Himalaya Kardeşler

 

HP BLAVATSKY

"Gerçekten daha yüksek bir din yoktur!"

SERİ

"Beyaz nilüfer"

MAKALELERİN ÖZETİ

Himalaya Kardeşler

Moskova

Yayınevi "Küre"

1998

İçerik

başyazı

Beşinci yıldönümümüz

devaçan

Cevap I. Gerçeklik ve gerçek dışılık

Cevap II. rüyalarda yaşamak

Cevap III. Devachan'ın Çeşitli Eyaletleri

Hayati atomların göçü

Sinnett'in "Ezoterik Budizm" iyle İlgili Bazı Sorular

Soru 1. Ustalar bulutsu kozmogonik teoriyi reddediyor mu?

Soru 2. Güneş soğuyan bir kütle midir?

Soru 3. Büyük uluslar bir gecede Dünya'dan mı kaybolacaklar ?

Soru 4. Duna maddeye dalmış mı?

Soru 5. Mineral monad hakkında

Soru 8. Sri Shankaracharya'nın doğum tarihi ve öğretileri

Soru 6. "Tarihsel tutarsızlıkların" nedenleri

Ezoterik tarihin sayfaları

Filolojik ve arkeolojik "zorluklar"

Shakyamuni'nin tarihteki yeri

Soru 7. General A. Cunningham tarafından bulunan yazıt

çift projeksiyon

Panini'den önce yazı biliniyor muydu?

Ahlak ve panteizm

Teosofi Üzerine Hıristiyan Rahip

Rahip Bay V. Hastie'nin Karması ve Bengal'de Şiirin Gelişimi

Paryaları kurtarmak için bir çağrı

Kürtaj suç mu?

"Himalaya

Kardeşler - varlar mı?

Budizm _ _ _ _ _

Himalaya Mahatmalarının varlığı

Morya ve Kuthumi hanedanları üzerine Puranalar

Tibet doktrinleri

Aziz "Lha" Doktrinleri

Erken olağanüstü büyüme

"Biriktirme"

Ölümünden sonra gelen ziyaretçiler

Zihinsel vizyonun içe dönüklüğü

kelimelerin kurbanları

Teosofistler ve Irenaeus

Defne küpleri üzerinde falcılık

elementaller

Eski filozoflar ve modern eleştirmenler

İstisnai durum

Şelalar "orta" mı?

Karma

Mahatmalar ve şelalar

Mahatmalar Bencil Olabilir mi?

Gelecek Budalar

şela

Ek 1, "Bazılarının ortaya çıkış tarihine "Ezoterik Budizm" okumasından ilham alan sorular Bay Sinnett"

Ek 2

Ek 3

Ek 4

Ek 5

Ek 6

Bazı bilimsel soruların cevapları

Ek 7

Yabancı kelimeler ve ifadeler sözlüğü

başyazı

Bu koleksiyon, H. P. Blavatsky'nin felsefi gazetecilik koleksiyonuna devam ediyor. Theosophist and Lucifer'de 1883 ve 1884'te yayınlanan makaleleri sunar .

Bir dergi makalesinin serbest türünde, okuyucularla rahatça iletişim kuran, sorularını yanıtlayan ve muhaliflerle polemik yapan yazar, efsanevi Büyük Mahatmaların öğretilerinin en zor hükümlerini ortaya koyuyor. Sanki önümüzde, hem dünyada hem de diğer dünyalarda varlığın en çeşitli yönlerinde yaşam ve ölümün büyük gizemini saklayan bir perde aralanıyor; evrim konularına değinilir - hem bireysel, hem evrensel hem de evrensel; gizemli Himalaya Kardeşlerin kim olduğu, hangi güçlere ve bilgilere sahip oldukları, şela müritleriyle nasıl çalıştıkları sorusu kısmen açığa çıkıyor; müritlik sorununa ve bu yolun zorluklarına bir dizi makale ayrılmıştır.

Gündelik bilinç için yeni olan, olağandışı bakış açısı nedeniyle anlaşılması zor olan ve standart dışı ve geniş düşünme gerektiren gerçekler, H.P. tarih ve teoloji onun zamanı. Tutkulu bir savaşçı, tanınmış otoritelerle bile şiddetli tartışmalara girmiş, hayatının çoğunu adadığı Himalaya Mahatmaları'nın öğretilerinin özünü anlamaya çalışan okuyucuların isteklerine büyük bir saygı ve hassasiyetle yanıt veriyor.

Ancak Himalaya Üstadlarının en önemli doktrinlerini ortaya koyan H. P. Blavatsky, bu görevin zorluğunu ve sorumluluğunu vurgulamaktadır. Şela-popülerleştiricilerden herhangi biri tarafından yapılan en ufak bir yanlışlık, tehlikeli sanrılarla dolu birçok tutarsızlığa ve çarpıtmaya neden olur.

Bu makalelerin "Gizli Öğreti" arifesinde yazıldığı ve çok daha erişilebilir bir biçimde bu temel eserde ele alınan sorunların birçoğunu ortaya koyduğu vurgulanmalıdır ki bu, elbette anlamak ve anlamak isteyen birçok kişiye yardımcı olacaktır. varlığın en derin sırları.

T. Korzhenyants

Beşinci yıldönümümüz

Theosophist'in büyüyen refahını bir kez daha memnuniyetle kutluyoruz . ve eskisi gibi yayınlanacak olması . Deney aşaması, derginin çıkışından birkaç ay sonra sona erdi ve şimdi etkisi , tirajından daha hızlı büyüyor gibi görünüyor . Geniş dağıtım ağı sayesinde düzenli olarak dünyanın her yerinde düzenli abonelere ulaştı ve bazıları sayfalarını öğretici ve ilginç mesajlarla ­süsledi . Teosofi Cemiyeti'nin kurucuları , bazı okuyucularla, genellikle bir görüşler ve ahlaki tercihler topluluğunda olduğu gibi, görünüşte güçlü dostane ilişkiler kurdular . Derneğimizin dünyanın dört bir yanına dağılmış üyeleri ile kolay bir iletişim kanalı olarak tasarlanan dergi , yaratıcıları için bir zevk ve ilham kaynağı olmuştur.

en önemli özelliği, şimdiye kadar halkın gözünden saklanan ve varlıklarını büyük bir sır olarak saklayan Mahatma Adeptlerinin, sayfalarında birçok okült gerçeğin yayınlanmasına izin vermesidir. şelalar Ve bu düşüncelerin tohumları orada burada filizlenmeye başladıkça - çoğunlukla modern " kültürün " (!) sert ve taşlı toprağına düşmelerine rağmen, Fragments of Occult Truth serisinin yayını devam edecek ve böylece yeni verimli fikirler Dergi periyodik olarak Hindular ve Teozofistler için çok önemli olan Aryan Şastralarının gizli anlamının açıklamalarını yayınlayacaktır . Ve Bhagavad Gita metninin ezoterik içeriğinin izin verilen sınırlar içinde açıklanmasıyla başlayacağız . Birinci bölüm, beşinci cildin ilk sayılarından birinde, geri kalanı ise sonraki aylarda yorumlanacaktır . Okurlarımızdan bazıları , özellikle Hindular, şüphesiz

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , bu ölümsüz destanın gizli anlamının neredeyse mutlak benzerliği ile "Fragmanlar" ve diğer çalışmalarda kısmen ilan edilen Arhatların Tibet doktrinine şaşırıyor. .

Albay Olcott , yorucu resmi görevlerinden kalan boş saatlerinde yazmaya devam edecek ve bizim ricamız üzerine, onun neredeyse sihirli bir yetenek olan iyileştirme yeteneği hakkında bilimsel bir açıklama yapacak . Stuttgart'tan yüksek eğitimli Profesör Jager, kokuların doğasını ve dağılım yasalarını araştırarak yeni bir bilimsel keşif alanı keşfetti . Bu alan, moleküler psikolojinin sorunlarını bile içerir ve Kalküta'dan Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesi olan Dr. Leopold Salzer, Cemiyetin Bengal şubesinin birinci yıldönümü kutlamalarında yaptığı konuşmada önemini çok takdir etti ; bu makale Temmuz sayımızda yeniden basılmıştır . Bu bilgi dalındaki araştırmaların yeni sonuçlarını Dr. Salzer, karakteristik nezaketiyle Theosophist aracılığıyla bildirecektir . Bay T. Subba Row , B.A. ve LL.M. _ _ _ _ _ _ _ _ _ ve bu çalışmada birçok yetenekli bilim insanının yardımına söz verildi .

Yukarıdaki ve daha birçok nedenden dolayı, gelecek sayı büyük bir merakla beklenmekte olup , bu nedenle mevcut abonelerimize ve okuyucularımıza, tirajın sadece talebe göre belirleneceğini ve yayının dağıtımından sonra mümkün olamayacağını hatırlatırız . yeni uygulamaları karşılar . Tüm yıl garantili abonelik sahibi olmak için herkesin bir an önce para göndermesi ve adını vermesi gerekmektedir . Dergi sahipleri kar ve bütün kazanç peşinde koşmadıkları ve üstelik Teosofi Cemiyeti'nin ihtiyaçlarına verdikleri için,

Abonelerden tirajı arttırma talebimizin açgözlülük tezahürü olarak algılanmayacağına inanıyoruz . Her biri çok zorlanmadan en az bir yeni abone bulabilir ve böylece doğuştan gelen canlılığından büyüyen ve hiçbir zaman yapay olarak ekilmemiş bir harekete katkıda bulunabilir . Bu adımı öncelikle Teosofi Cemiyeti üyelerinden bekliyoruz , çünkü birçok şubemizin Cemiyetimizin duyurularını yapması ve Cemiyetimizin işlerini tartışması için ayrı ayrı yayınlanan Ek , masrafları tamamen kuruculara ait olmak üzere basılmıştır. T.O. _ _ Theosophist'in dağıtım alanında ortaya çıktı .

İş duyuruları derginin son sayfasında yer almaktadır .

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . IV, No. 11 (47), Ağustos 1883, s. 265.

D evachan

Batı eleştirisi ve Doğu yorumu

Aşağıdaki "Memorandum" bir İngiliz Teosofist tarafından yazılmış ve Ezoterik Budizm'in "laik chela" yazarına hitaben yazılmıştır . Çeşitli kaynaklardan gönderilen ve " Muhtıra"da dile getirilen dilek doğrultusunda, içerdiği tüm itirazların yorumlandığı üç adet "Cevap" ı ona ekledik .

Muhtıra

Bana öyle geliyor ki, yanlış anlamamızın nedeni bu öğretilerin açıklanmasındaki tutarsızlıkta yatıyor . Sürekli " hayalperest " lafını duyuyoruz . Devachan'da", bu durumun "öznel izolasyonu " hakkında ve sonra onu mevcut varlığımızdan " daha az gerçek" olarak düşündüğümüz için suçlanıyoruz ! Devachan'daki arkadaşların ilişkisi sorununu ele alalım . Kişilikler arasında GERÇEK bir iletişim olup olmadığını bilmek istiyoruz - beşinci ilkeler? "Fragment" No. 4 ( "Theosophist" in Mart sayısı) ve Ek C, s. 136), bu konudaki perdeyi kaldırdığını iddia ediyor , ancak yine de şüpheleri ortadan kaldırmıyor. Tabii ki, Devachan'da, yoğun dünyanın sakinleri için etkileşimin doğrudan ve görünür bir kanıtı olarak hizmet eden fiziksel varlığın, bedensiz bilinç için bir gerçekliği yoktur . Elbette bu gerçeğin üzerinde uzun süre durmaya gerek yoktu . Bize söylendi: " Karşılıklı sempati yaşayan iki bedensiz ruh, Devachan'da bireysel olarak kendi deneyimlerini tüketecek ve diğer ruhu öznel mutluluklarında suç ortağı yapacak . Sanki ikisi de hâlâ Dünya'daymış gibi onlar için gerçek olacak ." Her şey açıkken; İletişimin gerçeği ve gerçekliği hakkındaki ifadeler oldukça inandırıcı görünse de, elbette, ara bağlantı yönteminin kendisi şu anda dünyevi deneyimimizin sınırlarını aşıyor. Ancak bir sonraki sayfa şüphelerimizi yeniden gündeme getiriyor. " Yine de kişilikleri ve bedenleri birbirinden izoledir " ¹ . Bedensel temasa gelince - diyelim ki, ama bunu bir kişiyle ilgili olarak nasıl anlayabiliriz ? çünkü Devachan'da tutulan kişisel bilinç (beşinci ilke) mi? Önümüzde Devachan'da ikamet eden iki bedensiz kişisel bilinç var . Gerçekten etki ediyorlar

¹ Bu itirazın anlamını doğru anladıysak , o zaman bu sadece bir hatadan kaynaklanmaktadır . İki kelime arasına "veya" birleşimini koymak yeterlidir ve o zaman "kişilik" teriminin "vücut", yani "dış kabuk" kelimesinin eşanlamlısı olduğu anlaşılacaktır . O halde kişiliğin zihinsel yönü olarak mı anlaşılmalı ?

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Nilüfer" birbirleri üzerinde gerçek bir bağlantı kurmak, veya sadece bir kişi hayal eder başka bir kişi ve bu görüntüyü gerçek olarak kabul ederken, diğer kişi böyle bir gerçeğin farkında değil mi? Böyle bir "iletişimin" gerçek olmadığı , "sadece bir rüya" olduğu konusunda hemfikir olmadığımda , hiç de " çelişkili ifadelerde bulunmuyorum ", çünkü yapabilirim her iki tarafça da tanınan , gerçek bir etkiye sahip olan ve olmayan bir tepkiye neden olan gerçek bir ilişki hayal edin . "yalnızca fiziksel düzlemdeki iletişime " atıfta bulunur .

Şu soru sorulur: “... fiziksel bedenin ruhani gölgesinden bile daha az maddi olan iki öznel varlık - Mayavi-rupa arasında, yukarıda açıklanan tamamen idealist olanın yanı sıra başka hangi gerçekten dostane iletişim mümkündür ? » Gerçek iletişim, fiziksel bedenin herhangi bir arabuluculuğuna ihtiyaç duymayan karşılıklı eylemleri ve bilinçli tepkileri içerir . beni gerçekten etkilemelisin _ _ ve bilmeliyim ki bu anlamda ( en gerçek anlamıyla ) sen benimlesin ve bunun tersi de geçerli . Bu gereklilikleri karşılamayan her şey , öznel bilincimin, sizin eylemlerinizin veya düşüncelerinizin hiçbirinden kaynaklanmayan ve bunlara karşılık gelmeyen görüntünüzün önümde yükseldiği herhangi bir dalgalanma, yalnızca bir rüya olacaktır . gerçek olmayan bir şeye inanmaya zorlanırsam " doğa tarafından aldatılacağım " anlamına gelir . Bilmek istiyoruz , ancak öğretilerinizden bunu çözemiyoruz, Devachan Dünya'daki uyanıklığımıza karşılık gelen durum mu , yoksa rüya mı ? İlkine gerçeklik, ikincisine kurgu diyoruz.

Şüphelerimiz esas olarak şu ifadeden kaynaklanmaktadır : “ Yalnızca sevginin tezahüründen en büyük mutluluğu yaşayan kişi (ki bu pek azımızın başına gelir - şefkat duygularının yüce sevincimizin ana unsuru olması yeterlidir ), içinde Devachan hissetmeyecek

sevdiği birinin yokluğu . _ Hemen şu soru ortaya çıkabilir : ya sevilen kişilerden biri Devachan'da olmaya layık değilse , o zaman ne olacak ? Cevabımız basit: önemli değil. Onları seven kişi için orada olacaklar . ” Ve sonra, Dünya'da nesnel olduğunu düşündüğümüz hiçbir şeyin kesinlikle gerçek olmadığına - her şeyin göreceli olduğuna doğru bir şekilde işaret ediliyor. " Devachan'a düşenler için , tüm çevre bizim için dünyevi gerçeklerimiz kadar gerçek olacak ." Ancak, her ne kadar çok kusurlu ve özünde gerçek dışı yollarla yürütülse de , kişiler arasında gerçek bir iletişim olduğu reddedilmeyecek mi ? Gördüğüm ve işittiğim bedeniniz ve sesiniz, benim bedenim ve duyu organlarım sadece fenomenler, en azından algılamadığımız ruhların bizim için gerçek olmadığı kadar ruhsal bilinç için de gerçek değiller. Ama sen ve ben bir hayal ürünü değiliz . Aramızda gerçek bir iletişim var . Tabii ki, etkileşimimiz son derece kusurlu ve çok yüzeysel: mevcut tanıma organlarımızın yardımıyla , sadece sizin sembolünüzü algılıyorum . mevcudiyet. Yine de mümkün olduğu kadar tamamen doğru ve seni duyduğumda aslında benimle konuşuyorsun . Ve bana hiç yokmuşsun ya da hiç yokmuşsun gibi gelmiyor . Ama eğer Devachan'da orada olmayan birinin varlığını ve canlı iletişimini gerçekçi bir şekilde hayal edebiliyorsam, orada olan biriyle gerçekten temas halinde olduğumun garantisi ne olabilir? Orası? Aslında bu bağlantıyı zaten yapıyor muyum ? Yoksa her birey, tamamen izole edilmiş, sadece hayal kuruyor ve muhataplarla çevrili olduğunu hayal ediyor : Aslında ikimiz de aynı durumda olsak ve gerçekten birbirimize eşlik edebilecek olsak bile, beni, beni, seni mi hayal ediyorsun ? Ve yine, dünyevi yaşamda Devachan'ın özünü kavrayanlara gelince - örneğin, sizin veya benim için - bu mümkün olabilir. böyle rüyalar? Bunun sadece- _

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinden oluşan koleksiyon sadece bir rüyadır ve o zaman görünürdeki doğruluğunu kaybeder - ve biz gerçekten uyanık oluruz. Dünyada bıraktığım arkadaşımın hala orada olduğunu ve yanımda algıladığımın kendisi değil, sadece benim yarattığım öznel imajı olduğunu bilirdim . Bunu biliyordum çünkü Devachan doktrinini inceledim ve yakın zamanda bana açıkladığınız gibi ^[75]" Devachan durumu, düşüncemizin belirli bir yönde devam etmesiyle karakterize edilir " .

Bana öyle geliyor ki tüm bunlardan doğruluğunu doğrulamak istediğim bir sonuç çıkarılabilir . Burada gelecekteki olası bir devlet olarak düşündüğümüz Devachan sakinleri için, bu zamanda fiilen var gibi görünmesi muhtemeldir . Diyelim ki siz Devachan'dasınız ve ben fiziksel plandayım. Tabii ki, ben dostum, ben sadece nesnel bir dünyevi bilince sahibim. Ama daha yüksek kişiliğim, henüz nesnel bilincimle açıklanmamış olsa da , her zaman kendi öznel bilincine sahip olabilir , içine gireceğim ve Devachan'da kendimi onunla özdeşleştireceğim. Ve belki de Devachan'da benim yüksek öznel bilincimle temas halindesin . Böylece , muhtemelen benim en iyi niteliklerimi, bende senin Devachanik bilincine en çok benzeyen her şeyi öğrenmeye başlayacaksın . Ancak, bu yalnızca Devachanik duruma yükselebilen beşinci ilke için mevcuttur .

daha fazlasını sormak isterdim ama sabrınızı zorlamayacağım .

30 Nisan 1883

Cevap I

Gerçeklik ve Gerçekdışılık

"Ben Brahma'yım"ın tam olarak idrak edilmesi Cehaletin ürettiği sahte olgulardan kurtulur ... Gerçekte bilin ki

Brahma'dan başka hiçbir şey yoktur .

Ve başka bir şey ortaya çıkarsa , bu "aldatıcı bir seraptır".

Şankaraçarya,

"Atmabodha" ("Ruhun Bilgisi").

"Yanlış anlama" , "sunumun tutarsızlığından" çok belirli terimlerin anlamının yanlış yorumlanmasından kaynaklanır . Düşüncenin özelliklerine ve takipçilerinin düşüncelerinin aktarımına aşina olmadan okült felsefeyi incelemeye karar veren bir Avrupalı, sonsuza dek bir kısır döngüye çekilme riskini alır . Her şeyden önce , temel kavramların - Ruh, Madde, Kuvvet ve Uzay - ezoterik yönünü , Gerçeklik ve Gerçekdışılık, Form ve Formsuzluk hakkında temel ve aksiyomatik teorilerle tanışması gerekiyor ( rupa ve arupa ), uyku ve uyanıklık ^[76]hakkında . Özellikle derinlemesine - veya en azından genel anlamda - yaşayan bir kişinin duyu organlarının "nesnel" ve "öznel" algıları arasındaki farkı incelemeli ve

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , aynı zamanda bedensiz bir varlığın ( Devakhan sakini) zihinsel aygıtı tarafından kırılmalarıdır . " Buradaki iletişim biçimini şu anki deneyimlerimizle incelemeye uygun değil " gibi itirazlar ona yardımcı olmayacaktır ; başka bir deyişle, bir kişi oraya varana kadar Devachanik duygularını veya algılarını anlayamaz . Ancak bedensiz bireysellik , bilincin ve eğitimli iradenin tam gelişiminin etkisi altında kendi kendine evrim sürecinde serbest bırakılan , yaşayan bir kişinin daha yüksek üçlüsüne doğası gereği özdeş olduğundan, o zaman Adept bu üçlü aracılığıyla tüm devachanik durumları kavrayabilir . ; zihinsel bedeninin hayatını yaşayarak , sıradan duyguları deneyimleyerek , aynı anda duyuüstü duyumlarının bir hesabını verebilir ve Maya tarafından çarpıtılmamış ve bu nedenle şüphesiz onların anısını Dünya'ya getirebilir. Bunu yapmak için, elbette, böyle bir lusus naturae'nin varlığını "usta" olarak kabul etmek gerekir ki bu, belki de itiraz edenler anlaşmazlığı sürdürmeyi kabul edeceklerdir . Bir sonraki gerekli koşul , yarı özgür bir monad, uyuşmuş bir uyurgezer veya bir medyum algısıyla fiziksel bedenden çıkış sırasında üçlüsünün algı gücünün Üstad için saldırgan bir karşılaştırmasına izin verilmemesidir. "göksel gizemler". Ve en önemlisi, bu gücü, yalnızca sıradan dünyevi faaliyetlerden çıkarılan tümdengelimli ve tümevarımsal sonuçlarla çalışan fiziksel zihnin (ne kadar eğitimli ve metafiziksel olursa olsun ) belirsiz fikirlerinin yardımıyla değerlendirmek uygun olur .

Eski hurafelerini geride bıraktıklarına inanan acemi Avrupalı okültistlerin güvenlerine rağmen, Doğulu ifadelerin anlamını doğru bir şekilde yakalamak için Asya düşüncesinin tuhaflığı üzerine özel bir ders almaları gerekiyor . Aksi takdirde

konuşursak, geleneksel fikirlerinin üzerine çıkmış olabilirler , ancak onları eleştirel bir şekilde değerlendirmek için yeterli , ancak Doğulu düşünürlerin ifadelerinin "tutarsızlığını" veya tutarlılığını doğru bir şekilde yargılayacak kadar yüksek değiller . Farklı dillerin ifade araçlarındaki farklılıkları hatırlamak da önemlidir . Örneğin , Avrupa'yı dolaşan bir Asyalı'nın ifadelerinden alıntı yapılabilir . Hristiyanlığı Budizm ile karşılaştırma talebine cevaben şöyle dedi: "Bunun için bir dizin veya sözlüğe ihtiyaç var , çünkü (Hıristiyanlık) hem bizim sözlerimizde yer alan kavramlardan hem de kavramlarımızı ifade eden kelimelerden yoksundur . " Avrupa biliminin ve metafiziğinin zavallı dilinde , bizim terminolojimize aşina olmayan acemi okültistlere okült doktrinleri açıklamaya yönelik her girişim, her iki tarafın da iyi niyetlerine rağmen , muhtemelen feci yanlış anlamalara yol açacaktır . Kuşkusuz " rüyadaki gerçek hayat " gibi bir ifade , bireysel ruhun ezeli ve ayrı varoluşunun Yüce Ruh'tan, Paramatma'dan farklı olduğuna inanan ve O'nu ilan eden bir düalistin bakış açısından çelişkili görünebilir . kişisel bir Tanrı'nın gerçekliği .

düşünürün, muhakemesini tamamen farklı bir yöne götürerek, Devachan'daki hayatın bir rüya olmasına rağmen bir "gerçek", dünyevi hayatın ise sadece "geçip giden bir rüya" olduğunu duyunca şaşkına dönmesi çok doğaldır. , gerçeklik için kabul edildi . Elbette, Profesör Balfour Stewart, ne kadar büyük bir fizikçi olursa olsun , Doğulu filozofları anlamayacaktır , çünkü onun görünmez evren hipotezi , tüm öncülleri ve vardığı sonuçlar , kişisel bir Tanrı'nın gerçek varlığının kesin varsayımı üzerine inşa edilmiştir. ,

E.P. Blavatsky. Evrenin kişisel Yaratıcısı ve kişisel ahlaki Hükümdarı'nın "Beyaz Lotus" serisinin "Himalaya Kardeşler" makalelerinin toplanması . Başlangıcı olmayan azl ve başı olup da sonu olmayan abd olmak üzere iki ezeliyle Müslüman filozof tarafından da anlaşılmayacağız ; ne de kişisel Tanrı'nın kişisel ruhu kişisel bedene üflediği andan itibaren her insan için sonsuzluğun başlangıcını (!) hesaplayan Hristiyan . Bunların üçü de, ancak kendileri için en büyük çabayı göstererek, Devachan'daki yaşam doktrininin tam geçerliliğini kabul etmeyi kabul edecekler .

sakinlerinin tecrit durumuyla ilgili olarak " öznel" kelimesi kullanıldığında , bu, mümkün olan maksimum öznellik fikri değil , Doğu'nun değil Batı'nın anlayışına erişilebilen derecesi anlamına gelir. , zihniyet. Bir Doğulu için , duyularımızın algısından kaçan her şey özneldir . Ancak okültist , dünyevi yanıltıcı nesnellikten uzaklaştıkça giderek daha da büyük bir gerçekliğe yükselen bir öznellik ölçeğinin varlığını varsayar : Gerçekliğinin zirvesi . — Parabrahm.

Ancak Devachan'ın "yalnızca bir rüya" olduğunu söylemeden önce, rüya fenomeninin tanımı üzerinde anlaşmalıyız . Hafızanın bunlarla bir ilgisi var mı ? Bazı fizyologlar evet olduğunu iddia ediyor: uyuyan hafızaya ^[77]dayanan uyku fantezileri çoğu durumda bazı iç organların işlevsel aktivitesi tarafından belirlenir ve geliştirilir , "uyarılması beynin bu organla belirli bir bağlantısı olan bir bölümünü harekete geçirir . ."

Buna yanıt olarak, okültist, modern bilime kibar bir şekilde eğilerek, rüyalar ve rüyalar olduğunu söyler . Dış fizyolojik nedenlerle üretilen rüyalar ile hareket eden ve karşılığında duyular dışı algılar ve duygular üreten rüyalar arasında bir fark olduğu . Rüyaları fenomenal ve numenal olarak ikiye ^[78]ayırdığını ve aralarında bir ayrım çizer ; dahası, fizyolog , bedensiz Ego'nun temel yapısını - ve sonuç olarak, onun doğasını - tamamen anlayamaz . "rüyalar". Bunun sebepleri var, bunlardan biri üzerinde durulması gereken ; a priori fizyolog İradeyi reddediyor - insanın içindeki ana ve devredilemez faktör. Bunu belirli irade eylemlerinden ayrı olarak tanımayı reddediyor ve yalnızca ikincisini bildiğini beyan ediyor , basitçe enerjinin dışarıdaki tezahürüne yönelik bir tepki veya arzu olarak kabul ediliyor ... " beynin ganglionlarındaki karmaşık etkileşimler ve fikir kombinasyonları yarımküreler." Sonuç olarak , fizyolog , hafıza olmadan bilincin var olma olasılığını derhal reddetmek zorunda kalacaktı ; ve Devachan sakini - organları , duyu ganglionları, "öğrenme" merkezleri , hatta "aptallık merkezleri " , ^[79]sinir hücreleri olmayan - doğal olarak fizyologların hafızadan kastettiği şeye sahip olamaz . Manaların kişisel duyumlarından kurtulmuş devachanik bilinç kesinlikle evrensel veya mutlak hale gelmeli , geçmiş veya gelecek olmadan, bu iki zaman perspektifi tek bir ebedi ŞİMDİYE birleşerek - ama sadece kişisel Ego'nun prangaları için. Ancak fiziksel organlarından ayrılmış olan ikincisi bile böyle bir belleğe sahip olamaz, Profesör Huxley'in bizi temin ettiği gibi, onu " sensijenik bilimin buluşu" olarak ^[80]gören Profesör Huxley. Beynin "molekülleri" - duyumların ürünü olan, kaybolduktan sonra da devam eden ve hafızanın fizyolojik temelini ve dolayısıyla tüm rüyaların tuvalini oluşturan moleküller . Monad'ın mutluluğu sırasında ruhsal bilincini etkileyen, tamamen kişisel Ego'nun alt katmanıyla olan bağlantısının gücüne bağlı olan bu moleküllerin eterin atomlarıyla nasıl bir ilişkisi vardır!

Bize soruluyor: Devaçan rüyasının doğası nedir ve okültistler hala bedenlenmiş bir adamın rüyalarını nasıl açıklarlar ? Batı bilimi açısından bir rüya, yalnızca gerçek gibi görünen eylemlerle veya daha doğrusu " durumlarla" bağlantılı bir dizi düşüncedir . Öte yandan, inisiye olmayan metafizikçi , onu duygunun karanlıktan aydınlığa geçişi , yani manevi bilincin uyanışı olarak düşünerek ona kendi zahiri yorumunu verir . Ancak okültist , ifade edilemezler alemine ait olan ruhsal zihnin , kendi başına olamaz uyur , hatta uykulu bir durumda olur , ancak her zaman Gerçekliğin "ışığında" kalır - uyku sırasında manas olduğunu beyan eder (fiziksel ve kişisel zeka kabı) fırsatı alır ( kama, WILL, yani onu örten kabuğun, irade sayesinde bilinçli eylemlerinde tam özgürlük kazanmasının bir sonucu olarak , O zamana kadar duyu merkezlerinin geçici faaliyet kaybı nedeniyle pasif ve bilinçsiz bir durumda olan ) uyanık olduğu saatlerde kendisinden gizlenen öznel dünyanın gerçekliğini algılamak için . Bu gerçeklik , uyandıktan sonra , "duyarlı moleküller" ve "eğitimsiz merkezler"in, hayatımızın Maya ışığı altında anıları , hatta onların anılarını alt üst etmesi gerçeğiyle daha az gerçek değildir . Ancak Manas'ın Devaçanik mutluluğa katılımı _

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus" serisinin "Himalaya Kardeşler" makalelerinin koleksiyonu artmıyor , aksine, monadın varlığından tamamen kurtulmuş olsaydı, monadın önünde ortaya çıkacak olan gerçeği azaltıyor . Bu mutluluk Sakkayadittha'nın ^[81], yanılsamasının veya "bireyselliğin sapkınlığının ^[82]" sonucudur ; ^nedenler zinciri monadın gelecekteki doğumu için gereklidir . Bütün bunlar, okültistin Devachan'daki iki bedensiz varlık arasındaki bir bağlantıyı veya "etkileşimi - hayatın kendisinden ne kadar gerçek olduğunu" düşünmesine yol açar. o bir illüzyon değildi ve onun bakış açısından sadece bir "rüya" idi ; ve eleştirmeninin ne yazık ki " fanteziden doğan ara dönemler" olarak adlandırmaya meyilli olduğu şey, Gerçekliğin gelip geçici izlenimleridir .

Bunun bir örneğini ele alalım . Oğul çok sevdiği babasını kaybeder. Rüyasında onu görebilir , onunla konuşabilir ve rüyası sırasında babası yaşıyormuş gibi mutlu ve onun ölümünden habersiz hissedebilir . _ Uyandıktan sonra pişmanlıkla bunun sonsuza kadar devam edemeyecek bir rüya olduğunu keşfeder . Böyle düşünmekte haklı mı ? Okültist yanıldığını söylüyor . O sadece ne olduğunu bilmiyor - ruhunun, babasının ruhuyla (aslında tüm ruhlar gibi ) aynı maddeden oluşan ve aynı doğaya sahip olması ve doğuştan gelen bir karşılıklı çekim ve asimilasyon yeteneğine sahip olması nedeniyle , bu durumda kişisel egolarının babalık ve evlatlık sevgisi arttı - hiçbir zaman birbirlerinden gerçekten ayrılmadılar , çünkü ölüm, saf ruhsal sevginin yarattığı psişik bağları koparma konusunda güçsüzdür . Bu özel örnekte, "rüya" gerçeklikti ve gerçeklik , avidya tarafından üretilen sahte bir görünüm olan maya idi .

(cehalet). Bu nedenle , gerçek temasa böyle bir tanım vermek yerine, oğlun uyanıklık sırasındaki yanlış temsillerine "rüya" veya "yanılsama" demek daha doğru olacaktır . Gerçekte ne oldu ? Bir ruhçu, "babanın ruhu indi " derdi. Uykunun sessiz saatlerinde oğlunun ruhuyla iletişim kurmak için Dünya'ya . Okültist itiraz edecek: “Hayır, öyle değil; tam olarak söylemek gerekirse, ne babanın ruhu alçalır, ne de oğul üçlüsü yükselir. Devaçanik faaliyetin merkezi yerelleştirilemez - bu yine Avidya'dır . Monadlar için, beş sonlu koşaya (kılıflar veya prensipler) bağlı olduklarında bile , ne uzay ne de zaman vardır ; dağınık oldukları için her yerde bulunurlar. Manas , gelişimin en yüksek yönünde bir dravyadır - ebedi bir "madde", tıpkı Buddhi gibi - manevi bir ruh; ve ruhla birleşen Manas , orijinal "ebeveyni" - Buddhi'nin ^[83]vikarası (ürünü) olan ruhsal bir öz- bilinç haline gelir . Alt tanmatraları ile onarılamaz ^[84]bir şekilde karışması ve iç içe geçmesinin bir sonucu olarak , Buddhi ile birleşme yeteneğini kaybetmedikçe, ondan ayrılamaz. Böylece, ruhların en çok sevdiği üçlülere akrabalığı tarafından çekilen daha yüksek insan üçlüsü, her zaman onlarla bağlantılı olacak ve yaşam boyunca olduğu kadar ölümden sonra da onların mevcudiyetinden ­zevk alacaktır . Bunda, fiziksel algının iç organının kanalının yararsızlığı nedeniyle antahkaranadan tamamen kopmuş olan özbilincin en yüksek yönüyle Manas ona yardım edecek . ^[85]Bu nedenle, etkileşim gerçek ve özgündür .

Rakibimiz böyle bir temasın "gerçekliğinden" şüphe ediyor. Bedensiz iki varlığın " birbirlerini gerçekten etkileyip etkilemediğini " veya "kişiliğin yalnızca diğerinin varlığını hayal edip etmediğini " bilmek ister ; bu durumda, "başka bir kişi (bedenli veya bedensiz) aslında böyle bir iletişimden şüphelenmeyecektir ." Şüphesine dayanarak , bu tür bir " iletişimin " gerçek olarak kabul edilmesine yönelik itirazının "sadece bir rüya" olduğu ve ayrıca " gerçek bir bağlantıyı ( her iki tarafta da algılanan ve gerçek bir etki yaratan) temsil edebileceği" ifadesini temin eder. ve yanıt ) bu değil yalnızca fiziksel biçimlerin karşılıklı temaslarını ifade eder . Eğer gerçekten yapabiliyorsa , şikayet ettiği zorluk nedir? Okültistlerin "rüya", " gerçek" ve "gerçek dışı" gibi kelimelere verdikleri gerçek anlamı yorumladıktan sonra , bu özel doktrini anlamanın önünde başka hangi engeller kalıyor ? Buna karşılık, eleştirmenimize şu sorulabilir : Tuhaf (henüz ona aşina olmayan ) zihinsel tepkiyi ve bu iki varlık arasındaki ilişkiyi değerlendirene kadar , bunun iki tarafın gerçekten bilinçli bir etkileşimi olduğunu nasıl belirleyecek ? ( Bu yanıt tuhaf bir hipotez değil , inisiyasyonda bildirilen bilinen bir bilimsel gerçektir , ancak modern bilim onun hakkında hiçbir şey bilmez ve ruhçular şeklindeki bazı metafizikçiler bunun hakkında belirsiz bir fikre sahiptir ¹³ . ) Veya alternatif olarak , o ruha insani özellikler bahşeder, ruhçular bunu nasıl yanlışlıkla yapar ? Eleştirmenimiz az önce " yol şu anda deneyimle kavrayabileceğimiz türden olmayan etkileşimler . Anlayışına göre ne tür bir karşılıklı iletişim mevcut ?

Cevap 2

rüyalarda yaşamak _

Fragman No. 6'da ( Theosophist'in Mart sayısı ) bahsedilen Ek'te herhangi bir çelişki yoktur . Doktrinlerimizin ışığında doğru bir şekilde anlaşıldığında , Ek C'nin içeriği (s. 136) vaat edilen tüm açıklamaları verir ve şüpheye yer bırakmaz , ancak Fragmanın kendisinde yanıltıcı olabilecek birkaç ifade olabilir , ancak yalnızca bunlar için önceki paragraflara gerekli özeni göstermeyenler . _ Örneğin: "Aşk - yaratıcı bir güç - onların (sevdiklerinin) canlı bir görüntüsünü kişisel ruhun önüne yerleştirdi , onların varlığını tutkuyla hayal ediyor ve bu görüntü asla kaybolmayacak ." Monad ile ilgili olarak "kişisel ruh" terimini kullanmak yanlıştır . " Kişisel, hayvani ruh " , daha önce söylendiği gibi, beşinci ilkedir ve Devachan'da olamaz ; onun için Dünya üzerinde mevcut olan en yüksek durum samadhi'dir . Devachan'daki monad ile birlikte

¹³ Okültistlere şu şekilde gösterilir: Birbirinden yüzlerce mil ile ayrılan iki Adept, fiziksel bedenlerini bulundukları yerde bırakarak astral bedenlerini terk ederler . (düşük manalar ve will - kamu ) onlara bakmak için , bir yerde buluşabilirler , konuşabilirler ve hatta sanki ikisi de bireymiş gibi saatlerce birbirlerini algılayabilirler . fiziksel bedenlerinde , o zamanlar Mayavi-rupaları bile olmamasına rağmen .

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer"
serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , olayların gerçekleşeceği ve
hayat-düşünün ortaya çıkacağı ana
ton veya arka plan olarak hizmet etmesi için yalnızca özünü gönderir ; onun özü, emaneti, bir "kabuk" olan
çöp, sonunda
çürüyen ve kaybolan bir temel formda kalır . Devachan'da
olan şey, aynı ölçüde bir kişiliktir . (maske), gül kokusu gibi - çiçeğin kendisi tarafından .
Gül kurur ve bir avuç toza dönüşür: Kokusu asla kaybolmaz
ve yüzyıllar sonra hatırlanıp eski haline
getirilebilir . Doğru bir şekilde yorumlandığında, bu cümle şu şekilde okunabilir: “Sevgi ...
Ruhsal Ruhun önüne yerleştirildi , şimdi kişiliğin özüyle doymuş ve
böylece arupa ( biçimsiz veya daha doğrusu herhangi bir maddeden yoksun
) olmaktan çıkan canlı imgeleri
. Devachan'da kalışları ve varlıklarını tutkuyla arzulamaları
vb." Olgunlaşma dönemi sona erdi , Ego
zafer kazandı, eskiden yeniden doğdu ; tekrar yeni bir kişilik giymeden önce yeni bir Ego
, Devachan
veya Avici eyaletlerinden birinde , duruma göre , önceki doğumunda ortaya konan nedenlerin sonuçlarını alacaktır
, ancak nedenler
ve sonuçlar birbirinden çok uzak olabilir . Avasyam
eva bhoktavyam kritam Karma subhasab-ham ^[86]. Kuşkusuz, uyanık durumdaki
mevcut nesnel bilincimiz açısından Devachan , tüm yönleriyle
rüyalarla uyumak gibidir . Yine de
bizim uyanıklığımız bizim için ne kadar
gerçekse , Devachanian'ın kendisi için de o kadar gerçektir . Bu nedenle, bize " Devachan neye
karşılık gelir - Dünya'da uyanmak mı yoksa rüyalarla uyumak mı
?" diye sorulursa , o zaman cevap şöyle olacaktır : " Bu
durumların hiçbiri ; rüya hali gibi asla uyanışı olmayan bir insan , eğer
böyle bir varoluş mümkünse

tanıtmak. Devachan'da monadın yalnızca bir bilinç hali vardır ve içindeyken uyanıklık ve rüya halleri arasındaki karşıtlığı hissetmez . Başka bir itiraz, Devachan sakinlerinin , gerçekte orada olmadıkları halde ( genel kabul görmüş dünyevi fikirler açısından) bir nesnenin veya kişinin yanında olduğunu düşünmeye zorlanmaları gerçeğiyle ilgilidir. nesnel algı hakkında ), o zaman Devachan sakini " doğa tarafından yanıltılmıştır ." Böyle bir durum gerçekten gerçekleşirse , o zaman aslında her zaman "doğa tarafından aldatılır " ve Devachan sakini ile Dünya sakini arasındaki iletişim tarzına ilişkin yukarıdaki mektupta ifade edilen varsayım onu kurtarmayacaktır. sanrı Bir Devachan sakininin Devachan'da ya da dışında başka bir monadla iletişiminin doğası sorununu bir an için bir kenara bırakarak , onun nesneler hakkındaki fikirlerinin doğasını inceleyelim ve o zaman bu kişiyle hemfikir olmak kolay olacaktır. söz konusu ifadenin doğruluğu . Galileo'nun Devachan'da sübjektif olarak en sevdiği entelektüel uğraşlarla meşgul olduğunu varsayalım . Bir teleskopun sıklıkla onun Devachanik bilincinin görüş alanına gireceğini ve Devachan'ın bu sakininin onu öznel olarak bir gezegene doğru yönlendireceğini varsaymak oldukça doğaldır . Yerleşik nesnellik kavramlarına göre Galileo'nun yanında bir teleskop olmadığı açıktır ve bu nedenle düşüncelerinin gidişatının bu dünyada bıraktığı teleskopu bir şekilde etkilediği iddia edilemez . Eleştirmenimizin muhakemesi doğruysa, o zaman Galileo "doğası tarafından aldatılacak " ve yukarıda belirtilen varsayım ona hiçbir şekilde yardımcı olmayacaktır .

Böylece sonuç, Devachan sakinlerini "doğa tarafından aldatılmış" olarak görmenin yanlış ve mantıksız olduğunu bir kez daha ortaya koyuyor .

"Sanrı", "aldatma", "gerçek" gibi kavramlar her zaman görecelidir. Belirli bir bilinç durumunun gerçekliği veya yanıltıcı doğası ancak karşılaştırma yoluyla belirlenebilir ve söz konusu bilinç durumunun benzerleri olmadığı için bu terimler tüm anlamlarını kaybeder . Devachanik deneyimlerin bir yanılsama olduğu bakış açısından , Dünya'da yaşayan insanın haklı olduğunu kabul ettiğimizi varsayalım , ama sonra ne olacak? Böyle bir sonuçtan ne gibi bir çıkar elde edilebileceğini anlamıyoruz . Tabii ki, yukarıdaki açıklamalara dayanarak , okuyucular , Devachan'da yaşayan birinin bilincinin , Devachan'da veya dışında başka bir monadın bilincini etkileyemeyeceğini düşünme eğiliminde olmamalıdır . Devachan sakinine gelince , her halükarda onun Devachanik deneyimlerinin gerçekliği veya gerçek dışılığı , iletişimin doğasına bağlı değildir .

Açıktır ki bazı durumlarda bir monadın bilinci , ister Devachan'da olsun ister hala Dünya'da olsun, Devachan'da bulunan başka bir monadın düşüncesiyle birleşebilir ve onu etkileyebilir . Bu, iki ego arasında olduğunda olur. paylaşılan yüksek duygular temelinde veya bir entelektüel veya ruhsal özlemler topluluğundan kaynaklanan güçlü, tutkulu bir bağlılık . Tıpkı uzakta duran bir hipnozcunun düşüncelerinin , onları isteyerek çeken öznesine yaydığı manyetik enerji aracılığıyla iletilmesi gibi , Devachan'ın bir sakininin akıl yürütme süreci de manyetik, yani, bu iki monad arasındaki güçlü çekim nedeniyle Devachan'ın bu diğer sakinine doğru koşan elektrik kuvvetleri , özellikle bu fikirler Devachan'ın ikinci sakini ile öznel olarak bağlantılı şeylerle ilgili olduğunda. Bununla birlikte, diğer durumlarda, böyle bir etki ve tepki olmadığında , Devachan sakininin öznel deneyimlerinin sadece bir yanılsama olduğunu fark ettiği düşünülmemelidir , çünkü bu böyle değildir. Gerçeklik ya da gerçekdışılık sorununun iletişim tarzına ya da zihinsel enerjinin aktarımına bağlı olmadığı zaten gösterildi .

Bize soruluyor: " Devachan sakinleri tarafından sevilenler Devachan'da olmaya layık değilse, o zaman ne olacak ? " Cevap veriyoruz : "Bir adam hala Dünya'da olsa veya hatta Avichi'de zaten acı çekiyor olsa bile , yukarıda belirtildiği gibi ^[87]büyük bir karşılıklı anlayışa sahiplerse , Devachan'da ikamet eden bir monadın yansımaları yine de onun monadını etkileyebilir . Aynı zamanda , Devachan sakini bir başkasının zihinsel ıstırabından habersiz kalacaktır .

Dünyevi kuruntu dünyamız dışında masumları asla cezalandırmayan bu bilge doğa kanunu, " doğanın sahtekarlığı" olarak anılmaya devam ederse ve bunun bir başkasının varlığının "gerçek bir simgesi" olmadığı gerekçesiyle itiraz edilirse . kişi, o zaman yapılacak en makul şey okült doktrinleri ve Devachan'ı kendi haline bırakmaktır . Bu tür kafalar için , ruhun yaşamının en yüksek amacı hakkındaki asil gerçekler , sonsuza kadar yedi mühürlü bir kitap olarak kalacaktır . Devachan, olduğu gibi görünmek yerine - göksel bir vaha, monadın daha yüksek evrime giden zorlu yolunda mutlu bir dinlenme - gerçekten ölümün doruk noktası ve özü olarak görünecek .

Devachan'ın derin anlamını kavramak için zaman kaybetmezseniz , o zaman onun mantıksal gerekliliğini, dışarıdan yardım almadan, tüm varlığınız ile sezgisel olarak hissedebilirsiniz .

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin toplanması , içinde evrensel hukukun uyumu ile kesinlikle tutarlı olan gerçek adaletin uygulanmasını yakalamak için . İtirazlarda herhangi bir kötü niyet görmüyoruz , ancak ( kimseyi kabul etmeye zorlamadığımız ) doktrinimizin sunumu bazı Batılı zihinlerin direnişiyle karşılaşırsa, o zaman rakiplerimize bir özgürlükleri olduğunu hatırlatmak zorunda kalırız . seçim. Son dönemin dünya felsefeleri arasında, "ölüm sonrası durumların" açık ve iddiasız bir şekilde tanımlandığı ve bunlardan herhangi birinin kabulünün memnuniyetle karşılanacağı iki ( eski öğretilerin daha modern dalları) vardır : bir durumda milyonlarca ruhçu tarafından , diğerinde insanlığın en saygın kesimi ve yani medeni Batı toplumu tarafından. İkinci doktrinde, belirsiz veya doğal aldatmacayı anımsatan hiçbir şey yoktur : Sadık ve doğru olan Devachan sakinlerine , Cehennem'deki günahkarların işkencelerinin ebedi tefekkürünün tarif edilemez zevki cömertçe vaat edilmiştir . Elimizdeki birkaç gerçeği acilen belirtme ihtiyacı hissediyoruz . Şimdiye kadar yalnızca okült felsefe ve Budizm , bizim için ortodoks cehennemin ^[88]genel panoramasını çizebilecek olan Tertullian'larını üretemediğinden , ^[89]kurmacanın taleplerini karşılama özgürlüğüne sahip değiliz .

Masumlar için böyle bir işkence yeri, ödül kisvesi altında ve önünde "gerçek sembollere" sahip olma ihtiyacı altında masumların sevdiklerinin acılarını düşünmeye ve hatta farkına varmaya zorlanacağı bir durum yoktur . Öyle olmasaydı, Dhyan Chohan'ların aktif zevkleri, böyle bir gösteri karşısında uçsuz bucaksız bir safra okyanusuna dönüşürdü . Ve dileyen : " Bu yozlaşmış Kali Yuga çağının yozlaşmasından doğan tüm günahlar ve kötü işler üzerime düşsün . ama dünya kurtarılsın”, böyle bir arzuyu boşuna ifade ettiği ve muhtemelen görünmez dünyanın saygılı dehşetini görünen dünyanın korkularına tercih ettiği ortaya çıktı . Kötülük ağlarıyla örülmüş, masumların yas tuttuğu, katı yüreklilerin sevindiği bu gezegenden kaçan bir ruhun, Devachan gibi huzurlu bir cennette bile aynı kaderi paylaşacağını düşünmek , en çılgınca, ( en) korkunç olurdu. düşünce! Ancak bunun böyle olmadığını savunuyoruz . Devachan sakinlerinin mutluluğu hiçbir şey tarafından gölgelenmiyor , çünkü doğa , Vastu'yu Visaya'dan ayırt edemeyen bu dünyanın kötümserleri tarafından sahtekarlıkla suçlanma riskine rağmen , onun icabına baktı . duyularımızın mayaları . Nesnellik ve öznellik konusundaki küstah kavramlarımızı dikkate almak cazip gelebilir. evrenin geri kalanındaki gerçeklik ve gerçek dışılığı belirleme standardı ve doğruluk ve doğruluk ölçütümüz - evrensel bir ölçü. Bu ilkelere göre hareket etmeye devam edersek , o zaman sadece insanlarla ilgili olarak değil, aynı zamanda hayvanlarla ilgili olarak da sonsuz aldatmanın doğasından şüphelenmek zorunda kalacağız . Rakiplerimizden hangisi , bilginin doğasının ­gerçeklerini ve görme ve renk algısı olgularını göz önünde bulundurarak , karıncaların insanlar gibi renkleri görmekten ve ayırt etmekten tamamen aciz olduklarına göre (örneğin kırmızı onlar için yoktur ) demeye cesaret edebilir. ), Daha sonra,

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin toplanması , bu nedenle, onlar da " doğa tarafından aldatılıyor " mu? Monad , kişilik veya nesnellik gibi bilinen kavramları içermez ; ve eğer, bir mucize eseri , yaşayan bir insan Devachan sakinlerinin görüş alanı içine düşerse , o zaman çevremizdeki atmosferde kaynaşan elementallerin fiziksel gözlerle görünmemesi gibi onlar için de görünmez olacaktır .

Yine bir eleştiri hatası . Birisi bu hayatta Devachan'daki bilincin öznelliğini bilirse , o zaman orada bir kez bu tür deneyimlerin yanıltıcı olduğunu anlayacağına ve Devachan'ın cazibesinin onun için tüm gücünü kaybedeceğine inanıyor gibi görünüyor . Bu tür endişeler için hiçbir neden yoktur . Böyle bir akıl yürütmenin yanlışlığını görmek zor değil . Örneğin, Lahor'da yaşayan A'nın arkadaşı B'nin Kalküta'da olduğunu bildiğini varsayalım. Bombay'da ikisinin de farklı şeyler yaptığını hayal ediyor . Uyurken biliyor mu ? tüm rüyalarının bir yanılsama olduğunu mu? Arkadaşının şu anda Kalküta'da olduğunu bilen ve ancak uyandıktan sonra ona dönen bilinci, rüya anında rüyanın aldatıcı doğasını anlamasına nasıl yardımcı olabilir ? A, yaşamı boyunca defalarca rüya görme deneyimine sahip olmasına ve rüyaların çoğunlukla yanıltıcı olduğunu fark etmesine rağmen, bu durumda bir kez rüya gördüğünün farkında olmayacaktır .

Aynı şekilde, bir kişi hala hayattayken Devachanik deneyimler yaşayabilir ve bunlara boş rüya diyebilir , her zamanki nesnel bilinç durumuna geri dönebilir ve bunu Devachan'da yaşadıklarıyla karşılaştırabilir . Ancak bunun bir rüya olduğunu ne hayattayken bu hale tekrar daldığında ne de öldükten sonra Devachan'a girdiğinde anlamayacaktır . Söz konusu durum şu anlamda bir "rüya" olsa bile , yukarıdakiler konuyu kapatmak için yeterlidir.

rakiplerimizin bu kelimeye koyduğu . Ancak bu bir "rüya" değildir ve hiçbir şekilde "aldatma" değildir. Böyle bir tanım, Johnson'ın sözlüğü açısından mümkündür, ancak herhangi bir insan yorumuna bağlı olmayan bir gerçek açısından ve yasalardan biraz anlayanlar açısından mümkündür . görünmez dünyalar, monadlar arasındaki ilişki gerçek, karşılıklı ve özgündür . hem öznel dünyada hem de bizim sahte gerçeklik dünyamızda . Bu tür konuşmalar, Zollner'ın iki boyutlu bir dünyada yaşayan ve üç boyutlu uzayda meydana gelen fenomenlerin gerçekliğinden şüphe duyan bir kişi hakkındaki uzun süredir devam eden hikayesini anımsatıyor.

Cevap III

Devachan'ın Çeşitli Eyaletleri

Avrupalıların ezoterik doktrinleri ve özellikle Devachan öğretisini inceleme yollarında ortaya çıkan çeşitli zorlukları gördüğünde Asyalı okültistin karşılaştığı en önemli soru şudur : onların ölüm sonrası durumlar hakkındaki garip fantezilerini nasıl açıklamalı ? Herkesin bir başkasının düşünme yeteneklerini kendine göre değerlendirmesi ve biraz çaba sarf etmeden kendini komşusunun yerine koyarak olaylara onun gözünden bakmaya çalışabilmesi oldukça doğaldır . Örneğin Devachan'ı ele alalım ; "laik chela" tarafından açıklanmasının eksik olmasına rağmen, onun hakkındaki doktrin , görünüşe göre en açık olanıdır. Yine de anlaşılmadığı oldukça açık ve bence bu gerçek, yeniden anlatımının çarpıtılmasından çok yerleşik fikir ayrılıklarına atfedilmelidir . Doğulu bir okültist için , Swedenborg'un ölüm sonrası meleklerimizi dönüştürmesi gibi bir fanteziyi hayal etmesi bile çok zor olurdu. görevi, el ve ayak parmaklarının uçlarından başlayıp merkezlere doğru ilerleyen yoğun bedenin fiziksel muayenesi yoluyla ruhun birikmiş erdemlerini ve kusurlarını değerlendirmek olan " sorguculara" dönüşüyor ! Amerikan modelinin iyimser-pastoral cennetinde kreşlerin, münazara kulüplerinin ve yasama meclislerinin bulunduğuna bizi ciddi şekilde inandırmaya çalışmak da benzer bir şaşkınlığa neden olabilir . Görünüşe göre antropomorfizm tüm Avrupa metafiziğine yayılmış durumda. Kişisel Tanrı'nın ve hizmetkarlarının ağır elinin neredeyse her Batılı düşünürün beynini sıkıştırdığı izlenimi ediniliyor . Ve bu etki , birinde değilse de başka bir biçimde kendini gösterir . Bu Tanrı hakkında bir soru mu? Metafizik bir slayt yerleştirilir - ve stereoskop önümüzde altın kaldırımları ve incilerle süslenmiş kapıları, tören kabulleri için bir salonu , tavus kuşu kuyruğu şeklinde bir tahtı , mihraceleri, bakanları, saray mensupları olan Yeni Kudüs'ün bir resmini aydınlatır . , trompetçiler, katipler ve maiyet. Bedensiz ruhlar arasındaki etkileşim sorunu tartışılıyor mu? Batı zihniyeti, kalpten kalbe sohbeti sürdürecek bir beden gibi bir şeyin nesnel varlığına dair bir dereceye kadar karşılıklı farkındalık olmadan böyle bir iletişimi hayal edemez . Umarım Batılı muhabirlerimizi gücendirmem , ama en azından benim için İngiliz Teosofist'in tüm "Muhtırası" ndan herhangi bir sonuç çıkarmak zor . İçeriği ne kadar belirsiz ve hafif olursa olsun, yine de özünde materyalisttir . Metafiziğin geliştiği embriyonun İncil kökenli olduğunu söyleyebiliriz : terinin taşması yoluyla Yeni Kudüs'ün kuleleri görünür .

Asya sistemlerinde de pek çok hayali ekzoterizm var . Batıdakilerle belki aynı , hatta daha fazla; ve filozoflarımızın bol renkli cübbeleri var . Ama artık dış tarafla ilgilenmiyoruz : Eleştirmenimiz metafizik temellere saldırıyor ve ezoterik yöne değiniyor . "İzolasyon" (kendi anlayışına göre) ve "etkileşim" ( bizim anladığımız şekliyle ) kavramlarını uzlaştırmanın zorluğuyla karşı karşıyadır . Monad, ağaçtan düşen bir tohum gibi olmasa da, doğada ve öznel durumda her yerde mevcut olmasına rağmen, onun için zaman, mekan ve konum faktörleri yoktur - kısacası, tüm dünyevi olmasına rağmen. devletler potansiyel halindedir ve şimdi düşünülebilir olan o zaman düşünülemez hale gelir ve bunun tersi de geçerlidir , yine de Londralı arkadaşımız sanki her şey çok farklıymış gibi tartışmaya devam ediyor ...

Öyleyse, Budizm dilinde konuşursak , devletler - ve devletler ve birçok Devachan derecesi vardır ve hepsinde , nesnel (bizim için) izolasyona rağmen , kahramanın etrafı bir dizi aktörle çevrilidir. az önce yaşadığı dünyevi yaşamı sırasında yarattığı nedenler , sonuçları öncelikle Devachan veya Avici'nin öznel alanını etkileyecek ve ardından bir sonraki doğumda nesnel ( ?) düzlemde karma oluşturmak için kullanılacaktır . Yeryüzünde yaşam , tabiri caizse, Rupa- 'da oynanan bir dramanın (veya belki de bir gizemin ) önsözüdür . ve arupa- lokah. Öyleyse, bireyin çıkarlarını gözeten ve (dışsal olarak anlaşılan ) nesnellik yasalarını gözeten doğanın , Devachanik büyük ve küçük failler arasında "gerçek ilişkiler kurduğunu" ve monadları " kişisel veya bedensel" ve hatta astral " bağlar", Dünya'da olduğu gibi aralarında "gerçek iletişim" sağlar - o zaman, belki de Devachan'da "doğanın sahtekârlığına" dair garip şüphelerin ortaya çıkmasını önleyebiliriz . Öte yandan, Avrupalı şelaların kötü tasarlanmış duygusal itirazlarına böyle bir taviz verecek olursak, onları daha da zor bir ikilemle karşı karşıya bırakmış oluruz . Post ­mortem kavramıyla karşı karşıya kalacaklardı . _ _ _ bireyin her yerde bulunması, Tanrı'nın her yerde bulunmasıyla ilgili Batılı fikirleri tam bir saçmalığın arka bahçesine atmak. Bir an için iki kez evli olan ve hem karısını hem de çocuklarını seven bir Devaçanik baba hayal edin , oysa üvey anne ne kendisinin ne de onların çocuklarını seviyor . anne; iki kadın arasında en havalı ilişki var , söylememek gerekirse - gerçek düşmanlık. "Gerçek bağlantı" ve "gerçek kişisel etkileşim" (ikincisi onların astral bedenleri için bile geçerlidir ), hepsi Devachanic mutluluğa eşit derecede layık olmalarına rağmen, burada dünyada baba için bir zevk ve hem eşler hem de çocuklar için bir sıkıntı anlamına gelir . Şimdi yine kendi annenizin devachanik bir durumda olduğunu, çocuklarını güçlü bir sevgiyle kendisine çektiğini ve böylece babayı hak ettiği mutluluk payından mahrum bıraktığını hayal edin . Devachanik zihnin yalnızca en yüce düşünce süreçlerini gerçekleştirme yeteneğine sahip olduğu ve ne fiziksel duyuların algıladığı nesneleri ne de hoşnutsuzluğa neden olan herhangi bir şeyi kavrayamayacağı daha önce belirtilmişti - aksi takdirde Devachan, Avici ile karışırdı. ve bulutsuz mutluluk duygusu sonsuza dek yok olacaktı . Bu durumda doğa , dünyevi nesnellik ve gerçeklik kriterlerimizi memnun etme görevinden ödün vermeden ve doğruluk ve dürüstlük fikirlerimizin ışığında kendini işaretlemeden ­verilen görevi nasıl çözmelidir ? Bir yandan, çocuklar ikili ve üçlü duyguları sonsuza dek deneyimlemeye zorlanacaktı . - onların da bedensiz başka Devachanik hayranları olabileceğinden , gürültülü bir şekilde

E.P. Blavatsky. Yanlarında bulunmalarını gerektiren " Beyaz Lotus" serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin toplanması - ve sonra ya her yerde bulunmanın uygulanması, bir kişinin aynı anda farklı yerlerde gerçek kalışına ilişkin kavramlarımızla tutarlı olmayacak , ya da bir yerlerde her zaman birileri "doğayı kandırmış" olacaktır . Tüm monadları tek bir mutlu aile olarak rastgele bir araya getirmek gerçeğe ve gerçeğe zarar verir : Dünya üzerinde ne kadar önemsiz olursa olsun her insan, ahlaki ve zihinsel özgünlüğü nedeniyle, mutluluk ve arzular hakkında kendi fikirlerini geliştirir ve bu nedenle, belirli, kişisel, "izole edilmiş" bir Devachan için vazgeçilmez bir ihtiyaç hakkına sahiptir .

Şimdiye kadar , Batılı düşünürler teorilerinde ölüm sonrası durumları kama- _ _ ve rupa-lokas veya yeraltı "ruh krallığı" nın altında. Ek D, birçok eyalet ve bölgeye ilişkin ipuçları vermektedir . Budizm'in ekzoterik felsefesine göre bile bedensiz varlıklar üç sınıfa ayrılır : 1) kama-vachara - kama-loka'da hala tutkuların pençesinde olanlar ; 2) rupa-vachara - daha yüksek bir duruma geçen , ancak rupa- loka'da eski formlarının kalıntılarını hala koruyanlar ; ve 3) arupa-vachara - Devachan'ın en yüksek seviyesinin arupa-loka'sında biçimsiz varlıklar haline gelenler . Her şey maneviyat derecesine ve monadın çabasına bağlıdır . Kamaloka'dan ayrılmazlığı nedeniyle kama olarak adlandırılan dördüncü ilkenin astral bedeni , her zaman karasal manyetizmanın etkisi altındadır ; ve monad, Devachanik durumların ardışıklığı yoluyla arupa'nın daha yüksek bölgelerine ulaşmadan önce , Manas'ının daha ince ama aynı derecede güçlü çekiciliğinden kurtulmayı başarmalıdır . Bu nedenle, Devachan sakinlerinin farklı kategorileri vardır . arup loka'da varlıklar da bir o kadar sübjektiftir ve aslında " o kadar maddi bile değildir".

fiziksel bedenin ruhani gölgesi Mayavi Rupa'dır. Ve orada bile "gerçek kardeşliğin" gerçekleştiğini onaylıyoruz . Ama sadece birkaçı alt basamakların üzerinden atlayarak oraya varır. Dünyevi yaşamda yüksek ahlaki ilkelere ve erdemlere sahip olan Devachan sakinleri , eski entelektüel araştırmaların ve özellikle bitmemiş zihinsel çalışmaların cazibesine kapıldılar . Yüzyıllar boyunca, katı bir devaçanik izolasyon durumunda rupa-loka'da kalırlar - kelimenin tam anlamıyla, diğer insanlar ve sevgili akrabalar, bu yoğun ve tamamen ruhsal entelektüel araştırma tutkusu tarafından görüş alanlarının dışına itilirken . Bilim bağımlılığı durumuna bir örnek olarak ( anlamlılığından dolayı bu neolojizmi bağışlayın ), son düşüncesi ölümün işini kesintiye uğrattığına dair umutsuzluk olan ölmekte olan Berzelius'u hayal ^[90]edin . bu tanha (ind. trishna ) - varlık mükemmel arup durumuna geçmeden önce kendini tüketmesi gereken tatmin edilmemiş bir arzu . Her durumda, ölmekte olan bir kişinin son en güçlü arzusu şeklinde bir boşluk yaratılır . Esas olarak manas etkisi altında yaşayan bir bilim adamı ve daha yüksek fiziksel zekasının gelişiminin tadını çıkaran , zihinsel tercihleri sayesinde sürekli olarak maddi evrenin gizemlerine kapılmış , bilim adamlarını ve onların çalışmalarını manyetik olarak zihninde tutacak , onları etkileyecek ve etkilerini öznel olarak deneyimleyecektir. (her ne kadar medyumlar ve seanslar tarafından uygulanandan oldukça farklı bir tarzda olsa da ) bu enerji kendini tüketene ve Buddhi'nin etkisi baskın hale gelene kadar . Bu kural, her enkarnasyonda gezinen monad'ı (bireyselliği) ilişkiler ağına dolayan tüm faaliyetler (tutku veya hassas duygu) için geçerlidir . Bedenden ayrılmış olan yavaş yavaş yeni olana yükselmelidir .

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer"
serisinin " Himalaya Kardeşler" makaleleri koleksiyonu, dünyevi öznellikten mutlak öznelliğe
giden merdivende bir adımdır . Ve Nirvana'nın bu sınırlı Devachanik
durumuna ulaşıldığında,
karmanın bu aşaması tamamlanana ve
bir sonraki dünyevi yaşama yönelik fiziksel çekim kendini hissettirene
kadar, varlık ruhsal gerçeklik de olsa bundan ve yaşamından zevk alır . Bu nedenle, Devachan'da bir varlık , yukarıda belirtildiği gibi,
alt ölüm sonrası alanlardan arındırıcı geçişte hayatta
kalmak için yeterince güçlü olan herhangi bir başka varlığın zihinsel durumundan etkilenir ve
karşılıklı olarak onun zihinsel durumunu etkiler . Etkileşimleri ruhsal olarak
algılanacak , ancak yine de tüm iletişim boyunca
( Batılı filozofların
şu anki anlayışıyla ), her biri "geri kalanından ayrılacak" . Soru soran, monadın
durumunu saf ruh biçiminde
, en öznel öz olarak, anlayışa
açık , biçim, renk ve ağırlık olmadan , bir atom büyüklüğünde hayal edebiliyorsa ; son kişiliğe (veya dünya yaşamına) ilişkin anıları , Manas'ın beş alt ilkeyle son birlikteliğinden ödünç alınan
bir varlık
- o zaman
kendi sorusunu cevaplayabilecektir . Ezoterik doktrine
göre evrim, bireysel bilincin yok edilmesini
değil , sonsuz genişlemesini içerir. Öz ölmez , evrensel özle birleşir
ve bilinci, yalnızca yeryüzünde enkarne olan kişiliklerinden birinin değil , aynı zamanda
Kalpa sırasında sahip olduğu tüm
kişiliklerin hayatından sahneleri ve ardından Bölümleri hatırlayabilir hale gelir
. başka bir kişinin
hayatı . Kısacası, sonlu bilinçten sonsuzluğa
dönüşür . Ancak bu, yalnızca tüm enkarnasyon döngüsünün sonunda ,
mutlak Dirilişin büyük gününde olur . Bununla birlikte,
monad bir enkarnasyondan diğerine geçerken, yani
alt ve devachanik kürelerden bir sonrakiyle geçişi sırasında .

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , dünyevi deneyimin bagajıdır, her yaşamda yaratılan karşılıklı bağlar , yeni doğumundan önce zayıflamalı ve sonunda yok olmalıdır . Bu bağlantıların kaydı sonsuza dek Akasha'da saklanır ve her enkarnasyonda , potansiyel ruhsal güçlerini " dördüncü aşamanın Dhyan'ına " geliştirmiş olan varlık tarafından her zaman incelenebilir , ancak artık varlık üzerinde güçleri yoktur . . Bu güç, iki enkarnasyon arasında araya giren her Devachan'da ve Devachan sakinini geçmiş bir yaşamdaki diğer varlıklara ( akrabalar, arkadaşlar veya aile üyeleri ) bağlayan kişisel bağlar (manyetik veya psişik, onlara ne demek tercih edilirse edilsin ) bağlandığında sona erer . ) kırılırsa, evrim döngülerinde özgürce hareket edebilir. Kişisel bağların unutulması bir gerçek olmasaydı, o zaman her varlık Kalpa'yı baştan başa dolaşırdı , eski bağlardan oluşan bir ağla asılı kalırdı , sayısız babaları , anneleri, kız kardeşleri, erkek kardeşleri, kocaları vb . yaşanmış sayısız hayat - bu gerçekten bir karmaşa olurdu ! Saçma dogmalarıyla tüm zahiri teolojilere yol açan cahil jeosantrik hipotezlerdir . Ve dahası, Avrupalı metafizikçilerin varlığımızın bilmecesini çözmesini çok zorlaştıran ve monadın bireyselliği ile onun görünüşü arasındaki farkları anlamayı engelleyen şey , okuma yazma bilmeyen monogenesis - yeryüzünde bir varlığın tek doğumu - teorisidir . tamamen farklı kişiliklerin fiziksel görünümünde dünyevi enkarnasyonların dizisi . Avrupa'da atomların ağırlığı ve kimyasal semboller hakkında çok şey biliyorlar , ancak Devachan hakkında belirsiz bir fikirleri var .

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . IV, No. 11 (47), Ağustos 1883, s. 266-272.

Tsyrkov'a göre , bu "Yanıtlar" diğer birçok durumda olduğu gibi H.P. Blavatsky aracılığıyla alındı . Metnin ayrı parçaları gerçekten de onun tarafından yazılmış olabilirdi . Bu bağlamda Usta Koot Hoomi, A. P. Sinnett'e Temmuz 1883'te Londra'ya teslim edilen bir mektupta şöyle diyor: " Bay Massey'de bulduğum yoğun sisi biraz dağıtmak için yine bir girişimde bulunuldu . Bu , Theosophist'in Ağustos sayısında yer alan ve Bay Massey ile size atıfta bulunduğum ortak bir makale olacak .

atomların göçü

Bay Oxley'in "Hierosophy and Theosophy" başlıklı makalesi ^[91]üzerine yaptığı mantıklı görüşte şöyle yazıyorsunuz : “... en az 3000 yıldır , “mumya”, kimyasal arıtma yönteminden bağımsız olarak, ölüm anından itibaren defalarca çeşitli girdaplara giren tüm görünmez atomları kendisinden yayar. Varlıklar gerçekten " düzenlenmiş yaşamın tüm çeşitli biçimlerinden " geçerler . Ama sadece ruh değil ve en azından altıncı prensip değil , jiva'nın hayati atomları , ikinci ilke. Üç bin yıl sonra , bazen daha fazla, bazen daha az, sonsuz göçlerden sonra, tüm bu atomlar , daha önce fiziksel bir araç olarak hizmet ettikleri aynı monadın (gerçek ruh) yeni bir dış kabuğunu veya bedenini oluşturmak için yeniden bir araya gelirler . iki veya üç bin yıl önce. En kötü durumda bile , yani bilinçli kişisel ilkenin yok edilmesinde bile, monad veya bireysel ruh , hayatın bu ebedi akışında yeniden doğup yenilenen , manyetik olarak çekilen daha düşük ilkelerin atomlarıyla her zaman aynı kalır. akrabalıkları sayesinde birbirlerine ve yeniden birlikte reenkarne olurlar .

Bu kısa paragraf, genel halka yeni düşünme ufukları açan okült öğretinin başka bir parçasıdır . Her şeyden önce, Hindular arasında çok yaygın olan, ruhun daha düşük yaşam biçimlerine göçüne ilişkin ekzoterik doktrinin , ruh hakkında yanlış olmasına rağmen (beşinci ilke) , bazı unsurlar içerdiğini ileri sürer .

ilkelere uygulandığı şekliyle gerçek .

Bir yerde mumyanın sürekli olarak tüm organize yaşam biçimlerinden geçen görünmez atomlar yaydığını söylüyorsunuz ve sonra sadece jiva'nın hayati atomlarının bu ruh göçünden geçtiğini söylüyorsunuz. (ikinci ilke).

Fragments of Occult Truth'un ilkine göre jiva , "bir atom grubundan ayrılan ve hemen diğerlerini çeken bir tür yok edilemez güçtür."

yaşam atomları ve onların sonsuz göçü ile kastedilen nedir ?

"Mumyanın görünmez atomları", fiziksel bedenin atomlarının fark edilmeden çöktüğü anlamına gelebilir, ancak o zaman jiva'nın hayati atomları mumyanın atomlarından tamamen farklı olacaktır. Hem fiziksel bedenin görünmez atomlarının hem de jiva'nın atomlarının, tüm olası yaşam biçimlerinden geçerek fiziksel bedeni yeniden yaratmak için bir araya geldiklerini ve özün jiva'sının sona ulaştığını söylemek ister misiniz? Devachanic hali, tekrar reenkarnasyona hazır mı?

Ayrıca, en kötü durumda bile (kişisel ego yok edildiğinde), daha düşük ilkelerin atomlarının önceki doğumdakiyle aynı kaldığını öğretiyorsunuz. Bu durumda, "düşük ilkeler" terimi aynı zamanda kamarupa'yı da içeriyor mu , yoksa yalnızca alt üçlü: beden, jiva ve lingaharira? Görünüşe göre Kamarupa onların parçası olamaz, çünkü kişisel ruhun yok edilmesi durumunda sekizinci kürede olacaktır. Bir soru daha yalvarır.

Dördüncü ilke (kamarupa) ve beşinci ilkenin altıncı ilkeyle birleşemeyen alt kısmı, bir kabuk şeklinde gezinir ve yavaş yavaş kurucu unsurlarına parçalanır. Çeşitli tenasühlerden sonra, bu ilkelerin atomları da gelecek enkarnasyonda dördüncü ilkeyi ve beşincinin alt kısmını oluşturmak üzere birleşir mi?

Eminim ek açıklamalarınızdan birkaçı tüm şüphelerimizi gidermeye yardımcı olacak ve şimdiye kadar anlaşılmaz olan bu konu hakkında değerli bilgiler olarak hizmet edecektir.

N.D.K., Theosophical Society Üyesi

Editörün notu

Öncelikle, muhabirimizin dikkatini alıntıladığı pasajın alıntıya dahil etmediği son cümlesine çekmek istiyoruz : " Mısırlıların gerçek okült öğretisi buydu . " "Doğru" kelimesi burada Oryantalistler tarafından kendilerine atfedilen ve Bay Oxley tarafından alıntılanan ve ayrıca modern Okültistler tarafından vaaz edilen teorilerin aksine , gerçekten inandıkları bir doktrin olduğu anlamında kullanılmıştır . Büyük rahipler tarafından bilinen ve en yüksek inisiyasyon zamanında ortaya çıkan okült gerçekler dışında , Mısırlılar veya diğer halklar tarafından inanılan tüm teorileri neden kabul etmemiz gerektiği anlaşılmaz. İsis'in rahipleri tek gerçek inisiyelerdi ve onların gizli öğretileri Keldanilerinkinden bile daha örtülüydü . İç Tapınağın hiyerophantlarının gerçek doktrini , ardından dış Tapınağın rahibinin yarı şifreli hiyeratik dogmaları ve son olarak cahil kitleler arasında yaygın olan ve hayvanların tanrılaştırılmasına izin veren din vardı. Sir Gardner Wilkinson'ın haklı olarak gösterdiği gibi , inisiye rahipler , "ayrılmanın yalnızca üremenin nedeni olduğunu ... bir zamanlar var olanın ortadan kalkmadığını; yok edilmiş gibi görünen şey sadece doğasını değiştirir ve başka bir forma geçer. Bununla birlikte, bu durumda, Mısır'ın atom doktrini, bizim okült öğretilerimizle örtüşüyor. "Jiva'nın hayati atomları" ifadesini harfi harfine anlayan özenli kardeşimizin adil eleştirisi, bize uygun bir şekilde çok önemli bir gerçeği hatırlattı - yeni metafizik fikirlerin yazılı aktarımında asla başarılı olunamaz. sunumun netliğine gerekli özeni göstermek. Söz konusu cümlenin yazımında aslında gözden kaçan şey, bu fikrin sadece "başka bir fikir" olduğuydu.

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" dizisinin "Beyaz Nilüfer
" kısmı ve bu nedenle eksikliği , yeni bir
yanlış anlama döngüsüne neden olacaktır . Şüphesiz jiva veya prana , canlandırdığı atomlardan oldukça
farklıdır . İkincisi, nesnel olarak tezahür eden maddenin daha düşük veya kaba durumuna
atıfta bulunur ve birincisi
en yüksek durumuna atıfta bulunur: inisiye edilmemiş,
doğasına aşina olmayanların "nesnel olarak sonlu" dediği, ancak
daha fazla yanlış anlamadan kaçınmak için biz muhtemelen öznel olarak ebedi olarak adlandırılmasına izin verilecektir
, ancak şimdiki varlığın bakış açısından
bu terim paradoksal ve bilim dışı görünebilir ^[92].
Okültist, yaşamın sonsuz yaratılmamış enerji olduğunu ve fizikçilerin bu tanımı yalnızca
tezahürün ebedi gelişimine uygulasalar da
, fizikçilerin devam ilkesi veya yasası olarak adlandırmayı kabul ettikleri
şeyi sonsuz evrende tek başına temsil ettiğini söyler.
Ancak modern bilim, eğitimli hizmetkarlarının ağzından , "enerjinin
maddenin kendisi kadar ^[93]nesnel bir gerçeklik olarak kabul edildiğini iddia etmek için
çok nedeni olduğunu "
ve okült doktrine göre yaşamın , tezahür eden
tek bir enerji olduğunu kabul ettiğinden, Proteus gibi,
çeşitli biçimlerde, o zaman okültistlerin
bu tür ifadeleri kullanma konusunda belirli bir hakları vardır. Hayat her zaman maddenin her atomunda
mevcuttur - organik veya inorganik,
açık veya tezahür etmemiş - okültistler hiçbir
ayrım yapmazlar. Doktrinleri, inorganik maddede yaşamın

organik olanla aynı ölçüde mevcuttur : organik yapıdaki atomlarda hayati enerji aktiftir ve inorganik maddede uykuda , gizli bir durumdadır . Bu nedenle okuyucuları yanıltabilen "yaşam atomu" ifadesi hiç de yanlış değildir, çünkü okültistler doğada cansız hiçbir şeyin olmadığına inanırlar ve bilim ne anlam koyarsa koysun herhangi bir " ölü atom" bilmezler. bu tanımın içine bahsedilen yasa biyogenez , uzmanların bir okült varlığın cehaletinin sonucudur. fizik. Bilim adamlarının inorganik demeye tenezzül ettikleri atomlarda uyku halindeki yaşamı harekete geçirmek için gerekli araçları henüz bulamadıkları için kabul edilir : Canlıların , sanki hiç var olmamış gibi , yalnızca canlılar tarafından üretilebileceği yanılgısı buradan kaynaklanır. doğa ölü gibi bir şey konu! Bu durumda sonuna kadar tutarlı olmak için katırı inorganik yapıya örnek olarak sıralamak gerekir , çünkü katır üreme yeteneğine sahip değildir ve canlı oluşturmaz . Birkaç bin yıllık bir mumyanın atom salabileceği fikrine olası tüm itirazları bir an önce ortadan kaldırmak için buna özel bir önem veriyoruz .

jiva'nın hayati atomları " ifadesi yerine " hareketsiz jiva veya yaşam enerjisi tarafından canlandırılan atomlar" denilirse, yukarıdaki cümle daha açık hale gelir . Yine, muhabirimizin 1 Nolu Fragmandan alıntıladığı cümle, genel olarak doğru olmakla birlikte , daha açık değilse de daha tam olarak ifade edilebilir . İnsanı, hayvanları, bitkileri ve hatta mineralleri canlandıran hayati ilke olan jiva kesinlikle bir "yok edilemez güç biçimi"dir, çünkü bu güç tek yaşamdır, Anima Mundi, evrensel yaşayan ruhtur; ve çeşitli biçimlerde

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus "
serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , bize mineraller , bitkiler , hayvanlar
vb
. tezahür ettirilir. Diyelim ki bir taşta
tek bir an için bile etkisiz hale gelse (
yokluğu söz konusu olamaz, çünkü her yerde mevcuttur),
o zaman parçacıkları anında kohezyon özelliklerini kaybeder ve
hemen parçalanır - kuvvetin kendisi hala Geriye kalan her parçacığın içinde olacaktır , ama yalnızca gizli bir durumda olacaktır.
Dolayısıyla, bu
yok edilemez kuvvetin "bir atom grubundan ayrılarak hemen diğerleri tarafından çekildiğini"
belirten cümlenin devamı, bir kompleksi tamamen
terk ettiği anlamına gelmez ,
vis viva'sını
aktardığı anlamına gelir ( yaşam gücü, enerji hareketi) diğerine. Ancak bir sonraki sette sözde kinetik enerji şeklinde kendini göstermesi
gerçeğinden bile
, ilk kompleksin ondan tamamen yoksun olduğu düşünülmemelidir
, çünkü hala oradadır, ancak şu şekildedir:
potansiyel enerji veya gizli yaşam ^[94]. Bu , mükemmel bilgisi herhangi bir fenomen üretmenize izin veren
ana gizli gerçektir
. Bu gerçeği kabul edene kadar
, diğer okült yasaları incelemenin bir anlamı yok. Bu nedenle,
"sonsuz göçe uğrayan yaşam atomları
" ile kastedilen basitçe şu şekilde anlaşılmalıdır: Biz,
kinetik enerjiyle etkinleştirilen atomları
ve yalnızca geçici olarak pasif olan atomları okült terminolojimizde "hayat" olarak kabul ediyor ve adlandırıyoruz.

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Nilüfer" görünmez potansiyel enerji, biz "uyuyan atomlar" diyoruz , bu iki enerji biçimini aynı anda aynı kuvvetin - yaşamın bir ürünü olarak göz önünde bulundurarak. Okurlarımızdan af dilemeliyiz: bizler ne kâşif ne de İngiliz bilim adamıyız. Koşullar bizi bildiklerimizi açıklamaya zorladı, ancak görevimizi elimizden gelen en iyi şekilde yerine getirmek için her türlü çabayı gösterdik. Newton yasalarına aşina değiliz, ancak gizli hareket yasaları hakkında bir şeyler biliyoruz. Şimdi Hindu metemppsikoz doktrinine geri dönelim.

Gerçeğe dayanır ve aslında bir aksiyomdur, ancak yalnızca insanın atomları ve yayılımları ile ilgili olarak ve yalnızca ölümden sonra değil, tüm yaşamı boyunca. "Manu Kanunları" ( XII, 3 ve 55. bölümler) ²³ ayetlerinin ezoterik anlamı, "zihinsel, sözlü veya fiziksel olsun, her eylem, iyi veya kötü meyveler (karma), insanların çeşitli göçleri (değil) getirir. ruhlar) daha yüksek , orta ve alt hallere amelleriyle üretilir" ve öte yandan "bir brahmana katili köpek, ayı, eşek, deve, keçi, koyun, kuş vb.'nin vücuduna girer." , insan Egosu için geçerli değildir, ancak yalnızca vücudunun atomları, alt üçlüsü ve akışkan yayılımları için geçerlidir.

Brahminler, bu yasaların gerçek anlamını kendi çıkarları doğrultusunda çarpıttılar, ancak alıntılanan kelimeler hiçbir zaman altındakileri kastetmedi.

²³ [ Çeşitli Oryantalistlerin katılımıyla tercüme edilen ve Max Müller tarafından yayınlanan (Oxford, The Clarendom Press, 1879) Doğunun Kutsal Kitapları dizisinin XXV. cildinde Manu Kanunları bu ayetlerin yapılan tercümesini şu şekilde vermektedir: J. Bühler tarafından:

“Akıl, söz ve beden ile yapılan bir amel, iyi veya kötü sonuçlar doğurur; insanın amelleri onun (çeşitli) hallerini meydana getirmiştir: en yüksek, orta ve en kötü. (Bölüm XII, 3).

"Bir brahmin öldüren köpek, domuz, eşek, deve, at, keçi, koyun, geyik, kuş, kandala (dışlanmış, kast dışı) ve pukkasa'nın rahmine girer." pukkasa )." (Bölüm XII, 55).]

anlam ifade etmeye başladılar . Brahmanlar, içeriklerini kendileriyle ilgili olarak bencilce yorumlarken, Brahman, insanın yedinci ilkesinin , onun ölümsüz monadının ve kişisel Ego'nun dayanağının alegorik bir tanımıdır . Kendi içindeki Parabrahman'ın ışığını öldüren veya yok eden , yani kişisel Ego'sunu Atman'dan ayıran ve böylece Devachan'ın müstakbel sakinlerini öldüren kişi , " Brahman'ın katili" olur . Erdemli bir yaşam ve ruhsal özlemlerle Buddhi ve Manas'ın birliğini kolaylaştırmak yerine , kısır eylemleriyle , alt ilkelerinin tüm atomlarını, tutkularının oluşturduğu benzerliğin manyetik kuvveti tarafından alt ilkelerin şekillendirici bedenlerine çekilmeye mahkum eder . hayvanlar. Metempsikoz doktrininin gerçek anlamı budur . İnsan parçacıklarının hayvanların ve hatta bitkilerin atomları ile böyle bir kombinasyonu , bireyi kendi başına cezalandırma fikrini hiç içermez , çünkü öyle değil. Ancak bir sebep yaratılırsa , kişilik yıkıma tabi tutulmadığı sürece sonuçları bir sonraki enkarnasyonları etkileyebilir . Diğer durumlarda, her sonucun sırayla bir neden haline geldiği neden-sonuç zinciri, bir reenkarnasyon döngüsünden geçecek ve dürtü bir kez ortaya çıktığında, ancak Pralaya geldiğinde kaybolacaktır .

sözleri bile , ezoterik olarak anlaşılmaları gerektiği gerçeğine rağmen, benzer şekilde çarpıtılmıştır . Budistlerin hem Budizm'in en düşük biçimi olan Hinayana'yı hem de en yüksek biçimi olan Mahayana'yı sığ anlamaları nedeniyle ve ayrıca tanıklıklara göre Shakyamuni'nin bir keresinde bir süpürgeyi işaret ederek bhikshus'unu fark etmesi gerçeğine dayanarak, “Geçmişte, toplantı odasını süpüremeyecek kadar tembel olduğum ve bu nedenle bir süpürge (!) olarak reenkarne olduğum bir acemi idi, - bu aptalca batıl inancın tüm sorumluluğu bana aittir.

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" şimdiye kadar yeryüzünde yaşamış en bilge aziz . Neden suçlamalarda bulunmadan önce bu mecazi ifadenin gerçek anlamını bulmaya çalışmıyorsunuz ? Henüz anlamadığımız bir şeye neden gülelim ?

Sözde manyetik radyasyonlar, görünmez ve ağırlıksız olmasına rağmen maddi veya gerçek bir şey midir ? Görünmez Evren'in bilgili yazarları , ışığın, ısının ve elektriğin anlaşılması zor fenomenler olarak sınıflandırılmasına itiraz ediyor ve bu fenomenlerin her birinin , maddenin kendisi gibi nesnel bir gerçeklik olarak ^[95]tanınabileceğini ispatlıyorsa , o zaman mesmerik veya bir kişiden diğerine ve hatta bir kişiden cansız bir nesne denilen şeye geçen manyetik bir sıvı . Bu sıvının bir tür moleküler enerji olduğunu söylemek yeterli değildir - örneğin ısı gibi - çünkü ölçülemeyecek kadar büyük bir şeydir. Bize ısının, görünür enerjinin moleküler enerjiye dönüştürülmesinden geldiği ve hareketsiz atomlardan oluşan herhangi bir madde veya sözde inorganik madde tarafından verilebileceği söylendi; canlı bir insanın vücudundan yayılan manyetik sıvı ise hayatın ta kendisidir. "Aslında, kör tutkulara yenik düşen bir kişinin bilinçsizce kendi içinden attığı ve bunu, onları bilinçli ve kendi iradesiyle herhangi bir nesneye gönderen bir hipnozcu kadar etkili bir şekilde yaptığı, tam da hayati atomlardır". Herhangi bir kişinin, bir ağacın altında veya yakınında veya bir taşa doğrudan temas ederek öfke, umutsuzluk ve benzeri güçlü duyguları açığa vurmasına izin verin; binlerce yıl sonra, herhangi bir ortalama psikometri uzmanı, bir parçanın yardımıyla

E.P. Blavatsky. Bu ağaç veya taşın "Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" yazıları koleksiyonu , ona dokunan kişiyi görecek ve duygularını belirleyecektir. Elinizde herhangi bir nesneyi tutun ve yaşamımızın her anında içimizde değişen ve hareket eden iç ve dış hayati atomlarınızla doyurulacaktır . Hayvan sıcaklığı, moleküler düzeyde harekete geçen çok sayıda hayati atomdur.

Ve kişinin Adept olmasına gerek yok, mavimsi bir ışıltılı alev şeklinde bir kişiden nesnelere ve bunun tersi şekilde nasıl gittiklerini izlemek için iyi bir basirete sahip olmak yeterlidir . O zaman neden süpürge, tembel bir aceminin evinin yakınında büyüyen bir çalıdan yapılmışsa - tembellik ve görevlerinden tiksinme nedeniyle defalarca dokunmuş olabileceği bir çalı, neden olmasın? Hayati atomlarının bir kısmı gelecekteki bir süpürge için malzemeye dönüşüyor ve orada insanüstü (ancak doğaüstü değil) yeteneklere sahip olan Buda tarafından tanınmadı mı ?

Doğanın tüm faaliyetleri, sürekli bir ödünç alma ve verme sürecine dayanmaktadır. Ancak şüpheci-materyalist, her şeyi yalnızca biçimsel, gerçek anlamda algılar. Buda'nın öğretilerinden bu bölüme gülen tüm Hıristiyan Oryantalistleri, onu İncil'den - Mesih'in öğretilerinden bir parça ile karşılaştırmaya davet ediyoruz. Öğrencilerinin sorusuna: "Bu adamın kör olarak doğmasından kim sorumlu - kendisi mi yoksa ebeveynleri mi?"

- onlara şu cevabı verdi: “Ne o ne de ailesi günah işlemedi, ancak Tanrı'nın işleri onun üzerinde göründü (Yuhanna, IX, 2-3).

Öyleyse , şimdi Gautama'nın bu ifadesinin bilimsel ve felsefi anlamı, en azından her okültist için açıktır, dinsizler için netlikten yoksun olsa bile; cevap ağzına girerken

ve cahil biyografi yazarları tarafından (muhtemelen yüzyıllar sonra) ^[96]Hıristiyanlığın kurucusu , İsa'nın sözlerinin çoğunda dolu olan o ezoterik anlamı bile içermiyor . Söz konusu Müjde, bize ulaştığı şekliyle, Hıristiyan Tanrılarına karşı kaba ve affedilemez bir hakarettir - Tanrılarının gücünü gösterme zevki için masum bir insanı işkenceye mahkum ettiği fikrinin izini açıkça sürer . ömür boyu körlük. Bu, Mesih'i Anglikan Kilisesi'nin 39 dogmasını derlemekle suçlamak gibi bir şey!

Fazlasıyla uzun olan cevabımızı sonuçlandırmak gerekirse, dipnotta bahsedilen “alt prensipler” birinci, ikinci ve üçüncüdür. Kamarupa'yı içeremezler çünkü bu rupa orta araçlara aittir. Muhabirimizin, çeşitli tenasühlerden sonra, bu ilkelerin atomlarının da bir sonraki enkarnasyonda dördüncü ilkeyi ve beşincinin alt kısmını oluşturmak üzere birleşip birleşip birleşemeyeceği sorusuna olumlu yanıt veriyoruz. "Yaşamsal atomlar" öğretisini bu kadar uzun uzun açıklamaya çalışmamızın nedeni, tam da bu son soruda yatmaktadır. Şu anda daha fazla ayrıntıya girme yetkimiz yok, ancak daha önce değerli bir ipucu daha verdik.

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. IV, No. 11 (47), Ağustos 1883, s. 286-288; Rusça - Blavatskaya E.P. Himalaya Kardeşler. - M., Küre, 1998. S. 41-52. Başına. TI Perebailova.

Bay Sinnett'in ^[97]" Ezoterik Budizm" iyle İlgili Bazı Sorular

Bu makalenin amacı, Ezoterik Budizm'i okuyan bazı İngiliz ^[98]okuyucularda ortaya çıkan bazı soruları gündeme getirmektir . Kafamızı karıştıran birçok noktayı Bay Sinnett'in kendisinin açıklaması çok yardımcı oldu ; ve anlaşıldığı kadarıyla yanlış anlaşılan bu zor pasajlara mümkün olduğunca ışık tutulmasını isteme cesaretini onun izniyle gösteriyoruz . Sorularımızda , Üstadların yasak olduğunu anladığımız konulara değinmekten kaçındık ve anlayışımızın erişebileceği tüm gerçeklere yaklaşmak için samimi bir arzu tarafından dikte edildiği için talebimizin göz ardı edilmeyeceğini alçakgönüllülükle umuyoruz .

bariz bilimsel problemlerle başlayalım .

bulutsu kozmogonik teoriyi ^[99]reddediyor mu? genel kabul görmüş şekliyle mi ? Gezegenlerin Güneş'in merkezi kütlesinden sırayla nasıl geliştiğini hayal etmek neredeyse imkansız görünüyor : bazıları görünür ve ağır, diğerleri görünmez ve açıkçası,

ağırlıksızdır, çünkü görünür gezegenlerin hareketini etkilemezler.

2.                                       bir gezegen zincirinin bile Manvantara'sı için gereken süre , eğer yalnızca önemli ölçüde soğuyan bir kütleyse, Güneş'in ısınması için olası süreden çok daha uzun görünüyor.

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Lotus" ısı miktarının dışından. Üstadlar, ısının güneş tarafından korunması konusunda farklı bir görüşe sahip midir ?

3.                                       izleyen farklı ırkların değişimine, kıtaların sular altında kalmasının özel bir rol oynadığı felaketlerin eşlik ettiği söylenir . Bu , bu tür batmaların o kadar ani ve beklenmedik bir şekilde meydana geldiği ve büyük ulusların bir gecede gezegenden silindiği anlamına mı geliyor ? Eğer böyle değilse, o zaman neden antik çağda tanımlanan oldukça gelişmiş uygarlıkların gözle görülür izleri yok ? Dünyanın dört bir yanında kolları olan bugünkü Avrupa uygarlığımızın bir sel ya da büyük bir yangınla yok edilebileceği ve bundan sonra da yeryüzündeki yaşamın devam edeceği mi sanılıyor ? Mevcut sanatlarımız ve dillerimiz yok olmaya mahkum mu ? Yoksa birbirinden tamamen izole olan sadece ilk ırklar mıydı ?

4.                                       , Dünya'dan bile daha maddesel bir yaşam arenası olduğu söylenir . O halde orada maddi canlılar var mı ? Eğer öyleyse, hava ve su olmadan nasıl yaşıyorlar ve teleskoplarımız neden yaşamsal faaliyetlerine dair herhangi bir işaret tespit etmiyor? Adeptlerin Ay hakkındaki görüşleri hakkında daha eksiksiz bir fikre sahip olmak istiyoruz ve malzeme özellikleri hakkında zaten çok şey bilindiğinden , onunla ilgili yeni bilgileri özümsemek (örneğin) tamamen öğrenmekten çok daha kolay olacaktır. görünmez gezegenler

5.                                       Ustalar "mineral monad" gibi bir ifadeyi kabul ediyor mu ? Eğer öyleyse, monadın herhangi bir sıradan bilimsel hipotezde görünen atom veya molekülle ne ilgisi var ? Ve her mineral monad kaçınılmaz olarak bir bitki monadına ve nihayetinde bir insana mı dönüşür?

Şimdi tarihin sorunlarına dönelim .

6.                                       Eski Yunanlıların ve Romalıların Atlantisliler olarak adlandırıldığı Ezoterik Budizm'in 62. sayfasında alıntılanan mektupta bir hata mı var ? Yunanlılar ve Romalılar , tıpkı Adeptler ve bizler gibi , elbette Aryanlardı .

kendileri. Dilleri , Sanskritçe ve modern Avrupa lehçeleri arasında bir melezdir .

7.                                       Biz. 141, Buda'nın MÖ 643'te doğduğunu söylüyor. Ustalar tarafından verilen bu tarih tamamen doğru mu ? Yakın zamanda keşfedilen Ashoka yazıtları hakkında ne düşünüyorlar ( General A. Cunningham tarafından tanımlanmıştır : A. Cunningham "Corpus Inscriptionum Indicarum". Calcutta, 1877, Cilt I, s.20-23), Barth'ın (MEABarth) temel aldığı "The Religions of India London: Trubner and Co., 1882, s.106) ve Cunningham, Buda'nın Nirvana'sını yaklaşık MÖ 476'ya ve dolayısıyla doğumunu yaklaşık MÖ 556'ya tarihlendirmiştir? Adeptlerden, o yüzyıllardaki Hindistan tarihinin güvenilir tarihlerle en azından genel bir taslağını almak son derece ilginç olurdu .

8.                                       Pek çok oryantalist, Shankaracharya'nın doğum tarihi hakkında farklı tarihler verir , ancak bir konuda hemfikirdir: Shankaracharya'dan sonra yaşadı . Tanrım. Örneğin, Barth bunu MS 788 civarına tarihlendiriyor . Ezoterik Budizm'e göre (ed. ed., s. 149), Buda'dan hemen sonra doğdu . Bu çelişkiler nasıl açıklanabilir? Shankaracharya geleneksel olarak bir Vaishnavite olarak kabul edilmiyor mu ? öğretilerine göre mi ? Aynı şekilde , Gaudapada ^[100]bir Shaivite olarak kabul edilmedi ve Ezoterik Budizm'de ( s. 147) işgal ettiği zamandan daha eski bir zamanın kronolojisinde ona verilmedi mi?

soruların listesini seve seve devam ettirirdik , ancak Adeptlerin kabul edilebilirlik sınırları içinde kesinlikle paylaşabilecekleri bilgilere sahip oldukları Hint dini tarihinin bazı problemlerini açıklığa kavuşturmak için bekleyip görmenin uygun olacağını düşünüyoruz . acemi meslekten olmayan okültistler ile .

Bilimin ve tarihin olağan kapsamı dışında kalan ama mümkünse yeni bir şeyler öğrenmekten memnuniyet duyacağımız bazı konulara geçelim .

9.                                       Sevdiklerimin ruhlarıyla Devachan'daki öznel ilişkilerin doğasını daha net anlamak istiyorum . Diyelim ki öldüm ve küçük çocuklarımı Dünya'da bıraktım . Hala benim Devaçanik bilincim tarafından çocuklar olarak algılanacaklar mı ? Onları benimle ölü olarak mı görüyorum , yoksa hayatlarını bilmeden onları yetişkinler olarak mı hayal ediyorum , yoksa gerçekten ölünceye kadar onları Devachan'da mı özlüyorum ve ayrılmamı ayıran dönemdeki hayatlarının hikayesini onlardan mı duyuyorum? Dünyadan onlardan mı ?

10.                                    Anıların hacmi sorununu tam olarak anlamıyoruz , evriminin çeşitli aşamalarında ruh için erişilebilir . Yeteneklerine göre altıncı çemberin temsilcileri arasında sayılabileceğine inandığımız Adeptler, önceki hayatlarının tamamını hatırlıyorlar mı ? Altıncı tura kadar yaşayan tüm ruhlar aynı hafızayı mı alacak? Ve Devachan'ın durumu her çemberin sonunda ne getirecek: tüm Devachan'ların anıları mı yoksa bu özel çemberin parçası olan tüm enkarnasyonların anıları mı? Anılar, yakın bir ruhla veya bir grup ruhla birlikte olabilmeniz için gelecekteki enkarnasyonları inşa etme yeteneğine sahip mi ?

Hala birçok sorumuz var, ancak ısrarcı görünmekten korkuyoruz . Mektubumuzu İngiliz dostlarımıza Adeptlerden bahsederken en çok duyduğumuz sözle bitirelim . _ Arkadaşlarımızın sözde mucizeleri nadiren talep ettiklerine inanıyoruz . veya harika şeyler Üstadların gerçek olasılıklarının doğrulanmasında . Ama Adeptlerin neden bazı kanıtlar sağlamadıklarını soruyorlar - bizden çok daha yüksek olduklarına dair değil , ama en azından Batı biliminin ortaya koyduğu alışılmış ve kesin yönlerdeki bilgilerinin en azından bizimkine eşit olduğu . Muhataplarımızın temin ettiği gibi, kimya üzerine birkaç önemli açıklama -deneysel doğrulamaya uygun yeni bir elektrik yasasının duyurulması gibi- dikkat çekecek ve yüce bir doktrine saygı uyandıracak , ayrıca ona ağırlık ve otorite verecektir . alanda kalarak zor elde edilir , araştırmaya tamamen erişilemez .

Sayın Sinnett'i bizimle kendileri arasında bir aracı olarak atayan Adeptlerin yaptığı çok şanslı seçimi hakkıyla takdir ettik . İster yazma tarzının netliği , ister sözlü ifadelerinin karmaşıklığı veya inançlarının samimiyeti ile ilgili olsun , Batılı düşüncemizle daha uyumlu bir aday bulmaları pek olası değil . Özel ihtiyaçlarımızı karşılamak için çok akıllıca yaklaştıklarından , öğretme yöntemlerini Batı düşüncesinin ihtiyaçlarına uyarlamaya devam edeceklerini güvenle umabiliriz .

İngiliz T.O. _

Londra, Temmuz 1883.

cevap mektubu

sorduğu sorular hakkında " İngiliz Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesine "

Parçalar üzerine çalışmanın başlangıcında , şimdi beklendiği gibi , kozmik evrimin bilimsel yönlerini bu kadar ayrıntılı bir şekilde ele almak amaçlanmamıştı . Derginin okuyucularına ezoterik doktrinleri genel terimlerle tanıtmak için ( Bay Sinnett'in farkında olduğu ) özel bir söz verildi ve hepsi bu kadardı . Çok şey yayınlanacak , ancak çok daha fazlası, özellikle böyle bir kamu yayınının okuyucularından gizli kalacak .

Doğanın sırlarını dünyayla paylaşmaya yönelik bu görünüşte isteksizlik, ki bu pek az kişinin sahip olabilir , esas olarak atfedildiğinden oldukça farklı güdüler tarafından dikte edilir . Okült bilim ile onun hakkında daha fazla şey öğrenmek isteyenler arasına bir Çin duvarı diken , sadece meraklı dünyevi ve dürüst, ateşli hakikat arayanlar arasında ayrım yapmayan EGOİZM değildir . Tüm insanlık için aynı ileri görüşlü kaygının dikte ettiği bu taktiği, diğer insanların refahını umursamamaya mal eden ve inatla reddedilmiş olsa da taşıyıcıları yüce gerçeklerle suçlayanların görüşleri hatalı ve haksızdır. gururun fiziksel ve ruhsal dünyaları . Gerçekte, erişilemezliklerinden yalnızca başvuru sahiplerinin kendileri sorumludur. Gerçekten mi, en azından fizik biliminin sırlarıyla ilgili olarak, bu tür bir gizliliğin birçok nedeninin ana nedeni başka bir şeyde aranmalıdır30 ^. Tamamen imkansızlıktan kaynaklanıyor dünyamızın gelişiminin bu aşamasında , ne kadar entelektüel olarak gelişmiş ve eğitimli olurlarsa olsunlar , hedeflenen öğrencilerin anlayışına erişilemeyen bu bilginin iletilmesi . Bu devasa engelin varlığı , şimdi Ezoterik Budizm'i okumanın yanı sıra, değindiği okült aksiyomların birçoğunu incelemiş ve anlamış birkaç kişinin dikkatine sunulmuştur . Bu bilginin sadece ortalama bir okuyucu tarafından çekingen bir şekilde uygulanmayacağını, aynı zamanda açık hakaretlerin hedefi haline geleceğini veya daha doğrusu çoktan hedef haline geleceğini güvenle söyleyebiliriz .

Açıktır ki, yedi ilkenin kademeli evrimi ve insanın fiziksel duyuları, çemberlere ve kök ırklara karşılık gelmeli ve bunlara paralel gitmelidir . Beşinci ırkımız şimdiye kadar sadece beş duyu geliştirdi . Öyleyse, eğer kama prensip veya irade ise " dördüncü çemberin temsilcileri ", ne zaman gelişmesinde böyle bir aşamaya ulaşacak ?

^otuz Muhabirimize burada söylenenlerin yalnızca doğanın sırlarıyla ilgili olduğunu ve bunların ifşa edilmesi tüm insanlığın veya tek tek insanların yok olmasına yol açmayacaklarını hatırlatmak gereksizdir . Bu tür sırlar ancak uzun yıllara dayanan deneyime sahip bir manastır şelasına ve yalnızca farklı derecelerin birbirini izleyen inisiyasyonları sırasında aktarılabilir ; bu gerçeklerin korkusuzca ilan edilebilmesi için insanlığın bir bütün olarak önce çocukluktan, reşitlikten geçmesi gerekir - ki bu altıncı ırkın başlangıcına kadar olmayacak . Vril* bazı şelaların ve hatta şelatçıların bile bildiği gibi, hiç de kurgu değildir .

* [ Vril - İngiliz yazar Bulwer-Lytton (1803-73) tarafından The Coming Race romanında tanıtılan bir terim ; bu , bu çalışmanın bazı kahramanları tarafından kullanılan , büyük güce sahip gizemli bir enerjidir .]

çocukluğunun ve gençliğinin otomatik eylemleri, motive edilmemiş içgüdüleri ve dürtüleri , tamamen dış uyaranlara bağımlı olmak yerine, sürekli akılla tutarlı ( Manas ) istemli eylemlere dönüşecek , o zaman bu ırka ait her dünyalı özgür bir iletken olacak , tamamen sorumlu varlık - ancak, zar zor olgunlaşan beşinci ırkımızın kaması o seviyeye ancak yavaş yavaş yaklaşıyor . Şu anki ırkımızın altıncı hissine gelince, maddeselliğinin yoğunluğundan zar zor büyümüştür . Bu nedenle, beşinci ırkın temsilcilerinin , tamamen algılanabilecek olanın doğasını ve özünü hissetmelerini beklemek son derece mantıksızdır . yedinciyi bırakın, sadece altıncı ırk - yani, evrimin meşru meyvelerinden ve gelecekteki ırkların doğasında var olan yeteneklerden ancak bizim şu anki sınırlı duyularımızın yardımıyla faydalanabilirler . Şimdiye kadar, bu neredeyse evrensel yasanın istisnaları , yalnızca organizmanın doğal olmayan şekilde erken bireysel evriminin bazı ender vakalarında veya eğitimin veya özel tekniklerin kullanılmasının bir sonucu olarak , organizmanın doğasında var olan doğal yeteneklere ek olarak bulundu. Beşinci turun temsilcileri , bazı insanlar ( belirli okült teknikler aracılığıyla ) altıncı ve daha da nadir durumlarda yedinci hissinizi tamamen geliştirdiler . İlk durumda, yanlış zamanda doğmuş bir yaratık olan Prevorst'un kahini örnek olarak gösterilebilir . (nadir bir erken gelişim vakası ), yabancı bir ortama zayıf bir şekilde uyarlanmıştır ve bu nedenle her zaman hasta ve acı çeker. İkinci durumda, Saint-Germain Kontu örnek teşkil edebilir . O, antropomorfik ve fizyolojik gelişimin yanı sıra , tamamen entelektüel büyümenin bir yardımdan çok bir engel olduğu ruhsal evrimi hızlandırdı . Bir örnek daha. Durgunluğa ışık - " maddenin dördüncü hali" ³¹ - açık olarak kabul edilemez , çünkü en ünlü kaşif dahil hiç kimse onun tüm önemini, olanaklarını, fiziksel fenomenlerle bağlantısını ve hatta en şaşırtıcı bilimsel problemlerle ilişkisini tam olarak anlamadı . O halde , görüşlerini başarılı bir şekilde kanıtlamanın tek yolu altıncı his seviyesindeki o bilince başvurmak iken , Üstatlar bulutsu kozmogonik ve güneş teorilerinde öne sürülen önermelerin birçoğunun yanlışlığını kanıtlamayı nasıl umabilirler ? fizikçi bunu kanıtlayamıyor ve hatta gösteremiyor mu ? Açık değil mi?

Dolayısıyla engel , "Ustaların soru sormayı yasaklaması " gerçeğinde değil , daha çok sıradan bir insanın ve hatta bir bilim adamının mevcut fiziksel algı organlarının sınırlamalarında yatmaktadır. Bir halüsinasyonun meyvesi olarak mantıksız olduğu için nihayetinde neyin reddedileceğine dair bir açıklamaya girmek mantıksız ve hatta zamansız olduğu için zararlıdır. İşte bu sebeplerden _

³¹ [ Aydınlık madde - " maddenin dördüncü hali" ... - Bu, seçkin bir İngiliz kimyager ve fizikçi, Teosofi Cemiyeti üyesi ve bir Derneğin Londra şubesi Konseyi üyesi . Yüksek vakum koşullarında (Crookes tüpü) elektrik deşarjları üzerine yapılan özenli çalışmalar, onu "parlak madde" adını verdiği "maddenin dördüncü hali "nin var olduğu varsayımına götürdü ve elektronun keşfinin yolunu açtı . Psişik fenomenlerle ilgili tarafsız deneyleri , sıkı kontrol altında , onaylamayan bir tavırla ve hatta bilim camiasından alayla , Üstatların dikkatini çekti ve mektuplarından da anlaşılacağı gibi , ona bazı gizli yardımlar verdi. Bu makale, Crookes'un "parlak madde" hakkındaki olağanüstü sansasyonel iddialarından ikisine atıfta bulunmaktadır . Bunlardan biri , British Association'ın 22/08/1879 tarihli Sheffield toplantısında yaptığı konuşmadır (bkz . ­Chemical News, cilt XI, 1879 , s . cilt XX, 1879 , s. 419-23, 436-40), diğeri ise Londra Kraliyet Derneği sekreteri Profesör G. Stokes'a (G. Stokes) yazdığı 04/29/1880 tarihli mektubudur ( bkz Proceedings Roy.Soc., 1880, cilt XXX, s. 469-72 ; Chemical News, cilt XII, 1880 , s. 275-76; Nature , cilt XXII, 1880 , s .

Bu nedenle, Ustalardan astronomiye müdahale etmeleri istenir - insan bilgisinin tüm dalları arasında tek başına en doğru bilgileri toplayan , en doğru matematiksel verileri alan ve bilim adamlarının haklı olarak gurur duyabilecekleri bilim ! Astronominin genel olarak diğer birçok bilimden daha büyük bir zafer kazandığı doğrudur . Ancak , meraklı ve doyumsuz insan zihninin taleplerini ve onun asil bilgi özlemlerini - en önemli bileşeni olarak fiziksel - tatmin etmede dikkate değer bir ilerleme kaydettiyse , o zaman insanın Sonsuzluğun büyük sırlarını kendi gücüyle ele geçirmeye yönelik nafile girişimlerine her zaman güldü. mekanik cihazların yardımı. Spektroskoplar, dünya ve yıldızların maddesinin sözde kimliğini gösterdi , ancak daha gelişmiş çeşitli uzaysal kürelere özgü kimyasal reaksiyonlar henüz keşfedilmedi ve bunların kimliği gezegenimizde var olanlara kanıtlanmadı . Ezoterik psikoloji bu özelliğin incelenmesinde yardımcı olabilir . Ama bilgili adamlardan hangisi bunu kendi sanatıyla karşılaştırmayı kabul eder ? Hangisi , Adeptlerin bilgisinin kendi hipotezlerine üstünlüğünü ve daha kesin olduğunu kabul ediyor ? Çünkü bilim adamları, modern araçların sözde yanılmazlığına dayanan tümdengelimli akıl yürütmelerinin matematiksel kesinliğine atıfta bulunurken , Adeptler yalnızca yüzyıllardır birlikte çalıştıkları maddelerin temel doğası ve bunun sonucunda ortaya çıkan fenomenler hakkındaki bilgilerinden söz ederler. Tümdengelimli delillerin, kusurlu bir tasım olmanın yanı sıra , çoğu zaman gerçeklerle çeliştiği , ana önermelerinin her zaman doğru olmadığı, sonuçlarının yüklemleri doğru yapılmış gibi görünse de , tamamen manevi araştırmanın önceliği olduğu iddia edilse de . üzerinde spektral analiz. Bir bilim adamı, altıncı hissini geliştirene kadar, sonsuz ikilemlere yol açan koşullu ve alternatif yargılara yönelik bariz tercihinden en azından kısmen vazgeçene kadar, güneş spektrumu hakkındaki teorilerinin yanlışlığını fark etmez . Şu anda , Ustalar durumu çözmenin bir yolunu görmüyorlar . Bu görünmez ve bilinmeyen "dinsizler", Kraliyet Cemiyeti'nin diktasına - açık retten bahsetmeye bile gerek yok - - müdahale etmelerine izin verirlerse , o zaman ödülleri , modern yaşamın ilk temel ilkelerine ilişkin tamamen cehalet suçlamalarının eşlik ettiği hor görme ve alay konusu olur. bilim; ve onların "tuhaflıkları" ile ilgilenenlere hemen "sessiz delilik" teşhisi konulacak . Üstadlar, bu yüce meclisin tamamı daha fazla sorun yaşamadan bir an önce büyük gizemlere açılmadıkça ya da Kraliyet Cemiyeti üyeleri bir mucize eseri, ön ve olağan hazırlıklar ve eğitimler olmadan gerekli altıncı his. Üstatlar , ilk test olarak -ne kadar yetersiz görünürse görünsün- bol miktarda bilgi verdiler . Büyük evrensel fikirlerin zaferi için acı çeken öğrencilerin çizgisi hiçbir zaman kesintiye uğramadı ve Galileo'nun başını çektiği bilinen ve bilinmeyen acı çekenlerin uzun listesi şu anda Zollner ile ^[101]sona eriyor . Bilim dünyası Zollner'ın zamansız ölümünün gerçek sebebini biliyor mu ? Uzayın dördüncü boyutu , maddenin dördüncü hali gibi bilimsel bir gerçekliğe dönüştüğünde , o zaman belki minnettar bir gelecek nesil ona bir anıt dikecektir . Ancak bu onu hayata döndürmeyecek ve ölümden sonra bile eşek düşüncesizliğinden tekme alan ve ^[102]alenen deli ilan edilen bu ince, anlayışlı ve mütevazı dehanın aklına ve ruhuna eziyet eden günleri ve ayları ıstırapla geçmeyecek .

Şimdiye kadar astronomi , ışık ve karanlık arasında yolunu ancak analojinin sunduğu kesin olmayan rehberlik sayesinde bulabilmiştir . Gök cisimlerinin fiziksel hareketlerini ve yörüngelerini gerçekler ve matematiksel hesaplamalar düzeyine indirdi - başka bir şey değil . Şimdiye kadar Güneş'in, yıldızların veya kuyruklu yıldızların fiziksel yapısını kesin olarak belirleyememiştir . İkincisi hakkında , eski Chaldea ve Mısır'ın resmi olarak tanınan astronomlarının beş bin yıl önce öğrettiklerinden daha fazlasını bilmiyor gibi görünüyor , yani kuyruklu yıldızlar, yıldızların ve gezegenlerin ışınlarını gözle görülür bir müdahale olmaksızın ilettikleri için buhardan yapılmıştır . Ancak, kuyruklu yıldız maddesinin , bildiği herhangi bir gazla veya biliminin incelediği herhangi bir katı elementle herhangi bir şekilde ilişkili veya benzer olup olmadığını modern kimyager yanıtlasın . Sözde yanıt, dünyanın gizemlerini çözmeye çok az katkıda bulunacaktır, çünkü tüm hipotezler tersini, yani kuyruklu yıldız maddesinin moleküler çekiciliği veya kimyasal yakınlığı olmadığını belirtir . Nedeni çok basit. Gerçeğin deneycilere uzun zaman önce sunulması gerekirdi , çünkü küçük dünyamız ( kıllı ve sakallı, narin örtüler giymiş, arkalarında tren gibi sürüklenen gezginlerin ve bu tür diğer temasların bu kadar sık ziyaretlerine ve bu türden diğer temaslara rağmen) hiçbir zaman boğulmamıştı. nitrojen gazı ve aşırı hidrojen ve oksijen yaşamamıştır . Kuyruklu yıldızların maddesi - ve Ustalar öyle olduğunu iddia ediyor - dünyanın en büyük kimyagerleri ve fizikçileri tarafından bilinmeyen oldukça farklı kimyasal veya fiziksel özelliklere sahip olmalıdır . tüm modern hipotezler ne iddia ederse etsin . Mulaprakriti'nin daha büyük soyunun gerçek doğası keşfedilmeden önce , Bay Crookes beşinciyi daha yüksek açmak zorunda kalacak parlak maddenin durumu vb.

Dolayısıyla , bir astronom uzaysal küreler arasındaki görünür bağlantıları açıklığa kavuşturmada mucizeler gerçekleştirmişse , o zaman onların iç yapısı hakkında hiçbir şey bilmiyor demektir . Gökbilimci, bu iç sırrı açığa çıkarma sanatı hakkında , yalnızca Dünya'nın üst katmanları hakkında bilgi verebilen jeolog veya şimdiye kadar yalnızca insanın dış kabuğuyla - stula sharira ile - ilgilenen fizyologdan daha fazlasını bilmiyor. Okültistler, maddeyi dış tezahürlerine göre , yani yaşam ilkesinin temel özelliklerine göre - kan dolaşımı, zihin - beynin gri maddesi ve fiziksel olarak yargılamanın bir hata olduğunu kanıtladılar ve her gün kanıtlamaya devam ediyorlar. Güneşin, yıldızların ve kuyruklu yıldızların bileşimi - dünyevi kriterler aracılığıyla , kendi gezegenimizin kimyası ve maddesi . Gerçekten, hiçbir mikroskop, spektroskop , teleskop, fotometre ve diğer fiziksel aletler hem makrokozmosun hem de mikrokozmosun en yüksek ilkelerini yakalayamayacak , çünkü her ikisinin de Mayavi - rupa'sı, fiziksel deneylerin saldırısı altında sırrını ifşa etmeyecektir . Tek etkili yöntemler ruhsal araştırma ve psikolojik gözlemdir. Yanılmamak için , her durumda analoji tarafından yönlendirilmemiz gerekir . Bununla birlikte, dürüst bilim adamları yakında , dünyamız da dahil olmak üzere diğer tüm yıldızlarla kimliklerini belirlemek için birkaç yıldızı - engin kozmik okyanusun eteklerinden alınan bir avuç kumu - incelemenin yeterli olmadığına ikna olacaklar ; ve çok yüksek büyütme gücüne sahip teleskoplar yapmak ve uzayın en küçük bölümünün alanını ölçmek, bu sınırlı bölgenin dışında var olan her şeyi otomatik olarak yargılamalarına izin vermiyor . Çünkü gerçekte bu küçük şeyi bile yapmadılar . Onlar , mevcut şartlar altında , sınırlı görüş imkânlarıyla kendilerine görünür hale gelene sadece yüzeysel bir bakış atmışlardır . Ve bu görüş, Lord Ross'unkinden yüz kat daha güçlü teleskoplar veya yeni Lick Gözlemevi tarafından desteklense bile , meselenin özü değişmeyecekti . Gökbilimciler , hiçbir bilimsel aracın, mesafelerin 130125000000000 olduğu ve bizden sonsuz derecede uzak olan Kozmos'un bu bölgelerini görmelerine ve en azından en ufak bir fikir edinmelerine yardımcı olmayacağının farkındalar .

0 Capella'yı kürenin dış sınırıyla ayıran 295355000000000 mil önemsiz gibi görünüyor. ^[103]Ve Usta, güneş sistemimizin sınırını vücutta (yani astral kabuğunda) geçemese de, yine de teleskopların ulaşamayacağı kadar çok sayıda sistem olduğunu bilir , en küçüğü öyle boyutlara sahip ki, yanında Sirius güneş sistemi büyük Shamo çölündeki bir toz zerresi gibi görünüyor ^[104]. Kendisinin de bu tür sistemlerin varlığından haberdar olduğunu sanan astronomun gözü, diğer sistemlerden bazen tuhaf ve belirsiz bir biçimde kendisine ulaşanların aksine, bunların üzerinden hiç kaymamış, hatta onların spektral emisyonlarını bile yakalayamamıştır. Uyuyan beyinde ortaya çıkan tutarsız görüntüler gibi vizyonlar. Ve aynı zamanda SONSUZLUĞU ölçtüğüne gerçekten inanıyor! Bununla birlikte, bu son derece uzak dünyalar , bir botanikçinin gözünden önce menekşelerle dolu komşu çiçek tarhı kadar belirgin ve astral astronomun ruhsal gözüne yakın görünür .

Böylece, şimdiki neslin Üstadları, cahil astronomlara, birincil madde ve hatta yıldızların ve gezegenlerin maddi yapısı konusundaki açıklamalarında yardımcı olamasalar da (Avrupa bilimi, bu tür maddelerin varlığından henüz habersizdir). veya, daha doğrusu, çeşitli durumlarının ne onları tanımlamak için uygun terimleri ne de onları açıklamak için yeterli fikirleri yoktur) muhtemelen bu konunun ne olmadığını kanıtlayabilecektir - ve bu, mevcut görevler göz önüne alındığında fazlasıyla yeterlidir. .

Gerçeği belirlemek için bazen gerçek olmayanı saptamak yeterlidir .

birkaç genel itirazı öngördükten ve kabul edilebilir vahiylerin sınırlarını belirledikten sonra, " İngiliz TO üyesi" nin bazı sorularını kısmen yanıtlamak mümkündür , çünkü onun önündeki gizem perdesini indirmeye gerek yoktur . Üstadlar ile Batılı bilim adamlarının bilimsel görüşlerinde ciddi bir görüş ayrılığına işaret eden cevapların olumsuz niteliği , birkaç yararlı ipucu verilmesine bile izin vermiyor.

Soru I

Ustalar
bulutsu kozmogonik teoriyi reddediyor mu ?

Cevap: Hayır. Ne genel hükümlerini ne de nispeten doğru bilimsel hipotezlerini inkar etmezler . Yalnızca mevcut olanların eksiksiz olduğu görüşünü ve geçen yüzyılda hızla birbirinin yerini alan sözde "çürütülmüş" eski teorilerin çoğunun mutlak yanlışlığını reddediyorlar . Örneğin, onaylayan ve Laplace, Herschel ³⁶ ve diğerleri , galaksinin puslu arka planına karşı görülen çeşitli ışık parçalarının, uzaktaki gelişmekte olan dünyalarla hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı ve ayrıca bunların biçimsiz bir madde kütlesinden gelmedikleri, ancak zaten kümelere ait oldukları konusunda modern bilimle aynı fikirde olduğu . "yıldızlar" oluşturdular , yine de astrofizikçilere göre bu konglomeraların çoğunun ait olduğunu ekliyorlar.

³⁶ [Laplace Pierre Simon (1749-1827) - Fransız astronom, matematikçi ve fizikçi; olasılık teorisi , gök mekaniği ve diğerleri üzerine klasik eserlerin yazarı .

Herschel William (1738-1822) - İngiliz astronom, yıldız astronomisinin kurucusu .]

E.P. Blavatsky. Halihazırda gelişmiş yıldızlar ve dünyalar kategorisindeki "Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Lotus" makale koleksiyonu , aslında, gelecekteki dünyaların inşası için çeşitli malzemelerin birikimleridir . Bu görünüşte olgun dünyalar , artık şekilsiz kil parçaları değil , gelecekteki duvarın hazır öğeleri olan çeşitli kalite, renk ve konfigürasyona sahip, önceden pişmiş tuğlalar gibidir - her birinin kesin olarak tanımlanmış bir yer alması gerekecektir. tasarlanan yapı. Gökbilimciler , nispeten genç yaşlarını nasıl belirleyeceklerini bilmiyorlar ve yapabilecekleri görünen tek şey, sıradan yörüngeye ve karşılıklı çekime sahip yıldız kümeleri ile bildiğimiz kadarıyla , kararsız olarak adlandırılanlar arasındaki farktır . değişken dış hatlara sahip yıldız dizileri . Sanki keyfi olarak , simetri yasasını tamamen ihlal ederek, gözlemlemeye uygun değiller - örneğin, 5 m Lyra , 52 m Cepheus, Dumbbell ve diğerleri . Duygusal olarak itiraz etmeden ve yukarıdakilerin hepsini alaya almadan önce , periyodikliği gerçekte kanıtlanmamış olsa da hala şüphe götürmeyen diğer sözde "geçici" yıldızların doğasını ve özelliklerini belirlemek muhtemelen iyi bir fikir olacaktır . Eşsiz ihtişam ve ihtişam içinde beklenmedik bir anda ortaya çıkan , aynı gizemli ve aniden kaybolan ve arkalarında hiçbir iz bırakmayan bu yıldızlar nelerdir ? Nereden geldiler? Neye dönüştüler? Büyük kozmik uçurumda , deriz . Yeniden inşa etmek için yok eden Evrensel Mimar'ın rehberliğinde Taş Ustasının Eli , Manvantara'nın son saatine kadar görevini yerine getireceği kozmik yapıdaki yerini ışıklı "tuğla"ya verir .

Adeptler tarafından en şiddetle tartışılan bir başka nokta , görünür gökyüzünün tüm genişliğinde yıldız dünyaları tarafından işgal edilmeyen alanların olduğu iddiasıdır . Orada yıldızlar, dünyalar ve

sistemler içeride olduğu gibi , yani ve dışında insan gözüyle görülebilen sistemler ve hatta fizikçilerin bildiği gibi kendi atmosferimizin içinde . Bu bağlamda , Ustalar, resmi bilim denilen resmi bilimin, "sonsuzluk" kelimesini, gerçek anlamını araştırmadan , görkemli, gizemli bir Gerçekliği ima eden bir terimden çok sözlü bir süs olarak çok sık kullandığını not eder . Bir astronom raporlarında " sonsuzluğun ölçülmesi üzerine " yazdığında , kardeşlerinin sezgisel olarak en gelişmişleri bile, yalnızca küçük bir alanın yüzeyini ve görünen derinliklerini ölçtüğünü çok sık unutur ve bazı bilinen kübik parametreleri hakkında konuşur . miktarları. Bu, uzayın üç boyutluluğunun mevcut konseptinin doğrudan bir sonucudur . Dört ­boyutlu açılış dünya zaten yaklaşıyor, ancak bilimdeki bilmeceler , görünen ve görünmeyen uzayın doğal boyutları, varsayımlarına - yedilik eksiksizliklerine - yansıyana kadar var olacak. “Sonsuzluk ve Mutlak, insan (inisiye edilmemiş) için erişilemez, yalnızca iki zıtlığın adıdır. akıl"; ve bunları Sir W. Hamilton'ın tanımladığı şekliyle değiştirilmiş "şeylerin özellikleri - nesnel ifadelere dönüştürülmüş iki öznel inkar " olarak görmek , özgürleşmiş insan ruhunda meydana gelen sonsuz süreçler veya nitelikleri hakkında hiçbir şey bilmemek anlamına gelir . Bunlardan en önemlisi , dünyevi madde ve uzay anlayışımızın ötesine geçme yeteneğidir . Mutlak vakum aşağıdaki gibi imkansızdır , çok yukarıda . Moleküllerimiz , "alt" vakumun sonsuz küçük miktarları , "yukarı" , Sonsuzluğun dev atomuna karşılık gelir . Dört boyutlu uzay kavramının tanınması, bizi çevreleyen son derece yoğun maddeyi incelemek için yeni araçların icat edilmesine yol açabilir .

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu (tıpkı bir reçine topunun , diyelim ki bir sineği sarabilmesi gibi ), ancak yine de saf, berrak olarak adlandırdığımız , çünkü tüm özelliklerini tam olarak bilmiyoruz ( bunlar hariç) yeryüzünde görünür ) ve şeffaf atmosfer. Bu psikoloji değil , Maya'ya aşina olmayan Batı bilim terminolojisini kullanmak için "tözü" "güç merkezleri" ile asla karıştırmayan okült fiziktir . Bir asırdan kısa bir süre içinde , Royal Society teleskoplara, mikroskoplara, mikrograflara ve telefonlara ek olarak bir eteroskopun yaratılması için bir ödül vermek zorunda kalacak .

Bu cevabın verildiği soruyla bağlantılı olarak, " İngiliz TS üyesi ", Doğru Yolun Üstatlarının yerçekiminin modern açıklamasını kabul etmediği konusunda bilgilendirilmelidir . Sözde "sıkıştırma teorisinin" çekim yasasının tek mantıklı yorumu olduğu konusunda hemfikir değiller . Fizikçilerin yerçekimini Eter ile ilişkilendirmek için ( elektriksel ve manyetik uzak etkileri açıklamak için ) şimdiye kadar gösterdikleri tüm çabalar başarısız olduysa , bunun yine maddenin sınırlayıcı durumlarının beşinci ırkının cehaletinden kaynaklandığını söylüyorlar . ve her şeyden önce, güneş substratının gerçek doğası . Yalnızca karşılıklı elektromanyetik çekim ve itme yasasına inanarak , "evrensel yerçekiminin zayıf bir kuvvet olduğu" sonucuna varanlarla aynı fikirdeler , hareket fenomeninin küçük bir bölümünün sorumluluğunu bile üstlenemiyorlar . Bu nedenle, bilimin temelsiz - ne evrensellik ne de mantıkla ayırt edilmeyen - merkezkaç kuvveti varsayımını öne sürmekle muhtemelen hatalı olduğunu varsaymak zorunda kalıyorlar . Sadece bir örneğe bakalım : Bazı gezegenlerin kutuplarının düzleşmesi bu kuvvetin etkisiyle açıklanamaz . Kürelerin ekvator boyunca uzaması ve kutup eksenlerinin kısalması etkiye atfedilirse

merkezkaç kuvveti ve güneş elektromanyetik çekiminin güçlü etkisi değil , " her gezegenin kendi ekseni etrafında dönmesiyle elde edilen kendi yer çekiminin eşmerkezli düzeltmesiyle dengelenir " - gökbilimcilerin deyimini kullanmak için (çok açık ve yanlış değil, ancak yine de bizim hizmetimize hizmet ediyor ) bilimsel sistemlerindeki sayısız kusurları göstermek amacıyla ), o zaman bazı gezegenlerin yoğunluğundaki ve ekvatorların dönme hızlarındaki farklılıkların bu teoriyle tamamen çeliştiği şeklindeki itiraza cevap vermek neden zor ? Büyük matematikçiler bile bilgideki açık bir boşluğu dolduran hatalı görüşleri daha ne kadar savunacaklar ! Ustalar , Batı astronomisinin ve diğer bilimlerin üstünlüğünden veya herhangi bir yeterliliğinden asla bahsetmediler . Bununla birlikte, Hindistan'ın temel ders kitaplarına bile döndüklerinde , Batı merkezkaç teorisinin tüm konuları kapsayamayacağını görüyorlar. Yani, yardım almadan yapamaz ne kutupların düzleşmesini ne de bazı gezegenlerin göreli yoğunluğunu açıklar. Gerçekten de , herhangi bir merkezkaç kuvveti hesaplaması, örneğin , bize dönme hızı bize söylenen Merkür'ün " Dünya'nınkinden yaklaşık üç kat daha az ve yoğunluğunun Dünya'nınkinin sadece dörtte biri olduğunu " nasıl açıklayabilir ? kutuplarda Dünya'dan 10 kat daha fazla basık mı ? Ve yine ekvatoral dönüş hızı “ Dünya'nın 27 katı, yoğunluğu ise Dünya'nın beşte biri ” olduğu söylenen Jüpiter neden Dünya'nınkinden 17 kat daha büyük bir kutup sıkıştırmasına sahip? ? Ya da ekvatoral dönüş hızı Merkür'ün 55 katı olan Satürn, merkezkaç kuvvetine karşı neden Merkür'ün sadece üç katı kutup sıkıştırmasına sahiptir ? Tüm bu tutarsızlıkların üzerine , güneş ekvatorunun (merkezkaç hızı Dünya ekvatorunun dört katı , yerçekimi ise dörtte biri) olduğunu ilan ederken , modern bilimin vaaz ettiği merkezkaç ve merkezcil kuvvetlere bizi inandırmak istiyorlar . dünyanın ekvatorununki) uzama eğilimi göstermez ve güneş kutupları - düzleşme eğilimi göstermez . Diğer ve daha anlaşılır bir ifadeyle , Dünya'nın yalnızca dörtte biri yoğunluğuna sahip olan Güneş'te kutup sıkışması hiç yoktur ! Bu itiraz , gözlemimize göre, birden fazla astronom tarafından yapılmıştır , ancak Adeptlerin bildiği kadarıyla , henüz tatmin edici bir şekilde yanıtlanmamıştır .

Bu nedenle , kuyruklu yıldız maddesi, merkezkaç ve merkezcil kuvvetler, bulutsuların doğası ya da Güneş'in, yıldızların ve Ay'ın fiziksel bileşimi hakkında çok az şey bilen ya da hiçbir şey bilmeyen büyük Batılı bilim adamlarının, yıldızlar hakkında bu kadar güvenle konuşurken düşüncesizce davrandıklarını söylüyorlar . Gezegenin uzayında dönen "Güneş'in merkezi kütlesi" , kuyruklu yıldızlar ve Allah bilir başka neler var. Naçizane görüşümüze göre , ilgilenen varsa , sadece yaşam ilkesini , ruhu geliştirir . evrensel bir hayat verici olarak küçük güneş sistemimizde onu veren ve geri alan bu bedenlerden , TEK HAYAT onu Sonsuzluk ve Sonsuzlukta verir ve alır ; güneş sistemimiz aynı mikro kozmos TEK makro kozmosta , küçük güneş kozmosu ile karşılaştırıldığında bir insan gibi .

hangi kanıtları veriyor ? Güneş lekeleri (yanlış terim, çoğu diğerleri gibi )? Ancak gök gürültüsü bulutlarının arkalarında uzanan atmosferin yoğunluğunu kanıtlamasından daha fazla kanıtlamıyorlar . Güneş'in gövdesinin boyutları ile görünür parlak konturları arasındaki tutarsızlıktan dolayı , yukarıda belirtilenler mümkün mü?

"vücut", " ateşli bir hapishanede, şiddetli bir alev kabuğunda hapsedilmiş katı bir kütle, karanlık bir madde topu " gibi görünüyor ? Arkasında henüz fiziksel olarak görünmeyen bir "mahkum" olduğunu iddia ediyoruz . sadece dev yansımasını görmenizi sağlayan bir ölümlünün gözleri , Bay Proctor'un haklı olarak ifade ettiği gibi , "bir tür güneş eklentisi" hayaleti . Bu konuya devam etmeden önce aşağıdaki soruyu göz önünde bulundurun.

Soru II
Güneş sadece soğuyan bir kütle
midir ?

Bu, modern bilimin resmi teorisidir , ancak Adeptlerin öğrettikleri ile aynı fikirde değildir . Bilim adamları, Güneş'in "dışarıdan önemli miktarda ısı almadığını" söylüyor; inisiyelerin cevap verdiği: "Güneşin buna ihtiyacı yok." Tamamen kendi kendine yeten ve kendi kendine ışık saçan bir cisimdir; ve sıcaklığını korumak için ne yardıma ne de dışarıdan hayati enerji infüzyonuna ihtiyaç vardır, çünkü o kendi sisteminin kalbidir - dinlenme zamanı gelene kadar nabız gibi atan bir kalp. Güneş bir "soğutma kütlesi" olsaydı, o zaman bu büyük hayat verici şimdiye kadar kararmış olurdu ve gelecek ırkların döngülerini tamamlamaları için gerekli olan sinyal ateşini ve dairelerin geçişi için gezegen zincirlerini zar zor sürdürürdü. Misyoner okulları için astronomi ders kitaplarından "güneşin yörüngesi yüz milyon yıl olarak hesaplanmıştır, ancak güneş sisteminin kendisi hesaplanmıştır" şeklindeki bilimsel pasajı kesin olarak kabul etmezse, insanlık muhtemelen evrimden ümidini kesmek zorunda kalacaktır. sadece yedi bin yaşında ! " (Ödül Kitabı. "Genel Okuyucular için Astronomi").

Böylece önce yok etmeye, sonra yeniden inşa etmeye mecbur kalan Üstatlar, en güçlü ifadelerle şunları reddederler : a) Güneş, kelimenin herhangi bir geleneksel anlamıyla yanma sürecindedir ; b) akkor olması hatta yanıyor _ parlamasına rağmen ; c) parlaklığının zayıflamaya başladığını ve yanma gücünün öngörülebilir bir gelecekte tükenebileceğini ; d) kimyasal ve fiziksel bileşiminin , kimyagerler veya fizikçiler tarafından bilinen durumlardan birinde karasal elementler içerdiğini . İkincisi ile ilgili olarak , daha kesin olarak , Güneş'in gövdesinin - en son modellerin teleskopları veya spektroskopları tarafından henüz yakalanmamış bir cisim - özelliklere sahip karasal elementlerden oluştuğu söylenemez. kimyagerlerin aşina olduğu , ama hepsi - tüm bu elementler, şimdiye kadar bilim tarafından bilinmeyen çok sayıda elementle birlikte Güneş'in dış kabuklarında bulunur . Emin olmak için belki de bu elementlerin çizgilerinin güneş spektrumunun karanlık çizgilerine karşılık geldiğinin doğrulanması için bu kadar uzun süre beklemeye gerek yoktu. Güneş her zaman Dünyamızda bulunan elementlere sahip olmuştur, ancak öte yandan Güneş'te henüz dünyaya ulaşmamış veya henüz keşfedilmemiş birçok başka element vardır . Bazıları henüz gelişme aşamasında olan bazı yıldızlarda ve gök cisimlerinde bulunmayabilir veya daha doğrusu mevcutsa , oluşumlarının tamamlanmamış olması nedeniyle şu anda sıradan bilimsel çalışmaya elverişli değildirler . Ama Dünya'da Güneş'in hiç sahip olmadığı bir şey nasıl olabilir ? Üstatlar , gerçek Güneş'in - kabuğunu, maskesini aldığımız görünmez bir top - güneş sistemimizde var olan tüm elementlerin ruhunu içerdiğini bir gerçek olarak onaylarlar ; ve Bay Lockyer tarafından ^[105]adlandırılan "kromosferinde" ,

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu aynıdır, ancak o kadar mükemmel bir biçimdedir ki ( henüz Dünya'da bilinmemektedir), gezegenimizin unsurlarının aynı hale gelmesinden önce hala uzun bir büyüme ve gelişme vardır. seyreltilmiş hal , bahsedilen kromosferde olduğu gibi.

Kromosferin renk spektrumunun maddelerin katı, sıvı ve hatta "gaz halindeki " hallerini yargılamak için kullanılabileceği şeklindeki modern hipotez de yanlıştır. Le Verrier'den ^[106]binlerce yıl önce ve kadim Aryanlar, Surya hakkında şarkı söyleyen ^[107]Padre Secchi ^[108], "... başını kimsenin göremediği yogik ^[109]peçelerin arkasına saklayarak "; Bilindiği gibi , pembe lekeli parlak kırmızı-sarı kumaştan yapılmış münzevi kıyafetleri , insan kanının hayati prensibini kişileştirir - hayati prensibin bir sembolü Güneş, şimdi kromosfer olarak adlandırılıyor . "Pembe alan"! Yüzlerce güneş tutulması onlara varlığının reddedilemez kanıtlarını sağlasa bile , astronomlar onun gerçek doğası hakkında ne kadar az şey biliyorlar . Güneş, bu "kırmızı madde" den oluşan bir kabukla o kadar yoğun bir şekilde çevrelenmiştir ki, tüm akıl yürütmeler, bu ışıltılı ışımanın ardında ölümlü gözlerin asla göremediği veya algılayamadığı şeyin doğası hakkında yalnızca fiziksel aletlerin okumalarına dayanmaktadır. madde bölgesi , tamamen işe yaramaz...

Üstadlara sorulursa: "Sizce Güneşimizin doğası nedir ve kozmik perdesinin arkasında ne yatıyor ? " - O zaman cevap verecekler : " Onun için sistemimizin kalbi ve başı döner ve atar ; Dışarıdan , Güneş, hayal ettiğimiz gibi katı , sıvı veya gaz halindeki maddeden değil , görünür bir duruma 42 sıkıştırılmış ^hayati elektrikten oluşan bir kabukla kaplıdır . Bu iddia, Güneş'in parlaklığının yakıp tutuşturmaktan başka bir sebebi olduğu zemininde çürütülecek olursa , o zaman yanma olmadan böyle yüksek bir sıcaklık Batı biliminin bildiği herhangi bir fizik yasasıyla açıklanamazdı ; böyle bir sıcaklık, evrendeki herhangi bir görünür nesnenin ışık ve alevlerle birlikte yanmasına neden olmanın yanı sıra , her yerde aynı yoğunlukta bir parıltı üretmelidir ki bu gerçekte oluşmaz ; Güneş'te bozulmaların gözlemlendiğini

⁴² " İngiliz T.O. üyesi " ise bilgili yurttaşı Eugenius Philaletes'in* Magia Adamica'sının s.11'ine baktığında , ortodoks Kilisesi'nin demir pençesinin yok olduğu bir zamanda güvenli olduğu için , orada görünen ve görünmeyen gezegenler arasındaki farka dair o kadar net bir ima bulacaktır . kafirleri paramparça etme gücü ve eğilimi . ". .. Dünya görünmez ... - der , - ve dahası insan gözü dünyayı hiç görmemiştir ve gizli bilgisi olmadan göremez . Bu öğeyi görünür kılabilme büyünün en büyük sırrı ... Bu tortuya gelince - üzerinde yürüdüğümüz fiziksel beden , o zaman bu sadece kompost** , Dünya'nın kendisinin bulunduğu ... Tek kelimeyle, tüm unsurlar görünür, Tek bir şey dışında , yeryüzünün kendisi ve öyle bir mükemmelliğe ulaştığınızda ki , Tanrı'nın nedenini anlayabilirsiniz . Dünyayı abscondito'ya koyun , o zaman sihirli sayıyı tanıyacaksınız , aracılığıyla Tanrı'nın kendisini tanıyorsunuz ve onun görünür ve görünmez hipostazları. Yazarın italikleri ; simyacıların çifte anlamı olan kelimeleri vurgulama geleneği vardı . Burada "Tanrı'nın kendisi" görünür ve görünmez onların lapis philosophorum'u anlamına gelir doğanın yedinci ilkesidir.

[* Eugene Philalethes ( Thomas Vaughan'ın müstear adı; 1622-66) bir İngiliz simyacı ve mistikti. 1638'de Oxford Üniversitesi Jesus College'dan mezun oldu . 1642'de Bachelor of Arts derecesi aldı . Londra'da simya okudu . Bazı hükümet görevlerinde bulundu . Edebi eserleri pratik simyadan çok sihir ve mistisizme ayrılmıştır . ]

[** Kompost (lat. kompositten - kompozit) - organik gübre; mikroorganizmaların etkisi altında ayrışan turba , fosfat kayası vb. ile gübre karışımı . Kompostlama , kanalizasyon , çöp temizlemenin bir yoludur .]

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer "
serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin koleksiyonu ve fotosferin salınımları, "önemlerin" büyümesi ve yanma sırasında elementlerin siklonların ve " güneş fırtınalarının" görünümünü gösteren alevler ve lekelerle
şiddetli şekilde bozulması ,
vb ,
vb . , aşağıdaki gibi cevaplanabilir . Tüm bu fenomenler
gerçekleşir - ancak bu yanma değildir . Hiç şüphe yok ki, artık
tüm güneş küresini gizleyen göz kamaştırıcı perdeler olan "kılıflar" kaldırılırsa
veya " Güneşi görmemizi sağlayan parlak atmosfer "
bile ( Sir William Herschel'in
düşündüğü gibi ) değiştirilirdi . ^[110]öyle ki küçücük bir çatlak oluşsun
ve tüm evrenimiz bir kül yığınına dönüşsün . Jüpiter -
Gök Gürültüsü sevgilisinin önünde
yüzünü açan , onu anında yakardı. Ama bunu asla yapmayacak. Koruyucu kabuk yoğundur ve
evrensel KALP'ten o kadar uzaktadır ki , matematikçileriniz zorlukla
hesaplayabilir . Ve en büyük otoritelerinden biri
, hatta en büyüğü , Sir William
Herschel, bir "kromosferin"
varlığını iddia ederken ( gerçek yoğunluğu hala bilinmese de) Güneş'in iç kütlesini görmeyi
nasıl umduklarını söylüyor . aşağıdaki:^[111] “Güneş'in de kendi atmosferi vardır;
onu oluşturan sıvılardan bazıları göz kamaştırıcı bir parlaklığa sahiptir
... ve diğerleri sadece şeffaftır ve
eğer , geçici bir
nedenle, ışıklı sıvılar yana doğru hareket ederse, o zaman güneşin gövdesini görebiliriz . şeffaf elemanlar Yaklaşık 80 yıl önce
yazılan italik kelimeler
, Güneş'in gövdesinin benzer koşullar altında görülebileceği gibi yanlış bir fikir içeriyor.

çünkü o zaman " parlak sıvı " nın yalnızca uzak katmanları algılanabilirdi . Ve büyük astronomun yaptığı ekleme, varsayımının birinci bölümünü geçersiz kılacaktır . “ Ay'a bir gözlemci yerleştirilseydi , Dünyamızın katı gövdesini yalnızca şeffaf sıvıların olduğu yerlerde görebilirdi . Diğer bölgelerde , güneş ışığını yansıtan opak buharlar, bakışlarının dünyamızın yüzeyine değmesine izin vermiyordu. Öyleyse, Güneş'in "atmosferi" (?) ile karşılaştırıldığında , bir hindistancevizinin kalın kabuğunun yanında en ince meyve kabuğu kadar narin görünen Dünyamızın atmosferi , üzerinde duran bir gözlemcinin gözünü engelleyecek olsaydı. Ay'ın " karasal küremizin yüzeyinde" herhangi bir yere nüfuz etmesinden , o zaman bir astronom nasıl olur da Güneş'in yüzeyini Dünyamızdan ve 85-90 milyon mil ⁴⁵ bir mesafeden görmeyi umabilir , oysa Ay, biz söylendi, bizden sadece 238.000 mil uzakta ! Buna göre, Güneş'in daha büyük boyutu , ondan gözümüze olan mesafeyi zerre kadar azaltmaz . Sir W. Herschel, doğru bir şekilde, “Güneşin kendisine, muhtemelen mecazi olarak, bir ateş topu denildi! » Karanlık noktaların, Güneş'in yüzeyi etrafında dönen katı cisimler olduğu varsayılmıştır. Bunun bir sıvı madde okyanusunun yüzeyinde yüzen volkanik duman veya köpük olduğu varsayılmıştır . Onlar da kabul edildi bulutlar için. yorumlandılar _ sıvı madde içinde yüzen opak kütleler gibi Güneş..."

biri , sezgileri olan Sir John Herschel'dir. öğrenmesini aştı, - tüm antropomorfik kavramları terk ederek, gerçeğe , devasa büyüklüğüne hayran olan tüm modern astronomlardan daha yaklaştı.

⁴⁵ Gerçekten, "mutlak doğruluk hakkında bu sorunun çözülmesi ( gök cisimleri ile Dünya arasındaki mesafenin belirlenmesi ) söz konusu bile olamaz !

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu "Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Nilüfer"
eğitimi, onun "uydurma ve
fantastik teorilerine" güldü . Artık çoğu astronom tarafından paylaşılan
tek hatası , bazen "parlak kabuk" perdesinin ardından
gözlemlenen opak "vücut" u Güneş'in kendisi olarak görmesidir .
Nasmyth'in söğüt yaprağı teorisi üzerine düşünerek
, " bu yaprakların
çok farklı biçimleri , birbirlerine tam benzerlikleri ... tüm bu özellikler , onların nemli,
bulutlu veya akışkan doğaları hakkındaki fikirlerle oldukça tutarsız görünüyor " derken
, onun manevi sezgi, ona
olağanüstü fizik bilgisinden daha büyük bir hizmet ediyor .
Eklediğinde: “ Onları
ayrı ve bağımsız , belli bir sertliğe sahip levhalar, pullar, pullar olarak kabul
etmekten başka bir şey kalmadı... Ve bu pullar, her ne olurlarsa olsunlar ...
kesinlikle en yakın güneş ışığı ve
ısı kaynaklarıdır , " diye dile getiriyor yaşayan herhangi bir astronom tarafından şimdiye kadar dile getirilen en görkemli gerçeği .
Üstelik
şu varsayımı yapmak : “Onları bu açıdan ele aldığımızda
, onları bir tür özel ve
şaşırtıcı organizmalar olarak kabul etmekten başka bir şey yapamayız ; ve böyle bir organizasyonun doğa yaşamının
ayrılmaz bir parçası olduğunu söylemek
çok cüretkar olsa da , yaşam süreçlerinin hem ısı hem ışık hem de elektrik üretebileceğini
biliyoruz " - Sir John Herschel, bununla tutarlı bir teori öne sürüyor.
Okült gerçek, sıradan bilim adamlarının Güneş hakkında
öne sürdüğü herhangi bir hipotezden çok daha fazladır . Modern astronomlardan birinin
Sir J. Herschel'in sözleriyle açıkladığı gibi , bu
"harika nesneler" " güneş sakinleri" değil , Ateşli bileşimi, tüm
güneş sistemini aydınlatmasına, ısıtmasına ve
elektriklendirmesine izin veren " ama sadece güneş enerjisinin depoları
, besleyen hayati elektrik

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu "Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" yaşadığı , nefes aldığı ve geliştiği tüm sistem . O, tabiri caizse, kendi yaşamsal sıvısını bağımsız olarak üreten ve her zaman verdiği kadarını alan küçük Kozmos'umuzun kileridir . Gökbilimcilere güneş teorilerinin temeli olarak hangi belirli olumlu gerçeğin alındığı , Güneş'in yanması ve atmosferi hakkındaki bilgilerinin ne olduğu sorulsaydı , mevcut teorileriyle karşılaştıklarında muhtemelen kafa karışıklığı yaşayacaklardı . Çünkü Güneş'i inceleyen fizikçilerin gök cisimlerinin yapısı ve temel doğası hakkında net bir fikirden bile uzak olduklarını görmeleri için bilmediklerini özetlemek yeterlidir . Umarız bu boşlukları listelememize izin verilir .

Analoji yasasına göre , güneşte bulunan maddeler ve süreçler ile karasal kimya ve fizik bilimi tarafından bilinenler arasında bazı genel benzerlikler olduğuna dair (Bay Proctor'un akıllıca dediği gibi ) " en çılgın varsayım" ile başlayalım. . Güneş'in yüzeyinin ve iç bileşiminin spektral ve diğer analizlerinden elde edilen kaç sonuç , aksiyomu ileri sürme hakkını veriyor ? Güneş'in yanması ve kademeli olarak yok olması hakkında ? Her gün kabul ettikleri gibi , Güneş'in fiziksel durumunu deneme ve dolayısıyla onu belirleme fırsatlarına sahip değiller , çünkü: a ) atmosferin sınırlarını bilmiyorlar ; b) Konu ispatlanmış olsa dahi kendi bildikleri biçimde, sürekli olarak Güneş'in üzerine düşüyor, daha sonra gerçek hızı ve üzerine düştüğü maddenin doğası hakkında hiçbir fikirleri olmadığı için "hareket etkisini tam olarak ortaya koyamadılar " hızın aşılması ... ve birçok göktaşının anlaşılması zor hızının bile inanılmaz aşılması ”; c) kabullerine göre, " ışık spektrumunun sabit bir kısmının kökenini belirleyemezler ..." ve bu nedenle ölçemezler

bu ışığı gönderen güneş maddesinin derinliği . "Yalnızca yüzey katmanlarından gelebilir" ve " bir kabuk olabilir ..." (çok doğru!) ; d) son olarak, "yanmanın Güneş'in kütlesi içinde ne kadar uzağa uzanabileceğini ve bizim ( onların) yanma olarak kabul ettiğimiz bu süreçlerin ­orada gerçekten gerçekleşebilecek tek süreçler olup olmadığını " bulmaları gerekiyor . Bu nedenle, örneğin Bay Proctor, sonunda " akkor halindeki katıların ve sıvıların en önemli ayırt edici özelliği olarak kabul edilen şeyin , aslında alevli bir gazın ışık etkisi olabileceği gibi şanslı ve ihtiyatlı bir sonuca varıyor. . "^[112]

Dolayısıyla , akıl yürütmelerinin tüm temeli sarsıldıktan sonra ( Frankland'ın itirazı ^[113]), gökbilimciler hala okült teorinin yardımına başvurabilirler , yani : fotosferlerin , kromosferlerin gerçek doğasını anlatacak olan maddenin altıncı durumunu aramak için . , uzantıları, çıkıntıları, çıkıntıları ve boynuz şeklindeki süreçleri gözlemlerler . Gerçekten mi, fizik alanında yüzyılımızın en büyük otoritesi olan Profesör Tyndall'ın ^[114]" bildiğimiz tek bir karasal madde , düşen göktaşları tarafından Dünya'ya getirilen tek bir madde bile , yanmayı tamamen desteklemekten tamamen aciz olmadığını " söylediğini duyduğunda . Güneş"; ya da “ ... enerjilerimizi milyonlarca kez çoğaltarak Güneş'in ihtiyaçlarını karşılayamayacağımızı . İnsanlık tarihinin bu kadar uzun bir döneminde bile , azalmaları tespit edemedik.

rezervler…”          ve yine de bilim adamlarının devam ettiğini görüyorsunuz

"sıcak bir topu soğutma" teorisine bağlı kalın , bu tür tutarsızlıklara şaşırmak oldukça anlaşılır . Gerçekten de, bu seçkin fizikçi, Güneş'in kendisini "sonsuz genişliklerde bir zerre - evrensel denizde sadece bir damla" olarak kabul etmekte ve ayrıca " doğaya hiçbir şey eklenemez ve ondan hiçbir şey çıkarılamaz" derken kesinlikle haklıdır . enerjilerinin toplamı sabittir. Fizik kanunlarını araştıran veya pratikte uygulayan bir kişinin yapabileceği en fazla şey , her zaman sabit olan toplamın terimlerini değiştirmektir . Dönüşüm yasası acımasızdır, ne yaratmaya ne de yok etmeye izin verir ... enerji akışı sonsuza kadar aynı kalır . ” Bay Tyndall sanki bir okültistmiş gibi konuşuyor . Ancak, memento mori - “Güneş soğuyor... ölüyor ! .." - Batı Trappistleri^[115] bilimden , yüksek sesli bir hatırlatma gibi geliyor.

Hayır, hayır diyoruz ; dünya üzerinde en az bir kişi kaldığı sürece güneş sönmeyecektir. Solar Pralaya'nın saati Eternity'nin gözetleme kulesini vurmadan önce , sistemimizin diğer tüm dünyaları , Hayalet kabuklarında Sonsuz Uzay'ın sessiz yolları boyunca sorunsuzca kayacaklar . O saat gelmeden önce, güçlü Titan, Asya'nın oğlu ve Eter'in evcil hayvanı Atlas, ağır Manvantarik yükünü üzerinden atacak ve ölecek; Pleiades, yedi parlak kız kardeş, gizli Sterope'u uyandırdıktan sonra onlarla birlikte yas tutmaya zorlanacaklar - ve babalarını kaybetmiş olarak kendileri ölecekler . Ve sol ayağını hareket ettiren Herkül, cennetteki yerini değiştirmek ve kendi cenaze ateşini dikmek zorunda kalacak . Ve ancak o zaman, ateşli unsurlarla çevrili, Pralaya'nın toplanan alacakaranlığını kırarak , Ortak bir yangının ortasında can veren Herkül , aynı ölümü bizim başımıza da getirecektir .

Güneş: Kapağı ondan çıkaracak , geri itecek MERKEZİ GÜNEŞ, Güneşimiz ve tüm sistem için gizemli, ebediyen saklı çekim merkezidir . Efsane? Tamamen şiirsel kurgu mu ? Ancak bilenler için kutsanmış rahipler, hierophants sanctum sanctorum hoi polloi'de dünyaya gönderilen antik tapınaklar , en kesin bilimler, en büyük matematik ve astronomik gerçekler, dini mitler kisvesi altında , soytarı fantezilerin yamaları altında bile evrensel yasalar aramak zarar vermez . Bu efsane Ülker hakkında, yedi Atlas ve Herkül hakkındaki kız kardeşler, kutsal Hindu kitaplarında da bulunabilir - diğer isimler, ancak benzer bir olay örgüsü ve aynı gizli anlam. Ama sonra, Ramayana ile birlikte , İncil'den intihal sonucu ortaya çıkan Yunan İlyada'nın yanı sıra Bhagavad Gita ve Krishna'dan ödünç alındı (bu, büyük Sanskrit bilgini Profesör Weber'in görüşüdür ), Aryanlar ayrıca hem Pleiades'i hem de Herküllerini ödünç alabilirlerdi. aynı kaynaktan ! Hıristiyan Oryantalistler, Brahmanların Cermen Haçlılarının doğrudan torunları olduğunu ortaya koyduğunda , ancak o zaman kanıtlar tam olacak ve Batılı tarihçilerin ifşaatları yasal olarak doğru kabul edilme hakkına sahip olacak .

Soru 3

gecede yeryüzünden kaybolacak mı ?

Böyle saçmalıklardan hiç söz edilmemişti . Dördüncü ırkın - ya da Atlantislilerin - en seçici alt ırklarını yok eden felaket , Ezoterik Budizm'de okunabileceği gibi (ed., s. 54). Sözde Poseidonis ^[116]vardı _ _

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" in "Beyaz Nilüfer" serisinin tarihi dönemleri olmasına rağmen, kaderi ancak şimdi anlaşılmaya başlandı . Daha önce söylenenler doğrudur : her kök ırk, felaketle bölünür; afet, daha sonra uygar ya da vahşi tüm halkların dinlerine çeşitli adlar altında örülmüş mitlerin temeli ve tarihsel temelidir : "sel", " ateş yağmuru" ve diğerleri.

Böylesine gelişmiş bir uygarlığın varlığının gözle görülür izlerinin olmaması " birkaç nedenden kaynaklanmaktadır. Bunlardan biri , modern arkeologların 50.000 ve 4.000 yıl önceki kazılarda ve kalıntılarda bulunan nesneler arasında ayrım yapma konusundaki yetersizlikleri ve kısmen de isteksizlikleri (ya da çağımıza içkin olan doğuştan gelen ruhsal körlük mü demeliyim ?) ile bağlantılıdır. birçok büyük antik kalıntının gerçek yaşı ve tarih öncesi çağlara kadar uzanıyor . Arkeolog bundan sorumlu değildir - kazılar sırasında keşfedilen yapının gerçek yapım tarihini belirlemek için hangi kriter ve işaretlere göre yönlendirilmelidir ? ve antikacıların ve uzmanların yaklaşık 20.000 yıldır yanılmadıklarının garantisini kim verebilir ? Bunun bilimsel kanıtı mükemmel _ ve Kiklop mimarisinin tarihsel sınıflandırması. Doğrudan tarihi anıtlarla ilgili olan geleneksel arkeoloji reddedilir. Sözlü edebiyat, halk efsaneleri, türküler ve ritüellerin tümü hurafeler olarak sınıflandırılır ; halk gelenekleri "kurmaca" ve "folklor" olarak sınıflandırılır . Homeros'un sözünü ettiği Sur ^[117]duvarları , daha kaba bir Kiklops tuğla tarzına tarihlenmektedir .

en uzak dönem - Roma öncesi tarihin başlangıcı ; ve Epirus ⁵² ve Miken ⁵³ duvarlar - en yakın. İkincisinin Pelasgians'ı54 inşa ettiğini okumak adettendir ^, muhtemelen Batı medeniyetinin başlangıcından yaklaşık bin yıl önce . İlkine gelince, oldukça yakın bir zamanda Tufan (Nuh) tarafından süpürüldüler - Başpiskopos Ussher'in dünyanın ve insanların " M.Ö. 4004'te yaratıldığı " bilimsel planı sadece yaygın olmakla kalmadı, aynı zamanda Darwin'in teorisinin muzaffer zaferine kadar eğitimli sosyal sınıflar . Birkaç İskenderiyeli ve diğer mistiklerin, Platoncuların ve pagan filozofların çabaları olmasaydı , Avrupa şu anda emrindeki birkaç Yunan ve Roma klasik eserinden bile mahrum kalacaktı . Ve korkunç bir kaderden kaçan birkaç kitap arasında hepsi tamamen güvenilir olmadığından , bu muhtemelen onların mucizevi kurtuluşlarının gizemini açıklıyor . Batılı bilginler, gerçek, dini otoritelerinin iddialarıyla çeliştiği anda pagan kökenlerine dair tüm kanıtları reddetme alışkanlığını erkenden benimsedi . Öte yandan, modern arkeologlar , oryantalistler ve tarihçilerin hepsi Avrupalı'dır ve resmi olarak veya başka şekilde hepsi Hristiyan'dır . Ve çoğu, herhangi bir antik kalıntının Yahudi el yazmalarından daha eski bir döneme tarihlenebileceği fikrinden tiksiniyor gibi görünüyor . Çok az insan bu deliğe düşmemeyi başardı.

⁵²                            [ Epir (Yunanca Epir), Yunanistan'ın batısında , çoğunlukla Pindus dağlarında bulunan tarihi ve coğrafi bir bölgedir . 4. yüzyılın sonunda - 3. yüzyılın başında Pyrrhus altında . MÖ 168'de Epirus topraklarında bir devlet kuruldu. Roma tarafından fethedildi .]

⁵³                           [ Miken - Ege kültürünün en büyük merkezi olan güney Yunanistan'da bir antik kent.]

⁵⁴                           [ Pelasglar - eski efsanelere göre , Balkan Yarımadası'nın güneyinde, Ege Denizi adalarında, Epir'de , Tesalya'da ve Küçük Asya'nın batı kıyısında yaşayan Antik Yunanistan'ın Yunan öncesi nüfusu .]

izleri var ve birçoğu var. Bununla birlikte, bizim naçizane görüşümüze göre, Kilise bakanları arkeoloji ve Asya bilim topluluklarına özgürce girdikleri ve Hıristiyan piskoposlar , Hıristiyan olmayan halkların tarihi ve dinleri hakkında uydurmalar yazdığı ve Oryantalistlerin toplantılarına başkanlık ettiği sürece , o zamana kadar çok eskidir. antik çağ ve kalıntıları, eski Yahudiliğin ve modern Hıristiyanlığın otoritesini güçlendirmeye yardımcı olarak kullanılacaktır .

Şimdiye kadar, arkeoloji , rastladığı ve esas olarak İncil kronolojisinin rehberliğinde yaşları belirlenen birkaçı dışında , diğer eski uygarlıkların nerede olduğu hakkında hiçbir şey bilmiyor . Batı'nın dünya tarihine dayatma hakkına sahip olduğu şüphelidir . küçük ve bilinmeyen bir Yahudi kabilesinin güvenilmez kronolojisi ve aynı zamanda Yahudi kökenli olmayan ve Hıristiyan olmayan mezhepten klasik yazarların sunduğu tüm gerçekleri ve kanıtları reddediyor . Her halükarda, Batı başka kaynaklardan gelen raporları dinlemeye tenezzül ederse , artık yalnızca İtalya'da ve Avrupa'nın diğer bölgelerinde değil, aynı zamanda genellikle antik kalıntıların merkezi olarak kabul edilen Babil ve Asur bölgelerinde de olduğuna ikna olabilirdi. - Kazıların başarılı olacağı yerler var . Horasan yakınlarındaki devasa "tuz vadisi" Dasht-Beyad'ın ^[118]altında en eski dünya uygarlıklarının kalıntıları gömüldü ; karanın denizin yerine görünmesi uzun zaman aldı ve ardından verimli toprak , muhtemelen beşinci ırkın ilk uygarlığının " izlerinin" kaybolduğu , kararsız kumların altında ölü Shamo çölüne dönüştü . sonsuza kadar

Zaman değişti ve değişmeye devam ediyor. Erken uygarlıkların ve eski bilgeliğin kanıtları birikiyor. Militan fanatikler ve cüppeli entrikacılar kitapları yakıp eski kütüphanelerin binalarını saygısızlık için teslim etseler de ; küf ve böcekler paha biçilmez el yazmalarını yok etmiş olsa da ; bir tarihsel dönemde İspanyol vandalları , hayatta kalsalardı tarihin pek çok gizemini çözmeye yardımcı olacak olan oldukça gelişmiş eski Amerikan ırklarını yaradılışın risklerine atmış olsalar da ; Ömer aylarca İskenderiye hamamlarındaki fırınları Serapis ^[119]tapınağının edebi hazineleriyle eritmesine ve sibillerin kitapları ^[120]ile diğer Roma ve Yunan mistik kitaplarının savaşlarda telef olmasına rağmen ; ve Güney Hindistan'dan Seylan fatihleri " hindistan cevizi ağacı yüksekliğindeki yığınlara döktüler" ollas Budistler, onları ateşe verdiler ve zaferlerini ateşin ışığında kutladılar - böylece kimse bundan şüphe etmesin - böylece büyük önem taşıyan erken dönem Budist yıllıklarını ve incelemelerini yok ettiler ; ve bu iğrenç ve anlamsız vahşet, çoğu savaşçı halkın fetihlerini utançla örtmüş olsa da, buna rağmen, insanlık tarihinin sayısız belgesel kanıtı günümüze ulaşmıştır ve bu dağınık gerçekler bazen "en ilginç tesadüfler" şeklinde gün ışığına çıkar. - bilim adamlarının genellikle onlara verdiği adla...

gerçek bir tarihi yok , ırkların değişimi ve eylemlerinin güvenilir bir tarihi yok . Acımasız savaşlar yüzünden , tarihi Gotların , Hunların,

E.P. Blavatsky. Frankların ve diğer savaşçı halkların "Beyaz Lotus" serisinin "Himalaya Kardeşler" makalelerinin yanı sıra bencil "tıraş" tarafından düzenlenen edebi ^[121]soygun nedeniyle koleksiyon ^{yüzyıllar boyunca} düşünen insanların hayatını bir kabusa çeviren keşişler - Avrupa için eski dünya artık yok . Ve geçmişe dair yazılı kanıtlar olmadan bırakılan Avrupalı eleştirmenler, tarihçiler ve arkeologlar, kendi açılarından verecekleri bir taviz İncil'in prestijini baltalayacaksa, birbirlerinin varlığını inkar etmekte tereddüt etmediler .

"eski uygarlıkların izlerinin " olmadığı söylendi ! Peki ya Herodot'a göre Helenlerin doğrudan ataları olan Pelasglar ? Etrüskler - kökenleri tarihçiler için en çözülmez bilmeceyi temsil eden gizemli ve harika insanlar (eğer hiç var oldularsa ) ? Onlar hakkında çok az şey biliniyorsa , sadece onlar hakkında daha çok şey bilinebilirse , bir dizi tarihöncesi uygarlığın keşfedilebileceğini gösterir . Pelasgians olarak adlandırılan ve son derece zeki, anlayışlı, aktif, çoğunlukla tarımla uğraşan , ancak doğası gereği barışçıl olmasına rağmen ihtiyaç halinde silaha sarılanlar olarak tanımlanan bu insanlar kimdi ; kanallar, yeraltı su kemerleri, barajlar, duvarlar ve inanılmaz güçte devasa yapılar inşa etme sanatında kimsenin karşılaştırılamayacağı ve hatta sözde Cadmean ^[122]veya Fenike yazılı karakterlerin icadını atfettikleri bir halk . Tüm Avrupa alfabeleri kökenli mi ? Pelasgianların İncil'deki Peleg'in soyundan geldiklerini kanıtlamak için en ufak bir fırsat olsaydı bile ( Peleg,

Genesis, X, 25), bu, tarihsel yaşlarının büyük ölçüde azalmasına ve MÖ 2247'den geri saymaya başlamasına rağmen , medeniyetlerinin yüksek seviyesini gösterecekti . Ve Etrüskler kimdi?

Doğu'da yaşayanları , Batı halkları gibi, Roma öncesi (ve biz - tarih öncesi ) yüksek medeniyetleri arasında Yunanlıların Tursenoia'sına - bilinen on iki büyük şehriyle - inanmaya zorlamak mümkün mü? tarihte , devasa yapılarıyla, plastik ve görsel sanatlarıyla - ve " kuzey enlemlerinden İtalya'ya ilk inen " göçebe bir kabile oldukları zamanlar , sadece birkaç yüzyıl mı geçti?

Hala Fenikelilerin Surları ile birlikte MÖ 2750'yi inşa ettiklerini mi iddia edecekler? ( Batı'ya göre tarihsel kronoloji), ticaret, donanma, bilim, sanat ve medeniyetleriyle - Tire'nin inşasından sadece birkaç yüzyıl önce "küçük bir Sami balıkçı kabilesi" miydi? Veya Truva Savaşı'nın MÖ 1184'ten önce gerçekleşmiş olamayacağını . ve dolayısıyla Magna ­Graecia MÖ 8. ve 19. yüzyıllar arasında bir yerde var olmalı ve Platon, Aristoteles, Homer'in güvence verdiği gibi , bin yıldan fazla bir süredir derlenen diğer kroniklerden ödünç alınan döngüsel şiirlerin daha önce tanıklık ettiği ve onlara dayandığı gibi, hiçbir durumda Mesih'in gelişinden bin yıl önce var olmuş olmalı ? Kronolojisine el ele tutuşmuş bir Hıristiyan tarihçi ve gerekli bilgiden yoksun özgür bir düşünür, Hıristiyan ve Batılı olmayan herhangi bir kronolojiyi "açıkça uydurma", "tamamen efsanevi" veya "tamamen uydurma " şeklinde etiketlemeye hazırsa . ciddi bir ilgiyi hak etmiyor ”, o zaman sadece bu tür rehberlere dayanarak gerçeğe nasıl ulaşılır ? Eğer dünya tarihinin bu beceriksiz derleyicileri , halkı onların kronolojik ve

E.P. Blavatsky. Beyaz Lotus
makalelerinin Himalayan Brothers koleksiyonu etnografik bir fantezidir, tamamen farklı - ve daha güvenilir demeye cüret ediyoruz - materyallere erişimi
olan Doğulu bir bilim adamı neden
Batı tarihinin yanılmazlığını savunanların körü körüne inancını paylaşsın
? MÖ 607'de
Hindistan'da kalan belgesel kanıtlara dayanmaktadır.
Yavanacharya (Pisagor) ve kendi halkının
"tapınak kayıtlarında " , Magna Graecia'nın yaratılması için yüzlerce değil , binlerce yılın güvenli bir şekilde
ayrılabileceğine inanıyor. ve ilk yerleşim yeri olan Kum ^[123]. Magna Graecia medeniyetinin olduğuna
inanıyor . Aryan Üstatların büyük öğrencisi Pisagor, Croton'a gittiğinde
zaten gerilemeye başladı . Ve İncil'deki önyargıların yükü altında kalmadan ,
gözlerinin önünde
hazır bir Roma medeniyeti örneği olan ve
onlarla ticaret yapmaya başlayan Fenikelilerinkine aşina olan Kelt ve Galya kabilelerinin Britannical Ansulae olduğundan emindir.
Hristiyanlık döneminden bin
yıl önce ve daha
sonra Normanlar
ve Saksonların yardımı olmadan değil - ondan iki bin yıl önce, Romalılarınkiyle uzaktan bile karşılaştırılamayacak kendi ortaçağ şehirlerini inşa etmeyi
başardılar ; ve yarı uygarlaşmaları 2500 yıl
sürdü ; o zaman, bu ırkın çocukluğunu nezaketle Havarilere ve
Kilise'nin ilk babalarına yaklaştıran varsayımsal bir dönem
yerine , bu tarihler ölçülemeyecek kadar
uzak zamanlara itilmelidir . şüphesiz Batı Avrupa'nın barbarlarının
dillerini geliştirmeleri ve imparatorluklar kurmaları
yüzyıllar aldıysa , oysa "mistik " dönemlerin
Norman kabileleri , genel bir saflıkla - çünkü hiçbir zaman Hıristiyanlığın doğurgan enerjisinin
etkisi altına girmediler . , ikna etmeye çalışıyoruz
, içinde bulunduğumuz çağın bilimsel aydınlanmasının zamanı geldi, - aldı

⁶¹ , Sidon ⁶² ve Kartaca'nın inşası için yaklaşık on bin yıl . Diğer Truvalar , Troas'ta toprağın en üst tabakasının altında bulunduğundan63 ve Mariette Körfezi'ndeki kum kalınlığının altında bulunan diğer daha gelişmiş uygarlıkların izleri, ^{Lepsius'un 64} , Abbott ve British Museum'un arkeolojik koleksiyonlarını oluşturduğundan ; ve üst üste inşa edilmiş ve meraklı gözlerden gizlenmiş altı Hindu "Delis", Büyük Moğol fatihinin üzerine muhteşem bir başkenti diktiği bir kaide oluşturdu , kalıntıları hala güzelliğine tanıklık ediyor - o zaman fanatik eleştirinin çılgınlığı ne zaman olacak? tamamen yatışacak ve Batılı insanlar tarihi mutlak hakikat açısından yazmaya hazır olacaklar , o zaman medeniyetin gelişiminin döngüsel bir yasasının varlığına dair kanıtlar bulunacaktır .

Modern Floransa'nın güzel binaları , sırayla kendisinden önceki şehirlerin gömülü kalıntıları üzerinde yükselen Etrüsk Floransa'nın mezarı üzerinde yükseliyor . Aynı şekilde Arezzo, Perugia, Lucca ve Avrupa'nın artık modern şehirlerin işgal ettiği diğer pek çok yeri, hesaplanamayan zaman dilimleri boyunca var olan ve yankılarının " " Zaman Koridorları”.

Batılı tarihçiler , en azından Pelasglar, Etrüskler ve gizemli Iapygi'nin kim olduğunu, öyle görünüyor ki (yazıtlarından da anlaşılacağı gibi) Fenikelilerden önce de yazıyla tanışmış olduklarını nihayet ve reddedilemez bir şekilde kanıtladıklarında, ancak o zaman yapabilirler .

⁶¹                           [ veii - Roma yakınlarındaki eski bir Etrüsk şehri . MÖ 396'da Romalılar tarafından yok edildi ]

⁶²                           [ Sidon - eski Fenike'de, şimdiki Saida şehrinin bulunduğu yerde bir şehir devleti .]

⁶³                           [ Troas veya Troad, Küçük Asya'nın kuzeybatı kesiminde , antik Truva kentinin yakınında bulunan bir alandır .]

⁶⁴                                                  [ Lepsius Carl Richard (1810-84) Alman filolog ve Indologist.]

Asyalılara kendi bilgilerini ve dogmalarını dayatmak . O zaman iğneleyici bir şekilde şunu sorma haklarına da sahip olacaklar : " Geçmişte tarif edilen bu çok gelişmiş medeniyetlerin bariz izleri neden yok ?"

" Dallarıyla birlikte modern Avrupa medeniyetinin ... bir sel veya büyük bir yangınla yok edilebileceği mi sanılıyor ? .." Diğer medeniyetlerden çok daha kolay. Avrupa'nın ne eskilerin devasa ve devasa binaları, ne de "mevcut sanatları ve dilleri" hakkındaki bilgileri saklayacak parşömenleri vardır . Uygarlığı , mimari, sanat veya bilimin bozulmaz kalıntılarını geride bırakmak için çok genç ve erken . Genellikle bu tür felaketlerden sonra meydana gelen jeolojik kayaların kırılmasından bahsetmiyorum bile , tüm Avrupa'da en azından bir esneme ile yok edilemez olarak kabul edilebilecek şey nedir ? Kristal sarayları , tiyatroları, demiryolları , modern kırılgan mobilyaları veya elektrikli telgrafları, fonografları, telefonları ve mikrografları değil mi? İlki hala ateş ve kasırga saldırısına direniyorsa , o zaman modern bilimin yukarıdaki başarıları herhangi bir çocuk tarafından paramparça edilebilir . " Dünyanın yedi harikası" nın, Thebes'in, Tire'nin, labirentin ölümünü öğrendiğimizde ve Mısır piramitlerinin, tapınaklarının ve dev saraylarının çöllerin kumlu tozu tarafından yavaş yavaş emildiğini , yavaş yavaş yok edildiğini gördüğümüzde . Zamanın eli - herhangi bir felaketten daha hafif ve daha merhametli , o zaman sorunun bu şekilde ortaya konması bizim tarafımızdan dengeli düşüncenin meyvesinden ziyade kibir ve düşüncesizliğin bir işareti olarak algılanır . Ve gazeteleriniz ve süreli yayınlarınız bu kağıt çöpüdür ; ve tüm büyük medeniyetiniz hakkında bilgi depolayan kitaplarınız - beyaz karıncaların onlardan hiçbir iz kalmaması için birkaç kez ziyafet çekmesi yeterlidir - gerçekten tüm bunların yenilmez olduğunu düşünüyor musunuz ? Ve neden Avrupa medeniyeti ortak bir kaderden kaçınsın ? Hayatta kal

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , çoğunlukla ulusun temelini oluşturan alt sınıflardır - ve sanat, bilim veya dil hakkında , bilmedikleri kendi dilleri dışında hiçbir şey bilmezler . usta mükemmel Sanat ve bilim anka kuşu gibidir : yeniden doğmak için ölürler . Ve " son iki bin yılda insan ilerlemesinin olağanüstü hızlanması" ile ilgili soru ( Ezoterik Budizm'in 58. sayfasında bulunabilir ) ilk kez sorulduğunda , Bay Sinnett'in muhabiri yanıtına şunu eklemiş olabilir : "Bu buluş, bu ilerleme ve bir keşfi diğerine değiştirmenin olağanüstü hızı, insan sezgisine "keşif" olarak algıladığınız şeyin gerçekte yalnızca "unutulmuş eski" olduğunu ve kademeli gelişim yasasına göre iyileştireceğiniz izlenimini vermelidir . ama onlara ilk açıklama yapan sen değilsin .”

Çocuklukta duyduklarımızı veya öğrendiklerimizi en kolay öğreniriz . İddia edildiği gibi , Batı halkları büyük Aryan tabanından ayrıldıysa , o zaman Avrupa'ya ilk yerleşen alt ırkların Vedalara sahip kök ırktan daha genç olduğu açıktır . ve tarih öncesi Rishiler tarafından yönetiliyor.

Büyük atalarınızın tapınaklarda dokunduğu kutsal bilgiler kaybolmadı . Artık onları sadece detaylandıran torunlara ulaştılar .

Soru IV

madde içinde mi ?

bildiği kadarıyla , hiçbir Adept , " Ay hakkındaki görüşünü " geniş bir tanıtım için "laik olmayan bir chela" vermemiştir .

Modern bilim, herhangi bir mütevazı Asyalı münzevinin elde etmeyi umabileceğinden çok daha iyi bir selenografi ^[124]fikrine sahip . Ezoterik Budizm'in 104. ve 105. sayfalarında verilen muhakemenin sadece belirsiz değil, aynı zamanda erken olduğundan korkuluyor . Bu nedenle, SORU V'e geçmek daha akıllıca olacaktır.

Soru 5

Mineral monad hakkında

gelen fikri doğru bir şekilde aktaran herhangi bir İngilizce ifade "Ustalar tarafından onaylanmıştır". Neden? "Monad" terimi, bitki ve hayvanların yaşamı için olduğu kadar, mineralin gizli yaşamı için de geçerlidir . monogenist^[125] bu terime , özellikle fikrin ^[126]kendisine itiraz edebilirken , poligenist - eğer materyalist değilse - muhtemelen olmayacaktır. Diğer bilim insanı kategorilerine gelince , insan monad kavramını bile reddedecekler ... ve buna "bilim dışı" diyecekler. Monad ve atom arasındaki ilişki nedir ? Modern bilimin yorumladığı şekliyle ne atomla ne de molekülle ilgili değildir . Bir zamanlar poligastrit siliatlar olarak sınıflandırılan ve şimdi bitki olarak sınıflandırılan ve bir alg olarak sınıflandırılan hiçbir mikroorganizma ile karşılaştırılamaz ; ne monas ile Peripatetik ⁶⁸ . Tabii ki, fiziksel bileşiminde mineral monad , maddi olmayan ve kimyasal sembollerle tanımlanamayan insan monadından farklıdır . Kısacası, mineral monad birdir , daha yüksek hayvanların ve insanın monadları ise çoktur. Yoksa evrimsel ve maneviyat matematiksel olarak nasıl açıklanabilir ? dört krallığın gelişimi ? Bu zorluk, chela S.T.K. tarafından mükemmel bir şekilde belirtilmiştir. Theosophist'in Haziran sayısında Cheri _ (s. 232, 233). Monad, insandaki son iki ilkenin , altıncı ve yedinci birleşimidir ve daha kesin olarak, "insan monad" terimi , yalnızca Spiritüel ruh için geçerlidir ve onun daha yüksek ruhsal canlandırma ilkesi için geçerli değildir. Ancak ikincisinden ayrıldıktan sonra, Ruhsal Ruh varlığını , varlığını kaybeder - adı da buradan gelir . Altıncı ilke olan Buddhi'nin yapısı (belki de Asyalıları Avrupa düşüncesine uydurmak için şok eden bu kelimeyi kullanmak gerekir ), altıncı ilkede sizin madde (veya daha doğrusu ruhsal gücün merkezi ) dediğiniz şeyin alt katmanından oluşur. ve yedinci durumlar; animasyon yapan ATMAN, TEK HAYAT veya Parabrahma'nın parçasıdır . Bu nedenle , mineral, bitki ve hayvan âlemlerinin monadik temeli (deyim yerindeyse), en düşük elementallerden Devalar krallığına kadar birbirini izleyen tüm evrim döngüleri boyunca aynı olmakla birlikte, ⁶⁹ gelişme dereceleri bakımından hala farklıdır .

Monad'ı izole bir varlık olarak hayal etmek büyük bir yanlış anlama olur , alt alemlerde yavaş yavaş kendi ayrı yolunu çizer ve sayısız sonra .

⁶⁸                                  [ Peripatetik (Yunancadan. peripateticos - gezinme) - Aristoteles'in felsefi okulu . Adı , efsaneye göre Aristoteles'in yürürken öğrettiği gerçeğinden geliyor .]

⁶⁹                                                          [ Deva (Skt.) - Hinduizm'de bir tanrı, göksel bir varlık.]

insana dönüşen tenasüh ; kısacası Humboldt'un monadının atomun amfibol ^[127]monadından olgunlaştığını düşünmek yanlıştır . "Mineral monad" ifadesi yerine, her atomu birbirinden ayıran fizik biliminin terminolojisini kullanmak ve onu Bir olarak adlandırmak daha doğru olacaktır. Monad, mineral krallığı olarak adlandırılan Prakriti formunda tezahür eder . Herhangi bir bilimsel hipotezde ortaya çıkan her atom veya molekül , psişik bir şey tarafından canlandırılan ve çağlar sonra bir insana dönüşecek olan bir şeyin parçacığı değildir . Bu , henüz kendisini bireyselleştirmemiş evrensel enerjinin somut bir tezahürüdür - tek bir evrensel monanın tutarlı bir tezahürü . Bu Okyanus, yaşamsal dürtünün akımı insan görünümünün evrimsel aşamasına ulaşana kadar potansiyel olarak bileşiminde olan damlalara ayrılmaz . Bireysel monadların ayrılmasına yönelik eğilim giderek artar ve tam ifadesini daha yüksek hayvan aşamasında bulur . Peripatetikler monas kelimesini kullanmışlardır. panteistik anlamda tüm Kozmos'a uygulanır ; okültistler , kolaylık sağlamak için bu fikri kabul ederken , somutun soyuttan evriminin ilerici aşamalarını terimlerden biri " mineral monad " olarak tanımlarlar . Bu terim basitçe , ruhsal evrimin gelgit dalgasının devresinin bu elektrik arkından geçtiği anlamına gelir . "Monadik alt tabaka" bitkiler aleminde fark edilmeden farklılaşmaya başlar . Monadlar, Leibniz'in doğru bir şekilde tanımladığı gibi homojen fenomenler olduğundan , onları ayrılmalarının çeşitli aşamalarında canlandıran ve asıl monad'ı oluşturan manevi tözdür - yalnızca bir iletken ve madde olan atomik kütle değil . alt ve üst dereceler titreşir. Ve deneysel olarak kanıtlandığı gibi , hassas kabul edilen bitkiler arasında yalnızca birkaçı , Leibniz'in tam algı olarak adlandırdığı bilinçli algıya sahipken , geri kalanı bitki siniri olarak tanımlanabilecek yalnızca iç aktiviteye sahiptir . duyum (buna algı demek yanlış olur ) - yine de bitki monad bile Bir olarak kalır Duyuların uyanışının ikinci derecesinin Monad'ı . Leibniz birkaç kez gerçeğe yaklaştı , ancak monadın evrimini yanlış tanımladı ve çoğu zaman büyük hatalar yaptı. Yedi krallık var . İlk grup, Mulaprakriti farklılaşmasının ilk aşamasından itibaren ortaya çıkan güç merkezleri olan üç dereceli elementalleri içerir. üçüncüsü, yani tam bilinçsizlikten yarım algıya . İkinci, daha yüksek grup, bitkiden insana krallıkları içerir. Bu nedenle , mineral krallığı, gelişen enerji açısından ele alınan "monadik tözün" mükemmelleşme sürecinde merkezi veya dönüm noktasıdır . Yani, elementallerin üç seviyesi, mineral krallığı, nesnel fiziksel doğanın üç seviyesi - bunlar evrim zincirinin yedi halkasıdır . Fiziksel evrimdeki yükselişe eşdeğer olan ruhun maddeye daldırılması ; maddeselliğin nihai derinliklerinden (mineral krallığı) kişinin statüko ante'ye yükselmesi Nirvana'ya kadar katı organizmaların karşılık gelen çürümesi ile - maddenin farklılaşmasının ortadan kalkma noktası. Belki bunu basit bir şema ile göstermek bizim için daha kolay olacaktır .

reklam satırı yoğun maddeye battıkça ruhun kademeli olarak karardığını gösterir ; D noktası d'nin doğumundan bu yana mineral krallığının evrimsel konumunu belirtir. ve nihai yoğunluğu a ile biten; a , b noktaları ve resmin sol tarafındaki c , elementallerin evriminin üç aşamasını , yani manevi dürtünün birbirini izleyen üç aşamasını (hakkında çok az şey söylenmesine izin verilen elementallerin krallığı aracılığıyla) sembolize eder. ) maddenin en yoğun halini almadan önce ; noktalar c, b, ve bir diyagramın sağ tarafında , üç organik yaşam sınıfı belirlenmiştir - bitkiler, hayvanlar, insanlar. Tam bir karartma ^[128]olan şey ruh için, antipodu için - madde - tamlığı sembolize eder .

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" mükemmellik; bu fikir AD satırlarıyla ifade edilir ve DA. Oklar , evrimsel itkinin maddenin girdabına girmesinden MUTLAK'ın öznelliğine dönüşüne kadar olan hareket hattını göstermektedir . Merkezi, en kalın çizgi dd mineral krallığını gösteriyor .

Monogenistlerin zamanı geçti. Kişisel bir Tanrı'ya inananlar bile ( örneğin Profesör Agassi) şu anda şunu vaaz ediyor: “... dünya yüzeyinde yaşayan canlıların birbirini izlemesinde açık bir ilerleme var . Bu ilerici gelişme , insanlara artan benzerliklerinde , özellikle omurgalılar arasında yaşayan fauna ile artan bir benzerlikten oluşur ... İnsan , Paleozoik çağın ilk balığından başlayarak tüm hayvan yaratıkların çabaladığı sınırdır ” (“ Zoolojinin İlkeleri ” , s. 205-206).

Mineral monad, gizli durumdaki bir bireysellik değil , gelişimin belirli bir aşamasında iletken madde olarak en düşük ve en yoğun karasal durumda olan , her yeri kaplayan bir güçtür ; insanda monad tamamen gelişmiştir, potansiyeldir ve kılıfların kalitesine göre ya pasif ya da mutlak olarak aktiftir -beş alt ve daha maddi ilke. Devalar aleminde ve TEK Evrensel Yaşamın bir adım altındaki en yüksek durumunda tamamen özgürleşir .

(Devam edecek ).

Lord Buddha ve Sri Shankaracharya ile ilgili "Sorular VII ve VIII" e kısmi bir cevap verilecektir . Şimdiye kadar, kardeşimiz Bay T. Subba Row onlara cevap veriyor.]

Soru 8

Sri Shankaracharya'nın doğum tarihi ve öğretileri

Eski Hindistan'da meydana gelen herhangi bir olayın kesin tarihini belirlemek her zaman zordur ve bu zorluk , bu yöndeki faaliyetleri halk efsanelerine daha da fazla kafa karışıklığı getirme eğiliminde olan Avrupalı Oryantalistlerin teorileri tarafından büyük ölçüde şiddetlendirilmektedir . ve dar anlamda mezhepsel çıkarları memnun etmek için sıklıkla değiştirilen gelenekler . Bu teorilerin dayandığı öncülleri inceleyerek bu sonuca götüren sebepleri tam olarak açıklamak mümkündür . Bu Oryantalistlerin birçoğunun yazıları, genellikle Hint edebiyatı, felsefesi, dini ve Hindu geleneklerine yüzeysel bir aşinalık ve ayrıca Hindu yazar ve bilim adamlarının fikirlerine karşı kibirli bir umursamazlık ile işaretlenir . Genellikle bu yazarlar , güvenilir oldukları varsayımıyla seleflerinin veya çağdaşlarının eserlerinden gerçekleri ve tarihleri alır ve daha fazla bağımsız araştırma ile uğraşmazlar . Birisi bir tarihten doğruluğu konusunda biraz şüphe duyarak alıntı yapsa bile , takipçileri genellikle onu kesinlikle doğruymuş gibi alıntılar . Bir yanlış tarih diğerine yol açar ve bir yanlış sonuç diğerinden türetilir , tıpkı güvenilmez ve mantıksız. Bu nedenle, bu yazarlar tarafından belirtilen herhangi bir tarihin güvenilirliğini belirlemek için , onlar tarafından inşa edilen tüm Hint tarihi kronolojisini dikkatlice kontrol etmek gerekir . Kolaylık olması açısından , Avrupalı Oryantalistlerin Shankaracharya'nın doğum tarihi ile ilgili görüşlerini ele almadan önce öne sürdükleri bazı varsayımları listeliyoruz .

I.                   Bu yazarların birçoğu, dünyamızın sadece altı bin yaşında olduğu şeklindeki, isteyerek veya istemeyerek Mukaddes Kitaptan türetilen zararlı doktrinin ektiği önyargılardan tamamen özgür değildir . Bu yazarlardan herhangi birinin artık söz konusu doktrini savunmayı ciddi olarak düşüneceğini söylemek istemiyoruz . Bununla birlikte, Asya kronolojisini incelemeye başladıklarında , Hıristiyan bilim adamlarının zihinleri üzerinde belirgin bir etkisi oldu . Eski Hindistan, Mısır veya Çin'deki belirli bir olay 5 veya 6 bin yıl öncesine atfedildiyse, bu yazarlar tarafından ifadenin doğruluğunu doğrulamak için herhangi bir girişimde bulunulmadan derhal reddedildi .

II.                   Vedaların herhangi bir parçasının yazılmasının Pentateuch'un ortaya çıkışından önceki zamana atıfta bulunabileceği fikrine kesinlikle izin vermiyorlar , Vedaların önceliği için öne sürülen argümanlar , Hıristiyan önyargısından etkilenmemiş tarafsız bir öğrenciyi ikna etmeye yeterli olduğunda bile . Bu nedenle, Hint antik çağının üst sınırı onlar için Eski Ahit tarafından belirlenir ve aslında onlar , herhangi bir Vedik ve Sanskrit edebiyatı kitabının ve pratik olarak Hint tarihinin tüm olaylarının , Eski Ahit'in ortaya çıkışı arasında tarihlenmesi gerektiğini öne sürerler . bir yanda şimdiki zaman, diğer yanda.

III.                     Kanıtlanmamış varsayımlar sıklıkla öne sürülür ki, Vedaların her pasajı Felsefi veya metafizik fikirler içeren daha sonraki bir ek olarak düşünülmeli ve felsefi bir konudaki her kitap , Buda'dan sonraki dönemde veya Hıristiyanlık döneminin başında yazılmış bir eser olarak kabul edilmelidir . Bu yazarlara göre medeniyet, felsefe ve bilim MÖ 6. veya 7. yüzyıllardan önce ortaya çıkmadı .

İsa'nın gelişi ve insanlık son 4-5 bin yıl içinde "hayvan vahşetinin derinliklerinden" çıkmaya başladı .

IV.                     Budizm'in kurucusunun Gautama Buddha olduğu da varsayılmaktadır . Budizm, Jainizm ve Arhat felsefesinin daha önce var olduğu fikri , Budistler tarafından saçma bir uydurma olarak reddedilir ve böylece dinlerine en eski çağları atfetmeye çalışırlar . Bu hatalı yaklaşımın bir sonucu olarak , Budist öğretiyle ilgili her Hindu kitabını Gautama Buddha'dan sonra yazdığını ilan ederler . Örneğin, Bay Weber^[129] Brahma Sutralarının yazarı Vyasa'nın , onları Hıristiyan kronolojisine göre 5. yüzyılda yazdı . Çoğu Hindu için bu gerçekten cesaret kırıcı bir vahiydir.

V.                       Hindu kutsal kitaplarının veya geleneklerinin çeşitli konulardaki birkaç eseri aynı yazara atfettiklerini öğrenir öğrenmez , bu eserlerin farklı yazarların eserleri olarak kabul edilmesi gerektiğini - ve çoğu durumda açıkça temelsiz olduğunu - öne sürüyorlar . Bu mantık doğrultusunda iki Badarayan (Vyasa), iki Patanjali ve üç Vararuchi buldular. İsimlerin kimliğinin her durumda kişilerin kimliğine eşdeğer olduğunu söylemek istemiyoruz . Ancak , kanıtlarla desteklenmeyen ve esasen önceden varılan sonuçları güçlendirmeyi veya başka bir gözde hipotez yaratmayı amaçlayan bu tür varsayımlara karşı çıkmadan edemiyoruz .

VI.                     Bu yazarlar , Sanskritçe ve Hint edebiyatının gelişiminin çeşitli aşamalarını bir ölçüt olarak kullanarak, genellikle eski Hindistan'ın tarihsel olaylarının kronolojisini sıralamaya çalışırlar . Her aşamanın zaman periyodu , büyük ölçüde jeologların yer kabuğunun çeşitli katmanlarının tedrici oluşum sürelerini belirlemeye çalıştıklarına benzer bir şekilde belirlenir . Ancak bu hesaplamalarda kesin bir yönteme dair en ufak bir ipucu bile göremedik . Hint halkının tüm tarihi de aynı derecede önemlidir. Herhangi, Max Müller'in verdiği karakterizasyonla kim tanışacak 73 ^, sözde Sutra, Brahman, Mantra ve Kanda dönemler ^74, bu hususların dikkate alınmadığını görecektir . Vedik literatürün bu dört Srutis ^75'inin gelişim süresi oldukça keyfi olarak belirlenir .

Avrupalı Şarkiyatçıların bilimsel yazılarında fark ettiğimiz eksikliklerin sıralanması, okuyucularımıza, bu yazarların eski Hint tarihine ilişkin çıkardıkları sonuçlara her zaman güvenmenin güvenli olmadığını göstermeyi amaçlamaktadır .

Shankaracharya'nın doğum zamanını hesaplamak için Avrupalı Oryantalistler tarafından seçilen çeşitli alıntıları ve efsaneleri incelerken , şu noktaya özel dikkat gösterilmelidir : Tartışılan kişi , Advaita doktrinini yaratan ilk Shankaracharya mı , yoksa onun takipçilerinden biri mi? onları ve haleflerini temel alan ⁷⁶ farklı matham'ın ⁽⁷⁷⁾ adhipatları oldu . Advaitik Mathadhipat'ların çoğu ,

⁷³                             [ Müller Max (1823-1900) - önde gelen bir İngiliz filolog-şarkiyatçı, genel dilbilim , Hintoloji, mitoloji ve karşılaştırmalı din uzmanı . Çok sayıda çeviri ve kuramsal çalışmanın yazarı.]

⁷⁴                                                     [ Sutra, Brahmana, Mantra ve Kanda dönemleri — Vedik dönemler-dönemler.]

⁷⁵                             [ Şruti (Skt.) - Hinduizm'de , vahiy yoluyla alınan kutsal metin (örneğin, Vedalar).]

⁷⁶                             [ Adhipata ve mathadhipata (Skt.) - Hindistan'daki çeşitli dini tarikatların liderleri , manastırlardaki yüksek rahipler.]

⁷⁷                             [ Matham veya mattam (Skt.) - manastır münzevileri ve alimler için hücreler ve manastırlarla birlikte Hindistan'daki tapınaklar .]

Öğretilerini (özellikle Sringeri matham'da) miras alanlar , Hindistan'da kendi zamanlarında yaygın olarak tanınan insanlardı . Genellikle Shankaracharya genel adı altında anılırlardı . Bu nedenle, bu mathadhipatlardan birine yapılan herhangi bir atıf ilk Shankaracharya'dan bahsettiğimiz yanıltıcı olabilir . _

Shankaracharya'nın doğum yılı hakkındaki görüşü Theosophist of London'da alıntılanan Bay Barth ⁷⁸ Ezoterik Budizm'de verilen ilgili tarihe karşı bir argüman olarak Bay Sinnett, belli ki bu konuyu etraflıca incelememiş . Vardığı sonuçları hiçbir şekilde kanıtlamıyor ve önerdiği tarihle örtüşmeyen diğer yetkili ve geleneksel görüşlerin varlığından bile bahsetmiyor . Shankaracharya ile ilişkilendirdiği tarih s. The Religions of India adlı kitabının 89'unda , önemsiz bir dipnotta şu şekildedir: “ Shankaracharya'nın yaşam zamanı genellikle sekizinci yüzyıl olarak kabul edilir , ancak biz daha çok on dokuzuncu yüzyıldan yanayız . En güvenilir geleneksel görüşe göre, MS 788'de Madhava (Nisan-Mayıs) ayının 10'unda doğdu . ("Ind. Studien," t. xiv, s. 353). Doğru, diğer gelenekler ona 2. ve 5. yüzyılları verir ("Ind. Antiq.", i, 361; vii, 282). Öte yandan Dabistan müellifi (ii, 141) ⁷⁹ bu tarihi XIV. yüzyılın başlarına kadar götürmektedir . Bay Barth, Shankaracharya'nın genellikle 8. yüzyıla tarihlendiğini söylerken açıkça yanılıyor . Hicri devirden önceki asırlardan birinde yaşadığına dair ne kadar çok gelenek varsa , yeni çağın gelişinden sonraki asırlardan birinde de var olmuştur; Bundan sonra görülecektir ki , aslında deliller birincisinin lehindedir . oluşturuldu

⁷⁸                             [ Bart Marie Etienne Auguste (1834-1916) Fransız oryantalist, Indologist. Ana çalışma: "Hindistan Dinleri" (Dinler de l'Inde // Encyclopedie des Sciences Religieuscs, Paris, G. Fischbacher, 1879). Revue de l'Histoire des Religions'a en çok katkıda bulunanlardan biriydi . ]

⁷⁹                             [ Dabistan (pers.) - İran, eski İran. Burada "Dabistan" kitabından bahsedilmektedir (Paris: Orient. Trans. Fund, 1843, 3 cilt).]

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer"
dizisinin " Himalaya Kardeşler" makaleleri koleksiyonu ,
çoğu Oryantalistin bu sorunla ilgili kendi bakış açılarını benimsediği izlenimini veriyor . Görünüşe göre Max
Müller bu konuya hiç dikkat etmemiş . Monier W. Williams
bu tarihi mekanik olarak Bay Wilson'dan kopyaladı ^[130]ve Bay Weber
konuyu daha fazla
inceleme zahmetine girmeden aynı otoriteye güveniyor gibi görünüyor. Belki de Bay Wilson, bu konuyu yeterince dikkat ve dikkatle
inceleyen tek Oryantalisttir
. Açıkça, "
(Shankara'nın) çalışmalarının
kesin dönemini hiçbir şekilde belirlemenin imkansız olduğunu " ^[131]itiraf ediyor . Bu durumda , yukarıda
alıntılanan dipnot kesinlikle çok yanıltıcıdır . Bay Barth,
okuyucularına atıfta bulunduğu geleneği nasıl öğrendiğini ve bunun ilk Shankaracharya ile ilgili
olduğundan
ve "en
genel kabul gören" şeyin tam olarak bu olduğundan hangi temelde emin olduğunu söylemiyor. Bu soru cevapsız kaldığından, Bay Bart'ın
savunmasında sağlam argümanlar olmadan herhangi bir tarihi
tercih etmemesi gerekirdi . Bahsedilen
diğer gelenekler elbette Bart Bey'in üzerine
düştüğü geleneğin ağırlığını artırmaz . Yukarıdaki dipnot,
bu konuyla ilgili tüm
otoritelerin ve geleneklerin tam bir listesi olduğunu iddia ediyor gibi görünse de, aslında en önemlileri aşağıda gösterileceği gibi dışarıda
bırakılmıştır . Shankaracharya'nın
önerilen doğum tarihiyle ilgili tartışma
Bay Barth'ın kitabının
başka bir yerinde yok , ancak birkaç ayrı tarih var .

E.P. Blavatsky. Açıklamayı tartışan veya onu destekleyen argümanlar olarak Himalayan Brothers White Lotus makaleleri koleksiyonu ve bu nedenle dikkate alınmalıdır .

Bay Barth, Shankara'nın Hindistan'da ortaya çıkışı ile Budistlere yönelik 7. ve 8. yüzyıllarda meydana gelen zulmün başlangıcı arasında bir bağlantı buldu . Kitabında (s. 89'da ), " Deccan ^82'de 7. ve 8. yüzyıllarda Kumarila ⁸³ ve Shankara okulları tarafından başlatılan Budizm zulmüne muazzam tepkiden " ve s. 135, " militarize manastır düzenlerinde birleşen Kumarila ve Shankara müritlerinin , ortodoksluğun şiddetli savunucuları olduklarını ..." belirtir . Ancak bu ifadelerin gücü, yazarın açıklamalarının etkisiyle önemli ölçüde zayıflamıştır (s. 89 ve 134) şimdiye kadar incelenen otantik belgelerde Shankara'nın Budistlere yönelik zulmüne dair herhangi bir kanıtın olmaması ve Budistleri Himalayalardan Kumari Burnu'na kadar yok ettiğine dair efsanelerin saçmalığı hakkında ⁸⁴ .

Shankara ile Kumarila arasında bir ittifaktan bahsetmek ( yukarıda alıntılanan paragrafta yapıldığı gibi ) son derece saçma . Neredeyse purva mimamsa 85'in ( Sutralar hakkında yorum yapan Kumarila ) takipçilerinin en kalabalık ^ve

⁸²                           [ Dekkan - 1) Narmada Nehri'nin güneyindeki Hindustan yarımadası ; 2) Hindistan'da Narmada ve Krishna nehirleri arasında bir plato .]

⁸³                           [ Kumarila Bhatta (VII.Yüzyıl ) - Mimamsa'nın en önde gelen filozofu ve iki alt okulundan biri . Mimansa Sutraları üzerine 3 bölümden oluşan uzun bir yorumun ve daha önceki Hintli filozof Shabara'nın onlar hakkında birincil bir yorumunun (bhashya) yazarı . Kumarila'nın çalışmasının ayetlerde derlenen felsefi açıdan önemli ilk bölümü "Slokavartika" olarak adlandırılır ve çoğunlukla Budist mantık ve Madhyamika ile şiddetli bir epistemolojik polemiğe ayrılmıştır .]

⁸⁴                           [ Kumari Burnu (eski adı Cape Komorin) - Hindustan yarımadasının güney ucu .]

⁸⁵                            [ Purva mimamsa - Hindistan'ın altı felsefi okulundan (darshan) biri. Eski ve yeni olmak üzere iki mimam vardır . İlki (purva mimamsa) Jaimini tarafından, ikincisi (uttara mimamsa) ise Vyasalardan biri tarafından kurulmuştur . Şimdi Vedanta okulu olarak adlandırılıyor. Shankara, altı darshanın en eskisi olan Vedanta'nın ikinci okulunun en seçkin havarisiydi .]

E.P. Blavatsky. Shankara ve doktrininin uzlaşmaz muhalifleri tarafından " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makalelerinin toplanması . Bay Barth, ne Purva Mimamsa ve Kumarila'nın dünya görüşünden, ne de Shankara'nın Vedanta felsefesinin kapsamı ve amaçlarından tamamen habersiz görünüyor . Yazara, başlatıcısı ve yürütücüsü Shankara olan Budistlere karşı 7. ve 8. yüzyıllarda güçlü zulümlerin başladığını iddia etmesi için hangi gerçeklerin sebep verdiği açık değil . Kitabında, bu tarihin tamamen doğru kabul edilemeyeceğini öne süren birkaç pasaj var . Biz. 135 Budizm'in Ashoka zamanında zulüm görmeye başladığını söylüyor .

Böyle bir durumda , ortodoks Hinduların neredeyse on yüzyıl boyunca düşmanlarına karşı misilleme önlemleri almadan sessiz kalmaları gerçekten şaşırtıcı olurdu . Ashoka döneminde Budistlerin elde ettiği siyasi hakimiyet uzun sürmedi; ve Hindular, hem Hristiyanlık döneminin başlangıcından önce hem de sonrasında çok güçlü krallardan destek aldılar . Ayrıca, s. Yazar , kitabının 132. bölümünde , 7. yüzyılda Budizm'in düşüşte olduğunu yazıyor . Budistlere yönelik zulmün ancak dini etkileri azalmaya başladığında başladığına inanmak zor . Hiçbir büyük din öğretmeni veya reformcu zaten başarısız olmuş bir dini çürütmek için zaman ve enerji harcamaz . Ama hangi temelde Shankara'nın buna karıştığı iddia ediliyor? Vaazlarının asıl amacı Budizm'e muhalefeti kışkırtmak olsaydı, o zaman kesinlikle bize Budist doktrinlerini eleştirmeye ve eksikliklerini belirlemeye adanmış birkaç edebi eser bırakırdı . Öte yandan bağımsız yazılarında bu öğretiden bahsetmez bile . Üretken bir yazar olmasına rağmen , tüm edebi mirasında ( Brahma Sutraları Üzerine Yorumlarındaki birkaç açıklama dışında ) tek bir pasaj yoktur . nispeten

bazı Budistler tarafından desteklenen algının doğası teorisi ), Budistlere veya onların doktrinlerine atıfta bulunduğu her yerde ; ve bu birkaç sözün Yorumuna dahil edilmesi , yorumladığı Sutralarda Budistlerden söz edilmesiyle belirlendi . Alçakgönüllü görüşümüze göre , bu Brahma Sutraları Vyasa'nın kendisi tarafından bestelendiğinden ( ve Bay Weber tarafından icat edilen , Hıristiyanlık döneminin beşinci yüzyılındaki bazı Vyasa'lardan değil ), oradaki referanslar Gautama Buddha'dan önce var olan Budizm'e yapılır . Bu birkaç sözden , okuyucularımız Shankaracharya'nın Budistlere yapılan zulümle hiçbir ilgisi olmadığını anlayacaktır .

Sözlerimizi desteklemek için Bay Wilson'ın Sanskritçe ­İngilizce Sözlüğünün ilk baskısına yazdığı önsözden alıntılar yapabiliriz . Shankaracharya'nın Budistlere yönelik zulme katılımıyla ilgili olarak şunları yazıyor: " Popüler gelenek, Shankaracharya'yı baddha zulmünün başlatıcısı yapsa da , yine de bu durumda, bu görüşe güvenmemek için nedenlerimiz var. bu reformcu ılımlı bir karaktere sahipti, betimlemelerde her zaman asil ve hoşgörülü görünüyor ve Vedantik yazılarla ilgili izlenimlerime ve ona atıfta bulunmama izin veren Rammohan Roy'un86 daha güçlü kanıtlarına ^bakılırsa , öyle görünüyor ki herhangi bir zulme katılımı , amacı hiçbir şekilde baddha'yı düzeltmek olmayan , günümüze kadar tamamen korunmuş olan kendi çalışmalarında tamamen yoktur . veya başka herhangi bir "sapkınlık" ve

⁸⁶                            [ Rammohan Roy veya Rammohun Roy (1772-1833) - genellikle "modern Hindistan'ın babası" olarak anılan ünlü bir Hindu dini ve sosyal reformcusu . Hindistan'daki ilk büyük dini reform topluluğu olan Brahmo Samaj'ın (1828) kurucusu, üç büyük dinin birleştiği yerde ortaya çıkan bir doktrini vaaz etti : Hıristiyanlık, İslam ve Hinduizm, Vedanta'ya dayanan bir dizi ortak temele indirgendi.]

kişinin kendi öğretisi dışındaki tüm doktrinlerin çürütülmesi ve dördüncü dini düzenin reformu veya daha doğrusu yeniden yaratılması ." Ayrıca, “ zorbalığın başlamasını ona atfetmenin yaygın bir yanılgı olduğunu ; Görünüşe göre bu alçak olayda herhangi bir rol oynamış değil ve özellikle herhangi bir baddha ile tartışmaya girmemiş . "

Yukarıdakilerden , Shankara'nın doğum tarihinin, bu dönemi belirlemek mümkün olsa bile , Budistlere yönelik zulmün başlama zamanı ile ilişkilendirilemeyeceği açıktır .

Bay Barth , Shankara, Ramanuja87 ve Anandatirtha felsefeleri ile Hicri'nin ilk yüzyıllarında Hindistan'a gelen Arap tüccarlar arasında bazı bağlantılar keşfetmiş görünüyor88 ve ilk keşfi ^için tüm övgüyü hak ediyor ^. Advaita felsefesi ile Arap ticareti arasındaki bu gizemli, okült ilişki , kitabının 212. sayfasında belirtilmiştir ; hayal gücünün bir ürünü değilse , belki de tartışılan konuyla alakalıdır . Naçizane görüşüme göre , teorisini desteklemek için öne sürdüğü tek argüman inandırıcı değil . Buda'nın yaşamı , Hindular için tek bir Üstadın önderliğindeki büyük bir dini hareketin olağanüstü bir örneğidir ve onların onu kopyalamaya ihtiyaçları yoktur.

⁸⁷                            [ Ramanuja (XII yüzyıl, 1137'de öldü) - en büyük Vishnuite din öğretmeni ve Vishishta-Advaita felsefesinin yaratıcısı , dört bhakti geleneğinden birinin kurucusu - Srisampradaya. Gençliğinde Shankara okuluna mensuptu , sonra Vishnuizme döndü ve Advaita monizminin aksine Vedanta'nın tek tanrılı bir versiyonunu yarattı . Hayatının çoğunu yaşadığı Srirangam'da bir manastır kurdu . Brahma Sutraları (Sribhashya), Bhagavad Gita, Vedantadipa, Vedantasara üzerine yorumların yazarı .]

⁸⁸                           [ hicri (Arapça, yeniden yerleşim) - Muhammed ve takipçilerinin Mekke'den ilk Müslüman topluluğunun kurulduğu Medine'ye Eylül 622'de kaçışı . Halife Ömer I (634-644) altında, Hicri yıl Müslüman kronolojisinin başlangıcı ilan edildi . Başlangıç tarihi 1. ayın 1. günüdür (Muharrem) 622 - 07/16/622 ]

bir Arap peygamberin biyografisi . Bay Barth'ın kitabında , başka bir yerde de Shankara'nın doğum tarihine atıfta bulunulmaktadır . Biz. 207 şöyle yazar: “Örneğin, Shakuntala dramasının başında çağrılan ve aynı zamanda bir tanrı, bir rahip ve bir kurban olan ve bedeni tüm Evren olan Shiva, Vedantik fikirdir. . Shankara'nın mezhepsel Vedantizmin kurucusu olduğu iddia edildiğinde ( bazen olduğu gibi) bu yazılı kayıtlar unutulmuş gibi görünüyor . Ancak Shankara'nın Shakuntala'nın yazarından bir veya daha fazla yüzyıl sonra yaşadığı iddia edildiğinde ( Bay Barth gibi Şarkiyatçıların bazen yaptığı gibi) bu da unutulmuş görünüyor .

, Bay Barth'ın Shankara'nın doğum tarihiyle ilgili görüşünün incelemeye dayanmadığı açıktır . Bay Wilson konuyu oldukça dikkatli ve dikkatli bir şekilde incelediğine göre, onun görüşüne dönelim ve bunun doğru kanıtlarla nasıl desteklendiğini görelim. İçin Amar Sinha ^[132]doğum tarihi hesaplayıcısı (nihayetinde tamamen başarısızlıkla sonuçlandı ), Shankara'nın yaşadığı tarihi dönemi belirlemesi gerekiyordu . Daha sonra Sanskritçe Sözlüğünün ilk baskısının önsözünde bu dönemden bahseder . _ Bu önsözden tartışılan konuyla ilgili pasajları alıntılayıp yorumlayacağız . Bay Wilson şunları yazıyor:

Hindular arasında Shankara'nın doğum yılı hakkında, diğer olağanüstü olaylar hakkında olduğu kadar fikir ayrılığı var .

Kendi sistemini öğretmek için bir kurum kuran Kudali-mathama'nın Brahminleri , onun 2000 yıl önce doğduğunu iddia ediyorlar; bazı versiyonlara göre , Hıristiyanlığın başlangıcında doğdu . dönem, diğerlerine göre - üç veya dört yüzyıl sonra; Albay Mackenzie'nin koleksiyonunda bulunan Kong krallarının el yazısıyla yazılmış tarihçesine göre , MS 178'de hüküm süren Deccan'daki Skandapura hükümdarı Thiru Vikram Dev Chakravarti'nin çağdaşıydı . Orada , Batı Ghats'ın eteklerinde ( şimdi Mysore eyaletinin ^[133]toprakları ) Sringeri'de ^[134]kurduğu söyleniyor , bugüne kadar ayakta kalan bir eğitim kurumu , Hint Yarımadası'ndaki Smarta Brahmins'in en ^[135]yüksek liderliğini yürüttü ; 1600 yıl önce yaşadı ve popüler inanca göre - yaklaşık 1200 yıl önce Bhojaprabandha, Shankara'yı bu prensin ünlü çağdaşları arasında listeliyor - bu durumda , 8. ve 19. yüzyılların başında doğmuş olması gerekiyordu . Tuluva'dan Madhvacharya, ^[136]bu çelişkili değerlendirmeleri uzlaştırmanın bir yolunu bulmuş gibi görünüyor - onun üç kez doğduğunu öne sürdüler : ilk kez Sivuli'de , yaklaşık 1500 yıl önce Tuluva'da, birkaç yüzyıl sonra Malabar'da ve ^[137]son olarak en geç altı yüz yıl önce Tuluva'da Padukachaitra'da ; Gerçeğe tekabül eden son ifadeyle, açıkça dinlerinin kurucusuna saygı göstermeyi ve bu uydurma tartışmada Shankara'ya karşı zafer kazanmasına yardımcı olmayı amaçladılar. Brahminler - Vaishnavalar Madurai'den Shankara'nın çağımızın 10. yüzyıla tekabül eden Salivahan ^[138]döneminin 19. yüzyılında doğduğunu söylüyorlar ; Taylor, doğum tarihini 900 yıl geriye alırsak gerçeklerden çok uzak olmayacağımızı düşünüyor ve Bay Colebrook, doğumunun üzerinden yaklaşık 1000 yıl geçtiğini düşünme eğiliminde; Shankara'nın çalışmalarının vicdanlı bir öğrencisi ve doktrinlerinin düşünceli bir vaizi olan arkadaşım Rammohan Roy , ikinci değerlendirmeye katılıyor . " Shankaraswami'nin takipçilerinin kendi zamanından günümüze kadar olan ruhani nesillerinin hesaplamalarına dayanarak , muhtemelen Hristiyanlık döneminin 7. ve 8. yüzyılları arasında yaşadığı ortaya çıktı " sonucuna vardı . Bu zaman dilimi , Dr. Buchanan'ın Shankara'nın anavatanı Malabar gezisi sırasında aldığı ifadelerle örtüşüyor ve bu eyaletin tarihsel ve istatistiksel bir belgesi olan Kerala utpatti'nin ifadesini tekrarlıyor . Malabar'daki kast ilişkilerinin bu filozof tarafından düzenlenmesi , 1798'den yaklaşık bin yıl önce gerçekleşti. Ancak aynı eserin Albay Mackenzie'nin elinde bulunan el yazması çevirisinde Shankaracharya'nın 5. yüzyılın ortalarında bir yerde doğduğu belirtilmeli . yani yaklaşık 13 veya 14 yüzyıl önce - bu değerlendirme Dr. Duncan'ınkinden farklıdır . Orijinalin yanlışlığından kaynaklanan daha az önemli bir tutarsızlık veya

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" çeviri dizisinin " Himalaya Kardeşler" makaleleri koleksiyonu birçok bariz hata içeriyor ve bu nedenle bu çalışmaya güvenilemez. Bu nedenle, bin yıl öncesinin lehine olan yetkili kanıtlardan daha ağır basıyorlar ve Shankara'nın doğum zamanı hakkındaki bu görüşe katılma ve onu Hristiyanlığın 8. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başına tarihlendirme eğilimindeyim. dönem."

Yukarıdaki pasaj hakkında yorum yapmadan önce , Bay Wilson tarafından sağlanan listeye birkaç yetkili görüş daha ekleyelim .

Janardan Ramchenderji tarafından 1860 yılında Bombay'da yayınlanan " Ünlü Hindu Yazarlarının Kısa Biyografik Eskizleri " adlı bir eser , Shankara'nın 2500 yıl önce, diğerlerine göre - 2200 yıl önce yaşadığını belirtir . Kumbakonam - mathama yıllıklarında , Shankara'dan başlayıp günümüze kadar yaklaşık 66 mathadhipat'ın bir listesi var ve bu listeden onun 2000 yıldan fazla bir süre önce yaşadığı açıktır .

Bay Wilson tarafından atıfta bulunulan Kudali Matham'ın kronikleri ve Sringeri Matham (eskisinin aynı geleneklere sahip bir kolu olan) aynı tarihi verir . Ardışık tüm Guru Sringeri Matham'ın Samadhi'sinin (bir tür mezar taşının ) yerlerine yazılan tarihlerle doğrulandığı için , hesaplamalarına güvenle güvenilebilir ; ve bu liste bizi Hıristiyanlık döneminin başlangıcına getiriyor .

Bay Wilson , Shankara'nın hayatını Hristiyanlık döneminin üçüncü veya dördüncü yüzyılına veya başlangıcına tarihlendiren hesaplamaların doğasını , kökenini veya geçerliliğini belirtmiyor ; Bahsettiği Kong krallarının hikayesinin tam olarak ilk Shankaracharya'ya atıfta bulunup bulunmadığı da net değil . Bu geleneksel görüşler, vardığımız sonuçla açıkça örtüşmemektedir.

Bay Wilson geldi ve onları neye dayanarak reddettiği belli değil . Bay Wilson'ın Sringeri Mathama'ya göre Shankara'nın 1600 yıl önce doğduğunu söylerken yanıldığı oldukça açık . Daha önce Sringeri Matham'ın verilerine atıfta bulunduk ve bunlar Kudali Matham Brahmins'inkilerle tamamen aynı . Sringeri Matham'da tutulan ve birkaç gün önce Madras'taki bu tapınağın bir temsilcisi tarafından yayınlanan , hayatlarının tarihlerini içeren öğretmenlerin listesiyle buna ikna olduk . Dahası, Shankara'nın "1200 yıl önce" doğduğuna dair "kabul edilen geleneği" bulamadık . Bildiğimiz kadarıyla Hindistan'da böyle bir yaygın inanış yok . Güney Hindistan halkının çoğunluğu şimdiye kadar Sringeri Matham'ın kanıtlarına güvendi ve Kuzey Hindistan'da bu puanla ilgili genel kabul görmüş tek bir gelenek yok gibi görünüyor, yalnızca çok sayıda çelişkili görüş var.

Bay Wilson'ınki gibi iddialara sahip bir Oryantalistin, Bhojaparabandha'da adı geçen Shankara adlı bir şairi Advaita'nın büyük bir vaiziyle nasıl karıştırabilmesi gerçekten şaşırtıcı . Hiçbir Hindu böyle saçma bir hata yapmaz . Bu Avrupalı Şarkiyatçılardan bazılarının zaman zaman Bhojaparabandha, Kathasaritsagara, Rajataramgiri ve Panchatantra gibi eserlerde yer alan ifadeleri sanki tarihi eserlermiş gibi seçici bir şekilde alıntılamaları bizi hayrete düşürüyor . Önsözünde başka bir yerde , Bay Wilson, bu Bhojaparabandha'ya hiç güvenilemeyeceği görüşünü ifade ediyor, çünkü burada yer alan bazı ifadeler, Amarasinha'nın doğum tarihi hakkındaki teorisine uymuyor ve bu nedenle bunları yanlış aktarıyor . Shankara'nın yaşamı hakkındaki kendi varsayımlarına uyması için . Kuşkusuz tutarlılık, çoğu Avrupalı bilim adamının bilimsel çalışmasının ayırt edici özelliklerinden biri değildir .

E.P. Blavatsky. Makalelerin toplanması "Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Lotus" Oryantalistler. Bhojaparabandha'da adı geçen kişi her zaman Shankara Kavi olarak bilinir . Shankaracharya değil; ve Hindu kitaplarının hiçbirinde Advaita felsefesinin kurucusuna Shankara Kavi adı verilmemiştir .

Madhva'nın takipçilerinin geleneksel fikirleri veya Madurai'den Vaishnava Brahminlerin Shankara'nın doğum tarihiyle ilgili görüşleri hakkında bir şey söylemeye gerek olmadığını düşünüyoruz . Alçakgönüllü anlayışımıza göre , Shankara'nın hayatı ve öğretileri hakkında yanlış beyanlar dışında , her ikisinden de pek bir şey beklenemez . Doktrinlerinin Shankara'dan önceye dayandığını ve Advaita felsefesinin kendisinden önce gelen ortodoks Hinduizm'in çarpıtılmış bir versiyonu olduğunu dünyaya kanıtlamaya her zaman kararlı olmuşlardır . Ve bu nedenle, yaşını 1500 yıldan fazla olmadığını belirlerler .

Shankara'nın 900 yıl önce yaşadığına inandığı veya Bay Colebrook'un neye dayanarak Shankara'nın ortaya çıkışını yaklaşık 1000 yıl geriye götürme eğiliminde olduğu açık değil . Lehlerine olan argümanların ön ve dikkatli bir analizi yapılmadan bu tür ifadelere güvenilemez .

Bay Wilson , Rammohan Roy'un bakış açısının gerekçesini bize sağladı . Bizi , Rammohan Roy'un hesaplamalarını bir öğretmenler listesine, yani Sringeri Manastırı Guru'suna dayanarak yaptığına ikna etmek istiyorlar , çünkü bu o sırada yayınlanan tek listeydi , çünkü belki Kumbakonam dışında başka hiçbir manastırda Kesintisiz bir Guru listesi olan Matham . Bu durumda, çeşitli Öğretmenlerin yaşam tarihlerini gösteren eski bir listenin ( Sringeri-mathama'da saklanan) varlığında , bu tür hesaplamalara gerek yoktur ( doğası gereği varsayımlardan başka bir şey değildir ) . . Bu tarihler henüz yayınlanmadığı için _

ve Rammohan Roy'un yalnızca birkaç adı vardı, o zaman Shankara'nın yaşam tarihini belirlerken her Öğretmene ortalama bir yaş atfetmek zorunda kaldı . Bu nedenle, daha önce de söylediğimiz gibi, Shankara'nın Hristiyanlık döneminin başlangıcından önceki yüzyıllardan birinde yaşadığı Sringeri Matham'ın kanıtlarına sahip olduğumuz için , onun bilgisinin hiçbir değeri yoktur . Kumbakonam Matham'da bulunan Üstatlar listesi temel alınarak yapılan hesaplamalar için (eğer yapıldıysa ) aynı açıklamalar geçerlidir .

Dr. Buchanan'ın Malabar ^[139]gezisi sırasında yabancılardan elde ettiği sözlü tanıklıklara çok fazla güvenilmemelidir . Yalnızca Kerala Utpatti'de yer alan değerlendirmelerden çıkarılabilecek sonuçları ele alalım . Görünüşe göre bu çalışmanın farklı el yazması kopyaları, Shankaracharya ile ilgili farklı tarihler veriyor ; Aksi olsa bile , bu kitaba aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok nedenden dolayı güvenemeyiz :

I.                     Malabar geleneklerinin büyük bir özgünlükle ayırt edildiği iyi bilinmektedir . Savunucuları, kökenlerini sürekli olarak bazı büyük Rishi'lere veya eski Hindistan filozoflarına atfederler . Bazıları (belki de çoğu), bu geleneklerin bazılarının Parasurama ^[140]tarafından başlatıldığını ve geriye özel Smritis ^[141]bırakıldığını iddia ediyor. Malabar halkı tarafından bunların yerine getirilmesi için ; diğerleri , bu olağandışı gelenekleri başlatanın Shankaracharya olduğunu söylüyor . Atalarının rolünün neden bu iki kişiye verildiğini anlamak zor değil . Puranalara göre Parasurama bir süre Malabar'da yaşadı ve Hindu inancına göre Shankara da aynı bölgede doğdu . Ancak , herhangi birinin bu özel geleneklerle bir ilgisi olduğu şüphelidir . Shankara'nın yazılarında bu tür geleneklere dair hiçbir ipucu yok . Tüm çabalarını dini reforma odaklamış görünüyor ve Malabar'ın yerel geleneklerine hiç dikkat etmemiş olması pek olası değil . Eski Rishilerin felsefesini canlandırmaya çalışırken , Malabar'ın bu tür geleneklerini Rishilerin Smriti'sinde belirtilen kurallara aykırı olacak şekilde onaylaması pek olası değildir ; ve bildiğimiz kadarıyla Malabar'ın kastlarıyla ilgili hiçbir yazılı talimat bırakmadı .

II.                    Kerala utpatti'de yer alan ifadeler, Shankara'nın şu ana kadar incelenen neredeyse tüm Vijaya-shankara'daki (Shankara biyografileri ) hayat hikayesiyle çelişiyor , yani Vidyaranya'nın Shankara-dig-vijaya'sı, Chitsukhacharya'nın Shankara-vijaya-vilasa'sı, Brihat Shankara Vijaya vb . Bu eserlere göre Shankara, hayatının sekizinci yılında Malabar'dan ayrılmış ve annesi ölüm döşeğindeyken memleketi köyüne dönmüş ve orada sadece birkaç gün kalmıştır. Hayatının hangi döneminde Malabar için kast tüzükleri hazırlamakla meşgul olduğunu söylemek zor .

III.                   Yukarıda bahsedilen kitapta (Kerala utpatti) Malabar, Bhattapada'nın Budistlere karşı parlak zaferinin ^[142]yeri olarak tanımlanır ; onları kovarak , bu Üstadın kendisi Malabar'a yerleşti . Bu açıklama tek başına okuyucularımıza bu kitapta yer alan tahminlerin yapaylığını göstermeye yeterlidir . Başka herhangi bir Hindu incelemesine göre , büyük Purva Mimamsa Ustası

E.P. Blavatsky. "Beyaz Lotus"
serisinin " Himalaya Kardeşler" makaleleri koleksiyonu Kuzey Hindistan'da doğdu ; ünlü
öğrencilerinin ve takipçilerinin neredeyse tamamı burada yaşıyordu ; Vidyaranya'ya göre Allahabad'da öldü.

Yukarıda listelenen nedenlerden dolayı , bu Malabar raporuna güvenemeyiz .

tartışılan gelenekleri ve kaynakları inceleyen Bay Wilson , Shankaracharya'nın MS 8. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında yaşadığı sonucuna varıyor. Bombay'da yayınlanan biyografik eskizlerin yanı sıra Sringeri, Kudali ve Kumbakonam manastırlarının kanıtlarından ve Bombay semtinde hüküm süren geleneklerden anlaşıldığı gibi , yaşamının tarihleri, son yüzyıllardan birine geri götürülüyor . Hıristiyan dönemi. Öte yandan Kerala utpatti, Dr. Buchanan'ın Malabar'daki seyahatleri sırasında aldığı bilgiler ve Dr. Taylor ve Bay Colebrook'un görüşleri , onun bin yıl önce yaşadığı konusunda hemfikir . Bay Wilson'ın bahsettiği diğer gelenekler, hem kendi yargısıyla hem de Shankara'nın İsa'dan önce yaşadığı sonucuna aykırıdır . Bu koşullar altında , Bay Wilson'ın "yetkili kanıtların teorisine tamamen ağır bastığına " ilişkin ifadesinin doğru olup olmadığına karar vermeyi okuyucuların kendilerine bırakıyoruz .

Bu konuda söz alan hemen hemen tüm Avrupalı Oryantalistlerin eserlerinden daha önce bahsetmiştik ve Shankara'nın doğum tarihinin hala netleşmeyi beklediğini söylemeye gerek yok .

Oryantalistlerin Shankara'nın hayatına bakış açılarını bu kadar geniş yorumlamak zorunda kalıyoruz , çünkü herkes bu konunun eserlerinde tam olarak açıklandığını varsayarsa , o zaman Hintli ve Tibetlilerin görüşüne dikkat çekmek imkansız olacaktır. başlatır. Tabii ki, Londra Teosofistinin bahsettiği Adeptler, tarihin belirli noktalarını açıklığa kavuşturabilirler .

Hint dini. Ancak mevcut koşullar altında, halka açık kanıtlarla desteklenmedikçe , fikirlerinin genel halk tarafından kabul edilmesi pek olası değildir . Ve böyle bir kanıt sağlamak her zaman mümkün olmadığından , halk gönüllü olarak Onların geleneklerinin saygıdeğer yaşını ve güvenilirliğini , yeteneklerinin gücünü ve enginliğini kabul edene kadar, Adeptlerin emrindeki bilgileri ifşa etmenin çok az faydası vardır. bilginin. Yukarıda belirtildiği gibi , bu tür kanıtların yokluğunda , Görüşleri muhtemelen saçma ve savunulamaz olarak reddedilecektir ; Niyetleri şüphesiz sorgulanacak ve hatta varlıkları inkar edilmeye çalışılacaktır . Hem Hindular hem de İngilizler sık sık Adeptlerin neden en azından fizik kanunları hakkındaki bilgilerinin en azından bir kısmını yayınlamaya istekli olmadıklarını soruyorlar . Sorunun formülasyonunda, Adeptleri tanıma yolu ile doğal fenomenleri ve onları yöneten yasaları keşfetme ve incelemeye yönelik modern bilimsel yöntem arasındaki farkların anlaşılmasında eksiklik var . Adeptler, vardıkları sonuçları modern bilim tarafından kabul edilen argümantasyon çerçevesinde kanıtlayana kadar , dış dünya tarafından kanıtlanmamış olarak kalacaklardır . Tabii ki, Adeptler önemli sayıda insanda okült gerçekleri anlamak için gerekli yetenekleri geliştiremezler ; ve Kanıtlamalarının dayandırılacağı tüm gerçekler ve yasalar modern bilim tarafından onaylanmadıkça , olağan bilimsel yöntemlerle kendilerini ikna etmeyi her zaman başaramazlar . Üstatlardan gelecek dört ya da beş yüzyılın keşiflerini önceden tahmin etmeleri ve aynı zamanda onunla ilişkili fenomenleri inceledikten sonra herhangi bir büyük bilimsel gerçeği doğrulamaları beklenemez .

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus" serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin koleksiyonu ve doğa kanunları - eğitimli halkı tamamen tatmin ediyor ve anlayışının ötesinde değil .

Tibet inisiyeleri tarafından bilinen Shankara'nın hayatının kesin tarihini belirtmeden önce, bu tarihi yaklaşık olarak belirlemek için kullanılabilecek birkaç gerçeğe işaret edeceğiz . Naçizane görüşümüze göre, şimdiye kadar yayınlanan tüm shankara-vijayalar güvenilirdir, çünkü onun genel biyografisi söz konusu olduğunda birbirleriyle çelişmezler . Ancak Anandagiri'nin ^[143]Kalküta'da basılan Shankara Vijaya'sına güvenemeyiz . Kalküta baskısı, aynı eserin Güney Hindistan'da bulunan el yazması kopyalarından birçok yerde farklılık göstermekle kalmaz , aynı zamanda daha önce incelenen diğer tüm Shankara Vijayas'tan da ayrılır . Üslubuna ve içinde yapılan bazı sözlere bakılırsa , Shankara'nın dört ana müritinden biri ve Upanishad- bhashya'sının ^[144]yorumcusu olan Anandagiri tarafından yazılmadığı açıktır . Örneğin , bu biyografi, Shankara'yı 14. yüzyılda Vidyaranya tarafından yazılan Adhikaranaratnamala'da bulunan bir ayetin yazarı olarak sunar . Shankara'nın iki öğrencisine kendi öğretisinin tam tersi olan Vishishta Advaita ^[145]ve Dvaita ^[146]doktrinlerini vaaz etmelerini emrettiğini söyler . Bahsedilen kitapta , Shankara'nın Sureshvaracharya ile birlikte bir anlaşmazlıkta Mandanamishra'yı yenmeye gittiği , ancak ikincisi aldığı söyleniyor.

Adı Sureshvaracharya'dır . Burada, bu kitapta karşılaşılan tüm hata ve saçmalıklara işaret etmek gerekiyor . Bize göre Anandagiri tarafından yazılmadığını, Advaita felsefesi tarihinde yeterince bilgili görünmeyen bilinmeyen bir yazarın eseri olduğunu söylemek yeterli . Vidyaranya (veya seçkin Vedik yorumcu Sayanacharya ^{104 ) tarafından yazılan} Śankara -vijaya , Shankara'nın hayatındaki ana olaylar hakkında açık ara en güvenilir bilgi kaynağıdır . Yazarlığı genel kabul gördü ve içerdiği bilgiler yazarın kendi ifadelerine göre , derlendiği sırada var olan Shankara'nın bazı eski biyografilerinden derlendi . Yazarın Shringeri manastırının başrahibi olduğu dönemdeki engin bilgisi , farkındalığı ve çalışması için malzeme seçme becerisi göz önüne alındığında , kitabını bulabildiği en güvenilir verilere dayandırdığına inanma hakkımız var . Ancak Bay Wilson , söz konusu kitabın güvenilir bir kaynak olarak kullanılmak üzere " efsanelerin aşırı şiirsel bir yeniden anlatımı" olduğunu belirtiyor . Üslubunun çok şiirsel olduğu konusunda hemfikiriz ama onun bir efsaneler derlemesi olduğu görüşünü paylaşmıyoruz . Bay Wilson, kitabı değerlendirdiği gerçeğini , içinde anlatılan şaşırtıcı olaylardan etkilenerek , Shankara tarafından gösterilen gerçeğini zerre kadar haklı göstermiyor. Muhtemelen, bu eğitimli oryantalist , İncil'deki İsa hakkındaki hikayeleri aynı açıdan ele almayacaktır . Hristiyanlık, bir mucize yaratıcısı tarafından kurulan bir din olma ayrıcalığına sahip değildir .

¹⁰⁴ [ Sayana veya Sayanacharya (XVI yüzyıl, 1387'de öldü) - Vedaların en büyük ortaçağ tercümanı , Rig Veda hakkındaki en yetkili ve eksiksiz yorumların derleyicisi, ve Aitareya Brahmana ve Aitareya Nyaka ile Taittiriya Samhita, Taittiriya Brahmana ve Taittiriya Aranyaka üzerine yorumlar .]

Shankara'nın Guru'sunun Govinda Yogi adında bir adam olduğu genel olarak kabul edilir , ancak herkes bu yoginin yeni bir isimle Mahabhashya ve Yoga Vecizelerinin büyük yazarı olan Patanjali olduğunu bilmiyor . Geçerliliği hakkında çok güçlü şüphelerimiz olan bir Güney Hindistan geleneğine göre Govinda Yogi, Patan ­jali'nin şelalarından biriydi . Ancak Vidyaranya'nın Shankara Vijaya'sının beşinci bölümünden ( 94 , 95, 96 ve 97. ayetler) Govinda Yogi ve Patanjali'nin tek ve aynı kişi olduğu oldukça açıktır . Çok eski zamanlardan beri inisiyeler , Gaudapada ona inisiyasyon verdiğinde Patanjali'nin Govinday Yogi adını aldığı geleneğini sürdürüyorlar . Vidyaranya'nın Patanjali'yi Guru Shankara olarak bize yalnızca kişiliğinin önemini ve sonrakinin öğretilerini güçlendirmek amacıyla tanıttığı tartışılmaz . Advaitis , Shankara'nın Patanjali'den çok daha büyük olduğunu düşünür , bu nedenle Vidyaranya'nın himayesi Shankara'nın itibarına hiçbir şey katamaz . Üstelik Patanjali'nin görüşleri, Shankara'nın fikirleriyle tam olarak örtüşmemektedir . Shankara'nın yazılarından , Patanjali'nin Yoga Vecizelerini adadığı hatha yoga uygulamasına önem vermediği açıktır . Bu koşullar altında, Vidyaranya'nın Shankara için bir guru seçme hakkı olsaydı, şüphesiz ( hala hayatta olması gereken) Vyasa'nın kendisini Efendisi olarak tasvir ederdi . Bu nedenle, Vidyaranya'nın ifadesinin doğruluğundan şüphe etmek için hiçbir neden görmüyoruz . Bu nedenle Patanjali , Shankara'nın Gurusu ve Gaudapada'nın chela'sı olduğu için , onun doğum tarihi, Shankara ve Gaudapada'nın yaşam yıllarını belirlememize izin verecektir . Burada, Bay Sinnett'in Ezoterik Budizm'inde (op. ed., s . 148) listelenen son kişilerle ilgili hataya okuyucularımıza işaret etmeliyiz . Orada Guru Shankara olarak sunulur ; Bay Sinnett'e kendisinin Shankara'nın Paramaguru'su olduğunun söylendiğine inanıyoruz , ama yanlış

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin koleksiyonu , bu kelimenin anlamını yorumlayan Bay Sinnett , kendisinin Shankara'nın Gurusu olduğunu yazdı .

Oryantalistler arasında Patanjali'nin Hristiyanlık döneminin başlangıcından önce yaşadığına inanılıyor . Bay Barth, Goldstücker'ı tekrarlayarak bunu MÖ 2. yüzyıla tarihlendiriyor ve Monier Williams da onun bakış açısını paylaşıyor . Bu konuda yazan tüm Oryantalistlerin eserlerini dikkatle inceleyen Albrecht Weber, "şu an için ... Bhashya'nın MÖ 140 ile MS 60 yılları arasında bestelendiğini. Hint edebiyatının kronolojisinin genel içler acısı durumu göz önüne alındığında, belirsizliğine rağmen böyle bir sonuç önemlidir ^[147]. Ve bu tarih bile Patanjali'nin Mahabhashya'sından bir iki önemsiz yorumun yardımıyla hesaplandı . Özellikle Mahabhashya'nın bazı bölümlerinin kaybolduğu ve bu boşlukların sonradan diğer yazarlar tarafından doldurulduğu bilindiğinde (Hindu dilbilimcilerin geleneksel fikirlerinden) bu tür sonuçlara varmak risklidir . Alıntılanan cümlelerin bizzat Patanjali tarafından yazıldığını varsaysak bile, içlerinde bu yazarın kesin doğum tarihini belirlememize izin veren hiçbir şey yoktur . Örneğin, "arunad Yavanah Seketam" ifadesi ile Menander'in MÖ 144 ile 120 yılları arasında Ayodhya'ya karşı yürüttüğü askeri harekat arasındaki bağlantı. Goldstücker'in hayal gücünün sadece bir ürünü. Bu ifade, Menander'in seferine dair bir ipucu bile içermez. Patanjali'nin , Sagara'nın babasının yaşamı boyunca Ayodhya'ya yapılan ^[148]Yavana saldırısından bahsettiğine inanıyoruz .

ve Harivamsa'da anlatılmıştır ^[149]. Bu kampanya Rama'dan çok önce yapıldı ve Menander'in onunla bir ilgisi olduğuna dair hiçbir kanıt yok . Goldstücker'in vardığı sonuç, Patanjali'nin Ayodhya'ya yönelik başka bir Yavana seferinden haberdar olmadığı varsayımına dayanmaktadır ve Harivamsa'dan ( Vyasa tarafından yazılmıştır ) böyle bir varsayımın temelsiz olduğu kolayca görülebilir . Sonuç olarak, Goldstücker'ın böylesine dengesiz bir temel üzerine inşa edilen tüm teorisi paramparça olur . Mahabhashya'da bahsedilen kralların isimlerine dayanarak tartışılmaz sonuçlara varmak da imkansızdır , çünkü onların düzeni Patanjali'nin kendisi tarafından izlense bile , çünkü aynı hanedanda aynı isme sahip birkaç hükümdar vardır . Patanjali'nin M.Ö. _ _ _ _ _ _ Şimdi diğer Oryantalistlerin başka bir zaman sınırı koyup koymadığına bakalım . Panini'nin doğum ^[150]tarihinden beri hala şüphelidir , güvenilir bir kılavuz değildir . Ancak bazı oryantalistler, Panini'nin gramer üzerine yazdığı kitabında Yavanani kelimesinin oluşumunu açıkladığı gerçeğine dayanarak , Panini'nin Büyük İskender'in işgalinden bir süre sonra yaşadığını ileri sürerler . Avrupalı Oryantalistlerin , yavana kelimesinin anlamını araştırmadan ve Hinduların Yunanlılarla ilk tanışma zamanını belirlemeden , böylesine sallantılı bir temel üzerine bir teori inşa etmek için bu kadar çaba sarf etmelerine çok üzüldük . mantıksız

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus"
dizisinin "Himalaya Kardeşler" makalelerinden oluşan koleksiyon , bu tanışmanın
Büyük İskender'in işgali sırasında başladığına dair asılsız varsayımlar ortaya koydu . Öte yandan,
Yunanlıların bu olaydan çok önce
Hindular tarafından bilindiğine inanmak için birçok neden var . Hintli inisiyelerin geleneklerine
göre , Pisagor Hindistan'ı ziyaret etti. Hint astrolojik
yazılarında Yavanacharya adıyla bahsedilir . _ Dahası , eski Hindu yazarların yavana kelimesini sadece Yunanlılarla ilgili olarak
kullandıkları kesin
değildir . Muhtemelen ilk olarak Mısırlılar ve Etiyopyalılar ile ilgili olarak kullanılmıştır ; belki de önce
İskender'in ordusundaki Yunanlılara, sonra da tüm Yunanlılara , Perslere
ve Araplara yayıldı .
Harivamsa'da , Ayodhya'nın
Yavan istilasına ek olarak , Kala Yavan'ın (Kara
Yavan) Krishna'nın yaşamı boyunca Hindistan'a karşı muhtemelen Etiyopyalılar tarafından
üstlenilen başka bir seferi anlatılır . Her ne olursa olsun , bildiğimiz kadarıyla , Hindu yazarların
İskender'in işgalinden sonra yavana kelimesini kullanmaya başladıkları hipotezini destekleyen güçlü bir kanıt
yoktur . Bir
efsaneler koleksiyonundan
başka bir şey olmayan Katha-sarit-sagara'da yer alan ifadelere dayanarak
yapılan Panini ve Katyayana'nın ( ^[151]
her ikisi de Patanjali'den önce yaşamış ) doğum tarihleriyle ilgili sonuçlara hiç önem verilmemelidir . Şimdi Oryantalistler, Xuan-Jiang'ın ifadelerine
göre ikna oldular . Panini ve Katyayana'nın
yaşamlarını tarihlendirmek mümkün değil ve bu nedenle onlar hakkında yorum yapmamıza gerek yok . Sonuç olarak,
Avrupalı Oryantalistler için Panini ve Katyayana'nın
doğum tarihleri hala belirsiz. Muhtemelen Goldstücker, Panini'nin Buda'dan önce yaşadığını düşünmekte haklıdır ve Budist değerlendirmeler, Katyayana'nın yaşadığı inisiyelerin
geleneksel fikirleriyle örtüşmektedir .

E.P. Blavatsky. "Beyaz Lotus" serisinin " Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu, Buda'nın çağdaşıydı . Patanjali'nin Mahabhashya'yı derlemesinden _ Muhtemelen Panini Sutralarını ve Katyayana Varttika'sını yazdıktan sonra , ancak Buda'nın doğumundan sonra tamamlandığı sonucuna varabiliriz . Patanjali'nin büyük ihtimalle M.Ö. _ _ _ _ _ _ _ _ Max Müller, Vecizeleri MÖ 500 ile 600 arasına yerleştirir . Başlangıcının Hint tarihinde ne kadar geriye gittiğini söylemek zor olsa da, bu dönemin MÖ 500'de sona erdiği yönündeki görüşünü paylaşıyoruz . Patanjali'nin Yoga Vecizeleri'nin yazarı olduğu gerçeği, şimdiye kadar hiçbir Hindu yazarın şüphesi olmamıştır .

Ancak Bay Weber , Yoga Vecizelerinin ve Mahabhashya'nın farklı yazarları var , ancak bu varsayımı destekleyen hiçbir şey yok . Avrupalı Oryantalistlerin ilk anhikalar arasında bir ilişki kurabileceklerinden çok şüpheliyiz . Mahabhashya'dan ve Yoga Sutralarında ortaya konan Hatha Yoga'nın gerçek sırlarından . Bahsedilen anhika'nın tüm anlamını bir inisiye dışında kimse anlayamaz ; ve "Logoi'nin ölümsüzlüğü" veya Shabda ^[152], çoğunlukla Hatha Yogiler olan Hindistan'ın eski Gymnosophistlerinin ana doktrinlerinden biridir. Hindu yazarlara ve panditlere göre Patanjali, Mahabhashya, Yoga Sutraları ve tıp ve anatomi üzerine bir kitap olmak üzere üç eser yazdı; ve bu görüşe itiraz etmek için hiçbir neden yok. Bu nedenle, Patanjali'nin hayatını Sutraların yazıldığı dönemle ilişkilendirmeliyiz ve bu sonuç, Hintli inisiyelerin geleneksel fikirleri tarafından tamamen doğrulanmaktadır. Shankaracharya, Patanjali'nin (onun şelası) çağdaşı olduğu için, aynı zamanlarda yaşamış olmalı. Böylece kanıtladık

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" dizisinin "Himalaya Kardeşler" makaleleri koleksiyonu , bazı Avrupalı Oryantalistlerin Shankara'nın İsa'dan sekiz veya dokuz yüzyıl sonra doğduğuna dair ifadelerinin asılsız olduğunu gösteriyor. Ayrıca, Shankara'nın Patanjali'nin bir şelası olduğunu ve yaşam tarihlerinin Patanjali'nin faaliyet süresi dikkate alınarak hesaplanması gerektiğini gösterdik . 140 yılının ya da Büyük İskender'in işgalinin başlangıcının neden izinin aranması gereken maksimum zaman sınırı olarak seçilemeyeceğini de açıkladık ve son olarak meşruiyetle ilgili birkaç değerlendirmede bulunduk . Patanjali ve şelası Shankara'nın Sutraları yazdığı dönemde yaşadığı hipotezimiz . Şimdi, belki de, Tibetli ve Hintli inisiyeler tarafından bilinen Shankaracharya'nın kesin doğum tarihini açıkça ilan etmeye cesaret edebiliriz . Ellerindeki tarihi bilgilere göre M.Ö. 510 yılında doğmuştur . ( Buda'nın Nirvana'sından 51 yıl ve 2 ay sonra ) ve Konjiveram, Sringeri, Jagannath, Benares, Keşmir ve diğer birçok yerdeki yazıtlar tarafından ziyaret edilirse , bu tarihin lehine ikna edici kanıtlar Hindistan'da bulunabilir gibi görünüyor . Shankara doğru bir şekilde deşifre edildi. Shankara , Güney Hindistan'ın en eski şehirlerinden biri olarak kabul edilen Konjiveram'ı inşa etti ; ve dikkatli bir araştırma ile yaratılış zamanı tespit edilebilir . Ancak az önce verilen kanıtlar bile , Üstatlar hakkındaki bu değerlendirmenin geçerliliğini doğruluyor . Gaudapada , Shankaracharya'nın Gurusu olduğundan , doğum tarihi tamamen Shankara'nın doğum yılına bağlıdır ; ve Buda'dan önce yaşadığına inanmak için her türlü neden var . Bu aşırı derecede uzun makalenin sonunda Theosophist'in bir sonraki sayısında size bilgi veriyoruz . Buda'nın doğum tarihi ve Shankaracharya doktrini hakkındaki görüşlerimiz basılacaktır .

T. Subba Satırı

Soru VI

tutarsızlıkların" nedenleri

Ezoterik Budizm'de alıntılanan mektubun sorulup sorulmadığı , s . 62, " eski Yunanlılar ve Romalılar"ı "Atlantisliler" olarak adlandırırken "hatalar ". Cevabımız: kesinlikle yok. "Atlas" kelimesi genel anlamda kullanılmıştır .

Aryan oldukları ve " dillerinin Sanskritçe ve modern Avrupa lehçeleri arasında orta düzeyde olduğu " gerekçesiyle eski Yunanlılar ve Romalılarla ilgili olarak kullanılmasına itiraz temelsizdir . Avrupalı Türklerin (muhtemel) kısmi batışını hiç duymamış olan geleceğin altıncı ırkının bilim adamı , Boğaziçi Türklerinin hayatta kalan Avrupalılar arasına dahil edilmesine pekâlâ karşı çıkabilir . Bizden 12.000 yıl sonra " Türkler kesinlikle Sami'dir " diyebilirdi, " onların dili Arapça ile altıncı ırkımızın ^[153]modern dilleri arasında bir ara konumdadır . "

"Tarihsel tutarsızlık", Oryantalistlerin filolojik bir temel üzerine inşa edilen kategorik ifadelerinden kaynaklanmaktadır . Profesör Max Müller, Sanskritçe'nin tüm modern dillerin "ablası" olduğunu - ama hiçbir şekilde anası olmadığını - zekice göstermiştir . ^[154]"Anne" ye gelince , o halde, profesör ve meslektaşlarının varsayımına göre , " artık var olmayan ve muhtemelen konuşulan bir dildi ". ortaya çıkan Aryan ırkı." " Bu dil neydi ?" - Batı diyor ki: "Kim bilir?" " Bu soyu tükenmiş ırkın hangi jeolojik dönemlerde geliştiği " sorulduğunda , aynı anlamlı ses , " Süresini artık kimsenin belirleyemediği tarih öncesi çağlarda " diyor . Bununla birlikte, " Yunanlıların, İtalyanların, Slavların, Almanların ve Keltlerin ataları " bu geçmiş ırkın yaşam alanlarını " sınıran bölgelerde" yaşadıklarından , hala ekilmemiş ve cilalanmamış Sanskritçe de olabilir , çünkü dilbilimsel analiz filologların bulmasına izin verir . her Aryan ulusunun dili " tanrıların konuşmasının " izlerini taşır . Aynı zamanda , aynı Oryantalistler, Klasik Sanskritçe'nin yeni çağın başlangıcında ortaya çıktığını iddia ederler ve Vedik Sanskritçe'yi Hıristiyanlık döneminden önceki son 3000 yıl (veya daha az) olarak kabul ederler .

Yani , Adeptlere göre , Atlantisliler bundan 9000 yıl önce boğulmuşlardır .

R.H. ¹¹³ O zaman nasıl "eski Yunanlılar ve Romalılar " ın

¹¹³ Geçenlerde Bay Gerald Massey tarafından Light'ta ifade edilen , Atlantislilerin tarihinin jeolojik bir olayı yansıtmadığı , eski bir astronomik efsane olduğu şeklindeki görüş oldukça aceleci. Bay Massey, ender sezgilerine ve büyük bilgisine rağmen , yoğun tek taraflı araştırmaları diğer her açıdan açık zihinlerini bulandıran yazarlardan biridir . Takımyıldızın adı artık Herkül ise , o zaman bu isimde bir kahramanın hiç olmadığı sonucu hiç çıkmaz . Jeolojik ve coğrafi cehalet nedeniyle , dünya Nuh tufanı artık kurgu olarak kabul ediliyor , bu tarih öncesi çağlarda çok fazla yerel sel olmadığı anlamına gelmiyor . Eskiler her dünyevi olayı gök cisimleriyle ilişkilendirdiler . Büyük tanrılaştırılmış kahramanlarının tarihinin izini sürdüler ve onu yıldız kümelerinde ölümsüzleştirdiler , aynı sıklıkla saf kurguyu kişileştirdiler ve doğanın insanlaştıran nesnelerini kişileştirdiler . Onları tek bir terime indirgemeye çalışmadan önce, bu iki izlenim biçimi arasındaki farkı anlamak gerekir . Bir deprem, Sunda Boğazı'nda 80.000'den fazla insanı (87.903) yuttu . Çoğunlukla Malaylardı , yalnızca birkaçının etkileşimde bulunduğu vahşiler ve bu korkunç olay yakında unutulacak. Bunun yerine , Büyük Britanya'nın bir kısmı aynı şekilde yıkılsaydı , tüm dünya kargaşa içinde olurdu , ama yine de birkaç bin yıl sonra böyle bir felaket bile insan hafızasından silinirdi ; ve gelecekteki Gerald Massey muhtemelen Atlantislilerin astronomik doğası ve önemi hakkında konuşacaktı ! Her iki ulus da Aryan ise ve dilleri Sanskritçe ise bu nasıl olabilir ? Dahası, Batılı bilim adamları , Yunan ve Latin dillerinin tüm tarihsel dönemlerde oluştuğunu ve Yunanlılar ve Romalıların kendilerinin MÖ 11.000 yılına kadar bir ulus olarak var olmadıklarını biliyorlar . Gerçekten, bu tür varsayımlarda bulunanlar, aşırı bilim karşıtlıklarını anlamıyorlar !

Bunlar bu ... "tarihsel yanlış anlama " eleştirileridir . Sanıklar mevcut durumun tehlikesinin tamamen farkındadır , ancak yine de iddialarında ısrar etmektedirler . Belki de burada tartışılabilecek tek şey , ulusların adlarının yanlış kullanıldığıdır . Uzak atalardan ve onların soyundan gelenlerden eşit derecede "Yunanlılar ve Romalılar" olarak bahsetmenin, eski Keltleri Galyalılar veya Insubres - Fransız olarak adlandırmakla aynı anakronizm olduğu tartışılabilir . Aslına bakarsanız , olduğu gibi . Ancak bu halkların adlarının , her zaman olduğu gibi büyük bir aceleyle yazılmış ve kelimesi kelimesine alıntılanma onuruna pek layık olmayan kişisel bir mektupta kullanıldığına dair makul gerekçenin yanı sıra tüm kusurlarına rağmen , adı geçen kişilerin başka bir şekilde adlandırılmasına muhtemelen daha ağır itirazlar var . Bir Wight Adası, Jersey veya Maine, belki de bunların sonuncusunda gerçekten yaşayan insanların asla yaşamadığını kanıtlıyor , ve "astronomik mitolojiye atıfta bulunur " ve "cennetin sularına batmış bir adam" anlamına gelir. Kayıp Atlantislilerin efsanesi yalnızca " Airyana Vaejo* ve Jambu-dvipa hakkındaki mitlere "** benziyorsa, o zaman yeterince dünyevidir ve bu nedenle " Tufan efsanesinin mitolojik kökeni " sorusu devam etmektedir. bu güne kadar açık . Ustaca teorik değerlendirmelere rağmen bunun "kesin olarak kanıtlanmadığını" iddia ediyoruz.

[* Airyana Vaejo (zend.) - Vendidad'da bahsedilen ilk mutluluk ülkesi , Ahura Mazda'nın kanunlarını Zerdüşt'e verdiği yer .]

[** Jambu-dvipa (Skt.) - Hinduizm'de , epiko-puranik kozmografide, yedi denizle ayrılmış , lotus şeklinde yedi kıtadan (kıta) biri .]

yanlış isim bir başkasına bedeldir ; ve Hellas veya Magna Graecia'dan antik Helenler hakkında özel bir mektupta konuşun ve Latium'lu Latinler ^[155]hakkında , sadece bilgiçlik yapmakla kalmaz , aynı zamanda adı geçen adı kullanmak kadar yanlış olur ki bu belki de kulağa kulağa hoş geliyor . daha "tarihsel olarak" otantik. Gerçek şu ki, neredeyse tüm Hint-Avrupalıların ataları gibi (ya da Hint-Germen Japhetids mi demeliyim ? ^[156]), Yunanlıların ve Romalıların yukarıda belirtilen alt ırkları , soyağaçlarını çok daha geriye götürür. Kökenleri , o gizemli çağın, o "tarih öncesi" dönemin karanlığında kaybolmuştur ; bu, modern tarihçilerde öyle bir mide bulandırıcıdır ki, sınırsız derinliklerinden sürünen her şey , aldatıcı bir hayalet, mitos gibi tereddüt etmeden hemen kovalanır . boş bir hikaye ya da ciddi ilgiyi hak etmeyen daha sonraki bir efsane . Atlantisli "eski Yunanlılar", yaşı belirlenemeyen herhangi bir halkın kökenini belirlemek için kullanılan uygun bir terim olan ve en azından Helenlerle ilgili olarak kesinlikle " bu yerlerin yerlileri" olmaktan daha fazlasını ifade eden otokton ^[157]olarak nitelendirilemez . " ya da ilk yerliler; ve yine de sözde efsane Deucalion ve Pyrrhus hakkında , şüphesiz, yüz yıl önce kimsenin sorgulamaya cesaret edemeyeceği Adem ve Havva efsanesinden daha mantıksız ve fantastik değil . Ve ezoterik anlamlarıyla , Yunan gelenekleri belki de Olimpiyatlar dönemindeki sözde tarihsel olayların birçoğundan daha çok gerçeğe uygundur - gerçi hem Hesiod hem de Homer muhtemelen destanlarında Yunan mitlerini yansıtmayı başaramadılar . Romalılar ne Umbro- Sabellas'a ¹¹⁷ ne de İtalyanlara ¹¹⁸ atfedilemez . Belki tarihçiler Iapigler - İtalyan " otoktonları" hakkında biraz daha bilgi sahibi olsalardı , o zaman "eski Romalılara" tam olarak bu adı verirlerdi . Ama sonra başka bir zorluk ortaya çıkar : tarih bilir Romalı fatihlerin önlerine sürdüğü ve sonunda bu gizemli ve talihsiz halkı Calabria kayalarının yarıklarına kapattığı , böylece onlarla herhangi bir akrabalık olmadığını gösterdiği . Üstelik Batılı arkeologlar kendi görüşlerine bağlı kalıyorlar ve başkalarının tahminlerini dikkate almıyorlar . Bilinmeyen bir dilde yazılmış yazıtları ve İyapig anıtlarının üzerindeki gizemli işaretleri okumadıkları ve uzun yıllar çözülemez ilan ettikleri için , o zaman bilim doktorlarının yarattığı karışıklığa müdahale etmeye cüret edene Arapça hatırlatılacaktır. konsey önerisi hakkında atasözü . Dolayısıyla, "eski Yunanlılara ve Romalılara" gerçek, gerçek isimlerini vermek ve yine de "tarihçileri" memnun etmek pek mümkün görünmüyor . Ancak önceki "Cevaplar" da bilimi en bilimsel olmayan varsayımlarla defalarca şok etmek gerektiğinden ve bu makale dizisinin bitiminden önce filolojik, arkeolojik ve ayrıca tarihsel nitelikteki zorluklar kaçınılmaz olarak ortaya çıkacak, muhtemelen olacak Okült bataryadan hemen bir yaylım ateşi açıp bu konuyu bitirmek daha akıllıca .

Dahası, Üstadlar, Batı biliminin, "insanlık tarihinin şafağında " gördükleri Hint-Aryan ırkının büyümesi ve gelişmesi hakkında herhangi bir şey bildiğini en güçlü ifadelerle reddederler .

¹¹⁷                           [ Umbro-sabellas - Umbrialılar, Umbria'nın (İtalya'da tarihi bir bölge) sakinleri ve sabellas - Sabinler ve Samnitler dahil bir grup eski İtalyan halkının temsilcileri .]

¹¹⁸                           [ İtalyanlar - 1) İtalyan dillerini konuşan eski İtalya kabileleri ; 2) Apennine Yarımadası'nın Roma tarafından fethedilen ve Romalılaştırılan tüm kabilelerinin ortak adı .]

Amu Darya kıyılarında " ataerkil bütünlük" . Batılı Oryantalistler , "eski Yunanlılar ve Romalılar" konusundaki görüşümüze meydan okumadan veya doğrudan reddetmeden önce , bu ırkın çağına ve Aryan diline ilişkin anlayışlarını derinleştirmeli ve ayrıca tarihteki sayısız boşluğu doldurmalıdır ki bu onların hipotezlerinden hiçbirini oluşturmaz . Hint-Avrupa halklarının orijinal ataları hakkındaki tam bilgisizliklerine ve henüz hiçbir tarihçinin Aryan halklarının bölünmesi için en yaklaşık tarihi bile vermeye ve Sanskritçe'nin kökenlerini belirlemeye cesaret edemediği gerçeğine rağmen, gerçekten bilmiyorlar. bu durumlara yakışan tevazu ile kendilerini rahatsız edin . Halkların bu büyük bölünmesini , Vedik çağın " tüm Hint dünyasının eyleminin ortaya çıktığı zemin" olarak hizmet ettiği " geleneksel tarihsel kronolojinin başlangıcı" ile ilişkilendirerek (bu konuda, kendi kabullerine göre , onlar kesinlikle hiçbir şey bilmiyorlar), yine de, Rig Veda'nın en eski şarkılarından herhangi birini - "dahili kanıtlara " dayanarak - sakince yeni döneme atfediyorlar ve bunu en ufak bir tereddüt etmeden yapıyorlar , örneğin Bay göre. onun ... "dış biçimi." Müstehcen skandallarına, karşılıklı suçlamalarına ve burs konusundaki kişisel çekişmelerine gelince , bu konuda ne kadar az konuşulursa o kadar iyi.

Büyük Oxford Sanskritçisinin dediği gibi , "Dilsel kanıtlar en ^{reddedilemez olanlardır} . " Söylenenlere şu eklenebilir : " Tarihsel gerçeklerle ve etnografyayla ­çelişmiyorsa ." Bu büyük olasılıkla - ve hiç şüphesiz , mümkün olduğu kadar

¹¹⁹                           [Friedrich Max Müller. Brahmanların ilkel dinini resmettiği ölçüde eski Sanskrit Edebiyatının Tarihi, Williams ve Norgate, Londra, 1859, s. 13.]

hadi onu yargılayalım bilgi “tarihöncesi dönemlere ait olduğuna dair tek dikkate değer kanıt ” tır ; bununla birlikte, bu "tarih öncesi zamanlar" hakkında bir şeyler öğrenildiğinde ve bazı sözde arkaik uluslar hakkında bildiklerimizin onun "dilsel kanıtlarına" taban tabana zıt olduğu ortaya çıktığında , o zaman Adeptlerin, farklı olsalar bile kendi görüşlerine sahip olmalarına muhtemelen izin verilir . yaşayan en büyük filologun görüşü . Dil çalışması , gerçek filolojinin yalnızca bir parçasıdır (kuşkusuz ana kısmı olmasına rağmen) . Tam olabilmesi için -Böckh'ün haklı olarak ifade ettiği gibi- tarihle neredeyse özdeş hale gelmesi gerekir . Tarihsel materyalin yokluğunda çalışmaya zorlanan Batılı dilbilimcilerin karşılaştırmalı dilbilgisi üzerine araştırmalarına güvenme ve çalıştıkları veya muhtemelen onlar tarafından bilinen dillerin ana kelime dağarcığının köklerini belirleme hakkını hemen kabul ediyoruz . , elde edilen sonuçları tek gerçek kanıt olarak sunmak . Ancak, en yüksek Batılı otoritelerin görüşüne göre , Hint-Avrupa grubundan daha az gelişmiş olsalar bile , diğer ulusların bilim adamlarına da aynı hakları tanımalarını istiyorum : Doğulu bilginler , hipotezleri ve salt iddiaları hariç tutarak ve ufuk sistemlerini sınırlandırarak , rakiplerinin tarih öncesi ­olarak kabul ettikleri bu dönemlerin tamamen gerçek bir tarihçesini kendilerine saklayacaklardı . Batılı bilginlerin kendilerini "bilginler" olarak adlandırmaları ve eski yazarların yorumcularından ( yerli Sanskrit bilginleri ve arkeologlar) genellikle "Kalküta" veya "Hint amatörleri " olarak söz edilmeleri , ikincisinin gerçek anlamda aşağı olduğunun kanıtı değildir , ancak daha ziyade hatırlamayı uygun hale getirir

E.P. Blavatsky. Bilge Çin atasözüne göre "Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Nilüfer" makaleleri koleksiyonu " kibir nadiren nezaketle bir arada bulunur ."

etkilenen Üstatlar, eğer varsa, çok azdır . Batı tarihi ile karşı karşıya . Onların bilgilerine göre -daha önce bahsedildiği gibi hipotezlerin dışlandığı ve psikolojik yönün bile çok ikincil bir rol oynadığı belgesel kayıtlara dayalı olarak- Kızılderililerin ve diğer halkların tarihi, üzerinde beliren o ince işaretin çok ötesine uzanır . başlangıç noktası olarak Batı dünyasının ufku hikayeler. Astronomik ve astrolojik hesaplamalara dayanarak birkaç çağda yapılan kayıtlar yanlış olamaz . (Bu yeni "karmaşıklık" - bu sefer , Hindistan ve Orta Asya'da Hristiyanlık döneminin başlangıcından önce bile bilinen Zodyak çemberinden bahsedilmesiyle bağlantılı olarak ortaya çıkabilecek paleografik , bir sonraki makalede tartışılacaktır .)

İngiliz T.O.'nun bir üyesine ." iki bilgi kaynağı, iki öğretmen grubu seçeneği sundu . Batılı Tarihçiler Okulu'nda esas olarak saygıdeğer etnograflar, filologlar, antropologlar, arkeologlar ve oryantalistler görev yapmaktadır . Diğer okul, -Bay Max Müller'in " (İngiliz askerinin) damarlarında esmer Bengallilerle aynı kanın aktığı" iddiasına rağmen , pek çok eğitimli Batılının genellikle yüksek baktığı bir ırktan , belirsiz Asyalılardan oluşuyor . Tarihi, dini, dili, gelenekleri ve bilimi , fatihlerin inatçı elleriyle tanınmayacak kadar çirkinleştiren bu bir avuç insan ; Batılı bilginlerin kendilerine anlamların doğru yorumlanması, tarihlerin kronolojisi ve mimari ve paleografik kalıntıların tarihsel değeri hakkında değerlendirme yapma konusunda geri alınamaz bir tekel ve hak iddia ettikleri zamana kadar yaşamış insanlar .

anavatanları - duyulmayı pek ummuyor . Batı kamuoyu , bilim adamlarının yakın zamana kadar dini, dogmatik geçmişin yıkıntıları arasında dar bir yol çizdiği , Tanrı'nın "vahiyleri " tarafından dört bir yandan sıkıştırıldığı gerçeği hakkında çok az düşünüyor (eğer hiç değilse). bin yıl bir gün gibi uçup gidiyor” ve bu nedenle bin yılı yüzyıllara , asırları yıllara sıkıştırmak ve on bin yaşına en fazla bin yılı atfetmek zorunda kalmışlardır . Ve tüm bunlar, eğitimli bir toplumun gözünde dinlerinin sarsılan prestijini , kendi refahlarını ve iyi isimlerini kurtarmak adına . Ancak önyargılardan kurtulmuş olsalar bile , Yahudi dini kronolojisinin onurunu savunmak zorunda kaldılar, inatçı gerçeklerin saldırısına uğradılar ve sonuç olarak (çoğunlukla bilinçsizce) kült dogmanın katı çerçevesine uyarlanmış yapay bir tarihin kölesi oldular . Bu tamamen psikolojik, ancak çok önemli önemsememek doğru bir şekilde anlaşılmadı . Bununla birlikte, Sanskritçe ile Gotik, Keltçe, Yunanca, Latince ve Eski Farsça arasındaki bağlantıyı tanımak yerine, gerçekleri nasıl manipüle ettiklerini , kütüphanelerden eski metinleri nasıl çaldıklarını ve filolojik keşifleri nasıl şiddetle reddettiklerini hepimiz biliyoruz. Ayrıca Dugald Stewart 120'nin _ _ ^_ ve meslektaşları , bu tür keşiflerin aynı anda bu dilleri konuşanların etnik akrabalıklarının tanınmasını ve sonuç olarak dünya ırklarının atalarının - Şem , Ham ve Japheth ¹²¹ - prestijinin altını oymayı ima ettiğini görerek yalanladılar . "Sanskrit'in her zaman canlı bir konuşma dili olduğu" gerçekleri karşısında , " Sanskritçelerini Yunanca ve Latince modeline göre modelleyen Brahminler tarafından icat edildi " teorisini bu tür ifadelerle destekliyor . Yine biliyoruz ki çoğu _

¹²⁰                           [ Stuart Dugald (1753-1828) - İskoç filozof.]

¹²¹                           [ Sam, Ham, Yafet - İncil'de Nuh'un oğulları .]

E.P. Blavatsky. Oryantalistlerin " Beyaz Nilüfer " serisinin "Himalaya Kardeşler" makaleleri derlemesi , yalnızca daha eski bir çağa ait Hint kültürünün ( el yazmaları, anıtlar üzerindeki yazıtlar, sanat veya bilim hakkında konuşuyor olalım ) tanınmasını engellemek için laf atmaya hazırdır. Hıristiyanlık öncesi döneme kadar uzanıyor . Pagan dünyasının kökeni ve tarihi M.Ö. birkaç yüzyılla sınırlı olduğundan, bu çağda, Taş Devri'nin ağır işlerinden sonra gücünü geri kazanan toprak ananın, neredeyse kesintisiz olarak pek çok medeni halk ürettiği ortaya çıktı - ve bu nedenle, yanlış iddialara göre, Hint arkeolojisinin kısır döngüsü, Samvat döneminin (onların bilmediği) yılı ile onuncu yüzyıl arasında yer almaktadır. Batı kronolojisine göre.

Böylesine ciddi bir "tarihsel yanlış anlama" ile suçlanan sanıkların, bunu ortadan kaldırmak için önceki ifadelerini tekrarlamaktan başka çareleri yok: her şey, bununla tanınacak olan Hint-Aryan ırkının tarihi antikitesine bağlı. İlk adım olarak, ilkel Aryan kabilelerinin henüz Avrupa topraklarına ayak basmadığı o neredeyse tarihöncesi dönem hakkında tarihin kendisinin ne bildiği öğrenilmelidir. En son "Ansiklopedi" ile başlayıp Profesör Max Müller ve diğer Oryantalistlerin çalışmalarıyla biten şu tabloya sahibiz: Bilim adamları, çok eski zamanlarda, hatta Aryan halklarının (Hint kültürünün temellerini taşıyan) kolundan önce kabul ediyorlar. Cermen dilleri) ana ebeveyn gövdesinden ve henüz yeni bir sığınak aramak için Avrupa ve Asya'nın uçsuz bucaksız bölgelerinde dolaşmaya koşmadan önce, "ortaya çıkan Aryan ırkının fiziksel ve sosyal temsilcisi olarak tek bir barbar (?) insan vardı. " Bu insanlar, bir dizi değişiklik yoluyla (muhtemelen bizimkinden çok daha fazla bin yıl gerektiren) " şu anda var olmayan Aryan dilini " konuşuyordu.

E.P. Blavatsky. Makalelerin toplanması "Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Lotus" tarihsel tutarsızlıklar mı arıyor ?) yavaş yavaş ortaya çıktı ... Kafkas halkları tarafından konuşulan sonraki tüm diller .

Batı tarihinin kendisi hakkında bildiği hemen hemen tüm şey bu . Menşei. Ravana'nın ¹²² erkek kardeşi Kumbhakarna (Hindu Rip Van Winkle 123 ⁾ gibi o da yüzyıllarca rüya görmeden ağır bir uyku uyudu.Birçoğu zamanla geriledi ve yozlaştı , birçoğu sonsuza dek kayboldu ve bu nedenle derleme olasılığı yok . Ama " küçük erkek kardeş"i kendi haline bırakalım . "En büyük erkek kardeş Hindu" ya gelince , bize söylendiğine göre Profesör Max Müller, bir Aryan'ın " ortak evini en son terk eden " dir. ailesinden olan ve şimdilerde nezaketle kendi tarihini anlatmaya çalıştığı bu seçkin filologun , bir Hindu olarak , Hint-Avrupalı akrabalarının Nuh'un gemisinin gölgesinde huzur içinde uyurken, kendisinin gözlerini yummadığını ve tüm olayları ihtiyatla izlediğini beyan etmektedir. olayları yüksek Himalaya kalesinden ve Hint-Avrupalıların anlayamadığı bir dilde yazdığını ; Iapygian yazıtları gibi bu göçmen için , ancak kullanıcıları için tamamen açıktır. Bu suç için, şimdi atalarının yıllıklarını tahrif ettiği için lanetlendi . Şimdiye kadar, Hindistan için özel olarak boş bir sayfa bırakılmıştır , bu sayfa " Brahminik abartmaların ve boş inançların cevherinden tarihin saf metalinin çıkarılmasından sonra doldurulacaktır " ¹²⁴ . Ancak istenilen programı gerçekleştirememek ,

¹²²                           [ Ravana - iblislerin kralı, Lanka'nın (Seylan) hükümdarı Ramayana'da anlatılır .]

¹²³                           [ Rip Van Winkle 20 yıl uyuyan Washington Irving'in bir hikayesinden bir karakter .]

¹²⁴                           [Friedrich Max Müller. Brahmanların ilkel dinini resmettiği kadarıyla Eski Sanskrit Edebiyatının Tarihi, Williams ve Norgate, Londra, 1859, s. 14, 6.]

E.P. Blavatsky. "Beyaz Lotus" dizisinin "Himalaya Kardeşler" makalelerinden oluşan koleksiyon Oryantalistler , bu "cevherin" cüruftan başka bir şey içermediğine kendilerini ikna ettiler . Daha da fazlasını yaptılar : dikkatlerini Brahminlerin "batıl inançlarından" ve "abartılarından" İncil'deki vahiylere ve kronolojiye çevirdiler . Vedalar Yaratılış Kitabı'na karşıydı . absürt antik çağlarına ilişkin iddialar , yazılarının sınırlama süresinin öngörülen boyuta - MÖ 4004'e düşürülmesiyle derhal bastırıldı : bu, dünya yaşının bir ölçüsüdür ve Aryan Rishilerin uzun ömürlülüğü hakkındaki Brahman "önyargıları ve masalları" tarafından ifşa edildi . Yaşam beklentisi sırasıyla 930-950 yıl olan "şecere ve İncil'deki ataların yaşı" tarafından sunulan inandırıcı tarihsel kanıtlar, 969 yaşında erken ölen Methuselah'tan bahsetmiyorum bile ^[158].

ışığında Hindular, yıllıklarını Batı tarihi ve kronolojisinin yardımıyla düzeltme önerisini reddetme hakkına sahiptir . Tam tersine, Asyalıların tarihöncesi çağlara ait herhangi bir ifadesini kategorik olarak reddetmeden önce Batılı bilim adamlarına çok kibar bir şekilde tavsiyelerde bulunuyorlar . Avrupalıların görüşüne göre , önce Avrupa halklarının kendi tarihlerini kesin olarak bildiklerini kanıtlamaları gerekir . Ancak bu görevde ustalaştıktan sonra , etnik komşularının aile ağaçlarını boş zamanlarında budamalarına yardım edebilirler . Rajput'larımız - ve sadece onlar değil - iki bin yıl boyunca ve hatta M.S. ( Albay Tod tarafından kanıtlandığı gibi); bu kronikler İngiliz hükümeti tarafından tanınmakta ve İngiltere ile resmi temaslarda dikkate alınmaktadır.

Hint prensleri. " Hindistan'daki ilk Ari yerleşimciler " den emin bir şekilde söz ettikleri ve " _ _ _ _ kendi haline bırakılmak , geçmiş ve gelecek yok ( ! ) , kendilerini düşünmekten başka bir şey yapamadılar " ^[159]- ve bu nedenle kesinlikle hiçbir şey bilemezler diğer uluslar hakkında . Bu metinlerin çoğunun iç anlamının doğru anlaşılması ve açıklanması için , Brahminlerin gizli şifresinin diline hakim olarak ezoterik bilgi ışığında okunmaları gerekir . genellikle " teolojik saçmalık" olarak etiketlenir. Bir kimse eski Aryanlar hakkında , sosyal ve politik erdemleri yeterince geliştirip geliştirmedikleri , tarihle ilgilenip ilgilenmedikleri hakkında doğru bir fikir oluşturmak istiyorsa , Vedik ve klasik Sanskritçe bilgisine sahip olduklarını iddia etmek yeterli değildir . Prakrit ^[160]ve Aryabhashya. Eski Brahman edebiyatının ezoterik anlamını anlamak için , biraz önce söylendiği gibi, Brahman şifresinin anahtarına sahip olmak gerekir . Puranalarda , Aranyakalarda ^[161]kullanılan sözlü terimlere hakimiyet ve Upanishad'lar Panini'nin 3996 aforizma kurallarının veya cebirsel sembollerinin incelenmesinden bile çok daha karmaşık olan özel bir bilimdir . Adil olmak gerekirse , brahminlerin çoğunun bu kutsal metinlerin doğru yorumunu unuttukları söylenmelidir . Bununla birlikte, Avrupalı Şarkiyatçıların ulusal yazılı kanıtlarının önceliğini ve bilimlerinin onurunu böylesine oldukça orijinal, buyurucu bir yorumla savunmaya yönelik şiddetli girişimleri karşısında , elyazmalarının çifte anlamının yeterince farkındalar . Kaba görünse de , Avrupalı filologları şimdiye kadar kabul edilenden daha inandırıcı bir biçimde , "tanrıların dili"nin yaşını ortalama bir Hindu Sanskritçe Pandit'ten bile daha iyi belirleyebileceklerini kanıtlamaya davet ediyoruz ; Batı'da sayısız ve çeşitli değişikliklere uğrayan "artık soyu tükenmiş Aryan dili" nin gelişimini ve onun ana evrimini ilk önce Doğu'da sayısız neslin tüm dallanmaları aracılığıyla şüphe götürmez bir şekilde izleyecek bir konumda olduklarını gerçekten de. Vedik'e ve ardından Klasik Sanskritçe'ye ve bunu ana nehrin kanalının yeni etnik kollara bölünmeye başladığı andan itibaren yapın . Son olarak, eğer Şarkiyatçılar, Sanskrit edebiyatının parçalarından çıkardıkları spekülatif sonuçları kullanarak, hakkında hiçbir şey bilmedikleri her şeyin doğası hakkında - " doğum anında " gözden kaybettikleri büyük ulusun tarihi geçmişi hakkında konuşurlarsa . ve yine yalnızca son yozlaşma döneminde fark edildi , o zaman Hintli bilim adamları bu hikaye hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı ve asla bir şey bilmeyecekler . Şarkiyatçılar bütün bunları ispat edinceye kadar, Hindistan ve tarihi üzerine hemen hemen her eserlerinde görülen soğukkanlılık ve kibir için zayıf bir gerekçe gösterilebilir . Orta Asya'nın Aryan Brahminlerini Budizm'in ortaya çıkışının arifesinde yaşayan Brahminlerden ayıran sayısız yüzyıllar hakkında hiçbir fikirleri olmadığı için , inisiye olmuş bir Hint-Aryan'ın kendisi hakkında birinden daha az şey bildiğini iddia etmeye hakları yoktur. yabancı. Bu dönemler onlar için bir kör nokta olduğu için , Aryanların "kendi" siyasi tarihlerinin olmadığını , tek faaliyet alanlarının "din ve felsefe ... tek başına tefekkür" olduğunu beyan etme hakları yoktur . Söyleyecek bir şey yok, aktif bir yaşamı, bitmeyen savaşları, zaferleri ve yenilgileri tasvir eden Rigveda'nın en eski şarkılarından çıkarılan düşünceli bir sonuç . Ayrıca , temel mantığa göre , "Hindistan'ın dünya siyasi tarihinde yeri olmadığını " veya " Hint Budizminin gelişinden önce , Brahminler ve diğer kişiler tarafından kaydedilen tarihsel olayların kronolojisinde bir tutarlılık olmadığını" iddia edemezler . halklar"^[162] - çünkü "diğer halkların" bu arkaik tarihi hakkında Brahminlerinkinden daha fazlasını bilmiyorlar . Tüm sonuçları , varsayımları ve hipotezlerinin sistemleştirilmesi, MÖ 2. yüzyıldan biraz önce başlayan döneme kadar uzanır . hatta daha sonra ve gerçek tarihsel gerçeklerin uzak bir görünümüne dayanmaktadır . Dikkatimizi talep etmeden önce , tüm bunları kanıtlamaları gerekir. Aksi takdirde , dilsel kanıtlar ne kadar " tartışılmaz" olursa olsun , tüm Avrupa dillerinde Sanskrit köklerinin varlığı şunları haklı çıkarmak için yeterli olmayacaktır: 1) Aryan fatihler Semirechye'ye inmeden önce kuzey bölgelerini asla terk etmemişler ; 2) " bir Hindu olan en büyük erkek kardeşin " neden Aryan ailesinin "ortak evini son terk eden " olduğunu açıklamak . Bir filolog için böyle bir varsayım "oldukça doğal" görünebilir. Bununla birlikte , Brahminlerin böyle bir programın gizli bir nedene dayandığına dair artan şüphesi daha az haklı değildir. Oryantalistlerin, teorilerini kurtarmak için , "ağabey"i Amu Derya kıyılarında -ya da " en küçük erkek kardeş"in yerini belirlediği başka bir yerde- "ilkel durumda" inanılmaz derecede uzun bir süre oyalanmaya zorladıklarını . , ikincisi “ tüm kardeşlerinin nasıl batan güneşe ^[163]doğru ilerlediğini gördü . Bu abartılı gecikmenin açıklamasının, bu ırkı Hıristiyanlık çağına yaklaştırmak ve eski " boş" olmasın diye sadece kendisini düşünen ağabeyi pasif ve kayıtsız olarak tasvir etme ihtiyacında yattığına inanmak için nedenlerimiz var . putperest mitler" ve belki de diğer halkların meseleleri hakkındaki geleneksel fikirleri, kendisi için derlenen kronolojiyi ihlal etmedi . Bolca alıntı yaptığımız (tamamen bilimsel ve felsefi nitelikteki) kitapta , Hıristiyan hakikatlerine erişebildiği dönem gibi tekrar eden açıklamalar ve hatta kehanetler bulduğumuz zaman bu şüphe güçleniyor . Veya: "Eski dünya dinleri yalnızca doğanın sütüydü , ardından zamanı geldiğinde yaşam ekmeği geliyordu " ve " Budizm'in bazı gerçekleri var , tıpkı diğer sahte dünya dinleri gibi . Ama ... " ^[164]. Cambridge ve Oxford atmosferinin Hindistan'ın antik çağını ve felsefi sistemlerini - erdemlerini - tanımaya elverişli olmadığı izlenimi ediniliyor !^[165]

Ezoterik tarihin sayfaları

Yukarıdakilerin tümü - uzun ama gerekli bir tez - Asyalı bilim adamlarının çoğu durumda bilgilerini yayınlamaktan kaçınma hakkına sahip olduğunu göstermelidir ; tartışılan "tarihsel bilmecenin" nedeninin yalnızca tarihsel gerçeklerde değil, daha çok yüzyıllarca aydınlatılan ve genellikle tarihsel aksiyomların aşılmaz yüksekliklerine yükseltilen eski varsayımlara karşı çıkma derecesinde yattığı ; dünyanın bizim tarafımızdan yapılan hiçbir başvuru , tarihsel veya dini nitelikteki gözde Batılı hipotezlerin enkazıyla desteklenmedikçe dikkate alınmayacaktır . Yine de, okült bilimlerin şimdiye kadar maruz kaldığı aptalca saldırılardan , tartışmaların yerini suistimallere bırakan saldırılardan ve aptalca inkârın getirdiği sakin soruşturmalardan sonra , Batı'da hala bunu yapabilen insanların olduğunu görmek sevindiricidir. felsefeyle donanmış olarak düelloya gidin ve eski doktrinlerimizin ileri sürdüğü fikirleri ayık ve dürüst bir şekilde , gerçeğe gereken saygıyla ve bilimin verdiği onurla tartışın . Yalnızca tek arzuları Shiva kültünü ve onun hakkındaki efsaneleri bile öne sürmek olanlar ; " her yere dağılmış Hıristiyan misyonerlerden söz ettikleri hipotezinin o kadar da mantıksız olmadığı" açıkça belirtiliyor ! Ünlü Oryantalist, tüm çabalarına rağmen , Vedik, Sutrik veya Budist dönemlerin hiçbirinin Hıristiyan çağına sığdırılamayacağını - bazı Oryantalistlerin felsefeleri ve tüm diğer şeyleri içinde barındırmak istedikleri tüm eski inançların bir tür evrensel muhafazası - açıkça unutmuş. kim arkaik dinlerin gerilemesine geldi. Weber'e göre Tibet bile " Batı'nın etkisinden" kurtulamadı . Umarız öyle değildir. Hristiyanlık çağının başlangıcından iki yüzyıl önce Filistin , İskenderiye, İran ve hatta Yunanistan'da şu anda Asya'da ne kadar Katolik peder varsa o kadar çok Budist misyoner olduğu gösterilebilir . Gnostiklerin doktrinlerinin ( onun kabulüne göre ) Budist fikirlerle dolu olduğu. Basilides, Valentinciler, Bardesanlar ve özellikle Mans, yalnızca sapkın Budistlerdi , " bu doktrinleri tanımayanların feragat etmesi formülünde , Bodda ve Exudianos (muhtemelen bu Shakyamuni Buddha'nın ikiye bölünmesidir ).

gerçek, önyargılı sonuçları savunmak yerine , gerçeklerin açık bir şekilde sunulmasını bekleyebilir . Tartışma konumuza dönersek , izin verilen sınırlar içinde bu azınlığa bunları sağlayacağız .

Okültistlerin yıllıklarında, eski Yunanlıların ve Romalıların "Atlantik" ataları arasında hiçbir ayrım yapılmaz . Kabul görmüş, kanonlaştırılmış tarih tarafından kısmen doğrulanmış ve kısmen çürütülmüş olan kayıtları , eski Latinleri Italics adlı klasik efsaneden anlatıyor . - Apeninlerden geçen insanlar hakkında ( tıpkı - bilinsin ! - ve Hint-Aryan kardeşler onlardan önce bile Hindu Kuş'u geçtiler ¹³³ ), Romulus'tan çok önce sadece onların olduğu yarımadaya kuzeyden giren insanlar hakkında isim ve gelişmekte olan dil. Cahiliye tarihi bize, "efsanevi çağın" Latinlerinin Magna Graecia'nın zengin kolonilerinde o kadar Helenleştiğini söyler. orijinal milliyetlerinden geriye hiçbir şey kalmamıştı . Latium'a yerleşen ve en başından beri kendilerini Yunan etkisinden koruyan Roma öncesi İtalyanların Latinlerin kendileri olduğunu iddia ediyor , Romalıların atalarıydı. Egzoterik tarihle tartışan okült yıllıklar , Latium yerleşimcilerinin orijinal uyruklarını , kendileriyle birlikte ilk yerleşen kardeşlerinden biraz daha uzun süre muhafaza etmeleri durumunda ( burada bahsedilmesi çok çeşitli ve karmaşık koşullar nedeniyle) olduğunu söylüyor. ( kendi evleri olmayan ) Doğu'yu terk ettikten sonra bu yarımadaya ayak bastıklarında, onu çok geçmeden başka nedenlerle kaybettiler . Samnitlerden kurtulmak ¹³⁴ _ _ ilk dönemde diğer fatihlerin işgalinden kurtulamadılar . Batı iken

¹³³                            [ Hindukuş Afganistan, Pakistan ve Hindistan'daki sıradağlar . ]

¹³⁴                           [ Samnitler - Orta İtalya'da eski bir devlet olan Samnium'un sakinleri veya yerlileri .]

kabilelerin ve halkların dağınık, çarpıtılmış ve eksik yazılı kanıtlarını toplar ve bunlardan en iyi ve en makul resme göre anlaşılır bir mozaik yapmaya çalışırlar ve geleneksel mitleri tamamen reddederler , okültistler her iki boş yere de en ufak bir ilgi göstermezler . söz konusu fatihlerin kendilerini övmesi veya taşlara oyulmuş yazıtları . Ayrıca , klasik yazarların eserlerinde sahte parçalar şeklinde burada burada bulunan , genellikle ilgili çevreler tarafından uydurulmuş sözde tarihsel bilgi parçalarıyla da ilgilenmiyorlar . Okültistler , araştırmalarını bir coğrafyacının haritada doğru yeri bulduğu aynı kesinlikle aynı kesinlikle yürütmelerini sağlayan daha basit bir şekilde etnik akrabalıkların ve bunun çeşitli milliyetler, ırklar ve alt-ırklardaki sonuçlarının izini sürer. Bir coğrafyacı için birçok devletin sınırlarını ve coğrafi konumlarını, manzarayı ve onları farklı renkli çizgilerle ayıran denizleri, nehirleri ve dağları takip etmesi nasıl kolaysa , okültist de (kendisi için) açıkça görülebilen auraya bakar . İç insanın konturları ve renk tonları , yedi farklı insan ailesinden hangisinin yanı sıra, bu veya bu halkın, kabilenin veya kişinin bu ailenin hangi özel grubuna ve hatta alt grubuna ait olduğunu doğru bir şekilde belirleyebilir . Sinir sisteminin aurik radyasyonlarının etnik çeşitliliğine aşina olmayan ve bilimsel doğası gereği sadece birkaç kişinin inandığı "içsel insan" hakkında herhangi bir teori tanımayan birçok kişi için bu, belirsiz ve anlaşılmaz görünecektir . Tüm soru , varlığı basiret yoluyla ortaya çıkan ve kasidesinin veya sinir yayılımlarının varlığı von Reichenbach tarafından kanıtlanan ^[166]bu iç insanın gerçekliği veya gerçek dışı sorununa dayanmaktadır .

Bu fenomeni kabul edersek ve tek bir görünmez gerçeklikle daha yakın bağlantısı nedeniyle iç kabuğun dış fiziksel olandan daha belirgin olması gerektiğini sezgisel olarak anlarsak, o zaman çok fazla zorluk çekmeden anlamımıza nüfuz etmek mümkün olacaktır. teori. Nitekim, bir kişinin fiziksel bedeninin uygun yapısı ve belirli özellikleri bile , kural olarak, yalnızca deneyimli bir etnograf için değil, sıradan bir gözlemci için de uyruğunu görsel olarak belirlemeyi mümkün kılar . İlk bakışta İngilizleri Fransızlardan, Almanları İtalyanlardan ayırt etmek kolaydır, antropolojik sınıflandırmaya göre insan yerli grupları arasındaki tipik farklılıklardan bahsetmeye bile ^[167]gerek yok . Bu "bedensel meskenler" de yaşayan içsel ırklar arasında çok daha belirgin bir tip ve özellik farkı olması gerektiğini anlamak zor görünmüyor . Buna ek olarak, çok dikkat çekici psikolojik ve astral farklılaşma, kesintisiz bir kronolojik tablolar dizisi şeklinde belgesel kayıtlar ve ırkların ve alt ırkların üç jeolojik, orijinal ırktan kademeli olarak ayrılmasının tarihi de vardır . adanmışların bu bilgisi

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer " serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin koleksiyonu , tüm tarih öncesi ve antik tapınaklardan günümüze kadar Sayılar Kitabımızda ve diğer eserlerde toplanmıştır .

Bu nedenle , çifte kontrol temelinde (Batı isterse bunu fark etmeyebilir ), çeşitli alt-ırkların güçlü bir şekilde karışmasının bir sonucu olarak - Iapygian, Etrüsk, Pelasgian ve daha sonra önemli bir Latium'dan ilkel İtaliklerin kanındaki Helenik ve Kelt-Galyalı unsurların karışımı - Romulus tarafından Tiber kıyılarında toplanan kabilelerde , şu anda Eflak'ın ^[168]Romanesk halkında olduğu kadar Latinizm de kaldı . Tabii ki , Vestal Sylvia'nın ikizlerinin mitinin tarihsel temelini ve Aeneas'ın oğlunun ^[169]yaratılış efsanesini tamamen reddedersek Alba Longa , o zaman yapılan tüm ^[170]açıklamaların aynı şekilde "efsanevi çağ" efsanelerine dayanan ve hiçbir ilgiyi hak etmeyen modern uydurmalar arasında sayılması gerektiği açıktır . Bununla birlikte, bu tür ifadelerin yazarları için , bu mitlerde , bahsedilen saltanatın tarihsel döneminden daha fazla gerçek vardır . en eski romalılar Bu iddiamızın Mommsen ve diğerlerinin yetkili sonuçlarıyla çelişmesi üzücü . _ _ Ancak, sadece Adeptler için bir gerçeği şu şekilde anlaşılması gereken bir gerçeği bildiriyoruz . Pomerium ^[171]ile ilgili eski geleneklerde söylenen her şey (Roma'nın gerçekçi olmayan kuruluş tarihi - MÖ 753 M.Ö. ) ve Ramna, Lucera ve Titius'un ^[172]üçlü birliği ,

Romulus mitinde bahsi geçen olaylar, aslında gerçeğe , geleneksel tarihin Pön ve Makedonya savaşları zamanından meydana gelen ve Roma İmparatorluğu'nun yükselişi ve düşüşüyle biten gerçek olaylar olarak sunduğundan çok daha yakındır . Roma'nın kurucularının, birçok ilkel kabilenin kalıntılarının birleşmesiyle oluşan saf olmayan bir halk olduğu tartışılmazdır - sadece birkaç gerçek Romalı aile hayatta kaldı, Umbro-Sabella ile birlikte gelen ayrı bir alt ırkın torunları. doğu. Ve ikincisi, Orta Çağ'a kadar , dağlık bölgelerde karışmadan kalan Sabin elementi aracılığıyla açıkça görülen bir rengi koruduğu için , gerçek Romalıların kanı Helenikti . başından beri. Ünlü Roma Birliği kurgu değil, tarihsel gerçektir. Troyalı Aeneas'tan gelen kralların hanedanı bir gerçektir; ve Romulus'un yaşayan bir insan değil , bir halkın ( Aeolus, Dorian ve Ion'un zamanında olduğu gibi) basitçe sembolik bir tanımı olduğu fikri temelsizdir. Shem, Ham ve Japheth'in bir zamanlar insanlığın ataları olarak yaşamış tarihsel figürler olduğu dogmasını itiraf etme günahını ve gerçekten tarihsel herhangi bir kurban ateşinde yakma günahını yalnızca kendilerini affetme eğiliminde olan tarihçiler tarafından desteklenebilir. , ancak bu üç ayrıcalıklı antik denizciyle aynı yeri iddia eden Yahudi geleneği, efsanesi veya kanıtı değil - tüm "saçma mitlere", büyükannenin masallarına ve batıl inançlarına yakışır şekilde ayaklarının dibine çökmek yerine .

Bu nedenle, "tarihsel utançlar" yarattığı iddia edilen sakıncalı ifadelerin ( Ezoterik Budizm'in 56. ve 62. sayfaları), Bay Sinnett'in muhabiri tarafından , Batı teorisini karıştırmak amacıyla değil , yalnızca sadakati korumak adına yapıldığı anlaşılıyor . tarihsel gerçek. Ana eleştiri aracının ağırlıklı olarak varsayım gibi göründüğü bölgelerde kabul edilip edilmeyecekleri ( "bilimsel hipotezlerin " fahri unvanıyla ödüllendirildi ), bu çalışmanın yazarlarını Sfenks'in yaratıcısının ilgilenebileceği kadar az endişelendiriyor. rastgele bir gezginin bu görkemli sembolün yüzünün şekli bozulmuş bir ifadesi hakkında olumsuz sözleri . "Yunanlılar ve Romalılar Kafkas ailemizin küçük alt ırklarıydı " (s. 56) ve " eski Yunanlılar ve Romalılar Atlantislilerin kalıntılarıydı (modern olanlar 5. ırka aittir )" ( s.62) gerçek durumu ortaya çıkarır. Eski Yunanlılar , eski " Atlantislilerin kalıntıları", Aeolians, Dorians ve Ionians'ın isimsiz ataları anlamına gelir. ^[173]Antik Yunanlılar ve Romalıları gelişigüzel bir şekilde birbirine bağlayan yazarlar, ilkel Latinlerin Magna Graecia tarafından emildiğini göstermek istediler . ve "modern" temsilcilerinden - Atlantis kanının son damlalarının zaten damarlarından süzüldüğü bu küçük dalların her ikisi de - beşinci ırka atıfta bulunarak, artık dördüncü , Moğol kanına sahip olmadıklarını kastediyorlardı . ırk. Okültistler, herhangi iki kök ırk arasında orta ırklar arasında ayrım yaparken , Batılı bilim adamları bunu yapmaz . "Eski Romalılar", yeni bir etnik kıyafet giyen Helenlerdi ; ve eski Yunanlılar, gelecekteki Romalıların gerçek kan atalarıydı . Şuna dikkat edilmelidir ( doğrudan bu konuyla ilgili ) - Atlantislilerin "efsanevi" dönemiyle tarihsel olarak yakından ilgili olan birçok olgudan biri . Bunlar efsanedir, tartışmalı tarihsel konular olarak da sınıflandırılabilirler . Bununla birlikte, mantıksal netlikleri tüm etnografik ve soybilimsel yapıları alt üst edebilir .

modern Avrupa'nın sakinleri gibi Atlantislilerin farklı lehçeler ( birinci, ikinci ve üçüncü ırkların üç ana yerli dilinden türetilen) konuşan birçok halktan oluştuğunu hatırlatarak , sonuncusu olan Poseidonis'e dönelim. 12.000 yıl önce hayatta kalan bağlantı. Tıpkı beşinci ırkın dillerinin ana unsurunun "kahverengi-beyaz" jeolojik ailenin veya ırkın Aryan Sanskritçesi olması gibi , Atlantisliler arasında da şu anda yalnızca bazı kabilelerin lehçelerinde hayatta kalan baskın dildi . Amerikan Kızılderilileri, Chinaman adasından Çinlilerin ve Jiangxi ^[174]dağlılarının konuşmasında . Bu dil, sondan eklemeli ^[175]ve tek heceli bir karışımıydı.^[176] modern filologların dediği gibi bileşenler . Kısacası, "kırmızı-sarı", ikinci veya orta jeolojik ırkın diliydi ( "jeolojik" terimi üzerinde ısrar ediyoruz ). Dördüncü kök ırk olan Mongoloid'in gen havuzunun büyük bir yüzdesi , elbette beşinci ırkın Aryanlarında bulunabilir . Ancak bu, hiçbir şekilde içinde saf, saf Aryan halklarının olmadığı anlamına gelmez . Poseidonis'in etrafına dağılmış bazı küçük adalar , son felaketten çok önce meydana gelen depremler sonucunda bölge sakinleri tarafından terk edilmiş ve bazı yazılı kanıtlar sayesinde insanların hafızasında tek başına kalmış . Gelenek , küçük kabilelerden birinin ( Aeolians), uzak kuzey ülkelerinden göçle ada haline gelen , sel tehdidi karşısında yeniden yaşam alanını terk etmek zorunda kaldı . Oryantalistlerin görüşlerine ve Bay F. Lenormand'ın ( uzak geçmişte sisli konturları beliren insanlara bu adı icat eden ) önerisine rağmen , Babillilerin selefini belli belirsiz fark ettiysek, bu Aryan'ın İnsanlığın beşinci ırkının beşiği olan Orta Asya'dan gelen insanların Akad kabilelerine mensup olması , o zaman yeni bir tarihsel ve etnografik zorluk ortaya çıkacaktır . Bununla birlikte, bu "Akadlıların" "Ural-Altay" halkı olduğu, modern İngiliz halklarından herhangi birinin İncil'de çok kesin olarak bahsedilen İsrail'in on gizemli kabilesinden biri olmadığı iddia ediliyor , ancak ... tarihte yok . Modern kesin (?) ve antik okült bilimler arasında böyle bir pacta conventa sonucuna vardıktan sonra , mitler hakkında konuşmaya devam edelim . Aslında beşinci ırka ait olan ( Aryan Orta Asya ailesiyle orijinal bağlantılarında ) eski Aeolians , yine de, yalnızca şu anda sular altında kalan kıtada birkaç bin yıl süren uzun ikametleri nedeniyle değil , aynı zamanda kan yakınlaşması nedeniyle de Atlantislilerdi . onlarla karma evlilikler yoluyla . Bu nedenle, Bay Huxley'in melanokroitleri ^[177]kendilerinin düşünme arzusu muhtemelen gerçeklerden o kadar da uzak değildir. ^(Yunanlılar , bu grup veya tipe dahildir ), aralarında Güney Hindistan'ın alt sınıflarını ve bir dereceye kadar Mısırlıları da içerdiği "xanthochroids ve Australoids'in melezlenmesinin ^[178]sonucu" olarak . Her ne olursa olsun , Atlantisli Aeolians, tıpkı Baskların Allophiles olduğu gibi , temelde Aryanlardı . Dr Pritchard tarafından ¹⁴⁸ - başlangıçta Dravidian Güney Hintli bir aileye ait olmalarına rağmen artık güney Avrupalılar ( bazılarının öne sürdüğü gibi , ataları ilk Aryan göçünden önce hiçbir zaman Avrupalı yerliler değildi). Sık sık meydana gelen depremlerden ve görünürde bir felaketin yaklaşmasından korkan bu kabilenin bir gemi filosuna daldığı , böylece Herkül Sütunlarını terk edip kıyı boyunca birkaç yıl yelken açtıktan sonra kıyılarına çıktıkları söylenir. Ege Denizi , Pyrrha diyarında (bugünkü Tesalya'ya Aiolia adını verdiler). Orada tanrılarla iş anlaşmalarını Olimpos Dağı'na kadar sürdürdüler . O mitolojik çağda Yunanistan, Girit, Sicilya, Sardunya ve diğer birçok Akdeniz adasının, Atlantislilerin mülkleri veya kolonileri dışında olduğu şimdi bildirilebilir ( " coğrafi karakterli bir karmaşıklık " yaratma riski altında ). Dahası, " efsane", Aeolians'ın İspanya, Fransa ve İtalya kıyılarında sık sık mola verdiklerini ve onların "sihirli sanatlarının" hatırasının , eski Masilyalıların ¹⁴⁹ torunları arasında , daha sonra yerleşen kabileler arasında hala korunduğunu anlatır. Yeni Kartaca'nın yanı sıra Syracuse sakinleri ve Etruria limanları arasında . Ve burada, belki de, arkeologlar - antropologların izniyle - geç de olsa mitler ve folklorun yardımıyla çeşitli yerlilerin kökeninin izini sürmek için yine iyi iş çıkarırlar , çünkü bu kaynak onlarınkinden daha verimli ve güvenilir olabilir . çözülemez "anıtlar. Tarih, antik Yunanistan'a yerleştikten bin yıl sonra , yani Epirus sakinlerinin sürgünden sonra Pindus dağlarını geçtiği anda, bu gerçek otoktonlara yalnızca puslu bir bakış attı.

¹⁴⁸                             [ Pritchard James Cowles (1786-1848) - İngiliz doktor ve etnograf; insan ırkının ilkel birliği teorisine bağlı ; İngiliz antropolojisinin kurucusu.]

¹⁴⁹                             [ Massilyalılar - Galya'nın güneydoğusundaki bir şehir olan Massilia'nın (şimdi Marsilya) sakinleri .]

E.P. Blavatsky. Anavatanlarından Boeotia'ya kara büyücülerin "Beyaz Lotus" serisinin "Himalaya Kardeşler" makalelerinin toplanması . Ancak tarih, şeytani sanatlarının birçok sırrını geride bırakarak ayrılan " lanet büyücüler" hakkında anlatılan halk efsanelerini asla dinlemedi ; Klasik Yunan ve Roma mitolojisi gibi . Sihirbazlarıyla ünlü Teselyalıların eski atalarının Herkül Sütunları'nın arkasından nasıl geldiklerine, büyük Zeus'tan koruma ve sığınak istediklerine ve tanrıların babasına onları kurtarması için yalvardıklarına dair halk hikayeleri günümüze kadar gelmiştir . Tufan. Ancak "baba" onları Olympus'tan kovdu ve kabilelerinin dağın eteğine , vadilere ve Ege Denizi kıyısına yerleşmesine izin verdi.

Bu , eski Teselyalılar hakkındaki en eski efsanedir . Şimdi Atlantisli Aeolians'ın hangi dili konuştuğunu öğrenelim . Tarih bu soruya cevap veremez . Bununla birlikte, sezgisel okuyucuların bir içgörüye sahip olması için genel kabul görmüş birkaç gerçeği ve henüz bilinmeyen birkaç gerçeği hatırlamak yeterlidir . Artık eski zamanlarda insanın topraktan doğduğu fikrinin yaygın olduğu kanıtlanmıştır . Zamanımızda "otokton" terimi cahilce böyle açıklanmaktadır . Hemen hemen tüm basitleştirilmiş halk mitlerinde - " topraktan doğmuş", bir anlamda toprağın sahibi , erken tarihsel dönemlerde Akropolis'te tapınılan ve Homeros'un tanımladığı antik Yunan Erechtheus ^[179]olan Sanskritçe aryadan başlayarak " yeryüzünü doğuran " ( İlyada , II, 548 ) ve "kırmızı çamurdan " şekillendirilmiş Adem ile biten - genetik temelin öyküsü derin bir okült anlama sahiptir, çünkü dolaylı olarak insanın kökeni ve sonraki alt ırklarla bağlantılıdır . Bu sayede mitler _ kırmızı Pyrrha'nın ( Tesalya'nın en eski adı) oğlu Hellene ve ünlü Mannus hakkında

Almanların atası, Tuiscon'un oğlu ^[180], " dünyanın kızıl oğlu ", sadece Atlantis efsanemizle doğrudan ilgili değil, aynı zamanda insanlığın jeolojik olarak bölünmesini de açıklıyor. gizli sınıflandırmaya göre gruplar . Yalnızca böyle bir sınıflandırma, Batılı bilginlere, kendilerine saçma değilse de tuhaf görünen bir rastlantıyı açıklayabilir . Adam ( İlahi bir vahiy almış bir kişi ) , Aryan Pyrrha, Tuiscon ve "aptalca" hikayelerin diğer kurgusal kahramanları ile birlikte kırmızı dünya ile ilgilidir . Vedik ayet III'ün gizli anlamını anlayanlara ; Dasyu ^[181]ordularının "sarı" olarak adlandırıldığı 34 , 9 ve diğerleri, beşinci insan ırkını "kahverengi-beyaz" ve dördüncü kök ırkı "kırmızı-sarı" olarak adlandıran Doğulu okültistlerin tanımları fantastik görünmeyecek . " Hatvi dasyun praryam varnam avat" - Dasya'yı öldüren Indra hakkında söylenir , Aryanların rengini savundu ; ve yine Indra " Aryanlara ışığı açtı , ve Dasyu solda kaldı ” (II, 11, 18) ^[182]. İzin vermek okült öğrenciler, Pyrrha'nın kocası Yunan Nuh Deucalion'un Cennetten ateşi çalan ( yani, "sağ elin " gizli Bilgeliği, okült bilgi) Prometheus'un oğlu olarak kabul edildiğini unutmazlar ; Prometheus'un Atlas'ın tek erkek kardeşi olduğunu ; aynı zamanda Asya'nın ve Yahudilerin ödünç aldığı anti -kahraman Titan Iapetus'un ^[183]tek oğlu olduğunu kendi popüler mitlerinin kabalistik, Keldani anlayışını gizlemek için Japheth'i ; ve aynı zamanda Deucalion'un antipodu olduğunu . Prometheus topraktan ve sudan bir ^[184]adam yarattı ve Yunanistan'da bir dağ olan Olimpos'tan ateşi çaldıktan sonra uzak Kafkasya'da bir kayaya zincirlendi . Olimpos ile Kazbek Dağı arasında hatırı sayılır bir mesafe vardır . Okültistler , eğer dördüncü ırk - bir anlamda antipodumuz - Atlantis kıtasında ortaya çıkıp geliştiyse, beşinci ırkın da Asya'da ortaya çıkıp geliştiğini söylüyorlar . ( Örneğin, antik Yunan coğrafyacısı Strabo, güneyde Hint Okyanusu, Hindu Kush ve Paropamis ^[185]arasında yer alan bütün bir ülke olan Aryanların ülkesi olan Ariana'yı çağırır. kuzeyde ve batıda Basra Körfezi .) Efsane Prometheus hakkında, Zeus'un yeni bir ırk yaratmak için tamamen yok ettiği dördüncü ırkın medeni kısmının yok oluşunu anlatır ve Prometheus (kutsal bilgi ateşine sahip olarak ) onu kısmen " gelecekteki ekim için" kurtardı. Ancak bu efsanenin ortaya çıkışı, Poseidonis'in ölümünden 70 bin yıldan fazla önce gelir - ne kadar inanılmaz görünürse görünsün. Vishnu Purana'da açıklanan yedi büyük dünya kıtası arasında (Kitap II, bölüm 2), Atlantis de elbette farklı bir isim altında olsa da dahil edilmiştir . Eli ve Ira - Ilavrita'nın yanı sıra "toprak" veya "yerli toprak" anlamına gelen Sanskritçe eşanlamlı kavramlar (bkz. Amarakosha ^[186]) - Ila'nın bir parçası, Poseidonis'in sefil bir kalıntısı olduğu geniş Atlantis kıtasının su baskınından önce yedi büyük kıtanın merkezi olan Hindistan'ın merkez noktası (Jambu-dvipa) . Söylenenlerin anlamı herhangi bir Brahman için açık olsa da, birkaç açıklamayla Avrupalılara yardım etmeye hazırız.

" Isis Unveiled" - neredeyse evrensel bir boykotla karşılaşan bir çalışma - " İngiliz T.O.'nun bir üyesi" ise . ile açılacak 589 (cilt I), orada başka bir eski doğu efsanesi bulacaktır . "Belirli bir adada ... ( Gobi çölünün şu anda uzandığı yer ) bizden önce gelen ırkın son kalıntıları yaşıyordu " - bir avuç Adept - "Tanrı'nın oğulları", şimdi Brahma Pitris olarak adlandırılıyor ; Keldani Kabalasında farklı ama benzer bir adla anılırlar . Okült bilimlere aşina olmayanlar için Isis Unveiled çok kafa karıştırıcı ve çelişkili görünebilir . Ancak Okültist, bunun doğru olduğunu düşünür ve kasıtlı olarak düzeltilmemiş kusurlarına rağmen (çünkü Batı düşüncesini bir Doğu ezoterik ışığıyla aydınlatmak için yapılan ilk dikkatli girişimdir ), ortaya çıkışından öncekinden çok daha fazla gerçeği açığa çıkarır . Biri bu sayfaları okusun , o zaman Manu Kanunları'nda bahsedilen "bu altı ırkın" dördüncü ırkın alt ırkları olduğunu anlayacaktır (s. 590). Buna ek olarak , okuyucu "Ezoterizmde Yedinci İlke" makalesini okumalı ve dördüncü turumuzdaki Manu listesini incelemelidir ( Theosophist'in Haziran sayısı , İle. 254). Ve tüm bilgileri bir araya toplayarak muhtemelen gerçeği anlayacaktır. Biz. 590-596, Atlantis'in " Doğu'nun gizli kitapları "nda ( Batılı araştırmacılar tarafından henüz tahrif edilmemiş ) kutsal hiyeratik veya rahip dilinde farklı bir adla anıldığını okuyacaktır . Ve sonra ona Atlantis'in sadece bir adanın adı değil , bugüne kadar birçok ada ve adacığın hayatta kaldığı tüm kıtanın adı olduğu gösterilecek . Uraba Körfezi yakınlarındaki Akla'nın (bir zamanlar Atlan ) şu anki sefil balıkçı yerleşim yerinin sakinlerinden bazılarının uzak ataları , bir zamanlar eski Yunanlılar ve Romalılarla olduğu kadar "hinterland'ın gerçek Çinlileri " ile de yakından bağlantılıydı . , s. 57 Ezoterik Budizm. Haritanın ortaya çıkmasından önce St. _ Ölmek Amerika adının ilk geçtiği 1507'de Hindistan'ın bir parçası olarak kabul edildi ; ve insan zihninin gizemli işleyişini ve onun gizli gerçeklere bilinçsiz yaklaşımını takip etmeyenlere -hatta yeni kıtanın yerlileri , kızılderili kabileler- Bay Huxley'in tanımıyla Moğollar'a ne kadar tuhaf gelse de , Hintliler deniyordu . Bu durum artık şansa atfediliyor - çok uygun bir bahane! Bir takımadaların oluşturduğu bir çizginin bir ucunda Hint yarımadasının , diğer ucunda Güney Amerika'nın olduğunu bilmeyen biri için (bilim bu cesur hipotezi onaylamayı bile reddediyor ) gerçekten garip bir tesadüf . adalar ve kıtalar. Tarih öncesi çağlarda Hindistan , yalnızca Amu Darya ve Syr Darya kaynaklarının bulunduğu bölgede değil , aynı zamanda tarihte anlatılan zamanlarda da Yukarı, Aşağı ve Batı Hindistan vardı ve daha önce bile çifte bağlantısı vardı . hem Amerika. Ammianus Marcellinus'un atalarının toprakları ¹⁵⁸ Keşmir'den (şimdiki) Shamo çölünün derinliklerine kadar uzanan "Yukarı Hindistan'ın Brahminleri " olarak adlandırıyor . Yürüyerek - neredeyse ayaklarınızı ıslatmadan - Alaska Yarımadası'na Mançurya üzerinden, gelecekteki Tatar Boğazı, Kuril ve Aleut Adaları üzerinden , yanında kanosu olan başka bir gezgin güneyden başlayıp geçerek ulaşabilirsiniz . Siam ¹⁵⁹ ve Polinezya Adaları, Güney Amerika kıtasının herhangi bir yerinde kendinizi bulabilirsiniz . " Isis Unveiled" da (cilt I, s. 593) " Tanrı'nın oğulları " - Brahma Pitri ile birlikte Thevetatas'tan bahsedilir - Etrüsk panteonunda korunan kötü ve talihsiz tanrılar , Involute - gizli, örtülü tanrılar, Onaylar , Komplikler ve Novensiles - bunların hepsi Atlantislilerin kılık değiştirmiş kalıntılarıdır ; Etrüsk kehanet sanatı ("Disiplin") gösterilirken

¹⁵⁸                           [ Ammianus Marcellinus (c.330-c.400) - Romalı tarihçi.]

¹⁵⁹                           [ Siyam Tayland'ın eski adıdır .]

Tage ^[187], doğrudan Atlantis kralı Thevetat'tan geliyor , adı Siyam ve Burmalılar arasında ve Budist "Jatakas" ın ^[188]alegorik hikayelerinde Devadat adı altında karşıt bir güç olarak günümüze kadar ulaşan "görünmez" Ejderha . Ve Taget, Thevetat'ın oğluydu. Etrüsk Jüpiter - Tinia'nın ^[189]torunu olmadan önce . Batılı Oryantalistler , tüm bu Ejderhalar ve Yılanlar arasında, Persler ve Hintliler, Yunanlılar ve Yahudilerin epik gelenek döngülerindeki " Kötülüğün güçleri " arasında bir bağlantı kurmaya çalıştı mı ; İndra ve dev düelloları arasında ; Aryan Nagaları ile İran Azhi-Dahaka ^[190]arasında , Guatemala Ejderhası ile Tekvin Yılanı arasında - vb . ve _ vb. vb. ? Profesör Max Müller böyle bir bağlantıya inanmıyor . Bırak olsun. Ama ... dördüncü insan ırkı - sınırsız görüşe sahip olan ve gizli olanlar dahil her şeyi anında öğrenebilen "insanlar", Guatemalalıların kutsal kitabı Popol Vuh'ta bahsedilir ; ve Babil Xisuthrus, çok daha sonra Yahudi Nuh, Hindu Vaivasvata^[191] ve Yunan Deucalion - hepsi, alegorik ( efsanevi değil) Patriklerin geri kalanı gibi, sırayla ve zamanında son büyük selden büyük bir teknede kaçan Popol Vuh'un büyük Babası ile aynıdır. Atlantis'i yuttu.

Bir Hint-Aryan olmak için Vaivasvata'nın Kurtarıcısıyla ( bir balık şeklindeki Vishnu) modern Hindistan topraklarında veya hatta Asya kıtasında bir yerde buluşması gerekmiyordu ; Kendisinin yedinci büyük Manu olduğunu varsaymak da gerekli değildir ( Theosophist'in Temmuz sayısında Manu'nun listesine bakınız ), Hindu'nun Noah, Vaivasvata ailesine aitti ve beşinci ırkı kişileştirdi. Böylece, son Atlantik adası yaklaşık 11.000 yıl önce ortadan kayboldu ve üstadların kesin bilgilerine göre , Aryanların önderliğindeki beşinci ırk, yaklaşık bir milyon veya 900.000 yıl önce evrimine başladı . Ve tarihçiler ve antropologlar, en büyük cömertliği gösterseler bile , tüm insan evrimi için 20 ila 100 bin yıldan fazla cömert olamazlar . Bu nedenle onlara meşru bir soru soruyoruz : "Antik Yunan ve antik Roma" soyunun kök tohumunun bu sözde yüzbinlerce yıl içinde hangi noktada ortaya çıktığını düşünüyorlardı ? Üyeleri kimlerdi ? Aryan halklarının ayrılmasından sonra ikamet ettiği yer hakkında herhangi bir bilgi veya "hipotez" var mı ? Ve Semitik ve Ural-Altay alt ırklarının ataları nerede yaşadı? Diğer insanların görüşlerini çürütmek için , ikincisinin öncekinden ayrı yaşadığına dair temelsiz açıklamalar yapmak ve orada durmak yeterli değildir - o zaman insanlığın etnografik tarihinde yeni bir boşluk ortaya çıkacaktır . Asya bazen "insanlığın beşiği" olarak adlandırıldığından ve Orta Asya'nın aynı zamanda Sami ve Ural-Altay halklarının da beşiği olduğu ( Yaratılış Kitabı'nın öğrettiği gibi ) ve Asurologların teorisine göre , Ural-Altaylılar Babil Semitlerinden önce geldi , o zaman bu Semitik-Ural-Altay halkları dünyanın neresinde, hangi noktasında ana klandan ayrıldı ve ona ne oldu? Küçük bir Yahudi Patrik kabilesi olamazlardı ; Amu Darya veya Fırat kıyılarında , Kabil çocuklarının yaşam alanlarından çitlerle çevrili bir Cennet Bahçesi olduğu kanıtlanana kadar , o zamana kadar filologlar

E.P. Blavatsky. "Beyaz Nilüfer" serisinin dünya tarihinin boş noktalarını kendi ürettikleri hipotezlerle doldurmaya yönelik "Himalaya Kardeşler" yazıları koleksiyonu , aydınlattıkları kadar bu konuda yetersiz sayılabilir .

Mantıksal olarak , eğer o uzak zamanlarda bu çeşitli grupların ataları bir arada olsaydı , o zaman ortak bir ata ağacın bu aynı kökleri, tıpkı Hint- Avrupa lehçelerinde yapıldığı gibi, onların gelişmiş dillerinde de aynı şekilde izlenirdi . Ve nereye dönersek dönelim, değişen hipotez kumlarıyla çerçevelenmiş huzursuz bir varsayımlar deniziyle karşılaştığımızdan ve ufuk çizgisi boyunca hayali tarihlere sahip bir dönüm noktası sütunları inşa edildiğinden, Ustalar tekrar soruyor: neden herkes ilham alıyor ? en yüksek otorite olarak sunulan Avrupa bilimine saygıyla mı ? Asyalı bilim adamlarının bildiği kadarıyla , bu bilim - tamamen matematiksel ve fiziksel dalları dışında - karşılıklı destek ve hatta bazı durumlarda hayranlık için bir tür gizli ittifaktır . Fizikçilerin, kimyagerlerin ve hatta bir dereceye kadar doğa bilimcilerin Kraliyet Derneklerinin önünde saygıyla eğilirler . Ama modern fizyologların, etnografların, filologların vb . tamamen spekülatif ve varsayımsal sözde " bilimlerine" en ufak bir ilgi göstermeyi reddediyorlar - bir grup kendini beğenmiş Oedipus, dünyanın bilmecesine bir cevap bulamıyor . Sfenks-doğası ve bu nedenle onu boğuyorlar .

sanıklar , yukarıdakilerin farkında olarak ve kısmen geleceği de görerek , tarih dışı ifadenin neden olduğu "tarihsel zorluğun" kendilerini gerçeği yeniden ifade etmekten daha fazlasını yapmaya zorladığına inanıyorlar . Azınlıkta olduklarından , karşıt çoğunluk tarafından duyulma ve anlaşılma şanslarının olmadığını biliyorlardı ve bu nedenle

Batılı profesörlerin karşıt görüşlere sahip olduğu sorularda "onaylıyoruz" ifadesinin kullanılması uygun değildir . Bir grup, tabiri caizse, tanınmayan vaizler ve yetkili olmayan ve yasadışı bilim araştırmacıları , dünyaca ünlü kehanetlerden oluşan ağustos topluluğunu bir düelloya davet ederse , bu duyulmamış bir küstahlık olarak kabul edilir. Bu nedenle, (bu ve diğer durumlarda) başlangıç iddiaları , psikolojik olan dışında her açıdan son derece küçültülmüş bir ölçekte değerlendirilecektir . Okült sanatların ustalarının A.G.N. ile aynı fikirde olmadıklarında sessiz kalmaları daha iyidir. (varsayımsal bilimlerin ustaları) , en azından kısmen, ikincisinin yanlış önemini ve temel bilimsel doktrinlerinin kırılganlığını kanıtlayana kadar . Bu şekilde, rakiplerinin okültistlerin her şeye rağmen haklı olabileceğini düşünmelerini sağlayabilirlerdi . Ancak, şimdi korunması tavsiye edilen tam sessizlik ölümcül olacaktır. Tartışamama şüphelerine ek olarak , dürüst azınlık arasında yeni şikayetlere neden olabilir ve bir başka bencillik suçlamasına yol açabilir. yazarlar. Bu nedenle, Adeptler , izin verilen sınırlar dahilinde , Londra Teosofi Locası üyelerinin isteklerini , en göze çarpan engellerin en azından bir kısmını kaldırarak ve belirterek karşılamayı kabul ettiler. sözde tarihsel olarak güvenilir , ama aslında efsanevi dünya tarihi yerine bilimsel olmayan ama aslında gerçek olanı inceleyerek gelecekte onlardan nasıl kaçınılacağı . Bunu (en azından bazı araştırıcılarla) basitçe onlara göstererek veya daha doğrusu onlara hatırlatarak başardıklarına inanıyorlar , çünkü hiçbir tarihsel gerçek " Ustaların spekülasyonuna" karşı duramaz (tarihçiler bu sorudan habersizdir) . belirsiz ana hatların ötesinde Roma öncesi ve Yunan öncesi kökenlere sahip

E.P. Blavatsky. Etrüskler ve Pelasgların "Beyaz Lotus" dizisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin toplanması ), o zaman herhangi bir gerçek tarihsel tutarsızlık içeremezler . Yazarlar , T.O üyesi olmayan eleştirmenlerden merhamet talep etmez veya beklemez. Üstadlar , varsayımsal bilimlerden hoşgörü isteme niyetinde değiller ve ayrıca Londra Locası üyelerinin kör inancına başvurmuyorlar , çünkü bu onların ana ilkelerine aykırı olacaktır : inanç bilgiyi takip etmelidir . Üstatlar, bu bilgiye layık bir halef bulunana kadar bildiklerini kendilerine saklayarak sessiz kalmalarına izin verildiği için oldukça memnunlar. Yüzyıllardır yaptıkları bu ve biraz daha bekleyebilirler . Üstelik şu anda "dikkat çekmemeleri" ve "saygı aramamaları " onlar için daha da iyi olacaktır . Bu nedenle, izleyicilerini önce tüm iddialarını modern bilimin oldukça kararsız olsa da parlak ışığında test etmeye ve sonra vicdanlı araştırmacıların takdirine bağlı olarak bu gerçekleri kabul etmeye veya reddetmeye bırakıyorlar .

Kısacası, Ustalar - eğer gerçekten öyleyseler - bu testin sonuçlarını hiç umursamamalılar . Yalnızca kendileri için yasal gücü olan şeyleri bildirirler ve yalnızca gerçeklerle çalışırlar.

Sırada filolojik ve arkeolojik "zorlukların " ele alınması var .

Filolojik ve arkeolojik "zorluklar"

Burada bir soru içinde iki soru var. Asyalı bilim adamlarının Batı tarih biliminin liderliğini neden terk etmeye zorlandıklarını bulmak, onların filoloji ve arkeoloji alanında aynı yolu izleme konusundaki sarsılmaz ısrarlarını açıklamak için kalır . Buluşa en içten hayranlığı ifade etmek

olmuş halkların tarihsel geçmişini okumanın modern yöntemlerinin yanı sıra artık ölü olan dillerinin gelişiminin izini sürmek, Doğu okültizmi araştırmacıları ve hatta ulusal edebiyatlarına aşina olan yetersiz eğitimli Hindu bilim adamları pek olası değildir . Batılı filologların Hindistan ve Sanskrit edebiyatına uyguladıkları sondan bağlamalı yöntemlerinin güvenilirliğine duydukları güveni paylaşmak . Bu Batılı yöntemlere olan inançları, iyi incelenmiş en az üç koşul (diğerleri arasında) tarafından zayıflatılmıştır .

1.                   Birkaç düzine seçkin Şarkiyatçıdan ikisi bile kelimesi kelimesine aynı fikirde değil . Sanskritçe metinlerin çevirisi . Benzer şekilde, muğlak pasajların kastedilen anlamının yorumlanmasında da görüş birliği yoktur .

2.                   Nümismatik daha az ölçüde çıplak tahminlere dayansa da , tabiri caizse sağlam bir temelden, kesin olarak belirlenmiş bir tarihten başlayarak (çünkü kaçınılmaz olarak doğru kronolojiye ve bizim özel durumumuzda çağa götürmesi gerekir ) arkeologlar şimdiye kadar güvenilir sonuçlar alamadılar . Kendi itiraflarına göre , Samvat'ın neden güvenilir bir rehber olarak seçildiğini açıklayamıyorlar . ve Salivakhan çünkü bu iki dönemin gerçek çıkış noktaları, Avrupalı Şarkiyatçıların ulaşamayacağı bir yerde; yine de başlangıçlarını sırasıyla "MÖ 57 ve MS 78" olarak tarihlendirmekten çekinmediler . ve arkeolojik kalıntılara hayali bir yaş atfetti.

3.                   Hint arkeolojisi ve mimarisi alanındaki en büyük otoriteler , General Cunningham ve Bay Fergusson, son derece kutupsal iki bakış açısını açıklıyorlar . Arkeolojiden güvenilir değerlendirme kriterleri geliştirmesi isteniyor ve görünüşe göre kafa karışıklığına yol açmamalı . Batılı uzmanların , yaşı tartışmaya neden olmayacak en az bir eski Hint kalıntısını ( bir el yazması veya yazıtlı veya yazıtsız bir anıt olsun ) adlandırmasına izin verin. Bir arkeolog belirli bir tarih belirler belirlemez - diyelim ki 1. yüzyıl - bir başkası hemen onu Hıristiyanlık döneminin 10. veya 14. yüzyılına yaklaştırmaya çalışır . General Cunningham, Buddha Gaya'daki ^[192]hayatta kalan tapınağın inşasını tarihlendiriyorsa M.S.'den yüzyıl sonra Bay Fergusson'a göre dış tasarımı XIV.Yüzyılda yapıldı ; ve tartışmalarının talihsiz tanıkları , tam bir kafa karışıklığı içinde kalmaya zorlanırlar . Hindistan Arkeolojik Araştırmaları Raporunda bu görüş farklılığına dikkat çeken dürüst ve yetenekli Baş Mühendis Buddha Gayi , Bay J.D.'yi ihmal eder ve hemen kararını verir : Bu tapınak 6. yüzyılda inşa edilmiştir . Bir arkeoloğun varsayımları bir başkası tarafından "umutsuzca yanlış" olarak sınıflandırılırken , bu muhalif tarafından Budist kalıntıların tanımlanması da "tamamen savunulamaz" olarak ilan edildi . Ve bu durum herhangi bir buluntunun etrafında gelişir .

"Tanınan" yetkililer - en azından kendi aralarında - anlaştıklarında , onları toplu cehaletten mahkum etmek mümkün olacaktır . O zamana kadar -tahminleri tarihe temel teşkil edemeyeceği için- Üstadların daha önemli meseleleri geride bırakıp şu gibi boş hipotezleri çürütmeye ne zamanları ne de eğilimleri vardır.

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer " serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , küstah yaratıcıları kadar çoktur . Körler ışığı algılayamıyorlarsa körlere ^[193]yol göstersin .

Hem "tarihsel" hem de bu yeni "arkeolojik zorlukta", yani Rabbimizin doğum tarihinin bariz anakronizminde , " eski Yunanlılar ve Romalılar" sorununa yeniden değinilmektedir . Atlantisli kardeşlerimizden daha genç oldukları için, Budist yıllıkları konusundaki tartışmamızda filologlarla doğrudan ilişkileri olduğundan daha tehlikeli görünüyorlar . Muhaliflerinin çoğunun bu noktada hemfikir olduğu en dürüst ve bilgili Sanskrit bilgini Profesör Max Müller, bize " Hint kronolojisindeki her şeyin Chandragupta'nın, yani Sanskrit'in Sandrakotto'larının doğum tarihiyle bağlantılı olduğu " ^[194]bilgisini verdi . Yunanlılar. " Bu tarihlerden herhangi biri ( Çin ve Seylan kronolojilerinde ) kabul edilemez , çünkü Yunan kronolojisiyle uyuşmaz ... " "Ustaların" " alışılmadık" ifadelerini şimdi dikkatlice düşünün . Batılı Oryantalistler için tarihi Budizm Ashoka ile başlar , ancak Yunan gözlükleriyle bile Chandragupta'nın yaşam döneminin ötesini göremezler . Dolayısıyla "bu zamana kadar Budist kronolojisi gelenekseldi ve tamamen saçmaydı" ^[195]. Dahası, Brahmanalarda baddha hakkında hiçbir şey söylenmez - bu nedenle "Sandrakottos" tan önce Onlar

yoktu ve ne Budistler ne de Brahminler, tarihlerinin Batılı düşünürlerin onlara sunduklarından başka bir tanımına sahip değiller . "Tarihçiler" sözde Hint-Aryan göçü arasındaki büyük boşlukları ^[196]kitlesel olarak dolduramadıklarını itiraf ederse, tarihin ilham perisinin birbirini izleyen olaylara nasıl sırt çevirdiği farklı değildir . Hindu Kush ve Ashoka'nın saltanatı boyunca . Daha sağlam hiçbir şeyleri olmadığından , birbiriyle çelişen sonuçlara ve varsayımlara başvururlar . Ve ataları kronikleri derleyen Asyalı okültistler ve hatta bazı eğitimli yerel panditler , bu görevin onlara bağlı olduğuna inanıyorlar . Ancak sözleri dikkate alınmaz . Smriti - alegorilerini nasıl çözeceğini bilenler için kusursuz tarihsel olaylarla dolu geleneksel bir hikaye Ariadne'nin geçmişin dolambaçlı labirentinde yol gösterici ipi olarak hizmet eden gerçek ve son zamanlarda oybirliğiyle bir abartı koleksiyonu, canavarca masallar, "yeni bir çağın ilk yüzyıllarının beceriksiz bir sahtekarlığı" olarak kabul edildi. Yalnızca doğru kronolojileri derlemek için değil, aynı zamanda genel tarihsel amaçlar için de hiçbir değeri olmadığı zaten açıkça ilan edildi. Böylece Oryantalistler , (çoğunlukla mezhepsel önyargıların doğrudan sonucu olan ) saçma sapan yorumlara dayalı keyfi yargılarla filolojik kehanet düzeyine yükselmişlerdir . Bilimsel tuhaflıkları, Puranaların egzoterik deyimleri altında açığa çıkmamış önemli tarihsel gerçekleri - birçok Batılılaşmış Hindu'nun zihninde bile - hızla dışlıyor . ve diğer Smriti literatürü . Bu nedenle, Doğulu inisiye , abartılı otoritelerini kötüye kullanarak , ülkesinin en kutsal emanetlerini çarçur eden Oryantalistlerin tanıklıklarının yanlış olduğunu beyan etmelidir . Bu argümana göre, eğitimli Avrupalı Sanskrit bilim adamlarına ve arkeologlara, kronolojik açıdan , onların varsayımsal tarihsel olaylar dizisinin toplamlarındaki farkın baştan sona hatalı olduğunu ima etmelidir . Aritmetik ilerlemedeki tek bir yanlış rakamın çoğu zaman tüm hesaplamaları umutsuz bir kafa karışıklığına götürdüğünü biliyor : bu durumda çarpma sonucunda , kural olarak tam bir toplam yerine tamamen beklenmedik bir şey elde edilir. Bunun canlı bir kanıtı, Batılı Oryantalistler tarafından belirli Hindu dönemlerine ilişkin tarihler temelinde varsayımsal kronolojiler oluşturmasıdır . Herhangi bir metnin veya yapının yaşını belirlerken , elbette, teorik veya başka türlü hesaplanan Hint tarihinin Hıristiyanlık öncesi dönemlerinden birinin yardımıyla kendilerini yönlendirmeye zorlanırlar . Yine de, en azından bir durumda, bu dönemlerin en önemlisinin başlangıç noktası tanımının doğruluğundan tamamen emin olmadıklarından sürekli olarak şikayet ederler . Örneğin, hükümdarlığı Samvat döneminin başlangıcına damgasını vuran Vikramaditya'nın hayatının ^[197]güvenilir tarihlerini gerçekten bilmiyorlar . Bazılarına göre , Vikramaditya'nın şöhretinin zirvesi MÖ 56'da, bazılarına göre - diğerlerine göre 86'da - Hıristiyanlık döneminin 6. yüzyılında ; Bay Fergusson, Samwat döneminin " yeni çağın onuncu yüzyıldan " önce başlamadığını düşünüyor . Kısacası, Dr. Weber'in sözleriyle, “ Vikramaditya döneminin onun doğum yılından , bazı önemli olaylardan veya ölüm yılından veya nihayet başladığına dair kesin verilerimiz yok. sadece tanıtılmadığını astronomik nedenlerle . Bunun için Hint tarihinde birkaç Vikramaditya ve Vikram olmuştur .

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" dizisinin "Himalaya Kardeşler" makaleleri koleksiyonu, Oryantalistlerin yakın zamanda keşfettiği gibi , bir isim değil , onursal bir unvandır . Özellikle - Samvat döneminde olduğu gibi - kilit tarih Oryantalistlerin keyfine göre 1. ve 10. yüzyıllar arasında hareket ederken , bu tür güvenilmez öncüller üzerine güvenilir bir kronoloji inşa etmek umulabilir mi ?

Yani, aslında, öyle görünüyor ki , Hint antikalarıyla çıkarken , Anglo-Hintli ve Avrupalı arkeologlar genellikle en saçma anakronizmlerle günah işliyorlar. Tek kelimeyle , şimdiye kadar tarihi matematiksel bir şekilde incelediler , neredeyse her durumda denklemin ilk teriminden tamamen habersizler ! Ancak, bu kronolojik pusun titreşen ışığıyla Asyalı akademisyene kendi tarihlerini doğrulama ve düzeltme teklifinde bulunurlar . Ayrıca , " İngiliz TS'nin bir üyesi" , kesinlik gerektiren bir konuda bu tür Batı kurallarına güvenmemizi kesinlikle beklemez ! Ve belki de tarihlerimizin varsayımsal olmadığını ve revizyona tabi olmadığını bildiğimiz için kendimizi tutmamıza izin verecektir . General Cunningham gibi arkeoloji gazileri şüpheden kaçmamış gibi görünüyorsa ve meslektaşları tarafından açıkça eleştiriliyorlarsa , o zaman paleografi kesin bilim unvanını pek hak etmiyor. Antik eserlerin bu huzursuz aşığı, Profesör Weber ve diğerleri tarafından buluntuları gelişigüzel bir şekilde Samvat dönemine atfetmekle defalarca kınandı . Diğer Şarkiyatçılar da hoşgörülü davranmadılar, özellikle de, belki de eski İncil kronolojisi tercihlerinden etkilenerek , Hint tarihinin olaylarını tarihlendirmek için bilimsel sezgilerden çok kendi duygularına güvenmeyi tercih edenler. Bazıları bizi Samvat döneminin " Hıristiyanlık döneminden önceki dönemlere kadar izlenemeyeceğine " inandırmak istiyor .

Kern , ^[198]Hintli astronomların bu dönemi "ancak Lord 1000 yılından sonra " hesaplamaya başladığını kanıtlamaya çalışıyor . General Cunningham'a iğneleyici bir şekilde atıfta bulunan Profesör Weber, "diğerleri, aksine, Samvat'tan söz edilen herhangi bir yazıt " diyor . veya Samvatsara, mümkün olan her yerde tereddüt etmeden Samvat dönemini hesaba katın . Örneğin , Cunningham ( "Hindistan Arkeolojik Araştırması" raporunda ) , " Samv . MÖ 5" ila 52" der ve bu açıklamayı şu ağıtlarla bitirir : “Dolayısıyla, madem şu anda, ne yazık ki bundan başka (bu bilinmeyenden başka) yoktur. Bu bizim için bir yol gösterici olabilir , o zaman çoğu durumda bir yazıtın belirli bir döneme ait olup olmadığı ve dolayısıyla bu yazıtın üzerine basılan tarih sorusu açık kalır .

Bu çok önemli bir tanımadır. Hint arkeolojisi için bir tehdit gibi görünse de, Avrupalı bir Oryantalistte böylesine bir samimiyet bulmak hoş . İnisiye olmuş brahminler, tarihsel dönemlerinin kesin tarihlerini bilirler ve bu nedenle bu tür vahiylere kayıtsız kalırlar . Bir zamanlar Adeptler tarafından ifade edilen görüşlere bağlıdırlar ve tanınmış otoritelerin hiçbir yeni keşfi veya değiştirilmiş hipotezi onların kronolojisini etkileyemez . Ve Batılı arkeologlar ve nümismatlar, Rabbimiz ve Kutsanmış Kurtarıcımızın doğum tarihini MÖ 7. yüzyıldan değiştirmeyi kafalarına alsalar bile . MS 7. yüzyıla kadar , o zaman bu, tenis topları gibi tarihler ve tüm dönemler atma konusunda böylesine inanılmaz bir yeteneğe olan hayranlığımızı daha da güçlendirecektir .

samimi ve meraklı Teosofistleri, a priori reddederek , Lord Sanggya'nın doğum tarihi hakkında spekülasyon yapmanın faydasız olduğu konusunda uyarıyoruz. tüm Brahmin, Seylan, Çin ve Tibet tarihi verileri , söz konusu olaydan 300 yıl sonra ülkemizi ziyaret eden bir avuç Yunanlının derlediği kronolojiye katılmadıkları gibi çok uzak ve dürüst olmayan bir bahaneyle . Yunanistan hiçbir zaman Budizm ile ilişkilendirilmemiştir ve hatta klasiklerin bu tarihleri yalnızca saygıdeğer yazarlarından - kendilerinden yüzyıllar önce yaşamış birkaç Yunanlıdan - aldıkları gerçeğini hesaba katmasak bile , kronolojilerinin kendisi çok kusurludur ve tarihsel yıllıklar , vasat bir Avrupalı oryantalistten daha az önyargılı olan herkese güven telkin etmek için, ulusal zaferleri anlatırken fazlasıyla kendini beğenmiş ve çoğu zaman gerçekle doğrudan çelişiyor . Bu olayları kurgusal bir "istila" ile ilişkilendirerek Hint tarihinde gerçek tarihler oluşturmaya çalışmak , " Brahmanik veya Budist literatürde Büyük İskender'in fetihlerinin bir ipucu için bile boşuna baktığımızı ve ilişkilendirmenin imkansız olduğunu " kabul ediyor . İskender'in seferleriyle , Hindistan'ın tarihi geleneğiyle bağlantılı tarihsel olaylardan herhangi biri " , bu konudaki basit bir yetersizlik gösterisinden daha fazlasını ifade ediyor : Profesör Max Müller buna karışmamış olsaydı , bu ifadeleri kasıtlı bir aldatmaca.

Tarafsız sözlerimiz, şüphesiz, onlar için vahşilerin kabile tanrısına benzeyen "bilimsel otoriteye " titrek bir saygıyla yetiştirilen birçok Avrupalıyı şok etmeyi amaçlıyor . Ancak yine de, birkaç örnekten de görülebileceği gibi, bu azarlamayı fazlasıyla hak ediyor . İsa'yı seven Alman Şarkiyatçılarının lideri saydığımız Profesör Weber gibi entelektüellere elbette " aptallık" kelimesi uymuyor . Ne kadar düşünceli ve kötü niyetli olduğunu görünce kronoloji, "Yunan etkisi", Hıristiyan çıkarları ve kendi önyargılı teorileri lehine saptırılarak , farklı ve hatta daha keskin bir tanım öne sürülüyor . Weber'in defalarca gösterdiği (The History Indian Literature. London: Trubner & Co. , 1878) bilimsel becerikliliğin böylesine istemsiz bir itirafını okurken ortaya çıkan duyguları hangi kelimeler aktarabilir ? paragraf “ sonra değişiklikler yapıldı ” veya “ aksi halde bu tarihler ya çok uzak ya da çok yakın olacak ” gerekçesiyle, genel olarak kabul görmüş antik dönem metinlerine fantastik kronolojik eklemeler yaparak ! Ve bu, tüm politikasının ana motifidir : fiat hipotezi, ruat coelum! Öte yandan, indophile meraklısı Profesör Max Müller - ilk bakışta göründüğü gibi - en ufak bir pişmanlık belirtisi göstermeden kronolojik yüksüğüne yüzyılları sıkıştırıyor ...

Verilen örnekler çok aydınlatıcıdır, çünkü bu iki Oryantalist filolojinin ve Hint paleografisinin aydınlarıdır. Fikirlerini memnun etmek için ulusal anıtlarımıza tarih atılıyor ve halkımızın tarihi çarpıtılıyor, bu da çok zararlı sonuçlara yol açıyor : Tarih, gelecek nesilleri yanıltmak için artık sahte yıllıklar ve çarpıtılmış gerçekler temelinde yazılıyor . , kanıtlarına dayanarak, en dürüst ve kapsamlı eleştirel analizin ürünü olarak itirazsız kabul edilmelidir . Profesör Müller , Hint kronolojisine Yunan kronolojisinden başka bir yaklaşım duymak istemiyorsa , o zaman Profesör Weber , Hint dininin, felsefesinin, edebiyatının, astronomisinin, tıbbının , mimarlık vb. Bu yanlış sonucu desteklemek için , en sofistike safsata ve en saçma etimolojik sonuçlar kullanılır. Karşılaştırmalı mitoloji kesin olarak bir şey saptadıysa , o da Batılı temel dini fikirlerin ve Batılı tanrıların çoğunun Yunanlılar tarafından ana Helenik çekirdeğin beşiği olan Kuzey Hindistan'da gelişen dinlerden ödünç alınmış olmasıdır . Şimdi bu gerçek , iyi işleyen bir eleştiri mekanizmasının çalışmasına müdahale ettiği için tamamen göz ardı ediliyor . Ve Yunanca astronomik terimlerin ana dilden miras alındığı sonucuna varmaktan daha mantıklı hiçbir şey olmamasına rağmen , Profesör Weber bizi "yine de Hint astronomisine hayat veren şeyin Yunan etkisi olduğuna " ikna etmeye çalışıyor. Kısacası, Hinduların saygıdeğer ataları astronomik terminolojiyi ve hatta Zodyak burçlarını ödünç aldılar. ve yıldızlara bakma sanatını da Helenik bir bebekten öğrendi ! Bu kanıt şunları içerir: bundan böyle, astronomik metinlerin görece eskiliği , içlerinde takımyıldızların ve zodyak işaretlerinin adlarının varlığı veya yokluğu ile belirlenmelidir ; ilki açıkça Yunan kökenlidir , ikincisi " Yunancadan çevrilmiş Sanskritçe isimler" ile karakterize edilir . Bu nedenle , " Onların (gezegenlerden) söz edilmediği Manu Kanunları Kitabı " , " onlara tapınmaktan bahseden" ( s . 249-250) Yajnavalkya Kanun Kanunu ^{172'den daha} eski kabul edilir. vb . _ Ancak Sanskritologlar, takımyıldızların ve Zodyak burçlarının isimlerine göre yönlendirmeye ek olarak , metinlerin yaşını "hatasız" belirlemenin başka, daha mükemmel bir yolunu geliştirdiler : her durumda "yavana" kelimesinden herhangi bir tesadüfi söz . "Yunanlılar" olarak çevrilir . Eminiz ki bu

¹⁷² [ Yajnavalkya , Beyaz Yajurveda'nın (Vajasaneya Samhita ) adıyla ilişkilendirildiği Rishi'dir . Hindu geleneğinde , Yoga'nın Efendisi Yogeshvara olarak saygı görüyordu . Tüm dharma konularının bir özetini içeren dharma shastralarından biri olan Yajnavalkya smriti ile tanınır . ve Manu Kanunları'ndan sonra ikinci öneme sahip bir kanunlar kanunudur .]

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer"
serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu ,
" işlerin doğasından kaynaklanan dahili kronoloji ve bunlarda
yer alan alıntılar " dışında mümkün olan tek doğrulamadır . Sonuç, "Hintli gökbilimcilerin
öğretmenleri olarak
sürekli Yavanalardan bahsettikleri " şeklindeki saçma iddiadır . Buradan, öğretmenleri Yunanlılardı, çünkü Weber ve diğerleri için "yavana" ve " Yunanlılar "
birbirinin yerine geçebilen kavramlar. Ama ortaya çıktığı gibi,
Hint unvanı Yavanacharya Shankaracharya'nın yalnızca bir Hindu filozofunun adı olması
gibi , tek bir Yunanlıya , yani Pisagor'a aitti
; ve eski Aryan astronomlar,
kendi atalarından miras kalan ve ondan çok önce geliştirilen
astronomik bilimlerinin
doktrinleriyle eleştirel inceleme ve
karşılaştırma amacıyla onun sözlerini alıntıladılar . Acharya (öğretmen) onursal unvanı, diğer eğitimli astronomlar ve mistiklerle birlikte ona
verildi ; ve bu,
elbette, Pisagor'un veya başka herhangi bir Yunan
"öğretmeninin" Brahminlerin tek öğretmeni
olduğu anlamına gelmez. " Büyük İskender'in
Yunanlıları " "etkilerini " "Yavana" kelimesi olan
Jambu-dvipa'ya kadar genişletmeden önceki yüzyıllar boyunca "Yuvan" dan türetilmiştir ("genç" veya "genç" ),
daha genç bir ırktan insanlara
atıfta bulunmak için yaygın olarak kullanılıyordu . Hindular kuzeyin, batının, güneyin ve doğunun yavanalarını biliyorlardı . Yunanlılardan önce
Persler, Hint-İskitler ve diğer halklar
bu lakabı aldılar . Bugün de benzer bir paralellik kurulabilir . Tibetliler herhangi bir yabancıya
"peling" derler ; Çinliler Avrupalılara
"kızıl saçlı şeytanlar" diyor ve Müslümanlar, İslam'ı uygulamayan herkese
"kafir" diyorlar . Gelecekteki Weber profesörleri, 10.000 yıl sonra şimdi kendilerine gösterilen
örneği izleyerek , muhtemelen o zamana kadar hayatta kalan Müslüman edebiyatının parçalarına dayanarak
, Kafiristan'daki dönemlerinin başlangıcından kısa bir süre önce iddia edebilecekler.
oradaydı

İncil yazıldı ve orada yaşayan İngilizler, Fransızlar, Ruslar ve Almanlar onu kendileri için tercüme ettiler veya " Müslümanlığın etkisi " altında " bestelediler ". içinde ise Yuga Purana Garga Samhita'dan Yavanların "Pataliputra'ya " seferi hakkında ^[199]söyleniyor , yani tüm Hindistan ya Makedonlar ya da Selevkoslar tarafından ele geçirildi ! Ancak, elbette Batılı eleştirmenlerimiz, Rama'nın Ayodhya'sının iki bin yıldır Hint-İskit kabilelerinin yanı sıra çeşitli Moğol ve diğer Ural-Altay kabilelerinin Nepal ve Himalayalardan gelen baskınlarını püskürttüğünü bilmiyorlar . Görünüşe göre Profesör Weber sonunda yavanın kendi kendine uyandırdığı hayaletle kendini korkutmuş , " Yavana sözcüğüyle gerçekten ­Yunanlıların mı kastedildiği " sorulacak olursa ... _ _ _ _ _ Diğer birçok durumda akıl hocası bir üslup yerine bu sağlam şüpheye başvurmalıydı .

Ama ... önyargıları bir dirgenle ayıklarsanız , asla yok olmazlar . Gerçekle yüzeysel olarak tanıştıktan sonra , seçkin bilim adamı, inançlarında tereddüt etmesine rağmen , yine de suçlamaları yeni bir güçle yeniledi. Hint destanında defalarca bahsedilen en eski astronom Asuramaya'nın " ^[200]Yunan Batlamyusuyla aynı" olduğunun keşfedilmesi bizi çok şaşırttı . Vardığı sonucun nedeni, " ikincisinin adı - Piyadası'nın yazıtlarından gördüğümüz ^[201]gibi" idi . - adın çok kolay bir şekilde ortaya çıkmış olabileceği Hintli " Turamaya" ya dönüştü

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" "Asuramaya"; ve o zamandan beri, daha sonraki bir çeviride ... bu Maya açıkça tanımlandı Batı'da Romaka-pura'dan" .

Eski Babil sitesinde "Piyadasi yazıtları" bulunursa , " Turamaya " kelimesinin "Turanomaya" veya daha doğrusu "mania" dan ( mani ) geldiği varsayılabilir . Bununla birlikte , Piyadasi yazıtlarının şüphesiz Hindistan ile bağlantılı olduğunu ve yalnızca iki kralın - Chandragupta ve Dharmashoka - bu unvana sahip olduğunu dikkate alırsak , o zaman "Yunan Ptolemy" nin "Turamaya" ve Yunanlıların kendileriyle ne ilgisi var? - "Asuramaya" ile, belki de Hintli bir astronomu Batı filolojisinin "anchar ağacı" üzerinde büyüyen sersemletici "Yunan etkisinin" gölgesi altına sürüklemek için başka ne sebep olabilir ? Ayrıca "Panini bir zamanlar Yavanalardan, yani Yunanlılardan bahsetmiş ve yavanani kelimesinin oluşumunu açıklamış olduğundan , Varttika'ya göre buna lipi kelimesinin eklenmesi gerekir . - "el yazması", bu nedenle, bu kelime " Yavanların el yazması" anlamına gelir - yani Yunanlılar ve başka kimse değil.

Alman filologlar ( bu kelimeyi uzun zamandır ve boşuna açıklamaya çalışmışlar ), kendilerine gerçekten daha da ileri gittikleri söylendiğinde çok şaşıracaklar mı ? yavanani nedir "Yunanca yazılı bir belge" değil , herhangi bir yabancı edebi eser anlamına mı geliyor? Yabancıların isimleri dışında eski metinlerde "el yazması" kelimesinin bulunmaması , onların Yunan edebi eserlerinden başka hiçbir şeye aşina olmadıklarını veya ortaya çıkmadan önce kendi eserlerine sahip olmadıklarını hiçbir şekilde göstermez . Panini ... ( Profesör Max Müller'in teorisine göre )? Çünkü Devanagari, Vedalar ile aynı yaştadır . ve o kadar kutsal kabul ediliyor ki, Brahminler önce ölüm acısı altında, sonra da onlara karşı sonsuz zulüm tehdidi altında , onun huzurunda onun adını anmalarına bile izin verilmedi.

E.P. Blavatsky. Başlatılmamış makalelerin "Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" koleksiyonu ; ve en önemlisi, kimseye gizli tapınak kütüphanelerinin varlığından bahsetmek .

Böylece yavanani adı altında - “ Varttika'ya göre buna lipi kelimesinin eklenmesi gerekir. - "yazı" - Fenikeli, Romalı ya da Yunanlı olsun , her zaman genel olarak tüm yabancıların "yazılı belgesi" anlamına gelir . Profesör Max Müller'in, Panini döneminin gelişinden önce (yine Yunanlıların izniyle kabul edilerek ) " Hindistan'da yazının edebi amaçlarla kullanılmadığı " yönündeki saçma önerisine gelince, bu soru bir chela tarafından ele alınmıştır. bu derginin son sayısı.

Benzer şekilde, aşağıdaki çok önemli gerçeklerden bazıları (ne kadar mantıksız görünseler de) Batılı bilim adamları tarafından bilinmiyor . İlk önce, Homeros'un anlattığı Büyük Aryan Savaşı, Maha-Bharata ve Truva Savaşı - her ikisi de bireysel karakterlerin ve ikincil karakterlerin biyografileri açısından yaratıcıdır , ancak temelde gerçekten tarihseldir - aynı olaylar döngüsüyle ilişkilidir, çünkü bu ölümsüz destanlarda birçok yüzyıl ( yanlışlıkla yalnızca Orta Asya'ya atfedilen farklı halkların ve ırkların ayrılması dahil ) , yalnızca birkaç yıl içinde ortaya çıkan tek bir drama ölçeğine sıkıştırıldı . İkincisi, o eski zamanlarda, Aryan Yunanlıların ve Aryan Brahminlerin ataları, mevcut Aryanlar ve sözde Dravidians kadar yakından bağlantılı ve iç içe geçmişti . üçüncüsü , tarihin ortaya çıkmasından önce Udaipur ^{176'nın sürekli} hükümdar hanedanının başladığı Rama , Rajputana ^177'de aynı sayıda doğrudan kişi yaşıyordu.

¹⁷⁶                           [ Udaipur, Rajasthan'ın güneyinde bir şehirdir; yanı sıra kuzeybatı Hindistan'da 1948'de Rajasthan'ın bir parçası olan eski bir devlet .]

¹⁷⁷                           [ Rajputana, kuzeybatı Hindistan'da , şimdi Rajasthan'ın ana parçası olan eski bir bölgedir .]

Atlantik sonrası dönemin "Yunanlılarının" torunlarının yanı sıra Truva'dan sonra ortaya çıkan ve Magna Graecia döneminden önce inşa edilen diğer şehirlerin temellerini atan yerleşim yerlerinde , modern Rajput'ların ataları , Helenler tarafından hızla asimile edildi . Eski destanların gerçek ^anlamını bilenler , bu sezgisel Şarkiyatçıların aldatıcı mı yoksa aldatılmış olarak mı bilinmeyi tercih edeceklerini merak etmekten kendilerini alamıyorlar ve merhametlerinden dolayı şüphelerini onlarla paylaşmaya hazırlar . Profesör Weber'in " Ramazana'ya ( kendisi tarafından " edebiyat tarihinde yapay bir destan " olarak adlandırılan) daha doğru bir yer belirleme girişimi , "Rama'nın biyografilerinin ellerinde geçirdiği değişiklikler" hipotezini öne sürüyor.

¹⁷⁸                             Profesör Weber daha sonra bir sonraki kronolojik hokkabazlık eserinde fantezisini serbest bırakır. " Shakiya Buda'nın Romantik Efsanesi"nin tarihi yerini "kesin olarak belirlemeye" yönelik gayretli girişiminde , " Hıristiyan efsaneleriyle bir bağlantı gösteren bazı parçaların özellikle çarpıcı olduğu" sonucuna varıyor . Kimin kimden ödünç aldığı sorusu Biel, nezaketen açık bıraktı; ancak , büyük olasılıkla (!!), burada Krishna'ya tapanların benimsediği Hıristiyan efsanesine benzer bir durumla karşı karşıyayız . Bu, bilinçli ya da bilinçsiz, her Hindu ve Budistin "aldatma" olarak sınıflandırmakta haklı olduğu şeydir . Efsaneler tarihten önce doğar ve ancak dikkatli bir analiz elekten geçirildikten sonra ölür . Buda'nın doğumuyla bağlantılı ve dışsal bir açıdan ele alınan bu inanılmaz olayların hiçbiri , büyük bir dehaya onları anlatması için ilham veremez ; ayrıca, henüz hiç kimse entelektüel olarak Hinduların Yahudilerden ve Yunanlılardan ödünç almak zorunda kalacak kadar aşağı olduklarını kanıtlamadı. hatta dini efsaneleri var . Mitlerinin ( Buda'nın ölümünden iki ya da üç yüzyıl sonra , yeni kabul edilen öğretiye ateşli bağlılığın ateşi ve kurucusunun anısına tapınma tüm hızıyla devam ederken oluşturulmuş ) nasıl olup da Hıristiyan efsanelerinden ödünç alınabileceğini açıklamak için . Batı kronolojisinin birinci yüzyılı - bu görevi ancak bir Alman oryantalist yapabilir. Jataka Kitabındaki Bay T. W. Rhys-Davids bunun tam tersi olduğunu gösteriyor. Bu bağlamda , hem Krishna'nın hem de Mesih'in ilk " mucizelerini " belirli bir Mathura'da gerçekleştirdikleri ve böyle bir şehrin Hindistan'da günümüze kadar var olduğu belirtilmelidir ; adının eskiliği , İncil'de söylendiği gibi, Mathura veya Matarei'den beri tamamen kanıtlanmıştır . İsa'nın erken çocukluğuyla ilgili bölümlerde ilk mucizesini gerçekleştirdi, yüzyıllar önce Mısır'da aradılar ve bunun yerine çölde sadece boş bir yer buldular ... evet , yaşlı bir ağaç kütüğü!

Valmiki, Truva hakkında bir dizi efsaneye aşinalıktan kaynaklanır ; ayrıca bu esere edebiyat tarihinde daha kesin bir yer belirlemeye çalıştım . Ve yazıldığı zamanın Hristiyan çağının başında bir yerde olması gerektiği sonucuna vardım , ama her halükarda, Yunanistan'ın Hindistan üzerindeki etkisinin zaten kurulduğu dönemlerden birinde ! Bu zaten umutsuz bir vaka. Üçlü Hint destanında bulunan "iç kronoloji" - ve buna şeylerin dışsal karşılıklarını da ekleyeceğiz - süper-eleştirel profesörlerin gözlerini onun şaşırtıcı alegorilerinde yer alan tarihsel gerçeklerin çoğuna açmadıysa ; tamamen farklı halkların varlığına işaret eden "siyah yavanalar" ve "beyaz yavanalar" a yapılan anlamlı göndermeler onlar tarafından tamamen göz ardı edildiyse ^[202]; ve Mahabharata'da birçok ırkın, halkın, kabilenin, klanın (Sanskritçe'de her biri için ayrı özelliklere sahip ) sıralanması , bizi etnik evrimlerinin izini sürmeye ve onları mevcut Avrupalı torunlarıyla özdeşleştirmeye sevk etmedi, herhangi bir şey beklemek zor. burslarından mozaik bilimsel tahminler dışında . Bahsedilen bilimsel eleştirel analiz yöntemi , bir gün Budizm'in tamamen Aziz Gautama figürleri tarafından bir Hıristiyan azizi olarak yazılan Barlaam ve Jehoshaphat'ın Yaşamından alındığı ^[203]konusunda bir fikir birliğine yol açabilir ; ve son olarak, Vedaların Atina'da Theseus'un ilahi halefi Aziz George'un yönetimi altında yazıldığı . Jambu-dvipa'nın " Yunan etkisi" iblisi tarafından tamamen ele geçirildiğini kanıtlayacak hiçbir şeyi kaçırmamaktan korkan Dr. Weber , " Batı mimarisindeki kuleler kökenlerini Budist stupalarının taklidi ... o zaman, diğer yandan, çoğu antik Hindu yapısında, şüphesiz Yunan etkisi hissedilir . Rajendra Lal Mitra, " Hint mimarisinin gelişimi üzerinde herhangi bir Yunan etkisinin olduğu fikrine vatansever bir şekilde karşı çıkmak için her türlü nedene sahip ." Ulusal edebiyatı " Yunan etkisine " atfedilirse , o zaman en azından tapınaklar korunabilirdi . Londra'daki British Museum'un Mısır Salonu'nun , yıkılan tapınakların Nil üzerindeki etkisini nasıl yansıttığı anlaşılabilir ; ama antik Aryavarta'nın arkaik binalarının merhum ve yas tutan Sir Christopher Wren'in dehasının tezahürünün habercisi olduğunu kanıtlamak -bir Alman profesör için bile- çok daha zor bir görev !^[204] Bu paleografik soygun sonucunda Hindistan mülkiyet hakkını kaybetti. Tıp bile bir tür Helenistik etkiye atfedilir . Bize (bu kez Rudolf von Roth tarafından) "yalnızca Hint tıbbının ilkelerinin Yunan tıbbınınkilerle karşılaştırılması izin verir " denildi. ilkinin kökenini , yaşını ve erdemlerini yargılamak " ve " Charaka reçetesinin ^[205]bir önerisi Doktorun hastasına karşı yükümlülükleri hakkında , diye ekliyor Dr. Weber, Asklepiades'in ^[206]yemininden çarpıcı biçimde benzer bazı ifadeler aktarıyor . Böylece Batılı bilim adamları, Hindistan'ın tepeden tırnağa Helenleştiğini ve Yunan doktorların gelişinden önce kendi ilacına bile sahip olmadığını tespit ettiler .

Shakyamuni'nin tarihteki yeri _

kadar mantıklı , hatta derin olmasa da, hiçbir Şarkiyatçı , Hindu ve Budist kronolojisini Profesör Max Müller kadar şiddetle reddetmez. Bir indophile ise , o zaman kesinlikle bir buddophile olmadığı oldukça açıktır . işte bu General Cunningham - arkeolojik araştırmalarında biraz bağımsız olmasına rağmen - olası olasılıkları hesaba katmadan , tüm ihtiyatın ötesinde onunla aynı fikirde . gelecek keşifler ^[207]Biz

E.P. Blavatsky. "Beyaz Lotus" dizisinin "Himalaya Kardeşler" makaleleri koleksiyonu , sırayla, bu büyük Oxford profesörüne itiraz etmek zorunda kalıyor.

Kanıt Puran _ ve Mahavanshi - aynı zamanda umutsuzca kafa karıştırıcı ve çelişkili buluyor ( tarihçi Sir Emerson Tennent ^[208]dışlama konusunda büyük bir hararetle konuşmasına rağmen)

Bu Seylan tarihi eserinin doğruluğu) - Yunan klasikleri ve onların kronolojisi ile tezat oluşturuyor. Onun için sadece "İskender'in istilası ", "fetih" ve " Muzaffer Seleucus'un ^[209]elçisi" vardır. - Megasthenes, Brahmin kroniklerinde bu "fetih" in en ufak bir ipucu olmamasına rağmen ; ve herhangi bir Piyadasi yazıtında Antiochus, Ptolemy, Magus, Antigone ^[210]adlarından bahsedilmesine rağmen ve hatta Büyük İskender'in kendisi - Kral Piyadasi'nin vasalları olarak - bu Makedon'a inatla " Fatih Hindistan". Başka bir deyişle, herhangi bir belirsiz Yunan yazarında Hindistan'dan ara sıra bahseden her şey kayıtsız şartsız kabul edilecekse , o zaman edebi veya arkeolojik tüm Hint kanıtları son çare olarak düşünülmelidir . Helenistik yanılmazlığın mihenk taşı tarafından sınanıncaya kadar ,

Profesör Weber, bunlar "sadece boş palavra " olarak alınmalı . Ah, bu eşsiz Batılı adalet duygusu !^[211]

Okült yıllıklar aksini kanıtlıyor . Büyük İskender'in Taxila'nın ötesinde Hindistan'ı asla işgal etmediğini söylüyorlar (ve bunun böyle olmadığını kanıtlasınlar ) . bu da modern Attock'a tam olarak uymuyor. Büyük İskender'in birliklerinde mırıldanma , iddia edildiği gibi Hyphasis'te değil , bu yerde başladı . Gidasp veya Jelam'a hiç gitmediği için Sutlej'a ^[212]da gidememiştir . _ _ Aynı şekilde, İskender Pencap'ta asla satraplıklar veya Yunan kolonileri kurmadı . Ondan sonra kalan ve Brahminler tarafından bilinen tek yerleşim yeri - birkaç düzine sakat asker ve onlar tarafından zorla eş olarak alınan yerli kadınlar - o zamanlar Hindistan'ın doğal sınırları olan Karmanya ve Dranjyan boyunca dağılmıştı . Ve öldürülen binlerce kişiyi ve sonsuza kadar Gedrosia'nın sıcak kumları altında kalanları kolonist olarak saymazsanız , verimli hayal gücünde var olan Yunan tarihçilerinden başkası yoktu . Övünülen "Hindistan'ın boyun eğdirilmesi" , doğuda ve batıda Karmanya ile Attock ve güneyde ve kuzeyde Belucistan ve Hindukuş arasında bulunan bölgelerle , yani o zamanki Yunanlıların görüşüne göre ülkeleri oluşturan ülkelerle sınırlıydı. Hindistan'ın tamamı . Hydaspes üzerine inşa ettiği filolar kurgu ; ve " Hindistan'ın tüm savaş ordusu boyunca muzaffer yürüyüşü " başka bir uydurmadır .

"dünya fatihi" hakkında değil, klasik yazarlar tarafından kullanılan belirsiz anıları artık kusursuz kategorisi arasında yer alan askeri liderlerinin ve yurttaşlarının raporlarının iddia edilen doğruluğu ve hatta güvenilmezliği hakkında konuşacağız. erken Budizm ve eski Hint tarihinin kronolojisinin doğrulandığı kanıtlar .

Flavius Arrian gibi klasiklerin tanıklığı , Budist ve Çin kronolojilerine karşı kullanılıyor .^[213] Sanki olan her şeyin Megasthenes değil de kendisi bir görgü tanığıymış gibi , bu vicdanlı yazarın kişisel tanıklığından kimse şüphe etmemelidir . Ancak Aristobulus ve Ptolemy'nin bize ulaşmamış eserlerinden yola çıkarak kronikler yarattığı ve açıklamalarında Megasthenes veya Nearchus'un ^[214]eserlerini hiç görmemiş diğer yazarların derlediği metinleri kullandığı öğrenilince ; ve Batılı tarihçiler tüm bunları bilenlere Arrian'ın eserleri arasında İskender'in Anabasis'inin VII. Kitabının " Hindistan'ın fethi konusunda ana yetkili kaynak " olduğunu bildirdiğinde ( maalesef , bu kitapta bir boşluk var). 12. bölüm)," Batı'nın Hint kronolojisini oluşturmak için kullandığı bu yetkili kayıtların ne kadar güvenilmez olduğu ortaya çıkıyor Arrian Buda'nın ölümünden 600 yıldan fazla bir süre sonra yaşadı ; Strabon - 500 yıl sonra; Diodorus Siculus^[215] — tamamen güvenilir bir derleyici! - yaklaşık olarak 1. yüzyılda ; Plutarch - 700 yıldan fazla Anno Byddhae ¹⁹³ ve Quintus Curtius ¹⁹⁴ bin yıl sonra! Ve Budist yıllıklarına karşı çıkan tüm bu görgü tanıkları ordusuna ek olarak , Olimpiyat eleştirmenlerimiz okuyuculara bu yazarların sonuncusunun - ( coğrafi, kronolojik ve tarihsel anlamda) yaşamış en hatalı olanlarının - "birlikte Arrian'ın Yunan tarihi ile en değerli bilgi kaynağıdır . Büyük İskender'in askeri faaliyetleri hakkında”, o zaman biyografi yazarlarının onu , Leonidas gibi, Thermopylae'nin savunucusu ^195'i Hindu Kush'ta ilk Vedik Brahminlerin işgaline karşı geçerken , Leonidas gibi tasvir etmedikleri açık değil . Amu Derya”. Ek olarak, Budist tarihler ya reddedilir ya da geçici olarak kabul edilir . Hindular, Yunanlıların (en azından Hindistan tarihinde, şimdiye kadar orada bilinen veya bilinmeyen tüm Yunan ve Roma peygamberlerinin Jambu Dwipa'nın tedarikçileri olarak esas olarak belirtilenler ) tanıklığına verilen tercihe içerleyebilirler , kendi kayıtlarıyla çelişebilirler . tarih. Hindistan'daki "Yunan etkisi" gerçekten hissediliyor, ancak bu ve yalnızca bu açıdan. Bir ticaret kalemi olarak bahsedilen Yunan kızları, Hindistan'a büyük ölçüde ithal edildi - Pers ve Yunan Cava - o zamana kadar iç tapınakların tertemiz bakireleri olan modern profesyonel dansçıların ataları oldu . Antakya ve Fatih Sultan Selevkos ile İttifak

¹⁹³                           [ Anno Buddhae] (lat.) - Buda'nın doğumundan sonra.]

¹⁹⁴                           [ Quintus Curtius ( MÖ 1. yüzyıl - MS 1. yüzyıl) - Roma tarihçisi. Orijinali 10 kitaptan oluşan ve bir kısmı kaybolmuş olan " Makedonya'dan Büyük İskender'in Tarihi" adlı eseriyle tanınır . Bu eserin üslubu tarihsel olmaktan çok edebi ­romantiktir. Anlatı oldukça eğlenceli, ancak tarihsel analiz vasattan daha fazlası.]

¹⁹⁵                           [ Thermopylae veya "Sıcak Kapı" - Eta dağlarında Teselya'dan Locris'e geçiş görevi gören bir geçit .]

Sodom'un çürük elmasından daha iyi meyve vermedi . Pataliputra ( Gautama Buddha tarafından kehanet edildiği gibi ) kaderini Ganj'ın sularında buldu, daha önce Sodom gibi göksel ateş tarafından neredeyse iki kez yok edilmişti .

Ama ana konumuza geri dönelim. Seylan ve Çin-Tibet kronolojileri arasındaki "çelişkiler" aslında hiçbir şeyi kanıtlamaz . Xu'nun Çin yıllıkları , Rabbimiz'in "Nirvana'ya daldıktan bin yıl sonra doktrinlerinin kuzeye ulaşacağı " kehanetini yanlışlıkla Tibet yerine Çin lehine yorumladıysa , o zaman bu yanlışlık çoğu tapınak kronolojisinde düzeltildi . 11. yüzyıl Qin dönemi . Artık Budizm ile ilgili Avrupa'nın hiçbir şey bilmediği diğer olaylara atfedilebileceği gerçeğine ek olarak , Çin'in veya Tzina'nın , bugünkü adını Budist dönemin ^[216]yalnızca 296 yılına tarihlendiriyor (yaygın kronolojiye göre bu, ilk Huang Qin Hanedanı): bu nedenle, Tathagata ^[217]iyi bilinen kehanetinde Çin'i bu isim altında gösteremezdi . Bu yanlış anlama, bazı Budist yorumcular tarafından bile paylaşılıyor , ancak gerçek anlamı Buda'nın en yakın müritleri tarafından korunmuştu . Şanlı derken , çok eski zamanlardan beri büyük "öğretmenlerin" yaşadığı Himawat ^[218]bölgesinin çok ötesinde , Manasarovar Gölü'nden çok uzaklara uzanan bir ülke kastedilmektedir .

Kar Sırtı". Bunlar, O'ndan önce gelen ve O'na öğreten büyük Sramana- ^[219]acaryalardı ; mütevazi takipçileri bugüne kadar hem O'nu hem de öğretilerini anlamaya çalışıyorlar. Bu kehanet en yakın gün gerçekleşti ve matematiksel hesaplamalar ve Tibet tarihi kronolojisi ve Çince ile doğrulandı . Arhat Kaşyapa^[220] Pataliputra yakınlarındaki Chandraguptalardan biri tarafından kurulan Morya hanedanından , Qin döneminin 683 yılında (436 batı kronolojisi) Rabbimiz'in vizyonundan sonra misyonerlik amacıyla Panch-Kukkutarama manastırını terk etti ve aynı yıl büyük Bo-yul Gölü. Öngörülen bin yıllık süre bu dönemde sona erdi . Bu Arhat, birinci Konsey'in emriyle fiziksel ölümünden sonra yapılan yedi altın heykel arasından Sakyamuni'nin beşinci heykelini getirdi ve tam yedi yıl sonra ilk gompa'nın (manastırın) bulunduğu yere gömdü . en çok ilk Budist lamaların bulunduğu inşa edilmiştir . Ve tüm ülkenin yeni inanca geçişi ancak 7. yüzyılın başında gerçekleşmiş olsa da (Batı hesabı), yine de iyi Kanun ulaştı . belirlenen zamanda kuzeye , daha önce değil. Altın heykellerin ilki , soyguncular tarafından bhikshu Sali Syuki'den ^[221]çalındığından ve Nepal dışına misyonerler gönderen Dharmasoka'nın hükümdarlığı sırasında eritildiğinden beri . ikinci Bod-yul Gölü'ne ulaşmadan önce benzer bir kaderi yaşadı . Üçüncüsü yaklaşık MÖ 423'te (MÖ 120 ) barbar Bon ^[222]kabilesinden alındı . onu Shamo çölüne kadar takip eden Çinli bir komutan . Dördüncüsü , Hıristiyanlık döneminin üçüncü yüzyılında , onu Magadha'dan Changchen-dzong tepelerine taşıyan gemiyle birlikte battı . Beşincisi ise Arhat Kashyapa tarafından varış noktasına tam zamanında teslim edildi . Tıpkı son iki e gibi ... ²⁰³

^{203 Hiç} şüphe yok ki bu yedi heykelin hikayesi Oryantalistlerin eline geçmediği için "asılsız kurgu" olarak nitelendirilecektir . Bununla birlikte, kökenleri ve kaderleri böyledir . Rajagriha'da savaş mevsiminde yapılan ilk Sinod'un yapıldığı yıldan kalmadırlar . Buda'nın ölümünden sonra , yani ölümünden bir yıl sonra . Bazılarının söylediği gibi Rajagriha'daki bu Konsey 100 yıl sonra yapılsaydı , o zaman Shakyamuni'nin bir arkadaşı ve müridi olan Mahakashyapa ona başkanlık etmezdi , çünkü o zaman 200 yaşında olurdu. İkinci Konsey - Vaisali Sinod'u - bazılarının inandığı gibi , Nirvana'dan sonra 100 veya 110 yıl değil, 120'den geçti . çünkü Ruthagata'nın fiziksel ölümünden 20 yıl önce gerçekleşti . Magadha'nın eski başkenti Rajagriha'da bulunan Baibhar Dağı'nın yakınında ( Pali el yazmalarında - Webhara) Saptaparna'nın devasa mağarasında ( " Mahavansha " da Sattapani'dir ) gerçekleşti . Mahacharya'nın sevgili bhikkhu'su Kral Ajatasatru'nun yeğeni tarafından yazılan , günlük yaşamının bir tanımını içeren anılar var . Bu metinler her zaman Arhat Kashyapa tarafından Bod-yul Gölü bölgesinde inşa edilen ve çoğu Kogan'ı Moriah hanedanının torunları olan ilk manastırın baş lamalarının emrindeydi ; Bu bir zamanlar kraliyet ailesinin üç üyesi bugüne kadar Hindistan'da yaşıyor . Söz konusu eski metin, Anudruta alfabetik karakterlerle yazılmış bir belgedir . Magadha'da kabul edildi . ( Devanagari, Pali veya Dravid dili olsun , Hindistan'da kullanılan bu veya başka herhangi bir alfabenin harflerinin Fenike dilinin varyasyonları veya alıntıları olduğu konusunda hemfikir değiliz .) Ama bu metinlere geri dönelim . Daha sonra "Saraswati" ve "Bambu Mağarası" olarak bilinen Sattapani mağarasının soyadını aşağıdaki koşullarla bağlantılı olarak aldığını söylüyor . Rabbimiz orada Dhyana durumuna ilk kez ulaştığı zaman, 50 ila 60 fit genişliğinde ve 33 fit derinliğinde , altı odalı büyük bir doğal mağaraydı . Bir keresinde Rabbimiz bir mağaranın önünde dilenci keşişlere ders verirken , insanı bir saptaparna bitkisine benzetmişti . ( yedi yapraklı ) ve onlara , ilk yaprağın kaybından sonra , doğrudan gövdeye bağlı olan yedinci hariç , diğerlerinin nasıl çok kolay ayrılabileceğini gösterdi . "Rahipler, " dedi, "her Buda'da yedi Buda vardır ve her dilenci keşişte altı bhikkhus ve yalnızca bir Buda vardır . Bu yedi nedir ? Tam bilginin yedi dalı . Bu altı nedir? Altı duyu organı. Bu beş nedir ? Hayali bir varlığın beş unsuru . Ve on olan bir ? Bu , on kutsallık biçimini kendi içinde geliştiren ve hepsini bire tabi kılan gerçek Buda'dır - sessizliğin sesi ” (yani Avalotikeshvara). Bundan sonra, kayayı sipariş etmek

Öte yandan, Seylanlıların başını çektiği güneyli Budistler , günlüklerine aşağıdaki olayla başlarlar .

Ulusal kronolojilerine dayanarak şunu iddia ediyorlar : Vijaya'nın nehir üzerinde bulunan küçük bir krallık veya prenslik olan Lala'nın hükümdarı Sinhababa'nın oğlu olduğu . Magadha'daki Gandak - babası tarafından isyan ve ahlaksızlık nedeniyle kovuldu . Yoldaşlarıyla birlikte dalgaların emriyle okyanusta yelken açmaya gönderildi ( tövbe işareti olarak kafalarını Budist bhikshus gibi traş ettikten sonra ), Lanka kıyılarına ulaştı . Yere ayak bastıktan sonra , o ve arkadaşları , Yakshi olarak bilinen vahşi kabilelerin yaşadığı adayı kolayca ele geçirdiler . Bu tarihsel bir gerçektir (hangi yıl veya hangi çağda olduğu önemli değildir ) ve Budist kroniklerinden bağımsız olarak Seylan kayıtları bunun Dushtagamani'den 382 yıl önce , yani Hristiyanlık döneminden 543 önce gerçekleştiğini gösterir. ). Bu nedenle, kutsal Budist yıllıkları , Rabbimiz'in ölümünden kısa bir süre önce O'nun tarafından söylenen sözlerini kaydeder . "Mahavanş" içinde (VIII, 1- hareket, Ruthagata, kayanın da septenary olduğunu ve yedi gelişim derecesine sahip olduğunu söyleyerek burayı yedi ek bölmeye ayırmaya zorladı . O zamandan beri Sattapani veya Saptaparna mağarası olarak biliniyor . Sinod , Bhagavan'ın yedi altın heykeli ve bunların her biri mağaranın bölmelerinden birine yerleştirildi . _ _ _ _ _ _ _ depolama için viharalar , onlarla birlikte daha önce anlatılmıştı.Böylece , Bay Turner, güney Budistlerin kutsal geleneklerinin otoritesine atıfta bulunarak , bu mağaranın adını saptaparna bitkisinin adından aldığını açıkladığında , diyor ki , "Hindistan Arkeoloji Araştırması" nda General Cunningham'ın bu mağara için tamamen farklı, yine aynı Baibhar sırtında yer alan, ancak kesinlikle C Mağarası olmayan bir mağara aldığını görüyoruz . aptaparna. Aynı zamanda, Fa-Hien'in bahsettiği Cheta mağarasını anlatan Buddha Gaia'nın baş mühendisi Bay Beglar , bunun Saptaparna mağarası olduğuna inanıyor ve haklı. Çünkü bu mağara, tıpkı metinlerimizde adı geçen Pippal ve diğerleri gibi , fazlasıyla kutsal bağlantılara sahiptir: her ikisi de yüzyıllardır birden fazla bhikkhus kuşağı tarafından kullanılmıştır . (Hindistan'dan ayrıldıkları zamana kadar ) böylece nerede oldukları kolayca unutulsun.

Çok sayıda Devatas (Dhyan Chohans) ile çevrili ve zaten " kesintisiz Nirvana'nın yüce durumunda , elde edildiği tahta oturduğunda " onlara Sakra'ya hitap ettiği söylenir . Metinlerimizde , Ruthagata onları toplanmış müritlerine ve bhikkhus'a hitap eder . son bedenden çıkışından birkaç gün sonra : “ Lala ülkesinin kralı Sinhababa'nın oğlu bir Vijaya , 700 kişiyle birlikte Lanka kıyılarına indi . Lord Dhyan Buddha (Dev)! Eğitimim Lanka'da yayılacak. Onu ve Lanka'yı koruyun !" Bu konuşma, daha sonra ortaya çıktığı gibi, kehanet niteliğindeydi. Artık kehanet öngörüsü olarak bilinen fenomen , peygamberlik sözlerinin doğasını, bilim karşıtı mucize teorisine başvurmadan oldukça doğal terimlerle açıklıyor, bu nedenle bazı Oryantalistlerin bu konudaki kahkahaları uygunsuz görünüyor . Mahavansha'daki şiirsel dini süslemeler ile her dinin yıllıklarındakiler arasında bir paralellik kurulabilir - Hıristiyanlıkta başka hiçbir yerde olduğundan daha az yoktur . Önyargısız bir zihin, alay etmeden ve küçümseyici bir inançsızlık ifade etmeden önce, önce gerçek ve çok derin olmayan anlamlarını kavramaya çalışacaktır . Ayrıca, daha önce bahsedilen Tibet Kutsal Yazılarında , kralın yeğeni Ajatasatru tarafından saygıyla yapılan bu kehanetin daha dengeli bir kaydı vardır . Bu Kutsal Yazılar , yukarıda belirtildiği gibi, Morya hanedanının temsilcileri ve onların soyundan gelenler için Arhat Kashyapa tarafından inşa edilen manastırın lamalarının emrindedir ve Nagar (bir Kapilavastu ^[223]ile özdeşleşmiş yer ), sahip oldukları her şey üzerinde en meşru haklara sahiptirler. Ezoterik bir Budist için bu kehanet niteliğindeki sözler hâlâ

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu uzayda titriyor ve onları söyleyen Sugata'nın ^[224]gerçek görünümüyle birlikte , O'nun kalıntılarının her atomunun aurasında mevcutlar . Bu - rezervasyon yapmak için acele ediyoruz - sadece psikologlar için bir kanıt değil . Ancak başka bir kanıt daha var - tarihsel, yani dini kroniklerimizin kümülatif tanıklığı. Filologlar onları görmemiştir , ancak bu onların var olmadığını iddia etmenin temeli değildir .

Nirvana ile Çıkmakta Güneyli Budistlerin Hatası Sanggya Panchen, yukarıda tartışıldığı gibi , bedenden ayrılmasından 20 yıldan fazla bir süre önce bu duruma ulaşırken , gerçek fiziksel ölümünün olduğu gün . Kronolojik bir bakış açısıyla, Güneyliler O'nun ölümünü MÖ 543 olarak belirtmekte haklılar. ve büyük Konseylerden birinin olaydan 100 yıl sonra gerçekleştiğine dikkat çekti . Ancak Dış ve iç yaşamının son 24 yılına ilişkin tüm belgelere sahip olan Tibetli Chohanlar hiçbir filologun bilmediği hayat, Batılı Oryantalistlerin ^[225]iddialarının aksine, gerçekte Tibet ve Seylan kronolojileri arasında hiçbir tutarsızlık olmadığını kanıtlayabilir . Dinsizlerin bakış açısına göre Asil Kişi, Burmalı Eeatzana'nın 68. yılında doğduğu için , Eeatzana - Devadaha kralı Anjana tarafından ve inisiyeler için kuruldu - Aynı dönemin 48. yılında, Mayıs ayının Cuma günlerinden birinde, büyüyen ayda. Ve MÖ 563'te Ruthagata tam Nirvana'ya ulaştı ve Mahavansha'da haklı olarak belirtildiği gibi 543'te Vijaya'nın öldüğü gün öldü .

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , Buda'mız Lokanatha'nın ^[226]kehanet ettiği gibi, arkadaşlarıyla birlikte Seylan'a indi .

Görünüşe bakılırsa, Profesör Max Muller bu kehaneti alaycı buluyor. "Sahte" bir din olarak adlandırdığı Budizm ile ilgili bölümde ( " Antik Sanskrit Edebiyatı Tarihi " adlı eserinde), ünlü bilim adamı, benzeri görülmemiş bir olaya kızmış görünüyor. ifadeler. "Ayrıca, Seylanlı tarihçilerin kendi kutsal kronolojilerine (yani Buda'nın kehanetine) dayanarak Seylan'daki Vijaya hanedanının doğumunu 543'e tarihlediklerine inanmamız isteniyor " diye yazıyor , bununla birlikte biz ( filologlar ), Seylanlıların Buda'nın kesin ölüm tarihi hakkındaki bilgilerini hangi kanallardan aldıklarını söylemedik . Bu yakıcı sözde iki nokta ayırt edilebilir : birincisi , Rabbimiz'in sahte kehanetine bir gönderme ve ikincisi, tarihe geçen Caesarea'nın ünlü piskoposu Eusebius'un yaptığı gibi , kronolojik kayıtların vicdansız bir sahtekarlığıdır. senkronize etmek için tüm Mısır kronolojik tablolarını tahrif eden bir adamın itibarıyla . Suçlamaya gelince , Profesör Max Müller'e, bizim Shakyasinha'mızın kehanetlerine , Kurtarıcısının kehanetlerine gösterdiğimiz saygıyla neden yaklaşamadığı sorulmalıdır - eğer " Galileli " Arhat'ın gerçek hikayesini yazmış olsaydık . . ikinci ile ilgili suçlamalar, bu seçkin filologa kendisinin ve tüm Hıristiyan tarihçilerin yaşadığı kristal şatoyu hatırlatmalıdır . 25 Aralık'ın neden Noel'in ­gerçek günü olarak kabul edildiğini kanıtlayamamaları Mesih ve bu nedenle Avatarınızın yaşını ve ölüm yılını belirlemek (kendi halkınız için bile) bizimkinden çok daha açıktır .

Buda'nın ayrılış tarihini diğer insanlar için haklı çıkarmada zorluklar . Geleneksel, tarihsel olarak kanıtlanmamış olanlar dışında , diğer kanıtların yardımıyla kanıtlama girişimlerinin tamamen başarısız olması onlara göre, varlığı gerçeği ( eğer varsa ) daha dürüst araştırmacıları neşelendirmelidir . Hıristiyan tarihçiler , yadsınamaz tarihsel bilgilere dayanarak ne zaman mümkün olacak? İncil ve dini kronolojiyi doğrulayacak kanıtlar , o zaman pagan kronolojilerinden çevrilmemiş hiçbir taş bırakmamak için en sevdikleri eğlenceye şimdi olduğundan daha iyi hazırlanmış olacaklar .

Seylanlıların bilgi aldığı "kanal" iki bhikkuydu, gözden düşmüş kardeşlerini sürgüne göndermek için Magadha'dan ayrılanlar . Hayal gücü üzerinde çok fazla çaba sarf etmeden , belki de Siddhartha Buddha'nın müritlerinin psişik akımlar yoluyla düşünceleri iletme yeteneğinin , herhangi bir zamanda basiret armağanı ile itibar edilen peygamber İlyas'ınkiyle aynı , hatta daha fazla olmadığı varsayılabilir . kraliyet yatak odasında neler olup bittiğine dair mesafe . Hiçbir Oryantalist , diğer halkların Kutsal Yazıların tanıklığını reddetme ve aynı zamanda aynı kanıt sistemini kullanarak kendisinin çok daha çelişkili ve kafa karıştırıcı tanıklığına güven duyma hakkına sahip değildir . Profesör Müller özünde bir şüpheciyse , o zaman açıkça konuşmasına izin verin : yalnızca önyargılarla tarafsız bir şekilde savaşan bir şüpheci , Hristiyan olmayan herhangi bir dine karşı aşağılayıcı bir tona başvurma hakkına sahiptir . Ve yalnızca tarafsız araştırmacıları bilgilendirmek amacıyla, tarihsel kaynakların tanıklıklarını karşılaştırmak mantıklıdır - psikolojik olanları değil . Bu arada, bazı itirazları analiz etmek ve tehlikeli mantığı çürütmek

E.P. Blavatsky. Eleştirmenimizin " Beyaz Nilüfer" serisinin " Himalaya Kardeşleri " makalelerinden oluşan bir koleksiyon olarak , Teosofistlere tartışılan konuyla ilgili birkaç gerçek daha sağlayabiliriz .

kahramanın Vijaya olduğu Budist dramasının deyim yerindeyse önsözü hakkındaki görüşünü genel hatlarıyla öğrendiğimize göre , bu olay örgüsünün detayları hakkında ne söyleyecek? Diğer tüm Budist tarihlerin dayandığı ve bağımlı olduğu kronolojinin temel taşını gevşetmek için hangi aracı kullanıyor ? Asya tarihi gerçeklerine karşı kullandığı eleştiri kaldıracının dayanak noktası nerede ? Seçtiği üç ana noktayı yorumlayarak listeliyoruz . Aşağıdaki öncüllerle başlar : _

1.                      “ ... Bu nedenle , Kuzey Budist kronolojisinin başlangıç noktasının Buda'nın kehanetine dayanan tamamen varsayımsal olduğu ortaya çıkarsa (gerçekte olduğu gibi), o zaman tarih hakkında aynı sonuçtan kaçınmak zor olacaktır. Seylan ve Burma Budistleri tarafından ilan edilen Buda'nın ölümü ... " (ed., s . 266). " ..."Mahavanşa" Buda'nın yaşamı boyunca Seylan'a yaptığı üç muhteşem ziyaretin öyküsüyle başlar ” (s. 269 ) . "Vijaya - (Seylan'da) ilk hanedanlığın kurucusunun adı -" Fatih "anlamına gelir ve böyle bir kişi büyük olasılıkla hiç var olmadı" (s. 268 ). Bu durumun Budist kronolojisini savunulamaz hale getirdiğine inanıyor .

Yukarıdakiler aşağıdakilerle tamamlanabilir:

İngiltere Kralı I. William'a genellikle Fatih denir ; ayrıca Normandiya Dükü Robert'ın le Diable lakaplı gayri meşru oğluydu . Klasik opera Robert the Devil'in bu konuda yazıldığını duyduk . Bu nedenle , Confessor Edward'ın , Saksonların ve York ailelerinin birleştiği ana kadar olan her şeyin ve

Henry VII yönetimindeki Lancaster - İngiltere'nin yeni tarihsel döneminde - "kurgusal bir gelenekti" ve " Fatih William gibi bir kişi büyük olasılıkla hiç var olmadı "?

2.                      İncelemesine devam eden eleştirmen , " otuz üç Budist Patriğin listesinde ... ölüm tarihlerinin verildiğini , MÖ 950'de ölen Shakyamuni ile başlayıp MS 713'te ölen Huineng ile ^[227]bittiğini " söylüyor . e. Bu liste, tüm Çinliler gibi , en yüksek kronolojik doğruluğun izini taşıyor . Ancak, bu uzun Patrikler zincirinin ilk halkası şüpheli .” Batı tarihi açısından , "eğer ... kesin Seylan kronolojisi MÖ 161'de başlıyorsa , o zaman Seylan'da bu tarihin ötesine geçen geleneksel bir yerel kronoloji olduğunu varsaymak mantıklıdır ..." Bu nedenle .. ... daha önce olanlar ... sadece kurgusal bir gelenek.

Havarilerin kronolojisi ve hayatlarının tarihleri tarihsel olarak hiçbir zaman doğrulanmadı . Papalığın tarihi genellikle "belirsiz" olarak kabul edilir . Ennodius ve Pavia'dan^[228] (5. yüzyıl) , elli birinci Havari olan Romalı Piskopos Symmachus'a "Papa" diye hitap eden ilk ^[229]kişi oldu . Bu nedenle , bir Hıristiyanlık tarihi yazacak ve kronolojisi hakkında açıklamalar yapacaksak , o zaman söyleyebiliriz ki , daha önce papalar olmadığına ve apostolik şube Symmachus (MS 498) ile başladığına göre, o zaman tüm Hıristiyan kronikleri, Noel'den başlayarak

E.P. Blavatsky. Mesih'in "Beyaz Nilüfer" serisinin ve 6. yüzyıla kadar "Himalaya Kardeşler" makalelerinin koleksiyonu "icat edilmiş geleneklerdir" ve tüm Hıristiyan kronolojisi esasen "tamamen varsayımsaldır ".

3.                      Oxford profesörümüz , Budist kronolojisinde birbiriyle uyuşmayan iki tarihe küçümseyerek işaret ediyor . Vijaya , Buda'nın Nirvana'ya ulaştığı (yani öldüğü) gün Lanka kıyılarına inerse ve böylece onun kehanetini doğrularsa , o zaman "Eğer Buda gerçek bir peygamberse, Seylanlılar haklı olarak onun olduğunu iddia ederler . büyük olasılıkla Fetih yılında öldü , yani MÖ 543'te.” (cit. ed., s. 270). Öte yandan Çinlilerin kendi Budist kronolojileri var ve bu ... Seylan'la aynı fikirde değil. “... Buda'nın biyografisi (MÖ 1029'dan 950'ye kadar), ölümünden bin yıl sonra Çin'in Budizm'e geçeceğine dair kendi kehanetine dayanmaktadır . Bu nedenle, eğer Buda gerçek bir peygamberse , muhtemelen MÖ bin yıl kadar yaşadı .” (s. 266). Ancak bu tarih Seylan kronolojisiyle çelişiyor , yani ... Buda sahte bir peygamberdi. Seylan'daki ve Çin kronolojisindeki diğer "ilk ve en önemli halka" ise "son derece zayıftır." Seylan versiyonunda , "Vijay'e doğaüstü bir şecere sağlanması gerekiyordu " ve " bu nedenle kehanet icat edildi " ( s. 269).

Yukarıdaki argümanlar aşağıdaki gibi cevaplanabilir .

Matta İncili (I, 1-17) ve Luka (III, 23-38) dışında dünyadaki kroniklerin hiçbiri İsa'nın herhangi bir "kesin veya yanlış" soyağacını bulamadığından ve bu kaynakların her ikisi de önemli ölçüde farklılık gösterdiğinden birbirlerinden - içlerinde anlatılan kişinin Batı tarihinin en ünlüsü olmasına ve bu durumda en büyük doğruluğun beklenmesine rağmen; bu nedenle, Profesör Max Müller'in safsatacı mantığına göre , eğer İsa " gerçek bir peygamber ise , o zaman

Yusuf soyundan gelen Davud soyundan ( Matta İncili ) ve yine, "eğer o gerçek bir peygamber ise ", o zaman Hıristiyanlar "muhtemelen" Meryem soyundan ( Luka İncili ) Davut'un soyundan geldiğini "oldukça makul bir şekilde kanıtlarlar . " Dahası, bu şecerelerin her ikisi de açıkça birbirine uymadığından ve kehanetler gerçekten Apostolik sonrası dönemin ilahiyatçıları tarafından "icat edildiğinden" (veya isterseniz , Yeşaya ve Eski Ahit peygamberlerinin eski tahminleri , ilgili değil) İsa'ya göre , ona uyacak şekilde ayarlandı - modern İngiliz araştırmacıların artık İncil'leri, atanmış tercümanları kabul ettiği gibi) ve ayrıca, çünkü profesörün argümanına göre , Budist ve Brahminik kronolojiler söz konusu olduğunda , "geleneksel ve saçmalıklarla dolu ... onları birbiriyle uyumlu hale getirmeye yönelik her girişim başarısızlıkla sonuçlandı ” (s. 266) - İncil kronolojisi ve soykütüğü daha mı az oluyor ? Yukarıdaki alıntılarda Gautama Buddha'nın sahte peygamber olarak adlandırılmasına cevaben , İsa'nın da “sahte peygamber” olduğunu ilan etmeye hakkımız var mı ? Ve eğer İsa , yetkili kaynaklar arasındaki mevcut anlaşmazlığa rağmen gerçek bir peygamberse , o zaman neden Buddha'yı da aynı temelde ilan etmesin ? Budist kehanetler , Hristiyan kehanetlerle paralel olarak sorgulanmalıdır .

Bugün eski kahinlerin kehanetleri sadece küçümseyici bir gülümsemeye neden oluyor; ama eski Pythialılar tarafından kurulan hiçbir tripod, bu Oryantalistin değişmez hakikatlerini üzerinde dile getirdiği kronolojik üçlü kadar sallantıda değildi . Dahası, argümanının iki ucu keskin olduğu gösterilmiştir. Budizm kalesi, Profesör Max Müller'in eleştirel baltalaması ile yok edilebilirse , o zaman Hıristiyanlığın kalesi pari passu molozlarının altına gömülecek . Veya sadece

E.P. Blavatsky. Makalelerin toplanması "Himalaya Kardeşler" dizisi " Beyaz Lotus" Hıristiyanlar saçma alanında tekelcidir dini "kumaşlar" ve telif haklarının gayretle korunması ?

Sonuç olarak , Buda'nın ölüm yılı, tarihlerin ezoterik olanlara karşılık geldiği Ezoterik Budizm'de Bay Sinnett tarafından doğru bir şekilde verilmiştir. hesaplamalar. Ve tek başına bu hesaplamalar , eğer açıklanırsa, Profesör M. Müller'in “ Eski Sanskrit Edebiyatı Tarihi” ile başlayıp en son “kanıt” - ispatlarla biten tüm itirazları ortadan kaldıracaktır. Hindistan Arkeolojik Araştırma Raporlarında . Mahavansha'da Seylan dönemi , Samma-Sambuddha'nın ^[230]büyük sırrı olan bahsedilen Nirvana'yı gizleme gerçeği dışında her açıdan doğru bir şekilde gösterilmiştir . ve Abhijna ^[231], bhikkhu'nun kesinlikle onun hakkında bilgi sahibi olmasına rağmen, bugüne kadar saygısızlar tarafından bilinmiyor. Mahanama - Kral Dhatusena'nın amcası; ancak Mahavansha gibi bir eserde açıklanamazdı . Ek olarak, Singala kronolojisi tüm ayrıntılarıyla Burma kronolojisine karşılık gelir. Nirvanik dönem olarak adlandırılan dini çağdan bağımsız olarak ve yakın zamanda Bishop Bigande'nin (The Life of Gautama) gösterdiği gibi , Buda'nın ölüm yılından itibaren iki tarihsel dönem vardır . Bunlardan biri 1362'de sürdü ve Hıristiyan kronolojisinin 1156'sında sona erdi; diğeri, sonuncusu bugüne kadar devam eden birbiri ardına iki küçük döneme bölünmüştür . 562 numaralı ilk ara dönemin başlangıcı MS 79'a denk geliyor . ve Hint Shaka dönemine denk geliyor . Bu nedenle, Budizme bağımlı olduğundan pek şüphelenilemeyecek olan bu eğitimli piskopos , 543 yılını tanır.

Nirvana'sının yanı sıra Bay Turner, Profesör Lassen ve diğerlerinin tarihi olarak .

Choma de Kyoryoshi'nin saydığı 14 ^[232]farklı Nirvana tarihi arasında bahsedilen tutarsızlıkların Nyr-Nyang ile hiçbir ilgisi yoktur . Seleflerin Nirvana'ları, Bodhisattva'lar ve Sanggya'ların önceki enkarnasyonları için hesaplandılar ve bu Macar, onları çeşitli kitaplarda çıkardı ve yanlışlıkla son Buda'ya atfetti . Avrupalılar , bu meraklının lamalarla kaldığı süre boyunca onların isteklerine karşı hareket ettiğini ve dahası, Ortodoks Gelugpas'tan çok Dugpa sapkınlarının doktrinlerini öğrendiğini unutmamalıdır . Gautama'nın (kendi adıyla anılan) bu " Tibet Budizmi alanındaki büyük otorite (!) " ifadesinin üç eşleri isimlerine göre sıralıyor ve ardından ( Tibet Dilinin Gramerinde) ilk iki eşin " aynı olduğunu " öne sürerek kendini çürütüyor, "otorite" olarak görülmeyi ne kadar az hak ettiğini gösteriyor . Gopa, Yasodhara ve Utpala-varna'nın üç mistik gücün isimleri olduğunu öğrenme zahmetine bile girmedi . Aynı şey tarihlerin " uyumsuzluğu " için de geçerlidir . Bahsettiği 64 kişiden sadece ikisi Shakya Muni ile ilgilidir, yani : 576 ve 546 - her ikisi de hatalı yazılmıştır , çünkü düzeltmeden sonra sırasıyla 564 ve 543 olurlar . ku-sum - Nirvana hallerinin üçlülüğü ve süreleri ve Oryantalistlerin hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmedikleri doktrinlerde bahsedilir .

, Profesör Weber'e göre , " yalnızca bu (Budist) el yazmalarının tamamına sahip olan " ve " yayınlanma koşulları hakkında en güvenilir bilgileri koruyan" kuzeyli Budistlerden bugüne kadar neredeyse hiçbir şey öğrenmediler . Tibetliler, Ruthagata'nın mükemmel Buda olduğunu, yani mutlak olana ulaştığını söylerler. Nirvana, Kali Yuga'nın 2544 yılında (Sauramanam'a göre ) ve böylece fiilen yaşadı . sadece seksen yıl , yedinci dereceden tek bir Nirvana bile yok yaşayanlar arasında olamaz (yani, mevcut) insanlar. Tıpkı Romalıların ve hatta Yahudilerin , İsa bir dinin kurucusu olmadan önce İsa'nın doğum tarihini belirlemeyi düşünmeyecekleri gibi, Brahmanların da Buda'nın doğum tarihini belirlemeye niyetlerinin olmadığını kanıtlamaya çalışmak , özgür spekülasyon alanında . (M. Müller, Eski Sanskrit Edebiyatı Tarihi , op. ed., s. 263). Yahudiler en başından beri Yahudi peygamberin müritleri tarafından ileri sürülen mesih iddialarını reddetmiş ve Mesihlerini beklememişlerse , oysa Brahmanlar ( en azından inisiyeler) Mesih olarak gördükleri kişinin gelişini biliyorlardı. ilahi hikmetin vücut bulmuş haliydi ve bu nedenle doğum tarihinin gayet iyi farkındaydılar . Daha sonraki zamanlarda , aciz kötülükleriyle , tüm varlıklara olan sınırsız merhametiyle Brahminler tarafından özenle gizlenen sırları ve öğretileri ifşa eden Kişinin doğumunun, yaşamının ve ölümünün izlerini yok ettiler . - artan dini önyargı akışı , o zaman hala O'nu bir Avatar olarak algıladıkları bir dönem vardı . Bazıları yok edildiyse, diğerleri kurtardı.

Arkeologlar ve paleograflar tarafından kabul edilen binbir icat ve ekzoterik metin çarpıtması, araştırmalarının sonuçlarına acı bir şekilde yanıt verecektir .

Hint yıllıklarına göre , Kral Ajatasatru Buda ile aynı zamanda yaşadı ve ölümünden 100 yıl sonra başka bir Ajatasatru Konsey'in hazırlanmasına yardım etti . Her ikisi de Magadha hükümdarlarıydı ve Brihadaranyaka'nın Ajatasatru'su ve Kasis'te hüküm süren Kaushitaki Upanishad ile hiçbir ilgisi yoktu ; Aruni tarafından lanetlenen "Ajatasatru'nun oğlu" Bhadrasena , genel olarak inanıldığından daha çok "Chandragupta'nın varisi " olan adaşı ile ilgili olabilir . Profesör Max Müller, iki Ashok olduğu gerçeğine itiraz ediyor . Kalashoka'yı reddediyor ve Budist kronolojisiyle tamamen çelişen "Yunan" kronolojisine bağlı kalarak yalnızca Dharmashoka'yı kabul ediyor. Bu iki Ashok'un yanı sıra Chandragupta ve Chandramas adında birkaç kişinin daha olduğunu bilmiyor - ya da muhtemelen bilmemeyi tercih ediyor . Plutarch'ın görüşü , en çok tercih edilen teoriye aykırı olduğu için bir kenara itilir ve sadece Justin'in kanıtları dikkate alınır . Bazıları tarafından Chandramasa ve diğerleri tarafından Chandragupta olarak adlandırılan Kalashoka vardı ; Taranatha'nın doğru bir şekilde belirttiği gibi, oğlu Nanda'nın yerine Vaisali Konseyi'nin " Kral Nanda'nın desteğiyle" toplandığı yeğeni Chandragupta Seleucus geçti . (Hiçbiri sudra değildi , bu brahminlerin en saf icadıdır). Sonra Vikram adını alan son Chandraguptas vardı ; onunla Vikramaditya veya Samvat adında yeni bir dönem başladı. ve MÖ 318'de Pataliputra'da yeni bir hanedan . - bazı Avrupa "yetkililerine" göre ; onun yerine oğlu Bindusara veya Bhadrasena, yine Chandragupta ve ardından Dharmashoka Chandragupta geldi. Ve iki Piyadasis vardı - Sandracottos Chandragupta ve Ashoka. Oryantalistler buna itiraz etmeye başlarlarsa , garip itirazlarını kanıtlamak zorunda kalacaklar . Ashoka, tek Piyadası ve anıtları yapan kişi ise ; ve bu adı taşıyan kaya yazıtlarında da yer almışsa ; ve iktidara yükselişi ( Profesör Max Müller'in önerdiği gibi) yaklaşık MÖ 259'da gerçekleştiyse . - başka bir deyişle, Piyadasi'nin anıtlarında bahsedilen Yunan hükümdarlarından herhangi birinden 60 veya 70 yıl sonra hüküm sürdüyse - o zaman onların vasal olan veya olmayan bağımlılıklarıyla ne ilgisi vardı ve genel olarak onlarla nasıl bir bağlantısı vardı ? Tahtta on yıl kaldıktan sonra Budist olduğunu varsayarsak , büyükbabasıyla ondan yaklaşık 70 yıl önce anlaşmışlardı . Son olarak , her yazarın diline ve milliyetine göre isimleri gelişigüzel ve kulaktan kulağa yazılan üç tanınmış Bhadrasena'nın varlığı kanıtlanabilir ve şimdi bunlardan Bindusar, Bimbisar ve Vindusar ile başlayan varyasyonlar var . ve Bhadrasena ile biten Bhadrasara ( bahsedilen varyantların sonuncusu Vayu Purana'da bulunur . ) Ancak bunların hepsi eşanlamlıdır. Gerçek bir kişiyi tarihten silmek ilk bakışta ne kadar kolay görünse de , Kalashoka'nın var olmadığını kanıtlamak, yalnızca ona "kurgusal" ve ikinci Ashoka'nın "gerçek" olarak adlandırılmasına dayanarak kanıtlamak daha da zordur - sonuçta , Puranalardan kanıtlar var , Budistlerin en büyük düşmanları olan o dönemin Brahminleri tarafından yazılmıştır. Vayu'da her ikisinden de bahsediliyor ve Nanda ve Morya hanedanlarından hüküm süren hükümdarların listelerinde Matsya Puranas . Ve Brahminler, Chandragupta'yı Nanda Shudra ile ilişkilendirseler de , Budist kronolojisini geçersiz kılmak için Kalaşoka'nın varlığını inkar etmezler . Hem Vayu hem de Matsya Puranas'ın hayatta kalan metinleri ne kadar tahrif edilmiş olsa da, artık onlara atfedilen ve Profesör Max Müller'in (küstahlığına rağmen) kavrayamadığı " gerçek anlamlarıyla" algılansalar bile , " ayrılmıyorlar " . Chandragupta'ya Budist Kronolojisi ile ". Her durumda, sahte Yunan Sandracottos yerine ne zaman gerçek Chandragupta tarafından temsil edilir . Budist versiyonundan oldukça bağımsız olarak, Brahminical'in yanı sıra Birmanya ve Tibet kroniklerinde, Buda'nın doğumundan itibaren 63'te Benares'ten Shishunaga'nın Pataliputra halkının kralı seçildiği tarihsel gerçek kaydedildi . Buda'nın Patalibat, yani yaşamı boyunca küçük bir köy olan Pataliputra ile ilgili kehaneti onun hükümdarlığı sırasında gerçekleşti (bkz. Mahaparinibbana Sutta ).

geldiğinde , tüm olumsuz Oryantalistlere cevap vermek ve onlara delilleri ve mevcut belgeleri göstermek yeterince kolay olacaktır . Batılı bilginler, Budistlerin ve Brahminlerin aşırı abartmalarından söz ederler ve Brahminler buna şöyle yanıt verirler: "En dizginsiz fantezi , apaçık gerçeği göz ardı ederek, ahlaki açıdan düşünülemez bir fenomenin varlığını öne süren teorisyenlerdedir. Hintli Brahminlerin doğasına tamamen aykırı olan , yani diğer uluslardan ödünç alma veya onları bir şekilde taklit etme görüşü . Rigveda yorumlarından Seylan yıllıklarına , Panini'den Matuan-lin'e kadar , Batılı Oryantalistler tarafından yapılan bilimsel yorumların her sayfası , bu soruna aşina olanlar tarafından , desteksiz ve çılgın tahminlerden oluşan düzensiz bir yığın olarak algılanıyor . Bu nedenle, Yunan kronolojisinin ve doğum tarihi " Hint kronolojisinin kurtarıcı çapası " olarak sunulan ve "sürekli demir atmış" olan Chandragupta'nın varlığına rağmen, Hindistan'la ilgili olarak, Sanskritçilerin kronolojik gemisinin kaybolduğuna dair korkular vardır. zaten demir atmış ve paha biçilmez tahminler ve hipotezler yüküyle sürükleniyor . Onu tehlikeli bir yere taşıyor. Jeolojik olsun olmasın bir döngünün sonunda ve diğerinin başındayız . Felaketler birbirini takip edecek . Gizli güçler Dünya'nın pek çok köşesinde dağılıyor ; ve sadece binlerce insanı süpürüp yok etmekle kalmayacak , aynı zamanda "yeni" topraklar yaratacak ve "eskileri" yutacak, sönmüş volkanları harekete geçirecek ve gelgit dalgalarını parçalayacak ; ve Batılı teorisyenlerin dehşetine ve kibirli bilimin utancına , bilinmeyen geçmişin sırları açığa çıkacak . Yakından bakarsanız, bu sürüklenen geminin çoktan eski uygarlıkların su yüzüne çıkan kalıntılarına çarptığı ve parçalandığı anlaşılır . Görücülerin ihtişamını aramıyoruz , ama yine de bunun bir kehanet olarak alınmasına izin veriyoruz .

Anket VII'de _

A. Cunningham tarafından keşfedilen yazıt

General A. Cunningham tarafından yakın zamanda keşfedilen ve Budistler tarafından belirtilen Buda'nın ölüm tarihinin yanlış olduğu belirtilen yazıtı dikkatlice inceledik ; söz konusu yazıtın ise tam tersine Budist geleneklerinin doğruluğunu teyit ettiğine inanıyoruz . Bu arkeolog , raporlarının birinci cildinde keşfi hakkında şunları yazar : _ _ _ Buda'nın ölümü. Bu tarihi şöyle okudum: " Bhagavati parinirvitte Samvat 1819 Karttike badi 1 Budhe", - yani, " Bhagavata'nın kurtuluşunun ^{214 1819 yılında, Çarşamba günü,} Kartika'nın azalan ayının ilk gününde ." Burada verilen dönem, Seylan ve Burma Budistlerinin MÖ 543'te başlayan kronolojisi ile örtüşüyorsa , yazıttaki tarih MS 1276'ya karşılık gelir. Mektup yazma tarzı tam olarak bu tarihe karşılık gelir ve Çin kroniklerinin kanıtlarını temel alırsak ortaya çıkan tarihe değil . Çinliler, Buda'nın Mesih'in gelişinden bin yıldan fazla önce öldüğüne inanıyor, bu yüzden onların verilerine göre bu yazıt yapılmış olabilir.

²¹⁴                             [ Bhagavat (San.) — Vişnu, Şiva, Krişna ve ayrıca Buda'nın adı . Kelimenin tam anlamıyla "Lord", "Lord" anlamına gelir.]

civarında , yani bu yazı stilinin henüz kullanılmadığı bir zamanda . Ancak neyse ki burada haftanın günü belirtildiği için tarih hesaplamalarla kontrol edilebilir. Hesaplarıma göre , yazıtta belirtilen tarih MS 17 Eylül 1342 Çarşamba. Sonra Nirvana Buda MÖ 477'de ortaya çıktı . - bu olay için en olası tarih olarak ilk önerdiğim yıl . Bu düzeltilmiş tarih, o zamandan beri Profesör Müller tarafından kullanılmaktadır ."

deyim yerindeyse "düzeltilmiş tarihin" Buda'nın gerçek ölüm yılı olarak kabul edilmesi yönünde öne sürdükleri argümanlar bir önceki makalede sıralanmış ve eleştirilmişti ; şimdi tek bir soruyu ele alacağız : bu yazıtın önceki tarihi çürütüp çürütmediği .

Tümgeneral Cunningham, Magadha'da ve Budistler tarafından yıl içindeki gün sayısının esas olarak modern İngiltere'deki ile aynı sistemde hesaplandığını (en azından şu anki hesaplamalarına dayanarak ) kesin kabul ediyor gibi görünüyor ; ve bu yanlış öncül onun hesaplarını çarpıttı ve hatalı sonuçlara yol açtı . Buda zamanında Hindistan'da üç farklı hesaplama yöntemi kullanılıyordu ve ülkenin bazı bölgelerinde hala kullanılıyorlar . Bu yöntemler Sauramanam , Chandramanam 215 olarak bilinir ^. ve Barhaspatyamanam . Hindu astronomi eserlerine göre Sauramanam yılı 365 gün, 15 ghadya ve 31 vighadyadan oluşur ; Chandramanam yılı 360 gündür ve Barhaspatyamanam yöntemine göre derlenen yıl 361 gün ve yaklaşık 11 ghadyadır. Bu durumda, General Cunningham'ın hesaplamalarını yapmadan önce, Magadha ve Seylan'daki yazarların belirlemek için ne tür bir manam kullandıklarını sorması gerekirdi .

²¹⁵                             [ Chandramanam (Skt.) - aya göre zamanı hesaplama yöntemi .] alıntılanan yazıtta bahsedilen Budist dönemindeki yıl sayısı . Kendini bu yazının yazarının yerine koymak ve gerekli hesaplamaları bu konumdan yapmak yerine , bunları , on dokuzuncu yüzyıldaki herhangi bir İngiliz beyefendisinin zamanı kendi ülkesinin takvimine göre belirleyeceği aynı ilkelere göre yaptı . .

Hesapları doğru olsaydı , Barhaspatyamanam'a (tek manam) göre, söz konusu yazıtın Buda'nın MÖ 543'te öldüğü ifadesiyle tamamen tutarlı olduğunu ona göstereceklerdi. Magadha'da ve esas olarak Pali yazarları tarafından kullanılır ). Bu ifadenin doğruluğu aşağıdaki hesaplamalarla teyit edilecektir .

, Sauramanam'a göre 536 yıl ve (neredeyse) 8 aya eşittir .

Aynı şekilde ilk manama göre 1819 yıl, son manama göre yaklaşık 1798 yıla denk gelmektedir .

Hıristiyanlık dönemi Kali Yuga'nın 3102 yılında (Sauramanam'a göre) başladığından , Buda Kali Yuga'nın 2565 yılında öldü ve yazıt Kali Yuga'nın 4362 yılında yapıldı (Sauramanam'a göre). Şimdi Karttika'nın azalan ayının ilk gününün Çarşamba günü düşüp düşmediğini öğrenelim .

Surya Siddhanta'ya ^[233]göre Kali Yuga'nın başlangıcından büyüyen Ay Asvina'nın 15. gününde gece yarısına kadar geçen günlerin sayısı 1593072 , bu aralıktaki Adhikamasaların (ilave aylar) sayısı 1608 ve Kshayatithis'in sayısı 25323'tür.

Bu sayı 7'ye bölünürse kalan 5 olur . Kali Yuga Cuma günü başladıysa, yukarıdaki süre 7'de biter .

E.P. Blavatsky. Makalelerin toplanması "Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Nilüfer" Salı, çünkü "Surya-siddhanta" ya göre haftanın günü gece yarısından gece yarısına kadar sürer .

Barhaspatyamanam zaman hesaplamasının uygulandığı alanlarda önce Krishnapaksham'ın başladığı unutulmamalıdır . ( günün karanlık yarısı ) ve ardından suklapaksham gelir .

, Barhaspatyamanam takvimi tarafından yönlendirilenler için büyüyen ay Asvina'nın 15. gününden sonraki ertesi gün, azalan ay Karttika'nın ilk günü olacağı anlamına gelir. Bu nedenle yazıtta belirtilen tarih Kali Yuga'da 4362 Çarşamba günüdür.

Güneş'in meridyenden geçişi sırasında gün merkezli boylamı 174 ° 20'16 '' ve Ay'ın boylamı 7°51'42'' idi (Surya Siddhanta'ya göre ) . Gaya'da o gün padyaminitli olduğu rahatlıkla görülebilir . ( azalan ayın ilk günü ), yani : güneşin doğduğu andan itibaren neredeyse 7 ghadi ve 50 vighadi .

Yukarıdaki hesaplamalardan "Karttik 1 badi" nin Kali Yuga'nın 4362 yılı veya Hıristiyanlık döneminin 1261 yılı ortamına tekabül ettiği ve bu kaydı yapan kişinin bakış açısından , Belirtilen yıl, Budist döneminde 1819 idi. Bu nedenle, yeni keşfedilen bu yazıt, Budist yazarlar tarafından kaydedilen Buda'nın ölüm tarihinin doğruluğunu teyit etmektedir . Binbaşı General Cunningham, Budist kayıtlarının güvenilmez olduğunu tüm dünyaya ilan etmeden önce zaman işleyişinin temellerini baştan sona inceleseydi daha iyi olurdu .

T.Subba Row, Bachelor of Arts, Bachelor of Law, T.O.

dizideki makalelerin çoğu ilk olarak Theosophist , Vol. IV, No. 12 (48), Eylül 1883, s. 295-310).

"Tarihsel Tutarsızlıkların Nedenleri " başlıklı makale ilk olarak Theosophist , Cilt . 1 (49), Ekim 1883 , s. 3-10.

"Filolojik ve Arkeolojik 'Zorluklar'" makalesi ilk olarak Theosophist, Cilt . 2 (50), Kasım 1883 , s. 35-44.

çift projeksiyon

New-York World'ün ( büyük Amerikan metropolünün etkili bir gazetesi ) 1878 tarihli günlük sayılarından biri , Derneğimizin New York'taki genel merkezindeki bir parti sırasında meydana gelen olayları anlatıyordu . Yazı işleri ekibinden biri olan makalenin yazarı , şaşırtıcı olaylardan bahsediyor , bunlardan biri aşağıdakiydi. Konuklar arasında belirli bir hanımefendi (veya beyefendi), Adeptlerin fiziksel bedenlerini Himalayalarda bir sersemlik halinde bırakıp astral bedende ( Mayavi-rupa ) denizleri ve toprakları geçerek kendilerini başka bir yerde bulma yeteneklerinden şüphe duydu . dünyanın bir parçası . Şirketten üç ya da dört kişi , o sırada mağazaların gaz reklamları ve sokak lambalarıyla parlak bir şekilde aydınlatılan sokağa bakan odanın iki büyük penceresinin karşısına oturdu. Bu şüphe söylenir söylenmez , pencerelerin önünde oturanlar aynı anda şaşkınlıkla ayağa fırlayarak sol ­pencereye gittiler . Dışarıda , soldan sağa, önce birinin , sonra başında beyaz peynirli ve uzun beyaz bir oryantal cübbesi ^{olan başka bir} Asyalının nasıl ağır ağır yürüdüğünü herkes açıkça görebiliyordu . Pencereyi geçip gözden kayboldular, kısa süre sonra geri döndüler ve,

²¹⁷ Feta , Müslüman ülkelerde bir tür erkek başlığıdır .

E.P. Blavatsky. "Beyaz Lotus" serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin koleksiyonu yine pencerenin önünden geçti ve sonsuza dek ortadan kayboldu . İki görgü tanığı (Albay Olcott ve bu derginin editörü), kişisel olarak tanıdıkları bir Mahatma ve O'nun öğrencisini tanıdı . Pencere yerden yaklaşık yirmi fit yukarıdaydı ve önünde bir veranda , üzerinden bir karganın bile geçebileceği herhangi bir çatı yoktu , bu nedenle figürler havada hareket ediyordu. Böylece, bir anda ve en beklenmedik şekilde şüpheci susturuldu ve Aryan ezoterik bilimi hakkındaki gerçek geri getirildi.

Hindistan'a geldiğimizden beri , birkaç kesinlikle güvenilir yerel ve Avrupalı tanık , Kutsanmış Olanların bu tür hayaletlerini görme ayrıcalığına sahip oldu ve genellikle en unutulmaz koşullar altında . Sadece birkaç hafta önce, Madras'taki merkezimizde , parlak bir şekilde aydınlatılmış bir hayalet aniden üst odada belirdi ve Cemiyetimizin iki Hindu üyesine iki fit mesafeden yaklaştı , yoğun gövdenin içinde yaklaşık bir dakika net bir şekilde görünür kaldı ve sonra altı adım geri çekilerek anında ortadan kayboldu. İki yıl önce Bombay'da astral sharira Mahatmalar K[ut] Kh[umi], Cemiyetimizin toplam yirmiden fazla üyesini tekrar tekrar gördü , bunlardan bazıları daha önce bu tür fenomenler hakkında çok şüpheciydi ve olaydan sonra "bu en görkemli ve ciddi gösteriydi " dedi. ” Bir akşam üç kez , "kesinlikle tanınabilir ve saçların, bıyıkların ve sakalların uçlarına kadar yoğun görünen bir şekil, çalılar ve veranda arasındaki havada ayın parlak ışığında parlıyordu .. . ve sonra çözüldü." Yine, Bay Ramaswamir BA'nın durumu , ezoterik bilimin bu dalının tarihinde kaydedilen en kümülatif kanıtı temsil ediyor : önce bir Mahatma'nın portresini gördü , sonra onun "ikizi"ni gördü ve sonunda onunla fiziksel ortamda karşılaştı .

Sikkim'in ıssız yollarından birinde bulunan ceset , onunla yaklaşık iki saat kendi ana dilinde - bu Mahatma için yabancı bir dil - konuştu, ona Teosofi Cemiyeti ile ilgili birçok gerçeği açıkladı ve Albay Olcott'a mesajları iletmesi talimatını verdi. kendisinden ve bu özel Mahatma'dan başka kimseyi tanımadığı bazı kişisel meseleler. Mahatmaların varlığı , içsel, yani astral, irade çabasıyla seyahat etme , düşünce süreçleri üzerinde tam kontrol sağlama ve "hayalet" kabuklarını görünür bir duruma yoğunlaştırma veya kesme yetenekleri. kendi iradeleriyle görünmez bir duruma - tüm bunlar zaten bu soruyu açık kabul etmek için çok iyi bilinen gerçekler .

Yukarıdaki mesajlar yalnızca deneyimsiz insanlarda inkarlara neden olur - bu kaçınılmaz olarak her yeni fenomende olur . Ancak her zaman öyle bir an gelir ki şüphe ve güvensizlik ortadan kalkar, yerini bilgi ve kesinliğe bırakır . Mahatmaların astral bedende ortaya çıkışı gibi olağanüstü bir fenomeni her nesilde görece az kişi görmüş veya doğası gereği görebilmiştir ; çünkü basit manyeto-psişik çekim ve itme yasası, Üstatları çürümüş insan toplumunun kokuşmuş inine yaklaşmaktan alıkoyar . Bazen, çok uygun koşullar altında, okült araştırma yapan bir kişiye yaklaşabilirler , ancak bu nadiren olur , çünkü böyle bir kişi bile, ne kadar saf olursa olsun , dünyanın zehirli akaşasında veya manyetik aurasında debelenir ve kirlenir . BT. Bu , karbon monoksitin ağır buharlarının fiziksel solunum organları üzerinde yaptığı gibi , kişinin kendi benliği üzerinde de aynı boğucu ve yıkıcı etkiye sahiptir. Ve Adeptler ve onların gelişmiş şelaları ile harici "Ben" değil, içsel "Ben" aracılığıyla temasa geçtiğimizi unutmayın. Hiç kimse, içtikten sonra hayvani bir sersemlik içinde debelenen, sert bir ayyaşla ruh kurtarıcı konuşmalar yapmayacak ; aynı şekilde, yüksek ruhani Mahatmalar için şehvetin , materyalizmin ve ruhsal körelmenin manyetik buharları arasında her gün zihinsel sarhoşluk halinde olan seküler bir insanla fikir alışverişinde bulunmanın anlamı yoktur .

ek olarak , diğer enkarneler de eşlerini izole etme ve onu fiziksel bedenlerinden çok uzaklara gönderme yeteneğine sahiptir. Batı mistisizmi literatürü -Doğu'nun çok ciltli vakayinameleri bir yana- bu türden pek çok örnek içerir ; özellikle Glenville, Ennemoser, Crow, Owen, Howitt, de Moussier'in ^[234]eserlerinde ve diğer birçok yazar, sadece Katolik değil. Görünen hayaletler bazen konuşurlar, ancak daha sıklıkla sessizdirler, bazen kişinin uykusu sırasında, bazen de uyanıkken fiziksel bedeninde dolaşırlar . Genellikle böyle bir fenomen ölümün habercisidir, ancak bazen hayaletler kendilerinden uzaktaki bir arkadaşını görme zevki için veya tanıdık bir yere ulaşma arzusu fiziksel bedenin yeteneğini geride bıraktığında fiziksel bedenlerini terk ederler . çabuk oraya var Bayan C. Crowe ( The Night Side of Nature'da) davası ikinci kategoriye giren bir Alman profesörden bahsediyor . Bir gün eve dönerken , kendi dublörünün kendisinden önce eve nasıl yaklaştığını gördü , kapıyı çaldı ve hizmetçi kapıyı açınca içeri girdi. Adımlarını hızlandırdı , kapıyı da çaldı, ama dışarı çıkıp onu gören hizmetkarlar dehşet içinde geri çekildiler ve şöyle dediler: "Aman Tanrım, seni eve şimdi aldım !" (veya bunun gibi bir şey). Kütüphaneye giden merdivenleri çıkarken , her zamanki duruşunda bir sandalyede oturduğunu gördü . Profesör yaklaşırken hayalet gözden kayboldu. Daha sonra anlatılacak olan benzer bir olay , en şanslı koşullarda meydana geldi219 ^. Bu hikaye , Riga'daki (Livonia) bir kadın spor salonunda öğretmen olan belirli bir Emilia Sage tarafından anlatıldı . Bu kez, birçok görgü tanığı güpegündüz aynı anda fiziksel bedeni ve onun ikizini gördü. “ Bir keresinde tüm okul, 42 kişi, zemin kattaki odalardan birindeydi . Cam kapılar bahçeye açılıyordu. Orada bulunan herkes Emilia'nın bahçede çiçek topladığını gördü ve aniden boş bir kanepede onun figürü belirdi . Hemen herkes gözlerini bahçeye çevirdi ve Emilia'yı hala orada gördü ama o , sanki bitkin ya da yarı uykulu gibi ağır ağır yürüyordu . İki yiğit yaklaştı

²¹⁹ Yoğunlaşma hipotezi, Peder R.D. Owen tarafından Footfalls on the Boundary of Another World adlı eserinde öne sürülmüştür ve zaman, yer ve tanıklarla ilgili ayrıntılar Mösyö d' Assier'in yakın zamanda Fransızca yayınlanan Essai sur l' ( Humanite Posthume) adlı kitabında bulunabilir . Çevirisi 18 Ağustos 1882'de Light'ta yayınlandı.

[* d'Assier Adolf (1828-?) - Fransız matematikçi, filozof ve dilbilimci; Bordeaux Bilimler Akademisi üyesi . Dilbilim üzerine olduğu kadar modern Hint inançları ve insan doğasının ölümünden sonra meydana gelen değişimleri üzerine bir dizi çalışmanın yazarı . İçlerinden biri , birkaç dakika daha süren bu hayaletin bir kısmından geçti ve sonra yavaş yavaş ortadan kayboldu. Emilia'nın 1845'ten 1846'ya kadar yaklaşık bir buçuk yıl boyunca bu okulda kaldığı süre boyunca , bir ila birkaç haftalık aralıklarla benzer olaylar şu veya bu şekilde meydana geldi . Görünen ikiz ne kadar belirgin ve maddiyse , gerçek prototipinin o kadar kaygılı, zayıf ve acı verici olduğu fark edildi ; tam tersine, çift zayıfladığında , hasta gücünü geri kazandı. Emilia, ikizinin varlığından haberdar değildi ve onu hiç görmedi .

Bu önemli konuda söylenecek daha çok şey var ama onu başka bir zamana bırakalım .

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . 1 (49), Ekim 1883 , s. 1-2; Rusça - Blavatskaya E.P. Himalaya Kardeşler. - M., Küre, 1998. S. 209-214. Başına. TI Perebailova.

Panini'den önce yazı biliniyor muydu ?

Tek alınla yazılmış

Bana, yazının Hindistan'da Shiva tarafından eğitilen gramer bilginimiz Panini'den çok önce var olduğu hipotezini destekleyen bazı gerçekleri bir araya getirme talimatı verildi. Daha 1856'da Profesör Max Müller , karşıt hipotezi öne sürdü ve o zamandan beri savundu ve bu konuda diğer ünlü Batılı bilim adamlarının desteğini aldı . Kısaca onların konumu , Vedaların tamamen yokluğudur . veya Brahman dönemi boyunca _ _ Sutra döneminde "yazma, okuma, kağıt veya kalem " den herhangi bir söz ve mutlak olmasa da neredeyse tamamen sessizlik , " Bizi, o zaman bile ( Sutralar döneminde ), yazılı sanatın ortaya çıkmasına rağmen, tüm Hint edebiyatının yalnızca sözlü biçimde var olduğu ^[235]fikrine götürüyor . " Teorisini kanıtlamak için , saygın atalarımıza o kadar inanılmaz anımsatıcı yetenekler atfediyor ki, Kraliçe Dido'nun ^[236]inek derisi gibi , bilim adamlarının birliklerinin yenilgi durumunda geri çekilebileceği sözde Kurtuluş Şehri'nin tüm bölgesini kaplayabiliyor . Profesör Weber'in hesaplamalarına göre - fark ettiğimiz gibi, Aryan tarihinin asırlık tarihinin özünü İncil dönemini aşmayacak bir miktarda sıkıştırmayı seven bu beyefendi - şimdi 10.000 tane var . Avrupa'daki Sanskritçe metinler ve sağduyulu karmanın şimdiye kadar Avrupa müzelerinden ve kütüphanelerinden kurtardığı on binlerce başka el yazmasına sahip olduğumuz veya sahip olduğumuz düşünüldüğünde , atalarımızın ne büyük bir anısı olmalı !

Belki yanılıyorum, ama Panini'nin Hindistan'daki en büyük, şanlı dilbilgisi uzmanı olduğunu , Rishiler arasında sayıldığını ve tarihteki hiç kimseden - eski ya da modern - kimseden daha yüksek olmadığını öne sürmeye cüret ediyorum; ve Sanskritçe'nin modern bilim adamları tarafından en mükemmel dil olarak görüldüğü . Bu nedenle, Profesör Müller, " Panini'nin terminolojisinde yazmayı ima eden tek bir kelime bile olmadığını " (op. ed . , s. 507) beyan ettiğinde , Batılı bilim adamlarının teorilerine olan saygımız ciddi şekilde sarsıldı. Panini kadar ulaşılmaz derecede büyük bir adamın, eğer dehası klasik Sanskritçe yaratabilecek durumdaysa -kendisinden önce böyle bir sistem olmadığını varsayarsak- kendi gramer sistemini sürdürmek için harflerin içini boşaltamayacağına inanmak zor . Panini'nin "grantha ^[237]" kelimesinden bahsetmesi ( sonraki Hint edebiyatında el yazısı veya ciltli kitapla eşanlamlı ) Vedalara uygulandığı şekliyle (I, 3, 75), herhangi bir esere (IV, 3, 87), herhangi bir yazarın kitabına (IV, 3, 116), çalışılan herhangi bir esere (IV, 3, 79), Prof. hiç: onun için grantha , sonraki nesillere sözlü olarak aktarılabilecek bir kompozisyondan başka bir şey ifade etmiyor .

Panini'nin okuma yazma bilmediğine , ancak yine de şimdiye kadar var olan en karmaşık ve en bilimsel gramer sistemini yarattığına, 3996 kuralını " beyninin gri maddesinin " moleküler bataklıklarına yazıp ona ilettiğine ikna etmek istiyorlar . atmosferik dalgalanmalar yoluyla, yani sözlü öğrenme yoluyla öğrenciler ! Tabii ki, daha basit bir şey yok: ilkel zihinlere bu çok muhtemel görünüyor. Elinde böylesine mükemmel bir hipotez olan yazarının , Brahmanlarda "belki" gözden kaçırdığını " kabul etmek zorunda kalması (op. ed., s. 523) çok talihsiz bir durumdur . ve Vecizeler Panini'den önce yazılmış kitapların varlığına tanıklık eden bazı sözler . Bu, cesurca savaşan , ancak zorunlu bir geri çekilme için her zaman arka tarafı açık tutmaya çalışan eski savaşçılarımızın askeri stratejisini anımsatıyor . Böyle bir önlemin çok yararlı olduğu ortaya çıktı : el yazması kitaplar gerçekten de bu kitapların ortaya çıktığı zamandan yüzyıllar önce vardı.

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , Aryan bilgeliğinin parlak güneşi yeryüzünün üzerinde yükseldi. Vardılar, ama Şarkiyatçılar erken edebiyatımızın zahiri sözlerinde onların varlığına dair kanıtları boşuna arıyorlar .

Kendi hiyeratik sembol kodlarına sahip olan Mısırlı hiyerophantlar gibi ve hatta sıradan insanlarla mesellerin dilinde konuşan ve gizli anlamlarını yalnızca seçilmiş birkaç kişi tarafından bilinen Hıristiyanlığın kurucusu gibi , Brahminler de en başta (ve hala) , gündelik ifadelerin arkasına gizlenmiş ve dışarıdan kimsenin tahmin edemeyeceği belirli bir sıra ve ilişki içinde sunulan okült terminoloji kullanılmıştır . Yaşayan Brahminlerin yalnızca bazılarının bu anahtara sahip olması , diğer eski dinler gibi Hinduizm'in ruhunun da uçup gittiğini ( orijinal kaynağına - yani inisiyelere) ve ruhsal olarak bozulmuş torunlar için yalnızca eskimiş bir beden kaldığını kanıtlar. ^[238]. Avrupalı filologları -benim formülasyonumda bir kez ifade edildiğinde- onlar tarafından değiştirilemeyecek bir gerçeğe ikna etmenin ne kadar zor olduğunun tamamen farkındayım . Bunu Brahminlerimizin şu anki ruh halinden biliyoruz . Ancak , yayınlanmasına izin verilen bazı bilgileri gruplandırmaya çalışacağım ve onların yardımıyla , en azından Hint yazı çağına bakış açımızın doğruluğunu kanıtlayamazsak , bu Batı teorisinin tutarsızlığını göstereceğim. Muhaliflerimizin görüşüne göre ikna edici olmayan üç argümanla ifadelerimizi doğruluyoruz .

^I.                                  Fenike'nin , Batı tarihinde ilk yerleşim yerlerine atanan ve Avrupa hesaplarına göre MÖ 2760'a denk gelen dönemde , yani Tire'nin kurulduğu dönemde yazıyla tanıştığı gösterilebilir .

^II.                                 Eleştirmenlerimiz, Fenikelilerin ne zaman bir alfabeye sahip olduklarını bilmediklerini itiraf ediyorlar.

^III.                                  Dillerin nihai olarak ayrılmasından ve sınıflandırılmasından önce, her ulusun iki dili olduğu kanıtlanabilir: a) seküler , ortak bir dil ve b) tapınaklarda ve gizemler sırasında kullanılan rahiplere ait , inisiyelerin gizli dili . İkincisi tek ve evrenseldi.

Başka bir deyişle, Mısırlılar gibi her büyük ulusun , önce piktogramlar veya hiyerogliflerle, sonra da fonetik alfabeyle aktarılan kendi yerel ve hiyeratik yazısı ve dili vardı . Ve Ari Brahminlerin -esas olarak mistikler ve metafizikçiler- ne rahip diline ne de onun sembollerine hiç aşina olmayan tek kişi olduklarını şimdi asılsız bir şekilde ilan etmek için gerçekten fahiş bir önyargıya sahip olmak gerekir . Bu asılsız iddiayı çürütmek için bir dizi kanıt sunabiliriz . Aryanların sanat ve bilim alanında etkilerini yaşamadıkları gibi yazılarını da Helenler veya Fenikelilerden almadıkları gösterilebilir . ( Belirli bir "Hint-Yunan dönemi" olduğu konusunda Bay Cunningham'la hemfikir olsanız bile - çünkü ona göre bu dönem yalnızca MÖ 250'den 57'ye kadar sürmüştür.) Vedik Sanskritçenin doğrudan selefi kutsal bir dildi . kendi adı açıklanmayacak. Wack ^[239]- onun değişikliği

^IV.                              [ Vak (Skt.) - Hinduizm'de : 1) bilginin yukarıdan bir kişiye aktarıldığı " konuşma" ; 2) "mistik, gizli konuşma ",

E.P. Blavatsky. Makalelerin toplanması "Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Lotus" egosu, veya "mistik yaYa" - inisiye Brahminlerin rahip konuşması zamanla iç tapınaklardaki gizemlerin dili haline geldi ; Mısır ve Chaldea inisiyeleri, Fenikeliler ve Etrüskler, Pelasglar ve tahtırevanlar tarafından - tek kelimeyle , dünyanın her yerinde incelendi . DEVANAGARI , Mısırlıların hermetik ve hiyeratik NETER-KHARI (ilahi konuşma) ile özdeş olan eşanlamlıdır .

sonraki tartışma doğal olarak iki kısma ayrıldığı için -eninde sonunda bir sentez ortaya çıkacak olsa da- birinci kısımla, yani Sanskrit alfabesinin Fenike alfabesinden ödünç alındığı suçlamasıyla devam edelim . Batılı filologlar, belirli bir dönemden önce yazı olmadığını iddia ettiklerinde, asıl icat edildiği zaman hakkında yaklaşık bir fikir sahibi olduklarını varsayıyoruz . Ama gerçeklerden ne kadar uzak ! Fenikelilerin , şimdi inanıldığı gibi (öncelikle Gesenius ^* [240]) modern alfabelerin temelini oluşturan mektuplarını nereden aldıklarını kimsenin bilmediği varsayılmaktadır . Dérouge'un araştırması , " ^[241]Mısır'ın arkaik hiyeroglif sisteminden ödünç alınmış veya daha doğrusu basitleştirilmiş bir biçimde benimsenmiş " olma olasılığının yüksek olduğunu öne sürüyor : bu teori, Prisse papirüsü tarafından güçlü bir şekilde destekleniyor . - işaretleri " Fenike alfabesine çarpıcı bir şekilde benzeyen " " var olan en eski ". Aynı yetkili bilgin, yazı tarihinin izini biraz daha derinlere, asırların derinliklerine kadar sürer. Yazma sanatının (mit yapıcılar tarafından ) atfedilmesinin

Totu^[242] veya Cadmus ^[243]"sadece Doğu'dan (Kedem) getirildiğine veya muhtemelen ilkel olduğuna dair inançlarını belirtir ." Başlangıçta veya arkaik zamanlarda " birkaç orijinal alfabetik sistemin olduğu veya çeşitli yaygın yazma biçimlerinin tek bir kaynaktan çıktığı " bile kesin değil .

Dolayısıyla, bu varsayım doğruysa, eşyanın kökeni hakkında bilimsel varsayımlar inşa etmekle uğraşan ünlü Batılı bilim adamlarına isyan etmek büyük bir ihanet olmayacaktır . Bazıları , Fenikelilerin sözde Cadmean veya Fenike harflerini , aynı zamanda sözde Cadmean alfabesinin mucitleri veya en azından modernleştiricileri olarak kabul edilen Pelasglardan ödünç aldıklarını iddia ediyor . Ancak, kendilerinin de kabul ettikleri gibi, bu kanıtlanmamıştır ve yalnızca ikincisinin " tarih öncesi çağlarda" yazma sanatında ustalaştığı bilgisine sahiptirler . Fenikeliler ve Pelasglar hakkında bilinenlere bakalım .

Kendimize Fenikelilerin kim olduğunu sorarsak , şunları           öğreniriz : Coğrafi ve filolojik kökenlere göre .

tanıklıklar (?), İncil'deki halitlerden aniden Samilere dönüştüler . Kökenlerinin Eritre Denizi kıyılarından geldiği ve bu denizin Mısır'ın doğu kıyılarından Hindistan'ın batı kıyılarına kadar uzandığı söylenmektedir . Fenikeliler dünyanın en ünlü denizcileriydi . Yazma konusunda akıcı olduklarını kimse inkar edemez . Sidon'un ^[244]tarihi dönemi MÖ 1500'de başladı ve güvenilir bir şekilde MÖ 1250'de kuruldu. Sanchoniaten , ^[245]yıllıkları ve hükümet belgelerini kullanarak , dinlerinin eksiksiz bir tanımını Fenike dilinde derlemişti ; daha sonra eserleri İskenderiyeli Philo ^[246]tarafından Yunancaya yanlış çevrildi ve Eusebius'un ^[247]eserinde korunan küçük bir parça dışında yok edildi . - o edebi Shiva, yok edici yolda tanıştığı tüm pagan el yazmaları . Sözde mükemmel bir şekilde eğitilmiş Fenikelilerin sözde cahil Aryan Brahminler üzerindeki doğrudan etkisini görmek için , Avrupa baskısındaki dünya tarihine bakmak gerekir . Ayrıntıların azlığına ve içinde sunulan bilgilerin olasılıksal doğasına rağmen, burada belirtilen tarihsel gerçeklere kimsenin itiraz etmeyeceğine inanıyorum .

Ben Osif Flavius ^[248], Tire tarihi hakkında yazan bir Fenikeli olan Dius'un eserlerinin bazı parçalarını korudu ; Tire'nin aktif yaşamı MÖ 1100'de, sözde Fenike tarihinin üçüncü döneminin başında başlamıştır . Bize bu dönemde Fenikelilerin güçlerinin zirvesine ulaştıkları , gemilerinin tüm denizleri ve okyanusları aştığı, ticari ilişkilerinin tüm dünyaya yayıldığı ve yakın ve uzak kolonilerinin geliştiği söylendi . İncil'den bile, batı hesaplaşmasının başlangıcından yaklaşık bin yıl önce , Kral Süleyman'ın çıkarları doğrultusunda ticaret yapmak için Kızıldeniz üzerinden Hindiçin'e yelken açtıkları biliniyor . Hiçbir bilim adamı bu verileri inkar edemez . Okült bilim üzerine en eski incelemelerimizde , yazılı tabletlerde vb . bulunan bin bir belgesel kanıtı bir yana bırakalım ve yalnızca Batı dünyasının tanıdığı tarihsel olaylar üzerinde duralım . Alman bilim adamlarının yaratılış tarihini MÖ 3300 olarak değiştirdiği Mahabharata'ya dönersek . R.Kh.'den sonraki ilk yüzyıl için. (!!), yalnızca onlara "yavana" olduğunu söyleyen şüpheli bilginliklerine ve sezgilerine dayanarak ve bu büyük destanda bulunan diğer kelimeler, onun modern çağda yazıldığını kanıtlıyorsa , 1) eski Hinduların ( kast sisteminin getirilmesinden önce ) açık denizlerde Arktik Okyanusu'na yelken açtığına ve Avrupa ile ticaret yaptığına dair ikna edici kanıtlar bulunacaktır . ; ve 2) Pandu'nun ^[249]torunları tüm dünyaya hakimiyetlerini kurdular ve diğer ırklara kurban ayinlerini öğrettiler. (Bkz. Mahabharata, 14. kitap). Hintli Aryanlar ile Fenikeliler, Mısırlılar ve diğer eğitimli insanlar arasındaki tartışılmaz bağlar ve uluslararası iletişimin bu tür kanıtları ile , Brahman döneminin atalarımızın hiçbir şey bilmediklerini duymak oldukça garip. yazma hakkında .

Harika yazı sanatının tek koruyucusunun Fenikeliler olduğunu ve Hindistan'la ticaret yaptıklarını varsayalım ; Daha sonra,

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşleri" makale koleksiyonu , Brahmanların önderliğindeki insanlara, en yüksek sanat kadar değerli ve pazarlanabilir olan ve paha biçilmez bilginin yardımıyla hangi ürünü sunabileceklerini soruyor . Rishiler , kusurlu sözlü aktarımla bozulmalara karşı sigortalanabilir mi ? Ve Aryanlar, Fenikelilerin yazılarını benimsemiş olsalar bile - ki bu , herhangi bir eğitimli Hindu'nun bakış açısından tamamen saçmadır - bu sanatta Batılı eleştirmenlerin belirttiği dönemden iki veya en az bin yıl önce ustalaşmış olmalılar . Bunun geçerli bir argüman olmadığını mı söylüyorsunuz ? Kabul, ama yine de onlarınkinden daha şüpheli değil ve en ciddi düşüncelere yol açıyor .

Şimdi Pelasgianlar hakkında konuşalım . Niebuhr'a ^[250]rağmen _ tarihçileri genel olarak " kaybolan insanların tarihi hakkında sözde bilginin büyüdüğü yanlış filolojiden " hoşlanmayan insanlar olarak nitelendirdi . _ -asıcı), sonra bazı denizciler (Yunanca pelagos "deniz" anlamına gelir), hatta İncil'deki Peleg'in kendileri ! Batı tarihinde panteonlarından bilinen tek tanrı , Xoanon'daki Pelasgianlar için kişileştirilen Orpheus'tur . "İlahi suret", - aynı zamanda "esmer", "koyu tenli" idi. Öyleyse, Pelasglar Asya halklarına aitse , o zaman Ural-Altaylılar veya Semitler veya Aryanlardı. Yukarıdakilerin ilki olamayacakları , ancak büyük olasılıkla sonuncusu olabilecekleri, onları Yunanlıların ataları olarak gören Herodotus'un ifadesinden açıktır - ancak kendi deyimiyle " oldukça barbarca" konuşmuşlardır. dil." Dahası, çarpıtılmamış filoloji , Yunanca'da aynı köke sahip çok sayıda kelimenin varlığının ve

E.P. Blavatsky. Latince " Beyaz Nilüfer" serisinin " Himalaya Kardeşleri" makaleleri koleksiyonu , bu iki halk ile Pelasglar arasındaki sözde dilsel ve etnik ortaklıkla kolayca açıklanabilir .

Peki ya Yunanca ve Latince'de izlenen Sanskritçe kökler ?

Muhtemelen Pelasgian lehçelerinde de aynı kökler vardı ? Kanımızca , Pelasgianların kökeni, İncil'deki tarihsel kronolojinin savunma hendeğinin çok ötesine uzanıyor ve Herodotus'un bahsettiği "barbar dilinin" yalnızca " ilkel ve şimdi soyu tükenmiş Aryan dili" olduğuna inanmak için nedenlerimiz var . Vedik Sanskritçe. Pelasglar kimdi ? Mevcut yetersiz bilgilere göre , esas olarak tarımla uğraşan çok zeki, anlayışlı, enerjik ve dürüst insanlar olarak karakterize edilirler ; gerektiğinde savaşçı ama barışçıl bir yaşamı tercih eden . Kanallar, yeraltı su kemerleri, barajlar ve inanılmaz sağlamlıkta duvarlar ve en mükemmel inşaatı yaptıkları söylenir . Dini saygıları, başlangıçta doğanın doğal güçlerine - güneş, rüzgar, su ve hava (bizim Surya, Maruta, Varuna) adanmış mistik ayinlerde kendini gösterdi. ve dünyanın meyvelerinin büyümesi üzerinde etkisi hissedilen Vayu ) . Dahası, bazı kabilelerinde güç rahiplere , diğerlerinde - klanın atalarına, yani aileye aitti . Bütün bunlar , tüm dağınık klanların Rishilere tabi olduğu antik çağın göçebe halklarından biri olan Brahminik Aryanları anımsatıyor. Pelasgianların yazı sanatını bildikleri ve dolayısıyla " tarihsel dönemin başlangıcından önce bile ellerinde güçlü bir kültür unsuruna " sahip oldukları bir zamanda , aynı filologlara göre atalarımız , Hıristiyanlığın şafağına kadar yazamadılar . !

Öyleyse, bu gizemli insanların konuştuğu "oldukça barbarca" Pelasg dili, Ari dilinden başka bir şey olabilir mi ; daha doğrusu Aryan dillerinden hangisi olabilir? Tabii ki, Yunanca ile aynı ve hatta daha güçlü Sanskrit köklerine sahip olması gerekiyordu . Unutmayalım ki ne Aeschylus ne de Attica sakinleri Aeolian dilini konuşmuyordu; Homeros'un kullandığı eski dil de değildi . Tıpkı "uygarlaşmamış" Sarbinlerin Oscan dilinin ^[251]Dante'nin İtalyancasına veya Virgil'in Latincesine hiç benzememesi gibi . Hint-Aryanlar, vasat Batılı Şarkiyatçı için, dikkatli bir analizden sonra kaçınılmaz olarak ortaya çıkan cehalet suçlamasına katlanmanın , Veda Sanskritçesinin eskiliğini kabul etmekten daha kolay olduğu şeklindeki hayal kırıklığı yaratan sonuca varmaya gerçekten zorlanacaklar mı ? Bu oldukça kaba ve cilasız dili - klasik Sanskritçe ile karşılaştırıldığında - "ortadan kaybolan Aryan dilinin " altın çağından ayıran çok uzun bir zamanın varlığı ? Latium Antiquum'un _^[252] Pliny ve ^[253]otokton Yunanlıların Aeolian dili en büyük benzerliğe sahiptir. Ortak bir atayı, Pelasgian dilini paylaşıyorlar . Öyleyse, " tüm Avrupa halkları tarafından - ayrılma anına kadar aynı anda konuşulan " bir dil değilse , onun atası kimdir ? Herhangi bir kanıtın yokluğunda _

E.P. Blavatsky. Makalelerin toplanması "Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" tersi, Rig-Brahmans, Mahabharata'ya karşı daha az anlamsız bir tavır beklenebilir ve şu andan itibaren tüm Niruktalara ^[254].

Klasik Panini Sanskritçe ( Rigveda'nın en eski bölümlerinin dili ) ile karşılaştırıldığında ne kadar kusurlu olursa olsun , gramer biçimlerinin arkaizminin sonraki metinlerle aynı olduğu varsayılmaktadır . Sanskritçe kadar kadim ve mükemmel bir dilin tüm diller arasında tek başına varlığını sürdürebilmesi için , gelişme döngüleri ve düşüş döngülerinden geçmesi gerektiği çok açık -en azından görmemek ve anlamamak zor- . Ve az çok gelişmiş sezgiye sahip bir kişi, "ölü dil" teriminin yanlış olduğunu ve olgunun özünü yansıtmadığını hissetmiş olmalıdır , çünkü "ölü" olsa bile , bu dil özel olmasaydı hayatta kalamazdı . ve neredeyse dünya tarafından kaybedilmiş olan Sanskritçe'nin artık yavaş yavaş Avrupa'da yayılmaya başladığı ve bir gün binlerce yıl önce sahip olduğu statüsünü geri kazanacağı , yani evrensel hale geleceği. dil. Aynısı Yunanca ve Latince için de olacak : Aeschylus Yunancasının ( gelecekteki haliyle daha da güzel olan ) Güney Avrupa'ya yayılacağı ve Sanskritçe bir sonraki pralayasında dinleneceği zaman gelecek ; ve daha sonra, Attika dilinden sonra Virgil'in Latince'sine dönüş gelecek. Bir şey bize, ilk Ari yerleşimcilerin Bhashya'nın kutsal Sanskritçesinin saflığını bozmadan önce bir zaman olduğunu söylemeli. Sanskrit'in bozulmamış saflığa sahip olduğu ve bu nedenle birçok iniş ve çıkışa sahip olabileceği bir dönemde , Brahmanik inisiyasyonun gizemlerine kabul edilen Dravidyalılar ve diğer yerliler arasında . Bunun için bir açıklama bulmak kolaydır : Panini yalnızca klasik Sanskritçe'yi restore etti ve bazı yönlerden geliştirdi . Hiç biri

Panini, Katyayana yok ^[255], Patanjali yok^[256] onu yaratmadı ; o birçok döngüden geçti ve daha birçok dönüşüm geçirecek .

Prof. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ " İlahi yazılarla birlikte bir antlaşmalar ve sofralar kitabı ". Bununla birlikte, Aryanların Brahman döneminin neredeyse sonuna kadar okuma yazma bilmediklerini de bize bildirir . "(Filologlar), Panini'nin gelişine kadar Brahminik literatürde herhangi bir yazı izine rastlamadılar ." Harika, şimdi Shiva'nın kendisi tarafından eğitilen bu azizin faaliyetlerinin çiçeklenmesi için ne kadar zaman ayrıldığını görelim mi ? Bir oryantalist (Bötlingk ^[257]) bizi MÖ 350'ye atfediyor, ancak Profesör Weber gibi daha az küçümseyen bilim adamları , söz konusu gramercinin faaliyetini Hıristiyanlık döneminin ikinci yüzyılın ortalarına tarihliyor ! Bu dikkate değer kronolojik " tutarlılık " ( diğer tahminler M.Ö. Panini ne zaman başarılı olduysa - MÖ 350'de . veya MS 180'de. , - okuma yazma bilmiyor olamazdı, çünkü ilk olarak, Max tarafından derecelendirilen Sanskrit bilim adamlarından tanınan kanonlaştırılmış "Lalita Wistara" ^[258]çalışmasında

üçüncü belgelerine Muller Budist Konseyi ve Tibetçe'ye çevrilmiş , Rabbimiz Buddha'nın Devanagari'ye ek olarak Hindistan'ın farklı bölgelerinde kullanılan 63 alfabe daha çalıştığı söylenir ; ve ikincisi, Megasthenes'in ^[259]iddialarına rağmen ve Nearchus ^[260], onların zamanında Manu Yasalarının halka açık yazılı biçimde ortaya konmadığını ( Strabon, XV, I 53 ve 66), yine de Nearchus, Hindistan'ın pamuktan kağıt yapma teknolojisini anlatıyor . Profesör Müller'e göre bu, Sutra döneminin sonuydu . Acaba bu bilgili beyefendi , bu nispeten yakın döneme ait , pamuklu kağıdın yaratıcısının adını ve bu buluşun tarihini belirten herhangi bir belgeden alıntı yapabilir mi ? Tabii ki, böyle önemli bir gerçek, böyle unutulmaz bir yenilik gözden kaçamazdı . Böyle bir tarihsel kaydın yokluğunda , alternatif bir teoriye başvurmak gerekli hale gelir - biz acemi Aryan araştırmacıları, gerçeklerle destekleyebiliriz - yukarıda belirtildiği gibi, Brahminler çok eski zamanlardan beri - yüzyıllar boyunca yazı ve yazı malzemeleri kullandılar. ünlü Panini çağının gelişinden önce .

"Trakya"dan (?) tanrı Orpheus'a "koyu tenli" denildiği ilginç gerçeğine zaten dikkat çekilmişti . Onun " Vedik Ribhu veya Arbhu olduğuna inanıldığına" dikkat çeken oldu mu? — bu lakap hem İndra'ya hem de Güneş'e uygulandı ”? Ya "harflerin mucidi " yse ve " Homer ve Hesiod'un atası " ysa ? Sonra Indra'nın Orpheus ^[261]kılığında Trakyalı Pelasglılara yazmayı öğrettiği , müjdecilerini ve vaizlerini - Brahminleri - " Hıristiyanlığın yükselişine" kadar cehalet içinde bırakmaya bıraktığı ortaya çıktı . Ya da Batılı beyefendilerin tarafsız araştırmalardansa sezgisel kronolojiyle daha iyi durumda olduklarını mı ? Yunanistan'da Orpheus , düzeltilmiş mitolojiye göre güneş tanrısı Apollo veya Helios'un oğlu olarak kabul edildi ve ikincisinden forminx aldı . - yedili lir _ dizeler, yani okült dilde, yedi aşamalı inisiyasyon kutsallığından geçti . Şimdi Indra'ya parlak gökkubbenin hükümdarı , bulutları dağıtan , " Güneşi gökyüzüne döndüren" deniyor . O , Samhita'dan Arjuna ve Pandava'ların lideri olan Satapatha Brahmana ^{( Profesör} Weber'in böyle bir kişinin ­tarihselliğini inkar etmesine rağmen , yine de Arjuna gerçekten vardı) ile özdeşleştirilir 247 ve beyaz Pandu olarak listelenmesine rağmen babası , Indra'nın oğlu olarak kabul edilir . Nasıl Hindistan'da tüm eski devasa yapılar şimdi bile evrensel olarak Pandava'lara atfediliyorsa , aynı şekilde Batı'daki tüm benzer yapılar uzun süredir Pelasglarla ilişkilendiriliyor . Dahası, Pocock'un iyi bir şekilde gösterdiği gibi -yazılarını yeterince düşünceli bir şekilde incelemediği için fazla sezgisel ve fazla dürüst olduğu için alay konusu oldular- Pandavalar , sayısız izinin bulunabileceği Yunanistan'da yaşıyordu . Mahabharata'da _ _ Arjuna'nın Krishna (Evrensel İlahi Olan'ı kişileştiren) ile okült felsefe çalıştığı söylenir.

²⁴⁷ Pandavaların Aryan olmalarına rağmen Brahmin olmadıklarının , Brahminlerin gelişinden önce var olan bir Hint kabilesine ait olduklarının , daha sonra Brahminizm'e geçtiklerinin bir başka kanıtı , ve sonra dışlanmışlara dönüştüler ve mlechchha, yavanas ( yani, Brahminler için yabancılar ) takma adını aldılar , şu gerçek hizmet ediyor : Pandu'nun iki karısı vardı , eski kralın ölümünden sonra, " yasal karısı Kunti değil , ama Madri, en sevdiği eşi." Bu durum, buna şaşırmış gibi görünen, ancak gerçek nedenini anlamayan Profesör Max Müller tarafından çok yerinde bir şekilde işaret edilmiştir . Herodot'a göre (cilt 5), ölen kişinin en sevdiği karısını bir mezar taşında kurban etmek Trakyalıların adetiydi ; ve “Herodotus , İskitler arasında ve Pausanias'a göre Yunanlılar arasında da benzer ayinlerin yapıldığını iddia ediyor ” (M. Müller, History of Ancient Sanskrit Literature, alıntılanan ed., s. 48). Bu destanda , Pandavalar ve Kauravalara ezoterik olarak kuzenler denir , çünkü onlar iki ayrı Aryan kabilesiydiler ve sadece iki aileyi değil, iki halkı temsil ediyorlardı .

Prensip); ve daha az mitolojik bir bakış açısından, Orpheus " Zagreus'un hizmetinde ^[262]ilahi bir ozan veya rahip ... gizemlerin kurucusu ...", "insanın bir tanrıya tapınmasını sağlayacak neredeyse her şeyin mucidi" olarak görünür. daha medeni ve kutsal .. ".

Bu harika bir benzetme değil mi ? Hem Arjuna'ya hem de Orpheus'a dinin daha yüksek yönlerinin Gizem öğretmenleri tarafından , okült anlayış yöntemleriyle birlikte öğretilmiş olması anlamlı değil mi ? Fonetik olmayan alfabe olan gerçek Devanagari , eski zamanlarda , tabiri caizse , tanrılar ve ölümlü inisiyeler arasındaki karşılıklı iletişim için kullanılan dış semboller, işaretler idi . Bu nedenle onların özel gizemi ve Vedalar çağında olan o sessizlik ve Brahman okuma ve yazma ile ilgili herhangi bir konuyu atladı . Tanrıların diliydi. Batılı eleştirmenlerimiz eski Hindu yazarların bhutalipi ile ne kastettiğini anlayabilirlerse , mistik yazılarda bu kadar sık bahsedilirse , o zaman Hinduların yazı bilgisini ilk aldıkları kaynağı saptayabileceklerdir .

tüm okült okullarda tek bir gizli dil kullanılıyordu . Bu nedenle, inisiyasyonu sırasında Orpheus "harfleri" inceledi . Orpheus, Indra ile özdeşleştirilir ; Herodot'a göre yazı sanatını Hindistan'dan getirdi. Teni Trakyalılarınkinden daha koyu , bu da Hint-Aryan kökenini gösteriyor - bir tanrı değil, bir "ozan ve rahip" olması şartıyla ; Trakya'nın Pelasgların doğum yeri olduğunu söylüyorlar ; (Batı'da) yazı sanatında ilk ustalaşanların onlar olduğuna ve bunu Fenikelilere öğrettiklerine ve Fenikelilerden ödünç alındıklarına inanırlar .

tüm modern alfabeler. Şimdi, tüm bu tesadüfler ve onlardan çıkan sonuçlar göz önüne alındığında , hangi kasenin daha ağır bastığını belirlemeyi öneriyorum : Aryanların yazma sanatını Batılılara aktardığı teorisi lehine argümanlarla veya tersine , destekleyen argümanlarla İlkinin, eğitimli Brahmanların , asil gizli rahip dilinin ve " barbarca" yerel dilin - en eski zengin ve birinci sınıf edebiyatlarıyla , olağandışı ve gizli olasılıkların farkında olmalarıyla - tamamen savunulamaz bir hipotez olduğuna dair. insan ruhunun - gramerci Panini ve son Rishiler dönemine kadar yüzyıllar boyunca okuma yazma bilmiyordu ? Batı üniversitelerinin tanınmış teorisyenleri bize bir dağ geçidinde ağızdan kaynağa akan en az bir nehir göstermeyi başardıklarında, Aryanların cehaleti teorilerini kabul etmemizi talep etme haklarına sahip olacaklar .

İnsan entelektüel gelişiminin tarihi, insanlığın el yazısıyla yazılmış bir yazı tipine geçmeden önce her zaman ideografik veya piktografik ^[263]aşamadan geçtiğini ^[264]gösterir . edebiyat. Bu nedenle, Aryan elyazmalarının önemli ölçüde eski olduğunu reddeden Batılı eleştirmenler, görüşlerini henüz resimsel kanıtlarla desteklemediler . Ve hiçbiri olmadığı iyi bilindiği için , görünüşe göre bizi atalarımızın tam bir cehaletten Panini'nin zamanının Devanagari alfabesinde ustalaşmaya geçtiğine ikna etmek istiyorlar .

Batılı Oryantalistler, Muer'in Mahabharata üzerine yaptığı dikkatli çalışmasından çıkardığı sonuçları unutmasınlar . ve "Original Sanskrit Texts" ^251'de ortaya koydu . Mahabharata'dan gelen güvenilir kanıtların yardımıyla , Yavanların ( Hindistan'ın Büyük İskender'in gelişinden önce hakkında hiçbir şey bilmediğinden emin olduğumuzdan eminiz ^! ) _ _ Brahminlerle temas ve bazı durumlarda ikincisi tarafından reddedilmeleri nedeniyle, iki kez doğmuştan "vrishal" a dönüştüler , yani dışlanmışlar ²⁵³ : " Kshatriyas'ın bu kabileleri , yani Shakas, Yavanas , Kambojas, Dravidians, Kalids, Pulindas, Ushinars, Kalisarpas ve Mahishakas, Brahminlerle ilişki eksikliği nedeniyle Vrishals'a dönüştü ." Aynı referans 2158-2159 ayetlerinde bulunabilir . Mahabharata , Yavanaların _ bir zamanlar Kshatriya ailesine ait olan ve daha sonra yavaş yavaş Vrishals'a dönüşen Turvas'ın soyundan geldi . " Harivansh ^" 254'te ne zaman ve nasıl yavanalar söylenir lanetlendiler .

Ayodhya'ya karşı yürüttüğü sefere ilişkin rapordan ^{(255) ve} Sagara'nın sonraki kayıtlarından ⁽²⁵⁶⁾ böyle bir sonuç çıkıyor ki, bu seferin şerefsiz sonuna kadar Yavanalar kshatriyalar ve Ayodhya'da hüküm süren güçlü hükümdarların tebaasıydı . Ama vasallarına isyan edip başkentine saldırdıkları için ,

²⁵¹                           [John Muir. Orijinal Sanskritçe Metinler. - 2. baskı Londra: Trubner & Co., 1863, Cilt. ben, s. 391, 480 ve 482.]

²⁵²                           [ Kşatriyalar (Skt.) - savaşçı kastı. Hinduların başlangıçta bölündüğü dört kasttan ikincisi . ]

²⁵³                                                 [Santimetre. Mahabharata'nın 13. kitabı , 2103. ayetler ve devamı.]

²⁵⁴                                                 [ "Harivanşa" - Vishnu'nun (Hari) soyağacı hakkında bir şiir olan Mahabharata'nın bir parçası.]

²⁵⁵                           [ Ayodhya kuzey Hindistan'da bir şehirdir . Ramayana'ya göre Rama orada doğduğu ve babası Dasaratha hüküm sürdüğü için Hinduların yedi kutsal şehrinden biri olarak kabul edilir .]

²⁵⁶                           [ Sagara (Skt., lit. okyanus) - bilge Kapila'ya gösterilen saygısızlık nedeniyle ikincisinin sadece bir bakışıyla yakılan 60.000 oğlunun babası kral .]

E.P. Blavatsky. "Beyaz Lotus" serisinin " Himalaya Kardeşleri" makalelerinden oluşan koleksiyon , ardından saldırıyı başarıyla püskürten ve onları Ayodhya'dan kovan Sagara , başbakan ve babasının Guru'su olan Vasishta'nın ^[265]tavsiyesi üzerine onları aforoz etti. Rajputana'nın Kshatriya'larından Pelasgianların akrabalıklarını ve kökenlerini takip etmenin tek zorluğu , Batılı Oryantalistler tarafından yaratılan, gerçek bir temeli olmayan ve yalnızca yazarlarının genel olarak gerçek dünya tarihi konusundaki cehaletine tanıklık eden fantastik kronolojiden kaynaklanmaktadır . ve özellikle belirli dönemlerde Hint tarihi .

sonunda , bu kronolojinin gerçek "değerini" gösteren bir örnek vereceğiz - burada "orijinal Hint- ­Germen dönemi" aslında antik Vedalar çağından (!) önceye yerleştirilmiştir . Önerilen hesaplamalar yaklaşıktır, çünkü bu sorunun özünü bir dergi makalesinin sınırlı çerçevesi içinde ve az bilinen bilgileri içermeden araştırmak zordur . Profesör Max Müller'in sözleriyle, " Manu Kanunları Yasası, Sanskrit edebiyatında , Hintli her şeyin saygıdeğer çağından şüphe duyanların henüz saldırmadığı neredeyse tek eserdir . Hiçbir tarihçi , Sir William Jones'un ^[266]en başından beri bu el yazmasına atfettiği erken yaratılış tarihine itiraz etmedi . (cit. ed., s. 61).

Ve şimdi lütfen söyle , bu son derece "erken tarih" nedir? Bize "MÖ 880'den 1280'e" söylendi. Şimdilik, hadi inanalım

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus" serisinin " Himalaya Kardeşler " makalelerinin koleksiyonu bu yetkili sonuçtur. Ama önce, kolayca doğrulanabilir birkaç gerçeğe bakalım .

1.                     Manu, Kızılderili kabileleri, krallıkları ve yöreleriyle ilgili sayısız sıralamasında Bengal'den bir kez bile bahsetmedi : bu kanunların derlendiği sırada , Aryan Brahminler henüz Ganj kıyılarına veya Bengal ovalarına ulaşmamışlardı . Banga'ya ilk giden A rjuna'ydı . (Bengal) kurbanlık atıyla (Rajadharma-anushasana-parva'da, Yavanalardan ^[267]bu bölgenin nüfusunun ayrılmaz bir parçası olarak bahsedilir ).

2.                     Ayun , Bengal'in Hindu krallarının bir listesini verir. Bengal'in ilk kralının saltanatının kesin tarihini belirlemek - çeşitli hanedanlar arasındaki büyük boşlukların kayıtlarındaki varlığı nedeniyle - imkansız olsa da , yine de 1230'dan itibaren bağımsız bir Hindu devleti olmaktan çıktığı biliniyor . Hıristiyan dönemi. Öyleyse, bu sayısız ve çok geniş boşlukları hesaba katmaz , ancak yalnızca tarihin kaydettiği birkaç hanedanın saltanat dönemlerini özetlersek , aşağıdaki sonucu elde ederiz :

24.                               Kshatriya kralları 2418 yıl hüküm sürdüler .

25.                               —”—   Kaista               —”—                                250                       yıl.

11.                                —”—               Adisur                            —”—                      714 yıl.

10.                                             —”— Bhupal       —”—                                689                       yıl.

10.                                             —”— Vadya    Raja —”—                                                        137                                  yaşında.

26.                               —”—      Pala               —”—                                185                       yıl.

(MÖ 1040'tan 855'e)

Toplam: 4393 yıl

Bu toplamdan 1230 yılı çıkardıktan sonra , bunların 3163 yılını Hristiyanlığın başlangıcına kadar devam eden saltanat sürelerini buluyoruz . Sanskritçe metinlerden elde edilen çürütülemez kanıtların yardımıyla , bu saltanatlardan bazılarının aynı anda gerçekleştiğini kanıtlamak için başka bir girişimde başarılı olunursa ve bu nedenle tutarlı bir zincir oluşturamaz - peki, Tanrı yardımcımız olsun ! Bununla birlikte, belirli bir teoriye uyacak şekilde hazırlanmış herhangi bir keyfi kronoloji , hafif eleştirilere bile dayanamaz . Ve eğer Şarkiyatçılar, tarihleri düzene sokma arzularında , diğer tüm durumlarda olduğu gibi , "sarsıntılı iç kanıtlara" güvendilerse , o zaman, güçlü Hindu krallarının 3163 yıllık kesintisiz yönetimine rağmen, neden hiçbir şey olmamış gibi göründüğünü açıklamaları gerekir . Manu Yasalarının yazarları , Bengal'in varlığı bile biliniyor - eğer onun MÖ 1280'den önce ortaya çıkmadığı fikrine katılıyorsanız ! Panini'ye uygulanan bilimsel kural , diğer kronolojik kurgularda da güvenilir sonuçlara yol açmalıdır . Yoksa o bilimsel yöntemlerden biri mi ? "çoklu kullanım" için mi tasarlandı ?

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . 1 (49), Ekim 1883, s. 18-21.

makalenin yazarlığı açıkça belirlenmemiştir. T. Subba Row veya Mohini M. Chatterjee tarafından yazıldığı öne sürüldü, ancak her halükarda el yazması H. P. Blavatsky tarafından tamamlandı ve düzenlendi. Yazarın, Üstatlardan birinin doğrudan talimatlarıyla yönlendirilmiş olması da muhtemeldir.

Ahlak ve panteizm

sağlam bir ahlak temeli oluşturmada panteizmin ( bu terim ezoterik Budizm, Advaita Vedanta ve diğer benzer dini sistemlere atıfta bulunur ) etkisizliği hakkında soru gündeme geldi .

meum kavramlarının felsefi olarak özümsendiği iddia edilmektedir. ve teum pratikte kaçınılmaz olarak kafa karışıklığına yol açacak ve bu da hırsızlık , soygun vb . Bununla birlikte, böyle bir argüman, en açık şekilde, makale boyunca kanıtlanacak olan , eleştirmenlerin kafasında inkarın ve inkar konusundaki tam cehaletin barış içinde bir arada var olduğunu gösterir.

gibi , ahlakı savunmanın temel nedeni, mutluluğa ulaşma ve acıdan kaçınma arzusunda yatmaktadır . Ancak çok sayıda etik okul, mutluluk kategorisini farklı şekilde değerlendiriyor . Zâhirî dinler ahlaklarını, kâinatın Yüce Hâkimi'nin , O'nun keyfine göre icat ettiği kanunlara uyulmasının veya çiğnenmesinin cezası olarak vereceği cezadan korkma ve ödül beklentisine dayandırırlar. Onun çaresiz yaratıkları. Ancak daha sonraki bazı dini öğretilerde ahlak, elde edilen menfaatler için bu Hükümdara duyulan şükran duygusuna bağlı kılınmıştır . Bu tür ahlaki kuralların beyhudeliği, hatta zararı neredeyse apaçıktır.

Umut ve korku üzerine inşa edilmiş bir ahlak örneği olarak Hristiyan İncilinden bir alıntı yapalım : "Fakire veren, Rab'be ödünç verir." Yoksullara yardım etme yükümlülüğü burada , "yoksullara yardım etmek " kendi başının çaresine bakamayacak hale geldiğinde , gelecekte makul bir intikam hesabına bağlı hale getirilmiştir .

E.P. Blavatsky. Makalelerin toplanması "Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Lotus" kendisi. Ve Mahabharata'da " Yaptığı iyiliğin karşılığını düşünen, her türlü faziletten mahrumdur , mal alışverişinde bulunan tüccara benzer . " Böyle canice bir bencilliğin ağırlığı altında , erdemin gerçek pınarı esnekliğini kaybeder ve tüm saf ve özgecil tabiatlar bu tür alış ve satıştan tiksinti içinde yüz çevirir .

Bu tür sonuçlardan kaçınmak için , bazı modern din reformcuları , Tanrı'ya şükran duygusuna dayalı ahlaki sistemler yaratmaya çalıştılar . Ancak yüzeysel bir analizle bile, ahlakın temellerini değiştirme çabalarının onu her türlü temelden mahrum bıraktığı açıktır . Bir insan, kendisine yağdırdığı birçok nimete şükretmek için "Allah'ın hoşnut olduğu" kabul edilen şeyi yapmaya zorlanır . Ama aslında , Rabbinin kendisine nimetlerle birlikte lanetler de indirdiğini keşfeder . Çaresiz yetimin , kendisini yaşam desteğinden mahrum bırakan Yaradan'a, anne babasına şükretmesi gerektiği varsayılır , çünkü ona teselli olarak böyle bir talihsizliğin sadece görünüşte olduğu söylenir . kötü gibi görünür, ama gerçekte Rahman, derinliklerinde iyilik için en büyük olasılıkları saklamıştır . Aynı başarıyla, intikam vaizi Ahriman, insanları "merhametli" Baba'nın bariz kutsamaları altında kötülüğün ejderhasının kıvrıldığına ikna edebilir .

Modern faydacıların öğretilerinde , dünya görüşlerinin darlığına rağmen daha fazla sağduyu bulunur. İnsan mutluluğunu sağlamaya yönelik olan, iyi ve takip edilmeye değerdir ve bunun zıttlarından kötülük olarak kaçınılmalıdır . Şimdiye kadar her şey yolunda. Ancak bu doktrinin pratik uygulaması sorunlarla doludur . Kaba materyalizm tarafından dar bir çerçeveye sıkıştırılmış, bir yandan doğumla, diğer yandan ölümle sınırlanmış, özünde faydacı mutluluk teorisidir.

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Nilüfer" heykeli, ibadetimizin güzel tanrıçasına benzemeyen deforme olmuş .

Ahlakın tek bilimsel temeli, Lord Buddha ve Sri Shankaracharya'nın ruh kurtarıcı doktrinlerinde bulunabilir . "Panteistik" (bu kelimeyi daha iyisinin olmaması için kullanıyoruz ) ahlakın çıkış noktası , tezahür eden Kozmos'ta işleyen tek bir enerji sisteminin ortaklığının ve sürekli olarak üretmeye çalıştığı muazzam nihai sonucun net bir şekilde anlaşılmasıdır. ölümsüz insan ruhunun gizli olasılıklarıyla, bu tek yaşamın enerjisiyle ve kudretli amacına ulaşmak için onunla işbirliği yapma yeteneğiyle birleştiği akrabalığının açık bir anlayışının yanı sıra .

Bugünün Advaistleri bilgiyi veya jnana'yı iki sınıfa ayırırlar : paroksha ve aparokşa. İlk bilgi türü, belirtilen ifadeyle spekülatif anlaşmada, ikincisi ise pratik uygulamasında yatmaktadır . Budist ya da Advaitist yoginin kendisine biçtiği görev, hayatın birliğini gerçekleştirmektir; Bunu gerçekleştirmenin en etkili yolu da aşağıda tartışacağımız ahlaka uymaktır. Uyumlu bir arada yaşamanın önündeki en büyük engel, insanın doğuştan gelen, kendini sonsuza kadar evrenin merkezine koyma alışkanlığıdır. Kişi ne yaparsa yapsın, ne yaşarsa yaşasın, ne düşünürse düşünsün, itaatsiz "ben" ilgi odağı olmaya çalışır. Bu, (kısa bir düşünüldüğünde bile görülebileceği gibi) her bireyin, başka hiç kimseye değil, yalnızca kendisine yönelik olan yaşam nişini işgal etmesini engeller. Böyle bir uyumu bulmak, bu büyük görevin pratik, nesnel yönüdür . Erdemli bir yaşam tarzı, önceden belirlenmiş bir alanı bulma girişimidir; Ariadne'nin ipliği gibi gerçekten ahlak, bir kişinin yaşam labirentinden çıkmasına yardımcı olur.

incelikler. Lord Buddha veya Sri Shankara'nın kutsal felsefesinin incelenmesi paroksha'yı ortaya çıkarır, bilgi (ya da inanç mı demeliyim ?) Ö varoluş birliği; ancak etik normların pratikte uygulanması olmadan, bu bilgi en yüksek bilgiye - aparoksha-jnana - dönüşemez ve mukti'ye ^[268]ulaşılmasına yol açamaz . Her şey olduğumuz ve hatta Brahma'nın kendisi olduğumuz fikrini entelektüel olarak kavramanın, eğer bu fikir günlük hayatın eylemlerinde somutlaşmamışsa, hiçbir faydası yoktur. kavram karmaşası meum ve takım genel kabul görmüş anlamıyla, "ben" in yanlış bir kendini iddiasıyla bir arada yaşamanın uyumunu yok etmekle eşdeğerdir ve eller pahasına bacakları beslemeye çalışmak kadar aptalcadır. Eylemleriniz, düşünceleriniz ve duygularınız doğanın gelişen akışıyla senkronize olana kadar her şeyle bir olamazsınız .

Brahmajnani'nin ^[269]karmanın ötesinde olduğu iddiası, yalnızca gerçek yerini bulan, doğanın Tek yaşamıyla uyumlu bir kişi tarafından tam olarak gerçekleştirilebilir. Böyle bir kişi, bir brahmajnani'nin ancak doğa ile uyum içinde hareket edebileceğini ve ona asla karşı gelmeyeceğini anlar ; kadim okültistlerimizin sözleriyle, brahmajnani gerçek "doğa işçisi"dir. Sadece Avrupalı Sanskritçiler değil, ekzoterik yogiler bile, kutsal yazarlarımıza göre, bir insanın kendisini mükemmel bir pasiflik durumuna getirerek karma yasasının işleyişinden kurtulabileceğini varsaymakla ciddi bir hataya düşüyorlar. Fiziksel aktiviteden tamamen uzak dursa bile, bir kişinin daha yüksek planlarda - astral ve ruhsal - tezahürlerini durduramayacağı gerçeğini gözden kaçırıyorlar.

Bhagavad Gita üzerine yorumlarında Sri Shankara, böyle bir varsayımın bir illüzyondan başka bir şey olmadığını ikna edici bir şekilde doğruladı . Büyük Öğretmen , fiziksel bedenin aktivitesinin zorla bastırılmasının bir kişiyi Vasana ^262'den kurtarmadığını kanıtladı. ya da vritti ²⁶³ , zihnin doğuştan iş yapma eğilimi. Doğanın herhangi bir bölümü kendini tekrar etmeye çabalar; bu nedenle, önceki bir enkarnasyonda edinilen karma, zinciri için her zaman yeni halkalar oluşturmaya çalışacak ve bu nedenle sürekli fiziksel varoluşa doğru ilerleyecektir. Ancak bu eğilime, enkarne olduğu uçakta bir kişiye verilen tüm görevlerin çıkar gözetmeden yerine getirilmesiyle karşı çıkılabilir - yalnızca bu , ruhani gerçekleri anlama yeteneğinin kazanılamayacağı cittashuddhi'nin oluşumuna katkıda bulunabilir.

Yogi veya Mahatma'nın fiziksel pasifliği hakkında burada birkaç söz söylenmelidir. Fiziksel bedenin (sthulasarira) faaliyetinin olmaması , astral veya ruhsal rehberlerin hareketsizliğinin hiçbir şekilde kanıtı değildir. İnsan ruhu , genel olarak inanıldığı gibi uyku sırasında değil, samadhi durumunda en aktiftir . Dahası, okült dinamik yasalarının herhangi bir öğrencisi, ruhsal veya astral planlarda harcanan belirli bir miktar enerjinin, varlığın fiziksel, nesnel planında harcanan aynı miktardan çok daha büyük bir sonuç verdiğine kolayca ikna olacaktır. Usta ilişki kurduğunda evrensel zihinle, doğanın aktif bir gücü haline gelir. Fiziksel düzeyde bile, zihinsel ve kassal harcamalar arasındaki farkı, üretme yetenekleri açısından ayırt etmek kolaydır.

²⁶²                           [ Vasana (San.), chitta'dan (pasif hafıza) kaynaklanan bir düşünce veya zihinsel duyumdur.]

²⁶³                           [ Vritti (Skt.) — zihinsel ve ahlaki niteliklerin eylemi; davranış, karakter, alışkanlık, mizaç, düşünce tarzı, eğilim.]

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Nilüfer" geniş çaplı soruşturma. Buhar makinesinin mucidi tarafından harcanan fiziksel enerji miktarı, çalışkan bir günlük işçinin enerji harcamasını neredeyse hiç geçmedi . Ancak Coolie ^264'ün çalışmasının pratik sonucu , buhar makinesinin mucidininkiyle karşılaştırılamaz . Benzer şekilde , ruhsal enerjiyi kullanmanın nihai sonucu, entelektüel çalışmanın sonucundan kıyaslanamayacak kadar yüksektir .

Yukarıdakilerden , sonuç kaçınılmaz olarak, inisiyasyona hazırlanan gerçek bir Vedantik Raja Yogi'nin ruhsal gıdasının , tüm çabalarını sıradan , fiziksel düzlemde insanlığın yararına kullanmak için uyanık ve tutkulu bir arzu olduğunu öne sürer ; ancak geliştikçe , tüm aktiviteyi daha yüksek - astral ve ruhsal - planlara aktarır . Zamanla Gerçek gerçeğe dönüştüğünde, yogi için durum tamamen netleşir ve sıradan insanların eleştirilerine karşı savunmasız hale gelir. Mahanirvana Tantra şöyle der: "Üç gunanın - sattva, rajas ve tamas - ötesine geçen biri için görevler ve kısıtlamalar nelerdir?" nesnel varlık düzleminin zindanlarında çürüyen insanlar tarafından kabul edildi. Bu, Mahatma'nın ahlak yasalarını hiçe sayabileceği ya da hiçe saymaya başlayacağı anlamına gelmez; bu yalnızca, bireyselliğini Tek Evrensel Yaşam ile birleştirdiği için, artık organik olarak yasalarından hiçbirini ihlal edemediği ve hiçbir faninin Büyük Birliğin tezahürünü bir fikre sahip olmadan yargılama hakkına sahip olmadığı anlamına gelir. faaliyetinin yürütüldüğü yasalar tüm planlarda. Ceza kanununa bakmaksızın dürüst olan düzgün bir insan gibi, Mahatma da ahlâk kanunlarına bakmaksızın ahlâklıdır.

²⁶⁴                                                   [ Cooley Hindistan, Japonya ve diğer Asya ülkelerinde işçi ve hamaldır.]

göz önüne alındığında , sonuçlara varmadan önce, "panteistleri" benzer sonuçlara götüren birkaç düşünceyi daha adlandıralım . John Stuart Mill'e göre mutluluk , direncin olmamasıdır. Manu bu kavramı daha da kategorik olarak tanımlar: " Bir başkasına boyun eğmek acıya neden olur ve kendine boyun eğmek neşe verir - fark budur." Zamanımızda, doğanın tüm bütünlüğünün belirli bir yönde geliştiği genel olarak kabul edilmektedir ve bu yön, bize öğretildiği gibi, biri kutuptan hareket eden ve genellikle "madde" olarak adlandırılan iki kuvvetin birleşiminden kaynaklanmaktadır. , "ruh" denilen karşı kutba doğru, diğeri ona doğru. Doğanın gelişmesi gerçeği, bu iki gücün de eşit olmadığına tanıklık eder. İlk enerjinin faaliyetinin baskın olduğu düzleme okült incelemelerde "yükselen yay" denir ve ikinci enerjinin karşılık gelen tezahür düzlemi "azalan yay" terimi ile belirtilir. Fazla düşünmeden bile, evrimin aşağı doğru bir yay üzerinde başladığı ve yukarı doğru ilerlediği açıktır. Bundan, ruha yöneltilen gücün, büyük çaba sarf etmeden olmasa da sonunda amacına ulaşması gereken tek güç olduğu sonucu çıkar. Doğanın büyük itici gücüdür ve karşıt bir gücün eylemi onun tasarımlarını engellese de, Yaşam yasasını koşullandıran budur; zıt kuvvet, "bağımsız bir faktör" olarak adlandırılan kolaylık için yalnızca olumsuz bir özelliktir. Bir birey, doğanın dışında bir yönde gelişmeye çalışırsa, şüphesiz, er ya da geç karşı tarafın muazzam baskısı altında ezilecektir. Söylemeye gerek yok, böyle bir sonuç büyük acılara neden olur.

Bu nedenle mutluluğa ulaşmanın tek yolu, doğanızı yüce Doğa Ana ile birleştirmek ve onunla birlikte yüzmektir; ve bu yine ancak insan davranışını Yaşam gücünün muzaffer yürüyüşüne benzetmekle yapılabilir, çünkü başka bir güç her zaman korkunç felaketlerde yenilir. Kişinin bireyselliğini evrensel akımla özümseme arzusu genellikle ahlaki bir pratik olarak bilinir. Bu kozmik yasanın kavrandıktan sonra sorgusuz sualsiz yerine getirilmesi, Lord Buddha'nın "Gerçeğin gerçekleşmesi" olarak tanımladığı gerçek dinin özüdür.

Bu fikri aşağıdaki örnekle açıklıyoruz. Bir panteist uygulayıcı, yani bir okültist yalan söyleyebilir mi? Herkes, yaşamın, geçici hareketsizliği etkinliğini geciktiren duyulara hakim olma yeteneği aracılığıyla kendini gösterdiği konusunda hemen hemfikir olacaktır. Bir kişi belirli bir dizi izlenim alırsa ve bunların gerçekte oldukları gibi olmadıklarını iddia ederse, sonuç olarak iradesini, gösterdiğimiz gibi hayatın üzerine inşa edildiği doğa yasasına karşı koyar ve bu nedenle küçük ölçekte intihara meyilli hale gelir. Yer kısıtlamaları nedeniyle bu konuya girmeyeceğiz, ancak Manu ve Buda'nın bahsettiği on ölümcül günahın tümü ezoterik bilgi ışığında ele alınırsa, o zaman çok tatmin edici bir sonuç güvenle tahmin edilebilir.

Yazı ilk olarak The'de yayınlandı .

Teozofist, Cilt. 2 (50), Kasım 1883 , s. 33-34.

Teosofi Üzerine Hıristiyan Rahip

Indian Mirror'a yazdığı mektupta Rev. C.G.A. Bebek diyor ki:

Skeptomalar Yunanca'da "soruyorum " anlamına gelir. Kelimenin orijinal anlamıyla , Teozofiye şüpheyle yaklaşıyorum . Onu anlamıyorum ama ne olduğunu öğrenmek için elimden geleni yapıyorum . Bana verdiğin yeşil kitapçığı dikkatle okudum . " 26 Kasım 1882'de Bombay'daki Framji Kowasji Enstitüsünde düzenlenen Teosofi Cemiyeti'nin Yedinci Yıldönümü Konferansındaki Konuşmaların Tam Hesabına " atıfta bulunuyorum (" yedinci ", dört New York konferansı dahil mi?); İnanın dikkatim sonuna kadar azalmadı, çünkü içeriğin dörtte biri Himalayalar'da Simla'lı kuzenim Tilden tarafından yazılan ifadelerime ve fikirlerime tekabül ediyordu . Evet faydasını görüyorum .

Teozofinin artık tam olarak özgürlük anlamına geldiğini söylemeye gerek yok . Kendine güven ve özdenetim vaaz ediyor . Bugün cesaret ve bağımsızlık demektir . Beni endişelendiren tek şey , yaşam planlarını sınırlama anlamındaki darlığı . Antik Hinduizm'de en çarpıcı ve bariz olanı tapınma kültüdür . Bu öğreti , Tanrı'nın her şeyde olduğunu ve her şeyin Tanrı olduğunu ve Tanrı dışında hiçbir şeyin olmadığını veya daha doğrusu hiçbir şeyin var olmadığını söyler. buna katılıyorum _ Ancak Hinduizm ve Budizm , Tanrı ile birliği sağlamak uğruna duyguları öldürür, merakı öldürür , inisiyatifi öldürür - Nirvana, yani aynı zamanda barış, işten, meslekten ve toplumdan sonsuz dinlenme anlamına gelen o mükemmellik. Ne şimdi ne de gelecekte böyle bencil bir tatil istemiyorum . Barışı özlüyorum - ebedi, kutsal, güvenli; ebediyen Allah'ta yat. Ama O'nunla ve akraba ruhlarla olan bağlantımın mutlu bir dini coşku sırasında koptuğu bir şey değil. Sevgi ve Yaşam veren Sonsuz ve Ebedi Yaratıcı, Düşünür ile kardeşlik duygusu içinde huzur arıyorum . Oğlumun bende erimesini istemiyorum . Hinduizm ve Budizm'in hatasının, kendini Tanrı'da unutma çağrısında yattığına inanıyorum .

Patrik Debendranath Tagore bir keresinde bana şöyle demişti:

" Nirvana tanımını beğendim - ' Tanrı'nın içinde erimek ' - çok doğru." Hinduizm ve Budizm ( en saf haliyle) yasaklar

düşünmek ve bu tam olarak hem Yaşamın hem de Tanrı'nın bizden istediği şeydir. Ancak insanlar hala düşünüyor ve bu nedenle birkaç Nirvana okulu var . yani düşünce süreçlerini durdurmanın yolları. Ünlü bir Hindu bana onun Nirvana'sının cennetteki arkadaşlarını tanımasını sağlar. Benim için tüm dinlerin anlamı Yaşamdır ve tüm Yaşamın anlamı eski soy kökünden yeni sürgünlerin büyümesidir .

Teosofi , Güneş'in dönüşünü tersine çevirseydi veya İlahi İlerleme ve Evrim Yasasını değiştirseydi , yine de ona katılmaz ve onu reddederdim . Bombay'daki Jübile Konferansı'ndaki bazı konuşmacılar bu konuda benden daha samimiydi . Ancak bazıları aksi görüşü benimsedi. Örneğin, s. 77, Teosofinin "eski Aryan felsefesi olduğunu " söylüyor , ne daha fazlası ne daha azı. Bahsedilen raporun yazarı bu anlamda "uzlaşmaz bir teosofist"tir. Ishvara'yı veya Nirishva rasankhya'yı, yani teistleri veya agnostikleri tanıyıp tanımadığını söylemez . Bize gelince, ne birini ne de diğerini kabul etmiyoruz . Kesinlikle, kendisine göre uzlaşmaya izin vermeyen çok güçlü inançları var . Rohilkkhund'dan gelen bu MA delegesinin antik Hinduizme ihtiyacı var , başka hiçbir şeye ihtiyacı yok . Ama Bay Sinnett onunla tartışıyor . Teosofi'nin "inançları ne olursa olsun , gerçeği arayan tüm kişileri birleştirdiğini " söylüyor (s. 6) . "Bu Hintli filozofu , Avrupalılarla çalışarak felsefesinin Avrupa bilimi tarafından geliştirilen açık pragmatik düşünce yöntemlerini uygulayarak ne kadar kazanacağını anlamaya (s. 7) " davet ediyor . "Avrupalı zihnin bu niteliği, onu Hindu (Aryan) zekası için gerekli bir tamamlayıcı yapmaktadır".

Albay Olcott , arkadaşı Bay Sinnett'i destekliyor . Ve Indian Mirror'ın yayıncısı şöyle diyor (s. 19): " Toplumumuzun pratik çalışmalarından daha çok memnunum . İngilizce eğitimini tamamen eleştirmiyorum . Eleştirilmeme neden olan tek şey , İngiltere'nin ulusal edebiyatı ve bilimi gözden uzak tutan son derece uzmanlaşmış eğitim sistemidir . Ülkemizin uzak geçmişinin yakın geleceği olmasını istemiyorum . Bu saçmalığın zirvesi olurdu . Sadece hemşerilerimin milli ruhumuzu hissetmelerini istiyorum ( que ere, Tanrı'yı onurlandırmak mı yoksa kendini Tanrı olarak anlamak mı?), tarihlerini incelemek ve anlayışının ışığıyla aydınlatılarak ilerleme yolunda ilerledi . Soruyorum buna kim itiraz edebilir ? Tek bir normal insan değil.

Poona Teosofi Derneği'nin eski İbrani dilinde konuşma yapan tek temsilcisi , Teosofiyi " Yahudi el yazmalarının doğru yorumunun anahtarı " ( Aryan değil, Sami ) olarak değerlendiriyor . Onun için gizemli hiçbir şey yok. Şöyle diyor (s . 49): “Teozofi Cemiyeti üyelerinin onda biri bile anormal olaylara körü körüne inanmıyor . Sadece doğru olduğunu bildiklerinde inanırlar ... Kanıtlanmış olguları inkar etmeden, maddeyi ön yargısız incelemek isterler . Teozofi, önyargı ve dogmatizm olmadan her bilgi dalının incelenmesi için geniş fırsatlar sunar . Dini bilimin bir parçası olarak görüyor . Görevlerinden biri , eski dini sistemleri derinlemesine anlamak ve temelde neyin yattığını bulmaktır - fantezi veya bilimsel gerçekler. Şüphesiz o , Bacon'ın öğretilerinin takipçisidir . Asiatic Society'nin William Jones'un günlerinden beri yapmakta olduğu şey bu . Böyle bir ölçekte, Teozofinin çok az tamamlanmış esere sahip olma riskini taşıdığından korkuyorum . “Daha az, ama daha iyi” doğru slogandır.

Yirmi asır önce, düşüncelerinde ve emellerinde " tüm ulusları " bir araya toplayan ve "Doğu ve Batı" dinlerine : " Açım ve beni doyurdunuz ; Ben çıplaktım ve sen beni giydirdin "? Ve bir zamanlar bazı ümmetler ona sordular :

" Seni görmesek seni nasıl besleyebilirdik ?" İsa cevap verdi, " Kardeşlerim , bunu yoksullar için yaptığınız gibi , benim için de yaptınız . " Bu, evrensel insan kardeşliğine bir çağrı gibi geliyor . İbrahim'in bu soyundan ve Davut'un oğlundan (teosofist?) başka sözlerin yanı sıra “ yeryüzünde kimseye babanız demeyin ; çünkü sizin babanız bir , adil bir Allah'ınız var ve siz (tüm insanlar) kardeşsiniz. En sevdiği öğrencilerinden biri , " Her şeyi deneyin ve iyi ve doğru olana sımsıkı sarılın " dedi . "Şan, şeref ve barış (Nirvana) vicdanla çalışan herkese ." Ve bir başka havarisi dedi ki: "Herhangi bir milletten Allah'tan korkan ( Aryanlar ona saygı duyar mı?) ve salih amel işleyen kişi , Allah tarafından gerçek bir insan olarak kabul edilir . "

Teozofinin özü buysa , ne kadar çok yayılırsa o kadar iyidir. Bildiğim kadarıyla kendisine hiçbir zaman "Hıristiyan" demeyen gerçek bir eklektik olan Rammohan Roy'u sürekli olarak " İsa'nın takipçisi " ilan ettirenin o olduğuna inanıyorum . Rammohan Roy'un en son ve en büyük eseri olan ( 640 sayfa uzunluğunda ) , İsa'nın Emirleri - Barışa Giden Yol'da , doğuştan bir Hindu olduğu ve birçok dini incelemiş olduğu için kendisini açıkça İsa Mesih'in bir adanmışı ilan ettiğini izleyin . Dürüstlük paha biçilemez bir hediyedir.

Tek istediğim basiret, bilginin nuru ve edep. Albay Olcott, Ootacamund'da temel Hıristiyanlığın ve her şeyi kapsayan ve katıksız gerçeğin bir dostu olduğunu yürekten ilan etti . Geçmiş ve bugün ve her alanda. Şimdiye kadar Albay Olcott ve Bay Sinnett'in görüşleri benimkilerle aynı fikirde .

Topluluğumuzun Simla şubesinin sadık üyelerinden birinin kuzeni Rahip Bay Doll'dan iki nedenden dolayı bir mektup yayınladık . Öncelikle samimi sözleri için kendisine teşekkür etmek ; ikincisi, ona sahip gibi görünen bazı yanlış anlamalara işaret etmek .

Evet, Teosofi, insanda ve doğada ilahi olan her şeyin bilimidir . Bu, bilinen ve bilinebilir olanın, bilinmeyen ve başka şekillerde bilinemeyecek olanın incelenmesi ve analizidir .

"Pratik uygulamasında , gerçekten (düşünce özgürlüğü ), kendine güven ve özdenetim, cesaret ve bağımsızlık anlamına gelir. " Ve eğer öyleyse, saygıdeğer iyi dilekçimiz " hayatın uygulanması alanındaki darlığından neden korkuyor"? İyi niyetli eleştirmenimize göre "Tanrı'da çözülme " , " Tanrı'da dinlenme, Sonsuzlukta dinlenme" anlamına gelen Nirvana'nın aynı anda onun hayal gücüne nasıl " O'nunla ve akraba ruhlarla bağlantı " olarak göründüğünü anlamak da bir o kadar zor . .. Sevgi ve Yaşam veren Sonsuz ve Ebedi İşçi, Düşünür ile işbirliği nasıl ?

Sonsuza bir an için bile olsa insani nitelikler bahşedebilseydik, düşünen beyni tek bir mutlak düşünceyle temsil edebilseydik vs. yine de fikrimizi farklı şekilde ifade ederdik . " Kardeşlik" ve "ittifak" hakkında konuşmayacağız (çünkü bu kelimeler tüm dillerde insanların karşılıklı bağlantısı veya eşit ilişkileri anlamına gelir); daha ziyade Mutlak ile asimilasyon veya özdeşleşme ve onun tarafından soğurulma hakkında. Parçanın bütünle mutlak ve tam bir birliği ve özdeşliği olduğu yerde kardeşlik olamaz . Okyanusa geri atılan veya okyanus tarafından çekilen tek bir damla su ile iki damla yağ ve su arasında çok büyük bir fark vardır . İlk durumda, damla ebeveyn kaynağında "çözülür", onun tarafından emilir ve onunla asimile olur , bunun sonucunda bir "kardeşlik" veya "birlik" değil, gerçek bir kimlik ortaya çıkar. İkinci durumda, yağ damlası ve su damlası iki ayrı bileşendir ve bir araya gelmelerine rağmen , sonunda birbiri içinde çözündükleri söylenemez .

Bu nedenle, Nirvana'nın böyle bir tanımını kabul edilebilir bulmuyoruz . bu da hem "Tanrı"yı hem de insanı küçültür . Nirvana'nın özelliği ise " Tanrı'da çözünme" - kabul ediyoruz , ancak yalnızca son kelimeyi "Parabrahma", yani Evrensel İlahi Öz ile değiştiriyoruz - o zaman Bay Doll'un Nirvana tanımına daha fazla eklemesi hiç de mantıklı değil bir kardeşlik ve "akraba ruhlar" ile kişisel bir bağlantı olarak. Nitekim “ Hinduizm ve Budizm'in beni birleşmeye çağırmakla hata yaptıklarına inanıyorum ” derken ne demek istediğini anlamak güç . "Tanrı ile" ve ardından bir nefeste "Patrik Debendranath Tagore"un Reverend Doll, "... " Tanrı'da çözülme " tanımını beğendiğini bize bildiriyor - bunu çok net bir şekilde ifade ettiniz . "

Bu bariz çelişkinin gizli anlamı ne olursa olsun , diğer tüm açılardan eleştirmenimiz mektubunda Teozofiyi doğru bir şekilde tanımlamıştır . Temel Budizm, Yahudilik veya Hinduizm ile birlikte "temel" Hıristiyanlığı memnuniyetle karşılıyor . Çünkü , insan yapımı teolojilerden ve aşırı derecede sosyolojikleştirilmiş din adamlığından kurtulmuş tüm dinler , tek ve aynı temele sahiptir ve tek bir odağa - içsel olana, doğuştan gelen, silinmez bir inanca - yönelirler. insanın içindeki doğa , onun mikro kozmosu; bizim bu dünyamızda bilebiliriz sadece bir ışık hakkında - gördüğümüz . İlahi İlke - Bir - bilincimize yalnızca doğa ve onun en yüksek biçimi - İsa'ya göre tek " Rab'bin tapınağı" olan insan aracılığıyla sunulabilir . Sonuç olarak , herhangi bir dinin gerçek bir teosofisti , harici bir evrensel Tanrı'ya olan inancını reddeder , yine de Logos'un gerçek varlığını kabul eder ( bu kavramın Budistler, Advaistler, Hıristiyan Gnostikler veya Neoplatonistler tarafından ^[270]ezoterik anlayışında ), ancak önünde eğilmez. herhangi bir ruhban tanımı , ortodoks ve dogmatik. Teozofi , büyük Bilinemez hakkındaki tüm antropomorfik kavramlarla savaşıyor ve yorulmadan olgunlaşan insanlığın bilincine çocukluğunun ve hatta gençliğinin geçtiği ve asla geri dönmeyeceği fikrini aşılayacak . Teosofi, takipçilerine sürekli olarak yüzyıllarca süren araştırmaların dünyevi, ölümlü insanda şehvet dışında her şeyin eksikliğini keşfettiğini öğretir . Gelişiminin geçtiği tüm formların ve canlı varlıkların ruhsal ve fiziksel bir sentezi olarak düzeltilemez ve bu nedenle evrimin zamanına ve çalışmasına bırakılmalıdır - ve bu nedenle dikkatimizi maneviyata çevirmek daha uygundur ya da içsel adam, ebedi ve ölümsüz...

Teozofi daha yüksek yönüyle şefkatlidir ve sadece insana değil, duygu bahşedilmiş her canlıya yardım eder . "Gerçek" ve zahiri bir bakış açısıyla ve büyük Teosofist , "tüm insanlara" ve "tüm dinlere" diyen ve söylemeye devam eden kişiydi : "Açım ve sen beni doyurdun , ben çıplaktım. ve sen beni giydirdin ", yani " Ben" kelimesiyle insan Logoları - ortak bir ruhsal insanlık, ruhsal bir bütün, parçaları ve atomları halinde veya deyim yerindeyse , " İnsanlıkta kendini gösteren Tanrı . " Ve daha da mükemmel bir teozofist, bu zahiri alegorinin gizli ezoterik anlamını derinden kavrayarak, sınırsız olarak tüm insanları ve tüm dinleri besleyen ve giydiren kişidir ; "Ben" kişi zamirini yalnızca İsa ile veya farklı çağlarda ve farklı insanlarda enkarne olan herhangi bir Mesih ve tanrı ile değil , aynı zamanda evrensel Logos - ilahi Ego ile ilişkilendirmeye her zaman hazır olan kişi . Kısacası, açları doyuran , çıplakları giydiren, hangi dinden ve milliyetten olursa olsun asil kral Asoka gibidir.

Gerçeğe göre "Kişisel" Tanrı teosofist , akılla donatılmış olmasına rağmen , geçici ve hayvani insan hayal gücünün bir ürünüdür . Bu nedenle, Saygıdeğer Bay Doll, David'in bir Teosofist olup olamayacağını sormakla yanılıyor . Karısını elinden almak ve şehvetini tatmin etmek için başka birini öldüren bir kişi, antropomorfik bir Tanrı'nın "dostu" olabilir ama bir Teozofist olamaz. Soru soranımız , İsa'nın bir Teosofist olup olmadığını sormakta haklıdır . Nitekim " İnsanoğlu" ve " Keder Oğlu" bu tanıma tam olarak uymaktadır ve belki de bu kadar az kişinin onu anlayıp takdir etmesinin ve çarmıha gerilmesinin ana nedeni budur. İlahi Gerçeğe tapıyordu . Pagan ya da Hristiyan, Yahudi ya da Yahudi olmayan hiçbir teosofist , idealist İsa'yı asla reddedemez ya da yaşamı boyunca insanların en soylu ve en büyüklerinden biri olarak ölümünden sonra en yüksek düzeye indirilmiş birini onurlandırmayı reddedemez. dünyanın önemsiz tanrıları panteon. Teosofistler, yalnızca dini İncillerde yanlış anlaşılan ve çarpıtılan İsa Mesih'i tanımayı reddederler. Evrensel Kardeşliğin sancaklarına sadık olan Teosofistler, katıksız gerçeği kabul etmeye , yalnızca bir ölümlü olarak ileriye giden yolu açan ve kendi çabalarıyla arınmayı başaran herhangi bir milletten veya inançtan insanın önünde eğilmeye her zaman hazırdır . kurgusal bir kişisel Tanrı'nın doruklarına yükseldi . Ama her zaman dışsal bir kozmik tanrının erdemlerini ve doğruluğunu onurlandırmayı, hatta kabul etmeyi reddedeceklerdir . Çünkü , teistlerin ve Hıristiyanların ona atfettiği tek şey buysa , o zaman kişisel bir değeri yoktur .

Eğer "tanrı" ezelden beri ve sonsuzlukta var ise , gökteki ve yerdeki tüm mükemmelliklerin zirvesi olarak , o zaman mükemmellik onun doğuştan gelen niteliğidir; ayartılmayan ve günaha düşmeyen bir varlıkta hangi kişisel erdemler olabilir ? Mucizeleri ve doğaüstünü reddeden gerçek teosofistler, böyle bir tanrıya saygı göstermek yerine , tam tersini yapma ihtiyacı hissederler: Onu azarlamak ve Mutluluk ve Mükemmelliğin özü olarak insanı neden sadece "isimsel olarak" yarattığını sormak. kendi suretinde ve

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus" dizisinin " Himalaya Kardeşler " makalelerinin koleksiyonu , ama gerçekte onu çok çaresiz ve mutsuz, çok günahkar ve kusurlu yaptı? Buchenan'ın dediği gibi: “Yüce Şeytan! Hüküm gününde seni kim yargılayacak ?”

Elbette bu tür ifadeler " küfür " ile suçlanabilir . Ama bize öyle geliyor ki, bizim de onayladığımız gibi, insan aklının bir ürünü olan kişisel bir Tanrı'yı mantıksal bir analize tabi tutmak, insanın yarattığı insanın ahlaki içeriğini ve fizyolojik yapısını incelemekten daha küfür değildir. fiziğine göre tanrı görüntü, çünkü maneviyattan bahsetmek pek mümkün değil . günümüz insanlığının ortalama günahkar temsilcisinin ahlaki imajı karşısında "benzerlik" .

Böylece Teosofistler her zaman "İsa'nın gerçek hizmetkarı"na saygı duyacak, hayran kalacak ve hatta onu örnek alacaklardır . Ancak , örneğin son Pigot - Hastie ^[271]davasında rol alan sözde vaizler gibi , Hıristiyan erdemlerinden hiçbirine sahip olmayan ikiyüzlü Hıristiyanları her zaman açıkça hor göreceklerdir . Biz teozofistlerin o Hıristiyanlara karşı iğrenmekten başka bir duygumuz olabilir mi? - bu en aşağılık yasallaştırılmış trajikomedide yer alan önemli insanlara ve küçük yavrulara mı? Tanrı bizi böyle Hıristiyanlardan korusun . Muhtemelen sözde Hıristiyanlar arasında ön planda olmalılar , ancak Teosofistler arasında , hatta vasat olanlar arasında bile değiller .

Yazı ilk olarak The'de yayınlandı .

Teozofist, Cilt. 2 (50), Kasım 1883, s. 52-53.

Rahip Bay V. Hastie'nin
Arma'sına ve Bengal'de Şiirin Gelişimine

Bazı modern yayınlara göre , “ Pigot - Hastie davasının tam bir açıklamasını içeren broşürün bir nüshası, davacı tarafından , arka sayfasında aşağıdaki yazıyla birlikte saygıdeğer sanığa sunuldu :

“Rahip Bay Hastie'ye , pervasız yargısı ve verene karşı amansız Hıristiyan zulmü için tarif edilemez bir hayranlık ve minnettarlıkla.

Ey sahte rahip! Acıdan kurtulduğunuzda

Ben kötüyüm, sürtük. Kelimelerin gitmesine izin verdin.

Senin hayal gücünde zehir saçıyorum

Ve gözlerim kötü bir ifadeyle yanıyor .

saatinde , insanların en alçağı !

Ellerini bana çektin - ben herkesten daha naziktim!

Rahip Bay Hastie, yaşayan 200 milyon Hindu'nun tamamına ve geçmişe dönük milyarlarca ölü atalarına, tanrılarına ve türbelerine sözde Hıristiyan bir broşürde iftira ve iftira atmanın zevkini yaşadı ve teolojik-misyoner cömertliğiyle eşlerine iftira attı . , anneler ve kız kardeşler. Hıristiyan ahlakını ve erdemlerini pagan "ahlaksızlık ve ahlaksızlık" ile karşılaştırdı ve kendisinin , " saygıdeğer " yazar ve genel olarak misyonerlik işindeki meslektaşları ve özelde İskoç misyonu tarafından algılanmadığına dair pişmanlığına güçlü ifadelerle tanıklık etti . günahkar putperestler.Hıristiyan doğruluğu için rol modeller olarak Hindistan . Ve şimdi o, kendi zamanında Hindistan'ın yerli sakinleri olan kafir kardeşleri kadar esirgemediği Teosofistler tarafından da açıkça kabul edilen bir pagan doktrininin konusu olan karmanın ilk kurbanı oldu . Bir intikam meleği olarak hareket eden (ve hiçbir şekilde "merhamet" etmeyen) Bayan Pigot ile ilişkilerin kopması , "Rahip" Hastie'nin ahlaki öğretisine keskinlik ve hikayelerine renklilik kattı - ancak aynı zamanda bir de vardı . ... sırları ifşa etme tehlikesi . Ama biz, DÜNYA KARDEŞLİĞİ'nin "kayıp" ve acımasızca iftiraya uğramış Teosofistleri , ancak coşkuyla haykırabiliriz : "Bakın, bu Hıristiyanlar birbirlerini nasıl seviyorlar ve bazıları ahlaki ilkeleri nasıl uyguluyor !"

Yazı ilk olarak The'de yayınlandı .

Teozofist, Cilt. 2 (50), Kasım 1883, s . 51.

Paryaları kurtarmak için bir çağrı

birkaç Güney Hintli beyefendi çok asil ve zamanında bir hareket başlattılar : Pariah Sınıfının Ruhsal Uyanışı Derneğini kurdular . Şimdiye kadar , tüm yurttaşları tarafından reddedilen bu dışlanmış ya da daha doğrusu sınıf dışı varlıklar, kurtuluşa giden tek yolun , dinsel olmaktan çok sosyal ve politik olarak, misyonerlerin kendilerine cömertçe dağıttığı cömert vaatleri inançla kabul etmekten geçtiğine inanıyorlardı . Bu, onları dünyanın ruh yakalayıcıları için kolay bir av haline getirdi. Katolik rahipler, üzerlerinde vaftiz törenini gerçekleştirmenin yanı sıra (bu her zaman başka bir inanca geçmek anlamına gelmez), en azından bu zavallı arkadaşların ahlaki arınması için bir şeyler yapsalar, o zaman onların çabalarını ilk memnuniyetle karşılayan biz oluruz. . Şimdiye kadar , yerel Hıristiyan din değiştirenlerle ( sadece paryalardan değil, herhangi bir kasttan ), çalışan hizmetkarlarla veya başka bir şekilde uğraşma talihsizliğine sahip olan her Avrupalı , misyonerlik dinini yaymanın ^[272]bin kat daha fazla zarar verdiğine dair görüşümüzü doğrulayacaktır .

E.P. Blavatsky. "Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Nilüfer" koleksiyonu , herhangi bir fetişizm veya putperestlik yerine yemine kapılan insanlara hitap ediyor .

Çok bayağı gerçekleri hatırlamak ve birkaç dürüst Hıristiyan misyoner de dahil olmak üzere çok ikna edici bir şekilde söylenenleri tekrarlamak faydasızdır . Bu nedenle, böylesine insani bir girişimden içtenlikle ­memnunuz . Aralarında toplumun diğer sınıflarından daha az zeki gençlerin bulunmadığı paryalar , aydınlanmanın meyvelerini tadabildiklerinde ve kendi başlarının çaresine bakabildiklerinde , o zaman din değiştirmenin suiistimalleri sona erecektir . Hindistan'da hayırseverliğin doğru gelişimine dair bu tür işaretlerin ortaya çıkmasından mutluyuz , örneğin " Yerel prenslere , toprak ­sahiplerine , tüccarlar , Madras Üniversitesi mezunları ve Güney Hindistan'ın diğer tüm eğitimli insanları .^[273]

Yazı ilk olarak The'de yayınlandı .

Teozofist, Cilt. 1 (49), Ekim 1883 , s. 26-27.

Kürtaj suç mu ?

Derginizde yayınlanan " İntihar suç mu?" başlığıyla çıkan yazılar , bende "Kürtaj suç mu ?" sorusunu kendime yöneltti. Hayır, şahsen böyle bir eylemin yasa dışı olduğundan şüphe etmek için ciddi bir nedenim yok ; ancak Amerika Birleşik Devletleri'nde bu gelenek o kadar büyük boyutlara ulaştı ki, yalnızca nispeten az kişi onu kötü olarak görüyor. Bu amaçlara yönelik ilaçların geniş çapta reklamı yapılır ve satılır ; "saygın ailelerde" bu işlem her yıl yapılır ve bunu yapmayı reddeden aile hekimi derhal görevden alınır ve yerine daha uzlaşmacı biri alınır .

Bir embriyoyu çıkarmak için ameliyat yaparken müshil reçete etmekten daha fazla pişmanlık duymayan doktorlarla konuştum . Öte yandan, bu uygulamayı kınayan broşürler Ortodoks kanalları aracılığıyla dağıtılmaktadır. Ancak burada açıklanan çok sayıda "korkunç sonuç" nedeniyle ortalama bir okuyucunun zihninde çok az etkiye sahip olma eğilimindedirler .

Kabul edilmelidir ki, hem doğmamış çocuk hem de bir bütün olarak toplum için en iyi şey , onun doğumunu engellemek olacaktır . Örneğin, bir annenin ceninden kurtulmayı içtenlikle arzuladığı bir durumda , bu arzusunun çocuğun karakterinin oluşumuna etki etmesi ve sonunda onu bir katile, bir suçluya veya " hiç olmaması daha iyi olacak" bir yaratığa dönüştürmesi muhtemeldir . doğmak."

Ama kürtaj haklı çıkarsa , o zaman bebeği doğumdan hemen sonra öldürmek daha akıllıca olmaz mı , çünkü bu annenin tehlikeden kaçınmasına yardımcı olur ? Ve çocukları doğumdan önce veya sonra öldürmek caiz ise , o zaman şu soru ortaya çıkar : "Böyle bir cinayet hangi yaşta ve hangi koşullarda yasaldır ?"

Değinilen konu binlerce insan için müstesna bir öneme sahip olduğundan , teosofik bir bakış açısıyla aydınlatılırsa çok memnun olurum .

MD , Theosophical Society Üyesi Georgetown , Colorado, ABD

Editörün yorumu

Theosophy'nin genel cevabı şudur: "Cinayet hiçbir yaşta ve hiçbir koşulda haklı değildir !" Ve okült teozofi şunu ekliyor: "Ancak, bu ahlaksız ve tehlikeli uygulamaya karşı uyarılar, yasallık mülahazaları tarafından dikte edilmemiştir ve çeşitli kabul edilmiş -izmlerin şu veya bu argümanı tarafından dikte edilmemiştir . okült felsefeye göre kürtajın yıkıcı fizyolojik ve psikolojik sonuçları olduğu için . _ _ _ çoğu ülke intihara teşebbüs için ceza öngörüyor, o zaman yasa -sonuna kadar tutarlı olarak- çifte intihar teşebbüsü olarak kürtaj için çifte ceza vermelidir.çünkü kürtaj başarılı olsa ve anne ölmemiş olsa bile hemen, bu operasyon onun Dünya'daki hayatını hala kısaltıyor ve Kamaloka'daki kasvetli ikametini büyük ölçüde uzatıyor - dünyevi düzlem ile dinlenme bölgesi arasındaki o ara küre, "Aziz Patrick Araf'ı" değil, bir gerçeklik, gerekli bir yer gelişen bir öze geçici bir sığınak için İşlenen suçun özü, tam da yaşamın gönüllü ve hukuka aykırı olarak yok edilmesinde ve doğanın eylemlerine müdahale edilmesinde yatmaktadır. sonuç olarak ve karmalar - hem annenin hem de gelecekteki insanın.

Bu günah, okültistlerin gözünde dini bir karaktere sahip değildir, çünkü gerçekte, embriyoda ve hatta çocukta, bilinçlenme döneminden önce, ruh ve ruh kendilerini bir bebeğin bebeğinde olduğundan daha fazla göstermez . herhangi bir hayvan; minerallerde, bitkilerde ve hayvanlarda ruhun varlığını inkar etmiyoruz, sadece gelişiminin çeşitli derecelerine inanıyoruz. Ve kürtaj doğaya karşı bir suçtur. Tabii ki, her türden şüpheciler, görüşlerimizi gülünç önyargılar ve "bilim karşıtı gevezelikler" olarak nitelendirerek alay edecekler. Ancak şüpheciler için yazmıyoruz. Bizden bu soruyu Teosofi (veya daha doğrusu okült felsefe) açısından değerlendirmemiz istendi ve biz de bilgimize göre cevap veriyoruz.

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. IV, No. 11 (47), Ağustos 1883, s. 282-283.

"Himalaya Kardeşler - onlar var
mı ?"

Ek kanıta artık ihtiyaç yoktur. 20 Kasım günü sabah 10'da Lahor'dan gönderilen iki telgraf aldık : Biri Albay Olcott'tandı ve bize önceki gece şahsen ziyaret edildiğini bildirdi . Mahatma K.H. ve Theosophical Society'nin Londra Şubesi Üyesi Bay W.T. Brown'dan bir diğeri aşağıdaki gibidir:

Bu sabah erken saatlerde Mahatma K.H. tarafından ziyaret edildim ve bana hatıra olarak ipek bir mendil bıraktı !" Ve bugün ayın 22'sinde, uzun zamandır beklenen bu olayı Teozofiste bildirmek için her iki beyefendiye de telgraf çektikten sonra , sadece " Üstad'ın ziyaretinden söz edilemeyeceği" cevabını aldık , aynı zamanda Başkanımız Sayın Dr. Damodar " dün gece çadırlarının yakınında bir kez daha ziyaret etti ve Usta'ya bizzat Djwal Kul eşlik etti ."

Üçlüsü tamamlayan Bay W. T. Brown, ruhçu arkadaşlarımız tarafından "Batılı mizahçılar" olarak sayılmıyorsa, Mahatma'nın gerçek varlığı sorunu artık yeterince çözülmüş demektir . Bir tanık olaylar hakkında yanılabilir , iki tanığın ifadesinden bile şüphe edilebilir , ancak üç veya daha fazla tanığın onların huzurunda gerçekleşen bir olay hakkında ifade vermesi söz konusu olduğunda , şüphe mahkemede bile saçma hale gelir. Henüz detaylı bir iletişim almadık, ancak aldığımız bilgiye göre Mahatma K.H. yaklaşık bir hafta içinde büyük olasılıkla Madras, Başkanımızın ve Bay Brown'ın daha önce olduğu gibi sadece Üstadın astral formunu değil, gerçek, yaşayan bir insanı gördüklerine inanmak için her türlü nedenimiz var .

Not ilk olarak Theosophist , Cilt . 3 (51), Aralık 1883 , s. 83-86.

M. Chatterjee'nin "Himalaya Kardeşler - onlar var mı?" (Bkz . Ek 3).

Ek 2, 4 ve 5'te yer alan materyallerde tartışılmaktadır .

Buda'dan önce Budizm

Budizm'in Hindistan'dan sürülmesine neyin yol açtığını ve onları dağları aşmaya ^[274]zorlayan Adeptlere yönelik zulme neyin sebep olduğunu söyleme nezaketini gösterir misiniz ?

Bu iki olay aynı anda mı oldu?

Budizm'in Hindistan'da Gautama Buddha'dan önce de var olduğunu söylüyorsunuz . Kitaplarımızda , Avrupalı Oryantalistlerin öne sürdüğü kronolojiyi ^[275]kayıtsız şartsız kabul etmezsek , savunduğunuz gerçeği açıkça doğrulayan sözlere ve imalara rastladım .

Ama eğer Budizm, Gautama'dan önce Hindistan'da varsa ve eski Rishiler tarafından uygulanmasa bile, büyük olasılıkla hoşgörüyle karşılandıysa , onu sonraki ülke halkı için kabul edilemez kılan şey neydi? Gautama'nın gelişi ve sizin dediğiniz gibi Shankaracharya ^[276]?

İhtiyacım olan bilgiyi bulabileceğim herhangi bir kitap bilmiyorum . Ustalara yapılan zulüm , daha önce hiçbir insanın düşünemeyeceği bir şeydir ve hakkında daha da az şey yazılmıştır ; Tabii ki, böyle bir insandan kastım "Ustalar çevresi"nin parçası olmayan biri , çünkü bu çevreye ait olanlar, biz yabancılara söylemeden onun hakkında çok şey bilebilir . Sanırım bu , konuyla ilgili ^[277]herhangi bir kitabın (bildiğim kadarıyla) yokluğunu açıklıyor .

yabancı

Satkhira, Bengal 22 Eylül 1883

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . 3(51), Aralık 1883, s . 95.

Himalaya Mahatmalarının varlığı

oldu ki , bu yılın Mayıs veya Haziran aylarında Bengalli bir brahmacharin Almora'ya giderken bu istasyondan geçti . Burada kaldığı süre boyunca , ülkenin merkezinden bir beyefendinin evinde kaldı ve onunla Vedanta felsefesi ve genel olarak Hinduizm üzerine konuşmasını dinlemek için onunla tanıştım . Beni nazikçe davet etti ve ricamız üzerine Manasarovar Gölü'ne yaptığı gezi sırasında ve geri dönüşü sırasında birkaç olayı anlattı . Bunlardan biri çok dikkat çekiciydi.

bir grup sadhu ile karşılaştığını söyledi . Barınmak için kurdukları küçük bir çadırda dinlendiler . Sadaka olarak biraz yiyecek istemek için yanlarına gitti , çünkü iki üç gün boyunca ot ve ağaç yapraklarından başka bir şey yememişti . Yaşlı zannettiği Vedaları okumaya dalmış yaşlı bir sadhu gördü . Bu sadhu'nun adını sordu ve bazıları ona adının Kothumpa ve diğerlerinin - Kothumi olduğunu ^[278]söyledi . Bu beyefendinin okumasını bitirmesini bekledi ve her zamanki selamlaşmalardan sonra sadhu, şelalarına brahmacharinimize yemek vermelerini emretti . Chela bir parça kuru inek gübresi getirdi ve üzerine üfleyen ve alev alan Gurusu'nun önüne koydu. Brahmacharin orada yaklaşık bir veya iki saat kaldı ve bu süre zarfında bazı hastalıklardan muzdarip bir veya iki kişi gördü ve tedavi için geldi. Yaşlı onlara biraz pirinç verdi , üzerine üfledikten sonra yediler ve iyileştiler . Size brahmacharinin 1882'de Manasarovar'la birlikte olduğunu söylemeyi unuttum .

Bu brahmacharinin Kailash yakınlarında bir yerde gördüğü Kothumi veya Kothumpa'nın , şimdi Himalaya Kardeşlerinden biri olan Koothumi olarak bilinen aynı kişi olduğunu anlamalı mıyız ? Eğer öyleyse, onu fiziksel bir bedende gören ilgisiz bir kişinin tanıklığına sahibiz . Bu brahmacharinin bize, ovalara dönene kadar Teosofi ve Himalaya Kardeşler'i hiç duymadığını söylediğini not edebilirim . O genç, yaklaşık 24 yaşında ve İngilizceyi çok iyi bilmiyor . O, birlikte Sanskritçe çalıştığı Almora Swami'nin şelasıdır ve onu bu yılın Ekim ayının sonunda Almora yakınlarında tekrar gördük . O bir Teosofist değildir ve gerçekte ne onun ne de Vedantin gurusunun görüşleri Teosofi ile uyuşmaz . Yani her bakımdan tarafsız bir tanıktır . Babu Dijendranath Tagore tarafından düzenlenen Kalküta'da yayınlanan bir Bengalce dergisi olan Bharati'de seyahatlerinin bir hesabını yayınlıyor . Sanırım bu günlükte, Kothumpa olarak adlandırıldığını duyduğu bu sadhu ile yaptığı konuşmanın ayrıntılarını verecek .

Bize Manasarovar yakınlarında ( Kumbh Mela vesilesiyle, o yıl orada büyük bir kalabalık vardı ) birkaç kişi gördüğünü ve üzerine üfleyerek yakıtı yakabileceklerini söyledi . Manasarovar'da yüksek bir lama ile tanıştı , ancak bu isimde birkaç kişi vardı . Bu konudaki yorumlarınızı rica ederiz .

Preonat Banerjee, Bareilly Theosophical Society üyesi 15 Kasım 1883

Editörün yorumu

Bu yeni beklenmedik kanıt, Mohini'nin erkek kardeşi M. Chatterjee'nin bu brahmacharin hakkındaki açıklamasını kontrol ederken karşımıza çıkıyor . Kendisinden 14 ay önce aldık ama Sayın Sinnett'in tavsiyesi üzerine bunları yayınlamaktan kaçındık . Görünüşe göre Bareilly'deki kardeşlerimiz , şu anda Theosophist'in sayfalarında yayınladığımız bu mesajı bizim gibi duymamışlar . Bu bizim lehimize bağımsız ve güçlü bir delil değilse , o zaman başka hangi delillerin verilebileceğini bilemeyiz . Brahmacharin'in gördüğü sadhu'ya verdiği adla "eski" görünen "kuthumpa"nın Mahatma Kuthumi olup olmadığı ( şüphemiz var)

E.P. Blavatsky. "Beyaz Lotus" serisinin "Himalaya Kardeşler" makalelerinin koleksiyonu bu, "yaşlı" görünmediği için , her halükarda Tibet'te kuthumpa ( yani öğrenciler - kelimenin tam anlamıyla : Kuthumi halkı ) ve onların adı bu nedenle Öğretmen Kuthumi olmalıdır ve bu nedenle bu adı biz icat etmedik . Büyük olasılıkla, brahmacharin tarafından görülen kişi Ten-dab Ughien'di - seyahatleri sırasında chela'sının rehberi ve rehberi olan Mahatma'mıza en yakın lama . O yaşlı bir adam ve büyük bir mektup yiyici.

Bu sayfalarda birkaç ay önce saygıdeğer Almora Swami ile kardeşimiz T. Subba Row arasında meydana gelen ve Swami'nin masum editöre öfkeyle saldırdığı tartışma , ne Almora tepelerinin saygın sadhu'sunun ne de Almora tepelerinin saygıdeğer ^[279]sadhu'sunun , ne de müritleri , büyük olasılıkla , önleyebilselerdi sözlerimizi doğrulamazlardı . _ Ancak, bir brahmacharin tamamen farklı bir kişiyi görebilir .

Tibet'te birçok mezhep var ve bunlardan biri de Kuthumpa'ya çok benzeyen bir isim olan Kahdampa . Aralarında pek çok bilgili lama ve üstat var ama onlar herhangi bir mezhebe bağlı olmayan bizim Mahatmalarımız değiller .

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . 3 (51), Aralık 1883 , s. 98-99.

Moriah ve Kuthumi hanedanları üzerine Uranalar

Matsya Purana (bölüm 272), Hindistan'da on Morya'nın hüküm süreceğini , Shungaların onların halefleri olacağını ve Shata Dhanva'nın bu on Morya'nın ilki olacağını belirtir.

Vishnu Purana (kitap IV, bölüm 4), Surya hanedanlığında , Himalayalar'da " bağlılık (yoga) sayesinde hala Kalapa adlı bir köyde yaşayan " Maru adında bir kral olduğunu belirtir. gelecek çağda , yani binlerce yıl sonra, Solar Hanedanlığının Kshatriyalarını restore edecek . Aynı Purana'nın başka bir bölümünde (Kitap IV, bölüm 24 ) " Nanda klanının yok olmasından sonra , Morya^[280] Kautilya, Chandragupta'yı tahta oturtacağı için toprağın sahibi olacak ."

Albay Tod, Moriah'ı bir Rajput ailesinin adı olan Mori'nin yozlaşması olarak görüyor . Mahavanshi'den Tika, Mori şehrinin prenslerinin daha sonra kendilerine Moria adını verdiğine inanıyor.

Sanskritçe ansiklopedist Vahaspati, Kalapa köyünü Himalayaların kuzey tarafına , yani Tibet'e yerleştirir . Aynısı Bhagavata Purana'nın 12. bölümünde (skanda) belirtilmiştir.

Vayu Purana, [Maru'nun] önümüzdeki on dokuzuncu yugada kshatriyaları restore edeceğini belirtiyor gibi görünüyor . Vishnu Purana (Kitap III, Bölüm VI) Kuthumi adında bir Rishi'den bahseder .

Kardeşlerimiz Mahatmalarımızın bu saygıdeğer kişilerle nasıl bir ilişkisi olduğunu bize söylemezler mi ?

mütevazi

R. Ragunath Row (Dewan Bahadur)

Madras Teosofi Derneği Başkanı

Editörün yorumu

Budist Mahavansha'da , Chandragutta - Ashoka'nın büyükbabası Chandragupta - Morya hanedanının prensi olarak anılır , şüphesiz oydu ya da daha doğrusu öyleydi, çünkü birkaç Chandragupta vardı. Bu hanedan, aynı kitapta belirtildiği gibi , Himawat'tan (Himalayalar) geçerek "güzel bir ülke keşfeden, iyi sulanan ve arasında yer alan Gautama Buddha ile yakından ilişkili olan Shakya soyundan bazı Kshatriya'larla (savaşçılar) başladı . görkemli bo ve diğer ağaçların ormanı . Orada , efendileri Shakya Morya-Nagara'nın adını verdiği bir şehir kurdular ." Profesör Max Müller, bu efsaneyi iki nedenden dolayı kurmaca bir hikaye olarak görmüş olabilir : 1) bazı Budistlerin - " tanrıların gözdesi " - kralları Ashoka'yı Buda ile ilişkilendirme ve böylece Brahminist muhalifler tarafından yayılan iftirayı geçersiz kılma arzusu. Budizm'den Ashoka ve Chandragupta'nın Shudralar olduğu ; ve 2) çünkü bu belge, Yunan Megasthenes ve diğerlerinin gülünç hikayelerine dayanan kendi teorileri ve kronolojisi ile uyuşmuyor . Adlarını Rajput Mori klanına borçlu olanlar Moria- Nagara prensleri değildir , ancak bu klanın kendisi, Moria'nın ilk hükümdarı Nagari-Moria'nın torunlarından oluştuğu için geniş çapta tanınmaya başlamıştır. Bu hanedanın sonraki kaderi Theosophist'in Kasım sayısının sayfalarında çok açık bir şekilde ortaya konmuştur .

Rishi Kuthumi'nin adı birden fazla Purana'da geçmektedir ve onun Yasası, farklı Rishiler tarafından yazılmış 18 Kodda mevcuttur ve Kalküta'da, Asiatic Society kütüphanesinde saklanmaktadır . Ancak bu isimdeki Mahatma'mız ile Rishiler arasında herhangi bir bağlantı olup olmadığı bize söylenmedi ve bu konuda spekülasyon yapma hakkı görmüyoruz . Tek bildiğimiz, Morya'nın Kshatriyas olduğu, ikisinin de Kuzey Brahmin olduğu .

Kardeşlerimizden herhangi biri bu konuda daha fazlasını biliyorsa veya kutsal kitaplardan bir şey öğrenebiliyorsa , ondan memnuniyetle haber alırız . "Moryalar dünyaya hükmedecek, çünkü Kautilya Chandragupta'yı tahta çıkaracak" sözlerinin okült felsefemizde ve yorumlamamızda çifte anlamı vardır . Bir anlamda, Chandragupta'nın ( Morya) " tüm Dünya "nın, yani kendilerini insanlığın en yüksek ve tek temsilcileri olarak gören Brahminlerin kralı olduğu erken Budizm günleriyle bağlantılıdırlar . dünya yaratıldı. İkinci anlam tamamen ezoteriktir . Her Üstat ve gerçek Mahatma için okült bilgisi sayesinde "Dünyanın sahibi" olduğu söylenebilir . Bu nedenle, on Moriah - inisiye Adeptler - okültistler tarafından " tüm Dünya'ya, yani tüm Bilgisine sahip" olarak görülmeli ve buna atıfta bulunulmalıdır .

"Chandragupta" ve "Kautilya" adlarının da ezoterik bir anlamı vardır. Kardeşimizin Sanskritçe anlamlarını düşünmesine izin verin ve " Çünkü Kautilya Chandragupta'yı tahta çıkaracak " ifadesinin Morya'nın Dünya'ya sahip olmasıyla ne ilgisi olduğunu anlayabilir . Kardeşimize, genellikle " tarih" olarak tercüme edilen "itihasa" kelimesinin Sanskrit bilim adamları tarafından bazı yüce kişilerin yaşamına ilişkin gerçeklerin ve aynı zamanda ­en büyük gerçeklerin ifadesi olarak tanımlandığını hatırlatmak isteriz. etik ve gizli önemi.

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . 3 (51), Aralık 1883 , s. 99.

Tibet doktrinleri

Dağın zirvesindekiler tüm insanları görebilir ; benzer şekilde, zeki ve tutkulardan uzak olanlar, Tanrıların cennetinin üzerine çıkabilirler; ve oradan insanın doğuma, ölüme ve canını yakan acıya yatkınlığını gördüklerinde ölümsüzlüğün kapılarını aralarlar .

Kanjur, "Tsheddu zhodpaytsom"

Theosophist'in Ocak 1882 sayısında okuyucularımıza Tashilhumpo'daki (Tibet) Rimpoche'den Dalai Lama ve Tashi Lama'ya ait ezoterik öğretiler kütüphanelerinin arşivcilerinin başı olan Muhterem Yüce Lama'nın Buda ve Erken Budizm'in ^[281]yazarının ulaştığı bazı sonuçlar . Saygıdeğer Kohan'ın müritinin kardeşçe mizacı sayesinde , Tibet'te ezoterik ve zahiri Budizm biliminde ondan daha bilgili olan hiç kimse yok , şimdi bu sonuçlarla doğrudan ilgili olan bazı doktrinleri iletebilecek durumdayız . Bilim adamı Kogan'ın mektuplarının ve onlara eşlik eden notların işe yaradığına kesinlikle inanıyoruz . Doktrinlerimizin çok sayıda ve çeşitli yanlış yorumlarına ek olarak , en zeki Spiritüalistlerden bazıları tarafından Hinduların ve Budistlerin " ölülerin ruhları " hakkındaki gerçek tutumları ve inançları konusunda onları yanılttığımız için defalarca azarlandık . Gerçekten de, bazı ruhçulara göre , " Budistlerin inancı, modern ruhaniyetin karakteristik ve özel notasıyla , ölülerin ruhlarının varlığı ve bakımıyla doludur" ve

E.P. Blavatsky. Teosofistler, Himalaya Kardeşleri Beyaz Nilüfer Koleksiyonunda bu inancı yanlış tanıtmaktan suçludurlar . Örneğin, Doğu'daki bu " ölü insanların ruhlarının müdahalesine olan inancın " , " esas olarak Budizm'in her yeri kaplayan ilkesi" olduğu zaman, aforoz maranatha olduğunu iddia etme cüretinde bulundular.

Her kasttan ve eğitimden her Hindu'nun " ölülerin ruhlarının müdahalesi" hakkında düşündüğü şey Hindistan'da o kadar iyi biliniyor ki, aynı şeyi tekrarlamak zaman kaybı olur . Babu Piri Chang Mitra gibi , yaşamın büyük kişisel saflığı , fiziksel fenomenlere kayıtsız olmasa bile , bu ilişkinin yalnızca tamamen ruhsal, öznel yönüne bağlı kalarak böyle bir ilişkiyi güvence altına alacak olan , modern ruhçuluğa geçen birkaç kişi vardır . Ancak bu tür insanlar hariç tutulursa, daha önce belirttiğimizi cesaretle onaylıyoruz : ölen kişinin "ruhunun" yeniden ortaya çıkması fikrinden tiksinti duymayan hiçbir Hindu yoktur - her zaman onu saf olmayan olarak görecektir . ; Bu istisnalar dışında hiçbir Hindu, intihar veya kaza sonucu ölüm vakaları dışında , şeytan dışında hiçbir ruhun Dünya'ya dönemeyeceğine inanmaz . Bu nedenle, Hinduları dikkate almadan , kuzeyli Budistlerin bu konudaki fikirlerini vereceğiz ve zamanla onlara güneydekileri de eklemeyi umuyoruz . "Budistler" derken , Japonya'da ve Çin'de bolca bulunan ve isim hakkını tamamen yitirmiş olan sayısız sapkın mezhepleri dahil etmiyoruz . Onlarla hiçbir ortak yanımız yok . Sadece kuzey ve güney kiliselerinin Budistlerini kastediyoruz - tabiri caizse Roma Katolikleri ve Budizm'in Protestanları .

Akademik Tibet muhabirimizin ele aldığı konu , birkaç özel soruya dayanmaktadır .

E.P. Blavatsky. "Beyaz Nilüfer " serisinin "Himalaya Kardeşler " makalelerinden oluşan bir koleksiyon , onlara mütevazı bir yanıt vermemizi rica ederek ve " Buda ve Erken Budizm " kitabından aşağıdaki paragrafta :

Bu doğaüstü dolayımı zaten kısmen ele aldım , çünkü konumuz için istisnai bir öneme sahip . Budizm, ana yardımcı ruhun cesedi veya cesedinin bir kısmı aracılığıyla en yüksek verimlilikle çalışan , iyi ruhların yardımıyla kötü ruhlara karşı koyan karmaşık bir mekanizmaydı . Budist tapınağı, Budist ritüelleri, Budist ayinleri - hepsi tek bir fikre dayanıyor gibi görünüyor - tamamen veya kısmen bir cesedin gerekli olduğu. Ama kim onlar, bu yardımcı ruhlar? Eski veya modern herhangi bir Budist , henüz bodhi'ye veya ruhsal uyanışa ulaşmamış bir ruhun iyi bir ruh olamayacağını hemen anlayacaktır ... İyilik yapamaz ; Ayrıca, o gerekir kötülük yap ...

Kuzey Budizmi , iyi ruhların Budalar - ölü peygamberler olduğunu söyler . Dünya ile konuşmak için bazı "Buda tarlalarından " geliyorlar .

Bilgili Tibetli arkadaşımız şöyle yazıyor:

Rahiplerin ve sıradan insanların , Tibet'in halk inançları olan Creed'in en saçma ve absürt yeniden anlatımına kandıklarını hemen söylememe izin verin . Apucina della Penna'ya "Zhangchub" kardeşliği hakkındaki ^[282]mesaj tek kelimeyle saçma. Kanjur'dan almak _ ve Tibet hukukunun diğer kitaplarında bazı edebi açıklamalar yaptı, sonra onları kendi yorumlarıyla süsledi . Bu nedenle, "Lhas benzeri tanrıların " yaşadığı hayali "ruh" dünyalarından söz ediyor ve Tibetlilerin "bu yerlerin havada , yaklaşık 160.000 fersah yüksekliğinde ve 32.000 fersah çapında büyük bir dağın üzerinde havada olduğunu ve dört bölümden oluştuğunu" hayal ettiklerini ekliyor. parçalar: doğu tarafında kristal, batıda kırmızı yakut , kuzeyde altın ve yeşil

değerli taş - lapis lazuli - güneyde. Bu mutluluk yerlerinde, onlar - Lha - istedikleri kadar kalırlar ve sonra diğer dünyaların cennetine giderler.

Bu açıklama daha çok anımsatıyor - Lahoul'daki misyonerlik okuluna gitme anım bana doğru geliyorsa - Yuhanna'nın görümünde " Tanrı'dan gökten inen Yeni Kudüs " - çevresi "on iki bin uzun" bir şehir, duvarları Kanjur'da olsun, Zhangchub şehrinden "jasper", "saf altından " binalar, duvarların temelleri " her türlü değerli taşla süslenmiş" ve "on iki kapı on iki incidir " veya Tibetlilerin görüşlerinde . Birincisi, Tibetlilerin kutsal kanonu - Kanjur ve Tanjur - bin yedi yüz yedi farklı eser içerir - bin seksen üç açık ve altı yüz yirmi dört gizli cilt; birincisi üç yüz elli, ikincisi yetmiş yedi varaktır .

temin ederim ki, onları görseler bile , bu ciltlerin içeriği , onların özel işaretlerinin ve gizli anlamlarının anahtarını almamış hiç kimse tarafından asla anlaşılamaz .

Sistemimizdeki bir yerin her açıklaması mecazidir; her isim ve kelime kasten örtülür; ve öğrenci, daha fazla talimat almadan önce , deşifre etme yönteminde ustalaşmalı ve ardından dini dilimizin hemen hemen her kelimesinin gizli terim veya eşanlamlısının eşdeğerini anlamalı ve bilmelidir . Mısır demotik veya hiyeratik sistemi, kutsal bulmacalarımızı çözmeye kıyasla çocuk oyuncağıdır . Kitlelerin erişebildiği kitaplarda bile her cümlenin çift anlamı vardır: biri inisiye olmayanlar içindir , diğeri Kutsal Yazıların anahtarını almış olanlar içindir .

Şiirsel varsayımları kolaylıkla çürütülebilen ve tersine çevrilebilen "Batı Dünyasının Budist Tarihi" ve "Buda ve Erken Budizm" yazarları gibi hayırsever, çalışkan ve vicdanlı adamların çabaları hiçbir şeyle sonuçlanmadıysa , o zaman gerçekten de , Hooke, Gabet ve diğerlerinin başrahiplerinin öncüllerinin ve takipçilerinin çabaları üzücü bir başarısızlıkla sonuçlanacak ; çünkü birincisi istemeden, ikincisi ise kasıtlı olarak kutsal öğretmenimiz Sakyathubpa'nın ^[283]eşsiz ve şanlı öğretisini çarpıtıyor .

Theosophist'te , Ekim 1881'de muhabir, okuyucuya bilge Gautama Buddha'nın " inisiyasyonun layık olan herkese açık olması gerektiğinde ısrar ettiğini" bildirir . Bu doğru; bu, büyük Sanggya'nın Her Şeyi Bilen olmadan önce bir süre gerçekleştirdiği orijinal tasarımdı . Ancak dünyevi kabuğundan kurtulduktan üç veya dört asır sonra , dinimizin büyük bir parçası olan Ashoka bu dünyayı terk ettiğinde , Arhat inisiyeleri, Brahminlerin sistemlerine gizli ama ısrarlı muhalefeti nedeniyle , dünyayı terk etmek zorunda kaldılar. ülke ve Himalayaların arkasına sığınmak . Bu nedenle, kitlesel Budizm Tibet'te 7. yüzyıla kadar yayılmamış olsa da, Budist inisiyeler iki kez doğmuş Aryan'ın gizemlerine ve ezoterik sistemine , anavatanlarını - Hindistan'ı terk ederek , İyi Öğretiye sahip olan Budist öncesi münzevilere sığındı . Shakyamuni'nin zamanından önce . Bu keşişler, çok eski zamanlardan beri Himalayaların zincirlerinin arkasında yaşadılar . Onlar, Brahman kardeşlerine Manasarovara Gölü'nden Karlı Sıradağlar boyunca Yedi Nehir'in sıcak ovalarına tarih öncesi göçlerinde eşlik etmek yerine , ulaşılmaz ve bilinmeyen kalelerinde kalmayı tercih eden Aryan bilgelerinin doğrudan takipçileriydi .

doktriniyle bizim Arhatlarımızın doktrininin hemen hemen aynı olması şaşırtıcı değildir . Gerçek, başımızın üzerindeki güneş gibi birdir ; ama öyle görünüyor ki bu ebedi gerçek hem siyahlara hem de beyazlara hatırlatabilmek için sürekli tekrarlanmalıdır . Yalnızca bu gerçek saf tutulmalı ve insani abartılarla kirletilmemelidir - çünkü onun taraftarları onu kendi bencil amaçları için uyarlamaya , onun güzel yüzünü saptırmaya ve bozmaya çalışırlar ; bu nedenle dinsizlerin gözünden saklanmalıdır. En eski evrensel gizemlerin zamanından , herkesin kurtuluşu adına sistemi kısaltan ve yorumlayan büyük Shakya Tathagata Buddha'nın çağına kadar , Kwan - yin olarak bilinen İlahi Sesin Kendisi sadece kutsalda duyuldu . ön gizemlerin geri çekilmesi.

Beşinci Dam-ngang'ını bitiren dünyaca ünlü Tsongkhapa'mız bize şunu hatırlatıyor : "Cahillerin gerçek ışığında anlayamadığı her kutsal hakikat , kafasını kabuğuna saklayan bir kaplumbağa gibi üçlü bir sandıkta saklanmalıdır. ve yüzünü yalnızca Anuttara-samyak sambodhi durumuna erişmeyi özleyenlere gösteriyor " - en merhametli ve aydınlanmış kalp.

Çifte anlam , kanonda bile var , halka açık ve son zamanlarda Batılı akademisyenlere açık . Şimdi hataları düzeltmeye çalışacağım - ne yazık ki Cizvit yazarlarında çok kasıtlı . Hiç şüphe yok ki , Çin ve Japonya'nın sözde kanonik kitapları olan ve bazıları en bilgili bilim adamlarımız tarafından yazıya dökülen Çin ve Tibet Kutsal Yazıları - ve birçoğu , samimi ve dindar insanlar olmasına rağmen , inisiyatif almamış olduklarından, yorum yaptılar. kendilerinin asla doğru olmadığı konusunda. anlamadım - birçok mitolojik ve efsanevi şey içeriyor

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makalelerinin toplanması , dünyanın Kurtarıcısı tarafından vaaz edilen Bilgelik Dini'nden çok çocuk masallarına daha uygun materyal . Ancak bunların hiçbiri kanonda bulunmaz ; ve bu kitaplar lamaist manastırların kütüphanelerinin çoğunda saklanmasına rağmen , yalnızca saflık ve dindarlar tarafından okunur ve kayıtsız şartsız inanılır ; Bunlar arasında Pekin'den bonzo Chin-Zhang tarafından yazılan The Budhist Cosmos ; Wang-pu'nun "Shin-Tao-ki" veya "The Ruthagata's Tale of Enlightenment " (7. yüzyıl); "Hishai Sutra" veya "Yaratılış Kitabı"; cennet ve cehennem hakkında çeşitli kitaplar vb. - sembolizmle birleştirilmiş şiirsel kurgu .

skolastik yazarımız keşiş della Penna'nın alıntı yaptığı -ya da daha doğrusu yanlış alıntı yaptığı- eserler kurmaca değil, yalnızca gelecek nesiller için bilgi içeriyor; belki de o zamana kadar onları doğru okumanın anahtarını almış olacaklar . " Bu dünyada bir kutsallık durumuna ulaşan " ve della Penna'nın hakkında sadece alay ederek bahsettiği "Lhalar" , genellikle Bhante - Kardeşler olarak bilinen çeşitli seviyelerdeki Adeptler olan Arhatları inisiye ettiler . Avatamsaka Sutra olarak bilinen kitabın "Yüce Atman - Arhats ve Pratyekabuddhas karakterinde kendini gösterdiği şekliyle Benlik " bölümünde, "başlangıçtan beri tüm hissedebilen varlıklar gerçeği karıştırdı ve yalanı kabul etti , bu nedenle en içteki bilgiye Alaya-vijnana denir ." " Gerçek gizli İlim kimdedir ?" Kanun Kitabı'nın cevabı " Kar Dağının Büyük Öğretmenleri "dir . Karlı Dağ, "yüz altmış bin fersah yüksekliğinde bir dağdır." Bunun ne anlama geldiğini görelim . Son üç rakamı atlarsak, yüz altmış fersah elde ederiz ; Tibet ligi yaklaşık beş mil; bu bize belirli bir kutsal yerden yedi yüz seksen mil verir

batıya giden belli bir yol. Bu , içinde bir parça hakikat olan biri için della Penna'nın tasvirinde bile oldukça açık hale geliyor . " Onların kanunlarına göre " der keşiş, "bu dünyanın batısında ebedi dünya, cennet vardır ve içinde İhtişam ve Sınırsız Işık azizi anlamına gelen Opadma adında bir aziz vardır. Bu azizin "zhangchub" olarak adlandırılan birçok öğrencisi var , yani mükemmelliklerinden dolayı aziz olmaya çabalamayan, ancak yeni doğan lamaların bedenlerini hazırlayan ve eğitenlerin ruhlarını bir dipnotta ekliyor. böylece yaşayanlara yardım edebilirler .

sözde ölen "zhangchub" ların yaşayan Bodhisattvalar veya Bhante olduğu açıktır , Tibet halkı tarafından çeşitli isimler altında bilinir , aralarında Lha - "ruhlar" da vardır , çünkü sözde etten çok ruhta var olurlar . Ölürken, öğrencilerinin ve bir bütün olarak insanlığın yararına ruhsallaştırılmış astral "Ben" lerinde kalmak için genellikle nirvana'dan - ebedi dinlenmenin veya kişiliğin unutulmasının mutluluğundan - vazgeçerler.

buna kesinlikle itiraz edecek olsa da , en azından bazı Teosofistler ne demek istediğimi anlamış olmalı . Yine de , mükemmel derecede saf Ben'in, fiziksel bedenden kurtulduktan sonra , yeryüzünde ilerlediği kendi kişiliğinde dünya atmosferinde kalmasının mümkün olmadığını savunuyoruz. Bu kuralın yalnızca üç istisnası vardır :

Shravaka veya Rahat'ı ^[284]yaşayanların mutluluğa ulaşmalarına yardım etmeye zorlayan kutsal bir dürtü ; bu durumda onlara hem içeriden hem de dışarıdan talimat vermeye devam edecektir . İkincisi , -yaşamları boyunca ne kadar saf , masum ve görece günahsız olursa olsunlar- çok

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu "Himalaya Kardeşler" dizisi " Beyaz Lotus", bu her şeyi tüketen düşünceyle ölen Maya insanlarından biriyle ilişkili bazı özel fikirlerle . Üçüncüsü de, bir annenin yetim evladına duyduğu sevgi gibi güçlü ve kutsal bir sevginin , bu sınırsız sevgiden beslenen , kendi içlerinde yaşayanlar arasında kalma yönünde sarsılmaz bir irade yarattığı ya da ürettiği insanlardır .

Bu istisnai durumlar için belirtilen süreler farklıdır. İlk durumda, Anutara-samyak-sambodhi durumunda edinilen bilgi nedeniyle (en kutsal ve aydınlanmış kalbin), bir Bodhisattva'nın belirlenmiş bir sınırı yoktur . Hayatı boyunca saatlerce ve günlerce astral formunda kalmaya alışmış , ölümden sonra, geri kalan ilkelerin karşılık gelen unsurlarla yeniden bir araya gelme doğal arzusunu dizginlemek için tasarlanmış kendi durumunu kendi etrafında yaratma gücüne sahiptir ve aşağı inebilir. Dünya ve hatta yüzyıllar ve bin yıllar boyunca orada kalır . İkinci durumda, ölüm anında güçlü bir şekilde yoğunlaşan düşünce nesnesinin her şeyi tüketen manyetik çekiciliği zayıflayıp yavaş yavaş kaybolana kadar sürecektir . Üçüncü durumda, çekim ya ölümle ya da sevilen birinin ahlaki eksiklikleriyle yok edilir . Bu nedenle , birden fazla insan ömrü olamaz .

Diğer tüm vizyon durumlarında veya herhangi bir etkileşimde , "ruh" kötü bir "bhut" veya en iyi ihtimalle bir "rolang" - "temel" in ruhsuz bir kabuğu olarak ortaya çıkıyor . "İyi Öğreti", yalnızca Adeptlerin ölümsüzlük ayrıcalığını talep ettiği şeklindeki asılsız suçlama temelinde reddedilir . Ancak herhangi bir Doğulu Usta veya İnisiye tarafından böyle bir talepte bulunulmamıştır . Nitekim Üstadlarımız, "ölümsüzlüğün şart" olduğunu ve Alâi erbabı olmuş bir mürşidin şansının-

vijnanalar bilgeliğin doruklarıdır, Benliklerinde yoğunlaşan potansiyellerin farkında olmadan onları bu hayatta uyandırmak için çok geç olana kadar sessiz hareketsizlik içinde kalmalarına izin verenlerden on kat daha yüksektir . Bununla birlikte, Üstadın Dünya üzerindeki bilgisi ve gücü, ortalama iyi bir insanın beşinci ve özellikle altıncı döngüsüne veya turuna ulaştığında elde edeceğinden daha büyük değildir. Mevcut insanlığımız hala döngünün yedi büyük çemberinin dördüncüsündedir . İnsanlık daha beşikten yeni çıkmış bir çocuktur ve şimdiki çağın en yüksek Ustası , yedinci turda bir çocuk olarak bileceğinden daha azını bilir.

Ve hem bir bütün olarak insanlık hem de mevcut bireysel gelişimi içindeki insan bir bebektir. Ve küçük bir çocuğun, ne kadar gelişmiş olursa olsun , her gün yaşadığı onca günlük deneyim ve her birinde giymek zorunda kaldığı farklı kıyafetlerle, doğduğu andan itibaren varlığını hatırlamasını beklemek ne kadar zorsa , yani samma-sambodhi durumuna ulaşmış bir Üstadın "Ben" i olmadıkça , "ben" yoktur , Aydınlanmış kişi, geçmiş yaşamlarının uzun bir dizisini diğer dünyalardaki tüm önceki doğumları boyunca gördüğü , içinden geçtiği farklı farklı yaşamları asla hatırlayamadığı bir dönemdir . Ama o zaman bir gün gelmeli. O gün gelecek - eğer kişi bu günahkar yaşamların her birinden sonra kendini tamamen yok olmaya mahkum eden umutsuz bir şehvet düşkünü değilse - o gün , günah ve arzudan mutlak bir özgürlük durumuna ulaşarak , tüm geçmiş yaşamlarını öylece görecek ve hatırlayacaktır . çağımızın bir adamı olarak kolayca , geriye dönüp baktığında , varlığının her günü adım adım gözlerini yaşartır .

Kuan Yin pasajını açıklamak için bir veya iki kelime ekleyebiliriz . Bu ilahi güç sonunda Çin Budist ayinleri tarafından bin kollu ve bin gözlü bir tür biseksüel tanrıya antropomorfize edildi ve Bodhisattva Kuan-shih-yin - Tanrı-Ses olarak adlandırıldı , bu gerçekte sonsuza dek var olanın sesi anlamına gelir. insanda mevcut gizli ilahi bilinç , yalnızca büyük ahlaki saflık yoluyla tamamen uyandırılabilen ve duyulabilen gerçek Benliğinin sesi . Bu nedenle Kwan-yin'in , Kurtarıcı'yı , merhametli Bodhisattva'yı, her yere yayılan "Ses" veya "Söz"ü, ebedi "Ses" i doğuran Buddha Amitabha'nın oğlu olduğu söylenir . Brahminlerin Vak'ı ile aynı mistik öneme sahiptir . Brahminler, Vedaların sonsuzluğuna inanıyorsa , Budistler , "ses"in sonsuzluğundan yola çıkarak Amitabha'nın sonsuzluğunu onaylarlar , çünkü Amitabha, Kendinden Doğan Kwan-yin'in sonsuzluğunu onaylayan ilk kişidir . Kwan-yin , Brahminlerin Tanrı-Sesi Vakishvara'dır . Her ikisi de Neoplatonik Yunanlıların Logos'uyla aynı kaynaktan gelir ; "tezahür etmiş Tanrı" ve onun "Sesi" insan "Ben"inde, bilincinde bulunur ; "Ben" görünmez Baba'dır ve "Ben'in sesi" Oğul'dur ve onlar akrabadır ve bir çift ilişki içindedirler . Hem Vakishvara hem de Kwan-yin, Brahminik ve Budist ezoterik doktrinlerdeki inisiyasyon ritüellerinde ve gizemlerinde hala önemli bir rol oynamaktadır .

Bodhisattvalar ve Rahatların, Brahminler, Budistler ve hatta " Asyalılar" bir yana , Adept olmaları gerekmediğini de vurgulayabiliriz - onlar, hayatlarını insanlığa iyilik yapmaya adamış , herhangi bir ulustan ve inançtan kutsal ve saf insanlardır .

Makale ilk olarak yayınlandı Lucifer Cilt.

XV, No. 85-86. Eylül-Ekim, 1894, s. 9-17; 97-104.

Kutsal "Lha" öğretileri

Herhangi bir canlının yeniden doğabileceği altı form vardır :

1. En yüksek sınıf		Lha -
"ruhlar, yüksek varlıklar,	tanrılar",	Sanskritçe
Devalar; peşinden giderler	Buda ve	yaşamak
altı gök küresi (üzerinde	Sanskritçe -	Devalok).
Bu alanlardan ikisi	dünyaya ait
ama sayılan diğer dört kişi		daha yüksek
manastırlar                  _ Dünyanın çok ötesinde...	V	atmosfer,
prematüre nedeniyle		ölümün
"Bardo"             uzatıldı.	ikisinin     arasında
ölüm arası durum	Ve yeni	doğum
hangisi             gelmez                _	hemen,	ve       sonra
bir aralık, hangi		iyi

insanlar kötüden daha kısa ...

Emil Schlagintveit. Tibet'te Budizm _

Aşağıdaki girişler , Kuzey Budizmi veya Lamaizm hakkında Batı'daki yanlış kanılara ilişkin çeşitli sorulara yanıt olarak gönderilen Tibet mektuplarından ve el yazmalarından derlenmiştir veya daha doğrusu deyimsel farklılıkların izin verdiği ölçüde doğru bir şekilde çevrilmiştir . Bilgi , Gizli Öğreti olan Bapa Dharma'nın öğrencisi olan İç Tapınağın Gelong'undan geliyor.

"Çünkü İngiliz Hindistan'ında Gya Pheling'de yaşayan Kardeşler saygıyla Üstadımın dikkatine, aktarıldığı söylenen en kutsal Buddha olan kutsanmış Phagpa Sanggya'mızın İyi Öğretileri hakkında bazı yanlış ve yanıltıcı ifadeler getirdiler. Bod-yul - Tibet ülkesi, sonra saygın Ngang-pa onlara cevap vermemi emretti. Kurallarımız böylesine kutsal bir konuyu açıkça tartışmama izin verdiği sürece bunu yapacağım. Daha fazlasını yapamam, çünkü Panchen-Rimpoche'umuz Phelings topraklarında yeniden doğuncaya kadar - yabancılar ve büyük Chomdanda - kazanan olarak görünerek, asırlık hataları ve cehaleti kudretli eliyle yok edene kadar, olacak böyle bir şeyi ortadan kaldırmaya çalışmak pek işe yaramaz

E.P. Blavatsky. Makalelerin toplanması "Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" sanrıları.

, Tibet'te , gerçek öğretinin saflığıyla korunacağı, ancak Tibet , temel gerçeğe ilişkin kaba anlayışları kaçınılmaz olarak kafa karışıklığına yol açacak ve İyi Yasa'nın takipçilerini karanlıkta bırakacak olan Batılı ulusların işgalinden kurtulduğu sürece korunacaktır . . Ancak Batı dünyası felsefi olarak daha olgunlaştığında , Tashi Lamalardan biri olan Büyük Bilgelik Hazinesi Panchen-Rimpoche enkarne olacak ve ardından Gerçeğin ihtişamı tüm dünyayı aydınlatacak. Bu, Tibet münhasırlığının gerçek anahtarıdır.

Muhabirimiz devam ediyor:

"Efendimize sunulan birçok hatalı görüşten, aşağıdakileri tartışmak için ondan izin aldım: ilk olarak, rolang-pa ruhaniyetçileri arasında yaygın olan bir yanılgı, İyi Öğretiyi izleyenlerin cinsel ilişkiye girdiği ve rolanglara - ölülerin ruhları veya hayaletlerine - saygı duyduğu yanlışı. ; ve ikincisi, Bhante'nin -Kardeşler veya genellikle "Lha" olarak anıldıkları- ya bedensiz ruhlar ya da tanrılar olduğu.

İlk hata, Budizm'in maneviyat üzerine kurulu olduğu yanılgısına yol açan Buda ve Erken Budizm'de bulundu. İkinci hata, Capuchin keşiş Dell Penn'in A Summary of the Great Chaos of Tibetan Laws adlı kitabında ve Tibet dinine ve yasalarına karşı geçen yüzyılda yazılan saçma sapan iftiraları Mr. . Markham'ın Tibet'i.

Muhabirimiz "İlk hatadan başlayacağım" diye yazıyor. - Seylan, Tibet, Japonya veya Çin'in ne güneyli ne de kuzeyli Budistleri, "çıplak ruhların" yetenekleri ve sınırlamaları ile ilgili Batılı fikirleri kabul etmiyorlar.

Çünkü tüm cahilleri kesinlikle ve kayıtsız şartsız kınıyoruz.

rollangas ile ilişki. Kim için onlar, dönenler? İstedikleri zaman doğrudan veya fiziksel tezahürlerle iletişim kurabilenler nasıl yaratıklardır? Onlar saf olmayan, kaba, günahkar ruhlar, "atzara", intiharlar ve bir kaza sonucu zamansız bir ölüme yakalanmış ve yaşamlarının doğal süresi tamamen sona erene kadar dünya atmosferinde oyalanması gereken kişilerdir.

Bir lama ya da Budist olmayan bir chipa olsun, ihtiyatlı hiçbir kişi, doğal içgüdü sayesinde tüm büyük Dharmalarda - kanunlar ve dinler ve onlarla etkileşim ve Bu dünyaya bağlı ruhların gücü sadece büyücülüktür.

Yani ikinci ve üçüncü sınıf varlıklar -intihar edenler ve kazazedeler- ömürlerini tam olarak tamamlamamışlar ve bunun sonucunda zararsız da olsa Dünya ile bağlantılıdırlar. Zamanından önce dışarı atılan ruh, doğal olmayan bir durumdadır; insanın gelişimine ivme kazandıran ve onu dünyevi yaşama sokan ilk dürtü boşa gitmedi - gerekli döngü tamamlanmadı, ancak yine de tamamlanması gerekiyor.

Ek olarak, Dünya ile bağlantılı, gönüllü veya gönülsüz kurbanlar olan bu talihsiz yaratıklar, Dünya'nın manyetik çekiminde olduğu gibi asılıdır. Birinci sınıf gibi, yaşam gücüyle beslenmek için vahşi bir susuzluk çeken canlı varlıklara çekilmezler. Onların tek ve kör dürtüsü -çoğunlukla sersemlemiş ve sağırlaşmış durumda oldukları için- bir an önce yeni doğumun girdabına girmektir. Durumları, bizim sahte Bardo dediğimiz şeydir - bu, iki enkarnasyon arasındaki dönemdir. Bir kişinin yaşının ve son enkarnasyondaki erdemlerinin etkilediği karmasına göre, bu aralık ya daha uzun ya da daha kısa olacaktır.

Karşı konulamaz derecede güçlü bir çekimden başka hiçbir şey - çok değerli, büyük tehlikede olan birine duyulan kutsal aşk gibi - onları rızaları olmadan hayata çekemez; ama bon-po'nun büyüleyici gücüyle , büyücü (bu kelime kasıtlı olarak kullanılır, çünkü büyücünün büyüsü zu-thyu'dur -

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonuna " Himalaya Kardeşler" adını verdiğimiz "Beyaz Lotus" serisinin büyüleyici cazibesi), onları gerçekliğimize döndürebilirsiniz . Bununla birlikte, böyle bir çağrı, İyi Öğreti'ye bağlı olanlar tarafından kınanır , çünkü bu şekilde çağrılan ruh, hayalet olmak için kendisinden değil, yalnızca görüntüsü ondan koparılmış olsa bile, aşırı derecede acı çekmeye zorlanır . Vücuttan zorla erken ayrılmanın bir sonucu olarak , "chang-khog" - hayvan ruhu - malzeme parçacıklarıyla aşırı yüklenmiştir, çünkü daha kaba moleküllerin daha ince olanlardan doğal olarak ayrılması henüz gerçekleşmemiştir; ve büyücü, yapay olarak bu bölünmeye neden olarak, canlı canlı derisi yüzülmüş olsa birimizin acı çekeceği gibi ruha acı çektirir.

Bu nedenle, birinci sınıfa - kaba, günahkar ruhlar - demek yaşayan insanlar için tehlikelidir; ikinci veya üçüncü sınıftan bir hayaleti çağırmak, ölüler için tarif edilemeyecek kadar acımasızdır.

Doğal sebeplerden ölen bir kişi söz konusu olduğunda, koşullar oldukça farklıdır. Ruh neredeyse her zaman ve özellikle safsa, o zaman büyücü için ve sonuç olarak, büyücülerin gerçek sanm-rgag'ını - büyücülük manyetik büyülerini bilinçsizce uygulayan sihirdarlar-ruhçular çemberi için tamamen erişilemez. Önceki enkarnasyonun karmasına bağlı olarak, gizlilik süresi - genellikle uyuşma durumunda - birkaç dakikadan birkaç haftaya veya aya kadar sürer. Bu süre zarfında, "zhang-khog" - hayvan ruhu - ya insan evriminin yedinci aşamasına ulaştıysa daha yüksek bir küreye ya da henüz geçmemişse daha yüksek bir doğuma geçişine ciddi bir sakinlik içinde hazırlanır. son yerel döngü.

Her halükarda, şu anda düşüncelerini canlılara iletme gücüne veya arzusuna sahip değil. Ancak gizli kalma süresi sona erdiğinde ve tam bilinçteki yeni "Ben", tüm dünyevi sisin dağıldığı ve geçmiş yaşamın sahnelerinin ve bağlantılarının açıkça ruhsal bakışın önünden geçtiği Deva Khan'ın kutsanmış alanına girdiğinde - o zaman yapabilir, ve bazen, Dünya'da sevdiği ve onu seven herkesi görmek, iletişim için - yalnızca sevginin gücüyle - normal hallerine döndükten sonra yaşayanların ruhlarını çekmek gerçekten olur.

E.P. Blavatsky. "Beyaz Lotus" serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin koleksiyonu , onlara indiğini hayal ediyor .

bilinçsiz büyücülük yoluyla çevrelerinde gördükleri ve iletişim kurdukları şeylere karşı tavrımızda Batılı Rolang-pas'tan - ruhçulardan - kökten farklıyız . Bunların, daha ince parçacıkları büyük Öteye geçtiğinde geride bırakılan, izole edilmiş, atılmış ve geride bırakılmış bir varlığın yalnızca maddi atık veya ruhsuz kalıntıları olduğunu söylüyoruz.

İçlerinde bazı hafıza ve mantık parçaları oyalanıyor. Elbette bir zamanlar varlığın bir parçasıydılar ve bu nedenle biraz ilgi çekicidirler, ancak gerçek varlık değildirler. Maddeden oluşturulmuş olsalar da, eterik olsalar da, er ya da geç, atomlara parçalanmaları için koşulların mevcut olduğu bir kasırgaya çekilmeleri gerekir.

Ölü bedenden yavaş yavaş başka ilkeler ortaya çıkar. Birkaç saat sonra, ikinci prensip - hayati olan - tamamen kaybolur ve bedensel ve eterik kabuklardan ayrılır. Üçüncüsü, hayati ikiz, vücudun son parçacıkları parçalandığında nihayet dağılır. Şimdi dördüncü, beşinci, altıncı ve yedinci ilkeler kalır: Ebedi'nin bir yönü olan arzu bedeni, insan ruhu, ruh canı ve saf ruh. Kişisel "Ben" ile bağlantılı veya ondan ayrılmış son ikisi, ebedi bireyselliği oluşturur ve ölemez. Gerisi - astral "Ben" ve içinde arzulardan korunan her şey - fiziksel bedenin yok edilmesinden önce, bir olgunlaşma durumuna geçerler.

Bu nedenle, bu durumda bilinçli eylem için, Üstadın hazır olması veya ölen kişinin Dünya'da bıraktığı kişilere karşı güçlü, ölümsüz, ateşli ve kutsal sevgisi gerekir. Aksi takdirde, astral ego ya Tibet'te bir "bhut" - bir "rolang" olur veya daha yüksek alanlara ilerler.

İlk durumda, Lha - "insan-ruh" - canlılar arasında istediği kadar süresiz kalabilir; ikincisinde, sözde "ruh" son hareketini erteleyecek ve erteleyecektir, ancak yalnızca kısa bir süre için; arzu bedeni

ruhun yaşadığı sevginin gücü ve sevdiklerinden ayrılma isteksizliği ile orantılı olarak yoğun bir durumda ısrar eder .

Arzunun ilk zayıflamasında , dağılacak ve yavaş yavaş kişiliğini ve tüm anılarını kaybeden manevi "Ben", daha yüksek alemlere yükselir . Öğreti böyledir . Yaşam ve ölümün büyük sırrına nüfuz etmiş olan seçilmiş, "mükemmel", "Zhangchub" veya "Bodhisattvalar" dışında hiç kimse ölümlüleri koruyamaz , çünkü onlar "ölümden" sonra Dünya'da kalış sürelerini uzatabilirler. " isteyerek. Ortak dile çevrilirse, bu koruma, insanlığın yararına "tekrar tekrar doğmak" anlamına gelir.

Spiritüalistler, yaşayan insanlar üzerinde gücü "kontrol eden" ruhlara ve "rehberlere" vermek yerine, kendisine "John" veya "Peter" diyen her hayalet, seçilmiş birkaç saf erkek ve kadına ilham verme ve ilham verme hakkını yalnızca bu tür kişilerle sınırlasalardı. Bodhisattvalar veya adanmış azizler - ister Dünya'da Budist, Hristiyan, Brahminist veya Müslüman olarak doğmuş olsunlar, ister istisnai durumlarda - öldükten sonra tamamlamaları gereken gerçekten iyi bir görev tarafından yönlendirilen kutsal ve günahsız insanlar - o zaman onlar Tanrı'ya daha yakın olacaklardır. şimdiki zamandan daha gerçek.

Yaptıkları gibi, tavus kuşu tüyü giymiş ve sadece "Nasılsınız Bay Snooks?" diyen ve çay içip tost yiyen her "temel" veya "temel"e kutsal bir ayrıcalık atayın, saygısızlıktır ve Üstadların öğretileri bir yana, fiziksel geçişin gizeminin kutsallığına dair sezgisel bir sezgiye sahip olan biri için üzücü bir manzara.

Della Penna ayrıca şunları yazıyor:

"Bu zhangchub - baş azizin takipçileri - henüz aziz olmadılar, ancak en yüksek derecede beş erdeme sahipler ... hem dünyevi hem de ruhsal merhamet, mükemmel ayin

E.P. Blavatsky. Makalelerin toplanması "Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Nilüfer" yasası, büyük sabır, yetiştirme işinde büyük gayret ve en yüce tefekkür" (s. 55-56)".

Tüm bu niteliklere, özellikle sonuncusuna nasıl sahip olabileceklerini bilmek istiyoruz - fiziksel olarak ölüyken trans!

"Bu "zhangchub" yolculuklarını tamamladılar ve kendilerini bir lamanın vücudundan diğerinin vücuduna daha fazla reenkarnasyondan kurtardılar, ancak [Dalai] Lama her zaman aynı zhangchub'un ruhuna sahiptir, ancak yaşarken başka bedenlerde kalabilir, onlara aziz olma isteksizliklerinin nedeni olan Kanunu öğretebilir, çünkü o zaman onlara talimat veremezler. Merhamet ve merhametle hareket ederek, Yasa'da yaşayanlara talimat vermek ve reenkarnasyonun zorlu yolunu hızla tamamlamalarına yardımcı olmak için "zhangchub" olarak kalmak istiyorlar. Üstelik bu "zhangchub"lar dilerlerse bu veya başka dünyalarda hareket etmekte özgürler ve aynı zamanda aynı amaçla başka yerlere de hareket edebiliyorlar.

Bu oldukça karışık tanımdan iki gerçek çıkar. İlk olarak, Tibetli Budistler - eğitimli sınıflardan bahsediyoruz - ölülerin ruhlarının dönüşüne inanmıyorlar, çünkü Dünya'daki ruh Bodhisattva durumuna ulaşacak kadar saf olana kadar - mükemmelliğin en yüksek aşaması. Buda, hatta bu kelimenin olağan anlamıyla azizler bile ölümden sonra yaşayanlara talimat veremez veya rehberlik edemez. İkincisi, yaratılış teorilerini, Tanrı'yı, ruhu - Hıristiyan ve ruhani anlamda - ve merhumun kişiliğinin daha sonraki yaşamını olduğu gibi reddederek, hala bir kişinin böyle bir irade potansiyeline sahip olduğuna inanıyorlar. Bir Bodhisattva olması ve fiziksel mi yoksa yarı-maddi biçimde mi gelecekteki varoluşlarını düzenleme gücü kazanması gerekip gerekmediği ona bağlıdır.

Lamaistler, maddenin bir element olarak yok edilemezliğine inanırlar. Ölümsüzlüğü ve hatta kişisel "ben"in korunmasını reddederler ve bunu öğretirler.

yalnızca bireysel "ben" korunabilir - yani, uzun bir farklı varoluşlar dizisi sırasında Bir tarafından temsil edilen birçok kişisel "ben" in toplamı. İkincisi ebedi bile olabilir - onun için "sonsuzluk" kelimesi büyük bir döngünün dönemi anlamına gelir - bütünsel bireyselliği içinde ebedidir, ancak bu yalnızca bir Dhyan Chohan, bir "Göksel Buda" veya Hıristiyan Kabalistler ne olursa olsun elde edilebilir. bir "gezegensel ruh" veya Elohim'den birini arayın; evrensel birlikleri içinde toplam zekalardan oluşan "bilinçli bütünün" bir parçası iken, Nirvana "bilinçsiz bütün" dür. "Tongpanyi" haline gelen - herhangi bir kişisel arzudan mutlak özgürlük durumuna, kutsallığın en yüksek durumuna ulaşmış olan - yoklukta var olur ve artık ölümlüler için yararlı olamaz. "Thar Lama"nın sonuna - kurtuluş yolu, reenkarnasyonlardan kurtuluş - ulaştığı için "Nipang" da yaşıyor. Yaşayan bir insanın vücudunda bir "tulpa" - kısa veya uzun süreli gönüllü bir enkarnasyon - yapamaz, çünkü o bir "Dangma" - kesinlikle arınmış bir ruhtur. Şu andan itibaren, yeni bir insan doğumu olan "dalchzhor" tehlikesinden kurtuldu, çünkü yalnızca altısı inisiye olmayanlara açık olan yedi varoluş biçimi - reenkarnasyonların nedeni - onun tarafından başarıyla geçti. "Kiu-te" kitabı, "Kiu-te" kitabı, "Kişisel varoluşun daha kısa aşamalarını kapsayan, tüm süre boyunca yükselen reenkarnasyon alanlarının her birine kayıtsız bir şekilde bakıyor" diyor.

Ama "varlığı kabul etmek var olmayıştan ve yaşamı ölümden daha fazla cesaret içerdiğinden", o zaman Bodhisattvalar ve Lhalar arasında - "yolda karşılaşmaları gereken udambara çiçeği kadar ender" - gönüllü olarak vazgeçenler var. mükemmel özgürlüğe ulaşmanın mutluluğu ve kişisel "Ben" inde kalır,

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu "Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Nilüfer", zayıf kardeşlerine öğretmek ve onlara yardım etmek için ölümlülerin bakışlarıyla görünen veya görünmeyen formları oluşturur .

Bazıları Dünya'daki yaşamlarını uzatıyor - doğaüstü sınırlara kadar olmasa da, diğerleri Dhyan Chohans - bir gezegen ruhları sınıfı veya tabiri caizse insanların koruyucu meleklerine dönüşen Devalar oluyorlar. sistemlerimizde kimliklerini koruyan ruhlar hiyerarşisinin sınıfları. Bu Lha azizleri, eylemlerinin meyvelerinin tadını çıkarmak yerine, Dünya'ya en yakın mutluluk dünyası olan Devachan'da kalan Buda Lord Sanggya'nın Dünyamızda yaptığı gibi, görünmez dünyada kendilerini feda ederler.

İlk olarak Theosophist'te yayınlanan makale , cilt. IV, No. 6, Mart 1883, s. 146.

Erken olağanüstü büyüme

Bir Rus teozofisti, Kasım 1883 tarihli bir mektupta bize şunları yazar:

Petersburg ve Moskova gazeteleri, tıp gazeteleri tarafından bilimsel olarak kayıt altına alınan çocuğun mucizevi büyümesine büyük ilgi gösteriyor. Küçük bir Sibirya köyünde, bir köylü Savelyev'in ailesinde, Ekim 1881'de bir kız doğdu. Çok iri doğan çocuk olağanüstü bir gelişme göstermeye başladı ve daha üç aylıkken dişleri kesilmeye başladı. Beş aylıkken kızın bütün dişleri vardı, yedide yürüdü ve sekizde hepimiz gibi iyi yürüdü, iki yaşındaki bir çocuk gibi sözler söyledi ve yaklaşık bir metre boyundaydı! On sekiz aylıkken iyi konuşuyordu, ayakkabısız boyu bir buçuk arşındı (dört fitten fazla) idi, orantılı bir yapısı vardı ve üstelik çok koyu tenliydi.

sırtından aşağı dökülen uzun saçları , on iki yaşındaki gibi konuşması ve on yedi yaşındaki bir kız gibi göğüsleri gelişmişti ! Onu doğduğundan beri tanıyan herkes onu bir mucize olarak görüyor . Yakındaki bir kasabadan gelen yerel tabipler kurulu onu bilimsel amaçlarla gözlem altına aldı .

teyidini , son zamanlarda bilim adamlarının dikkatini çeken , aynı derecede olağanüstü büyümenin başka bir örneğinin verildiği Moskovskaya Gazeta'da buluyoruz .

Hamburglu Bay Schromeyer'in 1869 doğumlu , şimdi 13 yaşında, ailenin onuncu çocuğu olan bir oğlu var . Doğduğu andan itibaren , olağanüstü hızlı gelişimiyle herkesin dikkatini kendine çekti . Zararı yoktu ama tam tersine, her zaman mükemmel olan sağlığını yalnızca güçlendiriyor gibiydi. Doğumundan birkaç ay sonra kas sistemi o kadar gelişmiştir ki , bir yaşında sesi çocuksu tınısını kaybetmeye ve değişmeye başlamıştır. Derin bası çok geçmeden birkaç doktorun dikkatini çekti . Kısa bir süre sonra sakal bıraktı ve o kadar kalınlaştı ki, ailesi iki veya üç günde bir sakalını tıraş etmek zorunda kaldı . Çocuksu yüzü, çok esmer, yavaş yavaş olgunlaştı ve beş yaşındayken tüm yabancılar onu yirmi yaşında genç bir adam zannetti . Vücudu kesinlikle orantılı ve çok zarifti. 6 yaşında nihayet büyüdü ve tamamen gelişmiş bir genç adam oldu. Ünlü doktor Profesör Virchow , çocuğu birkaç bilgili aydının huzurunda birkaç kez muayene etti ve söylendiğine göre , artık yaşından şüphe etmek mümkün olmadığında , genç adamın tamamen geliştiğine dair yazılı bir sertifika verdi .

Benzer bir olay 1865 yılında Tiflis'te bir Gürcü ailede yaşandı . Dört yaşındaki çocuğun tamamen yetişkin bir adam olduğu ortaya çıktı. Devlet doktorlarının gözetiminde yaşadığı bir hastaneye yerleştirildi ve onu en sıra dışı deneylere tabi tuttu ve büyük olasılıkla yedi yaşında öldü . Batıl inançlı ve cahil insanlar olan ebeveynleri, onun şeytanın vücut bulmuş hali olduğunu hayal ederek birkaç kez onu öldürmeye çalıştı . İÇİNDE

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu "Himalaya Kardeşler" in "Beyaz Nilüfer " dizisi, bu mesajın yazarının ailesinin hala bu sakallı çocuğun bir fotoğrafı var .

Tıp yıllıklarında buna benzer iki örnek daha kaydedilmiştir : Fransa'nın güneyindeki aynı köyden iki kuzen, sırasıyla sekiz ve yedi yaşında baba ve anne oldu . Bu tür durumlar nadirdir; ancak, yalnızca bu yüzyılın başından beri, gerçekliği güvenilir bir şekilde kanıtlanmış bir düzineden fazla örnek biliyoruz.

Bunu "gizli bakış açımızdan" açıklamamız isteniyor. açıklamaya çalışalım. Kimseden bize körü körüne inanmasını istemiyoruz, sadece diğer okültistlerin fikirleriyle örtüşen kişisel görüşümüzü veriyoruz. Ancak son ifade biraz giriş gerektiriyor.

Her ulusun ve her ulusun kaçınılmaz "dünyanın sonu" hakkında kendi efsaneleri ve kehanetleri vardır, ayrıca medeni Hıristiyan halkların dindar kısmı, gezegenimizin yok edilmesi için önceden bütün bir program geliştirmiştir. Bu nedenle, Amerika ve Avrupa'daki birçok insan Dünyamızın anında yok olmasını, ardından günahkarların genel olarak ölmesini ve seçilmiş bir azınlığın hayatta kalmasını bekliyor. Bu felaketten sonra, ikincisinin "ikinci gelişinden sonra kişisel olarak Dünya'yı bin yıl boyunca yönetecek olan Mesih'e" hizmet edeceğinden eminiz - astral düzlemde, elbette, çünkü Dünya'nın fiziksel bedeni kaybolacak . Müslümanlar farklı bir hikaye anlatıyor. Dünyanın yok edilmesinden önce , sadece varlığı tüm kirli kâfir kabilesinin ölümüne neden olacak olan İmam'ın gelişi gelecek; Muhammed'in vaat edilen "Cennet" merkezini alçaltacak ve cennet hurileri , Peygamber'in her sadık evladına hizmet edecek. Hindular ve Budistler de kendi versiyonlarını veriyorlar. İlki Kalki Avatarına, ikincisi Maitreya Buddha'nın gelişine inanır. Ancak, doğru

E.P. Blavatsky. "Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" okültistleri , Doğulu veya Avrupalı olsun (ikincisini arayın - rara avis!), bu fenomen hakkında şimdiye kadar kendilerine sakladıkları bir doktrinleri var. Geçmişin gerçek bilgisine ve doğası gereği asla bozulmayan bir analojiye dayanan bir teoridir ; psişik güçleri bile hesaba katmadan inisiyenin gelecekteki olayları öngörmesine yol açar.

Okültistler şöyle der: insanlık artık kendi döngüsünün aşağı doğru olan yörüngesinde ilerliyor. Beşinci ırkın arka koruması, evriminin zirvesini yavaş yavaş geçiyor ve yakında dönüm noktasını geçtiğini görecek. Ve iniş her zaman yükselişten daha hızlı olduğu için, yeni gelen (altıncı) ırktan insanlar şimdiden görünmeye başlıyor. Artık resmi bilim tarafından sadece ucube olarak kabul edilen bu tür çocuklar, bu ırkın sadece öncüleridir. Asya'nın eski kitaplarından bazıları, aşağıdaki ifadelerde belirtilen bir kehaneti içerir ve bunun anlamını parantez içinde birkaç kelime ekleyerek açıklayabiliriz.

"Ve tıpkı dördüncünün (ırk) kırmızı-sarıdan, soluk kahverengi-beyaza (gövdelerden) oluşması gibi, beşinci de beyaz-kahverengiye dönüşecek ( ­beyaz ırklar yavaş yavaş kararıyor). Altıncı ve yedinci Manushi ^[285](insanlar?) Will yetişkin olarak doğacaklar ve yaşları uzun olmasına rağmen yaşlılığı bilmeyecekler. Ve tıpkı Krit, Treta, Dvapara ve Kali (dönemler) zamanlarında nitelikler (fiziksel ve ahlaki) azaldığı gibi, yükselen Dvapara sırasında da, Tret ve Krit tüm niteliklerde bir artış olacak. insan ömrü 400 (ilk yıl, Krita Yuga'da), 200 (Dvapara'da yıl) ve 100 (şu anki Kali çağında), yani bir sonrakinde (altıncı yarış) ) bir kişinin doğal yaşı (kademeli olarak artarak) 200'e, ardından 300 ve 400'e (son iki yugada) çıkacaktır."

Böylece , bizimkinden sonraki ırkın özelliklerinin daha koyu ten, daha kısa çocukluk ve yaşlılık dönemi veya başka bir deyişle çağımızda çok şaşırtıcı görünen büyüme ve gelişme olduğunu ²⁸¹ öğreniyoruz . başlatılmamış).

Gelecekteki insan fizyolojisi hakkında ipuçları sadece Doğu'nun kutsal efsaneleri tarafından verilmez. Yahudi İncili (cf. Gen. vi. 4), tufan öncesi ırklardan (üçüncü ırk) bahsederken, "o günlerde yeryüzünde devler vardı " derken aynı şeyi ima eder ve aralarında büyük bir ayrım yapar . " Tanrı'nın oğulları" ve " insan kızları". Bu nedenle, biz okültistler, eski bilginin taraftarları için, bu tür münferit erken gelişim vakaları, bir döngünün sonunun ve diğerinin başlangıcının yalnızca bir başka teyididir .

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . 3-4 (51-52), Aralık-Ocak, 1883-84, s. 60-61.

"Biriktirme"

Topluluğumuzla bağlantılı olarak okült güç tarafından üretilen tüm fenomenler arasında , daha geniş bir insan çevresi tarafından tanık olunan veya en son teosofik yayınlar tarafından daha fazla bilinen ve yorumlanan ­mektupların gizemli alımı kadar hiçbiri . The Occult World [A.P. Sinnett] ve diğer yazılarda fenomenin kendisi o kadar iyi anlatılmıştır ki burada tekrar etmeye gerek yoktur . Olgudan çok süreci vurgulamak istiyoruz .

²⁸¹ Yedi Turun süresi, her birindeki yedi yarışta olduğu gibi artar ve azalır . Böylece dördüncü raunt ve dördüncü yarış en kısa, birinci ve yedinci rauntlar ile birinci ve yedinci yarışlar en uzun sürelerdir.

E.P. Blavatsky. Harflerin gizemli oluşumu "Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" makale koleksiyonu . Bay Sinnett, bu sürecin bir açıklamasıyla ilgilendi ve kendisiyle mektuplaşan çok saygıdeğer Mahatma'nın yanıtını aldı :

... bu mektuplarımın yazılmadığını , ilham verildiğini veya hızlandırıldığını ve sonra tüm hataların düzeltildiğini unutmayın ... Harf üzerinde düşünmeliyim , her kelimeyi ve cümleyi , çökeltme ile yeniden üretilmeden önce beynimde dikkatlice fotoğraflamalıyım. . Nasıl kameranın oluşturduğu görüntülerin kimyasal olarak hazırlanmış yüzeylere basılması , çoğaltılacak nesnenin önceden odakta olmasını gerektiriyorsa , aksi halde kötü fotoğraflarda ­çoğu zaman olduğu gibi , oturan kişinin bacakları tamamen çıkabiliyor. kafayla orantısız vb. ve önce cümleler kurmalı ve okunabilmesi için her harfi kağıda dökmeliyiz . Şimdilik , sana söyleyebileceğim tek şey bu .

Bu mektup yazıldığından beri Üstatlar nezaketle perdenin biraz daha kaldırılmasına izin verdiler ve bu nedenle işleyiş tarzı şimdi daha tam olarak açıklanabilir . yabancılar

Mesmerizm bilimi hakkında yüzeysel bir anlayışa sahip olanlar bile, operatörün düşüncelerinin , zihninde sözsüz formüle edilmiş olsa bile, anında nesnenin zihnine nasıl aktarıldığını bilirler . Sonuç elde etmek için yeterli güce sahip bir operatörün cismin yakınında olması gerekli değildir . Bu bilimin bazı ünlü uygulayıcılarının , birkaç günlük bir yolculuk mesafesinden bile nesnelerini uyku moduna geçirebildikleri bilinmektedir . Bu iyi bilinen gerçek, şu anda tartışılmakta olan nispeten bilinmeyen konuyu anlamamız için bir rehber olacaktır . Söz konusu mektupların yazılması işi bir tür psikolojik telgrafla yapılır ; Mahatmalar çok nadiren mektupları her zamanki gibi yazarlar . Mahatma ve biri O'nun sekreteri olarak hareket eden O'nun şelaları arasında psikolojik düzlemde deyim yerindeyse elektromanyetik bir bağlantı vardır . Ne zaman

Üstad mektubun bu şekilde yazılmasını ister , tıpkı telgrafın gönderen kolu sinyal verdiği gibi astral zili çalarak ( Cemiyetimizin birçok üyesi ve diğerleri tarafından işitilir ) göreve seçilen öğrencinin dikkatini çeker. mesajı göndermeden önce alıcıya Mahatma'nın zihninde ortaya çıkan düşünceler kelimelere dökülür, sessizce telaffuz edilir ve ardından öğrencinin beynine aşılamak için yönlendirilmiş astral akımları öğrenciye gönderir . Oradan sinir akımları ile manyetik olarak hazırlanmış bir kağıt üzerindeki ellere ve parmak uçlarına aktarılırlar . Düşünce dalgaları ( fiziksel evrenin her atomuna nüfuz eden) Akaş okyanusunun dokusuna damgalandığından , burada hakkında yazılması uygun olmayan gizli bir sürecin sonucu olarak , kağıt üzerinde silinmez işaretler kalır .

bir yazının başarısının esas olarak aşağıdakilere bağlı olduğu açıktır : 1) düşüncelerin harekete geçirilme gücü ve netliği ; 2) algılayan beynin her türlü müdahaleden kurtulması . Sıradan elektrikli telgraftaki durum tamamen aynıdır. Telgraf hattında , elektrik enerjisi sağlayan pillerde herhangi bir nedenle voltaj gerekli seviyenin altına düşerse veya alıcı aparatlarda herhangi bir arıza olursa , geçen mesaj ya bozulur ya da bozulur. yetersiz okunabilir. Bu kadar tartışmaya neden olan Ceza Muhakemesi Kanununda Değişiklik Yapılmasına İlişkin Yerel Yönetimlerin Görüşlerine İlişkin Simla'daki Reuters Temsilcisinin İngiltere'ye Gönderdiği Bir Telgraf , İfade Verme Sürecinin Nasıl Olduğu Konusunda Bize Fikir Veriyor. yanlışlıklar olabilir .

Yukarıdaki pasajda Mahatma'nın sözlerinden de anlaşılacağı gibi, bu tür yanlışlıklar oldukça sık meydana gelir . "Unutma, " diyor , " bu mektuplarım yazılmadı , ilhamla yazıldı . veya kuşatıldı ve ardından tüm hatalar düzeltildi . Biriktirme sürecindeki hataların kaynağına dönelim . Telgraflarda büyük hataların meydana geldiği koşulları hatırladığımızda , Mahatma'nın bir şekilde yorgun olup olmadığını veya işlem sırasında düşüncelerinin dolaşmasına izin verdiğini veya düşüncelerinin taşındığı astral akımların gerekli yoğunluğuna sahip olmadığını görüyoruz . öğrencinin dikkatinin dağılması beyin ve sinir merkezlerinde bir rahatsızlık yaratıyorsa bu, sürecin başarısı için çok zararlıdır .

Açıklanan genel ilkelerin açıklanmasının kamuya açıklanmasına izin verilmediği üzücüdür . Yazar, yalnızca kendisinin sahip olduğu gerçeklerin bu makaleyi çok daha ilginç ve öğretici hale getireceğinden emin. Bununla birlikte, halka kuşatma altındakilerin görünürdeki gizemlerinin çoğuna dair bir ipucu vermeye yetecek kadar bilgi açığa çıkarıldı. edebiyat. Bu, bununla ilgilenen tüm samimi ve özverili insanları tatmin etmeli ve onları manevi gelişim yolunda çok güçlü bir şekilde hareket ettirmelidir - bunu yapabilecek tek kişi­ gizli fenomenlerin bilgisine yol açar ; ancak, bugünün Batı toplumunda kabaca maddi bir yaşam arzusunun o kadar güçlü olduğundan korkulmalıdır ki, istenmeyen gerçeğe gözlerini yumduğu sürece gayet iyi iş görecektir . " İğrenç çirkinliklerini bir kereden fazla görmüş olan " Kirke'nin domuzlarına benziyorlar , ama kayıp insan görünümlerini geri kazanmaya çalıştıkları için Ulysses'i ayaklar altına alacaklardı .

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . 3-4 (51-52), Aralık-Ocak, 1883-1884, s. 64.

Ölümlü Ziyaretçiler _

Aşağıda H. P. Blavatsky tarafından yorumlanan hikayenin özeti şöyledir :

Bayan A., on beş yaşında bir kız çocuğu olarak tatil için eve geldi . Anne babasının evinin karşısında annesinin akrabalarının evi vardı . Bayan A'nın evli olmayan iki kuzenine ev sahipliği yapıyordu . En büyüğü kırklı yaşlarında, en küçüğü ise yirmi yaşlarındaydı .

Ağabey zaman zaman kasasında önemli miktarda paranın eksik olduğunu fark etti . Birkaç hizmetçi kovuldu , ancak durum düzelmedi . Küçük erkek kardeş ahlaksız bir hayat sürdü , ama büyük olan ona istediği miktarı sağladığından , ondan şüphelenmek için hiçbir sebep yoktu . Dışarıdan gelenlerin hiçbiri evdeki kayıplardan haberdar değildi.

Bayan A. evde ziyarete gittiği sırada , küçük erkek kardeş bir düelloda öldü ve cenazesi ailenin ön salonuna defnedildi. Bayan A., ölen kuzeniyle vedalaşmaya gitti ve annesi bir iş için uzaktayken , merhumun başında durarak odada yalnız kaldı .

Aniden ölen kişinin özel odasının girişinin perdesini gördü ve koltuğunun altında bir kitapla tanımadığı yaşlı bir beyefendi belirdi. Doğruca tabuta gitti ve merhumun ayaklarının dibinde durdu. Bir süre cesede çok ciddi bir şekilde baktı ve sonra sakin ve yüksek bir sesle: " Annenin hürmetine , suçun seni bağışlasın !" Sonra eğildi ve merhumun alnından öptü. Kıza aldırış etmeden onun yanından geçti, karşı duvara ulaştı, oymalı ahşap bir çerçeveye gizlenmiş bir düğmeye bastı ve kitap ve belgelerle dolu bir nişi açtı . Bir kalem alarak, yanında getirdiği bir kitaptan yırtılmış bir sayfaya bir süre yazdı . Sonra kitabı ve kağıdı nişin içine koyup tekrar kapattı. Sonra girdiği gibi kararlı bir şekilde ayrıldı .

Kız , odaya yeni dönen annesine koştu, ancak korkusundan ne olduğunu anlatamadı ve ancak daha sonra gördüklerini tüm ayrıntılarını anlattı .

Tarifinden , ebeveynler yaşlı beyefendide uzun süredir ölü olan iki erkek kardeşin babası Theodore'u tanıdı. Oyulmuş bir çerçevede bir düğme bulundu ve şimdiye kadar bilinmeyen bir niş açıldı. Not, ölen kardeşin gerçek hırsız olduğuna dair şaşırtıcı bir ifşayı içeriyordu . Kesin adresi, borcun tam miktarı ve vadesi ile birlikte listelenen başka bir şehirden bir kişi adına yüklü miktarda senet imzaladı . Mektup , ağabeyin faturayı ödemesi ve böylece ailenin onurunu kurtarması emriyle sona erdi .

defterin , öldürülen gencin kişisel hesap defteri olduğu ve hayaletin iddialarının kanıtlarını içerdiği ortaya çıktı . Diğer tüm gerçekler de doğrulandı.

Editörün yorumu

kızının kocasıyla - kişisel olarak tanınan ve bu satırların yazarının arkadaşları ve akrabaları tarafından derinden saygı duyulan Odessalı bir beyefendi - kişisel yazışmalarda bulunma onuruna sahibiz . Yukarıda verilen ve kesinlikle güvenilir bir kaynaktan bildirilen gerçekler , Teosofi tarafının kralını mat ediyor ve Teosofistlerin doktrinlerini zor bir duruma sokuyor gibi görünüyor . Bununla birlikte , böyle bir şey yoktur ve yukarıdaki anlatımda açıklanan gerçekler kesin bir sonuç için tamamen yeterli olmasa da, şeylerin dış yüzünün ötesini gören kişinin şüphe duymasına gerek yoktur. Veri eksikliğine atıfta bulunulması ilk bakışta çok garip gelebilir, ancak daha yakından incelendiğinde bu şaşkınlık tamamen ortadan kalkar. Küçük erkek kardeşin babasının ölümü sırasındaki yaşı hakkında ya da ikincisinin ölümünden önce annesiz oğluyla ilgili duygu ve endişeleri hakkında bilgi yoktur . Sonuç olarak, net olan birkaç varsayımda bulunabiliriz.

E.P. Blavatsky. "Beyaz Lotus" serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin koleksiyonu, çevredeki tüm koşulları akla getiriyor; ancak, gerçekler tarafından desteklenmiyorlarsa, bize daha fazla ayrıntı içeren bir açıklama göndermenizi rica ediyoruz . Babanın , her iki ebeveyni de kaybetmiş olan küçük yaştaki küçük oğlunun kaderi için büyük endişe duyması oldukça doğaldır ; ve özellikle, tüm Alman aristokratları gibi son derece gayretli olduğu , ailenin onurunun korunmasına ilişkin endişeler, oğlunda yavaş yavaş çok güçlü bir şekilde gelişen kısır eğilimlerin erken tezahüründen kaynaklanıyorsa .

Bundan sonra, açıklama oldukça basit hale gelir. Anlatılan koşullarda en yüksek derecede heyecanlanan ölmekte olan babanın düşüncesi , oğul ile babanın Kama-loka'daki astral kılıfı arasında manyetik bir bağlantı oluşturdu . Dünyada kalan her şey için korku veya büyük endişenin, aksi takdirde yok edilmesi gereken kabuğu dünya atmosferinde barışçıl bir ölüm durumunda olduğundan daha uzun süre koruyabileceği iyi bilinmektedir . Kendi haline bırakılan kabuk, herhangi bir yeni izlenim alamasa da , yine de, tabiri caizse , etkileşim yoluyla galvanizlenir . bir medyumla , birkaç yıl başka birinin hayatını yaşama ve medyumun tüm izlenimlerini alma konusunda oldukça yeteneklidir . Medyumluk fenomenini açıklamak için , her zaman bir gerçeği daha hatırlamak gerekir - mermilerin son yıkıma kadar Kamaloka'da ortalama kalış süresi bazen çok uzundur. 25 ve 30 yıl, onları yaşatacak bir ortam olduğunda çok uzun değil . Bu ön açıklamalarla , asıl sorun kolayca çözülebilir hale gelir .

Böylesine trajik bir ölüme maruz kalan genç adam, muhtemelen babasının [astral] kabuğu için bir medyumdu ve

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus" dizisinin " Himalaya Kardeşler" makaleleri koleksiyonu , düzensiz ve günahkar yaşamındaki tüm olayların bilgisi hakkında ona en çok bilgi verdi . Merhumla birlikte odada kabuğun maddeleşmesine sessiz tanık olan kişinin kendisi de bir medyum olmalı ve dolayısıyla bu fenomene katkıda bulunmuş olmalıdır. Ölmekte olan genç adamın kısır yaşamı için tövbesi ve ailenin onurunu kurtarmaya yönelik tutkulu arzusu , ölmekte olan enerjinin tüm gücüyle babanın astral kabuğuna yansıdı ve olan her şeye ivme kazandırdı .

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . V, sayı 3-4 (51-52), Aralık-Ocak, 1883-1884, s. 64-66.

Ve zihinsel vizyonun içe dönüklüğü

Londra'daki Society for Psychical Research'teki Bay F. W. G. Myers ve meslektaşları , yakın zamanda , gerektiği gibi düşünülürse çok ilginç sonuçlara yol açabilecek ilginç deneyler gerçekleştirdiler . Bahsedilen deneyler yayınlandıktan sonra gazetelerde geniş yer buldu . Şimdilik detaylarına değinmiyoruz ; amaçlarımız açısından , bu deneylere aşina olmayan okuyuculara , vakaların büyük çoğunluğunda - sadece şans olamayacak kadar çok - zihin okuma hassasiyetinin, kendisine sunulan nesnenin yalnızca tersine çevrilmiş bir zihinsel görüntüsünü aldığının bulunduğunu söylemek yeterli olacaktır . onu okumak için. Gözleri dikkatlice bağlanan akıl okuyucunun önünde, konumu sürekli değişirken üzerinde ok resmi olan bir kağıt tuttular ve her seferinde zihin okuyucuya şu soru soruldu:

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Lotus" zihinsel olarak oku görüyor . Bu koşullar altında, okun ucu sağa dönükken sola dönük olarak okunduğu vb . Bulunmuştur . Bu, bazı bilge gazetecilerin bunun optik duyumun hem iç hem de dış planlarında bir serap olduğunu hayal etmelerine yol açtı. Bununla birlikte, olgunun gerçek açıklaması daha derinlerde yatmaktadır .

Bilindiği gibi , gördüğümüz cisim ile göz retinasındaki görüntüsü aynı değil , ters konumdadır . Retinadaki bir nesnenin görüntüsünün algıda nasıl ters döndüğü, fizik biliminin çözemediği kabul edilen bir muammadır. Bu konuda hiçbir fikirleri olmayan Batılı metafizikçiler de kendilerini pek iyi hissetmiyorlar; ne kadar metafizikçi varsa o kadar teori vardır. Reid, Hamilton ve o okulun diğer akademisyenleri yalnızca bir spekülasyon bataklığında bocalıyorlardı. Hakikat fikrine sahip tek filozof, tüm gerçek felsefe öğrencilerinin büyük üzüntüsüne rağmen, tüm parlak sezgisine rağmen teolojik Hristiyanlığın sınırlarını aşamayan idealist Berkeley'dir. Berkeley, çocuğun aslında bizim bakış açımızdan nesneyi baş aşağı gördüğünü söylüyor: kafasına dokunursanız, kollarını bizim ayaklarımıza uzandığımız vücut yönüne doğru çekiyor. Tekrarlanan başarısızlıklar yaşam deneyimi yaratır ve bir duyudan kaynaklanan fikirlerin diğerinden kaynaklanan fikirler tarafından düzeltilmesine yol açar; mesafe ve sağlamlık duyumları da aynı şekilde ortaya çıkar.

Bu bilgiyi Society for Psychical Research'ün yukarıda belirtilen deneylerine uygulamak şaşırtıcı sonuçlara yol açacaktır.

sonuçlar. Deneyimli bir Üstat, tüm içsel yeteneklerini geliştirmiş ve fiziksel düzlemde duyularının tam kontrolüne sahip bir kişiyse, o zaman yanlışlıkla, okült eğitim almadan iç görüşü almış bir kişi, çaresiz bir bebek konumundadır - tek bir içsel duyumun kaprislerinin oyuncağı. Bu, normalde eğitimsiz bir durugörünün güvenilmezliğine ışık tutacaktır. Bu, Bay Myers ve meslektaşlarının deneyler yaptığı hassaslar için geçerliydi. Bununla birlikte, bir duyumun diğeriyle düzeltilmesinin istemsiz olarak gerçekleştiği ve doğru sonuçların elde edildiği durumlar da vardır. Bir duyarlı kişi, başka bir kişinin zihnindeki düşünceleri okuduğunda, böyle bir düzeltmeye gerek yoktur, çünkü düşünürün iradesi düşünceleri, tabiri caizse, doğrudan duyarlı kişinin zihnine gönderir. Dahası, tartışılan içe dönüklük, yalnızca duyarlı olanın normal duyusal deneyiminden etkilenemeyen imgeler örneğinde bulunacaktır. Örnek olarak bir köpek görüntüsünü alın; Duyarlı kişi onu bir insanın zihninde ya da bir kağıt parçasında var olarak algıladığında, içsel duyumunda çarpık görünebilir, ancak fiziksel deneyimi her zaman onu düzeltecektir. Bununla birlikte, bu içe dönüklük, çalışma nesnesi köpeğin başının dönüş yönü olduğunda kesinlikle gerçekleşecektir. Duyarlı kişilerin okuması için kişi adları ve sözcüklerle bağlantılı olarak zorluk ortaya çıkabilir. Ancak bu gibi durumlarda, düşünceyi duyarlıya gönderen düşünürün iradesinin eylemi dikkate alınmalı ve böylece içe kapanma sürecini gereksiz kılmalıdır. Buradan, bu olguyu incelemenin en iyi yolunun, yalnızca tek bir irade gücünün -duyarlılığın kendisi- işbaşında olduğu zaman olduğu oldukça açıktır. Bu, okunmakta olan nesnenin olmadığı durumlarda geçerlidir.

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisindeki "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , kağıt üzerine yazma veya diğer benzer durumlarda olduğu gibi, başka birinin iradesine bağlıdır .

Aynı yasayı rüyalara uygulayarak , rüyalarda gerçeklerin genellikle ters göründüğü şeklindeki yaygın önyargıya mantıklı bir açıklama bulabiliriz . İyi bir şey görmek genellikle kötü bir şeyin habercisi olarak kabul edilir . İstisnai durumlarda , rüyaların kehanet olduğu ortaya çıktığında, birinin iradesinin uyuyan kişiyi etkilediği iddia ediliyor veya yalnızca özel durumlarda hesaplanabilecek bazı rahatsız edici güçlerden etkileniyor .

Bu bağlamda, çok önemli bir psişik fenomene dikkat çekilebilir . Uzaktan meydana gelen bir olay - örneğin bir insanın ölümü - onu önemseyen bir kişinin gözünün önünde belirdiğinde, örnekler çok fazla ve sorgulanamayacak kadar güvenilirdir . Bu gibi durumlarda, ölmekte olan bir kişinin ikizi çok uzaklardan bile görünür ve kural olarak yalnızca arkadaşı tarafından görülebilir hale gelir, ancak birkaç kişinin ikizi görmesi alışılmadık bir durum değildir. İlk örnek, incelenen davalar kategorisine giriyor, çünkü ölmekte olan bir kişinin konsantre düşüncesi, arkadaşı tarafından basiret yoluyla algılanıyor ve ona görünen görüntü, ölmekte olan kişinin iradesinin enerjisinin eylemiyle yaratılıyor. ikincisi gerçek bir mayavirupa olgusudur ve bu nedenle söz konusu yasaya tabi değildir.

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. 5 (53), Şubat 1884, s. 107-108.

kelimelerin kurbanları

Gerçeklerden çok kelimelerin kurbanı olduğumuzu söylemek sıradan bir söz haline geldi . Teosofi Cemiyeti, ateizm ve materyalizmle anılır , çünkü Cemiyetin kurucularının ve onların birçok müritlerinin sadık kaldığı felsefi sistem, genellikle "kişisel Tanrı" olarak adlandırılan şeyi tanımayı reddeder. Bir takım çağrışımlara, daha bilimsel olarak " Tanrı " kelimesinin çağrışımlarına sahip bir varlığın ne Evren'de ne de onun dışında -eğer bu "dışarıda " mümkündü. Bu, bilgimizin olumsuz tarafıdır . Bunun olumlu yanı , Upanishad'lardan alınan kelimelerle formüle edilebilir: " Tüm varoluş biçimlerinin kaynaklandığı , var oldukları ve oraya girmek için geri döndükleri şey , Brahma'dır ." Bu Brahma, fons et origo olarak kabul edilirse Bu sayfalarda defalarca söylendiği gibi, evrenin özü Mulaprakriti'dir . - İngilizce metafizik sözlüğünün yetersizliği nedeniyle "farklılaşmamış kozmik madde" olarak tercüme edilen bir terim.

Mulaprakriti'nin farklılaşmasının sonsuz varlık biçimlerine yol açtığı da söylenmiştir . Tanrı fikrine ilişkin felsefi inançlarımızdan tamamen yoksun olduğumuz suçlaması , tek ve tek kelime olan "farklılaşma" nın tamamen yanlış anlaşılmasından kaynaklanmaktadır.

Bu tam olarak gerçek bir tartışma akışına neden olan şeydi . Muhaliflerimiz "Brahma", "Mulaprakriti'dir , fiziksel kavramına sahip olduğumuz madde gibi , farklılaşmaya uğramak ve görünür Evrenin tüm biçimlerini oluşturmak için yaratılmıştır . Bu nedenle, Brahma değişime tabidir ve yalnızca kozmik faaliyet döneminde gizli bir durumda bulunur. Bu nedenle, onların (bizim) felsefeleri , ölü hayvanın ilahlaştırılmasının bir vaazından başka bir şey değildir. madde ve onlar rafine materyalistler." Ancak eleştirmenlerimizin Mulaprakriti veya Brahma'nın kesinlikle öznel olduğunu hatırlamalarına izin verin ve bu nedenle "farklılaşma" kelimesinin anlamı tam olarak anlaşılabilmesi için tamamen öznel veya yaygın olarak adlandırıldığı şekliyle manevi düzleme aktarılması gerekir . Bir an bile Mulaprakriti veya Brahma'nın (Parabrahm) bir madde değişikliğine ( Parinama ) uğrayabileceği varsayılamaz . Bu, Mutlak Bilgelik, Tek Gerçeklik, Ebedi Tanrı'dır - eğer bu kelimeyi kaba çevresinden ayırırsak . Mulaprakriti'nin farklılaşması, tüm varoluş biçimlerinin orijinal maddesinin ( Asat ) onun tarafından yayıldığı ve yayılan enerjinin merkezi haline geldiğinde , kademeli sistematik bir yayılma ve farklılaşma sürecinin bir sonucu olarak ondan yayılan anlamına gelir . algılanan evren ortaya çıkar . Ve tüm kötülük, tam da karşıtlarımızın bu yüce metafizik kavramı anlayamamalarından kaynaklanmaktadır .

Brahma, Kutsalların Kutsalı'dır ve onu sonlu kavramlarımızla sınırlayarak ona karşı küfür edemeyiz . O, Vedaların Rishileri tarafından söylendiği gibi , Suddhi apapaviddha - herhangi bir değişikliğe ve koşula bağlı olmayan saf Tek Eleman . Fikrin büyüklüğünü o kadar güçlü hissediyoruz ve aklın en yüksek uçuşlarını o kadar aşar ki , bunu bir tartışma konusu yapmayalım diye huşu ile doluyoruz . Eski zamanların brahmavadileri çok güzel şarkı söylerdi :

Sözler O'ndan ayrılır,

Çünkü akıl onları bulamaz .

Aya ve yıldızlara nüfuz eder -

Ve yine de aydan ve yıldızlardan farklı .

Kozmik olmayan bir tanrı diye bir saçmalık yoktur . Görünür nesnenin bulunduğu boşluk gibidir . Uzay , nesnede mevcuttur , ancak ondan farklıdır , ancak nesnenin ruhu boşluktan başka bir şey değildir .

Bundan , Mulaprakriti'nin asla farklılaşmadığı , ancak yalnızca ilk yavrusu olan Mahattattva'yı, Kabalistlerin Sephira'sını yaydığı veya yaydığı sonucu çıkar . Sanskritçe shrishti kelimesinin anlamını dikkatlice düşünürsek , soru oldukça açık hale gelir . Bu kelime genellikle "yaratma" olarak tercüme edilir , ancak tüm Sanskrit bilginlerinin bildiği gibi, bu kelimenin geldiği shrij kökü "yaratmak" değil, "atmak" anlamına gelir.

Bizim bu Tanrımız Anlatılamaz ve isimsizdir . Kardeşlerimiz , bu açıklamanın bir sonucu olarak , ibadetimizin büyük antik tapınağına koşarsanız , hoş geldiniz . Ama sonuçta bizi yanlış yorumlamaya ve görüşlerimizde yanılmaya devam edecek olanlara söyleyecek başka bir şeyimiz yok .

Yazı ilk olarak The'de yayınlandı .

Teozofist, Cilt. 5 (53), Şubat 1884, s. 117.

Teosofistler ve Irenaeus

Christian College Magazine dergisinin saygın editörü, Albay Olcott'u kısaca ve sert bir şekilde azarlıyor . Kişinin "aşılmaz cehaletinden" ve " Albay Olcott'un Irenaeus'un Yuhanna İncili'ni yazdığı şeklindeki büyük keşfinin aynı temele dayanabileceğinden " bahsediyor .

dergi mükemmel bir süreli yayındır ve yayıncısı şüphesiz en beğenilen ve saygı duyulan beyefendidir. Ama neden böyle - afedersiniz - büyük ölçüde yanlış bir ifadenin suçunu üstleniyorsunuz ? Albay Olcott, Irenaeus'un -istisnai eleştiriden uzaklığı ve saflığı , Hıristiyan savunucuları da dahil herkes tarafından fark edilen ve tanınan varsayımsal Galya Piskoposu (her ne olursa olsun ) - bir gün bu kadar güzellik ve güzellikle dolu ideal bir ­eser yazabileceğini söylemeyi düşünmedi . herkes tarafından dördüncü müjde olarak kabul edilen şiir ; ama basitçe, bu adı taşıyan aşırı hevesli baba , zamanının gnostiklerine ve sapkınlarına karşı amacına ulaşmak için onun yazılmasını ve ortaya çıkmasını sağladı . Yine, bu "sapkınların" , daha önce müjdenin varlığını inkar ettikleri gibi , dördüncü müjdeyi ortaya çıktığı anda inkar ettiklerini bize Irenaeus'un kendisi anlatıyor .

İlahiyatçıların bu tartışmaya girmesi tehlikelidir . Hemen hemen her Mukaddes Kitap eleştirmeni ve bazı savunucular tarafından geniş çapta kabul edilen Dördüncü İncil'in tamamen bilinmeyen bir kişinin eseri olduğunu inkar etmek için artık çok geç . büyük olasılıkla bir Yunan yazar ve oldukça inkar edilemez bir şekilde bir Platoncu. G. Ewald'ın, İncil'in hiç kimse tarafından imzalanmadığı gerçeğini , yazarı Havari Yuhanna'nın "eşsiz alçakgönüllülüğüne" bağlama girişimi , çok zekice ve çok sık çürütüldü ve yüzeyselliğinin herhangi bir şeyi haklı çıkardığı kanıtlandı. bu konuda daha fazla tartışma . Ama aynı zamanda , argümanlarına cevap veremediği zaman rakiplerine cehalet sıfatlarını cömertçe veren Christian College Magazine'in akademik editörüne , kolayca çürütülemeyecek kadar iyi bilinen birkaç gerçeği de hatırlatabiliriz . İsa'nın ölümünden bir buçuk bin yıldan fazla bir süre sonra , dördüncü İncil'in yazarı ile " Vahiy " in yazarı olarak kabul edilen " İsa'nın sevgili öğrencisi " arasında bağlantı kuran tek bir kanıt bile olmadığını inkar edebilir mi? ? Dahası , Irenaeus'un günlerinden önce bile böyle bir müjdenin yazıldığına dair kesin bir iz bulunmadığını mı ?

Hem iç hem de dış kanıtlar, bu müjdenin Patmos'tan bir münzevi olan Kıyamet'in yazarının eseri olabileceği iddiasına karşı çıkıyor . Yazı stilindeki, dildeki farklılıklar ve içerikteki büyük farklılıklar inkar edilemeyecek kadar çarpıcıdır . Kıyamet'te İbranice dönüşlerle doymuş eski Yunan dilinin ağırlığı, Dördüncü İncil'in yazarının dilinin cilalı zarafeti ile karşılaştırıldığında , herhangi bir ciddi eleştiriye dayanmaz . Dahası, çoğu durumda ikincisinin ayrıntıları, üç sinoptik İncil'dekilerle aynı fikirde değildir . Westcott Kanonu da "aşılmaz cehalet" suçlamasına layık mı , şunu belirterek :

Sinoptik İncillerden St.Petersburg İnciline geçmek imkansızdır .

John, bu geçişin bir düşünce dünyasından diğerine taşındığını hissetmeden ... [Hiçbir şey] önceki ve sonraki anlatılar arasındaki - hem biçim hem de ruh açısından - karşıtlığı ortadan kaldıramaz . Dördüncü ve sinoptik İnciller arasındaki fark , sadece İsa'nın öğretisi açısından değil , aynı zamanda belirtilen gerçekler de o kadar büyük ki, onları uzlaştırmak imkansız ... hiçbiri doğru kabul edilemez . Sinoptik İncillerin İsa'nın yaşamı ve öğretileri hakkında doğru bir açıklama verdiğine inanıyorsak , o zaman dördüncü İncil'i hangi kategoriye koyarsak koyalım , tarihsel bir çalışma olarak reddedilmesi kaçınılmazdır . (" İncil Çalışmalarına Giriş . " Boston, 1860)

Sinoptik İncillere göre İsa, Nissan'ın 15'inde çarmıha gerilirken , dördüncüsü onu 14'ünde, Fısıh kuzusunun sunumuyla bağlantılı olarak idam eder ; ve hepsinin genel yanlışlığı İnciller, aralarında çarmıhtaki yazıt gibi basit bir konuda hemfikir olan iki kişinin bile olmaması gerçeğiyle zaten kanıtlanmıştır . Sinoptik metinler, Lazarus'un dirilişini tamamen görmezden gelir. Supernatural Religion'ın ^[286]yazarı , dayandığı " Ben diriliş ve yaşamım dogmasını gösteren " "sadece gerçek dışı bir hikaye " diyor ... Dördüncü İncil'in ... gerçek bir tarihsel değeri yok . Öğretiler arasındaki mutlak farklılık, ancak son İncil'de İskenderiye felsefesinin tarzını, Hristiyan Platoncuların mistisizmini, Pavlus'un Hristiyanlığı ile sanatsal olarak iç içe geçtiğini gördüğümüzde netleşir . ve İsa'nın ağzına koy ."

, ( Bay Wordsworth'ün sözleriyle ) " yaşayan seçkin bir Yunan bilim adamının yayımlanmamış bir çalışmasından , " Elphinstone Koleji'nin (Bombay) yüksek eğitimli müdüründen alıntı yapmaktan daha iyi bir şey yapılamaz . " Tibet Dinleri ve Budizm ile Hıristiyanlığın tarihsel analojileri Üzerine" konferansı :

Tarz ve üslup olarak Pavlus ve Yuhanna'dan ve her ikisi veya her ikisi de Matta, Markos ve Luka'dan daha zıt olan nedir ? Yine de Mektuplar ve dördüncü İncil, okulların özüne ait olan ifadeler, biçimler ve çağrışımlarla olduğu kadar, ilk üç İncil'in en iyi ruhuyla da tamamen doludur; Yahudiye'de yeniden doğan mitler böylece Yunanlıların ilkel kavramlarıyla kaynaşabildiyse , her iki taraftaki felsefi teolojinin kısa sürede kendisini ortak bir temel üzerinde bulmasına şaşırmamıza gerek yok. Seneca'nın stoacılığı St. Pavlus her iki sayfada bir ve dördüncü İncil sadece İskenderiye Platonculuğu ışığında daha net hale geliyor .

bu kralı, Supernatural Religion'ın yazarı , bir süredir belli bir piskopos hakkındaki Londra dedikodularıyla yakından ilişkili olan isimsiz bir yazar tarafından yazılan iki cildi okumaya davet ediyoruz . Eleştirmenimiz , bu eserin üç ya da dört yıldan daha kısa bir süre içinde yirmi iki baskısı olduğunu ve Roma ­Katolik Kilisesi'nin, iddialarını ve kanıtlarını çürütebilecek herkese başarısız bir şekilde 40.000 £ teklif ettiğini unutmuş ya da belki de hiç bilmiyordu. paranın hala ödenmemiş olduğunu düşünüyorum . Aynı son derece bilgili Profesör Wordsworth'ün ifade ettiği gibi, " olumsuzları göstermedeki belirli bir aceleciliğin , Supernatural Religion gibi bir kitabın üretebildiği etkiyi muhtemelen kısmen tehlikeye attığının " tamamen farkındayız . Ve yine de, Bay Arnold , bu davaya inanılmayacak kadar önyargılı hayranlarıyla birlikte , onun dördüncü İncil'in "gerçekliğini" gösterdiğini düşünüyorsa , diğerleri onun böyle bir şey yapmadığına daha tarafsız ve daha haklı olarak inanırlar . Her halükarda, Bauer, Lück, Davidson, Gilgenfeld, Schenkel, Volkmar, Nicholas, Bretschneider gibi seçkin ilahiyatçıların ve isimlerini sayabileceğimiz pek çok diğerinin aşağıdaki önermeleri ispatladıklarını kimse inkar edemez: a ) dördüncü İncil

- kim yazdıysa - asla bir Yahudi, hatta bir Filistin yerlisi tarafından yazılmadı , çünkü çok sayıda coğrafi ve toponim hatası böyle bir olasılığı tamamen dışlıyor ; b) İncil , Irenaeus'a atfedilen dönem olan ikinci yüzyılın sonundan önce yazılmış olamaz ; c) büyük olasılıkla bu kişinin emriyle yazılmıştır . Yazarından bahseden bu müjdeden bir alıntı bulduğumuz ilk yazar Antiochus'lu Theophilus'tur ( " Ad Autolycum", II, 22'de - Tischendorf tarafından MS 180-190 civarında tarihlenen bir eser ); ve bu, Irenaeus'un Galya'da papaz olduğu ve "sapkınlar" ile bir tartışma başlattığı zamandı .

meselesinin de gösterdiği gibi , tamamen efsanevi olmasa da hala oldukça tartışmalı olan bir kişiye fazla zaman ayırmanın bir faydası yoktur . Ancak onun hakkında bilinen ve yazılarından çıkan şey, dört İncil'i açıkça numaralandıran , onların varlığı ve miktarı lehine , tamamen ikna edici olmasa da en yüksek öneme sahip argümanları ilan eden ilk yazar olduğudur . “İncillerin sayısı, olduğundan ne fazla ne eksik olabilir . Çünkü içinde yaşadığımız dünyanın dört parçası ve dört ana rüzgar olduğuna ve müjde kilisenin direği ve desteği olduğuna göre , kilisenin dört sütunu olması sadece doğrudur . İrenaeus, bu son derece mantıklı ve çürütülemez argümanı ciddiyetle ifade ettikten sonra şunları ekler: "... madem ki melek de dört yüzlüdür" ve "canlılar dört katlıdır, İncil dört katlıdır , Rab'bin yolu dörttür. -taraflı. Bu nedenle, İncil'in şeklini dikkate almayan ve yönlerinin söylenenden az veya çok olduğunu iddia edenler aptal ve cahil ve dahası küstahtır .

Christian College Magazine'in yayıncısının Albay Olcott'a ve düşünen herkese "cahil" lakabını vermeyi kutsal görevi olarak görmesinin, bu entelektüel ve mantıklı babanın izinden gitmek uğruna olmadığını düşünmek isteriz. dördüncü müjdenin yalnızca teolojik bir uydurma olduğu. Hristiyan din adamlığının ıstırabını uzatmak isteyen herkes için dördüncü müjdeye sıkı sıkıya sarılmanın gerekliliğini tamamen anlıyoruz . Bunun birkaç nedeni var . Örneğin, üç sinoptik İncil'in yazarları saf Yahudilerdir , inançsız halklarına karşı önyargısızdırlar , " Davut'un oğlu " İsa'dan habersizdirler ; oysa dördüncü müjde , Hıristiyan olmayan Yahudilere karşı inkar edilemez bir küçümseme gösterir ve onun İsa'sı artık Davut'un soyundan değil , Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı'nın kendisidir . İlk üçü saf ahlakı vaaz eder ve teoloji içermez; tersine, rahiplik ve ikiyüzlülük onlarda şiddetle yerilir . Dördüncü İncil, belirli bir teolojiyi ve oldukça farklı bir dini vaaz eder. Bu nedenle , Mukaddes Kitap bilginlerinin çoğunun kafasında yükselen , sözde "Yuhanna İncili " nin , yukarıda alıntılanan Irenaeus'un mantıksal sonuçlarını tatmin etmek için yazıldığına dair haklı şüphe.

Ama ister onun sayesinde ister bağımsız olarak, dış biçiminin gerçek değeri ne kadar büyük olursa olsun , herhangi bir sanat eseri kadar yapaydır . Gerçekçilik belki de idealizmden daha az çekicidir ; ama her şeye rağmen, birincisi sağlam bir gerçektir ve böyle olduğu için, ne kadar güzel olursa olsun saf kurguya tercih edilir . Ve bu ifade , iki cildinin dördüncü bölümünü bu sorunun tartışılmasına ayıran Supernatural Religion'ın yazarı tarafından uzun uzadıya destekleniyor . 2. Bölümün (Cilt II, [Kısım III]) kapanış sözlerinde şöyle yazar :

Dördüncü İncil'in tanıklığının mucizeler hakkındaki gerçeği ve İlahi Vahyin gerçekliğini ortaya koymada hiçbir değeri olmadığını kanıtlamaya yetecek kadar söylendi ." Canon Westcott'un zarar verici açıklamasıyla birlikte bunun sorunu çözeceğine inanıyoruz .

Yazı ilk olarak The'de yayınlandı .

Teozofist, Cilt. 5 (53), Şubat 1884, s. 129-130.

küpleri üzerinde falcılık

Avrupa'dan son derece güvenilir ve yüksek eğitimli bir Teosofist'in özel bir mektubundan , yalnızca katılımcıların isimlerini atlayarak aşağıdaki pasajı aktarıyoruz :

Kutsal defne ağacından yapılmış , üzerlerinde alfabenin harflerinin yazılı olduğu küçük küpler kullanarak kehanet uygulamasına aşina mısınız bilmiyorum ? Sormak istediğiniz soruyu oluşturduktan sonra , soru soran kişi zarları İsis'e adanmış gümüş bir vazoya atar . Madam F. daha sonra bu küpleri birer birer alır ve metal bir disk üzerinde bir daire şeklinde düzenler ve cevap, sorunun sorulduğu aynı küplerden oluşur .

Savaş sırasında özverili ve insancıl çabalarıyla tanınan yüksek rütbeli bir hanımefendi olan Bayan V. ve Madam F. tahta küplerle böyle bir deney yapmak üzereyken , bir metale hafifçe vurulmasıyla dikkatleri çekildi. zayıf elektrik deşarjları gibi ses çıkaran disk . Sonra , gümüş bir çan gibi yüksek bir çınlamayla sona eren sabit bir esinti vardı .

Bay Sinnett'in kitabını okumuş olan Bayan V., Himalayan Brothers ile temasa geçmesinin mümkün olup olmadığını sordu . Yazılı bir cevap aldığında şaşırdığını bir düşünün : “Evet, bize layıksanız . Koot Hoomi".

Cevap söz konusu Öğretmenden gelsin ya da gelmesin, en azından önemli bir özgünlük işareti içerir, çünkü Öğretmenlerimizle kişisel iletişimin ilk, en önemli koşulunu teyit eder . “Önce hak et, sonra iste” temel ilkedir . Dahası, her şelanın bildiği gibi , Üstatlardan gelen hemen hemen her mesajdan önce çok özel bir ses gelir - gümüş bir çanın sesi .

Makale ilk olarak Theosophical Society Dergisi'nde yayınlandı, Madras, Cilt . I, No. 2, Şubat 1883, s. 29.

Elementler _

[ Makale, Bulwer-Lytton'ın Zanoni'sinden uzun bir alıntı da dahil olmak üzere, Isis ^[287]Unveiled'dan uzun alıntılarla başlıyor . Ardından aşağıdaki metin gelir:]

bir şekilde tarif edilemeyenleri birkaç vuruşta özetledik . Bu yaratıklar hakkında kendi bilgisine sahip olan İnisiye daha iyisini yapamazdı.

Artık eski Mısırlıların ve Yunanlıların tanrılarına veya iblislerine ve onlardan daha eski Hinduların ve Aryanların devalarına ve pitrislerine geçebiliriz .

Yunanlıların ve Romalıların tanrıları veya iblisleri kim veya neydi? Bu unvan, o zamandan beri Kilise Babaları tarafından kendi amaçları doğrultusunda tekelleştirildi ve sakat bırakıldı. Spekülasyonun aşınmış ana yolunda ebediyen pagan filozofların ayak izlerini takip ederek ve aynı zamanda, her zaman olduğu gibi, bu yolu bakir topraklarda yeni yollar olarak geçirerek ve kendilerini şimdiye kadar aşılmaz ebedi hakikatler ormanında öncüler olarak tekrarladılar. Zerdüşt'ün hilesi: Tüm Hindu tanrılarını ve tanrılarını tamamen ortadan kaldırmak için Zerdüşt, hepsini devalar olarak adlandırdı ve bu adı yalnızca kötü güçleri belirtmek için aldı. Hıristiyanlığın babaları da aynısını yaptılar. Daimonun kutsal adını -insanın ilahi Egosu- kendi şeytanlarına, alevlenmiş zihnin icadına uyguladılar, böylece bilge antik çağın doğa bilimlerinin insanlaştırılmış sembollerini küçük düşürdüler ve hepsini cahil ve cahillerin gözünde iğrenç hale getirdiler. eğitimsiz insanlar

Tanrıların ve iblislerin gerçekte ne olduklarını Sokrates, Platon, Plutarkhos ve Hıristiyanlık öncesi ve Hıristiyanlık sonrası dönemlerin diğer birçok tanınmış bilge ve filozoflarından öğreniyoruz. İşte onların görüşlerinden bazıları.

[Isis Unveiled'dan kısa pasajlar, Xenocrates, Heraclitus ve Platon'un Epinomys'inden alıntılar, ki bunların sonuncusu üç iblis sınıfı hakkındadır, ardından bir açıklama gelir.]

Bu üç sınıftan ilk ikisi görünmezdir; bedenleri saf eter ve ateştir (gezegensel ruhlar); üçüncü sınıf iblisler buharlı bedenlere bürünmüştür; genellikle görünmezler, ancak bazen kalınlaştıkça birkaç saniye görünür hale gelirler. Bunlar dünyevi ruhlar veya bizim astral ruhlarımızdır.

Aslında , "daimon" kelimesi eskiler tarafından, özellikle İskenderiye okulunun filozofları tarafından, her tür ruha - iyi ya da kötü, insan ya da başka türlü - verildi, ancak genellikle tanrılar ya da meleklerle eşanlamlıydı .

[Apuleius'tan iki alıntı da dahil olmak üzere Isis Unveiled'dan kısa pasajlar aşağıdaki ifadeyle bağlantılıdır:]

Eskiler ayrıca önde gelen insanları tanrılar olarak adlandırdılar. Yaşamları boyunca tanrılaştırılan "kabukları" bile gizemlerde saygı görüyordu. Tanrılara, larvalara ve umber'e olan inanç o zamanlar evrenseldi ve şimdi hızla aynı hale geliyor. Daha sonraki nesillerin en sert materyalistler ve ateistler olduğunu düşündükleri en büyük filozoflar bile, yalnızca kişisel, kozmik bir Tanrı'nın saçma fikrini , örneğin Epicurus gibi tanrılara ve görünmez varlıklara inandıklarını reddettikleri için.

[Denemenin bu bölümünün hemen ardından, özel olarak yazılmış materyallerin çoğunu içeren uzun bir metin gelir:]

Yunanistan ve Mısır'dan evrensel uygarlığın beşiği Hindistan'a dönersek, Brahminlere ve onların harika felsefelerine sorsak, tanrıları ve iblisleri için o kadar çok ve çeşitli isimler kullandıklarını görürüz ki, 33 milyon tanrının bütün bir tanrıya ihtiyacı vardır. kitaplığı yalnızca adlarını ve özelliklerini listelemek için. Bu panteondan sadece iki isim alalım. En önemlileri olan bu gruplar, Şarkiyatçılar tarafından en az anlaşılanlardır, çünkü onların gerçek doğası, Brahmanların felsefi sırlarını ifşa etme konusundaki isteksizlikleri tarafından her zaman karartılmıştır. Sadece devalardan ve pitrislerden bahsedeceğiz.

İlk ruhani yaratıklardan bazıları insanın üstünde ve diğerleri insanın altında durur. Kelimenin tam anlamıyla, terim "parlayan, parıldayan" anlamına gelir; O

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , yeni güneş sistemlerinin oluşumunda ve yeni ortaya çıkan insanlığın eğitiminde aktif rol alan önceki gezegen dönemlerinden varlıklar da dahil olmak üzere çeşitli derecelerdeki ruhsal varlıkları kapsar . seanslarda insan tanrıları ve hatta önde gelen tarihsel figürler için taklit eden gelişmemiş gezegensel ruhlar olarak .

yoni'ye gelince , onlar kozmik " tanrılara " kıyasla daha düşük türden elementallerdir ve bir büyücünün bile iradesine tabidirler. Cüceler, heceler, periler, cinler ve diğerleri bu sınıfa aittir . Onlar , elementlerin ruhu, doğanın süreksiz güçleridir, bu güç merkezlerinin doğasında var olan tek değişmez yasa altında hareket ederler, gelişmemiş bilinçleri ve bilinçli ya da bilinçsiz iradesine göre şekil alabilen plastik madde bedenleri vardır. onlarla uyum içinde giren kişi . Bu sınıftan bazı varlıkların çekiciliği sayesinde , modern ruhçu medyumlarımız ölü insanların sürekli yok olan kabuklarına bir tür bireysel güç bahşeder . Bu varlıklar hiçbir zaman insan olmadılar , ancak sayısız yüzyıllar boyunca insan olacak şekilde geliştirilecekler . Onlar üç alt aleme aittir ve tehlikeli doğaları nedeniyle gizemlerle ilgilidir .

Sadece bedensiz insanların ruhlarını her yerde gören Ruhçular arasında değil, bunu anlaması gereken bazı Oryantalistler arasında bile kök salmış olan çok yanlış bir görüş keşfettik . Temel olarak , hepsi Sanskritçe "Pitris" teriminin doğrudan atalarımızın, bedensiz insanların ruhları anlamına geldiğine inanıyor . Bu nedenle, bazı ruhçuların , fakirlerin ve diğer Doğulu sihirbazların medyum oldukları ve Pitris'in yardımı olmadan hiçbir şey yapamayacaklarını kendilerinin kabul ettikleri argümanı ,

kimin itaatkâr araçları oldukları. Bu birçok açıdan yanlıştır ve Louis Jacolliot tarafından Spiritualizm in the World'de ve Govinda Swami tarafından "Fakir Kovindasami" fenomeni ile başlatılmıştır . Pitriler, günümüzde yaşayan insanların ataları değil , insan ırkının veya ilkel ırkın ataları , insan ruhlarıdır. Büyük bir aşağı doğru evrim aşamasında, insan ırklarımızdan önce gelen ve hem fiziksel hem de ruhsal olarak modern pigmelerden çok daha üstün olan ırklar . Manava-dharma-sastra'da onlara ay ataları denir. Hindu - ve en azından gururlu Brahmin - ölümlü bağlarından kurtulduktan sonra bu sürgün ülkesine dönmek için Spiritüalist kadar büyük, tutkulu bir arzuya sahip değildir ve ölüm onda bir ölüm korkusu kadar büyük bir korku uyandırmaz. Hıristiyan.

Bu nedenle, Hindistan'ın en gelişmiş beyinleri her zaman tozlu meskenlerini terk ederek "Nahapunaravarti" - "Geri dönmeyeceğim" - ilan etmeye özen gösterir ve bu, onu yaşayan hiçbir insan veya medyum için erişilemez kılar. Ama "Pitris" kelimesiyle ne kastedildiği sorulabilir. Bunlar, insan evrimi ile yakından ilişkili olan ay veya güneş devalarıdır, çünkü ay Pitrisleri , dördüncü Turdaki ilk ırkın modelleri olarak chhaya'larını verenlerdir , güneş Pitrisleri ise insanlığa zeka bahşetmiştir. Dahası, bu ay devaları, birinci Turda dünyevi zincirin tüm krallıklarından geçti ve ikinci ve üçüncü Turlarda "insan unsurunu yönetir ve temsil eder."

Rollerinin kısaca gözden geçirilmesi, öğrencinin Pitris ve Elementaller arasındaki ayrım konusunda kafa karışıklığını önleyecektir. Rig Veda'da, Merkezi Güneş'in bir tezahürü olan Vishnu (veya her şeyi gerçekleştiren Ateş, Eter) ilk önce Dünyanın yedi bölgesinden üç adımda geçerken gösterilir . Daha sonra o

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus"
serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , yedili form ve tanrılar Agni, Indra ve diğer güneş
tanrıları ile ilişkili
güneş enerjimizin bir tezahürü haline gelir . Bu nedenle, sistemimizin
orijinal Yedisi olan "Ateşin Oğulları" orijinal Alevden yayılırken, gezegen zincirimizin " Yedi Yapıcı" sı,
sonrakinin "Akıldan Doğan Evlatları"
ve dahası, onların liderleridir. Çünkü bir anlamda
hepsi tanrı olmasına ve hepsine Pitris (Pitara, Patres,
Babalar) denmesine rağmen , dikkat edilmesi gereken çok büyük, ama çok incelikli, tamamen
okült bir fark vardır . Rig Veda'da iki sınıfa ayrılırlar - Pitri Agni-dagdha ("Ateş veren") ve
Pitri
Anagni-dagdha ("Ateş vermeyen") ²⁸⁴ , yani egzoterik açıklamaya göre
, bunu yapan Pitriler tanrılara
kurbanlar ve bunu yapmayı reddedenler "ateş
kurbanında". Ancak ezoterik ve gerçek anlam şudur:
ilk, ilkel Pitris - "Ateşin Yedi Oğlu" veya Alev -
ayırt edilir veya yedi sınıfa ayrılır (yedi Sefirot
vb. gibi, bkz. Vayu Purana ve Harivamsha ve ayrıca Rigveda ); bu
sınıflardan üçü arupadır - biçimsizdir, "
entelektüel, temel olmayan maddeden oluşur" ve dördü bedenseldir.
İlki saf Agni (ateş) veya Sapta-jiva'dır ("yedi
hayat" ve şimdi Sapta-jihva, yedi dil, çünkü Agni
arabasının tekerlekleri olarak yedi dil ve yedi rüzgarla tasvir edilmiştir
). Biçimsiz tamamen ruhani varlıklar olarak, evrimin ilk aşamasında, biçimin prototipinin
akıllarında olmadığı şeyi yaratamazlardı , çünkü bu ilk gerekliliktir.
Sadece "akıldan doğan" varlıklara - "oğullarına" hayat verebilirlerdi ,

²⁸⁴ İlkel evrimin gizeminin üzerine bir perde ya da peçe yaratmak için ve aynı zamanda ortodoksluk adına, daha sonraki Brahminler bu iki sınıfı uydurulmuş bir masalın yardımıyla açıklarlar: İlk Pitriler "tanrının oğullarıydı" ve Brahma'yı tarafından gücendirdiler. ona kurban vermeyi reddetmek; Bu suç için, Yaradan onlara aptal olmalarını emrederek onları lanetledi - bu lanetten ancak kendi oğullarını akıl hocaları olarak alıp onları babaları Pitris olarak onurlandırarak kaçınabileceklerdi . Bu ekzoterik versiyondur.

ikinci sınıf pitris (veya prajapatis veya rishis, vb.), bir adım daha fazla malzeme ve bunlar - üçüncü, son arupa sınıfına. Ve sadece bu sınıfa, Dünya Ruhunun dördüncü ilkesinin (Aditi, Akash) yardımıyla, nesnel hale gelen ve bir forma sahip olan varlıklar yaratma fırsatı verildi ^[288].

Ancak ortaya çıktıklarında, ilahi ölümsüz Ruhun veya Ateşin o kadar küçük bir kısmına sahip oldukları bulundu ki, bir başarısızlık olarak kabul edildiler. "Üçüncü ikinciye, ikinci birinciye seslendi ve Üç'ün Dört olması gerekiyordu ("dairenin karesini" veya saf Ruh'un dalmasını temsil eden mükemmel bir kare veya küp), birinci öğretilmeden önce. Ancak o zaman -entelektüel ve fiziksel olarak- mükemmel bir varlık şekillenebilirdi. Bu daha felsefi olsa da, yine de bir alegori. Bununla birlikte, açıklama bilimsel açıdan ne kadar saçma görünse de anlamı açıktır. Doktrin , içinde her şeyin olduğu ve dışında hiçbir şeyin olamayacağı Evrensel Yaşamın (veya hareketin) Varlığından bahseder . Bu saf Ruhtur. Tezahür eden yönü, o olduğu için onunla aynı anda ortaya çıkan kozmik ilksel Maddedir. İlkine kıyasla yarı-ruhsal, Yaşam Ruhu'nun bu iletkeni, bilimin sınırsız Kozmosu dolduran esir dediği şeydir ve madde denen şeyin tüm atomları ve molekülleri bu maddede, dünya maddesindedir. doğmak. Evrensel Unsur homojen olmasına rağmen

E.P. Blavatsky. "Beyaz Nilüfer " serisinin "Himalaya Kardeşler " makalelerinin koleksiyonu , ebedi kaynağına , ancak radyasyonları tezahür etmiş (olması gereken ) Evrenin uzayına gönderildiği için, sürekli hareketin merkezkaç ve merkezcil kuvvetleri , çekim ve itme yakında bilim tarafından birbirinden farklı , çeşitli elementler olarak kabul edilen belirli özelliklerle dağılmış parçacıkları polarize etmelidir. Homojen bir bütün olan dünya maddesi , orijinal haliyle mükemmeldir ; parçalanmış, koşulsuz olma özelliğini kaybeder yaratıcı güç; karşıtlarıyla birleşmesi gerekir . _

Dolayısıyla, "Kendinden Var Olan" dışındaki ilk dünyalar ve kozmik varlıklar, kimsenin ciddi bir şekilde dokunmaya teşebbüs edemeyeceği bir gizemdir, çünkü bu, en yüksek inisiyelerin ilahi gözüyle algılanan bir gizemdir, ancak hiçbir insan dili onu açıklayamaz . yüzyıllarımızın çocukları: ilk dünyalar ve varlıklar başarısızdı , çünkü birincisi daha ileri ve bağımsız evrimleri için gerekli olan doğuştan gelen yaratıcı güçten yoksundu ve ikincisi ölümsüz Ruhtan yoksundu. Anima Mundi'nin Prakriti yönüyle ayrılmaz bir parçası olan Purusha unsuru, onlarda, evrim dönemi ve Yaşam döngüsü sırasındaki varoluşları arasındaki aralıklarda herhangi bir bilinci mümkün kılamayacak kadar zayıftı. Üç varlık grubu, Alevin Oğulları olan Pitri-Rshiler, gerekli birliğin sağlanabilmesi ve sonuç elde edilebilmesi için en yüksek üç ilkesini dördüncü (daire) ve beşinci (mikrokozmik) ilke ile birleştirmek ve karıştırmak zorundaydı. “Doğdukları anda yok olan eski dünyalar vardı; biçimsizdi, flaşlar deniyordu. Bunlar flaş halinde, daha fazla var olamayacak orijinal dünyalardır, çünkü

Kutsal Yaşlı henüz şekillenmedi ” ^{286 (} yalnızca cinsiyet açısından değil , kozmik kutupluluk açısından da mükemmel karşıtlıklar ). “ Bu ilkel dünyalar neden yok edildi ? Çünkü, diye yanıtlıyor Zohar, on Sephiroth tarafından temsil edilen adam henüz var olmadı. İnsan formu her şeyi [ruh, ruh ve beden] içerir ve henüz var olmadığı için dünyalar yok edildi.

Kolayca görülebileceği gibi, Petri'den oldukça uzakta, Hintli fakirlerin, hokkabazların ve diğerlerinin tüm sanatları, uygar Avrupa ve Amerika'nın gördüğünden yüz kat daha çeşitli ve şaşırtıcı olgulardır. Pitrilerin bu tür halka açık gösterilerle hiçbir ilgisi yoktur ve "ölülerin ruhları" da bunlara katılmaz. Baş iblislerin ya da temel ruhların listelerine bir göz atarak, adlarının uzmanlıklarını gösterdiğini ya da daha açık bir ifadeyle, her türün en iyi uyarlandığı numaraları gösterdiğini bulmamız yeterlidir. Örneğin, madan, kötü elemental ruhlar, yarı hayvanlar, yarı canavarlar için genel bir isimdir, çünkü madan ineğe benzeyen biri anlamına gelir. O, kötü büyücülerin bir arkadaşıdır ve beklenmedik hastalık ve ölümle insanları ve sığırları vurarak kötü intikam hedeflerine ulaşmalarına yardımcı olur.

Shudalai-madan, hortlaklarımıza karşılık gelen bir mezarlık iblisidir. Bir suçun veya cinayetin işlendiği yerlerden, cenaze ve infaz yerlerinin yakınından hoşlanır. Sihirbaza tüm ateşli fenomenlerde ve ayrıca kutti-shattan - hileler gösteren küçük imp'de yardımcı olur. Shudalai'nin yarı ateşli, yarı su bir iblis olduğunu söylüyorlar, çünkü Shiva'dan istediği herhangi bir şekle girme, birini diğerine dönüştürme ve yanmadığında suda olma izni aldı. kör eden odur

²⁸⁶                            Hydra Suta, Zohar, III, 292b.

insanlar " görmediklerini görmek" için. Shulai-madan başka bir zararlı hayalettir. Bu , çömlekçilik ve fırıncılıkta yetenekli bir fırın iblisidir. Onunla arkadaş olursan sana zarar vermez, gazabına uğrayanın vay haline! Shulai iltifatları ve pohpohlamayı sever ve genellikle yeraltında olduğu için, çeyrek saat içinde bir tohumdan ağaç yetiştirmek ve olgun meyveler toplamak isterlerse ondan yardım isterler.

Kumil-madan aslında bir deniz kızıdır. Bu, su elementinin ruhudur ve adı balon gibi şişmek anlamına gelir. Bu çok neşeli bir imp, bir arkadaşına bölümüyle ilgili her konuda yardım edecek, yağmur yağdıracak ve geleceği ve bugünü hidromaniye - suyla kehanete başvuranlara gösterecek.

Poruthu-madan "dövüşen" bir iblistir, o en güçlüsüdür; ve vahşi hayvanları havaya kaldırma veya boyun eğdirme gibi fiziksel güç gerektiren hilelerin yapıldığı her yerde, oyuncuyu yerden yukarıda destekleyerek veya terbiyeci büyüsünü tamamlamadan önce vahşi hayvanı boyun eğdirerek yardımcı olur. Yani her "fiziksel tezahürün" idare etmesi gereken kendi temel ruhlar sınıfı vardır. Bunlara ek olarak , Hindistan'da pishachalar, klanın iblisleri, cücelerin iblisleri, devler ve vampirler vardır; gandharvas ²⁸⁷ - iyi iblisler, göksel yüksek melekler, şarkıcılar; ve ayrıca asuralar ve nagalar, titan ruhları ve ejderhalar veya yılan başlı ruhlar.

Ölü insanların ruhları ve kabukları gibi temel öğelerle karıştırılmamalıdırlar; ve burada zaten astral ruh denen şey, yani ikili beşinci prensibin hayvanla bağlantılı alt kısmı ve gerçek Ego arasında bir ayrım yapmamız gerekiyor.

²⁸⁷                           Gandharvas (Sanskritçe) Hindistan'ın göksel şarkıcıları ve müzisyenleridir. Vedalarda, bu tanrılar ölümlülere cennetin ve ezoterik bilimin sırlarını açıklar.

[ Proclus ve Plutarch'tan alıntılar da dahil olmak üzere Isis Unveiled'dan alıntıların ardından bir açıklama gelir:]

Öğretilerini Hindistan'ın Aryanlarından alan eski Mısırlılar, çalışmalarını " elemental " ve " elemental" varlıkların alemlerine derinlemesine ilerlettiler. Modern arkeologlar , görüntüleri Ölüler Kitabı'nın çeşitli papirüslerinde bulunan figürlerin ve diğer nesnelerle ilgili sembollerin mumya lahitlerine , yeraltı şehirlerinin duvarlarına ve ayrıca binalarda heykel şeklinde tasvir edildiğine karar verdiler. , bir yandan tanrılarının fantastik bir görüntüsü, diğer yandan Mısırlıların kedilere, köpeklere ve tüm sürüngenlere tapındığının kanıtıdır. Bu modern fikir tamamen yanlıştır ve astral dünya ve onun garip sakinleri hakkındaki cehaletten kaynaklanmaktadır.

[Isis Unveiled'daki larvalar veya tüm bedensiz varlıkların alt ilkeleri ile ilgili pasaja, bunların üç ana gruba ayrıldığı ifadesiyle, yazar şu açıklamayı ekler:]

Aslında onlar, gaddar insanların bedensiz ruhlarıdır; bu ruhlar bir noktada, ölümden önce bile ilahi Ruhlarından ayrıldılar ve böylece ölümsüzlük şanslarını kaybettiler. Eliphas Levi ve diğer bazı Kabalistler, insanlar olan temel ruhlar ile doğanın kör güçleri olan bu temel varlıklar arasında özellikle bir ayrım yapmazlar. Bedenlerinden ayrıldıktan sonra, bu ruhlar (veya "astral bedenler"), özellikle çok materyalist insanlara ait olanlar, kaba doğalarına uygun elementler arasında geçici ve sonlu bir hayat yaşadıkları dünyaya geri döndürülemez bir şekilde çekilirler. Hayatları boyunca maneviyat geliştirmedikleri, ancak onu maddi ve kaba olarak tabi tuttukları için, saflığın yüce faaliyetine hazırlıksız oldukları ortaya çıktı.

E.P. Blavatsky. Dünya atmosferinin kendisi için boğucu ve kokuşmuş olduğu bedensiz bir varlığın " Beyaz Nilüfer " serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu . İkincisini çağıran şey sadece dünyadan kaldırılmakla kalmaz, aynı zamanda Deva-Khan'da kaldığı için istese bile bilinçli olarak dünya ve sakinleri ile herhangi bir ilişkisi olamaz. Bu kuralın istisnaları daha sonra belirtilecektir. Az ya da çok uzun bir süre sonra , maddi ruhlar parçalanmaya başlayacak ve sonunda, bir duman sütunu gibi, atom atom, çevredeki elementlere dağılacaklar .

Kamaloka'da en uzun süre kalan "kılıflar" bunlardır ; tamamen dünyevi miazmlarla dolu, kamarupaları ( arzu bedeni), şehvetle dolu ve daha yüksek ilkelerin ruhsal etkisine karşı dayanıklı hale getirilmiş , daha uzun sürer ve zorlukla yok olur. Bazen tamamen karşılık gelen elementlere ayrışana kadar yüzyıllarca devam ettiği söylendi .

olağan payı almış , arzuları ve sevgileri cennetten çok yeryüzünde yoğunlaşmış olan , dünyevi ve boş yaşamla az çok bağlantılı olan herkesi içerir ; Sıradan insanlara ait olan bu sınıf veya insan grubunun kalıntılarının kamaloka'da kalış süresi çok daha kısadır , ancak kendi içinde hala uzundur ve yaşama arzusunun yoğunluğuyla orantılıdır.

Üçüncü sınıf, bedenleri zorla yok edilenlerin bedensiz ruhlarıdır ve onlar tarafından ölçülen yaşam süresi sona erene kadar bunlar tamamen insandır, ancak fiziksel bir bedeni yoktur.

Elementerler arasında, Kabalistler tarafından varsayılan "psişik embriyolar" da vardır - "biçimden yoksun" doğacak çocuklar.

[Unveiled'dan oldukça uzun iki alıntıdan sonra

Isis”, Dünya Ruhu kavramı üzerine bir yorumu izler :]

Oldukça doğru, okült felsefe, bu fenomenal madde dünyasının nihai ve koşullu tezahürleriyle ilgili olarak zekayı ve bilinci reddeder . Ama aynı şekilde, ondan Mutlak olarak bahseden Vedantik ve Budist felsefe Böylece bilinç , şartlandırılmış Evrenin her atomunun biçiminin ve ilerleyişinin , Sonsuzluğun sonsuz döngüleri sırasında onun içinde var olmuş olması gerektiğini gösterir.

Makalenin ilk bölümü şu ifade ile bitiyor :]

Böyle bir embriyonun bedeni ile gerçek bir elemental arasındaki temel fark , gelecekteki insan olan embriyonun dört büyük krallığın -ateş, hava, toprak ve su- her birinden bir parçayı içermesi, elementalin ise yalnızca bu krallıklardan biri. Örneğin, semender, ilkel ateşin yalnızca bir kısmına sahip olan ve başka hiçbir şeye sahip olmayan bir ateş elementalidir. İnsan onlardan üstün olduğu için, evrim yasası onda dördünü de ortaya koymaktadır. Ateş elementalleri su aleminde değildir ve hava elementalleri ateş aleminde değildir. Ve yine de, su zerreleri sadece insanda değil, diğer bedenlerde de bulunduğundan, tıpkı ruhani dünyanın maddede var olması ve bulunması gibi, elementaller de gerçekten birbiri içinde ve kendi aralarında var olurlar. Ancak ikincisi, en ilkel ve gizli hallerinde elementallerdir.

[Makalenin ikinci kısmı, çoğunlukla Isis Unveiled'dan fragmanlardan oluşuyor. Yeni gibi görünen küçük pasajlar şöyle:]

Bu makalede, "elemental" terimini yalnızca bu doğa ruhlarına atıfta bulunmak için benimsiyoruz, insan biçiminde enkarne olmuş diğer ruhlar veya monadlar için kullanmıyoruz. Elementallerin, daha önce de söylendiği gibi, bir biçimleri yoktur ve ne olduklarını açıklamaya çalışırken , onların " güç merkezleri" olduklarını , içgüdüsel arzuları olduğunu ancak bizim anladığımız anlamda bir bilince sahip olmadıklarını söylemek daha iyidir . Bu nedenle, eylemleri eşit derecede hem iyiye hem de kötüye gidebilir .

* [289]*

Doğu'da "gölgenin kardeşleri" olarak bilinirler - dünyaya bağlı elementerler ve bazen de efendileri tarafından ele geçirilen , ancak sonunda her zaman bu korkunç yaratıkların avı olan bir halk. Sikkim ve Tibet'te, çoğu Adept'in ait olduğu Gelugpas'ın (sarı şapkalar) aksine, bunlara Dugpas (kırmızı şapkalar) denir. Ve burada okuyucudan bizi yanlış anlamamasını istemeliyiz. Bhutan ve Sikkim'in tamamı , şimdi esas olarak Dugpa olarak bilinen eski Bon dinine ait olsa da, tüm nüfuslarının ele geçirildiğini veya hepsinin büyücü olduğunu kastetmiyoruz. Bunların arasında her yerde olduğu kadar iyi insanlar var ve yukarıda yalnızca onların lamaist manastırlarının seçkinleri hakkında, rahipler, "şeytan dansçılar" ve korkunç mistik ritüelleri nüfusun çoğunluğu tarafından tamamen bilinmeyen putperestler hakkında konuştuk.

Entelektüel yeteneklerin yüksek gelişimi, manevi ve gerçek yaşam anlamına gelmez . Çok gelişmiş insanlardan birinde entelektüel bir ruhun (beşinci ilke - Manas) varlığı, ruhsal ruh olan Buddhi'nin yokluğuyla oldukça uyumludur. İlki, ikincisinin yararlı ve hayat veren ışınları altında gelişmez ve gelişmezse, varlık sonsuza kadar yalnızca dünyevi, daha düşük ilkelerin doğrudan soyundan, ruhsal algılarda kısır, kuru kemiklerle dolu muhteşem, lüks bir mahzen olarak kalacaktır. çürüyen maddeden.

[Ardından kapanış materyalini takip eder:]

Bilimin "psişik güç" ve ruhçuların "ölülerin ruhları" olarak saygı duyduğu aklın tezahürünün olası doğası daha iyi anlaşıldığında, akademisyenler ve inananlar bilgi için eski filozoflara yöneleceklerdir. Sıklıkla inatçılığa ve kibire dönüşen yılmaz gururlarıyla , Paris'teki Salpêtrière'den Dr. ^[290]dersler - sadece yeni icat edilen "hipnotizma" adı altında.

Spiritüalist dergilerde, sevilen köpeklerin veya diğer hayvanların hayaletlerinin görüldüğü birçok örnek bulduk. Bu nedenle Spiritüalistler, bu tür hayvan "ruhlarının" gerçekten ortaya çıktığını düşünmemiz gerektiğini savunuyorlar, ancak yine de bu biçimlerin elementallerin oyunları olduğu konusunda eskilerle hemfikir olma hakkımızı saklı tutuyoruz. Maneviyatçılar, tüm kanıtların ve inandırıcılığın aksine, yine de hayvanların "maddileşmelerinin" ölülerin "ruhları" tarafından üretildiğini iddia edeceklerdir.

E.P. Blavatsky. İnsanoğlunun "Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" makalelerinin toplanması . Onların izniyle profesyonelleri keşfediyoruz ve tartışılan konunun tersi . Bir an için zeki bir orangutanın veya bazı Afrika antropoidlerinin bedensiz olduğunu, yani fiziksel bedeninden yoksun bırakıldığını ve emrinde ölümsüz olmasa da astral bir bedene sahip olduğunu hayal edelim . Bir zamanlar dünyevi ve manevi dünyalar arasındaki iletişimin kapısını açan bir maymunun, insan ruhlarının yaptığı gibi fiziksel fenomenler gerçekleştirmesini engelleyen nedir? Ve neden maharet ve hüner bakımından , spiritüalist çevrelerde tanık olunanların birçoğunu geçemiyorlar ? Ruhçular cevap versin .

Zeka açısından, Borneo'dan gelen orangutan, vahşiden aşağı olsa da , fazla değildir. Bay Wallace ve diğer büyük doğa bilimciler , beyni hacim olarak en gelişmemiş vahşilerinkinden daha düşük olmasına rağmen , onun inanılmaz zekasına dair örnekler veriyorlar. En düşük gelişme seviyesindeki insanlar olmak için , bu maymunların tek eksiği konuşmadır. Maymunların kurduğu muhafızlar , orangutanların seçip inşa ettikleri yatak odaları, tehlikeyi önceden sezmeleri ve içgüdüden fazlasını ortaya koyan hesapları , itaat ettikleri liderin seçimi ve çeşitli yeteneklerinin tezahürü - hiç kuşkusuz onlara bu hakkı veriyor. en azından düz kafalı Avustralyalıların çoğuyla eşit bir yere. Bay Wallace, "Vahşilerin zihinsel durumu ve yetenekleri, hayvanlarınkinden biraz daha üstündür" diyor.

Böylece insanlar öteki dünyada maymunların olamayacağını varsayarlar, çünkü maymunların bir "ruhu" yoktur. Ama maymunların da en az bazı insanlar kadar zeki olduğu ortaya çıktı; o zaman neden maymundan farkı olmayan bu insanlar ölümsüz bir ruha sahip olsunlar da maymunlar olmasınlar? Materyalistler, ne birinin ne de diğerinin ruhu olmadığı cevabını verecekler, ancak fiziksel ölümde herkesin başına yıkım gelecek.

tüm zamanların manevi filozofları , insanın hayvandan daha yüksek bir adım işgal ettiği ve sahip olmadığı bir şeye sahip olduğu konusunda hemfikirdir - ister vahşilerin en cahili, ister filozofların en bilgesi olsun. Gördüğümüz gibi, kadim insanlar, insanın beden, astral ruh ve ölümsüz ruhtan oluşan yedili bir üçlü olduğu halde, hayvanın yalnızca ikili olduğunu, yani kendi içinde yedi yerine yalnızca beş ilkeye sahip olduğunu öğrettiler; astral bedeni ve yaşam ilkesiyle fiziksel beden, hayvan ruhu ve ona yaşam üfleyen araç gibi. Bilim adamları, insan ve hayvan vücudunu oluşturan elementler arasındaki farkı göremeyecek; ve Kabalistler, hayvanların ve insanların astral bedenlerinin (ya da fizikçilerin deyimiyle "yaşam ilkesinin") özünde özdeş olduğunu söyleyerek onlarla aynı fikirdedirler. Fiziksel insan, hayvan yaşamının yalnızca en yüksek gelişimidir. Bilim adamlarının bize söylediği gibi, düşünce bile maddeyse ve herhangi bir acı veya zevk duygusuna, her uçucu arzuya Eter'in bir rahatsızlığı eşlik ediyorsa ve bu cesur düşünürler, Görünmez Evren'in yazarları, düşüncenin düşüncede düşünüldüğüne inanıyorlar ^[291]. "başka bir Evrenin maddesini bununla eşzamanlı olarak etkilemek" emri, o zaman neden bir insanın düşüncesi gibi astral ışığın ruhani dalgalarına damgalanmış bir orangutan veya köpeğin kaba hayvan düşüncesi olmasın? hayvan için ölümden sonra hayatın devamı mı yoksa “gelecekteki hali” mi?

Hem geçmişteki hem de günümüzdeki Kabalistler, bir insanın astral bedeninin bedensel ölümden sağ çıkabileceğini kabul etmenin ve aynı zamanda bir maymunun astral bedeninin bağımsız moleküllere ayrıştığını iddia etmenin felsefi olmadığını düşünüyorlar. O ölümden sonra

E.P. Blavatsky. Bedenin " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , bir bireysellik olarak korunur, Platon'un "Timaeus" ve "Gorgias" da ölümlü ruh dediği astral ruhtur , çünkü hermetik'e göre doktrin, bir sonraki daha yüksek küreye her geçişte, daha fazla olan maddi parçacıklarını atar .

bir adım daha ileri gidelim . Bedensel ölümden sonra ruh âleminde bir varlık varsa , o halde bu evrim kanununa uygun olmalıdır . İnsanı , madde piramidinin tepesindeki yerinden, aynı amansız yasanın onu takip ettiği varoluş alemine yükseltir . Ve eğer bir kişinin peşindeyse, o zaman neden doğadaki her şey olmasın ? Hepsinin bir yaşam ilkesi olduğuna ve bu yaşam ilkesi onları terk ettiğinde , tıpkı insanlar gibi kaba formlarının parçalanıp dağıldığına göre , neden hayvanlara ve bitkilere uzanmıyor ? Bir kişinin astral bedeni daha eterik hale gelirse , farklı bir alana ulaşırsa , o zaman neden onlar için böyle değil ?^[292]

Makale ilk olarak Lucifer, Cilt. XII, No. 72, Ağustos 1893, s. 537-48; cilt XIII, No. 73-74, Eylül-Ekim, 1893, s. 30-39; 111-121.

Oldukça uzun olan bu makale, bazı çok küçük düzeltmeler ve bu çalışma için özel olarak yazılmış gibi görünen birkaç ek pasajla birlikte yazarın H. P. Blavatsky'nin Isis Unveiled adlı derlemesidir.

Metnin mevcut sürümü, makalenin yalnızca yeni metin gibi görünen kısımlarını içerir.

Eski filozoflar ve modern eleştirmenler

[Yazı şu kısa ifadeyle başlar ]:

Tarih öncesi zamanların en eski felsefi ve dini sistemlerinden birinde , Mahapralaya'nın (evrensel çözülme) sonunda , "yalnızca duyular üstü aracılığıyla kavranabilen " Büyük Ruh - Paramatman, Kendi Kendine Var Olan'ın - " haline geldiğini okuyoruz . kendisinin ^[293]tezahürü " .

[Aşağıdakiler, Isis Unveiled metnine göre Brahmanizm fikirlerinin bir açıklamasıdır ].

Brahminizm fikirlerinin Hristiyanlık öncesi paganizm felsefesi ve Hristiyanlığın kendisiyle nasıl örtüştüğünü görelim . Başlamak için en iyi yer , eski Hindistan'ın en derin sistemlerini en düşünceli biçimde açıklayan Platon'un felsefesidir .

B.F. Cocker'ın "Hıristiyanlık ve Yunan Felsefesi" nden teos kavramı hakkında bir alıntıyla birlikte " Isis Unveiled " dan materyal aşağıdadır , neden E.P. Blavatsky ekler]:

Teozofist, bu "Tanrı"da şunları kolayca tanır: a) kozmik açıdan Evrensel Akıl ve b) insandaki ve onun mikro kozmosundaki yüksek Ego. Çünkü Platon'un dediği gibi, O ne hakikat ne de akıldır, "ama onların Babasıdır" - yani, tezahürlerinde duyu organlarına bağlı olan kişisel "beyin zihnimiz" olan aşağı Manas'ın "babası" dır. Her ne kadar şeylerin bu ebedi özü, fiziksel duyularımızla algılanamasa da, kasıtlı aptal olmayanlar tarafından zihin tarafından kavranabilir ^[294].

[Isis Unveiled'dan alıntılar].

Neredeyse bir asır , Platon'u Pisagor'dan ayırdı , böylece birbirlerini tanıyamazlardı . Ancak her ikisi de inisiyeydi ve bu nedenle her ikisinin de aynı Dünya Ruhu doktrinini vaaz etmesi şaşırtıcı değil .

Unveiled'dan alıntılar ].

Eski filozofların yalnızca genelleştirdikleri ve pratikte hiçbir şeyi sistematik hale getirmedikleri yönündeki kapsamlı suçlama , onların "cehaletini" kanıtlamaz ; üstelik bu doğru değil. Zamanın başlangıcındaki her bilim, Tanrı tarafından vahyedilmiştir. Eğitmen ve böylece kutsal hale geldi ve yalnızca inisiyasyonun gizemleri sırasında aktarılabilirdi . Bu nedenle, Platon gibi hiçbir inisiye filozofun bunu ifşa etme hakkı yoktu . Bu gerçeği kanıtsız kabul ettiğinizde , eski bilgelerin ve bazı inisiye klasik yazarların sözde " cehaleti" açıklanacaktır. Her durumda, doğru bir genelleme, yalnızca bir dizi "çalışma hipotezi" ve varsayım temelinde oluşturulan herhangi bir kesin bilim sisteminden bile daha faydalıdır .

[Makalenin ilk bölümü, Isis Unveiled'dan alıntılar ve insanın hayvanlar aleminden evrimi teorisi üzerine bir yorumla sona eriyor]:

... Bu teori, Anaximenes'ten binlerce yıl önce vardı , çünkü onu ekzoterik olarak öğreten Keldaniler tarafından benimsenen doktrindi . - silindirlerinde ve tabletlerinde ve ezoterik olarak - Ea ve Nebo tapınaklarında - Tanrı ve peygamber, Gizli Öğreti'nin kaşifi ²⁹³ . Ancak her iki durumda da iddialar yanıltıcıdır . Anaximenes'in "yedi bilge adam" ın başı olan Miletli Thales'in arkadaşı ve öğrencisi olan Anaximander'ın bir öğrencisi olduğu ve bu nedenle bu iki öğretmen gibi inisiye olduğu gerçeği , Anaximenes'in bununla kastettiği şeydir.

²⁹³ Tanrıların ve yaratılışın kökenini anlatan ilk tablette "Nebo'nun bilgeliği, rehberim, her şeye kadir olan Tanrı" diyor 7. ayet .

E.P. Blavatsky. "Beyaz Lotus " "hayvanlar" dizisinin " Himalaya Kardeşler " makalelerinin koleksiyonu , modern Darwinci teorinin hayvanlarından farklıydı . Gerçekten de, kartal başlı insan ve çeşitli insan başlı hayvanlar iki yola işaret edebilir : ezoterik doktrinde olduğu gibi, insanın hayvanlardan kökeni ve hayvanların insandan kökeni .

Her halükarda, Darwin dahil , zamanımızın en önemli teorilerinin bile tamamen orijinal olmadığı açıktır .

makalenin ikinci kısmı, The Exposed'dan bir alıntıyla açılıyor.

Isis" eskilerin görüşüne göre metampsikoz hakkında ] .

Dinsizlere hitap etmiyorlardı, sadece onların takipçilerine ve öğrencilerine hitap ediyorlardı; bunlar, Üstatların söylediklerinin anlamını anlayamamak için halk eğitimi sırasında bile kullanılan sembolizmi çok iyi biliyorlardı . Bu nedenle , metampsikoz ve tenasüh kavramlarının, bu öğreti bir insanla ilgili olduğunda ve Pisagor gibi bilgelerden önceki doğumda bir hayvan olmaktan veya yeniden doğmaktan söz edildiğinde , yalnızca bir insan vücudundan diğerine reenkarnasyon anlamına geldiğinin farkındaydılar . ölümden sonra hayvanda, insan ruhunun ruhsal durumlarıyla ilişkili bir alegori vardır .

Unveiled'dan alıntılar ].

... Yüksek Ego'muzun ışını, alt manalar, kamik arzulara karşı mücadelesinde ona yardım etmek için nous'un üst ışığına, mantığına veya rasyonel yeteneklerine sahiptir ...

Gizli Öğreti'nin, okült felsefenin hükümleri bunlardır . Bir kişinin yüksek Ego'sunu ahlaksızlık nedeniyle kaybetme olasılığı antik çağlarda konuşulurdu ve hala Doğu okültizm merkezlerinde konuşulmaktadır . Ve yukarıdakiler, Platon'un reenkarnasyona ve karmaya tıpkı bizim inandığımız gibi inandığını , ancak mitolojik biçimde bahsetmesine rağmen açıkça göstermektedir .

Pek çok antik filozofun savunduğu "iki ruh" fikrini ele alan Isis Unveiled'dan bir paragraf geliyor ]:

Ve eğer ikincisi herhangi bir anlam ifade ediyorsa, bu, "iki ruh" doktrininin hem ezoterik hem de ekzoterik teosofistlerin öğretisine tam olarak karşılık geldiği anlamına gelir . İki ruh ikili Manas'tır: daha düşük, kişisel "astral ruh" ve daha yüksek Ego. Birincisi, insanı ruhsallaştıran ve onu bu düzlemde düşünen, rasyonel bir varlık yapan , maddeye düşen ikinci ışındır; en ruhani unsurları reenkarne olan Ego'nun ilahi özüne emdikten sonra , her yeni kürenin veya devachan'ın eşiğindeki bir kama-rupa gibi, ardından yeni bir enkarnasyonun ardından gelen her ardışık değişimde kişisel, maddi biçiminde ölür . Zaman içinde yavaş yavaş kaybolduğu için ölüyor - astral dalgalardaki önemsiz, uçucu fotoğrafı dışında , sürekli değişen ama asla solmayan güçlü bir ışıkla kavrulmuş ; Buddhi-Manas ve bireysel Ego dediğimiz yok edilemez ve ölümsüz "ruhsal Ruh" her yeni enkarnasyonla daha da saf hale gelir . Kişisel ruhtan kurtarabileceği her şeyle yüklü olarak, yüzyıllarca süren barış ve mutlulukla ödüllendirmek için onu Devachan'a taşır . yeni değil bazı karşıtlarımızın kanıtlamaya çalıştığı gibi "yeni bir akım" değil , bir doktrin ; ve Teosofi üzerine tüm çağdaş çalışmaların en eskisi ve en dikkatlisi olan Isis Unveiled'da bile bu gerçek açıkça ifade edilmiştir .

[ Isis'ten Fragmanlar Ortaya Çıktı ].

Panteizm ile fetişizm arasında sadece bir adım olduğu defalarca söylendi . Platon'un tektanrıcı olduğu söylenir . Bir bakıma, şüphesiz öyleydi ; ancak tek tanrıcılığı, kişisel olmayana saygı duymasına yol açtı. Tanrı, ancak Evrensel İlke ve gerçekten yalnızca kesinlikle değişmez ve değişmeyen bir Varlığın var olduğu ve tüm sonlu yaşamların ve değişikliklerin yalnızca bir görünüm - maya olduğu şeklindeki temel fikir . Onun varlığı fenomenal değil, noumenaldi. Herakleitos bir Dünya Bilinci veya Kozmik Zihin varsayarsa , Parmenides değişmez bir Varlıktır . kozmik ve bireysel düşüncenin kimliğinde ve Pisagorcular Philolaus ile birlikte gerçek Bilgiyi ( Bilgelik olan ) keşfederler . Sayı ve ölçü arasındaki değişmeyen bağların farkında olduğumuzda -bu fikir daha sonra sofistler tarafından bozuldu- bu fikri en açık şekilde ifade eden Platon'dur . Bazı filozoflara göre Hiç Olmayan'ın muğlak tanımı tartışmacı insanı umutsuz materyalizme çok fazla götürürken , bazılarının ilahi Varlığı antropomorfizmin felsefi olmadığını ileri sürer . Platon bunları birbirinden ayırmak yerine ezoterik bir bakış açısıyla ele alarak ikisini de kabul etmenin mantıksal gerekliliğini bize göstermektedir . Onun "değişmez varoluş" veya "Varlık" dediği şeye ezoterik felsefede varlık denir . Bu , sabit dönemlerde Oluşun nedeni haline gelen Sat'tır , bu nedenle varoluş olarak kabul edilemez , ancak yalnızca Tek Mutlak Varlığa - "iyi" ve onunla birlik içinde var olmaya - döngüsel, ilerleyen hareketinde ebediyen çabalayan bir şey olarak kabul edilir. Mutlak.

"İlahi Nedensellik" kişisel ve dolayısıyla sonlu ve koşullu bir tanrı olamaz ve Platon , konusunu teolojik olarak değerlendirdiğinden ve nihai nedenler arayışında genellikle Kozmik Aklın ötesine geçtiğinden , Vedantinlerden biraz daha fazlasına sahiptir . numen. Modern yorumcular iddiaların yanlışlığını kanıtlamaya çalıştılar

E.P. Blavatsky. Neoplatonistlerin " Beyaz Lotus" serisinin " Himalaya Kardeşler " makalelerinin koleksiyonu , Platon'un öğretilerinin altında yatan gizli anlam hakkında . Diyaloglarında " Gizli Doktrinin herhangi bir izinin " varlığını reddediyorlar .

Ancak hiç kimse Platon'un gizemlere inisiye olduğunu inkar etmeyeceğinden , bu çürütmenin sınırını belirler . Diyaloglar'da , yalnızca Thomas Taylor dışında , çağdaş çevirmen ve yorumcuların hiçbirinin tam olarak anlayamadığı yüzlerce ifade ve ima vardır . Dahası, Platon'un derslerinde Pythagoras'ın sayılar ve kutsal figürler hakkındaki öğretilerinin varlığı sorunu nihayet çözer.

[ Isis Unveiled'dan alıntılar . Yazar, Xenocrates ve Manu Kanunları'nda özetlenen üç nitelik hakkındaki pasajdan sonra şu söylemi ekler]:

Bu üç nitelik , ruhu betimlemesinde Platon ve Speusippus'tan daha az ketum davranmış gibi görünen Xenocrates'in Düşünce , Algı ve Değerlendirmesine (Sezgi) karşılık gelen Akıl, Bilinç ve İrade'dir . Xenocrates, öğretmeninin ölümünden sonra Aristoteles ile seyahat etti ve ardından Makedonyalı Philip'in büyükelçisi oldu. Ancak yirmi beş yıl sonra Eski Akademi'nin liderliğini devralır ve çeyrek asırdan fazla bir süredir bu görevi sürdüren ve hayatını felsefenin en zor sorularına adayan Speusippus'tan sonra rektörü olur . Platon'dan daha dogmatik kabul edilir ve bu nedenle muhalif okullar için daha tehlikelidir . Üç bilgi aşaması veya üç felsefe bölümü , bilmenin ve anlamanın üç yolunun bölünmesi ve birleşimi , Speusippus'unkinden daha net bir şekilde geliştirilmiştir . Bilimi " saf düşüncenin konusu olan ve fenomenal dünyaya dahil olmayan öze " atıfta bulunur - bu , Aristotelesçi-Baconcu fikirlerin tam tersidir ; duyusal algı anlamına gelir

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , fenomenler dünyasına ve anlayışa - aynı anda hem duyusal algının hem de matematiksel olarak saf aklın bir nesnesi olan - gökyüzünün ve yıldızların özü olan bu öze geçer . ."

tüm hayranlığa rağmen, arkadaşının ve öğrenci arkadaşının felsefesine asla adaletli davranmadı . Çalışmalarından bu anlaşılıyor . Xenocrates'in açıklamasında üç anlayış tarzına ne zaman atıfta bulunsa , ikincisinin bilimsel algının bazı gerçekler içerdiğini kanıtladığı yöntemden herhangi bir şekilde bahsetmekten kaçınır . Bunun nedeni, Xenocrates'in biyografisinde aşağıdakileri bulduğumuzda netleşir .

Muhtemelen Aristoteles'in mantığının özelliği olan şey onun (Xenocrates) gözünden kaçmadı ; çünkü Xenocrates'e atfedilen, var olanın mutlak ve göreli olarak var olana bölünmesinin Aristoteles'in kategorilerine aykırı olduğuna neredeyse hiç şüphe yoktur .

, Aristoteles'in , kendi kişisel tercihlerine ve "çalışan hipotezlerine" karşı çıkmamak için gerçekleri gizleyen bazı modern bilim adamlarımızdan daha iyi olmadığını gösteriyor .

[ Isis'ten Fragmanlar Ortaya Çıktı ].

Yukarıdaki öğretilerde, artık ikili Manas'la ilgili sözde "teozofik" öğretilere dahil olan çok daha eski Hint doktrinlerinin doğrudan yankılarını fark etmemek zordur . Yogacharya ezoterikçilerinin "Baba-Anne" ^{294 olarak adlandırdıkları} Dünyanın Ruhu , Xenocrates eril-dişil ilke olarak adlandırdı, erkek unsuru Baba'yı son Zeus, son ilahi enerji olarak tanımladı, tıpkı öğrenciler gibi Gizli Öğreti, onu üçüncü ve son Logos, Brahma veya Mahat olarak tanımlar .

²⁹⁴ Bkz. Gizli Öğreti, Cilt I, Dzyan Kitabı'nın kıtaları .

Dünya Ruhu, değişime ve harekete tabi olan her şeye hakimiyetle emanet edilmiştir .

İlahi öz, dedi, Güneş'e, Ay'a ve gezegenlere ateşini veya Ruhunu en saf haliyle, Olimpiyat tanrıları şeklinde döker . Ay altı bir güç olarak , Dünya Ruhu elementlerde bulunur, tanrılar ve insanlar arasındaki bağlantı olan daimonik (ruhsal) güçler ve varlıklar üretir ve "bir ikizkenar üçgenin eşkenar ve eşit olmayan bir üçgenle ^[295]ilişkili olması gibi . "

[ Isis Unveiled'dan Zeller'den alıntı yapan birkaç kısa alıntıdan sonra , aşağıdaki paragraf tanıtılır]:

Öyle olmalı, çünkü Cicero ve Panetius gibi adamların ve onlardan önce Aristoteles ve öğrencisi Theophrastus'un Xenocrates'e en yüksek saygıyı gösterdiklerini öğreniyoruz . Pek çok eseri olmalı - bilim, metafizik, kozmogoni ve felsefe üzerine incelemeler. Fizik ve tanrılar hakkında , Varolan, Bir ve Sonsuz hakkında, duygular ve hafıza hakkında, mutluluk ve erdem hakkında yazdı ; krallık üzerine dört kitap , devlet, güç ve kanunlar, geometri, aritmetik ve nihayet astroloji üzerine sayısız inceleme. Düzinelerce yerleşik klasik yazar ondan bahseder ve ondan alıntı yapar.

[Makale, Isis Unveiled'dan uzun pasajlarla bitiyor ].

Makale ilk olarak Lucifer , Cilt. X, No. 59-60, Temmuz-Ağustos, 1892, s. 361-373; 449-459.

Bu makale, önceki makale "Elementals" gibi , büyük ölçüde bir yazarın Isis Unveiled'dan H. P. Blavatsky derlemesidir .

Bu durumda, yalnızca yeni materyal olarak yazılan parçalar yayınlanır .

İstisnai durum

Muhabirlerimizden biri şöyle yazıyor:

"Banner of Light " sayfalarında ilginç bir olaydan bahsediyor . “New York'ta yakın zamana kadar en yetenekli ve saygın iş adamlarından biri olan bir beyefendi var . Zihinsel yetilerin kaybı, bir konuya uzun süreli uygulamalarının sık sık bir sonucudur , ancak bu durumda , daha önce olduğu gibi, ama aynı zamanda o , "Banner" mektuplarının birçok okuyucusunu ilgilendirebilecek , hastalığın bir özelliği vardır. kendisinin yazdıklarını tamamen okuyamıyor; Anlatılan vaka, bunu yazanın tanıklık ettiği kadarıyla emsalsiz.

Bu durumda sadece dördüncü prensibin aktif olduğunu varsayıyorum, peki beşinciye ne oldu? Buharlaştı mı, gizli bir duruma mı girdi yoksa felç mi oldu? Demans durumundaki bir kişi sadece bir kabuk mu? Veya bağlantısı kesildi mi? Eğer o sadece bir kabuksa, beşinci ilke ne oldu?

L.A., T.O.

Editörün yorumu

Bunun tam tersi olduğuna inanıyoruz. Ne dördüncü ilke - "yaşlılık bunaması" veya delilik döneminde yaşayan tek kişi işe yaramıyor, ne de beşinci; New York beyefendisi söz konusu olduğunda ikisi de tabiri caizse felçli durumda. Beynimizdeki fiziksel üst yapıları veya hafıza temellerini oluşturan fizyolojide duyusal moleküller olarak adlandırılan kısım dışında, beyindeki her şey ölmüştür veya daha doğrusu kataleptik bir uyuşukluk içindedir. Ve medullanın bu kısmında bile, sadece bu moleküller gerçekten canlı ve aktiftir, ki bu moleküller, tam anlamıyla, medulla ile daha doğrudan bağlantılıdır.

E.P. Blavatsky. Makalelerin toplanması " Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus " mekanik dürtüler, uzun süredir edinilen alışkanlıklar vb . Zihinsel ve fiziksel bir alışkanlığa dönüşen şeyler dışında her şeyde ve her şeyde birkaç delilik örneği duyduk . Bir delinin, bir portre ressamından tanıdığı belli bir kişiyi çizmesini isterseniz , o zaman tam sağlıklı olduğu günlerde , bu kişi önündeyken yapabileceğinden çok daha iyi bir portre çizecektir . Ancak portre tamamlandığında mutlaka içinde bir hayvan görecek ve bu köpeğin, kedinin veya kuşun “çok çok doğal ve güzel” olduğunun doğru olup olmadığını soracaktır .

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . 8 (56), Mayıs 1884, s. 203.

Şelalar "orta " mı ?

The Imperial Dictionary'nin son baskısı LL.D. John Ogilvy'ye göre medyum, “başka bir varlığın etkisinin hayvan manyetizması tarafından tezahür ettirildiği ve aktarıldığı söylenen bir kişidir; veya manevi tezahürlerin gerçekleştirildiği söylenen bir kişi; özellikle de sözde ölülerin ruhlarıyla iletişim kurabilen bir kişi.”

nın bizimle iletişim kurmak için alçalamayacağını ve inmeyeceğini bildikleri için, terimin geleneksel anlamıyla "ölülerin ruhları" ile herhangi bir iletişime inanmazlar . Imperial Dictionary'nin yayıncısı bir okültist olsaydı, muhtemelen "hayvan manyetizması yoluyla" ifadesini değiştirirdi . Bu nedenle, sadece ilk kısım ile aynı fikirdeyiz

"orta" kelimesinin tanımı, şu şekildedir: bir ortam , "inanıldığı gibi, başka bir varlığın etkisinin tezahür ettiği ve aktarıldığı bir kişidir." Ama şunu eklemek için izin isteyeceğiz: "Bu diğer varlığın aktif iradesinin bilinçli ya da bilinçsiz etkisiyle."

"hayvan manyetizmasından" veya (bu "manyetizmayı" gönderen) aktif iradeden bir dereceye kadar etkilenmemiş bir insan bulmak son derece zor olacaktır . Sevgili general oluşumun önünde ata binerse, askerler "ortaya" dönüşür. Heveslenirler ve ölümcül düşman bataryasına saldırmak için korkusuzca onu takip ederler. Genel dürtüye uyarlar ve her biri diğerinin "aracı"sı olur; korkak kahramanlıkla doludur ve yalnızca medyum olmayan ve bu nedenle salgın ve yerel ahlaki etkilere karşı duyarsız olan kişi bir istisna yapacak ve bağımsızlığını kaçarak kanıtlayacaktır.

“Hayattaki peygamber” minbere çıktığında, ne kadar saçma sapan saçma sapan sözler söylerse söylesin, tüm tavırları ve sesindeki ağlamaklı ton o kadar etkileyicidir ki, en azından kadın tarafının “yüreğine dokunabilir”. sürü ve yeterince güçlü bir kişilikse, "alay etmeye gelen şüpheciler bile dua etmeye devam edecek." İnsanlar tiyatroya gelir ve performansın doğasına bağlı olarak - pandomim, trajedi veya fars - gözyaşı döker veya kahkahalarla "patlar". Aptal bir mankafa dışında, duyguları ve dolayısıyla eylemleri şu veya bu şekilde etkilenemeyen ve böylece onun aracılığıyla tezahür edemeyen veya başka bir kişinin eylemini iletemeyen tek bir kişi yoktur . Bu nedenle, hepsi - erkekler, kadınlar ve çocuklar - medyumdur ve medyum olmayanlar, insanlığın dışında duran canavarlar, doğanın kusurlarıdır.

Yukarıdakiler ışığında , yukarıdaki tanım , "orta" kelimesinin anlamını genel kabul görmüş anlamıyla ifade etmek için , ona birkaç kelime ekleyip şöyle diyene kadar pek yeterli kabul edilemez : "Bir ortam, aracılığıyla bir kişidir . inanılır ve başka bir varlığın etkisi, o diğer varlığın aktif iradesinin bilinçli veya bilinçsiz işleyişinin bir sonucu olarak anormal derecede aktarılır. Bu, normal ile anormal arasındaki çizgiyi çevresine çektiğimiz alanla orantılı olarak dünyadaki "ortamların" sayısını azaltır; ve kimin medyum olup kimin olmadığını belirlemek, sağlam aklın nerede bitip deliliğin nerede başladığını söylemekten daha az zor değildir. Her insanın kendi küçük "zayıflıkları" ve "ortamsı" bir şeyleri vardır - bir tür zayıf nokta, bu sayede gafil avlanabilir. Bu nedenle, birincisi gerçek bir deli olarak kabul edilemez ve ikincisi "medyum" olarak adlandırılamaz. Bir kişinin deli olup olmadığı - görüşler genellikle farklıdır; aynı şekilde medyumluk bakımından da farklılık gösterebilirler. Günlük yaşamda bir kişi oldukça eksantrik olabilir, ancak çılgınlık artık eylemlerinin farkında olmayacak ve bu nedenle kendisine ve evine bakamayacak kadar deli sayılmaz.

Aynı akıl yürütme medyumlara genişletilebilir ve yalnızca diğer varlıkların kendilerini yukarıda açıklanan şekilde etkilemelerine izin veren, kendileri üzerindeki kontrollerini kaybeden ve hiçbir güçleri veya güçleri olmayan kişilerin medyum olarak kabul edilebileceği söylenebilir . kendi eylemlerini düzenlemek isteyecektir. Bu özdenetim kaybı, aktif veya pasif, bilinçli veya bilinçsiz, kasıtlı veya istemsiz olabilir - onu aktif olarak etkileyen varlıkların doğasına göre değişir.

İnsan, bilinçli olarak, kendi iradesiyle, başka bir varlığa tabi olabilir ve onun kölesi olabilir. Bu diğer varlık bir erkek olabilir ve o zaman medyum onun itaatkar hizmetkarı olur ve onun tarafından iyi ve kötü amaçlar için kullanılabilir . Bu "diğer varlık" bir fikir olabilir - aşk, açgözlülük, nefret, kıskançlık, açgözlülük veya başka herhangi bir tutku gibi - ve ortam üzerindeki etkisi, fikrin gücü ve korunan özdenetim derecesi ile orantılı olacaktır. Onun tarafından. Bu "öteki varlık" bir elemental ya da elemental olabilir ve o zaman zayıf medyum sara hastası, manyak ya da suçlu haline gelecektir. "Diğer varlık", kişinin kendisinin en yüksek ilkesi olabilir - tek başına veya kolektif evrensel ruhani ilkenin başka bir ışınıyla bağlantılı olabilir ve o zaman "orta" büyük bir dahi, yazar, şair, sanatçı, müzisyen olacaktır. , mucit vb. "Diğer varlık", Mahatmalar olarak adlandırılan yüce varlıklardan biri de olabilir, bu durumda bilinçli ve gönüllü ortam onların "chela" olarak adlandırılacaktır.

Bir insan hayatında hiçbir zaman "orta" kelimesini duyamaz ve aynı zamanda bu gerçeğin tamamen farkında olmadan güçlü bir medyum olamaz. Eylemleri, bir dereceye kadar, bilinçsizce görünen veya görünmeyen ortamından etkilenebilir. Bu kavramların anlamını bile bilmeden elementerlerin veya elementallerin tutsağı olabilir ve bunun sonucunda hırsız, katil, tecavüzcü, ayyaş veya cani olabilir. Suçun genellikle bir salgın gibi yayıldığı ve bazı görünmez etkilerin, bir kişinin daha önce bilindiği kadarıyla karakteriyle tamamen tutarsız eylemlerde bulunmasına neden olabileceği kanıtlanmıştır. Kötü şöhretli bir yalancı, bir gün, görünmez bir etki altında, doğruyu söylemek zorunda kalacak; ortalama, çok korkmuş bir kişi, büyük bir olay sırasında, anın etkisi altında, kahramanca bir eylem gerçekleştirecektir; bir sokak hırsızı - aniden asil ve cömertçe hareket edin vb.

Ayrıca medyum, kendisine uygulanan tesirin kaynağını, daha doğrusu tesirini kendisi aracılığıyla tecelli eden varlığın mahiyetini bilebilir ama bilmeyebilir. Kendi yedinci ilkesinin etkisi altında olabilir ve kişisel olarak İsa Mesih veya bir azizle iletişim kurduğunu hayal edebilir; Shakespeare'in "entelektüel ışını" ile etkileşime girebilir ve Shakespeare'in ruhunun onun aracılığıyla yarattığını hayal ederken Shakespeare'in şiirlerini yazabilir, ancak şuna veya buna olan bu inanca sahip olmak şiirini daha iyi veya daha kötü yapmaz. Üstatlardan biri onu büyük bir bilimsel çalışmaya yöneltebilir ve ilhamının kaynağından kesinlikle habersiz olabilir veya belki de Faraday'ın veya Lord Bacon'un "ruhunun" onun aracılığıyla yazdığını hayal edebilir, oysa bunca zaman boyunca haberi olmadığı halde bir "şela" gibi davranmıştır.

Bütün bunlardan, medyumluğun az ya da çok özdenetimden vazgeçmekten ibaret olduğu ve bunun iyi ya da kötü olup olmadığı tamamen ondan ne tür bir fayda elde edildiğine ve tüm bunların hangi amaçla yapıldığına bağlı olduğu sonucu çıkar. Bu da kişinin, isteyerek veya bilmeyerek bir süreliğine fiziki ve fikrî güçlerine önderlik ettiği varlığın mahiyeti hakkında sahip olduğu bilgi düzeyine bağlıdır. Yeteneklerine gelişigüzel bir şekilde bilinmeyen herhangi bir gücün etkisine güvenen bir adam, şüphesiz eksantriktir ve parasını ve değerli eşyalarını karşısına çıkan ve ona bunu soran ilk serseriye emanet eden birinden daha akıllı değildir. Nispeten nadir olsa da, bu tür insanlara ara sıra rastlanır ve ahmak bakışlarından ve cehaletlerine sarılan fanatizmlerinden tanınabilirler. Böyle insanlara acınmalı, kınanmamalı ve eğer mümkün olsaydı -

E.P. Blavatsky. Onları maruz kaldıkları tehlike konusunda eğitmek için " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu . Aklini, bilerek ve isteyerek bir süreliğine, tanıdığı , niyetlerinin temizliğine, niyetinin dürüstlüğüne, zekasına , hikmetine ve gücüne tamamen güvendiği bir yüce varlığa ödünç veren bir şela , "medyum" sayılır mı ? Bunun geleneksel anlamıyla kelimeler, okuyucuya bırakılan ve yukarıdakileri gerektiği gibi değerlendirdikten sonra kendi başına karar vermesi gereken bir sorudur.

Makale ilk olarak Theosophist, Cilt. 9 (57), Haziran 1884, s . 210-211.

Karma

Hayvanlar, insanlar için geçerli olduğu için genellikle karma yasasının dışında kabul edilir. Eğer öyleyse, tüm eziyetlere maruz kalan, duyarlı bir varlığa acı çektiren, neredeyse ölümüne dövülen, açlıktan ölen bir hayvanın konumu ile maddi dünyanın tüm zevklerinden zevk alan bir başkasının konumu arasındaki farkı nasıl açıklayabiliriz? , en iyi yiyeceklerle ve olağanüstü bir nezaketle karşılanıyor musunuz? Peki kör hayvanların doğumu vakaları nasıl açıklanır? Aslında onlara bir insanla aynı sorumluluğu vermek istemiyoruz ama çok daha az da olsa sahip olduklarını varsaymak mümkün değil mi? Bu soruya vereceğiniz yanıt, bu konudaki anlayışımızı büyük ölçüde netleştirecektir.

Gyaninda N. Chakravarty, fizik profesörü.

Kaunpur

Editörün yorumu

Yaygın bir hata, genel neden-sonuç yasasının yanlışlıkla liyakat ve kusur yasası olarak kabul edilmesidir. Neden bir hayvanın hayatı kolayken diğerinin hayatı zor diye sorarsak, neden bir ağaç büyümeden kesilip bir başkasının yaşlılıkta ölmesine izin verildiğini de sorabiliriz. Neden bir çift ayakkabı balo salonunda bir hanımın ayağını süslemek için yapılırken, diğeri bir erkek tarafından çamurda sürüklensin? Hiç kimse minerallerin ve bitkilerin ahlaki olarak sorumlu olduğunu iddia edemez. Hayvanlar, çocuklar, aptallar veya deliler de ahlaki açıdan sorumlu değildir. Bu, insan yasalarının kabul ettiği bir gerçektir ve Exodus'ta (XXI, 28) formüle edilen Yahudi yasasına göre, yalnızca on dördüncü yüzyılın cehaletine hayvanları yargılama ve cezalandırma hakkı verildi : "Eğer bir öküz bir erkek ve kadını öldürünce öküzü taşlayın ve etini yemeyin, öküzün sahibine de günah yoktur." Bu yasaya göre, 1386'da Falais'li bir yargıç, bir çocuğun yüzünü ve kolunu yırtıp onu öldürdüğü için bir domuzu bacağını ve kafasını kesmeye mahkum etti ve ardından astı. Bu acımasız bir cezaydı. Domuz, bir insan elbisesi giymiş olarak halka açık bir meydanda idam edildi.

Karma yasası ahlaki bir yasadır ve ahlaki sorumluluğun olmadığı yerde karma yasası uygulanamaz; ancak neden-sonuç yasası doğanın tüm alanları için geçerlidir.

Ünlü bir yazar, "Acı çekmek, cennetin ilahi ilacıdır" dedi. Tazminat kanunu hayvanlar aleminde de işler. Yiyecek bulmak için yaratıcılığını kullanmak zorunda kalan bir köpek, hiçbir şey yapmadan sadece yiyip uyuyan bir köpektense bu yönde psişik güçler geliştirmeyi yeğleyecektir ve birey ya da farklılaşmış monad, gerekli duruma ilk ulaşan olacaktır. insan krallığına girmek . Hayvanlar aleminde umut, sabır, inanç, bağlılık, güven vb. mikroplar bulunmuştur. Bunlar kullanıldıkça güçlenirler ve doğada hiçbir çaba boşa gitmediği için kullanım alanı bulurlar . kendileri. Evrenin yasalarını anlarsak , o zaman onlarda kusur bulmayacağız , ancak Yüce Bilgeliği veya "Tanrı" yı değiştirmeye veya iyileştirmeye çalışmanın boşuna olduğuna ikna olacağız .

Yazı ilk olarak The'de yayınlandı .

Teozofist, Cilt. 9 (57), Haziran 1884, s . 223.

Mahatmalar ve şelalar

Bir Mahatma , özel eğitim ve öğretim yoluyla kendi içinde en yüksek yetenekleri geliştirmiş ve sıradan insanlığın ancak kozmik evrim sürecinde sayısız reenkarnasyon zincirinden geçtikten sonra erişebileceği manevi bilgiye ulaşmış seçkin bir kişidir . elbette bu arada doğanın amaçlarına karşı gelir ve böylece kendi yok oluşunu gerçekleştirmez .

Mahatma'nın kendini geliştirme süreci , nispeten az sayıda olmalarına rağmen , bir dizi enkarnasyon boyunca devam eder . Peki reenkarne olan nedir ? Okült öğreti, bize ifşa edildiği kadarıyla, ilk üç ilkenin aşağı yukarı fiziksel ölüm denilen şeyle aynı anda öldüğünü gösteriyor . Hayvani arzularla karakterize edilen beşinci prensibin alt kısımlarıyla birlikte dördüncü prensip, alt arzularının gücüyle orantılı olarak parçalanma ıstırabına maruz kaldıkları kama-loka'da bulunur . Altıncı ve yedinci ilkelerle ilişkili saf insan olan Yüksek Manas, iyi karmasının sonuçlarının tadını çıkarmak için Devachan'a girer ve sonra daha yüksek bir bireysellik olarak reenkarne olur . Böylece, birbirini izleyen bir doğum zincirinde okült eğitimden geçen bir varlık, her enkarnasyonla birlikte, daha düşük Manas'a sahiptir , ta ki tüm Manas'larının , tamamen daha yüksek bir düzende olduğundan , daha yüksek bir bireysellikte yoğunlaşana kadar . ve sonra böyle bir kişi hakkında onun bir Mahatma olduğu söylenebilir . Fiziksel ölüm anında , dört temel ilkesinin tümü acı çekmeden yok edilir , çünkü onlar aslında onun için istediği zaman çıkarıp giydiği gardırop eşyaları gibidir . Bu nedenle, gerçek Mahatma fiziksel beden değil , Atma ve onun aracı (altıncı ilke) ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan daha yüksek Manas'tır; kendini geliştirme sürecinden geçerek nispeten kısa bir sürede yaratılan bir birlik gizli felsefe tarafından.

Bu nedenle, insanlar " Mahatma'yı görme" arzusunu ifade ettiklerinde , gerçekte ne istediklerini açıkça anlamazlar . Yukarıda olanı fiziksel gözlerle görmeyi nasıl umabilirler ? onların vizyonu? Ve gerçekten bedeni sorup avlıyorlar mı - sadece bir deniz kabuğu ve bir maske ? Ve Mahatma'nın bedenini gördüklerini varsayarsak , bu maskenin arkasında yüce bir özün yattığını nasıl bilebilirler ? Karşılarına çıkan Maya'nın gerçek Mahatma'nın görüntüsünü yansıtıp yansıtmadığına hangi kriterlere göre karar verecekler ? _ Ve fiziksel olanın Maya olmadığını kim söyleyecek ? Daha yüksek fenomenler yalnızca karşılık gelen daha yüksek duyular tarafından algılanabilir . Ve bu nedenle, gerçek Mahatma'yı görmek isteyen kişi, akıl gözünü kullanmalıdır . Algısının saf hale gelmesi ve Maya'nın yarattığı tüm sislerin dağılması için Manas'ını yükseltmesi gerekir . O zaman vizyonu netleşecek ve nerede olursa olsun Mahatma'yı görecektir, çünkü her yerde ve her yerde hazır ve nazır olan altıncı ve yedinci prensiplerle birleştiği için Mahatmaların her yerde mevcut olduğu söylenebilir . Ama aynı zamanda, sanki bir dağın zirvesinde duruyormuşuz gibi , tüm ovayı gözlerimizin önünde tutuyormuşuz da, tek tek ağaçları ya da yamaları ayırt etmiyormuşuz gibi , çünkü böylesine yüksek bir konumdan aşağıdaki her şey hemen hemen aynı ve dikkatimiz de aynı . çevrelerinden farklı bir şeye ilgi duyuyor - aynı şekilde, tüm insanlık Mahatmaların zihninde olmasına rağmen , o varlık eylemleriyle özel çekiciliği çekene kadar her insana özel ilgi göstermeleri beklenemez . kendine dikkat .

Onların özel kaygısı , insanlığın en yüksek çıkarlarıdır , çünkü onlar insanlığa nüfuz eden Dünya Ruhu ile özdeşleştirilirler ve dikkatlerini çeken kişi , bunu her şeyi kendisiyle dolduran bu Ruh aracılığıyla yapmalıdır . Manas'ın bu algısına "inanç" denilebilir, ancak "körü körüne inanç" ile karıştırılmamalıdır . "Kör inanç", genellikle farkındalık veya anlayış olmaksızın inancı belirtmek için kullanılan bir ifadedir , oysa Manas'ın gerçek algısı , "inanç" kelimesinin gerçek anlamı olan aydınlanmış bir inançtır . Bu inanç aynı zamanda bilgiyle , yani deneyimle ilişkilendirilmelidir , çünkü "gerçek bilgi inancı getirir ." İnanç, Manas'ın algılanmasıdır (beşinci ilke), bilgi ise , kelimenin tam anlamıyla , aklın yetisi, yani ruhsal algıdır .

Kısacası, altıncı ve yedinci ilkelerden oluşan yüksek Manas'tan oluşan insanın daha yüksek bireyselliği tek bir bütün olarak hareket etmelidir ve ancak o zaman "ilahi bilgelik" elde etmek mümkündür , çünkü ilahi olan ancak algılanabilir . ilahi yeteneklerle . Dolayısıyla insanı müritlik istemeye sevk eden istek, farkında olmadan onun amaçlarına karşı çıkmak yerine , Kozmik Evrim Yasası'nın işleyişini kavramak , doğa ile uyumlu çalışmak kadar , doğa ile uyum içinde çalışma isteğidir .

Yazı ilk olarak The'de yayınlandı .

Teozofist, Cilt. 10 (58), Temmuz 1884, s . 233.

Mahatmalar bencil olabilir mi ?

çeşitli yazılarda bencilliğin olmadığı belirtilir. olmazsa olmazdır okült başarı için . Ya da daha doğrusu , bencil olmayan duyguların gelişimi kendi içinde en önemli alıştırmadır ve kaçınılmaz olarak beraberinde "güç olan bilgiyi " getirir. Bu nedenle, okültistin aradığı " bilgi ", sıradan anlamda bilgi değildir , gerçek bilgiyi gözünden gizleyen perdeyi kaldırdıktan sonra doğal olarak gelir . Bilginin temeli her yerde mevcuttur, çünkü fenomenal dünya nedenleri bulunması gereken gerçeklerle doludur, daha doğrusu gerçeklerle doludur. olağanüstü _ dünyada yalnızca sonuçları görebiliriz , çünkü bu dünyada her neden başka bir nedenin sonucudur , vb . ve bu nedenle gerçek bilgi, tüm fenomenlerin kökenini kavramaktan ve birincil nedenin, başka bir etki olmayan "köksüz kök" ün doğru bir şekilde anlaşılmasını içerir . Bir şeyi gerçekten anlamak için, tam olarak bu nesnenin doğasına karşılık gelen duyumları ve araçları kullanmanız gerekir . Dolayısıyla numenalin anlaşılması için numenal duyuya sahip olunması gerekirken, geçici olgular doğalarına karşılık gelen duyularla algılanabilir . Okült felsefe, yedinci ilkenin tek ebedi Gerçek olduğunu ve diğerlerinin geçici oldukları anlamında süreksiz ve yanıltıcı olan "biçimler dünyasına" ait olduğunu öğretir. Bu altı ilkenin doğasına karşılık gelen , duyular yoluyla bilinen fenomenal dünya onlara indirgenmiştir .

Böylece, tüm fenomenlerin altında yatan Soyut Gerçekliği yalnızca numenal dünyaya karşılık gelen yedinci duyunun kavrayabileceği açık hale gelir . Bu yedinci ilke her yeri kapsadığı için potansiyel olarak hepimizin içinde mevcuttur ; ve gerçek bilgiye ulaşmak isteyen kişi, bu duyguyu kendi içinde geliştirmeli veya daha doğrusu , tezahürünü engelleyen perdeyi kaldırmalıdır . Tüm kişilik duygusu , yalnızca bu altı alt ilkeye indirgenmiştir , çünkü kişilik yalnızca "biçimler dünyası " ile bağlantılıdır . Bu nedenle, gerçek "bilgi" ancak kişiliğin gayrişahsi Atma'nın önünde diktiği Maya'nın tüm perdelerini yırtarak elde edilebilir .

kişilikte var _ egoizm yoğunlaşmıştır veya daha doğrusu egoizm kişiliği yaratır ve bunun tersi de geçerlidir. çünkü birbirlerini etkilerler ve pekiştirirler . Çünkü egoizm, narsist kişiyi yüceltmeye çalışan bir duygudur . Bu nedenle, egoizm bir kişiyi dar bir şekilde kişisel olarak sınırladığında, egoizm sona erene kadar mutlak bilgi imkansızdır . Ancak, bu fenomenler dünyasında olduğumuz için tam olarak yapamayız. kendini büyütme ve hırstan yoksun olsa bile kişilik duygusundan kurtulun . Yapımız ve evrim aşamamız sayesinde , "izafiyet dünyasındayız", ancak kişiliksizliğin ve dualitesizliğin kozmik evrimin nihai amacı olduğunu keşfederken, doğa ile birlikte çalışmayı denemeli ve kendimize karşı çıkmamalıyız . sonunda bedelini ödeyecek olan dürtülerine . . Ona karşı çıkmak kaçınılmaz olarak acıyı beraberinde getirir , çünkü kendini beğenmişliği içindeki daha zayıf bir güç evrensel yasaya başkaldırmaya çalışır . Okültistin tek yaptığı acele etmektir. kişinin iradesinin Kozmik İrade veya Demiurge'nin Niyeti ile uyum içinde hareket etmesine izin verir ve bu ancak kişiliğin ona karşı koymaya yönelik aptalca girişimlerini dizginlemeyi başararak yapılabilir .

MAHATMA yalnızca nefsini tamamen kontrol eden ve onu az çok tamamen kozmik dürtüye tabi tutan gelişmiş bir okültist olduğu için, onun bencillikten başka türlü davranması , şeylerin doğası gereği imkansızdır . Ve daha yüksek "Ben"inin kendini öne sürmesine izin verene kadar , MAHATMA olmayı bırakmayacaktır. Bu nedenle, bireyselliği yanlış anlamanın ağlarına dolananlar , Mahatmalara " egoizm" atfedenler , "bilgiyi" gizlediklerinde , neden bahsettiklerini anlamıyorlar .

Kozmik evrim yasası her zaman daha yüksek birlik hedefine ulaşmaya ve fenomenal olanı evrene aktarmaya yönelik çalışır.

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin " Himalaya Kardeşler " makalelerinin toplanması bir numen planıdır ve MAHATMAS, onunla uyum içinde olmak , bu amaca katkıda bulunur . Bu nedenle, belirli bir evrim aşamasında insanlık için en gerekli bilginin ne tür olduğunu daha iyi bilirler ve başka hiç kimse bunu yargılama yetkisine sahip değildir, çünkü yalnızca onlar temel bilgiye sahiptir . doğru rotayı belirleyebilir ve doğru seçimi yapabilir . Hâlâ yanıltıcı duyguların batağında debelenip duran, MAHATMA'ların bizimle hangi bilgileri paylaşması ve nasıl davranması gerektiğini belirtmeye çalışan kişi , bizim için Profesör Huxley'e bilimi veya Mr. Gladstone.

Çünkü en ufak bir egoizm duygusu kendini göstermeye çalışır çalışmaz , - yalnızca MAATMA algısının doğasında bulunan - ruhsal özün görüşünün bulanıklaştığı ve yalnızca soyut olanın bahşettiği "gücü" kaybettiği fark edilir hale gelecektir. . bilgi. Bu nedenle, gelişmemiş durumumuzda olduğu gibi , aşağı doğamızın su yüzüne çıkmasını önlemek için sürekli olarak uyanık bir "irade" uygulamalıyız ; ve bu nedenle başlangıç seviyesindeki öğrencinin kabul etmesi gereken en önemli koşul pasiflik değil , en büyük aktivitedir . İlk başta, faaliyeti nefsin direncini kontrol etmeye yöneliktir ; ve yenildiğinde, daha yüksek (gerçek) Ben merkezli özgür iradesi, İlahi Zihnin kozmik fikri ile uyum içinde en etkili ve aktif şekilde çalışmaya devam eder.

Yazı ilk olarak The'de yayınlandı .

Teozofist, Cilt. 11 (59), Ağustos 1884 , s. 266-267.

Gelecek Budalar

Biz. Ezoterik Budizm'in [A.P. Sinnett] 144'ü şöyle yazılmıştır:

"Buda, büyük gezegen döneminin yedi ırkının her birinde Dünya'yı ziyaret eder . Aklımızdaki Buda bu serinin dördüncüsüdür ... Beşincisi, Maitreya Buddha, beşinci ırkın nihai olarak ortadan kaybolmasından sonra, altıncı ırk Dünya'da birkaç yüz ya da bin yıl boyunca yerleştiğinde gelecektir . Altıncı, yedinci yarışın başında ve yedinci - bu yarışın sonuna doğru gelecek .

Sonraki, s. 146, okuyoruz:

"Gautama Buddha'nın dördüncü olduğu serinin ilk Buda'sı, bu nedenle Avalokiteshvara'nın ikinci enkarnasyonudur ... ve Gautama bu nedenle ekzoterik hesaba göre aydınlanmış kişinin dördüncü enkarnasyonu olsa da, aslında o beşincidir ve bu nedenle bağlantılıdır . beşinci yarışımızla.

yoruma göre , aydınlanmış Gautama'mızı beşinci Buda olarak alırsak , o zaman yazarın "beşinci - Maitreya Buddha - beşinci ırkın nihai ortadan kaybolmasından sonra geleceğini " derken ne demek istediği açık değildir. , vb. , vb. .P. Bununla birlikte , Maitreya Buddha'nın altıncı olacağı ima edilirse, bu seriyi tamamlamak için sekizinci bir Buda'ya ihtiyaç olduğu sonucu kaçınılmaz olarak çıkar , ama bence durum bu değil.

yazar, başta alıntılanan pasajın hemen ardından okuyucunun zihninde oluşması çok muhtemel bir zorluğa dikkat çekmektedir . "Şimdi beşinci ırkın ortasındayız " diyor , "ama yine de dördüncü Buda bu ırkla ilişkilendiriliyor. " Onun yorumu konuyu aydınlatmıyor. Karanlığın tamamlanmasından ve her büyük gezegen döneminin başlangıcından sonra , insanlığın gelgit dalgası " milyarlarca yıldır insanlığın var olmadığı yerkürenin kıyılarında göründüğünde " , damgasını vuracak bir öğretmene ihtiyaç olduğunu açıklıyor . Neyin doğru ve yanlış olduğuna dair orijinal temel ilkeler ve yeterli sayıda alıcı zihinde ezoterik doktrinin ilk gerçekleri ve böylece gelecek milyonlarca yıl boyunca birbirini izleyen insan nesillerinde bu şekilde tanıtılan fikirlerin sürekli olarak yansımasını sağlamak , ilk yarış yolculuğunu tamamlayana kadar . Ancak daha da çözülmemiş soru, her birinin bir öncekinden felaketlerle ayrıldığı söylenen sonraki ırklara neden tam olarak aynı ihtiyaç olmadığı ve beşinci Buda veya Öğretmenin neden ondan sonra geleceği sorusudur. beşinci yarışın, şafakta altıncı yarışın ve yedinci yarışın sonunda ortadan kaybolması .

Khetra Mohana Mukhopadhyaya T.O. Üyesi

Belçika

12 Haziran 1884

Editörün yorumu

Ezoterik Budizm'den alıntılanan pasajlarda Bay Sinnett , Gautama'nın dördüncü Buda olduğunu , yani "aydınlanmış" ve aynı zamanda beşinci ruhsal Üstat olduğunu kastediyordu . Gezegenimizdeki bu "dairenin" ilk Öğretmeni Dhyan Chogan'dı . Bir Dhyan Chogan olarak , farklı bir Sisteme aitti ve bu nedenle Buda'dan çok daha uzundu . Ama günlük dilde tüm ruhani öğretmenlere "Budalar" dendiği için Bay Sinnett , Gautama'dan beşinci Buda olarak bahseder . Daha kesin olmak gerekirse, Gautama'nın gezegenimizdeki bu "daire" içindeki beşinci ve aynı zamanda dördüncü ruhsal Üstat olduğu söylenmelidir. Buda olanların . _ Yedinci ırkın sonunda -insanlığın bir sonraki, daha yüksek gezegene yerleşmesi sırasında- ortaya çıkan yine Dhyan Chohan olacak . İnsanlığın gezegene gelişi ve başka bir gezegene geçişi, Dhyan Chohan'ın ortaya çıkmasının gerekli olduğu iki kritik andır . "Manevi bilgelik " zerresi ilk ortaya çıkışında

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu ekilecek ve daha sonra yaşanılan gezegenin belirsizleşme dönemi yaklaştığında başka bir gezegene aktarılacak . Dünya üzerindeki ırksal felaketlerin neden olduğu tedirginlikler bu tahılı yok etmez ve büyümesi , ara Budaların ortaya çıkmasıyla sağlanır .

Makale ilk olarak Theosophist , Cilt . 11 (59), Ağustos 1884 , s. 268-269.

şela

pek çok makale yayınlanmış olmasına rağmen , yanlış anlamalar ve yanılgılar hala devam ediyor gibi görünüyor .

Chelas kimdir ve yetenekleri nelerdir ? Hataları var mı ve özellikle şela olmayanlardan nasıl farklılar ? Ve bir şela tarafından söylenen her söz müjde gerçeği olarak mı alınmalı ?

Bu sorular, birçok insanın bir süredir şela hakkında saçma sapan görüşlere sahip olmasından ve bu fikirlerin değiştirilmesi gerektiği anlaşıldığında , tepkinin bazı durumlarda oldukça şiddetli olmasından kaynaklanmaktadır .

"Chela" kelimesi basitçe mürit anlamına gelir , teozofik literatürde kristalleşmiştir ve farklı zihinlerde "tanrı" kelimesinin kendisi kadar farklı tanımlara sahiptir . Bazıları , şela olan bir kişinin , başarısız bir şekilde ağzından çıkan her sözü hemen ex cathedra olarak algılaması gereken bir düzeyde bulduğunu ve önemsiz bir değerden mahrum ­kaldığını düşünecek kadar ileri gitmişlerdir . normal bir insan gibi konuşmanın keyfi . Bununla birlikte , böyle bir açıklamanın kendisi tarafından yapıldığı ortaya çıkarsa,

kendi inisiyatifiyle ve riski kendisine ait olmak üzere , dinleyicilerini yanıltmakla suçlanacaktır .

Bu yanılgıyı bir kez ve herkes için düzeltmenin zamanı geldi . Tıpkı mahatmalar ve mahatmalar olduğu gibi, şelalar ve şelalar da vardır . Aslında , kendileri daha da yüksek olanların şelaları olan Mahatmalar vardır . Ama örneğin hiç kimse zorlu yoluna yeni başlamış bir şelayı daha yüksek bir şela olan Mahatma ile karıştırmaz.

Aslında bir chela , Krishna'nın dediği gibi "keşfedilmemiş bir yola " girmiş talihsiz bir kişidir , "en zor yol".

Gurunun iradesinin sürekli sözcüsü olmak yerine, dünyada şela olmayanlardan daha yalnız hissediyor ve yolu , olumlu bir kabulden sonra gerçek renklerle anlatılsaydı birçok adayı korkutacak tehlikelerle dolu . Guru tarafından girilen ve Üstadının sürekli ve dostane rehberliği altında Okült Sanat Lisansı olma umuduyla giriş sınavını geçen , aslında kapalı bölgeye doğru ilerliyor ve o andan itibaren ya savaşmalı , kazanmalı ya da ölmeli . . Kabul etmek yerine , kabul edilmeye değer olmalıdır . Ve kendini sunmak zorunda değil. Geçenlerde bir Mahatma şöyle yazdı: "Kendini asla bizim üzerimizde bir şela olmaya zorlama - o sana inene kadar bekle ."

Ve eğer bir kişi bir şela olarak kabul edilirse , o zaman onun sadece Guru'nun bir aracı olduğu doğru değildir . Daha önce olduğu gibi sıradan bir insan gibi konuşuyor ve yalnızca Usta, şelanın manyetizmasını kullanarak onun aracılığıyla gerçek bir yazılı mesaj gönderdiğinde , o zaman gözlemciler bir mesajın onun aracılığıyla geldiğini söyleyebilirler .

Bazen herhangi bir insanda olduğu gibi, doğru veya güzel bir ifade söylerler , ancak bu , o sırada gurunun şela aracılığıyla konuştuğu anlamına gelmez . Aklında zerre kadar iyi düşünce varsa ,

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , gurunun etkisi , tohum için hafif yağmur gibi, onu ani bir hayata veya alışılmadık bir çiçeklenmeye çağırabilir , ancak bu Öğretmenin sesi değildir. . Aslında , Üstatların öğrenciler aracılığıyla konuştuğu durumlar çok nadirdir.

yetenekleri geliştikçe değişir ; ve herkes bilmelidir ki, bir chela'nın herhangi bir "gücü" varsa , bunları nadir ve özel durumlar dışında kullanmasına izin verilmez ve asla bunlarla övünmemelidir . Yani yeni başlayanların sıradan bir insandan daha fazla fırsatı ve gücü yok . Çelasın asıl amacı psikolojik güç kazanmak değildir ; asıl görevi , ölümsüz yanımızı - gerçek kişiyi - kalın bir örtü ile gizleyen karşı konulamaz kişilik duygusunu bir kenara atmaktır . Ve bu duygunun kalmasına izin verdiği sürece, okültün tam kapısında duracak ve daha fazla ilerleyemeyecektir .

Duygusallık bir şela için iyi değildir . İşi zor, yolu kayalık ve uzun. Duygusallıkla , hiç ilerlemeyecektir . Cesaretini kendini bir uçurumdan atarak veya Himalayaların buzlu kayalıklarını fethederek göstermesini gerçekten Öğretmenin kendisine emretmesini mi bekliyor ? Boş bir umut: onlara böyle denilmemiş. Ve bu nedenle, duygusallık giyme eğiliminde değilse , o zaman onun hakkında dedikodu yapmak isteyen halk, onun tüm eylemleri ve sözleri üzerine sahte bir duygusallık perdesi atmamalıdır .

Şimdi şelalara biraz daha zekice bakalım .

Yazı ilk olarak The'de yayınlandı .

Teozofist, Cilt. VI, No. 1 (61), Ekim 1884, s. 1.

Ek 1

Bay Sinnett'in Ezoterik Budizmini Okumaktan
İlham Alan Bazı Sorular " kitabının ortaya çıkış tarihi
üzerine

[HPBlavatsky. Derlenen Yazılar,

cilt V, 1950, s. 129-138.

Kısaltılarak verilmiştir ].

Bu not dizisi, modern teozofik hareketin şafağında ilan edilen anlaşılması güç bir dizi ezoterik doktrini açıklıyor . Psişik Araştırma Derneği'nin kurucu ortağı Frederick Myers tarafından yazılan " İngiliz Teosofi Topluluğu Üyesi " imzalı mektubunu açar . Cevaplar ya doğrudan bazı Mahatmalar tarafından yazılır ya da onlar tarafından H. P. Blavatsky ve T. Subba Row'a dikte edilir. Ama birlikte bir bütün oluştururlar .

Albay H.S. Olcott şöyle yazıyor:

H.P.B. ] işinin bir kısmı , diğer şeylerin yanı sıra, meydana gelecek felaketlerle ilgili şu anda sıkça bahsedilen kehaneti içeren , " İngiliz T.O. yakın gelecekte , döngünün sonunda. Alışkanlıklarına aşina olanların, onun tam olarak dikteden yazdığından şüphesi yoktu . (H. Olcott. Old Diary Leaves, Cilt II, 1900, s. 466).

Outhacamund'lu A.P. Sinnett'e 15 Ağustos 1883 tarihli bir mektupta H.P. Blavatsky şunları bildiriyor:

" Yanıtların çoğunu yeniden yazmak zorunda kaldım , yarısı M[orya] tarafından , diğer yarısı da ilk kez gördüğüm chela ya da el yazısıyla yazılmış... M [ orya ], Subba Row'a yanıt vermesini emretti . .. Buda'nın doğum tarihi ve Cunningham'ın fantastik tarihleri hakkında ... Yüce Tanrım!! Ve bu Bay Myers kim ki, patronum onu memnun etmek için koca bir kova kırmızı mürekkebi boşa harcıyor ? .. Peki , Adeptlerden en az birinin "Teosofist" te onların gerçek ezoterik öğretilerini keşfedeceğine gerçekten inanıyor mu ? (H.P. Blavatsky. A.P. Sinnett'e Mektuplar. - M .: Sfera, 1997. - S. 98-99).

H. P. Blavatsky ve T. Subba Row'un ortak bir Öğretmeni olduğu ve her ikisinin de gerçekten onun kişisel sekreterleri olduğu, bu Öğretmenin ve bazen de diğer Üstatların dikte ettiği unutulmamalıdır . Sonuç olarak, bu makale dizisinde , büyük çoğunluğu M[oria], K[ut] H[umi Ustaları tarafından H. P. Blavatsky'ye yazdırılan "Gizli Doktrin" tarihini çok anımsatan bir vakayla uğraşıyoruz . ] ve diğer Üstatlar. Aslında, bu yanıtların bazı bölümleri H. P. Blavatsky tarafından The Secret Doctrine'in elyazmasına eklenmiştir .

Bu makale dizisinin dikkatli bir şekilde incelenmesi, stil açısından şaşırtıcı bir benzerliği ortaya çıkaracaktır . Doğrudan T. Subba Row tarafından yazılan eserlerde bile H. P. Blavatsky'nin üsluplarından birini fazlasıyla andıran pasajlar ve ifadeler vardır . Tek ayırt edici özellik, Öğretmenin düşüncelerini aktarırken şu veya bu sekreter tarafından kullanılan zar zor fark edilen konuşma özellikleri ve duygusal renklendirmedir . The Secret Doctrine ve bu dizinin yazarları , karakter ve sunum tarzı açısından büyük ölçüde aynıdır .

BM Tsyrkov

Ek 2

Chela Guru'sunu Nasıl Buldu?

Teosofi Cemiyeti Genel Sekreteri Damodar K. Mavalankar'a
yazdığı bir mektuptan
.
[Teozofist, Aralık, 1882].

...Bombay'daki son görüşmemizde size Tinnevelly'de başıma gelenleri anlatmıştım . Ofis işleri ve endişeler sağlığımı baltaladı , sağlık raporuna dayanarak izin istedim ve bana verildi.

Eylül ayının son günlerinden birinde , odamda kitap okurken, kutsanmış Guru Maharishi M[oriya]'nın açıkça işitilebilen sesi bana her şeyi bırakıp hemen Bombay'a gitmemi emretti ; Orada Madam Blavatsky nerede olursa olsun onu bulacak ve nereye giderse gitsin onu takip edecektim . Vakit kaybetmeden işlerimi yoluna koyup istasyona doğru yola çıktım, çünkü bu sesin sesleri benim için tabiattaki en ilahi seslerdir ve onun emirleri bağlayıcıdır . Münzevi kıyafetlerimle seyahat ettim . Bombay'a vardığımda artık Madam Blavatsky'yi orada bulamadım ve sizden birkaç gündür ayrıldığını öğrendim; çok hasta olduğunu ve bir şela ile aniden ayrılması gerçeği dışında , şu an nerede olduğu hakkında hiçbir şey bilmiyorsunuz . Şimdi senden ayrıldıktan sonra başıma gelenleri anlatmam gerekiyor .

gideceğimi tam olarak bilemediğim için doğruca Kalküta'ya giden bir bilet aldım ama Allahabad'a varmadan önce, bana tanıdık gelen aynı sesi duydum ve beni Berhampur'a yönlendirdi . Azimgung'da trende, benim için mucizevi bir şekilde denilebilir ki , aynı zamanda aramaya giden birkaç babu ile tanıştım ( henüz onların da Teosofist olduklarını bilmiyordum, onlarla daha önce hiç tanışmamıştım ) .

E.P. Blavatsky. Madame Blavatsky'nin "Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Lotus" makalelerinin toplanması . Bazıları izini Dinapur'a kadar takip etti ama orada onu kaybettiler ve Berkhampur'a döndüler. Tibet'e gittiğini ve kendilerini Mahatmaların ayaklarının dibine atıp kendisine eşlik etmelerine izin verilmesini istediğini söylediler . Sonunda, ondan , isterlerse gitmelerine izin verildiğini belirten bir not aldıklarını , ancak kendisinin şu anda Tibet'e gitmesinin yasak olduğunu ve Tibet'te kalması gerektiğini hemen belirttiklerini söylediler . Darjeeling civarında ve Kardeşlerle buluşacağı Sikkim bölgesine gitmelerine izin verilmeyecek .

... Adhi Bhutik Bhratru Teosofi Derneği başkanı Nobin Kardeş [Bannerjee] , Madame Blavatsky'nin nerede olduğunu bana söylemedi . Belki de o zamanlar bilmiyordu . Yine de o ve diğerleri Mahatmaları görme umuduyla her şeyi riske attılar.

Sonunda, ayın 23'ünde, Nobin Babu beni Kalküta'dan Chandernagar'a getirdi ve burada Madam Blavatsky'yi trenle 5 dakikada ayrılmaya hazır buldum. Uzun boylu, esmer , kıllı bir şela (Chander Kusho değil) -kıyafetine bakılırsa bir Tibetli- daha sonra onunla nehir geçidinde tanıştığım bana çok geç geldiğimi , Madam Blavatsky'nin Mahatmalarla çoktan tanıştığını ve onu çoktan geri getirdiğini . Beni yanına almam için yalvarışlarıma inatla direndi ve daha önce yerine getirdiği emirlerden başka bir emir almadığını , yani onu bana söylediği belirli bir yerden 25 mil uzağa götürme emrini aldığını ve şimdi onu harcayacağını söyledi. istasyona gidecek ve geri dönecek.

Bengal Kardeş Teosofistler de Madame Blavatsky'yi keşfettiler ve onu takip ederek yarım saat sonra istasyona vardılar . Chandernagar'dan nehri geçerek karşı yakadaki küçük bir tren istasyonuna vardılar . tren ne zaman

geldi, arabaya girdi, içine tırmanırken orada bir chela buldum! Ve daha tüm eşyalarını bagaj vagonuna yüklemeye vakit bulamadan tren, tüm kuralların aksine , çağrıyı beklemeden hareket etmeye başladı ve Bengalli beyefendi Nobina baba ve hizmetkarını geride bıraktı. Sadece bir babu ve diğerinin karısı ve kızı - tüm Teosofistler ve öğrencilik adayları - trene binmeyi başardı . Son arabaya atlamak için zar zor zamanım oldu . Bir kutu Teosofik yazışma dışında tüm eşyaları , hizmetkarıyla birlikte platformda kaldı . Ancak onunla aynı trende olanlar bile Darjeeling'e ulaşamadı . Babu Nobin Bannerjee, bir hizmetçiyle birlikte yalnızca 5 gün sonra geldi ; ve trende yerlerini alacak vakti olanlar 5-6 istasyona ulaşamadan geride kaldılar , başka bir çok uzak bölgede öngörülemeyen çeşitli kazalar nedeniyle geciktiler ve birkaç gün geç Darjeeling'e vardılar ! Madam Blavatsky'nin Kardeşler tarafından geri alındığı sonucuna varmak için fazla içgörü gerekmedi ve muhtemelen sadece Kendilerinin bildiği çok iyi sebeplerden dolayı, Onu takip etmemizi ve nöbet tutmamızı istemediler . Güvenilir bir şekilde öğrendiğim gibi, iki Mahatma İngiliz topraklarına yakındı . Bazı burada adının anılmasına gerek olmayan bir kişi Onlardan birini gördü ve O'nda yüce Khutukhtu'yu tanıdı.^[296] Tibet.

Gelişinden sonraki ilk günlerde Madame Blavatsky , bir Teosofist olan Bengalli bir beyefendinin evinde yaşıyordu , kimseyi kabul etmeyi reddediyor ve düşündüğüm gibi Tibet sınırlarına tekrar bir yere gitmeye hazırlanıyordu. Tüm iddiasız iddialarımıza , sadece onu rahatsız etmenin ve takip etmenin bizim işimiz olmadığını , bize ihtiyacı olmadığını ve buna hakkı olmadığını söyledi.

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer " serisinin "Himalaya Kardeşler" makaleleri koleksiyonu , Mahatma'ları, yalnızca işlerini herkesten daha iyi bilen sorgulayıcıların kendileriyle ilgili her türlü soruyla rahatsız ediyor . Çaresizlik içinde bir karar verdim : ne olursa olsun gel ama buradan bir düzine mil uzakta bulunan sınırı geçip Mahatmaları bulacağım ya da öleceğim !

Yaptığım şeyin bir delinin pervasız eylemi olarak kabul edilebileceğini hiç düşünmemiştim . Bengalce, Urduca, Nepalce ve Bhutan ve Tibet dillerinden tek kelime konuşamıyor ve anlayamıyordum . Sikkimes Raja'sından izin ve " geçiş" almadım ve yine de bağımsız bir devletin kalbine girmeye karar verdim , burada bana bir şey olursa , Anglo-Hint yetkilileri yapabilseler bile istemezlerdi. , beni korumak için , çünkü onların izni olmadan sınırı geçtim . Ama aklıma bile gelmedi : Tamamen tek bir düşünceye kapılmıştım - Gurumu bulup görmek . Niyetim hakkında kimseye bir şey söylemeden , bir sabah, yani 5 Ekim , Mahatma'yı aramaya çıktım . Tek silahım olarak bir şemsiyem ve bir gezgin asam vardı ve çantamda birkaç rupi vardı . Sarı bir bornoz ve şapka giymiştim . Yolda ne zaman yorulsam, takım elbisem küçük bir ücret karşılığında binicilik midillisi kiralamamı kolaylaştırıyordu .

İngiliz ve Sikkim toprakları arasındaki sınırı oluşturan Rungit Nehri kıyısına ulaştım . Sazlardan yapılmış bir asma köprüden nehri geçmeye çalıştım ama o kadar çok sallandı ki, hayatımda hiç zorluk çekmemiş olan ben , gücümün ötesindeydim . Nehri feribotla geçtim ve bu bile pek çok tehlike ve zorluk olmadan olmadı . Bütün öğleden sonra , dar patika boyunca Sikkim'in kalbine giderek daha derine yürüyerek yolculuk ettim .

hava kararmadan önce ne kadar yürüdüğümü söyleyecek durumda değilim ama en az 20-25 mil olduğundan eminim . Uzun yolculuk boyunca çevremde orman, aşılmaz ormanlar ve dağların nüfusuna ait ender ıssız kulübeler dışında hiçbir şey görmedim . Alacakaranlıkta, gece kalacak yer bulmak için etrafa bakınmaya başladım . O öğleden sonra yolda bir leopar ve vahşi bir kediyle karşılaştım ; şimdi neden o zaman en ufak bir korku hissetmediğimi ve onlardan kaçmaya çalışmadığımı merak ediyorum . Her zaman, bazı gizli etkiler beni destekledi. En ufak bir korku ya da endişe hissetmedim . Belki de kalbimde Guru'mu bulmak için güçlü bir özlemden başka duygulara yer yoktu. Hava kararır kararmaz, yoldan birkaç metre ötede ıssız bir kulübe fark ettim. Geceyi geçirecek bir yer bulma umuduyla adımlarımı ona yönelttim . Sert kapı kilitliydi.

Kulübeyi her yönden inceledim ve batı tarafında bir boşluk buldum . Küçüktü ama yine de içine girmem için yeterince büyüktü . Küçük bir panjuru ve tahta bir sürgüsü vardı . Dağlı, garip bir tesadüf eseri, kapıyı kilitlerken panjuru sürgüye içeriden takmayı unutmuş ! Elbette, şimdi, tüm bunlardan sonra, inancımın gözleriyle , etrafımda her yerde Guru'mun koruyucu elini görüyorum .

girdiğimde , ikinci bir odaya açılan küçük bir kapısı olan küçük bir oda buldum ; her iki oda da bu orman evinin tüm alanını kaplıyordu . Her zamanki gibi tüm düşüncelerimi Guruma odaklayarak uzandım ve kısa süre sonra derin bir uykuya daldım . Ama yatmadan önce diğer odanın kapısını ve tek pencereyi kapattım . Uyandığımda ve yan odada ayak sesleri duyduğumda saat 10 ya da 11 civarında olabilirdi ya da belki biraz sonra. açıkça ayırt ettim

E.P. Blavatsky. Makale derlemesi "Himalaya Kardeşler" dizisi "Beyaz Nilüfer" iki ya da üç kişinin birbiriyle konuştuğu lehçedeki sesleri , bu benim için saf bir jargondu .

bunu ürpermeden düşünemiyorum . Her an yattığım odaya girip param için beni öldürebilirlerdi . Beni hırsız sansalardı , kaderim aynı olurdu. Bu ve buna benzer düşünceler akıl almaz bir hızla kafamdan geçti . Ama kalbim korkudan titremedi ve durumun trajik bir şekilde sona erebileceğini bir an bile düşünmedim ! Hangi gizli etkinin bana güç verdiğini bilmiyorum ama hiçbir şey beni sarsamaz ya da korkutamaz . Tamamen sakindim. Uyanık yatıp iki saat boyunca karanlığa bakmama ve hatta gerekirse aynı şekilde ormana geri kaçıp kaçamayacağımı görmek için en ufak bir ses çıkarmamaya çalışarak odanın içinde dikkatlice ve yavaşça yürüdüm. Kulübeye girdim ama tekrar ediyorum, ne korku ne de buna benzer başka bir duygu kalbime girmedi . Kesilen dinlenmeme tekrar devam etmeye karar verdim . Herhangi bir rüya tarafından rahatsız edilmeden derin bir uykudan sonra uyandım ve şafak söktüğünü gördüm. Çizmelerimi aceleyle giyerek , ihtiyatla aynı pencereden kulübeden çıktım . Başka bir odada kulübe sahiplerinin horladığını duydum . Ama hiç vakit kaybetmeden Sikkim'e (şehrine) giden yolda sarsılmaz bir şevkle ilerledim . Kalbimin en derin köşelerinde , sevgili Guru'ma gece boyunca beni koruduğu için teşekkür ettim . Kulübe sakinlerinin ikinci odaya girmesini ne engelledi ? Sanki kendi evimin bir odasındaymışım gibi beni sakin ve aklı başında tutan şey neydi ? Her tarafım vahşi hayvanlarla ve bir grup katille dolu uçsuz bucaksız bir ormanla çevriliyken böylesine derin bir uykuya dalmamı mümkün kılan şey - Sikkimlilerin çoğunun yaşadığını söylüyorlar.

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu "Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" soygunu - benden açılması kolay olan fakir bir kapıyla ayrılmış bitişik bir odada mı?

Şafak söktüğünde tepeler ve vadiler arasından yoluma devam ettim. At sırtında ya da yaya - bu yolculuk kimse için keyifli olamazdı sanırım, benim gibi tek düşüncesine kapılmasaydı - bedenime dokunan her şeye karşı tamamen duyarsızdım. Bundan önce bile, zihinsel konsantrasyon gücümü o kadar geliştirmiştim ki , çoğu durumda , zihnim hayatımın tek amacı ile meşgulken , etrafımı saran her şeyle ilgili olarak tam bir bilinçsizlik durumuna ulaştım . arkadaşlarım bunu yapabilir. tanıklık etmek için, ancak bu durumda olduğu kadar hiçbir zaman bu kadar gösterilmedi .

Sanırım sabah 8-9'du, Sikkim şehrine giden yolu takip ediyordum, yolda tanıştığım insanların bana söylediği gibi , gezgin kıyafetlerim içinde sınırı kolayca geçebilirdim . Tibet'te, aniden tek başına bir adamın dörtnala bana doğru geldiğini gördüğümde , binici. Uzun boyundan ve atı kontrol etme becerisinden, bunun bir tür askeri subay, Sikkim Rajah'ın bir subayı olduğuna karar verdim . "Pekala, şimdi yakalandım!" Düşündüm. Benden geçiş izni isteyecek ve bağımsız Sikkim topraklarına hangi amaçla geldiğimi soracak ve belki de beni tutuklayacak veya daha kötüsü değilse geri gönderecek . Ama yaklaşırken dizginleri çekti. Baktım ve O'nu hemen tanıdım... Daha önce Teosofi Cemiyeti'nin ana merkezinin balkonunda O'nun astral bedeninde gördüğüm saygıdeğer Guru'm olan aynı Mahatma'nın en yüksek huzurundaydım ! Geçen yılın Aralık gecesini sonsuza dek hatırlayan Himalaya Kardeşi O'ydu . Mektubuma cevaben bana bir mektup bırakma nezaketini gösteren kişi , bunca zamandır birlikte olduğum Madam Blavatsky'ye mühürlü bir zarf içinde ancak bir saat kadar önce teslim etti .

gözünü ayırmadı! Bir anda ayaklarına kapandım. Onun emriyle ayağa kalktım ve O'nun portresini ( Albay Olcott'un elindeyken ) sayısız kez gördüğüm için, O'nun yüzüne baktığımda kendimi tamamen unutup, bana çok tanıdık gelen bir yüzü düşündüm . Ne diyeceğimi bilemedim: sevinç ve saygı dilimi bağladı. Bana gücün ve düşüncenin kişileşmesi gibi görünen görünüşünün büyüklüğü , beni bir zevk ve saygı durumunda tuttu. Sonunda Mahatma Himawat ile karşı karşıya kaldım ve bazı şüphecilerin öne sürdüğü gibi O ne bir efsane ne de " bazı medyumların hayal ürünü " idi. Bu bir gece rüyası değildi , çünkü her şey sabah 9-10 civarında oldu . Parlayan güneş bu sahnenin sessiz tanığıydı . O'nu önümde canlı olarak görüyorum ve O benimle nezaket ve şefkat dolu bir sesle konuşuyor . Daha ne isteyebilirim ki? Aşırı mutluluk beni aptallaştırdı. Ancak bir süre sonra O'nun nazik konuşması ve üslubundan cesaret alarak birkaç kelime söyleyebildim . Derisinin rengi Mahatma Koot Hoomi'ninki kadar açık değil ama hiç bu kadar güzel bir yüz ve bu kadar uzun ve heybetli bir figür görmemiştim . Portresinde olduğu gibi , kısa siyah bir sakalı ve göğsünün üzerine düşen uzun siyah saçları vardır . Sadece elbise farklı. Beyaz bol bir elbise yerine kürk astarlı sarı bir manto var ve başında türban yerine Bhutan sakinlerinde gördüğüm gibi sarı bir Tibet keçe şapka var.

İlk sevinç ve şaşkınlık anları geçip de durumu sakince kavradığımda , O'nunla uzun uzun sohbet ettim . Başım belaya girebileceği için daha fazla ileri gitmememi söyledi . Şela olarak kabul edilmek istiyorsam sabırla beklemem gerektiğini de söyledi ; pek çoğu kendilerini aday olarak sunar , ancak yalnızca çok azı değerlidir. Kimse reddedilmedi, ancak herkes teste tabi tutuldu ve en açık şekilde başarısız oldu, özellikle... ve ... Bazıları

E.P. Blavatsky. " Beyaz Nilüfer" serisinin " Himalaya Kardeşler " makalelerinden oluşan koleksiyon , bu yıl onlardan adak alıp adak almak yerine , gelecek yıla kaldı ...

Fark ettiğim gibi Mahatma çok az İngilizce konuşuyor - en azından bana öyle geldi. Benim ana dilim olan Tamilce konuştu . _ Bana Kogan'ın _ _ _ Madam Blavatsky'nin gelecek yıl Pari Jong'u ziyaret etmesine izin ver , sonra ona eşlik edebilirim... Upasika'yı ( Bayan Blavatsky) takip eden Bengal Teosofistleri , onun onları bu sefer kendisine eşlik etmekten caydırmaya çalışmakla haklı olduğunu anlayacaklar . Kutsal Mahatma'ya gördüklerimi ve duyduklarımı başkalarına anlatıp anlatamayacağımı sordum . Olumlu cevap verdi ve sana yazmanın iyi olacağını ekledi, sana her şeyi anlatıyor ...

Tüm durumu zihninize kazımalıyım ve sizi aşağıdakileri hatırlamaya teşvik etmeliyim: Gördüğüm sadece bir "görüntü" değildi , yani . Onu Bombay'da gördüğümüz şekliyle Mahatma'nın astral bedeni ve bu kendi fiziksel bedeni içinde yaşayan bir adamdı . Ben veda namaskaramı ( yere tamamen secde ) yaparken, Upasika'yı görmek için İngiliz topraklarına yaklaştığını söylemekten memnuniyet duydu ... Ayrılmadan önce , iki atlı daha at sırtında O'na eşlik etti . Onların şela olduklarına inanıyorum, çünkü gelung lamalar gibi giyinmişlerdi ve her ikisinin de kendisi gibi sırtlarından aşağı uzun saçları dökülüyordu . Mahatma yola çıktığında , yavaş bir tırısla O'nu takip ettiler .

Bir saatten fazla bir süre durup az önce ayrıldığı yere baktım ve sonra yavaşça geri döndüm . Botlarımın birkaç yerinin sıktığını , ikinci gün hiçbir şey yemediğimi ve bu nedenle daha ileri gidemeyecek kadar zayıf olduğumu ilk kez burada keşfettim . Bütün vücudum ağrıyordu. Az ötede küçük esnaf gördüm , yük altında dağ midillileri vardı . Bunlardan birini onlardan kiraladım .

hayvanlar. Öğleden sonra Rungit Nehri'ne ulaştım ve onu geçtim . Soğuk suda banyo yapmak beni canlandırdı. Oradaki tek çarşıdan meyve aldım ve afiyetle yedim . Hemen başka bir at kiraladım ve akşam geç saatlerde Darjeeling'e ulaştım . Yemek yiyemiyor , oturamıyor veya ayakta duramıyordum. Vücudumdaki her hücre ağrıyor.

Yokluğum Madam Blavatsky'yi ürkütmüş gibiydi . Tibet'e böyle gitme konusundaki pervasız , çılgınca fikrim için beni azarladı .

Madam Blavatsky'nin evine girdiğimde, Derneğimizin üyelerinden , köy meclisi yardımcısı ve Dirakh Topografik İdaresi müdürü Baba Parbati Chern Roy ve yardımcısı Baba Kanti Bushan Sen'i buldum . Onların isteği üzerine ve Madam Blavatsky'nin talimatıyla , Mahatma ile özel görüşmemin içeriği dışında, başıma gelen her şeyi anlattım ... En hafif tabirle hepsi şaşırdı ! .. Sonuçta , o [ E. P. Blavatsky ] bu yıl Tibet'e gitmeyecek , ayrıca Öğretmenlerimizle tanıştığı ve böylece istenen hedefe ulaştığı için buna talip olmadığından eminim . Ve hepimiz sefil insanlarız ! Gidip Himalaya Kardeşler'e boyun eğmek için tek şansımızı kaybediyoruz , biliyorum ki onlar yakında İngiliz hattını geçmeyecek .

Bu mektubu sana yazıyorum sevgili kardeşim, Theosophist'te çıkan " H.K. " harfini alenen protesto etmek için iyi bir nedenimiz olduğunu görebilesin ! Mahatmaların eylem tarzı , sınırlı görüşümüze garip ve adaletsiz, hatta acımasız görünebilir, örneğin buradaki kardeşlerimizin durumunda olduğu gibi , burun akıntısı ve ateşi yakalanıp Kardeşler , kendilerini hiçbir zaman bizzat davet etmediklerini ve buna izin vermediklerini unutup , kendileri de akıl almaz davranışlarda bulundular ...

Mahatma'yı bedenen gördükten ve O'nun canlı sesini işittikten sonra , hiç kimse bana Kardeşlerin var olmadığını söylemeye cesaret etmesin . Şimdi ne olursa olsun, ölümden ya da düşmanların intikamından korkmuyorum çünkü ne bildiğimi biliyorum !

Jnana Marga'ya ilk kez gözlerimi açan Albay Olcott'a gösterebilirsin , elde ettiğim başarıyı ( hak ettiğimden fazla) duyduğuna sevinecek . Ona tüm detayları bizzat vereceğim .

S.Ramaswamir

Darjeeling Teosofi Derneği Üyesi , 7 Ekim 1882

Ek 3

Himalaya Kardeşler - Onlar Var mı?

[Teosofist, Aralık, 1883].

M. M. Chatterjee'nin notu , öğretmeni olan Mahatma Koot Hoomi tarafından yazılmıştır . Aslı Adyar arşivlerinde bulunan bir mektupta Usta Kut Hoomi , Mohini'ye şunları yazar :

"Sevgili oğlum , keşke bir hikaye yazsan - Teosofist için bir rapor yazsan , içinde nilüfer adam ve Dehra'lı brahmacharin'in bahsettiği her şeyi vurgularsın . Bu görüşmeyi olabildiğince güvenilir bir şekilde onaylayın ve Darjeeling ve Dehra'daki tüm tanıkların desteğini alın ." ( Bilgelik Ustalarının Mektupları. - M .: Sphere, 1997. - S. 208).]

"Sor - ve sana verilecek, kapıyı çal - ve sana açılacak" - bu sözler, Mahatmaların varlığı sorusu üzerine samimi bir araştırmacının konumunu tam olarak temsil ediyor . Bu araştırmayı ciddiye alıp çabalarının karşılığını bilgi ve güvenle almayan kimseyi tanımıyorum .

Ancak tüm bunlara rağmen eleştiren ve kusur bulan ama bunu doğrulama zahmetine katlanmayan birçok insan var . İster Avrupalılardan , ister kendi yurttaşlarımızdan bazılarından bahsediyor olalım ( her ikisi de üniversite eğitimi nedeniyle fazla Avrupalılaşmıştır), en hafif tabirle , hepsi Mahatmaların varlığına inançsızlık ve güvensizlik ile bakıyorlar . İlkinin (Avrupalıların) konumunu anlamak kolaydır, çünkü bu tür sorular onların zihinsel ufuklarından çok uzaktır ve kayıtsızlıkları o kadar büyüktür ki, onları neredeyse yeni fikirlere karşı dayanıklı kılar . Ancak bu tür şeylere ve geleneklere dair efsanelerle dolu bir atmosferde doğup büyüyen yurttaşlarımızın neden aynı şüpheciliği gösterdiğini anlamak çok daha zordur . Öte yandan, şimdi kamuoyuna sunduğum delilleri , bir astronomun varlığını hesapladığı yeni bir yıldızın aniden görüş alanına girmesiyle duyduğu memnuniyetle kabul etmeleri çok daha doğal olacaktır . .

Sadece iki yıl önce, ben de tamamen inançsızdım . Birincisi, hiç okült fenomen görmedim ; ayrıca, "eğitimli sınıfı" temsil ettikleri için saygı duymam öğretilen yurttaşlarımızdan oluşan o küçük çevrede onları gösteren tek bir kişiyle hiç karşılaşmadım .

Öyle oldu ki Ekim 1882'ye kadar bu konuya gerçekten dikkat etmedim ve sonuç olarak artık Mahatmaların varlığından kendi varlığımdan olduğu kadar az şüphem var . Şimdi onların var olduğunu biliyorum . Uzun bir süre boyunca aldığım tüm kanıtlar objektif değildi . Benim için yeterli delil olan pek çok durum okuyucu için yeterli olmayacaktır .

Öte yandan, şu anda sahip olduğum çürütülemez kanıtlar hakkında konuşmaya hakkım yok . Bu yüzden söylememe izin verilen az şeyi kullanmak için elimden gelenin en iyisini yapmalıyım . Bu yazıda, gücünü takdir edebilen her insan için oldukça yeterli olacak gerçekleri ortaya koyuyorum .

Şimdi halka sunulan kanıtlar, Ekim-Kasım 1882'de benim tarafımdan toplandı ve ardından Bay Sinnett de dahil olmak üzere Teosofi Cemiyeti'nin bazı önde gelen üyelerine sunuldu . Kardeşimiz Ramaswamir'in Gurusu ile Sikkim'de yaptığı görüşme ve konuşma hakkındaki raporu o sırada yayına hazır olduğundan, bu makaleyi hemen yayınlamanın gerekli olmadığını düşündüler . Ancak bazı çevrelerde, Bay Ramaswamir'in sözlerine oldukça grotesk bir şekilde " yarı donmuş, başıboş dolaşan bir kayıt memurunun halüsinasyonları " diyerek onun ifadesinin gücünü küçümseme girişiminde bulunulduğu için, şu şekilde bir şeyler başarılabileceğini düşünüyorum : tamamen bağımsız bir tanıklığın yayınlanması , belki de eşdeğer, daha büyük bir değere sahip olmasa da , çok farklı bir karaktere sahip .

Bu yazının yayınlanmasındaki gecikmeye ilişkin bu açıklamayı şüpheci arkadaşlarımızın saldırılarına teslim ediyorum . Darjeeling'deki Tibetli küçük bir tüccarın Dehradunlu genç bir brahmacharinin bağımsız tanıklığıyla desteklenen tanıklığı üzerine sakince meditasyon yapmalarına ve yorum yapmalarına izin verin . Adı geçen iki kişinin ifadesinin alınması sırasında hazır bulunanlar, sosyal merdivende çok sağlam bir konuma sahipler , bazıları aslında Hint toplumunun en yüksek çevrelerine mensup ; birçoğu teozofik hareketle hiçbir şekilde bağlantılı değil, aksine ona karşı çıkıyor. O günlerde - tekrar ediyorum - ben kendim bu konuda oldukça şüpheliydim .

-Madam Blavatsky, Albay Olcott veya herhangi bir "yerleşik" chela dışında- benim için belirgin hale gelen saygıdeğer Üstadım Mahatma Koot Hoomi'nin gerçek varlığına ilişkin aşağıda belirtilen kanıtları topladığımda ancak artık benim için hiç şüphe yok . Şimdi artık inanmıyorum - biliyorum ve bu yüzden başkalarının da aynı bilgiyi kazanmasına yardım etmek istiyorum .

Darjeeling'e ilk ziyaretimde , benim kadar yüksek yaşama ­hevesli olan ve şela olmayı dileyen birkaç Teozofistle aynı evi paylaştım , ancak çoğunlukla benim kadar Himalaya Mahatmaları konusunda şüpheciydiler . zaman. Darjeeling'de Himalaya Kardeşlerinin şelaları olduklarını iddia eden , Onları görmüş ve yıllarca onlarla birlikte yaşamış insanlarla tanıştım . Şaşkınlığımıza güldüler . _ İçlerinden biri bize kutsal bir figür gibi görünen bir adamın güzelce boyanmış bir portresini gösterdi. Bana Bay Sinnett'in The Occult World adlı kitabının ithaf edildiği kişinin Mahatma Koot Hoomi (şimdi saygıdeğer Üstadım) olduğu söylendi . Gelmemden birkaç gün sonra , Sanduk adında gezici bir Tibetli tüccar mallarını satmak için evimize geldi.

Uzun yıllar boyunca Sanduk, Darjeeling'de ve çevresinde , her yıl ülkeyi iş için ziyaret eden gezgin bir Tibet el sanatları tüccarı olarak ünlüydü . Tatilimiz boyunca birkaç kez evimize geldi .

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus" serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin koleksiyonu orada kalıyor ve sadeliği, saygınlığı ve hoş tavrına bakılırsa , doğuştan bir beyefendi olduğu bize göründü . Hiç kimse onda Avrupalıların Tibetliler olarak gördüğü medeniyetsiz vahşilere uzaktan bile benzeyen herhangi bir karakter özelliği tespit edemedi . Muhteşem bir saray mensubu gibi görünebilirdi ama olamayacak kadar iyiydi . Ben de oradayken o eve geldi . İlk ziyaretinde , Darjiling News tercümanı olan Sundar Lal adlı bir Gurkha gençliği ona eşlik etti . Ancak kısa süre sonra, Sanduk'un konuştuğu Hintçe'nin kendine özgü lehçesinin bazılarımız için herhangi bir tercüman olmadan anlaşılabilir olduğunu keşfettik ve bu nedenle gelecekte buna artık gerek kalmayacaktı .

İlk gün ona Tibet ve ait olduğunu söylediği Gelugpa mezhebi hakkında bazı genel sorular sorduk ve yanıtları Bogle, Thaner ve diğer gezginlerin raporlarını doğruladı . Ertesi gün ona Tibet'te büyük lamalar dışında olağanüstü güçlere sahip herhangi bir insan duyup duymadığını sorduk . Orada öyle insanlar olduğunu söyledi ; lama keşişleri olmadıklarını, ancak onlardan çok daha uzun olduklarını ve genellikle Shigatse'nin diğer tarafındaki dağlarda ve ayrıca Lhasa şehrinin yakınında yaşadıklarını . Bu insanların birçok harika fenomen veya " mucize " gerçekleştirdiklerini ve Tibet'te adlandırıldıkları şekliyle şelalarının veya nilüferlerinin bazılarının hastaları yemeleri için pirinç vererek iyileştirdiğini ve elleriyle soyduklarını bildirdi . D. Sonra birimizin aklına parlak bir fikir geldi . Tek kelime etmeden Sanduk'a Mahatma Koot Hoomi'nin portresini gösterdi . Birkaç saniye ona baktı ve sanki aniden tanımış gibi eğildi ve bunun gördüğü Kogan'ın görüntüsü olduğunu söyledi . Sonra hızla Mahatma'nın giysilerini ve çıplak elleri anlatmaya başladı ; ve sözlerini eylemlerle destekleyerek dış giysilerini çıkardı ve

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus" serisinin "Himalaya Kardeşler" makale koleksiyonu , kıyafetleriyle portredeki görüntüye olabildiğince yakın olmaya çalışarak kollarını omuzlarına aldı .

Ona göre Mahatma'yı geçen yıl aynı zamanda (1881 Ekim başında) büyük bir Gelung grubu eşliğinde Shigatse'den iki günlük yürüme mesafesindeki Jianshi adlı bir yerde anlatıcının iş için alışveriş yaptığı yerde gördü . .

Kendisine Mahatma'nın adı sorulduğunda , sonsuz şaşkınlığımıza cevap verdi : " Onlar kuthum-pa denir. Çapraz soru bombardımanına tutulup " onlar" derken neyi kastettiği ve bu isimle bir kişiyi mi yoksa çok mu çağırdığı sorulduğunda , birçok kuthum-pas olduğunu, ancak yalnızca bir kişinin veya onların üstündeki başın olduğunu söyledi . Bu ada sahip müritler her zaman Gurularının adıyla anılır . Bu nedenle, ikincisinin adı Kut Hum olduğundan, müritlerine kuthum -pa denecektir . Tibetçe sözlüğünde bu konunun bir açıklaması var , orada "pa" kelimesinin "insan" anlamına geldiğini bulduk ; "Bodpa" , "Bod veya Tibet'ten gelen adam " vb. anlamına gelir . Benzer şekilde "kuthum-pa", Kut Hum veya Kut Humi'nin bir kişisi veya öğrencisi anlamına gelir . Tüccar ayrıca, Jianshi'de bölgedeki en zengin tüccarın geniş bir tarlanın ortasında dinlenmekte olan Mahatma'ya gittiğini ve ziyaretiyle evini kutsamasını istediğini anlattı. Buna Mahatma, bulunduğu yerde daha iyi durumda olduğunu , çünkü O'nun tek bir kişiyi değil , tüm dünyayı kutsaması gerektiğini söyledi . Arkadaşımız Sanduk da dahil olmak üzere orada yaşayan insanlar , hediyelerini Mahatma'ya sundular ama O, onların fakirlere dağıtılmasını emretti . Sanduk'a Mahatma tarafından kimseye zarar vermeyecek şekilde ticaretle uğraşması talimatı verildi ve bunun refaha giden tek yasal yol olduğu konusunda uyardı . Sanduk'a Hindistan'da Kardeşler gibi insanların varlığına inanmayı reddettikleri söylendiğinde

Tibet, yardımıyla bizi onların varlığına ikna etmek için Hindistan'dan herhangi bir gönüllüyü Tibet'e götürmeyi teklif etti . Dahası , Tibet'te böyle insanlar yoksa , o zaman onları nerede bulacağını bilmek istediğini de sözlerine ekledi . Bazı insanların genellikle bu tür insanların varlığına inanmayı reddettikleri kendisine söylendiğinde çok kızdı . Ceketinin ve gömleğinin kollarını sıvayarak, çok güçlü kaslı kolunu ortaya çıkararak , sözlerinin doğruluğundan şüphe duyan herkesle savaşmaya hazır olduğunu ilan etti .

ait bir tür tespih gösterildikten sonra , herhangi bir parayla elde edilemeyeceği için , yalnızca Tashi Lama'nın onlara verdiği kişilerin bu tür şeylere sahip olabileceğini söyledi . Bizimle birlikte olan bir chela kolsuz bir ceket giyip ona mesleğini bu kıyafetten tanıyıp tanıyamayacağını sorduğunda , tüccar " Sen bir Gelung'sun" diye cevap verdi ve ardından doğal olarak onu selamladı . Bunun tanıkları , Berhampur'dan Yardımcı Yargıç M.R. Rai olan Babu Nobin K. Bannerjee, Madura Bölge Yazı İşleri Müdürü Ramaswamir Avergal, daha önce adı geçen Gurkha beyefendisi , ilk tanığın tüm ailesi ve bu satırların yazarıydı .

olumlu kanıt parçası için . Bu sefer neredeyse tesadüfen aklıma geldi . Görüşmemizden kısa bir süre önce Tibet'ten dönen ve o zamanlar ( Hindistan'ın kuzeybatı bölgesindeki Dehradun'da ) anne tarafından büyükbabam , Brahmo'nun bir üyesi olan saygıdeğer Babu Devendranath Tagore'un evinde yaşayan genç bir Bengalli brahmacharin Samaj, oldukça beklenmedik bir şekilde, saygın tanıkların huzurunda şunları söyledi .

( 1882) Asar ayının 15'inde , büyüyen ayın 12. gününde , Manasaravar Gölü'nden bir günlük mesafede bulunan Taklahor yakınlarındaki bir tarlada kuthum-pa adı verilen bazı Tibetlilerle ve onların Guru'larıyla karşılaştı . . Guru ve Gelung denilen öğrencilerinin çoğu , kırmızı iç çamaşırlarının üzerine kolsuz ceketler giyerlerdi . Guru'nun derisinin rengi çok açıktı ve dağınık saçları geriye doğru taranmış, omuzlarından aşağı dökülüyordu . Brahmacharin Mahatma'yı gördüğünde , O bir kitap okuyordu. Gelung'lardan birinin brahmacharin'e söylediği gibi, Rig Veda idi . Guru onu selamladı ve nereden geldiğini sordu. Yiyecek hiçbir şeyi olmadığını öğrenen Guru, kendisine biraz ezilmiş küçük bezelye (sato) ve çay verilmesini emretti . Brahmacharin kendi yemeğini pişirmek için ateş yakamadığı için , Guru ona hem o bölgede hem de buradaki tek yakıt olan kuru inek gübresinden bir kek getirmesini istedi . Basit bir nefesle pastayı yaktı ve brahmacharine ikram etti . İkincisi, Kailash Dağı'nın kuzey yamacında Tarchin Mağarası'ndan bir günlük yolculuk olan Gauri'de başka bir Guru veya Kogan tarafından üretilen aynı fenomene sık sık tanık olduğu konusunda bize güvence verdi . Romatizmadan muzdarip olan sürünün bekçisi , kendisine kabuğundan arındırılmış birkaç pirinç tanesi veren Guru'ya yaklaştı; Guru onları kendi eliyle verdi ve hasta tamamen iyileşti.

Kuthum-pas grubu ve Guru'larından ayrılmadan önce, brahmacharin onların Manasarovar Gölü kıyısında yapılacak ünlü bir festivale katılacaklarını öğrendi ve oradan Kailash Dağı'na ilerlemeyi planladılar .

Yukarıdaki mesaj, (diğerlerinin yanı sıra) Kalküta, Jorasanko'dan Baba Dwijendranath Tagore'un huzurunda bir brahmacharin tarafından birkaç kez tekrarlandı ; Hindistan, Dehradun Arazi Yönetimi Bakanlığı'ndan Babu Kalli Mohan Ghosha ; Aynı şehirden Babu Kalli Kumar Chatterjee ; Dakka'dan Babu Gopi Mohan Ghosha ; Bu satırları yazan Baba Devendranath Tagore'a hizmet eden Baba Priyanath Shastri .

için , buradaki herhangi bir yorum gereksiz görünebilir ve gerçekler kendileri için konuşmaya bırakılabilir . Ancak insanların deneyimlerini genişletmekten hoşlanmamaları ve gerçeklerin bazıları tarafından kasıtlı olarak yanlış sunulması sınır tanımıyor . Burada sunulan kanıtlar doğrudur ve hiçbir şüpheye yer bırakmaz . Ve her iki tanıkla tanışmak tamamen tesadüftü . Tibetli bir tüccarın ilgili biriyle konuştuğunu ve ondan yalan söylemeyi öğrendiğini varsaysak bile , o zaman dinsel bir grubun üyesi olan bir brahmacharinin güdüleri hakkında ne düşünebiliriz ? hakikate bağlılığıyla tanınan bir dernek ? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ülkenin diğer ucu?

Eğitimsiz insanlar birçok yönden yoldan sapmaya eğilimlidir, ancak burada verilen doğrulamalar yalnızca anlatıcının gözlerini ve kulaklarını etkileyen ve onun yargısı veya görüşüyle hiçbir ilgisi olmayan bu tür farklı gerçeklerle ilgilidir . Bu nedenle , tüccarın hesabı Dehradun'lu Brahmacharin'inkine yaklaştığında , aslında ikisinin de doğruluğu konusunda hiçbir şüpheye yer yoktur . Brahmacharin'in açıklamasının bir dizi yönlendirici soruya bir yanıt olmadığı , ancak bir yıllık yolculuğu hakkında gönüllü olarak verdiği raporun yalnızca bir bölümünü oluşturduğu söylenebilir , üstelik İngilizce bilmiyor ve tam olarak bildiğim kadarıyla asla da bilmiyor. , hatta "teozofi" kelimesini bile duydu .

Şimdi, Darjeeling'den Tibetli bir tüccarın ve Dehradun'dan bir Brahmacharin'in bu bağımsız ama karşılıklı olarak birbirini destekleyen tanıklıklarını, olağan deneyimin ötesindeki gerçeklerin gerçekliğini doğruladıkları gerekçesiyle kabul etmeyi reddeden varsa , o zaman sadece böyle bir ifadenin var olduğunu söyleyebilirim . aptallığın zirvesi . Öte yandan, Mahatma Kut Hoomi'nin hepimiz gibi yaşayan bir adam olduğu ve dahası, O'nu iki farklı koşulda iki farklı kişi tarafından görüldüğü , birkaç şelasının tanıklığıyla inkar edilemez bir şekilde kanıtlanmıştır . . Bu, umarım, okült fenomenlerin gerçekliğine inanan, ancak onları ruhların aracılığına bağlayanların şüphelerini sonsuza kadar ortadan kaldıracaktır .

Bir duruma daha dikkat edin . İnkar edenler, Tibetli tüccarın Darjeeling'de kaldığı süre boyunca Madame Blavatsky'nin bunu söylemesi için ona rüşvet vermiş olabileceğine (!!) atıfta bulunabilirler . Ancak Dehradun brahmacharin durumunda böyle bir açıklama yapılamaz . Tüccar ya da Madam Blavatsky'yi tanımıyordu , uzun bir yolculuktan yeni döndüğü için H. S. Olcott'u hiç duymamıştı ve son olarak benim Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesi olduğuma dair en ufak bir fikri yoktu . Tanıklığı tamamen gönüllüdür. Mahatmaların olduğunu kabul eden , ancak Teosofi Cemiyeti ile bağlantılarına dair hiçbir kanıt olmadığını söyleyen diğerleri , onlar için a priori bir imkansızlık olmadığını ve bu Büyük Ruhların böyle bir şeyle ilgilenmekten başka bir şey yapamayacaklarını memnuniyetle göreceklerdir . Bizimki gibi iyilik için çabalayan toplum .

Zaten yayınlanmış olan diğer tüm kanıtları kasıtlı olarak dışarıda bırakıyorum . Her bir kanıt parçası kendi içinde ikna edicidir ve birleşik güçleri karşı konulmazdır .

Mohini Mohan Chatterjee

Ek 4

öğretmenim ile buluşma

[Theosophist, Aralık, 1883, Ocak, 1884].

Albay Olcott'la yaptığım yolculuk ^[297]sırasında , hem onun huzurunda hem de yokluğunda , Üstadımın el yazısıyla ve birçok kardeşimiz tarafından sorulan sorulara O'nun imzasıyla anında cevap verilmesi gibi birçok olay gerçekleşti . Theosophist'in son sayısında bazı fenomenlerden bahsedilirken , diğerlerinin inisiye olmayanların erişebileceği bir belgede ele alınmasına gerek yoktur . Bu olaylar, varlığı çok şüpheli olan Üstadım ile bir fizik bedende karşılaşmayı umduğumuz Lahor'a varmadan önce cereyan etti . Orada beni fiziksel bedeniyle üç gece üst üste ve her seferinde üç saat ziyaret etti ve ben kendim tam bilinçliydim . Hatta bir keresinde O'nunla evin dışında buluşmak için dışarı çıktım . Bildiğim kadarıyla , spiritüalist literatürde , tamamen bilinçli kalan bir medyumun ziyaretçisiyle bahçede karşılaştığı - önceden ayarlanmış bir anlaşma ile bir ruhun - onunla eve girip ona bir sandalye teklif ettiği hiçbir vaka anlatılmadı . ve sonra "bedensiz bir ruh" ile tıpkı bedenlenmiş bir varlıkla kişisel temasta olduğu gibi uzun bir sohbete girdi ! Dahası, Lahor'da şahsen gördüğüm Kişi, daha önce Teosofi Cemiyeti'nin merkezindeki astral bedeninde gördüğüm kişinin aynısıydı . O , binlerce mil ötedeki kendi evinde , kendi yardımı ve yakın koruması altında astral bedenimde uçmama izin verdiği, görümlerimde ve coşkularımda gördüğüm Kişiydi . Bu durumlarda , psişik güçlerim zar zor açığa çıkıyordu ve yüzünün özellikleri oldukça belirgin olmasına ve bunların hatırası benim ruhani görüşüme ve hafızama derinden kazınmış olmasına rağmen , O'nu her zaman oldukça belirsiz, puslu bir figür olarak gördüm . Lahor, Jammu ve başka yerlerde deneyim tamamen farklıydı .

toplantılarda , pranam yaptığımda (selamlar), ellerim onun vücudunun içinden geçerken daha sonra giysilere ve ete çarptı . Burada önümde yaşayan bir adam gördüm , aynı özelliklere sahip , ancak görünüşü ve ifadesi , Madam Blavatsky ve Bay Sinnett'in sahip olduğu , sık sık düşündüğüm portreden çok daha etkileyici . Albay Olcott ve Bay Brown tarafından her biri ayrı ayrı Lahor'da iki gece üst üste görüldüğü gerçeği üzerinde oyalanmayacağım ve eğer isterlerse , her biri kendisi için daha iyi söyleyebilirler . Lahor'dan ilerlediğimiz Jammu'ya, Bay Brown, gelişimizin üçüncü gününün akşamı O'nu tekrar gördü ve O'ndan , bana neredeyse her gün yaptığı ziyaretlerden bahsetmeye bile gerek yok, ünlü el yazısıyla yazılmış bir mektup aldı. Jammu'daki hemen hemen herkes ertesi sabah ne olduğunu biliyor . Gerçek şu ki, Himavat'ın birkaç Mahatması ve onların müritlerinin kutsanmış refakatinde birkaç gün kalmama izin verilen kutsal Ashram'ı ziyaret etme izniyle gönderilme şansına sahiptim . Orada sadece sevgili Gurudev ve aynı zamanda Albay Olcott'un da Efendisi olan Üstat ile değil, aynı zamanda en Yükseklerden biri de dahil olmak üzere bu Kardeşliğin diğer üyeleriyle de tanıştım . Ne yazık ki , bu üç kere kutsanmış yeri ziyaretimin son derece kişisel doğası , bu konuda daha fazla bir şey söylememe izin vermiyor . Ziyaret etmeme izin verilen bölgenin fantastik bir Ülke 298 değil de Himalayalar ^olduğunu ve Üstadımı sthula sharira ( fiziksel bedenim ) içindeyken gördüğümü ve Üstadımın görünümünün onunla aynı olduğunu söylemek yeterli . ilk çıraklık günlerimde gördüğüm görünüm . _ Bu yüzden, sevgili Guru'mu sadece yaşayan bir insan olarak değil , aynı zamanda bu kutsanmış toplumun diğer bazı sadhu'larına kıyasla genç bir adam olarak gördüm , sadece daha yardımsever ve ara sıra şaka yapmaktan ve sohbet etmekten çekinmeyen . Yani, örneğin, orada kaldığım ikinci gün , yemek yedikten sonra, Öğretmenimle bir saatten fazla konuşmama izin verildi . Gülümseyerek, ona neden bu kadar şaşkın bir bakışla baktığımı sordu . Ben de karşılık olarak sordum: " Öğretmenim , Derneğimizin bazı üyelerinin kafalarına senin yaşlı bir insan olduğun fikrini soktuğunu ve hatta kehanet anlarında senin yaşlı bir adam olduğunu gördüklerini nasıl açıklayabilirim ? 60 yaş üstü?” Buna hoş bir şekilde gülümsedi ve bana bu son yanılgının kökeninin , kuzeybatıdan bir Vedantist swami müridi olan belirli bir Brahmacharin'in hikayelerine borçlu olduğunu söyledi. Bu brahmacharin geçen yıl Tibet'te bir mezhebin başıyla, o zamanlar onun (Öğretmenimin ) arkadaşı olan yaşlı bir lama ile bir araya geldi . Bahsedilen brahmacharin,

²⁹⁸ [ Ebedi Yaz Ülkesi , Avrupa'daki ruhani çevrelerde ölülerin ruhlarının yaşadığı dünyanın adıdır . ]

Hindistan'daki toplantı hakkında anlatarak , lamaları Kendisi gibi göstererek birçok kişiyi yanılttı . Basiret sırasında O'nun "yaşlı bir adam " olduğu ortaya çıktığı gerçeğine gelince , bu olamazdı, çünkü gerçek basiret kimseyi böyle bir yanılgıya götüremezdi . Sonra , Guru'nun yaşına bu kadar önem verdiğim için beni nazikçe azarladı , görünüşlerin genellikle aldatıcı olduğunu vb. ekledi ve bana başka açıklamalar yaptı .

Damodar K. Mavalankar

Ek 5

Nota: “ “Himalaya Kardeşler – onlar var mı?” makalesine yorum yapın.”

[HPBlavatsky. Derlenen Yazılar,

cilt VI, 1954, S. 21-32].

Albay Olcott ve W.T.'yi ilk ziyaretinde . 20 Kasım 1883 sabahı erken saatlerde Brown'a Usta Koot Hoomi , her biri için birer mektup bıraktı. Albay Olcott'un Günlüğü'nde bu istisnai günle ilgili şu girişi buluyoruz :

"Saat 1:55'te Koot Hoomi çadırıma geldi . Aniden beni uykumdan uyandırdı, sol elime (ipeğe sarılı) bir not koydu ve elini başımın üzerine koydu. Sonra Brown'ın ofisine gitti ve (Brown'ın) eline bir not daha koydu. Benimle konuştu . Maha Kogan tarafından gönderildi."

Bu eserde verdiği hesabı şöyledir:

“Ayın 19'u gecesi çadırımda uyuyordum ve üzerime konan bir elin dokunuşunu fark edince birden ürperdim . Kamp, Lahor polis muhafızlarının dışında, açık bir düzlükte olduğundan , ilk içgüdüm kendimi olası bir dindar fanatik teröristten korumak oldu , bu yüzden yabancıyı omuzlarından yakaladım ve Hintçe olarak ona kim olduğunu ve ne istediğini sordum . Bütün bunlar bir anda oldu ve adamı, bir sonraki anda saldırıya uğrayabilecek ve hayatını koruması gereken herhangi birinin onu tutacağı gibi sıkıca tuttum . Ama bir an sonra nazik, melodik bir ses, "Beni tanımıyor musun? beni hatırlamıyor musun ?" Bu , Usta K.Kh'nin sesiydi. Duygularım anında değişti , ellerini bıraktım , avuçlarımı birleştirerek saygıyla selamladım ve tam O'na saygılarımı sunmak için yataktan fırlayacaktım . Ama bir el ve bir ses beni durdurdu ve birkaç cümle alışverişinde bulunduktan sonra sol elimi ellerinin arasına aldı, sağ elinin parmaklarını birleştirdi ve sakince ranzamın yanında durdu, oradan O'nun ilahi nazik yüzünü görebiliyordum . bagaj kutumun üzerinde yanan lambanın ışığı , onun sırtında . Kısa bir süre sonra elimde ipeksi bir maddenin oluştuğunu hissettim ve bir dakika sonra Shifu yumuşak elini alnıma koydu, bir hayır duasında bulundu ve uyuyan Bay W.T. diğer yarısında , çadırı iki odaya ayıran keten bir paravanın arkasında . Kendime dikkat edecek zamanım olduğunda , kendimi sol elimde ipek kumaşa sarılı katlanmış bir kağıt tutarken buldum . Lambaya gitmek , açıp okumak doğal olarak ilk dürtümdü . Bunu kişisel bir tavsiye mektubu olarak buldum ..." (HSOlcott. Old Diary Leaves, III Series, s. 36-38 ).

[ Mahatma Koot Hoomi'nin mektubunun metni için bkz .

hikmet” (M.: Sfera, 1997, s. 53-54)].

otobiyografik broşürü My Life (W.T.Brown. My Life. Basımevi: D. Lauber, Freiburg, Baden, Almanya, 1885) bu olayla ilgili şu pasajı içerir:

“Örneğin, 19 Kasım 1883'te Lahor'da, aklımda Koot Hoomi olarak yer alan bir adam görüyorum ve ayın 20'sinin sabahı çadırımda birinin varlığıyla uyanıyorum . Bir ses benimle konuşuyor ve elimde bir mektup ve ipek bir mendil buluyorum . Elimde mektup ve mendilin alışılmadık bir şekilde belirdiğinin farkındayım . Yoktan var oldular. "Manyetizma" akışını hissediyorum ve - bakalım! - "gerçekleşen" bir şey. Mektubu okumak ve mendili incelemek için kalktım . Ziyaretçim kayboldu. Mendil beyazdır, en iyi ipektendir ve baş harfleri "K.Kh" mavidir. Mektup ayrıca mavi mürekkeple, açık el yazısıyla yazılmıştır . İçeriği aşağıdaki gibidir:

"Poona'da Damodar'ın sana söylediği şey doğru. Bir kişiye, kendisi üzerindeki çalışmasında aynı yöne gittiği ölçüde yaklaşırız . Bizi önce vizyonlarda, sonra astral formlarda, çoğu zaman tanımlanamasa da , sonra yakın mesafeden bedende gördünüz . Şimdi beni kendi fiziksel bedenimde o kadar yakından görüyorsunuz ki, yurttaşlarınıza , kişisel tanışıklık yoluyla, bizim varlığımızdan kendiniz kadar emin olduğunuza dair güvence verebilirsiniz . Ne olursa olsun, Teosofi Cemiyeti'nin kurucularının kendilerine emanet ettiği İnsanlık [adına ] çalışma ve gayretiniz oranında korunacağınızı ve ödüllendirileceğinizi unutmayın. Mendil bu ziyaretin anısına hediye olarak bırakılmıştır . Damodar, size üye Rawal Pindi'yi anlatacak kadar yetkin . — K.H. »

William Thorney Brown'a gelince , İskoçya'dan ateşli ve hevesli bir genç adamdı . 1883'te Londra'da ünlü homeopat Dr. Nichols'ta Eliphas Levi'nin öğrencisi olan ve A.P. _ _ _ _ _ _ _ Hindistan'dan geldi. Bay Brown, gizli edebiyatla derinden ilgilenmeye başladı , Bay Sinnett ile tanıştı ve Teosofi Cemiyeti'ne kabul edildi .

Teosofi Cemiyeti'nin merkez karargahının çalışmalarına katılmak ve böylece Büyük Öğretmenlerin kendilerine yaklaşmak için Hindistan'a gitmek için güçlü bir arzusu vardı . 25 Ağustos 1883'te ­yola çıktı . H. P. Blavatsky ve Albay H. S. Olcott tarafından kollarını açarak karşılandı . Hindistan'da uzun bir yolculuk sırasında , ikincisi ona beklenmedik kararının hem avantajlarını hem de tehlikelerini bir mektupla açıklama fırsatı buldu ve ona özel uyarılar verdi. Yine de Bay Brown, yolculuğunda Albay Olcott'a şevkle katıldı ve onu Sholapur'da geride bıraktı.

Usta Kut Hoomi ile anlatılan görüşme, Lahor yakınlarındaki yolculuk sırasında gerçekleşti .

Bay Brown, H. P. Blavatsky ve Damodar aracılığıyla Usta'dan birkaç mesaj daha aldı . Şu anda ona düşen manevi fırsatlar çok sıra dışıydı . Okurlarına , Kardeşlerin şelası olma konusundaki güçlü arzusundan dolayı , 7 Ocak 1884 akşamı kendisini test için sunmaya karar verdiğini kendisi söyler. Başlamayı özlediği " yolun zorlukları konusunda tamamen önceden uyarılmıştı ", ancak " ' Üstadım'a derin bir bağlılık ve güven yoluyla her şeyin iyi olacağına emindi ."

Bununla birlikte, Brown'ın davası , Teosofi hareketinde pek çok kişinin bulunduğu üzücü davalardan biriydi . Old Diary Leaves'de (HSOlcott. Old Diary Leaves, III, 326) ondan söz eden Albay Olcott, Brown'ın kendi değerlendirmesinin onu ne yazık ki " dünyadaki pratik yaşama tamamen uyum sağlayamayan duygusal bir duygusalcı" olarak gösterdiğini söylüyor . Aramıza gelmeden önce sürekli görüşlerini değiştirmiş ve bugüne kadar aynı ruhla devam etmektedir ; en son haberler , Katolik oldu , sadece birkaç gün sonra cüppe giydi , tekrar meslekten olmayan biri oldu ve şimdi Madras bölgesindeki bir Roma Katolik kolejinde öğretmenlik yapıyor ve olgun yaşta dul bir Avrasyalı bir hanımla evlendi. Girişimlerinde başarılı olsun ve uzun zamandır çabaladığı iç huzuru bulsun .

BM Tsyrkov

Ek 6

Makaleye git: "Biriktirme"

[HPBlavatsky. Toplanan Yazılar,
Cilt. VI, 1954, s. 122-126].

Resmi tamamlamak ve ciddi öğrencilere yağış ve ilgili fenomenler hakkında daha fazla bilgi sağlamak için , Theosophist'in sayfalarında birkaç ay önce yayınlanan " Bazı Bilimsel Sorulara Cevaplar" başlıklı bir makaleyi buraya yerleştirmek uygun görünüyor .

1882'de Theosophical Society'ye katılan ve H.P. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Avustralya'da bizim için çalışırsan nankörlük etmeyiz ama sana gerçek varlığımızı kanıtlarız ve sana teşekkür ederiz!” ( Ezoterik Teosofi Üzerine İpuçları, Cilt I, s. 97-98; 3. baskı, s. 137-138'deki Profesör Smith'in raporuna bakın). Şimdi Kardeşlerin okült güçlerine dair daha fazla kanıt için can atıyordu.

Kendi sözleriyle: " Mümkünse , Madam Blavatsky ile işbirliği yapan Adeptlerin veya Kardeşlerin doğa güçleri üzerindeki gücüne dair daha fazla kanıt elde etmek isteyerek, geçen Mart [1882] Napoli'den bu bayana yazdım ve kısa bir not ekledim. tarihli önceki mesajı alan Brother'a . Açmadan cevaplanmasını istedim , bu yüzden eşimden en güvenli şekilde yaptığı notu , örneğini sakladığım renkli ipekten çift iplikle dikmesini istedim . Kağıdı kesmeden veya ipleri çözmeden notu okumak için açılamıyordu ; ve iplik yırtılırsa , bilinen herhangi bir yolla eski haline getirilemez ... " (Habinger of Light, Melb., Aug., 1883) .

H. P. Blavatsky'nin 23 Temmuz 1882'de Bombay'da yazdığı yanıt önce Melbourne'a, ardından Londra'ya gitti ve sonunda (18.01.1883) Cannes'da Profesör Smith'in eline geçti . Cevabında, Profesör Smith'in deneyinin başarısızlığını Kardeşler'in her türlü testten hoşlanmamasına bağladı , ancak bunun için Onlara kızmamasını istedi . Profesör Smith'in kendi adına tekrar konuşmasına izin verin :

“ Bu son sözün ardından , kırmızı mürekkeple ve geçen yıl aldığım mektupla aynı el yazısıyla yazılmış, çok nazik ve incelikli öğütler içeren alaycı bir not geldi. Madam Blavatsky'nin mektubunun içinde kırmızı mürekkeple yazılmış ve bana hitaben yazılmış daha küçük bir mektup vardı . O kadar alışılmadık bir şekilde katlanmış ve mühürlenmişti ki açamadım ve bir bıçakla kesmek zorunda kaldım. İçinde Kardeşlere gönderdiğim bir not vardı , tamamen sağlamdı. Büyüteç kullanarak büyük bir dikkatle inceledim ve birkaç hanımı ( diken karım dahil ) incelemeye davet ettim ve hepimiz dikişin kırılmadığı ve kağıdın zarar görmediği sonucuna vardık . herhangi bir şekilde. Sonra kağıdı bir kenarından kestim ve yaklaşık beşe altı inçlik, üçe katlanmış mavi bir Çin kağıdı çıkardım . Kâğıdın üzerinde ince bir filigran benzeri tasarım vardı ve kenarlarına kırmızı mürekkeple şöyle başlayan bir şeyler yazılmıştı:

" Hanımlarınızın kafir olduklarını ve bizim Hintli ve Tibetli kızlarımızdan daha iyi terzi olduklarını görüyorum . " Görünüşe göre Hindistan'daki aynı yazardan aldığım bir mektuba atıfta bulunan birkaç kelime daha vardı . "Aynı yazar" diyorum çünkü el yazısı ve imza aynıydı." (ibid.).

, 31 Ocak 1883'te Nice'den H. P. Blavatsky'ye bir mektup yazdı ve ona olanları anlattı. Muhtemelen bir süre sonra, Avrupa'dan veya Avustralya'ya dönüşünde , ona bu tür fenomenlerin açıklanması için bir talep gönderdi ve burada bu soruları gündeme getirdi , bu sayede Theosophist'te . H. P. Blavatsky'nin giriş açıklamalarıyla birlikte aşağıdaki makale çıktı .

BM Tsyrkov

Bazı bilimsel soruların cevapları

["Teosofist," Cilt. 1 (49), Ekim
1883 , s. 22]

süre önce editör, en seçkin Avustralyalı kardeşlerimizden birinden bir mektup aldı , bilimde o kadar önemli birkaç soru içeriyordu ki, onun izniyle okuyucularımız için cevapları çoğaltıyoruz . Cevapların yazarı, Batı biliminin terminolojisine aşina bir şeladır . Yanılmıyorsam burada ilk kez bu kadar kısa ve net bir şekilde Üstad-okültistin sahip olduğu atomları kontrol etme süreci ve " maddenin maddeden geçişi " olgusu anlatılmaktadır .

Editör [H. P. Blavatsky]

Profesörün sorularına cevaplar

Önce "osmoz" olgusunu ele alalım , notunuzu iplikle dikilmiş kapalı bir zarftan [ çıkarın] ve mührü veya ipliği kırmadan kendi cevabınızla değiştirin . Bu , uzun süredir alıştığım modern Batılı uzmanlarla karşılaştırıldığında , Doğulu Adeptlerimizdeki atomik bağların üstün farkındalığının ve kontrolünün mükemmel kanıtlarından biridir . Odanızın havasındaki mektubun oluşumunda yer alan aynı güçtü ve havadan yükselen diğer birçok harfin yanı sıra bir gül yağmuru , altın bir yüzük dışarı fırladı . elde tutulduğunda bir çift gülün çekirdeği [G. S. Olcott] veya safirli bir yüzük , son zamanlarda yüksek rütbeli bir leydi için ikiye katlandı ve diğer durumlarda .

, "birleştirici gücün" Evrensel İlahi Gücün bir tezahürü olduğu ve insan monadında bulunan aynı İlahi Güç tarafından belirli herhangi bir madde atomu grubunda kırılıp yeniden inşa edilebileceği gerçeğinde yatmaktadır . İnsandaki ebedi ruhani ilke olan Atma, parçası olduğu Evrensel İlke ile kaba kuvvet üzerinde aynı güce sahiptir . Üstatlık yalnızca ruhsal evrimin tacıdır ve ruhun güçleri, başvuru sahibinin ahlaki ve ruhsal ilerici gelişimiyle orantılı olarak kendilerini yavaş yavaş geliştirir . Dolayısıyla bu, modern evrim teorimize yeni ve muhteşem bir temel vermeli ve ona alçaltıcı derecede materyalist bir felsefe yerine , yüce bir ruhani felsefe karakteri vermelidir. Arhatlar hakkındaki Aryan bilimimizin değerlendirilmesine bu bakış açısından yaklaşırlarsa , Batılı bilim adamlarınızın en sezgisellerinin samimi desteğinden her zaman emin oldum .

"Hayalet" ile Usta arasındaki çizgiyi çizmeniz sizin için zor olmayacak . İkincisi , mükemmellik için insan kapasitesinin en yüksek ideali olarak hizmet etmeye layık yaşayan bir kişidir . Birincisi , yakın zamanda yaşayan bir kişilikte daha düşük veya daha doğrusu daha kaba ve daha maddi vücut kabukları olarak birleşmiş , yaşam boyunca bir dış kabuk - vücut - içine alınmış ve ölümden sonra serbest bırakılmış, yalnızca dağılmamış atom birikimleridir . bir süre dünyaya en yakın olan astral katmanda (eter veya akasha) oyalanır. Manyeto-hayati çekimler yasası, bu "kabukların" belirli yerlere ve kişiliklere çekiciliğini açıklar . Ve kendinize özel bir psikolojik ağırlık ölçeği varsayarsanız , ruhun yüksek yoğunluğunun , temel madde (hatta anti -spiritüel, hayvanlar olmasa da ) tarafından ağırlaştırıldığını hayal edebilirsiniz .

E.P. Blavatsky. " Beyaz Lotus" duygu serisinin " Himalaya Kardeşler" makalelerinin toplanması, onun ruhsal varlığın saf alemine yükselişini engelleyecektir . Bilimsel sunumumun kusurlu olduğunun farkında olsam da , doğa kanunlarını anlama konusundaki üstün yeteneğinizin bu ipucu sayesinde tüm boşlukları dolduracağını hissediyorum .

Hiçbir Adept'in bitki aşamasının üzerinde bir organizmayı parçalayıp yeniden yaratamayacağına dikkat edin : Evrensel Manas hayvanlarda gelişmeye başlar ve insanda bireysel bir varlık olarak farklılaşmasını tamamlar. Bitkide , durağan mineral aşamasını aşmış ve farklılaşmaya hazırlanan atomların tüm kütlesini canlandıran, henüz farklılaşmamış evrensel ruhtur . Minerallerde bile hareket vardır , ancak bu , formun yaratılmasındaki aktif tezahüründen çok, Yaşamın ince bir titremesidir - maksimum noktasına tahmin edebileceğiniz gibi fiziksel insan aşamasında değil , daha yüksek seviyelerde ulaşan bir dal. Dhyan Chohans veya Gezegensel Ruhların aşaması , yani bir zamanlar evrim merdivenini geçen ancak henüz yeniden birleşmemiş olan insanlar , Evrensel İlke olan Parabrahm ile birleşmemiştir .

Ve bitirmeden önce , "maddenin maddeden geçişi " hakkında bir söz daha . Madde yoğunlaştırılmış akasha (eter) olarak tanımlanabilir ; tıpkı yoğunlaştırılmış su parçacıklarının aşırı ısıtılmış buhardan farklı olması gibi, atomlara bölünerek özelliklerini değiştirir . Farklılaşmış maddeyi eski haline geri döndürmek, elektriğin ve diğer enerjilerin iletkenlerinden geçişini kolayca hayal edebileceğimiz için, farklılaşarak maddenin boşluklarından nasıl geçebileceğini anlamak zor olmayacaktır . Yüksek beceri, maddedeki atomik ilişkileri istediği zaman kırma ve eski haline getirme yeteneğidir : atomları birbirinden uzaklaştırmak.

birbirlerinden o kadar uzaktalar ki görünmez hale geliyorlar ve aynı zamanda onları orijinal, iç içe geçmiş, karşılıklı düzenlemelerine geri döndürmek ve maddeyi yeniden biçimlendirmek için onları çekim yarıçapı içinde kutupsal bağımlılık içinde tutuyorlar . Ve Okültist Üstadlarımızın bu bilgi ve güce sahip olduğuna dair binlerce kanıtımız olduğuna göre , bu Üstatlara bilimde gerçek öğretmenler ve modern otoritelerimizin en zekileri olarak saygı duymakla bizi kim suçlayabilir ? Daha sonra, yukarıda belirtildiği gibi, Aryan Bilge Adamların bu felsefesinin yayınlanması, insanlığın ahlakı canlandırmasına ve insanın ruhsal doğasını uyandırmasına ve ayrıca mutluluk fikirlerini bizim yönlendirdiğimiz fikirlerden daha yüksek ve daha mükemmel hale getirmesine yardımcı olacaktır . Şimdi.

Ek 7

T. Subba Satırı

özgeçmiş _

[HPBlavatsky. Derlenen Yazılar,

cilt VI, 1954, s. 267-272].

T. Subba Row Garu , Smarta (Advaita) Brahmin kastından Niyoga'dan bir Vedantistti . 6 Temmuz 1856'da Kokanada'da , Hindistan'ın Coromandel kıyısındaki Godavari semtinde doğdu . Anadili Telugu'dur. Büyükbabası bir Sherstadar'dı bölge ve dayısı Pithapuram Raja'sının Divan'ı (Başbakan) olarak . Altı aylıkken babasını kaybetmiş ve bir amca tarafından büyütülmüş . Kokanad Hindu Okulu'nda okudu ve burada

E.P. Blavatsky. "Beyaz Lotus" serisinin " Himalaya Kardeşleri" makalelerinin toplanması özel bir yetenek gösterdi . Bununla birlikte, 1872'de Madras Eyalet Koleji'ne girdiğinde , parlak bir şekilde çalıştı ve sınıfında Bachelor of Arts derecesi alan tek kişi oydu .

Aynı yıl, bir süre sonra Sir T. Madhava Row, ardından divan Baroda Eyaleti'nden, ona, Subba Row'un yaklaşık bir yıl boyunca elinde tuttuğu o eyaletin Yüksek Mahkemesi arşivciliği görevini teklif etti ve ardından Madras'a döndü ve burada Hukuk Fakültesi sınavını geçti.

Mesleği fıkhı seçmiş , stajını tamamlamış ve vekilliğe kabul edilmiştir . 1880'in ikinci yarısında Yargıtay'ın (danışmanı) . Bir avukat olarak mesleği çok başarılıydı ve Albay Olcott'a itiraf ettiği gibi , karşı konulmaz bir güçle kendisine çekildiği felsefeye kapılmasaydı , ona büyük bir gelir getirmeye devam edebilirdi . Parlak yetenekleri , 1885'te zorunlu kamu hizmeti için jeoloji sınavını , kendisi için yeni bir konu olmasına rağmen başarıyla geçmesi ve hazırlanmak için sadece bir haftası olmasıyla kanıtlanıyor .

yeteneğe sahip olduğuna dair erken bir belirti göstermedi ve Sir T. Madhava Row bile onunla Baroda'da hizmet ederken böyle bir şey fark etmedi. Albay TS Olcott'un yazısı şöyle:

Annesine bunu özellikle sordum , oğlunun metafizikten ancak Teosofi O[topluluğunun] kurucularıyla temasa geçtikten sonra söz ettiğini söyledi ; bu bağlantı, H.P.B [lavatskaya] ve Damodar [Mavalankar] ile yaptığı yazışmalarla başladı ve 1882'de Madras'ta onunla görüşmemizden sonra kişiselleşti . Sanki çoktan unutulmuş okült bir deneyim birdenbire önünde açıldı ; geçmiş yaşamının anısı aklına geldi ; Guru'sunu tanıdı ve

O zamandan beri onunla ve diğer Mahatmalarla ( bazılarıyla kişisel olarak , merkezimizde , diğerleriyle başka yerlerde ve yazışma yoluyla ) iletişimimi sürdürdüm . Annesine HPB[lavatskaya]'nın harika bir yogi olduğunu ve onun yanında pek çok tuhaf olay gördüğünü söyledi . Sanskrit edebiyatı konusundaki bilgisi ona geri döndü ve kayınbiraderi, Bhagavad Gita, Brahmasutralar veya Upanishadlar'dan herhangi bir ayet alıntılarsanız , bunun nerede ve hangi vesileyle yazıldığını hemen söyleyeceğini benimle paylaştı. Adyar'daki 1886 T[eosophical] Society kongresinde onun Bhagavad Gita üzerine konuşmasını dinleyecek kadar şanslı olanlar buna kolayca inanabilirler, bu paha biçilmez çalışma hakkındaki bilgisi o kadar mükemmel görünüyordu ki. En parlak ve ilginç sohbetçiydi ve onunla yemekten sonra yapılan sohbetler sağlam bir kitap okumak kadar öğreticiydi . Ancak doğasının bu gizemli yönünü yalnızca akraba ruhlara açıkladı . Günlük meselelerde annesine neredeyse çocukça bir itaat gösterirken , ruhani meselelerle ilgili her şeyde annesiyle ve tüm akrabaları ve sıradan tanıdıklarıyla ilişkilerinde anlaşılmaz bir gizlilik göstermesi bazılarına garip gelebilir. Sürekli okült tavsiye taleplerine, her zaman Gurusu tarafından kendisine emanet edilen sırları açıklamaya cesaret edemediğini yanıtladı. Gizli hayatını inzivada yaşadı . Ve alışılmış kısıtlama , aile üyelerine yaptığı gizli mesajlara daha fazla ağırlık verdi . ( Theosophist , Cilt XI, Temmuz 1890, s. 577-78).

H. P. Blavatsky ve Subba Row, aynı Ustanın , Usta M[oria'nın] müritleriydi . Subba Row'un okült bilgisine duyduğu derin saygının kanıtı olarak , " Hindistan'da felsefenin ezoterik yönü alanında daha büyük bir otorite tanımıyoruz " şeklindeki başyazısı ,

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu "Himalaya Kardeşler" serisi "Beyaz Lotus" Advaita" ( "Theosophist" , Cilt IV, Şubat 1883, s. 118). Theosophist'in sayfalarında birkaç kez yer alan The Secret Doctrine'in gelecek baskısı için bir reklamda onun adını kendisinin yanında listelediği de unutulmamalıdır . 1884'te O zamanlar kitabı "Isis'in Yeni Bir Versiyonu Açıklandı " olarak planlanmıştı . Bilginin yeniden dağıtılması, büyük ve önemli eklemeler, çok sayıda açıklama ve yorum ile .

1884'ün başında A.P. Sinnett'e yazdığı gibi : "Ve sonuç olarak, ben, sakat ve yarı ölü, şimdi geceleri tekrar oturmak, tüm Isis Unveiled'ı yeniden yazmak, ona Gizli Doktrin adını vermek ve üç tane yapmak zorundayım. Orijinal iki ciltten ciltler , hatta dördü birden ve Subba Row bana yardımcı oluyor ve yorumların ve açıklamaların çoğunu yazıyor . (H.P. Blavatsky. A.P. Sinnett'e Mektuplar. - M .: Sfera, 1997. - S. 133). Ancak, bu orijinal niyet gerçekleşmedi . Daha sonra, 9 Ocak 1895'te, Usta M.'den "Gizli Öğreti" yazma planını aldıktan ve üzerinde çalıştıktan sonra, el yazmalarının bir kısmını kontrol ve inceleme için Subba Row'a gönderdi . Bu, Almanya'da kaldığı süre boyunca 1886'daydı . Taslak ona belirsiz ve kaotik göründüğü için görüşü onu üzdü . Bu, onu her şeye yeniden başlamaya zorladı ve belki de onu daha sağlam ve etkileyici bir metin oluşturmaya kısmen teşvik etti .

Yaklaşık aynı zamanda, Subba Row ve H. P. Blavatsky arasında, esasen bir kişiyi oluşturan ilkelerin sınıflandırılmasıyla ilgili, esas olarak ikincil felsefi konularda anlaşmazlıklar başladı . Bu ihtilaf hakkında kesin bir şey söylemek mümkün değil , ancak büyük ölçüde " ciddi bir temele dayanmadığına " dair güçlü delil, her iki insan sınıflandırmasının da

E.P. Blavatsky. Makale koleksiyonu " Himalaya Kardeşler" serisi " Beyaz Nilüfer" ilkeleri "Teosofist" sayfalarında ortaya kondu hem H. P. Blavatsky hem de Subba Row'un Üstadı olan Mahatma M.'nin yönetiminde .

Ancak aralarındaki karşılıklı yanlış anlaşılmanın çok daha ciddi bir nedeni daha vardır . Unutulmamalıdır ki Subba Row, eski geleneksel öğretilerin en ezoterik gizemlerine inisiye olmuş, çok muhafazakar ve esnek olmayan bir Brahmin idi. Üstatların adlarına yapılan kaba küfürlerden çok rahatsızdı ve bir Brahmin olarak , H.P. o zamana kadar iç tapınakların kutsallar kutsalında saklanan el yazmaları ...

Ortodoks bir Brahman için bunun Avrupa kökenli bir kadın tarafından yapıldığı fikrini kabullenmesi zordu . Bu adamın kalbi ve zihni arasındaki içsel uyumsuzluk - görünüşe göre onu Teosofi O[toplumunun] işlerine aktif katılımdan geçici olarak geri çekmesine yol açan bir çatışma - buradan kaynaklanmaktadır .

Bayan ve Bayan Arundale'ye hitaben 16 Haziran 1885 tarihli bir mektupta H. P. Blavatsky şöyle yazıyor:

olan Subba Row gibileri , kendilerine izin verilse bile hiçbir şeyi halka açıklamazlar . Bunun için Avrupalılardan çok nefret ediyorlar . Bay ve Bayan K[uper]-O[ookley]' e bundan böyle benim " Ustalar tarafından terk edilmiş bir kabuk" olduğumu acımasızca beyan etmedi mi ? Bunun için onu azarladığımda , “Siz en iğrenç suçları işliyorsunuz . Okült sırları verdiniz - en kutsal ve dikkatle gizlenmiş olanı . Asla Avrupalı zihinlere göre olmayan bir şeydense seni feda etmek daha iyidir . İnsanlar sana çok fazla güveniyordu . Kafalarında şüphe yaratmanın zamanı gelmişti . Aksi takdirde, bildiğiniz her şeyi sizden pompalayacaklar .” Şimdi de aynı ruhla hareket ediyor.

bir dönemde H. P. Blavatsky'ye karşı tavrındaki değişikliğe rağmen , Subba Row'un okült yeteneklere ve bilgiye sahip olduğundan ve Adept'lerle sürekli iletişim halinde olduğundan asla şüphe duymadığını akılda tutmak önemlidir . Subba Row , öğretilerinin gizli dürüstlüğünü ve geçerliliğini asla sorgulamadı . Ve ortodoks bir Brahman'ın bu kabulü bize çok önemli görünüyor.

Madras'taki Sringeri Matham'ın temsilcisi olarak Subba Row, ortodoks Hindular arasında büyük bir prestije sahipti. Sonuç olarak, H. P. Blavatsky hakkındaki görüşü , ona sadık kalanların pişmanlığına rağmen , çoğu üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

1888'de Subba Row, Teosofi Cemiyeti'nden ayrıldı . Kısa süre sonra, nedeni bilinmeyen ciddi bir hastalık geliştirdi . 1890'da henüz 34 yaşında öldü .

Bu bağlamda Albay Olcott şunları yazdı (Eski Günlük Yapraklar, IV) :

“ 3 Haziran'da isteği üzerine T. Subba Row'u ziyaret ettim ve onu hipnotize ettim. Korkunç bir durumdaydı , vücudu gizemli bir şekilde kan zehirlenmesi sonucu başının tepesinden ayak tabanlarına kadar çıbanlar ve kabarcıklarla kaplıydı . Enfeksiyonun nedenlerini ne yiyecek ne de içecekte bulamadı ve bu nedenle bunun muhtemelen karısı için yaptığı ritüellerle düşmanlığını uyandırdığı elementallerin kötü eylemlerinin sonucu olduğu sonucuna vardı . Bu, benim kişisel izlenimimle uyumluydu , çünkü ona yaklaşır yaklaşmaz , ondan doğaüstü bir etkinin çıktığını hissettim . Onu HPB[lavatskaya] tarafından büyük saygı gören eğitimli bir okültist olarak ve Bhagavad Gita üzerine bir dizi mükemmel dersin yazarı olarak tanıdığım için, onu içinde bulduğum fiziksel durum beni derinden şok etti . Onun üzerindeki hipnotik etkim hayatını kurtarmasa da onu o kadar güçlendirdi ki başka bir eve nakledilebilirdi ve on gün sonra onu gördüğümde tazelenmiş görünüyordu . İyileşmesinin tedavi gününden itibaren başladığını söyledi . Bununla birlikte , aynı ayın 24'ünün gecesi öldüğü ve ertesi gün sabah 9'da yakıldığı için , daha iyiye yönelik değişiklik yalnızca geçiciydi . Ailesinin üyelerinden bazı ilginç detaylar öğrendim . 24'ünde öğle vakti, etrafındakilere Guru'su tarafından çağrıldığını, yakında öleceğini ve şimdi tapas'a (mistik büyü) başlayacağını ve rahatsız edilmek istemediğini bildirdi . O andan itibaren kimseyle konuşmadı ... "

Subba Row'un ölümünün koşulları, aydınlanma yolunda devam etmek için geri ödemesi gereken bazı ödenmemiş karmik borçları gösteriyor gibi görünüyor .

Subba Row'un tek bir bütün olan tek eseri " Bhagavad Gita Üzerine Yorumlar " dersleridir . Tukaram Tatya, hafif kesintilerle de olsa 1888'de Bombay'da ayrı bir kitap olarak yayımladı . En iyi baskı Theosophical University Press (Point Loma, California, 1934) tarafından yapılmıştır ; yazarın o zamana kadar yapılması gerektiğini düşündüğü tüm düzeltmeleri içeriyordu .

T. Subba Row Theosophist için pek çok paha biçilmez makale ve deneme yazdı ve bunlardan bazıları açıkça Üstadından etkilenmişti . HP Blavatsky, bazı makalelerine anlamlı notlar ve yorumlarla eşlik etti. Subba Row'un ölümünden kısa bir süre sonra , geniş çapta dağınık eserleri Tukaram Tatya tarafından toplandı ve Bombay Theosophical Publication Fund tarafından The Ezoterik Yazılar adlı büyük bir ciltte yayınlandı . ).

Albay G. S. Olcott , Subba Row'a verdiği ölüm ilanında şunları yazıyor:

"Subba Row, H. P. Blavatsky, Damodar ve ben yakın dostane ilişkiler içindeydik . 1882'de Madras'ı ziyaret etmemiz için bir davet almamızın ve bu şehri Teosofi [Toplum] merkezi karargahı olarak seçmemizin ana kışkırtıcısıydı . Subba Row, bizim tarafımızdan Damodar'ın kuzeye yaptığı hac yolculuğunun sırrına inisiye edildi ve ikincisi Tibet sınırını geçtikten bir yıldan biraz daha uzun bir süre sonra , ona kendisi ve planları hakkında bir mektup yazdı . Subba Row bana bundan uzun zaman önce bahsetmişti ve geçen gün, hastalıktan yatalakken onu ziyaretlerimden birinde bu konuya tekrar döndü . (Theosophist, Cilt XI, Temmuz 1890, s. 577-78).

gerçek bir okültisti bekleyen gizli tehlikelerin farkında olmasına rağmen , T. Subba Row yine de bazılarının kurbanı oldu . Şüphesiz o, teozofik hareketin ilk döneminin en değerli işbirlikçilerinden biriydi , çünkü onun aracılığıyla Üstatlar , H. P. Blavatsky aracılığıyla gidenlere paralel olarak öğretilerinin bazı unsurlarını dünyaya aktardılar .

BM Tsyrkov

Yabancı kelimeler ve ifadeler sözlüğü

Ebediyen (lat.) - sonsuz.

ikinci benlik (lat.) - başka bir ben, ikinci ben.

Anathema maranatha (lat.) - aforoz edilmesine izin verin.

A priori (lat.) - "bir öncekinden", doğru olarak alınan genel hükümler temelinde .

bir teklif (Fransızca) - hakkında.

Britanya Ansulaları (lat.) - Britanya Adaları.

Komplikasyonlar (lat.) - kıvrılmış.

onaylar (lat.) - tanrı danışmanları.

Vecize (lat.) - ayarlar. dictum'dan gelen sayı - söz, söyleme, ifade, reçete.

toplu halde (Fransızca) - bütün, hep birlikte.

eski katedral (lat.) - minberden; tartışmasız, otoriter olarak.

Fonlar ve köken (lat.) - kaynak ve başlangıç.

Hoi polloi (Yunanca) - kitleler, sıradan insanlar.

abscondito'da (lat.) - bir sığınakta.

tamamen (lat.) - genel olarak.

lapis felsefesi (lat.) - filozofun taşı.

Lusus naturae (lat.) - doğanın oyunu.

Magna Graecia (lat.) - Büyük Yunanistan.

memento mori (lat.) - ölümü hatırla .

Meum (lat.) - benim.

İşleyiş biçimleri (lat.) - bir eylem şekli, yöntemleri veya eylem mekanizması.

Monas (Yunanca) - monad.

Mitos (Yunanca) - mit, gelenek, efsane.

Novensiler (lat.) - diğer insanlardan ödünç alınan yeni tanrılar .

pakt konvansiyonu (lat.) - sözleşme, anlaşma.

Rara avis (lat.) - nadir bir kuş.

Pari passu - her yer.

Kendi başına (lat.) - kendi başına; saf haliyle, safsızlıklar olmadan; gibi.

otopsi (lat.) - ölümden sonra, ölümünden sonra.

protempor (lat.) - zamanın gereklerine göre geçici olarak.

Uyum (Fransızca) - bağlantı.

Reliquiae (lat.) - gerisi, kalır, toz.

kutsal alan (lat.) - "kutsalların kutsalı."

Savonade (Fransızca) - kafa yıkayıcı.

olmazsa olmaz (lat.) - vazgeçilmez bir koşul.

statüko öncesi (lat.) - önceki konum.

Teum (lat.) - senin.

Verbatim (lat.) - "kelimenin tam anlamıyla."

Tersine (lat.) - "ters sıra", tersi; geriye, geriye.

canlı canlı, ayrıca vitalis'e karşı (lat.) - yaşam gücü.

Vous ne Gaugues pas vole savonade (Fransızca) - Başınızı yıkamaktan kurtulamayacaksınız.

^{17 [Muhtemelen} Tertullian'ın De Spectaculis'teki (bölüm XXX) ilham verici monologuna bir gönderme . Hıristiyan Kilisesi'nin babası olan bu kutsal adam, "İsa'nın adına zulmeden, cehennemin en korkunç ateşinde yanan ..." tüm filozofları görme zevkinin beklentisiyle kendinden geçerek , haykırıyor: "Ah! , bu gösterinin boyutu ne kadar etkileyici olacak . Nasıl güleceğim! Nasıl sevineceğim ! Nasıl zafer kazanacağım!”* vb.

[* Bu eserin Tertullianus'un hangi çevirisinden alıntılandığı bilinmiyor . Bununla birlikte, Latince'den T.R. Glover tarafından yapılan bir çeviri (TR Glover. "Loeb Classical Library", editörler TEPage, vb., Londra: Wm. Heinemann, Ltd; New York, GPPutnam's Sons, 1931) şu pasajı içerir : " What bu büyük bir gösteri olacak ve ne

³⁷ [ Lockyer Joseph Norman (1836-1920) - İngiliz astronom

şehir duvarı.]

¹⁸⁴ Prof. M. Müller'in tüm Budist kanıtları geçersiz kılmak için içler acısı girişimlerine rağmen , Alman meslektaşlarının açık ifadelerine bakılırsa, bu konuda başarılı olmadığı görülmektedir . Hint Edebiyatı Tarihi'nin (op. ed., s. 287-288) " Buda Çağının Geleneksel Kavramları " bölümünde , Profesör Weber çok yerinde bir şekilde " bu nedenle, şu anda hiçbir şey kesin olamaz " dedi . ." "Aynı şekilde, 1859'da Max Müller tarafından bu konuyla ilgili müteakip tartışmalar ("A History of

---

^[75]Cevap II'ye bakınız .

^[76] Vedanta felsefesi , okültizm gibi, monadımızın Dünya'daki yaşamımız boyunca esasen bir üçlü olduğunu öğretir . (yedinci, altıncı ve beşinci ilkeler), saf düşünme durumuna ek olarak üç duruma sahiptir: uyanıklık, rüyada uyku ve sushupti , yani. rüyasız uyku _ - dünyevi fikirler açısından ; ve okültizm açısından bu, ruhun gerçek, gerçek yaşamıdır. Kişi ya derin uykudayken rüya görmezse , veya trans halinde , triad (ruh, ruh ve zihin) Paramatma - Yüce evrensel ruh ile tamamen birleşir .

^[77]Görünüşe göre modern fizyolojinin paradokslarından biri, "bellek ne kadar güvenilir ve muhteşem hale gelirse, o kadar bilinçsizdir" şeklindedir. (Bkz . H. Maudsley "Beden ve Zihin", Londra: Macmillan & Co., 1870.)

^[78] [Noumenal ("noumenon"dan) - Kant'ın felsefesinde " kendinde bilinemeyen şey ."]

^[79] Profesör Maudsley tarafından önerilen bir terim .

^[80] [Hassas (İngilizce, duyarlı) - duyumlar tarafından üretilir .]

^[81] [Sakkayadittithi (Skt.) - kişilik yanılsaması; "Ben benim"in belirli bir soyadı olan ve bütünün ayrılmaz bir parçası olmayan bir erkek veya kadın olduğu yanılgısı .]

^[82] [Attawada (Pali) - bireyin günahı .]

^[83]Yalnızca Ego egoizme dönüştüğünde (bağımsız bir varlık olarak yanlış anlaşılır) ve beş tanmatra oluşturduğunda, o zaman Manas mahabhutik ve sonlu kabul edilir , çünkü. kişisel "Ben-yaratıcı" yeteneği olan Ahankara ile ilişkilidir . Bu nedenle, Manas hem ebedidir hem de ebedi değildir: atomik yapıda ebedidir (paramanu-rupa) ve son (karya-rupa), kama (irade) ile bir ikili şeklinde bağlandığında - daha düşük bir mertebenin türevi.

^[84] [Tanmatralar (Skt.) - beş elementin türleri veya ilkeleri, tüm niteliklerden yoksun ve beş ana öğenin - toprak, su, ateş, hava ve eter - özellikleriyle aynı olan ince özleri; yani bir yönüyle tanmatralar koku, tat, dokunma, görme ve işitmedir.]

^[85]Antahkarana, ruh ve beden arasında ilkinden tamamen kopuk bir iletişim kanalıdır: bedende bulunur , ona aittir ve onunla birlikte ölür .

^[86] Amel ağacının meyveleri -hayırlı veya şerli- mutlaka yenmelidir .

^[87]Bu bağlamda okuyuculara Devachan ve Avichi'nin bir yer değil, bir devlet olduğu hatırlatılır . içindekiler ve diğer herkes üzerinde yalnızca etkileşim yoluyla doğrudan etkisi olan .

yaygın! Tüm bu kralların gözünde hangi sahne beni şaşırtacak - kahkaha, neşe ve sevinç - ? .. Ve İsa'nın adına zulmeden yargıçlar ... "]

^[89] [Quintus Septimius Floransa Tertullian (yaklaşık 160-220'den sonra) - ünlü Hıristiyan ilahiyatçısı.]

^[90] [Jon Jakob Berzelius (1779-1848) - İsveçli kimyager ve mineralog.]

^[91] "Teosofist", Cilt. IV, s. 244 (Temmuz).

^[92]Üstadlar bunun için net bir terim bulsalar da, Avrupa dillerine nasıl çevrilebilir? Nihai tezahüründe nesnel ama yine de maddi olmayan ve aynı zamanda öznel ama yine de maddi (bizim madde anlayışımızda olmasa da ) ebedi varoluşunda maddi olana nasıl isim verilir ? Bunu açıklamak için elimizden gelenin en iyisini yaptıktan sonra, bunun daha kabul edilebilir bir eşdeğerini bulmayı eğitimli İngiliz okültistlerimize bırakıyoruz.

^[93] Balfour Stewart ve Peter Guthrie Tait. "Görünmeyen Evren veya Gelecekteki Bir Durum Üzerine Fiziksel Spekülasyonlar". İlk baskı Londra: 1875. 3. baskı. New York: Macmillan, 1875.

^[94]Daha iyileri olmadığı için, ele alınan kavramı her zaman tam olarak ifade etmeseler de, modern bilimde son derece uzmanlaşmış terimler kullanmak zorunda kalıyoruz. Bu okült doktrinin - ve hatta dünyaya güvenle ifşa edilebilecek bazı teorilerin - bu tür terimler sözlüğü yayınlanmadan önce doğru bir şekilde anlaşılacağını ummak faydasızdır; ve daha da önemlisi, tam ve gerçek anlamları tamamen özümsenene kadar.

^[95] Balfour Stewart (1828-87) ve Peter Guthrie Tait (1831-1901) tarafından yazılan "Görünmeyen Evren veya Gelecekteki Bir Durum Üzerine Fiziksel Spekülasyonlar" .

^[96]Muhtemelen Irenaeus tarafından veya onun etkisi altında - çünkü Yuhanna'dan gelen dördüncü İncil, Gnostiklerle tartışması sırasında henüz orada olmayan bir cümle içeriyor.

^[97]Bu sorular çok önemlidir ve ayrıntılı yanıtlar gerektirir - özellikle bilim adamlarının ve tarihçilerin yetkili ifadeleri üzerine eleştirel düşünmeyi içeren sorular. Bu nedenle cevaplar ayrı makaleler şeklinde verilecektir.

^[98][A.P. Sinnett'in Ezoterik Budizmine yapılan tüm atıflar ilk baskıdandır: APSinnett'in Ezoterik Budizmi. Londra: Trubner and Co., 1883.]

^[99][ Bulutsu (lat. bulutsu - sis) - bulutsu ile ilgili; bulutsu kozmogonik teorisi, Kant-Laplace ve diğer bazı bilim adamlarının, Dünya'nın ve güneş sisteminin diğer gezegenlerinin bir bulutsudan kaynaklandığına dair hipotezlerini içerir.]

^[100][ Gaudapada , Shankara'nın akıl hocası Govinda'nın öğretmenidir . Efsaneye göre VI-VII yüzyıllarda yaşadı . Yazıları, Advaita Vedanta felsefesinin ilk sistematik açıklamasını ve yorumunu içerir .]

^[101] [Zölner Johann Carl Friedrich (1834-82) - Alman astronom, görsel gözlemler için bir astrofotometre olan Zölner fotometrenin yaratıcısı ; astrofotometri, kuyruklu yıldızların yapısı ve Güneş'in atmosferi üzerine çalışmaların yazarı.

Modern bilimin birçok keşfinin bazı filozoflar tarafından öngörüldüğünü gösterdi . İnsan duyularını, özellikle optik olanları etkileyen çeşitli illüzyon türleri hakkında ayrıntılı bir çalışma yaptı .

arasında " Maddenin Elektrodinamik Teorisinin Temelleri " ("Principien einer electrodynamischen Theorie der Materie", 1876) ve "Natural Science and Christian Revelation" dan bahsedilmelidir . Dördüncü boyutun keşfinin teorisi ve tarihi hakkında genel sorular . ("Naturwissenschaft ve Christliche Offenbarung. Populare Beitrage zur Theorie und Geschichte der vierten Dimension", Leipzig, 1886).

Zöllner, medyum fenomenleriyle ciddi şekilde ilgilendi ve ünlü medyum Henry Slade ile kapsamlı araştırmalar yaptı . Dördüncü boyut teorisini ve sakinlerini geliştirdi . Slade ile yaptığı deneyler , H.P. _ _ _ _ _ Theosophist'te Blavatsky (Cilt II, Şubat 1881, s. 95-97).

Zölner'in Dr. Henry Slade ile çalışması, Slade'i 1876-77'de St. Petersburg Üniversitesi'nde gerçekleştirilen bir dizi deney için en güvenilir ortam olarak seçen H. P. Blavatsky ve Albay Olcott'un çabalarının doğrudan bir sonucuydu .]

^[102] [ Zölner'in psişik araştırmalara olan hayranlığı , çeşitli bilim çevrelerinden şiddetli saldırılara neden oldu , hatta bazı eski meslektaşları onu bunamayla suçladı . Görünüşe göre, bu dipnotun yapıldığı metinde ima edildiği gibi, bu zulümlerin sağlığı üzerinde önemli bir etkisi olmuştur . 48 yaşında masasında otururken aniden felç geçirerek öldü .

Biyografisi, F. Körber'in (Berlin, 1899) Zollner üzerine yaptığı bir çalışmada ve Moritz Wirth'in (Leipzig, 1882) bir makalesinde ve A.N. Aksakov "Psişik araştırma" (Leipzig, 1882-83).]

^[103]Verilen rakamlar, Batılı ekzoterik astronomların matematiksel hesaplamalarından alınmıştır. Bir gün ezoterik astronomi onların yanıldığını kanıtlayacak.

^[104][ Shamo, Gobi Çölü'nün Çince adıdır.]

astrospektroskopinin öncüleri; Güneş'in tayfını araştırdı ; 1868'de kromosferin spektrumunda keşfetti ve helyum adını verdiği (Dünya'da yalnızca 1895'te keşfedildi ) bilinmeyen bir elementin bir çizgisini öne çıkardı .]

^[106][ Le Verrier Urbain Jean Joseph (1811-77) - Fransız gökbilimci.]

^[107][ Surya (San.) - Güneş; saygıdeğer Vedik tanrı.]

^[108] [ Secchi Angelo (1818-1878) - Astrospektroskopinin öncülerinden biri olan İtalyan astronom .]

^[109]Puranaların bu konuda ilginç bir hikayesi var . Görünüşe göre Devalar, büyük Rishi Vasishta'dan Güneşi Satya Loka'ya getirmesini istedi . Rishi bu talebi Güneş Tanrısına iletti. Güneş Tanrısı, yerini terk ederse tüm dünyaların çökeceğini söyledi . Sonra Rishi, kırmızı cübbesini (Kashaya vastra) güneş diskinin yerine koymayı önerdi ve bu yapıldı . Güneş'in görünen gövdesi , Vasishta'nın bu örtüsü gibi görünüyor. - T. Subba Row ( editör vekili).

^[110][ Herschel John Frederick William (1792-1871) İngiliz astronom, William Herschel'in oğlu . Aşağıdakiler, Familiar Lectures on Scientific Subjects , Londra ve New York, Alexander Strahan & Co., 1866, xii, 507 s. ]

^[111][Aşağıdakiler, Güneşin ve Sabit Yıldızların Doğası ve Yapısı Üzerine , Londra, 1801, s. 3 ve 5'ten alıntılardır . İtalikler H. P. Blavatsky'ye aittir .]

^[112] [ R.A. Proctor (BA , F.R.S. ) The Sun: Ruler, Fire, Light and Life of the Planetary System (Richard A. Proctor, The Sun: Ruler, Fire, Light and Life of the Planetary System) adlı çalışmasından alıntılanmıştır , Londra , Longmans, Green & Co. , 1871, s. 382, 384, ­^386-87 ).]

^[113][ Frankland Seki (1825-99) - İngiliz organik kimyager, organik sentez üzerine bir dizi çalışmanın yazarı .]

^[114] [ Tyndall John (1820-93) - seçkin bir İngiliz fizikçi.]

^[115] [ tuzakçı - keşiş, Trappist Tarikatı üyesi , 1664'te kuruldu.]

^[116] [ Poseidonis (Yunanca) - Atlantis'in kayıp anakarasının son kalıntısı . Ezoterik felsefede , genellikle Poseidonis'in Platonik Atlantis adası olduğu kabul edilir .]

^[117] [ Tyr (Yunan Tyrus) Fenike'de bir limandır .]

^[118][ Horasan, İran'ın kuzeydoğusunda bir eyalettir . ]

^[119] [ Serapis - eski Mısır yeraltı tanrısı, daha sonra Osiris ile birleşti ve Yunan ve Roma mitolojisinde Pluto veya Aesculapius ile özdeşleştirildi.]

^[120] [ Sibiller - eski yazarların bahsettiği efsanevi kahinler. En ünlüsü , Sibylline Kitaplarının atfedildiği Cuma Sibyl'dir - Antik Roma'da resmi kehanete hizmet eden sözler ve tahminler koleksiyonu .]

^[121] [ Tıraşlı - başın tepesindeki traştan dolayı Katolik rahiplerin takma adı .]

^[122] [ Kadmean - Yunanlılara yazmayı öğreten mitolojik Fenike hükümdarı Cadmus adına .]

^[123][ Cuma, İtalya'nın güneybatısında bulunan bir antik kenttir . İtalya'daki en eski Yunan kolonisi olarak kabul edilir .]

^[124] [ Selenografi Ayın yüzeyini tanımlayan astronomi dalı .]

^[125] [ Tek gencilik - tüm modern insanlığın tek bir kökene sahip olduğu ve biyolojik anlamda tek bir tür olduğu şeklindeki antropolojik doktrin .]

^[126] [ Poligenizm İnsanoğlunun farklı ırklarının hayvanlarda türlere ve hatta cinslere tekabül ettiğini ve dünyanın farklı yerlerinde bulunan farklı primatlardan birbirinden bağımsız olarak türediklerini öne süren antropolojik bir teori .]

^[127] [ amfibol hornblend olarak da bilinen bir mineraldir . ]

^[128] [ karartma (lat.) - karartma.]

^[129][ Weber Albrecht (1825-1901) - Alman oryantalist, Berlin Üniversitesi'nde profesör; Hint edebiyatı ve dil bilimi üzerine çok sayıda yayının yazarı .]

^[130] [ Wilson Horace Hayman (1786-1860) - ünlü İngiliz oryantalist; Sanskrit-İngilizce Sözlüğünü yayına hazırladı .]

^[131] [Wilson HH "Esas olarak Hinduların dini üzerine Denemeler ve Dersler". koleksiyon ve ed. tarafından Dr. Reinhold Rost. Londra: Trubner & Co., 1863. Cilt. ben, s. 201.]

^[132][ Amar Singh 2. yüzyılın Hindu bilge ve sözlük yazarı . Dünyaca bilinen en eski ve klasik Sanskritçe'nin en mükemmel sözlüğünü yarattı , "Amara-kosha" ("Ölümsüz Sözlük") olarak bilinir ve sözlükbilimde Panini'nin çalışmalarıyla aynı şeref yerini alır - dilbilgisinde . Esasen , kelimelerin konuya göre düzenlendiği bir eşanlamlılar sözlüğüdür. ]

^[133][ Mysore , Hindistan'da tarihi bir bölgedir ; şimdi başkenti Bangalore olan bir güney Hindistan eyaleti ve bu eyalette bir şehir.]

^[134] [ Sringeri - Karnataka eyaletinde, Shaivitler için kutsal olan bir yer . 8. yüzyılda Shankara, burada tanrıça Sharada'nın ( Durga) bir tapınağını ve şu anda Advaita Vedanta'nın takipçilerinin dini liderleri olan Shankaracharyas'ın ikametgahı olan bir manastır (pithu) kurdu. doğaüstü güçler.]

^[135][ Akıllı (Smriti'ye bağlılık, yani Kutsal Gelenek) - ortodoks bir brahman olan Smriti'nin talimatlarına uyan bir kişi ; Shankaracharya tarafından kurulan tarikat.]

^[136][ Madhvacharya veya Madhva (1281-1360) - ünlü Vaishnavist öğretmen ve dualistik Vedanta'nın yaratıcısı , bhakti'nin dört geleneğinden biri olan brahmasampradaya'nın kurucusu . Ana eserler Brahma Sutraları , Bhagavad Gita ve Mahabharata üzerine yorumlardır . ]

^[137][ Malabar, Malabar Sahili - Umman Denizi'nden Batı Ghats'a kadar Hindistan'ın tüm güneybatı kıyısı boyunca uzanan bir bölge .]

^[138][ Madurai (eski adı Madura), Tamil kültürünün merkezi olan Pandya krallığının eski başkenti Güney Hindistan'da bir şehirdir . Shaivism'in kutsal yerlerinden biri .]

^[139][ Buchanan Claudius (1766-1815) - Anglikan rahibi; F. Williams Koleji Rektörü . Doğu'da yoğun bir şekilde seyahat etti. Hindistan'da bir piskoposluk kurulmasına yardım etti . Birkaç edebi eser yayınladı .]

^[140][ Parashurama (baltalı Rama, aksi takdirde Rama Jamadagna, Rama Bhargava) Treta Yuga'da yaşamış efsanevi bir brahmin savaşçısıdır ; sonunda tanrı Vishnu'nun bir avatarı olarak saygı görmeye başladı .]

^[141] [ Smritiler (San., hafıza) - Hinduizm'de sözlü olarak aktarılan Kutsal Gelenek ; Vedaların aksine Hinduların kanonlaştırılmış ve ritüel yazıları , Shruti olmak , yani Vahiy.]

^[142][ Bhattapada - bkz. Kumarila Bhatta'nın notu , sayfa 106.]

^[143]     [ Anandagiri (aksi takdirde Anandajnana) Shankaracharya'nın bir öğrencisidir ve

eserlerinin tercümanı ; Sankara'nın biyografisi : Prachina-sankara-vijaya.]

^[144] [ "Upanishad-bhashya" - Shankaracharya'nın Upanişadlar üzerine yorumu .]

^[145] [ Vishishta advaita - Vedanta'nın en büyük düşünürü olan Ramanuja'nın öğretisi, Tanrı'nın ve bireysel ruhun sınırlı dualizmsizliğini doğrular .]

^[146][ Dvaita (ikilik), Advaita doktrinine bir tepki olarak ortaya çıkan , önemli bir Vedanta öğretmeni olan Madhva'nın öğretisidir .]

^[147] [Albreht Friedrich Weber, "Hint Edebiyatı Tarihi", s. 224, dipnot (dipnot) 237. Çev. John Mann ve Theodor Zachariae tarafından; Trubner & Co. , Londra ^; ve Houghton, Osgood & C ^o ., Boston, 1878, xxiii, 360 s.]

^[148][ Sagara (Skt., okyanus) - bilge Kapila'ya gösterilen saygısızlık nedeniyle ikincisinin tek bir bakışıyla yanıp kül olan 60.000 oğlunun babası kral.]

^[149] [" Harivamsha" ("Hari'nin Soykütüğü"), geleneksel olarak Mahabharata'nın 19. kitabı olarak kabul edilen bir Vishnu metni olan Vishnu'nun (Hari) şeceresi hakkında bir şiirdir , ancak gerçekte daha sonraki bir döneme atıfta bulunur ve en yakın konumdadır. Puranalara . ]

^[150] [ Panini (MÖ IV. Yüzyıl) - ünlü "Paniniyama" eserinin yazarı , büyük antik dilbilgisi uzmanı ; Bu kompozisyonu tanrı Shiva'nın kendisinden aldığı iddia edilen Rishi . Sanskrit sistemini birkaç bin en kısa kural-sutra ile tanımladı; Sanskritçe'yi gramer ve fonetik olarak neredeyse tamamen normalleştirdi. Panini'nin "Sekiz Kitap" ("Ashtadyahi") adlı eseri , gramer geleneğinin ana kolunun - Vyakarana - temelini oluşturdu .]

^[151][ Katyayana ( Katya'nın soyundan gelen) - muhtemelen MÖ 3. yüzyılda yaşamış eski bir Hindu filozofu ve yazarı ; Ritüeller ve dilbilgisi üzerine Varttika , Panini'nin aforizmaları üzerine kısa notlar ve Yajurveda Pratishakhya ve Shrautasutralar üzerine yorumlar dahil olmak üzere çeşitli incelemelerin yazarıdır . Genellikle Prakrita Prakasha'nın yazarı Vararuchi ile özdeşleştirilir .]

^[152][ Shabda (Skt.) - Söz veya Logos.]

^[153]Kelimenin tam anlamıyla, 12.000 yıl sonra hala altıncı ırktan birinin olacağı veya beşinci ırkın sular altında kalacağı şeklinde anlaşılmamalıdır . Bu rakam , Yunanlılar ve Atlantisliler sorununa yönelik mevcut itirazları daha iyi göstermek için keyfi olarak alınmıştır .

^[154][Aşağıdakiler, "Brahmanların ilkel dinini resmettiği ölçüde eski Sanskrit Edebiyatı Tarihi"ne yapılan atıflardır, Friedrich Max Müller, s . 13 (Williams ve Norgate, Londra, 1859, 8vo, xix, 607 s.).]

^[155] [ Latince - Latium'da (modern Lazio) yaşayan İtalyan kabileleri . Geleneğe göre MÖ 754-753'te Latinler ve Sabinler . Roma'yı kurdu.]

^[156] [ Japhetides - İncil'de , Nuh'un oğullarından Yafet'in torunları . ]

^[157][ Otoktonlar (Yunanca , yerel), belirli bir bölgede evrim sürecinde ortaya çıkan ve şu anda içinde yaşayan biyolojik türlerdir . Bu durumda yerli halk, ülkenin asıl nüfusu .]

^[158] [ Methuselah - İncil'de, tufandan önceki atalardan biri , Hanok'un oğlu ve Nuh'un babası Lemek'in babası. Yahudi geleneğine göre Tufan yılında öldü.]

^[159] [F. Maks Müller. Brahmanların ilkel dinini resmettiği ölçüde eski Sanskrit Edebiyatının Tarihi, Williams ve Norgate, Londra, 1859, s. 16. İtalikler H. P. Blavatsky tarafından yapılmıştır.]

^[160] [ Prakritler (Skt.) - Antik çağların ve Orta Çağ'ın başlarındaki Hint-Aryan dilleri ; MS 2.-7. yüzyıllarda kurguda , özellikle şiir ve dramada kullanılan Sanskritçe'den türetilen diller ; Sanskritçe ve Yeni Hint dilleri arasında bir ara aşamadaki diller .]

^[161][ Aranyaka (San.) - yanıyor. "orman" (kitap); Brahmanlar ve Upanişadlar arasındaki Vedik kanonun döngülerinden birini oluşturan metinler . ]

^[162] [Max Müller. Antik Sanskrit Edebiyatı Tarihi ..., Londra, 1859, s. 31, 11.]

^[163] [Max Müller. Antik Sanskrit Edebiyatı Tarihi ..., Londra, 1859, s. 14.]

^[164] [Max Müller. Antik Sanskrit Edebiyatı Tarihi, Londra, 1859, s. 32 ve 33. İtalikler H. P. Blavatsky tarafından yapılmıştır.]

^[165] Sanskritçe metinler üzerine yorumcu olan ve en yüksek otoriteler arasında yer alan Albrecht Weber'in "Hint Edebiyatı Tarihi" adlı kitabının dikkatli bir şekilde okunmasının ışığında , birçok Batılı Oryantalistin ne kadar tek taraflı ve önyargılı göründüğü . Kitabındaki kederli ana motif , Hıristiyanlığın belirli bir telinin sürekli tıngırdatılması ve sesini diğer tüm dinlerin ana notası olarak göstermeye yönelik kötü gizlenmiş çabalardır . Hıristiyanlığın yalnızca Budizm'in gelişimini ve Krishna'ya tapınmayı değil, aynı zamanda

^[166][ Baron Karl von Reichenbach (1788-1869) - Alman filozof, kimyager ve sanayici. Kendisinin ode (Yunan odyle'den ) olarak adlandırdığı - insanlar, özellikle de duyarlı kişiler tarafından yayılan özel bir radyasyon - üzerine çok yönlü çalışmalarıyla tanınır .]

^[167]Aslında, sonraki modifikasyonlarından - kök ırklardan - daha kolay ayırt edilebilmeleri için "jeolojik ırklar" olarak adlandırılmaları gerekir . Okültistler , insanlığın İncil'deki Shem, Ham ve Japheth'in torunlarına bölünmesini hesaba katmazlar ve ikincisine, insan ırklarının dört gruptan oluşan fizyolojik sınıflandırmasına (Bay Huxley tarafından önerilen ) hayran kalırlar ( kabul etmezler) : Australoid, Negroid, Mongoloid, xanthochroid (Kafkas açık tenli ve sarı saçlı. - Yaklaşık ed .) ve beşinci - çeşitli melanochroid (açık tenli esmerler. - Yaklaşık ed. ). Bununla birlikte, okült doktrin, üç kişinin seçiminin sahte Yahudi türleri gerçeğe daha yakındır . Gizli bilim , evrimi, oluşumu ve gelişimi pari passu olan sadece üç tamamen farklı temel ırk bilir . ve üç jeolojik katmanın evrimi, oluşumu ve gelişimine paralel olarak : bunlar SİYAH, KIRMIZI-SARI ve KAHVERENGİ-BEYAZ IRKLAR.

^[168] [ Eflak - güneydoğu Avrupa'da bir prenslik; 1861'de Boğdan ile birlikte Romanya'nın bir parçası oldu .]

^[169][ Aeneas , Troyalı Anchises ile Romalıların efsanevi atası Venüs'ün oğludur .]

^[170][ Alba Longa, Roma'nın güneydoğusunda , antik Latium'da bir şehirdir ; Romulus ve Remus'un efsanevi doğum yeri .]

^[171] [ pomerium] (lat.) - pomerium, her iki tarafta gelişmemiş bir arazi şeridi

¹⁴¹ [ Tarihin en eski döneminde, Roma topluluğu üç kabileden (klan grupları) oluşuyordu: Ramnas ( Romalılar ), Titius (Sabinler) ve Lucer (Arnavutlar ve Etrüskler). Daha sonra, Roma topraklarının bölündüğü idari bölgelere kabile adı verilmeye başlandı ( oy kullanma yeterliliğini belirlemek , milisleri işe almak vb. için ).]

^[173] [ isimsiz adını birine veya bir şeye vermek . ]

^[174] [ Kiangsi güneydoğu Çin'de bir eyalettir . ]

^[175] [ Birleştirici (Latince aglutinare'den - yapıştırmak) - köke belirli bir anlamı olan ekler (bir kelimenin parçaları) eklenerek kelime formlarının oluşturulduğu bir dil .]

^[176] [ Tek heceli - tek heceli.]

^[177] [ Melanokroidler (Yunan melanosundan - siyah) - koyu saçlı açık tenli Kafkasyalılar .]

^[178] [ Ksantokroidler - açık tenli ve sarı saçlı Kafkasyalılar.]

^[179]Erechtheus , Yunan mitolojisinde Atina'nın kralıdır . ]

^[180] [ Twiscon - eski Almanlar arasında bir tanrı.]

^[181][ Dasyu , eski Hint mitolojisinde , tanrı Indra tarafından vurulan ve ona göksel ateşi yönlendiren Aryanların düşmanı bir iblistir .]

^[182] [Santimetre. Rigveda, Mandala III, Anuvaka III, Sukta xxxiv, ayet 9: “Atları verdi, güneşi de verdi ve Indra da tatmin edici bir inek verdi: altın hazineler verdi ve Dasyu ordularını yok ederek Aryan'ı korudu. kabile.”

Rig Veda, Mandala II, Anuvaka I, Sukta xi, ayet 18: "Kahraman Indra, Danu'nun örümcek benzeri oğlu Vritra'yı ezdiğin gücü koru ve Aryanlara ateş aç: Dasya sola kaydırıldı ."]

^[183][ Titan Iapetus, antik Yunan mitolojisinde Uranüs ve Gaia'nın çocuklarından biridir.]

^[184] Musa'nın canlı bir insan yaratmak için toprak ve suya ihtiyaç duyduğuna dair sözlerine dikkat edin .

^[185] [ Paropamis (Paropamisos; eski Pers paru - dağından ) Orta Asya dağlık bölgelerinin güney kesiminde batıdan doğuya uzanan bir sıradağdır .]

^[186][ Amarakosha - "Ölümsüz Sözlük"; Amar Singh (2. yüzyıl) tarafından yazılan, dünyanın en eski klasik Sanskritçe sözlüğü .]

^[187][ Taget , Etrüsk mitolojisinde insanlara kehanet sanatını öğreten Jüpiter'in torunudur .]

^[188] [ "Jataka" (Skt., Pali), Gautama Buddha'nın eski yaşamları hakkında 550 hikaye içeren Budist kanonunun popüler bir eseridir. Edebi bir tür olarak , bu hikayeler folklor ve Budist mitolojisinde yaygındır .]

^[189] [ Jüpiter-Tinia (Tin, Tina) - Etrüsk mitolojisinde , gökyüzünün tanrısı, üç şimşek ışını yöneten bir gök gürültüsü.]

^[190] [ Azhi-Dahaka (Avest.) - İran mitolojisinde bir ejderha (azhy).]

^[191][ Vaivasvata Manu - "Güneşten doğan Manu"; mevcut Manvantara'nın atası ve yüce efendisi.]

^[192][ Buda Gaya , Buda'nın aydınlanma yeri olan antik Magadha şehridir . ]

^[193]General Cunningham'ın Buda'nın ölüm tarihi hakkındaki son sonuçlarının , yeni keşfedilen yazıtlarla hiç desteklenmediği gösterilecektir . — T. Subba Row, oyunculuk editör.

^[194] [Max Müller. Antik Sanskrit Edebiyatı Tarihi ..., Londra, 1859, s. 274.]

Chandragupta - Maurya (Morya) hanedanının ilk Budist kralı , Kral Ashoka'nın büyükbabası .

^[195] [Max Müller. Antik Sanskrit Edebiyatı Tarihi ..., Londra, 1859, s. 266. İtalikler H. P. Blavatsky tarafından yapılmıştır.]

^[196][ Boşluk (lat.) - boşluklar, eksiklikler.]

^[197] [ Vikramaditya Maurya hanedanının son krallarından biri .]

^[198][ Kern Jan Hendrik Kaspar (1833-1917) - Hollandalı oryantalist, Albrecht Weber'in öğrencisi .]

^[199] [ Pataliputra - Doğu Hindistan'da bir krallık olan Magadha'nın eski başkenti .]

^[200] Görünüşe göre Dr. Weber tarafından bilinmiyordu , bu seçkin astronomun adı sadece Maia idi; "Asura" ön eki, eski Hindu yazarlar tarafından onun bir Rakshasa olduğunu vurgulamak için sık sık eklenirdi. Brahminlere göre , o bir Atlantisliydi ve kayıp Atlantis'in en büyük astronomlarından ve okültistlerinden biriydi . — T.S.R. ( oyunculuk editörü ).

^[201] [ Piyadasi (Pali) - "Güzel", Kral Chandragupta ve torunu Ashoka'nın unvanı .]

^[202]Mahabharata'nın 12. kitabına bakın, Krishna'nın Kala yavana ile savaşı (Siyah Cava).

^[203] [ " Barlaam ve Yehoşafat'ın Hayatı " - Avrupa Orta Çağ yazarlarının favori olay örgüsü haline gelen eski Hıristiyan efsanelerinden biri. Senaarlı bir münzevi olan Barlaam'ın MS 3. veya 4. yüzyılda Hindistan'ı yönettiğine inanılan Kral Abenner'in (Avenir) oğlu Prens Jehoshaphat'ı nasıl kendi inancına çevirdiğini anlatır . Nihayetinde hem Abenner hem de Jehoshafat münzevi oldular. Barlaam ve Josaphat'ın mezarları mucizeleriyle ünlendi. Her ikisi de Hıristiyan azizleri olarak kanonlaştırıldı ve anılma günü Katolikler tarafından 27 Kasım'da ve Ortodoks Hıristiyanlar tarafından 19 Kasım'da (eski adıyla 26 Ağustos) kutlandı . Bu hikaye , Gautam Buddha hakkındaki efsanelerden birinin Hristiyan versiyonudur - esas olarak Seylan yorumunda . Josaphat , Orta Farsça Budasaf'tan (yani Bodhisattva) gelen Joasaph adının bozulmuş halidir . Bu efsanenin Yunanca metninin , 7. yüzyılın başında Kudüs yakınlarındaki Savvatiev manastırının bir keşişi tarafından yazıldığı varsayılmaktadır . Şamlı Aziz John, Ortodoks yaşamının yazarı olarak kabul edilir . Doğuda bu hikaye eski Süryanice, Arapça, Etiyopyaca, Ermenice ve İbranice olarak bilinir .]

^[204][ Wren Christopher (1632-1723) İngiliz mimar, matematikçi ve astronom. Klasisizmin parlak bir temsilcisi; çeşitli şekillerdeki binaları peyzaj ve kentsel çevre ile uyumlu bir şekilde birbirine bağladı .]

^[205][ Charaka , tıp üzerine bir dizi incelemenin yazarı olan eski bir Hintli bilge ve şifacıdır . Budist Tripitaka'ya göre MS 1.-2. yüzyıllarda Hint ­- İskit kralı Kanishka'nın saray doktoruydu . Efsaneler onu Vedik zamanlara atıfta bulunur ve ona bir Avatar olarak saygı gösterir. Shesha'nın yılanı, yani. İlahi Bilgeliğin vücut bulmuş hali .]

^[206] [ Asklepiades (MÖ 128-156) - Epikuros'un atomizmine dayanan bir tıp sistemi olan metodik bir okulun kurucusu olan eski bir Roma doktoru ( milliyetine göre Yunanca ). Doğaya uygun basit bir tedavi önerdi : " Güvenilir, hızlı ve hoş bir şekilde tedavi edin."]

Eski Sanskrit Edebiyatı". Londra, 1859, s. 264), 1860'ta Westergaard (NL Westergaard. "Uber Buddha's Todesjahr". Breslau, 1862) ve 1873'te Kern (JHCKern. "Over de Jaartelling der zuidelijke Buddhisten". Amsterdam, 1873) henüz somut bir sonuç getirmedi " . Büyük ihtimalle vermemeleri gerekirdi .

^[208][ Tennent James Emerson (1804-1869) - İngiliz gezgin, politikacı ve yazar, Lord Byron'ın arkadaşı, Adalet Doktoru, Parlamento Üyesi, Kraliyet Cemiyeti Üyesi . Ünlü kitapların yazarı : JETennent. "Modern Yunanistan Tarihi". Londra, 1830; "Ceylon, Adanın Fiziksel, Tarihi ve Topografik Hesabı", Londra, 1859.]

^[209] [ Fatih Seleukos (MÖ 265-280) - Suriye'deki Seleukos krallığının kurucusu Büyük İskender'in en önde gelen komutanlarından biri .]

^[210] [ Antiochus , Ptolemy , Maga , Antigonus - Büyük İskender'in komutanları ve fethettiği eyaletlerdeki kraliyet hanedanlarının kurucuları .]

^[211] hiçbiri _ Piyadasi'nin tüm yazıtlarında, Büyük İskender'in veya içlerinde bahsedilen başka bir hükümdarın Chandragupta'nın gerçek "vasalı" olarak adlandırıldığını bir an bile iddia etmeyin . Bağış plakalarından da anlaşılacağı gibi, bir haraç değil, kuzeydeki arazinin kiralanması için özel bir yıllık vergi ödediler . Ve bu yazıtlar, yanlış yorumlansa bile , İskender'in Hindistan'ı asla fethetmediğini açıkça göstermektedir .

^[212][ Sutlej, Tibet'te bir nehirdir .]

^[213] [ Arrian Flavius (II. Yüzyıl) - Yunan tarihçisi. Ceres ve Proserpina rahibi olduğu Nikomedia yerlisi . Roma'da Epiktetos'un öğrencisi oldu . Roma vatandaşlığı aldı ; daha sonra senatör oldu. Birçok tarihi eserinden sadece ikisi günümüze ulaşmıştır : Anabasis of Alexander ve Indian Histoty. ]

^[214][ Nearkus , Büyük İskender'in çocukluk arkadaşı ve deniz komutanıdır.]

^[215] [ Diodorus Siculus (MÖ 90-21) - antik Yunan tarihçisi. Genç bir adam olarak Asya, Afrika ve Avrupa'yı dolaştı . Döndükten sonra Roma'ya yerleşti ve burada 30 ­yıllık bir çalışmanın sonucu olan 40 kitaplık "Tarih Kütüphanesi" ni yayınladı . Bu monografi , Jül Sezar'ın Galya Savaşı'nın sonuna kadar geçen 1138 yıllık bir dönemi kapsıyor , ancak günümüze yalnızca küçük bir bölümü ulaştı : 1-5 ve 11-20. kitaplar .]

^[216]Chinahunah'a bağlantı Mahabharata'nın Bhishma Parva'sındaki (Çinlilere ve Hunlara ait), Güney Hindistan'da var olan eski el yazmalarında bulunmadığından, muhtemelen daha sonraki bir eklemedir .

^[217][ Tathagata (San.) - yanıyor. Gautama Buddha'nın unvanlarından biri olan "Walker" .]

^[218] [ Himavat (Skt.) - Hint mitolojisinde , Himalayaları kişileştiren bir tanrı; Ganj nehrinin babası .]

^[219] [ Sramana-acaryas (Skt.) - Budist bakanlar ve münzeviler. Acharya - Spiritüel Öğretmen, Guru.]

^[220][ Kashyapa (Sanskritçe, lit. kaplumbağa) - Vedalar, Brahmanas'ta adı geçen bir bilge ve Vedik sonrası mitoloji.]

^[221] [ Bhikshu (San.) - Buddha Shakyamuni'nin bir takipçisi ; kelimenin tam anlamıyla, "dilenci keşiş".]

^[222][ Afiyet olsun (Tib.) - Tibet'in eski dini.]

^[223] [ Kapilavastu Gautama Buddha'nın memleketi.]

^[224][ Sugata (San.), Gautama Buddha'nın tanımlayıcı lakaplarından biridir .]

^[225] Kendisine sunulan tüm Burmalı yetkilileri inceleyen Piskopos Bigande , içtenlikle " Buda'nın biyografisinde , yaklaşık 23 yıllık bir dönemi kapsayan, yaptıkları ve öğretileriyle ilgili bir boşluk olduğunu ..." kabul etti .

^[226][ Lokanatha , Gautama Buddha'nın tanımlayıcı lakaplarından biridir . ]

^[227] [ Hui-neng (MÖ 713-637) - Budist Patriği.]

^[228] [ Pavia'lı Ennodius (473-521) - Roma Katolik Kilisesi'nin babalarından biri ; bir Roma piskoposuna papa adını veren ilk kişi ; Doğu ve Batı Kiliselerini yeniden birleştirme önerisiyle iki kez Bizans imparatoru Anastasius'a gitti ; daha çok Papalığın savunucusu olarak bilinir , özellikle de onu her türlü dünyevi adaletten kurtarma konusunda ( Papaları yalnızca Tanrı'nın yargılayabileceğini iddia etti ).]

^[229] [ Symmachus — 498'den 514'e kadar Roma Papası.]

^[230][ Samma-Sambudda (Skt.) - 1) Gautama Buddha'nın unvanı , "Uysallığın ve alçakgönüllülüğün efendisi"; 2) yoga seviyelerinden birinde bir başarı olan tüm geçmiş enkarnasyonların hafızası . ]

^[231] [ Abhijna (Skt.) - Gautama'nın Buda'nın aydınlanma durumuna ulaştığı gece kazandığı altı olağanüstü yetenek .]

^[232][ Choma de Kyoryoshi (1784-1842) - Macar seyyah, Budist ve Tibetolog. Tibet'te Macarların atalarının evini bulmayı hayal etti . 1827-30'da Tibet yakınlarındaki bir Budist manastırında yaşadı ve burada Tibet dili çalıştı . Bengal Asya Bilimsel Derneği'nin kütüphanesinde binden fazla Tibet kitabı katalogladı . 1834'te çalışmalarını hazırladı - "Tibet Dilbilgisi" ve "Sözlük"; Asiatic Research'te Tibet edebiyatı üzerine birkaç yayının yazarı .]

^[233] [ "Surya-siddhanta" (Sanskritçe, yanıyor " Güneş Doktrini ") - astronomi üzerine ünlü inceleme; güneş tanrısı Surya'nın ifşası olarak kabul edilir .]

^[234] [ Glenville Joseph (1636-80) - İngiliz teolog; Royal Society'nin ilk üyelerinden biri ; doğaüstü, haklı büyüye inanmak için ampirik temeller bulmaya çalıştı . Henry More ile birlikte Psişik Araştırmalar Derneği'ni kurdu . More'un ruhun önceden var olduğu teorisini benimsedi . Elektrikli telgrafın yaratılmasını öngördü . Aşağıdaki eserlerin yazarı : "The Vanity of Dogmatizing"; Londra, 1661, 8vo. "Lux Orientalis" ( Ruhun önceden var olduğu sorusu üzerine Doğulu azizlerin görüşlerinin incelenmesi ), 1662, 8 cilt; "Sadducismus Triumphatus" ( Cadıların ve hayaletlerin varlığına dair eksiksiz ve basit kanıt ). Londra, 1681, 8 cilt.]

[ Ennemoser Joseph (1787-1854) - Avusturyalı doktor ve filozof. Hipnoz kullanımı nedeniyle geniş bir popülerlik kazandı . Hayvan manyetizması teorisini geliştirdi .]

[ Karga Katharina Stevens (1800-1876), İngiliz romancı. Yazıları , ince edebi üslupları ve büyüleyici olay örgüsüyle ayırt edilir .]

[ Mösyö Huguenot de (1805-1878) - Fransız yazar; hayatının son yıllarını arkeoloji, din ve maneviyat çalışmalarına adadı; gayretli Katolik. "Le Juif, le Judaisation des peuples chretiens" (Paris: H. Plon, 1869, 8vo) adlı kitabı büyük bir sansasyon yarattı ve birçok dile çevrildi .]

^[235] [Max Müller. Antik Sanskrit Edebiyatı Tarihi ..., Londra, 1859, s. 501.]

^[236] [ dido Roma mitolojisinde , Carthage'nin kurucusu kraliçe , Tire kralının kızı , rahip Syche'nin dul eşi, Dido'nun kardeşi Pygmalion tarafından servetini ele geçirmek için öldürülmüştür . Kocasının ölümünden sonra Afrika'ya kaçan Dido, Berberi kralı Yarb'tan toprak satın aldı. Şarta göre , bir öküz derisinin kaplayabileceği kadar toprak alabilirdi , ancak deriden ince bir kuşak kesen Dido , bununla geniş bir alanı çevreledi ve orada Kartaca'yı kurdu.]

^[237][ Grantha (Sanskritçe) kutsal bir kitaptır.]

^[238] Sadece Upanishad'lar değil , düzinelerce başka eser gizli doktrinlerdir. Örneğin, Aitareya Aranyaka'da bunların yalnızca Dvija Brahminlere* aktarılabilecek gizli bilgiler içerdikleri açıkça belirtilmektedir .

[* Dwija (Skt.) - iki kez doğmuş; bu yüzden eski Hindistan'da upanayama - özel bir geçiş ayini - geçiren brahminleri çağırdılar .]

ilk Rishiler ve onlara girerler , alevden diller gibi , müjde geleneğine göre Havarilere girerler .]

^[240] [ Gesenius Heinrich Friedrich Wilhelm (1786-1842) - İncil'i eleştirel bir şekilde inceleyen Alman bilim adamı ; İbranice ve diğer Sami dillerinin ünlü bilgini .]

^[241]      [ Dérouge Olivet-Charles-Camille-Emmanuel (1811-72)                    - ünlü

Fransız Mısırbilimci.]

^[242][ Thoth — Mısır mitolojisinde ay tanrısı, hesaplamalar, öğrenme ve yazma. Osiris efsanesinde Thoth, İsis'i hamileliği sırasında korumuş ve Osiris'in düşmanı Set tarafından yaralanan oğlu Horus'un gözünü iyileştirmiştir . Yargıları sırasında ölülerin kalplerini tartar ve sonucu baş tanrı Osiris'e ve yargıç yardımcısına bildirir . Thoth'un kutsal hayvanları ibis ve babundu. Thoth genellikle ibis başlı bir adam olarak tasvir edilir .]

^[243][ Cadmus , Yunan mitolojisinde Thebes'in efsanevi kurucusudur .]

^[244] [ Sidon - modern Saida şehrinin (Lübnan'da) bulunduğu yerde antik Fenike'de bir şehir .]

^[245] [ Sanchoniaton - Fenike kozmogonisinin Hıristiyanlık öncesi araştırmacısı, eserlerine artık erişilemiyor. İskenderiyeli Philo, yazılarından yalnızca parçalar verir .]

^[246] [ İskenderiyeli Philo, Yahudi Philo (MÖ 25 - MS 50) - Yahudi-Helenistik din filozofu; Yahudiliği Yunan felsefesiyle, her şeyden önce Stoacı Platonculukla birleştirdi .]

^[247] [ Eusebius Pamphilus (Caesarea) (c.263-c.340) - Romalı kilise yazarı ve tarihçisi; Filistin'deki Caesarea Piskoposu. İlk Hıristiyan yazarlardan biri, eski bilimin başarılarını Kilise'nin çıkarlarıyla uyumlu hale getirmeye çalıştı .]

^[248] [ Joseph Flavius (37 - 100'den sonra) - İbranice tarihçi. Yahudi Savaşı ve Yahudilerin Eski Eserleri'nin yanı sıra Life otobiyografisinin yazarı .]

^[249][ Pandu (Skt.) - kelimenin tam anlamıyla "Soluk"; Pandava prenslerinin babası ve Mahabharata'daki Kaurava'ların rakibi. ]

^[250][ Barthold Georg Niebuhr (1776-1831) - Alman antik tarihçisi, tarih çalışmasında bilimsel-eleştirel yöntemin kurucusu .]

^[251] [ Osk dili, Oskların dilidir; Hint -Avrupa dil ailesindeki İtalik dilleri ifade eder . ]

^[252] [ Latium Antiquum] (lat.) - yanıyor. Antik Latium; 1) Tiren Denizi, Etruria ve Campania arasındaki tarihi bölge; Latium'un merkezi Roma'ydı . 2) (şiirsel) Roma, Roma İmparatorluğu.]

^[253] [ Pliny (genç) (61-c.114) - Romalı yazar ve halk figürü, ardından Roma İmparatorluğu'nun en parlak döneminde tebaasının kamusal ve özel yaşamını gösteren mektuplar vardı .]

^[254] [ Nirukta (Skt.) - Vedalardan bir bölüm , bir sözlük yorumu.]

^[255][ Katyayana ( MÖ 3. yüzyıl) - Eski bir Hindu filozofu ve yazarı olan "Katya'nın soyundan gelen". Ritüeller, gramer vb. Üzerine çeşitli incelemelerin yazarı. "Varttiki" yazdı - Panini, Yajurveda'nın aforizmalarının eleştirel açıklamaları ve Straut Vecizeleri . Genellikle Prakrita Prakasha'nın yazarı Vararuchi ile özdeşleştirilir .]

^[256] [ Patanjali yoga felsefesinin kurucusu . Oryantalistler, yaşamının kesin tarihlerini bilmiyorlar , ancak görünüşe göre Panini'nin çağdaşıydı. ]

^[257] [ Bötlingk Otto (1815-1904) - Alman ve Rus Indologist filolog. R. von Roth, A. Weber ve diğerleriyle birlikte Sanskrit Sözlüğünü derledi ( Büyük Petersburg Sözlüğü olarak bilinir, cilt 1-7, 1855-75).]

^[258] [ "Lalita Vistara" (Skt.), Gautama Buddha'nın ayrıntılı efsanevi biyografilerinden biridir .]

^[259][ Megasten (MÖ 350-290) - eski Yunan tarihçisi ve diplomat; Hindistan "Indica" hakkında 4 ciltlik bir raporun yazarı .]

^[260][ Nearkus, Büyük İskender komutasındaki Makedon ordusunda bir subaydı . ]

^[261] Herodot'a göre, bu gizemler aslında Orpheus tarafından Hindistan'dan getirildi .

^[262]Zagreus , Zeus Persephone'nin oğludur . Titanlar tarafından parçalara ayrıldı ve yenildi. Athena , Zeus'un Simela'dan bir oğul doğurduğu ve ona Dionysos adını verdiği kalbini kurtardı . Bu nedenle Orphic mitolojisinde Zagreus, Dionysos ile özdeşleştirilir .]

^[263] [ Resimli mektup - resim yazımı veya "resim"; mesajın genel içeriğini bir resim veya resim dizisi şeklinde göstermek .]

^[264] [ İdeografik mektup - harflerle değil , ideogramlarla yazmak ; bütün bir kavramı tek bir yazılı işaretle belirtmenin bir yolu . Bunlar Çin yazısı, Mısır hiyeroglifleri, matematiksel sayılar ve işaretler vb.]

^[265] [ Vaşişta şanlı bir Vedik bilge olan orijinal yedi büyük Rishi'den biri .]

^[266][ Jones William (1746-94) - Doğu'nun bilimsel araştırmalarında Batı'da ilgi uyandırmak için çok şey yapan İngiliz oryantalist ve hukukçu. Doğu bilimini desteklemek için Asiatic Society of Bengal'i kurdu . Karşılaştırmalı dilbilimin kurucularından biri.]

^[267][ "Rajadharma-anushasana-parva" (" Kraliyet görevleri rehberi " ) - Bhishma'nın ölüm döşeğindeki beş Pandava'ya verdiği ilkeleri içeren Mahabharata'nın 12. kitabının ilk bölümü .]

^[268][ Mukti (Skt.) - şehvetli yaşamdan kurtuluş.]

^[269][ Brahmajnani (San.) - mükemmel Bilgiye sahip olmak.]

^[270] Neoplatonistler - Neoplatonizmin takipçileri: Ammonius Saccas tarafından İskenderiye'de kurulan eklektik, panteist bir felsefe okulu . Platon'un öğretilerini ve Aristoteles sistemini Doğu teosofisi ile uzlaştırmaya çalıştı .

^[271] [Santimetre. Bu koleksiyondaki "Rahip Bay V. Hastie'nin Karması ve Bengal'de Şiirin Gelişimi" makalesi. (S.254-255 ).]

^[272] misyonerlik - başka bir inanca geçiş .

^[273]İlk yayında , bu belgenin metni aşağıdadır.

^[274] O zamana kadar sadece inisiye Brahminler, alt kastlar ve tüm dünya tarafından bilinen sırların Lord Buddha tarafından ifşa edilmesi . — Yaklaşık. _ _

^[275] Tabii ki, hiçbir Hindu - en azından bir inisiye ve hatta bir şela - onların keyfi ve tuhaf kronolojisini asla kabul etmeyecektir . — Yaklaşık. _ _

^[276] Teolojiyle çeliştiğinde asla kazanma ümidi olmayacak basit bir gerçek : kitleleri önyargılı ve cahil tutmakla ilgilenen rahiplerin bencil hikayeleri . Shankaracharya , Gautama Buddha'dan daha dikkatliydi, ama aslında o, diğer tüm Rishiler ve Mahatmalarla aynı gerçekleri vaaz etti . — Yaklaşık. _ _

^[277] Oldukça doğru. Ancak "Ustalar çemberine" katılan ve hiçbir fedakarlıktan geri adım atmayan kişi, tüm bunları bilecek ve Asya hakkındaki gerçeği oldukça kolay bir şekilde ortaya koyacaktır. Orta Çağ'da ve neredeyse 100 yıl önce zulüm ve hatta yakma Avrupa'daki ustalar tarihsel bir gerçektir . — Yaklaşık. _ _

^[278]Mahatma'mız, yaşı ne olursa olsun "yaşlı" görünmüyor .

^[279] Brahmacharin Rajani Kant'ın kendisinin mesajı , "A Conversation with the Mahatma", imzalı: Almora, 3 Temmuz 1884, Theosophist'te (Cilt V, 1884, s. 270) Damodar Mavalankar'ın bir editör notuyla yayınlandı . Damodar, M. Chatterjee ve P. Banerjee tarafından sağlananların ötesinde ek bilgi içermez .

^[280] Mahavansha'da belirtildiği gibi Morya Lordları hanedanından - bu efsanenin detayları Uttaravihara rahiplerinin Atthakatha'sında kayıtlıdır . — Yaklaşık. H.P.B.

^[281] [Arthur Lilly. "Buda ve Erken Budizm", Londra, 1881; New York, 1882.]

^[282][ Della Penna'nın raporundan bahsediyoruz: " Breve notizia del regno del Thibet", 1730. Penna di Bulli Francesco Arazio della (1680-1747) - İtalyan misyoner keşiş .]

^[283][ Sakyathubpa , Shakyamuni'nin (San.) Tibetçe karşılığıdır - Shakya klanından bir bilge. ]

^[284][ rahat (Pali) Sanskritçe'deki Arhat ile aynıdır .]

^[285][ Manushi (Skt.) — Budalar, bodhisattvalar veya enkarne Dhyan Chohans.]

^[286] [ Doğaüstü Din. Walter Richard Cassel'in ( 1826-1907 ) İlahi Vahyin Gerçekliğine Dair Bir Hikâyesi , aslen isimsiz olarak yayınlandı (Londra, 1875).]

^[287] [ Edward Bulwer-Lytton (1803-1873) İngiliz romancı, oyun yazarı ve politikacı. Ünlü mistik roman Zanoni'nin yazarı.]

^[288] Nazarene Code'da bunun bir yankısını buluyoruz. "Dahilerin babası" (yedi) Bahak-Zivo, kreasyonlar yaratmakla görevlendirildi. Ancak "Orkus'u tanımadığı" ve "ışıktan yoksun olan yakıp kül eden ateşe" aşina olmadığı için bunu yapamaz ve yardım ister Fetahil - daha da saf bir ruh, daha da başarısızlığa uğrar, oturur. muda ( Il , Chaos, Matter) ve yaşayan ateşin neden bu kadar değiştiğini merak ediyor. Ve ancak "Ruh" (Ruh) yaratılış aşamasına yükseldiğinde (Nasıralıların ve Gnostiklerin dişi Anima Mundi'si) ve annesine yardım etmeyi kabul eden madde ve şehvetin ruhu Karabtanos'u uyandırdığında, "Ruh" düşünür . ve “Yedi Figür (seçenek: Görüntüler)” ve yine “Yedi” ve tekrar “Yedi” (Yedi Erdem, Yedi Günah ve Yedi Dünya) doğurur . Fetahil daha sonra ellerini Kaos'a daldırır ve gezegenimizi yaratır ( Bkz. Isis Unveiled, Cilt I).

[289]* *

Kraliyet astronomları bazen depremler ve seller gibi felaketleri tahmin edebiliyorlarsa, Hintli astronomlar ve matematikçiler de modern şüpheciye gülünç derecede saçma görünen yöntemlerle çalışmalarına rağmen aynı şeyi daha büyük bir doğruluk ve doğrulukla yapabilirler.

[Makalenin üçüncü bölümü çok uzun birkaç konuyu bir araya getiriyor.

Isis Unveiled'dan alıntılar. Yalnızca aşağıdaki parça orijinaldir:]

^[290][ Salpêtrière, yaşlılar ve akıl hastaları için bir Paris akıl hastanesidir.]

^[291] [Balfour Steward ve Peter Guthrie Tait, "Görünmeyen Evren". — İlk baskı anonimdir. — Londra, 1875; 3. baskı; New York: Macmillan, 1875).]

^[292] [Makale bitmedi.]

^[293]Manava Dharma Shastra (Manu Kanunları), bölüm. I, 5-8 ve devamı.

^[294]Bu "Tanrı" Evrensel Akıl, Alaya'dır, "Tanrı"nın ortaya çıktığı kaynak, her birimizin içinde ikamet eder.

^[295] Cicero, De Natura Deorum, I, XIII (32-35); Strabo veya Plutarch. "Defectu oraculorum", XIII, (416 D).

^[296][ Khutuktu (Tibet.) - Buda'nın veya bazı bodhisattva'nın enkarnasyonu . Din adamları arasında en yüksek unvan . ]

^[297][ Albay Olcott ile yaptığım yolculukta ... - D.K.'nin gezisinden bahsediyoruz . _

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar