akıl", "doğal hukuk" ve "doğal din" ^{[ 4 ]}doktrinindeki belki de en etkileyici şey, herhangi bir insan eyleminin doğal ve hatta bir anlamda kaçınılmaz olarak kabul edilmesiydi ... herhangi. Kurtarıcı'nın dininin ve O'nun vahyedilen aracı olan kilisenin kısıtlayıcı disiplini ortadan kaldırıldı.

Ve aynı zamanda, tüm manevi deneyimiyle ve Muskovit Rus'un kültürel mirasıyla. Moskova boyarları uzun süredir kiliseye olan ahlaki bağımlılıklarının yükünü taşıyorlardı ve hayat geliştikçe ve ülke sınırlarında gittikçe daha az düşman ortaya çıktıkça, pişmanlık duymadan dünyevi zevklerin tadını çıkarmak istiyorlardı ki bu bazen herhangi bir zevki bozabilir. Rus halk da nasıl sevineceğini istedi ve biliyordu, ancak bu sevinçleri öncelikle atalarının antlaşmalarına ve kilise kurallarına sadakat bilincinden aldı. Vicdanlı olması, uykuya dalmasına ve ruhsal bir ölümle ölmesine izin vermedi. Aptal ya da beceriksiz değildi. Ezilmişler ve aptallar, Rus halkının yaşamına girmeden çok önce, "doğal dinler" tarafından vaaz edilen, doğal olmayan ahlaksızlıklarıyla, erdemler üzerine boş düşünceleriyle vaaz edilen hedonizm fikirlerinin hayatına girmesinden çok önce karşı karşıya kaldıkları görevlerle başa çıkabilir miydi? "aklın pusulası ve eşitliğin çekül çizgisi". Daha önce alıntıladığımız Prusya elçisi Fokered şöyle yazıyor: "Zahmet göstermeseniz bile (yani, "aptal ve boş" insanlar yukarıda bahsedilen şeyi başaramazlar, yani devleti eski haline getirip itemezler. Sorunlar Zamanından sonraki sınırlar . V. O.) , o zaman sadece Peter I'in eğitim özlemlerinin uygulanmadığı basit bir Rus vatandaşı veya köylü üzerinde durmak gerekir (! - V. O.) ve tezahürünün ne kadarına nüfuz etmek akıl ve manevi güç onda fark edilir. Böyle bir gözlemle, genel olarak Rus'un, anavatanının önyargılarına ve inancına bağlı olmadığı her yerde, sağlam bir doğal akıl ve net bir muhakeme ile yetenekli olduğu hemen ortaya çıkacaktır; aynı zamanda olağanüstü bir anlayış yeteneğine, amacına ulaşmak için araçlar icat etmede büyük bir becerikliliğe ve en ufak olumlu durumu kendi lehine çevirme yeteneğine sahiptir. Fockered ayrıca, "Rus halkının çoğunun ihtiyaçlarını sunma konusunda yeterli doğal belagat yeteneğine sahip olduğunu ve neyin yararlı veya zararlı olabileceği arasında makul bir ayrım yapıldığını" belirtiyor. Notun daha önce de belirtildiği gibi yayınlanması amaçlanmadığından ve yalnızca resmi nitelikte olduğundan, herhangi bir önyargılı yargıya varmaya gerek duymayan Fokered, Rus halkının karakterleri hakkındaki argümanını ayrıca şu şekilde sonuçlandırıyor: "Ve aynı zamanda, tüm bunlar (yani hızlı zeka ve sağduyu. - V.O.), Almanya'daki veya başka herhangi bir yerdeki sıradan insanlar arasında görmeye alıştığımızdan kıyaslanamayacak kadar büyük oranlarda kendilerini gösterirler.

Peter ve çevresinin kişisel eğilimlerinin, dönüşümlerinin doğasında önemli bir rol oynadığına şüphe yok. Peter'ın sadizmi, aşırı ahlaksızlığı, doğal olmayan eğilimleri, "Peter'ın civcivlerinin" hükümdarlarının ruhuyla en kirli ahlaksızlıklara kapıldığı, tamamen sarhoş "katedrali"nin küfür ayinleriyle oldukça birleştirildi. Kendisinin kollarını ve bacaklarını kırdığı, boğduğu ve yaktığı işkence gören kurbanlarının ölüm sancılarından zevk alan cellat çar ve bunda, Korkunç IV. Hafızası, yalnızca "hükümdarlığında kendilerine ait olan önemi ve ayrıcalığı unutamayan" muhafızlar tarafından onurlandırıldı (Fauquered. Decree soch., s. 1415). Doğru, Peter kültü, ölümünden bir kez sonra resmi bir önem kazandı. Ama tam tersine destek bulamadı, "... çoğunluk ... onu yalnızca hiçbir kalemin özel bir utanç duymadan dokunamayacağı en iğrenç sefahatle değil, aynı zamanda en korkunç zulümlerle de suçluyor." Aynı dönüşümlerden doğan yetkililer ve yazarlar arasında çok fazla coşku uyandıran Peter'ın dönüşümleri, Peter'ın çağdaşları ^{[ 5
]}, aslında daha sonra köylüler tarafında, yani neredeyse 85'te neşe uyandırmadı . ülke nüfusunun yüzde

Herzen, "Hükümet, muzaffer devrimler sırasında meydana gelen ulusun bu kısmına bir grup hoşnutsuz, neredeyse isyancılar gibi baktı" diye yazdı. Nüfusun çoğunluğu için, Peter'ın reformları "yalnızca geleneklerine ve yaşam tarzlarına yönelik bir saldırı değil, aynı zamanda devletin işlerine müdahalesi, bürokratik dırdır, köleliklerinin bir tür belirsiz ve belirsiz yükü" idi. AI Herzen). Ve bu, bir "sıra tablosu" oluşturulmasının, köylüler de dahil olmak üzere tüm sınıfların temsilcileri için asalete giden yolu açmasına rağmen. “Bir köylünün oğlu, bir topluluk ya da toprak sahibi tarafından azat edilen liseden mezun olduktan sonra bir asilzade olur. Emir alan, akademiye kabul edilen ressam asilzade olur” (Herzen). Fokered, Rusların Peter'ın reformlarına karşı ileri sürdükleri argümanlar ilginçtir: "Petersburg ve denizcilik departmanı onların gözünde bir tür canavar gibi görünüyor" diye yazıyor Fokered. Dürüst olmak gerekirse, neredeyse üç yüzyıl sonra bile bu Petrov şehri hala oldukça yapay bir yapı gibi görünüyor. Özellikle de inşaatının özünde ülkedeki ilk toplama kampı olduğunu biliyorsanız. Sadece Ruslar değil, yabancılar da, ülkenin tüm hayati merkezlerinden uzakta, düşman bir devletin yanında bulunan bu şehri inşa etmenin anlamını anlayamadılar. Tabii ki, sermayenin transferi ekonomik çıkarlardan daha fazlasıdır. Yeni İngiliz-Almanca-Fransızca konuşan bürokratik yönetim, Moskova Rus ile ortak hiçbir şeye sahip olmak istemedi. Evet, Moskova'da var olamazdı. Bilindiği gibi reformlar sırasında devlet herhangi bir düşman tarafından tehdit edilmiyordu. Ve böylece, nüfusun çoğunluğu, neredeyse bir milyon tebaasını yerle bir eden ve ülkenin yollarını sakat gazilerle dolduran Peter'ın askeri "eğlencesini" onaylamadı. Büyük Petro'dan önce bile Rusya savaşlarını başarıyla yürüttü, eyalette gerekli dönüşümler yapıldı ve yabancı tipte alaylar da vardı. Bu nedenle, her zaman yüzyılının seviyesinde olan ve güçlü ve tehlikeli düşmanlara karşı sınırların savunulmasının düşünülemeyeceği bir devletteki teknik yeniliklerden bahsetmiyoruz. “Şimdi, vatanımıza bir düşman saldırısı olursa veya sağlığımız tehlikeye girerse, o zaman her şeyi bir araya getirmek ve her türlü rahatsızlığı bir kenara bırakarak, sınırlarımızı korumak için hükümdarımıza yardım etmek zorunda kalacağız. Ve bunu her zaman dürüstçe ve öyle bir başarıyla yaptık ki, herhangi bir dış yardım veya talimat olmadan, yüz yıl önce yabancıların bize neden olduğu sıkıntıların yatıştırılmasından sonra, hiçbir düşman toprağımızın bir karışını ele geçirmedi ve tam tersine, bu sıkıntılar sırasında komşularımız tarafından reddedilen tüm bölgeleri, hatta çorak Ingermanland'ı bile geri vermeyi başardık. Bütün bunları isteyerek ve keyifle yaptık, çünkü kendi iyiliğimiz için savaştığımıza ve yaşadığımız tehlikelerden sonra dünyanın gölgesi altında ülkemizde emeğimizin meyvelerini toplayacağımıza inanmıştık”; şimdi, “tek bir komşu bize hakaret etmeye meyilli değil. (...) Bununla birlikte, barış yapmak için zamanımız yok, çünkü zaten yeni bir savaş planlıyorlar ve bunun büyük ölçüde hükümdarın ve hatta bakanlarının hırsından başka bir nedeni yok. Onları memnun etmek için köylülerimiz kanının son damlasına kadar bitkin düşmekle kalmıyor, yıllarca bizzat hizmet etmek ve evlerimizi ve ailelerimizi terk etmek zorunda kalıyoruz” ve “nihayet şanslı olduğumuzda hizmetten atılmak zorunda kalıyoruz. yaşlılık veya hastalık, o zaman hayatımızın sonuna kadar refahımızı geri kazanamayız ”, aynı Fokered Rusların görüşünü aktarıyor.

Aynı şeyin daha sonraki akıllıca işlenmesinde, Peter'ın teması, Nietzsche'nin belirli bir sığınakta gerçek bilginin ışığıyla aydınlanmış ve devletin iyiliği adına kendi halkıyla savaşan yalnız bir kahraman teması kulağa açıkça geliyordu. Mason efsanesi Prometheus'tan Süleyman'ın tapınağının kurucusu Hiram, Danko, Peter I'in bu görüntüsünde tahmin ediliyor...

Devlet, Ütoistlerin ve Aydınlanmacıların fikirlerine uygun olarak, Hobbes'un bir tür "Leviathan"ı olarak, tamamen bağımsız bir değere sahip ve özünde sakinleri olmadan bile var olabilen bir şey olarak tasarlanmaya başlandı. Önümüzde, “akıl kültü” Aydınlanma çağında doğan totaliter bir ideolojinin tam bir örneği var. İnsanın mutluluğu yerini devletin mutluluğuna bırakır. Bu fikir en mükemmel ifadesini Campanella'da, Thomas More'da, Morelli'nin Fransız Devrimi'ne ve Babouvistlere ilham kaynağı olan Code of Nature'da ve ayrıca Masonik Ütopyaların daha sonra tartışılacak olan bir dizi eserinde buldu. Geri kalmış, vahşi ve cahil halkına karşı olan Peter , kurtarıcı reformlarını gerçekleştiriyor. Yalnız bir kahraman ve karanlık, cahil bir kalabalık fikri, ders kitaplarımızda yer alan Masonik-Yahudi dogması fikri. Feofan Prokopovich anlayışı tarafından ilk kez 260 yıl önce ilan edilen metafizik bir dogma olan yukarıda açıklanan şemanın ruhuna oldukça uygun olan modern bir tarihçi şöyle yazıyor: asla (neden "asla"? - V.O.) Baltık, bağımsızlığını kaybetmeye mahkum olur.” Bu alıntıda, yalnızca Peter'ın dehası tarafından mutlu edilen "karanlık ve cahil Rusya" efsanesinin yaratıcılarının sesini duyuyorsunuz. Bunun "mutlu" olduğunu varsayalım, ancak burada genel olarak boyarların ilkel eylemsizliği ve özelde "kibirli Rusya" ile ilgili tarihsel bir not var.

Tarihçi Kobrin, "Boyarların kalıcı bir aristokrat muhalefet olduğu fikri, büyük ölçüde Batı Avrupa tarihiyle tanışmanın etkisi altında ortaya çıktı" diye yazıyor. Not, fikirlerimizden ortaya çıktı. her şeyin "insanlarda olduğu gibi" olması için Rus tarihini ortalama Avrupa standardının altına getirme arzusundan hareketle. “Fakat bu karşılaştırma yanlışlıklarla dolu. Her şeyden önce, Rusya'da boyar kaleleri yoktu. (...) Düşman yaklaştığında ... boyar asla kendi mülkünü güçlendirmeye ve savunmaya başlamadı. Askeri operasyonları anlatırken, kronikler genellikle köylerin, yani mülklerin yakılmasından ve şehirlerin kuşatılmasından bahseder. Rus boyarları, kendi köylerinin her birini değil, hep birlikte - prens (daha sonra - büyük prens) şehri ve tüm prensliği savundu (bkz. "ilkel boyar hareketsizliği durumu").

“Genç yaşlardan itibaren Rus devleti tarafından yürütülen sayısız savaşa katılıyorlar. Süvari müfrezelerinin kılıç savaşı ... ne uzak komuta noktalarının ne de uzun menzilli topların olmadığı bir savaşta vali ve astlarını tehlike karşısında eşitledi. Belki de vali için risk bazen daha da büyüktü: belirleyici anlarda, önde olması gerekiyordu - kelimenin tam anlamıyla alayının başında. (...) Düşman darbelerini valiye yöneltmeye çalıştı: onu zafer için öldürmek daha karlı ve daha prestijli. Birçok isme sahip boyar ailelerin soy kütüğünde, belirli bir savaşta ölümle ilgili işaretler vardır. Görünüşe göre askeri hüner, boyarların değer sisteminin bir parçasıydı.

Söylediklerine göre, falanca boyarın savaşta korkmuş olduğuna dair raporlar bile almadık. Yetenekli komutanlar, sınırları Kırım hanlarının ve batı sınırının baskınlarından koruyan organizatörler, bir gün aylak, kibirli ve cahil olarak adlandırılacaklarından şüphelenmeden zorlu hizmetlerini yerine getirdiler. Vücutları yara bere içinde olanlar, günlerce atlarından ayrılmayanlar, Skopin-Shuisky gibi 23 yaşında birliklere komuta edip müdahalecileri ezenler, Mihail Vasilyeviç Vorotynsky gibi birlikleri bozguna uğratan müdahalecileri ezenler. 1572'de Kırım Hanı hem Moskova'yı hem de tüm ülkeyi korkunç bir yıkımdan kurtardı ve yakın zamana kadar tarihçilerimiz arasında Rus halkının önemli hayırseverleri olan Korkunç İvan'ın kadrosunda yer alan çar tarafından öldürülen kişi.

Yuri Ivanovich Shemyakin-Pronsky, saldırı sırasında yedi bininci alayının başında Kazan'a ilk giren ve Rus ordusu için tam bir zafer sağladığında, 20 yaşın biraz üzerindeydi. Anavatanlarının sadık oğulları. Vücutları, Rusya'nın vücudu gibi yaralarla kaplıydı.

Boyar eylemsizliği - bu durum nereden geldi? Kim inşa etti? Kimin ruhu ve Aklı? Cehalet, derdi Puşkin, kişinin tarihini bilmemesidir. Bu barbarlıktır. Ve son olarak, “Rusya'nın kendini beğenmiş kibri”.

İfadenin kendisini yazarın vicdanına bırakalım ama not: evet içinde kibirli insanlar vardı ve onları göreceğiz ama onlar Rus muydu? Okuyucular, bu kibirlilerin kimin oğulları olduğunu kendi gözleriyle göreceklerdir.

Şimdi bağımsızlık hakkında. Yazarın daha önceki iddialarının kanıtı olan ve kabul edilmelidir ki, geçmişin ve günümüzün tarihçileri arasında çok yaygın olan bu ortak argüman, Avrupa'nın siyasi haritasını erken dönemde tanımak istiyorsanız biraz garip gelebilir. Petrus'un reformuna başladığı zaman.

Tarihçilerimizde Peter'ın büyüklüğüne dair daha çok kanıt olduğunu söylemek zor - Rusya'dan hoşlanmamak mı yoksa Peter'a olan sevgi mi? 17. yüzyılın hemen sonunda, Rusya bağımsızlığını kaybetme tehlikesine son verdi ve kendisi hem güney komşularına hem de batıdaki komşularına saldırarak Küçük Rusya ile yeniden birleşti ve Smolensk'e geri döndü. Bağımsızlığını kaybetme tehdidinden önce, daha çok bir iç kargaşa dönemine giren Polonya vardı.

İsveçliler ... Ama İsveçlilerin Rusya'yı ele geçirme arzusundan ve olasılığından kimse şüphelenmiyormuş gibi. Yağmacı bir kampanya yapabilirler, ancak onu ele geçirmek, en hafif deyimiyle şüphelidir.

Ancak bağımsızlığın kaybıyla ilgili başka bir gerçek daha var (alıntı: Molchanov N.N. Diplomacy of Peter I.M., 1984, s. 118): Peter, Batı'da Hugo Greece ve Pufendorf'tan devletin egemenliğine dair moda olan teoriyi ödünç aldım. özel, kişisel, "summa bonum" fikri adına, ortak iyi. Bazı soyut metafizik ilkelerin bürokratik-bürokratik ideali olarak devlet, başta kilise olmak üzere halkın ruhani ilkelerine tamamen boyun eğdirmekti. Mümkün olduğunca kendisi için var olan bürokratik güç, peygamberleri ve rahipleriyle kutsal bir karakter kazanır, kendi kendine yeterli hale gelir, olumlu manevi içerikten yoksun olur, güç, bir tür kamu yararı fikrinin kendisinin olduğu yerde koşuldan daha fazlasıdır. Her şey halk adına ve her şey halka karşı - yeni hükümetin sloganı bu ve gördüğümüz gibi Herzen ülkedeki bu durumu Petrine reformlarının bir sonucu olarak tanımladı. “Cahil sınıf artık ne yasayı ne de hükümeti etkileyemeyecek; her şey yapılır ... halk adına, kendi elleriyle ve mantıksız (! - V.O.) dikteleri altında hiçbir şey yapılmaz. Voltaire, Franklin, Danton, Parny'nin "kardeşi" Cabanis ve "9 Kızkardeşler" Mason locasındaki Batı aydınlanmasının diğer pek çok değerli insanı bu konuda böyle söyledi. Voltaire, "Kalabalık akıl yürütmeye başlarsa, her şey kaybolur" demeyi severdi. Bu anıtsal fikir, Peter'ın fırkateynleri, bölümleri, denizleri ve "pencereleri" ile birlikte Rusya'ya getirdiği tüm Aydınlanma'ya aittir. Bu, oligarşik "demokratik merkeziyetçilik" fikridir.

Bundan sonra yetkililer ve halk, yalnızca Rusya için ölümcül anlarda işbirliği yapacak ve ardından hemen dağılacak. Böyle bir reformu uygulamak için, Rusya'nın sömürgeleştirilmesine başlayan yabancı bir lejyondan yardım istemenin gerekli olması şaşırtıcı değil. Liderleri, tüm manevi bağımsızlık belirtilerini tamamen yitirdiler ve bir aşağılık kompleksi tarafından ezilerek, hangi ülkede yaşadıklarından ve ne için yaşadıklarından, kimin için yaşadıklarından kesinlikle habersiz, kâh Almanlara, sonra Fransızlara, sonra İngilizlere kölelikle baktılar. yedikleri ekmek.

Konstantinopolis'in ölümü anından itibaren Muskovit devleti, "Üçüncü Roma"nın yüksek misyonunu üstlendi ve Bizans'ın ruhani halefi oldu. Cenevizli ve Venedikli tüccarlar, Batılı hümanist-Türkseverler, 16. ve 17. yüzyıllarda Osmanlılarda bir adalet ideali gördüler. En azından tüccarlar söz konusu olduğunda, onlar için adalet büyük kârlarda somutlaşmıştı ve Katolik Kilisesi'nden nefret eden hümanistler için, Osmanlılarda bir tür Hıristiyanlık karşıtı sosyal adaletin parlak hayalleri çizilmişti. Bundan böyle, Muskovit devleti dünya Ortodoksluğunu somutlaştırdı ve hem "Latin Katoliklere" hem de iç ve dış her türden mezhebe karşı sonsuz nefretin nesnesi haline geldi. Ortodoksluğun etkisi ve “Kutsal Rus” fikri altında, Büyük İmparatorluğu yaratmaya başlayan Rus halkının güçlü bir kültürel ve tarihi tipi şekilleniyor. Bununla birlikte, bu dünya görüşü, hem 15. yüzyılda büyük dük ailesinin bazı temsilcilerini ve epeyce sıradan laikliği baştan çıkaran Yahudileştiricilerin sapkınlığıyla hem de Zamanının zorlu davalarıyla zorlu bir mücadeleye katlanmak zorundadır. Sorunlar. Ancak Peter'ın reformları döneminde daha güçlü ve sinsi bir düşman devreye girer. Boyar Batı yanlısı seçkinler, Petra'da çıkarlarının sözcüsünü buldular. Pek çok boyar böyle görünüyordu: gücü Kilise'den almak - ve barış içinde yaşayabilir ve eğlenebilirsiniz. Kilisenin işlerine devletin, laik ilkenin bu müdahale eğilimleri, 1649 Yasasında zaten ortaya konmuştu, ancak kendilerini en açık ve dramatik bir şekilde Patrik Nikon'un kaderinde gösterdiler.

Patrik Adrian'ın ölümüyle (1700) ataerkil dönem sona erer ve Ortodoks Kilisesi'nin yönetiminde kanonik olarak kusurlu olan sinodal dönem başlar. Rus manastırcılığı özellikle ağır kayıplar verdi. Peter'ın Protestan devletlerde dini hayatın örgütlenmesiyle yakından ilgilendiği, Avrupa'daki seyahatleri sırasında katedrallerini ziyaret ettiği ve hem papazlarla hem de hahamlarla tanıştığı biliniyor (bkz: Bogoslovsky M. M., Peter I. Biyografi için materyaller. T 2). ., s. 161, 323, 367. L. 1940). Papazların ve hahamların kendisine defalarca öğüt verdiği gibi, Ortodoksluğun tamamen ortadan kaldırılmasına karşı çıkmayacaktı. Ancak, bu tavsiyeleri dinleyen Peter sadece gülümsedi. Ne hakkında konuştuğunu bilmiyorsun, diye yanıtladı. Böyle bir tedbire gidemezdi, korkuyordu. Patriğin vefatının üzerinden 20 yıl geçmiştir ve kendisi hala neye karar vereceğini düşünmektedir. Ve ona artık bir patrik atamamasını tavsiye edenler, Nikon'a bu kadar aktif bir şekilde saldıran boyarlardı. Rus din adamları arasında, Peter I'in Protestan modellerine göre bir kilise reformu gerçekleştirmede destekçisi yoktu ve yardım için teolojinin Katolik'e göre inşa edildiği Kiev-Mogadya Akademisi'nde eğitim gören Küçük Rus din adamlarına başvurdu. modeli, esas olarak Cizvit. Feofan Prokopovich, Peter için gerçek bir keşif oldu. Bir Hıristiyanın ruhani deneyimi olan Rus Ortodoks çileciliğinin temel taşı olan manastırcılığın değerini tamamen reddetti. Theophan tarafından yetkililerin emriyle yazılan ve manastıra yönelik keskin saldırılar içeren 1724'te yayınlanan "Manastır rütbesinin duyurusu" özellikle ilginçtir. Kendi derlediği “Manevi Nizamname”nin 2. bölümünde şöyle okuyoruz: “Otuz yaşından küçük keşişleri kabul etmeyin. 50 yaş altı bayanlar saçlarını kestirmemelidir. Çöl skeçlerinin oluşmasına izin vermeyin. Rahipler herhangi bir mektup yazmamalı, kitaptan alıntılar yapmamalı, mürekkep ve kağıt bulundurmamalıdır. Kilise halk eğitiminden, okuldan uzaklaştırıldı.

Yeni Almanca konuşan yetkililer, bir keşişin hücresinde kalem ve mürekkep bulundurmasını ve hatta kitaplardan alıntılar yapmasını yasaklayarak, Rus halkının ruhani ilkelerine düşmanlıklarını, herhangi bir "toplam" hakkındaki herhangi bir fikirle telafi edilemeyecek düşmanlıkları ortaya koydu. bonus” . Uğruna insan ruhunun bile öldürülebileceği bu "Avrupa medeniyeti" nasıl bir değerdir? 1723'te başka bir kararname izledi: "Bütün manastırlarda, içlerinde kaç keşiş ve rahibe bulunduğunu açıklayın ve bundan böyle kimseyi tokatlamak değil, emekli askerleri perişan yerlere atamak." Peter'in varisleri tarafından yapılan müteakip hükümet reformlarının bir sonucu olarak, manastırların nüfusu azaldı, zengin manastırlar aşırı derecede fakirleşti ve daha önce fakir, kapatıldı ve manastırlardaki kiliseler genellikle başsız ve haçsız durdu, çatıları yosunla filizlendi ve "hücreler" , yanlara doğru gözlerini kısarak desteklerin üzerinde durdu , çitler harap durumdaydı. Yeterince hiyeromon yoktu, yaşlılar ve hastalar hayatlarını manastırlarda geçirdiler. Sık sık herkesin dağıldığı ve manastırın kapatıldığı oldu. Ancak halk eğitimi ve okuryazarlığın ana merkezleri olan manastır okullarıydı. Peter'ın reformlarının bir sonucu olarak, halkın genel okuryazarlığı keskin bir şekilde düştü ve I. İskender zamanında, bu arada Puşkin'in de yazdığı Çar Alexei Mihayloviç'in döneminden daha düşüktü.

Aynı zamanda, daha doğrusu, reformlar sayesinde, yeni bir Rus tipi ortaya çıkıyor - bir yetkili ve yeni bir ideolojiye ihtiyaç duyuluyor. Peter'ın zaten ideologlara ihtiyacı vardı. Bununla birlikte, "civcivleri" insanların parasına büyük ölçekte nasıl el konulacağını biliyorlardı, dövüşmekte pek iyi değillerdi ama nasıl ideolog olunacağını hiç bilmiyorlardı. Tüm dünyanın işi olan zemstvo, ortak devlet işi, şimdi yerini halka yabancılaştırılmış ve resmi olarak kişileştirilmiş "devlet" işine bırakıyor. Ve şimdi, halkın kendi devletinin yaşamına katılımından tamamen dışlanmasıyla Avrupa tarzında oluşturulan hükümetin hedefleri ve eylemleri belirsiz ve belirsiz hale geldiğinde, “devlet çıkarları” yorumcularına ihtiyaç duyuldu. Müteakip tarihçiler, derin bir iç çekişle, Muskovit Rusya'nın tüm dönemini atlayarak, "aylak boyarlar" ve "vahşi köylüleri" yuvarlanan bir damgayla geçerek, yalnızca "halkın çıkarlarının sözcüsü olarak akıllı kamuflajdan" geçen tarihçiler ”, sadece böyle bir kelimeyle çağrılmazlar - neşeli bir rahatlama ile “vahşiler” , bir tür vahada olduğu gibi veya daha doğrusu, uzun zamandır beklenen Astrea yüzyılında, aşk dolu bakışlarını Peter'a ve ardından gelen St.Petersburg'a sabitleyin. Rus tarihinin dönemi. Burada kimsenin aşırı dürüstlüğü ve fedakarlığı göze çarpmıyor. İsyancılar bolca ortaya çıkıyor ve soyluların saray gelenekleri, aynı zamanda ortaya çıkan entelijansiyanın ideali haline geliyor. Şimdi her şey olduğu gibi. onlar sahip. Avrupa'da: ve sınıf kavgaları, isyancılar, cennetler ve Mason locaları. tek kelimeyle, her şey insanlarda olduğu gibidir. Peter'ın dönüşümleri, sınırda herhangi bir atış yapılmadan açıldı, Rusça, Batılı "mutluluk ve rütbe" arayanların on iki dili için genişliyor. Bu dillerle dolu sadece iki başkent değil. Zaten İmparatoriçe Elizabeth zamanında, genç nesil soyluların yetiştirilmesi Almanların, İngilizlerin ve Fransızların eline geçti. Ve Vigel'in yazdığı gibi, genellikle Fransız veya Alman kılığına giren Yahudiler de öğretmen olarak hareket ettiler: , ancak kanıtlanan cehalet veya ahlaksızlık kısa süre sonra onları gönderilmeye zorladı ”(Memoirs. M., 1866, cilt 1, bölüm 1, s. 69) .

Neredeyse tüm 18. yüzyıl boyunca kitap üretimi, yalnızca Batı edebiyatı eserlerinden, çevirilerinden veya taklitlerinden oluşuyordu.

Henüz onun gibisi yok. Bu, Moskova Üniversitesi'nden Profesör Schwartz'ın eğitimci-entelektüeller, mason üyeleri olarak adlandırmayı sevdiği gibi, Judea'daki "belirli bir felsefi mezhebin" mirasçıları olan Solomon Sciences, Kartal Şövalyeleri ve Pelikan kardeşlerin işi olacak. zâviye.

18. veya 19. yüzyıla ait herhangi bir kültürel ve politik figürün biyografisini rastgele açabilir ve onları kimin büyüttüğünü görebilirsiniz. D. P. Runich, II. Bolotov, çocuğu acımasızca döven bir Alman'ın rehberliğinde ilerleyen yetiştirilme tarzının benzer bir resmini bıraktı. Daha sonra Bolotov, Batı düşüncesinin bilgeliğini Wolff ve Alman romanlarının rasyonalist felsefesi üzerine kavradı.

... Nikita Muravyov, 19 Ağustos 1795'te, büyük reformcunun saltanatının ilk yıllarında olduğu gibi, genç soyluları Avrupa'ya göndermenin artık gerekli olmadığı ve Avrupa'nın kendisi de “Vahşi”yi keşfetmek için Rusya'ya gittiğinde doğdu. Barma ve Postnik, St. Sergius ve Joseph Volotsky , Bilge Epiphanius ve sayısız uygarlık sürüsünü emdirme konusunda oldukça yetenekli olan diğer "vahşiler". Ve şu şekilde, şeylerin mantığına göre, uygarlar kendilerinden daha iyi ıslanmak için evde, medeni ülkelerinde yediler. "Medeniyetlerin" Rus toplumu üzerindeki etkisi, iki Decembrist yetiştiren Muravyov ailesi örneğinde görülebilir.

Nikita'nın babası, oğullarının yetiştirilmesini yukarıda adı geçen "vahşilerin" fikirleri üzerine inşa etti, yani Rus geleneğinin fikirleri üzerine değil. Kütüphanesinde, birçok gizli cemiyetin kurucusu, reforme edilmiş İngiliz Masonluğunun ünlü ideoloğu Amos Comenius'un kılavuzları vardı. Masonlar Tüzüğü'nün derleyicisi, papaz ve ilahiyatçı Andersen'in, Tüzüğü'nün temeli olarak, Moravyalı kardeşler topluluğunun bir üyesi olan, Valdocu ve Albigensian mezhebinin bu çocuğu olan Amos Comenius'un yazılarını aldığı bilinmektedir. Maniheistlerin gnostik-kabalistik öğretisini savundu. (Bakınız: Gekkertorn. Gizli Dernekler. St. Petersburg, 1876, bölüm 1.) Geleceğin babası Decembrist Nikita'nın kütüphanesinde, yüksek derecelerin kurucusu Mikhail Andre Ramsay'ın öğretmeni Fenelon'un da çalışmaları vardı. Masonlar Tarikatı'ndan, büyük bir mistik. Rousseau'nun "Emil veya Eğitim Üzerine" kitabı, Decembrist'in babasından özel bir saygı gördü ve dürüst olmak gerekirse, bu kitap daha ayrıntılı olarak tartışılmalıydı. Sınırlı ihtiyaçlar ve onun içinde yer alan "kardeşlik" eşitleme fikirleri, birçok totaliter devlet ütopyası için ilk ideolojik malzeme olarak hizmet etti. Yeryüzünde kendine yer bulan ve uygulanması insanlığa ve özellikle Rus halkına pahalıya mal olan ütopyalar. Babasının ölümünden sonra, "milliyetçilik fikirlerinde (sonunda! - V.O.) yetiştirilen ve eski cesaret modellerinden ilham alan" (N.M. Druzhinin) geleceğin Decembrist Nikita Muravyov'un yetiştirilmesini iki öğretmen üstlendi. ): biri Paris - Meyer'den, diğeri İsviçre'den. Bunlardan biri hakkında, F. F. Vigel, Meyer, “... o tamamen hüküm giymişti. Fransız Devrimi'nin en korkunç ve en iğrenç günlerinde var olan sans-culotte'ları duydum ve okudum, ama bu konuda gerçek bir fikrim yoktu; bana Bay Magyer'in (yani Meyer. - V.O.) şahsında göründü . Küstahlık ve küstahlık, ahlaksızlık ve inançsızlık onda mümkün olanın sınırlarını aşıyordu. Onun Rusya'ya girmesine nasıl izin verdiklerini anlamıyorum ve hatta şefkatli ve şefkatli bir annenin sevgili oğlunun eğitimi için ona nasıl emanet edebileceğini anlamıyorum. Oğlan ... neredeyse bebeklik döneminde bu zehirleyici tarafından kendisine aşılanan zararlı kurallardan, neredeyse suçlu oldu ve yolunun olağan yarısını zar zor geçerek mutsuz bir hayata son verdi. Egemen dinin Hristiyan Ortodoks olduğu bir ülkede, gelecekteki ulusal fikrin itirafçısına Abbot Schockel tarafından “dini fikirler” öğretildi. Söylemeye gerek yok, tüm dersler Fransızca olarak öğretildi, “anadil Rusça hariç değil” (!). Muraviev, Latince ve Yunanca'yı iyi çalıştı ve cumhuriyetçi yiğitliği ve tiran nefretini tüm kalbiyle anlayarak Tacitus'u bağımsız olarak tercüme edebildi. Zorbalara karşı bu nefret, ya da başrahibin dersleri ya da sadece doğal yetenekler ve eğilimler olsun, ancak ilk Rus anayasasının derleyicisi para kazanma sanatında mükemmel bir şekilde ustalaştı. Voltaire, Benjamin Constant, Rousseau ve diğer “özgürlükler ve haklar” savunucuları gibi ruhani akıl hocalarının izinden giderek bir servet kazanma sanatı. 3,5 bin canın ve 57 bin dönüm arazinin sahibi olan Decembrist, tam da bir yanı anayasa taslağı hazırlarken, diğer yanı sermayeyi artırmayı düşünüyor. Yeni topraklarına yerleşimcilerden revizyon ruhundan 10 ruble veya ekilebilir ondalıktan 1 ruble olarak vergi koyuyor, diğer mülklerinden çok önemli miktarlarda aidat alıyor, çünkü yalnızca Nizhny Novgorod mülkü ona yılda 30 bin ruble verdi ve 1 milyon rubleden az olmadığı tahmin ediliyordu; tefeci işlemlere yatırım yapıyor. Ya köylüler? Bunları ne teoride ne de pratikte unutmaz. Bir milyoner olarak, her borçlu-köylüden borçları tahsil etmek için şahsen mülke gider.

Decembrist Nikita Muravyov annesine, "Her gün seyirci veriyorum, 300'den fazla aile babası önümden geçti," diye yazıyor. - Merhametle başladım ve itaatsizlik ve aidat ödememe nedeniyle ıslah evine kapatılan 5 köylünün serbest bırakılmasını emrettim. Geri kalan zaman, hesapları kontrol etmek ve köylülerin borçlularından zorla para almaya çalışmakla geçti... Köylülere vaazlarımda bulunsaydınız gözyaşlarına boğulurdunuz. Bazen onları yerle bir ederim, bazen bir fıkra ile eğlendirip güldürürüm, bir dakika sonra onların hassasiyetine göre hareket ederim... Yaşlılar ağlar, gençler taş gibi kalır. Doruk noktası gelir: "Her çeyrek saatte bir, bazı köylüler tüm gruptan ayrılır ve kararlarımın adaletini kabul ederek masaya belirli bir miktar para koymaya gelir." Akademisyen Druzhinin bu konuda şunları söylüyor: “...N. Muravyov, beklenen gelir açısından yaklaşıyor ... bazen mantığına ahlaki bir bakış açısı giriyor (ne yazık ki akademisyenin - ahlaki veya ahlaksız - V.O.) belirtmemesi üzücü. ama son, belirleyici söze sahip değil. Görünüşe göre, sonuçta "ahlaki", akademisyende pek de ahlaki olmayan bir şey hakkında düşünceler uyandırıyor. Bununla birlikte, ahlaki ve ahlaksız olanı gizleme anlamındaki kelime dağarcığı, bu tür sorunları görünmez kılmak için gerçekten büyülü niteliklere sahiptir. Gerçek şu ki, "N. Muravyov'un ideolojisi yeni, kapitalist ilişkilerin etkisi altında şekillendi." Ahlak sorunu ortadan kalkar. Geçerken, Nikita Mihayloviç Muravyov'un eğitimini yalnızca yerli öğretmenlerden değil, aynı zamanda Üç Erdem Mason locasında da aldığını ve burada bir yıl içinde hızla usta rütbesine ulaştığını ve locanın bir yetkilisi olduğunu not ediyoruz. kardeşler için öğretici “pusula ve kare” konuşması.

Bir Rus entelektüel, sanki her zaman bir şeyi hatırlamaya çalışıyormuş gibi biri fark etti. Bir şeyi hatırlamanın bu dayanılmaz hali, bu çok dikkatli Martha ile “tek bir şeye ihtiyacı olan” Meryem'i birleştirme girişimi, acılı iç çekişlere yol açar ve çemberin karesini çözmeye eşdeğerdir. Her türlü kaçınılmaz düzenlilik doktrinini koşulsuz bir gerçek olarak kabul ettikten sonra, zavallı adam, kendisi için ne yapacağını, neyin kendisine bağlı olduğunu hiçbir şekilde anlayamaz. "Kurallar" zaten bir kuşağın yaşamı boyunca sona erer ve entelektüel bunların varlığını Fransız veya Alman broşürlerinden öğrendi. Bunlar, toplumsal gelişimin bu "kalıpları", onları örgütleyenler tarafından bravo iptal edildi, ancak gelecek nesilde, tek amacı eylemlerinin sorumluluğunu hakemlerden kaldırmak olan bir sonraki efsanevi "kalıp" zaten doğdu. insan kaderi. Dışarıdan gelen emirlerle yaşamaya , başkasının ziliyle şarkı söylemeye, gazete değerlerine inanmaya ve yalnızca onlarda tartışılanları tartışmaya alışkın olan Voltaireci entelektüel, bebekliğinin şafağında, televizyona ilk çıkışında Rus yaşamının bir aşamasında, eleştirel düşünme ve ayık bir zihnin pozisyonlarında sağlam bir şekilde durma yeteneğini çoktan kaybetmişti, tam da Voltaireci şüpheciliğin parlaklığını kazandığı ölçüde kaybetmişti. Rus halkının psikolojisi hakkındaki çeşitli güncel görüşler arasında, olduğu gibi, Muskovit Rusya zamanından ve Peter'dan günümüze sözde despotik hükümet biçiminin neden olduğu köle özellikleri hakkında sıradan tartışmalar ^{var . ]}.

Bu görüş bugün doğmadı ve Milyukov gibi liberal tarihçiler tarafından desteklendi. Gerçekler, Muscovite Rus' da dahil olmak üzere geçmişte despotik yönetimin varlığını doğrulamadığı gibi, Rusya'nın temel yasalarında belirtildiği gibi “dindarlığın temellerini” korumakla görevlendirilen Rus otokratları döneminde de doğrulamıyor. Rus İmparatorluğu. Rus İmparatorluğu Kanunları Kanunu (St. Petersburg), "İmparator, bir Hıristiyan hükümdarı gibi, inancın dogmalarının ve ortodoksinin koruyucusunun ve kutsal dekanlık kilisesindeki herkesin en yüksek savunucusu ve koruyucusudur" dedi. , 1832, cilt 1, kısım 1, madde 42, 40). Peter'in saltanatı, Bironovshchina, ülkedeki önceki hükümet sistemini yıkmak ve yeni, bürokratik bir sınıfın başlangıcını yaratmak için yeterliydi, ancak ülkeye herhangi bir idari diktatörlük dayatmak için yeterli değildi. Ve dahası, tüm ülke için ortak olan herhangi bir ideoloji. Aksine, kariyer ve ödüllerden başka bir şeye inanmak istemeyen özgür düşünenler için, bürokrasinin yol gösterici yıldızları için yeni bir alan açıldı. Baskı altında, en zor koşullarda - gerek askeri, gerekse manevi ve emek - tüm güçlerinin azami çabasıyla bitmeyen savaşlar yürüten devletin bir gün bile ayakta duramadığını anlamak kolaydır. Ancak her Rus, hükümdarın davasını kendi davası olarak ve dünyanın davasının hükümdarını yakın ve sevgili olarak anlayarak, ancak herkes yerini ve işini bildiğinde, yalnızca ortak bir din ve ruhani kültür varsa. tüm nüfus, Rus ulusu tarihte kendini gerçekleştirebilirdi. Böylece Muskovit Rus ayağa kalktı ve güçlendi. Despotizm çok pahalıya mal olur ve onunla zor bir şey yapamazsın, onun üzerinde güçlü bir devlet kuramazsın. Korkunç İvan'ın saltanatı buna bir örnektir. Kral tüm dünya için ortak bir eylem yaparken, halk onu takip etti ve ülke için gerekli ve yararlı olan zaferler ardı ardına zaferler izledi. Ancak vahşi keyfilik başlar başlamaz ve bunu oprichnina takip eder etmez, zaferler sona erdi. Ülke fethedilen toprakları kaybetti ve ileride Sorunlar Zamanı belirdi.

Patrik Hermogenes'in çağrısı üzerine, toprak artık sadece bir sopa olmadığında, ancak hiçbir güç olmadığında toplandı ve hiçbir hükümeti olmadığı için müdahalecileri kovdu ve devletini geri getirdi, Zemsky Sobor tarafından kraliyet gücünü geri getirdi ve başladı. Doğu'ya yürüyüş, Sibirya'yı ele geçirerek ve Batı'ya, Ortodoks nüfusu Katolik Polonya'nın ve Yahudi kiracıların baskısından kurtararak (bkz: Gretz. Tarih Yahudiler. Odessa, 1906).

Peter ile birlikte, çoğu zaman hem Ortodoks Kilisesi'ne hem de kraliyet gücünün kendisine düşman olan gerçek bir inanç ve fikir çoğulculuğu başlar: her türden deizm-panteizm, yani Kabalistik doktrinler ve siyasi biçimlerin tartışması vardır. modern Fransız alaycı nüktedanlıkları ve metaforik safsatalarla güncellenen eski pagan bilgeliğinin harap mirası olan “toplum sözleşmesi” ve “doğal din”in sefil rasyonalizminin ruhundaki güç.

O zamanın bir araştırmacısı, "Her türlü din karşıtı fikir ve hobinin parıltısı, bu ufka çok yaklaşanlara uğursuz ışınlar atmamak için o zamanın zihinsel ufkunda çok parlak bir şekilde yanıyordu" diye yazıyor. Catherine II'nin. (Makkaveev I. Catherine II ve Kilise. - "Gezgin". 1904, s. 787).

Ancak bu parıltı çok daha önce, neredeyse genç Peter'ın ilk adımlarından itibaren alevlendi. Gelecekte, bu parıltı milyonlarca insanın yalnızca kiliseye ve Rus halkına ait oldukları için ölümüne yol açana kadar daha parlak ve daha parlak bir şekilde alevlendi. Bundan önce, 1904-1905'te mucizevi ikonların altına bombalar dikildi, dini alaylarla alay edildi, haç ve ikonalar çiğnendi, 1904-1905'te, dine saygısızlıktan korunma girişimleri Kara Yüzler ve şovenizm olarak anılmaya başlandı. Bu Dünyanın Prensi'nin krallığındaki inançsızlık ve kötü niyetin parıltısı, özellikle 1917'den sonra parladı. Örnek olarak: 6 Ocak 1919'da Voronezh Başpiskoposu Tikhon (Nikanorov), Aziz Mitrofan manastırının kilisesindeki kraliyet kapılarına asıldı; onunla birlikte 160 rahip daha şehit edildi. 19 Ocak 1919'da Presbyter Andrei Zimin, annesi Dominika, karısı Lydia, kızları Maria ve Nikolsko-Ussuri Bölgesi, Chernigov köyünden 13 ve 17 yaşındaki iki kişi daha işkence gördü, anne ve çocuklar ise öldürüldü. işkence gördü ve sonra vuruldu ve rahip kapıyı göğsüne ve midesine dayayarak ezildi ... Voronezh Başpiskoposu Peter (Zverev) 15 Ocak 1928'de Solovki'de donarak öldü ve şehit tacını kabul etti. 18. yılın başında, Piskopos Diony (Sosnovsky) Izmailsky, Vyatka istasyonunda kılıçlarla doğrandı . 1920'nin başında, Semirechensk bölgesi Lipsinsk şehrinin dekanı Başpiskopos Vladimir Tsidrinsky, kırılmamış bir atın kuyruğuna bağlandı ve tarlaya kondu. Ondan geriye kalan tek şey kemiklerdi. Odessa ve Herson Metropoliti Anatoly (Grisyuk), gözaltında uzun süre kötü muameleye maruz kaldı ve burada öldü. 1918 kışında Başpiskopos Peder Pavel (Elabuga) değirmende öldürüldü ve ondan önce üç oğlu vuruldu. Çok, binlerce kişi öldü. Rakamı - 1919'a kadar işkence görmüş, süngülerle delinmiş, donmuş, ezilmiş, vurulmuş, kılıçlarla doğranmış 320 bin kişi olarak adlandırıyorlar. Bu Solovki'den bile önce. İşte Büyük Petro'nun reformlarının, Catherine'in "aydınlanmasının" ve yüce gücün Masonluk ve onun merhum soyu olan Kadetlerle flörtünün olgun meyvesi... Rusya'daki yüce güç, 200 yıl boyunca irtidat günahını işledi. Peter I son otokrat ve Rusya'yı devrime götürdü.

İKİNCİ BÖLÜM
EĞİTİM VE AHLAK

İmparatoriçe Elizabeth'in zamanından beri, soyluların soylu gençliğinin yetiştirilmesi, sürekli olarak Fransız öğretmenlerin eline geçti. Tabii ki, yetersiz aileler henüz Paris'ten gelen öğretmenleri destekleyemedi ve eğitim hala geleneksel ruhla yürütülüyor. Okuryazarlık, Saatler Kitabı ve Mezmurlar'a göre öğretilir. Bir çocuğun ruhuna inanılmaz derecede zengin ve renkli bir dil akar ve sonraki yüzyıllar için Rus edebiyatının tüm resimsel zenginliğini tanımlar. “Karanlıkta kuruttuğumuz ışık alan çıkıntı belirir, Kutsal Bakire'yi görürüz, önemsiz, ateşi yakmak için, her şeyi İlahi akla talimat verir. şafakta zihni aydınlatmak, şu unvanlarla onurlandırılmak: Bir lütuf gibi ışıl ışıl parlarken sevinin; Sevin, çünkü birçok kez akan bir nehir yayıyorsun. Sevin, yazı tipi resmi boyar; Sevin, günahkâr kirlilik. Sevin, banyo yap, vicdanını yıka: Sevin, kase, neşe çiz. Sevin, Mesih'in kokusunun kokusu: Sevin, gizli neşenin göbeği. Sevin, Evlenmemiş Gelin, ”genç adam Akathist'i En Kutsal Theotokos'a okudu ve sevindi. Sevinirken, "çalışıyor ve yükleniyor", bu satırları okuyor, dikkatle okuyor ve ruhsal titreme.

1789 yılı geldi. Bay Voltaire için ülke uzun süredir modanın egemenliğinde. Bir çağdaşın yazdığı gibi, Rusça dilbilgisi kurallarında hâlâ kararsız olan birçok kişi, Saatler Kitabı'ndan doğruca Voltaire'in çevirisine geçti. "Yarım asırdan fazla bir süredir, Peter ve halefleri, Catherine'den önce, sürekli olarak Rusların hem geleneklerini hem de geleneklerini değiştirdiler ...", ancak halkın hayatında yabancı gelenekler sadece kabul edilmekle kalmadı, aksine uyandırıldı. insanların yabancılara duyduğu tiksinti.

Liberalizm, Hıristiyan kilisesinin inançlarına ve disipline edici etkisine bir antitez olarak ortaya çıktı ve Rusya koşullarında "ilerleme" adını taşıyan "yavaş devrim" anlamına geliyordu. Özünde, bir dizi ideolojik mitoloji, Avrupa kültürünün zihinsel ufkunun bir parçası haline geldi ve tam da adına, yani "Avrupalı" ya yalnızca duygusal bir temele dayalı olarak yüksek bir prestij verildi. Fransız chansonniers'ın beyitleri veya Voltaire'in alayları hiçbir düşüncenin başarısı değildi. Kendisi, eski hicivcilerden ödünç alınmış, bir Odessa fıkrası kadar hafif, ne Ortodoks Doğu'nun ne de halefinin - Ortodoks Rus'un veya Katolik Batı'nın ruhani kültürünün doruklarıyla karşılaştırılamazdı. Ve o, bu fikir hicivli ve alaycı ve herhangi bir yüksekliğe sahipmiş gibi davranmadı. Sadece eski inançların ve umutsuz özlemin küllerini geride bırakarak yok etti. Bu fenomen çok sayıda anıda anlatılmıştır ve buna biraz sonra değineceğiz, çünkü Voltaireciliğin bu yıkıcı fenomeni bu çalışmanın ana teması için temel bir öneme sahiptir. Birçok Masonluk tarihçisi, Tarikatın gerçek tarihini Orta Rusya Ovası'nın genişliğinde onunla başlatır.

Bu konuda daha önce söylendiği gibi soylular oluştu. çocukları evde. Ancak çok küçük olan ve Paris, Cenevre ve Londra'dan eğitimcileri davet eden Rus bilim topluluğuna saygısızlık ettiler. Ancak Fransa'da sıkıntılı zamanlar geldi, Avrupa medeniyet düşüncesinin başarısı - giyotin, bir mezbahada olduğu gibi, bu kafaların müdahale ettiği büyük ilerleme başarıları uğruna insanların kafalarını kesti ve göçmen kalabalıkları Rusya'ya koştu. . O andan itibaren, Rus soylu gençliğinin eğitimi tamamen yabancıların eline geçti.

Asil Rus soylularının eğitimcileri olan öğretmenler, çeşitli Avrupa bilimlerini öğrettiler ve "cesur müstehcenlik" son sırada değildi. Aşk meselelerinin ana içerik olduğu Fransız romanları, gençlerin ana okuması oldu. Bu romanlar Moskova, St. Petersburg ve ilçelerdeki tüm kitapçılarda satıldı, kitapçılar ve yayıncılar bunlardan sermaye kazandı. Sadece soylular tarafından değil, aynı zamanda mektubu bilen tüccarlar ve cahiller tarafından da okundu. Bunlar Paul de Kock ve diğer Fransız yazarların romanlarıydı; bu romanlardan "aile sefahatini ve aldatmacasını" öğrendiler ve çoğunluğun Fransız geleneklerini ve Fransız modasını körü körüne taklit etmesi tesadüf değil. Bu taklit sadece Moskova'da yoktu. ama aynı zamanda Rusya'nın en ücra köşelerinde.

Ancak Hıristiyan görevlerine yönelik hafif bir tutumun yanı sıra, farklı türden bilgiler duyarsız bir şekilde aktarıldı. Aleksey Mihayloviç Kutuzov, Masonik bilgeliğin doruklarına çoktan ulaşmış ve Süleyman bilgeliğinin Büyük Üstatlarının bu bilgeliğin üniversitelerinde - localarda söylemeyi sevdikleri gibi "gizemli esasın hiyerogliflerini" tam olarak anlamış olarak bunu hatırladı: "Benim yetiştirilme tarzım Yetiştirdiğimiz diğer soylulardan hiçbir şekilde farklı değil: Ben Fransızca ve Almanca sohbet etme, bu iki dilde birçok roman okuma şansına sahip oldum. (...) Akıl hocalarım yabancıydı, bazıları kendilerine nişan takardı ama özel bir alçakgönüllülük nedeniyle onları vücutlarının altına giyerlerdi. Bu işaretler önemsiz değildir - Kutsal Yazılarda bahsedilen ve güzelliği Süleyman'ın ihtişamını aşan belirli bir bitkiyi tasvir eden hiyeroglifler.

Bu öğretmenlerden, diğer şeylerin yanı sıra anavatanımın gerçek durumunu ve yurttaşlarımın hala aydınlanmadan yoksun olduklarını, önyargılarının o kadar ileri gittiğini ve bazılarının Kutsal Yazılarda söylenen her şeye körü körüne inandıklarını öğrendim.

Tüm anı yazarları ve araştırmacılar, bu yeni basılmış uygarlıkların, pan-Avrupa kültürünün Malbrook'larının ahlaki niteliklerini ve kültürel düzeylerini değerlendirirken kesinlikle hemfikirdir.

"Ne yazık ki, devrim Fransa'dan toplumun pisliğini, tüm Avrupa'ya gurur yayan binlerce cahil, boş kibir kovdu ...". "Sefahatten bitkin düştüler ve Rusya'ya kaçtılar" (Dubrovin N.F. 19. yüzyılın başında Rus yaşamı. - "Rus Antik Çağı", 1899, No. 3). Bu göçmenler, Voltaire döneminde duyulmamış binlerce ahlaksızlığı bize tanıttı. Bu, Aydınlanma fikirlerini uzun süredir savunan ve Jakobenlerin gücünden çok önce Montesquieu, Voltaire ve Rousseau'nun keskin zekasının, Brutus'un ideallerinin ve Plutarch'ın kahramanlarının yiğitliğinin tadını çıkaran Fransa'ydı. Ancak eski kahramanların idealleri en kirli ahlaksızlıklara yabancı olmadığından ve oğlancılık eski "ahlaki" erdemlerin resmi listesine dahil edildi. Platon'un en az bir sayfasını okumak pek mümkün olmadığından, ondan bahsetmemek veya hatta bu sapkınlık için sadece bir özür dilemek için, o zaman aydınlanmış Avrupa'daki eski kültürün taraftarları yardım edemediler ama bize getirdiler. "önyargıdan kurtulma" alanındaki bu "başarılar".

Manastırlarda mürekkep ve kağıt bulundurma yasağı da dahil olmak üzere Peter'ın dehasının önceki reformları, Rus topraklarını hazırladı ve kaçaklar açık kollarla karşılandı. Saatler Kitabı ve Zebur, ruh ve bedenin saflığına yönelik sarsılmaz ve uzlaşmaz talepleriyle, ruhu yok eden bir fenomen olarak kötülüğe karşı mutlak amansızlık talepleriyle birlikte yavaş yavaş soldu. Çarlık iktidarının prestijinin her zaman yüksek olduğu Rusya'da, sarayın gelenekleri ve en yüksek sınıf asaleti pek çok genç için örnek olamazdı. Yeni nesiller "geriye" bakmak istemediler ve çok hızlı ve kolay bir şekilde "kültüre" katıldılar.

Soylu ailelerde, sadece çocukların değil, aynı zamanda kaçakları barındıran mülk sahiplerinin de zihninin ve kalbinin denizaşırı eğitimcileri ortaya çıktı. Aşk tanrıçasına kurbanları yoğunlaştırdılar ve gizli ahlaksız topluluklar düzenlediler: Moskova'da - Adamistler kulübü ve St. Petersburg'da - "domuzlar topluluğu". Bu "domuzlar topluluğu", çoğu Fransız olan bilim adamlarını, yabancı doktorları içeriyordu. Toplumda sadece bir Rus vardı. İskender I zamanında, Kont Miloradovich'in St.Petersburg genel valisi olduğu sırada, polisin bu toplumla meşgul olmasına rağmen, eylemleri ve hedefleri bilinmiyordu. Sadece sağır haberleri, üyelerinin "kendilerine pis et bulaştırdığı" şeklinde verilir. Toplum aşırı çapkınlıkla karakterize edilmiş olsa da, bu, birçoğunun varlıklı soylu ailelerin çocuklarına eğitimci olmasını engellemedi.

İmparatoriçe Elizabeth altında ve dahası, II. Çoğu zaman çok açık sözlü bakirelerin cazibesini gösteren, çok anlamsız bir yapıya sahip Fransız şarkılarını ezberlediler ve söylediler. Kelime oyunları ve alaycı anekdotlar öğrendiler. Rusya'nın vaat edilmiş toprak olduğu haberi. her türden ayaktakımı, dünyaya yayılmış. İlham perileri ve madamlarla dolu gemiler Kronstadt'ta boşaltıldı ve tüm bu kalabalık, uçsuz bucaksız Rus devletinin soylu mülklerine yayıldı. Bilgiyi ölçmek için herhangi bir sınav olmaksızın öğretmen oldular. Gorek, Rusya için böyle bir aydınlanmanın ekmeğiydi.

F. F. Vigel, yetiştirilme tarzını hatırladı: "Ev sahibinin Prens Potemkin'in yeğeni olduğu Golitsyns'in evinde, kızlık soyadı Engelhardt ... ilk kez ahlaksızlık ve sefahat fikirleriyle tanıştım." Vigel'in öğretmeni, Fransa'dan devrimci terörün dehşetinden kaçan kırk yaşlarında bir Fransız yarbay olan Chevalier de Roland de Velville adında bir adamdı. Zeki ve temkinli, herkese karşı cana yakın, nasıl memnun edeceğini biliyordu. Çocuğu esprili gevezelikle eğlendirerek, "zavallı" Fransa hakkında iç çekiyor ve "barbarlığımız hakkında aşağılayıcı bir şekilde (konuşmalar). Yavaş yavaş, bana Fransa'da tüm toprakların en güzelini, güneşin ve aklın parlaklığıyla sonsuza dek aydınlatılan ve sakinlerinde her şeyden önce yerleştirilmiş seçilmiş insanları görmeyi öğretti; ona göre devrimciler, yeni Titanlar, bu Olympus'u ancak geçici olarak ele geçirdiler ... "Din" kelimesinde, kendisine karşı bir şey söylemesine izin vermeden, gülümseyerek gözlerini indirdi. Racine, Molière ile ilgili konuşmaların ortasında , Boileau "birden benimle edepsiz konuşmalar yapmaya ve en müstehcen, hatta iğrenç anekdotları anlatmaya başladı: Ne yapacağımı bilemedim: Ona zaten çok alışmıştım (yani şövalye. - V.O.) ayıbından utandığına inanmak.” Cani, gencin şaşkınlığından keyif almış, genç adamda çekingenlik kaybolmuş, utanmazlık artmıştı. Ve Vigel şu sonuca varıyor: "Ve bu, elbette, o zamanlar asil Rus gençliğinin yarısının elinde olduğu eller!"

Daha sonra, Şövalye liderliğinde Avrupa aydınlanmasının ilk kursunu çoktan geçmiş olan Vigel'in akranları, genç Golitsyns, eğitimlerine Cizvit Nicolas'ın pahalı yatılı okulunda devam etmek için St.Petersburg'a gittiler. Bu pansiyonda, Rus aristokrat ailelerinin yavrularının bütün rengi bir araya geldi. Burada Gagarinler, Shuvalovlar, Stroganovlar, Vyazemskyler eğitim ideolojisinin belirleyici etkisine maruz kaldılar. Burada geleceğin Decembristleri Mikhail Orlov, Vasily Davydov, Rusya'nın gizli polisinin gelecekteki başkanı, jandarma kolordu şefi Alexander Benkendorf, Dmitriev-Mamonov, prens, geleceğin komutanı Alexander Sergeevich Menshikov arkadaş edindi. Kırım seferi sırasında askerlerin "İzmenshikov" dediği şef. Hepsi gençliklerinde Rusya'daki ilk devrimci Mason örgütünü - Rus Şövalyeleri Düzeni'ni ^{[ 7 ] yarattılar}. Sipariş, Bavyera Illuminati'nin tüzüğüne göre oluşturuldu. Devrimci fikirler arasında, gelecekte halktan bağımsız, kapalı bir yönetici elitin yaratılması vaaz edildi. Pan-Slavizm fikirleri ve bir süpermen kastı tarafından yönetilen tamamen Slav bir cumhuriyetin yaratılması vaaz edildi.

Rus şehirlerinin sokaklarında ve meydanlarında, zaten 18. yüzyılın 60'larında, kimse kiliseye ve monarşiye düşman olan Voltaire, Diderot, Montesquieu'nun fikirlerini vaaz etmekten çekinmedi ve bu sadece başlangıçtı. Ve tam da Ovidius'un Metamorfozlarından, ensest ilişkilerden mustarip perileriyle birlikte oynadığı eğlenceli resimlerin salonumuzdaki Avrupalıları eğlendirdiği ve Tacitus'u okumak ve anlatılan türden öğretmenlerle iletişim kurmak, genç soylu kalplerde bir şeyi tersine çevirme arzusu uyandırdığında, birinin altına girmesine izin verin. giyotin ve kendi soylu kardeşlerinden en az 100.000 kişiyi katletme, çünkü ilerleme bu olmadan yapamaz, aynı zamanda Rus ruhani geleneğinin yeniden canlanma süreci başlar.

Bu yeniden doğuş süreci, iki olağanüstü kişilikle ilişkilidir: Rus Ortodoks Kilisesi tarafından yakın zamanda kanonlaştırılan ve ruhani dua öğretisini yenileyen Aziz Paisius Velichkovsky (1722-1794) ve St. Petersburg Metropoliti Ekselansları Gabriel. Aziz Paisios tercüme edildi ve Büyükşehir, sadece manastır için değil, aynı zamanda tüm Ortodoks Kilisesi'nin güçlendirilmesi için manevi faydalar sağlayan Philokalia'yı yayınladı.

Keşiş Paisios, Büyük Petro'nun reformları doruk noktasına ulaştığında, 1722'de bir rahip ailesinde doğdu. 1721'de patrikhane kaldırıldı ve kilisenin işlerinin yönetimi, Protestan tipine göre düzenlenen Kutsal Sinod'un baş savcısı olan bir süvari subayının eline geçti. Bu sırada Leibniz, Rusya'yı "akademiler" olarak bilinen okült ve hermetik toplumların liderleri için bir deney alanına dönüştürmeye can atıyordu. Bir Alman bilim adamının F. Bacon'un "Yeni Atlantis" ini anımsatan projesine göre, Rusya bir bilim adamları topluluğu - "Süleyman Mabedi Tarikatı" veya "Süleyman Evi" tarafından yönetilecekti. Notlarından birinde, kendisi de Gül Haç simyacılarının gizli birliğinin bir üyesi olan, Kabala'nın hermetik felsefesini savunan ve bu konumlardan doğa fenomenlerini değerlendiren ve "Monadlar" hakkındaki öğreti de dahil olmak üzere öğretisini buradan alan Leibniz. ”, bölünmez manevi özler, Ensof'un yayılmasının ürünleri , Peter I'e Rusya'da bu “Süleyman Evi” toplumuna güç vermesini önerdi, tüm sosyal faaliyetleri, eğitimi, tıbbı, el sanatlarını, fabrikaları, tarımı ona tabi kıldı. ve ticaret.

Bu "öğrenilmiş cumhuriyette" tüm yaşam, yalnızca Gnosis'e, bilgiye tabi olacaktır. Doğanın sırlarını anlamak adına her şey var olmalı ve onlar da "Süleyman Evi" nin seçilmiş kastına doğanın güçleri ve insanlar üzerinde güç vermelidir. Güç ver, tamam. Ama kime? Toplum, diye yanıtlıyor Leibniz, "Süleyman'ın Evleri." "Doğal Büyü", "pratik felsefenin" merkezidir. Leibniz'in kendisi ideolojik kökenlerini öyle bir şekilde tanımladı ki, öğretisinde 18. yüzyılın felsefi okullarının ideolojisinin tezahürünü görmek zor değil - topluca Masonlar Tarikatı olarak bilinir: "şüphecilik, Duyulur şeylerin tözsüzlüğü, Pisagorculuk ve Platonculuk, her şeyi uyumlara veya sayılara, temsillere ve fikirlere indirgemeleriyle; Parmenides ve Plotinus, tekleriyle...: kendiliğindenliğe uygun olarak şeylerin metanetli bağlantısı; Kabalistlerin ve Hermesçilerin yaşam felsefesi..." (Istoriya filosofii, Moskova, 1941, cilt 1).

Bu ülkeyi yönetme sistemi Peter tarafından tam olarak kabul edilmemiş olsa da, Peter'ın "doğal din" biçiminde Batı'nın felsefi doktrinleri tarafından oldukça erken hakim olan ideolojik değerlerinin oluşumunda Leibniz'in fikirlerinin etkisi olduğuna şüphe yok. " ve "doğal hukuk". Bu idealler, St. Petersburg'un mimari görünümüne açıkça yansıdı. "Doğal yasa" ve "doğal din" - yukarıda söylendiği gibi bu, Tora ve onun ruhu - Kabala'dır (bkz. s. 37'deki not).

Daha önce belirtildiği gibi, Büyük Rus din adamları arasında uzlaşmacı papazların olmaması, Peter'ı Kiev-Mohyla Akademisi'nde eğitim almış Küçük Rus din adamlarından yardım istemeye zorladı. Bu akademideki eğitim, Cizvit Tarikatı'nın Katolik eğitim kurumlarına göre modellenmiştir. Skolastisizm güçlü bir şekilde geliştirildi. Zihni arıtarak, yaşayan dini duygu üzerinde eşit derecede parlak bir şekilde yıkıcı bir etkiye sahipti. Felsefe haline gelen bir din, din olmaktan çıkar ve dinden evrensel felsefi yapılara giden yol, tam da skolastik yoldur. Sürekli olarak daha rasyonel kanıtlama araçlarına ihtiyaç duyarak, karşı kamptan polemikçilerin onu götürdüğü yere gitmek zorunda kalır. Skolastizmde, Yahudi tasarımlarında Yunan felsefesinin Doğu versiyonunun - Kabala'nın bileşenlerinden biri haline gelen Neoplatonizm'in ortaya çıkmasına yol açan Platon'un fikirleri yaygın olarak kullanılmaktadır; Aristoteles'in fikirleri de yaygın olarak kullanıldı.

Aristoteles'in öğretisi, fikirlerinin ortaçağ Yahudi felsefesi (Maimonides) tarafından özümsenmesi yoluyla skolastizme de girdi. Nihayetinde, ortaçağ Avrupa skolastikçiliğini yaratan, Yahudiliğin eski felsefe fikirleriyle senteziydi: tıpkı Avrupa'nın Kabala fikirlerine dayanan tüm mistik öğretileri gibi. “Arap-Yahudi felsefesi, skolastisizmin gelişimi için büyük önem taşıyordu. Batı Avrupa'ya çeşitli yollarla girdi. (...) İspanya'dan göç eden Yahudiler... Doğu felsefesinin tanınmasına katkıda bulundular” (Istoriya filosofii. M., 1940, cilt 1, s. 459).

Geçmişin liberal tarihçisi Pekarsky şöyle yazıyor: “... Küçük Rus biliminin iyi bir yanı olduğu göz ardı edilmemeli, Moskova'nın sistematik olarak desteklemeye çalıştığı yabancı her şeye karşı aptalca nefret onun yardımıyla Kiev'de ortadan kalktı. ” Yavaş yavaş Kiev bilim adamları Moskova'yı sular altında bıraktı. Bunun eğitim davası için çok faydalı olduğuna inanan Pekarsky, orada, Moskova'da hüküm süren cehaletin bir örneği olarak, Moskova'da “çok fazla hata yapmadan, kelimenin en basit anlamını bozmadan basamadıklarını” bildirir. metin ve sonuç olarak alçakgönüllülükle hataların affedilmesini istemeden." Moskova'da kitapların tirajı ve bir matbaacılık işinin varlığı, Pekarsky'nin dikkatinden uzak duruyor. Bir sonraki bölüm, Ortodoks din adamlarının Kiev-Mohyla Akademisi'nin Batılılaşma ittifakına nasıl baktığını gösteriyor. 1686'da, Küçük Rusya'da bazı rahiplerin Batı ülkelerine okumaya gittiğini öğrenen Kudüs Patriği Dositheus, çara şunları yazdı: “Şimdi o ülkede. sözlü Kazak toprağı, ulusların özü, Latinlerden, arşimandritlerden, başrahiplerden Roma ve Polonya'da olduğu gibi ve manastırda benzersiz bir incelik okumak ... Ortodoks inancının kurtuluş için yeterli ve sadıklara yakışmıyor felsefe ve boş yanılsamalarla baştan çıkarılmak... Ortodoks Kazaklar olduğumuzu iddia ediyoruz, her ikisinde de birçok yozlaşmışın ahlakı var, onlara oradaki Ortodoks tarafından eğitim verilmesi uygun değil.”

Yabancıların inanç düşmanı olarak görülmesi, Büyük Rusların cehaletinden değil, bizzat yabancıların barbarlığından sorumluydu. Rusların daha önce ihtiyaç duymadıkları ve bu nedenle cahil oldukları teknik bilgilerde belirli bir üstünlüğe sahip olmak, örneğin gemi yapımında olduğu gibi, onlar, anavatanlarından atılan uzun ruble arayanlar, sürekli olarak dini duyguları rahatsız ettiler. Rusların. Çar John ve Peter'ın vasiyetinden bu puanla ilgili şunları öğreniyoruz: “... Ortodoks Hıristiyanlar, kilisenin düzenine ve geleneğine göre Tanrı'ya dua ederler ve onlar (yani yabancılar - V.O.) uyurlar, kafirler ve onların aşağılık işlerini yaparlar ve Hıristiyan duası kaçınılır. Hıristiyanlar, En Saf Meryem Ana, onurlu bir şekilde, mümkün olan her şekilde tüm azizlerden yardım ister; ama alay şefleri olan kafirler ona küfrederler ve küfürlerinin cazibesi nedeniyle yıpranırlar ... Hıristiyanlar hızlıdır, ancak kafirler asla - havarilerin sesine göre, Tanrı onların rahmidir ... ve sonra , Tanrı'nın yüceliğine, Rus devleti daha önce olduğu gibi tüm düşmanlarının üstesinden gelecek ve "rahatça genişleyecek."

Teomaşik aydınlanmaya olan bariz ilgi göz önüne alındığında garip görünmeyen yanılgılardan biri, Ortodoks inancının itirafının iddiaya göre ülkedeki teknik ve bilimsel harekete müdahale etmesidir. Bu sinsi bir düşünce, daha büyük bir hata olamaz. Bu, büyük ölçüde Voltaire'in "Hasarları ezin!" ve ateizme değil, antiteizme, Tanrı'yla, Kurtarıcı'nın kendisiyle mücadeleye - bizim için çarmıhın işkencesini üstlenen İsa Mesih'e dayanan Rus halkının inancının ve ruhunun müteakip alay konusu. Bu isyan, kiliselerin, manastırların, rahiplerin ve inananların yok edilmesi için böylesine tutkulu bir çağrının sırrıdır. Bu, “aydınlanmanın” kişisel çıkarı/hastalığıdır. Tanrı'nın armağanlarına ilişkin doktrinin kendisi, söz armağanı, şifa armağanı, anlayış armağanı vb. başkalarının iyiliği için fayda ve sevgi ile kullanmak, Kurtarıcı'nın kendisi tarafından ilan edilen yüksek akıl otoritesi ve ayrıca Tarihsel gerçekler, böyle bir polemik "yanılgısı" lehinde tanıklık etmez. Hiç kimse bilimlerin yararlılığını tartışmadı, tartıştılar ve hala ateist bilimcilikle tartışıyorlar. Ve eğer Rusya karanlığın ve cehaletin üzerinde duruyorsa, o zaman ne şekilde Avrupa değil, eşsiz ve eşsiz bir kültürün taşıyıcısı olur, hayır. Tamamen farklı. 1917'den sonra “vahşi ve cahil” Muskovit Rus'un birçok yaratımının 1917'den sonra gittiği yurtdışında çok değer verilen kültürden bahsediyoruz. Ve 19. yüzyıl Rus edebiyatının sinirini oluşturan şeyin, ulaşılamaz ve ebedi göksel uyum feneriyle aynı Petrine öncesi Rusya olduğu oldukça açık - Andrei Rublev'in "Kutsal Üçlü" . Ama öyle görünüyor ki, o da sıfırdan başlayıp yaratmadı. Ama işte burada, Voltaire'in kiliseyle ilgili sloganı: "Ez onu, seni haşarat!" Ve işte onun hayranı II. Burada eşitlikten, kilisenin yalanlarının kınanmasından ve köylülerin hor görülmesinden bahsedin. Ne de olsa, Voltaire'in yakın bir arkadaşına yazdığı mektubunda "köylülerin ana talihsizliği aptallıklarında yatıyor" ve köylüler yalnızca emeklerini satmaya uygunlar ve dahası, "bana önemli geliyor" Voltaire, "cahil fakir insanlar var" diye devam etti. Ancak bu konuda sadece yakın arkadaşlar ve sonra çok nadiren, daha sık olarak rahiplerin ikiyüzlülüğü hakkında. Evet, ahlak: Bu konuda çok fazla konuşma var, ama tam da bu, sevdiklerinizi kınamak için bir konudan başka bir şey olmadığı için. B. Russell'ın, Yahudilerin günahın varlığını Hıristiyanlardan önce bile bildikleri, ancak onlardan farklı olarak bunu asla kendilerine atfetmedikleri şeklindeki sözleri istemeden hatırlanır. "Yahudiler, Hıristiyanlar gibi, günah hakkında çok düşündüler, ancak çok azı kendilerinin günahkar olduğunu düşündü. Bu... Hıristiyanlığın bir yeniliğiydi... Hıristiyanlar, Hıristiyan alçakgönüllülüğünü uygulamaya çalıştılar; Yahudiler genel olarak onu takip etmediler.” (op.cit., s. 334). Kişinin seçilmişlik, günahsızlık duygusu Yahudiliği ve aydınlanmayı birleştirir ve aydınlanmanın kökenine işaret eder.

Tamamen farklı güçler ve dünyalar çarpıştı. İnsan - "sosyal bir hayvan" olarak, içinde olan her şeyin doğal olduğu ve dünyada olan her şeyin de tamamen doğal olduğu bir ateist; Hıristiyan öğretisinde İnsan, Yaradan'ın bir yaratılışı, bir sureti ve "göğe ve yere" bir oğludur. Oğul, sevgili, yakın, Baba'nın sevdiği, beklediği ve acı çektiği, kendisini nasıl yok ettiğini görerek, bu dünyanın cazibesine yenik düştüğü. Bu, her şeyin doğal olmadığı, ancak aynı zamanda doğal olmayan bir şeyin, bir sapkınlığın ve hala doğaüstü bir şeyin olduğu bir dünya hakkında bir Hıristiyan öğretisidir.

Gnostiklerin ve Stoacıların öğretisi, modern zamanların pek çok sosyal ve politik öğretisini anlamanın anahtarıdır ve modern dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir. Avrupa Aydınlanmasının ve felsefesinin ideolojik bayrağı haline gelen ve tam ifadesini 18. ve 19. yüzyıl entelijansiyasının tüm nesilleri için eğitim merkezlerinde bulan Stoacıların bu öğretisi, Mason locaları, büyük ölçüde bir açıklama görevi görebilir. “devlet malı” teorisi için. Evren Akıl tarafından üretilir ve içindeki her şey, tüm doğa Akıl ile doludur. mantıklı. İnsan yaşamının amacı bu Evrensel Zihne katılmaktır. Bu Akıl, doğa yasalarını üretir ve onlarda kendini ifade eder. Bu "doğa yasası"dır. Din bu mantık üzerine inşa edilmelidir, akılcı, doğal bir din. Aynı temelde ve kendi ahlakları - "doğal ahlak", "makul".

Stoacı felsefe gelenekleri ve öyküler ve romanlarda yer alan, zeka ve erotik duyarlılıkla parıldayan eski örnekler, Fransız dehasının beyitleri ve şarkıları, şiirleri ve şiirleri, Rus denizaşırı arayıcının kalbindeki Kurtarıcı İsa Katedrali'ni yok etti. aydınlanma ve ruhunda açık bir boşluk oluşturdu. Onu yeni dinlerin ve yeni Erdemlerin yaratılmasıyla doldurmak acil görev haline geldi. Bununla birlikte, her dinin kendi disiplini, ritüeli, hiyerarşisi ve öğretileri ile kendi organizasyonuna ihtiyacı vardır. Örgüt, Hıristiyan dünyasına ve onun fikirlerine mutlak düşmanlığı nedeniyle kapatılmak zorunda kaldı. Yeni Masonluğun kurucularından biri olan Toland, "akıllı bir din" ilan etmiş, ancak bu dinin ve bu nedenin birkaç kişi için olduğunu da not etmeyi unutmamıştır. Rus özgür düşünürlerinin hem öğretmeni hem de ideolojik lideri Voltaire, tanıtımdan korkuyordu ve şunu tekrarlamayı seviyordu: "Kalabalık akıl yürütmeye başladığında, her şey kaybolur." Gnostiklerin ve Stoacıların öğretisinin Kabalistlerin aleti olduğu unutulmamalıdır. Yahudilik, Aydınlanma kılığında ortaya çıktı.

Yeni Erdemlerin eğitimi için, aydınlatıcı Akıl ile uyumlu yeni bir din, şimdiden özgür düşünenleri bekliyordu ve arayanlar için giderek daha fazla tapınağını açtı. Toland'a göre bu arayıcılar, kendisinden güç yayarak ruhların, iblislerin, meleklerin dünyasını oluşturan Tanrı'nın dini olan "doğal bir dine" inananların dünya çapında bir kardeşlik zincirini oluşturacaklar. doğanın en görünür kısmı. Panteist-Kabalistlerin bu zinciri oluşturması gereken bu öğretilerinde, dini ve ahlaki fikirlerin ve insan ahlakının hiçbir temeli yoktu. Davranış kuralları vardı. Bu doğru. Pagan anlayışında erdem, sahibine fayda sağlayan, onun temel özelliklerini ifade eden bir şeydir. Atın hızlı koşması atın faziletidir, güçlü kaslar kasların faziletidir vs. Mason locasına faydalı olan mason locasının faziletidir ve bu fazilete iştirak edenler faziletlidir. Uygarlık ve ilerleme adına yalan söyleyen kişi iki kat erdemlidir, sadece bir kahramandır.

Aklın ve rasyonel faaliyetin rolü son derece büyüktür. Bilgi uğruna bilgi zevk verir ve kişinin gücünü artırmak adına bilgi, gerçek “filozofların” yaşamının amacıdır. Güçte güç vardır ve Güç ve Bilgi tam bir zevk verir.

1777 tarihli İsveç Masonik Ayini, “İnsan aklının iyi anlayabileceği her şey sizin faaliyetinize bağlıdır” dedi.

St.Petersburg'daki Elagina Lodge'un Büyük Üstadı aynı zamanda "İnsanlara bize ne yapacağımızı ve nasıl davranacağımızı öğreten bir akıl bahşedilmiştir ve bu nedenle ortak bir doğa yasamız vardır" diye öğretti.

Moskova Üniversitesi profesörü, Rus Masonları başkanı Johann Georg Schwartz, 1781-1783'te "Üç Bilgi Üzerine" ders verdi: - rasyonel, duyarlı ve mistik olana karşılık gelen meraklı, hoş ve yararlı.

Bilme arzusuna duygu eşlik etmeli ve mistik vahiye yol açmalıdır. İlk aşama genel bilimlere karşılık gelir ve Schwartz, bir kişinin bir sonraki, daha yüksek bilgi aşamasına hazırlanması olduğuna inanarak onlardan cesaret verici bir şekilde bahseder. Vahiyde, tüm bilgi birleşir ve bilgi ilk kaynağından gelir - Evrensel Akıl, astral dünya, aşkın dünya, ruhlar dünyası.

Bedensel arzular doğanın ürünleridir ve bu nedenle tamamen meşrudurlar, bu da Kilise'de teyit edilen ahlaki değerler hakkında söylenemez, çünkü bunlar bir kurtuluş aracıdır, Masonların "doğal aklı" tarafından reddedilir, içinde yoğunlaşır. Yahudi Tevrat.

Duyarlılık, duygusallık evrensel "doğal" insanı, onun gerçekliğini olumlar; "Zavallı Liza" nın deneyimleri - doğası gereği "aynı", ancak sosyal statüsü gereği "aynı" değil, istemsiz veya gönüllü olarak toplumdaki tüm sosyal ve sınıfsal ayrımların adaletsizliği fikrini doğruladı. Duyarlı, duygusal bir dünyada ulusal ve dini özellikler silinip, asil ve "erdemli" kahramanları yok eden bir takım "önyargılar" niteliği kazanır ve onların ölümü, okuyucuda bilinçli kanaatlerinin ötesinde protestolara neden olur. Rahipler, keşişler, soylular, hem Voltaire'de hem de Rus duygusalcılarında - Masonlar, eğitimciler-ideologlar arasında sınıf önyargılarının taşıyıcıları olarak hareket ederler. 1780'lere gelindiğinde, duygusallık yavaş yavaş Rus Masonunun ruhunu ele geçirdi ve Rousseau, Voltaire ile birlikte bir idol oldu. Yeni başlayanlar için Voltaire, daha "gelişmiş ve insancıl" kalpler için duygusallık, "gerçeği arayanlar" için Mason locası.

Kendi ulusal içeriğini unutmuş Rus “kültürel” toplumunun ortak bir pratiği haline gelen Batılı edebi ve felsefi kalıpları takip eden Karamzin, Rousseau için Rus vekili gibi bir idol haline geldi. “Karamzin'in yandaşları, Karamzin'e tapmaya ve Shishkov'dan nefret etmeye yemin eden insanları kabul ettikleri özel bir kapalı Arzamas topluluğu oluşturdular. Herkes girerken, idolü övmek ve düşmanı küçük düşürmek için övgüye değer bir söz, hiciv veya benzeri bir şey söylemek zorundaydı. Yıllar sonra bile Karamzin'in yandaşlarından biri şöyle dedi: "İki düşmanım var: Shishkov ve Türkler" ^{[ 8
]}. (Yunan N. I. Hayatımla ilgili notlar. St. Petersburg, 1886, s. 414. Dashkov'dan bahsediyoruz).

İleride, Rus özgür düşünürünün yorgun bakışları önünde, Kabalistik mistisizmin zehirli dumanları görülebiliyordu. Localarda, N. I. Novikov'un bir ortağı olan Profesör Schwartz'ın ana hatlarıyla belirtilen yolunu izlediler ve rasyonel "sembolik" Masonluktan, duyguların yüceltilmesi ve ruhta boşluk oluşumu yoluyla iletişimde gizli egzersizlere giden doğrudan yola gittiler. öteki dünyaya ait ruhlar ve simyada alma veya insan kanından homunculus damlalarından alma. Bu homunculus'un evren hakkındaki tüm gerçeği söylemesi gerekiyordu.

Böylece Masonik mantık inşa edildi ve Voltaire'den hassasiyete, edebiyatta "duygusallığa" ve hayatta taklidine giden yol "sembolik" Masonluğa ve dahası okültizmin doruklarına götürdü.

Var Olan Ensof tarafından yaratılan Evren hakkındaki öğretinin odak noktası olan Kabalistik öğretinin sosyal ürünü, biçimsiz ve tarifsiz, ütopyalar haline geldi - Mora, Campanella, Morelli ve diğerlerinin uğursuz kışla devletlerinin projeleri. Panteizmin "doğal dininin" klasik örneği, aydınlanma fikirlerinin vücut bulmuş hali olarak, varoluşunda Mason locasının kendisi haline geldi. Ama Mason locası sinagog değilse nedir ki...

Masonların ve Aydınlanmanın "doğal" insanı nasıl milletlere, zümrelere, devletlere ve nihayetinde tüm manevi içeriğiyle gerçek kişiye düşmanlık edindiyse, "doğal din" de Hıristiyan dini için tamamen olumsuz bir yük taşıyordu. tüm insani kurumlar: evlilik, aile, mülk, ahlaki ve manevi değerler.

Bu yüce Düzenin Avrupa direklerinden biri olan Rus Rosicrucians'ın Berlin lideri, Magi'nin gizli Nizamında düşüncelerini şöyle ifade etti: “Yehova'nın iki ana özelliğine sahibiz: mayalanma ve tüm doğal şeyleri yok etme. Musa gibi suyu kana çevirebiliriz; Yeşu gibi tüm şehirleri toza çevirebiliriz...” “Bizim sihrimiz gerçekten ilahi bir sihirdir, onun aracılığıyla biz Musa gibi... kişisel olarak Tanrı ile konuşuruz.” (Findel. Masonluk Tarihi. Cilt 1, s. 239). Tanrı ile mi? Mümkün değil.

En çok Kabala tarafından ifade edilen ve büyünün dini temeli olan panteizm, bu nedenle sadece felsefi bir doktrin değil, aynı zamanda bir yaşam tarzı ve tarzıdır ve uygulanması için bir kişiden yeni ruhsal özellikler gerektirir. Stoacıların etik öğretisi, panteizmin pratik yönüydü. Kendi içinde yeni manevi niteliklerin yetiştirilmesiyle, bir masonun locadaki hayatı başladı. Bu doktrinin merkezinde, her durumda soğukkanlılığı sürdürmek vardı. "Doğal eğilimleri" takip etmek oldukça teşvik edildi. Bir kadınla birlikte olabilirsin, onunla aşk hakkında konuşabilirsin, her şeyi yapabilirsin ve bu doğru olacaktır çünkü bu “makul”. Düşüşünüz ancak ona bağlılık hissettiğiniz anda gerçekleşecektir. Hayırseverlik bu doktrinde doğanın kanunudur ve bazılarının bunu Masonlar tarafından yalnızca propaganda amacıyla düzenlenen bir tür parti etkinliği olarak görmesi boşunadır. Düzenin propaganda çıkarları son sırada olmamasına rağmen. Ancak neyin yararlı ve gerekli olduğuna dair tamamen kesin bir sistem tarafından güçlendirildiler ve büyütüldüler. Dilenciye vermek senin görevin. Sığınak kurun, yangın mağduruna yardım edin... İlk sigorta şirketlerinin Masonlar tarafından kurulduğu biliniyor. Merhamet faydalıdır, ama hiçbir şekilde şefkat değildir. Ruhun herhangi bir hareketi kalpten kovulur. Yararlı olanın akıl yürütmesindeki makul görev, Mason ve Aydınlayıcı'nın davranışlarının alfa ve omega'sıdır. Ernst, Lessing'in Masonlar Tarikatı'nın programatik propaganda belgesi olan "Masonlar için Sohbet" (1777) adlı eserinde, Tarikat'ın tüm Avrupa'da bilinen hayır işlerini listeler: işte fakirler için eğitim evleri ve fakir kızlara iş sağlama, öğretmenlik " zavallı yetenekli çocuklar çizmek için" ve klinikler.

Mason Falk buna küçümseyerek şöyle diyor: “... bütün o iyiliklerin özü ... onların özü fazladan cehennem verdi. ... İnsanların gözüne çarpan işler, sırf insanların gözüne girmek için yaptıkları işlerdir. Ne olursa olsun, sosyalizm buradan doğar.

Stoacı felsefenin "gelenekleri", Rus Voltairecilerinin "makul ahlakı"ydı. Eski Stoacıların öğretileri, eğitimli soylu çevrelerin dikkatini güçlü bir şekilde çekti. Epiktetos, Seneca, Cicero, Marcus Aurelius, Plutarch Rus yaşamına giriyorlar, elbette kendi başlarına değil, yayıncıların, çevirmenlerin, paranın ve "doğal dini" ve "makul" teşvik etmekle ilgilenen herkesin yardımıyla giriyorlar. felsefesi”, Rus Ortodoks Kilisesi ve Rus manevi kültürünün yok edilmesinde. Hatırlayalım - aydınlanma paganizminin yanında, yan yana, başka bir yaşam.

... O değil, Paisiy Velichkovsky ve onun gibi diğerlerinin Akıllı Duasının hoş kokulu sıcaklığından hiç de değil. Evrenin gizemlerinin metafizik derinlikleri cinsel bilgelikte verilmez, ancak münzevilere ve bu gizemleri düşünmeyenlere, ancak Kurtarıcı'nın önünde ve zeki ayıklık yoluyla değersizliklerinin tüm derinliğini anlamak isteyenlere ifşa edilir. , kendilerini pislikten arındırın. Öyle bir kalbe kâinatın sırlarının derinlikleri, Allah'ın takdirine tekabül edecek kadar, onları içine alabildiği ölçüde açılır. Ancak Rusya'yı kasıp kavuran ve bilincini Hıristiyan ve pagan olarak ikiye bölen o "aydınlanma" akışına geri dönelim.

Batı "gnosis" e karşı mücadele, Moskova tarafından yüzyıllar boyunca ihtiyatlı bir şekilde yürütüldü. İdeolojik mücadelenin bu sorunları, mevcut anlayışımız için son derece zordur, ancak Bilgideki kurtuluşla ilgili sorunlar, ahlaki değerlendirmesi ne olursa olsun herhangi bir bilginin koşulsuz değerine olan inanç yürürlükte kalır. Nükleer silahların yaratılmasına yol açan keşifler asla gerçekleştirilmeyecek olsaydı, insanlık bugün hangi bedeli ödemeye razı olurdu? Daha önce de belirtildiği gibi, Peter, Ortodoks inancına zaten ihanet etmiş ve Cizvit skolastisizminin bilgeliğini böyle bir irtidat yoluyla alma arzusunda "bir süre uniatizmi" kabul etmiş bir adamda kendisini sadık bir yardımcı buldum. Feofan Prokopoviç önce Kiev Akademisi'nde, ardından sırasıyla Lvov, Lublin, Vilna ve Poznan'daki Cizvit kolejlerinde okudu. Defalarca tanrısızlıkla, sapkınlıkla suçlandı, ancak önce Peter I, ardından Catherine I. son olarak Biron tarafından himaye edildi. İddialar sağlam temellere dayanıyordu. Tam olarak "doğal akıl" fikirlerini vaaz ediyor ve "The Truth of the Monarch's Will"de okuyuculara çeşitli hükümet biçimlerini tanıtıyor, demokrasinin, aristokrasinin ve monarşinin ne olduğunu açıklıyor. Okuyucuya monarşinin kalıtsal ve seçmeli olduğunu bildirir . Bunu şu ya da bu tür bir monarşiye karşı çıkan ve destekleyen argümanlar takip eder. Burada ayrıca Rus okuyucuya, devletin kökeni teorisini vatandaşların kendi aralarında böyle bir yasa kurmak için ilk anlaşmalarından ortaya koyan “çok iyi hukuk öğretmenleri” Hugo Greece, Hobbes ve Pufendorf'un öğretileriyle tanıştırıyor. herkese faydalı olacak güç. Devletin kökeni hakkındaki bu efsanevi, cahil ve aptalca fikirlerin, kraliyet gücünün kökeninin kutsal doğası fikrini baltalaması gerekiyordu. Çarın Ortodoks devletinin başı olduğu ve kutsal gücün taşıyıcısı olduğu bir ülkede, Tanrı'nın meshettiği ve İmparatorluğun yasalarına göre inancın temellerinin koruyucusu ve "herkes" idi. kutsal dekanlık kilisesi”, Çar Peter'in Ortodoks inancını reddetmesi, yetkililerin zor bir duruma düştüğü anlamına geliyordu.

Petrus'tan başlayarak, hükümet aygıtı özünde deizmi ve panteizmi, yani tanrısızlığı, kişisel bir Tanrı'ya inanmamayı savunur ve Yüce Varlığa ve Büyük Üstat'a tapar. Kendi türünden beri Batı'dan gelen, ahlaki çürümeyi vaaz eden edebiyat - hazcılık henüz yoktu, yeşil bir sokak açıldı. Aynı zamanda, dini ve doktrin kitaplarının yayınlanması esasen yasaklanmıştır ve dini din adamları en gerekli ayinle ilgili literatürden bile yoksundur. Çar Peter'in imparator unvanını kabul etmesi, devlet gücünün kutsallığına ilişkin bir pagan dogmasının benimsenmesi anlamına geliyordu.

İmparatorun şahsının bu pagan tanrılaştırması, özünde kilise karşıtı bir karaktere sahipti. Ortodoks inancının saflığının ve dokunulmazlığının koruyucusundan Peter, devletin kendisinin bir tür kişileşmesine dönüştü. Gücünün müteakip tüm teçhizatı emperyal pagan Roma'dan ödünç alındı ve bu devletin üzücü kaderi Peter I ve Avrupa uygarlıkları için anlaşılmaz kaldı. Bir zamanlar antik dünyada tamamen geçersiz olduğunu gösteren her şey şimdi yeniden canlandırıldı ve Hıristiyan Kilisesi ile savaşmaya çağrıldı.

Bolca, hemen olmasa da, Peter'ın görüntüleri ortaya çıkıyor ve bu kralın bir Hıristiyan devletinde düşünülemeyecek bir kültü yaratılıyor. Yeni hükümetin ideolojisinde, bir pagan ideolojisinde, panteist Peter I, bir zamanlar Roma İmparatorluğu'nun kurucusu Octavianus Augustus tarafından işgal edilen belirli bir standardın yerini işgal ediyor. Doğru, Augustus "kutsallığını" Sezar'la - Peter'ı kimseyle paylaşmadı. Mahkemenin desteğiyle bilim adamları ve yazarlar tarafından yoğun bir şekilde yaratılan ihtişamının ışınları, Rusya tarihindeki bürokratik dönem St. Petersburg'u aydınlatıyor. Devrim öncesi Rusya'da Peter'ın eleştirilmesinin fiilen yasak olduğu biliniyor. Her yeni kral, büyük atasının ilkelerine sadakat güvencesiyle başladı ve onun akıllıca girişimlerini takip edeceğine söz verdi. Masonlar localarda I. Peter'e ilahiler söylediler.

Kilisenin yüce ideallerinin ve Rusya'nın yaratılış zamanlarının reddi, babanın inancının kutsallığının önce siyasette onaylandığı ve siyasi eylemlerin bu inancı koruma ihtiyacıyla haklı çıkarıldığı, yıkılmaz demir mantığıyla yönlendirilen büyük merkeziyetçi ve reformcu olan Lider'e duyulan pagan tapınma. Herzen, Peter'a tahtta bir Jakoben diyor ve Puşkin'in kendisi de bu düşünceden uzak değil ve tüm Romanovları Jakobenler olarak adlandırıyor. Herzen, I. Nicholas'tan önceki hükümetin liberalizm bayrağını yüksekte tuttuğunu savundu (bkz: "Rusya'da Devrimci Fikirlerin Geliştirilmesi Üzerine"). Gerçekten de, Peter ekonominin kamulaştırılmasını gerçekleştirdi ve politikası birçok yönden sosyalistlerin ideallerine yakındı - Thomas More, Campanella, Babeuf ve Morelli, insanı acımasızca ezme sistemleri, bölünmemiş bir güç uygulaması. halkın çıkarlarına yabancılaşmış bir avuç bürokrat, otoriteler karşısında bireyin haklarından tamamen yoksundur. Peter I'in bu politikası, zamanımızla uyumlu hale geldi. Serbest mesleklerin memurları ve temsilcilerinde bu kadar coşku uyandıran şey, Avrupa'daki dönüşümleri değil, tam da politikasının bu yönüydü. Peter I'in politikası ekonomik olarak ülkeyi ekonomik ve kültürel ilerlemeden tamamen farklı bir yöne attı. Politikası tarih karşıtıydı. Merkezileşmenin teoride iyi olduğu kadar pratikte kötü olduğu uzun zamandır biliniyor. Rusya için zor zamanlarda, varoluş mücadelesinin bürokrasinin bir araya gelmemesi tesadüf değil. Muscovite Rus'un hükümet gücü, öncelikle toprağın kullanımına değil, köylülerin topluluk aracılığıyla ve topluluk içinde uygulanan ve anlamını Kilise'de alan toprak üzerindeki mülkiyet hakkına dayanan özyönetime dayanmaktadır. Ve böyle bir uyum, Rus devletinin sağlıklı gelişmesinin garantisiydi.

KUTSAL RUSYA VE İMPARATORLUK RUSYA'NIN RESİMLERİ ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

“Rus azizlerinde, yalnızca kutsal ve günahkar Rusya'nın göksel patronlarını onurlandırmakla kalmıyoruz; onlarda kendi ruhani yolumuzun ifşaatlarını ararız. Her ulusun kendi dini mesleği olduğuna inanıyoruz ve elbette bu, en eksiksiz şekilde kendi dini dehaları tarafından gerçekleştiriliyor. İşte, azınlığın kahramanca çileciliğinin kilometre taşlarıyla işaretlenmiş herkes için yol. İdealleri, insanların hayatını yüzyıllardır besledi; ateşlerinde tüm Ruslar lambalarını yaktı. Halkın tüm kültürünün nihayetinde dini tarafından belirlendiği inancına aldanmazsak, o zaman fenomeni ve modern, sekülerleşmiş Rus kültürünü açıklayan anahtarı Rus kutsallığında bulacağız ”diye yazıyor tarihçi G. P. Fedotov'un ünlü kitabı “Eski Rusya'nın Azizleri” (Paris, 1985).

Rus otokrasisi fikrinin oluşumunda önemli bir etkisi olan ve Moskova dindarlığının özünü ifade eden Rus manastırcılığının en önde gelen temsilcisi Keşiş Joseph Volotsky idi.

Trinity-Sergius Lavra'da yanan ışık Rus topraklarını aydınlattı ve Aziz Sergius'un müritleri her yerde manastırlar ve manastırlar kurdu, kiliselerin parlak kubbeleri aydınlandı ve müjde tüm dünyaya yayıldı.

İnsanların manevi ideallerinin pratikte nasıl gerçekleştirildiğini ve ekonomik faaliyetleriyle nasıl yakından bağlantılı olduklarını, birinin diğerini nasıl kaçınılmaz olarak hayata geçirdiğini, Hristiyan ideallerinin uygulanmasının aynı zamanda devlet ideallerinin uygulanmasını nasıl gerektirdiğini görselleştirmek için ve ekonomik faaliyet merkezlerinin ortaya çıkmasını gerektirdi, faaliyet, Rus topraklarını dönüştürdü ve onu daha zengin ve daha güçlü hale getirdi, örneğin Keşiş Joseph Volotsky'nin hayatını ele alacağız.

Tarihçinin sözlerini hatırlayalım: "Ve Yaroslav, birçok kiliseyi ve Hıristiyan insanı görünce sevindi ve düşman, yeni Hıristiyan insanlar tarafından mağlup edildiğinden şikayet etti."

Volokolamsk şehri yakınlarında, Yazvishe köyünde, 1439'da John ve Marina'nın dindar ebeveynlerinden Ivan adını verdikleri bir erkek çocuk doğdu. Çocukluğu, yaşıtlarına göre oldukça normaldi. 7 yaşında, okuma yazma eğitimi için Rab'bin Kutsal Haçını Yüceltme Volokolamsk manastırına, keşiş Arseny'ye gönderildi. İlk yıl "Davydov'un mezmurlarını inceler" ve sonraki yıl Kutsal Yazılarda yazılanları okuyup anlar, kilise ayinine katılır. Kutsal Yazıları okurken, bu dünyanın kibirini kavrayarak hayatın anlamı hakkında giderek daha fazla düşünüyor. Sessizlikte, yalnızlıkta ve sessizlikte düşüncesi olgunlaşır. Kutsal Yazılardan, bu dünyanın görkeminin kömüre ve küle dönüştüğünü ve "rüzgârın eseceğini ve yerin paramparça olmayacağını" görür. Kimisi boş hayatımıza duman der, kimisi uyku der, kimisi gölge der. "Yolun tozu dumana karışmış bir adam." Ve sonra Ivan'ın aklına bu dünyadan kaçıp "kutsal manastır görüntüsüne" geçme fikri geldi. Etraftaki insanlar hayret edemedi ve ebeveynler, "Rab'bin emirlerinde yaşayan" genç adamın Tanrı'dan korkmasına sevinemedi. Bir manastır ve akıl hocası seçmek için manastırları ve yaşlıları öğrenir. Gizlice evden çıkar ve Tver'e 20 mil uzaklıktaki Savvin Manastırı'na gider. Şu anda, o zaten 20 yaşında.

Ancak bu manastırda John oyalanmaz ve orada bulunan dindar yaşlı Barsanuphius'un tavsiyesi üzerine, Borovsky manastırına yaşlı Paphnutius'un (ö. 1477) yanına gider. Keşişi çalışmalarının ortasında bulur: yaşlı, diğer keşişlerle birlikte yakacak odun keser ve taşır. Ancak akşamları ayaklarının dibine düştüğünde ve kardeşlerin sayısına kabul edilmek için yalvarmaya başladığında. Yaşlı, John'u sevgiyle selamladı ve onu kutsadı. 13 Şubat 1460'ta (Eski Tarz'a göre), bir manastır görüntüsüne büründü ve giydirildi ve "ona Joseph adını verdi." Yeni beslenmiş bir keşiş, bir aşçılıkta çalışmak üzere atanır ve onu manastır hayatında öğrenmesi için, manevi çalışmalarda deneyimli bir ihtiyarın gözetiminde verilir. Joseph, yaşlıya uysal bir şekilde itaat etmeli, herhangi bir işten önce dua etmeli ve manastır yaşamının imajını kavramalıdır. Mutfaktaki iş zordur ve Joseph dinlenmeden çalışır. Aziz Paphnutius, Joseph'in ilerlediğini ve yeterince güçlü olduğunu görünce, onu işin daha da zor olduğu bir fırına nakletti. Ekmek sadece kardeşler için değil, aynı zamanda sadece manastırda beslenmeyen, aynı zamanda yolda da tedarik edilen gezginler ve fakirler için gerekliydi.

Yakında ona daha da zor bir itaat empoze edilir - hastalara bakmak. Her manastırın kendi hastane binası, şifalı otlar yetiştirmek için bir sebze bahçesi ve tıbbi bir yeteneği olan kendi doktor-keşişi vardı. Her keşiş itaatini manastırda taşıdı.

Hastalara alçakgönüllülükle, homurdanmadan, tiksinmeden, doğru kelimeyi bulmakla ilgilenmek, genç bir keşiş için büyük bir sınavdır. Hastalara hizmet ederken, bizzat İsa Mesih'e hizmet ettiğini bilir.

Üç yıl geçti ve sayılı St. Pafnutii kilise din adamlarına, Joseph yaşlı rektörden evde zayıf kalan ebeveynleriyle nasıl başa çıkılacağı konusunda tavsiye ister. Manastırın kurallarında olmasa da, St. Paphnutius, Joseph'in babasını manastıra götürmesine izin verdi. Annesine bir mektup yazarak saçını kestirmesini ve bir manastır imajına bürünmesini tavsiye etti. Anne mektubu okuduktan sonra gözyaşları içinde cevap verir: “Sevgili çocuğum, senin yaptığını yapacağım.” Yıllar sonra, bir manastır Meryem, oğlunu en azından uzaktan görmek ister ve ondan şiddetli bir azar alır. Sadece Tanrı'ya dua edilmesi gereken cennette buluşabilirler.

15 yıl boyunca keşiş Joseph, diğer ibadetlerin yanı sıra babasına da bakar. “Baba, oğlunu görünce ondan o kadar bıkmış ve yorulmuş ki, kendi kendine gözyaşı dökerek şöyle diyor: “Ne ödeyeceğim çocuğum, emeğinin karşılığında Tanrı sana karşılığını verecek; Ben senin baban değilim ama sen hem fiziksel hem de ruhsal olarak benim babamsın. Toplamda, Joseph 18 yılını itaatle geçirdi ve babası öldü, huzur içinde Rab'be gitti ve şimdi St. Paphnutius, dünyadaki günlerinin sayılı olduğunu hissetti. Joseph ne kadar reddetse de, kutsal başrahibenin ölümünden sonra görevi devralmak zorunda kaldı. Büyük Dük III.

Prens, dindar yaşamı ve manevi nitelikleriyle kişisel olarak tanıdığı başrahip Joseph olarak, yaşlıların iradesine göre atamayı onayladı. Iosif, Moskova'ya "hükümdara gitti ve hükümdarını sevgiyle getirdi." Bu arada, pabuçlarıyla yaya olarak yola çıktı.

Tüm Rusya Metropoliti Hazretleri Gerontius, onu başrahibe konumu için kutsadı.

Joseph döndükten sonra daha katı bir tüzük getirmeyi planlıyor - cenobitik, henüz ülke için olağan olmayan, ancak kardeşlerin çoğunluğunun yanlış anlaşılmasıyla karşılaşıyor. Gereksiz karışıklığı önlemek için, manastırın yaşlılarına danıştıktan sonra, akıl hocası olarak Yaşlı Gerasim'i alarak manastırdan gizlice ayrılır. Onunla birlikte manastırlarda dolaşır, ahmak kılığına girer ve bir fırında veya aşçılıkta ağır işler yapar. Beyaz Göl'deki St. Cyril Manastırı'nda en uzun süre kalır. Bu manastırın kutsal yaşamına aşık oldu, katı kurallarını ve geleneklerini inceledi. Şimdi planını gerçekleştirmeye hazır hissediyor. Kısa bir süre için Borovsky Manastırı'na döner, ancak kısa süre sonra onu memleketinden çok uzak olmayan bir yerde görürüz. Volotsk'tan çok uzak olmayan, yoğun bir ormanda, katı bir kenobit tüzüğü ile kendi manastırını kurmaya karar verir. Bu girişimde, Moskova Büyük Dükü III. İvan'ın kardeşi Volotsk Prensi Boris Vasilyevich ile tam bir anlayış buluyor. Volotsk sakinlerinden bazıları, manastırın kuruluşundan kısa bir süre önce, daha sonra manastırın olduğu yerlerden gelen matinler ve akşam duaları için çanların çaldığını açıkça duyduklarını söylediler.

"Ve Joseph gönderdi, prens de azize kilisenin kutsaması ve antimis hakkında gönderdi ve her zaman azizi kutsadı ve antimisi gönderdi."

Prensin kendisi, boyarları ve soylu gençleri, En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü tapınağının döşendiği yere geldi. Her şeyden önce, prens ve Keşiş Joseph kütükleri omuzlarına alıp kilisenin temelini attılar ve arkalarında tüm boyarlar ve "büyükten küçüğe genç adamlar" kütükleri taşımaya ve Tanrı'nın şanı için çalışmaya başladılar. . "Tarım gibi" çalıştılar.

Kilise hızla inşa edildi. Sonra hücreler inşa edildi. Sık ormanda, ağaçları keserek, kütükleri sökerek, temel için çukurlar kazdılar, tatarcıklara katlandılar, gerektiği gibi uyudular ve yemek yediler ve birlikte dua ederek, boş konuşmadan sessizce binalar diktiler, sebze için yer açtılar bahçe, bahçe, yolu açtı, nöbette, giyerek, dua ederek ve uyanık emeklerle “Kutsal Rusya” inşa ettiler. Kardeş sayısı çoğaldı. "Ve birçok prens ve boyar tövbe için başrahip Joseph'e gelir ve diğerleri tonlanır ve genç bedenlerde ve kendileriyle dolu itaat ve itaat, çalışma ve perhiz için akıl yürütmeden yaşa ulaşmamıştır."

"Onlar, Tanrı aşkına perhiz yaparak, kuruldu ve ekmek yediler ve böyle Paphnutius basit bir iksirle gitti."

Geceleri duada durdular, gündüzleri ağır kütükleri dua ederek ve boş konuşmadan sürüklediler - manastır yaşamının olağan kuralları. Kimse kimseyi zorlamıyor, aksine bu tür yükleri almamaya ikna ediyor ve daha fazlasını alıyor.

Hem köylülerden, hem boyarlardan hem de prenslerden hepsi çıplak ayakkabı ve yamalı giysiler giyiyordu; manastırın başrahibi Joseph, kendisini diğerlerinden ayırmadan aynı şekilde yürüdü. Ve bu tür giysiler içinde ölene kadar yürüdüler. Bütün görünümleriyle tevazu ve tevbe gösterdiler.

Genel olarak konuşursak, inanç için gayretli rahiplerin çabalaması gereken Tanrı'nın ihtişamının bir ifadesi olarak Kilise'deki lüks giysiler ve altın mutfak eşyaları ile rahiplerin son derece fakir, münzevi kişisel yaşamları arasında ayrım yapılmalıdır. manastır hayatı çağrıları.

Bu nedenle, her sınıftan insanı manastır için dünyayı terk etmeye zorlayan kişisel, dini, münzevi motifler, o dönemde ekonomiyi ekonomiyi iyileştirme, yeni topraklar geliştirme yolunda hareket ettirdi ve Rus topraklarının münzevilerinin güçlü karakterini oluşturdu. Kutsal Yazılar üzerinde düşünen, çevresinde dindarlık örneklerinin yanı sıra birçok düzensizliği de gören Ortodoks, Kilise'de öğrendiği kelimeye göre kendini değiştirmek için şevkle yanar. Mutlak samimiyet, düşünce saflığı, özverilik, iffet ve komşusunun kınanmasına, şövalyeliğe düşme korkusu - tüm bunlar, hem bir prens hem de bir köylü olan bir kişiyi kendini yaratma yoluna sokar ve aynı zamanda zaman ve kaçınılmaz olarak, Rus topraklarının yapımı izledi. Bu çalışma öncelikle bir Hıristiyanın ruhunda gerçekleşir. Başrahip, kimsenin manastır disiplininden sapmamasına , "düzensiz konuşmanın", gülmenin veya boşta vakit geçirmenin olmamasına dikkat eder. Akşam geç saatlerde, başrahip hücrelerin etrafında dolaştı ve kardeşlerin bir yerde konuştuğunu hala duyarsa, pencereye hafifçe vurarak kendilerini bilmelerini sağlar ve giderdi. Bazı ihlaller için ek itaatler uygulandı. Tapınak ısıtılmadı. Ve en şiddetli kış aylarında, kuşlar soğukta düştüğünde bile, dua her zamanki gibi uzun, saatlerce devam etti. Bazıları bu kadar çetin bir hayata dayanamadı ve başka manastırlara gitti.

Bölgede korkunç bir kıtlık olunca manastır ambarlarını açlara açmış, orada ekmek bitince de bulabildikleri her yerden almaya başlamışlar. Paraları bitti ve komşularından borç almaya başladılar. İlk başta kardeşler arasında mırıldanmalar oldu ama başrahip onlara kendi zamanlarında neden dünyayı terk ettiklerini ve manastır rütbesini kabul ettiklerinde hangi yemini ettiklerini hatırlattı ve kardeşler liderlerini desteklediler.

Aziz Joseph birçok acıya katlandı; Yahudi Skharia Novgorod Hıristiyanlarını kızdırdığında ve sapkınlık Moskova'ya gittiğinde, Yahudilerin sapkınlığının kınanmasına katıldı.

Kutsal münzevi, doğru yaşamlarıyla Ruslar arasında hüküm süren dünyevi yaşam idealini gerçekleştirdiler. Yamalı giysiler içinde, bazen her gün için bir lokma ekmek bulamayarak, dudaklarında bir dua ile ormanı kökünden sökerler, zayıfları iyileştirirler, nasıl davranmaları gerektiğini öğütlerler, güçlüleri kınarlar, tembelleri aşağılamazlar. ve ayyaşlar, aralarından söküp atanlar, eğer bir kara koyun başlarsa: kutsal manastırları düşmanlardan koruyarak ölümüne ayağa kalkarlar. Polonyalılardan Trinity-Sergius Lavra savunucularının başarısını kim bilmiyor! Büyükşehir Philip, IV. İvan'ın kana susamışlığından muzdarip olanlar için yas tutuyor. Kilisede büyük bir insan topluluğuyla, kesin ölüme giden kralı kendisi suçlar. Moskova Patriği ve Moskova'yı ele geçiren Polonyalıların tutsağı olan Tüm Rus Hermogenes, mektuplarını tüm Rus şehirlerine gönderir, halkı ayağa kaldırır ve düşmanlardan şehitlik kabul eder.

Voronezh'li Mitrofan, tam da Peter'ın güney Rusya'nın geniş alanları arasında bir tersane yapmaya karar verdiği ve Türklere karşı askeri operasyonlar için gemiler inşa etmeye başladığı sırada piskoposluğunu yönetiyordu. Azak'ı ele geçirmeye karar verdi. Bir kitleyi nehrin kıyısına sürdükten sonra dönüştürücü çalışmasına başladı. Açlık ve hastalık, büyük reformcunun talihsiz kurbanlarını biçti ve kıyıda, örtüleri açık, hala canlı, inliyor ve ölüyordu. Fockered'in daha önce alıntılanan notlarından, bu insanların Çar Peter'in halkına neden zorbalık edildiğini hiçbir zaman anlayamadıkları ortaya çıktı. köylüleri ekonomiden kopardı, bu da tüm bölgelerin ıssızlığa düşmesine neden oldu. Herhangi bir despot gibi onun manevi başlangıcını yok etti, ahlaki temellerini mahvetti. Yabancılarla olan ilişkileri, pek çok anlamda yakın olmaktan öte, aynı yerde, küçük Voronej'de, büyük devlet adamlarının kaygıları arasında, sarhoşluk ve şenlik, Rusların her şeyi hor görmesi, insanlarda aşırı hoşnutsuzluğa neden oldu. Bu koşullar altında, Voronezh'li Aziz Mitrofan, pastoral hizmetinden bir an bile ayrılmaz. Çok kötü beslenerek, tüm parayı muhtaç yabancılar da dahil olmak üzere hayır kurumlarına veriyor, açları doyuruyor ve bir isyan çıkmasını önlemek için durumu yatıştırmaya çalışıyor. Piskoposluk hazinesinin parasıyla gemiler inşa eder, Peter'ın hazinesini ödünç verir ve sürüsünü imanın saflığını unutmamaları ve yabancılarla yakın ilişkilere girmemeleri konusunda sürekli uyarır.

Peter, Voronej'e yaptığı ziyaretlerden birinde Aziz Mitrofan'ı görmek istedim ve ona sarayda görünmesini emrettim. Aziz yola çıktı ve çoktan saraya yaklaştı, ancak oraya dekorasyon olarak yerleştirilmiş Yunan tanrı ve tanrıçalarının heykellerini görünce döndü ve gitti. Kral onu ikinci kez çağırdı, ancak aziz şöyle dedi: "Hükümdar, halkı ayartan putların kaldırılmasını emredene kadar, onun sarayına giremem." Bu arada, aynı nedenle, Avrupa eğitimli bir adam olan Moskova Büyükşehir Filaret, I. Nicholas döneminde Moskova'daki Zafer Takı'nı kutsamayı kategorik olarak reddetti. İtaatsizliğin nedenini öğrenen Peter, ölümle tehdit etti. Aziz, bir Hıristiyan hükümdarın pagan putlar dikmesinin uygunsuz olduğunu söyledi. Akşam, tatil olmamasına rağmen kral zilin çaldığını duydu ve ne anlama geldiğini öğrenmek için gönderdi. "Çünkü ben," diye yanıtladı Aziz Mitrofan, "majesteleri ölümden söz etti, bu nedenle günahkar bir kişi olarak, ölümümden önce Rab Tanrı'ya tövbe etmeliyim ve ortak dua ile günahlarımın bağışlanmasını istemeliyim. ve bunun için bütün gece nöbetçi olarak görevlendirdim.

Çar güldü, heykellerin kaldırılmasını emretti ve çarın iradesini dinlediği için azizi affettiğini söylemek için gönderdi. Aziz, ölümüne kadar kendisine emanet edilen ruhlar üzerinde nöbet tuttu, onları günaha ve özellikle de günaha karşı korudu. yabancıların zararlı etkisi. Aynı zamanda, teknik ve bilimsel bilgiye karşı değildi, Batı ile yakın ilişkilerin destekçisi olan boyar Khitrovo'ya yakındı, muhtaç yabancılara yardım sağladı, ancak kendisi yabancılaştı. Yabancıların Rusların davranışlarına müstehcen gelenekler soktuğuna inanıyordu. Aziz öldüğünde, piskoposluğun geliri büyük olmasına rağmen piskoposu gömecek hiçbir şey yoktu. Kendisine ait hiç özel parası yoktu. Piskoposlukta toplanan parayı asla kendi parası olarak görmedi. Ne altını ne de gümüşü olan aziz, sanki merhamet istermiş gibi, ölümden sonra ruhunun anılması için piskoposun hazinesinden çıkarılması için dua eder.

18. yüzyılda, başka bir büyük kilise figürü de tanıyoruz - Zadonsk'lu Tikhon. Kilise yaşamının yenilenmesinin temelini atan Aziz Paisius Velichkovsky'den ve öğrencilerinin bütün bir galaksisinden daha önce bahsetmiştik. Her sınıftan Rus halkı arasında “akıllı davranmaya” yönelik bir hareket başladı. Rus azizleri arasında, XIV.Yüzyılda yaşayan Radonezh Aziz Sergius ve XIX.Yüzyılda (1833'te öldü) oldukça yakın zamanda yaşamış olan Sarov Aziz Seraphim'den daha fazla saygı duyulan yoktur. Rusya'nın gücüyle parıldayan bu azizin simgesinin olmayacağı tek bir kilise yok. Peter zamanından itibaren, Ortodoks Kilisesi yetkilileri tarafından yapılan baskı tarihi başlar. 18. yüzyılın ortalarında tüm büyük şehirlerde Mason locaları açılırken ve Yahudi gnostiklerinin anlaşılması, yetkililer ve soylular arasında, yani aynı yetkililer arasında, ancak yalnızca emeklilikte, aynı zamanda saldırılar arasında yaygın bir fenomen haline gelirken kilisede giderek daha küskün ve açık sözlü bir karakter haline geliyordu. Hristiyanlığın ilk yüzyılları olduğu gibi geri döndü. Yine, daha önce olduğu gibi, aynı güçler ona zulmetmeye başladı: putperestlik ve Yahudilik. Bu fenomenlerin her ikisi de bir noktada birleşti - Kabala ve pagan dünyasının Hristiyanlara duyduğu nefret, Aydınlanma Masonları tarafından üretilen literatürü okursa kolayca hayal edilebilir. Hem tamamen pagan literatürü hem de tamamen Kabalistik literatürü yayınlıyorlar: Jacob Boehme, Evrenin Yüce Hükümdarı Yehova'ya bağlılık yemini ile birlikte moda oluyor.

Biron hükümeti özellikle rahiplere zorbalık açısından öne çıkıyor: kırbaçlarla dövülüyorlar, çoğu idam ediliyor. Avrupa aydınlanmasının vahşi düşüncesi tarafından üretilen idari etkiler tarafından ezilirler. 6.000'den fazla rahip askere verildi. Kilise din adamlarının yoksullaşması evrenseldi, birçok kilisede hizmet edecek kimse yoktu. Reform hükümeti din adamlarını düşmanları olarak gördü.

Liberal Masonlar ve Aydınlanmacılar tarafından kiliseye yapılan zulme bir örnek olarak, Piskopos Innokenty'nin Stanevich'in “Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine Bir Bebeğin Tabutu Üzerine Konuşmalar” kitabıyla ilgili durumu verilebilir (aşağıya bakınız).

Bu sadece bir örnek. ve bu tür örnekler sayısızdır. Moskova Metropoliti Filaret, Peter'ın yalnızca kiliseye çarptığını ve Catherine'in ona ağır bir yara verdiğini söyledi. Sadece Rus Kilisesi tarihçilerinin hatırladığı bir kişiden daha bahsetmemek günah olur ama bu arada ...

Rostov Büyükşehir Arseny Matsievich, İmparatoriçe Elizabeth döneminde bile Kilise'nin haklarını savundu, ancak II. Voltaire ve Diderot, ardından Matsievich, manastır mülklerinin dokunulmazlığı için ayağa kalktı ve bu müsadere kararı iptal edilmezse, "tüm akademileri ve rütbeleriyle devletin rahipsiz, Protestan ve hatta ateistsiz bir devlete dönüşeceğini" iddia etti.

Frocks'tan çıkarıldı ve Karelya Manastırı'na sürgüne gönderildi. Ancak "insan korkularına dönüp bakmadı", mahkumiyetini kiliseye zulmedenlerin - "komisyondaki tüm Alman yetkililerin" yasadışı bir eylemi olarak değerlendirdi. Savaşmaya devam etti ve sonunda kesildi ve Reval kalesine gönderildi. Burada, Moskovalıların bir aziz olarak saygı duyduğu Kilise'nin savunucusu olarak hücre hapsinde, hücre hapsinde öldü.

Catherine, kalenin komutanına tutukluyu aralıksız koruduğunu yazdı, çünkü "insanlar ona çok eski zamanlardan beri çok saygı duyuyor ve onu bir aziz olarak görmeye alışkınlar, ancak o büyük bir haydut ve ikiyüzlüden başka bir şey değil."

Arseny, ölmeden önce tek kişilik hücresinin duvarına karakalemle "Bunun beni küçük düşürmesi iyi," diye yazmıştı. Arseniy Matsievich ve Radishchev...

İki dünya. Biri halk tarafından saygı görüyor, diğeri - insanlar kime saygı duyuyor? Radishchev'in kendisinin yazdığı gibi, gerçek Tanrı-Yehova'yı bilmeyen cahil paçavralar için mi?

Arseniy Matsievich kendi çıkarını aramadı ve ikiyüzlü olsaydı lüks ve zenginlik içinde yaşardı. Bironcu ve Voltaireci tarzdaki dini hoşgörü bayrağının Rusya'nın ufkunda yükseklerde dalgalandığı, liberalizmin ilk ışınlarıyla zaten aydınlatılmış olduğu o yıllarda, bir devlet suçlusu olarak kazamatta öldü. Süleyman'ın tapınağı. Neşeli vodvillerin ve "zarif müstehcenliğin" ardındaki bu Tapınakçı liberalizmi, Arseniy Matsievich örneğinde ve kırbaçlarla dövülüp yoksulluğa sürüklenen binlerce rahibin kaderinde görülebilecek her şeyi gizledi. Batılı hümanistlerin ve kurnaz entelektüellerimizin “çifte gerçeği”, Arseniy Matsievich gibi insan haklarının yerli inançlarını itiraf etme savunucuları tarafından aranmadı.

19. yüzyılın başlangıcı, tamamen Masonik olan ve çeşitli isimlere sahip Doukhobor mezhepleri kisvesi altında yalnızca localarda aynı öğretilere itiraf edilen her türden mistik öğretinin hızla büyümesiyle işaretlendi. En büyük Masonlar-Gül Haçlılar ve Masonlar, aynı zamanda en büyüğü, ancak diğer yönlerden, iktidarda durdular ve I. İskender'in himayesinden yararlandılar.

N. I. Novikov'un yeğeni Alexander Fedorovich Labzin, Saint-Martin'in bir arkadaşı olan mason Alexander Golitsyn ile birlikte, yayınlanan kitapların çeşitliliğini belirleyen I. İskender döneminde sansürün başında yer aldı. Geçen yüzyılda olduğu gibi - 18. yüzyılda, Voltaire 19. yüzyılın başında değişmeyen bir sempati yaşadı. Tamamen Kabalistik içerikli kitaplar ve Mason mutasavvıflarının Hristiyanlığa kesinlikle düşman olan yazıları yaygınlaştı; Bunlar, "Zafer Masalı" nda Albigens sapkınlığının tek gerçek "kiliseyi" ilan ettiği, Kabalist-Maniheistlerin dualist doktrinini savunan, Labzin'in kendi "Zion Herald" ındaki eserleri olan Stilling'in eserleridir. Rus Masonlarının ideologları olan Batılı liderlerin fikirlerinin şefiydi.

Liderlik çoğunlukla, hem üyelik ücretlerinin ters yönde gittiği (Novikov'un sorgulamasının materyallerine bakın) hem de devlet yaşamının çeşitli yönleri hakkında Masonluk için olağan olan ayrıntılı raporların olduğu Berlin'den geldi: ruh hali mahkemeye bildirildi, diplomatik haberler, ekonomik ve diğerleri. Batı'dan, Masonik hat boyunca, örneğin Sylvain Marechal'in Tarikat'ın fikirlerinin propagandası olan "Pisagor Yolculuğu" adlı romanı gibi bir darbe uygulaması üzerine çalışmalar vardı. İlluminati, "Gerçek Teolojinin Yazıtı" (1784) ve diğerleri. XIX yüzyılın başında. Masonluk, devletin en yüksek alanlarını ele geçirdi.

Bu koşullar altında, spor salonunun müdürü ya da sadece öğretmeni olan, kesinlikle göze çarpmayan belli bir Evstafiy Stanevich buna dayanamadı ve Ortodoksluğu savunan ve mistik öğretileri kınayan bir kitap [ 9 ^{] yazdı .}Kitabın dağılacak zamanı yoktu, çünkü hemen ertesi gün Masonik bürokratik çevreler Stanevich'in kitabı tarafından heyecanlandı ve öfkelendi. Eğitim ve Ruhani İşler Bakanı ve ülkenin baş sansürü A. N. Golitsyn öfkeden kendine yer bulamadı. Manevi sansürcü Archimandrite Innokenty'ye, kasıtlı olarak mı yoksa ihmal sonucu mu yaptığı kitabı nasıl kaçırmış olabileceği sert bir şekilde soruldu. Innokenty yaptığından vazgeçmedi. Doğrudan amiri olan arşimandrite inancı için katlanmaya hazır olduğunu söyledi.

Stanevich, polis tarafından başkentten kovuldu, ancak kitap, devlet karşıtı ve kamu düzeninin temelleri için çok tehlikeli olduğu için, yalnızca kitapçılardan değil, aynı zamanda özel evlerden de aceleyle ele geçirildi ve doğrudan kişisel gözetim altında yakıldı. Tanınmış bir masonun oğlu olan Alexander Ivanovich Turgenev, “Kabalistik Haç ve Gül Düzeni'nin Süleyman bilimlerinin teorik filozofu” olan Gül Haçlı Ivan Petrovich Turgenev'in oğlu, edebiyat ve eğitim sanatlarının hamisi. uzun bir süre, Tarikattaki meslektaşı M. M. Kheraskov ile birlikte, her ikisi de Moskova Üniversitesi'ne başkanlık eden Rus entelijansiyasının kadrolarını oluşturdu. Masonların çocukları olarak adlandırılan doğumdan itibaren Lufton olan I.P. Turgenev'in çocuklarının, Tarikat'ın etkisinin dışında kalma şansının çok az olduğu kabul edilmelidir. Alexander Ivanovich Turgenev, 1817'den beri Manevi İşler Dairesi müdürü olarak görev yaptı ve şahsen imparator tarafından biliniyordu. A. I. Turgenev'in hayranlarından biri, onu "belirli bir miktarda şarlatanlığa sahip, Ortodoks Kilisesi'ne düşman, anlamsız bir kişi" olarak nitelendirdi. Alexander Ivanovich bir liberal ve mistikti. Kardeşi N. I. Turgenev ünlü bir Decembrist'ti.

Liberal terör o kadar başarılı bir şekilde hareket etti ki, altı yıl sonra Stanevich hükümdarlığa davet edildiğinde, ödüllendirildiğinde, hizmete geri alındığında ve kitabın yayınlanması emredildiğinde, tüm şehirde tek bir kopya bulunamadı. Ancak bir nüshası bulunmuştur. Basılı Biraz arkaik bir dilde yazılmış, sadece "iç kilisenin" ustalarının bazı mistik öğretilerinin bir analizini içeriyor ve Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerini açıklıyor. Bu, kendisini Masonlar Tarikatı'na adamış yetkililer için ana tehlikesiydi.

Masum, Golitsyn'in kişisel ısrarı üzerine St. Petersburg'dan kovuldu. Şefaatçilerinin Orenburg'u Penza piskoposluğuyla değiştirmeyi büyük zorluklarla başardı. Ayrılmadan önce piskopos olarak kutsanan Moskova'ya varmadan önce Innokenty ciddi bir şekilde hastalandı; 21 Haziran 1819, Penza'ya geldi. Ancak dünyevi yolculuğu çoktan sona ermişti ve 10 Ekim'de Rab'be gitti. 35 yaşındaydı. Ve dört yıl sonra Optina Pustyn'in yeniden canlanması başlıyor.

Bu inanılmaz, benzersiz bir saflık ve en yüksek maneviyat kaynağıdır. Hiçbir deneme Kutsal Rusya'yı ezemez ve onun gelenekleri ve manevi gücü bugüne kadar canlıdır. Kutsal Rus' cennette ve yeryüzünde yok edilemez. Gri kabile, düşmanlarının adı ve soyadı olmadan ortadan kaybolacak ve sonsuza dek parlayacak.

Rusya'daki Masonlar Tarikatı'nın tarihi, temelsiz bürokrasinin ve Fransızlaşmış aydınların ideolojisi haline gelen aydınlanma mücadelesinin, Rus Ortodoks Kilisesi ve tüm Rus halkıyla, tüm tarihsel varlığıyla tarihidir. Gnostik-Kabalistik doktrinin Rus halkının inancı ve umuduyla olan bu mücadelesi . Bu mücadele, bir Rus insanının manevi yaşamının temel bir gerçeğidir. İçinde, bu mücadelede, varlığın amacı, adalet, devletin kendi kendine yeterliliğinin gerekçelendirilmesi, insan özgürlüğü sorunları ve ölüm ve insan ruhunun kurtuluşu sorunları iç içe geçmiştir. tüm. Masonluk, antik dünyanın tüm pagan bilgeliğini, felsefesini, ahlakını, mistisizmini ve metafiziğini özümsedi. Masonluğun, dünyevi insanın felsefesi gibi, peygamberleri, sunakları ve kahramanları vardır ve çoğu, özünde pagan olan hümanist "evrensel" kültürün kahramanlarıyla örtüşür. Masonluk, ulusal, tarihi, malikane ve din yüzü olmaksızın "herkesin insanı" ideallerinin gerçekleştirilmesini kendi içinde gerçekleştirdi. 18. yüzyılda, arkasında Tevrat'ın bulunduğu "evrensel din" ve "doğal ahlak" ile ilgili "tüzükleri" ve diğer program belgeleriyle Yahudiliğin Masonluğun temeli olduğunu ilan etti.

Panteizm, 18. ve 19. yüzyıllardaki tüm Hıristiyanlık karşıtı hareketin temelini oluşturdu. Aydınlanma, Masonluk ve liberalizm için ideolojik gerekçe haline geldi. Entelijansiya, felsefesinin ilk temellerini onda buldu ve Masonların öğretilerinin semboller, efsaneler, mitler dilinden Avrupa hümanizmi ve aydınlanmasının felsefi eserlerinin kavram diline çevrilmesi onun dini bayrağı oldu.

Edebiyat ve güzel sanatlar, varoluşlarına ilk itici güçlerini, tam da antik çağın felsefi birliklerinin veya daha doğrusu dini-felsefi birliklerin mirasçıları olan localarda alırlar. Antik çağın modası, hümanizmin Hıristiyan inancının yerine koyduğu ideolojik başarı haline geldi. Resim, mimari ve heykel, başlangıçta Hıristiyanlığın ruhuna aykırı, bedensel ve duyusal ilkeler taşır. Erotik, yalnızca insanın günahkâr doğasının girintilerinde saklanmakla kalmaz, aynı zamanda entelektüel-özgür düşünen bir kişinin bakışlarını da çeker. Voltaire ve Rousseau'nun yamyam bireyciliği, Mably ve Morelli'nin faşist teorisi ^{[
10 ] , onların ütopyaları -toplumun
gelecekteki örgütlenmesine yönelik projeleri- toplama kamplarının tüm korkunç
özelliklerine sahiptir.}Tüm insan ırkını dikenli tellerin arkasından kışlaya sürmesi gerekiyordu. Bu tür kışlalar için teorik bir gerekçe olarak, “doğal insan” teorisi ve Kişiliksiz Tek varlığın, Kabala En-Soph'unun ve Mason locasının ortaya çıkışının bir ürünü olarak Doğa fikri kabul edilir.

Ahlaki değerlere mutlak kayıtsızlığıyla Batı'dan gelen deizm ve panteizm fikirleri, ortaya çıkan bürokrasinin ve aydınların ideolojik içeriği haline geldi. "Bilginin" prestiji onlarca yıldır istikrarlı bir şekilde artıyor ve entelijansiya çemberini kademeli olarak genişletiyor. Belli konuların "bilgisi" terfi sağlar. Her şeyden önce bu, gazetecilik biçimindeki yabancı dil bilgisi ve Batı felsefesinin bazı temelleri bilgisidir, ancak her şeyden önce bu, Mason localarının hiyeroglif dili bilgisidir. Bu dil, ateist aydınlanmanın tüm ideolojik bagajını, kitle kültürünün meçhullüğünü ve toplumun ahlaki çürümesini gizler. İçinde, bu dilde, eve yerleşmiş insanlara ölüm cezası ve kendi yöntemleriyle, Hristiyan bir şekilde, içinde - sınıf mücadelesi ve köylülüğün yok edilmesi, içinde - infazlar var. İçinde binlerce masum insan - tüm yerli halklar ve halklar ve en önemlisi Ruslar için hesaplanamaz felaketler getiren yuvarlanan bir "enternasyonalizm".

Yetkililerin oprichnina birliklerindeki yabancıların bolluğuna ve herhangi bir ideolojik ikna yayınını dağıtma olasılığına rağmen, ülkenin Western Malbrooks tarafından sömürgeleştirilmesi meselesi son derece yavaş ilerledi. Ülke, kilise ayinlerinin tüm katmanlarında inatla tutuldu - kutsal antlaşması ve Kurtarıcı'nın yüzünün önündeki lambanın sıcak ışığı Rus halkının kalbini ısıtmaya devam etti. Şehit Boris ve Gleb'in sessiz, huzurlu görüntüleri, hem köylülerin hem de darkafalıların aydınlanmış bakışlarını yakalamaya devam etti. Yetkililer tabakası yavaş yavaş büyüdü.

Moskova Martinizminin gelecekteki liderleri henüz çocukken, eğitim büyük ölçüde Petrine reformlarından öncekiyle aynı kalmaya devam etti: okuma yazma, Saatler Kitabı ve Zebur'a göre öğretildi. Eğitim, Masonlar tarafından çok sevilen Locke'a göre de hiçbir şekilde gerçekleştirilmedi ve reforme edilmiş İngiliz Masonluğunun ideolojik kurucusu, "Moravyalı kardeş", yüksek dereceli inisiyasyon Amos Comenius'un ilkelerine göre değil. Ahlaki saflık, genel olarak ebeveynlere ve yaşlılara saygı, birbirlerine saygı, evliliğin kutsallığı ve ahlaki nitelikteki diğer gereklilikler için sürekli talep, bildiğiniz gibi, en uzun süredir Rus halkında korunmuştur. 50'ler ve 60'lar 1990'ların ekonomik reformlarının felaketleri Rus köyünü tamamen yok etmemişken ... "ilerleme" ve "dünya kültürünün" ana düşmanı olarak zamanımıza.

Avrupa aydınlanmasının bayrağında, modern zamanların değerli kleini haline gelen parlak harflerle iki kelime parladı: ateizm ve hedonizm. Allah yok, tadını çıkar, kariyer yap, nasılsa öleceksin ve senden bir şey kalmayacak sevgili dostum. Olabildiğince çok ve mevcut tüm yollarla keyfini çıkarın. Şimdi, 18. yüzyıldan beri Horace ve Tibull, tüm Avrupa dillerinde söyleniyor ve insanlığın dini "önyargılardan" kurtuluşunun liderleri için bir model görevi görüyor. Epicurus'un dehası çok sayıda "şairde" yeniden dirildi ve Fransa'da laik bir "düzgün" sefahat kültü var. Birkaç on yıl sonra ülkede kanlı terör başlayacak ve Fransa devrimci anarşi kaosuna sürüklenecek.

Terbiyeli sefahat her zaman bu şekilde sona erer, çünkü bu, insan toplumunun çürümesine ve Barışının prensi olan karanlığın gücüne işaret eder. Doğuştan gelen özellikleri gereği, bir Rus, kiliseye giden yolu unutsa bile özel bir vicdana sahiptir. Aynı zamanda, "uluslararası ulus"un oğulları, insanlığın bu ebedi öğretmenleri, tüm ahlaki geleneklerin ve kültürlerin yüzeyinde kolayca süzülürler, her şeyi biçimsel olarak bilirler, özünde hiçbir şeye inanmazlar, her şeyi yargılarlar. olağanüstü öğrenme ve vicdanları ile, kural olarak, ne aile sadakati, ne de özveri ve komşu sevgisi açısından herhangi bir "önyargı" ile yükümlü değildir. Söylemeye gerek yok, ikinci kalite siyasette muazzam avantajlara sahip.

Epikurosçu bir ortamda büyüyen Voltaire, her türlü hazzı vaaz etti. Gücün verdiği zevk de bir zevktir ve hatta diğerlerinden daha fazla. Rönesans'ın faydacı etiği, ortaçağ hümanistleri zamanında Hıristiyanlığa karşı mücadeleye girdi. Buna sevgiyle hazcılık vaazı ^{[ 11 ] denir}.

Bununla birlikte, göründüğü gibi zıt değil, farklı bir görüş sistemi daha vardı - stoacılık. Tüm ayrıntılarıyla, daha sonra tartışılacak olan Masonlar Tarikatı doktrinine tamamen giren bu doktrindi. Bu doktrin, genel olarak kabul edilen, yani Hıristiyan anlayışında ahlaka kayıtsızdır. Gnostiklerin sistemi, en yüksek hedef olarak bir tür "bilgiye" inisiyasyon yoluyla ruhun kurtuluşu hakkındaki öğretileriyle ve ideolojik mirasçılarının sistemi olan Masonlar, Manicilerden kalıtsal yol boyunca , Albigensler, Valdocular, Katharlar, tüm bu sapkınlıkları entelektüelleştiren ve "bilim adamları cumhuriyetini" yaratan Avrupalı hümanistler - Gnostikler-Kabalistler - davranış hakkında bir doktrinleri vardı, evet, ama ahlak hakkında değil. Günah - Tanrı'ya karşı kişisel ve sevgi dolu düşmanlık, çamura düşmek, bütünlüğü bozmak, pis kokuya dalmaktır, kesinlikle gerçektir ve yalnızca Hıristiyanlıkta mevcuttur: günah ahlaki bir kavram değil, dini bir kavramdır, ancak ahlak günahın tanınması; din sisteminde ahlakın kendisi yalnızca bir araçtır. Ahlâkın kendi kendine yetmesi, yani dinî hakikatlerin inkârı en büyük günahtır. Mason hümanizminin doğasında olan odur.

Kamu eğitim sistemi Peter tarafından yok edildi. Sadakatsiz, ateist bir ortamda büyümüş, çok resmi bir temelde bir Protestan olarak anılan Catherine, gerçek ruhani anavatanına - aydınlatıcı, militanca Hıristiyan karşıtı, hiçbir şekilde Katolik olmayan Avrupa'ya hayranlıkla baktı. Bu arada, Peter'ın Katolik Avrupa'yı da "görmediğine" dikkat edilmelidir. Bu arada, Avrupa. Ve ayrıca oldukça okuryazar ve taptığı Protestandan daha okuryazar, yani özünde Hıristiyan değil. Protestanlık, başlangıcından bu yana, Rusya topraklarında herhangi bir ayin yapılmasını gerektirmediği için kararlı ateizm için uygun bir örtü haline geldi.

O andan itibaren, Rusya'ya bakan Voltaire, aydınlanma nedeninin emin ellerde olduğunu hissederek özgürce nefes alabildi. "O (yani II. Catherine) beni Kremlin Sarayı'nın büyük salonunda gerçek paganları, bilginleri, Yunanlıları, Latinleri - Yunanlıların, Luthercilerin, Kalvinistlerin yeminli düşmanları - topladığını bildirerek onurlandırdı" diye yazdı. Latinlerin düşmanları, iyi Müslümanlar, kimi Adi'den, kimi Omar'dan yana; hepsinin birlikte yemek yediğini, ki bu bir anlaşmaya varmanın tek yolu ve iyi bir dünyada yaşamaları için yasaları geçirmeleri konusunda onları kabul ettirmiş. O zamana kadar Ortodoks, Katolik'i kendisi atamıyorsa, Katolik'in yediği tabağı attı.

Bu pasaj, şaşırtıcı ikiyüzlülüğü ve muhatabın cehaletine güveniyle tüm Aydınlanma'yı içerir. Tüm bu mezhepler, sırf birisi böyle vaftiz edilmediği için kan döken, sonu gelmeyen bir silahlı mücadele içindeymiş gibi görünebilir. Ortak gerçekleri konuşmak sıkıcı ama yine de açıklığa kavuşturulmalı: Rusya her zaman çok çeşitli dinlere sahip bir ülke olmuştur. Hem Müslümanlar hem de Katolikler Moskova'da yaşıyordu. Genel olarak Protestanlar, Petrus'un zamanından beri istisnai bir konumdadırlar. Bu, tarihin banal bir gerçeğidir. Rusya dini savaşları bilmiyordu ^{[ 12 ]}. Khlysty ve diğer Doukhobors, Rusya'nın başkentlerinde bolca yaşadı: St. Petersburg ve Moskova. Hiçbir tabak atılmadı, hiçbir Katolik, hiçbir Müslüman, hiçbir Protestan. Ama bu Voltaire'in ağzından sertçe söyleniyor.

İktidara gelmesinden beş yıl sonra, 1767'de imparatoriçenin inisiyatifiyle, Fransız Aydınlayıcıların "Ansiklopedisi" nden makaleleri çevirmek için bir "Moskova'da Bilimsel İşletme" kuruldu. Bilim adamlarının kendilerinin bir tür birleşmeye ihtiyacı vardı ve ortak bir neden bulundu. Herhangi bir Hıristiyan fikrine düşman olan "Ansiklopedi", Rusya'da entelijansiyanın yaratılması için ilk okul olacaktı. "Akıllı" olana doğru hareket Peter ile başladı ama şimdi hızlanıyor. İlk adımlarını Peter altında atan II. Catherine yönetimindeki bürokrasi güçlü bir güç haline gelir. "Bu harika girişimin karanlık tarafı, bu sıralarda ortaya çıkan ansiklopedistlerin öğretilerine karşı aşırı tutkuydu. (...) Fransızlar modaya uygun bir ton verdi ... ve Ruslar, kısmen Elizabeth döneminde, toplumun eski geleneklerinin Peter tarafından ezildiğinde başlayan, ancak onları saçma bir noktaya kadar taklit ederek aşırılıklara gitti. eliyle ve Almanların çabalarıyla henüz tamamen ortadan kaldırılmadı, sonunda değişti ”(Longinov).

Rusçaya çevrilen antik yazarlar - Platon, Aristoteles, Plutarch, Xenophon, Virgil, Horace, Ovid, Cicero, Tacitus, Homer, Salustius ve diğerleri - kiliseye karşı savaşçıların tüm olağan ideolojik cephanelikleri, yerel kitap pazarına atılıyor.

Bu eserlerde, okuyucunun zihni metafizik yapılarda rafine edildi, oyuncu perilerin efsanevi görüntülerinde tatmin buldu, estetik ihtiyacını karşıladı, sanki 18. yüzyıl okuyucusuna, Mesih'in kurtarma görevinin o kadar da kurtarıcı olmadığını ima ediyormuş gibi, çünkü insanlar ondan önce yaşadılar ve çok erdemliydiler. Burada okuyucu, "tiranlığa" karşı mücadeleye ilişkin siyasi ideallerini de çizdi.

Catherine II'nin çabalarıyla, Rus yaşamının entelektüelleşmesi oldu. Bir filozof kabilesi ortaya çıkıyor ve eğitimlerinin ana merkezi olan Mason locaları, devlet dairelerinde açıkça gelişmeye başlıyor. Burada localarda, Kabalistik sembolizmi çalışmak için beyninizi zorlamaya zorlanıyorsunuz. Buradaki soylulardan yeni bir insan türü - entelijansiya - hazırlıyorlar.

1766'da, Rusya'nın her yerinden milletvekillerini yeni bir Kanun hazırlamak üzere bir araya getirmek için bir bildiri yayınlandı. Yeni kelimeler kanı heyecanlandırır ve belirsiz umutlara ilham verir. Yeni eğitim kurumları ve eğitim evleri kuruluyor.

Hükümet yazarları mümkün olan her şekilde teşvik ediyor, entelektüel ve yaratıcı yeni güçlerin akışına ihtiyacı var. Yazarlar, sanatçılar, heykeltıraşlar, bilim adamları ve mimarlar için ödüller, teşvik hediyeleri kurulur ve iyi pozisyonlar sağlanır. Yazmak karlı bir iş haline gelir ve kendini beğenmişliği eğlendirir.

İlk Rus dergilerinin ahlakçılığı ve ahlakı, vurguyu yavaş yavaş "doğal" a kaydıracaktır. Her nasılsa, olağan seküler fikirlerin Solomon bilimlerinin ilk üç derecesi olan John'un Masonluğu ile fark edilmeden bir yakınsama var.

Tarikatın ilk adımları çekingendi, göze çarpmıyordu. Geçmiş notun araştırmacıları olarak, önemli bir şey yoktu - Rus entelijansiyası. Voltaireciliğin, Masonluğun Rusya'da yayılması üzerindeki etkisini abartmak zordur. Biri diğerinin yolunu açtı.

Babalarının inancının geleneksel ruhuyla büyümüş ve Voltaire'i okumanın şokunu birdenbire atlatan bir adamın deneyimlemiş olması gerekenler; "cesur müstehcenlik" ve zarif bir tarz, yerli çalılıkların ruhunda bir şüphe solucanına ilham verdi ve Voltaire'in moda olduğunu gördükçe. Saf inanç imgelerinin kaybından muzdarip olan manevi ikilik, şüpheler ve zihinsel ıstırap hayatına girdi. Fransız aydınlatıcının şüpheciliğini deneyimledikten sonra, artık eski bütünlüğüne geri dönemezdi. Sık sık tekrarlanan kutsal nesnelerin alay konusu, insan ruhunun en mahrem derinliklerine ulaştı. Halihazırda Optina'da yaşayan Leontiev bile, yakıcı düzyazısı olan Voltaire'e hâlâ çekilmeye devam ettiğini belirtti. Böyle bir etki yok edildi, ancak insan yaşamının ana sorularına cevap vermedi.

15. yüzyılda bir Kabalist olan Picodella Mirandola tarafından açıklanan tüm efsaneler ve gizli gerçekler, aydınlanmanın “tarihsel” dogması ve Masonluğun metafiziği haline geldi. Bunlar, bu efsaneler ve gizli gerçekler, aslen Transilvanya'dan (Almanya) bir Rus eğitimci olan Schwartz Johann Georg (1751-1784) tarafından açıklandı; Rus gençliğini hayırseverlik ve erdemli duyarlılık temelleri üzerinde eğitmek için asil bir tutkuyla hareket ederek, Masonik Tarikat'ın talimatıyla Rusya'ya geldi. Gençliğin gerçek aydınlanması ve Tarikat'ın fikirlerinin teşvik edilmesi endişesiyle hareket ederek, yabancı Masonik ilişkilerde, Tarikat'ın iç organizasyonunda, Gül Haççılığın temelinde, "Dost Cemiyet" organizasyonunda şaşırtıcı ve çok yönlü bir faaliyet geliştirdi. ”, “Tercüme Semineri”, “Pedagoji Semineri”nin kurulması, üniversitede ve spor salonunda üç dersin birden ve çeşitli bilimsel çalışmaların okunması.

1779'da Moskova'da göründüğü ilk günden itibaren, tek bir fikirle meşguldü - kendisi tarafından Picodell Mirandola ruhuyla, ezoterik gelenek-Kabala ruhuyla anladığı, aydınlanmanın yayılması için çeşitli toplumların yaratılması. Ancak bu büyük amaca ulaşmak için bile eğitimli, etkili ve planlanan girişimi finanse edecek sermayeye sahip çok sayıda insanın katılımı gerekiyordu.

Novikov'un şahsında kendisini bu alanda aktif bir asistan buldu. Etkili ve asil soyluların çabalarıyla Moskova Üniversitesi'nde birbirine sıkı sıkıya bağlı bir Mason örgütü oluşturulmaktadır. Üniversitedeki ilk kişi, genç yeteneklerin hamisi, Tarikat üyesi küratör Kheraskov'dur.

Üniversitenin matbaası, N. I. Novikov'un şahsında Tarikata verildi ve o, Schwartz ile birlikte aktif olarak, Tarikat fikirlerinin propagandasını üst düzeye taşıyor. Moskova'ya gelişinden birkaç ay sonra Schwartz, Kheraskov'un himayesinde üniversitede Almanca profesörü pozisyonunu aldı ve o zamana kadar bir İskoç ustası derecesine sahip olan Tarikatın liderliğine dahil edildi. Derecenin ritüelinde - "kızıl bayrağın altında durun" (T. Sokolovskaya, "Rus Masonluğunun Tarihi").

Üniversitede parlak pedagojik yetenekleri ortaya çıkıyor. Zaten aynı yılın sonunda, 1779'da, "kardeşler" ile birlikte, yerli öğretmenlerin eğitimi için bir topluluk kurdu - "Pedagoji Semineri", birkaç fakir öğrenciyi Mason toplumunu desteklemek için aldı. 1781'de, onun inisiyatifiyle ve Novikov'la en yakın işbirliği içinde, "edebi deneylerini okumak ve tartışmak, ahlaki gelişimleri, hayırsever eylemlerde bulunmak için toplanan üyelerin zihninin ve zevkinin eğitimi" vardı. süreli yayınların üyelerin eserlerinden derlenmesi önerildi". Cemiyetin kuruluşu ile ilgili resmi duyuruda böyle söylendi. Ve öğrenci gençlik bu edebi girişimde aktif rol aldı. Öğrenciler çevirmen, gazeteci, yorumcu olur ve yazmayı dener. Öğrencilerin çabalarıyla, Novikov ve Schwartz'ın rehberliğinde, çoğu yabancı yayınlardan tercüme edilen veya derlenen bir dizi Masonik dergi ve kitap yayını yapılmaktadır. Atmosferin kendisi genç zihinleri heyecanlandırdı, genç yetenekleri teşvik etmek için Novikov tarafından verilen iyi ücretlerle körüklenen edebi rekabet ruhunu uyandırdı.

"Schwartz ... etkisini, gelecekteki Rus entelijansiya toplumunun çekirdeğini oluşturabilecek genç insanlar üzerinde yönetti" (Longinov).

Schwartz tüm zamanını ve parasını çok sevdiği işine ayırıyor. kişisel kütüphanesini üniversiteye bağışladı ve yoksul öğrencilerin eğitimi ve geçimi için 5.000 ruble bağışladı.

1780'den beri, Moskova Masonlarının emriyle, seçilmiş uzmanlar için "Gizli ve Bilimsel" olarak adlandırılan gizli bir loca zaten vardı, buna "Uyum" locası da deniyordu. Bu sırada mason ve entelektüel, Avrupa'da eğitim görmüş soylular için tek bir temsilde birleşti. Çoğu insanın zihninde, Masonlar, daha önce olduğu gibi, "neredeyse açıkça şeytani yasalar yarattıkları" ve "Ortodoks Hıristiyanların herkesi aldatması gereken", Tanrı'nın lanetlediği bir topluluktur.

Toplumdaki bölünme devam etti. 1781'de Schwartz, tarikatın talimatıyla Almanya'ya gidiyor ve Masonluk bilimlerinden bir bilim olan Rosicrucianism'in gelişimindeki ilk adım olan Solomon Bilimlerinin Teorik Derecesinin Yüce Primatı unvanını alıyor. Döndüğünde kardeşleri yeni disiplinlere hazırlar ve buna göre dersler verir. Berlin, N.I.'yi tarikatın baş primat yardımcısı olarak atadı. Novikov (G.V. Vernadsky, “Rus Masonluğu”, Sf., 1917).

1782'de Haç ve Gül Tarikatı, Rus topraklarındaki uzun yolculuğuna başlar. Ülkenin sosyal ve siyasi hayatındaki birçok felaketi başarıyla atlattı, 18. ve 19. yüzyılların önde gelen kültür ve eğitim figürlerini bir araya getirdi. Aynı yıl, Solomonic Sciences'ın "teorik filozofları" topluluğu, aydınlanma gayreti için başka bir yasal organizasyon - "Dost Bilimsel Topluluğu" açar. Tamamen, nadir istisnalar dışında, saygın ve asil soyluların temsilcileri olan Rosicrucian kardeşlerden oluşur.

Berlin'e döndüğünde, 1781-1782'de Tarikat gezisi sırasında Schwartz, Masonik aydınlanma fikirlerini yaymak için Masonik "görevlerini" yerine getirerek Avrupa'nın bilim adamları ve yazarlarıyla en yakın temasları kurdu. Bunun için de kitaplara ihtiyacımız vardı. Tercümanlara ihtiyacımız vardı. 1782'de, aynı Moskova Gül Haçları tarafından üniversite öğrencileri için başka bir organizasyon kuruldu - “Çeviri Semineri”.

Birkaç düzine genç burada masonik ilimler dersi alıyor. Tarikatın özel bir pansiyonunda kalıyorlar ^{[ 13 ]}.

Dersler onlar için diğer öğrencilerden ayrı okunur ve anı yazarları yıllar sonra "falancanın" "Dost Toplumun" öğrencisi olduğunu not edecekler. Birçoğu arasında tanındılar.

Schwartz yorulmadan çalışıyor, Novikov'a yayıncılıkta yardım ediyor, yayınlanması için gerekli kitapları gösteriyor, çevirileri düzeltiyor ve edebiyattaki teori hakkında, tamamen teozofik nitelikteki konularda değerli tavsiyeler veriyor - Dost Dernek dergileri doğrudan okültizm fikirlerini yayıyor ve Gnostikler. "Akşam Şafağı", "Moskova Aylık Sürümü" bu toplumun öğrencileri için iyi bir eğitim okulu haline geldi. Bu yayınlarda bir düzineden fazla katılımcı var. Hepsi mason localarına üye olurlar ve gelecek yüzyılda yani XIX. yüzyılda üniversitenin öğretim kadrosunun büyük bir bölümünü oluşturacaklardır. Veya onlardan veya evcil hayvanlarından. Bazıları, Labzin “Zionsky Herald” ve Nevzorov “Gençliğin Dostu” gibi Masonik fikirleri tanıtmak için dergiler yayınlayacak, diğerleri bürokratik hiyerarşide önemli yerleri işgal edecek veya Masonik Düzenin ilişkiler sisteminde ileri gelenlere liderlik edecek. örneğin, aynı Pozdeev Eğitim Bakanı gr. A. K. Razumovsky, M. Yu Vielgorsky ve S. S. Lansky - herkes Rusya'nın güneşi altında bir yer bulacak. Bu arada, II. Alexander yönetimindeki S. Lanskoy İçişleri Bakanıydı.

Schwartz 3 ders dersi okuyor: üniversite öğrencilerine, "Dost (Masonik) Toplum" seminerlerine ve daha da seçilmiş olanlar için evinde. Mistik karakter, Schwartz'ın 17. yüzyıl Kabalist Jacob Boehme'nin ateşli bir hayranı olduğu bu derslerinde yatmaktadır. Dinleyicilerini, genç erkekleri “sanatın ve edebiyatın inceliklerini ve çekiciliklerini anlamaya; Geometri ve Astronomi düzeni, Büyü ve Kabala"nın yanı sıra simyanın cazibesi ve inceliği ve belirli sırların yardımıyla iblislerin çağrılması.

Bu konferanslarda, "teorik kardeş" derecesinde incelenen Gül Haç Tarikatı'nın öğretileri gövdesi olan "Süleyman Bilimlerinin Teorik Derecesi" hakkında aktif olarak açıklamalar yaptı ve böylece benzer düşünen insanları bünyesine kattı. halka açık ve özel okumalar, burada aynı Gül Haç öğretisini popüler biçimde açıklayarak, dinleyicilere büyük gizemlerin sözde Gül Haçlılar'ın ellerinde olduğuna dair çok net ipuçları verdi. Ayrı ayrı, Schwartz ilahiyatçılar - geleceğin rahipleri için ders verdi.

"Üç Bilgi Üzerine" dersleri sırasında şunları açıkladı: "Bazı Yahudi mezhebi bu geleneği (Tanrı tarafından Adem'e verilen bilgi) korudu ve ... sözde R ... K ... ”, ardından “Rosen (Kreutzerian) Kabala denilen bilgi” verdi. Genel olarak konuşursak, Profesör Schwartz'ın derslerinde Rus öğrenciler, bilginin Ortodoksluğunun aksine, gerçeğin ışığı olarak sunulan Yahudi Kabala'nın eski bagajından kendileri için pek çok yeni şey öğrenebilirler.

Tanrı, kendisiyle doğrudan konuşan Adem'e mükemmel bilgi verdi. Adam ondan görünen ve görünmeyen dünya hakkında bilgi aldı. Ruhun maddeye düşmesi, mükemmel Adem'in biseksüel varlığını iki yarıya böldü - erkek ve dişi ve o zamandan beri, saf ruhlar dünyasıyla tam ve sürekli bir iletişim olmadığı için mükemmel dolgunluğundaki bilgi kayboldu. Adem, düşüşten sonra kalan ilmini çocuklarına aktarmış, ancak insanlar bu bilgiyi kötülük için kullandıklarından, Nuh zaten oğullarından yalnızca birine aktarmıştır. Sina Dağı'ndaki Musa, herkes için bilgi ve seçilmişler için hiyeroglif biçiminde gizli bilgi aldı. Schwartz, Süleyman'ın zamanında üniversite öğrencilerine Yahudiye'de birçok filozof olduğunu ve bunların birleşerek "Süleyman Tapınağı'nı inşa etme kisvesi altında felsefi çalışmalar sunduklarını" söyledi: bu bağlantı bize Hür Masonluk adı altında geldi ... ". Rus gençliğine, babalarının ve büyük büyükbabalarının ortak dinini terk ederek ve Almanya'dan bir Rus aydınlatıcı olan “Süleyman bilimlerinin teorik filozofu” Schwartz'ın yeni ileri öğretisine düşkün olarak bu Yahudi mezhebinin mirasçıları olmaları önerildi. ” Ve kabul edilmelidir ki, bugün bu “bilim” modernitenin ruhunu belirlemektedir.

Hakiki ve derin, "gerçek" bilim, bir yerlerde, "bu görünür dünyanın bir bölümünde, sanki bir dış cennetteymiş gibi" yaşayan, doğanın tüm sırlarına sahip olarak korudukları "kardeşliğin" görünmeyen şeflerindedir. onları "büyük bir amaç için" , "bir nesil yetiştirildiği, daha yüce bir rol için doğduğu ..." ana kadar.

Bazı bilgeler için gizli bir yerin efsanesi, belki de Talmud'dan ödünç alınmıştır: "Talmud zamanlarından beri, Sambation Nehri kıyısında "İsrail kabilelerinin" torunlarının yaşadığı erdemli bir ülke hakkında söylentiler dolaşıyor. ” Bağımsızlık ve eski inanç ve gelenek saflığı içinde yaşayın. 16. yüzyılda, bir Kabalist çemberi Filistin'e yerleşti ve dünyanın bu köşesini "daha yüksek küreleri etkilemenin ve böylece mesih zamanının yaklaşımını etkilemenin" sözde daha kolay olduğu bir yer olarak seçerek, siyasi olayları etkilemek için Filistin'de. Dünya.

Schwartz, "Hermetik felsefe" dedi, "annedir: doğanın bilgisine dayanır ... Ondan geldi: 1. Sihirbazların felsefesi ... Keldani; 2. Musa'dan Yahudi...; 3. Pisagor...; 4. Yunanistan'da Sokratik, Platonik, Aristotelesçi ve son olarak 5. Kabalistik, hahamsal, hepsinin karışımı olan.

Öğrencilerin aydınlanma felsefesinin derinliklerinde daha iyi ustalaşmaları için "Adem'in soy kütüğünden" Yahudi isimlerini bilmeleri arzu edilir kabul edildi: "Adam-Seth-Enos. Cainin-Maleleil-Jared" ve simya sembolleri: Merkür ve tuzun birleşiminin koşulları ve Shamaim (ateşli su) ile Aretz (kasvet) arasındaki ilişkinin yanı sıra "sihirbazın gerçeği arayan olduğu" gerçeği tabiat, ruhu vasıtasıyla bütün mahlûkatta konuşur ve imzasını gösterir.” Aslında Schwartz, Hegel ve Marx'ın atası olan 17. yüzyıl Kabalisti J. Boehme'nin öğretilerini açıkladı.

Bu çevrede ve bu arada, aynı şey olan bu fikirler üzerinde bütün nesiller boyunca Rus entelektüelleri ve yetkilileri yetiştirildi. "Dost Toplum" üyeleri ve öğrencileri arasında, dünya görüşü Gül Haç kardeşlerin, profesörlerin, yetkililerin, yaratıcı aydınların etkisi altında oluşan Karamzin'i de görüyoruz ...

Halk, profesörün Masonluğu vaaz ettiğini söylediği için Schwartz, üstlerinden de bazı sıkıntılar yaşadı. Schwartz, bunun imkansız olduğunu reddetti ve güvence verdi. Longinov, "Bununla birlikte, Schwartz'ın derslerinin, böyle bir mazerete rağmen, gerçek bir Masonluk okulu olarak hizmet ettiği unutulmamalıdır" diyor.

17 Şubat 1784'te, "onlara dini ilkelere dayalı ahlaki kurallar aşılayarak genç evcil hayvanları iyilik yolunda kararlı bir şekilde yönlendiren" kişi öldü.

Masonik dünya devletinin VIII eyaletinin şansölyesi, VIII eyaletinin yönetiminin bir üyesi, İskoç ustalarının teorik derecesinin baş gözetmeni, Haç ve Gül Tarikatı'nın en yüksek primatı, şövalye Pedagoji Semineri'nin (1779) kurucusu Berlin tarikat şeflerinin sırdaşı Kartal ve Pelikan öldü; "Üniversite öğrencilerinin koleksiyonları" (1781); "Dostça eğitimli toplum" (1782); Rusya'daki birçok edebi teşebbüsün başlatıcısı olan "Çeviri Semineri" (1782).

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM
TÜM BİRLİĞİN MERKEZİ

Peter'ın reformlarıyla birlikte, insanlığın cennet gibi hiçbir şeye çağrılmadığı ve kaderinin burada dünyadaki nimetlerin toplamından zevk almak olduğu yeni bir felsefe Rusya'ya nüfuz eder. Bu nimetler, “nazik duygusallığa” büyük zevk veren rahatlık içinde birleştirilmiştir. Kültürün genelliği ve evrenselliği fikirleri, "yeni" Avrupalının düşüncesine sarsılmaz bir dogma olarak sokuluyor. Derin bir kavram sembolizmine ve yaşam biçimlerinin tüm sonsuz orijinalliğini kavramların sınıflandırılmasına ve simgesel dizilerin homojenliğine indirgeme eğiliminde olan soyut bir düşünce metafiziğine dayanırlar. Avrupa düşüncesinin ufkunda "basit" bir kişinin, isimsiz bir kişinin, "doğal" bir kişinin ortaya çıkmasına yol açan evrensel fikrinin bir başka temeli, şehvetli olanın önceliğiydi. Bu "yumuşak bir kalbin hassasiyeti", daha 18. yüzyılın ortalarında Rus süreli yayınlarının ana teması haline gelecek ve daha sonra Mason edebiyatında ve ondan esinlenen kurguda duygusallığa dönüşecektir. Bu, "tüm insanların hemfikir olduğu" "evrensel" arayışının mantığıdır. Bu, tam anlamıyla "hümanizm" dir.

Faydacı etik, eğer bu kelime herhangi bir şekilde etiğe uygulanabilirse, bir zamanlar modern zamanların filozoflarının babası Stoacı Chrysippus tarafından ifade edilen anlamda fayda mülahazalarından yola çıkmıştır. Domuz nedir, diye düşündü bu bilgili adam, yenilebilir bir yemek değilse de, ruhun sadece tuzun yerini almasına ihtiyaç duyar, böylece domuz, kokmaz ve diri diri çürümez. Peter I tarafından asimile edilen bir kişinin böyle bir görüşünün, onda Peter ve takipçilerinin - "filozofların" mantığını takip etmek istemeyen insanlara karşı derin bir düşmanlık duygusundan başka bir şey uyandırmaması şaşırtıcı değildir. . Dizginlemek, asmak, idam etmek, sakal çekmek, kırbaçlamak, çürümek - bu, yeni St. Petersburg yetkililerinin insanlarla ilişkilerinin tam listesi değildir. Doğru, din değiştirenler için nahoş olan insanlara bağımlılık gerçeği hızla ortaya çıkıyor. Petrine reformları sonucunda vergi verecek kimse kalmamış, bazı illerde nüfus yüzde 25, hatta yüzde 40 oranında azalmıştır. Orduya alınacak kimse de yoktu ve zekice başlatılan dönüşümün daha fazla devam etmesi, ülkeyi bir çöle çevirmekle tehdit etti. Bazıları diri diri çürüdü, Petrov şehrini dikti, diğerleri skeçlere girdi, diğerleri acımasız zulüm nedeniyle kendilerini yaktı; "büyük inşaat projeleri" - inşa edildiklerinden daha hızlı çürüyen bazı kanallar veya gemiler - ve esas olarak Rus halkının kitlesi, kasıtlı veya kasıtsız kaos nedeniyle telef oldu. büyük reformcunun tüm ekonomik işlerinde.

Peter I ve onun yırtıcı "civcivlerinin" bu tür eylemleri, bir başkasının gerçekliği anlama deneyimine, tamamen belirli bir dünya görüşü sistemine yapılan bir çağrıyla üretildi.

Bu yeni dünya görüşü sisteminde, herhangi bir somut içerikten yoksun, soyut, soyut bir kişi ortaya çıkıyor, bir tür "herhangi bir içeriğin olumsuzluğu", bunlar hem Mason yazılarının "hiyeroglifleri" hem de belirli bir "insan faktörü". Geometrik ve simgesel düşünme şekilleniyor (Paracelsus, Spinoza, Boehme. Schelling...)

Bürokrasi, böyle bir ideolojinin toplumsal temeli haline gelirken, metafiziğin duyusal yanı entelijansiya, yani Kabala-Masonik ideolojiye hakim olanlar tarafından ele geçirildi.

Bir memurun hayatının da gelenekleri vardır ama bunlar geleneklerdir. Hizmetteki pozisyon, personel alımı, iş gezileri, maaşlar, ikramiyeler ve terfilerle ilgilidir. Bölümün görev tanımları ve yazılı olmayan talimatları, ofis metafizikçilerinin gerçek sanatıdır. Bürokrasinin kendisi inkar edilemez bir şekilde metafizik bir ilkedir, oysa resmi olan inanç gereği monisttir. Kariyer, bakanlık ve daire denizlerinde tüm çabaların yıldızı, dümeni ve tek kaldıracıdır. Her şeyi eşitlemek, eşitlemek ve Mısır karanlığının tek bir "hiyeroglif" haline getirmek bürokratik çabaların hedefidir.

Tekdüzelik maliyetlidir. Ekonomik değildir ve yalnızca işleri yavaşlatır. Halkın, her şeyin, her sınıfın polis "vasiliği" temelinde, vahşi dürtülerle köleleştirilmesi, halkın ihtiyaçlarına kayıtsız kalan bir memurlar birliğinin yaratılmasını gerektiriyordu. Böyle bir köleleştirmede Batılı hiçbir şey yoktu. Uralların devlet fabrikaları, literatürümüzde daha önce de belirtildiği gibi, en başından beri kârsızdı ve özel fabrikalarla rekabet edemedi. Tarihçiler genellikle bu konuda melankoliye dikkat çekerler, Peter'ın ölümünden sonra tüm endüstriyel işletmelerden sadece ondan önce var olan işler devam etmiştir.

Ancak, Peter'ın altında ruhban tohumu yalnızca zehirli sürgünler üretiyorsa, o zaman ruhban gücünün gerçek hakimiyeti, bir şekilde Rusça konuşmayı, iyi Fransızca yazmayı ve Almanca'da mükemmel düşünmeyi bilen II. Catherine'in altına geldi. Sardunya elçisi 80'lerde II. Bu ülkenin saray almanağını alın ve ardından, bu imparatorluğun diğer tüm bölgelerinde, hem başkentler hem de bazı kalabalık şehirler dışında, memur sayısının onda biri kadar olduğundan emin olmak için vilayetlerle ilgili yeni kanunları inceleyin. nüfus.

1777'de ilk sekiz sınıfın tüm memurlarının yaklaşık altı bini varsa, o zaman on yıl sonra - on iki. “Metafizik tüm-insan” oluşumunun iki önemli kaynağından daha bahsetmek gerekir; Locke ve Montesquieu, Hobbes ve Gassendi ve diğer büyük ithal düşünürlerin tariflerine göre yetiştirilen eğitim pedagojisinin homunculi'leridir; kapalı eğitim kurumlarının athanorunda "yeni nesil" bir insan olgunlaşmak zorundaydı. Bu aydınlatıcıların ana ilkeleri, insanın sadece çevrenin mektuplarını yazdığı boş bir kağıt parçası olduğu fikriydi. Açıkça canlı ve doğrudan gözlemlerden alınmayan, ancak diğer birçok korkunç Kabalistik Python'un olgunlaştığı metafizik bataklıklarında büyüyen bu fikir, aydınlanma fikirlerinin tüm "bilimsel" değerini açıkça gösterebilirdi. Hristiyan Kilisesi'nin tüm değerler sistemi tarafından savunulan insanın ve her bir ot yaprağının içsel değeri fikri, “ileri” fikirlerin yeni peygamberleri tarafından geri kalmışlık olarak ilan edildi ve yerini fikirler aldı. her şeyin ve her şeyin evrimi fikirlerinde tam bir biçim alan, yaşayan her şeyin sonsuz başkalaşımı hakkında.

^[^{14 ]}, boş bir sayfa gibi bir insan fikrine dayanıyordu .

Hiçbir şekilde bilimsel olmayan nedenlerle gerekli olan fikir, "yeni bir insan türü" yaratma planlarıyla Catherine II ve Betsky'nin faaliyetlerinde pratik uygulama aldı. Avrupa düşüncesinin son sözünün bilgini ve kahini Montesquieu, hala unutulmaz Lysenko'dan çok önce, "Yasanın Ruhu" adlı çalışmasında, bu "İmparatoriçe'nin dua kitabı" Catherine II, tam olarak fikrini gerçekleştirdi. hem mevcut kurumların çevreye hem de kültürel ve ahlaki becerilerindeki insana mutlak bağımlılığı. Rus ataerkil ortamı, insanlığı açısından “erdemli ve duyarlı” “yeni” bir insan oluşturma sürecinden çekilmek zorunda kaldı. Fenelon, Rousseau, Basedow ve diğer Doğu ve Pelikan şövalyeleri ile Kabalistik edebiyatın yaratıcıları, ilkel felsefelerinin sefaletini hiçbir yerde bu kadar net bir şekilde ortaya koymamışlardır. Ama söylendi, ama işaret edildi, ama neredeydi ... Kilisenin insan hakkındaki görüşlerinde haklı olduğunu kanıtlamak için genetiğe ihtiyaç vardı ve aydınlatıcıların fikirleri, Kabalist'in dogmatik ideolojisinin önyargısıydı. Masonlar. Bu arada, pedagojik Platonlarımız ve Newton'larımız, totaliter bir durumda hat içi fabrika eğitimi sistemi yaratarak - düşünmek ve soru sormaktan vazgeçerek - bugüne kadar bu fikirlerden ilham alıyorlar. İnsanlığın günah ve kötülüklerden kurtuluşu değil, bunların düzenlenmesi, "kültür" ve "medeniyet" olarak anılmaya başlandı.

Yapay kreşlerin oluşturulması, aydınlatıcıların ve hayranları II. Catherine'in planındaydı ve bu kuluçka merkezlerinin yoğun bir ağ ile tüm Rusya'yı kapsaması gerekiyordu. Avrupa, "sadece" bir insanı büyütmek için böyle bir plan bilmiyordu. Ve daha önce olduğu gibi, Peter yönetiminde dışarıdan yardıma ihtiyaç vardı. Plan tam olarak başarılı olamadı, ancak çok şey yapıldı. İlk başta yabancılar arandı. Bu tür işletmelerin genel mantığına göre bu döneme borçlanma adı verilirdi. Mezunların ilk galaksisinin - kozmopolit bir kuluçka makinesinin standartlarına göre uyarlanmış Rus bilgelerinin - oluşumundan sonra , yeni dönem ulusal-Rus pedagojik düşüncesi adını aldı. Smolny Manastırı'nda soylu bakireler için bir eğitim topluluğu açıldı, Bilimler Akademisi'nde bir eğitim bölümü, bir toprak eşrafı birliği, bir Moskova eğitim evi oluşturuldu. Senatör Teplov, tarihçi Miller, St. büyümek.

“Böyle bir yapı hakkında fikir sahibi olmak için bizzat ziyaret etmeniz gerekiyor. 7'den 20'ye kadar her yaştan birkaç yüz genç, bazılarının on yıldan fazla zaman geçirdiği tek bir binaya kapatıldı ... Cato'nun şehvetiyle icat edilen ve rafine edilen şehvetin ahlaksızlığı yok. Yunanlılar tarafından, Pilot Kitabında ayrıntılı olarak adlandırılan, orada olmayacaktı ve Rus soylularının böyle bir okulunda olduğu gibi kabalığın, cehaletin ve şiddetin daha yaygın olacağı hiçbir kışla yok. Yok etmek için hiçbir önlem alınmadığında, tüm ahlaksızlıkların burada bir girişi vardır. (...) Ahlaksızlık biriktirmiş genç erkekler buraya alınır, avlularının çevresinde aylaklık içinde beslenir, zaten her şeyi öğrenip yoldaşlarına aktarmayı başardıkları insanlar. A. S. Puşkin'in arkadaşı A. N. Vulf, "ulusal dil bilgisine bile çok gerekli olan tarihi ve coğrafi bilimlere çok az ilgi gösterildiğinde" eğitim konularından matematiğe tercih verildi, böyle bir kurumun öğrencisi..

Gördüğünüz gibi burada da bir yöntem vardı ve neyi öğretip neyi öğretmeyeceklerini biliyorlardı. Büyük sembol - matematik, özellikle geometri, bildiğiniz gibi, Mason locaları için zorunlu dersler arasındaydı. Büyükbabanın "yeniden bütünleşme ışığı" arayıcısının oluşumundaki rolü, Sephiroth'un adlarına ve Yehova'nın adlarına hakim olma ve dairenin karesinin sırrını kavramaya çalışma - "yeni nesil" insanların son bilişsel hedefi. Bunlar, tüm "reformcuların", "reformcuların", "demokratların" ve komünistlerin psikolojisinin dogmatik temelleridir.

Rol model arayışı, Rus monarşisinin gözlerini Rus ataerkilliğinden uzağa, olağan yöne çevirdi. Sırp bilim adamı Jankoviç de Mirrievo davet edildi. Mason kardeşler işe başlayana kadar işler ne sallandı ne de yolunda gitti. Bu konuda özellikle büyük bir gayret, yalnızca "astral düzleme çıkma" ve Ensof ile kaybedilen birliği yeniden kurma alanlarında başarılı olmayan, Süleyman bilimlerinin "teorik filozofları" olan Gül Haç kardeşleri tarafından gösterildi. değil, aynı zamanda gençler arasında Kabalist bilimleri yaymada. Başarılar o kadar büyüktü ki, yurtdışındaki kardeşler için övünülecek bir şey vardı. 1782'de Moskova'da bir Dost Cemiyeti'nin açılması ve Moskova Üniversitesi'nde daha önce açılmış olan (1779'da kurulan) Pedagoji Seminerinde yeni nesil entelijansiyayı eğitmede elde edilen başarılarla ilgili bir mesaja yanıt olarak, Mason Kütüphanesi'nin yayıncısı. Dessau (Almanya) baskısının tamamı, Teorik Derece Düzeninin şeflerinden biri ve Tarikat bölümünün üyesi, Üç Afiş locasının valisi olan bir "yüksek İskoç" olan P. A. Tatishchev'e ithaf edildi. düzenin hamisi.

Genel olarak konuşursak, bu aileden ayrı yetiştirme fikirleri, Rus aristokrasimiz tarafından cennetin kendisinin kutsal bir vasiyeti olarak algılandı. Bu ortamda en saf şüpheciler vardı. Kilisenin öğretileriyle alay ederek, tüm Batı kehanetlerine kutsal bir şekilde inandılar ve çocuklarını Cizvit yatılı okullarına gönderdiler. Köylüler, din adamları, cahiller, yani Catherine II'yi ve onun favorilerini besleyen ve giydiren halkın tüm büyük kısmı ve Fransız ve Alman örneklerinin Ruslaştırılmasıyla uğraşan tüm memur ve yazar grubu güzel edebiyattan, tanrısız Alman'ın eğitim özlemleri sempati ile karşılaşmadı. Ve I. Peter'den önce olduğu gibi, 18. yüzyılın son yıllarında, sadece Moskova'da değil, her yerde, Rus okuryazarlığının en iyi öğretmenleri, teolojik seminerlerde ve akademilerde okuyan kilise rahipleri ve diyakozlardı.

Moskova'daki ana devlet okuluna ek olarak, birçok şehir kilisesine bağlı, orijinal konuların din adamları tarafından öğretildiği dar görüşlü okullar vardı. İlahiyat akademileri ve ilahiyat okulları, Rusya için eski klasik dilleri korudu.

"Metafizik insan"ın kaynağı, Peter III ve Catherine II tarafından devlet vergisini ödeme ihtiyacından mahrum bırakılan, iradeli soylulardı.

Aynı bilim için önemli bir rezervuar, lümpendi - köylülük, aylaklığa mahkum ve aylak ve kozmopolitleşmiş barlarının yakınında yozlaşmış avlu halkı.

Masonluğun ışığı, Petrus'un yurtdışı gezisinden gelişiyle Rus topraklarını aydınlattı. Muhtemelen Tarikata ilk yurt dışı seyahatinde katıldı. Tarihçiler , Peter'ın kutudaki gözetmen olduğuna ve Lefort'un sandalyenin efendisi olduğuna inanıyor. Şu andan itibaren Raymuwd Lull, Mirandolla, Vasily Valentin, Yakov Boehme ve diğer Kabalistlerin fikirleri, Yahudi Gelenek kitabının (Kabala) hiyeroglif dilini çalışmada bilgeliğin ışığını arayan entelektüellere ilham kaynağı olacak.

Konu hakkında bilgisi olan bir Rosicrucian "Gnostikler, Kabala, Doğu felsefesi ... bizim tarafımızdan her şekilde kullanılıyor" dedi. Yahudi Kabalası, dini "önyargıların" ve ulusal "sınırlamaların" zulmü olan Rus aydınlatıcısının hayatına giriyor. Onun bilgeliği, tüm aydınlatıcılar için tek bir kaynaktan beslenir.

Harika bir şey. Dinin ışığı büyük bir şevkle söndürüldükçe, dinsel cehaletin karanlığı yerleştirildiğinde, bu karanlıktan karanlık, bilinmeyen güçler ortaya çıkmaya başladı; bunların varlığı, tarihsel değil, biçimsel mantığa göre, rasyonalizmin reddetmesi gerekirdi. Avrupa Aydınlanmasının gösterişli cephesinin tüm çatlaklarından, dünkü Voltaireciler için inanılmaz canlılık ve çekiciliği ortaya çıkaran şeytani güçler sürünerek çıktı. Bununla birlikte, Ferney bilge Voltaire'in kendisi de aynı oyunu oynadı ve hiç de azımsanmayacak bir masondu. Bu dereceden, Mesih'in Kilisesi'ne olan tüm tükenmez nefretini çekti.

Masonluğun ne olduğunu az da olsa anlamak için ideolojik bileşenlerine işaret etmek gerekir. Bu daha önce sözü edilen Kabala'dır. Helen döneminin Yahudi diasporasında ve Roma İmparatorluğu'nun ilk yüzyıllarında, Platon'un, Pisagor'un öğretilerinin, Orfiklerin ve Yahudiliğin öğretilerinin birleşiminden, Kutsal Yazıların sembolik yorumunun öğretisi ortaya çıktı. I. S. Sventsitskaya, "Yahudilik ile Helen kültürü arasında bir diyalog yürütmek için, Yahudiliğin eserlerinin yalnızca Yunancaya çevrilmesi değil, aynı zamanda Helenistik imgeler sistemine yaklaştırılması gerekiyordu" diye yazıyor. Mommsen'e göre Yahudiler, Doğu'nun Helenleşmesinde başrol oynadılar ve Romalılar ve Yunanlılardan sonra en önemli üçüncü millettiler. "Birçok nesiller boyunca süren ve daha önce veya o zamandan beri hiç olmadığı kadar büyük oranlara sahip olan Yunan şehirlerinin bu geniş ortaya çıkışında, Yahudiler olağanüstü bir rol oynadılar ... Doğu'nun Helenleşmesine yardım etmeye çağrılanlar onlardı" diye yazıyor Annem.

Eski entelektüellerin gerçek Mekke'si, en büyük Yahudi diasporasının yaşadığı İskenderiye'ydi. Roma İmparatorluğu'nun ilk günlerinde 8 milyon Mısırlıya karşılık 1 milyon Yahudi vardı.

Sadece burada değil, Akdeniz'e dağılmış diğer tüm Yahudi diasporalarında da ağırlıklı olarak Yunanca kullanılıyordu. Roma İmparatorluğu yıllarında Yahudilerin edebiyatı Yunanca yazılmıştır. Kendileriyle yan yana yaşayan diğer halkların aksine, Yahudi diasporası büyük ayrıcalıklara sahipti: kendi iç idaresi, yargı yetkisi vardı ve orduda hizmet etme zorunluluğu da dahil olmak üzere birçok şehir görevinden muaf tutulmuştu. Bu tür ayrıcalıklar, Yunanlılar da dahil olmak üzere yerli halkla genellikle gerilim yarattı.

Tanınmış liberal tarihçi Mommsen, kapsamlı tarihsel malzemeye dayanarak, "Yahudiliğin antik dünyada kozmopolitizmin ve ulusal çürümenin aktif tohumu olduğuna" inanıyordu ve Yahudi diasporalarının sayısız ayrıcalığının varlığının "bunlar" olduğuna dikkat çekiyor. Helen toplulukları arasında ayrıcalıklı ve özerk doğu toplulukları, bataklıkların yaydığı enfeksiyonun aynısını ister istemez havada yaymak zorunda kaldı.”

Sık sık silahlı çatışmalar yaşandı. En büyüklerinden biri, Romalılar ve Partlar arasındaki savaşın ortasında, yaşlı imparator Trajan liderliğindeki birlikler Fırat'taki operasyon tiyatrosundayken meydana geldi.

“Kudüs'ün yıkılmasından 50 yıl sonra bile, Musevilik 116'da Akdeniz'in doğu kıyılarında ayaklandığında, bu (Diaspora'nın ayaklanması) tamamen ulusal bir karaktere sahipti, Kirene, Kıbrıs ve Mısır vardı. merkezleri, Romalılar ve Helenler gibi sınır dışı edilmeye çalışıldı ve görünüşe göre özel bir Yahudi devletinin kurulmasını akıllarında tutuyorlardı. Mezopotamya ve Filistin'i kapsıyordu. İsyancılar galip geldikleri yerlerde, Kudüs'ün katilleriyle aynı sertlikle savaştılar; daha önce Cyrene'de (onlar) ... 220.000 kişiyi ve hatta Kıbrıs'ta 240.000 kişiyi öldürdüler ”(Mommsen T. Roman History, cilt 5, 533).

Ayaklanma, Romalıların Partları yenmesini engellemesine ve Yunanlıların ve Romalıların toplu ölümüne yol açmasına rağmen, Yahudi diasporasının konumunda önemli bir değişiklik olmadı ve Yunan vilayetleri, Yahudilerin ana merkezi olmaya devam etti. imparatorluğun başkenti “çok sayıda Yahudi'nin bir dizi sinagogu vardı; Roma'nın Yunan nüfusunun bir parçasıydılar. Roma'daki mezar taşlarında yalnızca Yunanca yazıtlar vardı ... ilk üç yüzyıl boyunca tüm eserler yalnızca Yunanca yazılmıştı" ve "Yahudilik, Helenizm aracılığıyla ve onunla birlikte Batı'ya nüfuz etti" (Mommsen).

Seçilmiş bir konsey tarafından yönetilen sinagog, topluluk yaşamında merkezi bir rol oynar. Burada kutsal metinler okunur ve yorumlanır, bunlar hakkında yorum yapılabilir ve bu şüphesiz felsefenin gelişimine katkıda bulunur. Sinagogun hükümdarı, cemaatin bazı üyelerini kanun veya peygamberlerden gelen metinler hakkında yorum yapmaya davet etti. Yoksullar için bağışlar toplandı, gençler için kurslar düzenlendi. Aynı zamanda, Yahudiler diğer halklar arasında kendine özgü bir rol oynadılar. Marksist tarihçi Robertson şöyle yazıyor: "Yahudiler sadece bir Filistin halkı değildi, onlar Greko-Romen dünyasının her köşesine nüfuz etmiş bir propaganda mezhebiydi." Yahudiler, Akdeniz'in tüm şehirlerinde yaşadılar - küçük ve büyük tüccarlar, zanaatkârlar, azat edilmiş kişiler, sinagoglar etrafında örgütlenmişler ve sürekli olarak sosyal adalet fikirlerini yayıyorlardı. "Sibyl adı altındaki kehanetler, yönetici sınıfın sorumsuz bir demagoji olarak hor gördüğü" bu tür bir propagandanın örneği haline geldi. Felsefe üzerindeki etki, öncelikle, kural olarak Yunan olmayanların yer aldığı öğretilerin yaratılmasında, Stoacıların fikirlerinin gelişimine yansıdı. Bertrand Russell bu vesileyle, "Stoacılık tüm felsefi okullar arasında en az 'Yunanlı' olanıdır ... İlk Stoacılar çoğunlukla Suriyelilerdi ve sonrakiler çoğunlukla Romalılardı." Stoacıların sosyal fikirleri, antik dünyanın birçok entelektüel grubunun özlemlerine yakındı ve Stoacılık, Roma dünyasının memurları, avukatları, öğretmenleri ve soyluları arasında en popüler öğreti haline geldi. Stoacılar ilk kez kozmopolitliği vaaz ederler, kendilerine dünya vatandaşları derler, bir dünya devleti hayali kurarlar, 1900'ler boyunca tüm liberal ve gnostik-kabalistik felsefenin alfası ve omegası haline gelen "doğaya uygun yaşama" ilkesini vaaz ederler. sonraki tüm yüzyıllar. Bu "doğa" fikri, tüm Hıristiyanlık karşıtı propagandanın mihenk taşı oldu. Masonların fikirleri de aynı “doğaya uygun” fikri üzerine inşa edildi. Filozofların bu "tabiatı" yukarıda da belirtildiği gibi Tevrat'ta ^{[ 15 ] ifadesini bulmuştur}ve tabiatla hiçbir ilgisi yoktur.

Sıradan insanlar olan Stoacılar arasındaki popülariteleri, meydanlarda, meyhanelerde, sokaklarda ve pazarlarda kalabalığa hitap eden Kinikler tarafından talep edildi.

Etik fikirlerin Herakleitos ve Platon'un öğretileriyle birleşimi, öğretilere hem pratik hem de spekülatif olarak eksiksiz ve bütünleyici bir karakter kazandırdı. Felsefenin etkisiyle din, gerçek özelliklerini yitirmiş, giderek daha sembolik ve entelektüel kavrayışına elverişli hale gelmiştir. Yahudi diasporasının entelektüellerinin spekülasyonu, böyle bir felsefeyle bağlantı kurmak için acele etti. İskenderiye'deki Yunanlıların Yahudileri "felsefi bir kabile" olarak adlandırmasına şaşmamalı (Khosroev A., s. 68).

Sıradan insanlar arasında, onlara aynı madeni parayla ödeme yapan Yahudilere karşı düşmanca bir tavır varken, entelijansiya arasında Yahudi dininin spekülasyonlarına karşı artan bir ilgi ve saygı var ve bu da Yahudi dininin tüm özelliklerini veriyor. felsefenin. Kutsal Kitap metinlerinin skolastik yorumları ve bu amaçla Platon'un mantıksal yapılarının kullanılması, Pisagor sayıları fikrinin kullanılması, Doğu öğretilerinden, özellikle demonoloji açısından önemli ölçüde ödünç alınması, Kabala'nın yaratılması. Kabalistlerin en az üç anlamı saydıkları Kutsal Yazıların gizli anlamını bilenlere açıkladığı için buna ezoterik İncil denir. İskenderiyeli zengin bir adam ve filozof olan Judea'lı Philo, özellikle bu bölümüyle ünlüydü. Yeğeni, Nero döneminde ve Titus altında, Corbulo ordusunda genelkurmay başkanı olarak Roma yönetiminde yüksek bir konuma sahipti ve ardından Yahudiye'de savcıydı. Bu arada, Mommsen'in önerdiği gibi, anonim bir İskenderiyeli Yahudi tarafından yazılmış ve Aristoteles'in felsefesini Stoacıların öğretileriyle birleştirme girişimini temsil eden felsefi bir çalışma ona ithaf edildi. Genel olarak, kozmopolit eşitlikçi vatandaşlık fikirleri ve devlet fikrinin imparatorun kişiliğine odaklandığı İmparatorluk döneminin takip ettiği Helenistik dönem, felsefi ve edebi eklektizm dönemleri oldu. Yeni bir imparatorun gelişiyle "altın çağ" geleceği vaadiyle pagan devlet yavaş yavaş eskidikçe ve genel bir yorgunluk ortaya çıktıkça, ideolojinin rolü ve bizzat Stoacı filozofların imparatorlukların rolü arttı. Trajan'ın halefi Hadrian'dan başlayarak, filozoflar tahta çıkar.Marcus Aurelius, "parlak" kuralı sonunda halkın öfkesine neden olan Stoacıları, arkadaşlarını iktidara getirdi.Marcus Aurelius tüm hayatını her ikisiyle de savaşarak geçirmeyi başardı. tutkular - imparatorluğun dış düşmanlarının yanı sıra kişisel düşmanlar ve kendini o kadar tüketti ki, ölümü rahatlayarak kabul etti.

Philo'nun etkinliği daha erken bir zamana, 1. yüzyıla denk gelir. Burada, İskenderiye okulunda, en çeşitli doktrinler çarpışmaya ve birleşmeye başladı. Yahudiler Aristobulus ve Philo, Hindistan'ın Gymnosophist'leri ve Portico'nun ağırbaşlı filozofları ile birlikte çalıştılar; özel karşılıklı tartışmalarda birbirlerinin görüşlerini daha iyi tanıma fırsatı buldular. Joseph ve Philo, felsefeyi ve Pisagor'un karmaşık sistemini gayretle incelerken, Celsus ve Porphyry de Yahudilerin kutsal kitaplarını daha az şevkle inceliyorlardı. Bu etkileşim sayesinde, Kabala kozmogonisinin temeli haline gelen Neoplatonizm ortaya çıktı. Yahudi olmayanların sempatisi giderek daha çok Yahudilerin dinine yöneliyor. Neoplatonistlerden bazıları, Pisagor'un öğretisinin Yahudilerden ödünç alındığına inanıyorlardı. (Neoplatonist Hermippus'tan bahsediyoruz. - V.O.)

Şimdi, filozofların ellerinde böylesine evrensel bir araç varken - bir sembol ve alegori yardımıyla, her şeyi cansız bir şemaya dönüştürmek, dünyanın tüm gerçeklerinin metafiziğin sihirli gözlüklerinden bir tür sembol olarak algılandığı. , böyle bir süreçte, kişinin kendi mantıksal zevklerini tanımanın sevinci ne kadar güçlüyse, tanınma sevinci asıl şey haline gelir. Artık tüm dinlerin tüm öğretileri kolayca algılanıyor. Filozoflara göre mevcut tüm dinler, yalnızca dışsal, sembolik ifadesinde değişen tek bir genel fikre dayanıyordu. Aynı tanrının Bacchus, Orpheus, Dionysos, Osiris ve Mithras adı altında dünyaya tecelli ettiğine ve tüm insanların ona eşit şekilde taptığına inanıyorlardı: dini ayin ve şenlikleri, doğadaki büyük altüst oluşların ve faydalı keşiflerin anısına kuruldu. , insana tarımı ve diğer sanatları öğrettiler. Bu fikirler aynı zamanda Martinist Radishchev tarafından Yolculuğu'nda ileri sürüldü ve çağdaş ekümenistler ve Masonlar tarafından da savunuldu.

Hristiyanların tarih sahnesine çıkması ve Yahudiler ile putperestlerin onlara karşı mücadeleye başlaması, filozofları Hristiyanlığa karşı giriştikleri amansız mücadelede daha da birleştirmiştir ^{[ 16 ]}.

Görünüşe göre bu küçük Hıristiyan cemaatinin hayatta kalma şansı yoktu, çünkü özünde imparatorluğun tüm mali, idari gücüne, ideolojisine karşı savunmasızdı. güçlü Yahudi diasporasının düşmanlığı. Dahası, bu küçük insan grubu, filozofların - hümanistler, kendi akıllarının insanları - yalanların, gizliliğin, "çifte gerçeğin" öğretilerine asla bağlı kalmadı, aksine, yetkililer tek bir şey talep ettiğinde - isimden vazgeçmek Mesih'in bu ahmakları, "ruhları zayıf" evanjelik alçakgönüllülükle, sevinçle şehidin tacını kabul ettiler ve cellatların buna dayanamadıkları ve kendileri de hemen Mesih'in inancını itiraf etmeye başladıkları birden çok kez oldu. kurbanlarının ayak sesleri. Dürüstlükleri kusursuzdu, kişisel yaşamları örnek oldu ve onlara ilham veren “zamanın” ruhu değildi ve onları harekete geçiren “tarihi kalıpların” bilinci değildi, ama hem ruhu hem de kendileri yarattılar. Mesih ordusunun karanlık güçlere karşı kazandığı zaferlerin zamanları ve yasaları.

Tuna üzerinde duran Birinci Yardımcı Lejyon'un askerleri, imparatorun tanrılarına ve dehasına kurban vermeyi reddederek telef oldu. Ve şimdi 3. yüzyılın sonlarına ait bir lejyon damgalı bir çini günümüze kadar geldi ve üzerinde şu sözler var: “Bu gün, ruhları yenilmez kalan mutlu kardeşler şehit olarak öldüler. ve sonsuza dek Tanrı'da sevinecekler.

Ve bu zamanda, antik pagan bilgeliğinin sentezi oluşturuldu, tacı, tabiri caizse, bir demonoloji, büyü, kehanet, kehanet ansiklopedisi ve sonraki zamanların bugüne kadarki birçok felsefi öğretisinin büyük bir kaynağı ve ilham kaynağı oldu. gün.

Birkaç bileşene sahip olan Kabala, ezoterik ve ekzoterik bir öğreti görevi görür. İkinci durumda, kural olarak, Kabala'nın felsefi bir parçası haline gelen bir doktrin olan Neoplatonizm adı altında verilir. Avrupa felsefesi fikirlerini geliştirir.

En-sof denilen, var olan her şeyin kaynağı olan tarif edilemez, biçimsiz Bir fikrine dayanır. Tanımı olmayan evrensel bir varlıktır. Ebedi olan ve her şeyi kendinde barındıran. Her şey, hem şimdi hem de gelecekte her bir çimen yaprağının, saçın hareketine kadar. Mutlak bütünlük ve her şeyin nedenidir. En-sof, ifade edilemez mükemmelliği sayesinde bizim duyusal ve sonlu dünyamızı yaratamadı. İyiliği sarsılmaz ve Mason hikayelerinde bu En-soph, bir yerden gelen bir ışıkla kanıtlanabilir. İlk çocuğu sephirah Keter'dir (Taç), ardından dokuz sephirah daha - üçe üç terner ve son sephirah - Krallık, bu on ana sephirotu kapatır. Sephirah - öz, güç. Erkek ve dişi olarak ayrılırlar - cinsel tema tüm Geleneğe nüfuz eder. On sefir hesabına ek olarak, dünya İbrani alfabesinin 22 harfinin yardımıyla Tanrı tarafından yaratılmıştır. Moskova "teorik filozoflarının" ana ilham kaynağı olan Jacob Boehme'nin tanımına göre, Kabala bir tür Sihirdir, hareketin altıncı biçiminde - seste (Papus. "Kabala") kendini gösterir. Dünya Söz tarafından yaratıldı. İçindeki her şeyin bir adı vardır. Kelime harflerden oluşur ve sadece harfin ifade ettiği sese değil, harfin çizgisinin kalınlığına kadar ana hatlarına da anlam verilir. Her ses bir şey yaratan bir fikirdir. Bir mektubun ana hatları bir hiyerogliftir. Bir şeyin adını bilmek, o şeye sahip olmaktır. Ama mektubun sayısal bir ifadesi de var. İki kelime aynı sayısal değere sahipse, o zaman biri diğerinin anlamını ortaya çıkarır. Harfleri yeniden düzenlemek, sıra ilkesine göre ikame etmek için kurallar vardır ve bu Ifa, birden fazla Kabalist kuşağı büyüleyebilir ve cezbeder. Semantik dizi, yeni bir şey keşfetmek, daha fazla keşif ve keşif gerektirir, sonu olmayan anlamsal diziler oluşturur. Tüm Sefirotlar arasında en önemli olan ilk üçüdür: En-sof'tan ilk çıkışı gerçekleştiren akıl, bilgelik ve taç. Bu üçlü, tüm biçimiyle Akıl'dır. (Gnostik Proclus'ta bir bütün olarak.)

Kabala'nın bu üçlüsü tüm Sephiroth'u ve dünyanın kendisini yaratır. En-Sof'un ışığını yutmuş olan şehvetli dünya çok uzaktadır; dünya, her şeyin nedensel olarak çoğulluğun etkileşimi tarafından belirlendiği ve esaretinde ruhun "parıltıları" olan çoğuldur. Dünyayı bedenselliğin esaretinden kurtarmak için, bir kişi, maddenin kaba kabuğu olan Klipot'ta bulunan bu "parlaklıkları" serbest bırakmalıdır. Bu arada, Yahudi olmayan goyim, Kabala "Klipot", yani kabuk diyor (Lightman, I, 83).

İlk on Sefirot ideal insanı oluşturur - Adam-Kadmon. Ondan, astral dünyayı oluşturan sonraki on Sefirot akar. 16. harf olan Ayin harfi ile biter. Sonra doğal dünya başlar. Dünyada 72 tane olan melekler yaşamaktadır ve onlar günün 24 saati etki "bölgelerine" ayrılarak belirli işlevleri yerine getirirler. Biriyle iletişim kurmak istiyorsanız, zamanı seçin. Mason tarikatının kardeşlerinin yaptığı da tam olarak buydu. Düşmandan kurtulmak ya da mahvolmak isteseler de, şu ya da bu iblise hitap etmek için günün saatini de seçtiler. Tugan-Baranovsky, "Napolyon ve Cumhuriyetçiler" adlı kitabında, her zaman gün batımından önce dua eden Paris'teki İlluminati kardeşlerin-Philaletes'in garip geleneğini anlatıyor. Bu sefer 51. veya 52. dahiye karşılık gelir. İkincisi, düşmanların gücünü alt üst etmeye yöneliktir. Adı İmamiah'tır.

Sefirot arasında, En-Sof'tan doğrudan insanlara manevi lütufların aktığı kanallar vardır. Sephiroth, kökleri gökte ve dalları yerde olan ağacı temsil eder. Böylece cennet ile insan arasında bir zincir olarak tasavvur edilebilirler. Cennette yaşananlar dünyaya da yansır. Hermetik bilimlerin klasik konumu. Dolayısıyla, büyülü yollarla ruhlar dünyası ve Tanrı'nın kendisi üzerinde insan etkisinin olasılığı. Kabala, tüm insanların ruhlarının yedinci cennette olduğunu ve buradan düşerek bedenlere enkarne olduklarını iddia eder. Son ruh enkarnasyonunu tamamladığında, Talmud ve Kabala'nın Mesih'i gelecek. Bedende somutlaşan ruh, ahlaksızlıklarla kirlenir, ağırlaşır ve ölümden sonra temizlenene kadar yeniden enkarne olması gerekir. Arınma süreci, bir kişinin acı çekmesinin yanı sıra, ruhu tek bir bütün halinde toplayabilen ve zaten yaşam boyunca onu vücudun etkisinden ayırabilen bilgi, "gnosis" ile kolaylaştırılır. Tüm pratik Kabala'nın merkezi noktası yeniden bütünleşmedir.

Yeniden bütünleşme, tasavvuf ve demonolojinin birleşimidir. Mason'un asıl ilgisi ona yöneliktir. Rus Aydınlanmacıların ruhani babası, Portekizli bir Yahudi olan Martinez de Pasqualis'in öğrencisi olan “İskoçlar”, çabalarını burada yönetti. Öğretisi Martinizm, modern politik öğretilerin ezoterik yönünü ifade ediyordu.

Yiyeceklerdeki özel perhizlerle bedensel olarak arınmış, özel içsel konsantrasyon egzersizleriyle hazırlanmış, dikkatini bazı mantralara, büyülü sözlere odaklamış ve Kabalistik ruhların tüm isimlerini, hiyerarşilerini çok iyi bilen Mason, Tarikattaki bir üst düzey kişinin rehberliğinde ilerledi. tam da bu yeniden bütünleşmeye. Bu yeniden bütünleşme, ruhun Tanrı ile birliğinin yeniden kurulmasıdır. Labzin bu soruyu Rusya'da 1806-1807'de St. Petersburg'da ve ardından 1817-1818'de yayınlanan "Zionsky Herald" adlı eserinde ele aldı ve Labzin, bu konuda Kabalistlerin olağan bakış açısını izledi. Kilisenin tüm öğretilerinin, tüm dogmalarının ve ritüellerinin bir hiç olduğunu savundu. Bunlar dış ayinlerdir ve hiçbir şey vermezler. Ana şey, yeniden bütünleşmeyi gerçekleştirmek için kalpte "Mesih" e sahip olmaktır. Labzin buna bir örnektir. Ancak XIX'in tamamını ve erken dönemlerini işgal eden birçok kişi vardı. XX yüzyıl.

Masonluk araştırmacılarını sürekli yanıltan önemli bir detayı hemen fark etmek gerekir. İsa Mesih'in adı, Masonik literatürde ve ondan önce de 1-111. Yüzyılların Gnostikleri arasında çok yaygın olarak kullanılıyordu. Bu, tarihsel, evanjelik Mesih ile hiçbir ilgisi olmayan, Gnostikler, Maniheistler ve Kabalistler arasında Sephira'nın bir analojisi olan aeonlardan birinin adıdır. Hem Gnostikler hem de Kabalistler, İncil'in metinlerini ve tüm içeriğini yalnızca alegorik anlamda anladılar. Bu yorumdaki "İsa Mesih", diğer çağlar arasında En-Soph'un ortaya çıkışının ürünüdür. Ayrıca, Yehova'nın isminin yerini aldı. Böyle bir ikamenin bahanesi, IHVH adındaki harf sayısına göre 4 rakamına eşdeğer olan haç sembolüydü. Maneviyatın bir simgesidir. Bir'in ışınlarının ve maddi dünyayı doğuran tüm manevi alanların sembolü vb. . Kabala'nın kendisinden çok şey ödünç aldığı Gnostik Valentinus'tan, bu belirli bir Zon, Sophia'nın babasına olan yasak tutkusunun meyvesi olan talihsiz çocuk Achamoth'u kurtarıyor. Zon "Mesih" imajını bulmasına yardım etti. Kuşkusuz isim gizli amaçlar için kullanılmış ve bu anlamda oldukça popüler olmuştur. I. A. Pozdeev'in mektuplarında (RSL'nin OR'sinde bulunur), birbirinin yerine geçebilir olarak sürekli olarak Yehova'nın adının ve "İsa Mesih" adının dönüşümlü bir kullanımı vardır.

S. S. Lansky'nin defterlerinde “üçlü” kavramının Gnostik anlamı tanımlanmıştır.

Masonların klasik Hristiyanlık anlayışı, yani başkalarına açıklamak için her zaman acele etmedikleri anlamı, 1817 tarihli “Zion Herald”dan şu pasajdır: “Öyleyse, İsa Mesih Kilisesi'nin sınırı yoktur. , insan ırkını içeren. Çünkü tüm ölümlülerin kalplerinde ikamet eden Mesih vardır; ve onun aracılığıyla, Hıristiyan kanunları hakkında ne kadar kaba ve cahil olurlarsa olsunlar, Yahudiler, Müslümanlar veya putperestler, eğer erdemli ve ılımlı bir yaşam sürerlerse, bu ve gelecekteki yaşamda bilge ve kutsanmış olabilirler. Bütün ölümlüler anne karnında bulunur." Yahudiliğin özü budur: etik, Tanrı'ya karşı tutumdan daha önemlidir, asıl mesele erdemli olmaktır.

E. Stanevich'in (yukarıya bakın) bu skorla ilgili olarak “onların (yani, “sahte mistikler” - V.O.) gerçekte Mesih'i itiraf etmediklerini, ancak zamanı gelene kadar yanılgılarını örtbas etmek için onun adını küfürlü bir şekilde kullandıklarını söyleyen anlaşılabilir. ... Geriye dehşetle sormak kalıyor, neredeyiz? Ah! Ortodoksluğun ağızlarının Deccal'in sessiz dudaklarına sessiz kaldığı ne kadar üzücü zamanlar yaşadık. Ne! Yoksa Mesih, hakkında tartışılmasına ve akla ne gelirse söylenmesine izin verilen bir tür metafizik yaratım mı?”

T.O. tarafından alıntılanan bir Gül Haç belgesinde. Sokolovskaya, şöyle diyor: “Teorik derecenin 2. maddesinde, bazı iyi bilinen Hıristiyan dinlerinden birinin her kardeşinin ait olması gerektiği, yasalarını tam olarak yerine getirmesi gerektiği, ancak bu görüşleri kabul etme özgürlüğüne sahip olduğu söyleniyor. onu kurtuluşa en yakından yönlendirin .. İnanç nedir? İnanç, Mesih'in Zihnidir ve bundan, Mesih'in ruhunun veya Aklının olduğu yerde özgürlük olduğu sonucu çıkar; Yahudiler ve Yunanlılar, sünnetli ve sünnetsiz, özgür ve köle arasında fark yoktur, çünkü Mesih her şeydedir.”

Gizli locanın diğer kağıtları arasında kaybolan ve Sokolovskaya'nın bulmayı başardığı bu sayfa, Masonları Hıristiyanlar gibi yanıltıcı bir şekilde kullanan birçok yazarın hala bulamadığı sayfadır. Hiçbir şekilde değillerdi. Kavram asla öze atfedilemez. Belgelerinde, İsa'nın Doğuşundan itibaren geçerli olan hesaplamanın Masonlar tarafından "sıradan insanların çağı" olarak adlandırıldığının göstergesidir.

Kalbin “İsa” ile bu şekilde bire bir iletişim ve bağlantısı, gönül dininin amacı ve içeriğidir. "Mesih" in inancı, ayrım olmaksızın, mezhepler. Mistik-Masonlar ısrarla erdemli pagan filozofların gerçek "Hıristiyanlar" olduğu fikrinin peşinden gittiler. Kalplerinde “Mesih” vardı. Yeryüzünde inşa ettikleri ve bir gün dışsal hale gelecek olan "iç kilisenin", günah çıkarmayan, Masonik bir tür sembolü olarak "Mesih'te" böyle bir birlik fikri desteklendi. kez tarif, yani 19. yüzyılın başında. Tam da bu tür fikirlerin İmparator I. İskender üzerindeki etkisi altında yaratılan "Kutsal İttifak" da, bu fikir siyasi bir eylemle sonuçlandı.

Yeniden bütünleşme ve Kabala konusundan biraz uzaklaşmış olsak da, başladığımız konuyu hemen sonlandırmalıyız.

Her şeyi kapsayan bir "Hıristiyanlık" fikri, belirsiz, belirsiz, itiraf edilmemiş bir şeyin bir tür sembolü, herhangi bir dini gereksiz kıldı ve toplumda dine Voltairizm kadar kayıtsız kalmayı onayladı. Bir "iç din" için bu talep, pek çok kişiye çok cazip geldi, çünkü onlara herhangi bir külfetli vicdan prangası ve teselli edici zevkler için tövbe dayatmadı.

Bu anlamda, aynı zamanda Kartal ve Pelikan şövalyesi ve “Süleyman bilimlerinin teorik filozofu” olan Kolovion kardeş ve “büyük eğitimci” I. I. Novikov (ve bunların hepsi birlikte mutlak gerçektir. - V.O.) , dergileriyle Rus toplumundaki bu tür eğilimlere büyük katkıda bulundu. Novikov'un oldukça büyük olan seçilmiş eserlerinin tüm cildine baktım ve Hıristiyan inancının gerçeklerinden tek bir söz bile bulamadım. Tek bir isim değil. Sanki Ortodoks inancı yokmuş ve hiç var olmamış gibi. Ancak Epictetus, Cicero, Plutarch, Epicurus, Zenon ve yeni "doğal din" teorisyenlerine, yani mistisizme doğru sürüklenene kadar fikirlerinin kaynağını çözmeye başladığımız panteizme sürekli göndermeler var. İşte Moskova Üniversitesi öğrencilerinin "vahşi taşlarını" cilalamaya başladıkları "Morning Light"tan sadece bir yer:

“Öğretim St. Bu eski Yahudi yasa koyucu Musa, ilahi kökenini mükemmelliği ve zarafeti ile ifade eder. Bir kişiyi tek ve gerçek Tanrı'ya saygı duymaya yönlendirerek, komşu sevgisinin bire tüm konumların ana kuralı olduğunu ve kişinin tutkularını ve arzularını kontrol ederek ahlaksızlığa ve kanunsuzluğa götüren her şeyin ortadan kaldırıldığını gösterir. Yahudiler ruhlarını yükseltebilseler ve aynı dış ayinlerde kalmasalar ne mutlu olurdu.” Yunanlılar, "bunlardan Sokrates ahlakçılıkta tüm putperestleri geride bıraktı. Onu Platon, Epikuros, Zenon ve diğerleri izledi. Sonra barbarlık ve bu önyargıdan kaynaklanan köken, zaman zaman bu ilahi öğretiyi yok etti ve üstün geldi. Son olarak, Bacon ve Grace (Peter'a çalışmalarını Tsarevich Alexei'ye okumasını tavsiye ettiğim kişi, akrabalığı hatırlamayan Thomas'ı ondan büyütmeyi umarak. - V.O. ) ikincisine özellikle teşekkür etmek zorunda olduğumuz Volfiy, Nicolet, Pascal'ın izlediği yola devam etti.

"Doğal" erdemlerin yaratıcıları olan filozoflara bağlılıklarında "kardeşlerin" tüm havarileri vardır. Bununla hiçbir ilgisi olmayan tek kişi. yani bu St. Musa. Ancak onunla, adıyla, adları ve imgeleri özümsemek ve kendi mitolojik tarihini yaratmak için olağan işlem gerçekleştirildi: doğrudan St. Kutsal olmayanlardan gizlemek için sırrı sadık kardeşlere sembollerle veren Musa. Papus ("Kabala"): "Bazı tanınmış hahamlara göre Musa, kitabının kaderini ve zamanla ortaya çıkacak yanlış yorumları önceden görmüş ve geçmeleri talimatını verdiği, sadakati kanıtlanmış kişiler aracılığıyla sözlü aktarıma başvurmuştur. nesilden nesile kutsal alanların sırrı üzerine. Modern Yahudilerin gururu olan bu sözlü yasaya, İbranice "elden ele alınan ve elden ele geçen" anlamına gelen Kabala adı verilir. Bizim neyimiz var? İlk olarak, pagan felsefesinin gururu - Sokrates, bir Erdem modeli ilan edildi. Felsefi bilgelik değil, ahlakın başlangıcı. Nedir bu ahlak? Sempozyumlarında bile Yunan bilgelerini kararlı bir şekilde terk etmeyen ve Yunanlıların insanlığa mirasının en iyi parçasını oluşturmayan, pederastinin oyunbaz şakaları. Sonra ateist Epicurus, Zeno, sırf "kadın düşmanı olarak görülmemek için erkeklerle nadiren ve bir veya iki kez kızlarla uğraştığı" için de olsa bizi ahlaki dayanıklılığıyla eğlendiriyor (Diogenes Laertes. VII. 13). ). Ayrıca, alıntılanan metnin ardından insan kültüründe bir başarısızlık gelir. Hıristiyanlığın barbarlığı. Erdemi yok etti ve bunun hakkında konuşacak bir şey yok. Novikov'un Masonik "Akşam Şafağı" ^{[ 17 ]}derlemesi üzerinde çalışan acemi öğrencilerin genç sürgünlerini aydınlatan ışık, garip bir ışıkla yandı.

Son olarak, bir şekilde kilisenin kısıtlayıcı kurallarından kurtulmayı başaran masonik “erdem”in tüm çetin sınavlarından sonra, yerli panteizmin taze bir esintisi yeniden esti, “doğal” diniyle “basit insan” fikri ve “sağlıklı egoizm”in makul ahlakı patladı. Şimdi her şey yerine oturdu. 18. yüzyılda antik, eski ve yeni, aydınlanmış doğanın, pagan felsefesinin ve aydınlanmanın yeniden bütünleşmesi sona erdi. Buluşma yeri Mason locası, Süleyman mabedi, bağlantı zemini Yahudi Geleneği - Kabala'dır. Catherine II'nin talimatı üzerine, Başpiskopos Platon, Aralık 1784'te Novikov'u inançla test etti. Bir şey belirsizliğini koruyor. Başpiskopos Platon, büyük eğitimci Novikov'u ve eyaletin VIII vilayetinin Masonlar Tarikatı'nın Büyük Saygıdeğer Üstadı'nı hangi inançla test etti? Bilge Catherine II, genel olarak bir "inanç testi" ni nasıl hayal etti? Yabancı dil sınavı nasıl? Bulutlarda karanlık su. Özellikle Novikov'un teosofik bilgeliği vaaz eden dergilerini ve Batılı rasyonalist-ateistlerin fikirlerini önünüzde gördüğünüzde. Bir ateist olarak, özellikle ünlü olan Peter I'in en sevdiği filozof Grot'du.Ana eserinin Vatikan tarafından satışı yasaklandı, ancak Ortodoks Rusya'da izin verildi.

Novikov ve Labzin, Speransky ve Elagin ve diğer ve diğer mistik-Masonlar, "Hıristiyanlıkta" "eski çağındaki dünyaya" eşit bir din gördüler, yani İncil olaylarından önce bile vardı ("Christian Reading", 1821, sayfa 3). Mistik fikirleri hem çeşitli Kabala yorumcularından hem de okuma çemberini oluşturan Gnostiklerin ve Masonların eserlerinden aldılar. Mistik "Hıristiyanlık" sorunu, St.Petersburg'un "Doğusunda" özellikle I. İskender döneminde, yani Mason localarının bağırsaklarında parlak bir şekilde kızardı. Devletin en yüksek görevlilerinin yalnızca bir ritüelden diğerine koşacak zamanı vardı. Kitap. Kutsal Sinod'un baş savcısı A. N. Golitsyn (1773-1844), yardımcılarıyla birlikte, locaların yanı sıra Tatarinova'nın “gemisi” kırbaç toplantılarına katıldı. I. İskender gibi

Kabala ve Gnostiklere göre Hristiyan anlayışında günaha düşme yoktu. Kabala'da günaha düşme denen şeyin, ruhun maddeye düşmesi ve bedensel karanlık tarafından tutsak edilmesi eylemi olduğu söylendi. Saint-Martin tarafından Kabala'ya uygun olarak geliştirilen, bir zamanlar mükemmel bir adam, iki cinsiyetten bir adam hakkında, ince bir vücut kabuğunda, bir kişinin isteği üzerine gerekli formları kolayca alan bir fikir vardı. Allah'ın karşısında kötülük yoktur. Kötülük, insanın kusurlu bilgisinin ürünüdür. Dünyanın diyalektik gelişiminin gerekli bir parçasıdır. Artı veya eksi. Kaldı ki, bir kişiye kendi sınırları dahilinde kötü görünen şey, yalnızca onun “kötülük fikri”dir. Bu kusurlu dünyada her şey görecelidir, ancak bu kusur sınırlı insan zihnine görünür. Doğadan örnekler aldılar ve onda herhangi bir ahlakın bulunmadığını gördüler. İlham vericiydi. Örümcek sineği yerse sinek kendini kötü hisseder. Ama örümcek iyi. Güçlü bir kurt bir tavşan, bir kaplan bir yaban domuzu, bir boa yılanı bir tavşan yer - bu, pratik nitelikteki belirli yansımalara yol açar. Evrenin tüm hücrelerine nüfuz eden tecellisiyle tüm dünyayı baştan sona ve sürekli yaratan Bir ve Her Şeye Gücü Yeten'in hiçbir kötülüğü olamaz. Bu akıl yürütmedir, Stoacıların ve Aydınlanmanın doğasına ilişkin bu kavrayış, metafizik başlangıcından alınmıştır. Bu konu, istisnasız, idealist ve materyalist filozoflar, irrasyonalistler ve rasyonalistler olmadan kesinlikle herkes tarafından geliştirildi ve yalnızca Hıristiyanlık diyor - hayır, kötülük kurgu değil, gerçeklik ve insan, kötülük ile iyi arasındaki mücadelenin arenasıdır. Dahası, kötülük, kötü ruhlarda ve başlarında kişileştirilir.

Ruhun maddeye düşüşünün bir sonucu olarak, Kabala'nın ezoterizmine göre, varlığı eril ve dişil olarak ikiye ayrıldı. İnsan, ruhlar dünyasıyla iletişim kurmayı bıraktı. Ama bu gerekli bir düşüş.

İnsan yaratılmışların en iyisidir. Her Şeye Kadir Olan'ın kendisi aracılığıyla kendisini tanıması için yaratılmıştır. Tanrı, dünyayı aşırı bir kudretten veya kendini tefekkür etmek için yarattı. Bu anlamda dünyamız, Aklın bir yaratımıdır ve aynı zamanda Brahman'ın yarattığı bir illüzyon olan Maya'dır. Bu Brahman kendini kendi ışığında sessizce mutlu görüyor. kendi kendine yayılır. İlk on Sefirot, En-Sof'un yansıması olan mükemmel insan Adam-Kadmon'u oluşturdu. En-sof adeta ideal bir insan olur ve onda kendisini kendisi değilmiş gibi görür. Adem-Kadmon'dan sonraki dünya da mükemmeldir ve ateşten yaratılmıştır. Bu gezegenlerin dünyası. Tüm doluluğuyla Tanrı'dan yaratılmış, saf bir sevgi eyleminden başka bir şey olamaz. Hiçbir şeye lanet ve kötülük yoktur ve her şey mükemmeldir. Yeryüzündeki varlıkların en mükemmeli insandır. Bir, En-sof ve insan arasında büyük bir ruhsal varlıklar hiyerarşisi vardır: lejyonlara bölünmüş iyi ve kötü melekler; elementlerin dünyasının temel ruhları vardır ve geleceğin İçişleri Bakanı, Bilimler Akademisi Fahri Akademisyeni S. S. Lansky'nin defterinde 1817 için undinler ve heceler, cüceler ve naiadlar üzerine dersler bulunur. İnsan, mikrokozmos, Evrenin tam benzerliği, makrokozmos o kadar mükemmel ki, Novikov'un istediği gibi, edebiyat eleştirmenlerinden, eleştirmenlerinden ve diğer ideologlardan sürekli övgüyle onurlandırıldığı için onunla sürekli gurur duymalı. bizim zamanımız. Dürüst olmak gerekirse, bazı hortlakların veya Marslıların saldırılarından onurlarının zarar gördüğü düşünülebilir ve Novikov, okült Kabala öğretileriyle insan ırkını bu hortlakların tacizinden koruyan korkusuz bir şövalyedir. İnsan-tanrıcılık ruhuyla, "Sabah Işığı" "İnsanın Onuru Üzerine" (1777) adlı bir makale yazılmıştır.

Böyle bir insan günahsızlığı kavramının, onu yalnızca seçilmişliğinin farkına varmasına götürebileceği ve iradesi dışında insanlığı mutlu etmek isteyen herhangi bir Malbrook için bir üreme alanı görevi görebileceği açıktır. Mason öğretisi "yeniden doğuştan", yeniden bütünleşmeden söz ediyordu. Özü aşağıdaki gibidir.

Bitmek bilmeyen yeniden doğuşlara düşmemek ve doğmamış bir canın enkarnasyonunu beklemesine yer bırakmamak için yeniden doğuş eylemi yapılmalıdır. Ne teorik Kabala bilgisi olmadan, ne pratik Kabala bilgisi olmadan, ne de belirli zihinsel ve iradeli nitelikler olmadan imkansızdır. Yeniden doğuş ancak insanın ruhlar âlemiyle münasebetiyle gerçekleşebilir. Önce alt sınıf, sonra giderek daha mükemmel. Bu "doğaüstü" durum seansları ancak deneyimli bir akıl hocasının rehberliğinde gerçekleşebilir. Ruhların çağrısı, ek araçların yardımıyla veya gün boyunca gerçekleştirilebilir. herhangi bir yardımcı silah olmadan. Bu birkaç kardeşin çoğu. Saint-Martin bununla yetinmedi ve öteki dünyayla doğrudan iletişim kurmaya başladı. En sofom. Aslında, diğer tüm iletişimler yalnızca hazırlık aşamalarıdır, ancak çoğu bunların ötesine geçmez (Saint-Martin ile ilgili bilgileri kitaptan alıyorum: Leman. Saint-Martin. M., 1917). Masonlar, 12.-13. yüzyıl mistik Eckhart'ın gösterdiği üçlü yolu izlerler. Önce günahlarına tövbe et. Haksız eylemlerine ve acı iç çekişlerine konsantre olmak. Ön yalnızlık ve oruç. Cagliostro'nun vücudu kırk gün boyunca çok şiddetli bir şekilde temizleme sistemi vardı.

Yeniden bütünleşmenin en önemli anı, "yeniden doğuş", Masonlar arasında meşhur olan "ruhta ve hakikatte" doğum, "ölmek" dedikleri aşama tarafından işgal edildi, bu kendi kendini mahvetme, kendi kendini yok etme aşamasıdır. Bir insanda olan her şey bilinçten kaybolmalıdır. Kendi fikrini kaybetmeli, kendini unutmalı ve kaybetmeli, "utanç vermeli". Tasavvufta bu an temel bir öneme sahiptir. Eski hayata öl. Bu olmadan “yeni yaratık” doğmaz. Ve bu "yeni yaratığın" yalnızca astral dünyayla iletişim kurma iddiasında olmadığını söylemeliyim. Bu dünyaya ihtiyacı vardı ve "kardeşler", "yeniden doğmuş" süvarilerini, şövalyelerini "korku ve suçlama olmadan" eğitmek için mükemmel bir şekilde organize edilmiş bir sisteme sahip olarak, içindeki Güce gittiler. Ölüm ritüelini ayinlerde kullanmanın önemi tüm öğretilerde sürekli olarak vurgulanmıştır. "Ölmediğin sürece yeni bir hayata doğmayacaksın." Ölmenin ve çürümenin sembolü - bu, Masonlukta en düşük olan John'un derecelerinin anlamının açıklamalarında zaten bulunur. Ölmekte olan tahıl yoldaşça çürür ve atölyede filizlenir. Siyah renk, Düzenin bir derecesinden diğerine geçişin sembolüdür. Ölmek ve yeniden doğmak. Ölüm sevgisi, tüm Mason ayinlerinin 7. erdemidir. Kardeşler sonunda kutuda ölme ayininden bazı tatlı duygular yaşadılar.

Yıkım aşaması, Kızıl, Andreyevski ve İskoç Masonluğundan beri geliştirilen intikam ve cinayet motifine benziyordu. 4. derece loca, "açgözlü ve kıskanç işçiler" tarafından öldürülen Süleyman tapınağının efsanevi inşaatçısı Adoniram'ın yas kültüne adanmıştır. Bir dizi denemeden sonra, yeni başlayan kişi, kendisine yöneltilen çıplak bıçakları görünce şaşırmamalı ve cesaret, beceriklilik ve gizlilik göstermelidir. O andan itibaren "Süleyman'ın seçtiği kişi" oldu ve ona Tarikat düşmanlarından intikam alma ihtiyacını hatırlatan giysiler aldı.

İskoç usta rütbesine terfi, yıkılan tapınağı restore etme adına mücadeleye ve ıstıraba adanmışlıkla ilişkilendirildi. M. Nordau'nun bir keresinde mistisizmin bir zamanlar gelişen yaşamsal güçleri kendisiyle birlikte mezara sürüklediğini söylemesine izin veren, mistisizmin bu yıkıcı anıydı. Schelling, "Tanrı için, yani mutlak Ben için hiçbir nesne yoktur, çünkü o zaman mutlak olmaktan çıkar; bu nedenle, kişisel bir Tanrı yoktur ve en büyük arzumuz, kişiliğimizin yok edilmesi, varlığın mutlak alanına geçiştir. Sorunun tüm noktası şudur: "kişisel bir Tanrı yoktur."

Kardeşler, gerçekleştirdikleri ölüm ayini sonrasında yaşadıkları durumu anlattı. Mezardan kalktıklarında kendilerini tamamen savunmasız, boş ve aydınlanmış hissettiler. Bu noktada, çok önerilebilir hale geldiler. Onlarda ortaya çıkan, böyle bir yıkımdan sonra ortaya çıkan bu düşünce ve görüntüler, onlar tarafından "oradan" gelmiş, ilahi bir vahiy olarak algılandı. Ve yaşam içindi. Tekkelerde reislerin konuşma ve mesajlarında seçilmişlik duygusu işlenmiştir. Bu duygu, Mason'u olağan aile ve dostluk bağlarından ayırdı ve onda hem kendisi hem de Masonik fikirler için bir süper değer kompleksinin yaratılmasına katkıda bulundu. Özünde Masonluk ve Yahudi halkının Tevrat'a göre “seçilmişliği” dünya ölçeğinde bir oprichnina'dır. Ve siyasetin yanı sıra ideoloji ve felsefenin dilini de konuşuyor.

... Modern bir yazar, tüm yeni Avrupa felsefesinin kökeni hakkında kesinlikle doğru bir şekilde şunu belirtti: "Yeni filozoflar arasındaki dil ve açıklama kültürü, başlangıç noktalarının bizzat kendilerinin miras alınmadığı gerçeğini yalnızca küçük bir ölçüde karartabilir". Bu bakımdan geleneği kesintiye uğratan geleneksel eğitim biçimi, felsefelerinin eski bilgeliğin bıraktığı fikirlerin genişliği ve bolluğundan değil, çok yetersiz bir şeyden kaynaklanmasıdır. basit ve sıradan, şimdiye kadar entelektüel doygunluktan yoksun ve daha da rengarenk ampirik çeşitlilik, şehvetli renklendirme. (V.V. Lazarev; aslında bu eser, Bem başta olmak üzere Kabalistlerin fikirlerinin Yeni Çağ felsefesinin oluşumundaki etkisini anlatıyor. - V.O.) ^{[ 18 ]}

18. yüzyılın ve sonraki yüzyılın tüm önde gelen ve cahil düşünürlerinin, filozoflarının ve yayıncılarının, hem soyut kavramların özümsenmesi hem de imgeler, semboller yoluyla Kabalistik bilimleri öğretme merkezleri olan Mason localarının üyeleri olması tesadüf olamaz. (fikirler) ve efsaneler ve ritüellerin performansı.

Bazen, Masonluğun geniş yayılımına tanıklık eden gerçeklerin baskısı altında, en sevdikleri yazarların, bilim adamlarının, filozofların Düzeninin saflarına göz atarak, öncelikle "kim olduğuna" inanarak, hoş olmayan sonuçlardan "kurtulmaya" çalışırlar. o zaman bir Mason değil” ve ikincisi, “bir şey ifade etmiyor.” Bu sırada. Düzen, ustanın kişiliğinin tüm yapılarını o kadar derinden etkiledi ki, bu etki onda binlerce küçük şeye yansıdı; Mason locasında kalırken belirli ideolojik tavırlar oluştu. Masonik ideoloji, düşüncenin mitolojileştirilmesi, bilinçdışına sözde-rasyonel verilen, dünya ve toplum hakkında açıklayıcı bir imaj yaratmada önemi organize eden sembollerin ve amblemlerin tanıtılması yoluyla bir kişide kolektif bilinçdışının arketiplerini harekete geçirir. içine yerleştirin. Doğanın tüm fenomenleri, sosyal yaşam, insan toplumu tarihi, Büyük Açıklamanın alegorik figürleri olarak hareket eder. Dünya ve insan imgesi, irrasyonel, ancak Mason ideolojisine apaçıklık ve apaçık kanıt gücü vermek için sözde bilimsel bir kabuğa sahip belirli bir açıklayıcı kod içerir. Masonluğun dilsel özellikleri, diğer herhangi bir ideoloji gibi, bir kişinin bilincinin kontrolü dışında, onda bir algı ve davranış tipolojisi oluşturacak olan bilinçsiz çekirdeği oluşturarak kişiliği boyun eğdirecek şekilde yaratılmıştır. Masonik ideolojiye tekabül eden ve gerçek dünyaya karşılık gelmeyecek olan bu tür sözlü materyalleri düşünmek için sağlayacaktır. Ustada yapay bir dilin oluşumunun bir sonucu olarak, Tarikat'ın öğretilerine mutlak bağımlı hale gelir; dil bir biliş aracı olmaktan çıkar, artık gerçek ilişkileri tanımlayabilecek sözcükler içermez.

Buna, Tarikata giren kişinin Mesih Kilisesi'nden bir irtidat eylemi gerçekleştirdiği ve bunun kişide bir suçluluk ve boşluk duygusuna yol açtığı da eklenmelidir. Artık tüm çabasını, gerçek kilisenin bir tarikat olduğunu ve Ortodoks Kilisesi'nin yalnızca geri kalmış, cahil insanlar için bir sığınak olduğunu kanıtlamaya harcadı. Ancak, her vicdan bu kaba ve fazlasıyla taraflı safsatayla uzlaşamaz. Kendini kanıtlamaya çalıştı. davranışında hiçbir çelişki olmadığını ve Süleyman'ın tapınağının "gerçek" Hıristiyanlığa düşman olmadığını. Burada Masonik kelime dağarcığının kullanıldığını görüyoruz: "doğru", "gerçek". Bu sözler, olduğu gibi, hemen belirli bir hale ve hatta doğrudan bir "gerçeğin" parıltısı yaratır, bu da kişinin doğruluğunun herhangi bir mantıksal analizini veya kanıtını daha gereksiz kılar, çünkü bu kelimeler bu tür şeyleri dışlar, yapmazlar. kanıta ihtiyaç duyar: "gerçek" Masonluk, Masonluktaki ustaya veya tarihine uymayan her şeye indirgenen "gerçek olmayan"ın aksine (açıklama: Tarikatın "gerçek" öğretilerinin sahte insanlar tarafından saptırılması, "sahte" ” Masonlar), “gerçek” din, “gerçek” erdem (Teşkilatın çıkarlarının davranış kuralına karşılık gelir ), “gerçek” bir vatansever, yani bir cumhuriyetçi, bir devrimci, Ortodoks Kilisesi veya Katolik düşmanı .

İkinci tanıma göre, "gerçek bir vatansever", gıyabında "fanatik" olarak tanımlanan derinden inanan bir Hıristiyan tarafından karşı çıkar, eğer kilisenin öğretilerini her noktada tutarlı bir şekilde takip ederse, o zaman bir şovenist olarak, başka bir milletten kişilerin inancına hakaret etmesine karşı çıkıyorsa, Kara Yüzler olarak, 1905'te olduğu gibi, ulusunun çıkarlarını korumak için güç kullandıysa veya kullanmaya hazırsa.

Rakiplerin itibarsızlaştırılması Masonlukta çok yaygın olarak kullanıldı, ancak asıl önemli olan, yukarıdaki gibi kendi sözcük dağarcığının yanı sıra çeşitli sözdizimsel aygıtlar, kinayeler, örtmeceler vb.

Bir kişiyi kendisi için farkedilmeden değiştiren Masonik ideolojinin bir kişi üzerindeki derin etkisinin bir örneği olarak, bir örneğe dönelim. Heckerthorn, Masonların öncülleri olan Albigensian Maniheistlere atıfta bulunarak bu konuda şunları yazıyor: Ayinlerin (mezhepler - V.O.) akılda iki ana hedefi vardı - acemiye rehberlik etmek, önce eski fikirlerini ve eğilimlerini duyarsız bir şekilde değiştirmek ve ardından ona yavaş yavaş karmaşık ve çeşitli olduğu için çok çalışma gerektiren geleneksel bir dil öğretmek ve çok zaman ". Ve sonra yazar, inisiyasyon için en yüksek derecelere uygun olmadığı ortaya çıkanların bile çoğu zaman bilmeden mezhepten ayrıldığını belirtiyor. orada olduğunu, kilisenin yapısındaki eksiklikleri görmeye başladılar, ahlaksızlıklardan ve her türlü rahatsızlıktan arındırılması için şevkle yanmaya başladılar ve kendilerinin samimi Hıristiyanlar olduklarına inanarak ve tahmin etmeden sık sık kazığa gittiler. garip bir şekilde yönlendirilen kıskançlıklarının nedenleri, neden sevgi ve alçakgönüllülük yerine hoşnutsuzluk ve kızgınlık ateşinin yandığını merak etmemek. Nitelikler açıkça Hıristiyan değildir. Tüm insan ırkına duyulan büyük bir sevgi şevkinden ilham alıyor, daha az değil, her şeyi daha iyi yapma arzusu, kendi anlayışına göre daha iyi. Maniheistlerin çalışmaları boşuna değildi,

Kabala da aynı kuru şekilde yazılmıştır. soyut gerçekler açısından tüm skolastik alıştırmalarımız gibi, kimsenin özümsemesinden henüz daha akıllı ya da daha anlayışlı hale gelmediği. Aksine tam tersi. Geçmişin birçok entelektüelinin miyopluğu dikkat çekicidir. Pek çok dilin uzmanı, en soyut felsefi kavramlarla özgürce hareket eden, bazı bilimlerin gururu, kör kedi yavruları gibi korkunç olayların arifesinde bile, kendilerine fırtına adını verdiler, "kuş" hakkında şarkı söylediler ve sonra önce "sıkıştırılmış", sonra "duvara" yerleştirilmiş, içtenlikle "böyle" nin nasıl olabileceğini merak etti. En çarpıcı şey, o zaman bile, hayatta kalsalar, felsefede aynı "yüksek" aklı ve olayları anlamada akılsızlığı bulmalarıdır. Anlayışlarını ya bazı kazaların, kötü huylu bazı amcaların aşağılık içlerini saklayan ve sonra devam eden ... ya da onun gibi bir şeyin arayışına sokarlar. Ama bu tip filozoflara kendi zararlarını görme fırsatı verilmemiştir, çünkü tuttuğunu yakalayamazsın, sol elini sol eline alamazsın, bildiğini bilemezsin. Ancak, Rus sağcı gazetelerinin yazdıklarına bakmak yeterlidir ve şaşırtıcı bir fenomen keşfedilecektir. Okuma yazma bilmeyen bir diyakoz, yüz yıldır kelimesi kelimesine, 18. yüzyılda entelektüellere verilen adla "filozoflar" aynı tanrısızlık, kötü niyet ve tahtın devrilmesi ruhuyla felsefe yapmaya devam ederse tam olarak ne olacağını söylüyor. ve sunaklar. Ve geleceği önceden gördü. Ne yazık ki, Kara Yüzlerin tüm tahminleri gerçek oldu.

Masonik çalışmalarda kendi kendine boşalmaya ulaşan usta, “yeni” bir doğum aldı. Söz, Tanrı'nın kendisi onda doğdu. Alegorik olarak ve sadece alegorik olarak, Müjde metnini anlayarak, bu doğum anı bir kişide, bir "arayıcıda" "Mesih" in doğumuyla ilişkilendirildi. İnsanın Tanrı ile buluşması gerçekleşti. Şüpheci filozofların olumsuz çalışmaları, Mason locaları sembollerinin özümsenmesi, özel bir Masonik ilmihal çalışması, her derece için bir öğretiler koleksiyonu, locaların retorlarının öğretici sözleri, Düzenin belirli kurallarını açıklayan ve tavsiye edilen edebiyatın karanlık yerleri - her şey, çoğu zaman bir coşku halinde yaşanan "yeniden doğuş" anında bir araya geldi. Bir usta olan onda, dünyadan Cennet Bahçesi'ne giden merdivenin son basamağında, Söz cisimleşmişti. "Mesih, yeniden doğanların yenilenmiş yüreğinde Kutsal Ruh'a bir tapınak olarak yaşam inşa eder." Bir kişinin içinde, bir kişinin Tanrı ile sürekli birlik içinde olduğu bir "kilise" ortaya çıktı. Masonlara göre, yalnızca böyle bir "içsel" Hıristiyanlıkta Hıristiyanlığın kendisinin tüm anlamı vardır. Ortodoks Kilisesi yalnızca dışsaldır, resmidir. Gerçek öğretinin verildiği ve böylesine kutsanmış bir duruma götüren gerçek inananlar topluluğu, "bir asır boyunca değiştiremeyeceğimiz kutsal Düzenimizdir" (I. A. Pozdeev'in mektupları, OR GBL, F. 14 No. 320), "Tarikattaki her işaret veya Hiyeroglif, her kelime, her şey artık benim için kutsaldır, çünkü beni hedefime, çarmıhın gerçekleşmesine götürüyor." (ibid., ayrıca bkz. Papus. "Kabala"). Haç, masonların dilinde manevi ilkenin yeniden doğuşunun bir işaretidir, aynı zamanda bir dörtlü, 4 sayısı, İHVH'nin sembolü, Yehova, tetragrammaton, Yüce'nin tabu adıdır. Güldeki Haç, ruhun madde tarafından esareti ve onun başkalaşımının başlangıcıdır. S. S. Lanskoy, "Bu, kutsal, gizemli ve doğal bir kişi için en yüksek Üstadımızla ifade edilemez bir birlik için çoğalan ruhtur" diye yazdı. Locadaki hatip bile önemli bir rol oynuyor, "gizemli ruhsal yeniden doğuşu teşvik etmeye başlayan ilk kişi" o. Neden I.A. Pozdeev, koğuşlarına : “Sadık ol aşkım. arkadaş, Düzen ve yeminler öyledir ki onları sonsuza kadar değiştiremeyiz, ancak onları yalnızca teyit edebilir miyiz, yani Ebedi, Her Şeye Gücü Yeten, ebediyen Merhametli Yehova'ya ruhta ve gerçekte tapınmak.

Böyle bir "canlanma" sonucunda, Pozdeev'in koğuşlarına hitaben alıntılanan mektuplarda yanılmazlık, yani yanılmazlık durumu olarak adlandırdığı bir durum başlar. M. Yu Vielgorsky, S. S. Lansky, Rimsky-Korsakov ve diğerleri. Artık eylemde bulunan insanın kendisi değil, onda yaşayan Tanrı, onda vücut bulan ve onu içten kutsayan Söz'dür. Şimdi onda, yeniden bütünleşmiş olarak, Tanrı'nın krallığı var. Aynı zamanda, yeniden doğuşun, Tanrı'nın kaybı olan yozlaşma ile değiştirilemeyeceği de tartışıldı. Mason - "yenileme tapınağının rahibi" (Lopukhin).

Stilling'in bürokratik çevrelerde çok popüler olan kitabında (“The Victory Tale or the Triumph of the Christian Faith”, 1815'te yayınlandı, A.F. Labzin tarafından çevrildi, Sanat Akademisi'nin gelecekteki başkan yardımcısı, N.I. Novikov'un yeğeni ve onun 1980'lerde ve 1990'larda Moskova'da yazı işleri işbirlikçisi, mistik ve teosofik uygulamasında Kabala fikirlerini yaymak için ana organ olan Zionsky Vestnik'in yayıncısı), lütfun Mesih'in kilisesinden alındığı söylendi, "görünür" ”, ve gerçek müminlerin kalbindedir. Gerçek inananların cemaati "manevi İsrail"dir. Geçmişte ruhani İsrail'in Paulusçular (7. yüzyıl), ardından Valdocular ve Albigensliler olduğunu savundu. "Tüm gerçek inananların tek bir birlikte toplanıp kardeş sevgisi kilisesini - Philadelphia'yı oluşturacaklarını ve yeryüzünde rahiplik gücü, teokratik, kraliyet rahipliği kuracaklarını" savundu. Böyle bir manevi İsrail, "kardeş sevgisi birliği", V.K.'nin Düzeniydi, yani. özgür masonlar.

"Yeniden doğuş" başarısından çıkarılan sonuçlar biraz tuhaf görünebilir. 17. yüzyılda İspanya'da yaşamış en büyük mutasavvıf, adı 18. ve 19. yüzyıl mutasavvıfları arasında meşhur olan Molinos şöyle demiştir: "İrade, nefsin bakımıyla birlikte Allah'a emanet edildiğine göre, insan tasalanmamalıdır. ayartmalar hakkında ve onlara karşı olumlu direnişle ilgilenin” . Ayrıca, insanın Tanrı ile böyle bir birliğinin bir sonucu olarak, ne kadar utanç verici olursa olsun, eylemleri hakkında endişelenecek bir şey olmadığını savundu. Beden şeytan tarafından ele geçirilebilir, ancak zaten Tanrı ile birleşmiş olan ruh hiçbir şeyden sorumlu değildir. Artık bir kişi, sanki kenardan sanki "dış" ını bedensel olarak gözlemleyerek ve tam bir sakinliği koruyarak, herhangi bir ahlaksızlığa kapılabilir, ruh, vücudun ahlaksızlıkları tarafından kirlenmeyecektir.

Sonsuza kadar verilen "aydınlanma" durumu ile eylemlerin doğası, tüm ahlaki değerlendirmelerin kaldırılması arasındaki aynı ilişki, tam olarak Cathars'ın Maniheist mezhebi arasındaydı ve genel olarak tüm Gnostik mezheplerin özelliğidir. Masonların ana doktrininin temelinde yatan Gnostik öğreti, onun ideolojik amentüsünü oluşturdu. Yeniden bütünleşme, restorasyon sürecinin kademeli olarak ilerlemesi gerektiği ve yükseliş aşamaları olduğu zaten söylendi. Alt basamaklarda her türden dinsel mezhepçi, Dukhobors vardı. Masonlar onlara, özellikle soyluların, yüksek memurların ve entelijansiyanın temsilcilerinin yer aldığı mezhep "gemilerine" oldukça sempatik baktılar. Birçoğu bu tür ritüellere kendileri gitti. Khlyst gemisinde önde gelen siyasi figürlerin - Masonların "yüzmeyi" sevdiği Ekaterina Filippovna Tatarinova, nee von Buxgevden (annesi Barones Maltitz'di) mezhebi özellikle popülerdi. Ama yine de, buradaki gerçek "yeni yaratılış", tam da mükemmelliği içinde doğamadı.

Ülkemiz için Saint-Martin büyük önem kazandı, “Hatalar ve Gerçek Üzerine” adlı çalışması, o zamandan beri Martinist takma adını bile alan Rus duvar ustaları için uzun yıllar bir referans kitabı oldu.

Claude Saint-Martin, N. And Novikov ile neredeyse aynı zamanda doğdu. Sadece biri Moskova'dan yaklaşık kırk mil uzaklıktaki Bronnitsky bölgesindeki Avdotino köyünde, diğeri ise Fransa'da, Amboise şehrinde. Öğretmenle tanışmasaydı Claude Saint-Martin'in hayatının nasıl geçeceğini söylemek zor. Öğretmen! Burada her şey sessiz ve saygıyla sessiz: Don Marganets de Pasqualis, Portekizli bir Yahudi. O, geçmişte bir bilim adamının Avrupa'daki dogmatik ezogerizmin ana ve merkezi deposu olduğunu söylediği Masonluğun o koluna aitti. Bu kardeşliğin üyeleri, Kabala alanında sırlara sahiptiler, bu sırların hem spekülatif hem de pratik gelişimi ile özenle meşgul oldular, aynı zamanda Evrenin tüm planlarında güçlerini ve güçlerini artırma arzusuna yabancı değillerdi. edindikleri bilgilere göre. Bu Düzen, “ahlaki ve ruhsal olarak gelişmiş bir ortam yaratmaya çalıştı. Bununla. rezervuar olarak kullanmak için...”. Pasqualis'in şahsında ve faaliyetinin doğasında, ruhların çağrılması, "canlanma" adımlarındaki alay ve politik teori ve pratik ayrılmaz bir şekilde birleşti.

İbranice'de seçilmiş din adamları anlamına gelen “Seçilmiş Cohenler” ^{[ 19
]}sisteminin yaratıcısıydı . Ünlü İsveçli matematikçi, astronom, mason ve "öteki dünyayla doğrudan iletişim kuran" ve Avrupalı entelektüelleri kasıp kavuran Kabala'nın popülaritesine çok katkıda bulunan bir "ruh kahin" olan Emmanuel Swedenborg'un öğrencisiydi . 18. yüzyılda tüm sınıflar. Kabala inceleniyor, sembollerin alegorik yorumu rafine ediliyor. İnsanları yeniden yapmak istediler... O, Pasqualis. mevcut hükümetin gayrimeşruluğunu ileri sürdü, çünkü o, bedensel köleliğe batmış durumda ve “Seçilmiş Cohenler” Düzeninden yayılan o Kabalistik Atzilut'un ışınları tarafından kutsanmamış. Evrenin en yüksek planlarının en yüksek görünmez varlıkları ile sürekli iletişime dayalı mistik gücün prestijini, Tapınak Tarikatı din adamlarının "seçilmiş insanlarına" dayanan, devlet başkanında yoğunlaşan rahiplik gücünü ileri sürdü. Süleyman'ın. Hatırlayacağımız üzere, Stilling de aynı fikri hayata geçirmişti. Ayrıca Pasqualis'in müridi Saint-Martin ve Avrupa'nın tüm şehir ve kasabalarındaki diğer takipçileri tarafından geliştirilecektir. Bunun hiç de komik olmadığını anlamak için, Bolşevik Rusya'da olduğu gibi, Nazi Almanyası'nın tepesinin Mason localarına ait olduğunu ve “sihirbazlarla” iletişim kurduğunu hatırlamak gerekir. Tıpkı İtalyan faşistlerinin başı olan İtalya Sosyalist Partisi'nin gazetesi Avanti'nin ilk başta genel yayın yönetmeni olan Mussolini gibi. Aynı şekilde hem Bolşeviklerde hem de günümüzün Batı demokrasilerinde Masonluğun bütün emarelerini görmekteyiz. Gücün uhrevî kaynağı apaçık ortadadır.

Büyülü operasyonlarda, "Yüksek Büyü ritüelinin uygulanması sırasında, (Pascualis) müritlerinin tüm özü dönüştürüldü" (Leman, "Saint-Martin"). Bir öğrenci, yalnızca, Kabala uygularken her zaman gerekli olan, hatırı sayılır bir irade gücü, iyi bir hafıza ve spekülasyon yeteneği gerektiren ruhları çağırmak için uygun yetenekle, hiyerarşisi tarafından kurulan Düzenin bir sonraki derecesine terfi ettirilebilirdi. İsveçborg. Büyülü eylemler için, tüm "astral ve fiziksel" yeteneklerinizi iradenize boyun eğdirebilmek gerekiyordu ve bu, çalışmasına çok dikkat edilen sembollere, özel egzersizlere, mantraların kullanımına atıfta bulunularak sağlandı. ve benzeri. Bununla ilgili bir fikir, modern Masonluğun öncüleri olan Kabalistlerin yaşamlarından ve eserlerinden örneklere ve onun ritüellerine ve "işlerine" yapılan aşağıdaki referansla verilebilir.

13. yüzyılda, Zaragoza şehrinde, “dünya düzenini Kabalist bir teknikle değiştirmeyi hayal eden” belirli bir Kabalist, Abraham Abulafia yaşıyordu. Bu Abulafia, Kabala'nın alt sırlarının üstesinden geldi ve daha yüksek sırlara girdi, artık dünya ruhuyla iletişim kurma ve geleceğe bakma fırsatına sahip oldu. Bir solitaire gibi, kutsal metni harflere ayırdı, yeniden besteledi ve kafası büyük bir bilgiyle doldu. Ama bu yeterli değil. Duaya başvurdu, bunun için “bir dua kıyafeti giymek, Tanrı'nın adının harflerini sesin modülasyonlarıyla daha büyük veya daha küçük duraklamalarda telaffuz etmek ... baş dönene kadar gergin hareketler, maskaralıklar ve yaylar yapmak gerekliydi ve kalp tutuşur ... bu durumda. .. ilahi lütuf insan ruhuna taşar, onunla "bir öpücükte" birleşir ve peygamberlik vahiy doğal bir sonuçtur ... Kabala'sını peygamberlik bir ilham olarak kabul etti, yardımı ile Tora'nın sırlarına ancak o nüfuz edebilir”; (Gretz G. Yahudilerin Tarihi. Odessa. 1906, cilt 6.) Aynı zamanda, Novikov, Labzin, Speransky, Elagin ve genel olarak tüm Masonlar gibi daha sonraki Rus Masonları-aydınlayıcıları olarak, "şuna inanıyordu: basit , kelimelerin gerçek anlamı ve dini reçetelerin basit kullanımı sadece süt gibi olgunlaşmamış çocuklar tarafından ihtiyaç duyulurken, olgun olanlar en yüksek bilgeliği harflerin sayısal değerlerinde ve çeşitli kelime kombinasyonlarında bulurlar. Abulafia, dünya üzerindeki güç bilgisini uygulamaya koymaya çalıştı ve onu Yahudiliğe dönüştürmek için gözlerini tüm Avrupa devletlerinin başına - Papa Dördüncü Martin'e dikti. Papa ile "tek öpücükte" birleşmeyi başardı mı bilmiyoruz, ama gördüğümüz gibi, liberal Avrupa'nın fikirleriyle bunu başardı. İşte kilisenin eleştirisi ve her türden kamçı-Doukhobors'un dini uygulaması, ancak masonların locaları bu bilge Abulafia'nın bilgeliğinin ana koruyucusu oldu. Ve Rusya'nın yönetici sınıfının ideolojisi burada şekillendi. Buna karşılık ideoloji, unutulmaması gereken yönetici sınıfı oluşturdu.

Saint-Martin'in öğretmeni Pasqualis, Fransa'nın farklı şehirlerinde kendi eğitim sisteminin birçok okuluna sahipti. Localarda 9 derece inisiyasyon vardı: öğrenci, kalfa, usta ... Cohen'in çırağı, Cohen'in kalfası, usta Cohen, Büyük Mimar ve son olarak Altın Gül Haç Şövalyesi en tepeye oturdu. Tüm bu basamakları tırmanarak, usta yeniden bütünleşmeyi başardı, Kabala tanrısı, Talmud tanrısı ile kaybettiği birliği yeniden sağladı. Pasqualis, "Varlıkların Orijinal Nitelikleri, Nitelikleri ve Güçleri, Ruhsal ve İlahi Olanla Yeniden Bütünleşmesi Üzerine Bir İnceleme" yazdı. Bu incelemede Pasqualis, Musa adına konuşuyor (bkz: Leman. "Saint-Martin"), İsrail halkının Eski Ahit tarihini çok belirsiz bir şekilde anımsatan büyüleyici bir tablo çiziyor. "Yüce ruhlar dünyasının ifade edilemez uyumunun bilinci ve maddi varoluşun aforoz edilmesine tabi olan geçicinin yanıltıcı doğasından kurtulma tutkulu arzusu" gibi geliyor. Çağdaşlarının düşünceleri, Martinets de Pasqualis'in adresinde, "incelemesinde" insanlığın İsa Mesih tarafından kurtarıldığı gerçeğinin küfürlü bir şekilde küçümsendiği ve Hıristiyan deyimine rağmen "fikirleri yerine getirdiği" şeklinde ifade edildi. Yahudiliğin doğasında var”. Pasqualis'in fikirleri, en önemlileri bir tüccar, bir fabrikatör, zengin bir adam olan Willermoz ve Saint-Martin olan öğrencileri tarafından işlenirken bize ulaştı. Her ikisi de, bir dereceye kadar, Rusya'nın kaderi için büyük önem taşıyordu.

Willermoz defalarca çeşitli kongre ve kongrelerde yer aldı. 1765'te "Seçilmiş Cohenler"in Mason locaları başkanı oldu. En yüksek bilgeliğin gerçeklerinde bu "kâhinlerin" diğer dünyanın ruhani varlıkları tarafından eğitildiğine inanılıyordu. seanslar sırasında loca üyeleri tarafından sesleri duyulan. Onlara anlattıklarını yazdılar ve bir süre sonra Saint-Martin bu notları kendisini yücelten ve “Hatalar ve Gerçek veya İnsan Irkının Evrensel Bilgi İlkesine Çağrısı Üzerine” adlı çalışmasında özetledi. Araştırmalarının şüphelerinin ve aralıksız hatalarının uygulayıcılara ifşa edildiği ve birlikte, İyinin ve Kötünün kökeni hakkında, İnsan hakkında, maddi olmayan şeyler hakkında fiziksel kanıt elde etmeye gitmeleri gereken yolun belirtildiği bir çalışma. Doğa ve kutsal Doğa, Siyasi Kurulların kurulması, Hükümdarların gücü, Hukuk ve Ceza Adaleti, Bilimler, Diller ve Sanatlar hakkında.

Moskova'da, 1785'te Haç ve Gül Düzeninin Novikov matbaasında Rusça olarak yayınlandı. Fransa'da, "Bilinmeyen Filozoflar", çok yüksek inisiyasyon derecelerine sahip Masonları, liderliği devralan "İlahi Düzen" de birleşen Gerçeğin Arayanları Philaletes adı altında birleştiren Tarikat içinde bir inisiyasyon derecesi haline geldi. United Friends'in politik olarak radikal Paris locası. 1789'da iki Illuminati, Foché ve Bonneville tarafından oluşturulan "Sosyal Çember", komünizm fikirlerini vaaz eden ve faaliyetleri K. Marx tarafından büyük beğeni toplayan Demir Ağız organıyla öne çıktı. Çemberi, komünist idealleri gerçekleştirmek için oluşturulan ilk devrimci örgüt olarak tanımladı. Marx'a göre, bu çevrede komünist fikir ile devrimci mücadele pratiğinin bir bileşimi vardı. "Sosyal Çember"in aynı siyasi doktrini, Rousseau ve Mably'nin yazılarında tam olarak yeniden üretildi ve kısa bir süre sonra Babeuf ve ortakları, özellikle de Avrupa'daki devrimci hareketin en büyük figürü olan Philippe Buanarotti tarafından vaaz edildi. Illuminati'nin kapsamlı sisteminin liderleri "Son Derece Değerli Üstatlar" barındırır. Demir Ağız, her türlü sosyal eksikliği acımasızca ortaya çıkardı, din adamlarına sert bir şekilde saldırdı ve gazete, Rus Gül Haçlılar da dahil olmak üzere tüm Avrupa'da okundu. Bu gazeteden, Berlin'deki Solomon Bilimleri Teorik Kardeşleri Düzeni Moskova Müdürlüğü temsilcisi A. M. Kutuzov'un mektuplarında bahsedilmektedir.

Saint-Martin, "Seçilmiş Cohenler"in okullarından birinin bulunduğu Bordeaux'da 1766'da Pasqualis Tarikatı'na girdi. Çok yetenekli bir öğrenci olduğu ortaya çıktı ve tamamen Jacob Boehme'nin fikirlerinin etkisi altına girdi. çalışmalarında geliştirdi. Aktif olarak ruhların çağrılması ile uğraştı, En-sof ile doğrudan bir bağlantı kurdu. Çok kısa bir süre içinde - 70'lerde - on dereceli inisiyasyona sahip kendi Mason locaları sistemini yaratır. Örgütsel değeri, bireylerin "özgür" inisiyatifi için bir sistemin getirilmesiydi. Bu başlatma yöntemi, geniş ve seyrek nüfusa sahip ülkelerde olduğu kadar, yetkililer ve halk adına Masonlara karşı olumlu bir tutumun olmadığı durumlarda da uygundu. Yani, tekkelerin kurulmasını zorlaştıran her durumda ve tekkelerdeki ayin ve törenlerin “doğru” seyri ve eğitim süreci ile. Antoshevsky, "serbest inisiyasyon" yönteminin yalnızca geniş ülkelerde değil, "seyrek bir kültürel nüfusa sahip geniş ülkelerde ve ayrıca çok çeşitli sınıflardan, mesleklerden ve eğilimlerden insanları içerdiği merkezlerde" uygun olduğunu yazıyor. (“Isis”. Martinist Tarikatın Organı, 1912, No. 4).

Bu sistem, herhangi bir üstadın üyeliğini kardeşlerden bile gizlemenin gerekli olduğu tüm durumlarda, onun varlığını Masonluğa sonsuza dek gömerek aynı derecede kullanışlıydı. Tüm bu durumlarda, "özgür inisiyatifçiler" in faaliyetleri, İlluminizm propagandası için büyük önem taşıyordu. (Antoshevsky, agy).

80'lerden beri Saint-Martin, aralarında Golitsyn, Zinoviev, Orlov kontlarının kuzeni Prens'in de bulunduğu "Rus arkadaşları" tarafından sürekli kuşatıldı. N.V. Repnin ve diğerleri.

Ana eserinin baskısı 1778'de bitti ve kısa bir süre sonra Moskova'ya getirildi. Bu çalışmada, Saint-Martin "İncil'in ezoterizmiyle - Kabala ile olan büyük yakınlığının açık bir göstergesini bize veriyor" (Leman, a.g.e.). Kabala'nın maddenin kaba kabuğunda bulunan "parlaklık" hakkındaki öğretilerini geliştirir - Klipot, sonsuz bir metamorfoz akışı olarak yalnızca yanıltıcı bir gerçekliğe sahip olan fiziksel dünyayı kontrol eden ruhsal varlıklar hakkında; bu çalışmada "Zakhar'ın güçlü bir etkisini" (Kabala'nın bir parçası - V.O.) ve onun, ruhun bu maddi kabuk tarafından yakalandığı öğretisini buluyoruz. Fiziksel dünyanın yanıltıcı doğasına ilişkin bu doktrin, Masonların sosyal yapılarında daha az önemli olmayan sonuçlar için önemli temellere sahipti.

En-Sof dünyasından başlayarak meleksi, astral, elemental ve maddesel olmak üzere dünyanın tüm parçalarının yapısının özünü açıklamak. Saint-Martin, karmaşık bir sayılar ve geometrik şekiller sistemine başvurur. ve ayrıca müzikal uyum yasalarına. Bu sembolizmdeki merkezi noktalardan biri, Kabalistlerin en sevdikleri, Evreni tüm doluluğuyla betimleyen, ortasında bir nokta olan bir daire sembolüdür. Bu, açıklaması çok fazla yer kaplayacak olan "on" rakamının şeklidir. Örneğin, on 1 + 0 diyelim ve biri Ebedi'nin kendisi, enerjinin, gücün kaynağı, sürekli akan ve dünyamızı destekleyen, bu varlığın tam doluluğu ve sıfır “yokluk”; birlikte, yani 1 + 0, kesinlikle akla gelebilecek her şeyi verir - hem yaşam hem de ölüm. Daireden bir noktayı çıkarırsak, dokuz elde ederiz - maddi dünyanın sayısı. "On" olmanın doluluğundan Ruh'u geri çekeceğiz ve - madde "dokuz", var olmayan, durağan, yanıltıcı bir şey elde edeceğiz. Dualizm, ruh ve maddenin düşmanlığı ortadadır. Ruh maddeyi dönüştürmez ama ondan vazgeçer. Bu, Kabala'ya girmiş olan Maniheizm'dir.

Ayrıca kitap, biseksüel bir erkeğin maddi dünyaya mükemmelleştirilmiş düşüşünün ve onun bir erkek ve bir kadın olarak bölünmesinin öyküsünü içeriyordu. İdeal devlet ve hükümet sisteminin siyasi doktrini de kapsanıyordu. Kilise ve dinler, Saint-Martin tarafından eleştirildi: onlar cehaletin meyvesidir, yalnızca "doğal din" doğrudur.

Rusya ve Martinizm... Madde esaret ve köleliktir. Vücuda giren ruh kendini gerçekleştirmeli, ilahi özünü öğrenmeli ve kaba maddeye herhangi bir bağımlılıktan kurtulmalı, saflaştırılmış olarak melek alemlerine veya daha ilkel ruhlar için pnömatik, astral alemlere gitmelidir. Bedene düşme yoluyla henüz kendilerini gerçekleştirmemiş olan sonraki ruhlar enkarne olurlar, yani bedende enkarne olurlar. İtmek için, böyle bir düşüş tam olarak öz farkındalık için gereklidir. Ruh ancak bedende, her şeyin nedensel olarak koşullandığı bir dünyada ıstırap ve esaret yoluyla biçim alabilir, döllenir ve biçimlenir, kendi bilincine varır. Kendini bilmek, Tanrı'nın Kendisiyle birlik olmaktır. Tüm ruhlar bedenden geçme fırsatı bulana kadar Mesih gelmeyecek. O'nun gelişini hızlandırmak için kişi bir bilge hayatı sürmelidir. Ne de olsa, kendini gerçekleştirmemiş, vücudun tutkularıyla kirlenmiş ruh, yeniden bir bedende enkarne olmalıdır ve bu nedenle, henüz kendilerini gerçekleştirmemiş diğer ruhlara yer vermez.

Tutku, önce savaşılması gereken düşmandır. Bütün bu doktrin, Stoacıların öğretilerinden alınmış ve Kabala'da çok natüralist bir doğaya sahip şehvetli resimlerle resmedilmiştir. Örneğin, ölmekte olan bir kişinin duyguları ayrıntılı olarak anlatılır. Kabala'da hafiften ağıra 900'den fazla tür vardır. Onları okumak daha da zor ve. görünüşe göre, bu tür bir okumadan ölüm, işkence açısından ilk olmalıydı.

Saint-Martin, Aydınlanma'nın tüm teorilerini, çocukların belirli bir Sosyal Sözleşme hakkındaki saf hikayelerine dayanarak eleştirdi: tüm insanlar bir araya geldi ve bir devlet kurmaya karar verdi. Aydınlayıcılara göre "halk" böyle bir anlaşmadan devlete başladı. Tufan öncesi dönemlerin mitolojisinden hiçbir farkı olmayan bu efsanevi hikaye, bildiğiniz gibi tüm aydınlanma felsefesinin mihenk taşı oldu ve devletin kökeninin özüne ilişkin görüşlerinin temelini oluşturdu. Her türlü dini ve popüler inancı alaşağı eden aydınlatıcılar, o kadar çok her türden önyargı yarattılar ki, onlardan kurtulmak hortlaklara inanmaktan bile daha zor hale geldi, özellikle de bu şüphecilerin çoğu bu hortlaklara çok fazla inandığından ve olduğu gibi iblisbilimsel araştırmalarla ve ölülerin ruhlarını çağırmakla aktif olarak meşgul olduklarını söyledi. Bildiğiniz gibi, kilise bu tür ruh yok edici faaliyetlere karşı çıkıyor ki, özgür düşünürler-aydınlatıcılar, Süleyman'ın yeryüzündeki tapınağının inşaatçıları - kiliseyle savaşan ve gizlice Yehova'yı ve şeytani güçleri itiraf eden Masonlar - tarafından götürüldü.

Saint-Martin, "sürekli bir bağımlılıklar zinciri" değilse, bedensel yaşamımız nedir? Bedensel yaşama girişi, maddeye boyun eğmesinin ve köleliğinin bir işaretidir. Çocukken, onu daha iyi tanıyan ve hayatın çukurlarında elinden tutan yetişkinlerin yardımını alır. Onu aydınlatıyorlar ve destekliyorlar. “Onların vazifesi, hastalık hissettiğinde, dayanamadığında, alçaldığında, kendini onlardan kurtaramadığında vücuduna yaptıklarını akıl sahibi varlığıyla yapmaktır.” Ve bu ahlaksızlık dünyasında düşmelerden ve kuruntulardan yola çıkarak ideallerinin kirlenmesinden kaçınanların, kendilerini köleliğe bırakıp düşenleri "bu elemental çamurun içine girdiği sayısız tökezlemeye" yönlendirmeye devam etmeleri makul değil mi? "başkalarının cesurca ve mutlu bir şekilde kaçındığı".

İşte tasavvufun siyasete dönüştüğü ana nokta da burasıdır: “Kendisini hem bilinmezlikten hem de yozlaşmadan koruyan kişi, yalnızca sebep ve gereklilik nedeniyle değil, aynı zamanda görev gereği de efendi olur. Düşmüş bir kişiyi ele geçirmelidir (hemen not edelim ki, böyle bir ustalık localarda öğretilir ve bu, sembolizm, hiyeroglif bilgisi ve daha önce bahsedilen tüm mistisizm ve simya çalışmasıyla kolaylaştırılır. , ana Büyük eylemi arınma, "doğadaki" orijinal görüntünün restorasyonu olan hermetik bilimi - V.O.) ve hem başlangıcının yasalarını yerine getirmek için hem de eylemlerinde ona biraz özgürlük bile vermemek toplumun güvenliği ve örneği; onlar üzerinde tüm kölelik ve boyun eğdirme haklarını kullanmalıdır; diğer hiçbir durumda anlaşılmaz ve önemsiz oldukları kadar bu durumda da haklı ve gerekli olan haklar. Bu tür bir baskı, baskı değildir ve "doğal toplumun baskı altına alınması" olarak değerlendirilemez, ancak hem kendi üyelerinin hainliklerine hem de tüm düşmanlarının saldırılarına karşı onu güçlendirmenin en kesin yolu ve en sağlam desteği olarak görülmelidir." (Saint-Martin, 275)

İnsan küçük bir çocuktur ve kendisinin ve tüm insanlığın ilk düşmanı olan tutkulara tabidir. Faydasını anlamıyor ve gerçek özgürlüğün tutkulardan kurtulmak olduğunu bilmiyor. Ama neyse ki, "onuru için prangaları kabul etmeye hazır" insanlar, "insanlığın dostları" var ve Yüce Allah'a şükürler olsun ki, "onların ölümsüz ailesi bir gün bizi karşı konulmaz ışınlarla aydınlatacak ve onlara mutluluk bahşedecek." Dünya." Düzgün bir şekilde organize edilmiş bir devlete, en yüksek bilgeliğin bilgisiyle aydınlatılmış bir kral-rahip başkanlık etmelidir. Büyük Usta ve Demiurge. En yüksek derecede yeniden bütünleştirildi ve yüksek dünyadan sonsuz bir vahiy akışı aldı. İyi işlerinde nurlu "insanlık dostlarına" güvenecektir. Asıl görev tutkulara, cehalete ve insan kalabalığına karşı mücadeledir.

Masonik modellere göre devletin yapısının aynı teması, Rus takipçilerinin zihinlerini de işgal etti ve onlar tarafından konuşmalarda ve Gaugwitz'in "Pastoral Epistle", "The Truth of Religion" gibi çeviri eserlerinde vaaz edildi. ve "Yeni Yazıt" en büyük saygıyı gördü. (“Gerçek Teolojinin Yeni Yazıtı”, Almanca'dan N.N. Trubetskoy tarafından çevrilmiş, 1784'te Lopukhin'in matbaasında Novikov'un “Baskı Şirketi” tarafından basılmıştır.)

BEŞİNCİ BÖLÜM
DÜNYA ÜZERİNDEKİ ADALET KRALLIĞI

"Altın Gül Haçı'nın kantitatif olarak son derece yakın bir kardeş çevresi, katı organizasyonunun tamamlanmış mekanizmasının yardımıyla, Rus toplumunun tüm ruhsal gelişimi üzerinde büyük bir etki kazandı." (G.V. Vernadsky). Yüzyıllar boyunca Rusya'nın aydınlanmasına yön verdi.

Tarikat iç kilisedir. Dönüştürülmüş Mason bir rahiptir. "Ama siz seçilmiş ırksınız, kraliyet rahipliğisiniz, dil kutsaldır, yenilenme halkısınız." Tanrı'nın kendisi "yeni yaratığın" ruhunda yaşar yaşamaz, içinde Tanrı'nın evi vardır ve onlar "rahipler ve krallar" dır. Bu düşünceler Z.Ya. Karneev, Moskova Gül Haç sisteminde Orel'de kurduğu locanın kardeşlerine yaptığı konuşmalarda. Kral kendi tabiatına hükmediyorsa, diğer tabiatlara da hükmetmesi gerekmez mi? İnsan tüm elementlerin odak noktasıdır, o küçük bir kozmostur, elementlere sihirli bir şekilde hükmedebilir. Ona tabidirler. Böyle bir gücün gerçek aracı simyadır. Vernadsky, "insan ırkının mükemmelleşmesine giden yolu açan simya, mükemmel bir hükümet sistemiyle yakından bağlantılıydı" diye yazıyor. Simya dünya ve toplum üzerinde güç veriyor ve simyacılar onu almaya hazırlanıyorlardı. Bu nedenle daha iyi bir devlet yapısı için aktif olarak fikirler geliştirdiler.

Ruha boyun eğdiren etin köleliği hakkındaki öğretilerine uygun olarak asıl mesele, ahlakın düzeltilmesiydi. İlki, tüm lüks malların kaldırılmasına başlamaktı. Tüm cinsiyetler ve yaşlar için evrensel üniforma giymeyi tanıtmak gerekliydi. Bu konu, Novikov'un çevresinin favori kitabı The Truth of Religion'da tartışıldı. İkincisi, her türlü süs eşyasını karşılamak için çalışan tüm endüstrinin ortadan kaldırılmasından sonra, fakirler için özel mağazalar, yani yiyecek ve yakacak depoları düzenlemeye başlamak gerekiyordu. Yoksullar için hastaneler ve okullar düzenlenecekti. Buna hemen başlayamazsınız ve "Yeni Yazıt" da tüm hükümdarlara, kamu yaşamının tüm yönlerini kontrol etmek için özel departmanların oluşturulacağı "gerçek inananların" yardımına başvurmaları önerildi. Bu "Allah'ın Halkı toplumu", devlete mükemmel vatandaşlar ve memurlar hazırlayacaktır. Bir "Vatansever Toplum" yaratması gerekiyordu. Tüm hükümdarlar birleşip herhangi bir dini işaret olmaksızın kutsal bir birlik oluşturmak zorunda kalacaklar. Mutluluğa ulaşmanın koşulu, hem bir kişinin yaşamının tüm yönlerinin katı bir şekilde düzenlenmesi hem de ihtiyaçların sınırlandırılmasıydı. Dünyevi hayatta mutluluk, kişinin ihtiyaçlarının tatmin edilmesidir. Ancak bu sonuncular büyüme talihsizliğine sahiptir. Ek olarak, bu ihtiyaçların çoğu, örneğin mücevher ve lüks arzusu gibi yanlıştır. Özellikle mason-aydıncılar eleştirel bakışlarını bu tarafa çevirdiler.

Lüks, insan toplumunun belasıdır. Bazıları iflas ederken, diğerleri sebepsiz yere altın ve inci peşinde koşuyor. Giyimde çeşitlilik de kabul edilemez çünkü kaçınılmaz olarak ihtiyaçların artmasına sebep oluyor. Bir insan sadece bir insan olmalıdır. Onun özü doğadandır ve doğa onun öğretmenidir. Yedim, içtim, Yüce Varlık'ın hakikatlerini okudum, bir büyüğün gözetiminde çalıştım ve bu kadar yeter. Nefsin ve nefsin zulmü. Öğrenci yurtlarındaki hatipler, ikincisine zaten dikkat ettiler. Yüksek lisansa hazırlanırken kendinden vazgeçmek gerekiyordu.

Localar, yapıları, tüm Düzenin yapısı, gelecekteki devletin prototipidir. Böyle bir devletin ideali, Masonik devletin standardını ütopik umutlarında sunan Prens M. M. Shcherbatov tarafından çizildi. "Ophir Ülkesine Yolculuk" 1784'te yayınlandı. Eyaletteki tüm yaşam polis-rahipler, Yüce Varlığın ve İnşaatçının hizmetkarları tarafından kontrol edilir.

Bireyin ahlakı ihtiyatlı koruma altındadır. Ophirialıların hayatında “her şey o kadar hesaplı ki, herkesin nasıl yaşayacağına, hangi elbiseyi giyeceğine, ne kadar geniş bir eve sahip olacağına, hangi içeceklere sahip olacağına, hatta hayvanların bakımına, yakacak oduna ve aydınlatmaya kadar herkesin kuralları var. fiyat, yemekler rütbelere göre hazineden verilir. İşçilerin ücretleri kesin olarak tanımlanmıştır. Örneğin sobanın tamir edilmesi gerekiyorsa vatandaşın bunu yapmaya hakkı yoktur. Kendisine bir soba ustası gönderecek olan itfaiyeye başvurması gerekir ve bu sobacının "ebedi çalışma korkusu" nedeniyle para alma hakkı yoktur. Bu sobaya bir şey olursa ve "tutuşmak için bir sebep verirse, o zaman bu sobacı bunun için sonsuz sıkı çalışma tanımıyla cezalandırılacaktır."

Burada, bu Yolculukta, hiçbir “mahremiyetin” olmayacağı, ancak özel depoların oluşturulacağı, tüm tüketimin, ayrıca işçilik miktarının, uygulama yerinin tayınlanacağı askeri yerleşim birimleri oluşturulması önerilmektedir. ; bir sinyalde kişisel zaman: dinlen, uyu, kalk. El sanatları ve askeri eğitim teşvik edilmektedir.

Orta derecede yoksulluk, gri renkli giysiler ve konutlar, Mor ve Morelli gibi kışla gibi tekdüze evler; beşeri bilimler, ortak masada akşam yemekleri ve ağır cezalar dışında tüm bilimler teşvik edilir - tüm bunların insanlığı tutkuların yükünden kurtarması ve saflaştırılmış ruhuna astral ruhların özgür krallığına erişim sağlaması gerekiyordu.

Peki ya ahlak? Ne de olsa Masonların ahlaksız bir yaşam tarzı sürdürdükleri ve kitlelerin onları bununla suçladığı yönünde bir görüş var. Eshevsky'nin alıntıladığı ilk sokak şarkıları zaten bu puanla ilgili net ifadeler içeriyor. Öte yandan, Localarda Faziletlerin Masonlardan talep edilmesi. Fazilet anlayışı, kişinin iyiyi nasıl anladığına bağlıdır. Masonluk iyiliği, bir Tarikat üyesinin niteliklerinin Masonik görevlerine ve Tarikatın ideolojik ilkelerine uygunluğudur. Prensip olarak, Masonluk sistemindeki etik sorunu, Stoacılarla aynı şekilde çözüldü. Doğayı takip etmek, bu konuda kapsamlı yorumlara izin verdi ^{[ 20 ]}. Ne Stoacılar ne de Masonlar, Hıristiyan ve yaygın olarak kullanılan anlamda ahlakı bilmiyorlardı. Erdemin zirvesinde tarafsızlık vardı. Ancak bu bedensel ihtiyaçların karşılanması hiçbir şekilde yasaklanmamış hatta aksine teşvik edilmiştir. Kendini koruma, Stoacıların ve Masonların ahlaki inancıdır. Ancak “doğaya” uymanın ve mükemmele ulaşmanın reçeteleri vardır. İstemli niteliklerin ve tarafsızlığın gelişimi, nihayetinde bir kişinin davranışını belirlemelidir. Mükemmelliğe, yani kendi içinde dünyevi bağların yokluğuna ulaştıktan sonra, Tarikattaki akıl hocasının ihtiyatlı ve ihtiyatlı kontrolü altında herhangi bir şakayı karşılayabilirdi. Ancak dünyevi şeylere fazla bağlı oldukları için dünyevi kitlelerin yalnızca baskıya ihtiyacı vardı. "Yeniden doğmuş" bir Mason'da beden günah işleyebilirdi ama ruh "Tanrı" ile birlikteydi.

"Kölelikten kurtuluş" - iktidar mücadelesinde Masonik aydınlanmanın favori deyimi ve sloganı, Masonlar tarafından ideolojilerinin ezoterik kısmında son derece tuhaf bir şekilde - Gnostisizm ve dualist Maniheizm ruhu içinde: bir baskı olarak düşünülüyordu. kişisel özgürlük, ten, insanın ruhuna ve arzularına düşman olduğu için, onun bedenselliğinin bir ifadesi olarak, mistik "evrensel halk iradesinin sözcüsü olan memur-rahiplerin güçlü gücü tarafından mümkün olan her şekilde bastırılmalıdır. " ve "evrensel din", bilim ve doğa kanunları üzerine inşa edilmiştir. Cinsel arzularında mantıksız olan kalabalığı "gerçek" mutluluğa götürmesi gerekenler, bu rahip-bürokratlar, halkın babalarıdır. Tomaso Campanella'nın eserlerinde ve Rousseau'nun teorilerinde eşit derecede cinsel kölelikten kurtuluş temelinde bir devlet inşa etmek için böyle bir şema görüyoruz ve bu en açık şekilde Masonluğun ana ideologlarından birinin çalışmasında ifade ediliyor. 18. yüzyılın sonu - Saint-Martin, popüler aydınlanma felsefesinin kazanımlarını kendi içinde somutlaştıran ve aydınlanma ideolojisinin irrasyonel çekirdeğinin rasyonel bilimle bağlantısı olan Kabala ezoterizmi ile bağlantısını ortaya koyan, daha önce bahsedilen çalışmasında- felsefe gibi, halk kitlelerinin bilincine hakim olmak için tasarlanmış ve aydınlanma tarafından ilan edilen sloganların gerçek içeriği üzerindeki perdeyi biraz aralamıştır.

Kont M.Yu. Vielgorsky, müzisyen, hayırsever ve aydın kişi, "Büyük İl Locası" nın yerel Efendisi, birkaç locanın başkanı, "United Friends" locasının onursal üyesi. 1802'de St.Petersburg'da kurulan bu loca, bürokratik aristokrasinin temsilcilerini, sanatçıları, bilim adamlarını ve sanatçıları birleştiren diğerleri arasında yaygındır. Üyeleri arasında Doğu Şövalyesi derecesine sahip Polis Bakanı Balashov'u, gelecekteki jandarma şefi ve Rusya'daki ilk devrimci birliğin - Rus Şövalyeleri Düzeni'nin kurucularından biri olan Alexander Khristoforovich Benkendorf'u görüyoruz. İlluminati ve ülkenin önde gelen birçok siyasi şahsiyetinin akıl hocası olan ve bu amaçla locasını kuran Fessler "Polar Star"ın bulunduğu M. M. Speransky ve daha sonra birçok önemli şahsiyet gibi. Wirtemberg Dükü Alexander, Kont Kostka-Pototsky, loca için şarkılar besteleyen Vasily Lvovich Puşkin, Kont Dm. Zubov'un yanı sıra P.I. Pestel, P.Ya. Chaadaev - master derecesinde, A.S. Griboyedov, Mik. Mitkov, Prens. Shakhovskaya ve diğerleri.

Locada “Birlikte kuvvet vardır” sloganı ilan edildi, “tabii din” vaaz edildi ve derslerin konusu şöyle ilan edildi: “Irklar, sınıflar, inançlar, insanlar arasındaki görüş ayrılıklarını ortadan kaldırın, hurafelerin bağnazlığını yok edin, tüm insanlığı sevgi ve bilgi bağlarıyla birleştirmek için ulusal nefreti yok edin (milliyetleri yok ederek. - V. O.) . Locanın faaliyetleri Fransızca olarak yürütülmüştür.

Loca, "uzmanlık alanı" olan sanat ve bilimleri korudu. Mason müzisyenlerden - "uyum kardeşlerinden" oluşan kendi orkestrası vardı, müziği Boeldieu ve Cavos tarafından bestelenen şarkı koleksiyonları yayınladı; özellikle kardeşler arasında popüler olan birçok şarkının sözleri Vasily Lvovich Pushkin'e aitti. Şarkılar dostluğu ve "bilgeliği, gücü, güzelliği (...) sevgiyi, masumiyeti, sadeliği" övdü.

M.Yu. Vielgorsky aynı zamanda Filistin Locası'nı da yönetti; bazı üyelerinin siyasi amaçları nedeniyle Birleşik Dostlar Locası'ndan özel olarak ayrılan Üç Erdemler Locası'nı kurdu. B.S. Steinpress (“Alyabiev'in hayatından sayfalar”. M., 1956, s. 90). Korkaklıktan çok önemli bir anda silah arkadaşlarına ihanet eden Decembristlerin gelecekteki diktatörü Trubetskoy'u yerel usta S.P. Trubetskoy olarak kabul ediyor, Alyabyev ve Verstovsky ile vodvil için müzik besteliyor, evinde mükemmel konserler veriyor, genç yetenekleri koruyor. ; o Zhukovsky ve V.A.'nın bir arkadaşıdır. Perovsky, amca A.K. Tolstoy, "kendisi" I.A.'nın öğrencisidir. İfadelerini ve öğretilerini özel bir kitapta yazdığı Pozdeev, "öğretmenin" öğrenciyle yakından ilgilendiği notlara bakılırsa ve son olarak Mihail Yuryeviç, Özgür Tapınakçılar Düzeni'nin en yüksek derecelerine aitti. Süleyman.

"Kurtuluş" konusunda M. Yu. Vielgorsky şunları söyledi: "Sıradan insanlar (bu kelimeyi yazdıkları şekliyle), özellikle avlu insanları, tarikatımızın özü hakkında hiçbir fikirleri olmadığı için onu çok seviyorlar, ima ederek öneriyorlar. Kardeşliğimizin onları özgürleştirmeye çalıştığı hür masonların adı, ki bunda çok yanılıyorlar, çünkü biz hayali olmayan, ama gerçekten ağır olan prangaları, yani günahın, ölümün ve cehennemin prangalarını kendimizden çıkarmaya çalışıyoruz. Bu birbirinden geliyor. Bu prangalardan kurtulmuş bir adam her yerde büyüktür, her yerde kayıtsızdır, her yerde aynıdır, tek kelimeyle, her yerde mutludur, en despotik yönetim altında bile. Ama bu nimet yavaş yavaş onlara da yayılacaktır.”

Büyük Üstat tarafından Tarikata girenlere yaklaşık olarak aynı tür konuşma yapıldı: kulübenin niteliklerinin hatırlattığı gibi, bedensel ve geçici olanın "kasvetli bir tapınağı" - bir tabut, ölü bir kafa, bir iskelet ve bir baygınlık bu kasvetli tabloyu aydınlatan ışık, ateşli bir "Tanrı kıvılcımının" işareti olarak. Öğrenciye zaviyelerin insanın kendindeki ahlaki niteliklerini geliştirmek için var olmadığı anlatılır. Bunun için Yerel Usta Yelagin, kişinin bir kutuya girmesine gerek olmadığını söyledi. Masonluk, tutsak ruhu etin çürüyen kabuğundan kurtaracak "sırrı" yandaşlarına iletmek için vardır ve o zaman sonsuz mutluluk gelir. Masonluğa kabul edilen “arayıcı”nın gözündeki bandaj yırtıldı, neşeli tonlarda müzik sesleri duyuldu ve kutuyu parlak bir ışık aydınlattı.

Gnostiklerin yılanı, "filozof" kardeşe bilgelik sözlerini kıvırdı ve tısladı. Bu "filozoflardan" biri daha iki kelime söylemek gerekiyor. Almanya ... Adam Weishaupt (1748-1830) bir hukuk profesörünün oğluydu, babasını erken kaybetmiş, 15 yaşına kadar bir Cizvit spor salonunda, ardından başarıyla mezun olduğu üniversitede ve kısa süre sonra Ingolstadt Üniversitesi'nde öğretmen olan vaftiz babasının yardımıyla profesör unvanını ve pozisyonunu, doktora diplomasını aldı. Uzmanlık alanı kanon hukuku ve doğal hukuktur. Ahlak sorunlarını inceler ve tüm ahlakın tehlikeleri hakkında sonuca varır, Spinoza'yı ve diğer filozofları izleyerek ahlakın ve dinin yalnızca cahil zanaatkarlardan ve çiftçilerden oluşan karanlık kalabalığı itaat içinde tutmanın bir yolu olarak yararlı olduğunu kabul eder. Onlara karşı tutum, tüm Yahudileştirici aydınlatıcıların en aşağılayıcı, karakteristik özelliğidir ve "filozofların" bu entelektüel konumu, sofistlerden ve Platon'dan, doğrudan Talmud'dan kaynaklanır ve tamamen rasyonel olanın en yüksek değerinin tanınmasından kaynaklanır. metafizik aklın bilgisi.

Weishaupt, kısa süre sonra yüksek dereceler elde ettiği Münih'teki St. Theodor locasına katıldı. 70'lerin başında, Mısır'da uzun süre okült bilimler okuyan ve 1771'de Avrupa'ya dönen Colmer adında bir Ermeni veya Yahudi ile tanışır. Avrupa'da, o zamana kadar, çok sayıda örgütün çabalarıyla "ahlaki ve entelektüel olarak gelişmiş bir ortam" tamamen yaratılmıştı; Almanya'nın prenslerinin ve prenslerinin hepsi değilse de çoğu Mason localarındaydı ve "eğitimli" sınıflar arasında Kabala tutkusu çok yaygındı. Masonluk sistemine "sıkı bir gözlem" sistemi, yani en katı disiplin hakimdi.

Rus "kardeşler" geride kalmadılar ve Weishaupt ile diğer Illuminati'nin yolunu izlediler. Kolovion'un kardeşi Novikov'un parti patronu Alman Baron Schroeder'e yazdığı ve büyük Rus eğitimcinin "gerçek alçakgönüllülüğümle" yaptıklarını ve ruh hallerini bildirdiği mektuplar korunmuştur. Masonların dilinde "bildiri" olarak adlandırılan raporlarından birinde, baronun "matbaaların ne durumda olduğunu tüm ayrıntılarıyla" bir envanter çıkarma talimatının yerine getirildiğini duyurur . baronun talimatıyla "tüm kitapçıyı, ofisi, dükkânı ve tüm hesapları" kardeş Schwartz'a devrettiğini bildirdi. Novikov ayrıca tüm ruhsal titremelerini ve şüphelerini bildirir, önemsizliği, zayıflığı içinde kendini çarmıha gerer, cehaletini ve tembelliğini tarikatın bazı emirlerini yerine getirememe hatası olarak görür ve daha aktif olmaya devam edeceğine söz vererek onu affetmesini ister . mantıklı. "Kalbimdeki sevginin yayılması, kabalığın ortadan kaldırılması ve her insana şefkatle kabul edilmesi hakkında" yazıyor.

“Sonsuza dek övgüler olsun, yüceltilmiş, günahkarların merhametli Kurtarıcısı, St. Onun emirleri ve bizim hikmetli ve merhametli babalarımız ve çok şanlı liderlerimiz.”

Kolovion-Novikov, "son derece değerli patron" önünde mektuplarla tövbe ediyor - "v. D. d.N., bu talimatınızı her zaman tam olarak yerine getirebilmek için Tanrı'nın bana verdiği tüm güçleri kullanmaya başladığımı”; "V. d. N.” çok saygı duyulan bir şeftir.

Aynı tebligatta ayrıca kitapların fiyatını kendisinin belirlemesine izin verilmesi ve “özel bir matbaanın yeri ve kurulması hakkında (hükümetten kaçak edebiyat üretimi için bir sır. - V.O.)” talebi de yer alıyor. kardeşler için bu tür kitapları basmak için bir enstitü evinde”, kendimiz karar vermek için, “çünkü çoğu zaman hızlı kararlara ihtiyacımız olacak, bana öyle geliyor ki tüm bunlar hakkında yazılı raporlar yapmak imkansız.” Novikov, bildirim raporlarını şu sözlerle bitiriyor: "... tatilinizin son noktası ("yukarıdan, alınan mektuba tatil denir ve aşağıdan yukarıya - bildirim." - Eshevsky. Sobr. soch., cilt .II, s.552), içinde . d. N., hem kendim hem de kardeşlerim için faydalı bir talimat olarak kabul ediyorum. (yani kardeşler. - V.O.) , bana emanet ve birçok şaşkınlık ve şüpheme ışık tuttuğunu içtenlikle itiraf ediyorum. Ve şu sözler uyarıyı tamamlıyor:

“... gerçek bir alçakgönüllülük ve bağlılıkla, sadık kalıyorum, Tarikat'ın en itaatkarı, bir akraba, gerçek bir Gül ve Altın Haç Kardeşi gibi

Colovion".

Aşağıdan yukarıya bu "bildirimler", yukarıdan aşağıya "izinler", "sıkı denetim" sistemini, her üyenin tüm ruhsal kıvrımları ve ruh halleri, yetenekleri ve yetenekleri ile incelendiği ve incelikle ve incelikle incelendiği uyumlu bir organizasyon haline getirdi. patron-akıl hocası tarafından yaşam yolunuzun her noktasında titizlikle yönlendirilir.

Aynı bildiride Novikov, tarikattaki şefine söz verdi: "Hayatım boyunca gerçek bir tevazu ile en yüksek, son derece şanlı şeflerimizin emirlerini ve iradesini yerine getireceğim" (Pypin).

Vesayet çok yoğundu ve Novikov'un kendisi amansız bir şekilde koğuşlarından en ayrıntılı raporları talep etti. Mason, üç ayda bir ve hatta her ay kendisi, işleri ve şüpheleri hakkında patronuna yazılı olarak rapor vermek zorunda kaldı. Bu nedenle, böyle bir patron, bir akıl hocası, hem kişisel nitelikleri hem de öğrenme ve eğitim, genel ve gnostik-kabalistik, yani koğuşları tarafından saygı duyulan bir kişi olabilir. Masonik. Bu hocalardan biri Masonluğun kahini, zaten bizim tarafımızdan bilinen I. A. Pozdeev'di. Öğrencileri, S. S. Lanskoy, M. Yu Vielgorsky, gr. A. K. Razumovsky, Eğitim Bakanı, I. P. Golenishchev-Kutuzov ve OR RSL'deki Masonik talimat mektupları arasında G. R. Derzhavin ve Metropolitan Mikhail Desnitsky'ye (OR RSL f. 14, No. 320) bir mektup var. Weigaupt, Novikov, Schwartz... - bunlar aynı sıranın yüzleri. Ama ilkine geri dönelim, A. Weishaupt.

Weishaupt, yayıncılar Nikolai, Bode, yazar Knigge, Zwak ve diğerleri gibi diğer büyük mason-eğitimcilerle birlikte, Rus Masonlarını da içeren "sıkı gözlem" temelinde Masonluk Düzeni adlı yeni bir organizasyon oluşturur. Illuminati. "Önyargı, cahillik, her türlü atalar ve sosyal hatalar nedeniyle" ölenler derece derece yükseldi. "Her ritüel her zaman ya siyasi ya da felsefi bir zorunluluğa karşılık geldiği" (Papus) için, Masonluğun derinliklerinde yüksek inisiyasyon derecelerine sahip yeni bir oluşumun yaratılması böyle bir ihtiyaca karşılık geldi. Ve nasıl ki 18. yüzyılın başında reforme edilen Masonluğun ortaya çıkışı birden bire olmuş ve tüm ülkelere hızla yayılmışsa, yeni sistemin Avrupa'nın şehir ve kasabalarına yayılması da bunun için hazırlandığını söylüyor. Avrupa'daki genel duruma ve zihinlerin ruh haline uygun olarak uzun bir süre ve dikkatle. Ve gerçekten. Düzen, Gül Haç ve İskoç şövalyeliği temelinde, yani Kabalistik bilimlerin çalışılmasının en derin şekilde gerçekleştiği ve "hedefin önemi göz önüne alındığında (onlar) her yolu haklı çıkardıkları yüksek Masonluk sistemlerinde ortaya çıkar. başar” (T. O. Sokolovskaya). Reform Masonluğun ortaya çıkışı, Avrupa'nın siyasi ve kültürel arenasında üçüncü sınıfın yetkililerinin ve temsilcilerinin - entelijansiya, özellikle noterler, avukatlar, öğretmenler ve doktorlar - güçlü sesinin kurulmasıyla aynı zamana denk geliyor. Bavyera Düzeni'nin ortaya çıkışı, bu sosyal grupların yaşamlarında, tutum düşüncelerinde yeni eğilimleri ifade etti. Aynı yüzyılın 80'lerinde, yani XVIII, yani yaklaşık olarak İlluminati Düzeni'nin kurulduğu sıralarda, Novikov'un Moskova'daki benzer düşünen insanları ya ütopyalarında ya da projelerinde “bir tür sosyalizme” ulaştılar ve aynı zamanda önlerinde sadece Moskova'da değil, “İdeal Platon krallığını” kurma fırsatları da açıldı. Bütün Rus imparatorluğu ileride görünüyordu. 1783'te dünya Mason devletinin VIII eyaletinin eyalet büyük ustası unvanı, tahtın varisi, gelecekteki Birinci Paul için tasarlanmıştı ve böylesine pembe bir beklentiyle bağlantılı olarak düşünmemek imkansızdı, ne ideal devlet Ancak bu konu, Platon'un "Devlet"inde bile ilke olarak çözüldü ve daha sonra defalarca açıklığa kavuşturuldu. Moskova aydınlatıcılarının ve İlluminati'nin idealleri, tek bir kaynağa sahip oldukları için örtüşüyordu.

Bu ütopik projeleri gerçekleştirmek için İlluminati Tarikatı çağrıldı. Dahası, hem Avrupalı Masonların başı Brunswick'li Ferdinand, hem de Berlin Gül Haçlılarının başı, “Süleyman Bilimleri Şövalyeleri” Welner'in İlluminati örgütüyle ve Moskova Martinistleriyle doğrudan ilişkisi vardı. , onların doğrudan patronları olmak. Genel olarak konuşursak, Illuminati'de başka hiçbir Masonluk sisteminde bulunmayan hiçbir şey yoktur.

Rousseau'nun teorileri Weishaupt'un toplumsal ideali haline geldi - ürünlerin eşitlikçi dağılımı, özel mülkiyetin yok edilmesi, düzenleme ve kışla disiplini, Morelli'nin "Doğa Yasası"nda çok canlı bir şekilde tasvir ettiği ve Babeuf'un bir "eşitler komplosu" düzenleyerek uygulamak istediği her şey. ". Veteriner hekimlikte kabile seçilimi örneğini izleyerek insan ırkını iyileştirmek için çocuklar sosyalleşmeye tabi tutuldu, evlilik yok edildi ve geriye sadece birlikte yaşama kaldı. Platon'un böyle bir durumda, ailenin varlığı sona erdiğinde, kadınları erkeklerle eşit bir şekilde fiziksel emeğe ve hatta askerlik hizmetine dahil etmenin gerekli olacağına inandığı bilinmektedir. Böyle bir denklemin kadınların çıkarları için değil, vücut bulmuş Olan olarak her insanın hedefi haline gelecek olan "devlet" in çıkarları için yürütüldüğü açıktır. Bir kişinin mutluluğu tüm devlete devredildi. Bu, kaçınılmaz olarak özel mülkiyetin kaldırılmasını takip etti ve daha sonra ütopyacılar ve aydınlatıcılar, yalnızca kişisel mülkiyeti özelden nasıl ayırt edecekleri ve kişisel mülkiyetin olması gerekip gerekmediği, eşit arsaların varlığını kabul etmenin mümkün olup olmadığı sorusunu netleştirdiler. herhangi bir arsa olmamalıdır. Böyle bir durumdaki insanların tüm yaşamı, oluşum ve müfrezelerde tugay varoluş tarzına göre yürütülmek zorundaydı. Böyle bir "güneş" durumunun tüm yapısı, tamamen "sıkı gözlem" sisteminin emirlerinin uygulanmasından ödünç alınmıştır. İlluminati Düzeni, bir kişinin ve yaşamın göz önünde ve fark edilme ve cezalandırılma korkusuyla tam bir kişiliksizleştirme sistemi verdiği söylenebilir.

Böyle bir karınca yuvasındaki özgürlük rüyası ancak Voltaire'in onu bulduğu duyusal alanda gerçekleştirilebilirdi.

Illuminati'nin düzeninde, masonik merdivenin tüm genel masonik adımları mükemmelliğe ve eve, aileye, sevdiklerine, anavatanlarının sıcak kurallarına bağlılıkların zedelenmesi vardı. Masonlukta zorunlu olan tüm "Süleyman" bilimlerinin geçiş dereceleri sağlandı: John's ve Scottish. İskoç ustalar düzeyinde, bu arada, hem siyasi hem de “felsefi” görevlerin yanı sıra Birinci İskender Balashov hükümetinde Polis Bakanı olan Kudüs Güneş Şövalyelerinden bahsetmiyorum bile. okült bilimlerdeki ustalık miktarı gerçek Illuminati'den çok az farklıydı ve bu nedenle Illuminati ve Illuminati olmayanlara yapılan herhangi bir ayrım şarta bağlıdır.

Bir ordu rütbesi ve hizmet dalı gibi, bilim dünyasında bir unvan ya da partide bir mevki gibi. İlluminati'nin toplumsal idealleri, Falk'ın A Conversation for Masons'ta (Lessing, ed. 1778) ifade ettiği ideallerle örtüşür. Her şeyden önce, bu bir karınca yuvası ve tek bir şablon için idealdir. Falk bizi aydınlatıyor: Devlet, bir tür dernek olduğu için, ancak bir dernek olduğu için insanlar için belirli bir nimet olarak kabul edilebilir. Tıpkı Büyük Peter gibi, Falk da "tüm üyelerin bireysel refahının toplamının devletin refahı olacağını" tespit eder. Ancak, Masonların ve Ütopyacıların daha önce bahsedilen görüşlerini zaten bilerek, bu formülün ters bir seyir izlediğini iddia etmek bir hata olur: Devletin refahı herkesin refahıdır. Hatırlayacağımız gibi, Spinoza tüm "doğal hukuku" tek tüzel kişilik olarak devlete devretmişti. Hobbes'un "Leviathan"ı, aynı anda ülkenin ruhani ve dini danışmanlığı ve liderliği işlevlerini yerine getiren bürokrasinin mutlak her şeye gücü yettiğine dair aynı fikirleri doğruladı ve bu, özünde, panteistin tüm kavramları için ortak bir yerdi. Öğretileri tamamen Kabala'dan türetilen filozoflar, çalışmaları Masonik doges tarafından başarılı bir şekilde meşgul edildi. Duyguların aşağılanması ve duygusallığın geliştirilmesi, hedonizm yüzsüzlük mücadelesinde güçlü bir silah haline gelir; şehvetli, yalnızca çeşitlilik görünümüne sahiptir ve romanların olay örgüsünün ve maceracıların maceralarının arkasına gizlenmiştir. Ancak tüm bu Pechorin'lere ve Faust'lara, Grandison'lara, Saint-Germain'lere yakından bakıldığında, saat mekanizmalı kuklalara veya en kaba duygusallığa sahip araçlara sahip olduğumuzu bulmak kolaydır.

Falk, tüm ümidini tam olarak "önyargıdan arınmış" olmaya bağlamaktadır. "Asil kalpli, bağımsız zihne sahip zeki insanlar" - onlar için talep bu.

Hepsini bir araya getirirseniz, o zaman "görünmez bir kilise" olacak - tatlı bir rüya, ancak Falk'ın yakın muhatabı Ernst'e dediği gibi çoktan gerçekleşmiş.

Düzen hakkında incelikli ve zekice olan tek şey, onun yok etme araçlarıdır. Bu olumsuz eğilimin arkasında, tüm matematiği, geometrisi, psikolojisi, simyası ve sanatıyla, yüzyılımızın insanlarının sadece ütopyalardan değil, aşina olduğu şaşırtıcı derecede ilkel kışla devleti inşası vardır. Maça maça çağırmanın zamanı geldi.

Tüm bu ütopyalar hümanistlerin ve aydınlatıcıların idealleridir; Teşkilatın tüm isimleri ve tanımlarıyla çağrıldığı, Doğayı ve kendini tanımaya yönelik tüm güçlü araçlarıyla, tüm sanatıyla toplama kamplarının projelerinden başka bir şey değildir. H. G. Wells, ülkemizde basılmayan “The Manifest Conspiracy” (1928) adlı kitabında, gücün ulusal bağlardan yoksun “bilinçli bir azınlığa” ait olacağı bir Dünya Cumhuriyeti'nin yakında kurulacağını yazar. ve Hıristiyan dinine düşmandır. Kilise, devlet sınırları, pankartlar, milli marşlar yok edilecek.

Rusya'daki “Açık Komplo”nun bel kemiği Bolşevik hükümetidir: “... bu bir propaganda ve öncüller topluluğudur, cumhuriyete dönüşmüştür, “Açık Komplo”nun ilham kaynağı ve öncüsüdür (s. 103) . Rusya “sömürüldü ve az çok köleleştirildi” (s. 99). “Rusya, on milyonlarca köylünün küçük bir entelijensiya grubunun otoritesine tabi olduğu bir ülkedir... Sadece bu köylüler dünya perestroykası, dünya komplosu fikirlerine erişebilirler... sadece bu küçük azınlığa güvenilebilir. ”... (s. 124, Fransızca baskının sayfa numaralandırması. “Montagne” yayınevi).

Lessing, ulusları, devletleri yok etme, insanları isimlerinden ve yüzlerinden mahrum bırakma fırsatına seviniyor. Goethe ve Herder aynı planlara sevinirler ve Illuminati olarak bunların uygulanmasını hayal ederler ve hepsi mutluluk ve hayırseverlik havarileri olarak modern kültürün panteonuna girerler.

Peki ya kışlalar, More ve Campanella'nın bile sağladığı kölelik, müebbet hapisler, beş yaşında ana babalarından alınan çocuklar, düşünme yasağı, ortak yemekler ve teşekküllü yaşam? Ancak bu, aydınlanma ideallerinin ağırlığıdır. Bu Rousseau, bu Voltaire, bu Babeuf ve Buanarotti ve yerli buanarotti, Rus halkına karşı savaşçılar ve onların manevi desteği ve güçlerinin kaynağı olan Ortodoks Kilisesi de dahil olmak üzere diğerleri. Bunlar, kendi ülkelerinde ve kendi yöntemleriyle yerleşik oldukları için Rus halkından nefret eden köksüz enternasyonalistlerin idealleridir. Kraliyet gücü, yalnızca onların gücü olmadığı için onlara uymuyordu.

Masonluğun bütün sistemlerindeki bütün yüksek dereceler, benzer bir mistik muhtevaya sahipti ve aynı şekilde aynı konuların idrakine meylediyordu. Gizem sisteminde, geleceğin süpermen tipi olgunlaştı. Mistik "işlere" derinleşme derecesi, doğrudan "işçi" derecesine karşılık geliyordu. Gnostik terminolojiye göre, giderek daha fazla "bilinçli bir işçi" haline geldi. Ne de olsa, "Masonik bilimi anlamak için, bu eski ayinleri bilinçli olarak araştırmanız gerekir" diye yazıyor, yüzyılımızın başındaki Martinist Tarikat başkanı Papus, bizim tarafımızdan birden çok kez alıntılanmıştır, " ozanlar, gizli mahkeme üyeleri, simyacılar, Tapınak Şövalyeleri, İlluminati ve Yeni Mason Ritüelleri aracılığıyla bize kadar gelen. Sonra "tüm milletlerden bir aydınlar zinciri oluşturulacak ve Süleyman'ın tapınağı, her sınıftan işçinin çabalarıyla inşa edilecek", Tek Tanrı'nın tapınağı, Gnostiklerin geleneklerine uygun olarak ve orada olacak . tek bir din ve tek bir insan olun: aşağıda - çalışan atlar ve yukarıda Süleyman Mabedi'nden "seçilmiş" bir kişi. Milliyetsiz, dinsiz, sınıfsız, yarın kaygısı gütmeyen böyle bir birliğin bütün saadetlerini idrak etmiş mutlu insanlığın ufkundan bütün fitneler sönecek, Hikmet Güneşi asla kaybolmayacaktır. nazik ve anlayışlı rahipler tarafından verilecektir.

Bu arada, böylesine mutlu bir "güneşli" devletin gerçekleşmesinin, tam da korkunç sosyal felaketler, genel yozlaşma, tüm insani bağların kopması, katliamlar yoluyla sağlanması planlanıyordu. Ama sonuçta, toplu katliamlar için ve çok sayıda cellatlara ihtiyaç vardır. Ve onları nereden alabilirim? Bu planların uygulanmasının arifesinde, Hıristiyan kilisesinin ve Tanrı tarafından ifşa edilen ve Kurtarıcı tarafından verilen tüm gerçeklerin uzun vadeli itibarsızlaştırılması gerçekleştirilecekti. Masonlar Tarikatı'nın savaş departmanı - Illuminati - bu şekilde Avrupa ülkelerinde iktidarı ele geçirmeyi umuyordu. Buna paralel olarak, ideolojik cephede, Hıristiyan değerlerin kademeli olarak yer değiştirmesi ve bunların dünyevi, şehvetli, faydacı kültleriyle pagan ve Yahudi değerleri ile değiştirilmesiyle tamamen liberal bir savaş vardı: “çoklu hamilelik ve uzun ömür”, a çok para ve çok zevk, çok güç ve çok müzik.. Rusya ve Avrupa'nın siyasi dünyasında her şey birbirine bağlıyken, Masonluk birdir.

... İtalya'da, daha sonra Carbonari mezheplerine hayat veren İlluminati locaları özellikle yaygındı. Localar çoktu ve polis, "İlluminati'nin, Fransa'da kudurmuş Jakobenler dedikleri şeye tıpatıp benzediğine" dikkat çekti. (Bkz. Tugan-Baranovsky DM “Napolyon ve Cumhuriyetçiler”, 1980)

19. yüzyılın başlarında, Fransa'daki İlluminati locaları "Philadelphs" adıyla biliniyordu ve 1809-1811'de örgüte "eşitler komplosu"nun eski bir üyesi olan F. Buanarotti ve bir Rusya hariç tüm Avrupa'ya yayılan “çok değerli ustalar” yaratıldı. 1920'lerin başında İtalya, İspanya ve Portekiz'de bir dizi devrim hazırlanıyor ve gerçekleştiriliyordu. "Son derece değerli ustalar" örgütü, İtalya'daki Carbonari, İlluminati Birliği'nin Mason locaları, ancak kendi "ulusal kurtuluş" tadına sahip olan Almanya'daki Tugendbund örgütü ve Yunanistan'daki Heteria ile yakın ilişkiler kurdu. Philomaths'ın Polonyalı öğrenci organizasyonlarının yanı sıra. Tüm Avrupa'da ayaklanmanın kaleleri hazırlanıyordu, silahlar hazırlanıyordu, kamuoyu hazırlanıyordu, esas olarak "feodal önyargıların" taşıyıcıları olarak monarşileri ve kiliseyi eleştirmek anlamında. Her yerdeki zihinler, Carbonariler ve onların sunaklara ve tahtlara karşı yaptıkları komplolar hakkındaki söylentilerle heyecanlandı ve bu dalga Rusya'yı geçmedi.

Tanınmış bir Mason lideri olan İtalyan Carbonari ile bağlantılı olarak, Prince. Birçok locanın üyesi, Magnitsky'den nefret eden, 1817'de Barataev'in faaliyet gösterdiği Simbirsk valisi olan ve ona bir loca açma izni vermeyen Barataev, ruhani çocuğu Motovilov'un zulmü. Sarov'lu Rahip Seraphim'in kendisi.

19 Mart 1826'da Napoli'den Rusya Dışişleri Bakanlığı'na gönderilen gizli bir raporda, bir Carbonari örgütünün üyelerinin St. Bu örgüt, "Rusya'da ilk öfkelendirme girişiminden iki ay sonra gelmesi gereken büyük devrimin henüz patlak vermemiş olmasına" şaşırdığını ifade etti. Durum fırtınalıydı.

I. İskender ve Büyük Dük Konstantin Pavlovich'in öğretmeni olan ünlü Laharpe, insan kralı unvanına sahipti. Rusya'dan ayrıldıktan sonra Helvet Cumhuriyeti Rehberi'ne (1798-1800) başkanlık etti. Hâlâ Rusya'da yaşarken Jakoben görüşlerinin yanı sıra aydınlanma ve edebi yetenekleriyle tanınıyordu. 19. yüzyılın 20'li yıllarında, Waadt (İsviçre) kantonunun liderliğinde bir dizi Carbonari girişimine başkanlık etti. Bu Mason locaları, söylendiği gibi, bir "ulusal kurtuluş" yönelimine sahipti. "Central Venta" başkanı Philippe Buanarotti idi. Kamuoyu, ulusal bağımsızlık mücadelesine ve monarşiyi devirmeye zaten hazır olduğundan, Masonik "işler" gölgelere gömüldü ve ayinler basitleştirildi ve çoğunluk bunların localar tarafından yönetildiğini hiç bilmiyordu. özgür masonlardan. Mason örgütünün kendisinde olduğu gibi bu tür durumlarda liderlik başka isimler altında saklanıyordu. Örneğin, Rus Masonluğundaki en yüksek rütbelerin tümü, 18. yüzyılın 80'lerinde Gül Haç Tarikatı'na aitti, ancak bu derecelerin varlığının küçük kardeşler tarafından bilinmemesi gerektiğinden, tüm Kardeşler Tarikatı Gül Haç'tan biri, Tarikat Rehberinde "boğuldu".

Edebi eserler ve hayır işleriyle uğraşan Laharpe, Semevsky'ye göre "bu toplum ile İtalyan karbonarizmi arasında yakın bir bağlantı" olduğunu gösteren Man-King unvanına sahipti. Carbonar localarının işlerinde bilgili olan belirli bir d'Orrer, St. Petersburg'a La Harpe'nin "Masonluk ve Karbonarizmdeki yüksek konumu nedeniyle muazzam bir etkiye" sahip olduğunu bildirdi. XIX yüzyılın 20'li yıllarının olaylarından bahsediyoruz. La Harpe başkanlığındaki Venta toplantılarından birinde. yardımcısı Muret şunları söyledi: “... vatanın iyiliği tüm aristokratların ölmesini gerektirir: erkekler, kadınlar ve çocuklar; tüm ayrımlar ortadan kalkacak, eşitlik ve insan haklarına sahip özgür insanlar barış içinde yaşayacak ve bu değerli mirası çocuklarına bırakacaktır.” Laharpe, "Carbonari, İlluminati ve Masonlar arasındaki", yani Tarikat'ın çeşitli yönleri arasındaki eylemleri yönetir ve koordine eder, bu nedenle kuruluşlara farklı isimler verildi ve farklı örgütlerden bahsediyoruz izlenimi veriyor.

Avrupa'da artan huzursuzluk atmosferinde, "rahiplerin ve prenslerin despotizminin boyunduruğunu" kırma çağrıları, Mason örgütleri, bu şekilde siyasi hedeflerine ulaşmayı umarak bir "ulusal-yurtsever" konuşmalar dalgasına neden oldu. Aynı zamanda, St. Petersburg'da bir ayaklanma için hazırlıklar yapılıyordu. Elizabeth ve Catherine döneminde ekilen tohumlar, Novikov çevresinin faaliyetleri, I. İskender döneminde çok sayıda Masonik emicinin faaliyetleri yol açtı. 1825'te Senato Meydanı'na çıkan asil gençliğin "çarpıtılmış inanç, Martinizm, özgürlük aşkı beşikte oturdu" (Grech N.I.).

Illuminati locaları, venti, bildiriler yayınladı. İşte La Harpe liderliğindeki havalandırmada oluşturulan bunlardan birinin metni:

“Her yerde ani ölüm. Özgür insanların son argümanı, zalim krallara bir örnektir. Helvetia'nın özgür insanları, genel olarak soylular olarak adlandırılan herkese, kralların, piskoposların ve Roma Katolik din adamlarının diğer üyelerinin en düşük kölelerine, vatanın ve özgürlüğün düşmanlarına - selamlar. Yüksek mahkememiz zincirler içinde öleceğinize, mülkünüzü kaybedeceğinize karar verdi: özgür insanlar için utanç verici olan evleriniz, gelecek nesiller için kurtarıcı bir örnek uğruna ateşe verilecek. Özgür adamların kanıyla kenetlendi ve imzalandı. Brutus, Zandt, Louvel, Ravaillac, Catiline.”

Aşağıdaki bildiride, metnin altında kana bulanmış bir hançer resmi yer almaktadır.

Broşür 1823 yılına kadar uzanıyor. Şu anda, İsviçre, Almanya, İtalya, Polonya'da bir ayaklanma çıkarması, bir Sicilya Vespers düzenlemesi gerekiyordu. Liderlik ile yazışmaya devam eden Man-Kral Laharpe'nin kendisi. kitap. Konstantin Pavloviç, Lozan'daki Venta meclisinde "kardeşlere" hitaben yaptığı konuşmada, Paris Komitesi'nin ilk işaretiyle "özgür insanların" ayağa kalkacağını ve "muzaffer bayrağını dünyanın sonuna kadar taşıyacaklarını" ilan etti. . Büyük bir darbe indirilecek... Vay halimize özgürlüğümüzün düşmanlarına, vay bizim niyetlerimize sempati duymayan rahiplere ve Katoliklere: mahvolacaklar, evleri yakılacak; bu an korkunç olacak ama gerekli. Bizi ancak kesin bir darbe kurtarabilir; şimdi kölelik ve ölüm arasında seçim yapmak zorundasın.” Biraz daha zaman geçecek ve tüm dünyayı alt üst etme tehditleriyle “Komünist Manifesto” çıkacak ve ardından ... Emekçilerin bir hiç haline geldiği günümüz Rusya'sında yaşayan bizler ve Ruslar için. Kendilerini silkip akıllarına almazlarsa ve Rus köyü çoktan yok olduysa ve Buanarotti'nin varislerinin kutsamasıyla Kafkas göçmenleri tarafından iskan edildiyse, yok olmaya mahkum olduklarını La Harpe ve diğerlerinden daha iyi biliyoruz. sonra ne oldu.

Fransa'da Masonik Özgürlük Şövalyeleri Derneği subaylar arasında faaliyet gösteriyordu. 30.000 ila 40.000 askeri birleştirdi. Yedi yıl sonra Fransa'da Temmuz Devrimi (1830) gerçekleşti ve aynı zamanda Polonya'da Rus kuvvetlerini Fransız olaylarından uzaklaştırması beklenen bir ayaklanma gerçekleşti.

Genel olarak masonluğun ve özel olarak karbonarizmin yayılması, masonluğun yüksek prestijinin "ileri" aydınlar arasında yayılmasıyla kolaylaştırıldı. Karbonarizm, o zamanın halkının zihninde, hem Hıristiyan inancından hem de geleneklerin kendisinden zaten mahrum bırakılmış ve yalnızca yaşamış olanlar için, Hıristiyan değerlerinin ve tüm ulusal geleneklerin (“Eugene Onegin” i hatırlayın) reddiyle ilişkilendirildi. genel olarak "tiranlıktan" kurtuluşun "çelik romantizminde", mücadelenin müziğinde ve keskin maceralara duyulan susuzlukta, karbonarizm son derece çekici, baştan çıkarıcı ve asil bir şey gibi görünüyordu. İnançsız entelijansiya ortamında Mason ideolojisinin klişesi kusursuz bir şekilde çalıştı, "ulusal-yurtsever" biçimi benimsendi - ulusal olanın yalnızca kozmopolit bir öğretim biçimi olduğu Mason ideolojisinin sözcüksel biçimi.

... 1820'de tıp adayı Verzhbovsky, Carbonari Venti'ye ait olduğu suçlamasıyla Varşova'da sorguya çekildi. Tutuklu, "herkesin mümkün olan en mükemmel mükemmellik için çabalaması gerektiğini" ve bunun ancak bu açıdan bir masonlar toplumuna göre avantajları olan bir kömür madencileri toplumunda (carbonarii) başarılabileceğini ilan etti" (Semevsky). Dünya uyumunu sağlamak için tüm şehir ve kasabalara giyotin takılması gerekiyordu. Bunların hepsi Rusya'daki Masonik diktatörlüğün öncüleridir.

1828 gibi erken bir tarihte, birçok Alman eyaletinde Carbonara menfezlerine benzer localar vardı ve hepsi Paris Komitesi'nin önderliğindeydi. Birçok Rus, La Harpe ile iletişim halinde kaldı. Bazıları özel olarak insan-kral ile görüşmeye geldi. D'Orrer, Nicholas I'e, "Majesteleri notlarımda, Baden'deki bir toplantıda beş Rus'un beklendiğini görecek," dedi. La Harpe'nin Rusya'ya elçilerini, özellikle de olmayan güzel bir Fransız kadını gönderdiği biliniyor. Petersburg'a ilk gençliği. "Entrika çevirme yeteneği nedeniyle" seçildi. Bu yıllarda, "Petersburg, doğrudan monarşik gücün yok olmasına yol açan kuralları yasadışı bir şekilde vaaz eden insanlarla doluydu." (Semevsky V.I.)

Cagliostro'nun “kontu” olan Rosicrucian ve İlluminati Joseph Balsamo'nun özellikle saygı konusunda ısrar ettiği İskoç derecelerine yol açtığı semboller, hiyeroglifler, Yehova'nın adının kullanılması yoluyla ahlaki gelişim ve gerçek bilgiye ulaşılması , asıl meselenin "intikam çığlığı" nın kullanılması, Tarikat düşmanları ve asi kardeşlerle imha mücadelesi olduğu. Orijinal, "sembolik" Masonluğun bu şekilde tamamlanmasına bir örnek, Büyük Dük Konstantin Pavlovich'in belgeleri arasında bulunan aşağıdaki belgedir (bkz. V.I.

"Bu nedenle, çok uzun süredir yıkılmış olan bu tapınağı restore etmek, Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden ve insanlara layık, cesaret ve onur duygusuyla donatılmış büyük bir girişim ... sonunda ortadaki o derin cehalet karanlığından çıkıyor. atalarımızın yüzyıllarca yaşadığı, böylece değersiz gaspçılara karşı silahlanmak ve ayaklanmak ve gerekirse onları öldürmek. Bunlara, yalnızca Allah'a ait olan gücü ele geçirmiş gerçek zorbalar gibi davranmak ve tüm insanlara eşit olarak tanınan gücü kötüye kullanmak gerekir. Tüm insanların ilgi duyduğu ve Yahudi olmayanların, Yahudilerin, Türklerin, Protestanların, Katoliklerin ve hatta Deistlerin ve Ateistlerin eşit olarak katılabileceği bu asil girişime herkes katkıda bulunmaya davet edilir. Bu çeşitli inançlar, insanın hürriyetini ve Allah'ın kudretini almak isteyenlerin batıl uydurmalarından başka bir şey değildir. Bundan şu sonuç çıkar ki, eğer dinlerin farklılığı bu kadar kafa karışıklığına neden olduysa, biz Masonlar için bu birliktelik tüm bağları güçlendirmeye, kalıcı barışı ve mükemmel kanunları tesis etmeye yardımcı olacaktır. Tecrübe göstermiştir ki, bu cemiyete giren kimse, dininden dolayı herhangi bir sıkıntı çıkarmaz, sıkıntı çekmez... Hatta mason görüşlerimize o kadar bağlanır ve öyle sempati duyar ki, görüşlerine kayıtsız kalır ve kısa sürede tamamen unutur. onları bırakır."

Belgede en zor olanın “otokrasiye ve rahipliğe karşı mücadele etmek… insan özgürlüğünün üzerindeki tiranlığı yıkmak… en saygın sınıflardan insanlar (…) masonlar çoğalmalı” deniyordu. ve gizliliğin gölgesinde çoğalırlar” ve bunun için “toplumda, onların (yani masonların, - V.O.) din kanunlarına ve örflerine aykırı hiçbir şey yapmamalarına dair bir kural konmalıdır. Ve en büyük öneme sahip bu sır, yalnızca Süleyman'ın tapınağının inşasını yönetmeyi ve restore etmeyi amaçlayan, yalnızca mimarlardan oluşan 5. dereceden bir locada saklanmalıdır. Geri kalan her şeye sadece toplumumuzda birbirimize yardım ve merhamet göstermenin özellikle tavsiye edildiği söylenecektir.

Bu talimat, İskoç dereceden Masonlar içindir. V. I. Semevsky, "Kurtuluş Birliği" nin siyasi programına ve Pestel'in kendisine atıfta bulunarak, "bir Masonun itirafı" hakkında, "en önde gelen Decembrist-Masonlar için ne tür bir Masonluğun sempati duyduğunun artık açık olduğunu" söylüyor. "İskoç usta rütbesine terfinin, yıkılan tapınağı restore etmek adına savaşmaya başlamayla ilişkilendirildiğini" bir kez daha hatırlamamak mümkün değil. “Kardeşi” iktidar mücadelesine hazırlayan ayinlerdeki kanlı intikam, “Kadosh” (İbraniler - aziz) derecesinde büyüdü ve doruk noktasına ulaştı. Ve Novikov matbaasında yayınlanan ve eski ayinler kisvesi altında başlatma törenlerinin - ustaca yapılmış bebeklerin kafasını kesen aptalların "öldürülmesi" - herhangi bir türden Krata Repoa'ya bakılırsa, Bazen kırmızı sıvıyla dolu olan İskoç şövalyeleri, yukarıda belirtilenlerin dışında en radikal araçlara titremeden gitmeye alışkındır. Sebepsiz olarak, alevli bir yıldıza, altıgen, sözde Davut Yıldızı, İskoç ustasının en yüksek idealini simgeleyen İbrani alfabesinin "G" harfi, diğer anlamların yanı sıra şu anlama gelebilir: Golgota. İskoç ustaları, genel olarak İskoç dereceleri gibi, "sıkı bir denetim" sistemi içindeydiler. Her erkek kardeş, üç ayda bir, kendisine gelen ve Tarikat ile en azından bir ilişkisi olan tüm mektupları Büyük Üstat'a getirmek zorunda kaldı. Bazı mektuplar herkesin gözü önünde yok edildi, diğerleri ise tekke arşivlerinde saklanabildi. Ayrıca, her üç ayda bir, erkek kardeş akıl hocasına kendisiyle ilgili önemli her şeyi bildirdi ve Kolovion Kardeş'in, yani N. I. Novikov'un patronu Baron Schroeder'e hayatta kalan raporları, "Novikov'un ruhunun tüm titremesini" ortaya koyuyor. Vesayet sıkıydı ve disiplin katıydı. Tanıdıklar için bile izin gerekiyordu. Pozdeev, koğuşlarından birine, "Uzun süredir bir çözümün olduğu bir tanıdık hakkında bana danışıyorsun," diye yazıyor, ancak hemen yeni tanıdıklar edinmemeyi, tanıdıkları genişletmemeyi tavsiye ediyor.

Bazen Illuminati hakkında karşılıklı casusluk "Cizvit kurallarının" bu Tarikata getirildiğini yazarlar. Ancak bu tür kurallar tüm sistemler için ortaktı ve onlar olmadan, gizli, sıkı sıkıya bağlı bir organizasyon olarak Masonluk düşünülemezdi. Yine de Pozdeev şöyle yazıyor (Moskova, 1784): “Ama Kurtarıcı'nın yardımıyla size özel bir pozisyon emanet ediyorum; yani, kendiniz, kim daha yüksek brr. (yani kardeşler. - V.O.) İç Düzen'de yemek pişirmek için yer almaktadır. Kutunda olan her şey hakkında bana bilgi ver. Bulunan ve istekli brr. pratik çalışmalarımızı sessizce ve alçakgönüllülükle öğretin ve eğer biri bedensel ve ahlaki olarak kendini arındırmaya başladıysa, kimseye haber vermeden bana haber verin, ancak kimin ve kimin üzerinde çalışmaya başladığını doğrudan tarif edin ... Kimse bilmesin bu yazışma ben.” (VEYA RSL f. 14 No. 320).

Bir sonraki mektupta şunları okuyoruz: "Kardeş N.'ye, daha iyi olmaya başladığını ve kendisini çalışmaktan alıkoyan kusurların gerisinde kaldığını hissederse (kutudaki eğitim çalışmasının kendisini "Yeni" bir adama dönüştürmesi anlamına gelir) söyle. Yaratık.” — In .O.) , böylece hayatındaki tüm ahlaksızlıkları hakkında yazılı olarak size içten bir tövbe getirsin ve henüz Usta ile tanışmadıysa, o zaman bu kış sırayla onunla gelebilirsiniz. onu burada tanıştırmak için Ve eğer Usta ile zaten tanıştıysanız, o zaman onun yazılı itirafını yanınıza alın ve bana gösterin, böylece bunun samimi olup olmadığını ve Tanrı emrederse nasıl daha ileriye götürüleceğini göreyim” ( agy, I. A. Pozdeev'in mektupları ).

Ama erkek kardeş ağzından kaçırdı ve az önce gördüğümüz gibi, bilgilendirme görevi olan biri " kandırdı". Belki de önceki "kardeş" üzerinde, çünkü gölgeleme bir artı işaretiydi. Yol boyunca, diğer disiplin davaları aşağıdaki mektupta çözülür:

“Emekli olacağını duydum ama kimi bırakacaksın? Yeriniz için önceden iki kişi hazırlamaya çalışmanızı tavsiye ederim. Dahası, vicdanınızla ilgilenmenizi tavsiye ederim, af için TS Tanrınızdan bir şey ağzınızdan kaçırdınız mı? Brr. ile konuşurken ateşe girdiğinizde, o sırada sırlara ihanet ettiğinizi hatırlamadığınıza inanıyorum; L (nazik) B (sıçan), kendinize ve diğerlerine kapıları Tarikat'a kapatmayın ve sağduyunun mevcut olduğu bir duvar ustasının gerçek pozisyonunun soğukkanlılık olduğunu unutmayın.

Kurtarıcı'ya, size ne kadar günah işlediğinize dair canlı bir fikir vermesi için dua ediyorum, ancak benimle çalışırken, St.Petersburg'daki bir kitapçıdan bir Almanca kitap istemenizi tavsiye ederim ... okuyun dikkatle” (ibid.) .

Kardeş bu kitaptan gelecek için faydalı bir ders alacaktı. Kitap basıldığı halde "kimse sizden duymasın ve sizden görmesin" denildi.

Genel kurallara göre, Masonlar düşüncelerinin çoğunu, Tarikat'ın görüşlerini ifade ettiklerini kimsenin tahmin etmeyeceği şekilde yaymak zorundaydı. Ve bu kural hala mükemmel şekilde çalışıyor.

Kardeşin gerçeği, şüpheleri ve her şeyi "anlama" arzusunu araması yasak değildi. Masonik öğreti, ilkesi gereği, çok çeşitli yönlerdeki felsefi sistemlerin başlangıcını içerir. Bu öğreti mitolojik, alegorik ayinlerle anlatılır, sembollerle verilir ve bu dili kavramsal bir düzeye çevirirken, mantıksal olarak anlamak istenirse, Mason öğretisi felsefi sistemleri, felsefenin mitlerden doğduğu zamanki tarihsel olarak gerçekleştiği gibi verir. Yunanlıların doğa felsefesini doğurdu.

Yüzyılın başındaki tanınmış araştırmacı A. V. Semeka, Süleyman Bilimlerinin teorik derecesi hakkında “ Rusya'da 18. yüzyılda eğitici bir rol oynayan ilk felsefi sistemdi (italiklerim - V.0.}). "Masonik bilimin zirvesi olan Gül Haççılıktan bahsediyoruz. "Rus zihinlerini eğitti, disipline etti, onlara ilk kez ciddi zihinsel yazı verdi ... mistik teozofi ve Masonik doğa felsefesinin yardımıyla. (... ) Birçok Gül Haç bilimi, Rus düşüncesinin çalışmalarına o zamana kadar bilinmeyen, Rus dilinin uygun kelime ve ifadelere bile sahip olmadığı soyut kavramlar getirdi”; mistik edebiyatın Moskova'daki öğrenciler ve profesörler tarafından yapılan çevirilerinin bir sonucu olarak Üniversite, paylarına “Rus edebi dilinin zenginleşmesine katkıda bulundu: bu dilin gelecekteki yaratıcısının bu konuda burada ne kadar kazandığını kim bilebilir - "Dost Bilim Topluluğu" nun öğrencisi Karamzin ... kendisi bir mason, Moskova çevresine kim aitti?

İngiliz sisteminin Kraliyet Kemeri derecesi bölümü, mektubunda Masonluğun amacını böyle tanımlıyordu. Spekülatif Masonluğun amacı, tüm bilim ve sanatlar üzerinde çalışmaktır... Ve defalarca söylendiği gibi, Masonik öğretilerin çok renkli kumaşı, “göre göre çok renkli teozofi, büyü, Kabala, tasavvuf iplikleriyle dokunmuştur. antik çağın büyük filozoflarının bilgeliğinin eski temeline ve büyülerin, bağlılık yeminlerinin ve antik gizemlerin ifşaatlarının formülüne" ve tüm bunlar "modern zamanların hesaplama politikasıyla" birleşti .

Modern zamanların bu politikası, İlluminati'nin Fransız Devrimi yıllarında Bonneville ve Abbé Fauchet tarafından yaratılan basın yayın organı - tanınmış bir gazete ve "devrimcilerin resmi organı olan" "Demir Ağız" - ortaya çıkmasına neden oldu. Sosyal Çevrenin mistikleri", aynısı Willermoz ve Saint-Martin tarafından yaratıldı, Portekiz Yahudisinin öğrencileri, kabalist ve Swedenborg Martinets de Pasqualis'in fikirlerinin vaizi. Bu gazete, “devrimci fikirler ve Masonik felsefe ile karıştırılmış bir tasavvuf ifadesi olarak hizmet etti. Bu tür basın organlarında her zaman olduğu gibi, pogrom ve din adamlarının yok edilmesi, tüm kilise mallarına el konulması çağrısında bulundu. Rusya'da bu operasyon herhangi bir devrim olmaksızın gerçekleştirildi - 1764'te II. Catherine, insanların dini ihtiyaçlarından yaptıkları tüm kişisel katkıları ve hatta ayrılanların ruhlarının anılmasına yapılan katkıları bile hazineye götürdüğünde.

İşçiler arasında değil, köylüler, cahiller ve zanaatkarlar arasında değil, Rus silahlarının görkeminin dövüldüğü ve dünyevi şehirlerin ve köylerin güzelliğinin yaratıldığı Moskova'nın Kara Yüzlerinin demirhanelerinde ve atölyelerinde değil, silah ustalarının olduğu yerde değil yapılan bu yüzlerce kılıç ve zırh, kapılar ve kaleler , dizginler ve örgüler, mavi Masonluğun ilk ışınları parladı ve hızla gelecekteki ayaklanmaların ve kanlı olayların kırmızı bir tonunu aldı.

"Rus halkının Birliği" nin bayrak taşıyıcıları Rus topraklarını harap etmeyecek. "Başmelek Mikail" ittifakına üye olmayanlar, bir toplu toplama kampları sistemi oluşturacak ve tüm büyük ülkeyi büyük bir toplama kampına çevirecekler. Bu, yaşı büyük çocukları her türlü ideolojik korku-adamla korkutacak, böylece büyük yetenekli bir insanı kimin yok olmaya mahkum ettiğini unutturan başkaları tarafından yapılacak. Sonuçları öngören Kara Yüzler, yetkilileri görevlerini hatırlamaya ve Yahudi liberallerle flört etmemeye çağırdı.

Genel mayalanma, Rusya'daki mevcut düzenden memnuniyetsizlik, Rurik, Gediminas ve Cengiz Han'ın torunları başrolü oynadı. Liberal ve Decembrist örgütlerin üyeleri arasında aristokrat ailelerin bolluğu iyi bilinmektedir. Ve bu sadece devrimin her zaman yukarıdan geldiğini söylüyor. Aşağıdan, sadece isyan olabilir.

Aristokratlar, genel olarak tüm yüksek sosyetenin yanı sıra Fransa'daki olaylarda önemli bir rol oynadılar. Herkes öne çıktı ve bu, jürilerin ve iyi yaşamanın tarzının, yaşam tarzının arkasında duran modaydı. Bu, Masonluğun yedi erdemiyle yeşerdiği "ahlaki ve zihinsel olarak gelişmiş ortam"dı.

"Kurtuluş"un şafağında, Batı'nın dogmacılarının ve rutincilerinin o kadar çok despotluk ve tiranlık keşfettiler ki, Hammurabi'nin zamanından bu yana tüm tiranların rekorunu hemen kırdılar. Batı, kaderini belirleyen mirasını Rus liberallerine devretti ve o “genç” Rusya, tüm insanların yüz yüze ve kalıptan kalıba olduğuna güvenle ve safça inanarak büyüdü. Liberal öğretmenler tarafından çok bilinçli bir şekilde yaratılan ve onu anlamak için para harcanan bu saçma kendiliğinden toplumsal evrim teorisi, böylece eğitim yoluyla yeni nesil bu "kendiliğindenliğe" inansın, entelijansiyamızı baştan çıkarıcı bir "yön" ile yönlendirdi. hiçbir dine ihtiyaç olmadığı, kültürün herkes için verildiği ve gerçek Ortodoks ve sakallı biçimindeki köylünün, köklü bir sapkın gibi yıkıma tabi olan tarihi bir kalıntı olduğu sonucuna vardı.

Ne geçmişi ne de şimdiyi biliyorlardı, ama geleceğin "özgürleşmiş" insanın çağı olacağını kesin olarak biliyorlardı ve tüm inançları buydu. Acınası Voltaire safsataları ve sefil bir felsefe, Paris zevklerinin peşinde koşmak kadar sefil, ruhlarında olan tek şey buydu. Ve bu gençlere önderlik edenlerin öğretisi daha da korkunçtu. Jakoben kan dökülmesinin ilkel vahşeti, dünyaya gerçekte "canavarın" korkunç bir kıyamet vizyonunu gösterdiğinde, çoğu kişi ürperdi ve zihnin uyanması ve insanların liderlerine hangi bataklığa, kirli ve kanlı olduğunu sorması beklenebilirdi. getirildiler. Bu arada sormadılar. Tüm "eğitimli" ve "ileri" kişiler kendilerini "altın çağın" liderleri ve peygamberleri olarak görüyorlardı. Duyguları, emekçilerin düşünceleriyle değil, kanlı katliamlarla “mutluluğa” ulaşmanın hayali kolaylığıyla besleniyordu.

Decembristlerin soruşturma davasıyla tanışırken, önünüzde Fransız romanlarından ve Fransız "projecilerin" yazılarından derlenmiş sıska kitap bilgeliğinin taşıyıcılarını görüyorsunuz. Önyargılardan kurtulmuş yeni bir insan türü, ileri öğretilerin bu peygamberleri, ahlaki aşağılıklarını daha parlak bir gelecek için verilen mücadelenin acımasızlığıyla örterek bir kaideye yükseltildi.

Buanarotti ve La Harpe hayallerini gerçekleştirebilseydi ne olurdu? Bildirilerinde bunu kendileri söylediler: giyotinler ve kafa piramitleri. Ve bugün despotizm tarihine neyle, kiminle başlıyoruz? Halkları kanlı katliamdan koruyanlardan. Hukuki muhalefetin var olmasını sağlayanlardan , sevgi sözünü halka taşıyanlardan, çarlık iktidarının taşıyıcılarından ve ideologlarından, sağcı figürlerden, Kara Yüzler'den.

Toplu katliam hayalleri kuran kana susamış canavarlar, tarihçilerin değerlendirmelerinde "prenslerin ve rahiplerin" tiranlığına karşı savaşçılar olarak kalmaya devam ediyor. Terminoloji tanıdık. Onlarca yıldır dergiler ve kitaplar ahlaki saflığa ve hakikate karşı nefreti vaaz etti ve kanlı olaylar hazırladı. Rus halkı hiç yaşamadı ve yaşamadı, başka hiçbir şekilde denemediler, bir kilise lambasıyla yollarını aydınlatarak kendi yollarıyla bir kez denediler ve bu formda toplu imhaya maruz kaldılar. İnançlar ve kültürler arasında bir diyalog bir an bile ortaya çıkmadı. Cehalet, Dostoyevski'nin sözleriyle, "ucuz" - tüm ideolojik bagaj ve yerli din değiştirenlerimiz bu. Bu, “Kara Yüzler” öncesi terör ideologlarının ve uygulayıcılarının yarattığı korkuyla ve bize ait olmayan, Rus olmayan her şeye olan sevgiyle, Rus insanının alçaltılmış bilincinin son nefesi olarak bize de miras kalan bir yük. aşiret kardeşlerini sevmeyen ve her şeyden çok korkan totaliter ideoloji tarafından, son gömleğiniz yırtıldığında şovenist damgası yememek. Senin neyin var ... çocuğunla ve ondan bir parça ekmek alıp, bu ekmeği çürüyüp kaybolacağı yere gönderiyorlar. Sevdiklerinin, akrabalarının ölümü ve yozlaşması, tam olarak Ruslarla ilgili bir şovenizm politikası izlemeyi kolaylaştırmak için onları yok olmaya mahkum etmek için mükemmel bir şekilde "uluslararası deyimlere" hakim olanların hatası nedeniyle ortaya çıkıyor, Rus halkının haklarını ve haysiyetini, toprak haklarını, topraklarını korumak için çabaları birleştirme ve saf bir Rus ulusal derneği yaratma argümanı henüz değil, kanlı bir gösteri düzenleyen her türden enternasyonalist tarafından bir seferde alındı. ve Rus halkının ekonomik soykırımı.

19. yüzyılda "Yurtiçi Notlar" komünist fikirleri vaaz ediyordu. Batı'dan aynı profildeki romanlar çevriliyor ve yayınlanıyor. Çernişevski sansürlü basında görüşlerini açıkça ifade ediyor, okuyucular şaşırıyor ve açıkça devlet karşıtı ifadeleri vurgulayarak onları üçüncü bölüme gönderiyor. Üçüncü bölmede de aptal değiller ve ortaya çıktığı üzere bu puan hakkında oldukça doğru bilgilere sahipler. Ve işler istikrarlı bir şekilde savunmasız insanlara yönelik bombalar ve revolver atışlarına doğru gitmeye devam ediyor. İşte "çarlık despotizminin" çarpıcı bir örneği, onsuz otokratik Rusya'da devrimin amacı gelişemezdi.

Yüz yıl önceki Fransız Devrimi ile ilişkilendirilen tablo aynen tekrarlanacaktır. Hayatta kalanlar ve ayaklarını yerden kesebilenler, ölümcül sorumsuzluk geleneğini ve her şeyi tesadüfen yazma arzusunu izleyerek “komplonun” faillerini arayacaklar. Ve onların sebep olduğu “düzenlilik” hükmünü yerine getirdiğinde hiçbir şey anlamayacak ve ayılmayacaklardır. Belinsky'yi takip ederek, "halkın yüksek yaşamının ağırlıklı olarak üst katmanlarında ifade edildiğini" ve bu "üst katmanlar" çabalarını ona uyguladığında Rus halkının fizyonomisinin henüz ortaya çıkmadığını düşünecekler. Ama nedense üst tabaka yabancı dil konuşuyordu.

Önlerinde olan tek şey sis ve karanlıktı. Tarih onlarla başlar, çünkü onlar tek insanlardır. Ve diğerleri sadece yerde kaynayan karanlık bir kabiledir. Ve bu kabilenin yarattığı her şey, koşullara göre, yalnızca insanların yozlaşması veya yarattıkları kültürün büyüklüğü hakkındaki boş tartışmalar için yararlı olabilir. Aynı zamanda Petrine reformları örneğinde gördüğümüz gibi, reformcuların kendileri de tam olarak halkın ruhunu mahveden ilk cellatlardı. Sofralarda ve salonlarda barış içinde, fikirlerinde öyle kana susamışlıklar ve mutluluk adına öyle imha talepleri sergiliyorlardı ki, mektuplarında sağlık şikayetleri okunduğunda insan onlardan şüphelenemezdi.

Masonluğun Kabalistik doktrini tarafından Rus yaşamı ölüme mahkum edildi ve sanki Rus anneler sadece bunun için çocuk doğurmuş ve köylüler toprağı sürüp düşmanlarla savaşmış gibi bir Rus'a "gerçek kişi" olması teklif edildi. ve rahipler, torunlarının bazı Grandison'ların maceralarını okuyabilmeleri veya komşularına iftira atabilmeleri için insanlara öğrettiler ve ruhen beslediler, anavatanlarına olan sevginin cancan'da tezahür ettiğine inanarak ve entelektüel oyun. Ama bu toprak sevgisi değil.

Peter'in zamanından beri Devrim, Batılı ambalajlarda Yahudi öğretmenlerinin ıslığıyla şarkı söylemeye alışkın yerli doktrinerlerimizin ve hayalperestlerimizin ideolojik beyin sisinde çoktan yaşadı. Adına vatanseverler, tüm insanların ve tüm ulusların tek bir modele göre yaratıldığına ve fraklar ve konserler için doğduğuna tutkuyla inanıyorlardı. Zaman geldi, geçen yüzyılın 60'ları geldi ve Rus topraklarını bir terör dalgası sardı, ardından 1905 olayları geldi. Gerçek terör yaşayan insan kanı döktü, bir azınlık iradesini kanlı katliamlarla çoğunluğa dayatmaya çalıştı. Ancak bu azınlık başlangıçta ölüydü, kitap tutkunuydu, düşüncesinde, deneyiminde ve yaratıcılığında şaşırtıcı derecede cahildi.

Cehalet onu fanatik yaptı, ancak düşüncesi, ideolojisinin yoksulluğu tarafından daha tomurcuk halinde öldürüldü. Kitap gibi ve soyut, insan olmanın ana gerçekliğini bilmiyordu ama "kitleler" ve "tarih" için neyin iyi olduğunu çok iyi biliyordu. Bilgiçler ve "ilerleme" rutincileri, amansız sosyal evrimin insanları bir tür yeni tür yapacağına inanıyorlardı, uğruna bütün ulusları yerle bir etmenin günah olmadığı. Havai vaazlara tabanca atışları eşlik ediyordu ve kampların dikenli çitleri çoktan görülebiliyordu ve insanlara eğitilmiş köpeklerin gaddar ciyaklamaları ve havlamaları duyuluyordu. Üniversiteler ve okullar, spor salonları ve her türlü kapalı ayrıcalıklı okul, çarlık altında gerçekten yeni bir insan ırkı yarattı, ancak bu nesil tüm halk geleneklerinden boşanmış, Kurtarıcı'ya olan inancı zayıf ve bazı soyut pagan bilgelik örnekleri ve göze batmayan şeyler üzerinde büyümüştü. Hellas'ın erotizmi. Hunlar gibi, kendilerine ait olan ve kavramlarına uymayan her şeyin yerle bir edilmesi gerektiğinden emin olarak, buradaki barbarları pogromlamak için eski Moskova topraklarına girmeye hazırlanıyorlardı.

Nihayetinde, liberal "ideolojik" entelijensiyamız beşikten tüm insanlığın iyiliği peşinde koşarak yetiştirildi ve ülkeleri hakkında belirsiz fikirlerden daha fazlasına sahipti. Herkese acıyarak, Rus köylüsüne acımanın kendisine layık olmadığını düşündü ve onu hem kalbinde hem de kendisinde mahvolmaya mahkum etti.

Vatanımız için canlarını ortaya koyan tüm mazlumlara sonsuz selam olsun. Esaret altında işkence görmüş, öldürülmüş ve sakatlanmış, ancak babalık geleneğinin kutsal ilkelerine sadık kalan Rus Kara Yüzleri size.

1990

İKİ KİLİSE VE BİR GÜÇ KRİZİ

Bir kitabe yerine

Bu yazıya başlamadan önce yazar, eski günlerde söylendiği gibi okuyucuya kendini anlatma arzusu duyar.

“İki Kilise” adı uygun görünmüyor, çünkü biz Ortodoks olarak bir Kilisemiz var. Ancak teolojik sözlüğe göre "kilise" kelimesinin din öğretiminin, rahipliğin, hiyerarşinin ve ayinlerin varlığı anlamına geldiğini aklımızda tutarsak, o zaman Masonluğun "kilise" adı haklı görünüyor. En azından tarihsel olarak. Gerçek şu ki, Masonluk kendisini çeşitli kisvelerde - Yahudilik, "hümanizm, panteizm" olarak bilinen belirli bir dinin sözcüsü olarak ilan etti ve üyelerini hiyerarşik merdiven boyunca dağıtılan rahipler olarak adlandırdı. İkinci "kilise" olan masonluk, üstadı ruhsal gerçeklerin bilgisine yaklaştırmak için tasarlanmış karmaşık bir ritüel sistemine sahiptir. Masonluğun asıl amacı - insanlığı kurtarmak, dünyayı "Emek", "Etik" ve kolektivizm temelinde düzeltmek ve iyileştirmek, yalnızca bu ikinci "kilisenin" dini karakterini vurgulamaktadır. Masonluk, gerçek Mesih Kilisesi ile rekabet eden bir güç olarak kendisini tam olarak "gerçek kilise" olarak ilan etti. Buna giren kişi başlangıçta irtidat günahını işler ve kendisi için yeni bir dini kabul eder, yeni, "içsel" bir kiliseye girer. Şimdi tarihe dönelim, ona söylenenleri açıklığa kavuşturalım ve uygulayalım.

Özünde, araştırmacılarımızın çoğunun ana dogması anlamında, Rus tarihinin tek olumlu başlangıcı entelijansiyadır. Binlerce cilt, çarı ve sansürcüleri ustaca kandırmayı bilen, çarla birlikte hiçbir şeyi ve yalnızca bazen görmeyen, yalnızca despotların şanını kazanmak için net bir şekilde görmeye başlayan aynı kişilerin eylemleriyle ilgilidir. ve özgürlüğü boğazlayanlar, birdenbire bir şeyi bir şeyi yasaklarlar, bazen üzerini çizerler, bazen de Sibirya'ya sürgün ederler.

Rus halktır, muzhik - bu Rus, çoğu tarihçinin kaygılarının ve kaygılarının dışında kalmıştır ve kimse bu çalışan ve Ortodoks Rus'a karşı onlarca yıldır yalan söylediği ve yalan söylediği için tövbe etmemektedir.

O, bu Rus bir ağıtı hak etti. Üstelik kendi oğullarına ve kızlarına bir veya iki defadan fazla ihanet etti ve ihanet etmeye devam ediyor, en önemlisi yetkilileri memnun etmemekten korkuyor.

Bugüne kadar, ulusal tarihimiz özünde idealsiz kaldı. Kiminle hayat kuracağı - cevapsız kalır. Peter I'den ve ondan sonra inatçı kemikleri kırmak için mi? Onu takip ederek, bir bataklıkta başka bir büyük şehir inşası organize etmek veya gereksiz veya gerekli kanalları inşa etmek, ancak daha metanetli ve uygun malzeme üzerine değil, kemikler üzerine inşa etmek? Peter'ın bu büyük inşaat projeleri yüzünden değil mi, bazı "ideologlarımızın" reformcu ve yıkıcıya karşı bu kadar sevgi beslemesinin nedeni bu raf değil mi?

Yeni tarihimiz Peter I ve onun reformlarıyla başlar. Buradan tüm Rusya'nın muazzam Bölünmesi başlıyor. Geçen yüzyılın tüm Rus edebiyatı, en iyi örneklerinde, unutulmuş olanı hatırlamak, kayıp ve değerli bir şeyi geri getirmek için bazı acı verici girişimler içerir. Gogol, kendi içinde böyle bir restorasyon yapamadığı için öldü. Fransız-Alman-İngiliz edebiyatını yetiştiren Rus entelijansiyası, "gnosis" elmasını tattıktan sonra, Rus ulusal geleneğini tamamen reddetti ve iki Rusya'nın tarihi Peter I ile başlıyor.

Böyle bir reformun ilk uğursuz ürünü, Rusya'nın yönetici sınıfının Batı etkisine ruhsal olarak boyun eğmesiydi - bunun en iyi örnekleri değil. Halk ve halk tarafından sevilen çarın tahtı arasında, bundan böyle “kişisel soylulardan oluşan bürokratik bir ayaktakımı - yozlaşmış ve herhangi bir insanlık onurundan yoksun bir sınıf vardı. Hırsızlar, işkenceciler, dolandırıcılar, ayyaşlar ve kumarbazlar” (Herzen).

Rus Ortodoks Kilisesi'nin saltanatının kanonik olarak kusurlu dönemi başlıyor. Peter, insanların yaşamının bu ruhani kaynağından hoşlanmadığını bir an bile gizlemeden, her şeyden önce reform tutkusunu tam da bu alanda ortaya koyuyor. Bir sadist inceliğiyle halkın aşağılanmasını gerçekleştirdi. Anılar, Rusya'da uzun yıllar görev yapan yabancı diplomatların raporları, belgeler ve mektuplar bu konuda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Zeki Feofan Prokopovich tarafından yazılan “Ruhsal Yönetmelikler”, manastırlarda mürekkep ve kağıt bulundurmayı yasakladı. Ancak tek başına bu eylemin tam önemini anlamak için, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ülke tarihindeki önemini en azından kısaca özetlemek gerekir.

Yirminci yüzyıla kadar her yaşta ve sıradan insanlar arasında ve II. ayinler Manevi edebiyatın dili eşi benzeri yoktur ve hiçbir seküler yazar, dilin tamamen karşılık geldiği maneviyatın yüksekliğinden bahsetmeye gerek yok, renk, zenginlik, derinlik ve ifade doğruluğu açısından bu dille kıyaslanamaz. Manastır okullarında ve kiliselerde çocuklar eğitimlerine sevgi ve saflık, kötü düşüncelerle mücadele, öfke, boş konuşma, şehvet, kişisel çıkar gerçekleriyle başladılar. Kilisenin emirlerini takip etmek bir mümin için zorunlu bir yoldu.

Modern entelijansiya bazen kendisi için entelektüel bir sığınak, boş ve anlamsız yaşamında belirli bir felsefi edep bulmak ister ve onu, hayal ettiği gibi, çalkantılı yönünü değiştirdiği gibi, belirli bir "Rusya için mücadele" yollarında bulmak ister. haçlı kubbelere doğru bakar, ancak genellikle dahil değildir. sadece söylemek gerekirse, Kilise'den korkuyor, orada kendini rahatsız hissediyor, garip ve hızla kitaplara oturuyor - esas olarak "Masonlar" ve "Siyonist entrikalar" hakkında.

Bu konudaki çeşitli literatürlerde iyi ve samimi gençlerin gözlerinin nasıl parladığını ve aynı "Rus İmparatorluğunda Parlayan Azizlerin Hayatları" ile ilk tanışmada gözlerinin nasıl söndüğünü görmek acı ve aşağılayıcıdır. ”.

Moğol istilasının zorlu döneminde kilise, ülkenin hem siyasi hem de manevi yaşamının tek kaynağı haline geldi. Vladimir'li Serapion'un Hıristiyan yurttaşlara hitaben ve bugüne kadar sözleri, toprakları için gerçek sevginin bir örneği olabilir ve olmalıdır. Muskovit Rus siyaseti bilmiyordu, kilisenin kendi özel çıkarları yoktu, çıkarları tüm dünya için ortaktı.

Rus azizleri, ahlaki otoriteleriyle Rus devleti yaratırlar. Kilise efendilerinin ufku, prenslerinkinden daha geniştir ve azizler, kilisenin birliği aracılığıyla Rusya'nın birliğini görürler. Din adamları hiçbir zaman kapalı bir mülk olmadı, çoğunlukla çiftçilerin çocuklarından oluşuyordu. Ama mesele bu bile değil. Sonunda, Rusya'daki soylular çoğunlukla kabile değildi ve köylülükten gelen epeyce insanı vardı. Tüm Petrovlar. Yakovlev'ler ve Matveev'ler, tam olarak tüccar olan, çocuklarına öğreten ve onları hizmete veren zengin köylülerdendi.

Kilisenin hayatı mülkleri bilemezdi. Eski prens veya boyar oğlu, elinde balta veya tırmık ile harç yoğuruyor veya manastırın duvarını örüyor. - rakam oldukça tipik.

Rusya, en zorlu denemelerde toplandı ve güçlendi ve yalnızca insanlara rehberlik eden ahlaki güç, onların ortadan kaybolmamalarına, ruhsal olarak köleleştirilmemelerine, hayatta kalmalarına ve siyasi kurtuluşlarından çok önce köleleştiricileri kendi taraflarına çekmelerine yardımcı oldu. . Tatarlar, fethedilen Rusya için Horde'dan ayrıldı, vaftiz edildi ve onun oğulları oldu. O zamanlar hiç kimse halkların dostluğunu ve hatta halkların karışımını istemedi. Tatarlar, Tatarlar, Cheremis - Cheremis, Mordovyalılar - Mordovyalılar olarak kaldı ve hepsi Moskova'nın yüksek eli altında istendi.

Kilisenin gücü o kadar büyüktü ki, haraç ödeyen Ruslar, pagan işgalcilere karşı üstünlüklerini hissettiler. Horde'un Rusları fetih politikalarına dahil etme girişimi başarısızlıkla sonuçlandı. Altın Orda'nın başkenti Sarai'de kurulan Ortodoks metropolü, piskoposuyla birlikte tutsakları kurtardı ve Horde'u ahlaki olarak etkiledi.

Devletteki her şey gibi, güç ve otoriteye sahip olan kilisenin de hiçbir hakkı yoktu. ama yalnızca yüksek görevini yerine getirirken kendisine yüklediği görevler vardı. Bu görevlerden biri, örneğin, yetkililer tarafından rahatsız olanlar için yas tutmaktı. Rahipler, kutsanmışlar, metropoller ve daha sonra patrikler, prenslere ve çarlara doğruyu söylemeyi doğrudan görevleri olarak gördüler. Bunu istemiyorlarsa, bunlara müsamaha denirdi. Kilise karşısında laik güç, keyfiliği için güçlü bir sınırlayıcıya sahipti ve Muskovit Rus'u inanılmaz derecede güçlü bir devlet ve ruhani organizma yapan iki gücün varlığıydı. Kral, her zaman yanında olan halkın onu tanrısız bir despot olarak algılayacağı belirli bir çizgiyi korkusuzca geçemezdi. Yanlış Dmitry Ben tam bir ihlalci oldum ve herkes onun sonunu biliyor. Oruç tutmaması ve hatta oruç gününde bir düğün düzenlemeye karar vermesiyle Muskovitleri şaşırtan oydu.

Büyükşehir Philip, tüm korkuyu küçümseyerek, Çar İvan IV'e katedraldeki herkesin önünde kendisi hakkındaki gerçeği anlattı ve bedelini hayatıyla ödedi. Örnek izole değil! Rus halkına göre, "dünya hakimler ve yöneticiler tarafından değil, Tanrı'nın merhameti, tüm azizlerin duaları, ebeveynlerimizi kutsayarak ve nihayet biz tarafından yönetilmektedir ..."

Rahip olma iyi niyetinden ilham alan genç köylü gençler ve boyar çocuklar manastırlara gittiler, münzevi eylemlerde Mesih'in emirlerinin idealini gerçekleştirdiler. Gündüz - iş, gece - dua. üç saatten fazla olmayan uyku, yetersiz yemek, soğuk ve açlık - bu koşullar altında Rus Ortodoks Kilisesi'nin yol gösterici omurgası dövüldü.

Yukarıdan aşağıya tüm Rus yaşamı tek bir ilkeyle aşılanmıştı - Tanrı gibi yaşamak, Tanrı'nın gerçeğine göre, vicdana göre, birlikte yaşamak ve birlikte bir şey yapmak. Ve onun zamanına göre, aramızda “bu ilahi yoldan değil” veya “bu ilahi yoldan” diyorlar.

Yaşayan bir duygu, bir Rus insanının yaşamının manevi anlayışından ve uyguladığı devlet idealinden uzak olan insanlar tarafından artık çok sık işaret edilen yasal normlara boyun eğmedi. Bu ideal, en yüksek gerçekti. İdeal iyi miydi?

Doğal koruyucu oluşumları olmayan, yanında savaşçı göçebe kabileleri olan küçük bir kabile, tarihçilere göre toplam nüfusun en az% 75'ini iddia eden, batıda haçlı komşuları olan Batu istilasından sağ çıktı. ama devasa bir devlet yarattı ve Himalayalar, Alaska ve San Francisco'ya ulaştı, her yerde yerleşimlerini kurdu ve atalarının ruhani antlaşmasını beraberinde getirdi.

Bu gerçek bütünüyle anlaşılmıyor, ama bu arada içinde büyük bir sır var.

Genellikle entelijansiya arasında, St. Petersburg'un kuruluş anından itibaren yansımalar ve Rusların karanlığı ve cehaleti hakkında tartışmalar başlar. Böyle bir görüş, Rus halkının kötü niyetli kişilerinden eleştirisiz bir şekilde benimsenmekle kalmadı, aynı zamanda böyle bir görüş özünde tarihsel değildir. Ortadan değil, baştan başlamalısın.

Güney ve batı sınırlarında binlerce insanın hayatına mal olan sürekli düşmanlıklar yürütmek. ülkenin güçlerini yaratıcı çalışmalardan sürekli olarak uzaklaştıran, "tembel" boyarlarla, yani ordu subaylarıyla "geri kalmış" insanlar yaptıklarını yapabilir, Sorunlar Zamanında hayatta kalabilir, toplumun yıkılan yapısını hızla eski haline getirebilir, dünya çapında yeni bir krallar hanedanı kurmak, devletin sınırlarını eski haline getirmek, Küçük Rusya'yı ilhak etmek, Smolensk'i geri getirmek, güney çentik hattını eski haline getirmek ve ilerletmek, bozkırları ve Kırım Tatarlarından korunmayan toprakları kolonileştirmek, inşa etmek onlarca şehir ve Sibirya'nın gelişimi devam ediyor mu?

Bunu hangi insanlar yaptı? Avrupa halklarının hayatının şarkılarına gittiği silahşörlerin ve ozanların ve madencilerin saray geleneklerinin coşkulu hayranları, Rus halkının görkemli işlerine bakmaktan korkuyorlar.

Rus boyarlarının politikasının ve kamusal yaşamının uygulanmasındaki rolüne ilişkin iki görüşü karşılaştırmak ilginçtir.

"Aslında, eski ilkel boyar hareketsizliği, cehalet ve kendini beğenmiş kibir durumunda, Rusya asla Baltık'a gidemezdi, bağımsızlığını kaybetmeye mahkum olurdu" (N. Molchanov. "Peter Diplomasisi" Ben”.M .. 1984).

Ve başka bir yazar şöyle yazıyor: “Yani, XV-XVI yüzyıllardaki boyarlar ... Yüksek rütbeli olmasına rağmen egemen hizmet insanları. Küçük yaşlardan itibaren Rus devleti tarafından yürütülen sayısız savaşa katılırlar. Uzak komuta noktalarının veya uzun menzilli topların olmadığı bir ortaçağ savaşında süvari müfrezelerinin kılıç savaşı, tehlike karşısında vali ve astlarını eşitledi. Belki de vali için risk bazen daha da büyüktü: belirleyici anlarda, alayının başında önde olması gerekiyordu. Düşman darbelerini valiye yöneltmeye çalıştı: onu zafer için öldürmek daha karlı ve daha prestijli. Birçok isme sahip boyar ailelerin soy kütüğünde, belirli bir savaşta ölümle ilgili işaretler vardır. Bu nedenle, savaş yaraları olmayan bir boyar bulmanın zor olduğu doğruydu. Görünüşe göre askeri hüner, boyarların değer sisteminde önemli bir bileşendi. Söylediklerine göre, falanca boyarın savaşta korkmuş olduğuna dair raporlar bile almadık.

Valiler arasında birçok yetenekli askeri lider vardı. Prens Mihaylo İvanoviç Vorotynsky, Rusya'da ilk sınır hizmeti tüzüğünü oluşturdu, sınırların Kırım hanlarının baskınlarından korunmasını organize etti.

Bu Vorotynsky, Khan Devlet Giray'ın birliklerini zekice yendi ve başkenti kurtardı. Boyar Prens Yuri İvanoviç Shemyakin-Pronsky, yedi bin kişilik bir müfrezeye komuta ettiğinde, Kazan'a ilk giren ve bu şehrin IV. . Kendisini yücelten müdahalecilere karşı zaferler kazanan parlak komutan Skopin-Shuisky sadece 23 yaşındaydı.

Rus halkının azizleri Metropolitans Peter ve Alexei onun ebedi şefaatçileri oldular. Büyükşehir Alexei, Radonezh Aziz Sergius'un itirafçısıydı ve keşişin kaç öğrencisi olduğunu listelemek zor. Rus topraklarının her köşesine gittiler, manastırlar kurdular ve devletin manevi inşası davasına hizmet ettiler.

Laik gücün manevi temellere saldırısı, Petrus'tan önce bile başladı. Manastır topraklarında ülke çapında yargı yetkisini tesis eden 1649 Yasasının kabul edilmesinde zaten ifade edilmişti. Bu arada, daha yüksek hedeflerden mahrum kalan devlet, varlığının ahlaki gerekçesinden de mahrum kalır. Peter, 1700'de Patrik Adrian'ın ölümünü sabırla bekledi. Büyük'ün yaptıklarına bakan Muskovitler, onun kral ve kraliçenin oğlu olmadığına, onun yerine bir Alman ailesinden doğan kızı yerine onun tarafından alındığına inanıyorlardı. Peter'ın orijinal Rus geleneklerine duyduğu nefret açıktı ve Peter bunu gösterme fırsatını kaçırmadı.

Kralın tüm eylemlerinde inanılmaz derecede acı verici, alaycı bir şey duyulur ve görülür. Peter'ın hayatını hayal bile edemeyeceği vahşi alemleriyle "En Neşeli Katedral" in küfür ayinleri, yakın arkadaşlarının alay konusu ... Peter, insanları hayvanlar gibi sarhoş bir durumda görmek için bir tür neşe verdi ve hatta o yaşlıları sarhoş eder, birini çıplak soyar, birinin yüzüne tükürür, birini sopayla döver, kraliyet unvanıyla ve kendisiyle bile alay eder. Tüm saltanatı, bir tür alaycılık, sapkınlık, insanlarla alay etme maskesidir. Akademisyen M.M. tarafından alıntılanan saray mensuplarının kronograflarındaki protokol girişi bile. Bogoslovsky, okuyucuyu şaşkınlığa sürüklüyor. Annesini seviyor, görünüşe göre iyi bir ilişkileri var, ama ona yarım saatliğine geliyor, ölüyor ve yaşayacak dakikaları olduğu açık olmasına rağmen, bir tür "Alman" ile bir tür içki içmek için ayrılıyor. İlk oğlunun cenazesine gelmedi, ancak yine Alman Mahallesi'ne gitti - ve bu, cenazelere katılmayı gerçekten sevmesine rağmen! Kendi oğlu Alexei'nin zorbalığı, halkın zorbalığıyla oldukça tutarlı.

"Rusya için çok şey yaptı!" Belki. Ama Ruslar için değil. Peter kültü, tıpkı Stalin veya Sezar kültü gibi, birinin ilgilendiği herhangi bir kült gibi olgunlaştı. Ölümünden sonra küçük bir memur tabakası, ancak Peter'ın varislerinin emriyle, onun için tütsü içmeye başlar. Bununla birlikte, Rusya'yı tamamen yağmalayan Peter'ın “civcivlerinin” ilk tepkisi (tek başına en parlak olanı Rus halkından yabancı bir bankaya yatırdığı 5 milyon ruble çaldı ve bu miktar yıllık gelire eşitti. devlet!), Velinimetlerinin dönüştürülmesiyle hizmet edilen vergi yükünü hafifletme talepleri vardı - ülkenin nüfusu azaldı, Orta Rusya'nın nüfusu yüzde 25-40 azaldı.

Devletin feci durumu, vergilendirmenin inanılmaz zorlukları, asker alacak kimse kalmayacak kadar nüfusun yok olması, ekonominin çöküşü hakkında sayısız not korunmuştur. Yükler kasıtlı olarak artırıldı. Manastırların yıkılması, topraklarından elde edilen karlılığın azalmasına ve buna bağlı olarak köylüler üzerindeki vergilerin artmasına neden oldu. Manastırlar uzun zamandır sakat, yalnız, yaşlı ve hasta, çocuklu fakir dul kadınlar için imarethane olarak hizmet vermiştir. yetimler için. Artık onları destekleyecek kimse yoktu ve Rusya'nın yolları sadaka dilenen talihsiz insanlarla tıkanmıştı. Zulüm gördüler, avlandılar ve sonunda bataklıklarda veya bozkırlarda büyük bir şantiyede vasat ve acımasızca çürütüldüler.

Rusya'da, Peter'dan önce her insan değerliydi ve ona ihtiyaç vardı. Herkes Ortodoks Rusların onurunu savundu. ve herkes yerini biliyordu. Aksi takdirde hayatta kalamazlardı. Şimdi komşular kenara itildi. Polonya bir huzursuzluk dönemindeydi ve Rusya'nın bağımsızlığını tehdit edecek kimse yoktu. Peter, saldırgan rolünü oynamaya karar verdi. Herzen, Peter'ı bir Jakoben olarak nitelendirdi ve bir kişide tüm Jakoben konvansiyonunun temsil edildiğini yazdı ve Marx, Büyük Peter'in "Moğol kölesinin siyasi sanatını Cengiz Han'ın miras bıraktığı Moğol hükümdarının gururlu özlemiyle birleştirdiğini" yazdı. dünyayı fethetme planını gerçekleştiriyor.”

Ahlaki yönlerin önemsiz göründüğü ve yalnızca sınırsız ilerlemenin görülebildiği yüksekliklerden metafizik soyutlamalarda düşüncede süzülen birçok tarihçimize saygı göstermeliyiz. Teorik yapılarının rahatlığı için öne çıktıkları Moskova'nın, Petrine öncesi Rusya'nın katı cehaletinin karanlığını görüyorlar - ve Rus tarihinin böyle bir görüşü, Rus entelijansiyasının bizim karşımızdaki ilk adımlarının zaten karakteristik özelliğidir. ilk aydınlatıcılar

Feofan Prokopovich temeli attı. kim inatla tartıştı. Rusya'daki Peter'dan önce ne okuyup ne yazabiliyorlardı. Denemeler oldu ve bir kereden fazla. Theophan'ın yalanlarını ifşa etmek için ama aynı zamanda Peter. ve sonra Biron favorileri için ölümüne ayağa kalktı.

Rus tarihinin en trajik sayfalarından biri ayrılıktır. Bunlar korkunç yıllardı - 1666 ve 1667. Kilise reformlarının ve yeni basılan kitapların pişmanlık duymayan muhalifleri aforoz edildi ve uzak bir sürgüne gönderildi. 1685 kararnamesinin 12 maddesinde, devlette bölünme tamamen yasaklandı - şizmatiklere tövbe etseler bile yakalayıp yakmaları emredildi, şizmatiklerin görev süresi boyunca suçlular kırbaçla dövüldü.

Uzun zamandır kilisenin utangaç ahlaki vesayeti altından çıkmayı ve "tam iradelerine" göre yaşama fırsatını elde etmeyi hayal eden Boyarlar. ve bu nedenle, seçkin Polonya'ya dokunaklı bir bakışla bakarak, Patrik Nikon'a karşı sistematik entrikalara başladılar. Dünyevi başlangıç, ruhsal başlangıca, "bu dünyanın krallığına" yönelik saldırıyı yönetti. Nikon aleyhindeki "davanın" ana kışkırtıcılarından biri olan boyar Streshnev'in, genel olarak patrikhanenin tasfiyesinin ana başlatıcılarından biri olması ve çarın çevresinin çoğunluğunun görüşünü ifade etmesi tesadüf değildir. uzun zamandır böyle bir adım atmaya cesaret edemeyen Peter'a karşılık gelen bir düşünce verdi. Son Patrik Adrian'ın (1700'de öldü) ölümünün üzerinden yirmi yıl geçti ve Sinod kuruldu ... Kilisenin işleri, Sinod Başsavcısı olan bir süvari subayı tarafından yönetilecekti.

Peter ile hoşgörü çağı ve hatta Protestanlığın ayrıcalığı başlar. şizmatiklere yönelik korkunç zulüm ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin sistematik aşağılanması. İnsanlar kökenlerinde gücenmişti ve Petrus bir mürted ve basitçe Deccal olarak damgalandı.

Büyük Rus rahipler arasında Ortodoksluğa zulmeden rolünü oynamayı kabul edecek tek bir kişinin olmadığı biliniyor ve Peter, Cizvit okulları modeline göre ruhani bir eğitim alan Küçük Ruslardan yardım istedi. . Feofan Prokopovich de dahil olmak üzere çoğu, daha önce Ortodoksluktan vazgeçerek bu okullarda okudu. 18. yüzyılın sonunda "kritik unsurlar" resmen galip geldi.

Kilise ile herhangi bir mücadele belirli bir inanca dayanmaktadır. Yeni Ahit Sandığı, Alman yerleşimindeki boyar özgür düşüncesinin "kritik unsurları" tarafından keşfedildi. Araştırmacı, "Bu, gelişmiş bir koloniydi" diyor, "Batı, Rus yaşamının tam merkezine itti ve onun yardımıyla Rusya'yı uygarlığının büyüleyici meraklarıyla, yaşam için gerekli becerilerle ve çeşitli bilgilerle tanıştırdı."

Bir yabancı, Peter'dan önce bile Rus şehirlerinin sokaklarında hiç de nadir görülen bir figür değildir. Pek çok Alman ve İtalyan kiliselerin yapımında çalıştırıldı, orduda görev yaptı, ticaret yaptı. Ayrıca eczacılar, berberler, cerrahlar, saatçiler, kuyumcular, cam ustaları, ressamlar çoğunlukla yabancıydı. Her biri kendi geleneğini yaşadı ve istediği dini kabul etti. Tam bir din özgürlüğüne sahiptiler. 17. yüzyılın sonunda Lüteriyenlerin biri şehirde olmak üzere iki kilisesi vardı, ancak oradaki kadınlar genellikle en iyi koltuklar için savaştığı ve bu da çirkin sahnelere yol açtığı için kapatıldı. Kalvinistlerin de bir kilisesi vardı. Alman yerleşiminin gelenekleriyle ilgili olarak, 1684'te Moskova'yı ziyaret eden Schleising'in kanıtı var. Rusya'da vatandaşlığa geçen Almanlar arasında "kötü, kısır bir yaşam" süren birçok "ahlaksız kuş" olduğunu yazıyor.

Rus toplumu ve devleti yerinde durmadı ve duramadı. Rusya gelişti, gerekli olanı benimsedi, bazı yönlerden Avrupa ülkelerinin gerisinde kaldı, bazı yönlerden önlerinde kaldı,

Rus tarihçilerin ifadesine göre "batı modası" başladı. Ancak bu bir heves değildi, halkın yaşamının çıkarları adına değil, vicdanı sıkıntılı bir dönem olan boyar seçkinler adına hazırlanan yıkıcı bir kasırgaydı. Zamanlarında Polonya müdahalesini kışkırtan, Grishka Otrepyev'i hayata çağıran onlardı. Polonyalı kodamanları kaçağı desteklemeye ve onu Tsarevich Dmitry olarak göstermeye çağırdılar, Polonyalı eşrafı Kremlin'e getirdiler. Ama sonra acele ettiler. O halde onların zamanı henüz gelmemiştir. Eşraf boyarların programı yalnızca Peter altında gerçekleştirildi. Sonra atalar Eyüp, Hermogenes önlerine çıktı. tüm Rus din adamları ve tüm Rus halkı. Kazan Metropoliti Ephraim, Tver Başpiskoposu Feoktist, Suzdal Piskoposu Galaktion, Novgorodlu Isidore ve Kolomnalı Joseph suç ortağı olmadı. Patrik Hermogenes, esaret altındaki Polonyalılara ve boyar soylularına, "Başlamış olan işi sona erdirmek için herkesi kutsuyorum," dedi, çünkü kafirlerden ve siz hainlerden inancın ayaklar altına alındığını görüyorum ve Tanrı'nın kutsal kiliselerinin yıkımı ve Moskova'da Latince şarkı söylendiğini duyamıyorum”.

Patrik Hermogenes, Moskova'dan tüm şehirlere gönderdiği mektubunda şunları yazdı: “İşte Aziz Luke'un yazdığı Tanrı'nın Annesinin görüntüsü. İşte harika aydınlatıcılar ve koruyucular - harikalar yaratan Peter, Alexei ve Jonah. Yoksa siz Ortodoks Hıristiyanlar tüm bunları umursuyor musunuz?

Manevi ve manevi zararlar, insanlara ekonomik zararlar da dahil olmak üzere onarılamaz zararlar vermektedir. Ahlaki çürüme ekonomik gerilemeye yol açar. Bir kişi yalnızca dürüstlük, doğruluk, layık ücret ve kendi ve devlet hedeflerinin ahlaki gerekçesi koşullarında çalışabilir ve çalışacaktır. Bu koşullar olmadan hiçbir ticari faaliyet mümkün değildir. Ayrı araştırmalar, Peter'ın, yönetici sınıfların giysisini ve dilini Rusçadan Almancaya değiştirmesi dışında ülkeyi Avrupalılaştırmadığını zaten söyledi. ancak ekonomik gelişimini yıllarca geriletti. Tüm ülkeler, fiziksel zorlamayı ekonomik zorlamayla değiştirme yolunda köylülerin kurtuluşu ve endüstriyel ve ticari bir sınıf oluşturma yolunu izlerken, Petrus'un reformları tam tersi yönde ilerledi ve tüm sınıfları köleleştirdi. Onun altında tüccar sınıfı tamamen ortadan kalktı. Böylece Peter, ülkenin üretici güçlerini dizginleyerek idari terör kurma yolunu izledi. Bu idari terör, ancak Rus emekçi halkının tüm en içteki özlemlerinin ifadesi olan Rus Ortodoks Kilisesi şahsında kanunsuzluğu sınırlayan bürokratik manevi güç kardeşliğinin ortadan kaldırılmasıyla mümkün oldu. cahiller ve tüccarlar, köylüler ve okçular.

Ne de olsa, T. Mor'un inandığı gibi, normal, insani bir şekilde ve hayvani bir şekilde değil, kişi karnını doyurmak veya vücudun bir bölümünü ovalamak ve kaşımak, kaşıntıyı yatıştırmak için yaşamaz. Ve bunun için değil. sayısı sürekli artan topları ve gemileri keyifle düşünmek. Sonuçta, bir şey için herhangi bir teknik başarıya ihtiyaç vardır ve kendi başlarına değil. Aksi takdirde, insanın bir makineye, bir "tekerlek ve bir vida" ataşmanı olduğu konusunda yakın geçmişin "büyük bilgesi" ile de aynı fikirde olmak gerekir. Ama arabanın ön eki araba yapmaz.

Yok edilen bu manevi ve ahlaki ilkeydi ve hiçbir şekilde ekonomik ilerlemenin yararına değildi. Daha bugün, ellerinde devasa bir tarihsel malzemeye sahip olan iyi araştırmacılar, her türden Peter ve a la Peter dönüşümlerinin milyonlarca mahvolmuş kurbanının kanı pahasına satın aldılar, ellerindeki rakamlarla tüm endüstriyel işletmelerin olduğunu kanıtladılar. Peter tarafından devlet sektörünün eline verilen ürünler son derece verimsizdi, ürünleri kalitesizdi ve maliyeti yüksekti. Özel ellerdeki Ural metalurji fabrikaları kâr ederken, yetkililer tarafından yönetilenler yalnızca zarar getirdi. Evet, başka türlü olamaz. Peter'ın reformlarının boyunduruğundan kurtulmak ve ekonominin ellerini çözmek için ölümünden bu yana 136 yıl geçti. Aslında bu boyunduruk, Rus aydınlarının zihinlerini köleleştirdiği ve onu ulusal Geleneğin hayat veren kaynağından kopardığı için Rus yaşamının ebedi laneti haline geldi.

25 Ağustos 1698'de, Deccal'in ortaya çıkacağı Yeni Yıl'dan beş gün önce, Peter yurtdışındaki bir geziden döndü. Okçular onun yolunu kesmek ve hem Almanları hem de Peter'ı yok etmek istediler. Arızalı. Moskova'ya gelen Peter, Kremlin'e gitmedi, Iverskaya ve Moskova mucize işçilerine boyun eğmedi, hemen Anna Mons'un aşk zevklerine gitti. Sonra Lefort'ta, ardından Preobrazhensky'deki kışlada ziyafet çekti - ve tarihçiler boşuna Peter'a gece gündüz devletin iyiliğini önemsediğini atfediyor. İçmek, en müstehcen ziyafetler çok zaman aldı ve gittikçe daha fazla sağlığı aldı. Muskovitler ve Petersburglulara göre çar, hastalığından önce çok içtiği için öldü. Ve görünüşe göre gerçekten çok içti. Başka aşırılıklar da vardı ve belki de boşuna ölümünü "Peter'ın civcivlerinin" bazı entrikalarına atfediyorlar.

Ertesi gün Peter sakallarını kesmeye başladı. "İlerici" tarihçiler ve sanatçılar düşüncesi, insanlık onuru ile alay edilen bu alayı haklı çıkarmak için çok çalıştı! Birkaç gün sonra talihsiz okçuların katliamı başladı. Kral şahsen kaburgalarını kırdı, kollarını büktü, dişlerini ve burun deliklerini yırttı, talihsizin canlı vücudunu yaktı ve kanlar içinde, "civcivlerinden" işkencede kesinlikle kişisel bir rol almalarını talep ederek emri bıraktı. . Sonra ziyafete gittiler. Bütün gece oynadılar.

Almanların çarın yerini alması genel kanıydı. "Danışmanların" onu basitçe tasfiye etmeye ve Lutherci kiliseyle değiştirmeye ikna etmeye çalıştıkları Yunan Kilisesi'nden hoşlanmadığını gizlemedi. Patrik Joachim 1690'da öldü. Vasiyetinde, hükümetin Ortodoks inancına saygısızlık edilmesine izin vermemesi için yalvardı ve ülkenin gücünün onda ve yalnızca onda olduğunu söyledi. Onunla büyük bir güç haline geldi, düşmanlarını yendi ve şimdi tüm topraklarında Hristiyanlığı güçlendirmesi gerekiyor.

1703'te Voronezh Piskoposu Mitrofan öldü ve Peter'a Türklere karşı savaş için Voronezh Nehri üzerinde bir filo inşa etmede çok yardımcı oldu. Buraya sürülen aç ve hasta talihsiz köylülere yardım etti, muhtaç Ortodoks ve Hıristiyan olmayanlara para verdi, ancak türbeleri ayaklar altına alanlarla dostluğun tehlikesini sürekli vurguladı.

1721'de, 14 Şubat'ta, iktidardaki Sinod'un yüksek sesle adını alan (başkan, iki başkan yardımcısı, dört danışman ve dört değerlendiriciden oluşan) ruhani kurulun açılışı gerçekleşti. Sinod'a, şehirlerdeki ve manastırdaki ruhani idareyi denetlemek üzere gönderilen ruhani tarikatların savcıları ve ruhani maliye memurları veya sorgulayıcıların tabi olduğu bir başsavcı atandı.

Petrus kilise reformunda kime güvenebilirdi? Sahtekar, Yunan Ignatius'a yaslandı. Peter, Büyük Rus din adamları arasında elinde kukla olmayı kabul edecek tek bir hiyerarşi bulamadı!

1690'da, kitapların çoğu Küçük Rusya'da yayınlandı veya yazıldı. Moskova'da rezalete maruz kaldı ve Kiev bilgeliğinin bir örneği olan Polotsky'nin öğrencisi Medvedev kargaşaya karıştı ve ölüm cezasından önce ona "Kiev destansı kitaplarının" cazibesine kapıldığını hatırlatmaktan geri kalmadılar.

Küçük Rusya'nın rahipleri Batı modeline göre eğitildi. ve bazen doğrudan Batı'da, özellikle Cizvit'te, Polonya'daki ve hatta İtalya'daki eğitim kurumlarında. Bunların arasında Peter, kırgın ve rezil olanlar için yas tutmakla onu rahatsız etmeyen insanlar buldu. Joachim ve Voronezh'li Aziz Mitrofan'ın yaptığı gibi ve kilisenin hiyerarşileri arasındaki gelenek gibi. Küçük Rus hiyerarşileri arasında hoşgörülü ve hizmet etmeye hazır birçok insan vardı. Peter onlardan yararlandı. O andan itibaren, kilise hiyerarşisindeki tüm lider pozisyonlar, II. Catherine saltanatının ikinci yarısına kadar yalnızca Küçük Ruslar tarafından işgal edildi.

Rus kilisesinin pogromu başladı. Cizvit kolejlerinin öğrencisi Feofan Prokopovich tarafından yazılan 1724'te yayınlanan Bir Manastırın Duyurusu ve Unvanı, manastıra yönelik sert eleştiriler içeriyordu. "Ruhsal Nizamname" ekinin ikinci bölümünde yer alan manastırlığa ilişkin kararname, örneğin şu kararı içeriyordu: "Otuz yaşından küçük keşişleri kabul etmemek. 50 yaş altı bayanlar saçlarını kestirmemelidir. Çöl skeçlerinin yapılmasına izin vermeyin. Rahipler herhangi bir mektup yazmamalı, kitaplardan alıntılar yapmamalı, mürekkep ve kağıt bulundurmamalıdır. Yeni hükümetin bu kararla şimdiden bir tür aydınlanma arzusunu değil, Hıristiyanlık karşıtı aydınlanma arzusunu ortaya çıkardığı oldukça açık. Şu andan itibaren, insanların çoğu en temel cehalete mahkum edildi (Petrine reformlarından sonra halk arasında okuryazarlığın keskin bir şekilde düştüğü biliniyor, yüz yıl sonra bile Petrine öncesi seviyelere ulaşmadı).

“Dolayısıyla, Peter altında, Rus eğitimi iki unsurdan oluşuyordu - Polonya'dan aktarılan Kiev eğitimi ve Hollanda, Almanya ve kısmen İngiltere'den ödünç alınan Avrupa eğitimi. Fransa ve hatta İtalya” (P. Pekarsky, “18. yüzyılda Rusya'da eğitim tarihine giriş”).

Manastırcılık, tabiri caizse Rus Ortodoksluğunun çiçeği, siniridir. Bu, Hıristiyanlığın ideallerinin en yüksek gerçekleşmesidir. Hem Petrus hem de kaba yardımcıları bunun gayet iyi farkındaydı. Bu nedenle, manastırları yok etmek için bu kadar dikkatli düşünülmüş önlemler - Rus saflarının tek ruhani kaynakları, Rus halkının en iyi oğulları ve kızlarının en iyisi haline geldi. Peter I ve haleflerinin birbirini izleyen kararnameleriyle, manastırlar son derece ihmal edilmiş bir duruma getirildi. “Manastırlar, arazi ve mülklerin alınmasıyla boşaltıldı. Zengin manastırlar aşırı yoksullaştı ve ortadakiler kapandı. Birçok manastırda kiliseler kubbesiz ve haçsız duruyordu, çatıları yosunla kaplıydı, yanlara doğru eğilen hücreler desteklerin üzerinde duruyordu, çitler harap durumdaydı” (“Okumalar of the Society of Spiritual Enlightenment Lovers”, 1883). Manastırlarda yaşlılar ve hastalar yaşıyordu ama şimdi herkes dağıldı ve manastır kapatıldı.

Halkın ahlakı geriledi, çeşitli mezheplerin sayısı arttı. Manastırın kanı çekildi, ahlaki otoritesini kaybetti ve. Yoksulluk, çürümenin resmiydi. Kitlesel serserilik ve sarhoşluk ortaya çıktı. Yeni çobanların bu çöküşe büyük katkısı oldu.

Zaten Rus ulusal ruhani geleneğinin canlanmasındaki ana figürlerden biri olan Metropolitan Gabriel'in hücre görevlisi II. Sağ Muhterem buna üzüldü ve onların düzeltilmesini önemsedi, bana manevi büyükleri sordu, bildiğim buna uygun herhangi biri varsa. ve ona, yaşlılarla birlikte itaat içinde yaşadığım tüm tanıdıklarımdan onları Petersburg'a sürüklediğimi anlattım. Mesela burada Nazarius'un babası var. baba Ignatius, baba Jonah ve diğerleri. Metropolitan Gabriel ve hücre görevlisi sayesinde manastırlar restore edildi: Tikhvin, Valaamov. Daha önce kışlaların bulunduğu Moskova'da Simonov, Pesnoshsky, Klopsky, Novoezersky ve St. Petersburg Novodevichy kuruldu (Kontsevich I.M., 57).

Şaşırtıcı görünebilir, ancak Cizvitlerin okuryazar öğrencileri manastırların yıkılmasına katkıda bulundular ve Rus halkının en derin derinliklerindeki cahil veya daha doğrusu cahil yerliler, Chernets, manastırları restore etti. "Bilim adamları" kural olarak manastırda yetiştirilmedi, münzevi değildi ve bu nedenle keşişler ve halk arasında herhangi bir otoriteye sahip değildi.

Açıktır ki, Petrus döneminde halk, Katoliklerin Sinod'a üye oldukları ve Ruslara baskı yaptıkları, kendilerini zenginleştirdikleri ve halktan son kopekleri aldıkları görüşündeydiler.

Peter ile iktidar krizi başlar. Yönetici seçkinler, tanrısızlığı ve dünyevi ödüllere olan inancı insanın tek amacı olarak özümserler. Reformun uygulanması ve Rus yaşamının her alanında daha da ilerlemesi için, ülkenin ulusal çıkarlarına yabancı insanlara ihtiyaç vardı. Peter, esasen sömürge olan bir yabancı lejyon çağırır ve oluşturur. Her türden dolandırıcıyı davet ediyor, onlara Rus Ortodoks halkının kazandığı parayı ödüyor, bu parayla her türden maceracıdan oluşan büyük bir klanı sürdürüyor ve zorla ahlaksız bir yaşam tarzı getiriyor.

Aynı zamanda, bir çar, ancak Ortodoks öğretisinin ve Hıristiyan dindarlığının savunucusu olarak tanınması durumunda çar olarak kabul edilebilirdi. Aslında bu onun kraliyet işleviydi ve bu, Rus İmparatorluğu yasalarıyla onaylandı. İnsanlar Ortodoks kaldı ve başka kimse yok. Çar, "Tanrı'nın meshettiği" idi - ve bu onu bir despottan, tirandan ve sadece bir hükümdardan ayırdı. "Hükümdar" kelimesi kral kavramını kapsamaz, çünkü yalnızca "bir kişinin gücü" anlamına gelir. Kral, her şeyden önce kilisenin sadık oğlu ve koruyucusu olarak kabul edilir. Rus İmparatorluğu Kanunları Kanununa göre (cilt 1, kısım 1, madde 42): “İmparator, bir Hıristiyan Hükümdar gibi, inancın dogmalarının ve ortodoksinin koruyucusunun en büyük koruyucusu ve koruyucusudur. ve kilisedeki her kutsal dekanlık.”

Başka bir versiyonda, güç Rus halkı tarafından tasarlanmamıştı. Tarihçi, "halkın aristokrasiye saygı duymadığını ve yalnızca kralı sevdiğini" yazıyor. Rus halkı çara hayranlık duyuyordu - ve tüm generaller, bakanlar, prensler ve toprak ağaları, halkın gözünde yalnızca çarın hizmetkarları olarak önemlerini aldılar.

O dönemde laik güç, kilisenin etkisini tamamen ortadan kaldıramadı. Aynı zamanda, eyaletteki en yüksek mevkilerin yarısından fazlası "fonlar" ve "babalar" tarafından işgal edildi - ve bu durum yüzyıllardır neredeyse hiç değişmedi. Sonraki yılların gidişatını belirleyen karakteristik bir olay, Ortodoksluğun doktrinel temellerinin savunulmasını ve Protestan öğretilerinin kınanmasını içerdiği için Stefan Yavorsky'nin "Stone of Faith" kitabının basılmasının yasaklanmasıydı.

Peter, yalnızca Almanlara değil, belirli bir "doğal hukuka" ve "doğal dine" de kesin bir şekilde inanıyordu. Aydınlanmanın bu yeni dogmalarının yaratıcılarının (Hugo Greece ve Pufendorf) eserlerinin Rusçaya çevrilmesini emretti. Deistlerin ve Masonların Büyük Mimarı, Büyük Üstadı olan tektanrıcıların gayrişahsi Tanrısı, Batılı aydın-aydıncıların itiraf konusu oldu. Doğa, bu Üstadın ürünüdür, ürünüdür. Deizm ile panteizm birleşti. Deistlerin tanrısı bir insanda somutlaştırılamaz, ona duada hitap etmek sonuçsuzdur, çünkü o çok uzaktadır ve o bir hiçtir, çünkü ne yüzü, ne iradesi, ne de bilinci vardır. Doğa onun tarafından yaratılmıştır ve onun yasalarını bildiğimiz için, dünyayı yöneten ve Yaradan'ın kendisinin değiştiremeyeceği yasaları yaratan bu Hiç'i öğreniriz. Bu spekülasyon kilise tarafından tamamen reddedilir.

Masonluk tarihçileri, Rusya'daki Masonlar Tarikatı'nın tarihine Peter ile başlar. Panteizmde, Avrupa entelijansiyası tarafından benimsenen yeni doktrin ve Peter'ın hafif eli ile ortaya çıkan Rus bürokrasisi, doğa bir okyanustur, köpüren, ateş püskürten, kaynayan, bir yere uçan ruhların kozmik kasırgalarıyla dolu - korkunç ve güçlü, sahip olmak muazzam temel güçler ve evrenin derin sırları. Yanımızda ölülerin ruhları, ruhların göçü ve bu ruhlar çok "bilinçli" hale gelene kadar tekrar tekrar yeni bedenlere enkarnasyonları var. vücuttan bağımsızlık kazanacaktır. Bütün bunlar, panteizm öğretilerinin ve buna bağlı olarak Masonluğun gizli tarafının temel taşı oldu.

Bu doğanın nefesi, abartılı "önyargıları" - ulusal bölünmeler, halk gelenek ve görenekleri, ulus devletlerin kendileri, mülkler ve tabii ki Mesih'in dini - ile küçük bir insan kültürü adasını kucaklıyor.

Yalnızca sihir, okült bilimler, işaretler ve semboller hakkındaki bilgileriyle, bu ebedi doğanın gerçek anlamını ortaya çıkarabilir ve layık olanlara, yaşamları boyunca zaten ruhsal varlıkların dünyasına girme, doğanın (insan dahil) sırlarını öğrenme ve kazanma fırsatı verebilir . onun üzerindeki güç, yani - insan toplumu üzerinde. Hermetik bilimler, masonların temel ilgi alanı haline gelir.

Anna Ioannovna altında, dini hoşgörü bir adım daha attı: Protestanlığa karşı herhangi bir polemik, sapkınlık suçlamaları hükümet tarafından devlete karşı bir suç olarak kabul edildi. Sokakta resimler ve kutsal su ile görünmek yasaklandı, dini törenler yasaklandı, şapeller kapatıldı. Mucizeler ve vizyonlarla ilgili hikayeler için bedensel ceza, burun deliklerinden yırtılma ve kadırgalara sürgün reçete edildi ... Peter, kimsenin aksine yeni bir insan türü yaratmaya başladı. Aynı zamanda İngiltere'de ilk Masonik İlmihal (1723) yayınlandı ve "sadece bir insan" kültünü ilan etti, bir isim ve milliyet, devlet bağlantısı olmadan ve bir "doğal din" iddiasında bulundu.

Ancak "herkesin adamı" hala çok uzakta ve kilise yakınlarda. Mücadele tüm cephelerde yürütülüyor, şimdi yoğunlaşıyor, şimdi biraz zayıflıyor. Kilise ayinlerini reddeden Feofan Prokopovich'i suçlama girişimleri başarısız oldu. The Life of the Heretic Feofan Prokopovich'i yazan Radoshevsky davası ortaya çıktı. Feofan'ın hizmetleri hükümet tarafından iyi karşılandı. Biron altında 16.000 köylüsü vardı. Başkentte 4 ev, mülklerinden büyük gelirler elde etti ve bir asilzadenin lüksü içinde yaşarken, ezici bir rahip ve keşiş kitlesi elden ağza yemek yedi, ağır vergilerle harap oldu ve hükümet tarafından zulme uğradı. Sadece Biron altında 6.557 rahip kırbaçla dövüldü ve askerlere teslim edildi.

II. bilge liberallere boyun eğme çerçevesinde karanlık köylüler ve cahiller. Rus halkı tarafından en çok saygı duyulan hagiografik edebiyatın yayınlanması, II. Catherine saltanatının sonuna kadar fiilen yasaklandı. Ancak yalnızca 1780'den 1801'e kadar, bir Voltaire'in eserleri 69 kez yayınlandı ve Rousseau ve Diderot ...

Petrus'tan başlayarak kendi yerli entelijensiyası doğdu, Kabala, simya ve ölülerin ruhlarının çağrılması konusunda eğitim aldı, en karmaşık sembolizmi kavradı ve kültürel tregery arenasına kutsallığı öğretme mesleğine güvenle girdi. cahil insanlar akıl.

Aşağıdaki psikolojik fenomen şaşırtıcı görünüyor. Entelijansiyanın temsilcilerinin çoğu oldukça iyi yaşadılar, hükümet karşıtı yazılar yayınladılar ve durmaksızın çarlığın zulmünden, iktidarın despotizminden şikayet ettiler. Aynı zamanda, temiz bir vicdanla, iktidara gelirlerse, bazıları daha fazla olmak üzere 100.000 kişiyi öldürmeyi kendileri planladılar. Prens Shcherbatov, geleceğin durumunda ("Ophir ülkesine yolculuk"), 30'larda ülkemizi çok anımsatan böyle bir idil çizdi. Belinsky bile giyotin ve bir dağ kadar kopmuş kafa hakkında çılgına döndü. Genç Puşkin, daha parlak bir gelecek uğruna sadece 100.000 kişiyi katletmenin gerekli olduğunu düşündü ve kimse onları hapse atmadı, hiçbiri idam edilmedi, önemli bir gelir elde ettiler - bazıları yazıdan, bazıları mülklerden - ve herkes oybirliğiyle şikayet etti despotizm hakkında. Peki anlaşma nedir?

Vernadsky, yalnızca II. Katerina döneminden kalan Masonların listelerine göre, tüm yetkililerin en az üçte birinin localarda olduğunu hesapladı. I. İskender zamanında, bir derneğin - "Astrea" - listelerinde 1.500 kişi vardı ve sadece St. Petersburg'da. Zâviye bilimleri, sanatları öğretti, belirli moda trendlerine karşı istikrarlı bir tutum geleneği yarattı.

Localarda dersler verildi, çeşitli disiplinlerde sınavlar yapıldı - çalışması teşvik edilen okült bilimler, felsefe. Tarikata bağlılık yemini eden bir kişi, böylece kendisini Ortodoks Kilisesi'nden aforoz etti, ulusal geleneklerden tamamen koptu ve başka bir tanrıya - Büyük Mimar Yehova'ya tapınarak başka bir kilisenin üyesi oldu.

Masonluğun bu kaçınılmaz cehennemi yönü, tarihinin öğrencilerinin gözünden bir şekilde geçer. Masonluk başlangıçta hem siyasi hem de manevi güç iddiasında bulunur ve taraftarlarına tüm dünyevi, kalıtsal, ulusal yetkilileri geçici, gasp edilmiş güç olarak kabul etmeyi öğretir; dünyanın mülkiyeti. Entelijansiyanın kraliyet tahtı ve Ortodoks Kilisesi hakkındaki bu sürekli sinirliliğinin nedeni budur.

Peter'dan bu yana ve sonraki tüm yıllarda, kilise ya açıkça zulüm gören ya da zar zor tolere edilen bir konumda kalır. Manevi eğitim, Petrus'tan sonra şüpheciler, az inançlı olanlar ve sadece cahiller yetiştirecek şekilde kuruldu. İlahiyat okulları ve ruhban okulları sadece ismen ruhani idi. İlahiyat seminerinde sadece geçen yıl öğretildi, ancak çok azı bu kursa ulaştı, çünkü felsefe dersinin bitiminden (1 yıl) sonra üniversiteye girmek mümkündü. Sonuç olarak, N. Gilyarov-Platonov'un anılarında yazdığı gibi, hem okulların hem de ilahiyat okullarının birçok öğrencisi ne İlmihal'i, ne Tanrı'nın Kanununu ne de Liturjiyi bilmiyordu ve Hıristiyanlığın manevi ve ahlaki anlamı kapalı kaldı. birçoğu sonsuza kadar. Ancak rahipliğe karşı alaycı bir tavır uygulandı. Buna paralel olarak sarhoşluk ve diğer ahlaksızlıklar vardı.

Bununla birlikte, entelijansiya, halkından giderek daha fazla koparken ve her şeyin ve herkesin genel ve zorla sosyalleştirilmesi fikirlerinden zevk alırken, Rus halkı kilise çitine girdi. 1918-1919'daki en zor sınavlarda, rahiplerin ve ailelerinin her yerde vahşice katledildiği, rütbesi verilen ve şehit olan Rus halkını okumak acı ve sevinç verici.

1905 olaylarından kısa bir süre önce liberal Novy Put dergisi şu itirafta bulundu: “Rus Kilisesi halkındır. Halkı tüm aşağılamalarının ortasında bırakmadı ve köleliğin zor zamanlarında onların yanında oldu. Sivil sabrına özel kurban işinin dini anlamını verdi. Onu bir yandan isyandan, diğer yandan umutsuzluktan kurtardı. Manevi feryadını bir duaya çevirdim... Kurtuluşa olan susuzluğumu Allah'ta umuda çevirdim. Kilise ve başka hiçbir şey, serflikten kurtuluşun halk tarafından dürüstçe ve haysiyetle kabul edilmesinin ana nedeniydi. Ne hükümet, ne ordu, ne Zemstvo, ne bilim - eğitim, ne edebiyat - Rusya'da hiçbir şey kilise kadar popüler değil. Entelijansiya bunu görmüyor, anlamıyor. İnsanlara girmek ve onları yönlendirmek için tüm arzulara ve olumlu çabalara rağmen, onlara hala yabancıdır. Aralarındaki nifak dünyevi ve evsel değil, manevidir. Entelijansiya, onlar Mesih'lerine inanıp kilisenin yaşamına katılmadıkça, halkın yüreğine ulaşamayacak."

1990 _

RUS GERÇEĞİ VE Ütopizmin Sapkınlığı

Tüm güçlerini, dünya varoluşunun ilkel temellerini dizginlemek, bastırmak, yok etmek gibi bitmeyen, bitmeyen bir göreve adayan dünyanın kurtarıcıları, onun yeminli düşmanları haline gelirler ve yavaş yavaş bu yoldaki doğal sürücülerinin - ruhun - gücünün altına düşerler. kötülük, nefret, insanı hor görme. Ateist antropkrasi ölümcül bir şekilde yozlaşarak dünyanın kurtuluşuna değil, yıkımına yol açan şeytani bir demokrasiye dönüşür.

S. L. Frank.

GİRİİŞ

Bu makale, Rus entelijensiyasının "ilk derneklerinde" öne sürülen Gnostik-Kabalistik doktrinlerin etkisi altında Rus toplumunda ütopyacılık fikirlerinin oluşumu konusuna ayrılmıştır - faaliyetlerine tam anlamıyla başlayan Mason locaları. 18. yüzyılın sonu. ve Moskova'yı başta üniversite olmak üzere merkez yaptı.

Localardaki sınıflar, Kabala'nın yalnızca belirli yönlerinin teorik olarak özümsenmesini değil, aynı zamanda pratik olarak özümsenmesini de içeriyordu ve aynı zamanda tüm üyelerinin katıldığı efsaneler ve ritüeller, eski çağların mitolojisinin özelliği olan ezoterizm gerçeklerinin kavranmasını sağladı. putperestlik.

Düşüncenin mitleştirilmesi, kişiliğin derinliklerinde derinlemesine kök salmıştı ve algı ve düşünmenin birincil matrisini, bir kişinin bilincinin ve faaliyetinin tüm yönünü ve nihayetinde böyle bir etkiye maruz kalan toplumun kendisi.

Mason localarının ezoterizmi, Rus toplumunun kültürel yaşamının tüm yönleri üzerinde en belirleyici etkiye sahip olamazdı: sanatta, siyasette, sosyal alanda, dini ve hatta aile düzeyinde, toplumdaki kişisel ilişkilerde. Masonların faaliyeti, pratikte öncelikle tamamen düşmanca bir toplumun yaratılmasına yol açan “ahlaki ve ruhsal olarak gelişmiş bir ortam yaratmayı” amaçlıyordu. Kilise ve İlahi Kurucusu İsa Mesih'in Kendisi. Ve bu yön kültürel değil, spekülatif değil, en önemlisi, asli, mistik ve ontolojik. Cesurca söyleyebiliriz ki, sadece spekülatif kategorilerde düşünen "yetiştirici" düşünür, ancak özü deneyimlemediği için yaşamaz; akıl yürütenler, ancak dini gerçekler denizine dalmayanlar, hayatın kültür olmadığını, hem kültürü hem de Evreni yaratan şey olduğunu asla anlamayacaklar.

İkincisi, Mason localarının faaliyeti en başından beri kişisel, bireysel, benzersiz, geleneksel karaktere sahip her şeye düşmandı.

Nihayetinde, locaların faaliyeti, göksel ideallerin doruklarına değil, duygusallık, bencillik ve manevi çekicilik ilkelerine dayalı olarak bu dünyanın prensinin krallığının yaratılmasına yol açacaktı.

Yeryüzünde böyle bir toplum yaratmak için, mevcut iktidar yapısına sızmak, geleneksel toplumların biçimini yeniden üretmek, ancak tüm özünü değiştirmek gerekiyordu: Devleti Kilise'nin yerine koymak, Tanrı sevgisini Anavatan bağlılığına dönüştürmek gerekiyordu. , ama zaten Tanrı'sız, Kilise'siz, onu ikinci plana iten ve ona ikincil bir karakter veren, onu bir "kültür olgusu" veya "ahlak taşıyıcısı" yapan; yani, doğrudan Tanrı'nın kendisinden gelen canlı bir lütuf güçleri kaynağından, onu insan elinin bir eylemine ve faydacı amaçlı psikolojik bir faktöre dönüştürmek. Bu adımdan itibaren "Ütopyacılığın sapkınlığı" başladı. Ve bu "sapkınlık", Çarlık Rusya'sının yönetici tabakası tarafından asimile edildi.

Herkesin herkese karşı savaşına yol açan zarafetsiz "yurtseverlik", "sosyal adalet", Yahudilerin idealleri - "çok çocuk ve çok sağlık" (Hegel), dünyadaki tüm insan yaşamının amacı olarak , Moskova Gül Haçlılarının faaliyetlerinin XVIII V. kapsamlı bir Hıristiyan karşıtı edebiyatın yaratılmasına, Rus liberal entelijensiyasının gelecekteki büyümesinin oluşumuna yol açtı. Ve tüm bu faaliyetler, Rusya'nın yüce gücü tarafından yönlendirildi ve teşvik edildi.

Pagan dünyasının tüm bilgeliğini özümsemiş olan Kabala'ya dayanan tüm okült fikirler arasında. iki erkek kardeşi - yavan liberalizmin Dioscuri'si - materyalizm ve şehvetli mistisizm ile, Mason locaları arasında Ütopya'nın yaratılması - gelecekteki devletin projesi - en çok ilgiyi çekiyor.

Mutlak tanrısızlık ilkelerine dayalı bir gelecek devleti inşa etme fikri, “güç mistisizmi” ile yakından ilgilidir. Moskova Rosicrucians'ın ruhani atası, Saint-Martin'in öğretmeni Portekizli Yahudi Marganets de Pasqualis, “öğrencisinin (Saint) daha yüksek planların görünmez varlıkları ile büyülü ilişki operasyonları sırasında özellikle keskin bir şekilde ifade edilen mistik gücün prestijini ileri sürdü (Saint). -Martin) ünlü kitabı “On Errors and Truth” ta (Antoshevsky. Martinist Order, “Isis”, 1912, No. 9-10, s. 39) siyasi iktidar aygıtına, özellikle de devlet başkanına geçecekti. . Ancak Masonluğun Rus yaşamı üzerindeki etkisi sorusu, Rus devlet idealinin tarihsel ifadesi sorununu gündeme getiriyor.

... Mevcut durumumuzun tüm varlığı boyunca, tarihçiler bize tarihsel ve devlet ifadesinde Rus yaşamının idealinin ne olduğunu, aslında Rus yaşamının formülünün ne olduğunu bize asla söylememiş gibi görünüyor. , entelektüellerimiz savaştı - liberaller. Pembe Haç'ın "kardeşlerinin" Moskova'da güç, yalan ve aldatmacayla savaştığı. Bence Rus Gerçeği'nin toplumsal ve tarihsel ifadesinde açık ve kesin bir formülünü vermek için en aşırı ihtiyaç olgunlaştı.

Bu formül en başından beri Rus ruhunun doğasında var, geçici bir karaktere sahip değil ve yalnızca onda bir Rus kişi ya tarihsel bir varoluş kazanabilir ya da kozmopolit bir çölün kumlarında yok olabilir, fikrini kaybedebilir. amacı.

Anlamı ve denemenin kendisini ve günümüzün bazı terminolojik belirsizliklerini net bir şekilde anlamak için, herkesi yargılayanın ve zeki-akıl kültüyle Gnostik-Kabalistik fikirleri birleştiren kişi olduğunu not etmek faydalı olacaktır. her şeyi kendinden emin bir şekilde ve her şeyi açıklamak için bilinçli faaliyetinin ana anlamını göz önünde bulundurur ve her şeyi açıklarken, her şeyi açıkladığı için her şeyi yapabilen bir tür tanrı gibi hissetmek için, tam da böyle bir kişi edinmiştir. 18. yüzyılda. bir "filozof" ve sonraki zamanlarda bir entelektüel olarak anılacaktır. Sizin yarattığınız fetişlerde düşünmenin psikiyatristlerin terminolojisinde açıklayıcı saçmalığa düşmek anlamına geldiğini anlayanların aksine ve bu sıkıcıdır, bir entelektüel hiçbir şeye inanmaz, her şeyi yargılar, kavramlarla düşünür, şeylerin özünü anlamadan ve her zaman hayaller ve seraplar dünyasında kalmak. Kışla devletlerinin korkunç hayaletleri, insan üzerindeki en acımasız tiranlığıyla bu dünyada olgunlaştı. Ve nerede? Bir Rus asilzadesinin kafasında.

Prens Shcherbatov'un "Ophir ülkesine yolculuk" (1774) kreasyonları. baskının manifestosu ve bireye yönelik tüm şiddetin haklı gösterilmesi gibi - Saint-Martin'in "Hata ve Gerçek Üzerine" (1775), tarihçilerimiz tarafından her türlü eleştiriden sevgiyle korunan en karanlık despotizmin anıtları olmaya devam ediyor. Kültürel yönelimimizin şaşırtıcı ve üzücü bir gerçeği. Rus tarihindeki yıkıcı ve yozlaştırıcı ilkeler, hala incelenmeye ve övülmeye değer tek ilkeler olarak değerlendirilirken, yaratıcı temeller "gerici", "geri kalmışlık" işareti altına giriyor ve ikna olduğumuz gibi, ciddi bir çalışmaya değmez. . Bolşevizmin, tıpkı meyvesi "demokrasi" gibi, Rus tarihi yaşamının, Rus ruhunun en temel ilkelerinin ve Ortodoksluk ve Otokrasi temelinde yarattığı kültürün ancak mantıksal olarak son yıkım ve pogrom noktası olduğunu herkes anlıyor. Ekim değil, Şubat Rus ulusal devletini yok etti. 27 Şubat 1917'de çöktü. Taç düştü ve kutsal Rusya'nın yıldızı battı. Düşmüştür çünkü uzun süredir tahttaki otokratlarımıza, aydınlarımıza yük olmuştur.

Bolşevizm'in kökenleri, Catherine çağının "aydınlayıcılarının" ideolojik ütopyalarında zaten görülebilir. Buna dönersek, son on yıllarımızın değer yönelimlerinin ideolojik yöneliminin tüm korkunç paradoksuna bir kez daha dikkat çekilemez. Yüzyılın başında, üç renkli bayrak, devlet bayrağı, rakipleri tarafından "Kara Yüzler" ve kırmızı - insan kanının rengi - "kültürel ilericiler" olarak adlandırılan insan kalabalığı tarafından sokaklarda taşındı.

Zaman değişiyor ve dün ideologlarımız tarafından bariz olanı inkar ederek kanıtlanan şeyi, bugün eski bir "parti üyesi" bile gazeteciliğe karşı savunmaya cesaret edemeyecek. Bu arada, siyasi mücadele amacıyla yaratılan, Rus halkının asırlık kültürel ve dini temellerinin savunucusunun elinde bir balta ve bir şişe votka ile “gerici” ve “pogromist” olarak gazete imajı cebindeki bu karikatür şekliyle hala aklımızda sımsıkı duruyor. Devlet pogromunun teorisyenleri ve uygulayıcıları, yani Rus ulusal devletinin "yere kadar" tamamen yok edilmesi, "yaşam yaratması" gereken "dokunulmaz" tanrıların ayrıcalığından yararlanmaya devam ediyor. Bu arada, tarihsel ve ulusal Rusya'nın yıkımına bizzat katılan, yaşadıklarını kavrayan insanlar, bazıları Pestel'den (V.I. Vernadsky), bazıları materyalist sosyalizmden (A.S. Izgoev-Lande: “Bolşevik uygulama bize fırsat veriyor) Bolşevizmi başlattılar. Rus sosyalist entelijensiyasının neredeyse 60 yıldır ilan ettiği bu fikirlerin değerini yargılamak ”ve ondan önce: “Bolşevikler yalnızca başkalarının bahsettiği şeyi gerçekleştirdiler” - Russkaya'daki “Bolşeviklerin Esasları Üzerine” makalesi Mysl, Şubat 1918) . Öyleyse, yıkıcı ütopyaların kökenlerine... Novikov, Schwartz, Kheraskov, Turgenev, Strakhov, Pozdeev çevresinden Moskova aydınlatıcıları ve Rus kültürünün diğer bazı figürleri, adım adım ilerleyen Süleyman tapınağının inşaatçılarıydı. Masonların Rus topraklarının üzerinde sembolik bir "yükselen gün ışığı" gibi yükseldi ve geleceğini, gelişen bir kültürün ve yetenekli insanların genel yıkımının ve ölümünün kasvetli renkleriyle aydınlattı. Tapınak, Masonların bir karınca yuvası toplumu kurma hayalinin vücut bulmuş haliydi. Masonik rüyanın tüm özellikleriyle bu durumu Ophirians'ın yaşam örneğinde görüyoruz, G. Wells bize “The Explicit Conspiracy” (1928), T. More, sihirbazlar ve Kabalistler Campanella'da anlatıyor. F. Bacon ve diğerleri bunun hakkında hümanistler ve liberaller yazdı.

Bu rüyanın teorik temeli Yahudilik tarafından getirildi ve onu 18. yüzyılın Moskova duvarcı-aydınlatıcılarının kahini Saint-Martin tasarladı. Devletin mutlakiyetçiliği fikri gerçekleştirilir.

Sonuç olarak, Süleyman'ın bilimlerinin teorik derecesinin "kardeşleri", Süleyman tapınağının inşaatçılarının dünya çapındaki örgütünün üyeleri olan Moskova Gül Haçlılarına neden benim tarafımdan bir liberaller çemberi denildiği sorusunu önceden tahmin ederek, dönmeliyiz. "liberal" kelimesinin birincil anlamı. I. İskender döneminde Rus toplumunda kullanılmaya başlandı ve dinden ve dinin dayattığı tüm görevlerden "özgür" bir kişi anlamına geliyordu, tabii ki evliliğin kutsallaştırılması ve altıncı emir "Yapmamalısın" öldür” ve yedinci - “Zina yapma ” ve sekizinci - “Çalma” ve onuncu - “Samimi karına göz dikme…” ve diğerleri. Artık kendisi için "gelişmiş", sadece "önyargılar" olan tüm halk geleneklerinden "özgür", kralda Tanrı'nın meshedilmişini tanımayan, sosyal ve kültürel yaşamın kendi anlayışının ötesine geçen tüm koşullarından "özgür" ve "gelenekler" ile onun gözü haline gelir. Masonik-liberal sloganlar ve böyle bir yaklaşım Tanrı'nın emirleriyle karşılaştırma açısından karakteristiktir: komşu sevgisi yerine - insanlık sevgisi. Üstelik “insanlık” hem herkesin içinde yaşayan belirsiz bir ruh hali hem de yeryüzünde yaşayan tüm insanların bir toplamı olarak anlaşılmaktadır. Dolayısıyla “insanlık dışı”, “dünya kültürü”, “evrensel”, “dünya”, “kozmik”, “uluslararası” vb. Dolayısıyla, aynı özlemden ve seküler bir toplumda Masonluk tarafından sürekli olarak zulümle birleştirilen "güzel edebiyat" - kurgu - duygusallık yoluyla yetiştirildi. Ne de olsa sanat, kurmaca da dahil olmak üzere, insanın Tanrı ile ilişkisinin dışında “sadece insan” fikri üzerinde durur. Yahudilik, insanın insanla ilişkisinin, insanın Tanrı ile ilişkisinden daha önemli olduğunu öğretir.

Kısacası, "liberal" tanımı, "Epikürcü mizacına ve geleneklerine" sahip bir kişi anlamına geliyordu. Ancak Orel ve Pelikan'ın kardeşleri, simyacılar-Kabalistler olarak da bilinen Pembe İnisiyasyon kardeşlerinin tüm gazetecilik, edebiyat, yayıncılık ve pedagojik faaliyetleri tam da bu tür bir kişiliğin oluşumunda yetersiz kuzeyde gelişti. 18. yüzyılın sonunda Locke, Holbach ve Catherine II'nin öğrencisi Voltaire'in hayırsever yönetiminin ışınları altında Moskova toprağı.

O zamanların Moskova evlerinin cepheleri, dünya çapındaki mason kardeşliğinin tüm sembollerini hala koruyor. Hele aristokrasimizin soylu konaklarında buna benzer pek çok sembol bulunmaktadır. Her türlü pusula, çekiç, tespih, aslan, Davut'un liri, hatta şövalye zırhı, Boaz ve Joachim'in sütunları, cinsiyetsiz bir yaratığın veya daha doğrusu androjenin maskeleri - Lucifer-Şeytan'ın torunu Hiram, bu eskileri zengin bir şekilde süslüyor. asil yaşam yuvaları. S. T. Aksakov'un “Martinistlerle Buluşma” makalesinde bize anılarında çok net bir şekilde anlattığı sakinlerinin, tüm bu çekiçlerin, bir yığın kemik, kafatasları ve Talmudik sembollerin önündeki yeminlerin onları nereye götürdüğünü anlayıp anlamadığı, zor söylemek. Büyük olasılıkla - hayır. Anlayanlar "gerici", "geri" kategorisine girdiler ve sonra daha da olumsuz bir tanım ortaya çıktı: şovenist, Kara Yüzcü, en kötü ihtimalle milliyetçi.

Liberal ideolojik terörün bu korkutanları karşısında, Rus halkının en iyi, en dürüst ve doğrudan güçleri düştü ve düşüyor. Sonsuz ateizmin boş eklektizmiyle paramparça olmaya kendini ihanet eden, kendi halkının düşmanları olarak aynı tanrıları put olarak seçen sadakatsiz bir zihin; kendisini ezen düşmanlarla baş edemez ve acınası bir şekilde “böyle olmadığını”, kendisinin de liberal ve entelektüel olduğunu gevelemeye başlar. Kendi kaderini seçen sefil bir palyaço gibi, kendisini işkencecilerin ellerine iplerle bağlayarak seğirir, yüzünü buruşturur ve ruhu için huzur ve düşüncelerinde netlik bulamaz.

Ancak, vatanının ve halkının ezgilerini ve motiflerini ruhunda muhafaza etmiş olarak, mason localarının “parlayan yıldızı”nın ışınlarını terk etmesi kendisine yeter, ruhunda huzur bulur ve düşüncelerde netlik ve sonsuz kurtuluş. Ancak Kabala pantakülünün "yıldız" ışınından çıkmak için, Ortodoks kilisesini aydınlatan müjde gerçeğinin ışığına girilmelidir. Üçüncüsü yok.

Rus Gerçeği hakkında kelime

Tarihsel olayları düşünerek, her halkın kendi özel fikrinin etkisi altında olduğu sonucuna varmaktan başka bir şey yapamayız, bu tek başına faaliyetinin yönünü ve kaderini açıklayabilir. Tıpkı bir birey gibi, bir halkın da kendi inançları, kendi görüşleri, her zaman, her olayda kendini gösteren ve farklı tonlarda ve farklı tezahürlerde de olsa bir ve aynı olan kendi karakteri vardır.

Halkın karakteri, tarihi boyunca yaşamının her alanında gerçekleştirdiği o somut Hakikat itirafında şekillenir. İman ve ahlak, bu itirafta ona yeni cepheler açar ve kanaatlerinde yol gösterici yıldızlar oluşturur. Dini vahiylerin mistik akımlarıyla beslenirler.

Yüzünü bulmak, tarihte kendi doğru tonunu bulmak - bu her millete verilmez, ancak böyle bir kazanım gerçekleştiğinde, insanlar hiçbir düşmandan korkmaz - ne dış ne de iç.

Uzun yüzyıllar boyunca, Rus halkı hayatta kendi anlamını bulma ve tarihte kendi yolunu bulma fırsatı buldu. İnanç ona, hem günlük yaşamda hem de en zor işte ve askeri eylemlerde ve eylemlerde Aziz Vladimir'den doğru Kronştadlı John ve St. İtirafçı Patrik Tikhon ve bir dizi Yeni Şehit.

Bir halk, tıpkı bir birey gibi çehresini kaybedebilir, onu yüzyıllardır besleyen ve onu zaferden zafere götüren Hakikatten vazgeçebilir, yabancı putları kabul edebilir ve bir zamanlar onu diğer halklardan ayıran yaratıcılık için her türlü fırsatı kaybedebilir. Yüzünü geri kazanmak, hayatın anlamını yeniden bulmak için, dış düşmanlarla mücadelenin kendisini daha da güçlü ve sağlıklı yaptığı, manevi içgörülerin ülkesini eşsiz tezahürleriyle aydınlattığı tarihinin o dönemlerine dönmelidir. yaratıcı deha.

Rus halkının yaşamında, iyi bilindiği gibi, böylesine yol gösterici bir fikir, Kilise ve cemaat, toplumsal yönetime bağlı kalma yeteneği, örgütlenme, her şeye - dünya, dünya - Hristiyan temelinde birlikte karar verme yeteneğiydi. dünya görüşü, sevgi dini ve Tanrı'nın Gerçeği. Aynı zamanda, asıl şeyi anlamak önemlidir: Rus topluluğu bir topluluk değil, kolektivizm değil, bir Kilise cemaatidir. Cemaatte unutmamalıyız ki, ev tek sahibiydi.

Şehirdeki her köy, köy ve köy, sokak mahallesine, kilisesine çekildi, buradan her bir işi - aile veya topluluk için kutsallaştırıldı. Bölge rahibi, Rus yaşamının merkezi figürüdür. O, uyumlu birlik içindeki ruhunun ve bedeninin gerçek düzenlemesidir. Rus topraklarımızın herhangi bir vahşi doğasında Çar'ın tahtı ile son köylü arasında duran odur. O, halka Çar'ın manifestolarının anlamını getirir, hükümet eylemlerini açıklar, halkın ahlakını korur, müjde gerçeklerini her kilise cemaatinin günlük yaşamına getirir. Açıklar, teşvik eder, doğumdan ölüme kadar her insanın yaşamını kutsar. Sarhoşluk, sefahat, anarşist öğretilerin kafa karışıklığına karşı mücadelede hükümet, yalnızca bölge rahibine güvenir. O ve diyakoz, halk arasında dindarlığın ve dini gerçeklerin kurulmasına doğrudan bağlı olan bir öğretim olan cemaatçilerin okuryazarlığını öğretmekle görevlendirilmiştir.

Bu nedenle, her şeye topluluk tarafından, dünya tarafından, müjde gerçeğinden sapmadan karar vermek - bu, Rus halkının günlük görevidir. Dünyaya göre karar ver, dünyaya göre... Ama bu dünya nedir? Olaya yabancı yanılsamaların kayıtsız bilimciliğinin gözünden değil, bizzat bu dünyanın gözünden bakalım. Bir Rus cemaati, cemaat üyesi, köylü veya şehir sakini bu dünya hakkında ne derdi? Bunun nasıl bir barış olduğunu anlarsak, onu hem kendi içimizde hem de topraklarımızda yeniden tesis ederiz. Ve dünya tarafından karar vermenin, sosyalistlerin düşündüğü gibi kollektif olarak karar vermek anlamına gelmediğini anlamalıyız.

Dünyanın Kurtarıcısı olduğunu hatırlayalım. Havarileri gönderen Tanrı'nın Oğlu, cennetten getirdiği barışı ve yaklaşan lütuf krallığını dünyaya ilan etti, diğer şeylerin yanı sıra, onlara dünyayla selamlamak için girecekleri evleri emretti: bu ”( Matta 10:12). İlahi Eğitmenlerinin emrini dindar bir şekilde yerine getiren Kutsal Havariler, tam da bunu yaptılar. Günahkarların kurtuluşu müjdesiyle gittikleri her yerde önce esenliği dile getirdiler.

Barış ve uzlaşma müjdecileri, çalışmalarına barış sözünden daha iyi nasıl başlayabilirler?

Rus dünyası

Ama havarisel selamların bir işareti haline gelen bu ne tür bir barış? Bu, dünyada ve tüm dünyada aile ve sosyal refahın temel koşulu olarak kabul edilen türden bir barış değil mi? Bu, birlikte yaşayan insanların karşılıklı rızası anlamında kabul edilen aynı dünya değil mi? Gerçekten de böyle bir dünya büyük bir nimettir. Mezmur yazarı, "İşte iyi olana ya da kırmızı olana bakın, ama bırakın kardeşler birlikte yaşasın" diye haykırır (Mezmur 132:1).

Böyle bir uyum barışı, Mesih'in barışı kavramının dışında tutulamaz. Ancak Mesih'in emrettiği barışın tek başına bu olduğu da söylenemez. Her birimiz, böyle bir dünyanın dünyevi hesaplarla desteklenen kişisel çıkar biçimlerinde onaylanabileceğini, bu çağın bilgeliğinin çıkarlarından kaynaklandığını ve bu nedenle kalbin katılımı olmadan yalnızca görünürde olabileceğini biliyoruz. Çoğu zaman, böyle bir dünyanın kisvesi altında düşmanlık gizlenir ve en kötü niyetli ve yıkıcı planlar olgunlaşır. Böyle bir dünya Mesih'in olabilir mi?

Rus vicdanı böyle bir dünyayı baştan reddetmiştir. Her durumda, başkalarıyla uyum olarak barış mükemmel olamaz. İnsan hayatının sadece bir tarafını, dış tarafını kucaklar ve varlığımızın tüm ihtiyaçlarını karşılayamaz, ruhumuzu sakinleştiremez. Herkesle derin bir barışı koruyan, ancak yine de kendi içlerinde korkunç bir endişe ve endişe, vicdanlarıyla korkunç bir mücadele hisseden birçok insan var mı? Ve Ortodoks Kilisemizin kendisine sebepsiz yere militan denir.

Üstelik bu, vicdanın kaynağı olan manevi gözümüz bulutlu değilse. Aksi takdirde - tüm hayatımızın sadece baskıcı bir boşluk ve anlamsızlık duygusu.

Bu neden? Çünkü bu dünya ve en iyi ihtimalle anlaşılırsa, yalnızca dışsal, dünyevi, insaniyken, Mesih'in dünyası içsel, ruhsal, Tanrı'nındır ve kişiyi sonsuza dek "hiçbir değişiklik veya değişikliğin gölgede kalmadığı" Bir'e getirir. Bu, Tanrı ile barış ve kilisede yaşamdır ve bencil hesaplamalar adına bir "uzlaşma" değildir.

Rus insanının Tanrı'nın emirlerini yerine getirirken aradığı Mesih'in huzuru, lütuf Ruhunun eylemiyle elde edilen ve dünyanın herhangi bir değişiminden rahatsız olmayan ruhumuzun huzurudur. Tarifsiz tatlı bir iç huzur hissinden oluşan bu dünya, insanlar arasındaki uyum dünyasını olumlar, dayandığı ilkelere göre aydınlatır. Bu, dünya ile barış değil, Mesih ile barıştır.

Manevi dünyanın ve Mesih'in dünyasının yanlış başlangıcı, bir yandan, bedensel tutkuların ve şehvetlerin sürekli olarak kendini inkar etmesinden ve alçaltılmasından oluşur, beden değil, tam olarak bizde ruhumuza karşı savaşan tutkular ve diğer yandan diğer yandan, tüm düşüncelerimizin, arzularımızın, niyetlerimizin ve eylemlerimizin Tanrı'nın iradesiyle en doğru koordinasyonu için aralıksız çaba içinde. Dahası, Rab İsa Mesih'e olan inancıyla güçlü olan ve bu inançla şişkin ve inançsız bir zihnin tüm saldırılarını ve ayartmalarını aşan bir yaşamdır; günahla sürekli bir mücadelenin eşlik ettiği bir yaşamdır ve tüm "" geçici tatlılık” ve baştan çıkarmalar ve müjdenin erdemleri ve her şeyde “kendi Si'm değil, ama ben Tanrı'nın özüyüm” (Phil., 2, 21; Matt. 16, 23), zevk ve zevk aramamak, onur ve ayrıcalıklar değil, .e. “Tanrı'nın krallığı ve O'nun doğruluğu” (Matta 6:33). Tek kelimeyle, acıların, yoksunlukların, küskünlüklerin, korkuların ve ölümlerin ortasında akıp gitse bile kutsal ve suçsuz bir yaşamdır - böyle bir yaşam, manevi dünyanın biricik ve en saf kaynağıdır. Böyle bir dünya "baldan ve petekten daha tatlıdır".

Ve bu, gerçek anlamda, Tanrı'nın barışıdır, bu, Tanrı'nın aramızda özlenen barışmasının lütuf dolu meyvesidir; bu, İlahi uzlaştırıcının, biricik evlat olan İlahi uzlaştırıcının yeryüzüne gelişinin ana hedefidir. Tanrının oğlu.

Bir Rus insanının ruhunda, böyle bir dünya her zaman yaşadı, tüm eylemlerinin ve özlemlerinin yol gösterici bir ışığıydı. Ve her zaman, her köyde, her mahallede, her sınıfta, Tanrı'nın lütfuyla bu dünyayı elde eden ve Tanrı'nın kaplarına seçilmelerine ilişkin Ruh'un silinmez bir tanıklığı olarak onu kendi içlerinde taşıyan yüz kez kutsanmış kişiler vardı. görkem. Bu tür insanlar, ideallerini Rus halkı arasında gözle görülür bir şekilde gerçekleştirdiler. Ona, Tanrı'nın Krallığının elde edilebilir olduğuna ve Havari'nin sözlerine göre Kutsal Ruh'ta hakikat, barış ve sevinçten oluştuğuna tanıklık ettiler (Romalılar 14:17). Bu nedenle, kisvesi altında kötülüğün yeşerdiği bir dünya değildir.

Gerçek, Tanrı'ya ve komşularına olan kutsal sevgilerinin bir başarısıdır, gözyaşlarıyla dindarlık eylemleri eker, haçın ağırlığı altında kayıtsız sabır - bahçede, öğlen sıcağında ve sıcağında, Tanrı'nın önünde yürürken Ruhun türbelerinde ve dünya gerçeğin bir sonucudur - sonsuz yaşamın kulaklarını olgunlaştıranların neşeli bir toplantısı - ıstırap için bir ödül ve bir taç, - aşk emeği ve kusursuz yürüyüş için çok fazla çile Tanrı'dan önce.

Ve Rus halkı arasında gerçeği yapma çemberi ne kadar genişledikçe, Rus Gerçeği dünyasının kendisi, yasalarının ve geleneklerinin uzandığı dünyanın sınırları, hem gözle görülür hem de maddi olarak çoğaldı.

Bu gerçeğin unutulması, Mesih'in dünyasında yaşayan bir inancın yoksullaşması, ülkemizi her zaman bir felaket durumuna götürdü ve Gerçeğin yaşayan kaynağının yerini alacak bir felsefe arayışı, sonunda tüm umutları bir yas perdesi altına aldı. Rus yaşamının

Rus topluluğu ^[^{21 ]}

Ancak Hıristiyan dünyasının böyle bir anlayışıyla, Rus toplumunun yapısının anlamı, Rus halkı arasında Mesih'in Ruhunun yeryüzündeki ideal düzenlemesi, Tanrı ve komşu sevgisi emrinin somutlaşmış hali olarak anlaşılabilir. Rus topluluğu bir Hıristiyan topluluğudur. Bu, cemaatlerinin kilisesi etrafında birleşmiş bir inananlar topluluğudur.

İnsan yaşamının, özel ve kamusal, tüm yönlerinin verimli manevi alanında, gerçek ve vicdan sorularına son derece duyarlı olan Rus yaşamı gelişti. Gerçek hayatı idealleştirmeye gerek yok - her şeye sahipti, ancak ideallerini ayırmak gerekiyor.

Rus tarihinin toplumsal bütünlüğü gerçeği anlaşılmazsa, o zaman onda hiçbir şey anlaşılamaz. 19. yüzyılın sonuna kadar, hatta devrimin kendisine, Bolşevikler tarafından yıkılana kadar, devlet gücünün müdahalesini gerektirmeyen, böylesine sağlam Hıristiyan, dar görüşlü temeller üzerine kurulmuş bir topluluk, böyle bir topluluk devlet için sağlam bir temeldi. gücün kendisi. Böyle bir topluluğa, yetkililer korkusuzca güvenebilir ve toplumdan yabancılaşmış büyük bir memur kadrosunu tutmayabilirler ^{[ 22 ]}.

tarım için en elverişsiz koşullar altında geniş araziler geliştirdiği gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. Ne iklim, ne de Moskova Rus'un ve ardından Rus devletinin kuzeyden, güneyden, batıdan ve doğudan tüm sınırlarına açtığı sürekli savaşlar, refahına katkıda bulunamadı. tarım. Bu arada, adım adım Rus halkının, önce askerlerin, Çar'ın talimatıyla, ardından köylülerin yeni topraklara gidip onları geliştirerek, 16-17. yırtıcı kabileleriyle vahşi bozkır ve başka bir nehir yavaş ve istikrarlı bir şekilde Uralların ötesine geçiyor ve orada tayga, bataklıklar ve korkunç soğuk arasında hapishaneler, manastırlar buldular ve korumaları altında Rus köyleri ekonomik faaliyetlerine başladı. Ormanlar kökünden sökülür, bataklıklar kurutulur, kıt topraklar gübrelenir, yeni tahıl türleri yetiştirilir, kürk çiftçiliği, bahçecilikle uğraşırlar ve daha da kuzeye giderler ve hatta 60. paralelin ötesine tahıl ekerler ve hasat ederler. Ve bu büyük iş, yüzyıllar boyunca nesiller boyu Rus halkı tarafından yapılıyor.

Her yerde Rus köyleri, krediler, onarımlar, köyler ve köyler, mezarlıklar ve müzayedeler, kavgalar, hapishaneler ve şehirler var. Ve iyi haber, Rus topraklarının tüm alanı boyunca duyuluyor. Ortodoks halkı, Kurtarıcı ve Meryem Ana'yı övmek, tövbe etmek ve Mesih'in bedeninin ve kanının kutsal Gizemlerini kabul etmek için kiliseye çağrılır. Ebedi kurtuluş ümidiyle yaşadılar ve Allah korkusuyla askerlik, emek ve aile işleri yaptılar.

Mesih'in ruhunda insanlar birbirlerini kardeş olarak tanırlar ve bu nedenle ancak bu ruhta birbirlerine karşı sevgi ve merhametle dolarlar. Bu nedenle, Hıristiyan cemaati bencilliği, paragözlüğü ve var olma mücadelesini hayatın amaçlarına ilişkin anlayışından dışladı. Tabii ki, tüm bu özlemler, en başından beri ve her insanda olduğu gibi, içindeydi, ancak topluluk bir Hıristiyan topluluğu olduğu sürece, bu unsurlar düzenli olarak içinde bastırıldı ve kişinin komşularına, muhtaçlara yardım etti. ve yük, ön plana çıktı.

Aynı zamanda topluluk, insan kişiliğini hiçbir şekilde bastırmadı, ancak kişisel armağanlar ve her birinin Tanrı önünde sorumluluğu fikrinden yola çıktı. Topluluk kişisel inisiyatifi teşvik etti ve şu veya bu topluluk üyesi ne kadar zengin olursa, topluluk için yaşam o kadar kolaylaştı. Yoksulluğa mal sahibinin tembelliği değil, tesadüfi koşulların bir kombinasyonu neden olduğunda - ister yangın, ister ölüm veya eve ekmek getiren kişinin hastalığı olsun, topluluk kişi başına maaşı daha müreffeh olana kaydırdı. Bu tür sorular her zaman topluluk üyelerinin genel bir toplantısında kararlaştırılırdı. Başka şeyler de vardı ama asıl mesele buydu.

Aynı zamanda tembellik, sarhoşluk ve diğer ahlaksızlıklar tüm topluma ağır bir yük getirdi ve bunlara karşı mücadele, rahip ve "sevgili" seçilmiş cemaat tarafından eşit olarak yürütüldü. Öte yandan topluluk, bir "emek kolektifi" değil, Kilise yönetimindeki bir topluluktur.

Düşman gruplara ayrılan bir topluluğun ortak bir anlaşmaya varamadığı ve varlığının sona erdiği hiç oldu mu veya yetkililere bir şeyleri düzene sokmaları, çözmeleri için başvurdu mu? Asla. Bin yıl boyunca batıdan doğuya ve kuzeyden güneye Rus devletinin varlığı boyunca.

Ve bu, her üç yılda bir, köylerdeki ve köylerdeki topluluk üyelerinin aileler arasında yeni bir toprak paylaşımı yapması, güvenilir bir kadastrocunun kendi ölçtüğü heterojen arazilerden, farklı uçlarda, her yıl yeni bir dağıtım yapması şartına bağlıdır. bahçelerde vergiler ve diğer harçlar yapıldı, herhangi bir suçtan dolayı suçlu olanlara veya diğerlerine para cezası verildi. “Favori” seçilmiş yetkililer adli soruşturmalar yürüttüler ve örf ve adet hukuku sınırları içinde köylüleri cezalandırdılar.

köylüler

Muscovite Rus'ta köylüler, diğerleri gibi aynı hizmet sınıfıydı ve toprak sahipleri, miras ve devlet ile ilişkileri yasalar ve örf ve adet hukuku tarafından belirlendi. Devlet, yalnızca boyarları ve duma katiplerini değil, aynı zamanda köylüleri de isim ve soyadıyla biliyordu. Kraliyet mektuplarında isimleri ve takma adlarıyla tanışıyoruz, dertlerini öğreniyoruz ve kırgınların kaderinden endişe duyan Çar'ın sesini duyuyoruz.

Çar ile yakın ilişki, her Ortodoks'un tüm yetkilileri atlayarak doğrudan Çar'a şikayet etme eski hakkıyla da kanıtlanıyor. Bu gelenek, yalnızca tahttaki ilk entelektüel olan Catherine II tarafından kaldırıldı.

Muscovite Rus'un tüm dönemi boyunca, kişisel olarak özgür insanlar olan köylüler, yalnızca bir topluluktan diğerine değil, aynı zamanda mülkten mülke, köylülerden kasaba halkına ve tüccarlara da geçme hakkına sahipti. Kişisel eğilime göre, boyar mirasındaki köylüler aynı zamanda zanaat, ticaret ve çiftçilikle de uğraşırlar. XVI-XVII yüzyıllarda giderek yaygınlaşıyor. yan ticaret olsun. İşlerini başarıyla yürüten köylüler, mülk sahibi ve miras sahibi olurlar. Köylülerin mülkten mülke serbest dolaşım eğilimleri, serfliğin zirvesinde bile durmadı. En fakir köylülük kiralık olarak çalışır, zengin ve müreffeh toprak alır ve özgürleşir. 18. yüzyılda. hükümetin desteğiyle köylülerin Sibirya'ya akışı keskin bir şekilde artıyor (bkz. A. N. Sakharov, Rus Köylülüğünün Tarihsel Gelişiminin Diyalektiği Üzerine, Voprosy istorii, 1970, No. 1).

Kırsal veya kentsel bir toplulukta, bir Rus insanı oluşur, burada toprağını yönetmeyi, komşularına, topluluk üyelerine karşı sorumluluğunu öğrenir. Devlet hiçbir zaman bir bireyle karşılaşmadı, her zaman topluluğun bir üyesi oldu. Rus topraklarının tüm yaşamı, seçilmiş "favori" insanlar tarafından kontrol ediliyordu - ulusal gereksinimler lehine kentsel veya kırsal topluluğun doğru şekilde yerine getirilmesinden hükümdara karşı sorumlu olan yaşlılar, sotskys, ustabaşılar, öpüşenler. Topluluktaki pozisyonların yerine getirilmesi sırayla herkes tarafından gerçekleştirildi: kase çok ağırdı, pozisyonlar için ödeme yapmadılar ama iyileşebilirlerdi.

İnsan emeği ağırlıklı olarak özgürdü, yasalara saygı duyuyor, toplum tarafından onurlandırılıyordu ve bu nedenle, gelişimi Muscovite Rus hükümeti tarafından mümkün olan her şekilde teşvik edilen sınırsız sayıda zanaat ve endüstrinin kendisine yol açabilirdi.

Kırsal yaşamın tüm koşulları, doğal kaynaklar, toprak edinme hakları sistemi, iş için ücret, her zaman yardıma hazır köylüler - her şey, bir kişinin müreffeh bir mal sahibi olabilmesine katkıda bulundu. Bir topluluk üyesi ve toprak sahibi bir köylü olmak, yalnızca zengin değil, aynı zamanda çok zengin bir insan olabilir. Eski serf Nikolai Shipov, "1802'de doğdum," diye hatırladı, "Nizhny Novgorod eyaleti, Arzamas şehri yakınlarındaki Vyezdnaya'nın özgürlüğünde. Babam toprak ağası bir köylüydü, iyi bir servete sahipti, sığır ticaretiyle uğraşıyordu ... Okuma yazma bilen, iyi okumuş ve saygı duyulan bir adamdı. Shilov ailesinin işletme sermayesi yaklaşık 100 bin ruble idi. Aynı zamanda Shipov ailesi köyün en zengini değildi. O zamanki paranın değerini hayal etmek için: bir mum fabrikası 1.200 ruble, bir kilogram mersin balığı - 30 kopek, bir koç - 3-5 ruble, Shipov'un yaşadığı köyden toplam bırakma 61 bin ile 105.000 arasında değişiyordu. ruble. "Özgürlüğümüzün bir köylüsü", kendisini ve ailesini serbest bırakması karşılığında toprak sahibine 160.000 ruble teklif etti. Moskova yakınlarındaki bir köyden bir köylü olan Prokhorov, vasiyetini aynı toprak sahibi Saltykov'dan satın aldı, Moskova'da iki katlı büyük bir taş ev inşa etti, "onu zengin bir şekilde bitirdi ve hemen büyük bir fabrika inşa etti" (bkz. Nikolai Shipov. Benim hikayem hayat Eski bir serfin hikayesi. 1802-1862 M.-L. Academy, 1933). Kişinin gücünü, aklını, yaratıcılığını istediği yere, ruhunun yattığı yere uygulama fırsatı ve Rus devletinin, üretici güçlerinin hızla gelişmesine yol açtı ve dış düşmanlara karşı mücadelenin en zor koşullarına dayanmayı mümkün kıldı. , çalışmaları, sabırları ve akıllarıyla dünyanın uçsuz bucaksız genişliklerine hakim olmak.

Rus olmayan bir Rus tarihi görüşü, onda yalnızca "özgürlüksüzlüğün" tırmanmasını gören, onu anlamayı imkansız kılıyor. Ne de olsa, Rus devletinin oluşumunu ve büyümesini sağlayan üretici güçlerin gelişimi, yalnızca kişisel özgürlük koşullarında mümkün olan ekonomik bir girişimin varlığı anlamına geliyor. Üretici güç nedir? Bir çift el ve akıllı bir kafa icat eder, daha iyisini nasıl yapacağını düşünür, dener, yeni tohum çeşitleri üretir, hayvanların cinsini iyileştirir, toprağı daha iyi ve daha iyi işler ve daha fazla ürün alır ve bu nedenle, gelir. Bu, söz konusu makalenin yazarına (Sakharov), ülkemizde benimsenen formülün sözlerinin "Suyu sonuna kadar sıkın ... ekonomik göstergelere yansımadığını ve yalnızca duygular olarak kaldığını" söyleme hakkını verir. Voltaire, Rousseau ve Co., Marx ve diğer yabancı bilge adamların konumlarından, Rus yaşamı ve tarihi anlaşılamaz.

Hükümdarın işi zemstvonun işidir

Dış düşmanlarla bitmeyen mücadelenin zor koşullarında, her Rus, hükümdarın davası olarak toprağın davasını anlama ve desteklemeye ihtiyaç duyuyordu. Rus bir babadan ve anneden doğan herkes yakışıklı ve yakışıklıydı, herkesin bir işi vardı ve bu iş tüm Rus topraklarında ortaktı. Ve toprak, tüm Rus halkının mülküydü.

Bilge Yaroslav'nın Rus Gerçeği, Rus topraklarına ilişkin bu görüşü benimsiyor ve onu başkasınınkinden ayırıyor. Bu topraklar için endişe, devletin çıkarları, her Rus tarafından özümsendi ve bu çıkar, bazılarının keyfiliğini sınırladı ve diğerlerine özgürlük verdi. Toplu toprak hakkı, emeğin yüksek prestiji - sürülmüş, askeri, demircilik vb. - ve hükümdarın ortak davası olan bir kişinin haysiyetine ilişkin Hıristiyan görüşü, herhangi bir hanedanlık armasını ölü bir mektup haline getirdi ve kişisel erdemi, ortak davaya kişisel katkıyı ön plana çıkardı.

Rus tarihi boyunca devlet, insan eksikliğinden muzdaripti. Hükümdarın davası için her zaman yeterli olmadılar. Bu nedenle, her Rus'a ihtiyaç vardı. Çok az para vardı, maddi kaynaklar her zaman yetersizdi ve Rus toprakları yalnızca özyönetim, yetkililerin ve halkın birbirine güveni üzerine ayakta durabilirdi.

Zemstvo'nun ülkenin mali yönetimi işlerine etkisi özellikle dikkate değerdir. 17. yüzyılın sonuna kadar. Zemstvo'nun katılımıyla doldurulmuş bir devlet bütçesi şekli var. Farklı şehir ve ilçelerden ücret ve vergi tahminleri "Çar Kararnamesi, boyarların kararı, misafirlerin yardımıyla, ellerinin arkasından ve Dumny Dyak'ın işaretiyle" belirlendi (Leshkov. Tarihçesi 18. yüzyıla kadar Rus kamu hukuku, M., 1858, s. 259 ve devamı). Bu tahminler, "herkes zamanında cesaretlensin" ve "vergilere ve zanaatlara bağlı olarak bu maaşı bahçelere yatırmak ve bu parayı kasaba halkına ve ilçe halkına, zemstvo büyüklerine ve kendilerine toplamak için" şehirlere ve ilçelere gönderildi. iman için ve tüm insanların tercihi için en iyi insanları seçtiler ki, şişmanlar fakirlere lütufta bulunsun ve fakirler zenginlere yük olmasın ve kimse bolluk içinde olmasın. Muskovit Rus'tan Kararname'nin bu satırlarından başka bir şey kalmamış olsa bile, o zaman bile Rus'un yetkililerin ve halkın birbirine sınırsız güvenini ve büyük saygısını tüm dünyaya gerçek bir şekilde gösterdiği söylenebilirdi. insanların ihtiyaçları için endişe, hem Batı demokrasilerinde hem de sosyalist despotizmlerde nereye kadar. Rus tarihinin bir bölümü, bizim için Çar ile halk arasındaki bu ilişkilerdeki en karakteristik ve tipik olanı vurgulamaktadır. 1585'te Yermak öldü, ancak Sibirya zaten Rusya'ya, halkına açıktı. Rus köylülerinin arabalarıyla zorlu ıssız yerlere gidebilecekleri ve burada Rus inşa edebilecekleri yol hakkındaydı - köyler, köyler ve şehirler, saban sürüp sığır yetiştirebilir, yeni bir yerde Rus devletini inşa edebilirdi. Çar Fyodor Ioannovich kolejler ve komisyonlar yaratmadı, ancak kraliyet Kararnamesi ile "hevesli insanlara" döndü ve sadece avcı bulmalarını emretti. Rus halkının bu yola ihtiyacı vardı ve onu halk inşa etmek zorundaydı. Batılı modellere göre I. Peter, bu konuda on binlerce köylüyü mahvederdi, Bolşevikler birkaç yüz bini kolayca çürütürdü ve yirmi yıldır kötü bir şekilde bir gün için inşa edeceklerdi ve sonra yapacaklardı gece gündüz “başarılarını” haykırdılar. Aynı zamanda, güç popülerdi ve bu nedenle, halkın tükenmez gücüne inanılmaz bir inanç, kraliyet kararnamelerinden kaynaklanıyor. Sağduyu gibi.

Solikamsk köylüsü Artemy Safronovich Babinov bir sabancıydı, canavarı Ural Sıradağlarının mahmuzlarında yakaladı ve o "istekli adam" oldu. Çar Fyodor'un 1595 tarihli fermanı üç (!) yılda yerine getirildi. İyi bilinen tayga, bataklıklar, oluklar, taş bloklardan üç yüz kilometrelik bir yol döşendi. Bazı köprüler, eğer bir araya getirilirlerse, dokuz kilometre inşa edildi (bkz. Nikolai Konyaev. Kaşifler hakkında hikayeler. L., 1987). 11 Ocak 1598'de yol hazırdı ve Rusya'dan Sibirya'ya giden arabalar oradan geçti. Bir yıl içinde, 1599, Babinov yolu boyunca binden fazla köylü ailesi geçti. Yolun inşasının ucuzluğu, Babinov'un çağdaşlarını bile hayrete düşürdü. Yirmi yıl boyunca Sibirya'da düzinelerce şehir inşa edildi: Verkhoturye (1598), Turinsk (1600), Tomsk (1604), Turukhansk (1607). Sıkıntılı zor zamanlar şehirlerin inşasını durdurmadı ve o sırada Kuznetsk, Yeniseisk, Achinsk, Ishimsk, Yakutsk, Krasnoyarsk yükseldi ...

Sibirya'ya yerleşme meselesi çarlık hükümeti tarafından en ince ayrıntısına kadar düşünüldü. Herhangi bir şiddet olmadan, köylü için özenle.

Her aile yolculuk için beş ruble ve Solikamsk'a vardıklarında kalan 15 ruble aldı. Burada, yerel yöneticiler “destek” parasının bir kısmını her göçmene çeki ve gıda sığırı sağlamak için harcadılar ^{[ 23 ]}.

Satın alınan her sığır için bildirildi. Kötü muameleden kaçınmak için, köylüler arasında saygı duyulan yerel kasaba halkı bu konuda yer aldı. Yerleşimcilere bir tohum fonu tahsis edildi - yemek için çavdar, yulaf, arpa - un, yulaf ezmesi, tahıllar, "insanlara ve ailelere bağlı olarak, yeni olana kadar kendilerini nasıl besleyebilirler." Ve Çar şunu belirtiyor: “Ve beslenebilmeleri için her türlü ekmeği kendileri için sürmelerini emrettiler, yoksa bizim için daha karlı olurdu, ama onlar, ekilebilir insanlar, bu nedenle yük yoktu. ekilebilir arazi.” Yerleşimciler ve şehir inşaatçılar, okçular ve yekeciler, Solikamsk'tan Tobolsk'a bir yeke ve avcı olan Artemy Babinov'un döşediği yol boyunca yürüdüler. Babinov, Çar ve yetkililer tarafından unutulmadı. Aidattan muaf tutuldu, kendisine arazi, avlanma yeri ve hatırı sayılır bir yer verildi. Başka bir köy kurdu, başka bir köy için uygun arazi buldu. yolu iyileştirmek için çalıştı. Moskova Rusları için yaygın bir şey... Onu "Aç insanlar" yarattı.

En iyi tüccarların hükümetin mali politikası üzerindeki etkisi aşağıdaki durumda görülebilir. Ocak 1681'de, Rusya'nın farklı şehirlerinden gümrük ve muhafızlar ve davalar için başkanları seçmesi için boyar kararıyla Çar Kararnamesi verildi. Her şeyi tartan konuklar, bunun imkansız bir şey olduğunu söylediler: “Yalnızca seçilebilecek en iyi insanları tanımıyorlar; ve ayrıca kasaba halkı seçimlerini genellikle 1 Eylül Semyon Günü'ne kadar tamamladığı ve seçtikleri için ticaret zanaatları için Rusya'nın her yerine dağıldıkları için, böylece konuklar şehirlerin en iyi insanlarının hepsini bilseler bile, o zaman onlar seçilmişlerin olası yokluğu nedeniyle seçimler savunulamazdı.

Üstelik kasaba halkının kendileri tarafından seçilenler, yeni başkanların gerçek bir fiyata kabul etmeyeceği stokları çoktan yaptılar ”vb.

Hükümet, en iyi tüccarlar olan konukların argümanlarına tamamen katıldı.

Devlet sürekli olarak ticaret yapan kişilerin mali konulardaki tecrübelerinden yardım ister ve yardım alır. Diyelimki. Danila Stroganov, bir oturma odası ve diğer yüzlerce tüccarla birlikte, birçok küçük talebi tek bir ruble vergisiyle değiştirmeyi, bunun için bir kararname çıkarmayı ve bunu "kansız", yani herkese açık tüm gümrük kulübelerine koymayı teklif ediyor. İmparator bu teklifin yerine getirilmesini emretti ^{[ 24 ]}.

Hükümet tarafından belirlenen tahminler ve maaşlar, geniş alanlara, ilçelere ve şehirlere derhal uygulandı. Ancak Living Work'ün detaylarında vergi dağılımının nasıl yapıldığı merak ediliyor.

Böyle bir düzen nerede olursa olsun - bir şehir yerleşiminde veya bir köyde. - aynı unsurları içeriyordu. Hükümet yasalarında, laik kesintilerin "ilçe halkının kendileri tarafından gerçekleştirildiği" tespit edildi. Toplulukta, genel bir tahmin aldıktan sonra, nüfusun her makalesinden eşit sayıda maaş seçtiler: genel kurala göre en iyi, orta, genç ve Kazaklardan, yani işçilerden iki kişi, yani “fayda bakımından zengin, yük bakımından fakir olan”dır. Seçilen bu sekiz kişinin - maaşların - vergileri hane halkına ekilen arazi miktarına (obezh) veya zanaat ve ticaret başarılarına göre dağıtması gerekiyordu, ancak her durumda "Tanrı'nın hakikatinde, bir arkadaşla arkadaş olmamak ve vaatleri kabul etmemek." Şehir ve kasabalarda ticaret yapmayan ve sadece kendisi için ürün üretenlerin vergiden tamamen muaf tutulduğu kabul edildi. Hazinede fazladan para olmadığını, ancak kapma ile uğraşmadıklarını unutmayın.

Bu şekilde vergilendirilen, kendi aralarından seçilen sakinler artık ödemeden kaçamazlardı.

Zemstvo ilkesi, 18. yüzyılın sonuna kadar - 19. yüzyılın ilk yarısına kadar, ceza davalarında bile zorunluydu. Zemshchina'nın mahkemede bulunma görevi de Birinci Kanunlar Kanunu ile yasallaştırıldı: "Saray mensubu olmadan, yaşlılar ve en iyi insanlar olmadan, öpüşenler, mahkeme yöneticileri ve volostlar yargılanamaz." 16. yüzyıla ait bir başka fermana göre, “köy kâtipleri, köylüleri bir papaz ve köylülerden seçecekleri 5-6 kişi huzurunda yargılamalıdır.” Devlet, Rus egemenliği altında Rus gücüyle bu şekilde yönetiliyordu.

Bir gün toprak sahibi, mülkün yoksulluğundan ve verilen hizmeti yerine getirmenin imkansızlığından şikayet ettiğinde, hükümet, köylülere, yoksullaşmanın gerçekten toprak sahibine bağlı olup olmadığını veya toprak sahibine bağlı olup olmadığını belirlemeleri için soruşturma emri verdi. ihmalinden kaynaklanıyordu (Soloviev, cilt VII). Ve bunların hepsi tarihi gerçeklerdir.

Bireyin devletle ilişkisindeki konumu, 1649 Yasası ile kutsanan eski ev kanununda teyit edildi (Bölüm IX, Madde 138-139). Bu ev kanununa göre, mahkemeye talep edilen sanık, icra memurunun girme hakkının olmadığı ve davalının görevini yerine getirmesi için sokakta beklemesi gereken "evine krallığı olarak saygı duyabilir". Sanık icra memuruyla savaşırsa, icra memuru onun için katiple birlikte donatıldı ve sanığın evine ulaşmadan yanlarına tanık almak zorunda kaldılar ve ancak o zaman girebildiler, ancak yalnızca avluya, hayır dahası ve buradan sanığa “zorla mücadele ederek pek bir şey yapmadığını” vb. duyurun.

V. Leshkov şu sonuca varıyor: "Keyfiliğin ve şansın bu kadar çok iyiliğe yol açabilmesi ve konunun bu kadar net anlaşılmasını göstermesi inanılmaz."

Despotluğun çok pahalı olduğu ve her zaman kendi halkıyla bir iktidar savaşı anlamına geldiği bilinmektedir. Ve Rus halkı dış sınırlarda neredeyse hiç durmadan savaştı. Tarihçiler bunu ortalama olarak 11. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar hesapladılar. her iki yılda bir üçüncüsünde bir savaş ^{[ 25 ] oldu}, köyler ve şehirler yakıldı, on ve yüz binlerce insan tamamen götürüldü. Güneyden, Tatar yırtıcılarından gelen bir çentik hattı, yüzbinlerce köylü ve savaşçının dikkatini dağıttı: hendekler kazdılar, blokajlar yaptılar, hapishaneler inşa ettiler ve nöbet tuttular. Savaşların zor koşulları ve ayrıca her yedi yılda bir, kıtlıkla birlikte kuraklık, veba - despotizm için zaman yok. Çarın işi bir zemstvo meselesiydi ve Rus yasalarının 1649 Yasasına kadar siyasi suçlar konusunda anlamlı bir şekilde sessiz kalması tesadüf değil. Kimse ayrıcalıkları düşünmedi, onlar için zaman yoktu. Her yerleşim yerinde, her şehirde en iyi, zengin, orta ve genç insanlar vardı ve hepsi hükümdarın vergi yükünü çekiyordu. Muhtar en iyilerden seçilirdi, herkes tarafından seçilirdi. Muhtar, Rus toplumunda merkezi bir figürdür.

Muhtarın işi tüm zamanını alıyordu ve artık işini ticaret veya zanaatla yürütme fırsatı bulamıyordu. "Bu tür işler özellikle zordu, çünkü muhtar, işi için ne hükümdarın maaşını ne de dünyadan yardım almadı" ve çoğu zaman tamamen fakirleşti (Bogoyavlensky S.K. Bilimsel miras M., Nauka, 1980, s. 93), çünkü " banliyö masraflarını karşılamak için sık sık kullanmak zorunda kaldığı mülkünü riske attı " (s. 100). Bu nedenle, mülkiyet statüsü ayrıcalıklı bir mülk yaratmadı, ancak bir kişinin toplumdaki konumu ortak davaya yaptığı katkıyla belirlendi: daha fazla vergi ödeyen daha fazla onurlandırıldı.

Rus tarihine liberal bakış

1718-1723 Revizyonu anlamında sadece Peter I. Rus halkını, kişisel hizmet yürütenler ve yalnızca kişisel hizmet yürütenleri desteklemesi gereken, ancak devlet işlerine katılmaktan dışlananlar olarak ikiye ayırdı. Ancak bu, ancak önceki tüm tarih boyunca, Çar'dan son köylüye kadar tüm Rus halkının birlikte ve ortak çalışması nedeniyle mümkün oldu. Bu çalışma Rusya'yı yarattı, öyle maddi araçlar yarattı ki, yetkililerden, katiplerden, kozmopolit liberallerden, tek kelime Rusça bilmeyen Voltaireci hümanistlerden, her türden Batılıdan, bombardıman uçaklarından ve teröristlerden, popülistlerden ve aydınlatıcılardan oluşan bir orduyu sürdürmeyi mümkün kıldı. 19. yüzyılın "halka" giden ve orada onlara ihtiyaç olmadığını keşfeden Engels ve Proudhon'un broşürleriyle çok kırıldılar. Onlara, “Tanrı yoktur. Çara gerek yok”, “bilim kanıtladı” ve köylüler gırtlağına kadar polise teslim olmuş durumda. Nasıl alınmaz!

Rus olmayan Rus tarihi görüşü, Rus devletinin sınıf sisteminin anlamını, uyumunu ve maneviyatını liberallerden uzaklaştırdı. Bu görüşe göre, Rus tarihindeki her şey anlaşılmaz: insanlar yere bağlıydı ama kaçmadılar; Rus'un nasıl yerinde kaldığı ve hatta sonuna kadar nasıl genişlediği ve hatta topraklarını kuleler, kulübeler, tapınaklar, manastırlarla nasıl süslediği net değildi. Şaşırtıcı bir şekilde, Rus topraklarının manzarası, Rus halkının emeğinin meyvesidir.

Liberal entelijansiyanın ilkeleri gereği bu koşullar altında nasıl kaçacağı, kaçsaydı daha anlaşılır olurdu, daha iyi olduğu yere gitmenin yasallığı fikri bugün zihnimize şiddetle nüfuz ederdi. daha kötü olduğu yerden - daha az öderler ve daha kötü yiyecekler alırlar. "Yaratıcı aydınlar" için bu yasaldır, ancak bir Rus için utanç vericidir. Ve bu tarihin bir gerçeğidir.

Dolayısıyla bu idealler: kaçan - kalan bir kahraman - cehalet ve atalet içinde kaldı, doğası gereği bir köle, geri kalmışlık nedeniyle isyan etmeyen. Bu görüşlere göre sopanın altından inşa ettiler, korkak ve cahil, ancak geleceğin öncülerini cesur ve asil kırdılar. Kötü inşa ettiler, iyi kırdılar. Ancak yıkımın tüm ustalığına rağmen, inşaat kendi yolunda ilerledi ve çalışma özgürlüğü koşullarında Rus nüfusu hızla arttı (her 100 yılda bir - üç kez) ve araziyi doldurdu. şarkıcıların Rus toplumunda "özgürlüksüzlüğün" artmasından büyük bir utanç duyması. 20. yüzyılda, yazarlar ve gazeteciler, ülkenin gelecekteki yıkımı için "parlak bir gelecek" için savaşçılar olan yeni başlıklı soyluların örneklerini yarattılar. Pugachev, Razin ve Bulavin ve hatta Bolotnikov, insanlığın özgürlüğü için şehit tacıyla taçlandırıldı. Onlar tarafından kaç kişiye işkence edildi - tarihçiler henüz hesaplamadı. Bu arada, bunlardan son ikisi dış düşmanların suç ortağıydı: birincisi - İsveçliler, ikincisi, Sorunlar Zamanında Polonyalıların işgali sırasında zayıflamış Ruslar. İsyan sadece tarihçiler ve romancılar için iyidir.

Kilise ve toplum

Rus devletinin hızlı büyümesini ve Rus halkının büyüklüğünü açıklamak için belirtilen çeşitli nedenler arasında, biri veya diğeri denir, ancak. Kuşkusuz bunlardan en önemlisi, Rus halkını tek bir ulus, tek bir bütün halinde toplayan Kilise'nin kurulması olan Hıristiyanlığın tanıtılmasıdır. Köylü ve prens, hayatın anlamı, neyin iyi neyin kötü olduğuna dair tek bir inanca, tek bir fikre sahipti. Köylü, prens ve çardan kilise ayinlerinin ve Tanrı'nın emirlerinin yerine getirilmesini talep etti ve prens ve çar, köylülerden, küçük burjuvalardan, zanaatkarlardan ve tüccarlardan aynısını talep etti ve hepsi Ortodoks'un yüksek adını taşıyordu. Bu isim boş bir söz değildi, bireye katı şartlar dayatıyordu. Toplumda tek bir manevi temel, tam olarak kilise tarafından kurulmuştur. Sınıftan bağımsız olarak insan hayatının yüksek değerini garanti etti. Ne dünyevi zenginliğin ne de yoksulluğun hayatımızdaki en önemli şey olmadığını ve bir insandan en yüksek talebin onun tarafından her yerde ve her rütbede karşılanabileceğini öğretti. Kendi başına ne zenginlik bir ahlaksızlık, ne de yoksulluk bir cezadır.

Güçlü bir ailenin yaratılması, yalnızca Kilise'nin erdemidir. Kanatları altındaki aile, sevgi, yardım ve uyum birliğine dönüşür. Rus toplumunda Kilise'nin kurulmasıyla birlikte nüfus artışı başlar. Tüm pagan toplumlarda yaygın olan çocukları öldürme uygulaması durduruluyor. Rus toplumunda, zaten evliliğin kutsallığı tarafından belirlenen bir kadının önemi yükseliyor. Bir kadının onurunu zedelemenin cezası zaten Rus Gerçeği tarafından sağlanmıştır. İleride erkeğe hakaretten para cezasına karşı dört kat artar. Bir kadın - müstakbel bir anne, eş, kız kardeş toplumda saygı görür, onuru kanunla korunur. Rus kadınının böyle bir konumu ile annenin çocukların yetiştirilmesi üzerindeki etkisi sağlanmış ve Kilise'nin güçlü etkisi ve kadının kendisine olan inancı ile halk arasında evde eğitimin sonucu şüphe edilemezdi . Üstelik bu ev eğitimi topluluk tarafından ve sıradan insanların yaşamında desteklendi ve boyarlara ve çarın tahtına yükseldi.

Hıristiyanlık, zayıflara, yetimlere, sakatlara, hastalara ve yaşlılara yardım etme davasına yeni bir başlangıç getirdi. Putperestliğin merhameti, acımayı, fakirlere ve muhtaçlara yardım etme arzusunu bilmediği çok iyi bilinmektedir. Platonları, Sokratesleri ve Aristotelesleri ile antik kültürün de taşıdığı bu görüşe göre zayıf olan ölmelidir. Bu, Slavların pagan yaşamında da yapıldı: kıtlık sırasında yaşlılar ve zayıf kadınlar öldürüldü. Paganizm bu soruya basitçe bir hayvan gibi baktı.

Şimdi komşusuna yardım etmek bir Hıristiyanın görevidir. Bu onun dünyadaki görevidir. Rahip, her kilisenin kürsüsünden, yüzyıllar boyunca, her cemaatte yorulmadan ona tekrar ediyor.

Hristiyanlığın kurulmasıyla birlikte, yoksullara, yangına, hastalığa, yangına maruz kalanlara, ayrıca sakatlara, yetimlere, yoksul dullara, yoksullara yardım Kilise tarafından devralındı. Yardıma ihtiyacı olanlar din adamlarının ve manastırların bakımına sunulur. Hristiyanlığın kabulü ile topluluklar cemaat haline gelir ^{[ 26 ]}.

Hristiyanlık, hayata ilham veren yaratıcılık akımlarını getirir. Her topluluk bir tapınak inşa eder ve onu muhteşem kılmak için çabalar. İkon ressamlarını davet eder, döküm için çanlar sipariş eder, rahipleri davet eder, din adamlarının bakımını yapar, rahibin güzel kıyafetleri, önlükleri, tüm kilise eşyaları da dahil olmak üzere ibadet için tüm maddi araçları sağlar ve gerekli kitapları satın alır. Her kilisenin bir maydanozu vardır ve birkaç fakir insan onunla yaşar. Eski eylemlerimizin dediği gibi, "Rus'taki fakirler Kilise ve cemaatle beslenir". Kilise ve manastır, tüm Rusya'nın üzerine inşa edildiği ve "inşaatçılar" - Masonlar tarafından reddedilen taşlardır.

Kilise ve eğitim

Bununla birlikte, Hıristiyanlığın ortaya çıkmasıyla birlikte, halkın dini aydınlanması, eğitimin tanıtılması, bu manevi eğitim yoluyla ahlakın ve zihinsel gelişimin kök salması endişesi vardır. Hıristiyanlığın tanıtılmasının ilk adımlarından itibaren, St. Vladimir ve Prens. Bilge Yaroslav, dini okullar ve okullar. Halkın eğitimi rahiplere ve diyakozlara verildi ve topluluklara yayıldı. Bu eğitim, St. Nestor, ilk Rus Metropolitan Hilarion'un "Lütuf Sözü", St. Mağaraların Theodosius'u.

Manastırlar en büyük ruhani topluluklar, aydınlanma, eğitim ve zanaat merkezleri haline gelir. Burada inşaatçılar, sanatçılar, metalurjistler, doktorlar, ziraatçılar, demirciler, kuyumcular, mimarlar, marangozlar ve marangozlar var.

Eğitimin halkların tarihinde önemli bir rol oynadığı fikri ne kadar doğruysa, eğitimin kendisinin de tarihi yarattığı ve gelişimine yön verdiği kadar doğrudur. Rus halkı için eğitim önemli bir meseleydi, özellikle hayatın yapısı meyvesiz düşünce spekülasyonları için çok az fırsat sağladığından. Rus Ortodoksluğu, gerçek, iyi ve kötü, hayatın anlamı hakkındaki sorulara oldukça somut ve tüm insanlar tarafından deneyimlenmiş bir biçimde cevaplar sağlar. Filozof N. O. Lossky ile "Hıristiyan dini, özellikle Ortodoks kültü tarafından verilen hakikat alanına özel giriş, hakikatin ne olduğu sorusuna felsefeden daha eksiksiz bir cevap içerdiği" konusunda tamamen hemfikir olunmalıdır. Rus halkı Ed. "Posev", 1956, s. 33). Batı teolojisinin formüllerinin bile Rusya için hiçbir zaman canlı bir anlamı olmadı. Bu nedenle, sorunu hem dış hem de mistik-dini yönden ele alan Rus Ortodoksluğu, ne Katolikliğe, ne felsefi dogmaya ve Yahudi-Protestanlığın eleştirisine karşı savunmasızdır.

Öğretim din adamlarının elinde yoğunlaşmıştır. O zamanın, yani 11.-18. yüzyılların çeşitli “İzbornik”lerinde belagat, diyalektik, felsefe, psikoloji, coğrafya, çeşitli halkların tarihi ve teoloji hakkında bilgiler buluyoruz. Rus yaşamının yapısında zorunlu olan, aritmetik bilgisiydi. Tüm kanıtlar, okuryazarlığın neredeyse evrensel olduğunu ve Petrine sonrası Rusya'da bile okuma yazma bilmeyenlerden çok daha fazla okuma yazma bilen köylülerin olduğunu gösteriyor. Okuryazarlık ve aritmetik öğretmek kesinlikle herkese açıktı ve tüm cemaatlerdeki rahipler ve diyakozlar için bir görev haline getirildi. A. Minenko'nun (Live Starina. Novosibirsk, Nauka, 1989) alıntıladığı, 18. yüzyılın sonlarında köylülerin birbirlerine, eşlerine ve çocuklarına köyden köye mektupları, okuryazarlığın altın çağda bile yaygın bir şey olduğuna tanıklık ediyor. "serflik ve mutlakiyetçilik".

Soshny mektubu ve köylülerin hak ve yükümlülüklerini tanımlayan çeşitli kitaplar - yazar defterleri, maaşlar, kürek kayıtları, yaşlılar tarafından gerekli görülen normatif eylemlerden her türlü alıntılar, günlük halkla ilişkiler uygulamaları, müzayedeler, vergiler, anlaşmazlıklar için köylüler - tutma laik toplantıların tutanakları ve köylülerin topluluk ve yönetim işlerine evrensel katılımı, okuryazarlığı gerekli kıldı.

Stoglavy Katedrali'nin kararında, kitap eğitimi Ortodoksluk ve inançla birleştirildi ve Konsey, evrensel eğitim ihtiyacına ilişkin bir kararı (1556) kabul etti. 1682'de Moskova'da Slav-Yunan-Latin Akademisi'nin kurulmasına ilişkin bir kararname taslağı imzalandı. Akademi rütbe, statü, rütbe, yaş ayrımı olmaksızın herkese açıktı. Öğrenciler, yalnızca Akademi'nin velisi tarafından yargılanmaya tabi tutuldu. Kraliyet kütüphanesi Akademi'ye devredildi ve Çar ve Patrik, bakımı için 7 manastır ve birkaç kraliyet volostundan elde edilen geliri belirledi. Diğer tüm durumlarda yasak olan votchinas dahil olmak üzere hediyelere izin verildi. Akademi, Rusya'daki ilk yüksek öğretim kurumu oldu. 72 yıl sonra Rusya'nın ilk üniversitesi burada, Moskova'da açıldı. Ülkeye Kilise ve kamu hizmeti için eğitimli personel sağlayan Moskova'daki Slav-Yunan-Latin Akademisi'nin varlığı sayesinde hızlı büyümesi tam olarak sağlandı.

Metropolitan Job daha sonra Likhud kardeşleri Novgorod'a davet etti ve orada Yunan-Slav okulları açtı. Eğitim eksikliği, Rus toplumunda her zaman canlı bir şekilde hissedildi ve barış zamanı geldiğinde, hükümet ve din adamları, toplumun eğitim seviyesini yükseltmeye çalışarak dikkatlerini buna çevirdiler. Yeterli ilköğretim vardı, ancak yeterli yüksek eğitim yoktu. Hükümet, 17. yüzyılın sonlarında Akademi'yi açtığında bu tarafa dikkat etti. Bu arada Patrik Nikon Ligarid'in tanınmış düşmanı, Çar Alexei'ye şunu söylemek için her türlü nedene sahipti: “Kilisenin ve devletin temel direklerinin neler olduğu sorulsaydı, o zaman cevap verirdim: birincisi okullar, ikincisi okullar, ve üçüncüsü, okullar ". (Bkz. "Antik ve Yeni Rusya", 1875, No. IX, s. 15).

Kilisenin Eğitici Rolü

Halkın eğitiminde Kilise'nin faaliyetinin yönünü tasavvur edebilmek için, Kilise'nin yaydığı öğretinin içeriğini mesajlarında, emirlerinde, öğretilerinde ve ayrıca bu öğretinin halk tarafından nasıl özümsendiğini belirtmek gerekir. aile, toplum ve bir bütün olarak devlet. Böylece, 1416 Metropolitan Photius'un mesajlarında şu sorular sorulur ve çözülür: 1) Ortodoks topluma karşı bir suç olarak intihar, Kilise'nin öğretileriyle uyuşmayan bir suç. İntihar edenleri ortak bir mezarlığa gömmek yasaktır; 2) Hıristiyan sevgisine karşı bir suç olarak görülen açgözlülük, din adamlarında eksikliği din adamlarına uymayan ve din adamlarından kovulmaya yol açmalıdır; 3. madde, yurt dışından getirilen ve halk tarafından necis sayılan yiyeceklerin yenmesinin mümkün olup olmadığı sorusunu tartışır. Büyükşehir Photius bu önyargıyı ortadan kaldırıyor.

1499'da rahiplere verilen talimatta, “Kâfirlerden, sapkınlardan, zina yapanlardan, hırsızlardan, soygunculardan, rezoistlerden, iftiracılardan, büyücülerden, dördüzlerden kiliseye mum veya prosphora hediye kabul etmemeleri; kullarını veya kullarını açlık, çıplaklık ve masum yaralarla aç bırakanlardan daha ileri; acımasız volostellerin yanı sıra ”(Leshkov. 18. yüzyıla kadar Rus kamu hukuku tarihi. M., 1858, s. 437).

Photius'un 1426 tarihli mesajında, metropol, posadniklerden "kasıtlı insanlardan - ticarette gerçek" ve fakirlere her türlü merhametten doğru bir mahkeme talep ediyor (ibid., s. 437).

Piskoposların ilçe mektuplarında, metropolitlerin ve patriklerin mektuplarında Pazar günleri kimsenin çalışmadığına, cemaate şarap ithalinin yasak olduğuna sürekli dikkat çekilir. Hükümet yetkilileri için, örneğin, yargılama ve hükümet hakkındaki Hıristiyan kavramlarının aydınlatıldığı “Adillerin Ölçüsü” adıyla bilinen Kilise'nin özel kanunları gönderildi (uk. soch., s. 438).

Bu çağrılar, mektuplar, sözlü vaazlar, talimatlar, insanların fikirlerine dayanan eylemler, müjde, kilise kavramları ve aile, topluluk, devletteki belirli yaşam durumlarına uygulanmasında insan ruhunun tüm isteklerini yanıtladı; insan ruhunun en küçük hareketlerine hitap ediyorlardı.

Buna karşılık hükümet, inanç üzerinde nöbet tuttu. Verkhoturye'deki Sibirya valisine 1649 tarihli bir emirle, herkesin kiliseye gitmesini ve halk arasında sarhoşluk, kumar ve büyücülük olmamasını sağlaması emredildi (op. cit. s. 442). 1669'da Moskova'da stolnik Prens Obolensky, hizmetkarları Pazar günü bahçesinde çalıştığı ve kendisi de küfür kullandığı için hapse gönderildi. Çarlık hükümeti, halkın hükümetten "eski dindarlık" üzerinde nöbet tutmasını talep ettiği ölçüde, halktan Hristiyan görevlerinin yerine getirilmesini talep etti. Dindarlık ve ahlak tüm halkın vicdan ve duygu meselesiydi, herkes Allah'ı kızdırmaktan korkuyordu! Nitekim, St. John Chrysostom, "iyiliğin kökü Tanrı korkusudur."

Tüm insanlar için zor günlerde, binlerce insan açlıktan veya vebadan öldüğünde, Rus topraklarında endişe verici bir zil çalıyordu: Kilise halka açık bir dua ayinini, tövbeyi, itirafı ve Kutsal Gizemlerin cemaatini, alayları duyurdu.

Ulusal fikrin en yüksek temsilcisi, Rus halkının vatanseverlik görevi bilincindeki tacı, Rus'un var olduğu yıllar boyunca Rus uyruğunun gerçek kalesi rahip, köy rahibiydi. Tüm köylüler gibi o da sürdü ve ekti, ancak hizmete hizmet etti ve halka imanın gerçeklerini öğretti. O, hiç kimsenin olmadığı gibi, Rus halkının çıkarlarını ve ruhunu ifade etti. Rus toplumunda kurtarıcı barış ve iyilik fikirlerini uygulamaya koyanlar, bölge rahipleriydi. Çeşitli anarşist öğretilerin önünde duran onlardı. Rahipler, ülkenin her köşesindeki yerleşimciler arasında Çar'a ve Rusya'ya sadakatlerini söz ve eylemle sürdürdüler. Batı bölgelerimizdeki Polonya etkisine karşı savaşmak için ortaya çıkan onlardı, küçük fonlarıyla kiliselerde okullar açmak için acele ettiler. Bolşevik yönetiminin ilk yıllarında düşmanlardan ilk zarar görenler, ilk şehit olanlar onlardı. “Allah rahmet eylesin, ya Rab, ölen kullarının ruhları şad olsun!”

Kilisenin yoksulluk, zenginlik ve sınıf, iş ve aile ile ilgili öğretisi

Ve burada, çeşitli türden devrimcilerin, demagogların, sosyalistlerin öğretilerindeki Kilise öğretilerinden temel fark hakkında söylenmelidir. Kilisenin öğretilerinde hiçbir zaman mülk veya servet ve mülk eşitliği fikri olmamıştır. Kilise, bu alandaki eşitsizliği her zaman, Tanrı tarafından verilen yetenekler, güçler ve armağanlar arasındaki eşitsizliğin doğal bir sonucu olarak kabul etmiştir. Fark ve eşitsizlik en baştan verilir. Hem insan vücudunda hem de sivil vücutta bir fark vardır. Zenginlik ve yoksulluk eşit derecede manevi bir kurtuluş aracına yükseltilir (bkz. Moskova Kilise Bülteni, 1989, No. 8-10). Zenginlik ve yoksullukla ilgili değil, onlar hakkında. Para miktarında değil, kişisel çıkarda ahlaksızlık.

Hristiyan doktrininin amacı, bir kişiye mevcut hayattaki konumundan memnun olmayı, topluma yararlı olmayı, görevini dürüstçe yerine getirmeyi ve sonsuzlukta kutsanmış kaderine ulaşmak için çabalamayı öğretmektir. Bunun için, bir Hıristiyan, İsa Mesih aracılığıyla ve O'nun kurtuluşumuz için Kilise'yi onaylamasıyla insan ırkına dökülen büyük kutsamayı kendisi edinmelidir. Hristiyan doktrini bize Tanrı'nın sevgi olduğu, Cennetteki Baba'nın biricik Oğlunu bile esirgemediği, ancak O'na inanan herkesin sonsuza dek mahvolmaması için halkına olan sevgisinden O'nu çarmıhta ölüme teslim ettiği konusunda ilham veriyor. , ama kurtulun. Kurtarıcı, kutsanmış sonsuzluğa rehberlik etmesi için, üzerine Kutsal Ruh'u göndererek Kilisesini kurdu.

Dünyadaki tüm altınları elde etse bile, utanç verici tutkuların kölesi olan bir adam ne işe yarar? Nefsine gem vurmayan, bazı düşmanlara karşı kendi içinde bir kin alevi yakan, insanlığın saadeti için savaşırcasına savaşan, onun için bombalar, kamplar, ölüm ve yıkım hazırlayan böyle bir peygamber insanlığı nereye götürecektir? Ancak bir Hristiyan'a aşılanan ahlaksızlıklara kayıtsızlık değil, onlara karşı mücadeledir. Tanrı için kıskançlık, Ortodoks vatanını ve inancın saflığını savunmak için sevgi dolu bir kalbin görevidir, kutsal yerlere saygısızlık için teslim etmek değil, onlar için hayatını feda etmek ve böylece Cennette sonsuz ihtişam kazanmaktır.

Unutmayalım ki, bizzat Kurtarıcı'nın ağzından emeğin gerekliliğini ilan eden Hıristiyanlıktı. Pagan dünyasındaki bir lanetten, yani böyle bir kapasitede çalışma, Platon'da ve Sokrates'te ve Stoacılar arasında ve Gnostikler arasında ve Maniciler arasında, bu Masonluğun öncüleri arasında ortaya çıkar, çalışmak bir zorunluluk haline geldi ve her Hıristiyanın yükümlülüğü. Kimin için çalıştığın önemli değil, önemli olan vicdanlı çalışman. Meyhaneci ya da marangoz, balıkçı ya da doktor, herkes, Havari'nin sözüne göre orada kalsın ve dürüst bir şekilde çalışsın.

Aileden dinî ve ahlâkî esaslar, şahıslar devlet idaresine kadar yükselmiş ve oradan emirler, yazılar ve kanunlar girmiştir. Hıristiyan ahlakının katı kuralları aileyi sağlamlaştırdı, insan sayısının artmasına katkıda bulundu ve ülkeyi yönetmek için açık kurallar getirdi. Bir Ortodoks çar, bir rahip, bir patrik-vladyka, bir rahip-papaz, bir Hıristiyan köylü ve hepsi tek bir işte.

Kamu Yönetimi

Batılı sosyal düşünce modellerini - Milyukov, Chicherin, Pypin ve diğerleri - gündeme getiren tarihçiler, Muskovit Rus'un idari merkezileşmeyi bilmediğini üzüntüyle kaydettiler. Milyukov, toplumun kendi kefaletine teslim edildiğini ve toplum ile hükümet arasında hiçbir idari aygıtın olmadığını yazdı (Essays on Russian Culture, cilt 1, 2). "17. yüzyılda Rusya'da bölgesel kurumlar" kitabının yazarı Chicherin. ayrıca yolların bakımının ve postanenin düzenlenmesinin, tarımın, kentsel ve ticaretin ve yasal işlemlerin - eğitimin, sanayinin ve hayır işlerinin yanı sıra her şeyin toplulukların elinde olduğunu kaydetti, ve askeri işler.

Toplum ve hükümet arasında böyle bir güven olduğu için, bir memurlar aparatına ihtiyaç yoktu. Chicherin şöyle yazıyor: “Rus'ta her şey teorik ilkelere göre değil, pratik ihtiyaçlara göre gitti; ortak bir idari sistem yoktu; Aksine, valilere şu emredildi: “Önceki emirlerde iyi ve karlı olan ve şimdi tutun ve önceki veya şimdiki, yine kendi adlarına, bu maddeleri yerinde uygunsuz buldukları, o zaman oradaki duruma göre ya da Tanrı'nın onları aydınlatacağı şekilde yapın” (17. yüzyılda Rusya'daki bölgesel kurumlar. M., 1856, s. 88).

Çarın bu sözleri inanılmaz bir sağduyuyla nefes alıyor, valilerine güveniyor. Katiplerin, ahaliyi yönetmede valilere yardımcı olmak üzere “tüm şehir tarafından sevilen kişiler arasından” seçildiğine de dikkat edelim (s. 591). Chicherin, diğer Batılılar gibi, merkezi hükümetin "iktidarsızlığından", sınıf mücadelesinin olmamasından ve boyarların ayrıcalıklar için verdiği mücadeleden hoşlanmadı. Olmayan, Rus tarihinde değildi. Merkezi kraliyet gücünün gücü, halkla çatışmaya değil, insanlarla görevleri konusunda ortak bir anlayışa dayanıyordu. Hükümdarın davası ve devletin davası, tüm Rusların, tüm mülklerin tek bir davasında birleşti. Rus liberalinin huzursuz ve temelde taklitçi ruhuna yalnızca 18. yüzyıl şifalı bir merhem sürdü. Ayrıcalıklar ve iktidar mücadelesi, entrikalar ve darbeler vardı - her şey "orada" gibi. Liberallerin kendileri, rahat ofisleri ve kağıtların başarılı bir şekilde yeniden yazılmasından ve üç aylık ve yıllık raporların hazırlanmasından hizmetteki hareket ortaya çıktı. Yetkilinin yol gösterici yıldızı - bir kariyer - hükümdarın hareketli işinin yerini almaya başladı. Gelen ve giden gazetelerin ruhani yağmurunda, Rus halk yaşamının umutları kaybolmaya başladı.

Gerçeği söylemek gerekirse, Peter'dan sonra bile idari ilke kapsamlı değildi. Yetkili, köylü topluluğunun sınırlarında çaresizce durdu. Bölgenin idaresinde 1861 reformuna kadar asıl rolü memurlar değil, soylular oynuyordu. İlde ve 19. yüzyılın ortalarında bir veya ikiden fazla jandarma subayı yoktu. Kırsal kesimde, imparatorluğun sonuna kadar neredeyse hiç polis yoktu. Rus hükümetinin kredisine ve serflik döneminde, yani 18. yüzyılda. ve 19'uncu yüzyılın ilk yarısında, ne Senato ne de Çar, köylülerin tanımayı ve yerine getirmeyi reddettiği emirlerini uygulamaya koymakta ısrar etmedi. Bunun örnekleri, A. Minenko'nun söz konusu kitabında bulunabilir.

Rus tarihine dışarıdan bir bakış

Geçen yüzyılda ve günümüzün başında Batılılar, medeniyetin varlığının hapishane ve polis sayısıyla doğrudan ilişkili olduğuna inanıyorlarsa ve onları Rusya'da yeterli sayıda bulamıyorlarsa, her şeyin "yanlış" olduğu için içtenlikle üzüldüler. Bize, şimdi yine öyle değil ama Rus'a hapishane ve polis fazlalığı atfediliyor. Şimdi, yayıncılar arasında Rusya, despotik bir ülke haline geldi. Yine, ihtiyacın olan şey değil. Ve polisin olmaması ve Rusya mevzuatının 1649 Yasasına kadar siyasi suçları bilmemesi ve I. Nicholas'ın “kendisi” altında bile 20'den farklı dönemlerde Rusya'da jandarmaların olması gerçeği. 40 kişiye ve 1856'da yaklaşık 115 siyasi sürgün olması ve bilimsel literatüre hiçbir şekilde sansür uygulanmaması ve Moskova Üniversitesi'nin her türlü basılı materyali serbestçe alması ve ülkede ve ülkede zorunlu bir ideolojinin olmaması. Rus edebiyatının çok refahı - tüm bunlar, Rus tarihinde hiçbir zaman var olmayan bir şeyi - despotizmi - bulmak isteyenler için bir engel değildir. Lossky şöyle diyor: "Rus yaşamının paradoksları arasında en dikkat çekici olanlarından biri, Rusya'nın siyasi olarak mutlak bir monarşi olması ve kamusal yaşamda Batı Avrupa'dakinden daha özgür bir günlük demokrasiye sahip olmasıdır" (op. cit. s. 54) . Ancak Lossky ne dediğini biliyordu: 47 yıl "otokrasinin baskısı" altında ve neredeyse 40 yıl daha Batı Avrupa'da yaşadıktan sonra.

Tarihi bilen ve tamamen Rus bir insan olarak şöyle yazıyor: “Mutlak monarşik güce sahip Büyük Rus İmparatorluğu, yalnızca yöneticilerin çabaları sayesinde değil (sanki bu mümkünmüş gibi. - V.O.), aynı zamanda destek sayesinde de yaratıldı. anarşiye karşı halkın” . (Lossky N. O. Rus halkının doğası. Posev, 1957, s. 52) Lossky şu sonuca varıyor: “1914 savaşı ve Bolşevik devrimi olmasaydı, Rusya, günlük demokrasinin siyasi demokrasiyle birleşimi sayesinde, Batı Avrupa'dakinden daha fazla özgürlüğe sahip bir hukuk devleti geliştirecekti. Bu yazara bir kez daha dönelim: “Ancak otokratik gücün eksikliklerini abartmamak gerekir. Rus kültürünü bilmeyenler genellikle Rus otokrasisinin bir despotluk olduğunu ve Rus devlet yaşamının barbarca olduğunu düşünürler. Bu büyük bir yanılgıdır." Bu, Batı'nın yaşamını teorik olarak tanımayan ve onu Çarlık Rusya'sıyla karşılaştırabilen, kendi kaderi üzerine Avrupa eğitimli bir kişinin hiçbir şekilde izole edilmiş canlı kanıtıdır. Ne söylendiğini açıklığa kavuşturalım: Rusya davasının anlamı herkes için açık olduğu sürece, Rusya sağlam durdu.

Başka bir kişinin ifadesi daha az ilginç değil - Kont I.I. Tolstoy (1858-1916), bir liberal, umutsuz bir Judophile, mahkumiyet ve siyasi faaliyetle bir öğrenci, Dünya Savaşı sırasında darbeden yana bir komplocu ve sonuç olarak, ikincisinin dairesinde toplandığı bir mason planlarını tartışmak, yani her bakımdan ilerici ve asil bir insan. Kont I.I. Kısa bir süre için Tolstoy, başka bir sayı olan S.Yu'nun hükümetinde Halk Eğitimi Bakanı olmayı bile başardı. Witte, aynı zamanda bir liberal, bir Judophile, bir demokrat ve mahkumiyetle bir Kadet ve muhtemelen bir Mason. Kont I.I. Tolstoy, genellikle Fransa veya İtalya'da bir yerlerde kültürel liberaller, Judophiles ve Demokratlarda olduğu gibi, İsviçre'ye uğrayarak ve Almanya'dan geçerek, ikincisinin ilginç köşelerini ziyaret ederek yılda birkaç ay geçirdi. Kont I.I. Tolstoy, 17 Ekim 1906 tarihli günlüğüne, uygar Fransa hakkındaki izlenimlerini, düzenini Ruslarla karşılaştırarak yazdı: “Bütün gün Paris'te koştuk, neyse ki hava mükemmeldi. Ama Tanrım! Ne Sodom! Yoksullukla çılgınca lüks arasında ne tezatlıklar var! Ve bu bir cumhuriyette ve hatta sosyalist bir bakanlığın ve iktidarda radikal bir cumhurbaşkanının varlığıyla bile! İşte bu noktada, devrim teorisyenlerimiz meselenin hükümet biçiminde ve yöneticilerin kişiliğinde değil, yalnızca kişinin kendisinde olduğunu kendi gözleriyle görebildi (görebildi). Ve bugün Rusya'da huzursuzluk bekliyorlar, ancak tam olarak bir yıl önce hükümetimizin demokratik ve liberal reformlar gerçekleştirme sözü verdiği ve bazılarına göre çok az, diğerlerine göre çok fazla söz verdiği gerekçesiyle kan dökülebilir. , diğerlerine göre vaatlerini hızlı ve açık bir şekilde yerine getirmiyor; bu yüzden kimileri bomba ve revolverlerle öldürmeyi gerekli görüyor, kimileri asıp ateş etmeyi... .) Fiili eşitliğin ve yoksulluğun olduğu, ancak yasal eşitliğin olmadığı bir ülkeden, yasal eşitliğin var olduğu korkunç bir fiili eşitsizliğin olduğu bir ülkeye dönüştüm. Rusça, burada - burada her adımda fark ettiğiniz ve hakkında hiçbir fikrimiz olmayan, utanmaz lükste son derece iğrenç bir şey var. (Tolstoy I.I. Günlüğü 1906-1916, M. 1997, s. 42).

Zenginlik ve lüks elbette güzeldir ama yoksulluk iğrenç ve küçük düşürücü, yoksulluk ise çirkin ve acı verici bir şeydir. Ancak Rusya'da yiyeceğin neredeyse Avrupa'nın en ucuzu olduğunu ve en fakir ailenin altı ila sekiz çocuğu beslemesinin, aile reisi demiryolunda veya bir fabrikada küçük memur olarak çalışsa bile zor olmadığını hatırlamalıyız. Bu nedenle, Rusya'daki halkın büyük bir kısmının yoksulluğuna rağmen, Rus nüfusunun büyüklüğü yüz yılda üç katına çıktı! Mevcut yoksulluk anlayışıyla karşılaştırıldığında, yoksulluğun yoksulluktan farklı olduğunu söyleyebiliriz. Ayrıca, 19. yüzyılın sonlarından bu yana halkın genel refahı sürekli artıyor ve ülke ekonomisi yokuş yukarı gidiyor. Bu örnek, Rusya'nın en zor siyasi koşullarda bile, savaşların, grevlerin, devrimci terörün varlığında ve hatta çok yüksek olmayan bir üretim organizasyonu, belirli bir özensizlik ve düşük eğitim düzeyi ile bile Rusya'nın ne gibi sonuçlar elde edebileceğini gösteriyor. Rus hükümeti iktidardayken, iyi eğitimli bir bürokrasinin yaratmayı başardığı ve kendisine kendi nüfusunu mahvetme ve Rus köyünü ve tüm sanayiyi fiyatlandırma, yokluk ile ezme hedefi koymayan Alman tadıyla da olsa. krediler ve vergiler. Hükümet, tikun (Heb.) Yaratan yöneticilerin zevkine bağlı olarak, "devrim" veya "reformlar" adına onları nasıl soyacağını değil, gerçekten halkını düşündüğünde, yani "düzeltme" ” ülkenin ve insanların planlarına göre.

Ayrıca unutmamak gerekir ki, hayatımızda eksiklik olmadan avantaj yoktur ve Rus ulusal karakterinin pek çekici olmayan bazı özellikleri, örneğin yukarıda belirtilen dikkatsizlik, birçok şeyi "belki" yapmak, sadece bir devamıdır. sabır, iddiasızlık ve yetenek gibi olumlu nitelikleri, onun bir dünya ulusu olmasına yardımcı oldu. Rus açık alanlarında, ormanlar, bataklıklar, karlar ve geniş çöller arasında Alman dakikliği, katılığı veya Yahudi becerikliliği ve sağduyusu ile. yüzlerce milletten ve zorlu iklim koşullarında devlet kuramazsınız. Üstelik, bir zamanlar Rusya'nın yokluktan büyüdüğü, aynı zamanda o kadar büyük ve barışçıl ve ardından Rus İmparatorluğu. Ayrıca, bu kadar küçük maddi kuvvetlerle, bölgeye kıyasla küçük bir nüfus. Ancak bu, konudan yalnızca bir sapma, sapma gibi bir şey. Daha ilginç olan, Kont I.I.'nin sözleridir. Tolstoy, Rus İmparatorluğu'nda gerçek eşitliğin varlığı hakkında. Günlüğe girişin 1906 yılında, tarih ders kitaplarına göre Rusya'da ilk devrimin hala devam ettiği, silahların hala köşeden çınladığı, terörist saldırıların gerçekleştiği, koleksiyoncular, fabrika sırasında yapıldığına dikkat edin. kasalar ve mağazalar periyodik olarak "devrim adına" soyuldu. Devrim sürüyordu, yani eşitlik ve özgürlük adına ateş ediliyor, soygunlar yapılıyordu. "Özgürlük" kelimesinin ne anlama geldiği, Ekim Devrimi'nden hemen sonra netleşti.

Tolstoy, günlüğünde, bir önceki girişin yanında, ünlü Diaghilev'in aynı konudaki görüşünü aktarıyor: Rejim aynı yalan, entrika ve felsefe cazibesiyle karşı karşıyaysa, o zaman belki de eskisiyle kalmak daha iyidir. (ibid., s. 44).

Devrim öncesi dönemdeki Rus yaşamı, var olduklarında azarlanan ve artık olmadıklarında ağlayan ataerkil cazibelerle doluydu. Aristokrasi ve cinsin değeri hakkındaki fikirler Rusya'da aşılanmadı. Sırf bu fikirler Hıristiyanlıkta bulunmadığı ve Ortodoks dogmasına derinden yabancı olduğu için ona telkin edilmedi. Ne de olsa, yalnızca paganizm ve pagan kültüründe, insanların ve halkların derecelere göre bölünmesi vardır. Ve bu anlamda Rusya'da, Rus halkı arasında kelimenin orijinal anlamıyla demokrasi hüküm sürüyordu.

Hem bizim hem de yabancı tarihçilerin çoğunluğu tarafından Otokratik Rusya'nın değerlendirilmesinde son derece paradoksal bir şey var. Rusya'da ideolojik çoğulculuk egemen olduğu sürece, içindeki herkes herhangi bir dünya görüşü felsefesine bağlı kalabildiği sürece, özünde basın özgürlüğü olduğu sürece - en azından 1905'ten beri ve sahip olduğu sürece - o zamandan beri o yıl çok partili bir sistem - “despotizm” vardı ve Rusya bir “halk hapishanesi” idi, burada sadece Rus değil, nüfusun bir nedenden ötürü hızla arttığı, çünkü “bir nedenden ötürü” kadınlar da istiyordu. çocuk doğurmak, aileler güçlü ve güvenilirdi. Ülkede bir jüri olduğu sürece - 1864'ten beri ve yargıçlar bağımsızdı - Rusya'da "despotluk" ve "kanunsuzluk" vardı. Rusya, 1980'lerden itibaren ekonomik olarak hızla ilerlerken ve endüstriyel bir patlama yaşarken, Rusya “geri kalmış bir ülke” ve adeta “Batı'nın bir kolonisi” idi. Rusya'da yerel özyönetim olduğu sürece - ilçe düzeyine kadar Zemstvo ve ardından gerçekten uzlaşmaz güçlü bir muhalefetle Devlet Duması - "Rusya'da demokrasi yoktu." Rusya'da yaşayanlar "kuyruk", "yemek kuponları" ve "al" kelimelerinin anlamını bilmiyorlardı ve her şeyi satın alabiliyorlardı. mağaza - "Rusya'da yoksulluk vardı." Ve benzeri. Tek bir yetersiz, tamamen Yahudi ve herkes için zorunlu olan ideoloji tanıtılır getirilmez ve Rus taşra dünyasının, köylülerin ve yakınlardakilerin tamamen yok edilmesi başlar başlamaz, "bir özgürlük ve refah çağı başladı." Milyonlarca insan Kremlin'in yeni Bronstein ve Apfelbaum hükümeti tarafından Yahudi barınaklarından açlığa ve yok olmaya mahkûm edilir edilmez, "bir özgürlük ve mutluluk çağı başladı."

Yerel yönetimler için herhangi bir serbest seçim kavramı ortadan kalkar kalkmaz, “demokrasi” ortaya çıktı. Çarlık Rusya'sına ve özünde Rus halkının tarihine ve dolayısıyla kendisine karşı böyle bir tavrın nedeni açık görünüyor. Rus tarihi, Rus halkının çıkarları açısından yazılmaz ve bir Rus insanının gözünden görülmez. Ve bu hikaye, yaşayan gerçeklik kavramlarıyla açıklanmıyor. Görevi, metodolojisine göre - "sınıf" ve "amaç", öncelikle, "ilerleme" dogmasını ve "dünya kültürü" nün ve tek bir medeniyetin herhangi bir kimlik üzerindeki üstünlüğünü, kavramı yok ederek kanıtlamak ve göstermektir. Yahudiliğin, dünyanın ve Evrenin Tüm Birliğe doğru hareketi hakkında. İkincisi, "zekice" ve genellikle kaba bir şekilde, Rus halkının kendisinin mantıklı ve zekice bir şey yaratamayacağını kanıtlamak. Hemen not edelim ki, bu durumda, hiçbir "ilerici insan" ve hiçbir "dünya kültürü" nün kendiliğinden doğuramayacağı Rus dilinin zenginliği ve benzersizliği sorunu mümkün olan her şekilde atlanmıştır. Yetenekli Yahudiler olmadan Rusya'da hiçbir şeyin iyi olamayacağını kanıtlamak gerekiyordu, çünkü onlar "ilerlemenin" lokomotifi. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında, bu fikir geçerli hale geldi ve "muzaffer proletaryanın ülkesi" için yalnızca - "kültürel olarak", elbette bilimde tüküren böyle bir tarih kavramı. kelimeler gibi - tarihsel olarak Rus olan her şey: boyarlardan, çarlardan ve prenslerden bizim Ortodoks Kilisesi'nin azizlerine ve onun azizlerine kadar - tüm bunlar, özünde Yahudi olan yeni dogmanın ana içeriği haline geldi. İdeolojik terör yöntemi.

Genel olarak liberal görüşlere sahip bir adam olan, ancak 1905'in "devrimci" Yahudi zulümlerine bakarak aniden bir şekilde kendini düzelten ünlü Rus tarihçi Ivan Zabelin'in günlüğünün sayfalarını okumak bu anlamda ilginç. Haziran 1905'te günlüğüne şöyle yazar: “Haziran 1905. Rusya ölüm döşeğinde! Her yönden gazetelerin her sayısında, özellikle Yahudi gazetelerinde, bazılarında zaten atıkları okuyorlar, diğerleri ise aceleyle merhum için cenaze törenleri yapıyor ve okuyucu, grevler, cinayetler hakkında birçok hileli telgrafla sayfaları çeviriyor. , yangınlar vb. ölmekte olan bir kadının hayatının çirkinliği, varlığının karikatür önemsizliği hakkında yakıcı masallar ve uygun anekdotların uygulanmasıyla, okuyucu, tekrar ediyorum, bu dehşetlere ve ölenlerin her türlü alay konusuna sabırla bakıyor (Rusya - V.O. ), Russkiye Vedomosti okuyucusunun ifade ettiği gibi, istemeden umutsuzluğa kapılır...

Böylece, Rus ulusal onuru duygusuyla ilgili olarak bir ahlaki terör atmosferi yaratıldı. Kendi kafaları bile olmayan Rus aptallarının ve ruhani proleterlerin en aktif katılımı olmadan olmaz. Bu, belirli amaçlar için, yani bizzat Semitizmin zaferi amacıyla yaratılmış, abartılı bir "anti-Semitizm" değildir. Dünyamızdaki kültürel ve ideolojik esaret, siyasi ve ekonomik esaretten çok önce gelir. Ve Rusya'nın başına gelen tam olarak buydu.

ve I.E. Zabelin günlüğüne şunları yazmaya devam ediyor: “Rusya ölüm döşeğinde! Vadilerin ve dağların ötesinde, denizlerin ve okyanusların ötesinde, tüm şehir ve kasabalarda gazetelerin dünyasında yüksek sesle yankılanıyor.

Dünya çapındaki tüm bu gürültünün Yahudi dünyası kahal tarafından yeniden üretildiğini ve her dakika yeniden üretildiğini güvenilir bir şekilde bilmek, hissetmek ve görmek için bir köpek içgüdüsüne sahip olmanıza gerek yok, Rusya'ya karşı her türden Rus bayağılığının yer aldığı dünya çapındaki Yahudi komplosu. gayretli .... doğrudan doğru sözünü söyleyecek olan tarihin yargısı gelecek . Ebedi Yahudi (italikler Zabelin'e aittir) insanlık dışı entrikalarından dolayı mahkum edilecektir.

Rus tarihi, Rus topraklarına birden fazla yabancı istilasını hatırlıyor .... şimdi, Tatarlar gibi tüm dünyayı kendileri için köleleştirmek, uçtan uca yönetmek isteyen Yahudilerin devrimci bir istilasını görüyoruz. Rus halkını değersizlerin en değersizi olarak teşhir etmek, bu değersizliği tüm biçimleriyle Avrupa'ya ve tüm dünyaya temsil etmek ve fikri gücüyle yeryüzünü mutlu edebilecek yegâne kültürlü kavim olarak kendilerini öne sürmek amacındadırlar.

Şimdi bile Kutsal Rus, Krylov'un masalındaki herkes ve çeşitli Eşekler tarafından korkusuzca azarlanan hasta Aslan gibi oldu ... Yahudi ve Yahudi gazetelerinin her sayısı ateşli bir titizlikle halk yaşamının resimlerini oluşturuyor, bir Rus'u küçük düşürüyor , hayvani bir biçimde sunuldu. Ya da bürokrasi adı altında her türlü kara boyayla var olan hayatı karartıyorlar.

Talihsiz, sancılı bir savaş sürüyor (Rus-Japon 1904-1905 - V.O.) ve gazetelerin hiçbir yerinde onay veya yardım sözü yok. Aykırı. tüm lansmanlar, ordudaki, donanmadaki ve her yerdeki genel huzursuzluğu yorumluyor, Japonya'nın zaferini her ayrıntısıyla uyumlu ve karşılaştırmalı olarak umutsuzluk, korku ve umutsuzluk uyandırıyor. (Zabelin I.E. Kraliyet ailesinin umurunda. (Günlük)) - “Kelime”, 1997, No. 7-8, art. 28-29).

Nitekim, kayıtsız şartsız nazik bir adam olan ve "enternasyonalizm" ilkesinin açıkça ihlal edilmesinden rahatsız olan tarihçi Zabelin, bize devrimin nasıl yapıldığını anlatıyor: ahlaki terör ve zihinsel sahtekarlık yöntemiyle, devrimin nasıl ve neden yapıldığını. Rusların ulusal ve tarihi görevlerini onsuz çözemeyecekleri fikri. parlak Yahudi politikacıların, ideologların ve finansörlerin yardımı. İşte bu nedenle, kesin konuşmak gerekirse, bugün Rusya'nın "ilerleme" olmadan, "Marksizm" olmadan ve "demokrasi" olmadan Rus araçlarıyla mükemmel bir şekilde idare ettiğini ve o Rusya'daki yaşamın sessiz olduğunu açıklamak zorundayız. özgür ve iyi huylu. Sarhoşluk, aldatma ve isyanların olduğu açık. Cennet yoktu. Ancak tarihimizin sonraki Kremlin-Yahudi dönemiyle karşılaştırıldığında, orada neredeyse cennet gibi bir yaşam vardı. Ve sonra, - Rusya gökten düşmedi. ne de olsa, daha sonra Bolşevikler ve demokratlar altında, medeni dünyanın önünde ve onun büyük neşesiyle, sadece "seçilmiş kabile" tarafından yok edilecek ve yağmalanacak bir şey yaratmak gerekiyordu.

Çok şey unuttuk ve hatırladıklarımıza bazen bariz sebeplerden dolayı basına dokunmaya korkuyoruz. Ancak Zabelin'in söylediklerine ek olarak ve konuyu açıklığa kavuşturmak için, elbette fenerler çok parlak yanmıyorsa ve siz bodrumda değilseniz, gündüzün geceden daha hafif olduğunu neden kanıtlamamız gerekiyor? , yetmişlerde - seksenlerin başlarında, yani. 10-15 yıl kadar önce, dedikleri gibi, birdenbire havada, tanıdık ve tanıdık olmayan Yahudilerden hışırdadı, Ruslar aptallıkları nedeniyle komünizm gibi harika bir fikri mahvetti. Ve ülkenin liderliğinde Yahudi olmamasından kaynaklanan tüm sıkıntılar. Tabii ki, bu saf bir peri masalı - liderlik hakkında, ama mesele bu değil. Birdenbire, böylesine yetenekli ve hatta parlak bir kabile ülkenin liderliği olursa, o zaman hayatın neredeyse cennet gibi olacağından bahsetmeye başladılar. Ve duyulan tek şey aptal Ruslar ve süper dahi Yahudilerdi. İnsanların dostluğuna kutsal bir şekilde inanarak, kendimizi bir şekilde küçük kardeşler olarak kaydettik. Ve şimdi Rus tanıdıklarınızdan şunu duyuyorsunuz: "yaşlı adam, ne diyebilirim ki insanlar - onlar bizim gibi değiller, büyük bir akılla." Ve bununla içtenlikle hemfikir olabiliriz - bir çift değil. Bu kadar saf ve iyi huylu Ruslar yalnızca Khanty, Mansi ve Chukchi arasında bulunabilir. Ancak dünyamızda bu nitelikler, yalnızca samur ve kürklü fokların derilerine değer verildiği anlamda değerlenir: başkaları için faydalıdırlar. Bugün sokaklarda ve özel sohbetlerde bu sohbetler sustu. Neden? Nedeni basit: Yağmalanmış ve fakirleştirilmiş bir ülke örneğinde deha göstermek kârsızdır. Yahudi liderler, politikacılar ve finansörler bugün iktidarda ve en saf haliyle. Bir ağaç meyvesiyle de tanınır, deha ve yetenekle de. Yahudi halkının yeteneğine kimse itiraz edemez ama ben bundan faydalanmak isterim. Ancak nedense büyük bir ekonomik başarı yok. Kültürel başarı da. Ve yine tarihçi Zabelin'in günlüğünden satırlara dönüyoruz ve bugün dedikleri gibi aynı siyasi paradigmaya, aynı ahlaki ve ideolojik terör yöntemine sahip olduğumuzu görüyoruz. Hatta o dönemin gazetelerinin Rus-Japon savaşı sırasında Rus ordusuna karşı tutumunu, Çeçenya'daki mevcut savaş sırasında televizyon ve "demokratik akım" gazetelerinin Rus ordusuna karşı tutumunu okuyarak bile öğrenebiliriz.

Bu arada, gerçek şu ki, tekrar Rus tarihinin sayfalarına dönüp çağdaşların Otokratik Rusya'daki yaşam hakkındaki tanıklıklarını alıntılamak ve onun hakkında yazılanları ve neden böyle olduğunu ve başka türlü olmadığını satır satır analiz etmek gerekiyor.

Sevilmeyen bir çocukta, popüler bir atasözüne göre, her satır bastadır. "Muzaffer proletaryanın" tarihçileri, ulusal ve orijinal Rusya'yı sevmiyorlar. Otokratik ve Ortodoks. Onları kızdırır ve kızdırır. Onlarca yıldır . toplama kamplarıyla çevrili, bize "Büyük Ekim" in getirdiği özgürlüğün ve refahın çiçek açmasını anlattılar. Bolşevik işgalciler tarafından yok olmaya yüz tutmuş yıkılmış Rus köyleri arasında, ortak apartmanların pisliği ve yoksulluğu arasında, yıllarca Rus köylüsünün zor kaderi ve "çarlık" altındaki emekçi adamın korkunç kaderi hakkında ağladılar. Yanan kitaplardan çıkan ateşlerin ışığında, Radishchev'in tek kitabı olan St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk'un talihsizliklerini anlatarak inlediler. Rus tarihine çamur atarak, bize bir tür bilimsel yaklaşımdan, enternasyonalizmden bahsetmeye devam ediyorlar, Rus Liderlerini, Rus Kilisesi hiyerarşilerini, münzevi ve azizleri, Anavatan'ın ve Tahtın sadık hizmetkarlarını çamurla lekelemeyi unutmadan. Ülkemizin tüm profesyonel tarihçilerinin Rus ulusal ilkesine, Rus tarihine ve genel olarak tarihe düşman temellerden beslendiği düşünülürse burada şaşırtıcı olan şey. Lysenko'nun "öğretisi" biyolojinin temellerine ne kadar aykırıysa, Marksizm de tarih kavramına o kadar aykırıdır. İnsan ruhunun tarihi, insan ilişkilerinde ortaya çıkan iyi ve kötü arasındaki mücadele, yerini muhasebe hesapları ve Talmudizm jargonuna bırakmıştır. Haydutlar, suçlular, paranoyaklar insanlığın kahramanları haline getirildi. “Sovyet tarihçilerinin” Rus tarihine ve Ortodoks Kilisesi'ne duydukları derin nefret, onları hazır klişeler kullanmaya zorlayarak, Rus halkının yaptıklarını farklı açılara sürüklüyor. Rusya'nın tek ulusal devlet olduğunun, sanatın gelişmesiyle ilgilenenlerin Çarlar olduğunun tam olarak Çarlar döneminde olduğunun farkında değiller gibi görünüyorlar. İmparator I. Nicholas sayesinde Rus edebiyatının "altın çağını" yaşadık. Tüm Rus yazarları mali olarak desteklediğini, onlara emekli maaşı verdiğini (Gogol, Krylov ve diğerleri), Puşkin'in borçlarını ödediğini vb. Dünya kültürünün büyük şehirlerde anıt dikmek zorunda olduğu kişiler hakkında neden durmadan yalan söylüyorlar: Catherine II'den İmparator II. Nicholas'a. Üstelik dedikleri gibi Rusya'da. her şey kralların iradesine göre yapıldı. Sonuç olarak, edebiyatın ve diğer sanatların da çiçeklenmesi.

O zamanın görgü tanıklarının canlı tanıklıkları bize tamamen farklı bir Rusya imajını aktarıyor - kendini beğenmiş, ince bir güzellik duygusu ve müzikal insanların maneviyatı ile dolu, gururlu ve çalışkan. Bolşevizmin özelliği olan dürüst bir işçiye, köylüye ve toprak sahibine yönelik misantropik bir kötülük, kıskançlık, hor görme duygusunu oraya yansıtma arzusu. Çar ve rahip, tüccar ve şoför, Kazak ve okçu, polis ve general, çelik, herhangi bir insani duyguya ve her şeyden önce tarihsel özgünlüğe karşı anlaşılabilir.

İngiliz kadın Martha Wilmot'un 1804'te Rusya ve Ruslar hakkında yazdığı ifadelerinden alıntı yapalım: “Rusya'da dini düşmanlık yoktur ve hoşgörü ruhu öyledir ki, okuma yazma bilmeyen köylüler bile sanki bir hevesle anlıyorlar. diğer milletlerden insanların kendi dini geleneklerine benzemeyen kendi gelenekleri vardır” (Rusya'dan M.I. Vilmot kardeşlerden mektuplar. M., 1987, s. 253). Ve serfliğin altın çağında Rus köylülerinin kendileri hakkında, "özgürlüksüzlüğün" tırmanışının zirvesi, köylülerden "son meyve sularını sıkmak": "... Penceremin karşısındaki küçük bir çayırda, yaklaşık 150 adam ve kadınlar çim biçiyor. Bütün erkekler beyaz keten gömlek ve pantolon giymişler... ve gömlekler renkli bir kemerle kuşaklanmış ve etekleri parlak kırmızı iplikle işlenmiş. Manzaraları çok güzel; Rus köylülerini aylaklığa batmış, yoksulluk içinde yaşayanlar olarak gösteren yabancılar yalan söylüyor. Tanrı, Çeltiklerimize Rus köylülerinin yarısı kadar iyi giyinmeyi ve tüm yıl boyunca yemek yemeyi nasip etsin. Elbette her eyalette çelişkiler vardır, ancak iki halkı karşılaştırarak yaşam koşullarıyla ilgili ana konuları ele alırsak (yeterli yiyecek var mı, konut, yakıt ve yatak var mı), o zaman Ruslar, şüphesiz , önde olacak .. - efendilerin çıkarları doğrultusunda, kendi servetlerini oluşturan serflerine iyi davranın; tebaasının refahını ihmal eden ve onlara baskı yapan toprak sahipleri ya intikam kurbanı olurlar ya da iflas ederler” (s. 277).

M. Wilmot Rusya'da birkaç yıl geçirdi ve onun ne yazdığını biliyordu. Halkı iki kampa ayırma fikrini dolaşıma sokan Aydınlanma edebiyatı - tiranlar ve "seçilmiş" bir azınlık tarafından kurtarılması gereken köle devletindeki insanlar, liberallerin orada neyin olmadığını görmelerini sağladı. Saçma küçük kitaplarla ve saçma fikirlerle eğitilmiş bu entelektüeller, çocukluktan itibaren kendilerini kaderin araçları olarak görmeye alışmış "hümanistler", önce öğrencileri geleceğin habercisi olarak gördüler, sonra köylülerde ve son olarak, işçilerde.

Ezilmiş bir adama ihtiyaçları vardı ve onu gördüler. Ancak bazen, önyargılı fikirlerin bu uykulu yalan çılgınlığını bir kenara attılar ve sonra gerçek onlara Marthe Wilmot kadar doğrudan göründü.

A. S. Puşkin'in başına gelen ilginç bir olayı hatırlayalım. Moskova'dan St.Petersburg'a bir posta arabasıyla gitti ve bir İngiliz ile yaptığı konuşmada, "bir Rus köylüsünden daha talihsiz ne olabilir sorusuyla ona döndü." İngiliz cevap verdi: "İngiliz köylüsü." "Nasıl! - Puşkin şaşırdı, - sizce özgür bir İngiliz, bir Rus kölesinden daha mutsuz mu? .. Bir Rus kölesinin gerçekten özgür olduğunu düşünüyor musunuz? İngiliz cevap verdi: "Ona bak: sana davranmasından daha özgür ne olabilir? Adımlarında ve konuşmasında kölece bir aşağılanma gölgesi var mı?

Bir süre sonra, Puşkin aniden kendi kendine şöyle yazar: “Rus köylüsüne bakın: adımlarında ve konuşmasında kölece bir aşağılanma gölgesi var mı? Cesaretine ve zekasına diyecek söz yok. Alıcılığı biliniyor; çeviklik ve el becerisi inanılmaz ”(Puşkin A.S. Yoldaki düşünceler. Toplu eserler, ed. Morozov, 1903, s. 365-368).

Öyleyse, köylülerin konumu bu kadar büyük ölçüde değişen ne oldu? Hiç de bile. Görünüm değişti. Puşkin, gerçeği Radishchev'in ve "kurtuluş" edebiyatının gözünden değil, ölçülü ve önyargısız bir bakışla gördü.

Bu nedenle, Rus Gerçeğinin formülü, kendisine emanet edilen ülke için Tanrı'nın önünde kişisel olarak sorumlu olan otokratik Çar'ın asası altındaki Hıristiyan, kendi kendini yöneten topluluklardır.

Masonluk - hazırlık ve ritüel

Liberal fikirlerin kökenleri bugün bizi özellikle ilgilendirmelidir. Bu fikirler, Rus yaşamının geleneksel başlangıcına tamamen düşmandır. Ve şimdi onlarda kendimizi, hayallerimizi, köleliğimizi, yalanlara boyun eğdirmemizi görüp görmeyeceğimiz ilginç. Bir yalanı ortadan kaldırmak, onunla kimin ilgilendiğini, hangi çıkarlar tarafından yaratıldığını, onu kimin beslediğini ve Rus edebiyatı ve gazeteciliği sayfalarında yoluna gönderdiğini görmek demektir. İdeoloji, özellikle alegorilerden, kinayelerden, daraltılmış söz dağarcığından, atlamalardan oluşan dili nedeniyle, felsefi fikirlerin, bilimsel terimlerin her türlü kırıntısını kendine çekerek hakikat görünümüne sahip, güçlü ve kapsamlı bir yalandır. İçinde, her şey tek bir fikir uğruna çalışıyor - bir azınlığın çoğunluk üzerindeki yasadışı gücüne, ölü bir dogmanın ve onun rahiplerinin, mahvetmeye ve öldürmeye çağrılan gücüne meşruiyet görüntüsü vermek. Ama işin aslı şu ki, azınlık insani ateizm kisvesi altında Şeytan'ın ateist güçlerine hizmet ediyor... Dolayısıyla böyle bir güç, ideolojide kaçınılmaz olarak “en popüler”, “tarihsel olarak şartlandırılmış”, “katlanan” olarak görünecektir. ve çağırıyor”, bazen geri çekiliyor, ama istikrarlı bir şekilde ve sadece o lider ...

Ne yazık ki, Tanrısızlık ve Kilise'nin reddi bir kişiye yol açar, iyi bilinir: Kurtarıcı'nın Sözüne göre "ağlama ve diş gıcırtısı olacak".

Bu dogma ve hiyerofantları modern zamanlarda şekillenmeden önce, Orta Çağ'ın yasadışı toplumlarında yaşıyordu ve bu daha sonra neredeyse yasal hale geldi, yavaş yavaş hükümet aygıtına nüfuz etti ve 18. yüzyılda yasallaştı. Hıristiyan kültürüyle ve Tanrı Sözü'nün kendisiyle mücadelede nihayet şekillendi, eksiksiz bir yapı, kelime bilgisi, kavramlar edindi, en dinamik sloganları geliştirdi, kendi dilini ve iktidar mücadelesi biçimlerini geliştirdi. XIX yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarından bahsediyoruz. P. N. Polevoy şöyle yazıyor: “Batı'dan Rus topraklarına aktarılan felsefi sistemlerin ve teorilerin en güçlü gelişimi döneminde ortaya çıkan tüm siyasi ve kamusal partiler (“Batılılar” ve “Slavofiller” - V.O. anlamına gelir), bunları uygulamaya çalıştı. , öyle ya da böyle, Rus yaşamının sorularına. Ancak Rus hayatı o kadar çekici olmayan bir monotonluk tarafından çizildi, sınırları o kadar sıkışık ve dardı ki, herkes kendisini yalnızca geleceğin hayalleriyle avutmak zorunda kaldı ve içinde ideallerini inşa edip yükseltmek, içinde onların gerçekleştirilmesini aramak için. Batı biliminin en son sonucuna ve en son felsefi sistemlere dayanan umutlar. Mevcut taraflardan hiçbiri mevcut durumdan memnun değildi; her biri ona kınamayla davrandı (bazen çok katı ve tamamen haksız) ve hatta sonraki nesil Rus halkının takdir ettiği her şeyi reddetti. Genelde inkar ve şüpheler havadaydı” (Polevoi P.N. Günümüz ve geçen yüzyıl. Tarih Bülteni, 1887, cilt XXVIII, s. 176).

Felsefi lakaplı yüzyıl, XVIII yüzyıl, putların yerini alarak, ancak özünü değiştirmeden XIX yüzyıla geçti. Bu “felsefi” görüşe göre bütün halklar birdir. Hepsi aynı gelişim yolunu izlemelidir. Herkesin izlemesi gereken tek bir yüksek yol vardır. "Aydınlanmış" halklar düzenli sütunlar halinde önde yürürler ve geri kalanlar isteksizce ve direnerek onların arkasında yürürler. Prensip olarak, cehaletin, “milliyetçiliğin” vahşi doğasında dolaşan kuşatıcı yaklaşımlara izin verilir, ancak sonunda onlar da medeniyetin yüksek yoluna girmek zorunda kalacaklardır. Bu birleştirici fikirlerin kökenleri aşağıda tartışılacaktır.

Bu yüksek yolda kiliseler ve milletler olmayacak. müzedeki bir çift pabuç ve tatil için pantolonlar dışında mülk yok ve orijinal hiçbir şey yok. Bu yola çıkmaya karşı çıkan herkesi "tarih" yok edecektir. Bu "tarih", filozofları buyurgan bir şekilde rahipliğine çağırdı, onları "ihtiyaç duyulan" ruhla yetiştirdi, "bilinçli" kıldı ve medeniyet "ön"üne attı. Rahipleri takip etmek istemeyenlerin vay haline. Böyle bir "rahip" Tkachev örneğinde (aşağıya bakınız), bu fikirlerin somutlaşmış halini devrimci pratik programında görebiliriz.

Hatırlayalım: liberal entelijansiya nesilleri, insan toplumu örgütlenmesi ideallerini "Batı biliminin en son sonucu ve en son felsefi fikirler" üzerine inşa ettiler. Bu liberaller o kadar dogmatize olmuşlardı ki, hiç akıllarına gelmemişti ki: birincisi, bilim nihai bir sonuca varamaz ve olamaz; ikincisi, bilim sandıkları şey aslında ideolojik metafizikti: gerçek bilim herhangi bir dünya görüşü taşımaz, ne de ne kimya, ne fizik, ne biyoloji, ne matematik, ne genetik, hiçbiri. Temelinde, "bilimsel olarak temellendirilmiş" herhangi bir toplum inşa etmek imkansızdır. Üçüncüsü, insan toplumunun hayatı, insan zihninin yapay ve basitleştirilmiş bir yaratımı olarak herhangi bir felsefeye göre inşa edilemez.

Liberal entelijensiyanın bu kendi kendini kandırmacaları, hiç şüphesiz Moskova Gül Haçlılarının simya arayışlarına benziyor: bir test tüpünde yapay yaşam yaratmak, bizzat Tanrı'nın yerine geçmek, bizzat Tanrı'nın yerini almak, insan toplumunun kozmosunu kendi başlarına yaratmak. Talmudik-Kabalistik standartlar. Dolayısıyla bu yaygın Masonik sembolizm: tepesi kaldırılmış bir piramit (insan toplumu) - Tanrı. Yerini, zamanın ve ülkenin koşullarına bağlı olarak bir Kabalist-simyacı veya komünist bir devrimci alır ^{[ 27 ]}.

Dolayısıyla, Ütopyalıların, ortaçağ hayalperest-planlayıcılarının vaat edilen cennetinin sakinleri ve onların halefleri olan yeni zamanın Mason locaları üyeleri olan Ütopyalıların hayatının kesinlikle tüm yönlerine yönelik bu küçük vesayet; her şeyi hesaplamak, her şeyi denetlemek ve her şeyi düzenlemek: doğum, evlilik, aşk, işyerlerine dağıtım, üniformalar, bir kişi-işçiye konulan çamaşır miktarı - yılda, yemeklerin malzemesi, öğle yemeği zamanı, kahvaltı ve akşam yemeği, dinlenme. uyku vb. Tüm şehirler - mutlu bir geleceğin devletleri Kabalistik yasalara göre inşa edilirler: hatasız bir şekilde yuvarlaktırlar, merkezde bir hükümet binası vardır, buradan tüm şehri incelemenin kolay olduğu yer; böyle bir şehrin sokak, mahalle ve diğer nitelikleri sembolize edilir ve geometrik şekiller, sayılar ve konfigürasyonlar altında özetlenir, astrolojik gerçeklerle ilişkisi vardır (bkz. “Felsefe Tarihi”, M.. 1941, cilt II. s. 59: “Campanella'nın doğal-felsefi eserlerinde Kabalistik mistisizm ve astrolojik-sihirli fantazi karışımı o kadar büyüktür ki...”, vb.) Kabalistikten bilindiği gibi, bizzat güneş sembolü derinden sembolik bir figürdür. Yehova ve ateş-Lucifer'in yerini alır ve inisiye olmayanlar için Mithra veya altının sembolü, sayı 365, yılın çemberi olarak belirlenir. Evren. Kendileri tanrı olmak, bir insanı vücudunun son hücrelerine kadar ele geçiren bir Lucifer hevesidir. Yerde zar zor görünen, en ufak bir esintiden muzdarip olan o, birdenbire kendini bir hükümdar gibi hissetmeye başladı. Dünyanın çok basit olduğundan, yanlış düzenlendiğinden ve bu yanlış dünyada işleri düzene koyarsanız özel hiçbir şeyin olmayacağından ilham aldı. Her şey çok basit: gücü ele geçirmek için - bunun için bilimin uçurumlarını incelemenize gerek yok.

Akıllı kafalar var, her şeyi hesapladılar ve idealin geometrik düzeniyle bir karınca yuvası olduğu ortaya çıktı. Bunlar oradan oraya koşuşturur ve her biri kendi işine atanır. (Falk'ın Lessing'in A Conversation for Masons (1778) adlı eserindeki ilgili sözlerini karşılaştırın.)

Bu tür küresel planlar kutsallaştırılmaya ihtiyaç duydu ve her zaman ihtiyaç duyacaktır. Kötü bir güçten esinlenerek, insan doğasının düşmüş tarafına dönerler. Bu tür çağrılar herkes için değil. Kimi akademisyen olur, kimi akademilerde bekçi olur. Herkesinki kendine. Kabala'nın ana fikri - "ilerleme" yoluyla kurtuluş - gerçekleştiriliyor.

Teoriyi kullanarak, yardımıyla doğanın güçleri üzerinde güç kazanabileceğiniz ve toplum hayatını kendi standartlarınıza göre yeniden yaratabileceğiniz sihre geçmek gerekiyordu. Bunun için sihirbaz-aydınlatıcı kadrolarını bizzat yetiştirmek gerekir. Sihirbaz, Moskova şubesi de dahil olmak üzere Gül Haç Kabalistik Düzeninin en yüksek derecelerinden biridir. Sihirbazlar Nizamında da şu sözler vardır: “Yehova'nın iki ana özelliğine sahibiz: mayalanma ve tüm doğal şeyleri yok etme. Musa gibi suyu kana çevirebiliriz; Joshua gibi biz de enstrümanların sesiyle bütün şehirleri yerle bir edebiliriz” (Findel I. G. History of Frank Masonry. M., 1872, cilt 1, s. 239). Aynı derece, görevlerinde oldukça devrim niteliğinde olan Weishaupt'un Illuminati Düzeni'nde de mevcuttu.

Birinin buna ihtiyacı olduğundan hiç şüphe duymadan, bütün bir ulusun hayatını kendi standartlarınıza göre inşa etmek. Üstelik böyle bir soru ortaya çıkmadı. Kimse için değil, "tarih" için, pekala, hatta belki bazı efsanevi, kurgusal "Anavatan" için. Esas olarak, haham Tevrat planına göre insanlığın dönüşümü fikri için. Biliyoruz ki ülkemizde bu fikir 70 yıldır ülkede yaşayan tüm halkların ekonomisinden, siyasetinden ve hayatından daha önemliydi. Ve bugün dogma ve dogmatikler, “reformcular” hakim!..

Tevrat fikri... Bu korkunç put, rahiplerinden koşulsuz itaat talep ediyordu. Süleyman'ın tapınağının rahibi olan bu idolün iblisinin elinde kör bir alet Fikri gerçekleştirdi. Masonlara binlerce kez okunmuştur. Adalet tapınağının, Süleyman'ın tapınağının kurucusu Hiram Usta, kıskanç, cahil ve kötü işçiler tarafından her defasında, Düzenin her derecesinde, yeni bir kılıkta duvar ustalarının karşısına çıktı. Bu efsanede hem tüm eşitlikçi teoriler hem de tüm otoriter teoriler görülebilir. Üstelik. Her derece, öldürülen Üstadın efsanesine ilişkin bazı özel anlayışlara ayrılmıştı ve Masonlar toplantılarında Üstat ile ilgili tüm olayları tekrarladılar. Usta'nın kötü işçiler tarafından öldürülmesinin gizemleri oynandı ve ardından katillerin bulunması ve intikam ... Yıllar geçtikçe, on yıllar boyunca her Mason bu ayinleri tekrarladı. Böylece aydınlar tekkelerde pişti.

Cinayet tecrübesi, tabuttaki pozisyon ve birdenbire hayatta ve sevdiklerinize yakın olduğunuz hissi, kafatasının göz yuvalarından gelen kasvetli ışık ve çok uzaklardan gelen donuk müzik. Ve tüm bunlar tonozlu tavanların altında, siyah perdeli duvarlar, hançerler, iskeletler, kanlı giysiler, parıldayan bir Davut yıldızı, duvarlarda Yahudi yazıları, damarlarında kanın aktığı Kabil'in torununun torunu güzel Üstat için ağıtlar. Bilge Şeytan Lucifer'in koştuğu - bir kişilik, dünya görüşü, yaşam tutumları oluşturamaz mı? İşte sizin için hazır olan bir sonraki “aydınlatıcı”, kültür ve demokrasi ışığı ^{[ 28
]}, Yahudi kurallarına göre “sünnetli”.

İntikam çağrıları ve böylece her yıl. İntikamını alması gereken Hiram'a olan aşk, Emir'e karşı çıkan herkese yöneltilebilecek bir nefret duygusuna dönüştü. Binlerce insan - liberaller, üniversite profesörleri, asil yatılı okul ve Moskova ve diğer şehirlerdeki diğer kurumlar - bu eski kanlı gizem görünümlerinden geçti.

F. Vigel, “Cehaletimi itiraf ediyorum: 1844'te yurt dışından döndüğümde, o zaman Moskova'da ağzınızdan (M.N. Zagoskin. - V.O.) komünizm kelimesini duydum ve o, Saint-Simonizm, Fourierizm ve ardından sürünerek geldi. Almanların tüm budala ve mürted mezhepleri, kamu binasını ezmeye hazır olan tüm bu koçbaşıların üzerinde durdu.

Bu komünizm, tüm Evrenin Tarikata ait olması gerektiğine göre efsanede zaten mevcuttu. Bir yanda işçiler, diğer yanda Ustalar her şeyi bilerek inşaatı planlanan plana göre yürütmeye çağırdılar. Rusya'da Batılı zeki insanların son sözüne göre “yeni bir toplum” inşa edecekler. Ancak onda darkafalılıktan kaçınmak için, sürekli olarak özel mülkiyet içgüdüleriyle mücadele etmek gerekecektir. Fourier, Saint-Simon, Morelli ve 18.-19. yüzyıllardan bürokratik sistemin diğer planlamacıları. liberallerin, Batılıların ve Slav yanlılarının temelde taklitçi kafalarına girdi ve büyük ölçüde günümüzü belirledi.

Hermetizm ve sosyal ilerleme

^[^{29 ]}düşünceleri üç yüz yıl öncesinin fikirlerinden esasen farklı değildi, ancak Rusya'da liberal entelijansiya tarafından Avrupa "biliminin" son sözü olarak alındı. Her şey More, Campanella ve düzinelerce başka projektörle aynı: ortak akşam yemekleri, bir ailenin yokluğu, özgür cinsel ilişkiler, zorunlu çalıştırma, çalışma ihtiyacı, "bilinç", falansterler vb. Açık.

Entelijansiyanın Kilise'den ayrılmasının mantığına göre bu fikirler, kaçınılmaz olarak entelektüelin Demiurge olmak için şeytani planlarına yol açmak zorunda kaldı. Rusya'daki ilk Nietzscheanlar, Evren transformatörlerinin Novikov kohortundan Rosy Cross'un Moskova "kardeşleri" olarak güvenle kabul edilebilir. 19. yüzyılda, kendileri de masonlardan olan Schelling ve Hegel, Mason localarındaki hermetik açıdan Muskovit kardeşlerin öğretilerini tamamen değiştirdiler. Birinin unsurlarının kaynayan kazanında ve diğerinde belirli bir Ruhun rüya gibi konuşlandırılmasında, Büyük Albert, Fludd ve Moskova Gül Haçlılarının ana ideoloğu olan Cermen ayakkabıcı Boehme'nin fikirleri kolayca tahmin edilebilir. Tüm bu Kabalistler, insanın dünya görüşünü belirleyen bu metaparadigmayı, bu birincil düşünce şemasını sağladılar. Dünya, içinde yaşayan bir insana ve hatta bir taşa bile yer olmayan geometrik bir şekle dönüştü, her şey bir sembol ve çözülecek bir sayı oldu. Şekiller kolayca yeniden düzenlenir ve bir kalemin hafif baskısı altında ana hatları kolayca değiştirir - bir an ve kağıt üzerindeki tüm dünya, çizgilerin, küplerin, topların, üçgenlerin dünyası - değişir. Böyle bir dünyada güç zevklidir ve vicdana hiç de yük olmaz. İkincisine ihtiyaç yoktur ve "önyargı için" etiketi olan bir atık kabına kolayca sığar. Yaşayan dünya, renklerin ve kokuların dünyası, duygular ve sıcak deneyimler reddedilir. Sadece insanın hayvanlarla ortak olan duyguları tanınır. Ve Aydınlanma'dan bu yana, insanın kendisi esasen iki ayaklı bir hayvan haline geldi. Üçleme Tanrı'nın inkarı ile O'nun yaratılışı da “indirgenme” kapsamına girmiştir. Bu yaratık bir ambarda görevlendirildi ve sonunda "kardeşlerin" bilimsel olarak haklı ve basiretli olduklarının kanıtı olarak ona Darwinizm üzerine bir ders kitabı verdi: 18. yüzyılda onlar, yani ileri olanlar, insanın maymundan olduğunu biliyorlardı. Şaşırtıcı bir tesadüf: Darwin'in büyükbabası - Erasmus (1731 - 1802) - 18. yüzyılın ortalarında, hayvanların dış çevrenin etkisi altındaki evrimini "keşfetti". Böyle bir teori için, maymun atasına ait bir miktar kemik bulma umuduyla herhangi bir yere seyahat etmesi ve yeri kazması gerekmiyordu . Ustaca keşfini torununa devretti ve "keşfini" "bilime" göre "olması gerektiği gibi" resmileştirdi bile.

Okült-kabalistik fikirlerin modern bilimsel teori üzerindeki etkisi, Batı bilim tarihyazımında uzun süredir ele alınmaktadır. Burada, evrim fikrinde, Kabala'nın temel doktrininin etkisi yadsınamaz: Evren, sonuncusu bizim dünyamız, maddi olan dört dünyadan oluşur. Tüm dünyalar, tanımlanamayan bir merkezden - Tanrı, En-Soph - bir güç çıkışı, bir çıkış tarafından yaratılır. Buradan gelen ışık, kademeli olarak azalarak görünen dünyayı yarattı. Ancak basitten karmaşığa doğru ters bir ışık akışı da vardır. En-Soph'un inişindeki her bir alt adım, onu doğuran daha yüksek bir adımla ilişkilidir. Dünya, aşağıdan yukarıya doğru özlemle kendi kendini sınırlar. Her canlı "bir üst düzeye" doğru "gelişmek" ister, zayıflar, ıstırap çeker ve yukarı doğru çabalar. Böylece, En-Soph kuvvetinin çift akışı vardır: merkezden çevreye (acylus) ve çevreden merkeze (zimzum). "Evrim" kelimesi, tüm hermetik kabalistik incelemelerde durmadan tekrarlandı ve her nitelikte daha mükemmel olanı ortaya çıkarma ve onu daha yüksek bir varlığa dönüştürme, kendisini önceki varlık biçiminden (İbranice Klipot - kabuk) kurtarma görevi, herhangi bir kabalistik doktrinin amentüsü ve tüm simyasal cüret ve eziyetin temelini oluşturur.

Böylece, "evrim", doğa bilimlerinin ortaya çıkmasından çok önce verildi. Bilim tarihçisi bunun hakkında şöyle yazıyor: “Örneğin, biyoloji tarihinin önemli bölümlerinden biri için - yaratılışçılık teorisinden geçiş (Tanrı tarafından her türden hayvanın aynı anda yaratılması. - V.O. ) Darwin'in değişen türler teorisine Cuvier?

... Bu geçişin yeni gerçeklerin keşfedilmesi sonucunda gerçekleştiğini söylemek adetten olacaktır. Ne de olsa, eski teoriye karşı belirleyici argümanın yeni gerçekler olduğuna inanılıyor. Gerçekte, Darwin'in çalışması temelde yeni herhangi bir gerçeğe yol açmadı” (Kuznetsov N. I. Science in its history. M.: Nauka, 1982, s. 6). Ve sonra yazar şöyle yazıyor: "S. R. Mikulinsky'ye göre, bu geçişte önemli bir rol dünya görüşü ortamı tarafından oynandı ... genel olarak genel kültürel durum tarafından belirlenen düşüncenin "yapısı"."

Kabalistik "çifte akım" doktrinine dayanan basitten karmaşığa yükselme fikri, alt seviyenin üst seviyeye dahil edilmesi fikri (Neoplatonizm fikri) - Proclus, Plotinus ve diğerleri - Kabala tarafından benimsenmiştir) ve her şey. aşağıda, yukarıdaki gibi, göksel kürede ("Hermes'in Zümrüt Kitabı", III. Yüzyıl), her şeyin ruhunun, Tanrı'nın "kıvılcımının" maddeyle, bedenle nedensel olarak bağlantılı olmadığı fikrini doğrular. biçim. İkincisi, evrimin yükselişi sırasında yok edilir, çünkü "kıvılcım" için kabuktur (İbranice - keli-pot). Taşta, parke taşında bile her şeyde yaşayan “kıvılcım” giderek gelişiyor ve daha yüksek bir “varlık düzlemine” geçmek istiyor. Böyle bir geçişin sonucu, bir kişinin ruhunun doğuşu, evrimin tacı da olabilir.

Bu metaparadigmanın sosyal uygulamasıyla, istikrarlı bir "ilerlemeye" yol açan "tarihsel sürecin düzenliliği hakkında" "tarihsel evrim" fikrine varılır. İlerlemenin kendisi, maddenin bağırsaklarında, kabukta kişinin artan farkındalığı nedeniyle ruhun etten kurtulma süreci örneğini izleyerek tasarlanır. Bu doktrine göre insanlık, kendisinin, amaçlarının ve hedeflerinin giderek daha fazla farkına varıyor, “bilinçli” hale geliyor. Birdenbire değil, ilerlemenin öncüsü olan "bilinçli işçileri", "aydınlar" 13 aracılığıyla, ruhun bedenin köleliğinden, fiziksel emekten ve diğer baskı biçimlerinden kurtuluş süreci, istikrarlı bir şekilde doğruya doğru ilerliyor. Tüm Birlik.

Tarihsel yolun başlangıcında, insanlık zaten bir "altın çağa" sahipti - komünizm, ancak ruh bilinçsizliğin kölesi oldu, dış koşullar meselesinde çözüldü. Bedenin ıstırabıyla, ruh kendini, dünyadaki kalışının dış koşullarının biçiminden farkını fark etti ve şimdi gidiyor, tarihsel, dini, ulusal farklılıklardan kurtulmuş, bilinçli bir "parlak geleceğe" doğru gelişiyor. çünkü tüm farklılıklar yalnızca bir biçim, et, ruhun hapishanesi, önyargıdır. Var olan her şeyin temelinde, herhangi bir bireysellikten yoksun, biçimsiz bir ruh, kocaman bir Hiçlik yatar. Nihayetinde tüm "ilerleme" ve tüm "evrim" ona yöneliktir.

Yahudilik ve özellikle Kabala, Masonluğun mihenk taşı olarak bilinir ve yukarıda bahsedilen doktrinlerin tam ifadesini bu öğretilerde buluruz. Yahudilikte öğretmen - tzaddik (cennetin kendisiyle doğrudan iletişim kuran kişi) - Mason locasının Büyük Üstadı ile tam bir benzetmedir. Yahudiliğin en mistik akımlarından biri olan Hasidism'de ise, "Tzadikizm gerçek bir külte getirilir" (Yahudi dininin eleştirisi. M .: Izd.-vo AN SSSR, 1962, s. Üstadın yetkisi. 18. yüzyılda Hasidizm'in liderlerinden biri "tzaddikler dünyaya hükmetmek istiyor" dedi. Ber—bu yüzden Rab dünyayı tzaddikler onu yönetmekten zevk alsınlar diye yarattı” (ibid., s. 374).

Aynı şekilde, daha önce de belirtildiği gibi, Masonlar dünya hakimiyeti hayal ettiler. Ve Kabala'da ve buna bağlı olarak onun ürettiği tüm mistik edebiyatta dünya bir sembol, bir hiyerogliftir. Masonlar bu sembolü çözmekle meşguldü. Mason bilimi çalışması, ideal olarak ana Sembolün, Tanrı'nın Evreni yarattığı ana Sözün anlamını ortaya çıkarması gereken sonsuz bir semboller, benzerlikler, işaretler dizisinin incelenmesidir, “eğer ana hakkında bilginiz varsa Dünyadaki ve insandaki her şeyi ortaya çıkaracak bir sembol, insanlar ve evren üzerinde muazzam bir güç elde etmek demektir.

Klipot'tan "kıvılcım"ın salınması teorisinde, geniş kapsamlı sonuçları olan şaşırtıcı sonuçlar bize açıklanır ^{[ 30 ]}.

Tanrı dünyayı yoktan yarattı, "tzadik kaba maddi bedenlerden "kıvılcımlar" çıkarır ve onları kaynağa yükseltir, yani her şeyden hiçbir şey yaratmaz" (Gedikman T. B. Kabala ve Hasidizm Üzerine "Kabala'nın Eleştirisi" kitabında Yahudi Dini” C 374). Aşağıdaki resim ortaya çıkıyor: evrim ve ilerleme, mevcut varlık biçimlerinin orijinalliğinin ve içsel değerinin, bedensel niteliklerinin tamamen reddedilmesine dayanıyor. Evrimin çalışması için biçimleri yok etmek ve ruhun "kıvılcımlarını" serbest bırakmak gerekir. Ancak salınan bu "kıvılcım" da özgünlük, bireysellik taşımaz ve sonunda Dünya Ruhunun saf hiçliğinde kaybolması gerekir. Her türlü "evrim"in, her "ilerleme"nin saçmalığı ortadadır: Tanrı her şeyi yoktan yaratmıştır, Masonlar-Kabalistler her şeyden hiçbir şey çıkarmak isterler.

Orijinal günah, özgür irade ve buna bağlı olarak ahlak hakkındaki fikirler duman gibi kaybolur, herhangi bir insan toplumunun temeli çöker.

Kısa inceleme

İnkar ruhu, Mason locasında ve üniversite mutfağında pişen Rus liberal entelektüelinin etine ve kanına işledi. Ve ülkenin ekonomik gelişimi ne kadar hızlı ilerlediyse, Rus yönetimi endüstriyel işlerde o kadar başarılı oldu, halkın refahı o kadar hızlı arttı, Rus ulusal yaşamını yok etme işi o kadar hararetli bir şekilde devam etti. 18. ve 19. yüzyıllar boyunca Rus devletinin her yerinde, yeni topraklar, sanayide yeni sınırlar geliştirmek için muazzam çalışmalar yapılıyordu. Tekstil endüstrisi, 19. yüzyılın ikinci yarısında dünya seviyesini ilk belirleyen sektörlerden biriydi. Basma için - XIX yüzyılın 20'li yıllarında ve sonra ağır sanayinin sırası gelmişti. Ruble, 19. yüzyılın sonunda dünyanın en güçlü para birimi haline geldi. Zaten Rusya'daki demiryollarının uzunluğunun büyüme hızından, ekonomisinin nasıl geliştiği anlaşılabilir. Ve mutlak olarak bile, yüz yıl içinde bugünkünden daha fazla demir yolu inşa edildi. Ama Rus yaşamının ekseni ekonomiden geçmiyor...

Jürili yargılama, en kısa çalışma günü, işçiler için ücretsiz tıbbi bakım vb., vb., 1905'ten itibaren çok partili sistemin getirilmesinden bahsetmeye bile gerek yok, ancak Savraska'larımızı durduramadı. Aksine, saatli kuklalar gibi bir şeyi tekrarladılar: "Kartaca yok edilmeli." Onlar için beşikten Rusya yabancı bir ülkeydi - Kartaca. Onları endişelendiren köylülerin durumu değildi, işçilerin durumu değildi, hayır. Birkaç aile için ortak mutfaklar ve tuvaletler, yemek kartları ve tüm özleri sıkan acımasız bir sömürü sistemi ile ortak yurtlar onlar için çoktan hazırlanıyordu. Köylüler için - toptan imha. Düşünce özgürlüğü, düşmanca bir “despotik” sistemin malı olacaktı. Böyle bir devletin tüm özelliklerini zaten Campanella, Morelli ve Babeuf projelerinde görüyoruz... Ama bu savraska üniversite tarafından hazırlandı.

İnsanlığı geometri kanunları, ölçü, ağırlık ve sayı altında bir araya getirme fikri, Tarikat'a sahipti ve taraftarlarını inatla pençelerinde tuttu.Bu fikir, Talmud ve onun ezoterik departmanı Kabala tarafından beslendi. Ve Yahudiliğe göre insanlık, "bireyin ve toplumun gerekli yönde gelişmesi için Tora yasalarına uymakla yükümlüdür ... Tora yasaları, doğayı doğrudan kontrol eden yasalardır ..." ( Lightman, age, bölüm 1, s.40).

Totaliter devletle ilişkisinde B. Spinoza'nın dünyası

Kabala ruhunu öğrenmek isteyen herkes Baruch Spinoza ile tanışmalıdır. Tüm dünyayı, tüm Evreni ve bunların içindeki her şeyi bir çizginin, karenin, noktanın altına toplayıp her tarafını gri boyayla boyayan Spinoza, vicdanı, ahlakı ve vicdanı hatırlatabilecek her şeyi bu dünyadan tamamen sildi. Aşk. Üçgenin Pisagor kuralına amansız bir şekilde tabi olması ve açılarının iki dik açıya eşit olması ile doğaya gömülü gereklilik, zayıfı güçlünün kurbanı haline getiriyor ve haklı olarak öyle.

Birisi Tanrı'nın olmadığını ve dinin aldatmak için yaratıldığını düşünüyorsa, ona bildirin - o sadece deneyimli bir Talmudist olan Baruch'un sözlerini tekrarlıyor. Birisi faşizmin kökenlerini arıyorsa, o zaman derine inmesine izin vermeyin: “... tüm doğanın ve dolayısıyla her bireyin doğal hakkı, gücünün uzandığı yere kadar uzanır ve bu nedenle, her insanın yaptığı şey doğasının yasalarına göre, o zaman doğanın en yüksek hakkına göre yapar ve doğayla ilgili olarak gücü kadar hakkı vardır. "Örneğin, balıklar," diye açıklıyor Spinoza, "doğası gereği yüzmeye, büyükler küçükleri yutmaya kararlıdır; bu nedenle, en yüksek doğal hakka göre, balıkların suyu vardır ve dahası, büyükler küçükleri yutar ”(History of Philosophy. T. 2. M., 1941. s. 191-192). Spinoza, "insanlar ile doğadaki diğer bireyler arasında hiçbir fark görmüyoruz" diyor (s. 192). Yani, doğa ve toplum yasası: güçlü, zayıfı ve dahası, kendini beslemesi gerektiği kadarını yer. Ünlü felsefe tarihçisi Kuno Fischer'in Spinoza'nın felsefesiyle ilgili şu sözü ilgi çekicidir: "Spinoza'nın felsefesi insanlara düşman olduğu için değil, insan eylemlerini dikkate alan bu geometrik zihnin duyarsız olduğu için insanlardan hoşlanmaz. çizgiler, yüzeyler ve bedenler olarak, bireye duyulan aşk, ruhun bulanması gibi görünmüş olmalı” (Kuno Fischer, II, 344). Ama aynı zamanda Solomon Maimon'a göre "esaret, genişletilmiş bir Spinozacılıktan başka bir şey değildir" (Muret, s. 77).

Bu geometrik tavır, bireye ve orijinale, canlıya ve biricik olana karşı duyarsız, tüm ütopyacılık sisteminin çok karakteristik özelliğidir. Tekkelerde okutulan masonik ilimlerin ana konularından geometrinin birinci sırada yer alması tesadüf değildir. Mason el yazmaları, öğrenci defterleri geometrik şekiller, teoremler ve matematiksel işaretlerle doludur. Dünyanın çeşitliliği üçgenler, tetralar ve oktahedralar, küreler ve noktalarla renksizdi. Yeni dünyanın Mason kurucusunun fikri tek bir yönde çalıştı - her şeyi matematiksel olarak doğrulanmış bir formüle indirgemek. Bu resmileştirilmiş, sembolize edilmiş dünyada, bir kişiye yer yoktur - bu kadar küçük, Gorki Luka'nın sözleriyle, bir pire. Burada sadece geleceğin mühendislerinin "yüksek" çıkarları vardır, sonuçsuz ütopyacıların "yüksek" politikaları vardır. Herkesin hiçbir şey olmadığı ve gücün her şey olduğu Spinoza'nın bu dünyasında, sosyalizm ve totaliterlik zaten görünür durumdadır. İşte bu geometrik şekiller dünyasında, satranç kombinasyonlarında, insanlık tarihi arenasında vicdana ve ahlaka yer yoktur ve olamaz. Fayda ve zevk, başarı ve başarısızlık vardır. Sık sık ilan edilen ahlak yerine, gerçekte sadece davranış kuralları vardır, tıpkı yolun kuralları olduğu gibi.

"Doğal" hukukta özel mülkiyet yoktur, suç da yoktur ve olamaz ("doğa durumunda suç yoktur veya suç işleyen başkasına karşı değil, kendisine karşı günah işler"). Spinoza'ya göre insan, en yüksek devlet gücüne tam bir boyun eğme içindedir, çünkü Baruch'a göre bu güç de güç tarafından belirlenir ve gücü bir kişinin gücünü çok aşar.

Şimdi Plehanov'un Marksizmi değiştirilmiş Spinozizm olarak adlandırdığını hatırlamak zarar vermez. Ama Kabala aynı zamanda Spinozacılıksa, Marksizm aynı Kabala'nın bir modifikasyonu değilse nedir ki!

Batı Avrupa'nın tüm planlamacıları arasında sosyalizm fikirlerinin, öncelikle köylülerin varlığını sağlamaması ilginçtir; ikincisi, düşünce ve din özgürlüğü; üçüncüsü, bireyin özgürlüğü ve dokunulmazlığı. Ve tüm bu projecilerin bize hümanistler, özgürlük savaşçıları, ilerici figürler, halk için acı çeken kişiler olarak sunulması da ilginçtir.

Toplumun evriminin doğal olarak insanların yaşamında bir iyileşmeye yol açacağı fikrinin "yanlışlığı" fikri, Anavatanımızdaki liberallerin kafasına sağlam bir şekilde girmiştir. Sadece sınıf mücadelesi yoluyla, iç savaşın kanlı katliamı yoluyla. Bununla birlikte, gelecekte, yaşamın iyileştirilmesi hiç öngörülmemiştir. Aksine, geleceğin toplumunda yarı aç, yoksul bir yaşam tasavvur edilmiştir. Düşük düzeyde tüketim ve herkes için aynı kıyafetlerin kurulması, barınma, zorunlu çalıştırma, ailenin parçalanması, kışlada ve gardiyanların gözetiminde yaşam sağladı. Bu fikirler açıkça J.Zh tarafından formüle edildi. Rousseau ve hem Moskova Gül Haçlarına hem de Bavyera İlluminati'ye eşit derecede yakınlaştılar. Tüm sosyalist projeler, itaatsizlere en ağır cezai tedbirlerin uygulanması konusunda hemfikirdir: “büyük hümanist” T. More için ebedi kölelik ve Morelli için ebedi hapis ve ayrıca kölelik ve en ufak bir suç için Babeuf için ölüm cezası , bir kadın tarafından takı takmak için bile .

Hayattan özgürlük

Özgürlük kavramını böyle bir topluma uygulamanın teorik temeli, bedenin köleleştirdiği ruhun hapsedildiği bir hapishane olarak madde olan et hakkındaki gnostik-kabalistik fikirdir. Dolayısıyla vücut zincirinin sembolizmi. Bedenin baskısı, bastırılması ruhu özgürleştirmelidir. Istırap, ruhun kendisini bedenden farklı olarak gerçekleştirmesine ve böylece ruhun beden karışımından kurtulmasına yol açar. Bu süreç bir sembole karşılık gelir: kırık zincirlerin arka planına karşı yanan bir meşale.

Böylece, okült-kabalistik doktrinler, kelimelerin ve sloganların anlamının kasıtlı olarak belirsiz kaldığı ve belirli bir an için "gerekli" anlamda yorumlanabileceği sosyal fikirler üretti.

Masonların özgürlük kavramını bu şekilde yorumladıkları gerçeği, büyük Mason O. A. Pozdeev'in öğrencisi Kont Vielgorsky tarafından söylenmiştir: Kardeşliğimiz onları özgür kılmaya çalışıyor, ki bunda çok yanılıyorlar, çünkü biz yapmaya çalışıyoruz. hayali olmayan ama gerçekten ağır olan prangaları, yani günahın, ölümün ve cehennemin prangalarını kendimizden atalım ... Prangalardan kurtulan insan, her yerde büyüktür .. her yerde, en despotik yönetim altında bile mutludur. Ancak bu fayda yavaş yavaş onlara da yansıyacaktır” (Semevsky V.I. Decembristlerin Fikirleri, s. 337). Bu Masonik metanettir.

Zaten "bilinçli" olanlar için, dinin "önyargılarının" yükünü, halk geleneklerini ve ilkelerini bedensellik fikrine indirgeyenler için - hapishane, aksine, etin ezilmesine izin verilmedi, ama yaygın şehvetler ve tutkular.

Bu, sosyalist cennetin ikinci aşamasıdır: püritenlik kampından, en aşağılık ahlaksızlığın bir karışımı olmadan, düpedüz pornografiye ve cancan'a.

Okült-kabalistik temeller üzerine inşa edilen bu kamusal cennetin ana özelliği, “cennet” inşasının tüm aşamalarında - batı (doymuş) veya doğu (aç) - Mesih Kilisesi'ne karşı tutarlı düşmanlıktır.

azınlık komplosu

Rus takipçileri de dahil olmak üzere tüm projecilerin ortak düşüncesi, Orta Çağ ve modern zamanların tüm entelektüel çevrelerinin ve akademilerinin ana dogmasıydı: "Halk çocuktur", bir rehbere ihtiyaçları var. Bu fikir, Moskova ve Fransız Masonları ve G. Wells tarafından Rusçaya çevrilmeyen “Açık Komplo” (1928) adlı incelemesinde eşit olarak takip edildi. Yakında bir dünya cumhuriyetinin yaratılmasından bahseden G. Wells, bu çalışmasında ulusların, bireysel devletlerin ortadan kalkması gerektiğini yazdı. Entelektüel azınlığın gücü tesis edilecektir. Tıpkı 18. yüzyılın Masonları gibi, mevcut hükümetleri sadece geçici olarak görüyor. "Açık bir komplo", kendilerini geçici kurumlar olarak görmeyi kabul eden ve her an Dünya Cumhuriyeti'nin efendilerine güç vermeye hazır olan anayasalara, hükümetlere, parlamentolara ve krallara düşman değildir: "Anayasa, parlamentolar ve krallar bunu yapabilirlerse." geçici kurumlar olarak, cumhuriyet çağına kadar bekçi olarak ve bu anayasalar belirttiğim ruhla yönetildiği sürece, "Açık Komplo" onlara saldırmaz." Çarlık ^{[ 31 ]}Rusya'nın devrime gelmesinin bu tür koruyucular - gücün zirvesindeki müttefikler, Fransa ve İngiltere - sayesinde olduğuna dikkat edin .

Dine ilişkin olarak, G. Wells'in fikirleri, sempati duyduğunu ifade ettiği Moskovalı çağdaşları Bolşeviklerin fikirlerinden farklı değildir: “Dinler tarafından kurulan sahte sadakat, sahte şeref fikirleri, sahte ilişkiler daha güzel ve çekici görünüyor. bizi, zihnimizden ve etrafımızdakilerin zihninden ve onların geri dönüşü olmayan reddedilmelerinden o kadar özgürleştirmeliyiz. Bu arada, 18. yüzyılın Moskova Gül Haçları ve 19. yüzyılda Tkachev gibi Narodnikler de tamamen aynı şekilde inanıyorlardı. Ve 20. yüzyılda, Bolşevikler (1930'lara kadar) “yurtseverlik” kavramını siyasi bir suç kavramına atfediyor ve anti-Semitizm ile eş tutuluyordu.

Masonların yasal faaliyetlerinin ilk adımlarından, yani 18. yüzyılın başından itibaren hayalini kurdukları dünya cumhuriyetinde eşitlik ve kardeşlik mi hüküm sürmeli? Hiçbir şey olmadı.

“Hindistan, Çin, Rusya, Afrika, uygulanmış sosyal sistemlerin bir karışımıdır, bazıları terkedilmiştir, diğerleri uç noktalara sürüklenecektir: Atlantik, Baltık ve Akdeniz medeniyetlerinin finans, makinecilik ve siyasi müdahalesi onları yok eder. onları ele geçirin, sömürün ve az ya da çok köleleştirin." Ancak geri kalmış halkların bazı temsilcileri için bir çıkış yolu var: " Avrupa ve Amerika'nın yükselişlerini borçlu olduğu maddi ilerlemedeki üstünlükten az çok uzak ve hâlâ karanlık olan bu halklar arasındaki en ince ve en enerjik zihinlere , The Manifest" Komplo sınırsız vaatler verebilir. Tek bir sıçrayışla, köhne sistemlerinin ölmekte olan gemisini terk edebilirler ve mevcut fatihlerinin (bundan sonra italikler olarak anılacaktır ) üzerinden tüm hızıyla dünyanın efendilerinin kardeşliğine girebilirler. Yani, "dünyanın efendileri" gerçekten var ve onlara fatihler deniyor (aşağıya bakın, Rusya'daki "Kartal Düzeni").

Ve SSCB ile ilgili olarak: “Birçok kişi bu hükümeti (SSCB) son derece ilginç bir yenilik olarak görüyor. Cumhuriyete dönüşmüş bir propaganda topluluğu olduğu için “Komployu Yenmek”in esin kaynağı ve öncüsüdür. G. Wells, Bolşeviklerin suçlarını haklı çıkarıyor: “Muhteşem bir şekilde muazzam bir güce sahip olan bu ülke, entelektüel itaatini son derece sınırlamak zorunda kalıyor - mücadelenin ihtiyaçları için, tebaası arasında entelektüel oybirliği kurma ihtiyacı uğruna - yukarı herhangi bir eleştirinin boğulmasına kadar. Oybirliği uğruna - boğulma. Ancak hem Morelli hem de Babeuf aynı konuda ısrar etti. Ama Wells aşırılık yanlısı değil, demokrat, hümanist bir yazar...

Ve son alıntı: “Rusya, on milyonlarca köylünün, üyeleri yalnızca onbinlerce olan küçük bir “aydınlar” grubunun otoritesine tabi olduğu bir ülkedir. Dünyanın yeniden yapılandırılması fikirlerine yalnızca bunlarla erişilebilir; ve Rus sistemini dünya çapındaki komploda gerçek bir rol almaya zorlamak için, yalnızca bu küçük azınlığa ve onun kontrolündeki sayısız kişiye etkisinin yansımasına güvenilebilir . Avrupa Rusya'sından başlayarak doğuya doğru ilerlerken, onu bizi anlamaya ve bize yardım etmeye zorlayabilecek kadar güçlü ve hazırlıklı olan istihbarat oranı, bizi korkutucu bir sonuca götürüyor. Bu küçük grubu yok edin ve askeri bir maceracı veya haydut bir kaptan seviyesinin ötesinde herhangi bir sosyal veya politik organizasyona sahip olmayan kaotik bir barbarlıkla karşılaşacaksınız . Rusya'nın kendisi bu tür bir yozlaşmaya karşı hiçbir şekilde garanti değil.” Wells ayrıca, Çin'in de "yabancı liderlik ve güç müdahalesi olmadan" kendi başına kendini kurtaramayacağını yazıyor. Kendinizi kurtarın - dünya cumhuriyetine giden yola çıkma anlamında. Dolayısıyla Bolşevikler ve aydınlar, Rusya'yı bir sömürge olarak yönetmenin yalnızca bir aracıdır.

Ama bu zaten 1928. Bunlar kökenler değil, 18. yüzyılın başlarında Rusya'ya gelen ve taraftarlarını Gül Haçlıların Moskova "kardeşleri" çevresinde bulan fikirlerin gelişmesidir. Rusya'da “bilim” ve “eğitim” nasıl tanrısızlık ve dinsizlikle ilişkilendirildi? Nasıl oldu da entelijansiyayı besleyen anne sütü Rus Anavatanını hor görerek zehirlendi?

"Tabut gıcırdıyor ve cehennem enfeksiyonla nefes alırken" "gece büyücülüğü zamanı" nasıl geldi? "Böyle bir zamanda" der Hamlet, "yaşayan kan içebilirim ve gün boyunca irkildiğim işler yapabilirim." 17. yüzyıl Hamlet'i doğurdu, 18. yüzyıl Faust'u doğurdu, 19. yüzyıl Nechaev ve Nechaevism'i doğurdu ama 20. yüzyılın doğurduğu şey, Dünya'da yaşayan bir cehennem prototipidir.

Ulusal ihanetin başlangıcı

Kiliseden ayrılan Rus asilzade dünyevi zevklere daldı. Etini en hayvani şekilde eğlendiriyordu ve şimdi aklını da doyurmak istiyordu. O, yani zihne, bedensel zevklerin savunucusu rolü verildi. Şimdi içinde bir "cins" uyandı, bir Voltaireci - o sadece öyle değil, "ileri", eski bir paçavra gibi önyargıları bir kenara attı. Şimdi o insanüstü. Her şeyi yapabilir. O, bu Voltaireci, onu anlayacak ve teselli edecek kendi türünü arıyor. Bildiğiniz gibi Rusya'daki ilk localar yabancıydı, ancak 18. yüzyılın 50'lerinde zaten yeterince aç vardı ve Rus topraklarımıza Süleyman'dan gelen ışığı getirecek bir edebiyat yaratmaya ihtiyaç vardı. tapınak. Peter I'in zamanından beri, hala yaratılmakta olan hükümet aygıtı deizmi dini formülü olarak benimsedi, tam bir inançsızlığı gizledi ve hala Ortodoks unsurunda olan taraftarlarını Kabala mistisizmine dalmaya çağırdı. Hıristiyanlık karşıtı düşüncenin tüm başarılarını somutlaştırdı. Avrupa Aydınlanmasının kehaneti Moses Mendelssohn'un (XVIII.Yüzyıl) yazdığı gibi bu başarılar, Yahudiliğin - "doğal akıl" ve "doğal din" formülünde ifade edildi. Bu Aydınlanmanın temelini oluşturan, şehvetli, "doğal", sembolik ve erotik olana verdiği önemle Yahudilikti.

Dünyadaki her şey biçimsel mantığın formülleriyle ifade edilebilir ve gerisi saçmalık ve saçmalıktır. Doğal olarak Tanrı vardır ve Tanrı doğadır, "Tanrı Doğadır" dedi B. Spinoza, Kabala'nın temelini - deizm ve panteizm - açıkça formüle ederek. İnsan bir hayvandır ve şeyler arasında bir şeydir. İnsanı insandan ayıran her şey talihsiz bir rastlantıdır, bir rastlantıdır. İnsanı insandan ayıran her şey bir kenara atılmalıdır ve geri kalan All-Man olacaktır. Ancak bu alegorinin arkasında mistisizm vardır.

Bu All-Man zaten bir prototip olarak var ve Talmud'da Adam-Kadmon olarak adlandırılıyor. Onunla önce mistik, sonra sosyal, politik yeniden birleşme, tarihin amacı ve "aydınlanmış"ın karanlık ve cahil insan kitlesiyle mücadelesidir. İnsanlar din, milliyet, mülkler, ahlaka dayalı gelenekler ve Ruslarla ilgili olarak şovenizm adını alan dar "yurtseverlik", devletler ve aralarındaki sınırlara göre bölünmüştür. Bütün bunlar bir kaza, bir kaza. Herkesi “makul ahlak” ve “doğal din” temelinde birleştirme fikirlerini gerçekleştirmek, bu fikirleri gerçekleştirme mücadelesine siyasi, kültürel ve esas olarak Hristiyanlık karşıtı bir karakter kazandırmak için sistem Orta Çağ'dan gelen sır, 17. yüzyılın sonunda akademilerde, cemiyetlerde, hümanist çevrelerde reforme edildi. Kabala fikirleri 12. yüzyıldan itibaren entelektüeller tarafından giderek daha fazla benimsenmeye başlandı ve özellikle Yahudiliğe ait bu fikirlerin yeşermesi Rönesans denilen dönemde gerçekleşti. Bu nedenle, bu zamanda büyünün yeniden canlanmasının insan kurban etme, ahlaksızlık ve Şeytan'a tapınma ile başlaması şaşırtıcı değildir. Doğan (XVI yüzyıl) sanatta, üslupçuluk, Masonluk ruhunun sanatta yoğun bir ifadesidir. Yeni Platonculuğu ve Pisagorculuğu özümseyen ve onlara şehvetin tüm niteliklerini veren Kabala, Kilise'ye karşı mücadele yoluna giren ve entelektüellerden biri olmak isteyen hiç kimse tarafından kaçınılamayan liberal düşüncenin o büyük cazibesi haline geldi. halkın liderleri. Ve kim kariyer yapmak istedi - de.

Moskova Propaganda Merkezi

18. yüzyılın 80'lerinde, Moskova Üniversitesi'ni üs olarak seçerek Moskova'daki aydınlatıcılar çemberinin faaliyetleri gelişti. Moskova, Kabala-hermetik ve liberal fikirleri öne sürerken açıkça öne çıkıyor. Bu en yüksek rütbeli Masonlar çemberi, Matbaa Şirketini, Dost Cemiyeti'ni, Pedagoji Seminerini yarattı. En az 50 öğrenciyi doğrudan kucaklayan Çeviri Semineri, Üniversite Mezunları Koleksiyonu (bkz: Longinov. Novikov ve Moskova Martinistleri. M., 1867) ve tüm bunlar sadece dört yıl içinde. Aynı zamanda Basım Şirketi, Batılı deistlerin, ateistlerin, her türden cumhuriyetçinin - Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Marmontel, Franklin vb. Epicurus, Bentham, Hobbes, Descartes, Baruch Spinoza'nın fikirleri ve ayrıca okült, tamamen Kabalistik fikirler bu topluluğun dergileri tarafından vaaz edilmektedir. Çember, "makul" egoizm, mülkiyet eşitliği ve bu amaçla devrim hakkı fikirlerini vaaz ediyor, Çar'a ve genel olarak otokrasiye karşı nefret ve her halükarda düşmanlık aşılıyor ve meşruiyet sorununu bu şekilde gündeme getiriyor. . Ve buna hazır, “erdemli” insanlar tarafından devletin adil bir şekilde yönetilmesi gerektiği fikrini elinde tutuyor. Aydınlanmacıların iddia ettiği gibi ve 1723 İngiliz Masonları Tüzüğü'nün ve tüm Masonik belgelerin ısrar ettiği gibi, Frank dininin yerini ahlak almalıdır: ilmihaller, eylemler, temyizler, özellikle çevre tarafından hazırlanan “Üstatlara Çağrı” "aydınlanmışlar" tarafından insan toplumunun küresel örgütlenmesi için bir planın ana hatlarını çizen Moskova Gül Haçlıları (bundan çevrilmiştir. I. P. Turgenev).

İnsanın nihai hedefi, yeryüzünde ilan edilmiş mutluluk ve mutluluktur. “Allah böyle buyurdu” diye erdemli olunmamalıdır. Hayır, bu yanlıştır... Onlara (çocuklara) sadece erdemin insanı mutlu ettiğini... Allah'ın bize kötülükten ve zararlıdan başka bir şeyi yasaklamadığını daha çok öğretin.” Sonunda, "dindarlık ve masum sevinç birbirine karşıt değildir" ("Moskova Haberlerine İlaveler", 1783-1784, "Novikov ve çağdaşları" kitabından alıntılanmıştır, M., 1961, s. 295-296) ). Cennetin Krallığına giden yolun dar olması ve emek gerektirmesi ve bir kişinin ihtiyacı olanın dünyevi nimetler olmaması, ancak ruhun kurtuluşuyla ilgilenmesi gerektiği gerçeği, tüm bunlar Moskova çemberi "kardeşler" bilmiyorlardı ve bilmek de istemiyorlardı. Dünyevi zevkler ve dünyevi zevkler (tıpkı Yahudilikte olduğu gibi) - dünyadaki amaç budur ve başkası yoktur.

Mason S.S.'nin defterinde Lansky, görünüşe göre "Büyük Üstadın öğretisi" yazıyor, O.A. Pozdeeva: “Düşmanlara karşı tutum: ... düşman sevgisi bir insan için tamamen doğal değildir, çünkü hala arkadaşları nasıl seveceğimizi bilmiyorken düşmanları nasıl sevebiliriz ve tavsiye edildiği gibi (Büyük Üstat) önce öğrenmelisin dostları sevmek ve düşmanlardan nefret etmek...” (OR GBL, f. 147, no. 2, l. 7). Yani göze göz.

Masonların ve Aydınlanmacıların "makul" ahlakı buydu: Eski Ahit'in ahlakı "göze göz" şeklindedir. Hem Novikov hem de Pozdeev düşmanlardan nefret ediyordu. Tüm sipariş cephaneliği, düşmanlara karşı nefret uyandırdı. Localardaki "intikam çığlığı", daha yüksek derecelere çıkıldıkça yoğunlaştı. Moskova Gül Haçlıları tarafından yayınlanan dergiler, zengin ve soylulara yönelik suçlamalarla doludur. Evrensel kardeşlik ve tüm insanların birliği fikirlerini onaylarlar. Mason birliğinin yaratıldığı "kardeş" birliğinde böyle bir birlik içindir. "O, insanlık içindeki en geniş birliktir ... müttefik insan yaşamının en yüksek ve en saf biçimidir, şu anlamda ki, onun dışında, onun gibi saf samimiyete dayanacak başka bir ahlaki-dinsel birlik gerçekten yoktur. birincil çabadır ve yalnızca tüm insanlar için ortak olanı temel alır” ^{[ 32
]}.

Bildiğiniz gibi, tüm insanlarda ortak olan hayvan tarafımızdır, doğamızdır, ancak bu doğada bireysellik yoktur, ad, soyad, soyadı, bir kişiyi diğerinden ayıran her şey yoktur. Hristiyan olmayan kültür, tıpkı doğa karşıtı arasında ayrım yapmadığı gibi doğaüstü olanı da bilmez; Masonluk için olduğu kadar Yahudilik ve ateizm için de var olan her şey doğal olarak saftır ve günah yoktur. Ancak bu derinden yanıltıcıdır. Sodom ve Gomora'nın kaderi buna bir örnektir.

Tarikat üyelerinin zenginleri ve asilleri eleştirerek fakirlere içten bir sempati duyduklarını düşünmek yanlış olur. Emir aslında insanları zengin ve asil, fakir ve talihsiz olarak ayırmadı. Yeni bir kültürün aydınlatıcıları, yayıncıları, mimarları - Moskova Rosicrucians'ın yanı sıra ilgili Alman "Asiatic Brothers" ın referans kitabı haline gelen Saint-Martin "On Errors and Truth" (1775) kitabı, zaten başlığın kendisi bu soruyu açık bir şekilde yanıtlıyor: Teşkilat, aldatılmış "karanlık" insanlardan gücü kendi ellerine almaya çağrılıyor. Tarikatın propagandası, doğal otoriteleri ve geleneksel yaşam tarzını devirmeyi amaçlıyordu. Tarikat, tüm Avrupa aydınlanması gibi, insanlığı tiranlara - doğası gereği tarikat şeflerine ait olan "gücü gasp edenler" - ve yalnızca Tarikat'ın himaye edebileceği kölelere ayırdı. küçük çocuklar gibi, otokratik bir şekilde kaderlerini yönetirler. Sadece onlar değil, her biri ayrı ayrı.

Saint-Martin bu konuda ısrar etti ve Moskova Martinistleri çevresi, Üstatlara Çağrı'da bu konuda ısrar etti. Gördüğümüz gibi, G. Wells de bu konuda ısrar etmişti. Aynı fikirler, Lessing'in "Hür Masonlar İçin Sohbet" (1778) adlı eserinde sürekli olarak yürütülür. Her şeyi genelleştirmek, her şeyi birleştirmek ve her şeyi birbirine benzetmek, adı ve soyadını mahrum etmek, dilin kendisini basitleştirmek, ona bir "makine" karakteri vermek - tüm bu fikirler hiç de gizli değildi ve hiçbirinde gizli değil. Tarikat belgesi ve genel olarak, tamamen yasal fikirlerdir ve yazılı basında vaaz edilir. Böylesi bir monizmin, böylesine iç karartıcı bir birliğin ideolojik kökleri yukarıda zaten incelenmişti.

Masonların halka karşı tavrı, saygılı olmadığı için iyi olamazdı. “İnsan-çocuk”, “aydınlanma”nın genel fikridir. Voltaire'in köylüler hakkındaki sözlerini bilmeseniz bile, "onların sorunu" aptal olmaları, sadece sürmeleri, doğum yapmaları ve aydınlanmışları beslemeleri gerektiği, o zaman zaten biliniyor: eğer tiranlar zirvedeyse , ardından köleler aşağıdadır. Rus köylüsü bu haliyle karşımıza çıkıyor, tüm eğitim literatüründe böyle görünüyor. Bu yüzden, iktidara koşan kardeşler tarafından ihtiyaç duyuldu. Onlar, "kardeşler", localarda durmaksızın intikam güdüsü, düşmanı yok etme güdüsü oynadılar. 20. yüzyılın başlarındaki Martinist Tarikat'ın ünlü lideri Papus, "Masonluk, pek çok derecede açıkça ifade edilen, çok eski zamanlardan beri devam eden büyük ve sürekli bir intikam sistemidir" diye yazıyor. Tarikat'ın düşmanlarından intikam alma teması, rütbe yükseldikçe kulağa daha belirgin geliyordu. İskoç kutusu kırmızı kumaşlarla yanıyordu, salonun ortasında siyah bir darağacı yükseliyordu ve İskoç Ustasına bir hançer teslim edildi. "Kadosh" (İbranice "aziz") derecesinde, ritüeller, hançerlerle delinmiş bir modelin açığa çıktığı kralın öldürülmesini içeriyordu. Bugün düşmanlardan intikam alma ritüelinin tam bir paralelini Yahudilik ayinlerinde buluyoruz (“Yahudi Dininin Eleştirisi”, Moskova, 1962). Ebedi devrimin bu ebedi kaynağında (Bikkerman).

İdeolojik muhaliflerimizle yaptığımız bir tartışmanın örnekleri olarak, Novikov'un kendisinin önerdiği insan ayrımını aktaracağız: “... mafya, aşağılık insanlar alt sınıf insanlar değil, ister asil ister asil olsunlar, kötü niyetli ve gaddar insanlardır. dilenciler” (Novikov ve çağdaşları. .305). Bu mantığa göre, aşağılık düşünce, sınıf ayrımını, mülkiyet ayrımını Tanrı tarafından verildiği gibi tanıyan ve bu farklılıklara değil, Hıristiyan görevine dikkat eden, dua, vicdani çalışma ve yardım yoluyla can kurtuluşunun müjde antlaşmalarını takip etmeye çağıran kişiler olmalıdır. komşu, ama hiçbir şekilde nefret etme. Yok - ne sınıf ne de sınıfsız. Başkasınınkini avlamayın, kendi emeğinizi doğru emekle kazanın - Kilise öğretti, öğretir ve öğretecektir.

Ve Novikov ve Tarikattaki ortaklarının dergileri, Rus devletine yıkım getirdi, ruhunun temellerini baltaladı. "Doğal din" ve "doğal ahlak ve hukuk" vaazları verdiler. Bu "doğa bilimleri" üzerine yapılan çalışma, Radishchev ve öğrenci arkadaşlarının yapılan yanlışın intikamını alma gereğini fark etmelerine, "eski kanunun göze göz olduğunu; bir kişinin her saat hissettiği bir yasa ... ”(Radishchev.“ F.V. Ushakov'un Hayatı ”).

... Novikov, tahtın varisi ile bağlantısı nedeniyle tutuklandığında, O.A. Pavel Petrovich, tarikatın başına geçti. Pozdeev. Ona göre, gerçek bir kahin olarak, en önde gelen Masonlar, 1812'den sonra Vologda malikanesine yerleştiğinde bile ibadet etmeye gitti. Moskova yakınlarında veya Moskova'da yaşadığı zaman hakkında ne söyleyebiliriz? Novikov'dan iki yıl önce - 1742'de doğdu ve Novikov'un ölümünden iki yıl sonra - 1820'de öldü. Novikov ve Schwartz ile birlikte Gül Haç Tarikatı'nın liderliğinin bir üyesiydi. 1789'da, Tarikatın derecelerinden biri olan Solomonik Bilimlerin Teorik Derecesinin tören lideriydi.

Novikov'un tutuklanmasından (1792) sonra, Tarikatın en yüksek hakemi oldu; tekke reisleri çeşitli konularda ona başvururlar. Cevapları "kardeşlerin" defterlerine girilir, kopyalanır ve ezberlenir. “En yüksek çemberin Moskova Masonları ona bir aziz olarak baktılar. O, Lodges Master'a inisiye edildi ”(Rusça Biyografik Sözlük, St. Petersburg, 1905). Decembristlerin devrimci ittifakının şekillendiği “üç erdem” kürsüsü ustası S. S. Lansky, M. Yu Vielgorsky, 19. yüzyılın başında Eğitim Bakanı Alexei Kirillovich Razumovsky'nin akıl hocasıydı . ve diğerleri, mesela G. R. Derzhavin, ilk Adalet Bakanı ve şair.

Rus Devletinin el yazması bölümünde. Kütüphaneler, 1872'de "Rus Arşivi" nde yalnızca kısmen yayınlanan yaklaşık 200 mektubunu korudu. 1905 tarihli "Rus Biyografik Sözlüğü"nde Pozdeev hakkında bir makalenin yazarı, "Bu mektuplar, içlerinde Rus Masonluğu hakkında dağılmış notlara göre, onun tarihi için değerli materyaller oluşturuyor" diye yazıyor. Ayrıca, Rus ulusal geleneğinden özgürlük fikirlerinin olgunlaştığı psikolojik ve ideolojik iklimi anlamak için değerli materyaller oluştururlar: karşılıklı sevgi ve yardımın Hıristiyan temellerine dayanan komünal özyönetim, komşulara merhamet, Ortodoks inancını saf tutma. , Rus yaşamının kimliğini ve Rus topraklarında demokrasinin temellerinin gücünü korumanın tek garantörü olarak otokrasi.

Pozdeev'in mektupları bize, Kabala'nın ezoterik doktrinlerine bağlı kalan liberallerin bilincinin mahrem derinliklerini gösteriyor. seküler günlük faaliyetlerinde, bu doktrinleri, genel olarak ideolojinin özelliği olduğu gibi, 18. yüzyıl için genel olarak kabul edilen terim ve kavramlarla alegorik olarak ifade ettiler. aydınlanma felsefesi ruhuyla ve sanat diliyle. Genel olarak bu, kültürün manevi, dağlık olandan şehvetli ve Nietzsche'ye, zevk ve güce, bölünmeye ve nefrete, Lucifer - Prometheus'a, devrimci, her şeyi yiyip bitiren ateşe doğru yönüdür. "Büyük" ve "parlak", "yetenekli" ve "önemli" kültür tanrılarında ve halkın, ulusun, insanlığın "kurtarıcılarında" boş bir ruha kaçınılmaz bir ihtiyaç duyan pagan bir kültür türü. Eski insan psikolojisinin ortak ve yerel olarak saygı duyulan kahramanlar ve tanrılar biçiminde putlar yarattığı aynı ilkeye göre, ateist bir kişinin psikolojisi kültürde, politikada ve başka her yerde "büyük" ve "önemli" yaratır. aynı prensip. Bu psikolojinin tüm özellikleri, Hıristiyanlık karşıtı fikir ve fikirlerin sözcüsü haline gelen, Yahudiliğin ideolojik temelleri üzerinde “aydınlanma” sürecinin örgütlenmesini devralan, tüm devlet ve din düzenini yıkmaya girişen örgütte de bulunabilir. Rus devletinin yaşamının yapısı.

Masonik tarikatın iç yaşamıyla ilgili belgeler, örneğin Pozdeev'in mektupları, ayrıca ritüelistler, konuşmalar, mason liderlerin kendi koğuşlarına öğretileri, Rus toplumunun gerçek atmosferini yeniden yaratmamıza yardımcı oluyor. günümüz siyasetinin ve kültürünün oluşumuna ve en önemlisi kendi bilincimize ilişkin yanılgılar.

Bu nedenle, tarihi kitaplarda ve el yazmalarında, Masonluğun 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın ilk çeyreğinin Rus "eğitimli" toplumunun, yani entelijensiyayı oluşturan toplumun yaşamında oynadığı rolle ilgili birçok materyal var. Rusya'nın yönetim kadrolarını oluşturan ve kent kültürünün özelliklerini belirleyen bürokrasi, asil soylular. Bu ortamdan, basın aracılığıyla dünyevi değerler ve rahatlık fikirleri tüm ülkeye yayıldı. Bu "eğitimli" toplum, erotik zevklerle liberal, rüya gibi, duygusal fikirler çemberinde oluşturuldu. Eğitimin ana acısı, Hıristiyan, kilise, Evanjelik olan her şeyle, yani Rus halkının ruhunu oluşturan şeyle sürekli yüzleşmekti. Yahudilik-insanmerkezciliğin liberal fikirlerinin eğitiminde açık bir öncelik, üniversitede Profesör I. G. Schwartz (1751-1784) ve N. I. Novikov (1744-1818) başkanlığındaki Moskova Gül Haç çevresi tarafından oynandı. G. Vernadsky notları; “Schwartz, çevrenin eğitim faaliyetlerinin kapsamını hemen genişletti. Alt okulun pratik deneyimlerine, ülkenin tüm eğitimini yönetebilecek bir insan çemberinin sistematik eğitimi fikrini ekledi. Aynı zamanda, "Schwartz'ın derslerinin (öğrencilere - V.O.) gerçek bir Masonluk veya Martinizm okulu olarak hizmet ettiğine dikkat edilmelidir" (Longinov M.N. "Novikov ve Moskova Martinistleri", s. 193).

Rus gençliğinin tüm nesilleri, evanjelik, dini, Rus ve geleneksel olan her şeyin sürekli inkarı üzerinde büyüdü ve bu daha sonra görüşlerini zaten devlet-üniversite müfettişleri, eğitim bölgeleri mütevellileri, baş katipler, jandarmalar, sansürcüler ve bakanlar saflarında savundu.

Kariyercilik, Masonların hükümet aygıtına hakim olması için güçlü bir teşvik oldu. O zamanın Rusya'sında terfi etmek. mason locasına üye olması gerekir. Decembrists davasında soruşturmaya getirilen unvanlı danışman N. I. Gorstkin, sorgu sırasında gizli bir topluluğa katılma nedenleri hakkında ifade verdi:

“Bağlantı kurma arzusu, o zamanlar bağlantılar olmadan hizmette hiçbir şey başaramayacağımızı ve çoğunlukla Masonluk veya başka bir mistik toplum; yolunda birbirlerine yardım eden insanlar, karşılıklı olarak kendilerini desteklediler ve devlette, başta diğerleri olmak üzere belirli derecelere ulaştı ”(“ Decembrist İsyanı ”, M., 1984, cilt. XVIII, s. .200-201). Hemen, bu Mason aynı zamanda yıkıcı ve önyargılı fikirlerin propagandasından da bahsediyor: "Ben," diye devam ediyor Gorstkin, "Bana çeşitli türden suistimalleri aramamı ve onları görünüşe maruz bırakmamı emreden Adalet Bakanlığına aittim". Yetkililer, kötü, boş insanları her türlü aşağılamak, her halükarda onlar alenileştirilmeli, ancak iyi olanlar övülmeli ki, mümkün olduğu kadar aracılığıyla bir oluşumun kurulmasına katkıda bulunmak mümkün olsun. Rusya'da ortak görüş. “Cemaatin temel ümidi, zamanla, üyelerinin birçoğunun devlette belirli yerleri işgal etmesi, o zamana kadar halkın şekillenmesi, ortak bir kanaatin doğması ve ardından fark edilmeden işlerin daha iyiye gitmesiydi. eğer, dön.” Burada Bavyera İlluminati'nin kurallarına uyulduğunu görüyoruz.

Gorstkin'in üyesi olduğu toplumun komplocu eylemlerinin ruhu ve yöntemlerinin Hıristiyan olandan ne kadar uzak olduğunu görmek kolaydır. Buradaki en önemli şey, kamuoyunu kontrol etme yeteneğidir.

Tüm bu kurallar, devrimci uygulamaları Karl Marx tarafından çok övülen Bavyeralı İlluminati'nin tüzüğünde de bulunabilir (bkz. Mark s K., Engels F. Soch., cilt 2, s. 132). Genel olarak, Masonik büyü ile komünist fikir arasındaki bağlantıya dikkat edilmemelidir. "Bilimsel komünizmin" kurucularına göre, komünist fikri uygulamak için devrimci bir harekete yol açan, 1790'da sihirbaz N. Bonville tarafından Paris'te oluşturulan Masonik-İlluminati "Sosyal Çevre" idi. "Tutarlı gelişimi ile bu fikir, yeni bir dünya düzeni fikridir" (K. Marx, age).

Peki emir insana ne verdi, ne vaad etti, ondan ne biçim verdi, ondan ne istedi ve ne öğretti? Localarda binlerce insanın "çalıştığını" unutmayalım: askerler, sanatçılar, yazarlar, doktorlar, öğrenciler, bilim adamları, sanatçılar (örneğin, F. P. Tolstoy, D. G. Levitsky, mimarlar K. A. Ton, A. L. Witberg), önde gelen ve küçük memurlar, tüccarlar, bankacılar, zanaatkârlar. 1821'de St.Petersburg'daki Büyük Loca "Astrea" nın yalnızca bir birliğinde 797 kişi vardı ve diğer şehirlerde yaklaşık aynı sayıda üye vardı. Sonuç olarak, sadece bu birliktelikte yaklaşık 1500 kişi var. Ne kadar bilinmiyor. Ama bu mutlak sayılarla ilgili değil. Kim olduğu önemlidir.

Ancak bu tek ilişkiden çok uzaktı. Vernadsky, yalnızca Mason localarının hayatta kalan arşivlerine göre, imparatorluğun tüm yetkililerinin en az üçte birinin zaten Catherine II altında Masonlukta listelendiğine dikkat çekti. Bu sadece hayatta kalan malzemelere göre. Arşivlerin çoğu yok oldu veya araştırmacılar tarafından erişilemez durumda. Daha önce gördüğümüz gibi, Moskova Üniversitesi'nde locaların üyeleri “ne kadar varsa” artı öğrencilerdi. 1803'te Harpocrates'in bariz kulübesinin arkasına gizlenmiş olan Moskova'daki gizli Neptün kulübesinde Kont M.A.'yı görüyoruz. Dmitrieva-Mamonova, A.I. Dmitriev-Mamonov, senatör, Moskova Üniversitesi küratörü, kürsü başkanı P.I. Golenishchev-Kutuzov, ünlü doktor M.Ya. Mudrov, üniversite profesörü, P.A. Notların ünlü yazarının oğlu Bolotov (1771-1850), bazı din adamları.

Phoenix Lodge (Moskova'da) şunlardan oluşuyordu: Moskova posta müdürü, Martinistler Novikov çevresinin bir öğrencisi F.P. 1812'de Moskova'da Napolyon broşürlerinin dağıtımında yer alan Klyucharev, S.S. Lanskoy, A.O. ve hayır. Pozdeevs, O.A.'nın oğulları. Pozdeeva, S. P. Fonvizin ... (VEYA RSL, f. 14, No. 372). Bunların hepsi toplumda etkili ve önemli fonlara sahip kişilerdi. Yazarlar ve doktorlar için localar da vardı.

Rütbelere ve emirlere susamış bazı Gorstkinlerin sırasına katılırken, Büyük Üstat gelenlerle konuştu. "Efendim! Dürüst adınız ve hakkınızdaki güzel söylenti, bizim hakkımızda iyi bir fikre dayanan iyi bilinen erdeminiz ve cesur davranışınız, şimdiye kadar olan ve dahası olacak olan alçakgönüllülüğünüz ... bize teslim olmayı tamamen kabul ediyor musunuz? ve itaat edeceğimize söz verilen yasalara göre hür masonlara kabul edilmek” (“törenciden”).

Locadaki tüm "denemelerden" sonra, locanın yetkilisi retorikçi yeni kabul edilene seslendi: "... sunağa getiriliyorsunuz ve bizimle gerçek bir duvarcının bozamayacağı bir yükümlülüğe girmelisiniz. . Ve bizim, son derece saygın Tarikatımızın reçetelerine göre, sizin tarafınızdan sağlanabilmesi için, şimdi sessizlik tahtının önünde, adaletin ayakları önünde ve Evrenin Büyük Kurucusu önünde ciddiyetle yemin etmelisiniz. Hür Masonluğun ayinlerini kalbinizde dokunulmaz bir şekilde koruyun ve kendinizi tamamen Tarikatımızın Yasalarına tabi kılın. Buna hazır mısın?.. yemini açıkça tekrarla...”

Ve kabul edilen cevap verdi: “Kainatın Yüce Kurucusu ve bu çok saygın meclis önünde yemin ederim ... kendimi sarsılmaz bir sadakat içinde tutacağım ... en saygın kardeşliğe ... Her şeyde üstlerime itaat edeceğime söz veriyorum. hayatım boyunca sadık kalmam gereken Tarikat'ın iyiliği ve refahı için bana emredilecek olan bu. Dikkatli ve gizli davranacağıma, bana emanet edilecek her şey hakkında sessiz kalacağıma ve onu ortaya çıkarabilecek hiçbir şey yapmayacağıma ve üstlenmeyeceğime söz veriyorum ... ”(“ Rite ”, OR RSL, f. 14, No. 2.) bir usta olarak Yehova'ya biat etti.

Büyük usta tehdit etti: “Ama dahası, yemini ve sessizliği bozarsanız, o zaman bu kılıçlar (“kardeşlerin” kabul edilenin göğsünde bir uçla tuttuğu. - V.O.) intikam peşinde koşan biri tarafından çekilecek. el. Bilin ki, biz ve yeryüzüne dağılmış kardeşlerimiz, şimdi en samimi dostlarınız, o zaman size en acımasız zulmedenler, düşmanlar ve en korkunç intikamın uygulayıcıları olacağız. Bu, 1., en düşük, derece Düzenine itaat yeminidir.

Şimdi, hangi sırlar açığa çıkarsa çıksın, usta, Tarikat yetkililerinin görüşlerine ne kadar karşı çıkarsa çıksın, geri adım atamazdı. İhmalkar olabilir ve sonunda kutuyu ziyaret etmeyi bırakabilir. Ancak bu davadaki kariyeri hem kamusal hem de edebi olarak çöktü. Şefler, yüksek inisiyasyon için kardeşleri seçmek ve ihmalkarlardan zamanında uzaklaşmak için sıkı bir şekilde izlediler.

Bir Mason Tarikattan ayrılabilir mi? Prensip olarak, "işi" durdurabilir veya daha doğrusu durdurabilirdi. Her şey başlama derecesine bağlıydı. Böylece, 1818'de, “Üç Erdem” locasının sözcüsü (vitia) olan, darbe için doğrudan hazırlıklara başlayan ve “Refah Birliği” liderlerinden biri olan Nikita Muravyov, loca yetkililerine şunları bildirdi: "işini örttü", ancak Tarikata bağlılıktan vazgeçmedi: "Kalbim ve kulaklarım her zaman ahlaki çekicin darbelerine dikkat edecek" (Druzhinin N. M. UK. soch., s. 76). T. Sokolovskaya, Pembe İnisiyasyonun kardeşlerinin sonsuza kadar kabul edildiğini yazıyor. Bu inisiyasyon aşamasından çıkmanın tek yolu, önce ayaklar olmak üzere diğer dünyaydı. Tüm bunların despotizm değil, gerçek bir "özgürlük" örneği olduğuna dikkat edin.

Kutudaki "çalışma", yoğun entelektüel faaliyet gerektiriyordu. Esasen "kardeşler" tarafından yaratılan genel felsefi literatür aktif olarak incelendi. Bazı felsefeler geldi ve diğerleri gitti. V. N. Tukalevsky, "Masonluk o zamanlar (18. yüzyılda) günümüzün entelijansiya kavramıyla aynıydı " ve "Masonik arayışlar, 18. yüzyıl entelektüelleri arasında ortaya çıkan seküler felsefenin başlangıcıdır" diye yazıyor . Bu arayışlar kabalistlerin çalışmasından oluşuyordu: Jacob Boehme, Vasily Valentin, Paracelsus, Pordec, vb. yukarıda adı geçen Kabalistler - mistikler (en azından "Felsefi Ansiklopedik Sözlük" e bakın. M., 1989).

Moskova'daki Gül Haçlılar çemberi, Rusya'nın yaşamında büyük bir rol oynadı ve on dokuzuncu yüzyılda Rus entelijansiyasının bilincinin tüm kültürel yönelimini belirledi. Özünde, Novikov ve Süleyman Bilge Adamların Kardeşleri Düzenindeki ortakları, Rusya'da liberalizmin temelini oluşturan bir pagan-Yahudi bilgeliği akademisini yarattı. Yirminci yüzyılın Kadetleri ve Bolşevikleri tarihlerine burada başladılar.

İlluminati'nin Weishaupt Düzeni'nin "aydınlanmanın yüce ideallerini uygulamak için" yaratıldığı görüşü doğruysa (Landa S.S. "Devrimci Değişikliklerin Ruhu ...". M., 1975), o zaman şu da doğrudur: Moskova'daki Gül Haç Düzeni, aynı fikirleri desteklemek için yaratıldı, çünkü "aydınlanma", Mason localarının sunağından yayılan "ışık" idi. Tarikat'ın onun ürünü olan Printing Company (1784'te kuruldu) tarafından yayınlanan literatürü, bu aydınlanmanın ışınlarıydı. Tarikatın fikirleri yıllar içinde yasallaştırıldı, kasaba halkının ve soyluların, tüccarların ve rahiplerin, toprak sahiplerinin ve yetkililerin evlerine girdi. Tüm dinlerin bir ve aynı olduğunu, ancak özünde sadece küçükler için bir aldatmaca olduğunu düşünmeyi öğreten muğlak “Hıristiyanlık” ile dolu eserler, Rus halkının yeni nesillerinin bilincine girerek inançlarına ve inançlarına soğukluk veriyor. tarih. Bu hikayenin genel resmi, localarda vaaz edilen görüşlerle giderek daha fazla örtüşüyordu - "önyargıların" karanlığında dolaşan ve aydınlanmış kardeşlerin rehberliğinde "kurtulmaya" ihtiyaç duyan karanlık bir insan. Böyle bir "hikaye" küçümsemeye neden oldu. Çalışmaya değmezdi, devrilmesi ve her şeye yeniden başlaması gerekiyordu. Bunu yapanlara, "serfliğe" ve "otokrasiye" katlanan kendi ebeveynlerine karşı nefret kaynadı. Moskova Üniversitesi, devrimin gerçek bir fabrikası haline geldi. Burada İncil gerçekleri hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı ama Marsilya'yı ve "özgür aşkı" iyi biliyorlardı.

Saint-Martin'in fikirleri 19. yüzyıl boyunca gelişti. 20. yüzyıla girdiler. Voltaire, basitçe söylemek gerekirse, ahlaki Epikürcülük verdi, Rousseau totaliterliğin gerekçesini verdi, Spinoza bu binayı devletçilik ve ahlaksızlık acımasızlığıyla taçlandırdı, Boehme, Stilling, Arndt entelijensiyayı hassas ve belirsiz bir hümanizmin limanına götürdü, başlangıçta bastırdı. Kendinizi olduğunuz gibi tanımaya yönelik herhangi bir girişim: Alman veya Rus, Fransız veya İngiliz...

sosyalizmi inşa edenler topluluğu

18. yüzyılın sonlarına doğru Locke, “kardeşler” ile moda oldu. Bir kişinin doğuştan hiçbir fikri olmadığını, tüm insanların birbirinden ayırt edilemez , tamamen aynı boş kağıtlar olarak doğduğunu öğretmesinden çok etkilendim . Sadece dış çevre, yetiştirilme tarzı insanları birbirinden farklı kılar. Bu teori, Moskova Masonlarına ve tüm sosyalist olma heveslisi projecilere yakındı. Her şeyi ve herkesi eşitleme, herkesten her şeyi alıp ilkel aynılık durumuna geri dönme projelerinin “zihinsel” temelini özetledi. Rousseau, insanlığın diğer tüm sosyal reformcuları gibi, sosyalist hayallerle ilk yerli roman-ütopya-projesini yazan tanınmış bir mason ve tarihçi olan Prens M. M. Shcherbatov tarafından Rusya'da tercüme edilen Locke'un çalışmasına sevinçle koştu. Aynı romanda prens, askeri yerleşim yerlerinin yanardöner resimlerini çizmiştir. İskender bu hayalleri gerçekleştirmeye başladığımda, tüm liberaller ona saldırdı, ancak hiçbiri ne Shcherbatov'un fikirlerine ne de genel olarak komünist geleceğin fikirlerine, Campanella, T. More'un fikirlerine öfke duymadı. Gelecekteki cennette "Süleyman'ın evinin" gücüyle F. Bacon - "Yeni Atlantis". Novikov, Radishchev ve Troçki ile hümanistlerin, ilericilerin, her türden liberallerin fikirleriyle hayatımızın tüm yapısının dayandığı toplama kampları, kollektif çiftlikler ve genel kölelik arasındaki benzerlikleri nasıl hala görmek istemiyorlar? bot. Ancak Arakcheev'e yapılan saldırıların bir düzinesi var. Ve bu, diğer projecilerin, anayasacıların, liberallerin askeri yerleşimler temasını 18. yüzyılın 60'larının sonlarında geliştirdikleri kesin olarak bilinmesine rağmen. "1769'dan başlayarak, Pavel ve Panin arasında, öncelikle bir askeri sistem olmak üzere arzu edilen bir devletin ana hatlarının tartışıldığı yoğun bir yazışma ortaya çıktı" (Vernadsky. UK. cit., s. 224).

Rusya'daki Tarikatın en önde gelen liderleri: Masonlar P.I. ve N.I. Panin, N.V. Repnin, G.P. Vernadsky, "Kuşkusuz, bu projeler, Shcherbatov'un Yolculuğu'nda ana hatlarını çizdiği aynı askeri sosyalizm fikirlerini geliştirdi" diye yazıyor. Şehirlerin, sokakların, evlerin matematiksel olarak doğrulanmış düzenlemesi, Kabalistik sembolleri ve vatandaşların yaşamının yetkililer tarafından küçük koruyuculuğu ile askeri-bürokratik bir devlet fikrinin köklerinin Gnostik'e dayandığını da hatırlatmak isterim. Tarikatın derecelerini yükselttikçe aktif olarak kavranan Masonluğun Kabalistik doktrinleri. Tarikatın kendisi özünde askeri bürokratik teokratik bir örgüttür.

Sosyalizm fikirlerinin ^{[ 33 ]}, II. Kremlin duvarının yerinde durması ve Kremlin'deki tüm binaların bir kutudaki biblolar gibi bu canavarın avlusuna dahil edileceği büyüklükte olması gereken saray. Korkunç boyutlar, cephe boyunca tamamen tekdüze olan sürekli bir sütun sırası, küçük bir kişinin erişemeyeceği mistik bir güç izlenimi yaratmış olmalıydı. Bina, bir kişinin bir hiç, sıfır, bir memurun kağıtlarında bir çizgi olduğu, patronun masasındaki bir silginin zar zor farkedilir bir baskısı ile kolayca silindiği, geleceğin komünist toplumunun bir tür falanteriydi. V. I. Bazhenov, Novikov, M. M. Kheraskov, Prens ile birlikte liderlerinden biri olan Gül Haç Düzeni'ndeki son kişi değildi. Yu.N. ve N.N. Trubetskoy. Ek olarak, Bazhenov muhtemelen F.V. Karzhavin'in ideolojik liderliği altındaydı. Bazhenov, Karzhavin'in yaşamı ve eserinin araştırmacısı, "klasisizm mimarisinin rasyonel ve görkemli düzen biçimlerini" "öne sürdü" diye yazıyor (Rabinovich V.I. "Following Radishchev". M., 1986, s. 155) ve aynı yerde: " Fransız Aydınlanmasının fikirlerinin sopasını alan Rus klasisizm, en azından kısmen, sadece Diderot'nun değil, aynı zamanda Radishchev ve Radishchevites'in fikirlerinin de sözcüsüydü. Çok değerli bir düşünce.

Radishchev, Novikov ve Karzhavin'in beslendiği fikirlerin aleviyle kucaklanan II. Keşif Kremlin yapısı oluşturuldu. Bazhenov, Kremlin'i yok etmeye başladı, ancak bu konuda başarılı olamadı: Moskovalılar onu sokakta dövdü, Moskova bir isyana hazırdı. Catherine II geri çekildi. İnsanlar henüz doğru ruhta "oluşmamıştı" ve yüzsüzlüğe hazır değillerdi.

Saray Projesi, görünmez gücün görünür bir kalesidir. Anonim olduğu için görünmez. Bina fikri, Masonların devletin gelecekteki yapısı hakkındaki fikirlerini yansıtıyordu. Saray, bu gücün belli bir “halk” adına hareket etmesi için her şeye sahiptir. Devasa amfi tiyatronun binlerce milletvekilini barındırması gerekiyordu. Halk kitlesi - Halk Meclisi milletvekilleri - görünmez hükümetin kararını onaylamak zorunda kaldı, ancak elbette ülkeyi gerçekten yönetemediler. Masonların "bilinçli" bir azınlığın gücüyle askeri-sosyalist bir rejim örgütleme projeleri hakkında yukarıda zaten söylendi. "Halk, bir çobana ihtiyaç duyan çocuklardır" - bu motif, görüşlerini çoğunluğa empoze eden tüm reformcuların temeli gibi geliyor. Bugün tarihimizin bazı gerçeklerini, "geri kalmışlıkları ve ataerkillikleri nedeniyle devrimcileri takip etmeyen ve çarlığın gerici özünü anlamayan" köylülerin "devrimci olmayan" doğasıyla açıklamaya devam ediyorlarsa, bu şu anlama gelir: bir sonraki iyi ücretli "izm" için yumuşatılmış Voltairecinin aynı sesini hâlâ işitiyorsunuz. Bununla birlikte, uygulama, köylülerin bazılarının düşündüğünden daha ileri görüşlü olduğunu göstermiştir. "Gelişmiş" ve "bilinçli" ateistler iktidara gelirse geleceği, kendilerini neyin beklediğini öngördüler. Bildiğiniz gibi en büyük korkuları gerçek oldu. Yahudilik ideolojisi, reşit olmayan Rusların zihninde kazandı.

1862'de Berlin'de Herzen'in bir karikatürü basıldı (bkz. “Herzen'in Hayatının Günlüğü 1859-1864”): Herzen bir kaide üzerinde, bir elinde balta, diğerinde tüten bir meşale var. Kaide üzerinde bir yazıt var: "Mahvolmuş insanlardan Herzen'e." Bu, geleceği doğru bir şekilde tahmin etmenin bir örneğidir...

Rabinovich, Bazhenov'un projesi hakkında şöyle yazıyor: "Evet, bu bir cumhuriyetçi ütopya, belki ... ve sosyalist" (op. cit., s. 158). 1817'de More'un o dönemde Rusça yayınlanan Utopia'sının baskılarından haberdar olan ve Kremlin Sarayı'nın maketini iyi bilen N. M. Karamzin, bu sarayın planlarının “Platonik Cumhuriyet'e veya Thomas Morus'un Ütopyasına benzediği” sonucuna vardı. ” (Prens Rabinovich'ten alıntı, s. 159). Novikov'un Avdotyino köyünde inşa ettiği evler, aynı çevrenin fikirlerinin mimarisinde başka bir tezahürü olabilir: birkaç köylü ailesi için taş evler. Zamanımızın ortak dairelerinin bu prototipleri bugün hala ayakta ve nedense yerli tarihçilerimizi memnun ediyor. Ama bu yüzden onlar “bizim”, Sovyet-Yahudi.

Her yerde, aydınlatıcının elinin uzandığı her yerde, Baruch Spinoza'nın Kabalistik dünyasında olduğu gibi, ışığı bazı falansterlerin, ortak dairelerin, gücün her şeye kadirliğinin kasvetli ateşiyle parlar. Her yerde, kural olarak iki karşıt anlamı olan belirsiz sloganlar vardır: "İktidar halka", yani "seçilmiş kişi", "Özgürlük" - Anavatandan, dinden, "Eşitlik" - köleler arasında, yani , yoksulluk eşitliği. Ve benzeri...

Mason propagandacılarının vurgulamayı sevdikleri gibi, her şeyde hiyerarşi ilkesi olan otoriterlik fikirleri, Tarikat'ın ilkesidir. Saint-Martin de bu düşünceleri dile getirdi. Masonik bilimin ışığıyla aydınlatılan "kutsal" erdemli bir kralın gücüne duyulan ihtiyacı doğruladı. Düzenin kendisi, gelecekteki devletin bir prototipiydi ve tüm bölümleri ve yapısıyla dünyayı yönetmesi gerekiyordu. Büyük Üstad olan şefin otoritesi sürekli vurgulanmıştır. Büyük Demiurge Tanrı'nın Kendisine Büyük Üstat denir. "Görünmez liderlerimizin" bir zamanlar Tanrı'nın Adem'e ve ardından Musa'ya verdiği tüm ilahi bilgileri depoladıkları, her Mason'u özel bir Urim çözümü yardımıyla gördükleri ve "sosyal evrim" hazırladıkları sürekli not edildi.

Tüm bu fikirler kompleksi, zaten özel mülkiyetin kaldırılmasını içeriyor, bu nedenle tüm insanlar kendisini anında "aydınlanmış" azınlığa tamamen bağımlı buluyor. Masonik idealler, Tarikat üyelerinin ve öğrencilerinin zihninde farklı şekillerde kırıldı. Açık bir anlayış için, Batı'da uzun süredir özel mülkiyet olmadığını anlamak gerekir. Özel mülkiyet, kullanım hakkı ile karıştırılmamalıdır.

Paul I iktidara geldiğimde, hakkında bir edebiyat dağının yazıldığı tuhaflıklar başladı. Ancak nadiren kimse eylemleri ile Masonlar tarafından yetiştirilmiş olduğu gerçeği arasında mantıklı bir bağlantı kurar. "Yaptıklarını" söyleyebilirsin. Çocukluğundan beri annesi İmparatoriçe Catherine II, onu başta N.I. Panin olmak üzere "kardeşlerin" eline verdi. Masonların pedagojik sanatlarını Tsarevich'te sergilemeleri gerekiyordu. Kimse onları rahatsız etmedi. İmparatoru beş yılda öldürmek için onu kendi kalıplarına göre şekillendirdiler. Bu arada Vernadsky, Paul I'in Jakoben doğası gereği tüm faaliyetlerinin Mason ütopyalarının doğrudan bir devamı olduğunu, ancak yalnızca ... Masonlar olmadan doğru bir şekilde not ediyor. Paul, tebaasının koruyucusu olan erdemli bir kral, kendi babası fikrini göründüğü gibi aldı. Tarikatta benimsenen biçimciliğe uygun olarak, şövalye onuru hakkındaki ifadeleriyle tebaasına patronluk taslamaya ve onlarla ilgilenmeye başladı. Kadınlar da dahil olmak üzere tüm deneklere üniforma giymeye karar verdi. Bu önlem kimseyi memnun etmedi ve yalnızca imparator için her şeyin yolunda olmadığını kanıtladı. Paul'ün anormalliği fikri hala yaşıyor, çünkü hükümdarlığı sırasında olağan yaşam koşulları ihlal edildi. Bu kesin. Biçimcilik vardı, shagistics vardı, üniformalar vardı ve kadınlar için bir üniforma getirme girişimleri vardı, yuvarlak şapka takma yasağı, Mason localarında giymek için kabul edildi. Bu arada, tüm bu fikirler Paul tarafından ayinlere, unvanlara, emirlere, kıyafetlere karşı inanılmaz coşkularıyla Mason localarının uygulamalarından öğrenildi; törenler ve diğer biçimcilik: eylemler, talimatlar, tüzükler, vb.

Öte yandan, Pavlus'a yöneltilen suçlamaların hiçbiri, en dizginsiz tiranlık fikirlerinin geniş çapta yayılmasıyla uğraşan Masonlar için geçerli değil. I. Shnor, Radishchev'in Yolculuğunu yayınladı ve aydınlanma yolunu ve ötesini başarıyla takip etti. Son olarak, hem Marsilya'yı hem de Mora'nın Ütopyasını - kışla, tüm düşüncelerin baskısı, kışlada yaşam, yetkililerin talebi üzerine hayvanlarla çiftleşme - cins için, aldatmayı vaaz eden, insanları medeni ve vahşiler olarak ayıran ... Ve ne? Yayınlıyorlar, okuyorlar ve hayran kalıyorlar: T. More bir hümanist, I. Schnor ilerici... Ve Paul I bir tiran!.. Bütün bunlar bir şekilde mantıksız.

Bu insanlık, "Ütopya"nın gerçeğe dönüştüğü bir ülkede, biz 20. yüzyılın insanları için çok tanıdık. Ne Radishchev'in, ne More'un ne de başkalarının bu projelerin uygulamasını bulamamış olması üzücü. Başkaları için hazırladıkları kupa olan kartlara göre, yaşam kupasını ortak falansterde geçirmeleri üzücü.

Pavlus'un giyime karşı tutumuna gelince, örneğin, Moskova Gül Haçlıları tarafından sevilen “Dinin Gerçeği” (1784) kitabı, eşitlik ve kardeşlik ilkelerini uygulamak adına giyimde lüksün kısıtlanmasını talep etti. Adaletin kutlanması için. Herkes terbiyeli giyinemez, çok daha az lüks. Tüm eyaletler için ve hatta kadınlar için bir üniforma getirilmesi, insanları eşitlemeye yardımcı olacaktır: , yüze rağmen, kesinlikle gözlemlenebilirdi (...). Bu kural evrensel olsaydı, insanlık pek çok endişeden, kıskançlıktan ve aşağılamadan kurtulurdu ... Bunda, Hıristiyan bir vatansever sadece adil cinsiyeti memnun etmeyecektir. Üniformanın tanıtılmasının bir sonucu olarak, herkes için kıskançlık ve diğer ahlaksızlıklar tamamen ortadan kalkacaktır. Üstelik Büyük Dük Pavel'in Bazhenov aracılığıyla yakın olduğu Novikov çevresine göre, bu önlemin getirilmesi nedeniyle bilim ve sanat, ticaret ve denizcilik gelişmeye başlayacak. “En çok tarım ve hayvancılık yoğunlaşırdı ... şehirlerde fazladan çok insan olsaydı (çünkü lüks için çalışan her türlü sanayi işletmesi dekorasyon iflas ederdi. - V.O.), orada yiyecek olmadan, dönüşmek için tarıma.”

Her şeyi akıllarıyla kucaklayıp her şeyi planlamaya çalışarak, halkın tüm yaşamını, tüm devleti, istediklerini planladılar ve geometrik düşüncenin dış mantığının arkasında kendi iradeleriyle ortaya çıkan saçmalığı görmediler, çünkü kalpleri , Masonlar sessizdi. Simyacıların mantığını izlediler - kendi kanunlarına göre hayat inşa etmek, Tanrı'nın yerini almak. Tüm projeciler, ilericiler, devrimciler ve liberaller bu özlemde birleştiler. Kabalistlerin ünlü sembolünün sahip olduğu tam da bu anlamdır - tepesinin kaldırıldığı bir piramit. Zirve Tanrı'dır, yerini bilgiyle donanmış, bilimler tarafından "arınmış" bir Kabalist almıştır. Ruhu, ideolojisinin sefaleti tarafından öldürüldü. İstemeden şu atasözünü hatırlıyorsunuz: Tanrı kimi cezalandırmak isterse, onun aklını alır.

Paul, kardeşlerin mahkemesine gelmedim, çünkü anavatanın “kutsal” babası hakkındaki sözleri tam anlamıyla aldı, Masonik yalanları kabul etmedi, oyunu kabul etmedi ve hayatı bir sahne yapmak istemedi. seyirci. Kral çok kral. Tarikat da kendisini böyle bir "kral", "aziz" olarak sundu, ancak Pavlus yalancıları ve iftiracıları aziz olarak tanımayı kabul etmedi. Devrimci Fransa'dan gelen raporlar, "özgürlük, eşitlik ve kardeşlik" kardeşlerinin, Maltalı da olsa Rus halkı ve onların Otokratları için nasıl bir kader hazırladıklarını zaten açıkça gösteriyordu.

Liberal eleştiri ve anlamı

Masonların asalet ve zenginliği tutkulu bir şekilde teşhir etmesi, tıpkı hükümetin ve toprak sahiplerinin sürekli olarak despotizmle suçlanması gibi, ifadenin yalnızca ilk kısmıdır. Özünde, tüm vicdansız politikacılar hep böyledir: Cümlenin ilk kısmı başkaları içindir ve vaatlerle doludur, diğeri kendileri içindir ve herkes bunu bilse, o zaman insanlık bu kadar çok beladan kurtulabilir. .. Keşke bilseler ... Ama bu sadece öyle diyorlar - bilmek. Bir kişinin hakikatin özüne girişini zihinsel bilgi değil belirler.

Manevi cazibelere kapılmış, "tanrılar gibi" olmayı dileyen, her şeye izin verilen, ruhunda Kabalistik bir enfeksiyona sahip olan - Tanrı'nın kendisinden daha önemli olan ve Yaratılışına kendisi hayat veren All-Man "bilgi" büyüsüyle O'nu kolayca boyun eğdirir, doğa unsurlarının iblislerini ve dahası insan toplumunu kontrol edebilir, böyle bir kişi "güllerle dolu, zevkler için çabalayan, acı çekmekten kaçınan, her şeyde iyi tarafından yönlendirilen" bir yolda yürür. Epicurus'un öğretilerinin yasaları” (18. yüzyılın Masonik “şiir programı”, kitaptan alıntılanmıştır. : Ossovskaya O.M. “Şövalye ve Burjuva”, Lehçe'den çevrilmiştir. M., 1987, s. 421). - "Gerçeğin Sütunu ve onayı" olan, lütfun ebedi kokusu, yas tutanların tesellisi, kırgın sığınak, hastaların iyileşmesi olan Kilise'den Gerçeği vermek ...

Masonların terminolojisinde "yüksek kilise" ve "yüksek devlet" tarafından Düzenin tüm öğretisinin geliştirdiği psikolojik tutum, belirleyici olmasa da önemli bir rol oynadı. Masonluk başlangıçta hem siyasi hem de manevi güç iddiasında bulunur ve taraftarlarına tüm dünyevi, kalıtsal, ulusal yetkilileri geçici, gasp edilmiş güç olarak kabul etmeyi öğretir; dünyanın mülkiyeti. Geçmişteki entelijansiyamızın kraliyet tahtı ve Kilise, toprak mülkiyeti konusundaki bu sürekli sinirliliğinin nedeni budur. Sonuç biliniyor: despotizmin (özgürlük) yerini özgürlük (despotizm) aldı.

Tüm Hıristiyanlık karşıtı, halk karşıtı, kozmopolit güçler, insan ırkının "gerçek" sahiplerinin yasallığı, "meşru", tarihsel olarak doğal "mutlu" sona götürme yeteneğine sahip doktrininin onaylanmasına atıldı. insanlık tarihi Ve bu anlaşılabilir. Bireysellik, özgünlük, özgünlük yalnızca insana ve insanlığa dini bilincinin mistik derinliklerini ifşa eden Ruh temelinde oluşur. Bu dünyadaki her şeyin gerçek orijinalliği, yalnızca Kilise'nin lütuf dolu öğretisinin hayat veren akımlarında ortaya çıkar ve onaylanır. Bize Tanrı'nın yarattığı her şeyi korumayı, korumayı ve iyileştirmeyi öğretiyor, aynı zamanda sadece Tanrı'nın Dünyasına atandığımızı, onun bizim tarafımızdan yaratılmadığını ve başkalarının hayatlarını yönetmenin bize düşmediğini anlamayı da öğretiyor. Temel bir özellik: bir mason, bir Yahudi, bir demokrat, bir komünist kusurlu bir dünyayı "düzeltir" ve bir Hıristiyan, onun bir parçası olarak Kilise'nin yardımıyla kendini düzeltir.

Zenginlerin lüksünü "ifşa etmek", fakirler ve ezilenler için ağlamak, onların talihsiz kaderlerini canlı bir şekilde tasvir etmek, otokratları, toprak sahiplerini ve özellikle keşişleri ve rahipleri acımasızca eleştirmek, Kilise'nin öğretisine saldırmak, onu resmi, "dışsal" ilan etmek , yücelten ahlak, "erdemler" Masonlar, çalışan insanların yaşamlarının iyileştirilmesini akıllarında tutmadılar - ritüelistlerinde bile yardımın yalnızca "kardeşler" için tasarlandığını bilerek, böyle düşünmek saflık olur ve hatta o zaman sadece o kadar çok ki, yardım eden "kardeşin" refahı zarar görmedi. Zaten 1723 tarihli İngiliz Ayini “Masonlar için Yönetmelikler”de, bir “kardeşin” başka bir “kardeşe” “gücünün ötesinde” yardım etmek zorunda olmadığını okuyoruz (Findel, cilt 1, Ek).

Gül Haçlılar arasında bir ilk olan ve aydınlanmanın ideolojik ilham kaynağı olan Nikolai İvanoviç Novikov, tüm "toplum ahlaksızlıklarının" ana belası, sonuç olarak kendisiyle gönüllü olarak kaleye giden ve ona hizmet eden serfini satmaktan çekinmedi. dört yıl boyunca orada. Komşularının şaşkın sorusuna, "Paraya ihtiyaç vardı" yanıtını verdi. Avdotino'da hapsedildikten sonra, yanına başka bir serf, genç bir adam getirdi, ona eğitim verdi ve sık sık Novikov ile masada birlikte yemek yerken görüldü. Bir beyefendi gibi giyinmişti ve Novikov'un sekreteri gibi oldukça özgürce davranıyordu. Ama bir gün ortadan kayboldu. Sitedeki komşuların şaşkın sorusuna Novikov, havası nedeniyle onu askerlere teslim ettiğini söyledi. Liberal ve Sovyet tarihçilerinin bu konuda bazen mütevazı bir şekilde belirttiği gibi, o zamanlar "adetlerin böyle olduğunu" düşünsek bile, o zaman Novikov bu adetleri sadece kırbaçladı. Ancak ahlakın bununla hiçbir ilgisi yoktur. Ne de olsa komşular bu vakaları şaşkınlıkla sordular ve torunlarının anısına damgasını vurdular. Bu olayı Novikov malikanesinde komşu olan D. L. Buturlin'in sözlerinden bildiren P. A. Vyazemsky, şunları söylüyor:

"Burada bir liberal, bir Martinist, ileri bir insan var! .. Novikov'un eylemi canavarca görünecek ... Gerçekten yakışıksız ve Novikov'un kişiliğine biraz gölge düşürüyor" ("1813'te başlayan eski bir defterden alıntılar" - " Rusça Arşiv”, 1873, 2. kitap, s. 2148).

Tarikat, doğrudan Tarikat'ın çıkarlarına yönelik yalanlara duyulan ihtiyaca işaret etti ve üyelerine bir nefret duygusu aşıladı. "İntikam çığlığı", tüm mason localarının çalışmalarında uygulandı ve Tarikat'ın dereceleri yükseldikçe yoğunlaştı. Bir kralın veya Tarikat'ın başka herhangi bir düşmanının öldürülmesini oynama ritüellerinde sürekli tekrarlanan sahneler nelerdir: kafayı kesmek veya bir hançerle delmek, Tarikata ihanet durumunda sonsuz misilleme tehditleri. Bu kafa kesme ve kan dökme ritüelleri, Alman mason C. F. Koeppen'in (1734 - 1797) "Krata Repoa" kitabında ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Rus masonları 1784 yılında Moskova Üniversitesi matbaasında yayınladılar. Bu yüzyılın başında, devrimden hemen önce yeniden basıldı!

O. Sokolovskaya, Moskova Rosicrucians'ın kuralları ile ilgili olarak, John ve İskoç derecelerindeki kardeşlerin yanı sıra “Altın Gül Haçının Kutsal Düzeni” hedefinin tüm ulusların ve kabilelerin birleşmesi olarak kabul edildiğini belirtiyor. bir "büyük evrensel aile" ve hedefin önemi göz önüne alındığında, başarıları için her yolu haklı çıkardılar" (Sokolovskaya T. O. "Altın ve Gül Haç Kardeşleri", "Rus Arşivi", 1906, No. 9, s. .89).

Ancak "erdem" kelimesi Masonların ağzından çıkmadı. Ve bu erdemler Stoacılar anlamında - amacına karşılık gelen bir nesnenin belirli bir niteliği olarak - anlaşılsa da, kale ve yükseklik bir çitin erdemidir, koşma hızı bir atın erdemidir, vb. - şimdiye kadar, tarikat konusuna değinen araştırmacılar, orada ahlaki mükemmelliği uyguladıklarını utanç gölgesi olmadan yazıyorlar.

Düzen'in tam ve sınırsız güce ihtiyacı vardı. Koşulsuz olumsuz bir başlangıç olarak, ilhamını Süleyman'ın tapınağının Vekili Lucifer-Cain-Hiram'dan alan Masonluğun yaratıcı gücü yoktu ve bu nedenle tam güçle baş edemedi. Her halükarda mistik olan daha sonraki tarihsel deneyimin bunu "kardeşlere" kanıtlamış olması mümkündür, bunu o zaman bile anlamış olmaları mümkündür, ancak baştan çıkarmanın gücü öyle ki, tüm dünyayı aynı anda ve olmadan hayal ettiler. kelimeler.

Masonik sosyal ütopya

Aydınlanma ve masonluk ideolojisinin temel taşı olan "doğal hukuk", "filozofları" köleler, mahkumlar ve gardiyanlarla toplama kamplarını oldukça anımsatan geleceğin inşasına götürdü.

İnsanların topluluklar oluşturarak yönetilmesi gereken "doğal yasa" aslında çok az doğaldı, ancak güç, insan doğası hakkındaki teozofik spekülasyonlarla kolayca bağlantılıydı ve sonunda teokratik bir toplum görüşüne dayanıyordu: yukarıdan “kutsal krallar” ve aşağıdan tutkularının ağırlığı altında ezilen mantıksız köleler. Yukarıda bahsedildiği gibi, “doğal yasa” Tora'nın, Kabala'nın öğretisidir.

Vielgorsky'nin köleliğe ilişkin Masonik görüşler hakkındaki sözleri (yukarıya bakın), bir kişide Tanrı'nın "kıvılcımının" ete boyun eğmesinin göstergesidir, tutkularla boğulmuş, bu da dahil olmak üzere her türlü dış baskıcı araçla alçakgönüllü olması gerekir. , iktidardaki Kabalist-Masonların huzurunda ve hükümet, polis anlamına gelir. Bu konuda, Kabala-gnostiklerinin “kıvılcım”, et-hapishane, insanlar arasındaki mevcudiyet, “kutsal” tzadik-ustalar hakkındaki doktrini, insanları baskı yoluyla tutkulardan “özgürlüğe” yönlendirmekle yükümlüdür. , gelenekler, din, aile ve "dış" ve "bedensel" olan her şey, halkların sosyal yaşamıyla en yakın temasa geçerek, tüm insan toplumunun dönüştürülmesi için açıkça ifade edilen siyasi ve sosyal projelere yol açtı, korkunç bir sapkınlık insanlık için sonuçlarında - ütopyacılığın sapkınlığı, şeytanlığın ifadesi.

Bu doktrin, Masonlar Tarikatı'nın faaliyetlerinin temelini oluşturdu; geleneksel ve bu arada, gerçekten doğal olan ve Yahudiliğin tzaddiklerinin, Kabala'nın "öğretmenleri" nin emriyle icat edilmemiş kurallara dayanan, tüm yaşam düzenini reddetmeye yönelik tamamen kesin bir psikolojik tutum uyandırmak. dünyanın ve insanın gerçek doğası, onların şeytani serap öğretileriyle tamamen kapatılmıştı.

Masonların gelecekteki durumu hakkında en eksiksiz ve somut öğreti, Prens Shcherbatov'un aynı zamanda üzerinde çalıştığı "İsveçli bir asilzade olan Bay S.'nin Ophir Ülkesine Yolculuk" adlı daha önce bahsedilen çalışmasında ifadesini buldu. (1783-1784), "Ahlakın Bozulması Üzerine" adlı ünlü makalesini de yazdığında.

M. M. Shcherbatov'un kendisi (1733-1790) hakkında iki kelime. Doğuştan eski soylu bir soylu aileye aitti. Moskova'da doğdu ve ilk eğitimini burada aldı. Fransızca, Almanca, İtalyanca biliyordu, siyaset hakkında fikri vardı. ekonomi, felsefe, doğa bilimleri ve hatta tıp, Rusya'daki en büyük özel kütüphaneyi topladı. Bir asilzadeye yakışır şekilde, 1756'da kaydolduğu Semenovsky alayında muhafızlarda görev yaptı. ve 1762'de Peter III'ün "Soyluların Özgürlüğü Üzerine" manifestosunun duyurulması üzerine yüzbaşı rütbesiyle emekli oldu ve yalnızca edebi ve sosyal faaliyetlerde bulundu ve ardından bürokratik faaliyetlerde bulundu.

Prens Mihail Mihayloviç Shcherbatov'un Masonik kariyeri beşikten değilse de o zaman başladı. en azından. erken gençlikten. Daha 1756'da, adı “granmetreler”, yani Büyük Ustalar arasında geçiyordu ve o zamanlar sadece 23 yaşındaydı. 1768'de St.Petersburg'daki Phoenix Bölümünde Sıkı Gözlem sisteminin liderlerinden biriydi. 1770'lerde, edebiyat ve tiyatro alanında birçok önemli şahsiyetin üyeleri arasında yer aldığı Urania locasını ziyaret etti. Radishchev de bu locayı ziyaret etti.

1775'te Moskova'da yaşıyor, "Rus Tarihi" ni yazıyor ve "Eşitlik" locasını ziyaret ediyor. 1970'lerin sonunda, prens Moskova'daki Osiris ve Latona localarının çalışmalarına katıldı ve görünüşe göre N. I. Novikov ile de bir araya geldi.

Catherine II tarafından 1766 tarihli özel bir Kararname ile aydınlatıcı "doğal hukuk" felsefesine ve evrensel Akıl'a dayanan yeni yasallaştırmalar geliştirmek için toplanan "Laid Komisyonu" nun en iyi konuşmacısı olarak ünlendi. "filozoflar" ve Masonlar Tüzüğü, İngilizler ve İsveçliler, herkes aynı fikirde. Kitap. Shcherbatov. Moskova bölgesinin bir asilzadesi, Locke ve Holbach'ın öğrencisi olan İmparatoriçe tarafından kişisel olarak tanındı ve kendisine emanet edilen gücün edebi ve diğer eğitimsel başarılarını oldukça içtenlikle önemseyen ve Batılı arkadaşlarına - Diderot, Voltaire - odaklanan , Grimm ve diğerleri, prensi "Rusça Tarihi" yazmaya teşvik etti. Ancak 1759'da Monthly Works'ün Temmuz sayısında (o zamanlar bu derginin tam adı: "Çalışanların yararına ve eğlendirilmesi için eserler ve çeviriler" idi), makalesi imzasız olarak basıldı: "İhtiyaç üzerine" ve şehir yasalarından yararlanın. Bu makalede, Masonların yüzyıl boyunca geliştirdikleri ve özünde zamansız olduğu söylenebilir, iktidar hakkında tüm karmaşık fikirleri, tüm çağlarda ve tüm ülkelerde birçok teori üreten Masonik metaparadigmayı görebilirsiniz. faaliyetlerini nerede yürüttüklerini

“İnsan, doğası gereği özgürdür ve yalnızca tek bir doğa yasasına tabidir; ama tutkular, - diye yazıyor Shcherbatov, - onu gerçek yoldan çekerek, kendi yasasının (yani, doğası gereği ihlal edilen yasası) yerine getirilmesini gözetecek olan kendisi üzerinde güce sahip olması için gerekli ihtiyacı yaratır. tutku unsurlarının eylemi. - In. O.), onagoyu tutmamaktan kaynaklanan zararı önlemek için.”

Saint-Martin, 1775'te aynı şeyi makalesinde yazdı: Bir kişinin doğası gereği yasayı yerine getirmesini engelleyen "iradenin ahlaksızlığı" hakkında.

Shcherbatov "eşitlik ve kardeşlikten" yanaydı, ancak insan doğasında bir zayıflık olduğu için, ona karşı mücadele, "ahlaki yozlaşmaya" karşı mücadele - tüm bunlar en yüksek güç olan hükümet tarafından üstlenilmelidir. Ama ne, kimden oluşmalıdır? Öyle ya da böyle, ama zaten 1759 tarihli bu makalede, "o zamanlar" moda olan "eğitim literatürünü okumanın sonucu olan" bir makale (bkz. "Rus Biyografik Sözlüğü", St. Petersburg, 1912), Shcherbatov ona yaklaştı. polis devleti ideali

Bu fikir, tüm Masonik literatür tarafından desteklenmektedir ve bunun canlı bir teyidi, Moskova Gül Haçlılarının referans kitabıdır. Bununla birlikte, Alman şefleri olarak, - Saint-Martin'in "Hata ve hakikat üzerine". 1775'te çıktı, en geç 1777'de Rusya'da çıktı ve 1785'te Moskova'daki Novikov'un Masonik yayınevi tarafından yeniden yayınlandı, Moskova Üniversitesi'nde geleceğin profesörü olan P. I. Strakhov tarafından çevrildi.

Çalışmasının beşinci bölümünde Saint-Martin, Prens Shcherbatov ile aynı teoriyi açıklıyor. Saint-Martin'in mantıksız insanları ezme ihtiyacı temelinde vardığı sonuçlar ilginçtir.

Doğuştan bir kişi, diye yazıyor, bir dizi koşula bağımlı hale geliyor. Evet ve "hayatının kendisi sürekli bir bağımlılıklar zinciri değildir ... Bebeklik döneminde anne babasına, ardından "onu hayallere karşı silahlandıran ve onu savaşa hazırlayan" öğretmenlerine bağımlıdır. Makul olan yetişkinlerin görevi, "hastalık hissettiğinde, dayanamadığında, kendini onlardan kurtarmak için aşağı indiğinde, vücuduna yaptıklarını rasyonel varlığıyla yapmaktır."

Ancak insan daha fazla bağımsız hale gelmez, "yaltaklanmaya mahkumdur ... bazıları kendilerini köleleştirmeye ve bu temel çamurun doldurduğu sayısız tökezlemeye izin verir, diğerleri cesurca ve mutlu bir şekilde onlardan kaçınır" ( Saint-Martin. "Ah sanrılar ve gerçek." M., 1785, s. 259 ve devamı).

Mantıksız tutkuların unsurlarıyla doğalarının esaretinden kurtulanlar, "onlar üzerinde tüm bu avantajlara sahiptir, onların üzerinde olmalı ve onları kontrol etmelidir."

“Kendisini (hem bilinmezlikten hem de ahlaksızlıktan) koruyan kişi, yalnızca sebep ve zorunluluk nedeniyle değil, aynı zamanda görev gereği de efendi olur. (Düşmüş bir adamı) sahiplenmeli ve hem ilkelerinin yasasını yerine getirmek hem de toplumun güvenliği ve örneği için ona eylemlerinde en ufak bir özgürlük vermemelidir: onun üzerinde tüm kölelik haklarını kullanmalı ve tabiiyet; haklar, başka herhangi bir durumda anlaşılmaz ve önemsiz olduğu gibi, bu durumda da haklı ve esastır.

Bu egemenlik, yalnızca doğal toplumun baskı ve baskısı olarak görülemez, onun en sağlam dayanağı ve hem üyelerinin alçaklığına hem de tüm düşmanlarının saldırılarına karşı onu güçlendirmenin en şüphesiz aracı olarak görülmelidir.

Bu haysiyetle giyinmiş olarak, hakimiyet kazandığı niteliklere sımsıkı sarılmaktan başka türlü kutsanamayacağına göre, tebaasının mutluluğunu kendi menfaati için düzenlemeye çalışır ... "(us. op., 275) ...)

Hükümdar, "yasaların ve adaletin temellerini, askeri düzenin tüzüklerini, özel kişilerin ve kendisinin haklarını ve ayrıca kamu yönetimini hareket ettiren birçok kaynağı" bilmelidir.

Bu hükümdar, gücüne aynı "gerçek aydınlanmış" a güvenerek "gerçek bir kral" olarak belirlenir; “bakışlarını yönlendirebilmeli ve gücünü devlet yönetiminin şu anda birçok güçte asıl amaç olmayan, ancak bahsettiğimiz hükümette en güçlü düğüm olması gereken bölümlerine, yani dine genişletebilmelidir. ve hastalıklara bir çare ... ve sanatta, ister eğlence için, ister çalışanların yararı için, yolu yönlendirmekten ve gerçek zevki göstermekten başka bir şey yapamaz.

Böylece, hayatının her köşesinde güçlü memurlara-rahiplere müdahale etme hakkına sahip en aşırı totaliter devletin klasik bir örneğiyle karşı karşıyayız. Vatandaşlar mahremiyet hakkından mahrum bırakılıyor. Sanat, edebiyat, bilim, tıp, yani insan sağlığı - her şey "aydınlanmış" ve "bilinçli" patronların ve onların başı olan "gerçek kral" ın ihtiyatlı kontrolü altına alınır. İnsanlığın ezilmesinin bu manifestosu, geçmişin liberallerinden hiçbir zaman öfkeli azarlamalara neden olmadı; bu arada, "insanlığın özgürlüğü" için savaşan Herzen bundan hiç bahsetmedi. Rus liberal masonlarının dini bir yaşam formülü olarak kabul ettikleri bu zulüm manifestosu, sonraki yüzyılda benimsendi. XIX, dünyanın dönüşümü için hem teorik hem de pratik bir rehber olarak. Novikov, Schwartz, üniversite profesörleri, Saint-Martin kitabını bir tür "Komünist Manifesto" veya "Kavgam" olarak incelediler. Ancak Saint-Martin'de siyaset, gücün mistisizmi ile birleşir.

"Hatalar ve Gerçekler" kitabının yazarı adına Moskova Gül Haç Masonlarının tam adı alındı ve Martinistler olarak anılmaya başlandı.

Ancak gördüğümüz gibi, tüm bu fikirler Prens Shcherbatov'un makalesinde zaten mevcuttu. Mutlu durumda, Ophir diyarında, kelimenin gerçek anlamıyla din yoktur. Ama onu hatırlatan bir şey var. Bu, Yahudiliğin "doğal dini"dir - Doğanın yaşayan varlığına tapınma. Ne de olsa Mason için görünür doğa, merkezi ateş, evrensel Akıl, doğası gereği biseksüel, büyük Hermafrodit tarafından canlandırılır.

Ophirians tarafından halka açık dua, mason locasını yeniden üreten atmosfer olan tapınakta yapılır. Tapınağın kendisi "yabani taştan" inşa edilmiştir. Ortada Ophirialıların taptığı bir güneş sembolü vardır. Güneş sembolü, masonik sembolizmin vazgeçilmez bir özelliğidir ^{[ 34
]}. Hem ateşi hem de aklı ve diğer yandan dönüp Lucifer olduğu ortaya çıkan Yehova'yı işaretler. Güneşin Kabalistik sayısı 666'dır ve bu, şüphesiz bu sembolün arkasında saklı olanı ortaya koymaktadır. Canavarın, Şeytan'ın sayısı, aynı zamanda, Gül Haç Masonlarının Süleyman bilimlerinin Teorik derecesinde bağlılık yemini ettikleri Yehova'ya işaret ediyor “Ben, N.N., Ebedi Yüce Yehova'ya ruhta ibadet edeceğime özgürce ve iyi düşünerek söz veriyorum. ve hayatım boyunca gerçek .. Bir olan sana, ey Yehova onurlandırılsın! Başlangıç, orta ve son sensin, ezelden ebede dirisin. Amin!" (OR RSL, f. 147, no. 102, fol. 42v.) Güneşin de Yehova'yı simgelediği aşağıdaki gerçekten görülebilir. İskoç Ritüelinin ustası derecesinde bir duvarcı göğsüne, "parlayan altıgen bir yıldıza" ek olarak, "içine Yehova kelimesinin yazılı olduğu bir dörtgenin oyulduğu veya basıldığı bir güneş görüntüsü" taktı. İbranice” (ibid. No. 69, fol. 30 hakkında.).

Mason, hayat veren doğa olan Üniforma biseksüel ateşli Akıl'a tapıyordu. Ondan yardım istedi, onunla büyülü bir ilişkiye girdi. Bu dünya aklı. Intellegio, Masonlar tarafından en çok beş köşeli bir yıldız olan bir pentagram şeklinde tasvir edildi. Bu, Mason localarının "yanan yıldızı", sabah yıldızı - Dennitsa, Lucifer. Bu yıldızın büyülü ışığı, insanın içsel dönüşümü için güç verir. Bu ne tür bir dönüşüm - neler olup bittiğine dikkatlice bakarak ancak tahmin edilebilir.

Masonik sembollerin iç anlamını ortaya çıkaran bu karşılaştırmalar ve ilişkilendirmeler dizisi, aynı zamanda sosyalist yapıların demokratik bir astar üzerindeki cehennemi anlamını da ortaya koymaktadır. Okült ezoterizm, simgesel cephesiyle, günlük hayatımızda oldukça açık bir şekilde mevcut olmasına rağmen, sadece göze çarpar, ancak inanılmaz körlük yeteneğimiz nedeniyle, kesinlikle fark edilmez ve anlaşılmaz. Deccal'in mührü akıllarımıza ve kalplerimize inmiştir.

Ama izlemeye devam edelim. Ophir tapınağındaki rahip, üzerinde yükselen güneşin tasvir edildiği bir zapon olan Masonik bir önlük giymiş. Dolayısıyla, bu arada, N. I. Novikov'un Masonik dergilerinin isimleri - “Sabah Işığı” ve “Akşam Şafağı”, sonuçta, güneşin batıp batmadığına Tarikat başkanları karar veriyor. Ophirialılar tapınakta sessizce dizlerinin üzerinde dururlar ve "rahip" kendi kendine bir dua okur. Bu dua meditasyonu iki dakikadan fazla sürmez. Bu nedenle külfetli değildir, ancak anlamı muazzamdır. Büyü açısından, bir putun önünde diz çökmek, özellikle Şeytan'ın kendisinin görüntüsü, ona itaat etmek, haraç getirmek anlamına gelir. İlk Hıristiyanlar, putlara resmi bir kurban bile getirmemek için ölüme, işkenceye gittiler. En önemsiz fedakarlık, bir putun, kötü bir gücün tanınması ve ona itaatin ifadesidir. Bu, özellikle partilerin SSCB'ye yaptığı katkıların mistik ve şeytani anlamıdır.

Tüm bu tören, John Masonluğunun öğrenci locasındaki Yüce Yapıcı, Demiurge, Arch-Mag'e yapılan duayı tamamen yeniden üretir.

Ophir diyarına giden gezgin, tapınaktan ayrıldıktan sonra rahibin bir polis memuru olduğunu öğrenir, çünkü bu pozisyonların tek bir amacı vardır: Ophir halkının ahlakını düzeltmek. Ophirialıların dini herhangi bir ayin, dini gerçek bilmiyor. Her şey sağlıklı bir bedensel yaşam tarzını ve ahlaki durumu sürdürmekle ilgilidir. Ophirialıların totaliter devletinin ideolojik alanı, ideoloji, polis ve adalet rahiplerini içine aldı ve onları bir bütün halinde birleştirdi. "Rahip", polis ve yargıç - bu pozisyonlar, SSCB'de olduğu gibi, tüm bunlar toplumu "düzelten" bir komünistte birleştiği için bir kişi tarafından doldurulur.

Ophir ülkesinin tüm refahı, sakinlerinin her adımını dikkatli bir şekilde kontrol etmeye dayanmaktadır. Polis vatandaşın her nefesinden haberdar olmalı. “Ana babaya apaçık saygısızlık, kavgacılık, tebaaya karşı zalimce hareketler, savurganlık, aşırı lüks gibi her türlü ahlaksızlık”, “dekan” yani polis tarafından yatıştırılır.

Moskova Masonlarının diğer favori eserlerinde, örneğin Almanca'dan çevrilen New Inscription of True Theology'de (1784) "gerekli ahlaka" uyulması açısından her sakin üzerinde sonsuz ve acımasız kontrol ön plana çıkarıldı (1784). "Ophir Ülkesi", modern devletlerin prototipidir. AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ.

Masonlar "gerçek inananlardır", Tanrı ile insanlar arasında arabuluculardır, tutkulardan çoktan arınmışlardır. Masonluğun ilk derecelerinin tam olarak Masonik erdemlerin özümsenmesine adandığını hatırlayalım. Asimilasyon hızı bir yıldan fazla sürmedi. Sonra mistik gerçeklerin ve büyünün daha derin bir özümsenmesi geldi. “Yeni İşaret”, tüm dünyanın Üstatları adına şunları söyledi: “Bütün gerçek inananları buna katılmaya ve hazır olmaya çağırıyorum, çünkü bunun Tanrı'nın iradesi olduğunu ve ahlakın düzeltilmesi gerektiğini açıkça görüyorum. tüm kiliselere dağılmış, her koşulda birleşmiş inananlar aracılığıyla başka türlü yapılamaz.” Kiliselere dağılmış olanların hepsinin aynı Masonlar, "evrensel yüksek kilise" üyeleri olduğunu dikkate alırsak, o zaman anlam netleşecektir.

^[^{35 ]}çok korkutan Dünyanın Efendilerine bir çağrı içeriyordu . Teokratik bir devlet kurmak için Moskova Masonlarının fikrini oldukça doğru bir şekilde kavradı. Başında Tarikatın başı var, aynı zamanda "kutsal kral", dediği gibi "rahip olanların" yanında "kardeşler" Z.Ya. Karneev, "kendilerine ve tüm doğaya sınırsızca hükmeden" (Vernadsky, s. 179) "siz rahipler ve krallarsınız". Aynı şekilde, "gerçek çar" rolü için bir aday arayışını da tanımladı - aynı masonlar tarafından bu rol için yetiştirilen tahtın varisi Pavel Petrovich. Meşru bir mirasçı olarak da ona ihtiyaç vardı, çünkü mistik bir şekilde, Tanrı'nın meshettiği kişinin gücünü kendi şahsında birleştirdi ve Tanrı'dan kral olma hakkını ve Tarikata göre, yani dünyanın en yüce hükümdarından güç aldı. Bu Dünyanın Prensi - Lucifer. Böylece onun karşısında Tanrı'nın tahtı, Şeytan'ın tahtı ile değiştirilecekti.

“Yeni Yazıt” ve “Dinin Gerçeği” olarak kabul edilebilecek Moskova çevresi Masonlarının program belgelerinde, iktidarın ele geçirilmesi, dünyanın Üstatlarının “gerçek” olduğu kademeli bir süreç olarak tasavvur edildi. müminler”, hükümetin her alanına nüfuz edecek; "Bu inananlar, ahlakın genel ıslahında çalışmak için birleşecekler." Bu toplum zaten derecelere ayrılmıştır: "azizler baş gözetmenlerdir, hayırseverler azizlerin yardımcılarıdır, tövbe edenler her ikisinin de emrindedir."

Toplumu doğru yönde dönüştürmenin ana araçlarından biri, her ülkede bir “Yurtsever Toplum” yaratmaktı.

“Müminler toplumu”nun dini olmadığı vurgulanır. Onun dini tamamen pratik bir "tüm Hıristiyan erdemlerinin ve görevlerinin yerine getirilmesi", yani bu "inananlar toplumu" ya da "Tanrı'nın Halkı" veya yine de "İsrail Halkı" "doğal" gereklerini yerine getirmelidir. din”, Kabala - Saint-Martin ve Prens Shcherbatov'da olduğu gibi teosofik yorumlarda İnsan Tanrısı idolüne ibadet. Önümüzde Talmud'un okült ve sosyal ideali var. Açıktır ki, bir insan, bir tanrı gibi, bir insanı kötü bir güçle baştan çıkarmak için yaratılmış bir seraptır. Aslında boş bir hayalle satın alınan o, bu güce hizmet edecek.

Söylenenlerin anlamını daha iyi anlamak için Yahudiliğin bazı temel hükümlerine dönmek gerekir. Bunu yapmak için, ünlü Haham Adin Steinsaltz'ın kitabına dönüyoruz (referanslar listesinde aşağıya bakınız): “Yahudiliğin Yahudilik tarafından seçilmiş olmasının tanımı, İsrail'in bir din adamları ulusu olarak tanınmasıdır ve tüm senaryo hayatı ... bu hedefe ulaşmak için ayarlanmıştır.

“... Hayatlarının planı olarak Tevrat'ın benimsenmesiyle, belirli bir yer veya zamanla sınırlı kalmayıp, her zaman ve her yerde yürütülen rahiplik görevlerini omuzladılar” (s. 127) . Bir kişinin hayatını Yahudilik yasalarına göre kurduğunda Mason olduğunu belirtmekte fayda var.

Bilindiği gibi. Mason localarının büyük üstadı, tüm dünyanın Tevrat yasalarına göre yeniden düzenlenmesi için bir plan çizdiği bir çizim tahtasına sahiptir. Bu plana göre, dünyanın her yerindeki masonlar, aydınlar, "evreni iyileştirmek ve düzeltmek" için "işler" yapmaktadırlar. Bu plana Martinizm veya Marksizm veya kısaca "demokrasi" denilebilir, ancak özünde aynıdır:

“Dünyayı düzeltmenin yolları Tora tarafından belirlenir... Çünkü Tora (en geniş anlamda, Tora Tanah, Talmud ve Kabala'dır. - V.O.) ... pratik bir eylem rehberidir, açıklayan bir kişiye dünyanın ıslah görevini tam olarak nasıl yerine getireceğine” (Steinsaltz, s. 85). Burada, tüm mezheplerin ve zamanların Ütopyacılığının klasik pozisyonuna sahibiz:

“Aynı zamanda Tora, Cenab-ı Hakk'ın dünyadan daha net ve daha mükemmel bir tecellisi... Tora, dünyanın orijinal planı olarak hizmet ediyor. Tora ve dünya birbirinden ayrılamaz” (ibid., s. 116). Nihai hedef: gaolam gaba, komünizm.

Yahudilikte, Tevrat'a bağlı biri "orijinal yaradılışı tamamlamak ve düzeltmek için çalışmaya devam etmelidir..." (ibid., s. 201), tikkun - "evrenin iyileştirilmesi" gerçekleştirir, Komünizm dünyasını inşa eder. . Her şey bu kelimede: hem “piyasa” hem “demokrasi” hem de “ilerleme”...

İnsana, dünyaya ve Evrene mekanik bir bakış, ahlaki gerçeğin kaynağı olarak kişisel Tanrı'nın reddi, tüm yaşamımızın sarsılmaz başlangıçları olarak bireyin ve toplumun ahlaki ve ahlaki temellerinin reddedilmesini gerektirir.

Rusya'da bir liberalin yüzü

İlk Sosyal Demokratımız Radishchev'in vaaz ettiği “göze göz, dişe diş” Talmud yasaları üzerine inşa edilmiş “makul ahlak” ile evrensel mutluluğun geleceğin projektörlerinin en canlı ve somut görüntüsü aktarılıyor. bize N. I. Pirogov'un Moskova Üniversitesi öğrencilerinin alana ilk adımlarının anıları. Sahnede öğrenciler için bir pansiyon var, oda numarası 10. Eylül 1824. Eugene Onegin bir yerlerde balolara katılır, Tatyana Larina'nın aşk ilanını dinler ve Lensky ile yüce sohbetler yapar ... ancak, çekiç ve pusulaya zaten aşinadır.

Bu sırada 10 numaralı odada acımasızca sigara içen öğrencilerden bir sütun halinde duman yükseliyor, “ahlaksız küfürler duyuluyor”. Sarhoş suratlı öğrencilerden biri, tıptan anlamak yerine, oynak sahneleriyle sadece Ovidius ve Horace'ı okur. Pirogov, "Tıp kitapları için onu nadiren gördüm" diyor. Konuşma akış halinde. Alexander I bir hiç ama Napolyon her şeydir, o bir dahi, yani bir dahi!

On iki yıl önce, Masonik propagandanın bu abartılı dehası, Solomon Bilimlerinin Büyük Üstadı'nın elindeki dünyayı düzeltmenin çekici, Moskova'yı kirletti, sonraki devrimcilerin "sömürülerini" önceden tahmin ederek devrimci ordusuyla Tanrı'nın tapınaklarına saygısızlık etti. ve demokratlar, ondan küçük bir suçlu gibi kaçtılar, soymayı başardılar, daha önce Mısır'da olduğu gibi ordusunu karda bıraktılar ve ... liberal ve devrimci entelijensiyanın küçük, kaba darkafalılığının kahramanı oldular. cansız ve yüzsüzdür. Ama feodalizmi, kilise temellerini ezdi.

Ama liberal anlamda vatanseverlikten bahsetmişken durum böyledir. Yahudiliğin dogmasına göre deha, yüksek dünya ile bizimki arasındaki bir iletişim kanalıdır ve "ilahi enerji" onun aracılığıyla günahkar dünyamıza akar ve bizi de aydınlatır. Buradaki ahlaki değerler nelerdir? Tora ile aydınlanmış biri için yersizdirler. Dahi, tzadik, “yansıtma kanalı”dır. Ama 10 numaralı odaya geri dönelim.

... Ode "Özgürlük" (1817) - Puşkin'in hiçbir şeyi yok, ama çok değil: devrim - yani Fransızca, giyotinle. Konuşma evliliğe döndü. 1824 modelinden bir liberal, geleceğin popülist bir teröristi ve ardından bir Chekist bağırıyor: “Evlilik hakkında konuşacak ne var ki! Ne evlilik! Bunun için neye ihtiyacın var? Sana herhangi bir kadınla öylece yatamayacağını kim söyledi? Yazıklar olsun beyler, gerçekten yazıklar olsun!”

Bilindiği gibi Sosyal Demokrasi, evliliğin ve ailenin gerekliliğini ilke olarak reddeder. Sonuçta, bu yalnızca "tarihsel bir emek işbirliği biçimi", başka bir şey değil. Marx ve Engels, Herzen ve Ogarev, Lunaçarski ve Buharin, Bebel, Kautsky ve Kollontai bu sorun üzerinde hemfikirdirler. "Komünist Manifesto" sadece Masonluğun bu konudaki görüşlerini yansıtmaktadır. Yahudi-demokratik olan mevcut hükümet evliliğe özellikle sıcak bakmıyor.

"Bedenin aklanması", ekonomizm ve "ilerleme" evliliği gereksiz kılar, tıpkı Hıristiyanlığın kendisi ve onun ruhani ve ahlaki değerleri gibi. Türlerin, Kolektifin refahının çıkarları, hepsinin tek bir bedende, tek bir bilinç ve irade ile birleşmesini gerektirir. Buradaki aile nedir ve kişilik nasıldır? Knesset İsrail'in başını çektiği Talmud ve Vida dininin bu dünyasında yeri yoktur (bkz. Steinsaltz, s. 126).

10. odadaki öğrencilerden biri "gözlerini devirerek, dişlerini gıcırdatarak" Otokrat'a bağırır:

Senden nefret ediyorum, senin türünden,
Senin ölümün, çocukların ölümü, Kötü bir neşeyle görüyorum ...

Mantıklı bir sonuç olarak, öğrencilerden biri mason olduğunu ve hükümetin "kahretsin" diye bağırıyor.

Nikolenka (Pirogov), pratik ateizm derslerini hızla öğrendi. özellikle ileri düzey cinsel ilişki özgürlüğü fikirlerine ve sıradan küfürlere bu kadar yoğun bir şekilde dahil olduğu için. Şimdi "Chetya-Minei hikayesine alay etti", annesine "din her yerde, tüm insanlar için sadece bir dizgindi ve rahipler ve rahipler dizginleri sıkmaya yardım etti" dedi. Cevap olarak annem çok kurnazca sordu: "Mason olmak ister misin?" Anne Pirogov'un bu düşüncesinden yola çıkarak ateizm, “aydınlanma” Masonluktur.

Bu projeciler, geleceğin Nechaev'leri ve Narodnaya Volya, kral öldürücüler ve insanların yaşamının kutsal kaynaklarını kirletenler için “Tanrı'ya ihtiyaç yoktu”. Burada iki şeyden biri var: ya Kilise ya da sarhoşluk, müstehcenlik, zihinsel peçeleriyle sefahat - "bilimsel" ateizm ve materyalizm.

Hala iddia edildiği gibi, "Arakcheevshina"nın "despotik" zamanındaki genel durum öyleydi ki, "üniversitenin duvarları içinde bile, her şey hakkında ve rastgele sohbet edilebilirdi. Casuslar ya da kulaklıklar yoktu: üniversite polisi yoktu... gizli cemiyetlerin ve hoşnutsuzlukların olduğu bir dönemdi.” (Çağdaşların anılarında Moskova Üniversitesi kitabından alıntılanmıştır. M., 1989, s. 80-89.)

Bu "olgunlaşmamış gerçekçilik ve klasisizm ve çarçur edilmiş ve çalınmış kalpler" kohortu, Yahudiliğin peygamberleri Saint-Martin ve Novikov'un fikirlerinin, genç erkeklerin kalbine giren pratik Kabala fikirlerinin gerçek varisi oldu. Kafadaki bilginin toricelli boşluğundaki moleküllerden daha küçük olduğu bir çağda bile ölü sembolizmin ve ilkel duygusallığın zehri.

Rosicrucian Brothers Printing Company'nin matbaalarından çıkan liberalizm vaazları, tarihi ve dini değerlerin reddi işini yaptı. Batı Mistiklerinin Yazıları. Zengin ve soyluları "kınama" ile dolu Voltaire, Rousseau, Otokrat'ın gücünün yasa dışılığına doğrudan imalar ve "cumhuriyetçi" özgürlüklerin cazibesini anımsamak, genç nesil öğrencilerde bol meyve verdi. Kilisenin reddi, alay ve küfür, Rusya'nın geleceğini Bolşevik terörünün korkunç cehennemini garanti etti. Zaten XIX yüzyılın 20'li yıllarında, Pirogov'un sınıf arkadaşlarına ilişkin açıklamasından da gördüğümüz gibi, bir tür nihilist oluştu. Başka bir tür." daha "kültürel", anonim notlardan görülebilir - 1826'da yazılan "Lyceum Spirit" ve "Arzamas Society" ("Rus Antik Çağı", 1877, cilt 18).

Bildiğiniz gibi, Arzamas toplumuna kültürel figürler, bürokrasinin temsilcileri, St. Petersburg yüksek sosyetesi katıldı. Dernek, bildiğiniz gibi, Masonik Tarikat'ın bir yan bürosuydu. Ünlü anı yazarı F.F. Vigel, onu Masonlara katılma fikrine götüren şeyin Arzamas'a katılımı olduğunu yazıyor. Dernek böylece Tarikat'ın seküler kolu, giriş kapısı, edebiyat ve siyasetteki fikirlerinin sözcüsüydü. İhtiyaç duyduğu kavram ve fikirleri yaydı, “kardeşlerin” ihtiyaç duyduğu kamuoyunu yarattı. Masonik alanda bir yazar olarak en ünlüsü, şarkıları üyesi olduğu Seçilmiş Mikail'in localarında ve Arzamas toplumunda söylenen Vasily Lvovich Puşkin oldu. Gelecekteki Halk Eğitimi Bakanı S. S. Uvarov, bir zamanlar St. “Arzamas” üyesi.

“Arzamas Cemiyeti” notunun yazarı şöyle yazar: “Arzamas Cemiyeti üyelerinin milyonlarca insan arasından ayırt edilebildikleri temel özelliği: son derece kibirli bir üsluptur. yargılarda keskinlik, kibir. Sergei Semenovich Uvarov ve Nikolai Turgenev, bu toplumun ruhunun iki prototipidir. Onlar tarafından icat edilmeyen her şey çöptür; görüşüne kayıtsız şartsız bağlı kalmayan herkes canavardır, katılmadıkları hükümetin her önlemi alçaktır; onlarla tartışmaya cesaret eden herkes aptal ve gülünçtür. Bu dayanılmaz üslup, kendilerini çağının ötesinde doğmuş sayan gençlere de bulaştı. Notun yazarı, "bazı üyelerin ayrı ayrı barut hazırladığı ve daha sonra gizli bir cemiyetin şiddetli alevlerinden alev aldığı" sonucuna varıyor. "Tsarskoye Selo Lisesi ve ruhu hakkında bir şeyler" (yaklaşık 1830) başlıklı başka bir notta, tüm karakteristik detaylarıyla geleceğin liberalinin bir portresini görüyoruz.

“Lise ruhu ne anlama geliyor? - notun yazarına sorar ve cevap verir: - Dünyada lise ruhu denir, genç bir adamın büyüklerine saygı duymaması, üstlerine tanıdık davranması, eşitlerine karşı kibirli olması, aşağıdakileri hor görmesi dışında, tantana uğruna eşitlik aşığı gibi görünmek gerekir. Aynı zamanda, genç helikopter pisti, önemli yerleri işgal eden kişilerin tüm eylemlerini, hükümetin tüm önlemlerini alaycı bir şekilde kınamalı, ezbere bilmeli veya kendisi Rusça ve Fransızca olarak epigramların, taşlamaların ve kınanacak şarkıların yazarı olmalıdır - bilmek tüm cüretkar ve çirkin pasajlar, devrimci kompozisyonların en güçlüsü. Dahası, anayasalar, parlamentolar hakkında konuşmalı, Hıristiyan dogmalarına inanmıyor gibi görünmeli ve en önemlisi kendisini bir hayırsever ve Rus vatansever olarak sunmalıdır.

Genç süper insanların, lise öğrencilerinin ve onların takipçileri olan "vatanseverlerin" ideolojik bagajı merak uyandırıyor: "Buna ait," diye yazıyor notun yazarı ayrıca, "askerlerin tavrı ve eğitimiyle alay etme görevi de," diye yazıyor notun yazarı. ve bu amaçla shagistika kelimesini icat ettiler. Değişimin kehaneti, her ölçüye küfretmek ve bir şey övüldüğünde küçümseyici bir sessizlik, bu beylerin toplumlardaki ayırt edici özelliğidir. Sadık tabi onların dilinde sitem demektir; Avrupa ve liberal onursal unvanlardır.

İktidar otorite olarak tanınmaz, ordu alaya alınır, yemine ve vazifeye sadık olmak çağ dışı olmak, çağın dışına çıkmak demektir. Notun yazarı sorar: "O (liberalizm ruhu) nereden ve nasıl geldi?" Ve oldukça mantıklı bir şekilde yanıtlıyor: "Liberalizmin ve tüm özgür fikirlerin ilk ilkesi, İmparatoriçe II. kendi locaları ve gizli toplantıları.” Yazar, Novikov'a yardım edildiğini yazıyor. Turgenev, Lopukhin, Muravyov (“hükümlü Nikita'nın babası”) ve diğerleri: “Kutsal Yazıları keyfi bir şekilde yorumlayarak (İncil'i sembolik bir kitap olarak algılayan Kabalistik sisteme göre) Novikov'un liberal fikirleri yaymasına güçlü bir şekilde katkıda bulundular. V.O.), Masonluk, tasavvuf, zararlı içerikli yabancı kitapların çoğaltılması ve son derece liberal Rusça kitapların yayınlanması.”

Bürokrasinin ele geçirilmesiyle toplumda yayılan Masonluğun sosyolojisi de şu notun yazarı tarafından açıklanıyor: “Turgenev (1784'e kadar Rusya'da Gül Haç Tarikatı'na başkanlık eden Novikov ve Schwartz'ın sağ kolu. - V. O.} Moskova Üniversitesi'nin bir mütevellisiydi, Mikh Nikitich Muravyov ile arkadaşlık içindeydi ve ona, ikincisinin bağlantıları aracılığıyla harekete geçirdiği eğitiminden birçok genci tavsiye etti.hizmet ve mükemmel konumları nedeniyle, tabiri caizse ayakta , her şeyden önce resimler rol model oldu Novikov ve Martinistler unutuldu, ancak ruhları hayatta kaldı ve derinlere kök salmış, sürekli acı meyveler üretti.

Liberal-Masonik eğitimin devrimle bağlantısı çağdaşların gözünden kaçmadı. Notun yazarı şöyle yazıyor: "Novikov Derneği'nin planının" Refah Birliği "ile neredeyse aynı olduğu belirtilmelidir ..." Kişisel bir bağlantı vardı, nesillerin sürekliliği doğrudandı, çünkü “bu (Arzamas. - V. O. ) toplum, iki veya üçü dışında neredeyse tamamı mükemmel eğitim almış veya parlak bir yol boyunca ışıkta olan ve neredeyse tamamı ya Novikov üyelerinin çocukları olan insanlardı. Martinist mezhep veya üyelerinin öğrencileri veya bu öğrencilerin yoldaşları, arkadaşları ve akrabaları.Zamanın ruhu mistisizmi yok etti, ancak liberalizm tüm ihtişamıyla serpildi.

Hükümet bu "zamanın ruhunu" mümkün olan her şekilde teşvik etti. Ve Martinistler bürokratik odaları doldurdular, kamuoyu yarattılar, olaylara dair anlayışlarını dayattılar. "Bütün eğitim kurumlarında liseyi taklit ettiler." Ödüller ve onurlar, terfiler liberal ruhun hoşgörüsüne bağlıydı. "Kendi halkı" hükümet aygıtında yüksek yerleri işgal etti. Rusya düşüşe doğru gidiyordu ve Aydınlanmacılar, liberaller ve ilericiler onu GULAG'a doğru sürüklüyordu. Harbiyeli partisinde şekillenerek 1917 Şubat darbesini gerçekleştirdiler . Bazı Yahudileştiriciler, daha tutarlı ve acımasız olan diğerlerinin yolunu açtı. Tabii ki, hükümet alanlarında Masonluk Judophilia'yı doğurdu.

Herhangi bir devrim yukarıdan başlar, iktidardakiler yavaş yavaş yeni bir dünya görüşüyle, yeni bir nedenler ve sonuçlar anlayışıyla, vadesi gelen ve var olanla aşılandığında. Devletin herhangi bir aygıtı kutsal bir karaktere sahiptir. Ve tek soru, hangi ilkelerin inşa edildiğidir - Hristiyan veya pagan, ifşa edilen gerçeklere ve Kutsal Üçlü'ye veya Doğaya, Ateşli Ruhu - büyük Hermafrodit Lucifer'e tapıyor. Üçüncüsü yok.

18. yüzyılın sonunda Mason localarında yabancı tüccarlar, doktorlar, eczacılar ve bunların arasında Rus aristokrasisinin soylu aileleri ve en üst düzey yetkilileri bolca temsil edildiğini görüyoruz. İdari gücüyle yukarıdan kapsar ve Rusya'da Yahudi-pagan dünya görüşü temelinde “yeni bir halk” yaratarak, edebi ve propaganda niteliğindeki Masonik girişimlere para sağlar. Epikurosçuluğun kanatsız dünyevi bilgeliği, kurgu ve düşünceli felsefi sistemlerin zarif kıyafetlerine bürünmüştür. Rusya kendisini bir yol ayrımında buluyor: Alt sınıfların Ortodoksluğu ve üst sınıfların Yahudiliği.

Masonluğun Rusya'daki hükümet çevrelerine ne kadar sızdığını gösteren canlı bir örnek vermemek mümkün değil.

G. R. Derzhavin, “Notlar” ^{[ 36 ]}adlı eserinde, ülkenin en yüksek yargı organının Başsavcısı olarak başkanlık ettiği bir Senato toplantısında yaşanan ilginç bir olaydan bahseder. Gavrila Romanovich hikayesine şöyle başlıyor: “... Senato, bazı hükümet davalarını dinlemek için çağrıldı. Bu nedenle Derzhavin, Senato ofisine olası bir saygıyla hazırlanmalarını ve ihtiyaç duydukları şeyi ve bu arada başsavcılığın masasındaki bir kutuda saklanan Büyük Peter'in tahta çekicini stoklamalarını emretti. Önemli konuların dinlenmesi başladığında Peter, "okunanları dinlemeye dikkat edilmesi gerektiğini size bildirmek için" çekiçle masaya vururdum. Konuyu tartışmak için verilen bir saat sonra, "tartışmayı bırakıp yerlerine oturmalarını bildirerek" tekrar masaya bir çekiçle vurdu. Yani Peter I altındaydı.

Derzhavin başkanlığındaki toplantı sırasında, “büyük bir gürültü vardı: senatörler koltuklarından kalktılar ve kendi aralarında hararetle konuştular, böylece birbirlerini güçlükle anladılar ve bir saat geçti ... Derzhavin saatini birkaç kez gösterdi. kez yerlerine oturmalarını istedi ve oylarını verdi, ancak dikkate alınmadı. Ardından başsavcının arkasındaki yerine oturarak çekiçle vurdu. Bu, senatörleri gök gürültüsü gibi vurdu: solgunlaştılar, yerlerine koştular ve aşırı bir sessizlik oldu. Bilmiyorum,” diye yazıyor Derzhavin, “bunun nedeni neydi ... şehirde bu basit ve anlamsız dava hakkında çok ve çeşitli söylentiler vardı…” (Derzhavin G.R. Seçilmiş nesir. M., 1984, s.224-225). Gerçekten “önemli değil” mi?

Senatörlerin beyefendileri üzerinde bu kadar etkili olan ne olabilirdi? Çekicin sesiyle solgunlaştılar, korktular, bu nesnenin darbesine teslim oldular ... Çok iyi biliniyor ki senatörler A.N. Golitsin, yak. V.P. Koçubey. gr. PA Stroganov, yak. V.A. Zubov Masonlardı. Ve sadece onlar değil. ve anlatılan bölümün ve diğerlerinin anlamına göre.

Senatörlerin davranışlarının anahtarını, RSL'nin El Yazmaları Bölümü'nde (f. 147, No. 69, fol. 84) saklanan ve Andreev kardeşler için İskoç Dizini Yasalarının 12. maddesinde buluyoruz. yaklaşık bu sefer. Burada şunları okuyoruz: “Büyük Üstadın elindeki çekiç, yetkililerin aletidir, sesi tüm kardeşler tarafından duyulduğunda, Tarikattaki hangi haysiyet ve rütbeye sahip olursa olsunlar, sessiz kalmaları gerekir. Kim bu işarete rağmen. itaatsizlik eder ve konuşmaya başlarsa, bir asi gibi cezalandırılır ve özellikle ikinci darbede itiraz etmeye cesaret ederse.

Derzhavin tarafından anlatılan olayın, Masonluğun Peter zamanında yaygınlığı sorununu ve devlet idaresinin birçok departmanının pratikte Mason locaları olma olasılığını gündeme getirdiği açıktır.

Ortodoks bir ülkede Yahudileştirici bir mezhebi temsil eden bir hükümetten ne beklenebilir? Vatani vazifenin gereklerine ve Hıristiyanların vazifelerine boyun eğmeyen insanlardan ne beklenebilir ki? ve Anavatan'ın Evren büyüklüğünde bir Mason locası olduğunu, iyi ve kötünün tamamen insani ve göreceli kavramlar olduğunu, St. Müjde, karanlık ve cahiller için bir kurgudur ve Talmud'da saklı gerçek bilgelik nedir?

Böyle bir gücün ancak sürekli ve sarsılmaz bir devrim üretebileceği oldukça anlaşılır bir durumdur, çünkü devrim eylem halindeki materyalizmdir. Yu.Samarin ve K. Leontiev bunu çok iyi anladılar. "Bir kelimeyle. Bütün bu bayağı DEVLET MATERYALİZMİ ile devrimci materyalizme karşı ne koyabilir ?” - F. Tyutchev, prensipte ahlaki temelleri reddeden sosyal devrimciler mezhebinin mekanik görüşlerinin Rusya'nın her yerine nasıl yayıldığını izleyerek kendi kendine kurnazca sordu. Tyutchev, "Rus düşmanlığı" kelimesini dolaşıma soktu.

... 1831'de Polonya ayaklanması patlak verdiğinde, Herzen ve genç arkadaşları mutlu bir şekilde Rus birliklerinin ... yenilgi haberlerini bekliyorlardı. Ancak 1812'de bile, Moskova'da sevinçle Napolyon'u bekleyen ilk "yurtseverler"-kozmopolitler ortaya çıkıyordu. Napolyon birçokları için bir idol, bir aydınlanma ve "özgürlük" havarisi oldu. Gilyarov-Platonov bu konuda şöyle yazıyor: “Şimdiki zamanla karşılaştırıldığında, o zamanki Napolyon hayranlarını mevcut kozmopolit liberallerle bir tutuyorum. Aynı zamanda liberal ve aynı zamanda kozmopolitlerdi” (“Deneyimli”, 1. kitap, s. 83).

19. yüzyılda üniversiteler, okullar ve basın, tarihi vatanlarından, insanlarından, dinlerinden utanan ve HER ŞEYİ yok etmeye ve yeniden başlamaya hevesli yeni bir insan türü yetiştiriyor. Moskova Üniversitesi mezunu Herzen'in yazıları isyan çağrısında bulunuyordu. dahası, tam olarak Rusya radikal reformlar yoluna girdiğinde. Çeşitli Batılı sosyalistlerin yetersiz broşürlerine dayanarak bir dünya inşa etmek isteyen yarı eğitimli insanların "halka gitmesi" başladı. M. N. Katkov'un o zamanlar yazmak için her türlü nedeni vardı ("Modern Chronicle", 1862, No. 23): "Akıllarını ve kalplerini bir cümleyle mahveden insanlar her türlü deneyi yapabilirler ... ve Rusya'nın olduğunu kanıtlayın. vaat edilmiş bir ülke komünizmi, her şeye katlanacağını. tüm insan uygarlıkları için dayanılmaz olduğu ortaya çıktı.

"İskenderiye günleri" yıllarında oluşan, sansürcülerin ve halk eğitimi liderlerinin ve basının koltuklarına oturan memur kadroları, Gül Haç kardeşlerin "yuvasının" civcivleri, vaaz veren basılı sözleri yayınladılar. yıkım. B. N. Chicherin, Rus süreli yayın basınını "her türlü safsızlığın aktığı çamurlu bir nehir, sindirilmemiş düşüncelerin, kaba tutkuların, skandalların ve iftiraların deposu" olarak adlandırdı. "Rusya'da," diye yazmıştı, "temsilcilerinin büyük çoğunluğunda periyodik basın yozlaştırıcı bir unsurdu; Rus toplumuna ışık tutmadı. ama karanlık. Chernyshevskys, Dobrolyubovs, Pisarevs ve onların çok sayıda takipçisini doğurdu ... okuyabilen herkes, liberal maskenin ardından her yere yayılan sosyalist özlemleri görebilir” (bkz: “K.L. Pobedonostsev ve muhabirleri, mektupları ve notları”, cilt 1 , yarım cilt 1, M.-Pg., 1923. s. 107).

Yeni neslin din eğitimi kötü yapıldı. Liberal entelijansiyanın III. Aleksandr'ın dar görüşlü okullar ağını genişletme projelerini ne kadar öfkeyle karşıladığı iyi bilinir. Milli Eğitim Bakanlığı'na bağlı okullarda neredeyse hiç din dersi yoktu. Yükseköğretim sisteminden söz etmeye gerek yok. Çağdaşların oybirliğiyle belirttiği gibi, Rus tarihi üniversitede zayıf bir şekilde öğretildi. Herzen hayatının sonuna kadar ikna olmuştu ve Batılı okuyucuları da dahil olmak üzere diğerlerini buna, Peter'dan önceki Rusların belki de The Tale of Igor's Campaign dışında kendilerine ait bir yazılı kültürleri olmadığına ikna etti. Şöyle yazdı: “18. yüzyıla kadar edebiyatta bir hareket yoktu. Birkaç kronik, 12. yüzyılın bir şiiri ("Igor'un Kampanyası"), oldukça fazla sayıda peri masalı ve çoğu sözlü türküler - on yüzyılın edebiyat alanında verdiği her şey bu. Ve şu sonuca vardı: "... kölelik veya anarşi içinde, Rus tüm hayatı boyunca bir serseri gibi, ocağı ve barınağı olmadan yaşadı veya topluluk tarafından emildi" ("Rusya'da Devrimci Fikirlerin Geliştirilmesi Üzerine." - In kitap: Herzen A.I. “Estetik, Eleştiri, Kültür Sorunları”, Moskova, 1987, s. 215, 217).

Yüzeyselliğine rağmen Herzen, öğrenci gençler üzerinde büyük bir etkiye sahipti ^{[
37 ]}. Temmuz 1862 A.V. Nikitenko: “Kavgalarımızın, ateşlerimizin anlamsızlığıyla, Rus meydanlarındaki asi çocukların komutanının güvenli sığınağından Londra'dan gelen, devrimin kaçak havarisi Herzen'e tapınmamızla dünyayı şaşırtmak zorunda kalmazdık. ” (“Herzen'in yaşamının ve çalışmasının günlüğü”, M., 1983, her. 82, 192, 329).

Ancak, üniversite eğitimini tamamlamış olanların seviyesi buysa, yüksek öğrenim görmemiş diğer gençlerin durumu nedir? Herzen'den alıntılanan satırlar bile zaten nihilizmin kaynağını gösteriyor. Rus kültürüne duyarsızlık, Rus halkının tarihi, bir devrimci yıkıcılar galaksisinin büyümesini mümkün kıldı. Ve kişinin ülkesinin geçmişine yönelik bu karakteristik küçümseme, "ilerleme" fikrine dayanan "aydınlanma" doktrininden gelir. Şimdi Rusya'nın tarihi Peter I ile başladı. Ondan önce - karanlık, cehalet. pislik ve sarhoşluk... Diğerleri de aynı mantıkla tarihe Lenin ve Stalin ile başlayacak. Ondan önce - karanlık, cehalet, pislik ve sarhoşluk ... Kötü bir kafada her şey tekrar ediyor. Sadece aptallık ölümsüzdür. muazzam aptallıklarını göremiyorlar.

Zaten 19. yüzyılın ortalarında oluşturulmuş olan Rus liberali, Batılı olandan önemli ölçüde farklıydı. En karakteristik nitelikleri arasında şunlar yer alır:

ilk olarak, Rus liberali devrimci yeraltı ile yakından bağlantılıydı;
ikincisi, sosyalist ideale eğilimlidir. Her on entelektüelden onu sosyalizmi savunuyordu. İdeolojik temelleri II. Aleksandr'ın Zemstvo reformları sırasında atılan Kadet Partisi, toprağın köylüden tamamen yabancılaştırılması gerektiğini öne sürdü. Bu partinin Yahudilerin sesi olması tesadüf değil. Bu haliyle "kapitalizm", ikna olmuş monarşistler dışında, yani Çarlık iktidarının mevcudiyetinde özel mülkiyet anlamına gelenler dışında hiçbir yerde taraftar bulmadı;
üçüncüsü, temelde Rus karşıtı bir tutum, Rusların geri kalmış ve yok edilmeye açık bir şey olarak reddedilmesi;
dördüncüsü, sosyalist doktrinle aynı çizgide yatan Rus liberalizminin ateizmi. Tanrı ile savaşan acımasızlık, Rus halkının tüm kültürel, Hıristiyan ve tarihi mirasının inkarının arkasındaki ana itici güçtü, burada Yahudilerin güçlü etkisini görüyoruz;
beşinci olarak anti-monarşist ruh hali, Rusya yerine Fransa ve İngiltere'yi tek kişide görme hayali;
altıncı olarak, çifte ahlak, tüm olayları çift ölçekte değerlendiren yalan söyleme eğilimi. "Devrim" veya "ilerleme", tüm Hıristiyan onur ve ahlak normlarının kaldırılmasını talep etti.

Birinci Duma ve İkinci Duma, tüm bu özellikleri açıkça gösterdi. Askerlerin, polislerin, valilerin veya kazara yakınlarda bulunan ve bir terör bombasıyla parçalananların öldürüldüğüne dair raporlarla, akıllı liberal Duma kelimenin tam anlamıyla bağırdı ve slogan attı - "Yeterli değil, yeterli değil!" ve katiller için derhal af talep etti. İçişleri Bakanı Nikolai Alekseevich Maklakov (1912-1915), Çar'a yazdığı notta (1914), Rusya'da başka hiçbir devrimin değil, yalnızca sosyalist bir devrim olabileceğine oldukça doğru bir şekilde işaret etti. İçişleri Bakanı, en liberaller de dahil olmak üzere entelijensiyanın ruh halini biliyordu...

Sosyalizmin bize getirdikleri söz konusu bile olamaz. Ama henüz bir yere gitmedi. O, bu rüya gibi cennet, bizim ahlaksızlığımızda, değerlendirmelerimizde ve takıntılarımızda yaşıyor. Sonuç olarak, Rusya özünde bir Yahudi ülkesi haline geldi.

Teorisyenleri tarafından tanımlandığı şekliyle sosyalizm, kişisel bir Tanrı'ya olan manevi inancın yerinin "gelişmesi için sosyal bir organizasyona ihtiyaç duyan ve bu nedenle ona tabi olan bir bireyin acizliğinin bilinci" tarafından işgal edilmesidir (Joseph). Dietzgen). Bu, en önemli şeyin “tüm Türün bağlantı duygusunun sürekli büyümesi” olduğu zamandır. Bu duygu, kolektif inşa duygusuyla el ele gider” (A. V. Lunacharsky). Marx, kendini soyut, türsel bir kişi olarak hissetmek için, somut olandan vazgeçmeye, yani kendini soyutlamaya teşvik etti. "proleter".

Kabalistik Devrim Doktrini

Masonluk efsane, ritüel ve sembole dayalıdır. Öğreti, resimlerde ve "hiyerogliflerde" olduğu kadar kelimelerle de verilmez. Pek çok sosyal ve politik hareketin ve teorik yapının temelini oluşturan Kabalistik okültizmin ana tezlerinden biri, localarda "vahşi taş" ile sembolize edilen karanlık, pasif bir kitle fikridir. Karşısında Ateş, güçlü bir dönüştürücü Aklın alevi, güneşle sembolize edilen, beş köşeli bir yıldız, Süleyman'ın beş köşeli yıldızı.

Mason, "eski Adem" i, yani Anavatanının, halkının önyargılarını atar, atalarının tarihi ilkelerinden vazgeçer. Geçmiş onun için lanetlidir ve karanlık ve cehalettir. "Aklın" hüküm sürdüğü biri oldu. Sembolik olarak, içinde “merkezi, evrensel Ateş”in ışığının tutuştuğu kübik bir taş oldu – beş köşeli bir yıldız. Artık insanlığın geri kalanıyla başa çıkabilirsiniz:

Mason el yazması, "Üyelerimizi arındırarak ve düzelterek, tüm insan ırkını düzeltmeye çalışıyoruz" diyor. (VEYA RSL, f. 147, No. 14, sayfa 5). Akıl, kitlelerin karanlık unsuruna, onda saklı olan ruhun kıvılcımlarını önyargıların zindanı olan kabuktan salıvermek için sokuluyor. Karanlık diyarda bir ışık huzmesi... "Yehova ile bir olan" Dönüştürücü, cesurca işe koyulur, çünkü "tarikatın öğretilerinin faal bir uygulayıcısı gökyüzünde yürür ve bu hayatta bile göksel bir sakine dönüşür. ” (ibid., No. 3, l. 5). Aydınlanmayı Luciferci Akıl ışığıyla ve arınmayı kısmen liderlerden ve "kısmen de Tanrı'nın ruhları arındırmak için kullandığı Şeytan'dan" almış olması ilginçtir (ibid., No. 2, fol. 37).

Bu doktrinin sosyalistlerin öğretilerinde nasıl hayata geçirildiği, Rus Sosyal Demokratlarının yayın organı olan Iskra'dan (M 1, 1900) alınan şu pasajdan görülebilir: “Sosyal demokrasi, işçi hareketinin sosyalizmle birliğidir; görevi... bir bütün olarak hareketin çıkarlarını temsil etmek ve bu harekete nihai hedefini belirtmek", "Rus sosyal demokrasisinin yerine getirmesi gereken görev: sosyalist fikirleri ve siyasi özbilinci ( proletarya kitlelerine öz-bilinci tanıtın! - bir yüzyıl düşünün, aklınıza gelmeyecek. - V.O.) ve kendiliğinden işçi hareketiyle ayrılmaz bir biçimde bağlantılı bir devrimci parti örgütleyin.”

Zihin maddeyi oluşturur ve kendini gerçekleştirerek gelişir. Karanlık kütlede öz-bilinç ateşi tutuşur. Mason amblemi - haç üzerinde bir gül - tam olarak özgür masonların ana dogmasının bu anlamını ifade eder. Rus Sosyal Demokratlarının bu partinin II. sömürenlerin çıkarlarını sömürülenlerin çıkarlarına çevirir ve ona (bilinçsiz bir aptal. - V. O.) bunun tarihsel önemini ve yaklaşan toplumsal devrim için gerekli koşulları açıklar.

Yeni bir insan topluluğu tapınağının inşasında mesleklere ve yeteneklere göre dağıtılan işçi saflarına bu kitleyi inşa etmek için bedene, kütleye, ete "özbilincin sokulması". Lucifer ve Cain'in soyundan gelen Hiram'ın Evrenin Büyük Üstadı'nın çizimine göre inşaat yapılıyor. - Çeşitli versiyonlarda verilen bu masonik efsane, birden fazla nesil devrimcinin, tüm dünyanın "bilinçli entelektüel işçilerinin" bilincini şekillendirdi. Formlar ve bugün "demokratlar" kampı ^{[ 38 ]}.

Tekrar Haç ve Gül amblemine dönelim. Bu sembolizmdeki haç "dört" rakamıdır ve daha önce tartışılan aynı evrensel hermafrodit Ateş olan maddi dünyada Tek Dünya Ruhunun gerçekleşmesinin bir işareti olan Yehova (IHVH olarak yazılmıştır) anlamına gelir.

Bir mason-devrimcinin bir Masonik el yazmasında doğuşu şu şekilde anlatılır: “Vahşi bir taşın oluşumundan kübik olana, öz ortaya çıkacaktır (beşinci öz, doğayı canlandıran Aklın ateşidir. - V.O.) . .. ya da lanetten kurtulan bilgenin beşinci unsuru.” (VEYA RSL, f. 147, no. 114, fol. 5 rev.) Şarkının sözlerini hatırlamamak imkansız - "bir lanetle dağlanmış kalk." Bu bir tesadüf değil, tek bir düşünce sistemidir. Köleler takip eder...

Söylemeye gerek yok, sosyal demokrat belgelerdeki tüm temel kavramların ikili bir yorumu var: “işçi”, “proleter”, “bilinçli”, “özgürlük”, “eşitlik”, “halkın gücü” vb. ezoterizm.

Rus Sosyal Demokrat Partisi'nin bir şekilde Mason düzeniyle bağlantılı olduğu fikri sadece Kara Yüzler'in aklına gelmemişti. Mayıs 1906'da National Review, Rusya'da "Sosyal Demokratların birbirine bağlı, dostane bir örgütlenmeye sahip olduklarını ve Cizvit tarikatı ve İtalyan Masonları gibi, birkaç kişilik bir grup tarafından kontrol edilen oligarşik bir kurum oluşturduklarını" yazdı (bkz. ., 21.)

Sosyalist-Demokratların öğretilerinin içeriği, sözlüğü, sembolizmi ve doktrinlerinin tüm düşünce yapısı, bahsedilen örgütlerle en yakın ilişkiyi düşünmeyi mümkün kılıyor. Yayınlanan anılar ve belgeler bundan doğrudan ve açık bir şekilde bahseder (bkz: Nikolaevsky B. Rus Masonları ve Devrimi. M., 1990).

Aynı zamanda, Masonlukta “her Ritüelin her zaman ya politik ya da felsefi bir gerekliliğe karşılık geldiği” unutulmamalıdır (Papus, Development of Masonic Symbols, St. Petersburg, 1911, s. 11). Böyle bir "ritüel", Bolşevizm, demokrasi, çoğulculuk ve günün konusu için seçilen bir dış kabuğun ardında tanrısız, Hıristiyanlık karşıtı gücünün özünü, bir azınlığın gücünü gizleyen herhangi bir "izm" olabilir. yerli, tarihi ve Hıristiyan ilkeleri üzerinden köksüz ve dipsiz bir örgütün. Bu örtmecelerin, alegorilerin ardında ne saklı olursa olsun, sadece "küçük" bir halkın "büyük" ve yerli halk üzerindeki gücünden değil, var olmamanın, köksüzlüğün, garezin, her şeye karşı nefretin gücünden bahsediyoruz. tarihsel olarak kurulmuş ve özgün.

Çözüm

Rusya'daki devrimin I. Peter'den Bolşeviklerin iktidara gelmesine kadar üç aşaması vardı. Birinci aşama: kilise bir kenara itilir ve devlet ve kamusal yaşamdan dışlanmaya zorlanır. Yavaş yavaş, bir devlet ritüelleri ayini ve sıradan insanlar için bir "ahlaki okul" rolüne indirgenir. Okul müfredatı, bir ateist ve bir materyalist, yani bir sosyalist yetiştirecek şekilde oluşturulmuştur.

İkinci aşama: soyluluğun yönetici tabakanın kaidesinden indirilmesi ve basın tarafından istikrarlı bir şekilde gözden düşürülmesi. Bilindiği gibi 18. yüzyıldan itibaren hem kitap yayıncılığı hem de süreli yayın mason locaları çatısı altında toplanmış kişilerin elinde olmuştur. 19. yüzyılın ortalarından itibaren Yahudilerin eline geçmiştir. Ve ideolojik bir girişimdi. Soylu, ülkedeki tüm tarım ürünlerinin neredeyse yarısını veren bir "serf sahibi", "gerici", "sömürücü" ve "kan emici" ve hatta "asalak bir sınıf" haline gelir. Speransky'nin reformlarıyla asalet, kademeli olarak devlet idaresi alanından çıkarılıyor. XIX yüzyılın 60'larındaki reformlar onu kasıtlı olarak mahvetti. Kilisedeki manevi desteğini ve asilzadenin kültürel ve ekonomik desteğini kaybeden köylülük, yavaş yavaş ama oldukça hızlı bir şekilde çılgına dönüyor ve her türden sosyalistin demagojik propagandası için kolay bir av haline geliyor. 20. yüzyılın başlarında köylerde holiganlık artıyordu, suç sıradan hale geliyordu.

Üçüncü aşama: otokrasinin bürokrasi sınıfı tarafından kısıtlanması. Bakanlıkların yetkisinde dağılması, yerini ruhban Masonluğun ve II. Nicholas'ın kötü iradesi tarafından yaratılan Devlet Dumasının alması ve Şubat 1917'de düşmesi. örgütler, Rus devleti düştü ve Rus halkı ve onların infazı hakkında yıldan yıla devam eden bir dava başladı: kamplar, kurşunlar, açlık ve en önemlisi yolsuzluk. Yahudilik açısından Rus Ortodoksluğu ve Otokrasisi, yani Rus halkının özü değerlendiriliyor.

Bolşevikler, Rus halkını diğer halkları ezmekle suçluyorlar ve bunun hesabını gelecekte vermeleri gerekiyor. (Bakınız: Lenin V. I. PSS, cilt 23-24, “Ulusal Sorun Üzerine Eleştirel Notlar” dahil.) Mevcut hükümet yön değiştirdi ama özünde aynı kaldı.

Ortodoksluk bireye hitap eder, çünkü dünya ahlaki gerçeğin kaynağı olan kişisel bir Tanrı tarafından yaratılmıştır. Yahudilik ve Masonluk bireyi tanımaz, sadece hücreyi, kolektifin bir parçasını, türü, sınıfı bilir. Bu dünya görüşü ve içindeki her şey - yani bir tür mekanizma olarak - dişliler, makaralar, "enerji" ve dünyaya aktığı "kanallar" "kutsal İsrail halkı" sayesinde ve başladı. Rus toplumunun bilincine sızmak ve başarı olmadan değil. Ahlaki ve dini temeller ortadan kalktı. Sonuç - bencillik, aldatma ve korkaklık evrensel hale geldi. Lunacharsky, K. Marx hakkında yazdığında: “Şeytan'ın tarafını tuttu. Adaleti reddetti ... Ekonomik güçlerin büyümesini en önemli, her şeyi haklı çıkaran tek yol olarak kabul etti ”(“ Din ve Sosyalizm ”, St. Petersburg 1908, cilt 1, s. 188), sonra Yahudiliğin, sosyalizmin ve Masonluğun özünü ifade etti.

Yaşam yolu, kilise muhafazasındaki yaşamdır. "Ütopyacılığın sapkınlığı" nedir? Bu, Masonluğun diğer halkların ve ülkelerin yaşamlarında yürüttüğü Yahudiliktir. Gerçek gerçeklik nedir? Bu, manevi bir çayır olan güzel kokulu Ortodoksluktur.

1992

NOTLAR:

^{[ 1 ]}Y. Maletinsky. Bölge Komitesi, ne bu dava için ne de diğerleri için onu affetmedi. konuştuğu her yerde birbiri ardına süreç kazandı ve bölge komitesine danışmadı. Tutuklandı, yargılandı ve barodan ihraç edilerek 2 yıl ertelenmiş hapis cezası aldı.

^{[ 2 ]}Önce bölge komitesinin yanında bir apartman dairesinde yaşadım.

^{[ 3 ]}Ayrıntılı kaynakça için kitabın sonuna bakın.

^{[ 4 ]}Masonlara göre "doğal"ın özü Yahudi öğretilerinde yatmaktadır - Tors, daha doğrusu Yahudilere göre "evrenin planını" içeren Kabala. (Bundan sonra yazarın notu olarak anılacaktır).

^{[ 5 ]}Bkz. Fockered. Kararname. Makale: "Ancak Ruslar, I. Peter'in hükümete getirdiği emirlere duydukları tiksintiyi en azından yenebiliyorlar ve yabancıların okul işaretçilerinden kurtulma ve eski temeller üzerinde hükümet biçimini yeniden kurma konusundaki ateşli arzularını bastırabiliyorlar" (bkz. Kaynakça).

^{[ 6 ]}Hiç kimse tarafından dikkate alınmayan şaşırtıcı bir paradoks: Gerçekten despotik bir hükümet biçimi, Yahudi topluluklarının bir Yahudi'nin hayatı üzerindeki gücü sınırsız olan kahal tarafından yönetilme sistemiydi, ancak bir nedenden dolayı bu kahal biçimi hükümet “kurtarıcılar”, “dönüştürücüler”, “reformcular” ve “gerçek aydınlar” yetiştirdi. Günümüz demokrasilerinin ve kültürünün sırrı bu kahal yönetim biçiminde aranmalı değil mi?

^{[ 7 ]}Semevsky VI Aralıkçıların siyasi ve sosyal fikirleri. SPb., 1909.

^{[ 8 ]}A.S. Shishkov, özellikle etnografik versiyonda Rus ulusal geleneğinin bir savunucusudur; Rus liberalizminde “yurtsever” bir akım olan Slavofilizmin kurucularından biri, Rus Ortodoks Kilisesi'ni savunan, kilisenin dışında, ruhani otoritesinin dışında, kilise çitinin dışında olan bir akım. Ancak o zamanlar Catherine II ve Alexander I ve din adamlarının çoğu Masonik mistisizme düşkündü. (Aşağıya bakın. İkinci Bölüm, Bölüm Geç Masonluk.)

^{[ 9 ]} Stanevich E. "Bir bebeğin tabutunda ruhun ölümsüzlüğü hakkında bir konuşma", St. Petersburg 1818, 1. baskı. Bir sonraki baskı olan 2. baskı, 1825'tir. Başlık sayfası şöyle diyor: “En Yüksek Komutanlık tarafından ikinci baskı. St.Petersburg. tipinde basılmıştır. İmparatorluk Rus Akademisi". - Masonlar ve sekterler Kutsal Yazılardan alıntı yapmayı severler ve Stanevich şöyle yazar: "Tanrı'nın önünde, ilahi sözlerin belirli insan türlerine kasıtlı olarak uygulanmasından daha günahkar bir şey yoktur, sanki bu korkunç suistimal için en sonunda korkunç bir cevapla ödüllendirilmeyeceklermiş gibi. korkunç bir yargı” (op. Op. , s.39).

^{[ 10 ]}Yani, tüm insanlığın ilerlediği Tüm-Birlik'in okült-kabalistik fikrine dayanan "sosyalist" ve "demokratik". Ve bu "kurtuluş" süreci, "ilerleme" kavramının özüdür.

^{[ 11 ]}Hazcılığın Kabalistik yönü açıktır: Museviliğe göre, her şey Yaradan tarafından haz almak için yaratılmıştır: "dünyalarda yaratılan sadece değişen bir haz alma arzusudur" (Lightman M. "Kabala" , Novosibirsk, 1991, s.22)

^{[ 12 ]}Bakınız. M. Vilmot: "Rusya'da dini düşmanlık yoktur ve hoşgörü ruhu öyledir ki okuma yazma bilmeyen köylüler bile ... diğer milletlerden insanların kendi dini geleneklerinden farklı olarak kendilerine ait dini gelenekleri olduğunu anlar" (1804) (Notlar. M. . , 1988).

^{[ 13 ]}Bina ayakta kaldı: Ermeni sokağı Doğu Araştırmaları Enstitüsü. Lazarev. O zamanlar, Novikov'un bir ortağı olan önde gelen bir Mason olan I.V.'ye aitti. Lopukhin.

^{[ 14 ]}Bu fikirden çıkan sonuç basittir: Bir kişi yalnızca dış etkilerin bir ürünüyse, o zaman Kilise'ye gerek yoktur. Devletin kendisi, etkiler yaratarak insan ırkını geliştirebilir ve onu dünyevi bir cennete götürebilir. Dolayısıyla: Yahudilik, komünizm, ilerleme.

^{[ 15 ]}Sadece Pentateuch'a Tora değil, bir bütün olarak tüm Yahudi öğretisine - Yahudilik denir.

^{[ 16 ]}Bkz. Kapefig, “Yahudilerin Felsefi Tarihi”, bölüm 1, St. hızlı başarıları herkesi şaşkınlığa ve endişeye sürükleyen inanç. (s. 183) Ayrıca Roma yönetiminin "Hıristiyanlara yönelik kanlı zulmünde" Yahudilikle ittifakına da dikkat çekiyor.

^{[ 17 ]}Mason dergisi Evening Dawn 1782'de aylık olarak çıktı. Evening Dawn, Morning Light'ın devamı niteliğindeydi. Derginin başkanı I.G. Schwartz. Yayına, Mason örgütüne katılan Moskova Üniversitesi öğrencileri katıldı. (Bkz. “N.I. Novikov ve çağdaşları.” Seçilmiş eserler, SSCB Bilimler Akademisi, 1961, s. 501-502).

^{[ 18 ]}Avrupa felsefesi ezoterik Masonik-Kabalistik doktrinin dışsal yönüdür. Özünde, Kabala üzerine devam eden bir yorum vardır; bu felsefe aynı zamanda panteizm teolojisi olarak da anlaşılabilir.

^{[ 19 ]}Kabalistik mezhep, "Yahudi Rahipler Tarikatı". G. Martin'e göre bu tarikat, Masonluğun en ahlaksız koluydu. Findel I.G.'ye bakın. "Masonluk Tarihi", cilt. 1-2, St.Petersburg, 1872

^{[ 20 ]}Genel olarak Masonluk, duygusallık ve maneviyat ile karakterize edilir. Kaba hazcılıktan mistik "St. Sanattaki en yoğun ifadesi, 18. yüzyılda - edebiyatta duygusallık ve romantizm, mimaride klasisizm; genel olarak, kültürün çöküşü.

^{[ 21 ]}Köylülerin kendileri "topluluk" kelimesini değil, "barış" kelimesini kullandılar (bkz. "barış yapmak").

^{[ 22 ]}Karş.: “Yoksullukta, sıradan insanımızın güzel mülkleri, ... bir köylünün sabandan ordunun saflarına geçmesindeki kadar net bir şekilde öne çıkmıyor. Kayıtsız, uykulu, kaba ve ketum bir köylü, neredeyse anında hünerli, neşeli, zeki, canlı, yetenekli, çalışkan ve gerçekten dindar bir askere dönüşür. Tüm bunların gerekli ve yararlı olduğunu sağlam zihniyle anlayarak, hizmet ve disiplinin katı gerekliliklerinin yükünü taşımaz. Neşeyle ve neşeyle ileriye bakıyor, çünkü hayatın amacının ve mesleğinin farkında ... Çar'ın Anavatanı savunma çağrısını takip ediyor ... ”(J.“ Wanderer ”, 1898, cilt 1. , s.674-675).

^{[ 23 ]}Moskova'daki yeni toprakların geliştirilmesinin örgütlenmesini, boyar Rusya'yı “büyük”, ancak örgütsel açıdan bile vasat olan Peter'ın inşaat projeleri, Kazak bakir topraklarının Bolşevik kalkınması veya inşası ile karşılaştıralım. kanallar. Veya mevcut Yahudi hükümetinin Rus köylüsüyle ilgili "endişe" ile.

^{[ 24 ]}Bugün aynı sorun, vergi sorunu ve tam olarak aynı anlamda altı yıldır parlamento ve hükümet tarafından (Avrupa'daki gibi her şey) çözülemiyor. Sektör mahvoldu. Ancak o zamanlar ülke "aydınlanmamış" Rus halkı tarafından yönetiliyordu ve bugün "seçilmiş" dünyanın temsilcileri ve en yetenekli kabile. Meyveler karşılaştırılabilir - görseldir.

^{[ 25 ]}S. Solovyov'un tarihine göre şu rakamlar hesaplanmıştır: 800'den 1237'ye. Her 4 yılda bir Rusya'ya askeri saldırı oluyordu, 1240'tan 1462'ye kadar olan dönemde 200 istila gerçekleşti. 1368'den 1893'e, yani 525 yıl boyunca 329 yıl savaş oldu, yani. iki yıl savaş ve bir yıl barış..

^{[ 26 ]}İlginç bir şekilde, yabancıların Ortodoks İnancına göre vaftiz edilmesi, devlete yemin etmek olarak görülüyordu. Ortodoks olmak, Rus olmak, Ortodoks Cemaati'nin -Rus devletinin- bir üyesi olmak demekti. Böylece Ortodoksluk ve Rus devleti, Rus halkının kafasında ayrılmaz bir bütün halinde birleşti, ta ki daha sonraki zamanlara - okullardan ve üniversitelerden pratik Yahudiliği savunan bir entelijansiyanın doğduğu 19. yüzyıla kadar. Doğuştan entelektüellerden bahsetmiyorum - Rus toplumuna 19. yüzyılda katılan ve I. İskender döneminden beri Rus hükümetinde destekçileri olan Yahudilerden bahsetmiyorum (bkz. G.R. Derzhavin'in "notları").

^{[ 27 ]}Moskova Gül Haç simyacıları örneğini kullanarak, onların devlet iktidarını ele geçirmeyi planladıklarını ve sosyalist ütopyalar yarattıklarını ve Bolşeviklerin Yahudi hükümetinin bu ütopyaları gerçekleştirdiğini ve onların demokratik mirasçılarının bu gerçekliği “derinleştirdiğini” göreceğiz. ve Rusya'yı yıkıma götürdü. Bu mantıksal zincirdir; Masonik Aydınlanmadan Rusya'daki Yahudi Gücüne.

^{[ 28 ]}Alman Mason arşivinden bir masonik ayin kanıtı, kesin bir sonuca varmak için merak uyandırıyor: Bir locadaki bir Mason, Yahudi geleneğine göre bir sünnet ayininden geçiyor: "vahşi bir taş" ... tam anlamıyla Doğu ayinine göre sünnet edilmelidir” (TSKhIDK, F.1412 op.1, dosya 815, s. 15-37).

^{[ 29 ]}Saint-Simon Babouvistlerle, Illuminati ile ilişkilendirildi. Babouvistler, iktidarı ele geçirdikten sonra, Fransa'yı Morelli'nin "Doğa Yasası" temelinde, ailenin, özel mülkiyetin yok edilmesi temelinde, bireyin geri alınamaz liderliğindeki kolektife tamamen tabi kılınması temelinde inşa etmek zorunda kaldılar. Adalet Tapınağı'nın "bilinçli" çalışanları arasından üstler. Hristiyan dini kesinlikle yok edildi. Taşımak yerine 5 yaşından itibaren “ahlaki ve siyasi eğitim” getirildi.

^{[ 30 ]}“Kabala” kitabının yazarı M. Laitman (Kudüs'te 1984'te, Rusça olarak - 1993'te Novosibirsk'te yayınlandı) açıklıyor: Klipot (kabuk, kabuk) kelimesi - kir, ahlaksızlık , cehalet vb. . Kabala'ya göre, "Yahudiler iç kısma aittir ve Yahudi olmayanlar (yani Yahudi olmayanlar - L.O.) - dünyanın dış kısımlarına, Klipot, kabuk, kabuğa aittir (s. 83).

^{[ 31 ]}Sosyalist-mason, hümanist ve yazar G. Wells'in sözleri çok değerlidir. Romanovların ve çevrelerinin özünde Rusya'daki devrimci davanın koruyucuları olduğuna inananların görüşlerini doğruluyor. Bu görüşler bir ölçüde A.S. Puşkin, M.N. Katkov, A.A. Kireev, A.I. Herzen ve diğerleri.

^{[ 32 ]}Masonik ilmihalden.

^{[ 33 ]}Alman Grosslandes Locası'nın (20. yüzyılın 20'leri) bir raporunda “20. yüzyılın Masonlarının idealinin sosyal komünizm olduğu…” (TSKhIDK, f.1412,) denmesi ilginçtir. op.1, tapu 815 , l.38). Bugün Batı dünyasına hakim olanın kesinlikle sosyalizm olduğuna dikkat edilmelidir . Böyle özel bir durumumuz vardı.

^{[ 34 ]}Hatırlayalım: SSCB vatandaşları da "güneşe" tapıyorlardı - devlet amblemindeki yükselen (veya batan?) küreyi aydınlatıyordu - Mason localarının "yanan" yıldızı da dahil olmak üzere Masonik sembollerin birebir kopyasıydı. Unutulmamalıdır ki SSCB teokratik bir devletti: komünist-rahip-eğitimci-lider...

^{[ 35 ]}Kitap. A. Prozorovsky, Novikov'un aranması sırasında ele geçirilen “The New Mark of True Theology” kitabı hakkında şunları söylüyor: “Gül Haç mezhebi kurulduğundan beri, Martinistler devlet işlerine karışmaya başladılar; "A New Mark of True Theology" kitabından, yeni bir kilise kurmanın amacının, ona ve tüm eyalet hükümetlerine boyun eğdirmek ve genel olarak tüm halkları ve yasaları birleştirmek ve sonunda bir cumhuriyet kurmaya çalışmak olduğu açıktır. (Barskov Ya.L., bölüm 2, s. 257).

^{[ 36 ]}Kendisi hakkında üçüncü şahıs olarak yazıyor. G.R.'nin masonluğu ile ilgili olarak. Derzhavin:

O.A.'ya yazılan mektuplarda Pozdeev'in Masonik çizgideki koğuşlarında, diğer muhatapların yanı sıra Derzhavin'e yazdığı 2 Eylül tarihli mektubu var. 1802 (VEYA RSL, f.14, No. 320, ll. 141-147).
Ek olarak, "Masonların gizli yazışmalarında" (OR RSL, f.147, No. 6, l. 23), Gül Haççılığın önde gelen isimlerinden Prens Prens'in bir mektubunda. N.N. 10 Eylül tarihli Trubetskoy. 1783'te şunu buluyoruz: “Derzhavin P.'ye gitti - bana öyle geliyor ki düzende olmaya hazır. Onu test edin ve düşündüğüm gibiyse, ona el ele dört derece vermenizi ve ardından onu Theor'a götürmenizi tavsiye ederim. Adım. Ancak, bunu sağduyulu ve dikkatli olmanıza bırakıyorum.

Bahsedilen 4. derece, bir İskoç çırağı ve bazı durumlarda bir yüksek lisans derecesidir. Teori. Adım." - bu, yüksek Masonluğun birinci derecesidir - Rosicrucianism. Yani, mektup yazıldığında, G.R. Derzhavin, duvarcılık yolunda uzun bir iç gelişim yolundan çoktan geçmişti. (I.V. Lopukhin'in çalışmasından karşılaştırın: “Tanrı'nın Bilgeliği ... Tarikat'ın dışına da ışık açabilir, esas olarak onu aydınlatan Tapınak ..: edinimi ile, zaten gerçek Hür Masonluğun mevcut birliğine girer. ve gerçek Düzeni oluşturan değerli kardeşlerin ve bilgelik oğullarının bir üyesi olur…” - “Gerçek duvarcılığın etkisi üzerine.” Lopukhin I.V. Masonic Works, Moskova, 1997, s.68).

Gördüğümüz gibi, 1783'te "bilgelik", Derzhavin'in "aydınlatıcı tapınağına" ışığı çoktan açmıştı (bkz. s. 279'daki resim).

Ayrıca, tüm arkadaşları Masonluğun önde gelen isimleriydi ve Derzhavin'in kendisi de onlar arasında büyük saygı görüyordu. Dahası, "Tanrı" kasidesi Masonlar arasında en sevilen eser haline geldi: Ancak Gavriila Romanovich'in tüm çalışmaları, o zamanın Masonluğunun fikirleriyle uyumludur. (G.P. Makogonenko'nun "Derzhavin's Anacreontics" çalışmasında daha fazla ayrıntı - G.P. Makogonenko. Selected Works. L., 1987).

Ve bir şey daha: Derzhavin ile Novikov arasındaki yakın iş ilişkileri. Bazı araştırmacılar, Derzhavin'in "Tanrı" gazelinde Novikov'un düşüncelerini ayete döktüğünü öne sürüyorlar. (Daha fazlasına bakın Ivanov M.V. “Derzhavin ve Novikov”, XVIII yüzyıl, Cmt. 11. L., 1976). Ve Derzhavin'den Tambov'da bir matbaa kurmasına yardım etmesini isteyen Novikov'du.

Derzhavin Tarikatına üyeliğin reddedilemez kanıtı, O.A.'nın Masonik hattındaki bir mektuptur. Pozdeev'den Derzhavin'e. Rosicrucianism'e başkanlık eden Pozdeev olduğu belirtilmelidir. Pozdeev'in N. Trubetskoy'a yazdığı mektuptan yirmi yıl önce bahsedilen teorik derece.

O üst düzey hükümet yetkilisi G.R. Derzhavin, doğal olarak, tarikata üyeliğini gizledi. Pozisyon bağlayıcıydı. Örneğin ünlü General A.P. Derzhavin gibi Masonluğa üyeliği reddedilen Yermolov. Ancak tesadüfen keşfedilen belgeler buna reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyor (aşağıya bakın, bölüm "Geç Masonluk").

^{[ 37 ]}Jandarma Koptev'in raporunda (1859, 27 Kasım) “sadece buraya gelen önemli sayıda Yahudi, Nijniy Novgorod panayırı “Çan”a mal getirebilir. 21-25 Mart 1861 arasında Herzen “(bir tanıdığına - V.O.) akşam geleceğine söz verir, çünkü L. Rothschild'e acele ediyor.” (“A.I. Herzen'in eserinin hayatının günlüğü”, M., 1983, s. 82, 192).

^{[ 38 ]}Bkz. kitabın sonunda, bölüm IV, "Rusya'da Kartal Düzeni ve Modern Güç".

V. Ostretsov. Masonluk, kültür ve Rus tarihi.
1. Kısım
. 2. Kısım.
3. Kısım.
4. Kısım.

İKİNCİ BÖLÜM
MASONLUK, KÜLTÜR VE TARİH

İÇİNDEKİLER

YAZARDAN

BİRİNCİ BÖLÜM. RUS LİBERALİZMİNİN KÖKENLERİ

İKİNCİ BÖLÜM. MASONLUĞUN FİKİR VE İDEALLERİ

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM. SONRA MASONLUK

ÜNİVERSİTE VE MOSKOVA RUH AKADEMİSİ

BÖLÜM DÖRT. I. NİKOLAS VE "BÜTÜN RUSYA'YA İTİRAZ" (I. NİKOLAS VE MASONLUK)

PRENS ANDREI BORISOVICH GOLITSYN VE RUSYA'DA MASONLUK HAKKINDA NOTU

ML. MAGNITSKY VE MASONLUĞA İLİŞKİN NOTU I. Nicholas'a

BEŞİNCİ BÖLÜM. Masonluk ve Nicholas II.

EK GÖREV ŞEHİTLERİ

YAZARDAN

Görünür ve işitilebilir olanların anlamını düşünerek, "zamanın ruhu", "çağın ruhu" tüm bileşenleriyle nereden geliyor sorusunu sormak mantıklı olacaktır. Belirli bir dönemin yüzünü önceden belirleyen şey. Gerçekten "zamanın ruhu" diye bir mistisizm var mı, yoksa bu "ruh", tek bir düşünce, tek ideoloji, tek din etrafında birleşmiş belirli bir insan çevresinin etkisi altında mı doğuyor? Belki de bu “zamanın ruhu” böyle bir şey olarak doğar tıpkı ne pahasına olursa olsun insanlığı geliştirmek, hastalık ve kederin olmadığı altın bir zamana ulaşmak isteyen bir simyacının test tüpündeki homunculus gibi. Ne de olsa simya alegorilerinin cennet ağacını ve ilkel insanları Adem ve Havva'yı düşmeden önce bu kadar sık \u200b\u200bgöstermesi boşuna değil. Belki de gezegendeki sayısız siyasi eylem, savaş, kıtlık, ideolojik terör, tam da siyasi gücün tüm iplerini ve dolayısıyla oluşum üzerindeki etki kaldıraçlarını ellerinde tutan bir grup simyacıdan kaynaklanmaktadır. zamanın ruhunu ya da herhangi bir çağın çehresini önceden belirleyen “kültür”ün...

Ek olarak, daha 19. yüzyılda yazar olmak için neden bir Mason locasına üye olmak gerektiğini kendimize sormalıyız. Bu localarda Rus edebiyatının bütün rengini görüyoruz. Bu fenomen ister tesadüfi olsun, ister kurgu türünün kendisi, dünyanın "hümanizm" temelinde Masonik "iyileştirmesinin" temel ilkelerine karşılık gelir. Mantık bize son durumun yerinde olduğunu söyler. Aynı zamanda Yahudiliğin ana varsayımının da bilinmesi gerekir: insanlara karşı tutum, etik, bir kişinin Tanrı'ya karşı tutumundan daha önemlidir. Ve bu ilke edebiyat tarafından gerçekleştirilir. Böylece, mantığın bizi yanıltmadığını görüyoruz ...

Masonluk teması, dünya çapında hem süreli yayınlarda hem de temel araştırma biçiminde çok sayıda çalışmaya ayrılmıştır. Ülkemiz bu açıdan üzücü bir istisnadır. Süreli yayınlarda birkaç yayın ve bir düzineden fazla olmayan monografi. Ancak bunların hiçbiri Masonluk kadar siyasi ve kültürel-dini anlamda böylesine güçlü bir olgunun ciddi bir incelemesi olduğunu iddia edemez.

Ülkemizde Marksist-Leninist ideolojinin resmi olarak egemen olduğu dönemde, Masonluk üzerine makale yazarlarının genel konsepti ilkel bir şekilde basitti: Masonluk, emperyalizmin öncüsü ve dolayısıyla sosyalizm ve Bolşevizmin düşmanıdır. Bu kavramı okuyucuların zihninde yerleştirmek ve en azından makul bir görünüm vermek için, bu eserlerin yazarlarının her tarihsel durum için sonsuz sayıda düzeltme faktörü getirmek zorunda oldukları açıktır. Ve bu anlaşılabilir. Tüm ülkelerin ve halkların devrimci liderleri arasında çok sayıda Mason locası üyesi, bir tür açıklama talep etti ve Marksizm'in temel dogmasına ve Masonluk tarihi üzerine makale yazarlarının ana konseptine olan güveni büyük ölçüde sarstı. Bu yaklaşımın bir sonucu olarak, araştırma konusunun tanımı tamamen belirsiz kaldı: Masonluk nedir? Onun öğretisinin özü nedir? Gerçek Masonik belgelerde yer alan bu soruların cevaplarının bolluğuna rağmen, Marksizm-Leninizm'in tarih biliminden ideologları, araştırmalarının bu temel sorularına cevap vermemek için mümkün olan her şeyi yaptılar. Tarihçiler açısından bu yaklaşımın sonucu, ortalama bir okuyucunun Masonluk gibi bir fenomeni tamamen yanlış anlamasıydı.

Dahası, yalnızca siyasi bir bakış açısıyla ele alınır. Son zamanlarda Marksist-Leninist bakış açısına yeni bir anlatım biçimi eklendi. İçindeki anahtar kelime "vatanseverlik" idi. Vatansever yazarlar tamamen ekümenik bir ideolojiye bağlı kalıyorlar: siyasi, dini ve dünya görüşü tutumlarınıza göre kim olduğunuz önemli değil - komünist, Stundist, piyanist, Ortodoks veya ateist obur, Rusya'yı sevmeniz önemlidir . Masonlar Anavatanımızı yok etmek istiyorlar, kozmopolitler, Rus halkının düşmanları ve onun geleneksel tarihsel yaşam tarzını, ulusal Rus devletini yok etmek için mümkün olan her şeyi yaptılar. Son yıllarda ülkede yaşanan genel değişimlere bağlı olarak hem Bolşevizm liderlerine hem de Bolşevik rejime yönelik eleştiriler yapılabilir hale geldi. Bununla birlikte, bu tür eleştirilerden elde edilen sonuçlar çoğunlukla temel nitelikte değildir ve özel gerçekler ve kişilerle sınırlıdır. Sosyalizmin, Masonlar ve Siyonistler tarafından büyük ölçüde bozulan bir toplumsal düzen ideali olduğu görüşü hakimdir. Aynı zamanda, masonluk örneğinde olduğu gibi, tarihçiler ve yayıncılar sosyalizmin tanımlarını vermekten, yani herhangi bir biliş sürecinde yapılması gerekeni yapmaktan kaçınırlar: önce araştırma konusunu belirlemek, sonra araştırma verilerini alıntılamak. kendisi. Çoğu okuyucu ve araştırmacının kendisi, sosyalizmi yoksullara yardım etme sistemi veya tamamen devlete ait bir ekonomide üretilen ulusal ürünün adil bir şekilde dağıtılması sistemi olarak sunar. Böyle bir fikirde gerçek olmadığı söylenemez, ancak bu, gerçeğin yalnızca bir parçasıdır ve dahası, en temel olanı değildir. Ancak, yakın bir dikkatle ve belirli bir insani bilgi birikiminin varlığıyla, sosyalist doktrin ile Mason ve Yahudi doktrini arasındaki bağlantı hakkında daha derin fikirlere de yol açabileceği söylenmelidir. Daha doğrusu, mükemmel kimliklerini göstermek için.

Mason sorununa vatansever yaklaşım, Marksist-Leninist yaklaşımla aynı iç çelişkilerden mustariptir. Aynı zamanda, Anavatan sevgisinin önceliğini ve onu sevenlerin ideolojik tutumlarına kayıtsız kaldığını ilan eden vatansever yazarlar ve okuyucular, bu kadar basit bir soru sormuyor gibi görünüyor: kimin umurunda değilsek ve biz Rus halkı neye inanıyor, bu, Anavatanımızın oğullarının neye inandığını ve itiraf ettiğini umursamadığı anlamına mı geliyor? Rus milleti ve Rus dilinin, Rus kültürünün ve bir bütün olarak Rus halkının bağrında yaşayan tüm diğer insanlar için yıkıcı olan bu tür inanç ve itiraflar yok mu? Bu arada, Masonluk gibi çok büyük bir konuyu incelemeyi herhangi birimiz için alakalı kılan da tam olarak bu sorulardır.

BİRİNCİ BÖLÜM
RUS LİBERALİZMİNİN KÖKENLERİ

"Liberal. O nereden geldi? Liberalizmin ve tüm özgür fikirlerin ilk başlangıcı, İmparatoriçe II. Kutsal yazıların keyfi yorumu, masonluk, mistisizm, zararlı içerikli yabancı kitapların çoğaltılması ve son derece liberal Rusça kitapların yayınlanması yoluyla liberal fikirleri yayma konusunda Novikov'a.”

(1830'da I. Nicholas'a verilen isimsiz "Lyceum Spirit" notundan.
"Rus Antik Çağı"ndan alıntılanmıştır, 1877, cilt 18. No. 3, s. 657).

Liberalizm, kamusal yaşamda resmileştirilmiş bir eğilim olarak geçen yüzyılda ortaya çıktı ve insan faaliyetinin tüm alanlarında (ahlaki, politik, sosyal ve dini) folk-geleneksel ve dini yaşam biçimlerinin reddi anlamına geliyor. Bununla birlikte, böyle bir hareket, kendisini daha önce, tüm reformist faaliyeti Rus liberalizminin başlangıcı olarak kabul edilmesi gereken Peter I'in ilk adımlarından itibaren gösterdi.

Liberal yön, aristokrasi ve bürokrasi karşısında yavaş yavaş Rus toplumunun üst katmanlarını kucakladı ve sözde "akıllı" çevreler için dini bir formül haline geldi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin küskün bir düşmanı olduğunu gösterdi, Hıristiyanlığı yozlaştırdı. Rus halkının yaşamının her alanında.

Bilindiği gibi, halkımız Hristiyanlığı dünyada hiçbir milletin yapamayacağı kadar derin ve içten bir şekilde kabul etmiştir. Halkımızın en karakteristik özellikleri, vicdanlarının lideri Kilise'de bulunan "gerçekte", "Tanrı yolunda" yaşama arzusudur. Ahlaki ilkelerin ifadesi, Rus halkının yaşamında yalnızca kutsallığın en değerli olduğu kilise yaşamında değil, aynı zamanda sanatsal yaratıcılıkta da kendini gösterdi. bu kutsallığa duyulan saygının derinliklerinden yükselen. Rus ruhunda, şiirde ve sosyal yaratıcılıkta en samimi olandan. Otokrasimizi karakterize eden şey budur. Rus fikri, çarı bir despot, bir diktatör değil, devlete yasal ilke üzerinde hakim olan Tanrı'nın hakikatinin bir temsilcisi olarak görüyor. Böyle bir üstün güç anlayışı için ahlaki ilkenin gerçekliğine olağanüstü bir inanç gereklidir. Bu inanç, Evanjelik kurumların Tanrı'dan gelen ve bu nedenle Tanrı Sözü'nü takip etmesi gereken otorite hakkında dokunulmazlığı fikrine dayanmaktadır.

Tanrı Sözü'ne uymadığında, Tanrı'dan değil, O'nun düşmanındandır. Bir Rus kişinin devlet yönetiminin dini ve ahlaki ilkesine olan inancı, aşk yasasının yerine "makul bencillik" yasasının getirilmesi olarak, bir kişinin bir kişiye güvensizliğinin bir ifadesi olarak yasal rasyonaliteyi reddetmesiyle ifade edildi. ”, prensibi takip ederek: “bana ver - sana söylüyorum”, kesin bir hesaplama ile - benim için ne kadar ve senin için ne kadar. Böyle bir yasal ilke, Rus insanına her zaman Tanrı'nın önünde iğrenç bir şey gibi görünmüştür.

Ahlaki ilkenin hakimiyeti arzusu, günlük biçimlerinden devlet biçimlerine kadar tüm Rus tarihi yaşamıyla doludur. Kamusal alandaki bu hayatın ana içeriği iki balinaydı: otokrasi ve özyönetim. Bir köy, bir köy, bir kilise bahçesi, bir pazar yeri, bir sıra, bir banliyö ve bir şehir - her şey seçilmiş yetkililer tarafından yönetilir ve tüm iç yaşam geleneksel, örf ve adet hukuku tarafından belirlenir. Rus halkının bu başlangıçları, en açık biçimde Muskovit Rus'un yapısında kendini göstermiş, ancak Petrine sonrası Rusya'da tüm çarpıtmalara rağmen ortadan kalkmamıştır.

Özünde, ahlaki ilkelerin Rus yaşamının tüm yapısına hakim olması, tüm insanlık için gerçek bir vahiy getiriyor. Daha önce hiçbir ulus, hayatını, tüm yaşam ilişkilerini, insan özgürlüğünün herhangi bir ahlakın temeli olduğu ve tüm halkın özgürlüğünün, seçimde kendi temsiline sahip olduğu dini ve ahlaki ilkelerin üstünlüğü altında düzenlemeye cesaret etmemiştir. bedenler, korkunç değil, daha ziyade özyönetim ve Mesih'in emirlerinin yerine getirilmesi üzerinde nöbet tutan kilise yetkililerinin şahsında varsayılır.

Ve bunlar boş sözler değil. Kilise yetkilileri, iktidardakileri sürekli olarak bir dizi mesajları ve eylemleri, üzüntüleri ve kararnameleriyle gündeme getirdi. Aynı zamanda, yasal ilke tamamen yok değildi, ancak kendi kendine yeterli bir karaktere sahip değildi. Merkezi hükümetin yerel özyönetimle ilişkisi geleneklere dayalıydı ve özel kanunlarla belirlendi. Ancak otokratın gücü yasal bir güç değildi, yasal bir temel üzerine inşa edilmiş toplumsal güçlerin gelişiminin bir sonucu değildi. Bu güç, Tanrı'nın meshettiği kişinin gücüydü, “kilisenin önünde ve dolayısıyla insanların, herkesin ve herkesin önünde ve her şeyden önce kralın önünde bir türbedir. Türbe dokunulmazdır, dolayısıyla bölünemez. Bu nedenle, Tanrı'nın meshedilmişleri ile başkaları arasındaki kraliyet gücü bölünemez ... Tapınağa dokunmak, kişinin gücünü sınırlamak, otokrasiyi yok etmek iktidarda değildir, bu nedenle otokratın kendisi ”(K.P. Pobedonostsev ve muhabirleri, “Not” N Golokhvastova, S. 13, M.-Pgr., 1923). Bu gerçek II. Nicholas tarafından unutuldu.

Bu güç sadece sınırlı değil, aynı zamanda sınırlı da değil çünkü kaynağı yasal değil, Allah'tan geliyor. Çar, Hıristiyanların gözünde devletin Ortodoks temellerinin savunucusu olarak tanımlanır. Koruyucu olmadığı için Allah'a ve insanlara karşı görevlerini yerine getirmez. Bu nedenle, tarihte, otokratın sıradan vatandaşlar tarafından, onların görüşüne göre, görevlerinden kaçtığında doğrudan kınanması gibi, bize aşina olmayan bu tür gerçeklerle sık sık karşılaşıyoruz. Her kral, bu kamuoyu baskısını, faaliyetlerinin bu değerlendirmesini hissetti. Zemsky Sobor'da, Moskova sokaklarındaki insanların ruh halinde, kutsal aptalların sözlerinde, patrik ve tüccarların görüşünde ona göründü. Çar hiçbir zaman paralı askerler tarafından tebaasından ayrılmadı, Rus topraklarını muhafızlar olmadan gezdi ve yürüdü ve Kışlık Saray'da II. İskender altındaki bombalamaya kadar çarın kendi odalarının kapılarında bile muhafız yoktu.

Peter I'in Moskova'dan kopuşu ve başkentin devri, Rus devletinin tüm geçmişi ve halkıyla birlikte devrimci bir iktidar kırılmasına işaret ediyordu. Yeni reformist hükümetin korkmaya başladığı ve Chukhon kıyılarına kaçmak için acele ettiği Ortodoks halkıydı. Boyar seçkinlerin kilisenin temellerine ihanet etmesi ve onun için utanç verici olması nedeniyle Sorunların Zamanının kendisi zaten mümkündü. Öz iradesiyle Polonya eşrafının üzücü ve onun için baştan çıkarıcı örneği, Kilise'nin otoritesi dışında varlıklarının mümkün olduğunu düşünen boyarların anarşist özlemlerini hayata geçirdi. Rus tarihinin bu ilk Kadetleri, seçilen Çar Vasili'nin gücünü özel bir kayıtla bağlamaya karar verdiler.

Deneyim geçmedi ve Sorunlar dönemi, insanları kralın hizmetkarlarına inanmaktan uzun süre korkuttu: bir hizmetkar - sonuçta hem sadık hem de sadakatsiz olabilir. Hizmetçileri tarafından krala ihanet etme fikri halkın bilincine girdi. Kiliseye ihanet olmasaydı, çara ihanet edilmeyecekti. Çara ihanet, bu nedenle, Rus yaşamının Hıristiyan temellerine ihanettir. Bununla birlikte, deneyim soylulara hiçbir şey öğretmedi ve Sorunlar Zamanından itibaren Rusya, Petrine reformlarına doğru ilerledi. Politika açısından en kötüsünü esas olarak ölmekte olan Polonya'dan ödünç alarak bu reformları hazırlayan boyarlar, Çar Alexei Mihayloviç döneminde bile Kilise'nin otoritesine karşı aktif bir saldırı başlattı. Çabaları, dikkate değer bir Rus olan Patrik Nikon'u itibarsızlaştırdı. 1649 Yasasında, laik yetkililerin kilise için utanç verici olan özlemleri şimdiden fark edilir hale geldi. Bunun çarpıcı bir örneği, manastır topraklarında seküler yargı yetkisinin getirilmesiydi. Moskova boyarlarının geleneği, giysilere yalnızca Polonya modasını dahil etmeye başladı. Hristiyanlığın ahlaki temellerinden sapmalar, patriğin suçlamalarına neden oldu. Nikon ile tartışan, kilise kitaplarını düzeltmedeki tüm hataları ona yükleyen boyarlar, 1666 katedralinin ağzından patriği kınadılar ve zaferi kutladılar. Bununla birlikte, Nikon'u kınayan konsey, patriğin tüm dini eylemlerini meşru olarak kabul etti. Mantıksızdı. Ancak Konsey katılımcıları mantık hakkında düşünmediler.

Peter'ın hemen ve Nikon'un düşmanlarının mirasçılarının etkisi altında karar vermediği temel eylemi, 1721'de patrikhanenin kaldırılması ve kilise işlerinin kolej yönetiminin - Kutsal Sinod'un Protestan bir tarzda tanıtılmasıydı. yönetmek için Çar Peter'den bir süvari subayı atandı. İnsanların Petrus'u daha sonra Masonlar için olduğu gibi Deccal'in hizmetkarı olarak alması tesadüf değil. Masonluğun tarihi de Peter ile başlar.

Ancak daha önce, boyar duması Peter tarafından tasfiye edildi. Boyarlar, kiliseyle mücadelelerinde ve eşraf özlemlerinde oturdukları dalı kestiklerini açıkça anlamadılar. Burada şaşırtıcı olan nedir? Ne de olsa, aynı şekilde, soylulardan ve ardından raznochintsy'den iyi beslenmiş ve kıvırcık yaşayan entelektüellerimizin tüm nesilleri, Rus kimliğinin gelenekleri ve manevi temelleriyle mücadele ederek dalı kestiklerini anlamadılar. ki oturuyorlar ve çok, çok güzel ve lezzetli oturuyorlar. Bir yanda mersinbalığı ve çingeneler, diğer yanda katliam çağrısı yapan bildiriler.

Peter ve haleflerinin, özellikle Anna Ioannovna, Catherine II'nin bir dizi devlet kararnamesiyle, Rus kilisesi devlet işlerine katılımdan çıkarılır ve yetkililer, kendileri ve tüm insanlar için yeni ve uğursuz bir güçle karşı karşıya kalır: "evrensel birliğin" odak noktası olan "Süleyman tapınağının inşaatçıları" olan özgür masonların dünya örgütü. Yeni hükümetin fikrine göre Kilise'nin kaderi sıradan insanlardır.

Batı'dan ödünç alınan ve herhangi bir pozitif Hıristiyan dinine düşman olan Deizm, Avrupa'nın tüm liberal aydınlarının bayrağı haline gelen yeni Rus hükümetinin ideolojisinin temeli olarak benimsendi. Deizm, Tanrı'yı yalnızca dünyanın ve onun yasalarının Yaratıcısı olarak kabul eder, O'nun yaratması arasında sonradan herhangi bir ilişki olmaksızın, yani deizm, Tanrı'nın herhangi bir takdirini tamamen reddeder. Bu, Allah tarafından dünya ve insan hayatına herhangi bir katılımın dışlandığı ve insan tarafında tüm duaların ve ibadetlerin anlamsız hale geldiği ve dinin kendisinin gereksiz olduğu anlamına gelir. Bir Tanrı olsun ya da olmasın, bir kişi için birdir. Deistlerin tanrısı, filozofların tanrısıdır, çünkü Yaradan sadece spekülatif bir kavramdır. Böyle bir tanrı, insan yaşamının pratik alanında ne hissedilebilir ne de düşünülebilir.

Deistlerin öğretilerine göre evren, Tanrı'nın bir ifadesi, vahiyi, "hiyeroglifi" dir, ancak bir sanatçı, bir inşaatçı olarak Yaradan'ın kendisi, yaratılışından tükenmez, ancak onun dışında durur. içindeki özünü dile getirdi. Bu doktrine yakın olan panteizm, dünyanın aynı zamanda kişisel olmayan bir Tanrı'nın yaratılmasının bir sonucu olduğu, ancak yalnızca dünya ve Tanrı'nın bir olduğu ve özünde doğa ve Tanrı'nın bir ve aynı olduğu panteizmdir. Panteizmdeki dünya, belirli bir merkezden - kişisel olmayan ve kelimeler ve kavramlarla tanımlanamayan Tanrı'dan sürekli yayılmanın bir sonucudur. Onun gücü aynı zamanda bizim dünyamızı ebedi maddeden, içinde var olan ebedi kalıplara göre doğadan yaratır. Bu nedenle doğa yaratıcı bir Zihindir, bütünleşmiş bir Birimdir, Yaratıcının özünü ifade eden bir tür hiyerogliftir. Deizm, özünde modern zamanların entelijansiyasının ödünç aldığı sistemde panteizm ile bir bütün oluşturmuştur. Kabalist Saint-Martin'in " Hata ve Gerçek Üzerine" (1775) adlı kitabında "Tanrı" yerine "Bir" ve "İlk Sebep" kullanılması ilginçtir . Yahudilerin gizli öğretisi burada ifadesini buldu.

Her iki öğreti de tesadüfi değildir ve kökleri düşmüş insanlıkla çağdaştır. Bu öğretiler, inanç ve Tanrı ile resmi bir ilişkinin sonucu olarak inananda ortaya çıkan manevi boşluğun bir ifadesidir. Duanın terk edilmesi, Tanrı ile birliğin bu ana koşulu, tutkular ve şehvetlerle mücadelenin olmaması, düşüncelerde keyfilik ve hayal kurma, duygusallığın başlangıcı - tüm bunlar Kutsal Ruh'u yürekten uzaklaştırır. İnsan Tanrı'sız kalır ve O'nu "görmez", O'nu deneyimlemez ve şehvetli "Ben" inden taviz verir: Tanrı dünyayı yarattı ve insanı şehvetleri, arzuları ve tutkularıyla "doğasını" bırakarak terk etti. Onlar O'nun yaratımıdır ve bu nedenle onlara uymak oldukça yasaldır.

Artık deizm-panteizmin zaferiyle doğa, insan için bir tür standart haline gelir. Doğal olan her şey iyidir. Deizm-panteizm ilk günahı bilmez, doğaüstünü bilmediği gibi doğa karşıtını, doğa sapkınlığını da bilmez. Doğada olan her şey iyidir ve günah yoktur. İyi ve kötü, ahlaktan kaybolur ve yalnızca fiziksel dünyanın doğasında bulunan artı ve eksi ile eşanlamlı hale gelir. Ama neyin kötü neyin iyi olduğunu panteist bilmez. Her şey görecelidir ve bu tür bir göreliliğin sembolik ifadesi Mason locaları satranç zeminidir, siyah beyaza aktarılır ve biri olmadan diğeri olmaz.

Bu öğretilerde, Tanrı'nın insanda enkarnasyon olasılığı kategorik olarak reddedilir. Bütün Hıristiyan dini düpedüz reddedilir. Tüm Avrupa aydınlanması deizm yolunu izledi ve özünde onun ürünüydü. Eski Masonluğun reformuna yol açan, 17. yüzyılın sonunda yasallaşmasıydı.

Masonluk tarihçisi ve Mason Findel'in kendisi bu konuda şöyle yazıyor: “Hiç şüphe yok ki bu hareket (yani deizm. - V.O. ) ile daha sonraki Masonlar Birliği (...) arasında bir bağlantı var ve hiçbir şey yok. dünya çapında bir sembolik masonlar birliğine dönüşmesine önemli ölçüde katkıda bulunduğundan şüphe duyuyorum ”(Findel I. G., Masonluk Tarihi, St. Petersburg, 1872 v. 1, s. 104).

"Filozoflarının" şahsında aydınlanma, Hıristiyan türbelerini ezmek için harekete geçti ve hızla Rus kıyılarına ulaştı. Bu doktrinin kendisi yoktan doğmadı ve akıllı entelektüellerin varsayımlarıyla kendiliğinden ortaya çıkmadı. Bu öğreti tamamen, Platon ve Aristoteles felsefesinin Yahudilik tarafından, ama öncelikle Platon tarafından uzun süre işlenmesinin bir sonucu olarak doğan Gnostisizm sisteminin bir parçasıydı. Yahudiliğin şehvetli entrikaları bir yana durmadı ve sonunda tüm bu öğretiler, Yahudi Kabalası ile tanışarak Avrupa düşüncesine girdi. Avrupa'nın hümanistleri, çeşitli felsefi sistemlerde ifadesini bulan bu doktrini tanımakta ve onu vaaz etmekte en iyi yıllarını ve genç güçlerini harcadılar; Campanella, G. Bruno, Filchino, Pica della Mirandolla, R. Bacon, F. Bacon ve diğerleri Kabala, sembollerle, sayılarla ifade edilen, şehvetli bir karaktere sahip, erotik ve geometriyi birleştirme olasılığı ölçüsünde erotizmle dolu. hayal edilebilmesi, spekülatif düşünce için büyük bir alan sağladı.

Onun demonolojisini, büyüsünü de hayal edersek, o zaman ortaçağ hümanizminde ve ardından Aydınlanma'da ifade edilenlerin tüm kompleksine sahip olacağız. “Doğal dine”, yani “doğayı” tanrılaştırmaya, her şeyi rasyonel bir akılla anlamaya ve ona anlaşılmaz olan her şeyi reddetmeye, bu akla, insanı tanrılaştırmaya ve insanı ilahlaştırmaya çağrıydı. egoizmi Tanrı'nın kaidesine yükseltin - tüm bunlar Kabala'da mevcuttu ve oradan "aydınlanmaya" girdi, dolayısıyla onun Hıristiyan karşıtı acımasızlığı.

Erotizm propagandası, ahlaksızlık, düz, biçimsel, "geometrik" bir akılcılık ve alaycılıkla birlikte, Hıristiyanlığın gerçeklerinin bayağılaştırılması "aydınlanma" olarak bilinmeye başlandı. Sorun şuydu. ne Voltaire, ne Rousseau, ne Montesquieu, ne de diğer yüzlerce Aydınlanma yazarı kelimenin tam anlamıyla düşünür değildi.

"Deizm dini," diye yazıyor Kuno Fischer, "saf tektanrıcılıktır... Bu nedenle, deizm (bundan böyle metinde vurgulanacaktır. - V.O.), ideal Yahudilik ve ideal Muhammedcilik ile Hıristiyanlıktan çok daha büyük bir yakınlığa sahiptir ve öyle hisseder. Bu, Alman Aydınlanmasının Yahudiliği ele alış tercihini açıklıyor…” (Kuno Fischer, History of New Philosophy, cilt II, s. 398, St. Petersburg, 1863). Avrupa ve Avrupa aydınlanmasının temel direklerinden biri olan Moses Mendelssohn, tüm enerjisini Hıristiyan Kilisesi'ni devirmeye yöneltmiş, Hıristiyan dogmasını kınamış ve eleştirmiş, yalnızca "doğal din" ve "doğal aklın" var olma hakkına sahip olduğu konusunda ısrar etmiştir. , yalnızca Yahudi doktrininin ilahi vahye değil, doğal bilgiye dayandığını ve Yahudi vahyinin tek amacının pratik yasalar ve yaşam kuralları olduğunu yazdı. (Kuno Fischer. UK. Works, s. 477). Ve şunu da eklemeliyim ki hazzı ve cinselliği bir ontolojiye yükselten Kabala'dır.

Kabala'da Tanrı'nın kişisel olmayan bir ilke haline geldiği, evreni yayılım yoluyla şekillendirdiği ve kişileştirilmiş güçler olan Sephiroth'a aracılık ettiği yerdi. Böyle bir Tanrı'ya tapılamaz, çünkü o yalnızca bir şeydir, hatta hiçbir şeydir. Bununla birlikte, böyle bir inkara katlanmak zordur, bu nedenle dünyada iblisler ve melekler, ruhlar yaşar ve bir kişi sihir yardımıyla onlarla temasa geçer. "Aydınlanma"nın müreffeh, "akıllı" cephesinin arkasında yamyam şeytan bilimi ve en kaba batıl inanç vardı. "Doğal din" konusunda ısrar ederek, ana içeriği Hıristiyanlığın ana dogmasının - Tanrı'nın üçlüsünün - reddi olan ateizmi vaaz ettiler. Ancak bu dogmadan, St.Petersburg'un ikinci kişisinin enkarnasyonu. Trinity - Tanrı'nın Oğlu, İsa Mesih ve Dünya'daki kurtarma görevi. Yahudilikte ateizme "monoteizm" adı verilmiştir.

Tanrı'nın hiçbir şey olmadığı bu tür "tektanrıcılık", Avrupa halklarının ilahi olarak vahyedilmiş bir din olarak Hıristiyanlık üzerine inşa edilen tüm kültürel yaşamının inkarını da takip etti. Mesih'in kurtarıcı misyonunu reddetmek için mümkün olan her yolu deneyen "aydınlanma" çalışanları, Hıristiyan dininde ahlakının yüce doğasını tanımaya hazırdılar ve meseleyi, Hıristiyanlığın Yahudiliğin yalnızca bir devamı olacak şekilde tasvir ettiler. , kendi ahlakını ona sokan. Aynı Kuno Fischer, "Hıristiyanlık, Yahudiliğin bir devamı ve tamamlayıcısı olarak kabul edilir" diye yazıyor, "aydınlanma" nın Hıristiyan dinine karşı tutumunu "insanileştirilmiş, ahlaki tektanrıcılık" olarak nitelendiriyor ve doğaya olan inanç ana şey gibi göründüğü için ve bu tabiata olan inanç bir "doğal din" teşkil ediyorsa, o zaman doğal din ile Yahudilik arasındaki ilişkiyi tahmin etmek zor değildir: "Yahudi dininin tektanrıcılığı, doğal dinin temelini ve ilk unsurunu oluşturur." (Uk. cit., s. 371.) Filozofların "doğal"ı, büyüsü, simyası ve sembolizmiyle Tevrat'ın basit bir ifadesi olarak ortaya çıkıyor.

Kabala, Avrupa düşüncesine çeşitli şekillerde girdi ve rasyonalizmin irrasyonalizmle ne kadar iyi bir arada var olduğunu ve birinin diğeri olmadan ne kadar yaşayamayacağını kanıtladı. Peter I, eserlerinin tercüme edilmesini ve daha sonra kendisi Alexei tarafından acımasızca işkence edilip öldürülen oğluna okuması için verilmesini talep ettiği Hugo Greece ve Pufendorf'un öğretilerindeki "aydınlanma" fikirlerini miras aldı. Liberalizm, ruhsuz "vatanseverlik" kisvesi altında Rus topraklarında yürümeye başladı. Peter, belirli bir Devlete, bu Devlette yaşayan tüm insanlardan daha önemli olan Hobbes'un Leviathan'ına hizmet etme fikrini Avrupalı \u200b\u200b“aydınlanma” düşünürlerinden miras aldı. İnsanlar bir hiçtir. Devlet her şeydir. Kişilik sıfırdır, sadece Devlet iradesinin uygulayıcısıdır. Devletin kendisi kolektif bir varlık olarak görülüyor.

Tüm insan özlemlerinin nihai hedefi olarak askeri bürokratik bir devlet fikri "aydınlanma" yoluyla girer; Peter I'i ele geçirdi ve yetkililerin halk üzerindeki gücünün ana dogması haline geldi. Böyle bir mutlakiyetçi Devlette, memur rahip rolünü, Devlet ise kilise rolünü oynar.

"Doğal" ilkelerine dayanan ve ilahi olarak ifşa edilmeyen yeni "genç Rusya" öğretisinin ilk yaratılışı, Feofan Prokopovich'in "Hükümdarların İradesinin Gerçeği" (1722) adlı eseriydi. okuyucu ne demokrasi, aristokrasi ve kalıtsal monarşi ve seçim ve belirli bir devlet sisteminin avantaj ve dezavantajları nelerdir. Theophanes sayesinde okuyucu, doğanın kişisel Tanrı'nın yerini aldığı öğretinin yaratıcıları olan "en mükemmel hukuk öğretmenleri" Hugo Gratius, Hobbes ve Pufendorf'un öğretileriyle tanıştı. Halkın çıkarlarına karşılık geldiği sürece hükümdarın gücünün yasal olduğu fikri gerçekleştirildi. Her okuyucu doğal olarak şu düşünceye sahip olabilir: hükümetin şu veya bu ölçüsü bu çıkarlara karşılık geliyor mu? Siyasi düşünce, Feofan Prokopovich'in çalışmalarının gösterdiği kanal boyunca yuvarlandı. Çalışmaları I. Catherine hükümeti tarafından Rusya'nın vilayetlerine dağıtıldı ve 20.000 adet yayınlandı.

Peter I'in yönetmeliklerinden ve makalelerinden doğan yeni nesil yetkililer, kendi ideolojilerine ihtiyaç duydular ve onu deizm biçiminde aldılar. Ama rasyonalizm asla tek başına gitmez. Daha yakından incelendiğinde, çeşitli batıl inançlar ve en kaba şehvet biçimindeki tasavvufun bir kombinasyonu olan bir tür "materyalizme" ihtiyacı var. O zamanın gücünün mistisizmi, yani 18. yüzyılın başı, vatandaşlarının iyiliği ne olursa olsun, kendi içinde iyi olan belirli bir Devlete olan inançta ifade edildi. Peter'ın devlet işletmeleri için böyle bir inanç gerekliydi, çünkü hepsi Rusya'da yaşayan belirli insanların çıkarlarına aykırıydı, inançlarını ve ulusal onurlarını kırdılar. Hem askeri hem de ekonomik açıdan anlamsızdılar, Rusya'nın tüm ulusal geçmişinden koptuklarından bahsetmiyorum bile. Yeni başkentin inşası gerçeği, Kremlin Ortodoks çevresinin, dini ve hükümetin tek bir bütün halinde birleştiği günlük görevlerini yerine getirmesiyle, yeni "Alman" hükümetinin sonsuza dek yırtıldığını söyledi. St.Petersburg'u yalnızca görünümüyle Otokratlar şehri olarak adlandırmak imkansızdır.

Bir güç krizi başlar. Ahlaki görevlerinde Ortodoks olan Ortodokslar arasındaki bu güç, kendisine yabancı bir “doğal din” olduğunu iddia ediyor.

Din unsurunun ortasında, küfrün sihrini tatmış olan insan, hakikate aç kalbini doyurmak için yeni iletişim biçimleri ve yeni yollar arıyordu. "Mason locaları o zamanki entelijansiyayı birleştirmek için hazır bir örgüttü" demek gerekli midir (Semevsky VI Decembristlerin Siyasi ve Sosyal Fikirleri. St. Petersburg, 1909, s. IV). Açıklama doğru. Şimdi yeni bir ideoloji bürokratik bir birlik oluşturuyor.

"Aydınlanma" edebiyatı ve onun ana sinirini oluşturan pagan filozofların, mükemmel ahlakçıların, Epiktetos'un, Plutarch'ın, Seneca'nın, Cicero'nun, M. Aurelius'un ve diğerlerinin eserleri giderek daha fazla yerel kitap pazarına giriyor ve Dahası, kendi entelijansiyası ve dergileri yeni görüşleri teşvik ediyor gibi görünüyor. Zaten 18. yüzyılın 50'lerinde, Mason locaları Rusya'nın önde gelen ileri gelenlerini birleştirdi. Aynı zamanda, en başından beri hem hükümete hem de Kilise'ye karşı çıkan entelijansiyanın entelektüel güçlerini birleştiren dergiler yayınlanıyor. Hepsi değil, ama yıkıcı ses daha yüksekti ve iktidardakilerin yanındaydı.

Moskova bir geleneksel kültür şehri, bir kiliseler ve manastırlar şehri olmaya devam etse de, içindeki yaşam ritmi hala dini gelenek ve göreneklere tabi olsa da, Avrupa "aydınlanmasının" sütunlarından uzak kalmıyor. 1755 yılında geniş yurtdışı bağlantıları olan deneyimli bir masonun iradesiyle açılan Moskova Üniversitesi, I.I. Shuvalov, bildiğiniz gibi deizmi savunan ve Ortodoks inancına karşı çok, çok soğuk bir tavrı olan Lomonosov'un aktif katılımıyla. Avrupa'da tek olan üniversitenin ilahiyat bölümü bile yoktu. Üniversitenin küratörleri en başından beri Masonlardır; Gerçek lideri olan Kheraskov, birkaç on yıl boyunca Useful Entertainment dergisi (1760-1762) etrafında toplanan bir öğrenci gençlik çemberine liderlik etti.

Bu dergide, eski Stoacıların dünyanın kibri hakkındaki genel düşünceleri, "dünya çürür ve kibirdir, yalnızca erdem bozulmaz" vb. Mason ideolojisine göre, kendi kendine yeten ahlakın Kilise'nin "yerine geçmesi" gerekiyordu. Genel olarak derginin ruhu “ilk üç derece Masonluğun eğilimlerine” karşılık geliyordu (Semeka A.V. Dodel'in "İnsan Hayatının Teşkilatı" (1703-1764) adlı kitabının aynı dergide yayınlanmış olması ilgi çekicidir.

Kitap, Masonların çok sevdiği ahlaki öğretileri içeriyordu ve Masonların amellerinde ve ilmihallerinde açıkladıkları aynı konuları ele alıyordu. Novikov'un 1783 baskısındaki "Masonlar İçin Cep Kitabı" na tamamen dahil edildi.

Ahlaki temalara yapılan çağrının, okuyucuya Kilise'nin kurtuluş meselelerinde yararsızlığı ve günahkar insanlığın İsa Mesih'in kanıyla Kurtuluşunun bile yararsızlığı fikrini aşılaması gerekiyordu. İnsanlığın "kurtuluşu" Masonluk ve Devlet tarafından ele alınmaktadır.

Muskovitlerin kitap rafını, çoğu Stoacı olan pagan yazarlardan bol miktarda alıntılarla bir tür erdem konusunda sayısız argüman doldurdu. Epictetus, Seneca, Marcus Aurelius, Cicero ve diğerleri, Rus okuyucuların yakın tanıdıkları oldu. Pagan bilgeliğinin tüm zehri. putperestliğin antik dünyanın akşam şafağında çökmekte olan entelektüellerinin şahsında doğurduğu her şey, Hıristiyanlığın ruhu yok ettiği için karşı çıktığı her şey, tüm bunlar tekrar geri döndü ve Rus topraklarına geldi. Şimdi "gerçeği arayan" liberaller, Mason localarındaki bir yığın kemik ve kafatasları önünde Kilise düşmanlarına bağlılık ve düzene itaat yemini ettiler. Burada “hümanizm” idealleri ve taşıyıcıları oluşur.

Batı Avrupalı "filozoflar", yüzyıllar boyunca çeşitli Avrupa ezoterik toplumlarında, çeşitli akademilerde yetiştirilen felsefi düşüncelerinin tüm cephaneliğini buradan alıyorlar, böylece 17. yüzyılın sonunda, devlet gücünü elde ettikten sonra, Engizisyonun eline düşme korkusu olmadan dünyaya tırmanmak mümkün. Şimdi Engizisyon onun tarafından organize ediliyor: Hristiyan inancına yönelik zulüm başlıyor, bu dogmanın temelleri sarsılıyor. Kabala'da ortaya çıkan "hümanizm" hareketi ilk olarak, doğası gereği açıkça Maniheist olan, yani aynı Kabalist olan Anabaptizm, Albigensism ve benzerleri gibi çeşitli sapkınlıklar biçiminde filizlendi. Avrupa tipi düşünce.

Hepsi komünist bir yönelime sahipti, evliliği, aileyi, Kilise'yi, sınıf ayrımını reddettiler. Ahlaki ahlaksızlığı, yalanlara olan ihtiyacı vaaz ettiler; hiyerarşik bir yapıya, başlatma derecelerine sahipti ve "seçilmişler" tarafından yönetiliyordu. "Mandalıların öğretisinin ( Maniheizm'in ortasından ortaya çıktığı - V.O.) Yahudi ortamında ortaya çıkması karakteristiktir ..." (Trofimova M.K. Gnostisizm'in tarihsel ve felsefi soruları. M., Nauka, 1979, s. 20 ) .

Orta Çağ hümanistlerinin "bilimsel cumhuriyeti", tüm ideolojik bagajıyla Yeni Çağ'a girdi. C.U.'nun bu ideolojik bagajı. Heckerthorne şöyle tanımlamıştır: “Yahudilerin esaretinden sonra Kabalizm'in yarattığı birbirine tamamen zıt olan çoktanrıcılık, panteizm, tektanrıcılık, Platon, Pythagoras, Heraclitus'un felsefi sistemleri ile mistisizm ve demonoloji, hepsi Gnostisizm'in oluşumuna katkıda bulunmuştur. ” Bu Kabalistik Gnostisizm, 18. yüzyılın ortalarında Rus liberal düşüncesinin bilincine girdi. Sonraki zamanlarda, günlük yaşamda Hıristiyan inancının gerçeklerinin pratik itirafı yok edildiğinde, raznochintsy entelijansiyasının artık teozofinin soyut karmaşıklıklarının üstesinden gelmek için gerekli olan böyle bir zihin çabasına, Hermetik edebiyatın tüm yelpazesine ihtiyacı yoktu. , Kabala'nın doruklarını öğrenmek, sihir pratiğinde bilgi edinmek. Daha sonra entelijansiyanın bu bölümünün düşüncesi, çıplak ve bayağı bir inkar üzerinde yoğunlaştı. Nihilizm doğar.

Ancak 18. yüzyılın ortalarında Kilise sorunu ve onun kurtarıcı rolü hâlâ çok şiddetliydi. Yeni bilgi bu nedenle "gerçek" Hıristiyanlık olarak verildi. Ve bu anlaşılabilir. Maniheizmin yaratıcısı Manes, “Hıristiyanlığın muazzam gücünü anladı ve onu kullanmaya karar verdi, Gnostik ve Kabalistik fikirleri Hristiyan isimleri ve ayinleri altında sakladı. Bu öğretiye bir Hıristiyan vahiyi görünümü vermek için, kendisine havarilere karşı gnostik bir şekilde büyük bir üstünlük atfederek, Mesih tarafından öğrencilerine ilan edilen Paraclete adını verdi... bölüm 1, s. 196).

Gnostik-Maniheistlerin fikirlerini özümseyen, maddenin, maddenin mutlak kötü olarak ilan edildiği, ruhun "kıvılcımının", insan ruhunun sürekli artan "bilgi" yoluyla çıkarılacağı, Kabala'nın dualistik görüşleri. ”, entelijansiyanın bilincine, bu görüşlerin 1-3. Yüzyıllarda Roma İmparatorluğu'nda ortaya çıktığı o dönemde bile girdi. R.Kh.'ye göre, Rus liberal entelijansiyasının kafasında çok şey belirlediler. Madde kötü olduğuna göre, pratikte birbirinin tam tersi iki sonuca varılmıştır: Madem madde baştan beri kötüdür ve doğasını değiştiremez, o zaman için, yiyin ve eğlenin. Ruh maddeyi dönüştüremez ve bağlantıları geçicidir. Beden ölecek ve ruh diğer bedenlere yeni göçler yapacak - Kabala böyle öğretti ve Masonların öğretilerine göre bu şekilde takip etti. Başka bir yaklaşımda, melankoli ve dünyanın kibrine ve onun ayartmalarından kaçma ihtiyacına dair düşünceler galip geldi. Ama burada, melankolide bile şehvet galip geliyordu, ama daha incelikli, daha zekiceydi. Ve bu ruh hali Masonluğa tekabül ediyordu.

Uygulamada, her iki yaklaşım da mükemmel bir şekilde birleştirildi ve Masonluk öğrencileri için kafa karışıklığına neden oldu. Her ikisi de eşdeğerdi ve yaklaşımın kendisi keyfiliğe ve muhtemelen sağlık ve paranın mevcudiyetine bağlıydı. Önümüzde ateizm için bir özür var. Günah kovulmadı, ancak etik tarafından düzenlendi.

Varlığının ilk yıllarından bu yana, Moskova Üniversitesi çevresinde giderek daha fazla “bilgili cumhuriyet” toplanmakta ve onun çabalarıyla Fransız ansiklopedistlerin eserleri yayınlanmaktadır: Montesquieu, Diderot, Rousseau. Yayınlanan kitapların içeriğiyle tanıştığınızda, kilise hiyerarşilerinin protestolarının, dindarlığı ve Mesih'in inancını korumakla görevlendirilenler tarafından nasıl alayla karşılandığını gördüğünüzde, istemeden Herzen'in sözlerini hatırlıyorsunuz. O. Peter I'den bu yana hükümetin Rusya'da aydınlanma bayrağını tuttuğunu ("Rusya'da Devrimci Fikirlerin Geliştirilmesi Üzerine"). Ve liberallerin bakışlarını anavatanlarından koparmak ve kalplerini tam bir nihilizme getirmek için bu bayrağı çok yüksek tutmak gerekiyordu ki, bu liberal Herzen tüm Avrupa'ya şöyle diyecek: “Geçmişten özgürüz. , çünkü geçmişimiz boş, fakir ve sınırlı” ve tüm tarih, asılı duran parlak ideolojik öcülere indirgenecek: “Moskova çarlığı” ve “Petersburg imparatorluğu”. (Uk. cit., kitapta bakınız: Herzen A.I. Estetik, eleştiri, kültür sorunları. M., 1987, s. 271.) Mason localarında beslenen ideolojik düşünce tipinin bu yaratıcıları için her şey canlı ve dolu. -kanlı yaşamın yerini "aydınlanma"nın temeli olarak cehaleti gizleyen ısırıcı etiketler aldı.

Örneğin, Moskova Üniversitesi mezunu Herzen'in Rus yazılı kültürünün böyle bir tanımına değer: “18. yüzyıla kadar edebiyatta hiçbir hareket yoktu. Birkaç kronik, 12. yüzyılın bir şiiri (Igor'un Kampanyası), oldukça fazla sayıda peri masalı ve halk şarkısı, çoğu sözlü - edebiyat alanında on yüzyılın verdiği tek şey bu ”(ibid., s. 215). Ve eğer Herzen tüm Avrupa'ya böyle konuştuysa ve sözlerinin doğruluğundan eminse, o zaman yine de böyle bir cehalete ulaşmak zorundaydınız ve bunun için yine de bu "aydınlanma" beşiği olan üniversiteden mezun olmanız gerekiyordu. Burada ironi yok. Ulusal geleneğin karakteristik ilkeli bir reddinden bahsediyoruz.

18. yüzyılın 60'larından bu yana, "aydınlanma" Mephistopheles - Voltaire, Rus "eğitimli" toplumunun hayatına girdi ve onunla neşeli ve kötü bir oyun oynamaya başladı. Şu andan itibaren, Süleyman'ın mührü Rus masonunun sol çıplak omzuna giderek daha sık düşmeye başladı , bu mührü almak isteyen giderek daha fazla insan ortaya çıktı ve giderek daha fazla entelektüel Büyük Üstadın sol ayağını öptü. manevi tatmin alma ve iktidardakilerin korumasını kazanma umuduyla. O zamanlar, 60'larda, Elizabeth döneminde bile, toplumda Masonların üyelerinin kariyer yapmalarına yardım ettiği ve bürokratik soyluların temsilcilerinin saflarında olduğu biliniyordu. Masonlar, Hristiyanlardan farklı olarak hiçbir şehadete bir fikir uğruna gitmemişlerdir.

Locaların bariz faaliyetlerini durdurmaları ve tahta tam bağlılıklarını ilan etmek için acele etmeleri için bir miktar güç yeterliydi. Bir ipucu... Ancak hükümet yetkilileri bir ipucu yerine dünya çapındaki kardeşliğe kendileri katılmak için acele ettiler. Mason localarının bileşimi, Masonluk tarihçisi G.V. Vernadsky, bürokrasinin bileşimi ile aynı zamana denk geldi ve Masonların yüzdesi, aşağıdan yukarıya, devlet dairelerine doğru ilerledikçe keskin bir şekilde arttı. Bu eğilim sonraki yıllarda da devam etti ... Ve bunun bize gelen tek gelenek olduğuna dair güçlü bir şüphe var.

Masonluk, Kabala ve sihrin bilgeliğine olan hayranlığı, kendini beğenmişlik ve cehalet, en kirli sefahat, kutsal olan her şeyin, kilisenin şeytani alayları, halk ve geleneksel her şeyi hor görmesi - tüm bunlar, Moskova da dahil olmak üzere Rusları, bazılarında asaleti döndürdü. sonra vahşi bir şeytani dans.

Toplum, en aşağılıkların, en müstehcenlerin aşırı tutkularına kapıldı. Voltairecilik, soyundan gelenlerin bilincine ahlaksızlık ve masonluk olarak girdi. Voltaireci olmak aynı zamanda "ileri" olmak, Mason olmak demekti ve ahlaki çapkınlıkla eşdeğerdi. 18. yüzyıl, aydınlanmış erotizm ve ilerlemeye olan inancın yüzyılıdır.

Yerli Muskovit Elizaveta Petrovna Yankova, erkek kardeşinden söz ederek şunları hatırladı: “Gençlik günlerinde, yani 1780'lerde, Fransız filozoflar Voltaire, Diderot ve diğerlerinin ruhu çok öfkeliydi. Kardeş Prens Vladimir okumayı çok severdi, Fransızca'yı iyi biliyordu ve ayrıca evlerinde amcalarıyla birlikte bir tür başrahip-meydan okuyan yaşıyordu. Bu yüzden bu öğretileri gençliğinden okudu ve zeki ve dürüst bir insan olmasına rağmen, ilahi olan her şey hakkında en hayvani fikirlere sahip olmasına rağmen, tek kelimeyle, bir pagandan daha iyi olmayan bir fanatikti. (...) Böylesine iyi ve kibar bir insan olduğunu görünce hep çok üzülmüşümdür ama o çok yanılıyordu ve ben hep Rab'den onu kendi yöntemleriyle kendisine çevirmesini istedim ve Rabbime şükürler olsun ki Kardeş o zaman gerçekten görme yetisine kavuştu ve tövbe etti."

Başka bir yerde kardeşini tekrar hatırlıyor: “Genç yaştan itibaren Voltaire ve Diderot'u okuduktan sonra kutsal hiçbir şeye inanmadı ... İnandım, kilisenin öğrettiği gibi her şeyi reddetti, - ne diyebilirim? Yanıldığına inanamazsınız ve onu dinlemek tatsız ve korkutucuydu: bir Hıristiyan, ama bir pagan gibi konuşuyor ve kırk yıl veya daha uzun bir süredir ruhen değildi, cemaat almadı ... " (Blagovo D. Grandmother's Stories. L., Nauka , 1989, s. 138, 328.) Bir başka Moskovalı Zhikharev, anılarında kendisine gençlik günlerini anlatan yaşlı Alferov'un hayatından bahsetti. aynı zamanda gelen, sefahat değil toplumda garip bir şey görünüyordu. Hem yaşlı hem de genç, tüm ciddi şeylere düşkündü, "İlluminati-simyacılar, kamusal adetlerin yozlaşmasına büyük ölçüde katkıda bulundular." Bu Alferov, Zhikharev'e, kendilerinin, bu Illuminati-simyacılarının, “ahlaksızlığı baştan çıkararak gençleri ve tutkuları uyandırarak ve onları gizlice tatmin etmenin yollarını kullanarak yaşlıları kendilerine çekmeyi bildiklerini söyledi. Bu insanlar için hiçbir şey imkansız değildi, çünkü kutsal hiçbir şey yoktu...” (Zhikharev S.P. Zapiski sovremennik. M., 1955. s. 230).

Bu anılarla ilgili her şey ilginç. Üstelik Yankova'nın sesi, tüm sıkıntıların ortasında, tüm Voltairecilik arasında, inancının ve ahlakının saflığını, kalbini ve ruhunu koruyan gerçek bir Rus insanının sesidir. "Hayvan gibi" yaşayan erkek kardeşinin ölümünü izlemekte zorlanan, sevgi dolu bir kişinin, gerçek bir Ortodoks'un taziye sesini duyuyoruz. Yaşlı adam Alferov'un hikayesinde, İlluminati simyacılarının faaliyetlerine değiniyoruz ve aslında Moskova'da, o sırada N.I. Novikov.

Bu arada, Zhikharev M.I.'nin bir akrabasının olması ilginç. Nevzorov, N.I.'nin öğrencisiydi. Parasıyla Almanya'da eğitim gören Novikov, dönüşünde mahkemeye çıkarıldı, ancak hapisten kurtuldu, ardından Kabalistik fikirleri vaaz ettiği ve bir mistik olarak başlayarak en çok ile sonuçlanan Mason dergisi “Gençliğin Dostu” nu yayınladı. kılık değiştirmemiş Voltairizm ve ateizm, Ortodoks Kilisesi'ni her fırsatta ve sebepsiz yere ve dahası, kendisi için herhangi bir tatsız sonuç olmaksızın eleştirme şansı bırakmaz. Voltaire ahlakın tüm temellerini yerle bir etti, herhangi bir kişi için en kutsal şeylerle alay etti ve tüm eserlerini uzun bir yağlı sahneler dizisine dönüştürdü. Nezelenov ile (bakınız: N.I. Novikov - dergilerin yayıncısı. St. Petersburg, 1875) Voltaire'e yalnızca kadına yönelik şiddetin kirli sahnelerini tasvir etmek için hizmet ettiği konusunda hemfikir olmak oldukça mümkündür. Özellikle sevgiyle Voltaire din adamlarını ve keşişleri bu konularla tanıştırdı. Tüm erotik sahneleri seçmek için özellikle İncil'in tamamında çalıştı. Söylemeye gerek yok, Voltaire'in şüpheciliğinin bedeli neydi? İnancı, ahlakı yok eden, kalbe şeytani bir gülümseme eken Voltairecilik, insanı ahlaki ve dini bir boşluğun ortasında bıraktı. Sonunda “oruç tutmak isteyen, tüm günahları ayrıntılı olarak itiraf eden ve Mesih'in kutsal Gizemlerini almaktan onur duyan kardeş Yankova gibi çok az kişi tövbe yolunda yürüdü ve Kilise'nin koynuna geri döndü. O zamandan beri her yıl oruç tutuyor, oruç tutuyor ve Tanrı'nın tapınağını ziyaret ediyor” (Babushka'nın Hikayeleri, s. 329). Ancak din adamları arasında soylu olmadığını kabul etmek gerekir.

Çok daha sık olarak, teselli arayan Voltairian başka bir tapınağa geldi - Masonlar Tarikatı'na üye olduğunda inşa etmesi gereken Süleyman tapınağı.

İmparatoriçe Elizabeth döneminde, Masonluğun ülkenin siyasi ve kültürel yaşamına geniş katılım yoluna yeni girdiği söylenebilir. Ancak "henüz en önemli ve gerekli koşul yoktu (geniş dağıtım için. - V.O.), - ortak manevi çıkarlarla birleşmiş hiçbir Rus entelijansiyası yoktu ..." (Semeka A.V. "18. yüzyılda Rus Masonluğu" içinde masonluk kitabının geçmişi ve bugünü, c. 1, s. 132). "Muskovit Rus'un saf dinsel idealizminin" ayrışma süreci ciddi anlamda yeni başlamıştı. Ve sonra Semeka devam ediyor: "Masonluğun yaygınlaşması, daha sonra göreceğimiz Rus toplumsal hareketi haline gelmesi için her şeyden önce gerekliydi ... ilk Rus aydınlarının oluşması gerçeği" , ancak entelektüel olmak için, bir kişinin zihinsel çalışma yapması yeterli değildir. Belirli fikirlerin oluşturduğu bir kişi olmalı, bir "eğilim" sahibi olmalı ve bunun için dini duygularının yok edilmesini yaşamalı, Kurtarıcı'ya olan inancını ve Kilise'nin sahip olduğu zarif rolünü kaybetmeliydi. Semeka, "korkunç bir ruhsal bölünme yaşıyor ve ruhsal bütünlüğün kaybından acı çekiyor, bir hazırlık testinden geçmek zorunda kaldı" ve böyle bir "sınav", Rus toplumu için aydınlanmışların elleriyle "Voltairianism" dikmekti. imparatoriçe. Bir Mason olarak yükseldiği Hristiyan için tabuttu. 20. yüzyılda Marksizm, Rusya'da Voltairecilik rolünü oynadı.

Voltairecilik, bir kişiyi, Kutsal Kilise'nin hala hayattayken ruhu öldüren ölümlüler arasında gördüğü, böylece bir kişinin yalnızca görünüşte hayatta olduğu o korkunç günaha soktu.

Voltaire'den önce bile edebiyatla dolu olan, ancak tüm dikkatini bu kusura odaklayan şehvetin cehennemi yönü, tüm karmaşıklığı ve günahkarlığıyla Babil fahişesinin kıyamet imgesinde ortaya çıktı:

“Ve kırmızı bir canavarın üzerinde oturan bir kadın gördüm ... ve elinde iğrenç şeylerle ve zinasının pisliğiyle dolu altın bir kâse tutuyordu. Ve alnında şunlar yazıyordu: Gizem, Babil, fahişelerin ve yeryüzünün iğrençliklerinin anası. Kadının azizlerin kanıyla ve İsa'nın tanıklarının kanıyla sarhoş olduğunu gördüm...” (Rev. Yuhanna, bölüm 17).

Büyük havari ve peygamber, "uçurumdan gelen canavar" ve "uçurumdan gelen canavar" ile bağlantılı olarak dünyevi bağlılıkların, dış ihtişamın, zenginliğin, güzelliğin, lüksün ve dünyevi gücün tüm nitelikleriyle donatılmış olarak, fuhuşun tüm şeytani derinliklerini tam olarak ortaya çıkarmayı başardı. büyük ejderha, kadim yılan-şeytan”, insanın yozlaşmasında ve manevi bütünlüğünün ruhsuz ve cansız özlem, şehvet, arzu ve hayal parçalarına ayrışmasında ana araç olarak.

Şaşırtıcı olan şey, Rus adamını, içinde "bilinçli bir entelektüel", "zeki" bir işçi (Papus) haline getirildiği Mason locasına götürenin Voltairecilik olmasıydı. Ama kişinin bilinçli olduğunu kabul etmesi için tam olarak neyin farkında olması gerekiyordu? Zeka için patent almak için ne tür bir zekaya sahip olmak gerekir?

Semeka, “Rus kamu yaşamının ana temsilcilerini Masonluğa götüren yolun herkes için tamamen aynı olduğunu, hepsinin Voltairecilikten geçtiğini” bir kez daha vurguluyor (s. 134). Bununla birlikte, Aydınlanmanın diğer filozofları olan Holbach, Montesquieu, Diderot vb. ile tanışma, Rus Masonluğunun saflarındaki artışa katkıda bulundu. Farklı taraflardan farklı yazarlar özünde aynı şeyi söylediler. Anabaptist-Manicilerin, Albigens'lilerin, "Yahudileştiricilerin", Yeni İsrail'in fikirleri Avrupalı "aydıncılar" tarafından erotik müstehcenliklerin yardımı olmadan zarif, zekice açıklandı. Sıkıcı teoriler, kurgu yoluyla basitleştirilmiş bir biçimde kolayca asimile edildi.

İlk büyük, tamamen Masonik girişimlerden biri, 18. yüzyılın 60'larında Moskova İmparatorluk Üniversitesi'ndeki yayındı. “Ansiklopediden Çeviriler” (Didero and Co.), Kısım I-Sh. Yayının editörü yorulmak bilmez M.M. Kheraskov ve çevirmenler arasında sadece Masonları görüyoruz: A.I. Bibikov, gr. Shuvalov, Prens. Kozlovski, prens. N.N. Trubetskoy ve diğerleri. Tekkeye yeni taraftarlar çekmek için "kardeşlerin" yayıncılık faaliyetleriyle yaratılan "yeni" bir kültürel atmosfere ihtiyaç vardı. Beğenin ya da beğenmeyin, Rus edebiyatının temelini atan onlardı. Bu tarihsel bir gerçektir. Edebiyat, Tanrısız "hümanizm"in apotheosis'idir.

Masonlar güçlenir ve güvenlik korkularını yitirmez, kitap yayınlama faaliyetine hücum etmek için harekete geçtiler. Yani, Rus okuyucu için edebiyat yoktu, bunu takiben Rus olmayı bırakması, tarihinden, geleneklerinden, kurtarıcı inancından vazgeçmesi gerektiğini anlayacaktı ve sonunda. gerçek Kabalistik bilimler üniversitesine - Mason locasına gidin. "Kutsal Tarikat'ın öğretileri (onu) semboller ve hiyeroglifler altında öğretilir ve yalnızca Kutsal Tarikat, sadık bir akademi olarak, kardeşlerine sadece doğanın ışığının bilgisinden oluşan seçilmiş ayinlerini verir" dedi. 1789 Oryol Locasının Büyük Üstadı - Z.Ya. Karneev, Oryol Vali Yardımcısı. Kendi davranış kalıpları, takip edilecek kahramanları, kibirli sevinçleri ve şehvetli zevkleri ile aydınlanma kültürünün yeni bir bütünsel yapısını yaratma görevi, "dar yolu" ile kilise Hıristiyanlığına gerekli bir antitez olarak doruk noktasına ulaştı. Cennetin Krallığı.

Tanınmış Masonlar Voltaire'in eserlerinin tercümanı oluyor: A.R. Vorontsov, A.P. Sumarokov, IV. Lar. Golenishev-Kutuzov (II. Catherine'in en sevdiği eseri “Zadig” olarak tercüme eder), Al. Spiridov ve diğerleri İnsanın Tanrı ile ilişkisi sorunu, kurguda insanın toplumla ilişkisi sorunuyla değiştirilir.

Masonların bu kültürel eğitim faaliyeti, ancak 18. yüzyılın 80'lerinde, Avrupa Gül Haççılığının bir parçası olan Solomon Bilimlerinin Teorik Derecesi Düzeni'nin bu amaçla Moskova'da doğrudan Berlin “kardeşlerine” boyun eğme. O zamanlar Berlin, Demokratlarımız için bugünün Washington'unun prototipiydi.

Bu Düzen, Moskova'da tesadüfen değil, Rus "entelektüel işçilerinin" - Masonların - kendi entelijansiyasının yaratılmasıyla - karşı karşıya olduğu yeni ihtiyaçlar ve görevlerle bağlantılı olarak kuruldu. Voltairecilik yıkım işini yapıyordu ve Rus kalbinin boş tapınağına ne yapılması gerektiğini düşünmenin zamanı gelmişti. Rusya'daki tek üniversite Moskova'da bulunuyordu. Bu nedenle, asıl işlevi Tarikat için faydalı fikirlerin yayılması olan Tarikatın eğitim faaliyetlerinin merkezi buraya taşındı. Rosicrucian'a "Illuminati kardeş" de deniyordu (bkz. Papus. Masonik sembollerin doğuşu ve gelişimi. St. Petersburg, 1911).

Voltaireciliğin sınavını çoktan geçmiş olanlar için, Aydınlanma materyalizminin üzerinde durmanın bir anlamı olmadığı için zararlı olduğunu, daha ileri gitmemiz gerektiğini açıklamak artık gerekliydi. Tarikat, insan kanı da dahil olmak üzere sihrin sırları hakkında derinlemesine bir çalışma yürütüyordu, bu sırları içeren Kabala'nın derinlikleri incelendi ve çok sayıda tanıklıktan da anlaşılacağı gibi, Tarikat siyah bir kitleye hizmet etti. kapıları kilitli kilise. Novikov davasının soruşturulması sırasında yetkililer tarafından "kardeşlerin" elinde bulunan kilise kıyafetleri, şeytanın hizmetinde yalnızca kara büyü ve kara ayin için kullanıldı ^{[ 1 ]}. Novikov'un kendisinin locanın "kardeşlerini" bir araya getirdiği biliniyor. Masonluğun küfür ayinleri bilinmektedir: cemaat, tövbe ve itiraf vb.

Ve bu, doğal olarak, Maniheist ifadesiyle Masonluk-Gnostisizm doktrininden kaynaklanmaktadır. Bu maddi dünyanın efendisi şeytandır ve onunla irtibatta olmamak imkansızdır. Masonların insan da dahil olmak üzere doğa üzerinde güce sahip olma arzusu, "kardeşleri" bu bağlantıya götürmekten başka bir şey yapamazdı. Mason literatürü, Rab İsa Mesih'in adının anılmasıyla doludur, ancak bunun İsa Mesih'in sevindirici haberiyle ilgili olmadığı kolayca görülebilir. Kabala Gnostisizminde herhangi bir isim verilebilecek sayısız ruhsal varlık vardır.

Masonların bir yığın kemik üzerine yeminlerinden, Tarikat düşmanlarından intikam alma sözlerinden, sadık bir duvarcının göğsünü delmesi veya kafalarını kesmesi gereken kralların kuklalarından, Hıristiyan olmayan bir ruh yayılıyor. pusulaların, bir üçgenin, bir karenin ve donmuş boyalı gök cisimlerinin korkunç kombinasyonları, Büyük Üstatların ayaklarındaki öpücüklerden, sessizlik içindeki her türlü yeminden ve görünmez bir patrona sorgusuz sualsiz itaatten. Bütün bunlar, antik çağın kanlı bir pagan mezhebi fikrini çağrıştırıyor.

Araştırmacının konumu ise S.S. İlluminati'nin Weishaupt Tarikatı'nın "aydınlanma"nın yüce ideallerini gerçekleştirmek için yaratıldığına dair Landa (bkz. aynı "aydınlanma". Dürüst olmak gerekirse, bu iki örgütün sosyal ve politik programlarını birbirinden ayırmak imkansız ve öyle görünüyor. Pekarsky, Schwartz'ı Illuminati Tarikatının bir üyesi olarak gördüğünde kesinlikle haklıydı. Aktivitede, tekrar ediyorum, hiçbir fark yok.

1769'da genç bir emekli teğmen N.I. Bir zamanlar Moskova Üniversitesi'nden atılan Novikov, aniden dergi yayınlamaya başladı. Önce biri, sonra diğeri ve neredeyse yirmi yıl boyunca böyle devam etti. Novikov, genç güçleri işbirliğine çekiyor ve çevresinde bir edebi entelijansiya çemberi oluşuyor. Novikov, neredeyse tüm hayatı boyunca ulusal sorunu çözdü. Ona eziyet etti ve eziyet etti ve ona eziyet etti ve eziyet etti, ama karar vermedi. Sorun, ilk başta, atalarımızın ilkel yiğitliğine zarar veren Fransız modasının, ahlakının kınanmasına indirgendi. Orada, zamanın sisleri arasında, bu Rus erdemleri güçlendi ve gelişti: günlük yaşamda sadelik hüküm sürdü, toprak sahipleri köylülere saygı duydu, aileler güçlüydü ve kadınlar kocalarını ve karılarının kocalarını seviyordu. İnsanlar akıllı ve adil boyarlara saygı duydu ve onlara sevgi ve saygı belirtileri gösterdi. İlk dergi - "Druten" - Fransız etkisine yenik düşen ve müsrif hale gelen, çalışmayı ve şerefi unutanların üzerine öfkeyle düşüyor. Sonraki dergilerde erdem temasının yerini eski Rus düzenlerimizin kınanması alır, ancak Voltaire insanlığın öğretmenleri arasına girer. Daha 1772'de Voltaire "çağımızın kahinidir". Şimdi, ahlaklarının yozlaşmasından, en iyiyi alması gereken "aydınlanma" dan en kötüsünü alan insanların kendileri sorumlu. 20 yıl sonra Fransa'da başlayan devrim, inanılmaz vahşetleriyle. anlamsız katliamlar, kadın ve hatta bebek cinayetleri, "aydınlanma"da neyin kötü olduğunu ve iyi olup olmadığını gösterdi.

Dergiden dergiye, yıldan yıla Rus ahlakına yönelik eleştiriler arttı. Giderek daha amaçlı hale geldi ve tamamen devrimci bir hedef peşinde koşmaya başladı. Ama aşağıda daha fazlası. 1772'de yayınlanan Ressam'ın yazarı (veya yazarları), tüccarların, keşişlerin ve ahmak ve cahil sıradan insanların hayatını en koyu renklerle resmeder (Ressam, 1772, s. 120) ve ardından öyle bir pasaj var: "... bir Rus, utanmadan, bir şekilde bir Fransız'a yetişebileceğini düşünmeye cesaret edebilir mi?" (“Ressam”, 1772, l.7, s.63, Nezelenov'un kitabından alıntılanmıştır).

Ancak Novikov için vatanseverlikle ilgili her şey o kadar basit değildi. Yerli Rusların erdemleri sorununa tekrar tekrar döner ve II. Catherine'in en aktif mali ve manevi desteğiyle Rus tarihi üzerine bilimsel çalışmalar yayınlamaya başlar. 1772'de, Hıristiyan ruhaniyeti ile pagan kurguyu farklı açılardan tamamen ayırdığı "Rus Yazarlarının Tarihsel Bir Sözlüğünün Deneyimi" ni, ardından ünlü "Antik Rus Vivliofika", "Hidrographia" ve diğer eserlerini yayınlar. Doğru, The Experience of a Historical Dictionary'de Novikov, Voltaire'i zaten isteyerek övüyor ve onu taklit ederek yazan Rus yazarları çok övüyor. Üstelik alaycı ve müstehcen Barkov hakkında çok nazik ve sempatik bir şekilde konuşuyor. 1775'te kalbi nihayet Voltaire ve Diderot'ya bağlandı.

Faaliyetleri gizli tutulmadı. Çektiği acıların yanı sıra. Voltaire, Diderot, Montesquieu - her zamanki iç çekme ve pişmanlık yolu. Milli temaya doymaya çalıştı ama doymadı. 1775 ... bu yıl Novikov hemen bir sandalye ustası oldu ve sipariş kariyeri başladı. Altı yıldan fazla zaman geçmeyecek ve birkaç seçilmiş kişiyle birlikte Rus Masonluğunun başı olacak. Göreceğimiz gibi, günlüklerinde "aydınlanma" acımasızlığının büyümesi boşuna değildi ve öte yandan hicivlerinde hem rahiplerle hem de keşişlerle alay ediliyordu. Kilisenin manevi beslenme konusundaki aynı rolü, hiçbir zaman Novikov'un ilgi alanına girmedi. Novikov, edebi eserlerine bakılırsa, gerçek dindarlık dönemini bilmiyordu. Kişi sadece “dışarıdan” hoşlanmadığını görebilir, yani. Ortodoks Kilisesi.

Novikov'un Masonlara katılmak isteyip istemediği, Masonluğa nasıl davrandığı - bunların hepsi retorik sorular. Onlara cevap, Tarikattaki hızlı kariyeri, öğretinin Kabalistik yönüne olan tutkusu, Ortodoksluğun gerçeklerini tamamen unutmasıyla verilir. Onun için, sanki 18 asırlık Hıristiyanlık dönemi yokmuş gibi. Binlerce şehit, itirafçı, özür dileyen, hiyerarşi, Hıristiyan filozof, yazar, mimar - tüm bunlar Novikov için dikkate değer olmayan bir yanlış anlama.

Helvetius, Voltaire, Bentham, Masonik semboller ve Yahudi büyüsü, şeytan bilimi ve felsefesi ruhunu dolduruyor. 1777'de Novikov, tüm bir yazar kardeşler ekibinin başında, ilk Masonik parti dergisi Morning Light'ı yayınlamaya başladı. "Ön uyarıda", Masonik öğretilerin bir parçası olan doğa felsefesinden bazı bilgileri ortaya koyar ve Hermetik Kabalistlerin insanın "yüksek onuru" hakkındaki fikrini gerçekleştirir. Novikov'a göre bir kişi kendine boyun eğmelidir. Novikov, Hıristiyan olmayan tüm öğretilerin özelliği olan insanın bu tanrılaştırılması, okuyucuları koşulsuz kabul etmeyi teklif ediyor, aksi takdirde "onlara vahşi ... hayvanlar için saygı göstermemizi ..." hak ediyorlar: "Bu insan olmayanlar cezalandırılacak" hiciv olacak. onlar için bir "bela" olacak. Aşağıdaki makaleler, Talmud'un Ensof tarafından insanın yaratılması hakkındaki fikirlerini ortaya koymaktadır.

Lotman, tüm akımların mihenk taşının "aydınlanma" olduğuna inanıyordu. onları Masonluk ile birleştirmek insanmerkezciliktir. İnsanı Tanrı'nın yerine koymak gerçekten de hahamların bizzat Yehova'yı yönettiği ve yıldızlar, gezegenler, ruhlar ve Dünya ile birlikte tüm dünyanın insana hizmet ettiği Talmud'un temel taşıdır. Novikov, bu fikre uygun olarak okuyucuya şunları aktarıyor: "Her insan bir şekilde kendi kendine şunu söyleyebilir:" bütün dünya bana ait”, “insanlar istedikleri gibi her şeye hükmedebilir ve her şeyi kurabilirler”. Ve bu doğaldır: Sonuçta, Tanrı'nın kendisi bir kişi olmadan yapamazdı, ancak onun aracılığıyla varlığını gerçekleştirebilir. Talmud'un ve tüm Hermetik literatürün temel fikri budur. Bu fikirler Novikov tarafından taşındı ve onları okuyucuların zihnine soktu. Rus asilzade, hahamların öğretilerini yaymaya başladı.

Böyle bir kavramı kabul etmeyen, Ortodoks dogmasının pozisyonunda duran herkesin "insanlık dışı" olduğunu, "vahşi hayvanlar" olarak kabul edilmesi gerektiğini tekrar edelim ("Morning Light", 1777, "Ön Uyarı") .

Hristiyanlık, tüm insan doğasına zarar veren ilk günah doktrinine ve düşmüş insanlığı kanıyla kurtaran ve her birimize lütuf dolu yardım için ona Kilisesini veren Oğul Tanrı'nın kurtarıcı kurbanlığına dayanır. Onun adı. "Sabah Işığı" nın yönü açık ve anlaşılır. Ancak Novikov'un sapkınlık veya ateizm nedeniyle hemen zindanlara sürüklendiği düşünülmemelidir. Hiçbir şey olmadı. Davası, Hıristiyan inancını parçalamak için seçtiği yolda gelişti. Novikov'un günlükleri, pagan yazarları ve filozofları en yüce tonda temsil ediyor: Platon, Thukydides. Seneca, Virgil, vb. ve benzeri. Aynı zamanda Batılı mistiklerin isimleri de ortaya çıkıyor: Jung, Boehme, F. Bacon, Gesner, Pascal, Heller ve diğer Masonluk ideologları. Novikov'un eli, kim ona nasıl davranırsa davransın, açıkça kaba bir kalbe yol açıyor. Her satırda Kilise ve Kurtarıcı'ya olan nefreti duyulabilir. Örneğin, "Sabah Işığından" böyle bir yerin değeri nedir: İlk başta Yahudiler erdemlerde şanlıydılar, ancak ritüellere çok kapıldılar. Onları en ünlüsü Sokrates olan Yunanlılar izledi. “Onu Platon, Epikuros takip etti. Zeno ve diğerleri. Sonra barbarlık ve ondan kaynaklanan önyargılar, zaman zaman bu ilahi öğretiyi yerle bir etti ve üstün geldi. Sonunda Bacon ve Grotius, Volfius, Nicolet, Pascal'ın izlediği yola devam ettiler ... Hem bireylerin hem de tüm ailelerin ve toplumların refahının bağlı olduğu bu çok ihtiyaç duyulan öğretiyi, bu ilahi bilimi ihmal mi etmeliyiz? ” (Morning Light adlı bir derginin sonucu.)

Bu yüzden. ilahi bilim - onsuz bir insan gibi yaşamanın imkansız olduğu pagan felsefesi - "barbarlık" tarafından, yani tüm hurafeleriyle sefahat batağına saplanmış pagan dünyasında ilerleyen Hıristiyanlıktan zulüm gördü. Ama burada sabah şafağı yeniden yükseliyor: Novikov bunların isimlerini listeliyor. kabalist, mistik veya deist olarak ve her halükarda Kilise'nin düşmanı olarak insan düşüncesinin yıllıklarına giren.

Novikov'un günlüklerinde Stoacıların öğretilerinin temaları, beden ve ruh ikiliği, o dönemin tüm Masonik literatürü ve aydınlanması doğrultusunda değişir.

Sosyal alanda Novikov, tüm sınıf ayrımlarını yorulmadan “doğal hukuk” açısından eleştirdi ve özünde çarın gücünün meşruiyetini reddetti. Novikov, olduğu gibi, çarın Tanrı'nın meshettiği kişi olduğundan şüphelenmedi. Onun için bu boş bir söz. Novikov, yıldan yıla, üstlerinin ruhuyla, kaynağı Rus Kilisesi olan halk geleneği ve kraliyet gücünün temelleri üzerine inşa edilen Rus devlet yaşamını itibarsızlaştırmakla meşguldü.

Tüm Mason tüzüklerinden, kanunlarından ve diğer belgelerden aşağıdaki gibi. Düzen, tüm insan yaşamına ve tüm biçimlerine tam bir birlik getirmeye çalıştı: hiçbir ulus, hiçbir sınıf, hiçbir devlet, inançsız tek din ve herkes için tek isim, herkes için tek hükümet. Bu program, Bavyera İlluminati'nin tüzüğünde ve Lessing'in "Hür Masonlar İçin Sohbet" (1774) adlı eserinde ve Masonların tüm eserlerinde ve yazılarında aynı şekilde ifade edilmektedir. Tarikatın Avrupa'daki tüm entelektüel güçlerinin atıldığı yer, özgünlükleriyle insanlara, pozitif ve ilahi olarak vahyedilmiş Hıristiyan dinlerine, kalıtsal iktidar biçimlerine karşı mücadelede tam da buydu. Ama bu bakış açısından Düzenin kendisi nedir ve ne istiyordu?

Moskova Masonlarının ve diğer şehirlerdeki astlarının sayısız konuşmalarında, Masonların mevcut mektuplarından, localar toplantılarındaki ders notlarından böyle bir tablo ortaya çıkıyor. Tarikat "evrensel kilise"dir ve Tarikattaki yüksek derecelerin üyeleri, çok eski zamanlardan beri dünyayı yönetmek için çağrılan rahipliktir. Bu nedenle, mevcut yöneticilerin hepsi gaspçıdır ve rahat yuvalarından atılmalıdır. Tarikat'ta ölüme hazırlanırlar (bkz. V.I. Semevsky'nin “Decembristlerin Siyasi ve Sosyal Fikirleri” kitabında “Bir Masonun İtirafı”, St. Petersburg, 1909)^{[ 2 ]}.

İnsanlar vahşi ve cahil. İnsanlar çocuktur ve Tarikat'ın aydınlanmış kardeşlerinin vesayetine ihtiyaç duyarlar. Masonların sosyal hayalleri, sosyalist bir sistemle otoriter-totaliter bir devlet fikrine odaklandı. Bu fikirler, Masonik Gül Haçlıların en sevdiği kitap olan Saint-Martin'in "Hatalar ve Hakikat Üzerine" kitabında, Moskova Masonlarının da bir referans kitabı olan "Gerçek Teolojinin Yazıtları" nda, "Dinin Gerçeği" nde açıkça ifade edilmektedir. onlar tarafından ve diğer eserlerde de büyük saygı görüyor (bkz.: Vernadsky, Catherine II yönetimindeki Rus masonluğu). Bu açıdan Masonlar, mevcut düzeni bir adalet ihlali olarak, gücü gerçek sahiplerine devretmesi gereken mevcut yetkililerin - elbette rütbelerin olduğu Tarikat yetkililerinin - bir sahtekarlığı olarak algıladılar. hak etti. Başkan ustası Z.Ya. Karneev, zaten bize tanıdık geliyor. Öyle ya da böyle, ama Rus liberal entelijansiyasına nüfuz eden, despotizm, yetkililerin adaletsizliği ve bitmek tükenmek bilmeyen adaletsizliğin kokusu olmadığı yerlerde bile, başkalarının kulaklarını çarların despotizmi suçlamalarıyla sonsuza dek yoran tam da bu tutumdu. tüm hükümet emirlerinin reddi. Masonlar, Rusya'nın liberal olmayan yöneticilerini despotizmle suçlayarak onlara rahat yaşama, sosyalizm ve komünizm fikirlerini özgürce ilan etme ve gizli topluluklarda birleşme fırsatı verdi. Bu arada, Masonların iktidara gelmeleri durumunda ortaya koydukları askeri-bürokratik sistemin yanı sıra, tiranlıkla ilgili şikayet ve suçlamalar da oldukça samimiydi (bkz: Shcherbatov M.M. Ophir ülkesine yolculuk, 1784)^{[ 3 ]}.

Masonların "tarihi", yani tekkelerde öğretilen ve basın yoluyla yayılan halkların tarihini açıklamaları, hakikatle aydınlanmış, vahşi ve cahil halk kitlelerine yardım etmeye çalışan peygamberlerin tarihidir. Devlet ve toplum münasebetlerini düzelt, fazilet yönünden aydınlat, ilim ve sanat ver. Peygamber-kahramanlar sonunda yok olur, ancak onların gizli takipçileri, bilgilerini aktarmayı başardıkları davalarını alırlar. Bu yaklaşım aynı zamanda Novikov'un günlüklerinin de karakteristiğidir. Masonluğun bu paradigması 18. ve 19. yüzyıllarda liberal düşüncenin hazinesine de girmiş ve edebiyatta romantizmin doğmasına neden olmuştur. Okültten "akıllı" bilince göç etti. Kahramanlar kültü, edebiyata romantizm ve bireyi - sosyalizmi hor gördü. Voltaireciliğin kendisi, insanların bu görüşüne çok şey kattı. Tüm insan çabalarının nihai hedefi olarak duyusal zevkleri vaaz ederek, lüks arayışını teşvik etti, köylülükten gasp edilen parayı yoğunlaştırdı ve onları buna yalnızca bir gelir kaynağı olarak bakmaya zorladı. "Ve bu nedenle," diye yazıyor Nezelenov, "Voltairizm'in, Catherine'in zamanlarındaki toplumumuzda, tarihimizin son yüzyıllarının bilmediği, sıradan insanlara karşı duyulmamış bir aşağılamayı desteklediğini söyleyen kişi" (Nezelenov, Uk. cit., s.67-68). Selivanovskii'nin anılarına göre, Radishchev'in kendisi de bu tür aşağılamalara yabancı değildi (ibid., s. 76). Ve şimdi Gorki'yi dinleyelim ve 20. yüzyılda aynı Voltaireci ve Masonik ezgileri duyup duymadığımıza bakalım: Rus halkını, hala bir canavar olarak kalan insanları ayağa kaldırmak için. Çoğu zaman bu vahşi canavar, korku ve dehşet uyandıran bir deliliğe kapılır” (Erde'nin “Gorki ve Entelijansiya” adlı broşüründen alıntılanmıştır, “Dokuz Ocak” yayınevi, M., 1923). Mason-Yahudi ideolojisinin meyvesi olan Gorki, bir hümanist!

Zaten Vernadsky ("Catherine II altında Rus Masonluğu" kitabı Pgd, 1917), Masonların iktidara gelmeleri halinde hayırsever özlemlerinin sosyalist özlemlere dönüşeceğini kaydetti. Sosyalizm, Tüm Birliğin restorasyonu hakkında Kabalistik bir öğretidir.

The Morning Light (1772), yoksulların yalnızca zengin oldukları için zenginlerden yardım talep etme hakkına sahip olduğu konusunda ısrarla ısrar etti. Derginin iddiaları ilginç: “Siz saadet oğullarısınız! zenginlere hitap ediyor. Yakında hesaplayabileceksiniz. O halde, birinizin yılda 40 veya 50 talant yiyebilmesi için türümüzden kaç bin yaratığın yalvarması gerektiğini hesaplayın?” Ve ardından tehdidi takip eder: Zenginler, çocuklarına ekmek almaya zar zor yetecek kadar parası olan "senin şehvetliliğini ve yurttaşlarına israf etmeni görünce soludukları nefreti kendilerinden uzaklaştırmak için" iyilik yapmalıdır.

Makale, kıskançlık ve kötülük açısından yazılmıştır ve Nezelenov, "Makale, yoksulların devrim olasılığını kabul ediyor gibi görünmektedir" (Uk. soch., s. 242) diyor.

Dergilerde gücün itibarını sarsması, Novikov Masonik dereceler merdiveninde yükseldikçe yoğunlaşıyor. Kral unvanının hiçbir şey olmadığı ve en önemlisi kişisel bir haysiyet olduğu fikrini ifade etme fırsatı kaçırılmaz ("Tarihi Troglodytes" - "Morning Light", Bölüm VIII), İngiltere'nin özgür emirleri. Anayasa hüküm sürer, övülür. Bir kral ancak o zaman bir kraldır. eylemleri halkın yararına olduğu sürece, aksi takdirde o sadece bir tirandır, bir despottur ve herkes böyle bir hükümdarın otoritesini tanımamakta özgürdür. Bu tema Novikov tarafından dergiden dergiye ısrarla, yetkililerin herhangi bir muhalefetiyle karşılaşmadan tekrarlanıyor. Ancak Catherine II, aydınlanma yolu boyunca Weishaupt'un yolunu izledi.

Rus okuyucuları aydınlatmaktan ve giderek daha fazla yeni filozof adını ve bu filozofların tüm yeni eserlerini tanıtmaktan yorulmayan Novikov ve işbirlikçileri, okuyucuları ezoterik düzen fikirleriyle tanıştırıyor. Böylece, örneğin 1785'te "The Rest of the Worker"da (Bölüm IV) "Kabala denen bilim üzerine" makalesi çıktı. Makale, İncil'in gizli anlamını keşfedebileceğiniz ve İncil'i bile "şanlı bilgin Pika" nın yaptığı gibi "doğru" ve "yetkisiz" açıklayabileceğiniz "izin verilen" Kabaladan bahsediyor. Bu Kabala'nın yardımıyla kişi iblislere komuta edebilir ve bilgiyi büyü için kullanabilir.

N. I. Novikov'un Rus sosyal ve eğitim faaliyetleri arenasında ortaya attığı ana fikirler bunlardır. 1778'de St.Petersburg'da yaşarken M.M. Kheraskov, N.N. Trubetskoy ve diğer Moskova Masonları ve 1779'da Moskova'ya taşındı. Burada gelen "Alman" I. G. Schwartz ile bir araya geldi. Aydınlanma işlerinde gayret gösteren ve önce "Syantific" Mason locasını, yani bilimsel olanı ve hatta daha sonra aynı kişiler ve birkaç kişi daha Moskova Masonları oluşturan yakın bir Masonlar çemberi oluşur. Berlin şeflerinin emrine amade "Gül Haç Kardeşler Cemiyeti"ne girin. (1781)

T. Sokolovskaya'nın yazdığı gibi, "bu, yaşam için bir özveriydi." alınan kan damarlar, şeflere sadakat ve sessizlik ve sorgusuz sualsiz itaat yemini yazdı. Her üç ayda bir - tüm işleriniz ve deneyimleriniz hakkında patrona ayrıntılı bir rapor. Ek olarak, Tarikat arşivi ayrıca “kardeş” in bir portresini aldı.^{[ 4 ]}.

Her üç ayda bir, kardeşler tüm yazışmalarını şefe getirmek zorundaydı ve şef, locanın arşivine ne bırakacağını zaten belirledi. ne yakılabilir. "Rusya'daki Altın ve Gül Haç Kardeşleri seçilmişler arasından seçildi" (Sokolovskaya T.O. Altın ve Gül Haç Kardeşleri. - Rus Arşivi, 1909, No. 9, s. 89). Yalnızca "güçlü iradeye, parlak zihne ve katı yaşama" sahip kardeşler, Gül Haçlılar'a kabul edilmeyi hayal etmeye cesaret edebilirdi. Siyasi özlemleri, Tarikatın "rahiplerinin" önderliğinde "tüm ulusların ve kabilelerin tek bir evrensel ailede birleştirilmesi" dir. Muazzamlık göz önüne alındığında, "hedefin önemi, ona ulaşmak için her yolu haklı çıkardılar" (Sokolovskaya T.O. UK. cit., s. 89). Tarikat, kendini derinleştirme, belirli kitapları ve özel mantraları (büyüler) ve mekanik teknikleri okuyarak "doğaüstü bir duruma" ulaşmayı denedi. O anda Mason'un ruhunun öteki dünya cennet dünyasında dolaştığına, gezegenleri ziyaret ettiğine ve büyük kahramanlarla konuşabileceğine inanılıyordu. İnsan "Kaderleri" kitabı ona açıldı ve cennetin kardeşleri zafere, iktidara götürmesini emrettiği "seçilmiş kişi", "aydınlanmış kişi" oldu.

Tüm güçlerini yayınlamaya ve öğretmeye adamaya karar veren Moskova Tarikatı liderlerinin katılımcıları arasında, ağırlıklı olarak asil ve zengin Rus soylularının temsilcilerini görüyoruz. Tek istisna Novikov'un kendisi, arkadaşı S.I. Gamaleya ve I.G. Schwartz. Moskova Gül Haçlılarının ilk görevi, acemi Mason için tercümanlara ihtiyaç duyulan bir okuma çemberi oluşturmaktı. Tarikatın üniversiteyi üs olarak kullanması tesadüfi kabul edilemez. Gençlerle çalışmak her zaman Masonların temel ilgi alanlarından biri olmuştur. Tarikatın özel dergisinde şunları okuyoruz: "Tarikatın küçük çocuklarının eğitimi dışında hiçbir şey için çaba gösterilmedi ..." ("Özgür Taşçı Dükkanı", Önsöz. M., 1784).

Burada üniversitenin en büyük matbaası da vardı. Küratör Kheraskov'un yardımıyla Novikov, 1 Mayıs 1789'a kadar on yıllık bir süre için bir matbaa kiralar ve aynı Kheraskov'un yardımıyla Schwartz hızla üniversite profesörü olur. Üç yıl içinde “kardeşler” Pedagoji Semineri (1779), “Üniversite Öğrencileri Koleksiyonu” (1781) ve Filoloji Semineri veya Tercüme'yi yarattı. Tüm bu girişimler, öğrencileri Tarikata dahil etmeyi amaçlamaktadır. Schwartz, bir dizi konferansta Kabala'dan temalar geliştirdi ve sonunda gençleri Mason localarına dahil ettiği yönünde suçlamalar aldı. Schwartz beceriksizce kendini haklı çıkardı.

Kabalist Boehme, Moskova bordolarının alfa ve omega'sı oldu. Schwartz öğrencilerine öğretilerinin yanı sıra Adem'den ve Musa aracılığıyla aktarılan gizli bilgi hakkındaki tarikatın klasik efsanesini açıkladı.

Rus gençliğinin genç nesli, Mason hayırseverlerinin iradesiyle hayata geçirilen edebi girişimlere aktif olarak katıldı. Toplantılarda çeviriler, öğrencilerin özgün yazıları okundu, ödüller verildi, en iyi yazılar Mason dergilerinde yayımlandı. "Moskova Aylık Baskı" (1781) gibi dergiler. "Akşam Şafağı" (1782), ağırlıklı olarak Moskova Üniversitesi öğrencileri tarafından yayınlandı ve diğer dergilerde de önemli yer aldı. Genç öğrencilerin çoğu tanınmış Masonlar, üniversite profesörleri, yayıncılar, yazarlar oldular ve devlet hiyerarşisinde önemli mevkiler işgal ettiler.

Burada, Mason biliminin bu merkezlerinde Karamzin, Novikov'u her zaman şükranla anarak edebiyat bileti aldı, burada bir Mason, yayıncı ve yazar A.F. 1806 ve 1817-1818 yıllarında yayın yapan Labzin. Masonik tasavvufun bir propaganda organı olan ve tanıtımını önde gelen mimarlar A.L. Muhtemelen ikincisini Masonluğa başlatan Herzen'in bir arkadaşı olan Witberg; Mason ilahiyat okullarının öğrencileri arasında A.F. Daha sonra Dışişleri Bakanlığı Arşivleri müdürü olan ve Karamzin'e büyük yardım sağlayan Malinovsky. Üniversitenin gelecekteki profesörü ve asil yatılı okulun müdürü, Rus Edebiyatı Aşıklar Derneği başkanı A.A. Prokopovich-Antonsky ve ardından önde gelen gazeteciler P.A. Sokhatsky ve V.S. Podşivalov.

Eski sekreter Kheraskov P.I. Üniversite mezunu olan Strakhov, bir yandan aktif bir Mason, diğer yandan bir üniversite profesörü ve sonraki yüzyılın başında bir üniversite müdürü oldu.

Böylece, Gül Haç Nişanı aydınlanma alanına yerleşti ve burada zengin bir liberal düşünce hasadı yetiştirdi.

1782'de “Kartal ve Pelikan” ın kardeşleri ve şövalyeleri Moskova Gül Haçlılar, pedagoji alanında hayırsever bir topluluk olarak tüzel kişilikleri olarak “Dost Toplumu” ve iki yıl sonra Matbaayı kurdular ( 1784), "Gül Haç" ın tüm "kardeşlerinin" tamamen dahil edildiğini yönetmek için. Matbaacılık işi büyük bir ölçeğe taşındı. Herzen, "18. yüzyılda" diye yazıyor, "Aslında Rus edebiyatı, yalnızca birkaç zeki insanın asil mesleğiydi ve toplum üzerinde hiçbir etkisi yoktu. Bu etkinin ciddi bir başlangıcı, edebi amatörlüğe hemen farklı bir karakter kazandıran Masonlar tarafından atıldı. Masonluk Rusya'da yaygındı...

Başı Novikov, tarihteki o büyük kişiliklerden biriydi. zorunlu olarak karanlığa gömülmüş bir sahnede mucizeler yaratan, gizli fikirlerin rehberlerinden biri (...) Novikov, tüm bu girişimlerde, Mason locasının büyük üstadı olarak Masonların muazzam desteğini aldı.”

Manevi çıkar adına "harika bir şeydi". (Herzen, “Rusya'da Devrimci Fikirlerin Geliştirilmesi Üzerine.”)

Batı'dan gelen yazar-aydınlayıcılara ek olarak, artan miktarda edebiyat var. Menshikov Kulesi yakınlarındaki gizli bir matbaada yayınlanan Şirket tarafından yayınlanan mistik-kabalistik literatüre ve Masonik literatüre düşüyor. Longinov bu konuda şunları yazıyor:

“1779'dan 1784'e kadar Moskova'da çıkan yeni kitaplar ... Rus kitap haberlerinin toplam sayısının çok önemli bir yüzdesini oluşturdu ve orijinal ve çevrilmiş mevcut literatüre neredeyse tamamen yeni bir unsur getirdi. Bu yeni fenomen, yalnızca sözde Martinist çevrenin, özellikle Novikov'un faaliyetlerinin sonucuydu. Onun verdiği ivme St. Hayırsever ilan edilen "Dost Dernek", zengin Moskovalılardan ve tabii ki Dernek üyelerinden cömert bağışlar aldı. Zaten 1783'te, "kardeşler" pahasına, ruhban okulunda çeviri ve pedagoji için elli kadar genç yetiştirildi. Longinov, "Cömert bağışlar" diye yazıyor, "daha sonra ünlü mistiklerin ve duvar ustalarının ortaya çıktığı Martinizm alanındaki bu figürlerin yuvası olan" Toplum " pahasına bakım için bol miktarda fon sağladı" (203). Ekleyelim - aynı zamanda tarihçiler, yazarlar, şairler, bilim adamları ve hatta metropoller^{[ 5 ]}.

Bu nedenle Profesör Schwartz, verdiği derslerin Masonluğun propagandası olmadığını boşuna savundu. Boşuna öyle bir argüman ortaya attı ki, Masonluk bir sır olduğu için onu vaaz etmek imkansız. Ne yazık ki, "Schwartz'ın dersleri ... gerçek bir Masonluk okulu işlevi gördü." (“Rus Bülteni”, 1864. No. 8). Haraç ödemeliyiz - Schwartz tüm parasını eğitim işlerine harcadı.

Matbaa Şirketi, Yüksek Derecelerdeki localarının toplantılarında mistik başlangıçlardan yoksun, dünya düzenini mekanik olarak yorumlayarak eleştirdiği kitaplar da dahil olmak üzere çok çeşitli kitaplar yayınladı. Bu nedenle Schwartz, örneğin Holbach'ın öğretilerini eleştirdi. Gül Haçlılarımızın ait olduğu "Süleyman bilimlerinin teorik derecesi" toplantılarında ve Voltaire ve Rousseau yönünde kritik saldırılar yapıldı. İlk aşamalarda Tarikat'ın çıkarları için yararlı olan şey, daha yüksek seviyelerde artık yararlı olamazdı.

Genellikle rasyonalist olarak Fransız felsefesini Alman irrasyonalist felsefesiyle naif bir şekilde karşılaştırarak, genellikle felsefenin rasyonalist içeriğini ve irrasyonalisti ikiye ayırma geleneğinin tamamını anlamıyorlar. Herhangi bir rasyonel düşünce sisteminin irrasyonel kökleri vardır ve irrasyonel bir düşünce sistemi aslında standardına göre rasyoneldir.

Herhangi bir bilginin iki tarafı vardır. Öte yandan Alman irrasyonel felsefesi tamamen, Hegel ve Schelling, Fludd, Büyük Albert ve diğerlerinin özellikle borçlu oldukları Raymond, Lull, Boehme gibi ortaçağ Kabalistik mistiklerinden kaynaklanmaktadır. Bütün bu mutasavvıflar, geçmişteki ve günümüzdeki Masonluğun ideolojik içeriğini oluşturmuştur. İşte sosyalizm ve liberalizmin ideolojik kökleri. (Bkz. “Muhtasar Yahudi Ansiklopedisi”, Kudüs, 1988, cilt 4, s. 5).

Moskova Aydınlanma Masonlarının Berlin ile olan yakın bağları, Novikov ve Schwartz'ın Moses Mendelssohn, Lessing ve diğerleri gibi Alman-Yahudi yazarların yayınlarına vermeye başladıkları ilgide de dile getirildi. Görünüşe göre edebiyatta bir duygusallık dalgası da Almanya localarından geldi. Hassas iç çekişler, mason-yazarların hafif eli ile yüksek erdemin bir işareti haline geldi (bkz. "XVIII. Yüzyıl" koleksiyonu, No. 11).

“Gül Haç Kardeşleri” Matbaa Şirketi'nin faaliyetlerinin bir sonucu olarak, hem sanatsal, hem felsefi hem de mistik, tamamen kardeşlerin kendileri tarafından çevrilmiş veya derlenmiş çok sayıda ve çeşitli edebiyat yaratıldı. Mason çevirmenlerinin faaliyetleri sonucunda Rus dili hem kelime dağarcığını hem de sözdizimini değiştirmeye başladı. Rus dilinde olmayan yeni kelimeler ve yeni kavramlar tanıtıldı. Aynı başarıyla, Musevi inancının bu mistik literatüründe yeri olmayan binlerce Rusça kelime kullanım dışı bırakıldı. 18. yüzyılın sonunda Moskova aydınlarının modern edebi Rus dilinin temelini oluşturan jargonu yaratıldı.

1792'de Novikov, tahtın varisi Pavel Petrovich ile olan ilişkisi nedeniyle tutuklandı. Rus masonlarının Çareviç'e ne gibi umutlar bağladığı biliniyor. O onun tam biçimli kardeşleriydi. 80'lerin sonundan beri, sadece Rusya'da değil, Batı'da da II. Catherine'in ölümü bekleniyordu. Gül Haçlılar'dan önce, Catherine II'nin ölümü durumunda, tüm Rusya üzerinde iktidara giden yol açıldı (bkz: Vernadsky, a.g.e., s. 230).

Sorgulama sırasında Novikov yalan söyledi, unutkanlığı savundu ve genellikle deneyimli bir komplocu gibi davrandı: Bilmiyorum, görmedim, unuttum. Zamanında tövbe etti, göğsünü dövdü ve şiddetli ceza istedi. Illuminati hakkındaki soruya verdiği cevaplar, araştırmacıya karşı şeytani bir aptallığı anımsatıyor. Ancak yine de, bir sorunun cevabı, diğer veriler tarafından onaylandığı için doğru kabul edilebilir.

Müfettiş üniversite lojmanı hakkında bir soru sordu. Novikov bu soruyu şu şekilde yanıtladı: “O (loca), üniversite olanlar nedeniyle üniversite olarak adlandırıldı, kaç tane vardı, neredeyse hepsi içindeydi ama başkaları da vardı. Locanın başkanı Profesör Strakhov'du, ”diye açıkladı Novikov.

Öyleyse, kaç tane vardı - tüm duvar ustaları ve ayrıca Süleyman'ın tapınağının inşaatçıları topluluğuna katılan daha fazla öğrenci. Ancak üniversite, bürokrasinin ana tedarikçisiydi.

Moskova'daki "Gül Haç kardeşlerin" faaliyetlerinde, bir teraryumda olduğu gibi Mason pitonunun tüm kıvrımları görülebilir. Berlin'den yönetilen kapsamlı bir gizli örgüt var; yasal eğitim organizasyonları kurar, öğrencileri birleştirir ve eğitir, edebiyat dernekleri kurar, felsefe, pedagoji, edebiyat konularında seminerler düzenler ve kamuoyu oluşturur.

Ünlü Rus tarihçi B.N. Chicherin, “Moskova Üniversitesi, Rusya'daki tüm entelektüel hareketin merkezi haline geldi. Işınlarını her yere yayan parlak bir ışıktı...”. Herzen onu yineledi: “... üniversitenin etkisi arttı, Rusya'nın genç güçleri, ortak bir rezervuara olduğu gibi, her taraftan, her katmandan ona akın etti; salonlarında, yürekten yakalanmış önyargılardan arındılar ... 1848'e kadar üniversitelerimizin yapısı en demokratikti” (“Geçmiş ve Dumalar”, “Moskova Üniversitesi Anılarında” kitabından alıntılanmıştır. Çağdaşlar”.M., 1989, s.116). Ve sonuçta, Nikolaev'in zaten "despotizm" yıllarıydı. Ancak, tüm çarlar altında basın liberaldi.

Bu tür bir arınmanın sonuçları, 18. yüzyılın 90'larında üniversitede okuyan Lubyanovsky tarafından da deneyimlendi: ne olursa olsun, eşit bir öğrenme ve görevleri yerine getirme arzusuyla bir ihtiyaç alışkanlığı. Üniversitede ruhban okulu tohumu bende tamamen öldü demeyecek; ama içimde kavramlar çemberi geliştikçe, kafama garip rüyalar sızdı ... komik kibir: sadece yardım almadan her yere yürümekle kalmaz, aynı zamanda başkalarını da kullanabilirdim ”(Moskova Üniversitesi çağdaşların anılarında. M. „ 1989, s. 46-47).

Bu garip rüyaların Fyodor Petrovich Lubyanovsky'yi Mason locasına götürdüğü biliniyor ve birkaç yıl sonra adı, 19. yüzyılın başında Moskova'da "işe yarayan" To the Dead Head locasında geçiyor. Bu kutuda bu arada N.S. ile birlikte "çalıştı". Aralıkçıların gelecekteki bir geçici hükümet olarak öngördüğü ve Rusya'yı pek sevmeyen ve İngiltere'yi çok seven ve anayasalar yapmayı seven Mordvinov; burada Milli Eğitim Bakanı A.K.'yı da görüyoruz. Razumovsky (1748-1822), Kabalist Saint-Martin'in arkadaşı, Moskova Üniversitesi A.Kh. Chebotarev, Moskova Masonluğunun liderleri ve Gül Haç Tarikatı, Novikov'un ortakları - Princes Trubetskoy, A.F. Labzina, O.A. Pozdeev, Moskova posta müdürü F.P. 1812'de Moskova'da Fransız bildirilerinin dağıtımında yer alan Klyucharev.

Lubyanovsky'nin anılarından yukarıdaki alıntıda şu ayrıntı ilginçtir: genç adamın annesinin sütü henüz dudaklarında kurumamıştı ama entelektüel kabuğundaki cehaletin zehiri her şeyi bilme yanılsamasını yarattı, başkalarına öğretmek istedi. 1861'de Kolokol'daki Herzen, üniversiteden ayrılanları Rus köylülerine gerçeği ve gerçeği öğretmeleri için halkın arasına gitmeye çağırdı. Ne öğretebilirler? Tanrı yok, insan maymundan, krala gerek yok. Tüm bilgelik bu.

Gerçek belirlidir. Liberalizm, "zamanın ruhu", "değişim fırtınası", "özgürlük rüzgarı" - bunların hepsi ideolojik örtmeceler, alegorilerdir. Tarih insanlar tarafından yapılır. ve bu nedenle var. Bu "aydınlanma ruhunu" organize eden, finanse eden, yukarıdan tehlikeli girişimleri örtbas eden - hükümetten, sansürden ve polisten, belirli kitapların yayınlanması için planlar yapan, tirajlarını ve fiyatlarını belirleyen bizler için ilginç olmalı.

V.I., "Soru hemen ortaya çıkıyor" diye yazıyor. Rabinovich - XVIII yüzyılın 90'larında Rus İmparatorluğu'nda propaganda nasıl yürütüldü. sadece maddi temeller değil, aynı zamanda özgür düşünen bir “tarih felsefesi” ve en önemlisi. haklı ve çarlık karşıtı "isyan" ideallerinin bu varsayımlarından mı kaynaklanıyor? (Rabinovich V.I. Radishchev'in ardından. M., 1986, s. 117).

Materyalist felsefeyle ilgili hiçbir soru ortaya çıkamaz: İmparatoriçe II. Montesquieu ve diğer özgür düşünürler. Batılı aydınlatıcılarının - arkadaşlarının ve Masonların - tavsiyesi üzerine Rus Kilisesi'ne karşı kesin bir saldırı başlatan ve insanların sevdiklerinin ruhları anısına yaptıkları katkılar dahil tüm mal varlığını ondan tamamen alan oydu. . (Bkz. Makkaveev P. "İmparator II. Catherine'in dini ve dini görüşleri. - "Gezgin", 1904, cilt II, bölüm 2).

Ancak Rabinovich ilginç gerçeklerden de bahsediyor. Örneğin, Novikov davasının baş müfettişi Sheshkovsky'nin, Eski İnananlardan özgür düşünen ve tefeci bir aile olan Karzhavinlerle yakın ilişki içinde olduğunu öğrendi. Sheshkovsky'nin, Tanrı'ya inanmayan, ancak Chichikov'un babasının başarısız da olsa becerikli oğluna bahşettiği varsayımına kesin bir şekilde inanan bu becerikli iş adamlarından çok para aldığını keşfetti: “Bir kuruş, her şeyi bir kuruşla kırarsın. kuruş!"

Çariçe'ye doğrudan saldırılar, baskıya gönderilen kitaplarda küfür, sosyalist fikirlerin vaaz edilmesi - "tüm bunlar, elbette, yalnızca gizli büro başkanı Sheshkovsky'nin garip eylemsizliği ve böyle bir sansürün cehaleti ile mümkün oldu. Petersburg polis şefi Zhandre, sansürcülerin liberalizmiyle - Moskova Üniversitesi profesörleri Barsov ve Bryantsev, Novikov'un yardımıyla, arkadaşların sıcak desteğiyle” (Uk. cit., s. 118). Not edelim: "garip bir hareketsizlikle ..." Önümüzde daha ne kadar "tuhaf" olacak.

Elbette rüşvet önemli olabilirdi ama sonuçta Sheshkovsky de sorumluydu ve herkes kitap okuyabilirdi. Belki şu ya da bu yetkilinin cehaleti burada bir rol oynadı, ancak liberalizmin yayılmasının, yapının altını oyarak resmi yıllar içinde değişmedi - yalnızca sansürcüler değişti, ancak onlar da yalnızca kendilerini kanıtlamış liberallerden atandılar. bu yol. Aptallık ya da cehaletle ilgili değil. Sansür görevlileri çoğunlukla üniversite profesörlerinden atanırdı.

Decembristler sorguya çekildiğinde ve liberal düşünce biçimlerinin oluşumuna neyin katkıda bulunduğu sorulduğunda, oybirliğiyle şu yanıtı verdiler: hükümetin kendisi. Anayasa ihtiyacını ilan eden hükümetti ve Feofan Prokopoviç'in zamanından beri hükümet biçimleri sorununu toplumda açık tartışma için gündeme getirdi.

1790'da, akıl hocası rahip Samborsky önderlik etti. kitap. Alexander Pavlovich, gr yazdı. N.I. Saltykov: "Otokratik güç hakkında ifade özgürlüğü neredeyse evrenseldir ve Fransa örneğinin alevlendirdiği dizginsiz özgürlüğü arzulayan duygu, sevgili anavatanımıza en korkunç kan dökülmesinin habercisidir." (Semevsky V.I. Decembristlerin İdealleri ve Kamusal Görüşleri. St. Petersburg, 1909, s. 21).

Hükümeti ve onun tüm faaliyetlerini azarlamak, Rusya'daki Mason entelijansiyasının ilk adımlarından itibaren moda oldu. Tüm entelektüellerin Mason olduğu gerçeğine değil, tüm Masonların entelektüel olduğu gerçeğine. Romanovlar iki yüzyıl boyunca Rusya'da sosyalizmi geliştirdiler.

Masonluk tarihçisi Tukalevsky, anlattığımız dönemle ilgili olarak, "Masonluk o zamanlar günümüzün entelijansiya kavramıyla aynıydı" diye yazıyor (Masonry in the past and today, cilt 1, s. 190).

Aynı şekilde Papus ve diğer Masonluk yazarları da bu iki kelimeyi eşanlamlı olarak kullanırlar. Mason "bilinçli işçi"dir. Narodnik Tkachev de tam olarak aynı terimi kullanıyor, ancak entelijensiya ile ilgili olarak. Ve bir kişinin profesyonel mesleklerinden bahsetmiyoruz. Hem işçi hem de tüccar olabilir. Belirli bir inancı benimsemiş, belirgin bir "eğilim" sahibi bir kişiden bahsediyoruz. Hangisi ve nereye talip?

Liberal-nihilist ideolojideki bu nokta göz ardı edilemez. Tüm Rus liberal düşüncesi inkar üzerine parlatılmıştı. Herzen'in inkar acımasızlığını atın ve eserlerinin çok ciltli toplanmış eserlerinden iki veya üç ilginç olmayan sayfa neredeyse hiç kalmayacak. İlluminati Tarikatı'nın başkanı, ideolojinin fark edilmeden ve hoş bir sosla girebileceği tüm alanlarda aynı köklü inkar sistemine sahipti. Her şeyden önce sanat ve gazeteciliktir. Ama içlerindeki yaratıcı - kedi ağladı. Tarikat'ın zaferinden sonra ne gelmesi gerektiğine ya da Aydınlanmacıların "modası geçmiş küçük-burjuva dar kafalı toplum" karşılığında ne teklif ettiğine bir bakalım.

Radishchev, Rouen parlamentosunun eski bir danışmanı olan Fransız bir öğretmen tarafından büyütüldü. Önce Corps of Pages'de, ardından arkadaşı Ushakov ile Leipzig'de okudu. Mably'nin (1709-1785) fikirlerini çok iyi biliyordu ve bu fikirlerde ustalaştı. Mably'nin fikirleri, tıpkı Radishchev'inkiler gibi orijinal değildi. Bu fikirlerin istikrarlı bir geleneği vardı ve hümanistlerin gizli akademilerinin daha önce tartışılan sosyal doktrinini oluşturuyordu. Radishchev aracılığıyla, Mably'nin kendisi ve Campanella ve Thomas More zamanından itibaren tüm "aydınlanma" Avrupa'sı dinlenebilir.

Sosyal ve politik yaşam biçimlerinin ve geleneklerin korkunç çeşitliliği Mably'yi dehşete düşürür. İnsanların kaprisli arzuları tarafından kontrol edildiğini gösterir. İnsanlık, mal ve servet eşitsizliği nedeniyle çürüyor. Özel mülkiyet ile insanın doğuştan gelen açgözlülüğü kendini gösterir, "faydasız ihtiyaçlar" büyür ve tüm halkların mutluluğunu sağlayacak gerçek eşitliği sağlamanın tek yolu mülkiyeti ortadan kaldırıp yaygınlaştırmaktır. Yeni toplumda, devlet tarafından sürekli izlenen ihtiyaçlar eşitliğin temeli olmalıdır. Onlar, bu ihtiyaçlar, yaşamın sürdürülmesi için en gerekli olanlara indirgenmelidir. Ayrıca, herkes için aynı olmalıdırlar. Herkes aynı şeyi istemeli. Bir kişi boş bir sayfa olarak doğar ve doğumdan itibaren tüm insanlar yüz yüze ve kalıptan kalıbadır (bkz.

Bu sürekli izlenen ihtiyaçlarda azalma eşitliğin temelidir. Maddi temel kamu mülkiyetidir. Mably, muhaliflerine, insanların anavatanın ihtiyaçlarına kayıtsız hale geleceği sorusunun ortaya çıkabileceğini söylüyor. Bu yanlış. Her vatandaş ihtiyacı olan her şeyi hükümetten alacağı için kendini mecbur hissedecek ... Ve burada Mably, daha sonra Sovyet ideologlarımız gibi, hafif bir çarpıtma yapıyor, belki de mantıksal bir hatayı henüz fark etmiyor. Kişi kendini devlete karşı borçlu hissedecektir. Ama devlet bir hiçtir, doyurmaz. Yönetmiyor. Her şey hükümet ve yetkilileri tarafından sağlanmaktadır. Devleti kişileştiriyorlar, halkın gerçek yöneticileri onlar. Ancak Mably, Hugo Grotius gibi, Rousseau gibi "devlet adamlarının" çoğunluğu gibi, hükümetin ve memurlarının hizmet ettiği devletin bağımsız özüne inanır ve kendilerine halk tarafından hizmet edildiğine inanmaz. fatihler ideoloji ve baskı aygıtının yardımıyla azınlığın gücünü savunan.

Sparta ve yasa koyucusu Lycurgus, “vatandaşlarının toprak üzerindeki mülkiyet haklarını elinden aldığı için (...) Mably için ideal hale geldi. ve servet ve dolayısıyla tüm kötülüklerimiz” ( Mably, UK op. kitapta: “Utopian Socialism”, Moskova, 1982, s. 142). Yeni devlette yetkililer, "ahlakı korumak (belirli bir yaşam tarzı anlamında - V.O.) ve ihtiyaç duydukları şeyleri aileler arasında dağıtmak dışında" başka hiçbir işlevi olmayacak "anavatanın babaları" olacaklar. Aynı zamanda Mably şöyle yazıyor: "Mülkiyet ortaklığının vatandaşları devletin kaderine kayıtsız bırakacağından korkmuyorum." Ve bundan kim korkar? Komünistler mi? HAYIR. Demokratlar mı? Ayrıca hayır. Yahudi mi? Ama dünya çapında.

Mably katıdır ve gelecek nesillerin mutluluğu ile ilgili konularda acımayı bilmez: “Bana fırsat verilseydi, size daha katı kanunlar verirdim. Platonik'ten daha. Platon'un "Cumhuriyet" inin, faşist-askeri modelin sosyalist teorilerine tüm hayırsever ütopyacı hümanist nesillere ilham verdiği bilinmektedir . Platon'un Sparta örneğinden ilham aldığı bilinmektedir. Bir aile sağlamadı, çocuklar ortaktı ve tüm hayatı milimetreye kadar işaretlendi. Kişisel yaşam hariç tutuldu. Bugün Sparta şişman ve sarkık ama Amerika'nın karşısında yaşıyor.

Mably, devletin fakir olması gerektiği konusunda gerçekten de ısrar ediyor. ve More, Campanella, Morelli gibi bürokratik sosyalizmin diğer yaratıcılarının yanı sıra Moskova Masonları Rosicrucians - Novikov ve diğerleri (bakınız: Vernadsky. UK. cit.). Novikov, örneğin, kadınlar da dahil olmak üzere tüm vatandaşların kıyafetlerini üniformalarla değiştirmeyi, ülkenin her sakinini izleyecek olan "kardeşlerden" polis getirmeyi, yoksullar için yiyecek depoları kurmayı, sanayiyi kontrol etmeyi vb. ... Moskova Masonlarının planları, tüm dünya gibi "kardeşler" tarafından kontrol edilecek.

"Yöneticilerin adil olmasını istiyorsak, devletin çok az ihtiyacı olması gerekir..." (Mably, s. 147).

Açgözlülük doğuştan gelen bir karakter özelliği olduğundan, her vatandaşın sürekli izlenmesi gerekir. Aşırı ihtiyaçlar bir cumhuriyeti mahvedebilir (s. 148).

Babeuf'a gidersek. tamamen aynı hayalleri ve fikirleri göreceğiz. Sadece küçük ihtiyaçlar ve giyim, davranış, tugaylarda ve göz önünde yaşam tarzındaki tekdüzelik ve en ufak bir suç için cezaların ciddiyeti evrensel bir eşitlik, kardeşlik ve özgürlük durumu kurabilir. Devlet mülkiyeti ve yetkililer adına her birinin en küçük vesayeti - bu, Dünya'da gelecekteki mutluluğun ana dokunaklı halidir. Özünde, bu doktrin bugün Batı'da hüküm sürüyor.

Radishchev, gerçekten de "bilinçli işçiler" haline gelen diğer birçok entelektüel gibi bu fikirleri miras aldı. Bu fikirler dizisi, Novikov'un günlüklerinde, Schwartz'ın derslerinde ve Printing Company'nin yayınlarında ateizm-deizmle birlikte vaaz edildi.

Radikal ve korkak liberallerin bebekliklerinden, öğrencilik yıllarından beri hayalini kurdukları ama yine de hayalini kurdukları “altın çağı” hemen özetlemek için, aynı anda bir projeci ve pratik isyancıya daha bakalım. XIX yüzyılın 70'lerinden bahsediyoruz. Novikov ve Rosicrucian arkadaşları bir bahçe diktiler ve şimdi meyveler olgunlaşmaya başladı. O zamana kadar Yahudi basını "Deccal'in gerçek mührü" (MO Menshikov) haline geldi. Sahnede Tkachev. “Sosyalizm, sosyalist ilişkilerin sosyalist bir formülüdür(!), kapsamlı bir bilimsel çalışmadan ve toplumsal yaşam fenomenlerinin eleştirel analizinden türetilen bir formüldür ve bu formül de bir o kadar evrensel ve zorunludur. herhangi bir matematiksel teori gibi ... Seine kıyılarında, Thames kıyılarında, Neva kıyılarında, Kura ve Dinyeper kıyılarında sosyalizm her yerde aynıdır . .. ”(Tkachev P.N. Soch. iki ciltte. M.. 1975-1976, c. 2, s. 321.)

Yani, kaya üzerimizde asılı duruyor. Beğenin ya da beğenmeyin, kaderin götürdüğü yere gidin. Mülkiyet en büyük günahtır. Tasfiye edilecektir ^{[ 6 ]}. Toplumsallaşma koşulları altında, hükümet "üyelerinde yalnızca belirli bir emek üretkenliği ile karşılanabilecek ihtiyaçları geliştirmelidir" (4 ciltte seçilmiş eserler. M., 1932-1933, cilt 2, s. 205-206) ) . Eşitlik siyasi sistemin temeli olacaktır.

Halkı yeniden eğitme görevlerinin yerine getirilmesi, hükümet çevrelerinde Masonluğun gelişmesi sayesinde Rusya'nın periyodik basınının 19. yüzyılda Yahudilerin eline geçmesiyle kolaylaştırılmıştır. Bu, Menshikov'a şunları yazması için bir neden verdi: "Hükümetimiz eğitimli bir toplumu ve insanları Yahudi basınının işlenmesine bıraktı ... Rus ruhunun ikamesini olduğu gibi görüyoruz" ("Yeni Zaman", 1907, Hayır .11137).

Tkachev'e göre, büyük "yeniden biçimlendirme" görevi yalnızca "zihinsel ve ahlaki açıdan gelişmiş insanlar, yani. azınlık” (kitaptan alıntı: Fedorkin N.S. Devrimci popülizmin ideologlarının ütopik sosyalizmi, M., 1984, s. 127). Bunun için çok zaman, enerji harcanacak. herkesin herkese ve herkesin herkese mutlak benzerliğini elde etmek için insanın doğasını yeniden eğitmek, "yeniden yaratmak" için. Temel görev, insan ihtiyaçlarının fırsatlarla uyumlu olmasını sağlamaktır. İhtiyaçların karşılanması yukarıdan "bilinçli azınlık" tarafından ve aşağıdan fikirlerinin propagandası yoluyla halk kitlelerinin katılımıyla düzenlenecektir. Herkes herkesi bilgilendirmekle yükümlü olacak: Devlet ülke çapında bir devlettir. Herkes tarafından birbirinin tam gözetimi - kim ne dedi, kim ne giyiyordu ve nereden aldı vs. , ama Tanrı bizi yarı vahşi, barbar bir demokrasinin despotizminin başka bir sınavından korusun. Ve bugün ABD'de gelişen bu despotizm değil mi?

Tkachev, zamanın geleceğine, herkesin aynı olacağına, aynı olduklarını anlayacaklarına ve sonra "bilinçli insanlığın" sonsuz mutluluğunun geleceğine inanıyor veya inanıyormuş gibi yapıyor. Hiç kimse öne çıkmak, parlak bir şey giymek, kendine ait bir şey icat etmek ve onu kendisininmiş gibi somutlaştırmak istemez. Materyalistlerin çok sevdiği, tüm dünyanın gri nokta-atomlardan oluştuğu teorisi bu sosyolojide somutlaşmıştır.

Tkachev, "çeşitli bireylerin olduğu bir toplumda ... aynı zamanda bir mücadelenin de olduğu ..." ve bunun "ebedi ilerleme" çağıyla bağdaşmadığına, geleceğin toplumunda her şeyin olacağına ikna olmuştu. oybirliğiyle olun, mücadele olmaz, aksi takdirde mutluluk uzun sürmez.

Geleceğin toplumunda arazi ve araçlar paylaşılmalıdır. Din yok edilmelidir. Dönüşümler aileyi de etkilemeli: amaç "mevcut ailenin kademeli olarak yok edilmesi ..." (Tkachev P.N. "Nabat", "Geleceğin Devriminin Gezginleri" kitabında, M., 1987, s. 78) ).

Tıpkı Mably ve Radishchev ve tüm Narodnaya Volya, Marksistler ve Bundistler gibi, Tkachev de toplumun barışçıl bir şekilde gelişmesi olasılığını kategorik olarak reddetti. Yalnızca silahlı bir darbe ve eski sömürücü sınıfların fiziksel olarak yok edilmesi, tüm eski toplumun yerle bir edilmesi. Tkachev, Marx'ın eserlerini biliyordu, ancak entelijansiyanın bilinçli kısmının kapitalizmin mezar kazıcısı olacağına inanıyordu. Sadece geleceği görebilir ve onun için çabalayabilir. Ama acele etmelisin. Köyde hayat gitgide daha iyiye gidiyor. Kapitalizmin yoluna girdi, kırsal bölge zenginleşiyor ve birkaç yıl içinde köylüleri sosyalist bir cennete giden uzun yolculukta hiçbir şey harekete geçiremeyecek. Darbeye ihtiyacımız var.

Bakunin'den farklı olarak Tkachev, Rus halkını doğası gereği devrimci olarak sınıflandırmadı. İnsanlar ancak fakir oldukları sürece soyguna ve şiddete teşvik edilebilirler. Her şeyi yok edecek, efendileri öldürecek, efendinin mallarını yuvalarında yağmalayacak ve ... eski, komünal şekilde, tek başına yaşamak isteyecek. Yine tarlanız, düğünler, vaftizler, varoşlar dışında şarkılar ve iyilikler yapmak. Halk, özellikle de köylülük, yaklaşan devrimin ideali olamaz. Köylü ideallerinin gerçekleştirilmesi "bizi toplumsal devrimin nihai hedefine, yani komünizmin zaferine doğru pek ilerletmeyecektir." Tkachev hiçbir sosyalist idealin insanlar inşa etmeyeceğine inanıyordu. İnşaatçının rolü "yalnızca devrimci bir azınlığa" ait olmalıdır. Bu devrimci entelijansiyayı tek bir merkezden yönetilen disiplinli bir partide toplamak gerekiyordu.

Bu "bilinçli azınlık" ülkedeki durumu istikrarsızlaştırmalı, devrimci bir durum yaratmalı, yönetici seçkinler arasında kafa karışıklığı yaratmalı, kaos yaratmalı. Dostoyevski, sosyalistler Possessed'i ateşe verdiğinde, dedikodular yaydığında ve cinayet işlerken ne yazdığını biliyordu. Devrimin asıl yükü “uygar Rus azınlığın” omuzlarına düşecek. Bir başka popülist olan Lavrov, bir entelektüelin tüm yaşam biçimini ve Rus devletinin, dini ve günlük yaşamının yapısını ezme ihtiyacını fark etmiş kişi olduğunu vurguladı.

"İşçiler" için şu terim kullanıldı: "akıllı kol işçileri". En önemli görev fikirlerin teşvik edilmesidir. Onlara hakim olan işçiler "bilinçli" hale geldi.

İktidarın ele geçirilmesinden önce tutkuların uyarılması gelmelidir. "Genel olarak, şimdiye kadar şiddet ve kanlı iç çekişme olmadan tek bir radikal sosyal reform yapılmadı" (Tkachev. Soch. 2 ciltte. 1975-1976) konusunda tüm halkın bilincine varılması gerekiyor. Hiçbir hükümet reformuna inanmayın. Kitlelerin hayatlarını iyileştirmek, yalnızca toplumun ilerlemesini engelleyecektir. Ülkenin çökmesi için çalışmak, kaos çıkarmak, dedikodu yaymak, kralın hizmetkarlarını öldürmek gerekiyor ki panik başlasın.

Bildiğimiz gibi Rusya, 19. yüzyılın ikinci yarısında ekonomisini hızla geliştirdi. ve 1917'ye kadar, her bakımdan Avrupa ve Amerika'daki diğer ülkelerin önünde. Ve Moskova Gül Haçlılarının "Dost Cemiyeti"nden yola çıkan sosyalistler ateş içindeydiler. Zirvedeki reformist kaşıntı onlara yardım etti.

Yukarıdan - bir darbe, iktidarın ele geçirilmesi, aşağıdan - hazırlanmış bir isyan. Ancak Tkachev, halkın ancak "tutkuları sınıra kadar heyecanlandığında" ve "protestosunun başarısına veya cezasızlığına güvendiği" zaman yetkililere karşı ayaklanacağına inanıyordu. Tutkular ve cezasızlık duyguları ustaları soymaya, öldürmeye ve yakmaya yol açacaktır. Devrimin bu kısmını devrimci-yıkıcı olarak nitelendirdi. Disiplinli bir partide toplanan "bilinçli azınlık" ilk aşamada halkı uyandıracak, onlarda bir cezasızlık duygusu uyandıracaktır. O, bu azınlık, iktidarı ele geçirecek ve lanetli geçmişe bir son vermesi için halka çağrıda bulunacak ve halk, Rus devletinin "mevcut savunucularını ve koruyucularını güçlü bir dürtüyle yok edecek".

Tkachev'e göre, Rusya'da hükümet gücü halk kitleleri tarafından korunmuyor ve adeta havada asılı duruyor. İktidarı tutuklayıp yerine oturmamız lazım. Bu andan itibaren devrim başlayacak. İktidarı ele geçiren “akıllı azınlık”, halk iktidarının organlarını toplayacaktır. Halk Duması, böylece tüm eylemleri, olduğu gibi, halkın kendileri tarafından onaylanır. O zamandan beri devrimci azınlık, devrimci devlet adına hareket ediyor.

Asi halk kitlesi "toplumun muhafazakar ve gerici unsurlarını yok ettikten" sonra devrimin ikinci aşaması başlar. Yeni yaşam biçimlerinin yaygın propagandasının, eski yaşam biçimlerinin -ailenin, kilisenin, vatan duygusunun, milliyet duygusunun, topraklarının sahibi olma duygusunun- itibarsızlaştırılması zeminine karşı, halk "tek bir güçlü dürtüyle bu rejimin mevcut savunucularını ve bekçilerini yok eder" ve "ondan alınan toprakları geri verir", sıra onda. Ne de olsa insanlar muhafazakarlıkları nedeniyle yıkımdan ve daha önce de belirtildiği gibi soygundan öteye gitmeyecekler. Tkachev, bir isyancının içgüdüsünün "benim olmayanı" soyma ve yok etme içgüdüsü olduğuna inanıyordu. Bu içgüdü, yıkıcı çalışma için onda uyandırılmalıdır. Ama sonra yine topraklarında eskisi gibi yaşamak isteyecektir. Devrimin ikinci, ana aşamasının geleceği yer burasıdır.

"Devrimci azınlık, ideal bir toplumsal düzene ilişkin devrimci idealini gerçekleştirmeli", yıkıcı devrimci faaliyetini köylü yaşamının derinliklerine taşımalı, "komünist ilerlemeye düşman biçimleri ondan çıkararak, onların yerine ihtiyaçlara en uygun biçimleri koymalı" bu ilerlemenin”

Tkachev büyük bir gerçekçiydi ve "devrimci azınlığın halkın aktif desteğine güvenmemesi gerektiğini" anlamıştı. Güç kullanılması gerekebilir ve tam da bunun için "bilinçli azınlığın" devrimci bir devleti ellerinde tutması gerekir. Dünya ilerlemesinin nihai hedeflerinin bilgisi ile aydınlanan bu azınlık, “insanların yaşam koşullarına yeni ilerici-komünist unsurlar sokar; bu hayatı asırlık temellerden kaydırır...”. Devrim derinleştikçe halkın devrimci ruhu sönecek ve "akıllı azınlığın" devrimci baskısı artacaktır. Halk Dumasının varlığı, hükümetin inisiyatifini engelleyemez. Tüm güç, devrimci entelijensiyanın elinde olacak.

Uzak gelecekte, Tkachev, Marx, Lenin ve Bakunin gibi, devletin sönümlendiğini gördü, ama bu çok uzak ve geçici bir devletti. Ne de olsa, önce herkesi, düşük düzeyde taleple - "en doğal", onları asla aşmayan ve ancak o zaman-ah-ah ile meçhul yapmalısınız ... Bu arada, Tkachev, güç olan Bakunin'e meydan okuyarak tartıştı. en şiddetli ve acımasız olan, her bir cemiyet üyesi üzerinde vesayet ve birbirini evrensel gözetlemedir. Dostoyevski Ecinniler'inde hiçbir şey icat etmedi. Davalardan ve kendi deneyimlerinden malzeme çıkardı.

Marx ve Lenin'in proletaryaya resmi teorilerinde biçtikleri rol düşünüldüğünde, Lenin'in de parti önderliğinde neden henüz işçi bulunmadığını açıklamak zorunda kaldığı hatırlanır. Bilinçli entelijansiyanın, elbette, işçilerin ihtiyaçlarını daha iyi bildiği ve dolayısıyla onlar adına konuşabildiği ortaya çıktı. İşçiler bundan hoşlanıyor mu, hoşlanmıyor mu? Kendileri adına söylenenlerden hoşlansınlar ya da hoşlanmasınlar, devrimci nihilizmin dogmatiklerinde, yani tüm Rus yaşamının "temelden" yadsınması üzerine inşa edilen toplumsal düşünce akımında bunun hiçbir önemi yoktur. en küçük molekül. Evet, doğruyu söylemek gerekirse, bu hayatta her şey o kadar birbirine bağlı ki...

Ruhunuzu çıkarın - Kurtarıcı'nın Yüzünden önceki lambayı kapatın ve şimdi bir hiçsiniz - bir protein yığını, gri bir nokta - diğer atomlar arasında bir atom, "seçilmiş azınlığın" iradesiyle faaliyete yönlendirilmiş: Yahudi mezhebi Hasidizm'in bazı tzaddik'leri. Tkachev'in tüm düşünce sistemi Mason localarından ödünç alınmıştır.

Zaman açısından, Radishchev ve Tkachev arasında yarım yüzyıldan biraz fazla. Ve bu arada, Tkachev tarafından geliştirilen düşünceler, o sırada Radishchev'in Yolculuğunda ifade ettiği fikirlerin pratik bir sonucudur. Aynı zamanda, Rusya'da Bund ve Sosyal Demokratlardan Kadetlere kadar Yahudi devrimci örgütlerinin gerçekleştirdiği devrimci olayların tam olarak Tkachev'in anlattığı senaryoya göre gerçekleştiğini görmek kolaydır.

Şimdi, anlayışlı İmparatoriçe Catherine II'nin Radishchev'in kitabını okuduktan sonra ne dediğini hatırlamaktan zarar gelmez: "yazar neredeyse bir Martinisttir" ve "metafizik açısından bir Martinisttir." Nitekim Radishchev, kitabında, 18. yüzyıl Fransız kabalistinin takipçisi, "doğal din" ve "doğal hukuk" taraftarı olan ve Fransız Devrimi yıllarında devrimcilere katılan Saint-Martin'e özgü fikirleri ifade etti. ve kralın idamını memnuniyetle karşıladı.

Bu nedenle, mantığın kendisi, hem Tkachev'in hem de Rusya'daki tüm devrimci hareketin Martinizmin, basitçe Masonluğun, Yahudilik doktrininin uygulanmasının bir tezahürü olduğunu söylememize yol açıyor.

Ancak geri dönelim. Radishchev, genel aydınlanma-Masonik düşünce gökyüzünde bir tür kara koyun değildi. Kitabı, toplumda olumsuz düşünce alanında benzeri görülmemiş bir kelime olarak algılanmadı. Moskova Masonlarının A.M. Kutuzov. 80'lerin sonlarından beri Berlin'de görevlerinde yaşayan. XVIII yüzyıl Yazışmalar. hangisi açıklığa kavuşturuldu ve yazışmaya katılanların kendilerinin bildikleri. sadece kitabın zamansızlığı nedeniyle Radishchev'i "suçladılar". Bununla birlikte, Paul, özgürlük aşığını tamamen affettim ve İskender, ona yasaların hazırlanmasına katılması talimatını bile verdim. Ülkede rejim değişmedi, sadece eleştiriye karşı tavır değişti. Ve 1789'da St.Petersburg'daki soylu kişiler evlerini Bastille'in alınmasıyla ilgili aydınlatırsa, Radishchev'in kitabı hakkında ne kadar samimi bir öfke olabilir? Fransa Büyükelçisi Segur, Bastille'in alınması konusunda St. Petersburg'da özellikle yüksek sosyal statüye sahip gençler arasında büyük coşku yaşandığına tanıklık etti. İnsanlar sokakta birbirlerine sarılıp tebrik ettiler. Ruh hali iyimserdi. Kral Louis XVI'nın anayasayı kabul ettiği haberini alan birçok Petersburglu sevinçten ağladı. Moskovalılar çok geride değildi. Fransa'dan gazeteler ve dergiler, St. Petersburg'daki Cadet Corps'ta ve Moskova Üniversitesi'nde serbestçe masanın üzerinde duruyordu ve Marsilya, gençler ve orta yaşlı insanlar tarafından ıslık çalıyordu. Bolotov, köyün ıssızlığında, gazetelerden komşularına devrim ve kralın infazı hakkında makaleler tercüme etti. Tkachev ve Bolşevikler o yıllarda eğitim almaya başladılar. En büyük rakamlar, N.I. gibi Catherine II'nin çevresinden Masonlardır. Panin, A.R. Vorontsov ve diğerleri anayasacıydı; Masonlar ayrıca Yeni Kanunlar Kanunu Komisyonu'nun çalışmalarında aktif rol aldılar. Bu komisyonda, Catherine II'nin hoşlanmadığı ... din adamları dışında tüm mülkler temsil edildi.

Organize bir aydınlanma merkezi olamazdı ve geçmişin tüm tarihçileri - Vernadsky, Pypin, Piksanov, Sokolovskaya ve diğerleri - oybirliğiyle adını verdiler. Bunlar katı disiplinleri ve uyumları olan Mason localarıdır. Gnostik-kabalistik fikirler, aydınlanma düşüncesinin ve faaliyetinin genel gidişatını yönetti. Gül Haç Düzeni, Masonluğun kendi içindeki liderliğin çekirdeğiydi. Onun görevi. ve buna benzer diğer ritüellerin yanı sıra, öncelikle "kardeşlerin" faaliyetleri için elverişli bir ortam yaratmaktan, yani kamuoyu yaratmaktan ve Hıristiyan Kilisesi ve Kurtarıcı'ya kesinlikle düşman olan belirli bir görüş oluşturmaktan ibaretti. , Kültürel çevre. Dünyevi ödüller ve insanın dünyevi kaderi, dağların yükseklikleri yerine, Cennetin Krallığına giden dar yol. Rafine duygusallık, manevi çekicilik, sembolik bir düşünce türüyle birlikte kendini kandırma, hedonizm, kişinin ahlaksızlıklarıyla narsisizm, Masonların çok sevdiği ölüm ritüelleri veya aşağılamanın gururdan daha fazla olduğu "kardeşler" önünde tövbe - yaşadığımız her yerde aynı yaklaşımı görün - şehvetli ve dünyevi. Masonik ideolojinin tüm sisteminin Talmud ve Kabala'dan örülmüş olmasına şaşmamalı. Usta, ilk adımdan itibaren Yahudi sembollerinin, adlarının ve unvanlarının atmosferine girdi.

Benzer. Herkes için tasarlanmış egzoterik felsefede olduğu gibi, kardeşlere Evanjelik Hristiyanlığın sembolik olarak anlaşılması gerektiği ve Kabala'nın anlayışın anahtarını sağlayacağı anlatıldı. "Kabala bilgisi" diye yazıyor Papus (Papus. Kabala. St. Petersburg, 1910), "dinden şüphe etmeyi imkansız kılıyor, çünkü o, akılla inancı uzlaştıran tek bilgidir", dünya dogmalarının farklı şekilde formüle edildiğini, ancak , özünde, her zaman her yerde aynıdır: bu nedenle, diye devam ediyor Dr. Papus, tüm ayinler farklı biçimlerde aynı doktrini temsil ettiğinden, "o zaman zeki bir kişi, bir Mason herhangi bir dine bağlı kalabilir." Masonluğun ana hikmet kaynağı olarak kabul ettiği bu Kabala tefsirlerinde ekümenizmin temeli atılmaktadır. Ancak yüzyılımızın başındaki Martinist Tarikat'ın başkanı bir çekince koyar: "Her ne kadar bir inisiye, içinde büyüdüğü dine temiz bir vicdanla bağlı kalsa da, çünkü tüm ayinler aynı öğretiyi farklı biçimlerde temsil eder." kişi öylece "bir rahibe itirafta bulunamaz". Ancak bir rahibe itirafta bulunmadan tövbe olmaz ve Kutsal Gizemlerin Komünyonu olamaz. Bu olmadan, kişi kilise yaşamına katılamaz ve kendisini Kilise'den aforoz eder.

Rahiplere yönelik saldırılar, aydınlatıcıların propagandasında önemli bir yer tuttu. Novikov, ilk günlüğünden beri bu işe yabancı değildi. Ama din adamlarını eleştirmek büyük günahtır. Masonların bıkıp usanmadan bahsettiği hoşgörü, Rus Ortodoks Kilisesi'ne kadar uzanmadı. Din adamlarının kişisel nitelikleri sonsuza dek boyandı onları en siyah renklerde.

Rus Kilisesi'ni "dış" ve resmi olarak adlandırdılar; Süleyman tapınağının inşaatçıları olan "Yehova Kardeşlerin" öğretilerine göre, kendisine ait olmayan insanların ruhları üzerinde güç ayrıcalıklarını kendine mal etti. ve o yok edilmelidir. "Sen gerçek bir rahipsin," Z.Ya. Karneev, Oryol locası “Orfe”de, tüm dünya sana ait” (bkz. Vernadsky'deki bu pasaj, s. 179). Kilise sorunu, iki asır boyunca tüm mistik-kabalistik literatürde tamamen aynı şekilde yorumlanmıştır. Nefret, 1917'de patlak verene ve Deccal ilkesinin taşıyıcılarının, geçmişin ve günümüzün aydınlarının etine ve kanına girene kadar uzun bir süre beslendi. Kabalistler çemberinin, Rosicrucians'ın emek vermesi boşuna değildi.

Bu Rosicrucianism, yukarıda bahsedildiği gibi, 19. yüzyılın ortalarında Rus halkının zihninin, kamu bilincinin Yahudi basını tarafından esaretine yol açtı. ve Yahudiler için hükümetin soğukkanlılığına en geniş erişimi açtı . 1881'de Kont N. P. Ignatiev'in yazmak için her türlü nedeni vardı: “St.Petersburg'da uzun zamandır çok güçlü bir Yahudi-yabancı grup var, barı, borsayı elinde tutuyor ... ve basının çoğu ... bu grup hizmet dünyasına muazzam bir etkisi var." (“Kaynak” 1995, No. 2). Masonluk bu dünyada gelişti.

Ve eğer Talmud'un büyüsü, ruhların göçü kavramı, localarda romantik ruhu özgürleştirmek için kırılması gereken zincirler şeklinde sembolize edilen beden tarafından esaretleri sadece teorik olarak biliniyorsa alt basamaklarda, o zaman...: “... 1782'den beri Böylece, Moskova'da Masonik çalışmalar eşi benzeri görülmemiş oranlara ulaştı ve hatta bunlara dayanan Gül Haç çalışmaları bile başladı, ancak bu teozofi alanına çok daha ileri gitti, Kabala, sihir ve simyanın zaten pratikte sadece tanınmakla kalmayıp en yüksek derecelerde çalışıldığı yer. (Uzunlar).

Bu arada, büyünün Kabala'nın ayrılmaz bir parçası olduğunu not edelim. İkincisinin, çok kasvetli olanı da dahil olmak üzere birçok dalı vardır - sözde Lurianic kara büyü ile. yanı sıra erotik ahlaksızlıkla ve "Kutsal Ruhu" kırbaçlarımız gibi "yakalayan" Frankoculuk.

Sembollerden ve hiyerogliflerden örülmüş ve şehvetli olan Kabala, erkek ve dişi sephirot üçlüsü ve bunların tüm görünür dünyayı yaratan (tezler, antitezler ve sentezler) uzlaştırıcı sephiroth'uyla şehvetlidir - bu sembolizm, gördüğümüz gibi, kolaylıkla spekülasyon dili) ve birçok felsefeye ilham kaynağı olmuştur.

Böylesi bir ideolojik içerikle, orijinal günahı ve özgür iradeyi, kişisel Üçlü Birlikçi Tanrı'yı ve İsa Mesih'in Kurtarıcı Kurbanını ve buna bağlı olarak, bir kişinin Tanrı önündeki eylemlerinin kişisel sorumluluğunu reddeden Moskova Gül Haçlılarının eğitim kohortu bir kampanya başlattı. edebiyatla, matbaayla, disiplinle donanmış Rus halkının türbelerine karşı.

Moskova "kardeşlerinin" yalnızca Berlin'de yaşama hakkını elde etmekle kalmayıp, oradan da Moskova Gül Haçlılarının Alman "kardeşlerinin" koğuşlarının her adımını düzenleyen çok küçük talimatlar aldıklarını belirtmekte fayda var. Şu ya da bu "kardeş"in Moskova'daki Tarikata kabul edilmesi ancak Berlin'in izniyle mümkündü. Her "kardeş" daha önce Berlin'de "onaylandı". Novikov orada iyi tanınıyordu ve küçük "kardeşlerden" gizlendiğini ve Düzeni Tarikat'ta temsil ettiğini not ettiğimiz Gül Haç Düzeni'nin liderliğine ikinci kişi olarak atandı. Tarihçi, başka bir "kardeş" ile ilgili olarak şöyle yazıyor: "O (Lopukhin I.V.), Tarikata tam olarak 1782'de girdi ve yoldaşları arasında hızla ilerledi, Laton locasının başkanıydı, 1784'ten itibaren Parlayan Yıldız locasını yönetmeye başladı" , aynı yıl Berlin şeflerinin emriyle Rus kardeşlere gözetmen olarak atandı ”(Masonry in its past and present, cilt II. s. 230). Ünlü I.V. Lopukhin'den bahsediyoruz.

Unutulmamalıdır ki, mürşidin koğuşunun üzerindeki vesayeti, istisnasız bütün “kardeşleri” kapsar ve ne kadar yoğunsa, “ağabey” derecesi o kadar yüksek olur. Novikov'un patronu Baron Schroeder'e yazdığı mektuplar korunmuştur. Onlarda Novikov, ruhunun tüm "çarpıntılarını" bildirir, çalışanını matbaaya taşımak için izin ister. Talep hızla değiştiği ve Almanya'dan izin almak için uzun süre beklemek sakıncalı olduğu için, Berlinli patronlara sormadan kitapların fiyatını yerinde belirlemesine izin verilmesini istiyor. Novikov'un ayrıntılı olarak yanıtlaması gereken sorular düzenli olarak Berlin'den geliyor. Yayınlanan kitapların listesi de Berlin yetkililerinin görüşü ile koordine edildi veya doğrudan onlar tarafından planlandı. Rusya'daki duruma ilişkin ayrıntılı raporlar Berlin'e gönderildi ve ayrıntılı olarak açıklandı. özellikle tahtın varisi Pavel Petrovich ile ilgili olarak - görüşleri, ruh halleri, düşünceleri ve hatta özel bir mektubu yol açtı. Prens Novikov Berlin'e gitti. Aynı zamanda Moskova “kardeşlerinin” üyelik ücretleri de oraya gitti. Belli bir anda, Rus ve Prusya mahkemeleri arasındaki ilişkilerin soğuduğu sırada Berlin ile bir bağlantı keşfetme tehlikesi nedeniyle oradan “silanum” yani Masonik çalışmanın geçici olarak askıya alınması emri geldi. 18. yüzyılın 80'lerinin sonları. Tarikat, yalnızca Bavyeralı aydınlatıcılar için değil, tüm Masonluk için tipik olan aşağıdaki kurallara sahipti: “

Illuminati... tüm dinlerden tamamen özgür olmalı.
Amaç, araçları haklı çıkarır... önyargının suç dediği her şey.
... Dünyanın hükümdarları, gücün hırsızlarıdır.
Illuminati, ustalarını yerleştirerek tüm hükümet pozisyonlarını devralmaya çalışmalıdır.
Tarikatın amacı, halkları hükümdarlardan, soylulardan ve din adamlarından kurtarmaktır.
Anavatan sevgisi, Tarikatın amacını oluşturan muazzam genişlikteki konularla bağdaşmaz: bu amaç için şevkle yanmalıdır ”(bkz: “İki ihbar” makalesindeki “Magnitsky'nin Notu”. - “Rus Antik Çağı”, 1899. cilt 7. sayfa 69-70).

Sipariş, bir ülkeyle sınırlı olamayacak kadar kapsamlıydı. Küresel bir tane olarak yaratıldı. Novikov ve "kardeşleri", "Piskoposlara Çağrı" da, "sevgili küçük anavatanlarında" dünyanın tüm ülkeleri için ortak bir düzen kuracak "Yurtsever Cemiyeti" nin kurulmasıyla bir dünya federasyonu kurmaya çağrıldılar. Masonlar Tarikatı'nın “kutsal görevlilerinin” egemenliği ile, tapınağın inşaatçıları Süleyman (Vernadsky. UK. Op.. s. 182-187).

Ünlü mason O.A.'nın mektuplarından alıntılar yapacağım. Pozdeeva. on dokuzuncu yüzyılın başında Gül Haç Tarikatı'nın başına geçen ve. Görünüşe göre, birincil derece değil. Mektuplar 1871'de sadece kısmen yayınlandı. Genel olarak, Masonik Tarikat'ın bu konudaki tarihi belgelerde son derece azdır ve Sovyet döneminde hiç yayınlanmamıştır, ancak kişinin istediğini kanıtlama arzusunda bol miktarda bulunur. kanıtlamak. Belgeler, çeşitli denemelerin birçok sevgilisini gerçeklerin sağlam zeminine oturtmaya yardımcı olacaktır.

1784 Moskova tarihli mektup (OR GBL, f. 14, no. 320):

“Ama size ne oluyor, o zaman düzene ait olduğunuzu unutmayın (metinde, noktalı bir daire), siz ve hiçbiriniz bunu bilmeseniz de, bu nedenle, üyelerine sormadan, size tarafından ifşa edilen Rab'bin iyiliği, tek bir adım atmamalısınız, çünkü sırayla tapınakta elde edilecek işin ifadeleri, sayısı, ölçüsü ve ağırlığı vardır, burada gizli kişi sadece bakışları değil, aynı zamanda dışarıdan da görür. sıradan insanların zihni. Binlerce kişiden birkaçını seçtiği ve hedefe doğru inşa ettiği için Yüce Allah'a şükürler olsun. hala senin için bilinmiyor. Unutma ki senin görevin, itaat etmek ve susmak, hiçbir köşesine takılmadan tüm bu dünyayı kendi geçen okulun gibi görmek, ondan kendi malını edinip kendini dünyaya mal etmek değil. , o kadar kayıtsız bir konuma geldi ki, içinde üretilen her ne olursa olsun, dünyaya ihtiyaç duymadınız ... "

1784, Moskova.

“Fakat size, Kurtarıcı'nın yardımıyla, özel bir konum emanet ediyorum: yani, yüce kardeşlerin iç düzene hazırlanma eğiliminde oldukları size. Kutunuzda sahip olduğunuz her şey hakkında (el yazmasında bir kare bir kutunun işaretidir), bana haber verin. Pratik çalışmalarımıza yatkın ve istekli olan kardeşlerimize sessizce ve alçakgönüllülükle talimat verin ve eğer biri bedensel veya ahlaki olarak kendini arındırmaya başladıysa, bana, kimseye haber vermeden, kimin ve nasıl kendini geliştirmeye başladığını ve kimin kendini geliştirmeye başladığını doğrudan bildirin ve tarif edin. henüz kendini geliştirmeye başlamadı, ah bunları yazmayın. Benimle olan bu yazışmayı kimse bilmesin... Sana emanet olan her şeyi sakla ve gözünden akan akımı engelleyebilecek her şeyden kendini koru.

İç Düzen, üyeleri bu kapasitede astları tarafından bilinmeyen Moskova Gül Haçlılarının Düzenidir. Bir ast, örneğin, aynı derecede olduklarına inanarak "kardeşine" yetkililer hakkında şikayette bulunabilir ve kendisinin patrona kendisi hakkında şikayette bulunduğunu tahmin edemezdi. Her "kardeş", tanıdıkların yanı sıra dikkatlice izlendi ve hiç kimse, yalnızca kendi inisiyatifiyle mason olmadı, ancak dünya görüşünü, görüşlerini, karakterini uzun süre inceledi ve kendisini Tarikata davet etti. Öyleyse düpedüz kutuya sürüklenen ama bunu yapmak istemeyen Novikov'un masalları, çocukları getiren leylek ile aynı seviyeye getirilmelidir. Tarihçiler bu hikayeyi sorgusu sırasında Novikov'un sözlerinden anlatıyorlar. İnanılmaz güven!

"Abi" diğerini izliyor ve bildirmekle yükümlü. Tarihsel gerçeğin yüzüne bakmaktan korktuğumuz kadar saygı duyduğumuz en büyük yazar, sanatçı, vatansever, filozof bile: “Mason? Saçma, o zaman herkes oradaydı. Belki de öyleydi. Ama hayatın yolu buydu. Tarikat işleri, disiplin, derslerdeki dersler, onları öğrenmek, akıl hocasına cevaplar hakkında sessizlik. Kendinizi belirli bir konuda "kardeşler" için bir konferans için hazırlamak: kemikler, kafatasları ve "kardeşlerin" kimseye, hatta "çekici bırakanlara" bile söylemediği o korkunç sihir ritüelleriyle pagan şehvetli ayinler yapmak, yani, Masonik işi, sanki Tarikattan ayrılmış gibi durdurdu. - tüm bunlar günlük yaşamdı, herhangi bir Mason'un hayatının rutiniydi. Pestel, Novikov olsun. Karabuğday veya Griboyedov, Benckendorff veya Kuchelbecker, Gogol veya Turgenev. Puşkin veya Zhukovski...

Pozdeev'in hakkında yazdığı eserler, görünüşe göre kişiliği ciddi şekilde değiştirdi ve özen, zaman ve belirli entelektüel yetenekler gerektiriyordu. Herkes yüksek derecede "felsefe" elde etmemiştir. Tarihçilerin çoğu, Masonluğun ilk okul ve seküler felsefe olduğuna inanıyor (bkz: Tukalevsky V.N. “Novikov ve Schwartz”. Geçmişinde ve bugününde Masonluk, cilt 1. s. 193: “... Masonik arayış, laik felsefenin temelleridir. , bunlar 18. yüzyıl entelektüelleri arasında ortaya çıkan felsefi bir dünya görüşü arayışlarıdır”).

Moskova, 1785

“Emekli olacağını duydum ama kimi bırakacaksın? Yeriniz için önceden iki kişi hazırlamaya çalışmanızı tavsiye ederim. Dahası, vicdanınızı incelemenizi, TS'nizden bir şeyi ağzınızdan kaçırdınız mı ve bunu hatırlayarak, suçunuzu canlı bir şekilde hayal ederek Tanrı'dan af dilemenizi tavsiye ederim.

Kardeşlerle konuşurken ateşe girdiğinizde, o sırada sırlara ihanet ettiğinizi hatırlamadığınıza inanıyorum: sevgili kardeşim, Tarikat'ın kapılarını kendinize ve başkalarına kapatmayın ve o soğuğu hatırlayın- kansızlık bir duvar ustasının gerçek konumudur, nerede onun sağduyusu...”

T.S., Moskova'daki aydınlanmanın tüm liderliğinin ait olduğu Gül Haç Tarikatında aynı adı taşıyan derecenin program belgesi olan “Teorik Derece” dir. Ayrıca Basım Şirketi, Dost Cemiyeti, kitapçılar ve bir eczaneye de sahiptiler. Eğitim kitaplarının, mago-kabalistik, ders kitaplarının vs. dağıtımı için bir sürü çalışan. Örgütün Don Host topraklarında bile temsilcileri vardı.

Mektupta değinilen durum şu şekildedir: "Kardeş", daha gençlerle yaptığı bir sohbette ağzından kaçırdı ve orada bulunan "kardeşlerinden" biri zaten haber vermişti ve şimdi Pozdeev açık bir şekilde tehdit ediyor. Gördüğümüz gibi vesayet yoğun.

"Kardeşler" yalnızca tüm eylemleri değil, aynı zamanda Düzenin çıkarları uğruna değiştirmesi gereken ruh hallerini ve kişisel niteliklerini de yazılı olarak bildirmelidir. Ayincilerine ve ilmihallerine göre ilk Masonik erdem sessizliktir. Bir sonraki mektup bu konuyu ele alıyor.

Moskova, 1785

“Bana yazmıyorsun, daha soğukkanlı olmaya, harcamalarında daha ölçülü olmaya, daha sessiz olmaya mı başladın, bunu vicdanına sorarak yaz.

Kardeş N.'ye, daha iyi olmaya başladığını ve çalışmasını engelleyen ahlaksızlıkların gerisinde kaldığını hissederse, o zaman bir mektupta size hayattaki her şey için (terhisim. - V.O.) içten pişmanlık getireceğini söyleyin. ve henüz ustayla tanışmadıysa, o zaman bu kış onu burada tanıştırmak için onunla gelebilirsiniz.

Ve eğer ustayla zaten tanıştıysanız, o zaman onun itirafını yazılı olarak yanınıza alın ve bana gösterin, böylece bunun samimi olup olmadığını ve Tanrı emrederse, onu nasıl daha ileriye götüreceğimi göreyim.

Akıl hocasının her zaman entelektüel olarak ve özel psikolojik ve iradeli eğitim açısından çok daha yüksek olması, özel hermetik literatürü, genel felsefi, "yönettiği" koğuşlarından daha iyi bilmesi gerekiyordu. Yetkisinin temeli buydu. Tarikat'ta, tüm "aydınlanma" da olduğu gibi Akıl kültü vaaz edildi. Örnek olarak: 1777'de I.P. Çevresinde yetenekli edebi gençliği toplayan, onlara hizmet ve maddi yardımda destek sağlayan bir hayırsever olan Elagin, zaten Rus Masonluğunun ana liderlerinden biriydi. Ama bir de akıl hocası vardı. O yıl, kültürel, entelektüel gelişimini, "bedensel ve ahlaki arınmasını" takip eden kişi Reichel'di.

Elagin, onun rehberliğinde antik felsefeyi inceler: Platon, Anaxagoras, Plutarch, Cicero; Pisagor, Zerdüşt, Hermes Trismegistus, Orpheus ve diğerlerinin öğretileriyle tanışır ve "bunun gibilerinin çoğu ruhumda yeni ve kurtarıcı yansımalardan etkilendi" ("Rus Arşivi", 1864. cilt 1., s. .107). Reichel'in yardımıyla Kilise Babalarının eserlerinde de mistik bir çekirdek arıyor. Yelagin'in kendisine verilen kitapları incelemesi beş yılını aldı. Ancak bu, İmparatorluk Tiyatroları'nın yöneticisi olan senatörün ve Fransız romanlarının Rusça'ya en iyi tercümanı olan Rus Tiyatrosu'nun kurucusu, ülkenin çok şey borçlu olduğu Özel Meclis Üyesi Ivan Perfilievich Elagin'in yolunun yalnızca yarısıydı. Fonvizin, Lukin ve Rus edebiyatının diğer figürlerinin eserlerinin doğuşuna.

Beş yıl sonra, "İbrani dili ve Kabala bilgisinde mükemmel" olan Dr. Eli, onun akıl hocası olur. Yunan felsefesini Kabala ve Hermetiklerin Krut'undan Kabala yorumcuları ile birleştirerek, tüm bu Hıristiyanlık karşıtı bilgeliği özümseyerek, edindiği bilgileri devasa bir esere indirgiyor: “Kadim bilgelik öğretisi veya hür masonların bilimi . .. I.E (lagin), Rus İl Locası ustası tarafından önerilmiştir” (Vernadsky, s. 136).

Ivan Perfilievich Elagin, Rus tarihinde ve özellikle 18. yüzyıl Rus kültür tarihinde tanıdık bir figürdür. Bir yandan uzun yıllar II. Catherine'e yakındı ve onun sayısız kişisel görevini yerine getirdi, diğer yandan tiyatroların ve genç edebi yeteneklerin koruyucusuydu. Kendisi hakkında şöyle yazıyor: “İlk yıllarımdan beri sözde Masonik veya özgür masonlar topluluğuna katıldım - merak ve kibir, ama onların arasında dedikleri gibi kibir olan kutsallığı tanıyacağım, ama ben orada olacağım. Pansiyonda ünlü kişilerle ve rütbeler, erdemler ve işaretlerle en az bir dakika eşitlik içinde, öz benden uzaklaştırılıyor, çünkü kardeşlerin düşüncesizliği tüm bunları bana duyurdu. Kardeşliğe bu şekilde girerek, zaviyeleri zevkle ziyaret ettim, onlardaki alt işleri, boş hayali vakit geçirmek için mükemmel bir oyuncak olarak gördüm. (“Rus Arşivi” 1864, cilt 1., s. 95.)

Ancak bu oyuncağın o kadar büyüleyici olduğu ortaya çıktı ki Yelagin'i ömür boyu büyüledi, kaderini ve dünya görüşünü tamamen değiştirerek ona İmparatorluğun en yüksek saflarına ulaşma fırsatı verdi. "Mutluluğuma yardım edebilecek soylu patronlar ve arkadaşlar kardeşliğinden geçebilir miyim? Gurur verici bir umut" tamamen haklıydı - 42 yaşında Özel Meclis Üyesi ve daha sonra Mahkemenin Baş Kahyası oldu. Masonik bilim ona güçlükle verildi, bir zamanlar kutuya bile gitmek istemedi. Aynı zamanda sıraladığı Fransız deist ve ateistlerin yazılarına duyduğu tutku: Boulanger, Dargens, Voltaire, Rousseau, Helvetius. Hepsi besteleriyle Elagin'in kalbini fethetti. Bu, “ruh”un bir okumasıdır. benimki bozulmuştu” diyor Yelagin, o günleri hatırlayarak üzgün bir şekilde. İlahiyatçı John'un ifşası olan Kıyamet, Elagin'e saçma ve çılgın bir kompozisyon gibi görünmeye başladı. “Doğduğum inancı, Tanrı korkusunu ve okullarda yetiştirilmem sırasında bana öğretilen öğretiyi unutmaya cesaret ettim.” (s. 595).

Elagin, Voltaire'i eleştiren bilim adamlarından açıklama aramaya başladı. Elagin, hepsinin - hem Voltairecilerin hem de eleştirmenlerinin - "özgür masonların yanında olması ve bu çelişkinin bana zorlu bir bilmece ile yapılması" gerçeğine en çok şaşırdı. Aslında düşünülmesi gereken bir şey var. Ve en azından Masonluk tarihçileri bunu her zaman çözemezler ve bundan dolayı, okuyucunun zihninde Masonluk, ideolojik ve politik açıdan bir tür rengarenk şekilsiz karışıma dönüşür. Tamamen farklı siyasi ve spekülatif yönlere sahip insanları neyin birleştirdiği ve bu yönlerin temsilcilerinin neden bir noktada - Mason locasında birleştiği açık değil. Yelagin bu soruyu da düşündü:

“Neden sadece büyük muhalefet ve harika öğretim olduğunu düşündüm, ancak egzersizleri öğrenmelerinden çok farklı olan insanlar böyle bir düzene girip kalıyorlar? Peki toplantılara katılıyorlarsa bu neden oluyor?”

Bu soru Yelagin'i o kadar ilgilendiriyordu ki, kutuyu ziyaret eden her bilgili yabancıyı bu soruyla rahatsız etmeye başladı. Sıradan insanların ve soyluların, bilginlerin ve cahillerin, inançlıların ve ateistlerin, yumuşak başlıların ve kavgacıların, erdemlilerin ve kötülerin neden Masonik ayinle meşgul olduklarını merak etmeye başladı. Sonunda Yelagin duygulanır: "Ne harika bir karışım, ama Mason meclislerinde neredeyse göze çarpmıyor ve toplum içinde tek bir çekice boyun eğiyor!" (s. 96). Yelagin, bu sorularla ve bu duyguyla Masonluk konusunda ciddi çalışmalara başladı. Felsefe çalışması, teozofi başladı. yukarıda belirtildiği gibi okültizm, ritüeller vb.

Esasen Yelagin, Yunan felsefesini Helenistik dünyada şekillenmekte olan Yahudilik ile birleştirmeye başladıklarında MS 1.-2. .

Akıl hocaları-ustalar için endişe konusu olan localarda şefin otoritesi güçlü bir şekilde destekleniyordu. Görünür dünyanın hükümdarı olan Büyük Yapıcının Kendisi, Büyük Demiurge, Üstat olarak adlandırılır. Usta her şeyi görür ve bilir. Daha önce de belirtildiği gibi, ustanın otoritesi, onun daha yüksek zihinsel gelişimi ve eğitimi ile destekleniyordu. bilgi ve genellikle sosyal konum. Pozdeev 24 Nisan'da öldü ve öğretileri hayranları tarafından yarım yüzyıl daha kopyalandı. Örnek olarak, mektuplarından bir diğeri.

Moskova, 1783

“Kendi kutunuzdaki çalışmalarınızda başarılar dilerim. (...) Merhametli b(sıçan {Egor. Yegor.) ile diğer kardeşleri ortak olarak güçlendirin, her birini zayıflamamaya teşvik edin ve Düzenin B (eliksh) M (aster) olduğunu hissettirmeye çalışın. Seninle ve O'nun senin tüm gizli düşüncelerini gördüğünü ve seni sevdiği için bize saldıran düşmanlardan koruduğunu..."

Tarikatın öğretilerinde, Tarikat'ın her şeyi bilen, her şeyi bilen şeflerinin, Doğu'da bir yerde yaşayan, insanüstü bir güce sahip olan ve tarihin akışını etkileyen fikri tarafından önemli bir yer işgal edildi. Bireylere, ülkelere, milletlere bölünmüş, aynı zamanda mülkleri, gelenekleri, kabile fikirleri ve dinleri olan bir insan toplumundan, tek yüzlü, tek hükümetli ve "doğal" dışında hiçbir dini olmayan tek bir topluluğa doğru yön. , Elbette.

Bir sürü ve bir çoban. Halklara önderlik etmek üzere seçilen bu topluluk tarafından aydınlanan yetkililer, bu sürüyü dünya medeniyetinin meralarında otlatacaklardır.

Prof. Daha önce tartışılan Novikov Tarikatı'nın başkanı Moskova Üniversitesi'nden Schwartz, Moskova Üniversitesi öğrencilerine verdiği derslerde, tüm dünyayı kucaklayan bu dünya örgütü olan Gül Haçların başkanlarının ilahi bilgeliğin sahipleri olduğunu açıkladı. Adem tarafından düşme sonucu. Adem, doğa üzerinde güç veren ilahi bilgiyi hafızasında tuttu ve soyuna aktardı ve onlar da seçilmişler aracılığıyla Musa'ya ulaştı. Bu gizli bilgiyi ya seçilmişler aracılığıyla ya da doğrudan bizzat Yehova'dan aldı ve aldığı hikmeti “yetmiş hikmetli adama” iletti.

Bu nedenle Yaratılış Kitabı, mistik yorumlar yoluyla "kabalistik" bir şekilde anlaşılmalıdır. İlahi bilgeliğin gizemi, "seçilmiş yetmiş kişiden" art arda "Süleyman tapınağını inşa etme kisvesi altında felsefi çalışmayı temsil eden ve birleştiren" "Yahudiye'deki filozoflara" geçti: bu bağlantı bize adı altında geldi. Hür Masonluğun başlangıcıdır ve haklı olarak mabedin inşasından yola çıktıklarıyla övünürler. Bu "Yahudiye'deki filozoflar" mezhebinden, Tarikatın tarihi başladı. Schwartz, bu bilgeliğin ifadesini, aynı "Yahudi filozoflar" mezhebinin mirasçıları olan seçilmişler tarafından kurulan antik çağın gizemlerinde bulduğunu açıkladı. Gül Haç masonları tarikatının liderleri, gerçek bilgeliğin tüm dolgunluğunun sahipleridir, kendilerini “bu görünür dünyanın bir bölümünde, sanki bir dış cennetteymiş gibi, büyük ve şaşırtıcı mucizeler yaratıp gerçekleştirdikleri bir yerde gizli tutarlar. ... akbaba mucizeleri, daha arınmış veya daha yüce bir İlâhi hikmetin bir parçası için doğmuş, bir ırk yükseldiğinde ne olacak, vakti ve saati açılacak büyük bir davaya mahsustur” (Semeka A.V. Rus Masonluğu 18. yüzyıl - "Geçmişinde ve günümüzde Masonluk" kitabında, 1914, cilt I, s. 164).

İnsan uygarlığı tarlası sürülüp yeni mahsuller için hazırlandığında, dünya üzerinde iktidara gelmek için seçilen belirli bir grubun gerçeğin saflığını gizli tutması ve çağrılması fikri Talmud'a kadar uzanır. : “Talmud zamanlarından beri, Sambation Nehri kıyısında, “İsrail kabilelerinin” torunlarının bağımsızlık ve eski inanç ve gelenek saflığı içinde yaşadığı dürüst bir ülke hakkında söylentiler dolaşıyor (Halkların Mitleri) of the world. cilt 1, 1980, sayfa 590). Dolayısıyla "arınmış" bilgelerin ülkesi Shambhala hakkındaki bu efsaneler. "Kader" kitabını açan güneş kadar parlak. Tüm bu kaba okült egzotik, düz serpantin bilgeliğiyle Kabala'dan gelir.

Bizim için, More ve Morelli'nin, Babeuf'un ve RSDLP'nin Minsk'li kurucularının hayallerinin ve projelerinin gerçekleştiği bir zamanda yaşamak, bizim için. komşuları olan: erkek ve kız kardeşler, anneler ve babalar - toplama kamplarında öldü. Yahudi ve Mason yöneticilerin Rus halkına sonsuz aşağılamasını gören bizler için katliam ustalarının zindanlarında işkence gördü, "seçilmişler" hakkındaki tüm bu sözler derinden uğursuz bir anlamla doldurulamaz. Onlardan kadavra ayrışmasının şekerli tatlı kokusu yayılır.

...Tkachev, Kabala'yı bilmiyordu ve Solomon Bilimlerinin Teorik Derecesinde ders alamıyordu. İnsanların meçhul bir köle sürüsüne dönüşmesiyle "bilinçli bir azınlığın" halkı üzerinde bir tahakküm rejimi kurma ihtiyacına dair istikrarlı bir siyasi ve "kültürel" gelenek haline gelen fikirleri kullanabilirdi. Bu gelenek, ne pahasına olursa olsun iktidarı ele geçirme ihtiyacını doğruladı - cinayet, kitlesel terör, soygun ve maddi kültür de dahil olmak üzere insanlar tarafından yaratılan tüm kültürün yok edilmesi: saraylar, tapınaklar. manastırlar, evleri ve sokakları ile eski şehirler, artel ustalarının, söz yazarlarının, nakışçıların, ikon ressamlarının, zanaatkarların yıkımıyla.

Solomon Bilimleri Teorik Derecesinden Gül Haç kardeşlerin Moskova'da bir eğitim merkezi yaratarak ve o otoyolun temelini atarak geleneksel olarak halk ve belirgin bir şekilde Rus olan her şeyden vazgeçmeye yönelik "kültürel" bir geleneğin yaratılması üzerinde çalıştılar. ülkeyi bugüne getiren - bencillik ve bencillik krallığı. Toplumun üst tabakasının yasadışı yaşamının meşru meyvesi.

Süleyman'ın "İskoç usta rütbesindeki terfisinin, yıkılan tapınağı restore etme adına mücadeleye ve ıstıraba başlamasıyla ilişkili olduğunu" hatırlayalım. Bu ideoloji, "tarikatın otoritesine sorgusuz sualsiz itaat varsayımını ve Tarikatın düşmanlarına karşı ... amansız mücadele akdini ..." içeriyordu. Düşmanlara karşı bu acımasızlık geleneği, Rus devletine karşı mücadele yoluna girenlerin etine ve kanına işlemiş durumda. O kadar ki. Tarikatın fikirleri insanların bilincine giderek daha fazla nüfuz edip alışkanlık haline geldikçe, locaların ritüelleri basitleştirildi ve sonunda yalnızca çok dar bir insan çevresi için kaldı. Kiliselerin, evliliğin, halkın tüm ilkelerinin, otokrasinin yıkılmasının nedenleri dergi ve gazetelerin sayfalarına döküldü. Bazı liberaller, diğerlerinin yarın için hazırladığı şeye doğru kademeli bir hareketten yanaydı. ama hepsi geleneksel ve orijinal Rusya'nın sonunu bekliyordu. kendi standartlarına ve vicdanına göre, ruhunda Mesih ve kafasında kral olmak üzere evine ve kendi bildiği şekilde yerleşti. Rus halkının Gül Haç "kardeşliğinden" kozmopolit liberaller tarafından affedilemeyeceği şey buydu. ve Narodnaya Volya'nın nihilistleri ve RSDLP ve Bund'un anarşistleri. Araştırmacılar şöyle yazıyor: "Masonluk ... liberal bireycilik doktrininin yolunu açtı", "Masonluk ... cumhuriyetçi fikirlerin gelişmesinin yolunu açtı." (Druzhinin) Ve pogrom için aynı ...

19. yüzyılın 60'larında Rus toplumunu saran kargaşanın ortasında, Çernigov Başpiskoposu Hazretleri Filaret şunları söyledi: “Görünür sıkıntılar korkunç. Ama daha uğursuz bir şey yok mu? Rusya'nın düşmanlardan gelen sıkıntılara katlanması yeni değil. Sorunların ortasında büyüdü ve güçlendi, ancak sorunlardan zayıflamadı, güçlendi. Neden? Çünkü sosyal hayatının merkezinde güçlü bir başlangıç vardı - St. İnanç.

Bu hayat veren ve güçlü başlangıçla, tüm siyasi sıkıntılara mutlu bir şekilde göğüs gerdi ve. onun tarafından canlandırıldı, zaferden zafere gitti.

Şimdi ne olacak?.. Rus toplumuna edebi organlar ve kaçak kitaplar yoluyla geçmeye başlayan Ruslar vardı, daha şimdiden Batı'yı kana bulamış olan başlangıçlar ... yangınlar ve yeraltı edebiyatının ilanlarıyla damgasını vuran korkunç deneyler. Ne hale geldi?” (“Gezgin”, 1863, Haziran, s. 85).

Liberal nihilizmin tüm bayağılığını ve ahlaksızlığını anlamak için, Hıristiyan kutsal şeylerini bilmek, hissetmek ve bunlara inanmak, onları Kilise'de kavramak, onunla bir hayat yaşamak gerekir. Rus yaşamının temellerinin sürekli inkarı bizi günümüze getirdi. Bu yol, Radishchev ve Novikov'dan, Süleyman tapınağının "kardeşlerinden" gider. XIX yüzyılda geliyor ve bu fikirlerin varisi Herzen. kan ve balta istiyor. Özetlemek önemlidir. Masonluk edebiyata, modern bilime ve felsefeye yol açtı. Masonluğun amacını açıklayan klasik formülü: "Kendini ve doğayı bilmek yoluyla Tanrı'yı \u200b\u200bbilgilendirmek", genişletildiğinde, yukarıdakileri açıklar. Doğa bilgisi, panteizmin teolojisi olarak bilimlerin gelişimini ve felsefenin gelişimini teşvik ederken, kendini bilmek - sanatlar. Bütün bunlar, "kültür" dediğimiz şeyin gerçek içeriği ve hem insan dünyasında hem de doğada özgün, benzersiz olan her şeyi "kesen", her şeyi birleştirmeye, bayağılaştırmaya çalışan ideolojiyi yaymanın bir yolunun ne olduğu sorusunu gündeme getiriyor. kişiliksizleştirmek Hiç şüphe yok ki, Kabalistik fikirleri uygulayan Masonluğun etkisi altındaki insanlığın kolektif faaliyetinin tüm çabası, kesinlikle şeytani bir karaktere sahiptir: lütfu cennetten dünyaya zorla getirme çabalarıyla.

Rusya'da Masonik Tarikat birlikleri tarafından yürütülen edebiyat ve felsefe yoluyla “aydınlanma”, “zamanın ruhu” tarafından değil, planlı bir şekilde, kasıtlı olarak gerçekleştirilen bir “sünnet” prosedürü olarak düşünülmelidir. Tevrat'ın planına göre. Bu prosedürün bir sonucu olarak, tüm Rus dünyası, "parlak bir geleceğin" Masonik planının geometrik çizgilerine uymayan tüm gündelik ve dilsel kültürüyle yok edildi. Görünüşe göre bütün mesele bu: Tanrı'nın dünyasını iblislerin dünyasıyla değiştirmek ...

MASONLUĞUN İKİNCİ BÖLÜM FİKİR VE İDEALLERİ

Modern zamanların dünyasının siyasi ve kültürel resmini yaratmada masonluğun rolü nedir? Bu soruyu cevaplamak için, tarikatın ideolojisini en genel hatlarıyla net bir şekilde anlamak gerekir. “Süleyman mabedi”nin inşacıları veya dahası “İnsanlık mabedi” ve “Emek mabedi”nin inşaatçıları olarak bu örgütün tanımının gerçek anlamının ne olduğunu anlamaya çalışmalıyız. Mevcut siyaset sözlüğünün en sık kullanılan terimlerini alıp, masonik belgeler ve masonik yayınlar yığınındakilerle karşılaştırırsanız, bunların aynı sözlük, aynı kelimeler olduğunu kolayca görürsünüz. Ama şimdi bu kelimeleri bir şekilde anlamaya çalışırsanız, belli bir kelimenin ötesinde havada asılı kaldıklarını göreceksiniz. ezoterik bağlam.

Gerçekten de “ilerleme” kelimesi ne anlama geliyor, dünyada kendisinden daha yüksek hiçbir şeyin olmadığı bu çok sevilen “kültür” nedir? Ateist ve Siyonist, vücut geliştirmeci ve piyanist olabilirsiniz, Müslüman veya Budist olabilirsiniz ya da ikisi de olamazsınız. ama kültürlü olmalısın. Yani, insanlıkta yeni bir çağın başlangıcına işaret eden 1723 tarihli Masonik ilmihalin dilinde “tüm insanların hemfikir olduğu” dine inanmak. Tarihçiler ve filozoflar insani konulara, özellikle insanlık tarihine "kesin bilimsel bir yaklaşımdan" bahsettiklerinde, o zaman, muhtemelen hepsi, çok sevdikleri bu "nesnellikte" belirli bir ideolojinin olduğunu anlamıyor. başlangıçta ortaya konulmuştur, kendisini zaten terimlerin kendisinde ve malzeme seçiminin doğasında ifade etmektedir. Ve bu "nesnellik" değil, bir trend.

Dünya görüşümüzün tüm yapısını taşıyan kelimelerin, rolleri gereği dini bir anlamı olduğu çok açıktır. Anlamları çoğunluk için net değil çünkü kökleri tam olarak dini alanda, çoğu zaman okült-teosofik alanda, çünkü tüm siyasi alan Masonluk tarafından oluşturuluyor. Masonluğun rolünü bilmek, onu kendi ideolojisi dışında düşünmeye çalıştıklarında, son derece gülünç ve absürt bir şeydir. Onu kendi ideolojisi çerçevesinde değerlendirmek, büyük ölçüde kendisini ve bilimini Masonik ideolojinin bir parçası olarak tanımlamak anlamına gelir. Ancak bu, belirli bir cesaret, iç özgürlük ve kimsenin sizi asla yayınlamayacağı gerçeğine hazır olmayı gerektirir. Ayrıca, “toplumun gelişme yasaları”, “doğanın genel evrimi” gibi kalıpları içeren “modern dünya görüşü” ilkelerini, “ilerleme” ve “kültür” kültünün bir dini olarak bırakırsak. tamamen insani meseleler”, o zaman Mesih Kilisesi'nin öğretisinde bize verilen İlahi Vahiy dinini tutarlı bir şekilde itiraf etmeliyiz. Ancak tutarlılık çoğu insan için yabancıdır.

Masonluğun toplum bilinci ve modern siyasi dünya görüşünün ideolojisi üzerinde kuşkusuz temel bir etkisi olmuştur.

Bu anlamda bazı yayıncı ve tarihçilerin girişimleri, "ilerleme", "emek", "kollektivizm" ve "kültür"ü, yani Masonluğun ilkelerini yüceltirken, aynı zamanda Masonluğu kınamakta ve onu rolüne indirgemektedir. bir tür uluslararası dolandırıcı çetesi, gülünç görünüyorsun. . Masonları damgalamak ve Puşkin ve Tolstoy, Dostoyevski ve Çehov'un şahsında "sütunlarımız" olarak "hümanizm" şarkısını söylemek. - bu, ya insan ruhunu canlı kılan ana ve ana şeyi anlamamak ya da böyle bir ihbar kisvesi altında, vatansever dokunaklı okuyucular arasında bir güven kanalı açmak, Masonik ve eğitim ideolojisinin temel ilkelerini kasıtlı olarak tanıtmak anlamına gelir. Bu konuyu anlamanın zorluğu, sorunun zamanımızın temel kavramlarının değeri ve anlamı gibi. "kültür", "ilerleme" ve diğerleri gibi. Burada seçim yapmalısın. Kişi, genel olarak "büyük" ve "önemli" olanlar kadar "dayanaklarımıza" da saygıdan vazgeçebilmelidir. Ne de olsa "kendine idol yapma" deniyor.

Asıl değerin konser salonlarında, Mercedes'te ve nükleer santrallerde olduğu düşüncesinden kurtulmalıyız. İnsanoğlu bu hoş ve tehlikeli oyuncaklar olmadan var olabilir. Önemli bir kısmı onlarsız yaşıyor. Bir insanda olduğu gibi olabilir: zengin ve halinden memnun, çok yemek yiyor, çok eğleniyor, biraz hareket ediyor ve hayatın rahatlığının tadını çıkarıyor. Ancak böyle bir yaşam tarzı sonucunda hastalıklar ortaya çıkınca, daha en başından farklı yaşasaydı ne kadar iyi olurdu diye düşünmeye başlar. En demokratik düşüncelerle dolu “ilerici insanlık”ın bile bir gün bu şekilde düşünmeye başlayacağına şüphe yok. Ve çok geç olduğunda. Ne de olsa, insanlığın tüm eyaletlerde yükseklere hakim olan bu kısmı, geriye dönüp bakıldığında çok güçlüdür.

İlk başta, örneğin, insanlığın bu bilimsel kısmı en başta teknik ilerleme kaydetti ve sonra teknik atıkların ve çöplüklerin varlığını görünce şaşırdılar ve her şey tamamen kirlendiğinde ekolojiden bahsetmeye başladılar. İlk başta, Kabalizm ruhuyla yazılmış tüm kitaplar “doğanın fatihleri” için bir ilahi söylüyordu. Şimdi bu sakat doğadan en azından bir şeyi nasıl kurtaracaklarını düşünüyorlar. Ve küresel bir suça dönüşen bu küresel aptallığın sonu olmayacak. Bu süreçte, Masonluk doktrininde gömülü olan "zamanın ruhu".

Masonluğun rolü sorununun gerekçesi, birkaç öncülden oluşabilir - ideolojik, örgütsel, tarihsel.

"Gerçekten bilimsel yaklaşımı" göz ardı edersek, o zaman basit bir gerçeği anlamak kolaydır: eğer basılı ürünlerin ana akışını oluşturan, güce yatırım yapmış, paraya ve bir matbaaya erişime sahip düzinelerce nesil insan, okült-kabalistik temelinde dünya görüşlerini oluştururlar, o zaman örgütün birliği tarafından birleştirilen bu tür insanlar, ns'nin "kültür" denen her şey üzerinde radikal bir etkisi olamaz. Siyasi doktrinlerin ve bilim adamları ve yazarlardan oluşan bir birliğin oluşumunun bu çevrelerden ilerleyeceği oldukça açıktır. Zevkleri mimaride ve şiirde somutlaşacak, felsefeden bahsetmeye bile gerek yok. Toplumda işleyen "iyi ve kötü" efsanesini ve insanları tek bir toplumda birleştiren "tercihler ve hor görme" sistemini belirleyecek olan o sembolik algı ve değerlendirme matrisini yaratacak olan onlardır. ayrı gruplara ayrılmasına ve yok olana kadar birbirleriyle savaş halinde olmasına izin verin. 18. ve 19. yüzyıllardan beri, Mason locaları iktidar alanını yaratmış ve Kilise'yi kamusal alandan uzaklaştırarak tüm politikacılar ve ideologlar topluluğunu oluşturmuştur.

Çeşitli felsefi ve politik fikirlerin, Kabalistik ve sosyalist öğretilerin birbiriyle ne ölçüde bağlantılı olduğu sorusu ortaya çıkıyor. Masonluk tarihi ile ilgili yazıların çoğu, bu bağlantıları tamamen dışlar ve ayrıntıları titizlikle ele alır. Aynı zamanda, bireysel Masonluk figürlerinin kişisel görüşleri, genellikle Masonluğun kendisinin görüşlerinin bir ifadesi olarak kabul edilir. Elbette bu doğru değil. Sadece okült-kabalistik bir doktrin, uygulamasında, insanların doğasına, hükümet biçimine, belirli bir dine bağlılığa bağlı olarak kendi özelliklerine sahiptir, ancak birleşik ve tutarlıdır. Fikirlerin bağlantısı nedir?

... Zamanında tanınmış bir yazar olan Kont V.A. Sollogub, 1837'de Sovremennik'in sayfalarında ilk çıkışını yaptı. Daha genç çağdaşları olan Zhukovsky ve Puşkin ile aynı yazar çevresine taşındı. Rus Masonluğunun liderlerinden M.Yu Vielgorsky'nin kızı ile evlendi. Kayınpederinin ölümünden sonra, Kursk malikanesinde geniş bir Hermetik edebiyat kütüphanesi buldu ve burada şöyle yazıyor:

"Seçilmiş zihinlerden oluşan bir neslin, yalnızca Keldani bilgeliği ve spekülatif sembolizm formüllerini incelemekle kalmayıp, aynı zamanda cıvaya dayalı ve altın yaratma yeteneğine sahip simya müstahzarlarıyla da ciddi şekilde ilgilenebileceğine inanmak zor" (Count V.A. Sollogub. Anılar M. - L., 1931, s. 160-161).

Gerçek şu ki: Rus soylularının ve yetkililerinin tüm nesilleri. Daha sonra raznochintsy'miz gibi, Keldani bilgeliğiyle - simya, büyü, astroloji - mistik Kabala çalışmasıyla büyütüldü. Aynı zamanda, rahibi ve "sıradan insanları" hor görerek periyodik olarak kilise ayinlerine katıldılar. Sembolik düşünceye dahil olarak, her şeyi kelimenin tam anlamıyla "bunlar", "dış Hıristiyanlar" olarak değil, "içsel duyuya" göre anladılar. Kabala dünyası panteizmdir ve panteizmde her şey en samimi şekilde birbirine bağlıdır. Bütün bunlardan sonra büyü dünyası. Bu, tüm noktaların yoğun bir hat ve kanal ağıyla birbirine bağlandığı Büyük Küre'nin dünyasıdır. Burada her şey tanrılaştırılmıştır, insan dünyasının ve doğal dünyanın tüm fenomenleri astral dünyayla ve onun üstünde ve altında olanlarla bağlantılıdır. Ne siyasete bağlı olmayan ayrı bir ahlak vardır, ne de bir tarikata bağlı olmayan siyaset vardır. İnsan vücudunu etkileyerek, tüm evreni etkilemek mümkündür. Ve evrenin kendisi de bir Büyük Adam, Adam Kadmon.

Simyacılar metalleri ve insanları tedavi etmekle uğraşırlar. Ancak simya, sosyalizmle ve genel olarak ilerlemeyle ilişkilendirilebilir mi? Ne de olsa, diğerleri gibi Moskova Gül Haçlılarımız da aynı anda aydınlanma ve simya ile uğraşıyorlardı.

Mason dünya görüşünün temeli olan Hermetik felsefe, doğa ve insan dünyasını birlik içinde görür. Ve bu iki dünya tamamen aynı şekilde "hasta" - tek bir organizmanın birliği içinde. Mason, Yahudi, devrimci ve sosyalist - hepsi toplumu ve doğayı "iyileştirir", "düzeltir" ve doğa, insan ve Yaratıcı'nın birliğinde mutluluğun "geleceğin dünyasını kazanır".

Kont Sollogub, fikirlerin bağlantısı konusundaki anlayışını kısaca ve net bir şekilde ifade etti. Kayınpederinden hermetik içerikli birkaç bin kitap keşfettikten sonra, bunların arasında "çeşitli Kabalistik Latince el yazmaları ve Masonik içerikli özel mektuplar" olduğunu yazıyor. Ve bu bir kitap ve el yazması koleksiyonu. anı yazarı, "teolojik yazılarla destekleniyor ve Hermetizm'in İlluminizme, mistisizme, Pietizme geçişine ve ardından şüpheciliğe, Hegelizm'e, komünizme ve nihilizme geçişine işaret ediyor, zaten terörizmi hayal ediyor" (age., s . 161).

Özünde, oldukça sıradan bir insanın bu fikir bağlantısını görmesi ilginçtir. Ve şu soru ortaya çıkıyor: iktidardakiler onu gördü mü? Ve eğer gördülerse, ne istediler, ne başardılar? görüldüğü bilinmektedir. Kontun kendisi de mahkemeye yakın bir adamdı. Modern tarihçilerden ve edebiyat eleştirmenlerinden bu bağlantının bu kadar net bir şekilde anlaşılmasını beklemek zor olurdu ve. buna göre Masonluğun modern zamanların siyasi ve kültürel tarihindeki rolü. Sollogub'un çağdaşları (örneğin B.N. Chicherin), Hegelizm ile sosyalizm ve devrimci safsata arasındaki aynı bağlantıya dikkat çekti. Herhangi bir felsefi sözlük aynı zamanda Hegel'in felsefesi ile Jacob Boehme'nin öğretileri arasındaki bağlantıyı da gösterecektir. Ve aynı sözlük, Boehme'nin materyalist-mistik ve Kabalist olduğunu gösterecektir. Ve her birimiz çocukluktan beri "Hegel devrimin cebiridir" sözlerini hatırlıyoruz, bu cebir, Hıristiyanlığı ve tarihi, insanlığın mükemmelliğine, evrensel aklın zaferine doğru kusurlu aşamalar olarak reddediyor. Masonların kavramak için onlarca yıl harcadıkları kısa Kabalistik formüller, felsefi ve politik tezlere, sanatsal tuvallere dönüştü.

Zaman algısı buradan “ileriye”, daha iyiye, mükemmele doğru bir hareket olarak geldi. Üstelik hareket ölümcüldür, kaçınılmazdır.

Buna göre, tüm geçmiş "geriye dönük", "dün", bir kalıntı, sefil ve önemsiz, yıkıma, yıkıma tabi bir şey olarak algılanmaya başlandı. Böyle bir zaman algısı, insanlığın tam mükemmellik, birlik, altın çağa doğru hareket, Mashiach krallığına (İbraniler) doğru hareketine ilişkin Kabalistik doktrin temelinde gündeme getirildi. Bu fikir ne kadar hayali olursa olsun, ne kadar tam tersi delillerin gerçekliğini verirse versin, ancak bu dini bir fikir olduğu için, üstelik en çeşitli propaganda araçlarıyla - öncelikle sanat aracılığıyla - ileri sürülmesi neredeyse imkansızdır. Bu yanlış zaman algısından kurtulun.

Hıristiyan zaman ve dolayısıyla tarih algısı, yukarıda açıklananın tam tersidir. Geçmiş iyi, istikrarlı ve mutlu bir şeydir. Kilise takviminin her günü, düşüncelerimizi "ilerlemeye" değil, azizlerin yaşamlarına ve her Hıristiyan için kutsal olaylara yönlendirir. Kutsal tarih, ilerlemeyi insan doğasında ölümcül bir gelişme olarak görmez. Kilise takvimi, Hristiyan'ı azizler, doğrular, şehitler ve vaizler ile müjde olaylarıyla birleştirir. Burada tarihin bir sarmal içinde hareket etmesine yer yoktur (Engels ve Marx tarafından Tevrat'tan ödünç alınan bir imge).

Zaman algısı örneği, Kabalistik "ilerleme" fikrinin kendisini modern insan bilincine ne kadar derinden yerleştirdiğini gösterir.

Masonluğun modern dünya üzerindeki etkisi sorununu ciddi bir şekilde gündeme getirirsek, o zaman değerlendirme aygıtında insan psikolojisinde kökleri olan sosyal bilincin temel varsayımlarının bir analiziyle başlamalıyız.

Masonluğun siyasi ve dini öğretilerin oluşumu üzerindeki etkisinin derecesini gösteren başka bir örnek.

17. yüzyıldan itibaren Avrupa'da tek bir siyasi doktrinin benimsendiği bilinmektedir: “doğal hukuk”. Makaleden makaleye, risaleden risaleye "doğal" kelimesi geçmeye ve çeşitli kombinasyonlarda defalarca tekrarlanmaya başladı: "doğal hukuk", "doğal hukuk". “doğal din”, “doğal ahlak”... Kabala popülerleştiricilerinin basit önermelerine aşina olmadıkça, bu terimlerle ne kastedildiğini uzun süre düşünüp kafa yorabilirsiniz:

"doğa kanunlarının" özü, ortaya çıkıyor, Tora'yı ifade ediyor, "çünkü Tora'nın yasaları dünyayı ve toplumu yöneten doğa yasalarıdır." (Lightman Michael. Kabala. 4.1, s.39). Tora, tüm evrenin planıdır. İşte modern devlet hukukunun temeli haline gelen siyasi tarihin neden tam olarak Orta Çağ'ın gizli akademilerinden, Mason localarının bu öncülerinden çıktığına dair bir anlayış açan bir eğitim aksiyomu. Tevrat'ın çalışıldığı yerde doğacak olan şey doğdu: Yahudilik, Hıristiyan kıyafetleri giymiş ve o zaman bile çok fakir. Söylemeye gerek yok, alıntılanan kitapta "gerçek bir Kabalist (dünyanın) gelecekteki nihai ıslahından neşe duyar, çünkü bundan bugünden emindir, şimdiden şimdiden tahmin eder" diye okuduğumuz zaman, hiçbir şey bizi araya girmekten alıkoyamaz. bu ifadeye "Kabbalist" kelimeleri yerine "Komünist" veya "Mason" veya "Demokrat" kelimesi eklendi. Çünkü bu sözler, genel olarak, bir inancın taraftarlarının tanımlamalarıdır. Ve eğer "Kabala yaradılışın amacını ve planını incelerse", o zaman "doğal yasa", "doğal yasa" ve "doğal ahlak" ile ilgili kelimelerin anlamı netleşir ve. en önemlisi, mantıksal olarak tarihsel resme uyar, modern siyasi öğretileri, kültürel değerleri ve Masonluğu tek bir bütüne kilitler. Modern zamanların tarihi ancak bu şekilde bütünsel ve mantıklı hale gelir. Tarihçiler tarihin birleştirilmiş tuvalini yapay bir şekilde birbiriyle ilgisiz görünen ayrı parçalara ayırdıklarında, modern insan bilincinin eksik olduğu tam da bu bütünlüktür. Yüzlerce ünlü filozofun adını ve sosyal hayatın çeşitli fenomenlerini görüyoruz. Masonluk var, orada “kültür” “bizim” ve “onların” var. İşte ilerici bir politika var, gerici bir politika var ama bazen...

Yüzlerce filozofa gelince, başka bir makalede söylendiği gibi, fikirleri zayıf ve tekdüze. Bu, farklı şekilde aydınlatılmış aynı düşünceler dizisidir. Ve daha fazlası değil. Ve hepsi Kabala üzerine yorum yapıyor, onun çeşitli postülaları. Yüzlerce isim ve öğretiyi yaymadan fikirlerin bağlantısını anlamamız ve temel ilkelerini öğrenmemiz için Yahudiliğin temelleri üzerine bir Avrupa modern felsefesi müfredatı sunmak daha kolay olurdu. Fakat kaçınmaya çalıştıkları şey tam da siyasi ve felsefi fikirlerin Kabala öğretileriyle olan bu bağlantısıdır. Filozofların çeşitli isimleri (altın çağa doğru ölümcül hareketin Yahudi ilkeleri, komünizm, Astrea krallığı, "makul egoizm" fikirleri, toplu kurtuluş " Maddenin ve insanlığın artan ruhsallaşması yolu boyunca sevgi” ve “emek” vb.), Kabala'da verilen tüm bu teorilerin ve öğretilerin temelleri hakkında bizi bilgilendirmekten daha fazlası.

Bu öğretinin temellerini bilerek, zamanımızı ve kendimizi daha iyi anlayabiliriz. Ne de olsa, Tevrat'ın bu fikirleri - bizi ilerleme yolunda yönlendiren bilinçli emek yoluyla büyüyen kolektivizm - "tamamen Rus emek ve topluluk fikri" ve "kurtuluş" şeklinde de ifade edilebilir. kolektif emek yoluyla”, daha önceki komünist propaganda tarafından “Rus fikri” gibi bir algı için hazırlanmış olan bilincimize giriyor.

Yapıldığı gibi, Rus halkının büyüklüğü ve evrensel rolü hakkında birkaç acıklı cümle eklersek, Masonları ve Yahudileri de azarlarsak, o zaman tüm okült-kabalistik fikirler sorunsuz bir şekilde yutulacaktır. "Çalışma" kelimesinin bizim üzerimizde özellikle faydalı bir etkisi olduğu belirtilmelidir. Dünü kim hatırlamaz: “Emeğe Zafer!” Çok az insan bu kelimenin ne anlama geldiğini düşündü. Elbette sosyal açıdan faydalı bir iş onurlu bir şeydir. Ama emek farklıdır. Biri kesinlikle kutsanmış, diğeri ise şeytani kökenlidir. Masonların yarattığı o sembolik Süleyman Mabedi'nin prototipi olan Babil Kulesi'ni inşa etme işi - bu iş ne kadar büyük olursa olsun, ne kadar parlak olursa olsun, dahil olan zihinler ne kadar parlak olursa olsun kutsanamaz. Ve bu, Maşiah'ın günlerini yaklaştırmak için "Yaradılışı ıslah etmek" için harcanan emeğin aynısıdır. Ve bu Babil Kulesi'ne, bu "Süleyman tapınağına" da medeniyet denir. Ve bir pagan tapınağının inşası için harcanan emek de emektir. Mason locasının üstadı, müritleri kabul etmenin bir ritüelinde şöyle der: "Locadaki tüm aletler çalışmanın kutsallığını gösterir." Başka bir Masonik makale, bir Mason vakasının "Acı Çekmek, Emek ve Çalışmak" olduğunu söylüyor (I.V. Lopukhin'in "Ruhsal Şövalyesi", 1791). Ve bu "ahlaklı çalışın". Kutuda Büyük Üstadın elinde bir çekiç var. Bir Mason'a "işçi" denir. Hem doğasını hem de genel olarak doğasını düzeltmek için çalışır. O, dünyayı kutsallığı almaya hazırlıyor. “Kutsallık algısı için zamanları hazırlayanların İsrail halkı” (A. Steinsaltz, The Rose of Thirteen Petals, M.-Jerusalem, 1990, s. 105) olması bu durumda önemli değildir. . Her ne kadar "Rus faşistlerinin" saçmalıklarıyla değil, hiçbir şekilde "aşağılık Kara Yüzler"in fantezileriyle yaratılmamış Yahudiliğin bu aksiyomu esastır. Ulusun dini tarafından meşrulaştırılan Yahudi milliyetçiliği ilkesinin temelidir.

Süleyman mabedinin efsanevi inşaatçısı Adoniram gibi bir mason locasının üstadı, işi locasının üyeleri olan "işçiler" arasında dağıtır. Beşinci derece için bir Masonik mühürde (yani, hem Novikov hem de Pestel'in bizimle birlikte olduğu İskoç ustalar), Aziz Andrew Haçı şeklinde iki sütun, ikisi devrilen dört taç tasvir edilmiştir. ve alttaki iki düşer ve tüm bunlar Latince sloganla çevrilidir: "Umutlarınızı sürekli çalışmaya bağlamanız gerekir" (Semevsky V.I. Decembrists-Masons. Geçmiş Yıllar. 1908, No. 5-6. s. 414) ). Mason literatüründe, "gizem" kelimesi de oynanır: "ve" veya "y" ile nasıl yazıldığına bağlı olarak, İngilizce'de "işler" veya "kutsal törenler" anlamını kazanır (bkz. geçmişi ve bugünü” , v.1, s.50). Günümüze kadar uzanan modern bir masonik belge, Masonluğun "sembolik bir emek birliği" olduğunu söylüyor. (Hans Hermann Hemann. Grand Lodge A.V. ve A.M.'nin Baş Ustası). Dünyayı iyileştiren "Emek" teması, hem I. Peter'in kişisel mühründe hem de bir duvarcı olarak Büyük Peter'in kısmasında açıkça ifade edilmiştir (bkz. s. 144. 146).

Bir Almanca belgede “iş” kelimesi şu şekilde yorumlanmıştır:

“Loca her şeyden önce üyelerinin iç eğitimi üzerinde çalışmalıdır ki, onlar da havariler gibi dünyaya gönderilerek Mason fikirlerini yaysınlar. Elbette herkes bunu eşit şekilde yapamaz, ancak bireyler Gül Haç ruhunu toplumda ve her yerde - ailede, cemaatte, devlette ve çeşitli dini birliklerde taşımalıdır ... Fransız-Mason birliğine ait olmak onu yapar bu rolü oynayın ... Masonluğun hayati hakkı, ortak ve sürekli çalışma - kültürel inşadan ibarettir” (TSKhIDK, b. Özel Arşiv f.1412, op. 1, d. 8674, l.534). Burada masonluğun fikirlerinin zaten dünyaya hakim olduğu ve müzikle ifade edildiği gururla söylenir. felsefe, resim, edebiyat. "Masonluğun bu idealleri klasiklere - Lessing, Herder, Goethe ve dünya kültürünün diğer büyük düşünürlerine - hakimdir." Ayrıca yazar, Mozart'ın Sihirli Flütünün Masonik anlamını ayrıntılı olarak analiz ediyor. Aynı locanın bir sonraki raporu olan "Comenius ve Bohemyalı Kardeşler"de (1926), "büyük Masonlar Fichte ve Kant"ın (l.507) Alman halkı için büyük öneminden bahsedilir. Bir mason, bir duvarcı, tek bir İnsanlığın tapınağını, "Süleyman tapınağını" yaratan emek kolektifinin bir işçisidir.

Ve orada, aynı davada, Prusya Kraliçesi Louise'in ölümünün 100. yıldönümüne adanmış başka bir raporda şöyle deniyor:

"Frank Masonluk, insanlığı inşa etme işinin en önemli ve en kapsamlı şartı, yani insanlığın her başarısına bilinçli yardım olarak haklı olarak işaret edilmektedir."

Tüm söylenenlerle, Lunacharsky'nin "emek" ve "iş" hakkındaki görüşünü karşılaştırmak gereksiz olmayacaktır. Lunacharsky'nin masonik mitolojisi ve masonik şiiri, sosyalizm ve Marksizm için bir özür olarak büyük bir ustalıkla örülmüştür. Ama bildiğimiz sosyalizm bu değil. Ne de olsa, sosyalizm dediğimiz şey, onun yalnızca ilk, yıkıcı aşamasıydı: 75 yıl, esasen Çarlık Rusya'sını ve çarlığın yarattığı halk bilincini yok etti. 75 yıl boyunca Yahudilik, Otokratik Rusya'ya karşı savaşmaya devam etti. Bu yıkıcı aşama, Tkachev tarafından da tasavvur edildi.

Lunacharsky'nin "Sosyalizm ve Din" (2 cilt, St. Petersburg. 1908) çalışmasından bahsedeceğiz.

Zaten ilk sayfalarda, "dini mitlerde ve dogmalarda ifade edilen, bilimsel sosyalizmin insanlığın aziz özlemleriyle bağlantısı hakkında ... yeni dünya görüşünde emeğin merkezi yeri hakkında" konuşuyor (cilt 1, s. 7). ). Lunacharsky, "bilimsel sosyalizmi" "yeni bir din" olarak adlandırır. Aynı zamanda “bilimsel bir proleter dünya görüşü”dür (s. 10). Açıktır ki, "proletarya" sözcüğünün altında aslında bir fabrikada takım tezgâhında çalışan bir işçi yoktur. Nasıl "duvarcı" kelimesi tam anlamıyla taş ustası anlamına gelmeyip tamamen sembolik bir anlam taşıyorsa, "proletarya" kelimesi de "bilimsel sosyalizm" ile ilgili bu metinlerde öyledir. Bunun böyle olduğunu ve başka türlü olmadığını bizzat Lenin söylüyor: "Ekonomizm" dışında işçinin kendine ait bir teorisi yok, yani. daha fazlasını alma ve göbeğe daha fazlasını koyma arzusu. Teori, işçi sınıfına yalnızca entelijensiya tarafından verilir, diye yazar Lenin. Lunacharsky ayrıca Joseph Dietzgen'in yetkili görüşüne atıfta bulunur ve The Religion of Social Democracy adlı broşüründen alıntı yapar (Editör: Rabotnik, St. Petersburg, 1906, s. 6):

“Sevgili hemşehrilerim! Sosyal demokrasi fikirleri yeni bir din içerir (...). Kültürlü bir insan toplumu, inandığımız en yüksek varlıktır; umutlarımızı sosyal demokrat sisteme bağladık. Ancak bu sistem aşkı gerçekleştirir...”

Yahudilikte bu "aşk" kelimesinin ne anlama geldiğini bilmiyorsanız, o zaman bu metni anlamanın hiçbir yolu yoktur. Hristiyan inancının sağlam kavramlarıyla yetiştirilmiş normal bir insan nasıl olabilir? tahmin edin "sistem" "sevgiyi" nasıl uygular? Ancak hayırsever kurumlar ve "sosyal programlar" biçiminde "sevgi" yayan ve Maşiah çağını yaklaştıran insan kalbi değil, sosyalizmdir. Hasidizm felsefesi (Chabad), hayırseverliğin (tsedaka - İbranice) - "ortak bir çaba" ("ortak neden") olduğunu ve doğanın ve toplumun ruhsallaşmasına katkıda bulunduğunu ve "mesih çağının başlangıcını hızlandırdığını" söylüyor. " (Nissan Mendel. Chabad Felsefesi. Vilnius, 1990, s. 121). Bu "sevgide", insanlığı kurtarmak ve onu Astrea krallığına getirmek için tasarlanmış başka bir "emek" biçimimiz var: yaşlılara ve yoksullara maddi yardımın dağıtılması. Tevrat'a göre her iyilik bir banka hesabı gibi cennette bir yere yatırılır. Gerekli sayıda iyiliğe ulaşıldığında, sonsuz mutluluğun krallığı olan "altın çağ" elde etmek mümkün olacaktır.

Unutulmamalıdır ki, muhtaçlara yardım etmek her zaman Hıristiyanlar tarafından uygulanmıştır. Kilise ve manastırlarda imarethaneler, hastaneler, atölyeler ve okullar kuruldu. Ancak Hıristiyan devletlerdeki bu tür hayırseverliğin nihai anlamı, demokratik ülkelerdeki sosyal yardımdan temelde farklıydı veya. Daha doğrusu sosyal demokrat. Yoksullar arasında toplumsal istikrarsızlığı önlemek için yapılan mekanik yiyecek dağıtımına aşk ilişkisi denemez. Lunacharsky'nin çalışmasından bir metin daha aktarırsak, Masonluk ile sosyalizm ve demokrasi arasına bir çizgi çekmek tamamen imkansız olacaktır, çünkü özünde bunlar bir ve aynıdır:

"Demokrasinin tanrıları antik çağı reddederler, güçlendirilmiş bir kişinin - bir işçinin - hissine hitap ederler, bu nedenle tanrının manevi saflığı, anlamsız hale gelen ritüellerden ve dogmalardan kurtulma anlamında her zaman bir adım öndedirler" ( cilt 1. sayfa 75).

Bir Rus için tüm bunları akılda tutmak önemlidir, çünkü üzerine "Rus Bolşevizmi" nden "Rus faşizmi" ne kadar çeşitli köpekler asılır. Ve sağdan ve soldan, Siyonistlerden nefret eden komünist yurtseverler tarafından kuşatıldı, çünkü onlar, onlara göre, Karl Marx ve Friedrich Engels'in saf öğretilerini saptırdılar. Öte yandan, fanatizmlerinde gizemli ve cahil olan Stalinistler, aynı şekilde, "masonluğa" ve dünya "Yahudi komplosuna" karşı "savaşarak" kendilerinden daha az gizemli vatanseverler oynamıyorlar. Her ikisi için de Rusya'nın tarihi 1917'de başladı. Ancak sözde muhalifleri "Siyonistler" için aynı zamanda başladı. Ondan önce cehaletin karanlığı vardı, kırbaç hüküm sürdü ve sürgündeki özgürlük savaşçılarının prangaları çınladı. Ve "sabah ışığı" vardı - Puşkin ve onun yayılımları - Gogol, Tolstoy ve Dostoyevski ... "hümanizm" için özür dileyenler.

O zamanlar, devrim öncesi, tarihsel gerçek adına not edilmelidir, tüm Yahudi halkı, tüm Rusya'yı yönetme ve Kremlin'de bir Hanuka tatili düzenleme fırsatından mahrum bırakıldıkları için kendilerini zincirlenmiş hissettiler. Ve yalnızca Lenin'in, Stalin'in ve sonraki genel sekreterlerin verimli zamanları, ona kendini özgür hissetme ve Rusya halklarını Tevrat yasasına göre, şimdi Marksizm, şimdi Amerikanizm tarafından "düzeltme" davasına dahil olma fırsatı verdi. ^]...

Gerçek somut olduğundan, tarihsel malzemeye dönmek her zaman yararlıdır. Çevremizde ve kendi içimizde olup bitenlerin anlamını görmek için zamanın derinliklerine geri dönmeliyiz.

İlk bölümü kronolojik olarak II. Bir insan ne kadar uzun yaşarsa yaşasın, hatta yüz yıl veya daha fazla yaşarsa yaşasın, bedeni kalıtsal aparatına - kromozomlarına gömülü olan büyüme, olgunluk ve çürüme programını izleyecektir. Tüm güzelliği ve neşesi, siğilleri ve hastalıkları var. Mecazi olarak konuşursak, bugünün Rusya'sının kromozomları tam o sırada vücuduna dahil edildi.

Bu tür konularda herhangi bir kronolojinin koşullu bir şey olduğu açıktır. Ancak bu durumda, bu sözleşme çok büyük değil. Tüm fikir yelpazesi, edebiyat. Rusya'nın kaderini değiştiren doktrinler ve teoriler, Novikov çevresinin yirmi yıllık faaliyetinin (1770'lerden beri) kendi tarzında dikkat çekici bir şekilde yaratıldı. Bu edebiyat çemberi, demokrasi fikirleri ve fakir ile zengin arasındaki sınıf mücadelesi ile sanatsal, tarihi, felsefi, mistik ve politiktir. Ve Kabala'nın bu mistisizmi, öncelikle ortaçağ filozof-Kabalisti Jacob Boehme'den ödünç alınan, "doğal din" temellerine dayanan teokrasi olan dünyanın yeniden düzenlenmesi fikirleriyle yakından iç içe geçmiş durumda. I. İskender'in zamanının zeki Sardinya elçisi Joseph de Maistre, eğitimini başlangıçta çürük, sallantılı ve belirsiz olan ilkelere dayandırdığı gerçeğinde Rusya'nın kaderi için trajik bir özellik gördü. Bunlar, Fransa'nın kendisini devrimci bir kargaşaya sürükleyen ve ulusal monarşinin düşmesine yol açan aynı "aydınlanma" başlangıçlarıydı.

Ve oradan, bu literatür, II. Catherine'in teşvikiyle geniş bir akım halinde Rusya'ya koştu. Fransa'da, bu literatür, mason localarının onu yoğun bir ağla örten halk bilinci üzerindeki geniş etkisiyle hayata geçirildi. Bu aydınlanmanın meyveleri malum. Joseph de Maistre, Rusya'nın "aydınlanmaya" diğer ülkelerin bitirdiği şeyle - zihinlerin ve ahlakın yozlaşmasıyla - başladığını belirtiyor.

Bütün bunlar iyi bilinir. Burada ancak sonraki olaylarla bağlantılı olarak bazı sonuçları özetleyebiliriz. Marksizmin üç bileşeni de: Fransız materyalizmi, İngiliz ekonomizmi ve Alman felsefesi. - herhangi bir suç ve yeraltı faaliyeti olmadan Rusya'ya geldi ve üniversitelerimize ve kitapçılara özgürce yerleşti. Marksizmin kendisi daha sonra nasıl ortaya çıkmayabilir? Çarlık hükümetinin eğitim ve öğretim faaliyetlerinin mantıksal bir sonucu olarak ortaya çıktı. Dürüst olmak gerekirse, bu nesil bakanlıkların müfredatına göre yaratılıp Yahudi basınının esaretine teslim edildiğinde, genç nesil nihilistleri ve entelektüelleri neden suçluyorsunuz?

Bu bağlamda, otokrasi ve entelijansiyanın değerlendirilmesinde bir tür garip ve nedense fark edilmeyen bir çelişkimiz olduğunu fark etmemek mümkün değil. Bir görüşe göre: iyi bir otokrasi vardı ve kötü bir entelijansiya vardı. Başka bir deyişle, tam tersi. Ancak her iki görüş de incelemeye dayanacak gibi görünmüyor. Ne de olsa, kötü entelijensiyayı doğuran iyi otokrasiydi. Ama diğer görüş daha iyi değil: özgür düşünceyi ezen despotik otokrasi, spor salonlarında ve üniversitelerde bir şekilde iyi entelijansiyayı doğurdu.

Bu tür iç çelişkili sonuçlar, Herzen ve destekçilerinin doğasında zaten vardı. Böylece bu çatışkı Sovyet antimonuna geçti ve çok fazla iç eleştiri olmaksızın kafamıza düştü. Bu arada ağacın neye benzediğini, meyvelerin böyle olduğunu kimse mantıksız bulamaz. Görünüşe göre mesele, Otokratlarımızın Ortodoks krallığının ilkelerine ne kadar sadık kaldığıdır. Ve sonra soru ortaya çıkıyor:

Otokrasimiz ne ölçüde gerçekten otokratik ve Ortodokstu, Otokratlar kaderlerini ne ölçüde karşıladılar?^{[ 8 ]}

V. Ostretsov. Masonluk, kültür ve Rus tarihi.
1. Kısım
. 2. Kısım.
3. Kısım.
4. Kısım.

Üçüncü Bölüm
ROMANTİZMİN BÜYÜK YALANLARI

İÇİNDEKİLER

ROMANTİZMİN BÜYÜK YALANI

RUS EDEBİYATININ YANLIŞLARI VE RÜYALARI

EDEBİYAT VE İNSAN RUHU

ULUSAL YOK ARACI OLARAK “KÜLTÜR”

SON SÖZ

ELEŞTİRİCİYE BİR SÖZ VE YAZARIN YORUMU

N. VULIC

BİR FİLLİ MEDU VE BİR KAŞIK DECTY

EDEBİYAT VE YAZAR

KÜLTÜR, DİN

YAZARIN YORUMU

I. ELEŞTİRİ VE SEVGİNİN BEDELİ

II. BİR SİMGE OLUŞTURMA

Aydınlanma çağının henüz sona ermediği, bilgi çağının henüz gelmediği bir dönemden geçiyoruz. Faydacılık her şeye hükmeder ve Narodnik Mihaylovski'nin "insan gerçeklerden daha geniştir" sözlerinin bizim gerçekliğimize de uygulanabilir nedenleri vardır. Bu yalanın sınırlarını aşmadan yalanı anlamaya çalışıyoruz. Bir çiviye iple bağlanmış bir keçinin etrafında dolaşması gibi, biz de Marksizmi inkar eden veya "arındıran" materyalizm fikirlerinin çemberinde yürüyoruz. Gerçeğe yönelik tarafsız hizmetin yerini "fayda" tutkusu aldığında, bilinç daralır, bilinçli olarak ilan edilen hedeflerden bağımsız hale gelir.

Devlet ve kilise arasındaki ilişki, tüm Rus tarihi ve kültürünün ana yoludur. Bu ilişkilerin insanların kalplerinde nasıl kırıldığı, onların siyasi, kültürel inşaa ve ekonomik faaliyetlere katılmalarına bağlıydı. Ne de olsa, bugün bile, yeryüzünde Kutsal Adalet ve düzen Krallığını yaratmaya dair teokratik fikrin krizini yaşıyoruz, ancak yalnızca Tanrı olmadan, yalnızca aklımızın çabalarıyla ve kendi irademizle. Ve bu kriz, bir bilinç krizi, Babil Kulesi'ni göğe kadar inşa etme ve cenneti yeryüzüne indirme fikrindeki ifşa edilmiş gerçek dışı bir krizdir. Bildiğimiz gibi, dini bir krizin üstesinden ancak dini yollarla gelinebilir. Kaderimize düşen acı sınavlar, delilerle akıl yürütmek ve onları ruhsal bir ayıklık durumuna getirmek, onları hayal dünyasından gerçek dünyaya döndürmek için bir ilaçtan başka bir şey değildir; . Ama görünüşe göre alçakgönüllülüğe giden yolda hala zorlu sınavlarla karşılaşıyoruz. Rüya gibi romantizm dalgası, "tanrılar gibi kendi kendine olma" gururlu arzusu nihayet yatıştığında, en alçak, bencil hesaplamalar, kariyerci sinizm, korkaklık ve kendi teni için korku, yani devrimci romantizmi gerçekten besleyen ve edebiyat da dahil olmak üzere sanatın tüm fantastik gücünün yardım etmek için verildiği her şey. Romantizm özünde devrimcidir.

Bugün totaliter bir rejimden çok söz ediliyor, ancak totaliter bir rejimin yalnızca bir teokrasinin mülkü olduğu her zaman akılda tutulmalıdır. Bu bağlamda bir noktaya daha dikkat edilmelidir. Tüm gücün rahiplere ve devlette olan her şeye ait olduğu teokratik yapı, Marksizmden çok daha eski ve dolayısıyla ikincisi, yeryüzünde yeni bir topluluğun tapınağını inşa eden rahipler Tarikatı'na aittir. aslında, ona sadece yanlışlıkla eklenir.

Ne de olsa, Yeni Ahit'te bu dünyanın prensinin krallığı fikrinin kurucusu hakkında bir şeyler okunabilir. Platon tarafından renkli bir şekilde anlatılan böyle bir krallığın cehennemi yönünü artık kitaplardan bilmiyoruz. Ancak İnşaatçılar Tarikatı'nın halkıyla yürüttüğü, onu öldürdüğü ve parçaladığı savaş, ancak bu insanların bilincinin, zihninin, ruhunun ve kalbinin derin bir çürüme durumunda olması, dışsal kişinin içsel olana açıkça hakim olması nedeniyle mümkündür. Hazcılıktan etkilenen zihnin ve kalbin hayaletleri ve fantezileri, gerçek Varlığın gerçekliğini gizler. Büyük Fesleğen'in sözleri istemeden hatırlanır: "Bir duvar gibi hayaller ve zihinsel yapılar, karanlık bir ruhu çevreler, böylece gerçeğe bakma gücüne sahip olmaz, ancak yine de aynalara ve kehanete tutunur" (Philokalia, cilt 5, sayfa 414).

Totaliter bir rejimin, bir teokrasinin, her alanda cahil rahiplerin iktidarının, halkı eğitip yönetmesinin, yarattıkları her şeyi elden çıkarmanın ancak ideoloji pahasına gerçekleşebileceğini herkes açıkça tasavvur etmiyor. İdeoloji, dinin yerini alan ve onun ters yansıması olarak hizmet eden şeydir. İdeolojinin tüm anlamı, yasadışı gücü meşrulaştırma ve ona yasal bir görünüm verme, azınlığın çoğunluk üzerindeki fetih sonucunda elde ettiği gücünü gereklilik açısından haklı çıkarma ve açıklama çağrısında yatar. Ne tarım biliyorlar, ne bilim biliyorlar, ne tarih biliyorlar, aynı zamanda her şeyi bir anda biliyorlar, ellerinde büyük bir bilim var. Mason localarındaki bu eklektik kutsal bilgiye İnşaatçıların Bilimi adı verildi.

Marksizm'in kabul edilen resmi ideolojisinin ruhu ve anlamında, tüm toplumsal yaşamdaki ana faktör ekonomiktir. Kültürün tüm yönlerini ve özelliklerini, toplumun tüm ideolojisini belirler. Ancak, ülkenin ekonomik sisteminin de tabi olduğu fikir üzerine inşa edilen, ideologlar tarafından kendi standartlarına ve fikirlerine göre yaratılan ülkemizdir. Bu nedenle, devletimizin varlığı, Marksizmin temel varsayımının açık bir çürütülmesidir ve tam da bizim örneğimizde, en kötü biçimiyle de olsa idealizmin her şeye kadir olduğuna tanıklık eder - öznel idealizm: projektörlerin kafasına girdikten sonra, bu idealizm, "mutlu gelecek" projesine ve bir ve aynı olan "sosyalizm" veya "demokrasi" fikrinin doğasında var olan değere göre ülkeyi parçalayıp parçalamaktadır.

Resmi ideolojinin ana noktasında ülkenin pratiği ve teorisi ile bu tutarsızlık anı, "küçük adam" zihninin baş edemediği, edilgenlik ve sinirlilik duygusuna yol açan paradokslardan biridir. onun içinde.

Tüm bu gerçekler şu ya da bu şekilde "küçük" bir insanın bilincini ve psikolojisini oluşturur. Bu koşullar altında "kitle kültürü"nün önemi çok büyüktür. Halkın geleneksel değerlerine uyarlanmış kendine has karakteristik özelliklere sahiptir. İşte devlet başkanı, "ortak" iyinin koruyucusu, "küçük insanların" güçlü ve güçlü yetkililerden savunucusu. İşte dindar acılar: fakir bile, ama dürüst ve paranın önünde utanç - "Her şeyi bu şekilde yapacağım", "en önemli şey, "kapitalist kişisel çıkar" a yönelik gizli suçlamalar olan "en önemli şey, vicdan rahatlığı içinde olmasıdır" . Bu bencillik duygusuzluğu, ekonomik yasaların yerini alan bu genel ahlak tonu, bu dindar dindarlık, teokratik bir toplumun çok karakteristik özelliğidir ve bir kez daha en açık şekilde Marksizm'in temellerini "ekonomik temeli" ile inkar eder.

Kurmaca da dahil olmak üzere kitle kültürünün diğer belirli özellikleri arasında, "merkez hattının yerel sapkınlığı" ve "parti" adı verilen mistik bir ilkenin sözde yanılmazlığı vardır, ancak bu, partinin gerçek örgütlenmesinin ampirik bileşiminden bağımsızdır. hareketler. Sinema ve edebiyat için favori bir konu, "doğru" rahibin - bölge komitesinin bir sekreteri - yanlış rahiplerle mücadelesi ve sonunda onun zaferidir. Bu zafer, Kremlin'den gelen bir ışık huzmesi tarafından şartlandırılmıştır. Bazen "sıradan" bir işçi, küçük bir kişi olabilir, ancak her zaman gerçeğin zaferi, ışığın geldiği "partinin" mistik çekirdeğinin başarısıyla bağlantılıdır.

İmparatorluğun sakinlerinin yaşamlarının genel tonu, yeni “imparatordan” “yenilenme” beklentisi ve sözde “altın çağ” ve tüm kötülüklerin geldiği “bürokrasiye karşı mücadele” ile karakterize edilir. ve "partinin" kendisinin ait olmadığı.

Ama sonuçta, her öznenin genel tutumunu belirleyen asıl şey, üstün kişilere bağımlı olduğu duygusu, hiçbir şeyi anlama ve kaderinde kökten değişme güçsüzlüğü duygusudur. Bu koşullar altında, "kitle kültürü"nün temel özelliği telafi edici niteliğidir. Rus klasik edebiyatı da aynı rolü oynar. Okuyucu, sıkıcı, düzenli gündelik hayattan uzaklaşarak insanların “güzel” yaşadıkları, zenginlik içinde yaşadıkları, topların birbirini takip ettiği, karakterlerin zarif bir şekilde konuştuğu ve insanların içinde yaşadıkları bir dünyaya geçer. sessiz ve ferah konaklar, çok yüce ve güzel aşık olurlar. Herkes kendi patronu, parti komitesi yok, kollektif çiftlik yok, NKVD yok. Özünde okuyucu, yaşamak istediği o "altın çağa" aktarılır.

Hatırlıyorum, gençliğimde "Eugene Onegin" filmini izledim ve seanstan sonra bir generalin diğerine "Neyi saklamalı, hepimiz böyle yaşamak isteriz" dediğini duydum.

Totaliter bir rejimin votka, uyuşturucu, lehimlemeye ihtiyacı varsa, o zaman kişinin fantezilerinde kendini tükettiği bu edebiyata da ihtiyaç vardır.

İllüzyon dünyası, gerçek dünyanın yerini alır ve kişi üzerinde narkotik bir etkiye sahiptir. Eser ne kadar parlaksa, insanı o kadar içine çeker, o kadar çekici ve inandırıcı olur. Bir kişi, başkalarının imgeleri ve düşünceleri, ustaca karşılaştırmalar ve alegoriler, bir başkasının zihninin ince kıvrımları ile doyurulur, ancak kendi yaratıcı yüzü bulutlanır, dil basitleştirilir ve pasif bölgeye geçer, düşünce bağımsız çalışmadan çıkarılır. göz görmeyi bırakır ve zihin, doğayı tasvir etmek için bile doğru fırsat için alıntılar arar.

Büyük sahtekarın muazzam kurnaz gücü bir ütopya yaratır ve ideolojik spekülatif "materyalizmi", tek gerçeklik ve değer olarak bedene olan inancı onaylar.

Bir sürü kitap var, "büyük" ve "parlak" hümanizm için çok fazla hayranlık var ama insanın insana düşmanlığı artıyor. Hümanizm her zaman sadece kendine olan sevgiye dönüşür. Kozmofili her zaman düşmanlığa yol açar, insanı şeytana benzetir, insanı “gecenin oğlu” yapar (I Selanik 5.5). Sanatın, özellikle sinema ve edebiyatın etkisiyle, dünyevilik ve şehvetten bir tür dünya sarhoşluğu doğar. Hayat, gece aldatmacaları ve baştan çıkarmalarla dolu tatlı bir rüyaya dönüşür. Bu şekilde sarhoş olan kişi, kendisini bekleyen tehlikeyi görmez. Kozmofili, gerçek varoluştan, icat edilmemiş dünyadan, Tanrı'nın dünyasından vazgeçerek insanlarımızın düştüğü tuzak haline geldi.

Bir fantezi dünyasında kişi Tanrı'nın yerini alır, Tanrı olur çünkü rüyalarında kendi dünyasını özgürce yaratır. Kendini Tanrı'ya eşit bu sunumda, tüm insan günahlarının ve düşüşlerinin kaynağıdır.

Genel olarak sanatın yanı sıra edebiyatın da ana özünün estetiğin gerekliliği olduğu bugün fark edilmedi. Edebiyat, insanın ıstırabını estetize eder ve böylece bir kişinin gerçek bir şey yapmasını gerektiren ahlaki bir duygunun gerilimini azaltır. Etik, estetikte ömrünü doldurur. Tüm gerçeklik, çalışmasına takıntılı olan yazar tarafından, kompozisyonlarında düşüncenin güzelliği ve görüntünün parlaklığı ilkesine karşılık gelecek sözlerle görülür. Madde bir imgeler deneyimine dönüşür.

Gerçekte mümkün olduğu düşünülen, ancak pratikte uygulanamaz olan, edebiyatta haklı çıkar. Burada yetkililere gerçeği söyleyebilir, köye gidebilir, atıl ve yozlaşmış bürokrasiyi yenebilir ve sonunda hak ettiğiniz bir ödül alabilirsiniz. Böylece okuyucu, kusurunu, ezilmişliğini ve önemsizliğini, kendisini romanın veya hikayenin kahramanıyla özdeşleştirerek telafi eder. Bu, "küçük adam" için yanıltıcı bir gerekçedir.

Karakteristik olarak, kahramanın gerçek için savaşarak, kötüleri yenerek bürokraside yüksek bir pozisyon elde etme hayali olasılığı, "küçük adamın" ruh haline karşılık gelir. Böylece, geçen yüzyılın klasik edebiyatından günümüze birkaç sıra farklı edebiyat inşa edilmiştir. Geçmişin edebiyatı, bir kişiyi "altın çağa" sokar, ince erotizm, duygusallık, ona bir bağımsızlık ve özgüven duygusu verir, ince bir estetik çekiciliği vardır. Modern edebiyat ise popüler masal türüne göre inşa edilmiş ve toplumda hüküm süren adaletsizlikten duyulan gerçek kırgınlık duygusundan kurtulmayı mümkün kılmakta, gerçeğin üstünlüğü yanılsamasını aşılamakta ve nihayetinde İnşaatçılar Düzeni İmparatorluğunun küçük adamının konumunun ikiliği. Ancak tüm bu literatür, dışsal insanı olumlamaya hizmet eder, onda düşmüş doğanın güçlerini geliştirir ve onu gerçek yalanlara açık hale getirir, onu geçici çıkarlara bağlar, rejime hizmet etmeye zorlar. Bir insanı komşusunu sevmeye ve Tanrı sevgisi adına arkadaşları için hayatını feda etmeye zorlayan daha yüksek çıkarlar onun için bilinmemektedir. İnsan, yalnızca tüm yaratılmış Varlığın merkezinden değil, aynı zamanda tarihin kendisinden de düşer. Teokratik toplumsal ütopyanın yaratıcıları arasında zamanı durdurmak, tarihe benzeyen her şeyi ve dolayısıyla geleneğin sürekliliği dışında var olmayan kültürü silmek için böylesine tutkulu bir dürtü buradan kaynaklanır.

Dini toplumlarda kurmacanın öneminin son derece önemsiz olduğu ve ona olan ilginin artmasının dindarlıkta bir düşüşe işaret ettiği iyi bilinmektedir. Bizim toplumumuzda da böyleydi. Ancak bu fenomen birçok yazar tarafından derinden anlaşıldı. L. Tolstoy, yazmanın ilham verici dürtülerinin yerini içe dönük bir bakışla değiştirdiğinde, bu konuda pek çok doğru şey yazdı. Bildiğimiz gibi aynı işkence, yazdıklarından defalarca vazgeçen Gogol tarafından da yaşandı. Aşağıdakileri kastediyorum. Dini edebiyat bize davranış kalıpları verir (mesela hagiografik edebiyat gibi) ve bize yararlılık terazisinde ne olmamız gerektiğini, neyin daha ağır ve neyin daha az olduğunu söyler - yalnızca ruhu kurtarma yollarında.

Edebiyata nüfuz eden tüm etik faydacılığı, değerlendirici, ahlakçı ve baştan sona dar anlamda dogmatiktir. Çernişevski, Zaitsev ve diğerleri gibi nihilistler ve onların ideologları tartışmadı, suçladılar ve peşinden koştular. Ancak şaşırtıcı bir şekilde, bu "faydacılığın" titiz, genel olarak yararlı çalışmayla, gerçek günlük endişelerle hiçbir ortak yanı yoktu. Erkeklerin ve kadınların bir araya geldiği, çocukların nerede doğduğu arteller bile hangi babadan geldiği bilinmiyor ve bunlar eski kökleri olan yeni bir din olan "zincirlenmemiş et" in bir gösterisi kadar emek kolektifleri değillerdi. Bu faydacılık, aynı romantizmin toplumsal-yönetsel idealin ön plana çıkarıldığı kaba biçimlerinden yalnızca biriydi. Faydacılığın bu sonsuz değerlendirme çalışması, nihayetinde "insanlığın çıkarları" doğrultusunda gerçekleştirildi, ancak herkesin değil, yalnızca, nüfusun geri kalmış kesiminin yok edilmesinden sonra hayatta kalacak olan ilericinin. Kısa sürede ön plana çıkan insanlığın mutluluğu değil, Devrim'in çıkarlarıydı.

“Devrimin çıkarlarını” ölçen pusula ve kanlı bir hasada başlayabileceğinizin bir işareti olan kanlı orak ve yetkililere itaatin sembolü olan çekiç haklı olarak ülkemizin sembolizmine girmiştir. "Güzellik" planına göre düzenlenen bu toplumda bir erkeğin her adımı ölçülüydü; gerekirse bu narin spikelet kesildi. Ve tüm insanlar çekicin darbesini itaatkar bir şekilde takip etmek ve sahibinin emirlerini uysal bir şekilde dinlemek zorunda kaldı. Nedense sahibinin ağırlıklı olarak bir Yahudi olduğu ortaya çıktı.

Ve şimdi, kendimizi teokratik ideolojinin ölümcül nefesinden kurtarmak istediğimizde, sanatın ideoloji sistemindeki ve özellikle kurgudaki rolünün ne olduğunu soralım. Çoğumuzun psikolojisinin, ülkemizin dönüştüğü ağır iş hapishanesinin tüm yapısına doğrudan destek olduğunun çok azımız farkındayız. "Bolşevik Vekiller Sovyeti" kompleksi ve şimdi de Yahudi "demokrasisi", halkın bilincinin tüm dünya görüşünü vurdu. İdeolojinin yozlaştırıcı etkisine yenik düştüğünüzün derecesini anlamak için, kişi zaten başka değerlere sahip çıkmalı, gerçekten başka bir dünyada durmalı ve başka bir gökyüzünü kendi gözleriyle görmelidir. Rejimi ne kadar suçlarsak suçlayalım, suçları hakkında ne kadar yeni şeyler öğrenirsek öğrenelim rejim değişmeyecek.

Hayatımızda, genel olarak sanat ve özellikle de söz sanatı o kadar büyük bir yer kaplar ki, kurmacanın ideoloji sistemindeki yeri sorusunu gündeme getirmek bile biraz alışılmadık görünür. Bu arada buranın var olduğu belli ve oldukça öne çıkıyor. Kilise, tarihi ve ampirik bileşiminde derin şoklar yaşarken, tüm dini literatür yakıldığında ve yakın zamana kadar İncillerin bile gümrükten ülkeye ithal edilmesine izin verilmediğinde, tüm tarihi literatür Kremlin'in özel emriyle tüm dünyada yok edildiğinde. ülke , klasik Rus edebiyatı "parti ve hükümetin bakımı" konusu haline geldi ve okullarda zorunlu eğitim için tanıtıldı. Puşkin ve Tolstoy, Çehov, Gogol, Lermontov ve Nekrasov'un kabartmaları, pergeller, kareler ve açık bir kitap - Tevrat - ve bir tokmakla birlikte okullarımızın cephelerini hala süslüyor. "Saf insan" ilkesinin dini hüküm sürüyor.

Romantizmin ilk teorisyenleri bile sanatın gerçeklikten daha yüksek olduğunu ve sanatçının bir peygamber ve demiurge olduğunu savundu. Yazarın hayal gücünün yarattığı tüm dünya şiirsel bir dünyadır. Ve sonra ilan edildi: “... şairlerin gerçeğe ulaşması ne gerekli! Hayal gücümüzü hoş rüyalarla eğlendirmek, bizi eğlendirmek, çekmek ve bize dokunmak istiyorlar! Ve şair çelişkiyi örtmeyi başardıysa, kurguya adil bir sanat görünümü verdiyse ... o zaman sanatının yasalarının öngördüğünü mükemmel bir şekilde yerine getirdi; ve birçok yönden sağlam mantığa karşı günah işlediyse, o zaman şüphesiz bir şair olarak tek bir hata yapmadı. (V. A. Zhukovsky, "Şiirin Ahlaki Faydaları Üzerine." Vestnik Evropy, 1809, No. 3, s. 161.)

Bu inandırıcılık ilkesi, edebiyatın tüm evreleri için önemini koruyacaktır. Edebiyat eleştirmenlerinin terimleri her zaman koşulludur ve "gerçekçilik" yalnızca araçlarıyla, günlük yaşamın doğruluğunu ve psikolojizmi, aynı kurgusal dünyayı kapsar: benzerlik gerçek olarak sunulur, edebiyat hayatın yerini alır. Çok tehlikeli bir yanılsama: Hayatın kendisi, eylemleri ve trajedileri, gözyaşları ve düşüşleri edebiyata dönüşür. Başka bir ilke de ilan edilir: edebiyat ahlaktan daha yüksektir, "yalnızca ruhun estetik güçleri üzerinde" hareket etmelidir. En yüksek unvan, bir şairin unvanıdır. Romancı şairdir, düşünür şairdir, öykü ve roman şiirdir. Gogol'un "Ölü Canlar"a bir şiir dediğini ve "Eugene Onegin"in "manzum bir roman" olduğunu hatırlayalım. Şair, yazar, simyacıların ve masonların Demiurge'sidir. Kurgusal dünyasının Büyük Ustası ve Mimarı.

Edebiyatın rüya gibi dünyasına dalmak, hayranları arasında kaçınılmaz olarak umutsuzluğa ve gerçekliğin reddedilmesine neden olur. Ve hiç de değil çünkü gerçeklik kötü ve içindeki bir şey ona uymuyor. Gerçek tam da kötüdür çünkü gerçektir, devasadır ve insan üzerinde zorlayıcı bir etkiye sahiptir, kendine karşı alçakgönüllü ve saygılı bir tavır, bilgide alçakgönüllülük ve işte sabır, kendini uçsuz bucaksız Dünya'da sadece bir kum tanesi olarak kabul etmeyi gerektirir. , emeği ve duası ile sadece hak ettiği verilecektir.

Sözle eylem arasında böylesine iç karartıcı bir tutarsızlığın ortaya çıkması, ikiyüzlülük ve çifte inancın ortaya çıkması, manevi aşağılık, çirkin eylemlerin gerçekle ilgili güzel sözlerden oluşan bir pınarla kaplanması, tam da edebi çıkarların baskın hale geldiği çevrelerde olması tesadüf değildir. ve aşk. Ateist dünyaya (sözlerle değil, eylemlerle), bedensel dünyaya, tutkulu ve hayal kuran, dışsal insanın kültürüne aşinalık yoluyla, eylem ve söz arasındaki çatallanma yoluyla "yeni bir tür" ortaya çıkar - entelektüel . Bir kişinin, şiddetli bir kendini inkar yoluyla, "fazla doğrudan", "fazla fanatik", "acımasız", "açık sözlü" ve "dar" hale geldiği için, manevi dünyaya, Tanrı'nın vahyettiği dinin dünyasına girmesi yeterlidir. fikirli”, eğitimli olmasına rağmen, ancak “öyle değil”.

Edebiyatın getirdiği insancıl kültür, manevi gerçeklere inanılmaz derecede yüzeysel bir bakış açısına veya daha doğrusu onları görmezden gelmeye yol açmıştır. Edebiyatımızın hangi idealleri vaaz ettiğini sorarsak, tek bir kişinin bile bize somut ve net bir şey söylemeyeceğini bulmak kolaydır. Yine de edebiyatta idealler vardır, eserlerin dokusuna gömülüdürler. Rus edebiyatımız hem konu, üslup, olay örgüsü, hem de Rus ruhunun ve sosyal yaşamının çeşitli yönlerini kapsıyor. Ama ortak bir yanı var. Her şeyden önce göze çarpan ve dikkat çeken şey, Kilise ve din gerçeğinden yoksun olmasıdır. Eleştirimizde, diyelim ki "Eugene Onegin" de kiliseden sadece bir kez, geçerken bahsedildiği zaten belirtilmişti. Ancak o günlerde her insanın hayatı, hatta en inatçı Voltaireci bile, din ile yakından bağlantılıydı. Kilise tatilleri, vaftizler, ölülerin cenaze törenleri, düğünler ve Rusya'nın her yerinde günde iki kez çanlar çalıyor. Yeni seküler kültür ve öncelikle edebiyat, tam da kilise yaşamının antitezi olarak doğdu.

Şaşırtıcı bir şekilde, literatürümüzden, bugüne kadar dünyanın en büyüğü olan ve Rus halkının ellerinde hiç hayal etmediğimiz terimlerle yaratılan Trans Sibirya Demiryolunun yapımcıları hakkında hiçbir şey öğrenmiyoruz. O sırada Çehov, Sakhalin'e bir gezi yaptı, ancak onun münzevilerine saygılarını sunmak için tek bir satır bulamadı. Ve bu, "gereksiz" insanların şarkıcılarının dünya görüşü için bir tesadüf değil. Akıllarının ne köylülerin, işçilerin yaratıcı zihnini ne de hayır işlerini ya da Rus topraklarını besleyen ruhani babaların istismarlarını kendilerine zincirlememiş olması şaşırtıcı. Aydınlanmış, sağlıklı ve güçlü insanların yüzlerinden kayıtsız bir bakışla geçtiler. Bazen kutsal manastırlara giderler, nasihat isterler, dinlerler ama eserlerinde manevi gerçekleri görmeyiz.

Kilise kapılarına en çok yaklaşan Dostoyevski, bildiğiniz gibi Kilise'nin mistik gerçekliğine yabancı kaldı. "Herkesin insanı" ve kültürün sonsuz ilerlemesini hayal etti. Teokratik ütopyanın yaklaşmakta olan dehşetini gördü, ki bu onun zamanında sadece parlak yazarlar tarafından değil, aynı zamanda uzak kilise bahçelerinin zar zor okuryazar diyakozları tarafından da açıkça görülebiliyordu. Ancak Ortodoks Kilisesi'nin manevi gücü onun gözünden uzak kaldı. Bu nedenle, çalışmalarında zor, kötü ve Ortodoksluktan şimdiye kadar uzaklaşan ve İskender'in mistikleri ve dindarları zamanından bu kadar güçlü bir şekilde duygusal hümanizm kokan çok şey var.

Dolayısıyla edebiyatımızda dönemin tarihi ve dini gerçekleri ya yok ya da çarpıtılmıştır. Tüm Rus edebiyatı bu belirsiz hümanizmin, romantizmin işareti altındadır. Karakterlerin psikolojik deneyimlerinin doğruluğuna, günlük ayrıntılara rağmen, gerçekçiliği tamamen dekoratif, dışsaldır. Tolstoy, Puşkin ve diğer herhangi bir klasikin okuyucuları, kaçınılmaz olarak, o zamanın Rus halkına ne parasal ödemelerin ne de günlük maddi ihtiyaçların aşina olmadığı izlenimini edinir. Ve bu ihtiyaçlara birçok referans olmasına rağmen, genel izlenim tamamen aynıdır - bir tür sürekli top gibi yüce ve güzel. Hem aydınlanma hem de romantizm, altın çağın - Astrea krallığının başlangıcında, Gnostik Kabalistler arasında ruhun maddenin karanlığında gezinmesi gibi, tüm tarihin yakında sona ereceğine olan inançla yaşar. Bu, Büyük Üstat ve Demiurge, Yehova'nın büyük planlarını gerçekleştirmeye çağrılan kutsal kralın ve rahipler sınıfının krallığıdır.

Mistik dindarlık talebi - dindarlık - ve önceki tüm kültürün yanıltıcı, ağır ve insanlığın parlak ideallerinin gerçekleştirilmesine müdahale eden bir şey olarak tanınması, bu konularda en yakından iç içe geçmiş durumda. Tüm bu fikir kompleksi kurguda da geliştirilmiştir. Edebiyatımızın neredeyse tüm kahramanları, parlak adalet krallığı beklentisiyle yaşıyor. Nefesi tüm dünya görüşlerini etkiler. Terimler de çağrıldı - birkaç on yıl. Hristiyan kültürü de yalan ve aldatmaca gibi “hümanizm” kültürünü olumlama adına romanlarımızda kırmızı bir iplik gibi akıyor. Reddi, ahlaki ve sosyal saiklerle açıklanır: zenginler tarafından kendi ihtiyaçları için yaratılmıştır ve bunda adalet yoktur.

Sosyal hayatın ve edebiyatın bu üç fenomeninde - Aydınlanma, Romantizm ve teokratik sosyal adalet ütopyaları - insan varoluşunun tüm temel sorunları bir araya geldi. Hepsi Hristiyanlığa odaklanmıştı ve akıllarında onun olumsuzlanması vardı. Tüm insani sorunların ana noktasının iyilik ve kötülük sorunu olduğu bilinmektedir. Kilise öğretiminde bu sorun kesin terimlerle formüle edilir ve kötülüğe karşı zafer için özel önlemler sunar. Kötülük, Tanrı'nın iradesine itaatsizliktir. Bu İrade Kutsal Yazılarda ve her şeyden önce Müjde'de ifade edilir. İlk atalarımızın düşüşüyle zarar gören insanın yozlaşmış doğası, insana kendi gücüyle kötülüğe karşı zafer kazanması için hiçbir zemin vermez.

Kilise bu amaç için, iyileştirici lütuf dolu güçleriyle bir kişinin kötülükle savaşmasına yardımcı olmak için vardır. Bir kişiye bazen acı ama her zaman yararlı olan çarelerini sunar ve aklında bir kişinin son kaderini, ruhunun ölümünü ve sonsuz yaşamını vardır. Nereye varacak: Mesih'in sağında mı yoksa solunda mı, sonsuz karanlıkta mı yoksa göksel otlaklarda mı - bu, tüm insan yaşamının ana sorusudur. Bu sorun, iyi ve kötüyü göreceli kavramlar olarak ele alan hümanizm tarafından tamamen ortadan kaldırıldı. Masonik Bilimin temeli olan tüm Gnostik-Kabalistik öğreti sisteminde, kötülük, insanı hoşnutsuzluk veren bir şey olarak sunulur ve iyilik, zevk ve neşedir. Sonunda, fiziksel, nesnel dünyada hiçbir şey bu kavramlara karşılık gelmez. Dünya mümkün olan en iyi dünya olarak yaratıldı. Fikirleri, Batılı çevrelerin yanı sıra Rus eğitimli çevrelerin dünya görüşünün oluşumunu çok güçlü bir şekilde etkileyen Masonluk, günahı düzensizlik, kaos, düzensizlik olarak yorumluyor. Bu nedenle, kötülüğün üstesinden gelinmesi, dünyanın "yeni bir duruma" göre örgütlenmesine indirgenir. Tüm dünya, Gnostik-Maniheistlerde olduğu gibi, Masonlukta tek bir organizma olarak sunulur.

İçinde bazı arızalar olabilir, ancak dünyadaki her şey, kişiliksiz bir tanrının Aklı tarafından o kadar yaratılmıştır ki, bu arızalar kolayca giderilir. Bu temsillerde çok fazla edebi ve sanatsal esneklik var. Kötülük iyiden sadece elementlerin dizilişinde farklılık gösterir. Tanrı'nın insan etinde enkarnasyonunun tarihsel bir anı asla olmamıştır ve İncil'de yazılan her şey sadece bir alegoridir. Gerçek anlamı sadece aptal cahiller içindir. Ve böyle bir tutumun yalnızca Kutsal Yazılara yönelik olduğunu düşünmek yanlış olur. Tüm hayat bir alegori, hepsi önceden yazılmış bir senaryoya göre sadece bir performans. Dünyada olan her şey, olamayacak bir nedenle olur. Tarihsel sürecin meşhur "düzenliliği" ile tarihsel materyalizmde de mevcut olan böyle bir kadercilik, böyle bir teleoloji buradan kaynaklanır. Tüm bu öğreti Kabala'da yoğunlaşmıştır.

İdeoloji, bir kişiyi, yalnızca görmek istediğinizi gördüğünüz ve tamamen ideolojinin dogmalarında yer alan bu bakış açısına götürür. Rus dilinin kendisi, eşsiz zenginliği, herhangi bir despotizme karşı konuşur, çünkü despotizm kültürü düzleştirir, fakirleştirir ve içinde ne "Lay of Igor's Campaign", ne "Lay of Grace" ne de St. Sergius'un kendisi; içinde Kulikovo savaşı olmayacak, kültür olmayacak ve hatta bireyin özgürlüğünü talep eden manevi, Hıristiyan olmayacak. Kiliselerimiz, ikonalarımız, tüm ayinlerimiz, azizlerin tüm yaşamları, özgür insan ruhunun muzaffer şarkısıdır. İdeolojikleşmiş yayıncılarımız ve insancıllarımız boşuna beyinlerini harap ediyorlar: nasıl - Gogol, Puşkin, Lermontov, Krylov, Dostoyevski, Belinsky, Baratynsky, Venevitinov ve ... şimdi, hadi, Nicholas I, korkunç despotizm.

Bildiğiniz gibi, yalan parçalanmış bir gerçektir. İki Rusya, iki Nekrasov, bir düzine Puşkin - bir liberal, başka bir monarşist, üçüncü bir şair vb. Ve hepsi bu - şaşkınlık. Ancak bu, büyük ölçüde, okullar ve üniversiteler tarafından bilincimize gömülü dogmatik "ideolojik" cehaletin yetiştirilmesinin bir sonucudur, cehaletimizle ilgilenen ideologların sonucudur: mevcut kiri, yoksulluğu, evrensel köleliği, korkunç anti-insanları haklı çıkarmak. devlet iktidarının despotizmi, tüm bu özellikleri bugünümüzden geçmişe aktarmak amaçlarıdır. Aslında bir Rusya, bir Nekrasov, bir Puşkin, bir I. Nicholas, bir Rus halkı var.

Rus toplumundaki ütopyacılık fikirleri, Rus entelijansiyasının "ilk derneklerinde" öne sürülen Gnostik-Kabalistik doktrinlerin etkisi altında şekillendi - 18. yüzyılın sonunda faaliyetlerini sonuna kadar başlatan Mason locaları. ve Moskova'yı ana operasyon üssü, mükemmel bir şekilde üniversitesi yaptı.

Ezoterik fikirler, kentsel kültürün arka planını, genel kavramlarını, ilkelerini ve fikirlerini, dünyanın ve değerlerinin kavrandığı tüm düşünce sistemini belirleyen toplumun en temsili kısmının oluşumu üzerinde giderek daha fazla etki yaptı. . Mason locaları, faaliyetlerine binlerce kişiyi dahil etti: memurlar, toprak sahipleri, aristokrat aileler, darkafalı, memurlar, yazarlar, sanatçılar, filozoflar ve bilim adamları.

Pembe İnisiyasyonun Moskova “kardeşleri”, Solomon bilimlerinin teorik derecesi derecesinde, edebi ve eğitim faaliyetlerine 1780'lerde “dinleyicilerin (ve okuyucuların) mistik edebiyatın iç bilincine getirme görevi ile başladılar. önde gelen kardeşler tarafından Moskova'da üretildi ve tabii ki onlara Berlin'den gönderildi ”(Vernadsky G.V. "II. Catherine döneminde Rus Masonluğu". II cilt 1917, s. 133). Bu kardeşler, "iç kilisenin rahipleri" olarak yakın gelecekte, kendilerine göründüğü gibi, yani "İktidarın gelmesiyle" kendi ellerine alacakları gücün mistisizmi ile eğlendiler. kutsal” Çar Paul I; onlar, dünyanın tüm Masonları gibi, "yüksek devletin" taraftarlarıydılar, kendilerini Talmudik deistlerin ve panteistlerin meçhul tanrısı En-Soph'un ilk ortaya çıkışı olarak görüyorlardı, cennet ve dünya arasında aracılar olarak görüyorlardı. bir "yüksek kilise", "ülkenin manevi ve maddi yaşamı boyunca küçük bir çevreden yönlendirmelidir" (Vernadsky, a.g.e., s. 221).

Ama özünde, herhangi bir kötü güç gibi, herhangi bir yaratıcı güce sahip değillerdi ve yalnızca kendilerini yaratıcı, güçlü, orijinal bir başlangıç olarak uyarlayabilir, gizleyebilirlerdi.

Kurguya olan ilginin ortasında (18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başları) ortaya çıktığı sırada Rus toplumu, ideolojik, kültürel ve dini anlamda en taban tabana bölünmüştü. Yüksek Hıristiyan dindarlığı ve çilecilik örneklerinin yanı sıra, Voltaireci küçümseme, alaycı nihilizm ve dinsel kayıtsızlık bir arada var oldu. Dahası, bölünme bir ailede gerçekleşti ve akrabaları genellikle uzlaşmaz iki kampa böldü. Kurgumuz, Rus halkının kaderi için trajik olan bu gerçeği pratikte yansıtmadı. Ve garip görünüyor. Birkaç nesil boyunca, bir yüzyıldan fazla bir süredir, Hıristiyanlık ile Yahudi-Masonluk arasındaki bu yoğun mücadele, her soylu ve heterojen ailenin içinde devam etti ve eğitimli bir toplumdan her Rus insanının kaderini şu ya da bu şekilde etkiledi. Özünde, 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında Rus yaşamının tüm rengi. bu gizli, altta yatan mücadele tarafından belirlenir. Ancak yazar, yeteneği kilise yaşamının başladığı yerde sona erdiği için bu sorunu göstermekte güçsüzdü.

Hristiyan fikirleri ve değerleri, hem darkafalıların hem de eğitimli toplumun üst tabakalarının yaşamlarına girdi. Mason localarına cömertçe haraç ödeyen soylu ailelerin çoğu, aynı zamanda, kural olarak, üyeleri arasında hem keşişler hem de kilise münzevileri vardı.

Çoğu zaman, belirli şokların etkisi altında, özgür düşünen kişide keskin bir değişiklik oldu ve ya bir manastıra gitti ya da tüm parayı bir tapınak, bir manastır veya bir imarethane inşası için verdi. Prenses S. S. Meshcherskaya gibi Yuriev Manastırı rektörü Archimandrite Photius'un sadık yardımcısı yüksek sosyete Anna Orlova bir istisna değil, kuraldı.

Alexandra Sergeevna Shulepnikova 1787'de doğdu, 1809'da General Gotovtsev ile evlendi. Düğünden kısa bir süre sonra general savaşa girdi ve aynı 1809'da ölümcül şekilde yaralandı. Aynı yıl çocuğunun ölümünden sonra, şahsen Egemen ve İmparatoriçe tarafından tanınan Alexandra Sergeevna, mülkünü sonsuza dek terk etti ve Goritsky Manastırı'na gitti. Kıyafeti kaba kanvastan yapılmış bir elbise, yeni ayakkabılar, genç ayakkabılarıydı, öyle ki hizmetçi onu bu kıyafetler içinde görünce ağlamaya başladı. Alexandra Sergeevna Gotovtseva, 16 Eylül 1818'de Tatyana Larina'nın Onegin'e bir mektup yazdığı sıralarda Feofaniya'nın annesi oldu.

Theophania Ana için üzücü, zor bir yol başladı - alçakgönüllülük yolu, iradesinden vazgeçme, zorlama yolu, manastır eğitimi yolu. Theophania Ana bu yolu eksiksiz ve hiç tereddüt etmeden geçti. Kısa süre sonra başka bir mükemmel bayan ona katıldı - Mauritius'un annesi olan kendi kız kardeşi Anna Sergeevna. Kısa süre sonra Kontes Anna Orlova-Chesmenskaya'nın öğrencisi Maria Krymova manastıra geldi ve tonlandı. Zaman geldi ve onlara St.Petersburg'a gelmeleri ve buradaki manastırı kendi elleriyle restore etmeleri emredildi. Gelir yoktu, her kız kardeş için hazine yılda 20 ruble banknot çıkardı, yani ayda yaklaşık 1 ruble gümüş. Açlık ve yoksulluktu. Kız kardeşler sadaka için yalvardı, zanaat öğrendiler, harcı kendileri karıştırdılar, ikon boyama okudular, temel için toprağı kazdılar. Saat 4'te çoktan ayağa kalktılar: gün başladı ve uzun bir hizmetle sona erdi. 70 kız kardeş yeni bir manastır inşa etti - şehrin en büyüğü olan St. Petersburg Manastırı. 3 Kasım 1849, komünist hayaletlerin Rusya'da dolaşmaya başladığı ve önde gelen yazarların Fourier'nin falansterlerinin hayalini kurduğu ve Egemen'in huzurunda her şeyi ve her şeyi nasıl yerle bir edeceklerine dair şarkılar bestelemeye başladıkları bir zamanda. bir manastırda, bir çorak arazide, bir bataklıkta gerçekleşti. Manastırın parası olmadığını bilen kereste tüccarı Gromov, parasını ücretsiz olarak teklif etti.

Yaptıkları ilk şey, bir drenaj kanalı kazmak ve Feofaniya'nın annesinin yaşamı boyunca zaten meyve veren bir bahçe planlamak oldu. Simgeler, duvar resimleri ve giysiler - her şey kız kardeşler tarafından ayarlandı. İnşaat döneminde deneyimli bir ressamın rehberliğinde 12 güzel ressam hazırlandı. Altın terziler cüppe ve kefen yaparlardı. Haziran ayında manastır taş bir çitle çevriliydi ve din adamları için bir ev inşa edildi, Tanrı'nın Annesinin Athos İkonu “Sevinç ve Teselli” adına bir kilise kutsandı (27 Haziran). İnşaat için yeterli para yoktu. Bir toprak sahibi, annesi Theophania'nın isteği üzerine onun için dua ettikten ve işleri düzeldikten sonra 10 bin verdi, fakirler ruble ve kopeklerle geldi. Müteahhit Kononov gerçek bir hayırsever oldu: zaten mütevazı olan hesaplardan sürekli olarak ödün verdi ve tam da Marx ve Proudhon'a göre herhangi bir kapitalistin bir dolandırıcı, hırsız ve kan emici olduğu bir zamanda kendisi bağış yaptı.

Her yönden yardım geldi. Bir zamanlar bilinmeyen bir toprak sahibi geçip manastıra girdi. Başrahibeyi arayarak, daha önce fon yetersizliğinden terk edilmiş olan sobaları döşemek için gerekli olan parayı bir zarf içinde verdi. Meslekten olmayanlar yurt dışından fırçalar ve boyalar getirdi ve iki yıl içinde beş ikonostaz boyandı ve önerilen 10 yerine sadece 2.000 harcandı. Kaplar, lambalar ve avizeler, pankartlar - her şey hayırseverler tarafından bağışlandı. Ülkedeki kötü güçlerin zaten öğrenci isyanlarına hazırlandıkları ve Chernyshevsky'nin propagandasının komünizmin mutluluk olduğuna ve dinin bir yalan ve aldatmaca olduğuna, ailenin gülünç olduğuna ilham verdiği sırada, 1861'deki Büyük Perhiz ile görkemli Beş kubbeli katedralin çalışmaları annesi Feofaniya tarafından tamamlanmıştır. İlk ucuz ve iyi boyanmış ikonalar bu manastırdan çıkmaya başladı. Eski bir sosyete hanımı, en büyük kısıtlamalar, emekler ve dualar içinde yaşadı.

Puşkin ve Lermontov'un çağdaşlarının ve onların kahramanlarının ve kadın kahramanlarının yaşamlarını neden bu kadar ayrıntılı olarak anlattım? Çünkü Feofaniya Ana gibi insanların hayatı kurgunun dışında kalmıştır. İstenirse, Larins ve Prenses Mary'nin çağdaşı olan bu başrahibe gibi binlerce isim sayılabilir. Rus edebiyatı, gerçek bir amaca susamış bir sürü "gereksiz" insan doğurdu ve bu arada mesele kendi boşluklarındaydı. Ama kendimize soralım: okul çocuklarımız Rus edebiyatı okuyarak Rusya hakkında ne öğreniyorlar? Cevap en üzücü olacak. Ve şaşırtıcı bir şey: Edebiyatın bize köylülerin kederli iç çekişlerini aktardığı, yoksulluğu ve yoksulluğu anlattığı, gravürleriyle güzel sanatların, resimlerin bize iyi beslenmiş Rusya'yı, mutlu, kendini beğenmiş ve neşeli yüzleri gösterdiği bir zamanda. 18. ve 19. yüzyıllarda köyleri veya Moskova'yı tasvir eden renkli tuvallere bakarken ne kadar eşsiz bir zevk yaşarsınız.

Anılar ve istatistik koleksiyonları, büyük yazarların çabalarıyla yaratılan ülkemiz imajından kesinlikle farklı bir şekilde bize ülkemizi sunar. Peki ya klasik edebiyatın bu “gerçekçi sanatı” gerçekçi mi? Kendileriyle ne yapacaklarını bilemeyen ve yazarlarımızın Rusya'nın ana temsilcileri yaptıkları bir grup boş "gereksiz" insanın olduğu aynı Ütopya ülkesi değil mi?

Gerçek hayattan bir başka örnek, bu sefer Rus serflerinin hayatından.

Moskova'dan yaklaşık 90 kilometre uzaklıktaki Tarutino köyünde, Napolyon'a karşı savaşta Rus silahlarının zaferinin en büyük anıtı duruyor. Anıt harika bir izlenim bırakıyor: taşla kaplı setin üzerinde, üzerinde uzun bir dökme demir sütunun bulunduğu granit bir kaide var ve bu sütunun üzerinde kanatlarını açarak bronz yaldızlı bir kartal oturuyor; hatırladığım kadarıyla, Zodyak işaretleri olan bir kurdelenin geçtiği bir topun üzerinde oturuyor, yine açıkça görülüyor. En siyah demir sütunda, o zamanın ruhuna uygun olarak, yine yaldızlı bronz zırh. Anıtın toplam yüksekliği yaklaşık olarak on katlı bir binanın büyüklüğündedir - yaklaşık 32 metre. Bir zamanlar kaide üzerinde, bu anıtı kimin ve hangi parayla diktiğini öğrenmenin mümkün olduğu granit bir tablet vardı. Zaten nispeten yakın zamanlarda, bu tablet her zamanki gibi "tasfiye edildi". Yani... Hafızamdan yazdığım için rakamların doğruluğuna kefil olamam ama tutarsızlık küçük olacaktır.

Bu anıt, ünlü mareşalin oğullarından Kont Rumyantsev'e ait olan Tarutino köyünün serflerinin parasıyla dikildi. Anıtın yakınındaki o köyde küçük bir müzede bulunan tablet ve belgelerden bu köyde 216 hane olduğunu, köylülerin Paris'ten mimarı çağırdıklarını ve anıtın kendilerine 60 bin rubleye mal olduğunu öğreniyoruz. aynı zamanda köylüler özgürlüğe fidye ödediler ve ayrıca hesabı 40 bin civarında ödediler. Ama hepsi bu kadar değil. Aynı anda Kont'un tüm borçlarını ödediler. Bu da yaklaşık 20-30 bin. Görünüşe göre köylülerin ana gelir kaynağı buydu: köydeki kadınlar altın iplikle dikiş dikiyorlardı, yani altın işlemeciydiler.

Şimdi her ailenin ne kadar parası olduğunu hayal edersek, serfliğin boyunduruğu altında milyoner olan bir Rus köylü fikrimizi bir şekilde temelden değiştirmemiz gerekirdi. Bu serflerin bilincinin, anlayışının ne kadar yüksek olması gerektiğinden bahsetmiyorum. gönüllü olarak böyle bir anıt dikmeye karar verirlerse, vatanseverlik görevlerini yerine getirirler. Ve sonuçta, bu sadece bir anıt değil, o kadar büyük ki, 1812 savaşında Fransızların yenilgisine adanmış olanlardan artık yok. Birileri bu gerçekleri bizim hayatımıza aktarmaya çalışsın. Ve devlet tarafından bile olsa bir anıtın dikilmesi ve böyle bir anıtın bize mal olabileceği para miktarı ve mevcut zengin bir köyün bu işi yürütme yeteneği ve böyle bir benliğin varlığının olasılığı - kişinin durumundaki bilinç ve gurur ve çok, çok daha fazlası.

Son derece temkinli ve yetkililer ve I. Nicholas tarafından son derece sevilmeyen ve II. İskender tarafından pek sevilmeyen bir adam olan Metropolitan Filaret, yaklaşmakta olan ve ülkeyi ciddi bir kafa karışıklığına sürükleyen zorlu davaları ne yazık ki öngörerek sert bir şekilde şunları yazdı: “Talihsizlik zamanımız, bir yüzyıldan fazla bir süredir biriken hataların ve düşüncesizliklerin sayısının, düzeltmenin gücünü ve araçlarını neredeyse aştığıdır. Bunu, sansürlü basında sosyalist yıkıcı fikirlerin propagandasının olağan hale geldiği bir zamanda yazdı. Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev, Zaitsev, Blagosvetlov ve diğerleri, tüm toplumu ve Hıristiyan kültürünü yalanlarla suçladı ve balta çağrısında bulundu.

İskender'in öldürülmesi, liberalleri ülkenin geleceği hakkında yalnızca kısaca düşündürdü. Ancak V. Solovyov, Leo Tolstoy tam olarak bu "Yahudi" sendromunu gösterdiler: katillere merhamet dilemekten daha iyi bir şey bulamadılar. Teröristlere ve terörün kendisine karşı aralarında tek bir kınama sözü bulunamadı. Kör hümanistler, Rus halkının kaderine şaşırtıcı bir kayıtsızlık gösterdiler. Bu bağışlamayla yeni kralın ulaşılmaz bir ahlaki yüksekliğe yükseleceğini ve kutsal bir kral olduğunu herkese kanıtlayacağını yazdılar. Ve şu anda, katiller zaten Rusya'da hat içi yöntemi kullanarak hazırlanıyorlardı. 37 yıl sonra ülke kanlı bir katliama sürüklenecek.

Daha sonra, terör saldırıları kitleselleştiğinde, insanlar gelecekte dünyayı kurtaracak o güzellik adına her türlü projektör tarafından öldürülüp öldürüldüğünde bile, yazarların bu kan dökülmesini kınadıklarını asla kamuoyuna açıklamamış olmaları şaşırtıcıdır. . Ancak yalnızca 1905'ten 1907'ye kadar. bombalar, tabancalar ve hançerlerle yaklaşık 56 bin kişi öldü. Kışkırtılan ve aşırıya kaçan anti-Semitizm ile ilgili olarak, ülke çapındaki baroların neredeyse tamamı, en büyük bankalar vb. Yahudilerin elindeyken, bu yazarlar protestolarını ifade etmek için zaman ve güç buldular. Masum Rus halkının Yahudi teröristler tarafından öldürülmesiyle ilgili olarak, liberal Kadetler de Duma'da protesto edecek gücü bulamadılar. "Judas Sendromu", liberal basının sayfalarından gelen ve Mason localarının romantizmi ve rüya gibi mistisizmi ve onların propagandasıyla büyümüş insanların dünya görüşüne yatırılan tüm o belirsiz hümanizmin özelliğinden daha fazlasıdır.

Unutulmamalıdır ki, tüm yazarlarımız masonik tasavvuf edebiyatından güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Saint-Martin, Baader, Fenelon, Guyon, Stilling ve diğerlerinin eserleri, on dokuzuncu yüzyıl entelijensiyamızın en sevdiği ve zorunlu okumasıydı. Aynı V. Solovyov, bildiğiniz gibi bir sosyalist, bir ateist, ikna olmuş bir Darwinistti. En büyük filozof Valentine olarak kabul edilen Gnostikleri, Kabala'yı yoğun bir şekilde inceledi, Schelling, Schopenhauer, Hartmann tarafından götürüldü. Kısa ömrünün sonunda, ölülerin ruhlarını çağırmakla, masaları çevirmekle, kara büyüyle uğraşmakla uğraştı. Rus Kilisesi'ni sevmezdi, ona hiç gitmezdi ve Kilise hakkındaki ifadeleri hep saldırgandı. Ancak tek bir dünya dini hayal ederek Kilise hakkında yazmayı severdi.

Soru, aklında hangi kilisenin olduğu. Özellikle onun Christology'ye sahip olmadığını düşündüğünüzde. Mesih'in kişiliğini görmedi, hissetmedi. Kilisenin mistik mabetlerinin yanından geçti. Tabor'un ışığının mistisizmi ufkunun dışında kaldı. Bu nedenle Kilise'nin büyük babaları ve münzevileri felsefe ve teolojiye bu kadar ihtiyatlı davrandılar, çünkü bu konular bir kişiden herhangi bir olumlu inanç gerektirmiyordu. Büyükşehir Isaiah Kopinsky (XVII.Yüzyıl) bunun hakkında şunları yazdı: “Ying bo bu dünyanın zihnidir, diğeri ise manevidir. Tüm azizler, En Kutsal Ruh'tan manevi akıl öğrenirler ve dünyadaki güneş gibi parlarlar. Bugün Kutsal Ruh'tan değil, Aristoteles, Cicero, Platon ve diğer pagan bilge akıl adamlarından öğreniyorlar. Bu uğurda yalanlarla sonuna kadar kör olup, akılda doğru yoldan aldandım. Mesih'in kutsal emirlerini ve akıllıca olanı inceliyorum, onlar aynı kelimeleri ve sözleri çalışıyorlar, ruhun içinde karanlık ve karanlık var, tüm bilgelik dilde. Entelijansiyanın ikiyüzlülük ve konuşkanlıkla sürekli olarak suçlanması, ruhtaki bu karanlık ve "dildeki" bilgeliktir.

Edebiyatımızın ideolojik yapısını ve toplum bilincini etkileyen bir başka güçlü faktörden, Mason locaları teori ve pratiğinden gelen etkiden bahsetmek imkansızdır. Işık ve bilgi getiren kahraman ile yaşama hakkı olan "saçmalıkların ve önyargıların karanlığına" dalmış halkın, kalabalığın sorunu ancak burada yaşam hakkına sahiptir. Mason locaları tarihinin "kahramanlar ve kalabalık" ruhuyla icat edilen ezoterizmi, Adem'den günümüze kadar tarihin tüm olaylarını ortaya koydu. Haklı bir amaç için canlarını veren, cehalet içinde kemikleşmiş prensler ve rahipler tarafından öldürülen devrimci Prometheus, Osirisler, Buddhalar, abartılı Musa ve Orpheus, romanların problemlerine ve entrikalarına, sosyalist çalışma ve inşa teorisine süründüler. . Yakışıklı bir soyguncu ve ardından bir serseri olan Gorki'ye getirildi. emeğin düşük olduğunu, emeğin ücretinin utanç verici bir açgözlülük olduğunu ve asil aylaklığın gerçek bir insana yakışan tek meslek olduğunu düşünme noktasına kadar. Toplar... Bolkonskys, Onegins, Pechorins, Levins - her şey, "kalabalığın" üzerinde durduğu fikrine yol açan, rüya gibi rüyalar ve tatlı fanteziler havası yarattı.

Görünüşe göre Dostoyevski'nin romanları, anarşist fikirlere yönelik çılgın tutkuyu durdurabilir. Makul insanların kafalarını tutup hayatı gelişmiş durumlara göre şekillendirme fikrine takıntılı paranoyaklar tarafından nasıl bir bataklığa sürüklendiklerini sormaları beklenir . Hiçbir şey olmadı." Gerçek Rus insanından daha yüksek evrensel değerlere sahip fikirler, o hülyalı hümanizm, "pembe Hıristiyanlık" fikirleri, Leontiev'in haklı olarak belirttiği gibi, yazılarının inandırıcılığını zayıflattı, onları belirsiz bir şekilde belirsizleştirdi. ideolojik anlam.

Dostoyevski'nin Hıristiyanlığı, Aydınlanma'nın "kardeşlerinin" -Lessing, Mendelssohn, Herder ve diğerleri- yorumlamaktan hoşlandıkları, adıyla Hıristiyanlıktır. Duygusal "erdemler", yazarın tüm eserlerinin ana tonunu belirler. Herhangi bir Hıristiyan için çirkin olan resimler, örneğin Raskolnikov'un halkın önünde tövbe etmesi, istemeden yazarın Kilise'nin ruhani uygulamasını bilip bilmediği sorusunu gündeme getiriyor. Manevi bölünmelerin açıklamaları, psişenin acı verici tezahürleri, cinayetler, genç kızları baştan çıkaranların itirafları - tüm bunlar hem düşünce hem de ahlaksızlık ve çürümeyi tanımlama yeteneği olan biri için derin görünebilir, ancak dindarlığa aşina olan herkes için açıktır. bu tür yazılardan maneviyat beklenemeyeceğine dair pratik ve teori. Ve "Şeytanlar" romanının birçokları için devrimci faaliyete ilk adım olması tesadüf değil.

Tabii ki, Rus kurgusunun böyle bir değerlendirmesi tek taraflı görünebilir ve gerçekten de öyledir: bir taraf dikkate alınır - dini ve gerçek. Nihayetinde, Rus halkını tarihin dibine sürükleyen 1917 felaketine giden yol, Kilise gerçekliğinin dışındaki yaşamın onaylanması yoluyla insan romantizminin, rüya gibi dindarlığın yoludur. Bu yol, iyinin ve kötünün göreliliği fikrinde ve dini, ontolojik etiğin yerine estetiğin, estetizmin geçmesinde yatmaktadır. Bu, tam da gerçek olduğu, icat edilmediği ve Tanrı'nın Dünyası'nın gerçekliği önünde kendini beğenmiş bir zihnin alçakgönüllülüğünü gerektirdiği, özenli çalışmayı gerektirdiği için okuyucuları şimdiki zamanın reddi konusunda dolaylı olarak eğiten edebiyatın yoludur. "dünya ateşinin müziği" adına basitçe inkar etmek daha kolayken.

Belki de cemaat kilisesi faaliyeti canlandıkça, Rus çocuklarına Tanrı Yasasının öğretilmesi ve Kilise deneyimi tanıtıldığında, "büyük ve önemli" olanın tanrılaştırılması kendi kendine sona erecektir. Kilisenin kutsal babalarının bilgeliği o kadar büyüktür ki, onu bilmemek, bilmemek ve hatta bir kişi hakkında, her bir özelliği hakkında bir öğreti olan bir Hıristiyan antropolojisi olduğunu varsaymamak bile garip görünüyor. nitelikler. Bu hikmeti özümsemeye başlayan herkes, dünyevî makamların nasıl küçüldüğünü, parlaklığını yitirdiğini fark eder. Böylece bir zamanlar tüm Apollos, Zeus, Venüs, Pluto'nun putlarına oldu. Yüzyıllar boyunca süslendiler, yardım istediler, cennetin ve güneşin gök gürültüsü gibi kendi gerçekliklerine ve güçlerine inandılar ve birdenbire tüm bunların sadece iblislerin baştan çıkarması olduğu ortaya çıktı.

... Çok eski zamanlarda, Filistin'in doğusunda Eyüp adında erdemli bir adam yaşıyordu. O, her zaman Tanrı'yı memnun etmeye çalışan adil ve nazik bir adamdı. Rab, takvasından dolayı onu büyük nimetlerle ödüllendirdi. Yüzlerce sığırı vardı. Geniş ve arkadaş canlısı bir aile tarafından teselli edildi: yedi oğlu ve üç kızı vardı. Ama şeytan Eyüp'ü kıskandı.

Eyüp, Tanrı'nın izniyle her şeyini kaybetti: karısını, çocuklarını, servetini ve sağlığını. Paçavralar içinde, çamur içinde, hasta, kabuklarla kaplı, şehir kapılarına oturdu. Zaman geçti ve Eyüp, sadakati, Kurtarıcı'ya olan sağlam umudu nedeniyle yeniden zenginlik ve memnuniyet düzeyine yükseldi ve yine bir karısı ve birçok çocuğu oldu.

Tutku Haftasında İsa Mesih'in çektiği acıları anma günlerinde kilisede Eyüp kitabından bir anlatı okunur. Ölümcül noktaya mı ulaştığımızı yoksa yeni mi yaklaştığımızı söylemek zor, ancak sabırlı Eyüp örneği öğreticidir.

1991

RUS EDEBİYATININ YANLIŞLARI VE RÜYALARI

Sorunlarla başlayan çalkantılı 17. yüzyıl, daha az şiddetli bir Sorunla sona erdi - Petrovsky Jakobenliği ve Rusya'nın üstlerinin manevi ve kültürel esareti, Rus halkının ulusal çıkarlarına ihanetleri.

Polonya-İsveç müdahalesi, Kazak sefahati ve kiliselerin yıkılması, bildiğiniz gibi, otokrasinin halkın iradesiyle yeniden kurulmasıyla sona erdi, ardından Batı topraklarının yeniden fethi ve Küçük Rusya'nın ilhakı devam etti: Devlet yasalarını kanunlaştırmak ve ünlü 1648 Kanunu'nun ortaya çıkması için muazzam miktarda çalışma yapıldı. Bu Kanun, Kilise'ye karşı laik, dışsal ve mekanik devletin saldırısının başlangıcını, başlangıcını şimdiden görebilir. Patrik Nikon'un durumu ortaya çıkıyor, iftira atılıyor ve sürgüne gönderiliyor ama kırılmadı. İnsanların manevi bilincinde bir bölünmenin ilk işaretleri ortaya çıkıyor: devlet yalandır, gerçek ayindir. Halkın bilinci için korkunç olan, Nikon'un "davası" değil, Batılı boyarları takip eden ve kutsalların kutsalı olan Kilise üzerinde hak iddia eden Çar Alexei'nin davasıydı. Bu davanın tüm çeşitli detayları arasında, halkın vicdanı ve içgüdüsü aldatılmadı ve asıl şeyi seçti: Kilise dışındaki devlet, Deccal'in krallığıdır.

Sayısız ayaklanma, komplo ve savaş aynı yüzyıla denk gelir. Batı, Moskova'ya kesin ve geri dönülmez bir şekilde giriyor - Alexei Mihayloviç yönetimindeki uzun süredir devam eden Alman yerleşimine ek olarak, Beyaz Rusya'nın Batı bölgelerinden gelen göçmenler tarafından yaratılan Meshchanskaya yerleşimi ortaya çıkıyor. Moskova kitap pazarı, astrologların, mistiklerin ve Batılı ilahiyatçıların eserleriyle bolca yenileniyor. En saygı duyulanlar arasında, 17. yüzyılın en büyük Kabalisti olan Masonik Bilimin en önde gelen ideoloğu olan Jacob Boehme görünür.

Peter, iradesiyle yalnızca üst sınıfların ondan uzun süredir beklediği şeyi - boyarlar ve bürokrasi - resmileştirdi, Kilise'den koptu ve egemenliğin tüm dolgunluğunu Leviathan Devletine devretti. Sonuç olarak, tüm idari ve ruhban gücü havada asılı kalır, meşruiyeti için temelsiz hale gelir, yetkileri yalnızca Kilise'de bulunur ve yalnızca Onunla anlaşarak kullanılabilir. Otokratın kendisi, yalnızca mesh etme kutsallığı aracılığıyla meşru bir hükümdar olur. Ortodoksluktan kopuş, otomatik olarak yetkililerin kendilerini yasadışı, zalim, yabancı konumuna sokması anlamına geliyordu. Dolayısıyla köylünün zihnindeki yetkili, otokratik Rusya'nın çöküşüne kadar düşman, yabancı bir figür, bir "Alman" olarak algılanacak.

Tanınmış yazarımız, eski bir göçmen, bir keresinde bir Fransız gazeteciyle yaptığı konuşmada, Rusya'nın kaderinin Mordka Bagrov'un kurşunuyla belirlendiğini ve Stolypin birkaç yıl daha iktidarda olsaydı, Rusya'nın olacağını söylemişti. kurtarıldı Ne yazık ki, atış çok daha erken yapıldı ve dahası, bir veya iki kez değil.

Bürokratik zindanların alacakaranlığında, makalelerin ve yönetmeliklerin ruhani yağmurunda, hâlâ bazı vahşi dillerle belli belirsiz gevezelik eden ilk yerli entelijensiya ortaya çıkıyor. Tüm tutumu, psikolojisi ve kişisel değerleriyle Hıristiyan kültüründen kopan bürokratik seçkinler, kendisini tam bir boşluk ve hatta dilsizlik içinde gördüler. Her şey yeniden ve acilen. "Modern Rus dili"... bu nasıl bir mesel? Ve modern? Güncel değil. Görünüşe göre bu, tüm kurulum düşüncesindeki temel bir değişiklikle ilgili. Yeni dilin, bir kişinin kendi kendine yeterliliğini, göksel dünyaya ve İlahi Takdir'e yer olmayan duygu ve deneyimlerinin içsel değerini ifade etmesi gerekiyordu. Bu zarafetsiz kültürün ekmeği görek çıktı.

Peter'dan günümüze, Batı ateist kültürünün bayat malları sınırsız bir şekilde genişledi. Çarlık yönetiminin tüm çabaları, Batı edebiyatını ülkeye ithal etmek, bir çeviri okulu oluşturmak, yabancı dil öğretimini tanıtmak ve Batılı yazarların Rusça kitaplarını yayınlamak üzerinde yoğunlaştı. Entelijansiya, tefsir ve çeviri alanında oluşur. Ve böylece günümüze kadar geldi. XVIII yüzyılın başında. Pufendorf ve Grotius'u, sonra kendisi de eski Stoacılardan ödünç alınan Fransız rasyonalizmini, sonra dindarlığı, Schelling ve Hegel'i ve ardından Proudhon'un risalelerini, Saint-Simon'un fikirlerini ve Marx'ın ekonomi politiğini belirsizliğin, temelsizliğin ve gerçeklere karşı tam bir duyarsızlığın mantıksal sonucu olarak okurlar. ülkelerinin Ortodoks kültürü. Zeki bir bürokrasinin ve ardından zengin suçlayıcı edebiyatı, derin psikolojik içgörüleri ve felsefi düşünceleriyle bir raznochinki'nin bu abartılı kitapçı, yapay kültürü, boşunalık ve çıkmaz sokak, umutsuzluk ve maneviyat eksikliği belirtisi altında yatıyor. Çok fazla samimiyet, çok fazla duygu ve düşünce var ama maneviyat yok. Manevi literatürün adının sadece dini literatüre verilmesi tesadüf değildir.

Felsefi panteizm, dipsiz entelijansiyanın günah çıkarma formülü haline geldi. Kötülüğün tam olarak gerekçelendirilmesi ve hatta kötülük ve iyilik sorunlarına karşı basitçe duyarsızlık ve şehvetli zevklere artan ilgi - böyle bir felsefe, Rus toplumunun o zamanlar eğitimli çevrelerinin etine ve kanına girdi. Kabalistik formülasyonlar, Rus entelektüelinin aksiyolojisine bir şekilde duyarsız bir şekilde dahil edilmiştir. Ne de olsa, panteizm bir uçta hayvani duygusallığıyla en ilkel materyalizme, diğer uçta - aynı materyalizmin ince çekiciliğine, ancak yalnızca ruhsal olarak şehvetli - mistisizm, dindarlığa sahiptir. Kabalistik görüşler, Orta Çağ'ın başlarından beri Avrupa kültürünü ziyaret etmiş ve tam şeklini Rönesans ve Aydınlanma'da almıştır. Artık iyi ve kötü, insanların kendi uydurduğu boş kavramlardır ve sadece fayda realitesi vardır, faydacılık. Ahlakçılık, dini ve dini firma başlangıcının yerine konur. Ama din dışında, Kilise dışında ahlak nedir? Tecrübe, ontoloji dışındaki ahlakın safsataya dönüştüğünü gösteriyor. Bu gerçek esastır ve ahlakı ateist ilkeler üzerine inşa etmeyi hayal eden tüm güzel kalpli hayalperestlerin kaşlarına değil, gözlerine çarpar.

Panteizm gibi Kabalistik öğretiler tarafından ele geçirilen Rus yönetimi, iki yüzyıl boyunca kendisi için ana tehlikeyi sosyalistlerde değil, devrimcilerde değil - genel olarak mücadele yönteminde değilse de fikirlerde sempati duyduğu - ama Ortodoks Kilisesi'nde. Peter yönetiminde, Feofan Prokopovich'in ağzından Kilise, potansiyel olarak devlet gücüne düşman bir güç olarak tanımlandı (bkz. "Hükümdarların İradesinin Gerçeği", "Ruhsal Düzenlemeler"); sonra Biron altında onu sadece bir düşman olarak gördüler ve Rus din adamlarını her şekilde küçük düşürmeye çalıştılar. Sonunda hükümdarların iradesiyle kapalı bir rahipler sınıfı yaratılır ve bu sınıf toplumsalın en dibine itilir. Bir dilenci, yarı aç bir kırsal rahip, bir ailenin yükü altında, haklarından mahrum edilmiş ve korkutulmuş - rakam hiçbir şekilde kurgusal değildir. Kilise hizmetkarlarının halka açık faaliyetleri, Peter zamanından itibaren kesinlikle yasaktır. İlk ruhani dergi olan Christian Reading sadece 1821'de çıktı ve ardından ilk yıllarda - Zion Herald'ın Masonik propagandası ruhuyla. Manevi sansür, Kilise'nin hiyerarşilerinin ve piskoposlarının yaşayan sesinin tam anlamıyla duyulmaması için dikkatlice izliyor. Ama dedikleri gibi, kutsal bir yer asla boş değildir.

Yaratılan manevi boşluk, "iç kilise" tarafından hızla doldurulur ve 18. yüzyılın 70'lerinde Masonik hareket, Bilimiyle pratik olarak "o zamanın tüm kültürel katmanını kapladı, Mason locaları sistemi filizleriyle filizleniyor" (Fr. G. Florovsky). Catherine'in zamanının rasyonalistleri, İmparatoriçe'nin kendisiyle birlikte, hurafelerle mücadele bahanesiyle Ortodoks halkının edebi faaliyetlerine yasak getirirken, Elizabeth döneminden itibaren yarışına başlayan Masonik edebi faaliyet, sonraki on yıllarda gelişir. . Buradan, 18. yüzyılın 50'li yıllarından itibaren Rus kurgu dönemi başlıyor.

Masonik belgelerde tekke aynı zamanda anaokulu olarak da geçmektedir; ve iç Düzenin en mahrem localarına Ezoterik ve Sosyal Bilimler Üniversitesi denir. Masonluğun kendi metafiziği ve kendi çileciliği vardır. Bu metafizik - yeraltı tanrılarının kanlı gizemlerini anımsatan sihir ve pagan ayinleri içeren Kabalistik doğa felsefesi - Masonik formülün - "kendini bil" ifşa edilmesi yoluyla hem duygusallığın hem de okült ilkeler olan romantizmin temelini oluşturdu. ki kimse inkar etmez. Ruhun ve bedenin düşmanlığına ilişkin gnostik-kabalistik kavram, Avrupa ve Rusya'nın sosyo-politik hareketinde zengin meyveler verdi. 19. ve 20. yüzyılın edebi hareketinde daha az zengin meyveler vermedi. Romantizm her zaman parçalanma ve indirgenemezliktir, bunlar katıksız çıkmazlardır ve aralarında asıl olanı kahraman ve kalabalıktır, aydınlanmış ve dünyevi (aynı diziden Hasidizm'in tzaddikler ve cahilleri). Ve bir şey daha: Bir yanda, spontane, "organik", bilinçsiz bir halk kültürünün karşısına çıkan yapay ve dolayısıyla aşağı bir kültür. Stoacılardan ve Kiniklerden gelen bu doğal-felsefi kavram, Slav yanlılarının romantik kurgularının temelini oluşturmuştur.

Rus entelektüelinin şekillendiği yer Masonluktur. Burada, ilk kez, hayatın anlamı sorununun felsefi yönteminde ustalaşarak Batı felsefesini ciddi bir şekilde inceliyor. Ama burada romantizmin en önemli çıkmazına geliyor. Kalbinde dinin yerini, kendisi hassas bir ruh halinden, hayal kurmaktan ve belirsizliği arzulamaktan başka bir şey olmayan dindarlık alır. Masonlukta, hem aklın yüksek prestiji hem de insanlığın, Kilise'nin dış ayinleriyle yetinebilen dünyevi, karanlık kalabalık ve insanlığı özgürlüğe götüren aydınlanmış, "parlaklık kardeşleri" olarak bölünmesi. ve mutluluk oluşur. Bu düşünce dizisi, tamamı böyle bir dünya görüşüne dayanan devrimci harekette tekrarlanacak: liderlik, tüm insanlar için zorunlu olan "sonuna kadar, onun çizdiği yol boyunca" ilan ediyor.

Masonluk, maneviyattan, günahla, bencillikle, şeytanla mücadele hakkında çok konuşur. Bu psikoloji, kişinin duygularına dikkat etmesi, kalbinin titremesi, kurgunun temelini oluşturdu. Ancak geçen yüzyılda bile Masonluk araştırmacısı, hepsinin rafine edilmiş materyalizm olduğunu kesin olarak fark etti. Bu, hem mistik deneyimlerde hem de yapay kurgu dünyasında duyarsızca Tanrı'nın yerini alan "ben" in baştan çıkarması olan ruhsal çekiciliktir. Masonluğun vaaz ettiği sembolik beceri, kötü ruhun bir kişiyi yakaladığı esaret haline gelir ve onları gerçek dünyanın gerçekliğiyle değiştirerek bir dizi sembol ve analoji yaratmaya başlar. Masonluğun duygusallığı, duygusal ahlakçılığı, yalnızca hayali dünyanın özgünlük duygusunu güçlendirir. Bir ölçüde Stoacıların otarşisidir, ama çok rahat ve dinlendirici.

Romantizm, ona büyülenme ve hayalperestlik veren mistisizmle birlikte Mason doktrininin derinliklerinden ortaya çıktı. Duygusal romantizmin derinliklerinde edebiyatımızın "gereksiz adamı" doğar. Bu adamın sosyal öncüllerini Rus yaşamının dokusunda bulmaya çalışmak boşuna. O hayatta insanlar hizmet etti ve "aptal" olanlar oturdu. Ancak, Kilise'nin yaşayan gerçeklerinden kopan insanın kendisini her yerde ve her zaman gereksiz hissettiği de doğrudur. İnançsızlık, kişiyi inandığı şeyin değerini inkar etme yoluna götürdü ki bu psikolojik olarak anlaşılabilir bir durumdur ve kaçınılmaz olarak, yıkılan Mesih Tapınağı'nın yerine Süleyman Tapınağı'nın inşa edildiği bir kutuya düştü. Kasıtlılık, kurgu, yanılsama ve kuru akılcılık dünyası, bencil mistisizm ve sihirde elde edilen bir güç duygusuyla kaplandı. XIX yüzyılın başında. Rus toplumu kelimenin tam anlamıyla mistik edebiyat çalışmasına kapılmıştır.Rus yazarları arasında Mason locaları liderlerinin klasik eserlerini coşkuyla okumamış olan: Saint-Martin, Boehm, Eckartshausen, Stilling, Molinos, Fenelon ve diğerleri dindar-mistikler. Hem Schelling hem de Hegel aynı edebiyattan, aynı fikir çemberinden kaynaklandı ve onların felsefeleri sonunda geleceğin Batılıcılarını ve Slavofillerini, yani aynı Batılıcıları, ancak yalnızca bir Russe'u büyüledi. Bildiğiniz gibi, topluluğun içsel değerini kabul ederek ve otokratik devleti kınayarak sonunda anlaştılar.

Mason localarından, iyileştirilmesi gereken hasta bir toplum fikri geldi. Felsefe ve sanatın onu tüm ahlaksızlıklardan iyileştirmesi gerekiyordu. Bir yandan güzelin yardımıyla, diğer yandan kişinin ürpermesi, tiksinti içinde dönüp şöyle demesi gereken ahlaksızlıkları göstererek: Bunu bir daha yapmayacağım.

Aslında durum tam tersiydi: edebiyattaki ahlaksızlıkların tasviri, onları insanların, okuyucuların zihninde daha da büyük ölçüde doğrulamaya hizmet etti ve sosyal psikoloji için bu mutlak bir gerçektir. Ahlaksızlığın kınanması, onu kıyafetsiz göstermek, her zaman güçlü bir düşüncelere saldırma, kendini deneme ve kalbinde günah işleme mekanizmasını içeren bir ayartmadır. Bir kişinin dini ihtiyacını değiştirme ve ona kendi, dünyevi, tanrısız davranış kalıplarını verme sosyal görevi tarafından kabul edilen bu kurgu - burada İncil öğretisinin hiçbir yeri yoktu veya en azından buna yalnızca edebi bir dekorasyon olarak izin verildi. - okuyucular görünüşte daha akıllı, daha duyarlı, ancak daha ruhani ve daha kibar mıydı - asla. Mengene çoğaldı. İç kitap pazarı, sosyalist olanlar da dahil olmak üzere en radikal olanlar da dahil olmak üzere tüm Hıristiyan karşıtı öğretilere açıktı ve Kilise, inançsızların iradesiyle, Saint-Martin ve Boehme'nin aynı müritlerinden oluşan hükümet yönetimini zorladı. , susmak için. (Bkz. N.P. Gilyarov-Platonov “Deneyimli”).

XIX yüzyılın ilk yirmi yılının masonik-dindar dönemi. Rus entelijansiyasının halk bilincinin oluşumuna çok şey verdi. 1833'te Moskova'da "Bilgeler Topluluğu" ortaya çıktı. Böylece daha sonraki dönemlerin Slavofilizminin ve Batıcılığın temelleri atılmış oldu. Bununla birlikte, kesin olarak söylemek gerekirse, Batıcılık Peter ile başladı ve Theophan'ın zamanından beri herhangi bir yaratıcı gelişme belirtisi göstermedi. Gizli kökleri olan romantizm, Rus yaşamında yalnızca bir yaratıcı yöne yol açtı: Slavofilizm ve ayrıca Rus edebiyatının ana çizgisini belirledi. Yarattığı devrimci-yıkıcı akım, yaratıcı bir hareket olarak kabul edilemez.

"Bilge adamların" Spinoza ve Avrupalı mistik-Kabalistler tarafından kapılması ilginçtir. Koshelev şöyle hatırladı: "Spinoza'ya çok değer verdik ve onun eserlerini İncil'den ve diğer kutsal yazılardan çok daha yüksek gördük." Kant, Schelling, Fichte, Bacon ve diğerleri çok saygı görüyordu. Moskova çevresinin yeni filozoflarının ilgi odağı sanatçıdır. O, yaşamın yaratıcısı olan Demiurge'dir, tüm insan yaşamının dönüştürücüsüdür. O, tüm insan kültürünün özüdür. Sanatçının bu görüşü, tüm romantizmin karakteristiğidir ve kamusal yaşamdaki tüm bu düşünce ve duygu eğiliminin kasıtlılığını, aşırı zorlamasını ve hayal gücünü karakterize eder.

Demiurge olarak sanatçı sorununun bu formülasyonunda, aynı Mason localarının ezoterik fikirlerinin, Neoplatonik Gnostiklerden ve İskenderiyeli Philo'dan gelen fikirlerin doğrudan etkisini görmemek imkansızdır. Maddeye gömülü belirli bir plana göre bitmiş malzemeden yaratan Usta, Demiurge, Görünür Evrenimiz, tüm okült kozmogoninin merkezi figürüdür. Mason localarında marş onun, Büyük Üstad'ın için söylenir, o, Büyük'ü örnek alan tüm bilinçli, daha küçük üstatların babasıdır. Bu metaparadigmada Allah'ın yarattığı gerçekliğin yerine yapaylık, hayal gücü, hayal kurma konulmuştur. Sanat gerçeğin yerine, sanatçı da Yaratıcının yerine konur. Kilise'nin Emirlerinde ve öğretilerinde ifade edilen günah, Tanrı'ya itaatsizlik, O'nun iradesinden düşme, yerini estetik bir safsızlık, kir fikrine bırakır. Estetik, ana, temel bir şey olarak aksiyolojiye sızar, çünkü etik, tözsel iyi ve kötünün dışında, tüm anlamını yitirir. Rasyonel felsefe ve ezoterik öğretiler üzerine kurulmuş bir toplumu estetiğin tüm insan yaşamının özü olarak kabul edilmesine götüren, ahlakçılıktan başlayarak ahlakın bu duyarsızlaştırılmasıydı. Bu tür estetiğin, yapaylığın, geometrikliğin ve kuruluğun küstahlığı ortadadır.

Artık sanattan kurtuluş bekleniyor ve şimdi: "dünyayı güzellik kurtaracak." Sürekli mezhepçilikte ifade edilen varlığın temel temellerindeki düşüş ve uyumsuzluk, yaratıcılarında temelsizliğe ve belirsizliğe yol açar. Bu nedenle, bu edebi eserlerin yaratıcılarının pek çok kahramanı amaçsızlıktan eziyet çekiyor, etrafındaki herkesi ve her şeyden önce, anavatanı öğretmek, iyileştirmek, inşa etmek ve savunmak istemeyen belirli bir "çarlığı" suçluyorlar. Ve iyileştirdikleri, öğrettikleri ve korudukları yerlerde bile mızmızlanırlar, huzursuzluklarından ıstırap çekerler. Yani, XIX'in edebi kahramanları için herhangi bir normal insan için bir yaşam meselesi olan şey. V. - sadece boş kibir, onlar için hediye yanıltıcı ve ağırlıksızdır. Yani, Onegin'den Çehov ve Gorki'nin acımasızlığına.

İlk romantik V. A. Zhukovsky ve gr kutsadı. V. A. Sollogub “roman” üzerine.

"Ama bizi yalnızca, edebiyatta Casus Şövalyeleri'nin, La Fontaine'in duygusal papazlarının, öğrencilerinin ve gezellerinin yerini alan kötü "Zamanımızın Kahramanları"ndan, "Oneginler"den ve onlar gibi pek çok diğerlerinden kurtarın. Zamanımızın kirli su birikintisinden uçup giden iblislerden başka bir şey olmayan merhum Radcliffe, Werther'in rahminde başladı ve Don Juan'dan ve Byron'ın diğer kahramanlarından beslendi. (V. A. Zhukovsky'nin makalelerinden. "Rus Arşivi", 1896, cilt 1).

Karamzin'in hikayelerinde özgür olmadığı duygusal erotizm karışımı olmadan hassas erdemin yeri, yüzyılın sonuna kadar estetizm tarafından işgal edildi.

İskender dönemi için, XIX yüzyılın 20'li yılları için. ilk tarihsel sistemlerin ortaya çıkışı da karakteristiktir. Tüm bu sistemler aynı Avrupa merkezli fikirlerin etkisi altında oluşturulmuştur. Genel plan, "kutsal kralları" ile birlikte Mason yazarların "teokratik okulu" tarafından, seçilmişlerin "rahip sınıfı" kuralı tarafından belirlendi (bkz. "Hata ve Gerçek Üzerine", "Yeni Teolojinin Yazıtı") , tüm dünyaya hükmetmek için çağrıldı. Bu fikirler, geçmişin 18. yüzyıldaki Rosy Cross'un Moskova kardeşlerine ilham verdi ve 19. yüzyılda yayılmaya devam etti. Bu teokratik okulun fikirlerinin sosyalistlerin fikirleriyle bağlantılı olduğu bilinmektedir. "İç yüksek kilise" rahiplerinin, büyük başbüyücülerin "kutsal mülkü" tarafından oluşturulduğu için kutsal hale gelen devlet, kaçınılmaz olarak tüm bu mülkün mülkü haline gelir ve tüm özelliklerini taşır. sosyalizm 19. yüzyılın ilk yarısında Rusya'da en çok saygı duyulan sosyalizmin ana ideoloğu olan Saint-Simon'un, Masonluğun en radikal kanadı olan İlluminati'nin bir üyesi olması boşuna değildir. Bununla birlikte, Süleyman tapınağından gelen kupa, diğer sosyalistlerin yanı sıra Proudhon'un kendisini de atlamadı.

Bilindiği gibi Chaadaev, tarihbilimsel sistemini Cizvitlerin öğrencisi, bir Mason ve bir neo-Katolik olan J. de Mestre de dahil olmak üzere Fransız "gelenekçilerinden" ödünç aldı. Bu fikre göre Rusya, dünya tarihinin tüm tarihsel akışının dışına çıkmış ve Rus halkı kendi tarihi olmayanlar arasında ilan edilmiştir. Bir süre sonra, aynı Chaadaev tarafından ve ardından Herzen çevresinde, Rusya çoktan seçilmişler arasında ilan edildi. Şimdi, tüm kültürü ve yaşam biçimiyle, tüm diniyle ülkeyi yok etmeyi kendine hedef edinen entelijansiyanın yeni büyümesi arasında yeni bir anlayış var olmaya başlıyor. Ülkenin kendi geçmişine sahip olmaması buna borçludur. Geçmiş borçların ve günahların, kültürün ağır zincirlerinin yükü olmadığı için, büyük bir geleceği olduğu ve tüm insanlığa özgürlük getireceği anlamına gelir. Yeni icat edilen "genç Rusya" ifadesi her şekilde söylenir. Yeni ortaya çıkan ideologların bir baskınında geçmiş, sanki yokmuş gibi ilan edildi. Rus hayatını dolduran tarihin gerçekliğine karşı bu duyarsızlık tek kelimeyle şaşırtıcı. Romantiklerin yarattığı boşlukta, aynı güçler tarafından yaratıldığı için, tıpkı tarih dışı ve temelsiz, Fransız ve Alman üzerine bir tür yorum olan cansız, abartılı yeni bir kültür yaratmak acilen gerekliydi.

Yani, geçmişten özgürlük. Basitleştirme arzusu burada yatıyor. Kültür tarihinin özgürlük yolunda ağır bir zincir olduğu ilan edilir. Kültürün kendisi zaten dışsal, ağır, ruhun özgürlüğüne müdahale eden bir şey olarak görülüyor. Bu özgürlük, hem özel mülkiyet hem de dünyevi refah tarafından daha da engellenmektedir. Ruhun ve ona düşman olan bedenin bu sağır Kabalistik düalizmi, sosyalizmin sosyal doktrinini de etkileyecek, onu tüm cazibesi ve baştan çıkarmasıyla - efsanevi "sosyal adaletten" dilenci bir varoluşun gerekliliğine kadar kendisinden doğuracaktır. kişiyi "materyalizmden" kurtarır.

Böylece, yeni bir büyüme iradesinden mahrum kalan Ruslar, geçmişin "ileri" entelijensiyası, büyük bir gelecek öngörüyorlar, şimdi onlar zaten Tanrı'nın insanları, kendi içlerinde mesih görevini taşıyorlar. Şimdi o bir ölümcül fikrin taşıyıcısı, o bir halk-mesih. Etnik toplulukta, Rus halkı ideolojik bir kaderin taşıyıcısı haline gelir. Bu teoride kurnaz ve saf olmayan bir düşünce görmemek mümkün değil. Chaadaev, Herzen, Ogarev, Bakunin ve diğerlerinin bir insan-mesih'e ihtiyaçları var, çünkü onu gelecekteki sosyal deneylerinin top yemi olarak kendileri için hazırlıyorlar. Böylesine sorumsuz bir kelime oyununun kendine has bir çekiciliği var. Mesih'in görevini yerine getirmeyen herkes kolayca insan olmayanlar kategorisine girer ve böylece tarihsel görevlerinin üstesinden gelmedikleri için kendilerini adeta yıkıma mahkum ederler. Ondokuzuncu yüzyılın sonunda. aynı görev - insanlığı kurtarmak - işçi sınıfına emanet edilecek. Ezoterik Mason Biliminin sınırlarını aşan teolojik anlatım, devrimcilerin fikirlerini şekillendirecektir. Peygamberlerin ve liderlerin rolüne, "aydınlanmışların" rolüne tecavüz edenlerin hiçbiri Rus tarihini bilmiyordu ve Rus kültürünü şekillendiren ve halkın çehresini belirleyen o manevi yaşam hakkında içsel bir deneyime sahip değildi.

Elbette halkın mesih olarak tanınması olmadan devrimci faaliyet imkansız olurdu. Bu pohpohlayıcı itiraf, tüm fanatizmi, "ileri" düşüncenin tüm Cizvitliğini içerir.

Batılılarla aynı modellerle yetiştirilen Slav yanlıları, diğerlerinden daha büyük ölçüde doğa felsefesinin fikirlerini kabul ettiler. Halk kültürünün kökeninin bilinçdışı unsurlardan "organik" bakış açısı üzerinde dururlar. Bu öğretide kişi bütünlüğe, birliğe, sosyal uyuma duyulan özlemi duyabilir. Bu melankolide Saint-Martin'in “Meçhul Filozof”unun da sesi duyulur. Öğretilerindeki topluluk, tarihsel değil, etik bir değerdir. Sosyo-ahlaki ilkeler açıkça dini olanlardan üstündür. Ahlaki sorunlarla birlikte sosyal sorunlar, genellikle din dışı varlık algısının karakteristiğidir. Ahlaki sorunlar bizzat Marksizm'in ön saflarında yer alır. Materyalizm klasiklerinin eserlerini okuma zahmetine katlanan herkes, hem mevcut sistemin eleştirisinde hem de teleolojik kurgularda ahlakçılığın bu egemenliğine dikkat etmek zorunda kalacaktır. Adalet kavramları hem eleştiri hem de haklılık kavramlarının başında gelmektedir. Devrimci bir durumun tanımında bile, hatırladığımız gibi, kulağa tamamen öznelci iki fikir geliyor: üst yapamaz, alttaki istemez ... ve tüm sistem adaletsizdir.

Slav yanlısı yapılarda etik fikirler hakimdir. Ayrıca mistik-Maniheist düalizmin etkisi de güçlü bir şekilde etkiler. Cemaat, halkın ruhu ilan edilir, özgürlüğe sahiptir, doğru bir yaşam tarzına, geleneklere ve ahlaki değerlere sahiptir. Devlet, Aksakov tarafından dışsal ve şiddetli bir şey olarak değerlendiriliyor. “Rus halkı yönetmek istemiyor... Kendilerine siyaset dışı, iç sosyal yaşamlarını, geleneklerini, yaşam biçimlerini, barışçıl bir ruhun yaşamını bırakmak istiyorlar... Siyasi özgürlük peşinde değiller, ahlaki özgürlük, ruh özgürlüğü, kamusal özgürlük arıyorlar - halkın kendi içindeki yaşamı ... ”diye yazıyor 1855'te II. İskender'e yazdığı ünlü notta. Ve ayrıca, aynı dış ve iç ikiliği ruhuyla, Kurtarıcı'nın iki Krallık hakkındaki sözlerini keyfi olarak tüm Rus halkı adına yorumlar - dış , "bu Dünyadan" ve iç, "bu Dünyadan değil". Bir zamanlar Novikov çevresinin Masonik yayıncılık kuruluşu tarafından ekilen aynı dindarlık ruhu, rüya gibi mistisizmle, bu notta içimizdeki Tanrı'nın Krallığı hakkında yazıyor. Topluluk, ruh, iç özgürlük - dünyevi yaygaraya, kişinin kurtulması gereken dışsal, devlet zorluklarına karşıdır. Bu mezhepçi, mistik dış ve iç yorumunda, tüm Rus halkı adına konuşma iddiasında, mason localarının fikirlerinden çok şey var. Tüm bu yargıların tarihsel olmayan doğası açıktır. Novikov çevresinin mistisizmi ve Moskova Gül Haçlılarının tüm fikirleriyle bağlantılı olanlar da dahil olmak üzere birçok konu ile Batı felsefesinin sınavını geçen Slavofiller, Gnostik-Kabalistik doktrinlerin aynı ütopik zehrini taşıdılar. "Kutsal kral" ile teokratik bir krallık doktrini ve tarihsel ve kültürel varoluşunda devletin prangalarından kurtulmuş bir ruh özgürlüğü krallığı da onları atlamadı. Kilisenin kendisi Slavofiller tarafından sosyal bir topluluk fikrine basitleştirildi. Hem Kilise hiyerarşileri hem de sonraki filozoflar tarafından birden fazla kez not edilen Ortodoks Kilisesi'nin mistisizmine esasen sağırdılar. Onların kilisesi, "yüksek" Düzenin kardeşleri olan Masonların kilisesiyle esasen aynı iç, mezhebe bağlı olmayan mistik kilisedir.

Rus toplumsal hareketler tarihinin yollarında, anarşist Bakunin'in fikirleri, hayali Rus topluluğuyla, geleceğin adil sosyalizminin hazır hücresi olarak ve Slav yanlılarının aynı topluluğa ve ayrıca özel mülkiyetin olmayacağı sosyalist bir başlangıcın başlangıcı olarak, bu ana sosyal günah, uyumsuzluk, toplumun atomlara-kişilere parçalanması. Her iki taraf da devleti reddeder ve onun yok edilmesi için savaşır: devlet bedendir, Gnostiklerin etidir, başlangıç özünde tinin özgürlüğüne düşmandır ve yok edilmesi gerekir. Bolşevikler, mutlak bir kötülük olarak devlet fikrini hepimiz için apaçık bir gerçeğe getirdiler.

Ütopya Rusya'ya sızdı, her şeyi düzleştirdi ve bozdu. Hem Slav yanlıları hem de Batılılar, Rus devletinin tarihini inkar ettiler ve onun gerçekliğine ve günlük yaşamına, Rus halkının psikolojisine ve özelliklerine duyarsız olan tarihsel düşünceleri son derece sorumsuzdu. Filozofların ve romancıların kaleminde Rus halkı ulusal özelliklerini yitirdi ve tüm dünyadaki herkesi birleştirecek bir tür evrensel fikrin taşıyıcısı oldu. Schelling'e göre, insanları gerçek ve gündelik varoluştan mahrum bırakma ve onları evrensel fikrin ideolojik bir tabelasına dönüştürme iddialı tecavüzleriyle bu sembolik şematizm, 19. yüzyıl Rus düşüncesinin gerçek bir laneti haline geldi. Mason locaları anaokullarının mistik dindarlığı ve soyut geometrik şematizmi üzerine gündeme getirilen bu düşünce, yalnızca çıplak sembolizm ve temelsizlikten, kendi içine kilitlenmeye muktedirdi.

Kilisenin sosyal faaliyetini bastıran hükümet aygıtı, manevi bir boşluk yarattı. İnananlara inanç meselelerinde soru sorma korkusundan, çocuklar ve gençler için teolojik eserler, Hristiyan içerikli kitaplar basmak yasaklandı; uzun süre İncil'i Rusça yayınlamaya cesaret edemediler ve diğer inançların eleştirisini yayınlamak tamamen yasaklandı, materyalist öğretilerin neredeyse hiç eleştirisi yoktu. Sonuç olarak, Kilise din adamlarının söyleyecek hiçbir şeyi olmadığı izlenimi yaratıldı. Rusya'nın muhafazakar koruyucu güçleri, Başsavcılar S.D. Nechaev (1833-1881), ardından Kont N.A. Protasov, K.P. Bu gerçek, geçen yüzyılın Rus tarihinin tüm üzüntüsünü ve kızgınlığını içeriyor. Bu muhafazakarlık, Tanrı Sözü'nün gücüne ve Kilise'nin her şeyi kucaklama, her şeyi anlama ve her şeyi lütuf dolu ışığıyla aydınlatma gücüne olan inanç eksikliğinden kaynaklandı - tüm bilim, tüm sanat, her şey insan psikolojisi Bu nedenle, özünde kaba olan Tolstoyizm, Rus entelektüel yaşamında bir yer buldu. Küçük-burjuva Tolstoizm, Rus devrimciliğinin küçük-burjuva özüne tekabül ediyordu.

Masonluk, yalnızca Catherine ve İskender döneminde değil, sonraki yıllarda da Rus kültürünün tüm oluşumu üzerinde derin bir etkiye sahipti. Ve sadece teorik anlamda değil, aynı zamanda Rus kültürünün yaratıcılarının kişisel kaderlerini etkilemede.

Belki de aralarındaki en trajik figür Gogol'dur. Kont Bezborodko'nun lisesi olarak oluşturulan Nizhyn spor salonunda büyüdü. Burada Gogol, liberal düşüncenin tam bir testinden geçti ve apaçık ateizmleri ve Kilise'ye karşı küfürlü tavırlarıyla Masonik fikirlerin nefesiyle kavruldu. Başlıca Masonlar Orlai, Singer, Shapalinsky, Belorusov burada ders verdi. Gogol'ün büyüdüğü tüm çevre, kozmopolit bir eğilim ve mevcut manevi tarihsel kompozisyonunda Rusya'nın reddi ile nüfuz etti. Kuzenleri Gogol ile okuyan ünlü mason Lukashevich'in ailesi olan Kapnistler Troshchinsky - tüm bunlar birlikte spor salonunun haline geldiği Masonik ideolojinin yuvasını yarattı. Burada öğrenciler arasında gizli bir kardeşlik kuruldu (bkz. Mashinsky: "Gogol ve Özgür Düşünme Örneği").

Spor salonundaki öğretmenlerin çoğunun Mason locaları üyesi olması tesadüf olamazdı. Öğreti ruhun içindeydi. sadece iktidardaki hanedana ve Ortodoks inancına düşman. "Doğal hukuk" öğretiminde intikamın meşruiyeti, otokrasinin yetersizliği fikri uygulandı, öğrenciler Kilise'nin öğretilerini hor görerek yetiştirildi. Yalan söylemeyi ve ikiyüzlü olmayı öğrendi. Gogol, spor salonundan tam bir romantik ve melankolik olarak ayrıldı. Yıkılmıştı ve akşamları törenden sonra eve geldiğinde en kara melankolinin nöbetleri onu ele geçirdi. Kendini kurtarmak için bu karanlık anlarda kendine komik bir şeyler bestelemeye girişti.

Yetiştirildiğinde Batılıydı ve öyle kaldı. Rusya'yı anlamadı ve hissetmedi. O icat etti. Karikatürler ve maskeler yarattı. Bir an geldi ki, yeteneğinin Rusya'yı yok edenler tarafından kullanıldığını ve ona yalnızca bir yok edici, suçlayıcı, karikatürist olarak ihtiyaçları olduğunu anladı. Ürperdi, gücendi ve "arkadaşlarının" ölümcül kucaklamalarından kaçmaya çalıştı ve onlar tarafından deli olarak yazıldı. Sevdiklerinin bu ihaneti onun sonunu hızlandırdı. Dünyada hayatının son aylarında Gogol kadar yalnız kalacak birini bulmak zor. Arkadaşlar arasında değil, ideologlar arasında yaşadı ve bunu çok geç fark etti. Tüm kişiliğinin korkunç bir çatallanması, tüm hayatı boyunca ona eşlik etti ve bu bölünmenin başlangıcı, Mason localarının asılsız fikirlerinin soyut bir çemberinde eğitimle atıldı, insani romantizmin fikirleri, çıkmaz sonuçlarıyla rüya gibi. duygusallık, şimdiyi hor görme ve asla gelmeyecek bir geleceğin ebedi beklentisi. Aynı fikir çemberinden ve kendisinin bir peygamber, seks partisi olarak farkındalığından, bu, bir kişiden neredeyse diğer baştan çıkarmalardan daha fazla, mutlak gerçekliğin ve ayıklığın ruhsal deneyimini - deneyimini - gizleyen gururun baştan çıkarılmasıdır. Kilise. Gurur, Gogol'ün de üyesi olduğu spor salonundaki o gizli kardeşliğin ölümcül mirasıdır. Hakkında. spor salonundan mezun olduktan sonraki ilk yıllarda Rusya'ya karşı tutumunun bilinçli olarak olumsuz bir yöne sahip olduğunu söylüyor - Pogodin'e yazdığı, Rus boyarlarını daha aptal ve gülünç ve tahta ne kadar yakınsa tasvir etmeyi tavsiye ettiği karakteristik mektubu söylüyor. aptal. Gelecekte Rusya onun için sadece bir rüya olarak kaldı. Ortodoksluk ile Katoliklik arasındaki farkı görmedi ve Kilise'nin öğretilerine dönme gereğini görmedi: “... bizim dinimiz, Katolik gibi tamamen aynıdır ve bu nedenle kesinlikle buna gerek yoktur. birini diğerine değiştirmek için. Her ikisi de doğrudur...” Yani, gerçek inancın ve kilise deneyiminin küçük bir kısmına bile sahip olan bir kişi asla söyleyemez. Ancak, tüm ritüellerin boş bir formalite olduğu ve hepsinin farklı şekillerde bir olduğu kozmopolit dini ekümenizm potasından geçen bir kişi bunu söyleyebilir. Mason locaları tarafından desteklenen bu ruhani olmayan dindarlık okulu, insanı dinen duyarsız ve inançsız yaptı.

Rus edebiyatının diğer birçok yaratıcısı gibi Gogol için de bir noktada sanatın büyüsünün yanılsama olduğu aniden anlaşıldı. Her şeye gücü yetme yerine, onu güçsüz kılan bir belirsizlik vardır. Darbenin sonucu tahmin edilemez. Sanatta ruh kendine yiyecek bulamaz ve daha da açgözlüdür. İyi ve kötü, bir dehanın yaratılmasından eşit derecede zevk alır, ancak iyi iyi olarak kalır ve kötülük kötü olarak kalır ve herkes bunda haklı çıkar. Bu sert gerçek, Gogol'e ve belki de doğrudan öğretici konuşmaya olan ilgisi dolayısıyla açığa çıktı. Ancak Romantik dönemden ödünç alınan peygamber pelerini ona bir kötülük yaptı - öğretildiğinden daha fazla rahatsız etti. "Arkadaşlarla yazışmalardan seçilmiş pasajlar" aynı fikir, "kutsal alem".

Bu, 18. yüzyılın sonlarında Avrupalı Masonların "Yeni Yazıtı Gerçek Teoloji" kitabında vaaz edilen aynı "inananların gerçek durumu"dur (ayrıca bkz. Gaugwitz'in "Pastoral Epistle", çev. 1785). Yeryüzünde yeni bir toplumun kurucularının teokratik fikri, bir karınca yuvası toplumu, tıpkı kişisel seçime yer olmadığı gibi, bireye de yer yoktur ve sonuç olarak, yer yoktur. aşk, iyilik ve ahlakın kendisi, her zaman seçim özgürlüğüne dayanan bu sapkın ütopya, Gogol'ün Ortodoks Kilisesi'ne yapılan göndermelerle hafifçe örtülen fikrinde yer buldu. Ancak bu örtbas, en azından mistik ve dini edebiyatta bilgili okuyucuları aldatabilir. Görünüşe göre, bazı anlarda Gogol, baştan çıkarmanın etkisi altında olduğunu hissetti ve bu nedenle şöyle yazdı: “Oğlum, iblisin korkunç baştan çıkarmasına dikkat et. Her şeye nüfuz etmeye çalışır: işlerimiz. Düşüncelerimizde ve hatta ilhamda...”

Devlet, Kilise'yi gölgede bıraktı ve hatta basitçe onun yerini aldı. Kendisi kutsal hale geldi ve içindeki Kilise, dini işler için departmanlardan birinin ikincil rolüne atandı. Resmi görevli ve keşiş, Kutsal Birlik ve Düzen mekanizmasının temel taşlarıdır. Gogol'un valisi ve toprak sahibi, hatırladığımız gibi, rahibe öğretmeli, İncil'in dağıtımıyla ilgilenmeli ve sıradan insanlara akıl hocası olmalıdır. Her şey, İskender döneminin Masonik-Pietik İncil Cemiyeti'nin altın çağında olduğu gibi. Tam olarak bu fikir, Saint-Martin tarafından “Hatalar ve Gerçek Üzerine” (1774) programlı kitabında ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. 30'larda Moskova "bilgeleri" arasında çok popüler olmasına şaşmamalı.

Gogol, hayalperest, belirsiz, cansız dindarlığın ve duygusal ahlakçılığın ötesine geçmedi... Çok fazla ahlakçılığı var ve kesinlikle gerçek bir din adamı yok. İşte bu yüzden "Seçilmiş Yerler" Fr. Matta, ne de St. Ignatius Bryanchaninov, ne Grigory Postnikov, ne de içlerinde Batılılaştırıcı, teokratik bir fikir gören K. Aksakov. Aynı vesileyle, Optina Yaşlı Macarius şunları yazdı: “... Yüreğinin şevkiyle Tanrı'ya dönen bir adam görülür. Ancak bu din için yeterli değildir. Onun aslında bir insan için hakikî bir nur olması ve ondan komşuları için hakiki bir nur yayması için, onda kararlılık lâzımdır ve lâzımdır. Bu belirleme, gerçeğin tam bilgisinden, onu yanlış olan her şeyden, doğru gibi görünen her şeyden ayırmadan oluşur. Bu nedenle kesinlik elde etmek isteyenler, Rab'bin öğretilerine göre Müjde'yi derinlemesine araştırırlar, düşüncelerini ve duygularını yönlendirirler... önce gerçekle aydınlanma, sonra Ruh'la aydınlanma. Doğru, insanın doğuştan gelen, az ya da çok gelişmiş, kalbin duygularının hareketinden kaynaklanan bir ilhamı vardır. Gerçek, bu ilhamı karışık olarak reddeder, onu utandırır, böylece gelen Ruh onu yenilenmiş bir durumda diriltecektir. Bir kişi, hakikatle arınmadan önce kendi ilhamıyla yönlendirilirse, o zaman kendisinden ve başkaları için ışık yayar, ancak karışık, aldatıcıdır, çünkü kalbinde basit bir iyilik değil, kötülükle karışık iyilik, daha fazla veya daha az (...) Bu gerekçeleri Gogol'ün kitabına uyarladığımızda, kendisinden hem ışık hem de karanlık yaydığını söyleyebiliriz. Dini kavramları tanımlanmamıştır, kalbe doğru hareket ederler, belirsiz, bilinçsiz, ruhani ve manevi değil ... çünkü kompozisyon yazarın vazgeçilmez bir itirafıdır, çoğunlukla onun tarafından anlaşılmaz ve anlaşılır. İncil tarafından soyut bir düşünce ve duygu ülkesine yükseltilen ve içinde ışığı karanlıktan ayıran böyle bir Hıristiyan tarafından, o zaman Gogol'un kitabı bir bütün olarak ve saf hakikat fiilleri için kabul edilemez. İşte bir karışım. Özverinin görünür olduğu bu kişinin, tüm iyi şeylerin başladığı gerçeğin iskelesine demir atması arzu edilir ”(bkz. Kontsevich“ Optina Pustyn ”, s. 593).

Masonik doğa felsefesinin derinliklerinde doğan romantik fikirler, Rus yaşamının sokaklarına taştı ve farklı şekiller aldı.

Bu “Kutsal Birlik” ve İskender I ile Prens fikridir. Golitsyn, tüm Rus toplumunun İncilleştirilmesi ve Kutsal Sinod'un Halk Eğitimi Bakanlığı ile birleştirilmesi ve tamamen bir Prens "bakanlığının" oluşturulması yoluyla Kilise dışında kutsal bir krallık yaratmaya karar verdi. A.N. Golitsyn, bu Speransky'nin büyük ölçüde uygulanan bir tür özel rahipler birliği yaratma fikri, bunlar 40'larda rahiplerden doktorlar ve çiftçiler yaratma girişimleridir. Soyut mistisizm, gerçekliği soyut bir simgeye indirgeme ve onu ideolojik bir klişeyle değiştirerek halkı “tasfiye etme” arzusunu doğurdu. İnsanlara kurtarıcının, mesih'in ölümcül özelliğini atfederken de aynı sembolik romantik dürtüyü görüyoruz. Ancak sembolizm her zaman sadece basitleştirmekle kalmaz, aynı zamanda düzleştirir, gerçekliği tözsellikten ve çeşitlilikten mahrum eder.

Belirsiz hümanizm dalgasına yalnızca filozofların ve Gogol'ün eserleri düşmedi. Bu ideolojik bulaşıcılık, dinsel yaşamda deneyimsiz insanlar tarafından bu duygusal, samimi hümanizmi sık sık Hıristiyanlık ve kilisecilikle karıştıran Dostoyevski'den de kaçmadı. Aslında Yaşlı Macarius'un Gogol ile ilgili söylediği her şey Dostoyevski için de oldukça geçerli. Aynı manevi ışığa sahip, çok hassas, genellikle bir tür ağlama tonuna karşı histerik, ancak netlik ve maneviyat yok. Bu nedenle ruhani insanlar bundan çok hoşlanır çünkü onlarda yankılanır ve Tanrı'nın Sözünün sertliğini ve Tanrı'nın Krallığına giden zorlu dar yolu bu Krallığın bir tür görüntüsüyle değiştirmek için büyüleyici bir ayartma işlevi görür, ancak bu, bir kişinin kendisinden vazgeçmesini ve kilise çitlerinde zor işler yapmasını gerektirir. Baştan çıkarma büyüktür... Dostoyevski ilk günahı inkar etti ve Rousseau'nun ruhuyla ahlakçılığı vaaz etti. Kontsevich, "Bundan kaynaklanıyor" diye yazıyor. - yarattığı tip bu. Zosima sadece Optina yaşlılarıyla değil, Ortodoks Kilisesi'nin tüm azizlerinin yüzleriyle bile örtüşmez” (Kontsevich, 598). Dostoyevski'nin ahlakçı Hıristiyanlığında, tüm fenomenler doğal bir şekilde açıklanır. İşte Leo Tolstoy'un “Peder Sergius” ile tam bir paralellik. Dostoyevski açıkça Yahudiliğe özgü sağlam fikirlere sahiptir.

Gnostiklerin ve Maniheistlerin Kabala'da yoğunlaşan ve localarda dikkatlice incelenen düalizmi, Rus kamu yaşamında sosyal özlemlerin ve devrimci dürtülerin parlak kıyafetlerine büründü. Romantik bir ruh halinde şimdiki zaman her zaman can sıkıntısıdır, her zaman atalet ve melankolidir. Romantizm, asla gelmeyen bir geleceğin beklentisiyle yaşar. Ve bu özlem ve gelecek beklentisi tüm Rus edebiyatının ana motifi haline geldi. XIX yüzyıl. Bu zihniyette suçlayıcı dokunaklılık rahatlıkla yerini bulur. Çehov'un Kiraz Bahçesi'ni düşünün. karakterlerin geleceğin güzel insanları için sarhoş edici derecede çekici olduğu yerde, süper insanlarla ilgili bu ulumaları, "bizden sonra" yaşayacak bu yakışıklı ve akıllı insanları hatırlayalım. Bir adım daha ve şimdi mevcut olan her şey, güzel bir gelecek için gübreden başka bir şey değildir.

Düzleştirmenin yanı sıra basitleştirme, "basit" insana düşman olan ve onun tarafından ihtiyaç duyulmayan Hıristiyan kültürüne düşmanlık geldi. Pisarev, Dobrolyubov ve tüm Rus nihilizmi, ilkel bir gelecek beklentisi ve bugünün zenginliği ve değerinde dipsiz olanı inkar eden aynı romantizmin mantıksal sonucudur. Yaşamın çeşitliliği ve ilahi bütünlüğü, her ot yaprağının sorumluluğu, kişinin kendi "sosyal adalet" standartlarına göre, her şeyi kendi yöntemiyle yeniden yapma arzusuna göre romantizmde daha aşağıdır. Bunun ne olduğunu - dünyadaki herkesten daha iyi biliyoruz.

Rus edebiyatının ana, romantik çizgisi tarafından taşınan tüm bu görkemli ve tamamen şeytani ütopya, insanlığın ve her insanın büyük görevinin hangisine ve kiminle olacağına yalnızca gerçeklikle karşı çıkıyor. Bu gerçekliğe giden yol, tüm yaşamın nedeni olarak, ruhsal ayıklığın yoludur, akıllıca davranmanın yoludur, bu, kişinin düşünceleriyle mücadele etme, hayal kurma ve kişinin "Ben" ini incelikle kandırma yoludur, bu Kutsal Babaların öğretilerine göre Ortodoks Kilisesi yaşamının yolu. Tanrı'nın dünyasının gerçekliği veya bir kişinin kendisini her şeye gücü yeten her şeyin yaratıcısı olarak gördüğü karanlık güçlerin rüya gibi dünyası - üçüncü bir yol yoktur.

V. Ostretsov. Masonluk, kültür ve Rus tarihi.
1. Kısım
. 2. Kısım.
3. Kısım.
4. Kısım.

Dördüncü Bölüm
PENTACLE VE “DEMOKRASİ” ADAM KADMONU

İÇİNDEKİLER

“DEMOKRASİ”NİN PENTACİL VE ADAM KADMONU

ÖZEL KASALARIN SIRLARI

BİRİNCİ BÖLÜM. B'NAI BRIT'İN TARİHİ

B'NAI B'RITH'İN ULUSLARARASI DÜZENİ VE GÜNCEL OLAYLARDAKİ ROLÜ

İKİNCİ BÖLÜM FRANSIZ MASONLUĞUNUN AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİNDE GÖRÜNÜŞÜ

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM BNAİ BRIT. YARATILIŞ TARİHİ. SİPARİŞİN İLK ADIMLARI

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM ULUSLARARASI ARENADA

BEŞİNCİ BÖLÜM B'NAI BRIT VE KOMÜNİZM

ALTINCI BÖLÜM B'NAI BRIT BUGÜN RUSYA'DA

UYGULAMALAR

FREUD VE B'NAI BRITH

KARTAL DÜZENİ VE RUSYA'DA MODERN GÜÇ

RUSYA'DA “HÜMANİZM”İN YÜZÜ (RUS AYILARININ YÜZYILLIK UMUTLARININ SONUÇLARI)

KAYNAKÇA. KAYNAKLAR, EDEBİYAT, NOTLAR.

Bolşevizmin politikacıları ve ideologları tarafından yaratılan şaşırtıcı derecede yanlış kelimelerin ve muğlak ifadelerin dünyasında yaşıyoruz. Üstelik şifreli bir dünyada yaşıyoruz. Bence herkes değilse de pek çok kişi bunu hissediyor. Bir yandan, şifreleme ve belirsizlik, gazeteler, radyo, televizyon ve "Sovyet tarihçileri" - ideologlar tarafından yaratılan gerçekten tarihsel konular üzerine sözde "tarihsel" incelemeler tarafından konuşulan ideolojik konuşmanın bir özelliğidir.

Bu dil, sürekli olarak çağı karakterize eden ahmak-deyimler üretir. Örneğin, böyle bir mesaj ne anlama gelebilir: “Eski Sovyet Ens cumhuriyetinde, Rusça konuşan nüfus “Birlik” organizasyonunu yarattı. Her birimiz, bu cumhuriyette, örneğin Estonya'da, neredeyse tüm Estonyalıların Rusça konuştuğunu, tıpkı Litvanya'da neredeyse tüm Litvanyalıların ve Letonya'da neredeyse tüm Letonyalıların konuştuğunu gayet iyi biliyoruz. Kelimenin tam anlamıyla, örneğin Estonyalıların bu “Birliği” yarattığı anlaşılmalıdır. Bu arada, tam tersi. Estonyalılar, propagandanın deyimselliğine göre, artık Rusça konuşanlar arasında görünmüyor ve Rusça'daki "dil" onlar için geçerli değil. Rusça, Rusça, dil bazında değil, ulusal kimliği nedeniyle, Rusça'da bir dil grubuna düştü. Herhangi bir psikanalist böyle bir terminolojik yeniliği açık bir şekilde tanımlayacaktır: Propaganda dili, iktidardakilerin Ruslara karşı düşmanlığını yansıtıyordu ve dil, Rusların fiziksel olarak yok etmeye hazır olduklarını yeryüzünden "sildi". Dil, Ruslara karşı bilinçaltı (ya da bilinçli?) bir nefreti yansıtıyordu. Yaklaşık olarak aynı eğilim “Rus” kelimesinin kullanımına da yansımıştır, ancak Rusça hiçbir zaman kullanılmamıştır.

"Uygar" terimi daha az belirsiz değildir: "uygar bir gelişme yolu", "ilerleme yolunda medeni bir yol izlediğimizde" vb. “uygar bir toplum olduğumuzda” dahil.

Şu anda iktidarda olan beyefendilerin, insanlığı yararlılık derecesine göre çeşitlere ayıran ırksal doktrinlere nasıl davrandıklarını bilmiyorum, ancak bu ayrımın tam olarak belirli süper insanların öğretilerinin yıllıklarından alındığı gerçeği şüphesizdir. Uygar - orada, tepenin ötesinde, bizim gibi değiller. Kültürel ve incelikle her şeye sahipler, her şeye müzakere masasında karar veriliyor. Ama o zaman bu "orada", yalnızca "dünya medeniyeti" fikirlerinin vicdansız propagandacılarının hayal gücündedir. "Demokratlar" grubundan bir Madame Frum Frumkina'nın ifadesiyle, Irak'ta, son zamanlarda Panama'da ve "güzel İsrail topraklarında" her gün "çatışmayı çözmenin medeni yolunu" hepimiz gördük. Hatta orada Arap çocukları ve kadınları “medeni” bir şekilde bombalıyor ve ölümlerinin intikamını alıyorlar. 1945'te "uygar dünya", Alman Nasyonal Sosyalistlerinden ve Lenin-Bronstein cellatlarının Kızıl takipçilerinden daha iyi davranmadı. Kendi zamanlarında Bolşevizmin dehşetinden Batı'ya kaçan Rus halkımızı Enkavede halkının ellerine teslim eden, onları kasten ve bilinçli olarak teslim eden onlardı, "uygar olanlar", erkekler, kadınlar ve çocuklar, kesin ve acı verici bir ölüme. ^[1]. Küçük çocuklar bile bugün tüm bunları biliyor. Bu ifade nasıl anlaşılır - "sorunu çözmenin medeni bir yolu"?

Bu ifadelerin bilincimize kayıtsız kalmadığı ve onun üzerinde yıkıcı bir etkiye sahip olduğu oldukça açıktır. Onlarla her zaman tartışma, bu aptallıkların anlamını "açıklığa kavuşturma" ve şüphesiz insanlarda sinirlilik uyandırma arzusu uyandırırlar. Ama bugünkü hükümetin gerçek yüzünü saklıyorlar. Bunun aynı "Bolşeviklerin" gücü olduğu gerçeği, aynı İnşaatçılar Düzeni - kimsenin kanıtlamasına gerek yok. "Parti"nin, Marksizm'in geçici bir fenomen olduğu, derinden gizli bir Gücün yalnızca dışsal bir ifadesi olduğu gerçeği, birçokları için olsa da, o zaman kesinlikle herkes için açık değildir. "Sosyalizm" gibi bir kavramın ve onunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan "demokrasi" teriminin gerçek anlamını daha da az insan anlıyor.

Tüm parti metinlerinin, tüm ideolojik söylemlerin, aslında tüm kültürümüzün kodlanmış bir metin olduğu duygusu beni uzun zamandır bırakmadı. Bu düşünceye yol açan birçok şey vardı. İdeolojik konuşmanın kendisi ve ifadelerinin çoğu, kulağa Rus dilinin sağlam mantığı ve kuralları ile çok tutarsız geliyor. Parti dehalarının meşe dili ve çeşitli kongrelerin "tarihsel" kararları, hâlâ iktidardakilerin - Tarikat görevlilerinin cehaleti ile açıklanabilir. Ama, diyelim ki, "Sosyal-Demokrasi proleter kitlelere öz-bilinç getirecek" ifadesini nasıl anlamalı? Ne demek istediğimi anlamak için dikkatinizi tek bir ifadeye odaklamanız yeterli . Peki, bu ifadedeki ilk şey: nedir bu “sosyal demokrasi”? Ne de olsa bu bir parti değil - onun hakkında böyle diyorlar: "Sosyal-Demokrat Parti." Bu bir öğreti değil. Onun hakkında da "sosyal demokrat doktrin" denecek. Peki nedir? Bilinç bile değil, özbilinç nasıl tanıtılabilir? Peki nedir bu beyinsiz “kitleler”? Fabrikalarda makinenin başında duran insanların tanımı buysa, o zaman neden onların özbilinçten yoksun oldukları varsayılıyor? Ne de olsa, bir inek gibi görünüyor ve kendisinin bir inek olduğunun farkında ya da bilincine yakın. Temelde sis.

"Rusya Yol Ayrımında" kitabı üzerinde çalışırken, zaruret olarak masonik el yazmalarını inceledim ve parti metinlerindeki tüm anahtar kelimelerin masonik ideolojiye ait olduğunu ve olduğunu gördüm. "İşçi", "proleter", "bilinçli işçi" ve diğerleri. Dahası, bireyin hiçbir şey olmadığı ve türün, topluluğun her şey olduğu bir "örgütlü emek" sistemi olarak toplumsal ideal, sosyalizm orada "yerleştirilir". Masonluk düzenine giren herkese çeşitli varyasyonlarla anlatılan Süleyman Mabedi'nin kurucusu Hiram ile ilgili meşhur efsane, dünyanın “sosyal demokrat” yapısına dair kısa bir ilmihaldir. Tarikat tarafından yürütülen bu efsane-plan-projesindeki tüm insanlık, her birinin uzmanlığına ve mesleki niteliklerine göre profesyonel işçilerin müfrezelerine bölünmüştür. Aynı zamanda, her birine ödeme şu kurala göre yapılır: "herkesten yeteneğine göre - herkese işine göre." Yüzeysel bir bakış bile bu efsanede "Bolşevik" devlet örgütlenmesinin tüm özelliklerini belirleyecektir. Bu kelimeyi tırnak içinde kullanıyorum çünkü çok saçma ve çok şartlı. Ama aynı zamanda, diyelim ki "komünistlerin partisi"nden daha kapsamlıdır. "Masonların" sosyal projeleriyle daha fazla tanışmak, Masonların ve "Bolşeviklerin" ideolojisinin benzerliğinin ne kadar yakın olduğuna daha da ikna oluyor. Masonluğun sosyal kavramı en açık şekilde Bacon'ın "Yeni Atlantis"inde sergileniyor: "Süleyman kardeşler" topluluğu, tıpkı yetişkinlerin çocuklar üzerinde olduğu gibi, insanlar üzerinde güç kullanarak devleti yönetiyor. "Süleyman Evi" insanları doğanın güçlerine boyun eğdirmek, tüm evrende ve tüm evren üzerinde gücü ele geçirmek için kullanır.

Diğer projeleri - gelecekteki durumların açıklamalarını okumak, ülkemiz hakkında okuduğunuz hissinden kurtulmak imkansızdır. Sonunda “Bolşeviklerin” devlet sembollerine daha yakından bakmaya başlıyorsunuz. Ve bunun gibi bir şey buluyorsun. Süleyman Tapınağı - geleceğin sosyal adalet toplumu; duvarcılar tarafından inşa edilmiştir - inşaatçılar, duvarcılar. Beş köşeli yıldız, bildiğiniz gibi, Kabalistlerin Süleyman'ın yıldızıdır. Aynı zamanda mason localarının da parlayan yıldızıdır. Aynı zamanda Lucifer, Dennitsa, Şeytan'ın yıldızıdır. Çekiç, Usta'nın gücünün bir işareti ve astlarına itaatin bir işaretidir. Kırmızı, asilerin kanının uğursuz rengidir (belki sen ve ben ve kesinlikle bu 75 yılda katledilen ve işkence gören milyonlarca Rus insanı). Özellikle kesilen ekmek başaklarının yanında orak, kanlı bir hasada işarettir. Yer eksikliği nedeniyle diğer sembollerden bahsetmiyorum ama birçoğu var - Lenin'in türbesi ve askere "sonsuz alev" ve evlerin mimarisi, özellikle kamu binaları vb.

18. yüzyılın başlarındaki Masonik basın organlarında, örneğin Novikov çevresinin Rosicrucian'larının Moskova "kardeşlerinin" dergilerinde, "yoksulların" zenginlerin mallarını zorla almaları için çağrılar buluyoruz. ve Ortodoks Kilisesi'ne yönelik nefret ve Rus Otokratlarına ve sosyalist Masonik Devletler projelerine karşı düşmanlık. Saint-Martin'in (1775) yazdığı Rus Masonlarının "Hata ve Hakikat Üzerine" el kitabının dikkatli bir incelemesi, önce belirsiz, sonra giderek güçlenen bir güven duygusu uyandırır: "Adil" bir devletin gelecekteki toplumsal yapısı, Bolşevizm'in tüm temel varsayımlarının baş köşesine konur. Ondokuzuncu yüzyılda Martinizm, "tarihsel" ve "ekonomik" materyalizm kisvesine bürünen Marksizm oldu. Yazarın adından sonra Martinizm adını alan bu kitapta ifade edilen doktrinin "sosyal demokrasi"nin temelini oluşturduğunu söylemek daha doğru olur. Ondokuzuncu yüzyıl, "hür masonlar" localarının derinliklerinden, sosyal demokrat denilen zengin bir literatürü doğurdu. Bu düşüncenin münevverleri hiç tereddüt etmeden onu yeni bir dinin müjdecisi olarak tanımlamışlardır. Marksizm onun yalnızca bir parçasını, yani dışa dönük olanı, herkese, dünyevi olanı işgal etti.

Parti metinlerini okumak, bugün bile propaganda yoluyla konuşulan ideolojik söylemi analiz etmek, bunların iki anlamsal katmanı olduğunu gösterir: dışsal, demagojik ve içsel, ezoterik. Tüm anahtar kelimeler, terimler ve kavramlar çift anlamlıdır. Dünyanın iki vizyonundan bahsediyoruz. Yazılı metin sosyolojiktir, içsel gizli gerçekleri ifade eder. Ülkemizde Marksizm hiçbir zaman topa hakim olmadı ve hakim olamadı. Leninizm de öyle. Bunların hepsi Tarikat'ın öğretilerinde gelip geçen anlar. Ancak ideologları Joseph Dietzgen, Hermann Cohen, A. Lunacharsky ve diğerlerinin tanımıyla "sosyal demokrasi", martinizm, "yeni din" hüküm sürdü. Onu eleştiriye karşı savunmasız kılan, "parti" ideolojisinin gizli içeriğiydi. Marksizm eleştirisi, her zaman Tarikat'ın öğretilerinin dış tarafına düşmüştür. Bu yön esas ve tek yön olsaydı, o zaman hem Marksizm hem de tüm “Sosyal Demokrasi” çoktan ölmüş olurdu. Ama ne kadar Marksizm-Leninizm'in başarısızlığına iftira atsanız da, kapitalizmde “kitlelerin mutlak ve görece yoksullaşması” üzerine ne kadar zehirli oklar atarsanız atın, emperyalizmin çürümesi ve kaçınılmazlığı ile ne kadar alay ederseniz edin. sosyalizmin tüm dünyada başlamasına karşın, milyonlarca insanın zihninde “Marksizm”, yani “Sosyal Demokrasi dini” yeşeriyor ve kokuyor. "Parti" metinlerinin anlaşılmazlığının büyüsü yadsınamaz. O, bu anlaşılmazlık, beyni bunaltıyor ve sinirleri tahriş ediyor. Her birimizin bu ideolog konuşmasıyla kurduğumuz iç diyalogda, her zaman absürt tiyatrodan bir şeyler vardır. Görünüşe göre her şey zaten açıklanmış ve anlaşılmış, ancak yine aynı lanet sorulara dönüyorsunuz. Ancak, kendiniz kadar değil, gözünüze çarpan veya radyo veya televizyonda duyulan bu metin. Neden? Bu anlaşılmazlık heyecanlandırır, muğlaklık dikkati çeker, terim muğlaklığı açıklama gerektirir. Kültürümüzün şifresini çözecek ve onu yalanlarından arındıracak, gizemli İsis'in yüzünü ortaya çıkaracak bir anahtara ihtiyacımız var.

Bu anahtarı sağlayan okült-kabalistik doktrindir. Bu doktrini savunan bir Tarikat için dışsal sosyal ve felsefi öğretilerin geçici değerini ortaya koyuyor. Sosyal Demokrasi ile Masonluk arasındaki bağlantı uzun zaman önce keşfedildi ve bu bağlantı sadece örgütsel hatlarda değil, aynı zamanda ideolojik hatlarda da ilerliyor.

Görünüşe göre "materyalizm" terimi zaten bir şey için kullanılıyor, ancak bu aşinalık yalnızca gerçek anlamını karartıyor. Nefes alan, hareket eden, canlandıran, Zihnin organize ettiği ve kendisine boyun eğdirdiği, ateşli ışınlarıyla içine nüfuz eden madde... Madde karanlık ve bilinçsizdir, Zihne, bu elemente direnir. Akıl, kaosun karanlık kütlesinde dağılır, "kıvılcımları" madde tarafından yakalanır. İnsan evriminin amacı, elementlere boyun eğdirmek, doğanın sırlarında ustalaşmak ve onu Akla hizmet etmektir. Bu, insan toplumunun sosyal, “akılcı örgütlenmesinin” nihai hedefidir. Ve bunun için ulusal bölünmelere son vermek, kişisel bir Tanrı'nın dinini - Hıristiyanlığı ortadan kaldırmak, devletleri ve vatanseverlik ve geleneksel kültürlerle ilgili her şeyi yok etmek gerekiyor. Ve ne bırakılması öneriliyor? Yalnızca Akla ve "insan toplumu"na tapınma. "Sosyal Demokrasi" dininin zahiri özü budur. Bu metnin hemen yanında, sadece bizim ülkemizde değil, ülkemizde de iktidardaki Düzenin ideolojisinin temelini oluşturan, zaten gözlerden gizlenmiş okült-kabalistik doktrinin gerçek özü yatıyor. Düzen, kendi değerleri olan uluslararası, uluslararası "sosyal demokrasi"dir: tüm dünyayı yeniden şekillendirmek. Lunacharsky veya Troçki, Marx veya Cohen, Kaganovich veya Dietzgen - hepsi, insanlığın doğayı kıracağı, dağları yıkacağı, denizleri akıtacağı, vadileri bir buldozerle dolduracağı ve diğer gezegenleri fethedeceği zaman hakkında acınası bir şekilde konuşuyor. Kusurlu olan, Aklın genel evrimini ve zaferini engelleyen her şey yok edilmelidir: gerici sınıflar, gerici, Kara Yüzler - doğanın bu evliliği. "Kıvılcımlar" - bu "durgun halkların" bedenlerine düşen ruhlar - onlarda kurtarılamaz, gerçekleştirilemez ve bu bedenleri, bu insanları ve bu sınıfları "küçültmek", "kıvılcımları" esaretten kurtarmak daha iyidir . Yeniden enkarne olacaklar ama daha başarılı olacaklar. Anavatanlarına, milletlerine ve dinlerine, geleneklerine ve tarihlerine dair önyargılara saplanmış bu geri kalmış insanlar, gübreye dönüştürülmesi gereken kusurlu parçalardan başka bir şey değildir. Son yüz yılın siyasi evriminin anlamı budur.

İnsanlığın kurtuluşunun, yani elementlerin güçlerinden, karanlık doğadan kurtuluşunun temeli organizasyondadır. Bu kelime, “eğitim” ve “disiplin” kelimeleri gibi, Masonlar ve Sosyal Demokratlar için de kutsaldır. Teknik, "bilim" ve "emek", Büyük Aklın planlarına göre Evrenin evrensel yeniden yapılanmasının kutsal anahtarlarıdır. Bu okült-kabalistik dünya görüşü sisteminde, sen ve ben sadece medeniyetsiz insanlar kategorisine değil, aynı zamanda basitçe "indirgemeye" tabi bir evliliğe düştük. Sonuç olarak, konunun daha ayrıntılı bir şekilde ele alınmasına yer bırakmadan, bir çift politik dil teriminin deşifre edilmesine bir örnek vereceğim.

Proleter, vatanından yoksun, mülksüz, halkının geleneklerinin, kültürünün önyargılarıyla yükümlü olmayan, kendini tamamen "toplumun evrimi"nin ve onu yürütenlerin çıkarlarına adamış bir kişidir. Bu, tüm aracı olan "parti" nin bir savaşçısıdır. Yaklaşık ve bu kelimeyi ve "Komünist Manifesto" ve "enternasyonal" in diğer belgelerini tanımlar. “Bütün ülkelerin proleterleri, birleşin!” çağrısına ne anlam yüklendiğini tahmin etmek artık zor değil. ya da zar zor Rusça bilen ve asla makinenin başına geçmemiş shtetl Yahudilerinin rehberliğinde üç yıllık eğitim görmüş erkeklerin yarattığı "proleter kültürü" kavramında. Bir taraftan - "dışarıdan" bakarsanız, o zaman yardım edemezsiniz ama kızabilirsiniz, ama diğer taraftan, o zaman bu çocuklar gerçek proleterlerdi. Bunlar Lenin ve Lunacharsky, Plehanov ve Marx ve yeni dinin - "Sosyal Demokrasi" nin tüm liderleriydi, neredeyse tamamı Yahudilerdi. Bilinçli bir işçi, yeni dinin gerçeklerini, yani Yahudiliğin bazı temel ilkelerini öğrenmiş ve "bilinçli bir inşaatçı" haline gelmiş kişidir. Şaşırtıcı bir şekilde - terminolojik tesadüf bile - bir inşaatçı, bir duvarcı, bir işçi, bir usta - hepsi Mason locaları cephaneliğinden. Bu arada, ne de olsa Masonluk da inşaat, çalışma terminolojisini kullandı ve dükler ve krallar ve tüccarlar, yazarlar, doktorlar ve bilim adamları çırak ve usta, "bilinçli işçi" oldular.

“Demokrasi”nin anlamı çok eski zamanlarda tanımlanmıştır. Aynı filozof-tabakçı Joseph Dietzgen, onu, Tanrı'nın yerinin "insan toplumu" tarafından alındığı gerçek bir din olarak adlandırdı, her insanın itaat etmek zorunda olduğu Kabala'nın Adam Kadmon'u. Bu "toplum" tapınması, kamuflaja ihtiyaç duymayacak kadar açık bir şekilde onun Yahudilikle olan bağlantısını ortaya koymaktadır. Ancak “demokrasi” şu şekilde de tanımlanabilir: seçilmişlerin seçilmemişler üzerindeki gücü. Bacon'ın "Yeni Atlantis"inde bu, "Süleyman Evi"nin yerli halk üzerindeki gücüdür. Kulakları olan o, bırak duysun...

Sonunda, yüksek parti görevlilerinin halkın acılarına kayıtsız kalması gibi garip bir fenomen ortaya çıkıyor. Evet, kayıtsızlık var! Bu ıstırap, bu açlık, kara ve başıboş koyunların bu "bedenin baskısı" - Rus halkı, temel güçlerden gelmiyor. Bir Tarikat askeri olarak, milyonların yok olması, Aklın kör doğal unsurlar üzerindeki zaferinin mutlu sonunu getiriyorsa, "uluslararası Medeniyet" için çalışıyorsa neden endişelensin?

Ancak yalnızca mükemmel bir ateist, bu beylerin her şeye kadir olduğuna ikna olabilir. Rab, Mesih'e ve Kilisesi'ne güvenen bir kişiyi bırakmaz; ve dahası, Kilise'nin kutsal kurallarına dönen insanlar. Gerçek akıl, insanlara iade edilir ve Tarikat'ın beş köşeli yıldızın işareti altındaki aklı değil - Kabalist-Masonların "beşinci özünün" sembolü, Lucifer tarafından somutlaştırılan "ateşli Akıl", biseksüel Varlık - Hermafrodit. Bu akıl değil, müstehcenliktir. Bugüne kadar milyonlarca Rus insanına sahip. Bu bizim sorunumuz.

ÖZEL KASALARIN SIRLARI

İki "hikaye" yazılır: ancak biri yayınlanır, diğeri "özel" arşivlerde özenle saklanır. İlk "tarih", özünde kurgu türüne atıfta bulunur, ikincisi, araştırmacının gözüne tüm ülkelerin ve halkların sosyal ve politik yaşamının gerçek mekanizmasını ortaya çıkarır ... Ancak açılır, - bu dedi çok aceleyle. Hayır, açılmıyor. Arşivler, eski ve bugün gerçek tarihin sırlarını özenle saklar. Emirler, fermanlar, talimatlar, siyasi liderlerin gerçek isimleri ve özel servislerdeki lakapları, devletler arası ilişkiler ve gizli cemiyetler arasındaki ilişkiler, dünya savaşlarının hazırlanması, bu amaçla kamuoyunun örgütlenmesi, kışkırtıcı gazetelerin kurulması, partilerin kurulması ve ekonomi politikasının planlanan "başarısızlıklarını" hesaba katarak bugünün ve yarının ihtiyaçları için liderler - tüm bunlar ve çok daha fazlası özel mahzenlerin derinliklerinde gizlidir. Ve neredeyse hiç kimsenin ona erişimi yok.

Bizler, tesadüfen ya da doğuştan gelen ilgiyle tarihçi ve yayıncı haline gelen sıradan vatandaşlar, bizden güvenilir bir şekilde gizlenen şeyi çözmeye çalışan sezgilerimizi kullanarak kahve telvesi üzerinde tahmin yürütüyoruz: ülkenin ve dünyanın siyasi yaşamının gizli mekanizmaları . Bir tarihçi tarihi anlamak için ne elde eder? Yalnızca yetkililerin ona verdiklerini, yalnızca yetkililerin yararına olan gerçekleri. Belgelerde sunulan tüm gerçekler dikkatlice filtrelenir. Halihazırda yaratılmış olan ve kamu bilincine aşina olan dünyanın genel resminin “çarpıtılmaması” için bir gerçek diğerine düşüyor. Bu "tarihsel" resimdeki yalnızca bireysel modeller, kitaptan kitaba sonsuz bir şekilde rafine edilir...

Ancak hiç şüphe yok ki, arşivlerimizin binde biri bile kamu bilincinin malı haline gelse, o zaman bu bilinç, yani siz ve ben gerçek bir şok yaşardık. Büyük çoğunluğumuzun, Hakikat genel adı altında birdenbire ortaya çıkan bu canavarı mahzenlerin karanlığına memnuniyetle dolduracağına derinden inanıyorum. Ve yine, kapitalizmin ya da sosyalizmin avantajları, "doğmakta olan" demokrasinin sevinçleri ya da üzüntüleri, "Kara Yüzler antisemitizmi"nin dehşeti, "faşizm" tehdidi hakkında olağan soruları tartışmaya başlayacaklardı. edebi abartılı "tarihimiz" tarafından yaratılan diğer cicili bicili veya daha doğrusu tarihsel biçimdeki propaganda hakkında.

Tüm bunları, Moskova'da göze çarpmayan bir sokakta, tabelasız bir malikanede sessiz ve çok mütevazı bir malikaneye girdiğim ilk gün düşündüm. İşte Ana Arşiv İdaresi Özel Arşivi. Ancak şimdi farklı, daha az gizemli ve daha saygın bir şekilde anılıyor: Tarihi ve Belgesel Koleksiyonları Saklama Merkezi (TSKhIDK). Ama onu Özel Arşiv'in altında arayacağım. Bir şekilde içeriğine daha çok karşılık geliyor. Basınımızda kulak arşivi ile ilgili yayınlar vardı. Geçen yılın baharında hukuk ufkumuzdaki diğer arşivler arasında ilk defa “aydınlandı”.

Bir zamanlar Almanya'nın Nasyonal Sosyalistleri tarafından işgal altındaki ülkelerden Berlin'e götürülen ve bu fonların doğal olarak Moskova'ya geldiği Batı Avrupa gizli servislerinin belgeleri burada saklanıyor. Özel Arşiv'deki belgeler, hiç abartısız, bin tarihçiye ve yüz yıllık araştırmaya kâfi gelir. Ve eğer bu bin tarihçi bağımsız olsaydı, o zaman yayınladıkları şey zaten yazılmış olan tarihi çoğunlukla gülünç ve acınası hale getirirdi.

Özel servislerin belgelerinin yanı sıra Dünya Masonlar Cemiyeti'nin arşivleri de burada saklanmaktadır. Onların kapsamı benim için bilinmiyor. Sadece Alman koleksiyonuyla tanıştım - bir vaka envanteri ve bu vakalardan bazıları ile. Bir kişinin bu Alman koleksiyonunun en azından tutarlı bir sistematik incelemesini yapması mümkün değildir . Ama gözlerinizin önünde beliren şey, kaçınılmaz olarak, daha önce ifade ettiğim düşünceler düzenine götürür.

Davaların envanteri, Masonik fon 1412'de saklanan belgelerin tek bir listesinin altı cildidir. (“Masonik locaların belgesel materyalleri / koleksiyon /”). Toplamda, fonda 14414 dava var. Her biri en fazla beş yüz sayfa veya daha fazlasını içerebilir. Bu fonun en ufak bir sistematik incelemesini bile vermenin imkansızlığından dolayı, kendime sadece bazı izlenimlerimi aktarma izni vereceğim.

Berlin, Viyana, Dresden ve diğer şehirlerin her Büyük Locası, diğer ülkelerin localarına karşılık geldiği için, bu fon özünde Mason locaları faaliyetlerini ve hemen söyleyeceğim, dünyanın hemen hemen tüm ülkelerinin siyasi yaşamını yansıtıyor. SSCB dahil. İkinci durumda, bunlar çoğunlukla Mason locaları toplantılarında Bolşevik Rusya'daki durumla ilgili raporlardır. On sekizinci yüzyıldan kalma Rus Mason localarının arşivleri de var. Ve yirminci yüzyılın başına kadar. Buradaki en ilginç şey, St. Petersburg'daki Illuminati locasının 1908 yılına dayanan arşividir. Devrim öncesi Rusya'da tanınmış bir siyasi şahsiyetten M. Margulies'in 1928 tarihli bir mektubunun yanı sıra, Mason Ansiklopedisine yerleştirilmek üzere 1905-1906'da St. Petersburg ve Moskova'daki Rus Masonlarının faaliyetleri hakkında bilgiler.

Ama bu vakalar ve diğerleri hakkında daha sonra konuşacağım. Bu fonun işlerinin envanterinden hangi bilgiler çıkarılabilir? Tekrar ediyorum - tek değil. Arşivcilere göre, Alman Mason dosyaları koleksiyonunun büyük bir kısmı zaten ellili yıllarda Almanya'ya iade edilmişti. Bu ilk. İkincisi, geçen yazdan (1994) beri arşivde saklanan Fransız fonları Rus tarihçiye kapatılmıştır. Bunun nedeni, Rusya ve Fransa hükümetleri arasında, bir Rus vatandaşının Almanların işgali sırasında Fransa'dan çıkardığı ve Moskova'da sona eren fonu ancak Fransız hükümetinin izniyle kullanabileceği bir anlaşmadır ... Bu durumun çılgınlığı, bu Fransız fonunun, devrim sırasında ve sonrasında Moskova ve St. Petersburg'dan gelen Rus göçmenler tarafından alınan davaları da saklamasında yatmaktadır. Ek olarak, burada iki dünya savaşı arasındaki ünlü Rus göçmenler hakkında veriler depolanır. Bu kasalar şimdi Fransızlara teslim ediliyor, biz de onların fotokopilerini çekiyoruz. Neredeyse yarım asırdır Moskova mahzeninde bu şekilde yatan bu paha biçilmez hazineler, neredeyse erişilemez durumda...

Alman koleksiyonundan Masonik fonu ilk açtığımda, şaşkınlık, öfke ve dedikleri gibi iyi spor öfkesi beni aştı. Masonluğun son iki yüz (!) Yıl boyunca tüm ülkelerdeki yaşamını en ayrıntılı şekilde yansıtan ve en ayrıntılı şekilde kendi eziyetimi ve eziyetimi, bazı gerçekleri arayışımı hatırladığım cilt cilt yapraklarını siyaset ve Masonluk ile ilgili, onları parça parça toplayarak, hiçbir şey tarafından doğrulanmayan tahminleri hatırladı ve yine tarihi incelemelerin sayfalarını hararetle çevirdi. Tahminler, varsayımlar ... Ve "öteki" taraftan, yuhalama: ha ha, hepsinin Masonları ve Masonları var ... Tarihçiler ise bir yandan Masonlarda, Masonların çehresini belirleyen güçlü bir siyasi ve kültürel güç gördüler. modern dünya , diğerleri "masonların" modern dünyada herhangi bir önemli rolünü tamamen reddetti. Diyelim ki, orada bazı filozof-hayırseverler var. Toplanıyorlar, ahlaki olarak gelişiyorlar, Diderot okuyorlar, Beethoven dinliyorlar, Roerich'in tadını çıkarıyorlar. Peki, ne tür devrimler var, ne tür siyaset var! Evet, bu masonlar böyle kelimeleri bilmiyorlar bile.

Ve kimileri, masonluğun tarihi literatürümüzdeki rolünü belirlemeye çalışırken, kesin kanıtlara sahip olmadan tahminlerde bulunurken, her türden Darphane akademisyenleri ve Avrekhs alimleri ilk önce güldüler. Ve bu saygın akademik bilim adamlarının kardeşleri (elbette portre olarak “kardeşler” kelimesini kullanıyorum) Mason arşivlerinin kapılarını kilitli tuttular. Masonluğun Rus halkının trajedisindeki rolünü doğru bir şekilde tanımlayanların tam olarak devrim öncesi Rusya'nın Kara Yüz tarihçileri olduğunu çok iyi biliyorlardı.

DUVARIN DIŞ ÖZELLİKLERİ

Öyleyse, vaka envanterinden ilk olarak ne çıkarabilirsiniz?

Masonluğun hem dünyada hem de tek tek ülkelerdeki yaygınlığı;
başkanlardan krallara kadar farklı ülkelerin siyasi liderlerinin localarına katılım;
dünya Masonluğunun yapısı elbette en genel hatlarıyla;
çeşitli siyasi ve dini doktrinlerin iç içeriği hakkında bilgi;
Masonluğun düşmanları ile mücadelesi ve bu mücadelenin yöntemleri;
ancak hepimiz için temel öneme sahip olan ayrı özel sorular. Örneğin, Almanya Nasyonal Sosyalist İşçi Partisi ile Masonluk arasındaki ilişki.

Her biri hakkında en azından genel bir izlenim vermek için bu konuları tam olarak vurgulamaya çalışacağım.

Masonluğun yayılması. Mason localarının sadece sayımı bile inkar edilemez bir şekilde göstermektedir ki, ondokuzuncu ve yirminci yüzyıllar boyunca (dosyalardaki son tarih 1941'dir), locaların sayısı ve sayısı artmıştır. Aslında Almanya ve Avusturya'da, içinde en az iki veya üç Mason locasının bulunmadığı ortalama büyüklükte tek bir şehir yoktu. Üyelerinin listeleri, bu ülkelerdeki neredeyse tüm bilim adamlarının, yetkililerin ve serbest çalışanların, Masonlar Tarikatı'nın, yani tüm Alman aydınlarının üyesi olduğunu gösteriyor. Locaya kabul edilmeseydi, tek bir kişi bu çevrelere girip kariyer yapamaz, “kendinden biri” olmazdı. İşte birkaç vakanın başlıkları:

1 numara. Pedagoji alanında Paris'teki Mason Kongresi kararlarının uygulanması konusunda Basel, Utrecht ve diğerlerindeki Genel Mason Birliği (Viyana) komiteleriyle yazışmalar, temsilciler birliğinin faaliyetlerine katılım Almanya'nın sembolik Büyük Locası vb. (1921-1933 s. .)

8. Genel Mason Birliği Başkanı Ullmann'ın Viyana'daki Propaganda Bürosu'nun E. Lengoff liderliğinde yeniden düzenlenmesine ilişkin genelgesi. E. Lengof'un Bulgaristan, Romanya, Hollanda ve diğer localarla lig kongresine delege seçimi, Masonların Amerika gezisi vb. konulardaki yazışmaları (1920-30'lar)

9 numara. Birlik üyeleriyle "Mason Akademisi"nin organizasyonu, birlik üyelerinin "akademi"ye girişi vb. hakkında yazışmalar (1930)

No. 10. Yugoslavya, Çekoslovakya'daki locaların temsilcileri ve beyaz göçmenler L. Kandaurov ve Margulies ile Fransa'daki göçmen Rus localarının tarihi üzerine derleme makaleler hakkında yazışmalar. (1931-1932)

Son vaka, sadece Mason localarının yaygınlığından bahsetmekle kalmıyor, aynı zamanda Masonluk faaliyetlerinin diğer tarafını da aydınlatıyor. Meğer masonluğun tarihi ve ideolojisi üzerine dünyada herhangi bir konudan daha fazla araştırma yayınlanıyor. Her ülkedeki her Büyük Loca her zaman kendi arşivine, kendi tarihçilerine, kendi kronograflarına sahip olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Tarikatın büyük birliklerinin de, hem bireysel locaların tarihi hem de dünya çapında Tarikat birliklerinin tarihi üzerine eserler yazan ve yayınlayan kendi tarihçileri vardır. Elbette, Özel Arşiv'de bolca sunulan tüm bu yazılar, yalnızca Tarikat üyelerine yöneliktir.

Arşiv dosyalarının daha ayrıntılı bir incelemesiyle, ülke ve şehirlerin yanıp söndüğünü görüyoruz. Örneğin, Polonya, Yunanistan, Romanya, Portekiz, Kanada, İsviçre, Belçika, Fransa, Hollanda, Mısır, Meksika İskoç Ritüelinin “Yüksek Konseyleri”nin “Yüksek Konseylerin” bileşimindeki değişikliklerle ilgili Yazışmaları buradadır. ”, bu meclislerden birbirlerine tebrik mektupları. Bu sadece bir vaka (No. 47). Nadiren adını duyduğumuz ülkeler bile geniş çapta temsil ediliyor. Burada, örneğin, Viyana locaları ile Kosta Rika, Dominik Cumhuriyeti, Ekvador, Tunus, Türkiye, Hindistan, Arjantin vb. Dünyanın bir ucundan diğer ucuna gönderilen gizli kağıtların hışırtısı mı? Her ülkenin Büyük Locaları arasında temsilci değişimi. Çalışma programlarının değişimi. Her locanın Büyük Loca tarafından onaylanan böyle bir planı vardır. Ayrıca, çeşitli unutulmaz tarihlerde tebrik alışverişi. Dünyadaki siyasi olaylar hakkında görüş alışverişi. Rusya'daki devrim, İspanya'daki iç savaş, çeşitli siyasi doktrinler, "kardeşlerin" yayınlanan kitapları - tüm bunlar, locaların büyük ustalarının birbirlerine mektuplarında aktif olarak tartışılıyor. İdeolojik anlaşmazlıklar, örgütsel çatışmalar olmadan olmaz. Otuzlu yılların başında locaların faaliyetinin sadece Almanya'da değil, tüm Avrupa'da arttığı gerçeğine dikkat etmemek mümkün değil. Genel kongreler, konferanslar düzenleniyor, çeşitli birlikler sisteminde yeni yapısal bölünmeler düzenleniyor.

... Ve işte Katolik Kilisesi'ne karşı mücadele. Peru ve Kolombiya'dan F. Gantfilbauer'in Viyana'daki Dünya Masonik Birliği'ne Güney Amerika'daki din adamlarının hakimiyeti ve bu ülkelerdeki Mason localarının zayıf çalışmaları hakkında yazdığı mektuplar (No. 54).

1930: Almanya'da "İskoç Ritüeli Yüksek Konseyi" organizasyonu.

Uluslararası ilişkiler açısından şu durum ilgi çekicidir: Türk “Yüksek Konseyi”nden Avusturya “Yüksek Konseyi” ile düzenli ilişkiler kurulmasına ve çalışma planlarının teatisine ilişkin mektuplar (No. 62, 1935-) 1938) Tarih çok anlamlıdır. Dünya Savaşı Arifesi.

Genel olarak Avusturya'daki ve özel olarak Viyana'daki Mason localarının "yoğunluğu" özellikle dikkate değerdir. Bu, özellikle Adolf Hitler'in yaşam öyküsüyle bağlantılı olarak ilginçtir. Yüzyılın başında Viyana, tam da geleceğin “Almanya işçi sınıfının ve tüm Alman halkının lideri” nin siyasi görüşlerinin oluştuğu yıllarda, düpedüz Mason locaları ile doluydu. O dönemde serbest mesleğin hiçbir mensubu bu locaların etkisinden kurtulamazdı. Ülkemizde son zamanlarda parti komiteleri olduğu kadar çok vardı. Ve Avusturya'nın kültürel ve politik yaşamı üzerindeki etkileri daha az değildi. Locaların varlığı oldukça yasaldı. Bu arada Mein Kampf'ta Hitler, Yahudilerin Viyana'daki egemenliği hakkında yazıyor ama localardan bahsetmiyor gibi görünüyor. Ve bu, Komünist Partiden bahsetmeden SSCB ve onun iç hayatı hakkında yazmakla aynı şey. Bu tuhaflığın tek bir açıklaması olabilir: Masonların asıl görevi olan susmak.

Masonluğun siyasi doktrininin sosyalizm olduğunu ve Hitler'in bir sosyalist olduğunu düşünürsek, bu tür bir varsayım, özellikle aşağıda tartışılacak olan "faşizm" ve "masonluk" konusuyla bağlantılı olarak kesinliğe dönüşemez. "Ulusal köklere" başvuru, Masonluk tarafından da yaygın olarak kullanıldı. Polonya'nın bağımsızlığı adına (Polonya Masonluğunun o zamanki resmi sloganı) Rusya'ya karşı verilen mücadelenin ilham kaynağı rolünü üstlenen, geçen yüzyılın başında Polonya'daki "Ulusal Masonluk"u anımsamakla yetinelim. Veya İtalya'nın bağımsızlığı için bir mücadele kisvesi altında Katolik Kilisesi ve İtalyanların ulusal hayatı ile bir mücadelenin olduğu aynı dönemde İtalya'daki Carbonari locaları. "Vatanseverlik" kelimesinin, Rus toplumu da dahil olmak üzere Avrupalıların zihnine, "vatansever" başlamayı öneren ünlü "Dünyanın Hükümdarlarına Çağrı" ile on sekizinci yüzyılın sonunda Masonluk aracılığıyla tanıtıldığı hatırlanabilir. toplumlar” dünyanın her yerinde...

Hangi üst düzey devlet görevlileri Mason locaları üyesiydi? İşte İsveç Kralı II. Oscar'ın Christian'da bağımsız bir Norveç locasının kurulmasıyla ilgili bir mektubu (No. 4777) ve işte Uruguay Cumhuriyeti İskoç Ritüeli Yüksek Konseyi'nden Viyana'ya girişi hakkında bir mesaj. Cumhurbaşkanı Gabriel Terra'yı bünyesine kattı. Ayrıca, Danimarka Kralı VIII. Order of Odd Fellow in America I. Ehrman, Amerika Birleşik Devletleri Başkanı Franklin Roosevelt'e, 203 No'lu Park Locası üyesi, Tarikat Büyük Locası'nın hayırsever çalışmaları hakkında aldığı mektubun metninin mesajıyla Odd Fellow'un (No. 13878, 1936). Bunlar sadece birkaç örnek...

“SONSUZ DÜNYA”

İki dünya savaşı arasındaki dönemde Mason localarının siyasi önemini anlamak için iki tema özellikle önemlidir: bir dünya savaşı hazırlama aracı olarak “barış mücadelesi” ve komünizme ve faşizme karşı tutum.

Bildiğiniz gibi, "ebedi barış" teması 18. yüzyılda Avrupa'nın siyasi düşüncesinde ortaya çıktı. Kant, Novalis, Saint-Martin ve diğerleri genel silahsızlanmayı önermeye başladılar. Bu tür düşünceleri Radishchev'de de bulacağız. Tehditkar bir şekilde savaşı cinayet olarak adlandırdı ve hükümdarlara gök gürültüsü ve şimşek fırlattı. Catherine II burayı okuduktan sonra şaşkınlıkla şunları söyledi: "Neden onlar (yani Martinistler - V.O.) Türkler, Tatarlar tarafından savunmasız yakalanmak veya İsveçlilere teslim olmak istiyorlar?" Nitekim “barış için mücadele” kartı ne kadar aktif oynanırsa, ne kadar çok kan dökülürse, savaşlar o kadar şiddetli oluyordu.

Ve işte otuzlu yıllar. Fransa, Avusturya, Polonya ve diğer ülkelerde, ancak SSCB'de ve Almanya'da değil, Masonlar pasifist örgütler yaratırlar. Şunları okuyoruz: “Polonya Pasifist Gençlik Birliği'nin Varşova'daki faaliyetleri hakkında rapor” (No. 33, 1930), “localarda A Mints, K. Doppler, R. Hoffmann, K. Reichd ve G. Tsertsavy tarafından hazırlanan raporlar” Viyana'daki İskoç Ritüeli Yüksek Konseyi'nin "insan hakları", masonluğun pasifist faaliyeti ve savunma mücadelesi, "uluslararası toplulukların" örgütlenmesi ve "yüksek konseylerin" işbirliği hakkında (No. 58, 1932). Savaş hazırlıklarının halihazırda devam ettiğini unutmayın. Bazı ülkelerde yeni silah türleri test edilirken, diğerlerinde orduyu sürdürmenin yüksek maliyeti, evrensel barış, kahkahalar ve ordu üniforması hakkında şakalar var. Bütün bunlar bize çok tanıdık geliyor ve tarih ders kitaplarının sayfalarından değil ...

TEOSOFİ VE İLLÜMİNAZM

Ülkemize okült, teozofi ve kabalistik üzerine literatür akışıyla bağlantılı olarak, Masonluğun bu konudaki tutumuna bakmak ilginçtir.

Bazı durumlara bakalım. Illuminati'nin Dünya Düzeni'nin işlerinde olmaları ilginç. O sırada Dm tarafından ifade edilen varsayım. Bashilov, Teosofinin İlluminizmin bir kolu olduğunu tamamen doğruladı.

Bu Tarikatın belgeleri arasında özellikle "Leipzig'deki Uluslararası Teosofi Birliğinin Tüzüğü ve Tüzüğü" ve Katharina Tingley'nin "The Ezoterik Teosofi Okulu" (1898) adlı makalesi vardır. Illuminati Tarikatı ile Martinist Tarikat arasındaki ilişki hakkında, esas olarak birbirleriyle derin bir tartışma içinde olmaları anlamında, pek çok spekülasyon olduğundan, “Dostluk ve İşbirliği Antlaşması'ndan alıntı yapmama izin verin. Illuminati and the Martinist Order in Germany” (No. 8432, 1898 g. ve yukarıdaki Şart ve Anayasa - No. 8431). İki yıl önce, yani 1896'da, aynı Teozofist Tingley Katharina, İlluminati Tarikatı'na (No. 8587) katıldı. Bu konuyla bağlantılı olarak, yüzyılın başında Martinist Tarikat'ın Paris şubesinin resmi yayın organı olan Isis dergisinin St.'de yayınlandığını hatırlamamak mümkün değil. ve bürokratik bir devletin yaratılması. Özellikle bu konuda, tarikat başkanı, kötü şöhretli Papus ve Charles Barlet aktif olarak konuştu.

1895'te İlluminati Tarikatı'nın başkanı Leopold Engel, Teosofi El Kitabı - Birleşmiş Gerçeği Arayanların Uluslararası Adres Defteri'ni (No. 8517) yayınladı. Burada, bu fonun bir sonraki dosyasında da "teozofist Martens'in dini ve ahlaki içerikli sözlerinin bir koleksiyonu" var. Aynı L. Engel, 1902'de Illuminati Düzeni'nin kurucusu, ünlü mason, devrimci ve sosyalist Adam Weishaupt'un “Kendini Bilgi Üzerine” kitabını yeniden yayınladı. İlk baskı 1794 yılına kadar uzanıyor.

Çavuşlardan generallere kadar özel servis çalışanları tarafından öfkeli birlik çağrılarıyla, çoğu artık açıkça anlaşıldığı üzere, provokatif amaçlarla yaratılan sözde "vatansever" hareketimizle bağlantılı olarak. tüm vatanseverler (alıntı yapmadan alıyorum, çünkü gerçekten böyle var ve birçoğu var), inançları ne olursa olsun (Ortodoks ve komünistler aynı bayrak altında!), En azından açıklamada çok alıntı yapmakta fayda var. Illuminati Düzeninin Areopagus amblemi - bu daha da önemlidir, çünkü gazetelerimizin çoğu, doğal olarak, kırmızı bayrağı Masonik sembollerle (Süleyman'ın beş köşeli yıldızı, orak ve çekiç) ve Geçmek. Yer olmadığı için bu üzücü hikayeyi analiz etmeyeceğim ... Yani İlluminati'nin amblemi bir daire, içinde bir üçgenin arka planına karşı beş köşeli bir yıldız ve bu yıldızın içinde alevlerin çıktığı, bir haç. Bu sembolizm tesadüfi değildir. Ve bu sadece Tarikat'ın okült doktrini ile ilgili değil. Ama aynı zamanda "çalışmasının" yöntemleri ve propaganda yöntemleri hakkında. Teosofi konusunu bitirirken, ana konu olarak gördüğüm keşif hakkında söyleyeceğim. Masonluk, bildiğiniz gibi, öğretisini gizler ve her eleştiri girişiminde, bu eleştirinin falancanın özel görüşü olduğunu hemen ilan eder. Tarikat kurallarının dikte ettiği bilinçli uygulama budur. Ancak bu anlamda, Tarikat'ın ne tür bir öğretiyi benimsediğini ilk elden bilmek ilginç. Yüzyılın başında, çeşitli teosofi, antroposofi, Dr. Rudolf Steiner'in öğretileri biçiminde Rusya'ya geldi. Argonauts edebiyat topluluğu ortaya çıktı, Musaget yayınevi bu fikirleri Rus halkı arasında yaymaya başladı. Ve bugün, her köşe başında bu Steiner'ın eserlerini satın alabilirsiniz...

Vaka No. 8544, fon 1412 (envanter 1). Berlin'e, Dünya İlluminati Birliği'ne, Dünya İlluminati Birliği'nin Zürih'te bulunan "Zur Wilhelm Tell" locasından Bay Julius Meyer'e mektup. Loca, tarikatın İsviçre'deki meclisidir. Mektup 1929'a atıfta bulunuyor.

“Sevgili Kardeş Marius!

Masonluk ile ilgili olarak, tüm çalışmamızı tüm düzende antroposofiye dayandırma avantajına sahibiz ... Masonluk tüm dünyada var mı ve Masonluk daha iyi bir şey biliyor mu? Yetenekli Dr. R. Steiner'in antroposofisinden daha uygun başka bir hayati dürtü yoktur. Illuminati Tarikatı'nda modernitenin ruhuna tekabül edecek bir bilgeliğe sahip olmak istiyoruz ve bu bilgelik tüm emeklerimizin yerine getirilmesini antroposofide tamamlıyor.

Aydınlanmacılık, antroposofinin özünde bir güce sahiptir ve onun pratik bilgisi, Aydınlanmacılığın özüdür.

Antropozofi, modern ve gelecekteki insanlığın ruhani durumuna tekabül eden, modern gizli öğretinin genel kabul görmüş (meşru, zorunlu) evrensel biçimidir... En hayati yanıtı verir. Bu nedenle İlluminati Tarikatı'nın en acil sorunu kendini gösteriyor, doktrinin propagandası antroposofik üyelere sunuluyor ve bu, Sinod'un (İlluminati Tarikatı'nın yönetici organı) çalışmalarının içeriği haline gelmelidir. . - V.O.), Tarikatın amacı yeni bir anlam kazanır kazanmaz ve yeni bir hayatla çiçek açmalı ".

Bundan sonra kaç tane dergi ve gazetenin vatansever gibi görünerek Tarikat'ın karşı çıkıyor gibi göründükleri fikirlerini yaydığını bir daha düşünmemek mümkün değil. Bazı Dugin'lerin bazı "Öğeleri", bazı yurtsever-Kabalist Demin'in yazıları, aynı fikirlere sahip, kesinlikle yurtsever konferanslarda dağıtılan bazı yayınlar ... Üzücü. Ya "faşistler", sonra Kabalistler, sonra güneşi, ayı ve cinsel enerjiyi yücelten "yerli" Slav paganları. Ancak tüm bu sembolizm, Masonlar Tarikatı'nın amblemlerinde kendine yer bulur. Farklı dereceler ve farklı ritüeller için masonik halılar gibi. Bu evrensel Yahudi-Kabalistik organizasyonda herkes istediğini alır. Bir şey dışında - Rus halkının üzerinde büyüdüğü ve onun için yaratıldığı gerçek Gerçek ...

SİYASET, KÜLTÜR, BASIN, İLAÇ

Masonlar başka ne yapar? Ne de olsa bugün bile, insanlığın ebedi öğretmenleri ve doğuştan “demokratlar” türünden yazarların herhangi bir siyasete bulaşmadıklarını iddia ettikleri broşürler yayınlanıyor. Örnek olarak, belirli bir Madame M. Volina'nın “Gizli Kuvvetler” broşürüne atıfta bulunacağım. Masonluk ve "Yahudi Masonlar". Bu bayan "çılgın" Nilus ile başlıyor ve "anti-mason" Ostretsov ile bitiyor...

Belgeleri getiriyorum.

Eylül 1931'de Paris'te düzenlenen uluslararası kongrelerden biriyle tanışmak, Avrupa Masonluğunun faaliyetlerinin doğası hakkında genel bir fikir verir (f. 1412, op. 1, dosya No. 10, fol. 202). Uluslararası Mason Birliği'nin altıncı kongresi. 58 Büyük Doğu'nun temsilcileri 15 ülkeyi temsilen Paris'te bir araya geldi: Almanya, Avusturya, Belçika, Danimarka, Romanya, İsviçre, Çekoslovakya, Türkiye. Yugoslavya; Macaristan Büyük Sembolik Locası, Mısır Büyük Ulusal Locası vb.

Mason locaları içindeki durumla ilgili raporları dinledikten sonra delegeler gruplara ayrıldı:

Tıbbi ve farmakolojik grup. Özellikle Brun'dan (Çekoslovakya) tıp doktoru Heinburg'un yarattığı ve insan ırkını iyileştirebilecek yeni ilaçlarla ilgili raporu dinleniyor. Bölümde, katılımcılara bu bilimi Mason dünyasına getirmeleri tavsiye edildi, çünkü insanlığı geliştirmek için kullanılabilecek şeylere katılmaktan kimse kendini dışlayamaz. Ve bu çok ilginç. Mason localarına yerleştirilen insanlığın tamamen "ilerici" kısmının, Nasyonal Sosyalistlerden önce bile bu sorunla meşgul olduğu ortaya çıktı. Ancak, birçoğu aynı zamanda Mason locaları ve Nazi partisinin üyesiydi.
Masonluğun gazilerinden oluşan bir grup bir bölüm oluşturdu: barış, uyum ve adalet için.
Esperanto grubu.
Bir grup öğretmen. Karar verildi: SDM entelektüel olimpiyatlarının uluslararası nitelikteki genel yarışmalara erişimi olan entelektüel olimpiyatlarının düzenlenmesi ve farklı ülkelerden üniversite gençliği ile temasın sürdürülmesi.
Bir grup gazeteci ve yazar - Masonlar. Rapor duyuldu: "Basında Masonluğun eylemi" ve "Hollanda'da Masonluk Karşıtı". Çözüldü: Masonlukta uluslararası bilgilerin organizasyonunu desteklemek. Üstelik bu tür birçok organizasyon vardı. Böylece, 1899'da Almanya'da “Uluslararası Masonik İlişkiler Bürosu” kuruldu (No. 4913) ^[2].

Böylesine iyi koordine edilmiş bir çalışma ile her türlü “kedi” konserinin nasıl düzenlenebildiğini, sakıncalı olanlara iftira atmanın ve kamuoyunu doğru yönlendirmenin nasıl mümkün olduğunu okuyucu kolayca anlayacaktır. Psikolojik savaş da kolayca hazırlandı. Bir şüphe ve tedirginlik havası vardı. Örneğin, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, 1907'den itibaren solcu Yahudi-Rus gazeteleri, "acımasız" Almanlar, onların doğuştan gelen saldırganlıkları ve Rusya'yı ve tüm "kültürel" dünyayı ele geçirme arzuları hakkında materyaller yayınlamaya başladı. . Buna göre Almanya'da basın, nasıl çalışılacağını bilmeyen bu "barbar" Rusların, sert sarhoşların ve aylakların üzerine "yürüme" fırsatını kaçırmadı. Savaşın başlangıcına kadar, yalnızca sağcı Rus gazeteleri, bu ittifakta ihtiyatlı bir şekilde devrim tehlikesini görerek, Fransa ve İngiltere ile ittifaka karşı Almanya ile barıştan yanaydı.

Grup "İnsan Hakları", ayrıca gençlerin Masonik ruhta eğitimine ve Masonluk tarihinin incelenmesine katılan gruplar.

Dünyada her yıl onlarca çeşitli masonik konferans, kongre ve sempozyum düzenlenmektedir. Böylece, 1931'de Havana'da (Küba) İskoç Ritüeli Yüksek Konseylerinin bir dünya konferansı hazırlanıyordu. 1931-1934 arası. Almanya Büyük Localarının 53. ve 54. Kongreleri yapılır.

Vaka No. 222, Vel arasındaki yazışmaları bildirir. Viyana ve Vel locası. İspanya köşkü. Vel. Viyana Locası, Cumhuriyetçi İspanya lehine ajitasyonun terk edildiğini duyurur. Buna karşılık İspanya locası, İspanyol Masonluğunun iç savaştaki görevleri hakkında rapor veriyor. Vaka No. 461: Yazışma Vel. Vel ile Viyana kutuları. Fransa'nın Paris Locası tarafından cumhuriyetçi İspanya'nın savunması için bir temyiz başvurusunda bulunulması için. Yani komünistleri desteklemek için ...

Vaka No. 4912: Berlin'deki Büyük Frederick Locası'nın bir üyesinin Almanya, Polonya, Danimarka arasındaki ilişkiler ve Almanya-Polonya ve Almanya-Danimarka sınırlarının revizyonu hakkında verdiği rapor (5 Ocak 1930). Aşağı yukarı aynı zamanda (1928), İskoç Ritüelinin Alman Yüksek Konseyi, toplantılarında (No. 4499) Alman-Fransız ilişkileriyle ilgili sorunları tartışır.

Diğer durumlarda, Milletler Cemiyeti'nin Masonlar tarafından desteklenmesi, Kızıl Haç toplumuna katılım, Rusya'da komünizme ve Almanya ve İtalya'da Nazizm'e karşı tutum hakkında belgeler bulunabilir.

MASONLUĞUN MUHALİFLERİNE KARŞI MÜCADELE

Özel Arşivler'de Uluslararası Mason Birliği'nin "Masonik karşıtı eylemlere karşı mücadelenin örgütlenmesi" konulu özel genelgelerini buluyoruz (f. 1412, op. 1, dosya No. 17, 1927-1932). İsviçre Büyük Locası altında bir “Masonluk Muhalifleriyle Mücadele Merkezi Komisyonu” vardı. Burada, 46 numaralı davada, bir dönek aleyhine, kendisine hitaben karakteristik başlıklar taşıyan makaleler de var: "Omurgasız bukalemun", "Bir Mason karşıtı profil".

Mason karşıtı konuşmalarla mücadele önlemleriyle eş zamanlı olarak, Masonluk fikirlerinin doğrudan ve dolaylı propagandasının organizasyonu sürekli olarak geliştirilmektedir. Bunun için örneğin General Masonic League'de (Viyana) E. Lengof liderliğinde bir “Propaganda Bürosu” vardı. 1936'da Basel'deki Genel Mason Birliği, bu birliğin altında var olan “Masonluk muhaliflerinin beyanlarının çürütülmesi için Merkez Komisyonun faaliyetlerine ilişkin raporu” dinledi. Yirmili yılların sonunda, Viyana loca sisteminde "Masonluğu Yayma Derneği" kuruldu.

Mason karşıtı söylemlerle mücadele komisyonları olan bu tür Propaganda Bürosu'nun oluşturulmasının Mason örgütleri tarafından yaygın olarak uygulandığı açıktır. Masonlukla ilgili tüm yayınlar, nerede, hangi basın organlarında, hangi ülke ve şehirlerde yayınlanırsa çıksın, hepsi dikkatlice incelenir, incelenir, analiz edilir ve bu analizin sonuçlarına göre “örgütsel sonuçlar” çıkarılır. Mason sendikalarının, elbette bugünün Rusya'sı hariç, dünyanın tüm ülkelerinde ne kadar büyük bir muhbir ağına sahip olduğunu hayal edebilirsiniz. Bunu kişisel deneyime dayanarak söylüyorum. 1412 fonunun işleri de buna tanıklık ediyor.

MASONLUK, RUSYA VE DEVRİM

Bizim için en yakıcı konu Masonluk, Rusya ve Devrim'dir. Arşivlerde yazarı belli olmayan "Masonluğun 1889'dan sonraki devrimci faaliyeti. 1889'dan bu yana Masonluğun devrimci faaliyetinin özet bir incelemesi." Bu rapor, tahmin edilebileceği gibi, bir Alman locasının toplantılarından birinde yapıldı. Masonik kaynaklar bunun için malzeme olarak uygun bir şekilde hizmet etti: sipariş gazeteleri, dergiler, çeşitli Mason sendikalarının toplantılarının birebir raporları, sözde "Büyük Fransız Devrimi" nin yüzüncü yılına adanmış jübile kongrelerinden veriler. Bu denemede (toplam 51 sayfa) şunları okuyoruz:

“1789'dan beri insanlar, dünyanın her yerinde, özellikle yurtdışında devrimci faaliyetin itici gücü olarak Fransa'nın Büyük Doğu'sundan söz ediyorlar. Bu bakımdan İtalya'nın Grand Orient'iyle yarışır. Bunun nedeni, Fransa Büyük Doğusunun 1789 devrimindeki belirleyici önemiydi.” Bu konu, Temmuz 1889'da Paris'teki Grand Orient binasında düzenlenen Yıldönümü Uluslararası Masonik Kongresinde geniş çapta tartışıldı.

"Fransız Masonlarının 1740 gibi erken bir tarihte, tarikatın gerçek nihai hedefi olarak bir "demokratik dünya cumhuriyeti" kurdukları kesin olarak kanıtlanmıştır. Aklın ve bilgeler meclisinin en yüksek konseyinin hükümdar olacağı evrensel ve demokratik bir cumhuriyet sessizce inşa edilmelidir.

Yazar, bu nihai hedefin tüm Masonik sembolizmin altında yattığını yazıyor. Bu hedef, "dini bir monarşinin yıkıntıları üzerinde sosyal bir mason cumhuriyetinin kurulması"dır. “Bu, Fr.'nin raporunda özel bir güçle ifade edildi. Büyük Loca Tarikatlar Konseyi sekreteri ve aynı zamanda kongrenin resmi hatibi (vitii) G. Francolin ... ”Dedi:

"Bu toplumsal devrim, ortak düşmanlarımızı ezdi, tüm Avrupa tiranlıklarını ve tüm dünyayı ezdi (alkışlar) ve Henri Heine'nin 1835'te kehanet niteliğinde dediği gibi: "Yakında komşularınızdan bir çıtırtı duyacaksınız, ardından 1789 devriminiz hiç olmayacak. çocuk oyuncağından daha fazlası. ...bu gün çok uzak değil. İşte beklediğimiz gün. O zaman tüm mülksüzler özgür olacak, tüm adaletsizlikler ortadan kalkacak, tüm ayrıcalıklar ortadan kalkacak, dünyadaki tüm ayrı eyaletler birleşecek. İşte bu gün, bütün dünyanın bütün büyük locaları, bütün Büyük Doğular evrensel bir kardeşlik içinde birleşecek ve Masonluk artık sınırlarla bölünmeyecektir. O gün gelecek, öngördüğümüz gün (alkışlar). O günü acele edeceğiz.”

Bir sonraki kongre Ağustos 1900'de yapıldı. Burada, İsviçre Büyük Locası "Alpina" temsilcileri, bir Dünya Cumhuriyeti kurma fikrinin zaferi için çabaların birleştirilmeye devam edilmesi gerektiğini açıkladılar. Fransız temsilciler bir kez daha tekrarladılar: “Fransız Devrimi bizim öncümüzdür. Hepimiz onun öğrencisiyiz. 1905'ten beri Avrupa Masonları güçlerini birleştiriyorlar...”

“... Ulusal ana locasının Berlin'deki “Üç Küreye” organı “Bundesblatt” Ocak 1905'te şunları ilan etti: “materyalizm ve radikalizm fikri artık giderek daha önemli hale geliyor.”

"...Yahudi-Mason Alman gazetesi, anarşist-devrimci propaganda doğrultusundadır." Raporun yazarı bu vesileyle şöyle diyor: "Bütün Yahudi-Mason gazeteleri devrimden bıktı" (l. 21).

Yazar ayrıca bu gazeteleri analiz eder, açıklamalarına atıfta bulunur, onlardan alıntılar yapar. Raporun yarısından fazlası Jön Türk devrimine ve buna Alman, Macar, Fransız ve İtalyan localarının katılımına ayrılmıştır. Son sayfalar, locaların Portekiz Devrimi'ne katılımına odaklanıyor.

Rusya ile bağlantılı olarak başka bir belge grubu daha var. İşte Manuel Margulies'in 14 Mayıs 1931 tarihli Genel Mason Birliği başkanı E. Lengof'a yazdığı bir mektup (f. 1412, op. 1, dosya 3). Mektup örgütün antetli kağıdına yazılmıştı. Mason Ansiklopedisi'nde Rus Masonluğu ile ilgili bir makale hazırlanmasından bahsediyoruz. Mektuptan da anlaşılacağı üzere Lengof, Margulies'i Pozner'in bu konudaki makaleleriyle (Prag'dan) ve Boris Telepnev'in (Londra'dan) çalışmalarıyla tanıştırdı. Margulies her ikisinde de pek çok hata görüyor. Şöyle yazıyor: “Rusların Fransız localarına sızmaya ancak 1906'da başladığı doğru değil. Bu, 1887'de, ünlü profesör Maxim Kovalevsky başkanlığındaki ilk grubun Cosmos locasına katılmasıyla ve 1905'te başka bir önemli grubun kurulmasıyla ^{gerçekleşti}. , çünkü bu hareket ancak 1905'in sonlarına doğru şekillendi. Dolayısıyla, 80 kişilik ilk grup henüz Rusya'daki tüm Masonları oluşturmuyordu. Bu grubun daha yaşlı üyeleri aynı zamanda Fransa'nın Grand Orient localarına katıldılar ve 1906'da St. Petersburg ve Moskova'da localar örgütlenmesine karar verildiğinde bu ikinci ittifakı (yani Grand Orient - V. O.) seçtiler . Arkadaşlarımız 1908'de Petersburg ve Moskova'da localar kurdular.” Üçüncü loca Odessa'da kuruldu. Telepnev, "Ben kendim Ocak 1909'da Odessa'da bu locayı kurdum ve adını La Verite (Gerçek) koydum" diye yazıyor. Margulies bu gerçeğe itiraz etmez, ancak bu isimde locayı bilmediğini not eder. Sonuç olarak Margulies, Rus Masonluğunda ilk rolün Kedrin ve Bazhenov tarafından değil, Maksim Kovalevsky tarafından oynandığını savunuyor.

Bu, Vladimir Solovyov'un en yakın arkadaşı ve ruhani akıl hocası olan aynı Kovalevsky. Aşağıdaki yeni gerçek, Margulies'in mektubunda da önemlidir. Genellikle 1887'de Rus (veya daha doğrusu Rus) entelektüeller arasında yalnızca Kovalevsky'nin Fransız Mason Locasına ilk kez katıldığı yazılır. Ama bir değil, 80 kişinin daha olduğu ortaya çıktı. Büyük olasılıkla, Moskova ve St. Petersburg üniversitelerinin profesörleriydi. Bundan kısa bir süre sonra iki başkentte ortaya çıkan çok sayıda entelektüel çevrenin, Mason localarının inisiyatifiyle yaratıldığına şüphe yoktur. Bu öncelikle ideolojik yönelimleri ile kanıtlanmaktadır. Her şeyden önce bu, Moskova ve St. yenilemeci histerisi. Berdyaev, Bulgakov, Merezhkovsky, Gippius, Karsavin ve bunlar sayısız... Ama bu başka bir konu (bkz. s. 318-333).

...Rusya'daki olaylar her zaman Alman siyasetçilerin ve Masonların yakın ilgisi altında olmuştur. Dahası, politikanın kendisi Mason sendikalarında şekillendi ve tarikatın üyeleri, 80. doğum günü ülkenin tüm Mason sendikaları tarafından en büyük coşkuyla kutlanan Reich Başkanı Hindenburg da dahil olmak üzere 20'li yıllarda Almanya'nın en yüksek hükümet yetkilileriydi. şatafat Gücü Adolf Hitler'e devreden oydu.

"Bugün Rusya" konulu makalelerden biri 1930'da Dresden'deki "Üç Kartala" locasında okundu (f. 1412, op. 1, delo 8674, fol. 50 ve devamı). Raporun yazarı, dinleyicileri pratik komünizmin özü hakkında düşünmeye çağırıyor: “Olayların bir noktaya geldiğini ve sivil düzenin yeniden tesis edildiğini sevinçle kabul ederek, bütün bir büyük halkın korkunç trajedisini görmezden gelebilir miyiz? insanlar derinden sarsıldı ve bu trajedinin son yankıları Anavatanımızdan geçti.”

Konuşmacı, dinleyicilerini Rus halkının trajedisini "siyasi bir hastalık olarak değil, bir sanayileşme krizi ve tüm kültürümüz olarak" düşünmeye davet ediyor. Masonluğun bu ideologu, tam da "demokratik yönelim"in Marksist yazarlarının "perestroyka" günlerinde yapacakları gibi olmanın diyalektiği hakkında felsefi olarak tartışıyor. Aynı zamanda konuşmacı, komünist devletin ulusun "manevi hastalığı" olduğunu da kabul ediyor. Rusya'daki olayları "Tapınağımızın sağlam temeli üzerinde" değerlendirmeyi teklif ediyor. Ve devam ediyor: “Orada yeni devlet oluşumunda, diğer tarafta bizim saflarımızdan veya diyelim ki çevremizden mason denen kişileri görüyoruz. İlk olarak, çarlık hükümetini deviren 1917 Geçici Hükümeti'nin liderleri Lvov, Milyukov, Kerensky ve Guchkov masonlardı.

Lenin, Apfelbaum, Reisfeld (muhtemelen Rosenfeld, L.B. Kamenev'in gerçek adı V.O'dur), Zinoviev, Steinbock, Leo Troçki (Leiba Bronstein), Radek (Sobelson), Sverdlov (Regicide), - araştırma öğretmenine göre aittiler Hansel ve Karl Hazen'in kardeşi Josef Duye'ye göre Schwarz-Bostunich lisesinin, Ballin, Rathenau gibi B'nai B'rith Tarikatına (Birinci Dünya Savaşı sırasında Almanya'nın savaş ekonomisine öncülük etti. haklı olarak Almanya'nın ulusal çıkarlarına ihanet etmekle suçlandı ve savaştaki yenilginin ana suçlularından biri olarak görüldü - V. O.), Friedlander-Fuld, Bleichschroeder, Katzenstein, Warburg, Kurt Eisner, Karl Liebknecht, Bela Kun, Tibor Samueli ve Wilson'ın sekreteri Itzig Tumultei.

Nihayetinde her şey, Yahudi B'nai B'rith Tarikatı'nın Rus üyelerinin, istisnasız hepsinin Bolşevizm'in ilk ve en önde gelen liderleri olduğunu gösteriyor ve bu gerçek, cahil Mason kitlesine, bütün olarak, Bolşevik liderlerle aynı fikirde olarak. Bunların hepsi ciddi bir şekilde yeniden düşünmek için yeterince iyi sebepler.”

Warburg bankacı kardeşlere gelince, Yahudi Mason ana örgütü B'nai B'rith'e üyelikleri diğer güvenilir kaynaklardan iyi bilinmektedir (örneğin, E. Ratier'in "The Mysteries and Secrets of B'nai B" adlı kitabına bakın. Rith", Paris, 1993, sadece belgelerden ve bunlara yapılan atıflardan oluşan çok hacimli bir eser, Fransızca), ayrıca Rus halkının önde gelen cellatlarından Karl Liebknecht ve Bela Kun'un Yahudi kökenli olduğu, Bolşevikler tarafından alındıktan sonra Kırım'da yaptığı zulümlerle ünlenen. İşte bu canavar, "Zemlyachka" lakaplı Madame Zalkind ile birlikte Rus subaylarını ve akrabalarını kruvazörlerin fırınlarında en vahşi şekilde yok etti, binlerce galeride ve şehrin hemen dışında vurdu, denizde boğuldu ve süngülerle bıçaklandı. ... Aralarında bu kitabın yazarının akrabaları da vardı. Aynı zamanda konuşmacı şunları belirtiyor: “Bütün dünya, sanki bütün bir neslin yok edilmesi en sıradan fenomenmiş gibi, komünist bir devletteki olayların gelişimine sakince bakıyor ... Bolşevikler önceki tüm kültürü, dini kökünden söküyor. , tüm tarihsel yaşam biçimlerini ve ilkel biçimleri ortadan kaldırın. Kendi haline bırakılan büyük bir halkın böylesine korkunç bir trajedisi, sonunda böylesine üzücü bir yol tamamen açıktır ve böyle bir trajedi, Ruslar için bu ölümcül yolu istediğimiz için Masonlara, bize karşı da bir suçlama atar. Masonluk düşmanlarının iddia ettiği gibi bu süreci bu yönde etkilemiştir."

Rusya'daki devrim ve Bolşeviklerin gücüyle bağlantılı bu komplo, devamını başka bir belgede, Grand Orient of France fonunda buluyor (f. 113, op. 1, dosya 224). Ekim 1920'de Paris gazetesi Parol libre'de, 20 Aralık 1919'da Paris'te Rue Cadet'teki locanın merkezinde gerçekleşen Fransa Büyük Doğu Mason Konseyi toplantısı hakkında protokol raporları basıldı. Misafir ziyaretleri dergisine göre, uluslararası proletaryanın lideri Lenin-Ulyanov'un da uğramayı sevdiği yer. Toplantıyla ilgili bu raporlar, Fransa'nın Grand Orient'inde saklanan bir yayın olan Rus göçmen monarşist dergisi The Two-Headed Eagle'da sona erdi.

"Kardeş Carnot, Başkan, Bolşeviklerin Büyük Doğu'ya karşı son derece yardımsever tavrını kabul ediyor ve yine de müzakerelerin yürütülmesinde son derece dikkatli olunmasının nedenlerini gösteriyor." “Millet Birader, Bolşeviklere içten selamlarını iletiyor ve kendi payına, Büyük Doğu emlak cemiyetinin başkanı olarak, tapınağın (yani binanın) restore edilmesini mümkün kılan cömertlikleri için onlara özel şükranlarını sunuyor. Masonik Locası - V.O. ) Kade caddesinde. Ancak genel kanı, Büyük Doğu'nun fazla ileri gidip taviz vermemesi, aynı zamanda Masonluğa bağlı tüccarların ve küçük sanayicilerin Bolşevizm'e yönelik olumsuz tutumlarını da dikkate alması gerektiği yönündedir. “Birader Guart, Masonluktaki Bolşevik hareketin, savaşın tasfiyesindeki kritik anlarda Tarikat'a önemli hizmetler yaptığını kabul ediyor; Düzen Konseyi'nin enerjik ama ihtiyatlı eylemini temsil ediyor.

Great Orient Genel Sekreteri Vodecar Birader, Magalhaens Biraderin Portekiz Masonluğunun Büyük Üstadı Lima, Rue Cade'ye yaptığı son ziyarette Rusya Cumhuriyeti'ne karşı hayırsever tavrını açıkça söylemeden dile getirdi. Bu temkinli hareket tarzı, inisiyatifsiz toplum bu hareketin kökenlerini tahmin edemeden iyi sonuçlar verdi.

Başkan Kart, söylenenlerin hepsine göre bunu belirtiyor. Düzenler Konseyi, Bolşevik fikirlerin yayılmasına sempati duyuyor, ancak Bolşevik hükümlerine düşman olan kardeşleri yabancılaştırmamak için bunların “Sovyet” fikirleri olarak konuşulmasını talep ediyor.

18 Şubat 1920 tarihli bir toplantıda “Lankin Birader Rusya ve Balkanlar'daki olayları rapor ediyor. Bolşevizmin nihai zaferi için bir dilekle bitiriyor.

“Louis kardeş, Büyük Doğu'ya bağlı Rusya'daki mason localarına bir hoş geldin telgrafı göndermeyi teklif ediyor. Telgrafın hazırlanması ona emanet.

Oturum 21 Nisan 1921 “Lankin Birader, 'Sovyetler'e Karşı Tutum Konusunda Localara Genelge Mektup Planı Öneriyor. Eski bakanlığın (Fransızca) Rusya ile ilgili yaptığı hatalardan bahsediyor, Bolşevikleri localarından kovmadığı ve dünya çapında faaliyetler geliştirmelerine izin verdiği için Düzenler Konseyi'ne teşekkür ediyor ..., bir arzu ifade ediliyor. Millerand bakanlığı ve Lenin ile müzakerelere elverişli bir kabine oluşturun.

Ancak Mason locaları arşivlerinde Masonluğun komünist hareketle fazlasıyla yakın ilişkisine dair haddinden fazla olay örgüsü vardır. Örneğin, Rus Masonluğunun önde gelen isimlerinden biri olan Kondaurov, Paris'teki Astrea Locası'na sürgünde olan raporunda, Masonluğun çeşitli eğilimlerinden bahsederken, kısaca İsviçre'deki Masonik Filat Localarının başlangıçta olduğunu bildiriyor. Yüzyılın çoğu, esas olarak Bolşevikler tarafından dolduruldu, neden Rusya'ya döndükten sonra öldüler.

Almanya'da Masonik bir gazete olan "Bauhütte"nin 3 Ocak 1920 tarih ve 1 numaralı sayısında Dr. Moses Mendelssohn, Ludwig Berne, Heine, K. Marx, Lassalle gibi Yahudi ulusu". "Geçmişin en anlayışlı figürleri onlar, Yahudi ruhunun taşıyıcıları ve ışık ışınlarıyla tüm dünyaya nüfuz ettiler ... Marx, o Yahudi anlayışlı biliminin klasik temsilcisi. Keskin bir analitik zihne sahip Talmudik model..." ve aynı ruhla birkaç sayfa daha...

Ve mason dergisi Kosmos'un 29, 1906 tarihli sayısında, aynı derecede etkileyici sözler okuyoruz: “Zamanımızın ruhu, sosyalizmin liderliğini üstlenmemizi gerektiriyor ve bazı localar, bu amaca ulaşmak için doğru yolları ve araçları buldular. ”

Bir tür açıklama olarak, başka bir yerde, 1917'de Almanya Büyük Locasında ifade edilen bu fikrin somutlaşmasını bulabiliriz: "... anarşist ve devrimci Lenin, uluslararası Masonluğun siyasi ideallerinin en tutarlı temsilcisidir" (f. 1412, op.1, dava 9064 ve 815).

Bununla birlikte, esaslı bir bakış açısıyla, burada şaşırtıcı bir şey yoktur, çünkü Masonluk, kişisel bir Tanrı'ya olan inancın yerini kolektifin gücüne olan inançla değiştirdiğinde kolektivizm ruhuyla dünyayı "iyileştirmeye" çalışıyor. insanlığın "mükemmel" parçasını teknik ilerlemeyle dünyevi cennete götürmek. Tüm Masonik belgeler, Tarikat'ın, ulusal tarihten, hafızadan, dinden aforoz edilmesi ve demokrasi, liberalizm ve sosyalizmin en çeşitli varyasyonlarındaki soyut fikirlerle tanışması yoluyla insanlığın "kültürel inşasına" yönelik temel taahhüdünü not eder. Unutmamalıyız ki, kapitalizm ve sosyalizm gibi kavramlar nasıl anlaşılırsa anlaşılsın, her halükarda tamamen materyalist umutları olan bir yeryüzü cenneti fikrine ulaşmanın yöntemlerinden bahsediyoruz.

BOLŞEVİZM, NAZİZM VE MASONLUK. 1933-1941

Son hikaye Masonluk ve Nazizm'dir. Masonluk ve hatta “faşizm” hakkında çok şey yazıldı. Ama birbirleriyle olan ilişkilerini kim okudu? Ve bu arada, göründüğü gibi, konu ilgisiz değil. Ve özellikle bugün çok önemli. Bazıları çekiç ve orağı lanetleyerek gamalı haçı çiziyor, diğerleri gururla çekiç ve orağı çizerek gamalı haçı lanetliyor.

Yüzyılın başında, yani sosyalizmin iki kolunun liderleri henüz gençken, genellikle aynı metreslere sahipken ve İsviçre ve Paris kafelerinde aynı masalarda otururken, o zaman her iki okült sembol barış içinde bir arada var oldu. aynı mason locasında...

Yirmili yılların sonu ve otuzlu yılların başında, belgelere bakılırsa Alman Masonluğunun faaliyeti keskin bir şekilde yoğunlaştı. Bitmek bilmeyen konferanslar, toplantılar yapılıyor ve en önemlisi de yeni localar açılıyor. Geniş bir yeni kabul edilen “kardeşler” akışı var. Aynı zamanda, Almanya'daki locaların oldukça yasal olarak var olduğu belirtilmelidir. Üyelerinin bir listesini bulundukları şehrin polis departmanına teslim ettiler. Bu konudaki belgeler arasında, İtalya'ya atıfta bulunsa da dikkat çekmeden geçemeyeceği bir belge var. Mussolini döneminde, İtalyan locaları "silanum" ilan ederek "çalışmayı" durdurdu. İtalyan masonlarının liderliği, faaliyetlerini sürdürdükleri komşu ülkelere gitti. 1412 fonu, yurtdışındaki İtalyan localarının faaliyetleriyle ilgili çok sayıda dosya içeriyor: İsviçre, Paris, Macaristan, Romanya. Ancak 40 numaralı dosyada, Paris'teki "Italia Libera No. 450" locasından Vatikan ile Mussolini arasındaki konkordatonun siyasi önemi ve "Italy Libera No. 538" bölümünde bu eylemin olumsuz bir değerlendirmesi hakkında mektuplar var. .

Almanya. Almanya Nasyonal Sosyalist İşçi Partisi üyelerinin Teşkilattan çekilmesine ilişkin yazışmalar 1933 yılına dayanmaktadır ve Mason localarının tasfiyesine ilişkin davalar da başlamaktadır (1933, f. 1412, op. 1, dava 8382, 8383) . Bu süreç çok huzurlu. Haziran 1934'te Nazi Partisi üyesi Fritz Werner, Illuminati Tarikatı'nın başkanından parti liderliğine sağlamak için kendisine Tarikat'tan çekilme sertifikası vermesini ister. Haziran 1933'te, Nazilerin iktidara gelmesiyle bağlantılı olarak Tarikat'ın feshedilmesiyle ilgili İlluminati Tarikatı'nın bir genelgesi yayınlandı. Ancak bu genelge ile neredeyse aynı anda, İlluminati Düzeni'nin "Dünya İlluminati Birliği" ne dönüştürülmesi, loca üyelerinin listelerinin gönderilmesi hakkında Teşkilat ile Gestapo'nun polis başkanlığı arasındaki yazışmalar görülebilir. Tarikat'ın dönüşümü 1926'da başladı. 1932 gibi erken bir tarihte, Illuminati saflarına aktif olarak yeni üyeler katıyordu. (No. 8543). 1935 yılında Almanya'daki Mason locaları, Nazi Partisi'nin üyelerinin Mason localarından çıkarılması talebi ve Mason örgütlerinin tasfiyesi talebi ile ilgili olarak kendi aralarında hiçbir şey olmamış gibi yazışmaya devam etmektedirler. 1934'te Almanya Büyük Locası adını "Alman Hıristiyan Tarikatı" olarak değiştirdi. Mason locaları Almanya'da “faşistlerin” iktidara geldiği sonraki yıllarda da faaliyetlerine ara vermedi. Ve oldukça yasal olarak, posta yoluyla, mektuplar locadan locaya gider. Böylece, 1937'de, adı zaten sanki olarak yeniden adlandırılan Almanya Büyük Locası, muhabirlerine Neidenburg'daki Masonlar Derneği'nin en yüksek dereceleri olan “Zur Barhat” kuruluşu hakkında bilgi verir. 1935'e gelindiğinde, Özel Arşivlerde tutulan Berlin'deki "Indisolubilis" bölümünün (No. 8917) üyelerinin katılım günlüğü 1935'e kadar uzanıyor. Şubenin Masonik Birliğin en yüksek yönetim organı olduğunu hatırlatmama izin verin. Aynı zamanda, aynı yıllarda Düzeni dönüştürmek için çalışmalar sürüyordu. Berlin'deki "Royal York" Büyük Locasının genelgeleri (No. 7502) bu konuya ayrılmıştır.

1934'te Königsberg'de yeni bir loca kuruldu ve aynı yıl Tilsit'te Gestapo “Gene” locasının mülküne el koydu. Öyle görünüyor... Ama belgeler aksini gösteriyor. Aynı Tilsit'teki "Andrei Strenois" locası 1939'da bile zenginleşti ve "Irene" locası 1940'ta aynı yerde sessizce tasfiye edildi. Böyle bir mesaj ilgisiz değildir. 1926-1936 döneminde. Almanya Büyük Locası, üyelerinin girişi konusunda Freiburg'daki "Zur Edlen Aussich" locası ile yazışmaktadır. Nazi Partisi. Breslau'da "Montana" locasının tasfiyesi davası 1933'ten 1938'e kadar sürdü. Görünüşe göre, bu iğrenç fırtına birlikleri ve hatta daha korkunç Gestapo adamları "Yahudi Masonları" ile uğraşmak için localara zorla girmediler. Davut'un altı köşeli yıldızı, Süleyman'ın beş köşeli yıldızı gibi, mason localarında şeytancılığın aynı uğursuz aleviyle yanıyordu. Ve "gamalı haç" işareti altında, Rusya'dakinden bile daha parlak...

Ağustos 1933'te İskoç Ritüeli Yüksek Konseyi de faaliyetlerini durdurma kararı aldı. Ancak ilginçtir ki, böyle bir karar alan bu konseyin liderliği, eski Büyük Komutan Reber ve Mason Lieberman'dan üyelik aidatlarının borcunu karşılamasını talep etti. Frankfurt am Main'deki "Zureinig" tekkesi "çalışmalarını" ancak 1941'de durdurdu. Aynı zamanda Marienburg, Stetgin ve diğer şehirlerdeki bir dizi tekke de kapandı. Yani, dünya savaşının zirvesinde. Şu anda locaların kapatılmasının, Nazilerin Masonlara yönelik herhangi bir zulmü ile pek ilgisi yoktu. Nazi yönetimi döneminde Almanya'daki Mason localarının barışçıl varlığı şüphe götürmez.

1930'ların ortalarında, İskoç Ritüeli Yüksek Konseyi, Berlin'de Almanya'nın Büyük Landeslode'u ile Nazizm altındaki Masonluğun konumunu, yeni düzene uyum sağlama ve yeni toplantılar düzenleme hakkında tartıştı (No. 8898). Bazı localar Nasyonal Sosyalist Parti'nin neden Masonlara düşman olduğunu tartışırken , tam da bu Nazi partisinin liderliği, Mason localarına Nazi partisi broşürlerinin locale üyeleri arasında dağıtılması için yardım isteyen çok kibar mektuplar yazıyor. Örneğin benzer bir talep, Ocak 1934'te Berlin şehir yönetiminin propaganda departmanı tarafından localardan birine iletildi. Mektubun sonunda her zamanki “Heil Hitler” var (f. 1412, op. 1, no. 4932). Dediğim gibi, Haziran 1933'te İlluminati Tarikatı'nın liderliği, Tarikat'ın Almanya'daki faaliyetlerinin sona erdirilmesi hakkında localarına bir genelge gönderdi. Bu karardan önce Alman İçişleri Bakanlığı'ndan bir yazı (No. 8540) geldi.

Oldukça kapsamlı bir mektup, Illuminati Düzeni'nin, bildiğiniz gibi, kişiliği Hıristiyanlık temelinde geliştirme, onu güçlü ve bütün, sağlıklı ve cesur kılma hedefini belirleyen "insanların gizli bir bağlantısı" olduğunu söylüyor. Ancak şimdi, Nasyonal Sosyalistlerin iktidara gelmesiyle, devletin kendisi de yasal olarak aynı hedefi belirliyor. Ve böylece Teşkilat'ın faaliyetlerine devam etmek için artık bir nedeni kalmadı ...

Bu kelimelerin anlamını düşündüğünüzde, gerçekten tek bir hedef olduğu sonucuna varıyorsunuz. Kaçınılmaz olarak, bir çağrışımsal kelime ve imgeler dizisi oluşturulur: "sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihin", bir disk atıcı, bir sporcular geçidi - yeni bir dünyanın kurucuları, radyoda yürüyüşler, pankartlar ve "hazır olun - her zaman hazır”, bir sütunda yürüyen gençler, burayı da yok etmeye hazır ve onu tarihi çöplerden kurtarmak için “eski dünya” var, podyumda liderler, sonsuz sayıda slogan ve çağrı, benzer semboller, burada kızıl bayraklar ve orada ... Bütün bunlar, sokaklara getirilen Mason localarının nitelikleridir.

Masonluğun yüzyıllardır vaaz ettiği her şey, güçlü bir adamın romantik baskısı, kolayca hareket eden dağlar ve nehirleri düzleştiren, diğer gezegenlere koşan (nedeni bilinmez), bu hayvan pagan kültü, ama gerçekte - tam bir donukluk ve yüzsüzlük. "yanlış şeyi söylemenin" veya "yanlış zamanda söylemenin" sonsuz korkusu - her şey hem Nasyonal Sosyalizm'in hem de Bolşevizm'in yaşamına girdi; bu, dünyadaki cennet, Tanrı'sız ve Tanrı'ya inançsız yaşam hakkındaki Talmud öğretisinin bariz taşıyıcılarıydı. günahlarımız için Son Yargı.

ALMAN “KARDEŞ” İLE GÖRÜŞME

Özel Arşivlerde çalışırken, kişisel deneyimlerime dayanarak, seçtiğim konunun günlük hayatımızdan uzak, “arşivsel” ve “tarihsel” konulardan biri olmadığına bir şekilde ikna oldum. Ekim 1993'teki meşhur trajik olaylardan yaklaşık üç hafta sonra, her zamanki gibi arşiv okuma odasına geldim. Küçük bir salonda Almanya'dan olduğu ortaya çıkan bir erkek ve bir kadın oturuyordu. Masonik arşiv üzerinde çalıştığımı ve Masonluk ile ilgili yayınlarım olduğunu öğrenen Slav tipinden ziyade iri yapılı, gri saçlı bir adam, Mason olup olmadığımı sordu. Aynı zamanda, kendisini tanıtan Dr. K., ceketinin yakasını indirdi ve küçük bir rozeti işaret etti - sarı metalden yapılmış kareli bir pusula. Ve Rusya'da Masonik bir konuyla ilgili yayınlar hakkında kısa bir canlı sohbetten sonra - Tarikatın tarihi, Tarikata üye olmak isteyip istemediğimi sordu. Açıkçası, hız ve baskı ve gizemin tamamen yokluğu, hatta böyle bir konuşmanın bazı günlük basitliği bile kesinlikle cesaretimi kırmıştı. Teklif kabul edilirse, locaların Masonik arşivlerini kullanma ve Tarikat yayınlarında yayınlama fırsatı verilecek. Ayrıca boş bir kağıt alarak ünlü bir kişinin adını, koordinatlarını büyük harflerle yazdı ve locaya üye olmak istersem bu kişiyle iletişime geçmem gerektiğini söyledi. Masonluğa katılma teklifinin nedeni bana açık görünüyor: eğer bir kişi, bu durumda ben, masonlar tarikatının tarihiyle uğraşıyorsa, bu ilgi desteklenmelidir.

Bir yıl sonra Dr. K., tek başına değil, arşivlerde çalışmak için tekrar geldi ve bu örgütü daha iyi tanımak ve "ahlaki gelişim" için ona katılmak isteyenler için bana bir hür mason broşürü verdi. İsteği üzerine ona Slovo dergisinin birkaç sayısını verdim ve o da bana Masonik dergi Humatitat'ın içerik olarak "sıradan" kültürel veya tarihsel-bilişsel dergilerimizden hiçbir farkı olmayan birkaç sayısını gönderdi. Tek şey, bu ikincisinde "ifşa" ve duyum olmamasıdır - sıradan ticari bilgiler, edebi veya felsefi araştırma... Goethe'nin çalışmalarına çok dikkat edilir, Mozart'a çok, Wagner'e büyük bir çalışma ayrılmıştır. ve mason biyografisi...

Ayrıca, "mükemmel kardeşler" değerlendirmelerimin doğruluğuna ve en etik ve günlük bakış açısından ikna olmaktan memnuniyet duyduğumu da ekleyebilirim. "Kardeşler" Almanya'ya gitmeden önce salonun çalışanı ile tanışmamın heyecanlı sohbetinden, "medeni dünya" ve "etik birlik" temsilcilerinin memleketimizi aldatmaya çalıştıklarını anladım. daha az ödedi, arşiv belgelerinin daha fazla kopyasını çıkarmak istedi. Ancak bu sefer halkımızın uyanıklığı zirvedeydi.

Medeni kardeşlerin diğer, tamamen insani niteliklerinden, yer olmadığı için ve dedikodu üretmemek için bahsetmiyorum. Ve hangimiz, mükemmel olmasak ve Mason localarında "kübik bir taşa" "cilalanmamış" olsak bile, para, sağlık ve arzu varsa, içmeyi ve yürüyüşe çıkmayı sevmeyiz. Bir "kübik taşa" dönüşen beylerin bu konuda tıpkı bizim çilingirlerimiz, şoförlerimiz, mühendislerimiz ve Mason biliminin yontmadığı diğer "dinsizler" gibi davrandıklarını görmek güzeldi. Ve bu medeni beyler bana, aynı şekilde yüksek "ahlaki nitelikler" ve "evrensel vicdan" hakkında gevezelik tutkusu olan, ama aynı zamanda seven "demokratik" ve "yaratıcı topluluk" temsilcilerimizi çok güçlü bir şekilde hatırlattı. komşuları çalmak, kızlarla eğlenmek, olabildiğince hırsızlık yapmak ve durmadan yalan söylemek ...

Bunu ve yukarıdakilerin hepsini akılda tutarak, sonunda şu veya bu "tamamen mükemmel kardeşler" tarafından yeryüzünde ne tür bir dünyevi cennetin yaratılacağını hayal etmek kolaydır ... Ve sonuncusu. Tanışmamız, aslında Rusya'da son yıllarda çeşitli dergilerde yayınlanan Masonluk üzerine çalışmaların adlarının yazılı olduğu kağıtları çıkarması ve B. Bashilov ile tanışıp tanışamayacağını sormasıyla başladı. Bu Masonluk tarihçisinin Arjantin'de yaşadığını ve yıllar önce öldüğünü öğrenince içtenlikle şaşırdım ...

1995

BİRİNCİ BÖLÜM
B'NAI B'RITH'İN TARİHİ

B'NAI B'RITH'İN ULUSLARARASI DÜZENİ VE GÜNCEL OLAYLARDAKİ ROLÜ

giriiş

Bugün dünyaya “demokrasi” idealleri hakimdir. Hiçbir devlet kendini düşman ilan edemez. Aksi halde boykot edilecek, üzerine silah doğrultulacak, üzerinde "demokrasi" bayrağının parlaması için darbe yapılacak. "Demokrasi" büyüyor ve kazanıyor. Ve tanıtım kazanır. Matbaa, televizyon, bilgisayar bilgi sistemleri, her birimize dünyadaki her şey hakkında milyonlarca şey anlatmaya hazır. Ancak bu tanıtım ne kadar fazlaysa, gezegenimizdeki toplumlar o kadar fazla demokrasi, daha fazla kapalı toplumlar daha da fazla kapalı hale geldikçe, siyasi Olympus kendi içine daha fazla kapanıyor.

BM belgelerinde adı geçen dünyanın en büyük "kamuya açık Yahudi sivil toplum kuruluşu" B'nai B'rith'in tarihi bunun kanıtıdır. Faaliyetleri hakkında sadece Rus okuyucu için değil, aynı zamanda herhangi bir ülkenin okuyucusu tarafından da neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Birçoğu ekonomide, finansta, bilgi sisteminde, televizyonda, basında, radyoda yüksek devlet pozisyonlarına ve önemli pozisyonlara sahip yüzbinlerce sosyal olarak aktif insandan oluşan bir organizasyon; kendi gazeteleri ve dergileri, kendi okulları ve bankaları olan, tüm dünya siyasetini ve çoğu ülkenin devlet dairelerini kontrol eden bir organizasyon bizim için tamamen bilinmiyor. Tarihçilerin ve yayıncıların eserlerinde bile bu konuda tek kelime söylenemez.

Bu organizasyon en büyüğüdür, ancak tek değildir. Diğer Masonik dernekler gibi o da “gizlidir”. Ama bizim için aşağıdan gelen sır. Ve politik Olympus'ta iyi tanınıyor. Orada gizli değil. Yanı başımızda yaşayan ve hareket eden bu ve benzeri örgütler, mensupları aynı anda sanki başka bir dünyada, bizden gizli olarak var oluyorlar. Bu arada, ülkelerin ve halkların kaderini belirleyen, televizyonda görünen tek tek politikacılar değil, onlar, bu örgütlerdir. Oligarşik bir toplumda yaşıyoruz - işte başka bir sonuç ... Öyleyse, Uluslararası Yahudi Masonik B'nai B'rith Düzeni'nin tarihi ve mevcut durumu.

Cetveller gerçek ve hayali

Demokrasi ideolojisi, insanlar arasında, her türlü seçim kampanyasının düzenli olarak düzenlendiği, parlamentoların ve seçilmiş cumhurbaşkanlarının olduğu ülkelerinin siyasi kaderinde en azından bir pay aldıkları yanılsamasını yaratmayı amaçlamaktadır. Bunun için, aslında gizemli olan bazı siyasi partiler, “hareketler” ve diğer demokrasi çevreleri var. Ancak sıradan bir insanın, halkların kaderinin belirlendiği, her türlü kanunun, kararnamenin ve talimatın nereden geldiği, bir tür müzakerelerin yapıldığı ve nereden geldiği siyasi dünyanın yapısı hakkında bildiği her şey her zaman bir tür belirsiz hışırtı ve gümbürtü duyuluyor , tüm bunları yalnızca medyadan biliyor. Ve özünde, konuşursak, tüm ülkelerdeki modern siyasi dünya kendi içinde bir şeydir, yani bizden tamamen kapalı ve bilinmeyen bir dünyadır.

Birçoğu, siyasetin genellikle televizyon ekranlarında görünen bireysel politikacılar tarafından yapıldığına inanıyor. İyi nitelikleri ve kötü nitelikleri vardır. Hayatımız bu niteliklere bağlı görünüyor. Bu şahsiyetlerin bu niteliklerini, sözlerini ve konuşmalarını gazete ve televizyon yardımıyla tartışıyoruz. Aslında, bu durumdan çok uzak. 20. yüzyıl, bireylerin değil, örgütlerin yüzyılıdır. Bir siyasetçinin kişiliği sadece gazetelerin, dergilerin ve kitapların sayfalarında görünür. Ve televizyon ekranlarında. Dünya meselelerinin gerçek hakemleri hakkında genel olarak ne kadar az şey bildiğimiz, özellikle 1993'te Paris'te yayınlanan "B'nai B'rith'in Sırları ve Sırları" başlıklı ciltler dolusu bir kitapla tanışarak gösteriliyor: "The Secrets and Secrets of B'nai B'rith" alt başlığı: en önemli uluslararası Yahudi örgütü". Ve hemen kafamız karıştı: "Açık" Batı toplumunda en büyük kamu kuruluşu hakkında hiçbir bilgi yok. Neden?

Gerçekten de bu örgüt hakkında bildiklerimizi hatırlamaya çalışırsak, açıkçası çok çok az olduğu ortaya çıkacaktır. Ancak kitabın alt başlığında belirtilenler söylenebilir - "önemli bir Yahudi ve uluslararası örgüt." Görünüşe göre hepsi bu. Bu arada, bu arada, bu arada, B'nai B'rith'in bu düzeninin kendi temsilcisinin olduğu BM'de de kayıtlı olan kendi terimini kullanırsanız, bu dünyanın en büyük kamu kuruluşudur (! ), Yahudilerin dünyadaki her şeyde çıkarlarının gözetilmesini yakından izleyen. Ne de olsa, Teşkilat uluslararasıdır ve Avrupa, Asya ve Afrika'nın en önemli ülkelerinin hepsinde temsilcileri vardır. Ve Avustralya, bu Yahudi çıkarları çemberinin dışında kalmadı. Ve sadece temsilciler değil, aynı zamanda sadece Yahudiler için hayırsever ve eğitici olanlar da dahil olmak üzere kendi kuruluşları.

Bu kitabın yazarının aslında kim olduğunu söylemek zor. Kapakta "Emmanuel Ratier kitabı sunuyor" yazıyor. Ve Rathier adına kısa bir önsözde, postayla isimsiz olarak aldığı ve bunu herkesten saklamanın mümkün olmadığını düşünerek yayınlamaya karar verdiği söyleniyor. Kelimesi kelimesine şunları yazıyor: “Bu eşsiz organizasyonun üzerindeki perdeyi ilk kez kaldıran bu gerçekten önemli (istisnai) çalışmayı elimde tutmaya hakkım olmadığına inandım. İşte aldığım iş.” Ancak büyük olasılıkla bu bir ekip çalışmasıdır.

B'nai B'rith'in fiili faaliyetlerine gelince, kitap münhasıran belgesel veriler veya bu verilerin bir özetini içerir. Duygulara ve sert değerlendirmelere yer yoktur. Ancak hepsi belgelenmiştir ve her küçük bölümden sonra, B'nai B'rith ideologlarının bireysel çalışmalarına, süreli yayınlara çok sayıda atıfta bulunulan konunun bir bibliyografyası vardır. Yazar, analiz edilen kaynaklardaki gerçeklerin doğruluğunu (?) veya belirli bir tahrifatı belirterek karşılaştırır, karşılaştırır ve tamamen tarafsız bir sonuca varır.

Bu kitaplar tartışılmaz. Basitçe susturulurlar, yok edilirler ve görünüşlerinin gerçeğini gizlemek imkansızsa alay konusu olurlar.

Yazar, bir şekilde, boş zamanlarında, dedikleri gibi, önce Fransa'da ve sonra diğer ülkelerde en büyük kütüphanelere gittiği B'nai B'rith düzeniyle tanışmaya karar verdiğini bildirdi. Ve ne buldu? Paris'te, Ulusal Kütüphane'de, 1932 için İbranice, biri İngilizce ve biri Almanca mütevazı bir broşür ile "aşırı derecede anti-Semitik içerikli" dört broşür dışında bu örgüt hakkında kesinlikle hiçbir şey yok.

Washington'daki Kongre Kütüphanesi'nde ve Londra'da neredeyse hiçbir şey yoktu. Ve bu yazara garip geldi, çünkü Encyclopedia Judaica'ya (1970) göre B'nai B'rith “45 ülkede localar ve bölümler halinde örgütlenmiş en eski ve en kalabalık Yahudi karşılıklı yardım kuruluşudur. Toplam üye sayısı yaklaşık 500.000 kişidir (erkek, kadın ve genç). 210.000 üyesi ve yaklaşık 13 milyon dolarlık bütçesi ile %25'i Kuzey Amerika dışında olmak üzere 1.700 erkek locası bulunmaktadır. Programları, tüm Yahudi ilgi merkezlerine hitap ediyor ve daha geniş halkın çıkarlarına hitap eden birkaç başka program içeriyor.

Ve yazar, 1843'te Amerika Birleşik Devletleri'nde, 1932'de Fransa'da kurulan böylesine büyük bir örgütün ne yurtdışında ne de Fransa'da neredeyse hiçbir şey yayınlamamasına içtenlikle şaşırdı. Gerçekten garip. Bu daha da garip çünkü (yazara hatırlatır) Fransa'da yasaya göre yayınlanan her baskının Ulusal Kütüphanede dört nüsha halinde saklanması gerekiyor; ve bu yasa, Fransa'daki Mason dernekleri tarafından bile sıkı bir şekilde uygulanmaktadır. B'nai B'rith'in yayınlarının saklanması konusundaki bu yasaya uymadığını kabul etmek zorunda kaldım, çünkü Fransa'daki bu en büyük kütüphanede bazı süreli yayınların yalnızca iki sayısı ve B'nai B'rith'in tek sayısı vardı. Günlük! Ve tek bir broşür, hatta küçücük bir kitap bile değil. "Belgelerden yoksun olan Yahudi olmayan Fransız basınının, 1932'de Fransa'da kuruluşundan bu yana bu örgüte, B'nai B'rith'e neden elliden az makale ayırdığı" ortaya çıktı .

Ve elbette yazarın, B'nai B'rith'in yayınlarının yasal emanetini boykot etmesinden bahsetme hakkı vardır. Harika savunucularımız, şimdiden kendi adıma söylememe izin verin, her köşede Batı toplumunun tam açıklığı ve onun, ilerleme aracıları olan Yahudilerle birlikte uzun süredir acı çektikleri hakikate ve hakikate olan sevgisini haykırmalarına izin verin. korkunç mutlakiyetçilik ve feodalizmin topukları altında. Bu arada en büyük Yahudi örgütünün varlığının gizlendiği gerçeği de mevcuttur. Finans, ekonomi, din, kültür, siyaset dünyasında, yalnızca Yahudiler için yaratılmış ve tamamen Yahudi çıkarlarını gözeten bir örgüt olan bu uluslararası Yahudi Düzeni'nin faaliyetleriyle bağlantılı milyonlarca vaka, günlük hayattan milyonlarca gerçek var. Ve sonuçta, biz Ruslara çok sık söylenir - Rus veya Yahudi arasındaki fark nedir? Gördüğünüz gibi fark büyük. Bir Yahudi, kendisinin nerede ve Rusların nerede olduğunu karıştırmayacaktır.

Söylenenlere ek olarak, burada Rusya'da da her şeyin tamamen aynı olduğunu ekleyebilirim. Dürüst olmak gerekirse, bu organizasyon hakkında ne kadar şey biliyoruz? Ve bu satırların yazarı, Ekim 1989'dan beri Moskova'da yayınlanan ve şu çağrıyla başlayan Rusça “B'nai B'rith Bülteni” gazetesini zaten okumamış olsaydı, genel olarak Rusya'daki varlığından şüphe edilebilirdi: “Bizim SSCB'deki sevgili kardeşlerim. Bu kitapta Ekim 1989'un bu sayısı verilmiş, ancak 1991'in sayısına rastladım. Ve özellikle “Rus faşizmi”, “Rus milliyetçiliği ve şovenizmi” çığlıkları duyduğunuzda okumak bir zevk. Ve 1991 için bu sayı, "yerli" demokratlarımız, muhtemelen yalnızca Yahudileri birleştiren ve Sovyet olmayanların çıkarlarını koruma konumunda yorulmadan durmayı hedef edinen bu B'nai B'rith örgütünün üyeleri olduğunda çıktı. genel olarak vatandaşlar, ama özellikle Yahudiler, Kara Yüzler hakkındaki broşürümün yayınlanmasıyla bağlantılı olarak bir çığlık attı. Yahudilerin Birlik saflarına kabul edilmediğini belirten 1906 Rus Halk Birliği tüzüğündeki öfke özellikle eğlenceliydi. Akıl yürütme şu düzeydeydi: "Tatarlar, Moğollar, Almanlar ve" diğer İsveçliler "- Tanrı onlarla birlikte olsun. Rus değiller. Ancak Yahudileri bir Rus örgütüne kabul etmemek zaten barbarlık, vahşet ve hatta Kara Yüzler'dir.”

Şimdilik gazetenin bu sayısının içeriğine değinmeme izin vereceğim ama bu sayıda ilk sayfası verilen "B'nai B'rith Bülteni" hakkında birkaç söz söyleyeceğim. kitap. Temyiz, "B'nai B'rith'in Sovyetler Birliği'ndeki kardeşlerimizi desteklemeye devam etmeye kararlı olduğunu" söylüyor. Hem SSCB'den ayrılanlara hem de burada kalanlara destek verilmeye devam edileceği söyleniyor. İyimserlik, "ülkenizde meydana gelen ilerici değişiklikler" ile bağlantılı olarak ifade edilir. Ve niyetin "gezegenin her köşesinde sosyal adalet, insan hakları ve Yahudilerin birliği için savaşmaya" devam etmek olduğu ifade ediliyor. Ülkenin çöküşünden ve diğer "ilerici değişikliklerden" gelen iyimserlikti.

Keşke buraya "Yahudiler" kelimesi yerine "Ruslar" kelimesini koysaydınız - bu bir çığlık ve dehşet olurdu. Bu, korkuluk yaptıkları Barkashov değil, bir toplumdan "Rus" kelimesi olan, yılda iki düzine insan ve üç ruble olan zararsız bir çocuk değil. Bu örnek, dünyadaki tüm bilgi sisteminin kime ait olduğunu gösterir. Dünyanın sırrını nasıl saklayacağını nereden biliyor? Sonuç olarak bahçede bir su birikintisi görüyoruz ve okyanusun yakınlarda olduğunu bilmiyoruz.

B'nai B'rith'in ideolojisi: Yahudi olmayanlar için bir Yahudi olmalı ... bir "rahip"

Bu konudan sapma gereksiz görünmesin, çünkü bu konudaki her bilgi kelimesi ağırlığınca altın değerindedir. Bilgi ile şımarık değiliz. Yazar bunun hakkında yazıyor. Konuyu araştırmak için uzun yıllarını harcadı ve bulduğu şeyin tüm yayınların yalnızca çok küçük bir kısmı olduğunu kendisi de kabul ediyor. Önsözde, belgelerin maksimum doğrulukla çoğaltılması arzusunu da ifade ediyor. Ve yavaş ve düşünceli bir şekilde okunmaları gerektiğini tavsiye ediyor ve ancak o zaman anlamlarını anlayabilir ve B'nai B'rith'in amaçlarını ve hedeflerini anlayabilir, ki bu sınırlar içinde şu şekilde ifade edilebilir: "insanlığı aydınlatmak", hepsi insanlık, iz bırakmadan. Ve Mukaddes Kitap zamanından bu yana bu aydınlanmaya katılmaya çağrılanlar, her biri ve hep birlikte Yahudilerdir. Rathier'in kitabının önsözündeki kitabede, Kutsal Yazıların tamamen modern Yahudiler tarafından kendilerine atfedilen sözleri verilmektedir: "Siz benim rahipler krallığım, kutsal bir halk olmalısınız" [4 ^]. Her Yahudi, istesek de istemesek de, Yahudi olmayan bizler için bir rahiptir. Biz, insanlığın geri kalanı, kimse sormuyor. Her şey B'nai B'rith'te dikilen standartlara göre olmalıdır. Doğru, biz günahkarların kendi inancımız var ama B'nai B'rith'e göre bu gerçek değil, sadece yanılgımızın bir sonucu. Gerçek olan yalnızca Yahudilik kitaplarında bulunur ve Masonluk ve onun parçası olan B'nai B'rith tarafından vaaz edilir. Doğru, bizim görüşümüze göre her şey aynı ama tam tersi. Direnen Yahudi düşmanıdır ve kim itaat eder, teslim olur, kimlere?

Ancak klasik Masonluğun Yahudi Tarikatı ve locaları ile olan bağlantıları daha sonra tartışılacaktır. B'nai B'rith'in "cezalandırıcı gücü" olan B'nai B'rith İftiraya Karşı Birlik (bundan sonra ADL olarak anılacaktır) tarafından yayınlanan birçok broşürden biri, enternasyonalizmin gerçek anlamı konusunda oldukça nettir: "ADL, entegrasyonda, yani Yahudileri tamamen birbirine eşit olarak algılar. Ancak demokratik süreç için bir zafer değil, bir yenilgiyi temsil eden asimilasyona -Yahudi kimliğinin kaybına- karşı çıkıyor.” Ve yine soru: Ya biz Ruslar uyanır ve geriye bakarsak ve asimilasyona ve Rus özgünlüğünün kaybına karşı çıkarsak? Ne de olsa, kendi devletinizi yönetmek için hükümet makamlarını ve diğerlerini kendiniz için, Ruslar için boşaltmanız gerekecek. Bu retorik bir soru ama ilginç bir soru.

Fransa'da, "B'nai B'rith Tarikatı'na yemin" denen siyasi bir skandalla bağlantılı olarak B'nai B'rith'e dikkat çekildi. B'nai B'rith'in Fransa'daki önde gelen isimleri ile Fransız parlamentosunun "sağ" üyelerinin ortak bir toplantısında gerçekleşen bir olaydan bahsediyoruz. Sonra bu "Sağcılar", bu saygın meclis önünde, gelecekte Fransa Ulusal Cephesi ile herhangi bir anlaşma yapmayacaklarına dair ciddi bir şekilde yemin ettiler. Bu anlaşma sonucunda Ulusal Cephe siyasi bir gettoya kapatıldı ve Fransızların çoğu anlaşma hakkında hiçbir şey bilmese de kampanya sonucunda Ulusal Cephe'nin tüm destekçileri ayağa kalktı. ve bu kadın ve erkeklerin %15'i, dışlanmış ve toplumda vebalı olarak görülmeye başlanmıştır. Görünüşe göre, 90'ların başındaki "kırmızı-kahverengi" ile hikayemiz gibi. Sonunda, anlaşma ve Yahudi dünya örgütüne bağlı "doğru" politikacıların yemini tanındı. Birçoğu bu konuda endişeliydi. Ve tam da Rathier'in bu kitabının baskısı tükenmek üzereyken, Tarikat tarafından "Dünyanın En Önemli İnsani Yardımsever Yahudisi" alt başlığıyla ayrıntılı bir kitap "B'nai B'rith'in Fantastik Tarihi" yayınlandı. Organizasyon," diye yazan belli bir David Malkam. Çok sayıda yazım hatası, olgusal hata ve suskunluk içeren kitap, Yahudi Masonlar tarafından kurulan bu münhasıran Yahudi tarikatını, Médecins Sans Frontières veya Uluslararası Kızıl Haç gibi düzen benzeri bir insani yardım kuruluşu olarak göstermeyi amaçlıyor. Kitap, "müdahale hakkını ve insani yardımı bu konuda yazılı başvurulardan önce bile" icat edenin B'nai B'rith olduğunu söylüyor.

Ancak, ideolojik bir klişe - demokrasi - adına devlet egemenliğinin tüm normlarını ihlal ederek diğer insanların işlerine karışma hakkının bugün uluslararası uygulamanın normu haline geldiğini kabul etmek gerekir. Dünya halklarının başka herhangi bir siyasi hükümet biçimine sahip olma hakları yoktur. Bütün ülkeler ve halklar tamamen buna boyun eğdiler. Amerika ve Avrupa'nın bütün orduları demokrasiyi savunmaya hazır. Herkes mutlu olmalı - demokrasi. Bir dünya devletinden bahsediyoruz.

Azınlık çoğunluğu ele geçirebilir mi? Siyonizm ve Marksistlerin destekçileri şöyle diyor: hayır ... eğer azınlıksa - Yahudiler ve evet - eğer kapitalistlerse. Ya tüm kapitalistler Yahudiyse ve tüm Yahudiler burjuvaysa? Ancak K. Marx bu fenomen hakkında yazdı...

Konunun ne kadar önemli olduğu, masonluk da dahil olmak üzere tarihi belgeleri gece gündüz inceleyen çok ciddi tarihçilerimizin bilinmeyen nedenlerle kasıtlı yalanlar yayınladığını gösteriyor. Örneğin ünlü yazar O. F. Solovyov'un "Rus Masonluğu 1730-1917" (Moskova, 1993) adlı eserini alabiliriz. Yazar orta yaşlı ve sağlam bir kişidir. Onlarca yıldır en kapalı arşivlerde çalışıyor. Masonluk üzerine literatür dağları arandı. Onunla aynı arşiv salonunda çalışmak zorunda kaldım ve bu nedenle bunu kişisel tanıklıkla doğrulayabilirim. Elbette, yazar bir Marksisttir ve kitabı, Lenin'e bol bol atıfta bulunur ve Marksizm ve onun terimleriyle yazılır. Bu arada kitap çok değerli bilgiler içeriyor. Ancak yazar Yahudi temasına ulaşır ulaşmaz, sanki onun yerini almış gibiydi. Marksist olmaktan bile çıktı. "Masonların, İlluminati'nin ve genel olarak Hıristiyanlık karşıtı mezheplerin" (O. F. Solovyov'un alıntısı) "türleri ve çabaları yalnızca Hıristiyanlığı ortadan kaldırmayı amaçlayan" Yahudiler tarafından üretildiği versiyonunu tamamen reddediyor. "Gericilerin" bu konuda şu şekilde belirttiği yargısını tamamen reddediyor: "(Yahudilerin - V.O.) acil hedefi, zenginliklerini artırmak için medeni hakları kazanmak, daha sonra "tüm diğer kiliseleri ve kiliseleri yıkmak". dünyanın efendisi olun.” Tarihçi tüm bunlara inanmaz ve hepsini reddeder. Ve bunu yapmaya hakkı var. Argümanlarını tanıma ve kendi kararımızı verme hakkımız var. Peki, apaçık gerçekler hangi gerçeklere veya gerekçelere dayanarak reddediliyor?

O. F. Solovyov, Fransız Devrimi'nin çağdaşı ve katılımcısı olan, bir zamanlar mason saflarında yer alan ve ardından gördüğü ve yaşadığı her şey hakkında fikir ve izlenimlerini yazan Abbé Barruel'in ünlü eserini inceliyor. Ve yukarıdaki görüş, modern bir Kara Yüzcü tarafından değil, dün değil, Abbé Barruel tarafından arşiv verilerine değil, gördüklerine ilişkin kendi izlenimlerine dayanarak ifade edildi.

Bu nedenle, tarihçi Solovyov'un Abbé Barruel'in görüşlerini ve sonraki zamanlarda ona benzer görüşleri ana çürütmesi şu şekildedir: "Sahte [ 5 ] , ^kişitemel mantığın eksikliğine hayret ediyor ve herhangi bir makul veri. Sayıca Avrupa nüfusu içinde önemsiz bir azınlığı temsil eden Yahudilerin nasıl tüm kiliseleri yıkmayı ve dünya hakimiyeti kurmayı amaçladıkları açık değildir .

Bir Marksistin ağzından çıkan bu argüman kendi içinde o kadar güzel ki, insanın bilinçsizliği ve tercihi hazinesine dahil edilmeyi hak ediyor. O, bu argüman, eski, beceriksiz bir mavna gibi, savaş sırasında tüm taraflarını en küçük teknelerden herhangi birinin atışlarına maruz bırakır. Ve aynı zamanda bu argüman ülkemizdeki Marksistlerin elindeki en güçlü koz oldu. Son zamanlarda, Yüksek Parti Okulu'nda uzun süre görev yapan şu anki vatansever E. Volodin'in, aynı argümanla yaptığı incelemede ilk kitabım "Kavşakta Rusya" yı "kesmeye" karar verdiğini hatırlıyorum. Tabii ki, ne söyleyebilirsin? "Onlar" çok az, ama biz çokuz. Ne kadar iyi! Ama insanın unutkanlığı inanılmaz. Ne de olsa, başından sonuna kadar, önemsiz bir avuç burjuvanın ülkenin tüm zenginliğine sahip olduğu sonucu çıkan sınıf teorisi iddiası üzerine inşa edilen kesinlikle Marksizm'dir. Önemsiz bir grup sömürücünün olması, sayı açısından çok basit, konuşacak hiçbir şey yok, milyonlarca güçlü insan kitlesini itaat içinde tutuyor. Aynı zamanda, aynı E. Volodin veya O. Solovyov, yazılarında, Marksistlerin yapması gerektiği gibi, bu avuç insanın da entelijensiyaya ve işçi sınıfının tepesine rüşvet verdiğini, basını ve medyayı satın aldığını ve sömürdüğünü savundu. kitleler. Ve tüm Marksizm bu sayısal yüzleşmeye dayalıdır: azınlık kendi iradesini çoğunluğa empoze eder. Şimdi daha fazla. Aynı K. Marx'ın, Yahudilerin Amerika'yı çoktan Yahudileştirdiğinden beri Hitler veya Markov değil, kendisi olduğunu iddia ettiği iyi bilinen bir eseri var. Kapitalistin para olduğunu. Ve para Yahudilerin elinde. Ve böylece bariz olanı Abbot Barruel değil, Marx'ın kendisi ifade etti. Sınıf böylece büyük ölçüde etnik kökenle birleşti. Ayrıntılı "Yahudilerin Tarihi"nde bu soruyu ayrıntılı olarak ortaya koyan Yahudi tarihçi Graetz'den bahsetmiyorum. Örneğin, 18. yüzyılın sonunda Alsas'ta Yahudi kelimesinin milyoner kelimesine eşdeğer olduğunu bildiriyor. Graetz, bu konuda K. Marx ile aynı fikirde olmasa da bir Marksist değildi. Ve bir Marksist aniden Marksizmin temellerini "unuttuğunda", o zaman tarihçi O. Solovyov'a değil, "temel mantık eksikliğine" değil, şimdiden Solovyov'un kendisine şaşırmalıyız. Lütfen bana anlatın, kendi kendinize düşünün, çoğunluğun azınlık tarafından sömürülmesinin örnekleri nasıl bu kadar çabuk unutuluyor, bunlar olmadan Marksizm ve sınıf mücadelesi de olmaz. Marksizmi görmezden gelirsek, o zaman her birimiz vücudun küçük bir beyin tarafından kontrol edildiğini biliriz. Dahası, burada çok küçük ama bir kişinin tüm yaşamının bağlı olduğu sinir merkezleri kavramını ortaya koyarsak, o zaman bile niteliksel olarak önemli bazı azınlıkları çok ciddiye alacaksınız. Ancak insan toplumu hiyerarşik bir ilke üzerine inşa edilmiştir. Örgüt ile insan kitlesi arasındaki bir anlaşmazlıkta, çokluk, eğer toplumu ve devleti yönetmek için hayati merkezler onun elindeyse, zafer her zaman örgütün yanında kalır. Rusya'daki mevcut durum, Abbé Barruel, K. Marx ve G. Graetz'in gözlemlerinin doğruluğunu teyit ediyor.

Başka bir argüman, Barruel'in Katolik hiyerarşilerin Yahudiliğe bağlı olduğuna dair verilerinin mantıklı olmadığıdır. Neden Hıristiyanlıktan vazgeçsinler?

Ne yazık ki, tarihsel gerçeklerin yerine mantığı koyma girişimi pek inandırıcı ve kurnazca değil. Zaten ve tarihçi ihanetlerin ve ihanetlerin gerçeklerini bilmekten başka bir şey yapamayan biri. Aynı şey günlük yaşamımızdaki gerçeklerle de kanıtlanmaktadır. Vazgeç ve nasıl! Örneğin, aynı Marksistler en kıdemliler arasındadır. Ve büyük ölçekte. Elbette kendi mantıkları ve hatta kendi çıkarları var. Ve "dünyanın efendilerine" gelince - Kudüs'te, tercihen Rusça yayınlanan Yahudiliğin temelleri üzerine bir ders kitabı almanız yeterli ve orada siyah beyaz yazılmış, liderlik etmeye çağrılan "seçilmiş insanlar" hakkında geri kalanı ve onları Mesih çağına götürün.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Masonluk, kültür ve Rus tarihi...V. Ostretsov

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme