AMAÇSIZ DEMEKTİR Giorgio Agamben
Giorgio Agamben
AMAÇSIZ
DEMEKTİR
POLİTİKA NOTLARI
Eldar Sattarov tarafından İtalyanca'dan çeviri
GILEA 2015 MOSKOVA
Serinin damgası, D. Burliuk'un bir çizimidir.
1914
Düzen, N. Gutova
S. Kudryavtsev'in genel versiyonu
Baskıya göre yapılan çeviri:
Giorgio Agamben. Mezzi senza iyi. Sullapolitica'ya dikkat edin. Torino:
Bollati Boringhieri, 2013
E. Sattarov ve S. Kudryavtsev'in Notları
Kasım 1926 tarihli "Neue
Berliner Zeitung" gazetesinden Raoul Hausmann'ın dans eden
bir fotoğrafı var .
Uyarı 9
Yaşam formu 13
İnsan Haklarının Ötesinde 23
Halk nedir? 36
kamp nedir? 43
Jest 55 nota
Diller ve halklar 67
"Gösteri
Toplumu Üzerine Yorumlar" 75'in kenar boşluklarındaki açıklamalar
cilt 93
Egemen Polis 105
Politika Notları 110
bu sürgünde
İtalyan Günlüğü 1992-94 119
Notlar 140
Guy Deborah'ın
anısına
siyasi sorunları anlamlandırma girişimini temsil ediyor . Bugün siyaset,
din, ekonomi ve hatta hukuk karşısında ikincil bir konumda göründüğü uzun bir
gölgeye düşmüş gibi görünüyorsa, bunun nedeni, ontolojik mertebesinin bilincini
yitirdiği için yüzleşme olasılığını kaçırmış olmasıdır . kategorilerini ve
kavramlarını yavaş yavaş içeriden harap eden dönüşümlerle. Bu nedenle, sonraki
sayfalarda, gerçekten politik paradigmalar arayışı , kural olarak politik
olarak kabul edilmeyen (veya yalnızca marjinal bir ölçüde böyle kabul edilen ) deneyimler
ve olgularda gerçekleştirilir : bir kişinin doğal yaşamında. ( uzun bir süre
salt politik çevreden dışlanan goy'da ) Foucault'nun biyopolitik
teşhisine göre polisin merkezine geri döndü; olağanüstü
bir durumda (aslında temel anlamda onun yapısı olduğu ortaya çıkan yerleşik
düzenin geçici olarak askıya alınması ); bir toplama kampında (kamusal ve özel
arasında ayırt edilemez bir bölge ve aynı zamanda içinde yaşadığımız siyasi
alanın gizli bir matrisi); insan ile yurttaş arasındaki bağı kopararak marjinal
bir figürden modern ulus-devletin krizinde belirleyici bir faktöre dönüşen
mültecide ; hipertrofinin ve aynı zamanda içinde yaşadığımız
gösteri-demokratik toplumların politikasını ortaklaşa belirleyen
yabancılaşmanın bir nesnesi olarak konuşmada; siyasetin karakteristik alanında
olduğu gibi saf araçlar ya da jestler alanında (yani, böyle kalarak amaç ile
bağlarından kurtulmuş araçlar).
bazı yerlerde henüz tamamlanmamış bir projeye (ilk
meyvesi Einaudi'nin Turin tarafından yayınlanan "Homo sacer" adlı eseriydi, 19951) aittir . orijinal çekirdeğini tahmin
ederken , diğerlerinde onun parçalarını ve parçalarını temsil ediyor. Bu
itibarla, gerçek anlamlarını ancak , egemen iktidar ile çıplak hayat arasındaki
ilişkinin ışığında siyasi geleneğimizin tüm kategorilerinin yeniden düşünülmesi
olacak bitmiş bir eser perspektifinde bulmaya mahkumdurlar .
1. "hayat" kelimesinden kastettiğimiz
şey için tek bir terimi yoktu . Semantik ve morfolojide farklılık gösteren iki
terim kullandılar : tüm canlı varlıkların (hayvanlar , insanlar veya tanrılar)
doğasında var olan basit bir yaşam gerçeği anlamına gelen goyo ve bios, bir bireyde veya bir grup insanda var olan bir yaşam biçimi veya biçimi
anlamına gelir. Bu karşıtlığın kelime dağarcığından yavaş yavaş kaybolduğu
("biyoloji" ve "zooloji" gibi terimlerle tutulduğu, ancak
artık önemli bir fark göstermediği) modern dillerde, tek bir terim - bu terim,
kelimeyle orantılı olarak belirsizliği artar. işaret ettiği nesnenin
kutsallaştırma derecesi - sayısız yaşam formunun herhangi birinde her zaman
izole edilebilecek ortak bir çıplak varsayımı ima eder.
Bizce "yaşam formu" derken, formundan ayrılamayan,
çıplak hayat gibi hiçbir şeyin izole edilemeyeceği bir hayatı kastediyoruz .
2. Biçiminden ayrılamayan bir yaşam, yaşama
biçiminin yaşamanın kendisini içerdiği ve yaşanırken, yaşama biçiminin, her
şeyden önce yaşama biçiminin gerçekleştiği bir yaşamdır. Bu cümle ne anlama
geliyor? Yaşamın bireysel biçimlerinin, eylemlerinin ve süreçlerinin asla
sadece "gerçekler" olmadığı, her zaman ve her şeyden önce yaşamın
"olasılıkları" olduğu, her zaman ve her şeyden önce bir potansiyel
olduğu yaşamı - insan yaşamını - tanımlar. Yaşayan insan yaşamının davranışları
ve biçimleri hiçbir zaman herhangi bir biyolojik kader veya başka bir
zorunluluk tarafından belirlenmez , ancak çok alışılmış, tekrarlanan ve
toplumsal olarak zorunlu olduklarından, her zaman yaşamı üstlenmeye hazır
olmaları anlamında her zaman bir olasılık karakterini korurlar. kendisi. Bu
nedenle, insan - bir potansiyel öznesi olduğu , yani hareket edip edemediği,
başarılı veya başarısız davranabildiği, kaybolduğu veya bulunabildiği sürece -
hayatında her zaman mutluluk olan, hayatı olan tek varlıktır . çaresiz ve acı
verici ama mutluluğa bağlı. Ama bu, yaşam biçimini doğrudan politik yaşam
olarak oluşturur. (“Civitatem... communitatem esse institutam propter vivere et bene vivere
hominum in ea”: Marsilio da Padova, “Defensor pacis”, V, IG.)
3. Bildiğimiz şekliyle siyasi iktidar, aksine,
her zaman nihai olarak çıplak yaşam dünyasının yaşam formları bağlamından
ayrılmasına dayanır. Roma hukukunda
1 içindeki kişinin yaşamı ve refahı için
kurulmuş bir topluluktur ." Padua'lı Marsilius, "Barışın
Savunucusu", V, II (lat., bundan sonra dipnotlarda - çevirmenin notları
olarak anılacaktır).
" hukuki bir kavram olmayıp, hayatın basit bir gerçeğini veya belirli
bir hayat tarzını ifade eder . İçinde "hayat" teriminin yasal bir
anlam kazandığı ve onu çok gerçek bir terminus technicus'a dönüştürdüğü
tek bir durum vardır "- vitae necisque potestas" ifadesinde
yer alır , güç paterini belirtmek hakkında oğlunun
yaşamı ve ölümü üzerine. J. Thomas, bu formda que "' son ekinin olduğunu gösterdi. "yaşam"ı "ölüm"den
ayırmaz, kök hayattır sadece peh'e bir ilavedir , yani "hayat"
sadece öldürme hakkının bir eklentisidir 2 .
Dolayısıyla hukuken müebbet, başlangıçta sadece ölümle
tehdit eden iktidarla ilişkilerde bir taraf olarak karşımıza çıkmaktadır . Ama
babanın hakkını ilgilendiren şey yaşam ve ölüme karşı, daha çok egemen güçle (imperium)
ilgilenir , birincil hücresi ilk olan. Dolayısıyla,
Hobbes'a göre, egemenliğin temelinde, doğa durumundaki yaşam, yalnızca ölüm tehdidine
(herkesin her şey üzerindeki sınırsız hakkı) koşulsuz açıklığı ve politik
yaşam, yani akan yaşam tarafından belirlenir. Leviathan'ın koruması altında,
sadece aynı yaşam, açık bir tehdit artık sadece hükümdarın elinde . Puissance absolue et
perpetuelle"", devlet iktidarını
karakterize eden, nihai olarak siyasi iradeye değil, yalnızca korunan ve
korunan çıplak hayata dayanır.
2
teknik
terim (lat.).
3
•
yaşam ve ölüm üzerindeki güç (lat.).
4
*•
hangi (lat.).
mutlak ve sonsuz güç (fr.).
Hükümdarın (ya da yasanın) canı koruma ya da alma hakkına tabidir. (Sacer
sıfatının tek orijinal anlamı budur , Hükümdarın her seferinde karar verdiği
olağanüstü hal, tam da, sıradan yaşamda çok sayıda toplumsal yaşam biçimiyle
bağlantılı gibi görünen çıplak yaşamın açıkça ilan edildiği bir durumdur . siyasi
iktidarın son temeli olarak sorgular. . Dışlanan, aynı zamanda kente dahil
edilen son özne ise çıplak yaşamdır.
4. “Ezilenlerin geleneği bize, yaşadığımız
'olağanüstü halin' istisna değil, kural olduğunu öğretiyor. Buna karşılık gelen
bir tarih kavramı geliştirmemiz gerekiyor ” 3 . Benjamin'in elli
yıl öncesine dayanan bu teşhisi, hiçbir şekilde alaka düzeyini kaybetmedi. Ve
bu sadece ve o kadar da değil, çünkü bugün yetkililerin acil durumlar dışında
başka bir meşrulaştırma biçimi yok ve gizlice yeniden üretimleri üzerinde
çalışırken onlara her yerde ve her zaman başvuruyor (burada bir sistemin böyle
olduğu nasıl düşünülemez? sadece acil durumlar temelinde işleyebilen, ne
pahasına olursa olsun onları sürdürmekle ilgilenmiyor mu?), ama aynı zamanda,
aynı zamanda, aynı zamanda, egemenlik temelinde gizlenen çıplak yaşam, her
yerde baskın yaşam biçimi haline geldiği için. . Norm haline gelen bir
olağanüstü durumda yaşamak -
* kutsal, sakral (lat.). herhangi bir
ortamdaki yaşam formlarını, yaşam formundaki
konsolidasyonlarından ayıran çıplak yaşamdır . Marx'ın insan ile yurttaş
arasında yaptığı ayrımda, egemenliğin son ve zımni taşıyıcısı olan
çıplak yaşam ile toplumsal-yasal rollere ( seçmen , çalışan, gazeteci,
öğrenci, vb.) ama aynı zamanda HIV-pozitif, travesti, porno yıldızı, yaşlı
kişi, ebeveyn, kadın), çıplak yaşamdan yola çıkılarak. (Bataille'ın düşüncesi,
bu çıplak yaşamı biçiminden ayrılmış, aşağılanmış konumunda, en yüksek ilke -
egemenlik veya kutsallık - olarak almasıyla sınırlıydı, bu nedenle onu analizimizde
kullanamıyoruz 5. )
5. günümüzde oyundaki payın hayat olduğu"
-bununla bağlantılı olarak siyasetin biyopolitikaya dönüştüğü- tezi bu anlamda
özünde doğrudur6 . Ancak burada belirleyici olan, bu dönüşümün
anlamının nasıl anlaşıldığıdır. Biyoetik ve biyopolitika hakkındaki güncel
tartışmalarda, aslında en başta dikkate alınması gereken şey , yani biyolojik
yaşam kavramı atlanıyor. Rabinow'un simetrik olarak zıt iki modeli , deneysel yaşam modeli hayatını sınırsız deney olanaklarıyla bir araştırma laboratuvarına çevirmiş
lösemili bir bilim insanı ve
' deneysel yaşam ("nakit"). aksine,
hayatın kutsallığı adına, bireysel etik ile teknobilim arasındaki çatışkıyı
sonuna kadar güçlendiren - aslında her ikisi de farkına varmadan tek ve aynı
çıplak hayat kavramına girerler 7 . Günümüzde bilimsel bir kavram
biçiminde karşımıza çıkan bu kavram, gerçekte sekülerleşmiş bir siyasi
kavramdır. (Tamamen bilimsel bir bakış açısıyla, yaşam kavramı hiçbir anlam
ifade etmez: " "Canlı" veya "ölü" sözcüklerinin
gerçek anlamı hakkındaki tartışmalar, diye yazıyor Medawar, "konuşmanın çok
düşük bir sesle yürütüldüğünü gösteriyor.) Biyolojik seviye. Bu kelimelerin
gerçek bir iç anlamı yok, sonunda dibe inecek" 8. )
çoğu zaman beklenmedik ama belirleyici işlevi ve
bilimsel sözde kavramların siyasi kontrol amaçları için artan kullanımı buradan
kaynaklanır: Hükümdarın belirli durumlarda yaşam formları arasında
yapabileceği çıplak hayatın çiti. , zamanımızda, vücut, hastalık ve sağlık
hakkında sözde bilimsel fikirlerde ve yaşamın giderek daha geniş alanlarını ve
bireysel hayal gücünü büyüten "ilaç" ile kitlesel ve günlük olarak
yürütülmektedir. Biyolojik yaşam, çıplak yaşamın sekülerleştirilmiş biçimi, bu
tarif edilemezlik ve nüfuz edilemezlikle pek çok ortak noktası vardır, böylece
gerçek yaşam biçimlerini kelimenin tam anlamıyla hayatta kalma biçimlerinde
gösterir ve şiddette birdenbire gerçekleşebilecek muğlak bir tehdit gibi
onlarda silinmez bir şekilde kalır. yabancılaşmada , hastalıkta, kazada. O
görünmez bir hükümdar, farkında olsun ya da olmasın, bizi onun adına yöneten
otorite figürlerinin aptal maskelerinin altından bizi izliyor .
6. Siyasal bir yaşam, yani mutluluğa ulaşmayı
amaçlayan ve yaşam biçiminde yoğunlaşan bir yaşam, ancak bu bölünmeden
kurtulduğu andan itibaren, tüm egemenliğin geri dönülmez biçimde ayrılışından
sonra düşünülebilir. Bu nedenle, devlet olmayan bir politikanın mümkün olup
olmadığı sorusu kaçınılmaz olarak şu şekilde ifade edilir: bugün mümkün mü,
bugün kendisine bir yaşam formu, yani kendi yaşamasından oluşan bir yaşam gibi
bir şey veriyor mu? kendini yaşamak, potansiyel bir hayat mı ?
Yaşam biçimlerini ayrılmaz bir bağlamda birbirine
bağlayan düğüme, yaşam biçiminde "düşünme" diyoruz. Bununla, bir
organın veya bir psişik yetinin bireysel olarak sömürülmesini kastetmiyoruz,
fakat deneyim, deney, amacı, yaşamın ve insan zekasının potansiyel
karakteridir. Düşünmek, gerçekte şu ya da bu şeyden, düşüncenin şu ya da bu
içeriğinden etkilenmek anlamına gelmez , aynı anda kişinin kendi alıcılığının
etkisi altında olması , deneyimde, her düşüncede, saf düşünme yeteneğini
deneyimlemesi anlamına gelir. ("Akıl, doğası gereği bir yetiden başka bir
şey değildir... Akıl herkes [düşünülebilir] olduğunda... o zaman aynı zamanda
belirli bir şekilde olasılık içindedir... ve o zaman kendi kendini
düşünebilir." Aristoteles, Ruh Üzerine, 429 a- b 9. )
Sadece her zaman ve münhasıran gerçeklikte kalmadığımda ,
kendimi olasılığa teslim ettiğimde
ve potansiyel, ancak yaşadığım ve anladığım şeyde her seferinde yaşama ve
anlama yer alırsa - yani, bu anlamda düşünme gerçekleşirse - ancak o zaman
yaşam biçimi fiili ve maddi gerçekliği içinde bir " form-yaşam", çıplak
yaşam gibi hiçbir şeyi ondan ayırmanın imkansız olacağı.
7. Burada ele alınan düşünme deneyimi her zaman
topluluk potansiyelinin deneyimidir. Topluluk ve potansiyel iz bırakmadan
karşılıklı olarak özdeştir, çünkü herhangi bir topluluk değişmez potansiyel
karakterini herhangi bir potansiyelin doğasında bulunan genellik ilkesine
borçludur . Çünkü her zaman sadece gerçekte olan ve her zaman olduğu gibi
kalacak olan varlıklar, tüm potansiyellerini tamamen tüketen şu veya bu
kimliğe sahip olacak, hiçbir topluluk mümkün olmayacak, sadece bir dizi gerçek
tesadüf ve bölünme olacaktır . Başkalarıyla ancak diğerlerinde olduğu gibi
bizde potansiyel olarak kalan şeyler aracılığıyla iletişim kurabiliriz ve
herhangi bir iletişim (Benyamin'in dil hakkında tahmin ettiği gibi 10 ) her
şeyden önce ortak yerlerin değil, yetenek raporunun bir iletişimidir . Öte
yandan, tek bir varlık olsaydı, kesinlikle potansiyelden yoksun olurdu (bu
nedenle teologlar, Tanrı'nın dünyayı yoktan yarattığını iddia ederler). yani
kesinlikle potansiyel kullanmadan) ve bir şeyler yapabildiğim yerde, zaten
çoğumuz varız (tıpkı bir dilin, yani bir konuşma yönteminin olduğu yerde olduğu
gibi)
konuşacak tek bir varlık olamaz).
derin düşüncenin , bios theoreticos'un ayrı ve yalnız bir etkinlik ("birinin kendisiyle yalnızlığı ")
olduğu klasik düşünceyle değil, İbn Rüşdcülükle, yani tek bir kişinin
düşüncesiyle başlar. olası akıl, tüm insanlar için ortak olan ve özellikle
Dante'nin On Monarchy'de multitudo'yu belirttiği noktadan itibaren " düşünme
yeteneğinin ana özelliğidir:
Ve bu potansiyel, bir kişide veya yukarıda listelenen
belirli topluluklardan birinde tamamen ve anında eyleme dönüştürülemeyeceği
için, insan ırkında, tüm bunların dönüştürüleceği çok sayıda ortaya çıkan
gücün olması gerekir. eylem... bir bütün olarak güç... Böylece, bir bütün
olarak ele alındığında, tüm insan ırkının doğasında var olan işin, her zaman önce
"mümkün zekanın" tüm gücünü bir eyleme dönüştürmekten ibaret olduğu
yeterince açıklanmıştır. her şeyden önce bilgi uğruna ve ikincisi, bilgi
alanını genişletmek, onu pratikte uygulamak (I 3-4) 11 .
8. Sosyal potansiyel olarak akıl ve Genel Akıl'" Marx anlamlarını
ancak bu deneyimin perspektifinde kazanır . Bunlar
multitudo'nun isimleridir , böyle düşünmenin mevcut potansiyeliyle .
bilgi
*
teorik
varlık (Yeşil).
*
*
ayarla (lat.).
*
*'
Genel zeka (İngilizce).
yaşamın ve toplumsal üretimin eklemlendiği diğer biçimlerin yanında ayrı
bir yaşam biçimi değil , biçim-yaşam içinde sayısız yaşam biçimleri yaratan
tek bir potansiyeldir. Herhangi bir ortamda ancak çıplak yaşamı biçiminden
ayırarak ileri sürülebilen devlet egemenliği karşısında , yaşamı sürekli
olarak biçimiyle birleştiren veya ayrışmasına engel olan bir potansiyeldirler .
Kapitalizmin mevcut aşamasını (gösteri toplumu) karakterize eden üretim
süreçlerine toplumsal bilginin basit, kitlesel bir şekilde dahil edilmesi ile
ona karşı çıkan bir potansiyel ve yaşam biçimi olarak entelektüellik arasındaki
ayrım, bu konsolidasyon deneyiminden geçer ve bu süreklilik. Düşünme bir yaşam
biçimidir, yaşam biçiminden ayrılamaz ve bu ayrılmaz yaşamın mahrem bütünlüğü
bedensel süreçlerin maddiliğinde ve günlük eylemlerde veya soyut teoride
kendini gösterdiği her yerde, düşünme yalnızca orada ve orada gerçekleşir. İşte
tam da bu düşünce, bu yaşam biçimi, çıplak hayatı “insan”a ve “yurttaş”a
bırakan, onu geçici olarak “hakları” içinde giydiren ve onu sadece onlarda
kendisine tahayyül eden, öncü kavram haline gelmeli ve gelecek siyasetin tek
merkezi.
1. 1943'te Hannah Arendt, İngilizce yayınlanan
küçük bir Yahudi dergisi olan The Menorah Journal'da "Biz mülteciler" ("Biz mültecileriz") başlıklı bir makale yayınladı. Bu kısa ama önemli çalışmanın sonunda, %150 Alman, %150 Viyanalı , %150 Fransız olan asimile edilmiş bir Yahudi olan
Bay Cohn'un portresinin tartışmalı bir taslağından sonra, sonunda acı bir
şekilde opperag'ın farkına varması gerekir. - vient pas deuxfois', kendisini içinde bulduğu vatanından mahrum bırakılan bir mültecinin durumuna
yeni bir anlam katıyor ve bunu yeni bir tarihsel bilinç paradigması olarak
görmeyi teklif ediyor. Tüm haklarını kaybetmiş ve dahası, konumunu daha net
görebilmek için ne pahasına olursa olsun yeni bir ulusal kimliğe asimile olma
girişimlerinden vazgeçmiş bir mülteci, garantili bir popüler olmama
karşılığında paha biçilmez bir avantaj elde eder: “Tarih artık bir onun için kapalı
bir kitap ama siyaset artık soylu sınıfın bir ayrıcalığı olmaktan çıkıyor . Avrupa'da
Yahudilere uygulanan yasağın hemen ardından Avrupa halklarının çoğuna da bir
yasak geleceğini biliyor. Bezhen-
* İki kez nakavt edilmez (fr-) - ülkeden ülkeye zulüm gören tsy, halklarının öncüsünü temsil
eder. Burada, tam elli yıl sonra bugün alaka düzeyini kesinlikle kaybetmemiş
olan bu analizin anlamı üzerinde düşünmek uygun olur . Bu sorun, yalnızca
Avrupa'da ve ötesinde değil, aynı zamanda ulus-devletin durdurulamaz düşüşünde
ve geleneksel siyasi ve yasal kategorilerin genel erozyonunda da acil eylem
gerektirerek devam ediyor. Mülteci, belki de günümüz insanlarının tasavvur
edilebilir tek imgesidir ve en azından egemenliğiyle ulus-devletin parçalanma
süreci tamamlanana kadar , geleceğin siyasi dünyasının biçimlerinin ve
sınırlamalarının içinde bulunabileceği tek kategoridir. bugün tanınan topluluklar.
Hatta belki de önümüzde duran tamamen yeni görevlerin doruğunda kalacaksak,
karar vermeli ve şimdiye kadar ışığında tasarladığımız temel kavramları (birey
ve yurttaş) kayıtsız şartsız bir yana bırakmalıyız. hakları, aynı zamanda
egemen insanlar, işçiler vb.) ve sadece mülteci imajına dayalı siyaset
felsefemizi yeniden yaratın .
2.
Mültecilerin
kitlesel bir fenomen olarak ilk ortaya çıkışı, Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda
, Rus, Avusturya-Macaristan ve Osmanlı imparatorluklarının çöküşü ve barış
anlaşmalarının yarattığı yeni düzenin Orta Doğu'nun demografik ve bölgesel
dengesini derinden sarsmasıyla gerçekleşti. ve Doğu Avrupa. Kısa sürede 1.500.000 Beyaz Rus göçmen, 700.000 Ermeni, 500.000 Bulgar, 1.000.000 Rum, yüzbinlerce Alman, Macar ve Rumen
ülkelerinden kaçtı . Hareket halindeki bu kitlelere, ulus-devlet modeline göre
barış anlaşmalarıyla yaratılan yeni devlet organizmalarının nüfusunun %30'unun (örneğin
Yugoslavya ve Çekoslovakya'da) oluşmasının yarattığı
patlayıcı durumu da eklemek gerekir. bir dizi uluslararası anlaşma (sözde Azınlık Anlaşmaları) kapsamında korumaya tabi olan azınlıklar , çok
sık kağıt üzerinde bırakılır. Birkaç yıl sonra, Almanya'daki ırk yasaları ve
İspanya İç Savaşı, Avrupa çapında önemli bir yeni mülteci birliğini dağıttı.
arasında ayrım yapmaya zaten alışkınız , ancak bu ayrım
ne o zaman ne de bugün ilk bakışta göründüğü kadar basit değildi. En başından
beri, teknik olarak vatansız olmayan pek çok mülteci anavatanlarına
dönmektense vatansız kalmayı tercih etti (bu, Fransa ve Almanya'da savaşın
sonunda olan ve bugün bu nedenle zulüm gören Polonyalı ve Rumen Yahudilerin
durumudur). siyasi nedenlerle ve anavatanlarına dönmeleri hayatta kalmanın
imkansızlığını ifade edenler). Öte yandan, Rus, Ermeni ve Macar mülteciler, yeni
Sovyet, Türk ve diğer hükümetler tarafından derhal vatandaşlıktan çıkarıldı.
Birinci Dünya Savaşı'ndan bu yana birçok
Azınlık Antlaşmaları. Birkaç Avrupa devleti , kendi
vatandaşlarının vatandaşlıktan çıkarılmasına ve vatandaşlıktan çıkarılmasına
izin veren yasalar çıkarmaya başladı : ilki, 1915'te , "düşman"
kökenli vatandaşlığa kabul edilmiş vatandaşlarla ilgili olarak Fransa idi ;
Belçika, 1922'de savaş sırasında "ulus karşıtı" eylemlerde bulunan
vatandaşlarının vatandaşlığa alınmasını kaldırarak aynı şeyi yaptı ; 1926'da
faşist rejim, " İtalyan vatandaşlığına layık olmadıklarını" gösteren
vatandaşlara karşı benzer bir yasa çıkardı; 1933'te sıra Avusturya'ya geldi ve
1935 Nürnberg Yasaları Alman vatandaşlarını tam vatandaşlar ve siyasi hakları
olmayan vatandaşlar olarak ikiye ayırana kadar bu böyle devam etti. Bu yasalar
-ve beraberinde getirdiği kitlesel yurttaşlık yoksunluğu- modern
ulus-devletin yaşamında belirleyici bir dönüm noktasına ve saf insan ve
yurttaş kavramlarından nihai kurtuluşuna işaret ediyordu.
Yüksek Komiserliği Nansen Rus ve Ermeni Mülteciler
Bürosu'ndan (1921) başlayarak, devletlerin, Milletler
Cemiyeti'nin ve daha sonra BM'nin mültecilerin sorunlarını çözmeye çalıştıkları
çeşitli uluslararası komitelerin tarihini burada yeniden yaratmayacağız. Almanya'dan
gelen mülteciler (1936), Hükümetler Arası Mülteciler Komitesi (1938), Birleşmiş Milletler Uluslararası Mülteciler Örgütü (1946) , tüzüğe göre faaliyetleri olan Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek
Komiserliği'nin mevcut Ofisi (1950) , siyasi değil, yalnızca "insani
ve sosyal" karakterlidir. Bu örgütlerin ve bireysel devletlerin, her
seferinde devredilemez insan haklarından ciddi bir şekilde söz edilmesine
rağmen, mültecilerin artık bireysel vakalar değil, kitlesel fenomenler olduğu
(iki dünya savaşı arasında olduğu gibi ve şimdi tekrar oluyor) , sadece sorunu
çözmekten değil, aynı zamanda onunla yeterince başa çıkmaktan kesinlikle aciz
olduğu kanıtlandı. Böylece bu konu tamamen polise ve insani yardım
kuruluşlarına devredildi.
3.
Bu
iktidarsızlığın nedenleri yalnızca bürokratik aygıtların bencilliği ve
körlüğünde değil, aynı zamanda yerlinin (yani hayata ait olmanın)
ulus-devletin yasal düzenine yerleştirilmesini yöneten çok temel kavramların
muğlaklığında yatmaktadır. . H. Arendt, emperyalizm üzerine yazdığı kitabının
mülteci sorununa ayrılmış dokuzuncu bölümünün başlığını şöyle koydu: "Ulus
Devletin Çöküşü ve İnsan Haklarının Sonu " 12 . İnsan
haklarının kaderini modern ulus-devletin kaderiyle amansızca birbirine bağlayan
bu formülasyonu ciddiye almak için bir girişimde bulunulmalıdır, öyle ki,
ikincisinin düşüşü zorunlu olarak birincisinin kullanılmamasını ima eder . Buradaki
paradoks, tam da bu görüntünün -bir mültecinin- kelimenin tam anlamıyla insan
haklarını içermesi gerektiğidir ve bu, tam da bu kavramın radikal bir krizine
işaret eder. " İnsan hakları kavramı," diye yazıyor X. Arendt,
"kendi başına ayrı bir insanın var olduğu varsayımına dayanan bu kavram,
tam da ona inandığını iddia edenlerin gerçekten her şeyini kaybetmiş
insanlarla ilk kez karşılaştıkları anda çöktü ." biyolojik olarak insan
ırkına ait olmaları dışında nitelikler ve tanımlayıcı ilişkiler .
Ulus -devlet sisteminde, sözde kutsal ve devredilemez insan hakları, onlara
devletin yurttaş hakları biçimini vermenin imkansız hale geldiği anda her türlü
korumadan yoksun bırakılmaktadır. Düşünürseniz, bu gerçek, 1789 Bildirgesi'nin başlığının muğlaklığında zaten zımnen mevcuttur : Declaration des droits de homme et du citoyen, burada bu iki terimin iki farklı gerçekliği mi yoksa aksine, birinci
terimin aslında her zaman ikinci terimde yer aldığı bir gendiadis oluşturur.
Ulus-devletin siyasi düzeninde kendi içindeki saf insan
gibi bir şeye özerk bir yerin olmadığı, yalnızca mülteci statüsünün her zaman,
en iyi ihtimalle bile, her iki duruma da yol açabilecek geçici bir konum olarak
görülmesi gerçeğinden bellidir . vatandaşlığa kabul veya geri dönüş.
Ulus-devlet hukuku çerçevesinde insanın kendi içindeki istikrarlı statüsü
düşünülemez.
4.
1789'dan günümüze kadar kabul edilen Haklar Beyannamesi'ne, bu tür haklar konusunda
yasa koyucuları bağlayabilen ebedi meta-hukuki değerlerin beyanları olarak
bakmayı bırakmanın ve bunları ışığında değerlendirmeye başlamanın zamanı
gelmiştir . modern devletteki gerçek işlevleri. Uygulamada
* İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi (fr.). insan hakları, her şeyden
önce, doğal çıplak yaşamı
ulus-devletin yasal ve siyasi düzenine yerleştirmenin özgün yoludur . Eski Rejim'in altındaki
bu çıplak hayat (insan yaratımı ) Tanrı'ya aitti ve antik dünyada ( goyo olarak) siyasi
hayattan (bios) açıkça farklıydı, şimdi devlet işlerinde
ön plana çıkıyor ve tabiri caizse onun dünyevi temeli haline geliyor.
Ulus-devletin anlamı şudur: doğurganlığı, doğumu (yani çıplak insan yaşamını) kendi
egemenliğinin temeli yapmış bir devlettir . 1989 Bildirgesi'nin ilk üç
maddesinin (çok da gizli olmayan) anlamı budur: doğum unsurunun herhangi bir
siyasi birliğin kalbine kazınmış olması ( 1. ve 2 . egemenlik ilkesini
ulusa bağlar (ayet 3) (etimolojiye göre, " natio" kelimesi
başlangıçta basitçe "doğum" anlamına geliyordu).
Bu anlamda hak beyannameleri, ilahî menşeli kraliyet
egemenliğinden ulusal egemenliğe geçişin gerçekleştiği yer olarak görülmelidir
. Eski Rejimin
miras alacağı yeni devlet düzenine yaşamın dahil
edilmesini garanti ediyorlar . Onlar aracılığıyla "özne"nin bir
"vatandaş " haline gelmesi, doğumun -yani doğal çıplak yaşamın- önce
burada (biyopolitik sonuçlarını ancak şimdi ölçmeye başlayabileceğimiz bir
dönüşüm yoluyla) doğrudan doğruya gerçekleştiği anlamına gelir.
1
Eski
rejim (fr.).
2
*
ulus (lat.).
egemenliğin tek sahibi. Ancien Rejim altında ayrı olan
doğum ilkesi ve egemenlik ilkesi , şimdi yeni
ulus-devletin temellerini birlikte atmak için geri dönülmez bir şekilde birleşti
. Buradaki kurgu, "doğum"un hemen bir "millet" haline
gelmesi ve böylece ikisi arasında boşluk kalmamasıdır. Yani, bir kişiye haklar,
ancak o kişinin hemen ortadan kaybolan bir "vatandaş" önvarsayım
olduğu (veya daha doğrusu, hatta hiçbir zaman bu şekilde gün ışığına çıkmaması
gereken bir önvarsayım ) olduğu ölçüde verilir .
5. Mülteci, ulus-devlet düzeninde bu kadar
rahatsız edici bir unsursa, bunun başlıca nedeni, insan ile yurttaş, doğum ile
milliyet arasındaki kimliği yok ederek, böylece orijinal egemenlik kurgusunun
krizine yol açmasıdır. Elbette bu ilkenin her zaman münferit istisnaları
olmuştur: Ulus-devleti temellerinden tehdit eden zamanımızın yeniliği, insanlığın
büyüyen bir bölümünün artık onun içinde temsil edilmemesidir. Bu bakımdan, mülteci,
bu açıkça marjinal figür, eski devlet -ulus-toprak üçlüsünü ihlal ettiği
ölçüde, tam tersine , siyasi tarihimizde merkezi bir figür olmayı hak ediyor.
Unutulmamalıdır ki, ilk kamplar Avrupa'da mülteciler için kontrol yerleri
olarak inşa edildi ve toplama kamplarından toplama kamplarına ve ölüm
kamplarına kadar birbirini takip eden evrimde, kesinlikle gerçek bir karşılıklı
bağlantı ifade ediliyor. Yahudiler ve Çingeneler ancak vatandaşlıktan
çıkarılmaları tamamen tamamlandıktan sonra (Nürnberg Yasaları uyarınca sahip
oldukları ikinci sınıf vatandaşlığın iptali dahil) ölüm kamplarına
gönderilebilirdi - bu, Nazilerin sıkı sıkıya bağlı kaldığı birkaç kuraldan
biriydi. "Nihai Çözüm"ün uygulanması sırasında . Bir kişi, hakları
bir vatandaşın hakları olmaktan çıktığında, bu terimin ölüm cezasına
çarptırılmış bir kişi anlamına geldiği eski Roma hukukunda olması anlamında
gerçekten "kutsal" hale gelir.
6. Mülteci kavramını insan hakları kavramından
kararlı bir şekilde ayırmalı ve sığınma hakkını (ayrıca şu anda Avrupa
devletlerinin mevzuatında ciddi şekilde kısıtlanmaktadır ) bu olgunun
atfedilmesi gereken kavramsal bir kategori olarak görmeyi bırakmalıyız. (A.
Heller, yakın tarihli " Sığınma hakkı üzerine Tezler"e
yalnızca bir bakış, bunun bugün yalnızca gereksiz bir kafa karışıklığına neden
olabileceğini gösteriyor14 ). Mülteci olduğu gibi kabul edilmelidir, yani
ulus-devlet ilkelerinde radikal bir krize neden olan ve aynı zamanda kategorik
aygıtın yenilenmesi için alanın temizlenmesine izin veren nihai bir kavramdan
daha az olmamak üzere. acil olmak
Aynı zamanda, Avrupa Topluluğu ülkelerine sözde yasadışı
göç olgusu aslında böyle bir ölçek ve karakter kazanmıştır (ve 20 milyonluk tahmin göz önüne alındığında, önümüzdeki yıllarda giderek daha
fazlasını alacaktır). Orta Avrupa ülkelerinden beklenen göçmenler ) böyle bir
bakış açısını tamamen haklı çıkarıyorlar. Bugün gelişmiş ülkelerde,
vatandaşlığa kabul edilmeyi veya ülkelerine geri gönderilmeyi istemeyen ve
istemeyen istikrarlı bir vatandaş olmayan nüfus var . Bu vatandaş
olmayan kişiler genellikle menşe ülkelerinin vatandaşlığına sahiptir, ancak
Devletlerinin korumasından yararlanmamayı seçtikleri için mülteci olarak
kendilerini "neredeyse vatansız" konumunda bulurlar . T. Hammar,
"vatandaş" kavramının modern devletlerin sosyo-politik gerçekliğini
yansıtmaktan vazgeçtiğini açıkça göstererek, bu tür vatansız sakinler için
"mukimler" teriminin kullanılmasını önerdi 15 . Öte
yandan, gelişmiş gelişmiş ülkelerin vatandaşları (hem ABD hem de Avrupa
ülkeleri), kodlanmış siyasi katılım örneklerinden giderek daha fazla
ayrılmaları yoluyla, istikrarlı bir şekilde vatandaş olmayanlar olan
"yerleşik" olma yönünde artan bir eğilim gösteriyorlar. yurttaşlar ve
"yerleşikler " kendilerini, en azından toplumun belirli
katmanlarında, potansiyel bir ayırt edilemezlik bölgesinde buldukları ölçüde,
kendi ülkelerinde ikamet etmektedirler . Aynı zamanda, kitlesel asimilasyonun
biçimsel farklılıkları korurken nefret karşıtlığını ve hoşgörüsüzlüğü
şiddetlendirdiği şeklindeki iyi bilinen ilkeye uygun olarak, gerici yabancı
düşmanlığı ve savunma seferberliğinde bir artış var .
7. Avrupa'da imha kampları yeniden açılmadan
önce (ki bu şimdiden gerçekleşmeye başladı), ulus-devletler doğum kaydı ilkesini
ve buna dayalı devlet-ulus-bölge üçlüsünü sorgulama cesaretini göstermelidir .
Şimdilik, bunun başarılabileceği herhangi bir özel yola işaret etmek zordur.
Burada kendimizi olası bir yön önermekle sınırlıyoruz . Kudüs sorununa olası
bir çözüm olarak araştırılan seçeneklerden birinin, bu şehrin aynı anda ve
toprak paylaşımı yapılmadan iki devlet kurumunun başkenti haline gelmesi
olduğu bilinmektedir. Bu seçeneğin ima ettiği karşılıklı bölgeselliğin (ya da
daha doğrusu bölgeselliğin) paradoksal konumu, yeni bir uluslararası ilişkiler
modeline genişletilebilir. Belirsiz ve tehlikeli sınırlarla ayrılmış iki
ulus-devlet yerine , aynı bölgede ısrar eden, birinden diğerine büyük bir
göçle, bir dizi karşılıklı sınır ötesi statüyle birbirine bağlanan iki siyasi
topluluk tasavvur edilebilir. artık ius' değil vatandaş, ama refugium" bireysel. Benzer bir anlamda, Avrupa'ya , yakın gelecekte
feci çöküşü şimdiden tahmin edilen imkansız bir "uluslar Avrupası"
olarak değil , Avrupa devletlerinin tüm sakinlerinin (vatandaşlar ve
yabancılar) yaşadığı bölgesel veya ülke dışı bir alan olarak bakabiliriz. yurttaşlar)
kendilerini bir göç veya sığınma konumunda bulacaklar ve bir Avrupalının
statüsü, göç halinde olmak anlamına gelecek (tabii ki,
' doğru (enlem.).
'* sığınak (lat.).
yer değiştirmeden bile) bir vatandaşın. O halde Avrupa uzamı, doğum ile
ulus arasında kapatılamaz bir uçurum anlamına gelecek ve burada (bildiğimiz
gibi, her zaman azınlıkta olan) eski halk kavramı, ulus kavramına kesin bir
muhalefetle yeniden siyasi anlam kazanabilecektir. (ki şimdiye kadar haksız
yere kendi yerinden gasp edilmiştir ).
Bu uzam, herhangi bir türdeş ulusal bölgeyle ya da
bunların "topografik" toplamıyla örtüşmeyecek , ancak Leiden
kavanozunda ya da Möbius döngüsünde olduğu gibi, "topolojik"
delikleri ve karşılıklı bağlantıları yoluyla onlar üzerinde etkide bulunacaktır
. ve dış birbirini etkiler, ayırt edilemez hale gelir. Bu yeni mekanda,
karşılıklı bölge dışılık ilişkisine giren Avrupa şehirleri, bir dünya şehri olarak
kadim çağrılarını yeniden keşfedeceklerdi.
Bugün İsrail devleti tarafından sınır dışı edilen dört
yüz yirmi beş Filistinli, Lübnan ile İsrail arasındaki tarafsız bölgede
yaşıyor. X. Arendt'in tanımına göre bu insanlar açıkça "halklarının
öncüsü"dürler . Ancak zorunlu olarak değil ve yalnızca gelecekteki bir
ulus-devletin ortaya çıkması için çekirdeği oluşturmaları gerektiği anlamında
değil ; bu, belki de Filistin sorununu İsrail'in Yahudi sorununu çözdüğü kadar
tatmin edici olmayan bir şekilde çözecektir . Daha ziyade, sığındıkları
tarafsız bölge şimdiye kadar İsrail devletinin toprakları üzerinde geriye
dönük bir etkiye sahipti, onu o kadar delip değiştirdi ki, bu karla kaplı dağ
zirvesinin görüntüsü onunla daha fazla ilişkilendirildi. İsrail Toprağının
herhangi başka bir bölgesi ... Bugün, insanlığın siyasi bekası, ancak
devletlerin mekânlarının bu tür topolojik deliklerle deforme olacağı ve
vatandaşın mülteci olduğunu nihayet tanıyabileceği bir topraklarda
düşünülebilir hale geliyor .
1. "Halk"
teriminin siyasi anlamının herhangi bir yorumu ,
modern Avrupa dillerinde her zaman aynı zamanda fakirler, fakirler,
dışlanmışlar anlamına geldiği gerçeğine dayanmalıdır . Bu nedenle aynı
terim, hem kurucu bir siyasi özneyi hem de haklara sahip değilse bile aslında
siyasetten dışlanmış bir sınıfı ifade eder.
İtalyanca kelime roroio, Fransızca reiree, İspanyolca
pueblo (karşılık
gelen sıfatlarla popolare , populaire, popular ve
Geç Latince populus ve popüler, Tüm bu kelimelerin türetildiği ) sade
konuşmada ve siyasi sözlükte bir yurttaş kitlesi olarak tek bir siyasi yapı
olarak ("İtalyan halkı" veya "halkın yargıcı" ifadelerinde
olduğu gibi) ve alt sınıfların temsilcileri ( homme du reiree, rione popolare, frontpopulaire') ifadelerinde olduğu
gibi . Daha az
renkli anlamı olan İngilizce
"people" kelimesi bile hala sıradan insanların anlamını
koruyor " zengin ve asil insanların aksine . Amerikan anayasasında
1 halkın adamı (fr.), yoksul mahalle (um.), halk cephesi (fr.).
2 • sıradan insanlar (İngilizce).
"Biz Amerika Birleşik
Devletleri'nin insanları.." yazısını okuyabilirsiniz
. niteliksel farklılıklar olmadan; ama Lincoln Gettysburg'daki konuşmasında "Halkın halk tarafından
halk için yönetimi" dediği zaman , bu
tekrarda birinci kişi dolaylı olarak ikinciye karşı çıkıyor. Bu muğlaklığın
Fransız Devrimi sırasında da ne kadar önemli olduğu (yani, halk egemenliği
ilkesinin savunulduğu sıralarda), dışlanmış bir sınıf olarak anlaşılan halka
yönelik merhametin burada oynadığı belirleyici işlevle kanıtlanmaktadır. X.
Arendt, "bu kelimenin varlığını merhamete borçlu olduğunu ve talihsizlik
ve başarısızlıkla eşanlamlı hale geldiğini" belirtiyor: Robespierre'in
tekrarlamayı sevdiği gibi "le peuple, les malheureux mapplaudissent " ; Sieyes'in bile ifade
ettiği gibi, "le peuple toujours malhereux n " , devrimin en az duygusal ve en ölçülü figürlerinden biri" 16 Ama
daha şimdiden Bodin'de , 17 tam tersi anlamda , "Devlet"in
o bölümünde, Demokrasinin veya Etat poriiaige'nin
tanımı veriliyken, bu kavramın zaten çift anlamı vardır:
egemenliğin taşıyıcısı, halk ve birlik, tepi
halkına karşı '", ki
siyasi gücü kabul etmemek arzu edilir.
2. Böylesine yaygın ve ısrarcı bir anlamsal
belirsizlik tesadüfi olamaz : bu, doğasında var olan amfiboliği yansıtmalıdır.
Batı siyasetinde "halk" kavramının doğası ve işlevi . Sanki halk
dediğimiz şey gerçekte tek bir özne değil de iki karşıt kutup arasındaki
diyalektik bir dalgalanma olacakmış gibi oluyor : Bir yanda yekpare bir siyasi
yapı olarak “Halk”ın tek bir bütünü, öte yanda , muhtaç ve dışlanmış bedenlerin
parçalı bir çokluğu olarak ayrı bir “insanlar” alt kategorisi ; ilk durumda,
iz bırakmadan tam katılım iddiası, ikinci durumda, umutsuzluğunun bilincinde
olan bir istisna; bir yanda bütünleşmiş ve egemen yurttaşların toplam devleti,
diğer yanda sürgün - "mucizeler mahkemesine" ya da kampa -
yoksullar, ezilenler, mağluplar. "Halk" teriminin bu anlamda hiçbir
şekilde tek ve özlü bir anlamı yoktur : birçok temel siyasi kavramda olduğu
gibi (bunda Urworte'ye benzer ) Abel ve Freud veya Dumont'un hiyerarşik
ilişkileriyle 18 ), insanlar, iki uç arasındaki ikili bir hareketi
ve karmaşık bir ilişkiyi gösteren kutupsal bir kavramdır. Ama aynı zamanda,
insan türünün tek bir siyasi bedende yapılanmasının temel bir bölünmeden
geçtiği ve halk kavramında, gördüğümüz gibi, orijinal siyasi yapıyı tanımlayan
kategorik çiftleri kolayca tanıyabileceğimiz anlamına gelir: çıplak. yaşam
("insanlar") ve politik varoluş ("Halk"), dışlama ve dahil
etme, zoe ve bios. Bir halk her zaman kendi içinde temel
bir biyopolitik ayrım taşır. o olamayacak olandır
parçası olduğu bütüne dahildir ve zaten her zaman dahil olduğu genel
bütüne ait olamaz.
Halk siyaset sahnesine her çağrıldığında ve oyuna
getirildiğinde ortaya çıkan çelişkiler ve açmazların nedeni budur . O, her
zaman olduğu şeydir ve yine de gerçekleştirilmesi gereken şeydir; herhangi bir kimliğin
saf kaynağıdır ve aynı zamanda kendini sürekli olarak yeniden tanımlamalı ve
dışlama, dil, kan, toprak yoluyla arındırmalıdır . Ya da daha doğrusu, zıt
kutupta o, özünde her zaman kendinde eksik olan ve bu nedenle gerçekleşmesi
kendini yok etmeyle örtüşen şeydir; o, var olmak için, karşıtıyla kendini
yadsıması gereken şeydir ( "halka" yönelen ve aynı zamanda onu
ortadan kaldırmayı amaçlayan işçi hareketinin karakteristik açmazı da buradan
gelir ). Zaman zaman, gericiliğin kanlı bir bayrağı ya da devrimlerin ve halk
cephelerinin şüpheli bir işareti olarak, halk, her durumda, dostlar ve
düşmanlar olarak bölünmeyi önceleyen temel bölünmeyi, onu çok daha fazla bölen
aralıksız iç savaşı kendi içinde taşır. herhangi bir çatışmadan daha radikal
bir şekilde ve aynı zamanda birliğini korur ve onu herhangi bir kimlikten çok
daha fazla birleştirir. Yakından bakarsanız, Marx'ın sınıf mücadelesi dediği ve
büyük ölçüde belirsiz olsa da onun düşüncesinde çok merkezi olan şey, herhangi
bir halkı bölen bir iç savaştan başka bir şey değildir ve bu ancak sınıfsız bir
toplumda, veya Mesih'in krallığında " ırk" ve "Halk"
birleşecek - böylece aslında hiçbir insan olmayacak.
3. Yukarıdakiler doğruysa, ulus temel bir
biyopolitik bölünme içeriyorsa , o zaman yüzyılımızın tarihinin bazı
belirleyici sayfalarını yeniden okuyabiliriz. Çünkü iki halk arasındaki
mücadele, elbette her zaman verilmiş olsa da, zamanımızda son hızlanma nöbetini
yaşamıştır. Roma'da, halkın iç bölünmesi, halk arasındaki
açık bir bölünmeyle yasallaştırıldı. ve plebler, tıpkı
Orta Çağ'da küçük insanlar ve "şişman insanlar" ayrımının farklı
zanaatlar ve sanatlar arasında açık bir ayrıma karşılık gelmesi gibi, her
birinin kendi kurumları ve mahkemeleri vardı ; ama Fransız Devrimi'nden bu
yana, halk egemenliğin tek taşıyıcısı haline geldiğinde, halk rahatsız bir
varlık haline gelir ve onların yoksulluğu ve dışlanması , kelimenin en
dayanılmaz anlamıyla ilk kez bir skandal olarak görünür . Modern çağda,
yoksulluk ve dışlanma sadece ekonomik ve sosyal kavramlar değil, aynı zamanda
oldukça politik kategoriler haline geldi (modern politikaya hakim gibi görünen
tüm Ekonomizm ve "sosyalizm" aslında politik, hatta biyopolitik
bir anlama sahiptir).
insanları bölen bölünmenin bıraktığı boşluğu,
dışlananlardan kökten bir şekilde sıyrılarak doldurma girişiminden başka bir
şey değildir - amansız ve metodik olarak yürütülen bir girişimdir. Bu birleşme girişimi
yöntem ve hedef farklılıklarına rağmen, sağ ve sol güçlerin, kapitalist ve
sosyalist ülkelerin, tek ve bölünmez bir halkın üretiminde - son tahlilde
beyhude ama tüm gelişmiş ülkelerde kısmen gerçekleşen - tek bir projeye
katılmasını anlıyor. . Kalkınma saplantısı günümüzde çok etkili çünkü ayrılmaz
bir halk yaratmaya yönelik biyopolitik projeyle örtüşüyor.
Nazi Almanyası'ndaki Yahudilerin imhası, bu açıdan
kökten yeni bir anlam kazanıyor. Ulusal siyasi yapıya entegre olmayı reddeden
bir halk olarak (aslında , onun herhangi bir asimilasyonunun gerçekten sadece
simüle edildiği varsayılmaktadır), Yahudiler "halkı" mümkün olan en
iyi şekilde temsil ediyor, neredeyse yaşayan bir sembol. insanlar, modernitenin
kesinlikle kendi içinde yarattığı, ancak varlığına artık katlanamadığı bu
çıplak yaşam. Ve Alman Volk'un sahip olduğu o ayık öfke içinde, Yahudileri sonsuza dek yok etmeye çalışan bütünleyici bir siyasi yapı
olarak halkı en iyi temsil eden, "Halk" ile "halkı" ayıran
iç mücadelenin aşırı ifadesini görmeliyiz. Nihai kararıyla (ki bu hiçbir
şekilde tesadüfi olmayan çingeneleri ve diğer bütünleştirilemez grupları da
etkiledi) Nazizm, bir halk olarak Alman Voik'inin nihai üretimi için
Batı'nın siyasi sahnesini bu dayanılmaz gölgeden gizlice ve beyhude bir şekilde
kurtarmaya çalıştı. yani isyanda.
başlangıçtaki biyopolitik sürekliliği yeniler (bu nedenle Nazi patronları,
Yahudileri ve Çingeneleri yok ederek aslında diğer Avrupa halklarının yararına
çalıştıklarını ısrarla tekrarladılar).
Freud'un Es arasındaki ilişki hakkındaki
varsayımını yorumlamak için ve ben', modern
biyopolitikanın "çıplak hayatın olduğu yerde bir 'Halk'
olmalıdır" ilkesine dayandığı söylenebilir ; ama hemen eklenmesi
gerektiği koşuluyla , bu ilke, "'Halk'ın olduğu yerde çıplak yaşam
olacaktır" şeklindeki karşıt formülasyonda da geçerlidir. Sembolü
Yahudiler olan “halk”tan kurtularak aşılacağı düşünülen boşluk, yeniden
üretilerek tüm Alman halkını kutsal bir yaşama, ölüm cezasına çarptırmaya ve
biyolojik bir bedene dönüştürüyor. (akıl hastalarından ve genetik
hastalıkların taşıyıcılarından) sonsuza kadar temizlenmelidir . Farklı
yöntemlerle, ama benzer şekilde, bugün demokratik-kapitalist proje, yalnızca
kendi içinde dışlanmış bir halk üretmekle kalmayıp, aynı zamanda üçüncü
dünyanın tüm nüfusunu çıplak bir yaşama çevirerek, kalkınma yoluyla yoksul
sınıflardan kurtulmanın peşindedir. Yalnızca Batı'nın temel biyopolitik bölünmesiyle
hesaplaşabilen bir politika bu dalgalanmaları durdurabilir ve Dünya
halklarını ve şehirlerini bölen iç savaşa son verebilir.
* O (Almanca) ve ben (Almanca).
Kamplarda yaşananlar, yasal suç kavramının o kadar ötesine geçiyor ki, bu
olayların meydana geldiği belirli siyasi ve yasal yapı genellikle basitçe dikkate
alınmıyor. Kamp, yalnızca Dünya üzerinde şimdiye kadar var olan en mutlak condicio inhumana'nın gerçekleştirileceği bir yerdir : yalnızca bunun, son tahlilde, kurbanlar
ve gelecek nesiller için bir anlamı vardır. Burada kasıtlı olarak ters yöne
gideceğiz. Kampın tanımını orada yaşanan olaylardan çıkarmak yerine kendimize
şunu sormayı tercih ediyoruz: Kamp nedir, siyasi ve hukuki yapısı nedir ,
neden orada bu tür olaylar olabiliyor? Bu açıdan kampı tarihsel bir olgu ve
geçmişe ait bir anomali (sonunda geri dönse bile) olarak değil, bir anlamda
siyasi alanın gizli bir matrisi, nomos'u olarak görmeliyiz. ki yaşıyoruz .
kampos de
concentraciones olup olmadıklarını tartışıyorlar . İspanyollar
tarafından yaratılan
1
insanlık
dışı koşullar (lat.).
2
*
hukuk (Yunanca).
1896'da Küba'daki tsami, İngilizlerin yüzyılın başında Boers'ı kitlesel olarak
tuttuğu koloni veya toplama kamplarının nüfusu tarafından ortaya çıkan ayaklanmayı bastırmak
için; Her iki durumda da önemli olan, savaşla
bağlantılı olağanüstü halin tüm sivil nüfusu kapsayacak şekilde
genişletilmesinden bahsediyor olmamız . Dolayısıyla kamplar örf ve adet
hukukundan değil (bazılarına öyle görünebileceği gibi ceza infaz hukukunun
dönüşümünden ve gelişiminden daha az), olağanüstü hal ve sıkıyönetimden doğar.
Bu, kökenleri ve yasal rejimleri iyi belgelenmiş olan Nazi kamplarında daha da
belirgindir . Gözaltının yasal dayanağının örf ve adet hukuku değil , Prusya
kökenli yasal bir kurum olan ve Nazi hukukçularının "geçici hapis
cezasına" izin verdiği için bazen önleyici polis tedbiri olarak
sınıflandırdığı Schutzhaft (kelimenin tam anlamıyla: koruyucu gözaltı) olduğu bilinmektedir. bireyler, komisyonlarına bakılmaksızın, yalnızca devletin
güvenliğini koruma amacıyla cezai olarak cezalandırılabilir herhangi bir
eylemde bulunabilirler. Ancak Schutzhaft'ın kökeni 4 Haziran
1851
tarihli Prusya sıkıyönetim yasası 1871'de tüm Almanya'yı
(Bavyera hariç) kapsayacak şekilde genişletildi ve daha önce "kişisel
özgürlüğün korunması" için Prusya yasasından önce gelen ( Schutz) der personlichen Freiheit) 12 Şubat
1850
tarihli . Her iki yasa da Birinci Dünya Savaşı sırasında
toplu olarak uygulandı.
Kampın doğasının doğru bir şekilde anlaşılması için
olağanüstü hal ile toplama kampı arasındaki bu kurucu bağlantının rolü göz
ardı edilemez. Schutzhaft'ta özgürlüğün "korunması" sorgulanıyor , ironik bir şekilde, olağanüstü hali karakterize eden yasaların askıya alınmasına karşı bir
savunmadır . Yenilik , bu kurumun artık üzerine kurulduğu OHAL'den ayrılmış
olması ve normal hal süresince devreye girmesidir. Kamp, OHAL'in kural
olmaya başladığı anda açılan bir alan. İçinde, aslında olağan rutinin geçici
olarak askıya alınması olan olağanüstü hal, kalıcı bir mekansal yapı kazanır ve
bu haliyle, yine de sürekli olarak normal rutinin dışında kalır . Mart 1933'te , Hitler'in Şansölye seçimlerindeki zaferinin kutlanmasına paralel olarak
Himmler, Dachau'da bir "siyasi mahkumlar için toplama kampı" kurmaya
karar verdiğinde, burası hemen SS'e ve Schutzhaft aracılığıyla transfer
edildi. ne o zaman ne de daha sonra hiçbir ortak yanı olmayan
ceza ve infaz hukuku normlarının kapsamından çıkarıldı . Dachau ve kısa süre
sonra ona eklenen diğer kamplar (Sachsenhausen, Buchenwald, Lichtenburg) o
zamandan beri pratikte sürekli olarak çalışmaya devam ettiler: yalnızca
nüfuslarının bileşimi değişiyordu (belirli dönemlerde, özellikle 1935 ile 1937 arasında , savaşın başlamasından önce).
Yahudilerin sınır dışı edilmesi, 7500 kişiye düşürüldü ): ancak
kamp bu haliyle Almanya'da kalıcı bir gerçeklik haline geldi.
Bir dışlama yeri olarak kampın paradoksal durumu hakkında düşünmeye değer:
normal yasal alanın dışında yer alan bölgenin bir parçasıdır , ancak bu onu
sadece harici bir alan yapmaz. Dışlama (ex-sarege) teriminin etimolojik
anlamına göre, onda dışlanan şey "dışarı alınır", tam da dışlanması
yoluyla dahil edilir. Ancak olağan gidişatta bu şekilde geciktirilen şey, her
şeyden önce olağanüstü halin kendisidir. Dolayısıyla kamp, hangi egemen gücün
dayandığı olasılığına ilişkin karar üzerine, olağanüstü halin istikrarlı bir
şekilde uygulandığı bir yapıdır. Hannah Arendt bir keresinde kamplarda
totaliter yönetimin dayandığı ve sağduyunun inatla tanımayı reddettiği ilkenin
, yani "her şeyin mümkün" ilkesinin gün ışığına çıktığını
belirtmişti. Ancak kamplar, yukarıda tartışılan anlamda, hukukun bütünüyle
askıya alındığı bir dışlama alanı olduğu için, onlarda gerçekten her şey
mümkündür. Amacı tam olarak istisnanın istikrarlı bir şekilde uygulanması
olan bu özel siyasi-yasal yapıyı anlamadan , içlerinde olan inanılmaz her şey
anlaşılmaz kalır. Kampa giren herhangi biri, kendisini dış ve iç, istisna ve
kural , izin verilen ve yasak arasında ayırt edilemez bir bölgede buldu ,
burada herhangi bir yasal koruma sona erdi; ayrıca, eğer bir Yahudi ise, o
zaman Nürnberg Yasalarına göre, medeni hakları ondan çoktan alınmıştır ve buna
göre, “ nihai karar” alındığında tamamen vatandaşlıktan çıkarılmıştır.
Sakinlerinin tüm siyasi statülerinden sıyrıldığı ve tamamen çıplak bir yaşam
durumuna indirgendiği ölçüde , kamp aynı zamanda, iktidarın herhangi bir
dolayım olmaksızın saf biyolojik yaşam üzerinde hüküm sürdüğü, şimdiye kadar
gerçekleştirilmiş en mutlak biyopolitik alan . Dolayısıyla kampın kendisi,
siyasetin biyopolitikaya dönüştüğü ve yurttaşın fiilen homo sacer içinde
çözüldüğü noktada bir siyasal alan paradigmasıdır . Bu
nedenle, kamplarda meydana gelen vahşete en önemli cevap, insanlara karşı bu
tür iğrenç suçlara nasıl izin verilebileceği şeklindeki ikiyüzlü soruya
verilmemelidir; İnsanları haklarından ve imtiyazlarından tamamen mahrum etmenin
hangi yasal prosedürler ve siyasi mekanizmalarla mümkün hale geldiğini
dikkatlice incelemek çok daha dürüst ve her şeyden önce daha yararlı olacaktır.
sonuç kendi içinde corpus delicti (aslında, bu noktada, her şey gerçekten
mümkün hale geldi).
Eğer bu doğruysa, kampın özü olağanüstü halin
somutlaştırılmasında ve ardından çıplak yaşam için alan yaratılmasında
yatıyorsa, o zaman kabul etmeliyiz ki, bu tür her olayda pratik olarak bir
kampın varlığıyla karşı karşıyayız. yapısı ne olursa olsun, içinde işlenen
suçlar, adından ve özel topoğrafyasından bir yapı oluşturulur. Kamplar , hem
İtalyan polisinin 1991'de yasadışı Arnavut göçmenleri ülkelerine geri
göndermeden önce geçici olarak topladığı Bari'deki bir stadyum hem de Vichy yetkililerinin Yahudileri teslim etmeden önce topladığı bir kış
velodromuydu. Almanlar , Antonio Machado'nun 1939'da öldüğü İspanya sınırındaki mülteci kampı ve mülteci statülerinin
tanınmasını talep eden yabancıların tutulduğu Fransız uluslararası
havaalanlarındaki datente bölgeleri gibi. Tüm bu durumlarda, tüm
belirtilere göre teselli amaçlı bir yer (örneğin, Roissy'deki Hotel Arcades gibi), aslında olağan rutinin fiilen askıya alındığı ve burada olup olmayacağına hakkın
karar vermediği bir alan olarak hizmet eder . vahşet işlenir veya işlenmez,
ancak yalnızca geçici olarak orada egemen olarak hareket eden polisin nezaket
ve ahlakı (örneğin, yabancıların d bölgesinde tutulabileceği
dört günlük süre boyunca , dikkatli olun ) yargı müdahalesi öncesi). Ancak bugün ABD'deki büyük sanayi sonrası
şehirlerin ve güvenlikli sitelerin bazı çevreleri bile bu
anlamda kamplara benzemeye başlıyor; burada çıplak hayat ve politik hayat, en
azından belirli anlarda, mutlak bir ayırt edilemezlik bölgesine giriyor.
Zamanımızda kampın doğuşu, bu anlamda, zamanımızın politik alanını
karakterize eden belirleyici bir olaydır. Modern ulus-devletin siyasal
sisteminin, belirli bir yerelleşme ile işlevsel bir ilişkiye dayalı olduğu
noktada ortaya çıkar.
1 bekleme alanları (fr.).
2
*
çitle çevrili yerleşim alanları (İngilizce).
(bölge) ve belirli bir rutin (devlet ), yaşamı (doğum veya ulus) kaydetmek
için otomatik kuralların aracılık ettiği uzun bir krize girer ve devlet, ulusun
biyolojik yaşamı üzerindeki denetimi acil görevleri arasına dahil etmeye karar
verir. Ulus-devletin yapısı bu üç unsurla, toprak , düzen, doğumla
tanımlanırsa, o zaman eski nomos'un başarısızlığı Schmitt'e göre (yerelleştirme
- Ortung ve rutin - Ordnung) oluşturduğu iki yönde oluşmaz , ama çıplak hayatın içlerinde
kaydedildiği noktada ( böylece bir ulus haline gelen doğum ). Bu
kaydı yöneten geleneksel mekanizmalarda bir şeyler işlemez hale gelir ve kamp,
yaşamın genel düzene yerleştirilmesinin yeni gizli düzenleyicisi haline gelir -
daha doğrusu, sistemin bir ölüm makinesi olmadan işleyemeyeceğinin bir işareti .
Kampların vatandaşlık ve vatandaşların vatandaşlıktan çıkarılmasına ilişkin
yeni yasalarla birlikte ortaya çıkması çok önemlidir (ve bunlar yalnızca Reich
vatandaşlığına ilişkin Nürnberg yasaları değil, aynı zamanda 1915 ile 1933
yılları arasında neredeyse tüm Avrupa ülkeleri tarafından çıkarılan
vatandaşların vatandaşlıktan çıkarılmasına ilişkin yasalardır). eyaletler , Fransa dahil ) . Esasen rutinin geçici olarak askıya alınması olan olağanüstü
hal , bugün bu çıplak hayatın yaşadığı ve rutine giderek daha fazla sığamayan
alanın yeni ve istikrarlı bir örgütlenmesi haline geliyor . Doğumun (çıplak
yaşam) ulus-devletten giderek ayrışması, zamanımızın siyasetinde yeni bir
olgudur ve " kamp" dediğimiz şey kendi içinde bu ayrılığı
kişileştirir. Şimdi, yerelleştirmesiz düzen (yasanın işleyişinin askıya
alındığı bir olağanüstü hal ), düzeni olmayan yerelleştirmeye (kalıcı bir
dışlama alanı olarak kamp) tekabül etmektedir. Siyasal sistem artık belli bir
mekânda yaşam biçimlerini ve hukuk normlarını yönetmemekte , kendi kapsamını
aşan, her türlü yaşam biçiminin ve her normun fiilen elinden alınabileceği bir
“konuşlandırma yerelleştirmesi” içermektedir. Yerini değiştiren bir yerelleştirme
olarak kamp, içinde yaşadığımız ve tüm başkalaşımlarında tanımayı öğrenmemiz
gereken siyasetin gizli matrisidir. Eski devlet-ulus (doğum)-toprak üçlüsüne
eklenen ve aynı anda onu yok eden dördüncü, ayrılmaz unsurdur.
Eski Yugoslavya topraklarındaki kampların geri dönüşünü
biraz daha aşırı bir biçimde bu perspektiften görmeliyiz . Aslında, orada olan
şey, eski siyasi sistemin yeni bir etnik ve bölgesel dengeye göre yeniden
dağıtılması , yani modern Avrupa ulus-devletlerinin kurulmasına yol açan aynı
süreçlerin basit bir tekrarı değildir. bazı ilgili gözlemciler ilan etmek için
acele ettiler. Aksine, eski nomosun çaresiz bir yıkımı var . ve nüfusun
ve insan yaşamının tamamen yeni kaçış hatları boyunca yer değiştirmesi . Etnik
tecavüz kamplarının belirleyici önemi buradan kaynaklanmaktadır . Yahudi
kadınları hamile bırakarak "nihai çözümü" uygulamak Nazilerin aklına
gelmemişse , bunun tek nedeni , yaşamın ulus-devlet düzeninde kaydedilmesini
garanti eden doğum ilkesinin , o zamanlar da olsa bir şekilde hala işlemesiydi.
derin dönüştürülmüş bir form. Bu ilke şimdi, işleyişinin tüm göstergelerle
imkansız hale geldiği ve sadece yeni kamplar değil, aynı zamanda yaşamı örgüte
dahil etmek için her zamankinden daha yeni ve giderek daha yanıltıcı normatif
tanımlar beklememiz gereken bir kayma ve sürüklenme sürecine giriyor. şehrin.
. Kendi sınırları içinde sağlam bir şekilde yerleşen kamp , yeni bir
biyopolitik nomos haline geldi. gezegenler
1. 19. yüzyılın sonunda, Batı burjuvazisi jestlerini tamamen kaybetmişti.
1886'da Gilles de la Tourette, ancien interne des Hopitaux de Paris et de la
Salpetriere' , " Etudes cliniques et physiologiques sur la marche"
adlı çalışmasını Delahaye et Lecrosnier'de yayınladı
. İlk kez, en sıradan insan hareketlerinden biri tamamen bilimsel yöntemlerle
analiz edildi. Elli üç yıl önce, vicdan rahatken, burjuvazi hala Balzac'ın
toplumsal yaşamın genel patolojisine ilişkin programı çerçevesinde bozulmadan
, "Theorie de la demarche" incelemesinden yalnızca elli genel olarak
tatmin edici olmayan yaprak çıktı.* Hiçbir şey mesafeyi bu kadar
iyi gösteremez, bu iki girişimi birbirinden ayıran yalnızca zaman değil. Gilles
de la Tourette'in insan adımının bir açıklaması olarak. Balzac bu patolojide
yalnızca ahlaki bir karakterin ifadesini gördüyse, Tourette'in şimdiden sinemadan
önce gelen bir bakışı vardır:
' Paris hastanelerinde ve Salpêtrière'de (fr.) eski bir stajyer.
** "Yürüme üzerine klinik ve fizyolojik makale" (fr.).
"Yürüyüş teorisi" (fr.).
Sol ayak dayanak görevi görürken, sağ ayak
topuktan yerden son ayrılan ayak parmağına kadar kademeli bir yaylanma
hareketiyle yerden kaldırılır; daha sonra tüm bacak ileri doğru taşınır ve
ayak tekrar topuk bölgesinde yere temas eder. Aynı anda kavisli hareketini
tamamlayan ve artık sadece ayak parmağında duran sol bacak sırayla yerden
ayrılır; sol ayak yandan sağ ayağı atlayarak ileriye doğru taşınır, önce ona
yaklaşır, sonra daha ileri hareket eder ve sol ayak sırayla topuk bölgesinde
yere değirken, sağ ayak kavisli hareketini tamamlar.
Yalnızca böyle bir görme yetisine sahip bir göz , Gilles de la Tourette'in
mükemmelliğiyle haklı olarak gurur duyduğu izleri inceleme yöntemini nihayet
oluşturabilirdi. Yaklaşık yedi veya sekiz metre uzunluğunda ve elli santimetre
genişliğinde bir beyaz kağıt duvar kağıdı rulosu yere çivilenir ve kurşun
kalemle çizilen bir çizgi kullanılarak ikiye bölünür. Deneklerin ayak tabanları
toz halindeki demir oksitle kaplanarak kırmızı pas rengine boyanır. Hastanın
kılavuz boyunca yürürken bıraktığı ayak izleri, hastanın çeşitli parametrelere
göre (adım uzunluğu, yana sendeleme, eğim açısı vb.) yürüyüşünü doğru bir
şekilde ölçmesini sağlar.
yayınlanan ayak izlerinin reprodüksiyonlarına
bakıldığında , tam da o yıllarda Muybridge'in Pennsylvania Üniversitesi'nde 24
fotoğraf lensi piliyle kare kare çekimler yaptığını
hatırlamamak mümkün değil . "Normal hızda yürüyen bir adam",
"silahla koşan bir adam", "bir sürahiye doğru yürüyen ve onu
alan bir kadın", "hareket halindeyken öpücük atan bir kadın", bilinmeyen
ve ıstırabın mutlu ve görünür ikizleridir. bu izleri bırakan insanlar.
Yürüyüş çalışmasının başlamasından bir yıl önce, sendromun
klinik bir tanımının verildiği ve daha sonra adı verilecek olan van 'Tfitude sur une Prevention
neuraluse caracterisee par de Γincoordination motrice accompagnee decholalie et de coprolalie'
yayınlandı. Gilles de la Tourette. Burada, izleri
incelemek için bir yöntem yaratmayı mümkün kılan, uzaktan en sıradan jestin
aynı görüşü, genel bir felaketten başka türlü tanımlanamayan etkileyici
yoğunluktaki bir tik, spazmodik saldırılar ve tavırları tanımlamak için
uygulanır. jest küresi. Hasta en basit hareketleri başlatamaz veya
tamamlayamaz; hareketi başlatmayı başarırsa, koordinasyondan yoksun kasılmalar
ve kasların dans ediyormuş gibi göründüğü kasılmalar (korea) tarafından kesintiye
uğrar ve rahatsız edilir. kesinlikle hareketin amacı ne olursa
olsun. Yürüyüş alanındaki böyle bir rahatsızlığın karşılığı, Charcot'nun ünlü u Leóns du mardi” 20'deki örnek
niteliğindeki açıklamasında verilmiştir :
1 Ekolali ve koprolalinin eşlik ettiği motor
koordinasyon eksikliği ile karakterize edilen bir sinir bozukluğu üzerine deneme
" (fr-)
2 * kore, Aziz Vitus'un dansı.
Burada, vücudunu öne doğru eğerek, sert alt
uzuvları üzerinde, yapıştırılmış, mecazi anlamda, çoraplarına yaslanarak
yürümeye başlar; yerde kendi tarzlarında kayarlar ve ileri hareket, bir tür
hızlı kanat çırpmayla gerçekleştirilir... Özne bu şekilde ileri doğru
fırlatıldığında, her an düşme tehlikesi içindeymiş gibi görünür; her durumda,
artık kendini durduramayacaktı. Kendisine en yakın vücuda mümkün olduğunca sık
yaslanması gerekiyor. Bunun bir yay üzerinde çalışan bir otomat olduğu
düşünülebilir ve bu sert ileri hareketlerde, sanki sarsıyormuş gibi
sarsıntılı, rahat bir yürüyüşü hatırlatacak hiçbir şey yoktur ... Sonunda,
birkaç denemeden sonra, işte gitti ve, az önce bahsedilen mekanizmaya göre ,
sert veya en azından zar zor bükülen bacaklarıyla yerde yürümek yerine
süzülüyor, buradaki adımların yerini eşit derecede keskin çırpınmalar aldı.
En olağanüstü şey, 1885'ten bu yana binlerce vakada
tedavi edilen bu rahatsızlıkların, 20. yüzyılın ilk yıllarından 1971 kışında New York sokaklarında dolaşıldığı güne kadar fiilen kaydedilmemesidir.
Oliver Sacks birkaç dakika içinde üç Tourette sendromu vakasıyla karşılaştığını
düşünmemişti 21 . Bu yok oluşu açıklamak için ileri sürülebilecek
hipotezlerden biri, bu dönemde ataksi, tik ve distoninin norm haline gelmesi ve
belli bir noktadan itibaren tüm insanların mimiklerinin kontrolünü kaybetmesi,
hararetle yürümeye ve el kol hareketleri yapmaya başlamasıdır . Zaten Marais
ve Lumiere'in tam da o yıllarda vizyona girmeye başlayan filmlerini izlerken
edindiğiniz izlenim tam olarak bu.
2. Jestlerini kaybetmiş bir toplum,
kaybettiklerini yeniden kazanmanın yollarını arar ve aynı zamanda bu kaybı
sinemaya da kaydeder.
Jestlerini kaybetmiş bir çağ, bu nedenle onlara takıntılı hale gelir;
doğallığını yitirmiş insanlar için her hareket kader oluyor. Ve görünmez
güçlerin etkisi altında ne kadar çok jest kolaylığını kaybederse, yaşam o kadar
deşifre edilemez hale geldi. Sadece birkaç on yıl öncesine kadar sembollerine
sımsıkı hakim olan burjuvazi, bu aşamada iç dünyasının kurbanı oldu ve
psikolojiye teslim oldu.
Nietzsche, Avrupa kültüründe bir yandan jestin ortadan
kaldırılmasına ve kaybolmasına, diğer yandan da kayaya dönüşmesine yönelik bu
kutupsal gerilimin doruk noktasına ulaştığı nokta oldu. Çünkü ebedi dönüş 22
fikri, ancak kuvvet ve eylemin, doğallık ve tavrın, olasılık ve
zorunluluğun ayırt edilemez hale geldiği bir jest olarak anlaşılır hale gelir (son
tahlilde, buna göre, yalnızca bir tiyatro olarak). Böyle Buyurdu Zerdüşt,
jestlerini kaybetmiş bir insanlığın balesidir. Ve çağ bunu fark ettiğinde, o
zaman (çok geç!) aşırılıkta yeniden eski haline getirmek için
aceleci girişimlerine başladı.
* uç noktaya ulaşmak (lat.). kayıp
jestler Isadora ve Diaghilev'in Dansı, Proust'un romanı, büyük şiir Jugendstil Pascoli'den Rilke'ye ve nihayet, en örnek biçimiyle sessiz
sinema, insanlığın sonsuza dek elinden kaçmış olanı son kez çağırmaya
çalıştığı sihirli bir çemberin ana hatlarını çiziyor .
Aynı yıllarda Abi Warburg, ancak psikolojikleştirici bir
sanat tarihinin dar görüşlülüğünün bir "imge bilimi" olarak
tanımlayabileceği, aslında tarihsel belleğin bir kristali olarak jesti, zamanda
donması ve inatçılığı merkeze alan araştırmalara başladı. (Warburg'a göre,
neredeyse çılgınca) sanatçıların ve filozofların dinamik kutuplaşma yoluyla
ona yeni bir soluk getirme girişimleri. Bu arayış imgeler ortamında
yapıldığından, imgenin de onun nesnesi olduğuna inanılıyordu. Warburg ise
tersine, (Jung için de arketiplerin meta-tarihsel alanı için bir model görevi
gören ) imgeyi kesinlikle tarihsel ve dinamik bir öğeye dönüştürdü . Bu
anlamda yarım bıraktığı bine yakın fotoğrafla Mnemosyne atlası, hareketsiz bir
imgeler koleksiyonu değil, Antik Yunan'dan faşizme Batı insanlığının
jestlerinin pratik hareketlerinin (yani, Panofsky'den çok De Yorio 23'e yakın
bir şey ); her bölümde, tek tek görüntüler, gerçekliğin tek başına
gerçeklerinden çok bir filmin kareleri gibi ele alınır (en azından Benjamin'in
bir keresinde diyalektik görüntüyü, hızla ters çevrildiğinde gerçekmiş izlenimi
veren sinema öncesi resimlerle karşılaştırması anlamında). hareket).
3. Bir görüntü değil, bir jest, sinematografinin
bir unsurudur .
Gilles Deleuze, sinemanın psişik bir gerçeklik olarak görüntü ile fiziksel
bir gerçeklik olarak hareket arasındaki hatalı psikolojik ayrımı ortadan
kaldırdığını göstermiştir. Sinematik görüntüler ne sonsuz pozlardır (klasik
dünyanın formları gibi) ne de coupes immobiles hareketler
, coupe cep
telefonları olmak, Deleuze tarafından images-mouvemenf olarak
adlandırılan görüntülerin kendileri hareket halindedir . Deleuze'ün
analizini genişletmek ve genel olarak modern zamanlardaki imajın statüsünü
hedeflediğini göstermek gerekir . Ama bu, imgenin mitsel katılığının burada
kırıldığı ve burada imgelerden değil, jestlerden söz etmemiz gerektiği anlamına
gelir. Her imge aslında çatışkılı bir kutupsallık tarafından canlandırılmıştır:
Bir yandan, bir jestin şeyleştirilmesi ve ortadan kaldırılmasıdır (bu imago, Öte yandan,
ölü bir adamın balmumu maskesi veya bir sembol olarak ) dinamitleri olduğu
gibi korur (Muybridge'in hızlandırılmış fotoğrafında veya herhangi bir spor
fotoğrafında olduğu gibi) . parçası olduğu bütüne, dış dünyaya bir gönderme.
1 sonsuz pozlar (fr.), sabit dilimleme (fr.),
hareketli dilimleme (fr.), görüntü hareketi (fr.).
2 * görüntü (lat.), güç (gr.).
La Gioconda, hatta Las Meninas bile hareketsiz, ebedi biçimler olarak değil,
bir jestin parçaları ya da kaybolmuş bir filmin tek başına anlamlarını yeniden
kazanabildikleri film kareleri olarak görülebilir . Her görüntüde her zaman belirli
bir ligatio vardır, sanki tüm sanat tarihinden imgenin jestten kurtulması
için sessiz bir çağrı yükseliyormuş gibi, büyüsünden çıkarılması gereken felç
edici bir güç. Yunanistan'da bu, onları birbirine bağlayan bağları koparan ve hareket
etmeye başlayan heykellerle ilgili efsanelerde ifade edildi; Felsefe, aynı
niyeti, aslında kabul edilen yoruma göre sabit bir arketip değil, fenomenlerin
bir jest halinde birleştirildiği bir takımyıldız olan fikre bağlar .
Sinematografi, görüntüleri jestin doğum yerine geri
getirir. Beckett'in Traum und Nacht'ında ima edilen güzel
tanıma göre , bu jestin rüyasıdır24 . Yönetmenin görevi, bu rüyaya
bir uyanış unsuru katmaktır.
4. Görüntüden çok jeste odaklandığı sürece
sinematografi, esasen etik ve politik (ve sadece estetik değil) bir düzenin
parçasıdır.
Jest nedir? Varro'nun bir gözleminde paha biçilmez bir ipucu var 25 .
Hareketi eylem alanına atıfta bulunur, ancak onu uygulamadan (agere) ve yaratılıştan (facere) açıkça ayırır.[*] [†]
["oyunculuk" anlamında agere ] gibi, aslında bir şey yaratabilir ve onu icra edemezsiniz : aksine, bir
oyuncu bir drama oynar ama onu yaratmaz. Benzer şekilde drama yaratılır [∕it] ama oynanmaz [agitur] bunun üzerine ; aktör tarafından icra edilen ancak
yaratılmayan. Öte yandan, imparator [en yüksek yetkiye sahip bir memur]
hakkında res gerere ifadesinin kullanıldığı kişi [bir
şeyi taşımak, "bir şeyi üstlenmek", " bir şeyin tüm
sorumluluğunu üstlenmek" anlamında], bu anlamda yaratmaz , yerine
getirmez ama gerit', [sustinet] ("De lingua latina"". VI, VIII, 77) dayanır .
Bir jestin karakteristik bir özelliği, üretmemesi veya gerçekleştirmemesi,
kendisini üstlenmesi ve taşımasıdır. Yani jest, en karakteristik insan alanı
olarak "ethos" u ortaya çıkarır. Ama burada eylem hangi anlamda
kişinin kendi üzerine alınmış ve kendi üzerinde gerçekleştirilmiştir? hangi anlamda
res res gesta olur ", basit bir gerçek bir olay? Varro facere'yi ayırıyor ve yaş son
tahlilde Aristoteles'ten gelir. Nicomachean Ethics'ten iyi bilinen bir parçada
, onları şu şekilde karşılaştırır : “Yaratıcılık (poiesis) ve
eylemler (praxis) farklı şeylerdir. Yaratıcılığın amacı ondan
[kendisinden] farklıdır, ancak görünüşe göre eylemin amacı değildir, çünkü
burada amaç eylemdeki esenliğin ta kendisidir” (VI, 1140b ) 26 . Yeni olan tanımdır
1
taşır
(lat.).
2
*
" Latin Dili Üzerine" (lat.).
mizaç, karakter, zihinsel
depo (Yunanca).
4
*••
şey (lat.), yapılan şey (lat.). Bu ikisinin yanı
sıra üçüncü tür bir eylem: Yaratma amaca giden bir araçsa ve uygulama araçsız
bir amaçsa, o zaman jest, ahlakı felce uğratan amaçlar ve araçlar arasındaki
yanlış alternatifi yok eder ve bu haliyle, elde etmek anlamına gelir.
arabulucu konumundan kurtulunca hedef olmazlar.
Hiçbir şey, jestin doğru anlaşılmasını, amaçlara yönelik
bir araçlar alanı fikri (örneğin, vücudu A noktasından B noktasına hareket
ettirmenin bir yolu olarak yürümek) ve ondan farklı bir fikir kadar
engelleyemez. daha yüksek bir konum işgal etmek , amacı kendi içinde bulunan
bir hareket olarak jest alanı (örneğin, estetik bir boyut olarak dans
hakkında). Araçsız bir amaç, yalnızca amaç açısından anlamı olan dolayıma da
aynı derecede yabancıdır. Dans bir jestse, bunun tek nedeni bedensel
hareketlerin aracı karakterini taşıması ve sergilemesidir. Jest , aracı
olduğu gibi görünür kılan bir dolayım sergisidir . İnsanın
ortalamada-varlığını kendini göstermeye zorlar ve böylece ona etik boyutu açar .
Ancak bir pornografik filmde olduğu gibi, tam da kendi medyasında filme alma
ve gösterme gerçeğinden dolayı, başkalarına (veya kendine) zevk verme amacını
amaçlayan bir araç olan bir jesti gerçekleştirirken filme alınan bir kişi , ondan
geçici olarak ayrılır ve izleyiciler için yeni bir zevke aracılık edebilir (aksi
takdirde anlaşılmaz olurdu): veya mim örneğinde olduğu gibi, en tanıdık hedeflere
yönelik jestler bu şekilde sergilenir ve böylece bitmemiş bir durum
çevre teçhizatı dediği şeyde "entre le desir et
laccomplissement, ia perpetration and son hatıra"
; yani jest söz konusu olduğunda, kendi başına bir sonun
alanı değil, insanlara iletilen saf ve amaçsız bir dolayımın alanıdır.
Kant'ın "amaçsız amaca uygunluk" 27 muğlak
ifadesi ancak bu anlamda somut bir anlam kazanır. Ortamda, kendi
varlık-araçlarını ihlal eden ve böylece onu ışığa maruz bırakan, res'i çeviren jestin gizli
olasılığıdır. res gesta'da. Aynı şekilde, iletişim araçlarının harfi
harfine anlaşılmasıyla, bir kelimenin gösterilmesi, kişinin üzerinde bir nesne
yaratabileceği daha yüksek bir seviyeye (ilk seviyede ifade edilemeyen bir üst
dil seviyesi) sahip olduğu anlamına gelmez. ondan gelen iletişimin değil, onun
kendi varlığındaki aracılık rolünde herhangi bir aşkınlık olmadan teşhir
edilmesi anlamına gelir . Bu anlamda jest, iletişim kurma yeteneği hakkında
bir mesajdır. Söyleyecek kesinlikle hiçbir şeyi yok, çünkü saf dolayım olarak
sadece insanın dilde var oluşunu gösteriyor. Ama dilde-varlık cümlelerle ifade
edilemeyeceği için , özünde bir jest dilde her zaman bir anlaşılmazlık
hareketi olarak kalır, kelimenin tam anlamıyla her zaman bir "tıkaç"
dır, öncelikle ağzı tıkamak anlamına gelir. kelimeyi engeller ve ikincisinde,
hafızadaki bir boşluğu veya konuşamamayı dolduran bir oyuncunun doğaçlamasıdır.
Dolayısıyla sadece yakınlık değil
* “arzu ve gerçekleştirme, eylem ve onu hatırlama arasında” (fr.).
*' temiz çevre (fr.).
jest ve felsefe arasında, ama aynı zamanda felsefe ve sinema arasında.
Felsefedeki sessizlik gibi sinema için çok önemli olan (bir film müziğinin
varlığı veya yokluğuyla hiçbir ilgisi olmayan) "sessiz sahne" , dilde
insan olmanın bir göstergesidir: saf jest. Wittgenstein'ın mistisizmi
söylenemeyecek olanın ispatı olarak tanımlaması, "gag"ın gerçek tanımıdır.
Herhangi bir büyük felsefi metin, dilin kendisini, dil-içinde-varlığı, devasa
bir bellek boşluğu, kelimenin tedavi edilemez bir kusuru olarak teşhir eden
bir "gag"dır.
5. Politika, saf araçların, yani insanların mutlak ve her şeyi kapsayan
jestlerinin alanıdır.
"Küçük Mısır" Dükü veya "Kontları" adını veren kişiler
tarafından yönetilen çeteler şeklinde Fransa'da ortaya çıktı . Küçük
Mısır":
1419'da bugünkü Fransa topraklarında ilk
çingene grupları ortaya çıktı ... 22 Ağustos 1419'da Châtillon-en-Dombes şehrinde göründüler, bir gün sonra bu grup
Saint-Laurent şehrine ulaştı . -de-Mason, Küçük Mısır Dükü belli
bir Andrea'nın önderliğinde altı lig altında bulunuyordu ... Temmuz 1422'de İtalya'da daha da kalabalık bir grup ortaya çıktı ... İngilizler
tarafından işgal edildi, tüm Ile-de- Fransa haydutlarla kaynıyordu. Küçük
Mısır veya Küçük Mısır'ın dükleri ve kontları tarafından yönetilen ayrı
çingene grupları Pireneleri geçerek Barselona'ya ulaştılar (Francois de Vaux de Foletier, “Les
Tsiganes dans Γancienne France'”).
Tarihçiler, argonun "coquillards" ve diğerlerinin gizli dili
olarak ortaya çıkışını aşağı yukarı aynı döneme tarihliyor.
* François de Vaux de Foletier, "Eski Fransa'da Çingeneler" (fr.).
ortaçağ toplumundan modern devlete geçişin
atılgan yıllarında zenginleşen suçlu çeteleri: "Doğrudur, dediği gibi,
yukarıda bahsedilen coquillardlar kendi gizli dillerini [langage exquis ]
kullanıyorlar , Öğretilmedikçe
başkalarının anlayamadığı ve bu dil sayesinde kişi Coguille adlı çetenin üyelerini tanıyabilir” ( bir "coquillards"
çetesinin duruşmasında Perrinet'in ifadesi).
28 , bu iki gerçek arasında
basit bir paralellik kurarak Benjamin'in neredeyse tamamı alıntılardan oluşan
orijinal bir eser yazma projesini gerçekleştirmeyi başardı . Kitabın tezi
açıkça rahatlatıcı: Alt başlığın da belirttiği gibi (“Tehlikeli sınıfların argo
çalışmasında gözden kaçan bir faktör”), argo sözlüğünün bir kısmının Roman
dilinden, çingeneden geldiğini göstermekle ilgili. dil _ Cildin sonundaki özlü
ama bilgilendirici bir " sözlük", " Avrupa'nın çingene
lehçelerinde kesin kökenleri olmasa da bariz yankıları" olan argo
terimleri listeler.
Sosyolojik-dilbilimsel çevre çerçevesinin ötesine
geçmeyen bu tez, zımnen çok daha önemli başka bir tezi içerir: Argo nasıl
gerçek bir dil değil, jargonsa, çingeneler de bir halk değil, son torunlardır.
farklı bir çağın yeraltı dünyası:
Çingeneler bizim korunmuş Orta Çağlarımızdır;
başka bir çağın tehlikeli sınıfı. Görünüşlerinden itibaren geçtikleri ülkelerin
-gadjesko pav- adlarını benimseyen çingenelerin kendileri
gibi argoda kalan geçmişin çingene terimleri , herkesin
gözünde bir anlamda kağıt üzerindeki kimliklerini kaybetti. okuyabileceğini
düşünenler.
Bu, araştırmacıların neden Çingenelerin kökenini asla bulamadıklarını,
dillerini ve geleneklerini gerçekten araştıramadıklarını açıklıyor: Etnografik
araştırma imkansız çünkü bilgi kaynakları sistematik olarak yalan söylüyor.
Elbette orijinal olan, ancak oldukça marjinal bir etnik
ve dilsel fenomeni ilgilendiren bu hipotezin önemi nedir ? Benjamin bir
keresinde, tarihin kilit anlarında, belirleyici darbenin sol elle vurulması ve
toplumsal bilgi makinesinin gizli çekirdekleri ve düğümleri üzerinde hareket
edilmesi gerektiğini yazmıştı 29 . Alice Becker-Ho
alçakgönüllülükle tezinin sınırları içinde kalsa da , siyaset teorimizin kilit
noktasına kesin bir darbe indirdiğinin, bunun sadece patlatılması gereken bir
maden olduğunun farkında olabilir. Aslında ne bir halkın ne de bir dilin ne
olduğu hakkında en ufak bir fikrimiz yoktur (bilinir ki dilbilimciler bir
dilbilgisi, yani dil adı verilen betimlenebilir niteliklere sahip tek bir
bütünü ancak onu kabul ederek inşa edebilirler . due / actu w loquendi", yani, bilimin hala kavrayamadığı saf gerçek, yani insanların konuşması ve birbirini
anlaması) ve yine de tüm politik kültürümüz ilişkiler üzerine kuruludur.
1 çingene olmayan isim (çingene).
” konuşma gerçeği (lat.).
bu iki kavram arasında Bu bağlantıyı bilinçli olarak istismar eden ve
böylece hem modern dilbilimi hem de hâlâ baskın olan siyaset teorisini güçlü
bir şekilde etkileyen Romantizm ideolojisi , gizli bir şeye ( halk kavramı)
daha da gizli bir şeyle (dil kavramı) ışık tutmaya çalıştı. ). Bu şekilde
kurulan birebir kimlik sayesinde , konturları belirsiz iki koşullu kültürel
varlık , kendi gerekli özellikleri ve kanunları ile adeta doğal organizmalara
dönüştürülür . Eğer siyaset teorisi, factum multipletatis'i ima
edecekse , açıklayamadan (etimolojik olarak populus ile ilgili
olan bu terimi kullanıyoruz , insanların bir topluluk oluşturduğu saf
gerçeğini belirtmek için) ve dilbilim, factum loquendi'yi önceden
varsaymalıdır sorgulama imkanı olmaksızın, modern politik söylem bu
iki olgu arasındaki basit özdeşliğe dayanır.
argo arasındaki bağlantı, tam da
parodisini yapmaya başladığı anda, bu kimliği yeniden radikal bir şekilde
sorgular. Argonun dille ilişkisi ne ise, Çingenelerin de halkla ilişkisi
odur ; ama analojinin sürdüğü kısacık anda, gizli bir plana göre, dil ve
insanlar arasındaki özdeşliğin saklaması gereken gerçeğe bir ışık huzmesi
fırlatır : bütün halklar çetelerdir, "coquillards" gibi, hepsi diller
jargondur, argo gibi.
Buradaki görev, bu tezin bilimsel doğruluğunu
değerlendirmek değil, onun özgürleştirici potansiyelini kaçırmamaktır .
Politik hayal gücümüzü yöneten çarpık ve inatçı mekanizmalar, üzerinde
oyalanacak olanlar üzerindeki hakimiyetlerini anında kaybeder. Halk kavramının
uzun zamandır tüm gerçek anlamını yitirdiği günümüzde , sadece hayal gücünden
bahsettiğimiz gerçeği herkes için aşikar olmalıdır. Bu kavramın, felsefi
antropolojinin sıraladığı yavan özellikler kataloğunun ötesinde hiçbir zaman
gerçek bir içeriğe sahip olmadığı varsayılırsa , kendisini onun koruyucusu ve
sözcüsü olarak sunan modern devletin kendisi tarafından her halükarda herhangi
bir anlamdan yoksundu : tüm iyi niyetli girişimlere rağmen. geveze , bugün
insanlar devlet kimliğinin sadece boş bir desteğidir ve yalnızca bu şekilde
tanınırlar . Bu konuda hala bazı şüpheleri olanlar için, çevremizde olup biten
her şeye şu bakış açısıyla bakmak öğretici olacaktır : Eğer bu dünyadaki güçler
, “halkı olmayan bir devleti” savunmak için silahlar bulurlarsa. ” (Kuveyt), o
zaman “devletsiz halklar” (Kürtler, Ermeniler, Filistinliler, Basklar, Yahudi
diasporası) cezasız kalarak ezilebilir ve yok edilebilir, böylece bir halkın
kaderinin ancak devlet kimliği olabileceği herkes tarafından anlaşılır. ve
"halk" kavramının ancak yurttaşlık kavramı içinde yeniden
kodlanabilmesi halinde bir anlamı olduğu. Bu nedenle , dilbilimcilerin doğal
olarak dil olarak ele aldıkları devlet onuru olmayan dillerin (Katalanca ,
Bask, Galce vb.)
aslında daha çok jargon veya lehçe işlevi görürler ve neredeyse her zaman
doğrudan politik bir anlam kazanırlar. Dil, halk ve devletin iç içe geçmesi
özellikle Siyonizm örneğinde belirgindir. Halk için bir model devlet (İsrail)
kurmaya çalışan hareket, böylece, günlük kullanımda diğer diller ve
lehçelerle (Ladino, Yidiş) değiştirilen, tamamen kültürel bir dili (İbranice)
canlandırmak zorunda hissetti. Ancak gelenekleri koruyanların gözünde , dilin
bir gün öcünü alacağı grotesk bir küfür olarak görünen şey tam da kutsal dilin
bu restorasyonuydu ("biz kendi dilimizde yaşıyoruz," diye yazmıştı
Kudüs'ten Scholem Rosenzweig 30 ) . 26 Aralık
1926
, "Uçurumda yürüyen körler gibi... Bu dil,
gelecekteki felaketlerle dolu... Gün gelecek, onu konuşanlara isyan
edecek").
Tüm halkların çingene olduğu ve tüm dillerin jargon
olduğu tezi bu düğümü çözer ve kültürümüzde yalnızca ara sıra değinilen,
yalnızca yanlış anlaşılmalara neden olan ve bir yanlış anlamaya indirgenen
konuşma deneyiminin çeşitliliğine yeni bir bakış atmamızı sağlar. baskın
kavram. "De vulgari eloquentia" adlı kitabında bize Babil
Kulesi mitini anlatan Dante'nin sözleri başka nasıl açıklanabilir? Bu Babil
dilleri, zamanının tüm dillerini ortaya çıkardı, eğer onun dünyadaki tüm
dillerin jargon olduğu fikri değilse de (zanaatkarların profesyonel dili örnek
bir jargon biçimi olsa da)? Her dilin bu mahrem jargonuna bir çare olarak,
(düşüncesinin asırlık çarpıtmasına göre) ulusal bir dilbilgisi ve dil değil,
"voigare illustre" adını verdiği kelimenin deneyiminin dönüştürülmesini
önerir . , bir kurtuluş gibi bir şey - gramer değil , şiirsel ve politik, jargonların
kendileri factum loquendi yönünde .
Böylece, trobar cius" Aptalların Provence
trompetinin kendisi bir şekilde Oksitan dilinin gizli bir jargona
dönüştürülmesidir ( bu, baladlarından bazılarını "coquillards"
argosuyla yazan Villon'un tarzından pek farklı değildir); ama bu jargonun
bahsettiği her şey , aşk deneyiminin bölgesini ve nesnesini ifade eden başka
bir konuşma biçimidir . Bize daha yakın zamanlara dönersek, hem Witt Genstein'a
göre konuşmanın saf varoluş deneyiminin (factum loquendi) hem de bu anlamda şaşırtıcı olmasına şaşırmamak elde değil. etikle
ve Benjamin'in dilbilgisine ve ayrı dillere indirgenemeyen "saf
dil"de gördüğü şeyle, özgürleşmiş bir insanlık imgesiyle örtüşebilir.
factum
multipletatis maskeleri olması gibi, diller de saf
dilsel deneyimi örten jargonlarsa , o zaman görevimiz elbette bu jargonları
dilbilgisel olarak yapılandırmak ve yeniden kodlamak değil
' aydınlanmış kaba dil (um.).
2 • koyu stil (Occitan).
halkların devlet kimliğine dönüşmesi; aksine, ancak mevcut konuşma-gramer
(dil)-insanlar-devlet zincirini herhangi bir noktada kırarak , düşünme ve
uygulama her zaman zamanlarının görevlerinin zirvesinde kalabilir. Olguların içinde bulunduğu böyle bir kesintinin biçimleri konuşma
ve olgu topluluklar
anlık olarak ortaya çıkar, çeşitlidir ve zaman ve koşullara göre değişir : jargonun
canlanması , trobar cius, saf dil, gramer dilinin pratik rolünün azaltılması. Her
halükarda, oyundaki menfaatin sadece dilbilimsel veya edebi değil, her şeyden
önce politik ve felsefi olduğu açıktır.
""Gösteri Toplumu"
Üzerine Yorumlar"ın kenar boşluklarında bulunan şerhler
Stratejist
Debord'un kitapları, egemenliğini tüm gezegene yayan toplumumuzun - içinde
yaşadığımız gösteri toplumunun - tüm yoksulluğunun ve köleliğinin en net ve en
ciddi analizini içerir. Bu nedenle, bu kitapların ne yoruma ne de övgüye, çok
daha az önsöze ihtiyacı var. Burada olsa olsa, ortaçağ kopyacılarının en önemli
paragrafların yan taraflarına bıraktıkları işaretler gibi, kenar boşluklarına bazı
açıklamalar koyma cesaretini gösterebiliriz . Katı münzevi niyetlerin ardından
, aslında "kendilerini ayırdılar", yerlerini imkansız bir başkalıkta
değil, tanımladıkları şeyin istisnai olarak özel bir kartografik
sınırlandırmasına uygun olarak buldular.
muhakeme bağımsızlığını, kehanet gibi öngörüsünü, klasik
şeffaf üslubunu övmenin bir anlamı yok . Bugün hiçbir yazar, eserinin yüz yıl
sonra okunacağı beklentisiyle (ne tür insanlar?) Kendini avutamaz ve
hiçbir okuyucu (neye göre ?) diğerlerinden önce anladı. Daha çok , (Deleuze'ün
güzel imgesine göre ) firar eden kişinin uçuşu sırasında alelacele toplayıp
kemerine tıktığı o kullanılamaz silahlara benzer şekilde, bir direniş ya da göç
için bir kılavuz ya da araç olarak kullanılırlar . Veya, daha doğrusu, eylem
alanı, birliklerin konuşlandırılması gereken gelişen savaştan çok , ama saf
zekanın gücü. The Society of the Spectacle'ın dördüncü İtalyan baskısının
önsözünde alıntılanan Clausewitz'in ifadesi, bu nitelendirmeyi mükemmel bir
şekilde yansıtıyor: “Herhangi bir stratejik eleştirideki ana şey, kendinizi tam
olarak oyuncuların yerine koymaktır; bunun genellikle çok zor olduğu kabul
edilmelidir. Yazarlar kendilerini zihinsel olarak aktörlerin yerine koymaya
istekli ya da bunu yapabilselerdi, stratejik eleştirinin büyük bölümü tamamen
ortadan kalkar ya da zar zor algılanabilir ana hatlara indirgenirdi . Bu
anlamda, sadece Prens değil, aynı zamanda Spinoza'nın Ethics'i de strateji
üzerine bir incelemedir: de potentia intellectus'un kullanımı, sive de libertate'.
Fantazmagori
1851'de Hyde Park'taki ilk Dünya Sergisi'nin açılışı büyük bir tantanayla
yapıldığında Marx Londra'daydı . Organizatörler, önerilen tüm projeler
arasından tamamen camdan yapılmış devasa Paxton Crystal Palace'ı seçtiler 32
.
' aklın veya özgürlüğün gücü (lat.).
Sergi kataloğunda Merrifield, Kristal Saray'ın " atmosferin algıya
açık olduğu belki de dünyadaki tek bina olduğunu ... izleyiciden önce, galeride
doğu veya batı ucunda yer alan ... daha uzak" olduğunu yazdı. parçalar
mavimsi bir pus içinde örtülü görünüyor." Bu, ürünün ilk büyük zaferinin
aynı anda şeffaflık ve fantazmagorinin işareti altında geçtiği anlamına gelir .
1867
Paris Dünya Sergisi rehber kitabı bu çelişkili gösteriyi
yineliyor: "P faut au publique une concept grandiose qui frappe son dream... il veut
contempler un coup dbeil fierique et non pas des produits similaires et
uniformement groupes."
, Kapital'in "Meta fetişizmi ve sırrı" başlıklı
bölümünü yazarken, Kristal Saray'ın kendisinde bıraktığı izlenimi anımsamış
olması oldukça olasıdır . Bu bölümün tüm çalışma içinde bir eşik konumu işgal
etmesi tesadüf değildir . Metanın "gizemini" çözmek, sermayenin her
zaman kendini gizlemeye çalışan ama aynı zamanda da tüm çıplaklığıyla gözler
önüne seren büyülü diyarını düşünceye açan anahtardı .
Kullanım ve mübadele değeri olarak ikiye ayrılan emek
ürününün, bir "fantazmagoriye" dönüştürüldüğü bu maddi olmayan
merkezi tanımlamadan ...
malları değil, büyüleyici bir gösteri görmek istiyorlar " (fr.).
algı", belki de bundan sonraki tüm "Sermaye" araştırmalarını
yürütmek mümkün olmayacaktı.
Bununla birlikte, altmışlarda Marksist çevreler, Marx'ın
meta fetişizmi analizini aptalca görmezden geldiler . 1969 gibi
erken bir tarihte , Kapital'in popüler yeniden basımının önsözünde Louis
Althusser, okuyucuların ilk bölümü atlamalarını önerdi çünkü fetişizm teorisi
Hegelciliğin "bariz" ve "son derece zararlı" bir iziydi.
Gösteri toplumuna, yani en uç noktasına ulaşmış
kapitalizme ilişkin analizini tam da bu "bariz iz"e dayandıran Guy
Debord'un jesti daha da dikkate değerdir . "İmgeye dönüşen" sermaye,
metanın yalnızca son başkalaşımıdır; bu metamorfozda, mübadele değeri kullanım
değerini çoktan tamamen gölgede bırakmıştır ve tüm toplumsal üretim sürecini tahrif
ettikten sonra , artık üzerinde mutlak ve sorumsuz egemenliğini ileri
sürebilir. bütün hayat. Hyde Park'taki, ticari malın önce perdesini kaldırıp
sırrını açığa vurduğu Kristal Saray , bu anlamda gösterinin kehaneti, daha
doğrusu ondokuzuncu yüzyılda yirminci yüzyılın kabusu. Sitüasyonistlerin ilk
görevi bu kabustan uyanmak oldu.
Walpurgis gecesi
Yüzyılımızda Deborah'ın karşılaştırılabileceği bir yazar varsa, o da Karl
Kraus'tur 33 . Gazetecilere karşı amansız mücadelesinde Kraus
dışında hiç kimse gösterinin gizli yasalarını, " haber yapan gerçekleri ve
gerçeklerden suçlu olan haberleri" gün ışığına çıkaramadı . Ve Debord'un
filmlerinde oyunun kalıntılarının çöl panoramasına eşlik eden perde dışı sese karşılık
gelen bir şey tasavvur edersek , o zaman hiçbir şey Kraus'un halka açık
konferansındaki çekiciliği çok iyi tanımlanmış sesinden daha iyi uyamazdı.
Offenbach'ın operetinde ifşa ettiği Canetti'nin yazdığı, muzaffer kapitalizmin
derinlerinde var olan vahşi keyfiliktir.
Nazizm'in yükselişi karşısında sessizliğini haklı
çıkarıyor : "Aklıma Hitler hakkında hiçbir şey gelmiyor." Bu
acımasız Witz', Kraus'un hiçbir küçümseme göstermeden kendi
sınırlarını kabul ettiği filmde , gerçeğe dönüşen tarifsiz bir fenomen
karşısında yerginin acizliğini de gösteriyor. Bir hiciv şairi olarak, aslında
" eski konuşma evinde yaşayan / son epigonlardan yalnızca biridir " 34
. Elbette Kraus'ta olduğu gibi Debord'da da dil bir adalet imgesi ve yeri
olarak karşımıza çıkıyor. Ancak, analojinin bittiği yer burasıdır . Deborah'ın
söylemi hicivin sustuğu yerde başlar. Eski konuşma evi (ve onunla birlikte
hicivin dayandığı edebi gelenek ) uzun süredir tahrif edilmiş ve tepeden
tırnağa manipüle edilmiştir. Kraus bu duruma, dili Evrensel Adaletin koltuğuna
çevirerek yanıt verir. Aksine , Debord, Evrensel Adalet zaten gerçekleştiğinde
ve ondan sonra konuşmaya başlar.
şaka (Almanca). doğru,
yalnızca yanlışın bir uğrağı olarak tanındı. Dilde Evrensel Adalet ile oyunun
Walpurgis Gecesi tamamen örtüşür. Bu paradoksal tesadüf, onun ebedi dış sesinin
geldiği yerdir .
Durum
Yaratılan durum nedir? Internationale Situationniste'nin ilk sayısındaki tanımdaki gibi , "Çevrenin bütünlüğünün ve olayların
oyununun kolektif örgütlenmesi yoluyla somut ve keyfi olarak inşa edilen bir
yaşam anı " 35 diyor. Ancak durumu estetik anlamda ayrıcalıklı
veya istisnai bir an olarak değerlendirmek büyük bir yanlış anlama olur . Bu
sanata dönüşen hayat değil, hayata dönüşen sanat değil. Durumun gerçek doğası,
ancak tarihsel olarak uygun yerine yerleştirildiğinde, yani sanatın kendi
kendini yok etmesi sona erdikten ve annenin nihilizm çilesinden geçen
yaşam geçişinden sonra ortaya çıkar. "Gerçek hayatın coğrafyasında
kuzeybatıya geçiş", her iki olgunun da aynı anda kesin bir
başkalaşım geçirdiği , yaşam ile sanatın ayırt edilemez olduğu noktadır . Bu
ayırt edilemez nokta, siyasetin nihayet görevlerine yakışır bir yüksekliğe
ulaşmasıdır. Hayatı potansiyelinden yoksun bırakmak için mekanı ve olayları
"somut ve kasıtlı olarak" organize eden kapitalizme , sitüasyonistler
daha az somut olmayan bir projeyle, ancak zıt işaretle yanıt verirler. Ütopyaları
yine kesinlikle uygundur, çünkü tam da yok etmeye çalıştığı süreçlerin içinde
yer alır. Belki de hiçbir şey, Nietzsche'nin Şen Bilim'in sayfalarında deneylere önemli noktalar yerleştirdiği yetersiz senografiden daha iyi durumların inşasının anlamını
aktaramaz . onun düşüncesi. Yaratılan durum, iblisin "Bu anın
sonsuz sayıda geri dönmesini ister misin?" diye sorduğu anda dalları
arasında ay ışığı ve örümceğin olduğu bir odadır. Cevap: "Evet, istiyorum.
" Burada belirleyici olan, dünyayı bir bütün olarak değiştiren ve
neredeyse hiç dokunmadan bırakan mesihsel yer değiştirmedir . Çünkü burada
her şey kimliğini kaybederken aynı kalmış.
Commedia dell'arte'de, oyuncular için talimatlar şeklinde
bir tuval vardı, böylece sonunda mitin ve kaderin güçlerinden kurtulmuş bir
insan hareketinin mümkün hale geldiği durumları gerçekleştirebilsinler. Komik
maskeyi sadece yaşam gücü olmayan belirsiz bir karakter olarak düşünürsek,
hakkında hiçbir şey anlaşılamaz . Harlequin ya da Doktor, Hamlet ya da
Oedipus'un karakter olduğu anlamda karakter değildir: maskeler
"karakterler" değil, tek tipte, jest takımyıldızları halinde
düzenlenmiş "jestlerdir". Gerçekleşen durumda, rolün kimliğinin yok
edilmesi, aktörlerin kimliğinin yok olmasına eşlik eder. Buradaki nokta, metin
ve performans arasındaki, canlılık ve eylem arasındaki sorgulanabilir ilişkidir
. Çünkü metin ve performans arasında, yaşam gücünün eylemle ayırt edilemez bir
birleşimi olarak bir maske var.
* anahtar deneyim (lat.).
Ve -yaratılmış bir durumda olduğu gibi sahnede-
olan şey , yaşam gücünün gerçekleşmesi değil, tamamen özgürleşmesidir.
"Jest", hayatın sanatla, eylemin yetenekle , genelin özelle, metnin
performansla bağlandığı noktanın adıdır . Bireysel bir biyografi bağlamından
alınmış bir yaşam parçası ve estetiğin tarafsızlığından alınmış bir sanat
parçası: saf pratiktir. Ne bir kullanım değeri, ne bir değişim değeri, ne
biyografik bir deneyim, ne de kişisel olmayan bir olay olan jest, bir metanın
tam tersidir ve bir durumda " ortak sosyal özün kristallerinin"
hızlı bir şekilde düşmesine neden olur .
Auschwitz/Timisoara
Debord'un kitaplarının belki de en korkutucu yönü, tarihin onun analizini
doğrulamak için sergilediği bilgiçliktir . Gösteri Toplumu'ndan yirmi yıl
sonra yayınlanan Commentaries'de (1988), hayatın her alanında tanı ve
prognozun doğruluğunu kaydedebilmesi bununla sınırlı değildi ; ama aynı
zamanda, bu arada, olayların seyri her yerde aynı yönde o kadar hızlı hızlandı
ki, kitabın yayınlanmasından sadece iki yıl sonra, bugün dünya siyasetinin son
derece aceleci, parodik bir gerçekleşme olduğu söylenebilir. kitaptaki senaryo .
Yoğunlaştırılmış gösterinin (Doğu Avrupa'nın demokratik halk cumhuriyetleri) ve
dağınık gösterinin (Batı'nın demokratik devletleri ) her yerde hazır ve nazır
bir şekilde birleştirilmesi, Yorumların ana tezlerinden biri olan ve ilk zamanlarda
pek çok kişiye paradoksal görünen bütünleşik bir gösteri halinde birleşmesi.
zaman, artık önemsiz bir şekilde aşikar hale geldi. İki dünyayı ayıran yıkılmaz
duvarlar ve demir perdeler birkaç gün içinde geri dönülmez bir şekilde
süpürüldü. Tıpkı Batılı hükümetlerin çoğunlukçu bir seçim makinesi adına güç
dengesi sistemini ve gerçek düşünce ve iletişim özgürlüğünü çoktan terk etmesi
gibi, Doğu Avrupa hükümetleri de entegre gösterinin kendi ülkelerinde tam
anlamıyla gerçekleştirilebilmesi için Leninist partilerden kurtuldu. ve kitle
iletişim araçları aracılığıyla kamuoyu üzerinde kontrol (her iki olgu da modern
totaliter devletlerde geliştirilmiştir).
Timișoara bu süreçte o kadar uç bir noktayı temsil
ediyor ki, dünya siyasetinin yeni rotasının şehrinin adını almayı hak ediyor.
Burada, eski yoğun gösteri rejimini devirmek için kendisine karşı komplo kuran
gizli polis ve medyanın gerçek siyasi işlevini yanlış bir utanç duymadan
teşhir eden televizyon, Nazizmin hayal bile edemeyeceği şeyi başardı - tek bir
canavarda birleştirmek. Auschwitz olayı ve Reichstag'ın kundaklanması.
İnsanlık tarihinde ilk kez zar zor gömüldü ya da masalara, morglara dizildi. Yeni rejimi meşrulaştıracağı varsayılan televizyon
kameraları önünde soykırımı simüle etmek için cesetler alelacele mezarlarından
çıkarılıp işkence gördü. Tüm dünyanın canlı olarak gördüğü şey
* morglar (fr.}.) televizyon
ekranlarındaki gerçek gerçek kesinlikle gerçek dışıydı ve tahrifat bazen apaçık
görülse de dünya medya sistemi, sanki gerçeğin şimdi sadece bir an haline
geldiğini açıklıyormuş gibi bunu gerçek gerçek olarak onayladı. yanlışın
zorunlu hareketi Böylece, gerçek ve yanlış ayırt edilemez hale geldi ve
gösteri meşruiyetini yalnızca gösteri aracılığıyla kazandı.
Bu anlamda Timisoara, gösteri çağının Auschwitz'idir :
Auschwitz'den sonra eskisi gibi yazmak ve düşünmek artık mümkün değilse,
Timisoara'dan sonra da Auschwitz'e bakmak artık mümkün olmayacak denebilir . televizyon
ekranı eskisi gibi.
Shekinah
Gösteri toplumunun elde ettiği zafer çağında, bugün düşünme nasıl olur da
Debord'un mirasını kullanabilir? Performansın konuşma, iletişim kurma yeteneği
ve bir kişinin dilsel varlığı olduğu açıktır. Marx'ın, kapitalizmin (eğer
isterseniz, bugün dünya tarihine egemen olan sürece başka bir ad
verebilirsiniz) başlangıçta yalnızca üretken faaliyetin kamulaştırılmasına
değil , aynı zamanda daha da önemlisi, konuşmanın kendisinin yabancılaşması,
insanın tam da dilbilimsel ve iletişimsel doğası, bize ulaşan parçalardan
birine göre Herakleitos'un Genel'i tanımladığı o "logos". Ortak
olanın bu yabancılaşmasının en uç biçimi gösteri, yani içinde yaşadığımız
politik dünyadır. Ama aynı zamanda performansta kendi dilsel doğamızla
çarpıtılmış haliyle karşı karşıya geldiğimiz anlamına da gelir. Gösterinin
şiddetinin bu kadar yıkıcı hale gelmesinin nedeni budur (yani, tam da ortak
iyinin olasılığı yabancılaştırıldığı için ); ve aynı nedenle gösteri, kendi
aleyhine çevrilmesi gereken bazı olumlu olasılıkları hâlâ içerir .
Kabalistlerin, Talmud'dan iyi bilinen
"aggadah"a göre, buraya giren dört hahamdan biri olan Acher'i
suçlayarak, "Şekina'nın ayrılması" olarak adlandırdıkları suçluluk
kadar, yukarıda açıklanan duruma bu kadar güçlü bir şekilde benzeyen hiçbir şey
yoktur. Pardes (yani, yüksek bilince ) . Anlatı, "Dört haham" diyor,
"Pardes'e girdi: Ben-Azai, Ben-Zoma, Acher ve Haham Akiva... Ben-Azai
baktı ve öldü... Ben-Zoma baktı ve [zihninde] incindi . ]... Acher - doğranmış
dikimler; Rabbi Akiva [dünyaya girdi] ve dünyadan çıktı.”
Shekinah, Tanrı'nın on Sephiroth'unun veya niteliklerinin
sonuncusudur ve ilahi varlığın kendisini, tezahürünü veya Dünya'daki ikametini
ifade eder: "kelimesi". Acher "ekilenleri kesti" ve
Kabalistler bu eylemi, tüm Sephiroth'u düşünmek yerine ikincisini düşünmeyi
tercih eden, onu diğerlerinden ayırarak, bu durumda bilgi ağacını ağaçtan
ayıran Adem'in günahıyla özdeşleştirir. hayatın. Adam gibi Acher, bilgiyi
kendi kaderi ve kendi özel gücü haline getirerek insanlığı temsil eder, bilgiyi
ve sözü, yani Tanrı'nın tezahürünün en mükemmel biçimini (Şekina) diğer
Sefirot'tan ayırır. o da kendini gösterir. Buradaki risk, kelimenin bir
illet gibi olması 36 ve bir şeyin ifşası, ifşa ettiğinden ayrılarak
özerk bir durum elde eder . Açık ve apaçık olma durumu - ve buna bağlı
olarak topluluk ve katılım - kendini vahyedilen şeyden ayırır ve kendisini
onunla insanlar arasında konumlandırır. Böyle bir sürgün durumunda, Shekinah pozitif
gücünü kaybeder ve şeytani bir varlık haline gelir (Kabalistler onun
"kötülüğün sütünü emdiğini" söylerler).
Bu anlamda içinde bulunulan çağın durumu, Şekinah'ın
ayrılmasında ifade edilmektedir. Eski rejimde, insanın iletişimsel özünün
yabancılaşması, fiilen ortak bir temel işlevi gören bir öncülde
gerçekleştirilirken , gösteri toplumunda bu, iletişim kurma yeteneğinin ta
kendisidir, türsel özün (yani konuşmanın) ta kendisidir. Gattungswesen olarak ), özerk
bir alana ayrılır . İletişim, iletişim kurma yeteneği tarafından engellenir,
insanlar onları birleştiren şeylerden ayrılır. Gazeteciler ve medyakratlar (ve özel
yaşam alanındaki psikanalistler), insanın dilsel doğasından yabancılaşmasının
yeni tinselliğidir .
Aslında, gösteri toplumunda, şekinanın ayrışması ,
konuşmanın yalnızca özerk bir alana ayrılmadığı, aynı zamanda hiçbir şeyi
ifşa etmeyi bıraktığı - ya da daha doğrusu artık yalnızca her şeyin içerdiği
boşluğu ortaya çıkardığı en uç aşamasına ulaşır. . Tanrı'nın, dünyanın, apaçık
olanın konuşmasında hiçbir şey kalmaz : ama bu aşırı iptal edici ifşada,
konuşma (insanın dilsel doğası) yine gizli ve ayrı kalır, böylece son kez
* türünün tek örneği (Almanca).
belirli bir tarihsel çağda ve belirli bir devlet tipinde, yani gösteri
çağında ve son derece gelişmiş bir nihilizm durumunda, kendini bir güç olarak
atama konusunda tarif edilemez bir yeteneğe ulaşmak . Bu nedenle, herhangi bir
temelin varlığına dair varsayımlara dayanan güç , bugün tüm gezegende sarsıldı
ve dünya krallıkları, en gelişmiş biçim-devletlere olduğu gibi , birbiri ardına
muhteşem demokratik rejimlere kayıyor. Dünya milletlerini ekonomik ihtiyaçlar
ve teknolojik gelişmeden önce ortak bir kadere doğru iten şey, onların dilsel varoluştan,
her halkın köklerinden, yaşam yurdundan dilden uzaklaşmalarıdır . Ama bu
şekilde içinde yaşadığımız çağ, aynı zamanda insanlığın kendi dilsel özünü
-konuşmanın şu ya da bu içeriğini değil, şu ya da bu doğru varsayımı değil- doğrudan
doğruya deneyimlemesinin mümkün olduğu çağdır . konuşmanın çok gerçeği. Modern
siyaset, bu ezici deney dilidir. tüm gezegenin halklarının geleneklerini
ve inançlarını, ideolojilerini ve dinlerini, kimliklerini ve ortaklıklarını yok
etmek ve yok etmek.
Gösterinin ifşa edeni ortaya çıkardığı boşluğun örtüsü
altında tutmasına fırsat bırakmadan, ancak sözün sözünün kendisine geri
dönerek, onu en derinlerine kadar gerçekleştirebilenler, devletsiz bir
topluluğun ilk yurttaşları olacak ve iptal yetkisinin elinde bulundurduğu
durumlarda bunun ön koşulları
ortak olan her şeyin yazgısıyla beslenen, sakinleşecek ve şekinah
ayrılığının kötü sütünü emmeyi bırakacaktır. Talmud'un aggadahındaki Haham
Akiva gibi onlar da dilin cennetine zarar görmeden girip çıkacaklar.
tiananmenler
Yorumların alacakaranlık ışığında, dünya siyasetinin gözlerimizin önünde
geliştirdiği senaryo nedir ? Bütünleşik gösteri durumu (ya da
gösteri-demokratik devlet), monarşilerin ve cumhuriyetlerin, tiranlık ve
demokrasinin, ırkçı ve ilerici rejimlerin sürekli olarak ona doğru kaydığı, biçim-devletin
evrimindeki nihai aşamadır . Bu küresel hareket, tam da ulusal kimliğe yeni
bir soluk verdiği anda , gerçekte uluslararası hukukun tüm normlarının
sessizce birer birer çiğnendiği bir tür uluslarüstü polis devleti kurma eğilimi
taşımaktadır. Uzun yıllardır savaş ilan edilmedi ( zamanımızdaki herhangi bir
savaşın bir iç savaş olduğunu düşünen Schmitt'in tahmin ettiği gibi), ayrıca,
bugün egemen bir devletin topraklarının açık bir şekilde işgal edilmesi, bir
eylemin infazı olarak sunulabilir. iç yargı yetkisi. Ulusal egemenliklerin
sınırlarını hiçe sayarak her zaman hareket etmeye alışmış gizli servisler, bu
koşullarda gerçek siyasi eylemlerin örgütlenmesi ve uygulanması için bir model
haline geliyor. Yüzyılımızın tarihinde ilk kez, dünyanın en büyük iki gücü
doğrudan gizli servislerle bağlantılı kişiler tarafından yönetiliyor: Bush
(CIA'nın eski başkanı) ve Gorbaçov (Andropov'un adamı); ve iktidarı ellerinde ne
kadar yoğunlaştırırlarsa , bu yeni gösteride demokrasi için bir zafer olarak o
kadar çok karşılanır. Tüm görünüşlere rağmen, bu şekilde şekillenen dünyanın
gösterişli-demokratik örgütlenmesi , gerçekte insanlık tarihinde ortaya çıkmış
en kötü tiranlık olma riskini taşırken, buna direnmek ve karşı çıkmak giderek
zorlaşacaktır. Bu tiranlığın ana görevi , giderek artan bir şekilde, insan yerleşimine
uygun bir dünyada insanlığın hayatta kalmasının kontrolü haline
gelecektir . Gösterinin kendisi de dahil olmak üzere harekete geçirilen
süreç üzerinde kontrolü sürdürme girişiminin başarılı olacağı hiçbir yerde
söylenmiyor elbette. Gösteri durumu , her şeye rağmen, herhangi bir devlet
gibi, ifadesine hizmet etmesi gereken (Badiou'nun gösterdiği gibi) toplumsal
bağlara değil, bunların ihlal edilmesinin yasaklanmasına dayanan bir devlet
olmaya devam ediyor. Nihayetinde devlet, herhangi bir kimlik iddiasını
tanıyabilir - hatta kendi sınırları içindeki devlet kimliğini bile ( zamanımızda
devlet ve terörizm arasındaki ilişkinin tarihi bunu anlamlı bir şekilde
doğrulamaktadır); ancak Devlet , kimliğin tanınması için talepte bulunmadan
bir topluluk oluşturan bireysel kimlik örneklerine, insanların herhangi bir
bağlantıya hizmet eden temsili işlevleri olmayan bir şeye katılmasına
(İtalyanlar, işçiler, Katolikler, teröristler ) asla müsamaha
göstermeyecektir; . Aynı zamanda, herhangi bir gerçek kimliğin içeriğini iptal
eden ve iğdiş eden ve kendi "genel iradesi" olan "halk"ın
yerine kendi "kanaatini" taşıyan "kamu"yu koyan tam da
gösteri halidir . artık herhangi bir toplumsal kimlikle, ne de herhangi bir
gerçek ya da geleneksel aidiyetle nitelendirilmeyen bireysel özgünlük vakaları:
bunlar gerçekten "kayıtsız" bireysel vakalardır. Gösteri toplumunun
aynı zamanda tüm toplumsal kimliğin çözüldüğü, yüzyıllar boyunca yeryüzünde
birbirini izleyen tüm nesillerin lüksünü ve yoksulluğunu oluşturan her şeyin
daha şimdiden tüm anlamını yitirdiği bir toplum olduğu oldukça açıktır.
Gösterinin, Marx'ın sınıfsız toplum projesini parodik bir biçimde
gerçekleştirdiği küçük burjuvazinin gezegensel sınıfında , dünya tarihinin
trajikomedisi, fantazmagorik bir boşlukta toplanmış ve sergilenmiş çeşitli
türden kimliklerle damgasını vurur .
Bu nedenle, gelecek siyaset hakkında bir kehanet
yapılmasına izin verilirse , o zaman bu , devletin fethi veya yeni veya eski
sosyal aktörler tarafından kontrol edilmesi mücadelesi olmaktan çıkacak ve
devlet ile devlet arasında bir mücadele haline gelecektir. devlet dışı
(insanlık ), bireysel özgünlük ve devlet organizasyonu vakalarının onarılamaz
ayrımı arasında .
, zamanımızın protesto hareketlerine uzun süredir itici
güç işlevi gören, devlete toplumsal taleplerin basit bir şekilde sunulmasıyla
hiçbir ilgisi yoktur . Bireysel vaka yok
gösteri toplumundaki gerçek kimlik toplumlar oluşturamaz, çünkü
bunu ileri sürecekleri bir kimlikleri ya da sahip çıkacakları herhangi bir
sosyal bağlantıları yok. Burada daha da amansız olan, tüm gerçek içeriği
ortadan kaldıran, ancak kendisi için herhangi bir temsili kimlikten kökten
yoksun bir varlığın (hayatın ve insanın kutsallığı hakkındaki tüm boş
iddialara rağmen) basitçe varolmayacağına inanan devletle karşıtlıktır. Haklar).
Tiananmen Meydanı'ndaki olaylara daha az dikkatsiz bir
bakışla böyle bir ders çıkarılabilir . Aslında, Çin Mayısının tezahürlerinde
en çarpıcı olan şey, herhangi bir özel talep biçiminde protestoların belirli
bir içeriğinin görece yokluğudur (demokrasi ve özgürlük, çatışmanın gerçek bir
nesnesi olamayacak kadar genel kavramlardır ve sadece Hu Yaobang'ın rehabilitasyonu
için somut talep çok çabuk karşılandı). Açıklanamayan şey, devletin tepki
gösterdiği şiddettir. Öte yandan , orantısızlığın yalnızca görünür olması ve
Çinli liderlerin kendi bakış açılarından mutlak bir netlikle hareket etmeleri
oldukça olasıdır . Tiananmen Meydanı'nda devlet, temsil edilemeyen ve temsil
edilmek istemeyen ve yine de kendisini bir topluluk ve ortak yaşam olarak sunan
(meydanda bulunanların farkında olsun ya da olmasın) bir şeyle karşı karşıya
kaldı . Temsil edilemeyecek bir şeyin varlığı ve aidiyetin önkoşulları ve
koşulları olmadan (Cantor'un deyimiyle tutarsız bir çokluk olarak) bir topluluk
yaratması, devletin asla kabul etmeyeceği tehdidin ortaya çıktığı yerdir.
Kendi aidiyetini, kendi söz-varlığını bulmak isteyen ve dolayısıyla tüm
kimlik ve aidiyet koşullarından feragat eden herhangi bir bireysel kimlik
durumu, ne öznel ne de toplumsal olarak tutarlı olmayan, gelecek siyasetin
yeni kahramanıdır. Böyle bir özgünlüğün barışçıl bir şekilde ortak varlığını
gösterdiği her yerde, yeni bir Tiananmen ortaya çıkacak ve er ya da geç orada
tanklar ortaya çıkacaktır.
dış görünüş
Tüm canlılar açık alanda , kendilerini gösterir ve görünümlerinde parlar.
Yalnızca insan bu açıklığı, görünüşünü, tezahür halindeki kendi varlığını yakalamak
ister. Konuşma, doğayı bir “şekle” dönüştüren bu sahiplenmedir . Bu nedenle
görünüş, kişi için bir sorun, hakikat için bir mücadele yeri haline gelir.
Görünüm, bir kişinin amansız bir şekilde gösteriye maruz kalması ve aynı
zamanda bu açıklıkta korunan gizliliğidir. Görünüş, topluluktaki tek yer,
mümkün olan tek şehirdir. Siyasetin her vakada açığa çıkması , her zaman içine
düştüğü ve sonuna kadar takip etmesi gereken bir hakikat trajikomedisidir.
Görünüşü ifşa eden ve ortaya çıkaran şu veya bu anlamlı ifadede formüle
edilmiş "bir şey" değildir ve hatta sonsuza kadar ifade edilmeden
kalmaya mahkum bir sır bile değildir . Biçimin ifşası, konuşmanın kendisinin
ifşasıdır . Herhangi bir içerikten yoksundur, şu veya bu ruh hali veya bir
gerçek hakkında, bir kişinin veya dünyanın şu veya bu yönü hakkında gerçeği
söylemez: saf açıklıktır, saf iletişim yeteneğidir. Görünüşün ışığında yürümek,
bu açıklık "olmak", ona katlanmak demektir.
Dolayısıyla görünüş, her şeyden önce bir vahiy “tutkusu”, bir konuşma
tutkusudur. Doğa, konuşmanın açığa çıktığını hissettiği anda şekillenir . Kılığında,
ona ihanet eden ve ifşa eden, herhangi bir sır saklayamamasını saran kelime,
iffet veya mahcubiyet, havalılık veya utanç şeklinde yüzeye çıkar.
Şekil ile yüz aynı değildir. Görünüş, bir şeyin açığa çıktığı her yerde
ortaya çıkar ve onun teşhirini ele geçirmeye çalıştığı , dışarıda görünen
birinin dışta boğulduğu, ancak sonuna kadar gitmesi gerektiği yerde ortaya
çıkar. (Böylece sanat cansız nesnelere bile, natürmort görünümü verebilir ve bu
nedenle, sorgulayıcılar tarafından Şabat'ta Şeytan'ın anüsünü öpmekle suçlanan
cadılar , onun bile kendi görünümüne sahip olduğu yanıtını verdiler. insanların
kör iradesiyle çöle dönen tüm yeryüzü tek bir görünüme kavuşacaktır.)
Birinin gözlerine bakıyorum: gözlerini indiriyor - bu utanç, gözlerinin
arkasına saklanan boşluğun utancı - ya da tam tersine bana bir bakışla cevap
veriyor. Bana küstahça bakabilir, boşluğunu açığa vurabilir, sanki gözlerinin
arkasında uçurumun başka bir gözü varmış gibi, bu boşluğu bilerek ve onu
aşılmaz bir sığınak olarak kullanabilir ; ya da masum ve koşulsuz
utanmazlıkla, görüşlerimizin boşluğunda sevginin ve sözün doğmasına izin
vererek .
Siyaset bir şeyin sergilendiği yerde yapılır . Aksi takdirde, yalnızca
hayvan politikası mümkün olurdu, çünkü yalnızca hayvanlar her zaman açıktır,
görünüşlerinin ifadesini sahiplenmeye çalışmazlar , sadece içinde yaşarlar,
onu zerre kadar umursamazlar. Yani aynalarla ilgilenmiyorlar , görüntü olarak
görüntüyle ilgilenmiyorlar. Aksine, kendi tanınması için - yani görünüşüne
hakim olmak için - çabalayan bir kişi, görüntüleri şeylerden ayırır, onlara
isimler verir. Böylece dünyanın açık alanını amansız bir siyasi mücadele
alanına dönüştürür. Nesnesi hakikat olan bu mücadeleye Tarih denir.
Pornografik kartpostallarda, son zamanların tasvir edilen özneleri, giderek
artan bir şekilde, hesaplanmış bir oyun izleyerek doğrudan merceğe bakıyorlar
ve sergilendiklerinin farkında olduklarını kasten gösteriyorlar. Bu beklenmedik
jest, bu tür görüntülerin tüketiminin altında yatan işlevi şiddetle çürütüyor,
buna göre onlara gizlice bakılmalı ve oyuncuların kendileri onlara bakanı
görmemeli: şimdi tam tersine, bilinçli bir meydan okuma yapıyor. seyirci onlara
dikizliyor, oyuncular onu gözlerine bakmaya zorluyor . Şu anda, insan
formunun kırılgan doğası keskin bir şekilde ortaya çıkıyor. Oyuncular merceğe
baktıklarında bilinçli olarak neyi simüle ettiklerini gösteriyorlar ;
ve yine de, paradoksal bir şekilde, tam da çarpıtmalarını ortaya koydukları
ölçüde daha gerçek görünürler. Aynı prosedür bugün reklamcılık için de
geçerlidir: amacını açıkça ortaya koyan bir görsel daha inandırıcıdır. Her iki
durumda da bakan, farkında olmadan, görünüşün özünü, gerçeğin yapısını kesin olarak
etkileyen bir şeyle karşı karşıya kalır.
Görünüşün bir şeyi ancak saklayarak açığa vurmasına, açığa vurduğu ölçüde
de saklamasına görünüşlerin trajikomedisi diyoruz. Böylece, bir kişi için,
teoride kendisine göstermesi gereken görünüm, artık kendisini tanıyamadığı, ona
ihanet eden bir özellik haline gelir. Görünüşün yalnızca gerçeğin yeri olduğu
için, aynı zamanda simülasyonun ve düzeltilemez yanlışlığın da dolaysız
yeridir. Bu, görünüşün bir şeyi gerçekte olduğu gibi göstermeyerek ortaya
koyduğunu taklit ettiği anlamına gelmez: daha ziyade, bir kişinin gerçekte
olduğu şey, bu simülasyondan ve görünürlükteki bu huzursuzluktan başka bir şey
değildir. İnsan herhangi bir öz, tabiat veya özel bir kader olmadığı ve
olmaması gerektiği için, hallerin en boş ve kırılgan hali içindedir: hakikatte.
Onun için gizli kalan, dış görünüşün ardındaki bir şey değil, görünüşün
kendisidir, yalnızca bir biçim olarak varlığıdır. Politikanın görevi, görünüşü bizzat
görünüşe getirmektir.
Gerçek, görünüş, gösteriş bugün, savaş alanı tüm kamusal yaşam haline
gelen, fırtına askerleri safları kitle iletişim araçları haline gelen,
kurbanları tüm dünya halkları haline gelen gezegensel bir iç savaşın nesnesi
haline geldi. Politikacılar, medyakratlar ve reklam kodamanları, yüzün ve
ortaya çıkardığı topluluğun kırılgan doğasını fark ettiler ve şimdi bunu , ne
pahasına olursa olsun kontrolü garanti altına alınması gereken talihsiz bir
sırra dönüştürüyorlar . Bugün devletlerin gücü artık meşru şiddet kullanma
tekeline dayanmıyor ( bu hakkı giderek diğer egemen olmayan kuruluşlarla -
BM ile, teröristlerle paylaşıyorlar), her şeyden önce görünürlük üzerindeki
kontrole dayanıyor. (doksa). Siyasetin özerk bir alana ayrılması , insanlar arasındaki iletişimin kendisinden ayrıldığı gösteri dünyasında
görünümün ayrılmasıyla el ele gider . Teşhir , görüntülerde ve medyada
biriken değere dönüştürülür ve yeni bürokratik sınıf, süreç üzerindeki
kontrolünü kıskançlıkla korur.
İnsanlar her zaman basitçe birbirleriyle bir şeyler iletecek olsalardı,
siyaset olmazdı, yalnızca değiş tokuş ve çatışma, sinyal ve yanıt olurdu; ama
insanlar her şeyden önce birbirleriyle saf iletişim (yani konuşma)
yeteneklerini iletmek zorunda olduklarından, insan formunun bu haliyle ortaya
çıktığı iletişimsel bir boşluk olarak siyasete sahibiz. Politikacılar ve
medyakratlar, kontrollerini bu boş alan üzerinde kurmaya çalışıyorlar, onu ele
geçirmenin imkansızlığını garanti eden ayrı bir alanda tutuyorlar ve kendi
kendine iletişim yeteneğinin gün ışığına çıkmasını engelliyorlar . Marx'ın
analizini, kapitalizmin (isterseniz, bugün dünya tarihine egemen olan sürece
başka bir isim verebilirsiniz) başlangıçta yalnızca üretken faaliyetin
kamulaştırılmasına değil , aynı zamanda daha da önemlisi, konuşmanın
kendisinin yabancılaşması, insanın dilsel ve iletişimsel doğası.
Saf bir iletişim yeteneği olan herhangi bir insan formu, en güzel ve asil
bile olsa , her zaman uçurumun üzerinde asılı bir durumda kalır. Bu nedenle en
incelikli ve zarif görüntüler, onları tehdit eden şekilsiz alt taraf ortaya
çıktığında bazen aniden bozulur. Ancak bu şekilsiz alt taraf , kendilerini tek
bir şey olarak varsaydıkları ölçüde, yalnızca açıklığın kendisidir , iletişim
kurma yeteneğinin ta kendisidir. Yalnızca kendi iletişim yeteneğinin tüm
uçurumunu kaplayan biçim, eğer onu utanmadan ve gönül rahatlığı olmadan ifşa
etmeyi başarırsa, bozulmadan kalır.
Herhangi bir görünüm, yüz ifadesinde bozulur, karakterde sertleşir ve
böylece kendi içinde derinleşir ve kendi içinde boğulur. Karakter, saf bir
iletişim yeteneği olarak, birdenbire ifade edecek hiçbir şeyi olmadığını fark
ettiği ve kendi dilsiz kimliğinde saklanarak sessizce arkasına çekildiği anda,
yüzü buruşturan bir görünüştür. Karakter, bir kişinin tek kelimeyle kurucu
sessizliğidir; ama burada kavranması gereken en önemli şey cehalet, saf
görünüş: yalnız yüz. Görünüş, yüzün üzerinde durmaz: yüzün teşhiridir,
karaktere karşı zafer, kelimedir.
İnsan yalnızca bir biçim olduğundan ve olması gerektiğinden , onun için her
şey doğru ve yanlış, doğru ve yanlış, mümkün ve gerçek olarak bölünmüştür .
Bugün, kendini gösterdiği görünüm onun için o kadar yanlış ve yapay hale
geliyor ki, gerçeğin üstesinden gelmeyi kendine görev ediniyor . Ama
hakikatin kendisi bir şey olarak ele geçirilemez, onun bu yanlış görünümden
başka nesnesi yoktur : Hakikat onu ancak yakalar ve teşhir eder. Öte yandan,
modern zamanların totaliter siyaseti , ya gerçek olmayanın (sanayileşmiş
demokrasilerde olduğu gibi) karşı konulamaz tahrif etme ve tüketme iradesiyle
gücünü her yere yaydığı ya da gerçeğin kendini kandırdığı topyekun bir kendine
hakim olma iradesidir. herhangi bir gerçek dışılıktan dışlamak ( sözde
totaliter devletlerde olduğu gibi). Her iki durumda da, bu grotesk görünüş
sahtekarlığında, gerçekten insani olan tek olasılık kaybedilir: yanlışlığın
kendisi ile başa çıkma olasılığı, kişinin kendi basit yanlışlığını kendi
görünüşünde gösterme olasılığı , onun ışığında körü körüne yürüme olasılığı.
İnsan formu, doğru ve yanlış ikiliğini, iletişimi ve iletişim kurma
yeteneğini, onu kendi yapısında gerçekleştiren potansiyeli ve eylemi yeniden
üretir. Aktif ifade özelliklerinin sürekli olarak ortaya çıktığı pasif bir
temelden oluşur .
Bir yıldız olarak, diye yazıyor Rosenzweig, unsurlarını
ve bu unsurların bir bütün halindeki bağlantısını üst üste bindirilmiş iki
üçgende yansıtıyor , böylece görünüm organları da iki katmana bölünmüştür.
İmge, hem dış dünyanın tesirini algılayarak hem de etkileyerek, dış dünya ile
en can alıcı noktalarından iletişime geçer. Algılama organlarında bir iç
katman, tabiri caizse dış görünüşü oluşturan yapı taşları vardır: Bunlar alın
ve yanaklar. Kulaklar yanaklara, burun alına yapışıktır. Kulaklar ve burun, saf
algı organlarıdır... Tüm görünümün hakim noktası olan alnın merkezinden ve
yanaklara uzanan orta noktalardan oluşturulan bu ilk temel üçgenin üzerinde,
oluşturulan ikinci bir üçgen vardır. anlatım oyunları sert maskeyi canlandıran
organlardan. İlki gözler ve ağızdır.
Reklam ve pornografide (tüketim toplumu) kulaklar ve ağız ön plana çıkar;
totaliter devletlerde (bürokrasi) pasif bir temel hakimdir (kabinlerdeki
tiranların ifadesiz görüntüleri ). Ancak yalnızca her iki düzeyin karşılıklı
oyunu görüntüyü canlandırır.
Latince'de iki biçim, "bir" anlamına gelen Hint-Avrupa kökünden
gelir: similis sözcüğü, benzerlik ve simul ifade eden, eşzamanlılığı
ifade eder. Similitudo'nun yanında (“benzerlik”)
edinilmiş simultas, “birlikte olma gerçeği” (dolayısıyla
“rekabet”, “düşmanlık”) ve benzerliğin yanında ("benzemek")
simulare
edinilir (“kopyala”, “taklit et”, dolayısıyla “sahte ”, “taklit
et”).
, bir şeyi gizlemek için onu simüle etmemesi anlamında bir
"simulakr" değildir : görünüm simultas'tır , onu oluşturan birçok kişinin bir arada olması ve hiçbiri diğerlerinden daha
doğru değil. Görünüşün hakikatini tanımak, yüzlerin "benzerliğini"
değil, "eşzamanlılığını", onları toplayan ve birleştiren huzursuz
yaşam gücünü kavramak demektir. Dolayısıyla, Tanrı'nın imgesi, Dante'nin
cennetin "yaşayan ışığında" gördüğü insan biçimlerinin
"birlikte-varlığı", "bizim imgemiz"dir.
tüm özelliklerimin, bana ait olan ve bende ortak olan her şeyin , bende
içsel ve dışsal olan her şeyin ayırt edilemezlik noktası . Tüm özelliklerimle
(uzun boylu, solgun, gururlu, duygusal bir esmer olarak varlığım) bir forma
bürünüyorum ama aynı zamanda hiçbiri benim özümü tanımlamıyor ve ona ait
değil. Bu, tüm kiplerin ve tüm niteliklerin mülksüzleştirilmesinin ve
kimliksizleştirilmesinin eşiğidir ve benim onları ancak en saf halleriyle
iletebileceğim bir eşiktir. Ve ancak görünüşle buluştuğum yerde bir
"görünüşe", dış dünyayla bir karşılaşmaya sahibim.
Yalnızca biçimin ol. Eşiğe git. Mülklerinizin veya yeteneklerinizin konusu
olmayın, onların altında kalmayın, onlarla birlikte, onların içine, onların
ötesine geçin.
Körfez Savaşı'nın en belirsiz derslerinden biri, egemenliğin polis
tarafından nihai olarak ele geçirilmesidir. Özellikle tehlikeli bir ius belli'nin infazında kullanılan zorlama değil. teslimiyetçi bir havayla
"polis operasyonu" kıyafetleri giymiş biri, burada alaycı bir
aldatmaca olarak görülmemelidir (haklı olarak öfkelenen eleştirmenlerin
durumunda olduğu gibi). Bu savaşın belki de en "muhteşem"
nitelendirmesi, onu haklı çıkarmak için gösterilen nedenlerin, gizli bir
gündemin cephesi olarak hizmet etmek üzere tasarlanmış ideolojik bir üst yapı
olarak bir kenara atılamayacağıdır : aksine, zamanımızda ideoloji zaten çok
derin kök salmıştır. sabit nedenlerin (özellikle yeni dünya düzeni fikriyle
ilgili olanlar) tam anlamıyla böyle alınması gerektiği gerçeği . Bununla
birlikte, bu, acemi hukukçuların ve vicdansız savunucuların iddia etmeye
çalıştıkları gibi, Körfez Savaşı'nın, şimdi uluslarüstü bir organizmanın
hizmetinde bir polis olarak hareket etmeye zorlanan devlet egemenliğinin
faydalı bir şekilde sınırlandırılmasını simgelediği anlamına gelmez .
Gerçek şu ki polis, kendisini yalnızca yasaların
uygulanmasına ilişkin salt idari bir işlev olarak gören yaygın inanışın aksine,
aslında, belki de, figürü karakterize eden şiddet ve hukuk arasındaki yakınlığın
ve neredeyse kurucu değiş tokuşun gerçekleştiği bir yerdir. hükümdarın. Antik
Roma geleneğine göre, herhangi bir nedenle, hiç kimse bir imperium'a sahip bir
konsülün arasında duramazdı . ve kurbanlık baltayı taşıyan (ölüm
cezalarının infaz edildiği) kendisine en yakın ruhsat sahibi. Bu yakınsama
hiçbir şekilde tesadüfi değildir. Eğer egemen, aslında, olağanüstü hal ilan
ederek ve hukuku askıya alarak, şiddet ve hukuk arasındaki ayırt edilemezliği
simgeleyen kişi ise, o zaman polis sürekli olarak "olağanüstü hal"
benzeri bir durumda faaliyet gösterir. Olay bazında karar vermesi gereken
"kamu düzeni" ve "güvenlik" konuları, şiddet ve hukuk
arasında kesinlikle egemenlikle simetrik bir ayırt edilemezlik alanı yapılandırır
. Benjamin'in işaret ettiği gibi,
Polis şiddetinin amaçlarının her zaman yasanın geri
kalanındaki amaçlarla aynı veya herhangi bir şekilde ilişkili olduğu iddiası
kesinlikle yanlıştır. Daha ziyade, polisin "hakkı", esas olarak, ister
iktidarsızlık ister herhangi bir yasal düzen içindeki içkin bağlar
yoluyla olsun, devletin, ne pahasına olursa olsun elde etmek istediği kendi
ampirik amaçlarını artık kanunla garanti edemediği yeri ifade eder.57 .
tüm zamanların polisini karakterize eden silahların gösterilmesi . Burada
belirleyici olan, yasa ve düzeni ihlal edenlere yönelik tehditten çok (aslında,
silahların gösterimi en barışçıl halka açık yerlerde, özellikle resmi
törenlerde gerçekleşir ), egemen şiddetin gösterilmesidir. konsülün lisans
verene olan yakınlığıydı.
Egemenlik ve polis işlevi arasındaki bu hassas
bitişiklik, eski rutinde hükümdar figürünü cellat figürünü bir araya getiren
soyut kutsallığın doğasında ifadesini bulur. Belki de bu, 14 Temmuz 1418'de şehre bir fatih olarak yeni girmiş olan
Burgonya Dükü'nün Paris sokaklarından birinde karşılaştığı o talihli olaydaki (
tarihin anlattığı) kadar açık bir şekilde kanıtlanmamıştı. birliklerinin başında
ve o günlerde onun için yorulmadan çalışan cellat Kokelush : kanlar içinde
cellat hükümdara yaklaştı, elini tuttu ve "Sevgili kardeşim!" (Paspas
güzeli!).
Egemenliğin özelliklerinin polis imajında görünmesinin
faydalı hiçbir yanı yoktur. Kanıt, Üçüncü Reich tarihçilerini her zaman
şaşırtan, Yahudilerin yok edilmesinin başından sonuna kadar yalnızca bir polis
operasyonu olarak anlaşılmış olmasıdır. Bu soykırımın herhangi bir egemen
organın kararıyla gerçekleştirildiğini kanıtlayan tek bir belgeye bile
rastlanmadığı biliniyor :
108, sonu olmayan anlamına
gelir ve bu türden tek belge , aralarında yalnızca Adolf
Eichmann'ın da bulunduğu, bir grup orta ve alt düzey polis memurunun
toplandığı Greater Wannsee Gölü'ndeki 20 Ocak 1942 tarihli konferansın tutanaklarıdır . Gestapo'nun
dördüncü sektörünün B-4 bölümünün başkanı . Yahudilerin imhası, yalnızca bir
polis operasyonu olarak tasarlanıp yürütüldüğü için çok metodik ve ölümcül
etkiliydi; tam tersine , tam da bir "polis operasyonu" olduğu için ,
bugün medeni insanlığın gözünde çok barbarca ve utanç verici görünüyor.
Ancak hükümdara polis işlevleri bahşedilmesinin bir başka
kaçınılmaz sonucu daha vardır: düşmanın kriminalize edilmesi zorunlu hale
gelir. Schmitt , Avrupa kamu hukukunda parem in parem non habet iurisdictionem ilkesinin düşman bir devletin
hükümdarlarının suçlu olarak mahkum edilmesini nasıl engellediğini
gösterdi. Sıkıyönetim ilanı, ne bu ilkenin ne de eşit
onuru kesin kurallar altında tanınan bir düşmana karşı savaşın yürütülmesini
garanti eden sözleşmelerin askıya alınması anlamına gelmiyordu (bunlardan biri
sivil halk ile ordu arasında açık bir ayrımdı). . Birinci Dünya Savaşı'nın
sona ermesinden bu yana gelişen bir süreçte düşmanın önce nasıl medeni
insanlıktan dışlanıp suçlu damgası vurulduğunu şimdi kendi gözlerimizle gördük;
ve ancak bundan sonra herhangi bir takip zorunluluğu olmayan bir "polis
operasyonu" sırasında onu yok etmek yasal hale geldi.
* eşittirlerin birbirleri üzerinde yargı
yetkisi yoktur (lat.).
sivil halk ile askerlerin, halk ile suçlu hükümdarının kafasını karıştırmak
ve böylece daha arkaik bir militanlık durumuna geri dönmek için
yetkilendirildi. Egemenliğin polis hukukunun giderek daha karanlık bölgelerine
doğru bu aşamalı kayması , burada kayda değer en az bir olumlu yöne sahiptir.
Artık devlet başkanları, düşmanlarını bu kadar şevkle kriminalize etmeye
giriştiğine göre , bu kriminalizasyonun her an kendi aleyhine dönebileceğinin
farkında değiller. Bugün Dünya'da pratikte bu anlamda suçlu olmayacak tek
bir devlet başkanı yok. Bugün rezil "egemenlik" sabahlığını giyen
herkes, bir gün akranları tarafından kendisine bir suçlu muamelesi
görebileceğini biliyor. Ve elbette pişman olmayacağız . Çünkü tam bilinçli
olarak karşımıza bir polis cellatı kılığında çıkmayı kabul eden hükümdar ,
bugün nihayet suçluya olan orijinal yakınlığını gösteriyor.
1. Sovyet Komünist Partisinin düşüşü ve demokratik
kapitalist devletin gezegen ölçeğindeki kılık değiştirmemiş egemenliği, siyaset
felsefesinin yeniden çağımızın görevlerinin zirvesine çıkmasını engelleyen iki
ana ideolojik engelin alanını temizledi: bir yanda stalinizmden, öte yanda
ilerlemecilik ve hukukun üstünlüğünden ... Böylece, bugün ilk kez düşünme,
göreviyle herhangi bir yanılsamadan ve mazeret olasılığı olmadan karşı karşıya
gelir. Gözlerimizin önünde, dünyanın tüm krallıklarını (cumhuriyetler ve
monarşiler, tiranlıklar ve demokrasiler , federasyonlar ve ulus-devletler)
birer birer entegre gösteri durumuna doğru iten “büyük dönüşümler” süreci her
yerde tamamlanmaya başlıyor. (Debord) ve "kapital-parlamentarizm"
(Badiou) ve bu biçim-devletin uç aşamasıdır. Tıpkı birinci sanayi devriminin
büyük dönüşümlerinin Eski Rejimin toplumsal ve siyasal yapılarını ve kamu
hukuku kategorilerini yıktığı gibi, Bugün
egemenlik, hukuk, millet, halk, demokrasi ve genel irade gibi kavramların
altında, bu kavramların asıl anlamlarıyla hiçbir ilgisi olmayan ve bunları
eleştirmeden, kelimenin tam anlamıyla kendisinin ne söylediğini bilmeden
kullanmaya devam eden bir gerçeklik saklıdır. hakkında. Tıpkı bugün savaşlar
yürüten "uluslararası polisin" egemenlik jus publicum Europaeum ile hiçbir
ilgisi olmadığı gibi, kamuoyunun ve konsensüsün genel
irade ile hiçbir ilgisi yoktur . Modern siyaset, gezegenin her yerinde
kurumlarını ve inançlarını, ideolojilerini ve dinlerini, kimliklerini ve
topluluklarını kesin olarak geçersiz biçimlerini geri getirmek ve yeniden
sunmak için kesen ve yok eden yıkıcı bir deneydir .
2. , Hegel-Kojève'de (ve Marx'ta) tarihin sonu
temasını ve Ereignis'e katılma temasını ciddiye almaya çalışmak zorunda kalacak
. Heidegger'de
olmanın tarihinin sonu olarak 39 . Bu sorunla ilgili olarak, bugün
devletin sonu olmadan tarihin sonunun geldiğini düşünenler kampına bir bölünme
var ( insanlığın tarihsel sürecinin evrensel homojen bir devlette
tamamlanmasının post-Kohevian ve postmodern teorisyenleri) . ve tarihin sonu
olmadan devletin sonunun geldiğini düşünenlerin kampına ( çeşitli yönlerde
ilericiler). Her iki kamp da sürekli olarak görevleriyle baş edemiyor, çünkü
tarihi telos tamamlanmadan devletin ortadan kaldırılmasını düşünmek "' tarihin, boş bir devlet egemenliği biçiminin korunacağı bir sonunu düşünmek
kadar imkansızdır. Ve eğer
1
Avrupa
kamu hukuku (lat.).
2 • olay (Almanca).
hedef (Yeşil) - hedefi , nihai hedefi, varlığın
anlamını karakterize eden felsefi bir kategori.
ilk tez, sürekli dönüşümlerle birlikte devlet biçiminin inatçı bir şekilde
hayatta kalması karşısında tam güçsüzlüğünü gösterirken, ikincisi tarihsel
kurumların (ulusal, dini veya etnik tipte) giderek daha canlı bir direnişiyle
karşı karşıyadır. Aksi takdirde, her iki pozisyon da geleneksel devlet
kurumlarının (tarihsel tip) post-tarihsel bir mesleğe sahip tekno-hukuksal bir
organın himayesi altında yeniden üretilmesi yoluyla birbiriyle mükemmel bir
şekilde bir arada var olabilir .
Bugünün görevlerinin zirvesinde, geriye yalnızca devletin
sonunu ve tarihin sonunu "aynı anda" düşünebilen ve onları birbirine
karşı seferber edebilen düşünce kalıyor. Merhum Heidegger'in Ereignis fikrinde etkili olmasa da yapmaya çalıştığı şey buydu . tarihselleştirici ilkenin
gizlenmesinin, tarihselliğin kendisinin tarihsel kaderden
seçildiği ve sahiplenildiği son olay . Tarih, insan doğasının
yabancılaşmasını bir dizi değişen dönemler ve tarihsel kaderler yoluyla önceden
belirliyorsa , o zaman tarihsel telos'un tamamlanması ve
burada ele alındığında, onun sahiplenilmesi, tarihsel sürecin şimdi yalnızca
nihayet ince ayarlı bir uyumdan (yönetimi evrensel homojen bir duruma emanet
edilebilir ) oluşacağı anlamına gelmez, daha çok kaotik tarihselliğin
kendisinden, sürekli olarak ikamet eden kaotik tarihsellik. Yaşayan kişiyi şu
ya da bu çağa ve tarihsel kültüre dayandırmak ve ilişkilendirmek artık
düşüncede olduğu gibi görünmelidir ve insan artık kendi tarihsel varlığına,
kendi zamansızlığına hakim olmalıdır. Anerkennung'un diyalektiğine göre, doğal olandaki (doğadaki) doğal olmayanın (konuşma)
oluşumu ne resmileştirilebilir ne de kabul edilebilir . çünkü
aynı derecede doğal olanın (doğanın) doğal olmayanda (konuşmada) oluşmasıdır.
Sonuç olarak, tarihselliğin ustalığı bir devlet biçimine
sahip olamaz - eğer devlet yalnızca tarihsel "arche"nin gizli
eyleminin varsayımı ve temsiliyse - " devlet dışı ve hukuk dışı"
insan yaşamı için serbest alan bırakmalıdır ve Henüz düşüncemizde görünmeyen
politika.
3. Siyasi geleneğimizin merkezinde yer alan
“egemenlik” ve “kurucu güç” kavramlarını terk etmeli veya en azından tamamen
yeniden düşünmeliyiz. Şiddet ile hukuk, doğa ile logos, doğru ile yanlış arasındaki
ayırt edilemezlik noktasına işaret eden bu kavramlar, bu sıfatlarıyla bir
hukuk ya da devlet düzeninde bir sıfat ya da organ değil , çok özgün
yapılarını ifade eder. Egemenlik, şiddet ile hukuk, yaşam ile konuşma arasında
çözülmez bir düğüm olduğu ve bu düğümün zorunlu olarak bir olağanüstü hal
(Schmitt) veya bir "yasak" (Nancy) hakkında bir karar gibi paradoksal
bir biçime sahip olması gerektiği fikridir. kanunun ( konuşma) yaşamla bağını
sürdürdüğü, “ondan uzaklaşarak”, yasaklayan
* tanıma (Almanca) - klasik Almanca terimi. felsefe (Fichte, Hegel).
•' temel ilkesi (Yeşil) — Sokrates öncesi terim. ve onu kendi şiddetinin ve kendi tutarsızlığının insafına
bırakmak. Kutsal hayat, yani kanunun bahsettiği ve olağanüstü hal ilan
edildiğinde kaderin insafına bıraktığı hayat, egemenliğin dilsiz
taşıyıcısıdır, gerçek "hükümdar özne"dir.
, şiddet ile hukuk, doğa ile söz arasındaki çözülmez
eşiğin gün ışığına çıkmasını engelleyen bekçidir . Dikkatle izlememiz gereken
şey, (Montesquieu'ye göre, olağanüstü hal ilanı sırasında gözleri bağlı olan
) Adalet Anıtı'nın görmemesi gereken şeyi , yani ( bugün herkesin bildiği
gibi), olağanüstü hal, çıplak hayatın egemen düğümün doğrudan taşıyıcısı
olduğu kuralı haline geldi ve bu haliyle bugün, anonim ve gündelik olduğu
sürece etkili olan şiddetin insafına bırakıldı .
Bugün toplumsal bir yaşamsal güç varsa, kendi acizliğini
tam olarak bilmeli ve her türlü hakkı kabul etme veya koruma iradesini
reddederek, egemenliğin şekillendiği bu şiddet ve hak, yaşam ve konuşma
düğümünü her yerde kesmelidir.
4. Devletin her yerde gerilemesi, boş kabuğunun
saf bir egemenlik ve tahakküm yapısı biçiminde hayatta kalmasına izin verirken,
toplum bütünlüğü içinde, zımni olarak, refaha yönelmiş bir tüketim ve üretim
toplumu biçiminde kalmaya mahkumdur. tek hedef. Schmitt gibi siyasi egemenlik
teorisyenleri bunu siyasetin sonunun en kesin işareti olarak görüyorlar.
Aslında, gezegensel tüketici kitlesinde (sadece eski etnik ve dini ideallere
düşmediğinde), kesinlikle yeni bir polis imajı yoktur.
Bununla birlikte, yeni siyasetin karşı karşıya olduğu
sorun tam olarak şudur: Yalnızca günlük hayatın tam anlamıyla zevk alması için
örgütlenmiş bir "siyasi" topluluğa sahip olmak mümkün müdür ? Yakından
bakarsanız felsefenin amacı da bu değil midir? Ve modern siyasal düşünce,
Padua'lı Marsilius'la birlikte doğduğunda, tam da İbn Rüşd'den ödünç alınan
"kendi kendine yeten yaşam" ve "iyi yaşam" kavramlarına
siyasi hedefler vererek belirlenmemiş miydi ? Benjamin, Theologo-Politik
Fragment'te "dünyanın düzeninin mutluluk fikri üzerine inşa edilmesi gerektiği"
40 konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmadı . "Mutlu bir
yaşamın" kavramsal tanımı ("varlık: onun hakkında yaşamdan başka bir
fikrimiz olmadığı için " ontolojiden ayrılmaması anlamında 41 ) gelecekteki
düşüncenin ana görevlerinden biri olmaya devam ediyor. .
“mutlu yaşam”, ne egemenliğin onu öznesi haline getirmek
amacıyla üstlendiği çıplak yaşam, ne de bugün boşu boşuna kutsallaştırmaya
çalışan modern bilimin ve biyopolitikanın aşılmaz yabancılaşması olabilir. tam tersine
, kendi potansiyelinin ve kendi iletişim yeteneğinin mükemmelliğine ulaşmış ,
üzerinde ne egemenliğin ne de hukukun hiçbir gücünün olmadığı, kesinlikle din
dışı bir “kendi kendine yeten yaşam” dır.
5. Yeni politik deneyimin üzerinde kurulduğu
içkin düzlem, gösteri durumu tarafından gerçekleştirilen, söze yabancılaşmanın
uç bir biçimidir. Aslında, eski rejim altında, bir kişinin iletişimsel özünün
yabancılaşması, ortak bir temel (millet, dil, din ...) işlevi gören bir
önermeye dayanırken, modern devlette, iletişim kurma yeteneğinin kendisi türsel
özün kendisi (yani konuşma), üretim döngüsünün ana faktörü olarak kurulduğu
ölçüde özerk bir alan haline gelir. Böylece iletişim, iletişim yeteneği
tarafından engellenir , insanlar onları birleştiren şeylerden ayrılır.
Aynı zamanda, bu, konuşmamızın doğasının kendisinin
sapkın haliyle bize karşı çıktığı anlamına gelir . Gösterinin şiddetinin bu
kadar yıkıcı olmasının nedeni budur (tam da Cemaat olasılığının yabancılaşması
nedeniyle ); ama yine aynı nedenle, kendi aleyhine kullanılabilecek olumlu
bir olasılık gibi bir şey içerir . İçinde yaşadığımız çağ aslında aynı zamanda
insanların ilk kez kendi konuşma özlerini deneyimleme fırsatına sahip
oldukları çağdır - konuşmanın şu ya da bu içeriği değil, şu ya da bu doğru
varsayım değil, bizlerin gerçek olduğu gerçeği. konuşmak.
6. Burada ele alınan deneyimin herhangi bir
nesnel içeriği yoktur, bir durum ya da tarihsel bir durum varsayımıyla formüle
edilemez. Sözün "durumu" ile değil, "olayı" ile ilgilidir ;
şu ya da bu dilbilgisi ile değil, tabiri caizse, factum loquendi ile ilgilidir. böyle
. Maddenin kendisiyle veya düşünce gücüyle ilgili bir deney olarak
yapılandırılmalıdır ( Spinoza'nın terimleriyle, deney de potentia intellectus,
sive de libertate').
Deneyin nesnesi hiçbir şekilde bir kişinin kaderi olan
konuşma, onun içsel amacı veya siyasetin mantıksal aşkınsal durumu (sözde
iletişim felsefesinde olduğu gibi) olmadığı için, türsel varoluşun tek olası
maddi deneyimidir. (yani, "birlikte ortaya çıkma" deneyimi 42 -
Nancy'ye göre - veya Marksist terimlerle Genel Akıl), ilk sonucu , bugün tüm etik ve siyaseti felce uğratan amaçlar ve araçlar arasındaki
yanlış alternatifi baltalamaktır . Araçsız hedef belirleme (kendi içinde amaç
olarak iyilik veya güzellik ), aslında yalnızca bir hedefle bağlantılı olarak
anlam kazanan dolayım kadar yabancılaştırır . Politik deneyimin arzuladığı şey
daha yüksek bir hedef değil, saf dolayım olarak sözde-olmanın kendisidir,
indirgenemez bir insanlık hali olarak bir-aracı-içinde-olmaktır . Siyaset
arabuluculuğu teşhir eder, araçlara ışık tutar. Politika kendinde bir amaç
ve bir amaca bağlı araçlar alanı değil, ama sonu olmayan saf dolayım alanıdır,
insan eylemi ve düşüncesi için bir alandır.
* zihnin gücü veya özgürlük hakkında (enlem.).
7. Experienceum linguae'nin ikinci sonucu şu
an üzerinde düşünülmesi gereken sahiplenme ve yabancılaştırma kavramları değil,
“serbest kullanım”ın olanak ve yolları olduğu gerçeğidir. Bugün siyasi düşünce
ve uygulama, yalnızca doğru ve yanlışın diyalektiği çerçevesinde yürütülüyor ;
burada yanlış (gelişmiş demokrasilerde olduğu gibi ), her yerde hakimiyetini
dizginlenmemiş tahrif etme ve tüketme iradesine dayatıyor veya köktendinci
veya totaliter demokrasilerde olduğu gibi. Gerçek, tüm gerçek olmayanı
kendisinden dışlıyormuş gibi davranır. Öte yandan, gerçek ile gerçek olmayan
arasındaki ayırt edilemezlik noktasını "ortak" (veya bazılarının
istediği gibi "herkes için eşit") olarak adlandırırsak, yani
hakimiyet veya mülksüzleştirme için ebediyen zor olan, yalnızca "kullanıma
tabi" olan bir şey. ", o zaman asıl siyasi sorun "General"
nasıl kullanılır? ( Belki de Heidegger, en yüksek kavramını sahiplenme ya da
yabancılaşma olarak değil de, yabancılaşmanın sahiplenilmesi olarak formüle
ederken, aklında buna benzer bir şey vardı .)
Ortak olanın özgür kullanımı ve saf araçlar alanı olarak
böyle bir konuşma olayı deneyiminin yerini, kiplerini ve anlamını birileri
adlandırabilirse , o zaman yeni siyasi düşünce kategorileri - "aylak
topluluk" olsun, "birlikte görünme", "eşitlik",
"sadakat", "kitlesel entelektüellik ", "gelecek
insanlar", "herhangi bir tekillik" - uğraştığımız siyasi konuyu
ifade edebilir.
İtalyan
Günlüğü 1992-94 43
Kamplardan dönen - ve dönmeye devam eden - hayatta kalanların her zaman
anlatacak hiçbir şeyleri olmadığı ve tanıklıkları ne kadar güvenilir olursa, yaşadıklarını
başkalarına o kadar az anlatmaya çalıştıkları söylenir . Sanki yaşadıklarının
gerçekliğini, kabuslarını yanlışlıkla gerçekle karıştırıp karıştırmadıklarını
ilk sorgulayanlar kendileriymiş gibiydi. Auschwitz veya Omarski'den sonra
"daha akıllı, daha derin, daha iyi, daha insani veya diğer insanlara karşı
daha nazik" olmadıklarını biliyorlardı - ve biliyorlar - tam tersine
çıplak, perişan, şaşırmış olarak çıktılar . Ve bunun hakkında konuşmak
istemiyorlardı. Uygun bir mesafede hareket ederek, kendi tanıklığımıza yönelik
bu şüphe duygusunun bir şekilde içimizde var olduğunu kabul etmeliyiz . Bu
yıllarda yaşadığımız hiçbir şey bize söz hakkı vermiyor anlaşılan.
ayrımı anlamını yitirdiğinde, kişinin kendi sözlerinden şüphe duyması
ortaya çıkar . Kamplarda yaşayanlar gerçekte ne yaşadı? Tarihsel ve politik
olaylar ( Waterloo Savaşı'na katılan asker gibi ) veya tamamen özel bir deneyim
mi? Ne biri ne de diğeri. Mahkûm ister Auschwitz'de bir Yahudi, ister
Omarska'da bir Boşnak olsun, kendisini kampa siyasi inançları nedeniyle değil,
kamptaki en mahrem ve anlatılamaz şey yüzünden getirdi: Kanı, biyolojik bedeni
yüzünden. Ancak bugün belirleyici siyasi kriterler olarak hareket eden tam da
bu faktörlerdir . Bu anlamda kamp, modernitenin açılış platformudur: kamusal
ve özel, politik ve biyolojik yaşamın tamamen ayırt edilemez hale geldiği ilk
yerdir . Siyasi topluluktan kopan ve çıplak bir yaşam durumuna (dahası,
“yaşamaya değmez” bir hayata) indirgenen kampın tutsağı, aslında tamamen özel
bir kişidir. Aynı zamanda mahremiyete sığınabileceği tek bir an bile
kalmamıştır ve kampın kendine has ıstırabını oluşturan da bu ayırt edilemezlik
halidir.
O zamandan beri kesinlikle tanıdık hale gelen bu özel tür
yeri doğru bir şekilde tanımlayan ilk kişi Kafka'ydı. Tüm Josef K. davasının en
rahatsız edici ve aynı zamanda komik yönü, tanımı gereği halka açık olan bir
olayın - bir duruşmanın - burada mahkeme salonu yatak odasına bitişik olduğunda
tamamen özel bir gerçek olarak sunulmasıdır. Yargılama bu konuda peygamberlik
niteliğinde bir kitaptır . Ve kamplar hakkında o kadar da değil - ya da sadece
- değil . Seksenlerde neler yaşadık? Sanrısal özel olaylarında benzersiz mi
yoksa İtalyan ve gezegen tarihinde patlamaya hazır olaylarla dolu belirleyici
bir an mı? Yıllar boyunca yaşadığımız her şey, her şeyin birbirine karıştığı ve
anlaşılmaz hale geldiği belirsiz bir ayırt edilemezlik kuşağına düşmüş gibi görünüyor
. Örneğin Temiz Eller Operasyonu'nun gerçekleri kamuya mı yoksa özel miydi
? Bunun benim için net olmadığını itiraf ediyorum. Ve eğer terörizm gerçekten
de yakın siyasi tarihimizde önemli bir an olduysa, nasıl olur da bilincimize
yalnızca bireylerin özel geçmişlerindeki pişmanlık, suçluluk, siyasi kamp
değişikliği gibi içsel olaylar aracılığıyla ulaşır ? Kamunun özele doğru bu
kaymasına tekabül eden şey, özelin muhteşem bir şekilde ele alınmasıdır:
diva'nın meme kanseri veya Senna'nın ölümü özel mi yoksa kamusal olaylar mı? Ve
her santimi halka açık olan bir porno yıldızının vücuduna nasıl dokunulur?
Ancak bugün, insan deneyiminin tüm eylemlerinin tükendiği bu ayırt edilemezlik
bölgesinden başlamalıyız . Ve bu belirsiz ayırt edilemezlik bölgesine kamp
dersek , kamptan yeniden başlamak zorunda kalırız.
kırılma noktasına geldiği, dayanılmaz bir hal aldığı ve değişiklik
yapılması gerektiği her tarafta sürekli tekrarlanıyor . Ve her şeyden önce,
tüm bunlar, değişim sürecini gerçekten hiçbir şeyin değişmemesi için yönetmek
isteyen politikacılar ve gazeteler tarafından tekrarlanıyor . İtalyanların
çoğuna göre, dayanılmaz bir durumu sanki dev bir televizyon ekranından
hareketsizce bakıyormuş gibi sadece sessizce izliyorlar. Ama bugün İtalya'da tam
olarak bu kadar dayanılmaz olan nedir? Tabii her şeyden önce bu bir
sessizliktir, bu insanların kaderlerini sözsüz kabullenmeleridir. Unutma ki
konuşmaya kalktığın zaman hiçbir geleneği kullanamazsın, özgürlük, ilerleme,
hukuk devleti, demokrasi, insan hakları gibi o tatlı sözlerin hiçbirini
kullanamazsın. İtalyan kültürünün veya Avrupa ruhunun bir temsilcisi olarak
itibarınızı ne kadar az savunabilecekseniz. Dayanılmaz bir durumu , kendinizi
ondan kurtaramadan tarif etmeye çalışmak zorunda kalacaksınız . Bu anlaşılmaz
sessizliğe sadık kalarak, dayanılmaz olanı ancak ona içkin olan vasıtaların
yardımıyla cevaplayabileceksiniz .
Her şeye katlanmaya bu kadar hazırken aynı zamanda her şeyi dayanılmaz
bulan bir çağ hiç olmamıştı. Günlük olarak yenmeyen şeyleri sindiren insanlar,
herhangi bir sorun hakkındaki görüşlerini ifade etmek için tasarlanmış bu
kelimeyi sürekli olarak dudaklarında taşırlar. Ancak birisi onu tanımlamaya
kalktığında bunun gerçekten dayanılmaz olduğunu fark ederiz - ancak " insan
bedenleri işkence gördüğünde ve parçalara ayrıldığında" - geri kalan hemen
hemen her şeye katlanılabilir.
İtalyanların sessiz kalmasının nedenlerinden biri de hiç şüphesiz medyanın
yarattığı gürültüdür . Her şey başlar başlamaz, o güne kadar iktidardaki rejimle
anlaşmanın ana düzenleyicileri olan gazeteler ve televizyon, birdenbire
oybirliğiyle ona isyan etti. Böylece, yavaş yavaş ve zorlukla seçilen sözlerin
ardından amellerin gelmesine engel olarak, sözü adeta insanlardan aldılar.
İçinde yaşadığımız gösteri-demokratik toplumun yasalarından
birine göre - çok da gizli olmayan - derin iktidar bunalımları anlarında,
medyakrasi her zaman ayrılmaz bir parçası olduğu rejimden ayrılıyormuş gibi
davranır. protestoları yönetin ve bir devrime dönüşmemesi için yönlendirin.
Timisoara'da olduğu gibi bir olayı simüle etmek her zaman gerekli değildir;
sadece gerçekler düzeyinde değil (örneğin, gazetelerin aylardır yaptığı gibi,
devrimin zaten gerçekleştiğini ilan ederek), aynı zamanda duyguları düzeyinde
de önde olmak yeterlidir. Vatandaşlar, daha önce başyazıda bunları ifade
etmeye, jest ve söyleme dönüşmeye, bunların sirkülasyonu ve niteliksel olarak diyaloğa
ve fikir alışverişine dönüşmeye başlayacak. Craxi'ye karşı dava açma izninin
verilmediği günün ertesi günü, iktidardaki rejimin en büyük yayınlarından
birinin ön sayfasında dev puntolarla basılan "utanç" kelimesiyle
nasıl felce uğradığımı hala hatırlıyorum. Sabah bir gazetenin ön sayfasında
böyle önceden hazırlanmış bir kelime bulduğunuzda , hem sakinleştirici hem de
cesaret kırıcı benzersiz bir etki yaratır. Cesareti kırılmış sakinlik günümüz
İtalya'sında hakim olan duygudur ( kendini ifade etme kapasitesi gasp edilmiş
birinin yaşadığı duygudur ).
meşruiyetten yoksun koşullarda yaşıyoruz . Tabii ki, ulus-devletlerin
meşruiyeti uzun zamandır her yerde bir kriz yaşıyor ve bunun en bariz belirtisi
tam da eşi benzeri görülmemiş bir norm bolluğu yoluyla meşruiyette kaybedilen
şeyin meşruiyetini geri kazanmaya yönelik ısrarlı girişimler. Ancak hiçbir
yerde bu düşüş, içinde yaşamaya alıştığımız kadar aşırı sınırlara ulaşmadı.
Bugün , boşluğunu ve ayıbını halka göstermeyen tek bir devlet gücü kalmamıştır
. Şimdiye kadar mahkeme, bu talihsiz kaderden ancak, Yunan trajedisindeki
Erinyes gibi, yanlışlıkla kendilerini bir komedide bulduğu ölçüde kurtulur ,
yalnızca bir ceza ve intikam örneği olarak hareket eder.
Aynı zamanda bu, İtalya'nın yetmişlerde olduğu gibi
yeniden ayrıcalıklı bir siyasi laboratuvar haline geldiği anlamına geliyor. O
yıllarda, dünyanın dört bir yanındaki hükümetler ve istihbarat teşkilatları,
iyi yönetilen terörizmin yeni bir meşrulaştırma mekanizması olarak işlev
görmesini yakından izlediler (ve bu deneydeki aktif işbirlikleri göz önüne
alındığında, rolleri hakkında söylenebilecek en az şey budur). .. gözden
düşmüş bir sistem, dolayısıyla bugün bu aynı karakterler, oluşturulmuş bir
gücün , bir kurucu güç haline gelmeden yeni bir anayasaya geçişi nasıl
başarabileceğini merak ediyor. Elbette, hastanın hayatta kalamayacağı (ve bu
en kötü sonuç olmayacak) ince bir deneyden bahsediyoruz.
1980'lerde bir komplodan bahsedenler paranoyak olmakla suçlandı. Bugün,
bizzat Cumhurbaşkanı, devlet gizli servislerini tüm ülkenin önünde geçmişte ve
günümüzde hukukun üstünlüğüne ve anayasaya karşı komplo kurmakla alenen
suçluyor. Bu suçlamanın tek bir yanlışlığı var: Yakın zamanda birisi,
zamanımızdaki tüm komploların yalnızca mevcut düzen lehine yapıldığını doğru
bir şekilde kaydetti. Suçlamanın gücü, yalnızca, tüm bunların ülkenin
iyiliği için yapıldığını eklemeyi unutarak, kendi gizli servislerinin
vatandaşlarının yaşamlarına karşı komplo kurduğunu devletin en yüksek organının
kabul ettiği küstahlıkla eşittir. Devlet gücünün güvenliği uğruna.
önde gelen bir Demokrat partinin sekreterinin , onu
suçlayan yargıçların kendilerine karşı bir komplo kurduklarına dair
açıklamasıydı . Form-devlet evriminin son aşamasında, her organ ve her hizmet,
kendisine ve herkese karşı kontrol edilemez olduğu kadar şiddetli bir komplo
içindedir.
Bugün, politikacılar (özellikle Cumhurbaşkanı ) ve gazeteciler sık sık
vatandaşları "devletin anlamında" sözde bir kriz konusunda
uyarıyorlar. Eskiden, daha çok Botero'nun 45 hiç de haksız bir iddia
olmaksızın "halklar üzerinde tahakküm kurmak, sürdürmek ve genişletmek
için uygun araçlarla ilgili haberler" olarak tanımladığı "devletin
temelleri"nden söz ediliyordu . Bu temellerin anlama kaymasının ,
rasyonel olanın irrasyonel olana kaymasının arkasında ne gizli ? Bugün
"devletin temelleri" hakkında konuşmak tamamen uygunsuz olacağından ,
yetkililer , nerede bulunduğu tam olarak net olmamasına rağmen,
"anlamda" iyileşme için aşırı fırsatlar arıyorlar. Ancien
Rejim'de namus kavramının anlamı . Ancak temelleri konusunda yanılgıya düşen devlet, tüm anlam duygusunu da yitirmiştir.
Kör ve sağır, uyruklarını da kendisiyle birlikte sürüklediği düşüşü zerre kadar
umursamadan sonuna doğru el yordamıyla ilerliyor .
İtalyanlar neden tövbe ediyor? Her şey Kızıl Tugaylar ve mafya ile başladı
ve o zamandan beri karşımızda tüm inançları, tüm kararlılıkları ve hatta tüm
tereddütleriyle sonsuz bir kasvetli yüz alayı gördük . Bazen mafya söz konusu
olduğunda, tanınmamak için gölgelerde görünüşleri belirdi ve sanki yanan bir
çalıdan geliyormuş gibi "sadece bir ses" duyduk . Gölgelerden gelen
bu boğuk ses, sanki tövbeden başka bir ahlaki deneyim bilmiyormuş gibi,
zamanımızda vicdana sesleniyor. Bununla birlikte, tutarsızlığına ihanet ettiği
şey tam olarak budur. Ne de olsa tövbe, ahlak kategorilerinin en güvenilmezidir
- dahası, gerçek etik kavramların sayısına ait olduğu kesin olarak bile
söylenemez . Spinoza'nın, "Etik" alanındaki tövbeyi herhangi bir
yurttaşlık hakkından mahrum ettiği kararlı hareketi bilinmektedir: Tövbe eden
kişi, diye yazar, iki kez alçaktır, çünkü birincisi, bir şey yarattığı için tövbe
etmeye zorlanır. ikincisi, çünkü bundan da tövbe ediyor. On ikinci yüzyılda,
vicdan azabı ahlaka ve Katolik doktrinine sıçradığında, hemen bir sorun
oluşturmaya başladı. Tövbenin doğruluğuna nasıl ikna olunur ? Burada çok hızlı
bir şekilde, Abelard gibi kendi kalplerinde yalnızca bir pişmanlık duygusu
talep edenlerin kampına ve aksine, kendisi için pek fazla olmayan
"tövbekarların" kampına bir bölünme oldu. Önemli olan tövbe edenin
ölçülemez iç mizacı, ama dış dünyada onun tarafından kesin amellerin
gerçekleştirilmesi. Tüm mesele hızla bir kısır döngüye girdi, burada dış
eylemlerin tövbenin gerçekliğini kanıtlaması ve içsel pişmanlığın eylemlerin
samimiyetini garanti etmesi gerekiyordu , aynı mantığa göre, bugünün davalarında
yoldaşlarının iadesi tövbenin doğruluğunun garantisi olarak hizmet eder ve
kişisel tövbe, içtenlikle vermelerine izin verir.
Pişmanlığın artık mahkeme salonlarında bulunması tesadüf
değil. Gerçek şu ki, en başından beri ahlak ve hukuk arasında muğlak bir
uzlaşma gibi görünüyor . Dünyevi güçle belirsiz bir ittifaka giren din, tövbe
yoluyla, tövbe ile ceza, suç ve günah arasına eşit bir işaret çekerek bu
uzlaşmayı haklı çıkarmaya çalışır, başarısız olur. Ancak, herhangi bir etik
deneyimin onarılamaz düşüşünün , bugün doruk noktasına ulaşmış olan etik-dini
kategoriler ve yasal kavramlardaki karışıklıktan daha kesin bir işareti yoktur
. Bugün nerede ahlaktan söz edilirse edilsin, insanların ağzında hep hukuk
kategorileri var, nerede kanunlar çıkarılsın, hangi işlemler yürütülsün, her
yerde etik kavramlar lisans baltası olarak kullanılıyor.
kanunlarda ve kanunlarda eleştirinin üzerinde duran bir
vicdan eylemi olarak tövbe görüntüsünü memnuniyetle karşılamak için acele
ettikleri ciddiyettir . Eğer gerçekten talihsiz kişi , yanlış bir inanç
yüzünden tüm içsel deneyimini yanlış bir kavramla riske atmak zorunda kalan
kişiyse , o zaman en azından biraz umudu vardır. Ama ahlakçı maskeli
medyakratlar ve televizyon şefleri dalgın , iyi
bilgilendirilmiş başarılarını onun talihsizliği üzerine inşa edenler, gerçekten
umut yok.
Napoli sokaklarında "Araf'tan Ruhlar" 46 . Dün ,
neredeyse tüm tövbekar figürlerinin ellerinin dövüldüğü Tribuna lu Sokağı'nın
yanında büyük bir toplanma gördüm . Cehennemden bile beter bir işkencenin
anlamsız sembolleri olarak, artık bir dua hareketi olarak katlanmak için
kalkmıyorlar, yerde yatıyorlardı .
İtalyanlar neden utanıyor? Kamusal tartışmalarda, sokaklarda ya da
kafelerdeki tartışmalarda olduğu gibi, en çarpıcı şey, ton yükselir yükselmez,
eski güzel “utan!” ifadesinin, sanki kesin bir tartışma içeriyormuş gibi hemen
işitilmesidir. Elbette utanç, pişmanlığın başlangıcıdır ve vicdan azabı bugün
İtalya'da kazanan karttır; ama bu sözü bir başkasına atan hiç kimse gerçekten
birdenbire kızarıp tövbe edeceğini beklemiyor. Öte yandan bunun olmayacağını
da söylemeye gerek yok ; ama şimdi buradaki herkesin oynadığı garip oyunla, bu
formülasyonu ilk kullanan kişi , adeta gerçeği kendi tarafına çekecek gibi
görünüyor. Bugün vicdan azabı İtalyanların iyiye karşı tutumunu ölçüyorsa , o
zaman hakikatle olan ilişkilerinde utanç hakimdir. Ve tıpkı bu pişmanlık gibi
*düşünce ustaları (φp.)∙ günün tek etik
deneyimleridir, bugün hakikatle utançtan başka ilişkileri yoktur. Aynı zamanda,
onu yaşaması gerekenlerin hayatta kaldığı, hukukun gerçeği gibi nesnel ve
kişisel olmayan hale gelen utançtan bahsediyoruz . Tövbenin belirleyici olduğu
bir süreçte, itirazın ötesinde tek gerçek ayıptır.
Marx'ın utanç duygusuna kesin bir güveni vardı. Utancın devrim
doğurmadığını savunan Ruge, utancın zaten bir devrim olduğu yanıtını vermiş ve
bunu "sadece içe dönük bir tür öfke" 47 olarak tanımlamıştır .
Aynı zamanda, Almanların Fransızlara karşı sahip olduğu gibi, bireysel
halkları diğer halklara karşı kucaklayan "ulusal utanç"tan söz etti.
Primo Levi ise, her insanın şu ya da bu şekilde lekelendiği utançtan söz ederek
bugün "insan olmanın utanç verici" olduğunu gösterdi 48 .
Olmaması gereken bir şeyin olması kamplar için utanç vericiydi ve olmaya devam
ediyor. Bugün, şişirilmiş bir düşüncenin bayağılığı karşısında, bazı televizyon
programlarının önünde, sunucularının ortaya çıkmasından ve
"uzmanların" kendinden emin gülümsemeleri karşısında, haklı olarak
belirtildiği gibi, tam da bu tür bir utançtır. medyanın siyasi oyununa yetkin
görüşler. Bu sessiz utancı hisseden, insan olmaktan utanan herkes , altında
yaşadığı siyasi iktidarla bağını koparmıştır. Bu utanç onun düşüncesini
besliyor ve kendi başına bir devrimin ve hedefini ancak uzaktan belli belirsiz
görmeye başladığı bir göçün başlangıcı.
(Joseph K., kasabın bıçaklarının etini delmeye hazırlandığı noktada son
kez ürperir, sonunda onu yaşatacak olan utancı hisseder .)
Parayı hayatlarının tek anlamı haline getirenlerin periyodik olarak bir
ekonomik krizin hayaletini kullanmalarındaki kibirden daha mide bulandırıcı bir
şey yoktur ve bugün zenginler, sözde fakirleri fedakarlıkların sona ereceği
konusunda uyarmak için kendine hakim giysiler giyerler. herkes tarafından
karşılanacak . Budalaca ulusal borç krizine ortak olmayı kabul eden, tüm
birikimlerini kısa vadeli hükümet yükümlülükleri karşılığında devlete veren,
uyarıyı gözünü kırpmadan kabul eden ve hemen kemerlerini sıkanların gösterdiği
boyun eğme de bir o kadar şaşırtıcı. . Aynı zamanda, en azından bir miktar
düşünce netliğini koruyabilen herhangi biri, krizin her zaman olduğunu, tıpkı olağanüstü
halin bugün kapitalizmin normal yapısı haline gelmesi gibi, bugünkü aşamasında
kapitalizmin iç motoru olduğunu bilir. Politik güç. Ve nasıl bir olağanüstü
hal , siyasi haklardan yoksun nüfus tabakasının genişletilmesini ve aşırı
durumlarda, hatta tüm vatandaşların çıplak yaşam durumuna indirgenmesini
gerektiriyorsa , bu nedenle, kalıcı hale gelen kriz, yalnızca üçüncü dünya
halkları arasında yoksulluğun korunması , aynı zamanda gelişmiş ülke
vatandaşları arasında marjinalleşme ve işsizlik yüzdesinin artması . Bugün
insan yoksulluğunun bu kitlesel yeniden üretimiyle boyuna taviz vermeyen tek
bir sözde demokratik devlet yoktur .
Aşktan uzaklaşanların cezası, Yargının gücüne teslim olmalarıdır:
birbirlerini yargılamaları gerekir.
Zamanımızda hukukun üstünlüğünün insan yaşamı üzerindeki
anlamı budur: diğer tüm dini veya etik otoriteler gücünü yitirmiştir ve
yalnızca " cezanın" affedilmesi veya ertelenmesi olarak varlığını
sürdürür, ama hiçbir şekilde cezanın askıya alınması veya feragat edilmesi
olarak değil. kınama". Artık herhangi bir etik içeriği yansıtmadıkları bir
dünyada yasal kategorilerin bu koşulsuz etkinliğinden daha karanlık bir şey
yoktur : etkinlikleri aslında anlamdan yoksundur, tıpkı Kafka'nın meselindeki
kanun koruyucunun esrarengiz davranışı gibi . En kesin cümleyi pop liquet'e çeviren bu anlam kaybı , Düne kadar bizi yöneten Craxi
ve diğer yetkililerin itirafları ışığında bugün , iktidarı belki de
kendilerinden daha iyi olmayan insanlara devretmek zorunda kaldıkları noktada
patlıyor. Burada suçun kabulü hemen evrensel hale gelir, ancak herkes suç
ortağı olduğundan ve herkes suçlu bulunduğundan , kınama teknik olarak
imkansız hale gelir . (Yargı Günü Rab bile, eğer etrafta lanetliler varsa,
cezasını söylemekten kaçınacaktır.) Burada yasa, -elçi Pavlus'un niyetlerine
uygun olarak- onun mahrem çelişkisini ifade ederek, cezanın orijinal biçimine
geri çekiliyor. : "suçlu olmak."
• belirsizlik (enlem.) - yasal ifade, yani kanunla öngörülmemiş,
bununla ilgili olarak mahkeme kararı verilemeyen bir durum anlamına gelir.
İnsanları birleştiren bir güç olarak Hıristiyan aşk
etiğinin nihai düşüşü hiçbir şeyde kendini bu hukukun üstünlüğünden daha iyi
göstermedi. Ama aynı zamanda Mesih Kilisesi'nin herhangi bir mesih niyetini
koşulsuz olarak reddettiğini de ele verir. Mesih, dinin hukuk sorunuyla karşı
karşıya geldiği bir figür olduğu için onunla son hesabını verir. Yahudi
çevresinde olduğu kadar Hıristiyan veya Şii çevresinde de mesih olayı,
öncelikle bir kriz ve dinsel geleneğin yasal düzeninin radikal bir dönüşümü ile
işaretlenir. O zamana kadar yürürlükte olan eski kanun (yaratılışın Tevrat'ı)
geçerliliğini yitirir; ama açıkça görülüyor ki, onu sadece yapısında
öncekilerle homojen olan diğer emir ve yasakları içeren yeni bir kanunla
değiştirmekten bahsetmiyoruz . Bu nedenle , Shabtai Zevi 49 tarafından "Tevrat'ın
ilkelerini ihlal etmek onların yerine getirilmesidir" ifadesiyle ve Mesih
tarafından (bu konuda Pavlus'tan daha ayıktır) şu formülle ifade edilen
mesihçiliğin paradoksları budur : "Kırmaya gelmedim. [yasa], ancak [onu]
yerine getirmek için ".
Sağ ile uzun bir uzlaşmaya giren kilise, mesih olayını
dondurdu, dünyayı hoşgörü ve tövbe şeklinde kurnazca yönetilen kınama gücü
altına yerleştirdi (mesihin böyle bir affa ihtiyacı yoktur: “.. .biz onlara
borçlularımızı bağışladığımız gibi, siz de bizim borçlarımızı bağışlayın” sözü,
Mesih'in yasayı yerine getirmesinin yalnızca bir öngörüsüdür). Mesihçiliğin
modern siyasete bıraktığı görev -yasanın (tek) bir imgesi olmadan bir insan
topluluğunu düşünmek- hâlâ zihinlerin onu üstlenmesini bekliyor.
oylamanın yapıldığı büyük şehirlerde yapılan idari seçimleri, kendilerini
"ilerici" ve sözde "sol" koalisyonlar olarak tanımlayan
partiler kazandı. Galiplerin kendilerini müesses nizam olarak sunmaya, ne
pahasına olursa olsun ekonomik, siyasi ve dini kodamanların desteğini almaya
çalışma saplantısı dikkat çekicidir . Napolyon Mısır'da Memlükleri mağlup
ettiğinde, her şeyden önce eski rejimin dayandığı yerel soyluları toplayarak
ona yeni hükümdarın yönetimi altında ayrıcalıklarının ve işlevlerinin
değişmeden korunacağını bildirdi. Burada, yabancı bir ülkenin askeri fethi söz
konusu olmadığı için, yakın zamana kadar komünist olarak adlandırılan parti
başkanının, bankacılara ve kapitalistlere lira ve borsanın darbeyle iyi başa
çıktığı konusunda güvence verme çabaları daha da az görünüyordu. açıklanamaz
Kesin olan bir şey var: Tüm bu politikacılar, ne pahasına olursa olsun kazanma
iradeleri nedeniyle eninde sonunda başarısız olacaklar. Bir müessese olma
arzusu , seleflerinin başına geldiği gibi onların da yıkılma sebebi olacaktır .
Yenilgi ile onursuzluğu birbirinden ayırt edebilmek önemlidir. 1994'teki siyasi seçimlerde sağın zaferi, sol için bir yenilgiydi, ama böyle bir
onursuzluk ima edilmiyordu. Ve eğer hala onursuzlukla ilgiliyse, ki öyleydi,
bunun tek nedeni bu yenilginin yıllar önce başlayan evrimsel sürecin son
aşaması olmasıydı. Utanç verici olan şu ki, bu yenilgi iki siyasi kamp
arasındaki karşı karşıya gelmenin son çizgisini çizmedi , sadece benzer bir
gösteri, pazar ve girişim ideolojisini harekete geçirme sırasının kimde olduğuna
karar verdi. Bunun , Stalinizm yıllarında başlayan ihanetin yalnızca kaçınılmaz
bir sonucu olduğu söylenebilir . Oldukça mümkün. Ancak burada, yalnızca
yetmişlerin sonlarında başlayan evrimin tamamlanmasıyla ilgileniyoruz . İşte o
zaman, mutlak akıl yozlaşması, günümüzün ilericiliğinin ikiyüzlü ve iyi niyetli
biçimini aldı .
Jean-Claude Milner, son kitabında, adına
"uzlaşma" sürecinin yürütüldüğü ilkeyi çok net bir şekilde tanımlamış
ve ona "ilerlemecilik" 50 adını vermiştir . Tıpkı
kilisenin modern dünyayla uzlaşması gerektiği gibi, devrim de sermaye ve
iktidarla uzlaşmak zorundaydı. Böylece, azar azar, ilerici iktidarı ele geçirme
stratejisinin altında uygulandığı bir motto oluştu: “Her şeyde boyun eğmek
gerekir”, tüm karşıtları uzlaştırmak, zeka ile televizyon ve reklamcılık, işçi
sınıfı ile sermaye, özgürlük özgürlüğü . konuşma gösterinin durumuyla ,
ekoloji endüstriyel gelişmeyle , bilim fikirle, demokrasi seçim makinesiyle,
vicdan azabı ve yalan yere yemin hafıza ve sadakatle.
Bugün bu stratejinin neye yol açtığını görebiliriz. Sol ,
iktidara gelen sağın yalnızca hedeflerine zahmetsizce ulaşmak için
uygulayabileceği ve geliştirebileceği bu araçların ve anlaşmaların geliştirilmesine
katılarak tüm alanlarda aktif olarak işbirliği yaptı .
İşçi sınıfı, Nazizme teslim edilmeden önce Alman Sosyal
Demokrasisi tarafından bu şekilde ruhsal ve fiziksel olarak silahsızlandırıldı.
Ve iyi niyetli vatandaşlar yaklaşan yeni hayali cephe saldırılarına karşı
tetikte olmaya teşvik edilirken , sağ, solun kendi saflarında açtığı
boşluklardan çoktan sızdı.
zoe arasında
net bir ayrım yaptı. ve bios, doğal hayat ile politik hayat arasında,
yeri evi olan sadece yaşayan bir varlık olarak insan ile yeri polis olan politik bir özne olarak insan arasında. Neyse,
bizi ilgilendirmez. Artık zoe arasında ayrım yapamıyoruz ve bios, canlılardan
oluşan biyolojik yaşamımız ile politik varlığımız arasında , iletilemez ve
dilsiz ile söylenebilen ve iletilebilen arasında. Foucault'nun bir zamanlar
yazdığı gibi, siyasetinde canlı varlıklar olarak yaşamımızın sorgulandığı
hayvanlarız. Kural haline gelen olağanüstü hal şu anlama gelir: Özel biyolojik
bedenimiz politik bedenimizden ayırt edilemez hale gelir, bir zamanlar politik
olarak adlandırılan deneyim birdenbire biyolojik bedenimizle sınırlanır ve
özel deneyim birdenbire dışımızda belirir. siyasi bir organ. Bedenler ve
yerler, içerisi ve dışarısı, dilsiz ve konuşan , kölelik ve özgürlük, ihtiyaç
ve arzu arasındaki bu karmaşa koşullarında düşünmeye ve yazmaya alışmak
zorundaydık . Bütün bunların bir anlamı var - neden tanımıyorsun? - her
seferinde tam olarak arkadaşlık ve diyalog için umut ettiğimiz yerde yalnızlık
ve aptallıkla karşılaştığımızda mutlak iktidarsızlık deneyimi . İstisnanın
kural haline geldiği yeni bir gezegensel siyasi alanı tanımlayan medya
yutturmacası bize her yerde eşlik ederken, bu acizlikten elimizden geldiğince
kurtulduk . Ama tam da bu belirsiz zeminden, bu belirsiz ayırt edilemezlik
bölgesinden yola çıkarak, bugün yeniden siyaset için başka bir yol, başka bir
beden, başka bir kelime aramalıyız. Kamu ile özel , biyolojik ile politik, zoe ile bios arasındaki bu ayırt
edilemezliği hiçbir bahaneyle terk etmek istemezdim . Burada
ya da hiçbir yerde, kendi alanımı yeniden keşfetmeliyim. Siyasetle ancak bu
bilinçle ilgilenebilirim .
1966'da Le Thord'da Herkül üzerine bir seminerde Heidegger'e Kafka'yı okuyup
okumadığını nasıl sorduğumu hatırlıyorum . Bana okuduğu birkaç hikayeden
özellikle "Der Bau", "Nora"
hikayesinden etkilendiğini söyledi. Hikayenin ana karakteri olan isimsiz bir hayvan
(köstebek, tilki veya insan), geçilmez bir delik inşa etme saplantısını yerine
getirmekle meşgul ve sonunda bu, çıkışı olmayan bir tuzağa dönüşüyor.
Batı'nın ulus-devletlerinin siyasi alanında da aynı şey olmadı mı ? İnşaatı
için çok çalıştıkları evler ("anavatanlar"), sonunda, içinde yaşayan
"halklar" için yalnızca ölüm tuzakları haline geldi .
Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra, aslında
açıkça anlaşıldı ki, Avrupa ulusal
devletlerin artık belirli tarihsel görevleri yoktur. 20. yüzyılın büyük
totaliter deneylerinin doğasını , 19. yüzyılın ulus-devletinin son
görevlerinin devamı olarak görmek tamamen yanıltıcı olacaktır : milliyetçilik
ve emperyalizm . Bu oyundaki çıkar tamamen farklıydı, daha radikaldi çünkü bu
, insanların saf ve basit bir şekilde gerçek hayatta kalması için - yani
nihayetinde çıplak yaşamları için - sorumluluk almakla ilgiliydi . Bu nedenle,
yüzyılımızın totaliterliği aslında Hegel-Kozhev'in tarihin sonu fikrinin
somutlaşmış halidir: insan zaten tarihsel amacına ulaşmıştır , geriye kalan tek
şey , alemin koşulsuz genişlemesi yoluyla insan
toplumunu depolitize etmektir. oikopotia ya da biyolojik yaşamın
kendisinin en yüksek siyasi hedefe dönüştürülmesi yoluyla. Ancak -her iki
durumda da geçerli olan- politik paradigma bir yuva haline geldiğinde, o zaman
varoluşun en mahrem olgusallığı olan hakikatin kendisi, ölümcül bir tuzağa
dönüşme riskiyle karşı karşıya kalır . Ve bugün bu tuzağın içinde yaşıyoruz.
(1907
b 22 metrekare) can alıcı bir pasajda , Aristoteles belirli
bir noktada ergonun ergon olup olmadığını sorar. eylemde olma, insanın doğasında var olan bir meslek ya da belki de aslında
doğası gereği argδs'dir , tembel:
... tıpkı bir flütçü, heykeltıraş ve her ustada olduğu
gibi - diye yazar - ve genel olarak belirli bir amacı ve mesleği (praxis) olan
[olanların] kendi
1
ekonomi,
ekonomi (Yunanca).
2
•
randevu (Yunanca).
esenlik ve mükemmellik (to ey)
işlerinde (ergon) bulunur, tıpkı görünüşe göre [genel
olarak] bir kişide, onun için [belirli] bir amaç varsa olduğu gibi . Ama bir
marangozun ve bir kunduracının belirli bir amacı ve mesleği varken, bir erkeğin
hiçbir amacı olmaması ve doğuştan aylak (argos) olması mümkün müdür ? 51
insan topluluklarının radikal eylemsizliğinin varlığına tekabül eden şeydir
. Siyaset vardır, çünkü insan bir argos varlığıdır, kendisine
içkin herhangi bir uğraş tarafından tanımlanmaz - saf potansiyele sahip bir
varlıktır, herhangi bir kimlik veya meslek tarafından tüketilmez (bu, İbn
Rüşd'ün felsefesinin gerçek siyasi anlamıdır). entelektüel yeteneğe sahip bir
kişinin siyasi unvanına bağlı ). Nasıl oluyor bu argia', faaliyetsiz ve
yeteneksiz bu temel şeyler , tarihsel görevler haline
gelmeden kendi üzerlerine alınabilirdi , yani siyaset nasıl insani meselelerin
yokluğu olgusundan, bir kişinin herhangi bir göreve neredeyse yaratıcı
kayıtsızlığından başka bir şey haline gelemezdi ve yalnızca bunda. tamamen
mutluluğa bağlı kalma duygusu - çıplak hayatın iğrençliğinin gezegensel
hakimiyeti aracılığıyla ve onun ötesinde gelecek siyasetin teması budur.
Forster 52, İskenderiye'de Cavafy ile yaptığı konuşmalardan
birinde şairin şöyle dediğini aktarır:
• eylemsizlik (Yunanca). ona: "Siz
İngilizler bizi anlayamazsınız: biz Yunanlılar çok uzun zamandır iflas etmiş
durumdayız." Bence o zamandan beri kesin olarak ileri sürülebilecek birkaç
şeyden biri, tüm Avrupa (ve belki de tüm Dünya) halklarının iflas ettiği
gerçeğidir. Apollinaire'in kendisi hakkında söylediği anlamda , ulusların
başarısızlığından sonra yaşıyoruz : "Kralların ölümü sırasında yaşadım."
Her ulus kendi yolunda iflas etti ve elbette , Almanlar için Hitler ve
Auschwitz'in, İspanyollar için İç Savaş'ın, Fransızlar için Vichy'nin, aksine
diğer halklar için ne ifade ettiği hiç de kayıtsız değil . aksine , sakin ve
öfkeli ellili yıllar, Sırplar için - Omarski'ye tecavüz; sonuçta bizim için
belirleyici olan sadece bu çöküşün bize bıraktığı yeni görevdir. Bunu bir görev
olarak adlandırmak bile doğru olmayabilir , çünkü onu üstlenebilecek daha
fazla insan yok. Bugün İskenderiyeli bir şairin gülümseyerek dediği gibi :
"Artık en azından senin de iflas ettiğini düşünürsek birbirimizi
anlayabiliyoruz."
Metinler ilk olarak aşağıdaki baskıda yayınlandı: Form-life - dergide.
"Futur
antreeur" (15.1.993 ); İnsan haklarının diğer
tarafında - gazda. "Lib6ration" (1993.9 ve 10 Haziran); Halk nedir ? - aynı yerde (1995, 11 Şubat); kamp nedir ? - aynı yerde (1994.3 Ekim); Jest üzerine notlar - günlükte. "Trafik" (1, 1992); Diller ve halklar - dergide. "Luogo comune"
(1, 1990) , op. kitapta: Becker-Ho A. Jargon prensesleri. Paris, 1990);
"Gösteri Toplumu Üzerine Yorumlar"ın kenar boşluklarında - önsöz
olarak. kitaba: Debord G. Commentari sulla societa dello spettacolo. Milano, 1990; Görünüm - dergide. "Marka" ( 28.1.990); Egemen Polis - dergide. "Luogo komünü" ( 3.1,992); Politika Üzerine Notlar - 'Tiіigapiёgіegіg' dergisinde (9,
1992).
1
Kitaptan
bahsediyoruz: Agamben G. Homo Sacer: II potere soverano e Ia vita nuda. Torino: Einaudi, 1995. Rusça. dil. bkz: Agamben J. Homo sacer. Egemen güç ve çıplak
yaşam. Moskova: Avrupa, 2011. Ayrıca bakınız: Agamben
J. Homo sacer. Olağanüstü hal. M.: Avrupa , 2011 ; Agamben J. Noto sacer. Auschwitz'den geriye
kalanlar: arşiv ve tanık. M.: Avrupa, 2012.
2
Bakınız:
Thomas Y. Vitae necisque potestas. Le pere, la cit⅛, la mort / ThomasY. (⅛d.). DuchStimentdans ia citd. Supplices corporeis et peine de mort dans le monde antik.Roma masası (9-11 kasım 1982). Roma: Ecoie
française
de Rome, 1984, s. 508-509. Jan Thoma (1943-2008) Fransız avukat ve hukuk tarihçisi, Fransız Sosyal
Bilimler Okulu araştırma bölümü başkanı .
3
Bakınız:
Benjamin V. Tarih kavramı hakkında // Benjamin V. Benzerlik doktrini:
Medya estetiği çalışmaları / Comp. ve sonra. I. Chubarova, I. Boldireva. M.:
RGGU, 2012. S. 241 (çeviren: S. Romashko).
4
Sanatla
ilgili. Özellikle Marx'ın yazdığı "Yahudi Sorunu Üzerine" (1843) : "Dolaysız gerçekliğinde, sivil toplumda insan dünyevi bir
varlıktır. Kendisi ve başkaları için gerçek bir birey anlamına geldiği yerde,
hakikatten yoksun bir fenomendir. Aksine, insanın türsel bir varlık olarak
kabul edildiği bir durumda, hayali bir egemenliğin hayali bir üyesidir, burada
gerçek bireysel hayatından mahrumdur ve geçersiz evrensellikle doludur ”(bkz:
Marx K. , Engels F. Works Cilt 1. Baskı
2. M.: Gospolitizdat, 1955. S. 391).
5
,
kitapta özellikle kendi egemenlik kavramını geliştirdi . "Egemenlik"
(1976,
Rusça çevirisi 2006) ve "kutsal"
("kutsal") kavramı, Marx'ın teorisini sosyal hayatın irrasyonel
yönüyle ilgili çalışmalarla desteklemek için tasarlanmıştır. Bataille'ın
"The Abbot S." gibi eserlerinde "kutsal"ın analizi
mevcuttur. (1950, Rusça çevirisi 1999), Inner Experience (1943, Rusça çevirisi 1997), Method of Meditation (1947) ve diğerleri.
6
Kitaptaki
cümleyi kastediyorum. M. Foucault "The Will to Truth" (1976): "Modern insan, siyasetinde yaşayan bir varlık olarak yaşamının
sorgulandığı bir hayvandır" (bkz: Foucault M. The Will to Truth:
Beyond Knowledge, Power and Sexuality Moskova: Castal, 1996, s.247
). Foucault, bu kitabında ve ayrıca 1977'den itibaren Collège de France'daki
konferanslarında modern biyopolitika konusunu gündeme getiren ilk düşünürdü .
7
Paul
Rabinow ( 1944 doğumlu) , California Üniversitesi'nde antropoloji
profesörü , kültürel antropoloji teorisyeni, M. Foucault'nun felsefi mirası
konusunda uzman. Daha sonra kitabında yer alan "Breaking Ties:
Fragmentation and Dignity in the Modern Age" (1992) adlı makalesinde . Aklın Antropolojisi Üzerine Bir Deneme (1996), kanını, kemik iliği aspirasyonunu, semenini ve diğer salgılarını ticari
amaçlarla kullandığı için bir UCLA laboratuvarına dava açan lösemi hastası John
Moore'un durumunu anlatıyordu .
8
Bakınız:
Medawar P. Medawar J. Yaşam Bilimi. Biyolojide modern kavramlar / Per. İngilizceden.
Not: Gurov; ed. ve önsöz ile. BM Mednikov. M.: Mir, 1983. S. 12. Peter Medawar (1915-1987) , doku ve organ nakli pratiğini
geliştirmeye hizmet eden immünolojik toleransı keşfeden bir İngiliz biyolog,
Nobel Ödülü sahibi (1960).
Bakınız: Aristoteles. Ruh hakkında / Per. Not: Popova, rev. ve ek
Mİ. Kabullenmekle ilgili. A.V. Sagadeev ve Aristoteles. Som. 4'te maks .
_ T.1 . _ M.: Düşünce, 1976. S. 433-434.
10
Benjamin
şöyle yazdı: “Dilin içeriği yoktur; bir mesaj olarak dil, manevi bir özü, yani
iletişimin kendisini iletir”, bakınız: Benjamin V. Genel olarak dil
hakkında ve insan dili hakkında // Benjamin V. Benzerlik doktrini. S. 13 (çeviren I. Boldirev).
Bakınız: Dante Alighieri. Monarşi / Per. İtalyancadan. V.P. Zubov;
yorumlar İÇİNDE. Golenishchev-Kutuzov. M.: KANON-basın-C; Kuchkovo sahası, 1999. S. 308.
12
Bu,
ch anlamına gelir. 9 bölüm II "Emperyalizm" kitabı.
"Totalitarizm Tarihi ", bakınız: Arendt X. Totalitarizm
Tarihi / Per. İngilizce IV Borisovoy, Yu.A. Kimeleva, AD]. Kovaleva, Yu.B.
Mishkenene, L.A. Sedova; sonra Y.N. Davydova; ed altında HANIM Kovalevoi, D.M.
Nosova. M.: CenterCom, 1996. S. 361-402 (per. AD. Kovaleva).
13
Smt.
yemek yemek S. 400.
14
Bu,
modernin denemesine atıfta bulunur. Macaristan'dan Marksist filozof Agnes
Heller ( 1929 doğumlu) "Sığınma hakkı üzerine on
tez", yayın, içinde. Die Zeit (46, 1992), burada
özellikle “göç bir insan hakkıysa, o zaman göç değildir” ve bu nedenle ev
sahibi ülkenin vatandaşlarının haklarından yararlanabilmeleri için göçmenlerin
belirli yükümlülüklere uyması gerektiğini belirtir . .
,S Thomas Hammar , Stockholm Üniversitesi Uluslararası Göç ve Etnik İlişkiler Araştırma
Merkezi'nde fahri profesördür . Onun kitabıyla ilgili. Demokrasi ve Ulus -Devlet:
Uluslararası Göç Dünyasında Yasadışılar, Sakinler ve Vatandaşlar (1990), burada güvenli bir oturma iznine sahip olan ancak oturma izninden yoksun
olanlar için ara terim olan "yerleşikler"in kullanılmasını önerdi. ev
sahibi ülkenin medeni hakları.
16
Bakınız:
Arendt X. Devrim hakkında / Per. IV Kosich. M.: Avrupa, 2011. S. 95-96.
17
Jean
Bodin (1529-1596) - Fransız, hukukçu ve siyaset filozofu ,
"devlet egemenliği" teorisinin yazarı, "Devlet Üzerine Altı
Kitap" yazdı (Les six livres de la Republique, yayın
1576).
ıs Carl Abel (1837-1906) - Almanca. dilbilimci ve karşılaştırmalı
filoloji araştırmacısı, kitabın yazarı. “Proto-Kelimelerin Zıt Anlamında” (1884), zıt anlamlara sahip kelimelerin yanı sıra zıt anlamlara sahip hecelerden
oluşan bileşik kelimeleri içeren eski Mısır kelime dağarcığının analizini
verdi . 3. Freud, 1910'da Abel'in yukarıda belirtilen çalışmasının bir özetini aynı başlık altında
yayınladı ve bu örneği, aynı temsil araçlarıyla karşıtları ifade eden
rüyaların oneirografisi ile eski Mısır yazısının kendi karşılaştırmalı analizi
için kullandı. Louis Dumont (1911-1998) - Fransız antropolog,
kitabın yazarı. Homo hiyerarşisi. İndus'taki kastlar arasındaki ilişkiyi
analiz ettiği Kast Sistemi Üzerine Bir Deneme (1966, Rusça baskı 2001 ). toplum.
19
Edward
Muybridge (1830-1904), bir dizi kamera kullanarak hayvanların
ve insanların hareketlerini yakalamanın yollarını bulan İngiliz ve Amerikalı
bir fotoğrafçıydı . Buluşları, sinemanın teknik gelişimine en önemli katkıyı
sağladı.
20
Bu
sözde hakkında 1887 1889'da "Salı günleri dersler" . Ünlü
bir Fransız psikiyatr, histeri ve diğer sinir hastalıkları araştırmacısı
Jean-Martin Charcot (1825-1893) , Paris'teki Salpêtrière'de okudu .
21
Oliver
Sacks (d. 1933) - İngiliz-Amer. nörolog, nöropsikolog ,
psikiyatrist ve yazar, çeşitli nöropsikiyatrik bozuklukların vakalarını
anlatan popüler çok satan kitapların yazarı.
22
Bu,
F. Nietzsche'nin ("Böyle Buyurdu Zerdüşt") ana kavramlarından birine
atıfta bulunur, buna göre dünyadaki tüm olası olayların sayısı sınırlıdır ve
bu nedenle tekrar tekrar tekrarlanmaya mahkumdur. "Central Park" (1938-1939, Rusça baskı 2015) adlı eserindeki değişmez motiflerden biri
olan "ebedi dönüş" fikri W. Benjamin için de önemliydi .
23
Andrea
de Yorio (1769-1851) - İtalyan. arkeolog ve etnograf.
kitabında. Napolitenlerin Hareketlerinden Öğrenilen Ataların Mimikleri ( 1832), işaret dilinin ilk tanımını sağladı.
24
"Nacht und Traume" ("Gece ve Düşler", Almanca), S. Beckett'in Almanca olarak
çekilen son televizyon oyunudur. kanal Siiddeutscher Rund-fιιnkβ 1983
25
Mark
Terrentsius Varro ( MÖ 116-27) - antik Roma. bilim adamı ve
yazar, sadece 6'sı hayatta kalan 25 kitaptaki “Latin Dili Üzerine”
çalışması da dahil olmak üzere birçok eserin yazarı (Rusça baskısı 1936).
26
Bakınız:
Aristoteles. Nikomakhos ahlakı / Per. N.V. Bragin // Aristoteles. Op. 4 cilt T. 4. M.: Düşünce, 1984. S. 177.
27
Bkz:
Kant I. Yargı yeteneğinin eleştirisi / Per. onunla. M. Levina. M.:
Madde, 1994. S. 95.
28
Alice
Becker-Ho (Alice Debord, 1941 doğumlu ) bir Fransız yazar ,
şair ve çevirmen, Guy Debord'un (1972'den beri) ikinci eşi . En ünlü eserleri, Batı Avrupa toplumlarının çeşitli gruplarının argosuna
adanmıştır - bu, burada incelenen kitaptır. " Jargon Prensi " (1990) ve "Jargon'un Özü" (1994), " Kovalamanın
hararetinde : gayri meşru bir mirasçı" (2002). Deborah pub ile işbirliği içinde, kitap. "Savaş Oyunu" (1987), kendisi tarafından geliştirilen stratejik tahta oyunu
"Krigspiel"in kurallarının ve oynanışının açıklamasına adanmıştır .
Onun katılımıyla Deborah's Works'ün (2006) baskıları ve 8 ciltlik
(1999-2010)
yazışmalarının bir arşivi hazırlandı . Fransızcaya
yaptığı çevirilerde E.A. Poe (1997) ve F.G. Lorca (2004,2008).
29
Benjamin'de
bu düşünce kulağa şöyle geliyor: “Güç doğaçlamadadır. Tüm belirleyici darbeler
sol elle vurulur ”(bkz: Benyamin V. Tek yönlü bir sokak / I. Boldyrev.
M. editörlüğünde Almanca'dan çevrilmiştir: Ad Marginem Press, 2012. S. 18).
30
Franz
Rosenzweig (1886-1929) - Almanca-İbranice. filozof, Kurtuluş
Yıldızı'nın yazarı (1919, Rusça çevirisi 1922), M. Buber'in arkadaşı ve ortak yazarı. Ayrıca aşağıya bakın.
31
Bakınız:
Deborah Guy. Gösteri Toplumu / Per. Fransızcadan S. Offeras ve M.
Yakubovich. M.: Logolar, 2000. S. 12-13.
32
İlk
Dünya Sergisi (1851) için Londra Hyde Park'ta İngiliz mimar J.
Paxton yönetiminde inşa edilen 90.000 m 2 alana sahip demir ve camdan oluşan bir sergi
salonu .
33
Karl
Kraus (1874-1936) - Avusturyalı. W. Benjamin tarafından
çok değer verilen hiciv yazarı .
34
Başına.
onunla. E. Sattarov, editör: Kraus K. Schriften. bd. 9. Gidişat . Frankfurt A. M.: Suhrkamp, 1989. S. 93.
35
Art'tan
alıntı. "Tanımlar", yayın, derginin 1. sayısında. The Situationist International (Haziran 1958 ),
bakınız: Debord Guy. Gösteri Toplumu. S.175 .
36
Illatency,
M. Heidegger'in "gizli olmama hali, açık kanıt olarak hakikat"
anlamındaki "gizlilik" sözcüğüne olumsuz bir parçacık eklenmesiyle
oluşan terimdir .
37
Bakınız:
Benjamin V. Şiddet Eleştirisine // Benjamin V. Benzerlik Doktrini . S. 78 (çeviren I. Chubarov).
Bu , hem imparatorken hem de Elba'da
sürgündeyken (iki köşeli bir şapka ile birlikte) giydiği Napolyon Bonapart'ın
gri ceketini ifade eder .
“Politik ve felsefi görüşlerden bahsediyoruz, insanlığın belirli bir anda, toplumun
önceki tüm gelişiminin yönlendirileceği belirli bir son noktaya ulaşmasını
öneriyoruz. Heidegger'deki Ereignis kavramı kitapta
geliştirildi. "Felsefeye Katkı ( Ereignis Üzerine)" (1936-1938). Salt varoluştan gerçek varlığa geçiş olayı, varlık tarihinin doruk noktası
olarak kavranır.
40
Bakınız:
Benjamin W. [Teolojik ve siyasi fragman] // Benya min V. Öğretmek ve
öğrenmek. S. 235 (I. Boldyreva'ya göre).
41
Nietzsche'nin
kitabından aforizmasının 582. bölümü "Güç iradesi", çev. nem. E.
Sattarova Düzenleyen: Nietzsche F. Kritische Studienausgabe / Hrsg. von G. Colli ve M.
Montinari. Bd. XII, bölüm. 2. Berlin: De Gruyter, 1980. S. 172.
42
Terim,
J.-L. tarafından yazılan aynı adlı kitapta tanıtıldı. Nancy, J.-K. Bayi ("Karşılaştırma" 1991). "Kongre ", hem insan ırkına katılan bir doğum eylemi hem de
varlık yoluyla birleşmiş insanların aynı anda bir arada yaşama gerçeğidir.
43
1992'den 1994'e kadar İtalya'da so -nae'nin çökmesine neden olan bir dizi olay
meydana geldi . Birinci Cumhuriyet ve İkinciye geçiş oldu.
Anti-faşist Direnişin varisi ve halefi olan İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra
kurulan ilk cumhuriyet , siyasette üç ana partinin egemenliği ile karakterize
edildi : Hristiyan Demokrat Parti (CDA), Sosyalist Parti (SPI) ve Komünist
Parti. Parti (PCI). Sonu, her şeyden önce, yolsuzluk skandalı Tangentoroii (1992, İtalyanca tangente - rüşvet kelimesinden ) ve ardından ISP'nin uzun vadeli lideri Bettino Craxi'nin
Tunus'a uçmasıyla kolaylaştırıldı . CDA'nın da kafası kesildi ve 1994'te dağıtıldı . ICP, SSCB'deki olaylar nedeniyle 1991'de daha da erken
çöktü. Aynı dönemde, medya patronu S. Berlusconi
siyaset sahnesine çıktı, kendi partisini kurdu ve Kuzey Ligi'nden (ilk olarak
1992'de parlamentoya giren ) aşırı sağ ayrılıkçılarla ve
Ulusal İttifak partisiyle (doğrudan ardılları) bir koalisyon kurdu. Faşist
Parti ve Salo rejimine). ).
44
1992 yılında
Tangentopoli
soruşturmasıyla bağlantılı olarak başlatılan bir polis
operasyonudur .
45
Giovanni
Botero (1544-1617) İtalyan. filozof, 1589'da Venedik'te yayınlanan 10 ciltlik " Devletin
Anlamı Üzerine" adlı incelemenin yazarı
46
Napoli'de
sokakta. Tribunali, barok mimarinin en çarpıcı örneklerinden biri olan Araf'ın
ruhlarının hamisi Aziz Meryem'in kilisesidir .
47
Bakınız:
Marx K., Engels F. Eserler. T.1 . _ S. 371 .
48
Primo
Levi (1919-1987) İtalyanca. kampta insanların hayatta
kalmasıyla ilgili kitaplarıyla ünlenen yazar ve şair, Auschwitz tutsağı . Agamben,
utanç duygusuyla ilgili düşüncelerini bölüm. "Utanç Ya Konu Hakkında"
adlı kitabı. Homo sacer. Auschwitz'den geriye kalanlar: arşiv ve
tanık” (s. 93-144).
49
Shabtai
(Sabbatai) Zvi (Tsevi) (1626-1676) , İbranice'nin en
önemli aşamalarından birinin başlatıcısı ve merkezi figürü olan Osmanlı
İmparatorluğu'nda yaşayan bir Kabalistti . Yahudiliğin mezhepsel bir kolu olan
Sabetizm'in kurucusu mesih hareketi . G. Scholem'in kapsamlı bir çalışması
onun kişiliğine ve yaptıklarına ayrılmıştır: Scholem G. Sabbata! Sevi: Göksel Mesih: 1626-1676. Londra: Routledge & Kegan
Paul, 1973.
50
Jean-Claude
Milner ( 1941 doğumlu) bir Fransız filozoftur. Onun kitabıyla
ilgili. "Bir Hatanın Arkeolojisi" (1993).
51
Bakınız:
Aristoteles. Nicomachean ahlakı. s.63-64 .
52
İngiliz,
yazar, arkadaş, tercüman ve ünlü Yunanca'nın muhabiri Edward Morgan Forster'a (1879-1970) atıfta
bulunur. şair Konstantinos Kavafis (1863-1933).
Gelecek planları:
J. Agamben. küfür
Tikkun. teori
kızlar
R. Vaneigem. Gerçeküstücülüğün
belirsiz tarihi
B. Siyah. Anarşi
ve Demokrasi
R. Vaneigem. Çocuklarıma
ve gelecek dünyanın çocuklarına bir mektup
Guy Debord. Siyaset ve Sanatta Durumcular ve Yeni Eylem Biçimleri (hazırlanıyor)
Düzeltici: Natalia Solntseva
Düzen: Stefan Rozov
Kitap yayınevi "Gilea"
Raduga Matbaası, Moskova,
Avtozavodskaya st.'de basılmıştır, 25 Tiraj 1000 kopya
İÇERİK
yaşam formu
İnsan Haklarının Ötesinde
Halk nedir?
kamp nedir?
Hareket notları _
Diller ve halklar
"Yorumlar"ın
kenar boşluklarında şerhler
"Gösteri
Toplumu"na"
dış görünüş
Egemen Polisin Siyaset Üzerine Notları Bu sürgünde. İtalyan Günlüğü 1992-94
Bütünleşik gösteri durumu,
monarşilerin ve cumhuriyetlerin, tiranlık ve demokrasinin, ırkçı ve ilerici
rejimlerin sürekli olarak ona doğru kaydığı biçim-devletin evrimindeki nihai
aşamadır. Bu küresel hareket, tam da ulusal kimliğe yeni bir soluk verdiği
anda, gerçekte bir tür uluslarüstü polis devleti kurma eğilimini de
beraberinde getiriyor. uluslararası hukukun tüm normlarının birbiri ardına
sessizce ihlal edildiği yer Uzun yıllar boyunca hiçbir savaş ilan edilmedi ,
üstelik bugün egemen bir devletin topraklarının açık bir şekilde işgal
edilmesi, bir iç yargı eyleminin infazı olarak sunulabilir .
gelecek için planlar
* "Biz Amerika Birleşik Devletleri halkı..." (İng.), "Halkın
hükümeti, halkın iradesiyle halk için" (İng.).
** insanlar, mutsuz insanlar, beni
alkışlarlar (fr.), sonsuza dek mutsuz insanlar (fr.). '•* **
Halkın durumu (fr.), bir bütün olarak insanlar (fr.), sıradan
insanlar (fr.).
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar