KENDİMLE TEK BAŞINA

Bunlarada Bakarsınız

ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ

MOSKOVA
"Genç Muhafız"
1975

Sanatçı Y. Aratovsky

Başkurtova G.B.

BZZ Kendinle yalnız. İkinci baskı. M., "Genç Muhafız", 1975.

208 s. hastadan (Eureka), için

Kendimiz hakkında, kendi ruhumuzun sırları hakkında ne biliyoruz? Doğanın bize sunduğu fırsatları tam olarak gerçekleştiriyor muyuz?

Üzüntü ve sevinç anlarındaki davranışlarımızı tahmin etmeyi öğrenebilir miyiz? Ve bir felakette, bir kazada, nihayet sadece bir sınavda mı? Ve bir insanın zihinsel yapısının yüzyıllar boyunca nasıl oluştuğu hakkında ne biliyoruz? Stres nedir ve psikologlar bunu nasıl inceler?

Bu kitap, genç Sovyet psikologlarının insan biliminin geçmişi ve geleceği hakkındaki arayışlarını ve umutlarını, başarılarını ve şüphelerini anlatıyor.

YAZARDAN

“Gökyüzünde yıldızlar kaybolsaydı acaba insanların psikolojisi nasıl olurdu?” diye sordu bir yazar . Ve kendi kendine cevap verdi: "Muhtemelen biraz farklı."

Yıldızlar insana yaşamı boyunca eşlik etmiştir. Onlarsız garip, onlarsız korkutucu. Onlar olmasaydı, bazı yönlerden gerçekten farklı olurduk. Ya da belki zaten sahipler? Büyük bir şehrin sakinlerinin hayatından, sokak aydınlatmasının ortaya çıkmasıyla yıldızlar kayboldu. Onlarla karşılaşmalar rastgele ve korkutucu. Bir muhasebecinin psikolojisi ile bir jeologun psikolojisi arasındaki fark nedir ve yıldızların bunda oynadığı rol nedir?

Peki ya yıldızlar kaybolmasa da, bize bir o kadar tanıdık gelen telefon, demiryolları ve uçaklar kaybolsa?

Her şeyin her an değiştiği bir dünyada yaşıyoruz

tanıdık olanın yerini alarak her zaman yeni şeylerin doğduğu - yeni ulaşım modları, yeni iletişim yolları. Bu insan ruhunda nasıl olur: yeniyle tanışmak , eskiye veda etmek? Bilimsel ve teknolojik devrimin başarılarını sadece faydacı bir şekilde kullanmıyoruz : sürekli değişen bu dünyada yaşıyor ve çalışıyoruz.

... İnsanın bilimsel ve teknolojik ilerlemenin beraberinde getirdiği değişimleri kavrayabilmesi için zamana sahip olması zordur. Anlamaya çalış! Yaklaşık olarak her on yılda bir, içinde yaşadığımız çağın adı değişir: radyo elektroniği çağı, sibernetik çağı, atom enerjisi çağı, biyoloji çağı, uzay araştırmaları çağı . Yüzyılın adı, olduğu gibi, uyarıyor: Şu anda en önemli şey burada oluyor, genç ve enerjik güçlerin yönlendirilmesi gereken yer burası.

Bilim yorulmadan gizemleri çözer. açılım,

приносят

комфорт, но

sırlar bize hizmet etmeye başlar, nedense her şeye gücü yetme duygusu taşımazlar. Aksine , bizi bir kez daha çevremizdeki dünya hakkında kendimizden çok daha fazlasını öğrenmeyi başardığımıza ikna ediyorlar, bu sadece insanlığa gelen bir duygu.

XX yüzyıl. (Belki sırf bunun için bilime minnettar olunmalıdır .)

İnsan ruhunun dünyasının bir saat mekanizmasına benzemediğini tüm açıklığıyla ortaya koyan 20. yüzyıl olmuştur . İnsan eylemlerinin yorumlanmasında determinizmi terk eden 20. yüzyıldı . İnsanlar , kendileri hakkında 19. yüzyılın rasyonel zihninin anlayamadığı pek çok şeyi öğrenince şaşırdılar . 20. yüzyılın ateşinden insanlar, görünüşe göre, ateşin her şeye kadir olmadığına , ölümü fetheden fikirlerin olduğuna dair mantıksız bir inanç çıkardılar.

...Sırları avlamayı çok seviyoruz: parçacıklar, antiparçacıklar, uzaklaşan galaksiler, sürüklenen kıtalar...

Sabah otobüse bindiğimizde asıl sırra omuzlarımızla dokunuyoruz.

birinci bölüm

BİR DEĞİŞTİRE İHTİYACIMIZ VAR

LVIV - BATI, KÜÇÜK DAİRE

Lev Sergeevich her sabah tam sekizde aynı plağı çalardı. Bir, iki, üç, tam güçte "Estonya" radyogramı. Cesur bariton, komşu demirci dükkanının gürültüsünü ve geçen dizel lokomotiflerin kornalarını bastırdı. Ve uyuduk, uyuyormuş gibi yaptık. Sonra Lev Sergeevich müziği kapattı ve sırayla her kapıyı nazikçe çaldı. Buna karşılık, raflar hoşnutsuzca gıcırdadı. Yine de, dokuza çeyrek kala kamaradaydık, yıkanmıştık, hâlâ açtık ama beyaz önlükler giymiştik.

Dokuza on kala ilk mühendis geldi. İkiye beş kala. Biri hemen laboratuvar asistanı Luda'nın eline geçti. Onu "koşu bandına" götürdü, kollarına ve bacaklarına elektrotlar taktı ve bir sıra kurdu . İkinci sürücü benim kompartımanımda oturuyordu. İki masa, bir teyp ve teneke "duygusal" masalar vardı. Masalar düzgün perdelerle kaplıydı . Benim kompartımanımda duygusal istikrar üzerine deneyler vardı .

Saat onda ilk sevk görevlisi geldi. Salonda oturup "Beş" oyununu oynadı.

Her şey çok geç bitti. Son denek akşam saat onda ayrıldı. Ve sonra her şey sessizleşti. Keskin bir akaryakıt, soğutma metali ve ray kokusu vardı. Pahalı kokuyordu. Ve ayrıca fasulyeli pancar çorbası : şef Alexei Yefimitch her gün pişirirdi.

Araba bir haftadır Lviv-Zapad deposunda, farklı atölyelerden gelen rayların birleştiği küçük dönüş dairesinin yanında duruyor. Lokomotif çembere gelir ve sonra döndürülerek ihtiyaç duyulan tamirhaneye sürülür.

Depo havasız ama güneşin altında daha da kötü olurdu; ama yakınlarda bir büfe, duş ve ihtiyacınız olan her şey var. Arabamız güzel, yaban mersini renginde ve yaban mersini üzerinde altın harflerle yazılmış: "Laboratuvar arabası, VNIIZHG."

Ama neden aniden bir vagon? Neden tüm psikolojik laboratuvarlarda olduğu gibi sakin bir yaşam olmasın?

Doğrudan güneşe doğru sürdük. Mukachevo yakınlarındaki bir dağda sadece bir Chop ve bir kale vardı ve o kalede bir müze yok , bir otel değil, genç tamirciler için bir okul var. Gün batımından önceki bu saatte, eski günlerde şehrin tüm nüfusunun sığındığı büyük bir avlunun derinliklerinde, bir çocuk eğreti bir şövale ile oturuyor (dün oradaydı ve dünden önceki gün ve bana gösterdi eseri) oturur ve çizer bunları, çok sert ve sert buradan, lokomotifin penceresinden, duvarlardan, bu çölden. Kale parladı ve gözden kayboldu. Ve yine bakımlı, yerleşik Transcarpathia yüzdü.

Bütün bunlar sadece oldu. Ve şimdi sürücünün yüzü sanki elektrikli bir lokomotifmiş gibi, sanki on dört arabayı da yokuş yukarı tek başına sürüklüyormuş gibi. Tren geçide tırmanıyor ve sonra bir karşı rüzgar var ve daha yeni bir sağanak geçti ve Georgy Georgievich'in alnında ter var ve hiç şaka yapmıyor ve bana hiçbir şey açıklamıyor. Ve şimdi bizi bir dizel lokomotife bağladılar (bir lokomotif bu kadar yüksekliğe dayanamaz) ve duman gözlerimizi aşındırıyor.

Ünlü Karpat tünellerinin ani karanlığı ve işte "Dinle, şimdi bir itiş olacak!" - ve biz zaten düşüyoruz ve kalp de düşüyor ve Georgy Georgievich ve asistan Igor gülümsüyor, şaşkın fizyonomime bakıyorlar: "Hadi, Karpatlar'ın bu tarafında havanın nasıl olduğunu görelim" ve bize doğru akan dereler , zaten kaçıyorlar, aşağı ve her şeyle birlikte diğer çiçekler, tamamen farklı ağaçlar ve yabani güvercinler, kumrular tekerleklerin altından havalanıyor.

"İşte yok yok o yokuşta yaşarlar kışı"

geyik. Neden? Evet kurtlardan korkarlar, insana , yola yapışırlar. Ve paslı tarlalar, gelincikler açar.

Ve güneş alçalıyor. “Hayır, günbatımında uyumak istemezsin, ama güneş doğduğunda ve etrafta çok yumuşak, bilirsin, ışık olduğunda, raylar birleşir, işte o zaman - en azından ağla! - uyuma eğilimindedir.

Hızlı tren hızla vadiye iniyor ve etraftaki renkler de aynı hızla değişiyor: lokomotifin sağlam penceresinden her şey görülebiliyor, çünkü şoför değilse sıradan bir insanı görmesi asla verilmiyor. Ancak başka bir şeyi görmesine izin verilmez: Karpat idillerinin zemininde gürleyen bir medeniyet parçası.

Her bir buçuk dakikada bir - keskin bir yüksek uyarı sinyali: "Uyuma, uyuma!" (“Bir haydut düdüğü gibi görünüyor, değil mi? Ne kadar alışsam da geceleri ürperiyorum, köşede bıçak olan biri gibi.”) Sürücü sinyal koluna basmazsa yedi saniye, sonra uyuyakaldı, otostop çalışıyor. Ve her zaman uzun uyarı sesleri: dağlar arasında yol rüzgarları, sürekli dönüşler.

Ve telefon her zaman tıslıyor: istasyon görevlileri konuşuyor, çoğu zaman aynı cümle: "Ana yol boyunca hareket halindeyken geçiyorum." Tabii ki, bunu hemen yapmaya çalışıyorlar ve asıl mesele - sonuçta, biz ekspres treniz: Chop'tan Moskova'ya uçuş dakikaya göre planlanıyor. Tarafsız bir kısa süre sonra sapan sadece hızı göstermez, her şeyi yazar: hangi bölümde hangi hız, nerede fazla tahmin edilir, nerede hafife alınır , nerede gecikme, nerede hata ve her uçuştan sonra - hızölçer ile analiz. Geçen trenlerin şoförleri de bizimle telefonda konuşuyor: “On ! Sen iyisin!" "Sen de." - " Merhaba!" - "Merhaba!"

Telefonu almak için her kalktığınızda , saatte kırk kez - kırk - kalkıp düdük çalmanız gerektiğinde, yine de sayısız kez pencereden dışarı eğilmeniz gerekir (herhangi bir havada, yağmurda, kar fırtınasında) ve dönüşte trenin etrafına bakın: vagonları kaybetmedi, istasyonun sınırını geçip geçmediğini görmek için sol ayağınızla kontrol kollarına basmak için koltuğu aşağı kaydırmak gerekiyor. Ve ayrıca bir uçuşta elinizi en az yüz kez kaldırmanız gerekir : "Uyumuyorum ve hoş geldiniz" - makasçıların, istasyon görevlilerinin, makinistlerin aynı jestine yanıt olarak - tanışan, yardım eden ve yolu açan herkes senin için. Bu işaret - bir uyanıklık işareti -

Lvov yolunun psikologları tarafından tanıtıldı. Başka hiçbir yerde kabul edilmiyor, ne yazık ki: içinde çok fazla insanlık var. Bu işaret, herkesin eşit olduğu, tüm çabaların - hem uzak bir trafo merkezinden bir makasçı hem de havalı bir yüksek hızlı makinist - önemli ve eşit olduğu, her şeyin tek bir şeye bağlı olduğu o dünyaya ait olmanın bir sembolüdür: hız ve trafik Güvenliği.

Ancak konuşmalar, ıslıklar, bip sesleri - bunların hepsi asıl mesele değil, bu sadece "Evet, haklısın" gibi ek bilgiler. Asıl mesele bu değil. Ana şey yol. Yol bir muhatap, bir ortaktır, yolla sonsuz, sessiz bir diyalog vardır, burada tek bir gereksiz kelime, şu veya bu şekilde anında cevap verilmemesi gereken tek bir sinyal yoktur. Yolda, her üç dakikada bir, bir sonrakinin ne olacağına dair bir işaret, her onda bir - hayatınızın ve taşıdığınız herkesin bağlı olduğu son derece önemli bir işaret .

“Bilirsiniz, şu anki gibi bir tren, bir ambulans, bir arabada 24 kişi varken, on dörtle çarpın, aptalca, elbette, ne tür bir skor olabilir: her şey bir - hayat, ama yine de ruh için daha kolay. Ve eğer bir yolcu , evet yerel, ama kalabalık, ama her durakta duruyoruz ve herkes kendini tekerleklerin altına atıyor, o zaman - evet! Eve gittiğinizde uçakta kaçırdığınız tüm gazeteleri okursunuz , dergilerdeki tüm karikatürlere bakarsınız ama uyku yoktur.

- Georgy Georgievich, ama yorgun değil misin?

- Bana göre? HAYIR. İyi sür.

- Ne iyi? Gece gündüz aileni görmüyorsun ve tatil yok.

"Hepiniz haklısınız. Her şey size zaten söylendi . Yani asistanım Igor da ayrılmak istiyor . Evet, İgor? “Ben” diyor, “gencim, ben” diyor , “yol yüzünden hayatı göremiyorum.” Yol elbette çok şey alıyor, saklanacak ne var ki. Ama görüyorsun , bu elbette herkes için değil - o da veriyor.

Георгий Георгиевич Поваров

■ Ne verir? Değiştirmek. Her şey değişir. Ve etrafımızda her şey değişiyor ve ülkemizde her şey değişiyor: buharlı lokomotifler, dizel lokomotifler ve şimdi elektrikli lokomotif.

Listelerinizde Lev Sergeevich var mı?

— Sürücü mü yoksa sevk görevlisi mi?

- Şoför, onunla Chop'tan dönüyordum.

- Peki, bu Povarov nasıl?

- İyi!

- Aramamız gerekecek, tekrar görüşeceğiz.

- Hayır, yapmamak daha iyi. Onun için üzgünüm.

- Bizim için üzülmüyor musun?

Tabii ki onlar, Lev Sergeevich ve yardımcıları için üzülüyorum . Uzun bir psikolojik deney, hem denekler hem de deneyi yapanlar için zor bir iştir . Dört ila beş saatlik sıkı çalışma. Köpürtülmüş makinist, dinlenmemden önce deneyimden sonra ayrılıyor. Bir sonraki araba tam olarak programa göre gelir.

Her şey basit görünüyor. Karanlık bölmede "Koşu Bandı" aparatı bulunur. İki silindire bağlı bir bant hareket eder ve üzerinde dikdörtgenler ve kareler vardır, yol yukarı çıkar, bant aşağı doğru akar ve her iki tarafta da set gibi bir şey vardır. Makinist kareleri sayar ve her onda bir göründüğünde düğmeye basar . Bu onda bir, yoldaki bir işaret gibi her üç dakikada bir görünür. Ve "yolun" başlangıcında, dikdörtgenlere çok benzeyen karelerin çıktığı yerden (burada hata yapmayın!), Sinyaller rastgele yanıp söner: yeşil, sarı ve sarıdan sonra belirsiz bir süre sonra kırmızı. Ve kırmızı olduğunda (kırmızı, sarı değil uyarısı ), mümkün olan en kısa sürede sağ elinizle düğmeye basmanız gerekir. Kırmızı ayrıca her on dakikada bir yolda ciddi bir işaret gibi yanıp söner. Bu kadar.

Ama oturup saymalısın. Ve dikkatin dağılmasın. Ve uykuya dalma. Ve bant çok monoton bir şekilde hareket ediyor ve bir ses, biraz motorun gürültüsü gibi, yaprakların hışırtısı ve karanlık ve her türden düşünce gibi ve sonra hiç düşünce yok - sürekli titreme . Sinyal var mıydı, yok muydu?

"Koşu Bandı" bir yola benziyor mu? Bu taklit değil . Bu bir model. Bir model, herkesin üzerinde test edilebileceği anlamına gelir. "Koşu Bandı" na oturabilir, sayabilir, özenle düğmelere basabilirsiniz. Bunu yapmak için sürücü olmanıza gerek yok. Ama bir kere bile sapmamak için makinist olmak gerekiyor. Sevk memurları, demirciler, en yoğun durumlara alışkın eğitimli insanlar bile, bant üzerinde "iş" yapanlar bile makinistlerden beterdir. Bu, yalnızca bir mesleğe özgü özel psişik nitelikleri ortaya çıkardığı için tutumun başarılı olduğu anlamına gelir .

üç kanaldan aynı anda elektroensefalografa kayıt yapılıyor . Kolda nabız. Galvanik cilt refleksi: Bir kişi bir sinyale tepki verdiğinde cilt nemi herkes için farklı şekilde değişir . Ve son olarak, biyopotansiyel: parmak düğmeye bastığında çalışan sağ eldeki kasın gerilimi .

Bütün bunlar ne için? Bu nabız çizgileri neden daha geniş, daha dar? "Bak ne kadar gergin, ama görünüşte sakin. Düzeldim, uyum sağladım. Neden pürüzsüz, yumuşak, aniden yükselen dalgalar, derinin huzursuzluğunu ve biyopotansiyellerin gotik dişlerini ortaya çıkarıyor ?

Bu, vücudun tek bir sinyal için ödemesidir. Hiçbir şey ona bağlı değil: ne hayat ne de iş, ama kişi öder. Yapıldığı yol bu. Sonsuz öder.

Herkes farklı öder. Birinde, sarı bir sinyalden sonra , kırmızı bir sinyal beklentisiyle, " beyinsel" bir fırtına başlar , diğeri sadece biraz endişeli. Ve aynı zamanda, her iki sinyal de geçmez. Bu nedenle özne hiçbir zaman yoldan çıkmayabilir ve yine de psikologlar arasında en ciddi korkuları uyandırabilir: Yalnızca beklemek için ya da psikologların dediği gibi deney koşulları altında hazır olmak için bu kadar pahalıya ödeme yapıyorsa, o zaman ona ne olacak? yolda??

* , *
*

Uzun yıllar "Koşu Bandı". Yüzyılın başında, ünlü Alman psikolog Hugo Münsterberg bunu düşündü. Doğum psikolojisiyle ilgili sorularla ilgilenen ilk kişilerden biriydi: vagon sürücüleri teyp üzerinde incelendi . Elbette ensefalograflar olmadan ve sonuçların en son matematiksel işleme yöntemleri olmadan; göz göze baktı : kim başarıyor, kim başaramıyor.

Deneyin hangi yönde yapılacağı belli değildi ama bir şey açıktı: Sürücülerin hataları yüzünden insanlar yollarda ölüyordu. Neden yanılıyorlar? Ortalama olarak sıradan insanların yaptığından daha az hata yapmak için bir kişinin hangi özel zihinsel özelliklere sahip olması gerekir? Açıkçası, profesyonel bir dille ifade etmek gerekirse, artan reaksiyon hızı, uzun süreli monoton etkilere dayanma yeteneği , her an acil eylem için hazır olma, düzinelerce heterojen bilgiyi hızlı bir şekilde karşılaştırma yeteneği ...

Hugo Münsterberg'in kitapları rafımda... Sararmış kötü kağıt, 1920'lerden kalma baskılar. Eserlerinin genç Sovyet Cumhuriyeti'nde bu kadar çabuk çevrilmesi boşuna değildi. 1920'lerde Sovyet psikologları, emek psikolojisi alanında kapsamlı araştırmalar yaptılar . Mesleklerin psikolojik özellikleri incelendi, "professiogramlar", "meslek gülleri" derlendi - belirli bir faaliyet için gerekli niteliklerin bir listesi .

Bunlar, sadece yerli değil, aynı zamanda dünya psikoloji bilimi tarihine geçen, yüksek ilgisizlik, romantik coşku, çaresizlik, gerekli, yararlı olmaya neredeyse acı veren susuzlukla dolu , yüksek bilimi bir kişinin ihtiyaçlarına uyarlamaya çalışan inanılmaz yıllardı. mahvolmuş, yoksullaşmış, geri kalmış, yeni bir toplum inşa etmeye cesaret eden bir ülke . Ayaklarına yeni basan bir ülkede, psikologlar üretime yardım etmeye çalıştı.

Birkaç yıl önce, eski dergilerde, kişisel arşivlerde ve konferans tutanaklarında kaybolan çalışma psikolojisi üzerine iki ciltlik makale çıktı . Bunlar, bir şoförün mesleğinin psikolojik özelliklerinin bir çelik işçisinin işinin analizine bitişik olduğu ve ardından ekskavatörlerin nasıl rasyonel çalışması gerektiğine dair bir makalenin yer aldığı iki küçük cilttir.

O zamandan beri kırk yıl geçti. Bu eski raporlardaki bilimsel sonuçlar bugün naif ve çaresiz görünüyor . Ama her şey zamanla damgalanmıştır. Ve mesleğe psikologların yaklaşımı (öneri vermek için, bilim adamları her şeyi kendileri için deneyimlemenin gerekli olduğunu düşündüler) ve planlarının ihtişamı: yeni meslekler inşa etme girişimleri, ilgililerle geniş bağlar, şimdi söyleyeceğimiz gibi, bilimler - tıp, biyoloji ve kişiliğe, asıl şeyde - işte kendini ifade etme olanaklarına yakın ilgi.

Endüstriyel psikoloji o zamandan beri farklı dönemlerden geçti . Bir zamanlar iş yerinde bir psikoloğa o kadar da ihtiyaç yokmuş gibi görünüyordu. Her gün yeni teknik zaferler açıklandı. Psikologların toprağı kazarken bir küreği nasıl çevireceklerine dair tavsiyeleri sadece bir gülümseme getirebilirdi: güçlü ekskavatörler ortaya çıktı. "Mesleklerin gülleri" soldu, mesleklerin kendileri kayboldu, Sovyet psikologlarının ilk nesillerinin araştırmalarına çok fazla çaba, umut ve plan yatırdılar.

Ancak, garip bir şekilde, teknolojinin güvenilirliği arttı, üretim otomatikleştirildi ve insan ... İnsan, zorlu bir sorun haline geldi. "İnsan faktörü" kendini tamamen yeni bir şekilde ilan etti. Mesele, 1930'larda olduğu gibi, yalnızca emek verimliliğini artırmakla ilgili değildi , en otomatikleştirilmiş teknolojinin insana bağımlılığıyla ilgiliydi .

Aynı sorunlar ulaşıma da geldi. Trafik güvenliği önemli ölçüde iyileştirilmiştir . Hızlar keskin bir şekilde arttı . Ama yüzyılın başındaki ilk psikologları endişelendiren , Sovyet psikoteknologlarının uğraştığı şey... Değiştikten sonra bu sorunlar daha da şiddetli hale geldi.

Neredeyse her şey sağlanmış gibi görünüyor; Trafiği güvenli hale getirmek için akla gelebilecek ve düşünülemeyecek hemen hemen her şey yapıldı. Modern bir lokomotifte yaklaşık sekiz bin parça vardır. Uçuştan önce inceliyorlar, dokunuyorlar , en az on kişi hazırlıyorlar ve tüm atölyeler önleme ile meşgul. Teknolojinin karmaşıklığı öyledir ki, neredeyse tüm yüksek hızlı makinistler mühendistir, aksi takdirde sürmek imkansızdır. Her şey sağlanır. Tek bir şeyi öngörmek imkansızdır - kişinin kendisi, tehlikeye tepkisi.

* , *
*

- Lev Sergeevich, gerçekten, neden hepiniz gidip gidiyorsunuz? Ne de olsa Moskova'da insanlar var. Ve sadece insanlar ve sürücüler.

Lev Sergeevich gergin. Deneylerden sonra her zaman yavaşça soğur . Kabinde kasvetli yürür, düşünür. Soru sorma zamanı.

Ve laboratuvarın başkanı Lev Sergeyevich Nerse Xian, en ufak bir rahatsızlık gölgesi olmadan açıklamaya başlar:

- Biliyorsun: sonunda bir karar vermeye gidiyoruz

öneriler. Evet, standart, çok önemli. Modern psikolojide standartlar yoktur . Bir karışıklık. Anlaşmazlık. Bu yüzden ülke genelinde mümkün olduğu kadar çok makinisti incelememiz gerekiyor. Farklı koşullarda, farklı yollarda.

Evet, profesyonel seçim için öneriler. Tamirciye kim gitmeli , seralardaki çiçekleri kim sulamalı. çiçek sulamak zararlı mı genel olarak söylüyorum. Kimseden nefret etmiyorum.

Şimdi test konuları hakkında. Neden "sadece insanlara" ihtiyacımız var? Profesyonellere ihtiyacımız var. Bir kriter bulmak için. Karşılaştıracak bir şeye sahip olmak. Tüm verileri topluyoruz , işliyoruz, genel bir formülle değiştiriyoruz ve bir şey elde ediyoruz. Kontrol etmenin bir yolu yoksa neden buna ihtiyacımız var? Ama bizde var. "Bağımsız özellikler yöntemi ". Kararların yetkisi dikkate alınarak derlenir. Bir denek grubunda otuz sürücü olduğunu varsayalım. Herkes herkesi değerlendirir. Onlara bir puan veriyoruz. Sonra dört eğitmen - bu onları kontrol eden patrondur - skorda da. Depo yöneticisi - iki puan. Yüklenici - yarım puan. Ortalama tahmini elde ederiz . Grubu sıralıyoruz: iyi - kötü. Verilerimizi sıralayalım. Karşılaştırmak. Sovpa verir. Yani deney doğru yolda.

Şimdi daha fazla. Konular sadece insanlar olduğunda neden kötü? Düşünün, ya Petya ya da Vasya size sokaktan farklı bir şekilde geliyor. Bir şey bulmaya çalış . Ve sürücülerimiz var. Bir şeyle meşgul. Ne aradığımızı biliyoruz.

Ve test konularımız neler! - Burada Lev Sergeevich gözle görülür bir şekilde canlanıyor: bu onun en sevdiği konu. - Altın! İnanılmaz! Bire bir! Psikologlar böyle yapmaz .

- Ne olmaz?

- Denekler sokaktan eller tarafından sürüklenmesinler diye: lütfen, Tanrı aşkına, bilim için ... Ve böylece kendileri ve hatta yazın, havasız bir arabada ve hatta izin günlerinde gelsinler . Bu mesleğin güçlü bir sorumluluk duygusu vardır. Anlıyor musunuz?

Kişilik derler. Herkes bir kişilik arıyor: “Ah, bir kişilik ! O nerede? Neye benziyor? Ah, ah... Özellikle birini aramıyoruz. Ama ondan uzaklaşamayız. Her şeyin özünde o var. Biz teorisyen değiliz. Biz uygulayıcıyız. Tüm çalışmaların doğrudan bir çıktısı vardır . Bulunan, 14

kontrol edildi, üretime teslim edildi. Ardından görev revizyon için iade edildi. Biz deneyciyiz.

Şimdi seçim. Bu hassas bir konu. Sence. Bir kişi otuz yıl araba kullanabilir - ve aniden bir çarpışma, bir kaza. “Neden, nereden? O çok yetenekli bir sürücü."

Otuz yıl önce, makinist olduğunda bu kaza önceden tahmin edilebilir miydi? Bunun mümkün olduğunu düşünüyoruz . Ama ne zaman olacağını bilmiyoruz. Deneyim kazanılsın, otomatik bir beceri olsa bile, her şey orada ... Ama işte stres ve her şey paramparça oluyor, iyi eğitilmiş bir beceri uçuyor ve onunla yüzlerce can ...

Geçenlerde burada bir vaka oldu. Burası Karpatlar. Dağlardan raylara bir ağaç düştü, bir kütük. Biri motoru kapatır ve kum döker, diğeri kabinden atlayabilir , lokomotifin sonuna kadar koşabilir - şeytan ne yapacağını bilir! - ve kompozisyon raydan çıktı.

Neden? Bilim henüz bu soruya cevap vermiyor, ancak olasılıkları zaten tahmin edebiliyoruz. Sadece ne zaman olduğunu söylemeye cesaret edemiyoruz.

- Ne ne zaman?

- Bir kişi bozulduğunda. Gevşemeyebilir, hayata “kendi kütüğünü” aktarabilir. Aynı yolda bir sürücümüz, bir asımız, bir yüksek hızlı sürücümüz vardı. Bir enstitüden mezun oldu , diğerinde okudu. Genç, yakışıklı, ata binmeyi severdi . Monotonluk için kasette mükemmel çalıştı. Ve duygusal dengede - hiçbir yerde!

...Duygusal istikrar testi veya "anahtar numarası arama" benim kompartımanımda yapılıyor . Bunlar tablolar. 1'den 25'e kadar rastgele kombinasyonlarda serpiştirilmiş siyah ve kırmızı sayıları vardır. Numaraları adlandırmanız gerekir - siyah doğrudan, kırmızı ters sırada. Alternatif olarak. Ve burada, deneyin ortasında , kayıt cihazı sessizce açılır. Teybe kaydedilen ses aynı rakamları yeniden hesaplar: Yavaşça, sıkıcı bir şekilde, kendi hızını empoze ederek, dikkati dağıtarak.

protokolü koruyor , diğeri reaksiyon süresini ölçüyor, hataları not ediyor. Basit bir deneyim, ancak bir insanda çok şey görmeye yardımcı olur.

- İşte burada. Bu makinist masalarda kafası karışmış, gergindi. Sence bu ne? Depoya göre, o en iyilerden biri. Bir bahane buldum, uçuştan önce yanına geldim . Babalar! Çığlık, gürültü yokluktan. Her şey açık: uzun sürmeyecek. Ve yolu seviyor.

" Lev Sergeevich, belki de bu dengesizliği kendi içinde hissetti , bu yüzden yolu sevdi, yolda onu kendi içinde yok etti?"

Her şey mümkün, ama neden başkalarının pahasına? Onu silmek gerekiyordu ama yazık! Pişman oldum. Yarım yıl sonra - isabet. Onu çıkarmak zorunda kaldım. Görüyorsunuz, bu bir an , bu stres!

DEĞİŞTİRE İHTİYACIMIZ VAR

Demiryolu stresiyle başlamam tesadüf değildi. İnsan ruhunun özelliklerinden , diğer insanlarla iletişim kurarken karşılaştığımız sorunlardan, kendimizi, "ben"imizi anlamaya çalışmaktan bahsetmeden önce, muhtemelen bir kişinin bir zamanlar bilimsel olarak çarpıtıldığı bir durumu hayal etmeye çalışmalıyız. ve teknolojik ilerleme.

Bizi çevreleyen şeyler. İşimiz. Bizim evimiz, Bizim ulaşımımız. Kısacası, bilimsel ve teknolojik devrimin bize verdiği ve karşılığında talep ettiği her şey.

Demiryolu ile başladık. Biraz farklı bakalım. Bir psikoloğun gözünden değil ; onun için, birkaç on yıldır, sürücü kabini başarılı bir doğal deney oldu. Aynı psikoloğun söyleyeceği gibi , çeşitli bilgilerle boğulan ve "akut zaman baskısı" altında kararlar vermeye zorlanan bir demiryolu memurunun gözünden değil . Pasajların gözünden . XX yüzyılın ikinci yarısının sıradan insanı. Ne göreceğiz? Karmaşık ve tehlikeli, çekici , kendi şirket yasalarına sahip herhangi bir kapalı topluluk gibi, bu dünya biz yolcular için çoktan geçmişte kaldı. Kelimenin tam anlamıyla değil elbette, tamamen psikolojik olarak.

Burada belki de Rus edebiyatını hatırlamakta fayda var. Demiryolu ile ilgili birçok durumu vardır. Çehov'un köylüleri Gleb Uspensky'nin denemelerinde "Anna Karenina", "şeytan lokomotif". Isı, güç ve bakır gücüyle dolup taşan demiryolu olası bir olay değil . Her şeyi yok eden.

Ivan Bunin, hiç kimsenin olmadığı gibi, yüzyılın başındaki demiryolunu tarif etmeyi severdi. İstasyonlar, istasyon salonunun alacakaranlığı , karla kaplı peronlar. şiir ben ölüyorum

Sıradan soyluların, ailenin sonuncusunun şiiri, öykülerinde yeni hızların şiiriyle, yeni bir yaşam rutiniyle çarpıştı. Demiryolu, diğer endüstriyel zamanların başlangıcının bir simgesidir; ve az sonra sahneyi terk edecek olan insanlar, çarkların sesiyle , geçmişten acı acı pişmanlık duyarak konuşuyorlardı.

Sonra bir demiryolu şairi, kalıtsal makinistlerden oluşan bir aileden bir yazar olan Andrey Platonov vardı. Onun için yol , devrim sonrası Rusya'da olup bitenlere benzer doluluğu ve dinamizmi ile güzel ve öfkeli bir dünyadır .

Ve bizim için demiryolu nedir? Hareket için artık süpersonik bir uçak var. Bir iş gezisinde, acelemiz varken araba kullanmaktansa uçmayı tercih ederiz. Artık uçaksız yapmak mümkün değil, kitle iletişim sistemine o kadar sıkı bir şekilde dahil edildi. Uçak bir zorunluluktur. Ya tren? Bir şehir sakini için tren artık gümbürdeyen bir medeniyetin parçası değil. Tam tersine uygarlıktan bir tren vagonuna kaçıyoruz. Sonuçta, sürücü kabininde neler olup bittiğini bilmiyoruz, kendi psikolojik duygularımız tarafından yönlendiriliyoruz ve bunlar aldatıcı değil: demiryolu bir dinlenme, bir duraklama, bir mola şansı.

Süpersonik bir uçakta çok uzun olmayan, üç veya dört saatlik bir uçuş nedir? Bu yarım kıtalık bir mesafe, Asya'dan Avrupa'ya bir uçuş. Bazen neredeyse çıktığınız saatte varırsınız; zaman gizemli bir şekilde dönüşür. Uçuş sırasında dünya görünmez: boşluk hissi, hareket kaybolur. Yeni bir ortama, bir iklim farklılığına , bir zaman farklılığına uyum sağlama olanağı ortadan kalkar .

İnsan vücudunun bir durumdan diğerine geçmek için bir köprüye ihtiyacı vardır. Köprü yok. Köprü süpersonik sesle havaya uçuruldu. Ve belki de en önemlisi: herhangi bir ka treni kendi başına bir "ilçe" dir. Ayrıldığınızda, evde bazı endişeler ve endişeler bırakıyorsunuz. Bu, seyahatin sonsuz cazibesidir, onlara eşsiz bir kolaylık ve özgürlük verir. Süper hızlarda hiçbir şeyi bırakacak vaktiniz yok - her şeyi yanınıza alıyorsunuz. Uçak yolculuğunda ise içinden kaçmayı hayal ettiği o gerilimler ve ritimler devam eder.

İş yerinde karşılaştığımız makineler ritimlerini empoze ediyor: takım tezgahları, otomatik taşıma hatları, traktörler, kazıcılar. Ritimlerinizi getirin

2 G. Başkurtova

Kontrol noktası kapısından çıktığımızda ulaşım çağırıyor . Sonra alıcının çarkını veya televizyonun kolunu çeviriyoruz ve onlar kendi algılama hızlarını sunuyorlar.

en eksiksiz ifadesini bilim kurguda bulan bir tartışma patlak verdi : insan ve makine, kim daha akıllı, kim kazanacak? Tek kelimeyle , eşya dünyasının insanların dünyasını işgal etmesi. Elbette robotlar ve makine uygarlıkları uzak gezegenlere gönderildi , ancak bizden, teknik ilerlemeyi geliştirmenin yollarından bahsettiğimiz açıktı .

Çok az zaman geçti ve tutkular yatıştı; popüler bilim dergileri zaten robotlarla ilgili hikayeler yayınlama konusunda isteksizdir: "Sıradan bir olay örgüsü, uzaylılarla daha iyi " ve kimin daha akıllı olduğu konusundaki tartışma tamamen durgun ve sıkıcı hale geldi. Sorun ne? Moda bir anda solup gitti mi? Ya da belki bize müthiş ve kontrol edilemez bir güç gibi görünen şey, fark edilmeden hayatımıza girer - bir dokunuş, bir ipucu, göze çarpmayan bir ayrıntı. Duygu adamı ve duyarsız şeylerin bolluğu. Hisseden insan ve "düşünen makineler". Pekala, henüz düşünmelerine izin vermeyin , ancak varlıkları gerçeğiyle kararlarımızı, ruh halimizi aktif olarak etkilerler.

İnsan ve onu çevreleyen cihazlar, psikoloji ders kitaplarında yer almayan, üniversite derslerinde okunmayan binlerce küçük psikolojik çatışmadır. En düşünceli ve gözlemci psikologların, psikiyatrların,

kadınlar. Tanınmış deneysel psikolog Profesör Fyodor Dmitrievich Gorbov , "Bir insan ile bir otomat arasındaki çatışma" bu sorunun özünü formüle etti .

Bu formül böyle doğdu. Genç bir pilot, durumu oldukça ağır bir şekilde havacılık hastanesine kaldırıldı. Pilot, havadaki savaş emrine uymadı ve aletin okumalarına göre bunu yapmaması gerektiğini garanti etti . Belki cihaz bozuktur ? Kontrol edildi: yerde cihaz mükemmel çalıştı. Havada aynı hikaye birkaç kez tekrarlandı. Pilot alete güvenmeyi bıraktı. Uçağa biner binmez pilot enstrümanı tehdit etmeye, yalvarmaya, sihirbazlık yapmaya başladı - hiçbir şey yardımcı olmadı! Her şey ciddi stresli bir durumda ve bir hastanede sona erdi: ona - cihaza inanmadılar.

(Bu doğaldı. Havada, çok daha sık arızalanan aletler değil , yaşayan bir insan. Süpersonik hızlarda, bir pilot çeşitli illüzyonlar geliştirir - uzamsal, zamansal, görsel. Kritik anlarda, kendisi daha fazla kendisine değil , teknolojiye güvenmesi muhtemeldir .)

Gorbov gibi davranabilmek için olağanüstü bir düşünce bağımsızlığına sahip olmak gerekiyordu. Fyodor Dmitrievich'e alışılmadık bir hasta geldiğinde , profesör, cihazı basınç odasındaki tüm sorunların meydana geldiği iki bin metre yüksekliğe yükseltmesini istedi. Yükseklikte, cihaz çalışmadı.

... Her adımda farkında olmadan teknoloji dünyasıyla çelişkili ilişkilere giriyoruz. Bir ankesörlü telefondan arıyoruz ve can sıkıntısı içinde, açılmıyorsa telefonu yumruğumuzla dövüyoruz . Huzursuz bir kısrak gibi , görüntüyü iyileştirmek için televizyona vuruyoruz , istenen dalgayı bulmak için transistörü sallıyoruz. Bir otomatik makineyle uğraşan herkes, kaprisli olmayı sevdiğini bilir ve makine ne kadar karmaşıksa, o kadar öngörülemez davranır.

Dahası, birçok teknisyen, makinelerin insanların davranışlarına ve karakterlerine kendi yöntemleriyle yanıt verdiğine inanıyor. 1920'lerde teorik fizikçi Pauli Almanya'da yaşadı ve çalıştı. Enstrümanları kullanamadığına dair efsaneler vardı . Ve cihazlar, bilim adamından tuhaf bir şekilde intikam aldı: deneycilerin odasında göründüğünde, kurulumlar anında bozuldu. Buna Pauli etkisi denir. Pauli etkisi , beceriksizliği makine tarafından onaylanmayan bir adamın gelişidir .

geniş dolaşım "ziyaret etkisi" ifadesine sahiptir. Bu neredeyse resmi bir terimdir. Yetkililer laboratuvarın eşiğine geldiği anda kurulumda sorunlar başlıyor. Makine "geçit töreni için" gösterilere katılmayı reddediyor.

Ve arabadan ayrılma? Karmaşık tutumlar ayrılıkları affetmez : "Aşk, yokluk dışında her şeyi affeder ." Araştırmacı tatile gider. Kesinlikle mükemmel kurulumu kapatır, bir kapakla kapatır, odayı mühürler. İade - kurulum çalışmıyor. Bu "ayrılık sendromunun" neredeyse hiçbir istisnası yoktur . Elbette kurulumu vida ve somunlarla sökebilirsiniz, sorunun nedenini aramaya çalışabilirsiniz , ancak onu kendi haline bırakmak daha iyidir: buna alıştınız , geri döndünüz, sen bırakmadın, o kendi kendine çalışacak.

bilimsel bir açıklama olması muhtemeldir . Ve hava değiştiğinde makineler ne kadar kaprisli! Evet, elbette, bu bir yük sızıntısı, bunlar alıcılar, bunlar atmosferdeki karmaşık elektriksel süreçler - birçok açıklama var. Ancak makineyle günlük iletişimde akla gelen ilk şey bu mu?

güzel kadınlara kayıtsız kalmadığı gerçeğini ciddi bir şekilde yazdı : kadınlar ortaya çıktığında, bilgisayarlar gerginleşmeye başladı. Şimdi zaten her şeyle açıklanamazdı! Birkaç yıl sonra sorunun ne olduğu anlaşıldı. Kadınlar Amerika'da sentetik giysiler giyen ilk kişilerdi. Statik elektrik yüklü sentetikler . Makine ile yakın temasta gereksiz impulslara neden oldu. Ancak bu birkaç yılın geçmesi gerekiyordu, ancak bu arada, her ihtimale karşı, karmaşık bilgisayar teknolojisine sahip laboratuvarda, çeşitli bahanelerle, hem güzel hem de en sıradan kadınlara hiç izin verilmedi . Kadınlar arabaların havasını bozdu.

Ve buna yine inanmak kolaydı, çünkü herhangi bir deneyimli deneyci, cihazın kötü bir ruh halini tolere etmediğine ikna oldu, en iyi ihtimalle çalışmayı reddediyor, çoğu zaman yalan söylemeye başlıyor. Neden bilinmiyor. Ama gerçek devam ediyor. Araç ile araştırmacı arasında anlaşılmaz derecede yakın bir bağ kurulur . Şimdi, bilim akış halindeyken, neredeyse tüm deneyler bir ekip tarafından yürütüldüğünde, kişisel bağlantılar zayıflıyor. Ancak işin bire bir gittiği yerde , onlar hala oradalar. Ve makine ne kadar karmaşıksa , aralarında çıkabilecek çatışma da o kadar derindir. Bu tür her çarpışma streslidir. Karmaşık bir makineyle, karmaşık bir kontrol paneliyle iletişim her zaman bir stres birikimidir.

Ama bu tasavvuf nereden geliyor, soğuk metal parçalarıyla bu kadar karmaşık bir ilişki nereden geliyor? Ruhumuzu makinelere sokmak için birbirimizle ne kadar çok zorluğumuz var? ..

Binlerce yıldır insan, etrafındaki her şeyi insanlaştırdı - doğa, hayvanlar, su, evler. Evde kekler yaşıyordu, deniz kızları suda yaşıyordu, ölülerin ruhları hayvanlarda yaşıyordu. Kuzey Amerika Kızılderilileri yerden yenilebilir bir kök çıkarmadan önce ondan af diledi. Eskimolar, öldürülen mührün boğazına biraz tatlı su döktüler: Sonuçta, canavar sadece tuzsuz su içmek için öldürülmesine izin verdi. İnsan elinden çıkanı, emek araçlarını da insanlaştırdı. Şeyle temas halinde , onunla birlik halinde, bilinçaltında insanı tanıttı .

Eski zamanlarda insan ile mekanizma arasındaki iletişim nasıl oluyordu?

Makine, dışarıdan bir kişiyi özenle taklit etti. Sonra teknoloji saf biyonikler alanına geçti: pistonlar, kaldıraçlar, valfler insan elinin hareketlerini yeniden üretti. Ya da sırlar açığa çıktı . Kültürde ve insanın zihinsel yapısının oluşumunda olağanüstü bir rol oynayan ilk makinelerden birinin mekanizması - saat - izleyiciye teşhir edildi. 15. yüzyılda yaşayan meraklı bir şehirli, çarkların döndüğünü görebilirdi.

Saat, elbette bir gizemle doluydu, ancak ustaya kolayca atfedildi.

Orta Çağ'da saat ustaları, yaptıkları nesnelerin ruhlarını etkileme yeteneğine sahip sihirbazlar ve büyücüler, gizemli insanlar olarak görülüyordu . Canlıların mikro dünyasının ilk kez görüldüğü Leeuwenhoek'in sihirli mercekleri de muhtemelen bir gizemdi . Ama Leeuwenhoek nedir? Yalnız garip. O şey, cihaz, makine insan yapımıydı ve açıkça belli bir kişiye bağlıydı.

20. yüzyılda her şey değişti. Dişliler kişisel olmayan bir kutuya sarılmıştı. Makine anlaşılırlığını kaybetti. Herkese açık eylem ilkesini yitirmiştir.

Şimdi sadece eylemin başlangıcını ve sonucunu görüyoruz . Ama başka? Gizemli küçük adam - makinenin içinde oturan, doğanın bilinen güçleri daha önce görünür ve kontrol edilebilirdi. Bununla birlikte, eski tanrılar tüm naif dinlerde kontrol altındaydı. İnsanlar tanrıları övdü, hediyeler getirdi, cezalandırdı, gücendi. Eski adam, düpedüz tanrıları çukurlaştırdı, onlarla ilgilendi - tek kelimeyle, önderlik etti. Tıpkı kontrolünü elinden bırakmadan başardığı gibi, işler. Ve etrafımızdaki mekanizmalar hakkında ne biliyoruz ?

Saatin ilerlemesi anlaşılır. Tellerden geçen gözle görülmeyen, işitilmeyen elektrik akımı anlaşılmaz. Asansörlerde ve elektrikli trenlerde pnömatik kapılar , metroda turnikeler - bu da anlaşılmaz. Bunlara alışamıyorsun , onlardan bir oyun bekliyorsun. Süreyi artırmak ve koşacak vakti olsun diye metroda turnikeye iki tane beşlik bozuk para atanlar var . Turnikelerin bir düğmesi olsaydı: bir kişi bozuk para attı, ardından düğmeye bastı ve mekanizmayı harekete geçirdi - ne kadar barışçıl olurdu!

, bir kişinin otomasyona karşı geleneksel tutumudur . Henüz var olmadığında bile, bir kişi yalnızca makinelerin onun için her şeyi yapacağını hayal ettiğinde bile her zaman korku uyandırdı. Dalgayı hatırlayalım

peri masalları. Sallanan kapılar, kendiliğinden açılan masalar - bu tür mucizeler bir peri masalı kahramanında hiçbir zaman fazla coşku uyandırmadı.

Sergei Timofeevich Aksakov'un bir peri masalı var. Çocukluğundan beri herkese tanıdık geliyor - "Kırmızı Çiçek". Kahraman , her şeyin insanlığın yakında kendisi için yaratabileceği rahatlık ölçüsüne göre düzenlendiği saraya girer. Kahraman, duvarlardaki parlak yazıtları okur, "ateşli sözler", masa örtülerinde yemek yer , atsız arabalara biner. Ve yaşayan insanları özlüyor: "Tüm yüksek odalarda insan ruhu yok."

Olay örgüsünü bir kenara bırakırsak, Bradbury'nin öykülerindeki aksiyon aynı ortamda geçiyor: peri masalı mucizeleri gerçekleşmiş , duvarların arasına saklanan çevik robotlar, eskiden büyülü güçlerin yaptığını yapıyor. "Hafif Yağmur Olacak" hikayesinde , ultra konforlu ev, bir kişinin yokluğu nedeniyle yıkılır: Bir kişi, otomatik konfora yardım etmek için zamanında gelmedi . Kızıl Çiçek'te aşkın zafer kazandığı anda gereksiz mucizeler dağılır ve yok olur: mekanize bir cennetin gereksiz ve insanlık dışı olduğu ortaya çıkar . Uzaktan da olsa, ancak bir kişiye benzeyen çirkin bir canavar gerekli hale gelir. Canlı.

Kahya Palageya'nın hikayesini yeniden anlatan Bagrov-torunu Aksakov, ebedi sorunları iddiasız bir biçimde anlattığından şüphelenmedi : insan algısının yasaları, teknolojinin tedbirsiz kullanımıyla insan ruhuna ne olduğu hakkında , rüyalar hakkında her zaman mutluluk getirmez. Aslında Bradbury'nin çalışmasının bizi uyardığı şey bu değil mi? ..

Bir kişi otomasyon sürecine giderek daha fazla yakalanıyor , ebeveynlerinin yokluğunda görüntünün nerede olduğunu bulmak için bir TV setini parça parça ayırmaya cesaret edecek bir çocuğu hayal etmek giderek daha zor. saklanıyor O doğduğunda televizyon zaten oradaydı. Bu verilen bir . Ve çocuk telefona tecavüz etmeye cesaret edemiyor. (Ama Viktor Dragunsky'nin "Deniska'nın Masalları"nın kahramanının yaptığı gibi, otomatik oyuncağı bir ateş böceği ile değiştirmeye çoktan hazırdır : ateş böceği "canlıdır ve parlar".)

Telefon, tıpkı turnike gibi bir çeşit sihir içerir. Bir numara çeviriyorsunuz, bir ses duyuyorsunuz. Telefon bize yabancı bir şey, ona katılmıyoruz . Yüzyılın başında, bir telefon görüşmesi yapmak için bir işlem yapmak, düğmeyi çevirmek, telefon operatörüyle konuşmak gerekiyordu. "Genç bayan, çabuk olun, acelem var." Genç bayan bir şeyleri karıştırdı, yanlış aboneye bağlandı, gergindiniz , gerekçelerinizi bildirdiniz, iletişim sürecine katıldınız . Bir ara insani an oldu, telefon insana dönüştü, hareket büyülü anlamını yitirdi .

Bir telefon verilen ve aniden bir arkadaşının sesini duyan bir vahşi düşünün. Korkacaktı değil mi? Ancak yakınlarda duran bir büyücü bir arkadaşın sesini duyduysa , bu da elbette gizemlidir, ancak o kadar da korkutucu değildir. Bir bağlantı ortaya çıktı, bir komütatör, sırrı devralan oydu.

Zamanına göre oldukça bilimsel mucizeler yaratmış, zamanının bilgili bir büyücüsüne sahip değiliz . Telefoncular da neredeyse tamamen ortadan kalktı. Otomatlar dünyasıyla bir komütatör olmadan , onları canlandıran bir kaynak olmadan iletişim kurmak zorunda kalıyoruz . Norbert Wiener bunu çok iyi söyledi: "Makine çağının güçleri hiç de doğaüstü değildir, ancak yine de sıradan bir faninin şeylerin doğal düzeni hakkındaki fikirlerine uymuyorlar ."

Elbette bu bilinçli bir düzeyde olmuyor. Elektriğin ne olduğunu biliyoruz, telefonun nasıl çalıştığını belli belirsiz anlıyoruz ve gerilim altında TV hakkında bir şeyler hatırlayabileceğiz, tesisatları kendi ellerimizle monte edeceğiz. Tasavvuf olmadığını okul sıralarından kesin olarak öğrendik. Mistik olanın ne olduğu henüz bilinmiyor. Biliyoruz...

Ancak herhangi bir otomatla uğraşırken bu bilgi yardımcı olmuyor. Çok çabuk girdiler hayatımıza. İnsan ruhunun bunlara uyum sağlamak için zar zor zamanı var. Belki de bu yüzden bilinçsizce makinelerden muhtemelen gerçekleştiremeyecekleri eylemleri bekliyoruz .

İnsan, "ilk doğayı" insanlaştırdı. Birdenbire kendisini - aniden bin yıllık perspektifte - ikinci doğanın ortamında bulan , istemeden eski korkuların ve tamamen ortadan kaldırılmamış korkuların yükünü ona aktardı.

Ve böylece psikologlar şunu fark eder: Bir kişi "makineye gittiğinde", yani görevini bir bilgisayarda hesaplamaya gittiğinde, tek başına pekala çalışabilmesine rağmen, bunu birlikte yapmaya çalışır - bu, her uygulayıcı tarafından yaygın olarak bilinen bir gerçektir . Görünüşe göre, bir kişi bir telefon operatörüyle tartıştığında, bilgisayardaki bir komşu onu dirseğiyle ittiğinde - bu, teknoloji insanlaştırılırken gereklidir.

Ve işin devam ettiği, bilgisayarların durduğu makine dairesinde, bilinçaltında bir neşeyle bir yabancıyla tanışırlar: bir sandalyeye etiket yapıştırmaya gelen bir tedarik müdürü, son kullanma tarihi geçmiş bir kitabı istemek için koşarak gelen bir kütüphaneci. , komşu bir enstitüden sorularla rahatsız eden bir konuk .

Birkaç yıl önce, beni çok etkileyen bir resim gördüm: Tanınmış bir matematikçi makineyle çalışıyordu - aynen, kuru ve net. Yanında darmadağınık, absürd, kendi içine dalmış laboratuvar asistanı sallanıyordu. Laboratuar asistanı müdahale etti, aktif olarak patronuna müdahale etti.

— Nasılsın? Ona sordum.

“Görüyorsun, açıklaması zor ama bir erkeğe ihtiyacımız var.

Ona gerçekten ihtiyaç vardı; şimdi anlıyorum Sessiz, insanlık dışı makineleri canlandırdı, bir santraldi.

Belki de aynı rol, bir santralin rolü, bir uçakta hostesler tarafından oynanır? Bize radyoda bazı verileri anlattıklarında değil , sıralar boyunca yürüdüklerinde , gülümsediklerinde, şeker ikram ettiklerinde?

Uçuş görevlileri, laboratuvar asistanları, telefon operatörleri, garsonlar (Amerika'da bir zamanlar tüm lokantalar otomatikleştirildi ve o zaman sahipleri zarar görmeye başladı, lokantalar boştu; kişinin sadece yemek yemeye gelmediği ortaya çıktı. kahvaltı, iletişime ihtiyacı vardı, insan eliyle servis edilen bir bardak portakal suyu istedi ), satış elemanlarının hepsi gerekli , önemli meslekler, modern teknoloji dünyasında insanlık için inanılmaz özlemimizi gösteriyor.

"Bunlar sadece planı yerine getirmek için çağrılan endüstriler değil, bununla doğrudan ilgilenen hizmetler. 24. Parti Kongresi'nde Leonid Ilyich Brejnev, " insanlar, zevklerinin tüm çeşitliliği ve insani bir ruh hali ile " dedi. Görünüşe göre, çalışmalarını yalnızca planın yerine getirilmesi ve kârın yüzdesine indirgemek imkansız.

Ve neden uçakların kuşlar gibi kanat çırparak uçmasını bu kadar istiyoruz? Arabanın önü neden bu kadar uygunsuz,

neden kimseyi rahatsız etmiyor diye motoru ısrarla saklıyoruz, neden yolcu koltukları, arabanın içi giderek oturma odası gibi oluyor? Moda? Ancak moda aynı zamanda şeyleri insan çemberine dahil etmenin bir yoludur.

Neden aynı arabalara, sürücüler resimli dergilerden kesilmiş güzelliklerin resimlerini asıyorlar ve özel tüccarların arabalarına neden bir şeytan, bir ayı yavrusu, önünde ipte sallanan bir oyuncak bebek ve pelüş bir kaplan veya tavşan, veya başka bir, tercihen tüylü, herkesin görmesi için arkasına yerleştirilmiş mi? , canavar? Ayrıca moda?

Pilotlar neden uçaklarına isimleriyle seslenirler ve bir arkadaşlarının omzuna vurur gibi kanatlarına vururlar? Peki ya silahlar, havan topları, mermiler? Ayrıca kendi isimleri var. Bu, Birinci Dünya Savaşı sırasında başladı ve özellikle Fransız ordusunda yaygınlaştı . Birinci Dünya Savaşı sırasında Fransız askerlerinin argolarının özel bir sözlüğü bile var, burada korkunç olan her şeye korkunç olmayan ev isimleri deniyordu. Maxim makineli tüfek ne olacak? Ya bizim "Katyuşa"mız?

Tüm psikofizyolojik göstergeler için olması gerektiği gibi boyanmış makinelerde neden çıkartmalar veya fotoğraflar çıkıyor? Bunu yapamazsınız, talimatlara göre olması gerekmiyor ama görünüyorlar.

İnsanların çalıştığı, aynı türden işleri yaptığı binalarda neden bu kadar çok çiçek, kupür, bayrak var - daktilolar, ressamlar, muhasebeciler, muhasebeciler ? Sokaklarda dolaşın, kurumların pencerelerine bakın : pencere pervazlarındaki çiçekler ne kadar muhteşemse, pencerenin dışında çalışan insanların etkinliği o kadar monotondur.

bir gramofon kasasına kapatıyorlar ? Moda? Bu, uzun süredir ayrılmış ortalama cahil günlük yaşamın normlarına tekrar tekrar dönme arzusu nerede? Bir gramofon, bir semaver, bir sardunya sağır Zamosk vore'nin sembolleridir . Yine - onuncu kez! - günlük hayatımıza geri döndü. Peki ya Faberge ürünleri için sanat tarihçileri tarafından çözülemeyen anlaşılmaz moda?

Sanat eleştirmenleri ellerini silkiyor: “Hayır, bu anlaşılmaz !” Ve gerçekten, anlamak zor. Geçen yüzyılda, ortalama kalitede gümüş takılar yapan Faberge adında bir Rus mücevher firması vardı . Yüzyılın başında Rusya için “Faber ” sahte ile eşanlamlıdır, 26

evde sahte lüks, "Faberge" - doğmamış ailenin bir işareti. Ve şimdi Batı müzeleri broş veya Faberge kutusu satın alıyor.

Görünüşe göre sorular, yaşamın kesişmeyen alanlarından çok farklı: ordu, üretim, sanat, günlük yaşam. Ve ilgili: Bu farklı psikolojik fenomen çemberinin tamamı tek bir şeyle birleşiyor - çevrelerindeki maddi dünyayı insanlaştırma, insanlaştırma arzusu. Bunda biraz nostalji olmalı. Nostalji, felsefi ve estetik literatürde artık yaygın olarak kullanılan bir kelimedir; nostalji - şeyin evcilleştirildiği, keşfedildiği o basit zamana duyulan özlem , herhangi bir belirsiz korkuya neden olmadı.

...Her insan, yeteneği, zevki, eğitimi ölçüsünde , işte ve evde karşılaştığı makineleri insanlaştırıyor . Sezginin istemlerini takip eden her kişi, çevresinde minimum maddi rahatlık bölgesi yaratmaya çalışır.

Kişi ile şey arasındaki ara bağlantı olan komütatörün ortadan kalktığı sonucuna vardık . Ve ilişkilerinin yeni dönemi, yalnızca artan sorunlarla tehdit ediyor. Bu hiç de adil bir ifade değil. Aksine, modern insanın psikolojik korumaya, bir komütatöre ihtiyacı olduğunu kanıtlamak için ateşli bir istekle yapıldı .

Ve anahtar görünür. Hayatımızın buna olan ihtiyacın en net hissedildiği alanlarda . Üretim ve nakliyede, acil durum potansiyelinin en yüksek olduğu ve stresin en fazla kontrol altında tutulduğu alanlar. Bunun için komütatör, profesyonel bir psikolog tarafından icat edildi, tanıtıldı ve tasarlandı . Rolü çok çeşitli ve karmaşıktır, her meslekte çok özeldir, bu nedenle makinist adaylarını seçerken ve operatörün çalışma yerinin en iyi nasıl organize edileceği , uçak göstergelerinin kadranlarındaki okların genişliğinin ne olması gerektiği ve sosis neden eğik olarak kesilmeli, hamile bir kadının yaşadığı odanın duvarlarını hangi renge boyamak daha iyidir ve gerçekten zor olan "et tadı" olan baskı yazı tipleriyle reçellerin reklamını yapmak neden imkansızdır? bir sohbete nereden başlayacağınızı bulmak için.

Belki daha önce kısaca bahsedilenlerden; Psikoloji çok erken, 20. yüzyılın başlarında, teknoloji dünyasıyla yakınlaşma arzusu hissetti . Üretim ortamı hala eski usulde şekilleniyordu . Tasarımcıların ve mühendislerin hiçbiri , bir takım tezgahında çalışan bir kişinin zihinsel özellikleriyle ilgilenmemiştir . Her şey henüz gelmemişti. İleride, Chaplin'in insanla makine arasındaki uçurumu tasvir eden parlak filmi Modern Times vardı : bir taşıma bandı boyunca koşan, ataletle patronunun burnunu bükmeye çalışan (ne de olsa bütün gün fındık sıkıyordu) küçük, gülünç bir adam .

Önde (5), makineye ayak uyduramayan bir kişi öfkeyle uzaktan kumandaya yumruğuyla vurduğunda, iktidarsız öfkeden kurtulduğunda her türlü üretim stresi vardı . Stres, bayılmak üzereymişsiniz gibi göründüğünde , delireceksin Bir kaza durumunda, kişi sözde "koşma paniğine" düşecek: kaçıyor ama nerede ve neden bilinmiyor,

Ve güç olduğu sürece koşar. Yaralı bir hayvan gibi daireler çizerek koşar , davranışını kontrol etmez, onu gerçekle ilişkilendirmez. Bir amok durumu geliştirdiğinde : şokun etkisi altında, kişi yoluna çıkan her şeye ve herkese saldırır. Malaylar arasında amok, aşağılanmaya bir tepki, öfkenin, kızgınlığın bir sonucu; modern dünyada iş stresine verilen bir tepkidir.

Veya tam bir ilgisizlik. Aşırı gerginlik o kadar büyükse, aşırı bir duygusal tükenme durumu ortaya çıkar. Sanki hiç kimse yokmuş gibi, olup bitenlere katılmaz.

uzun süreli tehlike koşullarında özellikle sık görülen, paradoksal "akut pasiflik" adını alan zihinsel durumlar sınıfı ? İnsan, bir otomat gibi gerekeni yapar, ancak asgari inisiyatifi gösteremez.

Her şey ilerideydi. İleride garip zamanlar vardı. Kişinin duyu organlarını geliştirmesi gerekiyordu: eller, gözler, kulaklar. Uzaktan kumanda - buna denir. Operatörün duyu organları ile dağların ötesinde, vadilerin arkasında olup bitenler arasında, bütün bir teknik cihazlar sistemi vardır. Sadece onlardan bilgi almayı başarmanız gerekmiyor , aynı zamanda özel, kodlanmış bir şekilde sunuluyor, karar vermeyi başarmanız gerekiyor. Ayrıca bilgiler her zaman eksiktir. Tahmin oyunu başlar. Doğanın alt edilmesi gereken yarı kör bir oyun .

Ve insanı garip işler bekliyordu. En zor ve sorumlu olanlardan birinin ... hiçbir şey yapmamak olduğu ortaya çıktı. Kontrol panelindeki rahat bir koltuğa oturun . Ancak , deneylerin gösterdiği gibi, bu tür "hafif" memur görevleri , akut sinir yorgunluğu, zayıf uyku ve artan sinirlilik ile ödenir .

Bütün bunlar sadece yeni emek türleri değil - bunlar daha önce insanlık tarafından bilinmeyen zihinsel durum türleridir . Tıpkı uzayda bulunmuş bir adamın duyumlarına bizim için hâlâ erişilemez olduğu gibi, ortaçağ zanaatkârları için de erişilmezdir .

Elbette, inanılmaz derecede zengin bir hayal gücüne sahip en yetenekli araştırmacı bile yüzyılın başındaki teknolojik gelişmenin hızını öngöremezdi.

Psikologlar işe en basit şeyle başladılar: cihazları test etmeye başladılar. Ve tehlikeli işler için "özel" insanları seçmeye çalıştılar. Munstenberg'in daha önce tartışılan "Koşu Bandı" nedir? Profesyonel seçimde ilk girişimler nelerdir ? Ve 20. yüzyılın ilk üçte birinin en parlak iki figürü Taylor ve Gastev'dir (biri araştırmacı zihniyete sahip girişimci bir teknisyen, diğeri proleter bir şair, bilim ve üretim organizatörü). Her ikisi de tüm faaliyetleriyle tamamen psikolojik sorunları çözme ihtiyacına yol açmadı mı?

Doğru, onları çok farklı çözdüler. Taylor'ın araştırma hattı , inanılmaz psiko-fizyolojik aşırı yüklenmelere yol açtı - yabancı firmalar, işsizlik nedeniyle değil, işçilerini giderek daha fazla sokaklara atıyor : bir kişi, modern otomatikleştirilmiş hızı yakalayamayacak kadar sıkıldı, dışarı pompalandı. üretme. Bir dünya görüşü olarak, insana karşı bir tutum sistemi olarak Taylorizm , tamamen faydacı bile olsa kendisini haklı çıkarmaz. Teknolojinin gelişiminin mantığı, yabancı psikologları "insan ham maddelerini" üretimin ihtiyaçlarına uyarlamanın yeni, daha esnek yollarını aramaya zorluyor .

Gastev'in çalışma alanı mantıksal olarak araştırmaya yönlendiriyor

çevresindeki çalışma ortamında maksimum konforu nasıl sağlayacağına ayrılmış çukurlar .

...Bu arada, yüzyılın başında psikoloji, sanki araştırmasının en verimli alanlarından birini bekliyormuş gibi, üretimle bağlantı kurmaya aktif olarak çabalıyordu , sanki onlarca yıl sonra emrinde kesinlikle şaşırtıcı olacağını tahmin ediyormuş gibi araştırma nesneleri: uzay kabinleri, bilgi işlem telny cihazları, santrifüjler, jet uçakları, denizaltılar, kilometrelik otomatik hatlar.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonraki yıllarda sibernetik, bilgi teorisi ortaya çıktı. Adamın "insan-makine" sistemine dahil olduğu ortaya çıktı. Sorun ortaya çıktı: etkileşimlerini hangi dilde, hangi terimlerle tanımlamalı ? Yeni koşullarda bir kişiden ne talep edilmeli ve bir makineden ne talep edilmeli?

1945'te mühendislik psikolojisinin önde gelen uzmanlarından biri, en iyi şekilde planlamak, tasarlamak ve yönetmek için karmaşık bir insan işlevleri ve makine işlevleri sisteminin aynı terimlerle tanımlanması gerektiğini savundu . Ve bu kavramlar teknik hale gelmeli.

Bu bakış açısı oldukça yaygınlaştı . Ayrıca, ilkel bir mekanizma olarak insanın darkafalı-faydacı görüşüne tamamen karşılık geliyordu. "Bakın," dedi bu görüşün savunucuları, "modern insan ruhen karmaşıkmış gibi davranmıyor bile. İnsanların kendileri hakkında nasıl konuştuklarını dinleyin: yemek odasındaki sürücü - "Tankın yakıt ikmalinin zamanı geldi", radyo elektronik mühendisi, sinirle kafasına vurarak - "Röle sıkışmış." Ve günlük konuşmada? "Rekoru değiştir", "Tank gibi nereye gidiyorsun?", "Motor çubukları yanıyor" - bu kalple ilgili! Ve ne iltifatlar diyorlar: "Hammer, her zaman sadece benziniyle sürer." Şimdiki dönem böyledir, bilimsel ve teknolojik ilerlemenin gelişmesinde böyle bir aşamadır . Ne yapabilirsin!"

Bu konuşmalarda ciddi tartışmalar olmadı. Evet, şimdi ilerlemekten bahsediyorlar - "tank gibi", hatta "robot gibi". Eskiden "fil gibi" derlerdi. Dil, bir kişiye ilişkin değişen bir görüşü değil, yaşam koşullarındaki bir değişikliği ifade ediyordu. İnsan, kendisini birincinin doğasından çok fazla soyutlanmış bularak, ikinci doğadan örnekler almaya başladı .

Ancak insanı makineye neşeyle ve kararlılıkla uyarlamayı gerektiren bu bakış açısı , her şeyden önce tamamen profesyonel eleştiriye dayanamadı . Tanınmış Amerikalı mühendislik psikoloğu Chapanis bu konuda şöyle dedi: “Gerçekten istiyorsan bir adama makine de, ama onu bir araştırma konusu olarak hafife alma. O doğrusal bir makine değil. O sizin hiç bilmediğiniz bir programa sahip bir makinedir. Rastgele girişime maruz kalan bir makine. Her şeye karşı kendi tavrı ve duyguları olan bir düşünen makine. Neden bu şekilde düzenlendiğini ve başka türlü olmadığını anlamaya yönelik girişimlere yanıt olarak sizi kolayca alt edecek bir makine - dikkat edin, oldukça sık başarılı olur.

Chapanis'in herhangi bir felsefi vahiy içermeyen sözlerini dinlememek zordu: İnsanın doğrusal bir makine olmadığına dair önemsiz gerçek, teknolojinin görkemli zaferlerinin arka planında hızla unutuldu . Gerçeğin hatırlanması gerekiyordu. Ve Chapanis onu mühendis arkadaşlarının aşina olduğu beceriksiz mühendislik diliyle hatırladı . Bunun daha kararlı bir şekilde yapılması gerekiyordu, çünkü herhangi bir karmaşıklık derecesinde otomatların yaratılmasının, onlara bir "insan modeli" dahil edilmeden imkansız hale geldiği ortaya çıktı. İnsan ve otomatın günlük üzücü deneyimlerinden çıkarılan bir sonuçtu bu : çok fazla felaket , çok fazla sinir krizi. İkinci Dünya Savaşı'na, uçakların düştüğü ve kontrol panellerinin kusurlu olması nedeniyle pilotların öldüğü bir deneyim.

Gördüğünüz gibi, en ilkel ev aletlerinde bile insan modelinin "döşenmesi" gerekiyordu . İşte çok basit bir örnek. Psikolog Margarita Isidorovna Bobneva , çalışmalarında ondan alıntı yapmayı sever . Laboratuvarlardan birinde, çalışmanın amacı geleneksel bir dört brülörlü gaz sobasıydı. Nasıl çalıştığını herkes biliyor. Ocağın yatay düzleminde dört adet brülör, yandaki dikey panelde ise anahtarlar bulunmaktadır.

Genellikle bunları otomatik olarak açarız. Nasıl yapıldığını hatırlıyor musun? İlk anahtar sol brülörü açar, ikincisi - en solda, üçüncü - en sağda, dördüncü - en sağda. Maket üzerindeki anahtarlar değiştirilip diğer brülörlere bağlandığında denekler hata yapmaya başladı. Ve bu garipti çünkü önlerinde bir gaz sobası modeli olduğunu bilmiyorlardı.

Açıkçası, mesele, eylemlerin otomatikliğinin değişmiş olması değil. Görünüşe göre çoğu insan, herhangi bir cihazı, herhangi bir yabancı kontrol panelini belirli bir şekilde "okumaktadır". Bu ne tür bir özellik - cihazın okunabilirliği? Ve cihaz? Belki de bu, sanki dışarıya çıkarılmış gibi, kişinin kendisinin bir özelliğidir ? Nesnelleştirilmiş mi? Belki de insanın yarattığı tüm nesnelere daha yakından bakmalıyız ?

Artık psikoloji dünyası adeta ikiye katlandı. Şu andan itibaren, insan psikolojisi, bir kişinin bir şeyde nasıl "mevcut" olduğunu araştırarak, gelecekte bu tür modelleri inşa etmek için yasalar bulmak amacıyla herhangi bir şeyde insan ruhunun bir "modelini" ayırt etmeye çalışarak incelenebilir.

Sorunun yeni formülasyonu, yeni çalışma yöntemleri - bilgi teorisi, istatistiksel yöntemler - gerektirdi, zaten onlarsız yapmak düşünülemezdi. Tıpkı elektronik cihazlar ve elektroensefalograflar olmadan araştırma yapmanın düşünülemeyeceği gibi .

Uygulamalı psikolojide yeni bir dönem başladı. Ama bunlar sadece güzel sözler - "yeni bir çağ." Aslında sıkıcı, monoton bir işti . Cihazların "ön kısımları" için psikolojik önerilerde bulunmak gerekiyordu. Cihaz kötü tasarlanmışsa, hatalar başlar, belirsizlik, kafa karışıklığı, stres ortaya çıkar, aynı "kişi ile otomat çatışması" ortaya çıkar.

Stres önleme yüce bir görevdir. Ancak bir mühendislik psikoloğunun günlük çalışmasında yükseklik nedir? Kadranları ve kolları çizin, beyaz üzerine siyah ve siyah üzerine beyaz, aydınlatmayı değiştirin, bölümlerin yazı tiplerini ve boyutunu, ibrelerin uçlarını ve kalınlıklarını değiştirin, iki ve üç ibreli altimetreleri, sayaçları karşılaştırın, kombinasyonlarını arayın cihazla çalışan bir kişinin mümkün olduğunca az hata yapacağı özellikler. Ve sonra en iyi tasarımı standartlaştırın, sonuçları ve önerileri yazın.

Bir kişinin "verimliliği", motor reaksiyonlarının hızı hakkında, kokunun özellikleri hakkında, duygusal bozukluklar hakkında, hafıza, düşünme, hayal gücü, beklenti ve güvenilirlik hakkında kesin, ince verilere ihtiyaç vardı. Bilginin cilde, örneğin parmak uçlarına nasıl aktarılacağını öğrenmek için zaten aşırı yüklenmiş gözleri ve kulakları boşaltmaya çalışmak gerekiyordu .

Gürültünün, atmosferik basıncın, titreşimin, müziğin, rengin etkisini incelemek gerekiyordu. Bir kişi hakkında düzinelerce veriyi - bir kişinin modelini - makineye koymak gerekiyordu . Çok eski zamanlardan beri tamamen farklı mesleklere ait gibi görünen alanlara - fizyologlar, doktorlar, biyologlar, dilbilimciler - müdahale etmek gerekiyordu .

* *
*

Uygulamalı psikolojinin sorunları hakkında durmadan konuşulabilir. Her yıl psikolojinin beşeri bilimlerdeki öncü rolüne dair artan bir anlayış ortaya çıkıyor .

Her ihtimale karşı, yanlışlıkla ortaya çıkmışsa, yalnızca bir yanlış izlenimi ortadan kaldırmak istiyorum. Yazar, modern teknolojinin hiç de rakibi değil. İhtiyacımız olan her şey süper hızlı, süper konforlu, süper otomatik , süper başarılı. Buna göz yummak, Aksakov'un " Noktaların Kızıl Çiçeği" ni üzülerek hatırlamak saçma olur. Üstelik haksız saçmalık. Test pilotu Mark Lazarevich Gallay bir keresinde "Bir adam makineli tüfeklerle harika yaşayabilir " demişti. "Örneğin, onları çok seviyorum, ama yalnızca insan ve otomatın birbirine güvenli bir şekilde bağlı olduğu durumlarda ." Gallay onun ne dediğini biliyordu: hepsi

3 G. Bashkirov , profesyonel hayatı, henüz mükemmel olmayan bir kişiye teknolojiye uyum sağlamakla meşgul .

İnsan ve makine arasındaki gelecekteki iletişim biçimlerini önceden tasarlaması istenen psikoloğun rolü, her zamankinden daha sorumlu ve çok yönlü hale geliyor: Uygulamalı psikoloji, esasen bir tasarım disiplinidir . Ancak bilim, kural olarak, acil günlük işlerle meşgul olur. Henüz uzun vadeli tahminler, uzun vadeli planlar neredeyse yok . Yine de psikologlar beklenmedik bir şekilde yanıp sönen tartışmalarda, kuru bilimsel makalelerde, özel konuşmalarda hayır, hayır ve hatta geleceği nasıl gördüklerini ağzından kaçırıyorlar.

Zamanı gelecek ve arabada, sistemde belki de "anti-stres" koymak mümkün olacak. Otopilot gibi karmaşık bir sistem, ölümcül anlarda bir kişiyi değiştirmeyi öğrenecek , dayanmayı, iyileşmeyi mümkün kılacaktır. İnsan etkinliği ayrık, aralıklı hale gelecek.

Başka bir yol da işte özel otomatizmler geliştirmektir. Örneğin, kayakçıları eğitmek için kullanılanlara benzer özel tekniklerin yardımıyla. İniş sırasında karmaşık matematiksel problemleri çözmeleri önerilir. Sağlıklı, neşeli adamlar için problem çözmek, yoldan gitmekten çok daha zordur. Zaten otomatik olarak üstesinden geliyorlar . Duyguların yeniden dağılımı var , gerginlik azalıyor.

Dolayısıyla başka bir fikir - psikologların dediği gibi işi daha çeşitli, daha karmaşık hale getirmeye çalışmak . Karmaşık işlerde stres olasılığı çok daha azdır.

Ve bir kural daha: iş ne kadar monotonsa, o kadar monoton , ortamda o kadar çok oyun, şans ve kutlama olmalı . Bu yasa , sürekli tehlike beklentisiyle ilişkili mesleklerde şimdiden bazı uygulamalar alıyor. Bu , sanki evin bir parçası haline geldiğinde, operatör odasının rahatlığı, sadeliğidir . Çiçekler, yumuşak koltuklar, standart olmayan mobilyalar - tüm bunlar isteğe bağlı gibi görünüyor . Bununla birlikte, uygulama, "evde" hissinin, rahatlamasa bile, en azından beklentinin gerilimini telafi ettiğini göstermiştir. Bir kişi, elbette, "evde olduğu gibi" bir yanılsama olduğunu anlar, ancak bize yalnızca titreyen ampullerin dünyasını değil, başka, tanıdık bir dünyanın varlığını hatırlatan bir yanılsamadır.

Fabrika bahçesindeki hayvanlar, kuşlar, çiçekler, atölyedeki müzik de bir yanılsamadır, düzenli, sıkı bir şekilde düzenlenmiş faaliyetlerin zeminine karşı düzensiz, canlı bir yaşam yanılsamasıdır.

takım tezgahlarının metalden değil, esnek plastik malzemelerden yapılacağını varsayabiliriz . Makinenin sahibi olan adam ona herhangi bir şekil verecektir. Bunların, modern tasarım stilinin net geometrik çizgileri, bir kişinin kişiliğini, ruh halini fark edilmeden yansıtan oldukça tuhaf, tuhaf ana hatlar olması pek olası değildir . Hareketli, istikrarsız biçimler dünyasında , üretimin kendisinin istikrarını ve rasyonalitesini algılamak daha kolay olacaktır .

...Bütün bu planlar gelecekte. Ve psikologlar çalışırken ve tartışırken, biz, sadece insanlar, etrafımızı saran teknoloji dünyası hakkında oldukça umursamazız. Kendimizi iyi hissediyoruz , bu yok edilemez özelliğe sahibiz: "Ah, bebek sadece üç aylık ve şimdiden başını tutuyor!", "Ah, sadece bir yaşında, ama zaten yürüyor, sürünmüyor!", “Ah, otuz yaşında ve tezini çoktan savundu!

Aynı solukları teknoloji dünyasına atıyoruz: "Ah, dün Vladivostok'tan Petya Amca aradı ama sanki komşu bir girişten duyuldu!", "Ah, TU-104 ile uçmak ne kadar uygun, biz Moskova'da kahvaltı yaptım, Soçi'de öğle yemeği yedim . Restoranda sırada beklediğimizden daha az uçtuk! ” "Ah, bir düşünün, makinelerin kendileri kayıt tutuyor ve üretimi yönetiyor!"

duygusal coşkuyu bırakmanın zamanı geldi . Vahşilerin totemle oynadığı gibi transistörle oynamayı bırakmanın zamanı geldi. İşler yetişkin haline geldi, işler aktif olarak hayatımıza müdahale ediyor. Ortaya çıkan durumu anlamanın zamanı geldi .

Alışıyoruz: teknoloji yaşamamıza yardım ediyor. Kusursuz hizmet vermektedir. Doğru, itaatten çıktığında , bu korkutucu. Otomatların ruhumuz üzerindeki sürekli " komütatörsüz" baskısı da ürkütücüdür.

, bir "sürekli hareket makinesinin" icadı için hâlâ başvuruda bulunuyorlar . Neden hiç kimse tek uçlu bir çubuk icat etmeye çalışmadı? Evet, çünkü kişi bilir: böyle bir çubuk yoktur.

Tuttuğun son ne kadar iyi olursa olsun , er ya da geç bir başkası gelecek.

Psikolog kendi tekniğinde bu -kaçınılmaz- sonun darbesini yumuşatmaya çalışıyor. Ama hiçbir psikolog , kendimizi, şeyler dünyasındaki yerimizi, içinde yaşadığımız zamanı fark etmemiz için içsel çalışmalarımızı yapamaz . Ve zamanın geçişini net bir şekilde hissetmek için , maddi çevre ile ilişkinizi gerçekleştirmeye değer .

...Tartıştığımız uygulamalı psikoloji, acil çözüm gerektiren konularla meşgul.

Birkaç laboratuvarı ziyaret etmeye çalışacağız. Aynı prensibe göre seçildiler: öyle ya da böyle, hepsi stres araştırması yapıyor.

Stres, modern psikolojik araştırmanın ana yönlerinden biridir . Belki de hemen bir çekince koymalıyız: araştırmacılar artık stresin kökenleri, fizyolojik mekanizmaları hakkında çok tartışıyorlar. Birbirini tamamlayan ve örtüşen çeşitli hipotezler vardır . Ve bu doğaldır: Bilimde, deneycilerin çok fazla dahil olduğu herhangi bir yeni fenomen , tartışmaya neden olamaz.

■ Bizim hikayemiz için şu anda önemli olan, departmanlar arası bilimsel tartışmalar, terminoloji, belirli maddelerin stres "zirvesinde" kanda şimşek hızında gizemli görünümler ve kaybolmalar değil. Stres anlarında kişinin kendisini, davranışlarını, iç dünyasını önemsiyoruz.

Bir kişinin temellerini, kişiliğinin bel kemiğini görmesine yardımcı olur .

film

Tüm dünyada yüzlerce laboratuvar artık stresin fizyolojisi ve psikolojisi ile meşgul. Terimler ortaya çıktı - stresli meslekler, stres kapasitesi, stres etkenleri, stres toleransı.

Stres nedir? Bu kelime neden son yıllarda insan ruhunun çok çeşitli fenomenlerini kapsayan belirli bir evrensel anlam kazandı ?

İngilizce stres - gerginlikten çevrilmiştir. Bir şey olmuştur ya da olmak üzeredir ve kişi kesinlikle olacağını düşündüğü bir şeye tepki vermektedir . Kelimenin dar anlamıyla stres, vücutta patolojik değişikliklere neden olan bir kaygı faktörüdür . Bir kişiyi ne strese sokar ve ne yapmaz?

Hayatımızda ancak 20. yüzyılda bize gelen sihirli bir cümle var. Bizi tüm teknolojinin bir araya getirdiğinden daha fazla strese sokuyor: dakik olmalıyız. Ama stresin nesi var? Sadece iki kısa kelimenin ateşinin ve daha önce bahsettiğimiz şeylere ek olarak, hayatın tamamlanmamış veya bitmemiş ana işini ve zafer susuzluğunu ve tatmin edilmemiş hırsları içermesine rağmen ve tek tanışmamış kadın ve görünmeyen şehirler ve okunmamış kitaplar - bu ateş, sinir krizi için mükemmel bir zemin oluşturur. Herhangi bir nedenle ve herhangi bir nedenle.

• Sinir gerginliği durumunda, sebep ve sebep kolayca tersine çevrilir. Bir kişi, dikkati hak etmeyen bir önemsiz şeye şiddetle tepki verir. O zaman bir "önemsiz şey" değilse ne olacak? Ne de olsa hayat, her şeyin makul bir uygunluğa tabi olduğu en organize, iyi organize edilmiş hayat bile tahmin edilemez . İş yerinde sorun, evde kavga, kaza, telaş, yarış, aşk...

Buradaki stres nerede ve hayatın olağan koşulları nerede ? Yoksa stres evrensel bir şey midir? Modern hayatın kaçınılmaz bir arkadaşı mı? Yabancı bir stres araştırmacısının makul bir şekilde belirttiği gibi: “Birçok insan, evde yatakta yatmıyorsa, bir kişinin başına gelen her şeyi stres olarak kabul eder. Bir durumu stresli olarak değerlendirmek için normal hayatın ötesine geçmemiz gerekip gerekmediğini de kendimize sormalıyız.”

Normal bir hayat nedir? Ve sınırları nerede?

İşin püf noktası, her insanın kendi "norm" sınırlarına sahip olmasıdır. Herkesin kendi stres toleransı vardır . O ne? Bu , psikologların çözmeye çalıştığı sorunlardan biridir .

En parlak teorisyen bile, hatta virtüöz bir deneyci bile, akıl yürütme sürecinde % 100 saflaştırılmış stresi yakalayamaz ve hesaba katamaz. Stresin her zaman profesyonel, kişisel safsızlıkları vardır . Demiryolları makinistleri ve sevkıyatçılarının araştırmaları örneği, yeterince açık bir şekilde buna tanıklık ediyor . Doğru, çevremizde ortalığı kasıp kavuran ve belirli bir evrensel karaktere sahip pek çok "stres etkeni" var. Psikologların yakalamaya çalıştığı şey bu .

Örneğin sinema. Her yeni film etrafında dönen konuşmaları düşünün . "Bu ki no ne hakkında?" - sana sor ya da sen sor. "Peki, sana nasıl anlatayım" diye cevap verirler, " uzun hikaye." "Hayır, gerçekten, peki ya?"

Sinemaya gitmeden önce neden hep soru sorduğumuzu hiç merak ettiniz mi? Bir filmin iyi mi kötü mü olduğunu öğrenmek için mi? Evet, elbette, bu nedenle. Ama aynı zamanda, filmin ruh halinin şu anda kalbimizde olanla uyuşup uyuşmadığını kesinlikle bilmemiz gerektiği için. Ve eşleşirse, çok fazla değil mi?

Herkes sinemaya gider. Bu herkes için bir stres kaynağı. Bu nedenle stres faktörü olarak sinema ile ilgili çok sayıda özel çalışma bulunmaktadır.

Birkaç yıl önce Amerika'da, California Üniversitesi'nde böyle bir deney yaptılar. Deneklere, Avustralya Aborjinlerinin ritüel gelenekleri hakkında filmler gösterildi. Ama basit olanlar hakkında değil. Ve en kanlı hakkında. Filmin gösterimi sırasında denekler gözlemlendi Ritüel operasyonun kendisini betimleyen zor sahnelerin olduğu dakikalar boyunca , tüm stres belirtileri kaydedildi : psikolojik (davranışta) ve fizyolojik - nabızdaki değişiklikler, hormonal değişiklikler, elektrikteki değişiklikler cildin iletkenliği. Ama sadece bu gerçeği doğrulamak için değil, Profesör Lazarus deneyini kurdu.

Seyircinin stres tepkisinin ekranda olup bitene mi yoksa gösterilenin yorumuna mı bağlı olduğunu test etmeye çalıştı . Bu amaçla deneyde aynı filme üç farklı ses eşliği verilmiştir.

Ritüel operasyonlar - onlara nasıl davranılır? İlk versiyon açıkladı: tehlikelidir, zararlıdır, enfeksiyon kolayca yaralara nüfuz eder. İkincisi - deneyin yazarları buna "inkar" adını verdiler - ilkini yalanladı. Bunun tüm kabile için harika bir tatil olduğunu, gençlerin erkeklere inisiyasyonu dört gözle beklediklerini, bunun neşe ve neşe dolu bir gün olduğunu belirtti. Üçüncü ses eşliği "entelektüelleşme" dir: bir antropolog , izleyicinin bilmediği Avustralya kabilelerinin geleneklerinden tarafsız bir şekilde bahseder . Ve son olarak , başka bir seçenek aptalca.

Sessiz versiyon en iyi şekilde algılandı. Seyirci tamamen sakindi. Her iki savunma seçeneği de - "inkar" ve "entelektüelleştirme" - stres tepkisinin derecesini önemli ölçüde azalttı. Dişlerin deriden aşağıya elektrik iletkenliği göstermesi bunun açık bir kanıtıdır .

Bir dizi film deneyi, aynı filmin bir stres tepkisi uyandırabileceğini veya uyandırmayabileceğini göstermiştir . Her şey izleyiciyi nasıl yönlendireceğinize bağlıdır. Bu sadece stres görünümünün kontrol edilebileceği anlamına gelmez. Bu, Profesör Lazarus'un yazdığı gibi, stresin genellikle entelektüel yargılara dayandığı anlamına gelir . Değerlendirme kavramı, diye devam ediyor, Hamlet'in şu dizelerinden birinde şiirsel bir şekilde ifade edildi: “Şeyler kendi başlarına ne iyi ne de kötüdür. Bizim düşüncemiz onları öyle yapıyor.”

İsveç'te, psikolojik enstitülerden birinde bir dizi film deneyi yaptılar. Arka arkaya dört gece iki-

Filmler büro çalışanı yirmi genç bayana gösterildi .

İlk akşam film tamamen görseldi. Deneyin yazarlarının raporlarında yazdığı gibi , "tüm grup, sübjektif bir denge ve huzur duygusu yaşadı ."

İkinci gün deneklere Stanley Kubrick'in trajik filmi Paths of Glory gösterildi. “Salonda bir öfke ve heyecan havası vardı. Kanda adrenalin salgılanması keskin bir şekilde arttı .

Üçüncü akşam. Komik komedi "Charley'nin Teyzesi". Denekler neşeyle gülerler. Yine de katekolaminlerin idrarla atılımı arttı.

Dördüncü akşam, ekranda acımasız ve korkunç bir hikaye var - "Şeytanın Maskesi" filmi. Kızlar, güçlü bir endişe duygusu yaşadıklarını itiraf ettiler. Katekolaminlerin salınımı keskin bir şekilde sıçradı. Aniden, aradan sonra , daha uğursuz ama daha kısa başka bir film gösterildi . Katekolaminlerin miktarı artmaya devam etti.

Bu deneyler neden bu kadar açıklayıcı? Çünkü sinema, öznenin çok çeşitli yaşam durumlarına tepkisini incelemek için mükemmel bir modeldir . Aslında kullanılan model çok küçük: Ne de olsa, sinema yardımıyla insan sadece strese karşı fizyolojik, biyokimyasal ve diğer insan tepkileri hakkında pek çok yeni şey öğrenemez, aynı zamanda sinema yardımıyla insan " insan ruhuna dokunun. Filmler bir tür testtir.

Stresi incelemek için başka bir mükemmel model daha var. Ayrıca bir gösteri. Ancak biz bu gösteride seyirci değiliz, oyuncuyuz, oyuncuyuz. Ülkemizde evrensel orta öğretimin getirilmesiyle bağlantılı olarak bu gösteriye katılmaktan hiç kimse kaçınamaz.

Gösteri bir sınavdır.

SINAV

Bronz Süvari'yi geçerek Neva setinde yürürseniz , sonra Teğmen Schmidt Köprüsü'nden sola dönmeniz, bloktan geçmeniz, ardından sağa dönmeniz gerekir ve eski St.Petersburg caddesi dar, anıt plaketlerle başlar. Puşkin'in yaşadığı ev.

Sokağın en sonunda gideceğim ev var. Ev değil - özel bir nyak. Catherine II'nin gayri meşru oğlu Kont Bobrinsky'nin malikanesi . Şimdi burada Leningrad Üniversitesi'nin psikoloji fakültesi var. Kapıya girmek, iki müştemilat kanadıyla çevrili, kaldırım taşlarıyla kaplı avluyu geçmek gerekiyor. Yazın, taşlar otlarla filizlenir ve sanki yeni terk edilmiş gibi, hayatta kalan bir taksi veya araba gibi köşede durur; sessizliğin ve tembelliğin ortasında, göz istemeden atları, ahırları ve uzun süredir modası geçmiş bir yaşam tarzının diğer işaretlerini aramaya başlar. Ve sağ kanatta, dedikleri gibi, ahırların olduğu yerde, mühendislik psikolojisi laboratuvarında deneyler olduğunu, ses geçirmez odalar, kontrol panelleri, stantlar olduğunu hayal etmek zor. Sonuçta, geçen yaz kendisi bu konsollara oturdu, kendisi sıkışık hücrelerde çalıştı - yine de, bu iki izlenimi birbirine bağlamak zor.

... Şimdi kışın bahçe beyaz, ev karla parlıyor ve sütunlar daha yüksek görünüyor. Ama avlu, bu bahçe kesinlikle bir şeyle şaşırtacak: yazlık kabinin yerinde bir varil var , kocaman, tahta, yaşlılıktan şişmiş.

Leningrad'ı her ziyaret ettiğimde buraya geliyorum ve lobide uzun süre dolaşıyorum? Sonra farklı laboratuvarlarda, küçücük odalarda oturuyorum, konuşuyorum, sorular soruyorum ve her zaman ayrılmak istemiyorum.

... Leningrad psikologlar okulu başkanı, fakülte dekanı , laboratuvar başkanı Boris Gerasimovich Ananiev, hiçbir zaman özel olarak stresle ilgilenmedi. On yıldır Psikoloji Fakültesi'nde stresin genel çalışma yönünün yalnızca bir parçası olduğu bir deney yapılıyor . Ve çalışma görkemli olarak tasarlandı: bir kişinin kalıplarını bütünüyle bulmaya çalışmak, neyin neye bağlı olduğunu, farklı seviyelerde - biyokimyasal, nörodinamik, psikolojik - gerçekleşen çeşitli süreçlerin nasıl birbirine bağlı olduğunu bulmaya çalışmak. .

İnsan vücudu binlerce sürekli değişen, kayan değişkenden oluşur, bunlar karmaşık bağımlılıklardır , karşılıklı öğrenme, karşılıklı iyilikler, bilimin hakkında neredeyse hiçbir şey bilmediği. Vücutta ne olur, bir insanın başına bir şey gelirse ne, neyi, nasıl etkiler. * için

Bir beden var, et var ve bir ruh var, daha önce ruh denen şey var. Nasıl ilişkilidirler? Beden enerjidir, yakıttır, yokluğunda büyük bir zihin, büyük bir ruh bile kaderini tam olarak gerçekleştiremez. Bir elektrik santrali gibi: ne kadar çok güç, o kadar çok ışık. Ama keşke her şey bu kadar basit olsaydı ! Zihnin ışığı, aklın ışığı enerjimizi destekler ve korur.

Birkaç yıl önce Cambridge, üniversite mezunları olan "uzun ömürlü" kişilerle ilgili bir anket yaptı. (“Asırlık” bir hizmet terimidir, bunlar uzun bir hayat yaşamış insanlardır .) Ve genel kabul görmüş fikirler açısından tamamen mantıksız olan bir şey buldular : “entelektüel” liderler birkaç yıl daha uzun yaşadılar ve yaşadılar. son günlerine kadar "spor" liderlerinden daha dolu ve anlamlı. Spor deposunun liderlerinin sözde "entelektüeller" den daha hızlı yaşlandığı ortaya çıktı. Yakın zamana kadar, bilim bunun tam tersine ikna olmuştu.

Bu model nasıl açıklanabilir? Böylesine özel bir sorunun bile yanıtlanması oldukça zordur. Açık olan tek bir şey var: Her şey birbirine bağlı ve her şey insan vücudunda kendi ayrı yaşamıyla yaşıyor. Herkesin kendi endişeleri vardır . Her hücre kendini korur, kendi acil işi vardır . İnsanda her şey sanki o meşhur aforizmaya göre hareket eder: "Ben kendim için değilsem kim benim için ama ben sadece kendim içinsem neden varım?"

Her insan benzersizdir, "beden - ruh" etkileşiminde her birinin kendi kalıpları vardır. Bu kalıplar büyük ölçüde yaşam yolunu belirler. Bu kalıpları bilmek mümkün mü, bir kişinin yeteneklerinin nasıl, hangi yönde geliştiğini anlamaya çalışmak mümkün mü, bir kişiyi ayrıntılı olarak inceledikten sonra ona "anlayışını" bulmasına yardım etmeye çalışmak, tahmin etmek mümkün mü ? rezervler, kendi kırılgan kabuğunu - başka bir deyişle vücudunu (böbrekler, karaciğer, dalak, kalp, vejetatif) iyi ayarlayabileceği gizli sürprizleri öğrenin. Bir kişiyi gelecekteki arızalara karşı uyarmak mümkün müdür?

yeni gelişmeye başlayan alanlara - psikoteşhis ve psikohijyen - ilgi çekicidir . Bir insan hakkında bir şeyler öğrenebilmek ve ona ciddi tavsiyelerde bulunabilmek için uzun ve sistemli araştırmalara ihtiyaç vardır. Ve bu tür çalışmalar henüz dünyanın hiçbir yerinde yapılmadı.

Tarihsel olarak, psikoloji oldukça farklı bir yol boyunca gelişmiştir . Deneysel psikoloji, kurulduğu günden bu yana, kişiyi bireysel işlevler açısından “karşı” olarak incelemiştir. Gelişiminde tamamen doğal bir aşamadan kaçınamadı ve gerçekten de kaçınamadı. " Nehirlerin ötesinde" - bu, bir grup yetişkin tarafından alınır ve deneyi yapan kişinin ilgi alanına giren dar bir konuda araştırılır. " Perek ", psikofizyolojik esenliğin bir anlık görüntüsüdür ; evet, şimdi öyle. Ama neden böyle, neye bağlı, tablo değişip değişmeyecek, başka bir şey değişse de kimsenin umurunda değildi. İncelenen bir kişi değil, bir işlevdi: hafıza kapasitesi, algı, sıcaklık rejimi, biyokimya.

Planını gerçekleştirmek için , ülkemizde psikosılanı ve psikodiagnostiği tanıtmaya yönelik ilk girişim için soyut olarak değil, gerçekten , çalışan ve yaşayan insanlara yardım eden Profesör Ananiev'in uzun bir deneye ihtiyacı vardı, insanın nasıl değiştiğini izlemek için sürekli test konularına ihtiyaç vardı. yıldan yıla . Ayrıca bir insanı hayatın olağan akışından çıkaran bir duruma da ihtiyacı vardı. Çünkü öyle bir andadır ki bir psikolog, vücudun şu ya da bu faaliyet için ödediği bedeli ölçebilir. Tekerlekli laboratuvarda Münsterberg'in "Koşu Bandı" üzerindeki test deneklerini hatırlayalım. Tek bir sinyal için psikofizyolojik cezaları. Ananiev, sonuçları deneylerin sonuçlarıyla karşılaştırılabilecek bir etkinlik seçmek zorundaydı : etkinliğin doğası gereği bir şekilde ölçülmesi gerekiyordu.

Ananiev seçti. Denekler, üniversitedeki eğitimlerinin beş yılının tamamı olan fakülte öğrencileridir . Faaliyet entelektüeldir, biliş sürecidir. Durum bir sınavdır. Ve karşılaştırma, arka plan, sıradan öğrenci hayatıdır .

Laboratuvarda sessizlik. Sessiz, rahat. Yıpranmış bir ahşap merdiven boyunca dik bir şekilde üç kat koşmanız gerekiyor: Yavaş yürüyeceksiniz, boğulacaksınız. Kalkış yapın ve küçük odalara düşeceksiniz . Tavanlar alçak, parke dizgisiz ve tavan lambaları ve avizeler yok - eski hizmetçi odaları. Son derece sıkışık odalar, tıka basa ekipman, masalar, sandalyelerle dolu. Pencereler de küçüktür, eski parka bakar ve rüzgar estiğinde dallar pencerelere çarpar. O dallar, eski sobalar, enstrümanların tıkırtısı, gıcırdayan zeminler, beyin bandının hışırtısı , insanların sürekli sessiz değişimi (buluşurlar, ayrılırlar, buluşma yeri Moskova'daki Puşkin'e ait bir anıt gibidir ) özel, tarifsiz bir atmosfer.

Fırtına öncesi sessizlik: Yarım saat içinde ekspres deney başlayacak. Hızlı bir deney, her deneyin iki veya üç dakikadan fazla sürmediği zamandır. Denek yarım saat içinde on teknikten geçmek zorundadır. Bugün, dördüncü yıl birinci sınıf öğrencilerinin özgeçmiş ölçümlerini yapıyor . Arka plan - bir kişi, her zamanki durumu olan dinlenme arka planına göre ölçülür.

Bu arada dördüncü yıl oturmuş, her biri kendi aygıtı için. Ve kimse hiçbir yerde beklemek zorunda kalmasın diye teker teker sürülürler (bu, deneyim için önemlidir), birinci sınıf öğrencileri. Kapitolina Dmitrievna Shafranskaya, sıkışık bir koridorda "arka plan" listesini kontrol ediyor ve herkesin neredeyse dokunarak geçmesine izin veriyor. Saffron-eye laboratuvardaki duygularla ilgilenir, ancak şimdi sadece öğrenci uygulamasından sorumludur, çünkü mevcut ölçümler yalnızca planlanmış bir deney değil, aynı zamanda dördüncü yıl için bir uygulamadır. Yanında , yine sorumlu, dördüncü sınıf öğrencisi , evin tam karşısında, zayıf, uzun bacaklı bir kız olan Kapitolina Dmitrievna var: mavi kareli ekose bir etek , mavi göz kapakları, bakır halkalardan bir kemer . "Karşıt" ayrıca konuların zamanında çalışmasını da izler . Yüzünde yaşamdan, güçten, gençlik yıllarından gelen belli bir yorgunluk var ama bunların arkasında pek de gizlenmemiş bir zevk var: gençlik yıllarından, yaşamdan, güçten.

Her iki elin ve alın derisinin sıcaklığı, terleme, titreme (ellerin titremesi), galvanik cilt refleksi, reaktivite, motor refleksler, en basit testler - dört odanın hepsinde bir deney yapılıyor, aletler tıklıyor , bir ensefalograf bandı dışarı çıkıyor. Birinci sınıf öğrencileri titriyor , korkuyorlar - işte size arka plan, işte size huzur!

Ve neden korkuyorlar? Korkacak bir şey yok. Pekala, uyarılabilirliğin artmasına izin verin (“Vexler” altında, “psiko-yansıtma ölçer” adı verilen bir cihaza oturmanız, kulaklık takmanız ve yüksek, sonra düşük, sonra her şeyle düşük bir ses dinlemeniz gerekir. ; duyunca hemen düğmeye basın, süre ölçülür ) . Pekala, ellerinizin sıcaklığı alnınızdakinden daha yüksek olsun ("Çok nadiren olur, ama merak etmeyin , ne anlama geldiği hala bilinmiyor"). Elleriniz titresin ya da hiç titremesin ("Neden hiç titremiyorlar, ha?"). Ve gözleriniz kapalı, yanlış yönde bir "merdiven" _{çiziyorsunuz}. İzin vermek! Ve yine de tatsız, ama yine de kişi diğerlerinden daha kötü olup olmadığınızı ve bu titreyen veya son derece tuhaf el titrememesi ile sizde neyin ortaya çıktığını bilmek istiyor. Şu anda burada oturduğun bilimde değil, senin içinde, sadece senin içinde.

...teyp, iki deneyci, denek.

Hafif bir allık, beyaz, kendi boyasız saçları omuzlarına dağılmıştı: Sonuçta, güzelliğe zaman yok, burada aptallara düşmezdi. Kayıt cihazı açıksa iki tam dakika boyunca herhangi bir kelime söylemenin çok zor olduğu ortaya çıktı. Kelimeler yeterli değildir. (Sechenov'un hafıza çalışırken dikkat çektiği bir gerçek : Bir kişinin anlamsız sözler söylemesi zordur.) Laboratuvarın içinde ne olduğu anlatılır, ardından pencerenin dışında ne olduğu anlatılır ve iki dakika bitmez. Sonra, kelimelerin akışı içinde, aniden - deneyi yapan kişiye bir bakış: "işkenceci." "İşkenceci" gülümsüyor ve göz kırpıyor, komşusuna bariz bir sempati duyuyor: tüm bunları kendisi yaşadı.

Denek titremeyi kontrol etmek için yerleştirildi. Küçük bir delik, bir çubuk, deliğin duvarlarına dokunmadan çubuğu hareket ettirmeniz gerekir. Ve - şaşırtıcı bir şey - kızın korkudan titreyen elleri hiç titremiyor!

Ve onun yerine "mavi, yorgun bir İskoç" bir yetişkin getiriyor. O zaten otuz bir yaşında. Bu yüzden hemen hikayenin planını seçer: önce bazı isimlerde "Balıkçı ve Balık Masalı" nı tanırız, ardından savaşın resmi başlar - "patlamalar, bombalar, insanlar, çocuklar, keder, toprak" . Ve arkasında dünya var - "yeşillik, mutluluk, havai fişekler, çiçekler ...".

Nedense tüm bu sıradan kelimeleri dinlemek zor. Sanki arkasına bakmanın gerekli olmadığı yasak bir kapı açılıyor . Sıradan kelimelerin ardında, açıklaması zor ama farklı görünen başka şeyler var.

"Yetişkin" öğrenci titremeye başlar, elleri kontrolsüz bir şekilde titrer. Peki, ve bir teyp ile kolayca yönetilebilir! Buradaki düzenlilikler nerede, onları nasıl bulabiliriz ?

...Bir ensefalograf bandı geriliyor, yargı bağımsızlığıyla tanınan Petya Karpov, yanında oturuyor, deneyini yapıyor. Bir kağıt parçasında on tane sıfatı var. Bunları herhangi bir kombinasyonda, herhangi bir sırayla kullanarak, yirmi kavramın bir an önce adlandırılması gerekir. Bir kayıt cihazında olduğu gibi, sadece kolay görünüyor, ama ağzını açıyorsun ve... Petya'nın denek yoktu, oturdum, denedim ve ikinci denemede battım.

"Hadi, hadi," diye ısrar etti Petya. —• Konularımı yarı yolda bırakmam, onları saat başı tutarım, bırakmam. Doğru, misafirsin ... Nasıl istersen tabii.

Yaşlılar odasında bir sürü eşya vardı; Deney bitmiş gibi görünüyor. Konuşuyorlar, işlerini tartışıyorlar ama aynı zamanda üzerime atlıyorlar, nazikçe üzerime atlıyorlar. Sohbetin hem üslubu hem de gidişatı ciddi ve hoştur. İçinde züppelik, her şeyi bilme, öğrenci yıllarının acımasız hoşgörüsü yok - hepimiz bunu yaşadık! Aksine, muhatabı anlamaya çalışmak için bir açıklık ve hazırlık bile vardır. Belki de bu açıklık bağımsızlıktan geliyor? Bilimsel bağımsızlık (sonuçta, ikinci yıldan itibaren hepsi bir şekilde deneye dahil olurlar) ve başka bir şey, erken ahlaki bağımsızlık, bilimsel bağımsızlığın arkasına uzanır. Benim gözümde kendilerini göstermelerine gerek yok. Ne için? Ne de olsa, zaten pek çok şeyi nasıl yapacaklarını bildiklerini, araştırma yapmaları için onlara güvenildiğini, hatta birbirlerini kesmemeyi, tartışmayı öğrendiklerini kendim gördüm.

Bu bir üsluptur, bu bir ruhtur, bu fakültede özel bir havadır .

Bir, iki, üç - başla.

Bir, iki, üç, bitti. - Galvanik cilt refleksini ortadan kaldırırlar.

Deney on yıl önce başladı. Her bölüm için yöntemler laboratuvar toplantısında durmaksızın tartışıldı : nörodinamik (serebral korteksin aktivite düzeyini araştırmak ), psikomotor, zeka, duygular, antropoloji, ondan fazla örnek seçmek gerekli değildi . Ve en önemlisi, neyin ölçüleceğini, hangi sırayla, neyin gözden kaçırılmaması gerektiğini bulmak gerekliydi . Ve son olarak, ölçüm sonuçlarının nasıl işleneceği - başka bir deyişle, makineden ne elde etmek istiyorsunuz?

Bir arabadan almak istediğiniz şey, içine ne koyacağınız anlamına gelir. İçine ne konulacağı her şeyden önce nasıl konulacağıdır.Bunu yapmak için matematiği anlamak gerekir. O zamanlar psikologlara henüz matematik öğretilmemişti . Kendi başımıza öğrenmek zorunda kaldık. Çalıştılar, Fizik ve Matematik derslerine koştular. Ve yüksek lisans öğrencileri koştu ve bilim adayları, herkes koşmak zorunda kaldı.

Ve deneylerin ilk yılından sonra, birinci, mevcut dördüncü yılın sınavları sona erdiğinde, Boris Gerasimovich başkanlığındaki tüm laboratuvar sabahtan akşama kadar üç gün oturdu. 1967 yazıydı . Bu toplantılar kısaca yazıya dökülmüştür .

Bana transkripti göstermediler. Ben de kimseye göstermezdim. Maria Dmitrievna Dvoryashina bana o günleri anlattı.

Elli kişi vardı, birinci sınıf öğrencileri. Ve böylece her seferinde birer birer alındı ve tartışıldı - her taraftan. Tüm ölçümleri aldılar - geçmiş, sınavlar, sosyometri ( bir kişinin bir takımdaki konumu), grup uyumluluğu . Doğru veriler, tamamen tanımlayıcı verilerle serpiştirildi.

- Anlıyor musun, onları bir yıl boyunca izledik ve her öğretmenin söyleyecek bir şeyi vardı. İşte bir sınav. Sınavlardan önce bizimkiler adamların arasında takılıyor, kimin kimi takip edeceğini izliyor, yazıyor. Burada, özellikle de bu üniversitedeki ilk sınavsa, bir kişide zaten çok şey ortaya çıkıyor.

Sonra sınavın kendisi. Yardım edildiği iddia edilen Boris Gerasimovich'in yanına oturdum . Ama aslında öğrencilerin davranışlarını kaydetmek için özel bir form doldurdu. Orada ne vardı? Hepsi bu kadar: zamanlama , jestler, ses, sorular ve tavır. Ve bileti almadan önce dikkat edin, öğrenciler bize Ananyev'in ders notlarını ve seminer notlarını verdiler. Onlara ihtiyacımız vardı. Özetleri sıfırdan elliye kadar sıraladık. Başını, sonunu, ortasını fotoğrafladık. Çok merak edilen bir resim. Herkesin harika bir başlangıcı vardır: ilk. hayat dersi. Ve sonra - çeşitlilik.

- Tamam, ama hangi özel notlar anlatacak? Doğruluk, sabır ve hepsi.

Hayır, farklı bir fikrimiz vardı. Grafolojiyi kazmak istedik . O sırada, birinin ona özel ilgisi ortaya çıktı . Ve sonra dondum. Yani malzemeler o zamandan beri etrafta yatıyor. Daha sonra cevapların özetlerini seçtik. Ayrıca yalan söylerler. Hala formda.

Ve genel olarak sınavlarımıza bakmalısınız. Bu Ananiev. Sınava kesinlikle her şeyi getirmesine izin verdi . Ders kitapları hariç. Ve bunun nedeni kötü olmalarıdır. Makaleler, monografiler, referans kitapları. Ne kadar alırsan, iki valiz getir - lütfen!

Hadi bakalım. Ve sonra tüm bunları tartıştık. Ve ikinci yıldan sonra ve üçüncü yıldan sonra da.

Laboratuvarımızdaki kızlarımızın küçük mavi defterlerini gördünüz mü ? Neredeyse her gün dolduruyorlar. Her gün bir şey var: rakamlar, gerçekler, gözlemler. Bakın bu, böyle bir analizin ilk deneyimi, gözlemlerimiz . Bir profesörün dolambaçlı yolu gibi: her biri kısaca kendi ve sonunda - bir teşhis. Elbette henüz bir teşhisimiz yok, çok ihtiyatlı bir tahminimiz var: kişiliğin nasıl gelişeceği ve ona en iyi nasıl yardımcı olunacağı.

“Yine de zavallı öğrencileriniz! Her taraftan gözetleniyorlar, adım atmayın, her biri bir satırda , mavi bir defterde!

Ne kadar fakirler! Onlar mutlu. Nasıl olduğunu unuttun mu? Bir kişi yabancı bir şehre gelir,

4 Г’. Башкирова

Pansiyonda veteriner, derslere gidiyor. Ve kimse onu istemiyor. Deneyden ne kadar gurur duyduklarını bilirsiniz, pansiyonda her şeyle övünürler. Ve sonra en iyisini istediklerini, bunun çıplak bilim olmadığını anlarlar.

...Bu çıplak bilim değil! Belki de uzun Leningrad deneyinin gizli anlamı tam da bu sözlerde yatmaktadır.

Çıplak bilim değil! Ve uygulamalı bilim değil! Bilim yardım etmeye çalışıyor. Dahası, bilim için oldukça garip ve alışılmadık bir şekilde: belirli bir şekilde, dar anlamda, belirli bir yönde, küçük bir yönde değil, genel olarak yardım etmek için. Kendimi bulmama yardım et. Ama yine de, belirli bir dar anlamda değil . Belki de burada yanlış kelime kullanılıyor. Reis kendine iyi bak. Ne de olsa Ananiev'in konularını zaten aldınız , onlar zaten geleceğin psikologları.

Beşinci yılın sonunda çok şey netleşir: hem algı hem de hafıza ve zekanın gelişiminin dinamikleri ve olasılıkları . Ve yaklaşık olarak da olsa, doğanın kendisine bahşettiği verileri ölçülü bir şekilde değerlendirirse, bir kişi için ne yapmanın daha karlı olduğu açıktır . Daha karlı. Kötü kelime! Ama burada oldukça uygun. Çünkü o, yüksek, asil bir menfaattir. Kendin olmanın, olasılıklarının akmasına izin vermenin faydaları hakkında . Fayda hakkında , isterseniz yanlış şeyi, yanlış yolu ve yanlış zamanda yaparak kendinizi kaybetmeyin.

Leningrad halkı, dünya psikoloji tarihindeki bu ilk girişimde başarılı olabilecek mi?

Fakültedeki sabırsızlara “Bakacağız, göreceğiz, birkaç yıl daha geçsin” yanıtı veriliyor .

MUSLUK

ruhunun temel yasalarını öğrenmek için bir araç olarak ortaya çıkıyor . Ve bu nedenle araştırmaları, ülkenin çeşitli laboratuvarlarında yürütülen olağan çalışmaların kapsamı dışında kalıyor. Ve bu nedenle, Leningrad deneyleriyle ilgili hikayede yalnızca stresi ayırmak imkansızdır.

Çoğu zaman, stres çalışması mesleğe göre ayrılır . Sürücüler bir örnektir. Makinistler stresli bir meslektir.

Birçok stresli iş var.

Sokaklarda yürüyoruz, etrafa bakıyoruz. Bir günde kaç vinç görüyoruz? Birçok? Çok! Aleksei Nikolaevich Kosygin, 24. Parti Kongresi'ndeki raporunda, şu anda ülkedeki şantiyelerde 7 milyon kişinin çalıştığını söyledi. Her yerde inşaat var ve her yerde vinçler var ve her yerde yüksek, yerden yaklaşık elli metre yükseklikte, bir sepet içinde gökten bir adam asılı duruyor. Buna vinç operatörü denir. Ülkemizde yüzbinlerce vinç operatörü bulunmaktadır. Her türlü havada - yağmur, sulu kar, kar fırtınası - vinçler gece gündüz çalışır. Herhangi bir havada ok yukarı ve aşağı gider. Dikkatsiz hareket - ok çökebilir, vinç operatörü ölebilir. Bu neredeyse hiç olmuyor. Ama belki: vinç operatörü sürekli bir kaza tehdidi altında yaşıyor. Bu onun psikolojisini nasıl etkiler?

Bir grup Moskovalı psikolog böyle bir deney yaptı .

Test edilen vinç operatörlerinin bir reensefalogramı alındı. Beyin süreçlerini kaydetmeye yönelik geleneksel yöntemler çok külfetlidir, karmaşık ekipman ve sonuçların uzun süre işlenmesini gerektirir . Moskova psikoloğu Puşkin'in önerdiği yöntem son derece basit. Bir kolun kafadaki elektrotlar arasındaki mesafe olduğu sözde Winston köprüsü prensibine dayanmaktadır . Elektrik akımına karşı dirençteki dalgalanmalar banda kaydedilir .

Bir reensefalogramın kaydı sırasında insanlara görevler verirseniz, beynin incelenen bölgesinin nasıl çalıştığını hemen göreceksiniz.

Bir deney sırasında bir problem çözmek zaten streslidir. Nabız dalgası modelini değiştirir. Barış başladığında, nabız dalgası da sakinleşir.

1947 doğumlu bir grup vinç operatörüyle bir deney yaptı . Herhangi bir görev olmaksızın, reensefalogramda diğer denek gruplarının stres altında verdiği sonucun aynısını gösterdiler. Görünüşe göre bu, vinç operatörlerinin sürekli gergin bir gerginlik içinde yaşadıkları anlamına geliyor.

...Psikoloji Enstitüsü'nün konferans salonu sohbetler için harika bir yerdir. Sıra sıra sıralar dik bir şekilde zemine kadar yükseliyor , salonun farklı uçlarında insanlar ikili, üçlü gruplar halinde oturup çeşitli iş sorunlarını tartışıyorlar: Enstitü eski, devrimden önce inşa edilmiş, o zaman belki de yer vardı. psikologlar burada ve şimdi o kadar kalabalık ki gerçekten konuşacak hiçbir yer yok. Burada sadece konferans salonu gizli ve diğer konuşmalar için ayrılmıştır .

En alçak bankta oturuyorum. Puşkin bir girintide piyanonun başında duruyor, sağ eli siyah ceketinin yakasının arkasında.

Puşkin, "Anlıyorsunuz," diyor, "metodumuz, her türlü stresi kaydetmenin evrensel bir yolu olarak ortaya çıkıyor. İnanmıyor musun? Her zamanki gibi bağımlı olduğumu mu düşünüyorsun? Kendiniz için yargılayın. Her şey çok çabuk olur. Bir reensefalogram yaparız, deşifre ederiz. Ve bir kişinin hangi durumda olduğunu belirleriz.

Yani sadece belirtiyorsun?

- Tabii ki, sadece belirtiyoruz. Bir kişinin neden kronik gerginlik içinde olduğuna karar vermek bize düşmez. Her ne kadar vinç operatörleri ile bir şey bulmuş olsak da; örneğin, radyo kontrolünün kullanılmasını önerdiler; tek kelimeyle tavsiye olsun.

TRAKTÖR

Psikofizyologların ve psikologların tavsiyelerine, dışarıdan sadece sakin görünmeyen - düpedüz pastoral görünen meslekler için ihtiyaç vardır. Deneyimsiz olanlar için, tarımla , toprağın işlenmesiyle ilgili her şey tam bir cennettir. Traktör şoförü taksisinde oturuyor , saban sürüyor, güneş parlıyor, kuşlar şarkı söylüyor, ne güzel! Hız çok saçma - gelecekte, projede saatte 8-10 kilometre - sadece 12. Zihinsel enerji israfı nerede, tehlikeler nerede, "insan - traktör" sisteminde hangi psikolojik sorunlar pusuda ? İnsan bir kule vinçtir, burada her şey açık ama yere saplanmış, emeklemek için doğmuş bir traktör...

Ve şimdi ortaya çıkıyor: "insan-traktör" sistemi her şeyle zararsız değil. Ve sorun zararsız olmaktan çok uzak. Ülkemizde traktör olarak çalışan birkaç yüz bin insan var (Dokuzuncu Beş Yıllık Plan'da traktör filosu yüzde 27 artacak ), sağlıkları ulusal öneme sahip bir sorun. Ve traktör çok büyük bir psiko-fizyolojik yüktür: motor gürültüsü, sallanma , kabinin aşırı ısınması. Ve aynı manzara, kabin penceresinden görülebilir: yılda birkaç ay, şafaktan gün batımına kadar. Traktör yalnızlıktır; tarlada bir şey olursa, traktör sürücüsü bilir: hızlı yardım için bekleyecek hiçbir yer yoktur. Bütün bunlarda doğrudan bir tehlike yok gibi görünüyor. Kümülatif tehlikeler vardır. Vücutta yavaş yavaş biriken kaygılar. Gürültü bir stres etkenidir, titreşimler, yalnızlık da. Kabindeki ısı ne olacak?

traktör sürücülerinin çalışmalarının inceliklerini inceliyor . Pastoral bir resim - tarlada bir traktör - şimdi neredeyse iki düzine mesleğin çıkarlarının kesiştiği noktada yatıyor : psikologlar , sosyologlar, doktorlar, mühendisler, demograflar, matematikçiler , avukatlar - devasa bir deneysel çalışma. Bu, sosyolojik araştırmayı, yüzden fazla maddeden oluşan ve her şeyi hesaba katan bir anketi içerir: sarsıntı, toz, egzoz gazları ve evden iş yerine kaç kilometre ve işe gitmek için hangi ulaşım aracı ve ne kadar gereken süre ve öğle yemeğinde yemek organizasyonu .

Bu aynı zamanda tamamen iklimsel, coğrafi koşullara olan ilgiyi artırıyor (şu anda fizyologları ve psikologları endişelendiren genel sorunun bir parçası : yeni alanların aktif bir şekilde geliştiği büyük bir ülke - Kuzey, Sibirya, Uzak Doğu, genellikle sert ve her zaman olağandışı yaşam koşulları bir kişiyi bekliyor.Psişe bunlara nasıl tepki veriyor?Bir insanı yaklaşan değişikliklere nasıl hazırlayabilirim ?).

Bu, genç erkeklerin - traktör sürücülerinin tıbbi ve psikolojik muayenelerini , yorgunluk birikimini incelemek için beş günlük bir deneyi içerir.

Bu, yeni otomobil markaları yaratırken tasarımcılar ve mühendislerle en yakın işbirliğidir. İşbirliği belki de en iyi kelime değil, çünkü koltukta yapılan sessiz sohbetlere pek benzemiyor. Daha ziyade bunlar sanayicilerle yapılan savaşlar, traktör sürücülerini savunma savaşları. Birçok açıdan zaten kazanılan savaşlar: Yeni traktör modellerindeki gürültü neredeyse ortadan kaldırıldı, kabinlerde yorucu bir ısı yok, klimalar kuruldu, kulpların ve koltukların estetiğine büyük önem verildi. Kazalara karşı aktif bir mücadele vardır. Baltık cumhuriyetlerinden birinde, yaralanmaların analizi ve önlenmesi için bir sistem vardır: cumhuriyetteki tüm yaralanma vakaları elektronik bir bilgisayara sunulur. Bilgisayar tehlikeye karşı uyarıyor: falanca bölgede kazalar sıklaştı, kurbanlar var. Sorun ne? Belki traktör sürücülerinin yapısı değişti , ya da yeni marka makineler alındı ya da şiddetli yağmurlar geçti, toprak yıkandı, köprüler yıkıldı? Tek kelimeyle, bilgisayar uyarıyor - önlem almak gerekiyor.

On yıldır, hem test sahasında, hem tasarım bürosunda hem de sahada, çalışma laboratuvarı her gün ısrarla "müşterinin çıkarlarını" savunuyor .

Müşteri, yaptığı işin bu kadar yakın araştırmanın konusu olduğundan şüphelenmeyen bir traktör sürücüsüdür.

UÇAK

Pilotlar , psikolojide ilklerden biridir, hatta belki de kapsamlı araştırmanın ilk nesnesidir. Pilotların kendileri ve "insan - uçak" sistemi. Kokpit, kontrol paneli (alet iğneleri, altimetreler , otopilotlar, ampullerin rengi, pilotun yerle sesli iletişim biçimleri) mühendislik ve psikolojik çalışmanın nesneleridir . Pilotun kendisi, havadaki davranışı, psikofizyolojik ve psikolojik araştırmanın konusudur .

En önemlisi, psikologlar pilotlardaki stresi incelemeyi severler. Ve bunun ne anlama geldiğini gerçekten hissetmek istiyorsanız, nihayet, bu soğuk, keskin kelime, bir cam parçası gibi, Marishuk ile tanışmaktan kaçınamazsınız.

Marishchuk, psikologlar arasında onu inceleyen ilk fanatiklerden biri olan bir havacılık stresi fanatiğidir. Marishchuk ile birkaç yıl önce bir gemide tanıştım: mühendislik psikolojisi üzerine bir konferans, Ladoga Gölü üzerinden Valaam adasına gidip geri dönüyordu. O zamandan beri "Marishuk" adında bir klasör topluyorum. "Marishuk" klasörü her yıl daha da kalınlaşıyor. Verimlilik, bir kişinin ölçüldüğü ana özelliktir (bir akıllı kitap, bir kişinin değerini bu şekilde tanımlar. Ancak, nedense bu verimliliğin nasıl ölçüleceğini açıklamıyor), Marishchuk'ta çok yüksek bir özellik var.

...geç kaldım, denekler artık laboratuvarda değildi. Öte yandan, klasörüm canlı bir et aldı: makaleler, raporlar, kitaplar yüksek tavanlı büyük bir oda çıktı . Odada birçok çalışma masası, tablo ve resim vardı . Taht gibi bir kürsünün üzerinde bir egzersiz koltuğu vardı.

Simülatörde oturmak bir zevktir: "yukarıdan her şey görünür." Akşamın nasıl yoğunlaştığını görebilirsiniz, öğrencilerin pencerenin dışındaki karla kaplı alanda nasıl koştuğunu, antrenman yaptığını görebilirsiniz - sonuçta burası Lesgaft Enstitüsü. Doğru, bacaklar zar zor pedallara ulaşıyor ve eller, eller, herhangi bir arzuya ek olarak , kontrol düğmesine sarıldı. Mesele şu ki, zaten biraz uçtum.

Şimdi belirleyici girişimden önce dinleniyorum.

- Dinle, sana çekiçle vurayım. - Yüksek lisans öğrencisini arayan Marishchuk'du; masalardan birine oturdu ve bize bakmadan sakince çalıştı. - Şöyle böyle. Bir sinir bulursak, kapıyı çalarız.

- Görmek? - Bu benim için. Yanıt yok, her şey yolunda. Neden tepki vermek zorunda? Stresli değil. Stres altında olan sizsiniz. Ve şimdi izin verirsen, sana vurmama izin ver. Vay! Bak ne hortum refleksi! Klasik. Dinle, belki biliyordun, ha? Belki de bilerek , dudaklar bir tüple çekildi , çok doğal çıktı.

Sana bir kere söyledim, unutma, stres harika bir şeydir. İşte o, çıplak adam!

. - Ben kimim?

"Elbette öylesin ama kim?" Bir ağaçtan düşer gibi tüm yapraklar senden döküldü. Dostum, yani sen, binlerce yılın derinliklerine gözlerimizin önünde başarısız olan güzel sözler için beni affet. Dudağın şimdi onların maymunları gibi burnunun hemen üzerinde fırlamış durumda. İyi, değil mi? Hayır, bunu anlamıyorsunuz, bu kadar net bir şekilde ortaya çıkması bir deneycinin sevinci. Özellikle ne yaptım? Özel bir şey yok, doktorların dizlerinin üzerine vurduğu çekici burnunun yanında vurdu - ve bunun bir hortum refleksi olduğu ortaya çıktı. Uzun süre sıradan hayatta olmaz.

Hayır, senin hakkında doğru tahminde bulundum; Sebzeyi çıkarmadım. Neden basınç burada, kardiyogramlara, sensörlere burada ihtiyaç yok. Bir vuruş ve her şey açık.

...Var olmayan bir uçağı yönettim. Standdaki parkur: iki keskin köşe ve aralarında ₇dairelik bir zemin. Marishchuk'un denekleri, öğrenciler, bu tür yedi uçuş, yedi deneme yaptı. Sonra belirleyici bir deneyim. Ben bir öğrenci değilim. Bende üç tane var. Üçüncüsünden sonra Vladimir Lavrentievich geldi ve ona bir sayı vurdu.

- Hadi bakalım. Bakalım böyle bir bitkisel ile nasıl bir aktivite göstereceksin . Başlamak. Unutmayın, yol boyunca ışıklar yanacaktır - ne kadar hızlı olursa o kadar hızlı kontrol edersiniz. Tehlike bölgesinde iki saniye gecikme - elektrik çarpması. Pekala, hadi uçalım.

Bak, hiçbir şey gelmiyor, ha? Kimin aklına gelirdi! Sadece iyi gidiyor. Dikkatli olun, dikkatli olun, topakla vuracağım . Korkuyor musun?

- Korkunç!

- Hiçbir şey. Biz öldürmeyiz. Acıtacak, evet. Geri uçtu. İyi iyi. Hepsi geldi. Bir geri dönenle! Buraya gel. - Vladimir Lavrentievich çalışanları arar.

Gidiyor. Hepsi bire bir - el bombaları. Yine de taht koltuğumdaki herkesten daha uzunum. Taht koltuğu! Aman Tanrım! Keşke eski bir çıplak adam şimdi buraya gelseydi , hortum refleksi olan. Keşke ritüel sandalyelerin ne hale geldiğine hayran kalabilseydi. Bir kişiyi diğerlerinin üzerine çıkarmak için tahtı ilk icat eden kişi, hayal etmeye cesaret etti mi, tahtın sıradan bir sandalyeye dönüşeceğini ve liderlerin tamamen farklı bazı işaretlerle ayırt edilmeye başlayacağını hayal etmeye cesaret etti mi? Ve sandalye-taht bin biçim alacak.

Mesela benim tahtıma kadar teller uzar, şok edebilirler. Ne olmuş? Daha kötü olabilirdi.

- Şey, - Vladimir Lavrentievich eliyle beni işaret ediyor - önünüzde yoldaşlar, güçlü bir sinir sisteminin tipik bir örneği. Bitki örtüsü kötü, iğrenç açıkçası ama bir amaç var, bir sebep var. Bir hedef olduğunda, verimlilik vardır. Bu arada," sevimli bir tavırla bana döndü, "seni şok edemedim. Zaten akşam oldu, enstitünün enerjisi kesildi. Psikolojik bir faktör yaratarak seni korkutan bendim.

Şimdi bir soru. Uçarsan sana ve senin gibilere ne olur ? Cevaplıyorum. Büyük olasılıkla on yıl içinde _,daha sonra değil, tahmin için özür dilerim, ülser, anjina pektoris geliştirecek veya bir kaza geçireceksiniz . Belki kırılırsın. Psikolojik olarak pilot olmaya uygun değilsin. pahalıya öde. Ve vücut bir süt ineği değildir. Benim görüşüm bu. Apaçık?

- anlıyorum. Ama aniden pilot olmak istedim! İstemediğinde başka bir şey, yapamadığında başka bir şey. Hemen şimdi istiyorsun, biliyor musun?

"Demek üzgünsün?" Beyler, bakın - bu, işlerine dağılmaya başlayan ekibine - ne kadar kötü. Temiz kalpli bir kadın bize geldi ve biz onu gücendirdik. Boşunasın, gerçekten. Ne kadar iyi sonuçlara sahip olduğunuzu anlamıyorsunuz . Esas olan bir şahin, bir kartal gibi uçmaktır. Uçamayanlar da var. Yani, bir kişi değil - yulaf lapası. Ve havalandıktan sonra fark etmez, kaza yapabilirsiniz. Uçabilirsin, on yıl uçabilirsin!

Harbiyelileri bu simülatörde test ettik. Bir şeyler ters giderse onlar da üzülür. Ama anlıyorlar. Yaşam rüyası çöküyor, peki ya sen? Onlarla böyle davalarımız var. Biri korkudan direksiyon simidini çıkardı, ona yapıştı, etle çok doğru. Havada nerede! Daha fazla çalışmasına izin vermeyerek hayatını kurtardık diyebiliriz ve o oturup kükrüyor.

Ne yapalım! Kendi kabuğundan çıkamazsın.

Ve ilk başta tavsiyemizi dinlemek konusunda isteksizdiler. Bir uçuş okulunda bir deney yaptım. On kişiyi reddettim , isimlerini yazdım, listeyi bir zarfa koydum ve mühürledim. Bir zarf - okul müdürüne: bir yıl içinde açılır. Diğeri ise enstitümüze yatırılır . Bir yıl geçer - üstlerine bir paket açar ; Her tarafım titriyor: Bir hata olursa, her şey saldırı altında. Ve ne? Her şey doğru. Bu on öğrenci en kötü öğrencilerdir. On yıl onları takip ettim, her yıl hava meydanlarına gittim, olanları izledim. Elbette buna inanmayabilirsiniz, ancak bu yıl tüm örneğim bire kadar tükendi. Açıkçası! Onlara ne oldu? Farklı oldu.

Bak, duvarda bir şema var. Evet, evet, simülatörden inebilirsiniz. Bekle, üzerindeki telleri çıkaracağım. Bu yüzden. Gördüğünüz gibi bu şemada üç sütun var: pembe - uçacaklar, yeşil - çok değil, ama öğrenelim, uçacaklar, sarı - zor. Bu bizim tahminimiz. Ve işte olan buydu. Sekizde bir hata yaptık, gördün mü? Uçtular ama ne pahasına... Bakın buraya da yansıdı. Bir öğrencinin bir uçağı kontrol edeceğine güvenmesi için yüz saate ihtiyacı olduğunu varsayalım.

- Yüz? Çok az?

- Çok ya da az fark etmez. Yüz soyut bir sayıdır, bilirsiniz, hangi nedenlerle . Ve bu sekiz kişinin yüz otuz üç saatlik havaya ihtiyacı vardı.

— Çok büyük bir fark değil, Vladimir Lavrentieviç .

- Size göre bu küçük, ama bize göre - çok büyük para, milyonlar. Yani nasıl atarsanız atın, ailesi yazmıyorsa insanın uçmasına gerek yok .

Oh, ne yazık ki artık havada gerçek deneylerimiz yok , size stresi gösterirdik! Bu eğitmen nedir? Bu, havada olup bitenlere dair küçük bir ipucu. Süper sonik bir uçakta neredeyse bir gün kesintisiz uçuş , beğendin mi, ha? Burada stresin tüm aşamalarını göreceksiniz: hem yükselme hem de kademeli olarak azalma. İşlevler birbiri ardına kademeli olarak düşer ; çok etkili oluyor, bilirsiniz, bir hayran gibi. Dikkat , hafıza zayıflar. Bir kişi beş kelimeyi hatırlayamaz. Bu stres. Pilot için geriye bir şey kalıyor - hızı koruyor. Bu zaten bir refleks. Bu biliyor. Yavaşlarsan düşersin. Peki ya havada yakıt ikmali? Tatbikat bombalamasına ne dersiniz? Kimin neye değer verdiği belli.

"Vladimir Lavrentievich, bu oldukça net bir şekilde tahminde bulunabileceğin anlamına geliyor, değil mi?

- Sana bunu kim söyledi? Yalnızca dolandırıcılar doğru tahminde bulunur. Olasılıkla tahmin ediyoruz. İnsan, bilirsiniz, kırılgan bir yaratıktır. Bir kişi hakkında bir şey söylemek imkansız. Evet ve hayır. muhtemelen gerekli.

- Çoktan geç oldu. Gitme zamanı.

- Zamanı geldi, zamanı geldi elbette, - katılıyor Vladimir Lavrentievich. Seninle kapıya kadar yürüyeceğiz, tamam mı? Ve sonra adamlarla tartışacak başka bir şeyimiz var, buna ihtiyacımız var.

LP /i\

Üçüncü bölüm

BİR DALGA ZİRVESİNDE

BİR KADIN ÇAMAŞIRLARI DURULADI

Stresli mesleklerden geçen yolculuk sonsuz hale gelebilir. Bunu keselim ve kendimize basit bir soru soralım: günlük yaşamda stres nedir , neden oluşur ve onunla nasıl savaşmalıyız?

Kapitolina Dmitrievna Shafranskaya , Leningrad Sosyal Araştırma Enstitüsü'nde diferansiyel psikoloji laboratuvarında çalışıyor . Birkaç yıl önce bir yanık kliniğinde araştırma yaptı : kazaların nedenlerini inceledi.

... Kadın iç çamaşırını duruladı. Odun yakan sütundan, sabahlığının etekleri alevlendi. Kendini su dolu bir küvete atmak yerine odalara koştu.

Ateş. Ev yanıyor. Kadın yatağın altına saklanır ve ateşin sönmesini bekler.

Shafranskaya tarafından birkaç yüz hasta muayene edildi. Sonucu o kadar trajik olmaması gereken yüzlerce hastalık hikayesi, inanılmaz, saçma hikayeler duydu . Ve klinikte, aynı hastalarda stresin diğer belirtilerini gözlemledi. Yanıklar sadece ağrı ile ilişkili değildir (ağrı er ya da geç geçecektir): kişinin şekli bozulmuştur. Ve sonsuza kadar kalacak . Parçalanmış yüz, eller, vücut. Dışarı nasıl çıkılır ? Akrabalar yaralanmayı nasıl algılayacak? Ne de olsa, artık bir yüzünüz değil de bir maskeniz varsa, koyu renkli gözlük takmanız gerekiyorsa, artık kendinize bakmazsanız tüm hayatınız mahvolabilir . Sana değer verenler seni kabul edecek mi?

yaklaşık olarak aynı derecede yanık hastalığı olan hastaların yattığı bir koğuşa girer . Aynı şekilde muamele görürler. Ama herkes için farklı iyileşir. Sadece fiziksel olarak güçlü ve zayıf, dayanıklı ve dayanıklı olmayan insanlar olduğu için değil . Bu öncelikle bir ruh sağlığı meselesidir. Bu bir stres meselesi. Herhangi bir hastalık herkesten bir yabancılaşmadır. Ve herkes sorunlarını tek başına çözer. Yaralanmanın kendisiyle, kaç santimetre ve nerede yandığıyla değil, hastanın durumunu nasıl değerlendirdiğiyle bu santimetrelere yönelik içsel tutumuyla bağlantılıdırlar .

stres ve hastalık. karşılıklı etkileri. Bu zor bir bilimsel problemdir. Ama gerçek bir durumda, problem soyut olarak ortaya konulmadığında, deneyci ve deneğin olduğu bir laboratuvar olmadığında, birini diğerinden ayırmak ne kadar zordur . Trajik deneyci hayat olduğunda.

Gençliğimden, yaşlı, deneyimli bir doktor olan teyzemin anlattığı bir hikayeyi hatırlıyorum. Şimdi , bir insanın duygusal olarak karşılayabileceği ve karşılayamayacağı şeyler için beni yavaş yavaş hayata hazırladığını anlıyorum ve bu nedenle bu eski hikayeyi hatırladım.

Tatyana Borisovna Nikiforova'nın hayatı boyunca çalıştığı tıbbi araştırma enstitüsünde , tedavi bölümünde bir hasta yatıyordu.

- O bir madenciydi. Moskova bölgesinden, şaşırtıcı derecede iyi bir insan. Onunla birlikte koğuşta yaşlı bir cerrah, bir çekirdek, Don Kişot'un tüküren sureti yatıyordu. Ve sonra bir gün ikisi de duygulandılar ve bütün gece konuştular. Madenci komşusuna hayatını anlattı.

Cephede yaralandı, onu savaş alanından bir hemşire taşıdı. Aşık oldular ve savaşın geri kalanını cephede birlikte geçirdiler. Savaştan sonra ailesinin yanına döndü: evde çocuklar bekliyordu. Ve bu kadınla, bir hemşireyle ara sıra görüşüyorlardı. Birbirlerini görmeden edemiyorlardı - onları birbirine bağlayan çok fazla şey vardı. Ve bu 1945'ten beri devam ediyor , bir dakika, kaç yıldır? Evet, dokuz yıl. O zaman her şey ortaya çıktı. Daha önce karar verilecek bir şey vardı. Ömür boyu sevdiği o kadına bir mektup yazdı , kendisinin bildiği çocukların tek çocuk olmadığını, birçoğu var, çocuklar ve hala küçük. Yazdı ve hemen kalbini tutarak hastalanmaya başladı.

Yerel doktorlar hiçbir şey anlamıyor. bize getirildi Bizimle yatıyor, düşünüyoruz: şüpheli, ağrıdan korkan bir nöropat - acı başlıyor. Bütün gece Don Kişot'la konuştular ve sabah madencimiz yarım saat sonra öldü.

Ölü! Ve kalp kesinlikle sağlıklı, akut spazm, akut koroner yetmezlik. Stresten öldü, artık ölecek bir şey kalmamıştı. Belli ki daha önce spazmları vardı, ancak o kadar çabuk geçtiler ki onları yakalayacak zamanımız olmadı. Ve sonra bir gece sohbeti, her şeyi yeniden hatırladı - ve ölüm ...

Bu benim kızım, stresten ölüyorlar.

Neden stresten? - O zamanlar tamamlanmamış on altı yılın tüm maksimalizmine kızmıştım. O aşktan öldü.

- Aslında aşktan tabii ki ama sonra o gece, o saatte bir sohbetten öldü. Anlaşıldı?

“duygusal anlamda” bir insan tarafından karşılanamaz . Boyu iki metre olsa bile , savaştan geçmiş olsa ve görünüşe göre artık hiçbir şeyden korkmuyor.

İzin ver, izin verme - saf kategoriler. Komik yasaklar. Biz buna alışkınız: bu edebi gelenek, Werther'ler, zayıf, kırılgan tabiatlar aşktan ölüyor ve işte yaşlı bir madenci, Moskova yakınlarında bir şehir ve -i romantizm yok, hayatın üzücü bir düzyazısı . Ve çıkış yok ve yardım umudu yok. Doktorlar gerçeği bilse bir şey değişir miydi? Hastalarına savaşı, bu kadını, çocukları düşünmesini yasaklayabilecekler miydi ? Kaç yıl yaşardı yoksa keskin, yürek burkan bir anı yüzünden kısa bir süre sonra mı ölürdü? Bunu daha önce kim söyleyecek?

Bu, güçlü ve bütün bir insanın kaderidir. Böyle çok az insan var. Bu tür insanlar genellikle stresten etkilenir.

Ve çoğu zaman, stres sırasında insanlar hem komik hem de aptalca davranırlar ve sonra buna inanamazsınız: bu bana mı, bu benim başıma geldi mi? Bu bir tür psikolojik engeldir. Ya da belki davranışın saçmalığı faydalı olabilir? Durumun dramını etkisiz hale getiriyor mu ? Belki.

...Moskova'da, Sokolniki'de, metroya yakın bir yerde mavi bir kilise var. XX başında inşa edilmiştir. yüzyılda , eski ana Moskova tapınağı olan Tanrı'nın Annesinin İber İkonunun burada tutulmasıyla ünlüdür . Evet, evet, Rus edebiyatında defalarca anlatılanla aynı . Sokolniki'deyken Iverskaya'ya gidiyorum, ikincisi Tryphon'a da gidiyorum. Sokolniki kilisesinin daha az ünlü simgesi yok . Tryphon'un adı, olağan kilise efsanesi mucizeler ve vizyonlarla ilişkilendirilir .

Trifon, Alexei Mihayloviç'in şahin avcısıydı ve çarın en sevdiği şahini uçup gitti. Tryphon hapsedildi ve işkence gördü. Doğal olarak şahin bu işkencelerden geri uçmadı . İnfazın arifesinde, Üç arka plan, şahini nerede bulacağına dair kehanetsel bir rüya gördü. Yeri gösterdi, şahin bulundu, şahin affedildi. Tryphon, tüm deneyimlerinden bir manastıra gitti ve burada önce küçük, sonra büyük bir bademcik aldı, sonra en zor yemini verdi - sessizlik yemini. Tryphon uzun süre popüler bir aziz olarak kabul edildi, yalnızca 19. yüzyılda kanonlaştırıldı. Neredeyse üç yüz yıldır, Tryphon işinde sorun yaşayan herkesin koruyucu azizi olmuştur. Patronunla başın belada - Tryphon'a git, eğil , bir mum yak. Ve binerler, batarlar ve hala eğilirler. Kendi gözlerimle gördüm.

Bir keresinde oldukça genç bir adam benimle birlikte kiliseye uçtu : yepyeni bir takım elbise, bir elinde şapka, diğerinde fermuarlı bir dosya. Korkunç bir acelesi vardı. Ve görünüşe göre oldukça saygın bir görevdeydi. Muhtemelen iki blok ötede bir taksiden inmiş ve koridorlardan gizlice geçmişti. Boyko, ciddi bir tavırla elli kapiğe bir mum aldı ve sessizce Trifon'a koştu . Çabuk, çabuk, bir mum yaktı ve koşarak kiliseden çıktı . Tüm bu iş prosedürü yaklaşık iki dakika sürdü, daha fazla değil: kilisede çok az insan vardı, kimse karışmadı.

Elbette bu genç kampanyacı stres altındaydı. Ve görünüşe göre sıkıntılar zahmete değerdi, şapkasını uzatmış elinde koşarken yüzünde bir şeyler titredi. Ama yüzünde ilahi aydınlanma dışında her şey okunabiliyordu ve ona kesinlikle hiçbir inanç yoktu.

Bu tür şeylerin bilindiği bir aileden gelen yerli bir Muskovit, belli ki, tam bir kafa karışıklığı anında eski efsaneyi hatırladı ve panik içinde Tryphon'a koştu. Tryphon onu rahatlatmış olmalı . Bu...

Kayıp aşk anıları değilse bile, bir aktivite , bir tür rahatlamaydı. Ya da belki biraz çocukça bir umut değil?

Gerçekten neydi? Hangi güçlü stres onu buraya getirdi? Ben de sormak istedim! Ama Tryphon'a övgüsü sinematik olarak o kadar aceleciydi ki, cesaretimi toplayacak zamanım bile olmadı.

KORKU, SEVİNÇ, Üzgünüm f

Tryphon'u hatırladım ve stresle ilgili sayısız tartışma hemen hafızamda canlandı . Bir deneyde stresi inceleyen psikologlar , hastaları genellikle aşırı zihinsel stresin kurbanı olan psikiyatrlar ve büyük işletmelerin yöneticileri, fabrikalarda ve fabrikalarda mümkün olduğunca az kaza olmasıyla ilgilendiklerini savundu. Sonunda yazarlar tartıştı.

Böylece tartıştılar. Bazıları, bir kişinin daha önce bu tür durumları bilmediğini, modern yaşamda bolca bulunan ezici anları bilmediğini savundu. Diğerleri, çoğunlukla filozoflar, insanın hiç değişmediğini ve şimdi başına gelen her şeyin daha önce de olduğunu ve olacak her şeyin zaten olduğunu söyleyerek itiraz ettiler . Kim haklı? Akut stres reaksiyonları açısından bir kişi bizden önce neyi biliyordu ve neyi bilmiyordu ? Antik çağda onu hangi darbeler bekliyordu?

Stres korkudur. Eski zamanlarda daha az korku var mıydı ? Uygarlığın açıkça organize ettiği hiçbir tehlike yoktu ; tren kazaları, araba kazaları, uçak kazaları. Öte yandan, başka bir korku daha vardı ve onu anlayamıyoruz - bir kişiye doğumdan ölüme kadar eşlik eden havaya dökülen korku, doğanın düşman güçlerinden korkma, salgın hastalıklar, kötü alametler. İnsan her zaman korkularla eziyet görmüştür. Dışarıdan insanlara gitmeden önce. Belki de "sonsuz korkularla" yaşamayı öğrendiler?

"- Nereye gidiyorsun? Veba ile tanışan Oryantal'a makyaj içtiğini sordu .

- Bağdat'a gidiyorum. Beş bin kişiyi öldürmem gerekiyor.

Birkaç gün sonra, aynı hacı tekrar Veba ile karşılaştı.

" Beş bin kişiyi öldürmek için Bağdat'a gideceğini söyledin ama bunun yerine elli bin kişiyi öldürdün," diye sitem etti Plague'ı.

"Hayır," diye itiraz etti Veba, "Ben sadece beş bin kişiyi öldürdüm, geri kalanı korkudan öldü ..."

Ünlü bir ortaçağ hikayesi.

Ve işte başka bir kanıt parçası. 1520'de gökyüzünde beliren bir kuyruklu yıldızı anlatan çağdaş bir not şöyle: "Bu kuyruklu yıldız o kadar korkunçtu ki insanları korkuttu. Birçoğu öldü - bazıları korkudan, bazıları hastalıktan.

Sonunda, tamamen farklı türden bir hikaye. Bir ortaçağ tarihi, vebalı bir şehirde bir kız ve bir erkeğin birbirini nasıl sevdiğini anlatan şiirsel bir hikaye. Her yerde ceset dağları varken ve canlı olan her şey, hareket edebilen her şey panik içinde şehirden kaçarken evden çıkmak delilikti. Ancak bu ikisinin aşkı bir sırdı: ne birlikte koşabilirlerdi, ne de ayrılabilirlerdi. Her akşam ceset dağlarını aşarak sevgilisine koştu. Her akşam ölümü beklediler ama gelmedi.

Veba sona erdi, insanlar şehre döndüler ve tüm şehirde hala yaşayan iki kişinin kaldığını görünce şaşırdılar - o ve o. Ve insanlar bunu büyük bir mucize ve Tanrı'nın bir işareti olarak gördüler.

Neden veba şehrinde hayatta kaldılar? Her şeyden önce elbette şanslıydılar: salgından kurtuldular. Geri kalan her şeyi kendileri yaptılar. Korkmuyorlardı. Sevdikleri için korkusuzdular. Ve hayatta kaldılar.

vücut için yararlı değildir , tıpkı şiddetli üzüntü gibi. Galen, kişinin sadece korkudan değil , aynı zamanda neşeden de ölebileceğini savundu. Hatta açıkladı: Bu erkeklerin malıdır - sevinçten ölmek.

Kadınlar sadece sevinçten bayılırlar. Galen'in sözlerini ciddiye alıp literatüre dönerseniz yanıldığı ortaya çıkar. Eski tarihçiler ölüme götüren ani sevincin birçok örneğini verirler . Kadınların ölümü.

Titus Livy, “Hannibal ile Savaş” adlı kitabının “Roma'da Karışıklık ve Umutsuzluk” bölümünde şöyle diyor: “Ünlü Trasimene Savaşı, Roma halkının tarihindeki en unutulmaz felaketlerden biridir. lekeler-

5 I. Bashkirov, savaşta yirmi bin Romalı öldürüldü, on bini kaçtı ve ülkenin dört bir yanına dağıldı, ellerinden geldiğince Roma'ya doğru yola çıktı. Yenilgi söylentileri Roma'yı korku ve kafa karışıklığıyla doldurdu. Arka arkaya birkaç gün boyunca, sayısız insan şehir kapılarında durdu: sevdiklerini ya da en azından onlardan haber bekliyorlardı. Gezgin ortaya çıkar çıkmaz, onu hemen bir duvarla çevrelediler ve o zamana kadar, her şeyi sırayla sorana kadar ilerlemesine izin vermediler. Bazıları sevinç içinde ayrıldı, bazıları ise gözyaşlarına boğuldu. Oğlunu canlı ve zarar görmemiş gören bir kadının, kapıda onun kollarında sevinçten öldüğünü söylüyorlar. Bir başkası evde oturuyor , yas tutuyor: oğlunun öldüğü söylendi , - aniden odaya giriyor. Anne onu karşılamak için ayağa kalkamadı, hatta bir selam bile söyleyemedi : anında öldü. (Titus Livy, Pyotr Kuzmich Anokhin'in "eylem alıcısı" hakkında, bir kişinin acil davranışını tahmin ettiği özel fizyolojik öngörü, öngörü aygıtı hakkında hiçbir şey bilmeme hakkına sahipti. Titus Livy'nin kadınları ölmedi . neşe - psikolojik bir çarpışmadan: sürpriz onları bir bomba gibi parçaladı.)

... Yüz yıl önce Londra'da yayınlanan duygular üzerine iyi bilinen bir çalışmanın yazarı, Galen'in sevinçten ölüm vakalarıyla ilgili açıklamasını üzülerek kaydetti (elbette " eylem alıcı" hakkında da hiçbir fikri yoktu . ): "Bu kural doğrudur, ancak şu şartla ki, duyguların eski naif zamanlardan çok daha az güçlü olduğu zamanlarda, çok nadiren neşeden ölürler. Daha fazla keder ve korku.

Hoş ve sonsuz bir yanılsama değil mi! Her nesil, zamanını karmaşık ve “saf değil” olarak görüyor. XIX yüzyılın 70'leri bize sürekli bir idil gibi görünüyor. Psikolojik araştırmaların yazarına, yer ayaklarının altında sallanıyormuş gibi geldi. Fransa-Prusya Savaşı yeni bitti . Paris Komünü yeni düştü. Peki ya 18. yüzyılın sonu ve 19. yüzyılın başındaki Napolyon savaşları?

Burada ister istemez Napolyon'un güçlü düşmanı, bir numaralı düşmanı İngiliz Bakanı William Pitt'in ölüm koşulları hatırlanıyor. Pitt , Napolyon'a olan nefretinden öfkeliydi . Bununla mümkün olan her yolla savaştı. Ve İngiltere'nin örgütlediği ve ilham verdiği Avrupa devletleri koalisyonu Austerlitz tarlalarında bozguna uğratıldığında, İngiliz parlamentosu Pitt'i feci yanılsamalarla , milyonlarca İngiliz parasının havaya savrulduğu , koalisyonun beceriksizce davrandığı ve tutarsız Pitt gergin şoka dayanamadı, hastalandı ve yatağına gitti. Ve birkaç hafta sonra öldü. Çağdaşlar, "Austerlitz, Napolyon'un en inatçı ve yetenekli düşmanını öldürdü " dedi .

Evet, yazarımız şu sonuca varıyor, insanlar zayıfladı ve etkilenebilir hale geldi. Harika insanlar bile!

... Hek Tyoka'nın "Ruh ve Beden, Aklın ve Hayal Gücünün İnsanın Fiziksel Doğası Üzerindeki Eylemi" kitabında derlediği eski hikayeler uzun süre ve zevkle yeniden anlatılabilir. Nazik bir kişinin yorumladığı tarihi anekdotlar keyifli okumalardır.

Ancak Hack Tuke'nin kitabının yayınlanmasından bu yana yirmi yıl geçti ve Profesör Lange, "Duygular" adlı psikofizyolojik çalışmasında düşüncelerini özetledi : "Duygular, yalnızca bireysel yaşamın en önemli faktörleri değildir. Bildiğimiz en güçlü doğal güçleri temsil ediyorlar . Bireyler kadar halkların da tarihinin her sayfası, onların karşı konulamaz güçlerine tanıklık eder. Tutku fırtınaları, kasırgalardan daha fazla hayatı yok etti ve daha fazla ülkeyi yok etti; selleri selden daha fazla şehri batırdı ve bu nedenle, doğaları ve özleri hakkında çalışma konusunda büyük bir şevk uyandırmamalarını garip bulmamak elde değil .

Deneysel psikoloji emekleme dönemindeydi, ilk laboratuvarlar kuruldu, ilk deneyler yapıldı ve ilk duygu teorileri ortaya çıktı.

, akut zihinsel durumların incelenmesinin büyük ölçüde tartışmalı, ancak oldukça eksiksiz bir teorinin yaratılmasına yol açması için neredeyse yarım yüzyıl geçmesi gerekiyordu .

SENDROM "SADECE HASTALIK"

1926 yılında tıp öğrencisi Hans Selye ilk kez kliniğe adım attı. İlk öğrenci uygulaması başladı. Yürüdü, hastalara baktı, doktorlara yardım etti. Ve her zaman o kadar basit bir düşüncenin peşini bırakmadı ki, bunu kabul etmekten utandı : neden tüm hastalar birbirine bu kadar benziyor - veya daha doğrusu, hastalığa tepkileri neden bu kadar benzer ? İnsanlar çeşitli rahatsızlıklardan muzdariptir, ancak hastalığın tablosu aynıdır - kişi iştahını kaybeder , kilo kaybeder ve hastalık alanı dışındaki hayata ilgi azalır . Yüzündeki ifade zaten kişinin hasta olduğunu kanıtlıyor.

Selye'nin gözlemi olarak adlandırdığı bu "basit hastalık" sendromu nedir? Selye'nin kısa süre önce kendisinin de hatırladığı gibi, “... gençliğin verdiği coşkuyla, hemen işe koyulmak istedim. Bununla birlikte, bir ikinci sınıf öğrencisinin bilgi deposu, yalnızca tarih öncesi atalarımızın vardığı sonuçlardan çok az farklı olan fikri formüle etmeme izin verdi. Belirli bir patolojiyi ne kadar derinden kavrarsam, basit ama belirsiz planımı - "sadece bir hastalık" sendromunu araştırmayı o kadar çok unuttum.

ve yirmi dört yaşında felsefe doktoru olduğu üzerinde durmayacağız . Tek bir şey söyleyelim: O istediğini yaptı. Tüm hastaların birbirine benzemesine neden olan gizemli benzerliği deşifre etti . Bu benzerlik için iyi bir kelime buldu - stres.

Ama neden her şey bir klinikte, hastalarla başladı? Bilim tarihi , bu tür "nedenlere" cevap vermekte zorlanır. İşte nadir bir durum: cevap sadece mümkün değil , aynı zamanda kolay. Hastalık, stresin aşırı ifadesinin en açıklayıcı modelidir.

Selye stresin üç aşamasını tanımladı. Birincisi " kaygı tepkisi"dir, bu, vücudun tüm savunmalarının seferberlik zamanıdır. Kişinin içinde veya dışında bir şey oldu. Vücut yanıt verir. Tepkisi laboratuvarda kolayca kaydedilir: adrenal korteks hücreleri, salgı granüllerinin içeriğini kan dolaşımına atar ve kendilerini yedek maddelerden tamamen mahrum bırakır. Kan kalınlaşır, klorür iyonlarının içeriği düşer ve genel bir doku tükenmesi olur.

Birinci aşamayı ikinci aşama takip eder. Vücut strese "alışır", fizyolojik olarak da açıkça fark edilir: kan incelir, içindeki klor konsantrasyonu artar. Vücut ağırlığı normale döner. Her şey daha iyiye gidiyor gibi görünüyor.

Ancak stres uzun süre devam ederse, kaçınılmaz olarak üçüncü aşama - "tükenme aşaması" devreye girer. Strese neden olan stres etkeni çok güçlüyse, bu aşama ölümle sonuçlanabilir. Çünkü Selye'nin yazdığı gibi "tüm canlıların uyum sağlama enerjisi sınırlı bir niceliktir."

Bunlar, bilinmeyen bir genç adamın düzenli bir öğrenci pratiği için Viyana'daki kliniklerden birine gelmesinden yıllar sonra bilimin aldığı üzücü ve aynı zamanda ikna edici sonuçlardır. Vardığı sonuçlar hem tıbba hem de psikolojiye pek çok yeni şey verdi.

Tıp, söylemeliyim ki, onlara zorlukla alıştı. Doktorların , çok sayıda hastalığın sinir gerginliğinden kaynaklandığına dair gerçekten çok basit ve en önemlisi çok genel bir fikri kabul etmesi kolay olmadı . Ve bir şey daha: Aynı hastalığa sayısız neden neden olabilir. Ama aynı zamanda, tüm nedenler birbirine benzer, hepsi doğası gereği tamamen streslidir.

Selye eserlerinde peptik ülseri örnek vermeyi sever. Neden bu kadar yaygın? Nasıl ortaya çıkıyor? Ülser birçok nedenden kaynaklanabilir: yanık, zehirlenme, hipotermi , aşırı ısınma ve sinir krizi. Ama özünde her zaman bir şey vardır - sürpriz.

Selye tıpta yeni olan bir şeyi daha açıkladı: hastalık ve stres arasındaki ilişki iki yönlüdür - stres hastalığa neden olabilir, ancak hastalık da strese neden olabilir.

Peki Selye'nin öğretisi psikologlara ne kazandırdı? Bir sonraki "neden" sorusunun cevabı da basittir. Selye'nin teorisi çok uygun bir şekilde şarkı söyledi.

1940'lar ve 1950'ler, stresörlerin sayısının keskin bir şekilde arttığı, temelde yeni mesleklerin doğduğu, stresin emeğin vazgeçilmez bir arkadaşı haline geldiği yıllardı. Tamamen psikolojik bir cesaret kaynağının, bir kemancı-icracı için olduğu gibi, çalışma için gerekli koşulla aynı olduğu ortaya çıktı , eller, bir sanatçı için - sadece gözler. Burada bazı özel yeteneklerden değil, onun vazgeçilmez yoldaşlarından, gerçekleştirme olasılıklarından bahsediyoruz . Ne de olsa, sadece parlak kemancılar değil, doğuştan pilotlar, makinistler, kameramanlar da var...

Doğdu, yazdı. Ama on dördüncü yüzyılda doğuştan bir makinist ne yapardı? Bu bir iç güvenlik duygusu, kaza önleme, hızlı tepki verme, strese direnme... Bu özellikler hangi aktivitede somutlaştırılabilir? Ve onlar mıydı? İlerleme bir insandan çok şey istemez mi ? Sonuçta, psiko-fizyolojik yetenek herkese verilmez . Ve insanlığın buna ihtiyacı var ki uçaklar uçsun, elektrikli lokomotifler raydan çıkmasın, operatörler doğru emirleri versin.

İlerleme, insandan birçok yeni şey talep etti. Ama yeniydi, öyleydi! Yüzyıllar boyunca gelişmiştir . Yol bulanlar, gezginler, kaçaklar, bilimin öncüleri nihayet. Hayatları nedir? Darbeler, baskılar, çarpmalar. Ve bir şekilde kazanmak.

Ve korsanlar? Korsan bilinmeyene doğru başka bir geminin güvertesine atladı . Şu anda, olası tüm insan rollerinden düştü, stres tarafından yönlendirildi. Hayır, her şeyden önce, elbette, psikologların dediği gibi, hedefler, güdüler. Altın? Güzel tutsaklar? Bütün bunları istiyordum. Ama sonuçta, birçok kişi istedi, ama kardeşi alçakgönüllülükle bağını ekip biçerken o atladı.

Mermiler uçuyor. Ama sanki görünmez biri onları eliyle alıp götürüyormuş gibi bazılarının yanından uçarlar. Diğerleri için kader onlara acımasızca verir. Bir kişide stres önleyici bir şey emreder. Ve başarısız olmadan ölmesi gerektiği göründüğü durumlarda, bir dalganın tepesinde olduğu gibi stresle ortaya çıkar .

"ROCK'UN TÜM Cazibesiyle ÇEVRELİYDİ"

Napolyon'un kaderi, büyük bir dayanıklılığın klasik bir örneğidir . Altmış savaşa katıldı , her zaman savaşın merkezinde oldu ve durum nasıl gelişirse gelişsin yara almadan kaldı.

Çağdaşlarına, hatta oldukça ayık, hiçbir şekilde romantik eğilimli savaşçı olmayan silah arkadaşlarına göre, kurşunlardan büyülenmiş gibi görünüyordu.

Stendhal bunu en iyi şekilde söyledi: "O, rock'ın tüm cazibesiyle çevriliydi." Zamanını ironik ve doğru bir şekilde hisseden büyük yazar Stendhal, büyük çağdaşı büyük bir ilgiyle izledi . Stendhal şanslıydı. Napolyon'la birkaç askeri sefere çıktı , onunla iki uzun konuşma yaptı; bu arada, Moskova Kremlin'de tek başına Stendhal ne dediğini biliyordu: kaderin mermileri Napolyon'un yanından uçuyordu.

Stendhal'in bahsettiği bu "kayanın büyüsü" nedir? Herhangi bir yorum yapmadan sadece birkaç örnek vermek faydalı olabilir . Şimdi Bonaparte hakkında bildiğimiz her şeyi kesmek önemlidir. Ve en sevdiği söz - "Büyük taburlar her zaman haklıdır", hayatı boyunca bağlı kaldığı konumu doğru bir şekilde yansıtıyor. Şimdi kişiliğinin başka bir yönünü ortaya çıkaran başka bir cümleyi unutalım. - gençliğinde ders aldığı trajik aktör Talma'ya söylenen sözler: "Ben, elbette, zamanımızın en trajik insanıyım."

(“Büyük taburlar”, “en trajik yüz” - herkesin düşünecek bir şeyi var. Sonuçta, Napolyon hakkında binlerce kitap yazılmış olması önemli değil, biz hala “projeksiyon” yapıyoruz, hepsi aynısı, genel kabul görmüş, kanonik "üçgen bir şapka ve gri yürüyen bir frak giyiyor" dışında, herkesin kendi Napolyon'u vardır, tabii ki hayatında en az bir kez bir kişi tarihin ne olduğunu ve ne olduğunu düşünmedikçe . bir kişi tam da bu tarihin içindedir.)

1796 _ Fransız Cumhuriyeti, Avusturya'nın İtalyan mülklerine saldırarak "kendini savunuyor". 10 Mayıs

Lodi Savaşı. Küçük bir yer ama onu almak için nehri geçmeniz gerekiyor. Köprü, on bin Avusturyalıdan oluşan bir garnizon tarafından korunuyor . Köprüde korkunç bir savaş çıktı. El bombası taburunun başındaki başkomutan, bir mermi yağmuru altında köprüye koştu. Yirmi Avusturyalı silah ona kurşun yağdırdı. Bombacılar köprüyü ele geçirdi ve yakınında 2.000 ölü ve yaralı bırakan Avusturyalıları geri püskürttü.

Altı ay geçti - ve yine köprü. Arkolsky. Avusturyalıların başında Avusturya İmparatorluğu'nun en iyi generallerinden biri olan Alvintzi yer almaktadır. Köprü, Habsburg monarşisinin seçilmiş alayları tarafından korunuyor. Fransızlar köprüye üç kez saldırır ve üç kez Avusturyalılar tarafından geri püskürtülür. Ve sonra Bonaparte, Lodi'de yaptıklarını tekrarlar: Elinde bir pankartla ileri atılır. Yanında askerler ve emir subayları çok yaklaşıyor. Bona kısmı zarar görmeden çalışır. Savaş, kısa aralarla üç gün sürer. Alvinci yenildi ve geri püskürtüldü.

kamp hayatının tüm değişimlerini onlarla paylaşan askerlerin babası "küçük onbaşı" hakkındaki efsanenin başlangıcı .

1806 _ Savaşı. Eylau, o dönemin en kanlı savaşlarından biridir .

Akademisyen Yevgeny Viktorovich Tarle Napolyon adlı kitabında şöyle yazıyor : “Ruslar, ordunun üçte birini kaybetti. Napolyon'un da büyük kayıpları oldu. Rus topçularının sayısının Fransızlardan çok daha fazla olduğu ortaya çıktı.

Piyade alaylarıyla birlikte Napolyon, savaşın tam ortasında, Eylau mezarlığında durdu ve etrafına düşen Rus gülleleri tarafından neredeyse öldürülüyordu. Her dakika kafasına ağaç dalları düşüyor, uçan gülleler ve mermilerle kırılıyor ... Burada, Eylau yakınlarında, Lodi yakınlarında, Arkol köprüsünde olduğu gibi, bir acil durum anının geldiğini yine gördü. Orada tereddütlü el bombalarını uzaklaştırmak için köprüye ilk koşan kişi olmak gerekiyordu. Burada piyadelerini Rus çekirdekleri altında saatlerce sabırla durmaya ve ateşten kaçmamaya zorlamak gerekiyordu ... (Tamamen farklı bir cesaret , değil mi? Tamamen farklı bir stres!) Emirler verdi. pozisyonuna yaklaşırken hayatta kalmayı başaran ender emir subayları aracılığıyla. Ayaklarının dibinde birkaç subay ve asker cesedi yatıyordu *

Piyade safları inceltildi ve yavaş yavaş yerini el bombaları aldı ... Napolyon ayakta durmaya devam etti ve başarılı bir saldırı bekledi.

Bir yıl daha geçer. Friedland Savaşı. Risk almaya gerek yok . Napolyon Avrupa'nın fatihidir. Savaşı bizzat yönetir. Başının üzerinden bir bomba uçtuğunda ve yakındaki bir asker hızla eğildiğinde, imparator korkmuş askere şöyle dedi: "Bu bomba senin için olsaydı, yerin otuz fit altına saklansan bile seni bulurdu."

Bu nedir? Kör kadercilik mi? Stendhal'in "rock'ın cazibesi" anlayışı? Napolyon, "Beni öldüren kurşunun üzerine ismim yazılacak" derdi. Ve çağdaşlar onun sözlerine inandılar. Ve nasıl inanmamalı! Ne de olsa, hayatındaydı (her halükarda efsane diyor ki) ve benzeri. "Genç" taburlarından birinin önünde gözlerinin önüne yanan bir bomba düştü. Askerler korku içinde geriye yaslandılar ve korku içinde patlamayı beklediler. Napolyon, genç, deneyimsiz askerleri cesaretlendirmek için atını mahmuzladı, mermiye doğru ilerledi ve atın yanan fitili koklamasına izin vererek korkusuzca patlamayı bekledi ve havaya uçtu. Parçalanmış atla birlikte toz içinde yuvarlandı, ancak tezahüratlar arasında yara almadan ayağa kalktı ve başka bir at istedi. Üzerine oturarak kasırga ateşini görmezden gelerek hızla uzaklaştı.

Üzerine adının yazılacağı bir mermi ya da gülle atılmadı. Ve şimdi Rusya'dan geri çekilme , büyük ordunun ölümü. Bu trajik aylarda, hedeflerinin yanıltıcı doğasını anladı mı ? Kazanmayı mı bekliyordu? "Maiyet, onun gizlice ölümü aradığı izlenimine kapıldı."

1814 _ Arsi-sur-O Muharebesi b. Napolyon , orada kalmak imkansız olduğu için askerlerden arındırılmış böyle bir savaş yerine gitti. Onu tutmak için imparatorun peşinden koştular . Mareşal Sebastiani, "Onu rahat bırakın, çünkü görüyorsunuz, bunu bilerek yapıyor, intihar etmek istiyor" dedi. Akademisyen Tarle bu bölüm hakkında "Ama ne kurşun ne de gülleler onu almadı" diyor.

Ve Napolyon'un Fransa'ya ayak bastığı ilk gün olan yüz günlük zamandan kalma olay, hiçbir şeyi olmadığı zaman: askeri yok, generali yok, sadece annesi tarafından bağışlanan bir top?

7 Mart 1815'te küçük bir maiyetle Lamur köyüne yaklaştı . Köy, kralın birlikleri tarafından garnize edilmişti. Napolyon, birkaç askerine silahlarını sol ellerinin altına almalarını ve namluyu yere çevirmelerini emretti. "İleri!" Silahları hazırda donakalmış, gözlerini kendilerine yaklaşan yalnız figürden ayırmadan oradaki askerlerin yanına yürüdü .

- Beşinci alayın askerleri, - ölüm sessizliği oldu, - beni tanıdınız mı? - Askerlerini gerçekten tanıyordu ve şimdi onları da tanıyordu.

Napolyon ceketinin düğmelerini açtı ve göğsünü ortaya çıkardı.

"Hanginiz imparatorunuzu vurmak istiyorsunuz?" Film çekmek!

... Askerler onun ellerini ve dizlerini öptüler, zevkten ağladılar ve sanki toplu bir delilik nöbeti geçiriyormuş gibi davrandılar . Pek sakinleştirilemezler, saflara dizilirler ve Grenoble'a götürülürler. Ve sonra daha da ileri gittiler - Paris'e.

...Bu çılgın cesarette ne vardı? Burada, psikologların henüz ortaya çıkaramadığı, ama çok bilinen "Kurşun yiğitten korkar, süngü yiğidi yenemez" şarkısında son derece basit bir şekilde formüle edilmiş çok karmaşık bir mekanizma mı iş başındaydı? Yoksa kaderinde St. Helena'da mide kanserinden ölmek mi vardı ?

Napolyon Bonapart'ın biyografisini okuyan kişi, gönüllü olarak mistisizme düşmeyecektir. Ve en son psikolojik hipotezleri unutuyorsunuz, çünkü bu kişinin inanılmaz stres direncini sıradan, bilimsel, mistik olmayan bir şekilde açıklamak zor . Muhtemelen , burada organizmasının psikofizyolojik özelliklerinde değil, sadece açıklamalar aramak gerekir . Başka bir şeyde.

ona büyük bir strese mal olduğu ve ardından tam bir çöküş olduğu söylendi. Arkolsky köprüsü sırasında çok hastaydı. Tam iktidarsızlık noktasına ulaştı . Ve bu durumda, İtalyan seferinin son savaşlarından birinde , üç atı arka arkaya ölüme sürdü. Stendhal , "Çökük yanakları ve yüzünün ölümcül solgunluğu, küçük yapısının yarattığı sadelik izlenimini daha da güçlendirdi" diye yazıyor Stendhal. "Muhacirler onun hakkında şöyle dediler: " O kadar sarı ki ona bakmak hoş" ve yaklaşan ölümüne kadar içtiler... günden güne daha fazla şaşkınlığa neden oldular.

Dolayısıyla, her şeye boyun eğdiren manevi güç, irade, hedefler. Ve her şeyden önce hırs, canavarca, doyumsuz , kıskanç. Doğru, kendisi bunu yalanladı: "Hiç hırsım yok." Bununla birlikte, daha fazla açıklama geldi : "Bana o kadar özel, benimle o kadar yakından bağlantılı ki, doğuştan gelen bir şey gibi, damarlarımda akan kan gibi, soluduğum hava gibi." Ve yine: “Tek bir tutku biliyorum, bir metres - bu Fransa; Onunla yatıyorum, o benden ayrılamaz , ne kanını ne de hazinelerini benim için ayırıyor. 500.000 kişiye ihtiyacım olursa , onları bana sorgusuz sualsiz veriyor ... Hanımım benim gücüm.

En parlak zaferlerden sonra bile hırsı hiçbir zaman tam olarak tatmin olmadı. Albert Zakharovich Manfred, yakın zamanda yayınlanan Napolyon Bonapart adlı kitabında, Napolyon'un muhtemelen en eksiksiz mutluluğu Tilsit günlerinde yaşadığını yazıyor: "Bir rüya gibiydi - tüm hayallerin neredeyse imkansız bir şekilde gerçekleşmesi" - ve onun bakış açısını doğruluyor Yıllar sonra Saint Helena adasında konuşulan Napolyon'un kendi sözleriyle.

Evet, elbette Tilsit'in zamanında hırs bastırılmıştı (sonuçta Avrupa'nın tam efendisi), bir rahatlama duygusu vardı (onun için acilen Rusya ile barışa ihtiyaç vardı ). Ama kelimenin olağan, basit, insani anlamında mutluluk var mıydı ? Hiç mutluluk duygusu var mıydı ? Bir adam, taç giyme töreninin ertesi günü şöyle dediğinde sakinleşebilir mi : “Dünyaya çok geç geldim. Artık gerçekten harika bir şey yapılamaz . Kariyerim parlak, kendime harika bir yol açtığımı inkar etmiyorum. Ama eski dünyayla karşılaştırıldığında ne fark var! İskender'e bakın : Asya'nın fethinden sonra kendisini Jüpiter'in oğlu ilan ettiğinde ... Aristoteles ve birkaç Atinalı bilgiç dışında kim bundan şüphe duydu? Bütün Doğu ona inandı. Peki ya şimdi kendimi Yüce Baba'nın oğlu ilan etmeye karar verirsem ve ona övgü ve şükran sunmak istediğimi beyan edersem? İlk görünüşümde yüzüme karşı alay etmeyecek tek bir pazarlamacı olmazdı . Hayır hayır. Halklar fazla aydınlandı. Şu anda yapacak başka bir şey yok ."

...Yani, hırs. Ancak hırs henüz kimseyi kurşunlardan korumadı. (Daha büyük ihtimalle tam tersi.) Büyü sadece hırsla açıklanamaz. Başka ne?

... 1945'te savaşın sonunda ünlü Sovyet psikolog Teplov'un "Bir Komutanın Zihni " adlı çalışması yayınlandı. Bu çalışma savaş yıllarında tesadüfen yazılmamıştır: savaş psikolojisi, zaferin sırları psikologları meşgul etmekten başka bir şey yapamazdı.

Teplov, komutanın zihnini bir "pratik zeka" sorunu olarak ayrıntılı olarak analiz eder. Şimdiye kadar, diye yazıyor, psikoloji yalnızca soyut düşünme sorularıyla meşguldü. Çoğu psikolog bilinçli ya da bilinçsiz olarak bilim adamlarının, filozofların ve genel olarak teorisyenlerin çalışmalarını zihinsel çalışmanın tek örneği olarak aldı. Bu arada hayatta düşünenler sadece teorisyenler değildir . Herhangi bir savaş her şeyden önce bir akıl savaşıdır , özel bir tür zeka, Teplov'un eserinde kanıtladığı şey budur. Bir komutanın zihni, insan zihninin karmaşık tezahürlerinden biridir, çünkü zaman baskısının zorlu koşullarında çalışmak ve sorumlu kararlar almak zorundadır.

Ama bir savaşta karar vermek nasıl bir şey ? Ünlü askeri teorisyen Clausewitz'in yazdığı gibi, "askeri faaliyet, karanlık veya en azından alacakaranlık alanında gerçekleşen bir dizi eylemdir."

Oldukça belirsiz bir tanım, değil mi? Ancak Rus askeri tarihçisi General Dragomirov, Napolyon hakkında yazarken onu oldukça yansıtıyor: " Düşmanın ruhuna bakmak, onun manevi yapısını ve niyetlerini çözmek için tamamen şeytani bir yeteneği vardı." Şeytani yetenek.. Başka bir deyişle , parlak sezgi, takdir, özel türden ilham. Ancak burada Napolyon'un kendisi Dragomirov'a itiraz edebilirdi. "İlham hızlı bir hesaplamadır," derdi sık sık.

Belki de bu formülasyonda, Napolyon'un savunmasızlığının sırrının cevabına dair bir ipucu var mı? Hesaplama hızlı bir şekilde yapıldı - pankartı kaptı ve Ar "Kola köprüsünden ona tek bir mermi bile değmeyecek şekilde koştu. Birinci sınıf bir topçu olarak, Avusturya toplarının nasıl ve hangi aralıklarla ateş ettiğini bilir. Ve bu aralıklarda kayıyor. Yani hesaplama. Ama bunu yapacak zamanı ne zaman olacak? "Aslında ," diye yazıyor Teplov, "zihinsel sürecin hızıyla , bu (süreç) farklı hale gelir, farklı bir nitelik kazanır, başka mekanizmalar tarafından gerçekleştirilir ... Komutan , sorunu çözmek için tüm işi sıkıştırmak zorunda kalır." sorunu çok kısa vadeye indirgeyin, böylece tüm bu çalışmalar "ışıldayan", "sezgi" haline gelir. (Parantez içinde Napolyon'un çok özel bir zihniyete sahip olduğuna dikkat edin . Ortaklarından biri, "Daha disiplinli , her zaman hizmet etmeye hazır, bu kadar sürekli uyum sağlayabilen, bu kadar hızlı ve tam konsantrasyon yeteneğine sahip bir beyin hayal etmek zordu ," diye hatırlıyordu . - Esnekliği ) yetenekleri ve kuvvetleri anında aktarma ve belirli bir anda ilgilendiği konuya konsantre etme konusundaki olağanüstü yeteneğiyle, ister bir böcek ister bir fil, bir birey veya tüm bir düşman ordusu ... ile meşgul olduğunda bir şey, gerisi onun için yok; bu, onu hiçbir şeyin koparamayacağı bir tür avlanmadır.")

Böylece, Bonaparte'ın bu kadar cömertçe bahşedildiği mülkte, kişiliğin en çeşitli binlerce tezahürü, mizacı, zihni ve doğası gereği doğasında var olan gücü birleşir. Stresin tanımında basitlik yoktur ve olamaz.

Stresin cezasına gelince... Onda var mıydı, yok muydu? Morgenstern'in 1903'te yayınlanan Psychographology adlı kitabı , belirleyici savaşlardan sonra Napolyon'un ordu emirlerindeki imzalarının tıpkıbasımlarını yeniden üretir . Yukarı, yukarı, genç Bonaparte'ın imzalarının harfleri . Austerlitz'den sonra uçarlar, Borodin'den sonra lekelerde bir kaz tüyü patlar. Yarı yolda, Moskova'dan ayrılma emrindeki imza kesilir. Acıklı dalgalı çizgi - Leipzig. Son olarak, St. Helena'daki son imza tanınmaz durumda: harfler sadece eğilmekle kalmıyor, aynı zamanda dikey olarak aşağı doğru düşüyor.

Napolyon stres değiş tokuşu için çok pahalı ödedi! (Kayıt

Borodino Savaşı arifesinde kişisel doktoru: “ İnatçı öksürük, zorlayıcı ve düzensiz nefes alma; nabız sık, ateşli, düzensiz, idrar bulanık , tortulu, ağrılı bir şekilde atılıyor ... "

Ve efsanevi dokunulmazlık onun doğasında yoktu. Bir efsane olduğu ortaya çıktı. Napolyon öldüğünde, vücudunda kimsenin bilmediği yara izleri bulundu : Napolyon paniğe kapılmaktan korkarak onları sakladı .

Ve o öldüğünde... "Palais-Royal'in yanından geçiyordum," diyor çağdaşı, Fransız yazarlardan biri ve birdenbire gazetecilerin "Bonaparte'ın ölümü!" Daha önce tüm Avrupa'yı hayrete düşürecek olan bu çığlıklar o kadar sıradan geliyordu ki! Birkaç kafeye gittim , diye devam ediyor ama her yerde aynı kayıtsızlığı, aynı soğuk kayıtsızlığı fark ettim. Kimse ilgilenmiyor ya da utanıyor gibi görünmüyordu."

Diğer zamanlar geldi. Ama bu zaten başka bir şey hakkında, hatırlamamayı kabul ettiğimiz şey hakkında, "büyük taburlar" hakkında, "dönemin en trajik yüzü " hakkında, birçok kilise töreninin yeniden başlamasından sonra kendisine söylenen söz hakkında. devrim, ordudan eski bir cumhuriyetçi tarafından yeni yapılan imparatorun törenin iyi gidip gitmediği sorusuna yanıt olarak :

"Pekala Majesteleri, ancak bugün bu tür törenleri imkansız kılmak için başlarını ortaya koyan yüz bin kişinin kayıp olması üzücü ."

Metternich'e hiddetle atılan sözlerini de atlayalım: "... Ben savaş alanında büyüdüm, benim gibi bir adam bir milyon insanın hayatına tükürür."

İnsanlık tarihinde bazen büyük entelektüel ve psişik güce sahip şahsiyetler ortaya çıkar . Bir atom çekirdeğinde olduğu gibi, bu entelektüel ve psişik kaynaklar onlarda salınır ve dünyanın üzerine düşer. Bu güçler nereye yönlendiriliyor? ne adına?

Napolyon'un kişiliğinin Fransa'nın kaderi üzerindeki etkisi üzerine sert bir şekilde şunları söyledi: "Böyle bir karakterle ve bu tür eğilimlerle olumlu bir şekilde yaşamak imkansız : onun dehası çok büyük ve çok zararlı." Ancak bu, hiç değinmeyi düşünmediğimiz başka bir konudur .

Bölüm dört

HARİKA ALARM

STRES - MUTLULUK MU, İYİ Mİ?

Peki stres tam olarak nedir? Yararlı mı yoksa zararlı mı ?

Stres ömrü kısaltır mı? Evet!

Stres hastalığa neden olur mu? şüphesiz!

Hans Selye'yi hatırlayalım . Tüm hastalıkların benzer zihinsel tepkiler uyandırdığını fark etti . Ya da belki soru paradoksaldır, ancak onu bir kenara atmamalısınız - hasta olması gereken hastalıklar var mı?

Neredeyse hepimiz tüberküloz hastasıyız ama bunun farkında değiliz: O kadar çabuk üstesinden geliyoruz ki artık bir hastalık değil. Ama bir işaretimiz var. Zafer işareti. Akciğerlerdeki kalsifiye nokta Gon'un odak noktasıdır. Bu nokta , tüberküloza ödediğimiz olağanüstü saygının bir izidir .

Ama burada farklı bir durum var. Hayatı boyunca dağlarda yaşamış bir adam vadiye iner. Orada, dağlarda hava sterildir. Orada bir Gon ocağı yoktu. Ve bir kişi hastalanır, yedekte Gon'un tasarruf merkezi yoktur .

Ya da belki Gon'un odakları gibi, bir kişinin strese ihtiyacı vardır? Stres bir çeşit aşı gibidir.

"Korku aynı zamanda bir hastalıktır, hayal gücünün bir hastalığıdır " demişti. Korkutucu ama pencereden atlamak değil - kırmak korkutucu: Bundan sonra ne olacağını hayal etmek korkutucu.

Hiçbir şeyden korkmamayı öğrenmek mümkün mü? Bunun mümkün olduğunu söylüyorlar. İnanması zor ama geleneksel açıklama şu şekildedir : kişi korkmaya devam eder, ancak bir tehlike anında nasıl davranılacağını bilir. Bilimsel açıklama ; korkmamak, bundan sonra ne olacağını hayal etmemek demektir.

Gençlikte bize bu özellik verildi - geriye bakmamak.

Ve bu nedenle, tüm gençlik korkusuzluktur. Ama aynı zamanda tüm gençliğin "harika bir kaygı" olduğunu da söylüyorlar . Korkusuzluk ve kaygı. Nasıl uyuyor? Gençlik kaygısı neden ? Zaten kaygı nedir ? Kaygı, karşıdan karşıya geçerken içimde şarkı söyleyen trompettir. Her şeyim, hücrelerimin, kaslarımın, düşüncelerimin tüm ordusu hareket ediyor. Bir kişinin iç ortamının sabitliği, dengesi vardır. Bilimde buna homeostaz denir. Ya da belki manevi yaşamda benzer bir şey vardır ? İstikrar, ruh dengesi? Ama şimdi an geldi, geçiyorum. Sağlıktan hastalığa , sevinçten hasrete, aşktan hüsrana. Yaştan yaşa.

Trompet çalmaya başladı - stres başladı. Stres, vücudun kaygısı - bu, geçişin başladığı zamandır: hastalık, özlem, keder.

Harika bir kaygı var - gençliğin kaygısı. Bu, hayatın başladığı zamandır. Çünkü tüm gençlik bir geçiştir. Bu kendini aramak için bir yolculuktur. Ve bir sefere çıktığınızda ve borazan çaldığında, arkanıza bakar mısınız?

Endişeli korkusuzluk. Ya da korkusuz kaygı... Korkusuzsun ve strese kapılıyorsun. Tüm gençlik stres için bir ihtiyaçtır. Geriye bakmamak için psikofizyolojik bir hediye, doğa tarafından bize cömertçe verilmiş. (Ortodoks bir psikolog, stres terimini keyfi kullandığım için beni suçlayabilir. Ve kendince haklı olacaktır. Bunun dar bir yorumu var. Daha geniş bir yorumu var. Ama bu duygunun adı nedir - stres - veya gerilim? "Stres" kelimesi kısaca en yakın, en makul olanıdır .)

Stres ihtiyacı. Bu ne anlama geliyor? Heyecan mı arıyorsunuz? Ve bu da. Kendini olumlamak için susuzluk mu ? Kesinlikle! Önce kendini bul!

Ve ayrıca "kurtuluş" ihtiyacı. Kurtuluş burada katı bir psikolojik terim olarak kullanılabilir. Kurtuluş arzusu, kendi içinde ve etrafındaki bazı şeylerin üstesinden gelme arzusu, gelişen bir kişiliğin işaretidir. Hayatın aktığı kafeste sıkışıp kalmış hissediyorum. Her şey önceden belirlenmiş gibi görünüyor. İsim bile benim isteğim olmadan verilmiş.

Ve aslında neden iyi çalışmalıyım?

Her şey acıtıyor. Ve notlar, öğretmenler ve ebeveynler. Ve küçük sıkıntılar kozmik felaketler gibi görünür ve hayatı felç edebilir. En çok okuldan kurtulmak istiyorum. Düzenliliğinden, yani derslerden. Ne de olsa bu, kişiliğe yönelik şiddettir - tüm dersleri arka arkaya öğrenmeye zorlamak. Zaten bazı şeyleri seviyorum, bazılarını sevmiyorum, Kendim seçmek istiyorum. Seçmek için kişi kendini bir şeyde zaten öne sürmelidir . Her taraftan çevreleyen kanon dünyasının üstesinden gelmek için. Bunun üstesinden gelmek için sıradan hayatın kapsamı dışında kalan bir şey yapmak istiyorum.

6 G. Başkurtova

Bu sınırların ötesinde ne var? Tehlike, feat. Ama sıradan hayatta, okulda, neredeler, başarılar?

Başka bir alan var - güçlü duygular. Kişinin kendi gözünde kendini kanıtlamasına ve sonuç olarak ondan kurtulmasına yardımcı olacaklar .

İki kutup, iki delici his, iki beklenti . İki stres. Aşk ve Ölüm.

Hiç de korkutucu değil - on altıda!

Olgunluk başlar ve ölüm gerçek olur . Ve sevdiklerinin kaybı ilk deneyimdir. Ve krematoryuma gitmek bir provadır. Ölüm gerçektir. Ama verildi . Ne kadar çok yaşamak istersen. Ölüm korkusu başlar. Herkes kendi içinde taşır. Ve bu konuda sessiz. Büyük insanlar bizim adımıza konuşur, sessiz olanlar. Böylece, günlüklerden ve "her gün için kitaplardan" Leo Tolstoy'un kendisiyle ve korkularıyla nasıl mücadele ettiğini, gerçeği aramak için nasıl koştuğunu, felsefe ve dinde ölümle nasıl uzlaşmayı umutla aradığını, nasıl bir rüya gördüğünü geri getirebiliriz. - huzur içinde öl.

Ve aşk? Olgunluktaki aşk zaten olmuştur ve gitmiştir. Ya da öyle. Ve eğer varsa, o zaman yaşamak daha da korkunç çünkü zaten biliyorsunuz: sonsuza kadar kaybolabilir. Sonuçta, çok şey sadece size bağlı değil! ..

Ne zaman düşünmeye başlayacağız? Geç! Bu arada, bize büyük bir mucize bahşedildi - beklemenin dehşeti. Beklentiler ve ölüme hazırlık (çünkü biliyorsunuz - aslında asla ölmeyecek olan sizsiniz). Aşktan Beklentiler: Aşk, ölümsüzlük duygusu yaratır.

Bu yüzden gençlik insanlığın ideali olmalıdır . Fikirlerimize göre, bir kişinin sonsuza kadar içinde kalması gereken idealdir . Akılla hala anlayabiliriz: gençlik bir geçiştir, her geçiş biter ama buna inanmak neredeyse imkansızdır. Alışmak bir ömür sürer. Mutluluk duygusundan vazgeçmek zor - her şeyi istiyorum, her şeyi yapabilirim, her şey kolay! İleride sadece mutluluk yatıyor. Ya da ölüm!

Ve Bunin'in "Mitya'nın Aşkı" hikayesinin kahramanı , gerçek hayatla ilk çarpışmaya dayanamayarak kendini vuruyor.

Hayat korkunç: Öğrenci Mitya'nın sevdiği kız onu aldattı. Ancak Mitya şu anda köyde yaşıyor , bahar başlıyor, doğadaki her şey saf ve ruhsal olarak yaratılmış, her yerde yeni bir hayat doğuyor ve onun Mitya hayatı sona erdi, ayaklar altına alındı, ihanetle yok edildi. Ve ne yaptığını gerçekten anlamadan, sadece sıkıcı, dayanılmaz acıdan kurtulmak için silahı alır ve tetiği çeker .

Konu sadece aşk mı? İyilik ve adaletle dolu bir dünya hakkındaki fikirler çöküyor ve bir sosyal psikoloğun söyleyeceği gibi, onun değerler sistemi çöküyor. Bununla uzlaşmak mümkün değil. Ve eğer dünya Mitya'nın hayal ettiği gibi değilse, o zaman neden bu korkunç dünyada yaşıyorsun...

, Gon'un kurtarıcı kalplerinin bize gelmesinin hiç de o kadar kolay olmadığı anlamına mı geliyor ? Yaşama fırsatı veren ruhun bir parçasının kireçlenmesi. Psikiyatristlerin gençlere bu kadar özen göstermesine şaşmamalı. Gençlik sınırdır, kenarda yürümek. Mucizevi kaygıda trajik bir astar vardır . Psikiyatristler, geçmiş, geçmiş gençlik yaşamaya devam edecek derler.

Dünya kırılırsa bir insanı değil, gençliğini kırar . Ve gençlik bozulursa, hayat bozulur. "Dünya herkesi kırar ve çoğu kişi ancak molada güçlenir." Bu Hemingway, Silahlara Veda romanının kahramanının gece düşünceleri. Üzücü düşünceler! Ancak bunlar yazarın kendisinin düşünceleridir. Gençliği Birinci Dünya Savaşı'na denk geldi. Genel olarak gençliğin stresi, savaşın stresinin üzerine bindirildi.

Bütün nesiller bu stresi yaşadı. Tabii ki , o savaştan sağ kurtulanların her biri bu çifte stresi kendi yöntemleriyle yaşadı . Korkuya, tehlikeye ve ölüme karşı muazzam bir bağışıklık kazanan birçok insan vardı . Öyle yaşadılar ki, savaş bittiğinde, günlük yaşamda onlara yer olmadığı, kişinin savaşta olduğu kadar tam olarak enkarne olabileceği güçlerin hiçbir uygulama noktası olmadığı ortaya çıktı . Böylece "kayıp" olarak adlandırılan nesil doğdu.

Gençlikten olgunluğa doğal geçişin bu nesil için imkansız olduğu ortaya çıktı. Bu geçiş bir kırılma, gerçek hayatın sonu olarak algılandı.

Ama Hemingway'den bahsediyorsak, onun sohbetlerinden birini hatırlamakta fayda var. Ilya Ehrenburg hatırladı: Hemin Guei, hayatı boyunca nevrastenikler hakkında yazdığı için nasıl suçlandığını anlattı. "Şöyle cevap verdim," dedi Hemingway, "çayırdaki boğa iri bir adam. Arenadaki boğa bir nevrotik."

Hemingway gerçekten tüm hayatı boyunca insanlar hakkında yazdı.

arenadaymış gibi hissettikleri koşullara yerleştirildiler .

Arenaya çağrılanlarla ilgili kitapların yazarı rol model oldu. Ve uzun yıllardır, öldüğünden ve hale dağılmadığından, yaşadığı hayatın cazibesi, kahramanlarının cazibesi solmuyor.

Neden böyle oldu? Hemingway, yalnızca arenaya çağrılanlar için yazdığına ve genel olarak bu insanlardan çok fazla olmadığına içtenlikle inanıyordu. Arayan çok az olduğu için değil. Ne de olsa, arenada bile (Hemingway'in mecazına devam edecek olursak) kendini bir çayırda gibi hissedenler var, arena hakkında çok az, çayır çimenleri hakkında çok fazla şey biliyorlar.

Ancak hemingway'in hem de ilk eleştirmenlerinin hatalı olduğu ortaya çıktı : birçok insan çağrıldığını hissetti. Ve savaş bitti. Ve kimsenin onları aramadığı ortaya çıktı. Ve tüm stres aktivitesi stoğu değersizdir . Kimsenin bu insanlara ihtiyacı yok. Ve işte trajedi. Ve işte "kayıp" nesil.

Hemingway'in dünyası özel bir dünyadır. Burada çok fazla şey var: savaş sonrası Avrupa ve Amerika ve hümanizmin son ideallerinin çöküşü, zihinsel bozukluk ve ekonomik kriz.

arenaya çağrıldığında " her savaşa eşlik eden psikolojik durumdan bir şeyler var. Büyük şöhretin yazara İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra gelmesine şaşmamalı , ancak esas olarak birincisi hakkında yazdı. Her şey farklıydı ve yine de çok şey tekrarlandı. Çağrılma hissi, stresin bir kişiye nasıl geldiğinin, bir stres dalgasının bir kişiyi nasıl taşıdığının ve tüm bunlardan ne çıktığının bir açıklaması - bu muhtemelen giderek daha fazla yeni nesil okuyucunun aradığı ve bulduğu şeydi. Hemingway'in kitapları.

Çağrılmışlık hissi... Özellikle çağrılmadılar ama çıktılar. Ve içgörü geldiğinde ve yalnızca kendini kandırma olduğu ortaya çıktığında, hüzünlü gece düşünceleri ortaya çıkar: “Dünya herkesi kırar ve sonra çoğu kişi sadece molada güçlenir. Ama kırmak istemeyeni öldürür. En kibarı, en naziki ve en cesuru ayrım gözetmeksizin öldürür. Ve ne biri, ne diğeri ne de üçüncü değilseniz, sizi de öldüreceklerinden emin olabilirsiniz, ancak fazla acele etmeden.

Silahlara Veda'nın kahramanı, GECE sevdiği kadının yüzüne, Katherine Barclay'e bakarak bunu düşünür. Ayrıca bir zamanlar ona "çağrılmış" gibi göründü ve sonunda savaşa girdi.

...Sensation evoked™. Peki uyandırılan duyum tarihsel gerçekle örtüştüğünde ne olur?

Filmin başında kadın kahramanın yüzü görünmüyor, sadece düz omuzlar, standart Boston takım elbiseli bir sırt, bir şey üzerinde denenmeye alışkın olmayan bir kadın figürünün köşeli, garip hareketleri görülüyor.Bunun ne kadar acı verici olduğunu hissediyoruz . Bu kadının bir şey denemesi için . : Yeni bir takım elbise, bir an önce atılması gereken bir baş belasıdır.

Ve sonra orta yaşlı, çirkin, elmacık kemikleri çıkık, bir tür kemikli bir yüz belirir. Ve ilginç olmayan küçük gözler. Ama bu gözlerde bir şey dokunuyor, bir anlatılamazlık var, perdede olup bitenle alakası olmayan bir şey gizliyor içlerinde . Ama bir kadın, bir meslek yüksekokulunun müdürü, bir milletvekili, çeşitli komisyonların üyesi ve diğerleri ekranda yaşamıyor ve can sıkıcı bir şekilde aktif. O keskin ve uzlaşmaz. En iyisini istiyor ama kötü çıkıyor. Sadece işle meşgul ve biricik kızı ondan korkuyor, onu anlamıyor.

Bu solan kadının içinde hangi bahar oturuyor ve onu böyle kasvetli, ikna olmuş , sadece başkaları için yaşatıyor?

Ve aniden onun portresini yerel yerel irfan müzesinde görüyoruz . O çok genç bir pilot, askeri üniformalı bir adamın yanında gülüyor. O da gülüyor. Görünüşe göre bu kadın, şehrin gururu olan kadın kahraman. Savaş yıllarının arkadaşları ona yazıyor ve onu fotoğraftaki gibi hatırlıyor , uçuyor, o adamı seviyor.

Bütün bunlar çoktan gitti. Savaştan dönmedi, ama hayatta kaldı ve böyle oldu - sahte omuzlu bir takım elbise içinde , ciddi, her şeyi bilen, iyilik yaptığı kişiler arasında hoşnutsuzluğa neden oluyor .

Peki Maya Bulgakova ile oynadığı "Kanatlar" filminin bitiminden sonra salondaki bu gergin sessizlik nereden geliyor? Resmin neden bu kadar garip bir sonu var? Bu çirkin kadın hava alanına gelir, uzun zaman önce bir eğitim uçağına dönüştürülmüş küçük bir savaş uçağına biner ve uçup gider. Önce kararsızca uçar , sonra yükselir ve yükselir... Geri gelecek mi? İn ya da çarp, bir kez daha

■ uzayın üstesinden gelmenin, uzun süredir gömülü olan ama unutulmayan ruhta dirilmenin mutluluğunu yaşamış olmak, bir dakika bile değil mi?

Bu filmi tarif etmek zor. Yeniden anlatımda, içinde bayağılık belirir. Resim kuru ve kesin yapılır. Ve Maya Bulgakova onun içinde güzel, kahramanına karşı acımasız.

Ve biz izleyiciler filmin sonunda ona kalbimizi veriyoruz ve onu anlamaya çalışıyoruz. Hatta ağlıyoruz: Gecikmeli olarak, sadece onun kaderini değil, aynı zamanda savaştan geçen bize yakın insanların kaderini de anlamaya başlıyoruz; hayatlarında göremediğimiz bir boyut olduğunu fark etmeye başlıyoruz. Bu ikinci boyut, bizim şu anki yaşamımızı açıklıyor . sevdiklerinize.

...Milyonlarca insan savaştan hiç dönmedi. Geri dönen milyonlarca insan ömür boyu orada kaldı. Hemingway'in kahramanlarının yaptığı gibi kırılmaları gerekmiyordu ; farkında olmadan hayatlarının en yoğun döneminde yaşamaya terk edilmişlerdir.

Ve eski bir mahkum olan Latin Amerika'dan müreffeh bir iş adamı Buchenwald'da kafası karışmış bir şekilde dolaşıyor: hiçbir şey öğrenmeyecek, kamp bir müzeye dönüştü. Ve aniden neşeli bir çığlık: "İşte kışlamız ve işte darağacı!" Ve gençliğinin ülkesine dönmüş bir adam gibi mutlu bir şekilde gülüyor . Çevresindekilere “Ne de olsa hayatımın en güzel yıllarıydı” diyor.

En iyi yıllar? Bir toplama kampında mı? Bu müreffeh iş adamı oldukça normal mi? Üzücü bir psikolojik paradoks ama bu kişi normal. Kesinlikle değil. Ne de olsa Buchenwald'da cehennem vardı, ölüm vardı, korku vardı. Ama hala gençlik vardı, hala dayanışma vardı , onun hayatta kalmasını sağlayan ruhun tüm iplerinde o gerginlik vardı. Sonra ne oldu? O zaman sıkıcı olurdu . Sonra para kazandı, sonra her şey herkes gibiydi. Sonra hiçbir şey yoktu...

Biraz konuyu dağıtırım. Tanınmış Sovyet psikolog Pyotr Yakovlevich Galperin bir keresinde böyle bir örnek vermişti. Bu örnek savaşla ilgili değil, başka bir şeyle ilgili.

“Lady Hamilton filmini izledim. Orada, dilenci yaşlı bir kadın hayatının hikayesini anlatıyor: aşk, büyüklük, sevgilisinin ölümü.

"Ve sonra ne?" ona soruyorlar "Ve sonra hiçbir şey yoktu."

O zaman uzun bir hayat olmasına rağmen.

Halperin, Leydi Hamilton'ın sözlerinin belki de psikoloji açısından açıklanabileceğini yazıyor. Psikologlar eylem ve eylem kavramlarını birbirinden ayırır. Durmadan hareket ederiz: ayakkabı giyin, otobüse binin , öğle yemeği yiyin. Eylem, kaderdeki bir değişikliktir; değerlerimizin yüceltilmesi veya yok edilmesi, hayati olanın yeniden düşünülmesi...”

Savaş eylemlerdir, hepsi "aşırı", yani acil durum, bir kişinin hayatındaki durumlar da eylemlerdir . Gerisi sadece eylemdir.

... Peki, savaştan geçenlerin hepsi savaşta mı kaldı ? Neyse ki, tüm insanlar farklıdır. Herkesin gençliğiyle farklı bir puanı vardır.

Buchenwald'da kendini mutlu hisseden Latin Amerikalı, ancak savaştan sonra para kazandı. Sıkıcı, anlamsız. Amaç , kardeşlik atmosferini sürdürmek, hayatta kalmaktır - bunların hepsi uzak geçmişte kaldı. İleride bir hedef yok. Ve çünkü en iyi yıllar orada, geçmişte.

Son savaşta insanlar farklı şeyler için savaştı. Farklı şeylere ve hedeflere döndüler. Bu unutulmamalıdır .

... Kalanların yanı sıra her savaşta kalanlar da var. Örneğin kazananlar var. "Zafere duyulan güven acıyı yatıştırır" - eski kitaplarda böyle yazmışlardı . Bu eski moda, incelikli ifade, istatistiklerle doğrulanan bir gerçeğin yalnızca bir örneğidir: Muzaffer ordudaki yaralardan kaynaklanan ölüm oranı, ordunun yenilmesindekiyle hemen hemen aynıdır. Ormanın yaralarından ölüm , manevi, her türlü. Ve yine de ikisi de stres altında. Onu aşmak kolay değil. Kazanan bile. Kazanan, savaşın yok ettiği her şeyi omuzlarına alır. Galip gelenler nesli harap olmuş ülkemizi restore ediyordu ve bu yüce bir hedefti.

Peki "Kanatlar" filminin kahramanı kim? Terminolojimize göre "kalan " mı yoksa kazanan mı ? Ve neden kırılmadı? Herhangi bir insan karakterinde olduğu gibi içinde birçok şey var. Ve muhtemelen gerçekten çağrıldığı için kırılmadı. Ve biliyordu.

... Vatanseverlik Savaşı'nda ölen genç şairler - Pavel Kogan, Nikolai Otrada, Nikolai Mayorov , Mikhail Kulchitsky de çağrıldı. Zaman onları çağırdı. Ve çağrısını duydular.

Khalkhin Gol zaten gerideydi, zaten bir Fin savaşı vardı, birçok şey zaten zor, belirsizdi. Stresin ortaya çıkması için tüm psikolojik ön koşullar zaten vardı . Ve o geldi. Seçilmişlere. Oradaki şaire. Savaş henüz başlamadı ama her şey çoktan oldu.

Şimdiden yine gri kompozisyonların sınırlarına

gizli

giderler ve komünizm yine çok yakındır - on dokuzuncu yılda olduğu gibi.

Bu on dokuzuncu yıl tesadüf mü? Tam olarak değil.

On dokuzuncu yılda komünizm için öldüler. Aynı derecede önemli bir zaman yakında gelecek. Ölüme hazır Kulchits nesli . Gençlik mantığına göre - ölümsüzlüğe . Mikhail Kulchitsky'nin şiirlerinden birinin adı “Ölümsüzlük”.

Bir asırdan yirmi yaş küçüğüm

Ama benim ölümümü görecek, Gün batımı kederli göz kapakları Smezhiv. Ve onun hakkında şarkı söylüyorum.

Ülkelerinin kazanacağından emin olarak ölüme hazırdılar .

Atlara bile olur

Savaşta, bir zafer önsezisi ...

22 Haziran 1941'den iki yıl önce , diğerlerinin ancak savaş çıktığında başladığı ruh halindeydiler .

kaderlerinin psikolojik ipucu nedir : yeteneğin erken çiçek açması, görevlerinin gerçekleştirilmesi?

...benim neslim

Bu mermiyi al ve yere yığıl.

Yeterince tuz yoksa ekmeği daha sonra ıslatın, Yeterince gazlı bez yoksa çürük bir ayak bezi ile sarın.

Ve böylece her şey oldu: bir mermi aldılar ve yere yığıldılar.

Yeterli ekmek yoktu. Yeterli gazlı bez yoktu. Ama bütün bunlar zaten onlarsızdı. Kibrit, barut oldular.

Şairlerin arkadaşlarının tüm anılarında (ve son yıllarda birkaç koleksiyon yayınlandı), birçok nazik ve hüzünlü söz var, tüm anılarda tanımın tanımı var: "Onlar, savaş öncesi neslin habercileriydi. 30'ların sonunda içsel olgunluğun başladığı zaman geldi."

Gelecekteki savaşın tüm muazzam yükünü omuzlarına almak zorunda kalacak insanlar olarak kendi nesillerini anladılar ."

Tüm anılarda gizli bir sürpriz var: Bu genç adamlarda belli bir gölgelik vardı, tüm bu sözler doğru olsa da, müjdeler, nesiller, kayıplar hakkında kelimelerle ifade edilmesi zor bir belirginlik. Ancak bu gerçeğin bir açıklaması yok. Elbette sosyal bir açıklamadan değil, tamamen psikolojik bir açıklamadan bahsediyoruz.

Tabii ki, açıklama karmaşık ve belirsizdir. Burada, yüzyılın başındaki Rus entelijansiyasının ideallerini ve devrim sonrası ilk yılların şiirini hatırlamak gerekiyor - bu, onları besleyen manevi toprak altıdır. Burada , Sovyetler Birliği'nin on yıllar boyunca içinde yaşadığı "kuşatılmış kale" hissini hatırlamalıyız . Kuşatılmış bir kale duygusuyla yazılmış şiirler, savunulacak şeyin kutsallığına inanmış insanların yazdığı şiirler, çok özel şiirler. Ve aynı zamanda gençlik. Ve aynı zamanda beklentinin yoğunluğu.

Beklenti ile yanıyorlardı. Kutsal beklentiden. Er ya da geç gerçekleşemeyecek kadar yetenekliydiler . Ama neden bu kadar erken?

Bu beklenti şairleri o kadar erken şekillendirdi ki, o kadar keskin bir beklenti ki dayanamayacaklarını ve gelecekteki bir savaşta ilk öleceklerini biliyorlardı.

"VE DAHA SESSİZLİK..."

O gün sabah yediyi çeyrek geçe ek edebiyat dersine geldik. Shakespeare okul müfredatında yoktu ama öğretmenimiz Sulamith Yakovlevna, Shakespeare'in "en azından dokunulması" gerektiğine inanıyordu.

Okul iki vardiya halinde çalışıyordu. Önce çalıştık. Derslerden sonra kalacak yer yoktu ve karanlık, buzlu sokaklarda ekstra derslere koştuk (onun da şehrin diğer tarafından sabah yedide zamanında gelmesi gerektiği aklımıza gelmedi) kendi icat ettiği isteğe bağlı dersler için ). Nedense spor salonunda toplandık, yapmamız gereken her şeye oturduk - şiltelere, banklara, hemen yere. Neden sınıfta değil? Ancak şimdi, bu gecikmiş soru aniden su yüzüne çıktığında, birdenbire Sulamif Yakovlevna'nın spor salonunu tesadüfen seçmediğini düşündüm: toplantılarımızın kayıt dışılığını, özgürlüğünü vurguladı.

O sabah bize Hamlet'ten bahsediyordu. On altı, yirmi, kırk yaşında Hamlet'in onun için ne anlama geldiği hakkında. Bu görüntünün farklı zamanlarda farklı algılanması hakkında . Büyüklerin - Goethe, Tolstoy'un büyüklerle - Shakespeare ile nasıl bir ilişkisi olduğu hakkında. Gum leto'nun gizeminden bahsetti . Anlaşılabilir, belirsiz ve tamamen anlaşılmaz birçok şey söyledi. Ve sonunda sordu: "Hamlet senin kahramanın olabilir mi?"

Biz onuncu sınıflar bu soruyu cevaplamaya hazır mıydık? Aksine, Shulamith Yakovlevna'nın bu tür sorular sorabilmesi gerçeğine göre, başka bir şeye hazırdık . Sıradan bir edebiyat öğretmenine çok az benziyordu . Üstelik ona hiç benzemiyordu. Pedagoji denen şeye ve öğretim yöntemlerine hiç aldırış etmedi. Bizi "pedagojik olmayan" sözlerle azarladı.

Bana "en yüksek onur" verildi: bir keresinde bana bir kitap fırlattı - kalın bir Savaş ve Barış cildi. Okuldaki herkes gibi ben de ondan ölesiye korkuyordum ama ilk okulda kurallardan herhangi bir sapma her zaman belayla tehdit ederdi. Ve okul hayatım, kronik olarak kötü davranışlar nedeniyle, tam da bu kadar rahatsız, kolayca görülebilen masanın üzerinde ilerledi. O zaman derin suçlu ne oldu? Hatırlamıyorum. Sadece sınıfın etrafına çok renkli yer imlerinin nasıl dağıldığını hatırlıyorum: mavi - Pierre, kırmızı - Prens Andrei, mavi - Natasha. Bana vurmadı, bu da onu gözle görülür şekilde üzdü.

... En çok on altı yaşındaki ruhlarımızın tembelliğinden , edebiyat zevkinin az gelişmişliğinden, edebiyata olan bağlılığın belirsizliğinden rahatsız oldu. Ve yine de amacına ulaştı, insan kültürünün yarattığı en yüksek, en karmaşık ve en güzel şey olarak edebiyata bizi aşık etti.

Bizi büyütmedi. Ama bizi büyüttü. Öyleyse savaş. Kendini kaptırıp bizimle değil, programa "girmeyen" o harikalarla iletişim kurduğu sabahlar böyledir. Hayır, tabii ki bizimle de konuştu. Onun bizimle de konuştuğunu, içimizdeki en iyiyle, zar zor uyanarak konuştuğunu anlamaya başlayana kadar yıllar geçti . O sabah sorusunu kesinlikle sormuştu. O zamanlar bize ancak bu tür kategorilerde sormanın tek yolu buydu: "Sevmek, beğenmemek, hor görmek, nefret etmek , senin kahramanın kim?"

Başka bir psikolojik hareket kullandı - bir soru sordu ve bir cevap talep etmedi, her zamanki gibi sinirli bir şekilde bağırmadı : "Pekala, daha hızlı hareket et, ellerini kaldır ! " Elimizi kaldırmadık. İşte bu yüzden cevapsız kalan soru hafızamda kaldı, beni içsel çalışmaya , Shakespeare hakkında kitaplar okumaya, Hamlet'in farklı çevirilerini karşılaştırmaya zorladı.

Tahıl ekildi. Belki de bu yüzden şimdi on altı yılımızın Hamlet'ine dönmek istiyorum? Gerçekten de, o bizim kahramanımız olabilir mi?

Ya da belki o zamanlar Hamlet'e değil, prototipine - 12. yüzyılda yaşayan Danimarkalı tarihçi Saxo Grammaticus'un kroniğinin kahramanı Amlet'e çok daha yakındık.

Amlet of Saxo Grammar yakışıklı, zeki, kendine güvenen bir adamdır. Ah ne güzel bir destan, ne karakter!

bu eski hikayeyi bu şekilde yeniden anlatıyor.

Danimarka feodal lordu Gorvendil, gücü ve cesaretiyle ünlendi . Şöhreti, Norveç kralı Koller'de o kadar kıskançlık yarattı ki, onu bir düelloya davet etti. Birer birer Gorvendil'in zaferiyle sona erdi. Sonra Danimarka kralı Rerik, Gorvendil'e kızı Gerut'u eş olarak verdi. Bu evlilikten Amlet doğdu.

Horvendil'in iyi talihini kıskanan ve ona karşı gizli bir düşmanlığı olan Fengon adında bir erkek kardeşi vardı. İkisi de Jutland'ı yönetti. Fengon, kardeşinden kurtulmaya karar verdi . Ziyafet sırasında Gorvendil'e açıkça saldırıp onu öldürdü. Gerekçe olarak ise eşi tarafından hakarete uğrayan Gerut'un namusunu savunduğunu belirtti. Yalan olmasına rağmen kimse onun açıklamasını çürütmeye çalışmadı. Jutland üzerindeki hakimiyet Fengon'a geçti. Bunlarda Ger'e koştu .

Horvendil öldürüldüğünde Amlet henüz çok gençti. Ancak Fengon, bir yetişkin olarak Amleth'in babasının intikamını alacağından korkuyordu . Genç prens zeki ve kurnazdı. Amcası Fengon'un korkularını tahmin etti. Amlet, Fengon'a karşı gizli niyetlere dair herhangi bir şüpheyi kendinden uzaklaştırmak için deli numarası yaptı.

Ancak bazı saray mensupları, Amlet'in sadece deli numarası yaptığını tahmin etmeye başladı. Amlet'in kendisine gönderilen güzel bir kızla görüşmesini tavsiye ettiler mi? Onu baştan çıkaracak ve prensin kesinlikle deli olmadığını keşfedecekti. Ancak saraylılardan biri Amlet'i uyardı. Ayrıca bu amaçla seçilen kızın Amlet'e aşık olduğu da ortaya çıktı. Deliliğinin gerçekliğini doğrulamak istediklerini bilmesini sağladı. Böylece, Amlet'i tuzağa düşürmeye yönelik ilk girişim başarısız oldu.

Sonra saray mensuplarından biri Amlet'i şu şekilde test etmeyi teklif etti: Fengon onun ayrıldığını bildirecek, Amlet annesine getirilecek ve belki de ona gizli planlarını açıklayacak ve Fengon'un danışmanı konuşmalarına kulak misafiri olacaktı. Öyle yaptılar. Ancak Amlet, tüm bunların sebepsiz olmadığını tahmin etti. Annesinin yanına geldiğinde deli gibi davrandı, horoz gibi öttü ve battaniyenin üzerine atlayarak kollarını kanat gibi salladı. Ama sonra yorganın altında birinin saklandığını hissetti . Kılıcını çekerek kralın danışmanını öldürdü, cesedini parçalara ayırdı ve kanalizasyona attı. Sonra Amlet annesinin yanına döndü ve onu Gorvendil'e ihanet ettiği ve kocasının katiliyle evlendiği için suçlamaya başladı. Gerutha suçundan tövbe etti ve ardından Amlet ona Fengon'dan intikam almak istediğini açıkladı.

Fengon da bu sefer hiçbir şey öğrenmedi. Ancak Amleth'in saldırısı onu korkuttu ve prensten kesin olarak kurtulmaya karar verdi. Bu amaçla onu iki saray mensubu eşliğinde İngiltere'ye gönderdi. Amla'nın arkadaşlarına, İngiliz kralına gizlice iletilecek bir mektubun bulunduğu tabletler verildi. Bir mektupta Fengon, Amlet'in İngiltere'ye ayak basar basmaz idam edilmesini istedi . Amlet, arkadaşları uyurken tabletleri aradı ve orada yazılanları okuduktan sonra adını sildi ve yerine saray mensuplarının adlarını koydu. Ayrıca, Fengon'un İngiliz kralının kızını prensle evlendirmek istediğini iddia ettiğini de sözlerine ekledi. Amlet tarafından iletilen mektubun bir etkisi oldu: saray mensupları idam edildi ve İngiliz kralının kızıyla nişanlandı.

Bir yıl geçti. Amlet, öldüğü varsayıldığı Jutland'a döndü. Bir ziyafete girdi. Onun tarafından düzeltildi. Amlet hiç utanmadan ziyafete katıldı ve orada bulunan herkese içki verdi. Sarhoş halde yere yığılıp uyuyakaldıklarında herkesi büyük bir halıyla örttü, kimse çıkmasın diye yere iğneledi ve sarayı ateşe verdi.

Saxo Grammaticus, kahramanını mümkün olan her şekilde onaylıyor: “Ey cesur Amlet, o ölümsüz zaferi hak ediyor! Kurnazca deli numarası yaparak aklını herkesten sakladı ama aptal gibi davransa da aslında aklı sıradan insanların anlayışını aştı. Bu onun sadece kendini korumasına değil, aynı zamanda babasının intikamını almanın bir yolunu bulmasına da yardımcı oldu. Tehlikeye karşı ustaca kendini savunması ve bir ebeveyn için şiddetli intikamı bizim hayranlığımızı uyandırıyor ve onun için neyin daha çok övülmesi gerektiğini söylemek zor - zekası veya cesareti için.

Amleth destanı burada bitmiyor. Kral oldu ve bir İngiliz prensesi olan karısıyla birlikte hüküm sürdü ; onun değerli ve sadık karısıydı. Amlet, ölümünden sonra kendisine sadakatsizlik eden ve başını belaya sokan savaşçı İskoç kraliçesi Gert$*uda ile evlendi . Jutland'ın hükümdarı olarak Amleth, Danimarka tahtının bir tebaasıydı. Rerik'in ölümünden sonra, yeni Danimarka kralı Amlet'in bağımsız davranışına katlanmak istemedi , aralarında bir mücadele çıktı. Amlet öldürüldü...

Eski destan böyledir.

Dilbilgisini ayrıntılı olarak yeniden anlatmam gerekti ? Çünkü, eski tarihin ayrıntıları ile büyük trajedinin tam bir örtüşmesini keşfettikten sonra , o yıllarda bizi tamamen şok eden bir şeyi fark ettik : Aynı eylemler tamamen farklı insanlar tarafından gerçekleştirilebilir - Amlet ve Hamlet. Bunun hayatta bir şekilde olduğu basit fikri daha önce aklımıza gelmemişti. Ve değerlendirmeler başladı.

Tüm Amlet tarafından unutulmuş - görünüşe göre kahraman olabilecek kişi buydu. O yıllarda, başarılı, beyaz dişli, çaresiz kahramanların olduğu, Amleth Saxo the Grammar'a çok benzeyen westernler ekranlarımızda yeni görünmeye başlamıştı . O bir kurnazlık ve şövalye şerefi modelidir, tereddüt etmez ve tek bir şey ister: babasının intikamını almak. Onunla her şey irade, soğukkanlılık. Kaderinde, gerçek bir kahramanın başına gelmesi gereken şey, korkunç bir sınav ve nihai zaferdir. Böyle bir kader büyüleyebilir.

Ve Shakespeare'in Hamlet'i? O farklı. Şema aynı olmasına rağmen. Burada babasını öldürdüler, burada deli taklidi yaptı, burada mektubu yerine koydu. O hala farklı . O ne?

Hamlet, dünya edebiyatının en entelektüel kahramanlarından biridir. Ancak, Anikst'in önerdiği gibi, tüm düşüncelerini arka arkaya alıp yazarsanız, özellikle akıllıca bir şey söylemediği ortaya çıkıyor. Onun sözlerinde derin felsefi vahiyler yoktur.

"Gökte ve yerde senin bilgeliğinin hayal ettiğinden çok daha fazlası var, Horatio." "Onun için Hecuba nedir, onun için ne Hecuba, onun için ne ağlanır."

"Böylece düşünmek bizi korkak yapar."

Gerçekten, ne olmuş yani?

Hamlet'i ve Goethe'nin felsefi trajedisi Faust'un kahramanı Faust'u karşılaştırırsak , Faust'un konuşmalarının yaşam hakkında derin vahiyler olması anlamında gerçekten büyük bir düşünür olduğunu ve bu açıdan Hamlet ile karşılaştırıldığını göreceğiz. saygı ona gerçekten bir öğrenciden daha fazla görünmeyecek.

Zekasıyla ilgili efsane nereden geliyor? Ve Hamlet'in zeki olmadığına dair kanıtları özenle yazdıktan sonra, oyunu yeniden okursunuz. Ve yine aynı talihsizlik!

Yine akıllıdır. Yine onunla birlikte onun acısını ve çaresizliğini yaşarsınız.

Burada sorun nedir? Dava boş! Bu, Shakespeare'in dehasıdır. Her sahneyi öyle bir kurguluyor ki, Hamlet'i öyle bir duruma sokuyor ki ya özetliyor ya da test ediyor. veya alay eder veya başkaları tarafından anlaşılması için verilmeyen şeyleri görür. Her yönden Şekspire ile aydınlatılmaktadır . Dolayısıyla zirve hissi.

Yani, bu özel bir zihinle ilgili değil. Mesele, zirveyi, büyüklüğü algılayışımızdır. Ne? Hamlet Horatio, babası hakkında "Ama o bir erkekti" diyor.

- Bu ne anlama geliyor? Boş laflar? Shulamith Yakovlevna bize bir kış yılan balığı sordu.

O zaman ona ne dedik? Anlaşılmaz bir şeyler mırıldandılar .

Ve o zamandan beri içimde tarif edilemez bir sıkıntı oturuyor. Ne de olsa direndi, bizi cevaba çekmedi: “O senin kahramanın olabilir mi? O senin kahramanın olabilir mi? Ve sonra dayanamadı - "Bu kelimeler ne anlama geliyor?" "İnsan olmak ne demek?" diye sormak gibi. Ne de olsa bize gizlice saygı duydu , her aptalın nasıl cevaplanacağını bildiği sorular sormasına izin vermedi : "Erkek olmak mı?" Bu bir dizi anaokulu sorusundan.

- Dürüst, yiğit, yiğit olmaktır.

Biz de Hamlet hakkında buna benzer bir şeyler mırıldandık.

Ama iyilik olmadan kötülük olmaz. O zamandan beri, burada çok yaygın bir ifade kullanırsam, ülkemizde ortaya çıkan “Hamlet” edebiyatını takip ettim .

Hamlet ile ilgili bir efsane vardır. Bu efsane neredeyse dört yüz yaşında. Gam yıllarının kararsızlık standardı olduğu efsanesi . Goethe, ^Hamlethakkında şunları söyledi : "Shakespeare'in neyi tasvir etmek istediği benim için açık: ruha emanet edilen ve gücünün ötesinde olan büyük bir eylem ... Güzel, saf, asil, son derece ahlaki bir varlık, güçten yoksun. şu anki kahramanı, ne taşıyabileceği ne de üzerinden atabileceği bir yük altında yok oluyor . Her görev onun için kutsaldır ve bu mantıksız bir şekilde ağırdır. Ondan imkansızı talep ediyorlar - imkansız kendi başına değil, onun için imkansız olanı ... "Ve sonra şiirsel karşılaştırma:" Porselen vazoya dikilmiş bir meşe gibi , meşenin kökleri büyüdü, ve vazo kırıldı".

Porselen vazo! Ama sonuçta Hamlet sürekli bir şeyler yapıyor ve sonunda sahnede yeterli sayıda ceset yatıyor. Eylemler kanıt değildir , diye savunur Hamlet'in eleştirilerinin çoğu . Zamanında yapılmaları gerekir. Ve eleştirmenlerden biri, Shakespeare'in Hamlet'i tereddüt ettirdiğini ve bir nedenden ötürü kralı ilk perdede hemen öldürmediğini söyledi: aksi takdirde sonraki dört perde olmazdı.

Ama ne de olsa Hamlet "bir erkekti",

kelimenin modern anlamıyla: Bir kelimeyi öylece kabul edemez, emin olmak ister. Bu irade eksikliği ve zayıflığın bir işareti mi? Aksine, bilgi çarmıhından sonuna kadar geçmesi gereken insan ruhunun normalliğinin bir işaretidir .

Babasının hayaleti ona ölümünün sırrını açıkladı. O zamanlar hayaletlere inanıyorlardı . Ve Hamlet inandı. Ama emin olması gerekiyor. Ve tekrar kontrol eder, oyuncularla bir sahne icat eder . Ophelia dahil herkesi tekrar kontrol eder. Ve yeniden kontrol ederek, her seferinde bir seçim yapar. Genellikle insanların sessiz kaldığı yerlerde yüksek sesle düşünür . Ruhun gizli iç çalışması izleyiciye maruz kalır.

Sonunda ona ne olur? Ya da okul yıllarının en sevilen kahramanlarından biri bu kadar iyi formüle edilmiş olabilir mi ? Andrei Bolkonsky, hayatının zor bir anında Pierre Bezukhov'a şöyle diyor: “Ah, ruhum, son zamanlarda yaşamak benim için zorlaştı. Çok fazla anlamaya başladığımı görüyorum .

Prens Andrei ile Hamlet'e ne olur,

oldu. Anlayış ona geldi ve bundan pek memnun değil . Zaten hayatında çok şey vardı. Hırslıydı, karısı vardı, öldü. Kıza aşık oldu , kız onu aldattı. Napolyon at sırtında yanından geçti ve maiyetine işaret etti: "İşte güzel bir ölüm." Prens Andrei ile oldu. Ve Pierre anlamaya çalıştı.

Soyut psikolojik sınıflandırmaların ardından , Prens Andrei bir eylem adamıdır. Pierre bir düşünürdür . Bu hayat, Prens Andrei'yi bir düşünür haline getirdi. Bu rol için yaratılmadı ve bu onun için korkunç. Bunu yapması zor. Prenses Marya erkek kardeşine "Herkese karşı iyisin ... ama düşüncende bir tür gururun var ... ve bu büyük bir günah," diyor.

Yazar bununla ne yapacağını bilemiyor. Herhangi bir yazar onu öldürmeliydi. Ve Tolstoy da. Ancak Prens Andrei'yi öldürerek Ni-'yi terk eder.

diz. Nikolenka büyüyen bir prens. Eylem insanlarıyla tanışmaya mahkumdur . Babasının aktif doğasını ve Pierre'in düşünceli doğasını birleştirmeye mahkumdur . Birkaç satırda Tolstoy, Nikolenka'nın yardımıyla romanın tüm gücünü yeniden dönüştürür. On beş yaşındaki Nikolenka, " kıvrık yakalardan çıkan ince boyunlu bir çocuk" olası bir Decembrist'tir. Nikolenka - Hamlet. Başka bir ülkede, başka bir çağda, başka bir programla.

Peki Prens Andrew ve Pierre'in bir sentezi olan Hamlet nedir? Böylesine kategorik bir sonuca varmaya cesaret etmek zor, ancak itiraf etmeliyim ki, on altı yaşında bunu gerçekten yapmak istedim : sonuçta, argümanları kendimizde, hayatta değil - edebi kahramanlarda arıyorduk.

Prens Andrei'nin başına gelen Hamlet'in de başına geldi . Ve... ve harekete geçmeliyiz. "Ama o bir erkekti ..." Yeniden kontrol , şüphe, seçim tamamen insani özelliklerdir, bu arada modern psikologların kişiliğin önde gelen özellikleri olarak tanımladıkları özellikler, Her insanın çabaladığı ve neyin peşinde olduğu için çabalar. gerçek hayatta çok zor: içsel inançlarının dışsal eylemleriyle eşleşmesini istiyor . Ve yine, en modern felsefi ve psikolojik sorun, çeşitli eğilimlerin ve sistemlerin temsilcileri tarafından tartışılmaktadır : içsel inançlar ve dış eylemler arasındaki boşluk, birçok çatışmaya, nevroza yol açar, bir iç bozukluk hissi yaratır.

Ama bir şey daha var: ikna olduğunda, Saxo Grammar's Amlet'in yaptığı her şeyi yaptı.

Hamlet adaleti yeniden tesis etmek istiyor, gerçeği istiyor ("Görüneni istemiyorum"). Hayaletin ona söylediği çıplak gerçek değil, uğruna kan dökülen gerçek. Bu gerçeği ararken bir hata yapar ve belki de en insani biçimde bu gerçeğin bedelini öder. Kılıcını halıya saplayarak sevdiği kızın babasını öldürdü. Ve kız çıldırdı, boğuldum.Sonunda bu gerçeği herkese açıklamaya çalışırken öldü.

Finalde ölemez miydi? Bir trajedinin inşasının tüm yasalarına rağmen bunu çok istiyorum. Shakespeare'in trajedisine adanmış çalışmalardan birinde şu düşünce dile getirilir: “Fare kapanı olan sahnede yönetmen,

7 G. Bashkirova, Hamlet'in ölüm sahnesini performansa dahil ederdi, o zaman trajedinin kahramanının davranışı tamamen farklı olurdu.

Ama o zaman "niyet - uygulama" bilimsel sorunu hakkında hiçbir fikrimiz yoktu . Hamlet'in herkesten daha akıllı olduğunu biliyorduk, çünkü daha önce icat ettiği gibi bir şey bulabilir , alt edebilir, kandırabilir, tekrar numara yapabilir ve ... ve tabii ki adil bir kral olabilir.

etrafta olup bitenlerin suçluluğu sonuna kadar ortaya çıkar? İşte o an geldi... Her birimizin kendi duvarı var. Ve sırtın. Ve sırt duvara değdiğinde o an gelir - ve başka yolu yoktur.

Ve sonra Shakespeare'in bize öğrettiği harika şey başlar. Vazgeçebilirsin, dizlerinin üstüne düşebilirsin. Burada diz çöktün, burada teslim oldun, burada her şeyden vazgeçtin . Ya da sadece geri adım attı ve hatalarını kabul etti: "Evet, Danimarka Prensi Hamlet'tim, bunu bir daha yapmayacağım."

Ama eğer Hamlet'sen, bir prenssen, gerçek arkandaysa, o zaman vazgeçme girişimi anlamsızdır. Durum umutsuz, er ya da geç nasılsa öldürüleceksin. Dizlerinin üzerine düşme!

Böylece Shakespeare oyunculuğu öğretti. Duvarına bak. Kendin olmayı öğrendin.

Keyfi yorumlama! canavarca! bilim dışı. Hamlet bununla ilgili değil. Ama ne yapabilirsin! Bizim için o zamanlar "bununla ilgili" idi.

Sırada ne var? Ölmekte olan Hamlet, Horatio'ya "Daha fazla sessizlik" der ve "memnun olmayanlara benim hakkımda gerçeği söylemesini " ister. Daha fazla sessizlik. Ama her zaman tatminsiz kalırlar . Bu sözleri ve bu gerçeği sonradan fark ediyorsunuz.

Hamlet'in ölüm nedenlerini analiz ederken, bir soru daha ortaya çıkıyor: kraliyet sarayı neden prense bu kadar şiddetli saldırdı? Kral gerçeği öğrenmesinden korktuğu için mi? Ama oyuncularla olan sahneden önce bile onu İngiltere'ye göndermek istediler. Her ihtimale karşı? Hayır, araya girdi, tehlikeliydi.

20. yüzyılda profesyonel psikologlar Hamlet üzerinde çok çalıştılar . Onu yeni zamanın ilk insanı olarak gören filozoflar da onunla çokça ilgilendiler. Herhangi bir profesyonel müdahale, kaçınılmaz olarak söz konusu konuyu daraltır. Sanatın yaşayan dokusu, bilimsel fikirlerin şu ya da bu yazarı tarafından tercih edilen bir tercihler ağıyla üst üste bindirilmiştir. Ancak, görünüşte biraz farklı gözlerle bilinen sevgiliye bakmak genellikle yararlıdır .

... Psikologlarla oturup sohbet ettik . O akşam stres ve gençlik hakkında konuştuk. Ve sonra birisi örnek olarak Hamlet'i gösterdi.

O neden tehlikeli? Yapabileceği için değil

gerçeği bul. Tahttan vazgeçebilirsin ama gençliğinden, prensliğinden, yirmi yaşından vazgeçemezsin. Onlar yaşlıyken ve yakında öleceklerken, kendisinin hala genç olduğunu inkar edemez. Ne de olsa kral bir konumdur. Ve prens? Ne olduğu için değil, ne olabileceği için korkunç.

Yani gençlik stresi değil mi? diye sordum . Ve bu stres tehlikeli mi?

- Tabii ki. Geleceğini inkar edemezsin. Kendimden. Prensten. Prens bombadır. Saat mekanizması ondan çıkarılamaz. Bir prens yerine getirilmemiş bir haktır. Dünyada yerine getirilmeyen birçok hak var . Ama mutlaka gerçekleşecek bir hak vardır ki , sarkık ihtiyarın iradesi buna engel olamaz . Bu doğru - gençlik.

O akşam Hamlet hakkında konuştuk mu? Esasen , elbette hayır. Ama böyle görebilir misin?

Yani görebiliyorsun. Modern felsefi ve psikolojik aygıtın katılımıyla görmek oldukça profesyoneldir . Ama o kadar iyimsersin ki, belki de Hamlet'i ancak belirli yaş sınırları içinde hissedebiliyorsun. Kendiniz hala gençken, o zaman size gençlik tehlikeli ve muzaffer görünüyor.

Gençliğin yanı sıra kim bunun tehlikeli olduğunu düşünüyor? Ne de olsa gençlik savunmasızdır. Çünkü bencillikle doludur : Sevmeyi, kendini feda etmeyi bilir, ölümden daha az korkar.

Otuz yıl sonra muhataplarımla tanışmayı çok isterim . Acaba otuz yıl sonra Hamlet'i tartışırken nelerden bahsedeceğiz? Ancak, bu sorunun cevabını aldığım bir matematik çalışması var. İçinde, tek bir Hamlet'in varlığını varsaymanın mantıksal olarak imkansız olduğu sonucuna varan bir ispat sistemi inşa edilmiştir . Tek bir metin var, diyelim ki 160 sayfalık metin. Böyle bir Hamlet yok, sadece onun yansımaları var, aynaları, birçok aynası var! Ve her birimizin "hayatımız boyunca değiştiğini ve" Hamlet'imizin "bizimle birlikte değiştiğini hesaba katarsak, o zaman kaç tane vardı!

Ve asırlık anlaşmazlıklar netleşir: Belli bir tarihsel çağ, belli bir edebi tarz, en tarafsız araştırmacı bile kendi kişisel deneyimini, kendi "Hamletçi" sorularının çözümünü empoze eder.

Anlamak? Burada anlaşılır olan nedir?

Hamlet'in çevresinde olup bitenler açıklanmaya çalışılabilir. Cesaretinizi toplayabilir ve Hamlet'in kendisini açıklamaya çalışabilirsiniz.

Hamlet'in olmadığına kendinizi ikna etmek imkansızdır . Burada 1601'de zaten vardı, ancak 1599'da henüz yoktu. Bizim için "Hamlet" zaten maddi , neredeyse bedensel bir şeydir. Bu zaten bir gerçek. Yaşadığınız şehir ne kadar gerçek. Hayatımızı şu ya da bu şekilde etkilemiş yaşayan insanlarla yapılan toplantılar ne kadar gerçek . O bizden daha büyük bir gerçeklik; kandan, kastan, camdan ve betondan yapılmış.

Sokağım, evim yok olacak, ben ve sevdiklerim unutulup gideceğiz. Ve o, Hamlet, bu 160 sayfalık metin kalacak.

... Sanatın mucizesi aynı zamanda zor anlarda bu düşüncenin bazen rahatlatıcı görünmesi gerçeğinde de yatmalıdır .

Beşinci Bölüm

"HER ŞEYE İHTİYACIMIZ VAR"

TEMAS ETMEK

Düşünün: gece, bir havaalanı restoranı, kötü hava nedeniyle yabancı bir şehirde mahsur kalan bir psikolog. Hiçbir yerde uyuma. Yapacak bir şey yok. Psikolog biraz araştırma yapmaya karar verir. Hipotezlerinden birini uzun süre test etmek istiyor. Ancak bunu doğrulamak için gerçeklere ihtiyaç var.

Psikolog hangi gerçeği keşfetmek istiyor? İletişim konusuyla ilgileniyor: insanlar ne hakkında konuşuyor, onları ne ilgilendiriyor ? Nasıl konuştukları değil, ne hakkında konuştukları. Tonlamalar değil, jestler değil - konuşmanın konusu . Garip şeyler psikoloğumuzu heyecanlandırıyor. "konu" ne demek İnsanlar her şey hakkında konuşur. Sanki gerçekte ne olduğu hakkında. Ama herkes hayatında en az bir dedikodu duymuştur. Bu nedenle, herkesin gerçekte orada olandan tam olarak bahsetmediğini herkes bilir . İletişimde gerçeklik çarpıtılır.

İnsanlar gerçekten olan hakkında konuşurlar ama gerçekte olan her şey hakkında konuşmazlar.

tesadüfen tanışan yabancılar en çok ne hakkında konuşur ? Bu , insanların "iletişim konusunun belirli unsurlarına" olan ilgisinin psikolojik bir açıklaması için bilimsel bir hedeftir .

İşte rastgele alınan iki kelime. Kar Tanesi ve Koca Ayak. Sözlükte çok yakınlar. Kar taneleri yılda birkaç ay yere, üzerimize düşer. Bir Bigfoot ile tanışma olasılığı neredeyse sıfırdır.

İnsanlar daha sık ne hakkında konuşur? Koca Ayak hakkında.

aşkın tuhaflığından bahsedelim" konusundan daha sıkıcı olduğu da oldukça açık .

Görünüşe göre herkesi etkileyen, kolayca yayınlanan, yani ağızdan ağza aktarılan - ailede, bir partide, işte, yani şu veya bu insan grubunda - konular var. Ama bu sadece bir hipotez.

Psikoloğumuz onu test etmek istiyor. İşte restoran masasında. Bu yıl aktif olarak yayınlanacak olan birkaç konuyu önceden belirledi . Her konu için, geniş çapta yayınlanan ilgili hikayeyi aldım . Her yıl az ya da çok makul olan bir dizi bu tür hikaye vardır . "Nedelya'da şunun ve bunun anlatıldığı bir not olduğunu söylüyorlar." Bunu, şu türden bir hikaye izler: varikhaya göre, maymunlar tarafından şu ve şu sefer, şu ve şu yerde kaçırılır. Veya - bir yılan gören kadın korkuyla ağaca sarıldı. Yılan hızla kadının etrafına dolandı ve onu birkaç gün kollarında tuttu .

Zeka seviyeleri ne olursa olsun toplumun hemen hemen her üyesi bu tür hikayeleri gagalar . (Yalnızca yemi değil, kancayı da görür ama yine de ısırır.)

O yıl, psikoloğumuz bir restoranda otururken, en popüler olanlar yunuslardı ve buna bağlı olarak paralel zihin temasıydı. Yunuslar - ilk nokta, konuşmanın başlangıcı. Sonra seyahat teması ve tabii ki aşk vardı.

Yani her şey hazır. Geriye bu konuları diğer insanlara yayınlayacak bir kişiyle konuşmak kaldı . Psikolog garsonu aradı, çok mütevazı bir sipariş verdi. Ayrılmak üzereyken , onunla yunuslar hakkında konuştu.

Psikolog, "Bir çok şeyin kişinin ne yediğine bağlı olduğunu söylüyorlar" dedi. - Zihinsel çalışma için şekere ihtiyacınız olduğunu söylüyorlar . Ben de senden daha fazla şeker getirmeni istedim , bütün gece çalışacağım. Ve delfinler kahve içmeyin, şeker yemeyin ve çok yüksek bir zihinsel aktiviteye sahipler derler.

Garson bir an düşündü ve cevap verdi:

- Ama astronotların klorella yediği gibi yosun yerler .

Ve masadan uzaklaştı. Ve sonra psikoloğumuz ana "yunus" kozunu attı:

Yunusların akıllı olduğunu bilmek gerçekten çok mu ilginç ? Ne düşündüklerini öğrenmek daha ilginç.

"Gerçekten biliyor musun," dedi garson, "sonuçta onlar balık, insan değil."

—• Hayır, neden Profesör Lilly, yunuslarla ilgilenen kişi, yunuslara konuşmayı öğretmediğini iddia ediyor. Ve onlar hiç balık değiller.

- Neden balık olmasın?

- Kahve getirdiğinizde bu konuyu daha detaylı konuşuruz.

Çok geçmeden kahve getirdi. Ve başka bir garsonla yalnız gelmedi. Yayın başladı.

Birinci garson psikoloğu işaret ederek "Burada vatandaş yunusların balık olmadığını söylüyor" dedi.

Psikolog kahvesinden bir yudum aldı ve Lilly'nin oynayan bir yunusun yanından geçmesiyle ilgili ünlü hikayesini anlattı. Patronuna su sıçrattı ve Lilly ona "Konuşmayı kes!" diye bağırdı. ("Dur!") Yunus burnunu çıkardı ve "Tamam" dedi .

"Evet" dedi arkadaşlar. - Vay!..

Sonra psikoloğun kendi görevi vardı. Yunusları yormuştu, acilen aşk taşına geçmesi gerekiyordu . Doğal geçiş şudur: yunuslar balık değildir ama insan da değildirler. Kuşakların bir arada yaşama süreci onlar için oldukça farklıdır. Dört yaşında bir anne yunusun bir yavru yunusu olur.

Hikayenin bu noktasında, masanın yanında dört kadın duruyordu. Hareketlerle çağrıldılar.

Aşk temasıyla her şey yolunda gitti. Psikolog daha sonra "seyahat" konusuna geçti. Bölgesel ve mekansal olan bu konu tesadüfen seçilmedi. Garsonlar havaalanında çalışıyor. İnsanlar gelir, ayrılırlar, farklı hikayeler anlatırlar - psikologa göre gezip dolaşan rüzgar, uçmakla uzaktan yakından ilişkisi olan herkesi heyecanlandırmaktan başka bir şey yapamaz.

Burada profesyonel anlamda bir başarısızlık vardı. Bütün bu kadınlar, Aeroflot'a uçan veya hizmet eden pilotların, tamircilerin, denizcilerin eşleri, anneleri, kız kardeşleriydi. Geleneksel olarak seyahat başlığı altına girenlerle çok yakından ilişkiliydiler . Yayın bir röportaja dönüştü, zaten ona farklı hikayeler anlatıyorlardı. Doğru, psikolog sohbeti Paskalya Adası'nın ana akımına, dev heykellere, kıtalararası bağlantıların gizemlerine dönüştürmeyi başardı . Ve görünüşe göre başarılı bir şekilde yaptı. Konuşmanın sonunda (ve konuşmanın sonunda, parantez içinde not ediyoruz , zaten şafak sökmüştü) masanın yanında oturan altı (!) kadın vardı .

Genel olarak, deney çeviri gerçeğini doğruladı. Ancak psikoloğumuz için asıl mesele bu değildi. Başka bir şeyle ilgileniyordu : yunuslar mıydı, Paskalya Adası, Japonya'daki aşk hikayesi, karı kocaların kesin olarak belirlenmiş bir pozisyonda birbirlerini dövdükleri, kesin olarak tanımlanmış boyuttaki yastıklarla, gerçekten de hayattaki en önemli şey. bu kadınların ?

Bu gece geç saatlerde yapılan konuşmanın arkasında ne var? Bu tür bir "iletişim nesnesinin" psikolojik mekanizmaları nelerdir ? İletişim konusu neden belirli profesyonel, ekonomik, yaş nedenlerinden bu kadar farklıdır ?

Ama öte yandan neden tüm bu konuların insandan uzak olduğuna karar verdik?

Ve burada, bu tür hikayelere olan tutkumuzun kökenlerini daha iyi anlamak için bir tane daha hatırlatmak istiyorum.

Yeni Dünya'da Avrupalıların gelmeden önce tekerleği bilmedikleri biliniyor. Bütün bunlarda son derece garip ve doğal olmayan bir şey var : Kimsenin ne için inşa edildiğini çok iyi korunmuş yollar. Kızakları yol boyunca sürüklemek için boşuna . Ve şimdi, kazılar sırasında arkeologlar bir çocuk oyuncağı buluyor - tekerlekli bir araba ! Burada ne yaygara koparılıyor!.. Ayık insanlar hiçbir olay olmadığına inanıyor: oyuncak daha sonra teslim edildi. Daha romantik bir tavırla arkeologlar itiraz ediyor: "Hayır, eski, gerçek."

Neden? Sonuçta, her yıl sorunun tekrar tekrar tartışıldığı yeni raporlar çıkıyor Amerika'ya ilk yelken açan kimdi - Vikingler, Japonlar, Fenikeliler, Mısırlılar? İyimser arkeologlar, "Diyelim ki, eski zamanlarda, Yeni Dünya kıyılarına vuran bir gemiydi. Gemi düştü, denizciler yeni topraklara yerleşti, Hintli kadınlarla evlendi. Ve sonra yaşlı bir denizci - Fenikeli, Japon, Viking - ne fark ederdi ki ? - okyanus kıyısında oturup bir daha asla geri dönmeyeceği anavatanını hatırlayarak çocukları için bir oyuncak yaptı - tekerlekli bir araba.

Ama sonra aptalca basit bir soru ortaya çıkıyor. Bir oyuncak tekerlek yaptıysa, o zaman neden gerçek bir tane yapmasın, neden acı çeksin, sürüklensin? Görmek? Yani oyuncaklar yok muydu? Ve ne gemi vardı ne de sakallı denizci.

- Yani, nasıl olmadı?

Tam şu anda, profesyonel olmayan bizler, farkında olmadan tartışmaya katılıyoruz. Profesyonel olmayan duygularımız . Hatta küsmeye başlıyoruz. Öyle olmasını istiyoruz . Ve hayal gücümüz, kudret ve ana ile çalışıyor.

" Ya Meksika'daki Mısır piramitlerine çok benzeyen yapılar ?" Ve Atlantis? Ve Paskalya Adası'nın gizemi?

Bütün bunları neden bu kadar çok istiyoruz? Ve böylece yunuslar konuşsun ve böylece insanlar bir zamanlar Atlantis'te yaşadılar. Sonuçta, kabul edelim ki, Atlantis'in var olduğu kesin ve kesin olarak ortaya çıkarsa, yalnızca bir durumda gerçekten mutlu oluruz: orada insan uygarlığının kalıntıları bulunursa . 23 metre boyundaki kertenkeleler değil, tekerlekli bir arabaya ihtiyacımız var, ancak bu boydaki kertenkeleler inkar edilemez bir gerçek ve tartışmaya değer. Ama o kadar tutkulu değil: onlar kertenkele ve biz insanız.

Ve uzaylılar? Peki ya Mars'taki kanallar?

Yeni, keşfedilmemiş , bilinmeyen her şeye duyduğumuz bu özlem nereden geliyor? Çekiş bile yok. İhtiyaç.

"Ra", tüm dünyayı memnun edecek şekilde ünlü yolculuklarına yelken açar . Herkes detayları izliyor ve yakalıyor. Heyerdahl oradaki her şeyi "Ra"sında nasıl yapıyor? Pro harika geliyor! Bu ayrı bir psikolojik analizi hak ediyor. Heyerdahl, sezgisel olarak parlak bir pratik psikologdur. Demir kuralları var, gelenekleri var , bir "tabu" sistemi var: ne hakkında ne zaman konuşulmamalı. O bilir; hedefe giden yüz adımdan 99'uncusu en zor olanıdır, çünkü yüzüncü adım zaten görünür durumdadır.

Sonunda hedefte "Ra".

"Ve kral kır saçlı gezgini yıldızlarla dolu göğsüne bastırıyor."

Dünya alkışlıyor.

Sonuçta neden? Geldiler. Ve bu neyi kanıtlıyor? Kesinlikle hiçbir şey. Ciddi bilim adamları genellikle tüm bu hipotezlere güvenmezler . Ve insanlığın mutlak çoğunluğu, her şeyin gerçekte nasıl olduğu umurunda olmamalı.

Ve işte bir gece restoranı, yorgun, işkence gören kadınlar , en azından yunuslar hakkında, Paskalya Adası hakkında, "Ra" hakkında konuşmaya elverişli bir durum.

Neden herkes bunun olmasını, İletişim kurmayı, İletişim kurmayı bu kadar istiyor?

Birisi, bir çocuğun cevabı bilmek istediği için neden diye sormadığını söyledi: onunla konuşulmaya ihtiyacı var. Biz halk da yanımızda olmak istiyoruz 106

binlerce yıl boyunca, okyanuslar boyunca, galaksiler boyunca konuştular . Burada Columbus ve ekibinin altın ve mücevher için Amerika'ya yelken açtığını söylüyorlar. Her şey doğru. Ve birçok "keşif" korkunç davrandılar - kestiler, soydular, yok ettiler. Ama yelken açarken kesinlikle altınla kaplanmış duvarları olan devasa şehirler görmek istiyorlardı. Dünya farklıdır ama dünya insandır .

Kendi türlerini bulma konusundaki bu çaresiz arzu nereden geliyor? Bu yalnızlık duygusu mu?

, boş bir evde uzun süre kalmaktan korkarız . Boş şehirlerden korkuyoruz. ( Bergman'ın Çilek Tarlasındaki boş, soyu tükenmiş şehri hatırlıyor musunuz ?) Boş kıtalardan korkarız. Boş bir evren istemiyoruz.

Çocukluktan başlar - karanlık korkusu, karanlık merdiven korkusu, yalnızlık korkusu. Erken çocukluk döneminde yetişkinlerle konuşarak, akranlarla, hayali muhataplarla, oyuncaklarla oynayarak sürekli yalnızlığın üstesinden gelmeye çalışırız .

Bir insan hayatında birçok rol oynar: öğrenci ve öğretmen rolü, öğrenci rolü ve profesör rolü, alıcı veya satıcı rolü, hasta rolü ve sağlıklı rolü. kişi. Bu rollerin her birinin kendi kuralları vardır, toplumda yaşamak için bunlara uyulmalıdır.

İlk rolümüz bir çocuk rolüdür. Ve beğensek de beğenmesek de, kimisi daha büyük, kimisi daha az, bu rolü oynamaya devam ediyoruz. "İçimizdeki çocuğu yenmek" için bu rolü atmaya çalışıyoruz.

Ama ilk rolümüz içimizde yaşamaya devam ediyor. Depresyonda bile , hatta öyle görünüyor ki, tamamen ortadan kalktı. Bu nedenle, Profesör Lilly'nin "Konuşmayı kes!" "Tamam!" değil mi ? olamaz!

Ve bir durum daha. Bir insan bir ailede büyür. İki kişiden, bu aileden veya on kişiden - farketmez . Dünya hakkındaki ilk fikirlerin , aile ve takım hakkında fikirler olarak oluşması önemlidir . Ve bu görüş kalır. Yaşam için. Bilinçli değil . Büyük bir aile olarak gezegeninizin görünümü . Ve eğer bu bir aileyse, içindeki herkesin birbiriyle iletişim kurmasını gerçekten istersiniz. Ve "Ra" yüzüyor ve kanıtlıyor gibi görünüyor: evet, iletişim kurdular .

Ancak burada itiraz etmek kolaydır. Medeniyetin koşuşturmasından bıkan modern insan, yalnızlıktan muzdarip değil , onun hayalini kuruyor. İnsanlardan uzaklaşmak istiyor. Ve okyanusa, yunuslara, suaygırlarının, kanguruların veya sinek kuşlarının nasıl ürediği gibi büyüleyici bir problemin içine giriyor. Adam gidiyor. Ama bu kalkışlarda ilk rolümüzden ne kadar!

ruhunda farklı yalnızlık türleri barış içinde bir arada bulunur . Sessizliğin, kutsanmış ıssız adaların hayalini kuran modern insan, çılgınca kendine bir benzerlik arıyor. Çünkü kendimiz hakkında ne söylersek söyleyelim , insanlarla ilgileniyoruz.

Neden insanlarla ilgileniyoruz? Stanislav Lem, "Çünkü biz kendimiz için ilginçiz " diyor.

Neden kendimizle ilgileniyoruz? Ah, bu soruyu cevaplamak ne kadar zor! Denememek daha iyi. İlgimizin tartışılmaz tezahürlerinden biri de yalnız kalmama isteğidir.

"Yalnız olmamak" ne demek? Çevrenizde aynı zamanda siz olan insanların olması demektir. Nispeten konuşursak, bu, her birinin benim maskelerimden biri olduğu, maskelerin yaşadığı benim dünyam. Bu elbette bir illüzyon, karşınızdaki kişi siz değilsiniz ve siz olamazsınız. Ama ben bunu düşünmek istiyorum.

Öyle düşünüyorum. Böylesi daha kolay, yalnızlıktan böyle kurtulursun .

Evrende yalnız olmamak ne demektir? Hemen hemen aynı. İnsan kendini diğer gezegenlerde çoğaltır, çoğaltır. Üç başlı düşünen varlıkların yaşadığı bir Alpha Centauri gezegeni hakkında okur ve o anda kendisinin de üç başlı olduğunu hisseder. Üç kafa mı? Düşünmek! Hayatta kal ! Ama bunlar bizim burada Dünya'da oynadığımız rolleri oynayan varlıklar. Ve ona başka bir enkarnasyonda gerçekleştiği anlaşılıyor , hayatına devam etti.

Belki de bu ölümsüzlük için sonsuz insan arzusunu yansıtıyor? Dünya soğuyup bir buz parçasına dönüştüğünde bile ölmeyeceksiniz, orada milyonlarca ışıkyılı uzaklıkta yaşayacaksınız.

Ray Bradbury, bir makalesinde ölümsüzlüğün ne olduğunu nasıl anladığı sorusuna yanıt olarak şöyle demişti: "Dünyada mahsul kıtlığı olduğunda, Venüs'ün buğdayda gürültülü olduğunu bilmem gerekiyor." A?

FARKLIYIZ VE ESKİYİZ

Neden tüm zamanların erkek çocukları hep bir yerlere kaçmak ister? 19. yüzyılın sonunda Alaska'ya, Clone Dyke'a . Altın külçeleri var mı? Boş karlı ovalar var, köpeği, bıçağı, silahı olan bir adam var - orada bir adam risk altında ve kendini aşıyor.

Ve Kuzey ve Güney Kutuplarını açmada öncelik için uluslararası yarış? Herkes onu izledi: hem yetişkinler hem de çocuklar. Ama direk nedir? Harita üzerinde nokta; coğrafik dışında herhangi bir anlamı olmayanlar.

1930'larda okyanuslar arası kesintisiz uçuşlar ne olacak? Drift istasyonları ne olacak? Ve şimdi uzay riski?

* #

Psikiyatrist Anatoly Borisovich Dobrovich, bu tür sorunlar hakkında konuşmayı sever. Seviyor, ama aynı zamanda geleneksel tasavvufa yabancı - her halükarda, insan eylemlerini , tutkuları ve eğilimleri tartışırken bundan kaçınmaya çalışıyor .

Dobrovich'e bu hikayede isminin gizli kalmasını isteyen bir psikoloğun deneyinden bahsettim . Havaalanı hakkında. Anatoly Borisovich beklenmedik bir şekilde agresif bir şekilde yanıt verdi:

Neden iletişimin ruhaniyetten uzak olması gerektiğine inanmaya alışkınız? "İletişim konusu" dediğiniz şeyi neden kendimiz daraltıyoruz? Neden insanların sadece temelden, dünyevi olandan , dünyevi olandan bahsettiğini düşünüyoruz ?

- Tamam ozaman. Peki ya Amundsen, Nansen, Sedov, papirüs teknelerde, sallarda seyahat etme hayallerimiz? Tabii ki karıştırıyorum ama sadece beni heyecanlandıran konulara yönlendirmeye çalışıyorum.

Hikayeleriniz karmaşık hikayeler. Yaşam süreciyle ilgilidirler. Aksine, bu süreçleri açığa çıkarırlar. Unutma, bir keresinde strese eğilimli gençlik hakkında söylemiştin ? Bu tanıma şunu da eklemek isterim . Gençliğin araştırma yaptığı alanda maksimum miktarda bilgi elde etmeye çalıştığını da söyleyebilirim .

- Çalışma alanı hayat mı? Sorunun oldukça küresel bir ifadesi.

— Yunuslarınızın ve Kuzey Kutbu'nun diğer her şeyden ayrı olarak açıklanabileceğini düşünüyor musunuz ? Fikir basit: Hayatın normal bir şekilde sürdürülmesi, yani biyolojik değil, ruhsal, sadece yeni, olağanüstü bir şey gerektirir.

— Yani duyusal açlık, duygularımızın açlığı ve manevi açlık var mı?

- Eğer istersen, evet. Yeninin akışı olmadan, kişi canlı hissetmekten vazgeçer. Hayatın böyle bir tanımı bile var , bir matematikçi tarafından verildi: "Hayat , entropiye direnmek için vücutta daha sonra birikmesiyle birlikte bilginin kullanılmasıdır ." Bu ne anlama geliyor? Entropi kaostur. Hayat, kaosa bir karşıtlıktır, bir düzen adasıdır! Organizasyonu mümkün kılan nedir? Sadece sürekli kendini yenileme yoluyla . Vücudumuzdaki hücrelerin sürekli yenilendiğine dikkat edin . Gergin olanlar dışında her şey bir yıl içinde değişir. Hücreler ölür, eskiz kalır. Hücreler biyolojik düzeydedir . Tanıklık ediyor: yenilik bir zorunluluktur.

Şimdi daha fazla. Psişik yaşam, biyolojik yaşamın bir yansıması ve desteğidir, yani tamamen evrimsel bir plandır. Önce biz, şimdi insan olan bizler, hücrelerdik. Ortamla yalnızca kimyasal etkileşim yöntemlerimiz vardı . Evrim bizi geliştirdi ve ileriye taşıdı. Çevre ile etkileşimin diğer yolları ortaya çıktı, duyu organları ortaya çıktı , nesne ile "kimyasal" iletişim ihtiyacı ortadan kalktı. Onu zaten çok uzaktan gördük , duyduk.

Yeni bir evrim aşaması zihinsel aktivitedir . Aynı zamanda yaşamı sürdürmeyi amaçlamaktadır. Aynı düzenlilik dizisinin ona nüfuz ettiğini neden varsaymıyorsunuz? Hücrelerimizi yenilemeden biyolojik olarak hayatta kalamayacağımız gibi, taze bilgi akışı olmadan da zihinsel olarak hayatta kalamayız.

Yaşama devam etmek için güçlü bir eğilimimiz var. Ve ruhumuzun bize yaptıklarının bununla bir ilgisi olabilir. Bizi farklı yönlere fırlatıyor: "Dene, dene, hayatta kal." Böyle bir psikolojik fenomen var - risk alma arzusu, ölüme yaklaşma arzusu. Yaşadığını hissetmek için ölümün pençelerinden kaçmak gerekir. Pençelerinden kurtulmak için patilerine vurmalı ve sonra kayıp gitmeli.

Eylemlerimize dönüp baktığımızda, sadece omuz silkiyoruz ama buna ihtiyacımız olduğu ortaya çıktı. Hayatın devamına yardım etme görevi “ruh”a emanet edilmiştir. Ama eğer öyleyse, o zaman burada genel yasaya - yenileme yasasına göre hareket eder .

yenilik ihtiyacına dair genel fikir üzerine bindirilmiş değil mi ? Bütün bunların hem Kuzey Kutbu hem de seyahat ile ilgisi var . Hayatta yeterince yenilik yoksa, kişi onu deneyimleyenlerle empati kurar, Tura Heyerdahl'a “hareket eder” ve onunla “Ra” da yelken açar.

- Beklemek. (Artık kendimle savaşmanın kaygan yoluna çoktan girdim.) Belki de evrensel bir yasa vardır. Varlığımızın tüm seviyelerine nüfuz eder. Ama hayatta, sıradan hayatta bunun hiç farkına varmayız. Stresten korktuğumuz kadar yenilikten de korkarız. İstikrar bizi çekiyor. Her şeyin sakin olmasını istiyoruz. Evde rahat, çalıştığımız yerde rahat. Evrende rahat.

- Evet öyle. Ancak psişede iki farklı süreç olduğu açıktır. Süreç bilinçlidir - rahatlık, istikrar, denge - ailede, işte, her yerde. Ve zıt yöndeki paralel bir süreç -yeni bir şey arayışı- bir patlamayla boşa çıkabilir. Ve tüm bunların mekanizması dengedir.

"Ama o zaman gençlik bir denge eksikliğidir. Kararlılık can sıkıcı. Ve konfor sinir bozucu. Ve istikrar için çabalayan insanları çileden çıkarıyor. Belki bu denge açısından strestir? Sadece bir yöne giden bir ok mu?

Beni gençlik hakkında bir sohbete sürükleme! Orada her şey çok karmaşık. Dünyaya tamamen silahlanmış olarak girmek için , kişinin kendi içinde korkunç bir çok şeyin üstesinden gelmesi gerekir. Bu çok zor. Bu çok büyük bir soru - "evrendeki kendi düzeni ", çünkü bugün kozmik terimlerle konuşuyoruz . Koşullu olarak stres olarak adlandırdığınız gerginliğe gençlikte neden olur .

konuşmamız da ilk konudan çok uzaklaştı . Herkesin kendisi için karar verdiği problemler okyanusunda. Yalnızlıktan yeniliğe. Yenilikten sonsuz ruhsal kendini yenileme temasına: yaşamak, eskiyi terk etmek demektir. Bu anlamda Nikolai Zabolotsky'nin şiirleri kesinlikle bilimseldir.

Dünya nasıl değişiyor! Ve kendimi nasıl değiştiriyorum!

Tek bir ismim var,

Aslında, bana ne diyorlar -

Yalnız değilim. Birçoğumuz var. Hayattayım.

Kanımın soğumaya vakti kalmasın diye birden çok kez öldüm. Ah, kendi bedenimden kaç ceset ayırdım!

Dış dünya, bir kişinin yeni imajlar oluşturmasına izin vermezse, o kişi ölür. Önce ruhen. Sonra fiziksel olarak.

Bu nedenle, bir kişinin her şeye ihtiyacı vardır. Ve yalnızlık ve yalnızlık ve yunuslar ve Kuzey Kutbu ve Alpha Centauri gezegeninden üç kafa. Tam olarak hayatın devamı yeni bir şey için sonsuz bir arayış olduğu için , tüm bunların olmasını çok istiyoruz. Kendimizi tamamladığımız yeninin yardımıyla formdan forma geçiyoruz. Ve kendimizi kurtarmamızın tek yolu bu.

"Vücudun bireyselliği, taşın bireyselliğinden çok ateşin bireyselliğidir..." Wiener bunu söyledi. Biz aynıyız ve aynı değiliz. Biz farklıyız ve biz aynıyız. Farklı olmak için değişmemiz gerekiyor. Aynı olmak için bizim de değişmemiz gerekiyor. Değişmek ve aynı kalmak için yeni bir şeye ihtiyacımız var.

"Her şeye ihtiyacımız var," ikimiz de içini çektik: uzun bir sohbetti ve düğüm atmak zordu.

...tek ihtiyacımız olan. Bin yıl önce kirli bir çocuğun okyanus kıyısında oturduğuna ve garip bir oyuncakla, tekerlekli bir vagonla oynadığına inanmalıyız . O tekerleklere dokunduğu an, hiç oynamadığı çocuklarla oynuyordu.

Böylece bizimle biraz oynadı. Bu doğru mu? Çünkü burada psişenin başka bir özelliği devreye giriyor , daha önce bahsettiğimiz: "Dünyada bir mahsul kıtlığı olduğunda, Venüs'ün buğdayda gürültülü olduğunu bilmem gerekiyor",

Altıncı Bölüm

ÖLÇEK

8 G, Başkurtova

RORSCHAC SPOT

Petya, "Benimle gelmesen iyi olur, donarsın," dedi. “ Bugün sitem çok kirli , bir haftadır temizlemediler. Kapıcı hastalandı ve beni buraya naklettiler.

Petya, kapitone bir ceket, basit matematikçilerin gözlüklerle, zarif bir sarı sakalla dolaştığı bir kayak şapkası içinde . Süpürgesi, siyah bir anarşist fiyonklu bir çubuğa bağlı: çöp yığınında bulunan siyah bir çorap.

Petya Karpov, Leningrad Üniversitesi psikoloji fakültesinden mezun oluyor. Aynı zamanda bir psikolog olan eşi , üniversiteden mezun olduktan sonra Perm'de yüksek lisans okuluna gitti. Petya yalnız kaldı ve nerede yaşayacağı bilinmiyor . Bir pansiyonda yaşamak istemedim: bir odada birkaç kişi var ama nasıl çalışılır? İlçe konut departmanları sadece kapıcılara yer verir. Yerleşik olmayan Petya kapıcılara gitti, Vasilyevski Adası'nın Sekizinci Hattında bir oda ve altmış ruble maaş aldı. Hayat bağımsız ve sağlıklı çıktı ve siz de eşinize yardımcı olabilirsiniz.

Petya haklı, bahçesi kirli ama sokak temiz , hiç kağıt yok. Ladoga'dan gelen rüzgarlar Şubat ayında eser, her şeyi uçurur.

Petya süpürür. Takip ediyorum: saçma bir resim olmalı. Ama ben Rorschach hakkında konuşmak istiyorum. Ve çok az zaman var. Petya'nın kulaklı akıllı bir şapka olan gözlüğü kısa sürede dikkatleri üzerine çeker. “Bizim” sitesinin yanındaki otobüs durağında genç bir çift fısıldaşmaya başlar.

“Bak, bak, ne kapıcı” diyor. - İyi görünüyor, değil mi?

- Hiçbir şey iyi değil. Petya'ya tepeden tırnağa şüpheyle bakıyor . - Öğrenci işleri altında, o kadar.

"Belki de gerçekten bir öğrencidir!"

- Evet, on beş günlük bir öğrenci.

- Ben sana inandım! Tek tek salınmıyorlar.

Petya kaldırımdaki bahar öncesi kiri süpürürken susuyorlar ve hayranlıkla izliyorlar. Ben de kenara çekilip Petya'yı onların gözünden görmeye çalışıyorum. Onun hakkında bu kadar sinir bozucu olan ne? Sakal? Gözlük? Hayır, daha çok siluetin kendisi: hareketleri fazla profesyonel ve son derece hassas. Sıradan bir kapıcı böyle çalışmaz. Bu onun ana işi, önünde sonsuz kaldırımlar ve sonsuz insan dağınıklığı var. Neden acele hayat? Ve Petya sanki onu başka bir şey bekliyormuş gibi süpürür, sırtında onu neyin beklediğini görebilirsiniz.

Petya'nın sırtına bakıyorum ve psikolog Nina Albertovna Roze ile yaptığım konuşmayı hatırlıyorum. Diferansiyel psikoloji laboratuvarında çalışıyor. Psikomotor - hareketle meşgul . Bu yüzden, Nina Albertovna bana modern bir fabrikada çalışmanın çok karmaşık olduğunu, hareketlerin o kadar doğru bir şekilde ölçülmesi ve hesaplanması gerektiğini söyledi ki, yalnızca iyi bir eğitim almış, yedi veya sekiz sınıf olan insanlar, görünüşte tamamen fiziksel olan bu yükle zaten çok az başa çıkabilir . Açıklığın gerekli olduğu yerlerde, tam bir ortaokul, on sınıf gereklidir.

Beklenmedik bir gerçek: ikincil bir şey olarak zekaya, göründüğü kadarıyla hiç ihtiyaç duyulmadığı yerde ihtiyaç duyulur. Yakın zamanda ortaya çıkan ve gelecekte ortaya çıkan bir sorun , açıkçası daha şiddetli hale gelecektir.

Petya ile şimdi tam tersi: Petya, Vasilyevski Adası'nın Sekizinci hattını çok akıllıca süpürüyor. Ama bilim neye yol açar? Petya'ya bakıyorum ve kafamda Leningrad psikologlarının bana bahsettiği ilişkilendirmeler, korelasyonlar var ve artık algı bağımsızlığı yok - bu nedenle bilimin her insanı zincirlenmiş, kendi seçme, çevreyi tasarlama yöntemiyle bağlı. .

Her ziyaretimde kendimi birbiriyle kesişmeyen birkaç Leningrad'da buluyorum. Bu kez sanat eleştirmenlerinin Leningrad'ını depolara giderek , satın alma komisyonlarından, Rus Müzesi'ndeki yeni satın almalardan, özel koleksiyonların kaderinden, İngiliz fayansının neden moda olduğu hakkında konuşarak ziyaret ettim. Ve eğer kaktüslerden bahsediyorsak, o zaman şehirdeki en iyi kaktüslerin Hermit'te çiçek açtığı ortaya çıktı ; ve hırsızlık hakkında konuşurlarsa, Moika'daki Puşkin Müzesi'ndeki hırsızlığı hatırladılar. Gözlerimin önünde Leningrad, önemli ve önemsiz olaylardan, insanlardan, her şeyden, hatta çiçeklerden oluşan kendi sanat eleştirisi ızgarasıyla geriliyordu.

Restoratörler ile zaten biraz farklı bir şehir vardı. Onlar için evler, konaklar, kiliseler, kaldırımlar kendilerinin,

H5 ev yapımı, bizim için ebeveynimizin dairesindeki eski şeyler gibi. Ve bu apartmanda dolaşmak büyük bir zevk .

Tarihçilerin Leningrad'ı çok güzel: "Üç pencere var ama hayır, ikinci katta orada kimin yaşadığını biliyor musunuz?" Ve böylece her sokakta. Tarihçiler bu üç pencerede sadece "kendi" şehirlerini değil, içinde yaşadıklarını da gösterirler. Bu üç pencereyle ilgili restorasyon kaygısı onların üzüntüsü değil. Geçmiş geçmedi, ne oldu, yani ve ne olacak - işte böyle olacak. Dolayısıyla konuşmanın tonu .

Ve edebiyat arkadaşları sordu: “Ve Blok'ta, adalarda, Elagin'de, zaten bu ziyarette miydiniz? HAYIR? Peki, bu nasıl mümkün olabilir! Gülmeyin ama orada beyaz bir at belirdi. Düşünün, birisi şehrin ortasında adalarda göz kamaştırıcı beyaz bir at tutuyor ve sabahın erken saatlerinde sisin içinde sokaklarda dörtnala koşuyor. Bu bir bisiklet değil, çoğu zaten gördü, gerçekten. Gel bir bak. Hayalet gibi, saçma, saf şeytanlık ... "

Ve psikologlar bu şehirde yaşıyorlar, şimdi Petya'nın çalışkan sırtında olduğum için her şeyde kendilerininkini görüyorlar. Sosyal psikologlar var, bunlar her yerde, restoranlarda bile kimin kim olduğunu alışkanlıkla belirliyorlar. Ve garson kız neden asık suratlı, bu küçük grupta ne tür bir lider, maître d' ya da aşçı , demokratik ya da otokratik.

Meslek kapar ve sımsıkı tutar. “Elagin'deki beyaz at mı? Çok meraklı, diyor sosyal psikolog. "Dışa dönük bir dünyada, içe dönüklük için bir özlem vardır." Ve bu, özünde, bir Blok hayranı için derinden mistik ve ilahi, ünlü dizelerden altmış yıl sonra "bir öpücükte birleşen iki gölgenin kızağın boşluğunun yakınında uçtuğu" gerçeğinin küçük bir parçası olacak . Beyaz At yine Elagin'de göründü .

... Bu şehirler kesişmiyor, ancak hepsi insani ve neredeyse akraba gibi görünüyor. Her neyse , her mesleğin kendi şehri vardır ve bu ortak şehirdeki her kişinin kendi klanı için kendi şehri vardır. Ve bunda da mikro şehirler var - farklı yaşam parçaları. Bir iç içe geçmiş bebek şehri ortaya çıkıyor: birinin içinde , ana olan, diğerleri saklanıyor. Adam aynı zamanda bir matryoshka. Her birimizin içinde...

Petya'ya baktığımda, yirmi altı yıllık yaşamı boyunca içinde kaç tane oyuncak bebek biriktirdiğini saymaya çalıştım.

...Petya bahçeyi çoktan temizledi. Çok az şey kalmıştı.

— Pencerelere bakmayı sever misin? Petya sordu.

Soru tamamen profesyonel. Ancak herhangi bir testte, örneğin ünlü Minnesota anketinde, soru olumlu bir şekilde kulağa farklı gelebilirdi: “Tabii ki pencerelere bakmayı seviyorsunuz. Evet veya hayır? Kartı sağa veya sola bir kenara koyun.

Kartı sağa koydu: "Evet, pencerelere bakmayı seviyorum."

- Ne zaman yalnızsın?

Bu bir test mi, değil mi?

- Yapabilirim.

"Anlaşıldı," dedi Petya.

(Onun anlaması ilginç, mesela ben hiçbir şey anlamıyorum.)

Temizliği bitirdi ve Petya'nın dediği gibi akşam yemeği için Yunan almaya gittik : bir şişe sek şarap, peynir, kara ekmek. "Yemek yiyelim ve konuşalım ." Herkes satın aldı, sadece şekeri unuttular.

Petya yine en yakın dükkana gider. Duvardaki tek portreye bakıyorum - Rorschach. Sadece uçan beyaz bir önlük, bir bıyık, oldukça kalın bir çene ("O atılgan bir adamdı, değil mi?" dedi Petya onun hakkında). Hayır, katılmıyorum, atılgan değil, bu tür yüzler, kazananların yüzleri, yüzyılın başındaki birçok önde gelen bilim insanı : onlar sadece on dokuzuncu yüzyıldan geliyorlar, onlar geçmişin öğrencileri, oldukça iyimser bir yüzyıl. pozitivizme olan inancıyla, istikrarlı, kesintisiz ilerleme hareketini sürdürmektedir.

Fotoğrafa bakıldığında, bu genç adamın küçük bir İsviçre kasabasındaki psikiyatri kliniğinde ne kadar hızlı dolaştığını , testini geliştirmek ve iyileştirmek için nasıl yavaş yavaş eve döndüğünü hayal edebilirsiniz. Ona ne kadar yakınsa, bir aile kurmayı başardıysa, genç psikiyatrın akşam dersleri tuhaf bir eğlence gibi görünmüş olmalı: on iki yıl üst üste boş bir kağıda mürekkep damlatın, sayfayı ikiye katlayın, alın. bulanık görüntüler ve sonra bunları, bu görüntüleri hastalar üzerinde kontrol edin. Veya tam tersi - bu görüntülerdeki hastaları kontrol etmek için. Artık bir klasik olan Rorschach tablolarını seçmeden önce on binin üzerinde mürekkep lekesi yaptı .

Amerika'da bir milyondan fazla protokolün toplandığı devasa bir Rorschach Enstitüsü var . Kanıtlanmış yöntemler var. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki birlik türlerine göre Rorschach'a göre dağıtılıyorlar, Ror Shah'a göre tüm büyük firmalar işe alınıyor.

Bu tartışmalı bir sorudur - uygulama, pratik uygulama. Özellikle bu test mükemmel bir hazırlık, en büyük vicdanlılık ve kişisel tercihlerden tamamen kurtulmayı gerektirdiğinden . Amerikan kolejlerinde , Rorschach üç yıl boyunca psikoloji bölümlerinde okutulmaktadır. Sadece onunla çalışan Rorschach.

Ancak testin kendisi, tasarlandığından beri - kişiliğin yapısını ortaya çıkarmak için - testin kendisi masumdur ve yaygın ve genellikle kaba uygulamasından hiçbir şey kaybetmez. Aksine, tam tersidir: genel kullanımı, katı bir zihin için anlaşılmaz olan basit mürekkep lekelerinde çok yapıcı bir şeyin gömülü olduğunun bir işareti değildir.

... Petya, iskambil destesi olan bir sihirbaz gibi, okul defteri büyüklüğünde masalar çıkardı. Hayır, biraz daha az.

- Bu nedir?

- Yarasa. Aslında, kanatlar ve bir kafa görünümü vardı. Ve her şey simetrikti.

- Ve bu?

“İki kadın, hayır, hatta belki erkekler ya da eski insanlar, vahşiler, ocakta bir şeyler pişiriyorlar.

- Sırada ne var?

Daha ileride yavru ayılar, yengeçler ve bir yere koşan kediler veya kunduzlar ve yumuşak mavimsi bulutlar ve bir lahana kelebeği ve bulutlarla çevrili Gotik bir katedral ve kırmızı bereli iki cüce vardı. Ya da belki şapka değillerdi, ama parfümler, Grimm Kardeşler tarzında hiç de kanlı ve acımasız peri masallarının ruhları ya da sadece dumanlı ana hatlarıyla rahatsız edici bir röntgen görüntüsü ?

Kartlar, Yunan yemeğinin arasına serpiştirilmiş olarak masanın üzerinde duruyordu. Masa bir masa lambasıyla aydınlatılmıştı ve şişe resimlerin üzerine tuhaf bir gölge düşürüyordu. Yemeğimiz, sohbetimiz kara büyü dersi gibiydi. Noktalar içeri çekildi. Bırakmadılar. Siyah ve beyaz arasındaki keskin olmayan sınırlarda yeni vizyonlar ortaya çıktı . Bu tabloları ilk ve ikinci kez görmedim, rüyamda bile gördüm: rüzgar, gelen bulutlar. Bulutlardan iki yüz doğar (burun, dudaklar , gözler yüzer - korkutucu!), Birbirinize surat yapın, gülün, pembe diller gösterin - ve aniden, sanki rüzgar onları saçlarından yakalamış gibi, kaderin rüzgarı dağılır farklı yönlerde. Ve yine gökyüzünün uçsuz bucaksız kozmik genişliği ve yine her şey ilkeldir. Ve yüksek bir dağda olduğu gibi yeterli havanız olmadığı için uyanırsınız. Ve bu bir dağ değil - bunlar Ror Shah'ın tanıdık lekeleri .

Peki Rorschach neden bu kadar popüler? Çünkü Rorschach'ta bir kişinin dünyayla iletişiminin birçok aşaması izlenebilir : Bir kişi dünyadan ne alabilir, hangi hızda, hafızasını nasıl kullanır . Bu tür testler "projektif" olarak adlandırılır. Kişi kendini onların içine katar: anıları, mesleği, ruh hali. Rorschach benzersiz bir testtir. Kişiye tam bir özgürlük verir. Bunlar “evet-hayır” cevapları değil ve popüler TAT testindeki gibi olay örgüsüne dayalı hikayeler uydurmuyor : “Diyelim ki bir çocuk hüzünlü bir şekilde kemana yaslanmış oturuyor. Resme bakarak, bu çocukla ne olduğunu, ne olduğunu ve olacağını söyleyin.

Çocuğa baktığınızda bunun bir mamut ya da roket olduğunu söylemeyeceksiniz, olay örgüsüyle sınırlısınız. Başka bir şey de, hikayenizi oluştururken, kendinizden şüphelenmeden hayatınızı anlatacağınızdır. Bu şablonda kalıplaşmış ve edebi bir şey bulmaya çalışsanız bile

hayatınızın detayları ve renkleri olsun , dünyadaki tek kişisel şablonunuz olacak . Yine de hikayede bir keman olacak, bir çocuk, onun hüznü.

Rorschach hiçbir şeyi bağlamaz. Sibernetikçilerin dediği gibi , düzensiz bilgiyi ayarlar. Bu bilgiden dünyalarınızı yaratırsınız. Bu dünyaları deşifre etmek deneyi yapan kişiye kalmıştır.

Rorschach'ta yanıtların hesaplandığı ve yorumlandığı birkaç formül vardır. "Hareket - renk" formülü vardır. Testteki hareket zekanın bir göstergesidir. Aslında önce belli bir figürü yerinde fark etmek, ona belli bir özellik kazandırmak, bu özelliği devreye sokmak, gerçekte var olduğunu görmek gerekir: "Kuşlar uçar, şirketler gider, bulutlar süzülür." Çok sayıda çalışmanın ortaya koyduğu gibi düşük zekalı insanlar , Rorschach'ta hiç hareket görmezler.

Peki ya pvet? Renk, duygusal ruh halinin bir barometresidir . Siyah beyaz kartlardan sonra, başka bir deneğe birdenbire renkli bir kart gösterildiğinde, on saniye yerine, cevap vermesi için yirmi saniyeye ihtiyacı vardır. Yirmi saniye boyunca görüntüyü bulamıyor. Ama eğer bir insan Rorschach'ta sadece rengi görüyorsa, eğer renk diğer her şeyi karartıyorsa, eğer bir insan renkli noktalar hakkında koşuşturuyorsa? kendimizle başa çıkamayan bizler, taşan duygusallığın kanıtıyız.

Bu testteki en keskin tepki, elbette kırmızı renge karşıdır, ancak gerçek Ror Shah kartlarında yumuşak, pembemsi ve korkusuzdur. Ama... ateş, kan. Bir ateşin ateşi, bir atışın ateşi, kan - kırmızı renk tamamen fizyolojik olarak hareket eder. Çok uzun zaman önce geldi , genetik olarak programlanmış bir kaygıdır .

Siyah, gri, mavi, yeşil... Bunlar testte sunulan ana renklerdir ve burada Rorschach'ın bir insanı incelemenin bir yolu olarak rengi tanıtan ilk kişi olduğunu belirtmek gerekir.

"Hareket - renk" formülü, bir insanda daha çok olanı ölçer - zeka veya duygusallık. Deneyimin gösterdiği gibi, mutlu uyum nadirdir.

Rorschach'a göre önemli bir gösterge noktanın şeklidir. Bir kişinin gördüğü, haritayı nasıl değerlendirdiği: bir kerede veya parçalar halinde. Test boyunca verilen cevapların sayısı, bir kişide neyin “yönlendirdiğini” gösterir: bütünü kucaklama yeteneği, mantıksal bir zeka, gelişmiş, gerçekliği düzenlemeye alışkın veya kaos, düzensizlik, tutunacak bir şeye susuzluk, sadece kapmak üzerine.

Ve Rorsch lekelerinde tam olarak neyin görüldüğü ne kadar önemli ha! Hikaye ne kadar önemli! Burada oldukça garip bir şey netleşiyor: Görünüşe göre bir kişiye tam kapsam verilmiş - lekelerde tüm canlı ve nesnel dünya ayırt edilebilir. Ancak bu dünya, yüzbinlerce deneyin gösterdiği gibi , deneklerin inceleme sırasında adlandırdıkları yalnızca birkaç koşullu kategoriye biraz genişliyor: hayvanlar , bitkiler, insanlar, coğrafya, anatomi, röntgen ışınları, ateş, mimari . .. Dünyayı garip bir şekilde nicelleştiriyoruz, değil mi?

Rorschach'a göre en yaygın, banal cevap hayvanlardır . Hayvanlar, kuşlar, balıklar. Hayvanlar tarafsızdır. Hayal etmeleri kolaydır. "Hayvanların sayısı", bu formülasyon okuyucuyu güldürmesin, zihinsel enerjinin, zihnin aktivitesinin bir göstergesidir . Test günde iki kez yapılırsa - sabah ve akşam, akşam 20-30'a kadar sabaha göre çok daha fazla "hayvan" yanıtı olacaktır : akşama kadar kişi yorulur, ups ve hayal gücünün inişleri, bir çağrışım zenginliği - bu iş. Akşamları, görülmesi daha kolay olan kullanılır.

Anatomi, röntgen, ateş, mimari - her biri bağımsız bir özellik olarak, nedir? Şeyler çok farklı ve aynı zamanda benzer - ateş ve röntgen , anatomi ve mimari, eğer özne bunu görürse, bu onun bir topun şarjı gibi kaygısı olduğu anlamına gelir , kaygı , duygusal sıkıntılar. Ama zaten bir şarj varsa, silah ne zaman ateş edecek? Rorschach tahmin etmiyor, diyor ki: barut var ve kuru ve bir kişi patlayabilir. Tamamen zihinsel esenlik ile, test edilen akciğer röntgeni, bir kelebeği veya aynı yarasayı görmenin daha kolay olduğu yeri görmeyecektir. Ve kanayan kalbi görmeyecek. Ve her resimde pencereleri, kapıları, hendekleri, surları, katedralleri görmeyecektir .

Mimari, mimari detaylar, tıpkı ateş gibi, insan algısına kayıtsız olmaktan uzaktır . Kapalı alanların geometrisine duyulan özlem , Rorschach lekelerinin hayaletimsi yara izlerinin ardında saklanma, dünyadan ayrılma susuzluğu ... Sıradan yaşamda insanın içinde taşıdığı kaygılar bir anda patlak verir ve insanın huzur içinde bir karahindiba gördüğü yerde. , bir diğeri çelik yapının ezici dış hatlarını tedirgin bir şekilde fark edecek .

... Gizlenecek ne var ki, Rorschach'a göre dışa dönük açıklamalar, genellikle erken dönem Freud'un fikirlerinden yola çıkan oldukça entelektüel bir oyuna benziyor. Evet öyle. Ama burada Fransız psikiyatrlar tarafından yapılan çok yeni bir deney var .

Üç grup insan incelendi - daha doğrusu "Sanat ve ruh" konusu incelendi. Bir grup hasta sanatçı, bir grup hasta, sanatçı olmayan, bir grup sağlıklı profesyonel sanatçı. Uzun zaman önce ölmüş ustaların çalışmaları da analiz edildi : Goya, Gauguin, Van Gogh ve diğerleri vardı.

Ve işte bulunan şey. Çizimlerinde ortak, birleştirici bir şey var, herkes için ortak olan kişiliği ifade etme ilkeleri var. Sadece profesyonelleri, hasta ve sağlıklı birleştiren özellikler var . Ve son olarak, hem profesyonel hem de profesyonel olmayan, yalnızca "hasta" sanatın özelliği olan bir şey var .

sanatçılar ve sanatçı olmayanlar, çizimlerini zorunlu olarak, sanki kendilerini çitle çeviriyormuş gibi çerçevelerle sınırlandırırlar. Sadece kendilerini çitle çevirerek çizmeye başlarlar. Sayfayı artık sadece bir kağıda bölmüyorlar , "kendi" alanlarında üç veya dört yatay şeride bölüyorlar ve bunları kademeli olarak yukarıdan aşağıya dolduruyorlar ve eskilerin sanatında olduğu gibi üstte, asıl şeyi, müthiş bir şeyi, her şeyin bağlı olduğu yeri yerleştirin ... Ruh hastalıktan kurtulur, alt katlara iner, modern düşünme becerilerini kaybeder .

Ve bir şey daha: Her iki hasta grubunda da çizimlerdeki görüntüler tıpkı çocukların çalışmalarında olduğu gibi birbiriyle örtüşüyor . Deniz, gök, tekne... Tekne her şeyi kaplar - gökten yüksektir. Çünkü kurtuluş sadece teknededir. Hatta bir tekne. Minik. Ve küçük bir teknede - kocaman bir adam.

Zulüm manisinde çizimlerde en başta gözler öne çıkar, herkes birbirini izler, kimse kimseye sırtını dönmez: bu tehlikelidir. Manik hastalarda, desen tüm yüzeyi doldurur: birinin yüzü diğerinin arkasına döner, çizgi çizgiye girer. Ruh sarsıcı, aşırı, aşırı çalışır.

Ve tüm bu karışıklık, dünyanın girdapları çizime açıkça yansımıştır. Ayrıca, resmin özellikleri bir tanı önerebilir. Açıkçası, gelecekte, deneyin metodolojisi geliştirildiğinde, bu deneyler, kişiliğin tamamen grafiksel bir çalışmasının temeli olacaktır .

Rorsch * ha'nın mimari olay örgüsüne dönersek, artık daha büyük bir kesinlikle söyleyebiliriz ki mimarlık, bir kişinin kendi içinde kaleler dikmeyi özlediği yerde ortaya çıkar. Ve bu nedenle, herhangi bir yerde, arkasına saklanabileceğiniz bir çit bulacaktır.

... Figürlerin şekli, rengi, hareketi, cevap verme süresi. Rorschach, bir kişiye farklı yönlerden nüfuz eder. Cevapların sayısı sayılır, formüllere dönüştürülür. Formüller karşılaştırılır. Bir formül, tek bir endişe verici rakam hiçbir şey ifade etmez, tıpkı bir dizi yanıt için tek bir kalenin veya uğursuz bir röntgen filminin tamamen önemsiz olması gibi. Kişiliğin yapısını, potansiyelini, neredeyse durmuş olasılıklarını, mevcut kargaşasını değerlendirmeye yalnızca genel resim yardımcı olacaktır .

Ve burada, belki de testin darboğazı başlıyor: yöntemin kendisinin resmileştirilmesi, test sürecinin kendisi ve sonuçlarının oldukça öznel bir değerlendirmesi . Rohr Shah'ın katı bir matematiksel aygıtı yoktur ve bu onun temel bilimsel savunmasızlığıdır. O, imtihanların kralıdır, fakat kendi büyüklüğünde yalnızdır; onur verilebilir, ancak diğer çalışmaların sonuçlarıyla karşılaştırmak zordur.

, Rorschach "parçasını" resmileştirmeye çalışıyor . Modern psikoloji, anlaşılmaz kelimelere ve yeni terimlere çok düşkündür. Petya'nın çalışmasında anlaşılmaz bir kelime de var - "sapma". Sapma , istatistiksel determinizm yasasından kaçınmanın, normdan sapmanın bir ölçüsüdür . Biliniyor, yani insanların "A" detayını "B" ve "B" den daha sık gördükleri hesaplandı ... Sırayla ... Acımasız sıradanlık yasasından kaçmak için, yapmanız gerekir biraz zihinsel çaba . Karpov, inatçı Rorschach'ı birkaç yıldır Leningrad Üniversitesi'nde devam eden deneydeki ana referans noktasına uyarlamaya çalışıyor : sapmayı sınavlardan önce ve sonra ölçüyor. Görünüşe göre sınavlardan sonra "kaçınma" artıyor. Titreme, stres - ve sınavdan sonra öğrenci noktalar konusunda daha bağımsızdır. Petya'nın dediği gibi, "Bir lekenin kölesi değil," dedi.

... Uzun zaman önce bir şişe şarap içip tüm ekmeği yemiştik ve Petya uzun zaman önce beni Rorschach boyunca götürmeyi reddetmişti : Peşimize ilk hızlı koşuşumuz onun yaramaz bir adam olduğunu ortaya çıkardı. olmaması gerekeni görmeye eğilimli.

— Kesinlikle aynanın arkasına bakmalısın, kabul ediyor musun?

- Bu kötü?

- Bu zor. Ne, kendini tanımıyor musun?

Zor olduğunu biliyorum, yerine konursa meylettirme hırsından kurtulmanın neredeyse umutsuz olduğunu tahmin ediyorum.

...Moskova'daki evimizin yakınında bir anaokulu var. Her akşam, haftada beş gün olan çocukların nasıl yattığını görebilirsiniz; oyuncaklarını nasıl topladıklarını , yuvarlandıklarını, kavga ettiklerini, sadece gömlekleriyle tuvalete koştuklarını , temizlendiğini, küçük klozetlerle ve orada oturup uzun uzun sohbet ettiklerini görebilirsiniz. Etrafta zaten karanlık pencereler var ve tuvalet parlak bir şekilde aydınlatılıyor ve hayat hala devam ediyor, sıcaklık içinde, huzur - ev yalnızlığının yerini alan dakikalar .

Sabahları tam onda bahçede yürüyüşe çıkar. Her grubun kendi güzergahı vardır. Pencerelerimizin altından hep biri geçer. Ve şimdi neşeli, şimdi sinirli, genellikle kayıtsız olan genç bir kadın sesi, özünde aynı cümleyi küçük değişikliklerle tekrarlıyor : "Kolyshkin, bize gökyüzünde ne gördüğünü açıkla ", "Kolyshkin, yine bir adam gibi duruyorsun. sütun, arkadaşının elinden tut."

Pencereye gidiyorum ve bakıyorum: bir çocuk mızıkasının basma kaplı körükleri gibi farklı renklerde düzensiz bir şekilde kavis yapan adamlar kaldırımda dolaşıyorlar. Her adımda takılıp kalıyorlar , arabayı görmek için birdenbire duruyorlar ve onları hareket ettirmenin bir yolu yok. Kolyshkin'i arıyorum ve üç yıldır onu bulamıyorum. Yukarıdan, yükseklikten, tahmin etmeye çalışın!

Muhtemelen Kolyshkin yakında anaokulumuzdan ayrılacak . Bundan sonra ona ne olacak? Bağımsızlığını aynı kararlılıkla savunacak mı? bilmiyorum Bu arada, sadece bilinmeyen Peg'lere * saygı duyuyorum. Hiç yılmadı, bir sabahta cesareti kendi olmayı öğretti; kim bilir nereye, kim bilir ne diye bakmaya devam etti .

... Ama Kolyshkin'in bununla ne ilgisi var? Oh evet! Büyüyünce meçhulle nasıl baş edeceği hiç belli değil . Nereden biliyorsunuz? Belki sadece bahçeye gidip adresi alın ve sonra yirmi yıl sonra ortaya çıkın: "Merhaba, sapma konusunda nasılsınız, yoldaş Kolyshkin?" Ve o zamana kadar direnirse memnun olacak, Kolyshkin.

— Petya ve benim isteğimle... belki profesyoneldir?

- Bir dereceye kadar. Yoksa başka bir şey yapıyor olurdun. Ama aslında sorunuza cevaben şunu söylemeliyim ki kadınlar erkeklerden çok Rorschach lekesinin kölesidir.

"Petya," diyorum mümkün olduğunca derinden . "Petya, köle olmamız harika!"

"Belki," diye yanıtlıyor Petya tam bir ciddiyetle . - Birileri her zaman sapmak zorundadır ve birileri her şeyi düzene sokmalı.

Kapının kibarca çalınması; tesisatçı, ince, ince bacaklı.

Tesisatçı boş şişemize bakıyor. Sonra koridora çıkarlar.

- Evet, - dedi Petya geri dönerek, - işte _kişiliğin. Daha önce bir ruble istedi - vermeyebilirsiniz, ancak on yedi kopek veya yirmi sekiz kopek ihtiyacınız varsa reddetmeye çalışın.

... Görünüşe göre tesisatçı bizi Rorschach'tan uzaklaştırdı: kişilik teorisi / X hakkında, genel olarak testler hakkında, yaygın kullanımlarının yasallığı hakkında konuşmaya başladık. Yine de her yerde lekeler vardı ve yine Aynamıza, içimizde kim bilir nerede saklanan o kırılgan, öngörülemeyen şeye bakmamız istendi.

SIR GALTON'UN DÜĞÜ

İlk testler 19. yüzyılın sonunda psikolojide ortaya çıktı. Olağanüstü insanlardan daha fazlası tarafından yaratıldılar. Darwin'in kuzeni Sir Galton, çağdaşlarına göre dehaya yakın parlak bir adamdı. Coşkuyla deneysel psikoloji ile uğraştı ve tartışmalı psikogenetik biliminin kurucusu oldu . Galton, insan ırkının yozlaştığına, Atina uygarlığının çiçeklenmesinden sonra insanların değerli hiçbir şey yapmadığına ve bu nedenle doğal seçilimi rasyonel, yani yapayla değiştirme zamanının geldiğine inanıyordu. Galton'un çıkar gözetmeyen çalışmalarının sonuçlarının ne kadar üzücü olduğunu açıklamaya pek değmez . Faşizmin ırkçı teorilerini hatırlamak yeterli .

Şimdi başka bir şeyle ilgileniyoruz. Galton, insanların doğumunu "akla göre" organize edecekti. Rasyonelliğe göre bu, her bir kişinin olasılıklarını özetlemek anlamına geliyordu. Aksi takdirde, makul seçim nedir ?

yalnızca entelektüel olanları değil, her türden insan yeteneklerini ölçmek zorunda kaldı . En yüksek sesi ölçmek için "Galton düdüğü" adı verilen bir düdük icat etti . Ve mesafeyi yargılama yeteneğini belirlemek için "Galton cetveli". Artık unutulmuş olan diğer birçok icat onun adıyla ilişkilendirilir. Dünyada ilklerden biri, hayal gücü türlerini belirlemek için anketler kullanmaya başladı .

1884'te Uluslararası Sağlık Fuarı'nda Antropometri Laboratuvarı'nı açtı: Galton, insan yeteneklerinin kapsamı hakkında istatistik elde etmek istedi . Üç peni için sergiye gelen ziyaretçiler incelendi. Galton'ın asistanı verileri özel kartlara girdi. On bin kişi Galton'un testlerini geçti! Bu büyüklükteki ilk deney, ilk toplu testti.

İlk testlerin mucitleri arasında Galton'un ardından, 19. yüzyılın sonlarının seçkin Fransız psikoloğu Alfred Binet gelir. Modern psikolojiye göre bu bilim adamı , zekayı doğrudan tezahürleriyle ölçerek bilimde devrim yarattı .

Darbenin tarihi de bununla başladı. Fransız Halk Eğitim Bakanlığı , zihinsel engelli çocukların gelişimini teşvik etmek için bir komisyon oluşturdu . Şu soru ortaya çıktı: Bu tür çocuklar nasıl aranır, nasıl belirlenir, zeka geriliği hangi belirtilerle ölçülür?

, normal çocuklar tarafından hangi yaşta kolayca çözülebilecekleri iyi bilinen basit entelektüel görevler verilmesini önerdi . Yıllarca süren deneylerin bir sonucu olarak bir test ortaya çıktı - hafızayı, dikkati, hayal gücünü ve zekayı ölçtü .

, zeka yaşını belirlemek için testini kullanmayı önerdi . Akıl yaşı gerçek yaşla aynı değildir. Bir kişi on sekiz yaşında olabilir, ancak akıl yaşı yirmi beş veya tersine on beş olacaktır .

Galton ve Binet ile çok sayıda test deneyi başladı . Yüzyılın başında, dünyadaki tüm büyük laboratuvarlarda yapıldılar. Ve sonunda ünlü, yaygın olarak kullanılan CI testinin yaratılmasına öncülük ettiler. IQ'yu belirleyen bir test . Her yaş için ortalama zeka normu bulundu. Entelektüel yaş yüzle çarpılıp şimdiki yaşa bölünür. CI aldınız mı? CI normu yüz birimdir.

CI, Amerika'da okullarda, üniversitelerde , bir işe başvururken kullanılır. Bu kadar yaygın kullanmak yasal mı ? Test istatistiksel olarak çok iyi çalışıyor. Örneğin, birinci sınıf öğrencilerinin CI'sinin üçüncü sınıf öğrencilerinden daha düşük olacağı ve bunun da genç üniversite profesörlerinden daha düşük olacağı açıktır. Ancak bireysel bir yaklaşımla, test ciddi şekilde hatalı olabilir. IQ'su 130 olan biri dahi olmayabilir; sadece iyi bir hafıza ve en önemlisi - iyi hazırlık, iyi eğitim , zeki bir ailede yetiştirme. Ve ondan içgörü bekleyecek hiçbir şey yok! Ve CI 80, hatta 70 bile zar zor puan alan bir kişi , parlak ve seçkin bir kişilik, harika bir bilim adamı, müzisyen, şair olabilir.

KI sadece entelektüel bir beceridir. Şu anda var olan. Bu tahminle ilgili değil . İşte bu yüzden onu tahmin için kullanmak çok tehlikelidir.

Psikoloji laboratuvarlarında, hastalar üzerinde testlerin yapıldığı kliniklerde, kendini gözlemleme çalışmalarında (Binet, yürüyüşten yorgun döndüğünde otomatik olarak aynı kelimeleri tekrarladığını fark etti. Sonra kendi kendine bir deney kurdu: uzun bir süre için) çeşitli farklı kelimeler söyledi ve gerçekten de sonunda aynı yorgun "yürüyen" kelimeler "gitti"; testlerinden biri böyle ortaya çıktı), kendi çocukları üzerinde yapılan deneylerde ilk testler doğdu.

Ancak testlerin uygulamaya girmesi için daha uzun yıllar geçmesi gerekecekti.

"SEN DAHİ DEĞİLSİN, HİÇ DAHİ DEĞİL!"

Leningrad'a yaptığım ziyarette, Petit Karpov'u ziyaret ettiğimde , Boris Gerasimovich Ananiev'in laboratuvarında kullanılan testlerin neredeyse tamamından geçtim .

Popüler bir entelektüel test olan Wexler, Rorschach'tan sonra eğlenceli bir çocuk oyunu gibi görünüyordu: Zihinsel güce ihtiyacı yoktu ve gönüllü olarak kendi kendine soyunmanın baskıcı bir duygusu yoktu. Modern dünyada genel olarak bilgi, beceri, yüzeyde yatan, herhangi bir faaliyet biçimi ve varoluş için ihtiyacımız olan şeyleri test etti . Veksler bu testte yeni bir şey bulmadı. Galton ve Binet'e kadar uzanan yüzlerce entelektüel denemeden en güvenilirlerini seçip tek bir çatı altında bir araya getirdi.

İşte burada, Wexler. Birinci görev - "Genel Farkındalık ": "Epistemoloji nedir?" ve "Bir insanda hangi gemiler var?", "Yugoslavya'nın başkenti?" ve "Kapital'in ana fikri?" Doğru cevaplandı - bir, cevap vermedi - sıfır. Ben

“Genel anlaşılırlığı” test edin: “Bir performans izlediğiniz tiyatroda bir yangın çıkarsa ve bunu sadece sizin bildiğiniz bir şey olursa ne yapacaksınız ?”, “ Kendinizi aniden kötü bir toplulukta bulursanız ne yapacaksınız ?” , “ İnsan iletişimi ile ilgili olarak ne anlama geliyor: bir kırlangıç yayı yapmaz?

Kelime dağarcığı görevi: size bir kelime söylerler - hızlıca bir eşanlamlı kelime verirler.

Bunların hepsi sözlü testler, burada kelimelerle cevaplamanız gerekiyor . Ve sonra ... O zaman kendi ellerinizle düşünmeniz gerekir, bu zaten gerçek bir akıl olarak kabul edilir, edinilmemiş, pratik. Bir figür yapmak için küpleri bir araya getirmelisiniz , bir adam, bir fil ya da bir insan profili yapmak için çizimlerin parçalarını bir araya getirmelisiniz ; resimleri , tutarlı bir olay örgüsü çıkacak şekilde düzenlemeniz gerekir . Çeviride, basit. Elinizde bir filin kafasını, bacağını veya gövdesini çevirdiğinizde ve onu nereye koyacağınızı bilemediğinizde ve hatta kronometre tıklandığında , her şey hiç de kolay değil.

Maria Dmitrievna Dvoryashina puanları sayarak "Hayır, sen bir dahi değilsin, dahi değilsin" diyor. “Açıkçası daha akıllı olabilirdim! Sen en normalsin. Sadece üzülmezsin . Dahiler, araya giriyorlar, sıradan iyi insanlara ihtiyacımız var. Çalışmak için, değil mi?

- Ve anketlerime göre yapalım - duygusallık için - bu Shafranskaya. - Bunları ister misin? Hızlı. - Ve bana bir deste kart verdi: iki desteye bölünmesi gerekiyordu.

- Daha hızlı, daha hızlı, tereddüt etmeyin, kronometreyi açın !

Tereddüt etmeden daha hızlı düzenleyin: sağ - sol. "Kendime güveniyorum - emin değilim", "Haftada birkaç kez korkunç bir şey olacağından korkuyorum - korkmuyorum", "Diğerlerinden daha sık kızarmam, daha sık" , "Sık sık sinirlenirim - sık değil", " Şiiri severim - sevmem", "Sık sık sinirlenirim - sık sık değil" . (Sonuçta , ruhum hissediyor, sevdiğimi itiraf ediyorum ve bu kartı içsel huzursuzluk bölümünde bir kenara bırakacaklar: aslında, derinden dengeli bir insanın hayat arkadaşı olarak şiire hiç ihtiyacı yoktur - sadece ondan gelen heyecan .)

Kapitolina Dmitrievna, "Yani, kişiliğinizin duygusal yönelimi " diyor. Bu arada, dürüstçe çalıştın mı?

- Açıkçası.

"Dürüst olmayabilir, umurumda değil, burada her soru fark edilmeden iki kez kontrol ediliyor. İşaret için değil mi ? Bakalım, gizli öz-* değerlendirmenizi görelim. İlk olarak, kaygı faktörü.

Kapitolina Dmitrievna düşünüyor.

- Elli kaygı puanından yirmi altı puan aldım. Neredeyse normal.

Laboratuvardaki herkes "Sorun yok, sorun yok" diye hemfikir.

- Ahlaki, etik ve duygusal olarak istikrarlı - otuzda yirmi.

- Ve sen, Kapitolina Dmitrievna, ona Rosen Zweig'i sor.

Ve bana ciltli kalın bir kitap veriyorlar. Talimatları okudum: “Dikkat! Birkaç fotoğrafta iki kişinin birbiriyle konuştuğunu görüyorsunuz. Soldaki karede birincinin söylediği yazıyor. Resimdeki diğer kişinin ne cevap vereceğini hayal edin lütfen . Aklınıza gelen ilk cevabı uygun numara ile karta yazın . Olabildiğince hızlı çalış."

Kapitolina Dmitrievna sayfaları çeviriyor, yazıyorum. Yani Rosenzweig, Rorschach gibi projektif bir testtir. Bu açıktır. Birinci resim: bir araba, bir su birikintisi, yol kenarında, araba sahibinin açıklamalarına tepki olarak öfkeyle yumruklarını sıkan çamura bulanmış bir adamın arkasında. Soldaki karede şu sözler var: "Kıyafetine su sıçrattığımız için üzgünüm ama bir su birikintisinden kaçınmak için gerçekten çok uğraştık ." Böylece bir araba yanımdan geçti, üstüme çamur attı ve durdu. Sahibine ne diyeceğim? Gerçekten, ne derdim?

- Daha hızlı yazın, tereddüt etmeyin, ilk tepki önemlidir.

İki kadın kırık camın üzerine eğildi.

"Nasıl korkunç! Annemin en sevdiği vazoyu kırdın ."

İki adam bir üçüncünün huzurunda tartışırlar: “Sen bir yalancısın! Bunu kendin biliyorsun."

Resim resim, toplam yirmi dört. Ani acil durumlar.

Bir insanın iç yaşamı için önemli olan ve olmayan : bir vazo kırdı, bir takım elbiseyi kuru temizlemecide mahvetti, bir treni kaçırdı, bir kaza geçirdi ama hayatta kaldı. Bu nedir? Bir felaket, bir yaşam kazası veya sadece dikkat etmeye değmeyen bir olay.

"Evet," diyor Shafranskaya bile, bana öyle geliyor ki , biraz hayal kırıklığına uğramış, "özel bir şey yok. Burada da çok normal...

KÜÇÜK MOGILTSEVSKY'DEKİ EV

Testlerin yaygın kullanımının meşruiyeti, bir kişinin kaderine yayılması hakkında, Batı'da bir kişiye eşlik eden ve bir şekilde etkileyen çok sayıda test karşısında insanların savunmasızlığı hakkında çok ve sık sık tartışma vardır. herhangi bir değişiklik ve promosyon. Bu yön tamamen sosyaldir. Test denemelerinin bilimsel bulgularının geçerliliği hakkında çok fazla tartışma var. Bu bilimsel bir yöndür. Ancak herkes oybirliğiyle itiraf ediyor: Diğer bazı kişilik araştırmalarında, testler esnek ve güçlü bir silahtır.

1920'lerde ve 1930'larda Sovyet psikologları testlerle çok çalıştılar . Testler genellikle pratik olarak tek araştırma aracı olarak hizmet etti. Testlerin sonuçlarına dayanarak, gereksiz yere geniş kapsamlı sonuçlar çıkarıldı : testler sadece profesyonellerin değil, çok fazla insanın eline geçti. Bu oldukça anlaşılır bir tahrişe neden oldu, Makarenko bu konuda çok iyi yazdı . Ancak Makarenko uzmanlarla karşılaşmadı: İnsan kaderini felç eden psikolojik amatörlük onu dehşete düşürdü. Sonra testler tamamen kayboldu. Ve bu, yaygın kullanımlarının haksız olduğu kadar haksızdı .

Şimdi, otuz yıl sonra, testler yavaş yavaş hayata dönüyor. Ve yine de nispeten nadiren kullanılıyorlar . Tanınmış Sovyet psikonörolog Myasishchev'in çok iyi söylediği gibi , bu "hem eleştirel titizlik hem de ürkek ihtiyat nedeniyle" oluyor.

, ülkemizde testleri yeniden kullanmaya başlayan ilk kişilerden biriydi. Testler psikiyatri kliniklerinde de kullanılmaya başlandı .

* *
*

Eski Arbat'ta bir şerit var - Maly Mogiltsevsky . Ve eski şeritte, yüzyılın başından kalma çok eski bir kiralık ev yok. Ve o evin ikinci katında ortak bir apartman dairesinde bir oda var. Oda küçük, tavan yüksek. Bu tür söylentilere sahip odalardan yavaş yavaş sütten kesilmeye başlıyoruz.

Çok az mobilya var. Bir kanepe, kitaplık, yemek masası olarak da bilinen ceviz oymalı çalışma masası, aynı eski mobilyalardan yine oymalı masif bir koltuk, duvarda kocaman bir tablo . Resimde - deniz, fırtına ve rüzgarın altında eğilir ve batmaz ve yelken daha da uçar. Bu odada sadece gerekli şeyler var. Bir yelken uçtuğunda , gerekli olduğu anlamına gelir.

Böyle odalar var. Giriyorsunuz ve hissediyorsunuz: burada uzun süre yürüyor olacaksınız. Nadiren, ara sıra veya sık sık, kim bilir, ama yürüyeceksin.

Maya Zakharovna Dukarevich bu odada yaşıyor. Peki, sosyologların dediği gibi "sözlü portre" ne söyleyebilir? Uzun boylu, zayıf, gri kaküllü. Son yıllara kadar , eski bir Bolşevik olan babasından kalan deri bir paltoyla ortalıkta dolaştı. Bu eski püskü paltoyla, hem yürüyüşü hem de görünüşüyle, uzun zaman önce gidenlerin hepsine ve geri dönülmez bir şekilde benziyordu. Geçen yıl arkadaşları, hem ilkbahar hem de sonbaharda giydiği ve kışın bir parçası olmaya çalıştığı bu kabanı çıkarıp onu da herkes gibi sıradan bir şeyler almaya zorladı. Ancak yürüyüş kaldı, patlamalar kaldı ve hayat kaldı.

Sosyal psikolojide bu tür kavramlar vardır - rol ve statü. Rollerden daha önce bahsetmiştik. Roller bir kişinin oynadığı şeydir , statü onun takımdaki gerçek konumudur . Maya Zakharovna, rolünde şu anda Galushkin Psikiyatri Araştırma Enstitüsü'nde bir laboratuvar psikoloğu. (Zor bir gençlik geçirdi. Bir takım koşullar nedeniyle enstitüden mezun olamadı .) Statü açısından hiçbir şekilde laboratuvar asistanı değil , tamamen farklı bir şey, olağan fikirlerinden düşüyor " kim kim." Herkesin danışmak için geldiği laboratuvar asistanlarından biridir : sadece psikologlar, sadece doktorlar, bilim doktorları ve genellikle kimseye danışmaya pek meyilli olmayan öğrenciler .

Gerçek şu ki, Maya Zakharovna, ülkedeki projektif testlerde en iyi uzmanlardan biridir. Doğrudan işi olmasa da bu onun gücü, tutkusu. Doğrudan değil, asıl olan, bir kişinin tüm zamanını çalanlardan biri . İşte bu yüzden, diyelim ki, onun evine özel olarak konuşmak için gitmek umutsuz. Her zaman bir insan kalabalığı vardır: psikologlar, öğrenciler, uzak bir yerden, farklı şehirlerden öğrenmeye gelen doktorlar ve sadece arkadaşlar ve arkadaşların arkadaşları. Ve zaten iyileşmiş olan eski hastalar.

Bu odada kitap okuyabilir, kanepede yer bulursanız uzanabilirsiniz. Tek bir sandalyede oturarak örgü örebilir ve aynı zamanda biriyle tartışabilirsiniz. Genel gürültünün ortasında sessiz kalabilir ve kendinizinkini düşünebilirsiniz . Bu on altı metrede kimse kimseye karışmaz ve kimse kimseye yük olmaz ve nedense kimseyle uyumsuzluk sorunu hiç çıkmaz . Hepsi hostes tarafından ağırlanır. Burada hostesin kim olduğunu tahmin etmek neredeyse imkansız olsa da .

Şanslıysanız ve bu odaya girerseniz, öyle olsun, size bir rehber vereceğim. En sessiz olan kişiyi bulun . Ve kim iş yapıyor: çaydanlığı koyar, masayı kurar, bir kitap arar. Bu Maya Zakharovna. Fırtınalı teorik tartışmalarda sesi de duyulmuyor. Ama konuşma durma noktasına geldiğinde veya iş, deneyim, uygulama ile ilgili olduğunda, o zaman konuşur. Ve kesintiye uğramadı.

...Dedikleri tam da bu: bilim gayrişahsi, şahsiyetüstü, şahıs ötesidir. Bu doğru elbette ama çok dar bir doğru evet. Bu, yerleşik bilimi ders kitaplarından ve kalın monografilerden aldığımızda doğrudur. Ne tür bir leodi'nin bu formülleri çıkardığı umurumuzda değil , iyi, kötü ya da kayıtsız. Ama bu bugünün bilimiyse, hele insanı istila eden bir bilimse, bizim için hiç de öyle değil . Kimin ne amaçla ve ne amaçla yaptığına nasıl kayıtsız kalınabilir ? Araştırmacının kişiliği ile meşgul olduğu iş arasında belirli içsel bağlantılar arayıp bulamıyor muyuz ?

Maya Zakharovna'nın yaptığı her şeye sessiz bir hoşgörü nüfuz eder.

Burada enstitüsünde çalışıyor, burada evde doğaçlama bir seminer veriyor, burada sadece konuşuyor. Belirli bir konuda bir bibliyografyaya mı ihtiyacınız var? Kendini kütüphanelerde bulacak, bulacak ya da hemen birini aramaya başlayacak, netleştirecek, amaç arayacak. Ve sanki ara sıra ve sanki kasıtlı değilmiş gibi. Bir çeviriye ihtiyacınız var, ancak her zamanki gibi dili bilmiyor musunuz? Tercüme edecek, gel.

Ona saldırdıklarında, herkesin onun kanından kovalarca içtiğini, makaleler yazdığını, incelemeler yazdığını ve sabahtan akşama kadar çalıştığını ve evde huzur olmadığını açıklayarak sessiz kalıyor ve kendini haklı çıkarmaya çalışmıyor . haklı çıkaracak ne var ? Bu doğru! Ama yaşamanın tek olası yolu buysa? Sonra ne? Danışmanlar buna ne diyecek ?

Neden "dava" hakkında değilmiş gibi bu kadar uzun konuşuyorum? Bu bölümün "vakası" testlerdir. Evet, çünkü Maya Zakharovna'ya baktığınızda, artık zorunlu olan florografi gibi testlerin evrensel bir kullanımının olamayacağını delici bir netlikle anlıyorsunuz . Aydınlanmış, tavsiye edilmiş, doğru yola gönderilmiş! Ne kadar iyi! Cazibe basit!

Testlerle çalışırken iyi ve becerikli ellere ihtiyaç vardır. Ve deneyimle bilge, parlak bir ruh. Ancak o zaman sağda yardım edecekler. Ama onları aynı anda nerede bulabilirsin, bu kadar çok el, bu kadar çok ruh? Evet, eller ve ruh bir arada olsun diye mi ? Zor, zor...

Doğası gereği bilime içkin olmayan bir şey dahil edilmedikçe, bilimin -en azından şimdilik- tehlikeli olduğu bölge burasıdır.

Tabii ki, bunların hepsi tamamen özneldir. Ve nesnel olarak, farklı psikolojik teoriler çerçevesinde farklı testler oluşturulur ve farklı teoriler çoğu zaman belirli verileri tam tersi şekilde açıklayabilir . Yani, resmi olarak konuşursak, çok şey araştırmacıya, testi yorumlayan kişiye bağlıdır.

Ve bir durum daha. Psikolog Allport, İngilizcede on sekiz bin kelimenin bir kişinin zihinsel özelliklerini gösterdiğine ve bilimsel terimlerin konumunu iddia ettiğine inanıyordu. Ne tür bir kafa karışıklığının ortaya çıktığını hayal edebiliyor musunuz? Sonuçta, bunlar günlük konuşmalardan kelimeler. “İrade”, “inat”, “cesaret” sözlerine ne anlam yüklüyoruz? Doğruluk, belirsizlik ortadan kalkar, bu da bilimsel karakterin ortadan kalkması anlamına gelir. Bütün bunlar böyle. Ancak hemen hemen her testte "bir şey var", insan ruhunun derinliklerine bakmaya yardımcı olan rasyonel bir tane var.

Bir şey daha. Testler, insan doğasında derinden var olan bir şeydir. Bu "yeterli" soruşturma yöntemidir . Gerilimi yoktur. Ve ilk ve güncel moda olanlar, sıfırdan doğmadılar, parlak Sir Galton insanlığı yeni, bilimsel temeller üzerinde dönüştürmek istediği için değil . Ve sadece emek psikolojisinin hızla gelişen dalları için gerekli olduğu için değil.

Bilinçsiz sürekli sınama belki de hayattaki asıl uğraşımızdır. Ses, yürüyüş, bakış, tanışma şekli, kahkaha, ağlama şekli ve teselli tarzı - bunların hepsi en basit testlerdir. Bütün bunlar bir tahmindir: "Kiminle uğraşıyorum, nasıl davranmalıyım, şimdi şunu şunu yaparsam ne olacak?" Kendimizden habersiz , etrafımızdaki her şeyi ve herkesi sürekli olarak test ediyoruz . Daha karmaşık bir düzenin testlerine göre, arkadaşlarımızı ve benzer düşünen insanları seçiyoruz . Hemen hemen her iyi projektif testin günlük yaşamda, alışkanlıklarda, batıl inançlarda, yerleşik yaşam kalıplarında bir benzeri vardır.

Karmaşık bir ayrıştırma prosedürüyle donatılmış Rorschach gibi görünüşte ultra modern bir testin bile kendi asırlık geçmişi vardır.

Noktalara, lekelere karşı özel bir tutum, birçok insanın karakteristiğidir. Yeni Yıldan önceki gece erimiş balmumu veya tenekeyi bir kase suya dökmek eski bir gelenektir . Suda yüzen rastgele figürlerde, falcılar bu yıl için kaderlerinin sembolik bir görüntüsünü arıyorlardı. İstemsiz korkular, endişeler ve umutlar , tıpkı şimdi Rorschach tablolarına verilen karmaşık cevaplarda olduğu gibi, balmumu heykelciklere yatırıldı ve yansıtıldı .

Leonardo da Vinci noktalarla ilgileniyordu. Resim üzerine yazdığı bir kitapta , sanatçıların çalışmalarında duvardaki rastgele noktalardan başlamalarını, çünkü "çeşitli kompozisyonların yaratılmasına ilham vermesini " önerdi. Risalesinde şunu öğretti: "Gizli ve belirsiz şeyler, yeni keşifler için arzu uyandırır." Hatta bir karşılaştırma yaptı: tıpkı kilise çanlarının çalmasında tanıdık sözcükleri ve isimleri duyduğumuz gibi, duvar spotlarında da farklı görüntüler görüyoruz .

Doğru, Leonardo da Vinci doğru bir gönderme yaptı: Sanatçılar arasında lekelere karşı uyandırılan ilk ilgi , onun bilgisine göre Botticelli'ydi. Üç yüzyıl sonra, doktor Justin Kerner "sanatsal ilhamı noktalarda aramayı" öğrenmeyi önerdi. 1857'de çıktı _

kitap "Blotografi". Kerner, içinde 50 noktayı çoğalttı ve bunlara 39 dörtlük ekledi.

Kerner, lekelerinde yalnızca korkutucu fantastik görüntüler gördü. Ve kaderine dönersek bu doğaldır : karısının hastalığı ve ölümü, yaklaşan körlük, şiddetli depresyon, ölüm beklentisi.

Mürekkep lekelerini fantezi çalışması için psikolojik bir test olarak gerçekten kullanan ilk kişi Alfred Binet idi. Ondan sonra Amerika, İngiltere, Rusya'da eserler ortaya çıktı. 1910'da Rus psikiyatr Fyodor Rybakov, Kişilik Üzerine Deneysel Psikolojik Çalışma Atlası'nı yayınladı . Atlas'ta sekiz mürekkep lekesi vardı. Onların yardımıyla Rybakov, fantezinin gücünü, canlılığını, keskinliğini , fantastik resimlerin gerçek kökenlerini belirledi.

Rorschach fantezi üzerine çalışmadı. Adamın noktalarda ne gördüğüyle değil, neden gördüğüyle ilgileniyordu . Bütün bir insanı "yakalamak" istedi. Bu yüzden testinin çok evrensel olduğu ortaya çıktı.

* *
*

Psikologlar projektif testlerde deneğin sıradan hayatta nasıl davrandığını ortaya koyduğunu söylüyorlar . Rorschach özel bir durumdur. Rorschach, iç dünyamızın yapısıyla en genel, olay dışı terimlerle ilgilenir. Ama alışkanlıklar, yaşam tarzı, manevi deneyim, diğer insanlarla ilişkiler, bunu nasıl anlıyorsunuz?

Maya Zakharovna, öğrencilerle TAT sınavındaki derslerinden birine bir anekdotla başladı. Eski, ünlü bir şaka. Moskova'da Neglinnaya Caddesi'nin başında bir adam yoldan geçenlere Detsky Mir'e nasıl gidileceğini soruyor. Biri cevap verir: “Lokantayı geçin, sonra Pelmennaya'nın karşısında Berlin restoranını göreceksiniz, sonra yine bir lokanta olacak. Ve şimdi geldiniz." Bir diğeri diyor ki, “Önce tıp kitabevi olacak, sonra sahaf, hiç dönmeden devam edin.” Üçüncüsü: “Biliyorsunuz, önce bir kuaför salonunu, sonra bir bayan giyim salonunu geçin, sonra buna benzer küçük bir dükkan daha olacak, orada da bir şey var, sonra sağa dönün - ve işte Detsky Mir.

Yoldan geçen her kişinin farklı bir yönü vardır. Aynı şekilde, özne kendisine TAT resimleri sunulduğunda farklı yer işaretleri görür. Kaba benzetme? Ama gerçek gibi görünüyor .

Ve işte resimler. Ve işte size talimat . "Sana bazı resimler göstereceğim ve her resimde ne olduğunu bana anlatmanı isteyeceğim. Şimdi olanlardan önce gelenler ve sizce gelecekte kahramanlarıyla ne olacak? Aklınıza gelen her şeyi anlatın , tamamen özgür hissedin. Tasvir edilen yüzlerin her birinin düşüncelerini ve duygularını tanımlayın. Hikayeyi bir tür olay örgüsüyle birleştirin. Her resimden birkaç hikaye anlatabilirsiniz .

Önünüzde daha önce bahsettiğim kemanlı bir çocuk, erkekler ve kadınlar, manzaralar, alışılmadık ve gizemli sahneler - testin yazarlarının terminolojisine göre tamamen yapılandırılmış alanlar.

TAT tekniği yurtdışında çeşitli amaçlar için kullanılmaktadır. Örneğin, profesyonel seçimde gençlerin ilgi ve eğilimlerini incelemek. Bunun için TAT'ın özel bir versiyonu kullanılır: her biri 30 fotoğraftan oluşan iki seri. Resimlerde insanlar şu ya da bu işle meşgul. Denek, her fotoğraf için altı soruyu yanıtlar:

"1. Kişi ne yapıyor?

2. Ne işliyor (ağaç, * sayılar, fikirler, kitaplar)?

3. Uzmanlık alanı nedir?

4. Bu kişi gelecekte kim olacak?

5. Birkaç kelimeyle bu kişinin gerçekten mutlu olması için neye ihtiyacı olduğunu söyleyin.

6. Fotoğrafın ifade ettiği fikri beğendiniz mi? Yanıtların analizi , kendilerini açıkça göstermemeyi tercih ettikleri durumlarda bile deneklerin ilgi ve eğilimlerini ortaya çıkarır . TAT'ın şifresini çözmek genellikle uzun ve zahmetli bir iştir, Rorschach'ın şifresini çözmekten daha az uzun değildir. Bu on ila on iki saatlik bir iş demek . Ve bu nedenle, tamamen teknik olarak bile , geniş uygulamasına güvenmek zordur .

Klinikte, bu test tanı koymak için çok tartışmalıdır.

Yirmi yedi yaşlarında genç bir kadın olan bir hasta, Moskova psikiyatri kliniklerinden birine geldi: güzel bir yüz, yetenekli kozmetikler, atletik bir figür. Davranışlarında her şey normal ve olağandışıydı . Çok fazla konuştu , çok gülümsedi, koridorlarda çok hızlı koştu, bitmek bilmeyen telefon görüşmeleri yaptı - tek kelimeyle, son derece aktif bir sosyal hayat sürdü , tamamen saçma değildi, ama pozisyonunda gereksizdi.

Anket birkaç hafta devam etti. Bazı doktorlar "manik -depresif psikoz" dedi . "Şiddetli isteri" dedi diğerleri. Sadece bir kez klinikte kırk yıldır çalışan ve hastalarını baştan aşağı gören bölümün ablası sinirlendi: "Onu rahat bırak!"

Ve bu sözlerin ardından psikolog hastaya dikkat çekti ve onu TAT'tan geçirdi. TAT gösterdi: bu kadın yetenekli, zeki, hayatı boyunca şanslıydı , onun için her şey kolaydı - okul, kolej, aile, iş. Ancak TAT başka bir şey daha gösterdi - birkaç yıl önce hayatında bir talihsizlik oldu, burada eski kelimeyi kullanmak gerekirse tutkuyla sevdiği bir kişiden ayrıldı. Mola iyi niyetle gerçekleşti; ikisi de böylesinin daha iyi olacağına karar verdi. Ve aradan sonra, içinde bir şeyler kırıldı. Her zaman bir başarı dalgası tarafından taşındı, her zaman çok dolu bir hayatı oldu ...

TAT sadece ondan değil, ondan da bahsetti. Görünüşe göre, benzer bir karaktere sahip, aynı zamanda kendine güvenen, aynı zamanda içten üzüntülere karşı savunmasız olan meslektaşıydı , aynı zamanda - en azından projeksiyonuna baktı - zekice yetenekli.

Hayatı, gizli iç hayatı o zamandan beri tamamen yeni bir dönüş yaptı. Doğru, bu duruma tamamen yeni demek zor. Her zaman kendinden memnun olmama eğilimi vardı . Bir eğilimi vardı ama buna çoktan uyum sağlamış, bastırmayı, telafi etmeyi okul günlerinden öğrenmişti. Birkaç yıl önce meydana gelen bir olayı telafi etmenin imkansız olduğu ortaya çıktı. Önce işe gitmek için kaçtı. İyi bir mimar, hızlı ve kolay bir şekilde ilerledi, bir atölye aldı, ülkenin farklı şehirlerinde onun tasarımlarına göre birkaç başarılı bina inşa edildi.

İş, şöhret yardımcı olmadı. İçmeye çalıştı. Gizlice, yalnız. Daha da kötüleşti. Sonra gençliğinin hobilerine geri döndü : yüzdü, tenis oynadı ve patenle koştu. Günde dört saat spor. Yorgunluktan düştü . Ama işe yaramadı . Ve hayat devam etti. İş, aile, görünüşte çok mutlu. Kocama ve küçük çocuğuma bakmak zorundaydım . Her şeye ihtiyaç vardı. Hiçbir şeye gerek yoktu. Hayatında hiç başı belaya girmedi ve bir daha da ayağa kalkmadı. Ayağa kalkamadı. Sadece nasıl yapacağımı bilmiyordum .

Güzel bir gün kliniğe geldi ve "Kurtarın beni, artık dayanamıyorum" dedi.

Ama kurtaracak ne vardı? Kendisi hakkında hiçbir şey söylemedi . Hayatındaki her şey fazlasıyla başarılı ve güzeldi. Bu tür dış koşullar ve iç refah makasıyla, bu tek bir anlama gelebilir - hastalık. Doktorlar sadece hangisi olduğunu tartıştı. Ve TAT gösterdi: tüm cevaplarda patoloji yok, katı bir norm . Sadece ciddi bir belaya düşmüş bir kişinin normu . Ve burada TAT deşifre edildi. Psikolog hastayla sohbet ediyor.

"Pekala," diye şakacı bir şekilde başladı, "bende hangi sırlar açığa çıktı?"

Ona sadece pohpohlayıcı şeyler söylendi. Ve sonra ihtiyatlı soru geliyor:

"Söyle bana, birkaç yıl önce ne oldu?"

O zaman gözyaşlarına boğuldu ve anlattı - ilk kez anlattı, her şeyi kendi içinde taşıdı! - ne kadar kolay ayrıldılar, çocuklar sanki tüm hayatları öndeymiş gibi nasıl ayrıldılar , onları neyin beklediğini tahmin etmeden. O adam nasıl da kendi kaçış yollarını icat ediyor. İkisi de birbirlerine dönemeyecek kadar gururlu . Aralıksız üç saat konuştu. Hikaye yalnızca testin sonuçlarını doğruladı: hastalık yok, zor bir duygusal durum var , sözde "gülen depresyon". Ruhun tüm gücü, kimsenin bir şey fark etmemesini sağlamaya gider .

Psikolog bulgularını ilgili doktorlarla paylaştı. El salladılar: "Bir düşünün! .." Ama yine de reasürans için hastayı profesöre gösterdiler. Profesör çok yaşlıydı. Ve o da bölümün ablası gibi psikiyatride neredeyse yarım asır çalıştı . TAT'ın sonuçları hakkında hiçbir şey bilmeden, sıradan bir psikiyatrik anket yürüttü. Sonunda bir tıbbi öykü aldı ve son sayfaya şöyle yazdı: "'Manik-depresif psikoz' teşhisi tamamen dışlanabilir."

Aynı gün hasta klinikten taburcu edildi.

Burada ne söylenebilir? Psikolojik muayene zamanında gelmeseydi bu kadının akıbeti kim bilir ne olurdu ? Muhtemelen onu profesöre göstermezlerdi ve ona şizofreni veya başka bir şey "teşhisi koyarlardı" ve onu tedavi ederlerdi ve sonuç olarak hayatını mahvederlerdi çünkü kendisi yapacaktı. kendine akıl hastası muamelesi yapmaya başladı ... Böyle bir hikaye duyduğunda hep (kim?) diye sormak istersin: “Bundan sonra ne olacak?”

Bundan sonra ne olacağını kim bilebilir. Psikologlar tedavi etmezler, sadece önerirler. Psikolojik bir muayene, hayata ancak ters çevrilmiş bir dürbünle bakmak için yardımcı olur: boşlukta, hastalıkta, yalnız küçük bir insan. Ve bundan sonra ne olacağına sadece o karar verebilir.

* 5)

Testlerin hikayesi sonsuz olmakla tehdit ediyor. Onlardan çok fazla var ve onlara çok farklı davranılabilir . Renk testleri var. Bunlar resim değil ve Rorschach'ı işaret etmiyor . Bunlar , tercih sırasına göre düzenlenmesi gereken farklı renkteki kartlardır . Her rengin , bir kişinin dış dünyayla, yaşamla belirli bir ilişkisine tanıklık ettiğine inanılıyor .

Müzik testleri var. Deneklere özel olarak seçilmiş klasikler çalınır ve ardından müzikle ilişkilendirdikleri imgeler ve temalar hakkında konuşmaları istenir .

Çok sayıda çizim testi var. Yorumlarına çeşitli psikolojik teoriler yatırılmıştır, o kadar alacalıdır ki, asgari bir nesnellikten bile neredeyse hiç söz edilemez. Burada, örneğin, "Ağaç çiz" testi var. Talimat yok. Sadece çizmen gerekiyor. Ardından çiziminiz titiz bir analize tabi tutulacak, en küçük ayrıntısına kadar takdir edilecektir. Kesinlikle her şeye dikkat edecekler: köklerin, gövdenin, dalların, yaprakların, meyvelerin nasıl tasvir edildiği . Testin yazarına göre bir ağaç çiziminde, deneğin ruhunun karmaşık bir sembolik resmi vardır.

Projektif testler arasında oyun testleri vardır. Bu, test malzemesinin sıradan oyuncaklar olduğu anlamına gelir: oyuncak bebekler ve oyuncak mobilyalar. Çoğu zaman çocuklar olan deneklere oyuncaklarla oynamaları teklif edilir. Psikologlar , oyuncunun kuklalar arasında kurduğu ilişkilere göre onun tutumlarını, inançlarını ve karakterini inceler .

oyunun biraz değiştirilmiş bir versiyonu sunulur . Altmış yedi figürden beğendiklerinizi seçmeniz ve onlarla herhangi bir sahneyi oynamanız gerekiyor. Ayrıca bir sahne var - minyatür bir oyuncak sahnesi. Bebekler arasında erkekler, kadınlar, çocuklar, hayvanlar, altı masal karakteri var, sadece boş, boyasız yüzleri olan silüetler var.

Denek figürleri seçer, sahnede düzenler ve performansı oynar. Araştırmacı bir protokol tutar. Protokol, TAT protokolleriyle yaklaşık olarak aynı şekilde deşifre edilir.

* *
*

Bu nedenle, okuyucu muhtemelen fark etmiştir: tüm testler açıkça iki gruba ayrılmıştır. Biri, psişenin bireysel yönlerini tanımlamak için tasarlanmış olanları içerir : dikkat, hafıza, düşünme, hayal gücü, yetenekler . Bunlar entelektüel testler, başarı testleridir . Kantitatif testler olarak da adlandırılırlar. İkinci test grubu kişilik ve karakter testleridir. Bunlar projektif testlerdir.

Tabii ki, bu bölünme çok koşulludur, çünkü bir kişiyi parçalara ayıran her şey koşulludur, çünkü bu testlerin her iki grubu da genellikle örtülü olarak hem zekayı hem de arkasındaki kişiliği gösterir.

Örneğin, bir dizi resim testi. Aslında bunlar resim değil - bu, işaret parmağı bir nesnede biten bir insan elidir. Çatal, bıçak, kobay, balta, olta, okla delinmiş elma, fırça, palmiye ağacı olabilir .

Test, soyut düşünme düzeyini test etmek için Kırgız Felsefe Enstitüsünde oluşturulmuştur. Bir insan parmağın ucunda ne görür? Gerçekçi bir şekilde çizilmiş, dikkatlice çizilmiş bir konudan ne kadar soyutlayabilir ?

Avuç içi işaret parmağı. Ve işte protokol.

İşte deneklerin yanıtları:

“Burası çölde bir vaha.

Sıcak, güney, Afrika.

Burası ıssız bir ada.

Bu... yalnızlık."

Bu cevapları analiz ederek, yalnızca düşünmenin soyutluk düzeyinden bahsetmek mümkün müdür? Bize insan tasavvuru hakkında bir şey söylemiyorlar mı? Bundan daha fazlası , ruh hali hakkında mı?

Testleri kullanmaya değer mi yoksa kullanmamak mı? Nerede? Tam olarak ne? Ne amaçla? Bu sorular ileride cevaplanır . Bir gün cevap verecekler. Sosyologlar, psikologlar, psikiyatristler.

Bu arada, iki bakış açısı, iki araştırmacı grubu arasında teorik bir tartışma vardır. İlk grup, insan bilimi de dahil olmak üzere herhangi bir bilimin yalnızca kesin olan, sayıların dilinde ifade edilen şey olduğuna inanır. Bir diğeri, insan kişiliğinin birliğinin ölçülemeyeceğine inanıyor.

her şeyin sayılamayacağı testlerin bilimle hiçbir ilgisi olmadığını kabul etmek gerekecektir . Aksine sanattır .

özellikle projektif testler olduklarında önemli ve faydalıdırlar . Ne de olsa, araştırmacıya - doktor, psikolog , öğretmen - başka birinin ruhunun derinliklerini, büyük olasılıkla gerçekleşmeden kalacak olan derinlikleri ifşa edenler onlardır . Ne de olsa, bir başkasının talihsizliği için empati mucizesine yol açan tam da yansıtmalı testlerdir, çünkü en eski psikiyatrlardan birinin yazdığı gibi, hastayı çok sık "bir hastadan bir arkadaşa ve daha fazlası ne olabilir" diye yazar. zor işimizde heyecan verici mi?”.

Dolayısıyla insanlık, testin doğasında var gibi görünüyor. Ancak...

Bitmek bilmeyen "amalar" başlıyor. Bazılarından daha önce bahsetmiştik. Her iki bakış açısının savunucuları bir konuda hemfikirdir: Araştırmacının kişiliği çalışmanın gidişatını etkilemeden edemez. Bu yasa sabit ise

fizik için yanlış (Niels Bohr bunun hakkında çok şey yazdı), o zaman insan bilimlerinde hangi güçle hareket ediyor! Gerçekten de, test sonuçlarındaki çarpıtma ne kadar büyükse, deneyi yapanın kişiliği o kadar zayıftır , kendisini dışlama, özneyle özdeşleşme konusunda o kadar az yeteneklidir. Deneyi yapan kişi zeki ve cahil ise, düşünmenin ya da sanatsal beğeninin sıradanlığı bir testte nasıl test edilebilir?

İlk bakış açısının destekçileri, tüm bu nedenleri öne sürerek itiraz ediyor: “Zihinsel süreçlerin akışının karmaşıklığı iyi biliniyor, “kara kutularımıza ” girişler herkes için küçük ve sığ: doktorlar, biyokimyacılar için . Psikologlar da. Belki de sadece 25. yüzyılda kendimizinkini saymayı öğreneceğiz! Öyleyse, bu vesileyle, kesin rakamla bağlantılı olmayan her şeyin yardımını reddetmek mi?

...Yüksek tartışma taraflarını bırakalım. Dahası, bu tartışma uzun süredir devam ettiği için, asırlardır, ruhun gizemiyle ilgili ebedi bir tartışma. Testler, kılıçları geçmek için başka bir bahane.

Sonuç olarak, okuyucu ile kendi duygularımı paylaşmak istiyorum.

Testler yalnızca iyilik için kullanılıyorsa, bir kişinin kaderini katı bir şekilde belirleyen bir araç değillerse, ancak yalnızca yardım etmenin bir yoluysa, onlarla çarpışma hiç de korkutucu değildir.

Herhangi bir test, her şeyden önce bir oyundur. Test seni yakalamak istiyor, seni yakalamak istiyor. Ve onu aldatmak, onu alt etmek, saklanmak, saklanmak istiyorsun . Sadece kendinizden daha akıllı olmakla kalmayıp, her halükarda, size bu testi öneren herkesten daha aptal da olmamak istiyorsunuz. Saklanmak çok doğal bir insan özelliği . Gerçekte olduğunuzdan biraz farklı görünmek için. Her şeyden önce, kendinize.

Kendinizle ilgili gerçeği öğrenmekten korkmayın, bunun için cesarete ihtiyacınız var. Ve büyük.

Yedinci Bölüm

"VERMELİ MİYİM

PENELOPE

BİLİM?>

10 G, Başkurtova

İHTİYACI OLAN ŞÖVALYE

Bu birkaç yıl önceydi. Albümlerin deri sırtları kasaların altına giriyordu. Böyle bir albümü yukarıdan alıp yerine koymak düşünülemezdi , açık kahverengi sırtta beyaz bir kare var: “Brueghel”. Tonozların altındaki bodrum, Puşkin Güzel Sanatlar Müzesi'nin reprodüksiyon bölümüdür. Başka neresi. Moskova'da, burada değilse bile, köylü Pieter Brueghel'in resimlerinden birinin iyi bir reprodüksiyonunu bulabilir misiniz ?

İçine mermer kağıt yapıştırılmış kocaman bir albüm önce açılmak istemiyor, sonra kapanmıyor . Uzun zamandır arıyorum (aramıyorum - tökezliyorum, her resimde takılıp kalıyorum), ama ihtiyacım olana sahip değilim . Tombul bir "Sanat Tarihi" cildinde bir parça gördüm: dört kambur çocuk figürü - ve büyülediler. Büyük, eksiksiz bir reprodüksiyon hiçbir yerde bulunamaz.

Başka bir albüm, modern iş deri. Ayrıca hayır. Ve renkli şeffaflıklar yok. Ve tüm departman sempatik bir şekilde bana nasıl yardım edebileceğini tartışıyor. Ve son olarak, masanın üzerinde, okuma odasında (sadece burada kitap okumuyorlar - resimler) büyük bir reprodüksiyon var - "Çocuk Oyunları".

sokaklarında kaç tanesi, minik figürler ! Bir erkek çocuk ağaca tırmanıyor, kızlar dans ediyor, çok küçük biri başının üzerinde duruyor ve üç erkek çocuk daha bir çitin üzerinde ilerliyor. Ve birdirbir, ayaklıklar ve çemberler ve namlulara üflerler - her şey oradadır.

Ayrıntılar yavaş yavaş ortaya çıkıyor: işte yuvarlak bir dans, daha önce görülmemiş, ancak ikisi kılıçlarla savaşıyor ve burada ... Sokak sonsuzluğa gidiyor, taşa dönüşüyor, gökyüzü yok.

Ayrıntılarda çarpıcı derecede kesin bir dünya ve yanıltıcı, gerçek dışı bir dünya. Kim bu dans eden, dönen, huzursuz figürler? Yetişkin olmak üzere olan çocuklar mı yoksa çocuk kalan yetişkinler mi?

Gizemli, herhangi bir geçmiş dünya gibi, Orta Çağ dünyası, kaderi, önceden belirlenmiş bir sonucu ile, göründüğü gibi, her şey olduğu gibi durur ve her şey daha yeni başlar. Salgın hastalıklar , savaşlar, korkular, hurafeler, sorgulayıcıların şenlik ateşleri, Fıçıya atlayan bu çocuk, neden bu kadar çocuksu bir yüzü yok? Ondan ne haber? O yalnız. Ve bu resimde bütün çocuklar yapayalnız, yapayalnız.

Konuşmuyorlar, oynamıyorlar. Şimdi söyleyeceğimiz gibi iletişimsizler. Brueghel ile herkes kendi içine bakar ve herkes kendisiyle meşgul olur. Köylü Düğününde bile. (Birkaç yıl önce, modern sinema cesur bir çekime gıpta ederdi - sırtı izleyiciye dönük bir düğün; Gürcü film yapımcıları artık bu tür çekimlere bayılıyor : uzun bir masa, bol miktarda yiyecek, günlük hayatın sevimli ayrıntıları ve bu ayrıntılar arasında tamamen Brueghelcidir: ön planda boş sürahi tekerlekleri yığınında bir şeyler çiğneyen bir çocuk yalnızdır, yalıtılmıştır , unutulmuştur.)

Hollanda, 16. yüzyıl. Dilenciler, körler, düğünler, buz pateni, sarhoşlar, kavgalar, ölülerin dansları. Temellerin çöküşü, Rönesans'ın sonu. Reformasyon. Eski tanrının geride bıraktığı dünya. Sivri çatıların çatı katlarında boşluk ve korku pusuda bekliyor.

... Puşkin Müzesi, tonozların altındaki bodrum, sessizce, sessizce. Yakında kapatıyoruz, zamanı geldi.

— Evet, evet, şimdi. - Ve son olarak, bir kez daha Breugel'de . Bu bakışı nereden edinmişti - her zaman yukarıdan, bu coşku Yukarıdan mı?

Yukarıdan, yükseklikten; yukarıdan, katedralden demektir. Bu düz ülkede başka nerede boy elde edebilirsiniz ? Yüzyıllar boyunca katedraller inşa edildi, yıkıldı, yeniden inşa edildi ve her yeni sınır, insan ruhunun zaferinin bir işaretidir. Her inşaatçı, hatta basit bir çırak bile, kendisinin, yer korkusunun, yükseklik korkusunun üstesinden gelmek zorundaydı: sallanan yaya köprülerinden ve hatta elinde bir yükle koşmak zorundaydı ( peki o zaman ne tür güvenlik önlemleri?) . Düştüler, kırdılar, inşa ettiler...

Sokaklarda yürüyorum, vinçlere bakıyorum, vinç operatörünün kabini her zamanki Gotik katedralden biraz daha alçak . Vinç operatörünün sonsuz bir merdiveni tırmanması ve soğukta, rüzgarda ve karda kırılgan bir kabinde tek başına oturması gerekiyor. Onlar bizim gibi değiller. Onlar farklı. Ama başlarının üzerinde, tıpkı bizimki gibi, uçaklar uçuyor ve aşağıda arabalar süzülüyor ve gece vardiyasında gökyüzüne bakıyorlar ve gökyüzünün canlı olduğunu, oraya uçtuklarını ve oradan döndüklerini biliyorlar.

Peki ya 16. yüzyıl? O zaman yukarıdan bir bakış, yeni bir vizyon, dünyaya -şehre, sokaklara, insanlara, vadilere- dair bir kavrayıştır. Başka bir ruh ölçeği. Sıradanlığın üzerine çıkın. Brueghel bütün bunları biliyordu. Yüksekliği üstesinden gelmek olarak hissetti. Yüksekliği bizden daha keskin bir şekilde hissetti. TU- 104 ile uçtuğunuzda yükseklik yok, bulutların altı var, yükseklik için karaya ihtiyacınız var. Ve yeryüzünde - oynayan, acı çeken insanlar.

Geçmiş dönemlerin havası. Nasıl geri yüklenir? Oradaki bileşenler nelerdir, her seferinde kendine ait? İnsanın psikolojik geçmişi, burada kesin, kesinlikle bilimsel bir şey bulunabilir mi? Goethe, Faust'un ağzından bu tür umutlarla alay etti .

Wagner.

Ancak dünyada geçmiş yüzyılların ruhuna kapılmaktan Ve onların eserlerinden Ne kadar ileri gittiğimizi anlamaktan daha tatlı bir şey var mı?

Faust.

Oh evet, elbette, ayın kendisine! Uzak antik çağa dokunma, Yedi mührünü kıramayız. Ve zamanın ruhu denen şey, profesörlerin ruhu ve bu beylerin uygunsuz bir şekilde gerçek antik dönem olarak geçiştirdikleri kavramlarıdır. Eski düzeni böyle tasavvur ederiz, Bir dolap içi ıvır zıvır gibi, Ve bazıları daha da içler acısı, Eski bir kuklacı kulübesi gibi, Kimilerine göre atalarımız insan değil, kuklaydı.

... Üçüncü Tüm Birlik Psikologlar Kongresi'nin bölümlerinden birinde oturan Brueghel ve Faust'u gençliğimde beni etkileyen şu satırları hatırladım: "... zamanın ruhu denen şey ruhtur. profesörler ve kavramları. " Tarih Kütüphanesi'nin öğrenci salonundaki masayı hatırladı ; günden güne, aydan aya, birbirinin yerini alan dolgun ciltler üzerine yığıldı. Gençlik son derece küstahtır: Profesörlerin ruhunu ve kavramlarını bir kenara bırakarak , Orta Çağ'ı çağdaşlarının hissettiği şekilde hissetmeye çalıştım .

"Tarihselciliğin İlkeleri ve Psyche'nin Tarihsel Gelişimi" raporunu okurken, eski öğrenci duygusu - geçmişi hayal gücünde geri getirme umudu - beni yeniden ele geçirdi . Dört çocuk Brueghel figürünün soytarı pozlarındaki - yeşil tulumlar, beyaz yüksek çoraplar - ısrarla hafızama yerleşmesi beni özel bir güçle yakaladı ; ve takıntılı çağrışımla ne kadar savaşırsam savaşayım, etrafta dans ettiler.

yönetmeliklere göre ayrılan on beş dakikayı karşılıyormuş gibi, kuru ve ticari bir tavırla raporunu verdi . Ama işini bitirip oditoryumu terk ettiğinde , edebe aykırı olarak, onu takip ettim.

Ve hemen, tam o anda, aramızda hızlı, hararetli bir sohbet başladı, zamanın o kadar kısa olduğu ki muhatapların mantıklı olmaya bile çalışmadıkları bir sohbet. Evet, muhatap değildik. Soru sormanın bir anlamı yoktu. Bu bir monologdu. Öfkeli Lyudmila Ivanovna kendisi sorular sordu ve kendi kendine cevapladı.

“Artık herkes kişiliği araştırıyor. Filozoflar, sosyologlar, psikologlar. Kişilik artık en moda olanıdır. Modern görüşte kişilik nedir? Bu , bedenimizin, ruhsal ve sosyal "Ben"imizin ve varlığın sürekliliği duygumuzun görüntüsüdür ve " Ben" kaynak olarak eylemler, kararlar, eylemler ve daha onlarca husus , şimdi bunlardan bahsetmiyoruz.

Ve kişilik nasıl oluştu, yapısı nasıl oluştu? İki veya üç bin yıl önce insanda ne vardı ve ne yoktu? Eğitim düzeyin nedir? Ey tarihçi! Çok güzel. Gomria döneminin Yunanlılarının bütüncül bir beden görüşüne sahip olmadıklarını hatırlıyor musunuz? Yalnızca bireysel bölümlerinin adları. Bunun dünya ve kendimiz algısıyla nasıl bir ilişkisi vardı? Hayır, hayır, bana herkesin ne dediğini söyleme: "soma" kelimesi kelimenin tam anlamıyla bir ceset değil, sadece bir ceset anlamına gelir .

Burada Lyudmila Ivanovna ciddiyetle gülümsedi ve doğru anı seçtiğimi fark ettim: sakin , muhtemelen sıradan hayatta bile içine kapanık, şimdi kendini kolayca ve doğal bir şekilde açtı. Bir dinleyiciye ihtiyacı vardı.

Modern kişiliğin bu en önemli özelliği olan güdüler mücadelesini ele alalım . Daha öte. İrade, görev duygusu, zaman içindeki gelişimi. Modern insan durmadan düşünür, karar verir, sorumluluk alır ya da almaz. Her eylem birçok koşula bağlıdır. İlkel toplum insanlarının herhangi bir yansıması yoktu, henüz doğmamıştı . Eski Yunanlılar ve Romalılar da sorumluluk bilmezlerdi . Bundan neden bahsettiğimi anlıyor musun?

Yunanlılar, birbirimizi yargıladığımız ana kişilik özelliklerinden yoksundu. İnsan tanrıların elinde sadece bir araçsa, görev ve şeref, irade ve sorumluluk kavramı ne olabilir?

Lyudmila Ivanovna'nın monologu amaçlıydı ve sorulara müdahale etmek anlamsız ve gereksiz görünüyordu : genel bir yaklaşımla ilgiliydi, bir kişinin farklı dönemlerdeki zihinsel durumlarının resmini yeniden inşa etmekle ilgiliydi... Antsiferova ilkel insanlar hakkında, nasıl olduğu hakkında konuşmaya devam etti. , tereddüt etmeden kura attılar.

"Bıraktılarsa, düşünmüşler, şüphe duymuşlar , korkmuşlar demektir" birden aklıma geldi. Ama Tanrı onu korusun, ilkellikle, onun hakkında çok az şey biliyoruz! Yunanistan ve Roma. Eski Yunanlılar ne olacak ? Onları alın ve hemen yeni bir bilime verin, yeni bile değil, zar zor doğmuş. Bu yeni bilimin bir şeyi basitleştirme arzusu insani açıdan anlaşılabilir olsa da , asıl şeyi kavrama, genel, geniş bir kavram inşa etme çabası adına şematize etmemek gereksizdir . Her genç bilim totaliterdir. Yeni pişmiş dogmalardan ve hipotezlerden oluşan bir kalkan olmadan başka türlü yapamaz. Aksi takdirde ayakta kalamaz, bağımsız bir güç olarak öne çıkamaz. Her genç bilim adamı zırh giyer ve istemeden şövalye olur.

Ama Yunanlılar... Plana gerçekten bu kadar iyi uyuyorlar mı? Görev, onur, vicdan, kişisel sorumluluk. Antik Yunan trajedisinin kahramanları onlara sahip değil miydi? Ne de olsa Sokrates, Atina'dan kaçmaktansa ölmeyi tercih etmişti ve kaçış ne kadar da iyi hazırlanmıştı!

Modern tarihsel psikologları suçlamak zordur . Şemaya bir hipotez olarak, birlikte çalışabilecekleri bir model olarak ihtiyaç duyarlar. Ama bu uzun zamandır yok olan dünya neden bizim için deşifre edilmemiş bir plan olarak kalıyor? Okulda ve daha sonra, okuldan sonra, bir tarihçi için bile, “Aristophanes'in Hicivleri ve Ona Çağdaş Gerçeklik” gibi dönem ödevleriyle , ilk bilimsel çalışmalarla, kitaplarla değil, onu anlama çabası gelir. antik çağın aydınlarından.

Sadece bir gün Sofokles'i veya Platon'un Diyalog'unu açtığınızda, onu belirsiz bir amaç için açarsınız, ama ona bakarsanız , bencillikten çok daha fazlası; Hayatınızda sonsuza dek gitmiş olanı deneyimlemenize izin verilip verilmediği : Kör Oedipus ile birlikte Eumenides'in kutsal korusuna girmek - Antigone ile birlikte ıssız bölgede Creon mahkemesi önünde durmak için ölmek sert şehir. Tüm bunları hissedin ve oradaki skandala gerçekte neyin neden olduğunu hemen anlamayın: "Sonuçta, klasik hikayeleri bilmelisiniz."

Doğru, o zaman skandal - başka bir deyişle - kader, kader.

Ve rock hakkında Lyudmila Ivanovna. Bu kader olmasa da, bir kişinin özgür seçimi olsa da, tanrılara meydan okuma, onların iradesini dışarıdan takip etmektir. Ancak Antigone, ölmüş hain erkek kardeşini gömer ve kız kardeşi Yemena ona katılmayı reddeder. Aynı tanrılara inanırlar ama yaşam amaçlarını farklı anlarlar. Bunlar farklı kadınlar, farklı kişilikler . Hangisi insani ve dişil özünde daha otantik?.. Aynı ebedi soruların çözümü: nasıl yaşamalı ve neden yaşamalı ve ölümde kazanmak mümkün mü?

Hayır, onlar görevin ne olduğunu biliyorlardı, Sofokles'in zamanındaki Yunanlılar ...

Ve bu arada Lyudmila Ivanovna, Homer'a gitti .

- Anlıyorsunuz, Homeros döneminden bir kişinin ruhani bir yaşamı yok. Olağan dışı? Buna katılmak zor mu? Elbette, aklımıza çok yerleşmiş olduğu için: "Birincisi altın çağdı." Tamam ozaman. Lütfen Homeros'un kahramanlarını hatırlayın . Onlar neler?

"Güzel," dedim. - Hepsi çok güzel.

- Çok iyi. Şimdi bana birkaç kelimeyle Odysseus'tan bahset.

— Odysseus? Cesur, kurnaz, becerikli; Truva atı ve diğer olayların olduğu bölümü hatırlayalım .

- Görüyorsun! Neredeyse neşelendi. - Odysseus ne yaptı , nereleri gezdi, hatırlıyorsunuz, ona davranışlarından doğan bir özellik veriyorsunuz. Ne düşündüğünü, onu neyin endişelendirdiğini hatırlıyor musun? Orada olmayanı hatırlayamazsın. Ama Homer öyle değil. Ve olamazdı. Bu, Fransız psikolog Vernand'ın çalışmalarında kanıtlanmıştır. Eski Yunan kahramanlarının kurumunu inceledikten sonra, o dönemin bir insanında ayrı bir iç yaşamın olmadığı sonucuna vardı .

Evet, Vernan elbette haklı, en büyük psikolog, filozof, dünya otoritesi. Ama içsel yaşam zaten doğmamış mıydı! Sadece eylemler olsaydı ve onları gerçekleştiren insanlar olmasaydı, insanlık Homer'ın kahramanlarını bu kadar sık \u200b\u200bhatırlasaydı - biz insanlar, geçmişe dair bu kadar minnettar bir anıya sahip değiliz, aynen böyle hatırlardık: “Cesur adamlar vardı, kaçanlar vardı. , ama kendisi, Odysseus'un kendisi dehşet derecesinde kurnazdır. Odysseus'tan sonra yeryüzünde çeşitli insanlar yaşadı ama biz onu hatırlıyoruz. Çünkü Gomer . Ve çünkü onun şiirlerinde doğum, şu anki anlayışımızda kişiliğin başlangıcıdır.

Vernan muhtemelen ana konuda haklı. Ama Odysseus ve Penelope ile Homer'ı bilime vermek ne kadar kolay oldu (bilime verilmeli, modellerinde denemelerine izin verin). Ve yine de, Homer'ın kahramanlarında zaten biraz var - merakımızdan, kıskançlığımızdan, umudumuzdan.

Odysseus dolaştı ve Penelope onu bekliyordu ve talipleri uzaklaştırarak özlüyordu. Ve böylece geri döndü ve diğer insanlara yolculuktan bahsetmeye başladı. Keşke bir tane olsaydı! Ne hakkında? Gezintiler, tehlikeler , savaşlar, sirenler hakkında, yola çıktığında her gerçek erkeğin karşılaştığı şeyler hakkında.

Ya sirenler? Onları nasıl dinledi! Ne de olsa ölmenin mümkün olduğunu biliyordu, direğe bağlanmak istedi ama duyma susuzluğu ona eziyet etti. Buna ihtiyacı vardı, içinde büyüyen insan özü için gerekliydi.

Ve Homer'ın yalnızca etkinliği olmasına izin verin: istismarlar, eylemler . Sırayla, beklenmedik bir patlama aniden. Bize ne kadar net duyulursa - insan kişiliğinin doğuşu ...

eskilerin psikolojik özelliklerinden zaten bahsetmişti :

- Asıl şeyi hissettin mi? Psikologlar , bir kişinin kendini nasıl yönetmeye başladığını, daha önce farkında olmadığı zihinsel aktivitesini, kişilik özelliklerinin nasıl ve hangi sırayla doğduğunu anlamaya çalışıyorlar . Burada pek çok merak edilen şey var: hem çevrenin bir kişi için görevleri nasıl belirlediği, hem de bir kişinin ortamın gereksinimlerine yanıt olarak yeni davranış yapılarını nasıl geliştirdiği . Ve bir kişinin geçmişini bilmesi yoluyla yeteneklerini gerçekleştirmesi...

Sohbetimiz bitmedi, kesildi. Lyudmila Ivanovna raporu tartışmak üzere davet edildi.

AKŞAM KONUŞMASI

Kiev'deki en moda (söylentilere göre) akşam restoranı olan Leningrad'ın mahzeninde yemek yedik. Profesör Porshnev başkanlık etti . Ve sonra genç psikologlar arka arkaya oturdu: Andrey Brushlinsky (SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü), Rita Bobneva (SSCB Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü), Aron Brudny (Akademi Felsefe Enstitüsü) Kırgızistan Bilimleri Bölümü). Karakterlerin kombinasyonu göz önüne alındığında, dikkatsiz bir kelimeden patlamaya hazır bir masada - bir barut fıçısının üzerinde oturmuyorduk. Adaylardan ve bilim doktorlarından oluşan bu dar gruptaki herkes, şu veya bu bilim adamının çalışmalarını, şu veya bu psikoloji ekolünü, şu veya bu deney yöntemini kavgacı bir şekilde reddetti.

Ve bir şey daha... Birisi muhtemelen Porshnev'in sevgili "Koca Ayak" a dayanamıyor (ve Boris Fedorovich onu aramak için çok fazla zaman, çaba ve tutku harcadı) ve ifadelerinde utanmadan ona argümanlarını ortaya koymak üzere . Birisi kesinlikle söyleyecek ve hatta kim olduğunu tahmin ediyorum, aslında ne psikoloji bilimi ne de sosyoloji yok, bu da onların ortakyaşamı - sosyal psikoloji olmadığı anlamına geliyor .

- Affedersiniz, neden bu kadar kararlısınız? Boris Fyodorovich muhtemelen itiraz edecek . - Yıllarında ne kasvetli ! Ancak, beni bir sınır olarak kandıramazsınız , kitabınızı okudum: olumlu bir yaklaşımla iyi iş . Neden kendini alt üst ediyorsun?

"Neden bahsediyorsun Boris Fyodorovich, ben bir yıkıcı mıyım ? Ben huzurlu bir insanım. Burada Andrei var - o deviren. O, Boris Fedorovich, ruh çalışmasında sibernetik yöntemleri reddediyor.

- Nasıl?

- Hiç.

— Evet, evet, raporunuzun özetlerini okudum. fikirlerinizi paylaşıyorum .

"O zaman açıklayayım. - Ve başını eğerek kanıtın gücünü açıkça ölçen Andrey Brushlinsky tartışmayı açacak. Ve bu tartışma , Kongre etrafındaki uyuşuk konuşmalardan daha keskin ve paradoksal olacaktır .

Evet, masadaki durum sert bir şekilde demleniyor, gerilim artıyordu. Şimdi birbirlerine nefis sözler söyleyerek tartışmaya başlayacaklar. Ya da belki iyidir ? Belki de böyle olması gerekir - en azından ara sıra, tamamen farklı insanlar birbirleriyle çarpışırlar, böylece birbirlerine ne söylediklerini Tanrı bilir.

Brudny bir keresinde bana "Karıştırılmaması gereken iki şey var," demişti, "düşünme sporu ve düşünce emeği. Düşündüğünüz asıl şeyin düşünce emeğine dönüşmesi için bir düşünme sporuna ihtiyacınız var.

Neden bu akşam spor yapmıyorsun? Bırakın birbirlerine top atsınlar! Herkes için olağan döngüsünde devam eden kapalı hayatımızda böyle beklenmedik ve keskin akşamlar o kadar ender olur ki, olsun, olsun!

Hayır, ne yazık ki her şey yoluna girecek. Şiddet içeren tartışmalar olmayacak. Durum, her zaman olduğu gibi aynı Brudny tarafından kurtarılacak . Nazik ve her şeyi anlıyor. Yumuşatır ve izin vermez.

Ancak durum Brudny tarafından kurtarılmadı ve hatta orkestra tarafından bile kurtarılmadı, orkestra acımasızca gürlüyor - gecenin sonunda buna adapte olduk ve hatta ona bağırmak için eğitim aldık. Boris Fedorovich, eski Moskova Üniversitesi'ni hatırlıyor ve polemik fitili bir yere gidiyor. Ve bir kereden fazla karşılaştığım bir şeyi gözlemliyorum : genç nesil psikologların bilimlerinin yakın geçmişine özel, neredeyse hastalıklı bir ilgisi var.

Matematikçiler, fizikçiler, tek kelimeyle başarılı bilimlerin temsilcileri, tamamen farklı, köklü bir hafıza sistemine sahiptir. Onların farklı tonu. Çoğu zaman bu kısa bir hikaye, bir anekdot şeklinde inşa edilmiş gerçek bir hikaye. Tip hikayesi:

"Bir gün bir öğrenci Dau'ya (Landau) gelir ve sorar ..." veya "Siklotron yapılırken bir arkadaş bekçiye gelir ve "Vasya, siklotrona bin" der. Siklotronu dağıttı ve..."

Psikologların neredeyse hiç neşeli folkloru yoktur. Ama geçmiş hakkında konuşmak için karşı konulamaz bir istek var ve yazılmadan unutulacağına dair bir korku var. Psikolojinin zorlu geçmişi, onlar için gerçekleşmemiş fikirlerde değil (bilim yerinde durmuyor ve fikirler zaten gerçekleştirilmiştir), ama vefat etmiş insanlarda somutlaşıyor . Bu nedenle, öyle olmalı, anılar neredeyse her zaman profesyonel değildir, içlerinde önemli olan fikirler değil - insanlar. Bir kişi, davranışları, yaşam tarzı, alışkanlıkları: nasıl ders verdiği, kiminle arkadaş olduğu, hangi öğrencileri sevdiği.

, derslerini dinlediği ve işbirliği yapmaya başladığı ilk Sovyet psikologlarını hatırladı . Ve sonra tarihsel psikolojiden, onu incelemeye cesaret eden herkesi bekleyen gerçek zorluklardan, özel, sentetik bir eğitime duyulan ihtiyaçtan , bunu yalnızca kendi başınıza nasıl elde edebileceğinizden, çünkü psikologlar ataletten bahsetmeye başladı . Ruhun tarihçiliği, tarihe bakmamayı tercih ederken, tarihçiler psikologların düşünme yöntemlerine alışık değildir. İşte bu nedenle, restore edilmiş birkaç parça dışında, insanlığın tüm psikolojik tarihi , dev bir taşınmaz unsurdur.

* *
*

Ancak katalogları karıştırdıktan sonra Moskova'ya döndüğümde Porshnev'in iyimser öfkesine kapıldım. Leninka'da hiçbir şey yok, Istoricheskaya Caddesi'nde de hiçbir şey yok ve Psikoloji Enstitüsü'nün kütüphanesinde birkaç küçük inceleme var . İncelemeler kabul edildi: tarihsel psikolojinin zorlukları sadece sorunun kendisinde değil , modern psikolojinin gelişme eksikliği ve çaresizliği ile yakından bağlantılıdır .

Burada belki de küçük ve pek de eğlenceli olmayan bir konudan sapmalıyız.

Herhangi bir bilimdeki herhangi bir özel araştırma için, her şeyden önce bir hipoteze, bir kurallar sistemine, bağlantılara, bakış açılarına ihtiyaç vardır. Bilim adamı onlar tarafından yönlendirilmelidir . Tarihsel psikolojide, çok sayıda çelişkili teoriyle, insana yaklaşımların sınırsızlığıyla, bu ilk ilkeler özellikle önemlidir . Aslında, aksi halde nereden başlayacağınız belirsiz olurdu.

Fransız tarihsel psikologlar, bir kişinin ruhunun, bilincinin, kişiliğinin tarih boyunca değişmediği gerçeğinden hareket ettiler . İnsan değişiyor, düşünme şekli, algısı, bilinci değişiyor . Bu nedenle, Fransız Ignace Meyerson, eserlerinde aşağıdan yukarıya doğru analiz etme yöntemini ortaya koydu: "Binlerce yıldır birbirinin yerini alan çeşitli zihinsel faaliyet biçimleri, modern insanın ruhuyla karşılaştırılmalıdır." Mükemmel, zar zor ana hatları çizilen zihinsel işlevler - tamamen gelişmiş olanlar aracılığıyla - eksik araştırma .

Bu, mevcut bilinç seviyesinin gelişimin en yüksek noktası olduğu ve insanlığın sonsuza dek zihinsel gelişimin mevcut aşamasında kalmaya mahkum olduğu anlamına mı geliyor ? HAYIR! İnsan ruhu, toplumun gelişmesiyle birlikte sürekli gelişmektedir ve bu gelişme sonsuzdur .

Ancak diğer bilimler için verimli olan "aşağıdan yukarıya doğru" ilkesinin psikolojide uygulanması başka herhangi bir yerden daha zordur. En yükseği günümüz insanıdır, bireydir, kişiliktir.

Bilim bu konuda ne biliyor? Karışık, parça parça bilgilerden oluşan bir koleksiyon, keyfi olarak yorumlanan yüzlerce teori, binlerce deney - insanın zihinsel yaşamının mimarisi çok az biliniyor, yalnızca birkaç blok yeniden inşa edildi, ayrı bağlantılar kuruldu, ancak kendi kendine inşa eden bir psikoloji yok. Standart yok.

Tarihsel psikoloğun geçmişi karşılaştıracak hiçbir şeyi yoktur.

Ve yine de bir insandaki en önemli şey nedir? Ayrıntıları bilmemize izin vermeyin (ve eğer bazılarını biliyorsak, o zaman bu ayrıntılar kırık bir çocuk kaleydoskopundaki cam parçaları gibi ufalanır ), ancak çalışan bir hipotez olmalı ! Meyerson, emeği ve onu düzenleyen zihinsel yapıları ana yapı olarak seçer. Emek, insan toplumunun ana faaliyeti ve aynı zamanda ana psikolojik işlevidir. Emek, 20. yüzyılın bir insanının kişiliğinin özüdür, emekte en çok kendisidir ... bir kişi, emeğin kendisi için ne olabileceğine dair yalnızca bir önseziye sahiptir! Meyerson iyimser bir şekilde haykırıyor .

emeğinin ürünleriyle incelemek mümkündür . Tarihsel psikolojide , insan figürü meşru bir şekilde, yaratıcı faaliyetinin sonuçlarına göre özellikleri restore edilmesi gereken o bilinmeyen X olarak görünür ... Yaratılış dizisinde, psikolog onları yaratan zihni bulmalı, tanımlamalıdır. seviye , yönler, dönüşüm ve böylece yaratılış tarihi boyunca zihnin tarihini, psikolojik işlevlerin tarihini yeniden yaratın.

Yani, maddi ve manevi kültürün psikolojik analizi . Doğal olarak, psikologların dikkatini insanlık tarihindeki geçiş anları çekmektedir . İlkel komünal sistemin parçalanması, sınıfların ayrılması, şehirlerin büyümesi, el sanatlarının gelişmesi - tüm bu alışılmış liste bilim tarihinde ilk kez yeni bir açıdan ele alınıyor: insan nasıl daha karmaşık hale geldi, yeniden yapılandırıldı Bu değişiklikler sürecinde.

Akrabalık bağlarının kopması, insanların tamamen bölgesel temelde birleşmesi , insanların iletişiminde duyguların rolünün artmasına neden oldu. Diğer “yabancı” insanlarla iyi geçinebilmek için hem bu insanların hem de kendinizin duygularının farkında olmayı öğrenmek gerekiyordu. Ve aynı zamanda, politikanın görünümü

ve buna karşılık, insanlığın düşüncesindeki büyük değişikliklerin sonucu. Düşüncenin soyutluğu artar: bölgesel bölünmede keyfilik ortaya çıkar , meslek, köken vb. Ne olursa olsun vatandaşların eşitliği ilan edilir. Sonunda para ve onunla birlikte yeni bir soyut değer kavramı ortaya çıkar.

Bütün bunlar, insanın yeni durumlarının izleridir.

Ancak birçok zihinsel işlevi yalnızca hayatta kalan "yaratımlara" göre yargılamak oldukça zordur, çoğu zaman neredeyse imkansızdır. Burada başka psikolojik restorasyon yöntemlerine, bilim tarafından henüz geliştirilmemiş diğer araştırma yöntemlerine ihtiyacımız var.

Zaman, hareket, mekan algısının özellikleri ... Onlarla nasıl başa çıkılır?

Sekizinci Bölüm

DEĞİŞİKLİKLER SERİSİ BİZE NE GETİRİR

ZAMAN

Zaman, psikolojide geleneksel bir sorundur. Ancak en eski sorun, en gelişmiş sorun anlamına gelmez . Zaman hakkında felsefi, tarihsel büyük bir literatür var. Akademisyenler ve şairler kayıp zaman hakkında yazarlar . Bu konuda çok az psikolojik çalışma var.

Modern psikoloji zaman algımız hakkında ne biliyor? Modern hızlar, ultra hassas yönlendirme ihtiyacı, bir kişiyi "zaman duygusunu" eğitmeye , çalıştırmaya, zaman aralıklarını saniyeye kadar hissetmeyi öğrenmeye zorlar.

Daha önce benzer bir sorun oldu mu? Sadece 16. yüzyılda saatte bir saniye değil, bir yelkovan göründü. 14. yüzyıla kadar saatler genellikle lüks bir eşyaydı . Sadece bir dakika değil, bir saat adeta bir zaman dilimi olarak algılanmaz . Orada saat kaç ! Yıl, yıl!

Herodot, Fenikelilerin Afrika etrafındaki efsanevi yolculuğunun tanımı: "Libya", Asya ile sınır olduğu kısım dışında her yerde sularla çevrili gibi görünüyor; Bunu bildiğimiz kadarıyla ilk kanıtlayan Mısır firavunu Necho'ydu. Nil'den Umman Denizi'ne bir kanal kazılmasını askıya alarak , Fenikelileri Kuzey (Akdeniz) Denizi'ne girip Mısır'a varana kadar Herakles Sütunları'ndan geri dönmeleri emriyle gemilerle denize gönderdi . Fenikeliler yelken açtılar... Sonbahar gelince kıyıya çıktılar ve Libya'nın neresine çıkarlarsa çıksınlar toprağı ekip biçmeyi beklediler; ekmek hasadına yelken açtı. Böylece yolculukta iki yıl geçti ve ancak üçüncü yılda Herkül Sütunlarını dolaşıp Mısır'a döndüler.

Herodot, olağanüstü yolculuğu anlatırken son derece sakin. Fenikelilerin davranışı onu şaşırtmadı : acele edecek hiçbir yerleri yoktu, ekmek ektiler, barışçıl bir şekilde hasadı beklediler, yelken açtılar.

20. yüzyıl için seyahatte gecikme en sinir bozucu deneyimlerden biridir . Kalabalık havaalanları, tıklım tıklım tren garları... Neden bu kadar sarsılıyoruz , neden bu beklenti halinden bu kadar bunalıyoruz? Bir iş gezisindeyim, fazladan param var, kolay yol okuması için bir kitabım var, garip, yabancı bir şehirde yalnızım. Gidin dinlenin, rahatlayın, sonunda havaalanının verdiği moladan yararlanın, Fenikeli olmayan bu aceleci ekmek, yeni deneyimler toplayın. Yani hayır! Nerede orada! Uçak inmek üzereyken, ya hareketin kesintiye uğradığı hissinden ya da kendi acizliğimizin hissinden, içimizdeki bir şeyler yanıyor gibi görünüyor: Kapana kısıldım, arabanın içine hapsoldum.

Eskiler için, unsurlar karşısında çaresizlik o kadar doğaldı ki, sakince, verili, varlığın normu olarak kabul edildi.

... Yunanlılar için zaman, mevsimlerin değişmesidir, bunlar doğanın ölümü ve yeniden doğuşuyla ilişkilendirilen şenliklerdir. Ortaçağ da doğanın ritimlerine tabidir. Çok modern zamanlara kadar, doğruluk insan bilincine yabancıydı. Orta Çağ'da gün bile eşit aralıklara değil, günün saatlerine ve gecenin saatlerine bölünmüşse, ne tür bir doğruluktan bahsedebiliriz ? Gün doğumundan gün batımına. Ve gün batımından gün doğumuna kadar . Yaz aylarında günün saatlerinin daha uzun olduğu ortaya çıktı. Kışın, erken hava karardığında, gecenin saatleri. Ana zaman sayımı, kilise çanlarının sesidir.

Zamanın değeri hissedilmedi. Bağımsız bir anlamı yoktu , varlıkla birleşmişti. Tabii ki . Ve matematikçiler ders kitaplarında sonsuzluğun ne olduğunu açıklarken, bir Hint meselini örnek olarak vermek isterler. Büyük bir elmas dağı hayal edin. Bin yılda bir kuş gagasını bilemek için ona uçar. Dağı aşındırıp yerle bir ettiğinde sonsuzluğun bir saniyesi geçecek.

Bizim için bu bir matematik ders kitabından bir örnek değil. Bizim için bu, zaman algısının bir örneğidir. Zamanın vektörü yoktur, zaman durur - işin püf noktası budur. Ve etraftaki her şey , yüz, iki yüz ve bin yıl önceki gibi güvenli ve sağlam. Uyuyan prenses hakkındaki peri masalını hatırlayın: kötü bir peri prensesi büyüledi, prenses kendini mile dikti ve tüm kale tam olarak yüz yıl süren bir rüyaya düştü. Bu hikaye genellikle genç kızlara bir uyarı olarak anlatılır (bana da söylendi): doğa ne kadar cömertçe zeka ve güzellik bahşederse bahşetsin, her güzelliğe karşı kötü bir on birinci peri vardır , terk edilmiş bir tavan arasındaki bir mil mutluluğu korur . Bu masalda artık başka bir şeyle ilgileniyorum, durum bu. Yüz yıl sonra, kale canlandığında, kötü güç tarafından kesintiye uğrayan hayat hemen devam eder: yüz yılda dünyada hiçbir şey değişmedi.

Bütün masalsı kayboluş ve dönüşüm hikayelerinde , masalları bu açıdan okursanız, 19. yüzyıla kadar olan tüm edebiyatta, dış dünyanın değişmezliğine, yerleşik yaşam biçiminin gücüne olan bu inanç, dikkat çekici.

...Gotik mimarlar, ne kendilerinin ne de çocuklarının inşaatın tamamlandığını görmeyeceklerini bilerek katedraller kurdular. Budist manastırlarında, insan büyüklüğündeki yeşim Budalar korunmuştur. Yeşim, çalışılması zor bir taştır. Genellikle üç kuşak bu tür heykeller yaptı: büyükbaba insan figürünün kaba hatlarını oydu, oğul konturu netleştirdi , torun süslemeyi tamamladı. Yeşim Buda yıllarca sürekli günlük çalışmadır. Modern kulağa bu mantıksız geliyor, ancak Kızılderililer burada herhangi bir mucize görmediler.

Eski kemanların büyüsünün yeniden üretilemeyeceği iyi bilinir: zanaatkarlığın sırları kaybolur. Sırların kaybolup kaybolmadığını veya o kadar çok değişip değişmediğimizi - psikolojik olarak bu kadar eşsiz şeyler yapma yeteneğimizi mi kaybettiğimizi - anlamaya çalışmaya değer . İyi bir keman, iyi kurutulmuş bir ağaçtır . Bir ağaç bulmanız, onu özel bir şekilde kesebilmeniz gerekiyor ki 20 yıl boyunca yavaş yavaş kurusun .

Eski kemanların sırrı kesiğin sırrındadır. Şimdi bu sırrı kim arayacak? 20 yıl içinde kuruyan ağaçlı ormanın ayakta kalacağına şimdi kim inanıyor ? Tıpkı uyuyan kraliçe masalındaki insanlar gibi , keman yapımcısı 20 yıl sonrasını düşünmedi , bekleyip beklememeyi hesaplamadı, sadece ormanın büyüyeceğinden ve ağacın kuruyacağından emin olarak yaşadı. Bu 20 yılı bir kayıp olarak, bir geri dönüş olarak, ustalığının başka kavrayışları için bir fırsat olarak hissetmedi . İster 20 , ister 100 yıllık çalışma, bu sonsuzluk fonunda geçen bir dönem mi!

... Rusya, 17. yüzyılın ikinci yarısı, Çar Alexei Mihayloviç zamanı. Solovetsky Manastırı eski kilise kitaplarını değiştirmeyi reddetti. Manastırı düzene sokmak için 100 okçuluk bir müfreze gönderildi . Ancak kuşatılanların büyük miktarda erzak ve 90 silahı var. Kuşatma dokuz uzun yıl sürer.

Okçular dokuz yıl boyunca manastır duvarlarının altındaki bu çorak arazide ne yaptılar? (Kuşatma kuvvetlerinin hepsi geldi.) Kışın kışlık bölgelere gittiler, yazın balık tuttular, çilek topladılar. Nedense ilkbaharda ektikleri ve sonbaharda patates topladıkları anlaşılıyor. (Hayır, hayır, Rusya'da henüz patates yoktu.) Birbirlerine aşağıdan, köyden, diğerleri yukarıdan, manastır duvarlarının yüksekliğinden baktılar. Herkes birbirini, alışkanlıklarını , karakterini biliyordu, birbirinden sıkılmayı başardı. Dokuz yıl - o zamanlar aktif olan erkek yaşamının üçte biri, neredeyse yarısı - can sıkıntısı içinde geçti.

kızı onu askerlerle aldattığı için her gün manastır duvarından bakamıyordu. Dokuz yıl dayandı, onda bir sinirleri bozuldu, okçulara duvarda kötü bir şekilde taşlarla dolu bir delik gösterdi . Karlı kış gecelerinden birinde manastır alındı. Savunucuları çok geç uyandı.

Böyle yüzlerce hikaye var, binlercesi - yıllarca süren kuşatmalar, on yıllarca süren savaşlar. Tarihin bu yarı unutulmuş bölümünü neden hatırladım?

ile köy arasındaki mesafeyi ölçtüğünüzde, sadece üç yüz metre kadar, istemeden bu dokuz yılı, savaşan tarafların düşüncelerini, ruh hallerini, yaşamlarını hayal etmeye çalışıyorsunuz. hissettiler mi...

zamanın bu kadar aptalca geçmesinden mutsuz mu oldular (rahipler en azından teselli buldular: eski inanç için acı çektiler). Hayır, bu hayat büyük olasılıkla normdu. Başka bir standart, başka bir hayat yoktu.

Özgürlüğümüz, zamanın hareketine dair anlayışımız, Solovki'nin anlamsızca ayaklar altına alındığı dokuz yıl gibi, dünyada iz bırakmadan, sıkıcı ve boş geçen milyarlarca hayatın pahasına çok pahalıya ödeniyor.

Doğru, tarihte insanlık uyandığında, zaman canlandığında, insanlar heyecan verici olayların beklentisiyle onu zorluyor gibiydi . Bir şehir veya bütün bir ülke, bir süreliğine çağdaşlarının aklını karıştıran olayların merkezi haline geldiğinde.

Vasco da Gama'nın seyahatleri sırasında Lizbon böyleydi. Venedikliler, Cenevizliler, Flamanlar, Almanlar, İngilizler - maceracılar ve işsiz condottieriler şanslarını kaçırmaktan korkuyorlardı. Şehir aşırı kalabalıktı. Sokaklar sabahtan akşama kadar insanlarla doluydu. Kami halkı, setlerde aylak aylak dolaşan denizcilerin etrafında toplandı ve şaşkınlıktan ağızları açık, Hindistan ve onun harika zenginlikleri hakkındaki hikayeleri güvenle dinlediler. Küçük Portekiz'in ilerlemesinden korkan Venedikliler, Cenevizliler, bu ülkelerin ve hükümdarların casusları kalabalığın içinde koşuşturuyordu . Casusların dinleyecek bir şeyleri vardı . Avrupa'nın her yerinden çok sayıda tüccar işlerini çılgınca yapıyordu. Efsanevi Hint kargosunu almak için tasarlanan antrepoların yapımında yüzlerce kişi istihdam edildi.

Şehrin tüm düşünceleri seyahat, fetih ve denizle bağlantılıydı. Rıhtımda irili ufaklı gemiler vardı. Cephaneliklerde birikmiş kurşun, bakır, güherçile, kükürt stokları. Gülleler, miğferler, göğüs zırhları - büyük bir gelecek beklentisiyle birçoğuna ihtiyaç vardı.

Akşam geldi. Köle pazarı kapandı. Yelkenleri paslı balıkçı tekneleri balık setlerinden dönüyordu. Kestaneciler mangallarını söndürdüler. Katipler kalabalık kavşaklardan uzaklaşıyor, her şeyi yazıyorlardı: şiirler, kitabeler, aşk mektupları, iş dilekçeleri. Sahil tavernaları ve meyhaneler çılgın denizcilerle doluydu. Yoldan geçenler, aniden tehlikeli ve tanınmaz hale gelen, garip bir şekilde değişen şehirlerinin duvarlarına çekingen bir şekilde toplandılar.

Lizbon, gücünün arifesinde , büyük coğrafi keşifler sayesinde onlarca yıldır hayat bulan bir şehirdi . Ve sonra Lis Sabon gölgelere girdi. Görkemli saraylar , koca rıhtımlar, anılar kaldı geriye... Zaman başkenti değiştirdi, yine uzadı, sürüklendi, yine renksizleşti .

20. yüzyılda zaman öyle bir hızla akıyor ki, bu nabzı hissetmek, yakalamak ve gerçekleştirmek için zamanımız oluyor. Modern, uykulu bir Rip van Winkle, memleketi köyünü tanımaz. Ne yapabilirsin, 20. yüzyılın ortalama insanının biyografisi, 19. yüzyılın en az beş biyografisini içerir.

Biyografik aşırılıklarımızın nedenlerini tekrar tekrar tartışmaya değmez . Bir şey önemlidir: zamanı bağımsız ve aşılmaz bir güç olarak hissettik . Bizim için zaman her şeyden önce getirdiği değişimlerdir. Bu onun sorunu. Bu onun iyiliği. Ama sadece iki yüzyıl önce zamanın değişmezliğin, istikrarın, huzurun, sonsuzluğun sembolü olduğunu unutmak o kadar kolay mı ?

Biz insanlar, tarihimiz boyunca pek çok şeye uyum sağlamak zorunda kaldık - kendimizi doğanın düşman güçlerinden, salgın hastalıklardan, yıkıcı savaşlardan korumak için. Bir şey iyiydi: zamanla uyum içinde yaşadık. Doğru, bu "mod" doğası gereği savunmacıydı, değişen her şey hemen değerini kaybetti, herhangi bir değişiklik şüphe uyandırdı.

hayatta kalmak, hayatta kalmak ve dönüştüğümüz kişi olmak için altına saklanması gereken bir kabuktu .

Artık ne hale geldiğimize göre, kendimizi hem salgın hastalıklardan hem de doğadan başarıyla koruduğumuzda , zamana, onun değişikliklerine uyum sağlama zamanı. Zaman içinde değişime uyum sağlama, yeni bir psikolojik işlevdir. Bu yüzden çok zordur ve insanlığa verilmiştir.

uyum sağladığımızı söyleyen hipotezler var - bu zaten 20. yüzyılın başında yazılmıştı. Tekrarlanabilirlik, hayatın geri döndürülemezliğini telafi eder . Aynı zamanda deneyimden kurtulmamıza ve zihinsel olarak zamanda yolculuk etmemize yardımcı olur.

Yani bir tür psikolojik koruma. Tekrarlanabilirlik umudu , kediotu damlaları gibidir: her şeyin geri alınamaz olduğunu hatırlarsanız, kalbiniz dehşetle patlar.

Eskiler için psikolojik savunmamızın biçimi, doğal bir varoluş halidir. Hayat sonsuz bir dönüştür, atalar torunlarında tekrarlanır, her şey zaten olmuştur ve sonsuz sayıda olmaya devam edecektir - savaşlar, savaşlar, halkların ve devletlerin ölümü ve dirilişi . Yunan filozofları sürekli dönüşü sonsuzluğun biçimlerinden biri olarak gördüler.

Ama yine de, modern bir insan zamanla nasıl başa çıkıyor? Ünlü Fransız psikolog Paul Fresse bu konuda şöyle yazıyor: “Birbirini izleyen farklı olaylar dizisinde aynı anda yaşıyoruz. Bu olayların kendi aralıkları vardır. Önce evlilikler , doğumlar ve sevdiklerimizin ölümleriyle aile hayatımızdaki olaylar zincirini hayal etmeye çalışalım . İkincisi, profesyonel kariyerimizin olaylar zinciri; üçüncüsü, siyasi olaylar zinciri... Bu dizilerin her birinde, sıralarını kolayca geri getirebiliriz . Ancak, farklı dizilerdeki olayların sırasını ancak entelektüel inşaların yardımıyla karmaşık bir şekilde birbirimizle koordine edebiliriz.

Hayatınızın farklı dizilerini tek bir olaylar zincirinde birleştirmeye çalışın. Bu zor bir görev ve sen hiç tamamlandın mı? "Oldukça," diye yanıtlıyor Fress. Bu soruya yanıt olarak, sert bir şekilde kategoriktir: " Zamanın entelektüel hakimiyeti, sürenin pratik hakimiyeti ile ilişkilendirilene kadar eksik kalır ."

Süre ustalığı başka bir psikolojik kavramdır. Bu, karar verme anlarında, heyecan, sıkıntı, kaza, sıkıcı bekleme anlarında kişinin zamanı yönetme yeteneğinin bir hissidir. Çok sayıda deney, aceleyle bir kişinin daha iyi davrandığını, duygusal istikrarının ve olgunluğunun arttığını göstermiştir. Davaya olan ilgi görünen süreyi azaltır; can sıkıntısı onu arttırır. Hayatımızda birçok kez “lastik ”in bu hallerini bir anda esneyen, bazen büzülen ve her defasında sübjektif hallerimizin evrensel olduğunu tahmin ederek yaşarız. Çocukların ve endişeli insanların zaman darlığını pek iyi kaldıramadıklarını biliyoruz . Biliyoruz ki, yaşlıların bilgeliği, zamanı, uzunluğu, kıtlığı ve güvenilmezliğiyle olduğu gibi kabul etmektir.

Zaman algısı kanunları üzerine düşünen çeşitli psikoloji ekollerinin araştırmacıları, son derece basit ama bir eylem kılavuzu olarak alındığında uygulanması zor olan bir sonuca varıyorlar: Zamanı kontrol etmek için kişinin kendini kontrol edebilmesi gerekir.

Böylece zamanın soyut bir felsefi kavram olmadığı , soyut bir psikolojik kategori olmadığı ortaya çıkıyor . Zaman , iç dünyanızı, kişiliğinizin kaynaklarını gerçekleştirmek için değerli bir fırsattır .

UZAY, HAREKET...

Nasıl başladı? Cennetin sarsılmaz ebedi kubbesi nasıl ve ne zaman yarıldı ? İnsanoğluna yeni bir zaman anlayışı nasıl geldi? Belki de her şey , Stephenson'ın motorunun ilk yolculuğuna çıktığı andan itibaren başladı. Bell'in ilk telefonda asistanına "Lütfen oraya gidin" dediği ve fonograf silindirinin ilk cümleyi koruduğu andan itibaren - Edison'un sesi: "Mary'nin bir koyunu var"?

Zaman hızla aktı, aktı ve görünüşe göre akışını yavaşlatmayacak. 19. yüzyılın sonundan itibaren, Lewis Carroll'un Alice Aynanın İçinden'de öngördüğü bir durum ortaya çıktı. Carroll'ın her şeyi önceden ne kadar iyi gördüğünü kanıtlamak için sürekli olarak alıntılandığı doğrudur . Ama ne yapacağınızı önceden gördünüz; ve şimdi başka bir alıntıdan kaçınmak benim için de zor : çok benzer yaşıyoruz.

“Alice ve kraliçe koşmak için koştu ... En şaşırtıcı şey, ağaçların beklendiği gibi onlara doğru koşmamasıydı.

- Bu nedir? diye sordu. Bu ağacın altında kaldık . bir adım atmadık mı?

"Elbette," diye yanıtladı kraliçe. - Peki ne istedin?

- Bizimle, - dedi Alice güçlükle nefes alarak, - uzun süre olabildiğince hızlı koştuğunuzda, kesinlikle başka bir yere düşeceksiniz .

Ne geri kalmış bir ülke! dedi kraliçe. - Burada, bilirsin, aynı yerde kalabilmek için olabildiğince hızlı koşmalısın. Ve başka bir yere gitmek istiyorsanız, o zaman en az iki kat daha hızlı koşmalısınız.

"Ah hayır, hiçbir yere gitmek istemiyorum," dedi Alice. "Ben de burada iyiyim."

... Biz bir kız değiliz Alice, hepimiz bir yere varmak istiyoruz ve bunun için daha hızlı koşmak zorunda kalıyoruz. Çağa ayak uydurmak zorundayız. Bu biz değiliz, bilgi temelde farklı bir şekilde dolaşmaya başladığından beri bu sefer hızı değişti . Sadece zamana ayak uydurmak zorundayız.

Buharlı lokomotifin ortaya çıkmasına kadar tüm insanlık tarihi saatte 20 kilometredir. 20 kilometre, son hızla koşan bir atın hızıdır. Hem Hannibal zamanında hem de Napolyon zamanında daha hızlı hareket etmek imkansızdı. Rakiplerin emrinde olan atların ırkları bazen savaşların ve hanedanların kaderini belirliyordu. 19. yüzyılda, sahiplerinin iyi bir kafası olan iyi atlar, milyonuncu bir servet kazanmaya yardımcı olabilir.

18 Haziran 1815 . Waterloo Savaşı'nın sonu. Birisi Brüksel yolunda bir at arabasıyla denize doğru yarışıyor ve orada bir gemi onu bekliyor. Londra'ya varır. Fransa'dan henüz haber yok. Bu durumu fırsat bilerek bir akşam borsayı adeta havaya uçurur. Böylece Rothschild imparatorluğunu kurdu.

Shakespeare'in Bir Yaz Gecesi Rüyası'nda küçük hwa tunishka elf Pak, elflerin ve perilerin kralı Oberon'a şöyle der : "Yarım saat içinde tüm dünyayı uçmaya hazırım." Bu, Shakespeare'in elflere inanan çağdaşlarının hâlâ inanamadığı muhteşem bir abartıdır: İmkansıza inanamazsın. İlk "tüm dünyayı dolaş" denemesi - Magellan'ın dünya turu - üç yıl sürer. Bu, 16. yüzyılın başıdır. 18. yüzyılda, Dünya'nın etrafındaki yolculuk daha az zaman alıyordu, ancak yine de aylarla hesaplanıyordu.

Ama sonra 19. yüzyıl geldi. Yüz yılı aşkın bir süre önce, bu Ekim akşamı Jules Verne'in Dünyada 80 Gün adlı romanı başlıyor. Duygusuz İngiliz Phileas Fogg, 80 günde dünyayı dolaşacağına dair iddiaya girer . O yola koyulur ve sonra her şey, Thor Heyerdahl veya bir sonraki taklitçisinin okyanusa yüzdüğü günümüzdeki gibi olur : gazeteler yazar, kadınlar endişelenir. (Doğru, bir fark var: Jules Verne'in kahramanı en son ulaşım yöntemlerini kullandı, modern kahramanlar eski çağlara dalmak istiyor - papirüs tekneleri, turtalar, sallar. Ulaşım ne kadar eskiyse, basının heyecanı o kadar büyük olur . daha fazla huzursuzluk.)

Jules Verne romanı trenlerin ve paket teknelerin tarifelerini derinlemesine inceleyerek yazdı, büyük titizliğiyle ünlüydü, her şeyi hesapladı ve kontrol etti: o yıllarda dünyayı daha hızlı döndürmek imkansızdı.

Sadece 80 gün! Muhteşemdi. Ve Leo Tolstoy, çocukları için resimler, roman için resimler çizdi. Phileas Fogg'un sicilini tekrar etmeye karar veren kurgusal değil gerçek eksantrikler vardı. Tekrar - evet. Ama örtmeyin.

30 dakika içinde Dünya'nın etrafında uçmakla tehdit etti . Bu, Globe Tiyatrosu'ndaki seyirciyi eğlendiremedi . Uydu, Dünya'nın etrafında 89 - 90 dakikada uçar. Dürüst olmak gerekirse, bu rakama pek şaşırmadık, jet havacılığı zaten vardı, bir mucizeye hazırdık.

Bütün mesele bu. Hazırdık! 20. yüzyılın tamamı boyunca , insanın uzaya, onu aşmaya karşı tutumu değişti ve hatta belki de temelden değişti . Küre küçüldü, küçüldü, gizemini yitirdi. Jules Verne'in aynı 1872'deki kahramanlarından biri , artık yüz yıl öncesine göre on kat daha hızlı seyahat edilebildiği için Dünya'nın azaldığı için üzülüyor.

Psikologlar, saatin ortaya çıkışının yeni hafıza yapılarını hayata geçirdiğini söylüyor. Yeni iletişim yolları da psikolojik bir atılımdır. Kanıtlamak istediğim buydu, bu yüzden geçmiş yüzyılların ulaşım sorunlarına bu kadar garip bir şekilde değinmeye ihtiyaç vardı. Lokomotif, telefon, radyo. Sondan bir önceki atılım uçaktır. Sonuncusu bir roket. Değişen sadece bilgi aktarım hızı ve dünyadaki insan hareket biçimleri değildir . Görünüşe göre, bir kişinin uzayda kendini hissetmesi gibi garip bir kavramla bağlantılı olarak dünya vizyonumuz değişiyor . İdeal yaşam biçiminde köklü bir değişiklik var.

Bin yıl boyunca insanlığın ideali barış arzusu olmuştur.

20. yüzyılın ikinci yarısının ideali harekettir, izlenimlerin kesintisiz değişimidir. Ve gençler sallarla fırtınalı nehirlerden aşağı inerler (hiç inmemenin daha iyi olacağı, bunu yapmanın tehlikeli ve anlamsız olduğu yerlerde ), dağlara tırmanın, taygaya gidin. Buna turizm denir . Ve binlerce insan kalkıp tatile gidiyor . Tüm gezegenin tanıdık yerlerinden taşındığı izlenimi. Binlerce kilometre uzaklıktaki bir küçük kasabadan diğerine - ziyarete, tatile giderler.

Son yıllarda insanlar ahşap mimariyi görmek için kuzeye gidiyor . Kötü oteller var ya da hiç yok, acımasız sivrisinekler var, orada bir teknede köyden köye yelken açmanız, bir tekne veya vapur beklemeniz gerekiyor : kuzey seyahatlerinin sakıncaları önceden biliniyor - yine de gidiyorlar. Buhara ve Semerkand'a, Issyk-Kul Gölü'ne. Ve işlenen sosyolojik anketin rakamları çarpıcı bir gerçeği gösteriyor: Ankete katılanların çoğu Baykal Gölü'nde tatil yapmayı hayal ediyor.

Uzak Doğu belki de henüz hakim olmadı, Büyük olasılıkla oradaki yol pahalı olduğu için değil. Sadece, medeniyetin önceki tüm gelişmelerinden miras aldığımız belirli bir mesafe engeli henüz aşılmadı. Mesafeden kaynaklanan içsel özgürlük eksikliği içimizde hala yaşıyor, ondan kurtulmak o kadar kolay değil . Üç günlüğüne Vladivostok'a uçmak tamamen mantıksız, hatta bir şekilde aptalca. Bize kaldı. Uzun bir yolculuktan sonra dinlenerek geçirilen süre ile en uzak yolculuk arasındaki bir orantı .

17. yüzyılda vali üç yıllığına Yakutsk'a gitti ve orada uzun süre, genellikle uzun yıllar oturdu. Kurye, on veya on bir ay boyunca Yakutsk'a gitti. Ve tabii ki kraliyet paketini teslim ettikten sonraki gün geri dönmedi . Yol, yolculuk her zaman zorluklarla, rahatsızlıklarla, yorgunlukla ilişkilendirilmiştir. 19. yüzyılın tüm edebiyatını düşünün. İçinde kaç tane cümle var: " Konuğu yoldan beş gün dinledikten sonra onu komşularla tanıştırmaya götürdüler."

1831 yazında Puşkin, Keten Fabrikası arazisindeki St.Petersburg'dan karısına mektup üstüne mektup yazarak onu Kaluga'ya gitmemeye ikna etti: yolculuk kolay değildi ve onu yorardı. Natalya Nikolaevna elbette itaat etmez ve balolarda gidip dans eder ve Puşkin endişelenir : bir şekilde geri dönecek. Yavaş tarifeli bir otobüs artık Keten Fabrikasından Kaluga'ya gidiyor . Kaluga'ya giden bu otobüste bir buçuk saat, arabayla - kırk dakika.

Yolla ilgili eziyet derecesi - muhtemelen hayal etmekte zorlandığımız şey bu. Ne de olsa sinemada her şey romantik görünüyor: atlar, yol, koyun postu, arabacı. Bu çekimler bizi heyecanlandırmıyor mu, geçmiş bir yaşam tarzı için hafif bir nostalji duymuyor muyuz? Ve aynı zamanda ne kadar kaybettiğimizi, kazandığımızı unutuyoruz. Daha önce, kırk mil yol kat ettikten sonra, en az bir haftalığına bir ziyarete karar verdiler. Ölümden Kırım'a bir haftalığına uçuyoruz . Bin kilometremiz için eski kırk mil bile değil.

Olan ile olan arasındaki fark psikolojiktir, uzayın üstesinden gelme hızındadır . Yoldaki rahatsızlığın ölçüsü aynı kalır: hava cepleri, tekerlek izleriyle dolu bir yoldaki çukurlardan daha sarhoş edici değildir. Hareket süreci ve bu saat, öyle görünüyor ki, pek neşe getirmiyor.

Kelimenin tam anlamıyla son iki neslin gözleri ve hafızası önünde, hareketin disk kalesi dinlenme ve eğlence için ideal hale geldi . 30 yıl önce bile dinlenme huzurdu. Deniz kıyısı, kumsal, güneş bir arada oturuyor. İzlenim eksikliği , gerçek bir tatilin temeli ve sloganıdır. Ve şimdi, film, fotoğraf ve diğer ekipmanlarla asılı, boğuk rehberlerin önderliğindeki her yaştan yorulmak bilmeyen insan kalabalığı , antik kentlerde otobüsle koşuşturuyor. Ve Cuma günü, yükü olan gençlerin (sırt çantaları, kanolar, gitarlar, beyaz dişli gülümsemeler, yaşamanın tek yolunun bu olduğuna dair sarsılmaz bir güven) baskınına uğradığı bir banliyö trenine binmeyeceksiniz .

Ve zamanı incelikle hisseden Alexander Tvardovsky şöyle yazıyor: "Bu yola koştum, bana yardımcı olacağını biliyordum." Bu umut, neredeyse kesinlik nereden geliyor? Şairler neden birdenbire bir bela gibi, bir ceza gibi huzuru hissettiler: "Bir yere ses hızında koşmak neredeyse hareketsizlik unu," diyor Leonid Martynov.

İnsanlığın önceki tarihinin tamamı açısından anlaşılmaz bir şey oldu. Bizden önce yaşayan insanların büyük çoğunluğu için garip ve anlaşılmaz bir fikir yayıldı. 18. yüzyılda ve hatta 19. yüzyılda bile, yeryüzünde amaçsızca koşan bir adam kavramı neredeyse düşünülemezdi. Elbette insanlar seyahat eder, ancak her zaman bir nedenden dolayı, bir amaç için. Bir bütün olarak toplumdan bahsediyoruz ve onun en dinamik kısmından değil , büyük insanlar dediğimiz kişilerden - gezginler, şairler, tüm keşifleriyle dünyaya tamamen açık olan insanlardan değil .

biyografileri tam bir gizem olan, özel bir motor aktiviteye, stres direncine sahip garip kişilikler doğdu . "Doğdu, büyüdü, büyüdü", her şey herkes gibidir ve sonra bir hareket, bir başarı. Ama dayanma gücünü nereden buldun ? Günlük kayıtlarını nasıl okursanız okuyun (eğer korunmuşlarsa), çağdaşların tanıklıklarını nasıl incelerseniz inceleyin , yine de belirsizdir.

Ve kaç tane bilinmeyen insan yanlış zamanda doğdu, orada değil, kaç tanesi enkarne olmadı! Kaç tane (inanmak istiyorum) somutlaştırıldı , ancak kendilerine dair yazılı bir hatıra bırakmadı! Kaç tanesi, amansız koşulların etkisi altında korsanlara, acımasız fatihlere dönüştü. ( Kolomb ekibi gerçekten isyan edip karavelaları geri döndürüp Amerika'yı daha sonra keşfetseydi, Avrupa tarihi nasıl olurdu acaba ? Yeni kıta iki yüzyıl boyunca Avrupa'dan hoşnutsuz insanları çekti: maceracılar, başarısız askerler, hırslılar. insanlar, her şey aktif ve patlayıcı.) Ancak böyle bir deponun figürleri hakkında özel bir tartışmaya ihtiyaç var.

İnsanlar, sıradan insanlar barışı tercih etti.

Huzursuzluğa kapıldı, Yolculuk tutkusu, Çok acı bir mülk, Birkaç gönüllü haç.

İşte bunlar, dikkat çekici sözler: "birkaç gönüllü haç." Puşkin'in Onegin'i tuhaf bir insan ve 19. yüzyılın sağduyusu açısından tuhaf davranıyor, boşuna seyahat ediyor, aynen böyle.

sadece hayalini kurduğumuz sonsuz savaş ." Ayrıca Blok'ta kan, toz ve bozkır kısrağı var. İki yüzyılın başında insanın harekete karşı tutumu değişti . Bu satırın alındığı ayetler döngüsü, 14. yüzyılda Rusya'da Kulikovo sahasında olanlara adanmıştır. Acaba Blok'un mısraları hakkında yazılanlar, 14. yüzyıl insanları tarafından nasıl okunacaktı? Büyük ihtimalle onlar da bizim gibi buna katılırlardı ama farklı bir şekilde: evet, ebedi savaş, toprak tamamen harap oldu, uzun süredir barış yoktu ve barış yok, sadece bir rüya var.

Büyük şairin şiirleri çok katmanlı bir uzay ve zaman algısına sahiptir: 14. yüzyılın tarihsel duyumları (Blok'un Defterlerinde bir yerlerde Kulikovo Savaşı'nı hayal ettiği bir cümle vardır) ve başlangıçta zar zor doğmuş olan şey 20. yüzyılın şairi bunu bizim için yakaladı ve insan ruhunun yaşamının evrensel bir yasası olarak var olanı: "kalp hiçbir şekilde yaşayamaz ."

... Hareketin tehlikesi ve istenmeyenliği fikri ve buna karşıt olarak - dinlenme fikri - eski, eski bir fikir. Eskiler için herhangi bir yolculuk bir sınav ve bir başarıdır. Dolaşıyor, istismarlarını gerçekleştiriyor, Herkül. Ve o bir kahraman. Tanrı bilir nerede, son araştırmalara göre Sicilya civarında Odysseus yelken açıyor ve sıradan hiçbir insanın, yalnızca bir kahramanın dayanamayacağı şeylere katlanıyor. Uzun asırlar boyunca yeryüzünde iradi hareket bir kurbandır, günahlara kefarettir . Şehit, her dakika tehlikenin beklediği yollarda hacı değil midir?

Hareket, sonsuz huzursuzluk - ayrıca ve bir tür intikam, bir lanetleme yolu. Uçan Hollandalı sürekli hareket etmeye mahkumdur . Ve sürgünün ruhu olan üzgün İblis, günahkâr dünyanın üzerinde sonsuza kadar uçmaya mahkumdur . Hamlet'in babasının ruhu, prensin intikam almasını bekleyerek Elsinore kalesinin etrafında dolanır: o zaman ruh huzur bulacaktır.

Garip ve tartışmalı bir sonuç ister istemez akla geliyor : Belki de dinlenmenin iyiliğine dair duyumlar ve hareketin istenmeyenliği cennet ve cehennem fikirlerine yansır ?

Cennetin çekiciliği nedir? Hastalıklar, acılar, iç çekişler olmadığı için mi “neşe” oradaki yaşamın normu mu? Cennette hiçbir şey değişmez, hiçbir şey olmaz. Belki de bütün mesele budur? Cehennem sonsuz bir kasırga, ateşli cehennemdir. Orada günahkarlar uluyor ve onları yiyip bitiren ateşten dişlerini gıcırdatıyor, orada solucan onları kemiriyor, Dante'nin yazdığı gibi, "eziyetin hafifletilmesi için veya bir an için barışla körüklenen" umut yok. Öyleyse, merkezi dini fikirlerden biri , eğer bunu kabul edersek, belki de tartışmalı bir fikirden daha fazlası, gerçek dünyevi yaşamla, günlük koşullarıyla yakından bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor . Gelecek hayat, şimdiki hayatın sakıncalarından uzaklaşılarak inşa edilmiştir.

Mikhail Bulgakov'un Usta ve Margarita adlı eserinde, romanın sonunda Woland, Pashkov'un şu anki Lenin Kütüphanesi olan evini tanıdığımız evin korkuluğunda oturan, Yeshua Ha Notsri'nin öğrencisi Levi Matvey geliyor. , ve öğretmenin ustayı yanına alıp barışı ödüllendirme isteğini aktarıyor: " huzuru hak ettiler." Kiraz ağaçlarının altında ebedi bir evi, akşamları Schubert'in müziğini hak ediyorlar, usta cennet tembelliği değil, yoğun yaratıcı çalışmayla dolu garip bir huzur alacak. (Puşkin'in yeri doldurulamaz - her yaratıcı insan için - başka bir çağda farklı, tanınmaz bir fantezi- büyü kisvesi içinde barış ve özgürlük.)

romanını bitirmesinin üzerinden otuz yıldan fazla zaman geçti . Dünyadaki yaratıcı kişinin kaderi hakkındaydı. Ortalama bir yaratıcı modern insana cennetin ona nasıl göründüğünü sorarsanız , cennet büyük olasılıkla iyi organize edilmiş bir turist yolculuğu gibi görünecektir : rahatça binersiniz ve her şey pencerenin dışında değişir. Peki ya cehennem? Cehennem kirazların altında bir evdir, her akşam aynı müzik, her akşam aynı Margarita. Daha korkunç bir şey bulmak mümkün mü?.. Mevcut anlamda cehennem, heyecan verici izlenimlerin olmamasıdır. İzlenimleri düzenlemenin en kolay yolu harekettir: "Bu yola koştum, biliyordum ..." Durgunluk artık ölümcül olan şey, bize öyle geliyor ki, birey için.

16. yüzyılda yaşayan bir Moskovalıya beş yıl içinde Paris'e ya da Londra'ya gitmek zorunda kalacağını söyleyin. Evet, bu beş yılda korkudan, bekleme korkusundan ölecekti. Evde, iki metre uzunluğundaki kazıklardan oluşan çitinin arkasında yaşamak istiyordu. Çit, ev, bahçe ona güvenlik yanılsaması veriyordu. Şimdi, beş yıl boyunca Moskova'yı hiçbir yerde terk etmemesi istenecek modern bir Moskovalı hayal edin. Evet, Muskovitimiz bir ay içinde özleyecek. Büyük olasılıkla, özellikle kimseye gitmeye niyeti yoktu, ancak her an yerinden ayrılabileceğini biliyordu .

yalnızlıkta kişilik üzerine psikolojik araştırmalar başladığında , “duyusal açlık” terimi ortaya çıktı, yani dış izlenimlerin olmaması nedeniyle duyguların açlığı. İnsan davranışı banyolarda, mağaralarda, tecrit odalarında - zorunlu yalnızlık koşullarında incelenmiştir . Bir kişi sensörlerle asıldı, filme alındı ve kameraya aniden korkutucu ses programları verildi. Ve bir sonraki deneyden sonra her seferinde, elbette, zengin bir bilimsel hasat topladılar. Ancak hasadın gidişatı hakkındaki raporlara ek olarak, hayranlık bilimsel makalelere ve hatta popüler bilim makalelerine girdi : ne kahramanlık, ne dayanıklılık, ne kendi duygularını kontrol etme yeteneği!

İnsanlığın geçmiş tarihi perspektifinden bakıldığında, coşkumuz oldukça komik görünüyor: Zorunlu yalnızlık da dahil olmak üzere yalnızlık, genellikle bir yaşam testi değil, yaşamın normuydu. Beyaz Deniz adalarında mahsur kalan, balık tutmaya giden Rus sahil sakinleri. Kışı geçirdiler, şanslılarsa evlerine döndüler. Kimse hayran olmadı.

Daha önce modern bir insan için doğal görünen şey dayanılmaz - bu aslında yansıma, karşılaştırmalar ve gelecek için tahminlerin konusu . Modern insan, fizyolojik olarak , kesintisiz bir taze izlenim akışı olan geçmiş yüzyıllardan çok daha fazlasına ihtiyaç duyar.

Daha önce, hayata giren bir kişi için dünya önceden muhafazakar bir sistem gibi görünüyordu. Ya da daha doğrusu dünya değil, dünya aynıydı, dünyanın etrafında koşabilir, zıplayabilir, yüzebilir, ata binebilirdiniz. Bu sefer bir pres gibi, bir kişiye baskı yapın. Bu sefer dünyayı durdurmak için büyülü bir yeteneğe sahipti.

Görünüm böyleydi; varlık, mutlu bir barış için çabalıyor gibiydi. 19. yüzyılda, çevremizdeki dünya hakkında önceki tüm tarihlerle karşılaştırıldığında ölçülemez miktarda şey öğrendik. Bireylerin yapmaya cüret ettikleri şey , bir gezi mucizesi, bir yolculuk (Bradbury'nin kahramanları Mars'a giderken Goethe İtalya'ya gitti), herkes tarafından erişilebilir hale geldi.

Ama asıl mesele, değişimin bizi birdenbire ele geçirmesi . Birdenbire. Ve yüzyılın fırtınalarından kurtulan Blok'un daha genç çağdaşı , bu değişiklikleri şu şekilde hissetti:

Bu musibet sınır tanımaz... Ne ruhu ne de bedeni olan sen, hırçın bir uçurtma gibi dünyaya uçtun, Her şeyi çarpıttın ve her şeye hakim oldun - Ve hiçbir şey almadın.

Kısa şiirin adı "Hız". Yazarı Akhmatova'dır. Bu beş mısranın anlamını deşifre etmek kolay değil ama cezbedici: şairler, iradeleri dışında, biz ölümlülerin çok, çok yavaş netleştiği şeyi kaydediyor ve fark ediyor. İlk dört satır net görünüyor, ancak beşinci, gizemli satır ne anlama geliyor: "Ve ben hiçbir şey almadım"? Bana öyle geliyor ki burada üç olası açıklama var .

İlk seçenek kötümser. Hız her şeyi bozdu, bozdu, bozdu. Habis uçurtma doymak için kurbanlarını öldürür, Peki hız ne adına hareket etti? Çünkü hiçbir şey almadı. Tıpkı Ceza Kanunu'nda olduğu gibi, saiksiz suçlar en ağır şekilde cezalandırılır, bu nedenle hız anlamsızca hayatımızı ele geçirdi ve bu nedenle insanlara karşı işlediği suçlar özellikle tehlikelidir. Karşılığında bize hiçbir şey vermedi. Bu versiyonda aslında “aldı” kelimesi yerine “verdi” kendini gösteriyor. Ancak son fiil, eğitim ve faydacılık kokuyor. Akhmatova bu kelimeyi karşılayamadı.

İkinci seçenek aldatıcıdır. Hız bizi aldattı. Uçtu, ustalaştı, inandık. Ama bizi yanına almadı.

Üçüncü seçenek iyimser. Hız bir kasırgadır. Ama kasırga geçicidir. Kasırga başarıları her zaman geçicidir. Yani tutku gelip gidecek. Hız tutkusu da geçecek , Her şeyi çarpıtmış ve her şeye hakim olmuş gibi görünse de kazanmayı başaramadı. Ebedi şeyler, jet motorları çağında ve gaz lambaları çağında bozulmadan kalır.

Dahili olarak, en önemlisi, elbette, son, iyimser seçeneği kabul etmek istiyorum. Şimdi insanlık, artık ustalaşmaktan çok yeni hızlara alıştığı o tarihi andan geçiyor. Bizi yakaladılar, döndürdüler; bu girdapta tarihsel alışılmamışlığımızdan bir şeyler kaybediyoruz. Ve bu şaşırtıcı değil. Bisiklete bindikten sonra bile, Prishvin'in bir zamanlar belirttiği gibi, hemen aklınız başınıza gelmez ve hayatı anlamaya başlamazsınız: ne kadar sessiz sürerseniz, hayatın hareketini o kadar çok görürsünüz. Şimdi bir uçtan diğerine koştuk gibi görünüyor.

'... Dolayısıyla çocuk, yeni bir oyuncağa, canının istediği kadar oynamadan, diğerleri arasında mütevazi bir yer veremez.

Dokuzuncu Bölüm

Baf Mesafeler

G. Başkurtova

ÇIKIŞLARI NEREDE?

Genel olarak tüm beşeri bilimler için tarihsel psikolojiye ihtiyaç vardır . Bu açıktır. Psikolojik geçmişimize dönüp psikolojik geleceğimizi öngörmek için. Bu da açık. Tek kelimeyle, oldukça soyut bir bilimdir. Ve yine de hepimiz, kendimizden şüphelenmeden, amatörce de olsa bir dereceye kadar tarihsel psikoloji ile uğraşıyoruz.

Hepimiz, özellikle de gençliğimizde, konuşmamızın başında "evrendeki düzenimiz" dediğimiz o belirsiz duygunun özlemini çekiyoruz. - Kendini aramanın kozmik ölçeği! Tarih olmadan nasıl yapabiliriz? Daha az zarif bir şekilde ifade etmek gerekirse, bu duygu belki de sıradan kelimeler olarak adlandırılabilir - romantizm için susuzluk.

Romantizme olan susuzluk, içimizde şartlı olarak " mesafe duygusu" olarak adlandırılabilecek bir mekanizmanın çalışmaya başlamasıdır. Bunlar, bir zamanlar ve bir yerlerde romantizmin var olduğunun yansımalarıdır. Ama nedense sende yok. Burada iki mesafe var. Uzayda - bu bir yerde, bu bir yenilik, gizem, uzak diyarlar için bir özlem.

Zamanla ... bu tarihsel psikolojidir.

... Ve işte ofis masasındaki bir dosya - SSCB Bilimler Akademisi Sibirya Şubesi ile Novosibirsk Üniversitesi tarafından yürütülen sosyolojik bir deneyin sonuçları. Bu, erkeklerin mezun olduktan sonraki ilk ayları nasıl geçirdiklerini anlatan "Okuldan sonra" sloganı altındaki bir yarışma. Bunlar okul hayalleri ve gerçekle ilk karşılaşmalarıdır.

Komik takma adı "Büyük İskender" olan bir kızın cevabı. Bir arkadaşıyla yaptığı yazışmaları sosyologlara iletti .

"Bir talebim var. Lütfen acilen tavsiyede bulunun. Mesele şu ki. Bu tür sorular her zaman ilgimi çekmiştir. Ben ve dünya. Ben ve çevremdekiler. İnsanlarla ilişkiler.

Görüyorsun, herkesle ilgi alanları hakkında konuşmaya çalışıyorum. Kendinize hakim olun, sizin de söyleyeceğiniz gibi, zekası olmayan bir kişiyle neden daha yüksek konular hakkında konuşalım? Bir insandaki en değerli şeyin akıl olmadığını elbette anlıyorum . İnsanlık hayattaki en önemli şeydir. Evet veya hayır? Bazen geceleri uyumuyorum ve düşünüyorum: Zaten on yedi yıldır yaşıyorum. Yani, çok gibi görünüyor. Ama iyi bir şey yapmadı. Ve Komsomol üyeleri önümde duruyor

Yirmiler. Benim hakkımda ne derlerdi? Küçük burjuva olduğumu, değil mi?

Bir sonraki mektup, alınanın cevabı: “... hayatla ilgili soruların bana eziyet etmeyi bırakıp bırakmadığını soruyorsun. Aksine, her fırsatta varlar. Ne düşünüyordum biliyor musun ? Her şeyi kendin çöz, tüm problemlerini. Karar verdim ama kafam hala farklı düşüncelerden şişiyor. Gelecekte biz insanları neler bekliyor? Beni ne bekliyor? Biliyorsunuz ben şu an bir fabrikada çalışıyorum ve bir yıl sonra üniversiteye geri döneceğim. Ama bu şu anda benim için önemli değil. Biliyor musun, sanırım bir gerçeği anladım: kim olduğum değil, ne olduğum önemli."

Başka bir anket. Adam ayrıca üniversiteye gitmedi.

"Nasıl yaşamalı? Kalk, işe git, geri gel , yemek ye, uyu, televizyon izle? Hayır, böyle bir hayat seni şaşkına çevirecek.

Okulu çaresiz kedi yavruları olarak bıraktık; Bize bugün, yarın, ertesi güne kadar ne yapacağımızın programı verildi . Okulda her şey çok basit ve açıktı. Muhtemelen , hayatla yüzleşene kadar her zaman olur.

Ve şimdi durmadan düşünüyorum: hayatın anlamı nedir? Nasıl olunur? Kendinizi nasıl anlarsınız? Boş zamanlarımda tarih kitapları okurum. Kendimden beklemediğim buydu : Tarihsel örnekler arıyorum. Belki komiktir? bilmiyorum Kendi kendime şaşırıyorum ama insanların neden ve neyi seçtiklerini, neden genellikle zorlu ve kötü biten yolları tercih ettiklerini anlamaya çalışıyorum .

geleceği düşünen adamlar genellikle bilim kurguya atıfta bulunurlar. Psikolojik olarak bu anlaşılabilir bir durumdur. Fantastik, başarılı olsun ya da olmasın, romantizmi geleceğe aktarmaya çalışan bir türdür. Çoğu zaman başarısız. Çoğu zaman, bunlar yeni teknolojiyle, yeni bir bilimsel ve yalnızca bilimsel bir fikirle yapılan çıplak manipülasyonlardır: insanlığı nasıl mutlu eder, tatlandırır veya mahveder? Bir kitabın başarısı küçük bir şeye, yazarın teknik bilgisine bağlıdır. Çoğu zaman, bu literatür değil, bilimsel bir tahminde bulunma girişimleridir . Ama yine de yutarız onları, bilimkurguların hepsini arka arkaya okuruz. Arıyoruz! Ne? Gelecek _

Ancak iş insanlara geldiğinde, mesafenin acımasızlığı zaten karşı konulamaz bir şekilde işlemeye başlar.

Strugatsky kardeşlerin "Tanrı olmak zor" bir hikayesi var. Bu hikaye tamamen psikolojik bir sır içeriyor. Strugatsky'ler onu şimdiki zamandan uzaklaşmanın çifte etkisi üzerine inşa ettiler: Hikayenin kahramanı, gelecekten gelen asil Don Rumata'dır. Ve eylem geçmişte gerçekleşir , vahşi, domuz, korkunç.

Hikaye, aslında her birimizi sezgisel bir tarihsel psikolog yapan şeyi birleştiriyor. Hepimizin bilinçsizce sürekli çıkış yolu aradığımız şey geçmiş ve gelecek.

...neredeler, çıkışlar? Onları nasıl arayabilirim? Karanlıktan çık. Valery Bryusov, "Bir insanın sıkışık hayatından birçok açık çıkış var" dedi.

Ana çıkışlardan biri - belki de bir insanın hayatındaki en önemlisi - yaratıcılıktır. Herhangi. Yaratıcılık bir çağrıdır, kendini ifade etmenin bir yoludur. Ama aynı zamanda her zaman bir şey daha vardır - aşırı çıkış noktası.

Bir kişiye bağlı olmayan şeyler vardır: tüm insanlarda yaratma yeteneği farklıdır. Dahiler var, üstelik muazzam bir psişik enerji rezervine sahip yetenekli insanlar var . Sadece biz varız, sıradan insanlar.

Leo Tolstoy korkunç bir miktar yazdı. Eserlerinin tüm akademik koleksiyonuna bakmaya değer : doksan cilt, siyah, kocaman, ağır. Bunun bir kişi tarafından yazıldığını ve hatta savaşmayı, çocuklara öğretmeyi, hayatının geri kalanında çalışmayı başardığını hayal etmek imkansız - hayal etmek imkansız. O bir dahiydi, kendimizi avutuyoruz. O harika bir sanatçıydı. Sözcüğün Hamletvari anlamıyla ağzından dökmekten kendini alamadı . Ama bir şey daha vardı. Yaratıcılık onun için bir çıkış yoluydu. İçsel bir çıkış yolu arayışında, sürekli olarak kendi sorunlarını kağıt üzerinde kendi kendisiyle çözerek yarattı.

Ve Lermontov? Yaratıcılık, onun için Rus şairlerinin herhangi birinden daha fazla, özünde çıkış yolu olmayan bir durumdan çıkış yoluydu: Decembristlerin yenilgisinden sonra siyasi boğulma, mutsuz kişisel yaşam koşulları (askeri üniforma, başarısız aşk) , sunulamayan görünüm).

Aslanlar Tolstoy ve Lermontov çok nadiren doğarlar ve ne yapmalıyız? Yaratıcılık için doğal insan ihtiyacı nasıl karşılanır ?

Görünüşe göre her şey "yaratıcılık" kelimesinin ne anlama geldiğine bağlı . Herhangi bir iş, neşe getiriyorsa , aynı zamanda yaratıcılıktır. Sürekli ilham hali , görünüşe göre insanın en doğal, en gerekli halidir.

Ancak yaratıcılık sadece kendini dışarıya koymakla bağlantılı değildir. Bu aynı zamanda kendinizin, iç dünyanızın yaratılışıdır . Mektubu hatırlayın: "Sanırım büyük bir gerçeği anladım : kim olduğum önemli değil, ne olduğum önemli."

Ve insan ilişkilerinin yaratıcılığı? Arkadaşlıkta mı, aşkta mı? Bazı nedenlerden dolayı, insanlar nadiren sevginin de yaratıcılık olduğunun farkına varırlar.

...Her birimiz toplumda sonsuz sayıda rol oynuyoruz. Ama sonuçta başka bir şekilde söylenebilir: Kolektifin dışındaki yaşam bir insan için düşünülemez olduğundan, insan

Lovek, takımın oynadığı milyonlarca rolden biri.

Kolektifle derinden bireysel bir ilişkiye girildiğini düşündüren tek bir duygu vardır.

Her şey değiştirilebilir. Aşkın yerini ne alabilir?

Çalış diyorlar.

eğlence diyorlar.

Aşk karşıtı, yani aşkın vekilleri derler.

Aşk olmayan her şeyi tanımlamaya çalışırsak aşk kalır.

Yazar, fantastik bir modern kısa öyküde şöyle anlatıyor: İnsanların gerçekte başlarına gelmeyenleri bir rüyada deneyimleyebilecekleri bir araç icat edildi. Ve şimdi sosyolojik bir araştırma yapılıyor ve herkesin bir rüyada tek bir şey görmek istediği ortaya çıktı - gerçek aşk. Ne ünlü bir sinema oyuncusuna, ne de çarpıcı bir fiziğe sahip bir güzele. Aceleci iş dünyasında gözden kaçırmanın çok kolay olduğu şeyleri herkes deneyimlemek ister . Herkes başlangıçların başlangıcı ile ilgili rüyalar görmek ister. Kahramanları bir kız. Yaşına göre değil, iç dünya görüşüne göre bir kız: korkusuzluğuna, bir mucizeye hazırlığına, mutluluğa olan bitmemiş inancına göre. Tanıdıklar, ilk buluşmalar, başka birinin ruhunu tanımanın sevincini hayal ediyorum . Aşk, gerçeklikten tamamen kopmuş bir rüyaya dönüşür.

Yazar, gerçek aşk mucizesine özlem duyan ve bu zaman mucizesi ve ruhsal güçten pişmanlık duyan, modern insanın psikolojisine dair doğru bilgilerle bir anlatı kuruyor.

"Herkes bir şeyler yapıyor...

İki hayatı bir yaşama sığdırmak bir şey değil mi?

Bu Mihail Priştine. Bu onun defterlerinden .

Çıkış hakkında, Prishvin'in yazdığı hakkında (ve bu çıkışı vardı; aynı defterlerde şöyle yazdı : "Evimde sevgili kadının elinin dokunmayacağı çivi yok"), gençlikte herkes hayal ediyor . Önce hayal kurarlar, sonra yıllar geçtikçe onu özlemeye başlarlar.

Bunu yapmak neden bu kadar nadir? Belki de çok karmaşık bir yaratıcılık biçimi olduğu için çok fazla özveri gerektiriyor? Marina Tsvetaeva acı bir şekilde, "Aşk , ateşe verilen tüm hediyelerdir ve her zaman boşunadır," dedi.

Hiçbir şey için, garantisi olmadan kendini bir başkasına yatırmak korkunçtur . Ama bu çamaşır makinesi tamircileri garanti veriyor. Hayat onları ele vermiyor. İşte bu yüzden insanlar gerçek aşktan bu kadar korkarlar. Ne de olsa, hiçbir şeyi garanti etmeden , sizi korkunç derecede çok şeye mecbur ediyor! Ve bu yüzden çoğu zaman korkaklıkla paramparça olur. Ve bu nedenle , onun yükünü taşımayı üstlenmektense, yüce amaçlarla gelip kaçmak genellikle daha kolaydır .

Ve sonra ileride boşluk var, hayatın önemli bir şeyde atladığı kızgınlık. Ve sonra hüzün. Ve sonra, uzak 18. yüzyılda ifade ettikleri şekliyle, 20. yüzyıl bilimkurgu yazarının rüyasıyla gerçek deneyimin sözde gerçekliğine dönüşen “uykulu rüyalar ” .

Aşktan mahrum kalan insan, onu en azından bir rüyada yaşamayı özler. Sevgi dolu bir insan en çok kaybetmekten korkar. Priştine'yi tekrar hatırlayalım: “Ve geceleri bana çekiciliğim bitmiş gibi geldi, artık sevmiyorum. Sonra içimde başka hiçbir şey olmadığını gördüm ve tüm ruhum derin sonbaharda parçalanmış toprak gibiydi: sığırlar sürüldü, tarlalar boştu, siyah olduğu yerde, kar olduğu yerde ve karda kedi izleri.

İNSANLAR DEĞİŞİR VE DAHA İYİSİNE YÖNELİK DEĞİŞİR

искусство. Пото

En güçlü çıkışlardan biri

Çünkü sanat algısı da yaratıcılıktır, birlikte yaratmadır. Puşkin, "Kurgu için gözyaşı dökeceğim" dedi. Her birimiz, Puşkin'in ders kitabı satırının geçerliliğini en az bir kez deneyimledik.

... Tiyatro, sinema salonunda oturuyoruz, özel bir durumdayız , gerçeklikten koptuk. Kendimiz hareket etmemize gerek yok, sadece dinlememiz, bakmamız, “deneyimlememiz” gerekiyor. Sadece hayal gücümüz, psikolojik tutumlarımız, tahminlerimiz işe yarar. nasıl

projektif testler, istemsizce deniyoruz, sahnede, ekranda, kitapta kendi başımıza, kendi hayatımızın koşullarına göre neler olup bittiğini tahmin ediyoruz. “İzleyici olan bitene inandığında, sanatta, hayatta, tanıdık, deneyimlediği ve deneyimlediği bir gerçeği hisseder. Çok basit, diye düşünüyor. Hayat bu. Ve memnun: aynı zamanda bir sanatçı olduğu ortaya çıkıyor çünkü sanatı anlıyor ve deneyimliyor. Bunlar, Heinrich Neuhaus'un Piyano Çalma Sanatı Üzerine kitabındaki yansımalarıdır.

Ama biz sadece "deneyimlemiyoruz". Başka bir duygumuz var. Sanatın yardımıyla, hayatta gerçekleştirmemiz için bize verilmeyen şeyleri anlıyoruz.

Kısacası, bir süreliğine diğer insanların içine “hareket ederiz” ve farklılaşırız. Ve sanat, gerçek , yüksek sanat, sadece kahramanı ve hayatını yargılamaz. Bizi de yargılar, haklı çıkarır, tüm insanlığın talihsizlik ve kederlerine ortak eder.

On altı yaşında, duyulmamışı , duyulmamışı, bir zamanlar olmuş, olmuş ve gitmiş olanı aramak için koşuştururuz. Ya da daha fazlası olacak. Ve burada bize hayatı gösteriyorlar - yani biz de insanız, yani kendimizi. Ve bu hayat yüksek anlamla dolu ve öyleydi, devam ediyor ve olacak.

Antik çağlardan beri, Aristoteles'in zamanından beri, en yüksek estetik deneyim anına katarsis denir . Bu kalkış anı, ruhun arınma anı.

Gerçek sanat, bir insandan çok şey gerektirir. Ruhu döndürür. Ama öte yandan, en büyük nimete sahiptir: Genellikle gerçek bir çıkış yolu önerir. Bir çıkış değil - gitmek, kişinin kendi hayatıyla ilgili kararlar alması olarak bir çıkış.

... Elbette daha basit ve daha kolay kaçışlar ve çıkışlar var . Genelde böyle başlarlar. A aldım, günlüğü evrak çantama attım, çantayı bir köşeye fırlattım, futbol oynamaya gittim. Ya da sadece dışarı çıkın. Ya da adamlara gitti, bir kayıt cihazı başlattı. Ya da bir gitar alıp bahçedeki bir banka oturdular ve şarkı söylediler. Ve her akşam şarkı söylüyorlar.

Bu çıktının psikolojik ifadesi nedir? Belki de mesafe arayışında? Sadece kısa mesafeler . Her gün için tarihsel psikoloji. Ama her şeyden önce, burada kendini bir kişiyle özdeşleştirmek , henüz gerçekleşmemiş bir durumun kaybı, ama olsaydı güzel olurdu.

Bir bankta gitarla oturmak, kişinin kendini, hayattaki yerini aramasının biraz abartılı bir şeklidir . Bu ritüel küçümseyici bir küçümseme ile ele alınmamalıdır . Bu sadece çağa ve modaya bir övgü değil, aynı zamanda 20. yüzyılda yaygınlaşan melodi ve şarkıya karşı tavırdır .

Şarkı da seçeneklerden biri. İyi bir şarkı aynı zamanda bir kalkış anıdır, ruhun arınmasıdır. Tuhaf görünse de tarihsel psikoloji, şarkılara olan genel hayranlığımızı açıklamak için kullanışlı olacaktır.

Fransız Devrimi, şarkının gücünü ilk hisseden oldu. Marseillaise, Avrupa yollarında muzaffer bir şekilde yürüdü. Devrim melodi ve sözlere dayanıyordu . 18. yüzyılın hafif bir yankısı 20. yüzyılda yeniden canlandı. Marx'ın sözleriyle, "bencil hesaplamaların buz gibi bir dalgası" tarafından süpürülen rasyonel 19. yüzyıl boyunca adeta bir sıçrama yaşandı. Buz Dalgası ayıklık adına şarkıyı yuttu . 20. yüzyıl, yüce idealler adına pessho'yu yeniden canlandırdı. İç savaşın isimsiz şairleri, parça parça bu yeni uyanışa yatırım yapıyorlardı. Unutulmaz şarkılar Büyük Vatanseverlik Savaşı tarafından getirildi .

Artık pek çok şarkı var, sözde kendi kendine aktif olanlar da dahil. Yüzlerce, binlerce. Her enstitünün kendi şarkıları vardır, kendine saygı duyan her fakülte kendi ozanı yetiştirmeye çalışır. Bu köpekler hızlı ve kolay bir şekilde ölür. Yenileri doğuyor . Bir günlük şarkılar banklarda oturan adamlar tarafından söylenir. Ama sadece bir gün değil. Kalıcı bir fon kalır.

Bir kez daha tarihsel psikolojiden yardım istenecek. Tarihsel psikoloji üzerine iki bakış açısı vardır. Birinci bakış açısı: Böyle bir bilim yoktur ve olamaz, çünkü doğrudan gözlem ve araştırma nesnelerine sahip değildir ve olamaz. İkinci bakış açısı: yeniden yapılanma mümkündür.

Bu iki bakış açısından tarihsel psikolojinin pratik önemi nedir ?

Birinci bakış açısı: "Ne kadar değişirse o kadar aynı kalır" der Fransızlar. "Değişmezliğimiz", modern insanı haklı çıkarmanın veya kınamanın uygun bir yoludur. İkinci bakış açısı rahatlatıcıdır: kişi değişir ve daha iyiye doğru değişir.

Geçmişte, hem düşünme şeklimizi hem de eylemlerimizi etkileyen kalıpları kendimiz için seçerdik.

Ve burada dinliyoruz - onuncu kez!

Hızlı sürdük, Savaşlarda yarıştık...

Bu şarkı ne hakkında? On altı yaşında, o yıllarda uğrunda bu kadar kan dökülen adalet fikri hakkında insanın hayalini kurduğu zamanlar . Ve sosyologlara yazılan mektupların tonlamaları, bu şarkının tonlamalarıyla ne kadar çarpıcı bir şekilde örtüşüyor: yüceye duyulan susuzluk, geçmişe yönelik bir arayış, geçmişin bizsiz geçtiğine dair bir özlem.

Svetlov, şüphelenmeden ikinci bakış açısının destekçisidir. Geçmişte (onun için çok yakın zamanda) ruhlarımızda sağlam bir şekilde büyüyen iyiliğin ideal köklerini arıyordu. Ve biz, bir vasiyet gibi, şairin iyi niyetini hissediyoruz: "İnsanlar değişir ve daha iyisi için değişir."

Onuncu Bölüm

ÜÇ CADI

"ELLERİMDESİN AFRİKA!"

Her şey dramatik bir şekilde başladı. Bir falcı beni yakaladı. Moskova'da, metro istasyonunda gerçek bir falcı , şallı, renkli etekli. Modern bir yaklaşımla çarpıcı bir şekilde çok şey söyledi: hiçbir şey kehanet etmedi, sadece uyardı. Belki hayatınızdaki her şey böyle olacak, belki de başka bir şeye bağlı. Oyunculuk yapmam istendi; hareket etmek istemedi.

Ve rol yapmak yerine iç gözlem yapmak zorunda kaldım - kendimi gözlemlemek. İç gözlemden sonraki adım, bilimsel sorunun incelenmesiydi : neden geleceği önceden görmemiz gerekiyor ve kehanet bununla bağlantılı olarak neden bu kadar inatçı bir şey?

insan kaderiyle örtüşüyor mu ? Ne önemi var! Sonuçta, asıl şey çakışıyor: o, o, sadakat, ayrılık, mutluluk, talihsizlik. Sonuçta, herkesin elinde! Kartlar bir romandır, bir kader çizgisidir, bir romanda olabilecek tüm durumların bir kart dosyasıdır. Her insanın hayatı da bir romandır, sadece yazılmamış. Herkes sadece onun hakkında yazılmış bir romanın konusunu bilmekle ilgilenir (ve korkar!).

Geleceği tahmin etmek, insanların eski zamanlardan beri hayalini kurduğu ve sonsuza dek hayalini kuracağı bir şeydir.

Tahmin, eskilerin hayvanların bağırsakları üzerindeki kehanetidir. Serap, illüzyon ama tahmin. Ve ona inandılar. Tahmin, kartlardaki rastgele bir eşleşmedir. Ayrıca bir serap. Ve ayrıca inanç. Prognoz, Shakespeare'in Macbeth'indeki üç cadıdır.

Tüm enstitüler artık bilim ve teknolojideki "sıcak noktaları" tahmin etmekle meşgul : yakın gelecekte bilim adamlarının ve toplumun güçlerini atmak çok daha uygun. Tahminin psikolojik sonuçlarıyla ilgili sorunlar da geniş çapta gelişmiştir : sonuç tahmin edildiğinde, deney sırasında araştırmacının, ekibin davranışında bir şey değişir mi ? Herhangi bir tahmin için (en masum, kart benzeri bile) iki şekilde hareket edebilir: ya tahmin edilene olan inancı güçlendirin ve güçlendirin ya da kaldırın. Tahmin, büyüleyici bir sosyolojik ve psikolojik araştırma alanıdır .

Hikayemiz açısından da önemlidir çünkü insan psikolojisinin yüzyıllar boyunca nasıl değiştiği üzerine düşünmek için en zengin zemini sağlar .

Medeniyet büyüdükçe, tahmin etmeye değer günlük durumların sayısı giderek azalıyor gibi görünüyor . Tiflis'teki sempozyuma gidip gitmeyeceğimi merak etmiyorum: Ne de olsa artık arabanın dağlarda devrileceğinden, Çerkeslerin saldıracağından korkmuyorum . 11. yüzyılın İzbornik'inin şiddetle tavsiye ettiği gibi, 30 Nisan'da şalgam yemeye değer mi merak etmiyorum . 19. yüzyılın sonunda ne tahmin ettiklerini tahmin bile etmiyorum: "Şu anda Rus halkı hasat, hava durumu ve evlilik hakkında, ara sıra ölüm hakkında tahmin yapıyor" (Brockhaus ve Efron sözlüğü, 1892 baskısı) ) .

Şimdi tahmin edilecek bir şey yok gibi görünüyor. Ve böylece her şey açık. Adam evi terk etti - geri dönecek. Bir iş gezisine çıktı ve büyük olasılıkla geri dönecek. 20 Nisan'da şalgam var mı ? Nasılsa yemeyiz. Soğuk bir Kasım günü evden çıkmadan önce bir bardak elecampane şarabı, yani elecampane'nin şifalı köküne demlenmiş votka içmeli miyim? Ne tahmin edeyim, elecampane şarabı yok. Hiç içemezsin, çalışmak zorundasın. Nezle olursam antibiyotiklerle tedavi edilir.

Ama çok yeni bir durum var: savaş, tahliye, akşam, masada bir sigara tiryakisi, her gün bir sürü huzursuzluk . Medeniyetten düşmüş bir kadın. Ve şimdi - omuzlarda bir mendil, kartlar masaya dizilir. Ne yani, falcılığa mı inanıyor? Tabii ki değil. Ama... Tacitus, "Bir kez şoka uğrayan ruhlar kolayca hurafelere meyleder," dedi.

...Zemlyanoy Val bölgesinde bir yerde ahşap bir ek bina hatırlıyorum . savaşın sondan bir önceki yılı. Ufak tefek, bir deri bir kemik kalmış bir kişi ziyarete getirildi (ya da getirildi?), sarkık bir sandalyeye oturdu ve unutuldu; yaşlı kadınlar , kartlara herkesin birbirine sorduğu soruları sorarak fal bakmaya başladılar: savaş ne zaman bitecek ve koca, oğul, erkek kardeş savaştan dönecek mi? Kır saçlı, kısa saç kesimli, gözlüklü bir şeyler yazıyordu, biri ağlıyordu, biri "burjuva " yı boğuyordu. Resimler duvarlardan yabancılaşmış, yüce bir boyutla görünüyordu.

Savaş sona erdi ve bir süre ölülerin ölmediğini umarken, kayıpların geri döneceğine inanırken , gizlice tahmin etmeye, rüyaları yeniden anlatmaya devam ettiler . Moskova'da mülteciler sık sık kapı zilini çaldılar , kaynar su içtiler ve hayatlarını anlattılar. Birkaç yıl geçti. Mültecilerin akışı, evsizler

Savaştan kopan rahat insanlar yavaş yavaş kurudu. Hayat istikrara kavuştu. Geleceğin belirsizliği ve öngörülemezliği keskin bir şekilde düştü.

“Varlık bilinci belirler”: Hayatta bir kez daha hurafelere yer kalmamıştır. Medeniyet kendi haline geldi.

Zihinsel olarak üç yüz yıl geriye gidelim. Peki bir bin yıl daha? İki kişilik?

Eskiler dünya hakkında ne biliyorlardı? Dünya hakkında neredeyse tam bir bilgi eksikliği içinde yaşadılar . İllüzyonların gücünde yaşadılar . Bilgi eksikliğini gidermek için dünyayı icat ettiler. Burada "yanılsama" kelimesi bu anlamda kullanılmaktadır . (Belki de insanın zaman içindeki zihinsel gelişimi , yanılsamalardan ne ölçüde kurtulduğuna bağlıdır?)

Ve böylece kehanet, antik dünya için çok özel bir psikolojik problemdir: amacı, şimdi söyleyeceğimiz gibi, olayların dilindeki entropiyi azaltmaktır . Pliny, kısıtlayıcı kehanet yasalarına homurdandı: ona göre, barış içinde yaşamalarına izin vermediler ! Bilimsel bir zihniyete sahip bir adam olarak, yanlış zamanda doğduğuna, kaderinin yalnızca varsaymak, net bir şekilde görmek, tahmin etmek olduğuna kızmaya hakkı vardı. O bir kaşif olmak istiyordu. Yaşadığı dönem onu bir tahminci yaptı.

... Değişken derecelerde tahmin ihtiyacı, vi-

dpmo, özel bir şekilde kişilik özellikleriyle ilişkilidir. Eski zamanlarda barışı ve yerleşik yaşamı tercih edenlerin gerçekten bir tahmine ihtiyacı yoktu. Nasıl olduğunu bir bilseniz, sakin dönemlerde yaşadılar. Sokrates ve Alcibiades zamanlarının Atinalılarının tahmine kayıtsız kaldığını hayal etmek zor: Ya Spartalılar saldırırsa, ya Persler, ya rüzgar filoyu uzun bir yolculuğa hazır olarak denizden süpürürse?

Ancak göreceli refah yıllarında, tahmin, hem eski dünyada hem de Orta Çağ'da ortalama bir sakin için o kadar gerekli değildi. Yerleşik, çalışılmış , son derece ritüelleştirilmiş bir yaşam vardı, güven vardı : yarın bugünle aynı olacak, hem büyükannenin hem de büyük büyükannenin üzerinde doğum yaptığı bir yatak vardı, evin eşiği vardı, hangi nesil çocukların tökezlediği - çapalar vardı, tutundular ve bir dereceye kadar hayatı tahmin ettiler .

Sadece huzursuz, strese dayanıklı, bizim dediğimiz gibi, insanlar acil bir tahmin ihtiyacı yaşadılar - antik dünyanın kavramlarına göre, kehanetlerde ve tahminlerde. Ne de olsa onlar, bu insanlar sadece yaşamak istemiyorlardı. Tedbir almak istediler. Birinin eylemlerinin sonuçlarını önceden görmek, geleceği öngörmek demektir .

Ama burada bile kesinlik yoktu ve olamazdı. Her zaman, insanlar dünya hakkında bilgi eksikliğine çok farklı tepkiler verdiler.

Bu konuda en renkli figürlerden biri de Jül Sezar'dır. Fala inanmazdı. Suetonius, "Hiçbir batıl inanç, planlanan girişimi ertelemesine neden olamaz" diye yazıyor. Kurban sırasında hayvan elinden kaçtığı için Scipio ve Juba'ya saldırısını ertelemedi . Gemiden tökezlediğinde bile, “Ellerimdesin Afrika!”

“Öyle kibire ulaştı ki, falcı bir keresinde talihsiz bir geleceği açıkladığında - katledilen hayvanın kalpsiz olduğu ortaya çıktığında, şöyle dedi: “Dilersem her şey yoluna girecek, ama sığırların olmamasında şaşırtıcı bir şey yok. kalp. Hayır". Dahası, bazen kendisi de cüret ederdi - şaşılacak bir şey yok ! - bir tahminci olarak hareket edin. Başına bir şey gelirse devletin büyük talihsizlikler yaşayacağını sık sık tekrar ederdi .

Kehanetler ve falcılık onun için neden bir işaretin, bir uyarının karakterini kaybetti , genel kabul görmüş anlamlarını değil , genel olarak anlamını kaybetti?

Platon Karataev yirmi asır sonra (!) Pierre Bezukhov'a “Kaya bir kafa arıyor” diyor . Sezar başını kayaya maruz bırakmak istemedi. Aksi takdirde, görünüşe göre, tüm değer sistemi çökerdi, aksi takdirde Jül Sezar'ın koduyla tarihe geçen psikolojik fenomen ortadan kalkardı.

... Suetonius'a göre Sezar'ın biyografisinin bir analizi, zar zor ortaya çıkan bir tarihsel psikolojinin yalnızca genel kalıpları değil, aynı zamanda çoktan gitmiş insanların karakter özelliklerini bile ipuçları ve bireysel ifadelerle nasıl geri yükleyebileceğinin açık bir örneğidir .

“KADERİM BELİRLENDİ. EVLENİYORUM"

Neden insanlar her zaman geleceklerini bilmeye bu kadar ilgi duymuşlardır? (Sezar örneği, tahminin ona kayıtsız olduğu anlamına gelmez, kesinlikle herhangi bir kişi gibi buna ihtiyacı vardı, ancak daha da ihtiyaç duyulan, geleceğin dışarıdan gizemli bir şey tarafından değil, kendisi, iradesi, tutkusu, aklı.)

Ve işte son zamanlarda bilim tarafından öne sürülen yavan bir açıklama geliyor. Tahmin ihtiyacı, tüm canlıların bir özelliğidir, fizyolojik düzeyde içimizde var . Evrimin gerekli bir gereğidir . Tahmin edemeyen herkes, evrimi acımasızca kesti. Olasılığa dayalı tahmin (bu, modern psikofizyolojinin en verimli alanlarından birinin adıdır ), farkında olmadığımız beynin işidir. Harekete geçmeden önce, durmadan dünyanın modellerini inşa ederiz. Doğru nesneyi almak için nasıl uzanılır, tökezlememek için ayağınızla nasıl adım atılır, karşıdan karşıya nasıl geçilir? Bunlar en basit modellerdir. Ancak daha karmaşık modeller var .

Modern yaşamda, yakın geleceği tahmin etmeye değer olduğu durumlar gittikçe azalıyor gibi görünüyor : aslında işe gitti, geri dönecek. Elbette öyle . Bir baş belası ama bir hastalık ama ne olduğunu asla bilemezsiniz! Tıpkı bin yıl önce olduğu gibi sabahtan akşama kadar dokunarak, bir sopayla hareket ederiz. Bundan sonra geleceği bilmeye susamış olmamıza şaşmamak gerek: bu çok doğal!

İleride, her birimizin, özellikle erken gençlikte , kendi kart terminolojisine , kart düzenlerine, kendi olay örgüsüne sahibiz.

Tabii ki, hayatı tahmin ettiğimizde, bize verilen olay örgüsüne güveniriz . Belirli bir tarihsel zamanda, belirli bir toplumda yaşıyoruz . On iki yaşında Stevenson'ın hazine adası hakkında ne kadar hayal kurarsan kur, rüya gerçek olmayacak: son korsan uzun zaman önce öldü. Kendinizi büyük bir gezgin rolüne ne kadar hazırlarsanız hazırlayın, yine de öyle olamazsınız: Dünya üzerindeki her şey uzun zaman önce keşfedildi.

kendisinden önce yaşamış nesiller boyu hayal gücünü heyecanlandıran olayları denememesi gerektiği anlamına mı geliyor ? Ve burada, çocukluk hayallerinin ve bir yetişkinin kuru tahmininin ince bir şekilde bağlantılı olduğu ortaya çıktı .

Çocukluğumuzda pek çok maske deneriz. Hala hiçbir şeyi temsil etmiyoruz ve kendimizi herhangi biri olarak hayal etmek çok daha kolay. Bilim dilinde çok fazla özgürlük derecemiz var, potansiyelimiz çok büyük ve gerçekleştirilmekten çok uzak. Neden korsan, silahşör, Suvorov, Puşkin, Einstein olmasın? Önemli olan istemektir!

Ama sonra gençlik başlar. Bu potansiyel daha net ortaya çıkıyor . Kendini Puşkin ve Suvorov olarak hayal etmek zaten zor. Harika bir uçak tasarımcısı için daha kolaydır . Ve aynı zamanda harika bir cerrah. Sınırsız özgürlük derecesi denizi geçmişe gitti . Ancak geri kalanı daha net görülebilir. Önümüzdeki tüm yaşamla karşılaştırıldığında, birçoğu da var. Kim olacağımı kim bilir! Belki hayatım boyunca bir uçakta tek bir detay tasarlayacağım, belki de gerçekten ünlü bir uçak tasarımcısı olacağım. Ama gençliğimde kendimle ilgili hayal ettiğim şeyin bir sonucu ve gerçekleşmesi olacak . Asıl olan oldu: “bilgi açığı ” dolduruldu. Gelecek hakkında, kendim hakkında, kim olacağım hakkında, neler yapabileceğim hakkında.

... Çocukluğumuzun ve gençliğimizin havasındaki kalelerin büyük gücü vardır. Onlar olmasaydı, hiç kimse sadece Einstein değil, sadece iyi bir fizik öğretmeni olamazdı. Havadaki kalelerle bu kadar haksız ve psikolojik olarak okuma yazma bilmeyenler, bize yaşam için bir ücret veren onlardır ( yalnızca çökmüş kalelerin kalıntıları tarafından ezilenlerin genellikle gençlik hayalleri hakkında ironik olduklarını unutmayın, ancak öyle görünse de, D. Danin bir keresinde, havadan hiçbir kalıntı kalmadığını kaydetmişti).

oranı açısından hayata gerçek giriş , bir kişinin önünde hangi gerçek yolların açık olduğunu anladığı zamandır . Toplumdaki yerini, bilgisini, yeteneklerini, iradesini tartmayı ve değerlendirmeyi öğrendiğinde. Ama ne istediğini bilmek için çocuklukta ve gençliğin ilk yıllarında çok şey yaşaması, kendi içinde kaybolması, hayal kurması gerekir.

Ancak o zaman bilinçli bir seçim zamanı gelecektir. Ve sonra hiçbir akraba ve arkadaş tahminleri sizi yoldan çıkarmayacaktır. (Akrabalar tarafından genç kulaklara dökülen sözde tahminlerin zehiri, bazen ünlü ortaçağ zehirlerinden daha az yıkıcı değildir.) Ancak bundan sonra, bu dünyadaki güzel her şeyin kendi kendine başımıza düşmesini beklemeyi bırakırız . Ancak bundan sonra ilk seçimi yaptıktan sonra harekete geçmeye başlarız.

seçim yapmanın dayanılmaz derecede zor olduğunu anlıyorsunuz . Ne yapacağını bilmediğin için değil. Ve istemediğin için değil. Ya da çok şey istiyorsun. Ve şüphe kemirdiği için değil : yerine getirilmesi gereken yerine getirilmedi.

kesinlikle. Planlanan ve ötesindeki her şey gerçekleşmiş olsa bile, zaman zaman gerçekleşmeyenlere karşı belirsiz, hüzünlü bir özlem duygusuna kapılırız . Her birimiz bunu hayatımızda en az bir kez deneyimlemişizdir. Bu genel insanlık durumudur.

Arka planında, görünüşe göre, bilime yeni yeni açıklanmaya başlayan yaşamsal faaliyetin temel yasaları yatıyor. Birkaç on yıl önce, bu çalışma alanına "aktivite fizyolojisi" deniyordu, şimdi ise giderek daha fazla "faaliyet psikolojisi" hakkında konuşuluyor.

, belirli bir belirsizlik durumunda canlının faaliyetinin arttığını belirtmektedir . Yani, belirsiz bir durumun üstesinden gelmek için ne kadar çok enerji harcarsak , o kadar iyi hissederiz , tam kesinlik hayati aktiviteyi köreltir. Bu , bir dizi güzel deneyle onaylanan ultra modern psiko-fizyolojik akıl yürütme düzeyidir .

Bu sorunları felsefi bir düzeyde inceleyerek, sonsuz özgür irade sorununa geliyoruz. Psikofizyoloji ve felsefe birbirini tamamlar.

Tam bir seçim özgürlüğü kolay bir durum değildir: eğer yapabilirseniz, belirli bir seçim yapmak zordur. Seçenekleri hesaplamanız ve sizin açınızdan iyi olanda durmanız gerekecek. Ancak kendi başına bir tahminde bulunmak, kendini başka seçimlerden mahrum bırakmaktır , değerli belirsizlik duygusunu kaybetmektir . Seçeneklerin olmaması belki daha da kötüdür. Aslında, yalnızca sizin tarafınızdan döşenmemiş raylar boyunca ilerliyorsunuz. 19. yüzyılda buna "kadere kör teslimiyet" deniyordu.

... Puşkin'in kısa bir pasajı var: “Kaderime karar verildi. Evleniyorum ... "Kahramanı bir kıza evlenme teklif etti", toplantının bana mutluluk gibi göründüğü . İki yıl boyunca bu anın hayalini kurdu, "kesin bir cevap beklemek hayatımın en acı verici duygusuydu." "Gerçek şu ki," yukarıdakilerin tümü ile bağlantılı olarak anlaşılmazlığına dikkat çekerek daha fazla okuyoruz , "birden fazla retten korkuyordum. Arkadaşlarımdan biri şöyle derdi: "Reddedilmeyeceğinden eminsen nasıl evlenebileceğini anlamıyorum."

İşte sonsuz paradoks: kişi mutlu, istediğini elde etti ve ... korkuyor . Hiç de değil çünkü çok yakında rahip "geri alınamaz sözler" söyleyecek . (Böylece Puşkin daha sonra Dubrovsky'de yazdı .) Onu korkutan evlilik kutsallığının geri alınamazlığı değil , onu arzuluyor. Gelecekteki yaşamın eksiksizliğinden, kesinliğinden korkuyor . (19. yüzyıl insanının zihninde, şimdikinden çok daha fazla.)

Görünüşe göre tesadüfi olmayan Puşkin'in ifadesinin bir yankısını, Tynyanov döneminin dikkate değer bir uzmanında buluyoruz. Vezir Muhtar'ın Ölümü adlı romanı şöyle başlar: "Henüz karar verilmiş bir şey yok." Puşkin'de kahraman bir karar verir ve seçiminden korkar. Tynyanov'un kahramanı Alexander Sergeevich Griboedov, gerçekte her şeye sadece karar verilmemiş, her şey önceden belirlenmişken, henüz hiçbir şeye karar verilmediği gerçeğiyle kendini teselli ediyor. Bir yazar olarak kaderi sona erdi, bir köşeye sıkıştırıldı, kelimenin tam anlamıyla yakında ortadan kaybolmaya mahkum: Tahran'da, katliamdan sonra birinin cesedini bulacaklar, tanıdık biriyle el koyacaklar yüzük ve büyük yazar Griboedov, Rusya'nın ebedi gururu olacak.

İki aşırı zihinsel durum, mutlu bir şekilde umutsuz ve kendini teselli etmeye mahkum. Ve ikisi de zordur . Bir kahramandan önce, kurmaca, Puşkin'in pasajı otobiyografik kabul edilse de, seçenekler var . Diğerinin başka seçeneği yoktu ve bunu belli belirsiz tahmin ediyor.

... 19. yüzyılın ilk üçte birinin olay örgüsü, psikolojik çarpışmaları. Tüm bu sorunların içeriği tarih boyunca nasıl değişiyor? İnsan ruhunda ebedi ve geçici olan nasıl yan yana gelir ?

MACBETH NE HAKKINDA YAZILIYOR?

anlatının inşa edildiği ilk en basit birimlerin aranması . Bu psikoloji değil elbette, bu poetika. Ancak bizim hikayemiz için bu, tarihsel psikoloğu ilgilendiren soruları başka bir bilim aracılığıyla yanıtlama girişimidir . Ne de olsa, onun dönemindeki bir adamın iç dünyasını yeniden inşa etme umuduyla şimdi Homer'ı inceliyorlar.

(Bu girişim amaca uygun ve bu açıdan . Edebiyatı bir konu olarak inceleme deneyimimiz okulda sona eriyor. Okulda kesin ve sonsuza kadar öğreniyoruz: yaşam, bilim ve edebiyat tek bir bilim - edebiyat eleştirisi çerçevesinde birbirine bağlıdır. Edebiyat derslerinde bize edebiyat eleştirisinin temelleri öğretilir.

Bize söylendi: görüntüler var, temalar var, bir olay örgüsü ve kompozisyon var. Bize şu veya bu eseri doğuran olaylar anlatıldığında, bize yazardan bahsediyorlar, prototipler hakkında biraz ekliyorlar. Hayatla olan tüm bu bağlantılar, Leo Tolstoy'dan klasik bir örneğe indirgeniyor: “Tanya ile elden geçirilmiş Sonya'yı aldım. Natasha çıktı ”(Rostova).

Edebiyat gibi görünüyor, bilim gibi görünüyor, hayat gibi görünüyor. Aslında ne biri ne diğeri ne de üçüncüsü. Ne de olsa bizim için okuldan ayrıldığımızda ve edebiyat eleştirisinin ne olduğunu tamamen unuttuğumuz zaman, tüm bunlar bizim için tamamen önemsiz! Başka bir şeyle ilgileniyoruz. Okuduğumuz her şeyin kendi yaşamımız üzerinde doğrudan bir etkisi olduğunu hissetmemiz bizim için önemlidir.

, geçen yüzyılın sonunda hikaye anlatımı konusunu ilk ele alanlardan biriydi . Çağlar boyunca, " ilkel zihnin veya günlük gözlemin çeşitli taleplerine mecazi olarak yanıt veren en basit anlatı birimini" aradı. Edebi olay örgüsü alanında "tipik şemalar sorusunu gündeme getirmeye izin verilip verilmediğini merak etti ... nesiller boyunca yeni bir ruh hali tarafından canlandırılabilen, yeni oluşumlara neden olan hazır formüller olarak aktarılan şemalar? Karmaşık olay örgüsü ve gerçekliğin fotoğrafik yeniden üretimiyle modern anlatı edebiyatı, görünüşe göre böyle bir sorunun olasılığını tamamen ortadan kaldırıyor , ancak tarih öncesinden Orta Çağ'a kadar antik çağın bizim için olduğu gibi, gelecek nesiller için de kendisini aynı uzak perspektifte ne zaman bulacak? , zamanın sentezi olduğunda, bu büyük basitleştirici , fenomenlerin karmaşıklığından geçerek, onları derinlere inen noktalar boyutuna indirecek, çizgileri şimdi geriye dönüp baktığımızda bize ifşa edilenlerle birleşecek. uzak şiirsel yaratıcılıkta ve şematizm ve tekrarlama fenomeni baştan sona yerleşecek."

Şimdi tahminle bağlantılı arsa ile ilgileniyoruz . Burada et ve kanla kaplı. Burada aşk, ihanet, ölüm yatıyor.

, edebiyatın gelişim tarihi boyunca olay örgüsünün tekrarı olgusundan dünya şiirinde ilk bahsedenlerden biriydi .

İşte Leskov, işte Rusya eyaleti, işte suçu işleyen kadın - "Mtsensk bölgesinden Lady Macbeth."

İşte aynı konuda bir Japon filmi. Çok korkutucu.

İşte aynı durumun, cinayetin yaşandığı mısraları, işte şair Nikolai Ushakov:

Lady Macbeth, fişekler nerede, savaş tabancası nerede?

Bana haksızlık ettin.

Çam ormanı değil hanımefendi, ~

Saklanmak istemiyorum, o zaman bizim için hanımefendi, atlı polis biniyor.

Vatanseverlik Savaşı'nda ölen bir adamın, Boris Lapin'in dizeleri , Macbeth'ten alınmış bir görüntü içeriyor:

Kara gözleri hatırlamamayı öğrenin

Cenneti beklememeyi öğrenin

O zaman buluşursun ölüm saatine, Birnam ormanın gibi.

Ve son olarak, Broadway'de uzun süredir devam eden skandal bir oyun var ve yetkililer müdahale etmemenin, hiçbir şey anlamamış gibi davranmanın en akıllıca yol olduğunu düşündüler. Çünkü oyunun adı Lady MacBird'dü. (Lady Bird, John Kennedy suikasta kurban gittiğinde başkan olan Lyndon Johnson'ın karısının adıdır .)

Broadway'deki bu oyun ne hakkında? Belki de John F. Kennedy adlı bir adamın öldürülmesinden sonra başkan olan Lyndon Johnson adlı bir adamın karısı olan Lady Bird adlı bir kadının kaderi hakkında değil ?

Shakespeare'in neden bahsettiğini hatırlıyor musun? Hayır, Lady Macbeard değil, ama Lady Macbeth'in ellerini kandan yıkayamadığını ve geceleri yıkayıp yıkayamadığını, saray doktorunu utandırdığını hatırlıyor musunuz? Ondan önce kocası hiç başkan yardımcısı değildi, neredeyse ülkenin ilk soylularından biri olan bir valiydi.

Sonra ne olduğunu hatırlıyor musun? Makbeta'nın kışkırtmasıyla komutan Banquo öldürüldü. Sonra kral Macbeth içeri girer ve tahtında öldürülen Banquo'nun hayaletinin oturduğunu görür.

Macbeth bunun sadece bir hayalet olduğunu anlayınca güç için savaşmaya, harekete geçmeye devam eder. (Sonuçta krallar emekli olmaz.) Lyndon Johnson adlı bir adamın sinirleri, Macbeth adlı bir adamdan daha zayıftı. Çünkü önünde tüm televizyon ekranlarından, gazetelerin ön sayfalarından hayaletler titremeye başlayınca (John F.Kennedy'nin erkek kardeşi Robert'in yüzü , ona çok benziyordu), dayanamadı, yüzünü geri çekti. adaylığı ve seçim oyunlarına katılmadı .

Johnson cesaretini kaybetti - birçok Amerikalı buna inanıyordu - oyundan düştü. Oyunu hiç oynamamasına rağmen. Bunu yapan başka insanlar da vardı. Öldürenler de oldu . İkinci kardeşi öldürdüler.

Bütün bunlar, olay örgüsünün tarihsel zamandaki yaşamı, büyük edebiyatın sahip olabileceği benzerler sorunuyla ilgili. Macbeth gerçekliğe benzer. İşte bu nedenle, sonraki sanat yapıtları için adeta "birincil öğe" (bizim öykümüzde). İki yüzyıl sonra "Macbeth" , Shostakovich'in "Katerina Izmailova" operasında korkunç aynalara yansıdı .

...Birkaç yıl önce, Stanislavsky'nin adını taşıyan Moskova Opera ve Bale Tiyatrosu'nda uzun bir aradan sonra - "Katerina Izmailova" galası. Alkışlar, bitmeden Şostakoviç'i arayın. Her zamanki gibi beceriksizce geri çekilerek ve garip bir şekilde ilerleyerek sahneye giriyor . Utanarak dışarı çıkıyor, Macbeth'in aynaları karşısında şok olmuş bir halde bize doğru eğiliyor. Bu, uzun süre hafızada kalır: Günlük hayatın hızlı akan koşuşturmacasında gizlenen bağlantılar aniden vurgulanır - Shakespeare , Leskov, Shostakovich.

... Ama şimdi tahminle ilgileniyoruz, yani üç, çünkü Shakespeare'in "Macbeth" indeyiz. İlk cadı Macbeth'e ne olduğunu söyler:

"Glamis Thane Macbeth'e övgüler olsun!"

İkinci cadı, yakında olacak olan şey:

"Cawdor Tai'si Macbeth'e övgüler olsun!"

Üçüncüsü, olması mukadder olandır:

"Gelen kral Macbeth'e övgüler olsun!"

Shakespeare, modern dili kullanarak, koşullu bir sıçrama işlemini gerçekleştirir : Hamlet'te olduğu gibi, zehirli kralın hayaletiyle aynı şeyi yapar . Cadıları, onların gerçek var olma olasılığına inanıp inanmayarak harekete geçirir - onun için fark etmez - ve sonra, şartlı geçiş yapıldığında , son derece gerçekçi bir trajedi ortaya çıkar .

Macbeth, geleceği bildiğini sanan bir adamın başına gelenlerin trajedisidir. Kendisine bir hedef tahmin edildiğinde bir kişiye ne olur? iyi mi Macbeth'e verilen ilk kehanet (" Cawdor'un Bronzluğuna Hamdolsun!") kişisel cesareti sayesinde gerçekleşir: savaşı kazandı.

Yani tahmin mekanizması çalışıyor. Onu aceleye getirmemek, itmemek için direnmek mümkün mü? Bir kişi, öngörülen hedefin başarısını yaklaştırmaya başlar . Bazen iyidir. Bazen kayıtsızlık. Bazen zararlıdır: Bir kişi tüm yolların iyi olduğuna inanmaya başlar ...

Bu oyun etik bir sorun teşkil ediyor. Modern psikoloji açısından bakıldığında , içinde bilimsel bir sorun da var: tahmin edilse insan davranışı değişir mi? Macbeth tahmini yanlış okudu. Kehanetler birer birer gerçek oldu, etrafındaki insanlar birer birer öldü: bu kehanet öldürmeyi mümkün kıldı . Macbeth kendini giderek daha güvende hissetti.

Ve neden?

Tahmini yanlış çözdü. Ona önceden bildirildi:

Kan dökmek ve insan yasasını ayaklar altına almak.

Kadın olarak doğanlar için Macbeth, Yenilmez.

Ve ilerisi:

Aslan gibi cesur ol. Karışıklığa neden olmasınlar

İçinde komplo yok, öfke yok:

Birnam Ormanı, Dunsinan Tepesi'ne ağaç göndermediği sürece, Macbeth yok edilemez.

Ancak yeniden canlanan Birnam Ormanı ona karşı bir kampanya başlattı. Ve bu bir orman değil, Birnam Ormanı'nda kesilen dalların arkasına saklanan İskoç alaylarıydı. Ve Macbeth, doğuştan kadın olan bir adam tarafından öldürüldü. (Katil sezaryenle doğdu, yani herkes gibi değil.) Macbeth, tahminin onu neden başarısızlığa uğrattığını merak ederek ölür.

... İnsan hayatı iki tür durum üzerine kuruludur . Tam olarak ne yapacağımızı bildiğimiz ve onu iyi yapmaya çalıştığımız bir dizi durum vardır.

Başka türden durumlar Macbeth'inkilerdir. Bu şekilde yapabilirsin , diğer şekilde yapabilirsin. ihanet edemezsin. Fark edilmeden geri adım atabilirsiniz. seçim durumu. Evet, ama bu neden bir Macbeth durumu? Ne de olsa cadılar Macbeth'e başka seçenek bırakmadı. Dediler ki: Öyle olacak, falan olacak. Kan dökün, lütfen, istediğiniz kadar. Macbeth inandı ve harekete geçti. Ve tahmini aldatıcıydı .

Ama sonuçta onu baştan çıkarıcı kadına inanmaya kim zorladı anne?

Macbeth'in trajedisi, inandığı şeyde değil, nasıl davranmaya başladığıdır. Macbeth'in trajedisi, kendisininkini tahmine koymaya başlamasıdır. Doğadan, onun sana bahşettiğinden kendi olanı alabilirsin. (Tahminlerin yanlış olduğunu kim söyledi, Macbeth'in gerçek erdemleri sayesinde kan ve cinayet olmadan kral olamayacağını kim söyledi?) Macbeth kendi doğasına yatırım yapıyor , cadıları ruhta büyüyor ve bunun doğa olduğunu hayal ediyor. onu söyleselerdi.

Tamam ozaman. Zaten Macbeth ne hakkında ? John Fitzgerald Kennedy suikastı hakkında mı? Muhtemelen değil. Leskov'un kahramanı Katerina Izmailova hakkında mı? Uzun zaman önce ölmüş bir İskoç hakkında mı ?

Muhtemelen "Macbeth" aşk, kan, güç, güçlü ve zayıf insanlar hakkında yazılmıştır. Bu nedenle Ledn Macbeth, Mtsensk bölgesinde yaşayabilirdi. Çünkü aşk, ayartma, günah vardı. Bu bir suç trajedisiydi. Bu nedenle Amerika'da yaşadı ve John Fitzgerald Kennedy tarafından öldürüldü. Çünkü güç var, intikam var, hırs var, tehdit var, korku var. Siyasi bir trajediydi .

Macbeth, insan yaşamının bolluğu hakkındadır. Bu doğru. Ama en önemlisi oyun

V' uzun zaman önce ölmüş bir İskoç olan Macbeth hakkında yazılmıştır. Tüm hikaye, kocasını seven ve onun için her türlü suçu işlemeye hazır bir hanımefendi aracılığıyla keskin bir komplo ile bağlanmasaydı, her şey alt üst olacaktı .

Oyun kartları olurdu. Soyut.

Shakespeare değil. Ortaçağ falcısı.

... Ve yine de biz 20. yüzyıl insanları için "Macbeth" bir şey daha hakkında yazılıyor (21. yüzyıl insanı acaba onda ne görecek?). Macbeth'te Shakespeare, bir kişiye bir davranış tahmini verilirse, bir kişiye, çevresindeki insanlara ne olacağı sorusunu düşündü.

Her şey olsun. Tahmin etmeyi öğrenmelerine izin verin. Doğru bilimsel tahmin. Elektronik bilgisayarlar müziği Bach'tan daha iyi bestelemeye başlasın ve gelecekteki Heinrich Neuhaus, gelecekteki Piyano Çalma Sanatı Üzerine kitabında bir daha asla haykırmayacak: "Bach çaldığımda, dünyayla uyum içindeyim, onu kutsuyorum." !”

Biz insanlar elektrikli şiltelerde uykuya dalmaya başlayalım ve bizi beynimizin biyolojik akımlarının ritmine göre sallayacaklar. Demir eli olan robot ayakkabılarımızı bağlasın, diğeri hemen kel kafaya masaj yapsın. Kendimizi aşktan, uykusuzluktan, öfkeden kurtaralım, psikofarmakolojik hapları yutalım .

Bilgisayarlar kimin kiminle evlenmesi gerektiğini tahmin etmeye başlasın. Bu, uzun bir evrim geçirmiş gerçekten doğru bir bilimsel tahmindir. İlk başta, eskiler iplere bir elek çevirdiler: kim durursa suçlanacak; sonra Rusya'da aynı amaçla - bir hırsız bulmak için - parmaklarına bir elek çevirdiler; daha sonra elek bir "şişeye" dönüştürüldü. Şişenin, üzerinde durduğu, onunla öpmek için de bükülmesi gerekiyordu . Ve şimdi "şişe" oyunu bir elektronik çöpçatan oyununa dönüştü: elektronik bir elek, adayları gelin ve damat için eler. Ve kırk kırmızı bekar, hiçbir neşe anısı olmadan dans ediyor: "Onunla evlenmek istiyorum." Ve açıkça evli olan ve bu nedenle cesurca teori kuran tüm bilim dallarından kırk doktor seviniyor: "Elektronik tahminlerin kısa vadeli sonucu güzel."

Ve sonra ne olacak, sence de öyle değil mi? Umurunda değil mi?

“Affedersiniz” kırk akıllı bilim doktoru gücenir, “biz sadece tanıştırmak istiyoruz, evlenebilirler , evlenmeyebilirler.”

Başkalarının kaderine karar vermede bu kadar dikkatsizlik nereden geliyor? Nihayet, nerede, bu kadar bariz bir psikolojik okuryazarlık eksikliği ? İnsanlar belirli bir hedefle tanıştırıldığında, tahmin böylece bir projeye dönüştürülür. Sonuçta, bu açıktan daha açık.

Ama bırakın, bilimin umursamaz doktorları boş zamanlarında kendilerini eğlendirsinler! Fantezi hayal edelim!

Fantastik hikayelerden birinde, geleceğin habercisi olan bir sigara tabakası vardır. Bize gelecekten bir zaman dilimine düştü. Adam ona her şeyi sorar. Sigara tabakası duyarsız bir sesle sahibine yayın yapıyor: "Şunu şunu yaparsan iyi edersin." Örneğin sigara davası sorabilir ve cevap verecektir: Puşkin Meydanı'na nasıl gidilir ve bu gece ziyaret edilip edilmeyeceği, üniversiteye gidip gitmeyeceği ve bunun için ne yapılacağı. 22 yaşındaysan evlenmek ya da evlenmemek Yılın. Sigara davası rakamları ortaya koyuyor: 22 yaşında evlenen boşanmaların yüzdesi şu falan. 25 yaşında daha iyi Ve 25 yaşında ne olacak? Ve benzeri . Sigara tabakası korelasyonları ortaya çıkarır.

Böyle bir "sigara kutusu" ortaya çıkarsa ne olacağını hayal edin - kurbanlık hayvanların iç organları değil , kirli bir iskambil destesi olan bir çingene değil, bilgili, tarafsız, tarafsızlığında kurnaz bir şey.

Ne olacak? Kötü olacak!

Bir kişi kendini özgürleştirecek ya da kendisini asıl şeyden - seçimden kurtarmış gibi görünecek. Bizi insan yapan en büyük başarı ve en ağır yük. İşin garibi, hala bir seçim yapmak zorundasın. Ana şey her zaman kendiniz karar vermektir. Kendini her yönden güvence altına alan, elektronik argümanları stoklayan, bunlarla kendini tüketen, sorumluluk ihtiyacından kurtulan bir kişinin mutluluk bulacağını düşünmek garip . Macbeth'in sorunu, seçim sorunu sonsuza dek kalacak. Çünkü seçim olmadan kişilik olmaz.

Ve işte çocukça saf gerçek geliyor. Saflığında savunmasız . Herhangi bir tahmin için yalnızca bir son kriter vardır - burada başka seçenek yoktur! Hedefe ancak şeref ve iyilik yollarıyla gidilebilir.

Bırakın bilim doktorları kendilerini eğlendirsinler! Ama bir dahi, insanlığın aynı vicdanı, her zaman şu şekilde formüle edilebilecek çocukça bir soru sorar: Ne olacak değil, ne olacak ... Yani neden olacak, insanlar bundan iyileşecek mi? Herakleitos, Shakespeare'den çok önce şöyle demişti: "İnsanların tüm arzularının yerine getirilmesi daha iyi olmaz." Herhangi bir arzu gerçekleşebilir, ancak onu gerçekleştirmenin araçları, hedefi geri dönüşü olmayan bir şekilde deforme edebilir.

YİNE YAZARDAN

Böylece sona geldik. Modern psikolojinin bazı problemlerine değindik. Modern psikolojinin şimdiden çok şey yapabileceğini öğrendik . Bir sürü harika, harika şey. Ama başka bir şey yapabilir.

Ve stres, medya ve testler ... Hayır, her zaman yardımcı olmuyor. İstenirse, büyük bir şerdir.

... Bir yabancı orduda böyle bir sınav var. Acemilere bir film gösterilir. Askerlerin olduğu bir araba otoyol boyunca koşar, araba bir savaş görevine koşar, otoyolda bir kız oynar. Soru: ne yapılmalı? Bir arabayı kurban etmek mi , hendeğe atmak mı, yoksa bir kızı bağışlamak mı? Doğru cevap: bir kızı feda etmek, çünkü araba bir savaş görevi için acele ediyor.

Bu bir test? Ölçek! Kinotest. Ve bu tür testlerin tüm pilleri varsa - filmler ve film olmayanlar? Psikoloji bunu zaten yapabilir - bir kişiyi sağlıklı bir aptallık durumuna getirebilir . İnsanların arzuları ve tutkuları üzerinde , insan ruhunun özellikleri üzerinde oynayabilir .

Stres trompeti çaldı. Geçiş başladı. Gençlik başladı . Bir adam elinde bir makineli tüfekle yeşil çim boyunca koşar . Kurşunlar etrafa sekiyor. Adam neşeyle güler: bilir, o kazanır, düşmanın acınası ve önemsiz olduğunu bilir. Bu adam genç, sağlıklı , ölümsüz! Çıkış yolu bu değil mi? Bu romantizm değil mi ? Ve bir kişiye önceden öğretilmişse, ona farklı filmler gösterilmiş ve özünde tek bir şey sorulmuşsa: ne feda edilir - bir kız veya vatan, ancak bu durumda vatan acı çekmeyecek. Ne soru! Tabii ki, bir kız! Tüm dilekler yerine getirildi . Bir adam yeşil çimenlerin üzerinde koşar. Mutludur ve artık kendisi olmadığının, yaratıldığının , gerektiği gibi kör edildiğinin farkında değildir...

Teknik araçlarıyla tamamen donanmış modern psikoloji arzuları karşılıyor gibi görünüyorsa, arzuların yerine getirilmesi korkunç bir şeydir .

Görünüşe göre arzuların yerine getirilmesi çok meşru bir şey. Bardakları tokuştururken bile, güzel bir anda birbirimize "Dileklerin gerçekleşmesi" deriz. Ancak Herakleitos bile iki bin yıl önce şöyle demişti: "İnsanların tüm arzularının yerine getirilmesi daha iyi olmaz."

19. yüzyılda biz insanların arasında küçük, hor görülen , alay edilen bir adam yaşardı. Rüzgar müziğini severdi ve evinin önünden bir askeri bando geçtiğinde yanına oturup yürümekten, dinlemekten ve eğlenmekten kendini alamadı. Ölümünden sonra büyük insanların ordusuna yazıldı . Rüzgar müziğinin bu aşığı, büyük ütopyacı Charles Fourier, bir keresinde ne yazık ki insan arzularının meslekle bağlantılı olduğunu söylemişti. Bir camcı daha fazla kırık cam ister, bir mimar düzgün bir deprem hayal eder, bir doktor toplu salgınlar ister. Yüzyıllar boyunca toplum, tüm arzuların arka arkaya yerine getirilmesinin ancak felaket getirebileceği şekilde düzenlendi.

Bundan kurtulmak kolay mı? Tüm insanlara, tüm karanlık arzularının muhteşem bir dakikada parlak arzulara dönüştüğünü öğretmek mümkün mü ? düşük tutkular yüksek mi?

... Ama bir dileğin yerine getirilmesi temasının bununla ne ilgisi var ^!bu kitabın konusuna, psikoloji bilimine? Psikolojinin arzularımızı gerçekleştirmemize yardımcı olacağını hayal ediyoruz, doğanın doğasında var olan olasılıkları belirlememize yardımcı olacağını hayal ediyoruz. Arzularımızın ve yeteneklerimizin uyumu hakkında ¹rüya görürüz .

Modern psikolojinin gücü altında mı? Dolu. ölçü - hayır. Psikologlar bunun hakkında rüya görüyor mu? Kesinlikle. Tüm Leningrad deneyi bununla ilgili, yeni bir bilimin, psikoteşhis ve psikohijyenin başlangıcı hakkında .

Öğretmenler var. Bize öğretiyorlar. Birçoğu.

Doktorlar var. Bizi iyileştiriyorlar. Onlardan da çok var.

Etüt hizmeti ve sağlık hizmeti bulunmaktadır.

Ya da belki bir kişinin "kişisel hizmete" de ihtiyacı vardır? "Arzuların yerine getirilmesine" yardımcı olan "kişisel hizmet" .

“Bireyin hizmeti”nin nimete dönüşmesi için çok büyük bilimsel araştırmaların yapılması gerekir. Eh, zamanla yapılacaklar. Ama sonuçta, kişi bilgiden, özellikle kendisi hakkındaki bilgiden değişir. Kendi doğamız, davranışlarımızın yasaları hakkındaki bilgiler bizi nasıl etkileyecek ? Bunu önceden öngörebilir miyiz?

Yaşayan insan ruhuna müdahale söz konusu olduğunda , kaçınılmaz olarak bir dizi sorun ortaya çıkar. Ve onlardan kaçış yok. Sonuçta bilim tarafsızdır. Biz insanlar tarafsız değiliz. Ve en ileri bilimin yardımıyla bile kendimizden uzaklaşamayacağımızın ve kendimize gelemeyeceğimizin bilincinde olmalıyız .

Seçim sorunu, Macbeth sorunu her zaman kalacaktır.

Cıkıs nerede?

Belki de her birimizin içinde, eylemlerimizi diğer insanların arzularına uydurmaya çalıştığımız anda başlıyordur? İlk sefer kasıtlıdır. Bize öyle öğretildiği için değil. Dahili ihtiyaç nedeniyle. Çünkü başkasının arzusu bizim için kendimizinkinden daha değerli hale gelir. O anda kişi ne kadar acı verici ve zor olduğunu anladığında, ancak yine de yapılabilir, her şey yolundadır. En önemli şeyi anladı. Başka bir kişinin ne kadar sonsuz değerli ve aynı zamanda kırılgan ve kırılgan olduğunu , onu kendi kayıtsızlığıyla, yanlış anlamayla, bencillikle gücendirmenin ne kadar korkunç olduğunu anladı . Sadece kendisi için arzuların yerine getirilmesinin Ruhu kendi kendini yok eden bir şey olduğunu anladı .

Psikoloji bilimi hala çok az şey biliyor.

Psikoloji bilimi zaten çok şey yapabilir.

Sorunlarımızı bizim yerimize çözemez ve çözmek zorunda da değildir.

Asıl meseleye her zaman kendi karar vermen gerekecek.^

İÇİNDEKİLER

Yazardan _ ; 3

İlk bölüm. Bir anahtara ihtiyacımız var 5

İkinci bölüm. Kaygı faktörleri 37

Üçüncü bölüm. Bir dalganın zirvesinde 59

Bölüm dört. Mucizevi Uyarı 79

Beşinci Bölüm. "Her şeye ihtiyacımız var" <101

Altıncı bölüm. Test 113

Yedinci bölüm. "Penelope bilime verilmeli mi?" , . . 145

Bölüm sekiz. Değişimler dizisi bize ne getiriyor...” 159

dokuzuncu bölüm acıklı mesafe 177

onuncu bölüm Üç cadı "... 187

Yine yazardan. . <! 205

Başkurtova Galina Borisovna

KENDİMLE TEK BAŞINA. 2. Baskı. M., "Genç Muhafız". 1975.

Editör L. Antonyuk

Sanat editörü A. Kosargin

Teknik editörler G. Kaplan, N. Nosova

Son okuyucu V. Nazarova

Sete gönderildi 12/VP 1974 Yayın için imzalandı 10/1 1975 А01209. 84x108'/z2 formatı. Kağıt No. 1. Yazdır. l. 6.5. (geleneksel 10.92). Uch.-ed. l. 11. Dolaşım 100.000 kopya. Fiyat 52 kop. T. P. 1975 , No. 100. Zak. 1212.

Komsomol "Genç Muhafız" Merkez Komitesi yayınevinin matbaası. Yayınevi ve matbaanın adresi : 103030, Moskova. K-30, Sushchevskaya, 21.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme