ZİHİN KONTROL VE KİŞİSEL BASTIRMA YÖNTEMLERİ

 

Profesör Konstantin Selchenok tarafından derlenmiştir.

Önsöz

Bölüm 1. Zihin kontrolü yöntemleri

Gustave Lebon. Kalabalığın liderleri ve ikna yöntemleri

Marcel Moss. Kolektif olarak esinlenen ölüm düşüncesinin birey üzerindeki fiziksel etkisi

Erich Fromm. Nazizm Psikolojisi

Christian Bassiune. Özerklik iradesi kırıldığında

"Anal tatbikat" - temizliğin erken eğitimi

Nevrotik bir karakterin gelişimi

Mark King, William Cohen, Charles Zitrenbaum. Dolaylı Etki

mecazi iletişim

Everett Shostrom. Manipülatörler doğmaz

Evgeny Dotsenko. Manipülasyon: fenomen, mekanizma, koruma

manipülasyon nedir

Manipülatif teknolojiler

Manipülatif etki mekanizmaları

José Stevens. Kendini aşağılama ve şehitlik

kendini küçümseme ejderhası

Kendini küçümseme ejderhasının büyük yalanı

Kendini aşağılama ejderhası nasıl yenilir

şehitlik ejderhası

Şehitlik ejderhasının büyük yalanı

şehitlik ejderhası nasıl yenilir

Bölüm 2. Kültler, Tarikatlar, Zombiler

E.N. Volkov. Pratik psikolojinin cezai meydan okuması

CP Korolenko, N.V. Dmitriev. Mezheplerin psikodinamiği

E.N. Volkov. Yıkıcı Tarikatlarda İstihdam ve Zihin Kontrol Yöntemleri

E.N. Volkov. Temel Zihin Kontrolü Modelleri

Stephen Hasan. Zihin kontrolü ve kült fenomeni

Vladimir Guzhov. Zombi ana yöntemleri

Zombi olmayı bırakıp yaşamaya nasıl başlanır?

Sergei Demkin. Haitili Zombilerin İntikamı

Olga Gromova. Zombiler temasa geçiyor

James J. Boyle. Katil tarikatları

giriş

aşk yaz

Papa daha iyi bilir

Sergey Filatov. Modern Rusya ve mezhepler

Zihin kontrolünden iki adım uzakta

Gustave LEBON

KALABALIK LİDERLERİ VE İKNA YOLLARI

kalabalık liderleri

İster hayvan sürüsü, ister insan kalabalığı olsun, belirli sayıda canlı bir araya gelir gelmez içgüdüsel olarak liderlerinin otoritesine boyun eğerler. Bir insan kalabalığında lider genellikle yalnızca liderdir, ancak yine de rolü önemlidir. Onun iradesi, fikirlerin kristalleştiği ve birleştiği çekirdeği temsil eder. Heterojen bir kitlenin örgütlenmesinde ilk unsuru oluşturur ve içindeki mezheplerin örgütlenmesini hazırlar. Kalabalık, hükümdarsız yapamayan köle bir sürü olduğu için, bu gelene kadar onu kontrol eder.

Lider, yönetilenler arasında genellikle ilk başta kendisiydi; daha sonra havarisi olduğu fikirle de hipnotize edildi. Bu fikir onu o kadar ele geçirdi ki, etrafındaki her şey onun için kayboldu ve aksi görüş ona zaten bir yanılsama ve önyargı gibi geldi. Bu nedenle Rousseau'nun fikirlerinden büyülenen Robespierre, onları yaymak için Engizisyonun yöntemlerini kullandı.

Genellikle liderler, düşünürlerin sayısına ait değildir - onlar eylem insanlarıdır. İçgörüleri genellikle şüphe ve eylemsizliğe yol açtığı için içgörüleri yoktur. Çoğu zaman, liderler, deliliğin eşiğinde, yarı deli, zihinsel olarak dengesiz insanlardır. Savundukları fikir ve ulaşmaya çalıştıkları amaç ne kadar saçma olursa olsun, inançları hiçbir akıl yürütmeyle sarsılamaz. Aşağılama ve zulüm onları etkilemiyor ya da sadece daha da heyecanlandırıyor. Kişisel çıkarlar, aile - onlar tarafından her şey feda edilir. Korunma içgüdüleri o kadar yok olur ki, aradıkları tek ödül şehitlik olur. Kendi inançlarının yoğunluğu, sözlerine muazzam bir telkin gücü verir. Kalabalık, güçlü bir iradeye sahip olan ve bu iradeye göre nasıl etkileyici bir şekilde hareket edeceğini bilen bir adamı dinlemeye her zaman hazırdır. Kalabalığın içindeki insanlar iradelerini kaybederler ve içgüdüsel olarak onu elinde tutan kişiye dönerler.

Uluslar arasında hiçbir zaman lider eksikliği olmamıştır, ancak bu liderlerin her zaman çok güçlü inançları olmalıdır, çünkü yalnızca bu tür inançlar havari yapar. Çoğu zaman liderler, yalnızca kendi çıkarlarını gözeten ve kalabalığın düşük içgüdülerine boyun eğdirerek hareket eden kurnaz konuşmacılardır. Sahip oldukları etki çok büyük olabilir ama bu her zaman çok geçicidir. Kalabalığın ruhunu büyüleyen büyük fanatikler, Münzevi Peter, Luther, Savonarola, devrimin liderleri, onu ancak kendileri iyi bilinen bir fikrin cazibesine kapıldıklarında cazibelerine boyun eğdirdiler. Sonra kalabalığın ruhunda inanç denen ve bir kişinin hayallerinin mutlak kölesine dönüşmesine katkıda bulunan o müthiş gücü yaratmayı başardılar.

Tüm büyük liderlerin ana rolü, ister dini, ister siyasi, sosyal veya bir davaya, kişiye veya fikre inanç yaratmaktır, bu nedenle etkileri her zaman çok büyük olmuştur. İnsanlığın emrindeki tüm güçler arasında, inancın gücü her zaman en güçlüsü olmuştur ve İncil'in inancın dağları yerinden oynatabileceğini söylemesi boşuna değildir. Bir insana iman vermek, onun gücünü on kat arttırmaktır. Büyük tarihsel olaylar, tüm güçleri inançlarında olan, belirsiz inananlar tarafından üretildi. Dünyayı yöneten büyük dinleri ve bir yarım küreden diğerine yayılan geniş krallıkları ne bilim adamları ne de filozoflar yarattı!

Tüm bu durumlarda, elbette, büyük liderler harekete geçti ve tarihte onlardan çok fazla yok. Bu güçlü yöneticilerden, kalabalığın zihni üzerinden yavaş yavaş inen ve dumanlı bir otelde dinleyicileri yavaş yavaş kendi etkisine boyun eğdiren, onlara anlamını önceden bildiği hazır formülleri tekrarlayan o konuşmacıya inen bir piramidin tepesini oluştururlar. kendisi anlamıyor, ancak onların tüm hayallerin ve umutların gerçekleştirilmesine öncülük edebileceklerini düşünüyor.

En üst düzeyinden en alt düzeyine kadar tüm sosyal alanlarda, bir kişi izole bir konumda olmadığı sürece, kolayca bir liderin etkisi altına girer. İnsanların çoğunluğu, özellikle halk kitleleri arasında, uzmanlık alanları dışındaki herhangi bir konuda neredeyse hiçbir net ve az çok kesin kavramları yoktur. Bu tür insanlar kendilerini kontrol edemezler ve lider onlara rehberlik eder.

Liderlerin gücü çok despotiktir, ama insanı ona itaat etmeye zorlayan da tam olarak bu despotizmdir. İktidarlarını sürdürmek için hiçbir imkanları olmamasına rağmen işçi sınıfını, en şiddetlisini bile ne kadar kolay itaat etmeye zorladığını görmek zor değil. Çalışma saatlerini, ücret miktarını belirliyorlar, grevler düzenliyorlar ve belli bir saatte başlayıp bitmesini sağlıyorlar.

Şu anda, kalabalığın liderleri, çekişme nedeniyle önemini yitiren kamu gücünü giderek daha fazla geri püskürtüyor. Yeni derebeylerinin zorbalığı, kalabalığa boyun eğdiriyor ve herhangi bir hükümete itaat ettiğinden daha fazla onlara itaat etmelerini sağlıyor. Bir kaza sonucu lider ortadan kaybolursa ve yerini hemen bir başkası almazsa, kalabalık yine herhangi bir bağlantı ve istikrardan yoksun basit bir toplanma haline gelir. Omnibüs arabacılarının Paris'teki son grevinde, onu yöneten iki liderin tutuklanması grevin derhal durması için yeterliydi. Kalabalığın ruhunda hüküm süren özgürlük arzusu değil, boyun eğme ihtiyacıdır; Kalabalık itaat etmeye o kadar hevesli ki, kendisini efendisi ilan edene içgüdüsel olarak boyun eğiyor.

Lider sınıf uygun şekilde iki farklı kategoriye ayrılır. Enerjik, güçlü bir iradeye sahip, ancak içlerinde yalnızca kısa bir süre için görünen insanlara aittir; diğerine - çok daha az yaygın olan, güçlü ama aynı zamanda kararlı bir iradeye sahip liderler. İlki cesur, şiddetli, cesur; özellikle ani cüretkar girişimlere, tehlikeye rağmen kitleleri büyülemeye ve dünün askerlerini kahramanlara dönüştürmeye uygundurlar. Mesela birinci imparatorluk döneminde Ney ve Murat böyleydi. Bizim zamanımızda, herhangi bir özel yeteneğe sahip olmayan, ancak çok enerjik olan, yalnızca bir avuç insanla tüm Napoliten krallığını ele geçirmeyi başaran Garibaldi, krallığın korunması için emrinde disiplinli bir orduya sahipken böyle biriydi.

Ancak bu liderlerin enerjisi, çok güçlü olmasına rağmen uzun sürmez ve ortaya çıkmasına neden olan uyaranla birlikte kaybolur. Çoğu zaman, böyle bir enerji gösteren, günlük hayata dönen kahramanlar, diğer insanlara liderlik etmede çok iyi görünseler de, en sıradan koşullar altında bile eylemlerini yönlendirmede en şaşırtıcı zayıflığı ve tam yetersizliğini gösterdiler. Bu tür liderler, ancak sürekli yönlendirilip heyecanlandırıldıklarında ve üstlerinde her zaman davranışlarını onlara gösteren bir kişi veya fikir varsa, işlevlerini yerine getirebilirler.

Güçlü bir iradeye sahip olan ikinci lider kategorisi o kadar parlak değildir, ancak çok daha önemlidir. Dinin gerçek kurucuları ve büyük işlerin yaratıcıları bu kategoriye aittir: St. Paul, Muhammed, Kristof Kolomb, Lesseps. Akıllı ya da sınırlı olsunlar - fark etmez, dünya her zaman onlara ait olacak! İnatçı iradeleri, her şeyi kendine boyun eğdiren, sonsuz derecede ender ve sonsuz derecede güçlü bir niteliktir. Çoğu zaman inatçı ve güçlü bir iradeyle neyin başarılabileceğinin yeterince farkına varmazlar ve bu arada hiçbir şey böyle bir iradeye karşı koyamaz - ne doğa, ne tanrılar, ne de insanlar.

Güçlü bir iradenin başardığına en yakın örnek, iki dünyayı bölen ve birçok büyük hükümdarın üç bin yıldır boşuna uğraştığı görevi başaran ünlü adamdır. Daha sonra benzer bir girişimde başarısız oldu, ancak daha sonra her şeyin, hatta iradenin bile kaybolduğu yaşlılık çoktan başlamıştı. Süveyş Kanalı'nın kazılmasında aşılması gereken zorlukların tarihi, güçlü bir iradenin tek başına neler yapabileceğini tüm detaylarıyla en iyi şekilde göstermektedir. Bir görgü tanığı olan Dr. Casales, ölümsüz yazarının kendisinin de sözünü ettiği bu büyük eylemi nefes kesen birkaç satırda özetliyor: "Kanalın destanının tüm bölümlerini her gün anlattı," diyor Casales. ama hiçbir şey onu umutsuzluğa düşüremez, cesaretini kıramaz. konsolos, işe başlamaya diğerlerinden daha fazla müdahale etti ve işçileri etkileyerek, onları susuzluğa maruz bırakarak ve onları tatlı sudan mahrum bırakarak nasıl karşı koymak zorunda kaldığını; donanma bakanlığının, mühendislerin, tüm insanların ciddi, deneyimli, bilim adamları olduğunu söyledi. ama doğal bir şekilde fikrine düşman ve dahası, onun ölümüne ikna olmuş, bu ölümü şu ve şu gün ve saatte tahmin etmişti, o zaman Güneş tutulması hakkındaydı."

Kalabalığın tüm büyük liderlerinin hayatını anlatacak bir kitap elbette çok fazla isim içeremezdi ama tüm bu isimler medeniyetimizin ve tarihimizin en önemli olaylarının başında yer aldı.

Liderlerin eylem tarzları: olumlama, tekrarlama, bulaşma

Kalabalığı bir an için cezbetmek, onları bir eyleme zorlamak, örneğin bir sarayı soymak, bir istihkâmı veya barikatı savunurken ölmek gerektiğinde, hızlı telkinlerle hareket edilmelidir ve en iyi telkin yine de kişisel bir örnek. Ancak kalabalık, öneriye uymak için önceden bilinen şartlarla buna hazırlıklı olmalı ve asıl mesele, onu kendisiyle birlikte büyülemek isteyen kişinin çekicilik olarak bilinen özel bir niteliğe sahip olması gerektiğidir. sonra konuş.

Kalabalığın ruhunu, örneğin modern sosyal teoriler gibi bazı fikirler veya inançlarla doldurmak söz konusu olduğunda, diğer yöntemler kullanılır, esas olarak aşağıdakiler: olumlama, tekrarlama, bulaşma. Bu yöntemlerin etkisi yavaştır, ancak elde ettikleri sonuçlar çok kalıcıdır.

Herhangi bir akıl yürütme veya kanıtla desteklenmeyen basit bir iddia, kalabalığın ruhuna bir fikir sokmanın en kesin yollarından biridir. Açıklama ne kadar kısa, herhangi bir kanıttan yoksunsa, kalabalığı o kadar çok etkiler. Tüm çağların kutsal kitapları ve kodları her zaman yalnızca olumlamayla işlemiştir; Siyasi bir davayı savunmak için çağrılan devlet adamları, ürünlerini reklamlarla dağıtmaya çalışan imalatçılar, bir iddianın gücünü çok iyi bilirler.

Bir ifade, ancak sık sık ve mümkünse aynı ifadelerde tekrar edildiğinde bir etkiye sahiptir. Napolyon, dikkati hak eden tek bir retorik olduğunu ve bunun tekrar olduğunu söylemiş görünüyor. Tekrar yoluyla fikir zihinlerde o kadar yerleşir ki, sonunda zaten kanıtlanmış bir gerçek olarak kabul edilir.

Açıklamanın kalabalık üzerindeki etkisi, en aydın zihinler üzerinde ne kadar güçlü bir etkiye sahip olduğunu gördüğümüzde netleşir. Bu eylem, sıklıkla tekrarlanan bir fikrin, sonunda eylemlerimizin motorlarının üretildiği bilinçdışının en derin bölgelerine girmesiyle açıklanır. Bir süre sonra bu kadar çok tekrarlanan ifadenin yazarının kim olduğunu unutuyoruz ve sonunda buna inanmaya başlıyoruz, tüm yayınların inanılmaz etkisi de buradan geliyor. En iyi çikolatanın çikolata X olduğunu yüz bin kez okuduktan sonra, bize bunu farklı yönlerden duymuşuz gibi gelmeye başlar ve sonunda buna tamamen ikna oluruz. Un Y'nin şu ve bu kadar ünlü insanları en inatçı hastalıktan kurtardığını binlerce kez okuduktan sonra, benzer bir hastalığa yakalandığımız anda bu ilaca başvurmak gibi hissetmeye başlıyoruz. Sürekli aynı gazetede A'nın tam bir alçak ve B'nin çok dürüst bir insan olduğunu okuyarak, sonunda buna kendimiz de ikna oluyoruz, tabii tamamen zıt bir görüş ifade eden başka bir gazete okumazsak. . Bu durumda aynı güce sahip oldukları için yalnızca olumlama ve tekrar birbiriyle rekabet edebilir.

Bir ifade yeteri kadar tekrar edildikten ve tekrar oybirliğiyle yapıldıktan sonra (örneğin, kamuoyunun desteğini kendilerine satın alacak kadar ünlü ve zengin olan bazı finansal şirketler örneğinde gözlemlenebileceği gibi), kişi şu sonuca varır: akım denir ve sahneye güçlü bir faktör girer - bulaşma. Bir kalabalığın içinde, fikirler, hisler, duygular, inançlar - her şey, bazı mikropların sahip olduğu aynı güçlü bulaşıcı gücü alır. Bu fenomen oldukça doğaldır ve sürüdeyken hayvanlarda bile gözlemlenebilir. Örneğin panik veya birkaç koçun düzensiz hareketi tüm sürüye hızla yayılır. Bir kalabalıkta, tüm duygular aynı hızla bulaşıcı hale gelir, bu da paniğin ani yayılmasını açıklar. Delilik gibi zihinsel bozukluklar da bulaşıcıdır. Psikiyatristler arasında delilik vakalarının ne kadar sık görüldüğü bilinmektedir ve hatta son zamanlarda agorafobi gibi bazı biçimlerin insandan hayvanlara bile bulaşabileceği fark edilmiştir.

Bir enfeksiyonun ortaya çıkması, aynı yerde birkaç kişinin aynı anda bulunmasını gerektirmez; belirli bir anlamda düşüncelerin yönünü belirleyen ve ona kalabalığa karşılık gelen özel bir renk veren belirli olayların etkisi altında, uzaktan da etkisini gösterebilir. Bu, özellikle zihinlerin yukarıda bahsettiğim uzak faktörler tarafından önceden hazırlandığı durumlarda fark edilir. Bu nedenle, Paris'te başlayan 1848 devrimci hareketi, hemen Avrupa'nın çoğuna yayıldı ve birkaç monarşiyi sarstı. Sosyal olgularda bu kadar büyük bir rol atfedilen taklit, aslında bulaşmanın tezahürlerinden yalnızca biridir. Taklidin etkisinden başka bir yerde zaten yeterince söz ettim ve bu nedenle, bu konuda on beş yıl önce söylediğim ve daha sonra diğer yazarlar tarafından son yazılarda geliştirilen şeyi burada tekrarlamakla yetineceğim:

"Bir insan, bir hayvan gibi, taklit etmeye eğilimlidir; bu onun için bir ihtiyaç oluşturur, tabii ki zorluklarla çevrili değilse. Sözde modanın güçlü etkisini belirleyen bu ihtiyaçtır. fikir olsun, fikir olsun, edebi eser olsun, kıyafet olsun, onun gücüne boyun eğmeye cesaret edemiyor zaten.Kalabalığı argümanlarla değil, sadece modellerle kontrol eder.Her devirde az sayıda insan ilham verir. bilinçsiz kitle onları taklit eder, ancak bu kişiler kalabalıkta hakim olan fikirlerden çok uzaklaşmamalıdır, aksi takdirde taklit etmek zor olur ve o zaman tüm etkileri sıfıra iner. Bu nedenle çağlarından çok daha yüksek olan insanların hiçbir etkisi yoktur, bu nedenle medeniyetlerinin tüm avantajlarına sahip Avrupalıların Doğu halkları üzerinde bu kadar önemsiz bir etkisi vardır; onlar çok farklıdır. bu halklardan. V...

Geçmişin ve karşılıklı taklidin çifte etkisi, sonunda aynı ülkenin ve aynı çağın insanlarında öyle bir benzerlik yaratır ki, böyle bir etkiye en az kapılması gerekenler -filozoflar, bilim adamları ve yazarlar- bile öyle bir benzerlik olduğunu keşfederler. düşüncelerinde ve tarzlarında aile benzerliği var ki, bu işaretlerle kişi ait oldukları dönemi hemen tanıyabilir. Bir kişiyle kısa bir sohbet, onun ne okuduğunu, her zamanki faaliyetlerinin neler olduğunu ve hangi ortamda yaşadığını tam olarak anlamak için yeterlidir.

Bulaşıcılık o kadar güçlüdür ki, bireylere sadece belirli görüşler değil, belirli duygular da ilham verebilir. Sırf böyle bir enfeksiyon sayesinde, belli bir dönemde tanınmış eserler küçümsendi, örneğin "Tannhäuser", birkaç yıl sonra onunla alay eden aynı kişilerin coşkusunu uyandırdı.

Kalabalıkta fikir ve inançlar akıl yürütme yoluyla değil, tam olarak bulaşma yoluyla yayıldı ve her yaştan kalabalığın inançları tamamen aynı mekanizma yoluyla ortaya çıktı: olumlama, tekrarlama ve bulaşma. Renan, oldukça haklı olarak, Hıristiyanlığın ilk kurucularını "fikirlerini meyhanelerde yayan işçi sınıfı sosyalistleriyle" karşılaştırır. Voltaire, Hıristiyan dininden de söz ederek, "yüz yılı aşkın bir süredir, yalnızca en aşağılık ayaktakımının onun takipçileri olduğunu" söyledi.

Burada daha önce saydıklarıma benzer örneklerle, önceleri yalnızca halk kesiminde etkili olan bu enfeksiyonun, zamanla toplumun üst kesimlerine nasıl yayıldığı açıkça görülmektedir; bunu, zaferlerinin ilk kurbanları olmaya mahkûm olanlar tarafından artık kapılmaya başlayan modern sosyalist doktrinlerimizde görebiliriz. Enfeksiyonun etkisi o kadar güçlü ve kuvvetlidir ki, herhangi bir kişisel çıkar ondan önce geri çekilir.

Bu nedenle, popüler hale gelen her görüş, sonunda öyle bir güç kazanır ki, saçmalığı oldukça açık olsa bile, en yüksek toplumsal katmanlara nüfuz eder ve orada egemen hale gelir. Bu fenomen, alt sosyal tabakaların üst tabakalara karşı çok tuhaf bir tepkisini içerir, çünkü kalabalığın tüm inançları her zaman, doğduğu çevrede herhangi bir etkiye sahip olmayan daha yüksek bir fikirden kaynaklanır. Kural olarak, bu fikrin etkisi altına giren liderler, onu sahiplenir, saptırır, bir mezhep yaratır ve bu da onu saptırır ve daha sonra onu saptırmaya devam eden kitleler arasında yayar. Sonunda popüler bir gerçek haline gelen bu fikir, bir şekilde orijinal kaynağına geri döner ve ardından şimdiden ulusun en yüksek katmanlarına etki eder. Sonunda, aklın hala dünyayı yönettiğini görüyoruz. Herhangi bir fikir yaratan filozoflar çoktan öldüler ve toza dönüştüler, ancak tarif ettiğim mekanizma sayesinde, düşünceleri yine de sonunda zafer kazanıyor.

Cazibe

Olumlama, tekrarlama ve bulaşma yoluyla yayılan fikirler, güçlerini esas olarak edindikleri gizemli güce, çekiciliğe borçludur.

Dünyaya hakim olan fikirler veya insanlar, esas olarak çekicilik denen bu karşı konulamaz güç sayesinde dünyaya hakim oldular. Hepimiz bu kelimenin anlamını anlıyoruz, ancak o kadar farklı anlamlarda kullanılıyor ki, onu açıklamak kolay değil. Cazibe, hayranlık ve korku gibi zıt duygulardan oluşabilir. Cazibe gerçekten de genellikle bu duygulara dayanır, ancak bazen onlarsız da var olur. Örneğin en büyük tılsım ölüler tarafından kullanılır, bu nedenle korkmadığımız varlıklar: İskender, Sezar, Muhammed, Buda. Öte yandan, örneğin Hindistan'ın yeraltı tapınaklarının canavarca tanrıları gibi bizim hayranlığımızı hiç uyandırmayan, ancak yine de büyük bir çekiciliği olan bu tür nesneler ve kurgular vardır.

Aslında çekicilik, bir fikrin veya bir eylemin bireyin zihni üzerindeki bir tür hakimiyetidir. Bu tahakküm, bireyin tüm eleştirel yetilerini felç eder ve ruhunu merak ve hürmetle doldurur. Uyandırılan duygu, tüm duygular gibi açıklanamaz, ancak muhtemelen mıknatıslanmış bir özneyi ele geçiren çekicilik ile aynı düzene aittir. Cazibe, tüm tahakkümün en güçlü sebebidir; tanrılar, krallar ve kadınlar onsuz asla hüküm süremezdi.

Bununla birlikte, farklı çekicilik türleri iki ana kategoriye ayrılabilir: kazanılmış çekicilik ve kişisel çekicilik. Edinilmiş çekicilik - isim, zenginlik, itibar ile teslim edilen şey; kişisel çekiciliğe hiç bağlı olmayabilir. Kişisel çekicilik doğası gereği daha bireyseldir ve itibar, ün ve zenginlik ile aynı anda var olabilir, ancak bunlar olmadan da yapılabilir.

Edinilmiş veya yapay çekicilik çok daha yaygındır. Bir bireyin belirli bir sosyal konuma sahip olması, belirli bir servete ve unvanlara sahip olması, kişisel önemi ne kadar önemsiz olursa olsun, çoğu zaman ona çekicilik vermek için yeterlidir. Üniformalı bir asker, cüppeli bir yargıç her zaman büyülenir. Pascal oldukça haklı olarak yargıçlara cüppe ve peruk giydirilmesi gerektiğine işaret etti. Bu olmasaydı, yetkilerinin dörtte üçünü kaybederlerdi. En gaddar sosyalist, bir prens ya da bir marki gördüğünde her zaman biraz utanır; kendinize böyle bir unvan vermeye değer ve en anlayışlı iş adamı kolayca kandırılmasına izin verir.

Unvanların, emirlerin ve üniformaların kalabalık üzerindeki bu etkisi, kişisel özgürlük duygusunun en gelişmiş olduğu yerlerde bile tüm ülkelerde bulunur. Bu vesileyle, İngiltere'deki bazı şahsiyetlerin sahip olduğu çekicilik hakkında aşağıdakileri anlatan bir gezginin yeni kitabından bir alıntı yapacağım: İngiltere.Zenginliği konumuna uygun olduğu sürece onu daha önceden seviyorlar ve O'nun varlığından gelen her şeye zevkle katlanırlar. O onlara yaklaştığında ya da onlarla konuştuğunda zevkle kızarırlar; bastırdıkları neşe, gözlerine alışılmadık bir ışıltı verir. Eğer böyle söylenmesine izin verilirse, "efendinin kanında var" derler. , örneğin İspanyol hakkında, kanında dans olduğunu, Alman hakkında - kanında müzik olduğunu ve Fransız hakkında - içinde ne olduğunu söylediğimiz gibi kan devrimi Atlara ve Shakespeare'e olan tutkuları daha az güçlüdür ve ondan daha az zevk alırlar.Akranlar kitabı çok satar ve en ücra yerlerde bulunabilir. Oh, ve herkes İncil'in aynısına sahip."

Burada sadece insanların sahip olduğu çekiciliğe değiniyorum; ancak bunun yanına fikirlerin, edebi ve sanatsal eserlerin vb. İkinci durumda, çoğu zaman cazibe, artan tekrarın sonucudur. Tarih, özellikle de edebiyat ve sanat tarihi, kimsenin tartışmaya cesaret edemediği aynı yargıların tekrarından başka bir şey değildir ve sonunda herkes okulda öğrendiği gibi tekrarlar. Kimsenin dokunmaya cesaret edemediği isimler ve şeyler var. Örneğin, modern okur için Homer'ı okumak elbette büyük ve karşı konulamaz bir can sıkıntısıdır, ama bunu kim kabul etmeye cesaret edebilir? Parthenon şu anki haliyle talihsiz bir harabedir, ilgiden yoksundur, ancak bu harabenin çekiciliği vardır çünkü tam da bize olduğu formda değil, ona eşlik eden bir dizi tarihsel hatıra eşlik eder. Cazibenin ana özelliği, tam olarak, nesneleri gerçek formlarında görmeye izin vermemesi ve tüm yargıları felç etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Kalabalıklar her zaman ve bireyler de her konuda hazır görüşlere ihtiyaç duyar. Bu görüşlerin başarısı, içlerinde yatan doğruluk ya da yanlışlık zerresine değil, yalnızca çekicilik derecelerine bağlıdır.

Şimdi kişisel çekicilikten bahsedeceğim. Bu tür bir tılsım, yapay veya edinilmiş tılsımdan tamamen farklıdır ve unvana veya güce bağlı değildir; sadece birkaç kişinin mülkiyetindedir ve aralarında sosyal eşitliğin varlığına ve egemenliklerini ileri sürmek için herhangi bir sıradan araçları olmamasına rağmen, onlara çevrelerindekiler üzerinde etki eden bir tür manyetik çekicilik verir. Fikirlerini, duygularını çevrelerindekilere ilham verirler ve onlara itaat ederler, örneğin yırtıcı hayvanlar terbiyecilerine itaat ederler, ancak onu kolayca parçalayabilirler.

Kalabalığın büyük liderleri: Buddha, Muhammed, Jeanne d'Arc, Napolyon tam da bu çekicilik biçimine en yüksek derecede sahipti ve bu sayede kalabalığa boyun eğdirdiler. Tanrılar, kahramanlar ve dogmalar telkin edilir ama tartışılmaz; tartışıldığı anda yok olurlar.

Cazibesinden bahsettiğim büyük insanlar, bu cazibe olmadan ünlü olamazlardı. Elbette, şöhretinin zirvesinde olan Napolyon, gücü sayesinde büyük bir çekiciliğe sahipti, ancak yine de bu çekicilik, gücünün olmadığı ve tamamen bilinmediği o zamanlar bile onda vardı. Himaye sayesinde, İtalya'daki ordunun komutasına atandı ve boynuna dikilmiş genç bir erkek kardeşe oldukça kuru bir karşılama vermeye hazır, çok katı, eski savaşçı generallerden oluşan bir çemberin içine düştü.

Ancak daha ilk dakikadan, ilk buluşmadan itibaren, herhangi bir cümle, tehdit veya jest olmaksızın, geleceğin büyük adamı onları fethetti. Taine, çağdaşlarının anılarından bu toplantının aşağıdaki ilginç anlatımını ödünç alıyor:

"Kaba ama kahraman, uzun boyu ve cesaretiyle gurur duyan eski bir savaşçı olan Augereau'nun da aralarında bulunduğu tümen generalleri, Paris'ten gönderilen sonradan görmelere karşı çok önyargılı olarak ana daireye geldiler. açıklamasına göre onun hakkında görüş ve her zaman uzak durduğu ve düşünceli olduğu için herkesin ayı gibi göründüğü bu "Barras'ın Gözdesi", "General Vandemière", "Sokak Generali" ne meydan okumaya hazırlanıyor, üstelik bu küçük general bir matematikçi ve bir hayalperest olarak ün kazandı. bonaparte kendini bekletti. sonunda kılıcı kuşanmış olarak dışarı çıktı ve şapkasını takarak generallere niyetini açıkladı, emirler verdi ve onları görevden aldı. augereau sustu ve sadece çoktan sokağa çıktıklarında kendini tuttu ve her zamanki küfürleriyle patladı, bu küçük generalin içinde korku uyandırdığı konusunda Massena'ya katıldı ve ilk bakışta neden kendini yıkılmış hissettiğini kesinlikle anlayamıyor. üstünlüğünden önce."

Napolyon'un büyüsü, büyük bir adam olunca şöhretinin de etkisiyle daha da arttı. O zaman cazibesi neredeyse bir tanrının cazibesine eşdeğer hale geldi. Augereau'dan bile daha kaba ve enerjik olan devrimci bir savaşçı olan General Vandamme, 1815'te Tuileries Sarayı'nın merdivenlerini birlikte çıktıklarında Mareşal d'Ornano'ya onun hakkında şunları söylemişti: "Canım, bu adam bende öyle bir çekicilik yaratıyor ki. Kendime hesap veremediğim, üstelik ne Tanrı'dan ne de şeytandan korkmadan, bir çocuk gibi titreyerek yanına geliyorum; beni bir adamın gözünden geçirebiliyordu. iğne, sonra da beni ateşe at."

Napolyon, kendisine yaklaşan herkese tamamen aynı çekiciliği uyguladı.

Cazibesinin tamamen farkında olan Napolyon, cazibesini artırdığını, onu çevreleyen ve aralarında bir zamanlar Avrupa'da korku uyandıran Konvansiyonun ünlü üyeleri olan önemli kişilere damatlardan bile daha kötü davrandığını anladı. O döneme ait hikâyeler bu açıdan pek çok önemli gerçeği içermektedir. Bir keresinde Napolyon, Danıştay'da cahil ve uşak muamelesi yaptığı Beno'ya çok kaba davrandı. İstenilen eylemi gerçekleştiren Napolyon ona yaklaştı ve şöyle dedi: "Pekala, seni koca aptal, sonunda kafanı buldun mu?" Bir davul majörü kadar uzun olan Beno çok eğildi ve küçük adam elini kaldırarak kulağından tuttu, "bu sarhoş edici bir merhametin işaretiydi" diye yazıyor Beno, "merhametli bir beyefendinin olağan hareketi." Bu tür örnekler, bazı insanların ruhundaki çekiciliğin neden olduğu alçaklık ve bayağılık derecesi hakkında net bir fikir verir, büyük despotun, gerçekten sadece göründüğü etrafındaki insanlara karşı neden bu kadar büyük bir hor gördüğünü değiştireceklerdir. top yemi.

Mare Bonaparte'a olan bağlılığından ve bağlılığından bahseden Davout, şunları ekledi: "İmparator ikimize de şöyle deseydi:" Politikamın çıkarları, Paris'i yok etmemi gerektiriyor ve dahası kimse oradan çıkıp kaçamasın. , ”o zaman Mare şüphesiz bu sırrı saklardı, bundan eminim ama yine de dayanamadım ve ailemi Paris'ten çıkarır ve böylece sırrı tehlikeye atardım. bu sır, karısını terk ederdi ve Paris'teki çocuklar."

Napolyon'un Elba adasından inanılmaz dönüşünü ve büyük bir ülkenin tüm örgütlü güçlerinin kendisine karşı olduğu tek bir adam tarafından Fransa'ya karşı kazandığı bu zaferi kendi kendine açıklamak için akılda tutulması gereken şey, kesinlikle Napolyon'un bu şaşırtıcı cazibe yeteneğidir. Görünüşe göre ülke onun tiranlığından çoktan bıkmıştı. Ancak, onu ele geçirmek için gönderilen generallere bakması ve onu ele geçirmeye yemin etmesi yeterliydi ve hepsi hemen onun cazibesine boyun eğdi.

İngiliz General Wolseley, "Napolyon" diye yazıyor, "küçük Elba adasından bir kaçak gibi neredeyse tek başına Fransa'ya indi ve birkaç hafta içinde hiç kan dökmeden Fransa'daki tüm iktidar örgütlenmesini devirmeyi başardı. başı meşru kralıydı. "Bir insanın kişisel üstünlüğü nerede daha çarpıcı bir şekilde kendini gösterirdi? Tüm bu son seferinin devamında, insan üzerinde ne kadar güce sahip olduğu açıkça görülüyor mu? müttefikleri kendi inisiyatifini takip etmeye zorluyor ve onları tamamen ezmesi ne kadar da az sürdü."

Cazibesi onu geride bıraktı ve artmaya devam etti. Bu tılsım sayesinde bilinmeyen yeğeni imparatorların eline geçti. O zaman efsanesinin nasıl yeniden canlandırıldığını izleyerek, büyük gölgesinin hala ne kadar güçlü olduğunu görebiliriz. İnsanlara istediğiniz kadar kötü davranın, onları milyonlarla öldürün, istila üstüne istilaya neden olun ve bu cazibeyi sürdürmek için yeterli derecede çekiciliğiniz ve yeteneğiniz varsa, hepsi affedilecektir.

Burada çok istisnai bir cazibe örneği verdim, ancak tam da böyle bir duruma işaret etmek gerekliydi, böylece büyük dinlerin, büyük doktrinlerin ve büyük imparatorlukların kökeni bizim için netleşti. Cazibenin güçlü gücü hesaba katılmazsa, tüm bunların kökeni belirsizdir.

Ancak çekicilik yalnızca kişisel üstünlüğe, askeri zafere veya dini korkuya dayanmaz. Çok daha mütevazı bir kökene sahip olabilir ve yine de çok önemli olabilir. Çağımız bize bunun gibi pek çok örnek gösteriyor. En çarpıcı olanlardan biri , iki kıtayı ayırarak dünyanın görünümünü ve halkların ticari ilişkilerini değiştiren ünlü bir adamın (Lesseps) hikayesidir . Girişiminde sadece muazzam iradesi nedeniyle değil, aynı zamanda etrafındaki herkes için sahip olduğu çekicilik nedeniyle de başarılı oldu. Neredeyse evrensel güvensizliğin üstesinden gelmek için sadece kendini göstermesi gerekiyordu. Birkaç dakika konuştu ve çekiciliği sayesinde rakipler hızla destekçilerine dönüştü. Özellikle İngilizler onun projesine isyan ettiler, ancak İngiltere'ye gelir gelmez herkes onun tarafındaydı. Daha sonra Southampton'dan geçerken, onuruna çanlar çaldı ve şimdi İngiltere onun bir heykelini dikmek üzere. "Her şeyi - şeyleri, insanları, bataklıkları, kayaları ve kumları - fethettikten sonra" artık engellere inanmıyordu ve Panama'da Süveyş'i yenilemeyi kafasına aldı. Aynı yöntemlerle başladı ama yaşlılık geldi; ayrıca dağları yerinden oynatan iman, onları ancak çok yüksek olmadığı zaman hareket ettirir. Ancak dağlar direndi ve bundan kaynaklanan felaket, bu kahramanı çevreleyen parlak zafer halesini yok etti. Cazibenin nasıl ortaya çıktığını ve nasıl yok olabileceğini en iyi onun hayatı gösterir. Tarihin en ünlü kahramanlarıyla kıyaslandığında, ülkesinin basit yargıçları tarafından en aşağılık suçluların saflarına atıldı. Öldüğünde, kalabalık tam bir kayıtsızlıkla tepki gösterdi ve yalnızca yabancı hükümdarlar tarihin en büyük adamlarından birinin anısını onurlandırmayı uygun gördü.

Yabancı bir gazete, Lesseps'in kaderi hakkında psikolojik olarak doğru açıklamalar yaptı, burada tekrarlıyorum:

"Ferdinand Lesseps'in mahkûm edilmesinden sonra, Kristof Kolomb'un acıklı sonuna şaşıracak hiçbir şeyimiz yok. Ferdinand Lesseps bir dolandırıcı olarak görülüyorsa, o zaman herhangi bir asil yanılsama bir suç olarak kabul edilmelidir. Başkan Ferdinand Lesseps hakkındaki kararına göre. mahkemenin kendisi için ölümsüzlük yarattı, çünkü halklar her zaman yaşlı bir adama bir mahkum cübbesi giydirerek yaşını küçük düşürmekten korkmayan, hayatı çağdaşlarının ihtişamı olan bir adamın adını soracaklar ... Bırakmayalım Tüm büyük, cesur eylemlere karşı bürokratik nefretin hüküm sürdüğü adaletin amansızlığı hakkında daha fazla şey anlatılacak.Ulusların, kendilerine inanan ve kendi kişiliğini düşünmeden tüm engelleri aşan böyle cesur insanlara ihtiyacı var.Bir dahi ihtiyatlı olamaz; tedbirin rehberliğinde, o insan faaliyetinin kapsamını asla genişletemez.

... Ferdinand Lesseps hem başarının sarhoşluğundan hem de hayal kırıklığının acısından kurtuldu - burası Süveyş ve Panama. Ruh, bu başarı ahlakına isyan eder. İki denizi birbirine bağlamayı başardığında, hükümdarlar ve uluslar ona onur ödedi, ancak yenildikten sonra Cordillera'nın kayalıklarıyla baş edemeyerek sıradan bir dolandırıcıya dönüştü ... İşte toplum sınıflarının mücadelesi, ceza kanunu yoluyla intikam alan bürokratların ve yetkililerin başkalarının üzerine çıkmak isteyenlere duyduğu hoşnutsuzluk ... Modern yasa koyucuların insan dehasının bu kadar büyük fikirleri karşısında kafası karışıyor; halk onları daha da az anlıyor ve tabii ki bir başsavcı için Stanley'nin bir katil ve Lesseps'in bir düzenbaz olduğunu kanıtlamak zor değil.

Verdiğimiz tüm bu çeşitli örnekler, yalnızca çekiciliğin aşırı biçimlerine atıfta bulunur. Psikolojisini tüm detaylarıyla oturtmak için, dinlerin ve devletlerin kurucularından, yeni bir giysinin veya emirlerin parlaklığıyla komşusunun gözünü kamaştırmaya çalışan birine inen bu formları dizinin sonuna yerleştirmemiz gerekir. .

Böyle bir dizinin iki ucu arasına, uygarlığın çeşitli unsurlarındaki tüm cazibe biçimleri dahil edilebilir: bilimler, sanatlar, edebiyat vb. Bilinçli ya da değil, ama tılsımdan zevk alan varlık, fikir ya da şey, hemen, enfeksiyon yoluyla, taklit edilmeye neden olur ve tüm bir nesle belli bir duygu ve düşüncelerini ifade etme tarzı ilham verir. Taklit çoğu zaman bilinçsizdir ve mükemmelliğini belirleyen de tam olarak budur. Bazı ilkel ressamların soluk renklerini ve donuk pozlarını eserlerinde yeniden üreten modern sanatçılar, bu ilhamın nereden geldiğini elbette düşünmezler. Kendileri samimiyetlerine inanıyorlar, ancak bu arada, ünlü bir sanatçı bu sanat biçimini diriltmeseydi, o zaman onda sadece saf taraflar ve daha düşük bir sanat derecesi görmeye devam ederdik. Bir başka ünlü usta örneğini izleyerek resimlerini mor gölgelerle dolduran aynı sanatçılar, doğadaki menekşe renginin hakimiyetini elli yıl öncesine göre hiç fark etmemişler, ancak bundan taksi derece etkilenmişlerdir. bir sanatçının bu öneriye uyduklarına dair kişisel ve özel izlenimleri, özellikle de bu kadar tuhaflığa rağmen sanatçı büyük bir çekicilik kazanmayı başardığı için. Uygarlığın tüm öğelerinde bu türden pek çok örnek kolayca bulunabilir.

Tüm öncekilerden, çekiciliğin oluşumunda birçok faktörün rol oynadığını ve başarının her zaman en önemlilerinden biri olduğunu görüyoruz. Başarılı olan her insan, zaten tam da bu temelde zihinleri ele geçiren her fikir, herhangi bir anlaşmazlığa erişilemez hale gelir. Başarının çekiciliğin ana temellerinden biri olduğunun kanıtı, başarının ortadan kaybolmasıyla aynı anda çekiciliğin de ortadan kalkmasıdır. Kalabalığın bir gün önce övdüğü kahraman, başarısız olursa ertesi gün alay konusu olabilir. Tepki ne kadar güçlü olursa çekicilik o kadar büyük olur. Kalabalık daha sonra düşmüş kahramana eşit olarak bakar ve daha önce onun üstünlüğüne taptığı için şimdi tanımadıkları intikamını alır. Robespierre meslektaşlarını ve birçok çağdaşını idama gönderdiğinde, büyük bir çekiciliğin tadını çıkardı. Ancak birkaç Galyalı yerinden edilir edilmez gücünü kaybetti ve hemen çekiciliğini kaybetti ve kalabalık, eski kurbanlarına yağdırdıkları lanetlerin aynılarıyla onu giyotine kadar eşlik etti. Müminler, bir zamanlar tapındıkları tanrıları her zaman özel bir öfkeyle yerle bir ederler.

Başarısızlığın etkisi altında, çekicilik aniden kaybolur. Çekişme sonucu da düşebilir ama bu daha yavaş yapılır. Ancak, çok daha etkili olan, çekiciliği yok etmenin bu yöntemidir. Meydan okunan çekicilik, çekicilik olmaktan çıkar. Cazibesini uzun süre korumayı başaran tanrılar ve insanlar, anlaşmazlıklara izin vermediler. Kalabalığın hayranlığını uyandırmak için her zaman belirli bir mesafede tutmalısınız.

Lebon G. Halkların ve kitlelerin psikolojisi. - St.Petersburg, 1995, s. 234-253.

Marcel Moss

TOPLU OLARAK ÖNERİLEN ÖLÜM DÜŞÜNCESİNİN BİREYLER ÜZERİNDEKİ FİZİKSEL ETKİSİ

Psikoloji ve sosyoloji arasındaki ilişki üzerine çalışmam tamamen yöntem sorunlarına ayrılmıştır. Ancak yöntem, yalnızca belirli bir yolu açtığında, daha önce kendisine uygun olmayan gerçekleri sınıflandırmanın bir yolu olduğunda haklı çıkar. Yalnızca buluşsal değere sahip olduğunda ilgi çekicidir. Bu nedenle, olumlu çalışmaya geçeceğim ve kendime ifade etmeye izin verdiğim bazı ifadelerin arkasında, özellikle bir kişide fiziksel, psikolojik ve ahlaki arasında doğrudan bir bağlantının varlığını ortaya çıkaran gerçekler olduğunu göstereceğim. , yani sosyal.

Size daha önce belirtmiştim ki, pek çok toplumda, bireysel etkenlerin herhangi bir karışımı olmaksızın tamamen toplumsal bir kökene sahip olan saplantılı ölüm düşüncesi, insanların zihnini ve bedenini öylesine etkileyen zihinsel ve fiziksel yıkıma yol açabilir. birey, herhangi bir dışsal veya tespit edilebilir usulsüzlük olmaksızın kısa sürede ölümüne neden olacak şekilde. Ve size belgelenmiş gerçekler, kanıtlar ve en azından bir ön analiz sağlayacağıma söz verdim. Bunları tartışmaya ve eleştirinize sunuyorum. Ama önce sorunu tanımlayalım.

Ölüm düşüncesinin kolektif önerisinin tanımı

Bu gerçekleri, bunlara yakın olan ve daha önceleri thanatomania genel adı altında karıştırılan başka gerçeklerle karıştırmayalım. Birazdan ele alacağımız toplumlarda intihar genellikle aynı türden bir saplantının sonucudur; Bazı günahkar veya büyülü durumlardaki bir bireyin, özellikle Maori ülkesinde tekrar tekrar intihar girişiminde bulunması, bu önermenin istikrarından bahseder. Aynı biçimlere sahip olabilir, ancak şimdi tanımlayacağımız olgular sisteminde farklı sonuçlara sahip olabilir, çünkü bu durumda intihar, iradenin müdahalesi ve şiddet eyleminin bir sonucu olarak gerçekleşir. Sosyal faktörün fizyoloji üzerindeki etkisi, bariz bir zihinsel aracı aracılığıyla gerçekleştirilir; bu kişilik kendini yok eder ve eylem bilinçsizdir.

Size bahsetmek istediğim gerçekler kategorisi, bizim açımızdan ve kanıtlamamız açısından başka bir açıdan çarpıcıdır. Bunlar, temelde birçok kişide kabaca gelen ölüm vakalarıdır, ancak sadece yakında öleceklerini bildikleri veya inandıkları için (ki bu aynıdır).

Bu son gerçekler arasında, bu inanç ve bilginin bireysel bir kökene sahip olduğu veya olabileceği durumları ayırmak uygundur. Şimdi, incelenmekte olan uygarlıklarda, doğrudan incelememizin konusu olan gerçeklerle sıklıkla karıştırıldığını göreceğiz. Bununla birlikte, şurası açıktır ki, bir kişi hastaysa ve yakında öleceğine inanıyorsa, ona göre hastalığa başkasının büyüsü veya kendi günahı (bilinçli veya ihmal yoluyla işlenmiş) neden olsa bile, "araç-neden" olanın hastalık fikri olduğu iddia edilebilir. bilinçli veya bilinçaltı çıkarım.

Yalnızca ölmekte olan öznenin kendisini hasta olarak görmediği veya hasta olduğunu bilmediği, ancak kolektif nitelikteki belirli nedenlerle ölüme yakın bir durumda olduğundan emin olduğu durumları ele alacağız. Bu durum genellikle kutsal güçlerle ve varlığı normalde bireyi ayakta tutan şeylerle (büyü veya günah yoluyla) bağların kopmasıyla çakışır. Bu durumda bilinç, herhangi bir fiziksel rahatsızlığı yansıtmayan , yalnızca kolektif kökenli düşünce ve duygularla tamamen kaplıdır . Analiz, uygun toplu telkin dışında hiçbir irade, seçim unsuru, hatta kurbanda temsillerin keyfi olarak yaratıldığını veya bireyin zihinsel çöküşünü ortaya çıkarmaz. Bu kişi kendisine büyü yapıldığına veya suçlu olduğuna inanır ve bu nedenle ölür. Ne de olsa bu, incelememizi sınırlandırdığımız olaylar kategorisidir. Diğer gerçekler: Aynı günah veya büyü hallerinin neden olduğu intihar veya hastalık açıkça daha az tipiktir. Çalışmamızı bu kadar detaylı bir kısıtlama ile karmaşıklaştırarak daha basit, daha net ve daha kesin hale getireceğiz.

Belirtilen gerçekler, birçok sözde alt uygarlıkta iyi bilinir, ancak bizimkilerde nadirdir veya yoktur. Bu, onların farklı sosyal özelliklerinden kaynaklanmaktadır, çünkü bunlar açıkça bizden kaybolan belirli belirli kurumların ve inançların varlığına veya yokluğuna bağlıdır: sihir, yasaklar ve tabular, vb. Ancak bu halklar arasında ne kadar çok ve tanınmış olurlarsa olsunlar, bence derin bir psikolojik ve sosyolojik araştırmaya tabi tutulmamışlardır. Bartels ve Stoll bunlardan birçoğunun adını veriyor, ancak diğerleriyle karıştırıyorlar ve en çeşitli insan kategorilerinden toplanan gerçekleri toplamanın ötesine geçmiyorlar. Bununla birlikte, bu eski güzel kitaplar, insanlık arasında bu tür gerçeklerin yaygınlığı fikrini aşılamak için yeterlidir. Araştırmamızı iki uygarlık grubunun iki olgu grubuna odaklayarak daha metodik bir şekilde ilerleyeceğiz: birincisi, mümkün olan en düşük düzey veya daha doğrusu bizim bildiğimiz en düşük düzey, Avustralya; Halihazırda oldukça gelişmiş ve şüphesiz çeşitli değişiklikler yaşamış olan bir diğeri, Yeni Zelanda'nın Malayo-Polinezyalıları olan Maori uygarlığıdır. Kendimi unutulmaz Hertz ve benim topladığımız gerçeklerle sınırlayacağım. Karşılaştırma sayısını çoğaltmak kolaydı; özellikle Kuzey Amerika'da, Afrika'da, aynı türden gerçeklere sıklıkla rastlanır ve hatta eski yazarlar tarafından iyi tanımlanmıştır. Ancak dikkatimizi, karşılaştırmayı mümkün kılacak kadar birbirine hem yeterince yakın hem de yeterince uzak olan iki tür olguya yoğunlaştırmak daha iyidir; iç doğası ve işleyişi, sosyal çevre ve bireyle ilişkisi bizim tarafımızdan iyi bilinen gerçekler.

Bu tür vakaların meydana geldiği zihinsel, fiziksel ve sosyal koşulların kısa bir açıklamasının hiçbir faydası yoktur. P. Fauconnet bunları, örneğin, çeşitli toplumlardaki sorumluluk sorunuyla bağlantılı olarak ve Durkheim, Avustralya'daki çok sayıda dini gerçekle bağlantılı olarak iyi tanımladı: yas ve diğer ayinler, grupları yutan şiddetli dürtüler, şiddetli korkular, gücünde olan onlar yapabilir. Ancak grup içinde ve grup tarafından gerçekleştirilen bireysel bilinçlerin toplam ustalığı kesintiye uğramaz. Ortaya çıkan fikirler, grubun, eğitimin vb. sürekli baskısı altında bireyde desteklenir ve yeniden üretilir. En ufak bir provokasyonda yıkıma neden olurlar veya güçlü güçleri uyandırırlar.

Ahlaki olanın fiziksel olan üzerindeki bu etkilerinin yoğunluğu daha da dikkat çekici çünkü bu insanlar arasındaki fiziksel olan bizimkinden daha güçlü, daha vahşi, daha hayvansı. Avustralyalı ve diğer birçok kabilenin günlük ve etnografik gözlemleri, yerlilerin vücudunun inanılmaz bir fiziksel dayanıklılığa sahip olduğunu ortaya koyuyor. Ya güneşin hareketinden ve sürekli tam ya da tama yakın çıplaklıktan ya da Avrupalılar gelmeden önce ortamın ve aletlerin hafif septikliğinden ya da bu yaşam biçimiyle seçilmiş bu ırkların bazı özelliklerinden dolayı özellikle organizmalarında, daha zayıf ırkların elementlerinden farklı fizyolojik elementler, maddeler vb. olabilir, aynı elementler, H. Eigen Fischer tarafından çalışmasına başarısız bir şekilde başlandı. Nedeni ne olursa olsun, Afrikalılarla karşılaştırıldığında bile, Avustralya vücudu inanılmaz bir iyileşme yeteneğine sahiptir. Doğum yapan kadın doğumdan birkaç saat sonra yürümeye başlayarak hemen günlük aktivitelerine döner . Vücuttaki korkunç kesikler hızla iyileşir. Bazı kabilelerde olağan ceza, bir kadının veya bir gencin kalçasına bıçak saplamaktır. El kırıkları, zayıf atellerin yardımıyla çok çabuk iyileşir. Tüm bu vakalar, diğerleriyle belirgin bir tezat oluşturuyor. Kişi hafif bir yarada bile mızrağın tılsımlı olduğuna inanırsa iyileşme şansı yoktur. Herhangi bir organına zarar verirse, ancak çiğnediği kurallarla vesaire anlaşabildiği günden itibaren hızla iyileşmeye başlar. Manevi olanın fiziksel olan üzerindeki bu kadar maksimum etkisi, tamamen bizim inceleme konumuz olan yaranın olmadığı durumlarda açıkça daha da belirgindir.

Yeni Zelandalıların vücutları Avustralyalılardan daha zayıf ve fiziksel etmenlere karşı daha az dirençli olmasına rağmen, Yeni Zelanda gözlem alanı da tipik gerçeklerle doludur. Etnografik tasvirlerinde ortak bir yer, özellikle eski olanlar (çiçek hastalığı vb. Ortaya çıkmadan önce, onları yok eden Avrupalılar), ahlaki etkilenmediği sürece güçleri, sağlıkları, yaraları iyileştirme hızları haline geldi. Ama bizi başka açılardan ilgilendiriyorlar. Yeni Zelandalılar, tüm Malayo-Polinezyalılar gibi, belirtilen panik durumlarının kurbanı olma olasılığı yüksektir. Malay amok'u herkes bilir: erkekler (onlar her zaman erkektir) bugün bile ve hatta büyük şehirlerde, sevilen birinin ölümünün intikamını almak veya bir hakaret için, havalanmak, çılgınlıktan kaçmak ve olabildiğince çok insanı öldürmek için ölene kadar yollarına devam edebilirler. Genel olarak Yeni Zelanda ve Malayo-Polinezya kabileleri, bu tür heyecanlanma ile özellikle ayırt edilir. Hertz, ahlaki bilinç mekanizmalarının bu şaşırtıcı etkilerini analiz etmek için başarıyla seçmiştir. Özellikle Maori örneği, ahlaki ve mistik nedenlerden kaynaklanan zihinsel ve fiziksel gücün maksimumunu ve aynı nedenlerle depresyonu açıkça göstermektedir.

Avustralya Gerçek Türleri

Avustralyalılar, yalnızca şiddetli dediğimiz ölümü doğal kabul ederler. Yara, cinayet, kırık doğal sebeplerdir. Katile karşı, büyücüye karşı olduğundan daha az şiddetli bir kan davası açılır. Diğer tüm ölüm türleri, büyülü veya dini bir kökene sahip olarak kabul edilir. Sadece Yeni Zelanda'da, bireye ölmek üzere olduğu saplantısı, ahlaki ve dini kökenli olaylar tarafından aşılanır; büyücülük bile genellikle esas olarak insanları günah işlemeye zorlama amacı olarak görülür. Avustralya gerçekleri ise ters orantılıdır. Ölümün, günahın ölümcül sonucu olduğu düşüncesiyle meydana geldiği durumlar, bildiğimiz kadarıyla, oldukça enderdir: Biz bunların sadece küçük bir kısmını bulduk ve bunlar çoğunlukla totemle ilgili suçlarla ilgilidir. özellikle, onu yemek veya yemek, yaş sınıfları tarafından yasaklanmıştır. Son kategoriden, Durkheim'ın dikkate almak zorunda olmadığı oldukça tipik iki örnek vereceğim. "Genç bir uyanıklık (kız veya erkek) yasak av eti vb. Yerse , hastalanır ve görünüşe göre kendi kendini yer; yenen hayvanın çığlıklarını atarak ölür." Ona giren ve onu öldüren onun ruhudur. Başka bir örnek, bizi daha doğrudan ilgilendiren bireysel vakalarla ilgilidir. Mac Alpine, 1856-1857'de genç bir kurnai çalıştırdı. Güçlü ve sağlıklı bir zenciydi. Mac Alpine onu hasta bulduğunda. Yapmaması gereken bir şey yaptığını söyledi: dişi bir keseli sıçanı yemek için izin almadan önce çaldı. Yaşlılar buldu. Bir daha kalkamayacağını biliyordu. Bu inancın etkisiyle deyim yerindeyse hastalandı, bir daha iyileşmedi ve üç hafta sonra öldü.

Dolayısıyla Avustralyalılarda ahlaki ve dini nedenler de telkin yoluyla ölüme neden olabilir. İkinci gerçek aynı zamanda tamamen büyülü bir kökene sahip ölüm vakalarına bir geçiş adımıdır . Büyüklerden tehdit geldi. Ancak sihirden kaynaklanan ölümlerin önemli bir kısmı kan intikamı veya cezalandırma sürecinde meydana geldiğinden, bu yasal büyünün büyüsüne kapıldığını hisseden birey, kelimenin tam anlamıyla manevi olarak da etkilenmektedir; Avustralya gerçeklerinin tamamı, güvenilir Maori gerçeklerine oldukça yakındır. Ancak, genellikle sihirle ilgilidir. Büyülendiğine inanan adam ölür; bu kaba ve sürekli olarak meydana gelen bir gerçektir. Doğa bilimcileri ve doktorlar tarafından doğrudan gözlemlenen, çoğunlukla kesin olarak saptanan ve hatta tanımlanan, çoğu eski birkaç vakadan alıntı yapalım. Backhouse, 1840 civarında Burn Island'daki bir adamın büyülendiğine inandığını, ertesi gün öleceğini söylediğini ve öldüğünü anlatıyor. 1865'te Kennedy İlçesinde, Edens'de, yaşlı bir İrlandalı hizmetçi, siyahi bir hizmetçiyi bencillikle suçlar ve ona, "Zulmün yüzünden yakında öleceksin" der. "Kadın bir dakika baktı, kolları sarktı, solgunlaştı ... ve çaresizlik içinde, bu sözlerin etkisiyle solmaya başladı ve bir aydan kısa bir süre içinde öldü."

Daha eski yazarlar bu tür gerçekler hakkında daha genel bir şekilde konuşurlar. 1843'te Kimberley İlçesini araştıran Austin, siyahların inanılmaz canlılığına ve büyülendikleri düşüncesiyle ortaya çıkan inanılmaz ölümcül zayıflıklarına dikkat çekiyor. ( Natüralist Frogitt'e göre , siyah bir adam bunun (büyücülüğün) kendisine yapıldığını öğrendiğinde korkudan çürür). 1870 civarında bir gözlem yapan bir yazar, belirli bir günde öldüğünü iddia eden ve o gün tamamen hayali bir güçle ölen bir adam gördü. Victoria'nın kuzeyinden gelen misyoner Rahip Bulmer, dış etkilerden en az etkilenen Queensland kabilelerinden birinde benzer vakalar gördüğü bazı kabileler hakkında genel olarak çok kesindir. Misyoner, (İngiliz-Avustralya jargonu mu yoksa bu bir gerçek mi?) Büyücülük karşıtı bir çare bulamazlarsa "kan bozulur ve büyülenen ölür" diye açıklıyor.

Belirli bir zamanda bile bir kişinin öldüğü durumlar kaydedilmiştir. Oldukça nadir ve sihrin kapsamı dışında olan, ancak yine de sosyal ve dinsel olanla ilişkilendirilen diğer durumlarda, ölülere yönelik saplantılı bir zulüm olduğunda bunu da not ederler. Aynı Backhouse, Molonbach'tan bir zencinin iki gün içinde nasıl öldüğünü anlatıyor: Ona o sırada öleceğini söyleyen "solgun yüzlü" bir ölü gördü. 1864'te botanikçi Stevens'ın katili, bir ay içinde hapishanede açlıktan öldü. Kurbanın omzunun üzerinden ona baktığı iddia edildi. Mükemmel bir şekilde sunulan bir Dieri efsanesinde (bizim gözümüzde dikkatle incelenmeye değer bu tür bir belge), sevdikleri tarafından terk edilen ilahi ata Mura Vanmondina'nın nasıl ölmeyi dilediği ve öldüğü anlatılır. Kemiği yakma ayini ile kendini büyüledi. Acı çektikçe daha çok sevindi ve hayatına dilediği gibi son verdi.

Bu saplantıların ve hastalıkların tedavilerinin incelenmesi, ölümcül sonuçlarının incelenmesi kadar aydınlatıcıdır. Büyünün büyülü seremonisi, büyücülük karşıtlığı işe yarıyorsa kişi öldüğü zamanki kadar kesinse iyileşir. Biri doktor olan iki modern araştırmacı, Wonkanguru'nun "ölü adamın kemiğinden" nasıl öldüğünü anlatıyor: nedeni güçlü bir korku. Bu kemik bulunursa, büyülenmiş kişi kendini daha iyi, değilse daha kötü hisseder. "Avrupa tıbbı güçsüzdür. Hiçbir şey yapamaz, büyücülükle aynı kategoride değildir." Mukalakki diye bilinen eski kakadulardan biri olan büyük fizyolog ve antropolog Sir Baldwin Spencer'a anlatılan hikayeyi iyice okumak gerekiyor. Gençliğinde yanlışlıkla yaşının yasak olduğu bir yılanı yedi. Yaşlı bir adam bunu fark etti. "Neden yedin, hala küçüksün ... ciddi şekilde hastalanacaksın" dedi. Çok korkmuş bir şekilde sordu: "Ne, ölecek miyim?" Yaşlı adamın haykırdığı: "Evet, yavaş yavaş öleceksin." On beş yıl sonra Mukalakki kendini kötü hissetti. Yaşlı erkek doktor ona "Ne yedin?" diye sormuş. Eski hikayeyi hatırladı ve anlattı. Yerli doktor, "Demek bugün öleceksin," dedi. Bütün gün boyunca hasta daha da kötüleşti. Onu tutmak için üç adam gerekti. Yılan ruhu vücudunda kıvrıldı ve zaman zaman alnından dışarı çıktı, ağzına tısladı vs. Korkunçtu. Şanlı bir şifacının ünlü reenkarnasyonu için oldukça uzağa gönderdiler. Yılanın ve Mukalacca'nın kasılmaları gittikçe daha korkunç hale gelirken, bir Morpoon tam zamanında geldi. Çevresindekileri uzaklaştırdı, sessizce muayene etti Muqalakki'yi, mistik yılanı gördü, aldı, tıbbi bir çantaya koydu ve memleketine götürdü, orada su dolu bir çukura koydu ve orada kalmasını emretti. Orası. Mukalakki büyük bir rahatlama hissetti, çok terledi, uykuya daldı ve sabah kendini sağlıklı hissetti ... Morpoon orada olmasaydı ve yılanı çıkarmasaydı ölecekti. Sadece Morpoon bunu yapacak güce sahipti ve bu böyle devam etti.

Whitnell ayrıca Kuzey'deki (bu sefer Kuzeybatı) kabilelerle ilgili olarak, totemik tapınakların ve törenlerin aynı türden iyileştirici erdemlere sahip olduğunu bildirir... küçük çocukların zihinleri için bile etkilidir. Özünde, en önemli kutsal fenomeni keşfetmek ve onunla yeniden bağlantı kurmakla ilgilidir. Böylece kendisini büyülenmiş sayan dieri, klanının, atası muravim'in kutsal ilahisi ve ayrıca yenilmez hale gelen bir atasının ilahisi sayesinde kurtulur. Ballmer tarafından okunan ve din değiştiren siyahi birinin cenazesiyle bağlantılı olarak bestelenen karışık yerli-Hıristiyan kökenli bir ilahide, onun kurtarıcı ruhunuz tarafından ölümden korunduğu söylendi. En iyi Orta Avustralyalı etnograflardan biri, Guyon ve Howitt'in Mindari (erginlenme ve kefaret) törenleri ve karşı büyü ve intichium ayinleri hakkındaki yorumlarını doğrulamaktadır. Anlamları, insanlara tüm dünya ile uyum içinde olduklarını göstermektir.

Bu bilinç biçimleri, tamamen kelimelerin etkililiğine, uğursuz büyülü eylemlerin tehlikesine olan inançla doludur. Aynı zamanda, iç huzuru mistiği gibi bir şeyle sonsuz bir şekilde meşguller. Böylece hayata olan zayıf inanç, dengesizliğin kendisi kadar kolektif bir doğaya sahip olan bir yardımcı, bir büyücü veya koruyucu ruh tarafından çöker veya dengesine geri getirilir.

Yeni Zelanda ve Polinezya gerçek türleri

Bu betimlemeler ayrıca Maori ve tüm Polinezya etnografisinde birleştirici bir unsur oluşturur. En iyi uzmanlardan biri olan Trejir, sık sık bu konuya geri döner. Muazzam (Maori fiziksel dayanıklılığı yaygın olarak bilinir. İki bin yıl önceki atalarımızın dayanıklılığını aşmayabilir. Bununla birlikte, yaraların iyileşmesi inanılmazdır. Trejir dikkate değer vakalar verir. çene: 1843. Bu dayanıklılık, günah, sihir ve hatta saflığın neden olduğu hastalık durumunda bu eylemlerin yapıldığı zayıflıkla büyük bir tezat oluşturuyor. Mükemmel eski yazar Jarvis of Hawaii, bu şekilde ortaya çıkan durumu muhteşem bir şekilde anlatıyor: büyücülüğün etkisi, iştahsızlıktan ölümdür. yaşamla ilgili olarak, ölümcül cesaretsizlikten, tam ilgisizlikten. Avrupalıların gelişinden önce Markizlerde var olan bir atasözü şöyle der: "Biz günahkarız, bu yüzden öleceğiz. Ortası olmayan tüm bilince tek bir alternatif hakimdir. Bir yanda fiziksel güç, neşe, sağlamlık, kabalık ve zihinsel sadelik, diğer yanda d - geçiş aşaması olmadan - sınırsız ve kesintisiz keder, hakaret veya depresyon heyecanı, ayrıca sınırsız, kesintisiz ve geçişsiz, yalnızlık şikayetleri, umutsuzluk ve son olarak ölüm önerisi. Newman, bunun genel ölüm oranını bile etkilediğine inanıyor: "Kuşkusuz, birçok Maori küçük rahatsızlıklardan ölüyor, çünkü bir hastalığa yakalanmış oldukları için onunla savaşmıyorlar, ona karşı koymaya bile çalışmıyorlar ve kendilerini bir battaniyeye sarıyorlar. ve tam olarak ölmek için uzanıyorlar. Manevi güçleri kalmamış insanların görünümüne sahipler ve arkadaşları onlara bakıyor, dinlemiyor, hiçbir şey yapmıyor, kaderlerini mühürlenmiş olarak kabul ediyor. " Her durumda, Maoriler ölümlerinin nedenlerini şu şekilde sınıflandırırlar: a) ruhlardan ölüm (tabuların ihlali, sihir vb.); b) savaşta ölüm; c) doğal tahribat nedeniyle ölüm; d) kaza veya intihar sonucu ölüm. Ve bu sebeplerden birincisine en büyük önemi atfederler.

Bu nedenle, bu inançların sistemi Avustralya'dakiyle aynıdır, yalnızca sonuçlar ve dolayısıyla inançların yoğunluğu farklı şekilde dağıtılır. Tamamen ahlaki ve dini kavramlar hakimdir. Büyücülük, Avustralya'dakiyle aynı rolü oynar, ancak Polinezyalıların zengin, esnek ve aynı zamanda değişimleri veya etkileri açısından kaba ve basit olan ahlakı çoğu ölümün nedenidir. İşte bu türlerin ilişkisini kanıtlayan bazı gerçekler. Öncelikle, Polinezya totemizminin, özellikle Yeni Zelanda'da oldukça zayıf bir şekilde ifade edilmesine rağmen, bazı ölüm nedenleri hakkında fikir veren izler bıraktığını not ediyoruz. Özellikle Mariner, Tonga adalarında karaciğer büyümesi sonucu yasak kaplumbağa yiyen bir adamın nasıl öldüğünü bildiriyor. Ancak en çok çiğnenen tabular (totemik) Samoa'da intikam alıyor. Yutulan hayvan konuşur, içinden hareket eder, adamı mahveder, yer ve ölür. Büyüden ölüm vakaları da çok fazladır. Mariner, bir kadının (ruhun) sürekli olarak genç liderin ruhunu nasıl takip ettiğini bildirir. Tokhunga ona iki gün içinde ölmesini söyledi ve o öldü. Başka bir durumda, büyücülük sonucu bir canavar tanrı ölür. Kehanet nedeniyle ölümler de yaygındır.

Ancak çoğu zaman ölüm, "ölümcül günahın" bir sonucu olarak ortaya çıkar. Ancak bu ifade kendilerine aittir. Sayısız betimleme genellikle çok ayrıntılıdır ve birçok mitolojik seçeneğe sahiptir: ruh ağırlaşır; ipler, ağlar ve düğümlerle bağlanmış; ortadan kaybolur; yakalanır, bedende yaşayan tek ruhsal ilke değildir; onu takip eden bir komşusu var; vücudunu veya kendisini ele geçiren bir hayvan veya şeyle karşılaşır. Elbette bir nörolog ve psikolog için anlaşılabilir olan tüm bu ifadeler burada yaygın olarak kullanılmaktadır, kesinlikle geleneksel ve spesifiktir.

Ancak sonucu nedenlerinden çok da ayırmamak gerekir. Maori - insanlar ahlak alanında titiz ve bilgilidir. Hertz'in bu karmaşık tipik mekanizmalara ilişkin mükemmel analizini bir kenara bırakıyoruz ve ondan yalnızca iki açıklama çıkarıyoruz: büyü yoluyla ölüm çok sık olarak algılanır ve çoğu zaman ancak önceki bir günahın sonucu olarak mümkündür. Ve tersine, günahtan ölüm genellikle yalnızca günah işlemeye zorlanan büyünün sonucudur. Tanrılar, alametler, ruhlar da işlere karışabilir. Bunlar, ölümcül depresyon durumlarına neden olan ve bireyi suçlu hissettiren, onu bir suçluluk durumuna sokan bu günahkar sihir tarafından üretilen gerçek bilinç hastalıklarıdır. Neyse ki, bu gerçekler üzerine kapsamlı tıbbi çalışmalarımız var. Dr. Goldie, en iyi etnograflardan biri olan Elsdon Best'in yardımıyla bu gerçekler hakkında bir teori, hatta karşılaştırmalı bir teori yarattı. "Hızlı Sona Eren Ölümcül Melankoli" başlıklı bölümde "insanların kendileri ölümü arar" deniyor. İşte verdiği gerçeklerden bazıları. (daha sonra Sir) Barry Tuke, bu "melankoliden" üç günden daha kısa bir süre içinde ölen, sağlığı mükemmel, Herkül yapısına sahip bir birey tanıyordu. Mükemmel görünen ve "kesinlikle iç organlarında herhangi bir hasar olmadan" görünen diğeri "hayata üzüldü", on gün sonra öleceğini ve öleceğini söyledi. Bu doktor tarafından incelenen vakaların çoğunda bu süre iki veya üç gün sürmüştür.

Diğer gerçekler tarihseldir ve Shortland, Taylor ve diğer yazarlardan ödünç alınmıştır. Bu gerçekler birçok kişi tarafından gözlemlenmiştir. Kukutai'nin eski lideri, valinin gemisinde Kuzey Adası'nı ve kıyı kayalıklarını, Ölüler Diyarı'nın kapılarını görünce, gemideki insanların kıyafetlerini atarak ruhlara kefaret niteliğinde bir fedakarlık yaptı. bakanlar dahil, sonra kendi; "durumu o kadar baskı altındaydı ki, etrafındakiler hayatından endişe etti."

Ancak, bu belirli gerçekler kadar önemli olan Maori edebi kaynaklarından alıntı yapmama izin verin. Kikokko'nun kızını anlatan iyi bilinen bir ilahi, hastanın duygularını çok iyi anlatıyor.

Parıldayan güneş, hala gökyüzündesin

Pukihinau'nun zirvesini ışınlarının aleviyle kaplıyor.

Kıpırdama orada ey Güneş, birlikte kalalım!

Ne yazık ki, hiçbir şey söyleyemezsin arkadaşım (anne).

Vir (savaş ve ceza tanrısı) farklı karar verdi,

Kemiklerime bir balta sapladı ve onları parçaladı.

Parçalara ayrıldım, kopmuş bir dal gibi

Düşen bir darbeyle bagajından

Bir patlama ile parçalara ayrılır...vb.

Yaptım. ben getirdim bu ölümü

Tanrı'dan gelen kendinize.

Ve şimdi burada, terkedilmiş, ben

Herhangi bir yardımdan mahrum.

bitkin, terkedilmiş,

acı çekerek bitkin

vücudum

Ölmek için yatıyorum.

İşte Dr. Goldie'nin vardığı sonuç:

"Bu sık sık gözlemlenen kaderci eğilim... az ya da çok uzun süreli derin bir depresyon döneminden sonra ölüme yol açan, yaşama arzusu eksikliğinin eşlik ettiği bu, son derece hassas bir sinir sistemi üzerinde etkili olan batıl korkunun sonuçlarından kaynaklanmaktadır. .."

"Böylesine tuhaf bir melankolinin ölüm sebebini kimsenin açıklamaya çalışmadığına inanıyorum. Halkın zihninde "kurbanın kendini ölüme teslim ettiği" varsayılır, ancak bu ölümcül sonucu ciddi bir şekilde melankoliye bağlayamayız. vahşinin iradesi Maori ruhunun başlıca özelliği istikrarsızlığıdır. uzun ve metodik bir ahlaki ve entelektüel kültüre sahip olduğundan, son derece uygar insanların özelliği olan zihinsel dengeden yoksundur. ani ... "

"Pasifik histerisi" adı verilen bu tuhaf ruh halinde, hasta, ilk depresyon döneminden sonra aniden ajite olur, bir bıçak veya başka bir silah kapar, köyde koşar, karşılaştığı herkese saldırır ve düşene kadar büyük hasara neden olur. Bıçağı bulamazsa, deniz kenarındaki uçuruma koşabilir, kendini okyanusun sularına atabilir ve kurtarılana veya boğulana kadar süresiz olarak yüzebilir. depresyon ... "(İçler acısı sonuçların açıklaması aşağıdadır) Cenazeden sonra yapılan bir celse... Merhumun kızkardeşlerinden biri onun sesini duyunca heyecanlanır, secdeye varır, ona tabi olmaya karar verir ve birkaç saat sonra kendini öldürür).

"Bu nedenle, beyni dengesiz bir denge durumunda olan, aşırı heyecan veya derin melankoliye maruz kalan çok duygusal insanlar; son derece batıl inançlı ve ölümden korkmayan, yaşamı koruma içgüdüsü şaşırtıcı derecede zayıf gelişmiş insanlar, sınırsızlık atfederler. kötü tanrılara ve kara büyücülere güç.Eğer bunlardan biri bu zihinsel özelliklere yüksek derecede sahipse ve her şeye gücü yeten bir tanrının veya bir tohunganın (büyücü) kurbanı olduğuna ikna olmuşsa, en güçlü sinir şoku tüm sinir sistemini uyuşturur : sonra ortaya çıkan sersemlik durumuna karşı koyamaz. illüzyona dayalı bir melankolinin umutsuz kurbanı olur. durum çok yaygın, sinirsel depresyon çok büyük; ve fiziksel enerji kaybı olur ve bu ikincil depresyon yavaş yavaş tüm organlara yayılır. Kalp dahil hayati fonksiyonlar baskılanır, gevşek kaslar donar ve sonunda tam bir "anerji" veya ölüm meydana gelir. Dengesiz bir ruh, her şeyi kapsayan bir hurafe korkusunun dizginlenemeyen gücüne karşı savaşmadan yenik düşer."

Bu sonucu sadece değerlendirmeniz için sunuyorum. Tıbben modası geçmiş olmasına rağmen, büyük bir öneme sahiptir ve değeri şüphesiz gelecekte de devam edecektir.

Bununla birlikte, bu gerçeklerin önemi fazla tahmin edilemez. Sadece bildiğimiz çok az bir kısmını alıntıladık. En önemli ve trajik gerçeklerden biri, 1835'te Maoriler tarafından fethedilen Chatham Adaları'ndan Moriori'nin durumudur ve bunun sonucunda yerel sakinlerin sayısı 2000'den 25 kişiye düşürülmüştür. Onlardan tercümanı olan Zhend, Güney Adası'na nasıl getirildiklerini ve fatihlerinin ne dediğini anlatıyor: “Maoriler şöyle dedi: “Biz çok öldürdük diye az olmadılar. Ama esaretten sonraki sabah onları evlerinde ölü bulduk . Kendi tabularını çiğneyerek, tabularını ortaya çıkaran eylemleri gerçekleştirme gereğiyle öldürüldüler. Bunlar tamamen tabuydu."

Ayrıca, anormal dediğimiz ama bu uygarlıklarda böyle olmayan birçok bilinç biçimini doğru bir şekilde yansıtan Eyüp'ün ünlü metnini de biliyoruz.

"Sonra yüce Allah insanların kulaklarını açar da azapta kulakları tıkanır.

Ruhunu kabirden kurtarsın ve ömrünü kılıçtan uzak geçirsin.

Çünkü tehlike, aynı anda etinde, yatağında ve kemiklerinin gücünde yok olması.

O zaman hayatı korkunçtur ve ruhu sadece tiksintiyle ekmek yer. Etinde yenir (artık görünmeyecek kadar) ve kemikleri artık görünmeyecek şekilde sıkıştırılır. Ve ruhu kabre yaklaşır, hayatı da ölüm getiren şeylere yaklaşır.

Bunlar gerçekler. Senden beni her türlü psikopatolojik ve nöropatolojik tartışmadan kurtarmanı istiyorum. Tüm tanıklar, hatta doktorlar, bu vakalarda bariz bir yaralanma veya dinlenebilecek bir hastalık vb. olmadığını söylüyorlar. bilmiyorum Daha fazla gözleme acilen ihtiyaç var, belki onları teşvik edebilirsiniz.

Ancak, bir sosyolog olarak, hem normal hem de anormallikleri bakımından en azından yaygın olan sayısız örnek bulduğum yönü size göstermek benim için yeterli. Sana söz verdiğim şey buydu.

Ayrıca, alıntılanan gerçeklerin, bence derhal incelenmesi gereken kategoriye ait olduğunu da not edeceğim; bunlar, toplumsal doğanın insanın biyolojik doğasıyla doğrudan temas halinde olduğu olgulardır. Kendini koruma içgüdüsü denen şeye kadar bilinçteki her şeyi alt üst eden bu panik korkusu, esas olarak yaşamın kendisini alt üst eder. Psikolojik bağlantı görünür, sağlam - bu bilinçtir. Ama savunmasızdır: Büyülenmiş ya da ölümcül bir günah içinde olan birey, hayatı üzerindeki tüm kontrolü kaybeder, tüm seçeneklerini, tüm bağımsızlığını, tüm kişiliğini kaybeder.

Dahası, belirtilen gerçekler, ikna olduğum gibi, çalışılması gereken bütüncül gerçeklere de atıfta bulunuyor. Psikolojik olanın veya daha doğrusu psiko-organik olanın dikkate alınması, burada tüm kompleksi tanımlamak için yeterli değildir. Burada sosyal olanı düşünmek gerekir. Ve tam tersi, toplumdaki yaşamımız olan yaşamımızın bu parçasının izole bir çalışması yeterli değildir. Bu durumda Durkheim'ın "homo dubleks" fikrinin nasıl rafine edildiğini ve ikili doğasının nasıl değerlendirilebileceğini görüyoruz.

Son olarak, bu gerçeklerin ikili bir bakış açısından ilginç olduğunu düşünüyorum: bilincin bütünlüğü ve davranışın bütünlüğü üzerine yapılan çalışmalar. Yanlış bir şekilde ilkel insanlar olarak adlandırılanların bütünlüğünün ve kendimizi birey olarak hisseden ve kollektife karşı olduğumuz bu insanların bölünmesinin tersini görmemizi sağlarlar. Bir Avustralyalı veya Maori'nin tüm karakterinin ve yaşamının istikrarsızlığı açıktır. Goldie'nin dediği gibi bu toplu veya bireysel histeriler, bizimle zaten yalnızca hastaneler veya kaba insanlarla ilişkilendirilir. Ahlaki istikrarlı çekirdeğimizin yavaş yavaş kurtulduğu kabuğu oluştururlar.

Moss M. Birey üzerindeki fiziksel etki, toplu olarak
ölümle ilgili düşüncelerden ilham aldı // Journal "Man". - M., 1992, Sayı 6.

Erich FROMM

NAZİZM PSİKOLOJİSİ

Nazizm psikolojisine yaklaşırken, öncelikle Nazizm'i anlamak için psikolojik faktörlerin önemini anlamalıyız. Nazizm ile ilgili bilimsel ve popüler literatürde iki karşıt bakış açısı dile getirildi. Birincisi, faşizm tamamen ekonomik ve politik bir olgudur ve psikoloji bunu hiçbir şekilde açıklamaz; ikincisi, faşizm tamamen psikolojik bir sorundur.

İlk bakış açısı, Nazizm'i ya tamamen ekonomik bir gelişmenin sonucu, yani Alman emperyalizminin yayılmacı eğilimlerinin bir sonucu olarak ya da tamamen politik bir fenomen, yani devlet iktidarının bir siyasi parti tarafından ele geçirilmesi olarak görür. sanayicilere ve hurdacılara dayanmaktadır. Başka bir deyişle Nazizmin zaferi, hain bir azınlığın halkın çoğunluğunu aldatması ve sindirmesi sonucu açıklanır.

İkinci bakış açısına göre Nazizm ancak psikolojiyle, daha doğrusu psikopatolojiyle açıklanabilir. Hitler bir manyak veya "nevrotik" olarak kabul edilir ve takipçileri deli veya zihinsel olarak dengesiz insanlar olarak kabul edilir. Bu açıklama ışığında L. Mumford'un da ifade ettiği gibi faşizmin gerçek kökleri "ekonomide değil, insan ruhunda" aranmalıdır. Devam ediyor: "Faşizmin açıklaması Versay Antlaşması'nda ya da Weimar Cumhuriyeti'nin zayıflığında değil, sınırsız gururda, zulümden zevk almada ve nevrotik çürümede yatıyor."

Kanaatimizce birbirini dışlayan bu açıklamaların hiçbiri doğru değildir. Nazizm psikolojik bir sorundur, ancak psikolojik faktörlerin kendisi; ancak sosyo-politik ve ekonomik faktörlerin etkisi altındaki oluşumları dikkate alındığında anlaşılabilir. Nazizm ekonomik ve politik bir sorundur, ancak psikolojik faktörleri hesaba katmadan tüm bir halk üzerinde nasıl güç kazandığını anlamak imkansızdır. Bu bölümde, özellikle Nazizmin psikolojik yönünü, onun insan tabanını ele alacağız. İki soruyu ele almalıyız: Nazi ideolojisinin hitap ettiği insanların doğasının özellikleri ve ideolojinin kendisini bu insanları etkilemek için çok etkili bir araca dönüştüren psikolojik doğası.

Nazizmin zaferi için psikolojik önkoşulları incelerken, en başından itibaren nüfusun iki grubunu birbirinden ayırmak gerekir. Halkın bir kısmı, önemli bir direniş göstermeden, ama aynı zamanda Nazizmin ideolojisi veya siyasi pratiğine karşı da heves duymadan Nazi rejimine boyun eğdi. Halkın diğer bir kısmı yeni ideoloji konusunda son derece tutkuluydu ve onu ilan edenlere fanatik bir şekilde bağlıydı. Birinci grup, esas olarak işçi sınıfından, ama aynı zamanda liberal ve Katolik burjuvaziden de oluşuyordu. Ancak bu katmanlar Nazizm'e ait olsa da; Başlangıcından 1933'e kadar düşmanca, mükemmel bir örgütlenmeye -özellikle de işçi sınıfına- sahip olmalarına rağmen , siyasi kanaatlerine bakılırsa beklenebilecek iç direnişi göstermediler. Direnme iradeleri çok çabuk kırıldı ve o zamandan beri yeni rejim için herhangi bir özel sorun yaratmadılar (elbette, tüm bu yıllar boyunca Nazizm'e kahramanca savaşan o küçük azınlık dışında). Görünüşe göre, Nazi rejimine boyun eğmeye yönelik bu isteklilik, psikolojik olarak koşul tarafından şartlandırılmıştı; demokratik ülkelerde bile çağımızın bireyinin özelliği olan içsel yorgunluk ve pasiflik. İşçi sınıfından bahsettiğimiz için Almanya'da bunun bir başka nedeni daha vardı: 1918 devrimindeki ilk zaferlerin ardından aldığı yenilgi. İşçi sınıfı, savaş sonrası döneme, sosyalizmin gerçekleşmesi ya da en azından ekonomik, politik ve toplumsal konumunda önemli bir iyileşme umuduyla girdi. Ancak -nedenleri ne olursa olsun- sürekli bir dizi yenilgi yaşamak zorunda kaldı ve bu da bu umutların tamamen yıkılmasına neden oldu. 1930'un başlarında, ilk zaferlerinin sonuçları neredeyse tamamen yok edildi, bu da derin hayal kırıklığına, liderlerine güvensizliğe, herhangi bir siyasi örgütün uygunluğu hakkında şüpheye, herhangi bir siyasi faaliyete yol açtı. İşçiler partilerinin üyesi olarak kaldılar ve -bilinç düzeyinde- siyasi doktrinlerine inanmaya devam ettiler; ama derinlerde bir çoğu, siyasi mücadelenin etkinliğine olan tüm inancını yitirdi.

Hitler iktidara geldikten sonra, nüfusun çoğunluğunun Nazi hükümetine olan bağlılığı ek bir teşvikle güçlendirildi: milyonlarca insan Hitler hükümetini "Almanya" ile özdeşleştirmeye başladı. Devlet gücü artık onun elindeydi ve bu nedenle ona karşı mücadele, tüm Almanlar topluluğundan kendini dışlamak anlamına geliyordu; diğer tüm partiler feshedildiğinde ve Nazi partisi Almanya "olduğunda", o partinin muhalefeti Almanya'nın muhalefetiyle eşdeğer hale geldi. Muhtemelen ortalama bir insan için kendisini özdeşleştirebileceği herhangi bir büyük gruba ait olmamak, yalnız hissetmekten daha zor bir şey yoktur. Bir Almanya vatandaşı, Nazizm ilkelerine ne kadar yabancı olursa olsun, yalnızlık ile Almanya ile birlik duygusu arasında seçim yapmak zorunda kaldı ve çoğunluk birliği seçti. Pek çok durumda, Nazizm ile hiçbir ilgisi olmayan insanlar, Nazizm'i Almanya'ya bir saldırı olarak gördükleri için yabancı eleştirilere karşı savunuyorlar. İzolasyon korkusu ve nüfusun önemli bir bölümünün ahlaki ilkelerinin görece zayıflığı, herhangi bir partinin devlet iktidarını ele geçirdiği anda sadakatini kazanmasına yardımcı olur.

Bundan, siyasi propagandanın en önemli aksiyomu gelir: Almanya'ya yönelik herhangi bir saldırı, "Almanları" aşağılayan herhangi bir propaganda (son savaş sırasında "Hunlar" takma adı gibi), yalnızca henüz tam olarak yapmayanların sadakatini güçlendirir. kendilerini Nazi sistemi ile özdeşleştirmektedir. Ancak bu sorun, en zekice ve en becerikli propagandayla bile çözülemez. Ancak - tüm ülkelerde - tek bir temel gerçeğin zaferiyle çözülebilir: etik ilkeler ulusun varlığından üstündür ve bu ilkelere bağlılık, bireyi paylaşan, paylaşan ve paylaşacak herkesin topluluğuna sokar. bu kanaat.

İşçi sınıfının, liberal ve Katolik burjuvazinin olumsuz ya da kayıtsız tavrının aksine, alt orta sınıflar (küçük esnaf, zanaatkarlar, çalışanlar) Nazi ideolojisini coşkuyla karşıladı.

Nazi hareketinin büyük belkemiğini oluşturan bu ikinci nüfus grubunda, eski kuşaktan insanlar daha edilgen bir katman oluşturuyordu; oğulları ve kızları aktif savaşçılar oldu. Nazi ideolojisi - lidere körü körüne itaat etme ruhu, ırksal ve siyasi azınlıklara duyulan nefret, fetih ve tahakküm arzusu, Alman halkının ve "İskandinav ırkı" nın yüceltilmesi - onlar için büyük bir duygusal çekiciliğe sahipti. Onları fetheden, onları Nazizmin ateşli taraftarları ve onun davası için savaşçılar haline getiren şey buydu.

Nazi ideolojisi alt orta sınıf için neden bu kadar çekiciydi? Bu sorunun cevabı, bu nüfus grubunun sosyal karakterinde aranmalıdır. Sosyal karakteri, işçi sınıfından, üst orta sınıftan ve aristokrasi dahil üst sınıflardan önemli ölçüde farklıdır. Aslında, orta sınıfın bu kesimine özgü bazı özellikler tarih boyunca görülebilir: güçlülere duyulan sevgi ve zayıflara duyulan nefret, dar görüşlülük, düşmanlık, parada olduğu kadar duygularda da cimrilik ve özellikle çilecilik. Bu insanlar her zaman dar görüşlülük, yabancıya karşı şüphe ve nefretle ayırt edilmişlerdir ve tanıdık onlarda her zaman kıskanç bir merak uyandırmıştır ve kıskançlık her zaman aşağılayıcı bir öfke olarak rasyonelleştirilmiştir; tüm yaşamları - sadece ekonomik değil, psikolojik anlamda da - yoksulluğa dayanıyordu.

Alt orta sınıfın toplumsal karakterinin işçi sınıfının toplumsal karakterinden farklı olduğunu söylediğimizde bu, işçiler arasında böyle bir kişinin bulunamayacağı anlamına gelmez. Ancak alt orta sınıf için bu tipiktir ve işçiler arasında kendisini böylesine belirgin bir biçimde ancak bir azınlık arasında gösterir. Bununla birlikte, bu nitelikteki bazı özellikler, işçi sınıfının temsilcilerinin çoğunda daha az belirgin bir biçimde bulundu, örneğin, otoriteye veya tutumluluğa artan saygı. Aynı zamanda, "beyaz yakalıların" önemli bir kısmı - belki de çoğunluğu - karakterlerinde, görünüşe göre, "eski orta sınıf" tan çok işçilere (özellikle büyük fabrikaların işçilerine) daha yakındır. tekelci kapitalizmin gelişmesinde yer almayan, ancak onun tarafından tehdit edildiğini hissetti.

Elbette alt orta sınıfların toplumsal karakteri 1914 savaşından çok önce de aynıydı; ancak savaş sonrası olaylar, onlarda tam olarak Nazi ideolojisinden en çok etkilenen özellikleri güçlendirdi: boyun eğme arzusu ve iktidar susuzluğu.

1918 Alman Devrimi öncesi dönemde; eski orta sınıfın alt katmanlarının - küçük girişimciler ve zanaatkarlar - ekonomik durumu yeterince içler acısıydı, ama değildi; umutsuz ve onları destekleyen birçok faktör vardı.

Monarşinin otoritesi tartışılmazdı; ona güvenerek ve onunla özdeşleşerek, alt orta sınıf bir güven duygusu ve narsist bir gurur kazandı. Dinin ve geleneksel ahlakın otoritesi de aynı şekilde sıkı sıkıya tutuluyordu. Aile hâlâ sarsılmaz bir kale, düşmanca bir dünyada güvenilir bir sığınaktı. Birey, kendi yerinin olduğu istikrarlı bir sosyal ve kültürel sisteme ait olduğunu hissetti. Mazoşist eğilimleri, mevcut otoritelere itaat ederek yeterince tatmin edildi, ancak kendini aşırı derecede inkar etmedi ve kendi öneminin bilincini korudu. Bir kişi güven veya saldırganlıktan yoksunsa, itaat ettiği yetkililerin gücü bunu telafi ediyordu. Kısacası, ekonomik durumu hâlâ ona kendini beğenmişlik duygusu verecek kadar güçlüydü; güvendiği yetkililer, kendi otoritesi yeterli değilse, ona ek bir güven sağlayacak kadar güçlüydü.

Savaş sonrası dönemde durum dramatik bir şekilde değişti. Her şeyden önce, eski orta sınıfın ekonomik gerilemesi daha hızlı ilerledi; bu süreç, 1923'te yıllarca çalışmanın biriktirdiği tüm tasarrufları neredeyse tamamen emen enflasyonla hızlandı.

1924-1928 döneminde ekonomik gelişme alt orta sınıflara yeni bir umut getirdi, ancak 1929'da başlayan bunalım onları hiçbir şey bırakmadı. Enflasyon döneminde işçi ve üst sınıf arasında sıkışan orta sınıfın en savunmasız olduğu ortaya çıktığı gibi, onu en çok buhran vurdu.

Ancak bu ekonomik nedenlerin yanı sıra durumu ağırlaştıran psikolojik nedenler de vardı. Bunlardan ilki savaştaki yenilgi ve monarşinin düşüşüdür. Monarşi ve devlet, bir zamanlar, psikolojik anlamda küçük burjuvanın tüm yaşamının üzerine inşa edildiği sarsılmaz temeldi; onların düşüşü bu temeli yok etti. Kaiser ile alenen alay edilirse, memurlara saldırılırsa, eğer devlet hükümet biçimini değiştirmek ve bakanlık pozisyonlarına “kızıl tahrikçileri” kabul etmek zorunda kalırsa ve bazı eyerci cumhurbaşkanı yaparsa, o zaman küçük adamın inanacağı şey kalır. ? Daha önce, kendisini tüm bu kurumlarla özdeşleştirdi, bir astsubayın kendisini orduyla özdeşleştirmesi gibi; ama artık onlar gittiğine göre, nereye gitmeli?

Enflasyon sadece ekonomik değil aynı zamanda psikolojik bir rol de oynadı. Tutumluluk ilkesine ve devletin prestijine ölümcül bir darbe indirdi. Bir kişinin uğrunda pek çok küçük zevkten mahrum kaldığı uzun yıllar boyunca biriktirdiği birikim, onun hatası olmadan kaybedilebilirse, o zaman tutumluluk nedir? Devlet, banknotlarında yazılı yükümlülüklerini ihlal edebiliyorsa, o zaman kime güvenilecek?

Savaştan sonra, orta sınıfın yalnızca ekonomik düzeyi değil, aynı zamanda toplumsal prestiji de keskin bir şekilde düştü. Savaştan önce, bu sınıfın temsilcisi, kendisinin bir işçi olmadığını, hâlâ "birisi" olduğunu hissediyordu. Devrimden sonra işçi sınıfının toplumsal prestiji önemli ölçüde arttı ve buna bağlı olarak orta sınıfın bakış açısı değişti. Artık temsilcilerinin küçümseyecek kimsesi kalmamıştı; küçük esnaf ve benzeri halkın hayatındaki en büyük keyiflerden biri olan bu ayrıcalık ortadan kalktı.

Tüm bu sıkıntılara ek olarak orta sınıfın son güven kalesi olan aile de sarsıldı. Savaş sonrası yıllarda, babanın otoritesi geriledi, tüm orta sınıf ahlakı gençler tarafından reddedildi ve bu süreç Almanya'da muhtemelen başka herhangi bir yerden daha belirgindi. Genç nesil kendi bildiği gibi hareket etti ve artık ebeveynlerinin davranışlarını onaylayıp onaylamadığını umursamıyor.

Bu sürecin nedenleri burada ayrıntılı olarak tartışılamayacak kadar çok ve karmaşıktır. Bunlardan sadece birkaçına değineceğim. Eski güç ve otorite sembollerinin - monarşi ve devlet - çöküşü, kişisel otorite sembollerine, yani ebeveynlere de yansıdı. Ebeveynler, gençlerden bu yetkililere saygı duymasını talep ettiler, ancak iflas ettikleri ortaya çıktığı için ebeveynleri de prestij ve güç kaybetti. Diğer bir neden de, yeni koşullarda, özellikle enflasyon koşullarında, eski neslin kafasının karışması ve daha "esnek" gençlere göre çok daha az adapte olmalarıydı. Sonuç olarak, genç nesil kendini üstün hissetti ve artık ne yaşlıların öğretilerini ne de kendilerini ciddiye alamıyordu. Ayrıca, orta sınıfın ekonomik gerilemesi, ebeveynlerin çocuklarının geleceğinin garantörü olma geleneksel rolünü elinden aldı.

Alt orta sınıfların eski kuşağı, kırgınlıklarında ve hayal kırıklıklarında daha pasifti, daha genç olanlar harekete geçmeye hevesliydi. Gençlerin ekonomik durumu baltalandı çünkü babalarının sahip olduğu bağımsız bir varoluş temeline sahip değillerdi. Serbest meslek piyasası doymuştu, bu nedenle bir doktor veya avukat olarak başarıya güvenmek zordu. Savaştan dönenler, kendilerine bırakılandan daha iyi bir kaderi hak ettiklerine inanıyorlardı. Bu, özellikle birkaç yıl sonra komuta etmeye alışan ve gücü doğal bir şey olarak hisseden genç subay kitlesi için geçerliydi; küçük çalışanlar ya da seyyar satıcılar konumuna uyum sağlayamıyorlardı.

Sosyal hayal kırıklığındaki artış, Nasyonal Sosyalizmin gelişmesinde önemli bir faktör haline gelen psikolojik sonuçlara neden oldu; orta sınıfın üyeleri, ekonomik ve toplumsal gerilemenin tam olarak kendi toplumsal katmanlarını etkilediğinin farkında değillerdi; kaderlerinin tüm halkın kaderi olduğuna inanıyorlardı. Almanya'nın yenilgisi ve Versailles Antlaşması, gerçek hayal kırıklıklarının yerini aldıkları semboller oldu - sosyal.

Nazizmin yükselişinin ana nedenlerinden birinin, 1918'de galiplerin Almanya'ya muamelesi olduğu sık sık söylenir. Bu açıklamanın açıklığa kavuşturulması gerekiyor. Almanların çoğu barış antlaşmasının haksız olduğuna inanıyordu, ancak işçi sınıfı bu antlaşma konusunda orta sınıfa göre çok daha sakindi, böyle bir sertlik ve öfke yoktu. İşçiler eski rejime karşıydılar ve savaştaki yenilgi onlar için rejimin yenilgisi anlamına geliyordu. Onurlu bir şekilde savaştıklarını biliyorlardı, utanacak hiçbir şeyleri yoktu. Aynı zamanda, ancak monarşinin askeri yenilgisinin bir sonucu olarak mümkün olan devrimin zaferi, ekonomik, politik ve insani durumlarını iyileştirdi. Versay Antlaşması'na karşı kızgınlığın alt orta sınıflarda büyük bir temeli vardı; dahası, milliyetçi tutkular, toplumsal aşağılık hissini ulusal aşağılık hissine çeviren bir rasyonalizasyondu.

Bu rasyonalizasyon, Hitler'in kişisel gelişiminde oldukça belirgindir. Alt orta sınıfın tipik bir örneğiydi - bir hiçti ve gelecek için hiçbir beklentisi yoktu. Ve bir parya olarak rolünü çok keskin bir şekilde hissetti. "Kavgam" da sık sık gençliğinde "kimse", "bilinmeyen biri" olduğunu söyler. Ancak bu duygu, kendi sosyal konumunun bir sonucu olmasına rağmen, bunu ulusal sembollerle rasyonelleştirdi. İmparatorluğun dışında doğmuş, sosyal olarak değil, ulusal olarak bir dışlanmış gibi hissediyordu. Tüm oğullarının geri dönebileceği Büyük Alman İmparatorluğu, onun için bir sosyal prestij ve güvenilirlik sembolü haline geldi.

Nazizmin tek psikolojik kaynağı, eski orta sınıfı saran kaygı, güçsüzlük ve sosyal izolasyon duyguları ve bunlardan kaynaklanan yıkıcı eğilimler değildir. Köylüler, borçlu olan şehir alacaklıları tarafından öfkelendiler. 1918'deki ilk zaferlerinin hemen ardından başlayan sürekli geri çekilme, işçilerin cesaretini kırmış, stratejik inisiyatifi tamamen kaybetmiş olan liderleri tarafından hayal kırıklığına uğramıştı. Halkın büyük çoğunluğu, daha önce genel olarak tekelci kapitalizmin özelliği olduğunu söylediğimiz kendi önemsizliği ve güçsüzlüğü duygusuna kapılmıştı.

Bu psikolojik koşullar, Nazizmin nedeni değildi, ancak Nazizmin onsuz gelişemeyeceği insani temeli oluşturdular. Bununla birlikte, Nazizmin ortaya çıkışı ve zaferinin eksiksiz bir analizi, yalnızca psikolojik faktörlere değil, aynı zamanda tamamen ekonomik ve tamamen politik faktörlere de dayanmalıdır. Sorunun bu yönüne ayrılmış geniş bir literatür olduğundan ve kitabımızın özel bir amacı olduğundan, ekonomik ve politik sorunları tartışmaya girmemize gerek yok. Bununla birlikte, Nazizmin oluşumunda büyük iş dünyasının temsilcilerinin ve yarı harap olmuş Junkerlerin oynadığı rol hatırlanabilir. Onların desteği olmasaydı, Hitler asla kazanamazdı ve bu destek, herhangi bir psikolojik faktörden çok ekonomik çıkarlarından kaynaklanıyordu.

Mülk sahibi sınıflar, milletvekillerinin yüzde 40'ının - sosyalistler ve komünistler - nüfusun mevcut sosyal sistemden memnun olmayan kesimlerini temsil ettiği bir parlamentoyla karşı karşıya kaldı; Artan sayıdaki Nazi milletvekili aynı zamanda Alman kapitalizminin en güçlü çevrelerine karşı keskin bir muhalefet içindeki bir sınıfı temsil ediyordu. Çoğunlukla ekonomik çıkarlarına yönelik eğilimleri temsil eden böyle bir parlamento, onlar için tehlikeli görünüyordu. Demokrasinin işlemediğini söylediler. Aslında, demokrasinin çok iyi işlediği söylenebilir: Parlamento, ülke nüfusunun çeşitli sınıflarının çıkarlarını yeterince temsil ediyordu ve tam da bu yüzden parlamenter sistem büyük sanayicilerin ve yarı-feodal çıkarlarla bağdaşmaz hale geldi. imtiyazlarını kaybetmek istemeyen toprak sahipleri. Ayrıcalıklı sınıflar, Nazizmin kendilerini tehdit eden duygusal yükü başka bir yöne yönlendireceğini ve aynı zamanda ulusu kendi ekonomik çıkarlarının hizmetine sunacağını umuyordu. Genel olarak, bazı ayrıntılarda yanılmış olsalar da beklentileri haklı çıktı. Hitler ve bürokrasisi, Krupp'ların ve Thyssen'lerin istedikleri gibi yönetebilecekleri bir alet haline gelmedi; güçlerini Nazi bürokrasisiyle paylaşmak, hatta bazı durumlarda ona boyun eğmek zorunda kaldılar. Ancak diğer tüm sınıflara ekonomik zarar veren Nazizm, Alman sanayisinin en güçlü gruplarının çıkarlarını dikkatle gözetmiştir. Nazi sistemi, savaş öncesi Alman emperyalizminin "geliştirilmiş" bir versiyonudur; Naziler, düşmüş monarşinin çalışmalarına devam ediyor. (Bununla birlikte, cumhuriyet, Almanya'da tekelci kapitalizmin gelişmesine pratikte müdahale etmedi, hatta ona elinden geldiğince yardım etti.)

Burada okuyucunun bir sorusu olabilir. Nazizmin psikolojik temelinin eski orta sınıf olduğu ve Nazizmin Alman emperyalizminin çıkarları doğrultusunda işlediği şeklindeki iki ifade nasıl uzlaştırılır? Yanıt, ilke olarak, kapitalizmin gelişme döneminde orta kentlilerin rolü hakkındaki soruya verilen yanıtla aynıdır. Savaş sonrası dönemde, orta sınıf, özellikle onun alt tabakaları, tekelci kapitalizm korkusuna, endişeye ve bundan doğan nefrete kapılmıştı. Orta sınıf panik içindeydi, umut dolu bir güce boyun eğme ve aynı zamanda güçsüz ve haklarından mahrum edilmiş birinin üzerine çıkma arzusuyla doluydu. Bu duygular başka bir sınıf tarafından kendi çıkarları doğrultusunda hareket etmesi gereken bir rejim kurmak için kullanıldı.

Hitler bu kadar etkili bir araç olduğunu kanıtladı, çünkü alt orta sınıfların kendilerini duygusal ve sosyal olarak tanımlayabilecekleri öfkeli ve küskün bir küçük burjuvanın özelliklerini ve Alman sanayicilerinin ve hurdacılarının çıkarlarına hizmet etmeye hazır bir dönek özelliklerini birleştirdi. . İlk başta, eski orta sınıfın mesihi olarak hareket etti: çok katlı mağazaları yok etme, finans kapitalin gücüne son verme vb. Bu sözler tutulmadığı gibi herkesin malumudur. Ancak bunun önemsiz olduğu ortaya çıktı. Nazizm hiçbir zaman gerçek politik veya ekonomik ilkelere sahip olmadı; Nazizmin tek ilkesi radikal oportünizmidir. Anlamlı bir şekilde, olayların normal seyrinde zengin olma ya da güç kazanma şansı çok az olan yüzbinlerce küçük burjuva, üst sınıfları paylaşmaya zorladıkları için Nazi bürokrasisinin üyeleri olarak büyük bir servet ve prestij elde etti. onlarla bu "pasta". Nazi aygıtına girmeyen diğerleri, Yahudilerden ve siyasi muhaliflerden alınan işleri alırken, geri kalanlar - daha fazla ekmeğe sahip olmamalarına rağmen - "gözlük" aldılar. Bu sadist performanslardan ve onları insanlığın geri kalanına karşı bir üstünlük duygusuyla dolduran ideolojiden duygusal tatmin aldılar; ve bu tatmin -en azından bir süreliğine- hayatlarının hem ekonomik hem de kültürel olarak yoksullaşmasını telafi edebilir.

Dolayısıyla, bazı sosyo-ekonomik değişikliklerin (özellikle orta sınıfın gerilemesi ve tekelci sermayenin yükselişi) derin bir psikolojik etkiye sahip olduğunu görüyoruz. Bu etki, bu bakımdan on altıncı yüzyılın dini ideolojileriyle aynı rolü oynayan siyasi ideoloji tarafından güçlendirildi ve sistemleştirildi. Nazizm, orta sınıfın alt katmanlarını psikolojik olarak canlandırdı ve aynı zamanda onların eski sosyo-ekonomik konumlarının yıkılmasına da katkıda bulundu. Nazizm, bu katmanların duygusal enerjisini harekete geçirdi ve onu Alman emperyalizminin ekonomik ve politik hedefleri için savaşan güçlü bir güce dönüştürdü.

İlerleyen sayfalarda, Hitler'in kişiliğinin, öğretilerinin ve tüm Nazi sisteminin "otoriter" olarak adlandırdığımız karakter tipinin aşırı tezahürleri olduğunu göstereceğiz. Bu nedenle Hitler, özellikle nüfusun az çok benzer bir mizaca sahip olan kısmına ilgi duyuyor.

Hitler'in otobiyografisi, otoriter kişiliğin mükemmel bir örneğidir ve aynı zamanda Nazi edebiyatındaki en temsili belge olduğu için, onu Nazizm psikolojisini analiz ederken ana kaynağım olarak kullanacağım.

Otoriter karakterin sadist ve mazoşist dürtülerin eşzamanlı varlığıyla belirlendiğini söylemiştik. Sadizmi, aşağı yukarı yıkıcı eğilimlerle ilişkili, başkaları üzerinde sınırsız güç arzusu olarak tanımladık; mazoşizm - ezici güçte çözülme arzusu olarak, böylece gücünü ve ihtişamını birleştirme. Hem sadist hem de mazoşist eğilimler, bireyin bağımsız olarak var olamamasından, yalnızlığın üstesinden gelmek için simbiyotik bir ilişkiye ihtiyaç duymasından kaynaklanır.

Mein Kampf'ta Hitler, sadistçe iktidar arzusunu defalarca gösterir. Tipik bir sadistçe hor gördüğü ve "sevdiği" Alman halkına karşı tavrının ve sadizminin önemli bir bölümünü oluşturan, yıkıcı eğilimlerinin yöneldiği siyasi muhaliflere karşı tavrının da karakteristiğidir. Tahakkümün kitlelere verdiği tatmin hakkında şunları yazıyor: "İstedikleri, güçlünün zaferi ve zayıfın yok edilmesi ya da koşulsuz teslim olmasıdır." "Zayıf bir erkeğe hükmetmektense güçlü bir erkeğe boyun eğmeyi tercih eden bir kadın gibi, kitleler de yöneticiyi dilekçe sahibinden daha çok seviyor ve içlerinde hiçbir rakibe izin vermeyen doktrinden çok daha memnunlar. Çoğu zaman bu özgürlükle ne yapacaklarını bilemezler ve kendilerini dışlanmış hissederler.Ruhsal olarak dehşete düştükleri küstahlığın ve insan özgürlüklerinin aşağılayıcı şekilde kısıtlanmasının farkında değildirler, çünkü bu asla akıllarına gelmez. Bu doktrinin ne kadar aldatıldığını onlara."

Dinleyicilerin iradesinin hatibin üstün gücü tarafından bastırılmasını propagandada temel bir faktör olarak görür. İzleyicilerinin fiziksel yorgunluğunun telkin edilebilirlikleri için en arzu edilen koşul olduğunu kabul etmekten bile çekinmiyor. Kitlesel siyasi toplantılar yapmak için günün hangi saatinde en iyi olduğunu tartışırken şöyle diyor: "Görünüşe göre, sabahları ve hatta gündüzleri, insan iradesi, onu başka bir kişinin iradesine ve görüşüne tabi kılma girişimlerine daha şiddetli bir şekilde isyan ediyor. akşamları daha kolay bir şekilde üstün bir güce boyun eğer. psişik enerjilerine ve iradelerine hâlâ tam olarak sahip olan insanlardan daha yeni iradeye karşı zayıfladı."

Hitler'in kendisi boyun eğme arzusunu doğuran koşulların gayet iyi farkındadır ve kitlesel bir mitingde bulunan bir kişinin durumunu harika bir şekilde tarif eder: "Kitlesel mitingler gereklidir, çünkü birey yeni bir hareketin taraftarı haline gelir. yalnızlığını hisseder ve yalnız kalmaktan korkuya kolayca yenik düşer; bir toplantıda ilk kez büyük bir topluluk görüntüsü görür, çoğu insana güç ve dinçlik katan bir şey ... İlk önce küçük atölyesinden ayrıldıysa veya kendini çok küçük hissettiği büyük bir girişim ve aynı inançlara sahip binlerce ve binlerce insanla çevrili olduğu bir toplu toplantıya gitti ... sonra kendisi kitlesel telkin denen şeyin büyülü etkisine yenik düştü.

Goebbels kitleleri de aynı ruhla değerlendirir. Michael adlı romanında "İnsanlar tek bir şey istiyor: düzgün bir şekilde yönetilmek" diye yazıyor. Onun için kitleler, "bir heykeltıraş için bir taştan başka bir şey değildir. Önder ve kitleler, bir sanatçı ve resimden daha fazla sorun değildir."

Başka bir kitapta Goebbels, sadistin nesnesine olan bağımlılığını doğru bir şekilde anlatıyor: kimse üzerinde gücü yoksa ne kadar zayıf ve boş hissediyor ve bu güç ona nasıl yeni bir güç veriyor. İşte Goebbels'in başına gelenleri itirafı: "Bazen derin bir depresyona girersin. Bu ancak kendini yeniden kitlelerin karşısında bularak aşılabilir. Gücümüzün kaynağı insanlardır."

Alman İşçi Cephesi lideri Lei, Nazilerin liderlik dediği insanlar üzerindeki gücün belagatli bir tanımını yaptı. Bir Nazi lideri için gerekli nitelikleri ve lider yetiştirmenin görevlerini tartışırken şöyle yazıyor: “Bu insanların liderlik etme, usta olma, tek kelimeyle - yönetme iradesine sahip olup olmadığını bilmemiz gerekiyor ... zevk ... Bu insanlara, canlı bir varlık üzerinde mutlak bir hakimiyet duygusu aşılamak için ... bu insanlara araba sürmeyi öğreteceğiz."

Güç ve iktidara yapılan aynı vurgu, Hitler'in eğitimin görevlerini formüle edişinde de ifadesini bulmuştur. "Öğrencinin tüm eğitimi ve yetiştirilmesi, ona başkalarına karşı mutlak üstünlük inancını aşılamaya yönelik olmalıdır" diyor.

Umarım okuyucu, başka bir yerde çocuğa adaletsizliğe mırıldanmadan katlanmayı öğretmenin gerekli olduğunu beyan ettiği gerçeğinden etkilenmez. Bu çelişki, güç arzusu ile boyun eğme arzusu arasındaki sadist-mazoşist ikiliğin tipik bir örneğidir.

"Seçkinler"in üyeleri olan Nazi liderleri, kitleler üzerinde iktidar arzusuyla hareket ediyor. Bu alıntıların gösterdiği gibi, bu güç arzusu bazen neredeyse inanılmaz bir dürüstlükle ifade ediliyor. Bazen kitlelerin tam olarak yönetilmek istediğinin bu olduğunu ileri sürerek daha az saldırgan bir biçim alır. Bazen kitleleri pohpohlamanız, onları hor görmenizi gizlemeniz gerekir - ve sonra onlar aşağıdaki gibi numaralara başvururlar. Göreceğimiz gibi, Hitler için güç arzusuyla aşağı yukarı özdeş olan kendini koruma içgüdüsünden söz ederken, bu içgüdünün Aryanlarda en asil biçimi aldığını, "çünkü o gönüllü olarak kendi iradesine boyun eğdiriyor" diyor. "Ben" toplum hayatına ve gerekirse onu feda ederim."

Her şeyden önce, "liderler" iktidara sahiptir, ancak kitleler hiçbir şekilde sadistçe tatminden yoksun değildir. Almanya'daki ırksal ve siyasi azınlıklar ve ardından zayıf veya çürüyen ilan edilen diğer halklar, sadizmin kitlelere "beslenen" nesneleridir. Hitler ve bürokrasisi, Alman halkı üzerinde güç sahibidir ve aynı zamanda bu halkı diğer halklar üzerinde güç sahibi olmak ve dünya hakimiyeti için çabalamak üzere eğitmektedir.

Hitler, dünyaya hakim olmanın hem kendisinin hem de partisinin hedefi olduğunu ilan etmekten çekinmez. Pasifizmle alay ederek şöyle diyor: "İnsancıl-pasifist fikir, belki de ve aslında, en yüksek rütbeli bir kişi dünyayı fethedip ona boyun eğdirdiğinde, dünyanın tek hükümdarı olacak şekilde çok iyi olacaktır."

Ve yine: "Irksal bir yozlaşma çağında kendisini en iyi ırksal unsurlarının bakımına adayan devlet, er ya da geç dünyanın hükümdarı olmalıdır."

Genellikle Hitler, iktidar arzusunu rasyonalize etmeye ve haklı çıkarmaya çalışır. Başlıca gerekçeler şunlardır: diğer halklar üzerindeki hakimiyeti, kendi çıkarlarını ve dünya kültürünün çıkarlarını gözetir; güç arzusu, doğanın ebedi yasalarında kök salmıştır ve yalnızca bu yasaları tanır ve onlara uyar; kendisi en yüksek otoritenin - Tanrı, Kader, Tarih, Doğa - emriyle hareket eder; hakimiyet arzusu, yalnızca başkalarının kendisine ve Alman halkına hakim olma arzusuna karşı bir savunmadır. Sadece barış ve özgürlük istiyor.

Birinci tür rasyonalizasyona bir örnek, Mein Kampf'tan şu paragraftır:

"Tarihsel gelişimi içinde Alman halkı, diğer halkların çoğuna düşen aynı birliğe sahip olsaydı, o zaman Alman İmparatorluğu muhtemelen bugün tüm dünyanın hükümdarı olurdu." Hitler'in inandığı gibi, Alman hakimiyeti "ağlamaklı pasifist profesyonel yas tutanların palmiye dalları tarafından sürdürülmeyen, ancak dünyayı daha yüksek bir kültürün hizmetine sokan derebeylerinin muzaffer kılıcı tarafından onaylanan" bir barış getirecekti.

Hitler'in, amacının yalnızca Almanya'nın refahı olmadığına, eylemlerinin genel olarak medeniyetin en yüksek çıkarlarına hizmet ettiğine dair güvenceleri, son yıllarda her gazete okuyucusu tarafından iyi bilinir hale geldi.

İkinci rasyonalizasyon -onun güç arzusunun doğa kanunlarından kaynaklandığı- sadece bir rasyonalizasyondan daha fazlasıdır: Bu, özellikle Darwinizm'i kaba bir şekilde bayağılaştırmasında ifadesini bulan, daha yüksek bir dış güce boyun eğme arzusunu ortaya koyar. "Türü koruma içgüdüsünde" Hitler, "insan topluluklarının oluşumunun temel nedenini" görüyor.

Kendini koruma içgüdüsü, güçlünün zayıf üzerinde egemenlik mücadelesine ve nihayetinde en uygun olanın hayatta kalmasına yol açar. Kendini koruma içgüdüsünün başkaları üzerindeki güçle özdeşleştirilmesi, Hitler'in "ilk insan uygarlığının kesinlikle hayvanların evcilleştirilmesinden çok aşağı insanların kullanılmasına dayandığı" hipotezinde özellikle canlı ifadesini bulur. Kendi sadizmini "tüm bilgeliğin zalim kraliçesi" doğaya aktarıyor ve onun kendini koruma yasasının "bu dünyadaki en iyi ve en güçlünün kazanma hakkına sahip olduğu demir zorunluluk yasasıyla bağlantılı olduğunu" ilan ediyor. ."

İlginçtir ki, Darwinizm'in bu bayağılaştırılmasıyla bağlantılı olarak, "sosyalist" Hitler, liberal sınırsız rekabet ilkesini savunmaktadır. Çeşitli milliyetçi grupların işbirliğine itiraz ederek şöyle diyor: "Böyle bir kombinasyonla, enerjilerin serbest oyunu bağlanır, en iyi durakların seçilmesi mücadelesi ve en sağlıklı olanın kazanması gereken nihai zafer imkansız hale gelir. ve en güçlü." Başka bir yerde "enerjilerin serbest oyunu"nu "yaşam bilgeliği" olarak adlandırır.

Elbette Darwin'in teorisi kendi başına hiçbir şekilde sadist-mazoşist bir kişilik duygusunu ifade etmemektedir. Aksine, takipçilerinin çoğu, insanlığın en yüksek kültür seviyelerine daha da evrimleşmesi için umutlarını ona bağladılar. Ancak Hitler için bu teori, sadizminin ifadesi ve aynı zamanda gerekçesi haline geldi. Darwin'in teorisinin onun için ne kadar psikolojik önemi olduğunu safça ağzından kaçırıyor. Hala bilinmeyen Münih'te yaşadığında, genellikle sabah saat 5'te uyanırdı. Bu odada yaşayan "farelere ekmek parçaları veya kuru kabuklar atardı" ve bu küçük komik hayvanların bu mütevazi lezzetler için yaygaralarını ve kavgalarını izlerdi. Bu "oyun" onun için Darwinci bir "varolma mücadelesi" idi. minyatür, Roma İmparatorluğu'nun gladyatör sirklerinin vekili, küçük burjuvaların erişebileceği, daha sonra düzenleyeceği tarihi sirkin başlangıcı.

Sadizminin son rasyonelleştirilmesi -kendini başkalarının saldırılarına karşı savunması- Hitler'in yazılarında tekrar tekrar ortaya çıkar. Kendisi ve Alman halkı her zaman masumdur ve düşmanları "canavarlar ve sadistler" dir. Bu propagandanın çoğu kasıtlı, kasıtlı yalanlardan oluşuyor, ancak bazıları paranoyak suçlamaları karakterize eden aynı "samimiyete" sahip. Bu suçlamaların her zaman kişinin kendi sadizminin açığa çıkmasına karşı koruma işlevi vardır; şu formüle göre inşa edilirler: bu senin sadistçe niyetin, yani benim hatam değil. Hitler'de bu savunma mekanizması aşırı derecede mantıksızdır, çünkü o, kendi amacı olduğunu açıkça kabul ettiği aynı şeyle hasımlarını suçlar. Böylece Yahudileri, Komünistleri ve Fransızları, kendi eylemlerinin en meşru amaçları olarak ilan ettiği aynı şeylerle suçluyor ve bu çelişkiyi en azından biraz rasyonalizasyonla örtme zahmetine pek girmiyor. Yahudileri, beyaz ırkı yok etmek amacıyla Fransa'nın Afrika birliklerini Ren'e getirmekle suçluyor, çünkü karışma kaçınılmaz, "efendi konumuna yükselmek için." Görünüşe göre, burada Hitler, başkalarını kendi ırkının en asil hedefini ilan ettiği niyetlerle suçlamakta bir çelişki gördü; Yahudilerin, Ari egemenlik arzusunda bulduğu idealist karakterden yoksun, farklı bir kendini koruma içgüdüsüne sahip olduğunu öne sürerek bu çelişkiyi rasyonalize etmeye çalışır.

Aynı suçlamalar Fransızlara da yapılıyor. Onları Almanya'yı boğmak ve zayıflatmak istemekle suçluyor - ve bu, "Fransızların Avrupa'da hegemonya arzusuna" son verilmesi gerektiğini kanıtlayan bir argüman olarak kullanılıyor, ancak aynı zamanda Clemenceau'nun yerinde olsaydı harekete geçeceğini de kabul ediyor. tamamen aynı şekilde.

Komünistleri gaddarlıkla suçluyor, Marksizm'in başarılarını aktivistlerinin siyasi iradesine ve acımasızlığına atfediyor ve aynı zamanda şunu ilan ediyor: "Almanya'da eksik olan şey, becerikli bir siyasi tasarımla vahşi gücün yakın işbirliğiydi."

1938'deki Çek krizi ve şimdiki savaş buna benzer pek çok örnek vermiştir. Başkaları tarafından tacize karşı bir savunma olarak açıklanmayan tek bir Nazi tacizi örneği yoktur. Yahudilere ve Fransızlara yönelik önceki suçlamaları renklendirmiş olabilecek o paranoyak "samimiyet" olmasa bile, bu suçlamaların saf bir tahrifat olduğu varsayılabilir. Ama yine de propaganda değeri var: Nüfusun bir kısmı, özellikle alt orta sınıflar, yapıları gereği paranoyak suçlamalara açık olduklarına inanıyor.

Hitler'in zayıfları hor görmesi, siyasi hedefleri - ulusal kurtuluş mücadelesi - kendisinin ilan ettiği hedeflere benzer insanlardan söz ettiğinde özellikle belirginleşir. Ulusal kurtuluşa olan ilgisinin samimiyetsizliği belki de en çok güçsüz devrimcileri küçümsemesinde belirgindir. Hitler, Münih'te katıldığı küçük Nasyonal Sosyalistler grubu hakkında alaycı ve küçümseyici bir şekilde konuşuyor. Gittiği ilk toplantı hakkındaki izlenimi şöyle: "Korkunç, korkunç; en kötü türden bir kulüp toplantısıydı. Ve bu kulübe mi katılmalıydım? Yeni üye alımını tartışmaya başladılar; yani yakalandığım gerçeğiyle ilgiliydi" .

Onlara, tek değeri "gerçekten kişisel faaliyetlere" izin vermesi olan "gülünç küçük bir örgüt" diyor. Hitler, mevcut büyük partilerin hiçbirine asla katılmayacağını söylüyor. Faaliyetlerine aşağı ve zayıf gördüğü bir grupta başlamak zorunda kaldı. Halihazırda var olan bir güçle mücadele etmek ve eşitlerle rekabet etmek zorunda kalacağı bir ortam, onun inisiyatifini ve cesaretini harekete geçirmeyecektir.

Hintli devrimcilere saldırılarında da zayıflara yönelik aynı aşağılamayı gösteriyor. Ulusal özgürlük mücadelesi sloganını herkesten çok kendi amaçları için kullanmış olan bir adam, yeterli güç olmadan saldırmaya karar veren devrimcileri hor görmekten başka bir duygu beslemez; güçlü Britanya İmparatorluğu. "Hatırlıyorum," diyor, "bazı Asyalı fakirler, hatta belki de aslında Hintli 'özgürlük savaşçıları' -bu konuyu araştırmadım, onları umursamadım- o sırada Avrupa'da dolaşıyorlardı ve onlara ulaşmayı başardılar. Hindistan'ın mihenk taşı olduğu Britanya İmparatorluğu'nun tam da orada çöküşün eşiğinde olduğu şeklindeki çılgınca fikirle çok aklı başında birçok insanı bile kafasına sürün ... Ama Hintli isyancılar bunu asla başaramayacaklar ... Bu sadece bir avuç sakatın güçlü Devlete baskın yapması bir mucize ... Onların eksik ırksal değerlerini bildiğim için, milletimin kaderini sözde "mazlum milletlerin" kaderiyle ilişkilendiremem.

Sadist-mazoşist kişiliğin tipik özelliği olan güçlüye sevgi ve zayıfa nefret, Hitler ve destekçilerinin birçok siyasi eylemini açıklar. Cumhuriyet hükümeti, Nazileri hoşgörüleriyle "yatıştırmayı" umuyordu, ancak nefretlerini artıran bu güç ve sertlik eksikliğiydi. Hitler, zayıf olduğu için Weimar Cumhuriyeti'nden nefret ediyordu; endüstriyel ve askeri liderlere güç ve kuvvete sahip oldukları için hayrandı. Yerleşik güçlü güçle hiçbir zaman mücadeleye girmedi ve sadece savunmasız gördüğü gruplara saldırdı. Hitler'in "devrimi" - Mussolini'nin "devrimi" gibi - gerçek gücün koruması altında gerçekleşti ve en sevdikleri muhalifler, kendilerini savunamayanlardı. Hatta Hitler'in Büyük Britanya'ya karşı tutumunun, diğer şeylerin yanı sıra, bu psikolojik kompleksten kaynaklandığı bile varsayılabilir. İngiltere'yi güçlü gördüğü sürece onu seviyor ve ona hayranlık duyuyordu. Münih sırasında ve sonrasında İngiliz konumunun zayıflığına ikna olduğunda, sevgisi nefrete ve İngiltere'yi ezme arzusuna dönüştü. Bu açıdan bakıldığında, "yatıştırma" barışı değil, tam olarak düşmanlığı uyandırması gereken bir politikaydı.

Şimdiye kadar Hitler'in ideolojisinin sadist yönünden söz ettik. Ancak otoriter karakterden bahsederken gördüğümüz gibi, bunun bir de mazoşist yönü var, yani ezici bir güce boyun eğme, kişinin "ben"ini yok etme arzusu olmalı ve bu arzuyu gerçekten buluyoruz. Nazi ideolojisinin ve pratiğinin bu mazoşist yönü en çok kitlelerle ilgili olarak belirgindir. Onlara defalarca söylenir: Birey bir hiçtir, hiçbir anlamı yoktur; kişisel önemsizliğini kabul etmeli, daha yüksek bir güce dönüşmeli ve ona katılımından gurur duymalıdır. Hitler, idealizm tanımında bu düşünceyi açıkça ifade eder: "Yalnızca idealizm, insanları zorlayıcı gücün ayrıcalıklarını gönüllü olarak kabul etmeye ve böylece onları evreni şekillendiren ve biçimlendiren bir dünya düzeninin toz parçacıklarına dönüştürmeye sevk eder."

Benzer şekilde Goebbels, sosyalizm dediği şeyi tanımlar. "Sosyalist olmak" diyor, "ben"inizi genel "siz"e tabi kılmak demektir; sosyalizm, kişisel olanın ortak olana kurban edilmesidir."

Bireyin kendini yadsıması, onun bir toz zerresine indirgenmesidir; atom - Hitler'e göre, kişisel görüş, kişisel çıkarlar, kişisel mutluluk hakkından feragat etmeyi gerektirir. Böyle bir ret, "bireyin kendi kişisel görüşünü ve sizin çıkarlarınızı temsil etmeyi reddettiği ..." bir siyasi örgütün özüdür . Hitler "özveriyi" övüyor, "kendi mutluluklarının peşinde koşan insanların cennetten cehenneme giderek daha fazla indiğini" öğretiyor. Eğitimin amacı, bireye "ben"ini öne sürmemesini öğretmektir. Daha şimdiden bir okul çocuğu "yalnızca bir nedenle azarlandığında susmayı değil, gerekirse adaletsizliğe sessizce katlanmayı da öğrenmelidir." Nihai hedef şu şekilde tasvir edilmiştir: "Halkın devletinde, halkın dünya görüşü, sonunda, insanların görevlerini köpeklerin, atların ve kedilerin ırkını geliştirmekte değil, insanlığın yüceltilmesinde görecekleri o asil çağa götürmelidir; birinin bilinçli ve zımnen feragat edeceği, diğerinin ise neşeyle verip fedakarlık yapacağı bir dönem."

Bu ifade biraz garip geliyor. "Bilinçli ve zımnen feragat eden" bir birey tipini tanımladıktan sonra, karşıt tipin ortaya çıkması beklenir - liderlik eden, sorumluluk alan veya buna benzer bir şey. Ancak bunun yerine Hitler, bu "öteki" tipini yine fedakarlık yeteneğine sahip olarak nitelendiriyor. "Sessizce vazgeçmek" ile "neşeyle feda etmek" arasındaki farkı kavramak zordur. Kendime, aslında Hitler'in kendilerini alçaltması gereken kitleler ile yönetmesi gereken hükümdar arasında bir ayrım yapmayı amaçladığını tahmin etme izni veriyorum. Ancak bazen güç arzusunu - kendisinin ve "seçkinlerinin" - tamamen, açıkça kabul etmesine rağmen, çoğu zaman bu arzuyu reddeder.

Bu ifadede, açıkça o kadar açık sözlü olmak istemedi ve yönetme arzusunun yerine "sevinçle verme ve feda etme" arzusunu koydu.

Hitler, özveri ve fedakarlık felsefesinin, ekonomik durumu onları herhangi bir mutluluk olasılığından mahrum bırakanlara yönelik olduğunun gayet iyi farkındadır. Kişisel mutluluğun herkese açık olacağı böyle bir sosyal sisteme ihtiyacı yok; kitleleri özveri vaazına inandırmak için kitlelerin yoksulluğundan yararlanmak istiyor. Oldukça açık bir şekilde şöyle diyor: "Kişisel varlıkları hiçbir şekilde dünyanın en yüksek zenginliği olmayacak kadar fakir olan devasa bir insan ordusuna sesleniyoruz ..."

Bütün bu fedakarlık vaazlarının çok açık bir amacı vardır: Liderin ve "seçkinlerin" iktidar arzularını gerçekleştirmeleri için kitlelerin kendilerinden vazgeçmesi ve boyun eğmesi gerekir. Ancak mazoşist eğilimler Hitler'in kendisinde de bulunabilir. Önünde eğildiği daha yüksek güçler Tanrı, Kader, Gereklilik, Tarih ve Doğa'dır. Aslında, tüm bu kelimeler onun için aynı şeyi ifade ediyor: ezici bir gücün sembolü.

Otobiyografisinin başında şöyle diyor: "... Kader, Braunau on Inn'i doğum yeri olarak atadığı için şanslıydı." Tüm Alman halkının tek bir devlette birleşmesi gerektiğini söyleyerek devam ediyor, çünkü ancak bu devlet tüm Almanlar için çok kalabalık hale geldiğinde onlara "yeni topraklar ve bölgeler için ahlaki bir hak" verecek.

1914-1918 savaşındaki yenilgi ona "Ebedi İntikam tarafından gönderilen hak edilmiş bir ceza" gibi görünüyor. Diğer ırklarla karışan uluslar "Ebedi Takdir'in iradesine karşı" veya başka bir yerde dediği gibi "Ebedi Yaratıcının iradesine karşı" günah işliyorlar. Almanya'nın misyonu "Evrenin Yaratıcısı" ile belirtilir. Cennet, insanlarla ilgili olarak en yüksek kategoridir, çünkü neyse ki insanlar kandırılabilir, ancak "Cennet bozulmaz." Hitler'i muhtemelen Tanrı, İlahi Takdir ve Kaderden daha fazla etkileyen güç Doğa'dır. Son dört yüz yılın tarihsel gelişiminin eğilimi, insanlar üzerindeki egemenliğin ortadan kaldırılması ve Doğa üzerindeki egemenliğin kurulması şeklinde olmuştur. Hitler, insanların kontrol edilebileceği ve kontrol edilmesi gerektiği konusunda ısrar ediyor, ancak Doğa kontrol edilemez. İnsanlık tarihinin muhtemelen hayvanların evcilleştirilmesiyle değil, aşağı insanlar üzerindeki tahakkümle başladığı şeklindeki ifadesini daha önce alıntılamıştım. İnsanın Doğayı fethedebileceği fikriyle alay ediyor; Doğanın efendisi olabileceklerine inananlarla alay eder, "ellerinde" fikir "den başka silah yoktur. İnsanın "Doğanın efendisi haline gelmediğini, ancak birkaç kanun ve sırrın bilgisi sayesinde olduğunu" söyler. Doğanın, bu bilgiye sahip olmayan canlıların efendisi konumuna yükselmiştir." Burada yine aynı düşünceyle karşılaşırız: Doğa, itaat etmemiz gereken büyük bir güçtür, ancak canlılara hükmedilmesi gerekir.

Hitler'in yazılarında, yukarıda otoriter bir kişiliğin temel özlemleri olarak tanımlanan iki eğilimi belirlemeye çalıştım: insanlar üzerinde güç arzusu ve ezici bir dış güce boyun eğme ihtiyacı. Hitler'in fikirleri, Nazi Partisi'nin tüm ideolojisiyle aşağı yukarı aynıdır. Kitabında ifade ettiği aynı düşünceleri, partisine kitlesel destek kazandığı sayısız konuşmada ilan etti. Bu ideoloji, kişiliğinden doğdu, aşağılık duygusu, hayata karşı nefret, çilecilik ve dolu bir hayat yaşayanlara karşı kıskançlık, onun sadist-mazoşist özlemlerinin toprağıydı - ve onun tarafından heyecanlanan ve cezbedilen insanlara hitap ediyordu. kendi karakterine sahip benzer bir depo sayesinde. . Kendi duygularını ifade eden kişinin ateşli taraftarları oldular. Ancak alt orta sınıflar ideolojiden daha fazlasıyla tatmin oldular. Siyasal uygulama, ideolojinin vaatlerini gerçekleştirdi: Herkesin kendi üstünde, itaat etmek zorunda olduğu ve altında, üzerinde gücünü hissettiği birinin olduğu bir hiyerarşi yaratıldı. En tepedeki adam - lider - üzerinde Kader, Tarih veya Doğa vardı, yani içinde çözülebileceği daha yüksek bir güç. Böylece, Nazizmin ideolojisi ve pratiği, nüfusun bir kısmının psikolojisinin özelliklerinden kaynaklanan talepleri karşılar ve diğer kısmın yönelimini belirler: ne güce ne de boyun eğmeye ihtiyacı olmayan, ancak inancını yitirmiş olanlar. yaşam, kendi kararları ve genel olarak dünyadaki her şey.

Bu düşünceler, Nazizmin gelecekteki istikrarını tahmin etmek için herhangi bir temel sağlıyor mu? Kendimi herhangi bir tahminde bulunmaya yetkili görmüyorum, ancak yukarıda tartışılan psikolojik öncüllerden kaynaklanan bazı sorular sormak bana mantıklı geliyor. Nazizm, belirli psikolojik koşullar altında, nüfusun duygusal ihtiyaçlarını karşılamaz mı ve bu psikolojik işlev, istikrarını güçlendiren bir faktör değil midir?

Yukarıda söylenenlerin hepsinden, bu soruların cevabının ancak olumsuz olabileceği açıktır. İnsan bireyselleşmesi gerçeği - "birincil bağların" kopması - geri döndürülemez. Ortaçağ toplumunun yıkım süreci dört yüz yıl sürmüştür ve şimdi tamamlanmaktadır. Tüm endüstriyel sistem yok edilmezse, tüm üretim tarzı endüstri öncesi düzeye döndürülmezse, insan kendini çevreleyen dünyadan tamamen ayırmış bir birey olarak kalacaktır. Bir kişinin bu olumsuz özgürlüğe dayanamadığını, ondan kaçmaya çalıştığını ve onun için kaybettiği birincil bağların yerini alması gereken yeni bir bağımlılığa geçtiğini gördük. Ancak bu yeni bağımlılık, dünyayla gerçek birliği sağlamaz; kişi, "Ben" inin bütünlüğünden vazgeçerek yeni bir güvenin bedelini öder. O ve yeni yetkililer arasında aşılmaz bir uçurum var; bilinç düzeyinde bunlara tamamen gönüllü olarak boyun eğdiğinden içtenlikle emin olabilse de, hayatını sınırlar ve sakatlar. Ancak, onu yalnızca bir "atom" haline getirmekle kalmayan, aynı zamanda ona bağımsız bir insan olması için her fırsatı sağlayan bir dünyada yaşıyor. Modern endüstriyel sistem, yalnızca her insan için güvenli bir varoluş yaratmakla kalmaz, aynı zamanda her birinin entelektüel, duyusal ve duygusal yeteneklerinin tam tezahürü için maddi bir temel sağlar ve aynı zamanda üretimdeki çalışma süresini önemli ölçüde azaltır. .

Otoriter ideoloji ve pratiğin işlevi, nevrotik semptomların işleviyle karşılaştırılabilir. Bu semptomlar dayanılmaz psikolojik durumlardan kaynaklanır ve aynı zamanda hayatı katlanılabilir hale getirmek için bazı çözümler sunar. Ancak mutluluğa ve kişisel gelişime yol açan bir çözüm sunmazlar. Nevrotik karara götüren koşulları değiştirmezler. Bireyin yalnızlığı ve güçsüzlüğü, kendisinde ortaya çıkan olasılıkları gerçekleştirme arzusu, modern endüstrinin üretken gücünün artmasının nesnel gerçeği - tüm bunlar, büyüyen özgürlük arzusunun temelini oluşturan dinamik faktörlerdir. mutluluk. Simbiyotik bağımlılığa kaçış, acıyı bir süreliğine dindirebilir ama ortadan kaldıramaz. İnsanlığın tarihi, artan bireyselleşme tarihi ve aynı zamanda büyüyen özgürlüğün tarihidir. Özgürlük arzusu doğa kanunlarıyla açıklanamasa da metafizik bir güç değildir; bireyselleşme ve kültürel gelişim süreçlerinin kaçınılmaz sonucudur. Otoriter sistemler, özgürlük arzusunu doğuran temel koşulları ortadan kaldıramaz; bu koşullardan kaynaklanan özgürlük çabasını da ortadan kaldıramazlar.

Fromm E. Özgürlükten kaçış. - M., 1990, s. 175-200.

Christiane BASSIYUNE

ÖZERKLİK İSTEĞİ NE ZAMAN KIRILIR

Sınırlandırma aşaması, ancak genellikle "inatçılık aşaması" olarak nitelendirilen bir yaştaki çocukların davranışlarının yanlış anlaşılmasının bir sonucu olarak sürekli ve kalıcı bir çatışmaya dönüşür. Zelma Freiberg, sözde inatçılık evresinin yardımıyla çocuğun sınırlandırma, simbiyotik iktidarsızlığın üstesinden gelme ihtiyacından söz eder: "... normal şartlar altında anarşiye dönüşmez. hükümeti devirme niyeti ... ".

Küçük bir çocuğun kendini geliştirmeye yönelik doğal ihtiyacı, yanlış bir şekilde, ebeveynlerin otoritesini baltalamayı amaçlayan "kibirli irade" olarak, bir hakaret ve ebeveyn çabalarını küçümseme, bir şüphe ifadesi olarak yorumlanmıştır ve şimdi de yorumlanmaktadır. ebeveyn sevgisinin reddi, nankörlük ve "doğuştan gelen kötü niyet" olarak ebeveynlik yeteneklerinde.

Önceki nesillerde, bu tutum, çocuğun iradesini zorla kırmak için zararlı eğitim idealinin geliştiği evrensel bir inançtı. Bu idealin uzun bir tarihi vardır.

Önceki yüzyıllarda çocuklara nasıl davranıldığını sayısız belgesel kanıttan öğreniyoruz. Lloyd de Mose bunları Bebeklerin Ağladığını Duyuyor Musunuz ? Bu belgelere göre, uzun bir süre çocuklar ve hayvanlar arasında neredeyse hiç bir ayrım yapılmamıştı: “Tarihin derinliklerine inildikçe, çocukların yetiştirilme tarzı ne kadar tatmin edici görünmüyorsa, onlara o kadar az ilgi gösteriliyor ve o kadar olası. çocukları öldürmek, dövmek, eziyet etmek, cinsel tacizde bulunmak onların üstündedir”.

Çocuk Öldürme Tarihi, "hem meşru hem de gayri meşru çocukların öldürülmesinin antik çağda yaygın bir uygulama olduğunu, Orta Çağ'da meşru çocukların öldürülmesinin ancak yavaş yavaş geçmişte kaldığını ve gayri meşru çocukların öldürülmesinin kabul edildiğini" belirtir. on dokuzuncu yüzyılın başlarında normal."

Böylece, başka bir kişinin kazıkta, tekerlekte veya darağacında acı verici ölümüne hayran olmak "mümkün" hale geldi, böylece ölüm "halk eğlencesi" ruhu içinde bir gösteri haline geldi ve bu, zamanında kabul edildi. “kasvetli Orta Çağ” dönemi. Çünkü sürekli olarak ölümün yakınlığını hisseden bebeklere ve küçük çocuklara yapılan acımasız muamelede, düşmanın o kadar yıkıcı bir içe yansıması ortaya çıktı ki, daha sonra, eğer bir kişi bir şekilde istiyorsa, acımasız bir güçle kendini özdeşleştirerek pekiştirilmesi gerekiyordu. bir kişiden bir kişiye ölümcül bir tehdit atmosferinde var olmak.

Bu koşullar altında mağdurla özdeşleşme pek mümkün olamazdı!

Vitus Drescher, "Yuvanın Sıcaklığı" adlı kitabında geçen yüzyılda istenmeyen bebeklerin kaderi hakkında şöyle yazar: "Anneler o zamanlar istenmeyen bebekleri atar veya ... onları barınaklara teslim ederdi ... 1840'ta Venedik'te, dışarı terk edilmiş iki bin bebekten sadece beşi hayatta kaldı , 1858'de Prag'da 2831 çocuktan hiçbiri hayatta kalmadı, Londra'da bulunan 13.299 bebekten sadece on sekizde biri hayatta kaldı.Roma'da durum çok daha iyi değildi. Paris, Berlin... Doğal ilacın -anne sütünün- yokluğu, güvensizlik, çaresizlik ve terk edilme korkusuyla birlikte bu zavallı yaratıkları en zararsız enfeksiyonlara açık hale getirdi ve onları ölüme götürdü.

Lloyd De Mause'nin betimlediği "ebeveyn-çocuk ilişkisinin evrimi"nin bir parçası olarak, son iki yüzyılda, 18. yüzyıldan itibaren çocuğun bir "eğitim nesnesi" olarak görülmesi ve itaate zorlama yoluyla, - şüpheli ve feci sonuçlarla dolu olsa da - ama yine de "ilerleme" olarak alınması gereken "itaat eğitimi" biçiminde daha fazla ilgi gösterilir.

Zorlayıcı sosyalleşme, görünüşe göre hepimizin aşina olduğu bir durum olan "anal lazımlık eğitimi" yoluyla erken temizlik eğitimi yoluyla gerçekleşir.

Bireyleşme aşamasında çocuk, zihinsel gelişimi üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan ve halen de etkili olan temizlik açısından (ülkemizde özellikle titizlikle kullanılmaktadır) talimlere katlandı ve katlanmaya devam ediyor.

Başarı için, başarı için aşırı arzu; belirgin hırs, katı disiplin, zorunlu doğruluk ve temizlik karakter özellikleri haline gelir.

Bu zorlama, çoğunlukla tam olarak, çocuğun tamamen bağımlı olduğu sevgili, en önemli önemli kişiler tarafından gerçekleştirilir. Böylece, sapkın bir "aşk" kavramı, koruma ve bakımın yanı sıra amansız ciddiyetin eziyetini içeren bir duyumlar kompleksi olarak oluşturulabilir . Dolayısıyla, ebeveyn sevgisi "anlaşılmaz" - "güçlülerin düşmanca sevgisi" olarak algılanabilir ve özümsenebilir: o zaman aşk, zulüm ve cezayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı görünür (bkz. Eski Ahit'te: "Oğlunu seven onu cezalandırır").

Buradan sapkın bir sonuç çıkarabiliriz: "Sevdiğim için vurdum - bunun anlamı: Vurduğum için seviyorum." ("Bana sert davranan - ona güveniyorum": çünkü o benim hayatımı kurtaracak güce ve güce sahip - bir zamanlar ailem gibi!)

Çocuğun sınırlama arzusu nedeniyle bireyselleşme aşamasında yaşadığı sertlik ve baskının ölümcül bir sonucu vardır: itaat eğitimi yoluyla (zorlama ve fiziksel ceza yoluyla), çocuk simbiyotik duyumların ve düşüncenin arkaik bir çatışmasına sabitlenir.

Burada, benim deneyimime göre, sonuç sadece çekingenlik, temaslarda utangaçlık ve yükümlülüklerden (veya evlilik bağlarından) korkma ile kişinin kendi "Ben" ine ilişkin belirsizlik değil - güç ve iktidarsızlık arasındaki bu intrapsişik mücadelenin ifadesi takıntılı nevrozlar, sapkınlıklar. , psikoza varan paranoyak korkuların yanı sıra bilinçsiz tövbe, bedensel "Ben" ile ilgili olarak "korunmuş ikili cephenin çocuksu Siz" olarak yıkıcı tezahürler biçiminde "sınırlandırma suçu" nun kefareti. Kanımca, birçok psikosomatik ve çok sayıda tamamen somatik semptom, çözülmemiş bir simbiyotik çatışmada "patojenik çekirdeğine" sahiptir.

İtaat ve temizlik talep eden eğitimcilerin iyi niyetli olduklarından şüphe yoktur. Çocuğa "geri vermeyi" ve "tutmayı, tutmayı" kontrol etmeyi öğreten temizlik konusunda erken eğitim, ondan "yeterince işleyen bir kişi" yetiştirme iyi hedefiyle yapılır.

Bununla birlikte, bu, bu yaşam evresindeki özerklik ihtiyacı nedeniyle, güç (eğitimcinin) ile iktidarsızlık ("Ben" inin özerkliği için mücadele eden çocuğun) arasındaki bir mücadeleye - iktidar için anal bir mücadeleye, bilinçten çıkmaya zorlanan, "ruhun saplantılı tekrarlama çabasında" yeni savaş alanları arar. (Çoğunlukla bu, zihne ve bedene damgasını vurmuş bilgili, buyurgan veya yasaklayıcı otorite, örneğin ishal, çeşitli psikosomatik bozukluklardaki organizma arasındaki mücadele şeklinde gerçekleşir.)

Çocuğun anneyle erken simbiyozdan sıyrılma ihtiyacı, doğuştan gelen yıkıcı bir inatçılık, inatçılık, hatta mutlak itaat için iyi bir eğitim yardımıyla mutlaka bastırılması gereken bir çocuk isyanı olarak yanlış anlaşılmıştır ve anlaşılmaktadır.

"... Bu, ... bireysellik ve kanunsuzluğu eşanlamlı olarak temsil eden ... aramızda genel kabul görmüş tüm eğitim eğilimlerine karşılık gelir. Bu aşamada, birey ihmal ve baskıya maruz kalır" (K.-G. Jung).

Ne değişti?

Daha önce, toplumsal anlaşmayla, tüm güç babanın şahsında yoğunlaşmıştı (sözde ataerkillik altında). Aile hiyerarşisinde otoriter gücü temsil ediyordu. Devletin "tebaası", "çocukları" ("devlet-babası") ile ilgili otoritesine tekabül ediyordu. Özerkliğin bastırılması, örnek olarak görülen "tek kelimeden itaat eğitimi" ile gerçekleştirildi. Böylece, çocuğun yaşının artmasıyla birlikte, onun yetiştirilmesinin babanın yetkinliği haline geldiği kabul edildi.

Bununla birlikte, savaşın sona ermesinden sonra, babanın imajı kökten değişti (yokluk veya "zayıflamış" baba). Savaş sonrası kuşağın varoluşsal özerklik ihtiyacındaki gelişimini gözlemlemenin sonuçlarından, aşağıdaki gibi formüle etmek istediğim sorular ortaya çıkıyor.

İradeyi şiddetle kırarak yetiştirmek, çocukta bireyselleşme aşamasındaki protesto, itaatsizlik duygularının kaybolmasına, yani artık var olmamasına yol açar mı? Yoksa bilinçaltında "devrimci potansiyel" olarak mı depolanmaya devam ediyorlar?

Bu soru ilk kez bu kadar kesin olarak sorulabilir, çünkü savaş sonrası toplumdaki değişimlerden devrimci potansiyelin yalnızca "modern" bir nevrozun belirtilerinde ifade bulmadığını, aynı zamanda itici bir güç haline geldiğini anlayabiliriz. yeni ortak yaşam biçimleri aramak.

Ve burada soru alakalı hale geliyor: "Savaş sonrası asi neslin", özerklik için savaşma yeteneğine rağmen, aynı zamanda zayıflık, korku ve iletişim eksikliği semptomlarıyla yükümlü olması nasıl mümkün oldu? kişilik gelişimini engeller mi?

Buna karşılık, neden itaatle yetiştirilen önceki nesiller, güçlü, kendine güvenen ve askeri bir çatışmaya her zaman hazır olan bir "akıl sağlığı" tablosu sunuyordu?

Bu daha da şaşırtıcı, çünkü o zamanlar yetkililere karşı çıkmak söz konusu olamazdı, çünkü önceki nesillerin eğitimi, II. Dünya Savaşı'nın sonuna kadar, bireyselleşmeyi çok daha büyük ölçüde engelledi, böylece özerklik imkansız mı oldu

Kör İtaat Eğitimi ve Sonuçları
Düşmanın Erken Dönemde İçe Atılması

Yukarıdaki düşünceler, çocuğun arkaik suçluluk duygularından ve başlangıçtaki yıkım korkusundan kaçınmak için, özerklik kazanmasının belirleyici aşamasında simbiyotik aşk nesnesinden ayrılma iznine ihtiyacı olduğunu göstermektedir.

Sınırlandırmaya çalışmaktaki kararsızlığıyla, sağlıklı, özerk "Ben"ini geliştirmek için bu zorlu (iç) çatışmadan zarar görmeden çıkmak için cesaretlendirmeye, cesaretlendirmeye ihtiyacı var.

Geçmiş nesillerin eğitim ilkesine uyulurken bunun tersi bir gelişme yaşandı: Çocuğun iradesi zorla kırılmalıdır!

Bu, iyi yetiştirilmeyle o kadar doğal bir şekilde ilişkilendirildi ki, bastırılmış bireyselleşme ve bastırılmış nefret potansiyeli ile, böyle bir muameleye maruz kalan bir çocuğun bilinçaltında, güç ve iktidarsızlık, "olmak" ve "olmamak" arasında amansız bir çatışma ortaya çıktı. sabit kalır - iktidar için anal mücadelenin kaderi.

Nihai olarak kendi kendini yok eden güç çatışmasını anlamak için, kendisi için yiyecek, sıcaklık ve koruma sağlayamayan, hatta sadece kaçabilen çok küçük bir çocuk gibi tam bir güçsüzlük durumunda olduğumuzu hayal edin. Bu durumda kendimizi her konuda insafına sunulan kaba kuvvetin yardımına muhtaç hissediyoruz. Tecavüzlerinden önce kendimizi sürekli tehlikede hissediyoruz: Bu, sevmemiz gereken - ve aynı zamanda sevmek istediğimiz bir düşmandır, çünkü hayatımız onun ellerindedir, ama aynı zamanda "yaşamı koruyan gücü sevmeden, Bu tehlikeli güce karşı asıl ihtiyacımız ondan ölümcül bir korku duymamak, ona ihtiyaç duymamak, ondan bağımsız olmaktır.

Ancak bu ihtiyacı bilincimizden bastırmak zorunda kalıyoruz çünkü aksi takdirde tehdit edici ve ezici bir gücün varlığında hayata dayanamazdık.

Burada, önceki nesillerin yetiştirilmesi idealine uygun olarak "mutlak itaat" içinde yetiştirilmesi gereken bir çocuğun durumuyla karşı karşıyayız. Bu ideal adına 2. Dünya Savaşı'nın sonuna kadar çocuklara "ilk kelimesinden itibaren sorgusuz sualsiz itaat" öğretildi.

Küçük yaşta şiddet yöntemleriyle yetiştirilmiş bir çocuğun ruhundaki tanımlayıcı (arkaik) fikir şu şekilde ifade edilebilir: "İkisinden (ilk ikilide) yalnızca biri güçlü olabilir! Ve yalnızca o hayatta kalacaktır!"

"Birimiz geri çekilmeliyiz" - özerklik öldürülürken denenmiş ve test edilmiş gerekçe budur.

Bu erken saplantıda, bir arada var olabilecek eşit derecede güçlü, eşit derecede güçlü iki özne olamaz. İlke şöyle der: "Ya sen ya da ben" - "Ya güçlü ya da ast" - "Ya yaşam ya da ölüm."

Bebeklik ve erken çocukluk döneminde yaşanan düşmanca tutumun "arkaik içe atma"ya, yani "içselleştirilmiş bir düşmana" yol açtığı açıktır. Küçük çocuk, "saldırganına" bağımlı olarak hayatta kalabilmek için istismara uğradığında ölüm korkusunu bastırmak zorundadır.

Bunu ancak "iktidarla simbiyoz" içinde, yani ruha damgasını vurarak, eğitimcinin acımasız tavrını içselleştirerek, "iyi ve kötü" olarak ikiye ayırarak ve "kötü" diğer kişilere yansıtarak yapabilir. Ancak bilinçaltında güç ve iktidarsızlık mücadelesi devam etmektedir.

Deneyimlerime göre, bireyselleşme aşamasına çocuksu çelişki ruhu nedeniyle fiziksel ceza eşlik eden herkes bu kaygı verici iç mücadeleden muzdariptir. Acımasız bir hayatta kalma mücadelesinin bilinçsiz fikrinden muzdariptir - bastırılmış bireyselleşmenin, yerine getirilmemiş özerkliğin ölümcül sonucu.

Ekkehard von Braunmühl, her çocuğun, ebeveyn ile çocuk arasındaki alışılagelmiş iletişim biçiminde, doğal olarak ebeveynlere ait olan, güçten, güçten yoksun bırakılma hissinin üstesinden gelmek için ödemesi gereken "hayatta kalma bedeli"nden bahseder: "Biz ebeveynlerinin kaç çocuğa en korkunç şekilde işkence ettiğini bilirler, buna rağmen onlara şefkat duyarlar ve hatta davranışlarını tutkuyla savunurlar Psikologlar bu olguya "saldırganla özdeşleşme" diyorlar. kötü, bilinçsizce psikolojik "hile" uygularlar - kişiliklerini ikiye ayırırlar. Bir bölüm üstün yetişkinlerin görüşüne bağlı kalır ve diğer parçanın kötü olduğunu ilan eder. Bu şekilde çocuk, bir bütün olarak kişiliğinin gelişimini kararlı bir şekilde sınırlandırsa da, ama en azından yaşayabilir, eğer bu numarayı kullanmasaydı, ama onu hala seven ebeveynlerinin gözünde, o hissine tamamen teslim olsaydı, kötü (cezalandırılmaya değer), o zaman tüm neşesini, canlılığını ve dolayısıyla canlılığını kaybetmesi gerekirdi ... saldırganla koruyucu özdeşleşme mekanizmasının maliyeti yüksek olan bedel. Çocuk hayatta kalır, ancak aynı zamanda kişiliğinin bir kısmının kötü olduğunu düşünür.

Böylece, ruhunda tehlikeli ve belirli koşullar altında patojenik bir çatışma yaşayan bir yetişkine dönüşür: içselleştirilmiş, kökleri bilinçaltında kök salmış "zulüm yapan / yasaklayan / mahkum eden" ebeveyn otoritesi örneği ile "cezayı hak eden" kendisi arasındaki çatışma. , tüm özerk yaşam tezahürleriyle - "ruhunun kötü olduğunu düşündüğü bir parçasıyla".

Böylece, yakınlardaki düşman imajının yapısı, daha sonraki "yaşam" kavramıyla birlikte ruhunda çoktan atılmıştır: "Çekiç veya örs olmak" - "Göze göz, dişe diş" - "Yitmek ya da yutulmak" - "Saldırı en iyi savunmadır" (yansıtmalı savunma mekanizması) - "Herkes kendine komşudur."

Diğer insanlar için trajik sonuçlar, duygusuzluk, acımasızlık ve duyarsızlık, küçük, zayıf, çaresiz ve ayrıca hem başkalarında hem de kendi içinde korunma ihtiyacına karşı insan düşmanı bir konumdur. Bu konum zamanla oldukça doğal karşılanmaya başlar ve bir bütün olarak kendini gösterir.

ÖZERKLİĞİN BASTIRILMASI BİÇİMLERİ
Eğitimin "standart yöntemi" olarak bedensel ceza

Geçmiş nesillerin ebeveynlerinin açıkça iyi niyetlerinin merkezinde, yalnızca "tek kelimeyle" itaatkar bir oyuncunun "toplumun yararlı bir üyesi" olabileceğine dair inkar edilemez inanç vardı. İtaat öğretmek "eğitim görevi" olarak kabul edildi. Uygulamalı eğitimin amacı, çocuğun "Ben"ini itaate zorlamak, onu fiziksel ceza yoluyla boyun eğdirmekti.

"Çocuğun iradesini ortadan kaldırmak" gerekli görülüyordu. "Fiziksel cezaların sıklığı hakkında şu örnekten fikir edinilebilir: Bir Alman öğretmen, sopayla 911.527, kırbaçla 124.000, eliyle 136.715 ve 1.115.800 tokatla vurduğunu hesaplamıştır. kaynağında genellikle ağır, morluklar ve kanamalarla sonuçlanan, erken yaşlarda kullanılmaya başlanan ve çocukların hayatlarının rutin bir parçası haline gelen” (L. De Mose).

Daniel G.M. 19. yüzyılın yetkili bir Alman doktoru ve eğitimcisi olan - ebeveynlik (!) üzerine en popüler kitaplardan bazılarının yazarı olan Schreber, "henüz bir yaşına gelmemiş çocuklara önerilen tedaviden" bahsediyor. "Çocuğun iradesinin oluşumu üzerindeki tüm etkimiz, tamamen vazgeçilmez itaate alışmaya yöneliktir ... Çocuk, iradesinin hiçbir şekilde hakim olabileceği fikrine sahip olmamalıdır. Aksine, iradesini boyun eğdirme alışkanlığıdır. ebeveynlerinin veya eğitimcilerinin iradesi onda geri döndürülemez bir şekilde sabitlenmelidir ... Yasaya karşı çıkmanın imkansızlığı duygusu, bir yasa duygusuyla birleştirilir: tüm ileri eğitimin temel koşulu olan çocukça itaat, sağlam bir şekilde güvence altına alınmıştır. gelecek.

Çocuğun kendi iradesinin de hakim olabileceği düşüncesi bile yoksa, o zaman eğitimcinin iradesini "doğal" bir şey olarak algılayacak ve bilinçaltına sağlam bir şekilde yerleştirecektir - bu, aşamanın ana fikridir. yıkıcı "kara pedagoji".

"Ancak bu itaati bir çocukta köklendirmek çok kolay değil. Ruhun kendi iradesine sahip olmak istemesi çok doğal ve eğer eğitimciler ilk iki yılda hedeflerine ulaşamadıysa, o zaman pek olası değiller." amacına ulaşabilmek için.Bu arada bu ilk yılların avantajı bu dönemde cebir ve zorlamaya başvurulabilmesidir.Yıllar geçtikçe çocuklar erken yaşlarda başlarına gelen her şeyi unuturlar. Bu, çocukları iradeden mahrum etmeyi başarırsa, daha sonra buna sahip olduklarını asla hatırlamazlar ve eğitimcilerin uyguladığı katılık bu yüzden zararlı sonuçlar doğurmaz. Çocuklar bir şeyi anlamaya, anne ve babasının isteklerine uymaları gerektiğini söz ve fiilleriyle göstermeye başlarlar. bunlarla ilgili olarak verilen emirler "(L. De Mause).

Lloyd De Mause'ye göre, geçen yüzyılın başlarında, inatçılık ve itaatsizliğin bir ifadesi olarak yorumlanan sinir bozucu ağlamalarını engellemek için bebekleri kırbaçla dövmek yaygın bir uygulamaydı: bu nedenle bebekler "kısmen ilk ana ulaşmadan önce" yaşam yılı, bir değnekten korkması ve sadece sessizce ağlaması öğretildi ".

Bu insanlık dışılığın sonuçlarıyla savaş zamanlarında karşılaşıyoruz. Bu koşullarda yetişmiş olanlar, aciz insanlar kendilerine muhtaçken merhamet bilmezler. Hayatın en çaresiz ilk dönemindeki acımasız gaddarlık izlenimlerinin nihayet sonuç vermesi bugün bizi nasıl şaşırtabilir? Böyle bir deneyim nasıl sonuçsuz kalabilir? Zulümleri, toplama kamplarındaki işkenceleri, son Dünya Savaşı'ndaki katliamları, Hitler'in "köyleri ve kasabaları yeryüzünden silme" talimatını bir düşünün.

Geçmiş yüzyılların "iyi eğitimli" eğitimcilerinin kafasında nasıl göründüğü, körü körüne itaat ideolojisinin dinin yardımıyla açıklandığı ve gerekçelendirildiği aşağıdaki alıntıyla da açıklanmaktadır: ebeveynler, eylemlerini ona tabi kılın ve bunda Cennetteki Baba'ya itaat için bir hazırlık okulu bulun. Kim bu konumu küfürlü bir şekilde değiştirirse, inancı akıllıca bir şüpheyle değiştirir... Belirli gerekçeler iletilirse, o zaman başka nasıl olduğunu hiç bilmiyorum itaat hakkında konuşabilir miyiz ... yüksek zihne saygı yerine kişinin kendi anlayışına kendini beğenmiş teslimiyeti gelir. Böylece, eğitimcilerin "yüksek akla boyun eğmesi", "tek kelimeye itaat" zorlandı, bunun ön koşulu iradenin zorla bastırılmasıydı.

"Oğlunuz tam da siz istiyorsunuz diye okumak istemiyorsa, size karşı çıkmak için ağlıyorsa, sizi incitmek, gücendirmek için zarara, kayıplara neden oluyorsa, kısacası size karşı başını kaldırıyorsa: O zaman: onu döv, sonra bağırmasına izin ver: "Hayır, yapma baba, hayır, hayır!" Çünkü böyle bir itaatsizlik sana savaş açmakla eşdeğerdir. Oğlun gücü senden almak istiyor ve senin baskı yapma hakkın var. otoritenizi kurmak için şiddetle şiddet, onsuz eğitim imkansızdır. Bu dayaklar sadece bir oyun olmamalı - onu efendisi olduğunuza ikna etmeliler. Bu nedenle, o zamana kadar reddettiğini yapana kadar onları durdurmamalısınız. kötülükten."

Küçük bir çocuk, iradesine tamamen teslim olana kadar öğretmenin dayanılmaz acısına katlanmak zorunda kaldıysa, bunun ne kadar korkunç bir ölüm tehdidi olması gerekirdi. Eğitimci, çocukların iradelerinden ne kadar çok korkarsa, onu o kadar çok bastırdı - daha önce deneyimlediği ve bilinçaltına damgasını vurduğu zorlama ve cezanın ciddiyetine göre. İyi bir yetiştirme amacıyla, çocuğun yaşamının tüm tezahürleri kontrol edildi, bastırıldı ve çoğu zaman ağır cezalara maruz kaldı. Bu acımasız muamele sırasında karakterinin canlılığı zaten erken yaşta "yok edildi" ve aynı erken yaşta acımasız düşmana duyduğu "orijinal nefret" bilinçaltında kök saldı: "Eğer, cezanın bitiminden sonra, ağrı bir süre devam eder, o zaman ağlamayı ve inlemeyi hemen yasaklamak yanlış olur.Cezalandırılan kişi bu tür rahatsız edici seslerle intikam almak istiyorsa ... o zaman ağlamayı yasaklayabilir ve yasağı ihlal ettiğiniz için bir süre sonra ağlama duruncaya kadar cezalandırabilirsiniz. yeni ceza

Lloyd de Mose, geçmiş nesillerin dayak yiyen ve dayak yiyen bakıcıları hakkında şunları yazıyor: "On yedinci yüzyılda çocukların dövülmesini sınırlamak için bazı girişimler oldu ... Avrupa ve Amerika'nın çoğunda eski moda kırbaçlanma ancak on dokuzuncu yüzyılda oldu. yavaş yavaş kullanılmaz hale geldi ... ".

Bu konu zamanımızda bile geçerliliğini koruyor, çünkü: "... bu en uzun süre Almanya'da korunmuştur, burada Alman ebeveynlerin %80'i hala çocuklarını dövmeyi onaylamaktadır; %35'i sopa veya bastonla cezalandırmayı desteklemektedir. "

"Çocuk özgürlüğü"nü savunan İsveçli reformcu Ellen Kay bile, "ileri eğitim için ön koşul" olarak küçük çocukların "mutlak itaati" ve "eğitilmesi" konusunda aynı anda ısrar ediyor.

Zorla cezalandırma ve fiziksel acı yoluyla itaati öğretmek, çaresizlikleri ve cehaletleri içinde birçok ebeveyn için, küçük çocuğun kendini ifade etme ihtiyacına verilebilecek tek yanıt olabilir. Anne babaların, çocukların ayrılma isteğine karşılık verdikleri bu cezalandırıcı davranışlar, onların çocukluk döneminde yaşadıkları eziyete tekabül etmektedir. Şiddet ve baskı deneyimi nesilden nesile bu şekilde aktarılır.

Bununla birlikte, analitik uygulamamız, belirli zihinsel ve bedensel ıstırapların, tespit edilmeye ve dolayısıyla etkilemeye uygun, bastırılmış bireyselleşmenin sonuçları olduğunu giderek daha kesin bir şekilde belirlemeyi mümkün kılıyor.

Burada esas olarak yaşamın ilk üç yılının deneyimi ile ilgilidir.

"İlk çocukluğumuzda, 'sevgilerine' bağımlı olduğumuz insanların taleplerine boyun eğmeyi öğrendik. Bunu düşünme yeteneğimiz olmadan, özgürlüğü itaatsizlikle bir tutmayı öğrendik ..."

Genel bir kolektif olgunlaşmamışlıkla birlikte bu "idealize edilmiş oportünizmin sapkınlığı", bugünün topyekun kendi kendini yok etme tehlikesini yarattı. Hâlâ “içten bir güvenle” iktidardakilerin şiddet rejimlerine maruz kalıyoruz. Bu, zamanımızın şiddet eylemlerinde, ölüm cezasının devam eden uygulamasında, insan hayatının hiçbir şeye değmediği terör eylemlerinde çarpıcı bir netlikle görülebilir. İktidar saplantısının sapkınlığı şu ifadeyle ünlü bir şekilde belgelenmiştir: "Yalnızca korkak kişiler uzlaşmayı, anlaşmayı ve barış içinde bir arada yaşamayı kabul eder!" ( Güney Afrika hükümetinin açıklamalarıyla ilgili radyo mesajı , Haziran 1986).

Bu pozisyon, bakmakla yükümlü olunan çocuğun içinde bulunduğu kötü durum üzerine düşünme yeteneğini engeller. Bu, kişilerarası iletişim üzerindeki olumsuz sonuçları nedeniyle, bağımlı veya sıkıntılı bir duruma düştüğü anda herkesi etkileyebilecek ürkütücü bir gerçektir.

Alice Miller, "çocuğun iyiliği için" bu istismarın sonuçları hakkında şöyle yazıyor: bilinçaltı, başkalarına karşı duyarlılığın tezahürünü engellemeye devam edecek. Bu nedenle, bir zamanlar dayağa maruz kalan çocuklar aynı zalime dönüşüyor. en güvenilir cellatlar, kamp gardiyanları, gardiyanlar, işkenceciler yapan babalar ve anneler... kendi hikayelerini söyleme içsel dürtüsünden işkence gördüler ve bunu, saldırganla tamamen özdeşleştikleri için kurbana herhangi bir sempati duymadan yapabilirler."

Söz öncesi iletişim aşamasında, açıkça, ancak her şeye gücü yeten fantezilerin yardımıyla (örneğin, kendini "yaşam ve ölümün efendisi" olarak hayal etmek), yaşamı tehdit eden keyfilik hissinin üstesinden gelmek, yani onunla uyum sağlamak mümkündür. kişinin kendi hayatta kalması fikri.

Büyüdüğümde ve güçlendiğimde, artık beni incitemezsin! O zaman benden korkman gerekecek!

(Bence silahlanma yarışının ana fikri şudur: "Potansiyel yıkıcı güç ne kadar büyükse, düşmanın korkusu ve sindirmesi de o kadar büyük olur." Her iki taraf da erken travma yaşadıysa, o zaman bu düşünce tarzı olabilir. çok açıklayıcı.Ancak, her iki tarafın da güç biriktirmesi barışa götürmez - daha ziyade korkudan savaşa, ki bu durumda bugün yıkım ve kendi kendini yok etmek için her türlü yol vardır.)

Her şeye gücü yetme fantezisiyle bağlantılı olarak, kişinin komşusuna karşı ürkütücü bir tavrı vardır: kişinin kendi yaşamını koruması ancak bir başkasının ölümüyle garanti altına alınır. Bu fikir, Hitler tarafından toplama kamplarında uygulandı.

Alice Miller, Adolf Hitler'in çocukluğu hakkında bu konuda şöyle yazıyor: "Bir Yahudi karşısında, tıpkı babasının küçük Adolf'a yaptığı gibi çaresiz bir çocuğa işkence ediyor. 11'de onu neredeyse öldüresiye dövüyordu, bu yüzden Adolf Hitler vasiyetinde Yahudi ulusunun kalıntılarının yok edilmesi gerektiğini yazarak altı milyon Yahudiyi ölüme gönderdikten sonra tatmin olamadı.

Böylece, mutlak itaatin militarizmle, örneğin Hitler rejiminin insanlık dışılığıyla ortak noktasının ne olduğunu ve bu tür rejimlerin ortaya çıkışını ve gelişimini hangi kişilerarası ilişkiler ilkelerinin belirlediğini anlamaya başlıyoruz.

"ANAL MUSHER" - ERKEN TEMİZLİK EĞİTİMİ

Başlangıçtaki bağımsızlık arzusunda, çocuk kendi dışkısını atmak ister ("vermek" veya "tutmak" anlamında). Bu, onu bakıcılarının saflık idealiyle çatışmaya sokar.

Temizlik eğitimi - "matkap" - genellikle sözlü aşamada başlar. Çocuk omurgasını düz tutma yeteneğini kazanır kazanmaz (yaşamın yaklaşık 6. ayından itibaren) lazımlığa oturur. "Çıkarma" zorunluluğu altında: "Pekala, yap!", - fiziksel acı verme ile cezalandırma tehdidinin eşlik ettiği, adet sırasında yetişkinler tarafından belirlenen zamanda bağırsaklarını ve mesanesini içindekilerden boşaltması gerekir. "iç" ve "dış" kavramlarını henüz tam olarak ayırt edemediğinde, kendisi ile yaşamının ürünlerini birbirinden ayıramaz. (Bu, işkencenin en eski duyumlarından birine karşılık gelir!)

“Bu zaman diliminde gelişen yeni sosyal modalitelere gelince, vurgu, hem bireyin hem de işleyişinin gelişimi için doğası, oranı ve sırası belirleyici öneme sahip olan salıverme ve erteleme arasındaki basit karşıtlık üzerindedir. takımda ... Eğer bir dış kontrol otoritesi, çok sıkı veya çok erken eğitim yoluyla, çocuğun kendi özgür seçimi ve iradesiyle kendi iç organlarını ve diğer kararsız işlevlerini kontrol etme ve yönetme girişimlerini engelliyorsa, o zaman ... çocuk iki kez kızgınlık ve yenilgi yaşar. kendi bedeninde güçsüzdür.. ... ve çevreleyen dünyada güçsüzdür, o ... doyum ve gücü ya gerilemede ya da yanlış ilerlemede aramaya zorlanır ... ve özerkliği tahrif eder Eric Erickson, güvenebileceği bir başkası olmadan yapabilme yeteneği ... ve bunu henüz hiçbir şekilde başaramadı, "diyor Eric Erickson. düşmanlığa ve anal-sadist şiddete erken bir tepki olarak "narsist her şeye gücü yetme"nin tarihöncesi.

Küçük bir çocuğun "temiz" olması yönündeki katı talep, bu şekilde davranılması içindir ve bu eğitici önlemi anlayamayanlar, sorgusuz sualsiz kendini inkar etme, anlaşılmaz, amansız üstün bir güce tam boyun eğme talebiyle eşdeğerdir. hayatına tecavüz eder. Sonuçta, eğer "dağınık" ise, o zaman bedensel cezaya tabi tutulur - ve bu, bir bebek veya küçük bir çocuğun algısında ölüm tehdididir. Buradan, Yüce Allah'ın - eğitimci Tanrı'nın - ne tür "anlaşılmaz" sevgisinin tartışılabileceği de netleşiyor. Ancak, "anlaşılabilir", yardım etme ve teşvik etme - çünkü anlaşılabilir - sevgi meselesi olduğu başka bir Tanrı kavramı daha vardır. Ve bu kavram iyi bilinen sözlerle ifade edilir: "Tanrı sevgidir" ve "Tanrı'nın krallığı içinizdedir."

Erickson'un 1950 gibi erken bir tarihte kurnazca yazdığı gibi, çok sert ve çok erken bir temizlik tatbikatının sonucu olarak, çocuk "kendi vücudunda güçsüz" hale gelir ve - bilinçaltına kazınmış, "düzensizliği" cezalandıran eğitimcilerin tavrıyla - sık sık dışkısından korkmaya başlar, "sanki içinde yaşayan düşman canavarlarmış gibi ...".

Lavman kullanma pratiğinin çok sayıda açıklaması, özellikle 18. yüzyıla kadar çocuğun vücudunun iç yapısı hakkında hüküm süren fikri göstermektedir: "Çocuklar her zaman dışkılarıyla özdeşleşmiştir ... Çocukların bağırsaklarının olduğuna dair bir görüş vardı. utanmazca, tehditkar bir şekilde, kötü niyetle ve ısrarla yetişkinlerin gücüne karşı çıkan maddeler içerir ... Çocuk ne kadar uysal ve yardımsever görünürse görünsün, düzenli olarak kendi içinden çıkardığı dışkı, içindeki şeytandan aşağılayıcı bir mesaj olarak kabul edildi ve bu da şunu gösterdi: çocukta gizlenen "kötü niyetli eğilimler" (L. De Mose).

Bu nedenle, çocuklar ister sağlıklı ister hasta olsun, onlara fitil, lavman ve ağızdan müshil verildi. Lloyd De Mause'ye göre 18. yüzyıldan başlayarak lavmana "matkap" eklendi. Bir çocuğu hayatının ürünlerini kontrol etmesi için eğitme süreci, toplumumuzun yapısının şiddetli doğası nedeniyle sonuçlarını ancak şu anda fark etmeye başladığımız, daha önce bilinmeyen duygusal bir önem kazanmıştır.

"Ve bugün, İngiltere ve Almanya'daki çoğu ebeveyn temizlik eğitimine bir çocuğun hayatının altıncı ayından önce başlıyor; ABD'de buna karşılık gelen an çoğunlukla dokuzuncu ayda geliyor."

Ülseratif kolit, Crohn hastalığı vb. Gibi ilerleyici psikosomatik hastalıklar, ülkemizde neredeyse bir "halk hastalığı" olarak kabul edilebilecek kronik kabızlığın yanı sıra, cezalandırılma korkusunun sonuçlarının boşaltım organında, bağırsaklarda bariz tezahürleridir . . (Böylece bilinçaltı, savaş alanlarını tam olarak savaşların zaten gerçekleşmiş olduğu yerde yeniden bulur.)

"Anal eğitim" - fiziksel acı ve korkutma yoluyla temizliğin erken eğitimi - özerklik mücadelesinin erken bastırılmasına neden olur ve çocuğu güç ile iktidarsızlık arasındaki acımasız bir mücadele durumunda düzeltmeye yardımcı olur. Ve gelecekte, böyle bir muamele görmüş bir kişinin bilinçaltında, sürekli bir hayatta kalma mücadelesinde yeni köleleştirme korkusu kalır - bu, özellikle bir yerde bekleyen bir düşman arayışında ifade edilir. "iktidarı ele geçirme fırsatı."

Bilinçdışında sabitlenen bu mücadelenin nasıl "savaş alanlarını aradığını" yakın tarihin deneyimlerinden biliyoruz. Biz "iyi askerler", "muzaffer ordular" halkıydık. Erken koşullandırmada "boğazını kapatma" ve "akıl yürütmeden itaat etme" talepleri doğal hale geldi.

Kanımca, Üçüncü Reich'ta meydana gelen ruh hallerinin ve eylemlerin gerçek nedenlerini anlamak için, iradenin bastırılmasını gerektiren genel kabul görmüş (!) önceki eğitim emrine çok dikkat edilmelidir. .

ÇOCUKLARIN MASTÜRBASYON VE CİNSEL İSTİSMARININ CEZASI

Tehlikeli zamanlarımızda, geçmiş nesillerin acımasız ahlakına, "insanın doğuştan gelen yok etme içgüdüsünün kontrol edilemezliğine" atıfta bulunarak basit bir omuz silkmeyle tepki vermeyi ve kendimizi gerçekleri kısaca inkar etmekle sınırlayamayız. "bu kesinlikle olamaz." "İktidar mekanizmalarını" tezahürleriyle anlamaktan başka seçeneğimiz yok, çünkü kendi kendini yok etme tehlikesini ancak onların gizli temellerini gerçekleştirerek nihai olarak ortadan kaldırabiliriz.

Nesilden nesile aktarılan insan yıkıcılığının nedenlerini ve sonuçlarını daha iyi anlamak için, aşağıda yetmişlerin cesur kitaplarından "çocukluğumuzun kabusunu" somut bir şekilde örnekleyebilecek bazı alıntılar var.

Lloyd De Mause, Hear the Children Cry'da farklı dönemlerde çocuklara uygulanan işkence, tecavüz ve hadımları ve son iki yüzyılda mastürbasyona karşı uygulanan cezalandırıcı veya "iyileştirici" yöntemleri böyle yazıyor.

Lloyd de Mause'nin yazdığı gibi, ancak 18. yüzyılda, erken temizlik eğitimi tatbikatıyla yakından ilgili olarak, çocuğu bir "seks suçlusu" olarak ifşa etme ve kendi cinsel organına dokunduğu için onu aforoz etme eğilimi gelişti: ebeveynler, tabi olmaya başladı. Çocuklar mastürbasyon yaptıkları için ağır cezalara çarptırılıyor. Çocuğa "şehvetli-suçlu bir yaratık" olarak zulmedildi, ebeveynin yasaklayıcı otoritesinin projeksiyonunun nesnesi haline geldi.

Morton Schatzman, Fear of the Father'da (1984), mastürbasyonun "delilik, epilepsi , körlük ve ölüme" neden olduğu efsanesinin 19. yüzyılda (özellikle doktorlar tarafından) nasıl yayıldığını yazar. Bu nedenle dava, hem erkek hem de kız çocuklarına cinsel organlarını kesme tehdidiyle sınırlı değildi - sünnet, klitoridektomi ve infibülasyon gerçekten de mastürbasyonu cezalandırmak için kullanıldı ve "terapötik yöntemler" olarak haklı gösterildi.

Diğer "onanizme karşı tıbbi yöntemler" olarak, bedensel cezalandırma, omurga ve cinsel organlara elektrik verilmesi, yatmadan önce ellerin bağlanması veya torbalara sarılması, kilitlenebilir "bekaret kemerleri", hadım etme(!) önerildi.

Görünüşe göre, daha önce kendileri de işkenceye maruz kalmış olan eğitimcilerin sadist fantezisi, cinsel içgüdünün tezahürü ("kötü alışkanlık / suç") için cezalar söz konusu olduğunda sınır tanımıyordu.

Burada saldırganla, çocukların cinselliğini (merak, ihtiyaç) en ağır şekilde cezalandıran ve kınayan ebeveyn otoritesiyle özdeşleşme olgusuyla uğraşıyoruz. Mastürbasyon için verilen bu cezalar içselleştirildiğinde, bu şekilde eğitilmiş yetişkinler kendileri "cinsel suçlulara" ağır cezalar uygularlar çünkü aksi takdirde "ayıplananların tarafında" olurlar. "Deliliğin", neyin "kabul edilebilir ve sağlıklı" olduğuna karar vermeye çağrılan yetkili organ tarafından oybirliğiyle kabul edilmeyen bir şey olduğunu görüyoruz. "Çılgın" yalnızca "çözümlenmemiş" veya "olağandışı" olarak algılanan şeydir. (İnsanların savaşın çılgınlığına, savaş makinesine hâlâ nasıl inandırıcı gerekçeler bulduğunu unutmayın!) Bizim anlayışımızdaki bariz çılgınlık - aşağıdaki örneklerin de gösterdiği gibi - "tavsiyeye değer yardım" olarak görülüyordu, çünkü bu görüşlerin savunucularının çoğu, itaat ve uyum ruhu içinde uygun "sosyalleşme" nedeniyle, açıkça "doğru" hareket etti.

İngiliz psikiyatrist E.X. Hare, mastürbasyonun veya bir çocuğun cinsel ihtiyacının "dünyadaki tüm hastalıkların nedeni" olduğu şeklindeki abartılı yanılgıyı dayatmanın içeriği ve pratiğinden bahsediyor. "Kişisel tatmin" yalnızca zihinsel, ruhsal ve bedensel hastalıklardan sorumlu tutulmadı; Mastürbasyon yapan bir ergenin “gelecekteki çocuklarının canlılığını tehlikeye attığına” da inanılıyordu ve 200 yıl boyunca ırksal yozlaşma hayaleti Batı dünyasının doktorlarını ve eğitimcilerini dehşete düşürdü ... Doktorlar kendilerini medeniyetin koruyucusu olarak gördüler, ilan ettiler ebeveynlerin ve öğretmenlerin görevi ... onanizm alışkanlığını kesinlikle bastırmak."

İşte erkeklerde ve erkek çocuklarında "onanizm günahını" bastırmak için kullanılan yöntemler:

"Penislerini bandajladılar, penisin başının üzerine çekilmesini önlemek için sünnet derisinden metal zımbalar veya teller geçirildi (infibülasyon), ereksiyon hissini önlemek için penisin dorsal sinirleri kesildi, sünnet derisi yapay olarak kabartıldı; ve geceleri penisin üzerine ereksiyonu önlemek için dikenli veya sivri uçlu metal halkalar yerleştirildi.

Kadınlar ve kız çocukları için kullanılan yöntemler:

Yumurtalığı parçalara ayırdılar (ovariotomi), klitorisi çıkardılar (klitoridaktomi); sünnet derisinden ve büyük dudaktan tel veya zımbalar çektiler (infibülasyon); sünnet derisini klitoristen ayırdılar; sünnet derisinde, vulvada ve dış dudakta kabarcıklara neden oldular. bacaklarına atel koyuyorlar ya da yatağın kenarına bağlıyorlar."

Bu canavarca cezalandırıcı önlemlerle, erken temizlik tatbikatı ile anal-sadist şartlandırmanın (eğitimin) bir kişiyi nasıl analitede tuttuğunu anlayabiliriz - "kötü bir alışkanlık", "yasadışı ihtiyaçlar" için istemsiz bir "çılgın ceza korkusu" içinde. Bu "işkenceden ölme" korkusu zayıflar (çocuklar) tarafından - "cezalandırılmaya değer günahkarlar" olarak - yaşanıyorsa, o zaman bir yargıç, bir cezalandırma otoritesi, bir "saldırgan" rolünde hareket etmek kendi bilincindedir. dürüstlük” (“terbiyeli, itaatkar ve iyi” tarafındadır) ve bu işlevinde kendisi için herhangi bir cezadan korkmayabilir.

Dolayısıyla, çocuk cinselliğinin tanınmaması ve kovuşturulmamasının nedenlerinin belirlenmesi ve açıklanmasıyla ilgilenen İngiliz biyolog Alec Comfort - "evlilik veya genelev rızası" yokluğunda cinselliğin herhangi bir tezahürünün cezalandırılması (! ) - 19. yüzyılın ikinci yarısında "... ancak sadizm olarak tanımlanabilecek şeyin önemli bir yayılması olduğunu bildiriyor .

Bu tuhaf iyileştirme yöntemlerini onaylayanlar sadece dünyevi olmayanlar değildi. 80'lerde ise birisi, bilinmeyen nedenlerle ... çocukları veya akıl hastalarını - savunmasız tutsakların en kolay erişilebilen grupları - onları bağlamak, zincirlemek, infibule etmek, grotesk aletlerle sarmak ... plastik, deri veya kauçuktan, onları korkutmak veya cinsel organları hadım etse, kimyasal olarak yaksa ve cansızlaştırsa bile, vicdan rahatlığıyla bunu yapmak için insancıl ve kabul görmüş tıbbi gerekçeler bulabilirdi. Onanizme karşı mücadelenin bunaması gerçek bir tehlikeyi temsil ediyordu - tüm tıp sınıfını ele geçirdi.

Royal Corporation of Surgeons Başkanı James Hutchinson, 1891'de "mastürbasyon yapanlar" için sünneti tavsiye etti ve "sünnetten daha radikal önlemlerin" her iki cinsiyetten birçok hasta için "gerçek bir nimet" olacağı görüşünü dile getirdi.

Tanınmış bir psikiyatrist ve nörolog olan ve 19. yüzyılın sonlarında bir kliniğin yöneticisi olan Daniel P. Flexig, bazı hastaları "sinir ve zihinsel bozukluklarını düzeltmek için" kliniğinde hadım etti. Bu vakalarda elde edilen "başarılar" üzerine bir raporda, kastrasyonun psikiyatrik faydalarına ilişkin mevcut literatüre karşı tartıştığı bir raporda - paha biçilmez mesleki yeterlilik - kendi görüşüne göre "kullanılması için sağlam nedenler olduğunu" yazıyor. nevrozları ve psikozları başarılı bir şekilde tedavi etmek için hadım etme ".

Gördüğümüz gibi, nedenler ve sonuçlar arasında bir karışıklık var. Cinselliğe yönelik bu tür ürkütücü, acı verici cezaların, eğer bu önlemler -işkenceciyle (kısmen!) özdeşleşerek- doğru ve örnek teşkil edecek şekilde içselleştirilirse, deliliğe yol açabileceği açıktır. Bu demektir ki, eğer eğitim alan kişi bir kez daha mastürbasyon yapma arzusuna yenik düşerse, o zaman içselleştirilmiş cezalandırıcı otorite kendisini eziyet eden, utandıran, hor gören ve hatta ölümle tehdit eden "sesler" şeklinde ilan eder. Şizofrenide elektriklenme gibi fiziksel duyumların da semptom olarak bilinmesi dikkat çekicidir. Marty Siirala, 1961'de "Bireyin ve toplumun şizofreni" adlı kitabında, şiddet kullanımının ve ölüm tehdidinin bu hastalık tablosunun gelişimi üzerindeki etkisini tanıdı ve ayrıntılı olarak tanımladı.

Kanımca çocuklukta istismar olaylarının olmadığı bir yerde psikoz da oluşmuyor. Çocuklukta şiddet olmadığında psikosomatik hastalıkların da gelişmeyeceğine giderek daha fazla inanma eğilimindeyim. Psikosomatik hastalarla psikanaliz deneyimlerime göre, şimdiye kadar her şey onun lehine konuşuyor, aleyhine değil.

Çocuklukta yaşanan ve bilinçaltına bastırılan ölümcül tehlike ile yetişkinlerde psikotik bir hastalık durumunda ölüm, iğdiş edilme ve zulüm görme korkuları arasında yakın bağların olması bunu takip eder. ataerkil dönemin baba ve oğlu arasındaki ilişkinin açıklayıcı bir vakasının - "Schreber vakası" açıklamasından ikna edici tutarlılık. Bu nedenle, üzerinde daha ayrıntılı olarak durmak istiyorum: Flexig, kliniğinde doktor Daniel G.M.'nin oğlu avukat Daniel P. Schreber'i tedavi etti. "Disiplin ve düzen" eğitimi üzerine kitapları 20. yüzyılda popüler olan Schreber.

Bugünün okuyucusu için, hasta bir oğulun korkuları - "hadım edilme" korkusu da dahil olmak üzere - açık bir şekilde, bu talihsiz çocuğun Spartalı beden eğitimi idealine takıntılı, fanatik derecede katı babası tarafından maruz bırakıldığı çeşitli eğitim yöntemlerine bağlanabilir. .

Oğlunun şizofreni, "sertleştirme", kontrol, eleştiri ve aşağılamanın amansız düzenlemelerine katlanmak zorunda kalan "çocuğun iyiliği için" acımasız bir şekilde yetiştirilmenin ölümcül, mantıklı bir sonucu olarak anlaşılır hale gelir. Hasta (hastalığından önce yüksek rütbeli bir yargıç) kendisine karşı işlenen deneyimlerini, başka birinin iradesinin kendisine empoze edildiği "hipnozda olduğu gibi" ifade ettiği için bu bir "ruhun cinayeti" idi.

Hastalığında, şimdi yine Tanrı'nın zulmünü yaşıyor - amansız bir baba, çıkarları yalnızca "gücünü güçlendirmeyi" amaçlayan bir "hükümdar": "... rahatsız insanları yolundan çıkarıyor" (E. Canneti, "Kütle ve güç", 1960). Flexig kliniğinde yatarak tedavi gördüğü süre boyunca, hasta D.P. Schreber, babası olarak tanıyamadığı "acımasız bir Tanrı"dan bahsediyor!

Morton Schatzman, "Kurbanın katilini doğru bir şekilde teşhis etmesinin engellenmesi gerçeği, 'ruh öldürme'nin bir işareti gibi görünüyor" diye yazıyor. Oğlunun iğdiş edilme korkusu, Flexig kliniğinde tamamen hayal ürünü değildi. Asılsız değildi, çünkü klinik müdürü olarak Flexig hastaları tıbbi amaçlarla hadım etti. Ölümcül "baba sevgisi" yanılsamasının trajedisi burada kesinlikle kendini gösteriyor.

Yetiştirme ilkeleri nesilden nesile oluşturulmuş ve bugüne kadar korunmuş olan D. G. M. Schreber'in her iki oğlu da, tam da "hassasiyet ve zayıflığı" ortadan kaldırmayı amaçlayan sert bir baba terbiyesi sonucu hastalandı: biri - "akıl hastalığı olan" ", zulüm manisi, diğeri - "duygusal bozukluk", depresyon, intihar etti.

Bütün bunlar trajik olduğu kadar önemli, çünkü kendi eğitim yöntemleriyle "duygusal bileşenin patolojik egemenliğine karşı koruyucu bir duvar", "zayıf iradeli duyarlılığa karşı koruyucu bir duvar" inşa etmek isteyen bir baba tarafından büyütüldüler. ... ana neden ... hayattan yorgunluk , akıl hastalığı ve intihar" (!).

Zorlama, bağımsızlıktan yoksun bırakma, ciddiyet, güçlendirmeleri gereken sağlığı mahvetti. Her iki oğul da babalarının acımasız şiddetiyle özdeşleşemediler, bu nedenle mevcut çatışma durumunda akıl hastası oldular.

İçlerinden biri (hastalığının gerilemesinde) içselleştirdiği cezalandırıcı aracısını kendisine yöneltti ve intihar ederek bedenini yok etti.

Diğeri, zulmü içe yansıtmasını dışa yansıttı - "merhametsiz bir Tanrı"ya, "acımasız bir efendiye". Böylece dış dünyada bir "düşman" buldu. Ölüm korkusu içinde kendini kafası karışmış bulsa da bedenini (organizmasını), hayatını elinde tuttu.

Bu bağlamda Freud'un "iğdiş edilme kompleksi"ni ele alalım - Freud, annesini kendisine saklamak için babasını hadım etme ihtiyacında çocuğun "kalıtsal eğilimi, filogenetik mirası"ndan söz eder. Bu hipotez şüpheli görünüyor. Ne de olsa, itaat içinde yetiştirildiğinde, bireyleşme zorla bastırıldığında, oğlan için geriye kalan tek şey hayatta kalma düsturudur: "Ya baba ya da ben" - öğrenilmiş arkaik emre uygun olarak "göze göz, dişe diş." Bu, tehdit ve şiddet kullanımı yoluyla, bir eğitim ideali olarak uyum sağlama yeteneğini sürekli olarak teşvik eden ve böylece anneye simbiyotik bağımlılıktan ayrılmayı imkansız kılan erken istismarın sonucudur .

"Rakibi iğdiş etmek" -böylece onu cinsel olarak aktif, tercih edilen bir varlık olmaktan çıkarmak- kendini korumak için gereklidir, çünkü çocuk hala annesinin yakınlığını hayati bir gereklilik olarak hisseder.

Burada Oedipus mitini hatırlamak yerinde olacaktır. Dahası, ebeveynler çocuklarını sakatlayabilirlerse (Oedipus, "şişmiş bacak" anlamına gelir, çünkü ebeveynler küçük oğlunun kaçmaması için ayak bileklerini deldiler) ve onu çöpe atabilirlerse, o zaman başka ne bekleyebilirler? bu sakat ve terk edilmiş çocuğun da şiddetle ve "potansiyel yıkımla" karşılık vereceğini!

Buradaki en dikkat çekici şey, böylesine korkunç, insanlık dışı bir önermenin kanıksanmış, hafife alınmış olması.

Bastırılmış özerklik alanında yansıtma hakimdir. Ancak erkeklerin (kızların yanı sıra) genellikle cinsel organlarının kesilmesi tehlikesiyle karşı karşıya olduğu gerçeği göz önüne alındığında, o zaman çocukların fantezileri ebeveynlerinin hadım edilmesiyle bağlantılıydı (eğer çocuklar bunu düşünmeye cesaret ederse, çünkü cezalandıran Tanrı - baba gibi - her şeyi görür ve fark eder) daha çok yetişkinlerin tutumuna bir yanıttır.

Freud, yalnızca çocuğun babasını iğdiş etme arzusuyla, kendisinin (Freud) insandaki "doğuştan gelen" yıkıcılık potansiyelinin bir ifadesi olarak anladığı bu "suçlu dürtü"nün neden olduğu yansıtmalı korkularıyla ilgilenir. Morton Schatzman, "Görünüşe göre doktorlardan ve ebeveynlerden gelen iğdiş tehditlerini evrensel bir veri olarak , kontrol edilmesi gerekmeyen bir sabit olarak , ... ebeveynlerin ve meslektaşlarının tavrı olarak ... bunu norm olarak kabul ediyor" diyor. bu gerçeği çarpıtan pozisyon hakkında.

Gerçek şu ki, ergenlik döneminde, ebeveyn otoritesinin bu acılara neden olan davranış biçimleriyle özdeşleştiğinde, çocuğun tüm acıları "unutulur" veya "normal bir yaşam durumu" olarak algılanır. Bu, "Gizli Nesiller Antlaşması"dır.

Savaş sonrası kuşak, bir öğrenci isyanında bu "anlaşmayı" açıkça reddetti. Ancak yetkililere karşı protestosunun bedelini ağır semptomlarla ödemek zorunda kaldı, çünkü bu uzlaşma ve öfke arasındaki iç çatışmanın bir ifadesiydi.

Örneğin, cinselliği tehlikeli bir ahlaksızlık olarak aforoz etme, sınırlama ve kontrol gibi acımasız "iyileştirme yöntemleri" kullanma durumunda olduğu gibi, "norm olarak kabul etmenin" ve en tehlikeli tutumların sonuçlarını tamamen göz ardı etmenin mümkün olduğunu görüyoruz. .

Bununla birlikte, tehditler ve gözdağı, otorite ile özdeşleşmeye zorlandığında, tehdit eden, sindiren ve yıkıcı eylemlerde bulunan kişilerle sonuçlanır.

Bu, doğuştan gelen bir saldırganlık ve yıkıcılık "içgüdüsü" gerektirmez. 1850 ile 1879 arasında çeşitli cerrahi "tedaviler" doruğa ulaştı (bu çılgınlık tavsiye edilen, faydalı bir müdahale olarak görülüyordu!) ve 1880'den 1904'e kadar kısıtlayıcı önlemlerle ilgili olarak bir zirve kaydedildi.

"1925'e gelindiğinde, bu yöntemler neredeyse tamamen kullanım dışıydı - çocukların cinsel organlarına yönelik iki yüzyıllık acımasız ve tamamen gereksiz saldırılardan sonra" (L. De Mose).

Bununla birlikte, 20. yüzyılın başlarında çocukların cinsel istismarı hâlâ yaygındı: "1900'lerde bazılarının cinsel hastalıkların" çocuklarla cinsel ilişki yoluyla iyileştirilebileceğine inandığını duyduğunuzda, "gerçek boyutları daha net anlamaya başlıyorsunuz." sorunun" .

Analitik pratikte çocuk tarafından sıklıkla "kendi suçluluğunun" sonucu olarak yorumlanan (ve bu konuda sessiz kalması gerekiyorsa bastırılan) cinsel suç epizotları, iyiliksever bir atmosferde, sadakat ebeveyn yasağına: "hatırlamamalısınız", - doğruluk ve sağlık adına, artık hayati olarak algılanmayabilir ve onu reddetme fırsatı vardır.

Ekkehard von Braunmühl, itaatkar çocuklar olarak, yetişkinler statüsünde şüphesiz ve "rahat bir vicdanla" olacağımızın önerildiği "Nesillerin Gizli Anlaşması" kitabında zamanımızda çocuklara yönelik cinsel istismardan bahsediyor. yetişkinlerin her zaman doğru olanı yaptığına ve anlaşmazlığın itaatsizlik anlamına geldiğine dair TDP (gizli nesiller arası anlaşma) inancıyla “miras kalan” çocuklukta sevgili, hayat kurtarıcı, güçlü eğitimcilerimizin bizimle yaptıklarını başkalarıyla yapın. Gördüğümüz gibi, nesillerin gizli anlaşmasında açıkça "uğursuz bir mantık" işliyor: çeşitli aşağılamalara ve tacizlere savunmasız ve sorgusuz sualsiz katlanmak zorunda bırakılan ve yetişkinlerin "doğal" davranışlarını "ebeveynlerine itaat ederek" içselleştiren çocuklar. yetişkin yaşamı için" çocuklarıyla kendi ebeveynlerinin yaptığı gibi hareket edecek: "... sonuçta bu, TDP'den geliyor ... çocukların tam olarak bunun için var olduklarına dair samimi inanç."

Alman Çocukları Koruma Derneği'ne göre, 1983'te yaklaşık 130.000 ila 200.000 çocuk cinsel istismar kurbanıydı. ABD'de yapılan araştırmalar, 18 yaşın altındaki her beş kızdan birinin ve her 11 erkek çocuktan birinin cinsel istismara uğradığını gösteriyor. Ekkehard von Braunmühl, "Bu basketbol sahası rakamları, 'gizli rakamlar' uzmanlarının bu tür suçları araştırırken neleri dikkate alması gerektiği konusunda size bir fikir verebilir" diyor.

Geoffrey J. Masson'un "Sana Ne Yaptılar Zavallı Çocuk?" çocukluk hikayesinin hepimiz için temsil ettiği "kabusun" etkileyici bir örneğini görüyoruz.

Tamamen mantıklı bir sonuca - modernite kabusunun, atomik tehdidin kabusunun ortaya çıkışı - hala şaşırabilir miyiz?

NEVROTİK BİR KARAKTERİN GELİŞİMİ

Ergenlikte, özerklik mücadelesi bir kez daha yaşam yolunu belirleyen belirleyici bir aşamaya girer.

Ergenlik (ergenlik) protestosu, (arkaik bir iktidar mücadelesinde) ölüm korkusunun üstesinden gelme ve yine de çocuklukta bastırılmış özerkliği elde etme girişimi olarak görülebilir. Bu aşamada en önemli ihtiyaçtan bahsediyoruz - kişinin cinselliğini bir yetişkin gibi, özerk, yani yasaklanmamış, bastırılmamış ve dolayısıyla sapkın bir duygu olarak gösterme ihtiyacı.

"Ailenin babasının" otoriter bir doğanın gücünü kişileştirdiği ve karısına ve çocuklarına hükmettiği ataerkillik altında, ergenliğe giren bir oğulun babasının otoritesine katılmaması veya hatta daha da fazlası protesto etmesi olası değildir (" Bacaklarını masamın altında tutarken, emrediyorum ve itaat etmelisin!").

Erken yaşta daha güçlü eğitimcilerle umutsuz bir mücadele sırasında bastırılan bir iktidarsızlık hissinin tekrarlanan hissi, gencin tekrar zayıf bir konuma gelme olasılığından kaçınmak için her şeyi yapmasına neden olur. Bununla birlikte, çözülmemiş simbiyozun zorla bastırılan özerklikle çatışması, ona yalnızca, "orijinal düşmanı" ve ezen olan otoriter güce tam uyum yoluyla yeni bir boyun eğme ve kendini inkar etme biçiminde bir çıkış yolu bırakır. Önceleri ölümcül bir tehdit olarak algılanan bu “ezici güç”, korku ve nefret duygularının bastırılması sonucunda, hayatın korunmasını garanti eden izlenecek bir örnek haline gelir: “Düşman dost olur”, sadece “hayatta kalmanın garantörü”, şaşmadan ve sorgulanmadan kopyalanması gereken düşünce ve eylemler.

Otoriter inançların doğruluğu konusunda hiçbir şüphe gölgesi olmamalıdır!

Ebeveynlerin bir gence örnek olarak gösterdikleri muamele, davranış ve düşünce türü, yetişkinlikte onun için bir yol işareti olur. Ataerkillik altında, ona yalnızca "zorla hayatta kalma" kalır, bu aynı zamanda kendi cinsiyetinin rol kimliğini tek başına garanti eder.

Ergenlik protestosu, otoriter davranışın ebeveyn örneğiyle özdeşleşme nedeniyle durur.

Özerkliğin zorla bastırılmasının bir sonucu olarak ortaya çıkan çocuğun gelişiminin ihlali düzeltildi. Erken yaşta içe alınan, "ya sen ya da ben" hayati emriyle düşmanın içe alınması, otorite ile özdeşleşerek güçlendirilir. (Şimdi "ya ben ya sen" gibi geliyor.)

Böylece korku bilinçsiz hale gelebilir. Ve yerini yalnızca, daha önce daha güçlü olana "kör, mutlak itaat" koşuluyla katı bir şekilde bağlantılı, kendi görkemli, yenilmez gücü duygusuna bırakır.

Erken yaşta aşılanan tam itaat, daha güçlü olana körü körüne itaat, otoriter bir ebeveyn örneğiyle bir rol kimliği geliştiği için, gelecekte "iyi, örnek bir varlık düzeni" olarak ruhta istemeden kalmalıdır.

Dolayısıyla, daha sonra, böyle bir yetiştirilme tarzının tüm trajedisini ve yıkıcılığını gösteren bir yaşam sloganı ortaya çıkar: "Hayat sürekli bir mücadeledir" ve "İnsan, insanın kurdudur."

Sigmund Freud, Albert Einstein'a yazdığı yanıt mektubunda bu konumunu hiç tereddütsüz ifade eder: "Savaşa neden bu kadar içerliyoruz... neden onu diğer tatsız yaşam güçlükleriyle aynı şekilde algılamıyoruz? Sonuçta, doğal görünüyor. , biyolojik olarak iyi temellendirilmiş, pratikte önlenebilir olup olmadığı pek olası değil." "Ölüm dürtüsü, yok etme dürtüsüne dönüşür... Bir canlı, başkasınınkini yok ederek kendi hayatını korur."

Anal karakterin ortaya çıkmasında baba figürünün belirleyici önemini anlamak için, bu durumda temelin zorla bastırılmış özerkliğe bağlı bir gelişimsel bozukluk olduğunu hatırlamak gerekir. Ve itaat eğitimi başarılı olursa, bu bastırma duyguların bastırılmasına yol açar.

Çözülmemiş ortakyaşam, devam eden ilkel ihtiyaç ve ortakyaşar bir aşk nesnesinin yakınlığına bağımlılık, iktidarla zorla özdeşleşmenin trajedisini açıkça ortaya koyar , çünkü bir oğulun ancak bir baba davranışı örneğine dayanarak savaşması mümkün hale gelir. varoluş için, evlilik ve aile için.

Oğul temsilinde babanın otoritesiyle özdeşleşme yoluyla, güçlü, özlenen anne sevgi nesnesinin kalan yaşamsal yakınlığı ve evlilikte birlikte yaşama yoluyla, arzu edilen cinsellik (cinsel yaşam) izni mümkün hale gelir.

YETKİLİ VE ROL KİMLİĞİ İLE ÖZDEŞLENME İÇİN EBEVEYN BİRLİĞİNİN ÖNEMİ ÜZERİNE

Bununla birlikte, ergenlikte aynı cinsiyetten bir ebeveynle özdeşleşme için, ebeveynlerin birlikte "işleyen" yaşamları - yani evlilikte örnek bir ebeveyn topluluğu fikri esastır.

"Örnek ebeveyn birliği" yanılsamasını sürdürmek için, çocuğun huzurunda herhangi bir anlaşmazlık tezahüründen kaçınmak doğru eğitim tutumu olarak kabul edildi: "Asla çocukların önünde tartışmayın!"

Çocuklara iyi ebeveynlerin (başarılı bir evlilik) bir resmi gösterildi, "çünkü ebeveynler her zaman bir örnektir" veya daha doğrusu onlar olmalıdır: aslında, çocukları zorlarken itaatkar bir şekilde kendi ebeveynlerinin davranış örneğini takip ederler. Eleştiriden kaçının, sorgusuz sualsiz itaat edin.

"Anal-nevrotik bir karaktere doğru gelişme" koşullarında büyüyen, ebeveyn olan bir yetişkin, "çocuk için neyin doğru olduğunu ve tam olarak nasıl davranması gerektiğini" her zaman bilir. Çünkü bir yetişkin olarak, güçlü ebeveynleri ile aynı yanılmazlığı elde etti ve uyum sağlayarak onlarla güçte eşit hale geldi.

Çocuğun cinsel ilgileri "suç eğilimleri" olarak aforoz edildiğinden ve genellikle katı yasaklar ve sadist cezalarla bastırıldığından, erken yaşta itaat ve uyum zorlamasını deneyimleyen olgunlaşan ergen için, ebeveynlere tam benzetme, ana babaya tam benzetme gibi görünüyordu. evlilikte - ebeveynlerin yanı sıra - önceki tüm acıları telafi etmesi gereken mutluluğun somutlaşmış hali haline gelecek olan cinselliklerini tatmin etmenin tek yolu.

Gerçek şu ki, çözülmemiş simbiyoz çatışmasında, oğul, ancak, tanımlaması garanti edilen güç üstünlüğünün yardımıyla, güçlü bir ikili aşk nesnesinin gücünden mahrum kalmanın bir yolunu arayabilir.

Cinsellik burada merkezi bir rol oynar - yalnızca zorunlu (sözlü olarak gerekli) içgüdüsel karakteri nedeniyle değil, aynı zamanda çocuğun (olgunlaşan ergen) fantezilerinde eski ezilen durumun tüm aşağılamalarının ve çoğu zaman tek derin fiziksel yakınlığı ve hassasiyeti deneyimleme fırsatı.

Ebeveynlerde varsayıldığı gibi, mutluluk veren, yaşamın tüm denemeleri için ödül veren cinsel aşk kavramı, bir erkek ve bir kadının çoğu zaman açıkça duygusuz, düzenlenmiş birlikte yaşaması lehine yeterli bir argüman olarak kabul edilir. erken çocukluk döneminde yaşanan hoşgörüsüz tutum, kısıtlamalar ve itaate zorlama için.

Evlilikte ebeveyn birliği çocuğa bir söz anlamında bir yol noktası, çocukların acılarını hafifletecek bir umut olarak sunulur: “ Anne baban gibi büyüdüğünde ve onlar gibi güçlü olduğunda, anne baban gibi, seks hayatında, ihtiyacın olan ve her zaman özlediğin tüm sevgiyi deneyimle." Bunun için ebeveyn otoritesine tam uyum gereklidir - iyi bir çocuğun yetişkinlere göre itaat etmesi.

Yüzyılımızın başında saygıdeğer aile babalarının genelev ziyaretlerinin sıradan olması, bu fantezinin gerçek hayatta hayal kırıklığına uğradığını gösteriyor - çünkü cinsel aşk, yaşanan acımasız zulüm, baskı ve aşağılamanın karşılığı olamaz. Ancak işkenceciyle özdeşleşerek üstesinden gelinen bu denemeler, şefkatli, samimi, samimi duyguların kaybolmasına, sürekli hayal kırıklığına, bu duyguların cinsel duyumlarda aralıksız aranmasına yol açar. Otoriter bir karakter geliştirme süreci, ebeveyn düşünce tarzı ile davranış tarzının ben-sentonik bütünleşmesi anlamına gelir. Bu, güçlü bir ideale uyum sağlama eyleminde, acımasız eğitimin taklit edilmeye değer olarak bilinç tarafından özümsendiği anlamına gelir.

"Ama din, ebeveyn prototiplerine ne kadar farklı yaklaşıyor ! ... En katı geleneğin ataerkil düzeni içinde değişmiş ve yüce bir biçimde yaşamalarına izin veriyor ..." (K.-G. Jung).

Oğul, "güçlü bir babanın güçlü kişiliği" ile özdeşleştirilerek, görünüşte muazzam bir özgüven kazanılır - ataerkillikteki ebeveyn modeline göre sert, duygusuz davranış biçimlerinin özümsenmesiyle. (Prusya devletinin bürokrasisinde tipik bir örneğimiz var.)

Aynı zamanda, özerklik çabası için ağır cezanın hiç olmadığı ve saldırgan bir eylem olmadığı, bunun hafife alınan bir şey olduğu - "doğru ve örnek" olduğu görüşü özümseniyor! Çünkü çocuğun fantezisinde, böyle bir tutuma sahip olan ebeveynler, bir evlilik simbiyozu içinde birlikte yaşayarak hayatta kalabilirler.

Ergenlik dönemindeki bastırılmış özerklik çatışmasında, oğul, erkek/baba modeli olarak otoriter babayla özdeşleştirilirse, yeniden zayıf olma olasılığını ortadan kaldırmak için her türlü çaba gösterilir.

"Çocukluğun dersi, önce anne babanın davranışlarında algılanan gücün, aşağılık çaresizlikten bir çıkış yolu vaat ettiğidir. Aşağılık duygularından kurtulmanın bir yolu olarak algılanmaya başlar. O zaman özgürlük bambaşka, dile getirilmeyen bir anlam kazanır. O halde özgürlük, kişinin kendi ihtiyaçlarından kurtulması anlamına gelir, onlarla bağlantı kurmak değil.Böylece özgürlük, güç arzusunda, yani reddedilen kişinin kendi "Ben" inin dışındaki şeylere sahip olma arzusunda yeniden doğar.

"Anal üçlü" (Freud) -düzen, hırs ve isteklilik- olağanüstü başarılar için hırslı bir çabayla iktidara ulaşmak ve onu sürdürmek için eyleme geçirilir; her şeyden önce - servetin yardımıyla güç kazanmak. Yani önceleri bir devleti kaybetmek çoğu zaman intihar sebebiydi. Bu, bu durumda bir kişinin kendi hatası nedeniyle iktidarla simbiyotik bir birlik ile ilgili olarak ihanet ettiği içselleştirilmiş fikriyle "onurlu bir çıkış" olarak bile kabul edildi.

Ergenlik çağındaki bir kız için, annesiyle özdeşleşme de zorunlu kabul edildi, çünkü kız da itaat içinde, yani ebeveyn dış davranışını katı bir şekilde taklit etme yükümlülüğü içinde yetiştirildi. Eğitimi koşulsuz itaate bağlı olarak genel kabul gören ve herkes için zorunlu olan bu "güçlü modellere itaatkar uyum", erkek çocuklar kadar kızlarda da erken yaşta içe alma, ayırma, bölme yoluyla gerçekleştirildi. saldırganla koruyucu bir tanımlama mekanizması kullanarak görüntü ve müteakip projeksiyon. Zorlama yoluyla eğitim, çocuğu zayıf ve işkence görenlerin güçsüz konumundan başka hiçbir şekilde bırakmadı.

Kızlara biraz daha hoşgörülü davranıldı - "ağlama hakları vardı", oğullar için ise bir hüküm vardı: "bir erkek ağlamaz."

Özerkliği zorla bastırılan ergenlik çağındaki kız çocukları için en olumlu gelişme, annelerini güçlü, takdire şayan, sert de olsa bir babanın koruması altında bir eş olarak, bir özdeşleşme modeli olarak hayal edebildiklerinde gerçekleşti, çünkü onun hayatı değişmez. mücadele eder ve bir koruyucusunun olması onun için hayati önem taşır. (Kendi faaliyeti "bir kadının karakteristiğine aykırı" olarak değerlendirildi ve bu nedenle kınanmayı hak etti.)

Bir kızın yaşamının yaklaşık 4. yılından itibaren gelişimi, suçluluk fikirlerinin ağırlığını taşıyan çatışma dinamikleri ile karakterize edilir.

Kızı, özerklik arzusu nedeniyle yalnızca annesiyle birliğin "ortak yaşam ihaneti fikrinden" muzdarip değil. Ek olarak, sanki ikinci bir ihanet hissediyor: babasına olan sevgisinden dolayı, yine de annesini soymak zorunda kalacak: "Babamla evleneceğim." Bu, açıklama yapılmadan bile çocuk tarafından çözülemez bir ikilem olarak kabul edildiğinden, çünkü "anne babayı kendine saklamak istiyor", bu çatışma bilinçaltına zorla atılmalıdır.

Kızın gelişimi, ilk aşk nesnesi olan annesiyle “evlenme arzusu” ile ödipal çatışma içinde olmaya devam eden oğlanınkinden farklı ilerler. En önemli, ilk önemli kişisiyle ilgili olarak ikinci bir ihanet fikri yoktur. Ancak belirli koşullar altında hayatı boyunca "kadınlar tarafından ihanete uğramış, hayal kırıklığına uğramış ve aldatılmış" hisseder ve bu nedenle kadın cinsine güvenmez, güvenilirlik, sadakat ve samimiyet beklemez.

Bir kadının dünya çapında ihmal edilmesinin, sömürülmesinin ve ezilmesinin ana nedeni, oğlunun özerkliğinin annesi tarafından bastırılmasında ve böylece onu çözülmemiş bir simbiyoz çatışmasına sabitlemesinde yatmaktadır, çünkü aynı zamanda arkaik bağımlılık içinde tutulmaktadır. .

Ancak ancak yaşamın dördüncü yılında üç tarafın "cinsellik ve sadakatsizlik" meselesi yüzünden çıkan çatışmanın yarattığı hayal kırıklığı travması sonucunda bu durum umutsuz bir soruna, rakiple kronik bir mücadeleye dönüşür. nihayetinde sorumluluk sürekli olarak kadına - "hain anneye" yüklenir.

"Çifte sadakatsizliğin çatışma dinamiklerinin" daha ağır yükü nedeniyle, normal durumdaki kadın ruhu - yani, ebeveynlerin evlilik birliğinin gözlenmesiyle - pasifliğe ve suçluluklarını hafifletmek için mazoşist bir arzuya yatkındır.

Bunun karakter oluşumu için ne gibi etkileri var? Erken yaşta bastırılan (çözümlenemeyen) çatışma durumları ergenlikte yeniden hayat bulduğundan, erkek/kadın modeli olarak güçlü bir ebeveynle başarılı bir şekilde özdeşleşme, bu çağın şüphe ve protestolarından (zorlayıcı bir yaşam tarzına karşı protesto dahil) vazgeçmek anlamına gelir. ).

Böylece, erken yaşta yerleşik olan düşmanın içe yansıtılmasının pekiştirilmesi, uyumsuzluğa, ötekiliğe, orijinalliğe - daha sonra kendi çocuklarına, komşularına ve (bilinçsizce) kendi kendine mahkum edilene karşı yıkıcı bir tavrı sabitler.

Güçle özdeşleşmenin yardımıyla, güçlü simbiyotik aşk nesnesini kendisi için korumaya çalışan, aynı cinsiyetten herkeste bir üçlü, yani bir üçlü oluşma tehlikesini gören otoriter bir karakter bu şekilde gelişir. diyotu yok eden ve diğerlerini tehditlerle korkutan potansiyel düşman.

Hoşgörüsüzlük, inatçılık ve özeleştiri yapamama - bunlar, güçle özdeşleşme yoluyla uyum sağlamanın kriterleridir.

Böyle bir gelişmeyle güçlenen kişi her zaman haklıdır. Güçlü bir adam rolünde hata yapmaz çünkü ebeveynleri eylemlerinde her zaman haklıydı ve herhangi bir itiraza müsamaha göstermedi.

Gücün yanılmazlığına körü körüne inancın Üçüncü Reich'ta insanları nasıl inkar edilemez bir şekilde ele geçirdiği, Hermann Göring'in şu ifadesinden açıkça görülebilir: “Eğer bir Hıristiyan Katolik, Papa'nın tüm dini ve ahlaki konularda yanılmaz olduğuna inanıyorsa, o zaman Biz Nasyonal Sosyalistler, aynı derin inançla Führer'in halkın ulusal ve sosyal çıkarlarını ilgilendiren tüm siyasi ve diğer konularda bizim için kesinlikle yanılmaz olduğunu beyan ederiz ... ".

FAŞİZMİN ÖZÜ Gücün
bir sapkınlık (sapkınlık) olarak idealleştirilmesi

GÜÇLÜ BİR ŞEYLE TANIMLANDIĞINDA DUYGULAR HAFIZASI KAYBI

Anal-nevrotik karakterin gelişim sürecinde, işkence görmüş, korkmuş çocuğun yaşadığı acı bastırılır. Çocuk, bağımsızlıktan mahrum bırakılmadan önce sahip olduğu duyguların (öfke, protesto, direniş, ayrıca korku, nefret, eziyet, umutsuzluk) hafızasını kaybeder.

Daha sonra, kendisi güçlü bir konumdayken, birisine zulmettiği ve onu yok ettiği zaman, zalim olarak hareket ettiğini anlamaz, eylemini gerekli ve doğru olarak yorumlar. Bu nedenle, Üçüncü Reich'ta buyurgan, ürkütücü tavırlar, amansız ve acımasız davranışlar, iyi bir akıl sağlığının ifadesi olarak görülüyordu: ciddiyet, gaddarlık, kişinin kendi acısına ve başkalarının acısına karşı açık bir duyarsızlık, güç ve güç belirtileri olarak görülüyordu. , taklit ve hayranlığa layık. ("Sağlamlaştıran her şeyde yüceltil.")

Otoriteyle özdeşleşme, zayıflık, önemsizlik ve çaresizlik, zihinsel ıstırap, güvensizlik ve korku duygularını bastırmak anlamına gelir. Güçlü bir ezenle özdeşleşme, kendi adalet algısına sahip yaşlı çocuğun artık var olmadığı fikrine dayanmalıdır. Sağlıklı tepkisel öfke duygusu, zalimce, insanlık dışı muameleye, ölümcül korkuya karşı isyanı "sona erdi."

Bu, çocuğun tehdit edici, korkutucu davranış biçimleriyle özdeşleşmesi, bakıcılarının otoritesine boyun eğmesi, "duygularının anısının ölümüne" maruz kalması anlamına gelir.

Bu, kararsız saldırganlık kurbanlarına, "ihtiyaç içinde yaşayan" (çocuğun daha önce olduğu ve bir daha asla olmak istemediği şey) - korkunç ve zor olanı anımsatan deneyimler - sempatinin ya hiç görünmediği ya da önemsiz göründüğü anlamına gelir. .

Bu, kendini çaresiz ve desteğe muhtaç bir durumda bulan bir kişinin, artık güçlü rolünde duyarsızca hareket ettiği, diğerinden duyarlılıktan yoksun, aynı zalime maruz kalmasına yol açabilir. çocuklukta katlanmak zorunda kaldı. Çünkü böyle bir temyiz bir zamanlar haklı olarak kabul edildi - protesto ve direnişin reddedilmesi ve aynı zamanda kişinin kendi duygularının bastırılmasıyla. Dolayısıyla "... sürekli tekrarlanan, çıkış yolu olmayan ve kimsenin yardım eli uzatmadığı bir dayak, manevi aşağılanma ve zulüm duygusu var, çünkü kimse bunu cehennem olarak görmüyor. Cehennem olmak; sürekli ya da ara sıra yaşanan, sonunda bir feryat duyulamayan, ancak bastırılarak unutulabilen bir hal.

Zayıfla güçlüyü özdeşleştirirken çocuğun acı verici duyguları bastırılmalıdır. Sonuç olarak, insanın bir zamanlar olduğu bağımlı varlığın çektiği acıların önemsiz olduğu kabul edilmelidir: "zorlama hiç de zorlama değildir"; "zulüm hiç de zulüm değildir"; "acımasızlık ve acımasız disiplin erdemlerdir": "Hayat böyledir!"

Bu inançlara uygun olarak, "güç ve güç" yardımıyla hayatta kalan anal karakterli bir kişi hareket eder.

Bununla birlikte, eylemlerine zulüm korkusu, yani yeni bir güçten mahrum bırakılma korkusu hakimdir: "Kimse tehlikeli bir ikilide tekrar güçsüz kalmak istemez."

Bunu engellemek ise var olma mücadelesinin ana fikridir. Görevde kim kalacak? - Dövüş asla bitmez!

Her yeni durumda, her yeni çatışmada, yeniden ortaya çıkan zafer ya da ölüm sorunu sürekli olarak çözülmelidir (bu, Prusya döneminin temel özelliğidir).

Bu tip nevrotik karakterin ortaya çıkmasının temelinde, I-sintonik bütünleşmeyle (yani bütünleşmenin doğru ve taklit edilmeye değer olarak algılanmasıyla), zorlama ve baskının olduğu bir yaşam hakkında bilinçli bir fikir edinilmesi yatmaktadır. devredilemez, apaçık bir şey.

Bundan şüphe duyan herkes, "şüpheli davranarak dünya düzenini baltaladığı" için saygın vatandaşların hoşnutsuzluğuna maruz kalabilir. "Ütopik, hayalperest veya çocuksu bir düşünür" olarak reddedilmezse, bazı durumlarda, "yerleşik düzen için gerçek bir tehlike" olarak, kolektif nevrozdan muzdarip bir toplumun şüphesini ve hoşnutsuzluğunu hissedebilir. Şu anda, barış hareketinin özünü çarpıtma ve ona "düşman imajı" verme eğiliminde (olgunlaşmamışlığı ve düşünememeyi tüm saçmalığıyla ortaya koyan) yetkililere eski boyun eğme ruhu görünür hale geliyor. ve iddiaya göre "tehlikeli bir şekilde teröre yakın" olarak tasvir ediyor.

Bu, baskı ve oportünizmden doğan, bir zamanlar Hitler'in "devlet gücünü" ve kısa bir süre önce güçlü yönetici çevreleri silahlandırma ihtiyacını neredeyse hiç sorgulamayan düşünce tarzının aynısıdır.

Nefreti ve yok etme arzusunu uyandıran, bastırılınca da yıkıcı bir potansiyel olarak varlığını sürdüren bu tavır, güçlü olanın konumunda a priori "normal" olarak algılanmakta, apriori ve sorgusuz sualsiz kabul edilmektedir. kişi "zayıf konumuna" düşer (örneğin hastalıkta, yaşlılıkta).

Çocuklukta eğitim ideali iradesinin zorla bastırılması olan herkesin bilinçaltında hayatta kalabilmek için iktidar mücadelesi fikrinin varlığını hesaba katmamız gerektiğini bir kez daha belirtmek isterim.

Ekkehard von Braunmühl, zamanımızda çocuklara yönelik tutumun hâlâ ağırlıklı olarak "eski haklardan mahrum bırakma ve güçsüzleştirme modeline göre yetiştirme"ye dayandığına dikkat çekiyor: "Sadece birkaç ebeveyn, eğitim ilkelerinin uygulanmasının bir sonucu olarak, Disiplin, uyum ve boyun eğdirmeye yönelik, çocuklarını temel kişisel gelişim hakkından mahrum bırakırlar.Bu sınırlama, sürekli düzenleme ve dolayısıyla haklardan mahrum bırakma süreci, okulda öğretmenlerin topyekûn denetimi şeklinde tehdit edici bir şekilde devam eder. çocukların ve gençlerin yaşamları.

Arno Grün, "sosyalleşme zorlaması" altında öğrenme yeteneğinin daralmasını, yani yeni düşünceyi özümseyip yeni bir gerçeklik gerektirdiğinde yeniden düzenleyememeyi Arno Grün'e göre, sahip olduktan sonra oluşan "özgürlük korkumuzun" bir sonucu olarak görüyor. itaat etmek zorunda kaldık, ondan reddettik. "Uyarlamamızda, korku uyandıran şey yalnızca hepimizin belli bir dereceye kadar istemeden başkalarının iradesine boyun eğerek yaşadığımız gerçeği değildir. Tehlike daha çok, yaşadığımız anda, tabiri caizse, yaşadığımız gerçeğinde yatmaktadır. , bedenselliğimizin, maddiyatımızın dışında, özgüven patlamasının bir sonucu olarak içimizde aniden uyanan özgürlükten korkmaya başlarız.

Önceki nesillerde, mevcut güç dengesini sürdürmek için istenen eğitim ideali, kendi duygu dünyasıyla bağlantısı olmadığı için, iktidardakilerin yıkıcı planlarını gerçekleştirmeye koşulsuz yardım eden, duygusuz, itaatkar bir icracıydı.

Tüm insanlar için zorunlu olan iradenin bastırılmasına yönelik katı bir gereklilikle, kör itaat kavramı, bilinçsizce ve tereddüt etmeden insanlık dışı eylemler için kullanılmalarına izin veren suç ortaklarını eğitmek için çok uygundur.

Bu eğitim idealine çoğu durumda ulaşılmış görünüyor. Üçüncü Reich'in toplama kamplarında var olan veya totaliter devletlerde zamanımızda hala var olan koşullar başka nasıl açıklanabilir?

Bu eğitim düsturlarının zorunlu hale gelmesinden bu yana elli yıl bile geçmedi.

Mutlak itaatle koşulsuz kendini inkar, ölüm tehdidiyle güçten yoksun bırakan amansız baba otoritesine boyun eğme, ifadesini Hermann Goering'in Adolf Hitler tanımlamasında bulur: " Koşullarımıza en azından bir şekilde aşina olan kişi. ... her birimizin tam olarak Führer'in ona vermek istediği miktarda güce sahip olduğunu biliyor . Ve sadece Führer ile ve onun arkasında duran kişi gerçekten güçlü olabilir ve güçlü devlet iktidarı araçlarını elinde tutabilir , ancak onun iradesi dışında (ve hatta sadece arzusu olmadan) aynı anda gücü tamamen kaybedebilirsiniz. Führer'den bir kelime - ve ortadan kaldırmak istediği herkes düşecek. Prestiji, yetkisi sınırsızdır..."

Hitler'in iktidarı ele geçirmesiyle bağlantılı olarak, Albert Einstein 1933'te faşizm hakkında şunları söyledi: "Her birey gibi, her sosyal organizma da, özellikle varoluş için zor bir zamanda akıl hastası olabilir." Ve o dönemde Almanya'daki durumu, nedenlerini "şiddet" ve "militarizm"de gördüğü "kitlelerin bir akıl hastalığı durumu" olarak açıkladı.

Arno Grün, "Yetkililerin yaptığı her şey hayır içindir" buyruğuna göre, yetkililere itaat ederken kendine ihanet etmenin zamanımızda bile ne kadar ileri gidebileceğini açıklayıcı bir örnek veriyor: "... ölür ve soyutlama hüküm sürer. Bu dava, 3 Temmuz 1970 tarihli bir New York Times gazetesi haberinde canlı bir şekilde resmedilmiştir. Jüri üyelerinin seçileceği bir davayla bağlantılı olarak, bir yargıç bir adaya sanığı suçlu bulup bulmadığını sordu: "Eğer yapmasaydı (Kara Panterlerin bir üyesi, o zamanlar bir siyahlar hareketi yargılanacaktı.) Yargıç: "Sizi şimdi gözaltına aldığımı varsayalım" dediğinde, aday cevap verdi: "Bu, açıkça bir şeyler yaptığım anlamına gelir"".

SONUÇ: ÇEKİLEN ZULÜM, ZULÜM KORKUSUNA NEDEN
OLUR
Güç İradesi

Güce susamışlık ve onu kaybetme paranoyak korkusu birbirini belirler ve ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Bir yetişkinin bilinçaltında işleyen küçük bir çocuğun zulüm görme korkusu gibi bu korkunun da bir fantezi değil, zorlama yoluyla sadistçe yetiştirilme sırasında ortaya çıkan gerçek bir deneyim olduğuna dikkat çekmek isterim. fiziksel ceza, anal tatbikat vb. Etkileyici bir örnek olarak Lloyd De Mause, geçen yüzyılın bir öğretmeninin davranışını şöyle anlatıyor: "Bir bankta titreyen ve titreyen küçük bir kurbanın ıstırabını görünce ... sevinç yaşadı. Soğukkanlılıkla darbeler vurdu. , yavaşça, kasıtlı olarak ... çocuğun kıyafetlerini çıkarmasını ve bir banka uzanmasını istedi ... ve onu deri bir kemerle kırbaçlamaya başladı ... ”(Aynı zamanda, böylesine acımasız bir cezayı haklı çıkarmak için konuştu. "çocuğun iyiliği için"): "Her insanın bir iyi ruhu ve bir kötü ruhu vardır. Belli bir yer baştır; kötü ruhun da bir yeri vardır - seni kamçılayacağım.

Saldırganla, baba imajında güçlü olanla özdeşleştikten sonra, zulmedeni beklemek doğaldır. kim iktidar olmak ister. O zaman herhangi bir zayıf kişi özel bir tehlike arz eder, çünkü artık güçlü hale gelen kişinin, kendini inkar etmeden önce sahip olduğu, haklarından mahrum bırakılmış bir konumdan kurtulma ihtiyacının aynısına sahip olması beklenir. Bir kez güçle özdeşleştiğinde, daha zayıf bir konumda olan herkes dahil (ve özellikle) herkes potansiyel bir düşmandır.

Benim çocukluğumda, Hitler döneminde, çabalar kesinlikle, yukarıdaki temel fikre göre, yakınlarda bir yerde olması ve güç ve güçsüzlük dengesizliğine karşı koyması gereken bir azınlık bulmaya yönelikti.

"İktidarın potansiyel gaspçıları olarak Yahudilerin" şahsında bir azınlık bulundu. Analitenin temel ilkesine uygun olarak ("gücü olan, yaşamı vardır ve güç mülktür, mülkiyettir"), Alman firmalarına parasal yatırımlar yoluyla "iktidarı ele geçirme" arzusuyla suçlandılar. Çocukken sık sık bu tür ifadeler duydum.

Ve Üçüncü Reich'ta, (zayıf) bir düşmana yönelik baskı, onun yasallaştırılmış yıkımına dönüştü.

Örnek vermek gerekirse, işte Hitler'in hayata geçirmek istediği ideal gençlik imajı: "Benim pedagojim serttir. Zayıflık ruhtan atılmalıdır. Gençlik. Gençlik tüm bunları somutlaştırmalı. Acıya katlanmalı. Orada." İçlerinde zayıf ve şımartılmış hiçbir şey olmamalı ... "

Ancak, yeni bir güç yoksunluğu korkusu devam ediyor. Bu, Hitler'in tacizci bir babaya karşı bastırdığı panik korkusunun ortaya çıktığı zulüm hezeyan nöbetlerinde hissedilebilir: "Yakın çevresinden biri bana onun (Hitler) geceleri histerik bir ağlayarak uyandığını söyledi. Yardım ister... Korku öyle sarsar ki bütün yatak titrer... Bu adam bana öyle bir sahne anlattı ki, böyle bir kaynaktan gelmeseydi inanmazdım. O! O! O buradaydı” dedi nefes nefese. Köşede! Orada kim duruyor?""

Arkaik güç ve iktidarsızlık dengesinde ölümcül bir yenilgi korkusu, iktidar niteliklerine sahip bir kişinin (Prusya ordusunu da hatırlayalım), savaş için çabalayan ve sonunda bu sorunu çözmek isteyen bir kişinin bilinçaltında birikir.

Bassiuni K. İnsanları öldürenlerin eğitimi. - St.Petersburg, 1999, s. 38-88.

Mark KING, William Cohen, Charles ZITRENBAUM

DOLAYLI ETKİ

Geçenlerde üçümüz bir seminer vermek için başka bir eyalete gittik. Oraya uçakla gidemedik ve yolun bir kısmını uçakla geçtikten sonra bir araba kiraladık ve gideceğimiz yere gittik. Kısa süre sonra kaybolduğumuzu anladık, bu yüzden bir benzin istasyonunda durduk ve başka bir eyalete nasıl gidebileceğimizi sorduk. Bize "İki kez sola ve üç kez sağa dönün" söylendi. Teşekkür edip ayrıldık. Biraz sonra, bu dönüşleri hangi sırayla yapacağımızın bize söylenmediğini fark ettik ve denemeye karar verdik. Önce sağa, sola, sağa ve sola ve tekrar sağa döndük. Ama bunu yaptıktan sonra yanlış yaptığımızı anladık ve geri dönmemiz, yani önce sola, sonra sağa, tekrar sola, sağa ve tekrar sola dönmemiz gerekiyordu. Ve başladığımız yere geri döndük. Bu sefer iki kez sağa, sonra sola, sağa ve tekrar sola dönmeyi denemeye karar verdik. Bunun da yanlış olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle artık geri dönebilmek için bir kez sağa, sonra sola, sağa ve iki kez sola dönmek zorunda kaldık ve bir kez daha başladığımız yere geldik.

Kendimize sorduk: "Yol nasıl bulunur?" Bu sefer sola, tekrar sola, sonra sağa, sağa ve tekrar sağa dönmeye karar verdik. Ama tahmin edebileceğiniz gibi bu da yanlıştı ve açıkçası geri dönmek için sola, sola, sola, sağa ve sağa dönmemiz gerekiyordu ve yine aynı yere geldik. Ne yapacağımızı bilmiyorduk. Biraz endişelendik ama başka seçenekler olduğunu düşündük ve bu sefer sağa, sola, sağa, sağa ve sola dönmeye çalıştık ama bunun da yanlış olmasına üzüldük. Ve yine başlangıç noktasına dönmek için sağa, iki kez sola, sağa ve sola dönmemiz gerekti - ve yine aynı yere geldik.

Biraz tedirgin hissettik ve o yere varıp varamayacağımızı merak ettik. Bu sefer sağa, sola, sola, sağa ve sağa dönmeye karar verdik ama bunu yaptığımızda bunun da yanlış olduğunu gördük. Ve başlangıç noktasına dönmek için sola, sola, sağa, sağa ve sola dönmemiz gerekiyordu. Biz de "Yolu nasıl buluruz?" diye düşündük.

Sonunda derin bir nefes almamız gerektiği sonucuna vardık ve sadece yola çıktık ve sonra yolu bulacağız. Ve gideceğimiz yere vardığımızda katılacağımız aktivitelerin bizim için ne kadar kolay ve keyifli olacağını anladık.

Ne zaman başka biriyle iletişim kursak, beynin hem sağ hem de sol yarıkürelerine ya da dilerseniz bilinçaltına ve bilinçli zihne bilgi göndeririz. İletişimi etkili olan bir hipnoterapist bunu anlar ve bundan faydalanır. "Dolaylı etki" dediğimiz şey, bilinçdışı psişeye veya sağ yarıküreye yönelik iletişimdir. Etki, yönünün hasta tarafından tam olarak anlaşılmaması anlamında dolaylıdır. Bir önceki bölümde belirtildiği gibi, bazı Erickson hipnozu yorumcuları aksini iddia etse de, tüm terapötik iletişim dolaylı olmak zorunda değildir. Ancak bu dolaylı etkiler, terapötik süreçte en etkili ve hatta büyülü olanlar arasında olabilir.

Dolaylı etkinin ana avantajlarından biri, hastada ortaya çıkabilecek bilinçli direnci baypas etmesidir. Daha önce tartışıldığı gibi, sağ yarıküreye yönelik iletişim, sol yarıkürenin dilinden veya fikirlerinden etkilenmez. Pembe bir muz çizen ve neden böyle çizdiğini anlamayan kişinin örneğini hatırlarsınız. Şimdi hastanın randevuya muzları sevmediği veya çizemeyeceği konusunda net bir fikirle geldiğini ve bu fikirlerin bir muz çizmekle nasıl birleştirileceğini hayal edin. Psişesinin bu işlevsiz fikirleri içeren kısmını (bilinçli psişe) atlayarak, hastaya muzu çizmesini sağlamak zor değildir. Kötü alışkanlıkları olan tüm hastaların gerçekten de sol yarıkürelerinde (bilinçli psişelerinde) yapabilecekleri ve yapamayacakları şeyler hakkında işlevsiz düşünceleri olduğuna inanıyoruz. Pek çok "yardımcının" başarısız bir şekilde yaptığı bu yarım küreye mantıksal olarak başvurmak yerine, hasta için işlevsiz bir alışkanlığı yönetmede daha yararlı olduğu ortaya çıkan bilinçdışının kaynaklarına dayanan başka bir yaklaşımın esnekliğini kullanıyoruz.

Terapide dolaylı müdahalelerin genellikle etkili olmasının başka nedenleri de vardır. Bazen hastalara bir şekilde onlara dokunan bir şey söylememiz gerekir. Bunu yaparak, hastaların (genel olarak tüm insanlar gibi) "ben"lerinin bütünlüğünü korumak için psikolojik bir ihtiyaç yaşayacaklarını biliyoruz. Bu bölümde sunulan dolaylı müdahale teknikleri, hastaların yanıt olarak kendilerini savunma ihtiyacı hissetmeden mesajları dinlemelerine olanak tanır. Bu tekniklerin bir diğer avantajı da hastaların meydana gelen değişikliklerin kendilerinin meydana geldiğine inanmalarını sağlamasıdır. Diğer bir deyişle, dolaylı etkiler psikoterapistin görünür etkisini azaltır. Aslında yönlendirilebilen ve yönü net olan bu tekniklerin etkisini hissetmeden, terapist birinden veya başka bir şeyden bahsederken hasta, değişikliklerin kendiliğinden gerçekleştiğine veya yönü yalnızca kendisinin belirlediğine inanacaktır. Terapistin zor görevini çözmenin etkili bir yöntemidir: terapötik durum üzerinde kontrol uygulamak ve aynı zamanda nihai hedefe ulaşmak - hastanın hayatı üzerinde daha fazla kontrol sahibi olması. Varoluşsal olarak, doğru olduğuna inanılan şey gerçek olur, çünkü hastalar kendi başlarına sağlık yönünde değiştiklerine inanmaya başladıklarında, genellikle bu değişiklikleri kendileri sürdürürler ve dışarıdan yardım almadan sağlıklı bir yaşam tarzı sürdürürler.

Bu yaklaşımların son büyük avantajı, yaratıcı olmaları ve kullanımlarının eğlenceli olmasıdır. Mesleğimizde sürekli olarak iki şeyle mücadele ediyoruz: can sıkıntısı ve engellenmiş yaratıcılık. Ancak tedavi edebileceğiniz birçok obez insan, yardım edebileceğiniz sigara içenler ve yaratıcı güçleriniz tükenmeden etkileyebileceğiniz alkolikler var. Terapist, her hastayı bir semptomdan ziyade benzersiz bir birey olarak görerek ve bu yaratıcı teknikleri uygulayarak (özellikle hikaye anlatımı), istisnasız her vakaya yüksek düzeyde ilgi gösterebilir.

Dolaylı Etki, yalnızca sizin hayal gücünüzle sınırlı olan çeşitli özel teknikler için bir şemsiye terimdir. İlk çalışmalardan birinde, bu tekniklerin birçoğunu psikolojik ve somatik bozukluklarda kullanım örnekleriyle birlikte sıralamıştık. Aşağıdaki örnekler, bu tekniklerin hem transa neden olmak hem de kötü alışkanlıkları iyileştirmek için nasıl kullanılabileceğini göstermektedir. Sadece olasılıklar listesinin sonsuz olduğunu söylememe izin verin ve bu sadece küçük bir örnek.

Gömülü Mesajlar

Katıştırılmış komutlar veya mesajlar (bazen parantezleme veya serpiştirme olarak adlandırılır), ton değişiklikleri, duraklamalar veya terapistin duruşundaki değişiklikler gibi davranışsal ayrıntılar yoluyla bilinçdışının dikkatini çeken daha büyük ifadelerin küçük parçacıklarıdır. Örneğin, bir hastaya kendi ayakları üzerinde durmasını öğretmek için metaforik bir mesaj vermek isterseniz, yürümeyi nasıl öğrendiği hakkında ayrıntılı bir konuşma yapabilirsiniz. Nasıl ayağa kalktığını, kendini bir kanepeye ya da sandalyeye çektiğini, bir adım attığını, düştüğünü, tekrar kalktığını anlatıyorsun. O zaman şöyle demelisiniz: "Ve çok yakında öğrendiniz ..." - bu noktada duraklamanız, sesinizi biraz yükseltmeniz ve devam etmeniz gerekir: "... kendi ayaklarınızın üzerinde durun, Fred" - tekrar duraklayın ve tekrar sesini alçalt ve cümleye devam et. Tonlama değişiklikleri ve duraklamaların kullanılmasıyla, esasen sol yarım küreye yürümeyi öğrenmekle ilgili mesajın bir parçası olan "... kendi ayaklarının üzerinde dur Fred" mesajı, sağ yarım küreye de ayrı bir mesaj olacaktır. , yani bilinçsiz ruh.

Hastanın "kendini salıvermesine" yardımcı olmak için yerleşik bir öneriyi kullanmanın bir örneğini burada bulabilirsiniz (transa girerken önemli bir öneri):

"Biliyorsunuz, kapağında bir roller coaster araba resmi olan yeni bir kitap yayınladım ve seminerler için ülke çapında seyahat ettiğimde insanlar bana sık sık soruyorlar: "Neden özel bir kapağında yolculuk resmi var? "Buna iki nedenden dolayı cevap veriyorum. Birincisi, roller coaster'ı yeni sevdim - bu benim hobim, ama ikincisi, bu arabaya binmeyi öğrenmek hipnoz öğrenmeye çok benziyor - işin sırrı tam olarak ne zaman tutulacağını bilmek. ve ne zaman (bu noktada sesini ince bir şekilde yükselt ve her bırakma hakkında konuştuğunda) bırak gitsin Fred.Örneğin kızım daha 11 yaşında ama o da babası kadar bu arabalara binme konusunda tutkulu. Sırın, yokuş aşağı inerken ve keskin bir virajda olduğu gibi bazen sımsıkı tutunmanın uygun ve güvenli olduğunu bilmekte yattığını bilir, ama biliyorsun, Fred, hiç durmayan epeyce insan olduğunu fark ettik. hız trenine binerken kollarını bırakın. yolculuk bittiğinde ah, avuç içleri yıpranmış, dirsekleri birleşmiş, sırt kasları gerilmiş, boyunları ve hatta başları ağrıyor. Kızım, rollercoaster yolculuğunun tadını çıkarmak için genellikle bırakmanız gerektiğini zaten biliyor, Fred. Örneğin, araba kalktığında ve mekanizmanın sesini duyduğunda, arkana yaslanıp manzaranın tadını çıkarabilir ve bırakabilirsin, Fred. Ya da araba en tepedeyken ve sen park manzarasının tadını çıkarabiliyorsan - o zaman da bırakabilirsin Fred, tıpkı sezgilerin gibi biz de buna bilinçdışı ruh diyoruz, böylece bilinçli zihnin sana söyleyecektir. tekrar sıkı bir şekilde kavramanız gerektiğinde.

Hipnoterapist, transa giriş sırasında bunu incelikle söyleyerek, Fred'e açıkça "bırak" demeden yerleşik "bırak gitsin" mesajını birkaç kez verebilir, çünkü bu sadece çok az kişiye açıkça sunulabilir.

Vücut ağırlığı kontrolü ile ilgili durumlarda kullanılabilecek başka bir satır içi mesaj örneği. Başka bir hasta hakkında gelişigüzel bir şekilde konuşarak ve ona ağrıyla baş etmede hipnoz kullanmasına nasıl yardımcı olabileceğimizden bahsederek, el kaldırmayı kullanarak bedensel duyumları nasıl değiştireceğimizi nasıl öğreteceğimiz hakkında konuşmaya başlıyoruz. Bu konuşma sırasında, hastanın bizimle iletişime geçtikten sonra her hafta nasıl daha hafif olmayı öğrenebileceği anlatılmalıdır. Ve "yine her hafta daha hafif ve daha hafif olma komutu" duraklamalar, ses tonu değişiklikleri kullanılarak verilirdi. Hipnoterapist eğilip hastaya yaklaşabilir, sadece o belirli kelimeleri söylerdi.

Başkalarıyla sohbetler ve başkalarıyla ilgili hikayeler

Dolaylı etkilemenin bir başka etkili yolu, hastanın duyabilmesi için başka bir uzmanla konuşmak veya hastaya başka bir hastadan, örneğin başka bir hastadan bahsetmektir. Bu teknik, özellikle giriş oturumları sırasında bilgi toplamak veya savunma tepkisini tetikleyebilecek mesajlar aşılamak için etkilidir. Örneğin, hastanın kilo vermesinin ne kadar süreceği konusundaki inanç sistemine uyum sağlamak için, benzer bir sorunla size gelen diğer hastalardan bahsetmeye başlayabilirsiniz. Hasta A'nın düşündüğünüzden daha hızlı, diyelim ki bir ay içinde 15 kilo vermeyi başardığını söyleyebiliriz. Ardından, hedefine ulaşması iki veya üç ay süren hasta B'den bahsedilmelidir. Daha sonra hasta C'nin durumu tartışılabilir: tam olarak gerekeni yaptı, ancak istenen ağırlığa ulaşması altı ay sürdü. Bu sırada hastanın sözel olmayan tepkilerini gözlemlersiniz ve eğer iyi bir gözlemciyseniz, onun bu konudaki fikirlerini tanıyabilirsiniz. Bilgileri topladıktan sonra hastaya dönüp şöyle diyebilirsiniz: "Çizelgenizi inceledikten sonra, istediğinizi elde etmenin muhtemelen üç ila dört ay süreceğine inanıyorum." Bu şekilde hastaya, başarılı bir terapinin kendi kendini gerçekleştiren kehaneti haline geleceği umut edilen iyimser bir ifade verilir ve bu, onun inanç sistemine uyum sağlamış olduğunuz için muhtemelen bunu kabul edeceği şekilde yapılır.

Aşağıdaki örneği ele alalım. Alkolik bir hastaya Adsız Alkolikler toplantılarına katılma talimatı verdiniz. Ancak geçmişiyle ilgili bilgi verildiğinde, bu hafta talimatlarınıza uymadığına inanıyorsunuz. Hastayla doğrudan yüzleşmek yerine (ki bu bazen gereklidir), ortaya çıkması muhtemel rasyonalizasyonlardan ve tartışmalardan kaçınılabilir. Örneğin, bir hemşire veya sekreterle bir sohbette yanlışlıkla (ancak hastanın duyacağı şekilde) dün gelen Bayan Jones'un kendisine verilenleri yapmadığından ve onunla nasıl çalışmadığınızdan bahsetmek. ve Bayan Jones'a üç hafta üst üste söyleneni yapana kadar ona yardım edemeyeceğinizi ve onu kabul etmeyeceğinizi söyledim. Bu, hastayı savunmaya neden olmadan talimatlara uymamanın sonuçları konusunda uyarmanın etkili bir yoludur.

Bir telefon görüşmesi kullanan bu tekniğin ilginç bir çeşidi. Terapist durumu, hastanın "yanlışlıkla" başka bir hasta veya uzmanla yapılan bir konuşmaya kulak misafiri olacağı şekilde düzenleyebilir. Genellikle hava servisinden bir kadın sesi kullanırız. Bunu yapmak için, hasta ofise girmeden hemen önce hava durumu telesekreterini çeviriyoruz ve başka bir hastayla veya personelden biriyle başka bir hasta hakkında konuşmayı simüle ediyoruz. Bu, hastayı "savunmaya" ve gerçek davranışını savunmaya zorlamadan hoş olmayan bir mesajı iletmenin çok etkili bir yoludur.

Seçim yanılsaması

Bu, hastanın bilinçli psişesini bir seçimle meşgul eden ve ona büyük bir seçim özgürlüğü sağlayan basit ama çok etkili bir tekniktir, ancak herhangi bir seçeneğin nihai sonucu, önerilen bir şeyi yapmak için terapistle bir anlaşmadır. hastanın kendi iyiliği için. Bu tekniğin hem transa girişte hem de bağımlılık terapisinde kullanıldığına dair pek çok örnek vardır.

İlk olarak, trans oluşturma sürecinin bir parçası olarak seçim yanılsamasının kullanımına ilişkin üç kısa örnek. Daha önce de belirtildiği gibi, transın derinliğinin terapinin sonucuyla ilgili olduğuna inanmadığımız için, seansın başında hastaya "Bugün hafif, orta veya derin bir transa girmek ister misin?" diye sorabiliriz. ?" Kişinin bilinçli ruhu, hafif, orta ve derin trans arasındaki farkın ne olduğunu düşünmeye başlar ve ardından çoğu zaman formülasyonun geri kalanını kabul ettiğini fark etmeden bir seçim yapar, yani transa girmektir. Eğer bir hasta bize bugün orta transa gireceğini söylerse, sadece bu konuda endişelenmekle kalmaz, onun ne demek istediğini de gerçekten anlamayız. Ortalama trans fikri bizimkinden önemli ölçüde farklı olabilir. Asıl mesele, transa girmeyi kabul etmesi ve psikolojik sözleşmeyi yerine getirmesi gerektiğidir.

Benzer şekilde, bir hastaya ofise girdiğinde sık sık sorarız, "Bugün bu sandalyede transa mı gireceksin yoksa bugün o sandalyede mi transa gireceksin?" Zihni, "bu sandalye" derken, koşulun ikinci bölümünü kabul ettiğini fark etmeden, hangisinin daha rahat göründüğü vb. .

Bir transın sonunda, genellikle hastalara bir süre, sonraki bir veya iki dakika içinde hazır olduklarında kendilerini daha tetikte hissedeceklerini, gözlerini açacaklarını ve kendilerini odaya yeniden yönlendireceklerini söyleriz. Burada yine seçim yanılsaması var, bunu istedikleri zaman yapabilecekleri önerisi var, ama gerçekte sınırlar belirlenmiş: "bir veya iki dakika içinde." Bu, hastaların hissettiği çok liberal bir terapi görünümü verir ve terapistin ihtiyaç duyduğu şeyi almasına izin verir: hasta hızla transtan çıkar ve 15 veya 20 dakika oturmaz, randevu saatini ve yerini kaplar. ofis.

Terapide, seçme özgürlüğü yanılsamasına ihtiyaç duyabileceğiniz birçok kez vardır. Örneğin kilo problemi olan yeni bir hastaya "İkinci seanstan sonra diyete bu hafta mı yoksa önümüzdeki hafta mı başlamak istersiniz?" Ve yine, bunun arkasında diyet yapmaya rıza göstermesi yatıyor. Teknik, terapi sürecinde pek çok seçeneğin olduğu görüntüsünü vermesine rağmen, gerçekte seçenekler çok sınırlıdır.

Bu tekniğin en sevdiğimiz kullanımlarından biri haftanın günlerini kullanmaktır. Hastaya bir talimat verebilir ve ardından bunu bir sonraki haftanın herhangi bir günü, ne zaman isterse yapmasını önerebiliriz. Şöyle devam edebiliriz:

"Sanırım Cuma günü yapacaksın. Herhangi bir gün bunun için iyi olsa da, benden hoşlanan hastalarımın çoğu, genellikle kendi kişisel gelişimimi yaptığım Cuma günü yapıyor gibi görünüyor. Belki sen yapabilirsin." Pazartesi veya Salı, ama bence Cuma günü yapacaksın Bazı hastalar bunu hafta ortası, Çarşamba veya Perşembe yapıyor, ama bence Cuma günü yapacaksın Belki Cumartesi veya Pazar günü de yapacaksın ama Sanırım Cuma olacak."

Hastanın seçebileceği iki seçenek vardır. Kendisini bizimle işbirliği ilişkisi içinde olan ve tam olarak istediğimizi yapan bir kişi olarak görebilir ve bu nedenle Cuma'yı seçecektir. Ama bizim kontrolümüz altında olmadığını ispatlamak için direnişinde ısrar edebilir ve dolayısıyla Cuma hariç her gün gereğini yapabilir. Tabii sonuç olarak, talimatlarımızı yerine getirecek ve haftanın hangi günü - aslında umurumuzda değil.

Terapötik çift bağlar

Terapötik çifte açmaz, terapist, hasta nasıl davranırsa davransın sonucun hem tahmin edilebilir hem de terapötik olacağı bir durum yarattığında ortaya çıkar. Bu, yukarıda açıklanan, hastanın farklı olasılıkların varlığından habersiz olduğu seçim yanılsamasından farklıdır. Terapötik çifte bağların örnekleri, muhtemelen çoğu okuyucunun zaten aşina olduğu birçok basit trans indüksiyonunda görülebilir. İşte bir örnek.

"Şimdi bir kara tahta hayal etmeni istiyorum. Herhangi bir renk olabilir: siyah, yeşil, gri, açık mavi - daha önce gördüğün ya da şimdi aklına gelenlerden biri olabilir - bu olmaz. Maddeyi hayalinizde gördüğünüzde başınızı sallayarak bana haber verin (Hastanın bunu yaparken görselleştirip başını sallayabildiği varsayılmaktadır.) O halde ben maddeyi bitirene kadar başlamamanızı rica ederim. talimatlar .Size söylediğimde: "Başlayın! ", hayal edin nasıl tahtaya gidip 100 sayısını yazın. Numarayı gördüğünüzde ve sadece gördüğünüzde duyabileceğim kadar yüksek sesle söyleyin. tahtayla birlikte kaybolup kaybolun, ardından bir sonraki küçük sayıyı yazın, yani 99. Ve yine, sayıyı gördüğünüzde söyleyin, ardından tahtadan kaybolmaya başlayacak ve bir sonraki küçük sayıyı tekrar yazın. ama ben sizden sıfıra gitmenizi istiyorum ve sıfıra geldiğinizde veya artık sayıları göremez veya söyleyemez hale geldiğinizde, her neyse, tahtayı hayal gücünüzden çıkarmanızı ve zihinsel olarak o yere gitmenizi istiyorum. olmak gibi."

Bu talimatlar terapötik bir çifte bağ oluşturur çünkü bunlar hastanın iki şeyden birini yapacağı şekilde verilir. Her iki durumda da kendisine söyleneni yapacak, yani zor bir görevi tamamlamaya çalışacak, sıfıra ulaşacak ve muhtemelen bununla başa çıkacaktır. İç görselleştirme üzerinde bu kadar uzun bir konsantrasyon döneminden sonra neredeyse herkesin transa gireceği açıktır. Hasta bunu yaparsa, talimatlarınızı izleyerek sizinle işbirliği yaptığını hissedecek ve kolayca transa girecek veya en azından girmeye başlayacaktır. Tabii bu görevde zorluklar varsa ve hasta sıfıra ulaşamıyorsa yine de işbirliği yapıyor çünkü bunun da olabileceğini öne sürdünüz. Bu, hastanızın gerçekten de "iyi bir hipnotik özne" olduğunun kanıtı olur. Ne yaparsa yapsın mutlaka transa girmeli ve sizinle işbirliği yaptığından emin olmalıdır.

Terapötik ikili bağ, karısı da dahil olmak üzere iktidarda olduğu düşünülen insanlara "hayır" deme gücünü bulamayan bir hastayla çalışırken de yararlı olabilir. Yeniden çerçevelendirerek siz ve hastanız sigara içmenin ikincil faydalarından birini anlayabilirsiniz, bu da karısına hayır demesinin tek yolu ve sigara bağımlılığının gizli nedenidir. Terapötik bir çifte açmaz, hastaya önümüzdeki hafta boyunca iki veya üç kez bir patrona veya eşe kesin bir "hayır" demesini söylemek olacaktır. Çifte açmaz, ya hastanın eve gidip "hayır" demesi ya da başka bir güç figürü olan size, yönünüzü takip etmeden gerçekten "hayır" demesidir. Her iki durumda da hasta, bazen terapötik davranış değişikliği olabilen otorite figürüne "hayır" demeye zorlanacaktır.

Koşullu Öneriler

Koşullu önerilerin kullanımı, böyle bir bağlantı için hiçbir gerekçe olmasa bile, öneriyi daha önceki bazı somut gerçeklere veya gerçeklere bağlamaktır. Koşullu öneriler (bazen "önemsiz mantık" olarak adlandırılır), ilerleme ve yönlendirme biçimidir.

"Soğuk ve rüzgarlı bir günde dışarı çıkıp yakıcı rüzgarı teninizde hissetmenin ne demek olduğunu bilirsiniz. Ilık bir bahar gününde dışarı çıkıp güneşin sıcaklığını vücudunuza işlemenin ne demek olduğunu bilirsiniz. Biliyor musunuz? beklenmedik gücü ve güzelliğiyle sizi vuran müziği duymak demektir.Evinizin veya arabanızın camına düşen yağmur damlalarını görmenin ve duymanın ne demek olduğunu bilirsiniz.Ve tüm bu deneyimleri bildiğiniz için tüm bu deneyimleri yapabileceksiniz. Bu hafta yapmanız gereken işler."

Bu pasajı genellikle konuşma transına girişimize dahil ederiz. Öneri, hastanın yapması gerekeni kendisi için yapabileceğidir ve önerinin kanıtı da hastanın tüm bu duyusal deneyimlerin farkında olmasıdır. Bu tür hisler, elbette, resepsiyona gelen herkese tanıdık geliyor. Bununla birlikte, bu deneyim ile sonraki hafta bazı terapötik çalışmalar yapma yeteneği arasındaki bağlantı oldukça sorgulanabilir. Bu tür bağlar kolayca yapılır ve verilirse, hastalar genellikle bunları kabul eder ve hiçbir soru ortaya çıkmaz.

Bazen terapötik değişiklik önerisini güncel veya devam eden olaylara "bağlarız". Örneğin, "Güzel bir gün olduğu için, bu terapi seansı sizin için özellikle önemli olacak" veya "Baltimore Orioles şu anda galibiyet serisinde ve davranışlarınız üzerindeki kontrolünüzü gözle görülür şekilde artıracaksınız" diyebilirsiniz.

Bu arada, şu anda bu kitabı okuduğunuza göre, bu teknikleri kendi pratiğinizde ne zaman etkili bir şekilde kullanabileceğinizi merak ediyor olabilirsiniz.

Bilinç bulanıklığı, konfüzyon

Kafa karışıklığı, utanç içinde olmak, Ağustos ayında Arizona'da olmak kadar rahatsız edicidir ve çoğu insan bu tür durumlardan kurtulmak için makul bir şeyler yapacaktır. Belirli hedeflere ulaşmalarına yardımcı olmak için trans halindeki hastalara sık sık kafa karıştırıcı şeyler söyleriz. Böyle kafa karıştırıcı bir tekniğe bir örnek, elbette bu bölümün başıdır. Böyle bir konuşmayı hayal edin, verilen açıklamanın yalnızca üç veya dört katı kadar uzun - ve kendinizi hangi durumda bulduğunuzu görün!

Hastaların kafası karıştığında, büyük olasılıkla üç şeyden birini yapmaları gerektiğini bulduk. Birincisi: kafa karışıklığını önlemek için transa girin. Birlikte çalışırken bazen iki veya üçümüz aynı anda farklı hikayeler anlatırız, burada "sağ" ve "sol" kelimeleri farklı kombinasyonlarda tekrar tekrar geçer. Daha sonra, hasta raporları aldığımızda, kafa karışıklığının başlangıcıyla başa çıkmak için duyusal algılarının sıklıkla değiştiğini (açık trans davranışı) görüyoruz. Birimizi duyduklarını ve diğerini ya da diğer ikisini duymadıklarını ya da bazen hiç kimseyi duymadıklarını söylüyorlar.

Kafa karışıklığıyla başa çıkmanın bir başka olası yolu, boşlukları doldurmak veya şok edici ifadenin bir anlam ifade etmesini sağlayacak kelimeler eklemektir. Genellikle transa girişin başlangıcında ve bilinçdışına döndükten sonra şu türden bir açıklama yaparız: "Ve birçok insan bize bilinçaltının ne olduğunu soruyor, ama siz biliyorsunuz, biz de biliyoruz ve sorun değil." İfade açıkça saçma, ancak bilinçaltının doğasını tartıştığımızı ve bu noktada tam bir anlaşmaya vardığımızı, transtan sonra kaç kişinin hissettiğine şaşıracaksınız.

Üçüncü bir olasılık, pek çok kişinin, onları içinde bulunduğu kafa karışıklığından kurtaracak ilk mantıklı, akla yatkın öneriyi benimsemesidir. Sık sık hastanın kafasını karıştırırız ve ardından hastanın kabul etme eğiliminde olduğu doğrudan bir terapötik telkinle devam ederiz.

Karıştırma tekniğiyle ilgileniyorsanız ve denemek istiyorsanız, işte yapmanızı önerdiğimiz şey. Telefonunuz bir daha çaldığında, telefonu kaldırın ve "Merhaba! John evde mi?" deyin. Arayan kişi trans durumunda olacağı için uzun bir duraklama olması muhtemeldir.

Friedrich Nietzsche, kafa karışıklığı gibi bilmeme durumunun rahatsızlığını ve dünya resmi hakkındaki kendi fikirlerinin yardımıyla bundan kurtulma arzusunu tartışırken şunları yazdı:

"Bilinmeyenle karşı karşıyayız, tehlike, rahatsızlık ve endişe ile karşı karşıyayız ve ilk içgüdüsel dürtümüz bu acı verici durumları yok etmektir. İlk dürtü şudur: Herhangi bir açıklama hiç olmamasından iyidir. Çünkü tek elde etme arzusuna dayanmaktadır. acı verici ifadelerden kurtulmak, pek umursamadıkları anlamına gelir: zaten bildiğimiz argümanların yardımıyla ilk açıklama o kadar iyi görünüyor ki doğru kabul ediliyor, bu nedenle zevk, gerçeğin kriteridir.

mecazi iletişim

İnsanlar dünyadaki yerlerini anlamayı ve kendi yararlarına semboller ve metaforlar kullanarak birbirleriyle iletişim kurmayı öğrendiler. Genel olarak metafor, bir nesnenin başka bir nesnenin dilinde tanımlandığı veya ifade edildiği bir mesaj olarak tanımlanabilir. Sonuç olarak, açıklanan nesneye yeni bir ışık tutulur ve onun hakkında yeni bir şeyler öğrenmek mümkündür. Ne yazık ki, pedagojimiz, bilimsel titizliği kopyalama girişimlerinde, metaforik iletişimin önemli bir yönünü reddediyor.

Arkadaşınız size gelip de kalbinin buruk olduğunu söylese, onu tartmak için terazi aramazsınız. Bunun ne anlama geldiğini sezgisel olarak anlıyorsunuz ve belki onun için bu yükü hafifletecek bir şeyler önerebilirsiniz. Ne yazık ki, pek çok bilim adamı, doktor ve psikolog, "kalbi ağır" olan bir hastayı duygularını olabildiğince ayrıntılı ve doğru bir şekilde tanımlamaya zorlamak için eğitilmiştir, "ciddiyete" yol açan tüm olaylar vb. eğer "ağır kalp"ten bahsetmek kendi başına yeterli değilse.

Hastaların mecazi diline dikkat etmeyi ve ona uyum sağlamayı öğrenmeliyiz. Örneğin, hastanız bir spor tutkunu veya amatör bir sporcuysa, o zaman bir çıkmaza girdiğinde, yaşamda gerekli değişiklikleri meydana getirmek için onunla uzun süre varoluşsal sorumluluk hakkında konuşmanıza gerek kalmaz, onun yerine doğrudan gözlerinin içine bakıp "Yapabileceği şeyi yaptım, şimdi top sizde" deyin.

Klinisyenin beden dilini ve semptomları hastanın başına gelenlerin metaforik bir ifadesi olarak alması ve hastayla iletişim kurarken buna güvenmesi gerekir. Örneğin, aşırı kilolu bir gencin otoriter ebeveynleri varsa, o zaman "Ana babandan çok şey yutman gerekebilir" veya "Olan her şeyi sindirmekte zorlanıyor olmalısın" diyerek ona uyum sağlamak yararlı olabilir. senin evinde." Benzer şekilde, genç bir kişide gözle görülür bir kızarıklık olması muhtemelse, bunu geleneksel tarzda tartışmayın, sadece "Bu hafta derinin altında kim saklanıyor?" diye sorun. Hastaların, semptomlarının metaforik bir yorumuyla ve aynı mecazi dille yöneltilen sorulara anında verdikleri yanıtlara şaşıracaksınız. Sigara içenler (ve ülser hastaları) insanlar veya durumlar hakkında genellikle "beni ateşliyor" veya "kaynatıyor" gibi terimlerle konuşurlar (sözcük oyunu: "beni dumanlandırıyor" aynı zamanda "içmemi sağlıyor" anlamına da gelir) .- Yaklaşık çevirmen.). Bu tür yorumlar, öfke veya tahrişle başa çıkmak için sağlıklı davranış kalıplarının terapide verimli bir şekilde kullanılabileceğini düşündürür.

Bununla birlikte, birçok hasta için semptomun ilk savunmasından kaçınmak için mecazi bir biçimde talimat vermenin daha iyi olduğunu not edelim. Örneğin, bir hasta hayatının bu noktasında sıkışmış gibi görünüyorsa ve daha sağlıklı değişiklikler yapmaktan acizse, ona eve gitmesi, evde bir oda seçmesi ve onu tamamen değiştirmesi için bir mecaz verebilirsiniz. Yönerge, her bir öğeyi odadan ayrı ayrı taşımak ve bir duvardan diğerine sürüklemek ve ardından odanın mobilyalarını başka bir şekilde monte etmek için talimatlar içermelidir. Terapi için çaba sarf eden çok az hasta, yaşamlarında önemli değişikliklerle ilgili önemli sorunlar yaşasalar bile bu görevi tamamlamakta zorlanırlar. Şaşırtıcı bir şekilde, hasta metaforik yönü izledikten sonra, yaşam koşullarındaki değişiklik şaşırtıcı bir şekilde ve hasta terapistin yönlendirmesini izlediğini düşünmek yerine görünüşlerinden sorumlu hissettiği bir şekilde gerçekleşiyor gibi görünüyor.

Metaforik iletişimin başka bir çeşidi, hastayı kendi kendine hipnoz sırasında belirli bir hayali yerde olmaya veya belirli rüyalar görmeye yönlendirmeyi ve uykuya dalarken mümkün olduğunca uzun süre içeriklerini kontrol etmeyi içerir. Örneğin, kendi kendine hipnoz sırasında hastalardan sıklıkla ruhlarının bodrum katına veya tavan arasına indiklerini (şaşkınlık tekniği) hayal etmelerini ve orada depolanan bazı gereksiz eşyaların nasıl yerleştirildiğini belirlemelerini isteriz. Lütfen bu öğelerin ne renk, hangi boyut, şekil vb. olduğunu not edin. Bu gereksiz şeylerin, kendi yollarıyla hastanın semptomlarına karşılık gelen bazı özellikleri önerilebilir. Örneğin kilolu bir hastaya bagajın çok yer kapladığı ve kişiyi aşağı çektiği söylenebilir. Ya da hastayı birçok kişinin çatı katları ve bodrum katlarının gereksiz şeylerle dolu olduğunu ve şu anda bir veya iki eşyadan kurtulmak isteyebileceklerini söyleyin. Onlara bazen insanların iç bagajlarından hangisinin gereksiz olduğunu tam olarak bildiklerini, bazen de insanların sadece bagajın saklandığını bildiklerini ve içindekileri bilmediklerini söylüyoruz. İlk hafta hastalara evdeki eşyaların envanterini çıkarma ve bu ekstra şeyler hakkında bir şeyler bulma görevi verilir. Sonraki hafta, hatta bazen trans sırasında, bunlardan birini teker teker almanızı ve ondan kurtulmanın bir yolunu bulmanızı söylüyoruz. Aynı zamanda, göreve yardımcı olacak birçok alternatif öneride bulunuyoruz. Bazı insanların hayallerine göre evlerinin arka tarafına, çöp kutularının olduğu yere gidip, içlerine bir şeyler koyup, çöpü dışarı çıkarmalarını beklediklerini anlatıyoruz. Diğerleri her şeyi çantalara koyar, tuvalete gider ve her şeyi gidere atar. Bazı insanlar çöpü, her zaman büyük çöp kutularının bulunduğu yakındaki bir bakkala götürür ve oraya atar. Hastalara tam olarak ne yapacaklarını bilmediğimizi, ancak bir şekilde, ofisimizde veya evde kendi kendine hipnoz yaparken veya uykularında bu hafta yapabileceklerini söylüyoruz. fazla bagajdan kurtulmanın bir yolunu bulmak için. Takip eden haftalarda, hastalar başlarına gelen şaşırtıcı derecede üretken işleri bildirirler. Tipik olarak hastalar, transta veya uykuda yaşadıkları metaforik fanteziler ile diğer zamanlarda davranış değişiklikleri arasındaki bağlantının farkında bile değildir.

Hikaye anlatma sanatı

Bir sabah, henüz bu kitabın ilk taslağını hazırlarken, bir Pazar hutbesine rastladığımızda, bir önceki akşamın spor sonuçlarını yakalamaya çalışarak, sinirli bir şekilde TV kanallarını karıştırırken. Vaiz, vücut dilinden ve ses tonundan da anlaşılacağı gibi, tam da ilginç bir hikaye anlatmak üzereydi, bu yüzden kanal değiştirmeyi bir süreliğine olduğu gibi bıraktık. Vaiz, Alabama, Birmingham'da çok duyurulan bir futbol maçından söz etti. "Oyundan çok fazla beklenti varken," dedi, "bir takım diğerinden çok daha güçlü olduğu için bir olay haline gelmedi." Ve oyunu ilginç ayrıntılarla anlatmaya devam etti ve sonunda en zayıf takımın kaybettiğini, ancak sadece biraz, sadece puanlarla kaybettiğini belirtti. Zaman daralırken, kaybeden takımın teknik direktörü bir mola aldı ve oyuncularına, "Dinleyin çocuklar, bu maçı kazanabiliriz. Onlar bizden daha güçlü olsalar da, Albert onların tüm oyuncularından daha hızlı ve kazanacak" dedi. onları geç. Topu Albert'e ver ve bu maçı kazanalım." Takım sahaya döndü. İlk oyunda Albert topu hiç almadı ve oyunda herhangi bir değişiklik olmadı. Koç üzgündü. İkinci oyunda takım yine topu Albert'e vermedi ve iyi bir şey olmadı ve yine koçun kafası karıştı ve sinirlendi. Üçüncü ve dördüncü beraberlikte de aynı şey oldu ve takım bu maçı kaybetti. Maçtan sonra teknik direktör savunma oyuncusuna sordu: "Topu neden Albert'e vermedin?" Savunma oyuncusu cevap verdi: "Albert topu almak istemedi!" Vaiz, riskten kaçınmadan bahsederek ve "Tepindikçe basarsın", "Gölden balık bile zahmetsizce çıkamazsın" ve "İkincisini alamazsın" gibi metaforlar kullanarak ahlak dersi vermeye devam etti. Bir ayağınızı birinciye bağlı kullanırsanız fark edilmez.

Dinlediğimiz çeşitli danışman ve terapistlerin hastalara aşırı korumacı bir yaşamın güvenlik yanılsaması verdiğini ama sonunda başarısızlığı garantilediğini nasıl açıklamaya çalıştıklarını düşündük. Pazar sabahı bir vaizin dinleyicilerine yaptığı gibi, bir hastaya hoş olmayan bir mesaj ileten hiçbir psikoterapist görmedik.

Eski çağlardan beri, hakkında yazılı tanıklıkların bulunduğu insanlık tarihinde, sözlü ve yazılı hikaye anlatımı, kültürel kazanımların aktarılmasına, gençlerin sosyalleşmesine ve sorunların çözülmesine yardımcı olmuştur. Hemen hemen tüm dinler hikaye anlatma sanatı üzerine inşa edilmiş ve desteklenmiştir. Bu sanatın, hipnotik çalışma için çok uygun olduğuna inandığımız bazı doğal özellikleri vardır. Her şeyden önce, iyi anlatılmış bir hikaye kendi içinde doğal bir hipnotik etkiye sahiptir. Heyecanla, anlatıcının uygun tonlaması ve doğru duruş ve jestleriyle anlatılan bir öykü, hayal gücünü (sağ yarımkürenin bir işlevi) anlatılan öyküyü tam anlamıyla çizmeye sevk eder ve bu deneyim bir trans olarak kabul edilebilir. Alternatifi, sırf kişi can sıkıntısından kaçınmak istediği için sizi çok çabuk transa sokan çok fazla ayrıntı içeren sıkıcı bir hikayedir. Milton Erickson bana, bir kişiyi alçak, yavaş bir sesle ailesinin tüm üyeleri hakkında konuşmaya zorlamakla transa sokabileceğini söyledi.

Hikâye anlatımının ikinci önemli faydası, terapistin belirli bir sorunu çözmek için bir değişim stratejisini mecazi olarak sunmasına ve bunu hastada bilinçli bir direniş uyandırmadan dolaylı bir şekilde yapmasına izin vermesidir.

Terapötik hikaye anlatımının başarısı, hem sürecin etkili organizasyonuna hem de hikayenin içeriğine bağlıdır. İçeriğe geçmeden önce hikaye anlatımı için üç temel kural önereyim. İlk kural, hikayenin kasıtlı olmayan bir şekilde, neredeyse terapötik veya tıbbi temaslardan bir sapma olarak anlatılması gerektiğidir. Unutmayın, bir hasta sorunları hakkında konuşmak için oturduğunda, savunması hazırdır. Ancak bir tedavi seansından önce veya sonra veya ara sıra yapılan bir kesinti sırasında, hastanın savunması doğal olarak zayıflar ve siz konuşmaya başlarsınız. Bu anlarda hasta, ona söylemek istediğiniz her şeye - hem bilinçli hem de bilinçsiz olarak - tamamen açıktır.

İkinci kural: Hikâyenin mantıklı bir temeli olmalı. Sıklıkla, "Bugün sizinle çalıştığımız için mutluyum çünkü alışılmadık bir deneyim yaşadım" veya "Biliyorsunuz, bir haftadır sizi düşünüyorum çünkü eski bir duygum olduğunu fark ettim" diyerek başlarız. arkadaşım. onu uzun zamandır görmedim, biraz daha genç olmasına rağmen sana çok benziyor." Daha sonra bu sabah bir arkadaşınız veya başınıza gelen bir şey hakkında bir hikaye anlatılır. Öğrenciler bize sıklıkla bu hikayelerin o kadar şeffaf olduğunu ve hastanın kendisine yöneltilen hikayede yer alan mesajı tanımlamasının zorunlu olduğunu söylerler. Ne de olsa uzmanlar doğaçlama hikayeler anlatmazlar. Deneyimlerimiz aksini söylüyor. Hikaye gizli, gayri resmi ve makul bir şekilde anlatılırsa, hasta dikkatle, yani bizim istediğimiz gibi dinleyecektir.

Üçüncü kural (bunu bölümün sonunda tartışacağız): asla bir hikayeyi analiz etmeyin veya tartışmayın ve biter bitmez başka bir konuya geçin.

Hikayeler iki şekilde oluşturulur. İlk tip, hastayı etkilemek istediğiniz değişim stratejisini taşıyan hikayeleri içerir. İkinci tür öyküler, belki de hastanın ne yapması gerektiğini tam olarak bilmediğiniz için değişim stratejilerini içermez. Aksine, sağ yarım küreye, her insanın yaratıcı kısmı olarak kabul edilen bilinçsiz psişeye yönlendirilirler - onun yardımıyla hastanın karşılaştığı sorunlar çözülmelidir. Aşağıda, aralarındaki farkı anlamanıza yardımcı olmak için her iki öykü türüne örnekler verilmiştir.

Önce belirli bir mesaj taşıyan veya belirli bir strateji uygulayan kötü alışkanlıkları olan hastalar için oluşturulmuş hikayelere bakalım.

"Bana çok hatırlattığın Anna adında bir arkadaşım var. O senden biraz uzun ve biraz daha genç. Anna ve ben Baltimore'da birlikte büyüdük. Geçenlerde oraya gittim ve uzun bir aradan sonra onu gördüm. , ve bana bir şey söyledi - ki bu ilginç.Kültürümüzdeki birçok kadın gibi Anna da ancak bir erkeği olduğunda mutlu olabileceğine inanıyor ve bir erkekle iletişim kurmanın tek yolunun her zaman "evet" demek olduğunu düşünüyor. Anna bir keresinde bana seksten zevk almasına rağmen giderek daha fazla yabancılaşmaya başladığını ve durumu yeterince kontrol edemediğini bildiği için vücudunun ona yabancı göründüğünü söylemişti. bazen "hayır" "deyin.

Geçenlerde Anna'yı gördüğümde, bana sevdiği bir adamla bir akşam geçirdiğini ve gecenin sonunda her zamanki gibi seks istediğini anlattı. Nedense Anna bu kez reddetmiştir. Anna'nın bu adamla ilişkisi nasıl gelişir bilmiyorum ama kendisinde hoş bir değişiklik olduğunu ve ilk kez kendinden sorumlu olduğunu hissettiğini ve artık kendisini bir alışkanlık ya da dış baskının kurbanı gibi hissetmediğini söyledi. kabul edilen norm Cinsel davranıştaki değişiklik bununla sınırlı değil, Anna'da büyük değişiklikler oldu: hayatının her alanında "Ben" i hakkında daha iyi hissetmeye başladı. Biliyor musun, gerçekten, "Ben"ini nasıl hissettiğin hayattaki en önemli şeydir. Aile hayatınıza, sosyal hayatınıza, işinize nüfuz eder."

Bu hikaye, hayır demeyi öğrenmesi gereken birine anlatılabilir. Burada iki erdem vardır. Birincisi, hastanın şikayetlerinin konusu (yiyecek, uyuşturucu, sigara vb.) hakkında değil, seks hakkında konuşarak, ona dolaylı olarak bir mesaj iletiyoruz ve seks hakkında konuşmadığı için korunmaya ihtiyacı yok. İkincisi, hikaye bir ödül içerir: yani hasta "hayır" derse, kontrolü ele alır ve alışkanlıklarının kurbanı olmaktan vazgeçerse, kendisi hakkında iyi duygular edinir. Bu duygulardan, hastanın hayatının her alanına nüfuz etmeleri anlamında gerçekten çok önemli şeyler olarak bahsedilir. Ayrıca hikaye, hasta ile bağlantılı olarak sanki yeni akla gelmiş gibi anlatılmalıdır. Hikayesini bitiren terapist hemen başka bir konuya geçmelidir.

Aşağıdaki hikaye, hoş olmayan bir "dost-düşman" mesajı içeriyor. Bir kişinin alışkanlıklarına uyum sağlamak için terapist, sağlıksız alışkanlığın bir zamanlar bir "arkadaş" olduğunu anladığını göstermelidir. Birçok insan için uzun yalnız gecelerde tek arkadaş bir paket sigaraydı. Bazıları için, stres anlarında yemek bir rahatlık hissi veriyordu ya da alkol, dayanılmaz gerilimi hafifletmeye yardımcı oluyordu. Bunları sadece “kirli, iğrenç” alışkanlıklar olarak görmek ve rahatlatıcı yönlerini anlamamak hastaların yaşadıklarıyla bağdaşmaz. İşte hem bir zamanlar arkadaş olan alışkanlığın doğasına hem de hastanın onu terk etme ihtiyacına uyum sağlaması için bir hikaye.

"Biliyor musun Frank, bu hafta aileni düşünüyordum. Bir iki yıl sonra üniversiteye gidecek bir kızın var ve hayatımda ne kadar zor zamanlar geçirdiğimi düşünüyordum. lisede arkadaşım Mo adında ayrılmaz bir parçaydık siyam ikizleri gibi davranılırdık derslerde ve eğlencede her şeyi birlikte yapardık birlikte maryland üniversitesine gittik ilk sene yurtta oda arkadaşı olduk ama sonra üniversiteye gittik, bir şeyler değişmeye başladı. Kısa süre sonra Moe ile farklı yönlere gittiğimiz anlaşıldı. Üniversitede başarılı olmak ve bir uzman olmak istiyordum. Partileri de sevmeme ve tabii ki partileri düzenlememe rağmen, Moe'nun benden yapmamı istediğini yaparsam ve yakın arkadaşlığımızı sürdürürsem, bu dönem veya sonraki dönem sınavlarımda başarısız olacağımı kısa sürede anladım. Sonunda gerilim o kadar arttı ki Mo ile arkadaşlığımı bırakmak zorunda kaldığımı. Benim için zor ve üzücüydü ama bir zamanlar benim için çok iyi bir arkadaş olmasına rağmen artık bir düşman olmaya başladığını ve onunla arkadaşlığın hayatta istediğimi asla elde edemeyeceğim gerçeğine yol açacağını fark ettim. Benim için çok stresli bir andı ve kendi ruhumda bazı sorunlara neden oldu ama yapmam gerekeni yaptım. Tabii geriye dönüp baktığımda hiçbir şeyden pişman değilim. Umarım kızınız aynı stresi yaşamak zorunda kalmaz."

Bu hikaye, daha önce bahsedilen birkaç noktayı göstermektedir. Hastaya uyum sağlamanıza izin verir, çünkü hem acil bir görevle (kötü bir alışkanlıktan ayrılmak) ilişkili gerilim anlayışını hem de bu alışkanlığın bir zamanlar ona yardımcı olduğunu anlamayı içerir. Hikaye dolaylı çünkü üniversite arkadaşımdan, eğlenceden ve notlardan bahsediyordum ve hastanın kötü alışkanlığından bahsetmedim. Kızıyla ilgili son sözler, dikkatini başka yöne çekmek ve bu hikayenin temellerini güçlendirmek ve ayrıca başka bir konunun tartışmasına geçmek için yapıldı.

Şimdi terapist, hastanın alışkanlıktan ne ödül aldığını veya hangi yeni stratejiye ihtiyacı olduğunu tam olarak bilmediği, ancak bu kararın hastanın bilinçaltında yer aldığına inandığı hastalara anlatılan hikayelere dönüyoruz. Bu tür hikayelerin amacı, psişenin çıkış yolunu bilen kısmını harekete geçirmek ve hastanın davranışını etkilemesine izin vermektir.

İlk hikaye, orta derecede alkol bağımlılığı nedeniyle tedavi gören bir hemşireye anlatıldı. Alışkanlığın, özellikle ebeveynlerin ve doktor arkadaşlarının onun içki içmesi hakkında sürekli homurdanmasıyla desteklendiği açıktı. Kadının güçlü olduğunu düşündüğü arkadaşlarına ve ailesine direnmek için bir yola ihtiyacı vardı ama ne o ne de terapist iyi bir alternatif düşünebiliyordu. Aşağıdaki hikaye, hastanın kendisi için yeni, daha iyi seçenekler bulmasına yardımcı olan dolaylı bir yeniden çerçeveleme örneğidir.

"Biliyor musun Lily, arkadaşlarım arasında bir sürü hemşire var ve tam bu hafta içlerinden biriyle tanıştım, bir yıldır görmemiştim. Adı Lisa. Hem hemşirelik hem de lisans mezunu. psikoloji derecesi.Birkaç yıl önce işini sevdi, ancak geçen yıl biraz sıkılmaya başladı.Anne babalar ve başhemşire Lisa'yı ileri eğitim için hemşirelik okuluna gitmeye zorlayarak çok kızdırdılar.Kısmen Lisa Bunu istiyordu ama kendisinin anlayamadığı sebeplerden dolayı içinde bir şeyler bu karara karşı çıktı "Kafası karışmış ve kapana kısılmış hissediyordu. Bir gün Lisa hemşirelik okulundan çok sevdiği eski öğretmenini ziyarete gitti. başına gelmişti ve öğretmen dedi ki: "Sınıfa gidip gitmeyeceğine karar vermeden önce, başka bir şey yapmanı önermek istiyorum." Sonra yaşlı hemşire Lisa'ya doğru eğildi ve ona sır olarak bir şeyler söyledi. Lisa üç günlüğüne tatile çıktı ve bir yerlerde kayboldu. . Bu, ailesini ve arkadaşlarını çok heyecanlandırdı çünkü kimse Lisa'nın nerede olduğunu bilmiyordu. Döndüğünde, neşelenmiş görünüyordu ve aynı hafta tazeleme kursu için hemşirelik okuluna kaydoldu. Bu anlaşılmaz bir hikaye, sırrının ne olduğunu bile bilmiyorum. Öyle tesadüfler var ki siz yeni hastam da hemşiresiniz ve daha geçen hafta eski hemşire arkadaşımla tanıştım ve bana onunla bu garip olayları anlattı. Sanırım pek bir şey ifade etmiyor. Neyse artık işe koyulalım."

Metafor, beynin sağ yarıküresi olan bilinçdışı psişeye atıfta bulunmanın iyi bir yoludur. Bir kişinin bilinçdışını hayal ederek her zaman eski bir bilge öğretmen, bir yaratıcı, yaşlı bir büyükanne, eski, tozlu bir kitap vb. yeni bilgiler bu kaynaktan gelir ve sorunlarını çözmek için kullanabilirler. Tabii ki, bu vakalarda belirli bir strateji önermediğimiz için, hasta tarafından sırrın ne olduğu veya eski kitabın ne dediği sorulduğunda, sadece omuz silkiyoruz ve "Bilmiyorum - bana öyle söylenmedi" deriz. ."

İşte bazı klinik durumlarda yardımcı olabilecek başka bir hikaye. Tekrarlamak gerekirse, bu hikaye değişim için belirli stratejiler önermez, hastanın kendi bilinçaltına bırakır.

"Biliyor musun, dün gece ilginç bir rüya gördüm. Tanıdık olmayan bir odada, garip ama biraz tanıdık bir yatakta uyandım. Merdivenlerden birkaç kat aşağı indim ve bodruma geldim. Bodrumda etrafa bakındığımda, Yerden tavana kadar olan dikey direklerin bariz bir şekilde eğilmiş ve harap olduğunu gördüm.Kirişlerden sarkan elektrik kablolarını gördüm ve bunların bir çeşit hurda olduğunu hatırlıyorum.Su boruları paslanmış ve tamire muhtaçtı. Bodrumdan çıktım birkaç işçi aşağı inip merdivenlerden yukarı çıktı.Elektrikçi çeşitli kablolar ve anahtarlar, prizler, devre kesiciler, devreler ve sigortalar taşıyordu.Marangozda bir alet kutusu fark ettim.Bir de tesisatçı gördüm.Gittim. dışarıda evin içinde dolaştım ve önüne geldiğimde karnaval veya panayır olduğunu fark ettim.Sokakta stantlar vardı, bir sürü insan kalabalıktı.Cadde boyunca yürüdüm ve insanlar her yerde yürüyorlardı.Gülümsedim. , ancak bana gülümsemediklerini fark ettim. İnsanlar küçük şirketlerde toplandı ve ağırlık yemek yedi. Yalnızlığımı, yabancılığımı hissettim ve rahatsız oldum. Güçlü bir kızgınlık hissettim. Geri döndüm, evin içinde tekrar dolaştım. Bodrumun merdivenlerinden indiğimde işçiler çıkıyordu. İçeri girdim ve ne kadar harika bir iş çıkardıklarını gördüm. Temelden tavana kadar yükselen sütunlar tekrar kesildi, eskisinden çok daha güçlü ve sert olduklarını gördüm. Yeni kablolama ve yeni bir güç kalkanı gördüm. Ayrıca yeni elektrikli ekipman, anahtarlar ve prizler gördüm. Yeni bir pırıl pırıl su tesisatı gördüm ve içinden suyun ne kadar iyi aktığını kolayca hayal edebiliyordum. Birden kendimi daha iyi hissettim, bodrumdan merdivenlerden yukarı çıktım, evin içinde dolaştım, fuar orada devam etti. Tekrar sokakta yürüdüm ve gerçekten iyi hissettim. İnsanlar geçti, onlara gülümsedim ve gülümsememe cevap vermeseler bile bu beni incitmedi. Geri döndüm ve bu sefer ön kapıdan girdim, merdivenlerden birkaç kat çıktım, tekrar yatağa girdim ve kendimi hoş, dinlendirici bir uykuya bıraktım.

Kursiyerlerin bu tür işleri yapmaya başlayabilmeleri ve etkinliğini tahmin edebilmeleri için bize sık sık ne tavsiye edebileceğimiz sorulur. İşte bazı ipuçları.

Hikayeler, paralellik ve izomorfizm ilkelerine göre inşa edilmiştir, yani anlatılan hikayenin önemli unsurları, hastanın yaşamındaki gerçeklerle biçim olarak eşleşmelidir. Bu, temel koşullar, yaş, cinsiyet, aile ilişkileri için geçerlidir; belki mesleğe göre vb. böylece hikaye hastanın özel durumuna uyarlanabilir. Örneğin, birkaç aile metaforu vardır: geminin kaptanı, ikinci kaptan ve mürettebat; okul müdürü, yardımcısı ve öğretmenleri; takım koçu, yardımcısı ve oyuncuları.

O zaman kesinlikle kendi sağ yarıkürenizin olanaklarını, onun yaratıcı potansiyelini kullanın. Transa geçin ve zihninizde hastayı ve durumunu simgeleyen bir görüntü veya resim yaratın. Örneğin sigara içen bir kişi, verimli çalışmayan bir makineye benzeyebilir ve ayrıca dişliler arasında sürtünme artar ve mekanizma duman çıkarır. Son olarak usta gelir ve gerektiği kadar özel vidayı çevirir, sonrasında makine verimli çalışır, duman ve koku kaybolur. Depresif ve yalnız bir alkolik, size mahalledeki diğer köpeklerle oynamayı seven ama bunu nasıl gerçekleştireceğini bilemeyen terk edilmiş bir köpek yavrusunu hatırlatabilir. Sonunda yaşlı bilge St. Bernard gelir ve yavruyu kurtarır. Belki de yaşlı bilge St. Bernard, yavru köpeğin kulağına bazı önemli sırlar fısıldamıştır. Ya da köpeğe diğer köpeklerle nasıl arkadaş olacağını tam olarak anlatabilirdi.

Yeni başlayanları, bu yaklaşımları kullanan veya kullanmakla ilgilenen birkaç arkadaş veya meslektaş bulmaya da teşvik ediyoruz. Bazen kendi başınıza hikayeler uydurmak zor olabilir, zor vakalar için metaforlar ve hikayeler geliştirmek üzere birkaç haftada bir toplanan profesyonel bir destek grubu, özellikle yeni başlayanlar için çok değerli yardımcı olabilir. Farklı kişiliklere sahip profesyonellerden oluşan böyle bir grupta beyin fırtınası yapmak çok ilginçtir ve yaratıcı ateşi körükler.

Son bir küçük ipucu: Bu hikayelerin işe yaraması için tüm davranışlarınızın uyumlu olduğundan emin olmayı unutmayın. Pek çok profesyonel için, eğitildiklerinden farklı bir şekilde çalışmanın riskli olduğunu anlıyoruz. Birçoğu, bu hikayelerin veya diğer dolaylı tekniklerin hasta tarafından fark edilebileceğinden korkuyor. Tüm uygulamamız bunun tersini doğruluyor, ancak herkesin bizim sözlerimize değil kendi deneyimlerine inanması gerektiğini biliyoruz. Sadece şunu söyleyebiliriz: Bu tekniklerin hangi olasılıklara ve etki gücüne sahip olduğunu bilmek için onları deneyimlemek gerekir. Hastalara sık sık "Bunu yapmanın tek yolu onu yapmaktır!" deriz. Oturup analiz etmek, yöntemleri rafine etmek ve nereye götürebileceğine dair varsayımlarda bulunmak, bu tekniklerin etkinliğini doğrulamak için yeterli değildir - bunu yapmak için gereken duyusal verilerden yoksun kalacaksınız. Tekrarlıyoruz: Bu tekniklerin işe yaraması için, kesinlikle sonuç vereceklerinden emin olarak, kuvvetli, etkili, uyumlu bir şekilde uygulanmaları gerekir.

İroni, uzmanın hastaya dolaylı mesajları unutmasına yardım etmesinin önemli olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Dolaylı etkinin "tuzu", sağ yarıküreye veya bilinçdışı psişeye yönelik olması olduğundan, yapılan çalışmanın önemli bir sonucu, isteyebileceğiniz, hastanın bilinçli olarak içinde bulunduğu seanstan sonraki durumudur. Kullanılan teknikleri veya anlatılan hikayeleri analiz ederek mesajı anlamaya çalışır. . Bu yüzden transa endüksiyona birçok unutma mesajı dahil ediyoruz.

"Biliyor musun Frank, hafıza komik bir şey. Bizim kültürümüzde çok değerlidir: Bence bir doktor olarak onu abartıyoruz bile. Senin iyi bir hafızan olduğunu biliyorum Frank. Gelmeyi unutmadın." bugün burada ve ben de unutmadım - bu yüzden burada tanıştık: bu bir kaza değildi. biliyorum Frank, dün akşam ne yedin diye sorsam bana kolayca cevap verirsin. ama düşün bir ay önce öğle yemeğinde ne yediğini bana anlatmak senin için ne kadar zor, neredeyse imkansız olurdu. unuttun. ama ister inan ister inanma, bu hatıra senin içinde. ve hatırlaman gerekirse, anlatabilirsin. ama bir ay önce öğle yemeğinde yediklerinin tüm bilinçli psişeni kaplayacağını ve seni diğer önemli işleri yapmaktan alıkoyacağını hatırlama işi. bu ofiste yapmamız gereken işimizden hatırlamanız gereken ne varsa, ne şekilde ihtiyacınız varsa Hatırlamakta zorlandım, detaylı ya da genel anlamda, belli belirsiz ya da oldukça kesin, sen yapabilirsin. Burada hatırlamanıza gerek olmayan bir şey söylendiğinde, bu sadece bir ay önce akşam yemeğinde ne yediğinizi hatırlamaya çalışmak gibi zihninizi meşgul eder, hatırlamaya çalışmanıza gerek yoktur. unutacaksın Sizinle yaptığımız işin güzel yanlarından biri de bu."

Çoğu hipnoterapistin aşina olması gereken unutma mesajlarına ek olarak, bu materyalin bir hastayla asla bilinçli bir düzeyde çalışılmaması gerektiğini hatırlamak önemlidir. Yöntemlerinize inanmanız ve sonucun ne olacağını görmek için bir iki hafta sabırla beklemeniz gerekiyor. Dolaylı etkilere başlayan, harika hikayeler anlatan ve zarif dolaylı teknikler kullanan, sonra onlara olan inancını yitiren ve hastalarına anlamlarını hemen açıklayan öğrenciler gördük. Aynı zamanda dolaylı etkiler, hastalar için bilinçli çalışmanın paralel bir örneğinden başka bir şey olmadı. Hastalarınıza yaptığınız her şeyi açıklama dürtüsüne karşı koyun. Kendi işinize güvenin ve önerilen tekniklerden bazılarını deneyerek yaratıcılığınızı genişletin.

King M., Cohen W., Zitrenbaum C. Kötü alışkanlıklar için hipnoterapi. - M., 1998, s. 59-84.

Everett MAĞAZASI

MANİPÜLATÖRLER DOĞMAZ

Sorun

Modern manipülatör yerinde durmuyor, gelişiyor ve sürekli gelişiyor. Ayrıca insan doğasının sırlarını anlamaya çalışır, ancak tek bir amacı vardır - etrafındakileri daha iyi kontrol etmek.

Manipülasyonlar hayatımızın o kadar yaygın, o kadar günlük bir parçası haline geldi ki, onları fark etmeyi bıraktık.

Modern insanın paradoksu, sadece rasyonel değil, aynı zamanda eğitimli bir varlık olarak, kendisini bilinçsiz bir duruma ve düşük bir canlılık düzeyine sürüklemesidir. Hayır, hepimiz yalancı, satıcı veya müjdeci değiliz. Ama hayatı bilmekten ve kendimize dürüstçe bakmaktan korkuyoruz. Alışkanlık olarak şu veya bu maskeyi takıyoruz - her birinin birkaç tane var - ve buna hayat diyerek ortak bir maskeli baloya katılıyoruz.

Her şeyden önce manipülatör, yakın ve sevilen birinin bile gerçek duygularını öğrenmesinden korkar. Gerçek derin duygularınızı saklamak, manipülatif olmanın damgasıdır.

Psikoterapistler, hastalarının söylediklerine neredeyse hiçbir zaman inanmazlar, ancak davranışlarını dikkatlice gözlemlerler. Sözler yalan söyleyebilir ama insan vücudu asla yalan söylemez. Örneğin, bir hasta doktora şöyle der: "Senin için deli oluyorum!" Ama bir yandan da gülümsüyor.

Bu, öfkesini terapistten saklamaya çalıştığı anlamına gelir. Rol yapmasaydı yumruklarını sıkar ve gözleri öfkeyle yanardı. Ancak doktordan kendisi için bir miktar fayda sağlamak istiyor, bu yüzden tek bir şeyi hesaba katmadan nazik ve gülümseyen bir maske takıyor - maske asla tüm kişiyi kapsamaz ve gerçek öz kesinlikle bir yerlerden çıkacaktır.

Manipülatör, sürekli olarak boş kartını saklamaya çalışan, hayatı olan yetenekli bir oyuncudur. Profesyonel bir oyuncu, kayıtsızlığı mükemmel bir şekilde nasıl canlandıracağını bilir, ancak bu kayıtsız maden ona ne kadar gergin bir gerginliğe mal olur! Yalnızca en deneyimli psikoterapist bir poker oyuncusu maskesinin arkasına bakabilir; bakın ve görün, bu ifadesiz maskenin ardında, büyük bir kayıp karşısında dehşet ya da öfke ya da büyük bir galibiyetin sevinci... Pokerin kanunları böyledir. Ama hayatta nadiren bu tür "oyuncularla" tanışıyor muyuz?

Çok yaygın bir manipülatör türü, dilini muhataplarına empoze eden kişidir. Veya "Evet, bu elbette çok ilginç" gibi ifadelerle "örtülür", ancak hiç, hatta önemsiz bir ilgi görmez. Manipülatif bir manipülatörü ayıltmak ister misiniz? Onu garip bir duruma sokun .. Örneğin, "Sana inanmıyorum" deyin.

Modern manipülatörün bir başka paradoksu da, hayatın ona sunduğu fırsatların bir kısmını bile kullanmamasıdır. İçtenlikle mutlu olmak yerine, sadece ekşi bir şekilde gülümsüyor. O, eylemlerinin ve hatalarının sorumluluğunu asla üstlenmeyecek ve bu nedenle durmaksızın herkesi ve herkesi suçlayacak meşgul bir otomattır. Bu arada suçu başkasına yüklemek o kadar basit bir şey değil. Bu nedenle, manipülatör sıcak bir tavada yaşayan bir balık gibidir - hayatı boyunca kıpırdanmaktan, bahaneler uydurmaktan ve yüzünü buruşturmaktan başka bir şey yapmaz.

Onu simüle etmenin sonsuz yolu var.

Elbette, sohbetin her uygun aşamasında Shakespeare'den alıntı yapan biriyle tanıştınız. İki üç soneden başka bir şey okumadı ama onları ezbere öğrendi. Bu, bir manipülatör için çok tipiktir - amacı etkilemek, başkalarını yemiyle yakalamak ve sonra onları kontrol etmek olan yüzeysel bilgelik. Hayatı incelemez, ancak gözünüze toz atmak için kullanmak üzere zekice şeyler, kelimeler ve sözler koleksiyonu toplar.

Başka bir manipülatif örnek, meslektaşları arasında sekreterleri ayartan biri olarak ün yapmış büyük bir iş adamıdır. Kural olarak, seksle bu şekilde ilgilenmediğini hayal edin. Sırf herkese gücünü göstermek için kızları yatağa atmaya çalışır. Bu tipik bir manipülatif rekabettir, ancak ona herhangi bir manevi neşe ve tatmin getirmediği için, her "zaferden" sonra, her zaman bir çöküşe ve depresyona girer.

"Favori" türlerimden biri sızlanan. Ayrıca onu iyi tanıyorsun. Sizinle buluşurken mutlaka ilk on beş dakikayı ne kadar mutsuz olduğu, ne kadar kötü olduğu ve sağlığının ne kadar bozuk olduğu hakkında ayrıntılı bir hikayeye ayıracaktır. Onun için genellikle işlerin iyi gittiğini ve sağlığıyla ilgili her şeyin yolunda olduğunu eklememe gerek var mı?

Modern nevrotik bir toplumda, bir manipülatörün yaşaması, bir gerçekleştiricinin yaşamasından daha uygundur. Ancak daha rahat, daha iyi anlamına gelmez. Sonuçta, manipülatör burunda kalır. Hayatımızın "yol işaretlerine" bakmanıza gerek yok - baştan sona yanlışlar. "Her zaman hoş ol," diye ısrar ediyorlar bizi. "Sinirlenme", "Yapmaman gereken hiçbir şeyi yapma" - bu gerçekten harika bir tavsiye! sanki birbirimizi o kadar iyi tanıyoruz ki, farklı durumlarda kimin ne yapması gerektiğini kolayca tahmin edebiliyoruz. Ve bu kadar sıradan bir ifadenin değeri nedir: "Tüketici her zaman haklıdır." Hepimiz bunu düzenli olarak tekrarlıyoruz ama gerçekten müşterinin her zaman haklı olduğuna inanan var mı? Ve her zaman hoş olan ve asla sinirlenmeyen biriyle tanışan var mı?

Şimdi, manipülatörün kendisinin neden manipülasyonlarından muzdarip olduğu hakkında biraz daha. Gerçek şu ki, mekanik samimiyetsiz faaliyet, hayatı sevilmeyen bir işe çeviriyor. Manipülatör, faaliyetini ölümüne bıktığı ve bir an önce kurtulmanın iyi olacağı bir günlük iş olarak görür. Hayattan olduğu gibi zevk almayı ve derin duyguları deneyimlemeyi unuttu. Genellikle eğlence ve zevk, çalışma ve gelişme zamanının sona erdiğine, çocukluk ve gençlikle birlikte geçtiğine inanır; ve olgunlaştığında yalnızca sorunlarla ve zorluklarla karşılaşacağını. Böylece, olgunluğa eriştiğinde, aslında varoluşunun amacını ve anlamını anlamaya çalışmadan bitkisel bir yaşam tarzına geçer.

Büyük Kurtarıcı Abraham Lincoln, bize kendi dönemindeki en zorlayıcı gerçekleştirme dersini verdi. Kongre için ilk adaylığı başarısız olduktan sonra, "Eğer iyi insanlar, bilgeliklerine göre, beni arka planda tutmayı uygun görüyorlarsa, o zaman öyle olsun. Hayal kırıklığına üzülmeyecek kadar aşinayım" dedi. fırsat". Efsanevi! Bu kelimelerin psikolojik bir analizini yaparsak, netleşir: Lincoln, herhangi bir rekabetin kaçınılmaz olarak kazananlar ve kaybedenler yarattığını, ancak hayatın rekabetle bitmediğini anladı. Bu nedenle, bir sonraki kazanma girişimi için sakince hazırlanmalısınız.

Şimdi, Lincoln'ün yenilgisine verilen tepkiyi, planlandığı gibi terfi alamayan veya kalbi için çok değerli olan bir zam alamayan bir manipülatörün tipik tepkisiyle karşılaştırın. Evet, herkesi öldürecek! Eve geldiğinde, karısının ve çocuklarının varlığını zehirlemek için her şeyi yapacak ve hatta suçu kendisine zulmeden çoktan ölmüş ebeveyninin ve onun için kahvaltıyı kötü yapan hizmetçinin üzerine atacak kadar ileri gidebilir. o sabah

Ondan sonra sarhoş olabilir veya hastalanabilir, transa düşebilir ve kasvetiyle etrafındakileri terörize edebilir, yani kendisine, tüm insanlığa ve aptal patronuna karşı pasif bir grev ilan edebilir.

Manipülatör, bundan daha önce bahsetmiştik, kontrol etmeyi çok seviyor. Onsuz yaşayamaz. O, bu ihtiyacın kölesidir. Öyleyse, manipülatörün bir sonraki paradoksu: kontrol etmeyi ne kadar çok severse, içinde biri tarafından kontrol edilme ihtiyacı o kadar güçlü olur.

"İyi" ve "kötü" bilmecesi insan için her zaman dayanılmaz olmuştur ve her zaman birini diğerinden ayırt edememiştir. Bu nedenle, yüzyıllardır insan, kendisi için neyin "iyi" neyin "kötü" olduğuna karar verecek bir tür otorite arıyor. Böylece seçilmiş otoriteye hoş gelen her şey "iyi", otoritenin sevmediği her şey "kötü" olur.

Elbette adam, böyle bir sorumsuzluğun kendisinden ne tür fedakarlıklar gerektireceğini bilmiyordu; bir başkasının onun yerine karar vermesine izin verdiği andan itibaren bütünlüğünü kaybettiğini ve ikiye ayrıldığını bilmiyordu. Birisi tarafından empoze edilen "iyi" ve "kötü" ahlaki kavramları, bir reddedilme psikolojisine yol açar, çünkü kişi doğasının hangi bölümlerinin iyi, hangilerinin kötü olduğuna karar vermesi gerekir. Buna göre kendisinin "iyi" yanları olmaya çalışacak ve "kötü" yanlarını acımasızca reddedecektir. Ve - bir kişinin içinde bir iç savaş başlar; acı ve en zor şüphelerle dolu bir savaş: hiç kimse kendi içinde neyin kötü neyin iyi olduğuna sonuna kadar karar veremez.

Kişinin doğasının bir parçasını "reddetmek" imkansızdır, tehlikelidir. Ne olursa olsun, hesaba katılması gerekir. Ve tüm insan tezahürlerine saygı duyulmalıdır. Her şeyi sağdan daha kötü yaptığı için sol eli kesmek aptallıktır. Kişiliğinizin bir kısmını kesmek de aynı derecede aptalca. Ama insan kendini ifade üslubundan sorumludur.

Hepimiz manipülatörüz. Ancak manipülatif davranışımızı reddetmeden, kesmeden önce, onu gerçekleştirme davranışına dönüştürmeye veya modernize etmeye çalışmalıyız. Kısacası, daha yaratıcı bir şekilde manipüle etmemiz gerekiyor, çünkü gerçekleştirme davranışı aynı manipülatif davranıştır, sadece daha yaratıcı bir şekilde ifade edilir.

Her birimizin içinde, Frederick Perls'in "yukarıdan gelen köpek", "aşağıdan gelen köpek" dediği iki başlangıç vardır.

"Yukarıdan gelen köpek", komuta etme, boyun eğdirme, otorite ile ezme arzusunda ifade edilen aktif bir ilkedir. "Aşağıdan gelen köpek" pasif bir başlangıçtır, itaat etme, kabul etme, itaat etme ihtiyacımızı ifade eder. Bu başlangıçların her biri, manipülatif veya yaratıcı olarak kendini gösterebilir.

Manipülatörler genellikle psikiyatri ve psikoloji dünyasına dalmayı severler. Oradaki terimleri ve kavramları yuttuktan sonra, kural olarak, günlerinin sonuna kadar kaldıkları kendilerinden büyük memnuniyetsizlik dünyasına gururla emekli olurlar. Ve tatmin edici olmayan davranışlarını haklı çıkarmak için psikolojik kavramları kullanırlar. Manipülatör, mevcut talihsizliklerin nedenini, kendisiyle ilgili bir şeylerin yanlış yapıldığı geçmişinde bulur. Çocukça "Sana yardım edemem! " edebiyat. Örneğin: "İçedönük olduğum için" veya "Çünkü annem beni sevmiyordu" veya "Çünkü çok utangacım." Çünkü Çünkü çünkü...

Size psikolojinin, bireyin insani potansiyelini maksimuma çıkarmasını engelleyen sosyal açıdan tehlikeli ve kendine zarar verici davranışları haklı göstermeyi asla amaçlamadığını hatırlatmama izin verin. Evet, psikoloji şu ya da bu davranışın nedenlerini açıklamaya çalışır ama amacı bu değil, kişinin kendini geliştirmesine, daha iyi ve daha mutlu olmasına yardımcı olmaktır.

Manipülatör

Modern manipülatör, bir kişinin hakkında çok şey bilmesi ve yönetmesi gereken bir şey olduğu piyasaya yönelimimizden evrildi. Erich Fromm, şeylerin parçalanabileceğini, doğalarına zarar vermeden manipüle edilebileceğini söyledi. Bir diğer şey ise kişidir. Onu yok etmeden ve öldürmeden parçalayamazsınız. Ona zarar vermeden, öldürmeden onu manipüle edemezsiniz.

Ancak, piyasanın asıl görevi insanları eşyaya dönüştürmektir! Ve - başarısızlıkla .

Piyasa koşullarında, bir kişi artık bir tüketici kadar bir kişi değildir. Bir tüccar için o bir alıcıdır. Bir terzi için - bir takım elbise. Seyahat eden bir satıcı için bir banka hesabı. Size oldukça samimi kişisel hizmetler sunan kuruluşlarda bile hanımefendi, müşterisinin yalnızca bir bileşenidir.

Piyasa bizi kişiliksizleştirmeye, bizi bireysellikten mahrum etmeye çalışıyor ama biz bunu istemiyoruz, kızgınız. Kuaförümün "başı" olmak istemiyorum, her yerde ve her yerde Everett Shostrom olmak istiyorum - bütün bir insan. Hepimiz özel olmak istiyoruz. Ve "özelliğimizi" yerle bir etmeye çalışan ticari bir düşüncenin kancasına düştüğümüzde hepimiz özel olmaktan çıkarız.

Her birimizin içinde bir manipülatör olduğunu zaten söyledim. Şimdi size daha da korkunç bir şey söyleyeceğim: her birimizin içinde birkaç manipülatör var. Ve onları listelemeye hazırım. Hayatın farklı anlarında, biri veya diğeri bize liderlik etmeyi taahhüt eder. Ancak - bunu aklınızda bulundurun - aralarında ana olan var, yani. her insanda, kendisine özgü bir tür manipülatör hakimdir. Yani, sekiz temel manipülatif tip vardır ve her biri arkadaşlarınız veya tanıdıklarınız arasında olduğu için muhtemelen bunları kolayca tanıyacaksınız.

1. DİKTATÖR. Gücünü kesinlikle abartıyor, otoritelere hükmediyor, emirler veriyor, alıntılar yapıyor - kısacası kurbanlarını kontrol etmek için her şeyi yapıyor. DİKTATÖRÜN Çeşitleri: Baş Rahibe, Reis, Patron, Küçük Tanrılar.

2. RAG. Genellikle Diktatörün kurbanı ve onun tam tersi. Rag, Diktatör ile etkileşimde büyük beceri geliştirir. Hassasiyetini abartıyor. Aynı zamanda, karakteristik teknikler şunlardır: unut, duyma, pasif olarak sessiz kal. Bez Çeşitleri - Şüpheci, Aptal, Bukalemun, Uyumlu, Utanmış, Geri Çekilmiş.

3. HESAP MAKİNESİ. Her şeyi ve herkesi kontrol etme ihtiyacını abartır. Aldatır, kaçar, yalan söyler, bir yandan zekasıyla alt etmeye çalışır, diğer yandan başkalarını iki kez kontrol etmeye çalışır. Çeşitleri: Krupiye, Dolandırıcı, Poker Oyuncusu, Reklamcı, Şantajcı.

4. YAPIŞTIRILMIŞ. Hesap makinesinin zıt kutbu. Bağımlılığını var gücüyle abartır. Bu, endişe konusu olmak isteyen bir kişidir. Başkalarının işini kendisi için yapmasına izin verir ve ince bir şekilde zorlar. Çeşitler: Parazit, Mızmız, Ebedi Çocuk, Hastalık Hastası, Bağımlı, Çaresiz, "Ah, hayat başarısız oldu ve bu nedenle ... " sloganı olan kişi.

5. HOLİGAN. Saldırganlığını, zulmünü, düşmanlığını abartıyor. Çeşitli türden tehditlerin yardımıyla yönetir. Çeşitler: Suçlu, Nefret Eden, Gangster, Tehdit Eden. Holigan'ın dişi versiyonu Huysuz Baba'dır ("Testere").

6. İYİ ADAM. İlgisini, sevgisini, ilgisini abartıyor. İyilikle öldürür. Bazı yönlerden onunla yüzleşmek Zorba'dan daha zordur. Bir İyi Adamla dövüşemezsin. Şaşırtıcı bir şekilde, Zorba ile İyi Adam arasındaki herhangi bir çatışmada Zorba kaybeder. Çeşitleri: Yalaka, Erdemli Ahlakçı, Organizatör.

7. HAKİM. Eleştirisini abartıyor. Kimseye güvenmez, suçlamalarla, öfkeyle doludur, zorlukla affeder. Çeşitleri: Her Şeyi Bilen, Suçlayan, Açığa Çıkaran, Kanıt Toplayıcı, Utanç Verici, Değerlendiren, İntikamcı, Suçunu kabul etmeye zorlanan.

8. KORUYUCU. Yargıç'ın zıttı. Desteğini ve hataya hoşgörüsünü gereğinden fazla vurguluyor. Aşırı derecede empati kurarak başkalarını şımartır ve koruduğu kişilerin kendi ayakları üzerinde durmalarına ve kendi başlarına büyümelerine izin vermez. Kendi işine bakmak yerine başkalarının ihtiyaçlarını düşünür. Çeşitleri: Tavuklu Tavuk, Yorgan, Koruyucu, Şehit, Yardımcı, Özverili.

Tekrar ediyorum, genellikle en belirgin haliyle bu tiplerden biriyiz ama zaman zaman içimizde başkaları uyanabilir. Manipülatör, "tip" açısından kendisine en uygun partneri şüphe götürmez bir şekilde bulur. Örneğin, bir Rag karısı, yıkıcı önlemleriyle onu en etkili şekilde kontrol etmek için bir Diktatör koca seçecektir.

Bazen farklı insanlara tamamen farklı görünürüz. Ve bu onların algılarıyla ilgili değil. Sadece içimizde yaşayan farklı manipülatörleri farklı insanlara gösteriyoruz. Bu nedenle, eğer bu yargılar başkalarının görüşlerine dayanıyorsa, insanlar hakkındaki yargılarımızda çok dikkatli olmalıyız. Unutmayın, onlar kişiliğin sadece bir kısmını gördüler. Belki de ana değil.

manipülasyon nedenleri

Frederick Perls'e göre manipülasyonun ana nedeni, bir kişinin kendisiyle ebedi çatışmasıdır, çünkü günlük yaşamda hem kendisine hem de dış çevreye güvenmek zorunda kalır.

Böyle bir çatışmanın en iyi örneği, işveren ve işçi arasındaki ilişkidir. Örneğin, işveren bireysel orijinal düşünceyi ticaretin kurallarıyla değiştirir. Bu durumda satıcıya açıkça güvenmiyor ve bağımsız olmasına izin vermiyor. Satıcı, elbette kişiliğinin bütünlüğüne onarılamaz bir darbe indiren patronunun elinde bir araç haline gelmelidir. Artık bir insan satıcıyla değil, mal sahibinin iradesini kör bir şekilde yerine getiren kişiyle iletişim kuran alıcı, kendisini de aşağılanmış ve aşağılanmış bulur.

Sorunun başka bir yönü daha var. Modern toplumdaki işçi, beleşçi, beleş avcısı olma eğilimindedir. Neredeyse hiçbir şey yapmadan çok fazla hak ve ayrıcalık talep ediyor. Kendi ödeme gücünün bir ifadesi olarak yeteneklerini, becerisini kanıtlamayacaktır. HAYIR. Ona sadece mecbur oldukları için borçlular. Bunlar onun argümanları.

İnsan kendine asla tam olarak güvenmez. Bilinçli ya da bilinçsiz, her zaman kurtuluşunun başkalarında olduğuna inanır. Ancak, başkalarına tam olarak güvenmez. Bu nedenle, "başkaları" her zaman onun tasmasını tutsun, onları kontrol edebilsin ve bu durumda onlara daha fazla güvenebilsin diye kaygan bir manipülasyon yoluna girer. Bu, kaygan bir yokuştan aşağı kayan, başka birinin giysisinin kenarına yapışan ve aynı zamanda onu kontrol etmeye çalışan bir çocuk gibidir. Bu, uçağı uçurmayı reddeden ancak ilk pilotu kontrol etmeye çalışan yardımcı pilotun davranışına benzer. Kısaca buna manipülasyonun ilk ve ana sebebine Güvensizlik diyeceğiz.

Erich Fromm, manipülasyon için ikinci bir neden öne sürüyor. İnsanlar arasındaki normal ilişkilerin aşk olduğuna inanıyor. Aşk mutlaka bir insanı olduğu gibi tanımayı ve onun gerçek doğasına saygı duymayı içerir.

Büyük dünya dinleri bizi komşumuzu kendimiz gibi sevmeye teşvik eder ve burada hayatımızın kısır döngüsü kapanır. Modern insan bu emirlerden hiçbir şey anlamıyor. Aşkın ne anlama geldiği hakkında hiçbir fikri yok. Çoğu insan, tüm arzularına rağmen komşusunu sevemez çünkü kendilerini sevmezler.

Ne kadar iyi olursak, ne kadar mükemmel olursak o kadar seviliriz şeklindeki yanlış önermeye bağlı kalıyoruz. Bu, gerçeğin neredeyse tam tersidir. Aslında, insan zayıflıklarını (ancak insani olanları) kabul etmeye ne kadar hazırsak, o kadar çok seviliriz. Aşk, elde edilmesi kolay olmayan bir zaferdir. Ve özünde, tembel manipülatör, aşka karşı tek bir sefil alternatifle baş başa kalır - başka bir kişi üzerinde çaresiz, tam bir güç; başka bir kişiye O'nun istediğini yaptıran güç; ne istediğini düşün; ne istediğini hisset. Bu güç, manipülatörün başka bir kişiden bir şey, KENDİ şeyi yapmasını sağlar.

Manipülasyonun üçüncü nedeni James Bugenthal ve varoluşçular tarafından öne sürülüyor. "Risk ve belirsizliğin etrafımızda olduğunu söylüyorlar." Her an başımıza her şey gelebilir. Kişi varoluşsal bir sorunla karşılaştığında kendini tamamen çaresiz hisseder. Bu nedenle, pasif manipülatör şu pozisyonu alır: "Ah, başıma gelebilecek her şeyi kontrol edemem?! Peki, o zaman hiçbir şeyi kontrol etmeyeceğim!"

Hayatının öngörülemezliğini acı bir şekilde fark eden kişi atalete düşer, kendisini tamamen bir nesneye dönüştürür ve bu da çaresizliğini büyük ölçüde artırır. O andan itibaren pasif manipülatörün aktif olanın kurbanı olduğu cahil bir kişiye görünebilir. Bu yanlış. Bağırır: "Pes ediyorum! Benimle istediğini yap!" pasif bir manipülatörün korkakça bir numarasından başka bir şey değil. Perls'in kanıtladığı gibi, "aşağıdan gelen köpek" ile "yukarıdan gelen köpek" arasındaki herhangi bir yaşam çatışmasında, pasif taraf kazanır. Evrensel bir örnek, çocuklarıyla baş edemediği zaman "hastalanan" annedir. Çaresizliği işini yapıyor: Çocuklar daha önce istemeseler bile daha itaatkar hale geliyorlar.

Aktif manipülatör tamamen farklı şekillerde çalışır. Başkalarını feda eder ve açıkçası onların acziyetinden yararlanır. Aynı zamanda, onlara hükmetmekten büyük bir memnuniyet duyar.

Ebeveynler, kural olarak, çocuklarını olabildiğince kendilerine bağımlı hale getirmeye çalışırlar ve çocukların bağımsızlık kazanma girişimlerine karşı son derece hassastırlar. Genellikle ebeveynler "yukarıdaki köpekler" rolünü oynarlar ve çocuklar onlarla birlikte "aşağıdaki köpekler" olarak oynamaktan mutlu olurlar. Bu durumda, "eğer - o zaman" davranış tekniği özellikle popüler hale gelir.

"Patates yersen, televizyon seyredebilirsin."

"Eğer ödevini yaparsan, araba kullanabilirsin."

Çocuk ayrıca aynı tekniğe başarıyla hakim olur:

"Çimleri biçersem ne elde ederim?"

"Cumartesi ve Pazar günleri Jim'in babası araba ile gitmesine izin veriyorsa, neden bunu bana yasaklıyorsun?"

Gerçek bir aktif manipülatör böyle bir durumda nasıl davranır? "Dediğimi yap ve beni aptalca sorularla rahatsız etme!" diye bağırırdı. İş dünyasında her zaman şu tepki gelir: "Sermayenin yüzde 51'ine sahibim ve ben istediğim için BU üniformayı giyecekler!" Bir zamanlar okuduğum kolejin kurucusunun şöyle dediğini hatırlıyorum: "Mavi oldukları sürece bu binaların ne renk olduğu umurumda değil." O harika bir insan ve harika bir aktif manipülatördü.

Manipülasyonun dördüncü nedenini Jay Haley, Eric Berne ve William Glasser'ın çalışmalarında bulduk. Haley, şizofrenlerle yaptığı uzun çalışma sırasında, onların en çok kişiler arası yakın temastan korktuklarını fark etti. Byrne, insanların duygularını daha iyi yönetmek ve samimiyetten kaçınmak için kağıt oynamaya başladıklarına inanıyor. Glasser, temel insan korkularından birinin utanç korkusu olduğunu öne sürüyor.

Böylece şu sonuca varıyoruz: bir manipülatör, insanlara ritüel olarak davranan, ilişkilerde yakınlıktan ve bir çıkmazdan kaçınmak için elinden gelenin en iyisini yapan kişidir.

Ve son olarak, manipülasyonun beşinci nedeni Albert Ellis tarafından sunulmaktadır. Her birimizin belirli bir yaşam okulundan geçtiğini ve eylemlerini karşılaştırdığı bazı aksiyomları özümsediğini yazıyor. Aksiyomlardan biri şudur: Herkesin ve herkesin onayını almalıyız.

Ellis, pasif bir manipülatörün, temelde başkalarına karşı doğru ve dürüst olmak istemeyen, ancak hayatını bu aptalca aksiyom üzerine inşa ettiği için herkesi memnun etmeye çalışan bir kişi olduğuna inanıyor.

Manipülasyon derken, Eric Berne'in "İnsanların Oynadığı Oyunlar ve Oyun Oynayan Kişiler" adlı kitabında tanımladığı gibi "oynamak"tan daha fazlasını kastettiğimi vurgulamak isterim. Manipülasyon daha çok bir oyun sistemi, bir yaşam tarzı. Amacı bir çıkmazdan kaçınmak olan tek bir oyun oynamak bir şeydir; ve başka bir şey, dünya ile tüm etkileşim sistemini düzenleyen yaşam senaryosudur. Manipülasyon, hem kendini hem de başkalarını sömürmeyi ve kontrol etmeyi amaçlayan sözde bir yaşam felsefesidir.

Örneğin, Paçavra-karısı, diktatör kocasını hayatının tüm sorunlarından sorumlu tutmak için tüm varlığını kurnazca bir kampanyaya dönüştürdü. Bu bağımsız bir gündelik oyun değil; bu, birlikte geçirdikleri tüm yaşam için senaryodur. Roller tersine çevrilebilse de, bir dereceye kadar aynı senaryo benim ve sizinki dahil çoğu ailede yaşanıyor.

Bireysel oyunlara gelince, birçoğu var; Bern düzeltmeleri, örneğin: "Beni döv!", "Acele et", "Nasıl denediğime bak." Hepsi kocayı tehlikeye atmayı hedefliyor. Onu küfretmesi ve kışkırtması için kışkırttıktan sonra, onun ne kadar piç olduğuna ikna etmek için elinden geleni yapacaktır. Manipülatif sistemi "Adaletsizliklerin Toplanması" olarak adlandırılabilir.

Manipülatif sistemler

Manipülatif sistemlerin dört ana türünü ayırt ediyoruz.

1. AKTİF manipülatör, diğerlerini aktif yöntemlerle kontrol etmeye çalışır. Zayıflığını asla göstermeyecek ve güçlü bir adam rolünü oynayacaktır. Kural olarak, sosyal konumunu veya rütbesini kullanır: ebeveyn, kıdemli çavuş, öğretmen, patron. Başkalarının iktidarsızlığına güvenirken ve onlar üzerinde kontrol sağlamaya çalışırken, "yukarıdan gelen bir köpek" olur. En sevdiği teknik, sıralama tablosunun ilkesi olan "bağlılık ve beklenti" dir.

2. PASİF manipülatör - aktifin tersi. "Aşağıdan gelen köpeği" oynayarak çaresiz ve aptal gibi davranıyor. Aktif manipülatör rakiplerini yenerek kazanırken, pasif manipülatör yenilerek kazanır. Pasif manipülatör, aktif manipülatörün kendisi için düşünmesine ve çalışmasına izin vererek ezici bir zafer kazanır. Ve en iyi yardımcıları uyuşukluk ve pasifliktir.

3. REKABET MANİPÜLATÖRÜ, hayatı sürekli bir turnuva, sonsuz bir galibiyet ve kayıplar zinciri olarak algılar. Kendisine uyanık bir dövüşçünün rolünü atar. Onun için hayat sürekli bir savaştır ve insanlar gerçek veya potansiyel rakipler ve hatta düşmanlardır. "Yukarıdaki köpekler" ile "aşağıdaki köpekler" arasında gidip gelir ve pasif ve aktif manipülatörün bir karışımıdır.

4. KAYITSIZ manipülatör. Kayıtsızlık, kayıtsızlık oynuyor. Kişilerden kurtulmaya, kurtulmaya çalışır. Onun sloganı "Umurumda değil" dir. Yöntemleri ya pasif ya da aktiftir; o şimdi Huysuz Baba, şimdi Şehit, şimdi Çaresiz. Aslında umurunda değil ve hatta umurunda değil, aksi takdirde karmaşık bir manipülatif oyuna başlamaz. "Kayıtsızlık" genellikle evli çiftler tarafından oynanır. Boşanma Tehdidi, bir manipülatörün bir partnerden ayrılmak yerine onu nasıl kazanmaya çalıştığının mükemmel bir örneğidir.

Öyleyse özetleyelim.

Aktif manipülatörün felsefesi, ne pahasına olursa olsun hükmetme ve hükmetme üzerine kuruludur.

Pasif manipülatörün felsefesi asla tahrişe neden olmamaktır.

Rekabetçi manipülatörün felsefesi ne pahasına olursa olsun kazanmaktır.

Kayıtsız manipülatörün felsefesi, ilgiyi reddetmektir.

Bunu anlamak çok önemlidir çünkü manipülatör ne kadar kurnaz olursa olsun tahmin edilebilirdir. Ve ona doğru teşhis koyarsanız, belirli bir durumda nasıl davranacağını anlamak hiç de zor değil.

Shostrom E. Anti-Carnegie veya Manipülatör. - Mn., 1992, s. 15-32.

Evgeniy DOTSENKO

MANİPÜLASYON: FENOMEN, MEKANİZMA, KORUMA

MANİPÜLASYON NEDİR

Aşağıdaki örneklerden manipülatif fenomen hakkında bir ön fikir çıkarılabilir.

Örnek 1. Bir torun, büyükannesinden bir oyuncak bebek için önlüğün nasıl kesileceğini göstermesini ister (işçilik derslerinde ödev). Büyükanne açıkladı, ancak beş dakika sonra başka bir soru, ardından bir başka soru ve bir başka soru. Sonunda naif danışman yıkılır ve işi kendi başına alır ve bitirir. Torun dahili olarak zafer kazanır.

Örnek 2. Faaliyet alanınızda iyi bir uzman olarak tanınıyorsunuz. Ek olarak, iş arkadaşlarınızdan size olumlu bir tutum kazandıran kendi iş deneyiminiz hakkında isteyerek konuşuyorsunuz. Bununla birlikte, genellikle, size belirli bir sorunu nasıl çözeceğinizi sorarken, sizden ticari sır olarak kabul edilen ve ödemesi geleneksel olan bilgileri de almayı başarırlar.

Örnek 3. Bir ast, yetki eksikliği nedeniyle kendisinin çözemeyeceği bir soru ile gelir. Patron, onu çözme konusundaki isteksizliğine ihanet etmemek için, gerçek ve hayali eksiklikleri azarlamak için astı yavaş yavaş "ateşlemeye" başlar. Sonunda patlar, yüksek seslere döner, küser. Sonuç hemen ardından gelir: "Önce kendini kontrol etmeyi öğren - sonra gel."

fenomenolojik açıklama

Öncelikle, araştırmacıların özünü anlamalarında anlamsal bir destek görevi gören psikolojik manipülasyon olgusunu ve buna yol açan kültürel bağlamı kısaca tanıyalım.

Fenomenolojik temsil mi yoksa takdir yetkisi mi?

Manipülasyonun özelliği, manipülatörün niyetlerini gizlemeye çalışmasıdır. Bu nedenle, manipülatörün kendisi dışındaki herkes için manipülasyon, doğrudan takdir yetkisinin değil, yeniden yapılanmasının, belirli eylemlerinin yorumlanmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bu bağlamda, makul bir soru ortaya çıkıyor: manipülasyon bir fenomen mi, yani duyusal deneyimde kavranan bir fenomen, duyusal tefekkürün bir nesnesi mi?

Manipülasyonun varlığına dair üç bilgi kaynağı vardır.

1. Manipülatörün konumu. Her insan burayı birçok kez ziyaret etmiştir: ya bir çocuk olarak, yetişkinlerin iplerini bükerken, ya da bir ebeveyn olarak, çocuğu suçlu bir konuma sürükleyerek, ya da tapınma nesnesinden ilgi bekleyen bir hayran olarak ya da iyilik arayan bir alıcı olarak. satıcının veya bir ast olarak, işteki eksikliklerin sorumluluğundan kaçınmak.

2. Manipülasyon kurbanının konumu. Yukarıda belirtilen rol çiftlerini değiştirmek yeterlidir - ve ortaklarımızın samimiyetsizliğinin ortaya çıktığı, birinin tuzağına düştüğümüz için sinirlendiğimiz durumları hatırlamaya hazırız: elimizden kaçırdık, teklif ettik, söz verdik, kabul ettik, yaptık. ve sonra şikayetlerin oynandığı, vaatlerin belirsiz olduğu, samimiyetin yüzeysel olduğu ve niteliklerin şişirildiği ortaya çıktı. Ve ortaklarımızın tüm eylemlerinin yalnızca ihtiyaç duydukları ama nedense bize söylemedikleri hedefe ulaşmayı amaçladığı ortaya çıktı.

Gördüğümüz gibi, bu pozisyonlarda bulunan insanların deneyimi, manipülasyonu bir kişiye doğrudan öznel olarak verilen bir fenomen olarak yargılamak için sebep verir. En azından bu temelde, manipülasyonun bir fenomen olduğu söylenebilir. Hangi kelime için kullanılırsa kullanılsın, herkesin bu türden öznel bir deneyimi vardır.

3. Dışarıdan bir gözlemcinin konumu. Manipülatif etkileşime dahil olmayan bir kişi, onun ayrıntılarını ve karakterini yeniden inşa etmelidir: eksik halkaları geri yükleyin, katılımcıları düşünün. Kendi deneyiminiz kurtarmaya gelir. Bir yandan, gözlemcinin kendisi manipüle etmek zorunda kaldı, bu deneyim başkalarının eylemlerinin manipülatif olarak yorumlanmasına izin veriyor. Öte yandan, manipülasyon kurbanı olma deneyimi bizi manipülatif girişimlere karşı daha duyarlı hale getirir. Manipülasyonu başlatanın niyetini kendisinin sözlerinden veya sanat eserlerinin (edebiyat, sinema) yazarları tarafından bize verilen bilgilerden bilirsek, görev büyük ölçüde basitleştirilir.

Ancak, her iki konumun da kaldırılması, ek ayrıntıları görmenizi sağlar. Gözlemci, kural olarak, "kaçmaya devam eder", "çaresizce yanıp söner", "sağır bir savunmaya girer", "sürekli yaygara koparır" gibi daha büyük canlı etkileşim birimlerini keşfeder. Doğru, bunun bedelini hem duruma doğal duygusal katılımın kaybıyla hem de yargıların güvenilirliğindeki azalmayla ödemek gerekiyor.

Ödeme o kadar önemli (ancak gerekli) çıkıyor ki, teorik bir sorun ortaya çıkıyor ve pratik görev, manipülasyonu diğer psikolojik etki türlerinden ayırmayı öğrenmek. Bunu doğru bir şekilde yapmanızı sağlayan bir araca ihtiyacınız var. Böyle bir araç - bir tür işaret parmağı - bir tür psikolojik etki olarak manipülasyonun tanımı olmalıdır.

"Manipülasyon" teriminin kökeni

"Manipülasyon" teriminin Latince atası olan Manipulus'un iki anlamı vardır:

a) avuç , avuç (manus - el + ple - doldur),

b) küçük bir grup, bir demet, bir avuç (manus + pl - kökün zayıf bir şekli). İkinci anlamda, bu kelime özellikle Roma ordusunda küçük bir asker müfrezesini (yaklaşık 120 kişi) ifade ediyordu. Oxford İngilizce Sözlüğünde manipulasyon (manipülasyon) en genel anlamıyla nesnelerin elle kontrol olarak, elle yapılan hareketler, manuel eylemler olarak özel bir niyetle, özel bir amaç ile ele alınması olarak tanımlanmaktadır. Örneğin tıpta bu bir muayene, vücudun belirli bir bölümünün el yardımı ile incelenmesi veya tıbbi işlemlerdir. El becerisinin varlığı, eylemleri-manipülasyonları gerçekleştirmedeki el becerisi özellikle not edilir.

Belirtilen anlama yakın (kullanım kapsamının genişletilmesinin bir sonucu olarak), teknolojide "manipülasyon" teriminin kullanılmasıdır. Her şeyden önce, bunlar elle yapılan kaldıraçlarla yapılan ustaca eylemlerdir. Kolların ve kulpların kendilerine genellikle manipülatör denir. Mekanizmalar daha karmaşık hale geldikçe, manipülatörler taklitçiler veya ellerin yapay ikameleri olarak adlandırılmaya başlandı: uzaktan kumanda ile nesnelerin karmaşık hareketi için özel cihazlar. Örneğin, çubukları nükleer yakıtla yüklemek ve boşaltmak için.

Mecazi anlamda, Oxford Sözlüğü manipülasyonu "insanları veya şeyleri maharetle, özellikle aşağılayıcı imalarla, gizli kontrol veya manipülasyon olarak etkileme veya kontrol etme eylemi" olarak tanımlar. Siyasi sözlükte daha önce kullanılan "Makyavelizm" teriminin yerini "manipülasyon" kelimesi bu içerikte aldı. (İtalyan politikacı Niccolo Machiavelli'nin adı, "son her yolu haklı çıkarır" ahlaki konumunu belirtmek için bir ev adı haline geldi. Bu bakımdan, çağımızda, örneğin toprak ele geçirildikten sonra kimin imha edilmesi gerektiğine dair tavsiyeleri algılamak oldukça zordur, ancak bir ortaçağ okuyucusu için bu, her şeyin düzeniydi.Modern standartlara göre, yazarlar Eski Ahit'in yazarları da soykırıma sempati duymakla suçlanabilir.)

Bu ikamenin en az iki nedeni vardır. İlk olarak, bu fenomene yaklaşırken, odak noktasında değerlendirici bir bakış açısından teknolojik bir bakış açısına doğru bir kayma oldu. İkincisi, "manipülasyon" teriminin atıfta bulunmaya başladığı fenomen yelpazesi genişletildi - artık bireysel siyasi liderlerin nitelikleriyle ilgili değil, tüm kurumların ve devlet oluşumlarının faaliyetleriyle ilgiliydi. Kitlelerin görüşlerini veya özlemlerini, nüfusun zihinsel durumunu vb. programlamayı amaçlayan medya ve siyasi olaylarla ilgili olarak kullanılır. Bu tür çabaların nihai amacı, nüfus üzerinde kontrol, onun yönetilebilirliği ve itaatidir.

Siyaset bilimi literatüründe 1960'lardan bu yana iki büyük sorun ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. İlki, kitle iletişim araçlarının manipülatif özünü çürütmeye ayrılmıştı (sosyalist literatüre "burjuva" veya "emperyalist" tanımı eklendi). İkincisi, Kore Yarımadası ve Vietnam'daki savaşlarda yakalanan katılımcıların karşılaştığı, Çin ve SSCB gizli servislerinin zindanlarında "beyin yıkama" uygulamasıyla ilgiliydi.

Psikoloji literatüründe "manipülasyon" teriminin üç anlamı vardır. İlki tamamen teknolojiden ödünç alınmıştır ve esas olarak mühendislik psikolojisi ve çalışma psikolojisinde kullanılmaktadır. Etolojiden ödünç alınan ikinci anlamda manipülasyon, "çevre bileşenlerinin hayvanlar tarafından uzayda aktif hareketi" olarak anlaşılır (hareketin aksine - hayvanların uzayda hareketi) (Kısa Psikolojik Sözlük) "ile ön ayakların baskın katılımı, daha az sıklıkla arka ayakların yanı sıra diğer etkileyiciler" (Fabry, 1976). Bu iki anlamda "manipülasyon" terimi 1920'lerden bu yana psikolojik literatürde yer almaktadır. Ve 60'lı yıllardan itibaren üçüncü bir anlamda da kullanılmaya başlandı, bu sefer siyaset bilimi eserlerinden ödünç alındı.

Yavaş yavaş - neredeyse daha fazla gelişme olmadan - "manipülasyon" kelimesi kişilerarası ilişkiler bağlamında kullanılmaya başlandı. Böylece, uygulama kapsamını genişletme süreci, bu çalışmanın ele alındığı alana ulaşmıştır. Yani hem nesne (öznelerarası etkileşim) hem de özne (etki mekanizmaları) açısından, manipülasyon olgusu doğrudan psikolojiyi ilgilendiren sorunlar çemberinde yer aldı.

Böylece ilgilendiğimiz anlamdaki "manipülasyon" terimi iki kez bir anlamsal bağlamdan diğerine aktarıldı. Mecazi anlamda kullanılan terim bir mecazdır. Bu nedenle manipülasyon kavramının tanımına geçmeden önce bir metafor olarak asıl içeriğine açıklık getirmek gerekmektedir.

manipülasyon metaforu

Orijinal mecazi olmayan anlamında, "manipülasyon" teriminin, eller tarafından gerçekleştirilen karmaşık eylem türlerini ifade ettiğini zaten öğrendik: yürütmede beceri ve el becerisi gerektiren kolları çalıştırma, tıbbi prosedürleri gerçekleştirme, nesnelerin keyfi kullanımı vb.

Metafora geçiş adımı, "manipülasyon" teriminin, becerinin yalnızca yanlış dikkat dağıtmada değil, aynı zamanda gerçek eylemleri veya niyetleri gizlemede, aldatıcı bir etki yaratmada da değer gördüğü hileler ve kart oyunlarının gösterilmesiyle ilgili olarak kullanılmasıydı. izlenim veya yanılsama. Orijinal anlamla bağlantı, karmaşık mekanik veya elektronik cihazları, çift asistanları vb. Dışlayan numaralarda uzmanlaşmış olan "manipülatör sihirbazı" adında özellikle açıktır. Tüm numaraları "el çabukluğu ve hile yok". Başlıca psikolojik etkiler, dikkat kontrolü (dikkat dağıtma, hareket, konsantrasyon), psikolojik set mekanizmalarının yaygın kullanımı, klişeler ve algı yanılsamaları temelinde oluşturulur. Daha sonra gösterileceği gibi, tüm bu unsurlar kişilerarası manipülasyonda korunur.

"Metafor" kelimesinin tamamen yeni bir bağlama aktarılması - ve bizi ilgilendiren metaforun üretilmesi - manipülasyon eylemlerinin nesnelerinin artık nesneler olarak değil, insanlar olarak anlaşılmasına yol açarken, eylemlerin kendileri artık elle değil, başka yollarla yapılıyor.

Sonuç olarak, mecazi anlamda manipülasyon, bir başkasını "devralma", "evcilleştirme", "kement", "kancayı yakalama" arzusu, yani bir kişiyi sanki itaatkâr bir araca dönüştürme girişimidir. bir kuklaya.

Bununla birlikte, ortalığı toparlama metaforu manipuladan türetilen temel bir özelliktir, ancak kesinlikle psikolojik manipülasyonu oluşturan tek metafor değildir. Gördüğümüz gibi, oluşum sürecinde bu özellik başka niteliklerle desteklenmiştir. İlk olarak, manipülasyon, beceri, el becerisi ve uygulama ustalığı ile karakterize edilir. Aslında, beceriksizce uydurulmuş etki, bize rehberlik etmeye alıştığımız sezgisel manipülasyon duygusu kapsamına girmez. İkincisi, manipülasyon bir yanılsama yaratmayı içerir. Açıkça yapılmışsa, belirli bir eyleme manipülasyon demek mantıklı olmaz. Bütün hileleri apaçık ortada olan hile tasarımının gerektirdiği illüzyonu yaratamayan o illüzyonist kötüdür. Seyirciye oyundaki karakterlerin sadece kukla olduklarını unutturamayan o kuklacı kötüdür. Bu nedenle, mecazi anlamda manipülasyon, etki muhatabının dış etkilerden bağımsız olduğu yanılsamasının yaratılmasını, kendisi tarafından alınan kararların ve gerçekleştirilen eylemlerin bağımsızlığı yanılsamasının yaratılmasını da ima eder.

Bu nedenle, psikolojik manipülasyonun tam metaforu üç temel özellik içerir:

* "toplama" fikri

* etkinin muhatabının kararlarının ve eylemlerinin bağımsız olduğu yanılsamasını sürdürmek için bir ön koşul ,

* manipülatörün etkileme yöntemlerinin uygulanmasındaki becerisi .

Manipülasyonun psikolojik tanımı

Örnek 4. Sendika komitesinin genişletilmiş toplantısında, daireler yeni bir evde dağıtılır. Alacaklılar listesinde yer almayan işçi M., bu listede yaşam koşulları, aile yapısı ve diğer özellikleri daire almaya onlardan daha fazla hak verecek nitelikte kişiler olduğunu beyan etmektedir. Sendika komitesi başkanı soruyor: "Tam olarak kimi kastediyorsunuz?"

Sendika liderinin sorusu, M'nin açıklamasını netleştirmek için basit bir istek olarak görülebilir, ancak, bir şey ikincisini arka plana atmaya veya alevlenmeye zorluyor. Burada ne görüyoruz: işleyen bir soru mu yoksa gizli bir etki girişimi mi? Ve ikincisi doğruysa, buna manipülasyon denilebilir mi? Genel anlamda, herhangi bir gizli etki manipülasyon olarak kabul edilebilir mi?

Manipülasyonun bir tanımına duyulan ihtiyaç açıktır. Aşağıda, "manipülasyon" kavramının uygun bir psikolojik tanımını verme girişimi yer almaktadır. Tabii ki, bu, gerekirse rafine edilebilecek çalışan bir tanımdır. Bunu yapmak için bilimsel literatürde manipülasyonla ilgili fikirlerin bir analizi yapılır, istenen tanımda yer alması gereken özelliklerin içeriği ve sayısı doğrulanır.

Başlangıç çizgileri

Sorunu çözmek için atılması doğal olan ilk adım, manipülasyon sorunu üzerinde çalışan yazarlara yönelmekti. Onlarda, manipülasyon kullanmanın sorunları, davranış manipülasyonunun etkileri, buna karşı korunma vb. hakkında bir tartışma buluyoruz. Bununla birlikte, çoğu kaynak manipülasyon tanımlarını içermez. Tanışabildiğim tüm çalışmalardan sadece bir tanesi tamamen doğrudan, manipülatif olarak sınıflandırılabilecek kişilerarası fenomenler yelpazesini yeterince özetleyen bir dizi kriter belirleme sorununa adanmıştır. Geri kalanında, kriterlerin bileşimi için pratik olarak hiçbir gerekçe yoktur.

Psikoloji üzerine mevcut altı İngilizce sözlükten hiçbiri "Manipülasyon" (veya "Makyavelizm") girişini içermediğinden, sözlüklere atıfta bulunmanın da verimsiz olduğu ortaya çıktı. Yalnızca bir sosyoloji sözlüğü manipülasyonu "sahibinin, onlardan beklediği davranışın doğasını açıklamadan başkalarının davranışlarını etkilediği bir tür güç uygulaması" olarak tanımlar.

Kişilerarası ilişkilerde bulunan gerçeklikle ilgili olarak, her araştırmacının veya kullanıcının kendisi için belirlemesi gerektiği görülmektedir.

Özellik çıkarma

İstenen tanıma temel oluşturması planlanan ölçütler, yalnızca yazarların kendi manipülasyon tanımlarını verdikleri veya manipülasyonu bir kavram olarak yeterince ayrıntılı olarak ele aldıkları metinlerden çıkarılmıştır. İlk durumda, tanım, kurucu özelliklerine bölünmüştür ve bu formda Tabloya girilmiştir. 2. Diğer durumlarda, seçilen özellikler hemen Tablo 2'ye aktarıldı. (Açıklığa kavuşturmak için, okuyucunun R. Goodin'in orijinal tanımını tablonun içeriğiyle karşılaştırmasını öneriyorum: manipülasyon "gizli olarak uygulanan güç ve iddia edilenin aksine Başkasının iradesi." Tek bir formülasyonu izole olarak bölme nedenleri Kriterler, yazarın görüşlerinin açıklamasından alınmıştır.)

Tablo 2

Çeşitli yazarların manipülasyon kavramına ilişkin görüşleri
(tanımların kriterlere göre dökümü ile birlikte)

HAYIR.	Yazarlar	Tanımlar
1.	Bessonov B.N.	Zorla gerçekleştirilen, gizli tahakkümün bir tür manevi etkisi
2.	Volkogonov D.A.	Manevi duruma hakimiyet, iç dünyadaki değişimin kontrolü
3.	Goodin R.	Gücün (kuvvetin) başka birinin amaçlanan iradesine karşı gizli kullanımı
4.	Yokoyama O.T.	Manipülatörün çıkarları doğrultusunda aldatıcı dolaylı etki
5.	Proto L.	Seçim Yapmada Gizli Etki
6.	Reeker W.	Dünyayı kazanmanıza izin verecek şekilde yapılandırmak
7.	Rudinov J.	Aldatarak veya bir başkasının algılanan zayıflıklarıyla oynayarak davranışa teşvik etmek
8.	Sagatovsky V.H.	Bir araç, nesne, araç olarak bir başkasıyla ilişki
9.	Schiller G.	Gizli zorlama, programlama düşünceleri, niyetleri, duyguları, tutumları, tutumları, davranışları
10.	Shostrom E.	Yönetim ve kontrol, bir başkasının sömürülmesi, nesne olarak kullanım, şeyler
on bir.	Robinson PW	Ustalık yönetimi veya kullanımı

 

Bu durumda, manipülasyon metaforunu gerekli minimum temel özellikler kümesini vurgulamak için bir referans aracı olarak kullanmak bana doğal görünüyor. Muhtemelen, araştırmacıların her seferinde açıklamaya çalıştıkları o sezgisel anlayışın kaynağı, manipülasyonu tanımlayan metafordur . (Ya da J. Rudinov'un yaptığı gibi manipülasyon içeren durumları seçerek.)

Daha sonra seçilen özelliklerin kullanım sıklıkları hesaplanmıştır. Sonuçlar tabloda sunulmuştur. 3, buradan görülebileceği gibi, işaretlerin çoğunun "tek seferlik kullanım" kriterleri olduğu - manipülasyon kavramının gelişmemiş olduğunun bir başka kanıtı.

Tablo 3

Manipülasyonu
belirlemek için kullanılan işaretler (son sütundaki sayılar
, belirtilen işareti kullanan Tablo 2'ye göre yazarların seri numaralarını gösterir)

HAYIR.	kriterler	Yazarlar
1.	Gizli, üstü kapalı, aldatma	1, 3, 4, 5, 7, 9
2.	Sömürü, tahakküm	1, 2, 10
3.	Yönetim kontrolü	2, 10
4.	Zorlama, güç kullanma	3, 9
5.	dünyayı yapılandırmak	6
6.	Manipülatörün yararına	4
7.	Başkasının iradesine karşı	3
8.	Kazanmak için	6
9.	Öteki'ni Şey, Nesne Olarak Kullanmak	10, 11
10.	Bir araç, nesne, araç olarak bir başkasıyla ilişki	8
on bir.	Motivasyon	7
12.	Zayıflıklar üzerinde oynamak	7
13.	şiddet içermeyen yol	1
14.	Dolaylı etki, etki	4, 5
15.	manevi etki	1
16.	Programlama düşünceleri, niyetleri, vb.	6, 9
17.	Manevi duruma, iç dünyaya yönelim	2
18.	Beceri ve beceri	on bir

 

Bunu, bir manipülasyon tanımı oluşturmak için gerekli ve yeterli kriterlerin seçilmesine izin veren bir araç bulma görevi izler.

Görünüşe göre çoğu yazar, bu sorunu çözmede, manipülasyonun özüne ilişkin sezgisel anlayışlarından hareket ediyor. Başarılı bir teknik - manipülatif durumların analizi - J. Rudinov tarafından uygulandı ve bu, manipülatif etkinin özelliklerini anlamada önemli ölçüde ilerlemesine izin verdi. Bununla birlikte, analiz için durumların seçimi hala sübjektif bir meseledir ve bir durumun manipülatif olarak değerlendirilmesi, büyük ölçüde onun yorumlanmasına ve tanımının tamlığına bağlıdır.

kriterlerin oluşumu

1. İşaretler 14 ve 15, tanımlanmakta olan kavramın genel ilişkisini tanımlar - bu, bir kişi, grup veya toplum üzerindeki bir tür manevi, psikolojik etkidir. 16. ve 17. kriterler de burada birleşerek zihinsel yapıları - etki hedeflerini gösterir.

2. İşaretler 9 ve 10, ahlaki nitelikte önemli bir boyut getirir Manipülatif konum, manipülatörün hedeflerine ulaşmanın bir yolu olarak diğerine karşı tutumla karakterize edilir ve karar verme öznesinin niteliklerini bir başkasında azaltır. Manipülatörün kendi "ben"inin yüksekliğinden, diğeri "o"na dönüşür, "kontrol ve yönetime tabi şeyler düzeyine" indirgenir, "bir özne diğerini ilişkide bir araç veya engel olarak gördüğünde". faaliyetinin projesi, özel türden bir nesne olarak (“konuşma aracı)”.

3. Bir dizi özellik (2, 3, 5, 6, 7, 8) manipülasyon işleviyle ilgilidir. Ancak terimlerin çoğu başarılı sayılamaz. "Yönetim" ve "kontrol" çok geniş ve evrenseldir ve ek kısıtlamalar gerektirir. "Sömürü" ve "tahakküm", psikoterapötik durumlarla veya eğitim süreciyle ilgili olarak kullanılmalarına izin vermeyen, dikkate değer bir siyasi çağrışım taşır. Ek olarak, kaçınmak istediğim güçlü bir olumsuz değerlendirme içeriyorlar. 2, 3 ve 5 numaralı kriterler, manipülatörün olayları aktif olarak etkileme, dünyayı kendi çıkarlarına göre yapılandırma arzusunu gösterir.

Tarafların etkileşimdeki çıkarlarını ve niyetlerini dengeleme sorunu, 6, 7 ve 8 numaralı işaretlerde daha açık bir şekilde gösterilmektedir. Manipülatörün çıkarları doğrultusunda işaret, belirtildiği gibi yanlıştır, çünkü manipülasyon da gerçekleştirilebilir. manipüle edilenlerin çıkarları için (en azından kısmen). Örneğin, bir başkasının sigarayı, içkiyi vb. Bırakması için bazen manipülatif olanlar da dahil olmak üzere en yaratıcı numaralara başvururlar. "Bu eylemleri manipülatif yapan şey, çıkarlarına aykırı olmaları değil (ki kesinlikle değiller), iradesine aykırı olmalarıdır. Daha doğrusu sözde iradesine aykırıdır." Aynı zamanda E. Shostrom, bir iletişim partnerinin durumunun, arzularının ve eylemlerinin koruyucu kontrolü için manipülasyonun kullanılabileceğine dikkat çekiyor. Bu, kişinin kendi kaygısını azaltmak, belirsizliği ortadan kaldırmak vb. için proaktif eylemi ifade eder. Bu nedenle muhatap, arzusuna karar vermeden ve direnip direnmeyeceğine bakılmaksızın manipüle edilir. "İrade" terimi, bu fenomen sınıfını hesaba katmaya izin vermez. "Varsayılan" belirtimi, bu güçlükleri yalnızca kısmen ortadan kaldırır.

Bir diğer önemli kriter de “kazanma amaçlı” özelliği olabilir. Rusça "kazanmak" ve İngilizce "kazanmak" kelimelerinin anlamsal bileşimi üç anlam içerir: bir şeyin veya birinin üstesinden gelmek, bir rakibe veya rakibe karşı bir miktar üstünlük elde etmek ve kendisi için bir fayda veya fayda elde etmek. "Kazanmak için" kriterinin, belirli bir grupta birleştirilen özelliklerin tüm değer alanını kapsadığı açıktır. Sadece açıklığa kavuşturmak gerekir: dört olası kombinasyon nedeniyle galibiyet tek taraflıdır - "Kazandım - o kaybetti", "Kazandım - o kazandı", vb. - sadece ilk çift manipülasyona karşılık gelir.

4. İşaretler 1, 14 ve 17, manipülasyonun en göze çarpan özelliklerinden birini - etkinin gizliliğini düzeltir. Aynı zamanda, R. Goodin bu özelliğin isteğe bağlı doğasında ısrar ediyor: "Manipülasyon yanıltıcı olması gerektiğinden, bazı bilgiler saklanmalıdır", bu da "bilginin gizlenmesi veya çarpıtılması olarak manipülasyon analizinin yanlış olduğu ortaya çıkıyor" anlamına gelir. çok dar." Sonuç, yalnızca bir grup manipülasyon yöntemi için doğrudur. Diğer yollar ise tam tersine, yeni bilgilerin yaratılmasını, onda yeni sınırların belirlenmesini, tartışma için yeni değişkenlerin tanıtılmasını içerir.

Bu zorluk, (a) etkinin içeriğini oluşturan bilgilerin gizlenmesi ve çarpıtılması, (b) etki gerçeğinin gizlenmesi ve (c) etkinin niyetleri hakkındaki bilgilerin gizlenmesi veya çarpıtılması arasında ayrım yapılmamasından kaynaklanmaktadır. manipülatör. Bu ayrım göz önüne alındığında, (a)'ya itiraz, diğer ikisinin reddi anlamına gelmez. Aksine, manipülasyon tanımına zorunlu (b) ve (c) koyarsak, o zaman "gizli etki" kriteri açık bir içerik alacaktır.

Bir manipülasyon girişimi, ancak o zaman muhatabı etkileme gerçeğinin kendisi tarafından tanınmaması ve manipülatörün nihai amacının kendisi tarafından bilinmemesi durumunda başarı şansına sahiptir. Aksi takdirde, ya girişim başarısız olacak ya da artık manipülasyon olmayacaktır. Bunu J. Rudinov'un bir makalesinden alınan bir örnekle göstereceğiz.

Örnek 5: Jones, karısının düzenli manipülatif girişimlerinin hedefi olduğundan şikayet ediyor. İşte tipik bir örnek. Haftalık poker oyununa gidecekti. O anda, karısı yarı saydam bir gömlek içinde baştan çıkarıcı bir pozla düğmelerle oynarken göründü. Jones itiraz etti: Şu anda baştan çıkarılmak istemiyordu - o zaman maçı kaçırırdı. Jones, karısının seksle pek ilgilenmediğine inanıyor. Özellikle son iki haftadır meşgul olmasına ve eve geç gelmesine rağmen cinsel ilişki sıklığı normalden fazlaydı. Onu evde bırakması için manipüle etmeye çalışmakla suçladı. Karısı onunla aynı fikirdeydi ve son zamanlarda ne sıklıkta seks yaptıklarını Jones kadar kendisinin de bildiğini ve bunu neden yaptıklarını her ikisinin de eşit derecede iyi bildiğini ekledi.

J. Rudinov, bu vakanın analizine dayanarak, manipülasyonun yalnızca yanıltarak değil, aynı zamanda bir başkasının zayıf yönleri üzerinde (açık) oynayarak da gerçekleştirilebileceği sonucuna varıyor. Ancak açıklanan durum bir manipülasyon örneği mi? Manipülasyon metaforuna dönersek, kimsenin kimin neyi istediğine dair yanılsaması olmadığı için bu durumun buna uymadığı ortaya çıkıyor. Evet, bu Jones'un zayıflığı üzerine bir oyun ama onu manipüle etmek değil (ama Jones bunu anlamasaydı olabilirdi). V.N. Sagatovsky, bu bir "dönüşlü oyun", yani bir avantajdan yararlanarak diğerini alt etme arzusu.

5. Bir sonraki işaret grubu (4, 12, 13), başka bir önemli etki değişkeni olan güç (veya tersi - zayıflık) ile ilişkilidir. Kişilerarası etkileşim ile ilgili olarak güç, iletişimdeki ortaklar arasındaki ilişkinin doğası olarak tanımlanabilir, birinin diğerine göre herhangi bir avantajının varlığında ifade edilir, kullanımı size izin veren etki hedefine ulaşmak için önemlidir. ortağın direncini aşmak için. Bu, fiziksel güç, mali zenginlik, resmi konum, mesleki nitelikler, yetenekler, akıl yürütme, iletişim becerileri vb. olabilir. Açıkçası, kuvvet hemen hemen her tür etki için gerekli bir unsurdur. Ve eğer öyleyse, etki mekanizmalarının ve yöntemlerinin analizinde en önemli değişken olarak kalan kuvvet kavramı, farklı etki türlerini ayırt eden bir işaret olarak hizmet edemez.

6. 11. kriteri tartışmaya devam ediyor - tam olarak J. Rudinov tarafından özellikle manipülasyon tanımına ayrılmış bir makalede önerilen kriter. Yazarın, soruna odaklanarak ve yeni bir teknik - belirli durumların analizi - sunarak manipülasyonun önemli boyutlarından birini keşfetmeyi başardığına dair güçlü bir izlenim var.

Örnek 6. Brown'ın oğlu sinir bozucu bir melodi mırıldandı. Baba, oğlunun her zaman kendisine aykırı olan her şeyi yapmaya çalıştığını ve tüm ortak faaliyet girişimlerini reddettiğini bilir. Bu nedenle, yanıt olarak, sinir bozucu şarkı söylemeyi bırakması umuduyla melodiyi neşeyle aldı.

Yazar, burada bir manipülasyon işaretinin dönüşlü bir hesaplama olmadığını gösteriyor - çok aşamalı bir öngörünün hala bir manipülasyon oluşturmadığı bir durum hayal edilebilir. Belirleyici an, Brown'ın oğlunu belirli bir eylemde bulunmaya ikna etme arzusudur.

Ancak her dürtü manipülasyon teşkil etmez, ancak yalnızca birinin kişisel arzusuna katılmayıp ona güya kendisi tarafından takip edilmeyen yeni hedefler empoze ettiğimizde. Örneğin, biri bizden Minsk'e yol tarifini soruyor ve biz onu yanlışlıkla Pinsk'e gönderiyoruz - bu sadece bir aldatmaca. Aldatıldığından şüphelenebilirse, ipucumuzu aldatıcı olarak reddedeceği beklentisiyle ona doğru yolu gösteririz - bu dönüşlü hareket de manipülasyon değildir, çünkü diğerinin orijinal niyeti değişmeden kalır. J. Rudinov örneğinin geliştirilmesinde, diğerinin Minsk'e gitmesi durumunda manipülasyon olacağını söyleyebiliriz ve Pinsk'e gitmek istemesini sağladık.

Ya da hiçbir yere gitmiyordu ama bizim etkimiz sayesinde bir şeyler yapmaya karar verdi.

Tartışılan kriteri doğrulamak için manipülasyon metaforunu tekrar kullanırsak, iyi bir doğrulama buluruz. Manipülatörün ihtiyaç duyduğu şeyi kendisi yapmak istiyorsa, etkinin alıcısının alınan kararın bağımsızlığı hissini sürdürmesi şartı mükemmel bir şekilde karşılanır. Bu nedenle, "motivasyon" veya "teşvik" niteliği, manipülasyona atfedilebilecek fenomenlerin aralığını sınırlamak için iyi bir araç gibi görünmektedir.

Önerilen kriterin yalnızca ilk bakışta, manipülasyonun belirli bir kişiye karşı belirli bir izlenim veya tutum yaratmak için klişeler oluşturmaya yönelik eylemleri içerdiği olağan fikirlere meydan okuduğu belirtilmelidir. Görünüşe göre buradaki nokta, bilişsel etkilerin nihai motivasyonel yönelimini düşünümsüz bir şekilde göz ardı etmektir. Ne de olsa, diyelim ki, birinin izlenimi değil, aslında tüm teknik kompleksine manipülatif etkinin genel bir anlamını veren motivasyonel tamamlanması önemlidir. Önemli olan kamu bilincinin klişeleri değil, kitlelerin enerjisini kışkırtmak, dizginlemek veya yönlendirmek için bir araç haline gelme yetenekleridir. Nihai motivasyon görevi, kendi içlerinde manipülatif olmayan keyfi olarak farklı bir dizi eylemi "manipülasyon" adı verilen tek bir bütün halinde birleştiren bir sistem oluşturma özelliği olarak hizmet eder. Görünüşe göre bu durum, bu tür eylemlerin manipülatif olmasına katkıda bulunuyor.

Başka bir kritere gelince - manipülasyonun başarısı için gerekli beceri ve el becerisinin bir göstergesi, geriye yalnızca tanımla ilgili olarak yazarlar tarafından yalnızca bir kez not edildiğini belirtmek kalır. Anlamsal manipülasyon alanında beceri işaretinin çok önemli bir yer tutması gerçeği ışığında bu şaşırtıcıdır. Belki de bu, gizlilik, zayıflıklar üzerinde oynama, dolaylı etki hakkında konuşurken becerinin ima edildiği gerçeğiyle açıklanabilir.

manipülasyonun tanımı

Bu nedenle, her biri manipülasyon tanımına dahil edildiğini iddia eden genelleştirilmiş bir kritere sahip beş işaret grubu aldık: 1) genel bir işaret - psikolojik bir etki, 2) manipülatörün bir araç olarak diğerine karşı tutumu kendi hedeflerine ulaşma, 3) tek taraflı kazanç elde etme arzusu, 4) etkinin gizli doğası (etkinin hem gerçeği hem de yönü), 5) (psikolojik) gücün kullanılması, zayıflıklar üzerinde oynama . Ek olarak, iki kriterin bir şekilde izole olduğu ortaya çıktı: 6) motivasyon, motivasyonel giriş ve 7) manipülatif eylemlerin uygulanmasında beceri ve el becerisi.

Daha önce de belirtildiği gibi, kuvvet kavramı ayırt edici bir özellik olarak işlev göremez, bu nedenle tanıma dahil edilmeyecektir. Manipülasyon tanımını kısaltmak adına, manipülatörün ahlaki konumundan - kişinin kendi hedeflerine ulaşmanın bir yolu olarak diğerine karşı tutumundan - bahsetmekten kaçınılması önerilmektedir. Kalan işaretlerden, istenen manipülasyon tanımını oluşturmak gerekir.

Tanımın zorunlu unsurlarından biri, kavramın jenerik bağlantısının bir göstergesidir. Bu nedenle bizim durumumuzda manipülasyonun bir tür psikolojik etki olduğunu belirtmek gerekir.

Manipülasyonun ana temel özelliği, daha önce manipülatörün tek taraflı bir kazanç elde etme arzusu olarak belirlenmişti. Bu kriterin işte sakıncalı olduğu ortaya çıktı, çünkü kazancın doğasını belirleme göreliliği sorunu düzenli olarak ortaya çıktı: birincisi, bugün kazanç olarak alınan şey yarın kayıp olabilir ve ikincisi, Kazancın doğası büyük ölçüde kullanılan değerlendirme sistemine bağlıdır. Bu nedenle, kazanmanın tek yanlılığı kriterini manipülasyon nedenleri kategorisine (önemli olanlardan biri) taşıyarak, temel özelliğini yeniden tanımlamamız gerekiyor. Muhatap için hedef belirleme böyle olabilir.

Daha önce de belirtildiği gibi, tartışılan yazarlar arasında muhatap üzerindeki motivasyonel etkinin manipülasyonundaki merkezi role dikkat çeken tek kişi J. Rudinov'du. Motivasyondan, alıcının arzuları bağlamına ek motivasyon getirilmesini, nihai olarak orijinal niyetlerini değiştiren motivasyonel bir "yükün" empoze edilmesini anladığı vurgulanmalıdır. Başka bir deyişle, manipülasyon, manipülatör muhatabı için takip etmesi gereken hedefler bulduğunda ve bunları ruhuna soktuğunda gerçekleşir. Belki burada "hedef" yerine niyetten , faaliyet projesinden vs. bahsetmek daha iyidir . , bu plan muhatabına benim olarak kabul edecek şekilde iletilir. G. Schiller'in tanımının niyetlerin, tutumların, tutumların programlanmasına atıfta bulunan kısmında da benzer fikirler yer almaktadır. Bu nedenle, aşağıda önerilen tanımda, temel bir özellik olarak, manipülatörün muhatabın kendi niyeti olarak gördüğü niyetleri ortaya koyduğu anı tanıtmak gerekir.

Manipülasyonun etkinliği için bir ön koşul, hem etkileme gerçeğinin hem de manipülatörün niyetlerinin gizlenmesi olduğundan, bu özelliğini not etmek gerekir. Mümkünse, manipülasyonun etkinliğini sağlayan hem beceri hem de beceri belirtilmelidir. Ve son olarak, muhatabın motivasyon yapılarında değişiklik yapmanın ana etkisi belirlenmelidir - onu manipülatör tarafından belirlenen eylemlerde bulunmaya teşvik etmek.

Böylece, aşağıdaki tanım önerilmektedir.

Manipülasyon, ustaca uygulanması, başka bir kişide gerçek arzularıyla örtüşmeyen niyetlerin gizli bir şekilde uyarılmasına yol açan bir tür psikolojik etkidir.

Tabii ki, belirli kelimeler tamamen doğru değildir. Bu nedenle, kişilerarası manipülasyon tanımının - basitleştirilmiş olanlar dahil - başka formülasyonlarını sunabiliriz:

Manipülasyon, bir manipülatörün becerisinin, muhatabın şu anda sahip olduklarıyla örtüşmeyen hedefleri, arzuları, niyetleri, ilişkileri veya tutumları gizlice muhatabın ruhuna sokmak için kullanıldığı bir tür psikolojik etkidir.

Manipülasyon, başka bir kişinin faaliyetinin yönünü değiştirmeyi amaçlayan, o kadar ustaca gerçekleştirilen ve onun tarafından fark edilmeden geçen psikolojik bir etkidir.

Manipülasyon, bir başkasını manipülatör tarafından belirli eylemleri gerçekleştirmeye dolaylı olarak teşvik etmeyi amaçlayan psikolojik bir etkidir.

Manipülasyon, manipülatör tarafından dolaylı olarak yerleşik bir hedefe ulaşmak (takip etmek) için başka birini ustaca teşvik etmektir.

Pratik amaçlar için, metaforu doğrudan kullanmak bazen daha uygundur: manipülasyon, başka bir kişiyi "ele geçirmeyi" amaçlayan, onu iterek, o kadar ustaca gerçekleştirilen, davranışını bağımsız olarak kontrol ettiği izlenimini edinen bir eylemdir.

Okuyucu, kendisine hitap eden bir tanım seçmekte veya bunun için seçilen kriterlere göre kendi tanımını oluşturmakta özgürdür.

Psikolojik etki

Tanım, henüz kendisi tanımlanmamış olan psikolojik etki kavramını kullanır. Manipülasyonun tanımı hakkında duyduğumuz yorumlardan biri, manipülasyonun tek taraflı olamayacağı için bir etki olarak kabul edilemeyeceğidir: manipülasyon, muhatabın özelliklerinin dikkate alındığı bir etkileşim süreci olarak ortaya çıkar. Muhatabın özelliklerinin dikkate alınmasıyla ilgili monografide çok daha fazla şey söylenecek, ancak neden hala "etki" terimini kullandığımı açıklamak gerekiyor. Hem psikolojik etki kavramının hem de onun açıklaması için teorik aygıtın gelişme eksikliği defalarca not edildi. Bununla birlikte, önerilen tanımlardaki mevcut tutarsızlıklar kritik görünmüyor. Yani, G.A. Etki altındaki Kovalev, en genel anlamda "iki veya daha fazla eşit şekilde düzenlenmiş sistemin etkileşimi sırasında gerçekleşen ve sonucu yapıda (mekansal-zamansal özellikler) bir değişiklik olan bir süreci" anlar. Bu sistemlerden en az birinin durumu" (Genel olarak, G.A. Ball tarafından önerilen tanım onunla tutarlıdır: "B nesnesinin A nesnesi üzerindeki etkisi, B nesnesinin (muhtemelen birlikte) gerçeğinden oluşan bir olaydır. C, B vb. nesnelerle) A nesnesinde bazı değişikliklere neden olur veya engeller. Bir birey veya grup özne B'nin psikolojik özelliklerinde ve tezahürlerinde bir değişikliğe neden olan veya bunu engelleyen bir etkiyi psikolojik olarak kabul etmek doğaldır. faaliyeti (ve genel olarak davranışı), bilinci (ve psişenin bilinçdışı alanı) ve kişiliği ile ilgili olanlar da dahil olmak üzere bireysel alıcı A). T.S. tarafından ifade edilmesi daha kolaydır. Psikolojik etkiyi "psikolojik, sosyo-psikolojik kalıpların kullanımı yoluyla bir bireyin psikolojik özelliklerinde, grup normlarında, kamuoyunda veya ruh halindeki değişiklikler" olarak anlayan Kabachenko. Genel olarak, bu tanımlar daha önce önerilenlere yakındır.

Amaçlarımız doğrultusunda, psikolojik etkinin aşağıdaki ana belirtileri not edilmelidir:

1) bu, tek bir etkileşim sürecinin iki yanından biridir;

2) etki göz önüne alındığında , bütünsel etkileşimin bileşimine dahil olan yalnızca tek taraflı etki dikkate alınır;

3) etkinin sonucu , etkinin muhatabının zihinsel özelliklerinde veya durumundaki bazı değişikliklerdir.

"Etki" ve "etkileşim" kavramlarını açıklığa kavuşturmak için, etkinin kasıtlı ve operasyonel yönlerinin ayrımını kullanacağız. Daha sonra, operasyonel düzeyde tek taraflı etkinin genellikle tasavvur edilmesinin zor olduğu ortaya çıkacaktır. Aynı zamanda, kasıtlı açıdan, hem niyetlerin koordinasyonu hem de tutarsız uygulamaları - tek taraflı bir etki, yani etki gerçekleştirme arzusu olduğu açıktır. Ve operasyonel-teknik düzeyle ilgili olarak "etki" kavramının kullanılması mantıklı olmadığından, yalnızca niyetler düzeyiyle ilgilidir. Bu fikri açıklayalım.

"Etki" kelimesinin günlük kullanımında teknolojik değil, hedef bir anlam vardır: kişi belirli bir şeyle ne yapacağına karar verir - taşı, değiştir, yok et, vb. Bir nesne üzerinde hareket ettiğimizde, bir şekilde asla ile etkileşim halinde olduğumuzu söylemek için ortaya çıkar. Konuştuğumuzda, iki cismin birbirleri üzerindeki karşılıklı etkisinin (etkisinin) fiziksel anlamını kastediyoruz. Bu durumda, yalnızca fiziksel düzey çerçevesinde tartışılabilecek teknolojik, operasyonel bir taraf olarak etkileşimden bahsediyoruz. Her iki anlamın da - teknolojik (bu durumda fiziksel) ve hedef (kasıtlı) - birbirleriyle birleştirilmesi kolaydır, böylece birbirlerini tamamlarlar: bir kişi belirli bir şeyle ne yapacağına karar verir, ancak bunun nasıl yapılacağına bir şey (tanındı) onunla etkileşim sürecinde.

Aynı şey psikolojik etki için de geçerli. Bir kişi, başka bir kişiyle ne yapmak istediğine (bir nesnede olduğu gibi) karar verir, ancak bunun nasıl yapılacağı, muhatapla etkileşim sürecinde (operasyonel düzeyde) öğrenilir (öğrenilir). Manipülasyon söz konusu olduğunda, elbette, manipülatörün muhatap için ne yapması gerektiğine karar verme hakkını, hedeflerini etkileme arzusuyla ilgili olarak yalnızca tek taraflı bir niyettir. Operasyonel bir bakış açısından, manipülasyon şüphesiz bir etkileşimdir. Ancak bu - operasyonel düzeyde - herhangi bir etkidir. Farklı (psikolojik) etki türleri, özgüllüklerini yalnızca kasıtlı açıdan alırlar. Bu nedenle, manipülasyona etki denildiğinde yalnızca o dikkate alınır.

MANİPÜLATİF TEKNOLOJİLER

Şimdi, manipülasyonun kendini gösterdiği ve manipülatif bir durumda manipülatörün faaliyetini karakterize eden eylemlere odaklanmalıyız. Durum (psikolojik) altında, bir kişinin niyetlerinin ve bunların belirli bir süre boyunca uygulanma koşullarının nispeten istikrarlı bir kombinasyonunu kastediyoruz. Psikolojik durumdaki bir değişiklik, ya bir kişinin niyetindeki bir değişikliğin bir sonucu olarak ya da bu kişinin içindeki faaliyetinin, diğer insanların ya da nesnel koşulların neden olduğu koşullarda meydana gelir. Ele alınan problem çerçevesinde, durumun doğasını manipülatif olarak belirleyen niyetler dizisinin önde gelen bileşeni manipülatif niyettir. Bu niyetin gerçekleşmesi, manipülatif girişim veya manipülatif etki olarak adlandıracağımız eylemlere yol açar.

Manipülasyonun başarı derecesi büyük ölçüde manipülatör tarafından kullanılan psikolojik etki araçlarının cephaneliğinin ne kadar geniş olduğuna ve manipülatörün kullanımlarında ne kadar esnek olduğuna bağlıdır. Bu tür araçlara aşağıdaki genel bakış, çeşitlilikleri hakkında kabaca bir fikir verir.

Bununla birlikte, önce manipülasyonla ilgili literatürde tartışılan çeşitli konuları kısaca gözden geçireceğiz. Manipülasyonun ağırlıklı olarak siyaset bilimi çalışmalarında detaylı bir şekilde ele alındığı vurgulanmalıdır.

Bu konudaki gerçek psikolojik araştırmaların büyük çoğunluğu, manipülatif etkinin uygulamalı veya belirli yönlerine ayrılmıştır - inceleme yazısı bulunamadı. Doğal olarak oluşturulmuş mantığı izleyerek, kişilerarası ilişkiler düzeyine uygulanabilecek kavramlar geliştirmek için kitle bilincinin manipülasyonu üzerine araştırma sonuçlarını (ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere) kullanacağız.

Manipülatif etkinin ana bileşenleri

Manipülasyonla ilgili literatürle tanışma sürecinde, çok geçmeden aynı konuların sık sık tekrarı bulunur ve bunlar, farklı kombinasyonlarda ana motifler olarak yazarlar tarafından tartışılan problemler yelpazesine dahil edilir. Bu konuların toplamı birkaç gruba indirgenebilir (bahsedilme sıklıklarına karşılık gelen sırayla verilir): 1) işletim bilgisi, 2) manipülatif etkinin gizlenmesi, 3) zorlamanın derecesi ve araçları, güç kullanımı, 4) etki hedefleri ve 5) robotiklik teması, etkinin muhatabının makine benzerliği.

Amaçlı Bilgi Dönüşümü

Bilgi üzerinde gerçekleştirilen tüm çeşitli işlemler, çeşitli parametrelere göre gruplandırılabilir.

Bilginin çarpıtılması, düpedüz yalanlardan, örneğin bir azınlığın hakları için verilen mücadelenin çoğunluğun çıkarlarına karşı bir mücadele olarak sunulduğu durumlarda, gerçeklerle oynamak veya kavramın anlamsal alanını kaydırmak gibi kısmi deformasyonlara kadar uzanır.

Görüntünün ve klişenin özelliklerini psikolojik etkinin araçları ve mekanizmaları olarak tanımlayan L. Vaitkuniene, görüntünün özel olarak yapılmış bir görüntü olduğunu belirtiyor; neye ihtiyacımız var" Bu görüntü, "doğanın bireysel fenomenlerinin, sosyal yaşamın çarpıtılmasının" sonucudur.

Bilgilerin en eksiksiz biçimde saklanması, varsayılan olarak - belirli konuların gizlenmesi - kendini gösterir. Çok daha sıklıkla, malzemenin kısmi aydınlatma veya seçici sunum yöntemi kullanılır.

Bilginin sunulma şekli, bildirilen içeriğin gönderen için gerekli olduğu şekilde algılanmasını sağlamada genellikle belirleyici bir rol oynar. Örneğin, ham ve/veya sistematikleştirilmemiş bir biçimdeki bilgi bolluğu, "eteri gereksiz bilgi akışlarıyla doldurmayı mümkün kılarak, birey için zaten umutsuz olan anlam arayışını daha da karmaşık hale getirir." Aynı şekilde küçük porsiyonlarda sunulan bilgiler de etkin bir şekilde kullanılmasına izin vermiyor. Bununla birlikte, her iki durumda da, belirli bilgileri gizleme suçlaması önceden kaldırılmıştır.

Bu çalışmada anlaşıldığı şekliyle gerçek manipülatif etkiye en yakın şey, olduğu gibi, bilgi alıcısını oldukça açık sonuçlara götüren özel bir tema düzenleme tekniğidir. Örneğin, bir satırda (başlık veya bölüm) merak edilenler ve protesto için birinin açlık grevi hakkında raporlar verilir.

Bilgi sunum anı önemli bir rol oynar. En bilinen numara, izleyiciler için en (en az) uygun zamanda göstermektir. İlginç bir teknik, V.X tarafından ayrıntılı olarak analiz edilir. Ricoeur. Konuların oya sunulma sırasına veya toplantı gündemindeki maddelerin görüşülme sırasına bağlı olarak, oylamanın veya tartışmanın nihai sonucu, bir önceki oylamanın veya görüşmenin sonuçlarının sonraki gündemdeki etkisi nedeniyle farklı olacaktır. olanlar. Deneyci tarafından önemsiz bir isteğin ön olarak yerine getirilmesinden sonra insanların isteklere uymasını artırmaya yönelik deneysel bir çalışmada da benzer sonuçlar elde edildi.

Diğer bir yaygın teknik, bilginin eşik altı sunumudur. Eserde eşik altı boyama tekniklerinin basılı reklam ürünlerinde kullanımına ilişkin pek çok örnek anlatılmaktadır. İşitsel kipte ilgili bir teknik, dinleyicilere dikkat edilmesi gereken spikerin metninde materyal sunulduğunda fonogramdaki müzikal temanın değişmesidir. Seyircinin arka plan değişikliğine istemsiz tepkisi de semantik kanalın verimini arttırır.

Ağırlıklı olarak bilgilendirici psikolojik etki yöntemlerinin en eksiksiz incelemesi, R.B.'nin monografında yer almaktadır. Gudin. Örneğin, "dilsel tuzakları" - aktarımı için seçilen kelimeler veya ifadeler, bunların kullanım şekli veya geleneği, "retorik hileler", sembolik ödüller, ritüeller vb. Tarafından içeriğe uygulanan örtük kısıtlamaları açıklar. Özellikle yazarın görüş sisteminde lider bir yer tutan teknikleri sınıflandırmak ilginçtir. "Gerçek olmayan" genel adı altında birleşirler. Özleri, insanların rasyonel cehaleti üzerinde oynamaktır. Sınıflandırma, aşağıdaki "rasyonel cehalet modeline" dayanmaktadır:

1. Vatandaşların eksik bilgileri var.

2. Vatandaşlar eksik bilgiye sahip olduklarını bilirler.

3. Ek bilgi talep etmek veya ona erişim sağlamak maliyetlidir.

4. Ek bilgilerden beklenen faydalar, bunun için ödeme yapmaktan daha az değerli olarak algılanır.

İfadelerin gerçek olmayanlığına asalaklık yapan çeşitli stratejiler, yukarıdaki modele, ilk önermenin sonraki önermelerle kombinatoryal kombinasyonları olarak yansır. Bu nedenle, birinci hüküm, bilgi sahibinin veya bilgi gönderenin kasıtlı eylemleri tarafından üretilen bir yalanı tanımlar. Birinci hükmün ikinciyle eşzamanlı kombinasyonu, gizliliği, bilgiyi gizlemenin yasal bir yolu olarak nitelendirir - onu geniş erişim için yasaklanmış özel bir dereceye yükseltir. Birinci ve üçüncü hükümlerin birleşimi, başka bir manipülasyon stratejisine yol açar - mesaj alıcılarına bazı parametrelerle aşırı yükleme: bilgi edinme maliyetleri, işleme maliyetleri, depolama fiyatı, kullanamama , vesaire.; sonuç olarak, tüketicinin kendisi bu tür bilgilerle ilgili iddialardan vazgeçmek zorunda kalır. Propaganda, birinci ve dördüncü noktaların bir kombinasyonuna dayanır: İnsanların bilgiye ihtiyaçları olmadığını veya bunun tehlikeli olduğunu veya onlar için çok külfetli olduğunu düşünmeleri önemlidir.

Orijinal bilgi etkileşimi modeli (mesaj alışverişi) O.T. Yokoyama. Bu modele göre, ortaklar zaten her ikisinin de bildiği belirli bir dizi bilgiye sahip olarak iletişime girerler: genel kültürel bagaj, durum hakkında bilgi, eş hakkında bazı fikirler - psikologların daha aşina olduğu terimlerle adlandırılabilecek her şey. etkileşimin bilgi bağlamı. Bununla birlikte, iletişim için, ortakların mevcut etkileşim konusunda hala anlaşmaları gerekir. Her bir ortağın etkileşim konusu ve açıkça iletilen bilgiler hakkındaki varsayımların çeşitli birleştirici kombinasyonlarıyla oynayan O.T. Yokoyama, yalanlar, güvensizlik, şakalar, nezaket, incelik, manipülasyon gibi fenomenler arasındaki model farklılıklarına dikkat çekiyor. Hepsinin "belirli bir miktarda gerçek dışılık içerdiği" gösterildi.

Yazar, çifte etkinin varlığını manipülatif etkinin bir işareti olarak görüyor, yani, yüksek sesle söylenen ifadeyle birlikte, etkiyi gönderen, partnerin eylemiyle ilgili çok özel beklentilere sahip, ancak bir nedenden dolayı bunları vermeyi düşünmüyor. dışarı. Bu gizli etki, her iki ortak tarafından bilinen ancak gerçekte bahsedilmeyen bazı içeriklere ("ilişkili bilgi") dayalı olarak yapılır. Manipülasyonun başarısı için, muhatabın manipülatörün hesabını tam olarak bu bilgiye dayandırdığından şüphelenmemesi için çifte etkinin varlığının muhatap tarafından fark edilmemesi esastır. İşte alıntılanan çalışmadan alınan bir manipülasyon örneği. A: "Şiddetli bir baş ağrım var." B: "Sen. Bugün erken yat, akşam bulaşıkları kendim yıkayacağım." İkisi de bulaşıkları yıkama sırasının A'da olduğunu biliyorlar, ancak baş ağrısından bahseden A, "baş ağrısı olanların mümkün olduğunca çok uyuması gerekiyor" anlayışına dayanarak B'nin işi devralmasını umuyor. kendi inisiyatifiyle A'ya daha erken yatma fırsatı vermek. A, doğrudan B'den bir iyilik istemek istemediği için bu inisiyatifte sayıyor.

Nezaket, manipülasyondan farklıdır, çünkü ilk olarak, partner dolaylı etkinin varlığını tahmin etmelidir ve ikincisi, bu etki gelenekseldir. Örneğin, şehrin caddesindeki bir kişinin "Arıyorum ..." sorusu, kesinlikle bir soru değil, yalnızca kendisiyle ilgili bir mesajdır. Ancak yoldan geçen kişi, oraya nasıl gidileceğini gerçekten bilmek istediğinizi hala tahmin ediyor. İncelik, O.T.'ye göre. Yokoyama, nezaket gibi, mekanizma açısından manipülasyondan farklı değildir, ancak bir partner için nahoş olabilecek şeyleri yüksek sesle söylememek için kullanılır.

Pozlamayı gizleme

Manipülatif etkinin gizli doğası, kınamaya ve çürütmeye tabidir. Doğru, literatürde bir yandan manipülatif etki gerçeğini gizlemek ile diğer yandan manipülatörün niyetlerini gizlemek arasında dönüşlü bir ayrım yoktur. Bununla birlikte, akıl yürütmenin doğası öyledir ki, en dikkatli şekilde gizlenen niyetlerdir. Yukarıda gösterildiği gibi, manipülasyon her iki gizleme türünden oluşur.

Schiller, siyasi güçlerle ilgili olarak sosyal kurumların tarafsızlığı hakkında bir mitin amaçlı olarak yaratılmasının ne kadar önemli olduğuna işaret eder. Bu efsaneye göre devlet kurumlarının temel amacı kamu yararına hizmet etmektir. Bu, manipülasyonun amaçlarını gizlemek ve ideal olarak etki gerçeğinin fark edilmemesini sağlamak için gereklidir. Diğer durumlarda, manipülatif etki, düzenleyicilerinin amaçlarını da maskeleyen ritüeller ve prosedürler yardımıyla özel olarak organize edilebilir.

Maruz kalma gerçeğini gizli tutma arzusu, hem görsel hem de işitsel modalitelerde eşik altı maruz kalma teknolojilerine yol açtı. Bu durumda, gizleme sorunu o kadar kökten çözülür ki, etkinin varlığı ancak özel ekipman yardımı ile tespit edilebilir.

Manipülatörün hedeflerini ve manipülatif etki gerçeğini her zaman kasıtlı olarak gizlemediğine dikkat etmek önemlidir. Çoğu zaman bu bilinçsizce ve manipülatörün kendisi için sessizce, fiilen "saf" olur. Bu durumda, gerçek şüphesiz ahlak açısından belirli bir çağrışım kazanır. Bununla birlikte, teknolojik olarak manipülatör bundan - ve yine istemeden - çıkarabilir! - ek kazanç - saf versiyondaki manipülatif teknikler daha doğal görünüyor.

zorlama araçları

Sıklıkla tartışılan bir konu, kuvvet (güç) kullanımının doğasıdır. Kural olarak, siyasi iktidar yapılarının veya medyanın gücünden bahsediyoruz.

Kuvvet baskısının zorlama derecesi, karşı konulamazlığı, gizli veya açık zorlama yöntemleri, kuvvet baskısı için ön koşullar da tartışılmaktadır.

Resmi sosyal yapılar çerçevesinde kişilerarası etki ile ilgili olarak, güçlü veya zayıf konumların tezahürü tartışılır. Bu nedenle, diyelim ki, tam kontrol uygulayan veya sıklıkla gücünü açıkça kullanan (görevde hakimiyet) katı bir patronun "doğru" konumu zayıf bir konum olarak kabul edilir. Aynısı astlar için de geçerlidir: Bir astın bir subaya karşı açık bir yüzleşmesi, onun zayıflığı anlamına gelir. Aksine, bir ast tarafından dolaylı gözdağı veya örtülü (gayri resmi) şiddet, memurun konumunda bir zayıflık işaretidir - bu, ikincisinin bir tür hata yaptığı anlamına gelir.

Etki hedefleri

Elbette en psikolojik konu, manipülatif etkinin hedefleri sorunudur. "Hedef" terimini aşağıdaki nedenlerle kullanıyorum. Bir yandan, bu, İngiliz dili literatüründe psikolojik etki sorunları hakkında çok popüler bir terimdir (hedef). Doğru, daha çok tek bir kişiyle veya hatta bir grup insanla ilgili olarak kullanılır ve çok daha az sıklıkla - zihinsel oluşumlarıyla ilgili olarak, yani yerleşik bir terim yok gibi görünüyor. Psikolojik mekanizmalar göz önüne alındığında, "hedef" kavramını, böyle bir niyeti olsun ya da olmasın, etkiyi başlatanın etkilediği zihinsel yapılara atıfta bulunmak için kullanmak bana uygun görünüyor.

Öte yandan, anlamsal yükü açısından "hedef" kavramı çok uygundur ve bir metafor olarak - oldukça geniştir ve psikolojik etki mekanizmaları hakkında aşağıda geliştirilen fikirlere tam olarak karşılık gelir.

İncelenen literatürde, etkinin bir kişinin temel eğilimlerine veya saldırgan özlemlerine dayandığı gerçeği çoğu zaman kınamaya maruz kalmaktadır. Bunlar, örneğin seks, sahiplenme duygusu, bizden (ondan) farklı olanlara karşı düşmanca bir tutum, güç, para, şöhret, lüks vb. Kural olarak, manipülatörlerin hatasız çalışması gereken dürtüleri istismar ettiğine dikkat çekiliyor: güvenlik ihtiyacı, yiyecek, topluluk duygusu vb.

Aynı zamanda, manipülatörlerin mantığı açıktır ve model açıkça görülmektedir: Etkilenmesi gereken kitle ne kadar genişse, kullanılan hedefler o kadar evrensel olmalıdır. Kitlesel etkinin uzmanlaşması ve kesin yönü, etkiyi düzenleyen kişi, kendisini ilgilendiren nüfus veya insan grubunun belirli niteliklerini bildiğinde mümkündür. Buna göre, hedef kitle ne kadar darsa, özelliklerine uyum o kadar doğru olmalıdır. Herhangi bir nedenle (pahalı, bir kez) böyle bir ayarlamanın yapılmadığı durumlarda, evrensel uyaranlar tekrar kullanımdadır: gurur, zevk arzusu, rahatlık, aile rahatlığına sahip olma arzusu, terfi, şöhret - oldukça erişilebilir ve değerli insanların çoğu için anlaşılır. Aynı zamanda bir şey işe yaramazsa, bu, ilk tasarruflar için kaçınılmaz bir ödeme olarak kabul edilebilir.

Daha "gelişmiş" manipülasyon yöntemleri, fikirlerin veya arzuların önceden üretilmesini, bunların kitle bilincine veya belirli bir bireyin fikirlerine sabitlenmesini ve böylece daha sonra ele alınmasını içerir. Örneğin, bir şirketin ilgili başkanı veya saygınlığı hakkında bir efsane yaratmak, bir ortağı kendisine yardım etmek istediklerine veya tehlikede olduğuna ikna etmek.

robotlaşma

Manipülatif işleme nesneleri olan insanların - medya - "iplikler" yardımıyla iktidardakiler tarafından kontrol edilen kuklalara dönüşmesinden oluşan robotikliğin ana motifi özellikle dikkate değerdir. Sosyal rol düzeyinde, astların örgütün baskısına bağımlılığı, çalışanların ... çalışanlara ("hizmetçi" kelimesinden) dönüşümü tartışılmaktadır. Kişilerarası düzeyde, iletişim ortaklarından gelen belirli etkilere yanıt olarak programlanmış eylemlerin varlığına dikkat çekilir.

Bu problem yelpazesi, kitle bilincinin stereotiplerinin, bireysel alışkanlıkların kullanımının etkilerinin incelenmesi ve tartışılması üzerine birçok çalışmayı içerir.

Birçok yazar, "kullanıma hazır" basmakalıp davranış programlarının kullanımına ek olarak, manipülatörlerin geniş insan kitlelerinin düşünme, değerlendirme ve yanıt verme biçimlerini birleştirme çabalarına işaret etmektedir. Bu tür bir programlama, tüm sosyal organizasyon türleri için ortak bir yerdir ve evrensel bir kural ve hatta insanların bir arada yaşama yasası gibi görünür. Sonuç olarak, bu tür çabalar, insanların bireyselleşmemesine ve kişiliksizleşmesine yol açarak onları şekillendirilebilir manipülasyon nesnelerine dönüştürür ("nesneler" teriminin bu tür fenomenlerin analizinde en sık kullanılması tesadüf değildir).

Manipülatörün hazırlık çabaları

Manipülasyonun genel öncüllerinin önceden şekillendirilmesi gibi, belirli bir manipülasyon olayının da açılımının bir tarihöncesi vardır. Bir dereceye kadar, her manipülatif girişim, hem durumun özelliklerine ve / veya etkinin muhatabına uyum sağlamaya yönelik eylemlerle hem de durumu organize etme ve muhatabı hazırlama girişimleriyle sonuçlanan en azından planlama unsurlarını içerir.

bağlamsal tasarım

İletişim her zaman bir yerde, bazen, bazı koşullar altında gerçekleşir. Bu nedenle, çeşitli "bir şekilde" düşünmeden önce, etkinin başarısına yardımcı olan koşulların organizasyonu ile ilgili olarak manipülatörün sahip olduğu olasılıkları tanıyalım. Etkileşim koşullarının organizasyonu veya seçimi, etkileşim durumunun "dış" değişkenlerini - fiziksel çevre, kültürel ve sosyal bağlamlar - kontrol etmektir.

Fiziksel koşullar - iletişimin gerçekleştiği ortamı ("manzara") belirleyen çevrenin özellikleri: sahne (ofiste, ormanda, sokakta, seyircilerde, arabada, yatakta, mutfak vb.); duyusal palet (aydınlatma özellikleri, gürültü, işitilebilirlik, hava sıcaklığı, kokular, hava durumu vb.), iç mekan (mobilya düzenlemesi, tasarım stili, hareket özgürlüğü ve doğası). Diyelim ki muhatabın dikkatini doğru anda dağıtma fırsatları sokakta veya mutfakta farklı olacaktır. Bu nedenle, deneyimli manipülatörler koşullara çok dikkat ederler: günlük koşullarda iş sorunlarını çözmenin iyi bilinen yolları, doğaya çıkarak özel fırsatlar sağlanır, vb.

Kültürel arka plan - kültürel kaynaklar tarafından belirlenen iletişim durumunun özellikleri: insanların konuştuğu dil, muhatapların onu ne kadar iyi konuştuğu, ulusal ve yerel gelenekler, insanların eylemlerini koordine etme yollarını düzenleyen kültürel normlar (ifade, yasak konular veya eylemler, "kötü") " Jestler , esprilerin sınırları...); algı kalıpları ve yargıya varma stratejileri, önemli önyargılar, vb.

Sosyal bağlam - belirli insan grupları (gerçek veya koşullu) tarafından belirlenen bir dizi iletişim değişkeni. Kişinin kendisini yönlendirmesi gereken kesişen düzlemler kümesi kabaca iki düzeye ayrılabilir.

Makrososyal düzey, daha önce bahsedilen kültürel olandan fenomenolojik olarak ayırmak bazen zor olan geniş bir sosyal ilişkiler bağlamında iletişim kuranların yerleşikliğini belirler. Tıpkı ikincisi gibi, genel olarak geçerli normları, yaygın klişeleri ve önyargıları içerir. Aradaki fark, bu gereksinimlerin daha değişken (daha az geleneksel) olması ve daha tanımlanmış sosyal toplulukların çıkarlarının ifadesini taşımasıdır.

Bu seviyenin bağımsız bir özelliği, iletişim ortaklarının ait olduğu sosyal gruba gözle görülür bir bağımlılıktır ("Bir denizci, bir denizciyi uzaktan görür"). İletişimin hangi grup içinde gerçekleşeceği de aynı derecede önemlidir. Açıkçası, muhatabın davranışı, bir öğrenci grubu koşullarında ve bir akademik koro provasında farklı kurallara göre yapılandırılacaktır.

Bu seviye, insanlara belirli rol pozisyonlarında davranmaları emredilen ("Tüccar aynı zamanda Afrika'da bir tüccardır") iyi bilinen eylem planlarının oluşturulmasından ve sürdürülmesinden sorumludur.

Mikrososyal seviye, standart sosyal durumlardan oluşur. Dostluk partisi, yemekli parti, doktor bekleme odasında bekleme, asansörde kısa bir sohbet, sigara odasında sohbetler, mağaza kuyruğunda, sinema bileti kuyruğunda, barda buluşma, iş görüşmeleri, resmi görüşme, arkadaş ziyareti , yatakta erkek ve kadın , tatil gününde aile ile kahvaltı, hafta içi aile ile kahvaltı - tüm bunlar sosyal etkileşim durumlarına örnektir. Bu tür durumlar, çoğu olayın ortaya çıktığı hazır bir çerçeve oluşturur.

Sosyal durumun yapısı, rollerin dağılımını, standart sosyal rol reçetelerini (ve karşılıklı beklentileri), senaryo dizilerini, esnek kuralları ve ilişki normlarını içerir.

1. Rollerin dağılımı, ilgili taraflar arasındaki standart oranı belirler: yol arkadaşları, müzakere ortakları, arkadaşlar, sevgililer, ev sahibi ve misafirler, vb. Kural olarak gelişir veya olur, ancak özel olarak da seçilebilir.

2. Belirli bir rol pozisyonu almış bir kişinin nasıl davranması gerektiğine dair genelleştirilmiş sosyal rol reçeteleri (rol şeması). Ayrıca katılımcıların birbirlerinden beklentilerinin temelini oluştururlar. Bunlar hazır eylem şablonlarıdır.

3. Senaryolar - belirli tanıdık durumlarda oynanması alışılmış olan standart sekanslar. E. Bern, zamanı yapılandırmanın bu tür yollarını ayırt etmeyi önerdi:

* ritüeller - hem gayri resmi (selamlamalar ve vedalaşmalar, haber alışverişi vb.) hem de resmi (kilise, hükümet, ordu) olabilen "dış sosyal faktörler tarafından belirlenen basmakalıp bir dizi basit ek işlem";

* eğlence - partilerde yaygın olarak kullanılan ve zaman geçirmenin gerekli olduğu her durumda "tek bir tema etrafında gruplandırılmış bir dizi basit, yarı ritüel ek işlem";

* oyunlar - "açıkça tanımlanmış ve öngörülebilir bir sonuçla birbirini takip eden bir dizi gizli ek işlem ... kısacası, bu bir tuzak, bir tür yakalama içeren bir dizi harekettir"; oyunlar, gizli motiflerin ve kazançların varlığıyla karakterize edilir;

* samimiyet , E. Berne'in tanımlamadığı, ancak bağlama göre birbirine açıklık ve temasın kendisinden neşe ("vuruşlar") almak anlamına gelir;

* aktivite - insanların ortak (veya aynı) bir hedefe ulaşmak için birleştiği bir tür ortak çalışma.

"Evrensel" psikolojik senaryoların yanı sıra, sosyal durumlar da oldukça nesnel senaryolarla karakterize edilir: "doktor randevusunda" (şikayetler, sorular, olası prosedürler, reçete, tavsiyeler), "bir arkadaşla tesadüfen buluşma" (sürpriz, sorular, tartışmak için birkaç konu, selam gönderme, veda), "yatakta aşıklar", vb.

4. Belirli ilişki biçimlerini tanımlayan kural ve normlar, ortakların tanışmaları sırasında gerçekleşen ilgi ve alışkanlıklarının koordinasyonunun sonucudur. Bu insanlar arasındaki ilişkilerin tarihi yeterince büyükse, anlaşma derecesi sosyal rol anlarıyla örtüşebilir, sadece eylemlerini değiştirmekle kalmaz, aynı zamanda iptal edebilir. Ortakların ilişkilerine somut biçimler vermesi, biçimlendirme sürecidir. Biçimlendirme olanakları, belirli insanlar arasında gelişen kuralların esnekliğini büyük ölçüde açıklar. İnsanlar yeni tanışmış olsalar bile hemen birbirlerine uyum sağlamaya, güncel kurallar geliştirmeye başlarlar.

Tek bir olayla ilgili iletişim koşullarını oluşturan bu değişkenlerin kombinasyonu, manipülatöre planlarının başarı şansını artırmak için oldukça geniş fırsatlar sağlar. Bu açıdan bakıldığında, bu koşulların en önemli özelliği, hepsinin katılımcıların davranışlarına, duygularına ve hatta arzularına önemli kısıtlamalar getirmesi, muhatabın faaliyetinin özgürlük derecesini düşürmesidir. Sabit koşullar altında, insan davranışını öngörmenin doğruluğu önemli ölçüde artar, çünkü duruma dahil olan katılımcılar, kural olarak, duruma uygun senaryoları vicdanlı bir şekilde uygularlar.

Örnek 8. Bir partide şirkette, bir koca bir hikaye anlatır ve aynı anda karısını pek de uygun olmayan bir ışık altında ifşa eder. Hikaye şu cümleyle bitiyor: "Doğru değil mi canım?" Karısı genellikle iki nedenden biriyle hemfikirdir: a) hikayenin kendisi genel olarak doğrudur; bazı küçük ayrıntılarla aynı fikirde değilse sıkıcı biri gibi görünebilir; b) Size alenen "sevgilim" diyen bir adamla aynı fikirde olmamak kabalıktır.

Yukarıdaki örnekte, eş itaatkar bir şekilde kocasının enjeksiyonuna katlanıyor, çünkü parti katılımcıları için benimsenen davranış normları ona rehberlik ediyor - bu, altı çizili kelimelerle açıkça belirtiliyor. Hemen hemen herkes, büyük ölçüde "yersiz", "rahatsız" olduğu veya "umutsuz bir duruma" getirildiği" (daha doğrusu, programlanmış bir çıkış ile durum).

Bu nedenle, manipülatör için etkisini hangi koşullar altında gerçekleştireceğinin önemli olduğu açıktır. Mümkünse, koşullar seçilir: bazen yapılır, oluşturulur, ancak daha sıklıkla fırsat basitçe kullanılır.

Manipülatörün etkileşim koşullarını seçerek çözebileceği görevler arasında iki tür ayırt edilebilir.

1. Ana etki için hazırlık, hükmü:

* muhatapta belirli tepkilerin olasılığını artırmak ;

* dış etkilere duyarlılığı artırmak için muhatabın durumunu değiştirmek - kural olarak, telkin edilebilirliği istikrarsızlaştırmak veya artırmak;

* izole , müdahale olmadan etkileme yeteneğinin yanı sıra etkinin bütünlüğünü sağlar.

Örneğin: "bu konuyu gayri resmi bir ortamda çözebiliriz", "rahatsız edilmemek için uzaklaşalım", muhatabın garip göründüğü durumu bekleyin, söylemenin caiz olduğu şenlikli karnavaldan yararlanın veya kınanmış bir şey yapın ve aksi takdirde vb.

2. Standart bir sosyal durum yaratarak ana etkiyi gerçekleştirmek.

Örneğin, manipülatöre en çok uyan rol oranına sahip bir durumu seçmek (veya yaratmak) - O. Bender'in bir huzurevini ziyaret ederken yaptığı gibi: kendisini bir yangın müfettişi olarak tanıttı.

hedef seçimi

Manipülatör, insanlar hakkındaki niyetlerine ve fikirlerine uygun olarak, belirli bir durumda ne tür bir etkinin gerekli olacağını az çok net bir şekilde anlar. Bu tür her etki, muhatapta, manipülatörün çıkarlarına karşılık gelen bazı değişiklikleri içerir. Tüm değişikliklerin muhatabın zihinsel dünyasında belirli bir yeri vardır. Bu kesinlik, etki hedefleri kavramı tarafından yakalanır.

Daha önce de belirtildiği gibi, psikolojik etkinin hedefleri, etkiyi başlatan tarafından etkilenen ve etkinin amacına karşılık gelen yönde değişen zihinsel yapılar olarak anlaşılmaktadır. Aynı zamanda, başlatıcının kendisinin hangi "ruhun tellerini" oynadığının farkında olup olmadığı (elbette belirlemek için) önemli değildir: kendi hedeflerine ulaşmak için uygun araçları başarıyla seçme deneyimi, bu sayede kazanılır. uzak çocukluk, refleksif yeteneklerin farkındalığı için hala yeterli olmadığı zaman.

TS Kabachenko, psikolojik etki yöntemlerini sınıflandırmanın bir yolu olarak, üç etki hedefi grubunu (yazarın terimleriyle - "zihinsel oluşumlar") ayırmayı önerdi: aktivite uyarıcıları, aktivite düzenleyicileri ve zihinsel durumlar. Görünen o ki, psikolojik etki hedeflerinin bir sınıflandırmasını oluşturmak için bu liste, bilişsel yapıları ve faaliyetin operasyonel bileşimini (hem dış hem de iç) dahil ederek genişletilebilir. Ek formda, psikolojik etki hedeflerinin sınıflandırılması aşağıdaki gibidir:

1. Faaliyetin motive edici unsurları: ihtiyaçlar, ilgi alanları, eğilimler, idealler.

2. Faaliyet düzenleyicileri: semantik, hedef ve operasyonel tutumlar, grup normları, benlik saygısı, dünya görüşü, inançlar, inançlar.

3. Bilişsel (bilgi) yapılar: dünya, insanlar hakkında bilgi, insan faaliyetlerine bilgi sağlayan bilgiler.

4. Faaliyetin operasyonel bileşimi: düşünme şekli, davranış tarzı, alışkanlıklar, yetenekler, beceriler, nitelikler.

5. Zihinsel durumlar: arka plan, işlevsel, duygusal vb.

(Bununla birlikte, ilke olarak, insan ruhunda bulunan ontolojik katmanlara dayanabilecek başka bir sınıflandırma olabilir: duyusal, duygusal, işaret, işlemsel, nesnel, kişisel, ruhsal, vb. O zaman hedefler karşılık gelen zihinsel olacaktır. Diğer sorunlu bağlamlarda, başka hedefler mümkün görünmektedir.)

Hedefler kavramı, hedeflere uygun psikolojik etki araçlarının nasıl seçildiğine dair bir varsayım öne sürmeye izin vererek buluşsal bir rol oynar. Görünüşe göre, başlatıcının neyi başarmak istediğine dair fikri, muhatabın hangi davranışının (durum, görüş vb.) Onu amaçlanan hedefe götürebileceğine dair fikirlerin diline çevrilmiştir. Ve bu temsiller ne kadar doğru olursa, etkisi o kadar başarılı olur. Ayrıca, kendi - kural olarak, bilinçsiz, örtük - kişilik teorisine ve belirli bir muhatabın bilgisine dayanarak, manipülatör (bilinçsiz de olsa) etki hedefleriyle belirlenir. İkincisi, belirli bir durumda hangi etki araçlarının kullanılabileceği hakkında bir ipucu görevi görür.

Yazarlar, her tür hedefin kendileriyle ilgili teşhir tekniklerinin kullanımını içerdiği konusunda ısrar ediyorlar. Bu açık görünüyor, ancak birçok teknik o kadar geniş bir hedef yelpazesine yöneliktir ki, bunları belirli hedef türleri ile açık bir şekilde ilişkilendirmek çok zordur.

Ancak bilimsel sınıflandırmada imkansız olan, az ya da çok ama yine de başarı ile, çocukluktan itibaren hemen her insan için mümkündür. Alışkanlıkların, tutumların ve karakter özelliklerinin oluşumu ve pekiştirilmesi için genel mekanizmaya göre, görevleri bunlara karşılık gelen çözme araçlarıyla birleştiren ampirik sınıflandırmalar oluşturulur. Kural olarak, bu durumda, etki hedefleri dilinde formüle edilebilecek birkaç basit temel kullanılır. Bu tür sınıflandırmaların nispeten düşük doğruluğu, ilk olarak, kişinin eylemlerinin mevcut düzeltme olasılığı ile ve ikinci olarak, belirli teknikleri uygulamadaki beceri veya beceri ile telafi edilir.

Manipülatör, planlanan sonuca ulaşmak için yalnızca bir kişinin halihazırda var olan özelliklerini kullanmakla kalmaz, aynı zamanda yenilerini - daha uygun, kolay erişilebilir veya daha etkili hedefler - yaratmaya çalışır. Düğmelere basma metaforunu kullanmaya devam ederek, manipülatörün, kendine saygısı olan herhangi bir usta gibi, ihtiyaç duyduğu cihazı üretmeye çalıştığını not ediyoruz. Hazırlık eylemleri kendi başlarına ve manipülatif olmayan teknikler tarafından kullanılabilir, ancak manipülatif hedeflerle elde edilen sonuçların daha sonra kullanılması ihtimaline sahiptir.

Yukarıda tanıtılan kavramları kullanırsak, yenilgisi manipülatör için gerekli etkiye neden olan bu tür hedeflerin üretimi ve uygulanmasından ("yerleştirme", "dikme") bahsediyoruz. Sınıflandırmaya göre, bu şu anlama gelir:

1. Etkinlik uyaranlarının üretimi: ihtiyaçlar, ilgi alanları, eğilimler, idealler - teşvik etmek, kışkırtmak, yönlendirmek.

Örnek 9. Genç bir çift gerçekten emekli olmak istiyor, ancak genç bir yeğen sürekli apartmanda oyalanıyor. Onu çıkarmak kolay olmayacak. Bu gibi durumlarda, bildiğiniz gibi, ustalık yeteneği önemli ölçüde artar, bu nedenle genç çiftin bir sebep bulması ve huzursuz yeğenlerini "kötü" davranıştan dolayı azarlaması zor olmadı. Ve sonra şunu ekleyin: "Bugün seni yürüyüşe çıkmayarak cezalandırmak zorunda kalacağım." Küçük çocuk hemen yürüyüşe çıkma isteği duyar. İnatçı küçük olanın sokağa çıkmayı daha çok istemesi için cezalandırılmasında ısrar etmek için onu karıştırmaya başlarlar. İnatçı hale geldiğinde: "Gideceğim! ", - çift, aziz hedeflerine ulaşarak ikiyüzlü bir şekilde ona "teslim olur".

Yukarıdaki örnekte, gerçek bir yürüyüşe çıkma arzusunun durumsal üretimi açıkça görülmektedir.

2. Faaliyet düzenleyicilerinin oluşumu: anlamsal, hedef veya operasyonel tutumlar, grup normları, benlik saygısı - ikna etmek, ayarlamak, ilham vermek vb. Örneğin, bazı ebeveynler, çocuklarında hafife alınan veya abartılan bir benlik saygısı oluşturmak için önemli çaba sarf eder, buna güvenerek onu ebeveynler (aile mini diktatörleri) tarafından seçilen yöne yönlendirir.

3. Gerekli bilişsel yapıların oluşturulması: dünya görüşü, inançlar, inançlar, bilgi - eğitmek, ikna etmek, bildirmek, bilgilendirmek.

4. Faaliyetin gerekli operasyonel bileşiminin oluşturulması: düşünme biçimi, davranış tarzı, alışkanlıklar, beceriler, beceriler, nitelikler - eğitmek, eğitmek, eğitmek, çalışmak.

5. Belirli bir zihinsel duruma getirme: istikrarsızlık, yorgunluk, sabırsızlık, eleştirel olmama, konsantrasyon, depresyon, kafa karışıklığı, kararsızlık, coşku vb.

Bu nedenle, etki için hedefleri seçerken, manipülatör, önceden planlanmış sonucu alabileceğiniz "tıklayarak" bu tür yapıları bulmaya çalışır. Ona göre, hazır hedefler yoksa, o zaman bazı durumlarda bunlar özel olarak yapılır - önceden veya geçici.

İletişim kurmak

Herhangi bir kişilerarası etkileşim, iletişim kuran tarafların temasa girmesini içerir. Yukarıda tanıtılan genel temas kavramı, yalnızca iletişim ortaklarının temasa geçtiği gerçeğini yakalar. Temasın doğasının anlamlı bir şekilde açıklanması, somutlaştırılması, temas türlerinin tanımlanmasından ibarettir. Basit bir fenomen sıralaması bile, çeşitli ipliklerin bizi birbirimize nasıl bağladığına dair bir fikir verir.

Dokunma metaforunun temelini oluşturan vücut teması, çeşitli tezahürleriyle hafif dokunuş ve okşamadan şiddetli sarılmalara ve öpücüklere (ama aynı zamanda enjeksiyonlardan darbelere de) kadar değişir. Bedensel dokunuş olarak teması kaçırmak zordur, sadece meydan okurcasına görmezden gelinebilir (bu yüzden temasın kendisi kaybolmaz). Diğer duyusal temas türleri - görsel ve işitsel -, temasın kurulmasını düzenleyerek yönetilmelerinin biraz daha kolay olmasıyla karakterize edilir: dikkat edin veya "fark etmeyin ", dikkat edin veya etmeyin, vb. Göz teması özellikle önemlidir.

Duygusal temas, empatiden, partnerin duygularını durumun temel unsurları olarak algılamaktan, bir iletişim partneriyle duygusal rezonansa girmekten oluşur.

Önemli temas biçimleri, duyusal olanların üzerine inşa edilir, ancak aslında onlara indirgenemezler. Bir hareketi görebilir, ancak cehalet nedeniyle anlayamayabilirsiniz, bir cümle duyabilir, ancak duyamazsınız: görsel (işitsel) temas vardır, ancak işaret teması yoktur.

Operasyonel iletişim, başka bir kişinin yaptığı işin anlamını, bunda kullanılan araçların anlamını anlamayı ve ona bu konuda etkili geri bildirim vermeyi içerir.

Daha da yüksek bir seviye konu temasıdır. Temyizi duyabilirsiniz, ancak yanlış anlayabilir veya yorumlayabilirsiniz: hem duyusal hem de işaret teması gerçekleşti, ancak nesnel temas olmadı. Kelimelere (konuşma hareketi) veya eylemlere gömülü bir gösterge, bir düşünceye, konuya, kavrama, ilgi alanlarına atıfta bulunur. Bu mesajı deşifre etmek, mesajın konusuna ulaşmak, iletişim partnerinin neyi işaret ettiğini anlamak demektir. Bir göstergeyi paylaşmak, takip etmek aynı zamanda bu işareti veren kişinin gerçekliğini teyit eden bir tür temastır.

Kişisel temas düzeyini ayırt etmek mümkündür - bireysel anlamların anlaşılması, kişinin konuya karşı tutumu, düşünce, eylem vb.Görünüşe göre günlük ilişkilerde, nadiren tam olarak bulunur. Manevi temas, yüksek anlamlar ve değerler temelinde birleşmekten oluşur.

Bu seviyeler, önceden var oldukları varsayılarak, insan ruhunun farklı katmanlarına hitap etmektedir. Kişinin kendisinde, bu katmanlar güncellenir ve diğer ortağınkilerle birleştirilerek ortak bir iletişim alanı oluşturulur. Ancak böyle bir birlik sayesinde bu katmanlar etki için uygun hale gelir.

Bağlanma, özel bir temas türüdür - kendisine karşı olumlu duygusal, motivasyonel veya anlamsal bir tutum nedeniyle kendini sürdürme eğiliminde olan bir temas. "Bağlanma" terimi iki linguistik biçimde kullanılır: terminolojik olarak neredeyse katı "bağlanma ..." ve değişken şekilde belirsiz "bağlanma ..." İlki, aynı "bağlanmanın ... ... "ve ikincisi - muhatap için önemli bir şeye, bununla bağlantılı olarak, muhatapla ortak bir "biz" olarak birleşiriz.

"Erişim ..." esas olarak NLP paradigmasında kullanılır ve ayırt eder: vücut hareketleri, jestler ve yüz ifadeleri (yansıtma), nefes alma, göz hareketleri, yüklemler, davranış stratejileri ile bağlanma. Buraya duygusal durumlara bağlılığı da eklemeliyiz: muhatabımızın bir şeye üzüldüğünü görünce istemeden yüzümüzden gülümsemeyi “kaldırırız”.

"Katılmanın..." çeşitli varyantları günlük kullanımda daha yaygındır: "niyete katılın", "ilgi alanlarını, endişeleri paylaşın", "katılmayı kabul edin", "işe katılın". Diğerinin "benimle ol, yaptığımı yap, benden hoşlan" beklentisine sahip olduğu varsayımı üzerine inşa edilirler. Hem varsayımın hem de beklentinin arkasında, aynı birleşme, iletişim ihtiyacı görülebilir. Bu durumda, herhangi bir ortak faaliyet konusu hakkında iletişim.

Ancak katılım farklı bir şekilde de gerçekleşebilir: önce muhatabın ait olduğu topluluklardan biri (meslek, cinsiyet, yaş, hobi...) güncellenir ve ardından ona katılım yapılır. Tipik bir örnek, "meslektaş", "taşralı" adres kelimeleridir (okuyun: "sen benimle aynısın"). Değişiklik: "meslektaşlar", "erkekler", "kızlar" vb. Bu tekniklerin anlamı, Kipling'in peri masalındaki haykırıştakiyle aynıdır: "Sen ve ben aynı kandan geliyoruz." Çoğu zaman, ara bağlantıları atlayarak, muhatap basitçe "biz" veya "biz sizinleyiz (sizinle)" der, bu genellikle "Ben ve siz (siz)" ayırmaktan daha iyi birleşir.

Kuşkusuz bu teknikleri sadece manipülatörler kullanmıyor. Çoğu zaman, katılım organize edilmez, ancak kendiliğinden gerçekleşir, bu da yaratılan topluluğun etkinliğini, ortakların birbirlerine karşı olumlu tutumlarını gösterir. Bu durumda hangi tekniklerin kullanıldığı, taraflar çoğunlukla şüphelenmez. Oldukça sık olarak, insanlar hala bir başkasına "uyum sağladıklarını", "bir yaklaşım aradıklarını" fark ederler, ancak bu durumlarda bile tekniklerin kendileri her zaman manipülatif olmaktan uzaktır. Birleşme veya uyum sağlama, iletişim sürecinin en önemli bileşeni olarak gereklidir ve bu olmadan bir ilişkiyi uzun süre sürdürmek imkansız olacaktır. Ancak birleştirmenin kendisi iletişimin teknik yönü olmasına rağmen, kurnaz bir manipülatör bu teknikleri bile silahına dönüştürebilir: hazırlık veya yardımcı bir araç olarak değil, ana teknik olarak.

Örnek 10. Eğitim müzakerelerine iki takım katılır. Masalar U şeklinde düzenlenmiştir. Liderler "enine" masaya otururlar ve ekipleri (her biri 3 kişi) - birbirlerine karşı. Bu aşamada heyetler anlaşmanın önemli detayları hakkında fikir alışverişinde bulunurken, ekiplerden birinin başkanı olan K. aşağıdaki taktiği kullandı. Ekip üyelerinden biri konuştuğunda dikkatle dinledi. Yabancı bir ekipten biri söz aldığında, K. hafifçe meslektaşı lidere doğru eğildi ve sessizce referans niteliğinde bir soru sordu. Sistematik dolaylı dikkat dağıtma , oyuncular arasında K. Takımının argümanlarının daha ağır bastığı izlenimine yol açtı. Sonunda anlaşmanın son metni bu takıma daha çok yakıştı.

Gördüğümüz gibi, lider, yalnızca karşı takımın olumlu ruh halini sistematik olarak organize bir şekilde zayıflatarak, müzakerelerdeki güç dengesini etkilemeyi başardı.

Etkileşim Değişkenlerini Yönetme

İletişim kuran taraflar arasında temas kurulduğu andan itibaren psikolojik bir etkileşim alanı gelişir. Fiziksel mekan gibi, kendi konusu ve boyutları vardır. Bu alanda gerçekleşen her olay, ortaklardan biri tarafından başlatılır, belirli bir şekilde düzenlenir ve gelişimi bir yere yönlendirilir - etkinlik, iletişim ortaklarının karşılıklı çabalarıyla gerçekleştirilir. Aşağıdaki kavramlar hem psikolojik etkileşim alanının durağan durumlarını hem de içinde meydana gelen değişiklikleri tanımlamak için kullanılabilir: bölge, mesafe, genişleme, inisiyatif, vektör, hız ve duraklamalar. Bu kavramların yardımıyla, manipülatörün eylemlerini analiz edebileceğiz, olayları niyetlerine göre etkilemeyi nasıl başardığını anlayabileceğiz.

kişilerarası alan

Psikolojik alanın özgüllüğü, yönetimi psikolojik etki cephaneliğinin önemli bir parçası olan, her biri çeşitli yönlerini yansıtan bölge, mesafe ve genişleme kavramlarında ifadesini bulur.

bölge - bir veya başka bir ortağın kendisine ait olduğunu düşündüğü kişilerarası alanın bir parçası. Temasın kurulduğu insan ruhunun ontolojik katmanlarına uygun olarak, onlar için belirli bir tür psikolojik bölge bulunabilir. Dokunsal düzeyde, bu fiziksel bölgedir: bir ofis, bir çalışma masası, sınıf masasının "kendi" yarısı, kalabalık bir otobüste kişinin ayaklarının altındaki bir yama, vb. Duygusal olarak - ruh haline, tepkiye "mülkiyet" hakkı - onlar benim. Operasyonel düzeyde - "benim" işim, bunu yapmanın bireysel bir yolu, benim kendi faaliyet tarzım. Konuyla ilgili - benim düşüncem ("Az önce aksini söyledim - çarpıtma"), mesleğim (bu anlamda tüm filatelistler yaklaşık olarak aynı bölgededir). Kişisel düzeyde - benim için önemli olan ("ruhun içine girme - bu senin değil").

Birleştirmenin bir sonucu olarak, daha önce gösterildiği gibi, aynı tür zihinsel katmanlar, her biri üzerinde "kendi bölgeleri" ve "kimsenin" bölgelerinin tanımlandığı ortak alanlarda birleştirilir. Herhangi bir psikolojik etki, kaçınılmaz olarak başka birinin psikolojik alanına girmek anlamına gelir. Aradaki fark, bu girişin bir davetin, zorunlu bir girişin veya gizli bir girişin sonucu olabilmesidir. İkincisi, manipülatif etkinin daha karakteristik özelliğidir.

Mesafe, insanların yakınlaşmasının önünde duran kişilerarası engellerin bir işlevidir. Bu tür engeller, psikolojik engellerin eşdeğeri rolünü oynarlarsa, dış fiziksel engeller olabilir: bir masa, bir sandalye, göğüste çapraz kollar, çapraz bacaklar vb., duraklar, durur, sohbeti başka konulara aktarır. Ancak çoğu zaman bu engeller anlamsal veya manevidir. Bir engel, onu birleştirmek için bazı ontolojik katmanların "yakınlığı" olabilir. Ve ortak alanların her birinin içinde "özel" bölgeye girmenin önünde engeller var. Böylece, tam birleşmenin neredeyse hiçbir zaman gerçekleşmediği, dolayısıyla mesafenin her zaman var olduğu ortaya çıktı.

Uzatma - psikolojik etkileşim alanının dikey bileşenini ifade eden bir terim. İletişim ortaklarının karşılıklı "düzenlemesini" yansıtır. En bariz örnekler, tarafların rol konumlarıyla ilgilidir: senyör, ritüel yüceltme, efendinin yüceltilmesi: "Ekselansları" ve bu tür tüm sözlerle vurgulanan (gösterilen) vasaldan her zaman daha yüksektir. Bu, kalabalığın içinden bir liderin bireysel olarak seçilmesinin en eski yöntemlerinden biridir. Bu nedenle, hükmetmeye çalışan, yukarıdan bir uzantıyı işgal eder (veya işgal etmeye çalışır), bunun için büyük fırsatlar sağlar. Dışa doğru, yukarıdan uzatma bir ders, kınama, tavsiye, kınama, açıklama, "siz", "oğul", kibirli veya küçümseyici tonlamalar, omuza vurma, daha yüksek bir yer alma arzusu gibi görünebilir. avuç içi aşağıda, aşağıya bakıyor ve çok daha fazlası.diğer. Yukarıdan uzantıya simetrik bir konum, aşağıdan bir uzantıdır, bu da alçakgönüllülük ve itaat eğilimi anlamına gelir. Kendini bir rica, özür, mazeret, suçlu veya yaltakçı bir tonlama, vücudun yana eğilmesi, başın eğilmesi ve diğer bağımlılık ve boyun eğme gösterisi olarak gösterir.

Eşit temelde uzatma - yukarıdan veya aşağıdan uzantıların olmaması, işbirliği arzusu, bilgi alışverişi, rekabet; anlatı tonlamaları, sorular vb. karakteristiktir.

Örnek 11. Kızlar (biri yaklaşık 4 yaşında, ikincisi 6-7 yaşında) oynuyor. Oyunda kısa bir duraklama sırasında, yaşlı aniden elini sallar: "Hoşçakal" ve gidiyormuş gibi yapar. En küçüğü paniğe kapılır ve ağlamaya başlar. En büyüğü geri döner: "Korkma, gitmeyeceğim", en küçüğü sesindeki zevkle yatıştırır. Oyun devam ediyor...

Gördüğünüz gibi, yaşlı kız, genç olan için kendi önemini belirlemek (veya kendini gözlerinde savunmak) için kişilerarası alanın yönetimini kullanmakta zaten mükemmel - kişilerarası mesafedeki artışın taklidi tehdidiyle. temasın kesilmesi ve yukarıdan bir uzatma ile geri dönüş.

Girişim

İnisiyatif, ortaklardan birinin (rakiplerin) etkileşim sürecini yönetmenin ilk anı olarak tanımlanabilir. Bu kavram, iletişim sürecinde ikincisinin lider veya yol gösterici rolünü ifade etmeye hizmet eder. Bir olayın başlatıcısı olarak hareket eden ortak, inisiyatif alma hakkının farkına varır. Bunu yaparak, aynı zamanda bu olayın sorumluluğunu da üstlenir. Muhtemelen, inisiyatifin haklara ve sorumluluğa özellikle yakın olmasından dolayı, kişilerarası mücadeleyi yürütmenin araçlarından biri olduğu ortaya çıkıyor.

ÖĞLEDEN SONRA. Ershov, inisiyatifin mülkiyeti ile elden çıkarılması arasında ayrım yapmayı önerdi. Sahiplik, iletişim sürecinin kontrolünün açık bir şekilde ele alınmasıdır. İnisiyatif sahibi olmak, etkinlikleri başlatmak ve bunları yönetmek için hakkınızı (ve fırsatınızı) gerçekten kullanmak anlamına gelir. Düzen - inisiyatifin şimdi kimin sahibi olacağına karar verme hakkının kullanılması. Elden çıkarmak, inisiyatifin kullanılmasına izin vermek veya yasaklamak, böyle bir fırsatı sağlamak veya geri almak anlamına gelir. Açıkçası, sipariş, ortaklardan birine daha yüksek bir rütbe sağlayarak ek fırsatlar sağlar.

İnisiyatifi elinde bulunduran kişi, özellikle de onu yöneten kişi, kendi hedeflerine ulaşmak için daha fazla fırsata sahiptir. Doğal olarak, iletişim kuran taraflar inisiyatifi ele geçirmeye çalışırlar, bu da onun için bir mücadeleye yol açar - onu ele geçirme arzusu, rakibin direncinin üstesinden gelme. Bu mücadele şu şekilde ifade edilmektedir:

* tezahürü partnerin direnişiyle karşılaşmadıysa inisiyatif almak ;

* inisiyatifi ele geçirmek - ortağın direncini atlayarak hızlı ustalık;

* kullanım - elinde tutmak, nispeten uzun bir süre bulundurmak;

* transfer - gönüllü eylem, imtiyaz, inisiyatifin reddi;

* inisiyatif kaybı istemsiz olarak, bir kayıp olarak, rakibe bir taviz olarak gerçekleşir.

Liste devam ettirilebilir: "elden çekin", "engelleyin", "alın" ve askeri operasyonları anımsatan diğerleri. Ancak inisiyatiften "vazgeçmek" de aşağıdaki örnekte görülebileceği gibi bir tekniktir.

Örnek 12. Ticari bankalardan birinin ilk faaliyet döneminde - süper kar ve liderlerinin coşkusu koşullarında - çalışanlarından biri bir yıllığına büyük bir kredi aldı. Ve şimdi öngörülen süre sona eriyor, ancak faiz bile henüz ödenmedi. Banka müdürü, çalışanının parayı iade etmeyeceği açıktır, sadece onda yoktur. Ancak ne yasal olarak - mahkemeler aracılığıyla, ne de kaba bir şekilde - fedailerin yardımıyla parayı geri alamıyor. İlk yol, genç bir bankanın itibarını zedeler ve ikincisi bu uzmanın kaybına yol açabilir. Çalışan, güçlerin uyumunu çok iyi anlıyor ve bu nedenle yönetimi bir kararsızlık durumundan çıkarmamak için ona borcunu hatırlatmamayı tercih ediyor. Kullandığı geciktirme taktikleri işe yaradı - banka kısa sürede iflas etti ve borcu ödemeye gerek kalmadı.

etki yönü

Manipülatif etkinin en önemli özelliği, açık ve gizli etki düzeylerinin varlığıdır. Açık düzey, manipülatörün gerçek niyetlerini maskeleyen bir "efsane" veya "mit" işlevini yerine getirir. Gizli seviye, hem etki gerçeğinin hem de amacının muhataptan dikkatlice gizlendiği seviyedir. J. D. Lenz'e göre a) birden fazla mesajın iletilmesi gerektiğinde, b) birinin gizli tutulması gerektiğinde gizli mesaj oluşur. Manipülasyonun karakteristik bir özelliği olarak çifte maruz kalmanın varlığı, O.T. Önerdiği model açısından, manipülatif bir niyeti maskelemenin teknolojik kaçınılmazlığını gösteren Yokoyama, bu olmadan manipülasyon basitçe gerçekleşmeyecektir.

Ancak gizli etki, muhataptan yalnızca psikolojik olarak gizlenir. Olağanüstü bir şekilde, bir dizi tamamen yasal unsur olarak "efsane" olay örgüsüne yerleştirilmiştir. Ya belirli bir efsanenin parçası olarak (manipülasyon yeterince yetenekliyse) ya da genellikle göz ardı edilen kazara eklemeler olarak görünebilirler. Bu unsurlar, işlevsel olarak, manipülatörün umduğu gibi muhatabın "gagalaması" gereken "yem" dir.

Örnek 13. Konuşma sırasında muhatabınız, "o zaman" doğru davrandığınıza dair şüphelerini dile getirirken, tartışılan konuyla ilgisi olmayan bir şeyden kısaca bahsetti. İddianızı ispat etme çabası içinde hemen itiraz etmeniz çok doğaldır. Bu arada, konuşma, muhatabınızdan daha fazla tartışmakla ilgilendiğiniz konudan gittikçe uzaklaşır.

Yukarıdaki örnekte efsane, bir şekilde konuşmanın konusuyla ilgili bir açıklama, açıklama veya mesaj olarak tanıtıldı ve kritik bir açıklama yem rolünü oynadı.

Bu nedenle, manipülatif bir durumda, manipülatörden en az iki etki akışı buluruz. Her ikisinin de muhatabına yönelik olduğunu söylemek, apaçık olanı ifade etmektir. Etki vektörünü belirtmek için yönlerini ve içeriğini daha doğru bir şekilde belirlemek önemlidir.

Etkinin yönü, çözülmesi gereken alt görevlerin doğası tarafından belirlenir. Kombinasyonları keyfi olarak değiştirilebilir, ancak manipülatif bir durumda, en az iki vektör grubu her zaman ayırt edilebilir: biri etkinin ana amacı ile ilgilidir, diğeri ise muhatabın manipülasyona karşı esnekliğini sağlamak için tasarlanmıştır. Yani, son örnekte asıl amaç, sohbeti başka bir konuya taşımaktır. Bununla ilgili etkinlik, dikkat dağıtma tekniklerinin seçimi ve uygulanmasına yöneliktir. Yardımcı bir görev, onu muhatap için algılanamaz kılmaktır. Bu nedenle manipülatör, efsaneyi doğal ve nazikçe tanıtmaktan da endişe duyar.

Bazen, aşağıdaki örnekte görülebileceği gibi, neredeyse tüm manipülatif çabalar ana vektörün "sürdürülmesine" indirgenir.

Örnek 14. Bir işçi, geniş ailesiyle birlikte hala çok kötü koşullarda yaşadığından şikayet ederek müdürün odasına geldi. Altı ay önce patron ona iki veya üç, en fazla dört ay içinde bir daire tahsis edeceğine söz verdi. Bu sefer basit bir sözün yeterli olmadığını anlayan patron, tam bir gösteri oynuyor: konut sorunlarından sorumlu yardımcıyı, sendika komitesi başkanını (birkaç yıl önceydi) arar ve olanları rapor etmesini ister. bu konuda yapılmıştır. Bir işçinin huzurunda gürültülü bir ihbarda bulunur ve sorunun bir ila iki ay içinde çözülmesini talep eder. Onları gönderdikten sonra, içtenlikle işçiden biraz daha sabırlı olmasını ister.

Burada iki etki yönü açıkça görülüyor: daha önce verilen sözü yerine getirmek için zaman kazanma arzusu ve muhatabın esnekliğini artırmak için özel bir prosedürün getirilmesi. İkinci görev (işlev olarak yardımcı, ancak harcanan çaba açısından lider), sırayla alt görevlere bölünebilir. Birincisi, müdürün gecikme sorumluluğundan kurtulması, ikinci olarak davacının yanında olduğuna ikna olması, üçüncü olarak konunun özüne ilişkin belirli tedbirlerin alındığını göstermesi ve dördüncü olarak da hızlı bir çözüm için umut verin.

Bu nedenle, etkinin çok vektörlü doğası, aynı zamanda muhatabın birçok zihinsel hedefini hedefleyen etkinin bütünlüğü ve çeşitliliği arzusu tarafından belirlenir. Nihai bağlantıyla her bir alt görevle ilgili etkinlik, böyle bir hedefin varlığını ima eder - bir tür "düğme", basılması beklenen sonuca götürür.

Çoklu vektör etkisinin (ve genel durumda - tüm davranışların) ikinci kaynağı, insan faaliyetinin çoklu motivasyonudur (A.I. Leontiev). Manipülatörün çözdüğü birçok alt görev, yalnızca muhatap üzerindeki odaklanmayı değil, aynı zamanda iç düzenin sorunlarını da ilgilendirir. Bu faktörlerin her ikisi de aynı sürecin iki tarafı olarak ortaya çıkıyor - minimum gerçek maliyetle, yaşam sorunlarının entegre çözümü üzerinde maksimum etkiyi sağlayan fon arayışı.

Vektörlerin mozaiğini gerçek davranışta şu işaretlerle "okuyabilirsiniz": birine doğrudan konuşma adresleri, vücudun dönüşleri, yüzler, bakış yönü, işaret eden hareketler ve ayrıca bilinçsiz bir işaretçi olarak yorumlanabilecek şeyler, işaret etme hareketinin eşdeğeri - ayağın yönü , dirsek, eldeki nesneler vb.

Dinamikler

İletişimin dinamik özellikleri öncelikle tempo, duraklamalar ve atmosferdir. İletişim hızıyla, kişilerarası olayların gelişme hızını, bunları gerçekleştiren eylemlerin gerçekleştirildiğini anlayacağız. Etkileşim hızının manipülatif bir araç olarak hareket edebileceği iyi bilinir: Hemen hemen her öğrenci skeçinde, bir öğrencinin bir süvari saldırısıyla öğretmenin değerli kredisini kapmaya çalıştığı bir sahne oynanır. Aşağıdaki örnekte tempo, manipülatif etkinin ana araçlarından biri olarak da işlev görür.

Örnek 15. Çalışma gününün başlangıcı. Çok geç kalan N., eşikten içeri ve dışarı koşarak ("Daha duymadın mı ? .. ") bir siyasi liderin radyoda yaptığı bir açıklama hakkında konuşmaya başlar. Konunun ne olduğunu öğrenen meslektaşlar, getirilen haberi hararetle tartışmaya başladı. Şef de bunu tartışanlar arasındaydı: bölge milletvekili olarak kayıtsız kalamazdı. N. kısa süre sonra sohbete katılmayı bıraktı ve masasına oturdu.

Bu örnekte, manipülatif etkinin belirtilen bileşenlerinin çoğu açıkça görülmektedir. İki seviyeli: açık bir seviye, "yem" in hemen atıldığı, duyulan konuşma hakkında bir mesaj oluşturur; gizli bir seviyede, N. patronu geç kaldığı gerçeğinden uzaklaştırmaya çalışır. Vektörler: Etki hedefiyle ilgili olan, açıklanan otomatizmler aracılığıyla gerçekleştirilir, ancak patronun ana etkiye uyumunu sağlamak için tasarlanmış bir tane de vardır. Bunun için hızlı bir tempo ve heyecanlı tonlamalar kullanılır, tüm departmanın sohbete hızlı katılımı (patron üzerindeki etki daha iyi maskelenir ve seyirciyi "ısıtmak" patronu da "ısıtır").

Efsanenin ne kadar organik bir şekilde inşa edildiği dikkat çekicidir. N., dikkati geç kalmaktan başka yöne çevirmenin yanı sıra manipülatif niyetini mükemmel bir şekilde gizleyerek, "Ben sadece deneyimimi paylaşıyordum" demesine izin veriyor. Ayrıca, N.'nin işe geç kalmasının nedeninin radyodaki konuşmayı dinlemesi olduğuna dair bir ipucu da içerir (otomatizm düşünme: "hemen sonra", "çünkü" anlamına gelir). Bir ipucu biçiminde (örtülü bir çıkarıma yönlendirme), bu düşünce en büyük etkiye sahiptir.

Duraklamaların nasıl kullanılabileceği aşağıdaki durumdan görülebilir.

Örnek 16. Okul müdürü, yaşlı öğretmen F.'ye zor bir sorunla karşı karşıya olduğunu söyler. Üniversitedeki öğretmenlerin mezuniyeti, Mart ayında normalden daha erken gerçekleşti ve normal bir iş yükü için saatlere ihtiyacı olan genç bir öğretmen, akademik yılın ortasında okula geldi. Soru, onları nereden alacağınızdır. F.'nin bahsettiği konu aynı olduğundan , yönetmenin arabayı nereye sürdüğü anlaşıldı. Hiçbir şey söylemedi. Müdür eğitim sistemindeki krizden bahsetmeye başladı. F. sadece hafifçe omuz silkti... Sonra eskisi kadar yoğun çalışmaya izin vermeyen yaştan bahsettiler. F.'nin sessizliğinde kırgınlık hissedildi. Müdür, kazancını sağlamak için yükün bir kısmını yeni öğretmene aktarmanın gerekli olduğunu zaten doğrudan söylüyor. Ve ekliyor: "Anlamalısınız - onun yaşında çocuklarınız var."

Sonunda okul müdürü uzun zaman önce alınmış gibi görünen bir kararın sorumluluğunu üstlenir ve okulun bu konuya ihtiyacı olduğunu, çünkü gelecek yıl yükün ağır olacağını söyler. Bu nedenle, şimdi saatlerin devredilmesinde ısrar ediyor ve önümüzdeki akademik yılda F., çalışmanın daha uygun olması için tam olarak iki paralel alacak.

Anlatımdan da anlaşılacağı gibi, öğretmen manipülatif oyununa kanmadan önce yönetmeni sessizliği kullanarak zaten vermiş olduğu kararı dile getirmeye zorladı. Bu durumda karşı manipülasyona karşı çıkmak oldukça haklıdır. Ve sonra, aynı sessizliğin yardımıyla ("ara ver - bekle") yönetmenden, bir miktar kazanç kaybını telafi etmek için tasarlanmış, gelecek için bir söz verdi.

Bilgi ve güç kaynağı

Genel psikolojik değerlendirme düzeyinde, dikkat ve hafızanın uçtan uca ve her yerde bulunan zihinsel süreçler olarak kabul edilmesi gibi, kişilerarası ilişkiler açısından da güç kullanımı ve bilgi aktarımı uçtan uca kabul edilebilir. ve her yere nüfuz eden süreçler.

Psikolojik baskı

Manipülatör, eylemlerine başarıya bir dereceye kadar güven duyarak başlar. Bu güven, partner üzerinde gerekli güç üstünlüğünü yaratma ve ona hakim olmasına izin verme arzusunda somutlaşır. İlişkinin bu yönünü anlatmak için güç ve zayıflık kavramlarını kullanacağız.

Salu'yu, bazı etki parametreleri (nitelik, konum, bilgiye sahip olma, durum üzerinde kontrol vb.) açısından bir ortağın diğerine göre avantajı olarak tanımlayalım. Şu veya bu avantajın varlığı genellikle yalnızca etki sürecinde ortaya çıkar - zaten potansiyel bir biçimde varlığının gerçeğini inkar etmeyen güç kullanımı olarak.

Birinin birçok potansiyel ortakla ilgili olarak belirli bir avantajı olduğu durumlarda, onun hakkında "güçlü" (uzman, karakter, ruh) derler. Ve tam tersi, herhangi bir eksikliği olan bir kişinin zayıflıkları olduğu söylenir, yani belirli türden etkilere karşı kararsızdır. Kelime kullanımının bu inceliği, P.M. Erşov. Ayrıca, iletişim ortaklarının üç tür gücünün (avantajlarının) bir açıklamasına sahiptir. Konumsal, dinamik ve ticari avantajları vurgular. Sınıflandırmanın temeli yazar tarafından tartışılmamıştır.

Bence böyle bir temel, bir avantaj yaratıldığı için bir kaynak olabilir. Kuvvet türlerinin ek sınıflandırması aşağıdaki şekli alır.

Kendi güçleri - aktör, yalnızca etki anında sahip olduğu şeyden hareket eder; bir dizi avantaj neredeyse her zaman onun yanındadır:

1) durum : rol pozisyonu, pozisyon, yaş;

2) iş : nitelikler, argümanlar, yetenekler, bilgi.

Çekilmiş (veya ödünç alınmış) güçler - yaratılmasında diğer kişilerin önemli bir rol oynadığı avantajlar, kural olarak, durumda mevcut değildirler (bu hariç tutulmasa da):

3) temsilci desteği - belirli veya oldukça spesifik üçüncü tarafların gücüne güvenme, iyi bilinen "diğerleri": "Ben Nikolai Nikolayevich'tenim", "Kendim için - takım için çalışmıyorum";

4) geleneksel avantajlar - genelleştirilmiş "diğerlerinin" gücüne, evrensel gereksinimlere güvenme: davranış normları, gelenekler, değerler, ahlak vb.

Örneğin, sık kullanılan bir teknik, ödünç alınan farklı güç türlerine dayanan farklı versiyonlarda mevcut olanlara bir çağrıdır: "evet, bakın", "vatandaşlar, düşünülebilir mi ..."

Prosedürel güçler, bir partnerle etkileşim sürecinden elde edilen faydalardır:

5) dinamik kuvvetler: hız, duraklamalar, inisiyatif;

6) konumsal avantajlar - önceki veya mevcut ilişkilerin duygusal tonunun kullanılması: iyi ilişkilere güvenme, düşmanlık oynama, güvensizlik, hayranlık vb.

7) sözleşme - yasal, ahlaki veya rasyonel güç içeren ortak anlaşmaların sonucu.

Örnek 17. Ders sırasında Valera, kitabı Kolya'dan alır. İkincisi kendini savunamaz, bu yüzden öğretmenin duyabileceği kadar yüksek sesle gücenmeye başlar. Kitabı savunmayı başardılar, ancak şimdi yeni bir sorun - öğretmen anlamadan ikisini de azarlıyor ve onları "bir" e koyuyor. Birkaç dakika sonra Kolya elini kaldırır, iyi cevap verir ve öğretmen "bir" i "dört" olarak düzeltir.

Bu durumda Kolya, fiziksel olarak daha güçlü olan Valera ile baş edebilmek için öğretmenden statü gücünü ödünç almak zorunda kaldı. Bir sinsi (ahlaki kayıp) gibi görünmemek için doğrudan yardım isteyemedi, bu yüzden öğretmenin dikkatini çekmek için haklı olarak buna güvenerek disiplini ihlal etti. Bunun bedeli yeni bir baş belasıydı. Ancak şimdi bile, kuvvet türünü konumsal olarak değiştirdikten (ve aşağıdan uzantıyı koruyarak), öğretmeni yatıştırmayı ve notu düzeltmeyi başardı.

Partnerin zayıf yönleri - güç, etkileşim partnerinin zihinsel özelliklerinden elde edilir: övgüye duyarlılık, çocuklara karşı güçlü sevgi, insanlara liderlik etme arzusu, Afganistan'da savaştığı gerçeğinden gurur duyma, sinirlilik, sessizlik vb.

Örnek 13'te, konuşmanın dinamiklerini yönetmenin bir kazanımı var: yeni bir konu açmak ve muhatabın dikkatini başka yöne çekmek. Örnek 14'te, resim daha karmaşıktır. Birincisi, işçi önceki anlaşmanın gücünü kullandı. İnisiyatifi ele alan patron, statüsünden yararlanarak sorumluluğu diğer insanlara kaydırdı ve bu da ziyaretçinin baskısını hafifletti. Sonuç olarak, talep sahibi olarak gelen işçi, dilekçe sahibi olarak ayrıldı, çünkü sözleşmeyi ihlal edene karşı avantajını kaybettiği için, şimdi patronunun statü avantajına boyun eğmek zorunda kalıyor.

Örnek 18. 6 yaşındaki bir kız, ebeveynleri tarafından kilo aldıkları yiyeceklerle sınırlandırılmıştır. Karşı önlem olarak, şeker elde etmek için bir geçici çözüm icat etti. Akşam yemeğinden sonra annesi olmadan yatmama geleneğini tanıttı. Annem sabırla uykuya dalmasını beklerken sessizce mutfağa gitti ve evin tenha köşelerine sakladığı malzemeleri yaptı. Sonra gün içinde gerektiği gibi aldım ve zevkle yedim.

Bu durumda, manipülatif teknik, annenin tek bir "zayıflığı" üzerine inşa edildi - hızlı bir şekilde uykuya dalmak ve sağlıklı bir şekilde uyumak. Diğer her şey sadece gizleme veya yalan.

Bilgi tasarımı

Kuşkusuz, şimdi tartışılacak olan bilgi düzeyi, yukarıda tartışılanlara göre mantıksal olarak daha düşüktür. Ancak bu, üst düzey değişkenlerin uygulanmasıdır (somutlaştırılmasıdır): etkileşim alanının düzenlenmesi, etki hedeflerine erişim sağlanması, psikolojik baskı uygulanması, programlama vb. Ayrıca, psikolojik etkinin "düzenlenmesinin" inceliği, özellikle manipülatif, oyuncunun hem sözlü hem de sözlü olmayan iletişim araçlarının kullanımındaki ustalığına bağlıdır. Bu tür araçların cephaneliği çok geniştir ve kısa bir inceleme çerçevesinde kısaca bile tarif edilemez. Bu araçların bir örneği olarak edebi kaynaklardan (esas olarak dilbilimsel) yalnızca bazı materyalleri alıntılayalım . (Bazı durumlarda araçların düzenini değiştirme ve belirli örnekleri yeniden formüle etme özgürlüğünü aldım).

T.M. Nikolaeva, muhatap üzerinde manipülatif baskı da dahil olmak üzere psikolojik baskı uygulamak için bilgi toplama yollarına dikkat çekiyor. (Verilen örneklerde böyle bir etkinin ana yükünü taşıyan kelimelerin altı çizilmiştir):

1) Prensip olarak doğrulanamayan ve bu nedenle tartışmaya konu olmayan " evrensel ifadeler"; örneğin, "Bütün insanlar alçaktır", "Her bilge yeterince basitliğe sahiptir";

2) genellemeler (genişletilmiş genellemeler):

* insan sınıfları hakkında : "Burada yarım saat çalışın. Ama onlar yaşlı insanlar" - gizli genelleme: "Yaşlılar kolay işleri bile hızlı bir şekilde yapamazlar";

* zamanla: " her zaman", "kalıcı olarak", "sonsuza kadar";

3) görünüşte evrensel olarak kabul edilmiş bir normun üstü kapalı bir göstergesi: "Arkanızdaki kapıyı bile kapatmadınız" basit bir emirden daha güçlüdür: "Kapıyı kapatın";

4) varsayımlar altında kılık değiştirme : "İlişkilerine rağmen, yine de birlikte bir iş gezisine gönderildiler" - bu, "Onların" böyle "ilişkileri var" diyor; veya başka bir örnek:

"İngilizce bilmiyor! Kötü bir telaffuzu var! ";

5) belirsiz referans dizini: "Enstitüde düşünüyorlar...", "Bir görüş var...", "Diyorlar ki...", belirsiz "onlar";

6) eylemlerin çoğalması , eylemlerin adları, durumlar: "Buraya her türden insan gider ..." (biri geçti), "Muhasebe şefleriniz neden istifa ediyor?" ( bir işten çıkarma gerçeği üzerine ), "Öküz, bu psikologlar benim için" (birimizin adresinde) ve diğerleri;

7) " iletişimsel sabotaj", burada önceki açıklama göz ardı edilir ve yanıt olarak yeni bir içerik sunulur: "Size mallar için ödeme yapabilir miyim?" - "İlanları okumuyor musun?", "Bana Deribasovskaya'ya nasıl gideceğimi söyle?" - "Orada neye ihtiyacın var?", "Dün nasıl çizdiğime bak." - "Yarın şefe gitmek ister misin?" ( sonuç kendini gösteriyor: patron için boyanmış).

Bu teknik, A. Christie'nin "Alfabetik sırayla" öyküsündeki bir karakter olan E. Poirot'nun doğaçlamasında yer almaktadır. Cinayetin işlendiği evin bitişiğindeki eve girdiğinde ev sahibesi onu bizim "burada her türden insan dolaşır" gibi bir sözle karşıladı. Poirot'nun "Gazetemiz için dikte ettireceğiniz bir not için size 5 sterlin getirdim" sözü doğal olarak sihirli bir etki yarattı ve saçma sapan kadını anında ilgili bir tanığa dönüştürdü.

Başka bir çalışmada, yazarlar açısından "konuşma manipülasyonları" olarak şu yöntemleri buluyoruz:

1) belirsizlik : "Denersen şekerlerini alacaksın" - o zaman çabaların yetersiz olduğunu söyleyebilirsin; bu teknik daha çok kriterin bulanıklaştırılması olarak nitelendirilebilir;

2) eylem konusunun değiştirilmesi : "Tarih bizi affetmeyecek ...", "Bugün nasıl hissediyoruz?" - son cümlede , yukarıdan psikolojik uzantı da iyi hissedilir;

3) tarafsız kavramların duygusal olarak değerlendirici bağıntılarla değiştirilmesi ve bunun tersi: "kullanılmış ürünler" yerine "ikinci el ürünler", tersine çevrilebilirlik "casus" - "izci" vb.

4) yanlış bir benzetme: "Volvo: düşünen insanlar için bir araba" - sanki diğer tüm arabalar alnı düşünce yükü olmayanlar için yapılmış gibi;

5) tematik geçiş: "Peki, dekanla nasıl konuştunuz?" - "Neden böyle bir ses tonun var?" Bu teknik, daha önce bahsedilen "iletişimsel sabotajı" anımsatıyor.

Yazarlar, "kural olarak, manipülatörlerin sosyal statülerinin yeterince yüksek olmadığından korktuklarına ve bu nedenle, öğretme ve özellikle önemli bilgilere sahip olma hakkını talep ederek onu yapay olarak artırmaya çalıştıklarına" inanıyorlar.

R. Bandler ve J. Grinder ve işbirlikçilerinin çalışmaları sayesinde psikologlar arasında popüler hale gelen dönüşümsel dilbilgisi unsurlarına aşina olanlar, yukarıda belirtilen psikolojik etkinin ince bilgisel inceltilmesinin diğer benzer araçlarını kolayca hatırlayacaktır. Bu anlamda, örneğin, aşağıdakiler gösterge niteliğindedir:

1) varsayımlar - bilgi alışverişine dilbilimsel yollarla getirilen örtük varsayımlar: "Anladığınız gibi, bunu yapamam" - "Her şeyi kendiniz anlıyorsunuz" varsayımı, ortağa doğal olarak empoze edilir;

2) "açıkça ve açıkça" gibi eksiklikler : "Bizimle gelir misin?" - "Şimdi nereye gidebilirim ..." - bariz bir zorlama ipucu;

3) yükümlülük ve olasılıkların kipsel operatörleri: "Hayatta kalmanız gerekiyorsa düşünmeye değer mi?", "Erkekler sabırlı olmalı", *Şaka yaptığınızda anlamak imkansızdır", vb.

NLP tekniklerinin birçok psikolog tarafından son derece manipülatif olarak algılanması tesadüf değildir. Tabii ki, araçlardan değil, kullanımlarından bahsetsek de: herkesin mutfağında bıçakları vardır, ancak nadiren bir suç aleti haline gelirler ve yaygın kullanımları nedeniyle hiç de değil.

Psikolojik literatürde bilgi tekniklerinin örnekleri de vardır. Örneğin, "Ne demek istediğimi biliyorsun" veya "Kesinlikle anlıyorsun" ifadeleri, karşılıklı anlayış yanılsaması yaratmanıza ve ardından bu sohbete göndermeler yapmanıza, anlama konusunu ilgi alanlarınıza göre yorumlamanıza olanak tanır. Bilgilendirici hayaletlerin kullanımına ilişkin bir Rus örneği, O. Bender'in "Kılıç ve Saban Demiri Birliği" nin ilk toplantısında yaptığı konuşmada bulunabilir: "Vatandaşlar! Hayat kendi yasalarını, acımasız yasalarını dikte eder. Anlatmayacağım. toplantımızın amacı hakkında - bunu biliyorsun. Amaç kutsaldır. Her yerden iniltiler duyuyoruz ... "

Çocukların ve ergenlerin psikolojik oyunlarına layık bir yer verilmelidir. Standart olanlardan biri belirsiz ebeveynlere yapılan atıftır: "Diğer ebeveynler izin verir... ". Her ebeveyn bu tür ifadeleri kontrol etmeyi tahmin edemez, bu nedenle çocuklar bunları kullanır. Daha zor bir numara, belirli bir ebeveynle karşılaştırmaktır: "Kolya babası her zaman satın alır ..."

Sosyal psikoloji üzerine yapılan deneysel çalışmalarda, manipülatörlerin "altın fonunu" oluşturan birçok bağımlılık tespit edilmiştir. Bilgilerin sunulma yöntemleri ve zamanı, sunulma koşulları vb. ile ilgilidir.

Örneğin: "Bir iletişimcinin etkinliği, önce dinleyicilerin fikirleriyle tutarlı fikirler ifade ederse artar... İzleyici genel olarak arkadaş canlısıysa veya yalnızca konumunuz belirtilmişse veya şu durumlarda argümanın bir tarafını sunun: geçici de olsa hemen bir etkiye ihtiyacınız var.

Dinleyici zaten sizinle aynı fikirde değilse veya dinleyicilerin başka birinden tam tersini duyma olasılığı varsa, bir tartışmanın her iki tarafını da sunun.

Karşıt görüşler arka arkaya sunulursa en son sunulanın daha etkili olması muhtemeldir...

Dinleyiciyi sözcenin manipülatif niyeti konusunda uyarmak ona karşı direnci artırırken, mesaja paralel olarak verilen bir engelin varlığı direnci azaltır.

Bilgilendirici olarak da sınıflandırılabilen bir başka teknik sınıfı, birbiriyle çelişen mesajların eşzamanlı olarak sunulmasıdır. Örneğin, kelimeler ve tonlama arasındaki çelişki. Alıcı, hangi mesajı yanıtlayacağını seçmelidir. Tepki ne olursa olsun, manipülatör her zaman başka bir şeyin kastedildiğine itiraz edebilir. Çelişki söz ile durum arasında olabilir: "Boş sorunumla artık vaktinizi meşgul etmeyeceğim", çözümüne dahil olduktan sonra yapılan bir açıklama sizi garip bir duruma sokar. Sorunun değersiz olduğunu kabul edersek, çözümü için kendi çalışmamız da öyle olacaktır. Sorun hala önemli görülüyorsa, o zaman onu çözmek yerine, taşıyıcısının ona karşı tutumu sorusuyla uğraşmak gerekir. Her halükarda kendinizi "Sağa giderseniz - kafanızı uçurmazsınız, sola giderseniz - hayatınızı kaybedersiniz" konumunda bulursunuz.

Aşağıdaki örnekte, bir satranç çatalının alımı, muhatap üzerinde gözle görülür bir psikolojik baskı oluşturacak şekilde yapılmıştır.

Örnek 19. X, meslektaşlarının huzurunda, Y'ye nitelikleri hakkında pek hoş olmayan bir şeyler söylemeye başlar ve sonra sanki kendini hatırlıyormuş gibi durur: "Üzgünüm, bu herkes için değil." Y'nin seçmesi gerekir: a) ya ısrarla: "yüksek sesle konuş, sır yok" - ve X'e hoş olmayan şeyler söylemesi için izin ver ya da b) susarak susma gereğini kabul ederek, böylece söylenecek bir şey olduğunu kabul ederek. saklamak.

Bu teknik grubu, bilgi belirsizliğinin, ifadenin belirsizliğinin yaratılmasını içerir. Örneğin, orada bulunanlar arasında bazı anlaşmazlıkların olduğu bir durumda "Maalesef daha fazla kalamam" ifadesi, ayrılma nedenlerine ilişkin belirsizliği ortaya çıkarır, ancak kırgınlık veya hayal kırıklığı varyantı daha "açıktır".

Genel durumda, uyumsuz bir mesaja dayalı birçok tekniğin olduğu söylenebilir. Görünüşe göre, kişilerarası ilişkilerde yüksek uyumsuzluk prevalansı nedeniyle çoğu istemsiz olarak "uygulanıyor" . Partnerin hangi mesajlarının asıl mesaj olduğuna karar verme ihtiyacı neredeyse sürekli olarak ortaya çıkar, çünkü bilgi alıcısı, kural olarak, başka birinin davranışını sürekli olarak yorumlamak zorunda olduğu bir ortamda yaşar.

MANİPÜLATİF ETKİ MEKANİZMALARI

Manipülatif etki türleri ve süreçleri

Bu sorunun araştırmacıları arasında gözlemlenen manipülasyon açıklamalarındaki büyük farklılıklar açıktır. Bunun nedenleri bence sadece yazarların kavramsal tercihlerinde aranmamalıdır. Bir yandan, mevcut çeşitli manipülasyon fenomenlerini dikkate alırsak, yazarların farklı fenomen gruplarını ele aldıklarını varsaymak mantıklıdır. Aynı zamanda, tüm çeşitlilikten, temel teorik hükümlere daha yakın veya daha iyi karşılık gelen gerçekleri seçerler. Öte yandan, uyumsuz kavramsal yaklaşımların arkasında, manipülasyonu uygulayan çeşitli psikolojik mekanizmalar vardır.

İkinci bölümde önerilen manipülasyon tanımının kullanılması, manipülasyonla ilgili fenomen aralığını bir şekilde daraltmayı mümkün kıldı. Ancak bu şekilde manipülatif etki sağlayan mekanizmaların listesini daraltmak için yola çıkarsak, bu bizi haksız araştırma kayıplarına götürür. Temel olarak bir model tanımlama yeteneklerime dayanarak, hem psikolojik etki araçları hem de içsel süreçlerin doğası açısından farklılık gösteren birkaç manipülasyon türünü ayırmak bana uygun görünüyor: görüntü manipülasyonu, geleneksel manipülasyon, operasyonel konu manipülasyonu , kişiliğin sömürülmesi ve maneviyatın manipülasyonu. Bu görünümler, manipülasyon seviyeleri veya aşamaları olarak doğrusal olarak düzenlenemez. Aksine, birleştirilebilen, birbirini tamamlayan ve etkinin genel etkisini artıran farklı mekanizmalar olarak düşünülmelidirler.

Her tür manipülatif mekanizmanın açıklaması, dört noktadan oluşan bir şemaya göre yapılan kısa bir özet ile tamamlanacaktır:

a) ana oyunculuk ajanı - zihinsel mekanizmaların çalışmasını başlatan bir şey;

b) motivasyon yöntemleri - motivasyonel geçiş (bağlantı) araçları;

c) hedefler - değişikliği manipülatör tarafından istenen hedefe ulaşılmasını sağlayan zihinsel yapılar;

d) bu tür motivasyona dahil olan otomatizmler - etki enerjisini ajandan hedefe, manipülatörün oynadığı "ruhun ipleri" ne aktarma şeması.

algısal kuklalar

Görüntülerin psikolojik etki için güçlü bir potansiyele sahip olduğu yaygın bir bilgidir. Her zaman ve tüm psikoteknik sistemlerde - dinler, gizemler, psikoterapötik okullar, pedagojik uygulama, sanat, vb. - imgelerle çalışmak , kullanılan teknolojilerin temel unsurları olmuştur: ritüeller, ritüeller, yöntemler, teknikler. Böyle bir etkinin mekanizması, imaj ile onunla ilgili ihtiyaç, aspirasyon veya motivasyonel ortam arasındaki ilişkiye dayanır.

En basit teknikler, manipülatör için gerekli ihtiyacı gerçekleştiren bu tür teşviklerin sunumu üzerine kuruludur. Örneğin, cinsel hilelerin ezici çoğunluğu şu ilke üzerine kuruludur : vücudun bölümlerini açığa çıkarmak, erotik açıdan çekici biçimleri vurgulamak, cinsel oyunlarla ilişkili hareket ve mimikleri kullanmak, vb.

Doğası gereği yakın teknikler, alıcının hayal gücünün doğrudan kontrolüne dayanır. A.S.'de öğretici bir örnek buluyoruz. "Çar Saltan'ın Hikayesi" nde Puşkin. Bu, Prens Gvidon'un çar-babanın Buyan adasındaki şehrini ziyaret etmesini nasıl sağladığına dair bir hikaye. Manipülasyon, Gvidon'un Saltan'ı asla evine davet etmemesi, her seferinde kendisini yalnızca selamları iletmekle sınırlandırması, ancak sonunda aynı (davetsiz!) ziyareti beklemesinde yatmaktadır. Umut, şaşırmış tüccarların Buyan adasında gördükleri hakkındaki hikayelerinden sonra, kralın kendisinin yeni komşusunu ziyaret etme arzusunu ifade etmesiydi. Bunun için Gvidon tüccarları şaşırtmaya çalıştı - ilk manipülatif teknik onlar üzerinde birkaç kez başarıyla uygulandı. Buradaki otomatizm basittir: Çoğu insan, harika şeyler anlatmaktan - ve bununla dinleyiciyi şaşırtmaktan - direnmekte zorlanır. İkinci yöntem - Saltan'ın Gvidon'u ziyaret etme arzusunun uyanması - esas olarak meraka dayanır ve şüphesiz kralların da tabi olduğu meraktır.

Tartışılan manipülasyon türü, fiilen algılanan veya zihinsel olarak oluşturulmuş görüntülerin kendileriyle ilgili arketiplerin etkinliğini uyandırdığı durumları da içerir. KİLOGRAM. Jung, arketipin kendisini nasıl "heyecan verici-büyüleyici" bir şekilde gösterdiğinden bahseder. İşte manipülatör için bir nimettir! Belki de bu nedenle medya, doğaları gereği bilinçdışının arketipsel katmanlarıyla daha ilgili olan imgeleri ve metaforları sıklıkla kullanır. Örneğin, bir Marlboro reklamının nasıl oluşturulduğunu düşünün.

İlk olarak, birkaç eskiz yardımıyla izleyiciler, bozulmamış doğa ile birliğin değerini fark eder. Üstelik vuruşlar, uzun mesafeli seyahatlerin yalnızca romantik tarafını vurgulayacak şekilde düzenlenmiştir. (İzleyici böyle bir numaraya boyun eğmeye o kadar isteklidir, televizyon karşısında rahatça oturarak böyle bir yolculuğun gerçekte ne olduğunu hayal edemeyecek kadar az). Doğaya duyulan hayranlık duygusunun hoş bir gıdıklanmasının arka planında, bir sigara paketinin karakteristik bir modeli belirir. Duman ve ilkel korku ile derin çağrışımlar, izleyicilere sigaraya karşı empoze edilen tutum için motivasyon kaynağı sağlar. Bunu izleyen mütevazi “Sağlık Bakanlığı uyarıyor…”, daha çok reklamı desteklemek için hareket ediyor, gerçekleştirilmiş bir arketipin anlamsal alanına giriyor (kişinin sağlığına kahramanca aldırış etmeme, fiziksel olarak sağlıklı insanlarda doktorlara karşı şüpheci tutum - yani, izleyiciler şu anda onlarla özdeşleşiyor) kendileri, risk alma istekliliği). Bankalardan birinin reklamının altında benzer bir mekanizma yatıyor, okuyucu şu anda etkinliğini kontrol edebiliyor: "Dünya tarihi bir bankadır ..." Peki, kayıp kelime geri yükleniyor mu? Psikolojik etki ajanları olarak hareket eden görüntüler, yalnızca görsel modaliteye ait olmayabilir. "... Boğulma ve bastırma ifadeleri yalnızca savaştan önceki konuşmalarda bulunur, ancak düşman birlikleri tarafından gerçek bir kuşatmanın olduğu düşmanlıklar sırasında değil. Ayrıca, bazen ülkelere karşı boğulma, oksijeni engelleme veya imha suçlamaları yapıldı. Kitlelerin bu tür konuşmalara duygusal olarak tepki vermesi ve bariz mantıksızlıklarını ve saçmalıklarını görememesi, perinatal dinamikler alanında genel bir belirsizliği ve kırılganlığı ele veriyor "(Grof). Günlük iletişimde el sıkışma, kinestetik kanal aracılığıyla psikolojik bir etki aracıdır. Bir el sıkışmanın yarattığı görüntü, yalnızca bir kişi ve onun bir ortağa karşı tutumu hakkında bilgi taşımakla kalmaz, aynı zamanda belirli bir izlenim ("künye" kelimesinden) - etkinin etkisi - üretir.

Dolayısıyla, algısal yönelimli manipülatif etki aşağıdaki araçları kullanır:

* ana oyunculuk aracı - görüntü;

* motivasyon yöntemleri - güdünün doğrudan gerçekleştirilmesi, baştan çıkarma, provokasyon, ilgi uyandırma;

* hedefler - arzular, ilgi alanları;

* otomatizmler - intermodal dernekler, görüntünün bir etki hedefi olarak amaçlanan saikle ilgisi.

geleneksel robotlar

Sosyalleşme sürecinde çocuk, her biri ailenin ve sosyal çevrenin özelliklerini yansıtan ve gerçekten içsel eğilimleri değil, bir dizi alışkanlık, rol, zevk, tercih, kavram, fikir ve önyargı, arzu ve hayali ihtiyaçlar edinir. tutumlar. Bütün bunlar kişiliği oluşturur. İnsan tarafından getirilen ve sahiplenilen intrapsişik içeriğinin bu unsurları, toplumla genetik bağları nedeniyle dış tetikleyici uyaranlara karşı hassastır.

Dış koşulların ustaca düzenlenmesi veya bazı tanınabilir sosyal durumların ve unsurlarının taklidi sayesinde, manipülatörün amacına ulaşmayı başardığı birçok örnek hatırlanabilir. Örneğin, birçok çocuğun iyi bilinen numarası - "Diğer ebeveynler izin verir ..." veya "Ve Valya'nın annesi ..." - ebeveynlerin normal ebeveyn olma arzusunu kullanır. Veya satıcı "Herkes alır" dediğinde, "Herkes gibi ol. Diğerlerinden daha kötü olma (daha aptal, daha yavaş)" gibi olası "düğmelere" hitap eder.

Emir kuvvetinin, özellikle de rol konumunun çarpıcı bir kanıtı, bizim esas olarak P.G. Zimbardo. Bu ünlü çalışmada, öğrencilerden birinin mahkum, diğerinin gardiyan rolünü oynaması gereken bir deneye katılmaları istendi. Kimse onlara nasıl davranacaklarını söylemedi, bu yüzden filmlerden aldıkları fikirlere göre bu rolleri oynadılar. Deney iki hafta olarak planlandı ve gerçeğe en yakın şekilde organize edildi.

Mahkum rolünü oynayanlar, hızla bir ilgisizlik ve cesaretsizlik durumuna düştüler. Muhafızları oynayan beyaz öğrenciler agresif ve seçici hale geldi. Doğrudan fiziksel ceza kullanmamalarına rağmen, mahkûmları küçük düşürmek için pek çok yol icat ettiler (onları sıraya dizmeye ve defalarca saymaya zorlamak gibi). Bir mahkum isyan edip itaat etmeyi reddettiğinde, ceza olarak sıkışık bir dolaba yerleştirildi. Mahkumlara sembolik bir fedakarlık için onu serbest bırakma fırsatı verildi (bir battaniye verin), ancak reddettiler ve onu bir "baş belası" olarak gördükleri için kardeşleri için hiçbir şey yapmak istemediler. Deney altı gün sonra sonlandırılmak zorunda kaldı çünkü gardiyanlar o kadar katı ve aynı zamanda psikolojik olarak o kadar acımasız hale geldi ki deneye devam etmek kabul edilemez hale geldi. Yazarlar, gardiyanların kişisel özelliklerinden dolayı değil, duruma ve içindeki rollerine göre açıklanan şekilde davrandığına inanıyor. Hayattaki deneklerin çoğu çok nazik insanlardı ve nasıl davrandıkları karşısında şok oldular: böyle bir davranışta bulunabileceklerini hayal bile edemiyorlardı.

Elbette deneye katılmayı reddeden denekler vardı. Rol baskısıyla başa çıkacak gücü buldular. Ama çok azı vardı. Çoğunluk, sinematik ve polisiye öykülerin kendilerine dayattığı bilinçsiz senaryoyu görev bilinciyle canlandırmaya devam etti.

Geleneksel olarak yönlendirilmiş manipülatif etki şunları içerir:

* Ana aktör sosyal şemalardır: senaryolar, kurallar, normlar;

* motivasyon yöntemleri - iletişim durumunun özelliklerini belirleyen temel uyaranlardan oluşan bir mozaik oluşturmak: rollerin dağılımı, senaryo tanımlayıcılarının yerleştirilmesi, hatırlatıcıların yerleştirilmesi (anlaşma hakkında, vade hakkında, yasak hakkında, beklenen ...);

* hedefler - hazır davranış kalıpları;

* otomatizmler - sosyal olarak verilen ve bireysel olarak özümsenmiş yaşam programları, bir kişi tarafından kabul edilen davranış senaryoları, neyin vadesi geldiğine dair kişisel olarak benimsenen fikirler vb.

yaşayan silahlar

Bu tür zihinsel mekanizmaların kullanılmasının ana fikri, atalet, alışkanlıkların gücü, dikkatin faaliyet yapısının unsurları arasındaki dağılımının özellikleri, bir tür performans gösterme becerileri gibi otomatizmlere güvenmektir. iş vb. Bu tür iletim mekanizmalarının kullanımının açıklayıcı bir örneği, I.A.'nın masalında bulunabilir. Krylov "Karga ve Tilki". Tilki'nin görevi kolay değil: Karga'nın kendisini istemesini sağlamak ... hayır, peyniri vermek değil, ağzını açmak. Hile fikrinin dehasının ortaya çıktığı yer burasıdır - ağzı açma işlemini bir eylemin bileşiminden (peyniri geri vermek) çıkarmak ve onu tamamen farklı bir eylemin çerçevesine yerleştirmek, bu durumda - bir gösteri Vorona tarafından şarkı söyleme değerleri hakkında.

Benzer bir aldatma genellikle bebeklerde kullanılır: Sağlığa zararlı bir nesne bir şekilde bir çocuğun elinde olduğunda, onu almaya çalışmak onu yalnızca daha fazla tehlikeye maruz bırakır. Etkili bir yol, ona daha çekici bir şey göstermektir. Sonra yeni bir şeye ulaşan çocuk eli kendisi açar. El açma işlemi, bu şeyi alma eylemine dahildir.

"Borç veren için ilmik" tekniği de benzer bir bağımlılık üzerine kuruludur. Borç veren bir projeye ne kadar çok yatırım yaptıysa, kar elde etme umuduyla ondan ayrılması o kadar zor olur. Borç veren aynı bebek gibi davranır: öğeyi tutma olasılığı ne kadar düşükse, o kadar çok alır - ve umutsuz bir iş için yeni krediler verir. Bu sadece maddi katkılarla ilgili değil. Bazı işlere başlayıp yarı yolda tamamlamanın beklenenden çok daha fazla olduğunu gören çoğu insan, harcanan çabayı ihmal etmeyi seçmektense çaba harcamaya devam etmeyi tercih eder. Başlamış olanı sona erdirme arzusu, manipülasyonun güvenebileceği bir özelliktir.

Tartışılan dizideki özel bir durum, bir kişinin karakterinin sömürülmesidir. Belirli bir kişi için standart durumlarda hedeflere ulaşmak için tipik (veya alışılmış) yöntemleri veya araçları kullanma eğilimini karakter olarak anlıyorsak, o zaman manipülatörün bu sabitlikten yararlanma cazibesi açıktır. Psişik güçlerin kurtarıldığı tek bir kişi atalet mekanizması olmadan yaşayamaz: Bir şey bir şekilde başarıyla yapıldığından, hiçbir şeyi değiştirmek için hiçbir neden kalmayana kadar aynı şeyi yapmaya devam etmek doğaldır. Ve her insan bir karakter denen şeye sahip olduğundan, her biri diğerleri için belirli bir öngörülebilirliğe mahkumdur. Bu, ortaklar tarafından teşvik edilir: hem kendi güvenlikleri nedeniyle hem de öngörülebilir bir kişiyi yönetmenin rahatlığı nedeniyle. Günlük dilde, "onun nezaketinden yararlanın" (reddetmeme, sinirlilik), "açgözlülüğü yakalayın", "kırgın olana su taşıyın" ve diğerleri vardır, bu sadece ilgili karakter özelliklerinin sömürülmesi anlamına gelir. etkinin muhatabı.

Dolayısıyla, operasyonel olarak yönlendirilmiş manipülatif etki şunları içerir:

* ana oyunculuk ajanı - operasyonel faaliyet şemaları, ataletleri, alışkanlıkları, eylem yürütme mantığı;

* motivasyon yöntemleri - bir itme, hızlanma, hızlanma, çalışma, bağımlılık;

* hedefler - davranış biçimleri, faaliyet yapısı;

* otomatizmler - atalet, tamamlanma arzusu.

Güdümlü Çıkarım

Bu durumda, manipülatör için gerekli sonucu sağlayan öncü otomatizm olarak çıkarımdan bahsedeceğiz. En basit durumda, bir ipucu, tetikleyici bir uyaranın rolünü oynar. Çıkarımdan yararlanmanın "yasallaştırılmış" biçimlerini (diğer yazarları izleyerek) "Ayrılıyor musunuz?" (Atla, lütfen) "Tuz verir misin?" (Gönderin, lütfen), kibar isteklerin geleneksel doğasını ortaya koyuyor. Soru soran, emir kipini soru kipiyle değiştirerek, muhatapla ilgili olarak zorlama ve teşvik unsurunu yumuşatarak nezaket gösterir. İkincisinin nezaketi, ortağına nezaket göstererek bir ipucu alması gerçeğinden oluşur. Manipülatif etkide, aynı mekanizmayı (zihinsel otomatizm) kullanan aktör, muhatabın "tahminine" güvendiği gerçeğini gizler. Örneğin, bir oğul babasına bir radyo mağazasında bir FM alıcısı gördüğünü söylediğinde, babasının onu satın almak için "tahmin etmesini" bekler. Hesaplama, oğluna hediye olarak bir müzik merkezi satın alırken, satışta böyle konsolların olmadığı, bu nedenle (mantıksal geçiş otomatizm işlevini yerine getirir), şimdi satın alınması gerektiği gerçeğine dayanmaktadır.

Daha karmaşık durumlarda, muhatabın beklendiği gibi çok kesin bir sonuca varacağı birkaç öncül inşa edilir.

X.L.'nin hikayesinde. Borges'in "Ölüm ve Pusula" adlı eserinde bir polis dedektifinin yardımıyla aşağıdaki parsellerin kurulması üzerine bir soruşturma açılması düşüncesini tetikledi. Birincisi: 3 Aralık gecesi şehrin kuzeyinde bir otel odasında meydana gelen bir haham cinayeti; bir daktiloda "İsmin ilk harfi telaffuz edildi" ibaresinin bulunduğu bir kağıt parçası bulundu. Dedektif, cinayet için "saf bir haham açıklaması" bulmak için odadaki tüm kitapları alır. İkincisi: 3 Ocak gecesi, boyahanenin yanında, sarı ve kırmızı eşkenar dörtgenlerin üzerindeki duvara tebeşirle "İsmin ikinci harfi telaffuz edildi" yazıyordu. Üçüncüsü: 3 Şubat akşamı karnaval sırasında alacalılar tarafından işlenen sahnelenmiş bir cinayet (kurbanın ortadan kaybolmasıyla), içlerinden biri bir sütuna şunları yazdı: "İsmin son harfi telaffuz edildi. " Dördüncüsü, polis komiseri, içinde cinayet mahallerinin şehrin ayrıntılı bir planında düzgün bir üçgenle işaretlendiği bir zarf aldı. Mektup, üçgen tamamlandığı için Mart'ın 3'ünde dördüncü cinayetin işlenmeyeceğini öngörüyordu.

Komiser mektubu, dikkatle inceleyen dedektife verdi. Ve işte dedektifin müstakbel katilinin güvendiği tahmin: "Belirtilen üç nokta gerçekten eşit mesafelerdeydi. Zamanda simetri (3 Aralık, 3 Ocak, 3 Şubat), uzayda simetri ... Aniden hissetti "Bu sezgisel sezgiye bir pusula ve bir pusula eklendi. Kıkırdadı, 'Tetragrammaton' (son zamanlarda öğrenilen) kelimesini söyledi ve komiseri aradı." Tahmini, anahtar figürün bir üçgen değil, düzgün bir eşkenar dörtgen olduğu yönündeydi. İlk olarak, eşkenar dörtgen cinayet planlarında - boyahanenin duvarında, bir alacalı kıyafetlerinde bulundu. İkincisi, "Yahudiler arasında gün gün batımıyla başlayıp ertesi gün gün batımına kadar sürdüğü" için, tüm cinayetler dördüncü günde işlendi ki bu da eşkenar dörtgen fikrine tekabül ediyor. Üçüncüsü, her şey dört harften (Tetragrammaton) oluşan Tanrı'nın gizli adının etrafında döner. Bir sonraki öldürmenin yeri ve zamanı artık kolayca hesaplanıyor. "Sır onun için bir kristal gibi açıktı, hatta üzerinde yüz gün geçirdiği için kızardı." Ve kurbanı olduğu dördüncü cinayete doğru gitti. Avcı ona şunları söyledi: "Eksik noktayı ekleyeceğine dair bir önsezim vardı. Doğru elması tamamlayacak nokta, kesin ölümün seni bekleyeceği yeri belirleyecek nokta."

Sonuç olarak, çıkarım odaklı manipülatif etkide şunu buluruz:

* ana aktör, bilişsel şema, görevin iç mantığı, standart çıkarımdır;

* motivasyon yöntemleri - bir ipucu, bir görev belirleme, bir sorunu çözme sürecinin taklidi;

* hedefler - bilişsel süreçler, bilişsel tutumlar;

* otomatizmler - kontrollü çıkarım, bilişsel uyumsuzluğun giderilmesi.

Muhatabın kimliğinin kötüye kullanılması

Manipülatif etkinin başarısında muhatabın kendi kişisel yapılarının - onu karar alma konusu olarak tanımlayanların - oynadığı rolü göz ardı etmek imkansızdır. Teknolojik olarak manipülasyon, aktörün muhatabının da bir kişi olduğunu kabul etmesinden doğar.

Doğrudan zorlama veya aldatma imkansız veya istenmeyen olduğunda manipülasyona başvurulduğu için bu zorla itiraftır. Bu nedenle manipülatif etkinin ideali, kişiliğin kendisinin bir kişiyi etkileme aracına dönüştürülmesidir. Bu anlamda, kişisel yapıların sömürülmesi, manipülatif etkinin apotheosis'idir - kendinizi kontrol ettiğiniz şeyi kontrol etmek için Bu mekanizmanın çekiciliği, manipülatif etkinin temel özelliklerinden biridir, bu onun gücü ve gücüdür.

Manipülatif niyetin derin özü, kazanç manipülatöre giderken, yapılan eylemlerin sorumluluğunu muhataba kaydırma arzusunda yatmaktadır. Manipülatör, ihtiyaç duyduğu olayın sorumluluğunu muhatabına kaydırmayı başardığı ölçüde, manipülasyon başarılı kabul edilir. Bununla birlikte, tıpkı özgürlüğün sorumluluğun doğasını seçme özgürlüğü olması gibi, sorumluluk da özgürlükten ayrılamaz. Manipülatör, özgürlüğü kendi kutbunda ve sorumluluk yükünü - muhatabın kutbunda maksimize etmeye çalışır. Özgürlük ve sorumluluk arasındaki dengenin ihlali, tek taraflı bir kazanç elde etmenin temelidir.

Ancak sorumluluk öylece devredilemez, özgür seçimin bir sonucu olarak kabul edilmelidir. Ama sadece manipülatör özgürlük sağlamak istemiyor. Bunun yerine, etkiyi, muhatabın karar verirken kendi özgürlüğü yanılsamasına sahip olacağı şekilde organize eder. Sonuç olarak, manipülatörün özel ilgi konusu, alternatiflerin iç "ölçekler" üzerinde tartılmasından oluşan muhatabın şüpheleriyle ilişkili karar vermenin ilk aşaması haline gelir. Tıpkı kitle iletişim araçlarının bireycilik ve kişisel seçim hakkında bir efsane yaratması gibi, manipülatör de belirli bir kişide karar verirken özgürlük yanılsaması yaratmaya çalışır. ("Avcılık esaretten daha kötüdür" atasözünde özgürlüğün yanıltıcı doğası belirtilmiştir).

Seçim özgürlüğü hissi (yanılsaması), bunun için gerekli olan üç unsurun bir kombinasyonunun bir sonucu olarak ortaya çıkar: güdüler mücadelesinin varlığı, seçim anı ("şüpheler") ve üçüncünün yokluğu (farkındalık)- parti müdahalesi Vakaların büyük çoğunluğundaki ilk unsur, manipülatör tarafından yaratılır, çünkü onun tarafından gerçekleştirilen güdü, tanım gereği, muhatabın çıkarlarına veya niyetlerine aykırıdır: "Manipülasyon durumunda, kişi aynı anda iki şey yapıyor ve ikisini de tam olarak desteklemiyor veya her iki alternatif niyeti de reddediyor." Şüphe, bir kişi kendisi için neyin daha önemli olduğunu veya neyin daha az değerli olduğunu öğrendiğinde, rekabet eden güdüler arasında devam eden mücadelenin yankıları olarak ortaya çıkan öznel bir duygudur. Seçim, standart bir çıkarımın veya güdülerin ağırlığının, dışarıdan da etkilenebilen durumsal dağılımının bir sonucu olarak yapılır. Bunu yapmak için manipülatör, yukarıda açıklanan güdülerin motive edici gücünü kontrol etme araçlarını kullanır. Gösterildiği gibi, üçüncü unsur da manipülatörün özel çabasının konusudur. Sonuç olarak, ikincisi, kural olarak, muhatap için seçim özgürlüğü yanılsaması yaratmak için yeterli araca sahiptir. Sonuç olarak, aldatmaya yenik düşen, kararın yazarı olduğunu hisseden muhatap, "kendi" eyleminin sorumluluğunu gönüllü olarak üstlenir.

Bu nedenle, bir kişinin sömürülmesi, bir eylemde bulunma yanılsaması yaratmada, alternatif güdüler arasında bağımsız seçim sürecinin taklit edilmesinde ifade edilir. Sonuç olarak, hedef belirleme sorumluluğu manipülatörden alıcıya kaydırılır. Muhatap tarafından üstlenilen sorumluluk, dışarıdan empoze edilen bir hedef atamayı mümkün kılar. Sonuç olarak, hedef, bu hedef için "çalışmaya" başlayan kişisel, yani motivasyonel yapılarla "bağlı" hale gelir. Bir kişi, manipülatörün belirttiği hedefe ulaşmak için kendini motive etme konumunda bulur.

Dolayısıyla, kişisel yapılara yönelik manipülatif bir etki için aşağıdakiler karakteristiktir:

* ana oyunculuk ajanı - bir eylem, bir karar;

* motivasyon yöntemleri - içsel çatışmanın gerçekleştirilmesi, karar verme sürecinin taklit edilmesi;

* hedefler - motivasyonel yapılar;

* otomatizmler - şüpheye düşen seçimin sorumluluğunu almak.

Manevi itme

Manipülatif etkiyi yönetici yapılara ileten mekanizmalar aynı zamanda psişenin en yüksek seviyeleri olabilir: yaşam anlamları, değerler. Bununla birlikte, manipülatörün algısına göre, bunlar uzun bir olası diziden yalnızca "biri": D. Carnegie, "Daha asil amaçlara hitap edin" diye tavsiye ediyor. Değerlere güvenmek, geleneksel gereksinimlere güvenmekten farklıdır, çünkü öncelikle bir kişinin değerleri öğrenilmiş gereksinimler değil, kişisel deneyimlerden kazanılan anlamsal tutumlardır. Neyin ilham verdiğine ve ruhsallaştırdığına güvenmek, çeken veya iten şeylere güvenmekten farklıdır (dürtü daha çok zorlamaya benziyorsa). Doğru, gerçek mekanizmalar açısından olduğundan daha çok sonuçlar açısından olabilir.

Örnek 21. Deneysel okulun müdürü, bilimden sorumlu yardımcısı V.'ye ünlü öğretmenlerden birine iş gezisine çıkmasını tavsiye ediyor . V. önceki iş gezisine masrafları kendisine ait olmak üzere gitmişti çünkü o sırada eğitim departmanının hiç parası yoktu. Okula kitap alımı için parasını telgrafla göndereceklerine söz verdiler ama hiç göndermediler ama o kendi parasıyla satın alarak getirdi. O zamandan beri iki ay geçti ve yolluklar ve kitap çekleri hala ödenmemiş durumda. Şimdi, geri döndüğünde tüm masrafları için derhal geri ödeneceğine söz verildi. V. için, bu sefer paranın büyük ölçüde erteleneceği ve yine kocasına kendini haklı çıkarmak zorunda kalacağı açıktır. Ancak, bilimsel bir deney yürüten okulun çıkarlarına odaklanarak bir kez daha gitmeyi kabul eder.

Bu dava basit bir aldatmaca gibi görünüyor. Ancak, V. yönetimin vaatlerine aldanmadığı için durum böyle değil. V.'den beklenen davranış, manipülatif yönetimin dayattığı "oyunun kurallarını" kabul etmesidir. Ve şüphelerin ve hakaretlerin üstesinden gelerek, genellikle pedagojik arayışların zorlu yoluna girdiği şeyden güç alarak onları kabul ediyor.

Gördüğünüz gibi, bazen manipülasyon kurbanı, manipülatör tarafından bir zayıflık olarak kullanılan aynı şeyde kendisi için manevi destek bulduğu için kendisini oldukça korumalı bir konumda bulabilir. Bu nedenle, manipülatörün güvenebileceği bir maneviyat olduğu için, kurban da ona güvenebileceğinden, maneviyatın sömürülmesinin kurban için daha az yıkıcı olduğunu varsaymak cazip gelebilir. Bununla birlikte, görünüşe göre, maneviyatı bir kişiyi kontrol etmek için bir kaldıraç olarak kullanan tüm manipülasyon vakaları, yukarıdaki örnekteki gibi sonuçlanmamaktadır.

Dolayısıyla, manevi sömürüye yönelik manipülatif etki şu şekilde karakterize edilir:

* ana oyunculuk ajanı - anlam arayışı;

* motivasyon yöntemleri - mevcut anlam ve değerlerin gerçekleştirilmesi, anlamsal istikrarsızlaştırma ve değerlerin yeniden değerlendirilmesi için zorlama, anlam arayışının taklidi;

* hedefler - motifler, anlamlar arasındaki ilişkiler;

* otomatizmler , belirli bir kişinin aşina olduğu anlamsal yönelim bozukluğuyla başa çıkmanın ve anlamsal boşluğu doldurmanın yollarıdır.

Yükseltilmiş bir boyun eğme durumuna getirmek

Şimdiye kadar, insan davranışını zihinsel durumlar olarak kontrol etmenin çok önemli - ve manipülatör için de - bir kaldıracını görmezden geldik. Duygusal, güç veya işlevsel öğelerin dağılımının belirli bir mozaiği, üzerine yerleştirilen herhangi bir figürü dönüştürebilecek zihinsel bir arka plan oluşturduğundan, önemi neredeyse hiç abartılamaz. Bu nedenle manipülatör, etkileşimin dışsal durumunu yapılandırmaya çalıştığı gibi, içsel bağlam hakkında da endişelenmek zorundadır. Bu yöndeki ilk adım, bağlanmanın yardımıyla zaten atılmıştır. Böyle bir adımın önemi, D. Carnegie tarafından not edildi ve ona en çok satan kitabı "How to Win Friends and Influence People" kitabının başlangıcını verdi. Eleştirinin yardımıyla hiçbir şey başaramayacağımız, ancak partneri yalnızca direnişe hazırlayacağımız şeklindeki önemsiz görünen fikrin ayrıntılı bir açıklamasıyla başlıyor. Yazarın eleştiriden vazgeçme ve bir ortağa ilgi duyma gerekliliğine bu kadar ısrarlı vurgusu, ikincisini diğer insanların fikirlerini algılaması için en uygun duruma getirme arzusundan kaynaklanır. Bu durumun ilgi gösterme, gülümseme, dikkatle dinleme, muhatabı ilgilendiren konularda konuşma, önemini vurgulama vb. teknikler yardımıyla organize edilmesi tesadüf değildir. Kendine bakan bir kişinin dışarıdan etkilenme olasılığı daha yüksektir.

Bir kişinin etkilemek için daha esnek hale geldiği diğer durumları hatırlayabilirsiniz:

* zihinsel süreçlerin parçalanması , örneğin donuk dikkat, bozuk düşünme, bozulmuş beceriler;

* öfori ve zayıflamış bir biçimde - yaşam olaylarına karşı küçümseyici veya hoşgörülü bir tutum;

* boğuk arzular, olanlara kayıtsızlık;

* toplu etkileşim koşullarında artan sorumsuzluk ("ne kadar kalabalık, o kadar sorumsuz") vb.

kombinasyon

Özeti Tablo'da verilen manipülasyon tanımlarına tekrar dönersek. 2'de, yazarlar tarafından kendi araştırmalarının fenomenolojik temeli olarak nasıl farklı nesnelerin seçildiği aşikar hale geliyor. Yukarıdaki tanımlarda, "bir tür manevi etki", "manevi durum üzerindeki hakimiyet", "seçim yapma üzerindeki gizli etki", "davranış motivasyonu", "düşüncelerin, niyetlerin, duyguların programlanması" gibi kriterleri buluyoruz. tutumlar, tutumlar, davranışlar" vb. Çok düzeyli bir fenomeni tanımlarken böyle bir saçılma kaçınılmazdır. Bu zorlukla başa çıkma girişimi, az önce tartışılan manipülasyon mekanizmaları listesinin oluşturulmasına yol açtı.

Bununla birlikte, yalıtılmış mekanizmalar, yalnızca onları zihinsel bağlamla bağlantı kurmadan ele almamıza izin veren, izole edilmiş hazırlıklar biçimindeki analizimizde mevcuttur. Aslında, mekanizmaların çoğu birbiriyle etkileşime girer, bazı durumlarda manipülasyonun etkinliğini artırır, diğerlerinde - zayıflatır. Bazen iç içe geçmeleri o kadar büyüktür ki, mekanizmalar arasında ayrım yapmaya çalışırken zorluklara neden olur. Örneğin, metaforlar en az iki mekanizmayı gerçekleştirerek hareket eder: imge ve çıkarım (tahmin, kategorileştirme). Eklemeler hemen hemen her şey olabilir: eylemlerin kurallarına veya mantığına yönelim, bir durumun görünümü, örneğin, kafa karışıklığı vb. Perinatal matrisleri ve arketipleri en etkili şekilde ele alan formüller olarak metaforların kullanımının psikolojik etkinin en güçlü araçlarından biri olmasının nedeni muhtemelen budur.

Maruz kalmanın aynı etkisinin farklı mekanizmalar tarafından sağlanabileceği neredeyse apaçık görünmektedir. Örneğin, belirli bir durumda, belirli bir kişi (başka bir kişinin önerisiyle) başladığı işi tamamlamaya çalışırsa, bunu hem alışkanlıktan hem de başkalarının talebini memnun etmek için yapabilir (örneğin, şu şekilde) "Başladı - sona erdir" beklentisinin ). Mekanizma farklıdır, ancak maruz kalmanın dış etkisi aynıdır.

Böylece, manipülatif etkiyi sağlayan bazı zihinsel otomatizmleri tartıştık. Belki de gerçekten manipülasyon için daha karakteristiktirler veya belki de diğerlerinden daha fazla dikkat çekerler, ama öyle ya da böyle, listemize girdiler. Muhtemelen dikkate alınmayan birçok başka mekanizma vardır. Ancak gösterilenler bile, manipülatif etki enerjisinin muhatabın arzusunun enerjisine ve onun harekete geçmeye hazırlığına nasıl dönüştürülebileceği konusunda oldukça net bir fikir veriyor. Manipülatörün sadece "kullanıma hazır" otomatizmleri kullanamayacağı, aynı zamanda ihtiyaç duyduğu eksikleri "üretebileceği" gerçeği yukarıda zaten tartışılmıştı. Çalışmalarının daha ayrıntılı bir açıklaması, okuyucunun muhatabın iç dünyasında otomatizmlerin hangi yollarla yaratılabileceğini ve güçlendirilebileceğini bağımsız olarak hayal etmesini sağlar.

Psikolojik manipülasyon modelinin genelleştirilmesi

Genel olarak motivasyonel etki, hem "eğer" den sonra hem de "o zaman" dan sonra birçok ikame seçeneğine sahip herhangi bir polinom yapısının olabileceği "eğer ... o zaman ..." formülüne göre ortaya çıkar: özne (ben, onlar, bu , koşullar, koşullar) + yüklem (mevcut, yapıyor, bakıyor vb.) + eklemeler (bu şekilde, bu, farklı vb.). Koşullu geçiş operatörü ilkesine göre çalışan motivasyonel geçiş mekanizmasının ruhundaki varlığı, bir kişinin veya hayvanın, varoluşun iç ve dış koşullarını belirleyen birçok değişkene esnek bir şekilde uyum sağlamasına olanak tanır. Tam olarak bu psikolojik mekanizmanın istismarı göz önüne alındığında, herhangi bir psikolojik etki kaçınılmaz olarak bir koşullanma olmalıdır (ne yazık ki, bu terim zaten belirli bir psikolojik etki türüne atfedilmiştir).

Manipülasyonun en önemli yönlerinden biri olan dolaylı motivasyonun özelliği, çeşitli "eğerlerin" ustaca bir araya getirilmesinin, darbe dürtüsünü değiştirerek ortaya çıkan muhatabın davranışında istenen "o zaman" a yol açmasıdır. kısaltılmış faaliyet kalıpları - ister harici eylemler ister dahili karar verme süreçleri olsun. Aynı zamanda, zamanında kenara çekilebilmek önemlidir. İdeal olarak, K. Castaneda'nın tavsiyesine uyulmalıdır: "Baskı düzenlerseniz, kendiniz bu çemberin dışındasınız" ("Ixtlan'a Yolculuk").

Etki araçlarını seçme fikri, çeşitli "eğerler", mecazi olmayan bir anlamda (cansız nesnelerin keyfi hareketi ve ustaca dönüştürülmesi olarak) manipülasyon kavramı ile bir metafor olarak manipülasyon (kullanım) arasındaki temas noktasını ortaya koymaktadır. şeyler olarak ele alınabilen nesnelerin işlevindeki insanların sayısı).

Belki de bu nedenle, herhangi bir dolaylı (psikoterapötik, eğitimsel, yönetimsel) etki tekniğine genellikle manipülatif denir. Elbette, herhangi bir manipülasyon dolaylı etkiye dayanır, ancak bir manipülasyon olma niteliği teknoloji tarafından değil, aktörün niyeti ile belirlenir: tek taraflı bir kazanç elde etmek, muhatabına kendi hedefini empoze etmek vb. .

Şimdi, çalışmamızda şimdiye kadar katedilen yolu kısaca özetlersek, yardımıyla manipülatif etkinin ortaya çıktığı aşağıdaki araçları (bir dizi "anahtar") belirtebiliriz:

1. Alt görevlere göre etki vektörünün belirlenmesi. Örneğin, muhatabın dikkatini belli bir alandan uzaklaştırmak, dikkati gereken içerikle sınırlamak, muhatabın kritikliğini azaltmak, onun gözünde kendi derecesini yükseltmek, muhatabın bilincine gereken istek, niyet, özlemi sokmak gibi. , diğer insanların etkisinden izolasyon, diğer olası müdahalelerin kontrolü vb.

2. Baskı uygulamak için kuvvet türünün (etki silahı) seçimi. Örneğin, inisiyatifi ele almak, konunuzu tanıtmak, karar verme süresini kısaltmak, muhatabın kritikliğinin azaldığı bir duruma getirmek (veya anı seçmek), kendi reklamını yapmak veya geniş bağlantı ve fırsatları ima etmek, göstermek ( veya taklit) kişinin kendi nitelikleri, mevcut olanlara hitap etme, efsanevi bir çoğunluk yaratma vb.

3. Kişinin psişik alana girebileceği, "ruha girebileceği" bir güdü arayışı. Mutlaka başarı, para, şöhret veya cinsel tatmin arzusu olmayacaktır. Herhangi bir önemli güdü "ruhun ipleri" olabilir: kısa boydan kaynaklanan endişeler (dolgunluk, hastalık, ayakkabı numarası), dördüncü kuşaktan bir entelektüel olduğu için gurur (en büyük oğul, bir Don Kazak), hobiler , merak, bazı insanlara karşı hoşgörüsüzlük vb.

4. Çeşitli hatlar boyunca kademeli olarak basınç oluşumu (gerekirse):

* yoğunlukta artış (içerik veya biçim olarak benzer bir dizi etki),

* etkinin bütünlüğü - çok yönlülüğü, kanal çeşitliliği ve etki hedefleri,

* süreklilik - azim, önemsizliğe ulaşma,

* yoğunluk - etki gücünü arttırmak.

Benzer şekilde, psikolojik (manipülatif) etkiyi uygulayan mekanizmaları da sıralıyoruz:

1. Muhatabın iç dünyasına bağlılık - yakalama, sıkı temas, "kavrama". Durumun yapısının, problemin veya prosedürel kalıbın (yapının unsurları arasındaki etkileşim modelinin) iç dünyanın karşılık gelen kısmına benzer özelliklere sahip olduğu durumlarda çalışmaya dahil edilir. Manipülasyon durumundaki bu benzerlik genellikle, manipülatörün böyle bir yapının (durum, problem veya prosedürel model) manipülatörü tarafından muhatabın dünyasının saldırıya uğrayan kısmını - hedefini - gerçekleştiren modellemesinin (taklit, benzerlik yaratma) bir sonucu olarak ortaya çıkar. etkilemek. Bu, faaliyeti dışarıdan içeriye taşıma süreci (kişisel müdahale), dış ve iç faaliyetin yapısal-dinamik benzerliği temelinde yeniden üretilmesi D. Gordon, türevsel arama ("Terapötik metaforlar") olarak adlandırdı. Kısacası, "benzer, benzere tepki verir."

2. Yukarıda açıklanan anlamda zihinsel otomatizmler, yani kısaltılmış kişisel etkileşim şemaları, hızlı ve en önemlisi, sabit, kesin olarak bilinen bir faaliyet hareketi - manipülatörün etkisinin enerjisi - gerekli olana kanallar sağlar. alıcının iç dünyasının alanları.

3. "Gücü" bağlamak, bu işlemler için enerji sağlamak. Halihazırda erişimin olduğu güdülerden güdü gücü ödünç alarak gerçekleşir.

4. Sahiplenme - muhatabın "ben" ini faaliyetiyle tanımlama bilmecesi. Hâlâ çok az anlaşılan bazı yasalara göre (ya yanılsamalar ya da özler) bir kişideki kişisel ilke olan öznellik, zihinsel süreçleri ve içerikleri kendine mal eder, onlara "benim" statüsü verir. Aldatılan bu kişisel başlangıç veya "ben", başkasının arzusunu kendi arzusu olarak kabul eder. Belki de böyle bir sahiplenme çok kolay gerçekleşir çünkü başlangıçta bir kişi her zaman ödünç alınandan çok daha az "kendine" sahiptir. Bu gibi durumlarda, tanıtılanı yabancı olandan ayırt etmek bazen çok zordur.

Bu nedenle, manipülatif etkinin nihai yönü, manipülatörün kendi kışkırtmasıyla yaptığı şeyin sorumluluğunu kurbanına kaydırma arzusu tarafından belirlenir. Görünüşe göre, içinde yıkıcı bir ilkenin varlığını açık bir şekilde tahmin eden manipülasyona karşı olumsuz tutumu belirleyen bu durumdur.

Manipülatif etkinin yıkıcılığı

Kuşkusuz, manipülasyonun "suçlanmasının", genellikle bir kişinin temel veya ilkel eğilimlerine yapılan bir çağrıya dayandığı gerçeğini kabul etmek doğrudur. Muhatabın kişilik yapısı, bu tür etkilere çok sık maruz kalırsa, düzleştirilir ve basitleştirilir. Sonuç olarak, bir kişinin kişisel ve ruhsal gelişimi yapay olarak geciktirilir. Aynı zamanda, manipülasyonun bu tarafının yıkıcılığı çok görecelidir, çünkü burada fiili bir yıkım yoktur (yani, bu anlamda yıkım anlaşılmaktadır). Ek olarak, herkes manipülatörün ilkel ihtiyaçları üzerinde oynamasına izin vermez. Bir kişi kurban olsa bile, minimum değişikliklerle idare eder, çünkü kişilik yapısını düzleştirmenin etkisi ancak çok sayıda tek yönlü etkinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bununla birlikte, aşağılık veya ilkel arzuların yalnızca manipülatörler tarafından gerçekleştirilmediğini hesaba katarsak, muhatabın ilkelleştirildiği suçlamasının mümkün olan en doğru şey olmadığı ortaya çıkar. Dahası, (en incelikli ve zarif olanlar dahil) diğer birçok manipülasyon, tamamen farklı gerekçeler üzerine inşa edilmiştir. Bu onları daha az yıkıcı yapmaz.

Manipülasyonla ilgili olarak eşit derecede adil ve spesifik olmayan başka bir "suçlama" - bir kişiyi robotlaştırmak, onu itaatkar bir araca dönüştürmek. Aslında, aynı mekanizmaların düzenli olarak kullanılması, muhatabın davranış repertuarının klişeleşmesine yol açar. Mecazi anlamda bu, "tekdüzeliğe girmek", "oluk açmak", yani bir kişinin iç dünyasında silinmesi zor değişiklikler yapmak anlamına gelir. Sonuç olarak, en azından psikolojik bir tutum oluşturulur ve uygun koşullar altında (erken çocukluk, etkinin uzaması veya bütünlüğü, derin duygusal baskı) bir karakter özelliği oluşur. Ancak, "şekillendirme", "telkin etme", "eğitme", "eğitme" vb. görevleri üstlenen eğitim sistemlerinin büyük çoğunluğu aynı değişim dinamiklerini sağlar. Bunlar arasında pedagojik, politik, dini ve diğer sistemler vardır. Kullandıkları teknikler manipülatif olanlarla sınırlı değildir, hepsi bir dereceye kadar zihinsel otomatizmler yaratır veya kullanır. Psişik otomatizmlerin sömürülmesi hayatımızın o kadar sıradan ve kaçınılmaz bir olgusudur ki, böyle bir suçlamanın bizzat hayatımıza yöneltilmesi daha doğru olur.

Manipülasyonun kendi "doğuştan günahı", bir kişinin kişiliği (kavramın dar anlamıyla) üzerindeki yıkıcı etkisi olarak kabul edilmelidir. Daha önce de belirtildiği gibi, manipülatif etkinin ilk aşaması, kural olarak, alıcının iç titreşimlerini başlatan güdülerinin rekabetini yaratır (veya şiddetlendirir). Aynı şey, eğitimli kişinin kişisel gelişiminde desteğini içeren eğitimsel etkide de olur , böylece ortaya çıkan çelişki kişi tarafından ek bir gelişim kaynağı olarak kullanılabilir. Aksine, manipülasyon mağduru, fiilin zaten işlenmiş olduğu bir konumda kendini bulur, ancak seçim yanlış olarak değerlendirilir. Manipülatör (gecikmeli de olsa) açığa çıkarsa, talihsiz kaybetme hissine rağmen, sorumluluğun (suçluluk) en azından bir kısmı manipülatöre kaydırılabilir. Daha da kötüsü, tüm sorumluluk kurbanda kalırsa. Daha sonra ortaya çıkan durum, kişinin kendi hatasının bir dersi olarak deneyimlenir, bu da bir iç uyumsuzluk tehdidi, kişisel bütünlüğün ihlali yaratır.

Geçerken, acı şeker fenomeninin keşfedildiği iyi bilinen deneyin manipülatif bir şemaya göre inşa edildiğini not ediyoruz: çocuk, Kählerian maymunu pozisyonuna getirildi (basit bir güdünün gerçekleştirilmesi), bir "sözleşme" ” onunla sonuçlandı (rekabet eden bir güdünün gerçekleştirilmesi), ardından ihlali kışkırtıldı (istenen şekeri elde etme olasılığını kolaylaştırarak) ve son olarak ikiyüzlü övgü (çelişkinin zorla ağırlaştırılması). Bir su damlası gibi, canlı dokuyu araştırma amacıyla incelemenin oldukça kabul edilebilir olduğunu düşünen, bilimin özelliği olan insana nesnel bir yaklaşımı yansıtır.

Manipülasyondan kaynaklanan yıkım resmi aynı zamanda manipülatörün kendisine verilen zararı da içerir. Daha az "başarılı" olmayan bu tür yıkımların tümü, manipülasyonun başlatıcısı üzerinde hareket eder. Manipülatör, temel güdülere başvurarak, farkında olmadan onların gözünde önemini artırır (örneğin, çok yararlı veya etkili bir şey olarak). Manipülatör için kişisel gelişimdeki deformasyon veya gecikme, muhataptan daha büyük maliyetlerle dolu olabilir, çünkü bu durumda o bir manipülasyon kurbanı değil, "bunu kendisi istiyor". Bir manipülatör, özellikle başarılı olan, manipülasyon uğruna hedeflere ulaşmak için araç cephaneliğini daraltır, bu nedenle zamanla "sırasından" çıkması onun için giderek daha zor hale gelir.

Kişiliğin yok edilmesine gelince, manipülatör onu da burada anlıyor. Manipülatif etki teknolojisi, manipülatörün bilinen bir içsel dualiteye sahip olmasını gerektirir. Kural olarak, kişi zaten vardır, çünkü kişinin kendi zorluklarıyla başa çıkma, kendini kendi "kırık narsisizminden" koruma arzusu, kişiyi bu amaç için başka insanları kullanmaya sevk eder. Bununla birlikte, başkalarının bölünmesi onun için farkedilmeden gitmez, çünkü bu, kendi tutarsızlığının aktif olarak sömürülmesiyle sağlanır. Böylece manipülatör başka birini kullanarak sadece kendisine değil kendisine de zarar verir.

Planlanan taslağa, kurbanların tepkileriyle ilişkili kişilerarası ilişkilerde manipülatör için kaçınılmaz zorlukları ekleyelim ve saldıran tarafın savunan taraftan daha fazla kayıp verdiği kasvetli bir savaş panoraması elde edeceğiz. Ancak abartmayalım. Manipülasyon ara sıra kullanılırsa ve tek yaşam biçimi haline gelmezse, yıkıcı etki belirgin şekilde daha düşüktür. Temel olarak, bu durumda, ayrışma durumunun korunduğu için manipülatif eylemlere sahip bir kişinin tam bir kimliği olmadığı için. Bununla birlikte, ikincisi, içsel bölünmenin hafif bir versiyonu olarak da düşünülebilir.

Trajik Mozart'ı "üretme" deneyimi

Edvard Radzinsky'nin "Rahmetli Bay Mozart ile birkaç görüşme" hikayesinde, V.A.'nın ölümünün bir versiyonu. Mozart, yaygın olarak bilinenlerden farklı olarak, özellikle A.S. Puşkin. Yazarın verdiği versiyonun güvenilirliği sorununu tartışmadan, birkaç manipülasyon örneği bulduğumuz bir edebi eserdeki karakterlerin davranışlarını analiz edeceğiz. Her şeyden önce, hikayenin ana entrikası olan ana - genel - manipülasyon dikkat çekiyor ama aynı zamanda tartışmaya değer bir tür "takma sayıları" da içeriyor.

Baron Gottfried van Swieten, Mozart'ın J.S. Bach, G.F. Handel. Ancak, çok sevdiği bir arzusu daha vardır:

"Mutlu Mozart'ın harika müziğini gördük. Trajik Mozart'ın en harika müziği önümüzde. Ah, yılan balığını nasıl bekliyorum"

Ancak dilemek yeterli değil - böyle bir Mozart'ın hala yapılması gerekiyor. Bunu yapmak için baron, en iyi davranışsal - elbette ona alışılmadık - geleneklerle, Mozart'ın hayatını trajik kılmak için bestecinin yaşadığı ortamı şartlandırmaya koyuldu. Bunu başarmanın en kolay yolu, bir dehanın para harcamadaki dikkatsizliğini akılda tutarak finansal olarak oldu - kurbanın bariz psikolojik zayıflığı üzerine inşa edilmiş (yukarıda tartıştığımız gibi, kelimenin anlamında) bayağı basit bir plan. Üstelik mali zorluklar şimdiden başladı.

Baronun güdüleri de çok sıradan. İlk olarak, "gelecek nesillere hizmet" iddiası tam da müziktedir ve arkasında resmi statüden başka bir şeyde kendini başkalarının ve kendi gözünde kurma arzusu açıkça tahmin edilebilir. İkincisi, bir hayırsever ve sanatın hamisi olmanın verdiği hoş duygunun beslenmesi gerekir ve bildiğiniz gibi iştah yemek yemekle birlikte gelir. Baron, ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolu olarak bir dahiyi seçti - görünüşe göre, yalnızca böyle bir Kurban, trajik Mozart'ın yaratıcısı olan Yaratıcı rolüne ilişkin iddialarını tatmin edebilirdi. Ve üçüncüsü, başlangıç uyarıcısı, Mozart'ın bir yerde dikkatsizce baron hakkında konuşmasına ve onun "kolalı senfonileri kadar sıkıcı" olduğunu (en az bir düzine vardı!) Söylemesine kızgınlıktı. Bu "kolalı senfoniler" o zaman, en trajik sonuca kadar, kulağa yaralı bir gururun tezahürü olan bir ana motif gibi gelecektir (burada "güdü" kelimesinin müzikal ve psikolojik anlamları çok sesli olarak örtüşmektedir). Kızgınlık daha da güçlü çünkü tam da baronun kendisini bir kendini onaylama alanı olarak seçmesine rağmen tamamen kendinden emin hissetmediği alanda uygulandı. (Yukarıda, yalnızca içeride zaten istikrarsız olanın zarar görebileceğini zaten tartışmıştık.) Bu arada, baron, Mozart'ın Salieri'den yaptığı açıklamayı öğrendi ve bunun karşılığında Salieri daha fazlasını alacak ...

Bestecinin yeniden neşeli bir opera yazmaya başladığını duyan baron tedirgin oldu: "Gerçekten - dışarı çıkacak mı? Ve yine - neşeli ve anlamsız bir Mozart?" Ancak baronun zevkine göre, konusu fazla liberal kabul edilen "Figaro'nun Düğünü" idi. Baron günlüğüne "Ve sonra - bir anda! - gelecekteki tüm entrikalarımı anladım," diye yazdı.

Son provayı dinleyerek: "Evet, bu çok hoş bir buff operası. Ama benim zevkime göre eski Mozart. Ve ben başka bir şey hayal ediyorum ... Kim daha yeni doğuyor ve kimin doğumu bu uçarı başarı tarafından tehdit ediliyor. "

Baron, operanın hızla sahneden kaybolmasına katkıda bulundu ve kamuoyu besteciye karşı çıktı ... Mozart bir kez daha parasızlığından ve çok az konser daveti aldığından şikayet ettikten sonra, baron şunları yazdı: " Nasıl severim onu öyle !.. Başlamıştır gerçek yalnızlığı, başlamıştır onun gerçek yalnızlığı... Ölümsüzlüğe giden yol..."

Bir sonraki opera bu anlamda baronu memnun etti: "Ama Don Giovanni pek eğlenceli değil. Bu hararetli bir gerilim. Müziğin ürkütücü çılgınlığı. Ve bu Komutanın görünüşü ... Sonsuzluğun nefesi ... Yeni bir Mozart doğuyor... Mutluyum."

Gördüğünüz gibi, kendini Yaratan'ın boyutuna şişirmek devam ediyor: "eski Mozart" - "Başka bir şey hayal ediyorum", "yenisi doğuyor" - "Mutluyum".

Çok geçmeden dehaya bir darbe daha indirme fırsatı buldu. Mozart, barondan İkinci Bando Şefi'nin atanması için imparatora dilekçe vermesini istedi. Bu pozisyonda besteci, kendisine finansal istikrar sağlayabilecek çok iyi bir maaş alacaktı. Ancak bu, baronun planının çökmesi anlamına gelir.

"Ve Mozart'a üzülsem de müzik adına ... Kısacası. Dilekçeyi imparatora ileterek, gerekli yorumlarla birlikte ona eşlik ettim."

Tabii ki, baron, Mozart'ı sadece sipariş vermekle kalmayıp, istediği zaman yaratma fırsatından mahrum ederek, anlamsızlık yaptığını fark eder, aksi takdirde "müzik adına ..." kaçamazdı.

Ancak bir gün, daha dikkatli olsaydı, baronu ayıltabilecek, Providence tarafından belirlenen çim yolun dışına çıktığını gösterebilecek bir olay oldu:

"Borç batağı içindeydi ve gülüyordu. Sonra sonunda fark ettim ki ben bir aptalım. Para, yoksulluk... onu gerçekten derinden etkilemiyor. Yoksulluğun gerçekten katı müzik doğurmasına yardım edebileceğine karar vermek? Ne aptallık ... Bana ve tüccar Puchberg'e yazdığı tüm bu korkunç sözler ... bunların hepsi sadece dışta. İçinde hala neşeli ve hafif bir Mozart olmaya devam ediyor. "

Ancak baron, bir dehanın ruhani gücüne hayranlıkla eğilmekten acizdi. Başka bir şey yapmayı özlüyordu. Bu nedenle, baron, ruhsal programlamayı yoğunlaştırarak, etki araçlarının cephaneliğini sağlamlaştırdı ve genişletti:

“Ve sonra, bir hayat doktoru olan babamın dilinden konuşursak, aklıma “güçlü bir çare” geldi.

Baron tarafından eklenen manipülatif sayı, eski tanıdığının evinde yapıldı:

"Kont mükemmel bir flütçü. Harika bir orkestrası var. Ama bir zayıflığı var: Beste yapmak için çok tembel olmasına rağmen besteci olarak bilinmeyi hayal ediyor. İyi bestecilerden gizlice müzik sipariş etmeyi tercih ediyor. Karısı yakın zamanda öldü ... Ve taziyeye geldiğimde, kont onun ölümü vesilesiyle bir Requiem bestelemek istediğini ağzından kaçırdı.

Ben: Bu iyi bir fikir Kont. Makalenizi dört gözle bekliyorum. Kilise müziğinde çok az kişi sizinle rekabet edebilir ... Eh, belki ... Mozart.

Tavsiyemi dinlediğini gözlerinden anlayabiliyordum.”

Bu bölümün analizi basit: Kont'un niyetine katılmak, ek motivasyon ("bunu dört gözle bekleyin"), muhatabın zayıflıklarının bariz bir şekilde kullanılması, ipucu. Devamını okuyoruz:

"Bu sırada odaya hizmetçisi girdi... Bu beyefendiyi tanıyorum: Böyle hassas işleri genellikle o yapar. Bir direk kadar uzun ve ölüm kadar incedir. Sonsuz gri giysiler içinde. Ne olacağını kolayca hayal ettim. en etkilenebilir Mozart'a geldiğinde ve bir Requiem sipariş edecek. Evet, yanılmamışım! ".

Mozart'la sık sık görüşen baron, kısa sürede tahminlerinin doğrulandığını gördü:

"Deliydi. 'Onu rüyalarımda açıkça görüyorum' diye mırıldandı. Acelesi var. kızgın. Ve bil baron: Bana öyle geliyor ki bu sadece bir Ağıt değil. Bu benim için bir Requiem.” Evet, onu ilk defa tamamen ciddi görüyordum.

Bir gün Mozart'ın karısı Constanze barona şikayette bulundu:

"O bir deli Herr van Swieten. Bu yüzden Requiem'i ondan aldım. İki hafta oldu... ama dün yine Requiem'i geri istedi. Tavsiyenizi sormaya geldim baron: onu bundan nasıl uzaklaştırabilirim? korkunç düşünce?"

Ve sonra baron tarafından başka bir manipülatif sahne oynandı:

"Korkmuştum: Bu aptal tavuk bitirmeme izin vermeyecek mi? Beni en büyük zevkten mahrum bırakacak mı? Ve müzik - en büyük yaratım?"

Ben: Sevgili Köstence, elbette Requiem'i ona geri vermek zorunda değilsin. Ama sonra düşünmelisiniz: alınan 100 düka nasıl iade edilir?

Onu iyi tanıyordum. Neredeyse haykıracaktı: "Ah, hayır! Hayır! Ev tamamen boş. İnan bana, bir florin bile yok!"

Dikkat edin, psikolojik baskı yok, sadece derinlemesine düşünülecek bir soru ...

Ve işte sonuç geliyor:

"O gün işine döndü ve sonraki günlerde Requiem üzerinde çalıştı, çalıştı, çalıştı. Bizim Requiem'imizde. Ancak birkaç gün böyle çalıştıktan sonra yatağa düştü. Ve artık kalkmıyor."

Mozart birkaç gün sonra öldü.

"Ve skoru aldım... Bitti! Bitti! Ne güzellik... İlahi güzellik... Don Juan'da ebedi olanla yaklaşan buluşmasında ürperdiyse, burada kendisi için çabalıyor... Sonsuzluğun ruhu - bu Requiem.Ağladım.Bitmemiş olması ne büyük trajedi.Nota sehpasında Süssmeier'e ölümünden sonra Requiem'i nasıl tamamlayacağı talimatını okudum.Ve bu talimatların altında üç mektup buldum. "

Bu mektuplardan baron, ölümün yakın varlığını hisseden trajik Mozart - Mozart'ı yaratanın hiçbir şekilde kendisi olmadığını öğrendi. Mozart, gizli taciz ve yapay kaygının başlamasından çok önce, mektuplarından birinde annesinin ölümüyle bağlantılı olarak "Tanrı'nın İradesine teslim olduğum mükemmel alçakgönüllülük" hakkında şunları yazmıştı: "O bizim için kaybolmadı. onu tekrar göreceğiz." Bir başkasında daha da açık: "Ölüm, hayatımızın gerçek ve nihai amacıdır. Ölümün mutluluğumuzun anahtarı olduğunu bilmem için bana bu mutlu fırsatı verdiği için Tanrı'ya şükrediyorum. Şimdi asla belki de düşünmeden yatağa girmiyorum." ve ben... ne kadar genç olursam olayım... ertesi gün artık olmayacağım."

Görünüşe göre baronun manipülatif hileleri işe yaramazdı, çünkü bunlar sadece bir dahinin hayatını karmaşıklaştırdı, yaratıcılığa müdahale etti ve manevi yüksekliklerin anlaşılmasına katkıda bulunmadı. Görünüşe göre baron için en kötü şey, yine olayların dışında olduğunun farkına varmasıydı. Dahi ile ruhani rekabette, potansiyelinin onunla - şeytani dahi - eşit olamayacak kadar küçük olduğu ortaya çıktı. Psikolojik entrikalar alanında bile, niteliklerinin "kolalı senfoniler" yazarından daha yüksek olmadığı ortaya çıktı.

"Dizlerimin üzerine çöktüm ve dua ettim ve sordum:" Tanrım! Tanrı! Üzgünüm!"

Zaten gecenin sonunda odadan çıkarken... maskesini ittim ve maskesi kırıldı...

Şimdi sadece sesler kaldı.

Gördüğümüz gibi, nevrotik dürtülerin tutarsızlığı kendini güçlü bir şekilde ilan etti. Bilinçli tövbe, dahiden istemsiz bir intikamla hemen dengelendi: çoktan öldü, bir kez daha öldürüldü - şimdi bir maske şeklinde. Belki de bu olay, baronun kendisini bir katil olarak görmesine izin verdi. Ancak cenazeden eve dönerken Salieri ile yaptığı bir sohbette, aslan payını muhatabına kaydırmanın bir yolunu hemen bulur:

* Salieri: Çok zekice başlayan bir hayat ne çabuk bitti.

Ben: Salieri. Onun için her şey daha yeni başlıyor. Şimdi sen ... ve ben ... ve imparator ve hepimiz sadece şunu duyacağız: MOZART! Şimdi hepimiz onun çağdaşlarıyız. İnsanlar öldürmeyi sever, sonra övür. Ama kabul etmek istemeyecekler... onu bizim öldürdüğümüzü... asla kabul etmek istemeyecekler. Hayır, hayır, kesinlikle bir suçlu bulacaklar ... Ve ben de düşünmeye devam ediyorum: Bu suçlu, bu ölümsüz suçlu olarak kimi seçecekler? Ve anladım.

Salieri: Kime?

Hasta. Seni sevmiyordu. Onu o kadar çok sevmemiş ki, karısına onu zehirledin diye bile şikayet etmiş.

Salieri: Ne saçmalık!

Neden ben? Ne de olsa onu sen zehirledin Salieri. Mahkeme hizmetine girmesine izin vermediniz. Ve zehirledikleri yerde, orada zehirlediler. Kimin umurunda. Bu yüzden cenazeye geldin. Günah için dua et. Ama artık çok geç canım.

Bu narsist ve aslında kibar aptalı korkutmayı severdim.

Bu olay aynı zamanda ölümcül manipülasyonun mükemmel bir örneği diyebilirim: yıkıcılığının derecesi en yüksek yoğunluğa getirildi. Birinin yenilgisini bir dahiden telafi etme arzusuyla hareket eden baron, güçlü bir rakip bulur ve tüm manipülatif gücünü onun üzerinde serbest bırakır. Yalnızca yüzeyde görünen etki araçlarını listeliyoruz. Bu kuru liste bile etkileyici:

* "Mozart'ın çağdaşlarından" oluşan yeni bir topluluk seçmek ;

* özelliklerinin klişeleştirilmesi ("öldürmeyi severler, sonra yüceltirler", "asla kabul etmek istemezler", "suçlayacak birini bulurlar");

* sorumlular ve muhatap çevresi dahil olmak üzere toplu sorumluluğun kabulü ("hepimiz onu öldürdük");

* suçluyu bulma sorununu gündeme getirmek;

* cevabı geciktirmek - muhatabın onu alma arzusunu güçlendirmek;

* sorumluluk atama (taşıma);

* bu ödevin doğrulanması (arkasında kişinin eylemlerinin psikolojik özünün de ince bir anlayışı vardır);

* Bu sorumluluğun, özellikle cenaze töreni sırasında ağırlaşan tövbe duygusuna "bağlanması" - demirleme tekniğinin bir çeşidi;

* zaten yapılmış olanı onarılamaz olarak sabitlemek ("çok geç canım") - NLP açısından "geleceğe katılmak".

Psikolojik işlemenin ek incelikleri dil düzeyinde bulunur: belirsiz bir "insan" kümesinin kullanımı, evrensel niceleyiciler ("her şey", "asla"), geçişle 3. ve 1. kişinin değişmesiyle ustaca bir oyun ikinci kişiye (biz - onlar - biz - siz), ritmik tekrarlar ("ve sen ... ve ben ... ve imparator ve hepimiz", istemiyorlar - asla istemiyorlar, bunu - bu, sevmediler - sevmediler), vb.

Manipülatör, esas olarak kendi sorunlarına hizmet etmek için hileleriyle tüm bu sahneye ihtiyaç duyar. Sorumluluğu bir başkasına devrederek, kendi iç mücadelesinin yoğunluğunu hafifletir. Kurbanına verilenden de kaçınır:

"Salieri, ona bir zamanlar söylediğim her şeyi çok ciddiye aldı. Artık tahminim doğru çıktığına göre, Mozart'ın ünü her geçen gün artarken, Salieri garip sinir krizleri geçiriyor. Hatta bazen ailesini korkutup Mozart'ı öldüren bağırdığını duydum. .

En azından birimiz itiraf ettik!"

Dotsenko E.L. Manipülasyon psikolojisi. - M., 1996, s. 42-62, 108-145, 156-184.

Jose Stevens

KENDİNE UMUT VE EVLİLİK

KENDİNDEN ISINAN EJDERHA

Pozitif kutup alçakgönüllülüktür.

Olumsuz kutup, özgüven eksikliğidir.

Dış belirtiler

Düşük omuzlar ve sığ, hızlı nefes alma eğilimi; dalkavukluk; aşağılama; depresyon hali; tevazu; kölelik; yabancılaşma; alçakgönüllülük, teslimiyet; cesaret kırma; yıldırma; suçluluk duygusu; tövbe; utanç verici, onursuz ve aşağılanmaya değer bir şey izlenimi verir.

İç belirtiler

Kendi kendine suçlama, kınama ve kınama; kıyamet, aşağılık duygusu, değersizlik ve değersizlik.

Kendini alçaltma ejderhasını besleyebilecek koşul ve durum örnekleri

kölelik; göçmenlik; düşük sosyal statüye sahip bir gruba ait olmak; düşük performans gösteren öğrenci sayısına ait öğrenciler; ataerkil toplum yapısında kadının konumu; düşük ücretli hizmet personeli kategorisine ait; inançları ilk günah, cehennem ve ebedi kefaret doktrinine dayanan zulüm gören dini mezheplerin üyeleri; dilenme; evsizlik; Polonya, Romanya ve Slovakya gibi totaliter bir hükümet sistemine yönelen ülkeler; genel halk tarafından alay edilen şeylerle ilgilenen insanlar; zengin akrabalardan oluşan bir ailede bir beleşçinin konumu; kendilerini alışılmadık bir ortamda bulan lise öğrencilerinin ve yüksek öğretim kurumlarının öğrencilerinin çoğunluğu; iktidardakilerin gözünde olmayan herhangi bir kişi.

Belirli bir sosyal grup veya durumla ilgili tüm insanların kendini alçaltma ejderhasının kontrolü altında olmadığına dikkat edilmelidir. Burada listelenen gruplara veya durumlara ait olmak, yalnızca ejderhanın sonraki eylemleri için en uygun koşulları yaratır.

Dış özellikler ve sunum şekli

Kendini küçümsemeye eğilimli olanlar, çökük göğüslere, kambur omuzlara sahip olma eğilimindedir ve genellikle zayıf fiziği ve duruşu olan insanlar izlenimi verir. Başları biraz öne doğru eğik, gözleri ya etrafta dolaşıyor ya da yere eğiliyor, yürüyüşleri ayaklarını sürüyerek, sesleri boğuk, belirsiz ve oldukça fısıltıyı andırıyor. Dudaklarını veya tırnaklarını ısırma, saçlarını çekme veya derilerini çimdikleme gibi alışkanlıkları olabilir. Bu alışkanlıklar en çok bu insanlarda stresli durumlarda fark edilir. Agresif olma noktasına kadar savunmacı olabilirler, ancak çabucak pes eder ve geri adım atarlar. Çoğu insan için bu karakteristik özellikler zaman zaman ortaya çıkmayabilir.

Kendini alçaltma ejderhasının gücü altındaki insanların duygularını kendiniz için hissetmek istiyorsanız, şunları yapın: onlarla birlikte göğsünüzü korumak için omuzlarınızı öne ve aşağı indirin. Yere bak ve alt dudağını ısırmaya başla. Ellerinizi göğsünüze koyun veya parmaklarınızı cinsel organlarınızda sıkıştırın. Size karşı silaha sarılan tüm dünyaya karşı kendinizi savunmaya hazırlayın. Bu pozisyonu alarak insanlarla iletişim kurmanın sizin için kolay olacağını düşünüyor musunuz?

Kendini aşağılamanın gelişimi

Yüksek beklentiler

Kendini küçümsemenin gelişimi, kibre çok benzer bir şekilde başlar, ancak temelinde önemli farklılıklar vardır. Kendini alçaltma ejderhasının ruhlarında kök salması için, çocukların ebeveynlerinden veya eğitimcilerinden açıkça haklı çıkaramadıkları abartılı beklentiler yaşamaları gerekir. Bu tür ebeveynler genellikle çocukları için yüksek standartlara sahip olan ve çocukları şişirilmiş beklentilerini gerçekleştirmeye teşvik etmek için onlara olan sevgilerini koşullu yapan idealistlerdir. Çocuklarının okulda en iyisi olmasını, oyun parkında en iyisi olmasını ya da televizyonda gördükleri genç virtüöz gibi piyano çalmasını beklerler. Bu tür anne babaların çocukluklarında okuldaki ilk öğrenciler arasında yer almaları veya spor müsabakalarında yüksek sonuçlar elde etmeleri ve şimdi aynı sonuçları çocuklarından almaları alışılmadık bir durum değildir. Bazı durumlarda, ebeveynler, çocuğun temel olarak gerekli standart düzeyine ulaşamadığı dinlerinin veya kültürel geleneklerinin yüksek standartlarına bağlıdır. Dört yaşındaki bir çocuğun yemek masasına dönmeden, şarkı söylemeden, konuşmadan oturması kesinlikle imkansızdır. Aynı zamanda, masada oturan çocuk, ebeveynlerinin rezaletini ve sitemlerini tekrar tekrar kışkırtıyorsa, o zaman kendini alçaltma ejderhasının kök salması için ruhunda mükemmel bir zemin hazırlanıyor demektir.

Böyle bir çocuk, en kahramanca çabalarının hiçbirinin anne babasını tatmin edemeyeceğine yavaş yavaş ikna olur. Bebek, tüm bu bitmeyen testlerde kaçınılmaz bir başarısızlık korkusu geliştirir ve gereksinimlere uyup uymadığını kontrol eder. Sonuç, sürekli suçluluk duygusu ve olmasını istedikleri gibi olmadığı için af dileme ihtiyacıdır. Yetişkinlere secde etmeye başlar ve gelecekte değişmez başarısızlığın onu beklediğini önceden bildiği için, eylemlerinden tövbe eden bir kişinin tavrını otomatik olarak geliştirir. Bu başarısızlık korkusu ve ardından korkularının geçerliliğinin doğrulanması, onda başarısız bir sonucun kaçınılmazlığı duygusu yaratır. Çocuk başarısızlığın kaçınılmazlığına inandığı için her zaman başarısız olur. Sonuç olarak, yaşadıkları başarısızlığa rağmen haklı olduklarını fark etmekten oluşan belirli bir nefsi müdafaa yolu geliştirirler. "Yapamayacağımı biliyordum. Ama en azından haklıydım. Artık bu üzücü deneyimi tekrarlamaya çalışmayacağım" diyor. Bu tür binlerce olaydan sonra, kendini alçaltma ejderhası çocuğun ruhunda sağlam bir şekilde kök salıyor.

af dileme alışkanlığını aşılamak

Kendini küçümseme ejderhasının etkisi altındaki çocuk, tüm sözlerine ve eylemlerine, üstlendiği işteki yetersizliğine dair bir özür ya da bir uyarı ile eşlik etme alışkanlığı geliştirir. Bisiklete binmeyi öğrenmek gibi kendileri için yeni bir şey öğrenirken, bu tür çocuklar her zaman, "Ben çok beceriksizim. Eminim bir yerlerde düşeceğim. Ama merak etme. " Bir soru sormaya zorlanan bu çocuklar muhtemelen yere bakıp "Affedersiniz, muhtemelen ne dediğimi anlamıyorum ama size bir soru sorayım?" gibi bir şeyler mırıldanırlar.

Çoğu zaman bu çocuklar, kendilerine yüklenen taleplerden o kadar rahatsız olurlar ki, konuşurken elleriyle ağızlarını kapatarak konuşmalarını tamamen anlaşılmaz ve anlaşılması güç hale getirirler. Jestleriyle şöyle demek istiyorlar: "Söylediğim her şeyin önemli olmadığını ve muhtemelen yalnızca eleştirel bir tavır sergilemenize neden olduğunu biliyorum, bu yüzden söylediklerimi hiç duymasanız daha iyi olur."

Kendini küçük ve göze çarpmayan hissetme alışkanlığı

Bu tür çocuklar, sanki çevrelerindeki dünyadan saklanmaya çalışıyormuş gibi, küçük ve göze çarpmayan insanların yönünü alırlar. Başları yere eğik, omuzları öne dönük ve sanki çok savunmasız kalplerini örtmeye çalışıyormuş gibi alçaltılmış. Bazen olası bir saldırı beklentisiyle kabuklarının içine saklanan kaplumbağalar gibi başlarını omuzlarına asarlar. Yürüyüşleri kararsızdır ve elleri genellikle vücudun en savunmasız kısımlarını örter. Kollarını göğüslerinin üzerinde çapraz tutmaya veya bir elleriyle solar pleksusu, diğer elleriyle ağızlarını veya çenelerini kapatma eğilimindedirler. Genellikle vücudun bu bölgesini koruyarak ve koruyarak ellerini boğazlarına getirirler.

Küçülme çabası içinde ve sürpriz bir saldırı korkusu karşısında, bu çocuklar nefeslerinin derinliğini azaltma eğilimindedirler. Tavırları ile düşmandan çalıların arasında saklanan ve varlığına ihanet etmemek için nefesini tutan birine benzerler. Sürekli bu durumda oldukları için vücutlarındaki kan dolaşımı bozulur, uzuvları soğur ve kendileri de solgun ve sağlıksız görünürler. Akciğerlere sınırlı hava girişi ile beyin hücrelerine oksijen sağlanması da azalır, bu nedenle bu tür çocukların hafızası bozulur ve net düşünme yeteneği azalır. Verdikleri kasvetli izlenim, kural olarak fiziksel olarak yeterince gelişmiş görünmedikleri gerçeğiyle daha da kötüleşiyor.

Bu tür çocuklar, kendini alçaltma ejderhasının sürekli refakatinde yaşarlar. Kendilerini iddia etme veya onlar için yeni bir şeyle tanışma girişiminden peşin vazgeçerler, bu da onları gerekli yaşam deneyiminden mahrum bırakır. Bu yaşam pozisyonunun sertleşmesiyle, karşı cinsten temsilcilerle görüşmeleri tamamen reddedebilir ve kendilerini çok çirkin ve birinin dikkatini kendilerine çekemeyecek kadar değersiz görerek tam bir yalnızlık içinde bir yaşam sürdürebilirler. Bir insanın başkaları için çekici olmasının temelinin fiziksel mükemmellik değil, canlılığı ve yaşam sevgisi olduğunu anlayamazlar.

A Tale of Carolina: Kendini Küçümseme Gelişiminin Tarihi

Carolina, büyük bir Katolik ailenin altıncı veya yedinci çocuğuydu. İrlandalı ebeveynleri işçi sınıfından olmalarına rağmen, çocuklarının eğitimi ve bağımsız yaşamda profesyonel beceriler edinmeleri konusunda katı taleplerde bulundular. Carolina, diğer çocuklar arasında ne güzellik ne de yetenek açısından öne çıkmadı ve başarılı bir öğrenci olarak görülmesine rağmen, ablasının başarıları onun başarısını gölgede bıraktı. Getirdiği ve ablasının notlarının altında kalan çeyrek karnesini anne babasının coşkuyla karşılamadığını hissetti. Daha yetenekli kardeşleri tarafından sürekli bir gölgede yaşıyor gibiydi. Kendini alçaltma ejderhasının kök salması için zemin hazırlanmıştı.

Karolina, fiziksel önlemlere veya doğrudan aşağılanmaya maruz kalmasa da, her zaman yeterli sıcaklık ve ilgi eksikliğini hissetti. Buna ek olarak Carolina, çarmıhta çarmıha gerilmiş İsa Mesih'in çektiği acıların sorumluluğundan ve ilk günah düşüncesinden ilham aldığı dar görüşlü okula düzenli olarak gidiyordu. Bunu ciddiye aldı ve böylesine korkunç, günahkâr bir insan olduğu için kendini derinden hor gördü. Kendisine saygı duymaya hakkı olmadığı fikriyle doluydu. Günahlarını ve ahlaksızlıklarını kefaret etmek için mümkün olan her şeyi yapması gerektiğine karar verdi.

Katolik bir kız okulundan mezun olduktan sonra, iki ağabeyinin liseyi bitirir bitirmez gittiği Harvard'dan çok farklı olan yerel bir üniversiteye gitmeden önce ailesinde üniversiteye giden tek kişi oydu. Ayrıca, lise yıllarında ve üniversitenin ilk yıllarında, Caroline herhangi bir genç adamla çıkmayı bekleyemeyecek kadar çirkin hissediyordu ve sadece gözlerini onlardan saklayıp derin derin iç geçirebiliyordu.

Üniversitenin sonunda çirkinliğine, çirkin tombulluğuna tamamen ikna oldu ve her şeyde kendi suçunu gören bir adamın tavırlarını edindi. O kadar alçak sesle konuşuyordu ki muhatapları sık sık ondan söylediklerini tekrar etmesini istemek zorunda kalıyordu. İnsanlarla tanışırken, sanki bir kucaklamada kendini sıkıyormuş gibi, her zaman kollarını göğsünün üzerinde kavuşturdu. Duruşu, egzersiz yapmak istemeyen bir insanınki gibi kötüydü.

Carolina, kendisi için gereksinimleri karşılamayan bir kişi olarak kendisinin farkında olmaya alışkındır. Büyük kardeşlerine yetişmeye çalışmaktan uzun zaman önce vazgeçti ve çirkin ördek yavrusu rolünü üstlendi. Aslında, tüm ailede yalnızca alaycı bir merak uyandıran ve ona tam bir fiyaskodan daha fazla işkenceye neden olan olası başarı korkusu bile hissetmeye başladı.

Okulda geçirdiği süre boyunca, Carolina çocuklarla çalışma konusunda bir miktar başarı gösterdi ve öğretmenlerden biri onun sosyal hizmet alanında beceri kazanmasını ve okul bitmeden bu alanda usta unvanını almasını tavsiye etti. Kızın hayatını sürekli bir aşağılama şeridine çeviren ve onu günah keçisi olarak kullanan despotik bir adam tarafından yönetilen yerel bir hastanede iş bulmayı başardı. Böyle bir muamele Carolina'nın iyileşmesine yardımcı olmadı, başka hiçbir şeyi hak etmediğini hissetti ve nadiren sempati ve teselli aradı.

Carolina, hayatının aynı döneminde bir mühendisle tanıştı ve evlendi - işine tamamen dalmış, bir kadınla yakın ilişkiler hakkında çok az fikri olan ve duygusal olarak son derece olgunlaşmamış bir adam. Carolina'nın evliliği, kendini tamamen adadığı iki çocuğu doğurana kadar yalnızlık ve yanlış anlamalarla doluydu. Çocuklar, annenin özgüven eksikliğini anlayacak ve bu niteliği kendi amaçları için kullanacak kadar büyüyene kadar her şey yolunda gitti. Yavaş yavaş ona olan saygılarını kaybettiler ve karısına üstünlüğünü gösterme fırsatını asla kaçırmayan babalarının tarafını giderek daha fazla tuttular. Onların baskısı altında, Caroline kendini çaresiz hissetti ve sık sık geceleri uyumadan, yastığını gözyaşlarıyla sulayarak geçirdi.

Kendini küçümseme ejderhası, genç bir kadının hayatının kontrolünü kesin bir şekilde ele geçirdi.

Karolina 33 yaşındayken, uzun süren bir kriz onu bir psikoterapiste götürdü. Biri başarılı bir iş adamı, diğeri avukat olan yüksek bir sosyal konuma ulaşan iki erkek kardeşi, büyük bir arsa satın almak için belgeleri imzalamaya giderken uçağa çarptı. Carolina keder ve umutsuzluktan kurtulamadı. Gelecek vaat eden bu iki genç adam yerine kendisinin uçak kazasında ölmesi gerektiğini hissetti. Öte yandan, bir şekilde kardeşlerin gerçekten hak ettiklerini aldıklarını hissetti. Onu parçalayan bu çelişkili duygular o kadar güçlüydü ki Carolina hayata veda etmeyi düşünmeye başladı. Onu durduran tek şey, bunda bile başarısız olacağının farkına varmaktı.

O andan itibaren Carolina'nın zaferleri başladı. Yaklaşık iki yıl boyunca, Caroline kendine saygı duygusu geliştirmek için bir danışmanın rehberliğinde çok çalıştı. Zaman zaman değersizlik duygusu ve kaçınılmaz başarısızlık beklentisi o kadar derindi ki terapisti olarak ben tam anlamıyla pes ettim ve pes etmeye de hazırdım. Yine de başardık ve Caroline, aile üyelerinden gördüğü ilgi ve saygı eksikliğine kızmaya başladı. Ailesinde "Ne yaparsa yapsın, her şeyi başarısızlığa mahkum eden bir kadın" başlıklı bir senaryonun varlığını ilk elden görmüş gibiydi. Dahası, tam olarak bu senaryonun kendisine reçete ettiği gibi yaptığını dehşetle fark etti. Caroline'ın aile üyelerine olan öfkesi anında yatıştı ve kendine döndü. Hissettiği suçluluk duygusu o kadar güçlüydü ki, genellikle ejderhanın işine geliyordu. Canavar kadınla dalga geçti ve meseleyi sona erdirme kararlılığını elinden gelen her şekilde sarsmaya çalıştı.

Karolina ejderhayla savaşmaya devam etti ve yavaş yavaş hayatta atılan adımların sorumluluğunu almayı öğrendi. Kaybolan yılların öfke patlamaları ve pişmanlık arasında, yavaş yavaş kendi arzuları ve özlemleri olan normal bir insan görünümünü almaya başladı. Bir gün Carolina'nın kocası da muayene odasına geldi ve karısının cinsel isteklerine karşı daha dikkatli olmayı öğrendikten ve karısı isteklerini ifade etme gücünü bulduktan sonra, aile ilişkileri giderek güçlenmeye başladı. Carolina, başlangıçta düşmanlıkla karşılaşan, ancak daha sonra onda yeni güçlerin ortaya çıkmasını memnuniyetle kabul eden çocuklarla ilişkilerde haklarını savunmaya başladı. Daha çekici elbiseler giymeye başladı, modern bir saç stiline kavuştu ve uzun yıllardır ilk tatilini orada geçirmek için Hawaii'ye gitti. Hastaneden ayrıldı ve kısa bir aramadan sonra kendine kıyaslanamayacak kadar iyi bir iş buldu.

Bazen Carolina erkek kardeşlerinin ölümü için yas tutabiliyordu, ancak bu ancak ebeveyn ailesine hakaret ettikten sonra oldu. Ebeveynleriyle olan ilişkileri, hâlâ "ne yaparsa yapsın, her şeyi başarısızlığa mahkum eden bir kadın" görüşünde kaldığı için, belirli bir gerilimi sürdürmeye devam etti. Ejderha inatla Karolina'ya bu bölgede kazanma fırsatı vermedi, ancak genç kadının azmi sayesinde canavarın çabaları boşa çıktı. Caroline, acı verici bir kırgınlıkla dolu uzun bir yanlış anlama döneminden geçmek zorunda kaldı, ancak yavaş yavaş babasıyla ilişkisini geliştirmeyi ve annesinden daha fazla sıcaklık almayı başardı. Başlıca zaferi, ablasıyla her geçen gün güçlenen ve geçmişte ilişkilerinin pek iyi denilemeyeceği arkadaşlığıydı.

Ve şimdi Karolina, ejderhayı dizginleme işinin bitmediğine inanıyor. Bazen kendini bir şey söylemeden önce uzun soluklu bir özür dilerken yakalıyor ve tekrar tekrar eğitim egzersizlerine dönmek zorunda kalıyor. Ayrıca kendine güzel bir biblo almak istediğinde genellikle desteğe ve onaylanmaya ihtiyaç duyar. Ancak uzun mücadele yine de kendini alçaltma ejderhasının sırtını kırdı ve canavar hala dişlerini göstermeye çalışıyorsa, artık nihai yenilgiden kaçınamaz.

Kendini Alçaltma Ejderhasının Gelişiminin Yedi Aşaması

Kendini alçaltma ejderhası, bir kişinin kişiliğinde bir boşluk bulur ve yedi adımı tırmanarak ona nüfuz eder. Tek bir merdiveni temsil etmiyorlar ama hepsi insanın köleleştirilmesine yol açıyor.

İlk adım: Çocuk, evindeki sevginin şartlı olduğunu fark etmeye başlar.

İkinci aşama: Çocuk, kendisinden istenen şartları yerine getirememekten korkar.

Üçüncü Aşama: Çocuk yaptığı her şey için özür dilemeyi öğrenir.

Dördüncü Adım: Çocuk kendini küçük ve önemsiz hissetmeyi öğrenir.

Beşinci aşama: Çocuk, başarısızlığını önceden tahmin etmekte haklı olabileceğini anlamaya başlar.

Altıncı Adım: Çocuk öz eleştiri yapmayı öğrenir.

Yedinci Adım: Çocuk ne pahasına olursa olsun başarıdan kaçınmayı öğrenir.

İlk adım: Çocuk, evindeki sevginin şartlı olduğunu fark etmeye başlar.

Çocuk, kendisi için çok yüksek olan ebeveyn beklentileri ile karşı karşıyadır.

Sonuç ve karar: "Olduğum gibi sevilmiyorum."

Buradaki koşullu sevgi atmosferi, kibir ejderhasına maruz kalmış bir çocuğun evindeki atmosfere benzer. Çocuk, ebeveyn ilgisi açısından bir şekilde hafife alındığını hisseder ve onların sevgisini ve kabulünü kazanmak için aşması gereken bazı engeller olduğundan şüphelenmeye başlar.

İkinci aşama: çocuk, kendisinden istenen şartları yerine getirememekten korkar.

Çocuk, anne babasını nasıl memnun edeceğini anlayamaz. Ulaşılamaz bir rol model sorununu nasıl çözeceğini bilmiyor ve ebeveyn sevgisini kazanmak için gerekli koşulları asla yerine getiremeyeceğinden korkuyor.

Sonuç ve karar: "Gereksinimlerini karşılamıyorum." Bu, kibir ejderhasının gelişim yönü ile kendini alçaltma taşıyan canavar arasındaki farkı ortaya çıkarmaya başlar. Kibir ejderhası geliştiren çocuk, yetersizliğini gizleme ve yanlış değerlerini gösterme stratejisini seçer. Ancak kendini alçaltma ejderhasına sığınan çocuk, farklı bir politika izler: Başarılarıyla anne babasını memnun etmeye çalışmak yerine, mücadele etmeden pes etme telaşı içindedir. Kendi aşağılığıyla yüzleşir.

Üçüncü Aşama: Çocuk yaptığı her şey için özür dilemeyi öğrenir.

Kendini aşağılama ejderhasının etkisi altındaki bir çocuk, başkalarının tepkisini önlemek ve yüksek beklentilerini önceden düşürmek için özür dileme alışkanlığı geliştirir. Üstlendiği davanın başarılı bir şekilde sonuçlanmasıyla ilgili olarak başkalarının beklentilerini önceden yok ederek hayatta kalmayı öğrenir. Başkalarının hayal kırıklıklarını ifade etmeye başlamadan önce engellemeye çalışır. Kendini beğenmeyen şakalar yapar, yorumlar yapar, eksikliklerini ilk belirten olur ve söylediklerini eleştirir.

Bu tür çocuklar aşağılıklarının kesinlikle farkındadırlar, ancak bunu saklamak yerine halka teşhir ederler. Aşağılıklarını abartma eğilimindedirler ve daha sonraki yaşamlarında dağınık saçlarını, düşük omuzlarını, yere bakan gözlerini ve dengesiz, ürkek yürüyüşlerini sergilerler. Böylece kendilerini korkutan kendini alçaltma ejderhasından bağışlanma satın alırlar. Kendini fazlasıyla küçümseyen insanları, aslında toplumun oldukça değerli üyeleri olduklarına ikna etmeye çalışan herkes, bu insanların kendilerini toplumun tortusu olarak görme fikrine sardıkları inatçılığın gücünü ilk elden deneyimlemiştir. .

Bir keresinde on yaşındaki bir çocuğu, bir kızı, günde tam anlamıyla yüzlerce kez "Özür dilerim" deme alışkanlığından kurtarmaya çalıştım. Bunun çok zor bir girişim olduğu ortaya çıktı ve gerçekten işe yarayan tek sistem, önce birkaç dakika, sonra saatler, günler, haftalar boyunca "özür dilerim" dememe sözüne yanıt olarak bir sinema biletini teşvik etme yöntemiydi. ve benzeri. Bu alışkanlıktan kurtulmak elbette küçük bir fayda sağlamadı, ancak ardından kızda kendine saygı duygusunu canlandırmak gibi kıyaslanamayacak kadar zor bir çalışma izledi.

Sonuç ve alınan karar: "Bir şey söylemeden veya yapmadan önce daima özür dileyin."

Dördüncü Aşama: Çocuk kendini küçük ve önemsiz hissetmeyi öğrenir.

Olumsuz dikkat veya eleştiriden kaçınmak için böyle bir çocuk fiziksel ve zihinsel olarak iç enerjisini dizginler. Sanki bu şekilde başkalarından saklanıyormuş gibi küçük ve sık nefes almayı öğrenir. Başı omuzlarına giriyor, bakışları yerde kayıyor ve sırtı ve göğsü öne doğru eğiliyor. Sık sık koruyucu bir jestle ellerini göğsüne, solar pleksusa bastırır. Sesi boğuklaşır ve çocuk odaya dikkatlice ve fark edilmeden gizlice girip çıkma alışkanlığını kazanır. Görünmez olmayı öğreniyor.

Bu değişiklikler tamamen kendini alçaltma ejderhasının fiziksel tezahürünün sorumluluğundadır. Bu canavara kapılan insanlar, sadece küçülmeyi ve kendi içine çekilmeyi öğrenmekle kalmıyor, aynı zamanda fotoğraf çekerken veya bazı sosyal etkinliklerde başkalarının arkasından saklanma alışkanlığı da kazanıyor. Bunda öyle bir ustalık kazanırlar ki, çevrelerindekiler çoğu zaman bu kişilerin son toplantıda mı yoksa galada mı olduklarını bile hatırlayamazlar.

Sonuç ve alınan karar: "Eğer küçülür ve göze çarpmaz olursam kimse benden bir şey beklemez."

, başarısızlığını önceden tahmin ederek haklı olabileceğini anlamaya
başlar.

Çocuk, başarısız olacağını önceden bilerek, en azından haklı olduğu konusunda, en azından bir nebze olsun kendine saygı duyabileceğini fark etmeye başlar. Onun fikri, kimse onu bunun için suçlamadan önce aşağılığını göstermektir. Aslında şu sonuca varıyor: "Kazanmaya çalışmamalıyım bile. Zamanında kaybedeceğimi veya karşılaşmayacağımı şimdiden kesin olarak söyleyebilirim." Böylece en azından kesin olarak şunu söyleyebilir: "Bunu önceden biliyordum."

Bu, bir çocuğun muhakemesinde son derece tehlikeli bir andır. Bu, kendini alçaltma ejderhasının pençelerini sıkıca ona kazdığı ve çocuğu önceden her şeyde mağlup olduğunu düşünmeye ayarladığı anlamına gelir. Canavar başarılı olursa, çocuğa karşı zafer garanti edilir. Artık ejderha, çocuğa, yenilgiyi önceden tahmin eden bir kişinin psikolojisinden neden vazgeçmemesi gerektiğine dair ikna edici tavsiyeler verebilir. Buradan itibaren çocuk, aktif olarak insanların gözünden saklanmak, vasat insanlar arasında kaybolmak, her türlü liderlikten uzaklaşmak için fırsatlar aramaya başladığından, gelişiminde geri gitmeye başlar.

Sonuç ve karar: "Yapamam ve önceden tahmin ederim. En azından bu konuda kesinlikle haklıyım."

Altıncı Aşama: Çocuk öz eleştiri yapmayı öğrenir.

Kendini alçaltma ejderhasının etkisi altındaki bir çocuk için, kendisiyle şu konuşma karakteristik hale gelir: "Aptal, aptal, aptal! Peki, herhangi bir şeyi nasıl doğru yapabilirim? aptal!"

Çocuk, aşağılık kavramını fark etmeye ve kabul etmeye başlar. Bu bir kez gerçekleştiğinde, kendisini onaylamamak için artık ebeveynlere ve bakıcılara ihtiyacı yoktur. Artık nerede olursa olsun kendi kendine infaz yapabiliyor. İster en son lüks üstü açılır araba markasına sahip olsun, ister dünyada en çok sevdiği insanların çevresinde olsun, hiçbir şey onun sessizce kendini kırbaçlamasını durduramaz. Kendini alçaltma ejderi onu kollarında sımsıkı tutar.

Sonuç ve alınan karar: "Onları yenemezsem, bana karşı eleştirel tavırlarında onlara katılacağım. Ben de onlar gibi kendimi küçümsüyorum."

Yedinci Aşama: Çocuk ne pahasına olursa olsun başarıdan kaçınmayı öğrenir.

Başarı, çevrenizdekilerin beklentilerini yükseltmek ve ardından gelen kaçınılmaz başarısızlıkla ilgili yeni, daha güçlü bir hayal kırıklığı demektir. Çocuk herhangi bir çabada başarılı olursa, bu başarıyı sürdüremeyeceği için aşağılık duygusunun neden olduğu acı verici beceriksizlik duygusunu yeniden yaşamak zorunda kalacaktır. Sonunda, çocuk hiçbir şeye başlamamanın daha iyi olduğu sonucuna varır.

Bu, genel popülasyonda yaygın olan, iyi bilinen bir “başarı korkusu” sendromudur. Çocuk, ilk başarısının, ebeveynlerini, elbette başa çıkamayacağı daha zor görevleri tamamlamada eşit derecede başarılı olmasını beklemeye zorlayacağından korkar. Bu nedenle, oldukça mantıklı bir şekilde şu sonuca varıyor: "Kazları kızdırmak ve yarın kesinlikle başarısız olmak neden? Bu taahhütten bugün vazgeçmek daha iyi. Durumu bir dereceye kadar kontrol altında tutabileceğim."

Sonuç ve karar: "Başarı için çabalamayın."

Kendini küçümseme ejderhasının büyük yalanı

Kendini küçümseme ejderhası, insanların kendilerini aşağılık, iflas etmiş insanlar olarak sonsuza kadar sürdürmeleri halinde muzaffer çıkacaklarına inanmalarını istiyor. Ejderha, sebepli veya sebepsiz, başkalarından ne kadar sık özür dilerlerse ve arka planda kalmaya çalışırlarsa, kendileri için o kadar iyi olduğunu fısıldıyor. "Acıdan ve hayal kırıklığından kaçının," diye uyarıyor canavar, "teselliyi eylemsizlikte ve göze çarpmamakta arayın." Tabii ki, bir adam ve bir ejderha arasında uzlaşmaz bir savaş olduğundan, bir adamı ebedi esaret altında tutmak kesinlikle ejderhanın işine geliyor. İnsanlar, bu tür deneyimlerin mantıklı bir sonucuna - derin bir depresyon durumuna - ulaşana kadar, beklentilerini karşılayamamalarıyla başkalarını defalarca hayal kırıklığına uğratır. Bu ejderhanın gücüne sahip olanlar, çaresizliklerini ve tüm umutlarının çöküşünü derinden deneyimledikçe, her zaman hafif veya daha şiddetli bir depresyon halindedirler. Kendilerine eziyet eden canavarla savaşmaya bile çalışmıyorlar, çünkü önceki tüm deneyimleri sürekli bir kayıplar ve yenilgiler zincirinden oluşuyordu. Sorun şu ki, canavardan merhamet beklemeye gerek yok ve ruhlarının derinliklerinde, bunun etkisini kendileri üzerinde yaşayan insanlar bunu çok iyi anlıyor.

Kendini küçümseme ejderhasının beraberinde getirdiği depresyon, gizlice gelişebileceği ve uzun süre kendini hissettirmeyebileceği için kurnaz ve sinsidir. Ejderhanın çarptığı bireyler, asgari düzeyde kendini küçümseme belirtileriyle tamamen normal hayatlar sürdürebilirler. Ancak kişinin özgüvenine darbe vurmak için uygun ortam yaratılır yaratılmaz, depresyon hemen başını kaldırır ve tüm gücü ve acımasızlığıyla ona saldırır. Çoğu zaman bu, emekli olan ve işlerinin onlara verdiği her şeyi kaybedenlerin başına gelir. Bu, çocukları evi terk eden ebeveynlerde veya boşanmış veya eşini kaybetmiş kişilerde görülür. Yakın zamana kadar, ejderhanın etkisi altındaki aşırı alçakgönüllülüğün bir tezahürü olan şey, anında ezici bir kendini alçaltma saldırısına dönüşür.

Ejderha görünüşünü değiştirir :
kendini alçaltma kibire dönüşür

Kendini küçümseyen her kişinin ruhunun derinliklerinde, her zaman kibir sesi duyulur ve onu bir kişinin her eylemini kınama hakkı duygusuyla doldurur. Bu ses davetsiz gelir - günün veya gecenin herhangi bir saatinde, herhangi bir durumda veya ortamda. Bu ses kendini alçaltma ejderhasının karşılığı olan kibir ejderhasına aittir. Ayrıca insan ruhunda dışarı çıkmayı sevmediği kendi köşesi vardır. Bu anlaşılabilir bir durumdur: her ejderha çoğu zaman ininde saklanmayı tercih eder.

Kendini alçaltan ve kibirli ejderhaların gelişiminin altında çok benzer bazı koşullar yattığı için, her iki canavarın kontrolündeki insanlar bazı ortak özelliklere sahiptir. Örneğin, her ikisinin de özbilinci, kendilerini dikkatli bir şekilde incelemeyi amaçlar, çünkü çok erken yaşlardan itibaren başkalarının dikkatli gözetimi altında olduklarını ve ağabeyler ve kız kardeşlerle eleştirel karşılaştırmaya tabi tutulduklarını hissederler. Daha sonra, çevrelerindeki herkesin kendileri hakkında yargıda bulunmakla ilgilendikleri fikrine dayanarak, kendi önemlerine ilişkin artan bir duygu geliştirirler. Kendini alçaltma ejderi, bu önem duygusunu kendi başına çok zorlu bir silah olarak görür, ininin en uzak köşesine saklar ve çok dikkatli kullanır. Bunun için bir nedeni var: Bu silahın yardımıyla, kendini beğenmiş insanları sık sık fanatiklere, ırkçılara, seks manyaklarına ve uyuşturucu bağımlılarına dönüştürüyor.

Yirmi yaşında bir üniversite öğrencisi olan Jonathan, iki yıldır düzenli bir müşterimdi. Kendini aşağılaması amansız ve amansızdı ve süreç ikimiz için de çok zordu. Tedavi sürecinin ilk aylarını, kötü bir şekilde azalan kendine saygı duygusunu yeniden canlandırmak için harcadık. Kısa bir süre sonra, genç adamın içindeki yargıcın son derece kibirli bir tavır sergilediğini görmesini mümkün kılmak için daha incelikli, daha ustaca bir işe geçtik. Jonathan aşağı olduğuna o kadar derinden inanmıştı ki, içindeki yargıcın ona bu fikirle ilham verdiği kendini beğenmişliği ve küstahlığı fark etmesi zordu. Bu iç eleştirmen, tavırlarında Jonathan'ın kibirli kız kardeşini ve annesini çok anımsatıyordu - genç adamı aşırı derecede sinirlendiren ve bir iç yargıç kılığında acımasızca onu takip eden insanlar. Sorun, Jonathan'ın içindeki yargıca günlük yiyecek sağlama sorumluluğunu üstlenmek istememesiydi. Sonunda iç diyaloğun bu bölümünü görebildiğinde şok oldu. Kibrine bakmanın başka yollarını aramaya başladı. Kendisinden daha aşağı olan biriyle tanıştığında, onu hemen acımasız eleştirilere maruz bırakmaya başladığını fark etti. Kısa bir süre sonra, aşırı kilolu kadınlara ve ulusal azınlıkların temsilcilerine karşı aşağılayıcı tavrındaki içsel kibri fark edebildi. Bu noktadan itibaren, terapötik araştırmamız sırasında, kendini alçaltma duygularını gerçekten iyileştirme sürecine başladı.

Aşağılık duygusuyla ilgili en çarpıcı şey : kendini alçaltma
ejderhasının kurnazlığı

Kendini küçümseyen insanlar, hangisinin en az eksiksiz kişi olduğunu bulmak için genellikle birbirleriyle bir tür rekabete girerler. Bu nedenle, değersiz bir insan olarak statüleriyle gizliden gizliye gurur duyarlar. Örneğin Çin tarihinde, kendini alçaltma ejderhası, toplumsal ve kültürel yaşamın en derin temellerine nüfuz etmeyi başarmıştır. İmparatorluk sarayına gelen ziyaretçiler, imparatorun huzurunda hangisinin en aşağı reverans yapacağını veya kendini azami derecede küçük düşüreceğini görmek için yarıştı. Rab'bin ayaklarının dibinde yere secde ederek konuşmalarına sık sık şu sözlerle başlarlardı: "Ayaklarının altındaki toza bile hizmet etmeye layık olmayanın ayaklarındaki güneş benzeri solucan, sürüngen olsun ve buna izin verin. en aptalca soruyu en kutsal imparatorluk majestelerine soracak kötü adam."

Hıristiyanlığın doğuşuyla, kendini küçümseme ejderhası, kendisi için bu dinin ruhani uygulamalarına girmek için uygun bir fırsat gördü. Uzun yıllar boyunca Mesih'in doktrinini çarpıttı, insanlarda kendi değerleri hakkında şüpheler yarattı ve onları bu dünyadaki görünümlerinden dolayı bir suçluluk duygusuyla doldurdu. Kilise dogmaları bir kişiye günah ve ahlaksızlıkla dolu doğduğu ve kilise önünde arınmadan, tövbe etmeden asla kurtuluşa ulaşamayacağı fikrini dayatır. İnsanlara kendi günahkârlıklarına inanmaları ve toplumun, kilisenin ve Tanrı'nın gözünde itibar kazanmak için aşağılıklarını alenen kabul etmeleri öğretildi.

Kişi, kurtuluş algısına kendini alçaltma olarak gelir ve çocukluktan itibaren tüm nesillere kendi aşağılık ve değersizlik duygusu aşılanır. Bu gelişmenin sonucu ise her şeyin alt üst olduğu garip, anlaşılmaz bir felsefedir. Kilise dogmalarına göre, yalnızca kendi değersizliği duygusuna sahip, Rab Tanrı'nın mükemmelliğiyle karşılaştırılamayacak bir kişi, Tanrı'nın kendisine sevgi göstermesini bekleyebilir. Hayatın gerçeklerini bu kadar çarpıtmayı ancak kurnaz, sinsi bir ejderha düşünebilir.

Kendini küçümseme ejderhası, hayatın diğer alanlarında da iyi bir iş çıkardı. İnsanların günah ve ahlaksızlıkla dolu olarak doğduklarına inandıkları dünyanın bazı bölgelerinde, çocuklar toplum tarafından tam insandan çok hayvan gibi görülüyor. 18. ve 19. yüzyıllarda İngiltere'de bu felsefe maksimum gelişimine getirildi. Çocuklar zihinsel, fiziksel, cinsel ve akla gelebilecek ve hayal edilemeyecek her türlü taciz ve şiddete maruz bırakıldı. Bu tür ilişkiler, bu tür koşullarda büyüyen yetişkinlerde derin bir aşağılık duygusu yarattı. Birçoğu, zaferini kutlayan kendini alçaltma ejderhasının zevkine, tamamen kendi kendini yok etme noktasına gidiyor.

Olgunluk derecesi ve kendini alçaltma ejderhası

Bebek seviyesi: köle vahşi.

İlk adımlarını atan bir bebeğin seviyesi: yanlış ellerde bir alet.

Ergenlik düzeyi: yaş ve görünüşle ilgili endişeler.

Genç bir adamın seviyesi: uygunsuzluk, yanlış anlama.

Bir yetişkinin seviyesi: kendine inanç eksikliği.

Bebeğin olgunluk düzeyinde kendini küçümseme

Bebeğin olgunluk düzeyinde, kendini alçaltma kendini en açık şekilde gösterir, çünkü bu gelişim aşamasındaki çocuk ne şeylerin özüne nüfuz etme yeteneğine, ne karmaşıklığa ne de tahrif etme becerisine sahiptir. Bebeklik dönemindeki kendini alçaltma, özensiz görünüm, kirli, yıpranmış giysiler, yıkanmamış saçlar, yerde kayan gözler, geveleyerek konuşma ve tereddütlü yürüyüş gibi en kaba ifade biçimlerinde kendini gösterir. Bir bebeğin olgunluk düzeyinde durmuş yetişkin insanlar, asil yerel yerliler değil, kendilerine saygı duyma duygusundan yoksun, sinsi, köle vahşilerdir. Bunlar kendi değersizliklerini hisseden ve aşağılıklarını kanıtlamak için her şeyi yapan kölelerdir. Bunlar, bir avuç ıvır zıvır karşılığında kendi ülkelerinin kültürünün tüm zenginliğini fatihlerin ayakları altına atmaya hazır barbarlardır. Bunlar, değersiz olduklarını düşündükleri için kendilerini uyuşturucu içinde yakan insanlardır.

İlk adımlarını atan bir bebeğin olgunluk düzeyinde kendini küçümseme

Yürümeye başlayan bir olgunluk düzeyinde hareket eden yetişkinler, kural olarak, dünya hayatındaki tam başarısızlıklarını gösterirler ve sevinçle ve sorgusuz sualsiz kabul ettikleri, yaltaklanma ve aşağılanma göstermelerini gerektirecek bir din arayışına koşarlar. İster ruhani rehberler, ister politikacılar veya yerel departman yetkilileri olsun, yetkililerin herhangi bir talimatını körü körüne yerine getirmeye hazırlar çünkü bu saygın, güvenilir ve - en önemlisi - güçlü insanlarla boy ölçüşemeyeceklerini düşünüyorlar. Hakaret ve ihmali, sosyal eşitsizliği ve adaletsizliği kabul etmeye hazırlar çünkü inandıkları gibi "bunu hak ediyorlar". Bir avuç insanın tüm parayı ellerinde tutması, bir avuç siyasetçinin ve memurun ülkede, memleketinde tüm gücü elinde tutması onlara yersiz ve adaletsiz gelmiyor mu diye sorarsanız, sadece onlar görürler. omuzlarını silkip cevap ver: "Öyleyse." olmalı."

Bebeğin olgunluk düzeyinde, kendini alçaltma ejderhası başka biçimler alır. Bir bebeğe eşit olgunluktaki yetişkin insanlar, kendi değerlendirmeleri o kadar düşük olan barbarlardır ki, ülkelerini işgalcilerin çıkarları doğrultusunda hareket etmeye ve her türlü onur ve ödül vaadiyle halklarını zulme tabi tutmaya hazırdırlar. Bunlar, işverenin aşağılanmasına uysalca katlanan ve durumu değiştirmeye kalkışmayan, sarhoş kocalarının dayaklarını hafife alan ev hanımının ailevi sıkıntılarının tüm yükünü omuzlarında taşıyan işçilerdir. daha fazlasını hak etmediklerine inanmak. Bunlar hayattaki "yerlerini" bilen ve düşük ücret alan kadınlar çünkü onların bakış açısına göre "eril ilke kendilerinden daha yüksek." Bu tür bir kendini küçümsemenin ana niteliği, yerleşik düzen hakkında herhangi bir sorunun olmaması, kişinin kendisi daha fazlasını hak etmediği için ihmal, hakaret ve yaşamdaki düşük sosyal statünün kabul edilebilir olduğu konusunda anlaşmadır.

Bir gencin olgunluk düzeyinde kendini küçümseme

Gelişimin bu aşamasında, kendini küçümseme ejderhası, ergenlik olgunluğu düzeyinde durmuş insanlara bu kadar şiddetli bir şekilde eziyet etmez, çünkü onlar genellikle kibir ejderhasının etkisine daha fazla yönelirler. Bununla birlikte, bu kategoride, örneğin, baştan çıkarıcı vücutlarıyla bir sonraki filmde çekim yapmak için bir sözleşme imzalamaya giden sayısız genç sinema oyuncusu ev sahibi yer alabilir. Burada ayrıca kendilerinden tiksinti duyan, kendilerinden ve işlerinden memnuniyetsizliklerini her günün sonunda alkolle bastıran memur ve çalışanlarla da karşılaşacaksınız. Uluslararası yarışmalarda yenilgiye uğrayan sporcuların derin bir bunalıma girdiği ve son ticaret operasyonunda iflas eden borsacıların kendi kendini kırbaçladığı bir dönemden bu kadar yeter.

Saçlarının seyrelmesi, aşırı kilosu, kısa boyu, yetersiz göğüs hacmi veya penis boyutu, kalkık bir burnu veya hayatta eşit derecede önemli olan önemsiz şeyleri nedeniyle kendi onurlarını küçümseyen insanlar - bunların hepsi içlerinde bir ejderhanın varlığını gösterir. ergen olgunluk düzeyine etki eden kendini aşağılama. Kendini aşağılama, en çok, kültürü amansız bir rekabet sistemine dayanan, çok az kişinin genel yoksullaşma arasında yıldızlar gibi parlayabildiği bir ülkede kişinin kendi zenginliğini ve maddi refahını sergileme kavramının sonuçlarını yansıtır. gökyüzü. Kendini alçaltma ejderhası olmadan, deodorantlar, nefes spreyleri, göğüs implantları, plastik cerrahi, görkemli cenaze törenleri, epilasyon ve bir kişiye kusursuzluk talep eden bir kültüre kabul duygusu vermek için tasarlanmış düzinelerce ürün pazarı olmadan. mükemmellik asla gelişemezdi.

Bu insan grubundaki kendini alçaltma ejderhasının en önemli tezahürlerinden biri, kendi yaşlanmaları ve ölüm korkusu ile meşgul olmalarıdır. Ölüm bir çocuk için akıllarının ötesinde bir şey ve hayranlık uyandıran bir korku olduğu için, bu yetişkin çocuklar yaşlılığın en ufak bir belirtisini bile silmek için ellerinden geleni yaparlar. Kırışıklıklar ve gri saçlar için endişeleniyorlar. Onlardan sık sık şunu duyabilirsiniz: "Ben zaten bir hayat arkadaşı aramak için çok yaşlıyım. Artık tek bir erkek bile benim yönüme bakmayacak." Yaşla birlikte gelen aşağılık korkusu, bu tip insanlarda o kadar güçlü olabilir ki, çoğu zaman aynada kendilerine bakmaktan bile kaçınırlar. Yetişkin çocuklarda kendini küçümseme ejderhasının ana tezahürü, kazananlar arasında olmamak veya başka bir deyişle rekabet etme yeteneğini kaybetmekle ilgili endişeleridir.

Genç bir adamın olgunluk düzeyinde kendini küçümseme

Gelişimin bu aşamasında, kendini alçaltma ejderhası tüm gücüyle öfkelenmeye başlar. Canavarın, nihai zaferi kazanma fırsatından yararlanarak, yapabileceği her şeyi göstermeye çalıştığı, genç bir adamın olgunluk düzeyindedir. Gelişimin ergenlik aşaması, ergenlik ve yetişkinlik arasında orta düzeydedir ve sonuç olarak, genç bir kişi öz saygısı söz konusu olduğunda özellikle savunmasız hale gelir. Genç adam çoğu zaman ne yaptığını anlamadığını anlayacak kadar anlar. Karşı cinsten kişilerle ilk buluşma deneyimi ve yetişkin dünyasıyla yüzeysel ilişkiler arzulanan çok şey bırakıyor. Genç adam kendinden şüphe duymaya başlar. Garip, hantal bir vücudun sorunlarını, sayısız yüz sivilcesini ve olgunlaşma hormonlarının azgın öfkesini ekleyin ve ortaya çıkan kendini alçaltma savaşı ejderhası için tüm koşulların hazır olduğunu anlayın. Gelişimlerini bu seviyede durdurmuş yetişkin insanlar canavara en çok maruz kalanlardır, çünkü ergenlik çağındaymış gibi yaşamlarını sürdürürler.

Genellikle ebeveynleri tarafından yanlış anlaşıldıklarını hissederler ve bunun iyi bir nedeni vardır: ebeveynleri daha düşük bir olgunluk seviyesinde durmuş olabilir. Söylesene, ilk adımlarını atan bir bebek olgunluğuna sahip bir baba, delikanlı olgunluğuna erişmiş oğlunu nasıl anlayabilir? Bu nedenle gençler, duygularının ve kendilerine eziyet eden soruların gerektiği gibi ele alınmadığını giderek daha fazla hissediyor. Toplumun kötü muamele gören üyeleriyle özdeşleşirler ve etraflarında gördüklerinden derin bir aşağılanma yaşarlar.

Bu yetişkin çocuklar genellikle nankör toplum hizmeti yoluna girerler veya vicdanlarına aykırı olmayan bir şekilde para kazanmanın bir yolunu bulamıyor gibi görünürler. Kendileri - kıyaslanamayacak kadar daha olgun ve yetenekli - en azından biraz iş ararken, eski, daha az gelişmiş sınıf arkadaşlarından bazılarının gelecekteki sermayelerini kazanarak cinayet dahil her şeyi yaptıklarını gördüklerinde kendilerini aşağılık hissediyorlar. Hayatın anlamına bir cevap bulmak için koşuştururlar ve güçlükle kazandıkları tüm paralarını genellikle kendilerinden daha az şey bilen gurulara, psikiyatri dolandırıcılarına ve kendi kendini yetiştirmiş akıl hocalarına harcarlar. Sadece gerçekten değerli bir şey bildiklerini hissetmiyorlar.

Kendini alçaltma ejderhasının yetişkin çocukları manipüle ettiği yöntemlerden biri, akıl sağlıklarından ve akıl sağlıklarından şüphe etmelerini sağlamaktır. Bu son derece zeki, yetenekli insanlardan bazıları, tam da kendilerini çaresiz ve yetersiz hissettikleri için sıklıkla uyuşturucuya yöneliyor ve sonunda akıl hastanesine düşüyor.

Bir yetişkinin olgunluk düzeyinde kendini küçümseme

Yetişkinler, daha fazla karmaşıklık anlamına gelen bir seviyede çalışırlar. Sonuç olarak, ejderhanın da olgun ve anlayışlı bir kişilikle bir arada var olabilmesi için daha karmaşık numaralara başvurması gerekir. Bu seviyede, kendini küçümseme artık insanı yıkanmamış saçları, eski püskü kıyafetleri ve yıpranmış ayakkabıları olan bir dışlanmış olarak hayattan koparmaz. Uysal davranır ve kendini basit bir alçakgönüllülük ve utangaçlık olarak gösterir, ancak bazen kendini alçaltma patlamalarıyla renklenir. Ancak ejderha aynı derecede kurnaz ve sinsi kalır, bir kişiyi sinsice etkilemeye devam eder, onu sığ nefes almaya zorlar ve onu yüce duyguları ve yaratıcılığın sevincini deneyimleme yeteneğinden mahrum bırakır.

Sessizce kendini alçaltmak, bu yetenekli insanların topluma etkili ve verimli bir şekilde katılma yeteneklerini kökten azaltır. Toplumun gelişimine olan katkılarını azaltır. Kendilerine olan güvenlerini azaltır ve onları diğer, daha az yetenekli insanların liderlik pozisyonlarını almasına izin vermeye zorlar. Özgüven eksikliği olan bu yetişkinlerin çoğu, kendilerini liderlik edebilecek veya düşüncelerini açıkça ifade edebilecek kapasitede görmezler. Dilleri tutulmuş ve çoğu zaman basitçe aptal hissederek, gelişimlerinde bir çocuk düzeyinde durmuş, yüksek sesli bencil tiplerin kendilerine normları ve davranış kurallarını dikte etmelerine izin verirler. Bundan sonra, ancak sessizce dirseklerini ısırıp kendilerini korkaklıkla suçlayarak onları bu kadar aptallığa itebilirler. Artık modern yaşamın gelişiminin altında yatan bu senaryodur. Gelişmiş bir değerler sistemine sahip birçok insan, liderlik sorumluluğunu üstlenecek özgüvenden yoksundur. Bu, kendini alçaltma ejderhasının dünyamızı sıkı sıkıya boyun eğdirdiği ve onu daha ilkel bir bilinç düzeyine bağladığı gerçeğini açıklar.

Kendini küçümseme ejderhası hayatınızı nasıl etkiler?

Kendini küçümseme ejderhasının sağlığınız üzerindeki etkisi

Kendini küçümseme, nefes almanın derinliğini azaltır, vücudunuzu sağlıklı bir durumda tutan hayati mekanizmayı bozar. Oksijen olmadan, vücudun hücreleri tam anlamıyla aç kalır ve ölür, bağışıklık sistemini zayıflatır ve enfeksiyon ve hastalığın vücuda girmesine izin verir. Düşük benlik saygısı, başka herhangi bir kaynaktan çok daha fazla vakada morbiditeye ve hastanede yatış süresinin uzamasına neden olur. Zehirlenme ve sevilen birini kaybetmenin getirdiği keder dışında, düşük benlik saygısı muhtemelen kanserin en yaygın nedenidir.

Çoğu tıp uzmanı, hızlı bir iyileşme ve sağlıklı kalmak için özgüven duygusunun hayati önem taşıdığı konusunda hemfikirdir. Kendini küçümseme, yaşama isteğini azaltır, yaşam enerjini tüketir ve kelimenin tam anlamıyla seni yaşamın dışına çıkarır, bu da seni hastalıklara karşı daha savunmasız ve olası ölüme karşı koyamaz hale getirir.

Belki de en önemlisi, kendini küçümseme, kendi bedeninizin bakımını ve hijyenini ihmal etmenize neden olur. Onunla ilgili politikanız şu sözlerle ifade edilebilir: "Peki ya bu hurdayla ilgilenmek uğruna?" Çok fazla yiyip içebilir, dişlerinizin bakımını yapmaktan vazgeçebilir ve ciddi bir hastalığa yakalanmamak için son doktora gitmeyi bekleyebilirsiniz. Kendinden nefret etme ve kendinden nefret etme duyguları, nihayetinde dağınık, kırılgan saçlara, solmuş, sivilce kaplı bir cilde, kırık diş koleksiyonuna, kambur bir figüre ve umutsuz, eksik bir görünüme dönüşür. Kendini alçaltma ejderhasının, insan vücudu üzerinde açgözlülük ya da kendini yok etme ejderhasından daha az gücü yoktur.

Kendini küçümseme ejderhasının yaratıcılığınız üzerindeki etkisi

Geniş yaratıcı enerji rezervleriniz, derin depresyon ve artan kendinden nefret etme dönemlerinde boşa harcanır. Hayatta yapılan her şey, hatta sıradan bir kahvaltının hazırlanması bile, bir kişinin yaratıcı enerjisinin tezahürünü gerektirir. Kendini ihmal etme ifadesi bile, yıkıcı da olsa yaratıcı bir enerji eylemidir, ancak yine de örneğin kanser kadar değildir.

Öte yandan yaratıcılık, özgüveninizin inşasının üzerine inşa edildiği temel, çerçevedir. Ne kadar yaratıcı olduğunun bir önemi yok; asıl mesele, kendini alçaltma ejderhası hayatından çıkmaya zorlandığında onları kullanmaktan aldığın tatmindir. Canavar, yaratıcı enerjinizi yutar ve onu kendi alçakça amaçları için kullanır. Her şey yaratıcılığınızdan kimin yararlandığıyla ilgili - siz veya ejderha. Bir canavarın gücündeyseniz, onun manipülasyonunun kurbanı olursunuz.

Sahnede kendini aşağılık hisseden bir ezik rolünü oynamak üzere olan bir aktör veya aktris hayal edin. Oyuncu tekrar tekrar senaryoya döner, hafızasındaki olayları düzenli olarak kaydırır, katılımcısını sahnede tasvir etmesi gereken, kahramanının karakterini yeterli güvenilirlikle aktarmak için görüntüye alışır. Kaybeden rolünü oynamak, bir oyundaki herhangi bir karakterin özelliklerini canlandırmak kadar zor, hatta belki daha da zor. Kendini alçaltma ejderhasının etkisini deneyimlediğinizde, sahneye çıkmak üzere olan bir oyuncudan hiçbir farkınız kalmıyor. Önünüzde aynı görev var ve yaratıcı enerji tek yönde kullanılıyor. Kendine inanmayan, ezik bir insan imajını sunmak ve seyircinin size inanmasını sağlamak son derece zordur. Ve bu imajı uzun süre sürdürmek, genellikle bir ödüle ve onurlu bir sanatçı unvanına layıktır.

Kendini küçümseme ejderhasının şimdiki anla bağlantınız üzerindeki etkisi

Kibir ejderhasında olduğu gibi, kendini küçümseme ejderhası da dikkatinizi şimdiki anın sorunlarından uzaklaştırır ve yaratıcı enerjinizi geçmişe veya geleceğe yönlendirir. Kendinizden memnun olmadığınızı hissettiğinizde, zamanınızın çoğunu geçmiş başarısızlıkları ve sizi rahatsız eden korkuları hatırlayarak geçirirsiniz. Bu, anın sorunlarından geri çekilmenize yol açar. Ortaya çıkan koşullarla veya kendiliğinden seçim yapma ihtiyacıyla karşı karşıya kaldığınızda, dikkatinizi istemeden geçmişe çevirirsiniz ve önünüzdeki soruna yeterince yanıt verecek gücünüz yoktur.

Aynı şey, kendini küçümseme ejderhasının görüntüsü tekrar önünüzde belirdiğinde olur: yaklaşan bir başarısızlığın acısını önceden yaşarsınız ve şimdiki zamanda varlığınızı gerektiren bir olaya hemen teslim olursunuz.

Özür dilemekle ve sizi alt eden kendinden şüphe içinde boğulmakla meşgulken, yaşadığınız olayı algılamaya hazır tek bir bilinç parçanız bile kalmıyor. İltifatları kabul ettiğinizde, söylenenleri duymadan mekanik bir şekilde yanıt verebilirsiniz. Bakışlarınız kendinize yöneliktir ve iltifatı kaçırırsınız. Bir salyangoz gibi, sizi olan her şeyden koruyan bir kabuğa öyle bir maharetle kilitlersiniz ki, size nazik sözler söyleyen kişi, kendisini duyulmamış ve tarafsız olarak görmek zorunda kalır.

Bu ilginç fenomene maruz kalan birçok insanla grup terapisinde çalışma fırsatım oldu. İltifat alan kişilerden duyduklarını tekrar etmeleri istenir. On kişiden en az dokuzu, söylediği nezaket sözlerini tam olarak tekrarlayamadı. İltifatlar tekrar edildi ve insanlardan tekrar etmeleri istendi. Nezaket sözlerini açıkça duyan grubun geri kalanını şaşırtacak şekilde, iltifatı alan kişi söylenenleri kelimesi kelimesine tekrarlayamadı. Bazen insanların onları algılayabilmesi için iltifatların birkaç kez tekrarlanması gerekiyordu. Sonunda ne söylendiğini anladıklarında, neredeyse her zaman zevkten çok korku yaşadılar: Sanki nezaket sözlerini işittiklerinde kendilerini garip bir duruma sokan bir şey yapıyorlardı. Örneğin sarkan bir çorabın düzeltilmesi.

Öte yandan iltifat eden kişiler, sözlerinin muhatabın dikkatinden kaçtığını hissederek ne kadar rahatsız olduklarını itiraf ederler. Etraflarındaki biri sözlerine uygun şekilde yanıt verene kadar fark edilmediklerini, duyulmadıklarını hissederler.

Böyle bir deneyim iyi bir uygulamadır, kişide dikkatini yaşanan ana odaklama ihtiyacı duygusu geliştirir ve kendi kendini yok etmekten kaçınma girişiminde ona destek verir.

Kendini aşağılama ejderhasının başkalarıyla olan ilişkileriniz üzerindeki etkisi

Kendini küçümseme ejderhası, başkalarıyla olan bağlantılarınızı yok eder. Kendine saygı, ilişkinizi bir arada tutan yapıştırıcıdır, onsuz kurması ve sürdürmesi daha da zordur. Ejderha özgüveninizi yok ettiğinden, canavara maruz kaldığınızda genellikle pasif kalırsınız ve karar vermekten veya başarılı olabilecek eylemlerde bulunmaktan korkarsınız. Karar verirseniz, eylemleriniz kalp tarafından yalnızca yarı ısıtılır. İlişkinizde pasiflik yaşarsanız, neredeyse kesinlikle kendini alçaltma ejderhasını deneyimliyorsunuzdur. Canavar ilhamınızı bastırmaya çalıştığından, ilişkinizi yeniden canlandırma potansiyelinizi gerçekleştirmek için tam olarak sahip olmadığınız şey budur. Kendini alçaltma ejderhası, gelişimlerini daha ilk anlarından itibaren engeller.

John, Susie'yi aramaktan tamamen aciz hissetti. Onu asla arayamayabileceğini ve aralarında hiçbir ilişki olmayacağını biliyordu. Yine de cesaretini topladığında, kendi aşağılık korkusunu ve kendisi için öngörülen bir başarısızlık beklentisini yaşamaya devam etti ve girişimini tamamen terk etmeye hazırdı.

John ve Susie sonunda birlikte oldular ve ilk başta John'un kendini küçümsemesini tatlı ve yatıştırıcı buldu. Hatta ona karşı belli bir sevgi hissetti çünkü o tanıdığı diğer erkeklerden tamamen farklıydı - kibirli ve yalnızca kendi çıkarları için yaşıyordu. Ancak, yavaş yavaş, John'un kendini küçük düşürmesine olan hayranlığı azalmaya başladı. Bunun için sunulan elverişli fırsatlardan yararlanmak için John'un yeteneklerine olan güvenini inşa etmeye ve bazı yeni alanlarda kendini denemeye başladı. Kendi ilişkilerinde ona her türlü desteği vermiş, gelişimlerinde başı çekmiştir. Birkaç yıl boyunca ilişkileri değişen başarılarla gelişti ve tabii ki Susie'den çok çaba gerektirdi. John'un özgüvenini sürekli olarak korumaktan yorulmaya başlamıştı ve tüm çabalarına rağmen John'un özgüvenini inşa edemediğini hissetti. Ona olan saygısını kaybetmeye başladı ve ilişkilerinin sorumluluğunu almaktan yoruldu. Yanında bir çocuk değil, eşit bir partnerin olduğu daha az karmaşık bir ilişki istiyordu. Susie, ayrılmasını tamamen başarısızlığının bir başka kanıtı olarak kabul eden John'dan ayrılmaya karar verdi.

Aşağıda, kendini alçaltma ejderhasının insanlar arasındaki ilişkiler üzerindeki etkisini gösteren birkaç örnek daha vereceğim: genç bir adam, otoriter babasına karşı koyamayacağını hissediyor; istediği gibi din adamı olmak yerine taleplerine boyun eğer ve ticarete atılır. Kadın kendisine tecavüz eden erkeği ihbar etmeyi kendine uygun bulmuyor; bu tür eylemler için herhangi bir neden göstermediğini bilmesine rağmen, onu bir şekilde kendisinin kışkırtmış olması gerektiğini hissediyor. Öğrenci, holiganların defterlerini ev ödevleriyle yırttıklarını ve dersten sonra onu görmekle tehdit ettiklerini birine söyleyecek cesareti bulamaz. Genç bir kadın, görünüşte kendinden emin bir adamla evlenir; bu evliliğe ancak bir erkeğin arkasında hissettiği güvenlik arzusuyla sürüklenir ve bunun için doktorluk kariyerini ve şüphesiz yeteneklerine sahip olduğu işi bırakır.

Kendini alçaltma ejderhasının ruhsal gelişiminiz üzerindeki etkisi

Hangi dine veya manevi uygulamaya bağlı olursanız olun, kendini alçaltma ejderhası kesinlikle onu sizi yenmek için kullanacaktır. Bu kulağa aşırı dramatik gelebilir, ama durum bu. Manevi yönelim, doğası gereği son derece kişisel ve duygusal bir doğanın bir özelliği olduğundan, ejderhanın sinsi tasarımları için mükemmel bir alandır. Tanrı'yı Kutsal Baba, İsa Mesih, Allah, Yehova, Kutsal Ruh, Tao, bir dizi tanrı, Tek Başlangıç veya bir bütün olarak doğa olarak görseniz de, kendini alçaltma ejderhasını dinlemek her zaman ruhsal özünüzle ilgili olarak kendinizi yetersiz hissediyorsunuz. Ejderha, sizi nasıl ilgiye veya kurtuluşa layık olmadığınızı, başkaları için kabul edilemez, iflas etmiş, başarısızlığa mahkum hissettireceğini bilir. Kendinizi umutsuz bir günahkar veya ruhsal arayışınızda bir başarısızlık olarak algılamaya hazır olacaksınız. Reenkarnasyona inanıyorsanız, yaşam çemberinden asla çıkamayacağınız ve muhtemelen yozlaşmaya başladığınız duygusu sizi rahatsız edecek . Bir sonraki hayatta bir tür böcek olarak doğacağından bile emin olabilirsin, çünkü bu hayatta bu seviyeye düşmüşsün.

Bu tür ruh hallerinin ve çıkarımların sonuçları, son derece tehlikelidir, çünkü kendinizden vazgeçmek ve cehenneme gitmeye, ebedi unutulmaya, bir böceğe reenkarne olmaya veya inancınızın yorumladığı benzer içler acısı sonuçlara varmaya katlanmak istemenize neden olur. . Bu tür ruh hallerine "umutsuzluk" denir ve dayanılmaz acılara yol açar. Neyse ki, en gelişmiş dinlerin mistik mezhepleri, oldukça haklı olarak umutsuzluğu ruhsal gelişimin önünde zor ama aşılabilir bir engel olarak görüyorlar. Başka bir deyişle, size eziyet eden ejderhayı yok etme olasılığının farkındadırlar.

Dünyanın hemen hemen tüm dinleri, manevi yardım isterseniz, onu şu ya da bu şekilde alacağınızı varsayar. Bununla birlikte, kendinizi tamamen değersiz hissediyorsanız, genellikle yardım isteyemez hale gelirsiniz. Bu durumda, ejderha kişiliğinizin kontrolünü tamamen ele geçirir ve sizde burada usta olduğu yanılsamasını yaratır.

İşleri daha da karıştırmak için, ejderha genellikle dini inançların biçimini alır ve temel kavramları olarak maskelenir. Örneğin, Hıristiyan dininde alçakgönüllülük ve boyun eğme kılığına girer. Dünya hayatının boş arzularının ve bencilliğin tehlikesine karşı sizi güzel bir şekilde uyaracaktır. Budizm ve çilecilikte, benmerkezciliğin tehlikelerine karşı sizi uyarabilir ve doğuştan gelen yeteneklerinizden ve becerilerinizden vazgeçmenize yol açabilir. Ruhsal gelişimin yararına ağır işlerle uğraşan ejderha, inananların ruhlarına yavaş yavaş kafa karışıklığı ve yıkım getirir. Yalnızca kendi inancının bilge, meraklı bir arayıcısı, ruhsal gelişim yolundaki hangi adımın gerçekten değerli olduğunu ve hangisinin yalnızca kamufle edilmiş bir engel olarak hizmet ettiğini anlayabilir. Bu nedenle gelişmiş, ilerici ruhaniyet rehberlerini anlamak genellikle çok zordur: paradokslar içinde konuşurlar.

Kendini aşağılama ejderhası nasıl yenilir

Ejderhaların hiçbiri halkın gözü önünde olmaktan hoşlanmaz ve hepsi onları yuvalarından kovma girişimlerine umutsuzca direnir. Kendini beğenmeyen Ejderha da bir istisna değildir ve ona bakmaya çalıştığınız anda yeraltına inmeye çalışacaktır. Görünüşe göre canavarın ne gücü ne de gücü var; görünüşü de etki için tasarlanmamıştır. Bununla birlikte, kurnazlık ve aldatma tutmaz ve sinsice hareket eder, ruhunuzun gizli köşelerinde saklanır. Bununla birlikte, ejderha ışığa getirilebilir ve dizginlenebilir. Ejderhayı yenmenin ve etkisinden kurtulmanın tek yolu, canavarı bir düelloya davet etmek ve kanyonun dik duvarları arasında uzanan dar bir yolda ona dövüş vermektir. Canavara meydan okuduğunuzda, karşılaşabileceğiniz en güçlü rakiple karşılaşacağınızı bilerek cesurca hareket etmelisiniz.

Kendini alçaltma ejderhasını yenmeyi amaçlayan ifadeler

Yaptığım her şeyde elde ettiğim başarıyı sevinçli bir şaşkınlıkla kabul ederim.

Hayatın önüme koyduğu tüm soruları çözme yeteneğime inanıyorum.

Adresimde övgü ve iltifat almayı kolay ve keyifli buluyorum.

İnsanların benden hoşlandığını ve şirketimde daha fazla zaman geçirmek istediklerini biliyorum.

Başarısız olduğumda, bir dahaki sefere başarılı olmama yardımcı olabilecek değerli bir şey öğreneceğimden eminim.

Herhangi bir yaşam deneyimini kabul etmeye hazır hissediyorum.

Seviliyorum ve çevremdeki dünyaya önemli bir katkı yaptığımı biliyorum.

Kendini küçümseme ejderhasını yok edecek yedi silah

Birinci silah: Kendini alçaltma ejderhasıyla aynı olmadığınızı anlayın.

Silah #2: Aşağı olmaktan korktuğunuz fikrini benimseyin.

Silah üç: tüm çabalarınızda başarılı olmayı dileyin.

Dördüncü silah: her şey için özür dileme alışkanlığından vazgeç.

Beşinci Silah: Ruhun kanatlarını açmak için her fırsatı kullanın.

Altıncı silah: sürekli kendini savun.

Yedinci Silah: Başarısızlığı önceden tahmin ederek doğru hissetmenin ödülünü reddedin.

Birinci Silah: Kendinizi alçaltma ejderhasıyla aynı olmadığınızı anlayın

Ejderha, sizin kutsal yaşam enerjinizle yaşayan, onu tüketen ve günden güne tüketen bir parazittir. Ejderha olmadan yaşayabilirsin, o sensiz varlığını sürdüremez. Bu size hanginizin gerçekten kilolu olduğunu söylemelidir. Bir ejderha olmadan mutlu bir hayata başlayabilir, kişiliğinizi değerli ve eksiksiz hale getirebilirsiniz, sadece size bağımlı olan canavara hizmet etmeyi reddetmeniz gerekir.

İkinci Silah: Aşağılık Olmaktan Korktuğunuz Düşünceyi Kucaklayın

Kendi aşağılığınıza olan inancınızın farkına varın. Başarısız olmanıza neden olan şeyin başarısızlık korkunuz olduğunu anlamaya çalışın ve hatta elinizden gelenin en iyisini yapabileceğiniz durumlardan kaçınmaya çalışın.

Ruhunun derinliklerinde yıllar önce bu dünyada kaybolmuş bir çocuk yaşamaya devam ediyor. Bu çocuk yaşam enerjinizin önemli bir bölümünü depolar. Bir ara çocuk, bu sert, acımasız dünyada duruma ayak uyduramayacağı korkusuyla ona veda etmiş ve onun ördüğü yüksek, güçlü duvarların arkasına saklanmış. İçinizdeki bu kayıp çocuk için zaman durdu. Onu korkutan koşullar aynı kaldı ve kesinlikle gerçekti. Ancak, kendinizin bu yanıyla pazarlık edebilir, onu tam bir hayata geri getirebilir ve ona eziyet eden korkulardan iyileşebilirsiniz. İçindeki o kayıp çocuk hayattan uzak durduğu sürece ejderha sana galip gelecektir. Ama - ister inanın ister inanmayın - canavar, bu çocuğun serbest bırakılmasından ve doğumundan korkuyor.

Üçüncü silah: tüm çabalarınızda başarılı olmayı dileyin

Çabalarınızda başarılı olmak, elbette biraz risk almak anlamına gelir. Ama bu tam olarak ejderhanın kalbine korku salan şeydir, çünkü canavar riskten korkmama yeteneğinizin ona kesin ölüm getireceğini hisseder. Ve bunda kesinlikle haklı. Kendini küçümseyen ejderhanın refahı, yerleşik düzeni sürdürmeye dayanır. Sizi insan gözünden uzaklaştırmak istiyor, yeni bir işte şansınızı denemekten ve sizi üstlendiğiniz her şeyde yalnızca yakın bir başarısızlık duygusuyla ve bu konudaki varlığınız için herkesten ve herkesten özür dileme yeteneğiyle baş başa bırakmaktan. ışık. Kendini alçaltma ejderhasına karşı mücadeleye girerseniz, en ufak önemli zaferiniz bile büyük risklerle dolu olacaktır. Ejderha, elbette, sizi herhangi bir riskli durumdan uzaklaştıracak bir strateji benimseyecek, kulağınıza tehlikenin çok büyük olduğunu, zaferin buna değmeyeceğini ve zaferi değil, yakın bir yenilgiyi beklemeniz gerektiğini fısıldayacak. sözde bir savaş başlatmanıza gerek yok. Ona güvenme. Ancak zafere doğru yavaş ilerleyin, ilk adımlarda kendinizi biraz da olsa riske atın.

Dördüncü Silah: Her Şey İçin Özür Dileme Alışkanlığından Vazgeçin

Özür dilemeyi bırakın ve kelime dağarcığınızı anlamı itibarınızı ve saygınızı küçük düşürmeyi amaçlayan kelimelerden arındırın. Kendini alçaltma ejderhasını deneyimlediğinizde, özür dileme alışkanlığı saplantılı ve her şeyi tüketen bir hal alır. En ciddi durumlarda, davranışınızı değiştirmek ve alışkanlığınızı bırakmanıza yardımcı olmak için kişiselleştirilmiş bir programa başvurmanız gerekebilir. Hipnoz da burada çok faydalı olacaktır. Özür dileme sayısını sınırlamak elbette kendi başına özgüveninizi ulaşılmaz boyutlara yükseltmez, ama en azından onu enkazdan kurtarabilir. Bu alışkanlığı kırmanın bir yolu, günde kaç kez özür dilediğinizi saymaktır. Yanınızda bir defter taşıyın ve kendinizi özür gibi görünen bir şey söylerken yakaladığınız her seferinde not alın. Özür dilemeyle ilgili problemin sadece farkındalığı, iyileşme sürecinin başlangıcıdır. Ancak, kendini küçümseme ejderhasının bu oyunda seçebileceği stratejiye dikkat etmelisiniz. Kaç kez başka bir özür dilemekte başarısız olduğunuzu bir deftere not etmeye başladığınızda, muhtemelen bu alışkanlıktan kurtulmanın sizin için çok zor olacağını fark etmeye başlayacaksınız. Aşağılığınızı özel bir güçle hissedecek ve aşağılığınız ve bir özrü reddedememeniz konusunda kendi kendinizi kırbaçlamaya başlayacaksınız. Bu, elbette, sizin için bir yenilgi olacak. Ejderha, kızgınlığını sana karşı çevirerek kazanabilecektir. Seni alt etmesine izin verme. Kendinize karşı sabırlı olmanız ve yeteneklerinize güvenmeniz, sırf canavarla yüzleşmek istediğiniz için bile olsa, sizin için çok önemlidir. Öfken ejderhaya yönelmeli, kendine değil.

Beşinci Silah: Ruhun Kanatlarını Açmak İçin Her Fırsatı Kullanın

Nefesinizin daha derin ve daha ritmik olması çok önemlidir - şimdi olduğu gibi değil. Aerobik bu konuda çok yardımcı olacaktır ve bu konuda yoga ve nefes egzersizleri çok değerlidir. Bu tekniklerden birine döner dönmez, kendini alçaltma ejderhasının size hangi zekice oyunları yapmaya başlayacağını izleyin.

25 yıldır sığ, eksik nefes alıştırması yapıyorsanız, vücudunuzun derin nefes almayı kabul etmesi için dışarıdan yardıma ihtiyacınız olabilir. Kaburgalarınız, kasların uzun süre hareketsiz kalması nedeniyle hareket kabiliyetini kaybetmiş olabilir. Ancak derin penetrasyon ile hedefe yönelik masaj uygulanarak geliştirilebilirler. Derin nefes almada ustalaşmak, duyularınızı canlandıracak, onları daha dokunaklı hale getirecek ve birkaç uzun yıldır kendini alçaltma ejderhasının etkisi altındaysanız, korku ve ardından derin üzüntü yaşama olasılığınız daha yüksektir. Şiddetlenen duygulardan duyduğun korku , ejderhayla olan düellonun başarılı bir şekilde sonuçlanması için tek umudun. Derin nefes alma yöntemine ek olarak, kendini geliştirmeyi, ruhun kanatlarını açmayı amaçlayan başka birçok yol vardır. Tüm vücudu ovmak ve masaj yapmak daha az fayda sağlamaz. Belki de ölüm öpücüğü dışında, birçok kişinin bakış açısından duyguların yoğunluğuyla karşılaştırılabilir kamuya açık konuşmalar yaygın olarak tavsiye edilir. Genel olarak, başkalarının sizi tanımasını ve takdir etmesini sağlayabilecek her türlü sosyal aktivite önerilir.

Hayatından hiç ayrılmak istemeyen ejderhanın, yol boyunca attığınız her adımda umutsuzca sizin için savaşacağını unutmayın. Canavar kanatlarını açmanı istemiyor. Sizi yapışkan bir korku ağıyla sarmaya çalışacak ve gözünüzü korkutmayı başaramazsa, kişisel gelişimin size onarılamaz zararlar vereceği inancını uyandırmaya başlayacaktır. Kişisel gelişimle uğraşırken gururla flört ettiğinizden bahsetmekten geri kalmayacaktır. "Ve genel olarak, - fısıldamaya başlayacak, - gerçekte olduğundan daha iyi olmaya çalışan kim olduğunu sanıyorsun? Sen sefil bir solucansın, günah ve ahlaksızlıklarla dolu." Ya da konuşması şöyle gelebilir: "Kendini çok fazla düşünmek bencilliğin bir tezahürüdür ve bu nedenle kötüdür. Bu yüzden çok yakında, yalnızca kendileriyle ilgilenen o bencil, kendini beğenmiş aptallar gibi konuşmaya başlayacaksın." Muhtemelen ejderhanın buna benzer muhakemesini daha önce duymuşsunuzdur veya size kendi düşüncelerinizi fazlasıyla hatırlatıyor. Onları kafandan çıkar!

Altıncı silah: sürekli kendini savun

Her konuda iddialı olun. Kendini aşağılama alışkanlığından vazgeç. Kendinizi kontrol altında tutmaya başlarsanız, bir iç sesin size nasıl eleştiriler yağdırdığını hemen duyacaksınız. Eylemlerinizin hiçbirini göz ardı etmeyecektir. İnanılmaz bir özgüvenle yayın yapacak ve belki de her kelimenize, düşüncenize, eyleminize yorum yapma hakkına sahip olduğu hissine kapılacaksınız (bu arada, tonlamalarında özenle gizlenmiş kibire dikkat edin) . Ejderhaya ait olduğu için tereddüt etmeden bu sesi görmezden gelebilir ve hatta susturabilirsiniz. Ve başladığınız işi bitirmek için, canavarı yeryüzünden silecek karşı önlemler alın.

Bir insanın ve bir hayvanın sevgi ve şefkatin tezahürünü cezadan çok daha güçlü algıladığını kesinlikle kanıtsız olarak iddia eden Batılı psikologların sonsuz araştırmalarına rağmen, yanılsamanın peşinde koşarak kendinizi acımasızca eleştirmeyi ne kadar başardığınıza dikkat edin. umarım bu bir şekilde seni daha iyi bir insan yapabilir. Tehlikeli yanılsama! Onlara yönelik eleştiri ve onaylamama ifadelerinin küçük çocukları ve evcil hayvanları ne kadar olumsuz etkilediğini kendiniz de görebilirsiniz. Hatırlanması gereken en önemli şey, kendinize en az sevgili köpeğinize davrandığınız kadar iyi davranmaktır. Etrafındaki insanları incitmeden, taciz etmeden hayatını yöneten birçok insandan birisin büyük olasılıkla. Aslında, insanlığın geri kalanı sizinle aynı ilkelere göre yaşasaydı, dünyada çok daha az katliam, cinayet, tecavüz ve her türden yıkım olurdu. Bu, sizi çoğu insan için bir tür rol model yapar. Bu farkındalığın size kendinize biraz saygı göstermesine izin verin. Bir anaokulu öğretmeni olarak, kendinizi ne kadar yetersiz hissederseniz hissedin paha biçilmez bir insan olursunuz. Bu sorumlu pozisyonu düşünün. Genellikle dünya hayatı için daha önemli olan ne yaptığınız değil, gerçekte kim olduğunuzdur - asıl önemli olan budur.

Başarısızlığı Tahmin Ederek Doğru Hissetmenin Ödülünü Reddedin

Başarısızlığınız konusunda yanılma cesaretini gösterin. Kendinizde kişiliğiniz hakkında yeterli bir algı oluşturmaya başlayın. Etrafınızdakilerle eşit olmak istersiniz. Kendinizi diğerlerinden daha iyi düşünmeye başlayın - kibir ejderhasının gelişimi için yiyecek verin. Kendinizi aşağılanmış, herkesten daha az değerli hissediyorsanız, kendini alçaltma ejderhasının zaferinin yolunu açın. Çare, benlik saygınızı gerçek değerinizi azaltmayacak bir düzeye çıkarmaktır. Aracın bir tekerleğindeki yetersiz hava basıncı, dört tekerlek süspansiyon sistemindeki dengesizlikten kaynaklanan bir kazaya neden olabilir. Az şişirilmiş bir lastik tüm arabanın dengesinin bozulmasına neden olabileceği gibi, kendini küçümseyen bir kişi de ekip olarak çalışan insanların birleşik çabalarını baltalayabilir. Kendini küçümseme, tek bir organizma gibi el ele çalışan insanların enerjisini tüketebilir ve tüm projeyi mahvedebilir. Takım şampiyonasında sorumlu şampiyonalarda konuşan birçok yetenekli sporcu, kritik anlarda kendi yeteneklerinde şüpheler yaşadı, bununla bağlantılı olarak koç onları sahada daha az yetenekli oyuncularla değiştirmek zorunda kaldı ve sonuç olarak maç çıktı. kaybolmak Tüm ekip üyeleri arasında eşitliğin anlamı budur. Takımınızdaki her oyuncudan daha az - ama daha fazla - önemli olmadığınızı anlamalısınız.

Kendini Alçaltma Ejderhasını Dizginlemek İçin Yedi Egzersiz

Birinci alıştırma: İçinizdeki eleştirmenle bir diyalog açın.

İkinci Alıştırma: İlerlemenizi her gün kutlayın.

Üçüncü egzersiz: Erdemlerinizin tanınmasını yazın ve dinleyin.

Egzersiz Dört: Aynadaki yansımanızla bir ilişki geliştirin.

Beşinci Alıştırma: Size sunulan iltifatları içten bir minnetle kabul edin.

Altıncı Alıştırma: Her Gün Risk Alın.

Yedinci Alıştırma: Proaktif olun ve kararın sorumluluğunu üstlenin.

Egzersiz Bir: İçinizdeki Eleştirmenle Diyalog Açın

Sizi eleştiren iç sese itiraz etmeyi öğrenin. Onunla bir diyalog açın ve söylediği her şeyi dinlemeyin. Bu aşağılayıcı sesten korkmak yerine rahatsız olmanıza izin verin. Sözlerine felsefi bir bakış açısıyla yaklaşın. Kendinize sorun: "Bu ses sustuğunda ben kimim?"

Bu konuda başarıya ulaşmanın harika bir yolu, yaptığınız işle ilgili notlar içeren bir günlük veya sadece bir defterdir. Bu eleştirel sesin söylemek istediği her şeyi yazmak için zaman ayırın. Kendinizden hiçbir şey saklamayın. Mantıklı bir şey söylemesine izin vermeyin ve sadece size çamur atmasına izin verin - her şeyi arka arkaya yazın. Onu durdurmanıza gerek yok ama sadece ikinci şahıs olarak konuştuğundan emin olun. Ve aynı şekilde bir not defterine yazın: "Ben bir ucubeyim" yerine "sen bir ucubesin" yazın. Ondan sonra, kendini beğenmiş ama korkak bir kabadayı ile konuşur gibi ona cevap ver. O kabadayı sese harika bir yanıt: "Ne olmuş yani?"

İkinci Alıştırma: Başarılarınızı Her Gün Kutlayın

Gece yatmadan önce, gün ne kadar kötü geçerse geçsin, bugün özellikle iyi yaptığınız en az üç, hatta daha da iyisi yedi şeyin bir listesini yapın.

O gün olumsuz sonuçlanan olayları otomatik olarak kutlama eğiliminde olacaksınız. Bu senin ejderhanın dayattığı eski alışkanlığın. İstekli olun, dikkatinizi bu alışkanlıktan uzaklaştırın ve galip geldiğiniz şeylere konsantre olmaya çalışın. İlk başta, bu sizin için ciddi çabalar gerektirecek ve hatta imkansız görünebilir. Geri adım atma. Bir süre öz disiplinden sonra işler çok daha kolay gidecektir. Kalıcı ol. Sonunda başaracaksın.

Üçüncü egzersiz: Erdemlerinizin tanınmasını kaydedin ve dinleyin

Bu süreç büyük bir cesaret gerektirir. İlk olarak, sizi gerçekten sevdiğini bildiğiniz ve içtenlikle size yardım etmek istediğini bildiğiniz birkaç arkadaşınızın veya akrabanızın bir listesini yapın. Sonra onlara boş bir kaset verin ve sizi neden önemsedikleri ve sevdiklerine dair düşüncelerini yazmalarını isteyin. Listenizdeki herkesin düşüncelerini bu kasette toplayın. Kasetin tamamı kaydedildikten sonra, tamamını dinleyin - eğer cesaretiniz varsa. Kasedi baştan sona ağlamadan, korku ve utançtan çekinmeden dinleyebilecek gücü bulduğunuzda ejderhadan kurtulma yolunda büyük bir adım atmış olacaksınız. Canavar, elbette, kaseti kaybetmenize, kayıt cihazını kırmanıza veya sabotajın diğer tezahürlerinde yer almanıza çalışacaktır. Seni durdurmasına izin verme. Bir kayıt cihazı yerine bir defter kullanabilirsiniz - bu, çabanızda aynı sonuçları verecektir, ancak sizi, sizi seven insanların canlı seslerini dinlemenin işkencesinden kurtaracaktır.

Müvekkilim Melissa'ya teyp deneyimini denemesini önerdim. Bir haftalık iç mücadelenin ardından bir liste yapmayı başardı ve listedeki ilk kişiye, erkek kardeşinin karısına dönmeye hazırdı. Bir hafta daha cesaretini topladı, ancak kıza ancak onu tedavi eden terapist tarafından kendisine verilen ev ödevini yaparak kardeşinin karısına talebini kanıtlamasını tavsiye ettiğimde kıza dönecek gücü bulabildi. Kaset, listedeki birkaç kişinin ifadeleriyle dolduğunda, Melissa ve ben onu kayıt cihazından dinledik. Teyp sorgulananların ilkinin düşüncelerini çalarken kız her zaman ağladı. Ondan sonra Melissa'dan duyduklarını tekrar etmesini istedim. Mesajın yalnızca genel anlamını aktarabildi ve yeni bir gözyaşı akışı eşliğinde onu tekrar dinlemek zorunda kaldık. Sonunda, ciddi bir zihinsel travma yaşamadan tüm kaseti dinleyebildi. Bu, Melissa'nın terapisinde büyük bir atılım oldu. Aşağılığının bilincinden acı duymaya başladı, kendini başarısızlıkla özdeşleştirme isteksizliği ve ondan kurtulma arzusu hissetti. Kendi aşağılık korkusu onun sadık müttefiki oldu.

Alıştırma Dördüncü: Aynadaki Yansımanızla Bir İlişki Kurun

Giyinirken aynada kendinize bakma cesaretini gösterin. Yavaş yavaş aynada kendinize kıyafetsiz bakmayı öğrenin. kendi gözlerine bak. İlk başta, bu size gerçek bir eziyet gibi görünecek. Güç ve sabır kazanın. Kendinize sorun: " Bu kişiyi, vücudunu yargılamaya ne hakkım var?" Aynadaki kişi narin bir bitki gibidir. Suya, güneş ışığına, bakıma ihtiyacı var ve hiç de katı bir çöp diyetine değil. Aynadaki bu kişiden uzun yıllar boyunca hakaret ve zulüm için af dileyin. Onunla ağla. Belki de aynadaki kişinin özellikle nefret ettiğiniz bazı özellikleri aslında size anne babanızı ya da büyük kardeşlerinizi hatırlatan özelliklerdir. Sizden çok şey isteyip karşılığında çok az şey verdikleri için onlara kızabilirsiniz. Kendinize bu tahrişe izin verin, ancak kendinize yöneltmeyin. Öfkeyi üzüntü takip edecek, ardından bir rahatlama ve bağışlama duygusu gelecek. Ama bırakın kendi yollarında, yavaş yavaş gelsinler, acele etmeye çalışmayın.

Bu tekniği birçok müşteriyle kullandım ve iyi çalıştı. Bazen insanların aynaya ilk kez dikkatlice bakmaları ve arkalarını dönme ya da kaçma dürtüsüne kapılmamaları uzun zaman aldı. Bu insanlara cesaret etmelerini ve rahatlamaya çalışmalarını tavsiye ettim. Aynadaki yansımamla göz temasım boyunca onlara destek ve cesaret vermeye çalıştım. Çoğu zaman, odadaki iki kişinin - kendileri ve terapistleri olan ben - kendilerine yöneltilen bakışların neden olduğu duygunun onlar için ne kadar korkutucu olduğunu itiraf ettiler. Aynadaki yansımanın ifade ettiği düşünce ve eleştirileri birlikte tartıştık ve yavaş yavaş onunla diyalog kurmayı öğrendik. Bazen aynadaki yansımaya sorular sordum, ona neler yaşadığını sordum, ona hitap eden sözlerimizi işittim. Bir ayna ile yaratıcı çalışmanın sunduğu olanaklar sonsuzdur. Düşüncelerinizle kısa diyaloglarla başlayıp sürelerini kademeli olarak artırarak bu deneyimi kendiniz deneyin.

Beşinci Alıştırma:
Övgüleri İçten Minnetle Kabul Edin

Size söylenen nezaket sözlerini reddetmek, duymamak, erdemlerinizin başkaları tarafından ifade edildiğini kabul etmemek, böylece kendini alçaltma ejderhasının üzerinizdeki etkisine yenik düşersiniz. Canavar, sizi çevreleyen her şeyden uzaklaştırarak yerleşik düzeni korumaya çalışır. Size ilgi göstermek ve sizinle ilgili iltifatları kabul etmek ejderha için ölümcüldür.

Kendinizden iltifat almayı öğrenmek, genellikle başkalarından duymaktan daha zordur. Kendinizden duyduğunuz her şeyi inkar etmeye alışkınsınız, bu nedenle kendinize yöneltilen iltifatlarınızın sizin nazarınızda hiçbir değeri yok. Bu süreci tersine çevirmek Everest'e tırmanmak kadar zor ama yapılabilir ve yapılmalıdır.

Danışanlarıma sık sık yukarıdaki ifadelerin bir listesini yapmalarını, bunları bir teybe kaydetmelerini ve düzenli olarak, özellikle yatmadan önce dinlemelerini tavsiye etmişimdir. Kendi seslerinin kendilerine pek güven vermediğini itiraf etseler bile, ben onlara kaseti iftira ettim.

Altıncı Alıştırma: Her Gün Risk Alın

Kendini küçümseme ejderhası son derece kurnaz olduğundan ve tüm çabalarını profilinizi yaşam resminden silmek için yönlendirdiğinden, ona mümkün olan her şekilde direnmeli ve imajınızı mümkün olduğunca net hale getirmeye çalışmalısınız. Bu, hayatta şimdiye kadar bilinmeyen her şeyi üstlenmeniz gerektiği anlamına gelir: dans etmeyi öğrenin, yeni, ilginç bir iş aramaya başlayın, kayak yapmayı, buz pateni yapmayı deneyin - aklınıza ne gelirse. Size derin nefes almayı öğreten girişimler özellikle önemlidir , çünkü -hatırlayabileceğiniz gibi- kendini alçaltma ejderhası nefesinizi küçük ve eksik yapmaya çalışır. Topluluk önünde konuşma burada çok değerlidir ve sizi ciğerlerinizi normalden çok daha fazla havayla doldurmaya zorlar. Şimdiye kadar bilmediğiniz şeylerde deneyim kazanarak, ejderhayı yenmek için tasarlanmış cephaneliğinizi genişletiyorsunuz. Kendinizi başkalarıyla karşılaştırmaya zorlayan yarışmalardan ve etkinliklerden kaçının.

Böyle bir deneyim, ejderhanın sizi kolayca yenmesi ve elde edilen sonuçları tam bir başarısızlığa dönüştürmesi açısından önemli bir risk taşır. Müşterilerimden biri çok çekici bir kadınla çıkma teklif ederek kendini riske attı. Reddedildi ve bunu kendi aşağılığının bir başka kanıtı olarak kabul etmeye hazırdı. Olayı dikkatli bir şekilde inceledikten sonra, görüşme için kadının rızasını isteme şeklinin kendisini olumsuz bir cevaba hazırladığını fark etti. Bunu kabul etmek zordu ama gerekliydi.

Yedinci Egzersiz: Aktif Olun ve Harekete Geçin

Kendini küçümseme ejderhası sizi pasifleştirmeye çalışırken, karar verme yeteneğiniz ve her türlü faaliyetiniz zayıflayacaktır. Bu nedenle, sorumluluk almak ve karar vermek için her fırsatı değerlendirmeniz gerekir. Rekabetçi bir seçim temelinde işe alınmak istiyorsanız, hemen şirketin yönetimini arayın veya iletişime geçin, onlardan başvuru formlarını alın ve kişisel verilerinizi girin. Bazı şeyleri ertelemeyin. Rekabetçi seçime katılmak için gerekli tüm belgeleri dolduran kaç kişinin sonuncuya ulaşması veya hiç gönderememesi şaşırtıcı. Dalmayı kaldıracak güçleri yok.

Kendini alçaltma ejderhasıyla savaşıyorsan, telefonun en büyük engelin olabilir. Hattın diğer ucundaki telesekreter insanı ürpertiyor ama telefondaki canlı bir kişinin sesi daha da ürkütücü. Sohbete uzun ve ayrıntılı bir özürle başlıyorsunuz ve ardından muhatabınızın sabrını yitirdiğini anlamamak için telefona belirsiz bir şeyler mırıldanıyorsunuz. Tüm bunlar, kendini alçaltma ejderhasının sizin için yazdığı kabus benzeri senaryoya mükemmel bir şekilde uyuyor.

Telefonda konuşmaktan kaçınma eğilimi geliştirirsiniz - günümüzün yaşam hızında herhangi bir girişimin başarısını sorgulayan bir karar. Ejderhanın etkilerinin panzehiri ancak onunla olabildiğince sık telefon kullanarak yüz yüze görüşmek olabilir. Bu telefon korkunuzu yenmek için çok arama yapmanız gerekmeyecek. Ayrıca, sohbetin en elverişsiz varyantına kendinizi önceden hazırlayabilirsiniz. Kural olarak, hayal gücünüz gerçekte sizi bekleyenden çok daha korkunç resimler çizer. Kabuslu fantezilerinizden kurtulduğunuzda, hayatın güzel ve şaşırtıcı olduğunu göreceksiniz.

Çözüm

Kendini küçümseme ejderhası insanlar arasında o kadar popüler ki, Kalküta'nın kirli gecekondu mahallelerinden Washington'daki Beyaz Saray ofislerine kadar kelimenin tam anlamıyla her yerde bulunabilir. Ancak, her ejderha gibi, bu canavarı dizginleyebilir, onu ek bir güç ve yeteneklerinize olan inanç kaynağına dönüştürebilirsiniz. Ancak, alçakgönüllülüğünüzün doğuştan gelen tevazunun bir tezahürü olduğuna inanır ve bunu erdeminize koyarsanız, o zaman canavarın zehri ruhunuzun derinliklerine nüfuz etmiş ve kişiliğiniz üzerinde aşındırıcı etkisine başlamıştır. Sizi temin ederim, bu hiç iyi değil. Gerçek alçakgönüllülük eziyet etmez, insan özünü yüceltir. Gerçekten alçakgönüllü bir insan kendinden şüphe duymaz. Kendisi için değerli gördüğü her şeyi başarabilir.

Hayatınızı bu ejderhadan arındırmak için her fırsatı değerlendirin. Ancak bu şekilde özgürce nefes alabilir ve toplumun gelişimine katkıda bulunabilirsiniz, özellikle de şimdi, çok ihtiyaç duyduğu bir zamanda.

ŞEHİT EJDERHASI

Pozitif kutup özveridir.

Negatif kutup, eziyet arzusudur.

Dış belirtiler

mızmız; her zaman şikayet; alıngan; tüm görünüşü "ne kadar mutsuz olduğumu" açıkça ortaya koyarken; herkesi ve her şeyi ve her şeyden önce kendisini suçlamak; kederli bir şekilde iç çekerek; herkes tarafından sömürülen, eziyet edilen ve zulüm gören; Tüm insanlığın acısını omuzlarında taşıyor.

İç belirtiler

En güçlü acı; özveri duygusu; tükenmişlik; mazoşizm; köşeye sıkıştırılmış olma hissi; sürekli zulüm hissi, kendi kendine işkence.

Şehitlik ejderhasını destekleyen durum ,
koşul ve kişilerden örnekler

Yerinden edilmiş kişiler ve mülteciler için kamplar; haklarından mahrum ulusal azınlıklar; manastırcılık; acı çekmeyi kurtuluşa giden bir yol olarak gören dini öğretilerin takipçileri; Tarihsel olarak Yahudiler ve Hıristiyanlar olan zulme maruz kalan Yahudi olmayanlar; sürekli olarak New York'ta ve kendi kapalı hayatlarını yaşayan diğer şehirlerde ikamet eden insanlar; bütün dünyanın gücendiği anneler; bu tür annelerin nevrotik çocukları; taşkın ovalarında yaşayan ve düzenli olarak taşan nehirlerin kıyılarında yaşayan insanlar; mevsimsel fırtınalara ve kasırgalara eğilimli bölgelerde yaşayan insanlar; evsiz; cinsel mazoşistler; dilenci bir yaşam tarzı sürdüren insanlar; açlık; savaş; her türlü taciz.

Dış özellikler ve sunum şekli

Şehitlik ejderine maruz kalan insanlar, sanki dünyanın bütün acılarını omuzlarında taşıyormuş gibi görünürler. Genellikle kambur bir insan izlenimi verirler. Kalçaları ve kalçaları genellikle gereksiz yere büyüktür. Yüzler, dayanılmaz bir acının ve ezilmişliğin izlerini taşıyor. Bakış genellikle üzgün, samimidir, ancak bazen kötü, düşmanca bir ateşle aydınlanabilir. Tehlikeyle karşılaştıklarında hemen geri çekilirler ve öfkelenmek yerine ağlarlar. Şehitler, reddetmeye zorlandıklarında gerçek ıstırabı yaşarlar, ancak sonunda gerçekten canavarca azim ve metanet sayesinde herkesten daha uzun yaşayabilirler.

Şehitlik ejderinin tesirini kendinde hissetmek için, yüzüne acılı bir ifade takın ve başkalarının hatalarının bedelini ödüyormuş gibi gözlerine kin ver. Omuzlarınızı yukarı kaldırın, ancak ileri götürmeyin. Omuzlarınızda hareketlerinizi kısıtlayan bir yük taşıdığınızı hayal edin. Sanki biri sizi mutsuz olmaya zorluyormuş gibi, zulme uğramış, köşeye sıkıştırılmış hissedin. Artık şehitlik ejderhasının etkisini hissetmeye en azından biraz daha yakınsınız. Ve bu durumdayken dış dünya ile nasıl bir ilişki kurabilirsiniz? Hoşuna gitti mi?

Şehitlik ejderhasının gelişimi

"İyi" Davranış: İyi Çocuk

Şehitlik ejderhası, dış özelliklerini yaşamın ilk üç yılında kazanır. Çeşitli şekillerde gelişebilir, ancak en uygun olanı genellikle ebeveynlerin veya eğitimcilerin çocuğun sevgisini "iyi" davranışla kazanması gerektiği görüşünde olduğu ailelerde ortaya çıkandır. Bu iyi davranış, elbette dışlanmasa da, her zaman okulda bir tür başarı veya yüksek not anlamına gelmez. Gerekli "iyi davranışın" özellikleri genellikle o kadar karmaşıktır ki, genellikle çocuk için yedi mührün ardında bir sır olarak kalır.

Ebeveynler, ailede bir çocuğun varlığının muazzam miktarda iş anlamına geldiği görüşündedir. Onu dokuz ay boyunca kalplerinde taşıdıkları için, ona para harcadıkları için bir şekilde ödüllendirilmeleri gerektiğine inanıyorlar. Bu tür ebeveynler -mutlaka cezalandırıcı ya da tacizci değil- çocuklarından sevgi ve şefkati rutin olarak esirgeyebilirler çünkü öyle ya da böyle, "iyi olmak" için yetersiz çaba göstererek "anne ve babaya" karşı görevlerini tam olarak yerine getirememişlerdir. Bununla birlikte, iyi olmamak, bir çocuğun ebeveynlerinin gece yatağına gelmesine neden olan soğuk algınlığı ve öksürüğünden, kesin olarak belirlenmiş bir zamanda yemek yemeyi veya lazımlığa gitme isteksizliğine kadar değişebilir. Küçük yaşlardan itibaren bir çocuk, bu haliyle ebeveynlerinin sevgisini hak etmediğini hissetmeye başlar. Aşklarını kazanmak için tam olarak ne yapması gerektiğini anlamıyor. Ve yaşı gereği bu durumda ne yapması gerektiğini anlayamadığı için kendini umutsuz bir durumda ve tamamen değersiz hissediyor.

Örneğin, geceleri nezle olabilir ve öksürebilir. Ailesi bütün gün çok çalıştı ve iyi bir gece dinlenmesini hak ettiklerini düşünüyor. Çocuğun öksürdüğünü duyduklarında sinirlenirler ve çocuğun kaprisleriyle ve kasten öksürerek bir şey için onları cezalandırdığına inanmaya eğilimlidirler. Ebeveynlerde tahriş büyür ve çocuğa "kötü" davrandığı için onu sevmediklerini bildirirler. Gerçekten hasta bir çocuk, öksürüğü durduramıyor. Durana kadar "iyi değil" olarak değerlendirileceğini düşünüyor. Ancak duramadığı için kendini umutsuz bir durumda kurban gibi hisseder. Tam o sırada sahnede bir ejderha belirir.

Canavar çocuğun kulağına fısıldamaya başlar, "Bu adil değil. Çok uğraşırsın ve başarısız olursun. Gerçekten yakalandın. Çıkış yolu yok. Ama bedelini onlara ödetebilirsin. Çektiğin eziyetten dolayı kendilerini suçlu hissetmelerini sağla. senin ödülün ol. sana ne kadar kötü davranıldığını bilsinler. onların da acı çekmesine izin ver. önünüzdeki suçlarını kefaret etmek için ne isterlerse yapsınlar - onları affetmeyin. kendilerini her zaman suçlu hissedecekler - ve siz kazanacaksınız."

İç çubuğun kırılması

Ejderhanın takip ettiği bir sonraki yol, çocuğu bastırmaya çalışan bir ebeveyn ailesinden kaynaklanır. Şehitlik, çocuğun kendi zulmüne verdiği tepkidir. Yaşı nedeniyle, ebeveyn tahriş patlamalarına yeterince tepki veremiyor. Saldırılarına yenik düşer. İki yaşındaki bir çocuk doğal olarak kendini savunmaya çalıştığında ve bunu işbirliği yapmamanın tek yolu olarak gördüğünde, ebeveynleri havuç ve sopa politikasıyla onun girişimlerini acımasızca bastırır. Ölçüsüzlüğe eğilimli birçok ebeveyn, çocuktan koşulsuz itaat talep ederek kızgınlıklarını açığa vurur. Çocuk - inandığı gibi - yaşamını tehdit eden tehlike karşısında geri adım atar ve sonunda iradesini kullanmak için daha fazla girişimde bulunmaktan vazgeçer. İtaat eder, ancak dövülmüş bir köpek gibi küskünlük besler. Akabinde dolambaçlı bir şekilde hareket ederek intikam almaya çalışacaktır.

Çocuğun öfkesini ifade etmesi yasaksa ve anne baba bu hakkı kendilerine saklıyorsa bu durum şehadet ejderinin kök salmasına zemin hazırlar. İki yaşındaki bir çocuğun etrafındaki dünyayı keşfetmesi, dokunması ve hissetmesi gerekir. Araştırması sırasında bir vazo kırarsa, süt dökerse veya bir dolaba tırmanırsa - bırakın tırmansın, döksün. Bu, çocukluğun çok tipik bir örneğidir. Bununla birlikte, gerekçelerini açıklamaya cesaret edemeden, ebeveyn öfke patlamaları ve duygularına hakaretle tekrar tekrar karşılaşırlarsa, özgüveni, iç çekirdeği kırılır. Dünyayı keşfetmek yasak ve bu konudaki çaresizliğini ifade etme fırsatı bile bulamıyor. Çocuk kendini köşeye sıkışmış ve oradan çıkamayacağını hisseder. Dünyada bir şehit daha var.

Görüntü ve benzerlikte modelleme davranışı

Bazen şehitlik, modelleme ve tanımlama yoluyla gelişir. Bir çocuk annesinin, babasının dayaklara nasıl sabırla katlandığını görse ve arkasından çocuğa katlanmak zorunda olduğu her şeyi acı acı şikayet etse, çocuk şehitliği bu çok başarılı akıl hocasından öğrenir. Çocuk, annenin hakkını ararken aşağılandığını görür. Babasına itiraz etmeye çalışırken aynı aşağılanmayı kendisinin de yaşadığına kendi deneyiminden emindir. Sadece bir anne gibi davranabilir: kin besleyebilir, şikayet edebilir ve diktatörün iradesine itaat edebilir. Sonuç, yeni bir şehidin ortaya çıkmasıdır.

Her çocuk belirli bir duruma aynı şekilde tepki vermez. Çocuğun babasıyla müttefik bir ilişkisi varsa, annenin davranışlarını reddeder ve aynı zamanda ona karşı çıkar, daha çok baba gibi olur. Bununla birlikte, çoğu çocuk anneleri gibi davranmayı öğrenir, çünkü çocukça içgörü ile anne tarafından kullanılan stratejinin ne kadar güçlü olduğunu çabucak belirleyebilirler. Anne, babaya yavaş yavaş işkence eder ve çok fazla ses çıkarmadan yavaş yavaş onu ele geçirir.

Camille'in Hikayesi: Şehitliğin Gelişim Hikayesi

Çocukların en büyüğü olan Camila'nın doğumundan önce iki önemli olay yaşandı. Camila'nın babasının annesinin hamileliği sırasında ciddi bir maddi sıkıntı yaşandı. Büyük bir hükümet anlaşmasına yatırılan tüm birikimleri, güvenli bir şekilde kaçmayı başaran yetkililerden birinin hileli operasyonları sonucunda uçup gitti. İşçi sınıfından olan baba, para kaybı karşısında şok oldu. Ayrıca hamilelik sırasında Camila'nın annesinin sancılı bir doğuma ve ailenin üstlenmek zorunda kaldığı büyük borçlara yol açan ciddi sağlık sorunları vardı. Bu koşullar altında Camila doğdu: şiddetli bir şekilde depresif, sonsuza kadar sinirli bir baba ve dayanılmaz acılar içindeki bir anne. Kuşkusuz bu zor anda bir çocuğun doğumu aile için pek sevindirici bir olay olmadı. Camila'nın hayatının ilk birkaç yılı zordu. Annesi, ağrılarının azalmaması ve geceleri onu sık sık gözyaşlarına boğması nedeniyle tedaviye devam etmek zorunda kaldı. Depresif baba giderek sabırsızlanmaya başladı. Camila yürümeyi öğrenip elini çekmecelere ve dolaplara sokmaya başlayınca, babası sinirini belli etti. Anne hala çocuğu koruyamayacak kadar zayıftı ve kıza destek olmak yerine ailenin sorunlarından giderek daha da uzaklaştı. Baba, sözlü kınamalardan ve düpedüz kabalık tezahürlerinden mahrum kalmadı. Ailedeki durum son derece işlevsiz kaldı ve Camila, "iyi" olursa - uyumluysa ve bu dünyada rahat etmeye çalışmıyorsa - babasının kızgınlığından kaçınabileceğini anlamaya başladı. Camila üzüldü ve artık hiçbir şekilde kendini ifade etmeye çalışmadı. Şehitlik ejderi yeni bir kurban bulmuş ve bir çocuğun ruhuna rahat bir şekilde yerleşmişti.

Camila'nın annesi, kız için mükemmel bir rol model oldu. Camila çok geçmeden hayatın sürekli bir acı ve ıstırap şeridi olduğu bilincini ondan aldı ve müstakbel bir kadın olarak asla mutluluğu ve arzularının yerine getirilmesini göremeyecek. Birkaç yıl sonra mali durumları önemli ölçüde iyileştiğinde ve baba nihayet depresif bir durumdan çıktığında bile, anne zor kaderi hakkında acı bir şekilde şikayet etmeye devam etti. Camila'nın eski iyi ruh haline geri dönen babası, uzun yıllar sonra ilk kez ailesi için düzgün bir tatil ayarlamaya çalıştı ve zihnindeki zorlu geçmişi silmeye çalıştı. Camila ve annesi başarılı olamadı.

Camila, babasının suçluluğunu onun önünde hissetmesine izin vermenin her türlü yolunu öğrendi. Ona yeni bir oyuncak aldığında, onu asla almadı, bunun yerine meydan okurcasına onun gömleklerini yıkamaya gitti. Onun huzurunda bilinçli olarak asla gülmedi ve eğlencesini asla göstermedi. Odaya girdiğinde, oyunu hemen durdurdu ve düzeni sağlamaya başladı. Ona herhangi bir dostluk gösterisi yapmayı reddetmeyi öğrenmişti ve baba ile kızı arasında olağan ortamda gelişen normal ilişkiyi reddetmişti. Geçmiş yıllarının bedelini ona çok ağır ödetti. Onları unutmak ve affetmek istemiyordu.

Camila yirmi yaşındayken annesi sinir krizi geçirdi ve birkaç ay hastanede kaldı. Camila, babasıyla yaşadığı zorlu ilişki ortamında yalnız kalmak zorunda kaldığı gibi, annesinin içinde bulunduğu durumdan da bir şekilde kendini sorumlu hissediyordu. Camila, annesinin doğum sırasında ve uzun doğum sonrası dönemde yaşadığı dayanılmaz acıdan dolayı bilinçaltında kendini suçlu hissetti. Ayrıca doğumunun neden olduğu mali masraflar konusunda da kendini suçlu hissetti. Şehitlik ejderhası boşuna zaman kaybetmedi ve kız üzerindeki etkisini giderek güçlendirdi.

Sonuç iki yönlüydü. Camila bir yandan tüm aileye verdiği rahatsızlıktan kendini sorumlu hissediyor ve bunun sonucunda anne babasının gözünde kendini değersiz hissediyordu. Başkaları için hiçbir değeri olmayan biri olarak, hayattan neşe ve zevk almaya layık olmadığını ve yalnızca cezayı hak ettiğini hissetti. Öte yandan, Camila paradoksal bir şekilde, bu ruh halleri için babasını suçladı ve hayata karşı ilgisizliğiyle babasını her zaman cezalandırmak için her şeyi yaptı. Ejderha, kızın uzun bir kuşatmasına hazırlanmak için ruhunda sıkıca kök salmıştır. Yıllar geçip gitti. Camila evden ayrıldı, üniversiteye gitti ve mezun oldu ve bir psikiyatri kliniğinde hemşire olarak iş buldu. Hastaların sorunlarını yakından algılayabildiği ve onlara katılımını ve şefkatini gösterebildiği için bu işe çok uygundu . Kocasının işi sık seyahatlerle ilişkilendirildiği için evlendi ve üç çocuğu doğurdu, tüm zamanını onlara verdi.

Şehitlik ejderhası, bir kadının evliliğinde, içinde dolaşabileceği mükemmel bir faaliyet alanı gördü. Geçmiş yıllarda üzerine binen sorumluluğun ağırlığı altında, Camila hayattan zevk almıyordu. Kocası sık sık evden uzakta olduğu için ona karşı derin bir kızgınlık besledi, ancak bunalmış duygularını hiçbir zaman açıkça göstermedi. Sessizce acı çekti, ancak birlikte tatillerinin tadını çıkarmayı reddederek ve samimiyetleri de dahil olmak üzere istediği her şeyi en neşesiz şekilde yaparak kocasına kızgınlığını göstermeyi başardı. Koca, suçunun ne olduğunu anlamadığı için cezalandırıldığını hissetti. Gezilerini bırakıp eşinin hayatını daha neşeli ve mutlu kılmaya çalıştı. Bir psikoterapi kursu gördü, artan bir duyarlılık ve duyarlılık geliştirdi ve her ne olursa olsun çocuklara bakmaya daha fazla zaman ayırmaya çalıştı. Karısının ondan başka ne istediğini ve onu neyin mutlu edebileceğini anlayamıyordu. Kendini işkence altında hissediyordu.

Kendisi için öngörülen masajı güvenli bir şekilde tamamlayabilmesi için çocukları yanına almayı teklif etti, ancak Camila her zaman reddetti. Sonra ona ücretli bir abonelik satın aldı ve ona bir makbuz verdi, ama o unutmuş gibi davrandı ve bütün günü odayı temizlemeye adadı. Onu iyi bir restoranda dinlenmeye götürdü ama Camila elbette bulaşıkları beğenmedi ve hemen midesinde romantik bir akşam izlenimini bozan bir ağrı hissetti. Onlara Hawaii'de bir tatil vermeye karar verdi, ancak Camila bu kadar uzun bir yolculuktan önce dizlerinden titriyordu, bu yüzden son anda reddettiklerini bildirmek zorunda kaldılar ve önerilen otel konaklaması için ödenen para boşa gitti. Başka bir seferinde onlar için Meksika'ya bir gezi planladı ama Camila fazla mesaiyi devraldı ve kocası çocuklarla yalnız seyahat etmek zorunda kaldı. Döndüklerinde, onlar eğlenirken kendisinin ne kadar çok çalışması gerektiğine dair bir dizi şikayette bulundu.

Camila'ya gelince, kocasının durumu düzeltmek için hiçbir zaman yeterince çaba göstermediğini hissetti. Nedense onu asla onun sevilmek istediği şekilde sevmemişti. Onu gerçekten sevseydi, ona sevgisini nasıl göstereceğini çözeceğine gerçekten inanıyordu ama elbette kocasına ne istediğini söyleyemediği için ondan beklenen hiçbir şeyi alamadı. Başlıca tavrı, "beni sevseydin mutlu olurdum ama sen beni sevmiyorsun ve bu yüzden mutsuzum" şeklindeydi.

Sonunda Camila'nın kocası boşanma davası açtı ve Camila kendisini onun maddi desteğinden yoksun buldu. Ancak şimdi kendi içine bakabildi ve bunca zaman ona eziyet eden bir ejderhanın pençelerinde olduğunu yavaş yavaş fark etmeye başladı. Çocuklar büyüdü ve onun belirli kişisel deneyimler geliştirmeye ayıracak daha fazla zamanı oldu. Bir terapötik destek grubundaki derslere katılmaya başladı ve ejderhasının varlığına ikna olacak ve kendi kişiliğine sahip olduğu için onunla bir yüzleşmeye girecek kadar gelişmiş olduğunu kanıtladı. İlk başta şikayetleri ve gözyaşlarıyla derslere girenlerin sempatisini uyandırmaya çalıştı, çektiği acıdan tüm grubu suçlu hissettirmeye çalıştı ama başarılı olamadı. Destek için o kadar çaresizdi ki, tüm grubu kendisine karşı çevirmeye cesaret edemedi ve duruma boyun eğdi. Yavaş yavaş kendini canavarın etkisinden kurtarma çabaları olumlu sonuçlar vermeye başladı. Davranışının ve kendi acısını sürdürme ve geliştirmede oynadığı rolün sorumluluğunu üstlenebildiği anda, normal hayatına dönmeye başladı. Kişiliğini canavardan kurtarma savaşı başarıyla devam etti ve uzun yıllardır ilk kez neşe ve zevkle dolu başka bir hayatın olasılığını fark etti.

Şehitlik Ejderhasının Gelişiminin Yedi Aşaması

Bir canavarın gelişiminde bu yedi aşamanın mutlaka kronolojik sırada olması gerekmez.

İlk aşama: çocuk, kendini onaylamasının tezahürünün istenmeyen olduğunu hisseder.

İkinci aşama: çocuk elinin ve ayağının bağlı olduğunu hisseder.

Üçüncü Aşama: Çocuk öfkesini kontrol etmeyi öğrenir.

Dördüncü adım: çocuk suçluyu aramayı öğrenir.

Beşinci adım: çocuk başkalarını suçlu hissettirir.

Altıncı adım: Çocuk zaferi acı çekerek kazanır.

Yedinci adım: çocuk şikayetlerini yanlış insanlarla paylaşır.

, kendi iddiasının tezahürünün istenmeyen olduğunu hisseder.

Çocuk, anne ve babasının doğal büyüme ve gelişme arzusundan nedense memnun olmadığını öğrenir. Şu düşünceye sahip: "Bende bir sorun var. Başkalarının acı çekmesinin nedeni ben gibi görünüyorum ve korkarım onların sevgisini hak etmiyorum. Muhtemelen gerçekten hiçbir değeri temsil etmiyorum." Şehitlik ejderhasının gelişiminin başlamasının itici gücü, çocuğun ona olan sevginin tezahürünün olmamasından korkmasıdır. Bu korku, yaşamın ilk yılından sonra onun tarafından algılanmaya başlayan çocuğun kişiliğini kıran ebeveyn tepkisine dayanmaktadır. O zamana kadar çatışma büyümedi, ancak çocuğun motor yeteneklerinin gelişmesi ve kendini onaylamanın tezahürünün başlamasıyla birlikte ilk sorunlar doğar. Doğum gününden günümüze kadar, çocuk gelişiminde muazzam bir yol kat eder. Tam bir bağımlılık durumundan bağımsızlığın tezahürüne geçer. Artık kendisini annesiyle özdeşleştirmez ve tam teşekküllü ayrı bir kişilik olarak bağımsızlığını ilan etmeye başlar. Bu bağımsızlığa geçiş ebeveynler için sorunludur, çünkü bu sadece büyüyen bebekle ilgili daha fazla sorunu beraberinde getirmekle kalmaz, aynı zamanda çocuk üzerindeki otorite ve güçlerine bir meydan okuma işlevi görür. "Anne ve baba" otoritelerine güvenmiyorlarsa, çocuğun kendini kanıtlama girişimlerine mümkün olan her şekilde karşı çıkacaklar ve onu kontrol etmeye çalışacaklar.

Kuşkusuz, birçok olay ebeveynin çocuğun gelişimini bastırma isteğini etkileyebilir: finansal kısıtlamalar, sürekli iş eksikliği, yorgunluk, sağlık sorunları, ailede hasta çocukların varlığı, savaş veya boşanma. Bu nedenle, ebeveynler, çocukta gösterdiği kendini onaylamanın istenmeyen bir duygusu geliştirmek için her zaman koşulsuz suçlamayı hak etmezler. Sadece yaşam denilen, ivme kazanan sürece çok önemli katkılarını yaparlar.

Sonuç ve karar: "Ben iyi değilim. Beni sevmiyorlar."

İkinci aşama: çocuk elinin ve ayağının bağlı olduğunu hisseder

Çocuk, kendini onaylama girişimi gösterirse genel bir suçlamaya neden olduğunu, göstermezse daha fazla gelişemeyeceğini görür.

Ebeveynlerden veya ağabeylerden ve kız kardeşlerden ayrı, bir defalık haksız ceza veya bağırma olayları, bir çocukta bir şehitlik ejderhasının doğmasına yol açmaz. Bu olaylar sistemli bir nitelik kazanıp eve hakim olan atmosferin bir yansıması haline gelince, canavar onun ruhunda kök salmaktadır.

Şehitlik, alternatifsiz bir köşeye sıkıştırılma hissinden doğar. Bu nedenle şehitler arasında kendilerine yapılan herhangi bir teklif karşısında “Evet ama...” sözü bu kadar yaygındır. Kapana kısıldıklarının o kadar keskin bir şekilde farkındalar ki, mevcut durumdan bir çıkış yolu bulamıyorlar. Bu onları, çıkmazdan bir çıkış yolu bulmalarına yardım etmeye çalışan insanların canını sıkacak şekilde, tüm olası seçenekleri reddetmeye zorlar. Şehit, herhangi bir terapistin çabalarını çok kısa sürede boşa çıkarabilir. Terapist çaresizlik içinde pes ettiğinde, şehit kendini bir kez daha masum bir kurban gibi hisseder ve kendisine sunulan yardımın yetersiz etkililiğine içerler. Onlar tam olarak merhum Fritz Perle'nin "ayı avcıları" dediği şeydir. Nitekim şehitler, politikalarını uygulamada öyle bir güç ve baskıya sahiptirler ki ayıyı bile ezebilirler.

Sonuç ve karar: "Hayat bir tuzak. Ben de içine düştüm."

Üçüncü aşama: çocuk öfkesini kontrol etmeyi öğrenir

Çocuk, bağımsızlığının gelişiminin en istenmeyen sonuçlara yol açtığını görerek kendini savunma girişimlerinden vazgeçer. Zamanla, yetişkin olduklarında, daha fazla dayanıklılık, sabır kazanırlar ve olumsuz bir durumun sonucu olarak neredeyse her türlü hayal kırıklığına dayanabilirler. Koşulların kendilerini kapattığı tuzağın görünmez kapısını sürekli beklerler ve her zaman bu durumda oldukları için aradıklarını bulurlar. Aynı anda yaşadıkları öfke, doğrudan ve belki de hemen ifade etmedikleri, ezici bir kırgınlık duygusuna dönüşür.

Bu öfke çoğu zaman şehitlerin sağlıklarını baltalıyor, onları hastane yataklarına ya da ciddi rahatsızlıklara sürükleyerek kendilerini daha da köşeye sıkışmış hissetmelerine neden oluyor. Hastalıklarını gösterme eğilimindedirler, başkalarını şiddetli işkenceleri için onlara sempati duymaya zorlarlar. Ancak, kendilerine sunulan yardımı reddettikleri ve gerçekten hasta olduklarında bile çoğu zaman çalışmaya devam ettikleri iyi bilinmektedir. Bu yüzden şehitler, bir fedakarlık ve teslimiyetin parlak birer örneğidir. Şehitlik ejderini besleyen tek şey budur artık, çünkü başka ödüller ufukta görünmeye başlamıştır ki, onu aynı istikamette yoluna devam etmeye zorlar. Örneğin, anne babalar kilise üyeleri veya topluluk üyeleri arasında çok saygı görüyor olabilir, ancak onlarla birlikte yaşamaya zorlananlar gerçek bir ıstırap yaşıyorlar.

Sonuç ve karar: "Bir daha asla kendimi savunmaya çalışmayacağım veya istediğim şey için savaşmayacağım."

Dördüncü adım: çocuk suçluyu aramayı öğrenir

Çocuk, değersizlik duygularından kaçınmayı, yaşadığı acının nedenini çevresindeki insanlarda veya içinde bulunulan koşullarda aramayı öğrenir. Olaylar nasıl gelişirse gelişsin, bu dünyadaki pervasız görünüşü nedeniyle her zaman eleştirilen ve "iyi" olması talep edilen çocuğun her zaman öfke ve kızgınlık için bir nedeni olacaktır. Pek çok manevi yaraya ve en aşağılayıcı muameleye katlanmak zorunda kaldı. Ancak büyük ölçüde, mevcut durumu yeniden şekillendirme arzusuna alıştığında, başarısızlıklarından başkalarını sorumlu tuttuğunda ve onları kendisi kadar değersiz gördüğünde hayatı çökmeye başlar .

Yani şehitlik ejderinin tesiriyle insan, başkalarına da kendisine davranıldığı gibi davranmayı öğrenir. Başkalarını suçladıklarında sorumluluktan kaçarlar ve aynı zamanda kendilerini karakterlerinde herhangi bir değişiklik yapma ve normal hayata dönme fırsatından mahrum bırakırlar. Bu nedenle, diğer ejderhalarda olduğu gibi, şehitlik bir kişi için sorunları çözmeye yardımcı olmaktan çok sorun yaratır. Aslında, bir kişide en güçlü korkulara yol açar - değersizlik hissi ve umutsuz bir duruma sürüklenme.

Kimse sizi şikayet ve suçlama yağmuruna tutan insanlardan hoşlanmaz. Etraftaki insanlar hızla sabrını kaybeder ve bunun için suçlu hissederek, böyle bir kişiden bir an önce kurtulmaya çalışır. Örneğin çocuklar, şikayetleriyle onları rahatsız eden ve sempati arayan yaşlı engelli ebeveynlerinden olabildiğince uzak durmaya çalışırlar. Çocuklar bu tür ebeveynleri değersiz görürler.

Sonuç ve karar: "Diğerleri her şey için suçlanacak. Bunu anlamalarına izin verin."

Beşinci adım: çocuk
başkalarını suçlu hissettirir

İntikam tatlıdır. Şehitlik ejderhasının etkisiyle çocuk, çektiği tüm acıların bedelini başkalarına ödetmeyi öğrenir ama bunu dolaylı olarak yapar. Kendisine getirilen zevkleri ve bahaneleri reddeder. Aslında, affetmemeyi öğrenir - kimseyi, hiçbir şeyi.

Stratejisi, etrafındakilerin kendisine verdikleri zararı fark etmelerini sağlamaktır. Çabaları, diğerleri arasında bir suçluluk duygusu yaratmayı ve bunu asla telafi edemeyeceklerini anlamalarını hedefliyor. Böylece, diğerleri her zaman suçlu hissedecektir. Şehitlik ejderhası tarafından eziyet edilen pek çok kişi, etrafındakilere daha fazla suçluluk ve acı çektirmek için intihar girişimlerine başvurur. Bununla birlikte, hayata elveda deme girişimleri nadiren dramatik bir şekilde sona erer. Kendi canına kıymaya gerçekten karar verenlerden değiller. Hayatta kalmanın ve başkalarının onlar yüzünden acı çekmesini izlemenin kendileri için daha iyi olduğunu biliyorlar. Bazı şehitlerin gerçekten de kendilerini öldürdüğü doğrudur. Ancak bunun için çabaladıkları için değil: Bir şeyler umdukları gibi ters gitti ve yardıma geç geldiler ya da geç fark ettiler. Daha da etkili olan senaryo, şehidin çevresindeki birisinde onu öldürme arzusu uyandırdığı ve genellikle tanıkların önünde gerçekleşen bir suikast girişiminde bulunma fırsatı verdiği senaryodur. Bu durumda şehit, suikastçıları cezaevine gönderebilir. Bu tür girişimler de kural olarak ölümle sonuçlanmaz, ancak potansiyel katil, böyle bir şeye karar verebileceği bilinciyle dehşete düşer. Ancak bunda şaşırtıcı bir şey yok: şehitler, en sakin insanı bile beyaz ateşe getirme yeteneğine sahipler. Bu nedenle antik Roma'da aslanlar Colosseum arenasında şehitlerin üzerine atılıp onlara eziyet ederken binlerce seyirci beğeniyle izledi. Romalılar "İstediklerini aldılar" diye inanıyorlardı.

Şehitlik ejderinin, affedilmeyen oğullar, kızlar, kocalar, eşler, anne babalar ve arkadaşlar bırakarak onlara sürekli işkence yaptığı tartışılmaz bir gerçektir. Bir çocuk annesi veya babası için kendini şehit gibi hissettiğinde, doğum gerçeğinden dolayı affedilmemiş hissedebilir. Tüm hayatını ebeveyn kaprislerini tatmin etmeye adayabilir, ancak asla affedilmeyi hak etmez.

Şehitler, çevrelerindekileri suçlu hissettirmek için çok etkili bir strateji kullanırlar: Dışarıdakilerin kendilerini mutlu ve gülerken görmelerine izin vermezler. Bu, hayattan gerçekten zevk almadıkları ve şu anda herkesi zevkten mahrum bırakacak kadar yaratıcı oldukları anlamına gelebilir. Şehitlik ejderhasının cephaneliğinde intikam almaya yetecek kadar zekice numaralar var. Şehitler "yanlışlıkla" hastalanırlar, kazalar geçirirler, yetersiz yatırım yaparlar veya para kaybederler, hamile kalırlar, kendilerini yakarlar veya evlerini yangın tehlikesine sokarlar. Şehitlerin yaratıcı zekası gerçekten sınır tanımadığından, liste sonsuzdur.

Sonuç ve karar: "Başkalarını acım için suçlu hissettirin."

Altıncı adım: Çocuk acı çekerek kazanır

Bilinçaltında, şehitlik işkencesi çeken bir çocuk, acı çekmesine neden olan durumları seçmeyi öğrenir. Hayatının ilerleyen dönemlerinde, kasıtlı olarak en tehlikeli seçimi yapıyor ve onu bir felaketten diğerine götürüyor gibi görünüyor.

Acı çekmek hayatın anlamı haline gelirken, bu şehitlik ejderhası tarafından düzenlenen gerçek bir trajedidir. Kurtulması son derece zor olan can sıkıcı bir eke dönüşür. Zevk deneyimi bu tür insanlar için tehdit edici hale gelir ve bu iki nedenden dolayı olur. İlk olarak, zevk deneyimi, beraberinde başkalarının dikkatini kaybetme, onlar için değersiz olma korkusunu getirir. İkincisi, zevk, çok dikkatli bir şekilde atıfta bulunulan, başkalarında şehide karşı suçluluk duygularını ve bunu telafi etme arzusunu sürdürme politikasını tehdit eder. İnsanlar bir şehidin eğlendiğini görürlerse, "Eh, sonunda iyi oldu" deme olasılıkları daha yüksektir. Acı çekerek kazanmak, etrafınızdakilerin daha fazla acı çekmesine neden olmaktır. Şehitlik ejderhası, bunu sadece kurbanının değil, etrafındaki herkesin acı çekmesini sağlar. Ne yazık ki, bu stratejinin gücü o kadar büyük ki, tüm devletlerin kültürlerini kapsayarak birbiri ardına nesilleri etkileyebilir.

Sonuç ve karar: "Acı çekerek kazanabilirim."

Yedinci adım: çocuk şikayetlerini yanlış insanlarla paylaşır

Şehit bir çocuğun içinde biriken kırgınlık ve çaresizlik için bir çıkış yolu bulması gerekir, bu nedenle sorunlarını çözmekten kendini alamayan insanlara şikayet eder. Hayatın ilerleyen dönemlerinde erkek kardeşler, kız kardeşler, eşler, komşular ve arkadaşlar, şehidin musallat olduğu talihsizliklerle ilgili bitmek bilmeyen coşkuları dinlemek zorunda kalan seçilmiş kişiler olurlar. Örneğin, bir kadın, kocasının patronunun ne kadar korkunç biri olduğuna dair günlük hikayeler duyabilir, ancak onunla konuşmayı teklif ettiğinde, kocasının bunun yapılmaması için hemen binlerce nedeni vardır.

Çocukken bile, bu insanlar kendilerini savunmaya çalıştıkları için cezalandırıldılar ve onları incitenlerle konuşmaktan kaçınmayı çok çabuk öğrendiler. Kendilerine sempati duyacak insanların önünde stres atmanın çok daha güvenli olduğunu keşfettiler. Onlara zulmedenlerle ilgili olarak, sabırlı, sessiz bir acı çeken pozisyonu alırlar. Her zaman onları inciten insanları düşünürler.

Genellikle bu tür insanlar, zalimlerine o kadar bağlıdırlar ki, onlarsız yaşayamazlar. Bir zalim gittiğinde, onun yerine hemen bir başkası gelir. Akrabalar, arkadaşlar ve tanıdıklar, bu tür hastaların hayatının ne kadar zor olduğunu kesin olarak bilirler ve karısının duyarsızlığına içten bir öfke duyarlar. Başlarını sallayıp iç çekiyorlar, "Zavallı adam, bu çöplüğe, karısına nasıl dayansın. Çok çalışıyor ve karısı onu umursamıyor. Sürekli bazı erkeklerle takılıyor." Ancak yavaş yavaş bazı arkadaşlar durumu daha iyi tanımaya başlar. "Başka erkeklere yapışmaya çalışmasına şaşmamalı," sonucuna varırlar "Onu çoktan tüketti. Bu şehide uzun süre kim dayanabilir?

Bu kurbanlar, onlara kötü niyetli bakışlar atarak, meydan okurcasına eğlenceyi reddederek ve başkalarının gözünde itibarlarını yok ederek suçlularına işkence ediyor. Böylece şehitler yavaş yavaş sadistlere dönüşür. Her şehitte her zaman sadist bir şeyler vardır ve bunun tersi de geçerlidir. Bu yüzden zalimler peşini bırakmıyor. Her birinde de şehidden bir şeyler var.

Şehitlik ejderhasının büyük yalanı

Şehitlik ejderhası, kurbanlarını ne olursa olsun başka birinin suçlu olduğuna inandırmak ister. Her zaman çektikleri acıların sorumluları olacaktır. Şehitler bu fikre kapılır ve birçoğu buna gerçekten inanır. Ancak ruhlarının derinliklerinde hiçbiri bu düşüncenin geçerliliğine inanmaz. Zorbalığa uğradıklarından eminler çünkü onlar gerçekten hiçbir işe yaramayan varlıklar. Bu nedenle, şikayetlerini ve lanetlerini kimin kafasına attıkları hiç önemli değil: aslında, bu sefil, sefil hayattan başka hiçbir şeyi hak etmediklerine ikna olmuş durumdalar. Şehitlik ejderi, bu en dahiyane icatlarla büyük bir dalga geçiyor ve gözlerinin önünde sergilenen en büyük performansın her anından keyif alıyor.

Ancak şehidin kendisinin bunu görmesi çok zordur. Böyle bir öneriyi şiddetle reddedecektir. Sırtını duvara yaslayıp değersizlik duygusunu kabul etmek zorunda kaldığında, yine bunun için başkalarını suçlamaya devam edecektir. Ve bu, paradokslarla dolu bir hayat sürme yeteneklerinin tek tezahürü değil. Her şeyi başkasına yükleme alışkanlığı belki de şehitlik ejderinin kurbanı sımsıkı pençeleri arasında tutmasını sağlayan en kalıcı andır.

Ejderha görünüşünü değiştirir: şehitlik sabırsızlığa dönüşür

Şehitler sürekli olarak öfke biriktirdikleri için yaşadıkları gerilim kendilerini tutamaz boyuta gelebilir. Bu olduğunda, biriken öfke dışarı taşar ve sabırsızlık ejderhası, şehitlik ejderhasının ebedi yoldaşı kişiyi ele geçirir. Bu anlarda şehitler, gerçekte ne olduğunu anlayamadan duygularını açığa vururlar. Kızgın tiradlara girme eğilimindedirler. Ancak bazen gerginlikleri o kadar güçlü olabilir ki, içlerinde kaynayan öfkeye dayanamaz ve gözyaşlarına boğulurlar. Bu küçük ara genellikle çok kısa sürer ve ardından hükümetin dizginleri tekrar şehitlik ejderhasına döner. Canavar, kurbanının iç enerji rezervlerinin apaçık bir isyan şeklinde dışarı fırlamasına izin veremez.

Bazen şehitler ani bir kararla işlerinden veya eşlerinden ayrılma kararı alırlar, ancak önceden plan yapmadıkları için işler normale döner ve eskisinden daha kötü bir hal alır ve şehitler kendilerini daha da kapana kısılmış hissederler. Ayrıca, eylemlerini önceden planlamışlarsa, akrabalarının, tanıdıklarının veya bir tür bağ kurdukları toplulukların desteğini almışlarsa, evsiz, ailesiz ve çocuksuz bir şekilde sokakta kalabilirler. Şehitlik ve sabırsızlık ejderha çiftindeki çalışma bu şekilde kendini gösterir.

Şehitlik ejderhası kurbanlarını nasıl ağlar :
kişinin kendi ihtiyaçlarını reddetmesi

Bu ejderhanın eziyet ettiği insanlar, onun açtığı yaraları iyileştirmek ve kanamaya devam ederek dayanılmaz acılar çekmelerine neden olmak için kendilerine tüm ilgi, sempati ve empatinin gösterilmesine aşırı ihtiyaç duyarlar. Sorun şu ki, hissettikleri ihtiyacı fark etmeleri neredeyse imkansız. Şehitlik ejderhası onları ağına o kadar sıkı sarmıştır ki, onlara izin vermez. Ağlar, elbette korkudur - insanların, hissettikleri canavarca ihtiyaç derecesini öğrendikten sonra korkacakları ve onlarla başa çıkmayı reddedecekleri korkusu.

Tüm bunlarla birlikte, ejderha parçalanmış şehitler çok empatiktir ve bir canavar tarafından kuşatılmadıklarında sevgi dolu ve kibar olabilirler. Ancak ihtiyaçları ve istekleri hakkında doğruyu söylemeleri çok zordur. Şehitler, ne kadar sıradan olursa olsun, içten içe bir pikniğe davet edilmek isterler. Sadece insanlarla çevrili olduklarında gelen sevgi ve ilgiyi istiyorlar. Ancak, duygularını göstermekten ıstırap verici bir şekilde korkarlar, çünkü çocukken bile arzularını ifade etmeye çalıştıkları için acımasızca cezalandırılırlar. O zamandan beri kendilerini değersiz, terk edilmiş ve acı şikayetlerle aşk tezahürleri ve ıstırap gösterisi kazanmaya zorlanmış hissediyorlar.

Bu nedenle, akrabalar veya tanıdıklar onları pikniğe davet ettiklerinde, meşgul olduklarına atıfta bulunarak her zaman reddederler. "Tek başına git" derler, "iyi eğlenceler. Daha yapacak çok işim var." Tanıdıkları ısrar ederse şehitler, sadece ikna etmeye teslim olduklarını ve hiçbir şekilde çevrelerindekilerin bunu ne kadar istediklerini tahmin etmelerine izin vermediklerini iddia ederek daveti kabul ederler. "Pekala," omuzlarını silkiyorlar, "gerçekten istiyorsan, muhtemelen giderim. Ama sadece bana gücenmemen için." Aslında sözlerini şu şekilde yorumlamak gerekir: "Gitmeyi gerçekten çok istiyorum. Bana yalvarmanı çok istiyordum ve çok sevindim. Sağ ol, sağ ol, sağ ol!" Ancak bunu yüksek sesle söylemek çok aşağılayıcı olur ve benimsedikleri stratejiyi tehdit ederdi.

Diğer insanlar tekliflerinde ısrar etmeyebilirler. "Peki, tamam" derler, "evde kalın iş yapın. Sensiz pikniğe gideriz." Bu durumda şehit kendini terk edilmiş ve yıkılmış hisseder. Ama ruhundaki ejderha zaferi kutluyor. Evdeki piknikten dönenleri gerçek bir cehennem beklemektedir. Kederli bakışlarla ve sırt ağrısının gösterilmesinde ve "herkes eğlenirken" yapılan işin sonuçlarında ifade edilen dolaylı bir kızgınlık gösterisiyle cezalandırılacaklar. Doğrudan bir soruya şehit mutlaka cevap verecektir: "Hayır, şikayet etmiyorum. Bunun için zamanım yok - işin sonu yok."

Şehidin ıstırabı, şefkat, ilgi ve sevgiye olan muazzam ihtiyaçlarından kaynaklanmaktadır. Acı çekmenin ikinci kaynağı, başkalarının ihtiyaçlarını fark etme olasılığı korkusudur, bu nedenle tüm çabaları, meraklı gözlerden en iyi şekilde gizlenmesine yöneliktir. Bunun yerine, politikaları başkalarını kendi kalpsizliklerine, şefkat ve sevgi eksikliğine ikna etmeyi ve onlara bir suçluluk duygusu ve bunu telafi etme arzusu aşılamayı hedefliyor. Kısır döngü böylece kapanır.

Olgunluk derecesi ve şehitlik ejderhası

Bebeğin seviyesi: fedakarlığın tezahürünün aşırı derecesi.

İlk adımlarını atan bir çocuğun seviyesi: sosyal hayatta itaatkar bir koç ve başkasının oyununda bir piyon.

Ergen Düzeyi: Maddi sorunlar tarafından kontrol edilen şehit.

Gençlik seviyesi: siyasi şehit.

Bir yetişkinin seviyesi: orta düzeyde fedakarlık arzusu.

Bir bebeğin olgunluk düzeyinde şehitlik

Şehitlik ejderhasının bu olgunluk seviyesinde, insanlar aşırı özveri ve eylemleri için tamamen sorumluluk eksikliği ile karakterize edilen bir tavır sergilerler. Çoğu, onları kendi amaçları için kullanan daha iddialı mahkumlar tarafından boyun eğdirildikleri hapishane duvarlarının içinde sona erer. Burada şehidin temel özlemi hayatta kalma arzusudur.

İlk adımlarını atan bir bebeğin olgunluk mertebesinde şehitlik

Bu seviyede, acımasız tarikat liderlerinin, sosyopatik, misantropik dini liderlerin ve sorgusuz sualsiz itaat talep eden diktatörlerin egemenliğine girmelerine izin verenlerin hepsi var. İnsanların koyun gibi davranıp başkalarının onu kullanmasına izin verdiği her yerde, bu seviyede hareket eden şehitlik ejderhasının etkisi her yerde gözlemlenebilir. Komutanların sırf kendi siyasi çıkarları için kullandıkları için savaş meydanlarında yeterli silah ve cephane olmadan sorgusuz sualsiz ölüme giden şehitler de buna dahildir. İlk adımlarını atan bir bebeğin olgunluk düzeyinde, başkalarının çıkarları için kendini mekanik olarak feda etmesinde düşüncesizlik ve sorgulamazlık vardır.

Birçok şehit, sağlık kurumlarının gönüllü kurbanlarıdır. Bunlar gereksiz estetik ameliyatların kurbanları, kendilerini ilaçlarla ve korkunç yan etkileri olan ilaçlarla doldurmalarına izin veren kobaylar, her şeyde doktorun talimatlarına uymaya alışmış düşüncesiz toplum çocuklarıdır. Bu insanlar, tam olarak neye güvendiklerini düşünme zahmetine girmeden, tamamen güvendikleri toplumsal yapıların kurum ve kuruluşlarından soyulmalarına izin verirler. Buna, şirketlerinin düzgün bir emeklilikle ilgileneceğine inanarak yıllarca özverili bir şekilde çok çalışan, ancak emekli maaşının zar zor geçinebilecekleri kadar yetersiz olduğunu anlayanlar da dahildir. Bu insanların çoğu, günümüzün rahatsız edici alametlerini görebilmekte, ancak bir şekilde hayatlarını güvence altına almak için soru soramamakta ve zamanın gereklerine göre hareket edememektedir.

Genişleyen şehir çöplüklerinden, yüksek sismik bölgelerden veya sele eğilimli bölgelerden ev satın alanlar da bu çocuksu şehitler kategorisine dahil edilmelidir, çünkü otomatik olarak, akılsızca kendilerine bir ev satan saygın şirketin kesinlikle ev alacağına inanırlar. güvenliklerine dikkat ettiler ve hata yapamazlar. Bu insanların gelecekteki kaderine ilişkin gözlemler, tam tersine ikna ediyor: yaşamları, bir felaketin diğerini takip ettiği sürekli bir başarısızlık zincirine dönüşüyor.

Her yerde, çok sayıda talihsizlikten kaçınmayı başaran sınırlı paraya sahip insanlar vardır, bu nedenle, fon eksikliğinin kendi başına her zaman bir yaşam sorunu kaynağı olduğunu iddia etmek zordur. Pek çok insan gerçekten de aşırı yoksulluk içinde doğarken, bazıları şehitlik ejderhasının çalışmasıyla yoksulluğa düşürülür. Yoksulluk, bu kötü canavarın gelişmesi için en verimli topraktır ve sadece onun değil: tüm ejderhalar bir şekilde bir kişiyi yoksulluğa götürür.

Genç şehitliği

Kendini alçaltma ejderhasında olduğu gibi, şehitlik ejderhası, genç kalan yetişkin bir kişinin faaliyetinin dayandığı doğa nedeniyle belirleyici bir rol oynamaz. Ve yine de şehitlik ejderi her olgunluk seviyesinde kendine bir boşluk bulur. Önceki seviyede insanlar şehitliği çoğunlukla bilinçsizce feda ederek yaşarken, ergenlik çağındaki bir insan, karakter özelliklerini herkesin görebileceği şekilde ortaya çıkarmaya çalışır ve bilinçli olarak hayatına bir tür talihsizlik sokmaya çalışır. Çocuklarını kontrol altında tutmanın ve kendilerine daha fazla dikkat etmelerini sağlamanın bir yolu olarak şehitliği kullanıyor. Hayata bir milyon dolarla başlayabilir ve ona başkalarının içten ilgisini ve sempatisini kazandıran bir dizi eylemde dramatik bir şekilde kaybedebilir. Bir delikanlının olgunluk mertebesindeki şehitlik, evini sel baskınlı bir ırmağın kıyısına kuran bir önceki mertebeden şehidin peşinden koşan, birbirini takip eden felaketler silsilesi değildir; başkaları tarafından kişisel bir drama olarak algılanan bilinçli bir çabanın sonucudur. Bu, mülkü şiddetli unsurlar tarafından sürekli olarak denize sürüklenen deprem veya tsunami kurbanı değil. Bu, daha çok, servetinin kendisine yeterli yardım ve bakımı sağlayamayacağından yakınan ve tırnaklarını yaptırmak için zamanı olmadığı için hafta sonunu köpeklerle birlikte kalan yaşlı bir dul kadın türüdür. Oğullarının onu yeterince sık ziyaret etmediğini ve kasıtlı olarak hayatını mahvettiğini, yetişkin ve bağımsız olmayı tercih ettiğini düşünüyor.

Bir gencin olgunluk mertebesinde şehitlik

Bu seviyede, şehitlik ejderhası, kendisine sınırsız bir faaliyet alanı açılırken tüm parlaklığıyla ortaya çıkar. Şehit gençler kendilerini kimsenin anlamadığını veya hayatın özünde bir işkence olduğunu haklı olarak herkesin önünde ilan edebilirler. Her genç erkek bu gelişim aşamasından geçse de, yalnızca şehitlik ejderhasının eziyetini çekenler bu duyguları kurbanla özdeşleşmelerini dramatize etmek için kullanırlar.

Bu gelişme aşamasındaki şehitler, fedakarlıklarını mevcut koşullarla haklı çıkarma eğilimindedir. En ufak siyasi inançları için sonsuza kadar hapse girmeye hazırlar. Durumun adaletsizliğini göstermek için rayların üzerine veya tankların raylarının altına uzanıyorlar. Bu tür eylemlere meyilli olan herkese şehitlik ejderhası rehberlik etmez. Bazıları, cesaretleri dünyada meydana gelen muazzam değişikliklerden kaynaklanan gerçek kahramanlardır. Yetişkin genç şehitler, şehitliklerini maksimum netlikle gösterebilecekleri en dramatik senaryoları ısrarla arayan ve bulan kişilerdir. Meselenin nedeni veya özü onları kendi davranışlarından daha az ilgilendirir. Gelişmekte olan olayların özünden değil, kendilerini feda etme eğilimiyle tankların altına sürüklenirler . Genç bir adamın olgunluk düzeyindeki bir kişi, kendisine nesnel bir değerlendirme yapabilir. İrade ve öz disiplin sayesinde kendisine eziyet eden ejderhadan kurtulabilir. Ancak şehadetin tecellisinin karşılığı o kadar yüksek ve cezbedicidir ki, çevrelerindekilerin kendilerini canavarın pençelerinden kurtarma girişimlerini reddederler.

Yetişkin düzeyinde şehitlik

Bu seviyede, şehitlik ejderhası yeraltına inmeye ve gereksiz yere başkalarının gözü önünde görünmemeye çalışır. Yıkıcı çalışmalarını gizlice, sinsice, eziyet ettiği kişinin direncini kırarak yürütür. Bu süreç kendini dış belirtilerle hissettirdiğinde, kişi genellikle canavarı tanıyabilir ve ona savaş ilan edebilir. Yetişkin şehit, ejderhanın kendisi üzerindeki etkisinin farkındadır, ancak onun yıkıcı etkisinden muzdarip olsa bile - tamamen olmasa da - onun etkisine boyun eğer.

Yetişkin bir şehit, katlanmak zorunda kaldığı adaletsizlikler için ruhunda gizlenen derin kinin farkındadır. Ayrıca, onlardan kurtulabilmesine rağmen, onu teslim olmaya ve boyun eğmeye zorlayan, ejderhanın ağına yakalanma konusundaki içsel hissinin de farkındadır. Böyle bir farkındalık ejderhayı yok etmeye yardımcı olur, ancak bu görev kolay değildir.

Etraftakiler komşularına eziyet eden bir canavarın varlığından haberdar olmayabilirler ama yetişkin şehitler onun varlığından şüphe etmezler. Şehitlik onlara fazla bir sevap getirmez, çünkü başkalarından sevgi ve şefkat görme zevkinden mahrumdurlar. Yetişkin şehitler yalnızca kendilerine acıma duygusu yaşayabilirler, ancak bu durumda buna tam olarak neyin neden olduğunun çok iyi farkındadırlar.

Şehitlik ejderhası hayatınızı nasıl etkiler?

Şehitlik ejderhasının sağlığınız üzerindeki etkisi

Ağa şehitlik ejderhası tarafından yakalanırsanız, fiziksel olarak kendinizi sağlıksız hissetmeniz gerekmez. Aslında, mükemmel sağlığın tadını çıkarabilirsiniz. Gerçek şu ki, hastalık veya her türlü acı tezahürü, şehitlik ejderhasının bu ziyaret kartı, kendi avantajınıza çevirebilir ve onları başarıyla kullanabilirsiniz. Hafif bir soğuk algınlığını, yatak istirahati ve dikkatli bakım gerektiren ciddi bir hastalığa dönüştürebilirsiniz. Hastalığın dramatik seyri, karmaşık tedaviyi bile gerektirebilir. Ancak umduğunuzu elde ettikten sonra hastalık en şaşırtıcı şekilde yok oluyor ve yataktan fırlayarak sanki sihir gibi mucizevi bir iyileşme göstermiş oluyorsunuz.

Angelica, diz burkulmasından sonra birkaç hafta topallayarak kocasının ve çocuklarının sempatisini ve sempatisini uyandırdı. Onu uzanmaya ve bacağını dinlenmeye çağırdılar. Açıkçası, evin içinde tamamen gereksiz şeyler yaparak dolaşırken, yüzünü buruşturmasını ve dayanılmaz bir acıyla dolu bakışlarını izlemekten bıkmışlardı. Sonunda onu yatmaya ikna ettiler, ancak bacağı iyileşirken komşusuna yardım etmek ve onun için bakkala gitmek için gönüllü olarak onu tekrar yaraladı. Aile çaresizlik içindeydi. Tatil yaklaşıyordu ve herkes "annenin yaralanmasıyla" şımartılacağından korkuyordu.

Sonra Angelique'in kocası Herbert'in aklına parlak bir fikir geldi. Angelica dindar bir Katolik olduğu için Herbert, kilise papazı Peder Luigi'den onları ziyaret etmesini istedi. Papazın ziyareti büyük bir başarıydı. Hemen ertesi gün Angelica, iyileşmesi vesilesiyle yataktan kalkıp bir buket çiçek toplamayı ve şenlikli bir akşam yemeği pişirmeyi başardı. Bir mucize oldu. Diz eklemi artık gergin değildi. Angelica, çok istediği ve kendisi için en erişilebilir şekilde başarmayı başardığı özel bir ilginin tezahürünü aldı.

Şehitlerin kazalara ayrı bir düşkünlüğü olduğu için, eğer onlardan biriyseniz hastane faturaları evinize yağacak. Bununla birlikte, müfettişi size gösterilen bariz adaletsizliğe ikna ederek onlarla ısrarla savaşacaksınız. "Benim işim yok" diyorsunuz, "asıl suçlu ödesin. Kaza yapmam benim hatam değil." Nihayetinde, şehitlik ejderhası sağlığınızı en ciddi şekilde baltalayabilir ve bu, bu özel canavarın beraberinde getirdiği en büyük trajedilerden biridir.

Aslında insanlığın sağlığı ve şehitlik ejderhasının yol açtığı talihsizlikler ile ödediği bedel, sorun küresel ölçekte veya tarihsel olarak ele alındığında tarif edilemez. Şehitlik ejderi olay yerinden ayrılırsa, yaralı ve hasta sayısının ne kadar azalacağını bir düşünün.

Şehitseniz, "Bana yapılan haksızlığın bedelini birileri ağır ödeyecek" sloganıyla kendini ifade eden bir politika benimseyebilirsiniz. Size yapılan haksızlığın tezahürünün üzerinden uzun yıllar geçti. Bugün bile çevrenizden birileri, hatta koca bir grup insan, bir zamanlar size yapılan haksızlıkların bedelini şu ya da bu şekilde ödüyor. Böyle bir politika, herkesi ve herkesi adaletsizlikle suçlayacağınız ve tazminat olarak büyük meblağlar talep edeceğiniz sonu gelmez bir dava ile sonuçlanabilir. Ama gerçekten şehit olduğunuz için ya davayı kaybetmeyi başaracaksınız ya da bir şekilde yine de kural olarak avukatlara harcanan paradan mahrum kalacaksınız.

Şehitlik ejderhasının en sık kullandığı iki oyun alanı, Kronik Yorgunluk Sendromu ve Alerjilerdir. Elbette bu hastalıklardan birine yakalanırsanız hemen şehit ilan edemezsiniz. Diğer canavarlardan herhangi birinden etkilenebilirsiniz, bunların en dikkate değer olanı muhtemelen sabırsızlık ejderhasıdır. Ancak bu durumda bile kronik yorgunluk sendromu ve alerjiler size eziyet eden canavar için mükemmel bir kamuflaj oluşturdukları için sizin için son derece tehlikeli olacaktır. Hastalıklar, gelişmeleri için en ufak bir suçu kendinizden uzaklaştırmak ve hastalığa karşı yeterli direnci sağlayamayan sözde kendi bedeninize kaydırmak için size mükemmel bir bahane verecektir. Ayrıca hastalıklar, en geniş insan yelpazesinin şefkatini kazanmanızı son derece kolaylaştıracaktır. Sanki bir sihirle gelip giden ve tamamen çaresiz görünen bu korkunç, anlaşılmaz hastalıktan endişe duyan çevrenizdekilerin dikkatini ve katılımını çekecekler. Çevrenizdekiler size daha fazla ilgi göstermezlerse ve gizemli bir hastalığın beraberinde getirdiği tüm acıları "anlamıyorlarsa", haklı olarak kendinizi şehit gibi hissedebilirsiniz.

Bu sendromlardan birine sahipseniz ve bu satırları okurken bir öfke dalgası hissediyorsanız, bilin ki şehitlik ejderhası büyük olasılıkla sizi pençeleri arasında tutuyor ve şu anda deneyimlediğiniz etki tam da bu. Öfkenin, sevgiyi ifade etmekten mahrum kalma korkusundan doğduğunu unutmayın. Size gösterilen zerre kadar ilgi uğruna bu kadar rahatsızlık veren semptomlarla eziyet çekme arzusu, ruhunuzda taşıdığınız derin bir yaraya işaret eder. İyileşmek için harcadığınız enerjinin çoğu, size eziyet eden ejderhayı bulup yok etmek için daha iyi harcanabilir.

Şehitlik ejderhasının yaratıcılığınız üzerindeki etkisi

Sağlığınızda olduğu gibi, şehitlik, çoğu zaman yapsa da, yeteneklerinizi mutlaka baltalamaz. Şehitlik ejderhası, diğer canavarlar gibi mutluluğunuzu yok etmeyi ve onun yerine acıyı getirmeyi amaçlar. Böylece, yeteneğinizi kullanmanın sevincini yaşarsanız, ejderhanın onu yok etmeye çalışacağından emin olabilirsiniz.

Gloria, çocukluk yıllarının çoğunu alkolik babasına bakmaya adamış yetenekli bir sanatçıydı. Ölümünden hemen sonra bir sanat okuluna girdi ve ilk adımlardan itibaren mükemmel sonuçlar elde etti. Ancak birkaç ay sonra müstakbel kocasıyla tanıştı ve mümkün olan her şekilde ona çamaşırların kuru temizliğinde yardım etmeye başladı. Sanat okulunu bırakmak zorunda kaldı. Kocasının her zaman yardımına ihtiyacı olduğunu ve sanat dersleri için vakti olmadığını açıkladı. Gloria, kocasının ölümünden sonra bir miktar birikime sahipti ve çalışmalarına devam etmeyi yeniden düşünmeye başladı. Yerel bir sanat stüdyosunda kurslara kaydoldu ve kısa süre sonra oldukça düzgün portreler yapmaya başladı. Ancak kısa süre sonra başına bir talihsizlik geldi: gözüne bir enfeksiyon bulaştırdı ve bu, onu çalışmalarına ara vermeye zorladı.

İşler zaten düzelirken, doktorunun reçete ettiği damlalar yerine "yanlışlıkla" gözünü yapıştırıcı için bir çözücü ile doldurdu. Sonuç olarak, bir gözün görme kaybı, fırça çalışmasını çok sorunlu hale getirdi. Elbette tek gözle çalışmaya devam edebilirdi, ancak bunun onun için imkansız olduğunu öne sürerek reddetti.

Şehitlik ejderhasının yaratıcılığınızı boğmasının en bariz yollarından biri, bir alternatif görememenizdir. Çıkış yolunu bulamadığınız bir tuzağa hapsolmuş hissedebilirsiniz. Şüphesiz sanatsal yeteneğe sahip bir insan olsanız bile, tamamen başarısız, tatmin edici olmayan evliliğiniz ile en sevdiğiniz iş arasında seçim yapma söz konusu olduğunda tamamen çaresiz ve dar görüşlü olabilirsiniz. Çabalarınız sayesinde bir sanat eserine dönüşen bir milyon olası bina tasarımı arasından seçim yapma konusundaki ustaca becerinize rağmen, kendi özgürlüğünüze giden bir yol bulmanız gerektiğinde inanılmaz bir miyop gösterebilirsiniz.

Şehitlik ejderhasının şimdiki anla bağlantınız üzerindeki etkisi

Şehitlik ejderi tarafından eziyet görüyorsanız, öncelikle iki şeyle ilgilenirsiniz: Size yapılan haksızlık ve sınırlı yeteneklerinizin gösterilmesi. Aynı zamanda, adaletsizliğin tezahürü geçmişte gerçekleşti ve sınırlı fırsatlar daha çok gelecekle ilgili. Şu anda, neredeyse hiç güç ve enerji kalmadı. Dikkatiniz şimdiki ana odaklanmadığında, onunla bağlantınız kopma eğilimindedir. İçinde bulunulan an ile bağlantıya sahip olmak, onun üzerinde güce sahip olmak demektir. Eğer şehitsen, kendinde hiçbir otorite tanımıyorsun. Güç sana başkalarının elindeymiş gibi geliyor. Sizinle yaşayan biri size gücünü ve kudretini kanıtlayabilirse, kendi içinizde acı çekmeye başlarsınız. Böyle bir güç gösterisi ejderhanın işine gelir ve yaşam hedefinize ulaşmanıza ve kendi kaderinizi gerçekleştirmenize yardımcı olmaya uygun değildir.

Ama ihtiyacınız olan güç her zaman yanınızda. İçinde bulunulan an ile bağlantılıdır. İlerlemek için ihtiyacınız olan her şeye sahipsiniz. Ana engel sadece ejderhadır.

Şehitlik ejderhasının başkalarıyla olan ilişkileriniz üzerindeki etkisi

Kurban etme arzusuyla bunalan şehit, en tatlı insanı bile "zalim" haline getirir. Bir şehitten "Bütün kadınlar kaltaktır. Senden para alırlar, sonra kıçına dizerler" gibi sözler duymak şaşırtıcı değildir. Aynı zamanda şehit, ilişkisi için gerçekten en tatsız kadın temsilcileri seçebilir. Ayrıca düzgün kadınlarla da karşılaşır, ancak bu kuraldan çok istisnadır. Ancak çok geçmeden şehidin gözünde şeytani varlıklara dönüşerek ondan para emerler ve "tüm bu sürtükler" arasında yerlerini alırlar.

Diğer canavarlar gibi şehitlik ejderhası da hayatınızı kendi kendini gerçekleştiren bir kehanete dönüştürme yeteneğine sahiptir. Kendi fedakarlığınıza olan inancınız, hayatınızın başlangıç koşulları ne olursa olsun, bu kurban olmanız için tüm koşulları yaratır. Şehitlik ejderhası, gelecekteki ilişkiniz için kurbanları seçmekte çok beceriklidir. Tanıştığınız ilk günden itibaren hiçbir zaman apaçık ortada olmayan zorbalığınız ile sizi taciz etmeye başlıyorsunuz. Seni gerçekten seven insanı bile kendinden uzaklaştırabilirsin. Bu insanlar, size eziyet eden ejderhayı memnun etmek için bir şehit olarak sürekli içinde bulunduğunuz acı ve sömürü tablosunun tamamını anlamıyorlar. Öte yandan canavar, şirkette başka bir şehidin ortaya çıkmasını her zaman memnuniyetle karşılar. Birlikte, sizi hızla tanıdık repertuara geri döndürecekler: "Ah, ne kadar mutsuzum!" ve "Kendini bir pastanın içine soksan bile kimsenin bana ihtiyacı yok!"

Martyrdom Dragon destesindeki belki de en güçlü kart, Empati adı verilen zehirdir. Empati size arkadaş canlısı ve destekleyici olduğunuz yanılsamasını verir. Aslında şefkat göstermek, kendinizi çaresiz bir kurban olarak görme algınızı yalnızca devam ettirir ve besler.

Şehitlik ejderhasının ruhsal gelişiminiz üzerindeki etkisi

Dünyanın birçok dininde şehitlik ejderi kendisine en mükemmel sahayı bulmaktadır. Bu, dinin sadece şehitler için olduğu anlamına gelmez. Her dindeki gerçek ruhani rehberler, takipçilerine acıdan başka her şeyi vaat eder. Ancak, bir şehit olarak, dini acılarınız için bir alan ve deliliğinizi artırmak için bir teşvik haline getirmeyi başarıyorsunuz.

Hıristiyan dinine göre, kurtuluş adına acı çekerek ve hatta ölümü kabul ederek zafer kazanma yeteneğine sahipsiniz. Dünyada kendiniz için yarattığınız cehennemin nihai telafisi olarak dikkatinizi cennete odaklayabilirsiniz. Acı çekme tutumunu benimseyerek, bunun farkına varmada o kadar başarılı olabilirsiniz ki, büyük acıların size kefaret getireceği umuduyla kendinizi aşırı sınırlara - kendi kendini kırbaçlama ve kendinize ağır yaralar verme - getireceksiniz. günahlar Bu girişimin çoğunun size eziyet eden ejderhanın olağan entrikaları olduğunun farkında bile olmayacaksınız.

Eğer bir şehitseniz, eğiliminizin teyidini Buda'nın öğretilerinde kolayca bulabilirsiniz; bu öğretileri, tüm yaşamı sürekli bir ıstırap zinciri olarak temsil ediyormuş gibi yorumlayabilirsiniz. Bu yorumu, hayatın tüm zevklerinden uzaklaşma ve kendini tamamen alçaltma arzunuz için bir bahane olarak kullanacaksınız. Ama bu sadece ejderhanın başka bir kurnaz numarası. (Böyle bir yorum, elbette, Buda'nın acı çekmenin kaynağı olarak bir şeye duyulan özlemi gören ve hayatı doğası gereği yanılsama olarak yorumlayan öğretisinin çarpıtılmış bir yorumudur.)

Yahudilikte, acı çekerek kendinizde irade ve öz disiplin dahil birçok olumlu nitelik geliştirebileceğinizi söyleyen ana akımı bulabilirsiniz. Bu öğretide büyük bir hikmet vardır. Bununla birlikte, siz, şehit, bu öğretiyi, müteakip ödül adına acı çekme eğiliminizin bir teyidi olarak kullanabilirsiniz. Böylece Yahudilikte şehitlik ejderhası kendisi için bir ruh ziyafeti düzenler. Canavarın etkisi altında, orijinal öğretinin belirsiz olduğu ortaya çıktı ve inceliklerinin çoğu kayboldu.

İslam'da gazavat veya kutsal savaş kavramını bulabilirsiniz. Bu ilke, öğretinin temel gerçeğini içerir: İçinizdeki ahlaki ilkenin eksikliğine ve ejderhalarınızın üzerinizdeki etkisine karşı kişisel bir iç savaş vermelisiniz. Ancak siz bu güçlü öğretiyi bir dış savaş talebi olarak yorumlayabilir, bunun sonucunda şehitliğin bir nimet olduğu yolundaki yanlış inanca dayanarak ölüme giden yüzbinlerce İslam ehlinden biri olabilirsiniz. size kefaret ve kurtuluş verin.

şehitlik ejderhası nasıl yenilir

Şehitlik ejderhasının ağlarından kurtuluş umudu yokmuş gibi görünebilir, ancak ejderhanın kendisinin etkisinin kanıtı olan bu umutsuzluktur. Şehitlik iyileştirilebilir ve yok edilebilir. Ejderha dizginlenebilir ve yaşamı onaylayan faaliyetlere yönlendirilebilir. Ancak bu yol ciddi imtihanlarla doludur.

Şehitlik ejderhası, sizi seçtiğiniz yönden saptırmada ve tüm eylemlerinizin doğruluğuna ve adaletine dair size güven aşılamakta özellikle ustadır. Tam da bu, sizi hemen bir kenara çekme yeteneğinden dolayı, kendinizi savunmaya karar verdiğiniz anda, şehitlik, bir canavara saldırmak için çok gerekli olan gücünüzü ve kararlılığınızı yavaş yavaş baltalar. Ancak, ne kadar dikkatlice gizlenmiş olursa olsun, her ejderhanın zayıf bir noktası vardır. Ve şehitlik ejderhası da bu durumda bir istisna değildir. Bu bölümde, ejderhanın zayıflıklarının açıklamalarını ve onları en iyi nasıl etkileyeceğinize dair tavsiyeler bulacaksınız. Canavarın faaliyetlerini okumak bile onun için ciddi bir tehdit oluşturuyor. Ejderha, tenha, güvenli bir şekilde gizlenmiş bir sığınakta, yalnızca insan gözünden uzakta kalarak sakin ve kendinden emin hissediyor. Bu nedenle, onu kovmanız ve kesin bir darbe vuran ilk kişi olmanız gerekir. Ancak uyanık olun: karşılıklı bir saldırı bekleyin. Cesaretinizi toplayın: ciddi bir düello içindesiniz.

Şehitlik ejderhasını yenmeyi amaçlayan ifadeler

Her zaman başıma iyi bir şey gelir.

Kendi dünyamı ve karakterimi yaratırım.

Her geçen gün kendimi daha mutlu hissediyorum.

Yaşadığım her güne nasıl neşe getireceğimi biliyorum. Her zaman geniş bir seçenek yelpazesine sahibim.

Her zaman herhangi bir durumdan bir çıkış yolu bulacağım. Her zaman, ne yaparsam yapayım, topluma layık, faydalı bir insan olarak kalıyorum.

Kendim için ayağa kalkabiliyorum ve fikrimi güçlü bir şekilde ifade edebiliyorum.

Benim için hayat her geçen gün daha iyiye gidiyor.

Şehitlik Ejderhasını Yok Etmek İçin Yedi Silah

Bir numaralı silah: doğruyu söyle. İnsanları manipüle etme politikanız olduğunu kabul edin.

Silah #2: Kendiniz için net sınırlar belirleyin ve onlara bağlı kalın. Hayır demeyi öğrenin.

Üçüncü Silah: İhtiyaçlarınızı kabul edin ve yardım isteyin. Çevredeki ekibin bir üyesi olun.

Dördüncü Silah: Başkalarının sempati ifadelerini kabul etmekten vazgeçin. Şikayet etmeyi bırak.

Beşinci silah: karar verme sorumluluğunu üstlenin. Mevcut durumdan bir çıkış yolu bulmayı öğrenin.

Altıncı silah: Kendinizi eğlendirmeye istekli olun. Başkalarına yüzünüzdeki neşenin tadını çıkarma fırsatı verin.

Silah 7: Başkalarını suçlamayı bırakın ve her konuda haklı olmayı istemekten vazgeçin.

Bu görevler imkansız görünüyor mu? Hayır, tamamen yapılabilirler. Gereksiz yere büyük bir test olarak mı hizmet ediyorlar? Hayır, şüphesiz. Bu düelloyu kazanmak için olağanüstü bir cesaret gerekiyor. Ejderhaya meydan okuyan herkes birbiri ardına zafer kazanmaya başlamayacaktır. Ancak irade gücünüz ve öz disiplininiz sayesinde yavaş yavaş kesinlikle başaracaksınız. Ejderhaya karşı ne kadar direnirsen, o kadar güçlü olursun. İlk başta bu süreç, bir çocuğun ilk garip adımlarını andırarak çok yavaş ilerleyecek, ancak yavaş yavaş öyle bir hız geliştirecek ki, sıçrayışlarla ilerleyeceksiniz. Bu yüzden her işte en zor şey başlamaktır.

Bir numaralı silah: doğruyu söyle.
İnsanları manipüle etme politikanız olduğunu kabul edin

Şehitlik ejderhası bir asalaktır, senin gerçekte olduğun şey değil. Bu davetsiz misafirden ancak sizi nasıl sürekli soyduğunu görürseniz kurtulabilirsiniz. Şehitlik senin dostun değil. Bu sinsi, ustaca maskeleyen bir düşmandır. Ondan kurtulmak istiyorsan, onun entrikalarının kurbanı olduğun gerçeğinin tüm sorumluluğunu almalısın. Şehitlik, sizi kendi eylemleriniz için sorumluluktan vazgeçmeye zorlar, çünkü sorumluluk eksikliğini gösteren hatalarınız için tam olarak başkalarını suçlamaktır. "Evet" demeniz gerekirken "hayır" demek onursuzdur ve kendine saygısı olan bir insana yakışmaz. Acı çekmenize içtenlikle inandıkları için insanları cezalandırmak haksızlıktır. Ne düşündüğünü söyle.

Şehitliği kendi içinizde kabul etmek her zaman zordur, çünkü seçtiğiniz savunma stratejisinin kaynağı olarak değersizliğinize dair içsel farkındalığınız sorusunu gündeme getirir. Bu, kendine saygı ile yalnız kalmak anlamına gelir. Bu, her zaman korkunuza eşlik eden yeni bir öfke ve tahriş dalgası yaşamak anlamına gelir. Başkalarının sevgisini sadece varlığınızla kabul etmek yerine şikayet ederek ve acı çekerek kazanma deneyiminizi hatırladığınızda öfkelenirsiniz. Öfkeni dışa vur, içinde tutma. Bu en iyi şekilde şefkatli ama kararlı ve ısrarcı bir terapistin desteğiyle yapılır . Kırgınlığınızı tüm dünya için ona sıçratarak onu beyaz bir ateşe getirmemeye çalışın. Terapistiniz buna hiç neden olmaz. O, size eziyet eden ejderhaya karşı mücadelede desteğiniz ve ilk müttefikinizdir. Elbette terapisti toz haline getirebilirsiniz, ancak bu canavar için yalnızca başka bir zafer anlamına gelir.

Silah #2: Kendiniz için net sınırlar
belirleyin ve onlara bağlı kalın. "Hayır" demeyi öğrenin

Şehitlik ejderinin gücü, sizin çocuksu uysallığınıza ve uysallığınıza dayanır. Size "iyi" ve "itaatkar" olmanız, hoşlanmadığınız şeyleri kabul etmeniz öğretildi. Sevgiyi kazanmak zorundaydın, onu yardımseverliğinle kazanmak zorundaydın ve bu asla kendini haklı çıkarmadı. Ne yaparsanız yapın, kendinize bir sevgi tezahürü kazanmak için ne kadar uğraşırsanız uğraşın, bu asla yeterli olmadı ve sizi yenilgiye götüren kurallara göre oynamak zorunda kaldınız.

Sunulan silahları kullanmanın ilk adımı, şikayet etmenin ve tatminsizliğin sizi başarısızlığa götüreceğini kabul etmektir. Ancak başkalarına belirli bir ölçüde düşünceli davranarak ve duygularınızı açıkça ifade ederek asla başarısız olmayacaksınız. Bir sonraki adımda çok tatsız bir süreç başlar: sizden yapmanız istenen şeyi sorgusuz sualsiz yapmak istemediğinizi fark etmeyi öğrenmelisiniz. Hayır demeyi öğrenmelisin. Bu, sizden belirli bir karakter sertliği gerektirecektir. Bu adımı, düşünceye eziyet etmeden veya tereddüt etmeden kararlı bir şekilde atmalısınız. Çok fazla pratik yapmanız gerekecek. Eski yollara geri dönüp evet demenin cazibesine kapılacaksınız ve sonra yas tutup içerlemeyle kendinize eziyet edeceksiniz.

Kendiniz için net sınırlar belirleyin. Ne yapmak istediğiniz ve ne istemediğiniz konusunda net olun.

Üçüncü Silah: İhtiyaçlarınızı kabul edin
ve yardım isteyin. Çevredeki ekibin bir üyesi olun

Şehitlik ejderhası tarafından eziyet ediliyorsanız, sizin için en acı verici prosedürlerden biri, büyük ihtiyaçları olan bir kişi olduğunuzu kabul etmektir. Bir canavarla düelloda en azından bir miktar başarı elde etmek için yapmanız gereken şey budur. İyileşme, "Evet, bu doğru. Benim için sevgiye çok ihtiyacım var ve hayatımın yıllarını onu elde etmek için harcadım. Bir daha 'iyi' olmaya çalışarak sevgiyi asla kazanamayacağım. Bir daha asla. Onaylanmama riski var ama doğruyu söyleyeceğim. Sevgiye ihtiyacım var ve kendim için yarattığım bu zor sorunu çözmek için yardıma ihtiyacım var. Bana yardım et. Bunu tek başıma yapamam. " Şehitlik ejderhası, yardım istemeyi son derece zorlaştırır. Her şeyden önce, yardım ister ve alırsanız şehitlik stratejiniz çöker. Şehit iseniz, politikanız yardım istemek değil, vakayı öyle bir şekilde sunmaktır ki birileri neye ihtiyacınız olduğunu tahmin edebilir. Ancak, başkalarının görevini sınıra kadar zorlaştırıyorsunuz. Her şeyi kendin yapmakta ısrar ediyorsun. Size yardım edilirse kızgınlığınızı gösterirsiniz ve size yardım edilmezse daha da sinirli olursunuz. Çevreleyen gerçekten delirecek bir şey var.

Şehitlik ejderhası takımın oyuncularından biri olmanı istemiyor. Etrafınızdakiler oyunlarına devam ederken sizi izole eder. En kararlı şekilde kurtulmanız gereken şey budur.

Dördüncü Silah:
Çevrenizden gelen sempati ifadelerini kabul etme zevkinden vazgeçin. Şikayet etmeyi bırak

Size gösterilen sempati zehrine olan bağlılığı bırakmalısınız. Bu, şehitlik ejderhasını yenmek için belirleyici andır. Bunu zorlaştıran şey, empatiyi sevginin yerine koymanızdır. Merhamet bulmak ve onu kabul etmek, tam bir yemek yerine bir avuç şeker almak gibidir. İlk başta tadı güzel olabilir ama uzun vadede onları yemek sizi mezara götürür. Katı bir sempati diyeti bir kişi için ölümcüldür ve bunu göstermeye meyilli olan suçlular, şehitlik ejderhasının yıkıcı etkisine daha az maruz kalmazlar.

Sempati, kaybedenler için acımanın bir tezahürüdür. Çoğu zaman şehitler, şikayetlerine sempati göstermesini umarak ve kendi sorunlarını düzeltmek için ciddi niyetleri olmadan terapiste başvururlar. Terapist anlayışla karşılık verirse ve mesele bu kadarsa, bu sadece şehitlerin durumunu yıllarca kötüleştirir. Terapist kazandığı parayı cebe indirir ve danışanları sorunlarıyla baş başa kalır. Öte yandan, müşteriler sempatilerini ifade etmek yerine belirli tavsiyeleri dinlediklerinde, bazı ziyaretçiler bunları kabul etmeyi reddediyor ve yalnızca şikayet akışını ve üzücü çıkışları artırıyor. Terapisti "onlara yardım edememekle" suçlayabilir ve ziyareti gözyaşlarına boğularak bitirebilirler.

Benzer bir durumu bir keresinde, kendisine sempati duymayan bir ziyaretin sonunda bana bir paket bir dolarlık bilet fırlatan ve küstah bir alaycı tavırla, "İşte paran. Alınmayacağım. Tüm yardımlarınız için teşekkür ederim." O anda, talihsizliğinin kaynağının beni gördüğü açıktı, çünkü başını okşamadım ve dilimi şaklatarak ona taziyelerimi sunmadım. Tabii ki, onun önünde kendimi suçlu hissetmemi istedi. Para odanın her yerine dağılmıştı, ama parayı nasıl alacağımı görmek için onun sadistçe arzusunu asla tatmin edemedim. Eminim bu dramatik hareketi önceden planlamıştı, ancak bundan aldığı tatmin sadece şehitlik ejderhasına fayda sağladı. Daha sonra aldığım parayı pencereden atma zevkini yaşadım. Onları suçluluk duygusuyla kazanmak istemedim.

Şehitseniz, sempati tezahürüne ihtiyacınız yoktur, sempati değil, empati - empati, kendinizi bir başkasının yerine koyma yeteneği. Başkalarından anlayış hissetmeniz gerekir, daha fazlası değil. Gerisi senin elinde. Bir sonraki adımınız eylem olmalıdır. Ayrıca, eylemler somut ve belirleyicidir. Şehitlik ejderhasının pek sevmediği onlardır. Bu nedenle, pişmanlık duymadan, kendinize sempati tezahürleri arama alışkanlığına veda edin, bunun kişiliğiniz üzerindeki zehirli etkisinin farkına varın ve beşinci silahta ustalaşmaya geçin.

Beşinci silah: karar verme sorumluluğunu üstlenin.
Mevcut durumdan bir çıkış yolu bulmayı öğrenin

Kendi seçimlerinizin sorumluluğunu almak, etrafınızı saran şehitlik ağına yıkıcı bir darbe indirir. Kapana kısılmış olma hissiniz çok gerçek. Ancak, aslında hiçbir tuzak yoktur. Kendinizi başkalarının elleriyle inşa edilmiş bir hapishanede olduğunuza ikna ettiniz ve bu nedenle kendinize oradan çıkmak için bir fırsat görmüyorsunuz. Aynı zamanda, dikkatinize ne kadar çok alternatif sunulursa, sizin için bir çıkış yolu olmadığı konusunda o kadar inatla ısrar edersiniz. Sonuç olarak, size yardım teklif edenlerin öfkesi ve ruhunuzda öfke ve umutsuzluk. Durumun sırrı, kararın başkalarından değil, yalnızca sizden gelmesi gerektiğidir. Yalnızca kendinizi içinde bulduğunuz durumdan her zaman var olan çıkış yolunu gerçekleştirmek için yardıma ihtiyacınız var. Yalnızca çıkışı bulmanız gerekir ve çoğu zaman bu yol düzgün olmaktan uzaktır.

Ana göreviniz kendiniz için sorumluluk almaktır. Bu konuda size kimsenin yardım edemeyeceğini anlayın. Birisi bundan hoşlanmasa bile, kesinlikle bazı özel önlemler almanız gerekecek.

Annesiyle konuştuktan sonra, Frank her seferinde tamamen bunalmış hissetti. Ne yaparsa yapsın ya da ne derse desin, onu asla memnun edemiyor gibiydi. Ona göre, onu her zaman çok nadiren ziyaret etti ve geldiğinde çok kısa bir süre için geldi. Tatile gittiğini veya arkadaşlarından biriyle vakit geçirdiğini ona asla itiraf edemezdi, çünkü bu, "eğlenirken" yapayalnız kalan annesine her zaman bir dizi dikkatsizlik suçlaması getirirdi. Aslında, onun onaylamamasını önlemeye çalışarak arkadaşlarıyla gezileri sık sık reddediyordu. Ailesini desteklemek için çok çalıştı ve annesine daha az, ailesine daha çok zaman ayırmasında ısrar eden karısının baskısını sık sık hissetti. Kabul etmekten utansa da, annesinin "suçluluk yaratma" stratejisini karısı ve çocukları üzerinde sık sık kullandı. Şehitlik ejderhası, hem Frank'i hem de annesini sıkıca yakasından tuttu. Frank sık sık arkadaşlarına bir çıkmazda olduğundan şikayet ederdi. Ona kalan tek şey, annesinin sürekli artan taleplerini bir şekilde karşılamaya çalışmak ve ailenin onsuz tatile gitmek zorunda kalacaklarından duyduğu hoşnutsuzluğu ve hayal kırıklığını gidermeye çalışmaktı. Arkadaşları ona, birkaç hafta dikkatini göstermeden yapmayı oldukça becerebilen annesinin iyiliğini riske atmasını tavsiye etti. Sonunda, 35 yaşında onun onayını asla kazanamadığı için biraz kaybediyor.

Frank, annesiyle konuşmaya karar vermeden önce uzun süre acı çekti. Ailesini kaybetme sorunuyla karşı karşıya kalan, seçimini yaptı ve annesine tüm gerçeği söylemeye karar verdi. Ailesiyle daha fazla zaman geçireceğini ve bunun için uygun bir zaman bulduğunda onun ziyaretleriyle yetinmesi gerektiğini söyledi. Göklerin başının üstüne düşmemesi ve annesinin çok az sinirlenmesi Frank'i şaşırttı. Evet, kararından hoşlanmadı, bu her zaman şüphelendiği şeyi bir kez daha kanıtlıyor: onun kötü bir oğul olduğunu ve sevgisini hak etmediğini. Frank, annesinin davranışını oldukça sakin karşıladığını düşünürken yakaladı kendini, çünkü özünde onun için hiçbir şey değişmemişti. Bundan sonra aile hayatının ne kadar düzeldiğini söylememe gerek var mı?

Altıncı silah: Kendinizi eğlendirmeye istekli olun.
Başkalarının yüzünüzdeki neşenin tadını çıkarmasına izin verin

Şehitlik ejderhasının çabaları, bu zevkin yokluğunu başkalarını cezalandırmak için kullandığınız gibi, zevk duygunuzu yok etmeyi amaçlar. Bu kavrama karşı koymak için hayattan zevk almayı öğrenmeli ve kendinize bu duyguyu yaşamayı dilemelisiniz. Ancak bunu söylemek yapmaktan daha kolay elbette. Şehitseniz, ne pahasına olursa olsun eğlenceden nasıl kaçınacağınızı bilirsiniz. Bu şaşırtıcı değil, çünkü size zevki hak etmediğiniz ve buna layık olmak için asla yeterince çaba göstermeyeceğiniz öğretildi. Şehitlik size eziyet ediyorsa, uzun zaman önce ölmüş ebeveynlerinizden birinin ruhu olsa bile, zevk duygusu size her zaman birinin gazabını taşıyormuş gibi gelir. Bu nedenle zevk sizin için son derece riskli bir iştir. Eğlenmek, en az bir gün hayal gücünüzü serbest bırakmak ve sevildiğinizi hayal etmek demektir. Bu konuda şehit olarak tüm stratejiniz eğlenceden kaçınmak ve aşktan uzak durmaktır. Şehitlik ejderhasının seni ne kadar kolay manipüle ettiğini bile bilmiyorsun. Sürekli şikayet etme ve kendinizi eğlenceden mahrum bırakma stratejiniz, o dönemde üzerinizde açılan dayanılmaz yaralardan kaçınmanın bir yolu olarak erken çocukluk döneminde geliştirildi. Sadece o zamanın çok geride kaldığını ve içinde yaşadığınız koşulların kökten değiştiğini fark etmiyorsunuz. Şimdi hiçbir şey sizi cennetin gök gürültüsü tarafından çarpılacağını beklemeden zevk almaktan alıkoyamaz.

Şehitlik ejderhası arkanızda beliriyorsa, eğlencenizin olası sonuçlarından o kadar korkarsınız ki bilinçaltınızda onları sabote etmek için mümkün olan her şeyi yaparsınız. Çoğu zaman, politikanız eğlencenin ön planda olduğu tüm durumlardan kaçınmaktır. Kendinize en ufak bir eğlenceye bile izin verirseniz, o zaman kesinlikle bunun için kendinizi cezalandırmanın bir yolunu bulacaksınız, ancak bu başka kimsenin başına gelmez. Bu nedenle, bir tatilden sonra aniden hastalanmanız veya bir terfiden sonra mali bir çöküş yaşamanız veya - Allah korusun! - piyangoda büyük bir kazanç. Acı ve ıstırap sizin için iyi bilinen duygulardır, onlarla nasıl başa çıkacağınızı bilirsiniz, ancak zevk sizin için bilinmeyen bir alandır ve bu nedenle varlığınıza yönelik bir tehditle doludur.

Şehitliğin meşum gölgesi her türlü musibeti üzerinize çeker, sanki yerin altından çıkar ve peşinizden koşan ıstıraplardan kurtulamayacağınıza sizi daha da inandırır. Ebeveynlerden biri düğününüze iki gün kala ölebilir; bir kasırga, merdivenlerden düşüp bacağınızı kırdığınız anda evinizi yerle bir edebilir; Sigorta belgenizin postada kaybolduğu ortaya çıktıktan hemen ertesi gün arabanız otoparkta paramparça olabilir. Bu koşulların her birine işaret edebilir ve "Ama bu benim hatam değil. Bununla kesinlikle hiçbir ilgim yok" diyebilirsiniz. Ancak bu tür felaket zincirleri diğer insanların başına aynı düzenlilikle gelmez. Neden düşünüyorsun?

Bu sorunun cevabı metafizik olacaktır. Bir kurban olduğunuza olan inancınız, kendinize olan güveninizi teyit edecek bu tür olayları hayatınızın akışına sokma eğilimindedir. Başka bir deyişle, benzer benzeri çeker. Günlük dilde tüm bu olayların sizin hatalarınızın sonucu olduğunu söylemek yanlış olur. Yanlış bir suçlama olurdu. Bu senin doğrudan hatan değil. Ancak, önünüzde gerçek olayları inşa eden görüşleriniz, inancınız sisteminden siz sorumlusunuz.

Bu kötü uygulamayı değiştirmenin en iyi yolu, iyi vakit geçirmeyi öğrenmeyi içtenlikle dilemek, sonuçlarından korkmayı görmezden gelmek ve başkalarına sizin için mutlu olma fırsatı vermektir. Olayların bu gelişmesiyle birlikte şehitlik ejderi hayatınızdan çıkmaya zorlanacaktır. Eğlenmenden nefret eder. Bu ejderha gerçek bir sadist.

Başkalarını Suçlamayı Bırakın ve Her Şeyde Haklı Olmayı İstemekten Vazgeçin

Suçlama tehlikeli bir şeydir, bunun için minnettarlık beklenmemelidir. Suçlama alışkanlığından ne kadar çabuk kurtulursanız, ne kadar doğru bir iş yaptığınızı o kadar çabuk anlayacaksınız. Kimse kendilerine hitap edildiğini duymak istemez. Yine de suçlamanın yaşam tarzımızın ne kadar kesin bir parçası haline geldiğine dikkat edin. Suçlamanın siyasi anlaşmazlıklarda veya çocukların veya ebeveynlerin işleri yoluna koyma eğiliminde olduğu ailelerde ne kadar önemli olduğuna dikkat edin. Her şey, suçlamaların bir şekilde durumu bir bütün olarak iyileştirebileceği gibi görünüyor. Bir şehit olarak politikanız, başkalarını size kötü göstermeye ve kendinizi iyi göstermeye yöneliktir. Kendinizi iyi görmeye çabalayarak kendi şehitliğinizin gelişmesine büyük katkıda bulunuyorsunuz. Karakterinizin kötülüğünü, intikamcılığını ve bayağılığını kabul etmek çok zordur, ancak tedaviniz için gerekli olan bu kabuldür.

Yaptığınız suçlamaların asıl sebebi, her şeyde haklı ve her şeyde mükemmel olma konusundaki müthiş arzunuza dayanıyor. Bu arzu, kusursuzluğunuz ve mükemmelliğinizle başkalarının sevgisini kazanmanız gerektiği varsayımından kaynaklanmaktadır. Kendin için sevgiyi kazanman gerektiğine inanıyorsun yoksa reddedileceksin. Ancak kimsenin davranışı mükemmel olarak adlandırılamayacağından, suçlama süreci sizin için kayıp bir sebep haline gelir. Suçlamak sizi mükemmel yapmaz. Hâlâ mükemmel hissetmiyorsunuz ve iyi olmak için daha çok çalışmanız gerekiyor. Bu işe yaramazsa, en azından hoş görünmek istersiniz, bu nedenle en olumsuz yöntemlere başvurursunuz, örneğin yüzünüzde tamamen masum bir ifadeyle yalan söylemenize izin verirsiniz. Ejderha en çok bu tür ikiyüzlülüğü sever.

İyi olmaya çalışmak çok ciddi acılara yol açabilir. Sasha, hiç çocuk sahibi olmayı planlamamış bir ailenin tek çocuğuydu. Ev fikirleri, ticari TV reklamlarından aldıklarına çok benziyordu. Sasha ortaya çıktığında, ebeveynler çocuğun normal beslenmesi için tamamen hazırlıksızdı. Belli ki parmaklarını ağzına götürmeden, elbisesine, yüzüne ve saçına muz suyu sıçratmadan yemek yemesi gerekiyordu. Doğal yemek yeme ve yeniyle burnunu silme tarzı bariz bir şekilde onaylanmamıştı. Çocuğun burnunun kuru olması, dudaklarının silinmesi, çoraplarının ve ayakkabılarının daima temiz ve düzenli olması gerekiyordu. Bir şeyler ters giderse, "kötü kız" olarak görülüyordu. Çocuk, temizlik ve düzen ile kendisine olan sevgiyi kazanmaya zorlandı.

Sevgi eksikliğinin dehşetiyle karşı karşıya kalan Sasha, itaat ve hatta itaatkarlık göstermeye başladı. Sadece ebeveyn standartlarını tam olarak karşılamaya değil, onları aşmaya da karar verdi. On yaşına geldiğinde, tüm kurallara katı bir şekilde uyan ve bir itaat modeli olan son derece katı bir kızdı. Bununla birlikte, itaat maskesi altında kız, açıkça ifade edemediği hoşnutsuzlukla kaynıyordu. Her şeyde doğru hissetme arzusunda kendini gösterdi. Ne yaparsa yapsın, kesinlikle her şeyi kurallarına göre yapmaya çalıştı ve bu kuralların kimse tarafından ihlal edilmemesini kesinlikle sağladı. Onu ebeveynlerinin kurallarına aykırı bir şekilde yakalamak ona ayrı bir zevk veriyordu. Burada onlardan intikam aldı.

Bununla birlikte, tahmin edileceği gibi, Sasha okul arkadaşları tarafından dışlandı ve hatta ailesi bile onu tatsız bir çocuk olarak gördü. Sonunda bir psikolojik danışma psikoloğuna sevk edildi. Bu, kızı kendisi için sevgiyi hak etmediğine daha da ikna etti. Sasha köşeye sıkışmış hissetti. Başkalarının sevgisini kazanmaya çalıştı ama ne yaparsa yapsın, her zaman yeterli olmadı.

Çok sonra, Sasha üniversiteye başladığında, ailesi onun yetiştirilmesinde bazı hatalar yaptıklarını kabul etmek zorunda kaldılar ve onun eğitimi için para ödemeyi teklif ettiler. Sasha reddetti ve çalışmaları boyunca yarı dilenci bir yaşam sürdü, ancak ailesini bu şekilde cezalandırabileceği için gerçek bir zevk yaşadı. Asıl mesele şu ki, o haklı ve ona yaptıklarının bedelini asla tam olarak ödeyemeyecekler. Kendi suçluluk duygusundan acı çekmelerine izin verin. Ejderha inatla Sasha'yı kollarında tuttu.

Sasha'nın dönüm noktası, final sınavlarına kabul başvurusuyla ilgili otobiyografik ayrıntılarını listelerken, aniden kendini haklı görme ve her şey için ailesini suçlama stratejisinin başarısızlığını fark etmesiyle geldi. Bu keşfin ardından bir terapi grubuna katıldı ve yaşamı için bir sorumluluk duygusu geliştirmek için çok çalışmaya başladı. Yavaş yavaş, anne babasını affedebildi ve daha sonraki çalışmaları sırasında ona para konusunda kısmen yardım etmelerine izin verdi. Bu karar, şimdiye kadar kendisine eziyet eden şehitlik ejderhasına ezici bir darbe indirmiştir.

Şehitlik Ejderhasını Dizginlemek İçin Yedi Alıştırma

Egzersiz Bir: Size sunulan yardıma her zaman "evet" deyin.

İkinci Alıştırma: Kendi hatalarınızı kabul etmeyi ve verdiğiniz kararların sorumluluğunu almayı öğrenin.

Üçüncü egzersiz: Reddetmeyi öğrenin ve kendi başınıza ısrar edin.

Dördüncü Alıştırma: Size özellikle çekici gelmeseler bile, emrinizdeki alternatiflerin bir listesini yapın. Bir seçim yapmak.

Beşinci Alıştırma: Kendinize her gün en az bir zevk verin.

Altıncı egzersiz: Sizi rahatsız eden şeylerin bir listesini yapın ve onu yakın.

Yedinci Alıştırma: Kendinize güven ve atılganlık verin.

Egzersiz Bir: Size Sunulan Yardıma Her Zaman Evet Deyin

Şehitlik ejderhası, ihtiyaçlarınızı kabul etmeyi reddetmenizden güç alır. Evet, gerçekten çok ihtiyacınız var. Bunu fark edin ve çevrenizdekilerden yardım isteyin. Şikayet etmeden ve sesinizde üstü kapalı suçlamalar olmadan yapmaya çalışın. Bunu bir aynanın karşısında yapmayı deneyin. Kendinizin gözlerinin içine bakıp aynı zamanda hazzı hissedebildiğinizde başarıya doğru ciddi bir adım atmış olursunuz.

"Sen her zaman ...!", "Sen asla ...!" sözleriyle başlayan tüm konuşma biçimlerinden kurtulun. veya "Neden yapamıyorsun...!" "Siz" ile başlayan ifadeleri "İsterdim ...", "İstiyorum .." , "Lütfen yardım edin ...", "İhtiyacım var .. . veya "Korkarım...".

Bir yardım teklifini asla geri çevirmeme alışkanlığını geliştirin. Size yardım eden kişiye teşekkür ettiğinizden emin olun.

Bu tür alıştırmalar sizde bazı şüphelere neden olabilir, ancak bunlara hakim olduktan sonra, başkalarının gözünde artan değerinizi hissedeceksiniz. Bu uygulama, ejderhanın sizi değersiz hissettirme girişimlerini boşa çıkarır.

İkinci Alıştırma: Hatalarınızı Kabul Etmeyi
ve Kararlarınızın Sorumluluğunu Üstlenmeyi Öğrenin

Sorumluluk duygusu geliştirmenin en iyi yollarından biri, bir kalem ve not defteri almak ve aşağıdaki ifadeler gibi bir liste yapmaktır. Her cümleye "Ben sorumluyum..." ile başlayın, size ne kadar saçma gelirse gelsin, aklınıza gelen kelimelerle cümleye devam edin. Listeniz aşağıdaki gibi ifadeler içerebilir:

Ben burnumdan... kulaklarımdan... dişlerimden... ellerimden... midemden... vesaireden sorumluyum.

Ruh halimden ben sorumluyum... üzüntü... kızgınlık... umutsuzluk... mutluluk... vb.

İşimden... ailemden... boş zamanlarımdan... başkalarıyla ilişkilerimden... vs. sorumluyum.

Evimden... arabadan... tekneden... ve benzeri şeylerden ben sorumluyum.

Ben güneşten... aydan... gökteki yıldızlardan... dünyadan... tüm evrenimizden sorumluyum.

Ağaçlardan... çimenlerden... hayvanlardan... dağlardan... denizlerden... ve benzeri şeylerden ben sorumluyum.

Listeye devam edin. Bu iyi bir egzersiz ve sizin üzerinizde gerekli etkiyi yaratacaktır. Her ifadeye üstü kapalı olarak inanmak için kendinizi zorlamanıza gerek yok, ancak bu alıştırmada ustalaşırken deneyimleyeceğiniz direncin derecesi, şehitlik ejderhasının sizi ne kadar sıkı kollarının arasında tuttuğunu gösterecek.

Sorumluluk almak, hiçbir şekilde birini yargılamanız veya birinin sorunlarını çözmek için hemen devreye girmeniz gerektiği anlamına gelmez. Sorumluluk duygusu, kendi eylemleriniz için cevap verme yeteneğine sahip olduğunuzu ima eder.

Bu alıştırmanın ikinci noktası, içinizdeki her şeyde iyi ya da doğru olma alışkanlığını ortadan kaldırmayı amaçlamaktadır. Bu da bazı zorlukları beraberinde getiriyor çünkü hatanızın farkına varırsanız kendi değersizliğinizi hissetmeniz mümkün. Bu yüzden şimdiye kadar bundan kaçınmaya bu kadar hevesliydiniz. Bunun seni endişelendirmesine izin verme. Bu alıştırmada mizah bulmaya çalışın.

Gün boyunca, size ne kadar değersiz görünseler de, yakışıksız düşüncelerinizi veya eylemlerinizi bir arkadaşınıza, eşinize veya en azından bir kağıt parçasına itiraf edin. Neden onların içinde kötü görünüyorsun? Kendi bilincinizle veya tanıdığınız insanların bakış açısıyla hangi açılardan uyumsuzluk gözlemliyorsunuz? Başkalarına gerçekte olduğunuzdan daha kötü görünmekten korkmayın. Olumsuz anlar, her insanın davranışının doğasında vardır. Alıştırmada ustalaştıkça, yavaş yavaş başkalarına açık olmanın sevincini deneyimlemeyi öğreneceksiniz.

Üçüncü egzersiz: reddetmeyi öğrenin ve kendi başınıza ısrar edin

Bu alıştırmanın ilk kısmı, gerektiğinde "hayır" demeyi öğrenmektir. Bunu öğrenmenin en iyi yolu arkadaşlar veya ebeveynlerle çalışmaktır. Arkadaşlar, sizden yapmak istemediğiniz büyük bir iyilik isteyen kişi rolünü oynamalı. Diyelim ki sizden arabanızı birkaç günlüğüne ödünç vermenizi veya bir kenara ayırdığınız yüklü miktarda parayı ödünç almanızı istiyorlar. Onlara karşı bencilliğinizi veya kabalığınızı göstererek sizi suçlu hissettirmeye çalışmasına izin verin. Senin görevin, sana ne kadar zor görünürse görünsün onlara "hayır" demek. Başaramazsanız, egzersize yeniden başlayın. Pişmanlık duymadan ve ısrar eden kişiyle ilişkinizi bozmadan, reddinizi ifade edebileceğinizi hissedene kadar bunu uygulayın.

Egzersizin ikinci kısmı, sizi istediğinizi elde etmek ve onu elde edene kadar pes etmemek için eğitmektir. Arkadaşınızın sizden para aldığı işten kaçmaya çalışan vicdansız bir tamirci rolünü oynamasına izin verin. Arabayı revizyon için geri getiren bir kişiyi canlandırmalısınız. Göreviniz, tamirciye gerekli tüm işleri yaptırmak ve mükemmel bir düzene girene kadar arabanızı almamaktır. Şikayet ve suçlamalara başvurmadan ve kendinize sempati kazanmaya çalışmadan bunu başarmanız gerekir. Ortağınız, saldırınıza direnmek için çabalamalı ve başarısız olduğunda size haber vermelidir. Partnerinizi çıkmaza sokmayı başardığınızda egzersiz tamamlanmış sayılır ve o tartışmaya devam edemez.

Size özellikle çekici gelmeseler bile ,
emrinizdeki alternatiflerin bir listesini yapın . Bir seçim yapmak

Bu egzersiz, köşeye sıkıştırılmış olma duygunuzla mücadele etmek için tasarlanmıştır. Şehitlik azabı çekiyorsanız, bu durumda size sunulan alternatiflerin bir listesini yapmayı öğrenmeniz gerekir. İlk başta, bu size imkansız görünebilir, bu nedenle tanıdığınız birinden size yardım etmesini istemek ve ne kadar doğal görünseler de bu durumda mevcut olan tüm olasılıkları belirtmek iyi bir fikir olacaktır. Göreviniz, "evet, ama ... " sözleriyle başlayan bir cümleye başvurmadan her olasılığı değerlendirmektir. Böyle bir görev sizi rahatsız edebilir. Partnerinize karşı nefret hissedebilirsiniz, bu nedenle onun yerine bu tür duyguların tezahürüyle başa çıkmak için eğitilmiş deneyimli bir terapistin olması daha iyidir. Partnerinizi, sunduğu alternatifin kabul edilemezliğini göremediği için duyarsızlıkla ve hatta zalimlikle suçlamaya başlayabilirsiniz. İşte konuşmanız için olası bir senaryo.

Durumunuz/Dileğiniz: "Üniversiteye gitmek istiyorum ama aşağıdakiler beni engelliyor..." Önünüze çıkan engellerin bir listesini yapın.

Partnerinizin alternatifleri: "Akşamları ders çalışabilirsiniz. Evet, o zaman örnek bir anne veya eş olmazsınız. Ne olmuş yani?"

"Yeterince paran olmaması sorun değil. Bunu öğrenci yardım fonundan alabilirsin. Evet, borca girmek zorunda kalırsın ve bu kocanı pek mutlu etmez. Ne olmuş yani?"

"Bir süreliğine anne babanı kardeşlerinin bakımına bırakabilirsin. Evet, ama iyi bir kız ya da kız kardeş gibi görünmezsin. Bundan hoşlanmayabilirler. Ne olmuş yani?"

Beşinci Alıştırma: Kendinize Her Gün En Az Bir Zevk Verin

Sahip olmak istediğiniz zevklerin bir listesini yapın. Liste, bazı maddi şeyleri içerebilir - giysiler veya bazı yeni teknolojiler, yiyecek, parkta yürüyüşler veya hoş bir tatil, sevdiğiniz insanlarla iletişim, seks veya aşk oyunları, kartlar vb. Kendinize her gün bu zevklerden birini verin. Hiçbir şeyin planlarınızın önüne geçmesine izin vermeyin. Ejderha kesinlikle infazlarını engellemeye çalışacak veya herhangi bir nedenle onları yaşamanızın imkansız olduğuna sizi inandıracaktır. Kötülüğü doğrulamak ve ejderhanızın entrikalarını izlemek için harika bir fırsatınız olacak. Bu sizin için çok öğretici olacaktır.

Planlarınıza ejderhanın müdahalesinin boyutunu takip etmek için, günün sonunda ne ölçüde zevk almayı başardığınızı gösteren bir çizelge yapın. Kendine karşı dürüst ol. Bir telefon görüşmesinin veya öngörülemeyen başka bir kazanın planlarınızı etkilemesine izin verirseniz, bugün sayılmaz. Ve koşulları suçlamanıza izin verilmiyor. Haftada en az beş gün zevk almayı başardığınızda, çabuk iyileştiğinizi bilin.

Altıncı Alıştırma: Sizi Durduran Neyin Bir Listesini Yapın ve Onu Yakın

Her şeyden önce, hoşnutsuzluğunuza neden olan tüm nedenleri bir araya getirmeye çalışın. Bir not defteri alın ve içine hoşunuza gidecek bir şeyler yazın. Bundan sonra, yapamayacağınızı düşündüğünüz tüm nedenleri burada listeleyin. Bırak ejderha yüksek sesle konuşsun. İstediği yere özgürce koşmasına izin vermektense onu bir yerde tutmak daha iyidir. Savunmasında ne söylediğine bakın. Ona tam bir ifade özgürlüğü verin. Bırakın ne isterse söylesin. Ardından kendi arzunuzun olumlamasını tekrarlayın.

Örneğin:

Açıklama: "Üniversiteye gitmek istiyorum. Üniversiteye gideceğim."

Yapamama nedenlerim ve nedenleri: "Vaktim yok. İş bütün günümü alıyor. Peki ya iki çocuğum? Onlara kim bakacak? Okumak için çok yaşlıyım. Çok pahalı."

Tekrarlanan ifade: "Üniversiteye gitmek istiyorum. Üniversiteye gideceğim."

Bunu yapamamamın ek nedenleri: "Eşim bundan hoşlanmayacak. Ailem yaşlı - Onlara bakmam gerekiyor. Sağlık aynı değil. Merdivenleri bile zorlukla çıkarabiliyorum. Araba da zaten oldukça eski, başka bir tane almam gerekiyor. Ondan sonra hiç para kalmayacak. "

Ejderhanın argümanları bitene kadar listeye devam edin. Sonra ne istediğini tekrar iddia et. Ejderhanın söyleyecek başka bir şeyi olmadığını hissettiğinizde, ciddi bir yakma için bir argüman listesi içeren bir yaprak atayın. İlginizi çeken her konu için, iyileştirici etkisini artırmak için benzer bir işlemi birkaç kez uygulayabilirsiniz. Egzersizin sizin için boşuna olmayacağından emin olabilirsiniz.

Yedinci Alıştırma: Kendinize Güven ve Atılganlık Verin

Şehitseniz, başkalarının ne tür itirazlara yol açtığını görerek, bakış açınızı savunmanız ve ilkelerinize sonuna kadar sadık kalmanız son derece zor olabilir. Bu pes etme ve geri adım atma eğilimi, duruşunuzun kendisinde de kendini gösterebilir. Bu nedenle, sözlü bir düelloda rakibinizle karşılaşmak için maruz kalan düzleştirilmiş omuzlar ve göğüs, başlı başına size bir özgüven duygusu verebilir. Bu tavrı uygulayın, bir terapistle veya arkadaşlarınızdan biriyle eğlenceli bir düelloda deneyin. Vücut ağırlığınızı topuklarınızdan ayak parmaklarınıza kaydırın. Dizlerinizi hafifçe bükük tutun. Çenenizi kaldırın - kendi kendini onaylama sürecine katılmasına izin verin. Şikayetlere, suçlamalara ve gözyaşlarına başvurmadan bakış açınızı savunmaya devam edin. Bir ayna da bu alıştırmada iyi bir yardımcı olabilir.

Sesin tınısı, sesinin derinliği de kendinizi savunmasız bir kurban gibi hissedip hissetmediğiniz veya kendinizi savunabilmeniz konusunda çok şey söyleyebilir. Konuşmanızı bir kayıt cihazına kaydedebilir ve tınısı, tonu, sesinin nasıl bir izlenim bıraktığını dinleyebilirsiniz. İçinde sızlanan, kederli notlar kırılıyor mu? Belki memnuniyetsizlik veya onaylamama? Çaresizlik, belirsizlik geçer mi? Sesinize daha fazla yetki, güven ve yetki vermek için çalışın. Diyaframınızla nefes alarak konuşma ritmini koruyabilirsiniz. Sesinin netliğine, her şehidin özelliği olan burundan konuşma tarzının yokluğuna ulaş.

Çözüm

Şehitlik ejderhası yenilebilir. Birçok eski alışkanlıktan kurtulmanız gerekecek, ancak bu gerçekten gerekli. Aldatmaya dayalı, kendini başkalarına yanlış sunma tarzına ve her şeyde doğru görünme arzusu ve suçlama, acı çekme ve arayış eğilimi ile yanlış bir benlik fikrine dayalı bir yaşam tarzını terk etmeniz gerekecek. sempati tezahürleri. Aldığınız şey ölçülemeyecek kadar daha değerli. İlk kez gerçekte kim olduğunuz için size verilen özgüven ve başkalarının sevgisini kazanacaksınız. Bitmek bilmeyen şikayetler ve ahlaki gasplarla satın aldığınız aşktan beklentileriniz, onlara eşlik eden umutsuzlukla birlikte yok olacak. Umutsuzluğun yerini, duruma yön verme, onu çözmenin alternatif yollarını görme ve doğru seçimi yapma becerisi alacak, bu da kendi hayatınızın efendisi olduğunuzu gösterir. Yaşadığınız her günden zevk alacak ve kendinizde daha önce şüphelenmediğiniz nezaket ve sertliği keşfedeceksiniz. Ama en önemlisi, insanlar sizi daha önce uğraşmak zorunda oldukları acı çeken, kendine güvenen bir eşek olarak gördüklerinde olduğu gibi sizden uzaklaşmak yerine size talip olacaklar. Şimdi emin olun: yaşlılıkta mutluluk ve memnuniyet sizi bekliyor olacak.

Stevens H. Ejderhalarınızı Eğitin. - St.Petersburg, 1995, s. 132-175, 226-275.

E.N. VOLKOV

PRATİK PSİKOLOJİYE YÖNELİK CİNSEL BİR MEYDAN OKUMA: YIKICI KÜLTÜRLER VE ZİHİN KONTROLÜ FENOMENİ

En zaptedilemez kalelerin insanların başları olduğu ifadesi yaygın olarak bilinmektedir. Ne yazık ki günümüz gerçeği ve pratiği, insan kafasının en savunmasız yapı olduğunu kabul etmeye zorluyor ve bu zayıflıktan yararlanmak isteyen bilinç manipülatörlerinin sayısı inanılmaz bir hızla artıyor. Popüler film dizisi "Highlander" da tüm aksiyonun, ölümsüzleri ölümsüzlükten mahrum bırakmanın tek yolu olan kafaları kesmek etrafında dönmesi tesadüf değildir. Bu hem kafanın yaşam için öneminin kabulü hem de sinsi zayıflığının bir göstergesidir. Her şey alt üst oldu - Aşil topuğu baş oldu ve ona oklarını fırlatan binlerce kurnaz Paris için lezzetli bir hedefe dönüştü.

İroniyi bir kenara bırakırsak (yine de kafayı, yani sağlam bilinci korumanın en güçlü yollarından biridir), çok dramatik, genellikle trajik ve hatta - aşırı tezahürlerinde - ölümcül bir fenomen hakkında konuşmak zorunda kalıyoruz. Son birkaç yılda, Rus toplumu, 20-25 yıl önce Batı'da kendini gösteren bir sorunla karşı karşıya kaldı: insan ruhu ve ruhu gibi suç faaliyetleri için böyle bir nişin asosyal bireyler tarafından yoğun ve kitlesel gelişimi.

Bu, böyle bir grubun liderine, ideolojisine ve disiplinine tam bir teslimiyet ve tapınma karşılığında taraftarlarına kendileri için en arzu edilen ve değerli faydaları - manevi, sosyal, maddi - vaat eden çeşitli türde grupların örgütlenmesi şeklinde gerçekleşir. En önemlisi, bu değişim için böyle bir koşulun işe alınan kişiye hiçbir şekilde sunulmaması, aksine ondan dikkatlice saklanmasıdır. Aslında, yanlış reklam cezbetme, insanları bilincin daha fazla amaçlı olarak işlenmesi sürecine dahil etmek için en önemli ve köklü değerleri utanmadan yem olarak kullanarak hiçbir şey ve hiç kimse tarafından gerçekleştirilmez.

Kısa sürede böyle bir grubun tuzağına düşen bir kişi öyle bir etkiye maruz kalır ki, çoğu durumda onu liderin paranoyak-manik hırslarını ve en yakın "mahkemesini" tatmin etmek için zayıf iradeli bir araca dönüştürür. çevre. Eski kişisel kimlik tamamen bastırılır, tüm eski sosyal bağlar yok edilir, grubun taraftarına, tüm grup dışı topluma karşı olumsuz bir tutum aşılanır. Başta Amerikan olmak üzere yabancı edebiyatta, bu fenomen "yıkıcı kültler" kavramı ve sosyalleşme süreci ve bir kült yapısının kişiliğe dayatılması - "zihin kontrolü" veya "düşünceyi reforme etme" kavramı ile tanımlanır. " Rusya'da, "totaliter mezhepler" terimi daha sık kullanılmaktadır, çünkü halkın ve birkaç araştırmacının dikkatini esas olarak bu tür grupların dini çeşitleri çekmektedir.

"Yıkıcı kültler" terimi, özlerinin daha doğru bir yansımasıyla daha geniş bir dahili homojen fenomenler yelpazesini düşünmemize izin verdiği için bize tercih edilir gibi görünüyor. Bu terimde, bu grupların yaşam faaliyetlerinin organizasyonu değil, uygulamalarının ana sonucu - bireyin yok edilmesidir. Bu durumda "tarikat" kavramı, bir fikre, bir lidere veya bazı katı uygulama biçimlerine eleştirel olmayan bir şekilde tapınmanın, manipülasyon ve manevi ve psikolojik şiddet için en temel koşul olduğunu vurgular. "Totaliter mezhepler" terimini, yıkıcı kültlerin belirli bir alt türüne, yani örneğin Yehova'nın Şahitleri veya Beyaz Kardeşlik gibi bazı dini mezheplere atıfta bulunmak için kullanacağız.

Zihin kontrolü (veya bazen yabancı uzmanlar tarafından "yasa dışı etki" olarak adlandırılır), bu tekniğin uygulandığı kişinin bilgilendirilmiş (bilinçli) rızası olmadan zorla inanca dönüştürme (inançların eklenmesi) veya davranış değiştirme tekniklerinin kullanıldığı bir manipülasyondur. uygulandı (bu tür tekniklerin daha fazla detayı sonraki makalelerde açıklanacaktır).

Yıkıcı tarikatlar, üyelerini kazanmak ve elde tutmak için aşırı ve etik olmayan manipülasyon teknikleri kullanan, liderlerin ve benliğin çıkarlarına hizmet etmek için taraftarlarının düşünceleri, duyguları ve davranışları üzerinde tam kontrol uygulama eğiliminde olan veya bunları doğrudan uygulayan grup ve örgütlerdir. -yeterli grup. Çoğu dini bir kılıf kullanır, ancak politik, ticari, sözde terapötik, Doğu meditasyonu ve hatta bir bağımlılık biçimini diğeriyle değiştiren uyuşturucu ve alkol kurtarma grupları vardır. AUM mezhebinin bazı taraftarlarının alkol ve uyuşturucudan kurtulmadaki "başarıları", konuyu derinlemesine inceleyemeyen veya araştırmak istemeyen bazı Moskova ve St. Petersburg psikologları tarafından takdir edildi. biraz daha derin ve daha profesyonelce birbirine bağlıdır.

Yıkıcı kültler, birçok insanın psikolojik ve manevi (ve diğer: tıbbi, ticari, politik vb.) cehaletinden ve deneyimsizliğinden yararlanır, kasıtlı olarak (yasadışı zenginleşme ve yasadışı güç için çabalar) onları mümkün olan her şekilde kandırır ve kendilerine bağlar. yandaşlarında cehalet, bilgisizlik ve doğal olmayan, yasadışı bağımlılık halleri oluşturma, koruma ve pekiştirme yolu. Herhangi bir yıkıcı tarikatta her şeyden önce psikolojik cehalet ve güvensizliğin istismar edildiği vurgulanmalıdır.

Bu tür grupların liderleri genellikle ilahiyat veya insanüstü güçler iddia ederler. Takipçilerinden çocukça itaat ve kölelik talep ediyorlar. Üyeleri yalnızca manevi konularda değil, diğer alanlarda da - küçük kararlardan ("Hangi diş fırçasını kullanmalıyım?" gibi) kişisel ve mahrem seçimlere ("Kiminle evlenmeliyim? "), bir ahlak kuralından ("Tanrı'nın çalması iyi midir?") Siyasi bir seçime ("Kime oy vermeliyim?"). Yıkıcı tarikatlar, din değiştirenlere kesinlikle doğru, dünyevi kanunların üzerinde ve kurtuluş, mutluluk, tatmin vb. Tarikatlar görünüşte dünyaya sevgi ve barışı yaymaya çalışırken, son derece hoşgörüsüz bir "biz-onlar" zihniyetini sürdürürler. Tipik bir sonuç, tarikatın dışındaki dünyaya dair paranoyak bir görüş ve tarikatın dışındakilerle sınırlı, manipülatif etkileşimlerdir. Yıkıcı kültlerde, bireyselliğin yerini grubun kolektif çıkarları alır.

Yeni din değiştirenler, grubun idealine uyması için kişiliklerini değiştirmeye zorlanır. Tarikatçılar arasındaki ve özellikle de tarikatçı olmayanlar arasındaki yakınlık sınırlıdır ve sıkı bir şekilde kontrol edilir, bu da genellikle doğal olmayan ilişkilere ve tam bir sıcaklık eksikliğine yol açar. Cinsel ilişki bazı tarikatlarda teşvik edilip bazılarında yasaklansa da, kişisel arzular değil, grubun çıkarları belirleyici faktördür. Psikoterapistler, din adamları, doktorlar, ebeveynler ve eski tarikatçılar, birçok yeni mühtedide gördükleri derin ve yıkıcı kişilik değişikliklerinden bahsediyorlar. Üyelerine zarar vermenin yanı sıra, bu tarikatlar ailelerin parçalanmasıyla da bağlantılıdır (örneğin, boşanma, çocuk velayeti mücadeleleri ve ebeveynleri kendi çocuklarına karşı kışkırtan davalar yoluyla) ve kanunları ihlal eden hileli ve yasadışı uygulamalara girişmekle ünlüdür. demokratik bir toplumun dokusudur. Bir dizi yıkıcı tarikat, kamuoyunun kontrolünden çıkmak ve potansiyel kurbanlarını yanıltmak için birçok cephe ve kisveye başvurur. Bu konuda en belirleyici olanlar, Scientology Kilisesi (Dianetic merkezleri, Hubbard Kolejleri, Narconon) ve Birleşme Kilisesi'dir (Ay mezhebi). İkincisi, daha etkili bir şekilde işe almak için ana yapıyla ilişkilerini gizleyen düzinelerce yan kuruluşa sahiptir.

Yıkıcı, yani Bir grubu birey için tehlikeli ve yıkıcı yapan şey, açıkça beyan edilen dini inançlar, politik veya "psikoterapötik" kavramlar (içlerinde birçok tehlikeli unsur bulunsa da) değil, grubun (kültün) bireyle ne yaptığı, yani ne yaptığıdır. çoğu durumda fiziksel ve cinsel şiddet, şantaj, gasp vb.'nin eşlik ettiği tekrarlanan ve çok düzeyli aldatma ve psikolojik şiddetin yaygın kullanımı. Yıkıcı kültlerin ana, su altı kısmındaki suç niteliği iyi gizlenmiştir ve yalnızca ara sıra 923 kişinin, 1978'de Guyana'daki Halk Tapınağı üyelerinin, Waco'da David Koresh'in yanmış 88 yandaşının ölümü gibi korkunç sonuçlarla ortaya çıkar. (ABD) 1993'te, 1994'te İsviçre ve Kanada'da Güneş Tapınağı'nın 53 yanlısı daha yakıldı, 1993 sonbaharında Kiev'de "beyaz kardeşlerin" neredeyse tamamlanan toplu intiharı, 11 kurban ve 5000 kurban 1995'te Tokyo'daki Aum Shinrikyo mezhebinin gaz saldırısı. Hiç şüphesiz, Orta Doğu'daki bir dizi aşırılık yanlısı siyasi örgütün (örneğin, Hamas örgütü vb.) kült doğası, kamikaze teröristlerinin sürekli üretimini açıklıyor. mayınları kendi üzerlerine patlatmak.

Rusya'da devlet ve belediye yetkililerinden resmi destek ve himaye alan birçok totaliter mezhep, Batı'da kötü niyetli vergi kaçakçılığı, üyelerine zihinsel ve fiziksel zarar vermek için açılan çok sayıda dava, çeşitli anti-sosyal ve anti-devlet ile tanınır. Aum Shinrikyo mezhebinde olduğu gibi, devlet organlarına gizli sızma da dahil olmak üzere eylemler, devlet komplolarına kadar. Halihazırda Rusya'nın 30 şehrinde, Alman devlet yetkilileri tarafından "psikoterör unsurları içeren bir suç ticari örgütü" olarak tanımlanan Scientology Kilisesi'nin işe alma yapısı olan sözde "Dianetics" merkezleri var. Yunanistan'daki yandaşlarının casusluk yaptığından şüpheleniliyor.

Çeşitli kaynaklara ve kanıtlara dayanarak, aşağıdaki gruplar ve kuruluşlar, Rusya topraklarında faaliyet gösteren en ünlü yıkıcı kültlere atfedilebilir: Birleşme Kilisesi (Moonistler); Scientology Kilisesi (Dianetics, Hubbard Colleges, Narconon); Hare Krishna (Uluslararası Krishna Bilinci Derneği); Transandantal Meditasyon (TM); Rajneesh (Oşo); Yehova şahitleri; Mesih Kilisesi (Boston Kilisesi); Lifespring; AUM Şinrikyo; "Beyaz Kardeşlik"; "Tanrı Merkezinin Annesi" (Marian Kilisesi); "Son Ahit Kilisesi" (Vissarion); Sri Chinmoy; "Tanrı'nın Çocukları" ("Sevgi Ailesi"); New Age (New Era) hareket grupları ve diğerleri. Bunlar, "mini aylar" ve "mini yaylar" önderliğinde günlük olarak ortaya çıkan ve kaybolan gruplardan oluşan bir denizi ve gizli-mistik ve sözde psikoterapötik nitelikteki küçük grupları içerir. Amerikalı uzmanlar, ABD'de 5 ila 15 milyon insanın dahil olduğu 2.500 ila 3.000 yıkıcı kült sayıyor.

"Vicdan Özgürlüğü ve Dini Örgütler Hakkında" yasanın sağladığı dini kuruluşlar kisvesi altında kayıt kolaylığı nedeniyle, son beş yılda totaliter türden önemli sayıda yabancı ve yerli mezhep Rusya topraklarında ortaya çıktı. "Gençliği Kurtarma Komitesi" kamu kuruluşuna göre, 3 ila 5 milyon insan halihazırda çeşitli kült neoplazmalara karışmış durumda ve bunlardan Rusya'da onlarcası var ve bunların 500 bini 18 yaşın altında, bir milyonu 18-25 yaşındalar. 250.000'e kadar aile yok edildi, bağımsız bir sosyal sorun olan bir mezhebe giren bir ebeveyn tarafından bırakılan daha az sayıda reşit olmayan çocuk ortaya çıktı.

Rus psikolojik, pedagojik ve hukuk bilimi ve pratiği, yasama, idari ve hukuk sistemleri, aslında 20. yüzyılın sonlarındaki totaliter hareketlerin en son modifikasyonu olan yıkıcı kültleri analiz etme ve bunlara karşı koyma konusunda neredeyse hiçbir deneyime sahip değil. Nazizmin oldukça iyi öğrenilmiş derslerine dayanan totaliter mezheplerle ilgili aktif bir devlet politikasının yürütüldüğü Almanya'nın aksine, Rusya henüz 70 yıllık kendi yıkıcı tarihinin gerçek bir yansımasına ve kapsamlı bir öğrenimine maruz kalmadı. kült ve totaliter grupların gelişmesi için bir üreme alanı olmaya devam ediyor.

Herhangi bir kişinin ruhu, mekanizmaları ve kalıpları hakkında yeterince bilgi sahibi değilse, iyi anlamıyorsa, belirli bir yaşam durumunda kendisine tam olarak ne olduğunu yeterince net bir şekilde anlamıyorsa, çeşitli psikolojik şiddet ve psikolojik yöntemlere karşı son derece savunmasızdır. sömürü. Manipülasyona karşı psikolojik direniş yöntemleriyle Rus halkının gerçek psikolojik okuryazarlık, güvenlik ve "silahlanma" düzeyini hesaba katarsak, o zaman ABD'den uzmanların herkesin kurban olabileceğini söylediklerinde haklı oldukları ortaya çıkıyor. manipülatörler ve örgütleri. Eski toplum biçimleri, çoğu kez şirket içi psikolojik sömürü pahasına olsa da, bireyi dışarıdan gelen doğrudan psikolojik şiddetten bir dereceye kadar korudu. Bir kişinin bağımsızlığını ve kendi kendine faaliyet göstermesini gerektiren modern toplumda, büyük insan kitleleri kendilerini psikolojik alanda dolandırıcılar ve tecavüzcülerle karşı karşıya bulurlar.

Bize öyle geliyor ki, insan etkileşiminden psikolojik şiddeti ortadan kaldırma sorunu, diğer tüm şiddet biçimlerinin ortadan kaldırılması veya en aza indirilmesi için belirleyicidir. Şiddet ve zulmün diğer tüm tezahürlerine yol açan, manipülasyon, psikolojik şiddettir. Manipülasyon psikolojik şiddettir, yani bir kişinin bilinci ve duyuları üzerinde başka bir kişi veya grup tarafından böyle bir etki, onu manipülatörlerin gizli amaçlarına ve çıkarlarına uygun olarak hareket etmeye sevk eden, özellikle onu dahil etmenin ilk aşamalarında kurbandan dikkatlice gizlenmiş bir tuzak. Manipülasyonun birbirinden ayrılamaz iki yönü vardır: Aynı zamanda hem kişinin sevgi ve ilgi ihtiyacı sömürülür hem de tüm korkuları, yani. şiddet hem "sevgi" biçiminde hem de doğrudan ve dolaylı tehdit ve sindirme biçiminde gerçekleştirilir. Yıkıcı kültlerin karakteristik bir tekniği, kurbanı tuzağa çekmenin ilk aşamalarında çeşitli yapay "aşk" türlerinin aktif olarak kullanılması ve sömürünün sonraki aşamalarında "aşktan" mahrum bırakma tehditlerinin kullanılmasıdır.

Bize öyle geliyor ki, yıkıcı kültlerin geniş çapta yayılmasının küresel sosyal nedeni, bireyin tutarlı bir şekilde bir sosyalleşme aşamasından diğerine geçmesine izin veren eski istikrarlı grupların ve yönelimlerin modern sosyal ve manevi çoğulculuğunda "çözülme" dir. genel kabul görmüş toplumla bağını kaybetmek. Aynı zamanda birçok nedenden dolayı bireyin bağımsızlık, esneklik, hareketlilik ve sorumluluk gereksinimleri önemli ölçüde artmıştır. "Gruplar toplumu"ndan "bireyler (bireyler) toplumu"na küresel bir geçiş olduğunu söyleyebiliriz. Ama aynı zamanda sosyal, yani. grup, bir kişinin istikrarlı bir yönelim sistemine sahip bir gruba katılma temel ihtiyacında ifade edilen insan ruhunun doğası (yönelim ihtiyacı ve zaman ve mekanın sosyal yapılanmasına duyulan ihtiyaç). Bunun bir nevi delili, ispatı da bu sürecin patolojik bir şekli olarak yıkıcı kültlerin yaygın olarak kullanılmasıdır.

Abartı olmadan, yıkıcı kültler fenomeninin, bu tür grupların liderlerinin resmi psikolojik eğitim alıp almadığına bakılmaksızın, pratik psikolojinin modern olasılıklarının canice bir şekilde gerçekleştirilmesi olduğu da söylenebilir. Kült yeniden toplumsallaştırma sistemlerinin kendi kendine yapılan sezgisel uygulamalarına ek olarak, birçok durumda psikolojik bilim ve uygulamanın kazanımlarının bireye karşı kitlesel kullanımı açıkça görülebilir. Pratik psikoloji, psikoterapi bu meydan okumayı kabul etmekten başka bir şey yapamaz. Ne yazık ki, yalnızca yıkıcı kültlerin ve zihin kontrolünün varlığını reddetmekle kalmayıp, aynı zamanda garip bir körlüğe kapılan, örneğin Aum Shinrikyo gibi gruplar hakkında övgü dolu uzman incelemeleri yazan epeyce psikolog ve psikiyatr var.

Neyse ki Batı, bu hastalığı incelemek ve üstesinden gelmek için çok sayıda teorik ve pratik çalışma yaptı ve Rus psikologlar bu başarıları etkili bir şekilde kullanma fırsatına sahipler. ABD'de 12 yıldır benzersiz bir derginin yayınlandığını söylemek yeterli - "Journal of Cult Research: Psychological Manipulation and Society", tamamen bu soruna adanmış. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yıkıcı kültlerin kurbanlarına yardım etme konusundaki yirmi yıllık uygulama, ebeveynlerin ve akrabaların çocuklarının, akrabalarının ve arkadaşlarının yıkıcı kültlerin etkisinden kurtulmasına ve kurbanların kendilerinin geri dönmesine yardımcı olan oldukça etkili teknolojilerin geliştirilmesini mümkün kılmıştır. "çıkış danışmanları" desteğiyle normal hayata.

Çıkış danışmanlığının amacı, ailede belirli bir tarikata bağlı bir kişiyi zorla tutmak değil, zihin kontrolünün üstesinden gelmek için eleştirel ve gerçekçi düşünme becerilerini gönüllü olarak geri kazandırmaktır. Çıkış danışmanları, danışanın kendi kaderini tayin etme hakkını ihlal etmez veya danışanın ideolojik veya manevi yönelimlerini dürüst olmayan bir şekilde etkilemeye çalışmaz. Çıkış danışmanlığı çok spesifiktir ve genel danışmanlık tekniklerinde bulunmayan birçok beceri ve bilgi gerektirdiğinden, bunu üstlenen psikologların ve psikoterapistlerin özel eğitimini ve yeniden eğitimini gerektirir.

Volkov E.N. Pratik Psikolojinin Suçlu Meydan Okuması :
Yıkıcı Tarikatlar ve Zihin Kontrolü Olgusu.
Pratik Psikoloji Dergisi. - M., 1996. Sayı 2.

CP KOROLENKO, N.V. DMİTREV

TARİHLERİN PSİKODİNAMİĞİ

Uzak antik geçmişte mezhepler veya mezhep grupları vardı. Mezheplerin insanlar üzerindeki etkisi çok fazladır. Bu hüküm, özellikle geleneksel dinlere aşina olmayan ve mezheplerde kaldıkları süre boyunca ortaya çıkan cennet vizyonlarından ilham alan kişiler için geçerlidir. Her zaman insanlığın kurtarıcısı olarak kendini başkalarına sunan insanlar olmuş ve yanlarında kendilerine inanan ve inanan çok sayıda saf insanı kolaylıkla bulmuşlardır.

Tarikatlar geçmişte faaliyet gösterdi ve şu anda öncelikle daha iyi bir yaşam için umutların yerine getirilmesi vaatleriyle faaliyet gösteriyor; uyumlu bir varoluş arzusunun tatmini ve son olarak, ölümden sonra ruhun kurtuluşu vaadi. Bazen kendinde biraz güç bulma ve hayatta yeni bir anlam bulma ihtiyacına vurgu yapılır. Kendinde yeni bir anlam arama sürecinde, özellikle bu anlama sahip olmayan kişilerle ilgili olarak, zihinlerinde var olan boşluk, tarikat liderinin bakış açısını yansıtan bilgilerle doldurulmakta, ikincisi harekete geçmektedir. sahte bir tanrı olarak. Böyle bir lidere tam boyun eğme, totaliter mezheplerin özelliğidir.

Tarikatlara katılan insanlar, yaşamlarında anlamın ortaya çıkmasından ve güvenlik duygularından özellikle etkilenirler. Yaşadıkları psikolojik travmanın ardından bunalım içerisine giren, travmatik deneyimlerin pençesine düşen kişiler, tarikat mensupları tarafından kolayca saflarına çekilmektedir. Tarikat çerçevesinde manevi acılarını yenme arzusuna kapılırlar. Yeterince yapılandırılmamış, değişken bir psişeye sahip, eleştirel soru sormaya alışık olmayan, beyin yıkaması kolay ve bağımlı bireyler de kolayca mezheplere girerler. Bu, tarikatın faaliyetlerine katılan kişilerin bunu kendilerini ve ruhlarını kurtarmanın bir yolu olarak görmeleriyle bağlantılıdır.

Tarikatın aktif üyelerinin analizi, kendilerini yeni bir gerçeklikte bulduklarını ve toplu zaman harcamalarıyla (topluluk içinde dualar, toplu ritüellerin yerine getirilmesi, toplantılar).

Guru, mezhep üyeleri tarafından sorgusuz sualsiz otoriteye sahip süper baba veya süper annenin ilahi bir figürü olarak kabul edilir. Guru, mezhep üyelerinin çeşitli özlemlerini tatmin eder ve onlar tarafından kurtuluş, doğru yolda rehberlik vb. süper olasılıklara sahip bir süper baba olarak algılanır. Tarikat mensupları, toplumlarını aynı fikirden ilham alan ve aynı amaç için çabalayan ideal bir kardeşler topluluğu olarak algılarlar. Böylece, birçokları için tarikat bir tür mükemmel aile haline gelir.

Bir kişinin başlangıçta bu tür bir "kurtuluş" arzusu varsa, bir mezhebe üye olmak çok fazla zorluk çekmeden gerçekleşir.

Tarikat, tatmin edilmemiş bir toplu koruma arzusunu ve ilahi gücün tezahüründe suç ortaklığı arzusunu kullanır.

Tarikat liderleri, kaygı, korku gibi derin psikolojik mekanizmaları anlama yetenekleri ve bu anlayışı kendi amaçları için kullanma yetenekleri nedeniyle küçümsenemezler.

Mezhep terimi, okul, öğretim, parti olarak tercüme edilen Latince secta'dan gelir. Günlük dilde mezhep kavramı zamanla secare - ayırmak, kesmek - fiiliyle giderek daha fazla ilişkilendirildi. Böylece, bir mezhebi belirli bir dini toplum veya geleneksel kiliseden veya geleneksel dinden kopmuş bir grup olarak anlayan bir tanım gelişti.

Tarihsel olarak bir mezhep, kurucularını peygamber olarak kabul ederek Kutsal Yazıların belirli bölümlerini dogmatik veya köktenci bir şekilde yorumlayan farklı hareketler, çevreler ve insan grupları olarak anlaşılmıştır. Örneğin, Mormon mezhebi veya geleneksel dini toplumlardan ayrılan gruplar. Bu bağlamda, mezheplerin modern tanımı genişledi. Mezhepler, özel bir dünyaya sığınan, yalnızca asgari düzeyde sosyal davranış normlarını gözlemleyen grupları içerir. Örneğin, psiko-gruplar, çeşitli totaliter hareketler, kendilerini bilinçli olarak toplumdan izole etmeye çalışıyorlar.

Mezhepler, liderlerine saplanma ile karakterize edilir. Tarikat üyeleri, onun ruhani veya dini otoritesini tanır. Tarikat kurucusu, tarikat üyelerinin süper egosuna hükmeder ve kimliklerini bastırır.

Mevcut eğilim, bilinci değiştiren kendi düzeltici etki tekniklerini kullanarak grup dinamik süreçlerini kullanan psikogruplar oluşturmaktır. Tarikat üyeleri, psikoteknik ve psikolojik yöntemler yardımıyla insan duygu ve eylemlerinin dar sınırlarını genişletme umuduna dayanarak, içlerinde irrasyonel fikirlerin ortaya çıkmasına yol açan psikoteknin olağandışı olasılıklarına ikna olmuş durumda. Bu güven onlar için yeni bir tür din haline gelir.

Pek çok mezhep lideri, faaliyetlerini bilimsel olarak sunarak, gerçekleşen gerçek dini mekanizmaları maskeliyor.

Mezhepsel nitelikteki grupların üyeleri, sadece dini değil, aynı zamanda sosyal yönleri de vurgulayarak, birçoklarında meydana gelen belirli bir eksikliği doldurur. En çok dağıtım alan bu tür gruplar, örneğin Beyaz Kardeşlik, Tanrının Annesi Merkezi, Tanrının Çocukları, Ay Birleştirme Kilisesi, Boston Mesih Kilisesi, Evrensel Yaşam Grubu, Misyon gibi grupları içerir. İlahi ışığın", "Transandantal Meditasyon" vb.

Modern İngiliz edebiyatında, "mezhep" terimi genellikle "yıkıcı kült" terimiyle değiştirilir. Bazı yazarlar, örneğin Stamm, daha doğru terimin "yıkıcı kült" değil, "kendine zarar veren kült" olduğuna inanıyor. "Neo-dini kült" terimine de rastlanıyor. Unutulmamalıdır ki, tüm mezhepler çalışmalarında dini fikirleri ve dini kurtuluş fikirlerini kullanmazlar. Dini hedefler peşinde koşmayan, ancak üyelerine benzer beyin yıkama sistemleri kullanan çeşitli aşırılık yanlısı gruplar var.

Son yıllarda, oryantal meditasyon, şifa girişimleri, tantrik ritüeller, mistik terapi, tarot kartları, kanallık dahil olmak üzere güçlü bir etki kaydedildi. Bir kişinin oldukça uzak fikirlerin dünyasına dalması, bilinçaltının en derin alanlarının uyarılmasına katkıda bulunur. Bu durum olağandışıdır, ruhun bütünlüğü için bir tehdit oluşturur. Tehdit, kollektif bilinçaltının malzemeleriyle bir atılım ve bilinç şişmesi olasılığında yatmaktadır. Doğu kültürlerinde benimsenen yaklaşımlar, mezhepler tarafından kendilerinde geliştirilen uygulamalara ve telkinlere göre yorumlanmakta ve uygulanmaktadır.

Bu fenomenleri inceleyen uzmanlar, mezhepsel gruplara katılımın, kişinin dünyada meydana gelen olaylara bakış açısının algılanamaz, yavaş yavaş gerçeklikle derinleşen bir boşlukla değiştiği duygusal gerilemenin ortaya çıkmasına yol açtığına dikkat ediyor. Tarikatların sunduğu hayaletimsi dünyaya kaçış, kendi kendine tecrit ve yabancılaşmaya yol açar. Şizofreni benzeri durumların gelişmesine kadar zihinsel bozuklukların ortaya çıkmasında klinik olarak kendini gösteren bir bilinç bölünmesi tehdidi vardır. Uzun süre duyusal yoksunluğa maruz kalan bir kişide, özel beyin yıkama olmadan bile, hayal gücünün, fantezilerin ve uyanık rüyaların ortaya çıkmasıyla sözde arkaik beynin işleyişinde önemli bir canlanma olduğu bilinmektedir. özel beyin yıkama yöntemleri bu süreci geliştirir ve ona belirli bir içerik verir).

Yıkıcı tarikatçılar, çeşitli grupların üyelerinin yaklaşık yarısının psikotik şizofreni benzeri değişiklikler, algısal bozukluklar sergilediğini not eder. Bütün bunlar, günlük yaşamın görevleriyle başa çıkamamaya yol açar. Kişi bu yeteneğini kaybettikçe yabancılaşma artar ve zorluklara tahammülü azalır. Bağımlılık riski vardır.

Tarikatların faaliyet sürecinde kullandıkları teknikler ve ritüeller geliştirilmektedir.

Çoğu insan kriz durumlarında mezheplere girer. Bir grupla bütünleşme, kurtuluş ve şifa fikirlerinin farkındalığı ve özümsenmesi, manevi umutların gerçekleşmesine dair bir inancın ortaya çıkmasıyla bir tür rüyanın gerçekleştiği hissine yol açar.

Tarikatlar, kişinin psikolojik açığını doldurma ve kaygıyı yenme isteğini fark eder. Bir kişide ortaya çıkan varoluşsal korku, onu rahatsız eden düşüncelerden kurtulduğu çeşitli totaliter grupların ideal bir kurbanı haline getirir. Bir mezhebe girdikten sonra gerçeğe dönüş süreci zordur, çünkü kişi kendi kendine telkin yoluyla grupta tam olarak istediğini elde ettiğine kendini ikna eder. Tarikatlar, "fast food" (fast food) ilkesiyle sorunlara nihai bir çözüm vaat ediyor. Mezheplerin cazibesi, arzuların derhal yerine getirilmesi vaadinde yatmaktadır. Bir mezhep içinde kalmaya, kişinin ona derin bir psikolojik yıkıcı bağımlılığa düşmesi eşlik eder. Bazı yazarlar bu zihinsel değişiklikleri, bir kişinin potansiyel entelektüel ve iradeli yeteneklerini kullanmasının giderek zorlaştığı ruhun mahvolması olarak adlandırır.

Tarikatlar, sınırlı bir insan çevresinin gücü için kontrol için çabalar. Bu arzu, elbette, reklamı yapılmaz. Tarikatların peşinde oldukları gerçek hedefleri perde arkasına gizlemek için çeşitli öğretiler, kurtuluş yöntemleri, grup ritüelleri sunulmaktadır. Gerçek, mezheplerin vaat ettiklerinin tam tersi olarak ortaya çıkar. Örneğin, tarikatın vaat ettiği özgürlük, "aydınlanma", sorunların çözümü yerine, kişi bilinci, yabancılaşması ve duyarsızlaşması üzerinde kontrol sahibi olur. Tarikatların liderleri, körü körüne itaat ederek üyeleri istekli takipçileri haline getiriyor. Tarikattaki ruhun kurtuluşu umudu, kişinin "Ben" ini kaybetmesine ve bunun için gereken her şeyi yapmaya hazır olmasının oluşmasına katkıda bulunur. Tarikat liderleri buna güvenerek üyelerine fikir aşılıyor ve onları fikirlerinin gerçekleşmesi için itaatkar araçlar haline getiriyor.

Beyin yıkama, fikirleri, fikirleri, inanç sistemlerini, devam eden olaylara karşı tutumları vb. tanıtmak için bir bireyi veya grubu etkilemenin büyük bir psikolojik yoludur. büyük psikolojik baskının etkisi. Beyin yıkamanın bir sonucu olarak, tarikat mensupları gruba çok yönlü bir bağımlılık içine düşerler. Bir tarikat içinde meydana gelen dinamiklerin tehlikesi, psikolojik manipülasyonun fark edilmemesi ve tarikat mensupları tarafından fark edilmemesidir. Bu nedenle, grup üyeleri psikolojik savunma stratejileri geliştirme fırsatından mahrum kalmaktadır. Tarikata yeni gelenler, duygularının kendiliğindenliği, davranışların gönüllülüğü izlenimine kapılırlar. Sundukları inançların, mezhebe girene kadar şekillenmemiş ve gerçekleşmemiş, kendi ideallerine karşılık geldiğine ikna olmuş durumdalar. Tarikat üyelerinin geri kalanı, yeni gelenler tarafından hoş, insanlara her zaman yardım etmeye hazır olarak algılanıyor. Tarikatın deneyimli üyelerinin sevgisiyle yeni gelenlerin bir "bombardımanı" var. Etkilerinin mezhep üyelerininkinden daha az güçlü olması nedeniyle, ebeveynlerin bir tarikata katılmanın önünde ciddi bir engel olmadığını belirtmek ilginçtir.

Tarikatta kullanılan denetim tekniğini inceleyen Strain, uygulanan müstehcen prosedürlerin bir kişiyi denetçi (terapist) tarafından manipülasyona açık hale getirdiğini kaydetti. Müstehcen işlemler gerçeklik üzerindeki kontrolünü zayıflatır, kişi doğumdan önce başına gelen olayları hatırlayabildiğine inanmaya başlar. Bağımlılık arttıkça, kişi, bir tür engelin üstesinden gelme yeteneğinin gelişmesiyle bağlantılı olarak, örneğin kendi hayatının ötesine geçme olasılığının ortaya çıkması, başka bir zamanda kendisinin anıları ile bağlantılı olarak seçildiğini hissetmeye başlar. Bütün bunlar “ruhsal iyileşme” belirtileri olarak yorumlanır. Hastayı ebeveynlerinden, aileden izole etme eğilimini, ebeveynleriyle daha önce var olan ilişkinin kusurlu olduğu konusunda ona bir suçluluk duygusu aşılayarak uygulamak mümkündür. Tarikatların etkisine direnen ebeveynler, potansiyel bir sorun kaynağı olan baskıcı kişiler kategorisine girer. Etkileme yöntemi kişisel değildir, kişiliğin sınırlarının ötesindedir, denetçi, hastanın terapi sırasında yaşadığı krize rağmen, hastanın kişisel sorunlarını asla araştırmaz, kayıtsız bir şekilde oturur ve muhtemelen bir melodi ıslık çalar. Bir doktorun bu davranışı bir dereceye kadar psikanalizden ödünç alınmıştır, ancak kararsız, güvensiz kişilerde kaygı, depresyon, psikotik bozukluklara neden olur ve bu da kişiyi daha da telkin edilebilir kılar.

Pek çok mezhep, grup baskısına ve üyelerin toplu intihara kadar varan tamamen boyun eğdirilmesine yönelik totaliter bir yapıyla karakterize edilir (örneğin, 1978'de Jonestown'da yaklaşık 300 çocuğun öldürülmesini içeren toplu intihar, David trajedisi). 1993 yılında mezhep vb.).

Strain, mezhep üyelerinin beyin yıkamasında aşağıdaki aşamaları ayırt eder:

1. İşe alım aşaması, tarikatın potansiyel bir üyesi olduğunu sezgisel olarak hisseden kişiler tarafından gerçekleştirilir. Bu aşamada, bir kişi duygusal olarak dengesizleşir ve çelişkilere karışır. Tarikatın askere alınan üyesi uzun süre güven aşılamaya çalışır, muhtaçlara yardım etme arzusu gösterir, onu doğru yola yönlendirir. İşveren heyecanlı, neşeli ve herkesi mutlu eden bir topluluğun üyesi gibi görünür.

2. Doktrine giriş, önerilen doktrinin ana hükümlerinin sunumundan oluşur. Bu aşamanın ana görevi, işe alınan kişinin, ayin anlamında, ilan edilen ideolojiye katılımıyla psikolojik olarak bağlanmasıdır. Katılım şekli çeşitlendirilebilir: tarikatın kurucuları tarafından açıklanan "öğretilerin" "bölümler halinde" verildiği kurslar, seminerler, konferanslar, ilahi hizmetler, kitaplar çalışmak, video kasetler izlemek. İnsanlara yeni sorumluluklar yükleme ve onlara neler olup bittiğine dair bağımsız eleştirel düşünme için zaman bırakmama eğilimi vardır. "İyi ki geldin, seni gördüğümüze ne kadar sevindik" gibi iltifatlar ve övgüler aktif olarak kullanılıyor, böylece kişi kendisi için hoş olan duygusal destek alıyor. Tanıtıcı öğrenme süreci, düşünce ve duygular üzerindeki kontrolü artırmayı amaçlar. Bir kişinin bir mezhepte tam olarak istediği şeyi elde ettiğine inanmaya başladığı otomatik telkin aktif olarak kullanılır. Bağımlılık yaratan bir çekiciliği olan yanıltıcı dünyanın tuhaf bir resmi yaratılır. İşe alım görevlileri, bir kişiyi bir tarikat içinde olmanın kendisini kendilerine özel bir gerçeği keşfeden seçkinlere yaklaştıracağına ikna etmeye çalışır. Yavaş yavaş, daha önce mevcut olabilecek eleştirel tutum, işe alınan kişiden kaybolur. Buna paralel olarak, önemli bir hedefe ulaşma arzusu aşılanır.

Beyin yıkama, insanlarda yeni bir kimliğin, yeni bir kişiliğin, düşünmenin, hissetmenin diğer kategorilerinde, farklı bir değerler sistemi kullanılmasının ortaya çıkmasına neden olur. Bağımlılık yapan yeni bir kişilik oluşuyor.

Yeni bir kimliğin varlığı, bilinçaltında bir tehlike ve tutarsızlık duygusunun ortaya çıkmasıyla kişiliğin bölünmesine yol açar. Bir insanda oluşan bağımlı kişiliğin eski kişilikle yüzleştiğine işaret eden bir bakış açısı vardır. Dualite hissi, duygusal strese neden olabilir. İkili bir kimliğin varlığında bilinçaltı dürtüler yeterince kontrol edilmez. Bu hallerde bilinçaltının derinliklerinden gelen enerji potansiyelinin kırılma olasılığı artar. Sadece bölünme olgusu (iki kişiliğin varlığı - bağımlılık yapan ve şartlı olarak normal) değil, aynı zamanda bağımlılık yapan bir kişiliğin deneyimlerinin içeriği de önemlidir. Deneyimlerin içeriği, bilinçaltını daha fazla uyaracak nitelikteyse, o zaman bilinçaltından materyal sızması tehlikesi artar. Bağımlılık içeriği olarak gıda bağımlılığı olan bir bağımlı kişi, derin bilinçaltının düşük katılımı ile karakterize edilir. Yeme dürtüsünün bozulması doğal olarak meydana gelir, ancak bireysel bilinçaltının bu uyarılması, mezheplerde dini duygunun etkisi altında meydana gelen kolektif bilinçaltının uyarılmasından niteliksel olarak farklıdır. Bu nedenle, bir mezhep çerçevesinde bağımlılık yapan bir kişilik oluşumunun özgüllüğü, pratikle doğrulanan daha belirgin bir akıl hastalığı riskidir. Analiz, patolojik kumarbazlarda, aşırı yemek yiyen kişilerde şizofreni benzeri nitelikteki zihinsel bozuklukların totaliter mezheplerin üyelerine göre daha az yaygın olduğunu gösteriyor. Bir mezhebe bağımlılık bu bakımdan çok daha büyük bir tehlikedir.

Bir mezhebe katılımının bir sonucu olarak insan ruhunda meydana gelen değişikliklerin, bağımlılık sırasında meydana gelen değişikliklerle karşılaştırılması, her iki durumda da kişinin daha fazlasını elde etme arzusuyla ifade edilen niceliksel açıdan da yapılabilir. daha fazla deneyim.

Zamanla tarikatın bir üyesinin eleştirel farkındalığı baskı altına alınır, eski kişiliği zorla dışarı atılır;

3. Grupla artan bağlantı, kişinin eski "köklerinden" kopuşunda kendini gösterir. Hayat, grubun bağrında akar. Grupla sürekli iletişimden rahatsız olanlarla iletişimde bir kesinti var;

4. Dış dünyadan yabancılaşma (yabancılaşma) ve tecrit, tarikat hayatına artan giriş ile paralel olarak meydana gelmektedir.

5. Artan bağımlılık, bilinç üzerinde kontrol ve mezhep ile bir kimlik duygusu ile karakterize edilen tarikatın öğretilerine bağlılığın güçlendirilmesi.

Sonuç olarak totaliter mezheplerin günümüzde ciddi bir toplumsal tehlike oluşturduğu vurgulanmalıdır. Sorun, mezheplere bulaşmanın önlenmesi ve beyin yıkamaya maruz kalan kişilere yardım sağlanması alanında daha kapsamlı bir çalışma ve nitelikli yaklaşımların uygulanmasını gerektirmektedir. Halkın bu tehlike ve mezheplere karışanların başına gelenlerin özellikleri hakkında azami farkındalığı, totaliter mezheplerin faaliyetlerine karşı etkili muhalefet örgütlemek üzere halkı seferber etmenin bir ön koşulu olarak gereklidir.

Korolenko Ts.P., Dmitrieva N.V. Sosyodinamik psikiyatri.
Novosibirsk, 1999. s. 332-340 .

E.N. VOLKOV

YIKICI KÜLTÜRLERDE İŞE ALMA VE ZİHİN KONTROL YÖNTEMLERİ

Kapıyı izniniz olmadan açanlara asla açmayın.

Stanislav Jerzy Lec.

GİRİİŞ

İnsan kafası, yani bilinç hiçbir zaman tek başına bir kale olmadı, her zaman bir grup tahkimatının parçası oldu. Bireyin bilinci, yeterince organize ve amaçlı herhangi bir grup oluşumunun saldırısından önce hala çok zayıftır. Bir dinleyici kitlesinde, bir kişinin psikolojik olarak ne kadar uysal olduğu sorulduğunda, bir keresinde şu yanıtı vermiştim: "Eğer bir muhatap homurdanması için partnerine yüz kez domuz olduğunu söylemesi gerekiyorsa, o zaman sadece yüz kişilik bir grup Üyelerinden birine bir kez güneşin batıdan doğduğunu söylemesi gerekiyor ki buna kesin olarak inansın."

Yıkıcı kültler, potansiyel taraftarları toplu etkinliklerine derhal çekmeye çalışarak bu durumu yoğun bir şekilde kullanırlar: seminerler, toplantılar, ayinler vb. Sri Chinmoy'un grup elçileri, insanları ücretsiz meditasyonlara veya "ruhsal müzik" konserlerine davet ediyor; dünyanın her yerinden - Moonist Birleşme Kilisesi'nin üye alma yapısı - sizi aile meseleleri ve "Gerçek Aşk Felsefesi" konulu seminerlere davet ediyor. Örnekler sayısızdır, ancak anlamları aynıdır - bir grupta, özellikle tanıdık olmayan bir grupta, bir kişinin bir şeye ilham vermesi, onu bir şeye ikna etmesi, onu fark edilmeden manipüle etmesi daha kolaydır. Aynı zamanda, bir gruba katılmak genellikle, ünlü Fareli Köyün Kavalcısı çocukları piposuyla uzaklaştırdığı için, yeni gelenleri bir dizi numarayla grup baskısı altına sokan özel eğitimli işe alım uzmanlarıyla bireysel temas yoluyla gerçekleşir.

İNSANLAR NEDEN TARİKATLARA KATILIYOR: KÜLT TAKTİKLERİ

Yıkıcı bir tarikata üyelik, etkileşim halindeki iki gücün sonucudur: tarikatlar tarafından tarikatçıları işe almak, dönüştürmek, aşılamak ve elde tutmak için kullanılan taktikler ve potansiyel yeni gelenlerin kişisel savunmasızlığı. İkinci faktörle başlayalım. Müstakbel müşterileri değerlendirmede becerikli olan tarikat işe alım görevlileri, çoğunlukla şu anda alışılmadık, istikrarsız veya hoş olmayan bir sosyal ve psikolojik durumda olanlara yaklaşır. Bunlar tatile giden insanlar (tatil, seyahat, eğlence yerleri), üniversite öğrencileri (özellikle eğitimin ilk ve son yılları), yaşlılar (yakın zamanda emekli olmuş veya uzun bir yalnızlık içinde kalmış), benlik krizi yaşayan saf gençler olabilir. -kararlılık, bir tür stres yaşayan herhangi bir kişi (hastalık, sevdiklerinin ölümü, boşanma vb.), göçmenler, mülteciler, işsizler, bunların tümü muhtemelen samimiyete, samimiyete ihtiyaç duyar ve ağ kurma arayışındadır.

Özel bir risk grubu, yoğun manevi arayışlar içinde olan, "tam ve mutlak Gerçek" (çoğunlukla karmaşık sorulara verilen basit ve açık cevaplar olarak anlaşılır) için çabalayan bireyler ile sanatsal zihniyete sahip bireylerden oluşur. Bu grup, Batı'da "gerçek inananlar" olarak adlandırılan ve davranış ve bilinçte dış kontrol odağının baskınlığı ile karakterize edilen insanlar kategorisiyle kısmen örtüşüyor. Genel olarak, belirli koşullar altında, herhangi bir kişinin, en azından kısa bir süre için, yıkıcı kültler tarafından manipülasyonun kurbanı olabileceği söylenebilir.

İŞE ALIM TAKTİKLERİ

Amerikan Aile Vakfı broşürü, işe alım görevlisinin dört işaretini listeler:

* Bu, şimdiye kadar tanışacağınız en cana yakın kişidir.

* Bu, yapmayı sevdiğini öğrendiği gibi, sizin neyle fazla ilgilenen bir kişidir.

* Sizi iltifat ve övgü yağmuruna tutan ve sizden ne alınabileceğini soğukkanlılıkla değerlendiren kişi: şevk, enerji, fiziksel veya entelektüel güç, para, bir daire vb.

* Bütün soruların cevaplarına sahip olan.

Beklenti alıcı gibi göründüğünde, işe alan kişi onu konuşmaya dahil etmek, ilgisini çekmek ve onu aşağıdaki şekillerde cezbetmek için kasıtlı, hesaplı bir girişimde bulunur:

- Müstakbel danışanın duygularına ve duygusal durumuna ilişkin alışılmadık derecede yüksek farkındalık ifade ederek müstakbel danışanın iyiliği için endişe göstermek, bu da müstakbel danışanın gerçekten anlaşıldığına inanmasına neden olur . Örneğin, bir aceminin seyahatlerini öğrendikten sonra, bir işe alım görevlisi, "Demek iki aydır yoldasın. Yorgun olmalısın, kendini yalnız hissediyorsun, gerçek köklerin yok mu? ";

- aceminin fikirlerine, ilgi alanlarına, umutlarına, hedeflerine keskin, birleştirici bir ilgi göstererek , örneğin: "Ah, sen bir müzisyensin. Şey, tesadüfen bir grup müzisyenle yaşadım ... ";

- göz teması kurmak, yakın fiziksel yakınlığı sürdürmek, cinsel olarak (psikolojik anlamda) "saldırmak";

- işe alınan kişinin mevcut durumu, endişeleri, sorunları, stresleri hakkında kişisel bilgilerin çıkarılması . Örneğin, işe alım görevlisi, "Ailen ülke genelinde yaptığın seyahatler hakkında ne düşünüyor?" diye sorabilir. veya "Kimseyle yakın ilişkiniz var mı?" veya "Hayatınla ne yapmak istediğini biliyor musun? "

İşveren başarılı olursa, işe alan kişi, işe alan kişiyle duygusal bir bağ hissedecek ve iletişim halinde olma isteği veya arzusu duyacaktır. İşe alınan müşteriler hazır olduklarında, on beş dakikalık konuşmadan veya rastgele birkaç toplantıdan sonra olabilir, gruba katılmaya veya grubu ziyaret etmeye davet edilebilirler. İşverenler genellikle grup açıklamalarını işe alınan kişinin çıkarlarına uyacak şekilde uyarlar. Örneğin, manevi doyum arayan bir acemi, bir "manevi tartışma grubuna" davet edilebilirken, aynı işe alım görevlisi, psikolojiyle ilgilenen başka bir acemiyi bir "insan potansiyeli çalıştayına" davet edebilir.

Saf veya bilgisiz bir gözlemciye göre, tarikat işe alım görevlileri, sohbete girdikleri kişilerin iyiliği konusunda çok endişeli görünüyor. Bununla birlikte, gerçek niyetleri çok daha az çekici - işe alınan müşterinin grup için değerli bir kazanım olup olmayacağını, yani para kazanma ve yeni takipçiler çekme yeteneğine sahip olup olmayacağını hızlı bir şekilde değerlendirmek. Eğer "yatırım"a layık görülürse, üye gruba katılmayı taahhüt edene kadar ilgi ve cömert ilgi yağmuruna tutulacaktır. Bu noktada, işe alan kişinin ilk kaygısı diğer olası adaylara kayar. Ne yazık ki, yeni işe alınan kişi, yeni bağlılığı konusunda genellikle o kadar heveslidir ki, bu iyi arkadaşın ve işe alım görevlisinin onu başka biri için terk ettiğini fark etmez.

Metodik işe alımdaki "şampiyonlar", görünüşe göre, Çeyrek mahalle, apartman dairesinde, bazen birkaç kez dolaşan, acemilerle iletişim kurmanın ve sohbete girmenin 86 yolunu içeren ayrıntılı talimatlarla donanmış olan Yehova'nın Şahitleri mezhebinin üyeleridir. . Sadece kapının üzerindeki "Yehova'nın Şahitlerinin rahatsız etmemeleri rica olunur" yazılı özel bir tabela onları bu ısrardan kurtarır.

Not: Farklı tarikatlar farklı üye alma yöntemleri kullanırken, bazı tarikatlar üye toplamaya çok az önem verir. Yukarıdakiler çok genel ve oldukça kabataslak bir açıklamadır. Ayrıca, birçok popüler terapinin ve hatta bazı geleneksel dinlerin, yıkıcı kültlere benzer şekilde yerine getirme vaatleri sunduğunu lütfen unutmayın. Bununla birlikte, yıkıcı kültler, totaliter yapıları, utanmaz manipülasyonları ve bunun sonucunda takipçilere zarar vermeleri ile ayırt edilebilir.

TAM BİR TAKİPÇİYE DÖNÜŞMEK

Yıkıcı kültlerde din değiştirmenin amacı, işe alınan kişinin grup tarafından öngörülen inançları, uygulamaları ve kişilik özelliklerini koşulsuz olarak kabul etmesidir. Başvurmak için gereken süre, bir işe alımdan diğerine ve gruptan gruba değişir. Bazı tarikatlar, yoğun bir hafta sonu boyunca tam bir dönüşüm gerçekleştirmeye çalışır; diğerleri , gruba resmen kabul edilmelerine izin vermeden önce potansiyel yeni gelenlerin iştahını haftalarca veya aylarca kabartarak daha rahat bir yaklaşım benimsiyor. Bazı kişiler asla tam olarak dönüşmez. Bu kişiler grubun kenarlarında kalır, geçici olarak kabul edilir ve tarikatçılar arasında asla yüksek statüye ulaşamaz. kısmi veya başarısız din değiştirme, grup beklentilerine uyma konusundaki yetersizlikten, grup baskısına, can sıkıntısına veya grubun dini inançlarının yüksek baskısı için bile çok çekici ve/veya zorlayıcı olduğu kanıtlanmış kült olmayan taahhütlere ve sorumluluklara karşı olağanüstü bir yetenekten kaynaklanabilir. inançlar.

Başarılı din değiştirmeye genellikle, din değiştirenlerde radikal bir değişim eşlik eder ve burada ideal kült kişiliğini üstlenirler (mezhebin "çocuk gibi olma", "tamamen sakin olma", "maddi dünyadan ayrılma" vb. taleplerini kabul edin). , ve eski yaşam tarzınızı, kelime dağarcığınızı, ilgi alanlarınızı, arkadaşlarınızı ve değerlerinizi tarikatın öngördüğü şekilde değiştirin. Geçmişten bu dramatik kopuş, başlangıçta, genellikle geçmiş ve şimdiki yaşamlarından kopuk hisseden, karşıt bağlılıklarla çekilen ve gerçek benlikleri hakkında kafası karışan yeni din değiştirenlerde büyük strese neden olabilir. Bununla birlikte, kültlerin uygulamalarına ve inançlarına sürekli boyun eğme, genellikle bu stresleri hafifletir ve sonunda, eski inançlar, yaşam tarzları ve hatta geçmiş yaşam deneyimleri, bugünün bilincinden uzak, kısmen unutulmuş ve önemli ölçüde ayrılmış (ayrışmış) görünür.

Belirli araçlar gruptan gruba değişebilse de, yıkıcı tarikatlar tarafından din değiştirmeye ulaşmak için kullanılan bir dizi ortak taktik vardır. Bazıları şunları içerir:

Zamanın ve aktivitenin (davranış) kontrolü, yani potansiyelin sunulması, her anın fiziksel ve duygusal olarak yoğun aktivite ile ilişkilendirildiği, hesaplanmış katı bir zaman çizelgesine dönüşür. Bu, yalnızlık ve derinlemesine düşünmek için çok az zaman bırakır veya hiç bırakmaz. Böyle bir program şunları içerebilir:

konferans maratonu, uzun oturumlar - grup toplantıları, yoğun bire bir danışmalar, serbest danslar veya güçlü sporlar, hipnotik egzersizler, farklı görsel imgeler oluşturma (görselleştirme), meditasyon, monoton şarkı söyleme, hararetli dua toplantıları, yetersiz uyku ve yemek.

Sonuçlar: azalan psikolojik savunmalar, azalan dikkat süresi, fiziksel ve duygusal bitkinlik, grubu eleştirel olarak değerlendirme yeteneğinde bozulma, genellikle dikkati dağıtan ve bireyi telkin edilebilir kılan trans benzeri durumlar.

Bilgi kontrolü, örneğin: televizyon, radyo, gazete gibi dış bilgi kaynaklarının kesilmesi veya iftira edilmesi, grup dışındaki kişilerle iletişim; Kült literatür, kayıtlar ve beyin yıkama dersleri tarafından işe alınanların "bombardımanına uğraması"; tarikatla ilgili belirli bilgilerin "gizli" olarak sınıflandırılması (örneğin, lider kimdir; tarikatçılardan hangi fedakarlıklar, yaşam tarzı değişiklikleri ve finansal taahhütler istenmektedir; para nereye gidiyor); yanlış beyan ("İmtiyazsız çocuklar için para topluyoruz") ve düpedüz yalanlar ("Takipçilerimizden hiçbiri lidere para vermiyor", "Biz gurumuzun Tanrı olduğuna inanmıyoruz").

Sonuçlar: Bilgi kontrolü bilinçli karar vermeye müdahale eder ve böylece kültün eleştirel değerlendirmesini engeller.

Dil manipülasyonu. Bu, sıradan kelimelere yeni ve ek anlamlar atayarak yapılabilir. Örneğin, İlahi Işık Misyonunda, "bilgi" kelimesi, kişiye Tanrı'nın bilgisini verdiği varsayılan, ilk derste öğretilen dört meditasyon tekniğini ifade eder; "akıl" kelimesi, insanları Tanrı'dan ve Gerçek'ten uzaklaştıran kötü düşünceler ve güçlerle eş anlamlıdır; "dünya", İlahi Işığın Misyonu dışında olan ve bu nedenle aydınlanmamış olanı ifade eder.

Ek taktikler şunları içerir: belirli kelimelerin kullanılması (örneğin, yapay kelimeler ve deyimler); yabancı dil(ler)in konuşma ve şarkı söylemeye girişi; kült olmayan faaliyetler, ilgi alanları ve fikirler hakkındaki "sıradan" konuşmayı caydırma arzusu; kişinin geçmişi ve geleceği hakkındaki kişisel düşünce ve duygularının ifadesini sınırlamak.

Sonuçlar: İşe alınanlar olağanüstü bir dil, kelime dağarcığı ve yeni bilgilerle tanışmış hissederler. Tarikatçılarla iletişim kurarken kendilerini daha rahat hissetmeye başlarlar ve sonunda, bu dil günlük konuşmalarının bir parçası haline geldiğinde, tarikat dışındaki insanlarla iletişim kurmakta kendilerini çekingen hissederler, ki bu kişiler açıkça onu anlayamazlar. Bu, potansiyel din değiştirenlerin tarikatla daha çok ve kült olmayan dünyayla daha az özdeşleştiği kutuplaşmış bir biz-onlar zihniyetine katkıda bulunur.

Eleştirel, rasyonel düşünmeyi unutmak. Örneğin, birçok tarikat, "Zamanla her şey netleşecek" gibi ifadelerle veya "Şüphelerin temelinde Şeytan vardır" gibi tehditlerle veya "Tanrı'yı tanımak istiyorsanız, rasyonalitenin ötesine geçmelidir."

Sonuçlar: Acemiler şüpheleri, soruları veya tarikatı değerlendirmek için entelektüel yeteneklerini kullanmaları nedeniyle kendilerini suçlu hissederler. Hatta birçoğu zihinlerini bir baş belası, zehirli bir şüphe üreteci, Şeytan'ın bir silahı ve benzeri şeyler olarak görmeye başlar.

Transa geçmek için öğretim teknikleri. Şunları içerebilir: meditasyon, monoton şarkı söyleme, farklı dillerde konuşma (glossolalia, yani bireysel veya grup esrikliği halinde tutarsız ve anlamsız ses kombinasyonları söyleme), kendi kendine hipnoz, canlı zihinsel imgeler yaratma (görselleştirme) ve kontrollü nefes alma egzersizleri kanın oksijenle tükenmesi veya aşırı doygunluğu ve beyin aktivitesi sürecini değiştirmesi).

Sonuçlar: Bu teknikler, özellikle yoğun özel kabul törenleri sırasında mühtediye ifşa edildiğinde, askere alınanların kendilerini özel ve/veya ilahi güçlerle meşgul hissetmelerini sağlar. Transların ve benzerlerinin uyarılması, şüpheleri bastırmada ve daha fazla beyin yıkama için telkin edilebilirliği artırmada çok etkili olabilir. Özellikle savunmasız bazı kişiler için, bu tür tekniklerin kullanılması zihinsel çöküntülere yol açabilir.

Tarikatçıların gerçek veya hayali geçmiş ve şimdiki ihlaller ve günahlar hakkında son derece kişisel bilgileri açıklamaya zorlandıkları günah çıkarma seansları.

Sonuçlar: Bu tür bilgileri ifşa eden acemiler, ilk başta suçluluk ve utanç duyguları yaşayabilir ve ardından itiraf üzerine bir rahatlama duygusu yaşayabilir. Hatta suçluluk duygusunu hafifletmenin bir yolu olarak bu kendi kendini baltalayan aktiviteye bağımlı hale gelebilirler. Ancak tarikattan ayrılmak isteyenler, tarikat tarafından ifşa edilen bilgilerin kendilerine şantaj veya iftira amacıyla kullanılabileceğinden sıklıkla korkmaktadır.

Grup baskısı, yani tarikatçılar grubun hedefleriyle hemfikir olduğunda onay, sevgi veya yüksek statü gibi olumlu pekiştirmeler sunmak ve bu tür takviyeleri geri almak veya tarikat emirlerine aykırı konuşan veya hareket edenleri cezalandırmak.

Sonuç: Acemiler, tarikat inançları ve uygulamalarıyla çelişen güçlü bir şekilde sahip olunan inançlara rağmen grup baskısına yenik düşebilir.

DÖNÜŞLERİN SADAKATİNİ KORUMAK

Yıkıcı tarikatlar, en sadık din değiştirenlerin bile şüpheye açık olduğunun ve yoğun ve sürekli bir destek programına tabi tutulmadıkça geri adım atabileceklerinin farkındadır. Bu nedenle, aşağıda açıklananlar gibi taktiklerin kullanılması yoluyla mühtedilerin sadakatini sürdürmek için çok zaman ve çaba harcanır.

Din değiştireni, kült değerleri yansıtan sade bir yaşam tarzı benimsemeye ikna edin. Pek çok kült, tüm faaliyetlerin kült hedefleri etrafında yoğunlaştığı bir tür pansiyona ("manastırlar", "aşramlar" vb.) sahiptir. Tarikatçılar genellikle bu evlerde yaşamaları için daha yüksek statü vaatleriyle baskı görürler, örneğin: "Guru tüm çocuklarını sever, ancak özellikle manastır evine katılan ve tüm hayatlarını ona adayanları sever."

Sonuçlar: Tarikat yaşam tarzına sıkı sıkıya bağlılık, dönüştürülmüş tarikatın bağlılığını bastırmaya ve güçlendirmeye hizmet eder. Buna ek olarak, bağış toplama, işe alma ve diğer kült odaklı faaliyetlere yönelik güçlü programlar, din değiştirenleri kült inançlarını sorgulamak için zamandan veya enerjiden uzaklaştırır.

Meditasyon, dua, şarkı söyleme, kendi kendine hipnoz ve farklı dillerde konuşma gibi transa neden olan tekniklerin öğrenilmesi ve aşırı kullanımı.

Sonuçlar: Bu tür teknikler şunlarla sonuçlanabilir: düşüncelerin, duyguların ve şüphelerin bastırılması; zayıflamış entelektüel ve eleştirel yetenek; bazen psikopatlık.

Not: Bu teknikler ölçülü, uygun ve sıkı bir şekilde kontrol edildiğinde (profesyonel bir doktor veya psikolog tarafından) kullanıldığında kendi başlarına zararlı değildir. Yıkıcı kültlerde zararlıdırlar çünkü zihinsel zorlukları anlamak ve "üzerinden çalışmak" için değil, bağımsız sağlam düşünceyi bastırmak için kullanılırlar.

Kamuya bağlılık beyanı, örneğin: yeni mühtedileri başkalarını işe almaya teşvik etmek (bazı tarikatlar başarılı işe alım yapanlara daha yüksek statü ve diğer ödüller sunar), halka açık toplantılarda ciddi beyanlarda bulunmak, bağlılık beyanlarını imzalamak.

Sonuçlar: Kamuya açık bir beyan, tarikata dönenlerin sadakatini artırır ve ayrılanların güvene ihanet ediyormuş gibi görünmesini sağlar.

"Ayrılırsanız hayatınız alt üst olur" gibi tekrarlanan geri çekilme yaptırımları tehditleri; veya "ruhunuz çürüyecek"; veya "cehenneme gideceksin"; veya "akrabalarınız acı çekecek"; veya "hayatınız tehlikede olacak."

Sonuç: Tarikattan ayrılma korkusunu dönüştürür.

Anında yerine getirme, barış, kurtuluş vaadi, örneğin, din değiştirenlere kendilerinden "biraz daha çok çalışırlarsa, biraz daha fazlasını verirlerse" tarikatın vaat ettiği ödülü elde edeceklerini söylemek.

Sonuçlar: Mühtediler sürekli olarak ütopik ideallere ulaşmak için çabalarlar ve yeterince çabalamadıkları için kendilerini suçlarlar.

Dış bilgi kaynaklarına sınırlı erişim veya erişim yok.

Sonuç: Tarikat hakkında eleştirel düşünmeyi teşvik edecek karşıt bakış açıları yok. Grupla ilgili şüphelerin grubun değil, şüphecinin hatalarını yansıttığı fikrini pekiştirmek.

Tarikat dışı bağlantıların ve duygusal desteğin olmaması.

Sonuçlar: Mühtediler, arkadaşlık, yakınlık ve duygusal destek için tarikata bağımlı hale gelirler; Kült olmayan dünya hakkında yabancılaşma, düşmanlık ve paranoya duyguları yoğunlaşıyor.

Kült içindeki cinsel yakınlığın ve yakın ilişkilerin kontrolü; örneğin lider, kiminle evlenip evlenmeyeceğine, ne zaman ve ne zaman cinsel ilişkiye girileceğine, çocuklara, kısırlaştırmaya, kürtaja sahip olup olmayacağını dikte edebilir.

Sonuçlar: Mühtediler, cinsellik ve cinsel ilişkiye ilişkin çarpık, kişisel olmayan bir görüş geliştirebilirler. Liderler, yakın arkadaşların grupla ilgili şüphelerini paylaşması ve pekiştirmesi ihtimalinden korunur.

Sürekli itiraf ve kendini karalama.

Sonuçlar: Deneyimi utanca, sonra rahatlamaya ve ardından "kötü doğalarından" kurtarıldığı için tarikata borçlu hissetmeye dönüştürür.

Genellikle mirasların, banka hesaplarının, maaş çeklerinin ve diğer maddi varlıkların (evler, arabalar, ses ve video ekipmanı vb.) Tarikata aktarılmasını gerektiren aşırı mali yükümlülükler.

Sonuçlar: Tarikatçılar neredeyse meteliksiz ve finansal olarak gruba bağımlı durumdalar. Ayrıca, çok miktarda para bağışlanmışsa, din değiştirenler, grubun yıkıcı unsurlarına göz yumarak yatırımlarını haklı çıkarabilirler.

Volkov E.N. Yıkıcı kültlerde işe alım ve zihin kontrolü yöntemleri.
Pratik Psikoloji Dergisi. M., 1996. Sayı 3.

E.N. VOLKOV

TEMEL ZİHİN KONTROLÜ MODELLERİ

Özgürlüğün bedeli dışsal, içsel ve ebedi uyanıklıktır.

Peter McWilliams, "Guru'nuz Size Dava Açtığında Ne Yapmalı?"

Zihin kontrolü mağdurlarına danışmanlık yaparken, manipülatörler tarafından bağımlılığı bastırmak ve tesis etmek için kullanılan sosyo-psikolojik mekanizmaların kapsamlı bir şekilde açıklanması çok önemlidir. Onlara ne olduğuna dair net bir fikrin olmaması, bazen insanların, hatta tarikattan çoktan ayrılmış olanların bile hayatlarını zehirler veya külte yeni katılım nüksetmelerine yol açar. Bu nedenle, çıkış yolu (düşünceyi yeniden biçimlendirme hakkında) hakkında danışmanlık yaparken, müşteriye zorunlu olarak bilimsel zihin kontrolü ve psikolojik manipülasyon modelleri sunulur. Bazıları aşağıda sunulmuştur.

R. J. Lifton Modelleri: "Sekiz Faktör" ve "Kişiliği İkiye Katlamak"

Amerikan psikoloji biliminde, totaliter grupların yıkıcı etkisinin birkaç temel modeli vardır. Klasik, R. J. Lifton'un "Reformcu düşünce ve totalizm psikolojisi" çalışmasında ortaya koyduğu modeldir. Lifton, bilinçte feci bir değişikliğe yol açan sekiz unsuru tanımlar:

1) Çevrenin kontrolü (çevre) - iletişimin düzenlendiği ve bilgiye erişimin sıkı bir şekilde kontrol edildiği katı bir çevre yapısı.

2) Mistik manipülasyon - manipülatörlere faydalı olacak bir anlam vermek için planlanmış veya düzenlenmiş "kendiliğinden", "anlık" bir durumun kullanılması. Örneğin, vejeteryan beslenmeye geçiş sırasındaki fizyolojik ve psikolojik değişiklikler, "kutsal ruhun inişi" ile açıklanır.

3) Saflık şartı - dünyanın "temiz" ve "saf olmayan", "iyi" ve "kötü" olarak keskin bir şekilde bölünmesi. Totaliter bir mezhep "iyi" ve "temiz"dir, diğer her şey "kötü" ve kirlidir."

4) İtiraf kültü - bireyin sınırlarını yok etmek ve suçluluk duygusunu sürdürmek için sürekli itiraf ve samimi itirafların gerekliliği.

5) "Kutsal Bilim" - kişinin dogmasının mutlak, eksiksiz ve ebedi gerçek olarak beyanı. Bu mutlak gerçekle çelişen her türlü bilgi yanlış kabul edilir.

6) (Kült anlam) diliyle dolu - bağımsız ve eleştirel düşünmenin temelini ortadan kaldırmak için grup içi iletişimin özel bir klişe kelime dağarcığının oluşturulması.

7) Doktrin, kişilikten daha yüksektir - doktrin, kişilikten ve onun bireysel deneyiminden daha gerçek ve doğrudur.

8) Varlığın ayrılması - grubun üyelerinin yaşam ve var olma hakkı vardır, geri kalanı - hayır, yani. "Son, her yolu haklı çıkarır."

Daha sonra Lifton, "Nazi Doktorlar: Tıbbi Cinayet ve Soykırım Psikolojisi" çalışmasında "kişiliğin kopyalanması" modeliyle tamamlayarak konseptini geliştirdi. Batı uygarlığının bildiği en etkili ölüm hattının bir parçasıyken, profesyonel doktorların profesyonel katiller haline gelmesine izin veren psikolojik mekanizmaları açıklamaya çalıştı: Nazi ölüm kampları.

Bu araştırma, zihinsel olarak sağlıklı, genellikle entelektüel, eğitimli ve idealist olan insanların, tüm ideolojisi ve faaliyetleri orijinal dünya görüşleriyle doğrudan çelişen hareketlerin nasıl oldukça hızlı bir şekilde fanatikleri haline gelebileceğinin daha doğru bir şekilde anlaşılmasını sağladı. Bireyin böylesine keskin ve derin bir yeniden sosyalleşmesi, aşırı grup baskısı ve temel insani ihtiyaçların manipülasyonu koşulları altındaki belirli bir uyumsal tepkinin sonucudur. Lifton buna "ikiye katlama" adını verdi. İkiye katlama, kişinin kendi "Ben" sistemini bağımsız olarak işleyen iki bütüne bölmekten ibarettir. Ayrılma, bir noktada kült grubun üyesinin yeni davranışlarının kült öncesi benlikle bağdaşmadığı gerçeğiyle karşı karşıya kalması nedeniyle gerçekleşir. Totaliter grubun talep ettiği ve ödüllendirdiği davranış, "eski benlik"ten o kadar farklıdır ki, sıradan psikolojik savunmalar (rasyonelleştirme, bastırma vb.) hayatın işleyişi için yeterli değildir. Varlıkla ilgili tüm düşünceler, inançlar, eylemler, duygular ve roller yıkıcı bir kültte, bağımsız bir sistem, bu grubun gereksinimleriyle tamamen tutarlı olan kısmi bir "ben" halinde düzenlenirler, ancak bu, bireyin özgür seçimiyle değil, kendi kendine içgüdüsel bir tepki olarak gerçekleşir. -neredeyse dayanılmaz - psikolojik olarak - koşullarda koruma.

Yeni kısmi "Ben", içsel psikolojik çatışmaları ortadan kaldırarak bir bütün "Ben" olarak hareket eder. Auschwitz'de doktor, ikiye katlayarak sadece öldürmekle ve cinayete katkıda bulunmakla kalmayıp, aynı zamanda bu uğursuz sürecin çıkarları doğrultusunda "Ben" inin tüm yapısını, davranışının tüm yönlerini sessizce organize edebilirdi. Aynı şekilde, "Halkın Tapınağı", "Beyaz Kardeşlik" ve diğer bazı mezheplerin deneyiminin gösterdiği gibi, bir kişi intihar fikrini neredeyse çatışmasız bir şekilde kabul etmeye yönlendirilebilir.

İkiye katlama, "bölünmüş" bilinç ve "bölünmüş" psikolojik kişilik sistemleri (yani bileşik kişilikler) gibi geleneksel kavramlardan farklıdır. Bu süreçler, erken çocuklukta başlayan, genellikle bir dizi travmatik olaya ve olgunlaşmamış psişenin kavrayamayacağı veya bütünleştiremeyeceği ve bozulmamış veya "bütün" kalamayacağı oldukça çelişkili kimliklere yanıt olarak başlayan yaşam boyu kalıplar olarak kabul edilir. Dahası, bir bireyin ayrışmış veya çoklu "kişilik sistemleri" genellikle bilinçli olarak birbirinden habersizdir ve daha ziyade bağımsız hareket eder. Bununla birlikte, ikiye katlama ile, iki "kişilik" birbirinin farkındadır ve yine de "kötü" yarının eylemlerinin, kötülük taşımayan "ben" için hiçbir ahlaki sonucu yoktur. Çocuklarda ezici bir travma ile karşı karşıya kaldıklarında bile ikileme meydana gelmez. Aşırı ama anlaşılmaz olmayan bir duruma (totaliter bir rejim gibi) tepki veren yetişkinlerde görülür. Dahası, "iki katına çıkan" bir yetişkinde, aşırıya uyum sağlama aracı olarak aktif, uyumlu, katılım unsuru vardır.

İkiye katlama, büyük bir zihinsel yeniden yapılanmayı içerir, ancak nispeten geçici ve nispeten kolayca tersine çevrilebilir. Kendini ikiye katlamak ne iyi ne de kötü. Genel olarak konuşursak, ikiye katlama için uyarlanabilir potansiyel insan ruhunun doğasında vardır ve zaman içinde hayat kurtarıcı olabilir: örneğin savaştaki bir asker için; ya da Auschwitz'deki bir mahkûm gibi, hayatta kalabilmek için bir tür ikileme yaşaması gereken bir zulüm kurbanı için. Ancak uyarlanabilir bir şekilde "ikiye katlanan" ben ", Nazi doktorlarında olduğu gibi tehlikeli bir şekilde dizginsiz hale gelebilir . Ek olarak, kitlesel "ikiye katlanma" sosyal tehlikesine ek olarak, bu fenomen her halükarda bir kişinin ruhunda ve ruhunda ciddi travmaya neden olur. kamp mahkumlarının ve savaş gazilerinin deneyimlerinden iyi bilinen, bunu deneyimlemeye zorlanan.

Yıkıcı kültlerdeki etkinin yoğunluğu ve özellikleri öyledir ki, onları olağan sosyalleşme ve yaşam yöntemleriyle bir tutmak zordur. Totaliter mezheplerde olana en yakın şey, askere alınanların orduda, savaşta, hapishanelerde, toplama kamplarında ve çeşitli yeraltı gruplarında eğitilmeleridir. Tek yönlü bir etkinin aşırılığı - olağanüstü güç ve sıradan günlük sosyalleşme sürecinden keskin bir şekilde farklı özel olarak yaratılmış koşullar - eşdeğer rekabetin yokluğunda, bir denge seçimi - sosyo-psikolojik anlamda yıkıcı bir kült grubu budur. . Normal bir toplumda farklı (ve karşıt, birbirini dışlayan) fikirler aşağı yukarı eşit güçle sunuluyorsa, bu bakış açısından yıkıcı bir kült, azami dışlamayla yalnızca tek taraflı bir etki sağlamak için amaçlı bir sistemdir. seçim olasılığı ve bir fikrin veya kişiliğin güçlü etkisinin maksimum sağlanmasıyla.

Böylece, modern yıkıcı kültlerin kendi saflarına kattıkları taraftarlar için bir tür psikolojik toplama kampı yaratabildikleri ve en radikal kişilik değişikliklerinin kurban için neredeyse fark edilmeden gerçekleştiği söylenebilir. Görünüşe göre, - travma sonrası stres sendromu şeklinde - hem yıkıcı kültlerin bazı taraftarlarında hem de insanlarda kendini gösteren psikolojik travmanın ciddiyetini açıklayan tam olarak yukarıda açıklanan bu mekanizmadır. en korkunç zindanlardan geçtiler veya kendilerini savaş koşullarında buldular. Yine de, Lifton'ın modelinde iyimser bir not var: Böylesine karmaşık bir şiddetten sonra bile, bir kişinin gerçek kişiliği, başlangıçta sıradan bir sosyal ortamda oluşturulmuşsa, yeniden doğup normal yaşama dönebilir. Yıkıcı tarikatların kurbanlarına etkili bir şekilde yardım etmek için her türlü neden var.

Amerika Birleşik Devletleri'nde, bilinçteki radikal bir değişimin diğer sosyo-psikolojik ve bilgilendirici modelleri ve ayrıca en karmaşık bilişsel oluşumların yok olmasına neden olan aşırı trans, hipnotik ve meditatif durumların ruhu üzerindeki etkisinin modelleri geliştirilmektedir. ve akıl ve duyguların yapısını basitleştirir.

Sosyo-psikolojik modeller

Bir UFO kültüyle ilgili bir çalışma (yıkıcı bir kült için kriterlerde başarısız olduğu söyleniyor), rol üstlenme teorisinin tarikat üyelerinin davranışlarını yeterince açıklamadığını öne sürüyor. "İnsanlar bir dini tarikata katıldıklarında, önce davranışlarını değiştirirler, yeni bir rolü özümserler ... gerçek bir müminin sınırsız inancı genellikle ancak günlük kült faaliyetlerine uzun süreli katılımdan sonra gelişir."

Buna karşılık, Stanford psikoloğu Philip Zimbardo ve meslektaşları, "ikna yoluyla din değiştirme" olarak tanımladıkları şeyin bütünleşik bir sosyo-psikolojik modelini arıyorlar. "İkna dönüştürme ilkelerinin" ana hatlarını çizerek, tarikat üyelerinin "bir gruba daldırıldığını ve bireysellikten arındırıcı eylem ve duygularla meşgul olmaya teşvik edildiğini ... bireyin, paylaştığı grubun gücünü hissetmesi sağlandığını" belirtiyorlar. Çekici, ayırt edilemez bireyler samimiyet, mutluluk, canlılık ve tarikatın fikirlerinin koşulsuz kabulü için model oluştururken, yeni gelenler eleştirmeden, yargılamadan ve tekrarlayan dersler ve diğer "bilgi aşılamalar" konusunda önceden ayarlanmış bir algı ile dinlemeye teşvik edilir . Tutum ve davranıştaki değişime, serbestçe dağıtılan güçlü sosyal pekiştiriciler yardımcı olur. Bu pekiştiriciler, gülümsemeler, olumlu görüşler, övgü, onay, fiziksel temas ve görünür sevgiyi içerir. Bununla birlikte, yeni gelenin kabul edilemez davranışı, grubun tüm üyelerinden anında tek tip bir tepkiye neden olur; hepsi üzülür, sapkın davranışlara veya düşüncelere asla kızmaz. Kült telkin merkezleri, tipik konuk-ev sahibi rol ilişkilerini (yani tarikat üyesi - tarikata yeni gelen)" taklit eder ve güçlü bir davranış değiştirici olan suçluluk, yeni gelen "ev sahibini" kızdırdığında ortaya çıkar.

Bilgi İşlem Modelleri

Hem bir Moonist olarak kendi deneyimi hem de genel olarak kült din değiştirme hakkında yazan, Birleşme Kilisesi'nin eski bir üyesi olan Chris Edwards, din değiştirmenin bilgileri manipüle ederek gerçekleştirildiğini savundu. Bir grup olarak kült, grup ile yeni kabul edilen (grup "maske", "maske") arasındaki birleşik bir etkileşim sistemidir. Daha derin bir seviyede, kült dışarıdan gelen tüm sinyalleri, özellikle bilgi akışını kontrol eder veya kontrol etmeye çalışır. Edwards, ilişki kurmak için bir adayı kendini ifşa etmeye (ve kendi kendini ifşa etmeye) teşvik ederek başlayan başarılı kült işe alım uzmanları tarafından kullanılan teknikleri anlattı. İşverenin kendi kendini açıklaması her zaman doğru olmayabilir; uyumu teşvik etmek için, ilgilenmediği "Batı country" müziğine ilgi duyuyormuş gibi davranabilir. Tarikat içinde hareket etme daveti kabul edildikten ve yeni usta o grup tarafından yaratılan ortama daldıktan sonra, tarikat öğretmenleri yeni aceminin dikkatini manipüle etmeye başlar, telkin edilebilirliği artırır ve yeni gelen kişiyi eskisini değiştirmeye veya dağıtmaya zorlar. bilgi işleme yöntemleri ("şeytani" veya "şeytani" olarak adlandırılanlar). S. Hassen ayrıca bilgi kontrolü ve dikkatin veya kendi deyimiyle "tek başına anlaşılan" bilginin rolünü vurguluyor: "Bilgi, beynimizin düzgün çalışmasını sağlamak için kullandığımız yakıttır... İnsanlar yıkıcı kültlerin tuzağına düşerler. çünkü sadece kritik bilgilere erişimden yoksun değiller, aynı zamanda onu işlemek için düzgün işleyen iç mekanizmalardan da yoksunlar. Bu tür bir bilgi kontrolünün etkileyici ve yıkıcı bir etkisi var. "

Conway ve Siegelman, bir dizi eski tarikat üyesi, program kaldırıcı ve nöropsikologla yaptıkları görüşmelere dayanarak, kült dönüştürmenin, aşırı bilgi yüklemesine yol açan bilgilerin hesaplanmış manipülasyonunun sonucu olduğunu varsaydılar. Tarikatların, aceminin çevresini manipüle ederek aşırı bilgi yüklemesine karşı savunmasızlığı artırdığına dair güçlü kanıtlar sunarlar: örneğin, proteinin azaltılmasını içeren diyetteki ani değişiklikler; uyku eksikliği; yabancı bir yere izolasyon ve transfer, sürekli duygusal ve dolayısıyla fizyolojik uyarım; ve programlanmış, "çocukça" sosyal etkileşimler. Yeni gelenler bir kez savunmasız kaldıktan sonra radikal fikir ve inançlarla bombardımana tutulur. Bu bilgileri gerçeğe karşı yansıtmaları veya kontrol etmeleri için onlara zaman verilmez. Bu yeni yaşam deneyimini ve bilgisini bütünleştirmeye ve anlamlandırmaya yönelik nörobiyolojik dürtü, yeni gelen kişiyi ancak yeni bir inanç sisteminin ani ve eleştirel olmayan bir şekilde kabul edilmesiyle çözülebilecek bir krize iter. Yeni gelen kişi daha sonra ani bir kişilik değişikliği yaşar: "yıkılır".

Conway ve Siegelman kısmen programdan çıkarılan tarikat üyelerinin program kaldırıcılar tarafından sağlanan bilgiler olmadan tarikattan ayrılanlardan daha hızlı iyileştiğini keşfetmelerine dayanarak, tarikatların yeni bir psikolojik hastalık türü üretebileceğini varsaydılar: "bilgi hastalığı."

Değiştirilmiş durum modelleri ve hipnotik/üstbilişsel

Programı kaldırılmış tarikatçılar, din değiştirme ve ardından külte daldırılma işlemlerinin birçok benzer tanımını bildirir. Odaklanmış dikkat, çarpıtılmış algılar, basmakalıp duygular ve daraltılmış eleştirel yargı ile işaretlenmiş bir "başka bir dünyada olma" hissini tanımlarlar. Bu faktörler, bir dizi araştırmacının, sosyal çevresel kontrol ve grup baskısı bağlamında, kült katılımının, birçok açıdan hipnoza benzer, artan telkin edilebilirlik ile karakterize edilen, "trans benzeri" değişmiş bir bilinç durumuna neden olduğu varsayımına yol açtı. dar öz-farkındalık odağı, artan bağımlılık ve verilen rolü kabul etmede artış. Kült dönüştürme sürecini, hipnoterapide terapötik ajanlar olarak kullanılan bilgilerin çarpıtılması ve dikkat manipülasyonu ile karşılaştırırlar ve kült dönüştürme ve üyeliğin sürdürülmesi kavramını kısmen hipnoz benzeri bir fenomenin neden olduğu gibi sunarlar: monoton şarkı söylemenin getirdiği resmileştirilmiş ve değerli uygulama. Meditasyon veya "dillerde konuşma" gibi faaliyetler Dönüşüm aşamasında olduğu gibi, trans halleri grubun bağlılığını ve bilginin özümsenmesini artırmaya devam etse de, bir külte girme sürecindeki ilk görevleri açıkça şüpheyle başa çıkmaktır. şüphecilik ve dış eleştiri."

Birçok birincil kült etkileşimi, çocukluk benzeri durumlara geri dönmeyi amaçlar. Hafta sonu boyunca, grubun lideri, yeni işe alınan üyeleri çocuk şarkıları söylemeye, çocuk oyunları oynamaya, çocuklar için atıştırmalıklar yemeye ve barış ve sevginin ilkel onaylarını yüksek sesle konuşmaya teşvik ederek çocuksu davranışları yönetir. Grup liderinin, grup üyelerini birbirine daha yakın olmaları için "fıstık ezmesi ve jöle gibi erimeye" teşvik ettiği duyulabilir. Grup liderleri, yargı bağımsızlığı, bağlam belirleme, kişisel karar verme veya bireysel yorumlama dahil olmak üzere yetişkin davranışının özelliklerini unuturlar.

Özellikle kült karşıtı etkilere, inançlara ve dürtülere karşı koymanın bir aracı olarak ritüel meditasyon ve/veya duaya yapılan vurgu, kültlerin hipnotik "düşünce durdurma" teknikleri öğrettiği anlayışına katkıda bulunmuştur. Bazı araştırmacıların da vurguladığı gibi, meditasyon tekniği bilişsel "model oluşturma sürecini" ortadan kaldırmayı amaçlar: "Neredeyse her yeni girdiye kolayca uyum sağlarız. Yeni teknoloji, yeni kimlik, yakın çevremizdeki değişiklikler hızla hayatımızın ayrılmaz bir parçası olur. modelimizin bir parçası dış dünya Bu model oluşturma süreci, tam olarak meditasyon tarafından yok edilmesi gereken şeydir... ezoterik gelenekler, bilincin geliştirilmesinden öyle bir şekilde bahseder ki, birincil başlangıç verilerinin normal seçiminden bağımsız olan herhangi bir uyaran, modellerin ve sistemlerin inşası, bilinç kategorilerine nüfuz edebilir".

Tarikat eleştirmenleri, çevresel kontrol ve grup baskısı ile birlikte meditasyon aktivitesinin önerilebilirliği artırdığını iddia ediyor; sonuç olarak gelen bilgiler "normal kategorizasyona" tabi değildir. Böylece, yeni bilgiler daha az eleştirel olarak algılanır. Tarikatlar tarafından kullanılan meditasyon ve diğer hipnotik benzeri teknikler, birçok eski tarikatçıya göre düşünce süreçlerinde bir bozulmayı gerektiren "genelleştirilmiş gerçeklik yöneliminde" bir azalmaya neden olur.

Tarikat Zihin Kontrolü Kurbanlarının Tipik Sorunları

Kendilerini kültlerin "demir topuğu" altında bulanların temel sorunları zihinsel, psikosomatik, somatik ve sosyal olmak üzere dört ana gruba ayrılabilir.

Not: Bu kötü etkilerin tümü, yıkıcı bir tarikat yaşamış olan herkes tarafından yaşanmaz.

Bir kişinin bilincinin kült kontrolü altında olmasının psişik olumsuz sonuçları şunları içerir:

1. Kişisel kimliğin aşırı ihlali (radikal kişilik değişiklikleri).

2. Tetikleme mekanizmasıyla kült yaşamının anılarına geri dönen ayrışma ("yüzen") durumlar.

3. Panik ataklar ve kaygı.

4. Depresyon.

5. Travma sonrası stres (TSSB) ile ilişkili bozukluklar.

6. Gecikmiş psikolojik gelişim, psikolojik güç kaybı.

7. Suçluluk.

8. Korku.

9. Güven kaybı: İlişkilerde ve istihdamda sorunlara yol açan yakınlık ve bağlılık korkusu.

10. Manevi şiddet.

11. Hayatınız üzerindeki özgür irade ve kontrol kaybı.

12. Bağımlılığın gelişimi ve çocuksu davranışa dönüş (çocukluğa gerileme).

13. Kendiliğindenlik, kendiliğindenlik, rahatlık ve mizah duygusu kaybı.

14. Tarikat dışında yakın arkadaşlıklar kuramama veya esnek, gelişigüzel birlikteliklerden keyif alamama.

15. İstemeden, fiilen - kölelik veya sömürü.

16. Özerklik kaybı, karar verme ve eleştirel yargılarda bulunma becerisinde azalma (özellikle katılımcıların evlenme, işten ayrılma, üniversiteye gitme, aile ziyareti gibi etik ve pratik kararlar almak için bir amir veya lidere güvendiği gruplarda) , vb. Bu hasar, bilgi kaynaklarına erişimin sınırlı olduğu veya olmadığı durumlarda da olasıdır).

17. Gecikmiş olgunluk (örneğin, tarikat tabuları nedeniyle hiç çıkmamış 30 yaşındaki tarikatçı).

18. Zihinsel bozukluklar: halüsinasyonlar, çarpıtılmış gerçeklik algıları, bölünmüş kişilik, sinir krizleri, psikopatik nöbetler, paranoya, megalomani, çocuksu davranışlara geri dönüş, intihar düşüncesi (bu belirtiler, düşünce durdurma tekniklerinin yaygın kullanımını destekleyen gruplarda daha olasıdır) ).

19. Zayıflamış psikolojik bütünleşme, yani kült öncesi aileden, geleneklerden, arkadaşlardan, değerlerden ve kişilikten ayrılma, geleceğe yönelik hedeflerle.

20. Tarikatçılar, geçmişi ve geleceği reddederek dar, tek boyutlu bir şimdide var olmaya çalışabilirler.

21. Sıradan topluma karşı yabancılaşma, düşmanlık, paranoya ve ilgisizlik.

Psikosomatik problemler:

1. Uyku bozuklukları: kabuslar.

2. Sindirim bozuklukları.

3. Cinsel sorunlar.

4. Psikosomatik semptomlar (baş ağrısı, sırt ağrısı, astım, cilt tahrişleri).

Somatik problemler aşağıdaki şekillerde kendini gösterir:

1. Fiziksel durumun bozulması, kazalara, hastalıklara ve genel yorgunluğa karşı artan duyarlılık.

2. Yetersiz beslenme.

3. Karışıklığın ve/veya fahişeliğin norm olduğu tarikatlar, cinsel yolla bulaşan hastalık riskini artırır.

4. Dayak, çocuklar dahil.

5. Özellikle kadın ve çocuklara yönelik cinsel istismar.

6. Eksik veya yetersiz tıbbi bakım nedeniyle erken ölüm.

Sosyal problemler:

1. Tarikattan gelen zulüm ve tehditler.

2. Arkadaşların, ailenin yaslı kaybı.

3. Mali hasar: Bir tarikata mali bağımlılık, tıbbi veya diğer acil ihtiyaç durumunda taraftarları parasız bırakır. Ayrılmak isterlerse, tarikatçılar genellikle bunu yapacak paraya sahip olmazlar. Son olarak, eğer (örneğin dışarıdan yardım alarak) kurtulmayı başarırlarsa, kült olmayan dünyada kendilerini geçindirecek araçlara sahip olmayabilirler. Pek çok varlıklı usta, tarikata vekaleten yönetmeleri için büyük miktarlarda para verdi.

Ailelere ve sevdiklerine zarar

duygusal hasar Tarikatçıların ebeveynleri, kardeşleri ve eşleri, tarikatın sevdiklerinde meydana getirdiği değişiklikler nedeniyle genellikle kederle akıllarını kaybederler. Tarikat, tarikatçılar ve aileleri arasındaki teması veya iletişimi kısıtlarsa (ev ziyaretlerini caydırarak veya yasaklayarak), daha fazla sıkıntı hissedebilirler. Ayrılık ve boşanma, çocukların velayetiyle ilgili anlaşmazlıklar ve aile içi ciddi duygusal sorunlar, kült streslerinin bir sonucu olarak ortaya çıkar.

Mali zarar. Tarikat üyeleri, ailelerini gruba önemli miktarda para bağışlamaya zorlayabilir veya kandırabilir. Bir tarikatçının gruptan ayrılmasına yardım etmeye çalışmak da pahalı bir girişim olabilir.

Fiziksel hasar. Bazı tarikatlar, onlara direnen aileleri fiziksel zarara uğratmakla tehdit edecek kadar ileri gider.

sosyal hasar. Tarikatlar, davalarının mutlak haklılığını öne sürerken yerleşik toplumun değerlerine, kurumlarına, yasalarına, mülkiyetine ve kültürel normlarına düşmanlık ve saygısızlık besliyor. Tarikat eğitimlerinin bir sonucu olarak, ustalar genellikle, tarikatın "düşman" ilan ettiği kişilere karşı kışkırtıcı tahrikten fiili zarar vermeye kadar uzanan hileli ve hatta yıkıcı faaliyetlerde bulunma hakkına sahip olduklarını hissederler. Bu nedenle tarikatlar, üyelerini "dış dünyaya" karşı sorumluluk duygusundan mahrum ederek ve bir bireyin hayatının değerini, bazı tarikatçıların kendi hayatlarını veya hayatlarını feda etmeye istekli olduğu bir noktaya kadar küçümseyerek vicdanlarından mahrum edebilir. "neden" adına diğerleri.

Volkov E.N. Zihin kontrolünün temel modelleri (düşünceyi yeniden biçimlendirmek )
Pratik bir psikologun günlüğü. - M., 1996. Sayı 5.

Stephen HASSEN

ZİHİN KONTROLÜ VE KÜLTÜR FENOMENLERİ

Webster'ın Üçüncü Yeni Uluslararası Sözlüğünde kültün tanımı:

1. Dini uygulama; tapmak.

2. Genellikle, bazı sanatsal veya entelektüel programa, eğilime veya figüre (sınırlı popülerlik çeken) güçlü bir bağlılıkla (bağlılıkla) birleşen küçük veya dar bir insan çemberi.

Bu tanıma göre, çoğu grup kült olarak kabul edilebilir. Ek olarak, kültler yararlı ve hatta doğası gereği olumlu olabilir.

Yıkıcı bir kült, aşağıdakileri uygulayan herhangi bir otoriter hiyerarşik organizasyondur (dini, politik, psikoterapötik, eğitimsel veya ticari):

1. hileli işe alım;

2. takipçilerini lidere ve doktrine bağımlı ve itaatkar tutmak için zihin kontrolü kullanımına başvurur .

Bu modele göre, gruba yıkıcı doğasını veren, alışılmışın dışında inançları değil, yaptıklarıdır. İncil, bazı siyasi dogmalar vb. gibi bir grubun yargılanabileceği teolojik/ideolojik tanımlar vardır. ABD'de 3000'den fazla yıkıcı tarikat olduğu tespit edilmiştir; ve çok küçük uluslararası topluluklardan çok büyük uluslararası topluluklara kadar geniş bir yelpazede ve yüzlerce organizasyonla birlikte var olurlar. Şu anda 15 milyondan fazla Amerikalının yıkıcı tarikat organizasyonlarına dahil olduğu tahmin ediliyor.

Zihin kontrolü ve beyin yıkama (iki yöntemin karşılaştırılması)

Beyin yıkama:

* Zoraki.

* Fiziksel hapis.

* İşkence kullanımı, doğrudan şiddet.

* Başlangıçta beyin yıkayanlara düşman muamelesi yapılır.

* Uysal davranışlar yaratır: yanlış itiraflar, itiraflar.

Zihin kontrolü:

* İnce ve sofistike (kurnaz ve aldatıcı).

* Gönüllü katılım ve işbirliği.

*Başlangıçta zihin kontrolcüler arkadaş (nazik) olarak görülür.

* Yeni bir kimlik (kişilik) oluşturur: Yeni inançların içselleştirilmesi.

zihin kontrolü

Zihin kontrolü dört ana alan ışığında anlaşılabilir:

* davranış ,

* bilgi ,

* düşünme (düşünceler),

* duygular (duygular).

davranış kontrolü

1. Bireysel fiziksel gerçekliğin düzenlenmesi: tarikat takipçisi nerede ve kiminle yaşıyor; hangi kıyafetleri, hangi saç modellerini kullandığını, hangi renkleri tercih ettiğini; ne tür yiyecekler yer; ne kadar uyumasına izin verilir; finansal bağımlılık.

2. Çoğu zaman zorunlu olarak beyin yıkama ve grup ritüellerine ayrılmıştır.

3. Önemli kararlar için izin almanız gerekir.

4. Ödüller ve cezalar.

5. Bireycilik arzusu geri püskürtülür. Grup düşüncesi hakimdir.

6. Katı kurallar ve düzenlemeler.

7. İtaat ve bağımlılık ihtiyacı.

bilgi kontrolü

1. Hile (yalan) kullanımı: kasıtlı olarak bilgi saklamak; kabul edilebilir kılmak için bilgileri çarpıtmak; açıktan hile yapmak

2. Kült olmayan bilgi kaynaklarına erişim en aza indirilir veya bunlara bağlılık ortadan kaldırılır: gazeteler, dergiler, TV, radyo; kritik bilgi; eski üyeler; katılımcıları kült faaliyetlerle o kadar çok yükleyin ki düşünmeye zamanları kalmasın.

3. Dahili doktrinler lehine bir dış bilgi taşıyıcısının tecrit edilmesi: bilgiye ücretsiz erişim yoktur; bilgi, piramit içindeki farklı seviyelerde ve bölümlerde değişir; Lider, kimin neyi "bilmesi gerektiğine" karar verir.

4. Diğer katılımcıların gözetimi teşvik edilir: gözlem ve kontrol için "arkadaşlık" sistemine göre çiftler halinde ilişkilendirme; (kült doktrinler) düşüncelerden, duygulardan ve eylemlerden (eylemler) sapma konusunda lidere ihbar.

5. Tarikat çerçevesinde oluşturulan bilgi ve propagandanın yaygın kullanımı: bültenler, dergiler, gazeteler , ses kayıtları, video kayıtları vb.; yanlış alıntılar, kült olmayan kaynaklardan bağlam dışında alınan ifadeler.

6. İtirafın kullanılması: "günahlar" hakkındaki bilgiler, bireyin sınırlarını yok etmek için kullanılır; geçmiş günahlar manipüle etmek ve kontrol etmek için kullanılır - bağışlama veya bağışlama yoktur.

Düşünce kontrolü

1. Grup doktrinini "Doğruluk" olarak içselleştirme ihtiyacı (algılama zorunluluğu): şema = gerçeklik; Siyah ve beyaz; iyiye karşı kötü; Biz onlara karşı (dış dünyaya karşı grup).

2. "Yüklü" bir dilin benimsenmesi (zihinsel klişelerle karakterize edilir).

3. Yalnızca "iyi" ve "doğru" düşünceler teşvik edilir.

4. Düşünmeyi durdurma teknikleri: inkar, rasyonelleştirme, gerekçelendirme, hüsnükuruntu (arzularla düşünme); monoton konuşma (ilahi); meditasyon; dualar etmek; "dillerde" iletişim; şarkı söylemek veya mırıldanmak.

5. Hayır - lider, doktrin veya politika hakkında tek doğru soru olarak kabul edilen kritik sorular.

6. Hayır - alternatif inanç sistemlerine ve bunların doğru veya iyi olarak tanınmasına.

duygu kontrolü

1. Manipülasyon ve bireyin duygu yelpazesini daraltma.

2. İnsanlara herhangi bir sorunun her zaman kendi suçu olduğunu hissettirin.

3. Suçluluğun aşırı kullanımı: Kimlik suçluluğu: kimsiniz (potansiyelinize göre yaşamıyorsunuz); Nerelisin; ailen; geçmişin; ekleriniz; düşünceleriniz, duygularınız, eylemleriniz. sosyal suçluluk Tarihi şarap.

4. Aşırı korku kullanımı: bağımsız düşünme korkusu; "dış" dünya korkusu; düşman korkusu; kişinin "kurtuluşunu" kaybetme korkusu; doğal afet korkusu.

5. Aşırı duygusal iniş çıkışlar.

6. "Günahların" ritüel ve genellikle alenen tanınması.

7. Bir fobinin aşılanması (korku bilincine giriş): "dışarıda" mutluluk ya da tatmin yoktur; ayrılırsanız korkunç sonuçlar doğacak; (tarikattan) ayrılmak için hiçbir haklı neden olamaz.

Zihin Kontrolü Kazanmanın Üç Aşaması

1. Defrost (psikolojik şekilsizlik durumuna getirme):

A. oryantasyon bozukluğu (kafa karışıklığı),

B. duyusal yoksunluk ve/veya duyusal aşırı yüklenme,

V. fizyolojik manipülasyon: uyku yoksunluğu; mahremiyetten yoksun bırakma; diyet değişikliği,

örneğin hipnoz : görselleştirme; benzetmeler ve metaforlar; belirsizlikler (dilsel ikilikler); ipucu kullanımı (öneri); meditasyon, monoton konuşma (ilahi), dua etme, şarkı söyleme;

e.insanlar kimliklerini sorgulamaya zorlanırlar .

2. Değiştir:

A. adım adım yeni bir kimliğin yaratılması ve dayatılması: resmi olarak - beyin yıkama çalışmaları sırasında; gayri resmi olarak - diğer üyeler tarafından, ses ve görüntü kayıtları, kitaplar vb.,

B. davranış değiştirme tekniklerinin kullanımı : ödüller ve cezalar; düşünmeyi durduran tekniklerin kullanımı; çevrenin kontrolü (çevre),

V. mistik manipülasyon,

d. hipnoz kullanımı : tekrarlama; monoton; ritim; itiraf ve ihbarların kullanılması.

3. Dondurma (yeni klişelerin korunması):

A. yeni kimlik güçlenir, eski kimlik terk edilir: geçmişten kopuş; mülk devri, banka hesabı; tarikat faaliyetlerine geçiş - işe alma, bağış toplama, diğer üyelerle yakınlaşma,

B. yeni isim, yeni giysiler, yeni saç modeli, yeni dil, yeni "aile",

V. yeni rol modellerle eşleşme : "arkadaşlık" sistemi.

d. beyin yıkama devam ediyor - seminerler, çalışmalar. öğrenme grubu normları.

Tarikat zihin kontrolü, eski kişisel kimliği silmekten çok, eskisini bastırmak için yeni bir kimlik yaratır. (John-John ve John-kültü).

Kült psikolojisi

Doktrin gerçekliktir.

Gerçek siyah ve beyazdır: iyiye karşı kötü.

Elit zihniyet.

Grubun iradesi, bireyin iradesinden üstündür.

Kesin görev: lideri taklit etmek.

İyi dış davranış yoluyla mutluluk.

Korku ve suçluluk yoluyla manipülasyon.

Duygusal iniş çıkışlar.

Zamansal yönelimdeki değişiklikler.

Geri dönüş yok (tarikattan çıkış yok)

Kült puanı

1. Liderlik: olağanüstü bilgelik iddiaları (güç, maneviyat); kimlik belgeleri (tavsiyeler, sabıka geçmişi); geri bildirime açıklık, güç kontrolleri ve dengeleri.

2. Doktrin: dahili kullanım için doktrinler (dahili doktrinler); dış çevre için doktrinler (başkaları için doktrinler); "amaçların araçları haklı çıkardığı" inancı.

3. Üyelik:

A. İşe alma: aldatma, manipülasyon, zihin kontrol teknikleri.

B. Tutma: bilincin kontrol derecesi (davranış, bilgi, düşünceler, duygular).

V. Çıkış özgürlüğü: bir fobinin telkin edilmesi (bir tarikattan ayrılma korkusu); yalıtım; bağımlılık.

4. Soru sorma fırsatı ve sürekli soru sorma fırsatı - diğer bakış açılarını veya eleştiriyi caydırıcı ortamlardan kaçının.

5. Bağımsız araştırma yapın - bilgi için yalnızca gruba güvenmeyin.

6. Geçerliliği kontrol etmek için periyodik "zaman aşımları" yapın.

7. Grup, münhasır gerçeği ne kadar ısrarla ilan ederse, o kadar kritik bilgi aranmalıdır.

8. Dikkatli olun ve şu psikolojik savunma mekanizmalarının üstesinden gelin: inkar, rasyonelleştirme, gerekçelendirme, hüsnükuruntu (hüsnülü düşünme).

9. Kendi iç benliğinize saygı gösterin: iç sesiniz ve iç hisleriniz.

Tarikat Zihin Kontrolü Kurbanlarının Tipik Sorunları

1. Aşırı kimlik ihlali.

2. Ayrışma durumları - "yüzer" (tetik mekanizmasıyla kült yaşam biçimine geri döner).

3. Panik ataklar ve kaygı.

4. Depresyon.

5. Travma sonrası stres (TSSB) ile ilişkili bozukluklar.

6. Psikosomatik semptomlar (baş ağrısı, sırt ağrısı, astım, cilt hastalıkları).

7. Karar vermede bağımlılıkla ilgili sorunlar.

8. Gecikmiş psikolojik gelişim, psikolojik güç kaybı.

9. Suçluluk (günah).

10. Korku.

11. Uyku bozuklukları: kabuslar.

12. Sindirim bozuklukları.

13. Cinsel sorunlar.

14. Güven kaybı: yakınlık (yakınlık) ve yükümlülükler - başkaları ve iş korkusu.

15. Taciz ve tehditler.

16. Arkadaşların, ailenin yaslı kaybı.

17. Ruh üzerindeki manevi "şiddet".

Analitik sorular

Hayatınızda ne tür dini deneyimler yaşadınız?

Nasıl bir siyasi tecrübeniz oldu?

Psikoterapide nasıl bir deneyiminiz oldu?

Ne olarak çalışıyordun?

Hiç eğitim ve seminerlere katıldınız mı?

Neyin içinde?

Hiç tartışmalı veya alışılmışın dışında kabul edilen bir gruba dahil oldunuz mu?

Hiç katı itaat talep eden bir gruba dahil oldunuz mu?

Seviye

İnsanlar kültleri birkaç şekilde terk ederler: ayrılırlar, kovulurlar, ayrılmaları tavsiye edilir (danışma sonucunda tavsiye üzerine ayrılırlar).

Grubun adı ve özellikleri? (İncil, Doğu, büyük grup eğitim programı, ticari, politik).

Önder?

Öz, derinlik ve katılım?

Süre ve katılım derecesi? ( özel , lider, sempatizan)

Önceki veya sonraki diğer gruplara katılım oldu mu?

Hala aktif üyeler mi?

Grupla hangi bağlantıları var?

Arkadaşlarınızdan, akrabalarınızdan hala grupta olan var mı?

Grupta bulunma geçmişleri nedir?

Hızla bir liderlik rolü kazandınız mı?

İki kez indirildin mi?

Grupta her zaman itaatsiz yetkililer var mıydı?

Her zaman itaatkar veya yaramaz üye?

Müşterinin, ilk temastan bugüne kadar durumu tutarlı bir şekilde detaylandırmasını sağlamaya çalışın.

Terapi stratejisi

Terapötik bir ittifak oluşturmalıdır.

Önce daha fazla direktif, sonra daha az.

Müşteriyi eğitmek ve koçluk yapmak için zaman harcamaya istekli olmalıdır.

Fıkra, metafor ve örnek kullanabilmelidir.

Dersler genellikle iki veya üç saat uzunluğunda ve ilk başta daha sık olmalıdır.

Malzemeyi tekrarlamak gerekebilir.

Danışana onun gerçeklik modeli temelinde yaklaşmalı ve onları kendi bilinçleri üzerinde kontrol sahibi oldukları bir duruma yönlendirmeli ve yönlendirmelidir.

Ödev vermek - kült dilin bir sözlüğünü derlemek ve yeniden programlamak.

Mümkünse, grup deneyiminin bir zaman çizelgesini yazmalarını sağlayın.

Onlara okuma ödevleri verin (bibliyoterapi), eski üyelerle tanışın ve konuşun.

Geçmiş anıları (yerler, insanlar, fotoğraflar, müzik, öğretmenler, papazlar) geri getirmek için çalışın.

Şu anda en büyük problem nedir?

Uygun uyku, beslenme ve genel fiziksel durumunuzu aldığınızdan emin olun.

TSSB (travma sonrası stres bozukluğu)?

Yaşam durumu ve ilişkiler hakkında bir fikir oluşturun - genellikle aile, arkadaşlar zihin kontrolünü anlamazlar.

Danışan zihin kontrolünü ve yıkıcı tarikatların özelliklerini anlıyor mu?

Müşterinin diğer eski tarikat üyelerine erişimi var mı?

Fobilerin tezahürlerine, panik bozukluğuna ve anksiyete ataklarına karşı önlem almalıdır.

Çoğu durumda, test - profesyonel veya pastoral danışmanlık - yardımcı olabilir.

Kısa bir başvuru (bir iş başvurusu için) yazmak, kabul için okulları seçmek, tercih edilen faaliyetler, nasıl arkadaş olunacağı, nasıl iletişim kurulacağı - özellikle de kült deneyimlerle bağlantılı olarak - pratik tavsiyeler.

Güvenlik açığı (kırılganlık) oluşturan faktörlerin ortadan kaldırılması.

Önce mevcut duruma bakmak, ardından danışanın çocukluğuna geri dönmek genellikle en iyisidir. Açıklama yapmaktansa soru sormak genellikle daha iyidir.

Kendimizi ifade edelim, eleştirel düşünmeyi teşvik edelim.

Kült dili kullanımına dikkat edin.

Müşteriyi ortak bir dil kullanmaya teşvik edin ve gerekirse bir sözlüğe bakın.

Müşteriye tetikleyicilerle nasıl başa çıkacağını öğretin - "kayan" ("dolaşan" durumlar).

"Ruhsal deneyimleri" asla göz ardı etmeyin, küçümsemeyin veya küçümsemeyin.

Alternatif yorumları tartışabilirsiniz.

Diğer insanların hikayelerine ve deneyimlerini (kaderlerini) nasıl bütünleştirdiklerine dikkat edin.

Siyah beyaza ve ya hep ya hiç düşüncesine dikkat edin.

Bu insanları tarikat alanındaki boşluğu doldurmak için mutlak cevaplar aramaktan caydırın.

Gerçeği test etme stratejilerini öğretin.

Sonraki yılı bir geçiş/iyileşme dönemi olarak kabul edin ve bu dönemde mümkün olduğunda çok az önemli eylemde bulunmanın veya hiç önemli eylemde bulunmamanın - örneğin evlilik, askere gitme, vb. - tavsiye edilmesi.

Bu insanları kült öncesi benliklerini (değerler, inançlar, hayaller, hedefler) yeniden kazanmaya teşvik edin.

Kendilerini kült öncesi hallerinden hoşlanmıyorlarsa, olmak istedikleri yeni bir kişilik modeli yaratmaları için onları destekleyin (zorlayın). " ya olursa?" - güçlü strateji.

Danışanı işleri adım adım (her seferinde bir adım) gerçekleştirmeye teşvik edin.

Aşırı yüklenmeden kaçının (kayıp zamanı telafi edin).

Yönetilebilir, ulaşılabilir görevler planlamak ve bunları özgüven ve itimat geliştirerek gerçekleştirmek en iyisidir.

Eski tarikat üyeleri, kendilerinde "kusurlu" hiçbir şeyin olmadığını bilmelidir. aptal olmadıklarını ve milyonlarca insanın aynı deneyimden geçtiğini. gruba katılmak o zamanlar en iyi seçim gibi görünüyordu.

Şimdi daha fazlasını biliyorlar. Artık zihin kontrolünü anlıyorlar. Artık hangi soruları soracaklarını, hangi eylemleri izleyeceklerini biliyorlar. Bir gerçeklik kontrolü için arkadaşlarına veya ailelerine nasıl güveneceklerini biliyorlar.

Özellikle seçilmiş olma duygusunun kaybıyla çalışın. tüm dünyayı kurtarıyormuşsunuz hissinin aynı gücünü verebilecekleri şey .

Gelgit durumları.

Başlamak için en az üç büyük kült grubu tanımak önemlidir. onlar hakkında okuyun , eski üyelerle konuşun. Bunu danışmanlığınızda referans olarak kullanacaksınız.

Diğer eski tarikat üyeleriyle tanışın.

Tarikattakilerle ara sıra (sokakta) veya kasıtlı olarak konuşmak için de zaman ayırın. Onlara araştırma yaptığınızı veya orada olan birini tanıdığınızı söyleyebilirsiniz.

Toplantılar düzenleyin ve en az üç farklı gruptan eski tarikat üyeleriyle röportaj yapın. Küçük istilalar uygulayın. Tarikat üyelerine gidin ve onlarla etkileşime geçin.

İnsanları içeride tutan bu blok nedir ya da tarikattan çıkmalarını sağlayacak eksik olan nedir? Çoğu zaman, "Bana daha iyi bir şey göster, tarikattan ayrılayım" derler. "Daha iyi" için kriterlerine dokunun. Boyut olarak daha mı büyük yoksa İncil'i daha çok kullanan bir şey mi? Ne? Meşru olan çeşitli kuruluşlardan bahsetmeye hazır olun - Kurtuluş Ordusu, Uluslararası Af Örgütü, Kızıl Haç, Birleşmiş Milletler.

"Hiç bir grupla tanışmamış olsaydınız ve tam olarak yapmak istediğinizi yapmış, mutlu ve tatmin olmuş olsaydınız, o zaman tam olarak ne yapıyor olurdunuz? " Bilmiyorlarsa, onları şaşırtın. Onları hayal kurmaya teşvik edin. Hoş alternatifleri kabul etme yeteneği, fobi tedavisinin bir parçasıdır.

"Bir tarikat lideri, takipçilerinin karşısına çıkıp hatalı olduğunu ve yanıltıcı olduğunu kabul edip onları dağılmaları için teşvik etse, buna inanır mıydınız?"

"Tecavüz ve hırsızlıktan mahkum olsaydı, yine de onu takip eder miydin?"

"Rab akşam namazınızda sizi ziyaret edip gruptan ayrılmanızı söylese, O'na itaat eder miydiniz? "

3Gruptan ayrılanları tanıyorlar mı?

Neden ayrıldılar? Onlarla hiç konuştun mu? Neden?

Onlarla konuşmak için herhangi bir arzun var mı? Neden?

"Birinin haklı sebeplerle gruptan ayrılması mümkün mü?" Ne ile?

Doğrudanlığı, dürüstlüğü, maneviyatı, insan bağlantısını vurgulayın.

Eski Tarikatçılar İçin Rehabilitasyon Teknikleri

1. Modelleme:

A. ne istediğini bilmek (üstünlük)

B. ne istemediğini bilmek (sıradanlık),

V. benzerlikleri ve farklılıkları karşılaştırın ve karşılaştırın,

d.Hangi kaynakların gerekli olduğunu (şu anda eksik) keşfetmek ve/veya,

e. değişimin olmasını neyin engellediğini incelemek ,

e. acil ve uzun vadeli sonuçları göz önünde bulundurun (+ ve -),

Ve. güvenilirlik (güven) için yan faydaları keşfedin .

2. Kontrol odağı: iç bağlantı, dış bağlantı.

3. Motivasyon stratejileri: olumluya yönelim, olumsuzdan itme.

4. Zamanda yönelim: geçmiş, şimdiki zaman, gelecek.

5. Kendinizin parçalarıyla veya alt kişiliklerle çalışın: keşif, kabul, iletişim, öğrenme ve bütünleştirme.

6. İzlenimlerinizin (deneyiminizin) yazılı bir özetini yapın: zaman çizelgesi, insanlar, olaylar, yerler.

Olumlu, olumsuz ve eğlenceli izlenimler (deneyimler) olarak sıralayın. Düşünceleri, duyguları ve eylemleri geri yükleyin. Kaynak ekleyin, kişisel hikayenizi yeniden yapın.

Aklında tut:

1. Bu kötü şeylerin daha gençken başınıza geldiğini.

2. Bilginize, yeteneklerinize ve yeteneklerinize dayanarak, o zaman nasıl hayal ettiğinize göre elinizden gelenin en iyisini yaptığınızı.

3. Artık daha yaşlı, daha akıllı ve daha güçlüsünüz!

Zihin bir denemede (deneme) öğrenme yeteneğine sahiptir. Bilmeniz gereken tek şey, beş duyuyu kullanarak bilgileri nasıl algılayacağınız, işleyeceğiniz ve bilgiden bilgi çıkaracağınızdır:

1. Görsel (görsel): ilişkili - ayrık; renk - siyah beyaz; perspektif aralığı - büyük, küçük, ters; odakta - odak dışı; iki boyutluluk - üç boyutluluk.

2. İşitsel (işitsel): ses, ton (tonlama), tempo, tını, sesi tanıma.

3. Motor (kinestetik) - dokunma: iç - dış, sıcak - soğuk, pürüzsüz - kaba, zevk - acı.

4. Koku alma - koku: taze - ekşi, hoş - nahoş.

5. Tat - tat: iyi - kötü, baharatlı - yumuşak, tatlı - yakıcı (ekşi).

Tetik (tetik) deneyim için çapadır (genellikle 5 duyu içerir). Tetikleyicileri belirleyin ve yeni ilişkilendirmeler oluşturun! Yeni şeyler öğrenin ve gelecekteki deneyimlerin provasını yapın (gelecekteki adım, eylem).

Zihin, dili olumlu ve olumsuz olmayan şey kategorilerine uygular. Örnek: beyaz atı düşünmeyin; aptal olduğunu düşünme; Merak etme, gelip seni incitmez.

Bir düşünce istemiyorsan, başka bir düşünce düşün.

Bir dernek istemiyorsanız, başka bir dernek kurun. Örnek: Ne kadar becerikli olduğunuzu veya artık kendinizi nasıl koruyabileceğinizi düşünün.

Kişisel hayatınızı yeniden inşa etmek

Yeni insanlarla bağlantı kurarak, beceriler kazanarak ve istediğiniz şekilde hareket etme gücü kazanarak kişisel geçmişinizi yeniden yazabilirsiniz.

A. İçinizde yeni bir anne, baba, kardeşler, arkadaşlar yaratın.

B. Olumlu deneyimler elde etmek için gelişiminizin ana aşamalarını dikkatlice inceleyin.

Ana (temel) ilke, sadece travmayı yeniden yaşamak değil, yetenekler (güvenlik, güven, yeni örnek beceriler) kazanmaktır! Nitelikli profesyonellerden çıkış danışmanlığı ve terapi isteyin. Zihin kontrolü ve kültler hakkında bilgi edinin. Diğer eski tarikat üyeleriyle tanışın ve bağlantı kurun. Gerekirse bir rehabilitasyon merkezine başvurun.

Hassen S. Zihin kontrolü ve kült fenomeni. - İnternet kaynağı.

Vladimir GUZHOV

ZOMBALAMANIN ANA YOLLARI

Bir balık var ki çok dikenli ve balon gibi şişmiş. Antikuarklarda kurutulmuş formda obzhedar olarak satıldı. Bu çöp ondan yapılır (taze) - dikenleri zehirlidir ve balığın kendisi yenmez. Balığa "fugu" adı verilir ve Japonya Denizi'nde yakalanır ve yaşar. İçerdiği zehire "tetroheksin" denir. Balık yenilebilir (uygun şekilde pişirildiğinde) ve Japonlar tarafından bir incelik olarak saygı görüyor. Özellikle de maksimum miktarda zehir içeren karaciğeri. Bu durumda mesele "Rus ruletinden" bile daha tehlikelidir - hepsi aşçının niteliklerine bağlıdır - biraz az pişmiş / fazla pişmiş - müşteri ölür. Aslında zehir bile değil - iyileşeceğim - ama bir alkaloit.

Şimdi zombi oluşumu hakkında.

Bu tür yaratıkları yaratmak için en az üç farklı seçenek vardır.

İlk seçenek - fugu balığının zehirinin küçük bir kısmı yaşayan bir kişinin derisine sürülür. Bunun etkisi, bir sinir gazıyla (bu alkaloitin sahip olduğu özellikler) temas gibidir. Kişi derin bir komaya girer. Aynı zamanda nasıl desek, bu sürecin teknik detaylarına girmeden hafızası tamamen yok oluyor.

Bu durumda sürecin yapısı şu şekildedir - bir kişinin alkaloidden yaşadığı şok o kadar büyüktür ki, mecazi anlamda ruh bedeni, yani bir kişinin astral bedeni ile süptil arasındaki bağlantıyı terk eder. vücut kırılır - bu bedenleri birbirine bağlayan "enerji göbek bağı" yırtılır veya geçilmez hale gelir , bunun sonucunda bir kişi fiziksel bedeni üzerindeki kontrolünü kaybeder.

Bir kişi komaya girdikten sonra (neredeyse kalp atışı ve nefes alma yok), vücudu "stionia" adı verilen bir bitkinin suyuyla ovulur (yerel halkların lehçesine göre). Aynı zamanda, enerjinin bir kişinin cildine nüfuz etmesi ve vücut tarafından emilmesi nedeniyle koma durumu geçer - çalışan bir traktörün etkisine benzer: oturun ve istediğiniz yere sürün ve istediğinizi yapın İstediğiniz. Astral bedenin süptil ve fiziksel üzerindeki kontrolü geri yüklenmez.

Düşünme yeteneğinden tamamen yoksun bir varlığımız var. Ancak fizik bedendeki içgüdüler ve varlığı destekleyen incelikli emirler sayesinde emirleri yerine getirebilmekte ve işleyişini sürdürebilmektedir. Diyelim ki - en düşük seviyeden yarı organize bir yapı. Zombiler için çok fazla - bu tür yüzlerce yaratık Malezya'nın pirinç tarlalarında kullanılıyor, madenlerde çalışıyor vb . Kısacası, monotonluk ve artan emek yoğunluğu ile karakterize edilen en zor işi yapıyorlar.

Örnek olarak, burada fugu balığından elde edilen bir alkoloid kullandım. Bununla birlikte, bazı bitki zehirlerinin kullanılmasıyla benzer bir etki elde edilir. Bu, yaşayan insanlardan zombilerin yaratılmasıdır.

Şimdi - ölülerden zombilerin yaratılması.

Burada iki seçenek mümkündür - anlamlı bir yaratık ve mantıksız bir yaratık yaratmak.

İlk durumda, ölü bir kişinin sözde dirilişi, ruhunun fiziksel kabuğuna dönüşü ile gerçekleşir, yani. astral beden ile fizikselin zorunlu birleşimi. Bu nispeten nadiren elde edilir ve kişinin ne kadar zaman önce öldüğüne, ayrışma derecesine ve sonuç olarak fiziksel ve süptil bedenlerin yaşayabilirliğine ve bir dizi başka faktöre bağlıdır. Bu, şamanın kendi yaşam enerjisinin bir kısmının ölen kişiye aktarılmasıyla yapılır . Kendi enerji yapınızı ezmek gibi. Aynı zamanda, merhumun ruhu zorla geri verilir - bu yakalama ve enerjik bir bakış açısıyla geri dönme sürecini burada anlatmak uzun ve sıkıcıdır, bu yüzden onu atlıyorum. Her halükarda, sürecin başarılı bir şekilde sonuçlanmasıyla ölen kişinin ruhu, bedenine geri döner.

Bu durumda asıl sorun şudur: bilinç ve tüm anılar bir kişiye tamamen geri döner - entelektüel olarak tam teşekküllüdür, ancak onu geri getiren, ona yeni bir hayat veren kişiye "enerjiye bağımlı" hale gelir. Kendisi hayati enerji üretemez ve onunla sürekli olarak dışarıdan doldurulması gerekir. Sonuç olarak, şamandan zombilere sürekli bir aktarım süreci vardır. Bundan kaçınmak için, şamanlar genellikle böyle bir zombiyi kendi biyoenerji rezervlerini yenilemek veya belirli bir elementin enerjisini kullanmak için alternatif bir kaynağa "kısa devre" yaparlar.

Ancak, süreç şamanın sürekli kontrolüne ihtiyaç duyar, çünkü Bir zombinin astral bedeni ile fiziksel bedeni arasındaki bağlantı faktörü, başlangıçta diriliş sırasında şaman tarafından tanıtılan enerji implantıdır. Bu, böyle bir zombiyi yerde tutan bu zincirdeki en tehlikeli ve ince ipliktir. Bir şaman öldüğünde o da ölür.

Şimdi akılsız zombilerin yaratılması. Bu durumda insan ruhu bedene geri dönmez, ancak vücut şaman tarafından süptil enerjilerin akışı yönünde kendi enerji maddesiyle "doldurulur". Bunun sonucunda ceset ayağa kalkar ve kukla gibi hareket etme yeteneği kazanır. Bu tür zombiler kısa ömürlüdür - içlerindeki ayrışma süreci durmaz ve genellikle, özellikle ayrışma belirginleştiğinde oldukça kasvetli bir manzaradır. Ama kural olarak iş bu noktaya gelmez çünkü şaman sadece böyle bir zombiye yaşam enerjisini vermekle kalmaz, aynı zamanda zombinin ürettiği olumsuz faktörü de geri alır. Başka bir deyişle, en hafif deyimiyle, bir zombinin vücudunun ayrışmasıyla ilişkili pek çok rahatsızlık ve rahatsızlık yaşıyor, kendi enerjisinin "deneysel" in zararlı enerji emisyonlarıyla kirlenmesinden bahsetmiyorum bile. Bununla birlikte şaman, zombinin bedeni üzerinde tam kontrole sahiptir, hatta ona "aktarabilir", onu gözleriyle görebilir, kulaklarıyla duyabilir vb. Ama tabii ki belli bir süre sınırına kadar.

Ayrıca bu tür zombiler, fiziksel bedene yerleşen bir tür enerji varlığı için bir "daire" olarak yaratılabilir. Burada yine iki seçenek mümkündür - fiziksel bedenin çalışma kapasitesini ve aşılanmış varlığın astral bedeniyle bağlantısını sürdürmek için kendi süptil enerji akışını kullanarak böyle bir varlık üzerinde şamanın tam kontrolü - yeteneği ile bu bağlantı ipliğinin kopması nedeniyle herhangi bir zamanda böyle bir zombiyi "öldürmek".

İkinci seçenek - varlığın kendisi kendi ince bedenini oluşturur ve kendisine verilen bedende kendi hayatını yaşayarak şamanın iradesine itaat etmeyi bırakır. Sonuç olarak, şaman bazen onu aldığı yere geri döndürmek için aşırı güçlü bir özle oldukça ciddi bir mücadeleye katlanmak zorunda kalır, yani. soyut yokluğa.

Bu bağlamda, ustalıklarının onayı ve kanıtı olarak zombi yaratma testini geçmesi ve usta olarak adlandırılma hakkını alması gereken Tibet şamanlarının örneği gösterge niteliğindedir. İşte şaman ve zombi arasında meydana gelen enerji alışverişinin en açıklayıcı örneği. Şaman zombilerle baş edemezse ölümcül olabilir. Bu testin amacı, bir zombinin dilini ısırmaktır - bu tılsım, şamanın bu tür yaratıkları kendi iradesine daha fazla tabi kılmasına izin verir ve ayrıca çeşitli enerji formlarıyla bağlantısını ve cesetlerin kendisine tabi kılınmasını kolaylaştırır (böylece konuş - enerji dünyasında maddi bir aracı (zombi dili).

Ek olarak, sözde spontan zombi neslinin bir çeşidi mümkündür. Bu, mezarlık dünya yüzeyinin enerji açısından doymuş bir bölgesinde bulunduğunda olur. Sonuç olarak (her zaman değil, ancak ölülerin gömülmesi sırasında gezegenimizin enerji-manyetik frekanslarının ve alanlarının belirli değişiklikleri ve tesadüfleri ile), sanki zaten ölmüş insanların bedenleri kurulur ve korunur. "çalışır durumda" gezegenin enerji alanı pahasına. Ve sonra mistisizm başlar.

Gezici bir varlık, dünyamızda enkarne olmak ve var olmak için böylesine "özgür" bir fırsat bulduğunda neler olabileceğini kendiniz hayal edin! Bununla birlikte, bu tür vakalar aslında nispeten nadirdir - bu tür cesetlerin enerji varlıkları tarafından ele geçirilmesini kastediyorum. Bu tür cesetlerden geçen çok güçlü enerji akışı, "yaşamak" isteyen enerji formunu basitçe yok eder. Bununla birlikte, biyolojik kökeni nedeniyle, böyle bir canlının bir biyoenerji akışına ihtiyacı vardır ve her zaman vardır. Küçük bir miktar, ama içinde sürekli eksik. Benzer bir etkiyi laboratuvar çalışmalarında yaşayanlar, sürekli bir üşüme hissi yaşadıklarını belirtmişlerdir. Ve tek bir şey istediler - ısınmak. Aynı zamanda ateşten veya diğer cihazlardan değil, canlılardan ısı aldılar. Hissettikleri tek arzu - başka birine dokunmak ya da sarılmak - onlarda çok eksik olan şey ondan geliyordu. Sonuç olarak, daha önce söylenenlere dönersek, bu tür ölü insanlar geceleri kalkar (gezegensel etkinin Güneş tarafından etkisiz hale getirilmeyi bıraktığı ve Ay tarafından desteklendiği dönem) ve canlıları aramak için dolaşırlar.

Ayrıca kediler, köpekler ve diğer evcil hayvanlar onlar için uygun değildir. Sadece insanlara ihtiyaç vardır. İkincisi, bu tür temasların bir sonucu olarak, kural olarak, ölümcül bir sonuçla sinirsel olarak kalp krizleri meydana gelir. onları anlıyorum Bununla birlikte, tehlike olmasına rağmen, bunda gerçekten yanlış bir şey yok. Ölü bir kişinin, düşmüş bir kişiyi "sıcak su torbası" olarak mezara sürükleme tehlikesi, onu, kendisini destekleyen gezegen enerjisinin etkisinin en güçlü olduğu yere sürükleyecektir. Yani beklentiler - kendiniz karar verin.

Dikkate alınan seçenek bazen vampirizm vakalarıyla karıştırılır, ancak bu zaten niteliksel olarak farklı bir zombi doğasıdır ve bu konuyla hiçbir ilgisi yoktur. Ek olarak, zombi yaratmanın ve kendiliğinden üretmenin en az bir düzine başka yolu vardır, ancak bunlar burada önerdiğim örnekleri ve yönergeleri aşağı yukarı tekrarlar.

Guzhov V. Zombilerin ana yöntemleri. - İnternet kaynağı.

ZOMBİ OLUP YAŞAMAYA NASIL BAŞLANIR

"zombi" kavramı

Zombiler, dışarıdan belirlenen belirli bir programa göre davranışlarını manipüle eden ve düşünce özgürlüğünden, seçim özgürlüğünden yoksun bırakan bir kişi tarafından algılanamaz.

Aynı zamanda, çeşitli teknikler ve teknolojiler hem ayrı ayrı hem de çeşitli kombinasyonlarda etkin bir şekilde kullanılabilir:

* derin hipnoz,

* uyanık halde telkin ,

* gözdağı ("sopa" yöntemi), cazip ama imkansız vaatler ("havuç" yöntemi),

* kara büyü teknikleri , en hafif versiyonda - bugün çok yaygın olarak uygulanan aşk büyüleri ve en zor versiyonda - ölüm komploları;

* telepatik emirler,

* çeşitli modern teknolojilerle bilinç ve bilinçaltı üzerindeki etki : görüntü, ses, ultrason, infrasound, elektromanyetik dalgalar, vb.

Nüfus kapsamı açısından, zombileşme hem kitlesel (genellikle medya aracılığıyla) hem de bireysel (genellikle kişisel veya dolaylı iletişim yoluyla) olabilir.

Zamanla zombileştirme, bir kişiyi birkaç dakikadan (örneğin, çevik bir çingene cüzdanınızdaki son rubleyi çekene kadar) veya ömür boyu (genellikle bir kişinin totaliter bir devlet tarafından köleleştirilmesi durumunda) köleleştirebilir.

Zombileştirmenin derinliği, şu veya bu zombi programının bir kişiye ne kadar derinden sokulduğudur. Aynı zamanda, bir kişinin ruhsal ışığı ne kadar azsa, olumsuz programları depolamak ve çoğaltmak için o kadar karanlık bir yer vardır. % 100 zombileştirme ile, bir kişi dışarıdan fanatik bir şekilde ateşli bir destekçi olur, ancak aslında şu veya bu zombi programının zayıf iradeli bir kölesi olur ve tüm hayatını bu programı daha fazla tanıtmaya ve yaymaya adar. Yüzeysel zombileştirme ile kişi, uyarılmış bazı zombi düşüncelerini kendi içinde hissetmeyebilir, ancak bunlar aynı zamanda davranışlarında ve yaşamında önemli bir yıkıcı rol oynar. Örneğin, bir zamanlar bir üniversitede veya teknik okulda okuyan modern bir girişimci, şu ya da bu şekilde Politik Ekonomi dersi şeklinde bir doz dezenformasyon aldı ve şimdi, oldukça başarılı bir girişimci olsa bile , tüm bu yanlış tutumlar ve fikirler, şu ya da bu şekilde bilinçaltına dövülmüş, ancak düşünmesini, sezgisini bloke etmiş, düşünme çarklarına jant telleri koymuş ve genellikle kişinin kendisi için dışarıdan algılanamayan ve anlaşılması zor olan bu tür gizli yıkıcı çalışmalar, çok şey getirir. büyük sorunlar, tüm faaliyetlerini yavaşlatır ve kısıtlar. Ve bu engelleme-engellemenin gücü, bilinçaltına yerleştirilen-sürülen zombi programlarının derinliği ve hacmi ile doğru orantılıdır.

Zombi programlarının salgını. Bu programlar bir salgın gibi hızla topluma yayılabilir. Ve toplum ne kadar cahil olursa, bu tür enfeksiyonlara karşı bağışıklığı o kadar az olur ve şu veya bu zombi programı içinde o kadar hızlı yayılır ve o kadar çok insan bu huniye çekilir ve bu zombi salgınının sonuçları o kadar büyük ve yıkıcı olur. Cehaletin karanlığı, kendi içinde manevi uygulamanın dezenfekte edici etkisinin olmamasıyla belirlenen bu programların yeniden üretilmesi ve yayılması için bir üreme alanı görevi görür. Ve toplum ne kadar cahilse, niteliksel olarak ve daha fazla miktarda zombi programları üretir.

Zombi programlarının mutasyonları. Bu programlar, virüsler gibi, değişen koşullara uyum sağlayarak bir türden diğerine değişebilir ve mutasyona uğrayabilir.

Zombi programlarının dağıtım kanalları oldukça geniştir. Bunların neredeyse tamamı bilgi taşıyıcılarıdır: geleneksel kitaplardan, filmlerden, müzikten bilgisayar programlarına. Ancak bunlar zaten konsantre enerji bilgisi kaynaklarıdır. Ek olarak, zombi programları da grip virüslerine çok benzer şekilde, kelimenin tam anlamıyla hava yoluyla, seyrek bir biçimde başarılı bir şekilde iletilebilir. Medyumlar bunu kirli-karanlık enerji pıhtılarının (düşünce formlarının) bir kişinin aurasından diğerine geçişi olarak görürler. İnsanı sadece algıladığı bilgilerle değil, aldığı yiyecekler, ürünler ve hatta kokular aracılığıyla zombileştirmek (düşünceyi köleleştirmek) mümkündür, çünkü yiyecek aynı zamanda daha kaba bir planın da bilgi kaynağıdır. En azından, genellikle yiyecekler üzerinde oynanan ve asi seçilmiş kişiye verilen sözde "aşk olay örgüsünü" hatırlayalım. Bu eski kehanet aynı zamanda temel bir zombidir, çünkü bir kişiyi seçme özgürlüğünden mahrum eder, davranışını manipüle eder.

Modern reklamcılık da çok sık zombileştirme unsurları içerir ve çoğu zaman tam da budur. Burada düpedüz aldatma ("En düşük fiyatlara, en kaliteli ürüne sahibiz" gibi pratikte asılsız vaatler) ve canlı görsel görüntülerin ve koşullu reflekslerin artan sömürüsünü bulabilirsiniz: TV'de bir limon gösterilir ve sıkılmış meyve suyu yavaşça damlar. o - Tabii ki, burada herkesin ağzı dolu ve içmek istemeseler bile, birkaç dakika sonra kişi aniden susadığını hissediyor. Verilen tüm örnekler, elbette, tüm reklamcılığın saf bir kara büyü ve büyücülük alanı haline geldiği anlamına gelmez, ayrıca düzgün bir reklamcılık da vardır, potansiyel bir tüketiciye yalnızca kendi özelliklerini sakince ve herhangi bir şiddet önerisi olmadan tanır. Aslında kendine saygısı olan firmaların medeni reklamı böyle olmalıdır.

Zombi programlarının müdahalesi (üst üste binebilirliği). Bir kişi bir hastalığa yakalanmışsa, bu, onun hem ikinciye hem de üçüncüye duyarlı olduğu gerçeğini dışlamaz ... Bir kişide bir düşünce-fikrin varlığı, tıpkı diğerlerinin varlığını dışlamaz. bir zombi programının varlığı, diğerlerinin birlikte yaşamasını dışlamaz. Aynı zamanda, eğer anlam olarak karşıtlarsa, o zaman birbirlerini dışlamaya başlarlar ve aynı zamanda en güçlüler kazanır ve eşzamanlı, ilişkili iseler, o zaman birbirlerini karşılıklı olarak güçlendirirler ve mükemmel bir şekilde anlaşırlar. Bir kişiye bir tür zombi programı hakimse ve aynı zamanda çok derine gömülüyse, bu genellikle yeterince dikkatli bir dış gözlemci tarafından şu veya bu fanatik fikre sahip bir kişiye yönelik bir veya başka bir takıntı tarafından çok hızlı bir şekilde fark edilir hale gelir. varlığın diğer yönlerini tamamen görmezden gelmek, genellikle çok daha hayati. Bir kişinin herhangi birinin egemenliği olmadan bir sürü zombi programı varsa, o zaman dışarıdan böyle bir kişi genellikle kararsız, depresif, uyuşuk, hareketsiz görünür (baskın ruh hali "Ne yapacağımı bilmiyorum" gibidir. ve nasıl olunur") veya bir faaliyet fikrine, sonra diğerine acele etmek (baskın ruh hali - "şimdi hepinize kim olduğumu göstereceğim!"), hiçbir şey başaramazken. Zombi programlarının yerini bazen diğer zıt programlar aldığından, bu, bazı insanların hakim politikada bir değişiklikle inançlarını nasıl oldukça hızlı bir şekilde, genellikle tam tersine değiştirdiğini açıklar. Böyle bir açıklama, şu veya bu baskın politika veya ideolojiyi kasıtlı olarak taklit eden (uyum sağlayan), içinde en azından biraz sıcak yer almaya çalışan kişileri haklı çıkarmasa da.

Zombi programlarının çoğaltılması ve yayılması için üreme alanı, ruhsal uygulama eksikliğinden kaynaklanan cehaletin karanlığıdır.

Zombi programlarının kozmik stratejik görevi, cahil olan her şeyin yok edilmesi, kullanılması ve işlenmesi, kozmosun genel ruhsal evriminin gerisinde kalması, daha ilerici yaşam biçimleri için en hızlı alan boşaltmasıdır. Zombi programları, tüm zayıf ve ruhsal olarak yaşanmaz yaşam biçimlerini ayrıştıran ve yiyip bitiren bir tür enerji-bilgi virüsleridir.

Zombi taktikleri. İnsan doğasının en zayıf ve ihmal edilmiş yerlerine nüfuz etme ve en sonunda bireyin bozulmasına ve kendi kendini yok etmesine yol açan, artan olumsuz düşünce ve eylemler yoluyla içeriden aktif ayrışması.

Bir kişinin zihinsel ve fiziksel sağlığını zombi programları ile baltalamak. Zombi programları, insan enerjisini aktif olarak kullanan enerji parazitleri olduğundan, vücudun bir veya başka bir yerine bağlanmaları zararsız olmaktan uzaktır. İnsan vücudunun normal çalışması için gerekli olan biyoenerjinin önemli bir bölümünü kendilerine çekerler ve özellikle yakın organlar bundan muzdariptir. Zombi programlarının, bir kişinin düşüncesine ve ruhuna oldukça ince bir düzeyde çarpıtmalar getirmesine ve genellikle onu yavaş yavaş bir akıl hastalığına getirmesine ek olarak, aynı zamanda ciddi enerji vampirleri ve fiziksel düzeyde çeşitli hastalıkların provokatörleridir. vücut.

Size saldıran bir zombi programının belirtileri. Bu ani doğal olmayan, yasadışı, suçlu, sapık vb. bir şeyi yapma isteği. İlk bakışta masum bir sigara içme isteği bile, en azından bu şekilde sağlığınızı ve sağlığınızı baltalamaya çalışan bir zombi programının saldırısının bir işaretidir. hayatını kısalt. Bu yerleşik bir alışkanlıksa, bu, auranızda uzun süredir yaşayan bir zombi programının etkinleştirildiği anlamına gelir. Ve ani yeni bir kapris, bir kapris, doğal olmayan bir arzu, harici bir zombi programının saldırısının bir işaretidir, ancak onun sizi defalarca ele geçirmesine izin verirseniz, o zaman auranıza yazılır ve böylece konuşmak alışkanlık haline gelir. Ne günahkarlar ne de azizler, hiç kimse zombi programlarının sürekli saldırılarından muaf değildir. Ancak kişi ruhsal ve entelektüel olarak ne kadar güçlüyse, zombi programları onu o kadar güçlü ve sinsi bir şekilde kuşatır ve sınar.

Zombi programlarının varlığına dair bariz dış işaretler. Zombi programlarının varlığının ilk belirtileri, bir kişinin kötü alışkanlıklara eğilimidir: sigara içmek, alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, zina, suç işleme niyeti, intihar eğilimi (intihar). Ve aynı zamanda bu alışkanlıklar ne kadar güçlüyse, arkalarındaki zombi programları da o kadar güçlü oluyor. Ve bu tür alışkanlıklar ne kadar çoksa, insanın iradesi o kadar zayıflar.

Öte yandan, bu kadar bariz dış belirtilerin olmaması, bu kişinin henüz zombi programlarından tamamen kurtulduğu anlamına gelmez. Zombi programlarından tamamen kurtulma gerçeği, yalnızca insan aurasının incelenmesiyle doğrulanabilir (bu, özel ekipman veya durugörü yardımı ile yapılabilir). Bununla ilgili daha fazla bilgi için aşağıdaki "Zombi programlarını görsel olarak gözlemleme, inceleme ve kontrol etme yeteneği" paragrafına bakın.

Zombi programlarının varlığına dair bariz iç işaretler. Despotik ve bölünmemiş iktidar eğilimi, şiddet arzusu, bazı kara büyü tekniklerine, astral karate, psikotronik silahlara, telepatiye vb . Zombiler -bir kişide kök salmış programlar olduğundan, içinde sessizce oturamazlar ve kendilerini ve çevrelerindeki tüm insanları boyun eğdirerek etkilerini genişletmeye çalışamazlar, o zaman kendilerini bu şekilde teslim ederler. Zombi programlarından kurtulmuş bir insan, hiçbir şekilde kimseyi manipüle etme eğiliminde değildir. Ve bu tür fırsatlara sahip olsa bile, bunları asla kullanmayacaktır çünkü bu onun için doğal değildir, kendisine ve ruhsal özgürlüğüne aykırıdır. Ruhsal olarak özgür bir kişi, bir başkasını köleleştirme eğiliminde değildir, bunun yerine onu belirli zombi programlarının prangalarından kurtarmaya çalışır. Ve zombi programlarının kontrolüne giren bir kişi ister istemez çevresindeki tüm insanların tam kontrolünü ele geçirmeye çalışır çünkü bu sayede zombi programları onun aracılığıyla, onun düşünce ve eylemleri aracılığıyla diğer insanları ele geçirip onların arasına sızmaya çalışır. Bu yüzden unutmayın, eğer birini manipüle etmek istiyorsanız, bu açıkça birisinin zaten sizi manipüle ettiği anlamına gelir.

Zombi programlarının gecikmesi (gizliliği). Çoğu durumda, bir kişi, zombi programlarının tam kontrolü altında olduğunun farkında bile değildir ve tüm talimatlarını kesinlikle takip ederek, onları kişisel iradesi veya kaprisi için alır. Zombi programları bilinçaltına sızıp kişinin bilinç-düşüncesini kontrol altına aldığından, genellikle zeka düzeyinde ve ne kadar güçlü olursa olsun herhangi bir kritik kontrole teslim olmazlar, ancak uyuyan bir ruhsal planla, bir kişi, dışarıdan çok aktif ve oldukça makul bir insan gibi görünse de, belirli zombi programlarının kurbanı olarak pasif (ruhsal düzlemde) olmaya mahkumdur. Çoğu zombi programı, yıkıcı çalışmalarını fark edilmeden, sinsice yürütür, böylece bir kişinin mantıksız davranışı ve düşüncesi, yüzeysel ve deneyimsiz bir dış gözlemci için, özellikle kısa bir süre içinde tamamen görünmez olur. Evet ve etraftaki birçok insan kendileriyle, yani zombi programlarıyla çok uzun süre izleyemeyecek ve hatta başkalarının bu tür savurganlıklarını düşünemeyecek kadar meşgul. Yalnızca bir kişinin ruhsal planının, ruhsal güçlerinin, sezgisinin (aktif ruhsal uygulama yoluyla) uyanması, bu zombi programlarını keşfetmenizi ve onlardan kurtulmanızı sağlar. Bir kişi görünüşte oldukça hoş ve saygın olabilir, ancak yine de, eğer zombi programlarının taşıyıcısıysa, o zaman bilmeden, bu zombi programlarının daha fazla yayılmasının nedeni olarak bilinçsizce hizmet eder ve etrafındaki herkese bulaşır. zayıflamış manevi bağışıklık . Tıpkı grip veya diğer bulaşıcı hastalıklarda olduğu gibi. Başkalarına yeniden bulaşma genellikle hastanın bilinci ve iradesi dışında, virüslerin kendi çabalarıyla gerçekleşir ve kişi sadece onların seyyar satıcısıdır.

Zombi programlarının sınıflandırılması

Zombi programları, hem enerjileri hem de entelektüel güçleri (bir atom bombasından atılan bir sapan gibi) ve uygulama ve etkileme yöntemleri açısından, düpedüz holiganlıktan (şiddet içeren delilik, saplantı, poltergeist vb.) ve dikkatlice yıkmaya kadar oldukça farklı olabilir. maneviyat ve fedakarlık kılığına girmiş (Shoko Asahara gibi totaliter mezhepler).

Aynı zamanda, terminolojide kafa karıştırmamak önemlidir, çünkü farklı dini sistemlerde, temelde aynı zombi programlarından kurtulma süreci geleneksel olarak farklı şekilde adlandırılır: kötü ruhlardan, karanlık güçlerden, iblislerden, şeytandan kurtulmak , sahip olma, kirli ruhlar, şeytanlar vb... Medyumlar aynı şeyi daha bilimsel olarak adlandırma eğilimindedir: "bloklardan", "kelepçelerden", "kabuklardan", larvalardan, bozulmadan, nazardan vb. Her durumda, konuşma, hem insan aurasını hem de içindeki her şeyi görmelerine ve hatta fotoğraflamalarına izin veren özel cihazların yardımıyla, başlatılmamış insanların gözlemlemelerinin artık mümkün hale geldiği aynı zombi programları hakkında devam ediyor.

Zombi programlarını görsel olarak gözlemleme, inceleme ve kontrol etme becerisi. Modern ekipman, bir kişinin aurasını görsel olarak, renkli olarak gözlemlemenize izin verdiğinden, bu şekilde bu aurayı ve birçok insanın biyo alanında karanlık kapanımlar şeklinde olan tüm zombi programlarını görebilir ve fotoğraflayabilirsiniz. Clairvoyant'lar aynı şekilde bunu bir kişinin biyolojik alanındaki belirli koyu veya siyah pıhtılar olarak görürler, çoğu zaman bir kişinin boynunda oturan küçük karanlık adamları veya bir tür korkunç yüzleri, hayvanların ağızlıklarını, bir kişinin etrafına dolanan yılanları vb. .. Hepsini farklı adlandırabilirler (eğitimlerine, zihniyetlerine, milliyetlerine, dinlerine vb. bağlı olarak ..) , ama aslında sohbet yine aynı zombi programları hakkındadır. Bu nedenle, soyut bir şeyden değil, modern insanlığın belirli ve önemli bir enerji-bilgi enfeksiyonundan, onun karanlık güçler tarafından gerçek kontrolünden bahsediyoruz.

Zombi programlarının dinamik görünümü ve kaybolması. Bir kişide kötü alışkanlıkların olması, aurasında gözlemlenebilen uygun zombi programlarının varlığı anlamına da gelir. Ve bir kişinin bu tür zararlı bağımlılıkları ne kadar fazlaysa, aurasında o kadar fazla kara leke, "leke" vardır. Bu durumda, bu "lekelerin" sürekli bir modifikasyonu vardır. Bir kişi ruhsal olarak ilerlerse, bu alışkanlıklardan kurtulur ve aurası, ruhsal ilerlemeye tam olarak uygun olarak yavaş yavaş parlar. Kişiliğin daha da bozulmasıyla, auranın buna karşılık gelen bir tıkanma-karanması da gözlenir.

Auradaki sürekli değişiklikler, çok keskin olmasa da, parlak bir auraya sahip oldukça ruhani bir kişiye eşlik eder. Ruhsal olarak büyürse, aurası giderek daha fazla arınır ve kutsanır ve onunla temasa geçtiğinde birçok insanın auraları (ve dolayısıyla düşünme, bilinçaltı, dünya görüşü) de arınır. Ancak bunun tersi de mümkündür, bir zayıflık anından yararlanan zombi programları, oldukça ruhani bir kişinin bile aurasına göç ettiğinde (zaten zombileşmiş insanlar aracılığıyla kışkırtıcı darbeler ve saldırılar gerçekleştirerek), bu da öznel olarak çeşitli şekillerde kendini gösterir. olumsuz duygular: dargınlık, öfke, korku, hor görme vb... Ve kişi bu olumsuz durumda ne kadar çok kalırsa, içine sızmış olan zombi programı o kadar güçlenir. Bu nedenle cahil insanlarla iletişim kurduktan sonra, karanlık enerjilerin kaba katmanlarını temizleyen bir duş kullanmak, bunu suçlunun affı ve kurtuluşu için bir dua ile tamamlamak çok önemlidir.

Saf bir aurada karanlık bir noktanın, siyah bir noktanın ortaya çıkması, bir kişiye yeni bir zombi programının (bağımlılık, kötü alışkanlık) tanıtıldığını gösterir ve eğer uzun süre manevi uygulamadan ayrılırsa, bu zombi programı büyür ve, Ayrıca yeni zombilerin istilasına zemin hazırlayan programlar. Dedikleri gibi, iblis yalnız yürümez, gürültülü bir kampanyayı sever. Yani , örneğin, alkol kötüye kullanımı doğal olarak sigaraya ve ardından zinaya, uyuşturucuya, suça yönelik niyetlere vb . dualar ve meditasyonlar, kışkırtılmış olumsuz duygu ve düşüncelerin sürekli biriken enerji kirini hem bilincinizden hem de bilinçaltınızdan yıkayın (biyo-alan, aura'nın temizliğinden görülebileceği gibi).

Totaliter devlet, zombi programlarının en devasa
kaynağıdır.

Herhangi bir totaliter devlet, vatandaşlarının seçme özgürlüğünü bastırır ve aslında zombi programlarının en devasa kaynağı ve dağıtıcısıdır. Aynı zamanda, herhangi bir zombiye boyun eğmeyen herhangi bir kişi (genellikle yüksek eğitimli, geniş bir bakış açısına sahip), genellikle hapishanelerde, toplama kamplarında (bu durumda, şu veya bu "suç) ahlaki ve / veya fiziksel olarak yok edilir. ” Bu kişi tarafından işlendiği iddia edilen çoğu zaman uydurmadır) veya en iyi ihtimalle ülke dışına atılır. En azından Sovyet muhaliflerini hatırlayalım. Çoğu, en yaratıcı eğilimlere sahip, totaliter ideoloji ve kitle kültürünün "Procrustean yatağına" sığamayacak kadar alışılmadık ve özgür düşünen entelektüellerdir.

Rusya onlarca yıldır totaliter bir devlet olduğundan ve yakın zamana kadar hepimiz, şu ya da bu şekilde, bir dereceye kadar, o zamandan beri zombi programlarının taşıyıcılarıyız. Daha anne karnında doğmadan önce hepimiz zombileştirildik. Bir çocuğun eğitim-öğretimi (ve totaliter bir devlette tüm eğitim ustaca zombilerin yerini alır) için hamile bir kadının zombileriyle başlar. Bilimin ortaya koyduğu gibi, anne karnındaki bir çocuk, annesinin aldığı bilgileri algılar ve özümser.

Bu kuralın nadir bir istisnası, yalnızca son yıllarda doğmuş olan (ancak hala çok genç ve bir şekilde ekonomiyi, siyaseti vb. aktif olarak etkileyemeyen) veya zaten büyük bir programı yürütme zahmetine girmiş olan nesildir. aktif ruhsal uygulama ile bilincinizin ve bilinçaltınızın kendini arındırması için.

Manevi uygulama, tüm zombi programlarından kurtuluştur.

Bir olguyu sınırlı duyularımızla görmememiz, onun doğada hiç olmadığı anlamına gelmez. Genel olarak, bir kişi, çevreleyen evrendeki çok çeşitli olaylardan yalnızca dar bir bilgi şeridi algılar. Doğru, son zamanlarda, daha hassas araçların yardımıyla, insan algısının bu sınırı önemli ölçüde genişledi, ancak bugün bile birçok fenomen ve süreç insan gözlemi için hala erişilemez.

Örneğin, radyasyon genellikle insan duyuları tarafından algılanmaz, ancak bu onun vücuduna zararsız olduğu anlamına gelmez. Bir kişi ölümcül dozda radyasyon alabilir ve onun için tek tehlike sinyali yalnızca kendi hastalığı ve ardından gelen ölüm olacaktır. Zombi programları da aynı derecede sinsidir, çünkü sadece boyunlarına oturduklarında, genellikle nadiren kimse bunu hemen hisseder ve hatta bir şekilde onunla mücadele edenlerden daha azı ve bir kişi açıkça çıldırdığında, bu genellikle çoktan olur. , çünkü kişiliğin bozulması çok ileri gidiyor.

Radyasyon ve zombi enfeksiyonu arasında, insanların bunlardan etkilenme derecesi açısından büyük bir fark vardır. Radyasyon, Tanrıya şükür, hala birkaç kişi tarafından ışınlanıyor, ancak yalnızca birkaçı zombi programlarıyla enfekte değil. Ve zombi programlarından etkilenenler, saplantılarının bir şekilde (ekonomik, politik, suç saldırıları vb.) Etkilenmemiş insanları bile "aldıkları" için, öyle ya da böyle, ancak neredeyse tüm insanlığın olduğu ortaya çıkıyor. ciddi anlamda bundan muzdarip.

Enstrümanların yardımıyla zombi programlarını düzeltemesek bile, bu onların tamamen yokluğunun kanıtı anlamına gelmez. Çünkü tüm cihazların kendi ölçüm limitleri vardır ve yarın yeni bir cihazın icat edilmeyeceğine, birinin hayal bile edemeyeceği şeyleri kaydedeceğine ve birisinin onları tamamen terk etmek için acele ettiğine dair kesinlik nerede: " Olmayan şey olamaz." Son yıllarda bilim ve teknolojinin gelişimi o kadar hızlıdır ki, bugün herhangi bir bilimsel otorite, doğrulanmamış bazı fikirleri pervasızca reddederken, yarın kendisini doğrudan zıt gerçeklerle ve ... zaten herhangi bir otorite olmadan karşı karşıya bulabilir. Bu nedenle, sınırlamalarınızı göstermemek için etrafınıza bir çit örmek için acele etmenize gerek yok: "Bu olamaz! " Ve özellikle cihazlar tarafından zaten tespit edilebilen ve fotoğraf ve film filmine sabitlenebilen zombi programları söz konusu olduğunda bunu yapmamalısınız .

Zombi programları bir yanılsama veya hayal gücünün veya halüsinasyonların ürünü değildir, bizim öznel tavrımızdan bağımsız, tamamen nesnel bir gerçekliktir. Yani, onları bilsek de bilmesek de, bilmek istesek de istemesek de, onlar hiç yok olmuyorlar ve dahası, cehaletimizin faydalı olduğu tam da onlar için. onlar ve zayıflıkları hakkında mümkün olduğunca az şey bildiğimizden emin olmak için her türlü çabayı gösterdik ve göstereceğiz. Çünkü bu, insanlar üzerindeki daha başarılı ve korkusuz asalaklıklarının garantisidir. Ne de olsa herkes bu enerji-bilgi parazitlerini öğrendiğinde, elbette onlar için çareler aramaya başlayacaklar ve er ya da geç onları evlerinden atacaklar.

Bu kitabı henüz el yazmasıyken okuyan ve prensipte tüm ana hükümleri kabul eden bir okuyucu, zombi programlarının burada neden bu kadar "animasyonlu" olduğuna, neden tıpkı insanlar gibi bu kadar zeki ve kurnaz olarak tanımlandıklarına şaşırdığını ifade etti. Ama en kıdemlileri de dahil olmak üzere birçok insanı piyon gibi manipüle ediyorlarsa, mantıksızlıklarını ve ölülüklerini nasıl varsayabiliriz? Kim daha canlı ve kurnaz: Hayatları boyunca bu tür asalaklığa ve karanlık güçlerin boyunlarına "sürülmesine" izin veren ve çoğu zaman bunu bile bilmeyen ve bunu yapmak istemeyen insanlar veya bu kadar belirsiz ve ustaca yöneten bu zombi programları onlara binmek?

Bir zombi programı sadece bir tür soyut kurgu veya gelenek değildir, ince maddeden (yukarıda bahsedildiği gibi kızılötesi ve / veya ultraviyole radyasyonda görülebilen) oluşan gerçek bir varlıktır ve bir kişiye taşındıktan sonra davranır. gerçek bir yaşayan parazit gibi: ürer ve çoğalır, bir kişinin zihnini, iradesini, duygularını ve ilgi alanlarını kontrol eder. Zombi programı, usta bir ata binici gibi tüm gücüyle efendisine sarılır ve ona belirli düşünceler, duygular, arzular (kendisi olarak almaya meyillidir) ve bu "üzengilerle" çok ince ve algılanamaz bir şekilde ilham verir. davranışını manipüle eder ve istediğiniz yere "sürer".

Bugün nüfusun çoğunluğu zaten zombi programlarıyla (en azından aynı medya aracılığıyla) tamamen enfekte olduğundan, birçok insanın bağımlılıklarını ve programlamalarını gerçekleştirmesinin ne kadar zor olduğu anlaşılabilir. Şöyle düşünüyorlar: "Zombiler?! Peki, benden başka kimse yok! ". Çoğu zaman böyle bir düşünce, ateş gibi keşfedilip ortadan kaldırılmaktan korkan zombi programı tarafından alelacele onlara kaydırılır. Bir düşünürün dediği gibi: "Karanlık güçlerin en büyük başarısı, tamamen yokluklarıyla insanlara ilham vermeyi başarmış olmalarıdır." Ve gerçekten de, yüzyılın başında, Rusya halkına hem ilahi dünyanın hem de şeytani dünyanın tamamen yokluğu fikrini ilham ederek, böylece en temel korunma yollarından mahrum kaldılar. karanlık güçlerin salgını. Bundan sonra, gerçek topyekun gericilik başladı: kitlesel terör, toplama kampları, kolektivizasyon vb .

Yani, zombileşmiş bir kişi, bir zombi programını yuvasından çıkarabilecek parlak bir kitap alır almaz, hemen harekete geçer ve sahibine şu düşünceleri üretmeye ve atmaya başlar: "Bu" Ruhun Ekolojisi "nedir? Bu saçmalığa harcayacak kadar zamanım olmadı! Şey, hayır. Bir dedektif hikayesi veya bir roman satın almak daha iyidir ... "Bu, ortaya atılan düşüncelerin yalnızca bir örneği, ancak prensipte bu dikkat dağıtıcı "düşünceler" insan konakçının durumuna ve zayıflıklarına bağlı olarak çok farklı olabilir. Ve zombi programı dışında efendisinin zayıflıklarını kendisinden çok daha iyi bilen biri, çünkü onu içeriden ve tam olarak olduğu gibi tanıyor ve kendini kendi hayal gücünde hayal etme eğiliminde olduğu kadar ideal değil.

Genel olarak, bir kişi ne kadar az eğitimli ve cahilse, manipülasyona ve beyin yıkamaya o kadar yatkındır. Bu, loş bir el feneri olan bir kişiye benzetilebilir. Bir el fenerinin zar zor aydınlattığı bu dar sektörün dışında cehaletine kolayca aldanır. Aynı zamanda insan, tek bir nesnenin ışıklandırma-incelemesine ne kadar takılırsa, o kadar tek taraflı, sınırlı ve manipülasyona daha yatkındır. Çeşitlendirilmiş, son derece ruhani bir kişi, güçlü bir projektör gibi genişlemiş bilincine sahiptir ve bu projektör ne kadar güçlüyse, varlığın tek bir sektörüne odaklanmadan tüm mahalleyi o kadar çok ve parlak aydınlatır ve buna göre, aynı derecede zordur. onu yanıltmak ve davranışını manipüle etmek.

Bundan, Almanya'daki hem Bolşeviklerin hem de Nazilerin, her şeyden önce, nüfusun en zeki, son derece ruhani kesiminin yok edilmesini neden üstlendikleri anlaşılıyor. Bu şekilde, ne zombilere ne de ucuz kitle propagandasına boyun eğmeyen en makul güçleri ulustan sersemletiyor, nakavt ediyor gibiydiler.

Zombi programları nefret etmeye değmez. Çünkü bu, kendi dikkatsizlikleri ve pislikleri nedeniyle bağırsaklarınızda türeyen kurtlardan nefret etmek gibidir. Bu enerji varlıklarının, doğrudan değil, dolaylı olarak, ancak yine de evrenin ruhsal ilerlemesine aktif olarak dahil olan kendi programlarına sahip olduğu anlaşılmalıdır. Ruhsal olarak yaşanmaz olan her şeyi bitiren ve işleyen bu enerji özleri, böylece uzayı özgürleştirir ve diğer, daha yüksek düzeyde organize edilmiş ve gelecek vaat eden yaşam biçimleri için hazırlar. Bu nedenle, şu veya bu olumsuz güç için nefrete tenezzül etmemelisiniz, bu onlarla bir adım atmakla aynı şeydir.

Kişisel manevi saflığa olan ihtiyacı ve enerji-bilgisel ve manevi hijyenin temel kurallarına uyma ihtiyacını anlamak önemlidir: dua, oruç, hayır işleri, bilgi akışında okunaklılık. Tüm bu önlemler, en güçlü zombi programlarını bile kademeli olarak devre dışı bırakacak ve yenilerinin sızmasını önleyecektir. Ve örneğin Hubbard'ın Dianetics'in önerdiği gibi, tüm bu zombi programlarından nefret etmek veya onları teker teker kaldırmak, her mikrobu avlamak gibidir. Çok fazla onur yok mu ve çok zaman geçecek mi?! Ve sonuç küçük ve kararsız olacaktır.

Zombi programları, bir geminin altındaki mermilere de benzetilebilir. Ne kadar az temizlenirlerse, gemi o kadar ağır ve hantal hale gelir. Aynı şekilde, cahil bir kişi, zombi programlarının kabuklarıyla büyümüş hale gelir ve sonunda tembel ve kızgın, beceriksiz ve aptal hale gelir ve eğer kendini hiç başlatırsa, er ya da geç, ilk ve nispeten zayıf yaşam fırtınası sırasında bile, onun gemi neredeyse hiç direnç göstermeden batar. . Zombi programlarının tüm bu "kabuklarının" önleyici temizliği olan düzenli ruhsal uygulamadır...

Zombi programları da karanlığa benzetilebilir. Ancak aklın ve aklın ışığının parladığı yerde, her türlü olumsuz program da yok olur ve dağılır. Ve aklın ışığının söndüğü yerde karanlığın, korkunun, dehşetin ve en olumsuz programların gücü hüküm sürer. Öyleyse aklımızın lambasının sönmesine izin vermeyelim ve öyle parlak bir ışıkla parlayalım ki, deliliğin karanlığı çevremizde kilometrelerce dağılıp gitsin!

Manevi uygulama insan kalbindeki ışıktır. Ve manevi uygulamanın ışığı ne kadar sık \u200b\u200bve daha parlak yanıp sönerse, cehaletin karanlığı o kadar geri çekilir ve böylece kişi, kendilerini oldukça gerçekçi bir şekilde soğuk ve soğuk şeklinde gösteren zombi programlarının karanlık zincirlerinden giderek daha fazla korunur. açlık, bağnazlık ve delilik, savaş ve kölelik...

İnsan bilincinin bir ışık huzmesi ile karşılaştırılması ve ruhsal uygulamanın yanıp sönen ışıkla, cehaletin karanlıkla karşılaştırılması vb. hiç de bir soyutlama ve şiirsel bir alegori değil, şimdiye kadar yalnızca bazı durugörüler tarafından görülebilen gerçek bir gerçek. Bu nedenle, durugörü, manevi bir kişiyi parlak bir ışık sütununda görürler, özellikle duaları okurken, genel olarak manevi bir yükseliş, ilham sırasında vaaz verirken yoğunlaşırlar. Ve tam tersi, kahinler hemen cahil bir kişiyi siyah noktalar, lekeler vb. İle kirli karanlık bir auranın varlığında görürler. Öfke, öfke yaşarken, cahil bir kişinin aurası özellikle karanlık hale gelir ve daha da korkunç hale gelir. ve ondan ayrı kara bulut pıhtıları - etrafta uçuşan, bitkiler, hayvanlar, insanlar dahil tüm çevreyi kirleten ve zehirleyen düşünce formları (lanetler, yolsuzluk). Ancak aynı kişi bir duayı okumaya, hatta dinlemeye başlar başlamaz aurası en azından biraz ama parlar. Elbette, cahilin aurası tapınakta birkaç dakika veya saat kaldıktan sonra ideal hale gelmez, ancak düzenli ruhsal uygulama, auranın kademeli olarak aydınlanmasına ve tüm karanlık ve siyah pıhtıların (zombi programları) çözülmesine katkıda bulunur. onun içinde Ve tam tersi, en aydınlanmış ve ruhani kişi tarafından bile düzenli manevi uygulamanın ihmal edilmesi, aurasının önce bulutlu renklerle ve ardından giderek büyüyen koyu noktalarla kademeli olarak tıkanmasına yol açar. Bu nedenle, istisnasız tüm insanlar için düzenli ruhani uygulama çok önemlidir.

Zombi programları, insan aurasında bazı karanlık enerji-bilgi buz kümeleri şeklinde görülebilir. Bu "buz sarkıtları", bir kişinin hem kendisini hem de etrafındaki tüm dünyayı net bir şekilde algılamasını engeller, onu köleleştirir ve ona parazit yapar, bir kişiyi fark edilmeden suç eylemlerine teşvik eder, çevredeki tüm insanları buz ağlarına çekmeye çalışır. Aşırı derecede zombileşen bir kişi, kendisini ele geçiren zombi programına tamamen boyun eğer. Ve bunun hakkında konuşması ve ona mantıklı bir şekilde bir şeyler kanıtlamaya çalışması faydasızdır. Kör bir adam gibi, bir deli gibi, bir biorobot gibi, "buz" zombi görevini yerine getirmeye çalışacak. Boynuna oturup onu kontrol eden zombi programlarından tek başına kurtulamaz. Tıpkı çukura düşen bir arabanın kendi başına yola çıkamayacağı gibi. Sadece yeterince güçlü bir dış yardım onu bu delikten çıkarabilir.

Derinden zombi donmuş olarak nasıl uyanılır?

Küçük Gerda, "Kar Kraliçesi" masalındaki gibi sevdiklerinin manevi çabalarıyla (dualar, oruç vb.) Gözyaşları, duaları ve sevgisiyle kardeşi Kai'nin donmuş kalbini eritti.

Zombi programları, geleneksel ruhani uygulamalarla bilincinizden ve bilinçaltınızdan kovmak için yeterince kolaydır: dua, meditasyon, oruç. Doğru, bu derse başlamak çok zor. Müdahale eden ve dikkat dağıtan zombi programları, inatla evlerine sarılır.

Zombi programları, çevreleyen alanı ancak insan cehaleti ile dolu olduğu kadar doldurur. Karanlık gibi, maneviyatın ışığının olmadığı yere otomatik olarak gelir, ancak maneviyatın ışığı göründüğü için, yok oldukları ölçüde, tüm zombi programları çözülür.

Zombi programları, bazı özel hükümet kararnameleriyle küresel ölçekte yok edilemez. Ne silahlarla ne de ilaçlarla yok edilebilirler. Çünkü virüsler gibi göç ederler ve mutasyona uğrarlar, insan düşüncesindeki değişimle birlikte ilerler ve değişirler. Ve doğrudan zombi programlarıyla savaşmak imkansızdır ve hepsini yok etmeye çalışmak aptalcadır. Zombi programları, zombileştirilmiş tüm insanların tamamen yok edilmesiyle bile yok edilemez, çünkü bu durumda neredeyse tüm insanlığın yok edilmesi gerekir ve o zaman bile zombi programlarının önemli bir kısmı insan yaratımları biçiminde kalır: sanatta, kitaplarda, eşyalarda, uzayda, nihayet. Zombi programları, insan cehaletinin bir sonucu ve ürünüdür ve Dünya gezegeninde en az bir cahil insan olduğu sürece, etraftaki herkes için potansiyel bir enfeksiyon-zombi olasılığı olacaktır. Ancak yüzyıllar sonra, dünyadaki son cahil insan ortadan kaybolduktan sonra, zombi programları güçlerini ve enerjilerini tüketeceklerdir. Ve o zamana kadar, ilk bakışta ne kadar muhteşem ve sağlıklı görünse de, ruhen durgun ve yaşanmaz olan her şeyi avlayarak ve yok ederek gezegenin enerji düzenlerini gece gündüz izleyecekler.

Manevi uygulama için zamanın olmaması, cahil zihnin tembelliğini haklı çıkarmak için başka bir oyunudur. Manevi uygulamanın eksikliği, zamanımızın olmamasının ana nedenidir. Çünkü cahil insan, cehaletinin körlüğünde, en önemsiz sonucu olan, şaşırtıcı miktarda gürültü ve yaygara çıkarır. Dolayısıyla kronik zaman eksikliği. Manevi pratiğin başlangıcı, kişinin her zaman yeni rezervleri ve düşünme, öngörü niteliklerini keşfetmesine izin verir ve tüm bunlar, kişinin önceki tüm sonuçsuz faaliyet alanlarını zamanında terk etmesine ve en umut verici olanları seçmesine izin verir ve ek olarak, kişiye izin verir. bu yönde çok daha etkin ve hızlı ilerleme sağlamak. Bütün bunlar bir bütün olarak, bir kişiye çok daha fazla üretkenlik ve verimlilik sağlar, eski manevi olanı birkaç büyüklük sırasına göre (onlarca ve yüzlerce kez) aşar. Böylece, çok daha faydalı şeyler yapan bir kişi, aynı zamanda buna çok daha az zaman harcar ve bu nedenle emrinde büyük bir zaman kaynağı olur. Sırf bu yüzden bile yarım gün bile olsa spiritüel pratik yapmaya değer. Bununla birlikte, bariz faydalı sonuçlar, günlük 15-20 dakikalık manevi uygulama ile şimdiden ortaya çıkıyor.

Uzun süreli bir kriz sırasında (hem kişisel hem de sosyal), insan ruhunun rezervlerini (basiret, sezgi vb.) Aktif manevi uygulama (dualar, oruç tutma, iyi işler) yoluyla kullanmak zaten gereklidir. Ve bu rezervler, fiziksel olanlardan farklı olarak, insan tembelliği dışında hiçbir şeyle sınırlı değildir. Ve tam da kriz durumu, manevi pratiği çok uzun süre kullanmadıklarına dair bir ipucudur, bu yüzden aslında cehaletin karanlığına daldılar.

Kesin olarak şöyle söylenir: "Namaz ruhun nefesidir." Manevi pratik yapmayan bir kişi, rezervlerini hızla tüketir ve dayanılmaz derecede pis kokulu bir manevi cesede dönüşür. Ve kademeli hareketsizlik, ruhun nekrozu, biyoenerjinin, düşünmenin, ruhun durgunluğuna ve ardından fiziksel bedenin bozulmasına yol açar. Böylece, manevi bedenin bozulması, maddi bedenin de doğal olarak bozulmasına yol açar. Bunun tersi de geçerlidir.

Manevi pratiğin bir insanı ne kadar çabuk değiştirdiğini, onu aptal, küstah ve kaba bir hayvandan nasıl hızla gelişmiş, kibar ve ilerici düşünen bir kişiye dönüştürdüğünü hem kendimde hem de çevremdekilerde gördüm. Sadece bir yıl içinde, düzenli ve ılımlı, ancak günlük manevi uygulama ile, bir kişinin düşüncesi, sanki köle sahibi bir sistemden medeni bir dünyaya geçiyormuş gibi, kelimenin tam anlamıyla devasa bir gelişim çağının ötesine geçer. Bir kişi, hasta ruhunu sağlıklı bir ruha dönüştürdüğü için tanınmaz hale gelir... Bununla birlikte, bir kişi, ruhsal pratiği uzun süre ihmal ederek, aynı derecede yoğun bir şekilde cehalet uçurumuna geri kayar.

Aklı başında her insan her gün manevi uygulama yapmalıdır. Çünkü yokluğu zaten çok ciddi bir zayıflamadır ve ardından beden düzeyinde en ciddi sonuçlara yol açan ruhun felçidir. Bu, bir organın zayıflaması tüm organizma için ölümcül tehlikeye yol açtığında körlüğün başlangıcı ile karşılaştırılabilir.

Her insan, tüm meşguliyetine rağmen yine de fani ve kısa ömürlü bedenini beslemek ve desteklemek için zaman bulur. Ancak çok az insan, ruhun beslenmesi olan bu ebedi, ancak yine de hastalığa eğilimli madde olan manevi uygulamaya zaman bulur. Bir kişi günde üç kez yarım saat yemek yerse, günde toplamda 1,5 saatini yemek için harcar . Ve aynı zamanda kendisini manevi bir insan olarak görüyorsa, o zaman neden en azından aynı miktarda zamanı manevi uygulamaya harcamıyor? Ancak bir insan her gün bedensel ihtiyaçlar kadar manevi ihtiyaçlara da zaman ayırırsa, yani aynı 1,5 saat örneğin yarım saatini namaza, yarım saatini tefekküre, yarım saatini sevaba (okumaya) ayırır. manevi edebiyat, hayırseverlik vb.), ancak o zaman fiziksel ve manevi ilkelerin uyumunun bu kişide nihayet kurulmaya başladığını düşünmek mümkün olacaktır.

Modern karmaşık zombilerin kurbanı olmamak için, kişinin düşüncesinde amansız bir ruhsal özdenetim gereklidir.

Her eylem derinden anlamlı olmalıdır. Ancak o zaman iyi bir sonuç olacaktır. Ancak her eylem ve hatta düşüncenin kendisi kesinlikle akıllıca ve kesin olarak ruhsal olarak kavranmalı, yani hayatın geri kalanına mantıksal ve uyumlu bir şekilde bağlanmalıdır: Tanrı, evren, doğa, toplum, komşular ve kendisi.

Bu, ayağınızla bir adım atmadan önce, örneğin düşünceli bir yüz ifadesi yapmanız ve durmanız gerektiği anlamına gelmez. Ancak hayattaki her yeni adımdan önce (temelde yeni bir olay), bu adımı varoluşun tüm yüksek planlarına akıllıca anlamak-bağlamak-uydurmak kesinlikle gereklidir. Aksi takdirde, faaliyetlerimiz evrenin genel mimarisine sığmayacak ve en iyi ihtimalle zaman ve emek kaybı olacak, en kötü ihtimalle ise bozulmanın çıkmazına yol açacaktır. Ve sonra daha önce inşa edilmiş olan her şeyi parçalara ayırmamız ve yeni bir yerde her şeye yeniden başlamamız gerekecek. Yine, örnekler için uzağa bakmak gerekmez: sosyalizm-komünizmin aynı kötü şöhretli binası - şimdi büyük emeklerle sökülmesi ve tüm yaşamımızı yeniden inşa etmesi gereken bu devasa neo-Babil kulesi ...

Aktif ruhsal uygulama yoluyla bilincini temizlemeye başlayan herkes, bu aktifleştirilmiş negatif programların gerçek direncini hissedecektir. Ve bilinç, zombi programlarıyla ne kadar derine doyurulursa, ruhsal uygulamaya başlamak o kadar zor olur ve bu enerji varlıklarının direnişi o kadar aktif ve gerçek olur. Örneğin, dua etmeye başladığınızda, aniden bir arkadaşınız (kız arkadaşınız) bir olayı işaretlemek için aniden koşarak ve her zaman bir şişeyle gelir veya size yakın biri aniden ciddi şekilde hastalanır vb . enerji-bilgi planı, bu zombi programlarının birbirleriyle uzaktan iletişim kurduğu her şeyi planlar ve zombi programlarınızı çıkarmaya karar verirseniz, aniden etkinleşecek ve diğerlerinden benzer programlara direnmeye başlayacaklardır. Başkalarıyla çatışmaların büyümesinde kendini gösterebilen, çeşitli türden provokasyonlar. Tüm bunlardan korkmanıza gerek yok. Çünkü bunlar geçici süreçlerin sonuçlarıdır.

İşte bu yüzden tüm bu olumsuz programlardan kendi kendini temizlemeye başlamak çok zor. Özellikle de onlarla dolu bir toplumda. Çoğu zaman, birçok azizin çevrelerindeki zombi programlarının ruhlarını temizleme sürecine müdahale etmesini engellemek için çöllere ve ormanlara gitmesinin nedeni budur. Bu nedenle, yardım için ilahi güçleri çağırmak yeterlidir. Ancak bu tuhaf beyin parazitlerinin üstesinden gelen herkes, düşünce özgürlüğü ve hareket özgürlüğü, yaratıcılık özgürlüğü ve yaşam özgürlüğü ile ödüllendirilecek!

Büyümüş maneviyatınızdan gelen ışık çemberi ne kadar geniş olursa, ışık ve karanlığın sınırı o kadar büyük olur ve bu sınırda çevredeki insanların zombi programlarıyla o kadar çok çatışma olur. Ama aynı zamanda ışık sizden ne kadar uzaklaşırsa, sizden o kadar uzaklaşır ve adeta tüm bu çatışmalar daha farkedilmez ve acısız gerçekleşir. Öyleyse, ışık ve karanlığın sınırı hala ruhunuzda geçiyorsa, o zaman tüm bu ışık ve karanlık savaşları tam içinizde gerçekleşir ve bu en zorudur. Işık ruhta kazanırsa ve ailenizin üzerine dökülmeye başlarsa, o zaman ruh içeriden sakinleşir, ancak ışığın ve kötülüğün güçleri arasındaki mücadele zaten aile düzeyinde başlar ki bu da pek hoş değildir. Ailede manevi ışık kazanmışsa, o zaman tüm aile ilişkileri de normalleşir ve mücadelenin sınırı zaten çevredeki topluma aktarılır.

Kaygısız ve tedbirsiz olmamakla birlikte aynı zamanda panik halinde zombi programlarından da korkmamak gerekir. Panik, bir kişiyi yalnızca irade ve güçten mahrum eder. Sadece zombi programının zayıf ve sınırlı olduğumuz kadar güçlü ve sinsi olduğunu hatırlamamız gerekiyor. Maneviyat seviyemizi yükselterek, yani bilgeliğimizin, sevgimizin, ufkumuzun ışık çemberini yükselterek, tüm karanlık, olumsuz programları otomatik olarak kendimizden uzaklaştırır ve bundan sonra kalbimize girmesini engelleriz. Ve olumsuz programların kovulmasına değil, en olumlu, parlak programların yetiştirilmesine ve büyütülmesine çok fazla odaklanmak gerekiyor. Işığın parladığı yerde, karanlık kendiliğinden geri çekilir. Cehaletin karanlığını yumruk, tabanca veya başka bir soğuk algınlığı veya ateşli silah sallayarak dağıtmak da yararsız ve aptalca bir uğraştır. Olumsuz programların karanlığına karşı en güçlü silahınız, ışık ve bilgelikle parlayan kalbinizdir! Ruh, yüce bir ruhsal dürtünün hoş kokulu coşkusunda periyodik olarak çiçek açmalıdır ve ancak o zaman etkinliği, herhangi bir zehirden yoksun, gerçek ve sağlıklı meyveler getirecektir ...

Zombi olmayı bırakıp yaşamaya nasıl başlanır? - İnternet kaynağı.

sergei DEMKIN

HAİTİ ZOMBİLERİNİN İNTİKAMI

"En kötüsü gözler. Ve bu hiç de benim hayal gücüm değil. Ölü bir adamın gözleriydiler ama kör değillerdi, yanan, odaksız, görmeyenlerdi. Bu nedenle, yüz korkunçtu. O kadar boştu ki sanki oradaymış gibi." Bu ana kadar Haiti'de sıradan insan deneyiminin dışında kalan o kadar çok şey olduğunu görmüştüm ki bir an için kendimi tamamen kapattım ve şöyle düşündüm, daha doğrusu şöyle hissettim: "Yüce Tanrım, belki de tüm bu inanılmaz şeyler doğrudur. ..."

Yazar William Seabrook, "Gizemli Ada" adlı kitabında doğaüstü dünyanın yarattığı tüm gizemli yaratıklar arasındaki en uğursuz yaratık olan Haitili zombi ile bir buluşmayı böyle anlatıyor.

uğursuz düğün

Bir zombinin kaderi korkunçtur - bu, yarı uykulu ağır fiziksel emek içinde yaşamaya mahkum, zihinsiz bir otomattır. Hareket edebiliyor, yemek yiyebiliyor, duyabiliyor, hatta konuşabiliyor ama geçmişini hatırlamıyor ve bugünün farkında değil. Bir zombi, en ufak bir tanıma parıltısı olmadan sevdiklerinin gözlerine bakabilir veya evinin önünden geçebilir. Bir hayalet değil, yaşayan bir varlık da değil, aslında yürüyen bir ölü adam, belki de sonsuza kadar yaşam ve ölüm arasındaki sınır bölgesine yerleştirilmiş. Büyücülük yardımıyla bedenlerine canlı görünümü verilir, ruhlarından ve akıllarından yoksun bırakılarak aslında ölüme mahkum edilirler. Onlar, Afrika, Katolik ve hatta bazı Amerikan Kızılderili inançlarının eşsiz bir karışımı olan Haitili vudu büyücüleri olan Bokorların çocuklarıdır.

Amerikalı bir yazar olan Zora Hurston, ölen bir çocuğun annesinin kendisine anlattığı bir hikayeyi anlatıyor. Cenazeden sonraki gece, aile yatak odasından gelen yüksek sesli ağlamalarla uyandı. Kız kardeşinin sokakta şarkı ve gürültü duyduğu ve ardından erkek kardeşinin sesini tanıdığı ortaya çıktı. Pencereden dışarı bakan aile, sokakta yavaşça dolaşan uğursuz bir alay gördü. Sonunda bir gün önce gömülü bir çocuk vardı. Zora Hurston, "Ama zombilerden ilham alan korku o kadar büyüktü ki, anne bile dışarı çıkıp onu kurtarmaya cesaret edemedi. Alay kısa süre sonra gözden kayboldu. Bu kabustan sonra, oğlanın kız kardeşi çıldırdı."

William Seabrook'un kitabında daha az korkunç bir olaydan bahsedilmiyor. Camilla adında genç bir kız, Matthew Toussel adında biriyle evlendi. Birinci evlilik yıldönümünde gece yarısından sonra bu olayı kutlamak için karısını aradı. Ve kocası gelinlik giymesi için ısrar etti. Ağırbaşlı bir şekilde dekore edilmiş, ancak yalnızca mumlarla aydınlatılan odada, onların yanında gece elbiseli dört konuk daha vardı. Ancak hiçbiri Camille'i tebrik etmedi. Genel olarak, konuklar oldukça tuhaf davrandılar: kederli yüzlerle sessizce oturdular.

Matthew onlar için karısından özür diledi ve ziyafetten sonra erkeklerin onunla dans edeceğine söz verdi. Kocasının sesi Camilla'ya doğal olmayan bir şekilde gergin geliyordu. Bakışlarını masada oturanlara kaydırdı ve aniden misafirlerden birinin hareketsiz parmaklarının masa örtüsüne şarap dökülen bir bardağı beceriksizce sıktığını gördü. Sonra genç kadın kenarda duran bir şamdan aldı ve masanın ortasına koydu. Ancak şimdi dört cesetle birlikte oturduğunu keşfetti. Camille panik içinde üst kata koştu ve kendini odasına kilitledi. Sabah oldu, hizmetliler geldi ama kadın inatla dışarı çıkmayı reddetti. Gelecekte, yaşadığı kabustan asla kurtulamadı ve kocası hemen ertesi gün Haiti'den ayrıldı.

Soru ortaya çıkıyor: bu tür hikayeler ne kadar güvenilir? Ancak Haiti'deki Katolik ve Protestan rahipler, inanması zor olan kendi tanıklıklarını aktarıyorlar. Örneğin ölüleri kendi gözleriyle nasıl gördükleri, cenaze töreni gönderdikleri, tabutu bir kapakla kapattıkları ve mezara toprak attıkları. Ve birkaç gün veya hafta sonra, aniden "eski ölü adam" ile donmuş bir bakış ve bir yüz maskesi ile karşılaştılar. Deli ama ölü değil. Haiti'de Voodoo'nun yazarı Alfred Metro'nun yazdığı gibi: "Port-au-Prince'de, eğitimli insanlar arasında bile, bu uğursuz hikayelere kısmen bile inanmayan çok az kişi var."

Bu arada, Zora Hurston, "yaşayan ölüyü" bizzat gören ve fotoğraflayan ilk kişilerden biriydi. Özellikle, 1907'de ani bir hastalıktan ölen zombi Felicia Felix-Mentor'u filme aldı. Ve 1936'da bulundu: erkek kardeşinin çiftliğinden çok da uzak olmayan bir yerde çıplak dolaşıyordu. Hem koca hem de erkek kardeş, 29 yıl önce gömdükleri kişiyi onda tanıdı. Felicia'nın durumu çok kötüydü ve hastaneye kaldırıldı. Orada yazar bir zombi kadın gördü. "Korkunç bir manzaraydı," diye hatırladı.

- Ölü gözleri olan beyaz bir yüz... Göz kapakları asitle yanmış gibi bembeyazdı. Hiçbir şeyden habersizse ona ne söylenebilirdi ve ne cevap alabilirdi? Geriye sadece ona bakmak kalmıştı. Ancak kimse bu manzaraya uzun süre dayanamadı.

Bokor Gücü

Yani zombilerin varlığı şüphe götürmez görünüyor. Ruhlarını çalan Bokor büyücüleri, insanları "yürüyen ölülere" dönüştürür. Haitililerin büyük çoğunluğu buna inanıyor. Onlara göre hırsızlık böyle yapılıyor. Büyücü hava kararır kararmaz atını eyerler ve kurbanın evine koşar. Orada, dudaklarını kapıdaki çatlağa bastıran bokor "ruhu emer" ve onu sıkıca kapatılmış bir şişeye koyar. Bundan kısa bir süre sonra kurban hastalanır ve ölür, çünkü insan ruhsuz yaşayamaz.

Talihsiz bokor gece yarısı asistanlarla birlikte gömüldükten sonra mezarı kazar ve kurbanın adını söyler. Cevap olarak, merhum başını kaldırmaya çalışır çünkü büyücü ruhunun sahibidir. Bokor bunu başarır başarmaz, tutsak ruhla birlikte şişeyi bir an için cesedin burnuna getirir ve hafifçe açar. Şimdi ölü adam yeniden canlandırıldı. Mezardan çıkarılır, ardından kimsenin ne olduğunu öğrenmemesi için mezar özenle gömülür.

Sonra bokor, büyü yaparak kurbanı evinin önünden geçirir. Böyle bir işlemden sonra onu asla tanıyamaz ve oraya geri dönmeye çalışamaz. Yeni basılan zombi, bokor'un evine götürülür ve burada ona içmesi için zehirli bitkilerden oluşan sihirli bir infüzyon verilir.

Bir insan ruhunu çalmanın başka yolları da var. Ölmekte olan bir kişinin yastığının altına, ruhu içine "çeken" sihirli eşyalar ve bitkiler içeren bir kap koyabilirsiniz. Veya yeni ölmüş birinden alın. Son olarak bokors, mezarlık toprağından ve ölülerin kemiklerinden özel bir toz hazırlar, konuşur ve hedeflenen kurbanın kapısının önüne saçar. Direnme yeteneğinden mahkum olanı mahrum bırakarak felce neden olur.

Bokor büyücüleri tüyler ürpertici yaratıklardır. Gizli topluluklara liderlik ederler, şeytana taparlar ve ayinlerini mezarlıklarda yaparlar. Genellikle bokorlar, onları memnun etmeyen insanları intikam duygusuyla zombiye dönüştürür. Ancak çoğu zaman uygun bir kurban bulunduğunda, işgücü olarak kullanmak üzere zombilere dönüştürülürler. Büyücüler, hizmetlerinin karşılığı olarak insan ruhlarını alan şeytani güçlerle bir anlaşma yaptıkları için, insanlar çok daha seyrek olarak zombi olurlar. Bu arada, Hıristiyanlar kendi ruhlarını şeytana satmaya inanıyorlarsa, o zaman vudu taraftarlarının farklı bir versiyonu vardır: güç ve zenginlik karşılığında başkalarının ruhları satılır.

Bokor'un cesedi alıp bir zombiye dönüştürmesini önlemek için çeşitli yöntemler kullanılır. Zengin aileler beton mezarlar. Pek çok insan sevdiklerini kendi bahçelerine ya da işlek yolların kenarlarına gömer. Bir zombi "üretmeye" yalnızca "taze" bir ceset uygun olduğundan, akrabalar vücut çürümeye başlayana kadar mezarda nöbet tutabilirler. Bazen ölü adam, kafasına demir bir çubukla delinerek, zehir enjekte edilerek veya boğazına bir ilmik geçirilerek tekrar öldürülür. Bazen de ölen kişinin kendisinden sonra gelen büyücüden kendini koruyabilmesi için ellerinde bıçakla gömülürler. Çoğu zaman mezara yüzüstü yatırılır ve ağzı toprakla doldurulup dudakları dikilir, böylece ölü bokor adını söylediğinde cevap vermesin.

Cadı Tozu

Günümüzde zombilerin varlığından şüphe duyulmasa da bu olgunun doğasına ilişkin farklı bakış açıları vardır.

"Kuşkusuz, kara büyü yardımıyla, bir ölü bedenin" can "görünümünü yaratmak mümkündür: hareket edecek ve konuşacaktır. Ancak bokorların kendilerine göre, uzun süre büyü yapmak, olmadan kara büyü uzmanı Montague Summers, "Periyodik tekrarı, yalnızca birkaç kişinin, cehennemin derinliklerine dalan en dürüst olmayan büyücülerin gücü dahilindedir" diyor.

Bazı araştırmacılara göre daha makul bir açıklama, sözde zombilerin asla ölmediğidir. Bunlar, bokorlar tarafından özel olarak aranan ve kullanılan zihinsel engelli insanlardır. Peki ya ölü zombi cesetleri gördüklerine yemin eden tanıklar? Ve tüm zombiler başlangıçta aptal değildi. Bazı akrabalar ve arkadaşlar, daha sonra kendi acınası suretlerinde ortaya çıkan sağlıklı, zeki insanlar olarak hatırlanır.

Olası bir açıklama çok beklenmedik bir kaynakta bulunabilir - Haiti'nin eski ceza kanunu: "Ayrıca, bu ilaçları kullanma amacı ne olursa olsun, öznenin uzun süreli uyuşuk bir uykuya daldırıldığı maddeleri kullanma girişimidir .. ... Bir kişi böylesine uyuşuk bir uyku durumunda gömülürse, teşebbüs kasıtlı cinayet olur.

Zora Hurston'ın zombinin gerçekten de sevdikleri tarafından ölü gibi gömülen ve yas tutulan ve daha sonra bokor tarafından mezardan çıkarılan trans benzeri bir kişi olma olasılığını tartıştığı doktorlar bunu tamamen kabul ediyor. "Uzun zamandır zombilerin görünümünü açıklayan teoriler inşa ediyoruz" diye yazıyor, muhtemelen Afrika'dan getirildi ve büyücüler arasında nesilden nesile aktarıldı... Görünüşe göre beynin iradeyi, konuşmayı ve konuşmayı kontrol eden kısmını yok ediyorlar. Sebep Kurbanlar hareket edebilir ve emirleri yerine getirebilir, ancak düşüncelerini formüle edemezler. Bu araçlarla büyük ölçüde ilgilenen iki doktor, bunların nasıl yapıldığını öğrenmeyi başaramadı. Bu bir sır ve inisiyeler ifşa etmektense ölmeyi yeğler."

Ve yine de "zombi tozu" nun sırrını çözmeyi başaran bir adam vardı. Yetenekli kimyagerleri, doktorları, etnografları, tarihçileri, hatta ilahiyatçıları ve sanat tarihçilerini Zombie projesine çeken Amerikalı etnobiyolog Wade Davis'ti. Bu arada, etnobiyolojinin kendisi farmakoloji, biyoloji, botanik ve antropolojiyi içeren yeni bir bilimsel disiplindir.

Davis'in araştırması, bir sorunu tanımlama, bir hipotez geliştirme, tutarsızlıkları belirleme, verileri doğrulama ve değerlendirme ve gerekirse başlangıç noktasına geri dönme şeklindeki standart bilimsel modeli izledi. Bununla birlikte, işi benzersizdi, çünkü ücretli uzmanlar olarak davet etti ... saatlerce telaşsız konuşmalar yapılan Bokor büyücülerinin kendilerini. Onlarla iletişim, sıradan Haitililerin toplu anketleriyle desteklendi.

Davis ve ekibi adım adım tüm zombileştirme sürecini incelediler, gizli ritüelin her bir bölümünün arka planını ve kullanılan tüm yöntem ve araçları araştırdılar. Sonuç olarak, zombileştirme sırasında dirilişin gerçekleşmediği hipotezi doğrulandı. İlk olarak, "cadı tozu" yardımıyla bir kişi özel bir duruma getirilir - tüm yaşam süreçleri o kadar zayıf olduğunda, en deneyimli doktor bile bir zombi kurbanını sıradan bir kurbandan ayırt edemediğinde buna trans veya koma denilebilir. ölü kişi Ardından cenazeden en geç 12 saat sonra zombi adayı mezardan çıkarılarak hayata döndürülür. Sıcak iklimlerde ölüler oldukça hızlı bir şekilde gömülür, böylece bokor ilacın etkisi bittiğinde cesedin toprakta olacağından emin olabilir ve bu bir gün sürer. Oksijen açlığı ile birleşen bu ilaç, beynin en önemli merkezlerini kalıcı olarak devre dışı bırakarak kişiyi bir zombiye dönüştürür.

Davis, kelimenin tam anlamıyla yavaş yavaş, herhangi bir içeceğe dökülebilen, bir çiviye veya keskin bir çubuğa takılabilen ve bununla kurbanı delebilen "zombi tozu" bileşimi hakkında bilgi toplamayı başardı. Üstelik bu, bokorların kendileri tarafından değil, onların başkanlığındaki gizli vudu topluluklarının üyeleri tarafından yapılıyor.

Ana bileşenlerden biri, tetrodotoksin maddesini içeren kirpi balığıdır. 2 ila 5 gün güneşte kurutulur ve ardından toz haline getirilir ve zehirlenmemek için hiçbir şekilde solunmamalıdır. İkinci sırada Haiti kurbağası bufo marinus var. Önceden, bir kurbağayı ısıran bir deniz kurdu ile birlikte bir kavanozda bir gece bekletilmelidir. Sonuç olarak, kurbağanın karatoid bezleri büyük miktarda aktif kimyasal üretir - bufotein, bufogenin, bufotoksin. Sabahları kurbağa ve solucan öldürülür, güneşte kurutulur ve ayrıca toz haline getirilir.

İlacın diğer bileşenleri, ölü bir katırın veya insanın safra kesesini, yerel bitkileri, tercihen taze insan kalıntılarını içerir. Çocuğun derisi ve kemikleri özellikle değerlidir. Son olarak, zombi tozu siyah toz ve talk içerir.

Aynı zamanda bokor bir panzehir hazırlar. Ancak kurbanları "canlandırmak" için değil, zombileştirmeye katılanları zehirlenmeden korumak için tasarlanmıştır.

Wade Davis, Project Zombie ile ilgili bir araştırma raporunda, Bokors örneğini takip etmek ve kendilerini zombileştirmeye çalışanların muhtemelen ilk kurbanlar olacağı konusunda uyarıyor. "Toz zombiler" yapmak teknolojik olarak o kadar zordur ki, bunu yalnızca inisiye - Haitili büyücüler yapabilir.

Demkin S. Haitili zombilerin intikamı. - İnternet kaynağı.

Olga GROMOVA

ZOMBİLER İLETİŞİM KURUYOR

İnsan beynini ve ruhunu etkileyerek onu hemen hemen her suça programlamak mümkündür.

 

Tur planı, 15 Aralık 1994'te Japonlar tarafından beklenmedik bir şekilde ihlal edildi. Ve bu gün, artık rezil olmuş Japon dini kurumu AUM Shinrikyo'nun Rusya şubesi altında oluşturulan Kiren Rus Senfoni Orkestrası'nın 111 müzisyeninin anısına uzun süre bir kabus olarak kalacak. Lideri Shoko Asahara ile buluşmak için (başka bir konser yerine) otobüslerle tarikatın dini merkezine koşan orkestra üyeleri, tek bir şeyin hayalini kurdular: önlerine sıcak yemek tabakları koymak. O gün nedense sabahtan beslenmediler ...

Binaya girdiklerinde ilk gördükleri şey, döşenen masalar değil, elektrotlu, numaralı köpük paspaslar ve bunlara bağlı bir tür cihazlardı. Belli bir Japon keşiş ciddi bir şekilde şunları söyledi: "Mevcut olanların tümü derhal gizli bir inisiyasyona tabi tutulacak (inisiyasyon. - OG). Enerji kanallarını bir an önce temizlemek için, süreç aç karnına gerçekleşecek." Bunu duyan müzisyenler öfkeyle merkezden ayrıldı. Ancak caddede otobüs yoktu. Ama Shoko Asahara lüks bir limuzinle geldi. Tükürük sıçratarak orkestradan derhal itaat talep etti. Ancak, bu prosedürün amaçları ve olası sağlık sonuçları hakkındaki soruları cevaplamak istemedi.

Kendini dış dünyadan tamamen soyutlanmış hisseden ve işini kaybetmek istemeyen birçok müzisyen yine de binaya döndü. Orada, içeride herkes minderlere uzanmak zorunda kaldı: hamile bir kadın, bir kalp hastası, hipertansiyon. Keşiş doktorlar, katılmayı reddetmek için herhangi bir geçerli neden kabul etmediler ...

Cihazlar, yakındaki birimlerin düşük frekanslı titreşimlerini güçlendiriyor gibi görünen, göğüs hizasında uzanan hasırların alt katmanına yerleştirildi. Asahara kulaklıklardan bazı büyüleri çok yüksek sesle okuyor. Siyah göz bağı iradeyi tamamen bastırdı ve inisiye müzisyenlerin her birini gerçek dünya algısından ayırdı. Keşiş-doktorlar gidip cihazların okumalarını dergiye yazdılar. Tıbbi bir deneyi anımsatan ayin başladı.

Yarım saat sonra salonda çığlıklar duyuldu...

Daha önce zombileştirme, istihbarat veya diğer gizli devlet kurumlarının çoğu olarak kabul edildiyse, bugün çeşitli dini kuruluşlar giderek artan bir şekilde insan ruhunun programlanmasına katılmaya çalışıyor. Görünüşe göre bilinçaltının ilk kez "yıkanması" Afrika'da meydana geldi. Orada "zombiler" ortaya çıktı - bu kelimeyle, bazı Afrika kabileleri büyücünün emriyle "ölü" "canlandı" diyor. Uzmanlara göre zombileşme süreci şu şekilde gerçekleşti. Kaderinde zombi olmak olan bir adam, en güçlü sinir gazının yemeğine sessizce eklendi. Yemekten sonra nefesi kesildi, gözleri parladı, teni leylak rengi aldı. Klinik ölüm meydana geldi. Yakınları ölenleri toprağa verdi. İşin ilk kısmı tamamlandı.

Ertesi gün, sözde merhum mezardan kaçırıldı. Ve bir süre sonra aklı başına geldi ama sadece fiziksel olarak. Denek geçmiş yaşamını hatırlamıyordu, kendi adını bile bilmiyordu. Böyle bir kişinin ruhu ve bilincinin bozulmamış olduğu ortaya çıktı, bu da sahibi ne isterse onu herhangi bir içsel zihinsel direniş olmaksızın ona sokmayı mümkün kıldı. Böyle bir yarı insan kolayca herhangi birine dönüştürülebilir: süper itaatkar bir köleden süper agresif bir katile.

Ancak modern toplumda, bu tür zombiler pratik olarak kullanılamaz. Psişenin esnekliğinin ve esnekliğinin gerekli olduğu bazı karmaşık sorunları çözemezler veya herhangi bir inisiyatif gösteremezler. Ancak medeni koşullarda "üretilmiş" zombiler, bu tür görevlerle pekala başa çıkabilir ...

İnsan ruhunu programlama sorunu üzerindeki sır perdesini kaldırmak için, 40 yıllık deneyime sahip bir hipnolog olan Profesör, Tıp Bilimleri Doktoru Leonid Pavlovich Grimak'a sordum:

- Modern konseptte zombiler, insan ruhu üzerinde hipnoz sonrası bir etkidir. Uygun hipnoz seanslarından sonra, kişi prosedür sırasında kendisine verilen programları uygulamaya başlar. Ayrıca, ona neden belirli eylemleri gerçekleştirdiğini sorarsanız, davranışının nedenlerini açık ve net bir şekilde açıklayamayacaktır. Bu arada, bu kadar hafif bir zombi türü üzerinde bilimsel ve eğitici bir deneye de katıldım.

- İnsanlardan zombi mi yaptılar?

- Evet, ama tekrar ediyorum, çok kolay bir programlamaydı, izin verilenin ötesine geçmiyordu.

- Teorik olarak kim bilinçaltımızı kontrol etme yeteneğine sahip?

- Prensip olarak, herhangi bir profesyonel hipnolog, hipnoz altındaki bir kişi için bir eylem planı belirleyebilir. Başka bir şey de pratikte profesyonellerin bunu yapmamasıdır. Nitekim böyle bir yeteneğe sahip doktorlar arasında ahlaki ilkeler ve sınırlamalar vardır.

- Hafif bir zombileştirme olduğuna göre, "ağır" bir de var mı?

- Evet. Bu sadece hipnozla değil, aynı zamanda sert ilaçlar yardımıyla da yapılan programlamadır. Bu durumda, zombinin eylem programında herhangi bir sapma yoktur (bu tür sapmaların mümkün olduğu hafif zombileştirmenin aksine). "Yara" mekanizması saat gibi çalışır. Üstelik bir kişiye yerleştirilebilecek programların veya başka bir deyişle efsanelerin sayısı pratik olarak sınırsızdır. Böyle bir yöntemin farklı ülkelerin istihbarat teşkilatları tarafından kullanılmış ve kullanılıyor olması şaşırtıcı değil...

1967'de, İspanyol veya Güney Amerika kökenli bir Amerikalı olan Luis Angelo Castillo, Manila'da tutuklandı. O zamanki Filipin Devlet Başkanı Marcos'a suikast planlamakla suçlandı. Sorgulamalar sırasında, bir kişinin iradesini bastıran ve onu sorulan soruları yanıtlamaya zorlayan kimyasal bir bileşik olan "gerçeklik serumu" enjekte edildi. Ayrıca tutuklanan kişi deneyimli bir hipnotizmacının etkisine maruz bırakılmıştır.

Kısa süre sonra, Castillo ile çalışan uzmanlar, dört seviyeye programlanmış bir zombi ile uğraştıkları sonucuna vardılar. "Zombie 1" Filipinler'e yalnızca kişisel iş için geldiğini iddia etti. "Zombie 2", soruları cevaplamak istemeyen inatçı ve inatçı bir CIA ajanı olduğu ortaya çıktı. "Zombie-3" ikincisini, başarısızlık durumunda ek bir talimatla kopyaladı - hemen kendi kendini imha et. Son olarak Zombie 4, gerçek adının Manuel Angel Ramirez olduğunu, 27 yaşında olduğunu, New York doğumlu olduğunu ve CIA eğitim kamplarından birinde özel eğitim aldığını itiraf etti.

Ek olarak, Castillo bazı şifreli kelimeler için programlanmıştır. Şans eseri ortaya çıktı. Tutuklanan adam nedense hastaneden cezaevine nakledilmek istediğinde, doktor "her şey büyük patrona bağlı" cevabını verdi. "Büyük patron" hakkında bir şeyler duyan Castillo hemen uykuya daldı, ama o kadar sağlıklıydı ki, onu her zamanki gibi uyandırmak için yapılan tüm girişimler boşunaydı. Sonra doktorlar Castillo'nun defterini hatırladılar ve içinde yazılan her şeyi yüksek sesle okumaya başladılar. "Kendime hakim olursam kazanırım. Kendime inanmalıyım, yoksa kimse bana inanmaz" ifadesine ulaştıklarında mahkum uyandı.

Meraklı uzmanlar deneye devam etmeye karar verdiler. Birkaç gün sonra, Castillo hipnoz altına alındı ve tutuklanan kişinin kişisel eşyaları arasında bulunan bir kağıt parçasına yazılmış sayıları ve harfleri yüksek sesle okumaya başladı. Ve müfettiş, kağıda işaretlenmiş üç tarihten birini adlandırdığında, Castillo bir tabanca kapmış ve kendini tapınağa vurmuş gibi göründü. Kağıda yazılan mektuplar belirli duraklamalarla çağrılırsa, hemen ardından bir itiraf geldi: "Onu kendim öldürdüm!" Castillo'nun tam olarak kimi öldürmesi ve sonra intihar etmesi gerektiğini tahmin etmek zor değildi. Marcos'un hipnotize edilmiş fotoğrafı gösterilir gösterilmez mahkum yine hayali bir silah arıyordu.

- Leonid Pavlovich, kitlesel zombileştirme bugün gerçekçi mi?

- Epeyce. Örneğin, Maria Devi-Christos liderliğindeki Beyaz Kardeşliğin sesli mesajlarında, ihtiyaç duydukları insan ruhu doğrultusunda programlama, işlemenin net izlerini bulduk.

- Dünyada hipnozla zayıf bir şekilde uyum sağlayan veya hatta hiç uyum sağlamayan birçok insan var. Ancak insanlığın bu tür temsilcilerini programlamak mümkün mü?

- Prensip olarak, uyuşturucular ve diğer barbarca yöntemler gerçekten herkesi sakat bırakabilir. Ancak ortalama olarak konuşursak, karakterinde bir hizmetçi, bir uygulayıcı olan bir kişiye belirli bir eylem planını (örneğin, öldürme emri) "yüklemek" en kolayıdır. Yine de herhangi bir öneriye başvurmadan bu kişiye para teklif etmek veya onu ciddi bir şeyle tehdit etmek çok daha kolay olacaktır. Ondan sonra, bir nevi kendini programlamaya başlar. Ve zamanımızda kiralık katillerin çoğu otomatik zombilerdir.

- Hipnoz sonrası etki, bir kişinin gücünü ve diğer yeteneklerini artırabilir mi?

- Ruhumuzun rezervleri sınır tanımıyor. Nitekim bir insanı, belirli anlarda gerçek bir süpermen olacak şekilde programlamak mümkündür: Hayatında bunu hiç öğrenmemiş olmasına rağmen, etrafındaki her şeyi ve herkesi yok edebilecek, bir helikopter uçurabilecektir. Sıradan yaşamda böyle bir birey, inişteki komşunuzdan hiçbir şekilde farklı olmayacaktır.

Teorik olarak, bilinçaltını, belirli bir kişiyi hiçbir koşulda zombileştirmenin artık mümkün olmayacağı şekilde işlemek gerçekçidir.

- Anladığım kadarıyla, hipnoz altında belirli bir eylem şeması oluşturmak, öyle ki bir kişi bunu tahmin bile etmeyecek, karmaşık bir mesele ama oldukça gerçek. Peki dönüş yolu? Bir kişiden "hipnotik büyüyü" kaldırmak mümkün müdür?

- Gezegendeki en iyi psikoterapötik beyinlerin hepsi şimdi bu sorunla mücadele ediyor. İnsanlar, çeşitli mezheplere veya gruplara giden çocukları ve akrabalarını ailelerine geri döndürmeleri için uzmanlara yalvarıyorlar. Ancak bu görev çok zordur. Zihni temizlemek için sadece şifreyi, kod kelimelerini değil, aynı zamanda zombileştirmenin gerçekleştirildiği ilkeleri de bilmek gerekir. Bu nedenle belki de günümüze dönüş ancak tek kapıdan mümkündür. Kişiyle çalışan hipnologun kendi eliyle kapattığı.

... Ve yine hikayemizin başında anlatılan olaylara geri döneceğiz. Korkunç bir şey oldu: biri bayıldı, birinin başı keskin bir şekilde ağrıdı, kalbi tutuldu. Ve müzisyenlerden birine eli parlıyormuş gibi geldi ve içinde kanın nasıl attığını gördü. Çakmaklarla telleri kesip yakan, kulaklıkları başlarından koparan insanlar, ceplerinde yatan ilaçları birbirleriyle değiştirerek salonu terk etmeye başladı ...

Görünüşe göre müzisyenlerin korkunç sağlık durumları, düşük frekanslı titreşimlerden etkilenmeleriyle açıklanabilir. Bu tür dalgalanmaların insan ruhu üzerinde güçlü bir etkisi olabilir. Rezonans gerektiren yüksek yoğunluklu infrasound, neredeyse tüm iç organların tahrip olmasına yol açar. Bilim adamlarına göre bu durumda kalp durması ve kan damarlarının tahrip olması nedeniyle ölüm bile mümkündür.

Müzisyenler, yardım için bekleyecek hiçbir yerin olmadığı anlaşıldı. Kendimizi kurtarmak zorundaydık. Ve sonra adamlar, Rus büyükelçiliğine veya en azından polise olanları bildirmek için bir telefon aramaya gittiler. Bununla birlikte, dini merkezin bölgesi iyi korunuyordu. Tüm "mülteciler" yakalandı ve geri getirildi. Mucizevi bir şekilde, sadece ikisi "kordonu geçmeyi" başardı. Karanlıkta üç sıra dikenli teli geçtikten sonra telefona ulaştılar. Numarayı çevirmeye zaman bulamadan, iki Japon keşiş farlar kapalı olarak arabadan ayrıldı.

Müzisyenleri yakalayarak onları ciddi bir sorgulamaya tabi tuttular. Adamlar elçiliği çoktan aradıklarını söylediler. Bilgi sızıntısı olasılığı onları ve aynı zamanda tüm orkestrayı daha fazla zorbalıktan kurtarmış olabilir. Otobüsler kaldırıldı ve bitkin müzisyenler bu canavarca yerden uzaklaştı. "Muhtemelen evde inanmayacaklar. Bunların hepsinin bir rüya olduğunu söyleyecekler... " diye hıçkırdı kızlardan biri karanlık pencereden dışarı bakarak...

Gromova O. Zombiler temasa geçer. - İnternet kaynağı.

James J. BOYLE

Katil Tarikatlar

GİRİİŞ

İlk olarak, şeytan hakkında birkaç söz.

Son on ila on beş yılda, medyada sürekli olarak Şeytan adına cinayetler, çocuklara tecavüz, insan kurban etme, yamyamlık ve diğer korkunç suçlarla ilgili şok edici haberler yer aldı. Bir araya toplandığında, bu mesajlar, saygın bir toplumu terörize eden bir tür kapsamlı kült fanatik mezhepler ağının varlığını önerebilir.

Bu sansasyonel hikayelerin birçoğu basitçe uydurulmuştur (New York kanalizasyonlarında yaşayan dev timsahlar gibi) ve aşırı saflık ve sağduyu eksikliği üzerine hesaplanmıştır. Gizli bir tehdidin kaynağını aramak insan doğasıdır ve bu nedenle kötü önseziler onun karakteristik halidir. Görünmez şeytan, gerçek olandan çok daha korkunç görünüyor.

Şeytani kültlerle ilgilenen herkes için 1993'te yayınlanan iki kitap önerebilirim: Lawrence Wright'ın yazdığı (alıntıları daha önce The New Yorker'da yayınlanmış olan) A History of the Remembrance and Destruction of the American Family adlı Şeytanı Hatırlamak ve Şeytani Panik: Modern Bir Efsanenin Doğuşu, Jeffrey S. Victor.

Bu kitap şeytan hakkında değil. Gerçekten var olan, belgelenen ve şimdi öğretici bir örnek olarak hizmet edebilecek kötülükten bahsediyor: başlangıcı Manson Ailesi tarafından atılan yaklaşık yirmi beş yıllık tehlikeli tarikatlar ve son yankılar daha yeni ortaya çıktı. Waco, Teksas gazetelerinin manşetleri. Bu tür mezhepler, kendilerini Şeytan'la hiçbir şekilde ilişkilendirmeyen canavarca mega manyaklar olan David Koresh gibi karizmatik figürler etrafında toplanır (sonuçta, aslında en büyük kaybeden odur - Manson bile şeytanına Tanrı'nın intikamcısı rolünü atadı).

Gerçek öldürücü mezhepler neredeyse her zaman doğru idealleri ilan eder. Bazıları katı sınırlarının dışındaki bir dünyaya savaş açar; diğerleri (Koresh'in Branch Davidian'ı gibi) diğer insanların hayatlarına karışmadıklarını ve karşılığında yalnız bırakılmak istediklerini iddia ediyor. Ancak tarikatçıların yasadışı eylemleri ve kıyamet benzeri "olayları" polisin baskı yapmasına neden olduğunda, tarikatçılar yalnızca polisi suçlar. Bu kitapta anlatılan vakalar, umarım, aklı başında hiç kimsenin böyle bir görüşe katılamayacağını gösterecektir.

Binyılın sonuna ve yeni yüzyılın başına yaklaşırken cani tarikatların bahsetmeye bayıldıkları sözde "dünyanın sonu" histerisi ve fanatizmi artacak. Manson'dan Koresh'e kadar yıkıcı mezheplerle ilgili tehlike, son yirmi beş yılda zaten belirgin hale geldi. Ancak yetkililere, medyaya ve genel halka verilen tüm derslere rağmen, hala öğrenecek çok şeyimiz var.

AŞK YAZI

Doğum belgesinde "İsimsiz Maddox" yazıyordu. Daha sonra, sadece bir isim elde etmekle kalmayacak, aynı zamanda onu neredeyse bir ev ismi yapacak.

1969 yazının sonunda, tüm mahalleyi karıştıran korkunç söylentiler, ancak 9 Ağustos'un boğucu sabahına kadar, Bel- yakınlarındaki dağlarda tenha bir villada cinayetlerin öğrenildiği zamana kadar manşetlere çıkmadı. Benedict Kanyonu'nun Beverly-hills'e indiği hava.

Misafir bir hizmetçi olan Winifred Chapman, her zamanki gibi sabah sekiz sularında Sealow Drive 10050 numaradaki evde çalışmaya geldiğinde bir şeylerin ters gittiğinden şüphelenen ilk kişi oldu. Metal kapının üzerinde kesik bir telefon kablosu sallanıyordu. Haşere belli ki izlerini örtmeye çalışmadığı için gördüklerini pek önemsememiş , telefon tamircisi işini yapıp gitmemiş olabilir diye düşünmüş. Sabah gazetesini aldı ve kapıyı açtı.

Ama kapının dışında, bakımlı yeşil çimenlikte başka bir tuhaflık daha keşfetti - garaj yolunun sonuna park etmiş eski bir beyaz Rambler sedan, ön tekerlekleri sanki araba fren yapmış gibi yere çok derin bir şekilde bastırılmıştı. zor. Genellikle insanlar buraya pahalı, çoğunlukla yabancı arabalarla gelirdi - parlak Mercedes ve Ferrari'ler ve bu kadar beceriksiz Ramblers'la değil. Bayan Chapman eve girer girmez, genellikle iş gününe başladığı mutfağa gitti. Villanın sakinleri - sinemanın insanları - geç uyandılar ve bu saatte tam bir sessizlik tanıdık bir fenomendi. Hizmetçi çevir sesini kontrol etmek için telefonu kulağına götürdü. Telefon sessizdi.

Sonra kanı fark etti: mutfak zeminini kaplayan pahalı İtalyan karosu üzerinde parıldayan küçük bir su birikintisi. Hizmetçi kaşlarını çatarak mutfaktan yemek odasına ve oradan da oturma odasına uzanan ince kan izini takip etti. Bu izi takip ederken, buruşuk ve kanepenin yanına fırlatılmış iki kana bulanmış banyo havlusu buldu.

Güneş ışığı odaya süzüldü: bahçeye açılan kapı aralıktı. Hizmetçi kapıyı kapatmak için koştu ama olduğu yerde donakaldı. Ve sonra çığlık attı. Birisi kapının her yerine DOMUZ kelimesini genişçe boyamıştı. Kan yoluyla. Hizmetçi bahçeye koştu - orada, çimenlerin üzerinde, alçak bir çitin arkasında iki ceset yatıyordu. Ölenlerden biri otuzlu yaşlarının başında gibi görünen bir adamdı. Giysileri: kloş kot pantolon, koyu kırmızı gömlek, moda botlar - kanla kaplıydı, vücudunda derin kesikler vardı, kafası delinmişti. Yanında, ayak parmaklarına kadar kanlı bir gecelik giymiş, kolları ve bacakları ciddi şekilde kesilmiş, yirmi beş yaşlarında siyah saçlı bir kadın yatıyordu.

Görünüşe göre burada yaşanan katliamdan kimse kaçmayı başaramadı. Eve koşan hizmetçi, oturma odasında hamileliğin dokuzuncu ayında güzel bir sarışın olan evin metresinin cesedini buldu. Üzerinde sadece külot ve sütyen vardı, şöminenin yanına çömelmişti, tepeden tırnağa kesilmişti. Kırılgan boynunun üzerinden bir ip geçirildi, ipin ucu ahşap tavan kirişinin üzerine atıldı, başka bir kurbanın boynuna sıkıca bağlandı - mavi gömlekli ve beyaz pantolonlu bir adam bıçakla kesilmişti.

Başka bir ceset daha vardı: sedanın ön koltuğunda on sekiz yaşında bir genç yatıyordu. Hizmetçinin tanımlayamadığı tek kişi oydu.

Çığlık atarak kapıdan çıktı. Sokağın uzak ucunda on beş yaşında bir çocuk belirdi ve hizmetçi ona koştu: "Her yerde kan ve cesetler var! Polisi arayın!"

"RİTÜEL CİNAYETLER" - bu sabahki manşet, önceki gün Benedict Kanyonu'ndan kan donduran çığlıklarla uyanan Beverly Hills sakinlerini vurdu. Gazetelerin ön sayfalarından şeytanca gülümseyen Charles Manson ve "ailesi", yeni bir Amerikan kabusunun habercisi oldu.

Dıştan, Charles Mills Manson, onun olduğunu hayal ettiğimiz soğukkanlı katil gibi görünmüyordu. İlk bakışta, suç kariyerinin en başında, bir başkasının arabasını vicdan azabı çekmeden çalabildiği zaman olduğu gibi görünüyordu - bir tür genç serseri, kar etmek için benzin istasyonlarını soyanlardan biri. En azından bir şey. En önemlisi, hiçbir sebep yokken bekçiye ateş edip kaçabilen küçük bir holigan gibi görünüyordu. Korkak, tehlikeli, kaba, gürültülü, şahsına ilgi talep eden, boyun eğmeyen bir iradeye, dayanıklılığa ve cesarete sahip bir kişi izlenimi vermedi - bunlar olmadan planlı toplu cinayetler işlemenin imkansız olduğu nitelikler, göndermekten bahsetmeye bile gerek yok diğerleri. Sadece kişilik özelliklerinin ve dönemin koşullarının benzersiz bir kombinasyonu, uğursuz sırıtışı altmışların korkunç bir sembolü haline gelen Charlie Manson fenomenine yol açabilir.

Charlie 1934'te Cincinnati'de doğdu. Evlenmemiş bir genç kız olan annesi, çocuğa ne isim vereceği sorusuyla şaşırmıştı. Bu nedenle dünyaya "İsimsiz Maddox" olarak geldi. Sadece birkaç ay sonra, yine de (uzun süre olmasa da) annesinin kocası olan bir adamdan - Charles adını ve birkaç yıl sonra ve soyadı - Manson'u aldı.

Annesi bir benzin istasyonunu soymaktan hapse girdiğinde Charlie beş yaşında bile değildi ve Batı Virginia'da yaşayan son derece dindar bir amca ve teyze tarafından büyütüldü. Bununla birlikte, Charlie'nin, en azından eğitimcilerinin olmasını istediği ölçüde, dindar bir ruhla dolu olmadığı açıktı.

On iki yaşına geldiğinde bir ıslah okuluna girdi. Orada, Charlie'nin kişisel eğilimleri ilk kez resmi bir değerlendirme aldı. Karakterizasyon, istediği zaman "örnek bir çocuk" olabileceğini, ancak aynı zamanda (belki bilinçli olarak) zulüm çılgınlığı belirtileri gösterdiğini belirtti. Charlie kısa süre sonra okuldan kaçtı ve o zamana kadar çoktan serbest bırakılmış olan annesini aradı. Ona "ortadan kaybolmasını" tavsiye etti ve bunu yaptı. Ceza görmeden bir dizi soygun işlemiş olmasına rağmen, bir gece baskını sırasında suçüstü yakalandı.

Gerektiğinde insanlar üzerinde olumlu bir izlenim bırakma yeteneği sayesinde Charlie, Peder Flanagan'ın Nebraska'daki bir hayır kurumu olan okuluna gönderilmesini sağladı. Orada hemen okulun ana eğitim ilkesini çürütmeye çalıştı: "Kötü çocuk yoktur." Dört günden kısa bir süre sonra bir araba çaldı ve iki silahlı soygun gerçekleştirdi.

Charlie, on üç yaşındayken tekrarlayan bir suçluydu ve sonraki üç yıl boyunca şu veya bu ıslahevinde kaldı ve on altı yaşında ilk ciddi suçunu işledi. Diğer iki öğrenciyle birlikte bir ıslahevinden kaçtı, eyalet sınırını geçti ve Kaliforniya'da araba çalarak ve benzin istasyonu çalışanlarını soyarak komik bir suç çılgınlığına girişti. Yine suçüstü yakalandı ve federal çocuk gözaltı merkezine yollandı.

Hapishane psikiyatrları, tamamen okuma yazma bilmeyen bir genç adamla ilgilenmeye başladı. Karakterizasyonu şunları içeriyordu: kararsız, antisosyal davranış, "suç açısından sofistike" kişilik, ikincisi şüpheli olsa da, çünkü oldukça sık rastladı. Ancak suç işleme becerileri ona zayıf bir şekilde verildiyse, o zaman kişilerarası iletişimde Charlie başarılı oldu ve yalnızca ondan duymak istediklerini söyleme konusunda ender bir yetenek gösterdi. Psikoterapinin gidişatı (Charlie'nin ilgi odağı olmayı sevdiği için isteyerek kabul ettiği) şaşırtıcı sonuçlar verdi: ruhunun oldukça istikrarlı olduğu kabul edildi ve kendisi de toplumda yaşama oldukça uygundu. Erken tahliye davası duruşma için hazırlanıyordu. Ama Charlie'nin başı yine belada. Duruşmadan bir ay önce, bir çocuğu anüsüne bıçak saplayarak acımasızca sakatladı. Bu yüzden serbest bırakılmak yerine, daha katı bir rejime sahip bir ıslahevine yollandı.

Her şey baştan tekrarlandı. Charlie parmaklıklar ardındayken gardiyanları baştan çıkarmayı başardı, hatta bu alanda pek başarılı olamamasına rağmen ondan okuma dersleri vermesini istedi. 1954'te on dokuz yaşındayken erken tahliye oldu. Charlie bir kez daha canı istediğinde on yedi yaşında bir garson kızla evlendi. Kısa süre sonra genç çiftin bir oğlu oldu, ancak Charlie babalık görevlerine uygun değildi. Daha önce bu işte başarılı olamamış olmasına rağmen, yine araba çalmaya başladı. Ve tabii ki yakalandı. Talihsiz dolandırıcı, bir kez daha hapishanede, bu kez Kaliforniya'da, sonraki yaşamında belirleyici bir rol oynayan iki faktörün karışık etkisini yaşadı. Görünüşte oldukça masum olan ilk faktör, kişisel gelişim şampiyonu Dale Carnegie tarafından geliştirilen, günlük yaşamdaki ve işteki temel davranış ilkelerinin yoğun grup terapisi ve seanslarla birleştirildiği modern psikolojik "motivasyonel" eğitimdir. sözde "zihin gelişimi". Bunda Charlie hızla başarılı oldu. Diğer bir faktör ise hapishane eğitim sistemi için daha gelenekseldi. Charlie, Ma Baker çetesiyle bağlantılı daha yaşlı bir hücre arkadaşı olan tecrübeli bir suçluyu kazanmayı başardı. Charlie'ye pek çok şey öğretmeyi başardı, ancak zararlı dersler arasında çok zararsız olanlar da vardı - gitar dersleri.

Ve müzikal gökyüzünde yeni bir yıldız parladı - en azından Charlie böyle düşündü. Mart 1967'de, hayatının yarısından fazlasının geçtiği katı düzen dünyasında nihayet hapisten çıkan Charlie, eski bir gitar ve cebinde otuz beş dolarla bir otobüse binerek San Francisco'ya gitti. rock müzisyeni olmak ve diğer hippilerle birlikte efsanevi "Summer of Love" ile tanışmak.

İnsanlarla birlikte çalma ve rock şarkıcılarını taklit etme yeteneğinden başka hiçbir profesyonel becerisi olmayan özel eski mahkûmuna kapılmış, 1967'de San Francisco'da yeryüzündeki cenneti pekâlâ bulabilirdi: uyuşturucu bir nehir gibi akıyordu, kadınlar mevcuttu. ve her şey her şeyin üzerinde geziniyordu, hazcılık ruhu, sadece romantik bir örtüyle örtülen görünüşler için. Charlie bir apartmana giren bir hırsız gibi sahneye çıktı. Oldukça olgun yaşı ve kanunları çiğneyen bir adamın gizemli halesi, bir hippinin modaya uygun görünümüyle birleştiğinde, tüm bunlar ona diğer acemi müzisyenlere göre bir avantaj sağladı ve gitarıyla sokaklarda dolaşmak zorunda kalmadı. Kütüphanede çalışan ve kısa süre sonra yoğun nüfuslu Hayte'ye yerleşen Mary Brunner adında basit ve utangaç yirmi üç yaşındaki bir kızla tanıştı.

Charlie'nin etkisi altında Mary, tek eşlilik hakkındaki illüzyonlarından hızla kurtuldu. Sahil boyunca başka bir geziden yanında yeni bir kız arkadaşı getirdiğinde, oldukça kızıl saçlı Lynette Fromm, onu tek bir cümleyle fethetti: "Bir tanrı gibi düzüşüyorum." Santa Monica'da orta sınıf bir ailede büyüyen on dokuz yaşındaki Lynn, liseyi bıraktı ve o sırada firardaydı. İnce bir sesle kıkırdaması nedeniyle Squeaky lakaplıydı. Mary, evine yeni bir konuğun alınmasına karşıydı ama Charlie kendi başına ısrar etti. Bir başlangıç yapıldı ve kızlar bir sürüye girdi: Charlie evsiz kaçakları topladı. Kısmen sığınak yemdi, kısmen Charlie'nin kendisi ve tabii ki kötü şöhretli Hite.

İmajını yaratan Charlie, halüsinojenlerin tutkuların tüm keskin köşelerini yumuşattığı ve LSD tarzı müziğin saflar için tam bir kurtuluş vaat ettiği Hayte'de doğru izleyiciyi buldu. Manson evindeki misafirlerin serbest akışı zayıflamadı, ancak çok geçmeden müdavimlerden belirli bir çekirdek oluştu - sokaktan kızların getirdiği birkaç erkek de dahil olmak üzere bir düzineden biraz fazla insan: onlara seks, uyuşturucu ve rock sözü verildi. ve yuvarlayın. Kendilerine "aile" demeye başladılar. Ve Charlie en başından beri en büyüğü içindi.

Yalnızca iki seçenek sunan bir kültürün yan ürünü olan çaresiz kaybedenlerle çevriliydi: yıldızlar ya da uçurum. En ateşli hayranı Pisklya Fromm daha sonra "Charlie bir sihirbaz gibiydi. Bir kurt adam gibiydi. Gözümüzün önünde sürekli değişti." Ve "Aşk Yazı" nı hatırlayarak rüya gibi ekledi: "Kasırga gibi bir yere koşuyorduk."

Kasırganın daha çok bir cehennem nefesi gibi olduğu açık, ancak gürültülü uyuşturucu-müzik dalgasında, dışlanmışların kardeşliği tek güvenli sığınak olarak görülüyordu. Charlie tüm pratik meselelerde sallanıyordu ve geri kalanlar, Charlie'nin öldürülmesi gereken lanet olası "zenci" hakkındaki gürültüsünün zemininde hala inandırıcı olmayan idealistler - lamerler, bir tür "çiçek çocukları" rolünü oynadılar. Manson Ailesi, Jefferson Airplane ve Grateful Dead ile Ken Kesey ve Jokerlerinin yan yana çalıştığı LSD tarzının nispeten masum zafer döneminden sonra, Hite'ın altmışların sonundaki ideallerini mükemmel bir şekilde somutlaştırdı " ( "Mutlu Şakacılar") hayattan zevk aldı ve şöhretten keyif aldı. Altmışlı yılların sonunda, bohem mahallesinin hayatında, "çiçeklere" sadece panelde yer veren acımasız kinizm ile uyuşturucu ve bunlarla bağlantılı uyuşturucu ticareti ön plana çıktı.

The Family'de Ed Sanders, 1967 yazında müzik endüstrisi makinesi hippi imajını döndürmeye başladığında, daha önce sessiz olan Haight Ashbury mahallesini kasıp kavuran "çılgınlığı" anlattı. Sanders şöyle yazıyor: "Amerika'nın her yerinde bir çığlık atıldı: orada, sevginin ve çiçeklerin olduğu San Francisco'da!" Ve su birikintisine giden çakallar gibi, suç unsurları kolay avın peşinden koştu. İyi beslenmiş banliyölerin can sıkıntısından kaçan serseriler ve hippilere ek olarak, "tükenmiş suçlular, uzun saçları uzayan Hythe'a akın etti. Motosiklet çeteleri, kaba, sadist yöntemlerle uyuşturucu pazarı için savaştı. parklar Etnik gerilimler başladı."

İnsanları manipüle etme ve onları kazanma becerisiyle Charlie, sonunda tamamen dönebilirdi. Ve otuzlu yaşlarında olmasına rağmen, ikna edici bir şekilde hassas bir hippi rolünü oynadı, hatta İsa Mesih'in popüler fikrine dıştan karşılık gelecek şekilde sakal ve uzun saç bıraktı. Müzikal "başyapıtlarını" yaratan Charlie, Beatles'ı kendilerinin geçeceğini ilan etti. Bu arada, sevdiklerinin yakın çevresindeki tecrit ve delilik atmosferini yoğunlaştırarak, fikir karmaşasına dini fanatizm unsurlarını eklemeye başladı.

Zar zor okuyabilen Charlie yine de hapishanede şizofrenlerin en sevdiği kitapla tanıştı - Kıyamet, İncil'in diğerlerinden daha çok bir rock albümünün kapağına benzeyen ve içinde çok başlı boynuzlu canavarların anlatıldığı bir bölümü. , mistik göksel işaretler ve doğal afetler sırasında, doğruların bir ihtişam halesi içinde lanetlenmişleri vuracağı. Kendini LSD ile dolduran ve Kıyamet'ten sindirilmemiş manik görüntülerle birleşen Charlie, Hythe'de kendisine bir vahiy verildiğini ilan etti: Mahşer geliyor! Ve ondan başkası, eski "İsimsiz Maddox", ezici kılıcı kaldırmayacak ve sadıkları kurtuluşa götürmeyecek.

Manevi "aydınlanma" yolunda Charlie bir süre Scientologlarla arkadaş oldu - hapishanedeyken bu tarikattan bazılarıyla tanıştı. Onların karmaşık söylemlerini taklit etmeye çalıştı ama bu, inisiyasyona kadar gitmedi. Anlayışına çok daha yakın ve daha erişilebilir olan, İngiltere'de Scientology'den ayrılan Robert Moore tarafından kurulan Hythe merkezli eksantrik bir Satanistler grubu olan The Process adlı bir mezhepti. Manson ailesinden iki blok ötede, Cole Sokağı'ndaki mütevazi meskenlerinden siyah başlıklı tarikatçılar, iyi dozda halüsinojenik ilaçlarla bağlanmış şeytani ritüellerin iğrenç bir melodramına benzeyen bir yaşam tarzı vaaz ediyorlardı ve bunların hepsi şiddet hakkında aromalı konuşmalardı.

"Dava", Nazi ve nekrofilik sembolizmi kullanarak kendisini etkili bir şekilde sundu ve Charlie bundan hoşlandı. Ancak tarikatın tüm üyeleri, Mesih olarak gördükleri lidere körü körüne itaat etmek zorunda kaldılar. Hapishaneden yeni çıkmış ve kimseye itaat etmek istemeyen , sadece kendi altındaki diğerlerini ezmeye hazır olan Manson, Dava'ya olan ilgisini hızla kaybetti. Ve Satanistler, Charlie'nin hayal gücünü uzun süre meşgul etmese de, onlardan bazı düşünceler ödünç almayı başardı. Hepsinden önemlisi, dünyanın sonundan hemen önce Mesih ve Şeytan'ın kutsal bir birlik içinde birleştiği ifadesini beğendi ve bundan Charlie, Şeytan'ın Armagedon'daki görevinin Mesih'i memnun etmek için lanetlenmişleri öldürmek olduğu sonucuna vardı. Ve bunu düşündükten sonra, kendinizi bir oyuncu olarak hayal etmek zor olmadı. Böylece Charlie bir intikamcı oldu. Kıyametini önceden tahmin eden Charlie, dünyanın sonunu daha da yakınlaştırmak için açıkça kitlesel şiddet çağrısı yapmaya başladı. Köklü bir ırkçı olan Charlie, dünyanın sonunu şu şekilde tasavvur etti: Kara Panterler gibi siyah radikallerin zulmüne öfkelenen beyaz Amerika, siyah Amerika'ya karşı bir savaş başlatacak ve mesele bir nükleer felaketle sonuçlanacaktı. Ve ortalık yatıştığında, çölde ihtiyatlı bir şekilde saklanan Charlie ve takipçileri saklandıkları yerden çıkacak ve kurulan Yeni Düzen'in komutasını ele geçirecekler. Charlie iki ırkın savaşının bir an önce başlamasını istiyordu ama bunu başarmak için ne yapılması gerekiyor? Ve Charlie'nin aklına bir fikir geldi: Bırakın siyahlar eşi benzeri görülmemiş gaddarlık suçlarıyla suçlansın.

Ancak, San Francisco'nun sınırlı sınırları içinde bu kadar görkemli planları gerçekleştirmek zordu. Yeni basılan hippilerle dolu olan Hythe, tur otobüsleriyle de tıklım tıklımdı. Mahalle hızla zenginleşti, düzgün bir görünüm kazandı ve böylece dünyanın sonunu hızlandırmayı planlayan Satanistlerin gözünde çekiciliğini kaybetti.

"Süreç" yeni bir yol açan ilk kişi oldu. 1968'de, tam teçhizatlı motosiklet sürücülerinden oluşan fahri bir refakatçiyle bir Kara Gömlekliler kervanı, yeni bir yere yerleşmek için Los Angeles yönüne çekildi. Tarikat, Batan Güneş Bulvarı'nın yanında, artık postmodern bir manzarayı andıran, fahişeleri, uyuşturucu satıcılarını inatla görmezden gelen turistlerin hala "sinema krallığı" nın bir köşesini objektiften yakalamaya çalıştıkları büyük bir evi işgal etti. yankesiciler, dilenciler, dolandırıcılar ve Hollywood'un terk edilmiş arka sokaklarının haklarını uğursuz bir şekilde sarsan uyuşturulmuş yeni yerleşimciler.

Duruşma sona erdikten kısa bir süre sonra, Manson ve bir düzine ateşli takipçisi, Satanistlerin örneğini izledi ve Hollywood'a taşındı. Yeni yerde, hippi "Mesih" hiçbir zaman komünün hayatını ayarlamadı. Daha önce olduğu gibi "aile" için gelir kaynakları uyuşturucu satışı, dilenme ve kredi kartı hırsızlığıydı ve ayrıca komün sürekli olarak yeni sağlıklı üyelerle dolduruluyordu. Yerleşik bir plana göre, en baştan çıkarıcı olan kızlar, çoğu zaman gençler, "aileye" yeni erkekler getirdi. Bu simbiyotik cennette Charlie, kıt malları - seks ve uyuşturucu - ihtiyatlı bir şekilde dağıtırken, grup bilincini sonunda kendisini zevk ve güvenliğin ilişkilendirildiği bir lider olarak kabul ettirecek şekilde manipüle etmeyi başardı ve en önemlisi herkesi elinde tuttu. sürekli korku içinde, ruhlarda sürekli artan, mantıksız bir öfke pompalanıyor.

Zorbanın ana silahı sindirmektir. Ve Charlie bunu kasten kullandı. Rutin derslerinden birinin başlığı "Korkuya Nasıl Sebep Olunur" idi. Onun huzurundaki insanlar gittikçe daha fazla korkutulup yalnızlaştıkça, gözlerinde ölçülemez bir şekilde büyüdü, bir süpermen, bir tür İsa Mesih gibi göründü - büyük kaderi uğruna ihanete ve zulme maruz kalan bir süperstar ve sonunda sonsuz zafere ulaşacaktır. "Manson ailesinin" en sevilen ritüellerinden biri şuydu: Kendini tahta bir haça bağladı ve ev halkı soyunup, istedikleri kişiyle ayaklarının dibinde sevişti.

"Aile" hala hippi romantizmine saygı gösteriyordu ve genellikle şarkı söyleyebilecekleri veya oynayabilecekleri "oturum" için bir araya geliyorlardı. Kimse Charlie'nin saklamaya çalışmadığı ırkçı fikirlere takıntılı olmasına ve komünün dünyanın sonunu bekleyeceği çöle yaklaşan hareket için silah stoklamayı talep etmesine pek aldırış etmedi. . Charlie'nin felsefesi artık sağlam bir şekilde üç sütun üzerinde duruyordu: siyah ırkın tek amacı beyazların kölesi olmaktır; kadınlar yalnızca erkeklerin cinsel ihtiyaçlarını karşılamak için vardır; hiçbir insan eylemi kötü değildir, en azından cinayet kötü olarak kabul edilebilir.

Susan Atkins gibi saf, uyuşturulmuş Manson takipçileri onu karşı konulamaz buluyordu. Yirmi bir yaşındaki yarı eğitimli kız, komüne katılmadan önce striptizci olarak çalışıyordu. Herkese Charlie'de İsa Mesih'in ve aynı zamanda Şeytan'ın enkarnasyonunu gördüğünü söyledi. Manson tarikatının üyeleri, çaresizce, en azından, şaşkın duygularına bir dayanak noktası bulmaya çalışıyorlardı ve bu nedenle, popüler şarkıların kırıntıları onlar için bir tür yaşam vahiy haline geldi ve tipik bir ezik, cahil, fanatik ve kötü bir insan, bir eski bir suçlu, zulüm manyağı, bakımlı sakalı ve uzun saçlarıyla, kolayca İsa Mesih'i geçebilirdi.

"O kral, ben de onun kraliçesiyim," dedi Susan minnettar dinleyicilerin önünde bir bülbül gibi. "Adını alalım - Manson. Ne de olsa, "İnsanoğlu" anlamına geliyor. Tanrı'nın varlığının yaşayan kanıtı, böyle bir kanıtı kilise bana asla veremez."

1968'de Charlie, Ken Kesey'nin efsanevi uyuşturucudan anlamsız macerası ve neşeli çocukları için nostalji uyandırmak amacıyla çöl baskınlarında Güney Kaliforniya'da sürülen siyaha boyanmış eski püskü bir Volkswagen otobüsü aldı. Charlie, zaten oldukça tolere edilebilir bir şekilde çaldığı gitardan ayrılmadı, esas olarak kendi bestesinden şarkılar seslendirdi - müzikten işadamlarının daha sonraki incelemelerine göre, iyi bir profesyonel düzeyde performans sergiledi, ancak ikincil, emek verdi, parlaklıktan yoksun.

Yine de Charlie, pop müzik endüstrisinin sınırlarına girmeyi başardı. Oraya bunun için en uygun anda geldi - her türden poz veren, kaçan ve şarlatan bu müzik dalını gerçek bir şeytana dönüştürmeye başladığında. Yeteneğinden çok, kendisini bir "maççı" olarak sunma becerisine sahip olan - her şeye karakteristik bir küçümseme ve iyi uygulanmış şeytani bir sırıtışla - Charlie bir seçmeyi başardı. Ve müzik alanında servet kazanan yeni zenginlerin bazıları için, bu çılgın gözlü haydut, coşkulu hayranlarla çevrili, ateşle oynamak için mükemmel bir fırsat sağladı. Elbette hiçbiri bu oyunun bu kadar ileri gideceğini şimdilik tahmin edemezdi.

Beach Boys'un davulcusu Dennis Wilson'ı tanımak Charlie için çok faydalı oldu. 1968 baharında Wilson, "Manson ailesinden" çıktığı üzere, yolda oy kullanan iki kızı arabaya bindirdi. Kızlar onu Charlie ile tanıştırdı. Wilson gözünü bile kırpmadan, Charlie ve hippi haremi bir zamanlar Will Rogers'a ait olan lüks villada bir adama dönüşmüştü. Wilson için Charlie'de hem çekici hem de itici bir şeyler vardı ama o, yine Beach Boys'tan kardeşi Brian ile birlikte Charlie'nin ilk test kaydını kaydetmesine yardım etti. Ve bundan daha fazlası - Dennis, Charlie'yi aktris Doris Day'in oğlu Terry Melker adlı bir televizyon ve müzik figürü ile tanıştırdı. Melker, Bel Air'de, 10050 Sealow Drive'da yaşıyordu.

Bu sıralarda, "Manson ailesinde" yaklaşık kırk kişi vardı - bir başka başarılı satın alma, Tex lakaplı yirmi üç yaşındaki Charles Watson'dı. O tipik bir ev hanımıydı - kötü şöhretli, sadece kendisi hakkında düşünmeye ve konuşmaya alışkındı. Üniversiteden ayrıldıktan sonra, yalnızca yıldız kariyerinin önünde belirdiği Los Angeles'a gitme cesaretini buldu. Bir keresinde Sunset Bulvarı'nda oy kullanıyordu ve ona araba teklif eden ilk kişi, tarif edilemez bir sürprizle, Dennis Wilson'dı. Wilson, Tex'i hemen partisine davet etti ve onu Charlie ve kızlarıyla tanıştırdı. Tex şöyle hatırladı: "Charlie kızlarına karşı koyamadım. Hayatımda ilk kez kendimi bir erkek gibi hissettim."

Aynı yıl, görünüşe göre müzik kariyerinin zaten "merhem üzerinde" olmasından memnun olan Charlie, "ailenin" planlanan bir sonraki aşamaya - göçe hazırlanabilecekleri daha geniş ve tenha bir konut bulması gerektiğine karar verdi. yaklaşan sondan önce çöl Sveta.

Zengin bir borsacının "aileye" dahil olan kızı Sandra Good, Charlie'ye Los Angeles'tan otuz mil uzaklıktaki San Fernando Vadisi'nin geniş arazisinde kaybolan bir film çiftliğinden bahsetti. Orada, tepelerin arkasında, westernlerin vazgeçilmez bir özelliği olan "ana caddenin" hayatta kalan dekorasyonu da dahil olmak üzere harap binalar hayatta kaldı. Bir zamanlar uzun süredir sessiz kovboy aktörü William S. Hart'a ait olan çiftliğin sahibi şimdi George Spahn'a ait ve çiftliği zaman zaman mekan çekimi için film şirketlerine ödünç veriyor. Keşif için gönderilen Gıcırtılı Fromm, sahibinin seksen iki yaşındaki kör yaşlı adamını, "ailenin" mülkünün arka bahçelerindeki sözde "gezginler için barınaklarda" yaşamasına izin vermeye ikna etti. Ödeme karşılığında ev işlerine yardım edeceği ve atlara bakacağı sözü verildi.

Çiftlik şehirden uzak değildi - Los Angeles'ı sık sık ziyaret edebilirdiniz - ve yine de Santa Susana sıradağlarının arkasına güvenli bir şekilde gizlenmişti ve etrafta kimse yoktu, bu nedenle "aileyi eğitmek ve birleştirmek için ideal bir yerdi." ". Ayrıca yakınlarda Los Angeles'a giren uyuşturucuları depolamak ve satmak için gizli operasyonların yürütüldüğü gizli çıkışlar vardı.

Çiftliğe yerleşen "aile" üyeleri, her zamanki faaliyetlerine - yalvarma ve hırsızlık - geri döndüler. Doğru, şimdi önceki becerilere bir beceri daha eklemek gerekiyordu: geceleri Charlie tarafından rastgele seçilen bir eve girmek ve yaygara koparmadan uyuyan kiracıları soymak. Sekreterler, sahiplerini uyandırmamak için ustaca hareket etmeyi ve mobilyaları gürültüsüz bir şekilde yeniden düzenlemeyi öğrendiler. Bazen Charlie bizzat gece operasyonlarına katıldı. Daha sonra, Los Angeles ve banliyölerin bazı sakinleri, gecenin karanlığında "Manson ailesi" tarafından ziyaret edildiklerini öğrendiler ve dehşet içinde ürperdiler.

"Aile" yakında, kaderini yerine getirerek, sonucu olarak patlak vermek üzere olan bir nükleer savaşı sakince beklemek için Charlie tarafından seçilen yeni bir yere - ıssız Ölüm Vadisi'ne taşınacaktı. etnik çatışmalar Ama şimdilik, ev işlerini çoğunlukla kadınların yapması dışında, normal hippiler gibi çiftlikte aylak aylak aylak aylak dolaşıyorlardı. "Son günler" için hazırlıklar tüm hızıyla devam ediyordu. Silahlarla dolu. Eski "Volkswagens", ellerinde makineli tüfeklerle çıplak sekreterlerle kaplı, yol tozunu kükreyen arazi araçlarına dönüştü.

"Aile" üyeleri arasında uyuşturucu dağıtan ve cinsel ilişkiyi ortadan kaldıran Charlie, daha önce nefreti vaaz etmişti ama şimdi esas olarak cinayetten bahsediyordu. Watson'a göre Charlie, "ölüm olmadığını ve bu nedenle bir insanı öldürmenin yanlış bir tarafı olmadığını" acımasızca tekrarladı.

1968'de Beatles'ın "Beyaz Albümü"nden Charlie, "ailesinin" marşı yaptığı "Helter Skelter" şarkısını seçti. Şarkı, Roller Coaster gibi popüler bir park cazibe merkezi hakkında olsa da, Charlie şarkıda daha derin ve uğursuz bir anlam gördü. Bunun dünyanın sonu olduğunu - "aileyi" zafere taşıyacak bir ırk savaşının nasıl başlatılacağı hakkında olduğunu belirtti.

"Aile" üyeleri daha sonra "kulağa inandırıcı geldi" diye itiraf ettiler. Gerçekten de, yeterince uyuşturucu ve dünyadan soyutlanma ile her şey inandırıcı görünecektir.

Charlie, insanları manipüle etme hakkını elde etmesi için kandırıldı. LSD gibi uyuşturucuları dağıtarak en küçük dozu kendisine ayırdığını söyleyen Watkins, Los Angeles bölge savcı yardımcısı Vincent T. Bagliosi'ye verdiği ifadede, Manson ailesi davasına öncülük etmiş ve ardından bildiği tüm bilgileri ortaya koymuştu. "Helter Skelter" kitabı.

İzolasyon aşırıydı. Watson daha sonra, Charlie'nin birini hırsızlık veya gece dışarı göndermesi dışında kimsenin çiftlikten ayrılmasına asla izin vermediğini açıkladı. Ama "aile" üyelerinin onunla kalması da faydalı oldu: "Sonuçta orada uyuşturucular var ... bütün çantalar ... Kızlar kapıdan çıktılar, sadece oy vermek ve yeni erkekler getirmek için çiftlik."

LSD ve meskalin, kenevir ve peyote, melek kılı ve amfetaminler, eroin ve kokain - tüm bunlar çiftlik için fazlasıyla yeterliydi ve sadece kendisine değil, aynı zamanda misafir misafirlere de ulaştı - uyuşturucu satıcıları, silahlar ve herkes kanunla başı belada. Charlie kızlara, "domuzlar" dediği kişilerle yaklaşan savaşta kendi tarafını tutacağını umduğu motosiklet çetesinden adamları sık sık cezbetmeyi öğretti.

Ancak çiftliğe sadece suçlular gelmedi. Daha sonra mahkemede "Manson ailesi" ile olan temaslarını acı bir şekilde hatırlayacak olan Melker gibi müzikten yasalara uyan işadamları da vardı. Örneğin, Spana'nın çiftliğine iki kez geldi - Charlie onu kızlarla yaptığı yeni şarkıları dinlemeye davet etti. Ve 1969 kışında Charlie, Melker'ın kendisine kaydetmesini teklif ettiği varsayılan bir şarkı hakkında konuşmak için Bel-Air'e, Melker'ın Celow Drive'daki evine gitti. Ancak sahibini bulamadı. Buna ek olarak, oldukça belirsiz bir şekilde, Charlie'ye - kim olduğu bilinmiyor, belki bir hizmetçi - "Melker'ın taşındığı" bilgisi verildi. Charlie çok kızmıştı, bunu kişisel bir hakaret olarak algıladı. Ve gizlice geri döneceğine yemin etti.

Çiftliğe döndüğünde, bir süredir kılıcını kemerine takmış olan Charlie, siyah radikallerin işi gibi görünecek şekilde öldürülmesi gereken zengin ve ünlü "domuzların" bir listesini çizdi. . Listedeki diğer isimler arasında Warren Beatty ve Julia Christie yer alırken listenin ilk sırasında Terry Melker yer aldı.

"Aile" her an kullanılabilecek bir silahtı ve Charlie zamanın geldiğine karar verdi.

Manson ve "ailesinin" "Helter Skelter" planında tam olarak kaç kişiyi öldürdüğü bilinmiyor. Uslanmaz bir yalancı olan Manson, bir keresinde şahsen otuz beş kişinin kanına sahip olmakla övünüyordu. Ancak kanlı bir yaz ayında "aile" üyelerinin ellerinde kaç kişinin öldüğü biliniyor: 27 Temmuz'dan 26 Ağustos 1969'a kadar dokuz kişi onlar tarafından vahşice öldürüldü.

Kurbanlar arasında ilki, bir şekilde Charlie'yi cehenneme göndermek gibi ölümcül bir hata yapan otuz iki yaşındaki Gary Hinman'dı. Hinman, Los Angeles'taki California Üniversitesi'nden sosyoloji alanında doktora yapıyordu ve son derece kazançlı bir yan ticaretle mutlu bir şekilde yaşıyordu: meskalin. Onu Manson Ailesi ile temasa geçiren bu faaliyetti.

Hinman, militan bir Japon Budist tarikatının takipçisiydi ve Charlie ile olan etkileşimlerinde kibirli ve kibirliydi. Ve gelirler konusunda bir anlaşmazlık çıktığında - "aile" Ölüm Vadisi'ne göç için fon bulmak için geriye doğru tırmanırken - Hinman, Charlie'nin tehditlerine rağmen kolayca kabul etmemeye karar verdi.

25 Temmuz akşamı geç saatlerde Charlie, elinde kılıçla Hinman'ın Topanga Kanyon Yolu'ndaki evine gelerek para istedi. Hinman, tüm ekibini ifşa etmekle tehdit ederek Charlie'yi göndermeye çalıştı ve Charlie bir kılıçla kulağını kesti. Bütün gece, "Manson ailesinin" üyeleri kanayan Hinman'ın gözünü korkuttu ve sonunda onu, iki arabasının, bir minibüs ve bir Fiat'ın Manson'a geçtiğine göre belgeleri imzalamaya zorladı. Ama bu yeterli değildi. Ertesi gece Charlie, yakın çevresinden üç kişiyi Hinman'a gönderdi: Hollywood bağlantıları olan yirmi yaşındaki tomurcuklanan bir rock müzisyeni olan Bobby Beausoleil, Susan Atkins ve Mary Brunner.

Hinman, sofistike bir zulümle bıçaklanarak öldürüldü ve evi terk ederek parmaklarını kurbanın kanına daldırdılar, duvara "Siyasi domuz" yazdılar ve polisin cinayetten şüphelenmesi için yanına bir panter pençesi çizdiler. "kara panterler".

Çiftlikte tam güçle toplanan "aile", şenlikli bir uyuşturucu "seans" düzenledi. Cinayet hakkında yeni bir şarkı bile bestelediler. Koro, ölmekte olan Hinman'ın son sözleriydi: "Yaşamak istedim. Yaşamak istedim."

Charlie'nin listesindeki bir sonraki hedef, Terry Melker'ın artık tanıdıklarının yaşadığı Celow Drive'daki evdi - yirmi altı yaşındaki sinema oyuncusu Sharon Tate ve otuz dört yaşındaki Polonyalı yönetmen Roman Polanski. "Vampirlerin Dansı" filminin setinde tanışarak bir yıl önce evlendiler. Yumuşak sesli, tatlı görünümlü Tate, Valley of the Dolls'daki başrolüyle, Playboy'da kocasının çektiği fotoğraflarda çıplak görünerek bir ünlü haline geldi.

Şubat ayında Polanski'ler, 10050 Sealow Drive'da, çok aşağıda şeker kaplı Los Angeles silueti olan bir ev kiraladılar. Ağustos ortasında Polanski, Avrupa'da bir film daha çekmeyi bitirecek ve hamileliği sona ermek üzere olan eşini ziyaret edecekti.

Tex Watson'a göre, 9 Ağustos akşamı Manson, Spahn'ın çiftliğinde bir başka seks partisinin ardından onu konuşmak için bir kenara çağırdı. Watson'ın sözleri şöyle: "Gülümsedi. Mükemmel biri. Onun için her şeyi yaparım... Gidip insanları öldürmem için beni üç kızla görevlendirdi. Bana bir bıçak ve tabanca verdi ve bunu yapmaya çalışmamı söyledi." korkutucu ve mümkün olduğunca çok kan var ".

Asistan olarak Susan Atkins, Patricy Krenwinkel ve Linda Kasabian var. Çiftlikte sadece bir aydır yaşayan Linda, arabayı sürmek ve ardından nöbet tutmakla görevlendirildi.

Charlie'nin emirleri çok kesindi ve düşünmeye yol açmadı. "Terry Melker'ın yaşadığı eve gidin. Herkesi öldürün, parçalara ayırın, aynalara asın" diye emretti. Watson'a göre Manson'ın villada kimin yaşadığına dair çok belirsiz bir fikri vardı. Watson, "Orada film yıldızlarının yaşadığı gibi bir şey söyledi," diye hatırladı.

Sharon Tate'in o akşam üç konuğu vardı. Bunlardan biri, Robert Redford ve Frank Sinatra gibi ünlülerle çalışmış, otuz beş yaşında modaya uygun bir kuaför olan Jay Sebring. Bir zamanlar Sebring, Tate'in nişanlısıydı. Diğer konuklar kahve imparatorluğunun yirmi beş yaşındaki eksantrik varisi Abigail Folger ve otuz iki yaşındaki işsiz bir Polonyalı göçmen olan arkadaşı Wojciech Frykowski idi. 9 Ağustos akşamı, daha önce sık sık olduğu gibi, Frykovsky ve Folger halüsinojenik bir ilaç aldı (Frikovsky, bilinen bir LSD tedarikçisiydi).

Gece yarısından kısa bir süre sonra, arabayı çitin arkasına karanlıkta park eden davetsiz misafirler başka bir sortiye başladı. Watson, kovboy tarzı bir tabanca ve kırk fitlik bir naylon halat rulosu taşıyordu. Önce bir telgraf direği buldu ve eve giden telleri kesti. Kasabyan arabada nöbet tuttu, Watson, Atkins ve Krenwinkel - hepsi uzun bıçaklarla - çitin üzerinden tırmandı ve bakımlı ıslak çimlere atladı.

Çalıların gölgesine saklanarak gizlice eve doğru ilerlerken bir araba yaklaştı. Direksiyonun arkasında on sekiz yaşında bir çocuk vardı, Stephen Earl Parent. Gece için sitenin uzak ucunda ayrı bir evde yaşayan arkadaşı genç bekçi William Garretson'a bakmaya karar verdi. Farlarında aniden çömelmiş üç figür belirdiğinde, Ebeveyn yavaşladı, camı indirdi ve orada ne yaptıklarını sordu.

Watson cevap vermek yerine hamle yaptı ve tabancanın ağzını pencereden ona doğrulttu. Genç adam, "Lütfen beni öldürme," diye yalvardı, ancak Watson onu kafasına dört kez vurdu, ardından sakince direksiyona yaslanan cansız bedenin üzerine eğildi ve kontağı kapattı. Bel-Air dağlarında silah sesleri yankılandı ama sonra yeniden sessizlik oldu. Ev açıkça herhangi bir huzursuzluk belirtisi göstermedi.

Watson, çocuk odası olarak yeniden inşa edilen zemin kattaki odalardan birinin penceresindeki ızgarayı keserek eve tırmandı. Taze boya kokusunu alan Watson, zemin kattaki ışıksız odalardan süzüldü ve diğerlerinin ön kapıdan içeri girmesine izin verdi. Işığı açtılar. Oturma odasında Frikovsky uyandı ve Watson'ı tam önünde gördü.

- Şu an saat kaç? - Frikovsky mırıldanarak uyandı.

"Sessiz ol," diye havladı Watson. - Kıpırdama yoksa işin biter.

- Sen kimsin ve burada ne yapıyorsun?

Yabancı basitçe cevap verdi:

- Ben şeytanım ve şeytanımın işini yapıyorum. Şimdi bana paranın nerede olduğunu söyle.

Ama gerçekten para için gelmediler. Adlarını bile bilmedikleri halde insanları öldürmeye geldiler, sadece Charlie öyle dedi diye öldürmeye geldiler.

Kanlı seks partisi daha yeni başlıyordu. Susan Atkins evde başka kimse var mı diye bakmak için yukarı çıktı. Yatak odasına baktı ve mekanik bir şekilde yatakta kitap okuyan Abigail Folger'a el salladı. Hemen diğer tarafa döndü. Ebeveyn yatak odasında, Tate ve Sebring'i yatakta yan yana huzur içinde konuşurken buldu. Bıçakla tehdit ederek üçüne de aşağı inmelerini emretti.

Orada, korkmuş kurbanlar, Watson'ın silah zoruyla tuttuğu donmuş Frikovsky'yi gördüler. Watson herkese şöminenin önünde yüzüstü yere yatmasını söyledi.

- Hamile olduğunu göremiyor musun? diye bağırdı Sebring kendini tabancaya atarak. Watson ateş etti, kurşun Sebring'in omzuna isabet etti.

Yine para istemeye başladılar. Folger cüzdanını buldu. İçinde yetmiş iki dolar vardı. Ancak Watson parayı almadı, başka şeylerle meşguldü - ipi çözmek. Yaralı Sebring'in boynundaki ilmiği sıktı, sonra aynı şekilde yerde yan yana yatan Tate ve Folger'a da doladı. Bunu yaparken Susan, Frykovsky'nin ellerini banyodan aldığı bir havluyla bağladı.

Sebring direnmeye devam etti. Öfkeli Watson, onu birkaç kez bıçakladı, ardından ipin ucunu tavan kirişinin üzerinden attı ve çekerek ölü adam ve iki kadını kaldırdı. Tate ve Folger boğulmamak için parmak uçlarında durmak zorunda kaldılar.

Watson, "Hepiniz öleceksiniz," dedi ve Susan'a Frykovsky'nin işini bitirmesini emretti. Ama serbest kaldı ve ön kapıya koştu. Avluya çıktığı anda sırtından iki kez bıçaklandı. Acı içinde kıvranarak birkaç metre süründü ve dondu. Çığlığı kanyonda uzun süre yankılandı.

Watson tetiği çekti ama mekanizmaya bir şey saplandı ve ardından kabzayla adamın kafasını parçaladı.

Arabada bulunan Kasabyan, çığlıkları duyunca korktu.

- Lütfen tüm bunları durdurun! diye yalvardı Susan'ı çimenlikte görünce. Ama çok geçti.

Oturma odasında, suçluların kurbanı olmuş iki kadın kendilerini kurtarmak için çaresizce çabalıyorlardı. Folger ilmikten kurtuldu ve bahçeye koştu, ancak Atkins peşinden koştu ve kaçarken onu birkaç kez bıçakladı. Folger yere düştüğünde Watson, Susan'a katıldı ve onlar, ölünceye kadar yaralı kadını hacklemekten zevk almaya başladılar.

Oturma odasına dönen Watson, Atkins'e merhamet için yalvaran Tate'i öldürmesini emretti:

- Lütfen beni öldürme. Ben sadece bebek sahibi olmak istiyorum!

"Kes sesini orospu, ne istediğin umurumda değil," diye dişlerinin arasından gıcırdattı Atkins, aktrisin gözlerinin içine bakıp bıçağı getirdi. - Bebek sahibi olmak isteyip istemediğin umurumda değil. Ölmeye hazırlansan iyi olur. Şimdi öleceksin.

Watson ve Krenwinkel ile birlikte hamile kadını on altı yerinden bıçaklayarak öldürdüler.

Atkins daha sonra kolundaki kanı yaladığını söyledi. "Ah, ne macera" diye düşündü. "Moralim çok yüksekti. Yoruldum tabi ama doydum. "Helter Skelter"ın böyle başladığını biliyordum. Artık tüm dünya öğrenecek."

Ayrılmaya hazırlanırken, Atkins bir havluyu Sharon Tate'in kanına batırdı ve kapıya "POG" karalamak için durdu.

Katiller kapıdan çıktıktan sonra Kasabyan'ın kendilerini beklediği arabaya giderek üstlerini değiştirdiler. Sonra bir dağın tepesinde ıssız bir yerde bir yerde durana kadar Bel-Air sokaklarında uzun süre amaçsızca dolaştılar. Orada uçuruma bıçaklar ve kanlı giysiler attılar. Sonra bir evin önüne park ettik ve orada bir bahçe hortumu bulunca arabayı yıkadık. Ev sahibi evden ayrıldığında tam zamanında ortadan kayboldular.

Sabah ikide çiftliğe döndüler, Charlie onları bekliyordu ve tamamen çıplaktı.

Bu kadar erken evde ne yapıyorsun? diye sordu .

Tex heyecanını zar zor kontrol edebiliyordu.

- Gerçek bir "saçmalama" yaşandı!

Ertesi gün Susan, kimi öldürdüğünü TV haber bülteninden öğrendi. "Sadece şok oldum: vay canına, onlar gerçekten ünlü insanlar! " diye hatırladı daha sonra "Sharon Tate gibi bir ünlüyle uğraştığım ortaya çıktı. Başımı döndürdü."

İşlenen cinayetin vahşeti Hollywood'da gerçek bir paniğe neden oldu. Charlie memnundu. Çiftlikte bu vesileyle başka bir narkotik "oturum" düzenlendi. "Domuzların" korkudan titremesi için hemen yeni bir kampanya düşünmeye başladılar. Charlie bu sefer önce kendisinin gideceğini ve nasıl yapıldığını göstereceğini duyurdu. Kan bir kez döküldüğünde, geciktirmek imkansızdı. Eylem ertesi gün için planlandı.

Charlie, Watson, Atkins, Krenwinkel ve Kasabian, yine Manson ailesinden Steve Grogan ve Leslie van Houten ile birlikte Pasadena'ya varana kadar mahalleyi birkaç saat dolaştılar. Orada önlerine çıkan ilk evin önünde arabayı durdurdular. Charlie eve sürünerek pencereden dışarı baktı, sonra geri döndü ve tüm oturma odası çocuk fotoğraflarıyla dolu olduğu için ev sakinlerinin bağışlanması gerektiğini duyurdu.

Charlie'nin yönlendirmesiyle, Griffith Park yakınlarındaki Los Felitz'e gittiler ve süpermarket zinciri sahibi Lino LaBianca'nın karısı Rosemary ile yaşadığı 3301 Walvery Drive'daki büyük bir evde durdular.

İkinci gecenin başında LaBianca oturma odasında oturmuş, Benedict Kanyonu'ndaki son cinayetlerle ilgili ayrıntılarla dolu bir gazete okuyordu. Karısı yatak odasındaydı. Lino yukarı baktı ve tam önünde kısa boylu, hayvana benzer bir adamın elinde bir silahla sessizce önünde durduğunu gördü. Bir yabancının tek bir ses çıkarmadan eve nasıl girebildiğine şaşırmıştı.

"Sakin ol," dedi Charlie. - Kapa çeneni, sana bir şey yapmazlar.

Tabii ki bu bir yalandı.

Sahibini yatak odasına aldı ve orada ikisini de bağlayarak yatakta yan yana yatmalarını sağladı. Sonra arabaya döndü.

- Tex, Katie, Leslie, eve girin. Orada iki tane bağladım. Onlar sessiz.

Charlie dışarıda kaldı ve "aile" yine cinayete gitti. Rosemary, yatak odasında başının üzerinde bir yastık kılıfıyla yatarken bırakılırken, kocası aşağı sürüklendi ve burada Tex Watson boğazını keserek kurbanın vücuduna bir mutfak bıçağı sapladı. Kocasının çığlıklarını duyan Rosemary LaBianca kendini kurtarmaya çalıştı. Bir zamanlar turizmle uğraşan, kilise korosunda şarkı söyleyen ve okul bandosunda saksafon çalan yirmi yaşındaki küçücük Van Houten, Krenwinkel'in onu sırtından daha kolay bıçaklayabilmesi için kadını sımsıkı tuttu. Kurbanın omurgası bir bıçakla kesildi.

Ve oturma odasında Lino LaBianca ölüm sancıları içinde kıvranıyordu. Watson, yatak odasında devam eden zorbalığa katılmak için aceleyle üst kata çıktı. Rosemary LaBianca'nın vücudunda kırk bir bıçak yarası vardı. Kocası et çatalıyla on iki ve on dört yerinden bıçaklandı. "SAVAŞ" kelimesi alaycı bir şekilde karnına oyulmuştu. Buzdolabına ve beyaz duvara kurbanın kanıyla "Domuzlara Ölüm" ve "Helter Skelter" yazıyordu.

Katiller, üç efendinin köpeğini besleyeceğini tahmin etti, biri ellerindeki kanı yaladı. Sonra hepsi duşta yıkandı, kendilerine yemek pişirdiler ve yanlarında buzdolabından birkaç paket çikolatalı süt alarak evden ayrıldılar.

Ertesi gün, çöle göç için çiftlikte yoğun hazırlıklar başladı. Olaylar hızla gelişti - özellikle polis "aile" ile ilgilenmeye başladıktan sonra (cinayetlerle bağlantılı olarak değil, bölgede daha sık hale gelen uyuşturucu ve hırsızlık vakaları nedeniyle). Ama önce Shorty Shi ile hesaplaşmamız gerekiyordu.

Spahn'a on beş yıldır hizmet etmiş otuz altı yaşındaki at kıran ve işçi Donald Shea, Charlie'nin sinirlerini bozmaya başladı ve 1968 yazında Charlie'nin yolundan geçmek tehlikeliydi. Shorty, daha önce siyah bir kadınla evlenip tanıdıklarını çiftlikte ağırlayarak Charlie'nin gazabına uğramıştı. Ancak yaşlı Spahn'ı "aileyi" kovmaya ikna etmeye başladığında ölüm cezasını kendisine verdi ve Charlie bunu öğrendi.

26 Ağustos'ta Charlie, Shorty'yi ölüme mahkum etti. "Aile" bir pusu kurarak iyi çalıştı. "Aile" ile bazı bağları olan bir motosikletçi olan Daniel DeCarlo, "Onu Noel hindisi gibi bıçakladılar" dedi. (Decarlo cinayetin doğrudan tanığı değildi ama tüm detayları tarikat üyelerinden birinden öğrendi.) Shorty dokuz parçaya bölündü, elleri ve kafası kesildi.

Ancak Charlie'nin şansı bir hafta sonra, o ve yirmi yandaşının araba hırsızlığı şüphesiyle gözaltına alınmasıyla sona ermiş gibiydi. Hollywood cinayetlerine karıştıklarına dair henüz bir şüphe ortaya çıkmadı. Ve hepsi delil yetersizliğinden serbest bırakıldı. Ve polis, tehlikeli tarikatın Manson'un sıkışık küçük dünyasına ne ölçüde ulaştığını öğrendiğinde bile, hiç kimse skandal cinayetleri "ailenin" varlığıyla ilişkilendirmeye çalışmadı. Parmaklıklar ardında oturan Susan Atkins çok fazla gevezelik etmeseydi, her şey dikilmiş olurdu. Atkins bambaşka bir nedenle tutuklanmış ama dayanamayıp hücre arkadaşına böbürlenmeye karar vererek Sharon Tate cinayetini detaylıca resmetmiş. Bunu hemen gardiyanlara bildirdi.

Yıl sonunda Charlie, Watson, Krenwinkel, Atkins ve van Houten ile birlikte cinayetle suçlandı. Sonuç olarak, suçlu bulundular ve ömür boyu hapis cezasına çarptırıldılar. Bir Spahn Çiftliği işçisi olan Steve Grogan da Short Shea'nın başını kesmekten ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı (on dört yıl yattıktan sonra serbest bırakılacaktı). Mary Brunner ve Linda Kasabian aleyhinde herhangi bir suçlama yapılmadı, onlar davanın tanıklarıydı. Birkaç yıl sonra, Charlie'nin sadık yaveri - Squeaky Fromm - Başkan Ford'a yönelik başarısız suikast girişimindeki rolü nedeniyle ömür boyu hapis cezası alacak.

1970 yılında, cinayetten yargılanan Charlie, muhabirlere kendisinden "İsa Mesih, Mahkum olarak da bilinen Charles Manson" olarak bahsetti. Mahkemede bir konuşma yapma fırsatı buldu - kaotik ve belirsizdi ve bir saat sürdü. Charlie'yi dinle, bu yüzden kanlı katliamda herkes suçlanmalı ama o değil.

"Hiç okula gitmedim," dedi Charlie, "bana okuma yazma öğretmediler, hapisteydim ve aptal kaldım. Senin dünyan büyürken ben çocuk kaldım. Ondan sonra nasıl olduğuna bakıyorum. sen yaşıyorsun ben seni anlamıyorum et yiyorsunuz sizden iyileri öldürüyorsunuz sonra çocuklarınıza kötü onlar katil diyorsunuz onları bu hale getiren sizdiniz... Size bıçakla gelen çocuklar sizin çocuklarınızdır” dedi.

PAPE VIDNEY

Annesi ona Jimba adını verdi ve Tanrı'nın Ruhu'nun onun üzerinde olacağını söyledi. "Oğlan ünlü bir vaiz olacak," diye tekrarlıyordu ve bu kesinlikle boş bir böbürlenme değildi. Jim Jones, çocukluğunu Indiana kırsalında geçirdi. Ülke Büyük Buhran'ın pençesindeydi ve bütün çocuklar polis ve hırsızları oynuyordu ama küçük Jim vaiz oynuyordu. Sekiz yaşındayken, Mukaddes Kitaptan uzun uzun alıntılar yapmaya başladı bile. İnsanlarla arası pek iyi değildi ve tüm sevgisini hayvanlara yöneltmişti: Sokakta terk edilmiş kedi ve köpekleri alıp evinde emziriyordu. Doğru, yıllar sonra görgü tanıkları, koğuşundaki küçük hayvanların sık sık öldüğünü hatırlamaya başladı - sonra çocuk onlara muhteşem bir cenaze töreni düzenledi, cenazeyi okudu ve acı bir şekilde kaybın yasını tuttu.

Annesi Lynette, oyunları için ona tam bir rahip kıyafeti yaptı. On iki yaşına geldiğinde, yerel bir ünlü haline gelmişti: genç seyircilerden oluşan kalabalıklar, onun cehennem ateşi ve kaynayan katran hakkında yayınını dinlemek için bir araya geldiler ve bundan sonra bazıları itaatkar bir şekilde onu "vaftiz edilmek için" dereye kadar takip etti. Eve döndüğünde cebinde bozuk paralar şıngırdıyordu çünkü düzenlediği muhteşem tören bedava değildi. Anne haklıydı: O gerçekten olağanüstü bir çocuktu.

Onda gizemli bir şeyler vardı. Çocukken çocuklar Jim'i nehre kadar takip etti ve çok daha sonra yetişkinler ona bir mıknatıs gibi çekildi. Bunlardan ilki eşi Marceline'di. O yirmi bir yaşındayken tanışıp evlendiler ve o sadece on yedi yaşındaydı ve Indianapolis'te Metodist bir papaz olmak için eğitim alarak hizmetine yeni başlıyordu. Marceline hemşire olarak çalıştı ve sempatik ve uysal bir kızdı. Marceline, evlendikten kısa bir süre sonra, kocasının Metodist hiyerarşinin katı sınırlarından kurtularak serbest çalışan bir sokak vaizi olmaya ne kadar hevesli olduğunu fark etti. 1957'de, hayvan başına yirmi dokuz dolardan Güney Amerika'dan büyük bir maymun partisi satarak başarılı bir şekilde bir iş kurdu. Gelirle, nüfusu siyah göçmenler tarafından hızla yenilenen Indianapolis bölgesinde bir depo kiraladı ve kapının üzerine "Halkın Tapınağı" tabelasını astı. Böylece kendi dinini kurdu.

Enerjik vaiz, kısa sürede izleyicilerin dikkatini çekmeyi başardı ve onu bir kez dinledikten sonra tekrar tekrar geldiler. Yeni kilisenin üyelerinin listesi her geçen gün büyüdü ve bu arada Jones ailesi de büyüdü. 1959'da, vaftizde Stephen Gandy Jones adı verilen bir oğulları oldu, ardından Jones'lar bir yetimhaneden üç bebek evlat edindi: iki Asyalı ve bir zenci, böylece aile, dedikleri gibi, "tüm renkleriydi. Gökkuşağı." Bu aşırı dindar genci ergenlik çağında tanıyanlar şaşırmıştı: Gerçek şu ki, Jim Jones gençliğinde ırkçıydı. Ему пришлось приспособиться к новой ситуации, ведь размахивающий Библией белый расист, презрительно цедящий сквозь зубы "ниггер", вряд ли имел шанс проповедовать перед паствой, в основном состоящей из представителей черной расы. O zamanlar, ellili yılların sonunda, ülkede siyahların medeni hakları hareketi yoğunlaştı. Şehirdeki sayıları sürekli artan siyahların yanında dindar bir figür olarak Rahip Jones, hayattaki yerini ve çok karlı buldu.

Kendisi için iyi bir itibar yaratmak ve cömert bağışlar elde etmek için her zaman nasıl kar edeceğini bildiği ve bunu ustaca yaptığı, banal reklam tekniklerine açıkça başvurduğu söylenmelidir. Şehrin her yerine doğaüstü yetenekleri hakkında haykıran posterler asıldı: o bir vaiz, o bir peygamber, o bir şifacı. Geleneksel kiliseler, cemaatçilerine olağan ilahiler ve ahlak programı sunarken, "Rahip Jones Halk Tapınağı" bir Şehir Hristiyan misyonu olarak hareket etti - yani, hayatta şanssız olan herkesin sadece manevi destek değil, aynı zamanda ve yiyecek, barınak ve garip, yaşanması zor bir şehirde insanın kendine ait olması için ender bir fırsat. Burada da iş verdiler. Jones tarafından kurulan ve para akışlarının "Halkın Tapınağına" aktığı küçük işletmelerde ucuz işgücü gerekiyordu.

Buna karşılık, kilisenin refahı müreffeh bir izleyici kitlesini cezbetti ve kısa süre sonra "Tapınak", Pazar ayinleri için toplanan yüz sesli bir koro ve coşkulu ve dans eden cemaatçi kalabalığıyla bu bölgelerdeki neredeyse en zengin topluluk haline geldi. Hafta içi, Tapınak da arı kovanı gibi vızıldıyordu: Jones, sürüsünü barınma politikasında eşit hakları savunan gösterilere götürmekten, ardından medyanın dikkatini çekmek için Yeni Sol protesto yürüyüşlerine katılmaya kadar faaliyetlerinin kapsamını sürekli genişletiyordu ve çok geçmeden genç enerjik vaiz, bölgede önde gelen bir siyasi figür olarak görülmeye başlandı. 1961 yılı, Jones'un siyasi ağırlığını gösterdi: Sivil haklar üzerine şehir komisyonunun başkanlığına atandı.

Jones'un yeni sosyal konumunun işaretleri de başarıya eşlik etti: elmas yüzükler, timsah derisi ayakkabılar, akla gelebilecek her türlü konforla seyahat. Altmışlı yılların başında, Jones artık çevresi olmadan, asistanlar ve korumalar olmadan halka görünmüyordu. Cemaatinden hiçbiri, esas olarak siyahlara vaaz veren Jones'un yakın arkadaşları için yalnızca beyaz adamları işe aldığı gerçeğine aldırış etmedi. Ancak buna şaşıran olursa, sessiz kaldı, çünkü Jones muhalefete müsamaha göstermedi ve onu tomurcuk halinde yok etti. En ufak bir mırıltıda, "baş belası" ortaya çıkarıldı ve birer birer işlendi.

Jones'a göre "Tapınak", "farklı tarlalardan mahsul topladı", ancak ana gelir doğrudan cemaatçi sayısındaki artışa bağlıydı. Olağan bağış toplamanın yanı sıra, topluluk üyelerinin kazançlarını veya harçlıklarını ve hatta sosyal güvenlik kartlarını kilisenin ihtiyaçlarına aktardıkları sözde imza kampanyaları sıklıkla düzenlendi. Bazıları şevklerinde o kadar ileri gittiler ki, emlak ve menkul kıymetleri doğrudan Jones'un adına devrettiler.

Jones yetenekli bir vaizdi, ancak asıl gücü "inancı iyileştirmek" idi. Diğer şifacılar gibi, ustaca dini histeriyi kışkırttı ve buna karşı, kaçakların halkı kandırdığı tüm banal numaralarla paçayı sıyırdı. Özel olarak işe alınan kişiler sakat rolünü oynadılar ve ardından sözde Jones tarafından iyileştirildi, koltuk değneklerini attılar veya tekerlekli sandalyelerden atladılar. Gizli muhbirler de Jones için çalıştı, şakayla, göz göze ya da sadece dilden uçarcasına söylenen her şeyi yakaladı. Ve adı, gizli düşüncelerle birlikte, başkalarına bir eğitim olarak minberden telaffuz edildiğinde saf cemaatin sürprizi neydi?

Yine de Indianapolis, megalomanisi büyük ölçek gerektiren Jones için küçüktü. Ve birkaç yıldır ana gelir kaynağı kurumayı başardı. Tapınağın kemiğe kadar soyulduğuna dair söylentiler dolaşmaya başladı ve şehir, Rahip Jones'un kanser, artrit ve kardiyovasküler hastalığa çare olduğuna dair yaygın reklamlara onaylamayarak bakmaya başladı.

Jones, başarısızlığın ilk işaretinde kendisine yukarıdan bir vahiy verildiğini açıkladı. Sürüsüne sansasyonel haberi anlattı: Görünüşe göre, Rab Tanrı'nın kendisi ona göründü ve yakında bir nükleer patlama olacağı konusunda uyardı ve ardından dünyada çok az şey hayatta kalacak. Doğru, Tanrı doğruların kurtarılabileceği iki şehri zarar görmeden bırakacak: Brezilya'daki Belo Horizonte (Jones'un 1962'de "görevine" gittiği yer) ve San Francisco'nun yüz mil kuzeyinde, Kaliforniya'daki Ukiya. Yukiya'nın tercih edildiği ortaya çıktı ve Jones, en sadık takipçilerinden oluşan bir kalabalıkla - ve yüzden fazla vardı - ülke çapında uzun bir yolculuğa çıktı. Jones'un siyah Cadillac'ı araba ve kamyonet kervanının başındaydı . Bu, bazılarının onu dünyanın sonuna kadar takip etmeye hazır olduğunun ilk açık kanıtıydı.

Jim Jones kendine o kadar değer verdi ki, Kutsal Baba'dan başka bir rol model bulamadı. Bu inanılmaz derecede zengin zenci vaiz, kışkırtıcı konuşmalarıyla, 20-30'larda büyük kuzey şehirlerini sular altında bırakan fakir siyah göçmenler arasından çok sayıda takipçi çekti. Kutsal Baba'ya şevkle tapanların yeryüzünde, yani Long Island'daki eski otel binalarında yarattığı "Cennetin Krallığı", Jones kendi yolunu düşündüğü altmışlarda hâlâ gelişiyordu. "Cennetin Krallığı" kilisesinde, ticaret ve siyasetin mükemmel bir şekilde bir arada var olduğunu doğru bir şekilde kaydetti. Kutsal Baba'nın yandaşları onu Tanrı olarak görüyorlardı. Ve beyaz politikacılar ona siyah Sezar adını verdiler, parlak bir politikacı, sadece başını sallamakla yetindi - ve zenci nüfus ihtiyaç duyduğu kadar oy kullanacaktı.

Ellili yılların sonlarında, Kutsal Baba'nın eşi Sarah, "Kutsal Baba - Kutsal Adam" başlıklı biyografisini yayınladı ve burada şunları söyledi: "Eğer Baba ölürse, bu kaçınılmaz olarak siyahların toplu intiharlarına yol açardı - takipçileri ... Amerika için utanç verici olur" .

Böylesine cesur bir açıklama Jones'un ilgisini çekti ve altmışların başında o ve maiyeti, Kutsal Baba ile şahsen tanışmak için Philadelphia'ya gitti. İdolünün onu kabul edemediği zaman yaşadığı hayal kırıklığını bir düşünün - o çok yaşlı ve zayıftı. Kutsal Baba, 1965'te tam da Halkın Tapınağı Kaliforniya'ya taşınmaya hazırlanırken vefat etti. Jones, tahmin edilen toplu intihar haberlerini dört gözle bekliyordu, ancak böyle bir şey olmadı. Daha da kötüsü, Kutsal Baba'nın dul eşi, bir avuç yakın arkadaşla banliyölere taşındı ve kelimenin tam anlamıyla lüks içinde yıkanmaya başladı. Baba hızla unutuldu, adı sadece tarihçilerin eserlerinde kaldı. Jim Jones, bunun onun başına gelmeyeceğine yemin etti.

Jones'un gücü kimseyle paylaşmaya niyeti yoktu. Indiana'dan Kaliforniya'ya taşındıktan hemen sonra, cemaatçilerin onun gerçek sahibinin kim olduğunu açıkça bilmesini sağlayan yeni bir "Tapınak" kurdu. Tartışmalar sırasında öfkelenerek, İncil'i kolayca yere atabilir ve seyircilere bağırabilirdi: "Pek çok kişi BUNA bak, BANA değil!"

Gülünç görünmekten korkmadan, en hileli tiyatro tekniklerini kullanarak, "Baba" rolünü oynamaya başladı (artık böyle adlandırılmasını talep etti) - bir nedenden ötürü bilinmeyen kişiler tarafından takip edilen liderin rolü. "Tapınak" düşmanları. Zulüm teması artık her vaazının ana motifiydi. 1968'de, Martin Luther King'in öldürülmesinden sonra Jones, cemaatçileri şu manzarayla korkuttu: Bir Pazar vaazı sırasında, tavuk kanıyla kaplı sunağın üzerine düştü ve kendisine vurulduğunu haykırdı. Seyirciyi panik sardı, biri bağırdı, biri sessizce ellerini kaldırdı ve bu arada "Baba", duaları okumayı unutmadan sarsıldı ve sonunda mucizevi bir şekilde iyileşerek ayağa fırladı. Seyirciler sevinçle kükredi.

Lord, bir nükleer felaket durumunda olası bir sığınak olarak Yukiya'yı işaret etse de, Jones orada huzursuzdu. Topluluğu, seçilenlere zor koşullarda atış becerileri, kendini savunma becerileri ve hayatta kalma sanatının öğretildiği bir kampa dönüştüren Jones, yine "Tapınak" ı bu kez San Francisco'ya taşımaya karar verdi. Siyahların yaşadığı bir bölgedeki Geary Caddesi'ndeki eski büyük "Masonik Ev"in yeniden modellenmesi için yarım milyon dolar harcandı ve tapınağa bir taş atımı mesafede "kara panterlerin" karargahı vardı. Jones'un yüzlerce arkadaşı, yeni "Tapınak"ın mahallesindeki evlere yerleşti ve yeni gelenleri çekmek için zemin hazırlamaya başladı.

Indianapolis versiyonu temel alındı, ancak daha büyük bir ölçekte oynandı: Yetmişlerin San Francisco'su, özgür tavırlarıyla genç maceracıları işe almak için çok daha fazla fırsat sağladı.

"Tapınak" kısa sürede dikkat çekmeye başladı: kalabalık, gürültülü toplantılarda Jones aynı anda günahkarları damgaladı ve hastaları iyileştirdi. Pazar günleri bir elmanın düşeceği yer yoktu. "Tapınak", eşi görülmemiş bir ölçekte hayır işlerine girişti, ücretsiz yemekler ayarladı, evsizler için sığınaklar açtı, onlar daha sonra ekmeklerini kazandılar ve "Tapınak" yararına çalıştılar. Jones, röntgen filmlerinin çekildiği, zührevi hastalıkların tedavi edildiği ve kansızlığı saptamak için kan testlerinin yapıldığı ücretsiz bir klinik açtı. Ayrıca uyuşturucu bağımlıları için bir hastane açtı ve ayrıca çocuklar ve yaşlılar için bakım kurdu.

Yorulmak bilmeyen Jones, bölge yönetimine sızdı, politikacılarla tanıştı, sosyal hizmetle aktif olarak ilgilendi, gece okulunda dersler verdi ve yol boyunca giderek daha fazla takipçi kazandı. Daha önce olduğu gibi, her yere "Baba" ya çok yakışan posterler yapıştırıldı. Bir afişte "bir peygamber, öğretmen ve devlet adamı" olarak anıldı ve "basiret armağanına sahip olduğunu ve ona dönen herkesi kurtardığını" ve hatta "mucizevi bir şekilde" kanserden iyileştiğini garanti etti. Bildiriler, yeni gelenleri Tapınağa çekerek 185 kişilik bir koro ve ücretsiz bir ziyafet sözü verdi.

Jones'un nakit gelirinden bahsedersek, o zaman büyük bir şekilde yaşadı ve her zaman asistanlar ve korumalarla çevrili, şık bir şekilde seyahat etti. Siyasi kariyeri de yokuş yukarı gitti: tüm politikacılar ve gazeteciler, kilisesinin sosyal yardım programlarına aktif katılımına dikkat çekti ve onun güçlü Hıristiyan eğitim faaliyetlerini övdü. Tabii ki, bu tür notlardan din değiştirenlerin ve bağışların sayısı arttı.

Jones, belediye başkanı olmayı amaçlayan küçük bir bölge görevlisi gibi gücü elinde topladı. Onun emriyle, ara sıra büyük imza kampanyaları başlatıldı ve binlerce insan bir tür protesto gösterisine veya siyasi mitinge katılmak için giyinip kuşandı. Kamu görevi için adaylar onun desteğini almak için sıraya girdi. 1976'da başkanlık kampanyası sırasında önde gelen siyasi figürler tarafından ziyaret edildi, hatta Demokrat adayın karısı Rosalynn Carter ile gayri resmi bir öğle yemeği yedi. Etki alanı göz önüne alındığında, Ulusal Renkli İnsanların Yaşamlarını İyileştirme Derneği'nin yerel bölümünü yönetmesi teklif edildi - bu atama, "Tapınağının" tüm cemaatçileri tarafından imzalanan bir mektupla kolaylaştırıldı. Muhabirleri hizmetlerine davet etti - böylece "neşeyi" bilsinler; çeşitli gazetecilik vakıflarına cömert katkılarda bulundu. Tanınmış bir Negro yayıncısı olan Carlton Goodlet ile arkadaş oldu ve The Sun Reporter gazetesi Jones'u en popüler siyasi figür olarak adlandırdı.

Basın sürekli olarak Jones'un kentsel yaşamın acil sorunları hakkındaki açıklamalarına atıfta bulundu. Sosyal hizmetlerinden dolayı onurlandırıldı ve ödüllendirildi. Jones, "Tapınağı" tarafından yapılan bir başka imza kampanyasından sonra Konut Komisyonu'na atandı; herhangi bir girişimi destekleyebilen ve herhangi bir protestoyu eleştirebilen cemaatçilerin güçlü desteği sayesinde kısa sürede liderliği devraldı.

Bir gazeteci Jones hakkında "Bu adam yanlış bir şey yapamaz" dedi.

Ancak Jim Jones'un ruh hali arzulanan çok şey bıraktı. Parlak reklam görüntüsünün arkasında - alkışların, ödüllerin, yüksek randevuların arkasında - kirli bir şey görülüyordu. İşin garibi, tüm karanlık hikayeler çok geç olana kadar gizli tutuldu.

Jones'un cinsel hüneri her zaman konuşulmuştur. Biseksüel olduğu için arkadaşlarına birkaç eş değiştirdikten sonra bile mastürbasyon yapma ihtiyacı hissettiğini ve bunu günde en az on kez yaptığını söyleyerek övündü. Doğru, erkeklere olan ilgisinin reklamını yapmıyordu ve akşamları Hythe-Ashbury'ye ya da şehrin güney kesimine, şans kuşunu yakalamak için San Francisco'ya gelen genç serseriler arasından "askerler" almak için gidiyordu. Jones kimliklerini kolayca değiştirdi: ya kokain kokladıktan sonra bir gece sinemasında gey bir adamı vuruyor (bunun için 1973'te tutuklandı, ancak delil yetersizliğinden hemen serbest bırakıldı), sonra modernin cinsel karışıklığını yüksek sesle damgalıyor. kürsüsünden genç.

Jones, takipçilerinden uzak durmayı talep etti - söylentilere göre kendisi, cemaatçilerden ve yalnızca beyazlardan gerçek bir harem düzenlemiş olmasına rağmen - ve topluluğundaki aile bağlarını mümkün olan her şekilde zayıflatmaya çalıştı. Elbette evliliği kesinlikle yasaklayamazdı. Ancak çocukları, yaptığı ebeveynlerden ayırmaya çalışmak mümkün oldu. Ne de olsa, aile içindeki bağlar zayıflarsa, bireysel bireylerin mallarına sahip olmak daha kolaydır. Hatta ailenin sahip olduğu her şeyin yavaş yavaş "Tapınak" aboneliğinden çıktığı bile oldu.

Jones, en kolay şekilde eğitimli, anlayışlı ve aynı zamanda ebeveyn parasına erişimi olan gençlerin etkisi altına girdi. Diğer tüm mezhep düzenleyicileri gibi, genç idealizme güvendi. Yeni din değiştirenler bir sürü halinde yürüdüler. Ve bir ağıla indikten sonra, kendilerini kazalara yer olmayan, tüm insani duyguların, düşüncelerin, eylemlerin sıkı kontrole tabi olduğu güçlü bir organizasyonun içinde buldular.

Tapınaktaki ayinler artık giderek daha çok bir tiyatro gösterisine benziyordu, kısmen gezici vaiz, kısmen siyasi mitingi anımsatıyordu ve aydınlatılmış sunak, Jones'un rolünü oynadığı bir arka plandı: sarhoşluktan ve uyuşturucudan şişmiş, yüzü parlaktı. ter, koyu renkli uçan gözlüklerin arkasına gizlenmiş gözler, alnına yapışan boyalı siyah kaküller, dalgalanan kırmızı giysiler, bir elinde mikrofon, diğerinde İncil ... Bir karikatür karakteri - ve daha fazlası değil. Ama sürüsü için o Tanrı'ydı.

Jones, Elvis Presley gibi görünmesi için yüzünü pudralayan, yanaklarını allıkla boyayan ve hatta favorilerini siyaha boyayan bir tiyatro makyözü tuttu. Jones, iyileşenleri oynamaları için dolandırıcılara para ödedi ve Jones'un muzaffer bir şekilde kovduğu iblislerin etkisindekileri oynamaları için oyuncuları işe aldı.

Daha önce Jones'a kürsüden ihbarlar için uzlaşmacı bilgiler sağlayan gizli muhbirler, şimdi yüzlerce cemaat hakkında dosyalara başladılar: bir kişinin karakteri, alışkanlıkları ve tabii ki bir kişinin geliri hakkındaki tüm bilgiler oraya girildi (için Tüm bu bilgileri elde eden ajanlar, elbette gizli arama yapmaktan çekinmediler).

Jones, kolektif korkuya dayalı gücün gücünün gayet iyi farkındaydı. "Tapınakta" şikayetleri dinlemek ve analiz etmek için tasarlanmış bir soruşturma komisyonu kurdu; hatta içinde oturan casuslar memnun olmayanlar hakkında ihbarlar karaladılar. Haftanın sonunda, insanların gözleri yorgunluktan kararana kadar dayanılmaz derecede uzun süren "temizlik" seansları zorunluydu. Bu toplantılarda, Jones'un uğursuz uşakları sorun çıkaranları sopalarla dövdüler. Aynı zamanda, işkence gören kişi bağırmak zorunda kaldı: "Teşekkürler baba!"

Zamanla zulüm ve şehitlik konuşmaları daha sık tekrarlanmaya başlandı. Yol boyunca kendi teolojisinde yeni hareketler icat etmeye alışkın olan Jones, kilisesinin tüm üyelerinin aynı anda ölmeye ve çobanlarıyla birlikte başka bir gezegene nakledilmeye mahkum olduğu yeni bir teori - "yer değiştirme" öne sürdü. , sonsuz saadeti tadacaklar. Aynı zamanda, yalnızca "Baba" veya "Baba" olarak anılacak olan Jones, herkesle aynı anda ölme çağrısına pek coşku duymadan yanıt verenleri özel bir listeye koymaya başladı. . Her zamanki gibi, kürsüden mahkumları öfkeyle kınadı: "Az önce adını verdiğim kişilere güvenilemez!" Ona göre, bu insanlar henüz "dava için" ölmeye hazır değillerdi.

Sonunda Jones sürüsünden ayrılan Ginny Mills, Six Years with God adlı kitabında, Baba'nın suçlamalarını nasıl yavaş yavaş toplu ölüm düşüncesiyle uzlaşmaya zorladığını hatırlıyor. "Sadakatinizden emin olabilmem için şimdi oylama yapalım." Ve sunakta durarak hayatımızın "özlem" olduğunu çarmıha gerdi. Sonra, "Kaçınız," diye sordu, "kiliseyi onu tehdit eden utançtan korumak için canını vermeye hazır mısınız?"

Her taraftan ihanet beklenebilir dedi ve "Halk Mabedi"nin tek bir aile olduğunu vurguladı. Ve aileyi despotizmden yalnızca Baba koruyabilir. Yeni bir iltica aramaktan yeni bir konuşma çıktı. Yetmişli yılların ortalarında Jones, "Tapınak" ı, ihanetten ve yaklaşan bir nükleer felaketten korkmayacağınız bir tür sosyalist ütopyaya benzeyen güvenli bir sığınağa taşımak için yoğunlaştırılmış bir bağış toplama kampanyası başlattı.

Garip, ama bazen çelişkili fikirlerin tüm bu kargaşası, Jones'un takipçileri tarafından hafife alındı ve kayıtsızca birbiri ardına şunu tekrarladı: "Babam daha iyi bilir."

1977'ye gelindiğinde, yerel medya Jones'u takip ederek "Halkın Tapınağı"nın 20.000 kişiyi bir araya getirdiğini tekrarladığında -aslında 3.000'den az kişi vardı- "Papa"nın başı beladaydı. İlk kez, kilise üyelerinin dövülmesinden ve aşağılanmasından memnun olmayan ve ayrıca Jones'un giderek artan karanlık mesih fantezilerinden endişe duyan bazı takipçileri, yavaş yavaş kiliseden uzaklaşmaya başladı. İlk başta yalnızdılar, genellikle her şeyi bu kadar safça tarikata verdikleri için utanıyorlardı. Ama sonra mürtedler izlenim alışverişinde bulunmak için birbirlerini aramaya başladılar. Jones'un takipçilerinin çoğunluğu üzerindeki gücünün sindirme, aldatma ve sahtekarlığa dayandığının kamuoyuna duyurulmasına karar verildi.

Ayrılanlar arasında evli bir çift (ikisi de beyaz) vardı - beş çocukları ile birlikte 1969'dan 1975'e kadar Halk Tapınağı üyesi olan Elmer ve Deanna Myrtle. Deanna Myrtle eskiden bir Yedinci Gün Adventistiydi ve kocası, King'in Selma'daki yürüyüşlerine katılan bir sivil haklar aktivistiydi. Her ikisi de sözde havarisel sosyalizme inandıkları için Halk Tapınağı'na geldiler ve tüm birikimlerini ve 50.000 dolarlık gayrimenkullerini Jones'un adına aktardılar. Diğer cemaatçiler gibi, Jones'un garip taleplerine uyarak, sahte "itiraf" metninin altına imzalarını attılar, ancak Jones'un şaka yollu toplu intihar çağrısı yapmadığını anlayınca kaçtılar. Myrtles, geçmişlerine son verme konusunda o kadar ciddiydi ki adlarını ve soyadlarını bile Al ve Ginny Mills olarak değiştirdiler.

Jim Jones'un halkı üzerinde "garip bir güce" sahip olduğuna dair yeminli ifade verdiler ve kaynaklarından biri, tüm gece nöbetleri ve "temizlik" hizmetleri sırasında "aşırı fazla çalışmayla ağırlaşan korku ve suçluluk duyguları" olduğunu düşündükleri. Ginny Mills geçmişe bakarak, "Cezalar bizim gözümüzde haklıydı çünkü Jones'un Tanrı olduğuna ve yanlış bir şey yapamayacağına inandık. Ve içtenlikle onun her zaman bizi düşüneceğine inandık."

"Tapınaktan" ayrıldıktan sonra sadece Milses değil, başkaları da tehdit içeren isimsiz mektuplar almaya başladı ve delegeler sık sık evlerine geri dönme talebiyle geldi. Bazı mürtedler basitçe eve zorla girdiler, dövüldüler ve soyuldular.

Ancak Jones'un her zaman yedekte güçlü bir aracı vardı - kamuoyunu ustaca manipüle etti. Mürtedler, "Talihsiz Yoldaşlar" inisiyatif grubunu oluşturmak zorunda kaldılar. Sevdiklerinin tehlikeli bir mezhebin rehinesi haline geldiğine inanan Jones'un takipçilerinin akrabalarıyla birlikte, alenen konuşmaya çalıştılar, ancak kimse onları dinlemedi: örneğin, San Francisco Chronicle gibi bir gazete. Halkın en değerli şahsiyeti olan Jim Jones hakkında her yıl coşkulu eleştiriler yayınlanan, eski coşkusunu sadece reklamcılık işine bir övgü olarak kabul etme eğiliminde olmadığı açıktı. Yine de, Halkın Tapınağı hakkında bir New West makalesi yazan Marshall Kildruff adlı bir muhabirin dikkatini çekmeyi başardılar. Kildruff, Jones tarafından dikilen bu kadar çekici bir cephenin arkasında neyin saklı olduğunu bulmaya başladı ve "Tapınak" ın aldatma, korkutma, zorlama üzerine kurulu olduğunu keşfetti - bu yüzden Jones bu kadar çok insanı itaat altında tutabildi.

Sonrasında olacakları tahmin etmek zor değildi. Jones yaklaşan makaleden haberdar olur olmaz, Temple cemaati üyeleri yazı işleri ofisini Jones'u destekleyen mektuplarla doldurdu ve hırsızlar gece yazı işleri binasına girip Kildruff'un makalesinin bir taslağını çaldılar. Bununla birlikte, Ağustos 1977'de dergi, Jones'un "Halkın Tapınağı" nın ihtiyaçları için olduğu iddia edilen dolandırıcılık, küçükleri taciz, söz ve eylemde hakaret ve cezai gasp ile suçlandığı açıklayıcı bir materyal yayınladı. Makale bir sansasyon yarattı. İki hafta sonra, korkmuş şehir yetkilileri, Jim Jones'tan Konut Komisyonu'ndaki görevinden istifa eden bir mektup aldıklarında rahat bir nefes aldılar. Posta damgasında "Guyana Kooperatif Cumhuriyeti" yazıyordu.

Jones kasabayı her zamanki gibi zamanında, şeriften bir adım önde terk etti. Meraklı gözlerden uzak, gücünün mutlak olacağı bir sosyalist komün yaratmak için fon toplamaya yönelik bir başka kampanya, benzeri görülmemiş bir başarı ile taçlandırıldı. Jones, kendi planına göre yeni bir dünya inşa etmek için bir milyon dolardan fazla para aldı. Kenya ve Küba'da önerilen yerleri inceleyip reddeden Jones, herkesin haritada bulamayacağı bir kara noktasına yerleşti. Eski bir İngiliz kolonisi olan Guyana, Güney Amerika'nın Atlantik kıyısında, Venezuela ile Brezilya'nın hemen arasında yer alıyor. Ağırlıklı olarak siyah Marksistler tarafından temsil edilen Guyana hükümeti, çoğu siyahi olan bütün bir Amerikalı grubunun ABD emperyalist tiranlığından kaçışının propaganda değerini takdir etti. Ek olarak, yerleşimcilerin başının sağa sola saçtığı çok parası vardı.

Guyana'daki "Halkın Tapınağı" bir tarım misyonu haline gelecek, "dedi Jones ilk başta (eski reklam görüntüsü hala onun için çalışırken). Amaç, açları doyurmak için mümkün olduğunca çok tarım ürünü üretmekti. Marceline ve Jim Jones'un o sırada on yedi yaşında olan kendi oğlu Steven'ın, 1977'de aşılmaz yağmur ormanlarında yeni sosyalist ütopyaya gelen ilk elli kişilik gruba liderlik etmesi gerekiyordu. ülkenin kuzeybatısında, Venezüella sınırına yakın, geçilmez bir ormanda 3.800 dönümlük bir araziye yerleştiler ve en yakın yerleşim yeri - başkent Georgetown - 150 mil uzaktaydı. çalıları devirdi, ağaçları kesti, toprağı temizledi, sürdü, ekti, barınma için kışla olacak teneke kaplı yapılar inşa etti. rekreasyon ve ilk önce "Jonestown Tarım ve Tıp Misyonu" ve ardından basitçe - Jonestown olarak adlandırılan gelecekteki ilkel köy için depolar.

Sonraki aylarda yerleşimcilere ikmal geldi - Jones'a göre yeniden eğitim için iyi bir örneğe ihtiyaç duyan "baş belası" da unutulmadı. İlk yerleşimciler arasında yüzlerce yaşlı insan vardı.

1977'nin son aylarında - genellikle aile ve arkadaşların haberi olmadan - San Francisco Halk Tapınağı mahallesinin çoğu Jonestown'daki kardeşlerine katılmaya hazırlandı. Yıl sonunda, New West tarafından başlatılan ihbarlar giderek daha uğursuz hale geldikçe, tüm cemaat güvenli bir şekilde San Francisco'dan Guyana'daki ücra, gözden uzak bir çalışma kampına taşınmıştı. Gelecek yılın başında, 1978'de, bir zamanlar Jones'u öven San Francisco Chronicle bile aniden bir aydınlanma yaşadı ve oldukça keskin bir biçimde okuyucularına Jonestown'u, Rahip Jim'in bulunduğu ormanda bir ileri karakol olarak sundu. Jones halka açık infazlara liderlik ediyor, elli silahlı muhafız tutuyor ve yandaşlarını - ve bin yüz kişi var - toplu intihara hazırlıyor.

Binlerce mil uzakta olsa bile savunmaya zorlanan Halk Tapınağı'nın halkla ilişkiler aygıtı ormandan karşılık verdi. Mayıs 1978'de ABD medyası, Jones'un muhaliflerinden aşağılayıcı bir şekilde, bir zamanlar aforoz edilmiş ve şimdi intikam peşinde koşan mürtedler, sefihler ve zimmete para geçirenlerden oluşan "kirli bir çete" olarak söz edildiği özel basın açıklamalarıyla bombardımana tutuldu. İfadeler asılsız olmasın diye üzerlerine "pişmanlık" mektupları eklendi.

Aynı yılın yazında, Jonestown'da bir toplu intihar hazırlığını öğrenen bir grup "Talihsiz Yoldaşlar", halktan en azından bazı önlemler almasını talep etti ve bunu ormandan yeni bir basın açıklaması izledi. döneklerin kiliseye karşı "siyasi komplo" ile suçlandığı. . Ayrıca, "Jonestown'u savunmak için canımızı bağışlamadan son gücümüzle hazırız. Bu, topluluğumuzun oybirliğiyle görüşü."

Başkan Kennedy suikastına ilişkin soruşturmada yer aldığı bilinen Jones'un tuttuğu avukat Mark Lane, Eylül ayında Jonestown'da bir "Halkın Tapınağını yok etme komplosu" iddiasıyla ve bizzat Jim Jones hakkında bir basın toplantısı düzenledi.

Ancak süreli yayınların sayfalarındaki sözlü savaşlarda su yüzüne çıkan bilgiler dışında Jonestown'da yaşam hakkında hiçbir bilgi yoktu. Yerleşim yeri ile olası tüm iletişim türleri arasında yalnızca posta ve kısa dalga radyo iletişimi gerçekleştirilir. Ayrıca, hem sözlü hem de yazılı, gelen ve giden tüm yazışmalar, Jones'un uyanık yardımcıları tarafından dikkatlice kontrol edildi.

Jonestown, esasen Jones ailesi ve onların beyaz maiyetleri tarafından yönetilen, siyah çoğunluğun tropik sıcakta şafaktan gün batımına kadar tarlalarda çalıştığı ve beyaz muhafızların her hareketi ve her bakışı izlediği bir plantasyondu. Çalışma günü sabah yedide başladı ve gün batımında sona erdi, ardından herkes için zorunlu toplantılar yapıldı, bu toplantılar bazen sabah ikiye veya üçe kadar sürdü - insanlar yorgunluktan düşene kadar. Bölgesel izolasyonu ve Guyana hükümeti tarafından kabul edilen özel, tercihli kiralama koşulları sayesinde Jonestown, kendi polisi, mahkemesi, hapishanesi, okulu, sağlık hizmetleri ve meşru müdafaa sistemi ile esasen özerk bir diktatörlük haline geldi. Aynı zamanda, Jones'un otokrasisi hakkında herhangi bir şikayet yoktu.

Hâlâ Kaliforniya'da kalan topluluk üyelerine gönderilen reklam broşürleri tropik bir cenneti tasvir ediyordu: palmiye ağaçları, mutlu yüzler ... Ama perde arkasında kutsal bir şekilde "eğitim ekibi" olarak adlandırılan bir gardiyan vardı - silahlı yüz kötü şöhretli haydut. tüfekler, makineli tüfekler ve tatar yayları. Jones'un kendisi gibi, "ekip" üyelerinin de alkole, ithal gıdalara erişimi vardı ve ayrıca hem kadınlar hem de erkekler arasından, tabii ki, rızalarını istemeden cinsel eşleri seçmekte özgürdüler.

Jones artık yabancılara dönüp bakamıyordu: İlkel polis durumunda, insanlar herhangi bir şeyle, hatta kurtlu yiyeceklerle besleniyordu ve sağlıksız koşullarda çalışmaya ve yaşamaya zorlanıyordu. Çocuklarda solucanlar, bitler vardı, ayrıca çeşitli bulaşıcı hastalıklardan da muzdariplerdi. Topluluğun sosyal yapısında işler daha iyi değildi. Jones, sınırsız güç kullanarak aile bağlarından geriye kalan çok az şeyi yok etmeye çalıştı. Erkekler ve kadınlar ayrı kışlalarda yaşıyor, çocuklar ebeveynlerinden ayrı tutuluyordu.

Bunların ve diğer yüzlerce kuralın en ufak bir ihlali için failler ağır şekilde cezalandırıldı. Dayak veya kırbaçlama olağan hale geldi. Diğer bir ceza türü de, dört büyük gardiyanın suçluyu kollarından ve bacaklarından yakalayıp bilincini kaybedene kadar her birini kendisine doğru çektiği sözde esnemeydi. Suçlu kadınlar dövüldü, ardından çıplak bırakıldılar veya tüm kampın gözü önünde infazcılara cinsel hizmet vermeye zorlandılar. Bir karı koca özel olarak konuşurken yakalanırsa, o zaman kadın veya kızı (eğer bu ailede genç bir kız varsa) toplum içinde mastürbasyon yapmaya zorlanabilir. Suçlular artık neredeyse her saat cezalandırılıyordu, ancak en ciddi suçlar akşam geç saatlerde, Jones'un başkanlık ettiği kamp çapındaki toplantılarda çözülüyordu. Aynı zamanda kamp yemek odası olarak da hizmet veren geniş bir veranda üzerine inşa edilmiş, sunak için ahşap bir platform üzerinde ahşap "tahtına" oturdu. Bazen ihlal edenler, daha önce dövülmüş veya bilinçsiz bir duruma ilaç verilmiş olarak sürükleniyordu ve Jones onları "diriltti". Bir çocuk küçük bir suç bile işlediyse - örneğin Jones'a hitap ederek ona "Baba" demeyi unuttuysa, haftalarca tahta bir kutuda tutulabilir veya kusma başlayana kadar acı biber verilebilir ve ardından kusmuğu yutmaya zorlanabilir. Jones, mikrofonu bırakmadan doğru bir şekilde vurarak ve tekmeleyerek çocukların dövülmesine şahsen katıldı ve kurbanların çığlıkları kampın her yerine asılan amplifikatörler aracılığıyla yayınlandı: "Beni affet, beni affet baba!" Çocuklar dövüldü, başları suya daldırıldı, yüzlerine canlı yılanlar getirildi ve tüm bunlara "Teşekkürler baba!"

Uzun gece toplantıları sırasında, toplantıdan önce bağırıp çağıran Jones, evden gelen haberleri okudu ve kasvetli renklere boyadı. iki ırkın savaşı. Tüm bu süre boyunca, Jones'un etrafındaki dünyaya ilişkin algısı, sürekli amfetamin ve sakinleştirici kullanımı nedeniyle giderek daha fazla bozuldu. Genellikle şiddetli bir şekilde delileri sakinleştirmek için kullanılan psikotrop ilaçlar, kamp "baş belaları" ve çocuklar da dahil olmak üzere sadece memnun olmayanlarla doluydu. Bu tür insanlar, baraka gibi görünen özel "uzun süreli bakım birimlerinde" alıkonuldu.

Kamptan canlı çıkmak kesinlikle imkansızdı. Gece gündüz, silahlı muhafızlar, yerleşim yerinin sınırlarında yürüdüler ve görünüşleri , çılgınca, geçilmez çalılıklarda kurtuluş aramaya cesaret eden herkesi caydırdı. Günde üç kez yoklama yapıldı. Kurtuluş umudu yoktu. Yabancıların koloniye girmesine izin verilmedi ve kampı ziyaret etmek için izin almayı başaran çok az kişi, sahada, kereste fabrikasında, tatilde, basketbol sahasında işte insanların yalnızca mutlu yüzlerini gördü. Öğle yemeğinde misafirlere lezzetli yemek ikram edildi, ardından yetişkin ve çocuk toplulukları tarafından ilahiler ve gösteriler yapıldı.

Johnstown, Guyana hükümetinin özel koruması altındaydı ve büyükşehir Georgetown'daki ABD büyükelçiliği yetkilileri, Kaliforniya'dan gelen şikayetlere yanıt olarak gürültülü bir soruşturma yapmaya meyilli değildi. İfadelerin ciddiyetini anladıklarını söylediler, ancak kampın aniden kampa süpürülemeyeceği konusunda uyardılar - izin almak en az iki veya üç gün sürer. Diplomatlardan biri daha sonra kimsenin Jonestown'un ne olduğunu gerçekten bilmediğini söyleyecekti. "Quaker'lar gibi olduklarını düşündük," diye basitçe itiraf etti.

Paranoyak Jones'un dizginlenemeyen histerisi yüzünden hayatı sürekli bir kabusa dönüşen koloni, dünyanın geri kalanından umutsuzca kopmuş, ölüme hazırlanıyordu.

Sözde "Beyaz Geceler" - toplu intihar için korkunç provalar - kamp yaşamının ayrılmaz bir parçası haline geldi. Aniden, genellikle şafaktan önceki saatlerde, uyarı vermeden sirenler ulumaya başladı ve hoparlörlerden "Alarm! Alarm! Alarm!" Erkekler, kadınlar, çocuklar ayağa kalktılar, giyindiler ve sessizce verandaya yürüdüler, burada Jones zaten onları parlak spot ışığında bekliyordu. "CIA paralı askerleri bize ulaştı ve bizi yok etmek için anı bekliyorlar," diye ciyakladı ve kampı bir duvarla çevreleyen ormanın karanlığında bir yere elini uzattı.

"Beyaz Geceler" sırasında herkes, Jones'un sözlerinden zehir olduğunu bilerek bir bardak aromalı içecek içti. Jonestown'un varlığının son yılında böyle kırk dört gece yaşandı. Ve yerleşimciler görev bilinciyle kendilerine söyleneni her içtiklerinde ve yatağa gittiklerinde, çünkü Jones'un açıkladığı gibi, "bu sadece başka bir provaydı." Ve sadece son kez her şey gerçekten oynandı.

Giderek daha fazla insan Jonestown'daki işlerin gelişimini endişeyle takip etti. San Mateo İlçesinden Kongre üyesi Demokrat Leo Ryan, neler olduğunu araştırmaya karar verdi. Taraftarları onu toplumun amacını destekleyen liberal bir reformcu olarak adlandırırken, muhalifler onun ne pahasına olursa olsun ünlü olma girişimlerine güldüler. Her neyse, Temsilciler Meclisi Dış İlişkiler Komitesi'nin elli üç yaşındaki üyesi, kendi deyimiyle Jonestown'da binlerce kişinin çete şiddetinin kurbanı olma tehdidiyle ilgili bazı sorulara yanıt almak için Guyana'ya gidiyor. . Ryan, insanların orada zorla tutulduğuna dair haberler doğrulanırsa herkesi eve getireceğine dair güvence verdi.

Bu yolculuktan dönmedi.

Gezinin Kasım ayında yapılması planlanıyor. Ryan, ülke çapındaki haber ajanslarının desteğini almaya çalıştı. Washington Post, NBC News ve San Francisco Chronicle muhabirleri de dahil olmak üzere sekiz gazeteci ona eşlik etmeyi kabul etti. Delegasyonun çekirdeğini Ryan, yardımcısı Jacqueline Spear ve Dışişleri Komitesinden James Schollart oluşturuyordu. Otuz "talihsiz yoldaş" onlara katıldı.

Jonestown'daki ilk günlerden itibaren, tıbbi hizmetler başkanı pozisyonu vardı. "Halkın Tapınağı" nın parasıyla özel bir eğitim alan Dr. Larry Schacht, koloninin başhekimi oldu. Ryan'ın heyeti Guyana'ya uçarken, Dr. Schacht o sırada eczanesinde önemli işler yapmakla meşguldü. Jones tarafından sipariş edilen yeni bir ilaç partisi alıyordu. Sıvı siyanürdü.

15 Kasım 1978'de Amerikalı misafirler Georgetown yakınlarındaki havaalanına geldi. Ancak Guyana hükümeti Jonestown'u ziyaret etme izni vermeden önce başkentte birkaç gün daha kalmaları gerekiyordu. Başlangıç olarak, hiç kimsenin gelişlerinden özellikle memnun olmadığı belirsiz bir şekilde verildi: Amerikalıların kaldığı otelde Jones'tan bir adam belirdi ve Ryan'a koloninin altı yüz sakininin imzaladığı bir dilekçe verdi. hemşerilerinin dışarı çıkıp onları rahat bırakması.

Washington Post muhabiri Charles Krause'nin eşlik ettiği Ryan, Georgetown'daki People's Temple ofisine gitti. "Ben Leo Ryan, çaresiz bir adamım. Benimle konuşmak isteyen var mı?" - hemen eşikten sordu . Başvuru yapan olmadı. Jones'la konuşmanın da mümkün olmayacağı kendisine bildirildi: röportaj vermiyor. Otele dönen Ryan, gazetecilere kararlı bir şekilde, onu orada bekleseler de beklemeseler de Jonestown'a gideceğini söyledi. Cuma sabahı, nihayet hükümetten seyahat izni geldiğinde, Georgetown'daki "Halkın Tapınağı"nın temsilcileri, avukatlar Mark Lane ve Charles Harry, çiftlikten Jones'a telefon ettiler ve her şeye rağmen ona misafirleri almasını tavsiye ettiler. Harry Jones'a şunları söyledi: "Elbette Amerikan Kongresi'ni, basını ve tüm bu akrabaları cehenneme gönderebilirsiniz. Bunu yaparsanız, her şey biter. Başka bir seçenek: onlarla tanışır ve sizi aleyhte tutanların ne kadar kötü olduğunu tüm dünyaya kanıtlarsınız." sadece çılgın ".

Jones, tüm bunlardan açıkça hoşlanmasa da heyeti kabul etmeyi kabul etti. Konukların gelişinden kısa bir süre önce, Jonestown sakinleri tetikte olmaları konusunda uyarıldı. Hoparlörler şunu aşıladı: "Yanlış bir şey yapan herkes ağır şekilde cezalandırılacak."

Ryan'ın heyeti, yalnızca on dokuz yolcu alabilen küçük bir özel uçakla öğleden sonra ayrıldı. Ryan'la birlikte uçarken, Ryan'ın iki yardımcısı, dokuz gazeteci, Guyana'daki ABD Büyükelçiliği'nden Richard Dwyer, Guyana hükümetinin bir temsilcisi ve dört "talihsiz yoldaş" vardı. Bakir yağmur ormanları üzerinden Jonestown'a uçuş bir saat sürdü.

Öğleden sonra saat dört civarında, uçak piste indi - basit bir çakıl yol ve hangar yerine teneke bir sundurma. Yakınlarda, Jonestown'un 9,6 km kuzeyinde, toprak bir yol üzerinde, Port Kaituma adında sakin bir köy vardı. "Tapınak" ın altı temsilcisinin bulunduğu sarı bir kamyon uçağa kadar geldi.

Krause, çiftliği ilk gördüğünde gözlerinin "Rüzgar Gibi Geçti" filmindeki gibi pastoral bir resim sunduğunu hatırladı: "Yaşlı siyah kadınlar fırında ekmek pişirdi, biri çamaşırhanede çamaşır yıkadı, beyaz ve siyah çocuklar oyun alanında etiket oynuyorlardı ve biraz daha uzakta, çoğu siyah olan sömürgecilerin geri kalanı uzun masalarda akşam yemeğini bekliyorlardı. Ve ilk başta kamp ona "huzurlu bir pastoral köşe" gibi göründü.

Marceline Jones konukları nazikçe selamladı ve onları gölgelik altındaki uzun ahşap bir masaya götürdü. Orada, haki şortu ve spor gömleğiyle, her zamanki pilot gözlükleriyle gülümseyen bir Jim Jones onları bekliyordu.

NBC News muhabirleri Jones'la röportaj yapmaya hazırlanırken, Ryan kampta yürüyüşe çıktı ve yerlilerden biriyle birkaç kelime alışverişinde bulundu. Konuklara sunulan akşam yemeği şaşırtıcı derecede bol ve lezzetliydi: sıcak domuz sandviçleri, lahana ve patates salatası - hepsi plastik tepsilerde servis edildi.

Akşam yemeğinden sonra loş lambalar yakıldı. Jonestown Orkestrası önce Guyana milli marşını, ardından America the Beautiful'u çaldı. Herkes oturduğunda, her şeyin tam programda olduğu iki saatlik bir konser başladı - hem koro şarkıları hem de çocuk dansları.

Ryan etkilendi ve kolonistlerin akrabalarının ona anlattığı tüm dehşetlerin, en hafif tabirle abartı olduğunu düşünmeye başladı. Gösteriden sonra, tamamen etkilenmesi için seyircilere birkaç kelime söylemesi istendi.

dedi ki:

- Jonestown hakkında pek çok nahoş şey duydum, ama şimdi kişisel olarak tüm bu insanların bir şeyi bildiklerine ikna oldum: burada başka herhangi bir yerden daha iyi durumdalar. Onları suçlayacak hiçbir şeyim yok.

Bitirdiğinde, verandada toplanmış yedi yüz kolonist ayağa kalktı ve çılgınca alkışladı.

Ancak yüksek dozda amfetamin almayı başaran Jones, her şeyi kendisi mahvetti. Gazetecilerin sorularını yanıtlayarak, koyulaşan karanlığa rağmen siyah gözlüklerle poz vererek, giderek daha sinirli ve saldırgan hale geldi.

"Güç için çabaladığımı söylüyorlar," ve parıldayan yüzükler içindeki eliyle gülümseyen sürüsüne işaret etti. - Ben zaten ölümün eşiğindeyken ne tür bir güçten bahsedebiliriz? Güçten nefret ederim. Paradan nefret ederim. Ben sadece barış istiyorum. Beni kime götürdükleri umurumda değil. Ancak Jonestown'a yönelik tüm eleştiriler durdurulmalı," dedi beklenmedik bir şekilde sert bir şekilde. - Keşke bu saldırıları kendimiz durdurabilsek! Ama yapamazsak, o zaman bin iki yüz insanımın hayatını garanti etmeyeceğim ...

Ardından misafirlerden aniden ayrılıp ertesi gün kahvaltıya gelmeleri istendi. Uçak park alanına götürülerek geceyi uyku tulumları içinde geçirdiler.

Ertesi gün, atmosferde açıkça bir şeyler değişti ve Amerikalılar fazla kaldıklarını anladılar. Kahvaltıdan sonra kampta dolaşan gazeteciler, tropik sıcağa rağmen bazı kışlaların sıkıca kapatıldığını ve pencerelerin perdelerle kapatıldığını fark ettiler. Orada kimin olduğu sorulduğunda, gardiyanlar oldukça belirsiz bir şekilde, uzaylılardan korkanların orada saklandığını söylediler.

Yine de gazeteciler, gardiyanları kendilerine kışlalardan birini içeriden göstermeye ikna ettiler. Yatak sıraları gördüler - yüzden fazla, iki hatta üç kat halinde üst üste asıldılar. Yaşlı zenci adamlar karyolalarda yatıyordu. Yaşlı bir hemşire olan Edith Parks, muhabirlerden birine, oğlunun, gelininin ve üç torununun da yaşadığı kamptan kendisini almasını istediğini fısıldadı.

Gazeteciler, kendisi dahil her şeyi en iyi şekilde sunma girişimleri açıkça başarısız olan Jones'a koştu. Yüzü buruş buruş, gözleri kan çanağına dönmüş, alışılmadık derecede heyecanlı bir adam NBC operatörünün karşısına çıktı. NBC'den Don Harris, silahlı muhafızların insanların kamptan kaçmasını engellemek için orada olduklarının doğru olup olmadığını sordu.

- Bariz yalanlar! diye bağırdı .

Ve hızla kontrolünü kaybederek bağırmaya devam etti:

Hepimiz yalanlarla kaplandık! Bu son! Ölmeyi yeğlerim!

Bazı şeytani komploculara küfrederken bir TV kamerası yüzünü yakından çekiyordu.

- Keşke beni vursalardı! diye bağırdı . - Şimdi basın son katiller olarak üzerimize çamur atmaya başlayacak!

Harris şaşkına dönmüştü. Kişiliğin parçalanmasında oradaymış gibi görünüyordu ve bu, çalışan bir kamera önünde herkesin gözü önünde gerçekleşti. Bu andan yararlanarak Jones'a kolonistlerden birinin serbest bırakılmasını istediği bir not verdi.

"Sana oyun oynuyorlar, dostum," Jones aniden ortaya çıktı ve tiksintiyle notu küçük parçalara ayırdı. - Onlar yalan. Ama etrafta bu kadar çok yalancı varken ben ne yapabilirim? - Ama değişen bakış, korkudan çarpılmış yüz - tüm bunlar onun köşeye sıkıştığını gösteriyordu. Kim bizi bırakmak ister? Varsa lütfen ayrılın! - oturdu . İsteyen herkes buradan çıkabilir. Ne kadar çok insan ayrılırsa, yaşamamız o kadar kolay olur: daha az sorumluluk. Bu insanlar ne için var?

Bu sırada hava karardı. Rüzgar şiddetlendi ve yağmur yağmaya başladı. Bu sırada Ryan, Jones'a yaklaştı ve ardından çocuklarla birlikte serbest bırakılmak isteyen heyecanlı bir yerleşimci geldi.

Ryan, "Altı kişilik bir aile daha var," dedi. Onlar da gitmek isterler.

Toplamda on beş kişiydiler ve Ryan, yalnızca on dokuz yolcu için tasarlanan uçağın hepsini kaldıramayacağından korkuyordu.

Jones kıpırdamadı.

- İhanete uğradım! Bunun sonu olmayacak! - ama sonra ayrılmak isteyen herkes için ulaşım ücretini kendisi ödemeyi teklif etti. - Ağlayacağım! Amerikan Doları! diye bağırdı .

Ancak gardiyanlar, insanları uçağa götürmesi gereken sarı kamyona bindiriyordu bile.

Jones, Indianapolis günlerinden beri yanında olan ve şimdi ona hüzünlü bir sitemle bakan Bayan Parks'a döndü.

"Bir zamanlar tanıdığım adam değilsin," dedi acı acı.

Jones, "Bunu yapma, Edie," diye yalvardı. - O gidene kadar bekleyin, size hem para hem de pasaport vereceğim.

"Hayır," diye yanıtladı yaşlı kadın, tüm iradesini toplayarak. - Bu bizim tek şansımız. Ayrılıyoruz.

Biraz karışıklık oldu, Edith'in oğlu bir yere kaçan çocuğunu arıyordu. Yağmur yaprakları daha çok dövüyordu. Aniden iri yarı bir gardiyan Ryan'ın üzerine atıldı ve boğazına uzun bir bıçak dayadı.

Yakındaki yerleşimciler olay yerine biraz korku ve biraz da onayla bakarken, "Kongre Üyesi Ryan, sen bir piçsin," diye ağzından kaçırdı.

Avukatlar Lane ve Harry, korkmuş kongre üyesini kurtarmaya çalışırken nöbetçiye koştu. Kavgada gardiyan elini kesti ve kanı Ryan'ın beyaz gömleğine sıçradı.

Olay bir şekilde örtbas edildi. Delegasyonun istediği on beş topluluk üyesinin kampı terk etmelerine izin verildi.

Öğleden sonra saat üçte açık bir kamyon Ryan, yoldaşları ve on beş vicdani retçiyi Georgetown'a uçabilecekleri uçak pistine götürmek için yanaştı. Kamyon hareket eder etmez Jones'un en iyi yardımcılarından biri olan Larry Leighton kamyonun arkasına atladı. Kaçaklar korkuyla yana sarıldı. "Bizi öldürecek!" diye bağırdı . Ryan heyecanlı insanları sakinleştirmeye çalıştı ve kendisi de endişeyle yolun tamamen sürdüğünü, kamyonun zar zor sürüklendiğini ve hava kararmadan önce hepsinin uçağı başkente geçebileceklerinin pek olası olmadığını düşündü.

Araba piste ancak dört buçukta ulaştı. Uçak yoktu. Uçağı beklerken NBC çalışanı Don Harris, Ryan ile başka bir röportaj yapmaya hazırlandı. Gün ilerledikçe diğerleri heyecanla kongre üyesine yapılan saldırıyı tartışmaya devam ettiler. San Francisco gazetesinden fotoğrafçı kamerasını çıkardı ve her şeyin fotoğrafını çekmeye başladı.

Ağaçların tepesinde bir uçak belirdi. On dokuz kişilik tanıdık Su Samuru'nu görünce herkes rahat bir nefes aldı. Arkasında altı koltuk için başka bir uçak olan "Sesna" uçtu. Kurtarma uçakları birbiri ardına yere değdi ve bir veya iki kez zıplayarak pistte durdu. Ryan ve asistanı Jackie Speer, ilk uçuşta ayrılanların ve bir sonraki sefere kadar beklemesi gerekenlerin listelerini hazırlayarak yolcuların uçağa binişini organize etti.

"Sesna" tamamen kadroluydu. Ryan şimdi Su Samuru'nun önünde durmuş, diğer yolcuları alıyordu. Layton, Ryan'ın ilk grupla uçması konusunda ısrar etti. Ryan'ın cevap verecek zamanı yoktu: bir çığlık duyuldu. Yolda bir römork üzerinde bir vagon çeken bir traktör belirdi. Uçaklar arasında durdu. Jones'un makineli tüfekli adamlarından üçü minibüsten atladı ve uyarıda bulunmadan ateş açtı. Uçağa binecek vakti olmayanlar koşmaya başladı ya da kendilerini yüzüstü yere attı. Guyana hükümetinin bir temsilcisi olan Dwyer, öldürülen ilk kişi oldu. Edith Parkes'in kızı Patricia, şiddetli bir makineli tüfek ateşiyle başı kesilerek Su Samuru'nun tam kapısına düştü. Haydutlardan biri, kamerayı son dakikaya kadar elinden bırakmayan San Franciscolu fotoğrafçı Greg Robinson'ın tam suratına yakın mesafeden ateş etti. Chronicle muhabiri Ron Javers düştü, omzundan yaralandı. Washington Post muhabiri Charles Krause, bir kurşunla kalçasından paramparça oldu.

Sakin ve metodik hareket eden katiller uçağın etrafında döndüler ve saklandığı yerden çekim yapmaya devam eden NBC kameramanı Rob Brown'ı buldular. Bacağından vuruldu ve kameranın yanına düştü. Jones haydutlarından biri operatöre yaklaştı, makineli tüfeğinin ağzını şakağına dayadı ve ateş etti.

Ryan ve Harris uçağın kalın tekerleklerinin arkasına saklanmaya çalıştılar ama orada bile mermiler tarafından yakalandılar. Cellatlardan biri onları buldu ve zaten ölüyken onları yakın mesafeden vurdu. Her ihtimale karşı, öldürülen Robinson'a ateş etti. Haydutlar daha sonra minibüse geri döndüler ve uzaklaştılar.

Hayatta kalanlarla birlikte "Sesna" uçağı yine de havalanmayı başardı, ancak "Su Samuru" havalanamadı, ağır hasar gördü. Ölüler ortalıkta yatıyordu - Ryan, Harris, Brown, Robinson ve Jones'tan kaçan kadınlardan biri - ve on bir kişi yaralandı. Geri kalanlar acı içinde kıvranarak ve çığlık atarak bütün geceyi açık havada geçirdiler, ta ki ertesi sabah hepsi Georgetown'dan uçan bir uçak tarafından götürülene kadar.

Pistte kanlı bir katliam yaşanırken, Jones kör bir öfkeyle "Beyaz Gece"nin benzeri görülmemiş zulmüne hazırlan emrini verdi. Jonestown'da kalan iki avukatın, yerleşim yerinden altı mil uzakta ne olduğu hakkında hiçbir fikri yoktu. Yine de, elli bir yaşındaki Lane ve yetmiş iki yaşındaki meslektaşı Harry, kongre üyesine yapılan saldırının şokuyla ertesi sabah Jonestown'dan ayrılma olasılığını heyecanla tartıştılar. Jones'un asistanı yanlarına geldi ve şöyle dedi:

- Babam seni görmek istiyor.

Onları oyun alanına götürdü, burada Jones darmadağınık, perişan halde bir bankta oturup tek başına ağladı.

"Korkunç, korkunç," diye tekrarladı ve üç korumasının Ryan'ı yakalamaya gittiğini ve ne yapabileceklerinin bilinmediğini söyledi. "Beni çok seviyorlar ve itibarımı zedeleyecek korkunç şeyler yapabilirler. İnsanları, uçakları vuracaklar... Öldürmek istiyorlar... Bütün silahlarımızı yanlarına almışlar!

Jones yalan söyledi. Heyet ile ilgilenme emrini kendisi verdi. Ve sonra son "Beyaz Gece" için hazırlanma emri verdi.

Sirenler uludu, hoparlörler tek bir sesle bağırdı: "Alarm! Alarm!" Ama artık bu bir prova değildi. Tüm sömürgecilere en iyi kıyafetlerini giymeleri emredildi.

Tüm bu gürültüyü görmezden gelen Jones, korkmuş avukatlara sert bir şekilde baktı:

- Halkımın sana karşı bir şeyleri var. Toplantıda her türlü sürpriz olabilir.

Ayağa kalktı ve verandaya çıkarak avukatlara misafirhaneye sığınmalarını ve kendisi ayrılma işareti verene kadar orada kalmalarını söyledi. Bungalovun eşiğinde, onlara basitçe "Şimdi öleceğiz" diyen bir bekçiyle karşılaştılar. Birbiri ardına, Jim Jones'un müritleri kokuşmuş kışladan sessizce çıktılar ve hoparlörün boğuk seslerine uyarak alışkanlıkla verandanın önünde sıraya girdiler.

Alarm çaldığında Şef Stanley Clayton akşam yemeğini hazırlıyordu. "Beyaz geceler" kampta o kadar yaygın bir manzara haline gelmişti ki, sakince fasulye mayasını bir kepçeyle karıştırmaya devam etti. Ama sonra iki silahlı gardiyan içeri girdi ve ona herkesle birlikte gitmesini söyledi. Sonra sonunda bunun bir prova olmadığını anladı.

Jones tahtta yerini aldı - kendisinin de dediği gibi "sunakta". Her zamanki gibi elinde bir mikrofon vardı. Yanında, masanın üzerinde bir kayıt cihazı vardı: son vaazını gelecek nesiller için kaydetmeyi umuyordu.

İlk başta asistanları, talimatlarını doğru bir şekilde anladıklarından bir kez daha emin olmak isteyerek Jones'un etrafında dolandılar. Olası tüm kaçış yolları silahlı korumalar tarafından kapatıldı. Avukatlar tüm bu hazırlıkları artan bir korku duygusuyla izlediler.

Lane, Jones'un "ırkçılığı" ve "faşizmi" protesto etmek için toplu bir intihara hazırlandığını söyleyen bir gardiyanı çağırmayı başardı. Bu artık bir prova değil, diye ekledi.

"Sonra Charles ve ben burada neler olup bittiğini ve bunu neden yaptığınızı yazacağız," diye önerdi Lane.

"Tamam," diye yanıtladı gardiyan.

Avukatlar durumu değerlendirdikten sonra koşmaya karar verdi. Yavaşça bungalovdan dışarı çıktılar ve yoğun çalılıkların arasına saklandılar. Hayatlarını kurtardı.

Bu arada, tüm topluluk Jones'un etrafında toplandı ve o, giderek daha fazla gevelenen son konuşmasına başladı. Yolculuklarının bittiğini söyleyerek başladı.

Çocuklarımın birinci olmasını istiyorum” dedi. - Önce bebekleri al.

Yanındaki uzun masada hemşireler bebeklerin ağzına zehri enjekte etmek için şırıngalara siyanür dolduruyorlardı. Gardiyanlar, Jones'un oturduğu yeri kordon altına aldı. Bazıları silahlarını hazır tuttu.

"Mihrabın" etrafındaki boşluk, cemaatin gelen tüm üyeleriyle (sayıları binden fazla) dolduğundan, kıdemli asistan hoparlörlerden gardiyanlara talimat verdi: "Bir korkak veya hain fark ederseniz, eğer birisi sizinle birlikte kaçmaya çalışırsa, böyle birini vurun.”

Sonra Jones'un sesi geldi:

- Kavga etmeyelim. Her şeyi doğru yapalım.

Parmağını kayıt cihazının tuşunda tuttu, sonra açtı, sonra kapattı - konuştuğunu anlayınca konuşmasını düzenledi.

"Sizi korumak için elimden gelenin en iyisini yapmama rağmen, yalanlarıyla hayatımızı imkansız hale getiren bir avuç insan var" dedi. - İhanetleri yüzyılın suçu!

Eski denenmiş ve test edilmiş numara tekrar işe yaradı. Jones sürüsünden biri "dini" bir coşkuya kapıldı. Diğerleri tahtın etrafında dans etti. Birçoğu şarkı söyledi.

- Birkaç dakika sonra ne olacağını biliyor musun? Uçaktaki insanlardan biri pilotu öldürecek. Ona bunu sormadım. Bir misilleme olarak kendiliğinden gerçekleşecektir. Burada paraşütle atlayacaklar.

İhanetin kendisi için ne kadar zor olduğundan, kendisine ne kadar baskı uygulandığından ve nasıl direndiğinden uzun uzun bahsetti ... Sonra herkese zehir içmesini emretti:

- Eski Yunanlıların yaptığı gibi herkesin fincanını almasına izin verin ve sessizce uzaklaşın. - Bunu "devrimci" bir adım olarak nitelendirdi.

"Yeni yalanlar, yeni kongre üyeleri yaratmak için geri geliyorlar...

Ve yine insanları acele etmeye başladı, çabuk ölmeleri gerekiyor: "Önce çocuklar" ...

Jones gittikçe daha fazla heyecanlandı. Neredeyse delirdi. Defalarca prova edilen ve başarıyla sonuçlanan çok önemli bir olay sonunda gerçekleşecekti. Dr. Schacht, verandanın yanındaki tıbbi çadırda, kenarında kırmızıyla "Aromalı" yazan büyük bir yalakta içecek hazırlıyordu. Büyük ecza şişelerinin içindekileri içine boşalttı.

Jones devam etti:

- Biri benimle aynı fikirde değilse, bırak konuşsun.

İşin garibi böyle bir kişi bulunmuş, neden önce çocukların ölmesi gerektiğini sormuş.

- Çocuklar bizden sonra yaşarsa hepsi kesilecek, - Jones bunu yanıtladı.

Başka bir kişi, ormandan daha uzak bir yere taşınıp orada yeni bir ev yapmanın mümkün olup olmadığını sordu. Jones, zarın atıldığını söyledi.

- Çok geç. Halkım silahlarını yanlarına aldı. Ryan ve diğer herkes öldü! Düşmanlar Jonestown'u yok etmek ve kendi intikamlarını almak için her taraftan kampa yaklaşıyor!

Genç anne sunağa doğru ilerledi ve şöyle dedi:

- Bu çocuklara bakıyorum ve yaşamayı hak ettiklerini düşünüyorum.

Jones kayıt cihazını durdurdu ve ona baktı.

"Senin öldüğünü görmek istiyorum," diye tısladı.

Sonra Dr. Schacht ve bir hemşire bir siyanür teknesi getirip masanın üzerine koydu. Şırıngalar etrafa saçıldı ve kağıt bardaklar yerleştirildi. Gardiyanlar bağırarak emirler yağdırıyordu. İtaat etmeye alışkın olan cemaatçiler sıraya girdi.

- Lütfen bize bu ilacı verin, - Jones sanki herkesin adına doktora sordu. Ve insanlara "çok basit. Kasılma yok, öyle bir şey yok" diye açıklamaya başladı.

Jones, yoğun kalabalığın arasından sunağa doğru ilerleyen heyecanlı bir gönüllüye mikrofonu verdi.

"Gitmeye hazırım," dedi histerik bir sevinçle dolu sesi. - Ve bize hemen şimdi öl dersen, o zaman hazırız. Ve tüm kardeşlerimiz yanımızda!

Aslında, bu tamamen doğru değildi. Herkes ölmek istemiyordu. Kalabalıktan bir uğultu yükseldi. Ancak her zaman olduğu gibi, memnun olmayanlar hızla fark edildi ve verandadan uzaklaştırıldı. Bazıları gardiyanlar tarafından sürüklendi, dövüldü ve ardından sıradaki orijinal yerlerine geri itildi. Hızlı müdahale stratejileri meyvesini verdi. Hoşnutsuzluk çığlıkları kendiliğinden yatıştı.

- Daha hızlı! Jones bir tür çılgınlık içinde mikrofona bağırdı. - Daha hızlı çocuklarım! Bu ilaç size uzun zamandır beklediğiniz huzuru getirecek... İncinmeyeceksiniz!

Kırmızı bir yüz ve vahşi gözlerle, parlak bir spot ışığı altında durdu ve önünde yüzlerce insan - onu ormana kadar takip eden erkekler, kadınlar, çocuklar - birer birer son, ölümcül komünyonlarına gittiler.

"Bunun olmaması için her şeyi yaptım" diye inledi sahneden. - Ve şimdi burada oturup çocuklarımızın tehlikede olmasını bekleyemeyeceğimizi düşünüyorum ...

Zehri ilk içen kişi, kucağında küçük bir kız olan genç bir kadındı. Şekerli zehir bardağını çocuğun dudaklarına götürdü ve çocuk bir yudum aldı. Kalanını annem içti. Alacakaranlığın hüküm sürdüğü platforma gitti ve sessizce yere battı. Birkaç dakika sonra ikisi de kasılmaya başladı, dudaklarında kanlı köpük belirdi. Kadın acı içinde çılgınca bir çığlık attı, sonra sustu. Kız annesine daha sıkı sarıldı, sızlandı ve öldü.

Mahkûmlar kayıtsızca ölüm kuyruğunda bacaklarını yeniden düzenlediler, öğrenilmiş bir hareketle zehir paylarını alıp kenara çekildiler. Ve sonra, artan karanlığın içinden yürek burkan çığlıklar yükseldi.

Karanlık, ormana ulaşmayı başaran Jonestown sakinlerinden bazılarına kurtuluş getirdi. Ağaçların arkasına saklanarak korkunç resmin tamamını izlediler. Ama sadece bir avuç insan hayatta kaldı. Çoğu körü körüne Jones'u onları yönlendirdiği yerde ölüme kadar takip etti. Ölmek üzere olan bazıları Jones'a kurtuluşu için teşekkür etti, diğerleri sonunda sakince sarıldı ve birbirlerine veda etti. Çok az insan zehir almaya zorlandı. Silah nadiren kullanıldı. Hemşireler ağlayan bebeklerin açık ağızlarına doğrudan zehir enjekte ettiler.

Ölüme mahkum olanlar zehri içtikten sonra verandayı terk ederek en yakın platforma yerleştiler. Burada onlara son talimat verildi - tek sıra halinde yüzüstü yatmaları. Kısa bir ıstırabın ardından sırayla herkes sustu. Gardiyanlar sıralar boyunca yürüdüler ve çizmelerinin ucuyla cesetleri hareket ettirerek sırayı hizaladılar.

Jones'un bağırmaktan sesi kısılmıştı, kavrulmuş dudakları zar zor hareket ediyordu, amfetamin yağmurundan terler akıyordu ve bütün kıyafetleri sırılsıklam olmuştu. Parlak bir şekilde aydınlatılmış platformda öfkelendi ve ölmekte olanların yüzleri yanından geçip karanlığa karıştı.

"Bu insanlara başka ne diyeceğimi bilmiyorum," diye mırıldandı, sanki kendini ikna etmeye çalışıyormuş gibi. “Şahsen ben ölümden korkmuyorum.

Ölmekte olanların iniltileri onu rahatsız etti, özellikle çocukların ağlamasından hoşlanmadı.

“Keşke tüm bunlar bir an önce bitse!” Acele etmek! insanları harekete geçirdi. - Yeni bir başlangıç vermeye çalıştık ama artık çok geç. Biz siyah değil miyiz? gurur duymuyor musun ? sosyalistler değil mi? - bu beyaz vaiz kendi kendine sordu ve gözleri parladı. - Peki biz kimiz?

Uzun gece, tentesiyle ölüm kampını kapladı. Şafak söktüğünde, buradaki tek ses çalılıklardaki kuşların cıvıltıları ve ağaçlardaki maymunların ağız dalaşıydı. Jonestown öldü.

Öğleden sonra, Guyanalı birlikler Jonestown çevresindeki ormanda yaprak kamuflajı içinde fark edilmeden ilerlediler. Savaşa hazırdılar ve her an geri püskürtülmeyi bekleyerek dikkatli hareket ettiler. Ama kimse direnmedi. Sömürgecilerin cesetleri yakacak odun gibi istiflendi, sıcakta şişmeye ve kokmaya başladılar. Dünyada 276'sı çocuk olmak üzere toplam 914 ceset vardı.

Utanç verici ve sefil kaderden sadece birkaç kişi kurtuldu ve zehirlenmedi - Jim Jones ve karısı dahil. Kurşun yaralarından öldüler. Askerler Jones'u sunakta yüzüstü ve gözleri açık halde buldular. Sağ şakağına ateş ederek intihar etti.

Zamanla korkutucu gazete manşetleri unutuldu. Orman, Jonestown'a verilen bölgeyi geri aldı. Ancak genç çalıların çalılıklarının arasında bir yerde, Jones tarafından sunağın üzerine çivilenmiş bir tablet korunmuştur. Filozof George Santayana'nın sözlerini içeriyor: "Geçmişi hatırlamayan, hatalarını tekrarlamak zorunda kalacak."

James J. Boyle. Katil tarikatlar (kitaptan bölümler). - İnternet kaynağı.

Sergey FILATOV

MODERN RUSYA VE TARİHLER

James Boyle'un yazdığı gerçekten korkunç bir kitap, son otuz yılda Amerika Birleşik Devletleri'nde bilinen ve faaliyetleri cinayetlere yol açan tüm mezhepleri anlatıyor. Şimdi, hiç kimse ülkemizin temelde "farklı" olduğunu, "onlarda", "bizde" mümkün olanın olmadığını söylemeye cesaret edemediğinde, bu kitabın okuyucusunun bir sorusu olabilir: benzer bir şey bizim ülkemizde de oluyor mu? ülke? ve olacak mı?

Boyle'un kitabında anlatılan dönemde Rusya'da faaliyetleri cinayetlere yol açan iki mezhebin varlığı tartışmasız bir şekilde belgeleniyor. 1986'da ülke, tarikatın takipçilerinden biri olan Abai Borubaev'in tarikattan ayrılmaya çalıştığı için Vilnius'ta vahşice öldürülmesiyle sarsıldı. 1994 yılında, kolluk kuvvetleri, bir dizi cinayete karışan Rus Nazi örgütü "Kurtadam" ın faaliyetlerini ifşa etti. Dini olarak "Kurtadam", eski Cermen tanrılarına tapan, kendi rahipleri ve kültleri olan bir topluluktur. Bu cinayetlerin sadece siyasi bir yönelimi değil, aynı zamanda dini ve mistik bir arka planı da vardı.

Burada aslında her şey güvenilir bir şekilde biliniyor. Teorik olarak, bazı fanatik mezheplerin temsilcileri tarafından işlenen daha fazla cinayet olduğu varsayılabilir, ancak bunlar kolluk kuvvetleri tarafından ifşa edilmedi ve bu nedenle kamuoyu tarafından bilinmiyor. Dahası, mevcut Rus toplumunun yaygın bir şekilde kriminalize edilmesi ve Rus suç dünyasının din ile flört etme, her türlü sözde dini ideolojiyi inşa etme eğilimi hesaba katılmalıdır. Kusursuz suçlularda, istenirse, bazen suç faaliyeti için dini bir motivasyon bulunabilir.

Ancak suç dünyasını hesaba katmayacağız. Mezhepler açısından Rusya nedir? Çok mu az mı var? ABD'dekinden daha fazla mı yoksa daha az mı var? Mezhepler âlemine rastlayan herkes, onların sayısını saymanın mümkün olmadığını söyleyecektir. Yanımızda ve yaşamlarımıza paralel olarak, periyodik olarak liderleriyle az çok organize yapılar halinde kristalleşen, biçimsiz, dağınık bir dinsel enerji sürekli kaynamaktadır. Bu yapılar birkaç kişiden binlerce kişiye kadar içerebilir. Katı bir şekilde örgütlenmiş, fanatik, liderlerine bir tanrı olarak tapan topluluklar ve yaşlı hizmetçilerin haftada bir dünyanın yaklaşan sonuyla ilgili dersleri ilgiyle dinledikleri barışçıl konferans salonları olabilirler. Yeni bir kurtarıcı gerçeğin ateşli bir peygamberi yıllarca boşuna vaaz verebilir ve birdenbire kendisi için iskeleye bile hazır olan sadık taraftarlar edinebilir. Birçoğumuz bu dünyadan biraz etkileniyoruz, çoğu zaman bundan şüphelenmeden - birine zihinsel dengeyi veya kendi kendini iyileştirmeyi sağlamanın orijinal yöntemleri ulaştı, biri sağlığı iyileştiren başka bir diyetten etkilendi, biri satın aldı ve ilgiyle bir kehanet kitabı okudu. Sveta'nın sonu. Bütün bunlar, yeni dinlerin ortaya çıktığı, kaynayan paralel bir dünyadan "uygar dünya"ya yapılan emisyonlardır.

J. Boyle, kitabında yeni çıkmış "kültler" terimini kullanıyor, ancak hem Rusça hem de İngilizce'de modası geçmeye başlayan "mezhepler" terimi bence çok daha uygun, çünkü olmayan bir fenomenle karşı karşıyayız. dün ortaya çıktı ve yüzyılın başındaki kültlere neden mezhepler ve yüzyılın sonundaki mezheplere - kültler denmesi gerektiği açık değil. Manevi, dinsel hayat gibi karmaşık ve muğlak bir alanda herhangi bir tanım, talihsiz basitleştirmelerden muzdariptir, ancak yine de fenomeni anlamak için bir şekilde adlandırılması gerekir. Rus din alimi D. Furman'ın tanımı bana en başarılı görünüyor: "Bir mezhep, yeni ortaya çıkan bir dindir." Yaşayan bir kurucusu olan bir din, en yüksek kurtuluş hakikatine ulaşmış bir insan, en azından bir peygamber (ve en fazla bir tanrı).

Ancak her mezhep katı disiplinli, fanatik bir örgüt değildir. Çoğu zaman bir mezhep, diğer herhangi bir dini topluluktan çok az farklılık gösterir. Batı'da ve ülkemizde, kamuoyunda ve devlet kurumlarında endişe yaratan mezhepleri ayırmak için "totaliter mezhepler" tabiri sıklıkla kullanılmaktadır. Taraftarlarını çevredeki toplumdan tamamen izole etmeye çalışan, liderlerin sıradan inananların ruhu üzerinde tam kontrolüne yol açan ve ikincisini tüm mülklerinden vazgeçmeye zorlayan özel dua, münzevi uygulamalar kullanan dini örgütleri bu kategoriye dahil etmeye çalışıyorlar. tarikatlar lehine, mali dolandırıcılık, zorla insanları saflarında tutma, şiddet uygulama, kendini yaralama, rasgele ilişki kurma vb. ve benzeri.

Birçok ülkede totaliter mezhepleri yasal olarak yasaklamak için yapılan sayısız girişime rağmen, hiçbir yerde ve hiç kimsenin bu terimin yasal olarak doğru bir tanımını verememiş olması ve bunun yalnızca şiirsel bir imaj olmaya devam etmesi dikkat çekicidir. Koşulsuz itaat, mülkiyetten vazgeçme, çilecilik? Hem Ortodoks hem de Katolik manastırlarındalar ve neden insanların istediklerine itaat etme, toplumdan kaçma, fizyolojik ihtiyaçlarını sınırlama hakları yok? Ve benzeri. Bu nedenle, totaliter mezheplerin faaliyetlerinin kısıtlanması, yalnızca bazı ülkelerde, örneğin İspanya'da, evrensel bir yasa temelinde değil, her zaman önyargılı ve eleştiriye açık olan "uzmanların" kararıyla gerçekleştirilir. Pek çok ülkede yasa koyucunun gerçekten oldukça etkili bir şekilde yapmayı başardığı şey, reşit olmayanların totaliter mezheplere katılımına karşı mücadele etmektir. Yetkili makamlar tarafından uygulanan ayrıntılı "çocuk hakları" sistemi, kural olarak, çocukları okuldan, sosyal bağlardan vb. mahrum bırakma girişimlerini kararlı bir şekilde bastırır. Genellikle mezheplerin kendileri çocuklarla temasa geçmekten korkar çünkü bu onlara ağır yaptırımlar getirebilir.

Kural olarak, katı fanatizm, genel kabul görmüş ahlaki standartları aşma isteği, mezheplerde en fazla iki kuşaktır (bazen birkaç yıl yeterlidir ve bazen iki kuşak sınır değildir). Ve mezheplerin olağanüstü uzun yaşayabildiği yer Rusya'dır. Batı'da hiç dağılmazlarsa yavaş yavaş çevredeki topluma uyum sağlarlar, "uygarlaşırlar", dini tutku zayıflar ve toplumda kabul edilen davranış normlarını ve değerleri özümserler; inancın en şok edici talepleri ya iptal edilir ya da sembolik, manevi hale gelir. Rusya'da geleneksel zulüm mezhepleri yerin dibine sokuyor ve fanatizmi kışkırtıyor; zorla tecrit, sapkın normları pekiştiriyor. Ülkemizde hadım mezhebi 18. yüzyılın sonlarından itibaren var olmasına rağmen hadım etme uygulaması yine de yüzyılımızın ortalarına kadar devam etmiştir. Ne çürütebildiğim ne de tam olarak doğrulayabildiğim bazı doğrulanmamış bilgilere göre, şimdiye kadar yerin derinliklerinde kaldı. Batı için bu kadar uzun ömür imkansız bir şey.

Sovyet döneminde, tüm dini faaliyetler yetkililerin ihtiyatlı kontrolü altındaydı. Dini propaganda ve hatta dahası, kural olarak dini örgütler yaratma girişimleri derhal bastırıldı. Sadece Ortodoksların, Protestanların, Katoliklerin değil, ülkenin artık bildiği, ancak dünyanın bilmediği, yalnızca dar bir sempatizan grubu tarafından bilinen, etraflarındakiler için komik ve tuhaf olan kendi inanç itirafçıları da vardı. Gerçeklerin de kendi kahramanları vardı. Bolşevikler altında yalnızca çok komplocu ve dolayısıyla küçük mezhepler hayatta kalabildi.

Bununla birlikte, amatör dini faaliyetlerin çiçeklenme yolunda, komünistler yalnızca bir engel koydu - polis. Perestroyka'nın başlangıcında ülkemiz vatandaşlarının dini bilinci, çeşitli mezheplerin büyümesi için kendi başına verimli bir zemindi. Perestroyka'nın başlangıcında, nüfusun yalnızca yüzde 10'u Tanrı'ya inandığında (70'lerin sonları - 80'lerin ortaları ve hatta 1987-1988'deki çeşitli sosyolojik araştırmalar sürekli olarak inananların yüzde 7-12'sini gösterdi), ölçülemeyecek kadar fazla sayıda insan her türlü "geleneksel olmayan inançların" doğasında var. Ve bu şaşırtıcı değil - sansür koşulları altında, kilise ve dini geleneklerin neredeyse tamamen yok edilmesi, bütünsel bir dini dünya görüşünün ortadan kalkması, ilkel dini ideologlar ve toplumda kendiliğinden yayılan en heterojen kökene sahip inançlar, zamanımızda her türlü yeni dünya görüşü sisteminin inşası için "tuğlalar". Nedir bu inançlar?

Belki de en görünür, her yerde bulunan, "geleneksel olmayan tedavi yöntemleri" ile sağlıkla ilgili her türlü din dışı öğreti haline geldi. Medyumlar, pratik olarak sihirbazlar, diyet mucitleri, "yaşam tarzları" vb. ve benzeri. karlı uygulamaları için neredeyse her zaman daha geniş bir dini gerekçeye sahiptir ve Sovyet döneminden sonra, geleneksel olmayan şifa için manevi mantık büyümeye ve gelişmeye başladı. Şifa, sadece yeni mezheplerin ortaya çıkışının temeli olmayıp, tamamen farklı ideolojik zeminlerde ortaya çıkan mezheplerin de adeta gerekli bir özelliğidir.

1970'lerden beri, kural olarak, son derece ilkel Doğu inançları veya bunların parçaları Rusya'da yaygınlaştı. Her şeyden önce, Budizm, Hinduizm, yoga, daha az ölçüde - Taoizm ve İslam'dan her türlü ödünç alma. Perestroyka'dan önce bile ortaya çıkan Roerich hareketi, her türden Doğu inancının modern Rusya'nın koşullarına uyarlanmasında özel bir rol oynuyor. Genellikle çeşitli türlerde kulüpler ve dernekler biçiminde örgütlenmiş, saf haliyle henüz katı, disiplinli örgütler halinde yapılandırılmamıştır. Bununla birlikte, fikirlerinin çoğu mezhepsel örgütlerin başlangıcı olarak hizmet ediyor ve yalnızca üyeleri değil, bazen de liderleri Roerich topluluklarının katılımcılarından seçiliyor.

Günümüz mezhepçiliğinin en önemli dünya görüşü unsuru, tamamen ilkel ideolojik yapılara kolayca örülen bilim dışı ideolojilerdir. UFO'lara inanç, Koca Ayak, dünya dışı uygarlıklarla temas - bu serinin yalnızca en dikkat çekici olanı. Tüm evreni hem iyi hem de kötü yönde değiştirebilen bazı büyük bilim adamları hakkında her türlü teori (veya daha doğrusu "inançlar") vardır. Sözde psikolojik dini yapılar, ruhta bir değişiklik veya başkaları üzerinde sınırsız güç elde etmenin bir yolunu vaat ediyor. Astrolojiye olan inanç toplumun çoğunu ele geçirdi (Rusya vatandaşları arasında% 70'ten fazlası buna inanıyor - Batı'daki hiçbir ülkede bu kadar yüksek bir rakam yok). "Kova çağı"na ulaşılması ve üstün "Kova ırkı"nın oluşması, hem dünyanın sonunu hem de mezhepsel topluluğun seçilmişliğini kolayca yorumlayan fikirlerdir.

Din kültürünün olmaması, düşük din eğitimi seviyesi ve mevcut dini canlanmanın kendiliğindenliği nedeniyle çok Hristiyan, Ortodoks ideolojik ortam, yalnızca Ortodoksluktan uzağa gitmeyen dini öğretilerin ortaya çıkması için bir üreme alanı haline geliyor. , ama genel olarak Hıristiyanlıktan. Bu tür "para-Ortodoks" mezhepçiliğin canlı bir örneği, Kashira Piskoposu, Moskova Başpiskoposu, Sibirya Metropoliti, Tüm Rusya Patriği, Tüm Rusya İmparatoru, İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinin Adli İnfazcısı, Ahit Kuzusu Lazarus (Vasiliev) ve Tanrı'nın Annesi Merkezi.

Nispeten geç, 1990'ların ortalarında , modern Rus mezhepçiliğinin listelenen ideologlarına paganizm eklendi. Bunun Rusya için tamamen yeni bir fenomen olduğu söylenemez - ve perestroykadan önce Perun'un hayranlarından oluşan mikroskobik gruplar vardı ve bazı kaynaklara göre hikayeme başladığım eski Cermen tanrılarına tapan Nazi mezhebi, 60'ların sonlarından beri vardı. Bununla birlikte, eski putperestliğin yeniden inşası için Rusların oldukça güçlü nesnel engelleri var. Slav tanrılarının panteonu, Rus ruhunda herhangi bir anı uyandırmaz, gelenek uzun zaman önce kesintiye uğramıştır, folklorun bireysel unsurları çok az verir. Bu nedenle Ruslar, ya eski Germen tanrılarına taptıkları ya da Amerikan yerlilerinin inancını benimsedikleri ya da Çukçi, Kafkas ya da denizaşırı şamanizmde gerçeği buldukları pagan toplulukları kolayca yaratırlar. Son olarak, Rus dini geleneğinde paganizmin köklerinin bulunmadığının en çarpıcı göstergesi, "Venedi Birliği" ve "Thesaurus" gibi paganizmlerini fiilen "fenerden" inşa eden mezheplerin ortaya çıkmasıdır.

Ancak, 1994-1995'te. Slav putperestliğinde gerçek bir patlama var - topluluklar ülke çapında birçok şehirde hemen ilan ediliyor. İdeolojilerinde, görünüşte ilgisiz iki tema farklı oranlarda ortaya çıkıyor - çevrecilik ve etnik üstünlük. Slav neo-paganizminin hangi yönde gelişeceğini söylemek için henüz çok erken, ancak tartışılmaz olan bir şey var - bu, Rus dini çorbasının temel bir unsuru haline geliyor.

Din-ötesi inançların şekilsiz yığınında sürekli bir "Brown hareketi" vardır. Modern eklektik dindarlık, mantıksal olarak ilgisiz unsurları kolayca birleştirir: Kashpirovsky olanlar ortaya çıkar ve kaybolur; büyür.

Dini eklektizm, periyodik olarak az çok abartılı mezheplerin büyüdüğü tüm dünyada büyüyor, ancak bu sürecin ülkemizde kendine has özellikleri var. Batı'da, bütünleşik dünya görüşü sistemlerinin - Katoliklik, Protestanlık, ateist Marksizm, Yahudilik vb. - yavaş ve kademeli bir ayrışması var. Ancak Batı'da bu ideolojiler nispeten istikrarlıdır, gelişirler, zamanın zorluklarına cevap bulurlar. Burada Rusya'da ana tarihsel ideolojiler çöktü - 1917'de Ortodoksluk ve 1991'de ateist Marksizm. Bütüncül bir Ortodoks ve Marksist dünya görüşünün taşıyıcıları artık nüfusun önemsiz bir azınlığı. Bu durumda mezhepçilik yeni, benzeri görülmemiş fırsatlar elde ediyor. Perestroyka'nın ilk yıllarında, Rusya'da en önde gelen ve hızla büyüyen birkaç yabancı misyoner mezhepleriydi - başta Moonies (Birleşme veya Birleşme Kilisesi), Aum Shinrikyo ve Scientologists.

Hızlı başarıları ve o zamanlar oldukça anlaşılır. Rus inançlarının ve dini arayışlarının suyu henüz kaynama noktasına ulaşmadı. Yerel mezheplerinin kitlesel kristalleşmesi için, bilginin özgürce yayılması, toplulukların ve fikirlerin birincil örgütlenmesi ve karizmatik liderlerin seçimi için biraz zamana ihtiyaç vardır. Yabancı mezhep misyonerleri parayla, güçlü bir teşkilatla, gösterişli çalışma yöntemleriyle geldiler. Ayrıca 80'lerin sonu - 90'ların başındaki sosyal atmosfer. daha önce hiç olmadığı kadar elverişliydi: din rehabilite edildi ve bu alandaki genel cehaletle, ister SSCB başkanı ister sıradan bir vatandaş olsun, birçok Sovyet insanı Shoko Asahara ile Ay'daki Ay arasındaki fark hakkında çok az fikre sahipti. bir yanda, diğer yanda Papa, Patrik Alexy ya da Billy Graham.

Amerika Birleşik Devletleri'nde ve diğer Batı ülkelerinde, yasa totaliter mezheplerin faaliyetlerini yasaklamıyor, ancak her yerde alenen dışlanıyorlar ve M. Gorbaçov'un Nisan 1990'da Moon ile görüşmesi gibi olaylar yalnızca Rusya'nın perestroykasında mümkündü. Güvenlik Konseyi Sekreteri O. Lobov'un Rus-Japon Üniversitesi AUM Derneği liderliğine katılımı, ülkenin önde gelen üniversitesi Moskova Devlet Üniversitesi'nde bir Scientology laboratuvarının açılışı.

Misyoner mezhepleri arasında, Rusya'da en eski ve en sağlam şekilde kurulmuş olanlar, belki de Moonies idi. Bu mezhep (resmi adı dünya Hristiyanlığının birleşmesi için Kutsal Ruh Derneği'dir) 1954 yılında Kore'de Sun Myung Moon tarafından kurulmuştur. Son yıllarda Kore, yeni dini hareketlerin dünya merkezlerinden biri haline geldi. Ve bu tesadüf değil. Bu ülkede geleneksel Uzakdoğu inançlarından Hristiyanlığa hızlı bir geçiş yaşanıyor. Geleneksel dünya görüşünün çöküşüne yalnızca Katoliklik ve Protestanlığın (Presbiteryenlik, Metodizm, Vaftiz vb.) Yayılması değil, aynı zamanda yerel sözde Hıristiyan ve senkretik mezheplerin ortaya çıkması da eşlik ediyor. Bunlar arasında munizm en başarılısı oldu.

Moon, Mesih'in kendisine henüz 16 yaşındayken göründüğünü ve onu hizmete çağırdığını belirtir. 1946-1950'lerde. Moon, Kuzey Kore'deydi ve iki kez hapsedildi. Kendisi komünizme karşı mücadele ettiği için zulüm gördüğünü iddia ediyor, eleştirmenleri - cinsel sapkınlık ve bağnazlıktan hapse atıldığını.

1950'de Moon hapisten salıverildi ve hâlâ kararsız doktrinini coşkuyla vaaz etmeye başladı. 1951 yılında kurulan topluluk hızla büyümeye başlar. 50'lerin sonunda. Moon, ilk misyonerleri Japonya ve ABD'ye gönderir. Moonies'in şu anda 160 ülkede aktif olduğunu unutmayın.

1972'de Moon, fırtınalı bir misyonerlik ve girişimcilik faaliyeti başlattığı Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı. Moon'un mezhebinin itibarı, Christopher Edwards'ın kısa sürede en çok satanlar arasına giren ve totaliter mezheplere karşı savaşanlar için bir referans kitabı haline gelen Crazy for God's sake tarafından büyük ölçüde zarar gördü. Bir zamanlar Birleşme Kilisesi'nin (Ay tarikatının başka bir yaygın adı) üyesi olan Edwards, Moonite topluluklarındaki yaşamın organizasyonunu sonsuz monoton seminerler ve ilahiler, yorucu çalışmalar, spor oyunları ve danslarla serpiştirilmiş, sürekli uykusuzluk ve "bilinci bastırmayı amaçlayan karmaşık psikoteknikler" olarak birbirleri üzerinde sıkı kontrol.

Amerikan halkının Moon'un faaliyetlerine genel olarak olumsuz tepki vermesine rağmen, genellikle yeni dini hareketlere düşman olan Amerikan sağında beklenmedik müttefikler bulmayı başardı. Bunun nedeni oldukça yavan - Moon, düzinelerce uluslararası anti-komünist örgüte, vakfa ve yayına (özellikle ABD'nin en büyük muhafazakar gazetesi The Washington Times) sponsorluk yaparak anti-komünist temayı yoğun bir şekilde kullanıyor.

Ay mezhebi sadece totaliter bir mezhep değil, aynı zamanda tüm dünyada yüzlerce firmayı içine alan devasa bir ticari işletmedir. Mun'un imparatorluğunun finansal verimliliği, geniş uluslararası ilişkiler ve inananların neredeyse ücretsiz emeği sayesinde elde ediliyor. 1984'te Moon, vergi kaçakçılığından federal hapishanede hapsedildi ve burada 13 ay geçirdi. Bu cümle, ona belirli çevrelerde "dini zulüm kurbanı" ününü kazandırdı.

Moon, uzun zamandır Rusya gibi lezzetli bir lokma ile ilgileniyor. Moon'un ilk misyonerleri yasadışı olarak, yani. turist vizesiyle, 80'lerin başında SSCB'ye geldi. Perestroyka'nın başlangıcında, Moonies, ülkemize bir misyoner hücumu için fırlatma öncesi hazırdı. Tarikatın yasallaşması 1989'da, APN ve Gazeteciler Birliği tarafından 12 Sovyet gazetecinin Moonies tarafından düzenlenen bir konferansa katılmaları için gönderilmesiyle başladı (Novoye Vremya'da çıkan gezi hakkında bir makalede, Moon'a "müttefik" denildi. ") ve Ay'ın röportajı "Yurt Dışı" gazetesinin Kasım sayısında yayınlandı. 1990'da M. Gorbaçov, Moon'u ve en yakın yardımcılarını Kremlin'de kabul etti. Bundan sonra, tüm engeller hızla ortadan kalkar ve 1992'de Birleşme Kilisesi, Rusya Adalet Bakanlığı'na resmi olarak tescil edilir. Moskova'da bir merkez ve ülke genelinde altı şube ile katı otoriter bir tarikat örgütlenme sistemi oluşturuluyor.

O zamandan beri, Moonies ana çabalarını gençlerle, öğrencilerle, okulların ve üniversitelerin öğretmenlerinin yanı sıra devlet kurumlarıyla çalışmaya yöneltti. Başta öğrenciler, öğretmenler, gazeteciler ve yetkililer olmak üzere eski SSCB'nin 75.000'den fazla sakini, Amerika Birleşik Devletleri'nin yanı sıra BDT'nin çeşitli şehirlerinde çok sayıda konferans, seminer ve araştırmaya katıldı. 90'ların başında. Moonies , okullara ve üniversitelere geniş erişim sağladı, Milli Eğitim Bakanlığı ve bölgesel eğitim yetkilileriyle işbirliği yaptı. 1994 yılında, Moonite "ahlaki ders kitapları" 2.000 Rus okulunda kullanıldı. Aylaklar için Rusya'da çocuklara kolay erişim ender ve büyük bir şanstır, dünyanın çoğu ülkesinde bunu hayal bile edemezler.

Rusya'nın bazı bölgelerinde, Aylaklar yerel makamlarla yakın temaslar kurmayı başardılar. Örneğin Yekaterinburg'da Birleşme Kilisesi'nin Vali A. Strakhov'un yönetimiyle o kadar yakın bağları vardı ki, onun çağrısı üzerine Moonies, E. Rossel'e karşı valilik seçimlerinde adaylığı için kampanya yürüttü. Moonies, Kalmıkya Devlet Başkanı K. Ilyumzhinov'un yönetimi ile daha da yakın ilişkiler sürdürüyor. Moonies'in misyonerlik faaliyetleri sayesinde 1996 yılı başında Rusya'daki tarikat üyelerinin sayısı 10.000 kişiye yaklaşıyordu.

Bu kadar çok kişinin ilgisini çeken bu inanç nedir? Tarikatın resmi doktrini, Moon'un ilk müritlerinden biri olan Hye Won Yu tarafından Korece yazılmış iki kitapta ortaya konmuştur: İlkenin Açıklaması (1957) ve İlkenin Yorumlanması (1966) (İngilizce çevirisi, İlahi İlkeler). Bir "ilke", Ay'a "Tanrı'nın kendisi" tarafından verilen bir öğretidir. "Mun'daki tüm dinleri birleştirecek ve Dünya'da Tanrı'nın Krallığının inşasına yol açacak olan son, üçüncü reform geliyor." Görünüşe göre, Sovyet sonrası insanın eklektik bilinci, dünyanın tüm dini bilgeliğini birleştiren "gezegen doktrininden" etkilenmiştir. Birleşme Kilisesi'nin altında, aynı kişiler tarafından yönetilen ve aynı dünya görüşüne sahip olan, ancak yetkililerle daha özerk bir ilişki varsayan sözde "Birleşme Hareketi" olduğu söylenmelidir; tüzüğe göre, hareketin üyeleri geleneksel kiliselerin üyeleri olarak kalabilirler. Yani şimdi Ortodoks Aylaklarımız var, Müslüman Aylaklarımız...

Ay'ın öğretisi, tüm fahiş iddialarıyla birlikte, Hristiyanlığın kendi içinde çelişkili, oldukça ilkel bir versiyonudur, Ay'ın vahiyleriyle tanınmayacak kadar değiştirilmiş ve Uzak Doğu dinlerinden alıntılarla tamamlanmıştır. Moon'a göre Tanrı, her şeyin temel nedenidir, ancak Tanrı'nın kendisinin de uyduğu daha da yüksek iki ilke vardır: Sung-Sang (pozitif eril "yang") ve Hyun Sansh (negatif dişil "yin"). Tanrı ile Yaratılış arasındaki ilişki eril ve dişil arasındaki ilişkidir . Bu ilişkiler "cinsel mistisizm" ruhuyla yorumlanır. Aylaklar, İsa Mesih'i Tanrı olarak değil, yalnızca "mükemmel bir insan" olarak görürler. Moon'un öğretilerine göre, hayatın doluluğuna ulaşmak ve her şeyden önce evlilikte gereklidir. Mesih evlenmedi ve "Şeytan'ı yenmedi" (çünkü çarmıha gerildi - Aylaklar Diriliş'e inanmıyorlar) ve bu nedenle "başarısız oldular". Kurtuluş Ay'ı getirecek. "Yeni Adem ve Havva" nın ideal ailesi (Muhterem Ay ve üçüncü eşi Hak-Ja Khan Moon), kurtuluş için ana umut, bir tapınma ve taklit nesnesidir. "Ay'ın önünde alçakgönüllü davranarak, Ay'a hizmet ederek, Ay'a itaat ederek ve Ay'ı severek, O'nun aracılığıyla kurtuluşa ulaşacağız." Ay, "üçüncü Adem" ve "ikinci Mesih" olduğundan, bu formül kurtuluşa ulaşma pratiğini ifade eder. Munizm ideolojisinde büyük önem taşıyan, yaratılması "hayatın doluluğu" ve nihai kurtuluş için gerekli olan örnek bir evli aile idealdir. Evli çiftlerin yaratılması, Birleşme Kilisesi'nin dini yaşamının temel bir unsurudur. Evli çiftler, inananlar tarafından kendisine gönderilen fotoğraflar ve anketler temelinde Moon tarafından seçilir. Seçimden sonra çiftler bir "şarap ritüeline" katılırlar - gelin ve damat, Moon ve karısının kanı da dahil olmak üzere 20'den fazla malzemeden oluşan bir kokteyl içerler. Şarap ritüeli, çifti resmi bir evlilik kadar sıkı bir şekilde bir arada tutar. Şarap ritüeli, bir haftadan birkaç yıla kadar süren nişan döneminin başlangıcını işaret ediyor. Bu dönemde gelin ve damat birbirinden ayrı yaşar, sadece nadiren halka açık toplantılara izin verilir. Tüm adaylar için eş zamanlı olarak 0,5 -2 yılda bir evlilik yapılır . Moon ve karısı, dünyanın farklı ülkelerinde evlenenleri ciddiyetle kutsar ve seçilenlerden birkaç on binlercesi, çoğunlukla Seul'deki stadyumda, Moon çifti tarafından yönetilen ayine katılmaya davet edilir.

Moon'a göre kurtuluş, "insanlığın eski günahsız durumuna geri getirilmesi ve insanın Şeytan'ın kendisine tam olarak boyun eğmesine, ona ve maddi dünyaya hakimiyetine ulaşmasıdır." Aylaklar, takipçilerinden tarikat lehine mülkün terk edilmesini, yeni üyelerin çekilmesini, ücretsiz emeği, bağışların toplanmasını ve sorgusuz sualsiz itaat talep ediyor. Birçoğumuz bir tür Gençlik Öğrenci Fonu için para toplayan hayırsever gençlerle tanıştık, bu yüzden bunlar büyük olasılıkla Aylaklardı ve fon (kongre, organizasyon vb.) tarikatın birçok yan kuruluşundan biridir.

1994'ten beri, Beyaz Kardeşliğin faaliyetleriyle ilgili skandal olayların ve 1995'te Aum Shinrikyo ile yaşanan skandalın ardından, Rusya'nın farklı bölgelerinde yetkililerin ve halkın anti-munist tepkisi yükseldi. Birçok Rus şehrinde Aylaklar okullardan atılıyor ve yetkililer ile Birleşme Kilisesi arasındaki temaslar keskin bir şekilde azaldı.

Tarikat, Rusya için - halka açık ve açık - alışılmadık faaliyetleri nedeniyle bir dereceye kadar savunmasız hale geliyor: herkes onları tanıyor ve onları dağıtmak zor değil. Rusya'daki mezhebin liderlerinin neredeyse tamamı, Rusça'yı iyi bilmeyen yabancılardır (Konsey başkanı Avusturyalı, BDT başkan yardımcısı Amerikalı, misyonerlik faaliyeti koordinatörü Japon vb.). Kilise Konseyi başkan yardımcısı, tarih bilimleri adayı Lev Semyonov ancak çok yakın bir zamanda ortaya çıktı. Genellikle munizm suçlamalarını ve eleştirilerini reddeden odur.

Moonies'in Rusya'daki faaliyetlerinin kısıtlanmasının başlamasına rağmen, 1996'nın ortalarında Moonies, bu önlemlerin konumlarını ciddi şekilde zayıflatabilecek kadar sayıca ve etkili hale geldi; daha fazla büyümeyi ancak bir şekilde kısıtlayabilirler. Yabancı misyonerlerin faaliyetlerini kısıtlama girişimleri, büyük olasılıkla, Birleşme Kilisesi'ni yalnızca güçlendirecektir: düşmeye başlayacak ve yabancılar yerine Ruslar daha etkili aktivistler olabilir.

Scientology Kilisesi, hala munizm dini geleneğinde bazı kökleri olan Scientology Kilisesi'nin aksine, bir kişinin fantezilerinin saf bir ürünüdür. Amerikalı bilim kurgu yazarı Ronald Hubbard Lafayette, 1952'de ideolojisi ve ibadeti kendi kurgusundan ödünç alınan yeni bir dini mezhep kurdu. Hubbard'a göre, dünyadaki herkesi tetanlar yarattı, ancak 40 milyar yıl sonra, bazı kanlı felaketlerin bir sonucu olarak, bu aynı thetanlar ilahi özlerini kaybettiler ve kendilerini Dünya yüzeyinde maddenin tutsağı haline getirdiler. İnsanlar depresif tetanlardır. Hubbard'ın dini, insanlara kurtuluş getirmek - ilahi özlerini geri kazanmak için alınır. Hubbard, öğretisinin Budizm'in manevi tamamlanması olduğuna inanıyordu: Onun gerçek ilahi özünün tetanına dönüşü, özünde, sonsuz bir yeniden doğuş dizisinden bir çıkıştı. İlahi özün bu geri dönüşü, Hubbard'ın Dianetics: The Modern Science of Mental Health adlı kitabında ortaya koyduğu "ruhsal arınma teknolojisine" göre gerçekleşir. "Temizliğin" özü, bir kişiyi "bilinçaltı veya tepkisel duygunun yardımıyla" geçmişin travmatik deneyiminden, hafızaya sıkışmış resimlerden ("engramlar" olarak adlandırılır) kurtarmaktır. Sonuç olarak, kişi Hubbard'ın "saflık" dediği bir duruma, yani. "ölümsüz ruhun kurtuluşu"; kişi netleşir. Kitabın kendisi, Hubbard'ın belirsiz yeni bir dille yazılmış psikanalitik ve diğer psikolojik tavsiye ve fantezilerinin amatör bir yeniden anlatımıdır.

Tarikatın "arınmış" aktifleri olan "temizler" in kendi ayinsel uygulamaları, kilise ayinleri vardır. Tarikat içinde özel bir hizmet, aslında bir manastır benzeri - "Deniz Örgütü": üyeleri kolonilerde yaşıyor, çalışmaları için sefil bir ücret alıyor, günde 12 saat çalışıyor ve katı disipline tabi.

Ancak hem ibadet hizmetleri hem de "denizciler", Scientology inananlarının küçük bir azınlığıyla ilgilidir. Çoğunluğun kaderi, zaman zaman giderek daha pahalı ve uzun "Dianetik ruhsal arınma kurslarına" katılmaktır. Dünyanın dört bir yanındaki mezhep karşıtı kuruluşlar, giderek daha pahalı hale gelen ve uzayan bir dizi kursun, müşterilerin genellikle mesleki, sosyal ve ailevi sorumluluklarını bırakıp iflas etmelerine yol açtığını iddia ediyor.

Scientologistlerin Rusya'ya aktif olarak girmesi 1991'de başladı. 1993'te Kremlin Kongre Sarayı'nda "Dianetik" in Rusça çevirisinin bir sunumu yapıldı. Aynı yıl, popüler gazeteler "Argümanlar ve Gerçekler" ve "Sobesednik", "Mutluluğa Giden Yol" mezhebinin "dünyevi ahlaki kodunu" yayınladı. 1992'den beri, Moskova'da ve talihsiz yeni Ruslara Hubbard bilgeliğine dayalı iş öğretilen Hubbard "kolejleri" ve yönetim kursları açıldı. Federasyon konularının başkanları (örneğin, Novgorod), büyük şehirlerin belediye başkanları (örneğin, Perm) tarikatın ortakları oldu.

Son zamanlarda Aum Shinrik hakkında çok şey söylendi, bu nedenle vatandaşlarımızı kimin ve hangi inancın diğerlerinden daha başarılı bir şekilde çektiğini daha iyi anlamak için kısaca bahsedeceğiz. Budist mezhebi Aum Shinrikyo 1980'lerin ortalarında ortaya çıktı. Japon milliyetçiliğini, geleneksel "sistemi", Amerikan emperyalizmini kınayan solcu Japon gençliği arasında . Tarikatın kurucusu, Doğu dini uygulamalarının basitleştirilmiş yöntemleri (yoga, meditasyon vb.) 2000). Japonya'da mezhep, binlerce fanatik takipçiyi kendine çekmeyi ve bir devlet içinde ekonomik olarak güçlü bir devlet yaratmayı başardı; bu, yalnızca çok sayıda inananı dış dünyadan izole etmeyi değil, aynı zamanda, 1995 olaylarının gösterdiği gibi, "sisteme" karşı koymak ve sonu yaklaştırmak için güçlü savaş potansiyeli Sveta.

Rusya'da Shoko Asahara 1992 baharında ortaya çıktı ve en sıcak şekilde karşılandı. Son zamanlarda, en üst kademedeki birçok Rus politikacıyla olan temasları hakkında çoktan yazıldı . Önde gelen radyo ve televizyon şirketleri, yayınlarını uygun bir ücret karşılığında ona verdi.

Rusya'daki mezhebin bel kemiğini yoga ve meditasyona düşkün kişiler (hem eski nesil hem de gençler) oluşturuyordu; birçoğu 70'ler ve 80'lerde faaliyet gösteren yoga çalışma gruplarının üyeleriydi. Neofitler, Aum tarafından açıklandığı şekliyle Budist teolojisi ve pratiğinin basitliğini ve erişilebilirliğini beğendiler. Aumov'un Doğu'nun gizemlerini merak edenleri cezbeden kalabalık toplantılarına rağmen, mezhebin gerçek üyeleri, aydınlanmış öğretmenlerinin çağrısı üzerine her yere gitmeye hazırdı, 1995'te çok az kişi vardı - 3 binden fazla insan yoktu. . Bununla birlikte, sonraki olaylara bakılırsa, Shoko Asahara Rusya ile yalnızca büyük bir sürü edinme umuduyla değil, aynı zamanda bir silah kaynağı olarak da ilgileniyordu.

1995'te Japonya'da mezhepler tarafından gerçekleştirilen bir dizi terör saldırısından sonra mezhep kendi anavatanında yenildi, kurucusu ve diğer liderleri hapse atıldı ve sadık kalan müritleri yeraltına çekildi.

Bundan sonra kolluk kuvvetlerimiz de Aum Shinrikyo'yu aldı. Fiilen dağıtıldı, Toshiyasu Ouchi'nin Moskova şubesi başkanı şu anda "hırsızlık emaresi yokken hile yoluyla vatandaşların sağlığına, hak ve özgürlüklerine zarar veren bir örgüt oluşturmak" suçlamasıyla soruşturma altında. Ancak Rusya'nın birçok şehrinde kendi topluluklarından kovulan tarikat üyeleri, aydınlanmış "Kurtarıcı"yı putlaştırmaya ve Mutlak İyiye karşı el kaldıran "sistemin kötü güçlerine" lanet etmeye devam ediyor. İster Japonya, ister Rusya veya Papua Yeni Gine vatandaşı olsun, bu insanlar yeni yarı tanrı için akın etmeye hazırlar.

Yani "dinin izni"nden sonraki ilk yıllarda ilk etapta "ithal" mezhepler göze çarpıyordu. Ama sadece o değil. Theotokos Center ve White Brotherhood, o zamanlar yabancılar için değerli bir rekabet haline geldi. Paradoksal bir şekilde, Tanrı'nın Annesi Merkezinin ideolojisi, onu münizme yaklaştıran en önemli özelliklerden bazılarına sahiptir: Hıristiyanlığın çok özgür bir yorumu, "cinsel mistisizm" in önemi, dini bir düzeye getirilmiş anti-komünizm, eskiden büyük politikacılar vb. ile temas kurmak

Çoğu totaliter mezhep gibi, Bogorodichny Center'ın ideolojisinin tarihi de yüzde 75 oranında kurucunun kaderi ve görüşleridir. Theotokos mezhebinin kurucusu yazar Veniamin Yakovlevich Yankelman'dır (ikinci soyadı, eşi Bereslavsky'den sonra; edebi takma ad - Veniamin Yakovlev, dini ad - Başpiskopos John).

1970'lerin ortalarında Veniamin Bereslavsky Ortodoksluğa geldi . Kutsal yerlere çok seyahat etti. "Yaşlı kadın" Euphrosyne'nin ruhani etkisi altında olduğu Pochaev Manastırı yakınında yaşıyordu. Hayatının sonunda, kendisini "Teslis'in dördüncü hipostazını" ilan etti ve kırkıncı gündeki Dirilişini "öngördü". 1984'te Smolensk'te Hodegetria simgesinin önünde Bereslavsky, Meryem Ana'yı ziyaret olarak yorumladığı bir "vizyon" gördü. O zamandan beri, her gün Tanrı'nın Annesinin sesini duyduğu iddia ediliyor. 10 yıl boyunca onun tarafından "duyulmuş", yaklaşık 20 cilt "ilham" metniydi. Bereslavsky, kendisinin bir peygamber olduğuna karar verdi, etrafında, Tanrı'nın Annesinin üçüncü Ahitinin sözde Ortodoks doktrinini geliştirdiği benzer düşünen bir grup insan topladı. Tanrı'nın Annesi Merkezi, kendisini tek gerçek Ortodoks kilisesi olarak görüyor ve ilk törenlerini "katakomb kilisesinin" bağırsaklarında aldığını iddia ediyor. Görünüşe göre bu doğru, çünkü 1992'den beri "Tikhon'un Gerçek Ortodoks Kilisesi" nin başı (sözde "katakomb kilisesinin" şubelerinden biri, ortaya çıkan otantik "katakomb kilisesi" ile hiçbir ilgisi yok) 20-30s.) Theodosius, Tanrı'nın Annesi merkezinin öğretilerini sapkın olmakla suçladı ve Bereslavsky'yi ve onun en yakın işbirlikçisi "Kiliseden" "Piskopos General" Peter Bolshakov'u aforoz etti. Ne de olsa, kiliselerine hiç ait olmamış birini kiliselerinden aforoz etmiyorlar.

En başından beri, Tanrının Annesi Merkezi, anti-komünist sloganlar altında siyasi hayata aktif olarak müdahale etti. Doğrulanmamış verilere göre, tarihinin farklı aşamalarında siyasi çevrelerde (Demokratik Rusya'da Savunma Bakanlığı'nda akademisyen Velikhov) beklenmedik bağlantıları vardı.

Tanrının Annesi Merkezi'nin faaliyetleri ve sürekli olarak beyan ettiği görüşler, Rusya'da temsil edilen başlıca Hıristiyan kiliseleriyle çatışmalara yol açmaktadır. Özellikle Rus Ortodoks Kilisesi ile gergin ilişkiler gelişmiştir. Belgelerinden birinde, Tanrı'nın Annesi Merkezi, "kızıl ejderhayı" yenmek için "üç kafasının kesilmesi" gerektiğini iddia ediyor ... İkisi çoktan kesildi: SBKP ve KGB. üçüncüyü kesmeye devam ediyor" - ROC. Merkez, "Kızıl Ataerkillik. Koyun Giysili Kurtlar" kitabını yayınladı ( M., 1993).

Moskova'da mezhep karşıtı örgütler tarafından baskı altına alınan ve Aum Shinrikyo ve Beyaz Kardeşlik'in faaliyetlerine halkın tepkisinden korkan Tanrı'nın Annesi Merkezi, 1993'ün başlarında Tanrı'nın Annesinin St. Petersburg'u daha sonraki faaliyetleri için "kutsadığını" duyurdu. St.Petersburg'un adını "Mariingrad" olarak değiştiren merkez, Haziran 1993'te Kültür Sarayı'nda düzenlendi. Beyaz Kardeşler tarafından "yıkılan" ve medyanın ilgisini çeken Gorky's Penitential Katedrali. Bu kongrede Bereslavsky, Tanrı'nın Annesinin Sibirya'yı "kutsadığını" duyurdu. 1993'ten beri tarikat gürültülü kamu faaliyetlerini durdurdu, yarı gizli bir rejime geçti ve orada bile her yerde rahat hissetmese de yavaş yavaş Ural Dağları'nın ötesine geçmeye başladı: Şubat 1996'da Irkutsk bölge mahkemesi mezhebin faaliyetlerini yasakladı. bölgede. Aynı zamanda, teolojisinde ve Tanrı'nın Annesi merkezinde Mesih'in yerini Tanrı'nın Annesinin aldığı sözde "Marian kiliseleri" arasında yurtdışındaki akraba mezhepler arasında şiddetle müttefikler arıyor. Hristiyanlık Marianizme dönüşür.

İşte metinleri "piskopos-general" Peter Bolshakov tarafından düzeltilen Benjamin Bereslavsky'nin dini öğretilerinin ana hükümleri.

Rab insanlığa iki Ahit - Eski ve Yeni - verdikten bir süre sonra, fiziksel ve ruhsal dünyalarda gözle görülür değişiklikler oldu ve Bin Yıllık Krallığın başlangıcından önce, insanlara Üçüncü Ahit'i vermek gerekli hale geldi. Bakire Meryem ve Bereslavsky'nin "ana reisi" ve "peygamberi" John aracılığıyla dünyaya getirildi. 1984'ten beri (Bereslavsky'nin ilk "vizyonunun" tarihi), Tanrı kendisini yalnızca Tanrı'nın Annesi aracılığıyla, "Onun kusursuz kalbi" aracılığıyla göstermiştir. Mary'ye özel bir lütuf verildi - mistik. Bundan önce, sadece bir lütuf kaynağı vardı - Efkaristiya. Meryem'den gelen mistik lütuf olmadan, Efkaristiya'nın Mesih'ten gelen lütfu geçersizdir. Şu andan itibaren, Mesih'in kurtarıcı misyonu tamamlanır ve yavaş yavaş yerini, düşmüş bir dünya karşısında kalbi acı çeken Meryem'in kurtarıcı misyonu alır. Bu düşmüş dünyanın yargısına emanet edilen Meryem'dir.

Dünyaya yardım etmek isteyen Mary, Lourdes, Fatima, Mezhduhirya, Kahire vb. başta Ortodoks olmak üzere Kilise'nin dönüşümü yoluyla insanlığa kurtuluş yolunu gösterir. Dönüşüm yolunun, üçü zaten tanımlanmış olan beş temel mistik kilometre taşı vardır:

1. Egemen simgesinin Mart 1917'de ortaya çıkışı.

2. Mary'nin Ağustos 1991'de "kızıl komünist ejderhaya" karşı kazandığı büyük zafer

3. Lekesiz Bakire Kilisesi'nin Doğuşu (Tanrı'nın Annesi Merkezi'nin başka bir adı).

Önümüzde Kilise'nin dönüşümünde iki kilometre taşı daha var.

4. Tüm gökyüzünde Tanrı'nın Annesinin görüntüsünün devasa bir görünümü.

5. Bir tür "güneş Pentekostu"nun taşması.

Ortodoks Kilisesi'nin yenilenmesi, Tanrı'nın Annesi Kilisesi'nin koynunda, yani Theotokos'un Merkezinde gerçekleşir. Tanrı'nın Annesi Merkezinde, "kırmızı kilisenin", yani Rus Ortodoks Kilisesi'nin günahlarından arınmış bir rahiplik yenilenmesi var. Ancak "Tanrı'nın Annesinin rahibi" ancak "kabile yasağına tabi olmayan", "insanlara hizmet etme kalıtsal yeteneğini" kendi içinde tutan kişi olabilir. Sadece erkekler olabilir, "Tanrı'nın annesi babalar."

Tarikatın karakteristik bir özelliği, cinsellik sorunları aracılığıyla dünyanın dini algısıdır. John, bir erkeğin ancak kendisini "genital düzeyde tutan" (orijinal metinlerde müstehcen bir kelime kullanılmıştır) bir kadın (karı, anne) kültünden kurtararak özgürleşebileceğini savunuyor. Tanrı'nın Annesi Merkezinin öğretilerine göre, bir kişi tüm ailesinin bir kadın aracılığıyla cinsel yolla bulaşan günahlarını taşır. Merkezde bu kötülükle mücadele etmek için dikkatle gizlenmiş bir "anneden vazgeçme" ayini vardır. Toplumda kadın ikinci sınıf vatandaş konumundadır. Theotokos Merkezi, "Mesih'in fahişeler tarafından çarmıha gerildiğini" (dünyadaki günahkar dişil prensibin toplu bir görüntüsü) "ve sonra Yahudileri suçladıklarını" öğretir. Bu günahkâr dişil ilke, Tanrı'nın Annesi Merkezinin teolojik metinlerinde "Deccal'in annesi" veya "Babil'in fahişesi" olarak adlandırılan gizemli bir dişil varlıkta yoğunlaşmıştır.

Bugün, Tanrının Annesi Merkezinin öğretilerine göre, insanlık Hristiyan tarihinin son aşamasına giriyor. "Son zamanlar" ve "dünyanın dönüşümü" geliyor. Ancak Marian eskatolojisi dünyanın sonunu değil, dönüşümünü vaat ediyor. Tövbe olursa ve herkes gerçek Marian inancına dönerse, o zaman Tanrı'nın Annesi Son Yargı'yı "sessiz bir başkalaşım rüyası" ile değiştirecektir. Önümüzdeki Milenyum boyunca dünya, "devlet Hıristiyanlığı"nın yerini "Hıristiyan devleti"nin alacağı doğru ruhani şekilde örgütlenecek. Tanrı'nın Annesi merkezinin mevcut manastırları ve toplulukları, başında "Meshedilmiş kral" yerine "İlk Meshedilmiş Meryem" duracak olan böyle bir "Hıristiyan devletinin" prototipleri, merkezleri veya vahalarıdır.

Burada, Tanrı'nın Annesi Merkezi'nin son imparatoru onurlandırdığı ve hatta yakın zamanda Tanrı'nın Annesi azizleri arasında Grigory Rasputin'i kanonlaştırdığı söylenmelidir. Ancak bu monarşizm şiirseldir, sosyo-politik tutumları doğrudan etkilemez.

Uygulamada, Theotokos, Demokratların şu anda iktidarda olduğunu iddia ederek vicdan özgürlüğü için ayağa kalkıyor, Ağustos 1991'de ve Ekim 1993'te Tanrı'nın Annesi Demokratlara yardım etti. Theotokos Merkezi, bir hükümdarın yönetimi altındaki ideal teokratik devleti düşünüyor. , "şehit II. Nicholas'a benzer", ancak bu ideal seviyedir. Uygulamada, Tanrı'nın Annesi yakın zamana kadar Yeltsin'i destekledi. Bogorodichny Center, serbest piyasayı savunuyor ve gelecekte Rus krallığının "kutsal girişimci bir çar" tarafından yönetileceğini tahmin ediyor.

John Bereslavsky'nin kendisi, Tanrı'nın Annesi Merkezi hiyerarşisinde çok özel bir yere sahiptir. Kendisine bazen başpiskopos, bazen patrik, bazen anaerkil denir ama örgüt içinde bir peygamber olarak saygı görür. Özel bir görevi var - Meryem'in özel rolüyle bağlantılı "son zamanların sırlarını" keşfetmek . Tıpkı Vaftizci Yahya'nın Eski Ahit ile Yeni Ahit'i birbirine bağlaması gibi, Bereslavlı peygamber Yahya da Eski ve Üçüncü Ahit'i birbirine bağlar.

Tanrı'nın Annesi literatüründe, Tanrı tarafından Rusya'ya verilen peygamber Yuhanna'nın "gerçeğin tamlığını" taşıdığı söylenir. Aşağıdaki gösterge ilginçtir: İmanın şevki, bir kişinin üzerindeki günahın ciddiyetine bağlı değildir. Kilise hiyerarşisinde, daha yüksek mevkiler "en ağır günahkâr kupa" sahibi kişiler tarafından işgal edilir. Ve eklenir: "Meryem'i Lekesiz Gebeliğin Annesi olarak ilan edecek" olanlar ve ona sadakatle hizmet edenler, günahlar isnat edilmeyecektir.

Daha önce açıklanan tüm mezheplerde olduğu gibi, Tanrı'nın Annesi Merkezinde totaliter düzenler hüküm sürüyor. Tüm güç "Başpiskopos John" un elinde toplanmıştır (başka bir resmi isim "Ana John" dur). Ülke geneline dağılmış topluluklar "piskoposlara" ve "kıdemli papazlara" tabidir. "Kurbanlardan" basına sızan ifadelere göre, tarikatın liderliği üyelerini zorla soyuyor - onları daireleri ve diğer mülkleri satmaya, sefil bir ücretle çalışmaya zorluyor.

Beyaz Kardeşlik birçok yönden Tanrı'nın Annesi Merkezinin tam tersidir. En başından beri, Merkez'in tanıtım ve saygınlık iddialarının aksine katı bir komplo uyguladı. İdeoloji alanında, Beyaz Kardeşlik, "tamamen Ortodoks" Tanrı'nın Annesi merkezinin aksine kendisini "Tek Evrensel Din" olarak görüyor; Tanrı'nın Annesinin demokrat-enternasyonalistlerinin aksine, beyaz kardeşler ateşli ırkçılar, anti-Semitlerdir, "Tanrı Rustur" inancıyla Slav ırkının üstünlüğünü vaaz ederler; bakirelerin cinsel teolojisinin aksine, beyaz kardeşler kesinlikle aseksüeldir.

Gazetelerden herkes bu mezhebin tarihini biliyor: 70'lerin sonundan teknik bilimler adayı Yury Krivonogov hakkında. okültizme, psikolojiye ve dini öğretilere düşkündü, kendini teozofi, yoga, Ivankhov ve Roerichs'in öğretileri konusunda tutkulu insanlar arasında buldu, bir zamanlar Krishnaitlere katıldı, 70'lerin sonunda derslerle SSCB'yi dolaştı. kocası ve oğlu için ayrılan gazeteci Marina Tsvigun ile tanıştığı. Önce "Atma" sağlık kurumunu kurdular, sonra kendilerini öğretmen (guru) ilan ettiler ve bir takipçi topluluğu yarattılar. Doktrin ve mezhep büyümeye ve gelişmeye başladı - Krivonogovlar kendilerini tanrı ilan ettiler ve kendi eklektik dini doktrinleri "Yusmalos" u geliştirdiler. Bu öğretinin en önemli unsuru, "Şeytanın çocukları - Emmanuelitler" in yok olması gerektiği ve Yusmalyalıların cennette sonsuz bir yaşam sürerek yeryüzünde hüküm sürecekleri dünyanın sonunun gergin beklentisiydi.

Yusmalian doktrinini yaratan ve formüle eden Y. Krivonogov, kendisinin birkaç yıldır uğraştığı bazı Hıristiyan konuları, Roerichism, Budist ve Hare Krishna ruhani uygulamalarını kullandı. Bir zamanlar Krivonogov, Kiev Merhamet ve Sağlık Vakfı'nda Kendini Tanıma ve Yüksek Yoga Merkezi'ni yönetti. Bu Kişisel Bilgi Merkezi, bugün hala "Yoga Akademisi" adı altında var olan Moskova "ezoterik firması" "Sağlık Akademisi" nin bir şubesi olarak listelendi. Krivonogov, Hare Krishna'larla daha az yakın bağlantılı değildi ve hatta Krishna Bilinci Derneği içinde bir kariyer yapmaya çalıştı, ama ondan hiçbir şey çıkmadı. Petersburg'daki Saray Meydanı'nda Hare Krishna gurularından birinden inisiyasyon alan bir grup insana gizlice girmeye çalışırken yakalandı.

Bu nedenle, Yusmalos öğretisi dört yemekten oluşan bir dizidir: yoga (diyet), Krishnaism (meditatif uygulama), Roerichs'in öğretileri (Shambhala, gizemli Beyaz Kardeşlik ve "Dünyanın Anası" ile ilişkili etik ve mitoloji), Hıristiyanlık . Krivonogov, Hıristiyanlıktan özel isimler ve farklı bir anlamla doldurduğu teslis fikrini ve ayrıca Tanrı'nın üçüncü gün Dirilişi ve Son Yargı fikrini aldı ve kullandı. Hala Roerich'lerin öğretilerini Ruslaştırma girişimlerinden söz edilecek. Bunlardan biri elbette Yusmalianism'dir.

Kural olarak, yeni kültlerin liderleri kendi "reenkarnasyonları" üzerinde oynarlar ve sürüye kehanetsel bir çağrıya veya ilahi bir kökene sahip oldukları konusunda ilham verirler. İlk başta, Krivonogov ve Tsvigun çok az şeyle yetindi. Kendisini "Adam", Tsvigun - "Helena Roerich" ilan etti. Ancak İncil'deki ile Roerichian'ın birleşimi çok hızlı bir gelişme buldu. Yusmalyalıların "ilahi duad" dediği şey ortaya çıktı - Joseph ve Maria Devi. Ana Tanrıça'nın Hindu kültlerine kadar uzanan, sürekli doğu unsuruna - devi'ye dikkat edelim. "Devi" ön eki, doğrudan Marina Tsvigun'un ilahi kökenini gösteriyordu. Beyaz Kardeşlik metinlerindeki bireysel ipuçlarından, Joseph - Maria Devi evli çiftinde Marina Tsvigun'un oğluna "Mesih" rolünün verildiği anlaşılabilir. Bir zamanlar genç onlarla yaşadı ama dayanamadı ve kendi babasının yanına döndü. Bundan kısa bir süre sonra, Marina Tsvigun yeni bir "Maria Devi Khristos" adı ve bu adla birlikte yeni bir içerik aldı. "İki Kişideki Üçlü Birlik", Yuri Krivonogov'un gerçekten orijinal bir dini içgörüsüdür.

Sonunda, son isim Tsvigun'a verildi: MMM-DH olarak kısaltılan Dünyanın Annesi Maria Devi Khristos. Maria Devi'nin aksine, Krivonogov'daki eril, baba ilahi ilke o kadar açık değildi ve sürekli onay gerektiriyordu. Her kimse - Adem, Joseph, Vaftizci Yahya, İlyas, Davut, Prens Vladimir, Başmelek Mikail ... O her şeydi ve bu kapsayıcılık, "ilahi köklerin" eksikliğini telafi ettiği gibi. Sonunda Krivonogov kendisine Yuoann Swami adını verdi.

yıl (1260 gün) için özel bir "program" geliştirdi . Bu "programa" göre, ikili ve sadık takipçilerin bu dönemde Yusmalian doktrinini vaaz etmesi, herkesi tövbeye çağırması ve Maria Devi'yi "yaşayan bir Tanrı" olarak tanıması gerekiyordu. 1993 sonbaharında, Marina Tsvigun'un 33 yaşına gelmesi gerekirken, dünyanın sonu tayin edildi. Yusmalyalılar tarafından beklendiği gibi, Yuoann Swami ve Maria Devi öldürülecek, ardından üç gün sonra dirilecek ve Kıyamet Günü'ne devam edeceklerdi. Sadık Yusmalyalılardan "dönüşüm" ve sonsuz yaşam ve inanmayanlar - ceza bekleniyordu.

Doktrinin bu kadar kısa bir sürede tam bir kanonik biçim alamadığı açıktır. Bazı metinlerde, Diriliş'ten sonra Maria Devi'nin bir "kurtarıcı" doğurması gerektiği fikri kaymıştır. Şimdiye kadar, bu fikir gelecekte alması mümkün olsa da gelişme göstermedi.

Ekim 1993'te tarikat mensuplarının neredeyse tamamı dünyanın sonunun gelmesini bekledikleri Kiev'de toplanarak Ayasofya'yı ele geçirdiler. Tarikatın en aktif üyelerinin yanı sıra Krivonogov ve Tsvigun, Kiev polisi tarafından tutuklandı. Tarikat mensupları cezaevinde cesurca davrandılar, inançlarından vazgeçmediler, açlıktan kırıldılar. Çoğu serbest bırakıldı ve 1996'da "ilahi duad" uzun hapis cezalarına çarptırıldı: Y. Krivonogov 7 yıl ve M. Tsvigun - 4 yıl.

Soruşturma sırasında Krivonogov ve Tsvigun tartıştı. Aile hayatının çekici olmayan detayları gün ışığına çıktı - skandallar, dayaklar vb. Tsvigun, Krivonogov'u hain ilan etti ve ona "Kain" adını verdi. Doktrinin sadık takipçileri hapishaneden Maria Devi'den mektuplar alıyor, ancak "düşmüş" Kabil'den değil. Bununla birlikte, Cain düşmüş olmasına rağmen bir yabancı değildir, ilahi tarihe katılımı, seçilmişliği kabul edilmektedir. Belki tövbe eder ve Beyaz Kardeşlik hiyerarşisinde onurlu bir yere döner.

Bir süre bir düzensizlik dönemi yaşandı, ancak çoğu zaman olduğu gibi baskılar mezhebin ortadan kalkmasına yol açmadı, onu yalnızca yarı yeraltı bir varlığa aktardı. Tarikat sayısal olarak gözle görülür şekilde azaldı, ancak ondan önce bile harika değildi. Faaliyetin zirvesinde, tüm ülke Tsvigun'un "yüzleri" ile mühürlendiğinde, Rusya'daki en güçlü ve en yetkili St. Petersburg topluluğunda yalnızca 30-40 kişinin hareket ettiğini çok az insan fark ediyor. 1996'da sekiz kişi kaldı. Bu sekiz kişiden beşi mahallede, üçü evde yaşıyor. Metro geçitlerinde günde en fazla üç kişi müjde vermek için dışarı çıkıyor. Müjdenin şekli de değişti. "Mesih" yok (dünyanın sonunun tarihini gösteren broşürler), beyaz kitonlar kaldırıldı. Temel olarak, beyaz kardeşler Tsvigun'un şiirlerine şarkılar söylüyor (sadaka için, bu yüzden sokak müzisyenlerinden ayırt edilemezler) veya Dünyanın Anasını savunmak için imza topluyorlar.

Tarikatın mevcut durumu, her subay için sadece iki veya üç savaşçının bulunduğu bir kadro alayı yapısını andırıyor, ancak çatışma durumunda seferberlik nedeniyle hızla konuşlanıyor. "İlahi ikili" görevini yerine getirirken, mezhep dönüşümlü olarak Sergei Solovyov (Hierofan tarafından başlatıldı), Gennady Polishchuk (Gibar) ve bazı İsrail ve Vulan tarafından yönetiliyor. 1996'nın sonuna dünyanın bir sonraki ucunu atadılar, ancak bu açıklama toplumda henüz yankı bulmadı.

Mezheplerin fanatik inancıyla karşı karşıya kalan birçok gözlemci, inananların hipnoz, uyuşturucu vb. Bazı mezheplerde durum böyle olabilir, ancak asıl mesele hala başka bir şeyde - kült pratiğinde, münzevi egzersizlerde ve yaşam tarzında. Rus mezhepçiliğinin en iyi araştırmacılarından biri olan Krasnoyarsk'tan Lyudmila Grigoryeva, beyaz kardeşler topluluklarından birinde "kendisinin" gibi görünerek iki aydan fazla zaman geçirdi. Belki de en fanatik ve disiplinli modern tarikat olan cemaatin hayatını şöyle anlatıyor:

"Başvuru sahibi" seçilmişler "çevresine kabul edildikten sonra, kapalı toplantıların yapıldığı gizli güvenli evin adresi kendisine bildirildiğinde, inisiyasyonun bir sonraki aşaması başlar.

Bir kişiye "durum kodlamasından" kaçınması için sunulan ilk şey, olası tüm dış etkilerden maksimum kendini tecrit etmektir. Buna televizyon, film izleme, radyo dinleme, ses kaydı vb. yasaklar dahildir; herhangi bir süreli yayın, herhangi bir edebiyat - kurgu, teknik, eğitim vb. okumak; elektrik mühendisliğinin kullanımı, herhangi bir karmaşık cihaz.

Yukarıdaki gereksinimler, "şeytani enerjilerin ve insanların biyorobotlara dönüşmesinin zaten her yerde hüküm sürmesi" gerçeğiyle haklı çıkıyor. Bunun yerine, kardeşlerin çemberinde azami zaman harcamak, inancı vaaz etmek, dini literatür okumak, mezmurlar söylemek, dua etmek, "ilahi mesajlar" hakkında tartışmak vb. şiddetle tavsiye edilir.

Bir sonraki adım, yalnızca karşı bilgi içeren dolaylı temasların değil, aynı zamanda olası alternatif kişisel temasların da yasaklanmasıdır.

Bu gereklilikleri kabul ederken ve yerine getirirken, tüm yaşam tarzının kademeli olarak yeniden yapılandırılması gerçekleşir; bunun tam ifadesi, Beyaz Kardeşliğin yeni üyesinin tüm eski çevresinden kopması ve onu gezici bir vaiz haline getirmesidir. özellikle teşvik edilmekte ve mümkün olan her şekilde tanıtılmaktadır. Bu durumda, bir kişi zamanın yüzde yüzünü organizasyonun içinde geçirerek, fikirlerine ve tutumlarına giderek daha fazla doygun hale gelir. Cemaatteki son derece net, katı yaşam rejimi, başka konulara ve sorunlara geçmek için zaman ve fırsat bırakmaz. Burada aslında sürekli kitlesel öz ve karşılıklı telkin ortamının yaratılması gerçekleşir.

Bu moda daha yakından bakalım:

Sabah 4-5'te - genel bir artış. Sabah namazı.

Sabah 8-9'dan akşam 5-6'ya - vaaz verme, yayın dağıtımı.

Akşam 7'den akşam 9'a - sözde "ayin".

9'da - ortak bir yemek.

Yemekten sonra - dini konularda sohbetler, Yuoann Swami ve Maria Devi'nin konuşma kayıtlarının dinlenmesi.

12 civarında - ışıklar söner (gece nöbeti için kalanlar hariç).

Yukarıdakilerin tümü, vücudun genel olarak zayıflamasını amaçlayan, fizyolojik yaşamın olağan, normal ritmini bozan, öneriyi kolaylaştıran ve etkisini artıran bir dizi önlemle desteklenir.

Yukarıdaki rejimden de görülebileceği gibi, öncelikle uykuyu mümkün olan en aza indirmeniz önerilir. Ortalama olarak, gayretli bir Yusmalian günde 4-5 saatten fazla uyumaz. İkincisi, bu beslenmedeki değişikliklerle ilgilidir: günün tek öğünü sadece bitki besinlerinden oluşur. Et, balık, yumurta, soğan, sarımsak, çikolata, tüm hazır ve yarı mamul ürünlerin yanı sıra tonik içecekler diyet dışındadır. Üçüncüsü, sadece insanlara değil, aynı zamanda evcil hayvanlara da yanlışlıkla dokunma yasağıyla tamamlanan tam, mutlak bir cinsel yaşam yasağı vardır: "Her şeyde oruç tutmaya çalışın ve her zaman: az uyuyun, gece namazı kılın , "Kozmik" evlilikler yok!" - "koyunlarının" "çobanlarını" arayın . Buzlu su ve çıplak ayakla ıslatma da tavsiye edilir. Aşağıdakiler, kural olarak, sıcaklıkta keskin bir artış olan hastalıklar, "iç pisliğin" gençleşmesine ve yanmasına yol açan "ateş vaftizinin" geçişi olarak yorumlanır. Sinirsel ve fiziksel yorgunluk, hormonal seviyelerdeki değişiklikler ile birlikte vücutta duyusal bir açlık halinin yaratılması, nihayetinde olası manipülasyonlar için ideal bir nesne oluşturur.

Tarif edilen sistemi taçlandıran sözde "ayinler", derin telkinin özü olarak adlandırılabilir. Bu gibi görünüyor.

"Küçük kapalı bir alanda (genellikle bir apartman dairesinde bir oturma odası), ışıklar kapalı, kapılar sıkıca kapalı ve pencereler perdeliyken, "kardeşler" yakın sıralar halinde diz çökerler ve "" görüntüsünün bulunduğu kürsüye bakarlar. anne” kuruluyor. Maria Devi'nin fotoğrafından önce bir mum yanıyor ve salınan alevdeki görüntü adeta canlanmak için hareket etmeye başlıyor. Odanın etrafında fısıltılar duyuluyor: “Anne bizimle , Bizi duyuyor! Anne izliyor! O gülümser! O burada!" Şarkı, haç işaretinin her selamından sonra toprağın ve sonbaharın aynı anda eğilmesiyle başlar. Eğilmeler ve dua metinlerinin ritmik okunması bir buçuk ila iki saat boyunca sürekli hızlanan bir hızda gerçekleşir ve Gözyaşları, histerik çığlıklar ve katılımcıların eylemlerinden histerik tövbe ile taburcu edilirler".

"Dinin izni"nden hemen sonra, mezhepçiliğin büyümesi için verimli bir zemine sahip olduk ve bu topraklarda hemen birkaç yabancı misyoner ve yerli mezhep türedi. Gördüğümüz gibi, bazıları çok fanatik ve disiplinliydi, ancak yine de hiçbiri, John Boyle'un hakkında yazdığı gibi, Rusya topraklarında kanlı aşırılıklara karışmadı. Bunun nedeni nedir? Belki de bu, tarikatlar üzerinde devletten ve toplumdan önemli bir baskı olmamasından kaynaklanmaktadır. Genellikle aşırı nevrotik reaksiyon biçimlerine neden olan bu baskıdır. Ancak bu mezheplerin sayısı nispeten azdı. 1993-1995 arası sayıları katlanarak artmaya başlar.

Bu yeni mezheplerin hiçbiri bugüne kadar, örneğin Aylaklar veya Beyaz Kardeşler ile karşılaştırılabilecek etki, uyum, sayı ve fanatizme ulaşamadı. Ve çoğu küçük ve çok disiplinli olmayan çevreler olarak kalacak. Hangisinin yeni ve güçlü bir enerji patlaması vereceğini ve tüm Rusya'yı kendinden söz ettireceğini tahmin etmek imkansız. Tıpkı liderlerinin kafalarında nasıl planların doğacağını öngörmenin imkansız olduğu gibi. Sadece meselenin kana karışmayacağını umabiliriz. Bu nedenle, okuyucuyu son yılların en çarpıcı ve çeşitli fenomenlerinden bazılarıyla tanıştıracağım.

1992-1993'te Yeşil Kardeşliğin broşürleri Moskova, St. Petersburg, Minsk, Yekaterinburg ve diğer bazı şehirlerde görünmeye başladı . Akadan Tonwe kabilesinin lideri olan Ruhsal Öğretmenin bir sonraki reenkarnasyonu kültür evlerinde ara sıra ilgili halkla konuşur. Akadan kabilesi, bizzat Tanrı tarafından yaratılan Yeşil Kardeşlik Düzeni'ni oluşturur. Büyük Dongwe'ye, aralarında iki güzel kadının öne çıktığı, Jesmei ve Aonegglam'ın bulunduğu, renkli yeşil cüppeli yoldaşlar eşlik ediyor. Yeşil Kardeşlik Düzeni hiyerarşik olarak düzenlenmiştir, şimdi üç "halkadan" oluşur - "laite", "acemiler" ve "münzevi". "Laity", "baytlarda" (tapınak manastırlarında) yaşayan "çilecileri" içerir, yani. ayrı dairelerde veya dolaşın. Akadalılar kendi Yenikonuşlarını - "Akadan dilini" konuşuyorlar ve her zamanki gibi dünyanın sonunu bekliyorlar.

Tanrı'nın seçilmiş insanları olan Akadanlar, Kova Çağı'nın gelecekteki ruhsal üstün ırkının temelidir. Manevi anlamda, Yeşil Kardeşlik insanlık tarihi boyunca çeşitli kılıklar altında var olmuştur; mevcut Yeşil Kardeşlik, onun bir sonraki reenkarnasyonudur.

Akadanların doktrininde Pagan, Budist ve İncil fikirleri karıştırılır: Yaratıcı Tanrı'ya, Baba Tanrı'ya (gökyüzünde bedenlenmiş), Toprak Ana'ya, Akadanların Büyük Atasına ve bazı eski tanrılara inanırlar. , ruhlar. Bütün bu maddeler "Yüce Ruhun Gücü"nün iletkenleridir.

Yeryüzünde bir cennet inşa eden Tanrı'nın planını bozan, bilinci değişen kayıp insanlar Dünya'yı mahvetti. Ancak yakında Büyük Ruh'un gerçeği galip gelecek: ekolojik bir felaket nedeniyle dünyanın sonu geliyor ve bundan sonra yalnızca Acadalılar hayatta kalacak. Onlar için Tanrı mucizevi bir şekilde güzel vahaları koruyacaktır.

1994'te Perm'de (genel olarak, bu şehirde çok aktif dini yaratıcılık devam ediyor, son yıllarda birkaç orijinal mezhep ortaya çıktı) yeni bir peygamber ortaya çıktı - yedi eğitim sınıfından Vladimir Konstantinovich Beloded. Vladimir Konstantinovich, 1993'ten beri Tanrı'nın Annesinin kendisine düzenli olarak göründüğünü ve "ona bilgeliği ifşa ettiğini" iddia ediyor. Bu vahiylere dayanarak, şimdiden 7 kitap yayınladı ("Tanrı'nın Annesi Üzerine Mektuplar", "Vaftizci Yahya İncili", vb.).

Doğa önce gelir. Trinity'yi doğurdu. Gerçekten günah yok. İyi ve kötü karşıt değildir, ancak başlangıçta Tanrı'da mevcuttur. Şeytan antipod değil, "Tanrı'nın dışsal görüntüsüdür". Kişi kötülüğü idrak ettiğinde, mükemmel ilahi öze yaklaşır ve bu sayede kurtulur. "Kötülük bilgisi" olmadan kurtulmak imkansızdır.

Beloded'in vaazı büyük bir başarıdır. 1995 yılı sonunda Vladimir Konstantinovich'in - "Tanrı'nın çocukları" - yarattığı tarikat 100 kişiyi aştı; peygamberin konuşmaları tam dinleyici toplar. Beloded'in "derslerini" içeren ses kasetleri büyük popülerlik kazandı.

Son zamanlarda, ülkenin farklı şehirlerinde, gruplar Roerich çevrelerinden ve toplumlarından koptular, Agni Yoga öğretisini "yaratıcı bir şekilde geliştirdiler", ona en çeşitli dini sistemlerden bir şeyler eklediler ve böylece yeni inançlar ve dini örgütler yarattılar. . Çeşitli mezheplerin tüm siyasi yelpazedeki siyasi hareketlere yaklaşabileceğini zaten yazmıştık (Aylaklar anti-komünisttir, beyaz kardeşler ırkçıdır, Tanrı'nın Annesi Demokratik Rusya'ya yakındır, vb.). Eksik olan tek şey komünistlerdi. Böylece, 1995'te Volgograd'da, Roerich'ler ve temas kurulanlar arasında, aynı anda komünist iknanın siyasi partisi olarak hareket eden Vladimir Sahakyan başkanlığındaki Vsevolod Birlik Okulu ortaya çıktı.

Ancak Roerichism'in en ilginç ve egzotik ürünü Bazhov Gizli Bilgi Akademisi'dir. Bu akademinin iki yönü var. Halka açık olanlardan biri, kültür ve sosyal sorunlara adanmış folklor festivalleri, konferanslar ve sempozyumların organizasyonudur. Bazhov Akademisi üyeleri, Çelyabinsk Bölgesel Kültür Fonu'nun liderleri olduğu için, bu kamu faaliyeti büyük ölçekte gerçekleştiriliyor. Diğer taraf aslında dindar; reklamı yapılmaz, yarı gizli yapılır.

Bazhovitlerin dini görüşleri, özünde, Roerichism'i Ruslaştırma ve ona paganizm unsurlarını sokma girişimini temsil ediyor. Bu yeni dini sistemin yaratıcısı "peygamber" Vladimir Viktorovich Sobolev'dir.

Bazhovitlerin fikirlerine göre Urallar, Avrupa ve Asya'nın kavşağında yer aldığı için Rusya'nın enerji kalbidir. Magnitogorsk'tan (Chelyabinsk bölgesi) çok uzak olmayan, arkeologların eski bir Tengrian tapınağının kalıntılarını keşfettiği Arkaim kasabasıdır. Bazhovitler, Tibet dağlarında bulunan bir ülke olan Belovodye sakinleriyle ilişkilendirilen, eşi görülmemiş bilgi ve güce sahip gizemli koyu tenli Chud halkının bir zamanlar burada yaşadığına inanıyor. Belovodye sakinleri, Roerich'in ve ardından Ivankhov'un söylediği Büyük Beyaz Kardeşlik'te birleşti. Modern Başkurtlar arasında Arkaim'in Başkurtların atalarının evi olduğuna dair bir inanç olması ilginçtir.

Bazhovites, Arkaim'in bugün ezoterik anlamda Shambhala'ya eşit olan ve yarın dünya felaketlerinden (Kıyamet Günü) sonra Rusya'nın ve tüm gezegenin merkezi haline geleceğine inanıyor.

Bu açıdan Sovyet yazar Bazhov'un masalları, gizli bilgilerin gizlendiği kutsal metinler olarak okunmaktadır. Bakır Dağın Metresi (Uralların Metresi) karakteri, bir tanrının anlamını kazanır. Bazhov Akademisi'nin bir çalışanı olan L. Palchikova, "Atlantida" (1995, No. 1) gazetesinde Bazhovitlerin Uralların Hanımı hakkındaki fikirlerini ayrıntılı olarak ortaya koyuyor.

Tıpkı Zerdüşt'ün Altay-Himalayaları yönetmesi gibi, Uralların hamisi (demiurge) Uralların Hanımıdır. O, "Uralların tüm ruhani yaşamının küratörüdür." Adanmış, gizli bilgiye sahip. Yardımcıları Büyük Poloz'dur (bkz. Bazhov'un "Büyük Poloz Hakkında" öyküsü), büyükanne Sinyushka ("Sinyushkin'in Kuyusu" öyküsüne bakın) vb. Uralların metresi, "boku altına çevirme" yeteneğine sahip psişik, ateşli bir enerjiye sahiptir. Bazhov halkı, Hanım'ın sonunda bu beceriyi sadıklara ifşa edeceğini umuyor... Uralların Hanımı , Dünyanın Annesinin (Roerich'in öğretileriyle bağlantılı) bir yardımcısıdır. L. Palchikova şöyle yazıyor: "Uralların sahibi, Işık Hiyerarşisinin bir işbirlikçisidir. Gezegenin Büyük Öğretmenleri ve çalışanları bilimsel laboratuvarlarda çalışırlar, yalnızca gezegen ölçeğinde değil, aynı zamanda Dünya ölçeğinde araştırma yaparlar. Güneş Sistemi Sahibi, hayvanlar, bitkiler ve mineraller alemine tabidir, liderlik etmek Bütün bunlar ancak büyük bilgi ile mümkündür.

Uralların Metresi ibadetine paralel olarak Sibirya fatihi Yermak'a ibadet vardır. Bazhovitler, onu "Büyük Enkarnasyonlardan" biri olarak görüyorlar, çünkü Avrupa ve Asya'yı birbirine bağladı, "Işığın her zaman geldiği yerden, Tanrı'yı \u200b\u200bve anlamı arayanları çeken gizemli Belovodye'nin bulunduğu Doğu'ya giden yolu" açtı. Yermak tüm bunları biliyordu" (" Atlantis", 1995, No. 2).

Bazhov-Arkaimovitlerin tüm dini temsilleri yerel folklor renkleriyle renklendirildi, ancak bunlar aynı zamanda Vladimir Sobolev tarafından formüle edilen daha gelişmiş bir dini modele dahil edildi. O.

Evrenin Yüce Zihni - Logolar. Dünyanın kozmik babası bir zamanlar Lucifer'di. Dünyanın "lideri ve eğitimcisi" olarak adlandırıldı. Sekiz milyon yıl önce, Logos'un talimatıyla, büyük bilim adamlarından oluşan bir iniş kuvveti, dünyalıların ruhsal gelişimini ve onların kademeli olarak Mars ve Merkür'deki yerleşimlerini ilerletmek için Venüs'ten Dünya'ya geldi. Lucifer bu olaya çok kıskanç tepki gösterdi ve karşı çıktı. Ancak Logos kendi başına ısrar etti ve ardından Lucifer, Sobolev'in sözleriyle "Dünyanın yok edilmesi için bir rota belirledi" ve bizim için bir baba değil, "üvey baba" oldu. Lucifer tüm Dünya'yı, tüm canlı süreçleri, tüm entelektüel ve ruhsal süreçleri "biyoalanında" tutar ve onları kontrol eder. Lucifer'in bu tür davranışını gören Logos, Dünya'ya yeni bir baba ve anne verir - Dünyanın Büyük Lideri ve Annesi.

Ondokuzuncu yüzyılın başında. Lucifer, kötü ve ahlaksız insanların psişik enerjisini toplayan ve onun yardımıyla Dünya'yı havaya uçurmaya çalışan bir "cehennem makinesi" tasarladı.

1882'de Deccal enkarne olur. Lucifer'in planına göre görevi, 1917 devrimini hazırlamaktır. Ancak, Evrenin her yerinden Yüksek Işık Demiurge'leri 1898'de Dünya'ya toplandılar ve çeşitli karşı önlemler icat edip harekete geçirerek onu kurtardılar. Bu Hafif Demiurges, V.I. Devrimcilerin yıkıcı gücünü sınırlama ve hafifletme misyonuyla Lenin. V. Sobolev'e göre, Lenin birkaç yıl içinde bir aziz olarak tanınır. (Bir yandan Bazhocular'ın kafasında böylesine beklenmedik bir hareket, Roerich'lerin Lenin'e duydukları sempati ile açıklanırken, diğer yandan bu, Sovyet ideolojisinin perestroyka aydınlarının mistik fikirleri üzerine tuhaf bir şekilde katmanlanmasıdır. .) Bolşeviklerin en kanlı suçu, kraliyet ailesinin Urallarda idam edilmesiydi. Deccal, infazın arifesinde bizzat Yekaterinburg'a geldi ve Ipatiev Evi'nin bodrum katını bizzat inceledi. Sonra gitti ve izleri kayboldu.

1928'de Mesih'in ikinci gelişi gerçekleşti, ancak bedende değil, yalnızca ruhta (belli ki Yehova'nın Şahitlerinden ödünç alınmıştır). Görevi, gelişmiş üç merkezi olan yeni bir insan yaratmaktır: akıl, kalp, irade.

Rusya'da üç ana halk birleşmiş ve egemen olmuştur - Ruslar, Tatarlar ve Yahudiler. Ruslar kalbe (nezaket, sevgi), Tatarlara - iradeye ve Yahudilere - zekaya sahiptir. Bu partide, 1940'ta Mesih, daha sonra Kova çağının insanlığının ortaya çıkacağı yeni bir insan oluşturdu.

Vatanseverlik savaşına özel mistik bir anlam verilir. Ruslar ve Almanlar arasındaki çatışma, Logos ve Lucifer arasındaki yüzleşmenin "fiziksel düzlemde" bir yansımasıdır. Sobolev bazen yalnızca Bazhovitlere özgü bir terminoloji kullanır: Belovodye ile Antishambhala arasındaki çatışma. Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki zafer, daha önce Süleyman ve Musa'da somutlaşan Radonezh Sergius Shambhala Lordu tarafından sağlandı.

Savaştan sonra, Bazhovitlerin öğretilerine göre, Mesih'in Dünya üzerindeki krallığının elli yıllık dönemi başladı (tam olarak Rusya'da; doktrinin Ruslaştırılması ve Rusya'daki olayların yoğunlaşması, tıpkı onun mesih rolü gibi) yoğunlaşıyor. ). Sobolev, "Tanrı'nın kendi şartlarına" ve kendi göreceli zaman kavramına atıfta bulunarak bu dönemi "Mesih'in bin yıllık krallığı" olarak yorumluyor. Bazhov halkının, mitolojilerini mantıklı bir şekilde 1999'da dünyanın sonuna getirmek için bu dönemi tanımlaması gerekiyor, bunun sonucunda büyük felaketlerden sonra kurtarılanlar Kova çağına geçecek. Bu savaş sonrası dönem, Bazhovitler arasında çok önemli bir yer tutar. Sık sık bunun hakkında konuşurlar ve sık sık bunun hakkında yazarlar. Yıllık Bazhov festivali doğrudan bununla bağlantılıdır.

1995 baharında V. Sobolev aşağıdaki tahminleri yaydı. Kasım 1995 - Mayıs 1996 - Üçüncü Dünya Savaşı " 70'lerde aşağılık Amerikan astronotları tarafından Ay'dan getirilen zeka ve iradeye sahip astral mikropların" katılımıyla roket, tank, kimyasal ve bakteriyolojik. Bu süre boyunca Rusya ve yeni hükümetinin başına son resmi çar Büyük Dük Mihail Romanov'un vücut bulmuş hali olan Mihail Gorbaçov geçecek... Metin'in alnında kurşun izleri görülüyor. Savaşa depremler ve seller eşlik edecek. Sadece Sobolev'in kehanetlerini dinleyip Uralların kırsal kesimlerine sığınanlar kurtulacak. Bazhov Akademisi'nin programlarından biri, Belovodie Ecopolis'in inşasına, yani Bazhovitlerin üçüncü dünya savaşında oturacakları bir köyün düzenlenmesine adanmıştır.

En kritik anda, Lucifer gezegenin tüm atom cephaneliğini havaya uçurmak için yola çıktığında, Light Demiurges inanılmaz bir hamle yapacak. Gezegenin eksenini 15-16 derece çevirecekler, bunun sonucunda Atlantik'te inanılmaz büyüklükte dalgalar yükselecek, bu da tüm Batı Avrupa'yı ve tüm Amerika'yı "tuvaletteki gibi" yıkayacak. tüm "kara locaları, bankaları ve merkezleri". Eksenin bu dönüşü ile eş zamanlı olarak Sibirya'ya sıcaklık gelecek ve burası Kova Çağı'nın altıncı ırkının yerleşim yeri haline gelecektir.

Peygamber Sobolev'in taşra komplekslerinin de Rus başkentlerine yayıldığı söylenmelidir. Deprem sonucunda Moskova ölecek ve St. Petersburg, Onega Gölü'nden gelen devasa bir dalganın donması sonucu oluşan bir buz kabuğuyla kaplanacak. Sobolev, her iki başkentin de çöküşünü özel bir şehvetle duyurur ve Bologoy yakınlarında "Moskvopetrograd" adlı bir yardımcı başkentin inşa edileceği mesajıyla bitirir. Yeni Rus İmparatorluğu'nun doğal başkenti Konstantinopolis olacak (Kudüs de bizim bölgemize girecek). O zaman sınırları ateşli haçlarla korunacak olan Rusya gelişecek. Haçların diğer tarafında, üçüncü dünya savaşından sonra hayatta kalmayı başaracak kara güçler kalacak.

Ekseni döndürmek - bu, tabiri caizse, "küçük bir Son Yargı" olacak, ön hazırlık. Ancak 1999'da, Mesih'in ikinci gelişi zaten fiziksel biçimde gerçekleşecek, Dünya başka bir dönüş olacak. Bu son Kıyamet Günü olacak. Tüm bunların yalnızca Tanrı'nın kurtardığı Rusya'yı ilgilendireceği ve yurtdışında kalan tüm kötü ruhları etkilemeyeceği merak ediliyor. Sadece kıskanacaklar.

Yenilenen bir Rusya'nın iki ruhani merkezi olacaktır. Biri Arkaim yakınlarındaki Güney Urallarda. Zerdüşt tarafından yönetilecek. İkincisi - Diveevo'da. Sarov'lu Seraphim başkanlık edecek. Birincisi, Agni Yoga'nın (Ateşli İncil) şefi, ikincisi - Hristiyan öğretisinin şefi olacak.

Şimdiye kadar, Nicholas Roerich ve Konfüçyüs çoktan vücut bulmuş durumda. Bu , Sobolev hala gençken 50'lerde oldu. Konfüçyüs "halkımızın ruhani eğitimiyle meşgul olacak." Dolaylı verilere bakılırsa, Vladimir Sobolev kendisini Konfüçyüs'ün vücut bulmuş hali olarak görüyor.

Aynı zamanda 1999'da ölülerin dirilişinin başlangıcı olacak "Urallardan bir mucize" ortaya çıkacak.

1993'ten beri her yıl düzenlenen Bazhov şenlikleridir . Dıştan bakıldığında, zanaatkarların - demirciler, nakışçılar vb. - İşlerinin gösterileri olarak sanat ustalarının, amatör grupların sıradan folklor performanslarına benziyorlar.

Yaz gündönümü sırasında Chelyabinsk yakınlarındaki Chebarkul Gölü'nde bir hafta tutulur.

Bazhovitler için Festival, savaş sonrası dönemde gerçekleşen ve Bazhov hareketinin aktivistlerinin gençliğine düşen "bin yıllık krallığın" bir prototipidir. Bu nedenle, arkasında pagan ritüellerinin açıkça ortaya çıktığı folklor eylemlerine ek olarak (şenlik ateşlerinden atlamak, Ivan Kupala gecesi yıkanmak, bir kukla yakmak, kampın etrafına tahta putlar yerleştirmek - Bazhov masallarının karakterleri) ve neo-pagan propagandası değerler (tipik bir örnek, Orenburg tüylü şalların manevi enerjisi üzerine derslerdir), festival kendisine "bin yıllık krallığın ruhunu" (ve aslında - 1957 gençlik festivalinin ruhunu, bakir topraklar çağı, ilk uzay uçuşları, Sibirya'da büyük enerji santrallerinin inşası, akademik kampüsler vb.).

Uralların Hanımı'nın idolü kampın üzerinde yükseliyor. Gelecekte balmumundan yapılması planlanıyor, çünkü Bazhovitlerin güvencelerine göre balmumu idolü "Hostes'in ruhunun enerjisini" tekrarlıyor.

1995 yazında Bazhov Festivali 6.000 katılımcıyı bir araya getirdi. Festival, Bazhov Gizli Bilgi Akademisi, Rus Kültür Vakfı (Nikita Mikhalkov'dan tebrikler alındı), Çelyabinsk bölgesi yönetimi, Kazakistan, Özbekistan ve Başkurdistan kültür bakanlıklarının yardımıyla büyük bir ölçekte düzenlendi. . Ural halklarının folklor şarkılarına ve danslarına ek olarak, Bazhov'un masalları, şair ve yazarlarla toplantılar, ufologların performansları, astrologlar (Pavel Globa), Arkaim'e geziler (okuma: haclar), toplantılar üzerine performanslar düzenlendi. 50-60'ların aktörleri ve şarkıcıları ile "Mavi ışık" ve pagan ve Sovyet mitolojisinin diğer karışımları.

Dolayısıyla ülkemiz hızla yeni mezheplerin doğum yeri haline geliyor ve on yıl içinde silahlar, organize suçlar, yasadışı göçmenler ve fuhuşla birlikte Rusya'nın ihracatının ana kalemlerinden biri haline gelmeleri olası. Gelecekteki olası baskıcı yasalar sorunu çözmeyecektir. Yabancı misyonerlik işi keskin bir şekilde kısıtlanırsa, yabancı peygamberlerden daha iyi olmayan yerli peygamberler en çok kayırılan ulus muamelesini göreceklerdir. Tüm totaliter mezheplere baskı uygulanırsa, bu yalnızca fanatizm ve aşırılığın büyümesini kışkırtacaktır. Sadece totaliter bir rejimin kurulması etkili olabilir ama bu çok yüksek bir bedel. Batı'da uygulanan ve gözle görülür bir caydırıcı rol oynayan mezheplere karşı alenen dışlama, ülkemizde gerçekçi değil, toplumumuz genellikle kötülüğe karşı çok hoşgörülü - insanlar apaçık suçlularla olan dostluklarından gurur duyuyorlar, lekelenmiş bir üne sahip politikacılar kolayca giriyor Duma ve bakanlık portföylerini alın. Bu arka plana karşı "peygamberler" ve "tanrılar" meleklerdir.

Bununla birlikte, manevi durumumuzun bir özelliği vardır, bu nedenle mezhep dalgası ilk başta göründüğü kadar güçlü ve korkutucu olmayabilir. Sovyet sonrası kişi, herhangi bir tür kendi kendine örgütlenme, kendini sınırlama ve disiplin konusunda çok az yeteneklidir - ne siyasi partiler, ne kamu dernekleri ne de genel olarak herhangi bir yurttaş derneği kuramaz, genellikle aşırı derecede asosyaldir. Bu nedenle belki mezheplere bile gitmeyecek, her şey biçimsiz Brown hareketiyle sınırlı kalacak.

Filatov S. Modern Rusya ve mezhepler. - İnternet kaynağı.

ZİHİN KONTROLÜNDEN İKİ ADIM

Ninel Loginova. "Moskova Haberleri", Sayı 12, 1994.

Sadece etrafta duyabilirsiniz: zombileştiriliyoruz, manipüle ediliyoruz, psikotronik silah hazır, son vidayı sıkmaya devam ediyor. Açık olmayan bir şey var: Dünyanın bu yöneticileri kim? Ve bizim çöküşümüzün ortasında bu kadar yükseklere ulaşmayı nasıl başardılar? Bu belanın babası olduğu varsayılan bilim adamı Igor Smirnov'un adı basında parladığı için, Moskova Tıp Akademisi'nin psiko-düzeltme laboratuvarına gidip ona bakacağım.

Bir zamanlar psikoteşhis ve psiko-düzeltmeye yönelik tamamen bilimsel bir ilgiden doğan bir grup bilim adamı, savunma görevlilerinin ve "komitelerin" yakın ilgisinin nesnesi haline geldi. Onlara müdahale etmediler, sadece her adımı takip ettiler. Laboratuvar, çalışanlar (fizikçiler, aynı bilimsel ilgi alanından programcılar ihtiyaç duyulan fizikçiler) ve tüm çalışmalar kontrol altına alındı, yayınlar erken kabul edildi. Boşlukta yaşamak ayıptı ama kafa. Igor Smirnov, bu son zamanları Moskova Tıp Akademisi'nin psiko-düzeltme laboratuvarı kadar cennet gibi hatırlıyor .

Finans - kimse nerede, ne kadar istediğini bilmiyor, herhangi bir sipariş anında posta kutularında gerçekleştirilir ve kişisel olarak ellerinize teslim edilir. Siparişine göre yapılmış bir bilgisayar kartına bakıyorum. Yardımı ile hasta için sözlü bir komut kodlanır (veya kodu çözülür, yani bir doktor, psikolog için deşifre edilir). "Aramızda kim böyle bir ödeme yapmayı başardı?" - soruyorum . Smirnov yanlış bir soruyu kaçırıyor. Amerikalılar bilinçsiz psikoteşhis (1987) hakkındaki fikirlerini yayınladıklarında, bizimkiler sevindi: çok öndeyiz! Ve en önemlisi, gizlilik duvarı çatladı.

Bugün Smirnov'un 80 bilimsel yayını, 17 icadı var, bunlardan 4'ü "öncü", yani analogları yok. Örneğin, semantik psiko-düzeltme yöntemi, dedikleri gibi "CIA'nın bodrum katlarında" değil, tam da bu bodrum katlarında icat edildi (burada tam anlamıyla alınmalıdır, çünkü benzersiz bir bilimin tapınağı bodrumda toplanmıştır. bir tımarhanenin ve duvarlarda kırık kiremitler, sızdıran tavanlar ve pis küçük pencereler olan tam olarak üç 4x1 kulübesi kaplar ). Yöntemin özü nedir, Smirnov'u rahatsız ediyorum. "Bir kişiyi alıyorsunuz" diyor ve "alkollü saikini ondan siliyorsunuz ..." Panik içindeyim: "almak" ne anlama geliyor ve onu nasıl "silersiniz"?

ZOMBİLER NASIL YAPILIR?

Hasta bilgisayar başında oturuyor, ekranda grafikler yanıp sönüyor, kulaklıklardan hoş bir ses duyuluyor. Gürültü kolay değil: asıl mesele hakkında - aile, iş, para, meslek, çalışma, bilim, seks, siyaset, alkol, suç vb. Sensörler, hastanın bu sessiz sorulara verdiği yanıtları bilgisayara giriyor. Üstelik cevaplar bilinçaltından gelir, yani hastanın kendisi bağımlılıklarından şüphelenmez. Ve ayrıldığında, bilim adamları onun "ruhunun" resmini, değerlerinin derecesini deşifre edecekler: dünya ve insanlar arasındaki yeri hakkında ne düşündüğü, ne istediği, neden korktuğu. Bu işin yarısı - teşhis.

İkinci yarı bir düzeltmedir: olumsuz, asosyal özlemler söndürülmeli, hatta ortadan kaldırılmalı, olumlu olanlar güçlendirilmelidir. Bir kişiye sevgili Vivaldi'yi dinlemesi için sorular değil verdiler ama ... müziğe "nasihat" diyelim. Hasta onları duymaz ama özümser. Ve nedense seanstan sonra ... Bir üniversiteye girdim, içkiyi bıraktım, aileme döndüm, çalmayı bıraktım (kurgusal olmayan bir dizi değişiklik veriyorum - öyleydi). Akıl hastası ve saldırgansa, sakinleşir. Hastalığının kökeninde bir aile çatışması, erken çocukluk döneminde bir şok varsa, o zaman bilinçaltının derinliklerinden ekrana çıkacaklar ve "unutulacaklar", doktorun emriyle reddedilecekler (bu oldu). böyle bir düzeltmeden sonra, bir kişinin yıllarca yaşadığı kaba bir psikiyatrik teşhis iptal edildi). Umutsuzca hastaysa ve zamanı daralıyorsa, o zaman şok acılar ve ıstıraplar olmadan başka bir dünyaya gidecektir.

Ancak, düzeltme için tüm türler ve seçenekler listelenemez. Burada her hasta için ayrı ve ücretsiz bir program oluşturuyorlar, çünkü bu işin bir bedeli yok... Bir gün iki doktor onlara ticari bir damar aşılamak istedi. Daha erken olmaz dedi ve bitirdi. Şimdi her ikisi de iş dünyasında gelişiyor, tıbbi faaliyetlere olan tüm ilgilerini kaybettiler (bu, hastaları için fena değil). "Hastalarımıza" zombi "kelimesini çağırmayı seviyor musunuz, lütfen," diye sırıtıyor Smirnov, "Biz onlara şaka olsun diye böyle diyoruz. Sıradan psikanalizle uğraşmamıza rağmen, bilgisayar yardımıyla hızlandırılmış. Yapma iftira niteliğindeki notunuzda hedeflerimizi açıklığa kavuşturmayı unutun - tedavi etmek ve öğretmek. Ve bize başkalarını, insanlık dışı olanları atfetmeyin."

"KORKUNÇ" SORULAR

Karşımda kimin olduğunu zaten biliyordum. Halkın ve basının hayran olduğu, kendisini kimin takip ettiğini ve zamanla hangi başarıları zorlamayı umduğunu umursamayan bir tür bilim adamı-hayranı. Karar anında sakin sesiyle "hayır" diyecektir. Bunu hem savunma sanayii hem de komite anlamış olabilir. Ve kendileri fakirleşmeye başlar başlamaz cennetin kapılarını çarparak laboratuvarı sokağa attılar. Ancak yeni "psikoteknolojiler" yaratma çalışmaları bir gün bile kesintiye uğramadı.

Gözetleme yıllarında bir şeylerin çalınabileceği korkusuyla bir dizi korkunç soru soruyorum.

- Bitki sizin için yaptıklarını başka "tıbbi olmayan" amaçlar için tekrarlayabilir mi?

- Yapamamak. Asıl mesele bir megafon değil, ona ne söyleneceği.

- Geçen gün kendilerini Batılı iş adamlarına satan dört çalışanı daha kovdunuz. Sahiplerin etik olmayan emrini yerine getirebilirler mi: kalabalığa şu veya bu hisseleri satın almaları için ilham vermek, bir ortak için aleyhte bir sözleşme imzalamak, bir rakibi mahkemeye gitmeye ikna etmek?

- Öncelikle "satıldı" demedim. İnsanlar aç. Onları kovmadım, gitmelerine izin verdim. Yapabilseydim, memnuniyetle birini geri alırdım. İkincisi, böyle bir dönüşü öngördük. Ve benden başka hiç kimsenin bilgilerin tamlığına sahip olmadığını kesin olarak beyan ederim. Birisi yeni zenginliğin küçük ve aşağılık emirlerini yerine getirebilecek. Ama çok küçük! Ama nüfus kitleleri için tanınmayan emirlerle, yani aslında psikotronik silahlarla mı ilgileniyorsunuz?

- Evet. Diyelim ki Rutskoi'ye oy vermek, meydanı terk etmek ya da tam tersine meydana koşarak parke taşını ellerine almak...

İşten çıkarılanlar arasında böyle bir esnaf yok” dedi.

Derin bir nefes alıyorum ve en korkunç soruyu soruyorum: "Yapabilir misin... Yapabilir misin?" Klasik bir cevap alıyorum (hayranlar her zaman aynı anda gülerler): "Prensipte, görev çözülebilir. Ve zor değil. Ama ilginç değil."

- İlginç bir problem söyleyin.

- Az önce kız getirildi ... 31 yaşında ... İki intihar girişimi ... Onu yaşamaya ikna etmeliyiz.

Evet, "kız" iknaları kendisi duymayacağı için kararı kendi başına verdiğini düşünmeye başlayacak.

NE HAKKINDA HAYAL KURDULAR

Ruhun bilinmeyen dünyasının ay manzarasına girdikten sonra, herhangi bir yöne "gidebileceğiniz" ve etrafındaki her şeyin yeni olduğu bilinçaltı, doğal olarak dokunulmamasını, çekilmemesini, etrafa bakmasına izin verilmesini ister. 21. yüzyılda bilimlerinin egemen olacağı bana göre (sizce değil mi?) aşikar ve kutsal kapıyı zar zor açmış durumdalar. girmeme izin ver! Nüfusu onlarla korkutmayın, onları kendiniz tehdit etmeyin; Bilimsel ilgiyi durduramazsınız, hadi onları dünyadan öldürelim - diğerleri hemen görünecek, o kadar saf değil. Igor Smirnov diyor ki: "Etik, mesleğimizin özüdür"...

Başladıkları araştırmaya devam etmek için 60-100 bin "yeşil" arıyorlar.Karakterde doğuştan gelen bir ahlaki baskınlık olup olmadığını öğrenmek istiyorlar. Smirnov, evet, böyle bir lüks olduğunu zaten biliyor, rüyada ve bilinçaltında suçu kabul etmeyen insanlar var - ruhun aristokratları; bunun mecazi bir ifade olmadığı, fizyoloji olduğu ortaya çıktı, ancak kendisi ve herkes üzerinde daha fazla deney yapılması gerekiyor ... En içten gelen başka bir rüya, anlamsal bir rezonatör yaratmaktır. Bu nedir? Pekala, diyelim ki: "akıl okuyucu".

MACERA

Batı'da FBI'ın Igor Smirnov'u Koresh'in mezhebini evi terk etmeye ve kendini kurban etmekten kaçınmaya "ikna etmesi" için çağırdığına dair bilgiler vardı, ancak bir gazete "Rus kaçmaya başladı" ve hizmetleri reddedildi. Nasıl olduğunu soruyorum.

Smirnov: "Polis arabalarının hoparlörlerinden (bina onlarla çevriliydi) çocukların ve akrabaların intihar edenleri eve çağıran seslerine kodlamayı önerdim. FBI kabul etti, ancak başarının yüzde kaçını garanti ettiğimi sordu. Eğer olsaydım televizyonda bir şifacı derdim: yüz (düşündüğüm gibi) Ama ben sıradan bir Sovyet bilim adamıyım ve hatta bir Sovyet bilim adamıyım: onay almadan bir deneyde nasıl garanti verilir? Hitap ettiğim insanları tanımadan? Ne tür bir macera Ben Chumak değilim! Garanti verme talebi bana yanlış geldi keyfi rakam - yüzde 70 "Yeterli değil" dediler ve bana veda ettiler. Ondan sonra büyük bir hata yaptılar aynı çocukların ve akrabaların yüksek sesle kaydını açmak Tarikat içinde panik ve isteri başladı ve herkes üzücü sonu biliyor.

ZOMBİ OLMAK İSTİYORUM

Hafızam çok fazla safra biriktirdi, biraz bırakmak güzel olurdu; karakterde pek çok kusur var, bu yüzden yıllar yokuş aşağı gitti, gerisi iyi geçsin. Ve geceleri tercih oynamamak için ... Ve aramızda tanrılar belirdiyse, ruhumdan bir şeyi nasıl sileceğini bilen, onu başka bir şeyle değiştiren - sırayla! - Tanrı aşkına.

Fotoğrafçımız Kolya ile ekranda görüntülenen diğer insanların ruhlarına bakıyoruz. Aynı paketteki bir düzine "kutudan" sicim ile eşit şekilde bağlanmış bir yolcu bagajı çöplüğü gibi görünüyor. Diğeri - kristal kafes üzerinde, yalnızca asimetrik, burada "korku" sektöründe "Roma" adlı bir küp (muhtemelen genç bir oğul) ve "İvanov" adlı başka bir tuğla (belli ki hizmetin başı bir kişinin hayatını zehirledi) hakimdir. ve bundan şüphelenmez). Bu maddenin içine girmek (içindekileri ekranda şu ya da bu şekilde sallamak) ve kutuları ve küpleri farklı bir şekilde düzenlemek gerekiyor.

"Korkuyorum" diyor Kolya ve yazı işleri bürosuna götürülüyor. Ben de korkuyorum ama ruhun nasıl yeniden "düzenlendiğini" izlemek için kalıyorum. Tanrıların teklemeleri yoktur. Ne tasarladılarsa, bu fantastik atölyeden kendi ayakları üzerinde çıktılar. Hasta kuyruğuna atıfta bulunarak beni alana kadar. Ama yine de, aniden bir "pencere" olursa, nereden çıkarılacağına, nereye dikileceğine dair bir liste çizeceğim.

... Nereleri işgal ettiklerini ve laboratuvar personelinin ne işlettiğini düşündüğünüzde akıl, mantığın ötesine geçiyor. Ama onların sessiz seslerini dinleyin:

"Sıradan psikanaliz. Batı'da uzun süre çekinmiyorlar. Bir psikanalist olmadan ciddi bir karar vermek uygunsuz. Bu yüzden onlarla kucaklaşarak yaşıyorlar. Onlara çılgınca para harcıyorlar. Biz de hızlandık. işlemleri, bilgisayar algoritmalarını bulduk.Aynı zamanda derinleştirdik..." Gülüyorlar.

Derinleşti - hafifçe söylemek gerekirse. Bu nedenle yurt dışına çıkarılıyorlar. Ancak Smirnov bilim tarafından yaralanmış ve ona göre burada yapılıyor. "Biz insanlığın melezleriyiz," diye mırıldanıyor kendi kendine ekrana bakarak, "bu yüzden daha hızlı düşünüyoruz. Ve rafine bir cins var ... Vivaryumda, tüm karmaşık deneyler aynı zamanda çiftleşmemiş fareler üzerinde yapılıyor, onlar daha zekidirler ve sözde "yetiştirilmişler" niteliklerin yarısını kaybederler..."

TİCARET-PARA-BİLİM

Smirnov grubunda ticaret sıfırda. Beceriksizler bir araya geldi. Birdenbire (ve aniden?!) Burbulis veya Luzhkov kimden kaybettiğimizden korkarsa, topluma, şehre nasıl ödeme yapabileceklerini beş kez sordum. Ve beş kez utanarak cevap verdim: "Kaygan mı?" Bu, sözde doğal uyku ile, yani vücudun ihtiyaç duyduğu sürece hemen uykuya daldığınız böyle bir kasettir. Ancak grubun ticari beyinleri öyle ki, bazıları için çok arzulanan bir kaset için bile sembolik bir fiyat belirlemeyi teklif ediyorlar. Dürüst olmak gerekirse kötülük alır. Benden aynı işadamı, ama soruyorum: ve bazı alkolikler üzerinde ahlaki bir baskın araştırmalarınız için para kazanamıyor musunuz? Bir ebeveyn, tembel çocuklara öğrenmeye susamışlık dikmek istemez mi? Ve toplum, İçişleri Bakanlığı ve savcılık şahsında katili "hakikat dedektörü" ("yalan dedektörü" nden farklı olarak arıza yoktur) üzerinde kontrol etmek istemeyecek mi? Ve mümkün olan en kısa sürede Çince'ye kadar bir dil öğrenmek isteyen kimse yok mu? Ve hastalığı düzeltmek için kompleksleri ortadan kaldırmak? "Evet, - cevap veriyorlar, - tabii ki lütfen, ama sonra ziyaretçi kabul etmek, personel almak, bilgisayar, kaset satın almak için merkezi açmanız gerekiyor ..."

APTALLAR HAKKINDA

Neyden ve kimden korktukları sorulduğunda tek bir cevap verirler: "Aptallar." Bu, toplumda yoğun bir şekilde dağılmış bir insan kategorisidir - bir barda, Sağlık Bakanlığı'nda, parlamentoda ve üstü - kim her şeyi sorar: "Buna neden ihtiyacım var?" Ve düşündükten sonra ekliyor: "İnsanlara ne yapacaklarını asla bilemezsin."

Smirnov onlara, onu girişte bir neşterle öldürmenin her zamankinden daha kolay olduğunu, neden yasaklanmadığını söyler. Ama bu konuya "izin vermediler" ama burada olumlu karalamalar yapmaları isteniyor. Yani havalılar ... Onlarla laboratuvarın sahip olmadığı bir tür Yenikonuşta konuşmalısın. Mesela: "Ah, 21. yüzyılın bilimine karşı mısın? Öyleyse, yardım edilebilecekken insanların ölmesine izin ver?" vesaire. Çok sıkıcı bir sohbet ama hayatımızda gerekli. Bilim adamları, bu eski püskü mahzenlerde yıllarını harcayarak mümkün olan her şekilde bundan kaçınırlar. Bu yüzden bilimin burada yapıldığına inanıyorlar.

---

DAVID KORESH'E KARŞI RUS SIRLARI

ITAR-TASS

FBI, geçen yıl Teksas'ta tarikat tarafından el konulan bir araziyi kuşatma sırasında Branch Davidov tarikatının lideri David Koresh'i ortadan kaldırmak için Rusya tarafından geliştirilmiş bir psikotronik silah kullanmayı amaçladı. Bu sansasyonel haber, New York gazetesi "Village Voice" tarafından sunuldu.

Mart 1993'te Washington'da bu cihazın bir gösteriminde bulunan, isminin gizli kalmasını isteyen bir "ABD istihbarat subayı" ona gizemli Rus "zihin kontrol" cihazından bahsetti. Köyün Sesi, Moskova Tıp Akademisi'nden Igor Smirnov'u, ekipmanı Washington'a getiren ve "Pentagon, istihbarat ve kolluk kuvvetlerini temsil eden 10 ABD'li yetkiliye" gösteren Rus bilim adamlarından biri olarak adlandırıyor. Bilim adamları, "cihazlarının yardımıyla, insanlara bilinçaltında belirli düşüncelerle ilham vermenin ve böylece eylemlerini kontrol etmenin mümkün olduğunu" savundu.

---

DOSYA MN'DEN

Vadim Çelikov. "Moskova Haberleri", Sayı 12, 1994.

Psikoteşhisin özü, çeşitli semantik sembollerin - kelimelerin, deyimlerin, imgelerin - çok hızlı görsel veya akustik sunumu sırasında meydana gelen vücudun tepkilerinin matematiksel analizidir. Bilgisayar uyaranları öyle bir hızda sunar ki bilinç onları algılamaz ama beyin bu bilgiyi işler. Bu tepkilerin büyük bir kısmının matematiksel analizi, bir kişinin ruhunu olduğu gibi görmenizi sağlar. Bir yalan dedektörünün aksine, psikoteşhis, bilinçli olarak gizlenmiş bir tepkiyi değil, çoğu zaman insan bilincinin erişemeyeceği gizli bir tepkiyi ortaya çıkarır. Bir uzman, bu verileri semantik psiko-düzeltme veya herhangi bir tedavi yöntemi için kullanabilir.

... Genel olarak, bu tür materyalleri ancak çürütmeler için önceden hazırlanırsanız yazdırabilirsiniz. Bununla birlikte, en geniş uzman çevresinin katılımıyla açık tartışma dışında, bu soruna (son yıllarda gazetelerin en fantastik versiyonlarını ortaya koyduğu) ışık tutmanın başka bir yolu yoktur.

KGB VE CIA BİRLİKTE ÇALIŞTI MI?

N'inci tıbbi araştırma merkezinin müdür yardımcısı Vladimir Nesterov'a göre, bir biyofiziksel amplifikatörün (metatron "Miranda") üretim tarihi aşağıdaki gibidir. 24 Eylül 1990'da, ABD CIA ile SSCB KGB arasında psikotronik alanında ortak araştırma konusunda bir anlaşma imzalandığı iddia edildi. Yakında "HGY Co. Ltd" şirketi, ilk modelin metatronunun devre şemasını N-th elektromekanik tesisine teslim etti.

Vladimir Nesterov, daha sonra N fabrikası tarafından üretilen tıbbi ekipmanla uğraşan bilim ve üretim derneği "Tandem" de çalıştı. Bu nedenle "HGY", N-sk'de şirketin çıkarlarını temsil edeceğine dair onunla bir anlaşma imzaladı.

"HGY" firmasına entropi mantığı teorisinin kurucusu Theodor van Houen'in oğlu Peter van Houen başkanlık ediyor. Bana açıkladıkları gibi teorinin özü, bilginin maddi bir nicelik olmasıdır. Theodor van Houen, enerjinin korunumu yasası ve maddenin korunumu ilkelerinden yola çıkarak, bir sistem yok edildiğinde içerdiği bilgilerin kaybolmadığını, farklı bir duruma geçtiğini savundu.

Böylece Nesterov'a göre, basiret ve su arama gibi fenomenlerin yanı sıra "ruh" kavramı matematiksel olarak tanımlandı. Daha sonra, bilginin ultra yüksek frekanslı (SHF) dalga radyasyonu ile iletildiği hipotezi öne sürüldü.

Metatron "Miranda" (basılı teknik veri sayfasına göre), bir hastalığı teşhis ederken hastaya sağlıklı bir organizmanın özelliklerine karşılık gelen bir dürtü gönderen çeşitli frekanslarda bir dalga üretecidir. Öznenin gerçekten sağlıklı olması durumunda, aparatın ve organizmanın dürtüleri yankılanır. Bir tutarsızlık bulan "Miranda", onu daha derin bir araştırmaya tabi tutar. Sonuçlar bilgisayara girilir...

Tıp Bilimleri Adayı N Tıp Enstitüsü'nden Doçent Yury Bout'a göre, cihaz doktorun yalnızca teşhis koymasına, hastalığın nedenlerini belirlemesine değil, aynı zamanda hastanın gelecekteki hastalıklarını da tahmin etmesine olanak tanıyor. İnsan vücudunun süper zayıf radyasyonlarını algılayan bazı medyumlar ve medyumlar, hastalıkları algılama yeteneğine sahiptir. Miranda aygıtı, bu radyasyonu, operatörün bir ortamın yeteneklerini edindiği ölçüde yükseltir.

Miranda'nın yeteneklerini henüz kendim test edemedim. Tesisin uzmanlarına göre, ilk modelin tüm cihazlarında Ermenistan fabrikaları tarafından yapılan aynı blok "uçtu". Yani kendi gözlerimle sadece hatalı cihazları gördüm. Bu elbette rahatsız edici.

Bugün, çok gizli tesis zor bir mali durumda. Isınmaya bile para yetmiyor. Genel Müdür Yardımcılığı makamında dış giyim ile oturmak mecburiyetindedir. Emir yok, insanlar gidiyor, fabrikanın eşsiz ekipmanı atıl durumda. Yarı monte edilmiş metatron blokları, gizli uzay aracı sistemleri ve balistik füzelerle karıştırılmış tozla karıştırılır.

Tesisin üretim başkanı Valery Ignatenko'ya göre, tesisin Şubat ayı başlarında metatron üretmeye başlaması gerekiyordu. Ama... para yok . Sonuç olarak, HGY'nin bir temsilcisi olan Vladimir Nesterov'un söylediği gibi, tesis teslim tarihlerini kaçırdı ve şirket daha fazla işbirliğine olan ilgisini kaybetti. Metatronların gerçek müşterisi, tüm ilaçlarımız gibi, aynı zamanda parası da kıt olan bir tıbbi araştırma merkezi olduğu ortaya çıktı. Sadece birkaç hastane metatron satın alabildi.

Nesterov, ticari bankalarla işbirliği içinde çıkış yolunu görüyor. Bunu yapmak için, piyasanın veya herhangi bir şirketin finansal istikrarı hakkında tahminler yapmanıza izin veren Rusça programlara çeviri yapıyor. Buna ek olarak, HGY, bir boru hattında patlamanın muhtemel olduğu veya doğal bir felaketin meydana gelme ihtimalinin daha yüksek olduğu yerler hakkında psişik olarak alınan bilgileri deşifre eden bir program iletti. Nisan ayında Vladimir Nesterov, Moskova'da yerel bankacılara cihazın yeteneklerini göstermeyi planlıyor.

FEN BÖLÜMÜ AÇIKLAMASI

Bu materyalleri yayınlayarak, etraflarında hangi tartışmaların alevlenebileceğinin ve bu konuda kesin bir şey söylemenin ne kadar zor olduğunun farkındayız. Örneğin Igor Smirnov, 80'lerin başında böyle bir kurulumun incelemesine katıldığını ve benzersiz yeteneklerini doğrulamadığını söyledi. Dahası, metatronun altında yatan teorik temelleri bir dizi boş söz olarak görüyor.

Bu, uzay aracı yönlendirme sistemleri üreten numaralı tesisin liderlerinin (doğrulanmış) hüsnükuruntu olduğu anlamına mı geliyor? Yoksa yatırım çekmek için blöf mü yapıyorlar? (Bu kendi içinde bir sansasyon olurdu...). Moskova duruşmalarının, başarısı hakkında yalnızca uzmanlar tarafından yapılabilecek sonuçlar olan Miranda hakkındaki gerçeği bulmamıza izin vereceğini umuyoruz - onları çekmeye çalışacağız. O ana kadar, bu durumda "duyum" kelimesi sadece soru işaretiyle kullanılabilir.

Evet ve bu konuşma uğruna başka bir his değil. Sonuçta mesele "psikotronik silahlarda" değil - görünüşe göre bu kelimeler ve "kırmızı cıva" terimi bugün çeşitli işler anlamına gelebilir. Her ne olursa olsun, yakın zamana kadar tamamen kapalı kalan bir alanda yoğunlaşan en güçlü entelektüel potansiyelin barışçıl amaçlarla, insanların yararına (kötülükleri için değil) kullanılmasından bahsediyoruz ve bugün hayır müreffeh demektir.

Bu sorunların geniş bir tartışması olmadan, çok çeşitli bilim adamlarını ve uzmanları dahil etmeden, departman çıkarları bir kez daha gerçeklerden uzaklaştırabilir ve en önemlisi savunma sanayi çatısı altında yapılan yüzlerce ve yüzlerce bilimsel makaleyi sonsuza kadar kapatabilir. "sivil" kullanım için. Bugün, askeri-sanayi kompleksinin finansmanı dönüşüm nedeniyle azaldığında , tomurcuklanan uzmanları satın almaya istekli (ve daha az önemli olmayan, fırsata sahip) birçok insanın ortaya çıktığı şaşırtıcı gelişmeleri öğreniyoruz. . Tek bir alternatif var: halkın, sponsorların, basının ve tabii ki devletin çabalarını birleştirmek - sonuçta ulusal çıkarlardan, ulusal gururdan bahsediyoruz.

---

BİLGİSAYAR AĞLARINDA RUH

Svetlana Kuzina. "Komsomolskaya Pravda", 6 Ekim 1995

İnsanlık tarihinde ilk kez bilgisayar yardımıyla bilinçaltına girmek mümkün hale geldi.

Bir grup Moskova bilim adamı, bilinçaltının girintilerine Freud'un asla hayal bile edemeyeceği kadar derinlemesine nüfuz etmenize izin veren yeni bir yöntem geliştirdi ve şimdiden uyguluyor. Gelecekte - atom bombasının icadından daha korkunç ve daha güçlü olabilen bilgisayar psikanalizinin yaratılması, çünkü zihni kontrol edebiliyor, ruhları teneke kutular gibi açabiliyor ve dolguyu beğeninize göre değiştirebiliyor. Hem Rus hem de yabancı basında bu avangart yöntem hakkında pek çok söylenti var ve bunlar bir soruyla ilgileniyor: bilgisayarla psiko-sondalama bir silah mı yoksa ilaç mı? Rusya Doğa Bilimleri Akademisi Bilgisayar Psikoteknolojileri Enstitüsü Müdürü Igor Smirnov ve yardımcısı Elena Rusalkina buluşları hakkında konuşuyorlar.

- Igor Viktorovich, "Smirnov cihazı" nedir?

- Cihaz yok. Yeni bir bilimsel yön var - esas olarak Rusya ve ABD'de gelişen bilgisayar psikoteknolojileri. Bu teknolojilerin üçüncü ülkelere gitmemesi için Amerikalılarla bir işbirliği anlaşması imzaladık: Amerikalılar bu yöntemin yanlış ellere geçmesinden çok korkuyorlar.

- Metodunuzun Afganistan'da dushmanları bastırmak ve Rus askerlerini rehabilite etmek için kullanıldığına ve Mart 1993'te Waco'da Koresh mezhebinden 80 kişinin kendini yaktığı trajediden sorumlu olduğunuza dair söylentiler var. . Bu doğru mu?

-Bütün günahlar bize yüklenir. Bu teknolojiler Afganistan'da kullanıldıysa, o zaman bizim tarafımızdan değil. Waco'ya gelince, Teksas'ta David Koresh liderliğindeki çılgın fanatiklerin kendilerini bir eve kilitleyip kefaret olarak toplu intiharla tehdit ettikleri bir zamanda, Washington, D.C.'de firmamdaydım. FBI memurları, sekterleri oradan çıkarmaya yardım etme talebiyle bana döndü.

FBI Teknik Hizmetler Başkan Yardımcısı Stephen Killion ile Amerikalı işçiler üzerinde on gün boyunca bir deneme deneyi yapacağım konusunda anlaştık, Moskova'yı aradım ve bu operasyonu gerçekleştirmek için gerekli bilgisayar arayüzünü bana göndermelerini istedim. Şunu yapmayı kabul ettik: "Baba, dışarı çık" veya "Anne, seni özledik" gibi sözler söyleyen yakın akraba veya arkadaşların seslerini kaydetmek, bu konuşma sinyallerini bilinçsiz biçimlere dönüştürmek ve tüm bu kardeşlere hoparlörlerden günün her saati yayınlamak. .

İki gün sonra FBI'ın büyük patronları telaşlanarak (durum bir krizdi, o günlerde Amerika bu olay yüzünden kaynıyordu), Rusların ısınmasını beklememeye karar verdi ve önerdiğimiz her şeyi yaptı. onlara, ancak bilinçli bir biçimde: bu, akrabalardan gelen çağrıların kaydedilmesi ve doğrudan bir grup fanatik için yayınlanmasıdır. Ve bu, istikrarsız bir durumda çok tehlikelidir ve sonuç olarak bir trajedi meydana geldi. Benim bilgilerime göre yaklaşık 150 kişi öldü. FBI ile bu bilgilerin gizliliği konusunda bir anlaşma imzaladık, ancak beklenmedik bir şekilde, bir buçuk yıl önce, bir Amerikan gazetesinde Killion ile bir röportaj yayınlandı ve burada Dr. trajedi. Bu trajedide masumiyetimizi doğrulayabilecek birçok tanık olmasına rağmen.

Yönteminizin özü nedir?

- İnsan ve Tanrı'nın herhangi bir yaratığı, her şeyden önce bir bilgi pıhtısıdır. Kişi hasta olduğunda kendisine ait olan bu bilgilerin bir kısmı zarar görmektedir. Bilgisayar psikosemantik analizinin yardımıyla, ruhta neyin ve neden rahatsız olduğunu bulur ve düzeltiriz. Bir kişinin kutsallarının kutsalına - ruhuna tırmanıyoruz. Ve ilk defa bu sezgi, psikolojik çekicilik, hipnoz yardımıyla değil, bir alet, bir demir parçası yardımıyla yapıldı. Ruh için bir neşter bulduk! Bu elbette korkutucu, bu yüzden çok dikkatli olmalısınız.

Ruhuna nasıl girersin?

- En sık kullandığımız yönteme KOPS denir - bilgisayarlı operasyonel psikoanlamsal teşhis. Algoritmalar çok basit, yazılım çok karmaşık. Dışarıdan şöyle görünüyor: hasta bir bilgisayarın önünde oturuyor, bir ensefalografa bağlı elektrotlar kafasına takılı ve kulaklıklar takılı. Bir monitörde, bir kişiye, gözlerinin önünden son derece hızlı ve çok kısa pozlamalarla geçen birkaç bin karakter (genellikle kelimeler veya resimler) sunulur. Beyin, bu sembollerin her birine, ensefalograf tarafından kaydedilen elektriksel potansiyellerle yanıt verir. Daha sonra bilgisayar tüm bu bilgileri işler ve doktoru ilgilendiren önemli alanlar çerçevesinde bilinçsiz zihinsel aktivitenin - günlük yaşamda bilinçaltı dediğimiz - bir resminin yeniden inşası şeklinde sonuçlar üretir. Bütün bunlar bir şekilde psikanalitik yapılara yakındır.

- O zaman komutlarınızı gürültüye nasıl "örersiniz"?

— Konuşma sinyalinin spektral dönüşümü yardımıyla. Emirler bilinçten geçtiği için, böyle bir telkinin etkinliği yaklaşık olarak derin bir hipnotik durumdaki bir telkine eşdeğerdir, yani kişi böyle bir etkiye karşı koyamaz.

- "Coca-Cola İç" gibi filmin içeriğinden uzak, gözle algılanmayan ek, belirli bir çekiciliğe sahip kareler filme monte edildiğinde ve filmde Fisher'ın bir tür kötü şöhretli 25. karesi mi? filmin sonunda seyirci onu içmeye mi koşuyor?

- 25. çerçeve, bilinci atlayarak insan beynine bilgi vermenin çok saf ve basit bir yoludur. Örneğin akustik bir kanal aracılığıyla daha karmaşık öneri yöntemleri vardır: kişi sanki gürültüyü veya müziği dinler, ancak aslında beynine sürekli damlayan bir konuşma komutu içerir.

Ekipler nasıl oluşturulur?

- Psikoprobların yardımıyla çözülen sorunlar karmaşası, bir kişiyi birçok kompleksten kurtarabileceğiniz, birçok hastalığı iyileştirebileceğiniz etkileyerek referans noktaları bulmanızı sağlar. Ne de olsa, doğa tarafından sıkıca engellenen bu tür bilgileri bile gün ışığına çıkarıyoruz. En zor ve can alıcı an olay örgüsünün derlenmesi yani bazen sadece bir kelimeden oluşabilen ve sadece 4 veya 7 saniye sürebilen öneri metnidir. Ardından olay örgüsü, bir ses kasetine kaydedilen müzik veya gürültü olarak kodlanır. Tek bir arsa hazırlama sürecinin tamamı yaklaşık altı saat sürer. Öneri metni derlenirken belirli bir nüfusun zihniyeti, anadili ve dini dikkate alınır. Ancak asıl önemli olan bilinçaltına etki edecek anahtar kelimeler bulmaktır. Her hasta için ayrı ayrı hazırlanan kaset evde ve hatta uykuda dinlenir.

- Öneri metnini oluşturan doktorun hastaya zarar vermeyeceğinden emin olabiliyor musunuz?

“Enstitümüzde çok az çalışan var çünkü bir işe başvururken son derece katı bir seçim sürecimiz var. Herkes bilgisayar psikanalizi prosedüründen geçmelidir - bu tür bir hakikat dedektörü, bunun yardımıyla bir kişinin suç işleyip işlemediğini, alkolizme, uyuşturucu bağımlılığına, intihara vb. Son zamanlarda, 38 adaydan sadece ikisini işe alabildik! Her bir çalışanımıza güvenmeliyiz. Öneri metinleri esas olarak yalnızca bizim tarafımızdan derlenmiştir - Smirnov ve Rusalkina.

- Metodunuzu bir grup insan üzerinde hareket etmek için kullanabilir misiniz?

- Olabilmek. Özellikle, yakın gelecekte askeri çatışma yerlerinde ciddi stres yaşayan çok sayıda insana yardım etmek istiyoruz.

— Çeçenya'da mı?

- Evet, ruhu yaralı birçok insan var. Ayrıca savaştan korkunç bir zihinsel travma ile dönen "Afganlara" da yardım ediyoruz.

Devlet Duması seçimleri sırasında insan kitlelerini psiko-düzeltme yardımıyla etkileyerek belirli bir adaya oy vermeleri mümkün müdür?

- Tabi ki yapabilirsin. Sadece yapmayacağız. Siyasiler de benzer tekliflerle bize geliyor ama çeşitli bahanelerle reddediyoruz.

Ya seni zorlamaya çalışırlarsa?

- O zaman beynimiz çalışmayacak ve etkili bir komplo kuramayacağız.

- Psikoprobların yardımıyla bir kişiden bir katil "yontmak" mümkün mü?

— Özellikle insan gruplarına zarar verebilecek bir komplo yaratmak inanılmaz derecede zordur: ahlaki kriterler, bir insandan kötü bir zombi yapılmasına izin vermeyen her insanın genetik olarak gömülüdür. Bir kişiye ne kadar ilham verirseniz verin: "Git ve öldür", buna yatkınlığı yoksa bunu asla yapmayacaktır.

“Dilersen dünyanın efendisi olabilirsin…

- Çocukluğumda hayal kurdum ama tüm erkeklerden daha fazla değil. Belyaev'in "Dünyanın Efendisi" romanını okumak benim için komikti. Bazen ekibimizde kendi aramızda şakalaşırız: "Kafamıza demir bir kova geçirelim, onu bir radyo vericisine bağlayalım ve herkese yayın yapmaya başlayalım:" Dünya insanları! Biz sizin efendileriniziz... ”.

Dünyanın efendisi olmanın hiçbir anlamı yok: dünya doğal olarak gelişiyor ve bir bireyin müdahale etme girişimleri çok safça görünüyor. Bir gelişme var. Dahası, evrim şu anda tam da psikoteknolojilerin ortaya çıkışıyla birlikte önemli bir sıçrama yaşıyor. Ne de olsa, şimdi insanlık tarihinde ilk kez bir alet - bir bilgisayar yardımıyla ruha nüfuz etmek mümkün hale geldi!

geri

ÖNSÖZ

En büyük günah ihanettir. Bütün kültürlerin, bütün dinlerin, bütün halkların hükmü budur. En kötü ihanet kendine ihanettir. Daha da kötüsü, başkalarına kendine ve başkalarına ihanet etme sanatını öğretmektir. Ama etrafındaki herkes ona sürekli ve yorulmadan kendisi olmamayı öğrettikleri gerçeğiyle meşgulse, bir genç ne yapabilir? Vatandaşların ezici (kelimenin tam anlamıyla!) çoğunluğu, başarılı bir birlikte yaşamanın ana koşulu olarak kişisel kimlik kaybını oldukça ciddi bir şekilde düşünüyor. Karı koca birbirlerini kendilerine göre yeniden yaratırlar, öğretmenler öğrencinin ruhunu bozarlar. Ve yöneticiler tebaasının davranışlarını değiştirmekte o kadar başarılıdırlar ki, ilkel mekanik oyuncaklara dönüşürler. Akıl hastalığının en korkutucu sendromlarından biri - duyarsızlaşma - aslında kendi türüyle geçinecek herkes için zorunlu bir gereklilik haline geliyor. Parlak K.-G.'ye şaşmamalı. Jung, modern insanın kültürel ve psikolojik durumunu cesaret kırıcı derecede kasvetli bir tonda tanımladı: "Kendi bireyselliğini geliştirmek için gerçekten çabalayan kişi, başkalarına, her konuda onların düzenlemelerine ve kurallarına katılıyormuş gibi davranmak zorundadır. Aksi takdirde, kendisine kesinlikle izin verilmeyecektir. İstenen hedefe ulaşmak ve kendin olmak için."

Birey üzerindeki ayrıştırıcı psiko-travmatik etkisi açısından, denizaşırı kitle kültürünün en azından bir şekilde militan ateist kolektivizmden veya yanlış anlaşılan teistik "katedralizmden" daha iyi olduğu düşünülmemelidir. Kişi her durumda kendisi kalmalıdır, aksi takdirde aslında kişisel özelliğini ve dolayısıyla tek gerçekliğini oluşturan asıl şeyi kaybeder. Kişiliksizleştirilmiş totaliter bir toplum, yalnızca insan ırkının evrimi beklentileri konusunda hayal kırıklığına uğramış karamsar bilim kurgu yazarları ve fütürologlar için bir korku nesnesi değildir. Bir dizi modern devlette totaliter sistemin çökmesiyle birlikte, insanlar çeşitli biçimlerde kendilerine dayatılan duyarsızlaşmadan kurtulamadılar. Tersine, her on yılda bir teknotronik gelişmeyle, her birimizin içindeki kişiliği bastırmak için teknikler ve yöntemler geliştirilmektedir. Giderek daha fazla insan, tüm bu ince psikolojik manipülasyonların ve gizli psikotronik etkilerin aslında herhangi bir dioksin ve nötron yükünden daha tehlikeli olduğunun açıkça farkında. Her on yılda bir, bazı marjinal "muz" paramiliter devletlerde değil, en müreffeh gelişmiş ülkelerde, bireyselliği bastırmaya yönelik tekniklerin sürekli olarak geliştirildiğine dair korkutucu haberler geliyor.

Pratik psikolojinin patlayıcı gelişimi ve kitle iletişim araçları kıyamet yoluyla bilgi akışı yönetimi teknolojilerinin iyileştirilmesi, insanlığı gelecekten mahrum bırakabilecek gerçekten patlayıcı bir karışım yaratarak birbirini tamamlar. Komşunun davranışını manipüle etmenin ve gizlice kontrol etmenin çeşitli yöntemleri yalnızca özel hizmetler veya sınıflandırılmış bilim adamları tarafından değil, evde ve işte, sokakta ve pazarda, tek kelimeyle, bir kişinin yan yana olduğu her yerde kullanılır. Çoğunluğun işbirliği teknolojilerinin geliştirilmesiyle değil, başkalarının tepkilerini ve davranışlarını kontrol etme yöntemlerinin incelenmesiyle hiç ilgilenmediği izlenimi ediniliyor.

Herkes özgürlük ve şiddet, farkındalık ve mekaniklik, bireysellik ve makineleşme arasındaki çizgiyi çizer. "Cat's Cradle" da Amerikalı yazar Kurt Vonnegut, herkesin her zaman etki altında olduğunu, ancak deneyimlemeyi kabul ettiğimiz ve isteyerek itaat edeceğimiz etkiyi seçmek bize kalmış. Bireyini köleleştirmek için kullanılan yöntem ve yöntemler ne kadar incelikli ve ustaca olursa olsun, herkesin kendisi tüm hallerinden sorumludur. Sonuçta direnip direnmemeye karar veren kişinin kendisidir. Her kalbin en derin derinliklerinde, Evrende bizden başka kimsenin nüfuz edemeyeceği değerli bir özgür irade alanı vardır. Yaptığımız ve deneyimlediğimiz her şeyden her zaman sorumluyuz. Birçoğu, paranoyak bir şekilde etraflarındakiler arasında "etkileyiciler" arayarak, sorumluluğu davetsiz misafirleri zombileştirmeye kaydırmaya çalışıyor. Tehlikeli olan psikotronik jeneratörler veya kozmik "hipnoz ışınları" değildir. En tehlikelisi, kişisel dikkatsizlik ve kişinin kendi ruhsal mikro kozmosunun özgürlüğüne değer verme ve bu özgürlüğü koruyamama durumudur.

Herhangi bir durumda gerçekten özerk kalmak, kendi özgürlüğünüzü kimseye devretmemek ve olası sonuçların tüm yükünü omuzlarınıza taşımak kolay değildir. Kolay değil, ama bazen bunu başarmak istediğimiz kadar kolay ve basit olmasa da, kendin olmak bir onurdur. Kendi özgürlüğünden ödün vermeyenler için, kendi kişiliğinin kıymetini bilenler için, her ne pahasına olursa olsun tehditlere, iknalara ve vaatlere boyun eğmeyecekler için gerçek bir antoloji derlendi. Önerilen çalışmalarda yer alan bireysel iradeyi bastırma mekanizmalarının ve yöntemlerinin açıklamalarının, aslında kişinin kendi robotizmini önlemenin anahtarı ve herhangi bir saldırıya karşı bir panzehir olan, kişiliksizleştiricilerle zorlu savaşa dayanmaya birden fazla kez yardımcı olacağını umuyoruz. "Ben"inizin öz değeri.

Derleyici

 

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar