AMAÇSIZ DEMEKTİR Giorgio Agamben

 

 

Giorgio Agamben

AMAÇSIZ DEMEKTİR

POLİTİKA NOTLARI

Eldar Sattarov tarafından İtalyanca'dan çeviri

GILEA 2015 MOSKOVA

 

Serinin damgası, D. Burliuk'un bir çizimidir. 1914

Düzen, N. Gutova

S. Kudryavtsev'in genel versiyonu

Baskıya göre yapılan çeviri:

Giorgio Agamben. Mezzi senza iyi. Sullapolitica'ya dikkat edin. Torino: Bollati Boringhieri, 2013

E. Sattarov ve S. Kudryavtsev'in Notları

Kasım 1926 tarihli "Neue Berliner Zeitung" gazetesinden Raoul Hausmann'ın dans eden bir fotoğrafı var .

 

Uyarı 9

Yaşam formu 13

İnsan Haklarının Ötesinde 23

Halk nedir? 36

kamp nedir? 43

Jest 55 nota

Diller ve halklar 67

"Gösteri Toplumu Üzerine Yorumlar" 75'in kenar boşluklarındaki açıklamalar

cilt 93

Egemen Polis 105

Politika Notları 110

bu sürgünde

İtalyan Günlüğü 1992-94 119

Notlar 140

Guy Deborah'ın anısına

Uyarı

siyasi sorunları anlamlandırma girişimini temsil ediyor . ­Bugün siyaset, din, ekonomi ve hatta hukuk karşısında ikincil bir konumda göründüğü uzun bir gölgeye düşmüş gibi görünüyorsa, bunun nedeni, ontolojik mertebesinin bilincini yitirdiği için yüzleşme olasılığını kaçırmış ­olmasıdır ­. kategorilerini ve kavramlarını yavaş yavaş içeriden harap eden dönüşümlerle. Bu nedenle, sonraki sayfalarda, gerçekten politik paradigmalar arayışı , kural olarak politik olarak kabul edilmeyen (veya yalnızca marjinal bir ölçüde böyle kabul edilen ) ­deneyimler ve olgularda gerçekleştirilir ­: bir kişinin doğal yaşamında. ( uzun bir süre salt politik çevreden dışlanan ­goy'da ) Foucault'nun biyopolitik teşhisine göre ­polisin merkezine geri döndü; olağanüstü bir durumda (aslında temel anlamda onun yapısı olduğu ortaya çıkan yerleşik düzenin geçici olarak askıya alınması ­); bir toplama kampında (kamusal ve özel arasında ayırt edilemez bir bölge ve aynı zamanda içinde ­yaşadığımız siyasi alanın gizli bir matrisi); insan ile yurttaş arasındaki bağı kopararak ­marjinal bir figürden ­modern ulus-devletin krizinde belirleyici bir faktöre dönüşen mültecide ; hipertrofinin ve aynı zamanda ­içinde yaşadığımız gösteri-demokratik toplumların politikasını ortaklaşa belirleyen yabancılaşmanın bir nesnesi olarak konuşmada; siyasetin karakteristik alanında olduğu gibi saf araçlar ya da jestler alanında (yani, böyle kalarak amaç ile bağlarından kurtulmuş araçlar).

bazı yerlerde henüz tamamlanmamış bir projeye (ilk meyvesi Einaudi'nin Turin tarafından yayınlanan "Homo sacer" adlı eseriydi, 19951) aittir ^{. orijinal çekirdeğini} tahmin ederken ­, diğerlerinde onun parçalarını ve parçalarını temsil ediyor. Bu itibarla, gerçek anlamlarını ancak , egemen iktidar ile çıplak hayat arasındaki ilişkinin ışığında siyasi geleneğimizin tüm kategorilerinin yeniden düşünülmesi olacak ­bitmiş bir eser perspektifinde bulmaya mahkumdurlar .­

yaşam formu

1.    "hayat" kelimesinden kastettiğimiz şey için tek bir terimi yoktu . Semantik ve morfolojide farklılık gösteren iki terim kullandılar : tüm canlı varlıkların (hayvanlar ­, insanlar veya tanrılar) doğasında var olan basit bir yaşam gerçeği anlamına gelen ­goyo ve bios, bir bireyde veya bir grup insanda var olan bir yaşam biçimi veya biçimi anlamına gelir. Bu karşıtlığın kelime dağarcığından yavaş yavaş kaybolduğu ("biyoloji" ve "zooloji" gibi terimlerle tutulduğu, ancak artık önemli bir fark göstermediği) modern dillerde, tek bir terim - bu terim, kelimeyle orantılı olarak belirsizliği artar. işaret ettiği nesnenin kutsallaştırma derecesi ­- sayısız yaşam formunun herhangi birinde her zaman izole edilebilecek ortak bir çıplak varsayımı ima eder.

Bizce "yaşam formu" derken, formundan ayrılamayan, çıplak hayat gibi hiçbir şeyin izole edilemeyeceği bir hayatı kastediyoruz .­

2.    Biçiminden ayrılamayan bir yaşam, yaşama biçiminin yaşamanın kendisini içerdiği ve yaşanırken, yaşama biçiminin, her şeyden önce yaşama biçiminin gerçekleştiği bir yaşamdır. Bu cümle ne ­anlama geliyor? Yaşamın bireysel biçimlerinin, eylemlerinin ve süreçlerinin asla sadece "gerçekler" olmadığı, her zaman ve her şeyden önce yaşamın "olasılıkları" olduğu, her zaman ve her şeyden önce bir potansiyel olduğu yaşamı - insan yaşamını - tanımlar. Yaşayan insan yaşamının davranışları ve biçimleri hiçbir zaman herhangi bir biyolojik kader veya başka bir zorunluluk ­tarafından belirlenmez ­, ancak çok alışılmış, tekrarlanan ve toplumsal olarak zorunlu olduklarından, her zaman yaşamı üstlenmeye hazır olmaları anlamında her zaman bir olasılık karakterini korurlar. kendisi. Bu nedenle, insan - bir potansiyel öznesi olduğu ­, yani hareket edip edemediği, başarılı veya başarısız davranabildiği, kaybolduğu veya bulunabildiği sürece - hayatında her zaman mutluluk olan, hayatı olan tek varlıktır ­. çaresiz ve acı verici ­ama mutluluğa bağlı. Ama bu, yaşam biçimini doğrudan politik yaşam olarak oluşturur. (“Civitatem... communitatem esse institutam propter vivere et bene vivere hominum in ea”: Marsilio da Padova, “Defensor pacis”, V, IG.)

3.    Bildiğimiz şekliyle siyasi iktidar, aksine, her zaman nihai olarak çıplak yaşam dünyasının yaşam formları bağlamından ayrılmasına dayanır. Roma hukukunda

1    içindeki kişinin yaşamı ve refahı için kurulmuş bir topluluktur ." ­Padua'lı Marsilius, "Barışın Savunucusu", V, II (lat., bundan sonra dipnotlarda - çevirmenin notları olarak anılacaktır).

" hukuki bir kavram olmayıp, hayatın basit bir gerçeğini veya belirli bir hayat tarzını ifade eder . ­İçinde "hayat" teriminin yasal bir anlam kazandığı ve onu çok gerçek bir terminus technicus'a dönüştürdüğü tek bir durum vardır "- ­vitae necisque potestas" ifadesinde yer alır , güç paterini belirtmek hakkında­ oğlunun yaşamı ve ölümü üzerine. J. Thomas, bu formda ­que "' son ekinin olduğunu gösterdi. "yaşam"ı "ölüm"den ayırmaz, kök hayattır sadece peh'e bir ilavedir , yani "hayat" sadece öldürme hakkının bir eklentisidir ² .

Dolayısıyla hukuken müebbet, başlangıçta ­sadece ölümle tehdit eden iktidarla ilişkilerde bir taraf olarak karşımıza çıkmaktadır ­. Ama babanın hakkını ilgilendiren şey yaşam ve ölüme karşı, daha çok egemen güçle (imperium) ilgilenir , birincil hücresi ilk olan. Dolayısıyla, Hobbes'a göre, egemenliğin temelinde, doğa durumundaki yaşam, yalnızca ölüm tehdidine (herkesin her şey üzerindeki sınırsız hakkı) koşulsuz açıklığı ­ve politik yaşam, yani akan yaşam tarafından belirlenir. Leviathan'ın koruması altında, sadece aynı yaşam, açık bir tehdit ­artık sadece hükümdarın elinde ­. Puissance absolue et perpetuelle"", devlet iktidarını karakterize eden, nihai olarak siyasi iradeye değil, yalnızca korunan ve korunan çıplak hayata dayanır.

2    teknik terim (lat.).

3    • yaşam ve ölüm üzerindeki güç (lat.).

4    *• hangi (lat.).

mutlak ve sonsuz güç (fr.).

Hükümdarın (ya da yasanın) canı koruma ya da alma hakkına tabidir. (Sacer sıfatının tek orijinal anlamı budur , Hükümdarın her seferinde karar verdiği ­olağanüstü hal, tam da, sıradan yaşamda çok sayıda toplumsal yaşam biçimiyle bağlantılı gibi görünen çıplak yaşamın açıkça ilan edildiği bir durumdur . ­siyasi iktidarın son temeli olarak sorgular. . Dışlanan, aynı zamanda ­kente dahil edilen son özne ise çıplak yaşamdır.

4.    “Ezilenlerin geleneği bize, yaşadığımız 'olağanüstü halin' istisna değil, kural olduğunu öğretiyor. Buna karşılık gelen bir tarih kavramı geliştirmemiz gerekiyor ” ­³ . Benjamin'in elli yıl öncesine dayanan bu teşhisi, hiçbir şekilde alaka düzeyini kaybetmedi. Ve bu sadece ve o kadar da değil, çünkü bugün yetkililerin acil durumlar dışında başka bir meşrulaştırma biçimi yok ­ve gizlice yeniden üretimleri üzerinde çalışırken onlara her yerde ve her zaman başvuruyor (burada bir sistemin böyle olduğu nasıl düşünülemez? sadece acil durumlar temelinde işleyebilen, ­ne pahasına olursa olsun onları sürdürmekle ilgilenmiyor mu?), ama aynı zamanda, aynı zamanda, aynı zamanda, egemenlik temelinde gizlenen çıplak yaşam, her yerde baskın yaşam biçimi haline geldiği için. . Norm haline gelen bir olağanüstü durumda yaşamak -

* kutsal, sakral (lat.). herhangi bir ortamdaki yaşam formlarını, yaşam formundaki konsolidasyonlarından ayıran çıplak yaşamdır . Marx'ın insan ile yurttaş arasında ^yaptığı ayrımda, ­egemenliğin ­son ve zımni taşıyıcısı olan çıplak yaşam ile toplumsal-yasal rollere ( ­seçmen , çalışan, gazeteci, öğrenci, vb.) ama aynı zamanda HIV-pozitif, travesti, porno yıldızı, yaşlı kişi, ebeveyn, kadın), çıplak yaşamdan yola çıkılarak. (Bataille'ın düşüncesi, bu çıplak yaşamı biçiminden ayrılmış, aşağılanmış konumunda, en yüksek ilke - egemenlik veya kutsallık - olarak almasıyla sınırlıydı, bu nedenle onu ­analizimizde kullanamıyoruz ­^5. )

5.    günümüzde oyundaki payın hayat olduğu" -bununla bağlantılı olarak siyasetin biyopolitikaya dönüştüğü- tezi bu anlamda özünde doğrudur6 ^. Ancak burada belirleyici olan, bu dönüşümün anlamının nasıl anlaşıldığıdır. Biyoetik ve biyopolitika hakkındaki güncel tartışmalarda, aslında en başta dikkate alınması gereken şey ­, yani biyolojik yaşam kavramı atlanıyor. Rabinow'un simetrik olarak zıt iki modeli , ­deneysel yaşam modeli hayatını sınırsız ­deney olanaklarıyla bir araştırma laboratuvarına çevirmiş lösemili bir bilim insanı ve­

' deneysel yaşam ("nakit"). aksine, hayatın kutsallığı adına, bireysel etik ile teknobilim arasındaki çatışkıyı sonuna kadar güçlendiren - aslında her ikisi de farkına varmadan tek ve aynı çıplak hayat kavramına girerler ⁷ . Günümüzde bilimsel bir kavram biçiminde karşımıza çıkan bu kavram, ­gerçekte sekülerleşmiş bir ­siyasi kavramdır. (Tamamen bilimsel bir bakış açısıyla, yaşam kavramı hiçbir anlam ifade etmez: " ­"Canlı" veya "ölü" sözcüklerinin gerçek anlamı hakkındaki tartışmalar, diye yazıyor Medawar, "konuşmanın ­çok düşük bir sesle yürütüldüğünü gösteriyor.) Biyolojik seviye. Bu kelimelerin gerçek bir iç anlamı yok, sonunda dibe inecek" ^8. )

çoğu zaman beklenmedik ama belirleyici işlevi ­ve bilimsel sözde kavramların siyasi kontrol amaçları için artan kullanımı buradan kaynaklanır: Hükümdarın belirli ­durumlarda yaşam formları arasında yapabileceği çıplak hayatın çiti. ­, zamanımızda, vücut, hastalık ve sağlık hakkında sözde bilimsel fikirlerde ve ­yaşamın giderek daha geniş alanlarını ve bireysel hayal gücünü büyüten "ilaç" ile kitlesel ve günlük olarak yürütülmektedir. Biyolojik yaşam, çıplak yaşamın sekülerleştirilmiş biçimi, bu tarif edilemezlik ve nüfuz edilemezlikle pek çok ortak noktası vardır, böylece gerçek yaşam biçimlerini kelimenin tam anlamıyla ­hayatta kalma biçimlerinde gösterir ve şiddette birdenbire gerçekleşebilecek muğlak bir tehdit gibi onlarda silinmez bir şekilde kalır. ­yabancılaşmada ­, hastalıkta, kazada. O görünmez bir hükümdar, farkında olsun ya da olmasın, bizi onun adına yöneten otorite figürlerinin aptal maskelerinin altından bizi izliyor .­

6.    Siyasal bir yaşam, yani mutluluğa ulaşmayı amaçlayan ve ­yaşam biçiminde yoğunlaşan bir yaşam, ancak bu bölünmeden kurtulduğu andan itibaren, tüm egemenliğin geri dönülmez biçimde ayrılışından sonra düşünülebilir. Bu nedenle, devlet olmayan bir politikanın mümkün ­olup olmadığı sorusu kaçınılmaz olarak şu şekilde ifade edilir: bugün mümkün mü, bugün kendisine bir yaşam formu, yani kendi yaşamasından oluşan bir yaşam gibi bir şey veriyor mu? kendini yaşamak, potansiyel bir hayat ­mı ?

Yaşam biçimlerini ayrılmaz bir bağlamda birbirine bağlayan düğüme, yaşam biçiminde "düşünme" diyoruz. Bununla, bir organın veya bir psişik yetinin bireysel olarak sömürülmesini kastetmiyoruz, fakat deneyim, deney, amacı, yaşamın ve insan ­zekasının potansiyel karakteridir. Düşünmek, gerçekte şu ya da bu şeyden, düşüncenin şu ya da bu içeriğinden etkilenmek ­anlamına gelmez ­, aynı anda kişinin kendi alıcılığının etkisi altında olması ­, deneyimde, her düşüncede, saf düşünme yeteneğini deneyimlemesi anlamına gelir. ("Akıl, doğası gereği ­bir yetiden başka bir şey değildir... Akıl ­herkes [düşünülebilir] olduğunda... o zaman aynı zamanda belirli bir şekilde olasılık içindedir... ve o zaman ­kendi kendini düşünebilir." Aristoteles, Ruh Üzerine, 429 a- b ^9. )

Sadece her zaman ve münhasıran gerçeklikte kalmadığımda ­, kendimi olasılığa teslim ettiğimde

ve potansiyel, ancak ­yaşadığım ve anladığım şeyde her seferinde yaşama ve anlama yer alırsa ­- yani, bu anlamda düşünme gerçekleşirse - ancak o zaman yaşam biçimi fiili ve maddi ­gerçekliği içinde bir " form-yaşam", ­çıplak yaşam gibi hiçbir şeyi ondan ayırmanın imkansız olacağı.

7.    Burada ele alınan düşünme deneyimi her zaman topluluk potansiyelinin deneyimidir. Topluluk ve potansiyel iz bırakmadan karşılıklı olarak özdeştir, çünkü herhangi bir topluluk değişmez potansiyel karakterini ­herhangi bir potansiyelin doğasında bulunan genellik ilkesine borçludur . ­Çünkü her zaman sadece gerçekte olan ve her zaman olduğu gibi kalacak olan varlıklar, tüm potansiyellerini ­tamamen tüketen şu veya bu kimliğe sahip olacak, hiçbir topluluk mümkün olmayacak, sadece bir dizi ­gerçek tesadüf ve bölünme olacaktır . ­Başkalarıyla ancak diğerlerinde olduğu gibi bizde potansiyel olarak kalan şeyler aracılığıyla iletişim kurabiliriz ve herhangi bir iletişim (Benyamin'in ­dil hakkında tahmin ettiği gibi ^{10 )} her şeyden önce ortak yerlerin değil, ­yetenek raporunun bir iletişimidir . ­Öte yandan, tek bir varlık olsaydı, kesinlikle potansiyelden yoksun olurdu (bu nedenle teologlar, Tanrı'nın ­dünyayı yoktan yarattığını iddia ederler). yani kesinlikle potansiyel kullanmadan) ve bir şeyler yapabildiğim yerde, zaten çoğumuz varız (tıpkı bir dilin, yani bir konuşma yönteminin olduğu yerde olduğu gibi)

konuşacak tek bir varlık olamaz).

derin düşüncenin , bios theoreticos'un ayrı ve ­yalnız bir etkinlik ("birinin kendisiyle yalnızlığı ") olduğu klasik düşünceyle ­değil, İbn Rüşdcülükle, yani tek bir kişinin düşüncesiyle başlar. olası akıl, tüm insanlar için ortak olan ve özellikle Dante'nin ­On Monarchy'de multitudo'yu belirttiği noktadan itibaren ­" düşünme yeteneğinin ana özelliğidir:

Ve bu potansiyel, bir kişide veya yukarıda listelenen belirli topluluklardan birinde tamamen ve anında eyleme dönüştürülemeyeceği için, insan ırkında, ­tüm bunların dönüştürüleceği çok sayıda ortaya çıkan gücün ­olması gerekir. eylem... bir bütün olarak güç... Böylece, bir bütün olarak ele alındığında, tüm insan ırkının doğasında var olan işin, her zaman ­önce "mümkün zekanın" tüm gücünü bir eyleme dönüştürmekten ibaret ­olduğu yeterince açıklanmıştır. ­her şeyden önce bilgi uğruna ve ikincisi, bilgi alanını genişletmek, onu pratikte uygulamak (I 3-4) ¹¹ .

8.    Sosyal potansiyel olarak akıl ve Genel Akıl'" Marx anlamlarını ancak bu deneyimin perspektifinde kazanır . ­Bunlar multitudo'nun isimleridir , böyle düşünmenin mevcut potansiyeliyle . ­bilgi­

*    teorik varlık (Yeşil).

*    * ayarla (lat.).

*    *' Genel zeka (İngilizce).

yaşamın ve toplumsal üretimin eklemlendiği diğer biçimlerin yanında ayrı bir yaşam biçimi değil , ­biçim-yaşam içinde sayısız yaşam biçimleri yaratan tek bir potansiyeldir. Herhangi bir ortamda ancak çıplak yaşamı biçiminden ayırarak ileri sürülebilen ­devlet egemenliği karşısında , ­yaşamı sürekli olarak biçimiyle birleştiren veya ayrışmasına engel olan bir potansiyeldirler . ­Kapitalizmin mevcut aşamasını (gösteri toplumu) karakterize eden üretim süreçlerine toplumsal bilginin ­basit, kitlesel bir şekilde dahil edilmesi ile ona karşı çıkan bir potansiyel ve yaşam biçimi olarak entelektüellik arasındaki ayrım, ­bu konsolidasyon deneyiminden geçer ­ve bu süreklilik. Düşünme bir ­yaşam biçimidir, yaşam biçiminden ayrılamaz ve bu ayrılmaz ­yaşamın mahrem bütünlüğü bedensel süreçlerin maddiliğinde ve günlük eylemlerde veya soyut teoride kendini gösterdiği her yerde, düşünme yalnızca orada ve orada gerçekleşir. İşte tam da bu düşünce, bu yaşam biçimi, çıplak hayatı “insan”a ve “yurttaş”a bırakan, onu geçici olarak “hakları” içinde giydiren ve onu sadece onlarda kendisine tahayyül eden, öncü kavram haline gelmeli ve gelecek siyasetin tek merkezi.

İnsan Haklarının Ötesinde

1.   1943'te Hannah Arendt, İngilizce yayınlanan küçük bir Yahudi dergisi olan The Menorah Journal'da "Biz mülteciler" ("Biz mültecileriz") başlıklı bir makale yayınladı. Bu kısa ama önemli çalışmanın sonunda, %150 Alman, %150 Viyanalı , %150 Fransız olan asimile edilmiş bir Yahudi olan Bay Cohn'un portresinin tartışmalı bir taslağından sonra, sonunda acı bir şekilde opperag'ın farkına varması gerekir. - vient pas deuxfois', kendisini içinde bulduğu vatanından mahrum bırakılan bir mültecinin ­durumuna yeni bir anlam katıyor ­ve bunu yeni bir tarihsel bilinç paradigması olarak görmeyi teklif ediyor. Tüm haklarını kaybetmiş ve dahası, konumunu daha net görebilmek için ne pahasına olursa olsun yeni bir ulusal kimliğe asimile olma girişimlerinden vazgeçmiş bir mülteci, garantili bir popüler olmama karşılığında paha biçilmez bir avantaj elde eder: “Tarih artık bir onun için ­kapalı bir kitap ama siyaset artık ­soylu sınıfın bir ayrıcalığı olmaktan çıkıyor . ­Avrupa'da Yahudilere uygulanan yasağın hemen ardından Avrupa halklarının çoğuna da bir yasak geleceğini biliyor. Bezhen-

* İki kez nakavt edilmez (fr-) - ülkeden ülkeye zulüm gören tsy, halklarının öncüsünü temsil eder. Burada, tam elli yıl sonra bugün alaka düzeyini kesinlikle kaybetmemiş olan bu analizin anlamı üzerinde düşünmek uygun olur ­. Bu sorun, yalnızca Avrupa'da ve ötesinde değil, aynı zamanda ulus-devletin durdurulamaz düşüşünde ve ­geleneksel siyasi ve yasal kategorilerin genel erozyonunda da acil eylem gerektirerek devam ediyor. ­Mülteci, belki de günümüz insanlarının tasavvur edilebilir tek imgesidir ve en azından ­egemenliğiyle ­ulus-devletin parçalanma süreci tamamlanana kadar , geleceğin ­siyasi dünyasının biçimlerinin ve sınırlamalarının içinde bulunabileceği tek kategoridir. bugün tanınan ­topluluklar. Hatta belki de önümüzde duran tamamen yeni görevlerin doruğunda kalacaksak, karar vermeli ­ve şimdiye kadar ışığında tasarladığımız temel kavramları (birey ve yurttaş) kayıtsız şartsız bir yana bırakmalıyız. hakları, aynı zamanda egemen insanlar, işçiler vb.) ve sadece mülteci imajına dayalı siyaset felsefemizi yeniden yaratın .­

2.           Mültecilerin kitlesel bir fenomen olarak ilk ortaya çıkışı, Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda ­, Rus, Avusturya-Macaristan ve Osmanlı imparatorluklarının çöküşü ve barış anlaşmalarının yarattığı yeni düzenin ­Orta Doğu'nun demografik ve bölgesel dengesini derinden sarsmasıyla gerçekleşti. ­ve Doğu Avrupa. Kısa sürede ­1.500.000 Beyaz Rus göçmen, 700.000 Ermeni, 500.000 Bulgar, 1.000.000 Rum, yüzbinlerce Alman, Macar ve Rumen ülkelerinden kaçtı . Hareket halindeki bu kitlelere, ­ulus-devlet modeline göre barış anlaşmalarıyla yaratılan yeni devlet organizmalarının nüfusunun ­%30'unun (örneğin Yugoslavya ve Çekoslovakya'da) oluşmasının yarattığı patlayıcı durumu da eklemek gerekir. bir dizi uluslararası anlaşma (sözde Azınlık Anlaşmaları) kapsamında korumaya ­tabi olan azınlıklar ,­ çok sık kağıt üzerinde bırakılır. Birkaç yıl sonra, Almanya'daki ırk yasaları ve İspanya İç Savaşı, Avrupa çapında önemli bir yeni mülteci birliğini dağıttı.

arasında ayrım yapmaya zaten alışkınız ­, ancak ­bu ayrım ne o zaman ne de bugün ilk bakışta göründüğü kadar basit değildi. En başından beri, ­teknik olarak vatansız olmayan pek çok mülteci anavatanlarına dönmektense vatansız kalmayı tercih etti (bu, Fransa ve Almanya'da savaşın sonunda olan ve bugün bu nedenle zulüm gören Polonyalı ve Rumen Yahudilerin durumudur). siyasi nedenlerle ­ve anavatanlarına dönmeleri ­hayatta kalmanın imkansızlığını ifade edenler). Öte yandan, Rus, Ermeni ve Macar mülteciler, ­yeni Sovyet, Türk ve diğer hükümetler tarafından derhal vatandaşlıktan çıkarıldı. Birinci Dünya Savaşı'ndan bu yana birçok­

Azınlık Antlaşmaları. Birkaç Avrupa devleti , kendi vatandaşlarının vatandaşlıktan çıkarılmasına ve vatandaşlıktan çıkarılmasına izin veren yasalar çıkarmaya başladı : ilki, ­1915'te , "düşman" kökenli vatandaşlığa kabul edilmiş vatandaşlarla ilgili olarak Fransa idi ; Belçika, 1922'de ­savaş sırasında "ulus karşıtı" eylemlerde bulunan vatandaşlarının vatandaşlığa alınmasını kaldırarak aynı şeyi yaptı ; ­1926'da faşist rejim, " ­İtalyan vatandaşlığına layık olmadıklarını" gösteren vatandaşlara karşı benzer bir yasa çıkardı; ­1933'te sıra Avusturya'ya geldi ve 1935 Nürnberg Yasaları Alman vatandaşlarını tam vatandaşlar ve siyasi hakları olmayan vatandaşlar olarak ikiye ayırana kadar bu böyle devam etti. Bu yasalar -ve beraberinde getirdiği ­kitlesel yurttaşlık yoksunluğu- ­modern ulus-devletin yaşamında belirleyici bir dönüm noktasına ve saf ­insan ve yurttaş kavramlarından nihai kurtuluşuna işaret ediyordu.

Yüksek Komiserliği Nansen Rus ve Ermeni Mülteciler Bürosu'ndan (1921) başlayarak, devletlerin, Milletler Cemiyeti'nin ve daha sonra BM'nin mültecilerin sorunlarını çözmeye çalıştıkları çeşitli uluslararası komitelerin ­tarihini burada yeniden yaratmayacağız. ­Almanya'dan gelen mülteciler (1936), Hükümetler Arası Mülteciler Komitesi (1938), Birleşmiş Milletler Uluslararası Mülteciler Örgütü ­(1946) , tüzüğe göre faaliyetleri olan ­Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği'nin mevcut Ofisi (1950) , siyasi değil, yalnızca ­"insani ve sosyal" karakterlidir. Bu örgütlerin ve bireysel devletlerin, her seferinde devredilemez insan haklarından ciddi bir şekilde söz edilmesine rağmen, mültecilerin artık bireysel vakalar değil, kitlesel fenomenler olduğu (iki dünya savaşı arasında olduğu gibi ve şimdi tekrar oluyor) , sadece sorunu çözmekten değil, aynı zamanda ­onunla yeterince başa çıkmaktan kesinlikle aciz olduğu kanıtlandı. Böylece bu konu tamamen polise ve insani yardım kuruluşlarına devredildi.

3.           Bu iktidarsızlığın nedenleri yalnızca bürokratik aygıtların bencilliği ve körlüğünde değil, aynı zamanda ­yerlinin (yani ­hayata ait olmanın) ulus-devletin yasal düzenine yerleştirilmesini yöneten çok temel kavramların muğlaklığında yatmaktadır. ­. H. Arendt, emperyalizm üzerine yazdığı kitabının mülteci sorununa ayrılmış dokuzuncu bölümünün başlığını şöyle koydu: "Ulus Devletin Çöküşü ve İnsan Haklarının Sonu ­" ¹² . İnsan haklarının kaderini modern ulus-devletin kaderiyle amansızca birbirine bağlayan bu formülasyonu ciddiye almak için bir girişimde bulunulmalıdır, ­öyle ki, ikincisinin düşüşü zorunlu olarak ­birincisinin kullanılmamasını ima eder . ­Buradaki paradoks, tam da bu görüntünün -bir mültecinin- ­kelimenin tam anlamıyla insan haklarını içermesi gerektiğidir ve bu, tam da bu kavramın radikal bir krizine işaret eder. " ­İnsan hakları kavramı," diye yazıyor X. Arendt, "kendi başına ayrı bir insanın var olduğu varsayımına dayanan bu kavram, tam da ona inandığını iddia edenlerin ­gerçekten her şeyini kaybetmiş insanlarla ­ilk kez karşılaştıkları anda çöktü ." biyolojik olarak insan ırkına ^ait olmaları dışında nitelikler ve tanımlayıcı ilişkiler ­. Ulus ­-devlet sisteminde, sözde kutsal ve devredilemez ­insan hakları, onlara devletin yurttaş hakları biçimini vermenin imkansız hale geldiği anda her türlü korumadan yoksun bırakılmaktadır. Düşünürseniz, bu gerçek, ­1789 Bildirgesi'nin başlığının muğlaklığında zaten zımnen mevcuttur : Declaration des droits de homme et du citoyen, burada bu iki terimin iki farklı gerçekliği mi yoksa aksine, birinci terimin aslında her zaman ­ikinci terimde yer aldığı bir gendiadis oluşturur.

Ulus-devletin siyasi düzeninde kendi içindeki saf insan gibi bir şeye özerk bir yerin olmadığı, yalnızca mülteci statüsünün her zaman, en iyi ihtimalle bile, her iki duruma da yol açabilecek geçici bir konum olarak görülmesi gerçeğinden bellidir ­. vatandaşlığa kabul veya geri dönüş. Ulus-devlet hukuku çerçevesinde insanın kendi içindeki istikrarlı statüsü düşünülemez.

4.           1789'dan günümüze kadar kabul edilen Haklar Beyannamesi'ne, bu tür haklar konusunda yasa koyucuları bağlayabilen ebedi meta-hukuki değerlerin beyanları olarak bakmayı bırakmanın ve bunları ışığında değerlendirmeye başlamanın zamanı gelmiştir . modern devletteki gerçek işlevleri. ­Uygulamada

* İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi (fr.). insan hakları, her şeyden önce, doğal çıplak yaşamı ulus-devletin yasal ve siyasi düzenine yerleştirmenin özgün yoludur . ­Eski Rejim'in altındaki bu çıplak hayat (insan yaratımı )­ Tanrı'ya aitti ve antik dünyada ( goyo olarak) siyasi hayattan (bios) açıkça farklıydı, şimdi devlet işlerinde ön plana çıkıyor ve tabiri caizse onun dünyevi temeli haline geliyor. Ulus-devletin anlamı şudur: doğurganlığı, doğumu (yani çıplak insan yaşamını) ­kendi egemenliğinin temeli yapmış bir devlettir . ­1989 Bildirgesi'nin ilk üç maddesinin (çok da gizli olmayan) anlamı budur: doğum unsurunun herhangi bir siyasi birliğin kalbine kazınmış olması ( 1. ve 2 . egemenlik ilkesini ulusa ­bağlar (ayet 3) (etimolojiye göre, " natio" kelimesi başlangıçta basitçe "doğum" anlamına geliyordu).

Bu anlamda hak beyannameleri, ilahî menşeli kraliyet egemenliğinden ­ulusal egemenliğe geçişin gerçekleştiği yer olarak görülmelidir . ­Eski Rejimin miras alacağı yeni devlet düzenine yaşamın dahil edilmesini garanti ediyorlar . ­Onlar aracılığıyla "özne"nin bir "vatandaş ­" haline gelmesi, doğumun -yani doğal çıplak yaşamın- önce burada (biyopolitik sonuçlarını ancak şimdi ölçmeye başlayabileceğimiz bir dönüşüm yoluyla) doğrudan doğruya gerçekleştiği anlamına gelir.

1    Eski rejim (fr.).

2    * ulus (lat.).

egemenliğin tek sahibi. Ancien Rejim altında ayrı olan doğum ilkesi ve egemenlik ilkesi , şimdi yeni ulus-devletin temellerini birlikte atmak için geri dönülmez bir şekilde birleşti . ­Buradaki kurgu, "doğum"un hemen bir "millet" haline gelmesi ve böylece ikisi arasında boşluk kalmamasıdır. Yani, bir kişiye haklar, ancak o kişinin hemen ortadan kaybolan bir "vatandaş" önvarsayım olduğu (veya daha doğrusu, hatta ­hiçbir zaman bu şekilde gün ışığına çıkmaması gereken bir önvarsayım ­) olduğu ölçüde verilir .­

5.    Mülteci, ­ulus-devlet düzeninde bu kadar rahatsız edici bir unsursa, bunun başlıca nedeni, insan ile yurttaş, doğum ile milliyet arasındaki kimliği yok ederek, böylece orijinal egemenlik kurgusunun krizine yol açmasıdır. Elbette bu ilkenin her zaman münferit istisnaları olmuştur: ­Ulus-devleti temellerinden ­tehdit eden zamanımızın yeniliği, ­insanlığın büyüyen bir bölümünün artık onun içinde temsil edilmemesidir. Bu bakımdan, mülteci, bu açıkça marjinal figür, eski devlet ­-ulus-toprak üçlüsünü ihlal ettiği ölçüde, tam tersine ­, siyasi tarihimizde merkezi bir figür olmayı hak ediyor. Unutulmamalıdır ki, ilk kamplar Avrupa'da mülteciler için kontrol yerleri olarak inşa edildi ve ­toplama kamplarından toplama kamplarına ve ölüm kamplarına kadar birbirini takip eden evrimde, kesinlikle gerçek bir ­karşılıklı bağlantı ifade ediliyor. Yahudiler ve Çingeneler ancak vatandaşlıktan çıkarılmaları tamamen tamamlandıktan sonra (Nürnberg Yasaları uyarınca sahip oldukları ikinci sınıf vatandaşlığın iptali dahil) ölüm kamplarına gönderilebilirdi - bu, ­Nazilerin sıkı sıkıya bağlı kaldığı birkaç kuraldan biriydi. ­"Nihai Çözüm"ün uygulanması sırasında . ­Bir kişi, hakları bir vatandaşın hakları olmaktan çıktığında, bu terimin ölüm cezasına çarptırılmış bir kişi anlamına geldiği eski Roma hukukunda olması anlamında gerçekten "kutsal" hale gelir.

6.    Mülteci kavramını insan hakları kavramından kararlı bir şekilde ayırmalı ve ­sığınma hakkını (ayrıca şu anda Avrupa devletlerinin mevzuatında ciddi şekilde kısıtlanmaktadır ­) bu olgunun atfedilmesi gereken kavramsal bir kategori olarak görmeyi bırakmalıyız. (A. Heller, yakın tarihli " ^Sığınma hakkı üzerine Tezler"e yalnızca bir bakış, bunun bugün yalnızca gereksiz bir kafa karışıklığına neden olabileceğini gösteriyor14 ). Mülteci ­olduğu gibi kabul edilmelidir, yani ulus-devlet ilkelerinde radikal bir krize neden olan ve aynı zamanda kategorik aygıtın yenilenmesi için alanın temizlenmesine izin veren nihai bir kavramdan daha az olmamak üzere. acil olmak­

Aynı zamanda, Avrupa Topluluğu ülkelerine sözde yasadışı göç olgusu ­aslında böyle bir ölçek ve karakter kazanmıştır (ve ­20 milyonluk tahmin göz önüne alındığında, önümüzdeki yıllarda giderek daha fazlasını alacaktır). Orta Avrupa ülkelerinden ­beklenen göçmenler ) ­böyle bir bakış açısını tamamen haklı çıkarıyorlar. Bugün gelişmiş ülkelerde, vatandaşlığa kabul edilmeyi veya ülkelerine geri gönderilmeyi istemeyen ve istemeyen ­istikrarlı bir ­vatandaş olmayan nüfus var . Bu vatandaş olmayan kişiler genellikle ­menşe ülkelerinin vatandaşlığına sahiptir, ancak Devletlerinin korumasından yararlanmamayı seçtikleri için mülteci olarak kendilerini ­"neredeyse vatansız" konumunda bulurlar . T. Hammar, "vatandaş" kavramının ­modern devletlerin sosyo-politik gerçekliğini yansıtmaktan vazgeçtiğini ­açıkça göstererek, bu tür vatansız sakinler ­için "mukimler" teriminin kullanılmasını önerdi ­¹⁵ . Öte yandan, gelişmiş gelişmiş ülkelerin vatandaşları (hem ABD hem de Avrupa ülkeleri), kodlanmış siyasi katılım örneklerinden giderek daha fazla ayrılmaları yoluyla, istikrarlı bir şekilde vatandaş olmayanlar olan "yerleşik" olma yönünde artan bir eğilim gösteriyorlar. yurttaşlar ve "yerleşikler ­" kendilerini, en azından ­toplumun belirli katmanlarında, potansiyel bir ayırt edilemezlik bölgesinde buldukları ölçüde, kendi ülkelerinde ikamet etmektedirler . ­Aynı zamanda, kitlesel asimilasyonun biçimsel farklılıkları korurken nefret karşıtlığını ve hoşgörüsüzlüğü şiddetlendirdiği şeklindeki iyi bilinen ilkeye uygun olarak, ­gerici yabancı düşmanlığı ve savunma seferberliğinde bir artış var ­.

7.    Avrupa'da imha kampları yeniden açılmadan önce (ki bu şimdiden gerçekleşmeye başladı), ulus-devletler ­doğum kaydı ilkesini ve buna dayalı devlet-ulus-bölge üçlüsünü sorgulama cesaretini göstermelidir ­. Şimdilik, ­bunun başarılabileceği herhangi bir özel yola işaret etmek zordur. Burada kendimizi olası bir yön önermekle sınırlıyoruz ­. Kudüs sorununa olası bir çözüm olarak araştırılan seçeneklerden birinin, bu şehrin aynı anda ve toprak ­paylaşımı yapılmadan iki devlet kurumunun başkenti haline gelmesi olduğu bilinmektedir. Bu seçeneğin ima ettiği karşılıklı bölgeselliğin (ya da daha doğrusu bölgeselliğin) paradoksal ­konumu, yeni bir uluslararası ilişkiler modeline genişletilebilir. Belirsiz ve tehlikeli sınırlarla ayrılmış ­iki ulus-devlet yerine ­, aynı bölgede ısrar eden, birinden diğerine büyük bir göçle, bir dizi karşılıklı sınır ötesi ­statüyle birbirine bağlanan iki siyasi topluluk tasavvur edilebilir. ­artık ius' değil vatandaş, ama refugium" bireysel. Benzer bir anlamda, Avrupa'ya , yakın gelecekte feci çöküşü şimdiden tahmin edilen ­imkansız bir "uluslar Avrupası" olarak değil , ­Avrupa devletlerinin tüm sakinlerinin (vatandaşlar ve yabancılar) yaşadığı bölgesel veya ülke dışı bir alan olarak ­bakabiliriz. ­yurttaşlar) kendilerini bir göç veya sığınma konumunda bulacaklar ve bir Avrupalının statüsü, göç halinde olmak anlamına gelecek (tabii ki,

' doğru (enlem.).

'* sığınak (lat.).

yer değiştirmeden bile) bir vatandaşın. O halde Avrupa uzamı, doğum ile ulus arasında ­kapatılamaz bir ­uçurum anlamına gelecek ve burada (bildiğimiz gibi, her zaman azınlıkta olan) eski halk kavramı, ulus kavramına kesin bir muhalefetle yeniden siyasi anlam kazanabilecektir. (ki şimdiye kadar haksız yere kendi yerinden gasp edilmiştir ).­

Bu uzam, herhangi bir türdeş ulusal bölgeyle ya da bunların "topografik" toplamıyla örtüşmeyecek ­, ancak Leiden kavanozunda ya da Möbius döngüsünde olduğu gibi, "topolojik" delikleri ve karşılıklı bağlantıları yoluyla onlar üzerinde etkide bulunacaktır ­. ve dış birbirini etkiler, ayırt edilemez hale gelir. Bu yeni ­mekanda, karşılıklı bölge dışılık ilişkisine giren Avrupa şehirleri, bir dünya şehri olarak kadim çağrılarını yeniden keşfedeceklerdi.

Bugün İsrail devleti tarafından sınır dışı edilen dört yüz yirmi beş Filistinli, Lübnan ile İsrail arasındaki tarafsız bölgede yaşıyor. X. Arendt'in tanımına göre bu insanlar açıkça "halklarının öncüsü"dürler . ­Ancak zorunlu olarak değil ve yalnızca gelecekteki bir ulus-devletin ortaya çıkması için çekirdeği oluşturmaları gerektiği anlamında değil ; bu, belki de Filistin sorununu ­İsrail'in Yahudi sorununu çözdüğü kadar tatmin edici olmayan bir şekilde ­çözecektir . ­Daha ziyade, sığındıkları tarafsız bölge ­şimdiye kadar İsrail devletinin toprakları üzerinde geriye dönük bir etkiye sahipti, onu o kadar delip değiştirdi ki, bu karla kaplı dağ zirvesinin görüntüsü onunla daha fazla ilişkilendirildi. İsrail Toprağının herhangi başka bir bölgesi ... Bugün, insanlığın siyasi bekası, ancak devletlerin mekânlarının ­bu tür topolojik deliklerle deforme olacağı ­ve vatandaşın mülteci olduğunu nihayet tanıyabileceği bir topraklarda düşünülebilir hale geliyor .­

Halk nedir?

1. "Halk" teriminin siyasi anlamının herhangi bir yorumu , modern Avrupa dillerinde her zaman aynı zamanda fakirler, fakirler, dışlanmışlar anlamına geldiği gerçeğine dayanmalıdır . ­Bu nedenle aynı terim, hem kurucu bir ­siyasi özneyi hem de haklara sahip değilse bile aslında siyasetten dışlanmış bir sınıfı ifade eder.

İtalyanca kelime roroio, Fransızca reiree, İspanyolca pueblo (karşılık gelen sıfatlarla ­popolare , populaire, popular ve Geç Latince populus ve popüler, Tüm bu kelimelerin türetildiği ­) sade konuşmada ve siyasi sözlükte ­bir yurttaş kitlesi olarak tek bir siyasi ­yapı olarak ("İtalyan halkı" veya "halkın yargıcı" ifadelerinde olduğu gibi) ve alt sınıfların temsilcileri ( homme du reiree, rione popolare, frontpopulaire') ifadelerinde olduğu gibi . Daha az renkli anlamı olan İngilizce "people" kelimesi bile hala sıradan insanların anlamını koruyor " zengin ve asil insanların aksine . ­Amerikan anayasasında

1    halkın adamı (fr.), yoksul mahalle (um.), halk cephesi (fr.).

2    • sıradan insanlar (İngilizce).

"Biz Amerika Birleşik Devletleri'nin insanları.." yazısını okuyabilirsiniz . niteliksel farklılıklar olmadan; ama Lincoln Gettysburg'daki konuşmasında "Halkın halk tarafından halk için yönetimi" dediği zaman , bu tekrarda birinci ­kişi dolaylı olarak ikinciye karşı çıkıyor. Bu muğlaklığın Fransız Devrimi sırasında da ne kadar önemli olduğu (yani, ­halk egemenliği ilkesinin savunulduğu sıralarda), ­dışlanmış bir sınıf olarak anlaşılan halka yönelik merhametin burada oynadığı belirleyici işlevle kanıtlanmaktadır. X. Arendt, "bu kelimenin varlığını merhamete borçlu olduğunu ve talihsizlik ve başarısızlıkla eşanlamlı hale geldiğini" belirtiyor: Robespierre'in tekrarlamayı sevdiği gibi "le peuple, les malheureux mapplaudissent " ; Sieyes'in bile ifade ettiği gibi, "le peuple toujours malhereux ⁿ " , devrimin en az duygusal ve en ölçülü figürlerinden biri" ¹⁶ Ama daha şimdiden Bodin'de , ¹⁷ tam tersi anlamda ­, "Devlet"in o bölümünde, Demokrasinin veya Etat poriiaige'nin tanımı veriliyken, ­bu kavramın zaten çift anlamı vardır: egemenliğin taşıyıcısı, halk ve birlik, tepi halkına karşı '", ki siyasi gücü kabul etmemek arzu edilir.

2.    Böylesine yaygın ve ısrarcı bir anlamsal belirsizlik tesadüfi olamaz ­: bu, doğasında var olan amfiboliği yansıtmalıdır.

Batı siyasetinde "halk" kavramının doğası ve işlevi ­. Sanki halk dediğimiz şey gerçekte tek bir özne değil de iki karşıt kutup arasındaki diyalektik bir dalgalanma olacakmış gibi oluyor ­: Bir yanda yekpare bir siyasi yapı olarak “Halk”ın tek bir bütünü, öte yanda , muhtaç ve dışlanmış bedenlerin parçalı bir çokluğu olarak ayrı bir ­“insanlar” alt kategorisi ; ­ilk durumda, iz bırakmadan tam katılım iddiası, ikinci durumda, umutsuzluğunun bilincinde olan bir istisna; bir yanda ­bütünleşmiş ve egemen yurttaşların toplam devleti, diğer yanda ­sürgün - "mucizeler mahkemesine" ya da kampa - yoksullar, ezilenler, mağluplar. "Halk" teriminin bu anlamda hiçbir şekilde tek ve özlü bir anlamı yoktur ­: birçok temel siyasi kavramda olduğu gibi ­(bunda Urworte'ye benzer ) Abel ve Freud veya ­Dumont'un hiyerarşik ilişkileriyle ¹⁸ ), insanlar, ­iki uç arasındaki ikili bir hareketi ve karmaşık bir ilişkiyi gösteren kutupsal bir kavramdır. Ama aynı zamanda, insan türünün tek bir siyasi bedende yapılanmasının temel bir ­bölünmeden geçtiği ve halk kavramında, gördüğümüz gibi, orijinal siyasi yapıyı tanımlayan kategorik çiftleri kolayca tanıyabileceğimiz anlamına gelir: çıplak. yaşam ("insanlar") ve politik varoluş ("Halk"), dışlama ve dahil etme, zoe ve bios. Bir halk her zaman kendi içinde temel bir biyopolitik ­ayrım taşır. o olamayacak olandır

parçası olduğu bütüne dahildir ­ve zaten her zaman dahil olduğu genel bütüne ait olamaz.

Halk siyaset sahnesine her çağrıldığında ve oyuna getirildiğinde ­ortaya çıkan çelişkiler ve açmazların nedeni budur ­. O, her zaman olduğu şeydir ve yine de gerçekleştirilmesi gereken şeydir; herhangi bir kimliğin saf kaynağıdır ve aynı zamanda kendini sürekli olarak yeniden tanımlamalı ve dışlama, dil, kan, toprak yoluyla arındırmalıdır ­. Ya da daha doğrusu, zıt kutupta o, özünde her zaman kendinde eksik olan ve bu nedenle gerçekleşmesi kendini yok etmeyle örtüşen şeydir; o, var olmak için, ­karşıtıyla kendini yadsıması gereken şeydir ( ­"halka" yönelen ve aynı zamanda onu ortadan kaldırmayı amaçlayan işçi hareketinin karakteristik açmazı da buradan gelir ­). Zaman zaman, gericiliğin kanlı bir bayrağı ­ya da devrimlerin ve halk ­cephelerinin şüpheli bir işareti olarak, halk, her durumda, ­dostlar ve düşmanlar olarak bölünmeyi önceleyen temel bölünmeyi, onu çok daha fazla bölen aralıksız iç savaşı kendi içinde taşır. herhangi bir çatışmadan daha radikal bir şekilde ve aynı zamanda birliğini korur ­ve onu herhangi bir kimlikten çok daha fazla birleştirir. Yakından bakarsanız, Marx'ın sınıf mücadelesi dediği ve büyük ölçüde belirsiz olsa da ­onun düşüncesinde çok merkezi olan şey, herhangi bir halkı bölen bir iç savaştan başka bir şey değildir ve bu ancak sınıfsız bir toplumda, veya Mesih'in krallığında " ­ırk" ve "Halk" birleşecek - böylece aslında hiçbir insan olmayacak.

3.    Yukarıdakiler doğruysa, ulus ­temel bir biyopolitik bölünme içeriyorsa ­, o zaman yüzyılımızın tarihinin bazı belirleyici sayfalarını yeniden okuyabiliriz. Çünkü iki halk arasındaki mücadele, elbette her zaman verilmiş olsa da, zamanımızda son hızlanma nöbetini yaşamıştır. Roma'da, halkın iç bölünmesi, ­halk arasındaki açık bir bölünmeyle yasallaştırıldı. ve plebler, tıpkı Orta Çağ'da küçük insanlar ve "şişman insanlar" ayrımının farklı zanaatlar ve sanatlar arasında açık bir ayrıma karşılık gelmesi gibi, her birinin kendi kurumları ve mahkemeleri vardı ­; ama Fransız Devrimi'nden bu yana, halk egemenliğin tek taşıyıcısı haline geldiğinde, halk rahatsız bir varlık haline gelir ve onların yoksulluğu ve dışlanması , kelimenin en dayanılmaz anlamıyla ilk kez bir skandal olarak görünür . ­Modern çağda, yoksulluk ve dışlanma sadece ekonomik ­ve sosyal kavramlar değil, aynı zamanda oldukça politik kategoriler haline geldi (modern politikaya hakim gibi görünen tüm Ekonomizm ve "sosyalizm" aslında politik, ­hatta biyopolitik bir anlama sahiptir).

insanları bölen bölünmenin bıraktığı ­boşluğu, dışlananlardan ­kökten bir şekilde sıyrılarak doldurma girişiminden başka bir şey değildir - amansız ve metodik olarak yürütülen bir girişimdir. Bu birleşme girişimi

yöntem ve hedef farklılıklarına rağmen, sağ ve sol güçlerin, kapitalist ve sosyalist ülkelerin, tek ve bölünmez bir halkın üretiminde - son tahlilde beyhude ama tüm gelişmiş ülkelerde kısmen gerçekleşen - tek bir projeye katılmasını anlıyor. ­. Kalkınma saplantısı günümüzde çok etkili çünkü ayrılmaz bir ­halk yaratmaya yönelik biyopolitik projeyle örtüşüyor.

Nazi Almanyası'ndaki Yahudilerin imhası, ­bu açıdan kökten yeni bir anlam kazanıyor. Ulusal siyasi yapıya entegre olmayı reddeden bir halk olarak ­(aslında ­, onun herhangi bir asimilasyonunun gerçekten sadece simüle edildiği varsayılmaktadır), Yahudiler ­"halkı" mümkün olan en iyi şekilde temsil ediyor, neredeyse yaşayan bir sembol. insanlar, modernitenin kesinlikle kendi içinde yarattığı, ancak varlığına artık katlanamadığı bu çıplak yaşam. Ve Alman Volk'un sahip olduğu o ayık öfke içinde, Yahudileri sonsuza dek yok etmeye çalışan bütünleyici bir siyasi yapı olarak halkı en iyi temsil eden, "Halk" ile "halkı" ayıran iç mücadelenin aşırı ifadesini görmeliyiz. Nihai kararıyla (ki bu hiçbir şekilde tesadüfi olmayan çingeneleri ve diğer bütünleştirilemez ­grupları da etkiledi) Nazizm, ­bir halk olarak Alman Voik'inin nihai üretimi için Batı'nın siyasi sahnesini bu dayanılmaz gölgeden gizlice ve beyhude bir şekilde kurtarmaya çalıştı. ­yani isyanda.

başlangıçtaki biyopolitik sürekliliği yeniler (bu nedenle Nazi patronları, Yahudileri ve Çingeneleri yok ederek aslında diğer Avrupa halklarının yararına çalıştıklarını ısrarla tekrarladılar).

Freud'un ­Es arasındaki ilişki hakkındaki varsayımını yorumlamak için ve ben', modern biyopolitikanın "çıplak hayatın olduğu yerde bir 'Halk' olmalıdır" ilkesine dayandığı söylenebilir ; ­ama hemen eklenmesi gerektiği koşuluyla ­, bu ilke, "'Halk'ın olduğu yerde çıplak yaşam olacaktır" şeklindeki karşıt formülasyonda da geçerlidir. Sembolü Yahudiler olan “halk”tan kurtularak aşılacağı düşünülen boşluk, yeniden üretilerek tüm Alman halkını kutsal bir yaşama, ölüm cezasına çarptırmaya ve biyolojik bir ­bedene ­dönüştürüyor. (akıl hastalarından ve genetik hastalıkların taşıyıcılarından) sonsuza kadar temizlenmelidir . ­Farklı yöntemlerle, ama benzer şekilde, bugün demokratik-kapitalist ­proje, yalnızca kendi içinde dışlanmış bir halk üretmekle kalmayıp, aynı zamanda üçüncü dünyanın tüm nüfusunu çıplak bir yaşama çevirerek, kalkınma yoluyla yoksul sınıflardan kurtulmanın peşindedir. Yalnızca Batı'nın temel biyopolitik ­bölünmesiyle hesaplaşabilen bir politika ­bu dalgalanmaları durdurabilir ve Dünya halklarını ve şehirlerini bölen iç savaşa son verebilir.

* O (Almanca) ve ben (Almanca).

kamp nedir?

Kamplarda yaşananlar, yasal suç kavramının o kadar ötesine geçiyor ki, ­bu olayların meydana geldiği belirli siyasi ve yasal yapı genellikle basitçe ­dikkate alınmıyor. Kamp, yalnızca Dünya üzerinde şimdiye kadar var olan en mutlak ­condicio inhumana'nın gerçekleştirileceği bir yerdir : yalnızca bunun, ­son tahlilde, kurbanlar ve gelecek nesiller için bir anlamı vardır. Burada kasıtlı olarak ters yöne gideceğiz. Kampın tanımını orada yaşanan olaylardan çıkarmak yerine kendimize şunu sormayı tercih ediyoruz: Kamp nedir, siyasi ve hukuki yapısı nedir ­, neden orada bu tür olaylar olabiliyor? Bu açıdan kampı tarihsel bir olgu ve geçmişe ait bir anomali (sonunda geri dönse bile) olarak değil, bir anlamda siyasi alanın gizli bir matrisi, nomos'u olarak görmeliyiz. ki yaşıyoruz .

kampos de concentraciones olup olmadıklarını tartışıyorlar . İspanyollar tarafından yaratılan

1    insanlık dışı koşullar (lat.).

2    * hukuk (Yunanca).

1896'da Küba'daki tsami, İngilizlerin yüzyılın başında Boers'ı kitlesel olarak tuttuğu koloni veya toplama kamplarının nüfusu tarafından ortaya çıkan ayaklanmayı bastırmak için; Her iki durumda da önemli olan, savaşla bağlantılı olağanüstü halin tüm sivil nüfusu kapsayacak şekilde genişletilmesinden bahsediyor olmamız . ­Dolayısıyla ­kamplar örf ve adet hukukundan değil (bazılarına öyle görünebileceği gibi ceza infaz hukukunun dönüşümünden ve gelişiminden daha az), ­olağanüstü hal ve sıkıyönetimden doğar. Bu, kökenleri ve yasal rejimleri iyi belgelenmiş olan Nazi kamplarında daha da belirgindir ­. Gözaltının yasal dayanağının örf ve adet hukuku değil , Prusya kökenli yasal bir kurum olan ve Nazi hukukçularının ­"geçici hapis cezasına" izin verdiği için bazen önleyici polis tedbiri olarak sınıflandırdığı ­Schutzhaft (kelimenin tam anlamıyla: koruyucu gözaltı) olduğu bilinmektedir. bireyler, komisyonlarına bakılmaksızın, yalnızca ­devletin güvenliğini koruma amacıyla cezai olarak cezalandırılabilir herhangi bir eylemde bulunabilirler. Ancak Schutzhaft'ın kökeni 4 Haziran 1851 tarihli Prusya sıkıyönetim yasası 1871'de tüm Almanya'yı (Bavyera hariç) kapsayacak şekilde genişletildi ve daha önce "kişisel özgürlüğün korunması" için Prusya yasasından önce gelen ( Schutz) der personlichen Freiheit) 12 Şubat 1850 tarihli . Her iki yasa da Birinci Dünya Savaşı sırasında toplu olarak uygulandı.

Kampın doğasının doğru bir şekilde anlaşılması için olağanüstü hal ile toplama kampı arasındaki bu kurucu bağlantının rolü ­göz ardı edilemez. Schutzhaft'ta özgürlüğün "korunması" sorgulanıyor , ironik bir şekilde, olağanüstü hali karakterize eden yasaların askıya alınmasına ­karşı bir savunmadır . ­Yenilik ­, bu kurumun artık üzerine kurulduğu OHAL'den ayrılmış olması ­ve normal hal süresince devreye girmesidir. Kamp, ­OHAL'in kural olmaya başladığı anda açılan bir alan. İçinde, aslında olağan rutinin ­geçici olarak askıya alınması olan olağanüstü hal, kalıcı bir mekansal yapı kazanır ve bu haliyle, yine de sürekli olarak normal rutinin dışında kalır ­. Mart 1933'te , Hitler'in Şansölye seçimlerindeki zaferinin kutlanmasına paralel olarak Himmler, Dachau'da bir "siyasi mahkumlar için toplama kampı" kurmaya karar verdiğinde, burası hemen ­SS'e ­ve Schutzhaft aracılığıyla transfer edildi. ne o zaman ne de daha sonra hiçbir ortak yanı olmayan ceza ve infaz hukuku normlarının kapsamından çıkarıldı . ­Dachau ve kısa süre sonra ona eklenen diğer kamplar ­(Sachsenhausen, Buchenwald, Lichtenburg) o zamandan beri pratikte sürekli olarak çalışmaya devam ettiler: yalnızca nüfuslarının bileşimi değişiyordu ­(belirli dönemlerde, özellikle 1935 ile 1937 arasında , savaşın başlamasından önce). Yahudilerin sınır dışı edilmesi, 7500 kişiye düşürüldü ): ancak kamp bu haliyle Almanya'da kalıcı bir gerçeklik haline geldi.

Bir dışlama yeri olarak kampın paradoksal durumu hakkında düşünmeye değer: normal yasal alanın dışında yer alan bölgenin bir parçasıdır , ancak bu onu sadece harici bir alan yapmaz. Dışlama (ex-sarege) teriminin etimolojik anlamına göre, onda dışlanan şey ­"dışarı alınır", tam da dışlanması yoluyla dahil edilir. Ancak olağan gidişatta bu şekilde geciktirilen şey, her şeyden önce ­olağanüstü halin kendisidir. Dolayısıyla kamp, ­hangi egemen gücün dayandığı olasılığına ilişkin karar üzerine, olağanüstü halin istikrarlı bir şekilde uygulandığı bir yapıdır. Hannah Arendt bir keresinde kamplarda totaliter yönetimin dayandığı ve sağduyunun inatla tanımayı reddettiği ­ilkenin , yani ­"her şeyin mümkün" ilkesinin gün ışığına çıktığını belirtmişti. Ancak kamplar, ­yukarıda tartışılan anlamda, hukukun bütünüyle askıya alındığı bir dışlama alanı olduğu ­için, onlarda gerçekten her şey mümkündür. Amacı tam olarak istisnanın istikrarlı bir şekilde uygulanması olan bu özel siyasi-yasal yapıyı ­anlamadan , ­içlerinde olan inanılmaz her şey anlaşılmaz kalır. Kampa giren herhangi biri, kendisini dış ve iç, istisna ve kural , izin verilen ve yasak ­arasında ayırt edilemez bir bölgede buldu , burada ­herhangi bir yasal koruma sona erdi; ayrıca, eğer bir Yahudi ise, o zaman Nürnberg Yasalarına göre, medeni hakları ondan çoktan alınmıştır ve buna göre, “ ­nihai karar” alındığında tamamen vatandaşlıktan çıkarılmıştır. Sakinlerinin tüm siyasi statülerinden sıyrıldığı ve tamamen çıplak bir yaşam durumuna indirgendiği ­ölçüde , kamp aynı zamanda, iktidarın herhangi bir dolayım olmaksızın saf biyolojik yaşam üzerinde hüküm sürdüğü, şimdiye kadar gerçekleştirilmiş en mutlak biyopolitik alan . Dolayısıyla kampın kendisi, siyasetin ­biyopolitikaya dönüştüğü ve yurttaşın fiilen homo sacer ­içinde çözüldüğü noktada bir siyasal alan paradigmasıdır ­. Bu nedenle, kamplarda meydana gelen vahşete en önemli cevap, insanlara karşı bu tür iğrenç suçlara nasıl izin verilebileceği şeklindeki ikiyüzlü soruya verilmemelidir; İnsanları haklarından ve imtiyazlarından tamamen mahrum etmenin hangi yasal prosedürler ve siyasi mekanizmalarla mümkün hale geldiğini dikkatlice incelemek çok daha dürüst ve her şeyden önce daha yararlı ­olacaktır. ­sonuç kendi içinde corpus delicti (aslında, bu noktada, her şey gerçekten mümkün hale geldi).

Eğer bu doğruysa, kampın özü olağanüstü halin somutlaştırılmasında ve ardından ­çıplak yaşam için alan yaratılmasında yatıyorsa, o zaman kabul etmeliyiz ki, ­bu tür her olayda pratik olarak bir kampın varlığıyla karşı karşıyayız. yapısı ne olursa olsun, içinde işlenen suçlar, adından ve özel topoğrafyasından bir yapı oluşturulur. Kamplar , hem İtalyan polisinin ­1991'de yasadışı Arnavut göçmenleri ülkelerine geri göndermeden önce geçici olarak topladığı Bari'deki bir stadyum hem ­de Vichy yetkililerinin Yahudileri teslim etmeden önce topladığı bir kış velodromuydu. Almanlar , Antonio Machado'nun ­1939'da öldüğü İspanya sınırındaki mülteci kampı ve mülteci statülerinin tanınmasını talep eden yabancıların tutulduğu Fransız uluslararası havaalanlarındaki ­datente bölgeleri gibi. Tüm bu durumlarda, tüm belirtilere göre teselli amaçlı bir yer (örneğin, Roissy'deki Hotel ­Arcades gibi), aslında olağan rutinin fiilen askıya alındığı ve burada olup olmayacağına hakkın karar vermediği bir alan olarak hizmet eder ­. vahşet işlenir veya işlenmez, ancak yalnızca geçici olarak orada egemen olarak ­hareket eden polisin nezaket ve ahlakı (örneğin, yabancıların ­d bölgesinde tutulabileceği dört günlük süre boyunca ^, dikkatli olun ) yargı müdahalesi öncesi). Ancak bugün ­ABD'deki büyük sanayi sonrası şehirlerin ve güvenlikli sitelerin bazı çevreleri bile ­bu anlamda kamplara benzemeye başlıyor; burada çıplak hayat ve politik hayat, en azından ­belirli anlarda, mutlak bir ayırt edilemezlik bölgesine giriyor.

Zamanımızda kampın doğuşu, bu anlamda, zamanımızın politik alanını karakterize eden belirleyici bir olaydır. Modern ulus-devletin siyasal sisteminin, belirli bir yerelleşme ile işlevsel bir ilişkiye dayalı olduğu noktada ortaya çıkar.­

1    bekleme alanları (fr.).

2    * çitle çevrili yerleşim alanları (İngilizce).

(bölge) ve belirli bir rutin (devlet ­), yaşamı (doğum veya ulus) kaydetmek için otomatik kuralların aracılık ettiği uzun bir krize girer ve devlet, ulusun biyolojik yaşamı üzerindeki denetimi acil görevleri arasına dahil etmeye karar verir. Ulus-devletin yapısı ­bu üç unsurla, toprak ­, düzen, doğumla tanımlanırsa, o zaman eski nomos'un başarısızlığı Schmitt'e göre (yerelleştirme - Ortung ve rutin - Ordnung) oluşturduğu iki yönde oluşmaz , ama çıplak hayatın içlerinde kaydedildiği noktada ­( ­böylece bir ulus haline gelen doğum ). Bu kaydı yöneten geleneksel mekanizmalarda bir şeyler işlemez hale gelir ve kamp, yaşamın genel düzene yerleştirilmesinin yeni gizli düzenleyicisi haline gelir - daha doğrusu, sistemin bir ölüm makinesi olmadan işleyemeyeceğinin bir işareti ­. Kampların vatandaşlık ve vatandaşların vatandaşlıktan çıkarılmasına ilişkin yeni yasalarla birlikte ortaya çıkması çok önemlidir (ve bunlar yalnızca Reich vatandaşlığına ilişkin Nürnberg yasaları değil, aynı zamanda 1915 ile 1933 yılları arasında neredeyse tüm Avrupa ülkeleri tarafından çıkarılan vatandaşların vatandaşlıktan çıkarılmasına ilişkin yasalardır). eyaletler , Fransa dahil ) ­. Esasen rutinin geçici olarak askıya alınması ­olan olağanüstü hal ­, bugün bu çıplak hayatın yaşadığı ve rutine giderek daha fazla sığamayan alanın yeni ve istikrarlı bir örgütlenmesi haline geliyor ­. Doğumun (çıplak yaşam) ulus-devletten giderek ayrışması, zamanımızın siyasetinde yeni bir olgudur ve " ­kamp" dediğimiz şey kendi içinde bu ayrılığı kişileştirir. Şimdi, yerelleştirmesiz düzen (yasanın işleyişinin askıya alındığı bir olağanüstü hal ­), düzeni olmayan yerelleştirmeye (kalıcı bir dışlama alanı olarak kamp) tekabül etmektedir. Siyasal sistem artık belli bir mekânda yaşam biçimlerini ve hukuk normlarını yönetmemekte ­, kendi kapsamını aşan, her türlü yaşam biçiminin ve her normun fiilen elinden alınabileceği bir “konuşlandırma yerelleştirmesi” içermektedir. Yerini değiştiren bir yerelleştirme olarak kamp, ­içinde yaşadığımız ve tüm başkalaşımlarında tanımayı öğrenmemiz gereken siyasetin gizli matrisidir. Eski devlet-ulus (doğum)-toprak üçlüsüne eklenen ve aynı anda onu yok eden dördüncü, ayrılmaz unsurdur.

Eski Yugoslavya topraklarındaki kampların geri dönüşünü biraz daha aşırı bir biçimde bu perspektiften görmeliyiz . ­Aslında, orada olan şey, ­eski siyasi sistemin ­yeni bir etnik ve bölgesel dengeye göre yeniden dağıtılması ­, yani modern Avrupa ulus-devletlerinin kurulmasına yol açan aynı süreçlerin basit bir tekrarı değildir. bazı ilgili gözlemciler ilan etmek için acele ettiler. Aksine, eski nomosun çaresiz bir yıkımı var .­ ve nüfusun ve insan yaşamının tamamen yeni kaçış hatları boyunca yer değiştirmesi . Etnik tecavüz kamplarının ­belirleyici önemi buradan kaynaklanmaktadır ­. Yahudi kadınları hamile bırakarak "nihai çözümü" uygulamak Nazilerin aklına gelmemişse ­, bunun tek nedeni ­, yaşamın ulus-devlet düzeninde kaydedilmesini garanti eden doğum ilkesinin , o zamanlar da olsa bir şekilde hala işlemesiydi. ­derin dönüştürülmüş bir form. Bu ilke şimdi, işleyişinin tüm göstergelerle imkansız hale geldiği ve ­sadece yeni kamplar değil, aynı zamanda yaşamı örgüte dahil etmek için her zamankinden daha yeni ve giderek daha yanıltıcı normatif tanımlar beklememiz gereken bir kayma ve sürüklenme sürecine giriyor. ­şehrin. . Kendi sınırları içinde sağlam bir şekilde yerleşen kamp , yeni bir biyopolitik ­nomos haline geldi. gezegenler

2.

Hareket notları

1. 19. yüzyılın sonunda, Batı burjuvazisi jestlerini tamamen kaybetmişti.

1886'da Gilles de la Tourette, ancien interne des Hopitaux de Paris et de la Salpetriere' , " Etudes cliniques et physiologiques sur la marche" adlı çalışmasını Delahaye et Lecrosnier'de yayınladı . ­İlk kez, en sıradan insan hareketlerinden biri ­tamamen bilimsel yöntemlerle analiz edildi. Elli üç yıl önce, vicdan rahatken, burjuvazi hala Balzac'ın toplumsal yaşamın genel patolojisine ilişkin programı ­çerçevesinde bozulmadan , "Theorie de la demarche" ­incelemesinden yalnızca elli genel olarak tatmin edici olmayan yaprak çıktı.* Hiçbir şey mesafeyi bu kadar iyi gösteremez, bu iki girişimi birbirinden ayıran yalnızca zaman değil. Gilles de la Tourette'in insan adımının bir açıklaması olarak. ­Balzac bu patolojide yalnızca ­ahlaki bir karakterin ifadesini gördüyse, Tourette'in şimdiden ­sinemadan önce gelen bir bakışı vardır:

' Paris hastanelerinde ve Salpêtrière'de (fr.) eski bir stajyer.

** "Yürüme üzerine klinik ve fizyolojik makale" (fr.).

"Yürüyüş teorisi" (fr.).

Sol ayak dayanak görevi görürken, ­sağ ayak topuktan yerden son ayrılan ayak parmağına kadar kademeli bir yaylanma hareketiyle yerden kaldırılır; daha sonra tüm bacak ­ileri doğru taşınır ve ayak tekrar topuk bölgesinde yere temas eder. Aynı anda kavisli hareketini tamamlayan ve ­artık sadece ayak parmağında duran sol bacak sırayla ­yerden ayrılır; sol ayak yandan sağ ayağı atlayarak ileriye doğru taşınır, önce ona yaklaşır, sonra daha ileri hareket eder ve sol ayak sırayla ­topuk bölgesinde yere değirken, sağ ayak kavisli hareketini tamamlar.

Yalnızca böyle bir görme yetisine sahip bir göz ­, Gilles de la Tourette'in mükemmelliğiyle haklı olarak gurur duyduğu izleri inceleme yöntemini nihayet oluşturabilirdi. Yaklaşık yedi veya sekiz metre uzunluğunda ve elli santimetre genişliğinde bir beyaz kağıt duvar kağıdı rulosu ­yere çivilenir ve kurşun kalemle çizilen bir çizgi kullanılarak ikiye bölünür. Deneklerin ayak tabanları toz halindeki ­demir oksitle kaplanarak kırmızı pas rengine boyanır. Hastanın kılavuz boyunca yürürken bıraktığı ayak izleri, hastanın çeşitli parametrelere göre (adım uzunluğu, yana sendeleme, eğim açısı vb.) yürüyüşünü doğru bir şekilde ölçmesini sağlar.

yayınlanan ayak izlerinin reprodüksiyonlarına bakıldığında , tam da o yıllarda Muybridge'in ­Pennsylvania Üniversitesi'nde ²⁴ fotoğraf lensi piliyle kare kare çekimler yaptığını hatırlamamak mümkün değil ­. "Normal hızda yürüyen bir adam", "silahla koşan bir adam", "bir sürahiye doğru yürüyen ­ve onu alan bir kadın", "hareket halindeyken öpücük atan bir kadın", ­bilinmeyen ve ıstırabın mutlu ve görünür ikizleridir. bu izleri bırakan insanlar.

Yürüyüş çalışmasının başlamasından bir yıl önce, ­sendromun klinik bir tanımının verildiği ve daha sonra adı verilecek olan van 'Tfitude sur une Prevention neuraluse caracterisee par de Γincoordination motrice accompagnee decholalie et de coprolalie' yayınlandı. Gilles de la Tourette. Burada, izleri incelemek için bir yöntem yaratmayı mümkün kılan, uzaktan en sıradan jestin aynı görüşü, ­genel bir felaketten başka türlü tanımlanamayan etkileyici yoğunluktaki bir tik, spazmodik saldırılar ve tavırları tanımlamak için uygulanır. jest küresi. Hasta ­en basit hareketleri başlatamaz veya tamamlayamaz; hareketi başlatmayı başarırsa, ­koordinasyondan yoksun kasılmalar ve kasların dans ediyormuş gibi göründüğü kasılmalar (korea) tarafından kesintiye uğrar ve rahatsız edilir. kesinlikle hareketin amacı ne olursa olsun. Yürüyüş alanındaki böyle bir rahatsızlığın karşılığı, Charcot'nun ­ünlü ^u Leóns du mardi” ^{20'deki örnek niteliğindeki açıklamasında verilmiştir} :

1    Ekolali ve koprolalinin eşlik ettiği motor koordinasyon eksikliği ile karakterize edilen bir sinir bozukluğu üzerine deneme " ­(fr-)­

2    * kore, Aziz Vitus'un dansı.

Burada, vücudunu öne doğru eğerek, sert alt uzuvları üzerinde, yapıştırılmış, mecazi anlamda, çoraplarına yaslanarak yürümeye başlar; yerde kendi tarzlarında kayarlar ve ileri hareket, bir tür hızlı kanat çırpmayla gerçekleştirilir... Özne bu şekilde ileri doğru fırlatıldığında, her an düşme tehlikesi içindeymiş gibi görünür; her durumda, artık kendini durduramayacaktı. Kendisine en yakın vücuda mümkün olduğunca sık yaslanması gerekiyor. Bunun bir yay üzerinde çalışan bir otomat olduğu düşünülebilir ­ve bu sert ileri hareketlerde, sanki sarsıyormuş gibi sarsıntılı, rahat bir yürüyüşü hatırlatacak hiçbir şey yoktur ... Sonunda, birkaç denemeden sonra, işte gitti ve, az önce bahsedilen mekanizmaya göre ­, sert veya en azından zar zor bükülen bacaklarıyla yerde yürümek yerine süzülüyor, buradaki adımların yerini eşit derecede keskin çırpınmalar aldı.

En olağanüstü şey, ­1885'ten bu yana binlerce vakada tedavi edilen bu rahatsızlıkların, 20. yüzyılın ilk yıllarından 1971 kışında New York sokaklarında dolaşıldığı güne kadar fiilen kaydedilmemesidir. Oliver Sacks birkaç dakika içinde üç Tourette sendromu vakasıyla karşılaştığını düşünmemişti ­²¹ . Bu yok oluşu açıklamak için ileri sürülebilecek hipotezlerden biri, ­bu dönemde ataksi, tik ve distoninin norm haline gelmesi ­ve belli bir noktadan itibaren tüm insanların ­mimiklerinin kontrolünü kaybetmesi, hararetle yürümeye ve el kol hareketleri yapmaya başlamasıdır ­. Zaten Marais ve Lumiere'in tam da o yıllarda vizyona girmeye başlayan filmlerini izlerken edindiğiniz izlenim tam olarak bu.

2.    Jestlerini kaybetmiş bir toplum, kaybettiklerini yeniden kazanmanın yollarını arar ve aynı zamanda bu kaybı sinemaya da kaydeder.

Jestlerini kaybetmiş bir çağ, bu nedenle onlara takıntılı hale gelir; doğallığını yitirmiş insanlar için ­her hareket kader oluyor. Ve görünmez güçlerin etkisi altında ne kadar çok jest kolaylığını kaybederse, yaşam o kadar ­deşifre edilemez hale geldi. Sadece birkaç on yıl öncesine kadar sembollerine sımsıkı hakim olan burjuvazi, bu aşamada iç dünyasının kurbanı oldu ve psikolojiye teslim oldu.

Nietzsche, Avrupa kültüründe bir yandan jestin ortadan kaldırılmasına ve kaybolmasına, diğer yandan da kayaya dönüşmesine yönelik bu kutupsal gerilimin doruk noktasına ulaştığı nokta oldu. Çünkü ebedi dönüş ²² fikri, ancak kuvvet ve eylemin, doğallık ve tavrın, olasılık ve zorunluluğun ayırt edilemez hale geldiği bir jest olarak anlaşılır hale gelir ­(son tahlilde, buna göre, yalnızca ­bir tiyatro olarak). Böyle Buyurdu Zerdüşt, jestlerini kaybetmiş bir insanlığın balesidir. Ve çağ bunu fark ettiğinde, o zaman (çok geç!) aşırılıkta yeniden eski haline getirmek için aceleci girişimlerine başladı.

* uç noktaya ulaşmak (lat.). kayıp jestler Isadora ve Diaghilev'in Dansı, Proust'un romanı, büyük şiir Jugendstil Pascoli'den Rilke'ye ve nihayet, en örnek biçimiyle sessiz sinema, insanlığın ­sonsuza dek elinden kaçmış olanı son kez çağırmaya çalıştığı sihirli bir çemberin ana hatlarını çiziyor .­

Aynı yıllarda Abi Warburg, ­ancak psikolojikleştirici bir sanat tarihinin dar görüşlülüğünün ­bir "imge bilimi" olarak tanımlayabileceği, aslında tarihsel belleğin bir kristali olarak jesti, zamanda donması ­ve inatçılığı merkeze alan araştırmalara başladı. (Warburg'a göre, neredeyse çılgınca) ­sanatçıların ve filozofların dinamik kutuplaşma yoluyla ona yeni bir soluk getirme girişimleri. Bu arayış imgeler ortamında yapıldığından, imgenin de onun nesnesi olduğuna inanılıyordu. Warburg ise tersine, (Jung için de arketiplerin meta-tarihsel alanı için bir model görevi gören ) imgeyi kesinlikle tarihsel ve dinamik bir öğeye dönüştürdü . ­Bu anlamda yarım bıraktığı bine yakın fotoğrafla Mnemosyne atlası, ­hareketsiz bir imgeler koleksiyonu değil, ­Antik Yunan'dan faşizme Batı insanlığının jestlerinin ­pratik hareketlerinin (yani, Panofsky'den çok De Yorio ^23'e yakın bir şey ); her bölümde, tek tek görüntüler, gerçekliğin tek başına gerçeklerinden çok bir filmin kareleri gibi ele alınır (en azından Benjamin'in bir keresinde diyalektik ­görüntüyü, hızla ters çevrildiğinde gerçekmiş izlenimi veren sinema öncesi resimlerle karşılaştırması anlamında). ­hareket).

3.    Bir görüntü değil, bir jest, sinematografinin bir unsurudur ­.

Gilles Deleuze, sinemanın psişik bir gerçeklik olarak görüntü ile ­fiziksel bir gerçeklik olarak hareket arasındaki hatalı psikolojik ayrımı ortadan kaldırdığını göstermiştir. Sinematik ­görüntüler ne sonsuz pozlardır (klasik dünyanın formları gibi) ne de coupes immobiles hareketler ­, coupe cep telefonları olmak, Deleuze tarafından images-mouvemenf olarak adlandırılan görüntülerin kendileri hareket halindedir . Deleuze'ün analizini genişletmek ve genel olarak modern zamanlardaki imajın statüsünü hedeflediğini göstermek gerekir ­. Ama bu, imgenin mitsel katılığının burada kırıldığı ve burada imgelerden değil, jestlerden söz etmemiz gerektiği anlamına gelir. Her imge aslında çatışkılı bir kutupsallık tarafından canlandırılmıştır: Bir yandan, bir jestin şeyleştirilmesi ve ortadan kaldırılmasıdır (bu imago, Öte yandan, ölü bir adamın balmumu maskesi veya bir sembol olarak ­­) dinamitleri olduğu gibi korur (Muybridge'in hızlandırılmış fotoğrafında veya herhangi bir spor fotoğrafında olduğu gibi) ­. parçası olduğu bütüne, dış dünyaya bir gönderme.

1    sonsuz pozlar (fr.), sabit dilimleme (fr.), hareketli dilimleme (fr.), görüntü hareketi (fr.).

2    * görüntü (lat.), güç (gr.).

La Gioconda, hatta Las Meninas bile hareketsiz, ebedi biçimler olarak değil, bir jestin parçaları ya da kaybolmuş bir ­filmin tek başına anlamlarını yeniden kazanabildikleri film kareleri olarak görülebilir . ­Her görüntüde her zaman ­belirli bir ligatio vardır, sanki tüm sanat tarihinden imgenin jestten kurtulması için sessiz bir çağrı yükseliyormuş gibi, büyüsünden çıkarılması gereken felç edici bir güç. Yunanistan'da bu, onları birbirine bağlayan bağları koparan ve ­hareket etmeye başlayan heykellerle ilgili efsanelerde ifade edildi; Felsefe, aynı niyeti, aslında kabul edilen yoruma göre sabit bir arketip değil, fenomenlerin bir jest halinde birleştirildiği bir takımyıldız olan fikre bağlar .­

Sinematografi, görüntüleri jestin doğum yerine geri getirir. Beckett'in Traum und Nacht'ında ima edilen güzel tanıma göre ­, bu jestin rüyasıdır24 ^. Yönetmenin görevi, ­bu rüyaya bir uyanış unsuru katmaktır.

4.    Görüntüden çok jeste odaklandığı sürece sinematografi, esasen etik ve politik (ve sadece estetik değil) bir düzenin parçasıdır.

Jest nedir? Varro'nun bir gözleminde paha biçilmez bir ipucu var ²⁵ . Hareketi eylem alanına atıfta bulunur, ancak onu uygulamadan (agere) ve yaratılıştan (facere) açıkça ayırır.^{[*] [†]}

["oyunculuk" anlamında ­agere ] gibi, aslında bir şey yaratabilir ve onu icra edemezsiniz : aksine, bir oyuncu bir drama oynar ama onu yaratmaz. Benzer şekilde drama yaratılır [∕it] ama oynanmaz [agitur] bunun üzerine ­; aktör tarafından icra edilen ancak yaratılmayan. Öte yandan, imparator [en yüksek yetkiye sahip bir memur] hakkında ­res gerere ifadesinin kullanıldığı kişi [bir şeyi taşımak, "bir şeyi üstlenmek", " ­bir şeyin tüm sorumluluğunu üstlenmek" anlamında], bu anlamda yaratmaz ­, yerine getirmez ama gerit', [sustinet] ("De lingua latina"". VI, VIII, 77) dayanır .

Bir jestin karakteristik bir özelliği, üretmemesi ­veya gerçekleştirmemesi, kendisini üstlenmesi ve taşımasıdır. Yani jest, en karakteristik insan alanı olarak "ethos" u ortaya çıkarır. Ama burada eylem hangi anlamda kişinin kendi üzerine alınmış ve kendi üzerinde gerçekleştirilmiştir? hangi anlamda res res gesta olur ", basit bir gerçek ­bir olay? Varro facere'yi ayırıyor ve yaş son tahlilde ­Aristoteles'ten gelir. Nicomachean Ethics'ten iyi bilinen bir parçada , onları şu şekilde karşılaştırır : “Yaratıcılık ­(poiesis) ve eylemler (praxis) farklı şeylerdir. Yaratıcılığın amacı ­ondan [kendisinden] farklıdır, ancak görünüşe göre eylemin amacı değildir, çünkü burada amaç eylemdeki esenliğin ta kendisidir” (VI, 1140b ) ²⁶ . Yeni olan tanımdır

1   taşır (lat.).

2   * " Latin Dili Üzerine" (lat.).

mizaç, karakter, zihinsel depo (Yunanca).

4    *•• şey (lat.), yapılan şey (lat.). Bu ikisinin yanı sıra üçüncü tür bir eylem: Yaratma ­amaca giden bir araçsa ve uygulama ­araçsız bir amaçsa, o zaman jest, ­ahlakı felce uğratan amaçlar ve araçlar arasındaki yanlış alternatifi yok eder ve bu haliyle, elde etmek anlamına gelir. arabulucu konumundan kurtulunca hedef olmazlar.

Hiçbir şey, jestin doğru anlaşılmasını, amaçlara yönelik bir araçlar alanı fikri ­(örneğin, vücudu A noktasından B noktasına hareket ettirmenin bir yolu olarak yürümek) ve ondan ­farklı bir fikir kadar engelleyemez. daha yüksek bir konum işgal etmek ­, amacı kendi içinde bulunan bir hareket olarak jest alanı (örneğin, estetik bir boyut olarak dans hakkında). Araçsız bir amaç, yalnızca amaç açısından anlamı olan dolayıma da aynı derecede yabancıdır. Dans bir jestse, bunun tek nedeni ­bedensel hareketlerin aracı karakterini taşıması ve sergilemesidir. Jest , aracı olduğu gibi görünür kılan bir dolayım sergisidir . ­İnsanın ortalamada-varlığını kendini göstermeye zorlar ve böylece ona etik boyutu açar ­. Ancak bir pornografik filmde olduğu gibi, ­tam da kendi medyasında filme alma ve gösterme gerçeğinden dolayı, başkalarına (veya kendine) zevk verme amacını amaçlayan bir araç olan bir jesti gerçekleştirirken filme alınan bir kişi ­, ­ondan geçici olarak ayrılır ve izleyiciler için yeni bir zevke aracılık edebilir ­(aksi takdirde anlaşılmaz olurdu): veya mim örneğinde olduğu gibi, en tanıdık hedeflere yönelik jestler bu şekilde sergilenir ve böylece bitmemiş bir durum

çevre teçhizatı dediği şeyde "entre le desir et laccomplissement, ia perpetration and son hatıra" ; yani jest söz konusu olduğunda, kendi başına bir sonun alanı değil, insanlara iletilen saf ve amaçsız bir dolayımın alanıdır.

Kant'ın "amaçsız amaca uygunluk" ^{27 muğlak ifadesi ancak bu anlamda somut} bir ­anlam kazanır. Ortamda, kendi varlık-araçlarını ihlal eden ve böylece onu ışığa maruz bırakan, res'i çeviren jestin gizli olasılığıdır. res gesta'da. Aynı şekilde, iletişim araçlarının harfi harfine anlaşılmasıyla, bir kelimenin gösterilmesi, ­kişinin üzerinde bir nesne yaratabileceği daha yüksek bir seviyeye (ilk seviyede ifade edilemeyen bir üst dil seviyesi) sahip olduğu anlamına gelmez. ondan gelen iletişimin değil, onun kendi varlığındaki aracılık rolünde herhangi bir aşkınlık olmadan teşhir edilmesi anlamına gelir ­. Bu anlamda jest, ­iletişim kurma yeteneği hakkında bir mesajdır. Söyleyecek kesinlikle hiçbir şeyi yok, çünkü saf dolayım olarak sadece insanın dilde var oluşunu gösteriyor. Ama dilde-varlık cümlelerle ifade edilemeyeceği ­için ­, özünde bir jest ­dilde her zaman bir anlaşılmazlık hareketi olarak kalır, kelimenin tam anlamıyla her zaman bir "tıkaç" dır, öncelikle ağzı tıkamak anlamına gelir. kelimeyi engeller ve ikincisinde, hafızadaki bir boşluğu veya konuşamamayı dolduran bir oyuncunun doğaçlamasıdır. Dolayısıyla sadece yakınlık değil

* “arzu ve gerçekleştirme, eylem ve onu hatırlama arasında” (fr.).

*' temiz çevre (fr.).

jest ve felsefe arasında, ama aynı zamanda felsefe ­ve sinema arasında. Felsefedeki sessizlik gibi sinema için çok önemli olan (bir film müziğinin varlığı veya yokluğuyla hiçbir ilgisi olmayan) "sessiz sahne" , dilde insan olmanın bir göstergesidir: saf jest. ­Wittgenstein'ın mistisizmi söylenemeyecek olanın ispatı olarak tanımlaması, "gag"ın gerçek tanımıdır. Herhangi bir büyük felsefi metin, dilin kendisini, dil-içinde-varlığı, devasa bir bellek boşluğu, ­kelimenin tedavi edilemez bir kusuru olarak teşhir eden bir "gag"dır.

5. Politika, saf araçların, yani insanların mutlak ve her şeyi kapsayan jestlerinin alanıdır.

Diller ve halklar

"Küçük Mısır" Dükü veya "Kontları" adını veren kişiler tarafından yönetilen çeteler şeklinde Fransa'da ortaya çıktı ­. ­Küçük Mısır":

1419'da bugünkü Fransa topraklarında ­ilk çingene grupları ortaya çıktı ... 22 Ağustos 1419'da Châtillon-en-Dombes şehrinde göründüler, bir gün sonra bu grup Saint-Laurent şehrine ulaştı . -de-Mason, Küçük Mısır Dükü ­belli bir Andrea'nın önderliğinde altı lig altında bulunuyordu ... ­Temmuz ­1422'de İtalya'da daha da kalabalık bir grup ortaya çıktı ... İngilizler tarafından işgal edildi, tüm Ile-de- Fransa haydutlarla kaynıyordu. Küçük Mısır veya Küçük Mısır'ın dükleri ve kontları tarafından yönetilen ayrı çingene grupları Pireneleri geçerek ­Barselona'ya ulaştılar (Francois de Vaux de Foletier, “Les Tsiganes dans Γancienne France'”).

Tarihçiler, argonun "coquillards" ve diğerlerinin gizli dili olarak ortaya çıkışını aşağı yukarı aynı döneme tarihliyor.

* François de Vaux de Foletier, "Eski Fransa'da Çingeneler" (fr.). ortaçağ toplumundan modern devlete geçişin atılgan yıllarında zenginleşen suçlu çeteleri: "Doğrudur, dediği gibi, yukarıda bahsedilen coquillardlar kendi gizli dillerini [langage exquis ­] kullanıyorlar , Öğretilmedikçe başkalarının anlayamadığı ve bu dil sayesinde kişi Coguille adlı çetenin üyelerini tanıyabilir” ( ­bir "coquillards" çetesinin duruşmasında Perrinet'in ifadesi).

²⁸ , bu iki gerçek arasında basit bir paralellik kurarak Benjamin'in neredeyse tamamı alıntılardan oluşan orijinal bir eser yazma projesini gerçekleştirmeyi başardı . ­Kitabın tezi açıkça rahatlatıcı: Alt başlığın da belirttiği gibi (“Tehlikeli sınıfların argo çalışmasında gözden kaçan bir faktör”), argo sözlüğünün bir kısmının Roman dilinden, çingeneden geldiğini göstermekle ilgili. dil ­_ Cildin sonundaki ­özlü ama bilgilendirici bir " sözlük", " ­Avrupa'nın çingene lehçelerinde kesin kökenleri olmasa da bariz yankıları" olan argo terimleri listeler.­

Sosyolojik-dilbilimsel çevre çerçevesinin ötesine geçmeyen bu tez, zımnen çok daha önemli başka bir tezi içerir: ­Argo nasıl gerçek bir dil değil, jargonsa, çingeneler de ­bir halk değil, son torunlardır. farklı bir çağın yeraltı dünyası:

Çingeneler bizim korunmuş Orta ­Çağlarımızdır; başka bir çağın tehlikeli sınıfı. Görünüşlerinden itibaren geçtikleri ülkelerin -gadjesko pav- adlarını benimseyen çingenelerin kendileri gibi argoda kalan geçmişin çingene terimleri ­, herkesin gözünde bir anlamda kağıt üzerindeki kimliklerini kaybetti. ­okuyabileceğini düşünenler.

Bu, araştırmacıların neden Çingenelerin kökenini asla bulamadıklarını, dillerini ve geleneklerini gerçekten araştıramadıklarını açıklıyor: Etnografik araştırma imkansız çünkü ­bilgi kaynakları sistematik olarak yalan söylüyor.­

Elbette orijinal olan, ancak oldukça marjinal bir etnik ve dilsel fenomeni ilgilendiren bu hipotezin önemi nedir ­? Benjamin bir keresinde, tarihin kilit anlarında, belirleyici darbenin sol elle vurulması ve toplumsal bilgi makinesinin gizli çekirdekleri ve düğümleri üzerinde hareket edilmesi gerektiğini ­yazmıştı ²⁹ . Alice Becker-Ho alçakgönüllülükle tezinin sınırları içinde kalsa da ­, siyaset teorimizin kilit noktasına kesin bir darbe indirdiğinin, bunun sadece patlatılması gereken bir maden olduğunun farkında olabilir. Aslında ne bir halkın ne de bir dilin ne olduğu hakkında en ufak bir fikrimiz yoktur ­(bilinir ki dilbilimciler bir dilbilgisi, yani dil adı verilen betimlenebilir niteliklere sahip tek bir bütünü ancak onu kabul ederek inşa edebilirler ­. due / ­actu w loquendi", yani, bilimin hala kavrayamadığı saf gerçek, yani insanların konuşması ve ­birbirini anlaması) ve yine de tüm politik kültürümüz ­ilişkiler üzerine kuruludur.

1    çingene olmayan isim (çingene).

” konuşma gerçeği (lat.).

bu iki kavram arasında Bu bağlantıyı bilinçli olarak istismar eden ve böylece hem modern dilbilimi hem de hâlâ baskın olan siyaset teorisini güçlü bir şekilde etkileyen ­Romantizm ideolojisi , gizli bir şeye ( ­halk kavramı) daha da gizli bir şeyle (dil kavramı) ışık tutmaya çalıştı. ­). Bu şekilde kurulan birebir kimlik sayesinde , konturları belirsiz iki koşullu kültürel varlık ­, kendi gerekli özellikleri ve kanunları ­ile adeta doğal organizmalara dönüştürülür ­. Eğer siyaset teorisi, factum multipletatis'i ima edecekse , açıklayamadan (etimolojik olarak populus ­ile ilgili olan bu terimi kullanıyoruz , insanların bir topluluk oluşturduğu saf gerçeğini belirtmek için) ve dilbilim, factum loquendi'yi önceden varsaymalıdır sorgulama imkanı olmaksızın, ­modern politik söylem bu iki olgu arasındaki basit özdeşliğe dayanır.

argo arasındaki bağlantı, tam da parodisini yapmaya başladığı anda, bu kimliği yeniden radikal bir şekilde sorgular. Argonun dille ilişkisi ne ise, Çingenelerin de halkla ilişkisi odur ­; ama analojinin sürdüğü kısacık anda, gizli bir plana göre, dil ve insanlar arasındaki özdeşliğin saklaması gereken gerçeğe bir ışık huzmesi fırlatır : ­bütün halklar çetelerdir, "coquillards" gibi, hepsi diller jargondur, argo gibi.

Buradaki görev, bu tezin bilimsel doğruluğunu değerlendirmek değil, onun özgürleştirici potansiyelini kaçırmamaktır ­. Politik hayal gücümüzü yöneten çarpık ve inatçı mekanizmalar, üzerinde oyalanacak olanlar üzerindeki hakimiyetlerini anında kaybeder. Halk kavramının uzun zamandır tüm gerçek anlamını yitirdiği ­günümüzde ­, sadece hayal gücünden bahsettiğimiz gerçeği herkes için aşikar olmalıdır. Bu kavramın, felsefi antropolojinin sıraladığı yavan özellikler kataloğunun ötesinde hiçbir zaman gerçek bir içeriğe sahip olmadığı varsayılırsa , ­kendisini onun koruyucusu ve sözcüsü olarak sunan ­modern devletin kendisi tarafından her halükarda herhangi bir anlamdan yoksundu ­: tüm iyi niyetli girişimlere rağmen. geveze ­, bugün insanlar devlet kimliğinin sadece boş bir desteğidir ve yalnızca bu şekilde tanınırlar ­. Bu konuda hala bazı şüpheleri olanlar için, çevremizde olup ­biten her şeye şu bakış açısıyla bakmak öğretici olacaktır : Eğer bu dünyadaki güçler ­, “halkı olmayan bir devleti” savunmak için silahlar bulurlarsa. ” (Kuveyt), o zaman “devletsiz halklar” (Kürtler, Ermeniler, Filistinliler, Basklar, Yahudi diasporası) cezasız kalarak ezilebilir ve yok edilebilir, böylece bir halkın kaderinin ancak devlet ­kimliği olabileceği herkes tarafından anlaşılır. ­ve "halk" kavramının ancak ­yurttaşlık kavramı içinde yeniden kodlanabilmesi halinde bir anlamı olduğu. Bu nedenle ­, dilbilimcilerin ­doğal olarak dil olarak ele aldıkları devlet onuru olmayan dillerin (Katalanca , Bask, Galce vb.)­

aslında daha çok jargon veya lehçe işlevi görürler ve neredeyse her zaman doğrudan politik bir anlam kazanırlar. Dil, halk ve devletin iç içe geçmesi özellikle Siyonizm örneğinde belirgindir. Halk için bir model devlet (İsrail) kurmaya çalışan hareket, böylece, ­günlük kullanımda diğer ­diller ve lehçelerle (Ladino, Yidiş) değiştirilen, tamamen kültürel bir dili (İbranice) canlandırmak zorunda hissetti. Ancak gelenekleri koruyanların gözünde ­, dilin bir gün öcünü alacağı grotesk bir küfür olarak görünen şey tam da kutsal dilin bu restorasyonuydu ­("biz kendi dilimizde yaşıyoruz," diye yazmıştı Kudüs'ten Scholem Rosenzweig ­30 ^{) .} 26 Aralık 1926 , "Uçurumda yürüyen körler gibi... Bu dil, gelecekteki felaketlerle dolu... Gün gelecek, onu konuşanlara isyan edecek").

Tüm halkların çingene olduğu ve tüm dillerin jargon olduğu tezi bu düğümü çözer ve ­kültürümüzde yalnızca ara sıra değinilen, yalnızca yanlış anlaşılmalara neden olan ve ­bir yanlış anlamaya indirgenen konuşma deneyiminin çeşitliliğine yeni bir bakış atmamızı sağlar. ­baskın kavram. "De vulgari eloquentia" adlı kitabında bize Babil Kulesi mitini anlatan ­Dante'nin sözleri başka nasıl açıklanabilir? Bu Babil dilleri, ­zamanının tüm dillerini ortaya çıkardı, eğer onun ­dünyadaki tüm dillerin jargon olduğu fikri değilse de (zanaatkarların profesyonel dili örnek bir jargon biçimi olsa da)? Her dilin bu mahrem jargonuna bir çare olarak, (düşüncesinin asırlık çarpıtmasına göre) ulusal bir dilbilgisi ve dil değil, "voigare illustre" adını verdiği kelimenin deneyiminin ­dönüştürülmesini önerir . , bir kurtuluş gibi bir şey - gramer değil ­, şiirsel ve politik, jargonların kendileri factum loquendi yönünde .

Böylece, trobar cius" Aptalların Provence trompetinin ­kendisi bir şekilde Oksitan dilinin gizli bir jargona dönüştürülmesidir ( ­bu, baladlarından bazılarını "coquillards" argosuyla yazan Villon'un tarzından pek farklı değildir); ama bu jargonun bahsettiği her şey , ­aşk deneyiminin bölgesini ve nesnesini ifade eden başka bir konuşma biçimidir . Bize daha yakın zamanlara dönersek, hem Witt ­Genstein'a göre konuşmanın saf varoluş deneyiminin (factum loquendi) hem de bu anlamda şaşırtıcı olmasına şaşırmamak elde değil.­ etikle ve Benjamin'in dilbilgisine ve ayrı dillere indirgenemeyen "saf dil"de gördüğü şeyle, özgürleşmiş bir ­insanlık imgesiyle örtüşebilir.

factum multipletatis maskeleri olması gibi, diller de saf dilsel deneyimi örten jargonlarsa , o zaman görevimiz elbette bu jargonları dilbilgisel olarak yapılandırmak ve yeniden kodlamak değil

' aydınlanmış kaba dil (um.).

2    • koyu stil (Occitan).

halkların devlet kimliğine dönüşmesi; aksine, ancak mevcut konuşma-gramer (dil)-insanlar-devlet zincirini herhangi bir noktada kırarak ­, düşünme ve uygulama her zaman zamanlarının görevlerinin zirvesinde kalabilir. Olguların içinde bulunduğu böyle bir kesintinin biçimleri­ konuşma ve olgu topluluklar anlık olarak ortaya çıkar, çeşitlidir ve zaman ve koşullara göre değişir : ­jargonun canlanması , ­trobar cius, saf dil, ­gramer dilinin pratik rolünün azaltılması. Her halükarda, oyundaki menfaatin sadece ­dilbilimsel veya edebi değil, her şeyden önce politik ve felsefi olduğu açıktır.

""Gösteri Toplumu" Üzerine Yorumlar"ın kenar boşluklarında bulunan şerhler

Stratejist

Debord'un kitapları, egemenliğini tüm gezegene yayan toplumumuzun - içinde yaşadığımız gösteri toplumunun - ­tüm yoksulluğunun ve köleliğinin en net ve en ciddi analizini içerir. Bu nedenle, bu kitapların ne yoruma ne de övgüye, çok daha az önsöze ihtiyacı var. Burada olsa olsa, ortaçağ kopyacılarının en önemli paragrafların yan taraflarına bıraktıkları işaretler gibi, kenar boşluklarına ­bazı açıklamalar koyma cesaretini gösterebiliriz . ­Katı münzevi niyetlerin ardından ­, aslında "kendilerini ayırdılar", yerlerini imkansız bir başkalıkta değil, ­tanımladıkları şeyin istisnai olarak özel bir kartografik sınırlandırmasına uygun olarak buldular.­

muhakeme bağımsızlığını, kehanet gibi öngörüsünü, ­klasik şeffaf üslubunu övmenin bir anlamı yok . ­Bugün hiçbir yazar, ­eserinin yüz yıl sonra okunacağı beklentisiyle (ne tür insanlar?) Kendini avutamaz ve hiçbir okuyucu (neye göre ­?) diğerlerinden önce anladı. Daha çok , (Deleuze'ün güzel imgesine göre ­) firar eden kişinin uçuşu sırasında alelacele toplayıp kemerine tıktığı o kullanılamaz silahlara benzer şekilde, bir direniş ya da göç için bir kılavuz ya da araç ­olarak kullanılırlar . Veya, daha doğrusu, ­eylem alanı, birliklerin konuşlandırılması gereken gelişen savaştan çok ­, ama saf zekanın gücü. The Society of the Spectacle'ın dördüncü İtalyan baskısının önsözünde alıntılanan Clausewitz'in ifadesi, ­bu nitelendirmeyi mükemmel bir şekilde yansıtıyor: “Herhangi bir stratejik eleştirideki ana şey, kendinizi tam olarak oyuncuların yerine koymaktır; bunun genellikle çok zor olduğu kabul edilmelidir. Yazarlar kendilerini zihinsel olarak aktörlerin yerine koymaya istekli ya da bunu yapabilselerdi, stratejik eleştirinin büyük bölümü ­tamamen ortadan kalkar ya da zar zor algılanabilir ana hatlara indirgenirdi ­^. Bu anlamda, sadece Prens değil, aynı zamanda Spinoza'nın Ethics'i de ­strateji üzerine bir incelemedir: de potentia intellectus'un kullanımı, sive de libertate'.

Fantazmagori

1851'de Hyde Park'taki ilk Dünya Sergisi'nin açılışı büyük bir tantanayla yapıldığında ­Marx Londra'daydı . Organizatörler, önerilen tüm projeler arasından tamamen camdan yapılmış devasa Paxton Crystal Palace'ı seçtiler ­³² .

' aklın veya özgürlüğün gücü (lat.).

Sergi kataloğunda Merrifield, Kristal Saray'ın " ­atmosferin algıya açık olduğu belki de dünyadaki tek bina olduğunu ... izleyiciden önce, galeride doğu veya batı ucunda yer alan ... daha uzak" olduğunu yazdı. ­parçalar mavimsi bir pus içinde örtülü görünüyor." Bu, ­ürünün ilk büyük zaferinin aynı anda şeffaflık ve fantazmagorinin işareti altında geçtiği anlamına gelir ­. 1867 Paris Dünya Sergisi rehber kitabı bu çelişkili gösteriyi yineliyor: "P faut au publique une concept grandiose qui frappe son dream... il veut contempler un coup dbeil fierique et non pas des produits similaires et uniformement groupes."

, Kapital'in "Meta fetişizmi ve sırrı" başlıklı bölümünü yazarken, Kristal Saray'ın kendisinde bıraktığı ­izlenimi anımsamış olması oldukça olasıdır . Bu bölümün ­tüm çalışma içinde bir eşik konumu işgal etmesi tesadüf değildir . Metanın "gizemini" çözmek, sermayenin her zaman ­kendini gizlemeye çalışan ama aynı zamanda da tüm çıplaklığıyla gözler önüne seren büyülü diyarını düşünceye açan anahtardı .­

Kullanım ve mübadele değeri olarak ikiye ayrılan emek ürününün, bir "fantazmagoriye" dönüştürüldüğü bu maddi olmayan merkezi tanımlamadan ­...

malları değil, büyüleyici bir gösteri görmek istiyorlar " ­(fr.).

algı", belki de bundan sonraki tüm "Sermaye" araştırmalarını yürütmek mümkün olmayacaktı.

Bununla birlikte, altmışlarda Marksist çevreler, Marx'ın meta fetişizmi analizini aptalca görmezden geldiler ­. 1969 gibi erken bir tarihte , Kapital'in popüler yeniden basımının önsözünde Louis Althusser, okuyucuların ilk bölümü atlamalarını önerdi çünkü fetişizm teorisi Hegelciliğin "bariz" ve "son derece zararlı" bir iziydi.

Gösteri toplumuna, yani ­en uç noktasına ulaşmış kapitalizme ilişkin analizini tam da bu "bariz iz"e dayandıran Guy Debord'un jesti daha da dikkate değerdir . ­"İmgeye dönüşen" sermaye, metanın yalnızca son başkalaşımıdır; ­bu metamorfozda, mübadele değeri kullanım değerini çoktan tamamen gölgede bırakmıştır ve ­tüm toplumsal üretim sürecini ­tahrif ettikten sonra , artık ­üzerinde mutlak ve sorumsuz egemenliğini ileri sürebilir. bütün hayat. Hyde Park'taki, ticari malın önce perdesini kaldırıp sırrını açığa vurduğu ­Kristal Saray ­, bu anlamda gösterinin kehaneti, daha doğrusu ondokuzuncu yüzyılda yirminci yüzyılın kabusu. Sitüasyonistlerin ilk görevi bu kabustan uyanmak oldu.

Walpurgis gecesi

Yüzyılımızda Deborah'ın karşılaştırılabileceği bir yazar varsa, o da Karl Kraus'tur ³³ . Gazetecilere karşı amansız mücadelesinde Kraus dışında hiç kimse ­gösterinin gizli yasalarını, " haber yapan gerçekleri ­ve gerçeklerden suçlu olan haberleri" gün ışığına çıkaramadı . Ve Debord'un filmlerinde oyunun kalıntılarının çöl panoramasına eşlik eden perde dışı sese ­karşılık gelen bir şey tasavvur edersek , o zaman hiçbir şey Kraus'un halka açık konferansındaki çekiciliği çok iyi tanımlanmış sesinden daha iyi uyamazdı. Offenbach'ın operetinde ifşa ettiği Canetti'nin yazdığı, muzaffer kapitalizmin derinlerinde var olan vahşi keyfiliktir.

Nazizm'in yükselişi karşısında sessizliğini haklı çıkarıyor : "Aklıma Hitler hakkında hiçbir şey gelmiyor." ­Bu acımasız Witz', Kraus'un hiçbir küçümseme göstermeden kendi sınırlarını kabul ettiği filmde ­, gerçeğe dönüşen tarifsiz bir fenomen karşısında yerginin acizliğini de gösteriyor. Bir hiciv şairi olarak, aslında " eski konuşma evinde yaşayan / son epigonlardan yalnızca biridir " ­³⁴ . Elbette Kraus'ta olduğu gibi Debord'da da dil bir adalet imgesi ve yeri olarak karşımıza çıkıyor. Ancak, analojinin bittiği yer burasıdır ­. Deborah'ın söylemi hicivin sustuğu yerde başlar. Eski konuşma evi (ve onunla birlikte hicivin dayandığı edebi gelenek ­) uzun süredir tahrif edilmiş ve tepeden tırnağa manipüle edilmiştir. Kraus bu duruma, ­dili Evrensel Adaletin koltuğuna çevirerek yanıt verir. Aksine ­, Debord, Evrensel Adalet zaten gerçekleştiğinde ve ondan sonra konuşmaya başlar.

şaka (Almanca). doğru, yalnızca yanlışın bir uğrağı olarak tanındı. Dilde Evrensel Adalet ile oyunun Walpurgis Gecesi tamamen örtüşür. Bu paradoksal tesadüf, onun ebedi dış sesinin geldiği yerdir .­

Durum

Yaratılan durum nedir? Internationale Situationniste'nin ilk sayısındaki tanımdaki gibi ­, "Çevrenin bütünlüğünün ve olayların oyununun kolektif örgütlenmesi yoluyla somut ve keyfi olarak inşa edilen bir yaşam anı " ­^{35 diyor. Ancak durumu} estetik anlamda ayrıcalıklı veya istisnai bir an olarak değerlendirmek büyük bir yanlış anlama olur . ­Bu sanata dönüşen hayat değil, hayata dönüşen sanat değil. Durumun gerçek doğası, ancak tarihsel olarak uygun yerine yerleştirildiğinde, yani sanatın kendi kendini yok etmesi sona erdikten ve annenin nihilizm çilesinden geçen yaşam geçişinden ­sonra ortaya çıkar. "Gerçek hayatın coğrafyasında kuzeybatıya geçiş", her iki olgunun da aynı anda kesin bir başkalaşım geçirdiği ­, yaşam ile sanatın ayırt edilemez olduğu noktadır . Bu ayırt edilemez nokta, siyasetin nihayet görevlerine yakışır bir yüksekliğe ulaşmasıdır. Hayatı potansiyelinden yoksun bırakmak için mekanı ve olayları "somut ve kasıtlı olarak" organize eden kapitalizme , sitüasyonistler daha az somut olmayan bir projeyle, ancak zıt işaretle yanıt verirler. ­Ütopyaları yine kesinlikle uygundur, çünkü tam da yok etmeye çalıştığı süreçlerin içinde yer alır. Belki de hiçbir şey, Nietzsche'nin Şen Bilim'in sayfalarında ­deneylere önemli noktalar yerleştirdiği yetersiz senografiden daha iyi durumların inşasının anlamını aktaramaz .­ onun düşüncesi. Yaratılan durum, ­iblisin "Bu anın sonsuz sayıda geri dönmesini ister misin?" diye sorduğu anda dalları arasında ay ışığı ve örümceğin olduğu bir odadır. Cevap: "Evet, istiyorum. ­" Burada belirleyici olan, dünyayı bir bütün olarak değiştiren ve neredeyse hiç dokunmadan bırakan mesihsel yer değiştirmedir . Çünkü burada her şey kimliğini kaybederken aynı kalmış.

Commedia dell'arte'de, oyuncular için talimatlar şeklinde bir tuval vardı, böylece ­sonunda ­mitin ve kaderin güçlerinden kurtulmuş bir insan hareketinin mümkün hale geldiği durumları gerçekleştirebilsinler. Komik maskeyi sadece yaşam gücü olmayan belirsiz bir karakter olarak düşünürsek, hakkında hiçbir şey anlaşılamaz ­. Harlequin ya da Doktor, Hamlet ya da Oedipus'un karakter olduğu anlamda karakter değildir: maskeler "karakterler" değil, tek tipte, jest takımyıldızları halinde düzenlenmiş "jestlerdir". Gerçekleşen durumda, ­rolün kimliğinin yok edilmesi, ­aktörlerin kimliğinin yok olmasına eşlik eder. Buradaki nokta, metin ve performans arasındaki, canlılık ve eylem arasındaki sorgulanabilir ilişkidir . ­Çünkü metin ve performans arasında, yaşam gücünün eylemle ayırt edilemez bir birleşimi olarak bir maske var.

* anahtar deneyim (lat.).

Ve -yaratılmış bir durumda olduğu gibi sahnede- olan şey ­, yaşam gücünün gerçekleşmesi değil, tamamen özgürleşmesidir. "Jest", hayatın sanatla, eylemin yetenekle , genelin özelle, metnin performansla bağlandığı noktanın adıdır . ­Bireysel bir biyografi bağlamından alınmış bir yaşam parçası ­ve estetiğin tarafsızlığından alınmış bir sanat parçası: saf pratiktir. Ne bir kullanım değeri, ne bir değişim değeri, ne biyografik bir deneyim, ne de kişisel olmayan bir olay olan jest, ­bir metanın tam tersidir ve bir durumda " ­ortak sosyal özün kristallerinin" hızlı bir şekilde düşmesine neden olur .­

Auschwitz/Timisoara

Debord'un kitaplarının belki de en korkutucu yönü, tarihin onun analizini doğrulamak için sergilediği bilgiçliktir ­. Gösteri Toplumu'ndan yirmi yıl sonra yayınlanan Commentaries'de (1988), hayatın her alanında tanı ve prognozun doğruluğunu kaydedebilmesi bununla sınırlı değildi ; ama aynı zamanda, bu arada, olayların seyri her yerde aynı yönde o kadar hızlı hızlandı ki, kitabın yayınlanmasından sadece iki yıl sonra, bugün dünya siyasetinin son derece aceleci, parodik bir gerçekleşme olduğu söylenebilir. kitaptaki senaryo ­. Yoğunlaştırılmış gösterinin (Doğu Avrupa'nın demokratik halk cumhuriyetleri) ve dağınık gösterinin (Batı'nın demokratik devletleri ­) her yerde hazır ve nazır bir şekilde birleştirilmesi, Yorumların ana tezlerinden biri olan ve ilk zamanlarda pek çok kişiye paradoksal görünen bütünleşik bir gösteri halinde birleşmesi. zaman, artık önemsiz bir şekilde aşikar hale geldi. İki dünyayı ayıran ­yıkılmaz duvarlar ve demir perdeler ­birkaç gün içinde geri dönülmez bir şekilde süpürüldü. Tıpkı Batılı hükümetlerin çoğunlukçu bir seçim makinesi adına güç dengesi sistemini ve gerçek düşünce ve iletişim özgürlüğünü çoktan terk etmesi gibi, Doğu Avrupa hükümetleri de entegre gösterinin kendi ülkelerinde tam anlamıyla gerçekleştirilebilmesi için ­Leninist partilerden kurtuldu. ­ve kitle iletişim araçları aracılığıyla kamuoyu üzerinde kontrol (her iki olgu da modern totaliter devletlerde geliştirilmiştir).

Timișoara bu süreçte o kadar uç bir ­noktayı temsil ediyor ki, dünya siyasetinin yeni rotasının şehrinin adını almayı hak ediyor. Burada, eski yoğun gösteri rejimini devirmek için kendisine karşı ­komplo kuran gizli polis ve ­medyanın gerçek siyasi işlevini yanlış bir utanç duymadan teşhir eden televizyon, Nazizmin hayal bile edemeyeceği şeyi başardı - tek bir canavarda birleştirmek. Auschwitz olayı ­ve Reichstag'ın kundaklanması. İnsanlık tarihinde ilk kez zar zor gömüldü ya da masalara, ­morglara dizildi. Yeni rejimi meşrulaştıracağı varsayılan televizyon kameraları önünde soykırımı simüle etmek için cesetler alelacele mezarlarından çıkarılıp işkence gördü. Tüm dünyanın canlı olarak gördüğü şey

* morglar (fr.}.) televizyon ekranlarındaki gerçek gerçek kesinlikle gerçek dışıydı ve tahrifat bazen apaçık görülse de dünya medya sistemi, sanki gerçeğin şimdi sadece bir an haline geldiğini açıklıyormuş gibi bunu gerçek gerçek olarak onayladı. yanlışın zorunlu hareketi Böylece, gerçek ve yanlış ayırt edilemez hale geldi ­ve gösteri meşruiyetini yalnızca gösteri aracılığıyla kazandı.

Bu anlamda Timisoara, gösteri çağının Auschwitz'idir : Auschwitz'den sonra ­eskisi gibi yazmak ve düşünmek artık mümkün değilse, Timisoara'dan sonra da Auschwitz'e bakmak artık mümkün olmayacak denebilir . ­televizyon ekranı eskisi gibi.

Shekinah

Gösteri toplumunun elde ettiği zafer çağında, bugün düşünme nasıl olur da Debord'un mirasını kullanabilir? ­Performansın konuşma, iletişim kurma yeteneği ve bir kişinin dilsel varlığı olduğu açıktır. Marx'ın, kapitalizmin (eğer isterseniz, ­bugün dünya tarihine egemen olan sürece başka bir ad verebilirsiniz) başlangıçta yalnızca üretken faaliyetin kamulaştırılmasına değil ­, aynı zamanda daha da önemlisi, konuşmanın kendisinin yabancılaşması, insanın ­tam da dilbilimsel ve iletişimsel doğası, ­bize ulaşan parçalardan birine göre Herakleitos'un Genel'i tanımladığı o "logos". ­Ortak olanın bu yabancılaşmasının en uç biçimi gösteri, yani ­içinde yaşadığımız politik dünyadır. Ama aynı zamanda ­performansta kendi ­dilsel doğamızla çarpıtılmış haliyle karşı karşıya geldiğimiz anlamına da gelir. Gösterinin şiddetinin bu kadar yıkıcı hale gelmesinin nedeni budur (yani, tam da ortak iyinin olasılığı yabancılaştırıldığı için ); ve aynı nedenle gösteri, ­kendi aleyhine çevrilmesi gereken bazı olumlu olasılıkları hâlâ içerir .­

Kabalistlerin, Talmud'dan iyi bilinen "aggadah"a göre, buraya giren dört hahamdan biri olan Acher'i suçlayarak, "Şekina'nın ayrılması" olarak adlandırdıkları suçluluk kadar, yukarıda açıklanan duruma bu kadar güçlü bir şekilde benzeyen hiçbir şey yoktur. Pardes (yani, yüksek bilince ­) . Anlatı, "Dört haham" diyor, "Pardes'e girdi: Ben-Azai, Ben-Zoma, Acher ve Haham Akiva... Ben-Azai baktı ve öldü... Ben-Zoma baktı ve [zihninde] incindi ­. ]... Acher - doğranmış dikimler; Rabbi Akiva [dünyaya girdi] ve dünyadan çıktı.”

Shekinah, Tanrı'nın on Sephiroth'unun veya niteliklerinin sonuncusudur ve ­ilahi varlığın kendisini, tezahürünü veya Dünya'daki ikametini ifade eder: "kelimesi". Acher "ekilenleri kesti" ve Kabalistler bu eylemi, tüm Sephiroth'u düşünmek yerine ­ikincisini düşünmeyi tercih eden, onu diğerlerinden ayırarak, bu durumda bilgi ağacını ağaçtan ayıran Adem'in günahıyla özdeşleştirir. ­hayatın. Adam gibi Acher, bilgiyi kendi kaderi ve kendi özel gücü haline getirerek insanlığı temsil eder, bilgiyi ve sözü, yani ­Tanrı'nın tezahürünün en mükemmel biçimini (Şekina) diğer Sefirot'tan ayırır. ­o da kendini gösterir. Buradaki risk, kelimenin bir illet gibi olması ³⁶ ve bir şeyin ifşası, ifşa ettiğinden ayrılarak özerk bir durum elde eder ­. Açık ve apaçık olma durumu - ve buna bağlı olarak ­topluluk ve katılım - kendini ­vahyedilen şeyden ayırır ve kendisini onunla insanlar arasında konumlandırır. Böyle bir sürgün durumunda, Shekinah ­pozitif gücünü kaybeder ve şeytani bir varlık haline gelir ­(Kabalistler onun "kötülüğün sütünü emdiğini" söylerler).

Bu anlamda ­içinde bulunulan çağın durumu, Şekinah'ın ayrılmasında ifade edilmektedir. Eski rejimde, ­insanın iletişimsel özünün yabancılaşması, fiilen ortak bir temel işlevi gören bir öncülde gerçekleştirilirken ­, gösteri toplumunda bu, iletişim kurma yeteneğinin ta kendisidir, türsel özün (yani konuşmanın) ta kendisidir. Gattungswesen olarak ), özerk bir alana ayrılır . ­İletişim, iletişim kurma yeteneği tarafından engellenir, insanlar onları birleştiren şeylerden ayrılır. Gazeteciler ve medyakratlar (ve ­özel yaşam alanındaki psikanalistler), ­insanın dilsel doğasından yabancılaşmasının yeni tinselliğidir ­.

Aslında, gösteri toplumunda, şekinanın ayrışması ­, konuşmanın yalnızca ­özerk bir alana ayrılmadığı, aynı zamanda ­hiçbir şeyi ifşa etmeyi bıraktığı - ya da daha doğrusu artık yalnızca her şeyin içerdiği boşluğu ortaya çıkardığı en uç aşamasına ulaşır. . Tanrı'nın, dünyanın, apaçık olanın konuşmasında hiçbir şey kalmaz ­: ama bu aşırı iptal edici ifşada, konuşma (insanın dilsel doğası) yine ­gizli ve ayrı kalır, böylece son kez

* türünün tek örneği (Almanca).

belirli bir tarihsel çağda ve belirli bir devlet tipinde, yani gösteri çağında ve son derece gelişmiş bir nihilizm durumunda, kendini bir güç olarak atama konusunda tarif edilemez bir yeteneğe ulaşmak ­. Bu nedenle, herhangi bir temelin varlığına dair varsayımlara ­dayanan güç , bugün tüm gezegende sarsıldı ve dünya krallıkları, en gelişmiş biçim-devletlere olduğu gibi , birbiri ardına muhteşem demokratik rejimlere kayıyor. Dünya milletlerini ekonomik ihtiyaçlar ve teknolojik gelişmeden önce ortak bir kadere doğru iten şey, onların dilsel ­varoluştan, her halkın köklerinden, yaşam yurdundan dilden uzaklaşmalarıdır . ­Ama bu şekilde içinde yaşadığımız çağ, aynı zamanda insanlığın kendi ­dilsel özünü -konuşmanın şu ya da bu içeriğini değil, şu ya da bu doğru varsayımı değil- ­doğrudan doğruya deneyimlemesinin mümkün olduğu çağdır ­. konuşmanın çok gerçeği. Modern siyaset, bu ezici deney dilidir. tüm gezegenin halklarının geleneklerini ve inançlarını, ideolojilerini ve dinlerini, kimliklerini ve ortaklıklarını yok etmek ve yok etmek.

Gösterinin ifşa edeni ortaya çıkardığı boşluğun örtüsü altında tutmasına fırsat bırakmadan, ­ancak sözün sözünün kendisine geri dönerek, onu en derinlerine kadar gerçekleştirebilenler, devletsiz bir topluluğun ilk yurttaşları olacak ve ­iptal yetkisinin elinde bulundurduğu durumlarda bunun ön koşulları­

ortak olan her şeyin yazgısıyla beslenen, sakinleşecek ­ve şekinah ayrılığının kötü sütünü emmeyi bırakacaktır. Talmud'un aggadahındaki Haham Akiva gibi onlar da dilin cennetine zarar görmeden girip çıkacaklar.

tiananmenler

Yorumların alacakaranlık ışığında, dünya siyasetinin gözlerimizin önünde geliştirdiği senaryo nedir ­? Bütünleşik gösteri durumu (ya da gösteri-demokratik devlet), ­monarşilerin ve cumhuriyetlerin, tiranlık ve demokrasinin, ırkçı ve ilerici rejimlerin sürekli olarak ona doğru kaydığı, ­biçim-devletin evrimindeki nihai aşamadır ­. Bu küresel hareket, tam da ulusal kimliğe yeni bir soluk verdiği anda ­, gerçekte ­uluslararası hukukun tüm normlarının sessizce birer birer çiğnendiği bir tür uluslarüstü polis devleti kurma eğilimi taşımaktadır. Uzun yıllardır savaş ilan edilmedi ( ­zamanımızdaki herhangi bir savaşın bir iç savaş olduğunu düşünen Schmitt'in tahmin ettiği gibi), ayrıca, bugün egemen bir devletin topraklarının açık bir şekilde işgal edilmesi, ­bir eylemin infazı olarak sunulabilir. ­iç yargı yetkisi. Ulusal egemenliklerin sınırlarını hiçe sayarak her zaman hareket etmeye alışmış gizli servisler, bu koşullarda gerçek siyasi eylemlerin örgütlenmesi ve uygulanması için bir model haline geliyor. Yüzyılımızın tarihinde ilk kez, dünyanın en büyük iki gücü doğrudan gizli servislerle bağlantılı kişiler tarafından yönetiliyor: Bush (CIA'nın eski başkanı) ve Gorbaçov (Andropov'un adamı); ve iktidarı ellerinde ­ne kadar yoğunlaştırırlarsa , bu yeni gösteride demokrasi için bir zafer olarak o kadar çok karşılanır. Tüm görünüşlere rağmen, bu şekilde şekillenen ­dünyanın gösterişli-demokratik örgütlenmesi ­, gerçekte insanlık tarihinde ortaya çıkmış en kötü tiranlık olma riskini taşırken, buna direnmek ve karşı çıkmak giderek zorlaşacaktır. Bu tiranlığın ana görevi , giderek artan bir şekilde, insan yerleşimine ­uygun bir dünyada insanlığın hayatta kalmasının ­kontrolü haline gelecektir ­. Gösterinin kendisi de dahil olmak üzere harekete geçirilen süreç üzerinde kontrolü sürdürme girişiminin başarılı olacağı hiçbir yerde söylenmiyor elbette. Gösteri durumu ­, her şeye rağmen, ­herhangi bir devlet gibi, ifadesine hizmet etmesi gereken (Badiou'nun gösterdiği gibi) toplumsal bağlara değil, ­bunların ihlal edilmesinin yasaklanmasına dayanan bir devlet olmaya devam ediyor. Nihayetinde devlet, herhangi bir kimlik iddiasını tanıyabilir - hatta kendi sınırları içindeki devlet kimliğini bile ( ­zamanımızda devlet ve terörizm arasındaki ilişkinin tarihi bunu anlamlı bir şekilde doğrulamaktadır); ancak Devlet ­, kimliğin tanınması için talepte bulunmadan bir topluluk oluşturan bireysel kimlik örneklerine, insanların herhangi bir bağlantıya hizmet eden temsili işlevleri olmayan bir şeye katılmasına (İtalyanlar, işçiler, Katolikler, teröristler ) ­asla müsamaha göstermeyecektir; ­. Aynı zamanda, herhangi bir gerçek kimliğin içeriğini iptal eden ve iğdiş eden ve kendi "genel iradesi" olan "halk"ın yerine kendi "kanaatini" taşıyan "kamu"yu koyan tam da gösteri ­halidir . ­artık herhangi bir toplumsal kimlikle, ne de herhangi bir gerçek ya da geleneksel aidiyetle nitelendirilmeyen bireysel özgünlük vakaları: bunlar gerçekten "kayıtsız" bireysel vakalardır. Gösteri ­toplumunun aynı zamanda tüm toplumsal kimliğin çözüldüğü, yüzyıllar boyunca ­yeryüzünde birbirini izleyen tüm nesillerin lüksünü ve yoksulluğunu oluşturan her şeyin daha şimdiden tüm anlamını yitirdiği bir toplum olduğu oldukça açıktır. Gösterinin, Marx'ın sınıfsız toplum projesini parodik bir biçimde gerçekleştirdiği ­küçük burjuvazinin gezegensel sınıfında , dünya tarihinin trajikomedisi, ­fantazmagorik bir boşlukta toplanmış ve sergilenmiş ­çeşitli türden kimliklerle damgasını vurur ­.

Bu nedenle, gelecek siyaset hakkında bir kehanet yapılmasına izin verilirse , o zaman bu ­, devletin fethi veya yeni veya eski sosyal aktörler tarafından kontrol edilmesi ­mücadelesi olmaktan çıkacak ­ve devlet ile devlet arasında bir mücadele haline gelecektir. devlet dışı (insanlık ­), bireysel özgünlük ve devlet organizasyonu vakalarının onarılamaz ayrımı arasında ­.

, zamanımızın protesto hareketlerine uzun süredir itici güç işlevi gören, devlete toplumsal taleplerin ­basit bir şekilde sunulmasıyla hiçbir ilgisi yoktur . ­Bireysel vaka yok

gösteri toplumundaki gerçek kimlik toplumlar oluşturamaz, çünkü bunu ileri sürecekleri bir kimlikleri ya da sahip çıkacakları herhangi bir sosyal bağlantıları yok. Burada daha da amansız olan, tüm gerçek içeriği ortadan kaldıran, ancak kendisi için herhangi bir temsili kimlikten kökten yoksun bir varlığın ­(hayatın ve insanın kutsallığı hakkındaki tüm boş iddialara rağmen) basitçe varolmayacağına ­inanan devletle karşıtlıktır. ­Haklar).

Tiananmen Meydanı'ndaki olaylara ­daha az dikkatsiz bir bakışla böyle bir ders çıkarılabilir ­. Aslında, ­Çin Mayısının tezahürlerinde en çarpıcı olan şey, herhangi bir özel talep biçiminde protestoların belirli bir içeriğinin görece yokluğudur (demokrasi ve özgürlük, çatışmanın gerçek bir nesnesi olamayacak kadar genel kavramlardır ­ve sadece ­Hu Yaobang'ın rehabilitasyonu için somut talep çok çabuk karşılandı). Açıklanamayan şey, devletin tepki gösterdiği şiddettir. Öte yandan , orantısızlığın yalnızca görünür olması ­ve Çinli liderlerin kendi bakış açılarından mutlak bir netlikle hareket etmeleri oldukça olasıdır . ­Tiananmen Meydanı'nda devlet, temsil edilemeyen ve temsil edilmek istemeyen ve yine de kendisini bir topluluk ve ortak yaşam olarak sunan (meydanda bulunanların farkında olsun ya da olmasın) bir şeyle karşı karşıya kaldı ­. Temsil edilemeyecek bir şeyin varlığı ­ve aidiyetin önkoşulları ve koşulları olmadan (Cantor'un deyimiyle tutarsız bir çokluk olarak) bir topluluk yaratması, ­devletin asla kabul etmeyeceği tehdidin ortaya çıktığı yerdir. Kendi aidiyetini, kendi söz-varlığını bulmak ­isteyen ve dolayısıyla ­tüm kimlik ve aidiyet koşullarından feragat eden herhangi bir bireysel kimlik durumu, ­ne öznel ne de ­toplumsal olarak tutarlı olmayan, gelecek siyasetin yeni kahramanıdır. Böyle bir özgünlüğün barışçıl bir şekilde ortak varlığını gösterdiği her yerde, ­yeni bir Tiananmen ortaya çıkacak ve er ya da geç orada tanklar ortaya çıkacaktır.

dış görünüş

Tüm canlılar açık alanda ­, kendilerini gösterir ve görünümlerinde parlar. Yalnızca insan bu açıklığı, görünüşünü, tezahür halindeki kendi varlığını yakalamak ister. Konuşma, doğayı bir “şekle” dönüştüren bu sahiplenmedir . ­Bu nedenle görünüş, ­kişi için bir sorun, hakikat için bir mücadele yeri haline gelir.

Görünüm, bir kişinin amansız bir şekilde gösteriye maruz kalması ­ve aynı zamanda bu açıklıkta korunan gizliliğidir. Görünüş, topluluktaki tek yer, mümkün olan tek şehirdir. Siyasetin her vakada açığa çıkması ­, her zaman içine düştüğü ve sonuna kadar takip etmesi gereken bir hakikat trajikomedisidir.

Görünüşü ifşa eden ve ortaya çıkaran şu veya bu anlamlı ifadede ­formüle edilmiş "bir şey" değildir ve hatta sonsuza kadar ifade edilmeden kalmaya mahkum bir sır bile değildir ­. Biçimin ifşası, konuşmanın kendisinin ifşasıdır ­. Herhangi bir içerikten yoksundur, şu veya bu ruh hali veya bir gerçek hakkında, bir kişinin veya dünyanın şu veya bu yönü hakkında gerçeği söylemez: saf açıklıktır, saf iletişim yeteneğidir. Görünüşün ışığında ­yürümek, bu açıklık "olmak", ona katlanmak demektir.

Dolayısıyla görünüş, her şeyden önce bir vahiy “tutkusu”, bir konuşma tutkusudur. Doğa, ­konuşmanın açığa çıktığını hissettiği anda şekillenir . ­Kılığında, ona ihanet eden ve ifşa eden, ­herhangi bir sır saklayamamasını saran kelime, iffet veya mahcubiyet, havalılık veya utanç şeklinde yüzeye çıkar.

Şekil ile yüz aynı değildir. Görünüş, bir şeyin açığa çıktığı her yerde ortaya çıkar ve onun teşhirini ele geçirmeye çalıştığı ­, dışarıda görünen birinin dışta boğulduğu, ancak sonuna kadar gitmesi gerektiği yerde ortaya çıkar. (Böylece sanat cansız nesnelere bile, natürmort görünümü verebilir ve bu nedenle, sorgulayıcılar tarafından ­Şabat'ta Şeytan'ın anüsünü öpmekle suçlanan cadılar , onun bile kendi görünümüne sahip olduğu yanıtını verdiler. insanların kör iradesiyle çöle dönen ­tüm yeryüzü ­tek bir görünüme kavuşacaktır.)

Birinin gözlerine bakıyorum: gözlerini indiriyor - bu utanç, gözlerinin arkasına saklanan boşluğun utancı - ya da tam tersine bana bir bakışla cevap veriyor. Bana küstahça bakabilir, boşluğunu açığa vurabilir, sanki gözlerinin arkasında uçurumun başka bir gözü varmış gibi, bu boşluğu bilerek ve onu aşılmaz bir sığınak olarak kullanabilir ­; ya da masum ve koşulsuz utanmazlıkla, ­görüşlerimizin boşluğunda sevginin ve sözün doğmasına izin vererek .­

Siyaset bir şeyin sergilendiği yerde yapılır ­. Aksi takdirde, yalnızca hayvan politikası mümkün olurdu, çünkü yalnızca hayvanlar ­her zaman açıktır, görünüşlerinin ifadesini sahiplenmeye çalışmazlar ­, sadece içinde yaşarlar, onu zerre kadar umursamazlar. Yani aynalarla ilgilenmiyorlar ­, görüntü olarak görüntüyle ilgilenmiyorlar. Aksine, kendi tanınması için ­- yani görünüşüne hakim olmak için - çabalayan bir kişi, görüntüleri şeylerden ayırır, onlara isimler verir. Böylece ­dünyanın açık alanını amansız bir siyasi mücadele alanına dönüştürür. Nesnesi hakikat olan bu mücadeleye Tarih denir.

Pornografik kartpostallarda, son zamanların tasvir edilen özneleri, giderek artan bir şekilde, hesaplanmış bir oyun izleyerek doğrudan merceğe bakıyorlar ve ­sergilendiklerinin farkında olduklarını kasten gösteriyorlar. Bu beklenmedik jest, bu tür görüntülerin tüketiminin altında yatan işlevi şiddetle çürütüyor, buna göre onlara gizlice bakılmalı ve oyuncuların kendileri onlara bakanı görmemeli: şimdi tam tersine, bilinçli bir meydan okuma yapıyor. seyirci onlara dikizliyor, oyuncular onu gözlerine bakmaya zorluyor . ­Şu anda, ­insan formunun kırılgan doğası keskin bir şekilde ortaya çıkıyor. Oyuncular merceğe baktıklarında bilinçli olarak ­neyi simüle ettiklerini gösteriyorlar ; ve yine de, paradoksal bir şekilde, tam da çarpıtmalarını ortaya koydukları ölçüde daha gerçek görünürler. Aynı prosedür bugün reklamcılık için de geçerlidir: amacını açıkça ortaya koyan bir görsel daha inandırıcıdır. Her iki durumda da bakan, farkında olmadan, görünüşün özünü, gerçeğin yapısını kesin olarak etkileyen bir şeyle ­karşı karşıya kalır.

Görünüşün bir şeyi ancak saklayarak açığa vurmasına, açığa vurduğu ölçüde de saklamasına görünüşlerin trajikomedisi diyoruz. Böylece, bir kişi için, teoride kendisine göstermesi gereken görünüm, artık kendisini tanıyamadığı, ona ihanet eden bir özellik haline gelir. Görünüşün yalnızca gerçeğin yeri olduğu için, aynı zamanda simülasyonun ve düzeltilemez yanlışlığın da dolaysız yeridir. Bu, görünüşün bir şeyi gerçekte olduğu gibi göstermeyerek ortaya koyduğunu taklit ettiği anlamına gelmez: daha ziyade, bir kişinin gerçekte olduğu şey, ­bu simülasyondan ve görünürlükteki bu huzursuzluktan başka bir şey değildir. İnsan herhangi bir öz, tabiat veya özel bir kader olmadığı ve olmaması gerektiği için, hallerin en boş ve kırılgan hali içindedir: hakikatte. Onun için gizli kalan, dış görünüşün ardındaki bir şey değil, görünüşün kendisidir, yalnızca bir biçim olarak varlığıdır. Politikanın görevi, görünüşü ­bizzat görünüşe getirmektir.

Gerçek, görünüş, gösteriş bugün, savaş alanı tüm kamusal yaşam haline gelen, ­fırtına askerleri safları kitle iletişim araçları haline gelen, kurbanları ­tüm dünya halkları haline gelen gezegensel bir iç savaşın nesnesi haline geldi. Politikacılar, medyakratlar ve reklam kodamanları, yüzün ve ortaya çıkardığı topluluğun kırılgan doğasını fark ettiler ve şimdi bunu , ne pahasına olursa olsun kontrolü garanti altına alınması gereken talihsiz bir sırra dönüştürüyorlar . Bugün devletlerin gücü artık ­meşru şiddet kullanma tekeline ­dayanmıyor ( ­bu hakkı giderek diğer egemen olmayan kuruluşlarla ­- BM ile, teröristlerle paylaşıyorlar), her şeyden önce görünürlük üzerindeki kontrole dayanıyor. (doksa). Siyasetin özerk bir alana ayrılması , insanlar arasındaki iletişimin kendisinden ayrıldığı gösteri dünyasında görünümün ayrılmasıyla el ele gider . ­Teşhir ­, görüntülerde ve medyada biriken değere dönüştürülür ve yeni bürokratik sınıf, süreç üzerindeki kontrolünü kıskançlıkla korur.

İnsanlar her zaman basitçe birbirleriyle bir şeyler iletecek olsalardı, siyaset olmazdı, yalnızca ­değiş tokuş ve çatışma, sinyal ve yanıt olurdu; ama insanlar her şeyden önce birbirleriyle saf iletişim (yani konuşma) yeteneklerini iletmek zorunda olduklarından, insan formunun bu haliyle ortaya çıktığı iletişimsel bir boşluk olarak siyasete sahibiz. Politikacılar ve medyakratlar, kontrollerini bu boş alan üzerinde kurmaya çalışıyorlar, onu ele geçirmenin imkansızlığını garanti eden ayrı bir alanda tutuyorlar ve kendi kendine iletişim yeteneğinin gün ışığına çıkmasını engelliyorlar ­. Marx'ın analizini, kapitalizmin (isterseniz, ­bugün dünya tarihine egemen olan sürece başka bir isim verebilirsiniz) başlangıçta ­yalnızca üretken faaliyetin kamulaştırılmasına değil ­, aynı zamanda daha da önemlisi, konuşmanın kendisinin yabancılaşması, insanın dilsel ve iletişimsel doğası.

Saf bir iletişim yeteneği olan herhangi bir insan ­formu, en güzel ve asil bile olsa ­, her zaman uçurumun üzerinde asılı bir durumda kalır. Bu nedenle en incelikli ve ­zarif görüntüler, onları tehdit eden şekilsiz alt taraf ortaya çıktığında bazen aniden bozulur. Ancak bu şekilsiz alt taraf , kendilerini tek bir şey olarak varsaydıkları ölçüde, yalnızca açıklığın kendisidir , iletişim kurma yeteneğinin ta kendisidir. ­Yalnızca kendi iletişim yeteneğinin tüm uçurumunu kaplayan biçim, eğer onu utanmadan ve gönül rahatlığı olmadan ifşa etmeyi başarırsa, bozulmadan kalır.

Herhangi bir görünüm, yüz ifadesinde bozulur, ­karakterde sertleşir ve böylece kendi içinde derinleşir ­ve kendi içinde boğulur. Karakter, saf bir iletişim yeteneği olarak, birdenbire ifade edecek hiçbir şeyi olmadığını fark ettiği ­ve kendi dilsiz kimliğinde saklanarak sessizce arkasına çekildiği anda, yüzü buruşturan bir görünüştür. Karakter, bir kişinin tek kelimeyle kurucu sessizliğidir; ama burada kavranması gereken en önemli şey cehalet, saf görünüş: yalnız yüz. Görünüş, yüzün üzerinde durmaz: yüzün teşhiridir, karaktere karşı zafer, kelimedir.

İnsan yalnızca bir biçim olduğundan ve olması gerektiğinden , onun için her şey doğru ve ­yanlış, doğru ve yanlış, mümkün ve gerçek olarak ­bölünmüştür ­. Bugün, kendini gösterdiği görünüm onun için o kadar yanlış ve yapay hale geliyor ki, ­gerçeğin üstesinden gelmeyi kendine görev ediniyor . Ama hakikatin kendisi bir şey olarak ele geçirilemez, onun bu yanlış görünümden başka nesnesi yoktur ­: Hakikat onu ancak yakalar ve teşhir eder. Öte yandan, modern zamanların ­totaliter siyaseti , ya gerçek olmayanın ­(sanayileşmiş demokrasilerde olduğu gibi) karşı konulamaz tahrif etme ve tüketme iradesiyle gücünü her yere yaydığı ­ya da gerçeğin kendini kandırdığı topyekun bir kendine hakim olma iradesidir. herhangi bir gerçek dışılıktan dışlamak ( ­sözde totaliter devletlerde olduğu gibi). Her iki durumda da, bu grotesk görünüş sahtekarlığında, gerçekten insani olan tek olasılık kaybedilir: yanlışlığın kendisi ile başa çıkma olasılığı, kişinin ­kendi basit yanlışlığını ­kendi görünüşünde gösterme olasılığı , onun ışığında körü körüne yürüme olasılığı.

İnsan formu, doğru ve yanlış ikiliğini, iletişimi ve iletişim kurma yeteneğini, onu kendi yapısında gerçekleştiren potansiyeli ve eylemi yeniden üretir. Aktif ­ifade özelliklerinin sürekli olarak ortaya çıktığı pasif bir temelden oluşur .­

Bir yıldız olarak, diye yazıyor Rosenzweig, unsurlarını ve bu unsurların bir bütün halindeki bağlantısını üst üste bindirilmiş iki üçgende yansıtıyor ­, böylece görünüm organları da iki katmana bölünmüştür. İmge, hem dış dünyanın tesirini algılayarak hem de etkileyerek, dış dünya ile en can alıcı noktalarından iletişime geçer. Algılama organlarında bir iç katman, tabiri caizse dış görünüşü oluşturan yapı taşları vardır: Bunlar alın ve yanaklar. Kulaklar yanaklara, burun alına yapışıktır. Kulaklar ve burun, saf algı organlarıdır... ­Tüm görünümün hakim noktası olan alnın merkezinden ve yanaklara uzanan orta noktalardan oluşturulan bu ilk temel üçgenin üzerinde, oluşturulan ikinci bir ­üçgen vardır. anlatım oyunları sert maskeyi canlandıran organlardan. İlki gözler ve ağızdır.

Reklam ve pornografide (tüketim toplumu) kulaklar ve ağız ön plana çıkar; totaliter devletlerde (bürokrasi) pasif bir temel hakimdir (kabinlerdeki tiranların ifadesiz görüntüleri ­). Ancak yalnızca her iki düzeyin karşılıklı oyunu ­görüntüyü canlandırır.

Latince'de iki biçim, "bir" anlamına gelen Hint-Avrupa kökünden gelir: similis sözcüğü, benzerlik ve simul ifade eden, eşzamanlılığı ifade eder. Similitudo'nun yanında (“benzerlik”) edinilmiş simultas, “birlikte olma gerçeği” (dolayısıyla “rekabet”, “düşmanlık”) ve benzerliğin yanında ("benzemek") simulare edinilir (“kopyala”, “taklit et”, dolayısıyla “sahte ­”, “taklit et”).

, bir şeyi gizlemek için onu simüle etmemesi anlamında bir "simulakr" değildir : görünüm ­simultas'tır , onu oluşturan birçok kişinin bir arada olması ve hiçbiri diğerlerinden daha doğru değil. Görünüşün hakikatini tanımak, yüzlerin "benzerliğini" değil, "eşzamanlılığını", ­onları toplayan ve birleştiren huzursuz yaşam gücünü kavramak demektir. Dolayısıyla, Tanrı'nın imgesi, Dante'nin cennetin "yaşayan ışığında" gördüğü insan biçimlerinin "birlikte-varlığı", "bizim imgemiz"dir.

tüm özelliklerimin, bana ait olan ve bende ortak olan her şeyin , ­bende içsel ve dışsal olan her şeyin ­ayırt edilemezlik noktası . ­Tüm özelliklerimle (uzun boylu, solgun, gururlu, duygusal bir esmer olarak varlığım) bir forma bürünüyorum ama aynı zamanda hiçbiri ­benim özümü tanımlamıyor ve ona ait değil. Bu, tüm kiplerin ve tüm niteliklerin mülksüzleştirilmesinin ve kimliksizleştirilmesinin eşiğidir ve benim onları ancak en saf halleriyle iletebileceğim bir eşiktir. Ve ancak görünüşle buluştuğum yerde ­bir "görünüşe", dış dünyayla bir karşılaşmaya sahibim.

Yalnızca biçimin ol. Eşiğe git. Mülklerinizin veya yeteneklerinizin konusu olmayın, onların altında kalmayın, onlarla birlikte, onların içine, onların ötesine geçin.

3.

Egemen Polis

Körfez Savaşı'nın en belirsiz derslerinden biri, egemenliğin polis tarafından nihai olarak ele geçirilmesidir. Özellikle tehlikeli bir ius belli'nin infazında kullanılan zorlama ­değil.­ teslimiyetçi bir havayla "polis operasyonu" kıyafetleri giymiş biri, burada alaycı bir aldatmaca olarak görülmemelidir (haklı olarak öfkelenen eleştirmenlerin durumunda olduğu gibi). Bu savaşın belki de en "muhteşem" nitelendirmesi, onu haklı çıkarmak için gösterilen nedenlerin, gizli bir gündemin cephesi olarak hizmet etmek üzere tasarlanmış ­ideolojik bir üst yapı olarak bir kenara atılamayacağıdır ­: aksine, zamanımızda ideoloji zaten çok derin kök salmıştır. sabit nedenlerin (özellikle yeni dünya düzeni fikriyle ilgili olanlar) tam anlamıyla böyle alınması gerektiği gerçeği . Bununla birlikte, bu, acemi hukukçuların ve vicdansız ­savunucuların iddia etmeye çalıştıkları gibi, Körfez Savaşı'nın, ­şimdi uluslarüstü bir organizmanın hizmetinde bir polis olarak hareket etmeye zorlanan devlet egemenliğinin faydalı bir şekilde sınırlandırılmasını simgelediği ­anlamına gelmez ­.

Gerçek şu ki polis, ­kendisini yalnızca ­yasaların uygulanmasına ilişkin salt idari bir işlev olarak gören yaygın inanışın aksine, aslında, belki de, ­figürü karakterize eden şiddet ve hukuk arasındaki yakınlığın ve neredeyse kurucu değiş tokuşun gerçekleştiği bir yerdir. hükümdarın. Antik Roma geleneğine göre, herhangi bir nedenle, hiç kimse bir imperium'a sahip bir konsülün arasında duramazdı . ve kurbanlık baltayı taşıyan (ölüm cezalarının infaz edildiği) kendisine en yakın ruhsat sahibi. Bu yakınsama hiçbir şekilde tesadüfi değildir. Eğer egemen, aslında, olağanüstü hal ilan ederek ­ve hukuku askıya alarak, ­şiddet ve hukuk arasındaki ayırt edilemezliği simgeleyen kişi ise, o zaman polis sürekli olarak ­"olağanüstü hal" benzeri bir durumda faaliyet gösterir. Olay bazında karar vermesi gereken "kamu düzeni" ve "güvenlik" konuları, şiddet ve hukuk arasında kesinlikle egemenlikle simetrik bir ayırt edilemezlik alanı yapılandırır ­. Benjamin'in işaret ettiği gibi,

Polis şiddetinin amaçlarının her zaman yasanın geri kalanındaki amaçlarla aynı veya herhangi bir şekilde ilişkili olduğu iddiası kesinlikle yanlıştır. Daha ziyade, polisin "hakkı", esas olarak, ­^ister iktidarsızlık ister herhangi bir yasal düzen içindeki içkin bağlar yoluyla olsun, devletin, ne ­pahasına olursa olsun elde etmek istediği kendi ampirik amaçlarını artık kanunla garanti edemediği yeri ifade eder.57 .

tüm zamanların polisini karakterize eden silahların gösterilmesi . ­Burada belirleyici olan, yasa ve düzeni ihlal edenlere yönelik tehditten çok (aslında, silahların gösterimi ­en barışçıl halka açık yerlerde, özellikle resmi törenlerde gerçekleşir ), egemen ­şiddetin gösterilmesidir. ­konsülün lisans verene olan yakınlığıydı.

Egemenlik ve polis işlevi arasındaki bu hassas bitişiklik, eski rutinde hükümdar figürünü cellat figürünü bir araya getiren soyut kutsallığın doğasında ifadesini bulur. Belki de bu, ­14 Temmuz 1418'de şehre bir fatih olarak yeni girmiş olan Burgonya Dükü'nün Paris sokaklarından birinde karşılaştığı o talihli olaydaki ( ­tarihin anlattığı) kadar açık bir şekilde kanıtlanmamıştı. birliklerinin ­başında ve ­o günlerde onun için yorulmadan çalışan cellat Kokelush : kanlar içinde cellat hükümdara yaklaştı, elini tuttu ve "Sevgili kardeşim!" ­(Paspas güzeli!).

Egemenliğin özelliklerinin polis imajında görünmesinin faydalı hiçbir yanı yoktur. Kanıt, ­Üçüncü Reich tarihçilerini her zaman şaşırtan, Yahudilerin yok edilmesinin başından sonuna kadar yalnızca bir polis operasyonu olarak anlaşılmış olmasıdır. Bu soykırımın herhangi bir egemen organın kararıyla gerçekleştirildiğini kanıtlayan tek bir belgeye bile rastlanmadığı biliniyor :­

108, sonu olmayan anlamına gelir ve bu türden tek belge , aralarında yalnızca Adolf Eichmann'ın da bulunduğu, bir grup orta ve alt düzey polis memurunun toplandığı Greater Wannsee ­Gölü'ndeki ­20 Ocak 1942 tarihli konferansın tutanaklarıdır . ­Gestapo'nun dördüncü sektörünün B-4 bölümünün başkanı . Yahudilerin ­imhası, ­yalnızca bir polis operasyonu olarak tasarlanıp yürütüldüğü için çok metodik ve ölümcül etkiliydi; tam tersine ­, tam da bir "polis operasyonu" olduğu için ­, bugün medeni insanlığın gözünde çok barbarca ve utanç verici görünüyor.

Ancak hükümdara polis işlevleri bahşedilmesinin bir başka kaçınılmaz sonucu daha vardır: düşmanın kriminalize edilmesi zorunlu hale gelir. Schmitt , Avrupa kamu hukukunda ­parem in parem non habet iurisdictionem ilkesinin düşman bir devletin hükümdarlarının ­suçlu olarak mahkum edilmesini nasıl engellediğini gösterdi. Sıkıyönetim ilanı, ne bu ilkenin ­ne de eşit onuru kesin kurallar altında tanınan bir düşmana karşı savaşın yürütülmesini garanti eden sözleşmelerin askıya ­alınması anlamına gelmiyordu (bunlardan biri ­sivil halk ile ordu arasında açık bir ayrımdı). . Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden bu yana gelişen bir süreçte düşmanın önce nasıl medeni insanlıktan dışlanıp suçlu damgası vurulduğunu şimdi kendi gözlerimizle gördük; ve ancak bundan sonra herhangi bir takip zorunluluğu olmayan bir "polis operasyonu" sırasında onu yok etmek yasal hale geldi.

* eşittirlerin birbirleri üzerinde yargı yetkisi yoktur (lat.).

sivil halk ile askerlerin, halk ile suçlu hükümdarının kafasını karıştırmak ve böylece daha arkaik bir militanlık durumuna geri dönmek için yetkilendirildi. Egemenliğin polis hukukunun giderek daha karanlık bölgelerine doğru ­bu aşamalı kayması ­, burada kayda değer en az bir olumlu yöne sahiptir. Artık devlet başkanları, düşmanlarını bu kadar şevkle kriminalize etmeye giriştiğine göre ­, bu kriminalizasyonun her an kendi aleyhine dönebileceğinin farkında değiller. Bugün ­Dünya'da pratikte bu anlamda suçlu olmayacak tek bir devlet başkanı yok. Bugün rezil "egemenlik" sabahlığını ­giyen herkes, ­bir gün akranları tarafından kendisine bir suçlu muamelesi görebileceğini biliyor. Ve elbette pişman olmayacağız ­. Çünkü tam bilinçli olarak karşımıza bir polis cellatı kılığında çıkmayı ­kabul eden hükümdar , bugün nihayet ­suçluya olan orijinal yakınlığını gösteriyor.

Politika Notları

1.    Sovyet Komünist Partisinin düşüşü ve ­demokratik kapitalist devletin gezegen ölçeğindeki kılık değiştirmemiş egemenliği, ­siyaset felsefesinin yeniden çağımızın görevlerinin zirvesine çıkmasını engelleyen iki ana ideolojik engelin alanını temizledi: bir yanda stalinizmden, öte yanda ilerlemecilik ve hukukun üstünlüğünden ­... Böylece, bugün ilk kez düşünme, göreviyle herhangi bir yanılsamadan ve mazeret olasılığı olmadan karşı karşıya gelir. Gözlerimizin önünde, dünyanın tüm krallıklarını (cumhuriyetler ve monarşiler, tiranlıklar ve demokrasiler ­, federasyonlar ve ulus-devletler) birer birer entegre gösteri durumuna doğru iten “büyük dönüşümler” süreci her yerde tamamlanmaya başlıyor. ­(Debord) ve "kapital-parlamentarizm" (Badiou) ve bu biçim-devletin uç aşamasıdır. Tıpkı birinci sanayi devriminin büyük dönüşümlerinin ­Eski Rejimin toplumsal ve siyasal yapılarını ve kamu hukuku kategorilerini yıktığı gibi, Bugün egemenlik, hukuk, millet, halk, demokrasi ve genel irade gibi kavramların altında, ­bu kavramların asıl anlamlarıyla hiçbir ilgisi olmayan ve bunları eleştirmeden, kelimenin tam anlamıyla kendisinin ne ­söylediğini bilmeden kullanmaya devam eden bir gerçeklik saklıdır. ­hakkında. Tıpkı bugün savaşlar yürüten "uluslararası polisin" egemenlik jus publicum Europaeum ile hiçbir ilgisi olmadığı gibi, kamuoyunun ­ve konsensüsün genel irade ile hiçbir ilgisi yoktur .­ Modern siyaset, gezegenin her yerinde kurumlarını ve inançlarını, ideolojilerini ve dinlerini, kimliklerini ve topluluklarını ­kesin olarak geçersiz biçimlerini geri getirmek ve yeniden sunmak için ­kesen ve yok eden yıkıcı bir deneydir .­

2.    , Hegel-Kojève'de (ve Marx'ta) tarihin sonu temasını ve Ereignis'e katılma temasını ciddiye almaya çalışmak zorunda kalacak ­. Heidegger'de olmanın tarihinin sonu olarak ³⁹ . Bu sorunla ilgili olarak, bugün devletin sonu olmadan tarihin sonunun geldiğini düşünenler kampına bir bölünme var ( insanlığın tarihsel sürecinin evrensel homojen bir ­devlette tamamlanmasının post-Kohevian ve postmodern teorisyenleri) ­. ve tarihin sonu olmadan devletin sonunun geldiğini düşünenlerin kampına ( ­çeşitli yönlerde ilericiler). Her iki kamp da sürekli olarak görevleriyle baş edemiyor, çünkü tarihi telos tamamlanmadan devletin ortadan kaldırılmasını düşünmek "' tarihin, boş bir devlet egemenliği biçiminin korunacağı bir sonunu düşünmek kadar imkansızdır. Ve eğer

1   Avrupa kamu hukuku (lat.).

2   • olay (Almanca).

hedef (Yeşil) - hedefi ­, nihai hedefi, varlığın anlamını karakterize eden felsefi bir kategori.

ilk tez, sürekli dönüşümlerle birlikte devlet biçiminin inatçı bir şekilde hayatta kalması karşısında tam güçsüzlüğünü gösterirken, ikincisi ­tarihsel kurumların (ulusal, dini ­veya etnik tipte) giderek daha canlı bir direnişiyle karşı karşıyadır. Aksi takdirde, her iki pozisyon da geleneksel devlet kurumlarının (tarihsel tip) ­post-tarihsel bir mesleğe sahip tekno-hukuksal bir organın himayesi altında yeniden üretilmesi yoluyla birbiriyle mükemmel bir şekilde bir arada var olabilir .­

Bugünün görevlerinin zirvesinde, geriye yalnızca devletin sonunu ve tarihin sonunu "aynı anda" düşünebilen ve onları birbirine karşı seferber edebilen düşünce kalıyor. Merhum Heidegger'in Ereignis fikrinde etkili olmasa da yapmaya çalıştığı şey buydu . tarihselleştirici ilkenin gizlenmesinin, tarihselliğin kendisinin tarihsel ­kaderden seçildiği ve sahiplenildiği ­son olay ­. Tarih, insan doğasının yabancılaşmasını bir dizi değişen dönemler ve tarihsel kaderler yoluyla önceden belirliyorsa , o zaman tarihsel ­telos'un tamamlanması ve burada ele alındığında, onun sahiplenilmesi, tarihsel sürecin şimdi yalnızca nihayet ince ayarlı bir uyumdan (yönetimi evrensel homojen bir duruma emanet edilebilir ­) oluşacağı anlamına gelmez, daha çok kaotik tarihselliğin kendisinden, sürekli olarak ikamet eden kaotik tarihsellik. Yaşayan kişiyi şu ya da bu çağa ve tarihsel kültüre dayandırmak ve ilişkilendirmek artık düşüncede olduğu gibi görünmelidir ve insan artık kendi tarihsel varlığına, kendi zamansızlığına hakim olmalıdır. Anerkennung'un diyalektiğine göre, doğal olandaki (doğadaki) doğal olmayanın (konuşma) oluşumu ­ne ­resmileştirilebilir ne de kabul edilebilir .­ çünkü aynı derecede doğal olanın (doğanın) doğal olmayanda (konuşmada) oluşmasıdır.

Sonuç olarak, tarihselliğin ustalığı bir devlet biçimine sahip olamaz - eğer devlet yalnızca tarihsel "arche"nin gizli eyleminin varsayımı ve temsiliyse - " ­devlet dışı ve hukuk dışı" insan yaşamı için serbest alan bırakmalıdır ve ­Henüz düşüncemizde görünmeyen politika.

3.    Siyasi geleneğimizin merkezinde yer alan “egemenlik” ve “kurucu güç” kavramlarını ­terk etmeli veya en azından tamamen yeniden düşünmeliyiz. Şiddet ile hukuk, doğa ile ­logos, doğru ile yanlış arasındaki ayırt edilemezlik noktasına işaret eden bu kavramlar, bu sıfatlarıyla ­bir hukuk ya da devlet düzeninde bir sıfat ya da organ değil ­, çok özgün yapılarını ifade eder. Egemenlik, şiddet ile hukuk, yaşam ile konuşma arasında çözülmez bir düğüm olduğu ve bu düğümün zorunlu olarak bir olağanüstü hal (Schmitt) veya bir "yasak" (Nancy) hakkında bir karar gibi paradoksal bir biçime sahip olması gerektiği fikridir. kanunun ( konuşma) ­yaşamla bağını sürdürdüğü, “ondan uzaklaşarak”, yasaklayan

* tanıma (Almanca) - klasik Almanca terimi. felsefe (Fichte, Hegel). •' temel ilkesi (Yeşil) — Sokrates öncesi terim. ve onu kendi şiddetinin ve kendi tutarsızlığının insafına bırakmak. Kutsal hayat, yani kanunun bahsettiği ve olağanüstü hal ilan edildiğinde kaderin insafına bıraktığı hayat, egemenliğin ­dilsiz taşıyıcısıdır, gerçek "hükümdar özne"dir.

, şiddet ile hukuk, doğa ile söz arasındaki çözülmez eşiğin gün ışığına çıkmasını engelleyen bekçidir . Dikkatle izlememiz gereken şey, (Montesquieu'ye göre, ­olağanüstü hal ­ilanı sırasında gözleri bağlı olan ) ­Adalet Anıtı'nın görmemesi gereken şeyi , yani ( ­bugün herkesin bildiği gibi), olağanüstü hal, çıplak hayatın egemen düğümün doğrudan taşıyıcısı olduğu kuralı haline geldi ve bu haliyle ­bugün, anonim ve gündelik olduğu sürece etkili olan şiddetin insafına bırakıldı ­.

Bugün toplumsal bir yaşamsal güç varsa, kendi ­acizliğini tam olarak bilmeli ve her türlü hakkı kabul etme veya koruma iradesini reddederek, ­egemenliğin şekillendiği bu şiddet ve hak, yaşam ve konuşma düğümünü her yerde kesmelidir.

4.    Devletin her yerde gerilemesi, ­boş kabuğunun saf bir egemenlik ve tahakküm yapısı biçiminde hayatta kalmasına izin verirken, toplum bütünlüğü içinde, zımni ­olarak, refaha yönelmiş bir tüketim ve üretim toplumu biçiminde kalmaya mahkumdur. ­tek hedef. Schmitt gibi siyasi egemenlik teorisyenleri bunu siyasetin sonunun en kesin işareti olarak görüyorlar. Aslında, gezegensel tüketici kitlesinde ­(sadece eski etnik ve dini ideallere düşmediğinde), kesinlikle yeni bir polis imajı yoktur.

Bununla birlikte, yeni siyasetin karşı karşıya olduğu sorun tam olarak şudur: Yalnızca ­günlük hayatın tam anlamıyla zevk alması için örgütlenmiş bir "siyasi" topluluğa sahip olmak mümkün müdür ? ­Yakından bakarsanız ­felsefenin amacı da bu değil midir? Ve modern siyasal düşünce, Padua'lı Marsilius'la birlikte doğduğunda, tam da ­İbn Rüşd'den ödünç alınan "kendi kendine yeten yaşam" ve "iyi yaşam" kavramlarına siyasi hedefler vererek belirlenmemiş ­miydi ­? Benjamin, Theologo-Politik Fragment'te "dünyanın düzeninin mutluluk fikri üzerine inşa edilmesi gerektiği" ^{40 konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmadı} . "Mutlu bir yaşamın" kavramsal tanımı ("varlık: onun hakkında yaşamdan başka bir fikrimiz olmadığı için ­" ontolojiden ayrılmaması anlamında ­^{41 )} gelecekteki düşüncenin ana görevlerinden biri olmaya devam ediyor. ­.

“mutlu yaşam”, ne ­egemenliğin onu öznesi haline getirmek amacıyla üstlendiği çıplak yaşam, ne de ­bugün boşu boşuna kutsallaştırmaya çalışan modern bilimin ve biyopolitikanın aşılmaz yabancılaşması olabilir. tam ­tersine , kendi potansiyelinin ­ve kendi iletişim yeteneğinin ­mükemmelliğine ulaşmış , üzerinde ­ne egemenliğin ne de hukukun hiçbir gücünün olmadığı, kesinlikle din dışı bir “kendi kendine yeten yaşam” dır.

5.    Yeni politik deneyimin üzerinde kurulduğu içkin düzlem, ­gösteri durumu tarafından gerçekleştirilen, söze yabancılaşmanın uç bir biçimidir. Aslında, eski rejim altında, bir kişinin iletişimsel özünün yabancılaşması, ortak bir temel (millet, dil, din ...) işlevi gören bir önermeye dayanırken, modern devlette, iletişim kurma yeteneğinin kendisi türsel özün kendisi (yani konuşma), ­üretim döngüsünün ana faktörü olarak kurulduğu ölçüde özerk bir alan haline gelir. Böylece ­iletişim, iletişim yeteneği tarafından engellenir ­, insanlar onları birleştiren şeylerden ayrılır.

Aynı zamanda, bu, konuşmamızın doğasının kendisinin sapkın haliyle bize karşı çıktığı anlamına gelir ­. Gösterinin şiddetinin bu kadar yıkıcı olmasının nedeni budur (tam da Cemaat olasılığının yabancılaşması nedeniyle ); ­ama yine aynı nedenle, kendi ­aleyhine kullanılabilecek olumlu bir olasılık gibi bir şey içerir ­. İçinde yaşadığımız çağ aslında aynı zamanda insanların ilk kez kendi konuşma ­özlerini deneyimleme fırsatına sahip oldukları çağdır - konuşmanın şu ya da bu içeriği değil, şu ya da bu doğru varsayım değil, bizlerin gerçek olduğu gerçeği. konuşmak.

6.    Burada ele alınan deneyimin herhangi bir nesnel içeriği yoktur, ­bir durum ya da tarihsel bir durum varsayımıyla formüle edilemez. Sözün "durumu" ile değil, "olayı" ile ilgilidir ­; şu ya da bu dilbilgisi ile değil, tabiri caizse, factum loquendi ile ilgilidir. böyle ­. Maddenin kendisiyle veya düşünce gücüyle ilgili bir deney olarak yapılandırılmalıdır ( ­Spinoza'nın terimleriyle, deney de potentia intellectus, sive de libertate').

Deneyin nesnesi hiçbir şekilde ­bir kişinin kaderi olan konuşma, onun içsel amacı veya ­siyasetin mantıksal aşkınsal durumu (sözde iletişim felsefesinde olduğu gibi) olmadığı için, türsel varoluşun tek olası maddi deneyimidir. (yani, "birlikte ortaya çıkma" deneyimi ⁴² - Nancy'ye göre - veya Marksist terimlerle Genel Akıl), ilk sonucu , bugün tüm etik ve siyaseti felce uğratan amaçlar ve araçlar arasındaki yanlış alternatifi baltalamaktır . ­Araçsız hedef belirleme (kendi içinde amaç olarak iyilik veya güzellik ), aslında yalnızca ­bir hedefle bağlantılı olarak anlam kazanan dolayım kadar yabancılaştırır . ­Politik deneyimin arzuladığı şey daha yüksek bir hedef değil, saf dolayım olarak sözde-olmanın kendisidir, indirgenemez bir insanlık hali olarak bir-aracı-içinde-olmaktır ­. Siyaset arabuluculuğu teşhir eder, araçlara ışık tutar. Politika kendinde bir amaç ve bir amaca bağlı araçlar alanı değil, ama sonu olmayan saf dolayım alanıdır, insan eylemi ve düşüncesi için bir alandır.

* zihnin gücü veya özgürlük hakkında (enlem.).

7.    Experienceum linguae'nin ikinci sonucu şu an üzerinde düşünülmesi gereken sahiplenme ve yabancılaştırma kavramları değil, “serbest kullanım”ın olanak ve yolları olduğu gerçeğidir. Bugün siyasi düşünce ve uygulama, yalnızca doğru ve yanlışın diyalektiği çerçevesinde yürütülüyor ­; burada yanlış (gelişmiş demokrasilerde olduğu gibi ­), her yerde hakimiyetini dizginlenmemiş tahrif etme ve tüketme iradesine dayatıyor ­veya köktendinci veya totaliter demokrasilerde olduğu gibi. Gerçek, ­tüm gerçek olmayanı kendisinden dışlıyormuş gibi davranır. Öte yandan, ­gerçek ile gerçek olmayan arasındaki ayırt edilemezlik noktasını "ortak" (veya bazılarının istediği gibi "herkes için eşit") olarak adlandırırsak, yani hakimiyet veya mülksüzleştirme için ebediyen zor olan, yalnızca "kullanıma tabi" olan bir şey. ", o zaman asıl siyasi sorun ­"General" nasıl kullanılır? ( Belki de Heidegger, en yüksek kavramını sahiplenme ­ya da yabancılaşma olarak değil de, yabancılaşmanın sahiplenilmesi olarak formüle ederken, aklında buna benzer bir şey vardı .)­

Ortak olanın özgür kullanımı ve saf araçlar ­alanı olarak böyle bir konuşma olayı deneyiminin yerini, kiplerini ve anlamını ­birileri adlandırabilirse , o zaman yeni siyasi düşünce kategorileri ­- "aylak topluluk" olsun, "birlikte görünme", "eşitlik", "sadakat", "kitlesel entelektüellik ­", "gelecek insanlar", "herhangi bir tekillik" - uğraştığımız siyasi konuyu ifade edebilir.

bu sürgünde

İtalyan Günlüğü 1992-94 ⁴³

Kamplardan dönen - ve dönmeye devam eden - hayatta kalanların her zaman anlatacak hiçbir şeyleri olmadığı ve tanıklıkları ne kadar güvenilir olursa, ­yaşadıklarını başkalarına o kadar az anlatmaya çalıştıkları söylenir . ­Sanki yaşadıklarının gerçekliğini, kabuslarını yanlışlıkla gerçekle karıştırıp karıştırmadıklarını ilk sorgulayanlar kendileriymiş gibiydi. Auschwitz veya Omarski'den sonra "daha akıllı, daha derin, daha iyi, daha insani veya diğer insanlara karşı daha nazik" olmadıklarını biliyorlardı - ve biliyorlar - tam tersine çıplak, perişan, şaşırmış olarak çıktılar ­. Ve bunun hakkında konuşmak istemiyorlardı. Uygun bir mesafede hareket ederek, kendi tanıklığımıza yönelik bu şüphe duygusunun bir şekilde içimizde var olduğunu kabul etmeliyiz . ­Bu yıllarda yaşadığımız hiçbir şey bize söz hakkı vermiyor anlaşılan.

ayrımı ­anlamını yitirdiğinde, kişinin kendi sözlerinden şüphe duyması ortaya çıkar . ­Kamplarda yaşayanlar gerçekte ne yaşadı? Tarihsel ve politik olaylar ( Waterloo Savaşı'na katılan asker gibi ) veya tamamen özel bir deneyim mi? ­Ne biri ne de diğeri. Mahkûm ister Auschwitz'de bir Yahudi, ister Omarska'da bir Boşnak olsun, kendisini kampa siyasi inançları nedeniyle değil, kamptaki en mahrem ve anlatılamaz şey yüzünden getirdi: Kanı, biyolojik bedeni yüzünden. Ancak bugün belirleyici siyasi kriterler olarak hareket eden ­tam da bu faktörlerdir ­. Bu anlamda kamp, modernitenin açılış platformudur: kamusal ve özel, politik ve biyolojik ­yaşamın tamamen ayırt edilemez hale geldiği ­ilk yerdir ­. Siyasi topluluktan kopan ­ve çıplak bir yaşam durumuna (dahası, “yaşamaya değmez” bir hayata) indirgenen kampın tutsağı, aslında tamamen özel bir kişidir. Aynı zamanda mahremiyete sığınabileceği tek bir an bile kalmamıştır ve kampın kendine has ıstırabını oluşturan da bu ayırt edilemezlik halidir.

O zamandan beri kesinlikle tanıdık hale gelen bu özel tür yeri doğru bir şekilde tanımlayan ilk kişi Kafka'ydı. Tüm Josef K. davasının en rahatsız edici ­ve aynı zamanda komik yönü, ­tanımı gereği halka açık olan bir olayın - bir duruşmanın - burada mahkeme salonu yatak odasına bitişik olduğunda tamamen özel bir gerçek olarak sunulmasıdır. Yargılama bu konuda peygamberlik niteliğinde bir kitaptır ­. Ve kamplar hakkında o kadar da değil - ya da sadece - değil ­. Seksenlerde neler yaşadık? Sanrısal özel olaylarında benzersiz mi yoksa İtalyan ve gezegen tarihinde ­patlamaya hazır olaylarla dolu belirleyici bir an mı? Yıllar boyunca yaşadığımız her şey, her şeyin birbirine karıştığı ve anlaşılmaz hale geldiği belirsiz bir ayırt edilemezlik kuşağına düşmüş gibi ­görünüyor . Örneğin Temiz Eller Operasyonu'nun gerçekleri kamuya mı yoksa ^özel miydi ­? Bunun benim için net olmadığını itiraf ediyorum. Ve eğer terörizm ­gerçekten de yakın siyasi tarihimizde önemli bir an olduysa, nasıl olur da bilincimize yalnızca bireylerin özel geçmişlerindeki pişmanlık, suçluluk, siyasi kamp değişikliği gibi içsel olaylar aracılığıyla ulaşır ­? Kamunun özele doğru ­bu kaymasına tekabül eden ­şey, özelin muhteşem bir şekilde ele alınmasıdır: diva'nın meme kanseri veya Senna'nın ölümü özel mi yoksa kamusal olaylar mı? Ve her santimi halka açık olan bir porno yıldızının vücuduna nasıl dokunulur? Ancak bugün, insan deneyiminin tüm eylemlerinin tükendiği bu ayırt edilemezlik bölgesinden başlamalıyız ­. Ve bu belirsiz ayırt edilemezlik bölgesine kamp dersek ­, kamptan yeniden başlamak zorunda kalırız.

kırılma noktasına geldiği, dayanılmaz bir hal aldığı ­ve değişiklik yapılması gerektiği her tarafta sürekli tekrarlanıyor . ­Ve her şeyden önce, tüm bunlar, değişim sürecini gerçekten hiçbir şeyin değişmemesi için yönetmek isteyen politikacılar ve gazeteler tarafından tekrarlanıyor ­. İtalyanların çoğuna göre, dayanılmaz bir durumu sanki ­dev bir televizyon ekranından hareketsizce bakıyormuş gibi sadece sessizce izliyorlar. Ama bugün İtalya'da tam olarak bu kadar dayanılmaz olan nedir? Tabii her şeyden önce bu bir sessizliktir, bu insanların kaderlerini sözsüz kabullenmeleridir. Unutma ki konuşmaya kalktığın zaman hiçbir geleneği kullanamazsın, ­özgürlük, ilerleme, hukuk devleti, demokrasi, insan hakları gibi o tatlı sözlerin hiçbirini kullanamazsın. İtalyan kültürünün veya Avrupa ruhunun bir temsilcisi olarak itibarınızı ne kadar az savunabilecekseniz. Dayanılmaz bir durumu , kendinizi ondan kurtaramadan tarif etmeye çalışmak zorunda kalacaksınız ­. Bu anlaşılmaz sessizliğe sadık kalarak, dayanılmaz olanı ancak ­ona içkin olan vasıtaların yardımıyla cevaplayabileceksiniz .­

Her şeye katlanmaya bu kadar hazırken aynı zamanda her şeyi dayanılmaz bulan bir çağ hiç olmamıştı. Günlük olarak yenmeyen şeyleri sindiren insanlar, herhangi bir sorun hakkındaki görüşlerini ifade etmek için tasarlanmış bu kelimeyi sürekli olarak dudaklarında taşırlar. Ancak birisi onu tanımlamaya kalktığında bunun gerçekten dayanılmaz olduğunu fark ederiz - ancak " ­insan bedenleri işkence gördüğünde ve parçalara ayrıldığında" - geri kalan hemen hemen her şeye katlanılabilir.

İtalyanların sessiz kalmasının nedenlerinden biri de hiç şüphesiz medyanın yarattığı gürültüdür ­. Her şey başlar başlamaz, ­o güne kadar iktidardaki rejimle anlaşmanın ana düzenleyicileri olan gazeteler ve televizyon, birdenbire oybirliğiyle ona isyan etti. Böylece, yavaş yavaş ve zorlukla seçilen sözlerin ardından amellerin gelmesine engel olarak, sözü adeta insanlardan aldılar.

İçinde yaşadığımız gösteri-demokratik toplumun ­yasalarından birine göre - çok da gizli olmayan - ­derin iktidar bunalımları anlarında, medyakrasi her zaman ­ayrılmaz bir parçası olduğu rejimden ayrılıyormuş gibi davranır. protestoları yönetin ve bir devrime dönüşmemesi için yönlendirin. Timisoara'da olduğu gibi bir olayı simüle etmek her zaman gerekli değildir; sadece gerçekler düzeyinde değil (örneğin, gazetelerin aylardır yaptığı gibi, devrimin zaten gerçekleştiğini ilan ederek), aynı zamanda duyguları düzeyinde de önde olmak yeterlidir. Vatandaşlar, daha önce başyazıda bunları ifade etmeye, jest ve söyleme dönüşmeye, bunların sirkülasyonu ve niteliksel olarak ­diyaloğa ve fikir alışverişine dönüşmeye başlayacak. Craxi'ye karşı dava açma izninin verilmediği günün ertesi günü, iktidardaki rejimin en büyük yayınlarından birinin ön sayfasında dev puntolarla basılan "utanç" kelimesiyle nasıl felce uğradığımı hala hatırlıyorum. Sabah bir gazetenin ön sayfasında böyle önceden hazırlanmış bir kelime bulduğunuzda ­, hem sakinleştirici hem de cesaret kırıcı benzersiz bir etki yaratır. Cesareti kırılmış sakinlik günümüz İtalya'sında hakim olan duygudur ( ­kendini ifade etme kapasitesi gasp edilmiş birinin yaşadığı ­duygudur ).­

meşruiyetten yoksun koşullarda yaşıyoruz . ­Tabii ki, ­ulus-devletlerin meşruiyeti uzun zamandır her yerde bir kriz yaşıyor ve bunun en bariz belirtisi ­tam da eşi ­benzeri görülmemiş bir norm bolluğu yoluyla meşruiyette kaybedilen şeyin meşruiyetini geri kazanmaya yönelik ısrarlı girişimler. ­Ancak hiçbir yerde bu düşüş, içinde yaşamaya alıştığımız kadar aşırı sınırlara ulaşmadı. Bugün , boşluğunu ve ayıbını halka göstermeyen tek bir devlet gücü kalmamıştır . ­Şimdiye kadar mahkeme, bu talihsiz ­kaderden ancak, Yunan trajedisindeki Erinyes gibi, yanlışlıkla kendilerini bir komedide bulduğu ölçüde kurtulur ­, yalnızca bir ceza ve intikam örneği olarak hareket eder.

Aynı zamanda bu, İtalya'nın ­yetmişlerde olduğu gibi yeniden ayrıcalıklı bir siyasi laboratuvar haline geldiği anlamına geliyor. O yıllarda, dünyanın dört bir yanındaki hükümetler ve istihbarat teşkilatları, iyi yönetilen ­terörizmin yeni bir meşrulaştırma mekanizması olarak işlev görmesini yakından izlediler (ve bu deneydeki ­aktif işbirlikleri göz önüne alındığında, rolleri hakkında söylenebilecek en az şey budur). ­.. gözden düşmüş bir sistem, dolayısıyla bugün bu aynı karakterler, oluşturulmuş bir gücün ­, bir kurucu güç haline gelmeden yeni bir anayasaya geçişi nasıl başarabileceğini merak ediyor. ­Elbette, hastanın hayatta kalamayacağı (ve bu en kötü sonuç olmayacak) ince bir deneyden bahsediyoruz.

1980'lerde bir komplodan bahsedenler ­paranoyak olmakla suçlandı. Bugün, bizzat Cumhurbaşkanı, devlet ­gizli servislerini tüm ülkenin önünde geçmişte ve günümüzde hukukun üstünlüğüne ve anayasaya karşı komplo kurmakla alenen suçluyor. Bu suçlamanın tek bir yanlışlığı var: Yakın zamanda birisi, zamanımızdaki tüm komploların yalnızca mevcut düzen lehine yapıldığını doğru bir şekilde kaydetti. Suçlamanın gücü, ­yalnızca, tüm bunların ülkenin iyiliği için yapıldığını eklemeyi unutarak, kendi gizli servislerinin vatandaşlarının yaşamlarına karşı komplo kurduğunu devletin en yüksek organının kabul ettiği küstahlıkla eşittir. Devlet gücünün güvenliği uğruna.

önde gelen bir Demokrat partinin sekreterinin ­, onu suçlayan yargıçların kendilerine karşı bir komplo kurduklarına dair açıklamasıydı . ­Form-devlet evriminin son aşamasında, her organ ve her hizmet, kendisine ve herkese karşı kontrol edilemez olduğu kadar şiddetli bir komplo içindedir.

Bugün, politikacılar (özellikle Cumhurbaşkanı ­) ve gazeteciler sık sık vatandaşları ­"devletin anlamında" sözde bir kriz konusunda uyarıyorlar. Eskiden, daha çok Botero'nun ⁴⁵ hiç de haksız bir iddia olmaksızın "halklar üzerinde tahakküm kurmak, sürdürmek ve genişletmek için uygun araçlarla ilgili haberler" olarak tanımladığı "devletin temelleri"nden söz ediliyordu ­. Bu temellerin anlama kaymasının , rasyonel olanın irrasyonel olana kaymasının arkasında ne gizli ? Bugün "devletin temelleri" hakkında konuşmak tamamen uygunsuz olacağından ­, yetkililer ­, nerede bulunduğu tam olarak net olmamasına rağmen, "anlamda" iyileşme için aşırı fırsatlar arıyorlar. ­Ancien Rejim'de namus kavramının anlamı . Ancak temelleri konusunda yanılgıya düşen devlet, tüm anlam duygusunu da yitirmiştir. Kör ve sağır, uyruklarını da kendisiyle birlikte sürüklediği düşüşü zerre kadar umursamadan sonuna doğru el yordamıyla ilerliyor .­

İtalyanlar neden tövbe ediyor? Her şey Kızıl Tugaylar ve mafya ile başladı ve o zamandan beri karşımızda ­tüm inançları, tüm kararlılıkları ve ­hatta tüm tereddütleriyle sonsuz bir kasvetli yüz alayı gördük . ­Bazen mafya söz konusu olduğunda, tanınmamak için gölgelerde görünüşleri belirdi ve ­sanki yanan bir çalıdan geliyormuş gibi "sadece bir ses" duyduk . ­Gölgelerden gelen bu boğuk ses, sanki tövbeden başka bir ahlaki deneyim bilmiyormuş gibi, zamanımızda vicdana sesleniyor. Bununla birlikte, tutarsızlığına ihanet ettiği şey tam olarak budur. Ne de olsa tövbe, ahlak kategorilerinin en güvenilmezidir - dahası, gerçek etik kavramların sayısına ait olduğu ­kesin olarak bile söylenemez ­. Spinoza'nın, "Etik" alanındaki tövbeyi herhangi bir yurttaşlık hakkından mahrum ettiği kararlı hareketi bilinmektedir: Tövbe eden kişi, diye ­yazar, iki kez alçaktır, çünkü birincisi, ­bir şey yarattığı için ­tövbe etmeye zorlanır. ikincisi, çünkü bundan da tövbe ediyor. On ikinci yüzyılda, vicdan azabı ahlaka ve Katolik doktrinine sıçradığında, hemen bir sorun oluşturmaya başladı. Tövbenin doğruluğuna nasıl ikna olunur ? ­Burada çok hızlı bir şekilde, Abelard gibi kendi kalplerinde yalnızca bir pişmanlık duygusu talep edenlerin kampına ­ve aksine, kendisi için pek fazla olmayan "tövbekarların" kampına bir bölünme oldu. Önemli olan tövbe edenin ölçülemez iç mizacı, ama dış dünyada onun tarafından kesin amellerin gerçekleştirilmesi. Tüm mesele hızla bir kısır döngüye girdi, burada dış eylemlerin tövbenin gerçekliğini kanıtlaması ­ve içsel pişmanlığın eylemlerin samimiyetini garanti etmesi gerekiyordu ­, aynı mantığa göre, bugünün davalarında yoldaşlarının iadesi tövbenin doğruluğunun garantisi olarak hizmet eder ve kişisel tövbe, içtenlikle vermelerine izin verir.

Pişmanlığın artık mahkeme salonlarında bulunması tesadüf değil. Gerçek şu ki, en başından beri ahlak ve hukuk arasında muğlak bir uzlaşma gibi görünüyor ­. Dünyevi güçle belirsiz bir ittifaka giren din, tövbe yoluyla, ­tövbe ile ceza, suç ve günah arasına eşit bir işaret çekerek bu uzlaşmayı haklı çıkarmaya çalışır, başarısız olur. Ancak, herhangi bir etik deneyimin onarılamaz düşüşünün , bugün doruk noktasına ulaşmış olan etik-dini kategoriler ve yasal kavramlardaki karışıklıktan daha ­kesin bir işareti yoktur . ­Bugün nerede ahlaktan söz edilirse edilsin, insanların ağzında hep hukuk kategorileri var, nerede kanunlar çıkarılsın, hangi işlemler yürütülsün, her yerde etik kavramlar ­lisans baltası olarak kullanılıyor.

kanunlarda ve kanunlarda eleştirinin üzerinde duran bir vicdan eylemi olarak tövbe görüntüsünü memnuniyetle karşılamak için acele ettikleri ciddiyettir . Eğer gerçekten talihsiz kişi ­, yanlış bir inanç yüzünden ­tüm içsel deneyimini yanlış bir kavramla riske atmak zorunda kalan kişiyse , o zaman en azından biraz umudu vardır. Ama ahlakçı maskeli medyakratlar ve ­televizyon şefleri dalgın , iyi bilgilendirilmiş başarılarını onun talihsizliği üzerine inşa edenler, gerçekten umut yok.

Napoli sokaklarında "Araf'tan Ruhlar" ^{46 . Dün} , neredeyse tüm tövbekar figürlerinin ellerinin dövüldüğü Tribuna ­lu Sokağı'nın yanında büyük bir toplanma gördüm . Cehennemden bile beter bir işkencenin anlamsız sembolleri olarak, artık bir dua hareketi olarak katlanmak için kalkmıyorlar, yerde yatıyorlardı .­

İtalyanlar neden utanıyor? Kamusal tartışmalarda, sokaklarda ya da kafelerdeki tartışmalarda olduğu gibi, en çarpıcı şey, ­ton yükselir yükselmez, eski güzel “utan!” ifadesinin, sanki kesin bir tartışma içeriyormuş gibi hemen işitilmesidir. Elbette utanç, pişmanlığın başlangıcıdır ve vicdan azabı ­bugün İtalya'da kazanan karttır; ama bu sözü bir başkasına atan hiç kimse gerçekten birdenbire kızarıp tövbe edeceğini beklemiyor. Öte ­yandan bunun olmayacağını da söylemeye gerek yok ­; ama şimdi buradaki herkesin oynadığı garip oyunla, bu formülasyonu ilk kullanan kişi ­, adeta gerçeği kendi tarafına çekecek gibi görünüyor. Bugün vicdan azabı İtalyanların iyiye karşı tutumunu ölçüyorsa , o zaman hakikatle olan ilişkilerinde utanç hakimdir. ­Ve tıpkı bu pişmanlık gibi

*düşünce ustaları (φp.)∙ günün tek etik deneyimleridir, bugün hakikatle utançtan başka ilişkileri yoktur. Aynı zamanda, onu yaşaması gerekenlerin hayatta kaldığı, hukukun gerçeği gibi nesnel ve kişisel olmayan hale gelen utançtan bahsediyoruz . ­Tövbenin belirleyici olduğu bir süreçte, ­itirazın ötesinde tek gerçek ayıptır.

Marx'ın utanç duygusuna kesin bir güveni vardı. Utancın devrim doğurmadığını savunan Ruge, utancın zaten bir devrim olduğu yanıtını vermiş ­ve bunu "sadece içe dönük bir tür öfke" ^{47 olarak tanımlamıştır} . Aynı zamanda, ­Almanların ­Fransızlara karşı sahip olduğu gibi, bireysel halkları diğer halklara karşı kucaklayan "ulusal utanç"tan söz etti. Primo Levi ise, her insanın şu ya da bu şekilde lekelendiği utançtan söz ederek bugün "insan olmanın utanç verici" olduğunu gösterdi ­⁴⁸ . Olmaması gereken bir şeyin olması kamplar için utanç vericiydi ve olmaya devam ediyor. Bugün, şişirilmiş bir düşüncenin bayağılığı karşısında, bazı televizyon programlarının önünde, sunucularının ortaya çıkmasından ve "uzmanların" kendinden emin gülümsemeleri karşısında, haklı olarak belirtildiği gibi, tam da bu tür bir utançtır. ­medyanın siyasi oyununa yetkin görüşler. Bu sessiz utancı hisseden, insan olmaktan utanan ­herkes , ­altında yaşadığı siyasi iktidarla bağını koparmıştır. Bu utanç onun düşüncesini besliyor ve kendi başına bir devrimin ve hedefini ancak uzaktan belli belirsiz görmeye başladığı bir göçün başlangıcı.

(Joseph K., kasabın bıçaklarının etini delmeye hazırlandığı noktada ­son kez ürperir, sonunda onu yaşatacak olan utancı hisseder ­.)

Parayı hayatlarının tek anlamı haline getirenlerin periyodik olarak bir ekonomik krizin hayaletini kullanmalarındaki kibirden daha mide bulandırıcı bir şey yoktur ­ve bugün zenginler, sözde fakirleri fedakarlıkların sona ereceği konusunda uyarmak için kendine hakim giysiler giyerler. herkes tarafından karşılanacak . Budalaca ulusal borç krizine ortak olmayı kabul eden, ­tüm birikimlerini ­kısa vadeli hükümet yükümlülükleri karşılığında devlete veren, uyarıyı gözünü kırpmadan kabul eden ve hemen ­kemerlerini sıkanların gösterdiği boyun eğme de bir o kadar şaşırtıcı. . Aynı zamanda, en azından bir miktar düşünce netliğini koruyabilen herhangi biri, krizin her zaman olduğunu, tıpkı ­olağanüstü halin bugün kapitalizmin normal yapısı haline gelmesi gibi, bugünkü aşamasında kapitalizmin iç motoru olduğunu bilir. Politik güç. Ve nasıl ­bir olağanüstü hal ­, siyasi haklardan yoksun nüfus tabakasının genişletilmesini ve aşırı durumlarda, hatta tüm vatandaşların çıplak yaşam durumuna indirgenmesini gerektiriyorsa ­, bu nedenle, kalıcı hale gelen kriz, yalnızca üçüncü dünya halkları arasında yoksulluğun korunması , aynı zamanda ­gelişmiş ülke vatandaşları arasında marjinalleşme ve işsizlik yüzdesinin artması . ­Bugün insan yoksulluğunun bu kitlesel yeniden üretimiyle boyuna taviz vermeyen tek bir sözde demokratik devlet yoktur .­

Aşktan uzaklaşanların cezası, ­Yargının gücüne teslim olmalarıdır: birbirlerini yargılamaları gerekir.

Zamanımızda hukukun üstünlüğünün insan yaşamı üzerindeki anlamı budur: diğer tüm dini veya etik otoriteler gücünü yitirmiştir ve yalnızca " ­cezanın" affedilmesi veya ertelenmesi olarak varlığını sürdürür, ama hiçbir şekilde cezanın askıya alınması veya feragat edilmesi olarak değil. kınama". Artık herhangi bir etik içeriği yansıtmadıkları bir dünyada yasal kategorilerin bu koşulsuz etkinliğinden daha karanlık bir şey yoktur : etkinlikleri aslında anlamdan yoksundur, tıpkı ­Kafka'nın meselindeki kanun koruyucunun esrarengiz davranışı gibi . ­En kesin cümleyi pop liquet'e çeviren bu anlam kaybı ,­ Düne kadar bizi yöneten Craxi ve diğer yetkililerin itirafları ışığında bugün ­, iktidarı belki de kendilerinden daha iyi olmayan insanlara devretmek zorunda kaldıkları noktada patlıyor. Burada suçun kabulü hemen evrensel hale gelir, ancak herkes suç ortağı olduğundan ve herkes suçlu bulunduğundan ­, kınama teknik olarak imkansız hale gelir ­. (Yargı Günü Rab bile, ­eğer etrafta lanetliler varsa, cezasını söylemekten kaçınacaktır.) Burada yasa, -elçi Pavlus'un niyetlerine uygun olarak- ­onun mahrem çelişkisini ifade ederek, cezanın orijinal biçimine geri çekiliyor. ­: "suçlu olmak."

• belirsizlik (enlem.) - yasal ifade, yani kanunla öngörülmemiş, bununla ilgili olarak mahkeme kararı verilemeyen bir durum anlamına gelir.

İnsanları birleştiren bir güç olarak Hıristiyan aşk etiğinin nihai düşüşü hiçbir şeyde ­kendini bu hukukun üstünlüğünden daha iyi göstermedi. Ama aynı zamanda Mesih Kilisesi'nin herhangi bir mesih niyetini koşulsuz olarak reddettiğini de ele verir. Mesih, ­dinin hukuk sorunuyla karşı karşıya geldiği bir figür olduğu için ­onunla son hesabını verir. Yahudi çevresinde olduğu kadar Hıristiyan veya Şii çevresinde de ­mesih olayı, öncelikle bir kriz ve dinsel geleneğin yasal düzeninin radikal bir dönüşümü ile işaretlenir. O zamana kadar yürürlükte olan eski kanun (yaratılışın Tevrat'ı) geçerliliğini yitirir; ama açıkça görülüyor ki, onu sadece yapısında öncekilerle homojen olan diğer emir ve yasakları içeren yeni bir kanunla değiştirmekten bahsetmiyoruz ­. Bu nedenle , Shabtai Zevi ^{49 tarafından} "Tevrat'ın ilkelerini ihlal etmek onların yerine getirilmesidir" ifadesiyle ve Mesih tarafından (bu konuda Pavlus'tan daha ayıktır) şu formülle ­ifade edilen mesihçiliğin paradoksları budur ­: "Kırmaya gelmedim. [yasa], ancak [onu] yerine getirmek için ".

Sağ ile uzun bir uzlaşmaya giren kilise, ­mesih olayını dondurdu, dünyayı hoşgörü ve tövbe şeklinde kurnazca yönetilen kınama gücü altına yerleştirdi (mesihin böyle bir affa ihtiyacı yoktur: “.. .biz onlara borçlularımızı bağışladığımız gibi, siz de bizim borçlarımızı bağışlayın” sözü, Mesih'in yasayı yerine getirmesinin yalnızca bir öngörüsüdür). Mesihçiliğin modern siyasete bıraktığı görev -yasanın ­(tek) bir imgesi olmadan bir insan topluluğunu düşünmek- ­hâlâ zihinlerin onu üstlenmesini bekliyor.

oylamanın yapıldığı büyük şehirlerde yapılan idari seçimleri, kendilerini "ilerici" ve sözde "sol" koalisyonlar olarak tanımlayan partiler kazandı. ­Galiplerin kendilerini müesses nizam olarak sunmaya, ne pahasına olursa olsun ekonomik, siyasi ve dini kodamanların desteğini almaya çalışma ­saplantısı dikkat çekicidir ­. Napolyon Mısır'da Memlükleri mağlup ettiğinde, her şeyden önce ­eski rejimin dayandığı yerel soyluları toplayarak ona yeni hükümdarın yönetimi altında ayrıcalıklarının ­ve işlevlerinin değişmeden korunacağını bildirdi. Burada, ­yabancı bir ülkenin askeri fethi söz konusu olmadığı için, yakın zamana kadar komünist olarak adlandırılan parti başkanının, bankacılara ve kapitalistlere lira ve borsanın darbeyle iyi başa çıktığı konusunda güvence verme çabaları daha da az görünüyordu. açıklanamaz Kesin olan bir şey var: Tüm bu politikacılar, ne pahasına olursa olsun kazanma iradeleri nedeniyle eninde sonunda başarısız olacaklar. Bir müessese olma arzusu , seleflerinin başına geldiği gibi onların da yıkılma ­sebebi olacaktır ­.

Yenilgi ile onursuzluğu birbirinden ayırt edebilmek önemlidir. 1994'teki siyasi seçimlerde sağın zaferi, sol için bir yenilgiydi, ama ­böyle bir onursuzluk ima edilmiyordu. Ve eğer hala onursuzlukla ilgiliyse, ki öyleydi, bunun tek nedeni bu yenilginin yıllar önce başlayan evrimsel sürecin son aşaması olmasıydı. Utanç verici olan şu ki, bu yenilgi iki siyasi kamp arasındaki karşı karşıya gelmenin son çizgisini çizmedi ­, sadece benzer bir gösteri, pazar ve girişim ideolojisini harekete geçirme sırasının kimde olduğuna karar verdi. Bunun , Stalinizm yıllarında başlayan ihanetin yalnızca kaçınılmaz bir sonucu olduğu söylenebilir . ­Oldukça mümkün. Ancak burada, yalnızca yetmişlerin sonlarında başlayan evrimin tamamlanmasıyla ilgileniyoruz . ­İşte o zaman, mutlak akıl yozlaşması, günümüzün ilericiliğinin ikiyüzlü ve iyi niyetli biçimini aldı ­.

Jean-Claude Milner, son kitabında, adına "uzlaşma" sürecinin yürütüldüğü ilkeyi çok net bir şekilde tanımlamış ve ona "ilerlemecilik" ^{50 adını vermiştir} . Tıpkı kilisenin modern dünyayla uzlaşması gerektiği gibi, devrim de sermaye ve iktidarla uzlaşmak zorundaydı. Böylece, azar azar, ilerici iktidarı ele geçirme stratejisinin altında uygulandığı bir motto oluştu: “Her şeyde boyun eğmek gerekir”, tüm karşıtları uzlaştırmak, zeka ile televizyon ve reklamcılık, işçi sınıfı ile sermaye, özgürlük özgürlüğü ­. konuşma gösterinin durumuyla ­, ekoloji endüstriyel gelişmeyle ­, bilim fikirle, demokrasi seçim makinesiyle, vicdan azabı ve yalan yere yemin hafıza ­ve sadakatle.

Bugün bu stratejinin neye yol açtığını görebiliriz. Sol , iktidara gelen sağın yalnızca hedeflerine zahmetsizce ulaşmak için uygulayabileceği ve geliştirebileceği bu araçların ve anlaşmaların ­geliştirilmesine katılarak tüm alanlarda aktif olarak işbirliği yaptı .­

İşçi sınıfı, Nazizme teslim edilmeden önce Alman Sosyal Demokrasisi tarafından bu şekilde ruhsal ve fiziksel olarak silahsızlandırıldı. Ve iyi niyetli vatandaşlar yaklaşan yeni hayali cephe saldırılarına karşı tetikte olmaya teşvik edilirken ­, sağ, solun kendi saflarında açtığı boşluklardan çoktan sızdı.

zoe arasında net bir ayrım yaptı. ve bios, doğal hayat ile politik ­hayat arasında, yeri evi olan sadece yaşayan bir varlık olarak insan ile yeri ­polis olan politik bir özne olarak insan arasında. Neyse, bizi ilgilendirmez. Artık zoe arasında ayrım yapamıyoruz ve bios, canlılardan oluşan biyolojik yaşamımız ile politik varlığımız arasında ­, iletilemez ve dilsiz ile söylenebilen ve iletilebilen arasında. Foucault'nun bir zamanlar yazdığı gibi, siyasetinde canlı varlıklar olarak yaşamımızın sorgulandığı hayvanlarız. Kural haline gelen olağanüstü hal ­şu anlama gelir: Özel biyolojik bedenimiz politik bedenimizden ayırt edilemez hale gelir, bir zamanlar politik olarak adlandırılan deneyim birdenbire ­biyolojik bedenimizle sınırlanır ve özel deneyim birdenbire dışımızda belirir. siyasi bir ­organ. Bedenler ve yerler, içerisi ve dışarısı, dilsiz ve konuşan , kölelik ve özgürlük, ihtiyaç ve arzu arasındaki bu karmaşa koşullarında düşünmeye ve yazmaya alışmak zorundaydık . ­Bütün bunların bir anlamı var - neden tanımıyorsun? - her seferinde tam olarak arkadaşlık ve diyalog için umut ettiğimiz yerde yalnızlık ve aptallıkla karşılaştığımızda ­mutlak iktidarsızlık deneyimi . İstisnanın kural haline geldiği yeni bir gezegensel siyasi alanı tanımlayan medya yutturmacası bize her yerde eşlik ederken, bu acizlikten elimizden geldiğince kurtulduk . ­Ama tam da bu belirsiz zeminden, bu belirsiz ayırt edilemezlik bölgesinden yola çıkarak, bugün yeniden ­siyaset için başka bir yol, başka bir beden, başka bir kelime aramalıyız. Kamu ile özel ­, biyolojik ile politik, zoe ile bios arasındaki bu ayırt edilemezliği hiçbir bahaneyle terk etmek istemezdim .­ Burada ya da hiçbir yerde, kendi alanımı yeniden keşfetmeliyim. Siyasetle ancak bu bilinçle ­ilgilenebilirim ­.

1966'da Le Thord'da Herkül üzerine bir seminerde ­Heidegger'e Kafka'yı okuyup okumadığını nasıl sorduğumu hatırlıyorum . Bana okuduğu birkaç hikayeden özellikle ­"Der Bau", "Nora" hikayesinden etkilendiğini söyledi. Hikayenin ana karakteri olan isimsiz bir ­hayvan (köstebek, tilki veya insan), geçilmez bir delik inşa etme saplantısını yerine getirmekle meşgul ve sonunda bu, ­çıkışı ­olmayan bir tuzağa dönüşüyor. Batı'nın ulus-devletlerinin siyasi alanında da aynı şey olmadı mı ? ­İnşaatı için çok çalıştıkları evler ("anavatanlar"), sonunda, ­içinde yaşayan "halklar" için yalnızca ölüm tuzakları haline geldi ­.

Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra, ­aslında açıkça anlaşıldı ki, Avrupa ulusal

devletlerin artık belirli tarihsel görevleri yoktur. 20. yüzyılın büyük totaliter deneylerinin doğasını , 19. yüzyılın ­ulus-devletinin son görevlerinin devamı olarak ­görmek tamamen yanıltıcı olacaktır : milliyetçilik ve emperyalizm ­. Bu oyundaki çıkar tamamen farklıydı, daha radikaldi çünkü bu , insanların saf ve basit bir şekilde gerçek hayatta kalması için - yani nihayetinde çıplak yaşamları için - sorumluluk almakla ilgiliydi . ­Bu nedenle, yüzyılımızın totaliterliği aslında ­Hegel-Kozhev'in tarihin sonu fikrinin somutlaşmış halidir: insan zaten tarihsel amacına ulaşmıştır , geriye kalan tek şey , alemin koşulsuz genişlemesi yoluyla insan toplumunu depolitize etmektir. ­oikopotia ya da biyolojik yaşamın kendisinin en yüksek siyasi hedefe dönüştürülmesi yoluyla. Ancak -her iki durumda da geçerli olan- politik paradigma bir yuva haline geldiğinde, o zaman varoluşun en mahrem olgusallığı olan hakikatin kendisi, ölümcül bir tuzağa dönüşme riskiyle karşı karşıya kalır ­. Ve bugün bu tuzağın içinde yaşıyoruz.

(1907 b 22 metrekare) can alıcı bir pasajda , Aristoteles belirli bir noktada ­ergonun ergon olup olmadığını sorar. eylemde olma, insanın doğasında var olan bir meslek ya da belki de aslında doğası gereği argδs'dir , tembel:

... tıpkı bir flütçü, heykeltıraş ve her ustada olduğu gibi - diye yazar - ve genel olarak belirli bir amacı ve mesleği (praxis) olan [olanların] kendi

1   ekonomi, ekonomi (Yunanca).

2    • randevu (Yunanca).

esenlik ve mükemmellik (to ey) işlerinde (ergon) bulunur, tıpkı görünüşe göre [genel olarak] bir kişide, onun için [belirli] bir amaç varsa olduğu gibi . Ama bir marangozun ­ve bir kunduracının belirli bir amacı ve mesleği varken, bir erkeğin hiçbir amacı olmaması ve doğuştan aylak (argos) olması mümkün müdür ? ­⁵¹

insan topluluklarının radikal eylemsizliğinin varlığına tekabül eden şeydir . ­Siyaset ­vardır, çünkü insan bir argos varlığıdır, kendisine içkin herhangi bir uğraş tarafından tanımlanmaz ­- saf potansiyele sahip bir varlıktır, ­herhangi bir kimlik veya ­meslek tarafından tüketilmez (bu, İbn Rüşd'ün felsefesinin gerçek siyasi anlamıdır). entelektüel yeteneğe sahip bir kişinin siyasi unvanına bağlı ). ­Nasıl oluyor bu argia', faaliyetsiz ve yeteneksiz bu temel şeyler ­, tarihsel görevler haline gelmeden kendi üzerlerine alınabilirdi ­, yani siyaset nasıl insani meselelerin yokluğu olgusundan, bir kişinin herhangi bir göreve neredeyse yaratıcı kayıtsızlığından başka bir şey haline gelemezdi ­ve yalnızca bunda. tamamen mutluluğa bağlı kalma duygusu - çıplak hayatın iğrençliğinin gezegensel hakimiyeti aracılığıyla ve onun ötesinde gelecek siyasetin teması budur.

Forster ^52, İskenderiye'de Cavafy ile yaptığı konuşmalardan birinde şairin şöyle dediğini aktarır:

• eylemsizlik (Yunanca). ona: "Siz İngilizler bizi anlayamazsınız: biz Yunanlılar çok uzun zamandır iflas etmiş durumdayız." Bence o zamandan beri kesin olarak ileri sürülebilecek birkaç şeyden biri, tüm Avrupa (ve belki de tüm Dünya) halklarının iflas ettiği gerçeğidir. Apollinaire'in kendisi hakkında söylediği anlamda ­, ulusların başarısızlığından sonra yaşıyoruz : "Kralların ölümü sırasında yaşadım." Her ulus kendi yolunda iflas etti ve elbette , Almanlar için Hitler ve Auschwitz'in, İspanyollar için İç Savaş'ın, Fransızlar için Vichy'nin, aksine diğer halklar için ne ifade ettiği hiç de kayıtsız değil . ­aksine ­, sakin ve öfkeli ellili yıllar, Sırplar için - Omarski'ye tecavüz; sonuçta bizim için belirleyici olan sadece bu çöküşün bize bıraktığı yeni görevdir. Bunu bir görev olarak adlandırmak bile doğru olmayabilir ­, çünkü onu üstlenebilecek daha fazla insan yok. Bugün İskenderiyeli bir şairin gülümseyerek dediği ­gibi : "Artık en azından ­senin de iflas ettiğini düşünürsek birbirimizi anlayabiliyoruz."

notlar

Metinler ilk olarak aşağıdaki baskıda yayınlandı: Form-life - dergide. "Futur antreeur" (15.1.993 ); İnsan haklarının diğer tarafında - gazda. "Lib6ration" (1993.9 ve 10 Haziran); Halk nedir ? - aynı yerde (1995, 11 Şubat); kamp nedir ? - aynı yerde (1994.3 Ekim); Jest üzerine notlar ­- günlükte. "Trafik" (1, 1992); Diller ve halklar - dergide. "Luogo comune" (1, 1990) , op. kitapta: Becker-Ho A. Jargon prensesleri. Paris, 1990); "Gösteri Toplumu Üzerine Yorumlar"ın kenar boşluklarında - önsöz olarak. kitaba: Debord G. Commentari ­sulla societa dello spettacolo. Milano, 1990; Görünüm - dergide. "Marka" ( 28.1.990); Egemen Polis - dergide. "Luogo komünü" ( 3.1,992); Politika Üzerine Notlar - 'Tiіigapiёgіegіg' dergisinde (9, 1992).

¹          Kitaptan bahsediyoruz: Agamben G. Homo Sacer: II potere soverano e Ia vita nuda. Torino: Einaudi, 1995. Rusça. dil. bkz: Agamben J. Homo sacer. Egemen güç ve çıplak yaşam. Moskova: Avrupa, 2011. Ayrıca bakınız: Agamben J. Homo sacer. Olağanüstü hal. M.: Avrupa ­, 2011 ; Agamben J. Noto sacer. Auschwitz'den geriye kalanlar: arşiv ve tanık. M.: Avrupa, 2012.

²          Bakınız: Thomas Y. Vitae necisque potestas. Le pere, la cit⅛, la mort / ThomasY. (⅛d.). DuchStimentdans ia citd. Supplices corporeis et peine de mort dans le monde antik.Roma masası (9-11 kasım 1982). Roma: Ecoie française de Rome, 1984, s. 508-509. Jan Thoma (1943-2008) Fransız avukat ve hukuk tarihçisi, Fransız Sosyal Bilimler Okulu araştırma bölümü başkanı .­

³          Bakınız: Benjamin V. Tarih kavramı hakkında // Benjamin V. Benzerlik doktrini: Medya estetiği çalışmaları / Comp. ve sonra. I. Chubarova, I. Boldireva. M.: RGGU, 2012. S. 241 (çeviren: S. Romashko).

⁴          Sanatla ilgili. Özellikle Marx'ın yazdığı "Yahudi Sorunu Üzerine" (1843) : "Dolaysız gerçekliğinde, sivil toplumda ­insan dünyevi bir varlıktır. Kendisi ve başkaları için gerçek bir birey anlamına geldiği yerde, hakikatten yoksun bir fenomendir. Aksine, insanın türsel bir varlık olarak kabul edildiği bir durumda, hayali bir egemenliğin hayali bir üyesidir, burada gerçek bireysel hayatından mahrumdur ve geçersiz evrensellikle doludur ”(bkz: Marx K. ­, Engels F. Works Cilt 1. Baskı 2. M.: Gospolitizdat, 1955. S. 391).

⁵          , kitapta özellikle kendi egemenlik kavramını geliştirdi . ­"Egemenlik" (1976, Rusça çevirisi 2006) ve "kutsal" ("kutsal") kavramı, Marx'ın teorisini ­sosyal hayatın irrasyonel yönüyle ilgili çalışmalarla desteklemek için tasarlanmıştır. Bataille'ın "The Abbot S." gibi eserlerinde "kutsal"ın analizi mevcuttur. (1950, Rusça çevirisi 1999), Inner ­Experience (1943, Rusça çevirisi 1997), Method of Meditation (1947) ve diğerleri.

⁶          Kitaptaki cümleyi kastediyorum. M. Foucault "The Will to Truth" (1976): "Modern insan, siyasetinde yaşayan bir varlık olarak yaşamının sorgulandığı bir hayvandır" (bkz: Foucault M. The Will to Truth: Beyond Knowledge, Power and Sexuality Moskova: Castal, 1996, s.247 ). Foucault, bu kitabında ve ayrıca 1977'den itibaren Collège de France'daki konferanslarında modern biyopolitika konusunu gündeme getiren ilk düşünürdü .

⁷          Paul Rabinow ( 1944 doğumlu) , California Üniversitesi'nde antropoloji profesörü ­, kültürel antropoloji teorisyeni, M. Foucault'nun felsefi mirası konusunda uzman. Daha sonra kitabında yer alan "Breaking Ties: Fragmentation and Dignity in the Modern Age" (1992) adlı makalesinde . Aklın Antropolojisi Üzerine Bir Deneme (1996), kanını, ­kemik iliği aspirasyonunu, semenini ve diğer salgılarını ticari amaçlarla kullandığı için bir UCLA laboratuvarına dava açan lösemi hastası John Moore'un durumunu anlatıyordu .­

⁸          Bakınız: Medawar P. Medawar J. Yaşam Bilimi. Biyolojide modern kavramlar / Per. ­İngilizceden. Not: Gurov; ed. ve önsöz ile. BM Mednikov. M.: Mir, 1983. S. 12. Peter Medawar (1915-1987) , doku ve organ nakli pratiğini geliştirmeye hizmet eden immünolojik toleransı keşfeden bir İngiliz biyolog, Nobel Ödülü sahibi ­(1960).

Bakınız: Aristoteles. Ruh hakkında / Per. Not: Popova, rev. ve ek Mİ. Kabullenmekle ilgili. A.V. Sagadeev ve Aristoteles. Som. 4'te maks ­. _ T.1 . _ M.: Düşünce, 1976. S. 433-434.

¹⁰        Benjamin şöyle yazdı: “Dilin içeriği yoktur; bir mesaj olarak ­dil, manevi bir özü, yani iletişimin kendisini iletir”, bakınız: Benjamin V. Genel olarak dil hakkında ve insan dili hakkında ­// Benjamin V. Benzerlik doktrini. S. 13 (çeviren I. Boldirev).

Bakınız: Dante Alighieri. Monarşi / Per. İtalyancadan. V.P. Zubov; yorumlar İÇİNDE. Golenishchev-Kutuzov. M.: KANON-basın-C; Kuchkovo sahası, 1999. S. 308.

¹²        Bu, ch anlamına gelir. 9 bölüm II "Emperyalizm" kitabı. "Totalitarizm Tarihi ­", bakınız: Arendt X. Totalitarizm Tarihi / Per. İngilizce IV Borisovoy, Yu.A. Kimeleva, AD]. Kovaleva, Yu.B. Mishkenene, L.A. Sedova; sonra Y.N. Davydova; ed altında HANIM Kovalevoi, D.M. Nosova. M.: CenterCom, 1996. S. 361-402 (per. AD. Kovaleva).

¹³        Smt. yemek yemek S. 400.

¹⁴        Bu, modernin denemesine atıfta bulunur. Macaristan'dan Marksist filozof Agnes Heller ( 1929 doğumlu) "Sığınma hakkı üzerine on tez", yayın, içinde. Die Zeit (46, 1992), burada özellikle ­“göç bir insan hakkıysa, o zaman göç değildir” ve bu nedenle ev sahibi ülkenin vatandaşlarının haklarından yararlanabilmeleri için göçmenlerin belirli yükümlülüklere uyması gerektiğini belirtir . .

^,S Thomas Hammar , Stockholm Üniversitesi Uluslararası Göç ve Etnik İlişkiler ­Araştırma Merkezi'nde fahri profesördür . ­Onun kitabıyla ilgili. Demokrasi ve Ulus ­-Devlet: Uluslararası Göç Dünyasında Yasadışılar, Sakinler ve Vatandaşlar (1990), burada ­güvenli bir oturma iznine sahip olan ancak oturma izninden yoksun olanlar için ara terim olan "yerleşikler"in kullanılmasını önerdi. ­ev sahibi ülkenin medeni hakları.

¹⁶        Bakınız: Arendt X. Devrim hakkında / Per. IV Kosich. M.: Avrupa, 2011. S. 95-96.

¹⁷        Jean Bodin (1529-1596) - Fransız, hukukçu ve siyaset filozofu ­, "devlet egemenliği" teorisinin yazarı, "Devlet Üzerine Altı Kitap" yazdı (Les six livres de la Republique, yayın 1576).

^ıs Carl Abel (1837-1906) - Almanca. dilbilimci ve karşılaştırmalı filoloji araştırmacısı, kitabın yazarı. “Proto-Kelimelerin Zıt Anlamında” (1884), zıt anlamlara sahip kelimelerin yanı sıra zıt anlamlara sahip hecelerden oluşan bileşik kelimeleri içeren ­eski Mısır kelime dağarcığının analizini verdi ­. 3. Freud, 1910'da Abel'in yukarıda belirtilen çalışmasının bir özetini aynı başlık altında yayınladı ve bu örneği, ­aynı temsil araçlarıyla karşıtları ifade eden rüyaların oneirografisi ile ­eski Mısır yazısının kendi karşılaştırmalı analizi için kullandı. ­Louis Dumont (1911-1998) - Fransız antropolog, kitabın yazarı. Homo hiyerarşisi. İndus'taki kastlar arasındaki ilişkiyi analiz ettiği Kast Sistemi Üzerine Bir Deneme (1966, Rusça baskı 2001 ). toplum.

¹⁹        Edward Muybridge (1830-1904), bir dizi kamera kullanarak hayvanların ve insanların hareketlerini yakalamanın yollarını bulan İngiliz ve Amerikalı bir fotoğrafçıydı . ­Buluşları, ­sinemanın teknik gelişimine en önemli katkıyı sağladı.

²⁰        Bu sözde hakkında 1887 ­1889'da "Salı günleri dersler" . Ünlü bir Fransız psikiyatr, histeri ve diğer sinir hastalıkları araştırmacısı Jean-Martin Charcot (1825-1893) , Paris'teki Salpêtrière'de okudu .­

²¹        Oliver Sacks (d. 1933) - İngiliz-Amer. nörolog, nöropsikolog ­, psikiyatrist ve yazar, ­çeşitli nöropsikiyatrik bozuklukların vakalarını anlatan popüler çok satan kitapların yazarı.

²²        Bu, F. Nietzsche'nin ("Böyle Buyurdu Zerdüşt") ana kavramlarından birine atıfta bulunur, buna göre ­dünyadaki tüm olası olayların sayısı sınırlıdır ve bu nedenle ­tekrar tekrar tekrarlanmaya mahkumdur. "Central Park" (1938-1939, Rusça baskı 2015) adlı eserindeki değişmez motiflerden biri olan "ebedi dönüş" fikri W. Benjamin için de önemliydi .

²³        Andrea de Yorio (1769-1851) - İtalyan. arkeolog ve etnograf. kitabında. Napolitenlerin Hareketlerinden Öğrenilen Ataların Mimikleri ­( 1832), işaret dilinin ilk tanımını sağladı.

²⁴        "Nacht und Traume" ("Gece ve Düşler", Almanca), S. Beckett'in Almanca olarak çekilen son televizyon oyunudur. ­kanal Siiddeutscher Rund-fιιnkβ 1983

²⁵        Mark Terrentsius Varro ( MÖ 116-27) - antik Roma. bilim adamı ve yazar, ­sadece 6'sı hayatta kalan 25 kitaptaki “Latin Dili Üzerine” çalışması da dahil olmak üzere birçok eserin yazarı (Rusça baskısı 1936).

²⁶        Bakınız: Aristoteles. Nikomakhos ahlakı / Per. N.V. Bragin // Aristoteles. Op. 4 cilt T. 4. M.: Düşünce, 1984. S. 177.

²⁷        Bkz: Kant I. Yargı yeteneğinin eleştirisi / Per. onunla. M. Levina. M.: Madde, 1994. S. 95.

²⁸        Alice Becker-Ho (Alice Debord, 1941 doğumlu ) bir Fransız yazar ­, şair ve çevirmen, Guy Debord'un (1972'den beri) ikinci eşi . En ünlü eserleri, Batı Avrupa toplumlarının çeşitli gruplarının argosuna adanmıştır ­- bu, burada incelenen kitaptır. " Jargon Prensi " ­(1990) ve "Jargon'un Özü" (1994), " Kovalamanın hararetinde : gayri meşru bir mirasçı" ­(2002). Deborah pub ile işbirliği içinde, kitap. "Savaş Oyunu" (1987), kendisi tarafından geliştirilen stratejik tahta oyunu "Krigspiel"in kurallarının ve oynanışının açıklamasına adanmıştır . Onun katılımıyla ­Deborah's Works'ün (2006) baskıları ve 8 ciltlik (1999-2010) yazışmalarının bir arşivi hazırlandı . ­Fransızcaya yaptığı çevirilerde ­E.A. Poe (1997) ve F.G. Lorca (2004,2008).

²⁹        Benjamin'de bu düşünce kulağa şöyle geliyor: “Güç doğaçlamadadır. Tüm belirleyici darbeler sol elle vurulur ”(bkz: Benyamin V. Tek yönlü bir sokak / I. Boldyrev. M. editörlüğünde Almanca'dan çevrilmiştir: Ad Marginem Press, 2012. S. 18).

³⁰        Franz Rosenzweig (1886-1929) - Almanca-İbranice. filozof, Kurtuluş Yıldızı'nın yazarı (1919, Rusça çevirisi 1922), M. Buber'in arkadaşı ve ortak yazarı. Ayrıca aşağıya bakın.

³¹        Bakınız: Deborah Guy. Gösteri Toplumu / Per. Fransızcadan S. Offeras ve M. Yakubovich. M.: Logolar, 2000. S. 12-13.

³²        İlk Dünya Sergisi (1851) için Londra Hyde Park'ta İngiliz mimar J. Paxton yönetiminde ­^{inşa edilen} 90.000 m 2 alana sahip demir ve camdan oluşan bir sergi salonu .

³³        Karl Kraus (1874-1936) - Avusturyalı. W. Benjamin tarafından çok değer verilen hiciv yazarı .­

³⁴        Başına. onunla. E. Sattarov, editör: Kraus K. Schriften. bd. 9. Gidişat . Frankfurt A. M.: Suhrkamp, 1989. S. 93.

³⁵        Art'tan alıntı. "Tanımlar", yayın, derginin 1. sayısında. The Situationist International (Haziran 1958 ), bakınız: Debord Guy. Gösteri Toplumu. S.175 .

³⁶        Illatency, M. Heidegger'in "gizli olmama hali, açık kanıt olarak hakikat" anlamındaki "gizlilik" sözcüğüne olumsuz bir parçacık eklenmesiyle oluşan terimdir ­.

³⁷        Bakınız: Benjamin V. Şiddet Eleştirisine // Benjamin V. Benzerlik Doktrini ­. S. 78 (çeviren I. Chubarov).

^Bu , hem imparatorken ­hem de Elba'da sürgündeyken (iki köşeli bir şapka ile birlikte) giydiği Napolyon Bonapart'ın gri ceketini ifade eder .­

“Politik ve felsefi görüşlerden bahsediyoruz, insanlığın belirli bir anda, ­toplumun önceki tüm gelişiminin yönlendirileceği belirli bir son noktaya ulaşmasını öneriyoruz. Heidegger'deki ­Ereignis kavramı kitapta geliştirildi. "Felsefeye Katkı ( Ereignis Üzerine)" (1936-1938). Salt varoluştan gerçek varlığa geçiş olayı, varlık tarihinin doruk noktası olarak kavranır.

⁴⁰        Bakınız: Benjamin W. [Teolojik ve siyasi fragman] // Benya ­min V. Öğretmek ve öğrenmek. S. 235 (I. Boldyreva'ya göre).

⁴¹        Nietzsche'nin kitabından aforizmasının 582. bölümü "Güç iradesi", çev. nem. E. Sattarova Düzenleyen: Nietzsche F. Kritische Studienausgabe / Hrsg. von G. Colli ve M. Montinari. Bd. XII, bölüm. 2. Berlin: De Gruyter, 1980. S. 172.

⁴²        Terim, J.-L. tarafından yazılan aynı adlı kitapta tanıtıldı. Nancy, J.-K. Bayi ("Karşılaştırma" 1991). "Kongre ", hem insan ırkına katılan bir doğum eylemi ­hem de varlık yoluyla birleşmiş insanların aynı anda bir arada yaşama gerçeğidir.

⁴³        1992'den 1994'e kadar İtalya'da so ­-nae'nin çökmesine neden olan bir dizi olay meydana geldi . Birinci Cumhuriyet ve İkinciye geçiş oldu. Anti-faşist Direnişin varisi ve halefi olan İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra kurulan ilk cumhuriyet , siyasette üç ana partinin egemenliği ile karakterize edildi : Hristiyan Demokrat Parti (CDA), Sosyalist Parti (SPI) ve Komünist Parti. ­Parti (PCI). Sonu, her şeyden önce, yolsuzluk skandalı Tangentoroii (1992, İtalyanca tangente - rüşvet kelimesinden ) ve ardından ­ISP'nin uzun vadeli lideri Bettino Craxi'nin Tunus'a uçmasıyla kolaylaştırıldı . CDA'nın ­da kafası kesildi ve 1994'te dağıtıldı . ICP, SSCB'deki olaylar nedeniyle 1991'de daha da erken çöktü. Aynı dönemde, ­medya patronu S. Berlusconi siyaset sahnesine çıktı, ­kendi partisini kurdu ve Kuzey Ligi'nden (ilk olarak 1992'de parlamentoya giren ) aşırı sağ ayrılıkçılarla ve Ulusal İttifak partisiyle (doğrudan ardılları) bir koalisyon kurdu. Faşist Parti ve Salo rejimine). ).

⁴⁴        1992 yılında Tangentopoli soruşturmasıyla bağlantılı olarak başlatılan bir polis operasyonudur .

⁴⁵        Giovanni Botero (1544-1617) İtalyan. filozof, 1589'da Venedik'te yayınlanan 10 ciltlik " Devletin Anlamı Üzerine" adlı incelemenin yazarı

⁴⁶        Napoli'de sokakta. Tribunali, barok mimarinin en çarpıcı örneklerinden biri olan Araf'ın ruhlarının hamisi Aziz Meryem'in kilisesidir .­

⁴⁷        Bakınız: Marx K., Engels F. Eserler. T.1 . _ S. 371 .

⁴⁸        Primo Levi (1919-1987) İtalyanca. kampta insanların hayatta kalmasıyla ilgili kitaplarıyla ünlenen yazar ve şair, Auschwitz tutsağı . ­Agamben, utanç duygusuyla ilgili düşüncelerini bölüm. "Utanç Ya Konu Hakkında" adlı kitabı. Homo sacer. Auschwitz'den geriye kalanlar: arşiv ve tanık” (s. 93-144).

⁴⁹        Shabtai (Sabbatai) Zvi (Tsevi) (1626-1676) , İbranice'nin en önemli aşamalarından birinin başlatıcısı ve merkezi figürü olan Osmanlı İmparatorluğu'nda yaşayan bir Kabalistti . ­Yahudiliğin mezhepsel bir kolu olan Sabetizm'in kurucusu mesih hareketi ­. G. Scholem'in kapsamlı bir çalışması onun kişiliğine ve yaptıklarına ayrılmıştır: Scholem G. Sabbata! Sevi: Göksel Mesih: 1626-1676. Londra: Routledge & Kegan Paul, 1973.

⁵⁰        Jean-Claude Milner ( 1941 doğumlu) bir Fransız filozoftur. Onun kitabıyla ilgili. "Bir Hatanın Arkeolojisi" (1993).

⁵¹        Bakınız: Aristoteles. Nicomachean ahlakı. s.63-64 .

⁵²        İngiliz, yazar, arkadaş, tercüman ve ünlü Yunanca'nın muhabiri Edward Morgan Forster'a (1879-1970) atıfta bulunur. şair Konstantinos Kavafis (1863-1933).

Gelecek planları:

J. Agamben. küfür

Tikkun. teori kızlar

R. Vaneigem. Gerçeküstücülüğün belirsiz tarihi

B. Siyah. Anarşi ve Demokrasi

R. Vaneigem. Çocuklarıma ve gelecek dünyanın çocuklarına bir mektup

Guy Debord. Siyaset ve Sanatta Durumcular ve Yeni Eylem Biçimleri (hazırlanıyor)

Düzeltici: Natalia Solntseva

Düzen: Stefan Rozov

Kitap yayınevi "Gilea"

www.hylaea.ru

Raduga Matbaası, Moskova, Avtozavodskaya st.'de basılmıştır, 25 Tiraj 1000 kopya

İÇERİK

yaşam formu

İnsan Haklarının Ötesinde

Halk nedir?

kamp nedir?

Hareket notları _

Diller ve halklar

"Yorumlar"ın kenar boşluklarında şerhler

"Gösteri Toplumu"na"

dış görünüş

Egemen Polisin Siyaset Üzerine Notları Bu sürgünde. İtalyan Günlüğü 1992-94

Bütünleşik gösteri durumu, monarşilerin ve cumhuriyetlerin, tiranlık ve demokrasinin, ırkçı ve ilerici rejimlerin sürekli olarak ona doğru kaydığı biçim-devletin evrimindeki nihai aşamadır. Bu küresel hareket, tam da ulusal kimliğe yeni bir soluk verdiği anda, gerçekte ­bir tür uluslarüstü polis ­devleti kurma eğilimini de beraberinde getiriyor. uluslararası hukukun tüm normlarının birbiri ardına sessizce ihlal edildiği yer Uzun yıllar boyunca hiçbir savaş ilan edilmedi , üstelik bugün egemen bir devletin topraklarının açık bir şekilde işgal edilmesi, ­bir iç yargı eyleminin infazı olarak sunulabilir .­

gelecek için planlar

* "Biz Amerika Birleşik Devletleri halkı..." (İng.), "Halkın hükümeti, halkın iradesiyle halk için" (İng.).

** insanlar, mutsuz insanlar, beni alkışlarlar (fr.), sonsuza dek mutsuz insanlar (fr.). '•* ^** Halkın durumu (fr.), bir bütün olarak insanlar (fr.), sıradan insanlar (fr.).

---

[*]Velazquez'in Las Meninas'ı.

[†]bağlantı (lat.).

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar