MEKTUPLAR "K. H." C.W. LİDER YİYECEK

 

CH.JINARAJADASA'NIN YORUMU İLE

Teosofi ve yayınevi

Adyar, 1941

 

21 Kasım 1883 CW Leadbeater, Teosofi Cemiyeti'ne katılmak için başvuru formunu imzaladı; 1 Mart 1934'te enkarnasyondan ayrıldı. Elli bir yıl boyunca hayatındaki tek ilgi T. O. için çalışmaktı; onun hesabına, birçok ülkede Teosofi üzerine dersler ve Kadim Bilgeliğin birçok yönü üzerine kitaplar tarafından insanlığa sağlanan muhteşem bir hizmet başkentidir. Hayatında onu kararlı ve sonuna kadar adamış kılan itici güç neydi ?

Bu itici güç, Efendisini bulduğu Ekim 1884'te geldi. O zaman kendisine Kut Hoomi adını veren ve mesajlarını şu iki baş harfle imzalayan bir usta tarafından bir "şela" veya mürit olarak kabul edildi : "K. H." Bay Leadbeater'ın Usta KH'den bazı mektupları nasıl almayı başardığı ve onlara nasıl yanıt verdiği, onu ve hayatı boyunca yaptığı işi anlamak istiyorsak araştırılmalıdır.

CW Leadbeater'ın biyografisinin ilk bölümü bu olayla başlamalı.

Çünkü bu olayın önemi anlaşıldığında ve bu dönemdeki işleyişi doğru değerlendirildiğinde, kendisine hizmet etme fırsatının neden geldiğini ve birçok ülkede binlerce insanın - erkek ve kadın, erkek ve kız çocukları - neden geldiğini anlayabiliriz. - ona rehberlik ve ilham için verilen bir baba, erkek kardeş ve arkadaş gibi baktı.

1883'te Bay Leadbeater , Anglikan bir din adamıydı ve İngiltere, Hampshire, Bramshot mahallesinde papazlık görevini yürütüyordu. Uzun yıllar boyunca , ruhların medyumlar aracılığıyla ilham verici mesajlarıyla değil, yalnızca doğadaki gizli güçlerin varlığını değil , aynı zamanda onları yöneten bedensiz varlıkları da ortaya çıkaran ruhlar tarafından gerçekleştirilen fenomenlerle derinden ilgilendi . Şimdi Bay Leadbeater'ın hikayesini anlatmasına izin vereceğim .

Bay William Eglinton

"Spiritüalizm çalışmalarım sırasında, zamanın önde gelen medyumlarının çoğuyla temasa geçtim ve (daha önce belirtildiği gibi) bu konuya ayrılmış kitaplarda okunabilecek hemen hemen tüm yaygın fenomenleri gördüm. Pek çok iş yaptığım medyum Bay Eglinton'du ve onun hakkında pek çok kötü şey duymuş olmama rağmen, onunla şahsen ilişkilerimde onu çok dürüst, makul ve cana yakın bulduğuma kendim tanıklık edebilirim. Birkaç sözde ruh rehberi vardı. Bunlardan biri kendine Papatya (Papatya) diyen Hintli bir kızdı ve her fırsatta yersiz ve yersiz bol bol sohbet ederdi. Başka bir ruh, uzun boylu, 1 м90'ın altında, hiçbir şey söylemeyen, ancak olağanüstü fenomenler yaratan Abdullah adında bir Arap'tı. İki ağır adamı aynı anda kaldırdığını, her iki elinde de birer tane tuttuğunu gördüm.

Sık sık ortaya çıkan üçüncü lider Ernest'ti; Nispeten nadiren hayata geçti, ancak genellikle net bir sesle konuştu ve öğrenmeyi gösteren karakteristik bir el yazısıyla yazdı. Bir keresinde onunla bir sohbette Hikmet Ustalarından bahsedilmişti. Ernest onlardan derin bir saygıyla bahsetti ve onları çeşitli vesilelerle görme ayrıcalığına sahip olduğunu söyledi. Hemen onlara bir mesaj ya da mektup iletme zahmetine katlanıp katlanmayacağını sordum ve o da bunu seve seve yapacağını ve fırsat ortaya çıktığında mektubu teslim edeceğini söyledi, ancak bunun tam olarak ne zaman gerçekleşeceğini söyleyemedi. olmak.

Hikayeme dönüyorum. Ernest'in teklifini hemen kabul ettim ama bir uyarıyla. Arkadaşım ve öğretmenim Bay Sinnett'in bir sakıncası olmazsa, bu Büyük Öğretmenlerden birine bir mektup yazıp ona vereceğimi söyledim. Bu isim anıldığında "ruhlar" çok heyecanlandı. Daisy, Sinnett ile hiçbir koşulda iş yapmak istemediğini söyleyerek özellikle kızmıştı. Neden? "Bize hayalet diyor," dedi büyük bir öfkeyle.

Ancak, Teosofi hakkında bildiğim her şeyin bana Bay Sinnett aracılığıyla geldiğini ve bu nedenle, önce ona danışmadan onun arkasından iş çevirmenin veya başka bir iletişim yolu bulmaya çalışmanın bana adil gelmediğini söyleyerek kibarca ısrar ettim. Sonunda, büyük bir isteksizliğe rağmen, ruhlar bunu kabul etti ve seans kısa sürede tamamlandı. Eglinton trans halinden çıktığında, Ernest'e nasıl mektup gönderebileceğimi sordum ve eğer ona bir mektup verirsem, onu duvarda asılı özel bir kutuya koyacağını ve Ernest'in ne zaman isterse onu alabileceğini söyledi. o istedi. Sinnett'e yazdım ve tüm bunlar hakkındaki fikrini sordum. Hemen ilgilendi ve bana teklifi kabul edip ne olacağını görmemi tavsiye etti.”

Öğretmene Mektup

“Sonra eve gittim ve üç mektup yazdım. İlki Usta K. H.'yeydi ve içinde tüm saygımla, Teozofiyi ilk duyduğumdan beri tek arzumun onun öğrencisi olmak olduğunu söyledim. Ona o zamanki durumumu anlattım ve duyduğum yedi yıllık denetimli serbestliğin Hindistan'da yapılıp yapılmayacağını sordum. Bu mektubu küçük bir zarfa koydum ve kendi mührümle özenle mühürledim.

Daha sonra bunu Ernest'e yazdığım bir mektuba ekledim ve ona sözünü hatırlattım, bu mektubu iletmesini ve varsa bana bir cevap vermesini istedim. Bu mektubu ilkiyle aynı şekilde mühürledim ve ardından, Eglinton'a kısa bir not yazarak mektubun bir kutuya konulmasını ve dikkat edilip edilmediğini bana bildirmesini istedim. BT. Benimle kalan bir arkadaşıma iki mührü de mikroskop altında incelemesini istedim, böylece onları tekrar gördüğümüzde onları aldatan olup olmadığını anlayabiliriz. Yanıt olarak Eglinton'dan, görev bilinciyle Ernest için bir mektubu kutusuna koyduğunu ve mektubun çoktan ortadan kaybolduğunu, böylece herhangi bir yanıt olursa hemen bana ileteceğini söyleyen bir not aldım. Birkaç gün sonra, tanımadığım bir el yazısıyla bana hitaben yazılmış bir mektup aldım ve açtığımda Ernest'e yazdığım, görünüşe göre açılmamış kendi mektubumu buldum. Zarfın üzerinde "Ernest" adının üstü çizilmişti ve altına kurşun kalemle benim adım yazılmıştı. Arkadaşım ve ben hemen mührü mikroskop altında inceledik ve herhangi birinin mektubu değiştirdiğine dair herhangi bir işaret bulamadık ve ikimiz de herhangi birinin onu açmasının tamamen imkansız olduğu konusunda anlaştık. Ancak zarfı açtığımızda Shifu'ya yazdığım mektubun kaybolduğunu gördük. İçinde tek bulduğum, Ernest'e yazdığım, birkaç kelime eklenmiş, iyi bildiğim bir el yazısıyla boş bir sayfaya yazılmış kendi mektubumdu. Orada, mektubun usulüne uygun olarak Büyük Öğretmen'e teslim edildiği ve gelecekte bir cevaba layık görülürsem, Ernest'in onu memnuniyetle bana vereceği bildirildi .

Aylarca bekledim ama yanıt gelmedi ve ne zaman Eglinton seanslarında Ernest'le karşılaşsam, ona her zaman ne zaman yanıt bekleyebileceğimi sorardım. Her zaman mektubumun usulüne uygun olarak teslim edildiğini, ancak yanıtla ilgili henüz hiçbir şey bilinmediğini ve yapabileceği başka bir şey olmadığını söyledi.

                                                     * " Teozofi Bana Nasıl Geldi ," s. 29-35 ( Çeviri : K. Z. ).

mektup, 3 Mart 1884'te KH Usta'ya gönderildi. Aynı yılın 1 Kasım'ında Madame Blavatsky, Bay ve Bayan Cooper-Oakley ile Hindistan'a yelken açacaktı . 30 Ekim'den iki gün önce , Bay Leadbeater, HPB'ye veda etmek için Londra'ya gelmiş ve bir gecede Bay ve Bayan Sinnett'in yanında kalmıştı. O akşam "D.K." (Usta Djwhal Khul), H.P.B aracılığıyla ona 3 Mart tarihli mektubunun cevabının Usta tarafından gönderildiğini, ancak içeriği hakkında hiçbir şey söylenmediğini bildirdi.

31 Ekim sabahı , Bay Leadbeater , Waterloo İstasyonu'ndan 11:35 treniyle Liphook'a ( Bramshot İlçesindeki bir istasyon) döndü. Çünkü Liphook Londra'dan kırk yedi mil uzakta bulunan Bramshot'a bir saat içinde ulaştı. Orada, çoğalttığım bir mektup buldu.*

* Mektubun özel bir el yazısı vardır. Elle yazılmaz , okült güçlerin kullanılmasını gerektiren bir süreçle "kuşatılır". Öğretmen K. H., Bay Sinnett'e yazdığı iki mektupta süreci şöyle anlatıyor :

“Üstelik, bu mektuplarımın yazılmadığını, yazdırıldığını veya “kuşatıldığını” ve sonra tüm hataların düzeltildiğini unutmayın ... Kendimi “kuşatsam”, dikte etsem veya yazsam, zaman farkı çok küçüktür. Önce düşünmem, her kelimeyi ve cümleyi "yağış" ile tekrarlanmadan önce zihnimde dikkatlice fotoğraflamam gerekiyor. Tıpkı bir fotoğraf makinesi tarafından oluşturulan görüntülerin kimyasal olarak hazırlanmış bir yüzeye sabitlenmesi gibi, aparatın fotoğrafı çekilen nesnenin odağına getirilmesini gerektirir (çünkü aksi halde, kötü fotoğrafçılarda olduğu gibi, oturan kişinin bacakları orantılı olmaz. başa vb.), bu yüzden önce ifadelerimizi düzenlemeli ve okunabilir hale gelmeden önce her harfi zihne yerleştirmeliyiz. Şimdilik, tüm söyleyebileceğim bu. Bilim, litofilin (ya da litobibliyonun) gizemi ve yaprak izlerinin taşlar üzerinde nasıl göründüğü hakkında daha fazla şey öğrendiğinde, o zaman size bu süreci daha iyi açıklayabileceğim” (“Letters of the Mahatma to A.P. Sinnett” , s. 19 , 22 ) .                                                                                 

H.P.B.'den gelen bir mektupta yağışın ikinci bir açıklaması var. Bay Sinnett. Çöken mektubun mikroskop altında "birkaç farklı malzeme katmanı - grafit, toz , mürekkep, vb." kendi Ustası M. Usta'yı yağış çalışmasında nasıl gözlemlediğini anlatır.

" M.'yi sık sık kopyalamak istediği en karmaşık Çince karakterlerden oluşan bir kitapla otururken gördüm, ayrıca önünde her zaman boş sayfalar olan bir defter vardı; aynı zamanda genellikle bir tutam siyah kalem dökerdi. önünde grafit tozu ve sonra hafifçe sayfaya ovuşturdu , ardından üzerine boya bıraktı ve sonra, eğer hiyerogliflerin görüntüsü ona göre oldukça kabul edilebilir ve doğruysa, o zaman kopyalanan hiyerogliflerin normal ol ve yanlışlıkla mesleğinden koparılırsa, kafa karışıklığı ortaya çıktı ve tüm iş boşa gitti . (" H. P. Blavatsky'den A. P. Sinnett'e Mektuplar" , s. 32).

ÖĞRETMEN K.H.C.'DEN İLK MEKTUP Ü. L.

Geçen bahar, 3 Mart, bana bir mektup yazdın ve onu "Ernest" e emanet ettin. Kâğıdın kendisi bana hiç ulaşmadıysa da -ki habercinin doğası göz önüne alındığında pek ulaşamazdı- içeriği ulaştı. O zaman mektuba cevap vermedim ama Upasika aracılığıyla size bir uyarı gönderdim.

Bu mesajınızda "Ezot.Buddhism" ve "Isis"i okuduktan sonra "en büyük arzunuzun benim şelam olmak olduğu, daha fazla gerçeği öğrenmek istediğiniz " yazıyordu. "Bay S[innett]'ten anladığım kadarıyla," diye devam ettiniz, "Hindistan'a gitmeden şela olmak neredeyse imkansız olacak." Minnet bağları sizi şimdilik bu ülkede kalmaya mecbur ettiği için bunu birkaç yıl içinde başaracağınızı umuyordunuz vs. Şimdi yukarıdaki ve diğer sorularınızı cevaplıyorum.

Hindistan'da yedi yıl gözetim altında kalmanıza gerek yoktur . Şela onları her yere götürebilir.

2. Herhangi bir kişinin şela olarak kabulü benim şahsi irademe bağlı değildir. Bu, ancak onun şahsi faziletleri ve bu yöndeki çabalarının neticesi olabilir . Seçtiğiniz "Ustalardan" birini zorlayın ; onun adına ve insanlık sevgisi için iyi işler yapmak; doğruluk yolunda (kurallarımızda emredildiği gibi ) saf ve sabit olun ; dürüst ve bencil olma; diğer insanların iyiliğini hatırlamak için "Ben"inizi unutun - ve bu "Öğretmeni" sizi kabul etmeye zorlayacaksınız .

Derneğinizin gelişiminin hiçbir şekilde bozulmadığı dönemlerde adaylardan istenmektedir. Bununla birlikte, Gerçeğin nedeni olan Teozofi, tüm mahkemelerin en anlamsızca zalim , önyargılı ve adaletsiz olan kamuoyu mahkemesi önünde ölüm kalım meselesi yapmak zorunda kaldığında, daha fazlasının yapılması gerekir. Ek olarak, ait olduğunuz kastın toplu karmasını da hesaba katmanız gerekir . Kalbinize yakın bir davanın şu anda karanlık entrikalar, Hıristiyan din adamlarının ve misyonerlerin Cemiyete karşı alçakça komploları yüzünden acı çektiği inkar edilemez. Kurucular'ın itibarını baltalamak için hiçbir şeyden vazgeçmeyecekler. Günahları için gönüllü olarak kefaret etmeye istekli misiniz ? Ardından birkaç aylığına Adyar'a gidin. Bu adım akrabanıza makul bir şekilde açıklanırsa , "minnettarlık bağları" birkaç ay boyunca yokluğunuz nedeniyle kırılmayacak ve hatta zayıflamayacaktır . Deneme yıllarını kısaltmak isteyen, Teosofi uğruna kendini feda etmelidir.

Şeytani eller tarafından uçurumun en ucuna itilen Toplumun, Gerçeğin davası için yeterince güçlü olan herkese ihtiyacı var. Liyakatin meyvelerini toplamak için asil işler yapmak gerekir ve sadece planlamak değil. Hafifliğin cazibesine kapılmayan Carlisle'ın "gerçek adamı"na gelince , deneme saatinde gerçek bir şelanın kalbi için, " zorluk, kendini inkar, şehitlik ve ölüm etkili cazibelerdir ."

Bana "Bu deneme süresi boyunca hangi kurallara uymalıyım ve bunun başlayabileceğini ummaya ne kadar cesaret edebilirim?" diye soruyorsunuz. Cevap veriyorum: "Geleceğin yukarıda da görüldüğü gibi kendi elinde ve her gün onun kumaşını dokuyorsun. Ben nasihat etmek yerine şunu veya bunu yapmanı isteseydim, bundan doğacak her sonuçtan ben sorumlu olurdum . adım at ve erdemin ikincil olur. Düşün ve bunun doğru olduğunu göreceksin. Öyleyse kaderini asla korkmadan Adalet'e emanet et, çünkü cevabı kesinlikle doğru olacak.

İnsanlık, tıpkı denemeler gibi bir öğrenme aşamasıdır ve ustalıkla mı yoksa başarısızlıkla mı sonuçlanacağı yalnızca şelanın kendisine bağlıdır. Sistemimizin yanlış fikri nedeniyle, şelalar çok sık bekler ve siparişleri bekler, kişisel çabayla doldurulabilecek değerli zamanlarını boşa harcarlar. Davamızın misyonerlere, heveslilere, arabuluculara ve hatta belki de şehitlere ihtiyacı var. Ama kimsenin böyle olmasını gerektiremez. Öyleyse şimdi seçin ve kaderinizi kendi ellerinize alın - ve Lord Ruthagata'nın hatırasının daha iyi bir karar vermenize yardım etmesine izin verin.

KH

BİR YORUM

Usta'nın bu mektubu okült öğrencilerine ilham vereceği için, Vedalar ve Upanişadlar'ın kadim yorumcularının ruhuna uygun olarak, Usta'nın düşüncesinin tüm anlamlarını iletmek için açıklama gerektiren tüm ifadeleri hakkında yorum yapmayı öneriyorum .

Geçen bahar, 3 Mart…

gibi , Bay Leadbeater'ın Usta'ya bir mektup yazdığı tarih 3 Mart 1884'tü. Onu, tavırları zaten kendisi tarafından tarif edilmiş olan bir ruh olan "Ernest" ile gönderdi .

...dover veya örneğin "Ernest" hakkında.

Medyumların ana "kontrol" ruhu, 1671'de Panama şehrini yağmalayan İngiliz korsan Sir Henry Morgan olduğunu iddia eden John King'di.

kadar , John King ruhların "patronu" idi ve onları hizaya getirdi. Ancak "Ernest", enkarnasyonda kim olduğunu asla açıklamadı.

… habercinin doğası göz önüne alındığında…

Ernest, ne kadar yasaklamış olurlarsa olsunlar, müritlerin huzuruna çıkabileceğini, hatta bir mektubu teslim edebileceğini düşünürken yanılıyordu. Ama görünüşe göre Ernest, mektubu teslim edeceğine söz verdiğinde Bay Leadbeater'ı memnun etmeye çalışarak yalan söyledi. Bay Leadbeater bu konuda şu yorumu yapıyor:

“Bu bağlamda, daha sonra tüm bu tür mesajların güvenilmezliğine dair güzel bir örnek aldığımı söyleyebilirim. Oldukça makul bir süre sonra, bir ruhçu, Light gazetesine, Ernest ona kesinlikle böyle söylediğine göre, Üstatlar gibi kişilerin var olamayacağını yazdı. Aynı gazeteye, aynı paha biçilmez otoriteden Üstatların var olduğuna ve Ernest'in onları çok iyi tanıdığına dair açıklama aldığımı yazdım. Açıkçası, her durumda, bu tür varlıkların sıklıkla yaptığı gibi, sorgulayanın düşüncesini yansıttı. ”*

                                                              * " Teozofi Bana Nasıl Geldi ", s.31 ( Çeviri : K. Z. ) .

… içeriğine ulaştı.

Yıllar sonra, Bay Leadbeater , psişik gücünün gelişmesiyle , herhangi bir aracının yardımı olmadan Üstat ile doğrudan iletişim kurabildiğinde, kendisinin (C.W.L.) Bramshot'taki evinde bir mektup yazarken , tam burada Öğretmen mektubu okudu. Bu nedenle, Ernest mektubu asla teslim etmemesine ve Üstat tarafından asla alınmamasına rağmen, " [kağıdın] içindekiler ulaştı ."

… size Upasika aracılığıyla bir uyarı gönderdi.

upasaka kelimesinden türetilen dişil bir isimdir . Upasaka "sekiz yemin" eden bir erkek , upasika ise aynı yeminleri eden bir kadın . ( Bir Budist keşiş bunun dışında iki yemin daha eder.)

En yakın Batılı muadilleri dünyevi erkek kardeş ve dünyevi kız kardeştir. Upasika , Tibet'te onlarla kaldığı süre boyunca meslekten olmayan bir kız kardeşin yeminini ettiği için, Ustalar tarafından HPB için sıklıkla kullanılan bir kelimedir . Gönderilen uyarı, H.P.B.'den bir ipucuydu. spiritüalist fenomenlere duyduğu coşkuyu yumuşatmak için Bay Leadbeater'a; ama o zaman bunun Usta'dan olduğundan bahsetmedi. Bu nedenle, Bay Leadbeater, o sırada Üstün'ün, onun hizmet ve bağlılık teklifinin farkında olduğunu bilmiyordu.

...minnet bağları sizi zorunlu kılar...

Bay Leadbeater o sırada Hampshire, Liphook, Bramshot County'deki İngiltere Kilisesi'nin iki papazından veya bakan yardımcısından biriydi. Papaz veya bölge rahibi, aynı zamanda köyün dekanı olan Rev. W. W. Capes'di. Bay Leadbeater'ın amcası Bay Capes, Oxford profesörü, Üniversitede Eskiçağ Tarihi Öğretim Görevlisi, King's College'da Akademisyen ve bir süre Hertford College'da Öğretim Görevlisiydi. Bay Leadbeater'ın babası birkaç yıl önce ölmüştü ve geriye kalan tek oğlu oydu; aile zengindi ama annesi ve o büyük bir bankanın iflas etmesinden sonra her şeyini kaybetti. Bu, onun mümkün olduğunca erken çalışmaya başlamasını gerektirdi ; bir süre ünlü banka Williams Deacons & Co.'da katiplik yaptı. Ama iş elbette ilkeldi , ruhen ona yabancıydı . _ Manevi eğilimlerinde Katolikliğe yöneldi ve Londra'daki Margaret Caddesi'ndeki All Saints Kilisesi'nin çalışmalarıyla yakından ilişkiliydi.

Amca manevi çevrelerde etkili bir kişi olduğu için yeğenin onun izinden gitmesi mantıklı olacaktır. Olağan çalışmalardan sonra, 22 Aralık 1878'de Winchester Piskoposu Harold Brown tarafından diyakoz olarak kabul edildi ve 21 Aralık 1879'da St. Andrew, Farnham, Surrey. Diyakoz olarak kabul edildiğinde , çok büyük bir bölge olan Bramshot'ta papaz olarak hizmet etmeye hak kazandı. Rahip Bay Capes, okul saatlerinde, üniversite çalışmaları için sık sık Oxford'da bulunuyordu ve büyük bölgenin günlük işleri büyük ölçüde bu iki papaza emanet ediliyordu . Bu nedenle Bay Leadbeater, acilen yerine birini bulması gereken amcası için zorluk çıkarmadan Hindistan'a gidemeyeceğini hissetti.

…Hindistan'da olmak…

başlatıldığından ve çok sayıda üstad da Doğu bedenlerinde bulunduğundan, doğal olarak, ilk teosofistler arasında, biri olmadıkça gerçek bir ruhsal büyüme ve okült ilerleme olmayacağı fikri yaygındı. Hindistan'a seyahat etti. Bu fikir, Avrupa'da ve Amerika'da bir Üstadın varlığına inananlar arasında hala hakimdir . Bu ülkelerde yüzlerce insan, kendilerini Batılı çevrelerinden kurtarmak için her türlü çabayı göstermedikçe ve bir Üstat aramak için Hindistan'a gelmedikçe, hiçbir manevi ilerlemenin başlatılamayacağını düşünüyor .

Ancak ustanın gerçek doğasının anlaşılmasından sonra - bilincinin dünyanın herhangi bir yerinde özgürce çalışabileceği ve zihninin başvuranın görünmez bir şekilde yanıp sönen samimi düşüncesine anında tepki verdiği - bilgi gelecek. Öğretmene yaklaşmak için kişinin ikamet ettiği yeri terk etmesi hiç gerekli değildir.

Üstad'ın oğulları" olan hepimiz, nerede olursak olalım, O'nun her düşünce ve duygumuzdan haberdar olduğunu ve O'na hizmet eden konularda talimatlarını nasıl verdiğini deneyimlerimizden biliyoruz. Binlerce mil ötedeki bir Üstadın farkındalığını gösteren birkaç vakadan ikisini seçtim.

1884'te Teosofi Cemiyeti'nin en sadık üyelerinden biri Bayan Francesca Arundale idi. O sırada Tibet'te bulunan Master K. H.'den Londra'da uzun bir mektup aldı ( Letters of the Masters of Wisdom'da yayınlandı, ilk baskı, mektup XX), ondan üç alıntı aldım: (1) "Birçoğunuzu gözlemledim. Düşünceler, onların sessiz evrimi ve en derindeki ruhunuzun güçlü arzuları ve yemininiz bunu yapmama izin verdiğine göre, size kendiniz ve sevdikleriniz hakkında anlatacaklarım var, doğrudan size yazma ve birkaç kelime söyleme fırsatım var. " (2) "Geldiği gece HPB ile konuşmanıza kulak misafiri olduktan sonra, haklı olduğunuzu söyleyebilirim." (3) "O [ Bayan Arundale'nin annesi] karakterini dizginlemeden bilinçaltında kendine zarar veriyor, büyük zarar veriyor. Ona kötü ' astral ' etkiler çekiyor ve bizimkine o kadar düşmanca bir akım yaratıyor ki, çoğu zaman üzgün bir şekilde emekli olmak zorunda kalıyoruz . "

Binlerce mil uzakta neler olup bittiğini bir anda bilen ustanın ikinci durumu, Albay H. S. Olcott'unkidir. 1888'de, HPB ile buluşmak için Londra'ya giderken, Brindisi'ye yaklaşan bir vapurdaydı. Varış günü sabah erkenden güvertede olduğundan, H.P.B.'nin Avrupa'daki politikasının Teşkilatın bölünmesine yol açtığını düşünerek ona karşı sinirlendi. Kamarasına döndüğünde, Üstat K. H.'den Londra'da bulacağı durumla ilgili tavsiye ve talimatlar içeren uzun bir mektup yukarıdan düştü ("Letters of the Masters of Wisdom", ilk baskı, mektup XIX). Mektupta bu tür teklifler var.

"Upasika'nın misyonunun en değerli sonuçlarından biri, insanları kendi kendine eğitime yönlendirmesi ve onlarda bireylere karşı körü körüne köleliği yok etmesidir. Örneğin, durumunuzu analiz edin. Ama onun "yanılmazlığına" karşı öfkeniz, iyi dostum - Bir zamanlar nasıl düşünmeye tenezzül ettin - oldukça ileri gitti ve ona haksızlık ettin, bunun için, sözümü bağışla, gelecekte başkalarıyla birlikte acı çekmek zorunda kalacaksın Az önce güvertede onun hakkındaki düşüncelerin kötüydü ve günahkar, bu yüzden bence seni tetikte olmaya mecbur bırakmak için doğru an."

Böylece, usta için mesafenin önemli olmadığını ve binlerce kilometre uzakta olmasına rağmen, içtenlikle ve derinden arzulayan herhangi birine veya onun için çalışan herhangi bir öğrencisine dikkatini hemen çekeceğini görüyoruz . Usta. Öğretmenlerden biri , bugün dünyada bencil olmayan bir şekilde insanlığa hizmet etmeyi arzulayan veya gerçek maneviyat için özlem duyan çok az kişinin olduğunu ve samimi bir ruhun Işığı aradığı her yerde, sanki tamamen karanlık bir vadide birisinin bir mum yakması gibi olduğunu söyledi . Bir mum küçük olabilir ama etrafını saran karanlık o kadar büyüktür ki ışığı çok uzaklardan görülebilir. Bu nedenle , Işığa giden yolu basitçe, ilgisizce, yoğun bir şekilde arayan bir kişi, dünyanın neresinde olursa olsun, Öğretmenler tarafından hemen tanınır. Ve çabası ve Bilgelik Işığını alma yeteneği ölçüsünde, o Işık ona verilir. Bu nedenle: " Yedi yıllık denetimli serbestlik süresi boyunca Hindistan'da kalmanıza gerek yoktur . Chela onları her yerde geçirebilir . "

…kişisel isteğime bağlı değildir.

Burada ilk kez, bir öğrencinin bir okült öğretmen tarafından kabul edilmesiyle ilgili olağan anlayışın tam tersi bir fikir buluyoruz. Hindistan'da çok eski zamanlardan beri bir öğrenciyi kabul etme geleneği vardır, buna göre adayın guruya gidip "Efendim, beni kabul edin" demesi yeterlidir ve guru "Öyle olsun" diye yanıt verir. Upanişadlardan birinde öğretmenin adaya "Bir yıl sonra gel" diye cevap verdiği ve birinci yılın sonunda ikinci kez olumlu yanıt verildiği doğrudur .

Usta KH, okültizmde Usta ve mürit arasındaki ilişkinin duygusal olmadığını açıkça ortaya koymuştur; ve öğrencinin kendisi tarafından belirli kuvvetlerin harekete geçirilmesinin sonucu olmalıdır. Bu düşünce, bu tutumun "ancak kişisel erdemlerinin ve bu konudaki çabalarının sonucu olabileceği" sözleriyle aktarılmaktadır. Ancak bir üstadın işinin ne olduğunu derinlemesine tanıdıktan sonra kişi, Üstadın yalnızca ruhsal gerçeklerin bir öğretmeni değil, aynı zamanda özünde Logos'un güçlerini idare eden ve sorumlu olan büyük bir yönetici ajan olduğunu anlayabilir. en ufak bir kullanım için bile. Usta ile mürit arasındaki ilişkide , Ustanın müride yardım etmek için elinden gelen bazı güçleri kullanması gerektiği ima edilir . Bu yüzden bu güçleri müride yönlendirmeden önce, müridin Üstadın deposuna ondan aldığından daha fazla kuvvetle geri döneceğine dair tam güveni olmalıdır .

"Öğretmenlerden" birini zorla ...

hiçbir şey yemem " zorlamak " kelimesini kullanmak ve düşüncenin gerçekleşmesine özel dikkat çekmek için onu vurgulamaktan daha çarpıcı olamazdı . Bir okült söz vardır : "Kapıyı çalın , size açılacaktır"; ancak Light on the Path'de açıklandığı gibi, adayın salt arzusunun kelimenin okült anlamıyla gerçek bir "vuruş" olduğu sonucu çıkmaz .

"Dileyen alır. Ama sıradan bir insan sürekli sorsa da sesi duyulmaz. Çünkü o ruhla değil, sesi ancak düşünce alanında duyulan akılla ister" ("Işık Yolda") . Aday, tüm düşünce ve duygularının yönünü, öğrenci olarak kabul edilme umuduyla birleşecek şekilde belirlemelidir. Böyle bir tanım günden güne hayata geçirilirse , bazen yıllarca sürebilir, Üstad'ın kapısını "çalar " ve İyi Fa'nın bir temsilcisi olarak Shifu , kapıyı açmalıdır, çünkü aday " bunu " Usta "ya zorladı ".

... "Öğretmenler" ...

Usta'nın mektupta " Öğretmen " kelimesini iki kez tırnak içine alması dikkat çekiyor . Benzer şekilde, Bayan F. Arundale'nin bu mektuptan birkaç ay önce Bay Leadbeater'a yazdığı bir mektupta, Usta , ustalara atıfta bulunarak " Ustalar " yazar . Bu, üstadların kendilerine hiçbir zaman " Ustalar " değil, sadece "Kardeşler" dedikleri gerçeğine dikkat çektiği için dikkate değerdir . Doğal olarak Bayan A.P. Sinnett ile A.O. Hume ve ustalar, Öğretmen kelimesi onlara uygulandı, belki de H.P.B. ve Albay Olcott bu kelimeyi kullandı. Ancak Büyükler, birincil görevi felsefede talimat vermek ve Kurtuluş sorununu açıklığa kavuşturmak olan öğretmenler değildir. Görevlerinin insanların acısını azaltmaya yardımcı olmak olduğunu ve öncelikle milyonlarla ilgilendiklerini, yani genel olarak insanlık. Aslında, 1880-1884'te Avrupalı Teosofistler ve Üstatlar arasında ortaya çıkan tek zorluk, ilkinin, Üstatların şüpheci Batı dünyasını ikna etmek için okült fenomenler sergileyen öğretmenler değil, en saf hayırseverler olduğunu başlangıçta anlayamadıklarını kanıtlamasıydı. , yorulmak bilmeyen çalışması "dünyanın ağır karmasını biraz hafifletmeli".

… onun adına iyilikler yapın …

İçinde tüm ülkelerde ve her zaman manevi yaşam sorunu her zaman aynıdır , çünkü ruhun ifşasının temel yasaları değişmez . Ancak ruhun yaşamını tanımlamaya çalışan temel bilgilerde her zaman farklılıklar vardır. Hint dinlerinde birbirine paralel giden ancak nadiren birleşen iki akım vardır . Bir ırmak, rahmet ırmağıdır. Hint dini şefkat , duyarlılık ve fakir, hasta ve azap içinde olanların sorunlarının ve felaketlerinin sürekli farkında olan erdemli bir kişiye ihtiyaç duyar. İkinci akım, ruhun dikkatini kendi Kurtuluşuna çeken akımdır.

Bu Kurtuluşa ulaşmanın bir yöntemi, süreçte yardımcı olması için kişisel bir tanrıya güvenmeye başvurmadan felsefi tarafsızlığın kendi kendine öğrenilmesidir. Bu, Sankhya düşünce okulunun, Budizm'in ve Shankaracharya'nın "saf" Vedanta'sının temasıdır. İkinci yöntem, Hinduizm'deki Shri Krishna veya Hristiyanlık'taki İsa Mesih gibi, kişisel bir tanrıya veya avatara kendini inkar ve bağlılıktır. Hindu manevi yaşamının özelliği, her insanın, hayırseverlik ve kurbanlara yardım etme dışında, kendini başkalarının ihtiyaçlarına adamadan, Kurtuluşunu dikkatle ve mümkün olduğunca çabuk aramasıdır. Bu nedenle Hinduizm'de bir sannyasi ve Budizm'de bir thera idealdir.

Ancak Hıristiyan ruhani yaşamının önemli bir özelliği, Tanrı sevgisinin kişinin komşularına karşı merhametinden ayrılmaması gerektiğidir. Doğru, manastır hayatı her zaman Hıristiyanlıkta böyle bir ideal olmuştur; yine de Hıristiyanlık, kamu hizmeti ile Tanrı'ya tapınma arasındaki yakın ilişkiyi diğer tüm dinlerden daha fazla vurgulamıştır . Hatta Hıristiyan keşişler ve rahibelerin, özellikle acı çeken kötü durumu hafifletmeye adanmış birkaç Tarikatları vardır. Gelişimleri, Mesih'in varlığını muhtaç ve acı çekenlere açıkladığını ilan ettiği sözlerinden ilham aldı. "Kardeşlerimin en önemsizlerinden birine yaptığın için, bana da yaptın." Bundan, "O'nun Adına" ifadesinde ibadet ve hizmetin birleşimi ideali gelişti. Bu nedenle, Hıristiyanlıkta bir merhamet ve tapınma birliği buluyoruz; bileşenleri bölünmüş olabilir, ancak en soylu Hıristiyan yaşamında bunlar her zaman bir birlik olmuştur.

Okültistin pratik yaşamının bu anlayışı , Üstad'a hizmet etmeye çabalamak ve aynı zamanda kişinin komşusunun ihtiyaçlarının şiddetle farkında olmak, Üstat K. H.'nin şu şaşırtıcı sözlerle ortaya koyduğu şeydir: "iyi işler yapın. onun adı."

Hindistan'da insanlar, Üstadı özellikle ruhsal yaşamın yalnızca felsefi bir örneği olarak değil, fiziksel bir bedende tezahür eden kutsallığın somutlaşmış hali olan biri olarak düşünürler . Bu nedenle , Tanrısallığın , Usta'nın bulunabileceği her yerde keşfedilebilir olduğu bildirilir . Dolayısıyla , geçmiş çağlarda olduğu gibi bugün de Hindistan'da insanlar "bir guru arayarak" bir yerden bir yere dolaşıyorlar. Ancak herkes, büyük Öğretmenlerin her birinin, onu bir usta olarak tezahür ettiren güçlerin yardımıyla dünyadaki ve her yerdeki her durumla bağlantılı olduğunu anladığında, o zaman herkes "bir guru bulmanın" bir mesele olmadığını bilecektir. bir yerden bir yere seyahat etmek, ama içsel bir kalp ve zihin değişikliği.

...ve insanlık aşkına...

İnsanlık aşkı için değil, ya tanrı aşkı için ya da "iyi karma biriktirmek" için büyük gerçek bir hayırseverlik vardır . Bazı Doğu dinlerinde , hayırsever bir kişi "dana" ya da vermeyle uğraşır çünkü bu yolla "punya" ya da erdem, yani moksha ya da nirvana'ya götüren iyi karma elde etmeyi umar . Kendilerini hizmete adayan Hıristiyan rahipler ve laik tarikatların üyeleri arasında , hayır işlerine katılım genellikle tanrı ve hizmet için yapılır, ancak basit insan sevgisinden değil. Orta Amerika ülkelerinden birinde bir huzurevini ziyaret ettiğimde inatçı yaşlı erkek ve kadınlarla çalışmaktan sorumlu bir rahibenin sabrına hayran kaldığımı çok iyi hatırlıyorum . Gösterdiği kısıtlama o kadar büyüktü ki, gösterdiği insan kardeşliğinin gerçekliğine birkaç hayranlık sözü söyledim .

Ama cevabı beni ürküttü: "Bunu Tanrı'yı memnun etmek için yapıyoruz." Bunun gerçek ve mükemmel bir hizmet olduğundan hiç şüphem yoktu ; ama teosofik Kardeşlik idealinde ima edilen, "insan sevgisi", hemcinslerimize sadece insan oldukları için gösterilen şefkat değildi. Usta K. H.'nin, onun şelası olmayı arzulayan kişiden aldığı bu Kardeşlik ideali, "insanlık sevgisi" dir .

"Allah'ı memnun etmek için" gösterilen merhameti kesinlikle tasvip eder; böyle bir hayırseverlik hiçbir şekilde müritlik kurumundan uzaklaşmaz. Ama Üstat bir Bodhisattva'dır ve sevgisini en iyi şekilde ortaya koyabilmesi ve onları en iyi aracıları yapabilmesi için "insanlık sevgisi" ile dolup taşan böyle şelalara ihtiyacı vardır.

kurallarımızın emrettiği gibi …

 Her din, "Doğruluk Yolu"nun ne olduğuna dair belirli davranış kuralları verir. Ancak çağların değişmesiyle birlikte, "doğruluk" kelimesi veya Sanskritçe'deki adıyla dharma, gerektiğinde rahip ve dini hiyerarşiler tarafından duyurulan her türlü eylem ve töreni kapsayacak şekilde kullanılmaya başlandı. görünüşte doğruluk veya dharma içindi, ancak bunun gerçek Doğruluk ile hiçbir ilgisi yoktu. Her din, ilahi bir yasa koyucu tarafından verildiği varsayılan emirlerle doludur, ancak tarihsel araştırmaların gösterdiğine göre, bu emirler, din adamlarının sömürüsündeki asırlık artışın veya ulusların bilgisiz hurafelerinin sonucuydu. Hindistan'da bir zamanlar "sati" yani dul bir kadının kocasının cenaze ateşinde kendini feda etmesi rahipler ve yasa koyucular tarafından dharma veya Tanrı'nın yasası olarak ilan edildi. Sadece birkaç yıl önce, İngiltere'de ölmüş bir eşin kız kardeşiyle evlenmek etik dışı kabul ediliyor ve yasalarca yasaklanıyordu. Yasa şimdi değiştirildi, ancak Anglikan Kilisesi bu tür durumlarda tapınaklarında ciddi bir evlilik törenine hâlâ izin vermiyor. Kadınlar için toplum içinde ve evde onları erkeklerden ayrı tutan paranja veya peçe , Müslümanlar tarafından peygamber Muhammed'in ve dolayısıyla Tanrı'nın emirleri olarak ilan edilir. Çok eşlilik, az sayıda din tarafından yasaklanmıştır, ancak diğerlerinde izin verilmektedir. seksi çeşitli tabular _ gerekmek ilahi gibi yaptırımlar _ hem vahşi hem de uygar halklar _ Tüm medeniyet, gelenek ve göreneklerin nasıl dikte ettiğine göre izin veren veya vermeyen kısıtlamalarla doludur.

Bununla birlikte, usta, geçmiş medeniyetlerin ve inançların gelenekleriyle değil, yalnızca doğru düşünce, duygu ve eylemin altında yatan temel gerçeklerle ilgilenir. Müridin ilâhî olduğu beyan edilen her âdetteki doğru-yanlış testi, "Bunda zulüm tohumu yok mu?" Bu nedenle, Üstad'ın "bizimki" vurgusuyla " bizim kurallarımızda emredildiği gibi" çarpıcı ifadesini kullanması, gelenek veya ahlak kurallarına değil, müritlerin kurallarına özel dikkat çeker .

...Topluluğunuzun gelişiminin hiçbir şey tarafından rahatsız edilmediği dönemler.

Usta, bir şelanın her yerden geçebileceği yedi yıllık testten zaten bahsetmişti; ancak bu kural, olayların normal akışıyla ilgilidir. Ancak, Büyük Çalışma'nın ihtiyaçlarının özellikle acil olduğu bazı olağandışı gerilim dönemleri vardır.

altında , normal kuralda değişiklikler yapılır. Böyle bir kriz, 1884'te, Madras'ın Hıristiyan misyonerleri , Teosofi Karargahının iki çalışanının yardımıyla H.P.B. ustalardan gelen mektupları kendi el yazısı ile yazdı ve Üstatların varlığının, saf öğrencilerine dayattığı hayal gücünün yalnızca bir ürünü olduğunu.

Şimdi, Teosofi Cemiyeti'nin başlangıcında, H.P.B. Öğretmenin rehberliğinde basit bir felsefi faaliyet değildi; Üstün'ün deyimiyle "Gerçeğin işi" içindi. İnsanlığın yeniden canlanması için ustaların kapsamlı planları, Topluluğun varlığı ve ilerlemesi üzerine hesaplandı. Misyonerlerin Cemiyeti yok etmek için saldırısı insanlığa yapılmış bir saldırıydı ama çok azı bunu anladı. Misyonerler "Tanrı'ya hizmet ettiklerini" sanıyorlardı ama aslında tam tersini yapıyorlardı.

...yaşam için değil, ölüm için ayakta durmalısın...

Üstadın 1884'te bahsettiği Teosofi Cemiyeti'ndeki durum üzerinde daha ayrıntılı olarak durmak gerekir. Az önce Madras'ın Hıristiyan misyonerlerinin Cemaate saldırdığından bahsetmiştim. Saldırının kaynağı aşağıdaki gibiydi. 1871'de Kahire'de H.P.B. bir Fransız, Bay Coulombe ve İngiliz karısı, kızlık soyadı Emma Cutting ile tanıştı. 1878'de H.P.B. ve Albay Olcott Hindistan'a geldi ve Cemiyetin Bombay'daki Genel Merkezini kurdu.

Bu sıralarda bir yerde, Coulomb'lar Seylan, Galle'de bir pansiyon açtılar. Madame Coulomb H.P.B.'ye yazdığında bu girişim çöküşün eşiğindeydi. kredi hakkında. H.P.B. kocasıyla birlikte Hindistan'a gelmek isterse kendilerine iş bulunacağını söyledi. Böylece Coulomb'lar geldi ve bulunabilecek her türlü iş sağlandı. Kocanın marangozluk tecrübesi vardı ve kendisine fabrikada bir yer sağlandı; ama onu kaybetti ve sonra ona kurucuların ikamet ettiği yerde bir iş buldular . Madam Coulomb'a evi yönetme görevi verildi. Coulomb daha sonra Derneğin küçük kütüphanesinin başına getirildi ve karısına basit bir sekreterlik işi verildi. Kurucular 1882'de Madras'a gittiklerinde, Coulomb'lar da Adyar'daki yeni Genel Merkez'e taşındı ve burada ikamet etti.

İÇİNDE Şubat 1884 ve Albay Olcott Avrupa'ya gitti. Yönetmek Karargah daha sonra Yönetim Konseyi'nin eline verildi. Konsey kısa süre sonra Madame Coulombe'un birçok kez Adyar'a gelen üyelerden borç almaya çalıştığını fark etti. Yönetim Konseyi ile Madame Coulomb arasında hemen zorluklar çıktı ve sonunda Konsey hem karı koca görevden aldı .

Kurucular Şubat ayında ayrıldıktan sonra binanın üst kısmında HPB'nin odasının bulunduğu " sunak"ta kimse yaşamıyordu . Üstatlar kuşatılmış mektuplarını bu "sunağa" koyarlardı . Birkaç hafta boyunca, Coulomb'lar dışında neredeyse hiç kimse yukarı çıkmadı.

Daha önce de belirtildiği gibi, Cemiyet ve HPB'den intikam almalarını sağlayan bir komplo tasarladılar. Coulomb deneyimli bir marangozdu ve " sunağın" arkasında ahşap bir sürgülü panel tasarladı ve ayrıca ikinci bir sürgülü panel ile arkasındaki duvarda bir delik açtı. H.P.B.'nin odasının diğer tarafında bir "duvar dolabı" olduğu için bu noktada duvar inceydi.

Tarihin en rezil faktörlerinden birinin devreye girdiği yer burasıdır. Bu, Madras'ın Hıristiyan misyonerlerinin komplosunda oynadığı roldür. T.O.'nun en başından itibaren Hint dinini ve kültürünü canlandırma çalışmaları elbette misyonerlerin çabalarının önünde engeller oluşturmaya başladı. Her yıl işleri daha da zorlaştı, çünkü T.O.'nun kurucuları ve bir grup işçisi, Hindulara eski kültürlerini geri getirmeleri için ilham verdiği gibi, Seylan Budistlerine de Budizm'i yeniden kurmaları için ilham verdi. Hindistan'da Sanskrit okulları ve Seylan'da halk okulları kuruldu. Hinduların ve Budistlerin kutsal metinlerinin tercümesi için çalışmalara başlandı ve böylece misyonerlik propagandasına karşı propaganda başlatıldı.

Bu nedenle, Coulomb'lar "sunak"taki sürgülü paneli icat ederek misyonerlere geldiğinde, misyonerler Teosofi Cemiyeti'ni ve onun çalışmalarını yok etmek için mükemmel bir fırsat gördüler. Coulomb'lara inandılar, onları finanse ettiler ve bir misyoner dergisinde Cemiyete karşı bir saldırı başlattılar. Üstatların H.P.B.'nin icadı olduğunu kanıtlamak için sözde kanıtlar sunuldu. ve "sunakta" olağanüstü bir şekilde çoğaltılan mektupların H.P.B. ve bilgisi dahilinde Coulomb'lar tarafından oraya yerleştirildi. Aynı zamanda, HPB'nin el yazısının Coulomb'lar tarafından dövüldüğü mektuplar, Masters'ın fikrinin HPB adına sadece bir sahtekarlık olduğunu göstermek için uydurulmuştur. "sunak" ve diğer tarafta ona açılan bir açıklık. Ve bu nedenle mektuplar, Üstatlar tarafından "sunak" üzerine alışılmadık bir şekilde yerleştirilmemiş, H.P.B. kendi eliyle ve odasındaki gizli bir açıklıktan oraya yerleştirdi.

Ancak H.P.B.'den önceki aylarda birçok kişi bu fırsatı yakaladı. sadece "sunağı" incelemekle kalmayıp, aynı zamanda dikkatlice inceleyin; "sunağın" arkasında kayan bir panel olmadığını, asılı olduğu yer ile diğer taraftaki oda arasında herhangi bir iletişim olmadığını biliyorlardı. Bu nedenle, " sunağı" inceleyenler , HPB'nin ayrılmasından sonra evin üst yarısında kimse yokken Coulomb'un panelleri icat ettiği açıktı.

Çok Üstad'a göre Cemiyette, " tüm mahkemelerin en anlamsızca zalim, önyargılı ve adaletsiz olan kamuoyu mahkemesi önünde yaşam için değil, ölüm için ayağa kalkması" gereken bir durum vardı .

Şu soru sorulabilir: Üstatlar dünya işleriyle bu kadar yakın temas halindeyken, Cemiyete yönelik bu misyoner saldırısını nasıl önceden göremediler? Bunu ve bunu takip eden Dernek için şoku öngördüler. Albay Olcott'un 5 Nisan 1884'te İngiltere'de aldığı, hareket halindeki bir yolcu treninin kompartımanında " kuşatılmış " bir mektupta şunlar yer alıyordu.

"Adyar'dan duyacağınız hiçbir şeye şaşırmayın ve cesaretiniz kırılmasın. Her ne kadar karmanın sınırları içinde engellemeye çalışsak da - yaşamanız gereken büyük ev sorunlarınız olabilir. Çatınızın altında yıllarca bir haini ve düşmanı barındırdınız ve misyonerler onu atmaya zorlayabilecekleri her adımdan yararlanmaya fazlasıyla istekliler.Sürekli bir komplo işliyor. Lane Fox ve Yönetim Konseyine verdiğiniz yetkiler.

H.P.B.'den bu yana Adyar'da birkaç fenomen ürettik. Upasika'yı komploculardan korumak için Hindistan'dan ayrıldı."*

         * "Bilgelik Ustalarının Mektupları", ilk sayı, mektup XVIII ( L.N. Orlenko tarafından çevrilmiştir ).

Ustalar saldırıyı önceden gördüyse neden engellemediler? Cevap zaten Öğretmen tarafından verilmiştir: "karma sınırları içinde." En güvenilir temsilcileri tarafından yapılan hatalar bile semeresini vermelidir. Üstatlar , hassas imalar ve ince uyarılarla, ancak ajanlarının arzusunu uyandırmayacak nitelikte, olası bir tehlikeye işaret ediyor. Ancak ipucu alınmazsa ve teknik bir hata yapılırsa, sonuçları önlemek için müdahale etmezler.

Üstatların - etki neden tarafından harekete geçirildiğinde bile - sadece gözlemleyip müdahale etmemelerinin ikinci bir nedeni daha vardır . Bu, Hıristiyan bir karşılaştırmayı kullanmak için "koyunları keçilerden ayırmak" içindir. Öğretmenler, ilkeleri kimin savunduğunu ve kimlerin kişilik olduğunu görmek için Cemiyet üyelerinin heyecanını kullandılar.

Dernek dışarıdan saldırıya uğradığında veya kişisel karmalarının çatışması üyeler arasında güçlü bölünmelere yol açtığında, Üstatlar, Teozofiyi - "Hakikat meselesi" - bireyle yakından ilgili olanların Cemiyeti terk ettiklerine işaret eder . krizde, çünkü bir erkeğin bütünlüğüne olan inançları, onun anlamsızlığının kanıtı gibi görünen şeylerle sarsılır; ama aynı zamanda Büyük Felsefenin ve özellikle Evrensel Kardeşlik çalışmasının insanlara değil ilkelere dayandığını düşünen başkaları da olduğunu belirtiyorlar. İkincisi, herhangi bir acil durumda Derneği destekler ve hasara rağmen çalışmaya devam eder. Bu, onların daha önemli hizmet alanları için seçilmelerine izin verir, ancak ustalar, katılımcıların karmik güçlerinin etkileşimine müdahale etmeden, kamuoyuna verilen zarara ve katılımcıların kendi aralarındaki tartışmalarda enerji israfına çok üzülürler. .

Topluluğun geleceği, önce teozofik ideallere bağlılığı, ancak ondan sonra lider ve öğretmen olarak saygı duydukları insanlara sadakati koyanlara bağlıdır. Ancak çoğu zaman ilkeler ve kişilikler bir insanın zihninde o kadar iç içe geçmiştir ki, birini diğerinden ayırmak için "iyi gelişmiş bir sezgi" gerekir. Bu, okültistin çözmesi gereken sorunlardan biridir.

bir başka faktör de, Üstatların dünyadaki herkesin onların varlığına ikna edilmesi gerektiğinden endişe duymamasıdır. Öğretmen K. H., onların işinin ve ajanlarının işinin, "ne kaynaktan gelirse gelsin gerçeği elde etmek için önyargılarından ve önyargılarından ayrılmak istemeyenler için olmadığını" söyledi. İkincisini ikna etmek istemiyoruz. , çünkü hiçbir açıklama kör bir adamın görmesini sağlayamaz. Üstelik, eğer tüm insanlar ayrım gözetmeksizin ikna olsaydı, varlığımız imkansız değilse bile son derece dayanılmaz hale gelirdi " ("Letters of the Masters of Wisdom", ilk sayı, mektup XXII ) .

... gönülsüzce acımasız ...

KH Usta'nın mektuplarını okuyanlar ve İngilizce kelimelerin anlamını yeterince anlayanlar, Usta'nın İngilizce ifadenin nüanslarına olan olağanüstü aşinalığını tekrar tekrar fark edeceklerdir. "Hafifçe acımasız" kadar doğru ve uygun hiçbir ifade, "kamu"nun duyguları önyargılarına başvurarak öfkeye dönüştüğünde, kamusal yaşamda bir erkeğe veya kadına yöneltilen öfke patlamalarını tanımlayamaz. Halk, vahşileri karakterize eden sorumsuzluk duygusuyla, gazabının böylesine bir kurbanını parçalamaya çalışır. Ancak tüm bunlarda anlamsızlık var, çünkü onlara yeni bir kurban ya da duyguları için yeni bir heyecan sunulduğunda, eski kurbanlar ve onlara yapılan yıkım unutuluyor.

Bir kişiye "ölümüne kadar zulmedilebilir" şeklinde bir ifade vardır . Böyle bir zulme maruz kalan bir kişi , gerçekten de bazen kendini yıkar ve mahveder ya da en azından, halkın çılgınca zulmüne "dayanamayarak" işini bırakır. Ama ölene kadar zulme uğramayı reddeden cesur ruhlar var. HPB böyleydi , Annie Besant böyleydi. C. W. Leadbeater, onu Usta için görevden almaya çalıştıklarında, daha az kararlı ve tavizsiz değildi . 1906-1907'de birçok sözde "Teozofist" onu Teosofi hizmet alanının dışına çıkarmaya çalıştı ; daha sonra Sidney sokaklarında paçavralar, azgınlar tarafından yuhalandı ve bunun için şehrin sarı basını tarafından ve yine de dedikleri gibi , "gözünü kırpmadı", ama sanki ıslıklar bizi rahatsız eden sineklerden başka bir şey değilmiş gibi , en ufak bir öfke duygusu olmadan soğukkanlılıkla işine devam etti. ellerimizle süpürdüğümüz bu toprak.

…kolektif karma ait olduğun kast .

Yukarıda yazılanlardan da anlaşılacağı gibi, Teosofi Cemiyeti'ni temellerinden yıkmaya teşebbüs edenler, Hıristiyanlığın temsilcileri olmuş; ancak bu misyonerler, Bay Leadbeater'ın ait olduğu Anglikan Kilisesi'nden değildi. Üstat ilk kez daha önce kimsenin dikkate almadığı bir gerçeği gösteriyor - sadece bireysel karma değil , aynı zamanda bir kast veya ulus gibi grupların kolektif karmaları da var.

Bay Leadbeater, Topluluğu yok etmeye yönelik misyonerlik planında yer almasa da, tam tersine onun sadık bir destekçisi olmasına rağmen, aynı zamanda Mesih'in bir hizmetkarı olduğu için, Madras'ın karmasına da dahil oldu. Hıristiyan misyonerler.

Şimdi Bay Leadbeater, İngiltere Kilisesi'nin bir bakanı olarak, Cemiyete saldıran Wesleyans'ın, Baptistlerin, Cemaatçilerin ve benzeri "uyumsuzların" gerçek "rahipler" olduğunu reddetti, ancak "havarisel mirasa sahip oldukları için, " Onun gibi, Cemaat'e yapılan saldırıda kendisinin de payı olduğunu Üstad'ın mektubunu alana kadar fark etmemiş olabilir.

Onları gönüllü olarak kullanmaya hazır mısın? günahlar?

Bay Leadbeater, Üstün'ün güçlerinin engel olmadan onun içinden geçebilmesi için kendi kastının "günahından" kendisini bir dereceye kadar arındırana kadar, onun şela olarak hemen kabul edilmesini dört gözle beklemenin pek bir faydası yoktu. Kendini nasıl temizleyebilirdi? Madras'a, komplo kuran misyonerlerin kampına gitmek ve Mesih'in atanmış hizmetkarının Cemiyet'le canı gönülden birlikte olduğunu açıkça göstermek. Böyle bir eylem, karmalarındaki payı etkilendiği sürece, Hıristiyan kardeşlerinin günahlarını kefaret ederdi.

"Şükran Bağları"...

Bay Leadbeater, "Ernest" aracılığıyla gönderdiği bir mektupta, "minnet bağları" onu böyle bir hareketten alıkoysa da Derneğe hemen hizmet etmek istediğini belirtti. Daha önce açıklandığı gibi, amcası Muhterem W. W. Capes'in mahallesinde papazdı. Hristiyan din adamlarına girmesine maddi ve başka şekillerde yardım eden ve diyakoz olarak onaylandıktan sonra ona papaz olarak bir pozisyon bulan amcasına çok borçluydu. Daha sonra, o ve annesi birkaç yıl Bramshot'ta yaşadılar ve doğal olarak Leadbeaters ile papaz evi arasında yakın bir ilişki vardı. Hindistan'a gitmek, onu velinimetine bağlayan minnet bağlarının kopması anlamına geliyordu. Ve Bay Leadbeater Mart 1884'te Usta'ya yazdığı zaman bunu yapamayacağını hissetti.

…eğer bu adım makul bir şekilde açıklanırsa…

Öğretmen "birkaç ay devamsızlık" önerdi. Bay Leadbeater'ın Hindistan'a yaptığı bu kısa ziyaret için çok "makul" bir nedeni vardı ve bundan yararlanmak istiyordu. Bu sırada Hindistan'da derin bir sevgi beslediği yakın okul arkadaşı yaşıyordu; bu arkadaş, kıyı boyunca uzanan bir Hint-İngiliz Denizcilik Şirketi vapurunun kaptanıydı; ve birkaç yıl boyunca sürekli olarak Bay Leadbeater'ı kendisini ziyaret etmeye davet etti.

…yıllar süren testler…

Kendini göstermek anlamına gelen "test" kelimesi, bu ilk günlerde daha sonra verilen anlamdan biraz farklı bir anlamda kullanıldı. Yaklaşık 1889'dan itibaren çile, bir adayın "chelas", yani Üstün'ün seçilmiş gruplarından biri olarak resmi olarak kabul edilmesi anlamına geldi . İşte bu noktada Usta, giriş ücreti olarak şelanın "canlı bir görüntüsünü" yapar ve şelanın karakterinin nasıl değiştiğini fark etmek için periyodik olarak inceler. Ancak adayın gözetim altında olduğu bir ön aşama vardır, ancak şela örneğinde olduğu gibi Usta tarafından adaya herhangi bir sorumluluk yüklenmez.

Üstün'ün "yedi yıllık test"in "her yerde" yapılabileceğini söylerken bahsettiği, genellikle yedi yıllık bir dönem olan bu ön aşamadır. Bay Leadbeater'ın bu süreyi on iki saatin altına indirdiğini ve şela olduğunu daha sonra göreceğiz.

... Teosofi uğruna fedakarlık yapmalıdır.

Üstat, okült Yoldaki ilerlemenin " sadece bu yöndeki kişisel erdem ve çabanın sonucu olabileceği " gerçeğine atıfta bulundu. Aday, fedakarlık eylemleriyle Üstadın kapısını "çalmalıdır" ; öyle bir iyi karma birikimi yaratmalıdır ki, çoğunluğun saflarından çıktığını kanıtlayacak ve kendisini "dünyanın ağır karmasını biraz hafifletmeye" adamış küçük gruba eklemeyi önerecektir. "

Bir teknenin bir havuzdan akıntıya karşı gitmesi durumunda olduğu gibi, eğer zaten içindeyse, daha yüksek bir su seviyesine giden kapısının açılabilmesi için kilidin doldurulması gerekir, daha önce yeterli karma kuvveti yaratmış olan aday da öyledir. Yolun girişine götüren "kapı" onları açacaktır. İdealist, asil bir gerekçeyle rahatsızlık, ıstırap, feragat vb. dahil olmak üzere çeşitli türden fedakarlıklar yoluyla "iyi karma stokunu" artırır.

Bu günlerde Teosofi Cemiyeti'ne katılmakla veya onun idealleri için çalışmakla bağlantılı olarak "feda etme" fikri tuhaf görünüyor. Teosofik fikirler bugün hem Hindistan'da hem de Büyük Britanya ve Amerika Birleşik Devletleri gibi İngilizce konuşulan ülkelerde o kadar yaygın ki, o kadar da aşırı görünmüyorlar ve daha yüksek bir yaşam peşinde koşan kişi, kendisiyle bağlantı kurmaya karar verirse pek bir şey feda etmiyor. Teosofistler ile.

Ancak Cemiyetin ilk zamanlarında durum böyle değildi. Geçen yüzyılın seksenlerinde birçok ülkede (Hindistan hariç) Teosofist olan bir kişi biraz deli olarak görülüyordu ve fanatizmin hala canlı olduğu bazı Hıristiyan ülkelerde zulüm görüyordu. Bütün bunlar Büyük Britanya'da, Avrupa'nın çoğunda ve Amerika Birleşik Devletleri'nde değişti.

Ancak bu Latin Amerika, yani Güney ve Orta Amerika'nın yirmi cumhuriyeti, Meksika, Küba, Dominik Cumhuriyeti ve Porto Riko için geçerli değil. Toplumsal ya da kamusal yaşamda Protestan etkisinin neredeyse hiç hissedilmediği bu ülkelerde Katolik Kilisesi'nin gücü, yandaşları için hâlâ acımasız bir otokrasidir. İki uzun turun kişisel deneyiminden biliyorum ki, bu ülkelerde çalışan Teosofistler, Teosofi propagandaları nedeniyle, özellikle de Cemaatin kadın üyelerini tehdit ettikleri için, rahipler tarafından sadece örtülü değil, bazen de açık bir şekilde baskı uygulamak için her zaman yargılandılar . Derslerimi ziyaret etmeleri halinde kilise dini yaptırımlarla.

Teosofi, Papa adına korkunç bir sapkınlık olarak resmen yasaklanmıştır ve her yıl ayda bir kez, dünyayı Teosofi'den kurtarmak için Meryem Ana aracılığıyla Tanrı'ya dua edilir.

ülkelerde , Teosofi ve Teosofi Cemiyeti ile açıkça özdeşleşmek için, hakikati arayanın bir fedakarlık eylemi gerçekleştirmesi gerçekten gereklidir.

Bununla birlikte, bir erkek veya kadın inançlarını inatla rahibe gösterirse, teozofisti "kayıp bir dava" olarak bırakacak, yine de kilisenin günahkar oğlunun veya kızının ebedi ölüme mahkum edileceği konusunda uyarıda bulunacaktır. Yine de, Roma Katolik rahiplerinin etkisi o kadar incelikli ki, Latin Amerika'daki birçok erkek ve kadın, maddi refahlarını ve aile ilişkilerini etkileyen gizli zulme maruz kalıyor. Ciddi bir arayıcının karşılaşacağı muhalefetle ilgili olarak Mesih'in Filistin'de söylediği şey hâlâ doğrudur: "Ve bir adamın düşmanları onun ev halkıdır" ( Matta 10:36 ) .

Ciddi arayıcı , yüksek benliğinin emirlerine sadık olursa ve zulümle cesurca yüzleşirse, birçok kişinin kanıtladığı gibi, kamuoyunun, ailesinin ve arkadaşlarının düşmanlığına karşı koyduğunu kanıtlayacaktır . kendi gözleri, kabul edilen yürüyen şeref kurallarına rağmen, bir gün yüce arzularına bu şekilde ulaştığını bilebilir ." "Egoizm ve özveri eksikliği, ustanın yolundaki en büyük engellerdir."

(“Bilgelik Ustalarının Mektupları”, ilk sayı, X harfi ).

Bay Leadbeater'ın Teosofist için neleri feda ettiğini daha sonra göreceğiz.

... teozofi.

Cemiyetin ilk zamanlarında üstadlar tarafından verilen kapsamlı öğretide, çarpıcı bir gerçek vardır: " Teozofi " kelimesi, onların önerdikleri doktrin için bir adlandırma olarak ne kadar nadiren görünür. " Bilgelik Ustalarının Mektupları " adlı iki derlememde ( birinci ve ikinci baskılar) bu kelime yalnızca dört kez ve bu mektupta iki kez geçiyor. Bay Leadbeater y . Mahatma Letters to A.P. Sinnett'te Bay A.T. Bu kelime artık halk da dahil olmak üzere herkes tarafından yeni bir inancı ifade eden (böylece halk böyle düşünür) insan vücuduyla ilgili bir dizi fikri tanımlamak için bir etiket olarak kullanılmaktadır . Ancak , üstadların mektuplarını okuduğumuz gibi, önemli olanın isim değil, ardışık medeniyetler tarafından üzerlerine hangi etiket yapıştırılırsa yapıştırılsın, ebedi ve değişmeyen gerçekler ve ilkeler olduğu açıktır.

Usta bu mektupta iki kez, diğer mektuplarda üç kez küçük bir "t" ile "teozofi" yazar. Sanskritçe'nin kullandığı Devanagari alfabesinde, onunla yazılan herhangi bir metinde veya Hindistan'ın herhangi bir yerel dilinde büyük harflerin bulunmadığına dikkat etmeliyiz . Kelime, elbette, büyük harflerin olmadığı veya daha doğrusu, metinlerin ilk biçimindeki tüm yazıların büyük harflerle olduğu bir dilde Yunancadır.

Kelime ilk olarak İskenderiyeli Neoplatonistlerin (MS 410 doğumlu) öğretmeni Proclus'ta, tanrıların varlığıyla ilgili inançlarını anlatan " yabancı halkların teozofisi" nden bahsettiğinde ortaya çıkıyor. (Proclus tarafından kullanılan Yunanca kelimeler, T. Whittaker tarafından Neoplatonics'te s. 19-20'de bir dipnotta verilmiştir).

Üstatlar ne zaman "Teosofi Cemiyeti", "T.O.", "Toplum" ve "Kurucular"dan söz etse (yalnızca HPB ve Albay Olcott'a atıfta bulunur), her zaman büyük harfler kullanılır. Teosofi Cemiyeti'nin çeşitli kariyerlerini yönettikleri Üstatlar ve onların dünya elçileri tarafından kurulmuş olmasına rağmen, Teosofi'nin çalışmalarını yöneten Tüzüğünde "teosofi" kelimesinden söz edilmemesi çok dikkat çekici bir gerçektir. oluşturan parçalarının, Ulusal Derneklerin veya "Bölümlerin".

Teozofinin ne olduğuna dair resmi bir tanım yoktur. Bu nedenle, Derneğin her üyesi, Anayasa'ya göre Teosofi'nin ne olduğu ve ne olmadığı konusunda bir açıklama talep edebilir. Topluluğun çalışması için en önemli şey, basmakalıp bir felsefenin duyurulması değil, Evrensel Kardeşliğin kurulmasıdır.

…Yapmak asil işler...

Shifu'nun " yap " sözcüğüne yaptığı vurgu, hayal kurma, umut etme ve planlama zamanının sona erdiğinin dokunaklı bir hatırlatıcısıdır.

Bayan F. Arundale'ye yazdığı bir mektupta, güzel ve özverili rüyaların zihinden veya "alt benlikten" daha yüksek bir kaynaktan geldiğini yazıyor.

" İyi kararlar, iyi işlerin zihinsel olarak çizilmiş resimleridir : fanteziler, hayaller, Buddhi'nin Manas'a fısıldanması ." (“Letters of the Masters of Wisdom,” ilk sayı, mektup XX .) Üstadın eylemi vurgularken Carlisle'ın " insanın sonu düşünce değil, eylemdir" sözlerini hatırlaması belki de çok iyidir; Anında takip için Carlisle'ın alıntısı var.

"Gerçek adam" Carlisle'a gelince...

Usta KH'nin ilginç bir gerçeği, Batı edebiyatı alanında geniş çapta okunduğu açıktır, çünkü mektuplarının çoğunda değerlendirmeler veya referanslar buluyoruz. Bir mektupta " Asya'nın Işığı " ndan , diğerinde - Tennison'dan alıntı yapıyor ve Master I M. mektubunda ikincisinden Christina Rossetti'nin ünlü şiirinin ilk mısrasını Bay Sinnett'e göstermesini istiyor "Yoldaki rüzgar uzar. tüm yollar." Danimarkalı bir şairden alışılmadık bir alıntı var . (“Letters of the Masters of Wisdom,” ikinci baskı, mektup 77.)

Yerini belirlemek zor olan bir referansın, Yunan filozofu Anaxagoras'ın formülasyonu olduğu ortaya çıktı; sonunda Yunanca profesörü arkadaşım tarafından doğrulandı.

 

Carlisle'den alıntı şu şekildedir: " ... Kolaylıkla değil - ama etkili yemlerle - zorluklar, feragat , şehitlik , ölüm."

Görünüşe göre Usta, Carlisle'ın "Kahramanlar" ve "Kahraman Kültü"nü okudu çünkü Carlisle'ın "Peygamber Olarak Kahraman" dersi aşağıdaki cümleleri içeriyor. "Bu dünyada ve ahirette herhangi bir şekerlemeyle, tazminat olarak haz umuduyla, kolayca kahramanca eylemlere sürüklendiklerini söylemek insanlara iftiradır! En sefil ölümlüde daha asil bir şeyler vardır. Vurulmak, askeri nizamlardan ve günlük şilinden farklı bir “asker onuru” vardır . Ademoğlunun en zavallısı bilinçsizce talip olur.Ona bunun yolunu gösterin, en ahmak gündelikçi bir kahramana dönüşecektir.Sadece çok sapıklar kolayca baştan çıkarılabildiklerini söylerler.Zorluklar,feragat,şehitlik,ölüm harekete geçen birer tuzaktır . insanın kalbinde onun içindeki iyi hayatı tutuşturun ve düşük düşünceleri yakıp yok edecek bir alev alacaksınız."

Öğretmenin yem kelimesi üzerindeki vurgusu özellikle kayda değerdir . Bay Leadbeater'ın dikkatini sıradan insanın keder olarak kabul edeceği, ancak "gerçek adamın" her zaman bir ayrıcalık olarak kabul edeceği fedakarlıklara çekmek için kelimeyi vurguladığı kolayca varsayılabilir . Ancak bir kelimeyi vurgulamanın bundan daha ilginç bir nedeni var çünkü Carlisle'ın kendisi kelimeyi vurguluyor. Bir öğrencinin ve bir yazarın sözlerini hatırlamak için harika bir cümle keşfetmesi alışılmadık bir durum değildir; ancak ifadede hangi kelimelerin altı çizili yani italik yazıldığını hatırlamaları pek olası değildir. Bu nedenle, Usta'nın Carlisle'den alıntı yaptığı için, önünde hem "Kahramanlar" hem de "Kahramanın Tarikatı" olduğunu ve ezberden değil, doğrudan kitabın kendisinden alıntı yaptığını varsaymak mantıklıdır.

... "doğru adam" ...

Usta, Carlisle'dan alıntı yaptığında çok önemli bir değişiklik yapıyor. Carlisle, "Tanrı insanı yarattı" diye yazar; Öğretmen "gerçek adam" yazar. Değişiklik tesadüfi değil, kasıtlı.

1880-1888 döneminde Üstatlardan gelen tüm iletişimlerde, "Tanrı" kelimesinin Nihai Gerçeği, İlk Nedeni, Evrenin temeli olan Alt tabakayı ve her şeyin İlk Nedenini tanımlayan bir adlandırma olarak kullanılmasına karşı çıkarlar. . Çünkü her yerde görülebileceği gibi, "Tanrı" kelimesi doğrudan kişisel bir tanrı, yani Yaratan, Evreni Yönlendiren, insan şeklinde temsil edilen (Hindu imgelerinde olduğu gibi birçok başı ve eli olmasına rağmen) anlamına gelir. . Nihai Gerçek kişileştirildikten sonra, bir sonraki değişmez sonuç, O'na dualar sunmak, O'ndan iyilikler istemek veya O'nun kendi yasalarının işleyişinden kurtulmaktır.

Açıkçası, evrenin enginliğiyle karşılaştırıldığında son derece küçük olan insan zihni, kişileştirilmiş bir tanrının çarpık bir görüntüsünden başka bir şey yapamaz.

Hoş olmayan bir sonuç -mutlaka kaçınılmaz olmasa da kesinlikle çok yaygın- insanın kendisi için çok önemli olan bir gerçeği, değişmez ve son derece güvenilir kanunlardan oluşan bir evrende yaşadığı bilgisini gözden kaçırmasıdır.

Bu daha yüksek gerçek, bir insanın ön planında değil de bilincinin arka planında var olduğunda, o yasanın dışında olan kaprisli bir failden yardım isteyerek, doğal olarak her zaman neden-sonuç yasası olan Karma'yı "aşmaya" çalışır. .

Bu Gerçeği çeşitli isimler altında temsil eden, ona tek bir özel isim altında tapanlara özel kurtuluş ilan eden ve bu tek özel isim için çaresizce savaşan dinlerin rekabeti gibi kötülükleri hızla beraberinde getiren, Nihai Gerçek'in bu kişileştirilmiş kavramıdır. ve tek gerçek tanrı..

somutlaştırılmış ve kişileştirilmişse, o zaman insan kalbindeki doğal dürtü O'na ibadet etmektir. Ancak tarikatla birlikte din adamları gelir ve ruha ibadette yardımcı olabilecek törenler veya tam tersi, o ruhu ibadetinde kısıtlayabilir ve sınırlayabilir - bu genellikle rahipler insan kalbine hükmetmeye başladığında olur. İle Bu konuda Mahachohan olarak bilinen Büyük Usta bir keresinde şöyle demişti:

"Prangalardan kurtulduktan ve dogmatik yorumların, kişisel adların, antropomorfik kavramların ve ücretli rahiplerin ölü ağırlığından kurtulduktan sonra, tüm dinlerin temel doktrinleri ezoterik anlamlarıyla aynı olacaktır. O zaman Osiris, Krishna, Buddha , Mesih bir ve Mistik Hıristiyanlık için farklı isimlerdir, yani kendi yedinci prensibimiz aracılığıyla kendini kurtarmayı öğreten bir Hıristiyanlık, özgürleştirilmiş Param-Atman (Augoeidos), bazıları tarafından Mesih, diğerleri tarafından Buda ve eşdeğeri olarak adlandırılır. diriliş ve ruhta yeniden doğuş, Budizm'in nirvanası ile aynı gerçek olarak kabul edilecektir. Büyük Usta ayrıca şunları söyledi :

"2000 yıldır kişisel bir tanrının egemenliği altında olan genel olarak dünya ve özellikle Hıristiyan dünyası ve bu düşünceye dayalı siyasi ve sosyal sistemleri artık başarısızlığını kanıtlamıştır" ("Mektupların Efendileri") of Wisdom", 1. baskı, mektup I ) .

kişisel bir tanrı ilan eden ve ölüme hayranlık uyandıran dinlerin yarattığı gerilimden kaynaklandığı iddiası daha az çarpıcı değil. . "Şu anda dünyada, Hristiyan, Müslüman, pagan, adaletin hiçe sayıldığına, şeref ve merhametin rüzgara savrulduğuna inanıyoruz. Tek kelimeyle, T. O.'nun ana hedeflerinin, en çok isteyenler tarafından yanlış yorumlandığını görüyoruz. kişisel olarak bize hizmet etmek için, insanlığın geri kalanıyla ve çoğu talihsizliğin, ıstırabın ve tüm suçların gerçek ve en üretken kaynağı olan "yaşam mücadelesi" olarak bilinen belayla nasıl başa çıkabiliriz? Cevap veriyoruz, çünkü Budizm dışında hiçbir din şimdiye kadar dünyevi yaşamı pratik bir şekilde küçümsemeyi öğretmedi ve hepsi, her zaman aynı tek istisna dışında, en büyük ölüm korkusunu aşıladı. cehennemleri ve lanetleriyle, yaşam mücadelesinin en şiddetli biçimde Hıristiyan ülkelerde yaşandığını, en yaygın olarak Avrupa ve Amerika'da olduğunu, pagan ülkelerde daha zayıf olduğunu ve Budistler arasında neredeyse bilinmediğini. ah …. İnsanlara bu dünyadaki hayatın, hatta en mutlu olanının bile, yalnızca bir yük ve bir yanılsama olduğunu, sonuçları üreten şeyin kendi karmamız olduğunu, gelecekteki yaşamlarda kendi yargıcımız ve kurtarıcımız olduğunu anlamalarını öğretin. büyük varoluş mücadelesi kısa sürede gerginliğini yitirecek" ("Letters of the Masters of Wisdom", ilk baskı, mektup I ).

Üstadların "tanrı" olmadığını beyan etmeleri beklenemez; böyle bir açıklama, onların felsefesinin açık bir reddi olan apaçık materyalizme yol açacaktır. Bir usta, Usta "Serapis", 1875'te Albay Olcott'a yazdığı mektuplarda, mektuplarının sonunda dört kez "Tanrı'nın kutsamasını" zikreder.

Hinduizm'in en büyük iki filozofu, aynı Vedanta öğretisini açıklayan iki farklı felsefe okulunun başkanları olan Shankaracharya ve Ramanujacharya bu noktada yollarını ayırdı. Nihai Gerçeklik yalnızca Mutlak Kişisel Olmayan İlke olarak mı tasarlanmalı, yoksa aynı zamanda Mutlak'ın niteliklerini kaybetmeden kişisel bir tanrı olarak kendini ifşa etmeye muktedir mi? Shankaracharya tarafından sunulan " ikili olmayan", "saf" Vedanta, bu İlkenin sınırsız, aşılmaz ilahiliğini, Varlığın, Mutluluğun ve Aklın gerçek özünü onaylar ;

BU , doğası gereği insan ruhundan veya daha doğrusu ruhtan farklı değildir ve O her zaman birleşik ve ayrılmaz, yine de ayrı bir ruh belirir , bedenlenmiş bir varlık olarak işlev gördüğünde . Ancak Ramanujacharya'nın felsefesi, ruh ve O'nun her zaman bir olduğunu, ancak Mutlak'ın, kişisel bir tanrı olan, ruhun her zaman ve hatta Kurtuluştan sonra bile O'nunla zaten birleştiğinde tapınabileceği bir yönü vardır . Bu felsefe, ruh ve Tanrı'nın tam kimliğini, ancak "farklılıkla" onaylar.

çözüm, Edwin Arnold tarafından "Asya'nın Işığı" adlı eserinde, Buda'nın Aydınlanmadan sonra verdiği İlk Vaaz'ı açıklamaya devam ettiği açılış dizesinde tam olarak ortaya konmuştur.

(Çeviren A. Annenskaya ).

                 OM, AMITAYA!* Ölçülemez olanı kelimelerle ölçme,

Düşünce iplerini dipsizliğe indirmeyin!

Kim sorarsa yanılıyor;

Cevap veren yanlış! Sessiz ol! * Sanskritçe

Amitaya kelimesi "ölçülemeyen " anlamına gelir .

günlük konuşmada kullanıldığı şekliyle- kullanımında üstadların güvensizliği, TANRI'ların varlığının inkarı olarak görülmemelidir .

Büyük bir bağlılıkla tapınabileceğimiz bir tanrı yerine "bizim için ve kurtuluşumuz için" hizmet edebilen ve bu tapınmayla Kurtuluşumuza daha da yaklaştırılabilen, ihtişamları , güçleri ve sevgileriyle çok üstün varlıklar . Ama onlar - Dhyan Chohan'lar, Gezegensel Logolar, Solar Logolar - hala Nihai Gerçeklik Yasasının içindeler. Güneş sistemindeki her şeyin ana itici gücü ve kalesi olan bir Yüce Varlık vardır .

Güneş Logoları dediğimiz ; O'nda " yaşarız, hareket ederiz ve varlığımıza sahibiz."

Ancak O'nun üzerinde daha büyük bir Logos vardır. Logoi'nin doğrudan "yaşadığı, hareket ettiği ve var olduğu" Nihai Gerçekliğin doğası ile ilgili olarak, BUNUN olmadığını beyan etme hakkına kim sahiptir?

Eğer ben talep etti...

Üstadın bu sözleri çok önemlidir. Başlangıç seviyesinde olduğumuz için sürekli olarak "kıdemliler" olarak gördüğümüz kişiler tarafından yönetilmek istiyoruz; onlara olan bağlılığımız çok büyük ve bu nedenle onların emirlerini yerine getirmeye tamamen hazırız. Ancak okültte sorun, başkasının kurallarına körü körüne uymak değil, Usta'nın bu mektubun sonunda söylediği gibi "kişinin kendi kaderini kontrol etmesidir" .

Arzumuzun Yolda asla hata yapmamak ve özellikle de Üstadın işini zorlaştırmamak olduğu doğrudur , bu nedenle bir büyüğün tavsiyesine ihtiyaç duyarız ;

ama doğru yolu kendi muhakeme ve sezgilerimizle kendimiz bulmamız gerektiği de bir gerçektir. Sık sık hata yapabiliriz ; ancak, eğer kalbimiz safsa ve amacımız özverili hizmetse, yaptığımız herhangi bir hata nispeten daha az kafa karışıklığı ve zarar karması yaratacaktır. Önlemler alarak bunu telafi edebiliriz. Bu arada , biraz yanlış hesaplamış olsak bile, kendimize güvenerek, kararlılık ve ayırt etme gücümüz artacaktır .

Bay Leadbeater, şela olarak kabul edilmek için ne yapması gerektiğini sorar .

Usta onu yönlendirmez, çünkü Bay Leadbeater, doğru ve saf olmak için Karma süreçlerinde kendi inisiyatifiyle hareket etmelidir. Usta'nın ikinci mektubunda, Bay Leadbeater hareket tarzını seçtiğinde ve Usta onu bir şela olarak kabul ettiğinde, Usta'nın gerçekten de yeni şelasından beklediği eylemleri belirlediğini göreceğiz . Ancak ilk mektubu almanın ilk aşamasında, Usta testin sorunlarını ve Topluluğu kurtarmak için yardıma duyulan ihtiyacı şematik olarak açıkladığında, Bay Leadbeater "cevabından asla korkmadan kaderini Adalete emanet etmek zorunda kaldı. kesinlikle doğru olacak."

…ister ustalıkla ister başarısızlıkla sonuçlansın.

Usta, 1882'nin sonunda, o yıl yargılanan ve test edilen müstakbel şelaların yarısının başarısız olduğunu açıkladı. Albay Olcott'a yazdığı bir mektupta Üstat şöyle yazar:

" Neden şimdi bile (düşüncelerinizi doğru kanala yönlendirmek için) size "dünya müritleri" arasında yedi ay içinde üç akıl hastalığı vakasını hatırlatayım, birinin hırsız olduğundan bahsetmiyorum bile? " *

                                                          * “A.P. Sinnett'e Mahatma Mektupları” , mektup LXVII .

Ne  Öğretmen M. tarafından şela olarak kabul edilmek isteyen biri ile ilgili , Öğretmen K.Kh. yazıyor:

" Onu bir öğrenci olarak kabul edip etmeme kararı chohan'a kalmıştır. M., gerçek doğasını ortaya çıkarmak için onu mümkün olan her şekilde test etmeli, baştan çıkarmalı ve keşfetmelidir. Bu kural bizim için amansız olduğu kadar iğrenç de. Batılı düşünceniz, istesem de engelleyemem.Sınavlar sırasında öğrencinin belirli koşullar altında neleri yapıp neleri yapamayacağını tam olarak bilmek yeterli değildir, ne yaptığını bilmeliyiz. çeşitli durumlarda yetenekli hale gelebilir. ". **

** Mahatmalardan A.P. Sinnett'e mektuplar , mektup XXX .

İmtihan sürecinin herkes için geçerli olduğunu anlatan Üstad, bir başka başarısızlığa daha atıfta bulunarak Müslüman olan İngiliz Murad Ali Bek'e bir başka mektupta şöyle yazar:

" Fern'in başına gelen, ondan önceki herkesin başına geldi ve onu takip eden herkesin başına farklı sonuçlarla gelecek. Hepimiz böyle sınandık ve bir Murad Ali başarısız olurken ben hayatta kaldım". ***

*** “Mahatmaların Mektupları A . P. Sinnett” , Mektup LIV .

yazması biraz şaşırtıcı :

"Müritlik için iç çekme, tehlikelerini ve mahrumiyetlerini bilmediğin şeylerin peşine düşme. Gerçekten, kendini bize sunan çok insan var ve bu yıl imtihan için kabul edilenler kadar başarısız olanlar da var. Çıraklık peçe, içsel insanı açığa çıkarır ve uykuda olan erdemlerin yanı sıra uykuda olan, gizli kusurları da ortaya çıkarır. Gizli ahlaksızlıklar aktif günahlara yol açar ve delilik genellikle onları takip eder. Etrafınıza bakın, Bareilly ve Kanpur'da araştırma yapın ve kendiniz için bir sonuç çıkarın. İffetli, erdemli olun, kutsal bir yaşam sürün "ve korunursunuz. Ama unutmayın, kim küçük bir çocuk kadar saf değilse, müritliği kendi haline bırakmak daha iyidir."*

* "Bilgelik Öğretmenlerinin Mektupları", ilk sayı, harf IX ( Çeviri: LN Orlenko ).

Üstadın çalışmaları ile yakından ilişkili olduğum dönemde , öğrenciler arasında üç intihar ve bir intihar girişimi oldu. Reddetmeleri başka şekillerde olanlardan "sayıları lejyondur" denebilir. Hala eskisi gibi doğru: "Çoğu çağrılır, ancak çok azı seçilir "

Şela sistemimizle ilgili bir yanılgıdan dolayı...

Hindistan'da bir guru (öğretmen) ile onun shishya'sı (öğrenci) arasındaki ilişki hakkında yaygın olan fikir, öğrencinin öğretmene hizmet ettiği, ona her şekilde hizmet etmeye hazır olduğu anlamına gelir. Bu kavramdan, öğrencinin öğretmenin talimatları olmadan hiçbir şey yapmaması gerektiği sonucu çıkar. Öğrencinin görevinin Üstadın alçakgönüllü bir hizmetkarı olmak olduğu tanımından yola çıkarsanız, tüm bunlar mantıklıdır .

Ancak okültizmde fikir biraz farklıdır. Hikmet Üstadı, etrafındaki müritlerinden kendi kişisel ihtiyaçlarını karşılamalarını veya sadece din ve felsefe öğreteceği müritler olmalarını talep etmez. Usta , özünde , statü bakımından, Logos Planının bir temsilcisidir; onun için "Ben ve Babam biriz" gerçeğidir. Bu nedenle, Logos Planına göre insanlığa yönelik olan kuvvetlerin dağıtım istasyonu olan ilahi enerjilerin düzenleyicisidir .

Bu nedenle, Öğretmen sıradan öğrenciler aramıyor, ama, bunun yerine, etkili ve güvenilir yardımcılar olmayı çabucak öğrenebilen öğreniciler .

"Patronlarının" her düşünce ve eyleminin ruhuna mutlaka uyum sağlamaları gerekir .

Bu nedenle belirli bir eğitimden geçmeleri ve katı bir disipline uymaları gerekir. Ama nasıl Usta'nın kendisi ilahi Plan'ın bir temsilcisiyse, onun müritlerinden her biri de, Usta'nın gözetimine emanet edilmiş olan Büyük Çalışma'nın o bölümünde hızla Üstün'ün planlarının bir temsilcisi haline gelmelidir.

Öğrenci bir yandan itaatkar olmalı, yani Latin dünyasının çalışkanlık olarak tanımladığı şeyi sergilemelidir; ama bir yandan da inisiyatifi eline alması gerekiyor. Öğrencinin kendisi bir gün Üstat olacağından, kontrol etme ve yönetme yeteneğine sahip olmalıdır. Tabii ki, Usta öğrenciye talimatlar verir ve bazen, Bay Leadbeater tarafından alınan ikinci mektupta göreceğimiz gibi, çok kesin talimatlar verir. Bununla birlikte, temelde Öğretmen, öğrencinin yapacağı işi ve bu çalışmadan beklediği nihai sonucun ne olduğunu ana hatlarıyla belirtir. Ancak önüne konulan hedefe ulaşmak için kendi deneylerini yapması için öğrenciyi yalnız bırakır.

Bu, öğrenciye taşıyamayacağını düşündüğü bir sorumluluk yükler; Üstadın öğrencinin yapması gereken her şeyi etkileyen talimatlar vermesini ister . Bu, elbette, öğrenciyi Üstadın yalnızca mekanik bir aleti yapar ki bu, herhangi bir Üstadın sahip olmak isteyeceği en son şeydir. Bugün Hindistan'da Teosofi Cemiyeti'nin potansiyel çalışanları bazılarımıza sürekli gelip "Ben hizmet etmeye geldim, bana ne yapacağımı söyleyin" diyorlar. Onlara yanıt olarak ne yapabileceklerini sorduğumuzda genellikle tatmin edici olmayan bir yanıt alırız: "Bir şey." Deneyimli bir işveren için bu, iş başvurusunda bulunan kişinin hizmet etmeye istekli olmasına rağmen çoğu durumda verimsiz olduğunun açık bir işaretidir.

Okült öğrencisi, her zaman "itaatkar" -yani gayretli ve Ustasının her emrine itaat etmeye hevesli- olmakla birlikte , aynı zamanda

Üstad'a hizmet etmeye çalışırken kendi planına göre çalışması ve gerçekleştirmesi için kendisine yapılan her öneri . Bu nedenle Usta KH'nin sözleri: "Sistemimizin yanlış anlaşılması nedeniyle, şelalar çok sık emir bekler ve kişisel çabayla doldurulabilecek değerli zamanlarını boşa harcarlar."

...Efendimiz Ruthagata'nın hatırası...

Bu cümle beni uzun süre şaşırttı ve hala Shifu'nun düşüncesini doğru bir şekilde yorumladığımı bilmiyordum . Ruth Gautama Buddha için bir Budist unvanı olan Ruthagata'nın kutsaması çağrılsaydı, bu özel kutsamayı bir Hıristiyan din adamına çağırmak garip görünse de açıklama basit olurdu. Ama Rab'bin çağrılan "hafızası" nedir ?

Bu ifade, Bay Leadbeater'ın geçmişte bir zamanda Lord Buddha ile tanıştığını gösteriyor .

Bu hayatta The Light of Asia'yı okumuştu ve şiirde anlatılan Rab'bin hayatı kadar Ruthagata terimini de biliyordu. Ancak bu, Öğretmen'in atıfta bulunacağı şiirin karakterinin hatırası olamazdı.

Şüphesiz o, binlercemiz gibi, bir Bodhisattva olarak önceki enkarnasyonlarından birinde Rab ile tanıştı. Egomuzun doğasında bir yerlerde böylesine güzel bir anı eyleme gerek kalmadan depolanır ama uyandırılabilir. Durum böyle olsaydı, Bay Leadbeater'ın kararı onu birçok yaşam boyu etkilerdi ve bu anı uyanırsa, ego için büyük bir ilham kaynağı olabilirdi.

1909'dan önce Bay Leadbeater, Atina'da bir Yunan olarak enkarnasyonunun ayrıntılarını biliyordu ; Annie Besant gibi Bay Leadbeater'ın bazı meslektaşları doğrudan orada olmasına rağmen , Lord Buddha büyük öğretisini verdiği sırada Hindistan'da bedenlenmemişti . Ancak Alcyone'nin geçmiş yaşam araştırmalarında, Bay Leadbeater'ın Tanrı ile gerçekten tanıştığı zaman çok önemli bir vaka bulundu. Bu olayın tam bir açıklaması, Lifes of Alcyone'de, Life V bölümünde, s. 64-66'da verilmiştir.

Orta Asya'daki Beyaz Ada şehrinden Mısır'a seyahat etti. Mısır'da Atlantis din adamlarına Gizli Işık ve Gizli Çalışma Gizemlerini öğretti. Mısır efsaneleri daha sonra O'ndan Yunan geleneğinde Thoth veya Téhuti olarak söz etti. O, Hermes Trismegistus - Üç Kez En Büyük Hermes olarak bilinir.

Mısır'dan Orta Asya'daki evine dönüş yolunda bir süre Arabistan'da kaldı; burada beşinci kök ırktan Manu olan Kardeşi, yerleşimcilerle ve ikinci alt ırkı olan Arap'ın organize kolonileriyle birlikte geldi. Orada, aynı ailede, gelecekte büyük öğretmenler, "Budaların Işıltısı"nın takipçileri olacak beş ego doğdu*. Rab, Manu'nun seçilmiş torunlarına öğretilerini verdiği bir dönemden sonra , bir veda toplantısında O'nun huzurunda bu beş egonun adını verdi (bunlardan biri, bu enkarnasyonunda C.W. Leadbeater adlı bir ego idi) ve onlara aşağıdakileri verdi: gelecekteki çalışmaları ile ilgili "ayrılık sözü ".

* Daha doğrusu toplandılar çünkü beşincisi babaydı .

"Kardeşim sana her zaman selam olsun! Buradaki tüm kardeşlerime selam olsun; artık Tanrı Sevgisini ve O'nun Hikmetini denizden dünyaya taşımalısın. Binlerce yıl boyunca çok az kişinin başarabileceği bir işi başarmak için çalışmak zorunda kalacaksın, ama tamamlandığında gökteki yıldızlar gibi parlayacaksın, çünkü sen, O'nun lütfusun. çoğu adalete Tahtı hiç boş kalmayan, parlaklığı asla sönmeyen, üyeleri dünyayı geldiği Tanrı'ya doğru götürürken halkaları asla kopmayacak altın bir zincir oluşturan manevi bir hanedan vardır. Kusursuz Gizemin Kardeşleri, çünkü Işık sizin aracılığınızla parlamalıdır.Gizli Işık giderek daha fazla açığa çıkacak;Gizli Çalışma giderek daha fazla görülecek ve insanlar bunu anlayacak; ve elleriniz perdeyi kaldıracak ve sesler bana müjdeyi verecek. RU. Sizler özgürlüğün, ışığın ve neşenin taşıyıcıları olacaksınız ve isimleriniz gelecek nesillerin kalplerinde kutsal bir yer edinecek. Veda; Bu bedende beni bir daha görmeyeceksin ama ruhen her zaman birlikte olduğumuzu unutma."

Bu çağrı, "daha iyi bir karar verebilmesi" için bu anıyı hatırlaması ve bu anı tarafından yönlendirilmesi için En Yüksek CW Leadbeater'adır. Mektup "K. H." baş harfleriyle bitiyor. Öğretmenin kişisel adı değil, Tibet Budizmi'nin Kuthumpa mezhebinin ileri gelenlerinden biri olduğu bölümünün adı olan Kut Hoomi adından.*

            * Usta, Mohini Chatterjee'ye şunları söyledi: “…Ama Kethumba olarak telaffuz ediliyor” (“Letters of the Masters of Wisdom”, ikinci baskı, mektup 59).

[BU BİRİNCİ MEKTUP HAKKINDA BİR YORUMDUR]

gibi , 30 Ekim akşamı Master D.C., HPB aracılığıyla Bay Leadbeater'a Master K.H.'nin ( Bay Martha.

Cevabın içeriği hakkında herhangi bir şey söylenmedi . 31 Ekim sabahı Londra'dan ayrılan Bay Leadbeater yaklaşık bir saat içinde Bramshot'taki evime ulaştım. Her zamanki gibi mürekkeple yazılmış bir adresle onu bekleyen bir mektup vardı, " Rahip C. W. Leadbeater, Liphook, Hampshire'a " ( zarfın bir kopyası aşağıda verilmiştir. ) İçindeki mektup başyazı tarzında yazılmıştı ve ifade ettiğini gördük .

Bay Leadbeater kararını çabucak verdi. Ama H.P.B. ertesi sabah yapılacak çok iş ile Londra'dan Hindistan'a gidiyordu. Genç arkadaşlarından biri olan Frank W. Matley'in öğretmen olduğu yerel dar görüşlü okulun müdürüydü . Küçük kardeşi James W. Matley de orada okudu. Bay Leadbeater, aynı gün saat 3.56'da trenle Londra'ya dönmeye karar verdiği için çeşitli talimatlar vermek için okula gitti. Eve döndükten sonra yaptığı iletişime cevaben K. H. Usta'ya ikinci mektubunu yazdı ve Londra'ya yanında götürdü. Bay Leadbeater'ın bizzat kaleminden bu şaşırtıcı dramada sonraki olayların hikayesi burada .

"Buna, durumumun öyle olduğu ve üç aylığına Adyar'a gelip daha sonra uğraştığım işe geri dönmemin imkansız olduğu şeklinde yanıt vermeye istekliydim, ancak bundan tamamen vazgeçmeye ve kendimi adama konusunda oldukça hazırım." Ernest olma hayatım beni çok açık bir şekilde hayal kırıklığına uğratmıştı ve Üstada cevabı Blavatsky'ye iletmekten başka bir yol bilmiyordum ve ertesi gün İngiltere'den Hindistan'a gitmek üzere ayrılacağı için, Onu görmek için aceleyle Londra'ya gitti.

K. H. Usta'nın o gün aldığı ilk mektup) okumasını sağlamakta zorlandım , çünkü bu tür mesajların yalnızca muhatap için olduğunu çok kesin bir şekilde söylediği için. Ancak ısrar etmek zorunda kaldım ve sonunda okudu ve ne cevap vermek istediğimi sordu. Yukarıda belirtildiği gibi cevap verdim ve bu bilgilerin Üstad'a iletilmesini istedim. Elbette, onunla olan yakın ilişkisine atıfta bulunarak, onu zaten tanıdığını söyledi, böylece aklındaki her şey, istediğinde zihninde belirdi.

Sonra yanında beklememi ve hiçbir bahaneyle yanından ayrılmamamı istedi. Bu koşula kesinlikle bağlı kaldı, hatta şapkasını takmak için gittiği yatak odasına kadar beni takip etmeye zorladı ve bir taksi gerektiğinde odadan çıkıp ıslık çalmama izin vermedi. O an tüm bunların amacını anlayamadım ama sonra fark ettim ki, Üstad'ın mektubunu okuduğu andan yanıt gelene kadar onu hiç gözden kaçırmadığımı söyleyebilmemi istedi. . Daha dünmüş gibi, aynı yarışta onunla nasıl gittiğimi ve kısmen onunla birlikte biniyor olmamdan, kısmen de ona korkunç bir rahatsızlık vermemden dolayı ne kadar utandığımı çok net hatırlıyorum. muazzam kütlesi ağır bastı ve arabayı ona doğru eğdi, böylece yaylar sonuna kadar gıcırdadı. Hindistan yolculuğunda ona Bay ve Bayan Cooper Oakley eşlik edecekti ve gece geç saatlerde onların evine vardık - aslında, sanırım gece yarısından sonraydı.

İlk fenomenim

Bu geç saatte bile, birkaç sadık arkadaş, ateşin yanındaki bir koltuğa oturan Madam Blavatsky'ye veda etmek için Bayan Oakley'nin oturma odasında toplandı. Orada bulunanlarla zekice konuştu ve sonsuz sigaralarından birini yuvarlarken, sağ eli aniden çok karakteristik bir şekilde, avuç içi yukarı bakacak şekilde ateşe doğru uzandı. O da benim gibi şaşkınlıkla ona baktı, çünkü ben yanında duruyor, şömineye yaslanıyordum ve bazılarımız avucunda beyazımsı bir sisin oluştuğunu ve sonra yoğunlaşarak katlanmış bir kağıt parçasına dönüştüğünü açıkça görüyordu. "İşte cevabınız" diyerek hemen bana verdi. Odadaki herkes etrafa toplandı ama o, içindekileri kimsenin görmesine izin vermemem gerektiğini söyleyerek beni okumaya gönderdi. Çok kısa bir nottu ve aşağıdaki gibiydi . 

ÖĞRETMEN K.H.'DEN İKİNCİ MEKTUP

Sezgileriniz sizi doğru yöne yönlendirdiğinden ve hemen Adyar'a gitmenizin benim arzum olduğunu anlamanızı sağladığından , size daha fazlasını anlatabilirim. Adyar'a ne kadar erken gidersen o kadar iyi. Mümkün olduğu kadar tek bir günü boşa harcamayın. Mümkünse ayın 5'inde yelken açın . İskenderiye'de Upasika'ya katılın. Geleceğinizi kimse bilmesin, yeni hayatınızda Rabbimizin bereketi ve benim naçizane nimetlerim sizi tüm kötülüklerden korusun. Selamlar yeni chela'm .

KH

Notlarımı kimseye gösterme.

BİR YORUM

önce yapılması gereken fedakarlıklardan bahsedeyim. Bay Leadbeater, Ustasını takip etmeye karar verdiğinde ; çünkü bu fedakarlıkların bilgisi, Efendilerini takip etme zamanları geldiğinde bunu yapmaları gerekecek olanların vizyonunu netleştirebilir.

İlk kurban ailesinden tamamen kopmuştu. Aniden tüm yakın ilişkileri - özellikle kariyerinde ona yardım etmiş olanları - açıklama yapmadan bırakmak, elbette, bir daha asla çevrelerine dönmeyi ummak değildi. Bir din adamına yakışır bir amcanın, yeğeninin üç gün içinde mahalleyle bağlantısını keseceğini açıklamasının ardından, bu gidişin yerleşik hayata ciddi bir şekilde müdahale ettiğini düşünerek, nasıl büyük bir şaşkınlık içinde olduğunu tahmin edebiliyoruz. Ve bu, zihni ruhçuluk, teozofi ve benzeri çirkin ayartmalarla rahatsız olmuş bir insanda görülenden daha geçerli bir nedenden dolayı değildir.

Bay Leadbeater beş yıl sonra İngiltere'ye döndükten sonra bile yeğeni , amcası ve teyzesi bir daha hiç görüşmediler . Onu çok seven başka bir teyzeyle sadece bir kez karşılaştı ; ve bir veya iki kez bir kuzen. Ancak tüm pratik konularda, eski bir aileden * olmasına ve "Kont'un listesinde" olmasına rağmen, yeteneklerini ihmal eden bir mürted ve tembel gibi zaten çevrelerinin dışındaydı .

* Leadbeater ailesi, Norman Fransız kökenliydi , orijinal "Le Bâ tre " ( inşaatçı ) daha sonra " Leadbeater " olarak İngilizleştirildi . Ailenin eski kolu Northumberland'a yerleşti ve buradan genç kolu İrlanda'ya yerleşti.

bazı gerçekler, Leadbeater Genealogy'nin iki cildinde verilmektedir .

Eski şube, Stuart hanedanından "Prens Charlie" nin kaderini takip etti ve Jacobites oldu; o günden itibaren - daha sonra İngiliz tahtının sadık tebaası haline gelmelerine rağmen - en büyük oğlunu Charles olarak vaftiz etmek ailenin geleneği haline geldi.

İkinci fedakarlık, tüm dünyevi umutlarından vazgeçmesiydi. Onun yalnızca bir papaz olduğu doğru, ancak birleşik bir grup olarak "insanları bir araya getirme" ve çalışmalarını asil bir amaca yöneltme konusunda olağanüstü bir yeteneği vardı. Organizasyon becerileri - bir koro şefi, Pazar okulu müdürü ve erkek ve kız kulüplerinin kurucusu olarak; atletizm sevgisi - teniste yetenekliydi, mükemmel bir yüzücüydü ve krikette bir şeyler yapabilirdi; ve en önemlisi, erkek ve kızlara "saf yaşama, doğruyu konuşma, yanlışları doğru yapma, vatansever olma" konusunda ilham verme yeteneği, onu yalnızca bir rahip değil, aynı zamanda İngiltere Kilisesi'nin istediği türden bir rahip yapmak için gereken tek şeydi. Bay Leadbeater'ın bu yönü lehine ek olarak, okulunun öğrencisi olan ve daha sonra ölümüne kadar "ağabeyinin" sadık bir arkadaşı ve hayranı olan merhum James W. Matley'in iletişimini veriyorum.

Ayrıca, Bay Leadbeater'ın İngiltere Kilisesi'ne derin bir bağlılığı vardı. Katedrallerinin güzelliğine ve tarihine, müziğine ve ilahilerine meraklıydı (bu arada, birçok ilahiyi ve ezgiyi ezbere biliyordu). "Kilisenin Yüce Muhafazakarları" olarak Anglikan Kilisesi, onun için İngiliz kültürel mirasının merkezinde yer alan her şeyin köküydü ve ona göre Kilise'nin büyüklüğü, İngiltere'nin büyüklüğünün temeliydi. teolojiye çok az eğilim. Bu tür genç Anglikan rahibin yolu papaz evinden piskoposluk bölgesine gider.

Bir teosofist olarak -Seylan'da Budist sözlük ve İngiliz okullarının, Pazar okullarının ve bayram ilahilerinin organizatörü olarak- yürüttüğü faaliyetlerde yürüttüğü dava için özverili bir şekilde çalışmak üzere çevresinde genç ve yaşlı bir grup toplamak aynı yetenekti. Vesak; İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Lotus çemberleri ve yuvarlak masalarda; A dyar'da , çevresinde bir grup sekreter, mektup ve makale yazarı ve gelişmekte olan Teosofi öğretim görevlileri ve yazarları toplayarak, her birinin içinden geçilmesi gerektiğini hesaba katarak, ortak çalışma yapısında kendisine bir yer bularak; Avustralya'da, Üstatlar için gerekli olan çeşitli çalışmalarda çıkar gözetmeden ve eksiksiz bir şekilde işbirliği yapmak için genç ve yaşlıyı tek bir güçlü falanksta kaynaştırmak.

Bay Leadbeater'ın yaptığı , ancak nadiren bahsettiği bir fedakarlık vardı . Bir gün benimle Hindistan'a gidişinden bahsederken, bir olaydan bahsetti, ama sanki "günlük bir işin" parçasıymış gibi, gelişigüzel bir şekilde. Uzun yıllardır tanıdığı kıza, okul arkadaşının kız kardeşine çok düşkün olan genç adamın hayallerindeki kızla evlilik mutluluğu için yaptığı tüm planların kurbanı olmuştu. İlk başta oldukça utangaç olduğu ve kendisinin ona layık olmadığını düşündüğü için onu sevdiğini ona asla belli etmedi. İkincisi, başkasını kendisine tercih etmesine engel olmak istemedi, bana "Bir erkek, papazının maaşı olan yılda 120 pounduyla bir kıza evlenme teklif edemez" dedi. . Ama terfi için büyük umutları vardı ve ona evlenme teklif edebileceği anı dört gözle bekliyordu.

gibi , amcası etkili bir insandı. Rahip Bay Capes 'College, Royal, kendisine verilen birkaç "mahalleye" sahipti; Bramshot County'nin kendisi böyle bir "mahalle" idi. Bay Leadbeater'ın papazlık dönemi, bölge yönetiminde gösterdiği yetenek ve oldukça yakışıklılığıyla oldukça emin bir kariyere doğru atılan ilk adımdı. Bununla birlikte, Bay Leadbeater, Usta'nın mektubunu okuduğunda , onu takip etmek için kişisel olan her şey, diğer her şeyle birlikte hemen atıldı. Yıllar sonra, biraz gururla, aile armasının "Toujours prê t " - "Her zaman hazır" sloganına sadık olduğunu söylerdi.

Belki de, özellikle gençlerle yaptığı konuşmalarda, "Genç bir adam için bu tipik bir durumdur: ya okült - ya da evlilik." Kutsal ve asil bir kurum olarak evliliğe karşı en ufak bir tiksinti duymuyordu. Bekar olmayan, evli erkekler ve evli kadınlar olan Üstatların şelaları vardır.

Ancak bazen, halihazırda insanlığın "eşiğinde" olan veya hatta daha sonraki bir aşamada olan genç erkek ve kadınların başına, kişiliklerinin, her ikisinin de Efendilerin bir hizmetkarı olarak ikili rolünü nasıl doğru bir şekilde oynayacağını bilmemesi olur. ve karı koca ve bir baba veya anne gibi. Evlilik hayatının kaygıları ve yükümlülükleri bazen çok fazla sürükleyici hale gelir ve İnsanlık Emri için fedakarlık yapmanın parlak neşe umutları kaybolur ve aday "tek evli" bir erkek veya "tek evli" bir kadın olur.

Fedakarlığımızı yaptıktan ve acımıza bir kez baktıktan sonra , bu yeni hayatın ve bu şekilde bulunan ışığın tüm neşesini neredeyse yok eder. Ama ondan önce ve fedakarlık anında, "Yoldaki Işık" ta söylenen şey olur : " Ruh , Öğretmenin huzuruna çıkmadan önce , ayakları kalbin kanıyla yıkanmalıdır ."

Kasım 1889'da, on üç yaşımdayken ve ayaklarımın " kalbin kanıyla yıkandığı " benim için belirli bir gün vardı . O gün Shifu beni şelası olarak kabul etti. Bunu küçük kitabım "Mesih ve Buda"nın " Usta " bölümünde anlatmıştım .

Sezgilerin seni yönlendirdiğinden beri...

İkinci mektubun bu açılış sözleri bize Üstad'a giden yolun ne kadar zor olduğunu gösteriyor .

Bay Leadbeater sadece aklıyla artıları ve eksileri dikkatli bir şekilde tartmış olsaydı , kararı gecikebilirdi. Hiç şüphe yok ki er ya da geç bir şela olacaktı; ama Teosofi Cemiyeti'ndeki krizin kendisine sunduğu eşsiz fırsatı kaybedecekti. H.P.B. ertesi sabah ayrılmak; ona veda etti ve birkaç yıl sonra onunla tekrar karşılaşması pek olası değildi. Ama o, hepimizin içinde uykuda olan, "sezgi" denen o gizemli yetinin ışığında hareket etti. Teozofik çalışmalarda onu tanımlamak için kullanılan terim "buddhi" dir, ancak anlamı genellikle Sanskritçe'de verilen tanımdan farklıdır.

Sezginin özelliği, geçmişten veya şimdiden değil, gelecekten hareket etmesidir; Arabistanlı Lawrence'ın bunun için kullandığı "bilinçsiz öngörü" ifadesi mükemmel bir şekilde tarif edilmiştir . Öğretmen için Bay Leadbeater'ın varlığının acil bir mesele olduğunda ısrar etmek mümkün değildi. Adyar'da.

Bay Leadbeater, tüm işleri düzgün bir şekilde ayarladıktan sonra, bir veya iki veya üç ay içinde Adyar'a gitmeye karar verebilirdi.

Ama sezgisi düşünceyi yakaladı Öğretmenler ve o her şeyi bırakıp hemen gitmeye karar verdi.

Dikkate değer olan , Öğretmen K. H.'nin, Okültizm Yolunun gizemlerini çözmek için sezgiyi karakterde çok gerekli bir özellik olarak ayırdığı vurgudur . Arundale Hanım'a 1884'te yazılan bir mektupta şu ifadeler yer alır: " ... İyi gelişmiş bir sezginin rehberliğinde sürekli görev performansı. ... Cahil ve kötü niyetli hoşgörüsüzlüğünün derinliklerinden ağlıyorsun. çünkü sezginiz size onların kurallarının sizin adaletinizle tutarlı olmadığını söylüyor ." ( "Bilgelik Ustalarının Mektupları", ilk sayı, mektup XX ).

İki yıl sonra Usta , Bay Leadbeater'a şöyle yazdı: " En iyi sezgilerinize inanın ."

(Master K.H.C.W. Leadbeater'dan alınan üçüncü mesaja bakın.)

Bir süre önce , Albay Olcott'a yazdığı bir mektupta, Usta şöyle demişti: " Doğanız gereği sezgisel olmanıza rağmen, müritlik sizin için hâlâ tam bir muammadır " ( A.P. Sinnett'e Mahatma Mektupları , Mektup LXVII ).

Ve bütün bir sorun öyleydi beyan önceden Öğretmen şu şekilde: " ... Okültistler, ciddi azimli araştırmacılar için yazdıklarından hiçbir zaman gerçekten bir şey saklamak gibi bir niyetleri olmadı. Aksine, güvenlik adına bilgilerini bir kasaya kilitlemek niyetindeydiler. kutusu, anahtarı sezgi olan ." ( A.P. Sinnett'e Mahatma Mektupları , mektup XLVIII ).

Ve sezgiyle ilgili bu hikayedeki son şey, Öğretmenin şela olmak isteyenlerin sezgilerini test etme eylemidir. 1883'te Üstat Hindistan'daydı ve Lahor'da Albay Olcott'u iki kez ziyaret etti, astral formda değil ama fiziksel bedeninde. İlk seferinde Albay Olcott bir çadırda uyudu; bir perdeyle ayrılmıştı ve diğer tarafta o yıl Hindistan'a gelen Glasgow'lu W. T. Brown vardı. Albay Olcott'un uyanışından sonra, Usta ona içinde şu sözlerin bulunduğu bir mektup bıraktı: "Şimdi genç Bay Brown'a sezgilerini sınamaya gidiyorum."

Bay Brown'ın yanında duran Usta mektubu eline aldı; Usta'nın dokunuşu Bay Brown'ı uyandırdı ama gerginliği o kadar büyüktü ki onu felç etti ve yüzünü Usta'ya çeviremedi. Daha sonra, Bay Brown, Usta'dan nazik tavsiyeler ve teşvikler içeren, ancak içtenlikle hazır olmadığını söyleyen uzun bir mektup aldı. " Hazır değilsin - hepsi bu. Özlemlerine ciddi ve içtenlikle inanıyorsan, en ufak bir sezgi kıvılcımına sahipsen, avukatlık eğitimin olayları uygun bir sırayla düzenlemene ve davanı olduğu gibi sunmana izin veriyorsa. onun ruhunu derinlemesine hayal ettiğinizde derinden hissedin, o zaman belirttiğiniz gerçekler dizisini birbirine bağlayan kesintisiz ipi takip edebilen ve kavrayabilen herhangi bir zihne hitap edecek kadar malzemeye sahip olacaksınız" ("Bilgelik Ustalarının Mektupları", ilk sayı, mektup XXII ) . Ancak Bay Brown sonuç olarak "daha iyi" olma girişiminde başarısız oldu. Derneğe olan ilgisini çok çabuk kaybetti ve sonunda Roma Katolik Kilisesi'ne katıldığı söylendi.

...hemen Adyar'a gitmen için ...

Usta neden Bay Leadbeater'ın _ hemen Adyar'a gitmeli mi? Bunun cevabı Üstadın şu sözlerinde bulunur : " İskenderiye'deki Upasika'ya katılın ." H.P.B. Bay Leadbeater, Hindistan'a yelken açmasını öneren ikinci bir mektup aldıktan sonra sabah Liverpool'a gitti . O  Bay Alfred J. Cooper-Oakley ve eşi Bayan Isabelle Cooper-Oakley eşliğinde . Hiçbiri şela değildi. Bay Cooper-Oakley'nin yaptığı hiçbir şey onun erkekliği arzuladığını göstermedi; Bayan Cooper-Oakley talip oldu, ancak birkaç yıl sonra şela oldu.

Ancak HPB'nin sağlığı ve işleri söz konusu olduğunda, bunların hiçbiri işe yaramıyordu. Bay Cooper-Oakley hakkında bir şeyler duymama rağmen hiç tanışmadım ;

ama Bayan Cooper-Oakley'i iyi tanıyordum. Bay Cooper-Oakley bir "Cambridge adamıydı" ve görünüşe göre akademik bir geçmişe sahipti; ama içe dönüktü ve periyodik olarak derin bir depresyon ve umutsuzluk durumuna düşüyordu. H.P.B. ile Hindistan'a gitmesine rağmen. ve Albay Olcott'un asistanı olarak birkaç yıl Adyar'da kaldı, Teozofiye özel bir bağlılığı yoktu. Madras Üniversitesi sekreteri olmak için Adyar'dan ayrıldı ve bir sabah aşırı dozda uyuşturucudan yatağında ölü bulundu. Kayıtlarda H.P.B.'ye herhangi bir kişisel sadakat hissettiğini gösteren hiçbir şey yok.

Eşi ise tam tersine HPB'ye son derece bağlıydı, ancak sağlığı için sürekli endişeleniyor ve buna büyük önem veriyordu. Hindistan'a geldiğinde sağlığının beklediğinden daha fazla zarar gördüğünü fark etti ve İngiltere'ye dönmek zorunda kaldı. Bayan Cooper-Oakley, çeşitli ve genellikle uzun süreli sağlık sorunlarına rağmen, Üstatlara ve Teosofi Cemiyeti'ne hizmet etmek için her gün hayatının sonuna kadar çalıştı . Masters ve H.P.B.'ye olan bağlılığında. o kusursuzdu. Ancak ne kendisi ne de kocası yoğun bakıma çağrılabildi.

Ancak Bay Leadbeater'da değerli bir özellik vardı ; güvenilirdi. Bu H.P.B. biliyordu; yoksa aşağıya kendi eliyle yazmazdı Theosophist , Ağustos 1886'daki makalelerinde "cesur bir ruh" vardı ve ona verdiği "Sessizliğin Sesi " nüshasında ona " çok değer verdiğim ve sevgili kardeşim ve dostum " demezdi. H.P.B.'ye saygı duydu . Ustaların sözcüsü olarak , ama aynı zamanda ona hayrandı ve onun sadık hizmetkarıydı.

Albay Ollcott, Adyar'dan çok uzaktaydı; H.P.B. Hindistan'a olan uzun yolculuğuna sadece bu Cooper-Oakley çiftiyle başladı. Üstadın büyük arzusu H.P.B. Yanımda güvenilir biri vardı.

olarak , kritik ve acil bir durum gibi görünen bir durumda Albay Olcott için Adyar'da yetenekli asistanlara çok ihtiyaç vardı.

K oradaydı . Ma in a l ank a r , saf, özverili, kalbi, aklı ve ruhuyla adanmış öğretmene _ Ama o kendini bitkin hissetti ve 1885'in başlarında Efendisi onun serbest bırakılma talebini kabul etti ve o, Usta ile birlikte olması için Tibet'e çağrıldı . Dr. Franz Hartmann Adyar'daydı ama o bir şela değildi ve Damodar'a düşmandı. Bu iki Usta M. ve K. H.'nin Hindistan'da birkaç Hindu şelası olmasına rağmen , çok azı işlerinden atılarak Adyar'a gelebildi ve Albay Olcott ve E. P.B.'ye yardımcı olacak yeteneklere sahip değillerdi. o özel krizde.

, Bay Leadbeater'ın krizde oynayabileceği değerli role güveniyordu . Misyonerler tarafından sahtekar ilan edildiğinde bir Anglikan din adamının Hindistan'a H.P.B. m-r Leadbeater, Seylan'a vardıklarında Budizme geçtiler); Bütün bunlar Seylan'da ve Hindistan'da halkın zihninde bir etki yarattı ve bocalayanların konumunu güçlendirdi.

5'inde yelken açın...

Ustaların gerçekten ustalar olduğunu, Tibet'te yaşayan Usta'nın Hindistan'a giden buharlı gemilerin yolları ve seyahat olasılıkları hakkında her şeyi bilmesi , bilmeyenlere garip gelebilir . Bay Leadbeater, 1 Kasım sabahı erken saatlerde, günlüğünde bir giriş bulduğum için ikinci bir mektup aldı: "Anahtarla birlikte saat 2: 00'de Sinnetts'e dönün."

İÇİNDE aynı sabah H.P.B. ve Cooper-Oakley'ler, oradan Madras için bir vapura transfer olacakları Port Said'e yelken açmak için Liverpool'a gitti. "İskenderiye'de Upasika'ya katıl," diye talimat verdi Usta. Bay Leadbeater, Mısır'da ona katılamamış olsaydı, Usta'nın planları gerçekleştirilemezdi . Bay Leadbeater bunu şöyle ifade ediyor.

"Blavatsky aynı gün Londra'dan ayrıldı ve okyanus vapuru Clan Drummond'a bindiği Liverpool'a gitti. Bu arada, kendime bir bilet bulmak için buharlı gemi şirketlerinin ofislerinde koştum. "Yarımada ve Doğu Denizcilik" vapurunda 5. sırada yelken açan "Bölük", hiçbir sınıfta tek bir boş yer yoktu, bu yüzden başka yollar aramak zorunda kaldım."*

* “ Teozofi Bana Nasıl Geldi” , s.64 ( Çeviri K. Z. ) .

gelindiğinde, Hindistan'a giden gemilerdeki tüm yerler çok önceden rezerve edilmişti; bu, İngiltere'den Hindistan'a gelen ziyaretçilerin "soğuk mevsim" ayrılışının başlangıcıdır. Elli yedi yıl önce, Hindistan'a şimdi olduğundan çok fazla buharlı gemi yolu yoktu .

Efendi'nin talimatlarını izlemenin tek yolu, karadan Marsilya'ya gitmek ve bir Fransız vapuruyla İskenderiye'ye gitmeyi ummaktı. Bay Leadbeater bunun en geç 4'üncü gece Londra'dan ayrılarak yapılabileceğine karar verdi .

Ve öyle yaptı. Ancak günlüğündeki kısa kayıtlardan bunun ne kadar zor bir görev olduğunu görüyoruz, çünkü İngiliz yaşamından ve evinden "kökünü sökmek" ve "arkasındaki tüm gemileri yakmak" zorunda kaldı. İyi bir kitaplığı vardı ve en çok ihtiyaç duyulan kitapların arkasından gönderilebilmesi için paketlenmesi gerekiyordu; Madras'a gönderilmek üzere dikkatlice paketlenmesi ve hazırlanması gereken bir teleskopu vardı. O zamanlar Londra'da bugün olduğu kadar çok "sömürge teçhizatçısı" olmadığı için, tropikal teçhizatını zamanında nasıl edindiğini bilmiyorum. Günlükteki aşağıdaki kısa girişler bunu çok iyi anlatıyor.

1 Kasım Londra'da ekipman satın aldı. Londra'dan [Liphook'a] trenle 4.10.

F. ve J. ile geç kaldı (Frank W. M. Atley ve küçük kardeşi James W. Matley). 2 Kasım. Geçen [Pazar] Bramshot'ta. 3'e kadar . 00, F. ve J. ile 3 Kasım. Kapanış etkinlikleri [ile] tüm gün boyunca yoğun iş başında. Havai fişek gösterisi. 3'e kadar . F. ve J ile 00.

4 Kasım. Malların satın alınması ve hesapların kapatılması. Sabah treniyle 8.16'da şehre. Charing Cross'tan 21:05'te ayrıldı. Mo hini ( Mo hini Mo hun Chatterjee) ve Bayan A. (Bayan Francesca Arundale) beni uğurladı. çok fırtınalı kavşak kanal .

Bay Leadbeater , " Teozofi Bana Nasıl Geldi?" başlıklı anılarında şöyle diyor:

"Valizimi toplamak ve işimi tamamlamak için aceleyle Hampshire'a gittim ve İngiltere'den ayrılmadan önce yatağa gitmediğimi söyleyebilirim" (s. 64). "Son düzenlemelerden" birinin, genç Jim Matley adına belirli ödemeleri ayarlamak olduğuna inanıyorum, böylece çocuğun ebeveynleri zengin olmadığı ve dolayısıyla Ticari Denizcilik Okulu'nda binbaşılardan biri için bir öğrenci olarak kabul edilebilsin. en küçük oğullarının denizci olma hayalini gerçekleştirmesine yardım edemiyor.

Pr ve eski 5'inde sabah saat 6:00'da Paris'e gitti, Bay Leadbeater o sabah saat 11:15'te Marsilya'ya gitti ve ertesi sabah saat 6:00'da oraya vardı ve ardından İskenderiye'ye gitmek üzere bir Fransız vapuruna bindi. Ancak İskenderiye'ye vardığında, H.P.B. Port Said'e gitti.

Karantina nedeniyle beş gün ertelenmesine rağmen , vapuru Madras'a varmadan önce Port Said'de ona katıldı.

"Blavatsky'nin Londra'da bana son sözleri 'Bak, beni özleme' oldu ve şimdi beni şu sözlerle karşıladı: 'Eh, Leadbeater, gerçekten de tüm zorluklara rağmen geldin.' Tabii ki geldim ve söz verdiğim için sözümü tutmaya karar verdim, buna sadece "Bu senin için iyiydi" diye cevap verdi ve ardından canlı bir sohbete - ve Blavatsky'nin katıldığı tüm konuşmalara daldı. her zaman canlıydılar - görünüşe göre bu benim görünüşümle kesintiye uğradı."*

* “ Teozofi Bana Nasıl Geldi” , s.68 ( Çev. K. Z. )

Bay Leadbeater şimdi HPB'nin planlarının nasıl olduğunu anlatıyor Efendisinin emriyle birdenbire değişti. Madras'a giden vapuru Port Said'de beklemek yerine, tüm bölük Kahire'ye gitti. İsmailiye'den Kahire'ye giden bir tren yolculuğu sırasında H.P.B. Usta K. H.'den kuşatılmış bir mesaj aldı ve burada Bay Leadbeater için bir cümle vardı : "Leadbeater'a onun gayretinden ve bağlılığından memnun olduğumu söyle."

Kahire'de birkaç gün geçirdikten sonra, H.P.B. Bay Leadbeater'ı "Madam Blavatsky için bazı özel rahatlıklar için önceden düzenlemeler yapması için bir tür kurye olarak" Port Said'e geri gönderdi. H.P.B. ve Cooper-Oakley'ler Süveyş'e katıldı.

Geldiğini kimseye belli etme...

Bu yasak doğal olarak Bay Leadbeater'ın yakın ilişki içinde olduğu dört kişi, efendileri Bay ve Bayan Sinnett ve iki kişi olan Bayan F. Arundale ve Bay Mohini Chatterjee için geçerli değildi . HPB'nin kaldığı 77 Elgin Crescent adresindeki Bayan Arundale'nin evindeydi . ve Mohini Chatterjee. Etrafında H.P.B. birçok teosofist vardı , bazıları gerçek teosofistlerdi, ancak diğerleri yalnızca onlar tarafından çağrıldı: Kadim Bilgelikten çok okült fenomenlerin ilgisini çekenler. Mahatmaların öğretilerindeki Hindu-Budist tonu hiç umursamayan Eithland'ın teosofik grubu Kingsph ord - M de vardı . Londra'ya gelen Üstatların mektuplarından gelen haberlerin Teosofistler arasında uyandırdığı merakı , sözde "Coulombes'un ifşa edilmesi" nden duyulan rahatsızlık göz önüne alındığında, pekala tahmin edebiliriz . London Lodge'un üyeleri Bay Leadbeater'ı tanıyordu ; rahip kılığında bir katılımcı, Teozofistler arasında ender görülen bir durumdu. Onun Adyar'a gideceğini bilselerdi , hiç şüphesiz bugün Teosofistler arasında olduğu gibi bir veda toplantısı düzenlenirdi. Hindistan'a gideceğini açıklamanın neden bir sakıncası vardı ?

Bu iki Üstadın, M. ve K.H.'nin mektuplarından, Teosofi Hareketi'ni örgütleme çabalarına, insanlığın ilerlemesini engellemek için her zaman tetikte olan Tibet'te "dugpa" adı verilen "karanlık güçler " tarafından meydan okunduğunu biliyoruz .

Madras'ın Cemaat'e yönelik saldırısının gerçek organizatörleri Coulomb'lar veya Madras misyonerleri değil, onları (elbette bundan habersiz) başkalarının elinde alet veya ajan olarak kullanan bu karanlık güçlerdi. Üstatlar ve düşmanları arasındaki bu mücadelede, bu karanlık güçler her zaman geleceğin şelası olduğu bilinen herkesi baştan çıkarmaya, cezbetmeye ve yoldan çıkarmaya çalışırlar. Elbette Bay Leadbeater saldırılarını er ya da geç karşılayacaktı. Ancak Öğretmen, bu gergin ve tehlikeli zamanda herhangi bir ek karışıklık istemiyordu.

İkinci mektup alındığında, Bay Leadbeater'ın kendisi ve H.P.B. onun bir şela olduğunu bilmiyordu - arkadaşı Bay Sinnett'i tanımıyordu bile . Birçok kişi bunu bilip konuşsaydı, karanlık güçlerin dikkatini Bay Leadbeater'a ve onun asistan olarak oynayacağı role çekmek için bu konuyla ilgili yeterince " düşünce akımı" ve "bulutlar" harekete geçirilirdi. .H.P.B . . Üstün'ün planını çılgınca bozmaya çalışacaklardı ; Bay Leadbeater'ın trenini veya vapurunu kaçırması ve dolayısıyla H.P.B. Mısır'da.

Plan açıklanırken okültteki ana kural "ne kadar az söylenirse o kadar iyi"dir.

…Rabbimizin bereketi bol olsun…

Birinci mektupta Üstat, " Efendimiz Ruthagata'nın hatırasını" anar. Bay Leadbeater'ın bir şela olarak kabul edilmesiyle, Usta hemen "Rabbimizin kutsamalarını", Ruthagata'yı yakarır . Adeptler , kelimeleri dikkatsizce kullanmazlar, çünkü biz onları günlük konuşmamızda sürekli kullanmaya alışkınız. "Nimet" kelimesi günümüzde asıl anlamını yitirmiş, " baban sana hayır duasını gönderiyor" gibi bir ifade , bir iyilik ve şefkat duygusunun aktarılmasından başka bir şey olarak anlaşılmamaktadır . Ama en samimi kutsamalarımızdan bile çok daha fazlası var.

Bereket, kutsanmış olanı kutsayan kişiye verilen güçtür,

saflaştırmak ve güçlendirmek için alıcının doğasına dahil edilen enerji .

Her birimizin öyle bir gücü var ki, bir başkasına devredebiliriz. Açıktır ki, bu gücün niceliği, niteliği ve yoğunluğu nimeti verenin tekâmül aşamasına ve maneviyatına bağlıdır. Daha da çarpıcı olanı, ne kadar çok nimet verirsek, o kadar çok nimet verme gücümüzün artmasıdır.

O, Ruhumuzdan bir başkasına verdiğimiz şey - tek gerçek nimet -

Bizim değil; Verdiğimizde, daha büyük bir Veren için bir kanalız, çünkü "her iyi bağış ve her mükemmel armağan yukarıdan, kendisinde hiçbir değişiklik veya dönüş gölgesi olmayan ışıklar Babası'ndandır" (Yakup 1:17) . . Bu "yukarıdan" iletim sürecinde aşamalar vardır, tıpkı on binlerce voltluk bir elektrik akımının ev içi kullanım için iki yüz yirmi veya yüz on volta "düşürüldüğü" "aşamalar" olduğu gibi.

Yüce Lord Gautama Buddha, Ruthagata , dünyevi kavrayışlarımızı aşan bir ruhsal güce sahipti ve dünyaya, iyiliğin gücünü ancak belli belirsiz anlayabileceğimiz bu tür nimetler bahşetti. Ama "Nirvana'ya girdikten" sonra, O'nun kutsaması ancak o düzlemde O'nunla bağlantılı olanlar aracılığıyla yeryüzüne inebilir.

Bu ruhlar, O'nun içinde "yaşayan, hareket eden ve varlıklarını sürdüren" O'nun öğrencileridir. Rab'bin böyle bir öğrencisi olarak , KH Usta "Rab'bin kutsamasını" verme, yani O'nun kutsamasını alan kişiye bahşiş verme ayrıcalığına sahiptir. Bay Leadbeater'a "Rabbimizin nimetleri sizi yeni hayatınızda tüm kötülüklerden korusun" derken bu gücü kullanıyor.

...ve mütevazi kutsamalarım...

Shifu'nun neden kendisi hakkında bu aşağılayıcı ifadeyi kullandığı sorulabilir. Ancak bu kullanım bizi derin bir anlamı olan Okült Hiyerarşi gerçeğine getiriyor. Bir kez değil, her zaman, ustalar insanlığın son Budası olan Kişiye, Gautama Buddha'ya olağanüstü saygı gösterirler.

çünkü O, bize olan sevgisi ve fedakarlığıyla insanlığın Buda'sı kadar yüksek bir gelişmeye ulaşan insanlığımızın ilkiydi.

Okült Hiyerarşi olarak tanımlanan insanlığın liderlik sisteminde, en büyük üç Adept, Solar Logos'un güçler üçgenini oluşturur. Onlar Dünyanın Efendisi, Buda ve Mahachohan'dır, her biri sırasıyla Birinci Logos'un , İkinci Logos'un ve Üçüncü Logos'un gücünün ve doğasının dünyasında somutlaşmış halidir . Dünya zincirimizin yedi çemberinin her gezegeninde böyle bir üçgen, o gezegendeki evrimsel güçlerin eylemlerini yönlendirir. Gezegende Yaşam Dalgasının tezahürü döneminde, sayısı gösterilmeyen üç Dünyanın Efendisi, yedi Buda ve Mahachohan vardır.

boyunca ve dördüncü turun dördüncü ırk dönemine kadar, Buda'nın görevi, dünyevi zincire bizimkinden daha gelişmiş başka bir evrim sisteminden, Venüs'ten gelen Adeptler tarafından işgal edildi. .

Ama Lord Gautama Buddha, insanlığımızda Budalık düzeyine ulaşan ilk kişi oldu. Buddy th ile kie kutsal yazılar O'nun irade eylemlerinden ve kendini inkârından bahseder ve üstadlar Budist efsanesinin özünde temelde doğru olduğunu onaylarlar.

Çocuklar için bir yeniden anlatımda böyle bir efsane veriyorum . (“ Mesih ve Buda”).

Çözüm

Sumé dh a adında asil ve cesur bir adam yaşardı . O günlerde , harika bir adam Buda, insanların arasında dolaştı. Onun isminde Buda Derinankara .

Bir gün Buda ve azizleri belli bir şehre geldiler. Kasaba halkı O'nun gelişine sevindi ve şehri güzelleştirmek için her şey yapıldı. Yollar süpürüldü ve ilaçlandı, ağaçlara bayraklar asıldı ve Tüm öyleydi süslü bir şekilde dekore edilmiştir. Sumé dh a , muhteşem adam Buda'yı bildiği için ona saygı göstermeye hazır olduğu için bu işe katıldı . Yolun tesviye edilecek, süpürülecek ve güzelleştirilecek kısmını belirledi ;

ama Buda geldiğinde işi henüz bitmemişti ve yolun ortasında Buda'nın geçmek zorunda kalacağı büyük bir su birikintisi vardı. Sumé dh a buna izin vermemek için yüzüstü çamura yattı ki Buda vücudunu diğer taraftan geçebilsin .

Ve böyle yatarken kendi kendine şöyle dedi: " Belki bir gün Buda Dipankara gibi bir Buda olurum ; belki ol, ben de bir gün dünyayı kurtaracağım ."

c geçti sonra durdu ve yatan Sumé dhu'ya baktı . Buda'nın vizyonunda uzak geleceğe baktı ve çağlar geçtiğinde Sumé dha'nın özlemlerini gerçekleştireceğini ve bir Buda, Gautama Buddha olarak yeryüzünde yaşayacağını gördü .

Sonra Sumédha ve çevresindeki diğer kişilerle konuşarak, "Bu Sumédh a geleceğin Buda'sıdır. Bir gün o bir Buda olacak ve dünyayı kurtaracak" dedi.

Amaç

Karardan bu yana çok, çok yüzyıllar geçti. Pek çok Buda geldi ve Mesajlarını iletti, her biri sırayla halefine dünyanın ruhani refahını iletti. Ama tüm bu Budalar bizim değildi. O zamanlar aramızda o yüksek konumu işgal edebilecek kimse yoktu ve bu nedenle Devaların Budaları uzak Venüs'ten bize geldi. Ama onun Budaları ve Manusları zaten bunun, insanlığımızın çiçekleriyken, insanların işlerini kendilerinin yapması gereken zaman geldi. İnsan ağacımızın ilk büyük çiçeği olan ilk Buda kim olacaktı?

O günlerde, milyonlarca insandan sadece ikisi kutsallığın ve sevginin gücünde diğerlerinin önemli ölçüde üzerinde duruyordu - Sümedh a ve Öteki. Daha sonraki günlerde onları Gautama ve Maitreya, Buddha ve Mesih olarak tanırız . Oni gibi büyükler zaten vardı , ancak hiçbiri dördüncü kök ırkın gelecekteki Buda'sının konumuna hak kazanmaya hazır değildi.

Kimse doğru zamanda göreve hazırlanmasaydı, o zaman elbette insanlık acı çekerdi. Ancak zamanında hazırlanmak neredeyse imkansız görünüyordu, bitirmek için bu kadar kısa sürede çok şey yapılması gerekiyordu.

Sonra ufaklık, Lord Buddha sana, bana ve bizim gibi milyonlara olan sevgisinden dolayı, ne kadar zor olursa olsun gelişimini hızlandırmaya karar verdi, böylece O'nun bir Buda olarak görünme zamanı geldiğinde, gönülleri teselli etsin, dünya yardımsız kalmasın. Hayatlar boyunca insanüstü bir çabayla çalıştı; ve O'nun feragati o kadar büyüktü, başarısı o kadar büyüktü ki, ustaların en büyüğü, küçüğü bile korku, sevgi ve saygıyla konuştu ki, O, bizim iyiliğimiz için Kendini feda ederek onları yarıp geçti. Böylece, uzun süredir aynı seviyede ilerleyen bu ikisi, biri Randevu alan Gautama, diğeri ise O'nun baş yardımcısı, O'nunla aynı yolda olan Maytreya idi .

tamamlama

İki bin altı yüz yıl önce Cumedh , insanlığın Buda'sı olarak insanlar arasında yürüdü . O'nun doğumu Hindistan'daydı ve insanlar O'na bir süre Gautama ailesinden Prens Sidhartha adını verdiler; ama işi tamamlandığında ve Budalığa eriştiğinde, kendisine S a man an a Gautama Ta thagata adını verdi . Seksen yıl boyunca erkekler arasında yaşadı, sık sık olur; kırk beş yıl vaaz verdi ve öğretti, komşusunu bir annenin tek çocuğunu sevdiğinden daha çok sevdi. Her biriyle kendi anlayışına göre konuştu: rahipler ve bilim adamlarıyla - felsefelerinin derin kavramlarında; küçük bir çocukla - çocuk şarkılarına geçiliyor ve rahat rahat konuşuluyor.

O'nun, Buda'nın ölüm zamanı geldiğinde, bir kadından doğan bir bedende asla geri dönmemek üzere o formu terk etti; ve böylece ayrılırken, halefi, Merhametin Efendisi, Meshedilmiş Mesih olan Maytreya'nın ellerine, sizin, küçüğün, benim ve insanlığımızı oluşturan diğer altmış milyarın esenliğini teslim etti . Mahachohan olarak bilinen büyük Üstat, bir keresinde Kendisini ve diğer üstatları tarif ederken, hepsinin "mutlak fedakarlığın, hayırseverliğin, ilahi iyiliğin ve aynı zamanda Bu kederli dünyada elde edilebilecek diğer tüm en yüksek erdemler - insan adamı, Gautama Buddha." * Ve daha sonra, Üstatlardan biri, onların bilgeliği ve sevgisinden söz ederek ve Lord Buda'nınkilerle karşılaştırarak şöyle dedi: "Biz hissediyoruz . Sanki O'nun ayaklarının altında toprakmışız gibi."

* "Bilgelik Ustalarının Mektupları", ilk sayı, harf I

Bu nedenle KH Usta, Bay Leadbeater'a "Rabbimizin nimetlerini" verdikten sonra ona "en düşük nimetlerini" verir.

…seni tüm kötülüklerden koru…

Bay Leadbeater, işine girdiği 1884'ten fiziksel düzlemde o işten salıverildiği 1934'e kadar Usta'nın onu nasıl koruduğuna tanıklık etmek için artık bizimle değil. Kendisiyle kırk beş yıllık yakın ve derin işbirliği sırasında, Üstad'a olan aşırı güveninin en ufak bir ufaklıkta bile sarsıldığını, Üstad için çalışma şevkinin hiç azalmadığını bir an bile fark etmedim. 1889'dan 1900'e kadar İngiltere'de onunla geçirdiğim on bir yıl boyunca, bana ve eğitimime yardım ettiğinde, hayat pürüzsüz değildi. Kendi parası yoktu, ve hayatını önce Bay Sinnett'in oğluna öğretmen olarak, ardından Londra'da yabancılara İngilizce dersi veren bir öğretmen olarak kazanmak zorundaydı . ve daha sonra Hint gazetesi Pioneer'in Londra ofisinde çalışan bir gazeteci olarak. Gelirinin o kadar düşük olduğu bir dönem vardı ki, o ve ben küçücük bir odada yaşıyorduk. kira yedi şilindi. Ve sadece iki yatak, bir masa, birkaç sandalye, bir veya iki kutu ve bir lavabo için yeterli alan vardı. Önemli kitap koleksiyonu paketlendi ve iki yatağın altına yerleştirildi. Ziyaret etmem gereken kendi derslerim vardı, onun ücretli dersleri veya gittiği bir ofisi vardı. Benim görevim çok mütevazı evimize bakmaktı. Akşama kadar birkaç şilin beklenmesine rağmen, eldeki tek paranın yarım peni olduğu bir günü hatırlıyorum.

Neyse ki, hâlâ güzel kıyafetleri kalmıştı. Bay Sinnett'in loca toplantılarında katı kurallar olduğu için, Bay Leadbeater'ın sekreter olduğu ve herkesin tam gece kıyafetleri içinde olması gereken Londra Locası . Takımının ve altın saatinin tefecide olduğu durumlar vardı. "Dış dünyada" onun için inişler ve çıkışlar vardı; ve en büyük meslektaşı Annie Besant'ın aralarındaki derin dostluk bağlarını kopardığı 1906 yılı özellikle zor bir yıldı. Ama onun tavrı sakindi, önemli olan tek şey, en büyük arkadaşıyla arasındaki ayrılıktan dolayı çok acı çekmesine rağmen, başkalarının kınamasından etkilenmeden, Üstadın işine olan sadakatiydi. Ama sonra sarsılmaz bir güvenle şöyle dedi: "Her şey yoluna girecek, yakında anlayacak." Aklı başında olmasını umduğu bazı en eski ve en aklı başında arkadaşlarının bile kendisine karşı cephe almasıyla ilgili olarak, Aziz Paul'ün şu sözünü hatırladı: "Sen kimsin ki, başkasının kölesini mahkûm ediyorsun? O, Rabbinin huzurunda duruyor. " veya düşer" ( Rom. .14:4 - yaklaşık per. ). Bu düşünce, karmanın fırtınalı denizine atıldığında bir deniz fenerinin yol gösterici ışığı gibi bir şela içindir. " Kendi Efendimin önünde dururum ya da düşerim; o benim yargıcımdır, başkası değil ." Usta'ya bu tür bir güven, kendine olan güvenin yalnızca başka bir yönüdür.

Bir keresinde, Efendisinin "koruması" ona göründü ve ciddi bir yaralanmayı önledi. Bir keresinde Londra'da, rüzgarlı bir kış akşamında, bir dersten sonra eve dönüyordu. başını eğiyor, rüzgara ve yağmura karşı şemsiyesini tutmaya çalışıyor. Aniden Shifu'nun sesini duydu: "Çabuk geri atla!" Hemen geri sıçradı ve bunu yapar yapmaz, rüzgarla düşen baca kapağı - veya dugpa - hemen önüne düştü. Eve döndüğünde bana birkaç dakika önce olanları anlattı.

Kendi deneyimlerimden Shifu'nun "korumasının" ne olduğunu biliyorum ve bu, içsel yaşamı dünyadan gizleyen perdenin aralanması olsa da, tanıklığımı vermek zorundayım. Bunu, başkalarını kendilerine tekrar tekrar "sonuna kadar güvenilir" olma sözü vermeye teşvik edebileceği umuduyla yapıyorum. Shifu asla karmamı azaltmadı ya da hata yapmamı engellemedi. Ama kendimi onun işine adadığımı ve o elinden gelenin en iyisini yaptığı gibi, İnsanlık Davasına küçük yeteneklerimin en iyisiyle hizmet etmeye çalıştığımı gördü - bu yüzden zor durumda kaldığımda, şefkatinin ışığı ve anlayış önümde parladı; ve sonra hayal gücümün önünde büyük idealler uyandırdı, ben de onları arzuladım . Bu yaşamda, tüm hayatımın en korkunç karmasının, hayal gücümün en şiddetli saplantılarını aşan, söndürülmesi gereken bir durum vardı, tüm karmanın bir parçasının ortadan kaldırılması gerekiyordu. ama saldırısının gücü kesinlikle canımı alacaktı. Bu olmadan otuz bir yıl önce geleceğini önceden gördü. ve bana değerli bir hediye verdi, "Beni her zaman hatırla" gerçeği beni yıllarca şaşırtan bir ilham kaynağı, çünkü o zamanlar bunu hak etmemiştim, ancak çocukken her zaman onun mükemmel nezaketi ve güzelliği, bir babanın bilgeliği ve gücü karşısında büyülenmiştim . ve neşe. Karakter kusurlarıma rağmen onun için yapacağım işi önceden gördü ve önümdeki çile için ihtiyaç duyduğum özel direnci yavaş yavaş geliştirmemi istedi. Ve karmanın gerçekleşmesinin başlamasından üç ay önce, bir mutluluk duygusuyla yaşadığımda, bana, çok yakında gelecek olan felaketi ima etmeden, karma darbesine hazırlanmaya başladıktan sonra asla hayalini kurmadığım, gelecekteki sonsuz neşenin bir resmini gösterdi. Böylece, tüm yıllar boyunca korkunç çileler boyunca, acımın ıstırabını bir nebze olsun azaltamayınca, verdiği vizyon önümde durdu, bana umudunu asla kaybetmemeyi öğretiyor, bana hatırlatıyor: " Bak, sonuna kadar her zaman seninleyim " ve kesinlikle tartışılmazdı, hiçbir şüphenin ötesinde , ışık ve neşe gibi - benim için değil, ama diğerleri için . Bu onun benim için savunmasıydı.

Bay Leadbeater şu anda yanımızda olsaydı , herkese şu anda söylediğim gibi derdi: " Ustanıza güvenin; onun için yorulmadan çalışın; o size ruhunuzun arzuladığını verecektir ."

Selamlar, yeni chela'm

Bay Leadbeater , önceki birçok enkarnasyonda Üstat KH'yi tanıdığı ve onu takip etmeye çalıştığı için , yaşamın ana özlemi böylece yerine getirildi . Ancak karma onu, aynı zamanda Hizmet Sevincinin Yolu olan Kurtuluş Yolunun kapılarına ancak bu hayatta götürdü. "Efendimiz Ruthagata'nın hatırası" egoda parladı ve kişilik, alt zihin tarafından son derece karanlık ve bilinmeyen görünen şeyi yapmaya başladı . Sezgi dönüm noktasını vurguladı ve on iki saatlik aralıkta, söylendiği gibi ortalama yedi yıl gerektiren deneyim ve çalışma uyuyor.

Notlarımı kimseye gösterme.

Yıllar sonra Shifu'nun onayı ile bana gösterildiler . Ancak mektup, Üstad'ın izniyle 1908 yılına kadar Theosophist'in Ocak sayısında yayınlandı. Bay Leadbeater yayınlanırken şu ek metni kasıtlı olarak çıkarmadı: "Notlarımı kimseye gösterme. " Ve aynı şekilde, 1919'da Letters of the Masters of Wisdom'ın ilk sayısı olan Letters of the Masters of Wisdom'daki mektubu yeniden bastığımda da onu kaçırdım. Neden ?

Vermem gereken açıklama, KH Usta'nın bu mektupları üzerine bir şerh yazmanın en zor kısmıdır.Çünkü bu, Ustasını seven büyük Teosofist'in entelektüel gurur ve eksiklik nedeniyle o Usta'ya getirdiği derin hayal kırıklığı ile bağlantılıdır. sezgi

Teosofi Cemiyeti'nin sadık taraftarları arasında, H.P.B. ve Albay Olcott, A. P. Sinnett'ti. Onun parlak başarısı, Batı dünyasına Adeptlerin varlığını ve felsefelerini duyurduğu The Occult World idi. Elbette yıllar önce H.P.B. anıtsal Isis Unveiled'ı yayınladı; o, Albay Olcott ve diğerleri 1875'te Teosofi Cemiyeti'ni kurdu; ve 1878'de Theosophist'in kurulmasıyla dikkate değer bir çalışma başlatıldı. Ama "Ezoterik Budizm"inde modern dünyaya Ustaların Bilgeliği'nin temel fikrini ilk kez veren Bay Sinnett'di. esas olarak insanlığın evrimini nasıl etkiledikleri hakkında. Bay Sinnett, genellikle birbiriyle pek ilgili olmayan çeşitli soruların yanıtlarından, Ustaların bir kişi hakkında söyleyebileceklerinin genel hatlarını zihninde kavradı: görünmeyen dünyalar, ölümden sonraki yaşam ve bir bütün olarak insanlığın binlerce yıldır ilerleyişi. "Ezoterik Budizm" ile modern dünyanın açık fikirli zihinlerinin keşfedip kabul edebileceği başka bir Bilgelik fikri doğdu.

Yine de Bay Sinnett'in garip bir kusuru vardı. Usta K.H.'yi derinden sevmesine rağmen, "küratör" olarak başvurduğu, karakterinin bazı yönlerini değiştirme arzusu, Usta'nın arzu ettiği için yeterli değildi. Ayrıca, Batı ırklarının üstünlüğü ve Doğu ırklarının aşağılığı konusunda kökleşmiş bir önyargıya sahipti. Üstatların görünüşte sahip olduğu güç karşısında bazen dehşete düşse de, Doğu'nun temsilcileri olan onların, Batı'nın temsilcisi olan kendisinden gerçekten her konuda daha iyi bilgiye sahip olduklarını asla anlayamazdı. Teosofi'nin Batılı zihinlere nasıl sunulması gerektiğine dair görüşlerini nasıl sürekli olarak öne sürdüğünü fark etmek için onunla Üstatlar arasındaki ciltler dolusu yazışmayı okumamız yeterli. H.P.B. kendisine verilen "Isis" nüshasında "Patron" yazdı, ve kendi Ustasından ( en ufak bir saygısızlık duygusu olmadan, ama tam anlamıyla onun Amerikancılığında ) "Patron" olarak bahsettikten sonra, Bay Sinnett'e "Yardımcı patron" adını verdi.

Onun çoğu zaman haksız olmasına neden olan bu entelektüel gururdu ve Üstat hem HPB'ye hem de Albay Olcott'a "acımasız" diyor. Amerikan demokrasisi ve (Bay Sinnett için) Albay Olcott'un incelik ve "sosyal tavır" eksikliği onu çok rahatsız etti. Ve aynı şekilde, H.P.B.'nin karakterinin çoğu özelliği hakkında sürekli yanılıyordu.

Yavaş yavaş, Bay Sinnett, Usta'dan taleplerinde çok mantıksız hale geldi. ve okültte sabit kurallar olduğunu ( Usta K. H.'nin istediği) kabul etmeye o kadar isteksizdi ki, kendisiyle kalbinde sevdiği "küratör" arasına sürekli büyüyen bir engel koymaya başladı. Nihayet 1884'te Coulomb saldırısı başladıktan sonra, ve H.P.B. ile olan ilişkisi. Usta, onu suçlu gördüğü için sürekli bir "aptallık ve büyük hatalar" kınamasına dönüştü, Usta ona şöyle dedi:

"Aslında o öldü ve bu kaba ama sadık ajanı, özellikle de sana gerçekten bağlı birini öldüren sensin - başka bir gerçeği bağışla beni."

"Arkadaş, gurur ve bencillikten sakın, adayın Bilgi ve Maneviyatın dik yollarına tırmanması için hazırlanan en büyük iki tuzak. Dugpa zırhımızın ekleminde bir boşluk açtın ve bu yüzden onları bulup incittiklerinden şikayet etme. Sen."*

* A. P. Sinnett'e Mahatma Mektupları, LXVI harfi

, Bay Leadbeater'ın mektubunu almasından üç hafta önce, 10 Ekim 1884'te Londra'da aldı . Daha önce, o yılın Temmuz ayında, Shifu, Bay Sinnett'e şöyle yazmıştı: " Senin gizli sezgilerini açığa çıkarmak için bir çaba daha (izin verilen son çaba) yapmaya karar verdim... "

" Ne yazık ki, saf insan zekanız ne kadar büyük olursa olsun, ruhsal sezginiz hiç gelişmediği için zayıf ve puslu ."**

                                 ** “Mahatmas'ın Mektupları A.P. Sinnett", mektup LXII .

Bu, 10 Ekim ile 31 Ekim arasında (Bay Leadbeater'a yazılan ilk mektubun tarihi), H.P.B. Bay Sinnett (oldukça istemsizce ve trajedisi burada yatıyor) kapıyı Usta'nın şahsında kapattı. Ve sonra Usta şunları yazdı:

“ Gerçek onun tarafında. Suçlamalarınız son derece haksız ve sizden geldiği için benim için daha da acı verici. Bu açıklamadan sonra hala aynı görüşteyseniz, bu yeni başarısızlığımızdan duyduğum derin üzüntüyü belirtmek ve daha değerli öğretmenlerle birlikte size tüm kalbimle başarılar diliyorum. Onun merhametten yoksun olduğuna şüphe yok, ama gerçekten de sen anlayıştan yoksunsun.

Üzgünüm, K. H."

Ancak Bay Sinnett tavrını tamamen değiştirmedi. Ölümünden bir yıl önce, onu gördüğümde, H.P.B. ve özellikle Teozofiye yaptığı katkılardan dolayı. ***

*** Ama tam tersine, çok zeki bir kadın olan Bayan Patience Sinnett, H.P.B. ve onu sevdiği için alışılmadık tavırları ve dürtüselliği için izin verdi. ve H.P.B. Usta kadar iyi biliyordu.

Çocukken İngiltere'ye geldiğimde iki yıl onların evinde yaşadım. Bana karşı kibar olmasına rağmen, biz sadece tanıdıktık. Ama Bay Leadbeater'a karşı her zaman nazikti. Yine de Bay Sinnett'i ve alışkanlıklarını gözlemleme fırsatım oldu, çünkü 1894'te Londra Locası'nın iç grubuna Efendi'nin şelası olarak kabul edildim. ve grubun neredeyse her Pazar sabahı Bay Sinnett'in kütüphanesinde tartışmak için düzenlenen daha yakın ve gayri resmi toplantılarına katıldım.

Bay Sinnett, 1889'da, ben onun evine katıldığımda bile, Efendi ile bağını kopardığının farkında değildi. Daha fazla mektup almamasına rağmen, Shifu'nun hala onunla iletişim kurduğuna tamamen ikna olmuştu. her hafta transa soktuğu kahin bir kadın aracılığıyla, ne zaman onunla ve karısıyla kalsa (bunun için İrlanda'da yaşayan hanımefendi yılda birkaç kez Londra'ya gelirdi) . Birkaç yıl sonra, bu hanımefendi artık Efendi'nin sözcüsü olarak hareket edemediğinde (Bay Sinnett'in kesinlikle inandığı gibi), bir başkasını ve daha sonra bir başkasını buldu. Ve onu son gördüğümde medyum bir erkekti. Ve Bay Sinnett, bu kanallardan gelen mesajların gerçekliğinden asla şüphe duymadı.

Bay Sinnett'in kesin bir inancı vardı. bunun hiçbirimizin işi olmadığını, yeterince değerli olmadığını ve Öğretmen iletişim kurmaya karar verirse, onunla başlayacaktı ve ancak o zaman onun aracılığıyla başkalarıyla başlayacaktı. Kesinlikle onun için bir şok olacaktı. Kendisine kıyasla tüm teozofik konularda acemi olan Bay Leadbeater mektuplar aldı, ama o, Bay Sinnett almadı. Usta, Bay Sinnett'in incinmesini istemedi, "Notlarımı kimseye gösterme" sözleri bu yüzdendi. Bay Sinnett hayattayken, ne Bay Leadbeater ne de ben onun bu ikinci mektubun yayımlandığını görmesini istemedik, çünkü bu Üstadın yasağından dolayı manevi olarak zarar görebilirdi.

Albay Olcott'un 1888'de Brindisi'ye yaklaşan bir gemide Üstad'dan aldığı uzun bir mektupta ("Mektuplar The Masters of Wisdom", ilk sayı , mektup XIX), ona Londra'daki tatsız durumla ilgili tavsiye ve talimatlar verirken, Üstat bir son not ekler :

" Ancak, hediyenin gerçekliğinin bazı karargahlarda reddedileceğine hazırlıklı olun ."

"bazı karargahların" olduğunu , Bay Sinnett'in 12 ve 23 Ekim 1888'de Seylan'da çalışan Bay Leadbeater'a yazdığı mektuplardan anlıyoruz .

" Garip bir şey: Olcott'un, görünüşe göre Usta K. H.'den eve giderken aldığı bir mektubu var. İlk başta biraz çekindikten sonra, tabii ki bana gösterdi - ve ben tüm bunlardan hiç emin değilim. 1884 krizi sırasında gelen mavi el yazısıyla yazılmış diğer harflere yüzeysel olarak çok benziyor - Madam B.'nin daha sonra bana itiraf ettiği gibi, o sırada Ustalar bir kenara çekildi ve mavi el yazısını kullanma özgürlüğü de dahil olmak üzere her şeyi çeşitli chelalara bıraktı. . Tabii ki, bu öğe kişisel olarak sizin için en katı şekilde gizlidir. Mektubun gerçekliğini sorgulayarak yeni endişeler uyandırmak istemiyorum - üstelik mektubun benimle doğrudan bir ilgisi yok. - bir anlamda benim için yazılmış olmasına rağmen; bu koşullar altında onu şüpheli kılan bir başka ayrıntı, çünkü kendi kalbimde görüyorum ki, Üstad'a ve onun fikirlerine olan içsel bağlılığım, onları yorumlayabildiğim kadarıyla, her zamanki gibi şaşmaz bir şekilde kusursuz, ne senin ne de benim yapabileceğimiz kadar. Daha iyi söyleme. Mektup, Madame B.'nin sürekli yüceltilmesidir. Pekala: Eğer bana Madam B.'den düşüncesizliği için af dilememi istediğini bildirirse , gidip çok alçakgönüllülükle özür dilerdim , ama bu arada, sadece içsel Işığın ötesini takip edebilirim ."

* Bir soru ile parantez içindeki kelime ve yine parantez içindeki ikinci kelime orijinalindedir.

" Elbette, Olcott, basit alışkanlığının ardından , mektubu incelemeyi düşünmeden tamamen gerçek olarak görüyor ve böyle yapması onun hatası değil .... Bunun pek bir faydası olacağını sanmıyorum. Olcott'a mektubun gerçekliğine inanmadığımı söyle ."

Böylece, daha az entelektüel gurura ve daha az ırksal üstünlüğe sahip olsaydı, daha da seçkin bir bakan olabilecek seçkin bir Teosofist'in bu acıklı öyküsünü bitiriyorum. Shifu'nun, kendisinden ve kardeşi Master M.'den gelen bazı kişisel ve son derece kişisel mektupları asla yayınlamaması yönündeki kesin talimatıyla kendisine verilen güvene (yine bilinçsizce) ihanet etmesi hakkında burada hiçbir şey söylemiyorum . Çünkü sonsuz bir küskünlükle zihnini deforme eden bir insan, namusunun kendisine yasakladığı görev ihlalinden tam olarak sorumlu değildir.

[BU İKİNCİ MEKTUP HAKKINDA BİR YORUMDUR]

Usta'nın Bay Leadbeater'a yazdığı üçüncü iletişim bir mektup değil, kısa, altı cümlelik başyazı tarzı bir mesajdır ve H.P.B.'den gelen bir mektubun son sayfasında özetlenmiştir. posta sırasında. Ustalar tarafından benimsenen bu yöntemin birkaç örneği vardır ; burada, bir mektup yazmak yerine, içindekileri serpiştirilmiş kelimeler veya kelime öbekleri halinde verirler veya mektubun diğer tarafına yazarlar.

Almanya, Elberfeld'den o zamanlar Seylan, Colombo'da yaşayan Bay Leadbeater'a gönderilen bir mektup , şelanın testteki bir başka başarısızlığının trajik vakasına atıfta bulunuyor. S. Krishnamachari adında genç bir Güney Hindistanlı Brahman'dı . Boyu kısaydı ve koleksiyoncunun Nellore'daki ofisinde katip olarak görev yaptı, ancak 1880 ile 1881 arasında emekli oldu ve Bombay'a H.P.B. ve Albay Olcott. Daha sonra isminden vazgeçti ve kendisine Bawaji adını verdi .

H.P.B. Ustalardan Bavaji'yi işçi olarak kullanma talimatı aldı ve Damodar K. Mavalankar'a asistan olarak atandı.

Bu sırada Öğretmen K. H., Djual K. Deb adlı bir şela tarafından evlat edinildi. Sanırım o Tibetliydi çünkü birkaç yıl boyunca Shifu ile birlikte Tibet'te yaşadı . Hindistan'da Hintli adıyla Dharbagiri Nath olarak da biliniyordu. Bunun nedeni , Öğretmen K. H.'nin Simla'da Bay A.P. Sinnett'e iki haberciye ihtiyacı vardı. Habercilerden biri olarak Nellore'daki R. Keshava Pillai seçildi ve ikinci sayının 65 ve 66. mektupları, ana haberci Deb'e yapacağı yardımı detaylandırıyor.

Ancak Deb, okült çalışma için belirli bir hazırlığa sahip olduğu için kendi fiziksel bedenine giremezdi ki bu, vücut dış ortamın büyük manyetizması tarafından kirlenmişse yapılması imkansızdır. Bawaji, Deb'in içinde yaşayabilmesi ve gerekli işi yapabilmesi için belirli durumlarda fiziksel bedenini terk etmeyi kabul etti. Deb, Bawaji'nin vücudunu işgal ederken, Bawaji, Deb'in fiziksel aracını kullandığının farkında olarak astralde yaşıyordu.

Görev tamamlandı, Deb ayrıldı ve Bawaji tekrar geri döndü. O andan itibaren, HPB, Albay Olcott, Damodar ve neler olup bittiğini bilen birkaç kişi, Bawaji'yi Dharbagiri Nath (Deb'e aitti) adıyla da çağırdı.

Şubat 1885'te H.P.B. F. Hartman, Bayan Mary Flynn ve Bawaji eşliğinde Avrupa'ya gitti . 1886'da H.P.B. Almanya'da Elberfeld'de yaşayan Bavaji , o zamana kadar H.P.B. saygıyla değişti. H.P.B. Bay Leadbeater'a yazdığı mektupta bu değişikliği anlatıyor; ondan Bay Sinnett'e ve diğerlerine Bawaji'deki bu değişikliği anlatan birkaç mektup var ve özellikle önemli bir gerçek, onun kabul edilmiş bir şela olduğunu ve Tibet'te Usta ile birlikte olduğunu iddia ettiği. Ama kabul edilen şela olan Deb'di, şelanın daha erken bir aşamasında gözetim altında olan Bavaji değil. Elbette bedeni Deb tarafından özel görevinde işgal edilen Bavaji, bundan yola çıkarak çevresinde HPB'ye karşı bir muhalefet yaratmaya başladı ve ayrıca kibrini tatmin etmek için gerçekleri çarpıttı.

Tüm bu ihanet ve ikiyüzlülüğün sonucunda Bavaji başarısız ilan edildi.

öğretmen diyor ki: "Küçük adam başarısız oldu ." Üstadın durumla ilgili yorumu, E'nin mektubunun son sayfasına yazılmıştır . P. _ B. _ postada taşıma sırasında üzerine yatırılır . Yaklaşık bir yıl sonra Bavaji Hindistan'a döndü;

teozofik çevrelerde onun hakkında hiçbir şey daha fazlasını duymadım. Birkaç yıl sonra karanlıkta öldü.

, misyoner saldırısı başladıktan sonra, güvenilir görünenler olarak, bu kez fiziksel düzlemde fenomenler için bir kale olan HPB aracılığıyla Üstadına bir mektup gönderme konusunda endişeli olduğunu gösteriyor. şüphelenmeye başladı. O zaman Bayan Laura C. Halloway, kalenin gereksinimlerini karşılayacak kadar hızlı ve doğru tepki vermeyi öğrenip öğrenemeyeceği test edildi; ama başarısız oldu. Zaten kabul edilmiş bir şela olan Mo hini M. Chatterjee de yargılandı ama o da başarısız oldu.

Bu nedenle E._ P. _ B. _ Usta'ya yazdığı mektubu Bay Leadbeater'a geri vereceğini söylüyor . Ama ne zaman E harfi P. _ B. _ Colombo'ya vardığında , HPB tarafından Üstad'a iade edilen mektup içeride değildi. Ama bunun yerine, mektubunun son sayfasının üstünde Shifu'dan bir mesaj vardı.

MEKTUP   E. _ P. _ B. _ C. W. L E DBITER

Elberfeld, 23 Haziran 1886

Sevgili Leadbeater!

Hoşgeldin mektubunuzu aldığıma -içtenlikle- sevindim. Başvuruya gelince, onu iletme taahhüdünde bulunmayacağım. Bunu yapamam sevgili dostum; Daha fazla mektup teslim etmeyeceğime yemin ettim ve Shifu bana reddetme hakkını ve ayrıcalığını verdi. Ben de onu bir kenara koydum ve aldığım gibi size gönderdim. Mahatma K. H. mektubu kabul edip okumak isteseydi, kutumdan çıkarırdı ve yerinde kalması bana onu reddettiğini gösteriyor.

Şimdi olayların yeni gelişimi hakkında bilgi edinin. Bawaji tamamen bize karşı ve T.O.'yu yok etme eğiliminde. Bir ay önce Londra'da Hindistan'a yelken açmaya hazırlanıyordu. Şimdi burada - ve Frank Gebhard (kendi tarafında olan ve son derece psikolojikleştirdiği en büyük oğlu ) ile yaşadığı ve Gebhard ailesinde anlaşmazlık ve anlaşmazlıklar ektiği için ne zaman ayrılacağını yalnızca cennet bilir; Üstatların öğretilerine sadık kalan anne, baba ve iki oğul - Arthur ve Rudolf - benimle ve Frank de onun yanında. Yolun karşısında yaşamasına ve doktrinlerimize karşı ciltler dolusu öğretiler yazmasına ve yazmasına rağmen bize asla gelmiyor . Daha fazlasını yapıyor; Üstatların doğası ve yapabilecekleri ve yapabilecekleri konusunda halkı kandırarak katkıda bulunduğundan pişmanlık duyduğunu ifade edeceği bir manifesto yayınlayacağını herkese duyurdu . Beş yıldır psikolojik bir yanılsama olan maya altında olduğunu iddia ediyor . O zamanlar, tüm fenomenlerin Üstatlar tarafından üretildiğine, kendisinin onlarla doğrudan temas halinde olduğuna ve mektuplar ve talimatlar aldığına vb. inanıyordu, ama şimdi (Bawaji) daha iyi biliyor. Avrupa'ya geldiğinden beri bir içgörü (!!!) edinerek gerçeği öğrenmiştir . Üstatların hiçbir koşulda bizimle ve hatta şelalarıyla asla iletişim kuramayacaklarını fark etti ; asla kendi başlarına yazamazlar, hatta şelalarının yardımıyla kuşatılmış mektupların veya notların arkasında bile duramazlar . Bunun gibi her şey bir "aldatma" olmadığında mayaların, elementallerin, hayaletlerin ürünüydü, diyor. "Ezoterik Budizm" tamamen saçmalık ve halüsinasyondur. Theosophist'te verilenlerin hiçbiri doğru değil. Ona göre "Isis" ve hatta "Gizli Öğreti" bana bazı okültistler veya "ruhlar" tarafından dikte edildi - ama hiçbir şekilde Üstatlar tarafından değil. Öğretmeninin emriyle benimle Avrupa'ya nasıl geldiği sorulduğunda , söylediği gibi, şimdi sakince yanıldığını söylüyor ; "fikrini değiştirdi " ve bunun kendi sanrısı olduğunu biliyor. Olcott asla kimseye hipnotize edici bir şekilde davranmadı ve Ustalar ona asla yardım etmedi, vs., vs.

Üstelik Subbu Row, Damodar, Olcott ve Adyar'daki herkese ısrarla iftira attı. Birçok Avrupalının kendilerine güvenini kaybettirdi. Subba Row, hayatında Avrupalılara gerçeği asla söylemediğini söylüyor; onları her zaman kandırır ve bir yalancıdır; Damodar aynı zamanda büyük bir yalancıdır; yalnızca o (Bavaji) Ustaları ve kim olduklarını bilir. Kısacası, mahatmalarımızı ulaşılmaz, gayrişahsi varlıklar, kimsenin onlara ulaşamayacağı kadar uzak kılar !!! Aynı zamanda kendisiyle de çelişiyor; birine mahatma K.H. ile 10 yıl geçirdiğini söylüyor; bir diğeri - yine 3 yaşında olduğu, birkaç kez Tibet'e gittiği ve Öğretmeni tapınağa girip oradan ayrıldığında yalnızca uzaktan gördüğü. Olabilecek en kötü şekilde yalan söylüyor. Gerçek şu ki, o (B.) Tibet'e hiç gitmemiş ve Efendisini 100 millik bir mesafeden bile görmemiştir. Şimdi Üstadın kendisinden bunun teyidini aldım. Denetimli serbestlikteki bir şelaydı. Bombay Karargahına vardığında, öğretmeniniz herkese Krishna Swami'yi kabul ettiğini söylememi emretti ve onu bizimle yaşaması ve T.O. için çalışması için gönderdi. Simla'ya Bay S.'ye gönderildi ve tabiri caizse kimliğini gerçek şela Dharbagiri Nath'e devretti ve o andan itibaren onun adını aldı. Sessizlik yeminine bağlı olarak, Tibet'te öğretmeniyle birlikte yaşayan ve gerçek bir şela tarafından kabul edilen kişinin kendisi olduğuyla övündüğünü duyduğumda ona karşı çıkamadım . Ama şimdi, kişisel hırsları, Mohini'ye duyduğu kıskançlık ve ani öfke ve kıskançlık nedeniyle bir "denek" olarak başarısız olduğuna göre - Albay ve bana -nefret noktasına varacak kadar-- Üstat şimdi bana doğruyu söylememi emretti. Ve ne yaptığını düşünüyorsun? Yüzüme baktı ve sordu - onun geçmiş hayatı hakkında ne biliyordum? Elbette bizimle olduğu beş yıl boyunca Üstad'ı ziyaret etmedi ama Mahatma K.H.'yi T.O.'yu ilk duymadan 12 yıl önce tanıyordu!!! Ona, mahatma'nızın ifademi doğruladığı ve kendisinin (Bavaji) " onu hiç görmediğini veya Tibet'e gitmediğini" vurgulayan Shifu'nun mektubunu gösterdiğimde, Bay B sakince bunun bir hayalet mektup olduğunu söyledi , çünkü mahatma asla mektup yazamaz veya onun şelaları hakkında bir şey söyle.

sorumsuzluğun üçlü zırhının arkasına saklanır ve Frank Gebhard gibi B.'nin her kelimesinin ilahi bir şekilde ilham aldığına inanan biri için onu yakalamak imkansızdır . B. hiçbir şeyi inkar etmez; her şeye, her fenomene izin verir ve tüm bunların bir yanılsama olduğunu söyleyerek ondan çıkar , karması. Bariz bir çelişkiye düştüğünde ise dönüp hiçbir şelanın zaman, mekan veya sayı hafızasına sahip olmadığını (!!) söyleyerek çelişki de buradan gelmektedir. Fenomenleri savunduğunu ve Cemiyetimizin ve Üstatlarımızın doktrinlerini yaydığını belirten kendi imzası gösterildiğinde, "Ah evet; ama bir yanılsama içindeydim. Şimdi fikrimi değiştirdim . " Ne yapabilirsin? Topluluğumuzu yok etmeye kararlı ve Hindistan'a döndüğünde her Hindu'nun aklına şüpheler ekecek. Kendisiyle ilgili gerçeği bilen ve onu ifşa edebilecek olan Damodar çok uzaktadır ve geri dönmeye hiç niyeti yoktur. Yani, Subba Row ve kendini adamış birkaç Hindu, Albay'ın onu ifşa etmesine yardım etmezse (ve Subbaya Chetty * onun Tibet'e hiç gitmediğini biliyor ), Cemiyet yok olacak ya da başka bir korkunç şok yaşayacak. Hoşçakal sevgili yoldaşım ve yine de cesaretini kaybetme. Öğretmenler bizimle ve arkalarında sımsıkı duran herkesi koruyacaklar. Bana Ostend poste restante'de yaz . Yarın orada olacağım.

Her zaman sana sadık ve kardeşçe duygularla,

                                                                                                                     E. _ P. _ BLAVATSKY

* Bay Subbaya Chetty hala A Gyar'da yaşıyor (Aralık 1941).

[İlk sayfanın üst kısmındaki dipnot : ]

Don David** ve tüm kardeşlere sevgi ve selamlarımı sunuyorum. Başrahip Sumangala'ya en büyük ve en saygılı selamlarımı sunuyorum.*** Ondan benim için hayır dualarını isteyin. ****

**Anagarika H. Dharmapala, Mahabodhi Derneği'nin kurucusu.

*** Adam's Peak Baş Rahibi, Budist Rahipler için Vidyodaya Koleji Müdürü, Albay Olcott'un en yararlı işbirlikçisi.

_________________
**** KZ Transferi

ÖĞRETMEN K.H.'DEN ÜÇÜNCÜ MESAJ

Cesaret almak. senden memnunum Kendi başınıza hareket edin ve en iyi sezginize güvenin. Küçük adam başarısız oldu ve ödülünü alacak . O zamana kadar sessizlik.

KH

BİR YORUM

Cesaret almak.

H.P.B. Bay Leadbeater'a yazdığı mektubun sonunda "Cesaretinizi kaybetmeyin" diyor. H.P.B. ile yakın temasta bulunan herkes. , Teosofi Cemiyeti'ne gelebilecek her olası hasara veya tehlikeye ne kadar hızlı ve keskin tepki verdiğini biliyordu. Cemiyetin misyonerlerin saldırılarından aldığı büyük darbenin ardından, Cemiyetin gerçek değerlerine alenen tanıklık etmek zorunda kalan pek çok kişinin cesaretleri ihanete uğradığında, H.P.B. Bavaji'nin irtidadı. Endişesi elbette abartılmıştı; çünkü Gebhard ailesinde yarattığı bölünme dışında, o zamanlar Cemiyette Bavaji'nin H.P.B. Cemiyetin üzerine başka bir krizin çöktüğüne işaret edecek kadar endişe vericiydi.

Usta'nın daha kendinden emin sözleri, "Cesur ol", Bay Leadbeater'a Cemiyeti 1884'te kuruluşuna kadar sarsan tehlikenin Cemiyete yönelik tehlike olmadığını gösterdi.

BEN memnun sen _

Üç basit sözler, ama Bay Leadbeater'a nasıl bir enerji getirmiş olmalılar ! Kolombo'da Budist Teosofi Cemiyeti'nin genel merkezinde yaşadığı sırada - eğer bunları hesaba katmasına izin verirse - burada ne tür gerginlik ve rahatsızlık olduğunu benim kadar iyi bilecek şu anda yaşayan kimse yok " . Bu Toplum hiçbir zaman "teozofik" olmadı; ve bir süre için birkaç yüz Sinhalalı ana Teosofi Cemiyeti'nin üyesi olmasına rağmen, bunlar genel olarak Budistti ve en fazla yarım düzinesinin Teosofi'nin bir felsefe veya bir tutum olabileceği fikrine sahip olduğundan şüpheliyim . Seylan karargahındaki atmosfer hiçbir zaman kelimenin tam anlamıyla "teosofik" olmadı.

Adyar'da elverişli bir atmosferin olmamasının yanı sıra , önemsiz bir " yerli şehir " olan bu yerde yaşam koşullarının fiziksel olarak kabul edilemez olması , bir itibaren onun kalabalık rafine bir Avrupalı için hızla ayrılma arzusuna dönüşür . Bay Leadbeater'ın ikinci katta, caddeye bitişik binanın sonunda, çalışma odası, yemek odası ve oturma odası olarak hizmet veren küçük bir odası vardı; küçük yatak odası verandadan kanvas bir paravanla ayrılmıştı. Tabii ki , birinci kata inmek zorunda kaldığı kendi banyosu vardı ; ama yanında - içinde su olmadığı için bir klozet yoktu ve hatta günlük "temizlik" yapan bir Hint cihazı bile yoktu, ama yılda bir kez temizlenen korkunç bir lağım çukuru. Zemin katta bir matbaa ve saat dokuzdan gece yarısına kadar haftalık vaaz için bir ibadethane vardı .

Budist Topluluğu ona küçük bir harçlık verdi ve hizmetçiler sağladı; ancak "geçim ödeneğinin" önemsizliği, onun esas olarak yulaf ezmesi, ekmek ve muzla, biraz da süt için arta kalanla yaşadığı gerçeğiyle gösterilebilir. Çay ve kahve bir lükstü. Bayan Sinnett zaman zaman ona çorap ve mendil gönderirdi. Gün okulları, abonelikleri ve toplantıları organize etmekle meşgul olduğundan, genellikle geceleri bir kağnı ile sürekli olarak köyleri dolaşmak zorunda kaldı. İlk yıl Albay Olcott ile seyahat etti, ancak daha sonra yalnız seyahat etti. Bay Leadbeater'ın bu yıllardaki günlükleri, yerlerden yalnızca kısa bir söz içeriyor. Ama adada doğan ben, böyle seyahat etmenin ne kadar zor olduğunu şimdi anlıyorum; Ancak İngiltere'ye geldikten sonra yaşadığı koşulların onun için ne olduğunu anladım, ancak ben böyle bir ortamda doğduğumda bana hiç de alışılmadık gelmedi.

Ama "işine sadık kaldı." Albay Olcott'un izinden giden Bay Leadbeater , Seylan'da Budist eğitim hareketinin yaratılmasına yardım etti.

Budistler bugün bile bu gerçeğin pek farkında olmasalar da . Ancak Shifu, "Senden memnunum" derse, bunun konuşulmamasının bir önemi var mıydı ? diğerleri _

… en iyi sezginize güvenin.

Seylan'da yaşarken, İngiltere'deki Teosofi hareketinin üyeleriyle bağlarını böylece zayıflattı ve olaylardan onu haberdar edecek kimse yoktu. edebiyat BEN Sahibim Burada, v bir gyare _ harf x _ Bayan Sinnett, tüm teosofik olayları, raporları bildirir, ancak bunları tartışmaz. Bay Sinnett Bay Leadbeater'ın karakterinin saflığına ve güdülerine içtenlikle hayran kaldı , ona güvendi ve bakış açısını ona özgürce ifade etti. Ama neredeyse her zaman H.P.B.'ye karşı önyargılı. ve Albay Olcott. Bay'a göre Sinnett , Adyar'daki Karargahın yaptığı her şey yanlış ya da mantıksız şeylerdi; Avrupa'daki hareket zar zor canlıydı ve H.P.B. Almanya'dan Londra'ya döndü ve Cemiyetin hayatını canlandırmaya başladı, raporlarına göre yarardan çok zarar verdi.

Bay Leadbeater, Bay Sinnett'in anlattıklarının doğru olduğunu kabul ederse , Cemiyet'in geleceği hakkında çok endişelenebilirdi, çünkü Bay Sinnett'e derin bir saygısı vardı ve bu, arkadaşının tarafsız bir kişi olarak inancının ne kadar uzun yıllar önceydi. ve güvenilir muhbir azaldı. Tam da bu dönemde, Bay Sinnett'in mektuplarında kasvetli eğilimler ortaya çıktığında , onun "daha iyi sezgisine" inanma tavsiyesi açıkça gerekliydi ve bu nedenle Üstat bunu veriyor.

* Muhtemelen bazen Bayan F. Arundale tarafından yazılmıştır, ancak görünüşe göre ileride okumak için saklamaya değecek kadar önemli değil.

Küçük adam başarısız ...

Nasıl başarısız olduğu HPB'nin mektubundan belli ama neden? Ve Öğretmen dışında kim bilir? Açıkçası, " yargılanan bir şela " olarak kabul edilme ayrıcalığı, yalnızca gizli iyinin değil , aynı zamanda gizli kötünün de yüzeye çıkmasına neden olur .

Bawaji, HPB'nin "okültün yolu felaketlerle doludur" sözünün bir başka örneğidir.

… ve biçmek Benim ödül.

Okültizmde başarısız olduğumuzda aldığımız karmik "ödüllerin" tam olarak ne olduğunu neredeyse hiç bilmiyoruz. Açıkçası, bu büyük ölçüde başarısızlığın nedenine bağlıdır - trajedide zayıflığın, ahlaki korkaklığın, gururun, hırsın, kıskançlığın veya kıskançlığın hangi kısmının rol oynadığı. İyilik veya kötülük için fiziksel, astral veya zihinsel planlarda harekete geçirilen her güç, sonucunu kendi planında üretir. Durum iyiyse, zihinsel planda, astral veya fizikselden çok daha büyük güce sahip bir planda iyi bir sonuç olacaktır. Dikkatsizlik veya ilgisizlikten kaynaklanan basit hatalar, kıskançlık, imrenme ve hırstan çok daha az kötü karma yaratır.

Nerede büyük ya da küçük bir başarısızlık olursa olsun, gelecek yaşamlarda en azından bir etki olmalıdır - şu ya da bu özlemi gerçekleştirmeyi sabırsızlıkla umduğumuzda, anlaşılmaz ve hak edilmemiş bir şekilde birbiri ardına yolumuzu tıkayan engeller. Başarısızlığın "ödülü", gelecekteki yaşamlara dair umutların yıkılmasıdır. Yine de, başarısızlık asla sonsuza kadar sürmez. Ve insanlığın ve Üstatların hizmetine sunulan herhangi bir fayda (ve Bavaji'nin hem orada hem de orada hizmet etme kaydı vardı), tüm düzensizliklere rağmen gelecekteki yaşamlarda fırsatlar şeklinde meyve verecektir. Özlemin alevi hala içimizde bir yerlerde yanıyorsa, kaybedilen fırsatlar yine de yeni fırsatlar getirecektir.

O zamana kadar sessizlik.

Ustanın sözlerini aklında ve kalbinde tutan Bay Leadbeater, "sessizdi", çok çalıştı, kendine güvendi ve Ustası, Usta'nın eğitiminin bir sonucu olarak edindiği okült bilgiyi ifşa etmesine izin verene kadar. , tüm sınavlardan geçmiş ve her zaman görevinin başında olan bir şela olarak yaptığı okült ilerleyişin hiçbir belirtisini kimseye göstermedi .

[BU ÜÇÜNCÜ MESAJIN YORUMUDUR]

Bu, Shifu'nun mektubundan bir sayfadır , 74. sayfada bir son nottan alıntı yaptım: "Ancak, hediyenin gerçekliğinin bazı karargahlarda reddedileceğini hazırlayın." Mektup, 1888'de kamarasında kuşatılmış olarak Albay Olcott tarafından alındı. On bir sayfalık uzun bir mektuptur ve Letters of the Masters of Wisdom, birinci baskısında XIX harfi olarak basılmıştır . Onuncu mektubun sayfası aşağıda açıklanmıştır . Çeşitli teozofik işçiler baş harfleriyle temsil edilir, aralarında "C. W. L. "

BİR ÖĞRETMENDEN K. H. G. S. OLCOTT'A MEKTUP

" Sizi ikna etmek istiyorum: T.T., R.A.M., N.N.S., N.D.S., G.N.Ch., Yu.Yu.B., T.V.C., P.BC, N.B.S., C.S., C.W.L., D.N.G., D.H., S.N.C., vb. , her zaman karma akışının takip ettiği Asya'daki diğer gerçek işçileri unutmamak ve biz de onlar gibi kurtuluş için savaşmalıyız. Geçmişte acı verici, zorlu sınavlar vardı, gelecekte başkaları sizi bekliyor. Şimdiye kadar sizi destekleyen inanç ve cesaret, sonuna kadar yanınızda olsun.

Kendisi sizinle konuşana kadar bu mektuptan kimseye - HPB'ye bile - bahsetmeseniz iyi olur. Her zaman yeterli zaman vardır… ”

MEKTUPTAKİ BAŞ HARFLERİ

Kesin olarak inandığım isimler şunlardır:

TT tukaram tatya

N.N.S. Norendro Nath Sen

G.N.Ch. Gyanendra Nath Chakravarty

T.V.Ch. T. Vijayaraghava Charlu

P.V.S. P. Venchata Subbiah

Ch.S. (Pandit) Chandra Sekhara

C.W.L. CW Leadbeater

D.N.G. Dina Nath Ganguly

M.N.CH. S. Neelakantkumar Chatterjee

İLK MEKTUPLU ZARF

(Aşağıda açıklanan resimler taranmamıştır - yaklaşık olarak .)

 

Zarf tam boyutta çoğaltılır. Adres mürekkeple yazılmış, Usta KH'nin el yazısıyla.Öyle görünüyor ki, Usta şehrin "Liphuk" adı altında "İngiltere" yazmaya niyetlenmiş; ancak mektup İngiltere'ye gönderileceği için "E" harfini kazıdı ve kasaba olmadığında ilçenin adını vermek İngiliz geleneği olduğundan, Hampshire'ın posta kısaltması olan " Hants " yazdı. iyi bilinen

Bay J. W. Matley tarafından yazılan mektup (eke bakın), postalanmak üzere Londra'daki birine gönderilmiş gibi görünüyor; bu adam alelacele damgayı yanlış yere ve baş aşağı yapıştırmış. "Kensington" - Londra'nın batısında bir posta bölgesi; tarih açık " OC-30-84".

İKİNCİ HARF

Yaşam boyu reprodüksiyon. Zarf beyaz kağıttır ve Çince karakterler ve bunların etrafındaki kalın çizgi kırmızıdır. Zarf kanadı üstte. Bu, görünüşe göre Tibet'te kullanılan normal bir zarf, üzerinde bir tür "kartpostal" metni basılı. Adyar'daki Üstatlardan gelen mektuplar arasında bu boyutta, kırmızı ve mavi olmak üzere iki renkte ve çeşitli desenlerde on zarf vardır. Bu zarfın üzerindeki selamlama Çinli bir beyefendinin konseptindedir: " Olsun. Hayırlı uğurlu olsun.” Belki de birçok zarf çeşidinden mektubun sonundaki kutsamalarla en uyumlu olan bu zarf türü seçilmiştir.

ZARF MEKTUP H.P.B.

Tam boyutta yeniden üretilmiştir. " ELD " hareket yeri ELBERFELD'in son kısmıdır . Mektuptaki DM, birinin pul albümü için kaldırıldı.

1886'DA CW LEADBEATER İÇİN H.P.B.

Ve aşağıdaki çizim, C. W. Leadbeater'ın "Anuradhapura ve Mihintale " makalesini içeren Theosophist'in (s. 686) Ağustos 1886 sayfasının birebir kopyasıdır . HPB'nin derginin bu sayısı burada, Adyar'da ve başyazıdaki son iki paragrafı aşağıda çoğaltıldığı gibi not etti.

SUNMAK  E. _ P. _ B. _ C.W. LEADBEATER'A ( I )

Aşağıdakiler, HPB'nin CW Leadbeater'a verdiği Voice of the Silence kopyasına yazılan sözlerinin gerçek boyutlu bir reprodüksiyonudur.

H.P.B.C.W.'den HEDİYE LEADbeater W ( II )

Aşağıdakiler, HPB'nin vefatından birkaç ay önce CW Leadbeater'a verdiği "Key to Theosophy" kitabının bir kopyasına yazılan sözlerinin gerçek boyutlu bir kopyasıdır.

ÇÖZÜM

Beni görevimden ve bu et zindanından kurtaracak gün geldiğinde ve O'nun adına ve insanlık sevgisi için yaptığım emeklerimden bir "paket" alarak O'nun "ziyafetine" döneceğim. ", Umarım kardeşime dediği gibi bana da "Senden razı oldum" derdi.

 

BAŞVURU

JAMES W. MATLEY

BRAMSHOT İLÇESİNDE C.W. LİDER YİYECİ *

*1890'dan neredeyse ölümüne kadar, 1939'da, Jim Matley ile tanışırdım.

İngiltere'de ve daha sonra, o Papua'da bir ekiciyken, o ve ben aynı anda Avustralya'da olduğumuzda.

Bu mesajı birkaç yıl önce benim isteğim üzerine yazdı. Mektubun son kısmı, Piskopos Leadbeater'ın ölümünden sonra ondan alındı.

C.W.L. Hampshire'da, Bramshot adlı bir mahallede papazdı ve küçük Liphook köyünden çeyrek mil uzakta, "Hartford" adlı bir evde annesiyle birlikte yaşıyordu. Bölgenin papazı, Oxford'dan iki uzmanlık alanında birinci derece ile mezun olan Rev. W. W. Capes'di; karısı Bayan Capes, C.W.L.'nin teyzesiydi, diğer papaz, evli ve aynı yol üzerinde uzakta oturan Bay Kidston'du.

Leadbeater'ı sadece belli belirsiz hatırlıyorum ; çok güzel gümüş rengi saçları ve bilinçaltında çekici görünen bir yüzü vardı. Mahallede profesyonel olmayan bir rahip de vardı, yaşlı bir adam. O öldüğünde başka bir papaz geldi. Bayan Leadbeater ben C.W.L.'yi tanımadan önce öldü ve onun ölümünden sonra Bay Cartwright papaz olarak geldi ve C.W.L. ile evi paylaştı. .      C.W.L.'nin gece gündüz her zaman odasında olan görkemli, tekir, iri yarı evcil kedisi Peter'ı unutmuyorum; giderken bize bıraktı. Evin önünde büyük bir meşe ağacı vardı ve C.W.L. aç kuşlar için asılı et parçaları; tabii ki güzel bir bahçe vardı, C.W.L. Sevdim.

Ne zaman C.W.L. Bramshot'a geldim ama sanırım onu hep hatırladım. Altı yaş büyük ağabeyim Frank, onunla çok işi olan ilk kişiydi, org çalmayı öğrendi ve genel olarak müzik okudu ve koroda yer aldı; ve yeterince büyüdüğümde, ben de oraya gittim, sanırım dokuz yaşında. Bir cumartesi ilk kez C.W.L. ile tanıştım; Yaşları sanırım dokuz ile on arasında olan iki çocukla daha beraberdim; bir köpeğimiz vardı ve köpeğin bize bir tavşan yakalayacağını umarak gittik (bence tavşan oldukça güvenliydi).

C.W.L. ile tanıştık. yolda ya da daha doğrusu, erkek kardeşimle birlikte küçük bir tepedeydi ve görünüşe göre bir spor tabancayla bir hedefe ateş ediyordu; silahı bize doğrulttu ve ateş etti ve ben eğlenmek için yere düştüm; ama gerçek durumu bildiği için sanırım pek paniğe kapılmamıştı. Bize geldiler ve C.W.L. ne yaptığımızı bilmek istedi. Açıkladık ve ardından C.W.L. Frank'e şu an bizim için doğru zaman olduğunu düşündüğünü çünkü benim aklımdan geçenden daha iyi eğlence sunabileceğini söyledi. Böylece hemen alındım ve o zamandan beri üçümüz hep birlikteydik, belki de üç kardeş gibi olduk. Hartford'daki toplantılarımızı sadece eğitim ve diğer zorunlu dersler engelledi. Bu, Bayan Leadbeater'ın ölümünden sonraydı.

Ücretsiz akşamlar , şarkıları ve diğer müzikleri öğrenmek veya euker çalmak için kullanıldı; Cumartesi günleri , civardaki tüm çekici yerlere ve zaman zaman, evimden daha da uzağa, gezi için Portsmouth'a ve Savoy Tiyatrosu'na ilk ziyaretimde gördüğüm Londra'ya uzun yürüyüşler düzenlendi. ona " Prenses Geliyorum". Guildford, Midhurst'teki nehirde olduğu gibi, Nehir Yolu üzerinde tekne gezileri için favori bir yerdi. C.W.L. J. A. Henty's Union Jack Field Club'ın yerel bir şubesini organize etti ve birkaç iyi

çocuklar ona katıldı. Sanırım hiçbir canlıya zulmetmeyeceğine ve çevrendeki varlıklar arasında olan ilginç bir olayı haber yapacağına söz verdiğin bir kulüptü. Her halükarda, zaman zaman bir grup çocukla ormanda ve çorak arazide yürüyüşler yaparak her türden doğa bilimi örneğini topladık. C.W.L., tabii ki, erkekler arasında bir favoriydi, en sık birlikte göründüğü yer onlarla birlikteydi.

C.W.L. sayesinde de kuruldu. ve bu çocuklar, kilise topluluğu. Sanırım yalan söylememeye, elimizden geldiğince temiz ve iyi olmaya söz verdiğimiz içindi. Başka bir çocuk katılmak isterse, önerilmesi ve onaylanması gerekiyordu; daha sonra, dürüst olmadığı veya doğru olmayan bir şey yaptığı konusunda herhangi bir itirazı varsa, (deyim yerindeyse) belirli bir süre için oy kullandı. İki haftada bir yapılan toplantılarda şarkı söyledik, hikayeler anlattık veya okumalar düzenledik, C.W.L. ayrıca kek, meyve ve kuruyemiş şeklinde takviye sağladı; sonuç olarak Cemiyete girmek için yoğun bir rekabet vardı ve sanırım bu on yaşından büyük tüm erkek çocukları etkiledi. Sanırım sadece kilise erkeklerinin katılabilmesi biraz kıskançlık yarattı ve orada oldukça önemli bir muhalif kitlesi vardı. C.W.L. Anglikan Kilisesi'nin Temperance Society'nin hem erkekler hem de kızlar için bir gençlik bölümü de düzenledi ve başarılı oldu ve çok sayıda insan katıldı. Bu Mart 1888'deydi ve sanırım sıralamada bir numaraydım .

Toplantılar çok çekici bir şekilde düzenlenmişti; dua ile açtılar, C.W.L. bir cüppe giydirilir, bir iki ilahi söylenir, onunla yürüyüp eğlenilirdi. Daha sonra surplice indirildi ve her türden şarkı, yapabilen herkes tarafından solo olarak icra edildi; Geniş bir repertuarım olduğu için burada rağbet görüyordum ve herkes koroya katıldı. Okumalar ayrıca C.W.L. veya bazı erkekler veya kızlar; yıllık bir çay verildi ve ayrıca küçük bir hediye, sanırım kitaplar şeklinde, düzgün kitaplar ve hayali erkek ve kızlar hakkındaki kutsal kitaplar değil; erkeklerde Mine Reed, Marryat ve Kingston vardı; Kız kitaplarının isimlerini hatırlayamıyorum.

Bu sıralarda, C.W.L. birçok seansa katılırdık ve bir Paskalya'yı ünlü Irresistible'ın bulunduğu Londra'daki Bay Husk'ın evini ziyaret ederek geçirdik ve Eglinton'u da ziyaret ettik. Husk, bir seans için bir gece Hartford'daydı; Sanırım Bay Kraufer da üçümüz gibi geldi. Oldukça iyi zaman geçirdik ve birçok fenomen vardı. Astronomi, C.W.L.'nin en sevdiği hobiydi ve bunun için iyi bir teleskopu vardı; Sanırım 12" reflektör kullanmış. Bahçede yıldızlara ve aya baktığımızda çok eğlenceli akşamlar geçirdiğimizi hatırlıyorum. Bir zamanlar bir ay tutulması vardı; C.W.L. tutulma fiilen başlamadan önce ortaya çıkan bir gölge gözlemledi ve bunun hakkında kısa bir makale yazdı ve büyük olasılıkla bunun And Dağları'nın oluşturduğu gölge olduğu kabul edildi.

1884 yazında, üçümüz bir aylığına Ramsgate'e gittik ve çevredeki tüm yerleri gezerek harika zaman geçirdik; Fransa'dan da geçtim, ilk büyük deniz yolculuğumdu; Bence C.W.L. Hastaydım ama değildim, ne o zaman ne de hiçbir zaman. C.W.L. bana Ramsgate'de nasıl yüzüleceğini öğretti ve neredeyse beni boğuyordu ve ayrıca başka bir sefer beni kurtardı. Gelgit çekildiğinde yüzdük ve zıplayan kurbağaları taklit ettik. C.W.L. başımın üzerinden suya atlamaya çalıştım. Ama eli kaymış ve büyük bir genişleme ile mayo şortlu bacağı bu genişleme ile kafamı tuttu ve hızlı ve kolay bir şekilde giydiler. Suyun oldukça derinlerine düştük; Sonrasında ne oldu bilmiyorum ama birbirimizi sürüklerken hiçbir şey anlayamadığım için acı anlar yaşadım. Başka bir sefer denizde (çeşitli şekillerde yüzmeyi öğrendim) C.W.L. ama dalga ikimizin de ayaklarını yerden kesti ve o kadar uzağa götürüldüm ki C.W.L.'nin önünde neredeyse boğuluyordum. bana ulaşmayı başardı.

başladı ve her zaman katıldı, iyi bir kriket oyuncusuydu; eskiden çok tenis oynardık ve sanırım o bunu krikete tercih ediyordu . Bu sıralarda Fransızca, trigonometri ve navigasyon, Ch öğreniyordum . Ü . L. _ bana boş zamanlarımda öğretti; ama bunun için toplantılar, koroya katılım ve kendi müzik derslerim ve uygulamalarımla,

Hepsini yapmış gibi görünsek de çok az zaman vardı. C.W.L.'yi hatırlıyorum. Bayan Hyman adlı birinin mısralarına bazı müzikler besteledi. Müziği beğendim, bu sözler hangi mısradandı bilmiyorum, şöyle geliyordu: "Kardeşimizi gömdüğümüz piramidin gölgesinde." Sanırım kardeşim Frank'te bu müzik hâlâ duruyor.

Diğer kaynaklardan biliyorsunuz ki C.W.L. Teosofiye maneviyat yoluyla geldi. Sanırım ruh ortamı Eglinton aracılığıyla Usta'ya ulaşmaya çalıştı.

Sonunda nasıl Teosofist olduğundan, yani Cemiyete katıldığından pek emin değilim . Her neyse , hizmetlerini Usta'ya sunmaya karar verdi ve sanırım Madam bir mesaj gönderdi. Cevap merakla geldi;

mektup C.W.L.'ye gönderilmek üzere İngiltere'deki birine ulaştı,

ve Usta mesajını onun içinde gönderdi. Mektubu gönderen kişinin elbette mektubun içinde ne olduğundan haberi yoktu.

Sanırım toparlandı ve neredeyse hemen ayrıldı. 3 Kasım'da koro ve Anglikan Denge Derneği üyeleri için bir havai fişek gösterisi olacaktı. Her iki toplumdaki herkes bir havai fişek gösterisi için Hartford House'a davet edildi ve sanırım çay ve kek de vardı. Havai fişek gösterisinin tarihinin tayin edilen güne denk geldiğinden ya da taşındığından artık emin değilim. Güzel bir manzaraydı; Catherine'i tekerleklere bindirme ve her şeyi hazırlama sürecindeydik; daha sonra, gerektiği gibi dağıtılabilmesi için hepsi iyi durumda olan bir kutu havai fişekimiz vardı; roketler, Roma mumları ve benzerleri. Karanlıktı elbette; Gösteri saat 20:00 civarında başladı. Birkaç çocuğun kraker kullanmasına ve etrafa fırlatmasına izin verildi; Adını unuttuğum bir tanesini havai fişek kutusuna atmaya karar verdim. Sonuç tek kelimeyle muhteşemdi ama aynı zamanda tehlikeliydi; o zamanlar kullanılan her türlü havai fişek - seyircilere ateş eden Roma mumları ve hatta roketler - yakından tehlikelidir, ancak manzara harikadır. Hepimiz bunun daha önce düzenlenmiş her şeyi gerçekten geride bıraktığına karar verdik. Yoğun bir zamandı; Havai fişekleri iyi hatırlıyorum. Ondan sonra herkes evine gitti.

Üçümüz dağıtmak ve paketlemek için Brother'ın odasına* gittik. Frank ve ben sabah erkenden Hartford'daki evden ayrıldık, Frank bir sürü farklı türde kitapla bize el arabası ile getirildi; Tarlada kısa bir yoldan gittik, yavaş ilerledik, el arabasını itemeyecek kadar küçüktüm ama bir şeyler taşıdım. 4 Kasım 1884'te ayrıldı; üçümüzden başka kimse bir şey bilmiyordu; halkın geri kalanı cahil kaldı.

* " Kardeş", Sidney'e yerleştikten sonra Piskopos Leadbeater'dan bahsederken herkesin kullandığı isimdir.

Bishop Leadbeater'ın ölümünden sonra yazılmıştır.

Arkadaşları onu unutmadı ve onlar için yapmaya çalıştıklarını hala düşünüyorlar ve ben aşkımdan eminim. İçin O benim için her zaman bir erkek kardeş oldu ve bu onun için her şey demek sanırım. Mümkünse , o benim için daha fazlasıydı - dünyanın büyük bir kısmının hakkında hiçbir fikrinin olmadığı türden bir kardeş. Benim için yaptığı her şeyin karşılığını ödeyebileceğimi sanmıyorum , sadece dünya ödeyebilir ve onun en çok neyi seveceğini biliyorum.

J. W. MATLEY

Wanganui Plantasyonu,

Samarai, Papua.

SON

S çeviri . Z._ _

---

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar