Kurt adamlar veya Vatikan'ın arkasında kim var ? 2. Kısım

Bunlarada Bakarsınız

  

bu arzularla Son olarak, bu görev için seçilen ve hazırlanan insanlar, papanın seçiminden sorumlu olan kardinaller kolejinin üyeleri olacaklar ve içlerinden sadece birini papa olarak seçmek zorunda kalacaklar, bu güçlerin himayesi olacak. dünya çapında bir kilise karşıtı yaratmak için çalışıyor.

Katolikliğin yeni papa tarafından çürütülmesinin ana aracı katedral olacaktı ve 19. yüzyılın sonunda aforoz edilen eski rahip teozofist Paul Roca (1830-1893) şunları ilan etti: “Papalık düşecek, o son konseyin babaları tarafından dövülen kutsal bıçak altında ölecek”, “yeni bir dogma, yeni bir din, yeni bir bakan ve düşmüş kilisenin ayinlerine çok benzeyen yeni ayinleriniz olmalı. Çok yakında Roma Katolik Kilisesi'nin İlahi Liturjisi, törenleri, ayinleri ve kurumları ekümenik konsey sürecinde değişecek” [1] . Tanınmış antropozof Rudolf Steiner de 1910'da şöyle yazarak bu olayı öngördü: "Bir konseye ve onu toplayacak bir papaya ihtiyacımız var" [2] .

Kardinal Rampolla

Kilisenin en yüksek hiyerarşileri düzeyinde masonik nüfuzun başlangıcı , 20. yüzyılın ilk yıllarında çevresinde bir grup modernist oluşturan Kardinal Mariano Rampolla del Tindaro'nun (1843-1913) faaliyetleriyle ilişkilidir. Kilise içinde köklü değişiklikler hazırlamaya başladı. Sicilyalı soylu bir aileden gelen Rampolla, adı Kilise'yi modern kültürle uzlaştırma ve onu liberal hükümete yaklaştırma politikasıyla ilişkilendirilen Papa XIII. Leo (1878-1903) döneminde Dışişleri Bakanı oldu. Bir gelenekçi olarak kalan Leo XIII, aynı zamanda Hıristiyanlığın "modernleşmesini" teşvik etti.

Leo'nun 1903'teki toplantıda ölümünden sonra, Rampolla papa seçilecekti, ancak bu, böyle bir ayrıcalığa sahip olan Avusturya imparatoru Franz Joseph'in dayattığı bir veto ile engellendi. Bu, öne sürdükleri gibi, imparatorun kardinalin masonluğa ait olduğu hakkında bilgi almasıyla bağlantılıydı.  Gerçekten de Rampolla, en tehlikeli gizli tarikatlardan birine ait olan Zürih'teki İsviçre locasının bir üyesiydi - İngiliz şubesine başkanlık eden ünlü Satanist Aleister Crowley'in bulunduğu Doğu Tapınağı Gül Haç Tarikatı (O.T.O. ) , üyeydi [3]. Uluslararası Gizli Dernekler Dergisi'ni kuran, Masonluğa karşı tutarlı bir savaşçı olan Ernst Juin, bu bilgiyi imparatora bildirdi. Kardinal Rampolla'nın adı OTO Manifestosu'nda geçiyor. 1912, Masonik gazete The Oriflamme'de yayınlandı. Pius X yönetimindeki Dışişleri Bakanı Kardinal Merry del Val'in ifadesine göre, Rampolla'nın Tarikata ait olduğunu kanıtlayan belgeler, ölümünden sonra bulundu ve Papa X. Yak onu! [4] .

OTO. o zaman bile dünyanın birçok ülkesinde şubeleri olan ve inisiyeleri "yüksek bilgi"de birleştiren, Gnostik Katolik Kilisesi, Şövalyeler Tarikatı gibi okült laboratuvarlarda geliştirilen etkili bir gizli örgüttü. Kutsal Ruh, İlluminati Düzeni, Tapınak Düzeni, Şövalyeler Düzeni St. John, Malta Şövalyeleri Düzeni (Malta Egemen Düzeni ile karıştırılmamalıdır. - O.Ch.), Martinist Düzen, Hermetik Işık Kardeşliği ve diğerleri. Tarikattaki güç, doğrudan temsilcileri dışında adı kimseye açıklanmayan Yüce Başkanı - tarikatın dış başkanının (OHO) ellerinde yoğunlaşmıştı. Teşkilat'ın çeşitli inisiyasyon seviyeleri vardı; 11. aşamada sodomi uygulandı. Tarikatın resmi sloganı "Tanrı bir erkektir" idi ve öyle olmaya da devam ediyor. Tarikatın üyeleri, özellikle F. Nietzsche, R. Wagner, Bavyera Kralı Louis. OTO. siparişle de ilişkilendirildiGümüş Yıldız ve  en yüksek Masonluğu temsil eden İngiliz Altın Şafak  Nişanı [5] . Ayrıca, Masonluğun en etkili kolu olan, "dünya Masonluğunun dogmatik başı" Albert tarafından Charleston Lodge temelinde yeniden düzenlenen Lucifer Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Ayini Düzeni (OSA) ile yakın bağlarını sürdürdü. Pike - SDA Güney ABD yargı yetkisinin 33. ve son derecesi Yüksek Konsey Komutanı.

Doğu Tapınağı Nişanı Amblemi

A. Pike, 15 Ağustos 1871 tarihli bir mektupta tarif ettiği Masonluğun eylem programının Katolikliğin açık düşmanı İtalya'nın Büyük Doğusunun efendisi Carbonari'ye sunulmasıyla bağlantılı olarak özellikle ünlendi. İletişim ve etkileşim içinde olduğu Giuseppe Mazzini. Bu programa göre Masonluğun tam zaferi için üç dünya savaşı düzenlemek gerekmektedir. Pike, ikincisinin sonuçlarını şu şekilde açıklıyor: “Nihilistleri ve ateistleri harekete geçireceğiz ve tüm dehşetiyle insanlara mutlak ateizmin sonuçlarını - vahşetin ve kanlı ayaklanmaların nedenlerini - açıkça gösterecek olan muazzam bir sosyal felaketi kışkırtacağız. O zaman, dünya çapındaki devrimci azınlığa karşı kendilerini savunmak zorunda kalan tüm yurttaşlar, medeniyeti yok edenleri ve Hıristiyanlıktan hayal kırıklığına uğramış, deist bilinci bundan böyle pusuladan yoksun bırakılacak olan kitleleri yok edecekler.aynı anda boyun eğdirilen ve yok edilen Hıristiyanlığın ve ateizmin yok edilmesini takip edecek” [6] .

Rampolla O.T.O. fikirlerini sessizce yayma ve Vatikan'ın politikasını şekillendirme fırsatı buldu ve böylece Masonluğun Katolik Kilisesi'ni yozlaştırmak için yarattığı en etkili ajanlardan biri oldu. Özellikle Rampolla'nın yardımıyla, İngiliz Anglikanlar 1896'da Papa XIII. Leo'nun "kiliselerini" tanımasını sağlamaya çalıştılar, ancak bu girişim daha sonra başarısız oldu. Kardinal, Yüksek Venta'nın talimatları doğrultusunda hareket ederek ve "küçük, ölçülü araçlar" taktiklerini kullanarak, yarım asır içinde filizlenecek tohumları ekti. Araştırmacıların işaret ettiği gibi Rampolla, Vatikan'da Pius XII 191 döneminde kurulmuş olan gizli bir "Vaftizci Yahya" veya "Kudüslü Aziz John" locası kurdu .

Böylece Masonluğun "kendi" papalarını iktidara getirme yönündeki ilk girişimi engellenmiş olsa da temeller atılmış oldu. Genç nesil arasında fark edilmeden ve kademeli olarak ilerici fikirler sunan Rampolla, sonunda "Montini lobisine" dönüşen bir takipçi grubu oluşturdu (daha sonra "Rampolla mafyası" olarak anılacaktır). Bu grup, özellikle Madrid papaz meclisindeki kişisel sekreteri Giacomo Della Chiesa'yı (gelecekteki Papa XV. Benedict), Roma'daki işbirlikçisi Pietro Gasparri'yi içeriyordu ; Mussolini ile Lateran Anlaşmaları; yakın arkadaşı Bergamo Piskoposu Radini-Tedeschi. Hem kişisel sekreteri olan Eugenio Pacelli'yi (Papa Pius XII) hem de Radini-Tedeschi'nin kişisel sekreterini etkiledi.Angelo Giuseppe Roncalli (gelecekteki Papa John XXIII). Ona yakın insanlar arasında, Rampolla'ya Kilise'nin bel kemiği olacak bir siyasi parti kurma fikrini öneren Giovanni Battista Montini'nin babası, gelecekteki Papa Paul VI, gazeteci Giorgio Montini de vardı. Tüm bu figürler, Katolik Kilisesi'nin yeni bir imajı fikriyle birleştirildi. Ancak en önemli kişiler, aileleri uzun süredir Vatikan'ın işleriyle bağlantılı olan ve başlangıçta papa olmak için eğitilmiş olan Pacelli ve Montini idi.

Bölüm 8

" Hayalini kurduğumuz krallığa
layık bir nesil olan bu papa için hazırlanmalıyız "

Pacelli ve Montini'nin biyografileri benzerdir, çünkü yaşamları ve kariyerleri Vatikan'ın işlerine bağlı olan ebeveynleri onları papa olmaya hazırlama ruhuyla yetiştirmiştir.

Pacelli'nin fıkıh hukukunda büyük bir uzman olan büyükbabası Marcantonio (1804-1902), Vatikan'ın hizmetinde bir kariyer yaptı ve Papa XVI. iç. Kardeşi, Rothschild Bank bankacısı Ernesto Pacelli de varlığının zor dönemlerinden birinde büyük bir Rothschild kredisi alarak Papalık Devleti'ne büyük bir hizmette bulundu. Daha sonra Ernesto, Roma Bankası'nın Roma'daki ilk acentelerini kurdu ve Marcantonio, Vatikan gazetesi l'Osservatore Romano'nun kurucularına katıldı. Eugenio'nun babası olan oğlu Filippo Pacelli (1837-1916) da Holy See'de Baro Dekanı olarak çalıştı. Böylece Pacelli bir "Vatikan ailesi" oldu ve bu gelenek, genç Eugenio'yu iyi bir diplomat yapmak için Kardinal Rampolla'nın gözetimine veren Papa XIII. Leo tarafından korundu. İlginç bir şekilde Pacelli, İtalya'da modernizm [8] olarak adlandırılan teolojik radikalizmin "merkez merkezi" olarak bilinen Alma Capranica Seminerinde [7] eğitim gördü .

Eugenio Pacelli'nin gençliği

Bununla birlikte, erkek kardeş ve kuzen Eugenio da, Bernardino Nogara'nın gelişinden önce Vatikan'ın ekonomisinde önemli bir rol oynayan tanınmış kişilerdi. Daha önce yazdığımız gibi, Lateran Anlaşmalarından önce Vatikan'ın bağlı olduğu ana banka, hisselerinin dörtte birine sahip olduğu Bank of Rome idi. Ve 1916'ya kadar başkanı, Papa'nın danışmanı olarak Vatikan ile İtalyan hükümeti arasında resmi temaslar kurmak için çok şey yapan geleceğin Papa Pius XII Ernesto Pacelli'nin kuzeniydi.

Finansal konularda Leo XIII. Ernesto ayrıca 35 yaşında Vatikan'da Dışişleri Bakan Yardımcısı, 9 yıl sonra - Almanya'da Apostolik Nuncio ve 54 yaşında - Dışişleri Bakanı olan Eugenio için başarılı bir kariyer sağlamaya çalıştı. Vatikan. Müstakbel papanın kardeşi Francesco Pacelli'ye gelince, Mussolini hükümeti ile konkordatonun ana hükümlerinin tartışıldığı gizli müzakerelere katıldı .

Giovanni Montini'nin ailesi de Vatikan'a yakındı ama farklı bir şekilde. Giovanni, 1897'de kuzey İtalya'da, Lombardiya'da, Brescia şehrinde doğdu. Annesi Judith Algishi yerel orta soylulara mensuptu ve babası Giorgio Montini başarılı bir gazeteciydi ve 25 yaşında Katolik haftalık II Cittadino dergisinin başındaydı .  Her iki ebeveyn de siyaset konusunda tutkuluydu ve ortak sol görüşlere sahipti ve evleri, sol Katolik "Risorgimento" nun İtalya'daki en ünlü temsilcilerinin buluşma yeriydi. 1882'de Papa XIII. Leo ünlü ansiklopedisi Rerum Novarum'u yayınladığında, sosyal Katolikliğin temelini atan Brescia, buna canlı bir şekilde yanıt veren neredeyse ilk İtalyan şehri oldu ve D. Montini buradaki kilit figürlerden biriydi. 1914'te Brescia Katolikleri belediye seçimlerini kazandı ve belediye meclisi başkanlığına D. Montini seçildi. Kendini tamamen siyasete kaptırdı ve Sicilyalı rahip Sturzo tarafından kurulan İtalyan Halk Partisi'nin bir üyesi olarak Parlamento'ya seçilmek istiyor.

Giovanni Montini gençliğinde

Giovanni Montini, 14 yaşına kadar bir Cizvit kolejinde okudu ve ardından sağlığının kötü olması nedeniyle, her zaman ilerici görüşlerle ayırt edilen Oratorian Konfederasyonu rahiplerinin vesayeti altında evde eğitime geçti. Montini üzerinde o kadar önemli bir etkiye sahiplerdi ki, Holy See'nin hizmetine girdiğinde bile, papazı bir hatipti.

1921'de Montini, diplomasi okumak için Papalık Dini Akademisi'ne girdi ve koruyucusu, Rampolla'nın grubunun bir üyesi olan Kardinal Pietro Gasparri idi. Burada Montini, Kardinal Rampolla'nın büyük yeğeni Mariano Rampolla ile arkadaş oldu. 1922'de Giorgio Montini'nin bir arkadaşı olan XI. . Rahibe ataşesi olarak Polonya'ya gönderildi, burada uzun süre kalmadı ve Roma'ya döndükten sonra üç doktora derecesi alarak çalışmalarına devam etti [9] .

60'larda Katolik Kilisesi'ni bu kadar derinden değiştiren tezlerin, 20. yüzyılın başlarında popüler hale geldiğine dikkat edilmelidir. Yavaş yavaş Fransa, İngiltere, İtalya ve Belçika'da, ruhban okullarında, edebiyatta ve dini dergilerde, inancın kökeninin Thomas Aquinas'ın ortaçağ öğretilerinde değil, dine karşı yeni bir tutum şekillenmeye başlar. kişisel deneyim. Bu hareketin belirli bir programı yoktu, ancak yayılarak, fark edilmeden modernizmin kapılarını açtı. Destekçilerinin bir toplantısında "Mesih, peygamberler ve azizler aracılığıyla büyük bir dini dönüşüm hazırlıyor" denildi.

Bununla birlikte, o zamanlar iktidarda olan gelenekçi Papa X. Pius (1903-1914) bu fikirleri şiddetle kınadı ve 1917'de Masonluğa karşı tavrı daha net tanımlayan yeni bir Kanun Kanunu yayınladı. Masonluk, Kilise düşmanı bir mezhep olduğu için mensuplarının dini törenlerle defnedilmesi mümkün değildir; Masonluğa hizmet edebilecek her şey yasaklanmalıdır; Mason olan her Hristiyan, özellikle din adamı veya keşiş ise (kanon 2336 ) [10] otomatik olarak aforoz edilir (kanon 2335) .

Sonuç olarak, modernistler görüşlerini açıkça yayabilmek için birkaç yıl daha beklemek zorunda kaldılar. Bunun için elverişli koşullar, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Vatikan'ın gizli iç çemberinin bir parçası olmamasına rağmen, kuruluşundan bu yana ona da yabancı olmayan Pius XI'in (1922-1939) vasiyeti altında gelişti. Radini-Tedeschi liderliğinde gerçekleşti ve yakınında Kardinal Gasparri vardı.

İlginç bir şekilde, daha Mayıs 1923'te, Pius XI tarafından olası bir konsey toplantısını tartışmak üzere toplanan gizli bir toplantıda (toplantıda), Kardinal Billot, "episkoposluk içinde derin farklılıkların varlığından" söz etti; sonsuza dek sürer.” Kardinal Bogiani, rahip ve piskoposların önemli bir kısmının modernist fikirlerle dolu olduğuna dikkat çekti. Ve Kardinal Billaud, konseyin "Kilisenin en kötü düşmanları, modernistler tarafından manipüle edileceğinden korktuğunu yineledi. umutlar ... Ve yine Leo XIII'ün vasiyetinin sonunun ve Pius X'in vasiyetinin başlangıcının aynı üzücü günlerini göreceğiz; daha da kötüsünü göreceğiz ve bu, (modernizmi kınayan) Passendi'nin genelgesinin mutlu meyvelerinin yok edilmesi olacak. - O.Ch.),[11] . Sonuç olarak, papa bir konsey toplamayı reddetti.

1920'lerde, masonlukla ilgili yeni eğilimlerin ilk işaretlerini görüyoruz, masonluğu rehabilite etme girişimlerinde kendini gösteriyor. Bu, Alman Cizvit R.P.'nin faaliyetlerinden kaynaklanıyordu. New York ve Viyana'daki masonluğun üst düzey mensuplarıyla olası bir uzlaşmayı veya modus vivendi'yi, yani 1738'den beri devam eden çatışmaya son verecek geçici bir anlaşmayı görüşmek üzere temasa geçen Gruber. Bu temaslar gizliydi ve halk tarafından neredeyse bilinmiyordu. Ancak 1937'de, yüksek dereceli Mason Albert Lantuan "Egemen Pontifex'e Mektuplar)" kitabını yayınladığında açık hale geldiler . şiddetli tartışmalara neden oldu. Masonluk başlangıçta ne devrimci ne de din karşıtı olduğundan ve Kilise düşmanca tavrıyla ona din karşıtı bir karakter verdiğinden, ortak bir düşman olan komünizm karşısında uzlaşma teklifini ana hatlarıyla çizdi ve onu rakibine dönüştürdü - bir tez Masonların [12 ] argümanında anahtar olacak .

Bu uzlaşma pratikte de gerçekleştirildi, ancak yalnızca örtülü olarak. Nitekim 1938'de Paris başpiskoposu Monsenyör Bossard, Fransız piskoposları hakkında kapsamlı bir araştırma sonucunda hazırlanmış bir dosyayı Papa XI. zâviye. Ve büyük olasılıkla, daha fazlası vardı - soruşturmaya katılanlardan birinin öldürülmesi nedeniyle böyle bir şüphe ortaya çıktı. Ancak, içlerinden birinin Kardinal Gasparri olduğu ortaya çıktığı için, papaz "kardeşlere" karşı hiçbir şey yapmadı. Aynı zamanda, Fransız gizli servisleri tarafından özel bir soruşturma yürütüldü ve gelen bilgilere göre 33 piskopos-mason [13] ortaya çıktı .

Aynı 1920'lerde, daha sonra "dinler arası diyalog" olarak adlandırılacak bir sürecin başlangıcı olan ilk ekümenik adımlar atıldı. 1924-1925'te Malinska-Brüksel Başpiskoposu Kardinal Mercier sözde örgütledi. Malinski

Louvain Üniversitesi temsilcilerinin İngiltere'den gelen Lord Halifax ile birlikte Anglikanlar ve Katolikler arasında yakınlaşma olasılığını tartıştığı toplantılar”. Ve sonra, Mercier adına, daha önce bahsettiğimiz Ame-sur-Meuse'deki (gelecekteki Cheveton manastırı) manastırın başrahibi Lambert Baudouin, yaklaşan Anglikan-Katolik konferansı için bir karar bile yazdı. Anglikanlarla özümsenmeden birleşme " : Anglikanizmin tüm ayinlerinin ve geleneklerinin korunacağı özel bir "Anglikan ataerkilliği" yaratılması önerildi [14] .

Teilhard de Chardin

Bu metin, onu bir ihanet olarak gören İngiliz Katoliklerinin büyük protestolarına neden oldu ve Malinsky toplantıları devam etmedi.

Bununla birlikte, Ame-Chevetonne topluluğu, Anglikanlar ve Ortodokslarla olan temasları sayesinde büyük bir ün kazandı ve Roma Katoliklerinin, İkinci Vatikan Konsili'nde resmi doktrin olarak tanınacak olan ekümenizme karşı tutumlarını değiştirmeye önemli bir katkı yaptı.

Ana değişiklikler Fransız Katoliklerinin entelektüel yaşamında gerçekleşti. Fransız Cizvit Teilhard de Chardin'in noosfer teorisini formüle etmesi, Thomizm'i evrim teorisi açısından yeniden düşünmesi ve sonunda bir panteist sistem yaratması tesadüf değildir . Vatikan, onun tarafından kınanmadı. Bununla birlikte, de Chardin kavramı o zamanlar yalnızca dar bir entelektüel ve girişimci çevresi tarafından biliniyordu. Ancak başka bir Fransızın fikirleri, her şeyden önce kilise liderliğinde büyük bir popülerlik kazandı.

Thomas Aquinas'ın felsefesini modern felsefi düşünceyle bütünleştirmeye çalışan Katolik Enstitüsü'nde felsefe profesörü olan "değişimin öncüsü" Jacques Maritain'den (1882-1973) bahsediyoruz . 1926'da Maritain, Pius XI ve Kardinal Gasparri ile bir araya geldi ve ardından yazdığı eserleri tek bir eserde toplaması talimatı aldı ve sonunda 1936'da Integral Humanism adıyla Fransızca olarak yayınlandı .  Kilise liderliğindeki ilericiler üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bıraktı ki, Giovanni

1937'den beri Vatikan Devlet Sekreterliği sekreteri olarak çalışan Montini, coşkulu bir önsözle birlikte kitabı hemen İtalyancaya çevirdi.

Jacques Maritain

Maritain'in ana tezi, kilise bilimini değiştirme ihtiyacı, yani Kilise'nin özünü ve misyonunu anlama ihtiyacıydı. Onun "bütünsel hümanizm" fikri, en çeşitli dinlerin tek bir insan ideali, tüm insanların adalet, sevgi ve kardeşlik içinde uzlaşacağı bir dünya medeniyeti yolunda birleşmesi gerçeğinden geliyor. "Bütünsel hümanizm" , iyi niyetli insanlar arasında evrensel bir kardeşlik olarak anlaşılır ,Hangi dine mensup olurlarsa olsunlar ve mümin olup olmadıklarına bakılır. Bu, kilisenin kendisini tek gerçek kilise olarak tanımasını dayatmadan veya talep etmeden işlemesi gereken çerçevedir. Hristiyanlık bir demokrasi dini olarak tasavvur edilir ve Maritain, "yeni Hristiyanlık"tan bahsederken aynı anlamda yeni demokrasi hakkında da konuşabileceğini kabul eder, çünkü bu kelime "Hıristiyan idealinin dünyevi adından başka bir şey ifade etmez". [ 15 ] .

Aslında bu, Masonik "dünya kardeşliği" fikrinin bir kopyasıydı, ancak Maritain'in öğretileri arasındaki fark, Kilise'ye biçtiği roldü. İlahiyatçı Maurice Caron'un fikrinin özünü açıkladığı gibi, "bu evrensel kardeşlikte Kilise bir ilham kaynağı ve abla olmalı ve eğer genç kardeşlerin sempatisini kazanmak istiyorsa uzlaşmazlık veya otoriterlik göstermemeli, aksine dini kabul edilebilir kılmayı öğrenmelidir . Kilise dogmatik olmaktan çok pratik olmalıdır ” [16] . Jacques Maritain, Jules Isaac ile birlikte, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra başlayan Yahudi-Katolik "diyalog"un da aktif bir başlatıcısıydı.

Böylece, hayatı boyunca Maritain'e karşı coşkulu bir tavır sergileyen Giovanni Montini tarafından özellikle olumlu algılanan “dinler arası diyalog” ve “ekümenizm” için Katolik gerekçesi atıldı. Cizvit Malachi Martin'in Martini hakkında yazdığı gibi (aşağıda onun hakkında bakın), o papa olduğunda, Maritain'in "bütünsel hümanizmi" onun tüm siyasetine nüfuz edecek [17] .

Jacques Maritain ve Papa Paul VI

Maritain'in fikirleri Pius XII'nin (1939-1958) vasiyeti altında geniş çapta yayılmaya başladı. Papa'nın ilk ansiklopedisi olan Summa Pontificus'un,  yönetimin temeli olarak evrensel insan dayanışmasını vurgulaması ve gelenekçi anlatım biçimini korumasına rağmen, Maritain'in dünya dinleri arasında gelecekteki uyum hakkındaki tezine üstü kapalı bir gönderme içermesi önemlidir .

Bu dönemde, filozofun planını yerine getirmek için Cizvitler, Gregoryen Üniversitesi'nde küresel kilisenin ateşli destekçisi, orada 36 yıl öğretmenlik yapan ve yaklaşık 5 bin kişiyi tanıttığına inanılan rahip Charles Bouillet tarafından konferanslar düzenlediler. geleceğin rahipleri ekümenizme. Kilise hakkındaki bu ekümenik tez, sempozyumlar sırasında da tartışılmaya başlandı. Bu türden ilk etkinlik, Vatikan'ın himayesinde Roma'da düzenlenen, "yararsız tartışmaya" son verilmesi, bunun yerine "Mesih'teki kardeşlerimiz için" sevginin getirilmesi çağrısında bulunan ve bir tartışma başlatan "Sevgi ve Merhamet" toplantısıydı. Katoliklerin hissedip hissetmediği ve Protestanların birbirlerine sempati duyup duymadığı sorusu.

Maritain, II. Dünya Savaşı sırasında Kanada'da ders verdi, ardından Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı ve orada Princeton ve Columbia Üniversitelerinde ders verdi. Savaştan sonra Fransa'ya dönerek, Papa tarafından sıcak bir şekilde karşılandığı ve halihazırda ilerici fikirleri açıkça yaymakta olan Montini ve çevresi ile çok yakın ilişki kurduğu Vatikan'a Fransız büyükelçisi olarak atandı. O zamanlar Vatikan'da çalışan Mark Winkler'e göre, "Maritin, Montini grubunu yuttu" [18] . 1948'de Princeton Üniversitesi'nde Seçkin Profesör olarak ABD'ye döndü.

Mariten Montini'nin fikirleri, 1954'te Milan başpiskoposu olarak atanmasından ve faaliyetlerinde nispeten daha fazla özgürlük elde etmesinden sonra daha da aktif bir şekilde yayılmaya başladı. Fransız istihbaratının bir üyesi olan Albay Arno'nun Montini'nin gizlice gönderilen rahip ve piskoposların, çoğunlukla Cizvitlerin isimlerini Sovyet istihbaratına aktarma işine karıştığına dair ikna edici kanıtlar sunmasının ardından, Papa onu Devlet Sekreterliğinden çıkarılması için Milano'ya gönderdi. Pius XII tarafından Sovyetler Birliği'ne, Birlik ve sosyalist ülkelere yeraltı çalışmaları için. Bu darbeden son derece sert bir şekilde kurtulan Pius XII, yalnızca Montini'yi görevden almakla kalmadı, aynı zamanda ona bir daha asla seyirci vermedi ve onu asla kardinal olarak atamayarak veraset meselesini sonsuza kadar kapattı. Milan başkanı son derece prestijli kabul ediliyordu ve bu konuyu araştıran rahip Luigi Billa'nın yazdığı gibi,[19] .

Saul David Alinsky

Montini'nin Milano'da geçirdiği 18 yıl boyunca görüşleri o kadar radikal hale geldi ki, İtalyan Piskoposlar Konferansı'nın diğer üyeleriyle çatışmaya girdi. Burada sadece Maritain ile değil, aynı zamanda Anglikan ilahiyatçıları, anarşistler, komünistler, sosyalistler, mafya temsilcileri ve avangart edebiyat ve sanat derneklerinin üyeleriyle de bir araya geldi. Maritain, ziyaretlerinden birinde onu "sevgili ve yakın arkadaşı", "bu yüzyılın gerçek büyük adamlarından" biri olan Amerikalı halk figürü Saul David Alinsky ile tanıştırdı.kilisenin yerel komünist sendikalarla ilişkisi konusunda papaza tavsiyelerde bulunan kişi. Alinsky, kitleleri örgütleyerek ve çeşitli kamusal eylemler düzenleyerek iktidarı ele geçirme yöntemlerinin yazarı olduğu için "sürekli devrimin havarisi" olarak adlandırılıyordu. Awakening for Radicals  ve Rules for Radicals: A Practical Case for Real Radicals [20] kitaplarında ana hatlarıyla belirtilmişti . Aslında, 1940'ta kurduğu ve bağlı kuruluşlarının özellikle Hillary Clinton ve Barack Obama gibi isimleri eğittiği Sanayi Bölgeleri Vakfı'nın  şu anda yaptığı “devrim biliminden” bahsediyoruz .

Aslen Chicago'lu olan Alinsky'nin Amerikan Katolik hiyerarşisi ve rahipliğinin temsilcileri arasında destekçileri vardı. Alinsky'nin ana finansman ve destek kaynakları, Rockefeller ailesi ve 60'larda oluşturulmuş olan Amerika Birleşik Devletleri Katolik Konferansı idi. Aynı zamanda, 1939 Sovyet-Alman Saldırmazlık Paktı'nın imzalanmasından sonra ondan kopana kadar ABD Komünist Partisi ile yakın çalıştı. Montini ile ittifakında garip bir şey yoktu. Alinsky'nin daha sonra söylediği gibi, Maritain ile görüştükten sonra devrimin nasıl Katolik dininin ayrılmaz bir parçası haline gelebileceğini anlamaya başladı .“Bugünün ve yarının kilisesi” kavramını tanıtarak, bunun dogmalardan arınmış olması gerektiğine işaret etti: “Dogmadan nefret ediyorum ve korkuyorum. Hiç kimse gerçeğe sahip değildir ve dogma, hangi biçimde olursa olsun, insan özgürlüğünün nihai düşmanıdır .

Araştırmacı Fraser, " Jacques Maritain ve Saul David Alinsky - "Hıristiyan devriminin" babaları" adlı çalışmanın yazarı bu bağlamda şunları yazdı: "Alinsky'nin kendisi, her iki versiyonunda da iktidarı seçkinler tarafından ele geçirme ve sürdürme ihtiyacına dayanan Masonik ve Marksist devrimci natüralizmin bir ürünüdür ... Alinsky, gözünde çok her türlü dogma fikri bir lanetti. Onun "toplumsal etiğinde" özünde "iyi" veya "kötü" olacak şeylere yer olmamasına şaşırmamak gerekir. Onun "şimdiki ve yarınki kilisesi" ne Katolik ne de Protestan, Yahudi, Müslüman, Budist veya animistti; her şeyi kapsayan bir senkretizmdi, şimdiye kadar var olan tüm inançların bir karışımıydı. Fraser'ın vurguladığı gibi, Alinsky'nin durumunda benzersiz olan, onun "bir 'Kilise' tarifi, senkretik ve evrensel değil,fikirleri Katolik Kilisesi içinde geniş çapta kabul gören ilk kişi oydu." Ve eğer Maritain ve takipçisi Paul VI, kilise içi bir devrimin temellerini atmasaydı, Alinsky ile Katoliklik arasındaki ittifak ve yakınlık imkansız olurdu [22] .

carl rahner

Kilise yenilenmesinin diğer liderleri, modernist bir devrim hazırlayan "yeni teoloji" temsilcileri arasında, Fransız ilahiyatçı, Yves Congar diyakonatıyla geleceğin kardinal-diyakozu ve iki Cizvit - Fransız Henri de Lubac seçilmelidir . ve Alman Carl Rahner.Karl Rahner, geleneksel Katolikliğe karşı mücadelesinde özellikle radikal bir pozisyon aldı ve temel Katolik dogmasını sorguladı. Bu, yalnızca kilise hiyerarşisi, papalık önceliği, piskoposluk gücünün kutsal doğası, evlilik, eşcinsellik, insan özgürlüğü ve insan yaşamının diğer yönleriyle ilgili doktrini değil, aynı zamanda Mesih'in, Kilise'nin, yedi sakramentler, asli günah hakkında cennet ve cehennemin varlığı. Modern insan için anlaşılmaz ve eski dinlerin mitlerini anımsatan Tanrı'nın üç hipostazının konumunu yeniden gözden geçirmenin gerekli olduğunu savundu. Konumu aşırı öznelci ya da göreci değildi, açıkça sapkındı ama Rahner bir profesör olarak uzun yıllar prestijli üniversitelerde (Innsbruck, Münih,

Lorenz Yeager

Daha az bilinen, ancak daha az etkili olmayan, Nazi yanlısı açıklamalarıyla tanınan Paderbon Başpiskoposu Lorenz Jaeger etrafında oluşan ekümenik ilahiyatçıların Alman çekirdeğiydi . Onun inisiyatifiyle, 1946'dan beri Almanya'da Protestan ilahiyatçılarla doktrin farklılıkları ve öğretilerinin birliği konusunu tartışmak için yıllık toplantılar yapılmaya başlandı. Buradaki başrolü, Luther'e "Kilisenin doktoru" adını verecek kadar Protestanlığa kapılmış olan Hollandalı profesör rahip Johannes Willebrands oynadı. Onun sayesinde, 1952'de Warmond'da (Hollanda) çok sayıda Una Sancta grubuyla bağlantılı olan Uluslararası Ekümenik Sorular Konferansı (ICEC) kuruldu. Protestan-Katolik "diyalogunu" destekleyen laikler ve ilahiyatçılardan oluşuyor. ICEA'nın amacı, Dünya Kiliseler Konseyi'nin çalışmalarını denetlemekti [23] .

Avrupa'da savaş sonrası yıllarda, "yeni bir kilise" yaratmak için çalışan bir dizi "yenileme merkezi" ortaya çıktı.

Johannes Willebrands

Bunların en önemlilerinden biri, 1946'da Brüksel'de Louvain Üniversitesi Düzeni tarafından kontrol edilen 1935'te açılan İlmihal Merkezi temelinde oluşturulan Cizvit merkezi Lumen Vitas'tı (“Yaşam Işığı”). Merkez aynı isimli uluslararası bir dergi, bir yayınevi, bir yüksek okul, özel bir kütüphane ve bugün ilahiyat eğitiminde önemli bir rol oynayan uluslararası bir enstitü kurdu. Merkez, Pius XII'nin bilgisi olmadan gerçekleştirilemeyecek olan Katolik inancına eşi görülmemiş bir saldırı gerçekleştirdi, çünkü tüm papazlar gibi o da ana tarikatların faaliyetleri hakkında iyi bilgilendirilmişti. Ayrıca, papazı Cizvit Tarikatı'nın üst düzey bir üyesi, Papalık İncil Enstitüsü rektörü, Papalık Gregoryen Üniversitesi profesörü Augustine Bea (1881-1968) idi.[24] . Vaftiz edilmiş bir Yahudi olan Beah, Protestan fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilenen ancak bunlarla sınırlı olmayan modernist bir teologdu. Daha sonra, 1971'de Papa Paul VI tarafından yaptırılan bir soruşturma sırasında Vatikan'ın (SD) karşı istihbarat ajanları tarafından derlenen etkili Masonlar listesinde yer alacaktı. Vatikan Dışişleri Bakanı olduktan sonra, Konsey'in hazırlanmasında kilit rollerden birini oynayacak (aşağıya bakınız).

Augustine Bea

Araştırmacı F. Clinton'ın Lumen Vitas hakkında yazdığı gibi, “eski fikirleri reddetmek ve din eğitimini geleneksel içeriğinden mahrum bırakmak için tasarlanmış, kesinlikle bir Cizvit kurumuydu. Başlangıçta, Lumen Vitas çok iyi finanse edildi ve uluslararası bir hareket olarak işlev gördü. 1956 yılında, yani kuruluşundan 10 yıl sonra ne kadar büyük bir teşkilat haline geldiğini birkaç kelime ile ifade etmek güç. İkinci Vatikan Konsili toplandığında geniş çapta hareket etti , çünkü çok ileriyi gören ve çok ısrarcı insanlar tarafından hazırlandı .

 Bu koşullar altında , ruhban okulu eğitim sisteminde bir devrimin temeli olacak ve fikirleri yaklaşan konseyin belgelerine tam olarak yansıyacak olan papalık ansiklopedisi Mente Nostre'yi yayınlamak mümkün hale geldi . Pius XII, yeni yöntemlerin özünü şu şekilde ifade etti: “Eğitim sanatı, birçok açıdan ... yaşa, mizaca, karaktere, ihtiyaçlara uyum sağlama sanatıdır. zamana ve yere ... insanlığın evrensel ilerlemesinin ritmine. O yılların en önemli ansiklopedilerinden biri de insanın kökeni sorununa adanmış, teolojik girişimlere herhangi bir yasak getirmeyen, hatta onları teşvik eden Humani Generis idi.

Rahip Annibal Bugnini

 Sıra, 1947'deki ansiklopedik Arabulucu Dei'ye adanan ayinlere geldi . 1948'de, Louvain Üniversitesi'ndeki profesörlerle ve yeni ayinin bir grup Parisli destekçisiyle görüştükten sonra, Papa, Ayinler Disiplini Cemaati çerçevesinde, bir değişiklik hazırlamak için bir Liturjik Reform Komisyonu oluşturdu . İlahi Liturji. Genç rahip Annibal Bugnini ( 1963'ten beri İtalya Büyük Locası'nın bir üyesi) Komisyon Sekreteri olarak atandı .Bunu, "hizmeti modern insana yaklaştırma" sloganı altında, ayin konularına ayrılmış uluslararası kongreler izledi ve bunların azaltılmasını aramaya başladılar. En ileri düzeydekiler Fransa, Almanya, Belçika, Hollanda ve ABD'den katılımcılardı ve en aktif kısmı, Katolik Ayinini Protestan modeline olabildiğince yaklaştırmaya çalışan Cheveton'dan Lambert Baudouin aldı. Komisyonun çalışmaları sonucunda 1955'te Papa,  Paskalya ayininde değişiklikler yapan ve aslında katedral reformunun provası olan ayin için çeşitli seçeneklere izin veren Maxima Redemptione Kararnamesini kabul etti.

Lambert Baudouin, Protestan bir papaz ve J. Congar ile 1952'deki Ekümenik Günlerde

Modernizmin bir başka merkezi, kilise hiyerarşisi ile meslekten olmayanlar arasında bir koordinasyon merkezi olarak tasarlanan yeni Vatikan örgütü "Laity Apostolate" (tam adı - Laity Apostolate Uluslararası Kongreleri Daimi Komitesi) idi. dünya çapında ve Vatikan II'nin bir tür "bekleme odası" haline geldi. 1952'de, günün herhangi bir saatinde kardinaller ve piskoposlarla özgürce iletişim kurma fırsatı bulan genç bir Avustralyalı, yakın zamanda din değiştirmiş bir Yahudi Katolik olan Rosemary Goldie tarafından yönetiliyordu. Augustine Bea ve yeni nesil Cizvitler de vardı.

Vatikan Radyosu'nun direktörü olacak Roberto Tucci'nin yanı sıra Yves Congar, Josef Ratzinger ve diğerleri. Laik havarilik sadece bir konsey hazırlamakla kalmıyor, aynı zamanda rahiplerin, ayinlerin, ayinlerin ve ayinlerin çok az değere sahip olacağı yeni bir tür kilise yapısı için planlar hazırlıyordu. İspanyol Kardinal Arcadio Larraona'nın Bonn Apostolik Ofisi Başkan Yardımcısı Elisabeth Gertsner'a açıkladığı gibi, “Her şeyi değiştirecekler. Liturji, her şey. Latince tamamen yok olacak.”

Yves Congar (sağda) genç bir Joseph Ratzinger ile

1951 ve 1957'de Daimi Komite,  hazırlıklarında Pax Romana IPU'nun (Uluslararası Katolik Aydınlar Hareketi) de yer aldığı iki Dünya Laity Havariliği Kongresi düzenledi. 1920'lerde kurulan bu hareket, 1947'de farklı kültürler ve nesiller arasında "diyalog" için açık bir forum olarak yeniden düzenlendi ve Vatikan ve Uluslararası Katolik Örgütleri Konferansı tarafından desteklendi. 1959'dan 1960'a kadar olan gecede, PAB, UNESCO'nun desteğiyle, "Önde gelen dinlerin Doğu ve Batı halklarının modern yaşamına etkisi" konusunu tartışmak için çeşitli inançlara mensup inanan aydınların ilk toplantısını yaptı. " Bu hareketin birçok üyesi daha sonra II. Vatikan'ın çalışmalarında dinleyici olarak yer aldı.

Savaştan sonra, Fransız Cizvit KP'nin başrolü oynamaya başladığı Katoliklik ile Masonluk arasında açıkça yakınlaşma girişimleri de yeniden başlatıldı. Berteloo. 1945-1949'da, Katoliklerin Masonluğun kendilerine karşı düşmanlığı hakkındaki iddialarını çürüten ve uzlaşma olasılığını kanıtlayan (" Tarih Karşısında Masonlar", "Masonluk ve Katolikler") bir dizi iyi belgelenmiş makale ve kitap yayınladı. Kilise - uzlaşma umutları", "Masonluk ve Katolik Kilisesi - kınama nedenleri). Ve bu süreç gizli bir durumda olmasına rağmen, Masonluğa karşı tutum gerçekten değişmeye başladı. Ağustos 1952'de Avusturya Kardinali Theodor Innitzer ile Danıştay Üyesi ve Avusturya hükümetinin basın servisi başkanı ve aynı zamanda Viyana Büyük Locası'nın Büyük Üstadı Bernard Scheikelbauer arasında geçen konuşma bu açıdan gösterge niteliğindedir.  İçeriği Almanya Birleşik Büyük Locası'nın organı olan Mason dergisi Die Bruderschaft'ta ("Kardeşlik") yayınlanan sohbet sırasında kardinal, Büyük Üstad'a sordu:

• Masonluk ile ilgili olarak Kilise tarafından alınan temkinli pozisyona özel itirazlarınız var mı?

• Şu anda değil, diye yanıtladı Scheikelbauer. - Hatta teşkilatımızın yüksek din adamları arasında, alt ve rahip olmayan bazı Katolik çevrelere göre daha anlayışlı olduğu izlenimine sahibim [26] .

Bu nedenle, gelenekçi konuşmaların perdesi altında, Pius XII'nin çevresi sürekli olarak değişiklikler hazırlıyordu. Pius XII'nin ölümünden sonra kilisenin radikal bir dönüş yaptığına inananlara yanıt olarak, “Boşluk yoktu. Aksine, Pius XII'nin öğretilerine iki yüzden fazla atıfta bulunan Konsey belgelerine bakmak yeterlidir, bu, Kutsal Yazılar dışında her şeyden daha fazladır. Hazretleri birkaç yıldır Katedral'i hazırlayan çalışmalar üzerinde çalışıyor. Ve bu işi ancak Katoliklerin Konsey'in yaşadığı şoku desteklemeye yeterince hazır olmadıklarına ikna olduğunda yarıda kesti.

Fransız araştırmacı Marcel Klemin'in şu sözleri de gösterge niteliğindedir: “Bu büyük papa, İkinci Vatikan Konsili'ni mümkün kılmakla kalmadı, onun önünü de açtı. Konsey'de günden güne pek çok fikir ve özlemin Aziz Vatikan Konseyi'nin kubbesi altında ışığı gördüğünü şahsen gözlemledim". VI. Kilisede yeni bir ruh bundan çok önce doğdu” [27] .

Böylece, bu yıllarda ilericiler Katoliklik içindeki konumlarını önemli ölçüde güçlendirdiler, ancak sadece sadık bir papaya değil, aynı zamanda bir yenileme programını açıkça ilan edecek birine ihtiyaçları vardı.

Bölüm 9

Hristiyanlığı "arındırmak" için Yahudi programı

Masonlukla eş zamanlı olarak Yahudiler, Hıristiyan doktrinini ayrıştırma ve içeriğini o kadar iğdiş etme hedefini izleyerek, Katolik Kilisesi'nin radikal bir şekilde yeniden yapılandırılması için planlarını geliştirdiler ve geriye ondan sadece bir isim kaldı. Neydi bu planlar?

Bildiğiniz gibi, Hristiyanlık, eski Yahudi halkının seçilmişliğinin, gerçek Tektanrıcılığı korumak, Mesih'i beklemek ve daha sonra havarilerin yaptığı gibi, O'nun gelişinin Müjdesini dünya halklarına taşımaktan ibaret olduğunu öğretir. Bununla birlikte, Yahudi halkı, peygamberlerin tanıklık ettiği Mesih'i - Kurtarıcı Mesih'i reddetti ve böylece seçim dönemini tamamladı, havarilere ve Tanrı'nın yeni E1 halkının - Kilise'nin temeli haline gelen Hıristiyan topluluklarına devredildi. artık "ne Yunan ne de Yahudi"nin olmadığı Mesih'in.

Tapınakta vaaz veren ve “Kendisine gelen halkın başkâhinleri ve ileri gelenlerine” yanıt veren Mesih’in Kendisi şöyle dedi: “Bu nedenle size söylüyorum, Tanrı’nın Egemenliği sizden alınacak ve onu taşıyan bir halka verilecek. meyve;ve bu taşın üzerine kim düşerse kırılacak, kimin üzerine düşerse ezilecek. Ve başkâhinler ve Ferisiler O'nun mesellerini işitince, O'nun kendilerinden bahsettiğini anladılar ve O'nu yakalamaya çalıştılar, fakat halktan korktular, çünkü O'nu bir Peygamber saydılar ”(Matta 21, 43- 46), (Matta 21, 43) . Ve önceden bildirdi: “Doğudan ve batıdan birçokları gelecek ve İbrahim, İshak ve Yakub ile Göklerin Hükümdarlığında oturacaklar; ama krallığın oğulları dış karanlığa atılacak: ağlayış ve diş gıcırtısı olacak” (Matta 8:11-12). Ve eğer, elçiye göre, Mesih'in Kilisesi "seçilmiş bir nesil..., kutsal bir halk, miras olarak alınan bir halk" ise (1 Pet. 2:9), o zaman sözde Tanrı-- tüm Yahudi halkının seçilmişliği teolojik olarak savunulamaz [28] .

Ferisiler tarafından kategorik olarak reddedilen ve onların öğretileri temelinde oluşturulan Talmudik Yahudilik, Yahudiler için Mesih'e giden yolu kapatan bu pozisyondu. Vaftiz edilmiş bir Yahudi olan Abbé Augustin Lehmann'ın dediği gibi, "Talmud olmasaydı, tüm Yahudiler uzun zaman önce din değiştirirdi" [29] . Yahudilik, Hıristiyanlığı ya putperestlik olarak ya da Yahudi olmayanlar için kabul edilebilir bir tektanrıcılık biçimi olarak kabul ederek, Yahudilerin doğum gerçeğiyle garanti edilen, dünyada hakim bir konuma münhasır hakkını korudu ve iddia etmeye devam ediyor. İsrail tanrısına tapın. Son açıklama Yahudi filozof ve Talmudik teolog Moses Maimonides'ten (1135 (8) - 1204) geldi ve temeli oluşturan buyduLivorno'dan (Toskana) İtalyan haham, "İtalyan Yahudiliğinin Platon'u" ve "öğretmenlerinden biri" olarak anılan Kabalist bilim adamı Eli Benamoseg (1823-1900) tarafından en derin şekilde geliştirilen , Hıristiyan doktrininin içinden bir yok etme planı. modern Yahudi düşüncesinin." Onun öğretisi, bugün neler olduğunu anlamak için çok önemlidir.

Eli Benamoseg

1884'te E. Benamoseg, “İsrail ve İnsanlık” kitabını yayınladı. Modern dini krizin kökenini, dini birliği bozan ve Yahudilerle Hristiyanların ayrılmasına yol açan  Hristiyanlığın doğuşuyla ilişkilendirdiği Evrensel Din Sorunu ve Çözümü Üzerine Bir İnceleme” . Evrensel bir dini yeniden kurmak için ana din (Yahudilik) ile onun asi kızları (Hıristiyanlık ve İslam) arasında uzlaşma sağlanmalıdır. Uluslararası barış onların manevi rızasına bağlıdır. Bunu başarmak için, Hıristiyanlık doktrinini üç yönde yeniden düzenlemelidir:

1. yaşlı bir halk olarak rehabilite edilmesi gereken Yahudi halkına, "orijinal dini saflığıyla koruyabilen" bir rahipler halkı olarak bakış açılarını değiştirmek. Bu insanlar bir tanrı değil, Tanrı tarafından reddedilmedi, aksine, tüm insanlığın mutluluğunu ve birliğini sağlamaya çağrıldı;

2. Basit bir haham, bir Yahudi olan ve öyle kalan İnsanoğlu, "Mesih'in kutsallığından vazgeçmek". Mesih, yalnızca tüm insanların mutluluğu için ahlak doktrinini sunan bir adam olarak vaaz edilebilir;

3. yeni bir yorumu kabul edin, ancak Teslis gizeminin ortadan kaldırılmasını kabul etmeyin [30] .

Ancak bu üç koşul altında Hıristiyanlık, "gerçek Katolikliğin Kilisesi"ne dönüşecek, Yahudiliğin nihai hedefi olan gerçek evrensel dine dönecektir. Yazar, tüm halklara yönelik ve koruyucusu İsrail halkı olan bu dine Nuhizm adını verir [31] .

Benamozeg'in açıkladığı gibi, nuhçuluk onun icadı değildir. Bunlar, Talmud'un bilgeleri (Tractate Sanhedrin 56) tarafından Tevrat'ın kelime ve cümlelerinin yorumlanma ilkelerine uygun olarak türetilen "Nuh'un soyundan gelenlerin" (Nuh) yasalarıdır. Öğretilerine göre, kurtuluşa giden sadece iki yol vardır: Tanrı tarafından seçilmiş kalan Yahudiler için bu, Eski Ahit'in 613 emrinin katı bir şekilde yerine getirilmesidir ve Yahudi olmayanlar için (dönüşümden geçmedikçe, yani Yahudi olmadılar) - Nuh'un her birinin kendine has detayları ve detayları olan 7 emrini takip etmek. Bu, Yahudilerin öğretilerine göre Tanrı tarafından Adem ve Nuh'a verilen asgari gereksinimler dizisidir ve aşağıdaki gibidir: 1) tek Tanrı'ya iman ve putperestliğin yasaklanması; 2) Allah'a saygı, küfür yasağı; 3) insan hayatına saygı, öldürme yasağı; 4) aileye saygı, zina yasağı; 5) komşunun malına saygı,

6) canlılara saygı, canlı bir hayvandan kesilen eti yeme yasağı; 7) Hakimlerin atanması, adil bir yargı sistemi oluşturma görevi [32] .

Benamozeg'in, bir hahamın etkisiyle Yahudiliğe geçen eski bir Katolik olan Aime Pallier ile yazışmalarında yazdığı ve manevi deneyimini “Bilinmeyen Sığınak” kitabında anlattığı şey:

“Yahudilik, Yahudiler ve goyim arasında bir ayrım yapar. Onun öğretisine göre, insanlığın rahipleri olarak ilki Musa'nın yasalarına tabidir ve ikincisi, insanlığın laikliği, Yahudilerin hizmetinde olduğu eski ve ebedi evrensel dine tabidir. ve Yahudilik bir bütün olarak yerleştirilmiştir. Öte yandan Hıristiyanlık, Ya Petrus ve Yakup ve onlarla birlikte Yahudileşenler aracılığıyla Yahudi olmayanlara Kanunu dayatarak ya da Pavlus aracılığıyla İsrailoğulları için Kanunu yürürlükten kaldırarak en tehlikeli kafa karışıklığına neden oldu. Bu gerçekleri dikkatlice düşünün... ve bunun nuhçuluk olduğunu göreceksiniz. mesihçilikten, İsrail'in koruyucusu ve aracı olduğu Hıristiyanlığın gerçek biçiminden başka bir şey değildir .

“Biz Yahudiler, Yahudi olmayanların tabi olacağı ve aracılığıyla kurtulacakları tek din olan tüm insan ırkına yönelik dini koruyoruz. İnsanlığın dini NOAHİZM'den başka bir şey değildir ve Nuh tarafından kurulduğu için değil, Tanrı'nın bu doğru adam aracılığıyla insanlıkla yaptığı sözleşmeye geri döndüğü için. İşte Yahudi olmayanlara aktarılmak üzere İsrail tarafından korunan din. Ve zaferi, peygamberlerimizin ilan ettiği gibi, mesih döneminde gelecek olan bu din, noahizmden başka bir şey olmadığı için, bununla birlikte, Teslis'ten ve Enkarnasyondan - çelişen inançlardan - arındırılmış olarak Hıristiyanlık olarak adlandırılmaya devam edilebilir. Eski Ahit ve belki yeni bir tane.

“Hakkında bana söylemediğiniz Mesih'in şahsına gelince, ben yine de size şunu söyleyeyim ki, o, ilahlığa atfedilmedikçe, onu Allah'ın bahşettiği bir adam olarak kabul ederek, onu peygamber yapmanın bir zararı olmayacaktır. yüksek bir dini misyon » [34] .

martin buber

Hristiyanlarla ilgili olarak, Yahudiliğe resmi bir dönüşüm olmaksızın Yahudiliğin takipçilerine dönüştürülmelerine izin veren böylesine sofistike bir proselitizm biçimi bulundu. Her şeyden önce, Katolik Kilisesi hiyerarşilerinin "yeniden şekillendirilmesi" ile ilgiliydi. Ana hedefi , Noahide hümanizminin öğretilerini yaymak olmalıdır ve papalık önceliği, yalnızca Hıristiyanları değil, tüm Hıristiyanları bu temelde birleştirmeye izin verecektir.

Nuhçuluk dini , evrenselliği tüm insanlığı Yahudilerin önderliğinde birleştirmeyi mümkün kılacak bir "doğal ahlak dini" ne dönüşecektir . Benamoseg şöyle yazıyor: "Tektanrıcılık ancak şu koşul altında evrensel olabilir: çeşitlilik içinde birlik, birlikte çeşitlilik. Ancak bu değişkenlik, tabi olduğu üst birlik ne olursa olsun, kendi içinde evrensel dini bir bütün olarak temsil eder. "Tek Tanrı'ya bugün çeşitli kültler çerçevesinde çeşitli biçimlerde tapınılmaktadır, ancak mesih çağında ruhani dünya tapınma birliğinin farkına varacaktır" [35 ] .

Böylece plan geliştirildi ve uygulanması için arayış başladı. Katolikler ve Yahudiler arasında bir "diyalog" kurulmasına yönelik ilk adımlar, İkinci Dünya Savaşı'ndan önce atıldı. Tanınmış Yahudi filozof ve Siyonist kuramcı Martin Buber [36] (1878-1965) , bir Yahudi ile bir Hıristiyan arasında bir “diyalog”, “iki dinin diyaloğu” veya “iki dinin diyaloğu” kavramını önererek bunda önemli bir rol oynadı. , "iki yol" olarak adlandırılmaya başlandı. İsa Mesih'i 1. yüzyıl Yahudiliği bağlamında değerlendirdi, Mesih'in bir Yahudi ve onların "büyük kardeşi" olduğuna inandı, bu nedenle Hıristiyanlık Tanrı'ya giden bir yol olarak görülebilir. Buna cevaben, bazı Katolik teologlar ve filozoflar pozitif teoriyi savunmaya başladılar. 

Hıristiyanları buna saygıyla davranmaya teşvik eden haham öğretimine mantıksal yaklaşımlar. Ancak, kilise liderliğinin tutumunu değiştirme girişimleri daha sonra başarısız oldu.

Savaş dönemi olayları ve Katolik Kilisesi'nin Nazi rejimine karşı takındığı uzlaşmacı tavır, Yahudi liderlerin Holokost konusunu abartarak papalık üzerinde güçlü bir baskı aracını ellerine geçirdikleri tamamen yeni bir durum yarattı. .

Yahudilik açısından, başlangıçta, Hıristiyan doktrininin temel hükümlerinin bir revizyonunu gerçekleştirmeyi amaçlayan iyi düşünülmüş ve tutarlı bir şekilde uygulanan bir stratejiydi. Hristiyanlığı revize etme ihtiyacını haklı çıkaran ana fikir, Yahudilerin İsrail'i Kilise tarafından “dışlama fikri” olarak adlandırdıkları ve bunu en çok düşündükleri, İsrail'i vaat ve lütuftan mahrum bırakma konusundaki temel Hristiyan pozisyonunun yanlışlığına dair ifadedir. tehlikeli. Bu pozisyondan "aşağılama öğretimi" gelir.Modern seküler anti-Semitizmin ana nedeni olan Yahudilere karşı. Buna dayanarak Yahudiler, Holokost'un "Hıristiyanlar tarafından yüzyıllarca süren zulmün doruk noktası" olarak görülmesi gerektiğini ve Hıristiyanların Yahudilere yönelik suçlamalarına dayanmasaydı Hitler'in politikasının başarılı olamayacağını savunuyorlar. Örneğin, Oxford'daki Yahudi Çalışmaları Merkezi'nden Ortodoks Haham Solomon Norman'ın yazdığı gibi, “Özünde, Hitler'in Yahudilere karşı tutumu Hristiyanlardan farklı değildir; tek fark kullandığı yöntemlerde.” "Yahudiler, Hıristiyanları çoğunlukla zulmedenler olarak görüyor, nispeten az bir kısmı kurban olarak görülüyor ve çok az sayıda Hıristiyan, acı çeken Yahudilere sempati duyuyor. Holokost'tan sonra Yahudiler, Kilise'nin ahlaki olarak yaşayabilirliğine artık ciddi olarak inanamazlardı.” Norman, "Yahudi bakış açısından, genel olarak bir Hıristiyan, zaten Hıristiyan inancı nedeniyle,herhangi bir ahlaki üstünlüğü bırakın, hiçbir ahlaki saygınlığı yoktur” [37] .

Yahudi-Katolik "diyalog" un kurucusu Jules Isaac

"Küçümseme öğretimi" (l'enseignement du mepris) formülü, sonuçlarıyla birlikte, Yahudi-Katolik "diyaloğun" oluşumunda öncü bir rol oynayan Fransız Yahudi tarihçi ve yazar Jules Isaac (1877-1963) tarafından ortaya atıldı. . Ana fikirleri , anti-Semitizmin ana kaynağı olarak  kabul edilen Hıristiyan öğretisini ciddi şekilde eleştiren Jesus and Israel  (1946) ve The Genesis of Anti-Semitism (1956) kitaplarında ortaya konmuştur .Hem Evanjelikler hem de Kilise'nin Kutsal Babaları onlara yalancı ve zulmeden, Yahudi karşıtı nefretle dolu, Auschwitz ve Holokost'tan ahlaki sorumluluk taşıyan kişiler olarak sunuldu. Ana görevini, Evangelistlerin yazılarında yer alan tanrı öldürme suçlamasının temelsizliğini kanıtlamak ve buna karşılık gelen bir Hıristiyan öğretisinin "arınmasını" sağlamak olarak gördü [38] .

"Temizlik" dahil: Yahudilerden bahseden duaları, özellikle Kutsal Cuma günü okunanları değiştirmek veya kaldırmak; Yahudilerin, tüm insanlığın mahkûmiyete tabi olduğu Mesih'in ölümüyle ilgili hiçbir sorumluluğu bulunmadığına dair bir açıklama; Evangelistlerin yazılarından Mesih'in Tutkusu'nu anlatan bu pasajların, özellikle de Jules Isaac'ın gerçeği saptırmakla suçladığı Matta İncili'nin çıkarılması (şunu söyleyen oydu: "Ve yanıt olarak, tüm insanlar şöyle dedi: Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerinde” (Matta 27:25), Kilise'nin Yahudiler, Hıristiyanlar ve insanlığın geri kalanı arasında iki bin yıldır gizli bir savaş halinde olduğu için her zaman suçlandığına dair bir açıklama; Kilise'nin sonunda uzlaşarak davranışını değiştireceğine dair bir söz,[39] .

1946'da Amerikan ve İngiliz Yahudi örgütlerinin desteğiyle Oxford'da ilk konferans düzenlendi ve Yahudilerle temas kurmak için Katolikler ve Protestanlar bir araya geldi. Ve 1947'de, kendisine sempati duyan Katolik şahsiyetlerle bir dizi uluslararası toplantıdan sonra Jules Isaac,  ana hükümleri bir konferansta kabul edilen 10 maddelik bir bildiride yer alan "İsrail ile ilgili Katolik öğretilerin Düzeltilmesi" adlı bir bildiri yayınladı. Hristiyanlar ve Yahudiler aynı yıl İsviçre'de Seelisberg'de toplandılar (1928'de kurulan Yahudi-Hıristiyan dostluk dernekleri tarafından organize edildi ve dünyanın 17 ülkesinden 70 uzmanı bir araya getirdi - 28 Yahudi, 23 Protestan, 9 Katolik) ve 2 Ortodoks).

Seelisberg Konferansı 1947 Katılımcıları

Seelisberg Deklarasyonu, aşağıdaki hükümlerin tanınması ihtiyacından yola çıkarak, Hristiyanlığın reformu için bir program haline geldi:

1. Eski ve Yeni Ahit'te aynı Yaşayan Tanrı bizimle konuşur;

2. İsa, Davut soyundan ve İsrail halkından Yahudi bir anneden doğdu ve sonsuz sevgisi ve bağışlayıcılığı kendi halkına ve tüm dünyaya uzanıyor;

3. Mesih'in ilk öğrencileri, havarileri ve şehitleri Yahudilerdi;

4. Hıristiyanlığın ana emri olan Tanrı ve komşu sevgisi, zaten Eski Ahit'te yer alır ve İsa tarafından onaylanır, Hıristiyanları ve Yahudileri istisnasız tüm insan ilişkilerinde zorunlu kılar;

5. Hıristiyanlığı yüceltmek için İncil'deki veya İncil sonrası Yahudiliği küçümsemekten kaçınılmalıdır;

6. "Yahudi" kelimesini yalnızca "İsa'nın düşmanı" anlamında kullanmaktan veya "İsa'nın düşmanları" ifadesini bir bütün olarak Yahudi halkına atıfta bulunmak için kullanmaktan kaçının;

7. Mesih'in Çilesini, İsa'nın ölümünün suçu tüm Yahudilere veya yalnızca Yahudilere ait olacak şekilde sunmaktan kaçının. Aslında, tüm Yahudiler İsa'nın ölümünü talep etmedi. Ve bundan sadece Yahudiler sorumlu değil, çünkü hepimizi kurtaran Haç, Mesih'in hepimizin günahları için öldüğüne tanıklık ediyor; tüm Hıristiyan ebeveynlere ve eğitimcilere müjdeyi ve özellikle Tutku öyküsünü basitleştirilmiş bir şekilde sunma konusunda üstlendikleri ağır sorumluluğu hatırlatmak;

8. İncil'deki lanetlerin açıklanmasından ve heyecanlı kalabalığın haykırışından kaçınarak: "Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerindedir", bu çığlığın İsa'nın sonsuz derecede güçlü duasına üstün gelemeyeceğini hatırlatmadan: "Baba! Onları affet, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar”;

9. Yahudi halkının reddedildiği, lanetlendiği ve acı çekmeye mahkum olduğu şeklindeki küfürlü görüşü yaymaktan kaçının;

10. Yahudileri, Kilise'ye ilk mensup olanlar değillermiş gibi düşünmekten kaçının [40] .

Gördüğünüz gibi, bu beyan oldukça yetkin bir şekilde hazırlanmış ve kavramların değiştirilmesine dayanıyordu. Yahudilerden bahsetmişken, Talmudik Yahudiliği Eski İsrail ve Eski Ahit Kilisesi'nin diniyle ve modern Yahudileri tüm Yahudilerle özdeşleştirdi (özellikle Fransızca, Almanca ve İngilizce'de "Yahudi" ve "Yahudi" genellikle tek kelimeyle ifade edildiğinden) ). Bu, Hıristiyanlığın derin temelini - Mesih Kilisesi doktrinini - baltalamayı amaçlayan ana numaraydı.

Konferans, ertesi yıl Fribourg Üniversitesi'nde (İsviçre) düzenlenen bir konferansta, yeni ilişkilerin şekillenmesinde kilit rollerden birini oynamasına izin veren resmi bir statü alan Uluslararası Hıristiyanlar ve Yahudiler Konseyi'ni (ICJI veya ICCJ) kurdu. Hıristiyanlar ve Yahudiler [41] . Burada konseyin tüzüğü kabul edildi ve Cenevre'de ofisi açıldı (aynı zamanda Londra adresi halka açıklandı) [42] .

1948'de Jules Isaac, Fransa Yahudi-Hıristiyan Dostluk Derneği'ni kurdu ve Almanya'da, Alman Koordinasyon Konseyi'nde (GCC) birleşen Yahudi-Hıristiyan işbirliği dernekleri kuruldu. GKS, Seelisberg Deklarasyonunu genişleten ve derinleştiren, bu tür teolojik dilin ve İncil metinlerinin Yahudilere saldırgan olmayacak şekilde yorumlanmasını isteyen sözde Sekiz Schwalbach Tezini geliştirdi. Dahası, Yahudilerle yeni ilişkinin sosyo-politik sonuçlarına zaten dikkat çekilmişti, çünkü Holokost deneyiminin her Hıristiyanı anti-Semitizme karşı mücadelede sorumluluk almaya zorladığı belirtildi [43 ] .

Uygun yapıları oluşturan ve Roma din adamlarıyla temaslar kuran J. Isaac, kendisinden büyük destek gördü ve “Seelisberg'in 10 noktası”nı teslim ettiği Pius XII ile kısa bir dinleyici kitlesine ulaştı. Ancak bu görüşmenin bir sonucu olmadı.

XII. Pius döneminde görüşlerini yayamayan Yahudiler, konumlarını açıkça ilan edebilecekleri uygun koşulları beklediler. Katolikliğin içindeki liberal-modernist kanat gibi onlar da "ihtiyaç duydukları papanın" gelişini bekliyorlardı. Bu, Pius XII'nin ölümünden ve Angelo Roncalli'nin John XXIII (1958-1963) adı altında iktidara gelmesinden sonra oldu.

10. Bölüm

"İhtiyacımız olan ... babaya sormalıyız"

Araştırmacıların da belirttiği gibi, Angelo Roncalli'yi iktidara getirenler onu bir geçiş figürü olarak gördüler. 1958'deki toplantıya katılan Kardinal Henan Westminster, otobiyografisinde şöyle yazmıştı: “Papanın seçilmesiyle ilgili büyük bir sır yoktu. Sırf çok yaşlı olduğu için seçildi. Ana görevi, Milano Başpiskoposu Monsenyör Montini'yi bir sonraki toplantıda papa olabilmesi için kardinal olarak atamaktı. Program böyleydi ve doğru bir şekilde uygulandı” [44] . Apostle of the Laity'nin bilgili çalışanlarından biri, daha önce bahsedilen Elizabeth Gerstner'ın Pius XII'nin yerini kimin alacağı sorusuna yanıt olarak aynı şeyi söyledi: “Roncalli birkaç yıl papa olacak, o zaman elbette Giovanni Montini o olacak.”

Kardinal Siri ve Papa Pius XII

Onun "geçici" bir papa olduğu gerçeğini, vasiyeti kısa süren papalara ait bir adı tesadüfen almayan XXIII. Roma yüksek rahiplerinin bu etkileyici dönüşümünün arkasında var." Bu isim aynı zamanda, Roncalli'nin yazdığı gibi, "kendisi ışık olmayan, ancak Işığa tanıklık etmesi gereken" Vaftizci Yahya'nın anısına da alındı ​​ve yolu yalnızca asıl şeyi başaracak olana hazırladığını ima etti. . Çok az zamanı vardı ve çok şey yapmak istiyordu ve gecikmeden "hızlı ve sessiz adımlarla" hareket etmesi gerektiğini biliyordu [45] .

Gerçekten de Montini iktidara hazırlanıyordu, ancak yalnızca kardinal olarak seçilebiliyordu ve XII. Pius döneminde bu atama imkansızdı. Papa, Kardinal Giuseppe Siri'yi halefi olarak gördü. Daha önce alıntıladığımız kardinalin bilgili bir arkadaşı başrahip Luigi Billa bu konuda şunları söyledi: "Pius XII'nin iki nedenden dolayı öldürüldüğünü düşünüyoruz: eğer bir buçuk yıl daha yaşadıysa, o zaman Dünya Masonluğunun, adamlarını - Montini'yi - Kilise'nin başına geçirme planları başarısız olur.

1960 yılında XII. Pius, kesinlikle şu cümleyi içeren Fatima'nın Üçüncü Sırrı'nı [46] yayınlardı : "Şeytan Kilise'nin tepesine nüfuz edebilecektir"; dahası, Masonluk Roncalli'yi "geçici papa" olarak atayamazdı, çünkü o zaman bile kanserdi ve beş yıldan fazla ömrü kalmamıştı. Ve XII. Pius bir buçuk yıl daha yaşasaydı, Roncalli asla papa olamazdı, çünkü hastalık haberlerinin yayılması onun seçim için gerekli oy sayısını almasını engelleyecekti. Ve Montini asla bir kardinal ve ardından papa olamazdı .

Yves Marsaudon

Bilgili bir Fransız yazar, Malta Tarikatı Bakanı Yves Marsaudon, aynı zamanda “Fransa Büyük Locası”nın yakından bağlantılı olduğu “Fransa Yüksek Konseyi”nin 33. derecesinde fahri üstatlık yapmıştır [48 ] ] . Böylece, Pius XII'nin ölümünden sonra, onun için kanonik bir bakış açısıyla imkansız hale gelmekle kalmadı, aynı zamanda gelenek nedeniyle Yüce Papa'yı miras alması da zorlaştı. O zaman, Öncü olarak John adını alan bir adam ortaya çıktı ve her şey değişmeye başladı ..., " [49]

Angelo Roncalli (1881-1963), "güvenlik kodlarını kırması" gereken kişinin rolüne hiç kimsenin olmadığı kadar uydu. Modernist fikirlerle tanışması ruhban okulunda başladı ve Bergamo Piskoposu Radini-Tedeschi'nin sekreteri olarak yaptığı uzun çalışma sırasında ilerici görüşlerle daha derinden doyuruldu. Aynı zamanda, kilise mallarını yağmaladıkları için Kilise'den aforoz edilen İtalyan prensleriyle özel bir ilişkisi vardı. Zaten İnancın Propagandası Cemaati'nin bir üyesi olarak, 1924'te Amay-Chevetonne'dan Lambert Baudouin ile arkadaş oldu ve onun için o kadar umutları vardı ki, XII. Pius öldüğünde rahiplerden birine şunu itiraf etti: "Eğer isterlerse Roncalli, her şey kurtulacak: Bir Konsey toplayabilecek ve ekümenizmi pekiştirebilecek.” “Bir şansımız olduğuna inanıyorum; kardinallerin çoğu ne yapmaları gerektiğini bilmiyor.[50] .

Ortak fikirler, Roncalli'yi hayatı boyunca dostluğunu sürdürdüğü Giovanni Montini ile ilişkilendirdi. Papalık Lateran Üniversitesi'nde profesör olduğu süre boyunca, görevden alınmasının nedenlerinden biri olan Doğu Tapınağı Tarikatı'nın (O.T.O.) eski bir üyesi olan Rudolf Steiner'in antropolojisine düşkündü ve Bulgaristan'a gönderildi. diplomatik çalışma 1935'te nuncio olarak Türkiye'ye geldi ve burada savaş sırasında Siyonist örgütlerle temas kurdu ve XII. Pius'un ısrarı üzerine Filistin'e taşınabilmeleri için Yahudilere sahte vaftiz belgeleri verdi [51 ] . Daha 1944'te, savaş sonrası dönemde bir Kilise Konseyi'nin toplanacağını söyledi.

Roncalli'nin Masonluk ile bağlantıları sorunu Türkiye'de kalışıyla da bağlantılı. Bu nedenle, bir mason, okült localar araştırmacısı olan gazeteci P. Carpi, "Papa John XXIII'ün Kehanetleri" adlı kitabında  Roncalli'nin burada gizli bir Gül Haç topluluğuna kabul edildiğini yazıyor [52] . Ayrıca 1944'te ülkenin kurtuluşundan sonra nuncio olarak gönderildiği Fransa'daki Masonlarla bağlantılarının olduğuna dair kanıtlar var [53] . Paris'te, "Geleneğin Masonunun Gözüyle Ekümenizmi" adlı kitabında hatırlayan, daha önce bahsettiğimiz mason Marsodon ile yakınlaştı. Roncalli'nin Masonluğa ait olmasından utanmadığını, aksine Marsaudon'a locada kalmasını tavsiye ettiğini ve onu hem kiliseler arasında hem de Kilise ile normal Masonluk arasında yakınlaşma ihtiyacına ikna ettiğini [54 ] .

Piskopos Roncalli, Başkan Vincent Auriol'dan kardinal biretta alırken

Paris'ten ayrıldıktan sonra bile, Cumhuriyet Muhafızları temsilcileri, Roncalli'nin Perşembe günleri Fransa Grand Orient locasının toplantılarına katıldığını bildirdi [55] . İtalya Büyük Locası'nın Büyük Üstadı Virgilio Gaito, popüler inanca atıfta bulunarak Paris'te Masonluğa kabulünden söz etti. Belirttiği gibi, “Mesajlarında çok sayıda tamamen Masonik yön fark ettim. Kişiye odaklanma ihtiyacından bahsetmesi gerçekten hoşuma gitti” [56] .

Roncalli, Paris'te cumhuriyet rejiminin liderliğiyle yakın ilişkiler sürdürdü ve çok etkili bir diplomatik yol izledi. İşbirlikçiliği nedeniyle Fransız piskoposluğuyla son derece zor Sabırlı ol!" [57] .

Radikal Sosyalist Parti sekreteri, ruhban karşıtı Edouard Herriot ve Fransa Cumhurbaşkanı, tanınmış Katolik karşıtı Vincent Auriol'un (her ikisi de Mason) bir arkadaşıydı. Bu ilişkilere o kadar önem vermiştir ki, 1953'te kardinal olduğunda bile kardinal biretta'yı Oriol'ün elinden almakta ısrar etmiştir [58].. 1949'da bu siyasetçilerle yaptığı konuşmalardan birinde onlara şöyle dediği de biliniyor: “Bizi gerçekten ayıran nedir? Fikirlerimiz mi? Bu yüzden gerçekten önemli değil." 1952'de Holy See (Maritain'in etkisi olmadan değil) onu Paris'te bulunan ve başlangıçta para-Masonik yapıların kontrolü altındaki UNESCO'da kalıcı bir gözlemci olarak atadı ve burada bir konuşma yaptı ve onu "büyük bir yanan ateş" olarak nitelendirdi. alevi sönmeyen, zevkle tutuşan... ırk, dil ve din ayrımı gözetmeksizin yeryüzündeki tüm halkların adaleti, özgürlüğü ve huzuru için” diyerek inanan ve inanmayanlar arasındaki diyaloğun temel kurallarını sıraladı. -inananlar.

Çok sayıda tanıklık toplayan Kaybolan Kilise'nin yazarına göre , Roncalli'nin papa olarak seçilmesi 1954 gibi erken bir tarihte hazırlanıyordu. Gerçek şu ki, 1953'ün sonundan itibaren Pius XII ciddi bir halsizlik hissetmeye başladı ve sağlık durumu o kadar umutsuzdu ki, yeğeni Carlo Pacelli onun zehirlenme kurbanı olduğunu varsaydı (başrahip Bill de aynı şeyden bahsetti) . Tam o sırada, Masonik bülten Les echos du Surnaturell'de yazıldığı gibi, üst düzey isimlerden biri Roncalli'ye gelecekteki papa olarak seçilmesi hakkında yazdı ve ilk işi olan Konsey'in toplanmasını tartışma ihtiyacı konusunda uyardı, çünkü "tahta katılım anından itibaren plan başlamalı. anında gerçekleştirilecek ve tüm politikacıları şaşırtacak." Aynı zamanda, "kardeşler" ısrarla Roncalli'ye dil öğrenme ihtiyacına işaret ettiler ve ezoterik bir sözde Hıristiyan hareketine mensup olan J.-E Bardet, onun sadece papa olacağını tahmin etmekle kalmadı, hatta ne olduğunu bile belirtti. seçeceği isim (John) ve hangi üstlenme reformları. Ancak, papanın iyileşmesi nedeniyle bu planlar başarısız oldu ve Roncalli 1958'e kadar beklemek zorunda kaldı [59] .

Nikitaroncalli kitabının yazarı Franco Bellegrandi”, sadece 1994 yılında yayınlanan ve görünümü ulusal İtalyan basınında heyecan uyandıran. Yazar, özellikle çok ünlü eski bir aileye mensup olan Kont Sell'in şu öyküsünü anlatmıştır: “Vatikan'a bağlı yüksek mason otoritesi olan bir karakterin olduğu bir arabadaydım. Bana şunları söyledi: “Bazı Roma çevrelerinde söylendiği gibi, geleceğin papası Siri olmayacak, çünkü bu kardinal çok otoriter. Bir uzlaşma papası seçilecek. Venedik Patriği Roncalli bunun için çoktan seçilmiştir.” Sordum: "Kim tarafından seç?" "Masonlarımız toplantıda temsil edildiler," diye yanıtladı sakince. Bunun üzerine şaşırdım: "Toplantıda Masonlar var mı?" "Elbette," diye yanıtladı. "Kilise bizim elimizde." Yine şaşırdım: "Peki Kilise'yi kim yönetiyor?" Kısa bir sessizlikten sonra muhatabım durumu açıkladı: "Kafanın nerede olduğunu kimse söyleyemez. Baş gizli." Ertesi gün Kont Sella, bugün noter kasasında bulunan resmi bir belgeye bu şahsın adını ve soyadını, ayrıca ay, yıl, gün ve saati gösteren hayret verici ifadesini yazdı.[60] .

Vatikan'ın gizli iç çemberine girip Roncalli'yi terfi ettirenleri hiçbir engel durduramadı. Aşağıdaki gerçekler, hareket ettikleri yöntemler hakkında konuştu. 1958'deki toplantıda Kardinal Siri'nin oyların çoğunluğunu aldığına, ancak bazı güçlerin baskısı altında papalık tacını terk ettiğine dair kanıtlar var.  Bu bilgi özellikle, Amerikan istihbarat teşkilatlarının belgelerine erişimi olan eski bir FBI danışmanı olan Paul L. Williams tarafından yayınlanan "Açık Vatikan: Para, Cinayet ve Mafya" kitabında yer almaktadır [61] .

Papa John XXIII

Yazarın yazdığı gibi, bir gelenekçi ve anti-komünist olan Kardinal Siri, yaşamı boyunca XII. Pius tarafından aday gösterildi ve "siyah aristokrasi" tarafından desteklendi. Ancak, 1958 toplantısında garip şeyler oldu. Siri'nin gerekli oyu almasının ardından şapelin bacasından beyaz duman çıktı ve saat 18:00'de Vatikan radyosundan papanın seçildiği haberi duyuruldu. Kardinal Siri zaten kendisi için bir isim seçti - Gregory XVII. Ancak sadece birkaç dakika sonra İsviçreli Muhafızlara papanın seçilmediği bilgisi verildi ve akşam Vatikan Radyosu sonuçların yanlış olduğunu duyurdu. Siri'nin tekrar seçildiği dördüncü bir tur aldı, ancak Fransız kardinaller, kardinalin keskin anti-komünist açıklamaları nedeniyle, seçilmesi durumunda Doğu Avrupa ülkelerinin piskoposlarına yönelik zulüm ve cinayetlerin geleceğini belirterek sonuçları iptal etti. .

Mason çevreleri bu olaydan duydukları memnuniyeti gizlemediler. Marsaudon'un yazdığı gibi, "bizim için büyük bir sevinçti ama birçok arkadaşımız için bir işaretti." “Yakınlarda bir yerde hâlâ Engizisyon çağının ruhuyla düşünen bir ada varsa, kesinlikle yüksek bir ekümenizm ve liberalizm dalgası tarafından batırılacak ve bunun somut sonuçlarından biri manevi engellerin indirilmesi olacaktır. bu hala dünyayı bölüyor. John XXIII'ün "devrimi"nin başarısını yürekten diliyoruz" [62] .

Roncalli'nin tebrikleri İsrail Hahambaşısı Yitzhak Herzog, Anglikan Başpiskoposu Fisher ve Federal Kilise Başkanı Paul Robinson'dan geldi. Masonluk araştırmacısı L. de Ponsin'in yazdığı gibi, “XXIII. Masonluğa adanmış birçok eser ve her biri kendi alanında masonluk lehine çalışan koca bir yazarlar, tarihçiler, filozoflar, gazeteciler, politikacılar, şovmenler ordusu vardı.

Katolik Kilisesi ile Masonluğun uzlaşması. Merkezi Fransa'da olan, iyi yönetilen bir uluslararası kampanya olduğu izlenimi edinildi" [63] .

Kardinal Franz König

Papa olan Roncalli, kendisine sadık insanları toplamak için acele etti, yeni atamalar yaptı ve Sixtus V (16. yüzyılın ortaları) tarafından belirlenen sınırı aşan Kutsal Kardinaller Koleji'nin sayısını temelde artırdı. Yeni kursa en üst düzeyde destek vermesi gereken 52 yeni kardinal (toplam 85) vardı [64] . İlk atanan, Roncalli'nin "Montini, vasiyetimizin ilk meyvesi" dediği Giovanni Montini idi. Bunu ana ilericiler izledi - Augustine Bea, Viyana Başpiskoposu Franz König (Masonik loca üyesi), Berlin Piskoposu Julius Döfner, Belçikalı primat Leon-Josef Sunens(1967'den beri Mason Locası üyesi) ve diğerleri. Atamadaki belirleyici faktörler şunlardı: birincisi, Pius XII döneminde başlayan Roma Curia'nın uluslararasılaşması veya "deromanizasyonu" (gelenekçilerin yerinden edilmesi) ihtiyacı ve ikincisi, destek oylarını güvence altına alma ihtiyacı. Bir sonraki toplantıda Montini [65 ] .

Yeni Papa'nın ilk adımlarından biri , değişen dünyada yeni akımlara açıklık, Kilise'nin "modernleşmesi" ve Kilise'nin "modernleşmesi" olarak anlaşılan "agiornamento" programının uygulanmaya başladığının duyurulması oldu. zamanın ruhu. Aynı zamanda, papalığın Kilise'nin dünyevi merkezileşmesi hakkındaki fikri, ayrıca papanın yanılmazlığı doktrini ve tüm Hıristiyan dünyası üzerindeki üstünlüğü hiçbir şekilde sorgulanmadı, ancak aksine doktrinin liberalleşmesi bağlamında ideolojik ve siyasi bir güç olarak Vatikan'ın otoritesini güçlendirmeliydi.

Dini yenilenmenin uygulanmasının ana yolu, John XXIII'ün St.Petersburg Bazilikası'nda ilan ettiği Vatikan II olacaktı. Ocak 1959'da Paul. Konsey'in toplanabilmesi için dört nedenden hiçbiri (bölünmeye son vermek; sapkınlığı kınamak; dogmatik hükümleri açıklığa kavuşturmak; rahip disiplini ve ahlak alanındaki sapmalara son vermek) olmadığından, başlangıçta yenileme ile ilgiliydi. .

Kardinal Leon-Joseph Sunens

Gazeteci ve ekümenik ilahiyatçı E.A. Nikodim Rotov yönetimindeki Dış Kilise İlişkileri Bölümü'nde çalışan Kazem-Bek: “25 Ocak 1959'da papa, St.Petersburg Bazilikası'nda görev yaptı. Paul (havarinin dönüşümünün kutlandığı gün) ve ... daha sonra ayin sırasında hazır bulunan 18 kardinali katedralin bitişiğindeki Paulian Manastırı'na davet etti. Orada, doğaçlama gizli bir toplantıda, onlara bir Konsey toplama niyetini açıkladı. Basının aynı gününde, Papa XXIII. John'un kardinallere üç niyetini bildirdiğini bildiren bir bildiri teslim edildi: 1) bölgesel büyüme ile ilgili sorunları görüşmek üzere Roma piskoposluğunun bir meclisini (kongresini) toplamak. Roma şehrinin ve artan nüfusunun ruhani hizmetinin;

2) ihtiyaçlarını göz önünde bulundurmak için tüm Roma Kilisesi'nin bir Konseyini toplamak ve ondan ayrılmış toplulukları çalışmaya ve şu anda dünyanın dört bir yanında pek çok ruhun iç çektiği birliğin yollarını bulmaya davet etmek; 3) fıkıh metnini gözden geçirmek ve güncellemek.

Curia gafil avlandı. Bunu kimse beklemiyordu. "Pentagon" [66] takma adıyla bilinen (o zamanlar) en eski ve en etkili kardinallerden oluşan bir grup, papalık girişimini sınırlamak için tüm önlemleri almaya başladı. Bu "beş" ... en çok yaklaşmakta olan XXIII .

Bölüm 11 Yenilemeci Darbe
Hazırlıklarının Perde Arkası Tarafı

Sıradan inananlara göre, John XXIII, Konsey'i kişisel olarak kendisine gelen spontane bir fikir olarak, "ani bir göksel ışık parlaması" olarak sunmaya çalıştı, ancak gerçekte Uluslararası Ekümenik Sorular Konferansı (ICEA) ve benzeri zaten aktif olarak çalışıyordu. Konseyin hazırlanması hakkında. Daha Roncalli papa seçilmeden önce gizli toplantılarını yapmaya başlayan "Ren Grubu". Daha önce bahsedilen ilerici Augustine Bea, Leon-Josef Sunens, Julius Döfner, Franz König, Bernard Haring, Joseph Ratzinger, Albino Luciani (gelecekteki Papa John Paul I) - buraya kabul edilen birkaç İtalyandan biri. Grupta ayrıca İsviçreli ilerici bir teolog, rahip Hans Küng [68] ,Papalık duyurusundan dört gün önce, Lucerne'de (İsviçre) düzenlenen bir konferansta, şaşırmış dinleyicileri yalnızca yaklaşmakta olan Konsey hakkında bilgilendirmekle kalmadı, aynı zamanda gündemini ve ana konularını da özetledi.  Ana etkinliğin arifesinde yayınlanan "Konsey, Reform ve Meclis" adlı kitabında Küng, başkanlığında Münih'te düzenlenen son üst düzey hazırlık toplantısında hazır bulunduğu için, papadan bile daha fazlasını bildiğini gösterdi. Konsey planlarının ele alındığı Başpiskopos Montini [69] .

Rahip ve ilahiyatçı Hans Küng

Bu nedenle, papa, Dışişleri Bakanı Tardini başkanlığındaki Hazırlık Komisyonunu oluşturduğunda, asıl rolü oynamak niyetinde değildi ve 30 Mayıs'ta papa şöyle diyecek: "Konseyin hazırlanması iş olmayacak. Roma Curia'sının." Sonuç olarak, curia ve komisyon, Konsey'in açıkça hazırlanmış temel belgelerini düzenlerken, Montini ve Bea'den oluşan grup, ret ve iptal hakkında sinyal alındıktan sonra kabul edilecek olan paralel planlar hazırlamakla meşguldü. curia tarafından onaylanan projelerin sayısı.

Papa'nın en yakın danışmanlarından biri olan Kardinal Bea'nin dinleyicilerinden birinin ardından belirttiği gibi, "birbirimizi mükemmel bir şekilde anladık."

1960'ın ilk yarısı boyunca kapalı bir grup, aslında Jaeger ve ICEV veya Rhine grubunun projesinin geliştirilmiş hali olan Konsey programını hazırladı, ta ki sonunda papa özel bir büro kurma zamanının geldiğine karar verene kadar. Roman Curia ve İnanç Cemaati'ne karşı tüm reformist çabaları merkezileştirmek için ekümenik meseleler için. Böylece 5 Haziran 1960 tarihinde Hristiyan Birliğini Teşvik Sekreterliği kurulmuş,"yeni kilisenin" tohumu oldu. Yalnızca, esas olarak MKEV'nin katılımcıları arasından seçilen ve kendisini gereksiz görerek çözen modernistleri içeriyordu. Ona başkanlık eden Willebrands, Sekreterlik sekreteri oldu ve Augustin Bea, başkanı oldu. Bea aynı zamanda, curia üyelerini utandırmamak için Sekreterlik adına "ekümenik" kelimesinden kasıtlı olarak kaçındığını vurguladı. Bu arada Willebrands, kendisi ile WCC arasında aracılık yaparak Protestanların Roma'ya gelişinin önünü açtı [70] .

Bea'nin kendisine koyduğu ana görev, kişisel bağlantılar, temaslar ve toplantıların yanı sıra yazılı basın, radyo ve televizyon aracılığıyla kamuoyunu değişimin kabulüne hazırlamaktı ve bu konuda o kadar bağımsızdı ki aslında olmadı. curia'dan hiçbir müdahaleye tabi tutulmadı [71] .

Bu grubun odak noktası olan ana konular, Hıristiyanlıkta ekümenizm ve din özgürlüğü idi. Ancak Yahudi örgütleriyle temaslara büyük önem verildi. Konsey hazırlıkları sırasında, toplantı başlamadan önce tüm üyelerinin İznik Akidesini itiraf etmeleri ve modernizme karşı yemin etmeleri yönünde bir teklif sunulduğunda, Bea'nın protesto etmesi ve bu teklifin reddedilmesini sağlaması tesadüf değildir.

Aynı Haziran 1960'ta, Roma'daki Fransız Büyükelçiliği ve Kardinal Bea'nin bizzat katılımıyla Hıristiyan Birliği Teşvik Sekreterliği'nin oluşturulmasından hemen sonra, B'nai B'rith'i temsil eden Jules Isaac arasında bir toplantı düzenlendi. ve Ankara'da kaldığı dönemde gelişen Siyonist örgütlerle uzun yıllara dayanan bağları olduğunu hatırladığımız papaz. Isaac, onu "aşağılama doktrini" ni gözden geçirme ihtiyacı konusunda ikna etmeye çalıştı ve bunun için kendisine karşılık gelen muhtırayı - " İsrail ile ilgili Hıristiyan doktrininde reform yapma ihtiyacı üzerine" verdi.

Bu toplantı, Yahudi-Hıristiyan Dostluk Derneği ile ilgili olarak XXIII. ” ve Hayırlı Cuma ayininde “Yüce, ebedi Tanrı, merhametiyle Yahudilerin ihanetini bile reddetmez” şeklinde telaffuz edildi. Notlarından birinde bu konuyla ilgili olarak şunları yazmıştır: “Son zamanlarda, Hayırlı Cuma ayinindeki Yahudilerin ihanetleri sorunuyla ilgileniyoruz. Güvenilir bir kaynaktan, selefimiz, kutsanmış hafızalı XII. Pius'un bu sıfatı kişisel duadan çıkardığını ve "Yahudiler için de dua edelim" demekle yetindiğini biliyoruz. Aynı niyetle, önümüzdeki mübarek haftada bu iki hükmün [aynı şekilde kısaltılmasına] karar verdik.”[72] . Aynı zamanda Köln'de Yahudilere karşı tutum değişikliğini simgelemesi beklenen yeni bir sinagog açıldı.

Toplantıdan sonra John XXIII, konsey üyelerine Konseyin "Katolik anti-Semitizmi" [ 73] sert bir şekilde kınamasının beklendiğini ve 17 Ekim 1960'ta Vatikan tarihinde ilk kez açıkça belirtti. , papa, Birleşik Yahudi Temyizinin 130 Amerikalı temsilcisini kabul etti ve bu temsilciler, Yahudi Nazizmi döneminde kurtarılanlar için kendisine şükranlarını iletti. Papa onları şu sözlerle karşıladı: “Hepimiz tek bir Cennetteki Baba'nın çocuklarıyız. Baba'dan geldik ve Baba'ya dönmeliyiz. Ben senin kardeşin Yusuf'um .

Beah, Isaac tarafından sunulan önerileri değerlendirmek üzere, Hıristiyan birliğini desteklemek için Sekreterlik içinde özel bir çalışma grubu oluşturdu; , Amerikan Yahudi Komitesi (AJC), Karalama Karşıtı Lig ve B'nai B'rith. Birlikte, Yahudiliğe karşı tutumla ilgili ana hükümleri geliştirdiler. Bunda önemli bir rol, daha sonra Kardinal Beah yönetimindeki AJC'nin resmi temsilcisi olarak Konsey'e katılan New York Yahudi İlahiyat Okulu başkanı Hasidik düşünür Haham Abraham-Joshua Heschel tarafından oynandı. WJC'nin başkanı Dr. Goldman'ın da papa üzerinde büyük etkisi oldu.

Çalışmalar sonucunda De Judais kararnamesinin kısa bir taslağı hazırlandı . (Yahudiler hakkında). Ancak hazırlık döneminde Arap liderlerin protestoları nedeniyle bu metin geçici olarak rafa kaldırıldı. Reformcuların gerçek planlarından habersiz olan Vatikan Dışişleri Bakanı Cicognani, genellikle belgeyi konsey gündeminden çıkardı, çünkü o zamanlar İsrail ile Arap devletleri arasında var olan son derece gergin ilişkiler göz önüne alındığında, Yahudilere herhangi bir "taviz" verilmesi kabul edilemezdi. Arap düşmanlığının bir tezahürü ve İsrail Devleti'nin Vatikan tarafından tanınmasına yönelik bir adım olarak görülüyor. Cicognani bu metne neden ihtiyaç duyulduğunu hiç anlamadı ve Sekreterlik Merkez Komisyonu'nun son toplantısında şöyle dedi: "Yahudilerden bahsediyorsak, neden Müslümanlardan bahsetmiyoruz? ... Hem Yahudiler hem de diğer herkes Kilise dışındakiler bilmeli ki, Katolik inancına geçmek isterlerse, Kilise onları büyük bir sevgiyle karşılayacaktır"[75] . Arap ülkelerindeki nüfusun azınlığını temsil eden Hıristiyanlar için ciddi sonuçlar doğurmasından korkan Doğu Katolik Kiliseleri temsilcileri de Konsey'in bu konudaki programından istisnalar talep ettiler. Sonuç olarak, Yahudiler hakkındaki metin yeniden değerlendirilmek üzere sunulduğunda, artık bağımsız bir belge olarak değil, Hıristiyan olmayan dinler hakkında genel bir Bildirinin parçası olarak kabul edildi.

Abraham-Joshua Heschel ve Kardinal Beah

"Agiornamento", sosyalist kampla işbirliğine ve "diyaloğa" açık olarak sol güçlere ve hareketlere karşı tutum değişikliğinde de ifade edildi. 1959'da John XXIII, muhafazakarlardan "Kızıl Papa" takma adını aldığı hükümetin temsilcisi F. Castro'yu papalık mahkemesine akredite ederek Küba'daki devrimi tanıdı.  Ve 1961'de, Katolikliğin resmi sosyal öğretiminin başlangıcına işaret eden ansiklopedik Rerum novarum'un  yetmişinci yıldönümü münasebetiyle " Magistra'da Mater " ("Anne ve Akıl Hocası") ansiklopedisini yayınladı . Mater Magistra'daki  ilk belgeydi. Kilise'nin modern dünyaya açıklığının yeni politikasının tezahür ettiği.

Rerum novarum , emek ve sermaye arasında uzlaşma ve işbirliği çağrısı yaptıysa  , o zaman yeni ansiklopedi, ataerkillik ve korporatizm fikrinin başarısızlığına dair bir anlayıştan yola çıktı ve sınıf mücadelesinin varlığını kabul etti. Bir yandan Batı ülkelerinin ekonomisinde büyük mali-endüstriyel klanların kurulması, diğer yandan sosyalist sistemin başarısı, Papa'yı kapitalizmin savunulmasından uzaklaşmaya ve "sosyalleşme"yi tanımaya zorladı. özel mülkiyete ilişkin doğal hakka meydan okumadan toplumsal bağların önemi.

Kilisenin açıklığı, Vatikan ile Hıristiyan Demokrat partiler arasında artık çıkarların sözcüsü olarak görülmediği yeni, tarafsız ilişkilerin gelişmeye başlamasıyla bağlantılı olarak toplumun çoğulculuğunun tanınmasında da ifade edildi. Kilise'nin siyasette değil, aksine, Hıristiyan güçlerin sosyal süreçlere dahil edilmesi için organlar olarak. Yaşanan değişikliklerin tanınması, BM tarafından 1948 tarihli İnsan Hakları Bildirgesi'nde onaylanan ve "ulusal bir siyasi ve yasal örgütlenme" oluşturulması yolunda ilk adım olarak kabul edilen İnsan Hakları Kavramının kutsanmasında da kendini göstermiştir. dünya toplumu." Bu, John XXIII Raset'in Terrs'teki son ansiklopedisinde belirtilmiştir.(1963). Papa, açık anti-komünizmden vazgeçti ve sosyalist ülkelere karşı hoşgörü gösterdi. İkincisi, Kasım 1961'de Sovyetler Birliği ile temas kurmayı mümkün kıldı ve bu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ekümenik faaliyetlere dahil olmasının yolunu açtı.

Ekümenik kursun ilanıyla bağlantılı olarak, Masonluğa adanmış birçok literatür ortaya çıkmaya başladı. Tarihçiler, filozoflar, yazarlar, politikacılar, gazeteciler, her biri kendi yolunda Katolik Kilisesi ile uzlaşmayı savundu [76]. Onlara göre, daha önce olduğu gibi buna katkıda bulunması gereken ana faktör, komünistler ve Masonlar arasındaki bağlantılar iyi bilinmesine rağmen, ancak şimdi sosyalist kamp karşısında ortak bir düşmanın - komünizmin varlığıydı. Yukarıda belirtildiği gibi, bu, Fransa merkezli, önemli maddi kaynaklarla desteklenen, iyi yönetilen bir uluslararası kampanya gibi görünüyor. Ve bu kez, İlericiler artık soyut bir şekilde akıl yürütmediler, ancak çok özel bir hedef izlediler: Vatikan'ın Kilise'nin Masonluk ile ilgili geleneksel davranışını gözden geçirmesini ve suçlayıcı ifadeleri kaldırmasını sağlamak [77] .

Bu konudaki en aktif rol R.P. Riquet, Katolik yazar Alec Mehler ve Volney Lodge üyesi Marius Lepage. Alec Mehler, Masonik ortamda İlericilerin adeta resmi temsilcisiydi.  Masonluğu destekleyen en kapsamlı İlerici argümanları ortaya koyan iki büyük kitabı, Bölünmüş Kardeşlerimiz (1961) ve Seçim Saatinde Masonluk (1963), saygın Katolik yayınevi Marne de Tours tarafından onaylanarak yayınlandı. onlara özel bir önem ve ağırlık veren piskopos. İlginç bir şekilde, argümanları Yahudi-Hıristiyan ilişkilerinde bir değişikliği savunan Jules Isaac'ın argümanlarıyla aynıydı veYüzyıllar boyunca kiliseyi Masonluk ile karşı karşıya getiren amansız mücadelenin tüm suçu kilisede ya da en azından onun gelenekçi çevrelerinde, yani bütünleştiricilerdedir. Kilise'nin, din karşıtı bir korkuluk yaptığı Masonluk konusunda kesinlikle yanlış olduğuna işaret edildi. Bu nedenle, savaşan taraflar arasında bir anlaşma için, Vatikan'ın Masonluğa yönelik suçlamaların yanlışlığını kabul etmesi ve bunlardan vazgeçmesi gerekir, özellikle de Masonluğun güdüleri onlar tarafından hiçbir zaman açıkça formüle edilmediğinden ve Masonluğun kendisi değişikliklere uğradı ve değişti. hayırsever, insancıl ve ilerici hedefler peşinde koşan ve insanlığın maddi ve manevi gelişimi ve entelektüel gelişimi üzerinde çalışan manevi bir akım haline geldi [78] .

Bu görüşler elbette yanlıştı [79] , ancak oldukça fazla sayıda ilerici din adamının görüşlerini yansıtıyorlardı ve XXIII. Bu, örneğin, Viyanalı Cizvit R.P. tarafından iyi ifade edildi. Ale Schrott, Avusturyalı Die Wochen Press dergisine yaptığı açıklamada :  “Artık polemik yöntemleri eskisi gibi değil. Masonluk bugün artık o kadar katı bir şekilde din karşıtı değil, Kilise ile yakınlaşma arayışında. Ve Kilise'nin kendisi, Loca'ya ait olmanın aforozu gerektirdiği gerçeğinden hareket etmeye devam etse de, çok daha esnek hale geldi. Bu , aynı zamanda Almanya Büyük Birleşik Locası tarafından yayınlanan The Masonic Correspondence'ın yazarlarının şunu yazmalarına yol açtı:"Katoliklik ile Masonluk arasında köprüler kurulmuştur" [80] . Hollanda'da bu "köprüler" o kadar güçlüydü ki, Nisan 1962'de Hollanda Büyük Locası'nın üst düzey bir üyesi, Katolik rahibin bir konferans vermesinden birkaç gün sonra, Oyrschot Büyük Ruhban Okulu'nda Masonluk konusunda bir konuşma yaptı. Brüksel'deki "Jana Amos Comenius" adını taşıyan Naard Lodge'da.

John XXIII, arkasındaki grubun planladığı her şeyi yaptı, hazırladı ve artık onun altında olmayan Vatikan II'yi açtı. John XXIII'ün övgü dolu bir biyografisini yazan ünlü modernist ve ekümenist Metropolitan Nikodim Rotov'un papanın faaliyetlerini şu şekilde değerlendirmesi önemlidir: “Geçen yüzyılda, hiçbir papalık bu kadar kısa sürmedi. Ancak karakter ve niyetler açısından daha orijinal ve daha tanımlayıcı olacak tek bir vasiyeti adlandırmak zordur .Katolik Kilisesi için. Bu tamamlanmamış beş yıl boyunca kendisine artık takip etmemenin imkansız olduğu yeni bir yol gösterildi. Belki de bugün birçokları için beklenmedik bir şekilde, 1958 sonbaharındaki toplantıda, hakkında pek çok kişinin "geçici" bir papa olacağını söylediği tombul, gülümseyen bir adam olsaydı ve vasiyeti bir kırılma gibi olsaydı, çok şey farklı olurdu. Kilisenin faaliyetleri, Papa XII. Alman ilahiyatçı Karl Rahner'ın şöyle bir şey söylediğini hatırlıyorum: "Yeni döneme geçiş döneminin Papası, Kilise'yi geleceğin yollarına gitmeye zorladı"" [81 ] .

Papa Paul VI

John XXIII'ün Haziran 1963'te ölümünden sonra, planlandığı gibi yeni papa olarak Paul VI (1963-1978) adını alan Giovanni Martini seçildi.

Roncalli örneğinde olduğu gibi, onun seçilmesi de Masonlukla ilişkili aynı çevreler tarafından güvence altına alındı. Paul VI'nın misafirperverliği için minnettarlıkla "Kutsal Efendimiz" olarak atadığı ünlü mason Umberto Ortolani'ye ait olan Villa Grotaferrata'daki kardinaller toplantısında toplantıdan birkaç gün önce bu kararın alınması tesadüf değil. Şövalye" [82 ] .

Aynı hikaye 1958'deki toplantıda da tekrarlandı. Kardinal Siri, birden fazla kanıtı korunan tacı terk etmeye zorlanan yeniden papa seçildi. Bu, arkadaşı, daha önce bahsedilen rahip Luigi Billa tarafından ifade edildi [83] . Toplantıya başkanlık eden Borghese'nin kuzeni Prens Scortesco da, toplantı sırasında kardinallerden birinin B'nai B'rith'in temsilcileriyle görüşmek üzere Sistine Şapeli'nden ayrıldığını ve onlara Kardinal'in seçildiğini bildirdiğini iddia ederek bu konuda yazdı. Siri. Buna cevaben Kilise'ye yönelik zulmün şimdi başlayacağını duyurdular. Bundan sonra Montini seçildi .

Malaki Martin

Bu etkinliğe doğrudan katılan İrlandalı Cizvit Malachi Martin (1921-1999) , Kardinal Siri'nin reddedilmesinin özel nedenini anlattı . 1958'de Roma'daki Papalık İncil Enstitüsü'nde profesör oldu ve 1958-1964 arasında Kardinal Bea'nin yardımcısı ve yardımcısı olarak çalıştı. İyi eğitimli, Sami dillerinde uzman, İkinci Vatikan Konsili'nde ve papaların seçildiği toplantılarda tercüman olarak hazır bulundu, XXIII. John ve VI. Böylece gizli bilgilere erişimi vardı ve kilise otoritesinin en üst kademelerinde neler olup bittiğinin çok iyi farkındaydı [85] .

1965'te Konsey kararlarını kabul etmediği ve Katolik geleneğine sadık kaldığı için Cizvit Tarikatı'ndan ayrıldı ve hizmetini bıraktı. Masonluğun Vatikan'a girme sürecini ayrıntılı olarak inceleyerek ve Hıristiyan öğretisinin ayrışmasına, ahlak ve etik sapkınlığına yol açan kilise liderliği üzerinde kontrol kurma sürecini ayrıntılı olarak inceleyerek kitaplarında bildiği her şeyi anlattı. Toplamda 3'ü sanat eseri olmak üzere 16 kitap yayınladı, ancak bahsedilen karakterlerin %85'i ve içinde belirtilen gerçeklerin %95'i gerçek. Martin'in açıkladığı gibi, "Sanat biçimi, bu bilgiyi kullanılabilir hale getirmenin tek yoluydu. Vatikan'ın içinde bir Satanist çetesi var... İnananları yeni bir dünya düzeni projesine çekmek için Kilise'nin altını oymaya çalışıyorlar” [86] .

Gazeteci Louis-Hubert ile 1996 yılında yaptığı röportajda Rémy Martin, XXIII. şoförü tarafından çekilmiş ve papazı Paris localarına yaptığı ziyaretler sırasında tasvir ediyor. Martin, bunun  yalnızca Büyük Doğu ve İtalya'nın Büyük Üstadı ile yakından ilişkili kardinalleri içeren Özel Loca olduğunu söyledi. Meksikalı Mason Jaime Ayala Ponce'nin de onayladığı gibi Montini de dahil edildi .

Windswept House adlı romanıyla ilgili başka bir röportajda , Martin özellikle şunları söyledi: “Kilise krizinin bir kaynağı olmalı. O ne? Bildiğiniz gibi biri komplodan bahsettiğinde onu akıl hastası sanıyorlar. Ancak Vatikan II'den önce bir plan olduğuna dair kanıtlarımız var ve bir gün tamamını yayınlayacağız. John XXIII'ün Konsey'i bir araya getirdiği bir plan olduğunu artık biliyoruz. Ve Konsey toplandığında, Belçika'dan Sünenler, Viyana'dan König gibi kardinaller, bu Katolik katedralini bugünkü haline getirmek için işbirliği yaptılar. Kilise geleneğini bozan bir şeye dönüştü ve Roma Katolik Kilisesi'nin evrensel irtidatının temeli haline gelen belgeleri üretti. Özenle hazırlanmış ve nihayetinde Katolik kökenli olmayan bir plandı.”

“Bu Katolik olmayanlar neden Katolik Kilisesi'ni hedef aldı? Onlara göründüğü şekliyle Konsey önündeki durumu ele alalım. 1950'lerde Roma Katolik Kilisesi uluslararası alandaki en güçlü kurumdu. Planlarınızın uygulanmasının önünde büyük bir engeldir. Ne yapacaksın? Onu içeriden yok edeceksiniz. Çok sayıda kardinali Masonluk ortamına çekerek içine sızacaksınız. Bu kardinaller Locanın saygın üyeleri olacaklar. Ayrıca Locaya piskoposlar ve rahipler de alacaksınız. O zaman eşcinselliği rahipler dahil herkesin kabul edebileceği bir yaşam biçimi haline getireceksiniz. Bunu çok dikkatli yapacaksın. Her şey tam olarak böyle oldu" [88] .

Kardinal Siri papa seçildi, ancak bundan hemen sonra Başpiskopos Villot'tan (II. Vatikan Konseyi sekreter yardımcısı - onun hakkında aşağıya bakın) aşağıdaki içeriği içeren bir not aldı (Martin'in kendisi tercüme etti): “Papalığı kabul ediyorsanız, ailenle biz ilgileneceğiz”. Bu tehdit, Grand Orient ile bağlantılı, daha önce bahsedilen Özel Kardinaller Locasından geliyordu. Siri, bu sefer Montini lehine tacı bir kez daha terk etti. Kendisi L-Sh ile bir konuşmada. Remy şunları söyledi: “Ben bir sırla bağlıyım. Bu sır korkunç. Farklı toplantılar hakkında koca bir kitap yazabilirim. Çok ciddi şeyler oldu. Ama bir şey söyleyemem" [89] . Başrahip Bill ayrıca, Siri'nin düşmanlarının onu öldürmekle ve tüm ailesini yok etmekle tehdit ettiğini söyledi.

Martin, “Bu Kanın Anahtarları” adlı kitabında bu gerçeklerden bahsetmiştir . Ve "Her Rüzgara Açık Ev"  romanında,  özellikle bu dönem için önemli olan iki olayı anlatıyor.

İlki, Vatikan'da St. Peter, 29 Haziran 1963'te, yani VI. ABD'nin Güney Karolina eyaletindeki manastırlardan birinde gerçekleşen ve bir zamanlar Albert başkanlığındaki aynı Charleston locasının inisiyatifiyle gerçekleştirilen şeytani ayinle paralel olarak (telefon bağlantısı aracılığıyla) gerçekleşti. [90 ] . Bu ritüel eylemi tam bir gizlilik içinde gerçekleştirmek imkansızdı ve Martin bu olayın gerçekten gerçekleştiği konusunda ısrar etti [91] . Ve amacı psikolojik olarak boyun eğdirmekti.söz konusu locaya yeni papa, onu tamamen bağımlı hale getiriyor. İkinci olay, 12 Luciferian rahibi içeren "On Üçler Konseyi" nin ("Yüksek Bilinmeyenler Konseyi" veya "Komite X" olarak da adlandırılır) New York toplantısıdır - on üçüncü boş koltuk şeytan içindir.

Olanlarla ilgili bir değerlendirme yapan Martin şunları yazdı: “Katolik Kilisesi bir kurum olarak yok oluyor... Kutsal Roma Kilisesi kurumu yakında görünmez olacak. Enstitü artık yok. 60'ların başında. Kilise'nin kendi kendini yok etmesinin başlangıcına işaret eden bir olay meydana geldi. 29 Haziran'da Lucifer, Vatikan'da tahta çıktı. Bir anlamda, Lucifer artık Roma'da bir miktar güce sahip. Henüz Roma'ya tam olarak sahip değil, ama eminim ki Papa'nın şahsında kendi vekiline sahip olacağı, Meclis'in tek efendisi olacağı günü dört gözle bekliyor. Şeytanın bu tahta çıkışı, gelenekçilerin kötü güçlerin üstesinden gelmek için gösterdikleri çabaların etkisizliğini açıklıyor .

Paul VI, St.Petersburg Katedrali'nin sunak masasına bir taç yerleştirir. Petra

Bu olaylar ışığında 13 Kasım 1964'te gerçekleşen kutsal olayın önemi daha da anlaşılır hale geliyor. Bu gün, 2000 piskoposun huzurunda papaz tacını çıkardı ve St.Petersburg Katedrali'nin sunak masasına koydu. Peter, bundan sonra ne o ne de halefleri bir daha tacı takmadı. Ve 1975'te papa, bir sonraki papalık taç giyme törenlerinde kullanılmasını tavsiye eden bir havarisel anayasa yayınlamasına rağmen, bu tür törenler artık yapılmadı ve taç, Washington'daki Lekesiz Hamilelik Ulusal Mabedi Bazilikası'na bağışlandı. 14. yüzyıldan beri papalar tarafından takılan ve üç tacı olan taç, papanın gücünün ve gücünün üç düzeyinin bir simgesiydi: dünyadaki manevi güç, Roma'daki seküler güç ve tüm Hıristiyan yöneticilere üstünlük. (papa, Kilise'nin babası, dünyevi hükümdar, Mesih'in vekili).[93] . Bazıları Albert Pike'ın şu sözlerini hatırladı: “Fransız Devrimi, Jacques de Molay'ın mezarına Taç ve Tacı atmaya yemin etti ... XVI. Louis idam edildiğinde işin yarısı tamamlanmıştı; bundan böyle tapınak tüm çabalarını papalığa yöneltecekti."

Bölüm 12

İkinci Vatikan Konseyi: "
Devrimi taç ve cüppe içinde vaaz edeceksiniz"

Kilisede İkinci Vatikan Konsili 1789

Kardinal Sunenler

Ekim 1962'de, Katolik Kilisesi tarihindeki en kalabalık toplantı haline gelen İkinci Vatikan Konsili açıldı - 2.000 rahip ve Katolik olmayan 18 kilisenin temsilcisi katıldı. John XXIII'ün açılış konuşmasını, Konseyin hem gündemini hem de gidişatını kontrol eden Montini besteledi. Olayın arifesinde Milano Üniversitesi, Montini tarafından yazılan ve Konsey'in kaderini anlattığı bir kitap yayınladı ve ikincisinin görevinin, onu yapmak için doğaüstü unsurları azaltarak inancı düzeltmek olduğunu vurguladı . modern dünya ve modern insan için daha kabul edilebilir [94] .Montini papa olduğunda, Konsey'in şu hedeflerini formüle edecek: kendi kendini düzeltme anlamında "reform"; Hıristiyanların birliği sorununu ortaya atmak; modern dünya ile köprüler kurmak. Zaten Eylül 1963'te Montini, "bölünmüş kardeşler" için af diledi ve karşılıklı hoşgörü çağrısında bulundu, aslında Katolikliğin revizyonunu başlattı [95] .

Doğal olarak, oynanan siyasi entrika ve teolojik sabotajdan herkes habersiz değildi. Böylece, daha 1962 sonbaharında, Maurice Pinay'ın "Kiliseye Karşı 2000 Yıllık Komplo" [96] adlı kitabı bu konuda uyarıda bulundu . Ancak Konsey'de öyle bir coşku duygusu hüküm sürdü ki, katılımcıların çoğu ciddi bir tehlike görmedi.

Konseyin "pastoral", yani dogmatik olmadığını ilan ederek, her iki papanın da bilinçli olarak olup bitenlerin sorumluluğundan kurtulduklarını ve toplananlara görünür bir karar özgürlüğü verdiğini belirtmek önemlidir. Bu arada Konsey'de muhafazakarlar ve liberaller arasında hemen sert bir tartışma çıktı ve liberaller bir azınlığı temsil etmelerine rağmen lider bir pozisyon almayı ve olayların gidişatı üzerinde belirleyici bir etki elde etmeyi başardılar. Bunun neden ve nasıl olduğu, Ralph M. Wiltchen'in kitaplarında iyi ve ayrıntılı olarak anlatılmıştır “Ren, Tiber'e akar. Bilinmeyen Bir Katedral” [97] ,  Konsey kararını tanımayan Başpiskopos Marsilya Lefebvre, “Ona ihanet ettiler. From Liberalism to Apostasy” [98] ve ayrıca iki ciltlik çalışmada “II Vatikan Katedrali. Kavşaktaki Kilise” [99] .

Yenilemeciler tarafından kullanılan Konsey katılımcılarının manipülasyon ve "etkisiz hale getirilmesi" mekanizmalarından bahseden Lefebvre, kendi yazdığı şekliyle üç "kilit manevra" seçti: birincisi, konsey komisyonları üzerinde tam denetimin kurulması; ikincisi, toplantılara katılanlar için liberal-modernist materyaller hazırlayan Dokümantasyon Enstitüsü'nün (IDOS) etkili faaliyeti, muhafazakar piskoposların faaliyetlerinin yanında hiçbir şey ifade etmiyordu; üçüncüsü, ifadelerinin tutarsızlığı gerçek anlamlarını gizlemeyi mümkün kılan uzlaşma belgelerinin ustaca derlenmesi .Lefebvre'nin yazdığı gibi, "Kağıtlar sıkıcı ve gelişigüzel yazılmış, çünkü liberallerin kendileri şu sistemi uyguladılar: hemen hemen her hataya, belirsizliğe veya tehlikeli eğilime, ondan önce veya sonra, muhafazakar delegeleri rahatlatmak için tasarlanmış bir karşı iddia eşlik ediyor" [100 ] .

Bu yöntemlerin kullanılması sayesinde, çok aktif bir liberal azınlık hızla çoğunluğa dönüştü ve ihtiyaç duydukları kararları, muhafazakar görüşlü katılımcıların çok azının bunun gerçek bir liberal darbe olduğunu anlayabileceği şekilde uyguladı.

Kardinal Marcel Lefebvre

Aralık 1965'te Konsey, en önemlileri Kilise Üzerine Dogmatik Anayasa, Modern Dünyada Kilise Üzerine Pastoral Anayasa, Ekümenizm Kararnamesi, din özgürlüğü ve Kilisenin Hristiyan olmayan dinlere karşı tutumu. Ayin, İncil, piskoposlar, rahipler, keşişler, laiklerin havariliği, ruhani eğitim, yetiştirme, Doğu Katolik Kiliseleri, misyonerlik çalışmaları, kitle iletişim araçlarına özel belgeler ayrıldı.

Bu belgelerin içeriği, Konsey'in Katoliklik tarihinde bir ayrım çizgisi olduğu anlamına geliyordu. Bu dünyaya esnek bir uyum yeteneği göstererek, Hıristiyan öğretisinin özünü değiştirerek ona ekümenik bir yönelim kazandırdı. Aynı zamanda, metinlerin o kadar muğlak terimlerle kaleme alındığını, bariz sapmaların çok açık olmadığını bir kez daha vurgulamak gerekir. Pek çok din adamının toplantı sonrası zamanlarda kendilerine izin verdiği yorumlama özgürlüğü buradan kaynaklanmaktadır.

"Hıristiyan birliğine ulaşmada" Katolikliğin liderliğini başarmak için kendisini merkezi görevlerden biri olarak belirleyen Konsey, Protestan yoluna bir alternatif olan ve kendisini diğer dinlerle diyaloğa açmasına izin veren kendi ekümenik konseptini formüle etti. papazın gücünün bozulmamış konumunu korumak . Kilise Üzerine Dogmatik Anayasa, Lumen gentium, Mesih  Kilisesi'nin "bu dünyada bir toplum olarak kurulan ve örgütlenen, Peter'ın halefi ve onunla birlikte Piskoposlar tarafından yönetilen Katolik Kilisesi'ne bağlı kaldığını" doğruladı, ancak şimdi, "bileşiminin dışında, Mesih Kilisesi'ne özgü armağanlar olarak katolik birliğe iten pek çok kutsallaştırma ve hakikat ilkesi edinirler" eklendi.[101] . Böylece Konsey, diğer kiliselerle ilişkilerde iki temel nokta belirledi. "Tasarruf araçlarının doluluğunun" yalnızca Katolik Kilisesi aracılığıyla alınabileceğini doğruladı, ancak aynı zamanda vaftiz yoluyla onunla ilişkilendirilen diğer "kilise topluluklarının" her birinin özel konumuna göre değişebileceğini kabul etti. Kilise veya topluluk, gerçekten de lütuf yaşamını ortaya çıkarır" ve "kurtarıcı kardeşliğe erişim sağlayabilirler." İkincisi "belirli kusurlardan muzdarip olsa da, yine de kurtuluşun gizeminde önem ve ağırlıkla giyinmişlerdir." Ekümenik bilinçteki ana değişim, "Mesih'e inanan ve gerektiği gibi vaftiz edilmiş olanların 'belirli bir cemaat içinde' olduğu" sonucuydu.Katolik Kilisesi ile "eksik olsa bile" ve tam bir birlik ancak Petrus'un halefinin, yani Roma Başpiskoposunun yetkisinin tanınmasıyla mümkündür .

Kendisini Hıristiyanları birleştirme göreviyle sınırlamayan, ancak evrensel ölçekte manevi liderliğini sağlamaya çalışan Konsey, Kilise Lumen gentium hakkındaki aynı Dogmatik anayasada,  Tanrı'nın Halkının (yani Evrensel) yeni bir formülasyonunu verir. Çeşitli yorumlara izin veren Kilise), Katolik Kilisesi'nin Hristiyan olmayan dinlerle aktif cemaatlerini haklı çıkarmasına izin verdi. Anayasa, “tüm insanların evrensel barışı önceden haber veren ve güçlendiren Tanrı'nın Halkının katolik birliğine çağrıldığını” kabul etti. Sadık Katolikler ve Mesih'e diğer inananlar ve son olarak, Tanrı'nın lütfuyla kurtuluşa çağrılan tüm insanlar, farklı şekillerde O'na aittir .. Başka bir hüküm, “müjdeyi henüz almamış olanlar, çeşitli nedenlerle Tanrı'nın Halkına ait olmaya kararlıdır. Her şeyden önce bunlar, Mesih'in ete göre doğduğu antlaşmalar ve vaatler verilen insanlardır... Ancak kurtarıcı İlahi Takdir, Yaradan'ı tanıyanları ve aralarında her şeyden önce Müslümanları içerir. , İbrahim'in inancına bağlılıklarını ilan ederek, son günde insanları yargılayacak olan tek, merhametli Tanrı'ya bizimle birlikte tapıyorlar. Ancak bilinmeyen Tanrı'yı ​​gölgeler ve görüntüler aracılığıyla arayan diğerlerinden bile, Tanrı çok uzak değildir, çünkü her şeye yaşam, soluk ve diğer her şeyi veren O'dur (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 17:25-28) ve Kurtarıcı tüm insanları istediği için (cf. 1 Tim. 2, 4) [103] .

Bu hüküm, vaftiz edilmeyen ve farklı bir inanca sahip olanların "farklı şekillerde" ona ait olduğu sonucuna varmamıza izin verdiği için, aslında Mesih'in Kilisesi olarak Tanrı'nın Halkı hakkındaki gerçeği çarpıttı. Bu sonuç, Kilise'nin Hıristiyan olmayan dinlere karşı tutumuna ilişkin Bildirge'de verilen animistik ve diğer pagan kültleri de dahil olmak üzere dünya dinlerinin önemine ilişkin yeni bir değerlendirme nedeniyle mümkün oldu ” Nostra aetate.  Şöyle diyordu: “Katolik Kilisesi bu dinlerde doğru ve kutsal olan hiçbir şeyi reddetmez. Bağlı olduklarından ve öğrettiklerinden pek çok açıdan farklı olan, ancak çoğu kez tüm insanları aydınlatan bir Hakikat ışını ileten eylem ve yaşam tarzını, bu ilkeleri ve öğretileri içten bir saygıyla düşünür .. Diğer halkların geleneklerine ("Evanjelik ilkelerle çelişmediği sürece") saygı gösterilmesi gereği, misyonerlerin "sevinç ve saygıyla" çağrıldığı Ad Gentes Kilisesi'nin Misyonerlik Faaliyetleri Hakkında Kararname'de de belirtilmiştir. içlerine ekilen Sözün tohumlarını açmak için .”

Ve bu, E. Benamoseg'in pozisyonunun neredeyse doğrudan bir kopyasıydı: "Pagan isimlerinin kullanımı hakkında söylediklerimizi burada Kabalistlerin bir prensibini hatırlamaktan daha iyi özetleyemezdik; Kutsal Yazılarda bahsedilenler bir kutsallık kıvılcımı içerir.”

Diğer dinlerde "kısmi gerçeği" kabul eden Konsey daha da ileri giderek, gerçeğin genellikle bir arayış konusu olduğunu ilan etti: "... Gerçek aranmalı ... ücretsiz araştırma, iletişim ve diyalog yoluyla. Bazı insanlar bu şekilde buldukları (ya da bulduklarını sandıkları) gerçeği başkalarına gerçeği ararken karşılıklı yardım sağlamak için söylerler; bilinen gerçek, kişisel anlaşma ile sıkı sıkıya korunmalıdır . Böylece inananlar, inanmayanlarla birlikte gerçeği aramaya çağrıldılar ve bu, İsa Mesih'in şu emrinden kaynaklanan misyonerlik işinin geleneksel ilkelerinin reddedilmesi anlamına geliyordu: "Gidin ve tüm ulusları öğrencim olarak yetiştirin" (Matta 28:19 ) . ).

İlginç bir şekilde, aslında dini senkretizm (yani, çeşitli unsurların tek bir sistemde birleştirilmesi) çağrısı anlamına gelen bu hüküm, eğitimli katmanlar arasında son derece popüler olan dini ve felsefi bir doktrin olan Neoplatonism'in ana fikrini yeniden üretiyor. MS 3. yüzyılda Roma İmparatorluğu Yüce Tanrı'nın ifşasının tüm geleneksel dinlerde mevcut olduğu ve tüm ayinlerin ve efsanelerin arkasında tek bir derin gizemli anlamın gizlendiği gerçeğinden oluşur. Ancak Neoplatonistler için bu vahyin gerçek bir anlayışına ulaşmanın ana yolu felsefe ise, o zaman Katoliklikte papa öğretinin yanılmazlığının garantörüdür. Bu nedenle, Konsey, diğer dinlerle ilgili olarak bu kadar geniş bir açıklığa izin verirken, aynı zamanda güvenilir bir şekilde "güvenlik altına alındı" ve açıkça teyit etti.Kilise Lumen gentium'un dogmatik anayasası,  Birinci Vatikan Konseyi'nde formüle edilen Kilise'de tam ve evrensel otoritenin taşıyıcısı olan papanın yanılmazlığı doktrinidir.

Diyor ki: “Romalı Papa'nın kutsal Önceliğinin ve onun yanılmaz öğretisinin kurulması, sürekliliği, önemi ve anlamı hakkındaki bu doktrin, Kutsal Konsey, ona sıkıca inanmak için tüm inananlara yeniden açıklar ve bunu sürdürür. Petrus'un Halefi, Mesih'in Vekili ve tüm Kilise'nin görünür Başı ile birlikte, evini yöneten Havarilerin halefleri olan Piskoposların tüm doktrininin önünde itiraf etmeye ve ilan etmeye karar verir. Yaşayan Tanrı. "Tanımları haklı olarak kendi içlerinde değişmez olarak adlandırılır ve Kilise'nin rızasıyla değil."

Aynı zamanda Birinci Vatikan Konsili'nin kararnamelerinden farklı olarak Anayasa'da Lumen gentium"piskoposlar kolejinin" gücünden de bahsediliyor ancak bu hüküm, papazın yetkisini hiçbir şekilde etkilemeyecek şekilde formüle edilmiştir. Böylece, burada “öğretme ve pastoral yönetimde Havariler konseyini takip eden Piskoposlar rütbesi” belirtilmektedir. Romalı Papaz, Başı ile birlikte ve asla bu Baş olmadan tüm Kilise'de en yüksek ve tam yetkinin konusudur, ancak bu güç Romalı Papazın rızası olmadan kullanılamaz. “Piskoposlar kolejinin veya bileşiminin, yalnızca Başı olarak Peter'ın halefi olan Romalı Papaz ile birlikte güce sahip olduğu ve gücünün önceliğinin herkese göre bozulmadan kaldığı yazılmıştır: hem papazlar hem de sadık olanlar . Çünkü makamı sayesinde, yani Genel Vali olarak

Tüm Kilisenin Mesihi ve Çobanı olan Romalı Papaz, Kilisede her zaman kullanmakta özgür olduğu tam, üstün ve evrensel güce sahiptir” [104] .

Bu nedenle, papalık otoritesinin değişmezliği, Katolik Kilisesi diğer kültürlerin "kısmi gerçekleri" içinde çözülse bile, kimliğinin korunmasını garanti eder, ancak o zaman Roma papazının gerçekten evrensel bir kilisesi olacaktır.

"Agiornamento" ruhuna sahip önemli sayıda yeni fikir, Dignitas humanae Dini Özgürlük Bildirgesi'nde ve  Modern Dünyada Kilise Üzerine Pastoral Anayasa Gaudium et Spes'de yer alıyordu. kamu barışını ve ahlakını tehdit etmedikçe ve böylece klasik hoşgörü doktrinini ve dini çoğulculuğu desteklemedikçe, seçtiği herhangi bir din .

Katedral, Maritain'in "bütünsel hümanizmi" ruhunu izleyerek ve modern insanı her şeyde memnun etmeye çalışarak kararlı bir dönüş yaptı. Bu , " Kilisenin bütün halk ailesiyle yakın bağlantısı" ndan ve "insana hizmet etme ihtiyacından" ve "Tanrı'nın Oğlu Tanrı, enkarnasyonu aracılığıyla bir şekilde her insanla birleşmişti" [105] .

Konsey , Kilise'nin Hristiyan olmayan dinlere karşı tutumuna ilişkin Bildirge'de yer alan Yahudilikle ilgili doktrinin en radikal revizyonuna izin verdi Nostra aetate.  Aynı zamanda, Yahudi örgütleri bu konudaki ana hükümlerin formüle edilmesinde belirleyici bir rol oynadılar.

Şubat 1962'de Konsey'in açılmasından önce bile, Dünya Yahudi Kongresi, Kardinal Bea'ye, anti-Semitizme karşı mücadeleyi ana görev olarak seçtiği bir bildiri sundu ve bu tam olarak bu fikirdi, ancak başka bir deyişle ifade edildi. Bea'nin Aralık 1962'de Papa XXIII. Hristiyan antisemitizminin günahını tanıma ihtiyacından, bunun öğretim ve pastoral uygulama yoluyla yayılması için Kilise'nin sorumluluğundan ve dolayısıyla Yahudilerin maruz kaldığı zulümden ve bu konuyu ayrıca ele alma ihtiyacından bahsetti . . John XXIII'ün cevabı olumlu oldu ve konu gündeme alındı.

Yahudi liderler ısrarla Katolik doktrininden, Yahudilerin seçilmişliklerinden yoksun Tanrı-katilleri olduğu iddiasını ve ayinle ilgili metinlerden - onları onaylamayan herhangi bir kelimeyi - çıkarmaya çalıştılar. Bununla birlikte, bu konuların tartışılması, olanların tehlikesini anlayan (çok fazla olmasa da) Hıristiyan geleneklerine sadık Konsey üyelerinin bu hükümlerin kabul edilmesini önlemek için mümkün olan her şeyi yaptıkları hararetli tartışmalara yol açtı. Bu, Yahudi örgütlerinin liderlerini Kilise liderliği üzerinde baskı kurma çabalarını yoğunlaştırmaya zorladı.

Bu amaçla New York ve Roma'da Kardinal Bea ve Sekreterlik temsilcileri ile Papa VI. ", American Look dergisinin Ocak sayısında yayınlandı ,  25 Ocak 1966 [106]. Gerçek şu ki, derginin yönetimi B'nai B'rith ve temsilcileri yayınlanmak üzere materyalleri kendisine teslim eden AJC ile yakın ilişkiler sürdürdü. Özellikle, Mart 1963'te New York'ta AJC liderlerinin Kardinal Bea ile derin bir gizlilik içinde görüştüğünü ve ardından Papa VI. Haham Heschel'den uygun talimatları alan ve bir süre sonra papa, bu toplantıdan kimsenin haberi olmaması şartıyla, Zakharia Schuster (AEK) eşliğinde Heschel'i bizzat kabul etti [107 ] .

Kardinal Bea'nin New York'ta AJC temsilcileriyle gizli toplantısı

Papa ayrıca, J. Roddy'ye göre, "muhafazakarların Amerikan Yahudilerinin Kilise içinde faaliyet gösteren yeni bir hükümet kurduklarını söylemelerine yol açan" Yahudi örgütlerinin diğer temsilcileriyle gizli görüşmeler yaptı. Fransız Le Monde gazetesi de  19 Kasım 1963'te B'nai B'rith'in aktif rolü hakkında şunları yazdı : “B'nai B'rith Uluslararası Yahudi Örgütü, Katolik Kilisesi ile daha yakın bağlar kurma arzusunu dile getirdi. Konseye, Mesih'in ölümünde tüm insanlığın sorumluluğunu onaylayan bir beyanname taslağı sundu. Uluslararası B'nai B'rith Konseyi Başkanı Labelle Katz'a göre, "Eğer bu deklarasyon Konsey tarafından kabul edilirse, Yahudi toplulukları amaçlarını ve projelerini gerçekleştirmek için Kilise ile işbirliği yapmanın yollarını ve araçlarını değerlendireceklerdir" [108 ] .

Daha sonra, 1963'te, Alman oyun yazarı Rolf Hochhut , Katolikler üzerinde psikolojik baskı uygulamak için, Papa XII. Kitap şeklinde yayınlanan dramaya, tarihi bir eser olarak sunulan bir yorum eşlik etti. Oyun o kadar taraflıydı ki bizzat Yahudilerin protestolarına neden oldu. Bu nedenle, İftiraya Karşı Birlik üyesi Joseph Lichten, papayı ("Pius XII ve Yahudiler") savunmak için bir broşür yazdı. ve Milano'daki başkonsolos Yahudi diplomat Emilio Lapide, papanın 700.000 ila 850.000 Yahudiyi ölümden kurtardığını iddia ettiği bir makale yayınladı. Bununla birlikte, Pius XII'nin Yahudilere düşman bir papa olduğuna dair zamanımızda Yahudiler arasında hakim olan ısrarlı görüşü başlatan bu oyun ve beraberindeki yorumdu [109] .

Yahudilik ile ilgili bölümün ana bölüm olduğu Hıristiyan olmayan dinler hakkındaki bildiri metninin ilk versiyonu ,Eylül 1964'te oylamaya sunuldu ve onaylandı. Bununla birlikte, Yahudilikle ilgili hükümler o kadar devrimci ve tehlikeliydi ki, Paul VI gibi liberal bir papaz bile bu seçeneği nihayet onaylamaya cesaret edemedi ve değerlendirmesini bir sonraki toplantıya erteledi. Metin, Yahudi liderlerin Mesih'in ölümündeki sorumluluğunu tamamen reddediyor, "Tanrı'yı ​​​​öldüren bir halk" ifadesini reddediyor, Kilise'yi anti-Semitizmle suçluyor, Evangelistlerin (özellikle St. John ve St. Aziz Matta), Kilise Babalarının ve önde gelen Katolik teologların öğretilerini itibarsızlaştırdı. Belge sonunda daha temkinli terimlerle yeniden yazıldı ve tartışması hararetli tartışmalara neden olmayı bırakmasa da, 15 Ekim 1965'te Konsey katılımcılarının çoğunluğu ona oy verdi. 28 Ekim beyanıNostra aetate  onaylandı.

Bildirinin yazarları, Eski İsrail dini ile modern Talmudik Yahudilik arasındaki farkları göz ardı ederek, İncil'in metinlerini çarpıtarak, Yahudilerin Cennet Krallığı'ndan mahrum bırakıldığını ("kalabalıklaştırma fikri") inkar etmeye devam ettiler. ” Yahudi terminolojisinde) ve modern Yahudilerin taptığı üçlü olmayan Tanrı Yehova'yı gerçek Tanrı olarak tanımak, ikincisinin Hıristiyanlarla en ruhani akrabalığı.

Belgede şöyle deniyordu: "Yahudi yetkililer ve yandaşları Mesih'in ölümünde ısrar etseler de, O'nun çilesi sırasında yapılanlar, gelişigüzel bir şekilde, ne o dönemde yaşayan tüm Yahudilere ne de bugünkü Yahudilere atfedilebilir." Kararnamenin bu hükmü, Yahudilerin sözlerinin alıntılandığı İncil'i göz ardı ediyor: “Ve yanıt veren tüm insanlar, O'nun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerinde (Matta 27:25) dedi.

Ayrıca Bildirge, Kilise Tanrı'nın Halkı olmasına rağmen, Yahudilerin Tanrı tarafından reddedilmiş veya lanetlenmiş olarak sunulmaması gerektiğini, sanki bu Kutsal Yazılardan kaynaklanıyormuş gibi ifade eder. “Yahudilerin çoğu müjdeyi kabul etmedi ve hatta birçoğu onun yayılmasına karşı çıktı (Romalılar 11:28). "Yine de, Elçi'ye göre, Yahudiler, atalarının hatırı için bugüne kadar armağanları ve çağrıları geri alınamaz olan Tanrı'nın gözünde makbuldürler" (Romalılar 11:28, 29).

Yazarların atıfta bulunduğu Havari Pavlus'un sözleri mektubunun bağlamından çıkarıldığı ve şöyle dediği için, bu pasaj bilinç manipülasyonunun tipik bir örneğiydi ve şöyle diyordu: "Ama Tanrı'nın sözü bunu yapmadı. gerçekleşmedi: İsrail'den olan tüm İsrailliler için değil; ve İbrahim'in soyundan olan tüm çocukları değil ... etin çocukları değil, Tanrı'nın çocuklarıdır, ancak vaadin çocukları tohum olarak kabul edilir ”(Romalılar 9: 6-8) ve ayrıca Hoşea peygambere atıfta bulunarak:“ Halkım değil, sevgili olmayana sevgili diyeceğim. sen benim halkım değilsin; Orada yaşayan Tanrı'nın oğulları olarak adlandırılacaklar” (Romalılar 9:25-26). Aziz Pavlus, vaade göre yalnızca Yahudi olmayanların İbrahim'in mirasçıları olduklarını değil, aynı zamanda Mesih'e inanmayan Yahudilerin Tanrı'nın Krallığından mahrum bırakıldıklarını da söylüyor: “Bazı dallar koptu, ama sen vahşi bir zeytin ağacı, yerlerine aşılanmıştır. İnanmadan ayrıldılar

Ayrıca, Konsey belgesinde şunlar belirtiliyordu: "Kilise, barışımız olan Mesih'in, çarmıhta Yahudileri ve Yahudi olmayanları barıştırdığına ve Kendisini ikisinden bir yaptığına inanıyor" ve "Peygamberler ve aynı Havari ile birlikte, Kilise, yalnızca Tanrı'nın bildiği, tüm ulusların hep birlikte Rab'be seslenip O'na hep birlikte hizmet ettikleri günü bekliyor." Bu arada, Havari Pavlus Efesliler'e yazdığı mektupta (Efesliler 2:14-15), Mesih'in çarmıhta Etiyle ve Kanıyla O'na inanan putperestleri ve Yahudileri, yani tüm Hıristiyanları barıştırdığını söyler. kafirlerin barışması ile ilgili bir söz değildir.

Böylece Müjde'nin özünü ve bir bütün olarak İlahi vahyi tahrif eden bu hükümler, aslında Mesih Kilisesi'nin doktrinini reddeder.

Bu bakımdan, Nostra aetate beyanının önemi  fazla tahmin edilemez. Yahudi yazarlardan biri bunu yeni bir dünyanın ortaya çıkmasına yol açan "teolojik deprem" olarak adlandırdı [110] . Dünya Yahudi Kongresi üyesi Jean Halperin'in yazdığı gibi, "tamamen yeni bir diyaloğun yolunu gerçekten açtı ve Katolik Kilisesi'nin Yahudiler ve Yahudilik hakkında yeni bir bakış açısını başlattı ve hor görme öğretisinin yerine Yahudiliği koymaya istekli olduğunu gösterdi." saygı öğretimi" [111] . "Hıristiyan Yahudi Karşıtlığı" adlı kitabında belirtilen Yahudi araştırmacı Paul Ziniewski tarafından yankılanıyor . Mutasyon": "Yahudilerle ilgili son sayılabilecek entrika, aksine, Yahudi-Hıristiyan ilişkilerinin başarılı bir şekilde gelişmesinde çok hızlı bir şekilde yeni bir aşamanın başlangıcı oldu" [112 ] . Yahudilere kapı açıktı ve artık "Hıristiyan alanını temizlemeye" geçmek mümkündü.

Nostra aetate'nin beyanı  , Konsey'in işaret ettiği gibi, "son gün insanları yargılayacak olan tek, merhametli Tanrı'ya bizimle birlikte ibadet edin" Müslümanlarla ilgili olarak manevi yakınlıktan da söz ediyordu. Üçlü Gerçek Tanrı ve Tanrı olarak İsa Mesih, O'nu bir peygamber olarak görüyor. Paganlar da unutulmadı: Konsey, bazılarının "kendi çabalarıyla veya Yukarıdan gelen yardımla en yüksek aydınlanmaya ulaşabileceklerini" kabul ederek, tanrılarının etkisini Kutsal Ruh'un lütfuyla bir tuttu.

Ekümenizm Kararnamesi Unitatis redintegratio'nun kabul edilmesi , yalnızca ekümenik hareketi olumlu bir şekilde değerlendirmekle kalmayıp, aynı zamanda diğer Hıristiyan topluluklarının kurtarıcı değerini de kabul ederek, Katoliklerin onlarla işbirliği yapmasına ve hatta ayinlerde cemaate (dualarda onlarla birlik) izin verdi. ) devrimci bir öneme sahipti.

Ekümenizmin kurulması, kilise yaşamının tüm yönlerinin modernleşmesini ve laiklerin havariliğinin özel bir kararnamenin tahsis edildiği özel bir rol oynamaya çağrıldığı "sürekli dönüşümü" öngörüyordu. Presbyterorum ordinis Rahiplerin Görevi ve Yaşamı Hakkında Kararnamenin 10. Maddesinin de onaylanmasına katkıda bulunması amaçlandı., "dünyanın herhangi bir bölgesinde, ülkesinde veya tümünde çeşitli sosyal grupların yararına özel pastoral taahhüt biçimlerinin" uygulanması için diğer kuruluşların yanı sıra özel piskoposluklar veya kişisel piskoposluklar oluşturulabileceğini belirtti. Bu, çok esnek bir varlık olarak Katolik öğretisinin yayılmasına özel bir katkı sağlayabilecek yeni bir tüzel kişiliğin oluşması için bir fırsat yarattı. Daha sonra, 1966'da, Papa VI.

Konsey kararları , Kutsal Liturji Sacrosanctum Concilium ile ilgili Anayasa'da belirtilen ibadet sürecinde ve ayinlerde değişiklikler getirdi.Konsey'de ele alınan ilk belge oldu. Annibal Bunyini başkanlığındaki Liturgy hazırlık Komisyonu bunun üzerinde çalıştı. Doğası ve amacı zamanın geçmesiyle "o kadar açık olmayan" ayinlerin ve kutsal ayinlerin "zamanımızın gereksinimlerine göre" dönüşümünü sağladı. Ayinlerin ve ayinlerin icrasında yerel dili kullanmanın faydası hakkında söylendi; misyoner ülkelerde yerel halk için mevcut olan inisiyasyon unsurlarını kabul etme olasılığı hakkında; vaftiz, vaftiz, tövbe, evlilik ayinlerinin (kilisenin bölgesel otoritesinin yerel ve ulusal geleneklere uygun olarak kendi ayinini geliştirme hakkı) ve ayrıca tören ayin metinlerinin gözden geçirilmesi hakkında. Özel durumlarda ve Olağan Genel Kurulun takdirine bağlı olarak,

2004 tarihli Documents of the Second Vatican Council adlı yayında işaret edildiği gibi  , “Kilisenin gizemine ve misyonuna ilişkin Konsey tarafından verilen yeni anlayış, derin bir agiornamento (modern koşullara göre güncelleme) zorunlu kılıyordu: yeni dogmalar değil, gerçek "her zaman yenilenmeye tabi" (semper renovanda) " [113] ana hatlarıyla belirtir .

Bölüm 13
"Konsey Sonrası Kilise"

Konsey'in yenileme kararları ve ardından gelen uygulama Katolik Kilisesi için en ciddi sonuçları doğurmuştur. Başlıca sonuçları, Katolik öğretisinin giderek daha belirsiz hale gelmesine ve Katoliklerin büyük bir kısmı arasında dini kayıtsızlığın yayılmaya başlamasına yol açan dini çoğulculuk ve hoşgörünün kurulmasıydı. Topluma "yakınlaşma" yönünde belirtilen girişimler, kilise açısından bir otorite ve saygı kaybına, genel etkisinde bir düşüşe dönüştü. Kilise içi bölünmeler son derece şiddetli hale geldi ve modernistler ile gelenekçiler arasındaki kutuplaşma hem teoloji alanında hem de siyaset alanında yoğunlaştı.

Pek çok modernist, Konsey kararlarını "yeni bir kilise" yaratmak için bir fırsat olarak algıladı ve nihayet doktrinsel olan da dahil olmak üzere gelenekten bir kopuş olduğuna inandı . Bazı inananlar, aksine, kilisenin reformlarında çok ileri gittiğine inanıyorlardı - Katoliklerin yaklaşık% 40'ı durumu bu şekilde değerlendirdi [114]. Kilise liderliğindeki birçok kişi, durumun kontrolden çıkacağından bile korkuyordu. Böylece, devrimci perestroyka'ya katkıda bulunan Kardinal Joseph Ratzinger, bu konuda şunları yazdı: “Bugün yargılanabileceği gibi, Konsey'in getirdiği sonuçlar, herkesin beklentilerini acımasızca aldattı ... Konsey'in papaları ve baba delegeleri umutluydu. Bununla birlikte, yeni bir Katolik birliğine ulaşmak için, bunun yerine, Paul VI'nın sözleriyle, özeleştiriden kendi kendini yok etmeye geçen çatışmalar başladı. Beklenen atılım yerine, tam tersine kademeli bir gerileme süreciyle karşı karşıyayız. [115] Bu bozulma "çığının" gerçek nedenini inatla susturarak şunları kaydetti: "Bu yirmi yıl boyunca kendimize verdiğimiz zararın Konseyden değil, Kilise içinde olmasından kaynaklandığına ikna oldum. gizli polemik merkezkaç güçleri serbest bırakıldı ve Batı'da üst orta sınıfın, yeni burjuvazinin liberal-radikal bireycilik, rasyonalizm ve hedonizm ideolojisiyle kazandığı bir kültürel devrimin gerçekleşmesi nedeniyle Kilise dışında başarı” [116 ] .

Bu aynı zamanda dikkati kendisinden başka yöne çekmeye ve olanların sorumluluğunu bazı dış güçlere yüklemeye çalışan Paul VI'nın pozisyonuydu. Nitekim 29 Haziran 1972'deki vaazında şunları söyledi: “Kilisenin bugün içinde bulunduğu durumda, şeytani ruhun bazı çatlaklardan Tanrı'nın halkının içine sızdığını hissediyoruz.Şüphe, belirsizlik, sorunsallık, heyecan, tatminsizlik, çatışmalar görüyoruz. Kiliseye artık güven kalmadı. Aklımıza şüphe girdi. Bu belirsizlik Kilise'de de hüküm sürüyor. Ekümenizm vaazları veriyoruz, ancak giderek birbirimizden ayrılıyoruz. Konsey'den sonra güneşin Kilise tarihi üzerinde parlayacağını düşündük. Ama güneş yerine bulutlar belirdi, bir fırtına, karanlık, arayışlar, belirsizlik. Adı şeytan olan düşmanca bir gücün müdahalesi oldu, bu Aziz Petrus'un mesajında ​​bahsettiği gizemli yaratıktır. Müjde'de Mesih bize bu insan düşmanını kaç kez anlatıyor! Ekümenik Konsey'in meyvelerini karartmak, bastırmak ve onları yok etmek için bugün dünyada meydana gelen Şeytan'ın eylemlerine inanıyoruz.помешать Церкви радоваться тому, что она полностью осознала себя»[117].

Поскольку его слова вызвали большой скандал, то позже, в ноябре того же года, он произнёс уже целую речь о дьяволе, используя более крепкие выражения. В одном из выступлений он заявил: «Демон решил сформировать небольшую группу людей, которая управляла бы миром за спиной официальных правительств, чтобы помешать плану Бога и ввергнуть как можно больше душ в ад»[118].

Gelenekçi Katoliklere gelince, bazıları sadece kınamakla kalmadı, Konsey kararlarını da kabul etmeyi reddetti. Konsey tarafından işlenen liberal darbenin radikal doğası, birçoğu arasında o kadar öfkeye neden oldu ki, Paul VI kafir, şizmatik ve mürted olarak adlandırıldı ve bazıları, çevrenin rehinesi olarak piskoposun eylemlerinden sorumlu olmadığına inanıyordu. Her durumda, onlar için "Katedral Kilisesi" (<^glise Conciliaire") kavramı, Hıristiyan öğretisinin temellerinden ayrılma ve Mesih'e ihanet anlamına gelmeye başladı. Burada Ortodoks anlayışında "Katedral Kilisesi" nden değil, Konsey tarafından reforme edilen kiliseden bahsettiğimizin açıklığa kavuşturulması gerekiyor, bu nedenle bu kiliseye "post-conciliar" demek doğru. Buna göre, son "gerçek" papa Pius XII'yi düşünerek, papazlara "papa karşıtı" demeye başladılar.sedevacantism , Latince sedes - "taht" ve vacans - "boş" kelimelerinden türetilmiştir ve "boş bir tahtla" anlamına gelir.

Başpiskopos Marcel Lefebvre, daha önce yazdığımız gibi, reformların ve yeni Ayin ayininin başlıca muhalifi olarak hareket etti. 1970 yılında St.Petersburg Rahip Kardeşliği'ni kurdu. Gelenekçi rahipler için Pius X ve Econ'daki (İsviçre) ruhban okulu, eski temellerin korunması için Vatikan ile açık bir mücadele başlatıyor. Lefebvre, 12 ilahiyatçısını rahipliğe atadıktan sonra, Vatikan, Lefebvre'nin dini yetkilerini askıya alarak, onun ilahi hizmetleri ve ayinleri gerçekleştirmesini yasakladı. Ancak Lefebvre, yenilemecilik eleştirilerine ara vermeden faaliyetlerine devam etti. Aynı zamanda, kardeşlik kendisini her zaman Roma Katolik Kilisesi'nin bir parçası olarak kabul etmiştir ve ayinlerde papa ve yerel piskoposlar anılır. Sayıları arttı ve Fransa'daki en güçlü konumunu korurken, etkisini diğer ülkelere de yaydı [119]..

Bahsettiğimiz kitapta Marcel Lefebvre, Konsey'i, mevcut papaların karşı koymadığı bir "distemper" ve "liberal darbe" olarak tanımladı. Liberal irtidat ruhuyla hareket eden Konsey'in "Kilisenin tüm düşmanlarıyla dostane bir anlaşma imzalayarak vatana ihanet ettiğini", dünyevi insana, Tanrı'sız insana "sınırsız sempati" ifade ettiğini açıkça belirtti. Lefebvre'nin işaret ettiği gibi, "Amacı bu düşmüş adamı uyandırmak olsa bile, onun ölümcül yaralarına gözlerini açmak ... onu iyileştirmek ... Ama hayır! Amaç, meslekten olmayanlara şunu ilan etmekti: Gördüğünüz gibi, Kilise aynı zamanda insan kültünü de savunuyor” [120] .

Ratzinger'in "Konsey'i haklı çıkarıyorum!" Lefebvre şunları yazdı: “Katedrali suçluyorum! Açıklamama izin verin: Kilisenin krizinin özünde, Kilise'nin en yüksek resmi makamlarından gelen ve İkinci Vatikan Konsili'nin doktrini ve direktifleri uyarınca yapılan konsil sonrası reformlara bağlı olduğunu onaylıyorum. Bu nedenle, Konsey'den sonra meydana gelen felaketin nedenlerinde yabancı veya gizemli hiçbir şey yoktur. Unutmayalım ki , aynı kişiler ve daha da önemlisi aynı Papa -Paul VI- Konsey'i düzenledi ve ardından, hiyerarşik konumlarını kullanarak olabildiğince tutarlı ve resmi bir şekilde onun kararlarını gerçekleştirdi .

Lefebvre, papaların oynadığı temelde önemli rolü seçti. Kilisede modernizmin doğuşundan önceki dönemleri anlatırken şunları yazmıştı: "Liberalizmin, iki yüzyıl önce düşünülemeyecek olan, papalık curia'ya kadar tüm kilise hiyerarşisine nüfuz etmesi, yine de, 20. yüzyılın başında tasarlanmış, tahmin edilmiş ve planlanmıştı. Geçen yüzyılda Masonlar tarafından Kiliseye yönelik bu komplonun, papalığa yönelik bu “yüce girişimin” gerçekliğini kanıtlayan belgelere atıfta bulunmak yeterlidir.” Kanıt olarak, M. Lefebvre, Kilise'nin kendi kendini yok etme yöntemlerinden bahseden Carbonari'nin "Büyük Venta" yazışmalarından bu pasajları aktardı.

Papa kendini nasıl haklı çıkarırsa çıkarsın, M. Martin'in çok iyi gösterdiği gibi, gölge yapılara olan bağımlılığı o kadar güçlüydü ki, sürekli olarak önceden belirlenmiş rotayı takip etti. Sadece tacı ve ardından gönyeyi terk etmesi değil, 1965'te Kudüs'e yaptığı bir geziden ve İsrail Hahambaşısı ile yaptığı görüşmeden sonra pektoral haç ile birlikte bir göğüs zırhı (hosh) takmaya başlaması önemlidir. ), Yahudi yüksek rahipleri tarafından giyildi. İsrail'in 12 kabilesinin isimlerinin oyulduğu 12 farklı değerli taştan oluşan dörtgen bir göğüs zırhıdır. Hoshem, evinde Mesih'in kaderinin belirlendiği baş rahip Kayafa tarafından da giyildiğinden, O'nun ilahi doğasının inkarının bir sembolü haline geldi. Bu nedenle sedevacantistler, Paul VI'nın böyle bir eylemini derinden Hristiyanlık karşıtı bir adım olarak gördüler [122].

Papa ayrıca papalık haçını da değiştirdi: kavisli bir haç ve çarpık bir Mesih figürü olan bir asayı ilk takan oydu - bu tür haçlar, Orta Çağ'ın kara büyücüleri tarafından İncil'deki "canavarın işareti" terimini temsil etmek için kullanıldı. ve araştırmacılar tarafından eski bir şeytani sembol olarak kabul edilir. Paul VI tarafından yeniden canlandırıldı ve Francis de dahil olmak üzere birbirini izleyen papalara geçti [123] .

Göğüs zırhı olan Paul VI

1964-1971 yıllarında mimar Pier Luigi Nervi tarafından papa adına inşa edilen ve 6.500 oturma yeri ve 25.000 ayakta durma yeri olan Vatikan Seyirci Salonu (Paul VI Salonu olarak anılır), uğursuz görüntüleri ile de dikkat çekiyor. Karakteristik kavisli bir şekle sahip yekpare betonarme bina, Papa'nın genel izleyicileri ve diğer halka açık etkinlikler için tasarlanmıştır. Papa'nın tahtının bulunduğu sahnenin hala Vatikan topraklarında olması ve salonun ana bölümünün İtalyan olması, ikincisinin ise bölge dışı bir statüye sahip olması ilginçtir. Paul VI Odasında Hristiyan sembolizmi yoktur; kubbesinin kavisli şekli bir yılanın ağzını andırıyor ve sahnede 1977'de yapılmış, daha çok bir tasvire benzeyen, Mesih'in nükleer bir patlamanın parıltısından dirilişini simgeleyen "Diriliş" adlı heykelsi bir kompozisyon var. cehennemin.

Paul VI'nın kadrosunda kavisli haç

Konseyden hemen sonra, alınan kararlar aktif olarak uygulanmaya başlandı ve şu anda Kutsal Liturjiye İlişkin Anayasanın Uygulanması için Konsey sonrası Komisyonunda (1964-1969) meşgul olan ayinle ilgili reforma özel önem verildi. ), aynı Annibal Bugnini tarafından yönetiliyor. Papa'nın 3 Nisan 1969'da tanıttığı ve klasik Tridentine ayininin yerini alan "yeni ayin ayini" ni (novus ordo) geliştirdi . Ayin değişikliğine altısı Protestan olmak üzere sekiz danışman katıldı .Protestan modeline göre "yeni rütbe" oluşturulduğundan, bu açıkça tesadüfi değildir. Paul VI planlarını bile gizlemedi. Yakın arkadaşı Jean Guitto'nun yazdığı gibi, "Paul VI'nın genellikle Yeni Ayin olarak adlandırılan şeyle ilgili niyeti, Katolik ayinini Protestan ayiniyle neredeyse çakışacak şekilde reform yapmaktı . Papa VI .

Vatikan Seyirci Salonu Sahnesi - Paul VI Salonu

Bugnini'nin kendisi de 15 Mart 1965'te l'Osservatore Romano'da açıkça aynı şeyi ilan etti: "Katolik dualarını ve Katolik ayinini uzaktaki kardeşlerimiz, yani Protestanlar için bir engelin gölgesi bile olabilecek her şeyden arındırmalıyız » [124 ] . Daha sonra açıkladığı gibi, reformu dört aşamaya ayrıldı: Latinceden modern konuşma dillerine geçiş; ayinle ilgili kitapların reformu; ayinle ilgili kitapların çevirisi; ayinlerin Roma biçiminin her bir kilisenin zihniyetine uyarlanması. Reform, Roma ayininin tamamen ortadan kaldırılmasını amaçlayan sürekli bir süreç olarak tasarlandı [125] .

Vatikan İzleyici Salonu - Paul VI Salonu

Литургические «реформы» привели не только к разрушению традиционной мессы, но и к искажению каждого аспекта литургической жизни, таинств, молитв, песнопений, освящений, понтификальных обрядов, церковного календаря и других. Как писали консервативные кардиналы Оттавиани, Баччи и ещё несколько теологов в письме Павлу VI по поводу латинской версии новой мессы, считающейся «более чистой», «новый чин представляет и в целом, и в деталях значительный отход от католической теологии мессы, которая была сформулирована на 22-й сессии Тридентского собора». Один из экспертов в связи с этим заметил: «Степень удаления нового чина от теологии Тридентского собора может быть лучше всего оценена в сравнении молитв, которые были изъяты из литургии Собором (II Ватиканским. - О.Ч.), и тех, что были изъяты еретиком Томасом Кранером. Это совпадение не просто поразительно, оно ужасно. И фактически это не может быть совпадением»[126].

Так, из 12 молитв традиционной мессы, читаемых во время проскомидии, 10 были изъяты, как это сделали протестанты. Всего из 1182 молитв традиционной мессы 760 были убраны полностью, а часть оставшихся были изменены, и только 17 % прежних молитв остались нетронутыми. В итоге у «нового чина мессы» оказалось очень много совпадений с англиканской Книгой молитв 1549 года. Как указал один из авторов-традиционалистов, новая месса оказалась лишена знаков уважения к Телу и Крови Христовым и допускала святотатство: «религия, практикуемая в церквях, где присутствует новая месса, - это полная профанация и пустое возвеличивание человека». Даже ярый сторонник II Ватиканского собора Дитрих фон Гильдебранд по этому поводу заявил: «По правде говоря, если бы одному из бесов из Тактики дьявола К.С. Льюиса было доверено разрушение литургии, он не смог бы сделать ничего лучше»[127].

Новая месса

Действительно, изменилось всё. Если раньше священник стоял лицом к алтарю и спиной к прихожанам, как бы возглавляя общину в её молитве, то теперь он стоял лицом к верующим. На некоторых службах вместе со священниками стали сослужить все присутствующие в храме, либо молитвы стали заменяться общением клириков с мирянами, которым разрешили прикасаться к чаше. По примеру голландских священников начали распространять обычай преподавать причастие в руку.

Yeni ayinde aslında sunakla ilgili gereksinimlerin hiçbiri korunmadı. Yeni yönergelere göre sunaklar kumaşla kaplanabilir ve haç resimleri bulunmayabilir. Veya Protestanlar gibi, salonun ortasındaki portatif bir masa ile değiştirilirler ve tapınaklarda ikon veya heykel yoktur.

Katolik Katedrali'ndeki performans

Ayrıca müzisyenlerin, dansçıların, akrobatların, palyaçoların katılımıyla, sunağa Buda heykellerinin yerleştirilmesiyle ve Budist, Hindu ve Müslümanların katılımıyla pagan ayinlerinin icrasıyla ayinler yapmaya başladılar. Bu bağlamda, yeni kitlenin savunucuları olan örgütlerden biri bile şunu kabul etmek zorunda kaldı: "Katıldığımız yeni ayinlerin çoğu ... mutlu alkışlanan festivaller, müzik korkunç, vaazlar hiçbir anlam ifade etmiyor ve sadece arsız." 318

1968'de Papa, rahiplerin yeni bir tören düzenini onayladı ve 1969'da 40 azizin adının silindiği yeni bir ayin takvimi oluşturuldu. Pek çok dini bayram iptal edildi, Şeytan'ın ciddi feragati vaftiz ayininden çekildi, Yahudilerin din değiştirmesi için yapılan geleneksel Cuma namazı kaldırıldı ve artık Ayin'den önce Akşam ve Akşam Namazı kılınmıyordu. Cuma postası iptal edildi; sonra Kutsal Cuma günü oruç dışında neredeyse tüm oruçlar iptal edildi. Protestanlar, özel bir kararname ile Efkaristiya'ya kabul edildi.

kardinal söğüt

Yeni bir kitlenin empoze edilmesinde sadece Bugnini değil, aynı zamanda 1966'dan beri Mason locasının üyesi olan Vatikan Dışişleri Bakanı (1969-1979), Kardinal Jean-Marie Villot (anne babası da mason locasının üyesiydi ) Özellikle kontrolü altında olan Rosicrucian locası), papazın kişisel dairelerinde dinleme cihazları vardı. Daha sonra, 1975'te Flaman bülteni Mededalingsblad Maria van Nazareth Curia'ya yakın piskoposlardan birinden, Vatikan'da oynadığı Villot'un gerçek rolünü ortaya koyan ve özellikle şunu belirten bir mektup yayınlayacak: , bir yandan bir grup piskopos-masondan da yüksek dereceler ve diğer yandan Vatikan'ın tüm hizmetlerinde bulunan piskoposluk personelinden ” [128] .

Vijo ve Bugnini, dini kitaplar, ilmihal ve hatta İncil metinlerinin yanlış ve yanlış çevirilerini yabancı dillere dağıttı. Bu koşullar altında, Papa'nın parmaklarının arasından baktığı sapkın Hollanda ilmihalinin ortaya çıkması ve yayılması mümkün oldu. B. Meyer'in The Church in Danger adlı kitabında yazdığı gibi ,  1969'da yalnızca bu iki şahsiyet ve Birlik Sekreterliği, ekümenik operasyonun amaçlarından ve yöntemlerinden haberdardı, ancak bu konuda tek kelime etmediler” [ 129 ]. Annibal Bugnini, 1975 yılında papa tarafından görevinden alınmış ve masonluğa ait olduğunun açık delillerinin kendisine sunulması üzerine pronuncio tarafından İran'a gönderilmiştir. Ancak bu, başlatıldığı ve çok ileri gittiği için "reform" sürecini hiçbir şekilde etkilemedi.

Yeni bir kitle daha

Neler olduğunu değerlendiren sedevacantistler, Mason Curia'nın kilise ayinlerini gerçekten ortadan kaldırdığını ve bunun kiliseye korkunç bir darbe olduğunu belirttiler. Ayinin geçersiz hale geldiğini iddia ediyorlar: "İsa Mesih, duayı takdis olarak değiştirdiği için yeni Ayin'de yok" 321

Ayinle ilgili reformla eş zamanlı olarak, ahlakta da aşırı bir liberalleşme var. Paul VI, din adamlarından gelen çok sayıda ifadenin etkisi altında, materyallerinde rahiplerin bekarlık yemininden kurtulmalarına izin verdiğini ve kilise evliliklerine izin verdiğini belirten özel bir komisyon oluşturdu. Bu duruma "meslekten olmayan bir kişinin durumuna indirgeme" denilmeye başlandı: rahip rütbesini korudu, ancak artık laik bir yaşam sürmedi ve yaşamadı.

Ayrıca, "halkın" baskısı altında, hatta 1963'te XXIII. BM bu konuyu aktif olarak gündeme getirmeye başladı ve görmezden gelmek imkansızdı. Montini papa olduktan sonra, 1966'da kendisine belirsiz bir rapor sunan yeni, genişletilmiş bir komisyon oluşturdu. Sonuç olarak, 1968'de papalık ansiklopedisi Humanae vitae (“İnsan Hayatının Aktarılmasının En Önemli Hediyesi”), Katolik Kilisesi'nin doğum kontrolü konusundaki geleneksel görüşünü pekiştirirken, birçok Katolik için “şüpheli hukuk” ilkesi uyarınca şimdiden “ölü mektup” haline geldi. mecbur etmiyor.” Ayrıca, bu genelge, bizzat rahipler ve Katolik üniversite ve okullarının profesörleri arasında direnişle karşılaştığı için, papanın doğum kontrolüne bir yasak getirmemesi, inananlar arasında kilisenin konularda hatasız konuşma yeteneği konusunda büyük şüphelere yol açtı. ahlak ve inanç [130 ] .

çeşitli orkestrada rahip

Şura kararları doğrultusunda gerçekleştirilen reformların sonuçları yıkıcı oldu. Zaten 60'ların sonunda kilise, ekonomik modernleşmesi nedeniyle toplumun Hıristiyanlıktan uzaklaşmasını hızlandıran bir iç kriz ve sekülerleşme durumuna düştü. Bu, öncelikle rahiplerin ("mesleki kriz") ve inananların sayısındaki azalmanın yanı sıra dini uygulamadaki azalma gibi göstergelerde kendini gösterdi.

Örneğin, İtalya'da rahip atamalarının sayısı 1961'de 872'den 1977'de 388'e düştü. İtalyan Katolikliğinin ana sivil kalesi olan "Katolik Eylem" örgütünün sayısı aynı yıllarda 3 milyondan 650 bin kişiye düştü. Daha 1970'lerin başlarında, İtalyanların sadece küçük bir kısmı düzenli olarak kiliseye gidiyordu [131] . Katolik İspanya'da bile, nüfusun yalnızca %20'si düzenli olarak Pazar ayinlerine katıldı. Fransa'da 1972'de ilahiyatçıların sayısı 1962'ye kıyasla üçte bir oranında azaldı ve rahiplerin yaşlanması ve gençlerin akınındaki azalma nedeniyle din adamı sıkıntısı sorunu son derece şiddetli hale geldi. Sonuç olarak, rahiplerin yalnızca %3'ü 30 yaşın altındaydı.

Konsey sonrası reformların sonucu, rahiplerin hizmetten salıverilmesi için çok sayıda talebi oldu. 1977'de, İnanç Doktrini Cemaati 4.000 muafiyet yayınladı ve 2.800 rahip atandı. VI . _ _Din adamlarının eksikliği sorununu çözmek için, cemaatler yeni bir uygulamaya başvurmaya başladılar - yönetimi yalnızca ilmihalle uğraşmakla kalmayan, aynı zamanda inananları ayin ve kabul için hazırlamakla da uğraşan meslekten olmayan insan gruplarına emanet etmek. ayinler. Ancak bu bile, cemaat yaşamının solmasını, ruhsal dolgunluğundaki ve yaşayan inancındaki azalmayı artık durduramadı ve bunların yerini yavaş yavaş tamamen dışsal ayinlere ve törenlere bağlılık aldı.

Pedro Arrupe, Cizvit Tarikatının Generali

Reformların sonuçları özellikle Hollanda için felaket oldu. 1970 yılında, rahiplik için tek bir atama yoktu ve neredeyse tüm ruhban okulları kapatıldı. Milyonlarca Hollandalı kiliseyi terk etti, önemli bir kısmı ayinlere gitmeyi ve günahlarını itiraf etmeyi bıraktı. Amerika Birleşik Devletleri'nde, 1972'den 1973'e kadar Katoliklerin sayısındaki düşüş, Hıristiyanlık tarihindeki en dramatik düşüştü. 1970'lerde yaklaşık 2.000 rahip ve 50.000 laik kiliseden ayrıldı.

500 ruhban okulunun yarısı kapalıydı ve rahiplerin yaş ortalaması 60'tı. Basın bunu, modern "yetişkin" Katolikliğin " özgürlüğü üzerinde herhangi bir kontrole artık tahammül edemeyeceği ve etmemesi gereken bir özerklik ve olgunluk düzeyine ulaştığı " ve bu arada, rahiplik için bekarlık ilkesinin devam ettiği gerçeğiyle açıkladı. ve meslekten olmayanlar için - yapay doğum kontrolünün yasaklanması [133] .

Cizvit Tarikatında, özellikle 1965'te şaşırtıcı bir şekilde yenileme darbesiyle aynı zamana denk gelen liderlik değişikliğinden sonra ciddi değişiklikler yaşanmaya başladı: merhum Jansenne yerine Pedro Arrupe (1965-1981) "kara papa" olur. Reformasyonun öncüsü olduğunu düşünerek düzeni II. Vatikan'ın gereklerine göre güncellemeye koyuldu. Aynı zamanda, Cizvitler dikkatlerini, sosyolojik ve ekonomik düşüncedeki en son eğilimlerden büyük ölçüde etkilenen yeni bir Hıristiyan sosyalizmi - "kurtuluş teolojisi" yaymaya başladıkları Latin Amerika'daki çalışmaya yoğunlaştırdılar.

Ancak tarikattaki reformlar sonucunda, tüm Katolik Kilisesi'nde olduğu gibi, ciddi bir tabakalaşma başladı. Aşırı bütünleştiricilerden modern kültür ve medeniyet meselelerine açık bir yaklaşımın destekçilerine kadar çeşitli eğilimler ortaya çıktı. Bu nedenle, düzen yekpare bir topluluk olmaktan çıktı. Alman, Fransız, Amerikalı ve Belçikalı Cizvitler yenilikçiler ve ilericiler olarak ortaya çıkarken, İspanyollar ve İtalyanlar gelenekçi görüşlere sahip olmaya devam ettiler. Bu bağlamda, daha önce siparişte düşünülemez olan yeni bir fenomen ortaya çıktı: muhafazakarlar, bir itaat krizinin başladığını gösteren "kara babayı" eleştirmeye başladı.

Modernistlere gelince, birçoğu Roma Curia'ya bekarlık yemininden kurtulma talebiyle başvurmaya başladı - eğer 1963'te sadece 3 kişiyse, o zaman 1968'de - 129 kişi. Birçok Cizvit tarikattan ayrılmaya başladı - yılda birkaç yüz kişi. O zamana kadar sürekli artan sipariş sayısı düşmeye başladı [134] . 1982'de, siparişin yalnızca 26.622 üyesi vardı, 1964'teki 35.968 üyeye sahipti (tüm yıllardaki en yüksek sayı). Çırakların sayısı önemli ölçüde azaldı: 1960'ta 2004, 1965 - 1931, 1970 - 856 ve 1972'de - sadece 632 [ 135 ] .

Dahası, kilisenin kendi bakış açılarına göre kısmi modernizasyonundan memnun olmayan Cizvitler, 1965-1966'da düzenlenen XXXI Tarikat Cemaati'nde yüksek sesle tartışılan tarikatın kendi içinde bir reform hazırlamaya başladılar. XXXI Cemaati, tarikat ve papaz arasında iç derecelendirme sistemiyle ilgili halihazırda önemli anlaşmazlıkları ortaya çıkardı - Cizvitler, meslekleri ve yardımcıları birleştirerek ve tüm Cizvitleri haklarda eşitleyerek onu değiştirmeyi önerdiler.Papa, tarikatın benzersiz misyonunu koruması gerektiğini belirterek buna kategorik olarak karşı çıktı: "Modern dünyanın yenilikleri Cizvit lejyonunun ahlakını etkilememeli ... Görevlerini yerine getirmek için tüm Cizvitler dikkatli olmalı Düşüncelerde, ilimlerde, yazılarda, işlerde ve amellerde bu dünyadan örnek almamak, hiçbir fikrin etkisine kapılmamak ve kendi muhakemende aşırıya kaçmamak, çünkü nefsine uymamak gerekir. ancak hiyerarşinin öğretilerini ve görüşlerini takip edin” [136] .

Paul VI'nın itirafçısının, daha sonra Papalık Gregoryen Üniversitesi'ne başkanlık eden Cizvit Pedro Dezz olması ve papazın, Cizvitlerin eski tabiiyet ilişkilerini korumak için her şeyi yapması önemlidir. Bununla birlikte, Cizvitlerin doğasında var olan uyum sağlama yetenekleriyle, esas dikkati sosyal ilerlemeye vermeye başlamasıyla bağlantılı olarak, onun altında bir çatışma çıkmaya başladı. Personel yetiştirme sistemini gözden geçirmeye başlayarak, klasik eğitimi bilimsel ve teknolojik ilerlemeyle ve skolastik ile modern sosyal bilimleri birleştirmek için müfredatı değiştirmeye başladılar. Laik profesörler ve öğrencilerle daha yakın temas kurmak için eğitim kurumlarını üniversite merkezlerine yakın bir yere yerleştirmeye başladılar. Papalık Gregoryen Üniversitesi'nin faaliyetlerinde de büyük değişiklikler meydana geldi, her zaman katı bir rejimle ayırt edilir. 60'ların sonundan itibaren Latince programlarından kayboldu, öğretmenler arasında Protestanlar ve Yahudiler ortaya çıktı ve kadınların da okumasına izin verildi. Eskiden renkli cüppeler ve düz şapkalar takmak zorunda kalan öğrencilerin görünümü de değişti ve oluşturulan sinema kulüplerinde gerçeküstücülüğün temsilcileri de dahil olmak üzere modern yönetmenlerin filmlerini göstermeye başladılar.[137] .

70'li yılların sonlarında Hollanda yayınlarından birinin, General Arrupe'nin dört yardımcısından biri olan Amerikalı Cizvit Vincent O'Keeffe'nin çağa ayak uydurulması ve yasağın kaldırılması çağrısında bulunduğu bir çalışmasını sunması da ayrıca gösterge niteliğindedir. kürtaj, eşcinsellik ve kadınların rahipliğe yükseltilmesi üzerine.

Sonuç olarak, tarikatın liderliği ile Paul VI arasındaki çatışma öyle bir karaktere büründü ki, 1978'de bir krizi önlemek için papa, General Arrupe'nin görevinden ayrılmasını istedi. Ancak Arrupe, tarikatın tarihinde ilk kez başı papalık otoritesine isyan ettiğinde boyun eğmeyi reddetti. Papaya açıkladığı tek şey, Genel Cemaati toplayacağı ve sonra hangi önlemleri alacağına karar vereceğiydi. Ancak, bu sorun nihayetinde Arrupe tarafından değil, Paul VI'nın halefi [138] tarafından çözülecektir .

Reform, güçlü bir "dini özgürlük" dalgasının aktığı baraj kapaklarını açtı ve onu durdurmak zaten imkansızdı. Yeni rahiplik, kadınlık, kayıtsızlık, iddiasızlık ile ayırt edildi ve yeni yaşam tarzları, tüm zayıflıkları ve ahlaksızlıklarıyla "kitle kültürü" toplumuna tam açıklığı somutlaştırdı.

Randy Engel'in Sodom Ritüelinin kitap kapağı

Bu bağlamda, ön kilisede asla gündeme gelmeyen başka bir sorun ortaya çıktı: Tam olarak VI. Kilise. Bu konu, Amerikalı araştırmacı Randy Engel'in “Sodom Ritüeli” kitabında iyi bir şekilde açıklanmıştır . Eşcinsellik ve Roma Katolik Kilisesi” [139] ,  özellikle bu kusurun Paul VI'nın doğasında olduğunu ve bunun bir bütün olarak bu fenomene karşı tutumdaki değişikliği etkileyemeyeceğini ancak etkileyemeyeceğini belirtir.

Papanın adı, eşcinsellerin sayısız İnternet kaynağında bilinen sodomitlerin neredeyse tüm listelerinde bulunur. Dahası, bu bilgi, bu konu Batı'nın ve öncelikle Amerika Birleşik Devletleri'nin kamu bilincine aşina hale gelmeden çok önce ortaya çıktı.  Böylece, Aralık 1978'de genel merkezde düzenlenen Kuzey Amerika Erkekler ve Erkekler Arasındaki Aşk Derneği'nin (NAMBLA) kuruluş toplantısı sırasında

United Church Society of Boston şunları söyledi: "Kilise cinsel sapkınlığı kınıyor, ancak kişisel cinsel ikiyüzlülüğü hiyerarşisinin en üst düzeyinde hoşgördüğü ve hatta ödüllendirdiği için, özellikle ilgili kişiler merkezi otoriteye dıştan sadık oldukları için, ikiyüzlüdür. : bunun bir örneği Kardinal Spellman ve Paul VI'dır" [140] .

Bunun için birçok kanıt var. Açık bir sodomit olan İrlandalı yazar Robin Bryans biyografisinde, Londra'daki eşcinsel "seçkinler"in bir üyesi olan arkadaşı Haig Montgomery'nin Vatikan'da Vatikan'daki İngiliz temsilcisi Alec Randal'a bağlı diplomatik hizmeti sırasında olduğunu iddia ediyor. , Montini'nin sevgilisiydi . Daha sonra Protestan Montgomery Katolikliğe geçerek rahip oldu. Papa'nın yardımcısı,  1976'da Fransız Lui gazetesine verdiği röportajda, aynı zamanda "gey haklarını" savunmak için savaşan açık bir sodomit olan Fransız yazar ve Fransız büyükelçisi Roger Peyrefitte tarafından anlatıldı. Bunu İtalyan aristokrasisinin kendisini yakından tanıyan temsilcilerinden öğrendiğini belirtti. Röportaj Roman haftalık Tempo tarafından yeniden basıldı.

 Bu suçlamalar , ünlü İtalyan aktör Paolo Carlini'den alıntı yapan ve Montini'nin Milano Başpiskoposu olarak Mafya ve Masonluk ile ne kadar yakın ilişkiler sürdürdüğünü gösteren Roma'daki eski New York Times muhabiri Paul Goffman tarafından desteklendi. Troyes'deki Katolik Karşı Reform Birliği'nin kurucusu Nantes'li rahip George, 1993'te ona atıfta bulunarak, La Contre-Reforme Catholique au Xxeme Siecle dergisinin yaz sayısında VI. Paul'ü eşcinsellikle suçladı. John Paul tarafından yürütülen papazın kanonlaştırılması için yapılan hazırlıklarla bağlantılı olarak yorum yapıldığını belirtti. Nantes Başrahibi, diğer yazarlardan da alıntı yaparak, Montini'nin papa olarak seçilmesinden sonra ABD ve Hollanda'daki ilahiyatçılar ve rahipler arasındaki eşcinsellerin sayısının akıl almaz bir şekilde arttığını, ancak Roma'nın bu konuda hiçbir şey yapmadığını vurguladı. Sonuç olarak, şu sözlerle II. John Paul'e döndü: “Böylece, tanınmış bir eşcinselin Aziz Tahtına seçilmesinden sonra. sunağa ... Hayır, bu imkansız ve olmayacak!" [141] .

l'Osservatore Romano'da  muhabir olarak çalışan  ve İsviçre Muhafızlarında görev yapan İtalyan gazeteci ve yönetmen Franco Bellegrandi, "Nikitaroncalli - Papa'nın Başka Bir Hayatı" adlı kitabında VI . Vatikan'da, ahlaksızlığı "açık bir sır" olan VI. Son olarak, bu konu Brezilyalı yazar, geleneksel Katolik Atila Cinque Guimarães'in 2002 tarihli Vatikan II: Eşcinsellik ve Pedofili adlı çalışmasında gündeme getirildi . O, "eşcinsel" sürecini anlattı

John XXIII altında başlayan "toplu kolonizasyon", Montini altında hızlandı ve modern okuyucuya aşina hale geldi. Montini yönetiminde, Vatikan'ın eski ve değerli çalışanları görevden alındı ​​​​ve yerlerine aynı ahlaksızlığa sahip olan favorileri geldi.

Kardinal Joseph Bernardin

Bellegrandi, Montini'nin papa seçilmesinin ardından İtalyan masonları tarafından ciddi bir şantaja maruz kaldığına da dikkat çekmiştir. Oyuncu sevgilisiyle buluştuğu İsviçre'de başpiskopos olarak gizlice kalması konusundaki sessizliklerine karşılık, papanın ölü yakma yasağını kaldırmasını talep ettiler ve bunu yaptı. Bazı araştırmacılar, şantaj olasılıkları nedeniyle, savaş sırasında, OSS ve MI6'nın Amerikan ve İngiliz istihbarat teşkilatlarının Montini'nin eğilimlerinden haberdar olabileceğini ve bu bilgiyi, onun aracılığıyla kanallar ağını yönetmede işbirliğini sağlamak için kullandığını öne sürüyorlar. Naziler kaçtı. Aynısı, mafya ve CIA tarafından baskı uygulandığı savaş sonrası dönem için de geçerlidir.

Paul VI'nın ahlaksızlığı hakkındaki bilgilerin yayılması, elbette, hem ABD Katolik Kilisesi'nde hem de Vatikan'da ve tüm Batı dünyasında ivme kazanan eşcinselliğe yönelik halkın tutumlarında bir değişikliğe katkıda bulundu. Holy See'nin başında bir sodomitin olması, bazı eşcinseller arasında sadece rahip olma değil, aynı zamanda kendi dini düzenlerini kurma arzusuna da yol açtı.

Paul VI ile Kardinal John Wright

Papanın rolü, Amerikan hiyerarşisinde bu "topluluğun" çok sayıda üyesinin, özellikle Kardinaller Joseph Bernardin ve John Wright, Başpiskopos Rembert Wickland ve onların takipçileri gibi kişilerin terfisinde belirleyici oldu. Böylece, Cincinnati (Ohio) Başpiskoposu Joseph Bernardin, Amerikan Piskoposlar Konferansı'nın genel sekreteri oldu ve yardımcısı John Roche ve rahip John Jadot (ABD'deki apostolik delegesi) ile birlikte, yalnızca ama aynı zamanda rahiplerle bağlantılı yerel pedofil skandallarını örtbas ederek "eşcinseller topluluğu"nu da destekledi [142] .

Ayrıca, 1967'de Kardinal Spellman'ın yerine papaz tarafından New York başpiskoposu olarak atanan James Cook'u da içeriyordu. Cemiyetini himaye etti. Matthew" - "Katolik Eşcinsel Sivil Haklar Koalisyonu" nun bir üyesi olan eşcinsellerden oluşan bir Roma Katolik dini topluluğu. 1976'da Mason basını, Kardinal Cook'un New York Büyük Locası'nın 3.000 Masonunun katıldığı büyük bir ziyafette hazır bulunduğunu ve konuşmasında "geçmiş tartışmalardan" üzüntü duyduğunu ve karışmamalarını umduğunu memnuniyetle bildirdi. "Kilise ve Masonluğun yakınlaşması.

Bu alanda özellikle ünlü olan Kardinal John Wright, işe Boston Kardinali O'Connell'in özel sekreteri olarak başlamış ve ardından B'nai B'rith tarafından "Yılın Adamı" seçilmesiyle ünlenen halefi Cushing olmuştur. Wright'ın kendisi de B'nai B'rith'in Worcester Şubesi tarafından Yaşam Boyu Başarı Ödülü'ne layık görüldü. Wright'ın, burada kaldığı süre boyunca iletişim kurduğu Maritain'i iyi tanıması önemlidir.

ABD ve hatta savaştan sonra Fransa'ya dönmemeye ikna ettiği, "İşin burada yapılmalı" [143] .

Başpiskopos Rembert George Wickland

John XXIII, modernist görüşleri nedeniyle, Wright'ı "dini özgürlük" ve ekümenizmi teşvik etmede önemli bir rol oynadığı II. Vatikan hazırlıkları sırasında teolojik bir komisyona atadı. Pederastik ve pedofilik eğilimleri bir sır değildi ama kimse onu bununla suçlamaya cesaret edemedi. Worcester Piskoposu olduğunda, geniş bir okült kabalist ağına sahip olan bu piskoposluk, pederast rahipleri için bir "cennet" olarak ün kazandı. Daha sonra Pittsburgh Piskoposu oldu ve 1969'da VI.

Başpiskopos Rembert George Wickland da ilahiyat komisyonuna danışman olarak Vatikan II'nin çalışmalarına katkıda bulundu . 1973'te papa sayesinde Benedictine Konfederasyonunun başrahibi seçildi ve ardından ABD'deki Katolik Kilisesi'nin "eşcinsel topluluğu" nun ilk savunucusu olduğu Milwaukee Başpiskoposluğuna başkanlık etti. eşcinselliğin yasallaştırılmasının desteklenmesi.

Atila Sinque Guimarães'in kitap kapağı

Bu topluluğun üyeleri arasında  VI . gerçeği "geylere ve lezbiyenlere" ulaştırmanın yolu; Cheyenne Piskoposluğu Piskoposu Joseph Hubert Hart; Albany Piskoposluğu Piskoposu Dames Hubbard, emrinde cinsel sapkınlıklarla ilgili yüksek profilli skandallar ve diğerleri vardı.

Uzun bir süre kilise hiyerarşisi, Paul VI'nın hayatının bu tarafını sakladı ve Amerikan rahipliğinin temsilcileri tarafından uygulanan bariz sapkınlıklar konusunda sessiz kaldı. Ancak 1990'larda ve 2000'lerde bu fenomen o kadar yaygınlaştı ki açığa çıktı ve ABD'deki Katolik Kilisesi'nin temel sorunlarından biri haline geldi (aşağıya bakınız).

Bölüm 14

Ekümenik açıklığın sonuçları

İddia edilen ekümenik açıklık ve dini hoşgörünün etkisiyle teolojik alanda meydana gelen değişimler, son derece tehlikeli bir nitelik kazanarak Hristiyan inancından ciddi sapmalara yol açmıştır.

Maritain'in "dünya kardeşliği" ruhu içindeki küreselci vizyon, Paul VI'nın tüm düşünce ve konuşmalarına nüfuz etti.  Bu nedenle, Papalığın 1964'ten beri gözlemci olduğu BM'nin rolünden bahseden 1967 tarihli ansiklopedi Populorum ilerlemesinde, özellikle şunları yazdı: “Dünya ölçeğindeki bu uluslararası işbirliği, hazırlayan, koordine eden ve yöneten kurumlar gerektirir . evrensel olarak kabul görmüş bir düzenin kurulmasına kadar belirler. Bu kalkınma işbirliğini kendi ellerine alan kuruluşları tüm kalbimizle teşvik ediyor, yetkilerinin artmasını diliyoruz. New York'taki Birleşmiş Milletler temsilcilerine "Sizin mesleğiniz" dedik, "tek tek halkları değil, tüm halkları uzlaştırmaktır ... Bu yolu yavaş yavaş başarmaya gerek görmeyenler."yasal ve siyasi açıdan etkin hareket edebilen bir dünya gücünün kurulması ? ” [144] .

Papa Paul VI, BM'ye hitap etmeden önce

Dahası, Ekim 1965'te BM'de yaptığı açılış konuşmasında çok iyi tezahür eden bu gücü fiilen kutsallaştırıyor: “BM'nin, insan toplumunun Dünya'daki ilerlemesine yönelik İlahi planın bir yansıması olduğunu söylemeye cesaret ediyoruz . dünyevi olandan göksel olana dönüşmesi gereken evanjelik mesajı görüyoruz” [145] .

Paul VI'nın BM binasında bulunan "Meditasyon Odasına" - insanlığın çeşitli isimler altında tapındığı tanrının "tapınağına" ziyareti derinden sembolikti. Bu "tapınağın" yaratılması, Dünya Kiliseler Konseyi ve Lay Christian Hareketi'nin katılımını çeken E. Blavatsky'nin takipçisi Alice Bailey tarafından kurulan neo-Gnostik Yeni Çağ örgütü "Lucis Trust" tarafından lobi yapıldı. Oda, içi o zamanki Birleşmiş Milletler Genel Sekreteri İsveçli Dat Hammarskjöld tarafından geliştirilen kesik bir piramit şeklinde inşa edildi. Hem fresk içeriği hem de merkezde bulunan manyetik taş tamamen ezoterik bir anlama sahiptir: ikincisi, "aydınlanmasından" kaynaklanan "insan-hayvanın insan-tanrıya dönüşmesinin" doruk noktası olan yüksek bir inisiyeyi temsil eder. Şeytan [146 ].

«Комната медитации» в здании ООН

В «Комнате медитации» дважды в неделю для своих «молитв» собирались «Граждане Планеты», являющиеся фактически передовым отрядом движения «Нью-Эйдж». Интересно, что тогдашний президент их ассамблеи Дональд Кейс рассказывал о предназначении ООН почти такими же словами, как папа римский: «ООН является инструментом Бога; быть инструментом Бога означает быть божественным посланником, который несёт знамя внутреннего видения и внешнего проявления Бога. Однажды, когда-нибудь мир воспользуется этим и с огромной гордостью будет поклоняться душе ООН действительно как своей собственной, и в силу достоинства этой души он станет вселюбящим и все-успокаиваю- щим»[147].

VI. ! Bir an için düşünün: insanlığın yolu nereye gidiyor? Bugün genel bir görüş, kehanet görüşü mümkündür. İnsanlık hareket ediyor, dünya üzerinde giderek daha fazla hakimiyet için çabalıyor ... Peki böyle bir fetih neye yol açar? Daha iyi bir hayata, daha yoğun bir hayata. Zamanla sınırlı olan insanoğlu, hayatın doluluğu için çabalar ve bunu başarır. Dünya dediğimiz birlik, adalet, denge ve mükemmellik için çabalar. Barış, modern dünyanın mantıksal sonucudur, ilerlemenin kaderidir; uygarlığın büyük çabalarının ulaştığı son düzendir. Barışı, yakın ve gelecekteki rotasını görmek isteyen bir kişinin bilinçli yaşamının ana sonucu olarak ilan ediyoruz. Aynı anda ve farklı bakış açılarından ortaya çıkan Barış'ı bir kez daha ilan ediyoruz.insani gelişme ilkesi ve amacı ”. Biraz sonra papaz şöyle diyecek: "Dünyanın çehresini değiştirebilecek harika ve yeni bir şey hazırlanıyor ve yapılıyor!" [148] .

Kurt Bareş

Papa, Maritain'in “bütünsel hümanizm”inin (kilise “dini tüm insanlık için kabul edilebilir kılmak” için çabalamalıdır) hükümlerini yeniden üreterek, “insan haklarını” mesajlarının ve konuşmalarının ana konularından biri haline getirdi: “Kilise, buna kesinlikle inanıyor: "insan haklarının" teşvik edilmesi bir fetih müjdesidir ve onun teşvik edilmesinde merkez sahneyi alması gerektiği”; "Kilise, Efendisi ile tamamen bütünleşme ve misyonunu daha da iyi yerine getirme arzusuyla, ona kendi içindeki "insan haklarına" duyduğu saygıyı ve ilgiyi göstermeyi amaçlıyor"; "Barış ve İnsan Hakları: Bu, insanların önümüzdeki yılı açmasını istediğimiz derinlemesine düşünme konusudur ..."; “İnşa ettiğiniz bu bina beyler (BM'deki temsilcilere başvurun. - O.Ch.), maddi, dünyevi temellere dayanmıyor; kum üzerine inşa edilmiş bir bina olurdu. Ama bilincimize bağlı. Şimdi, böyle bir insani ilerleme çağında, daha önce hiç olmadığı kadar, insanın ahlaki bilincine başvurmak gerekiyor”; “Bu bilinç böylesine bir güçle neyi ifade etmek istiyor? "İnsan hakları"! İnsan bilinci güçleniyor. İnsanlar, hepsini birbirine bağlayan içlerindeki o ayrılmaz parçayı açığa vururlar: insandaki insan ilkesi.

Kardinal Franjo Sheper

Papanın görüşlerinin okült örgütlerin planlarıyla bu örtüşmesi, Masonların Kilise'den aforoz edilmesine ilişkin 2335 sayılı kanonun kaldırılmasına hazırlıkta kendini gösteren, Masonluğa karşı açık hayırsever tavrının temelini oluşturuyor. Bu çalışma John XXIII altında başladı ve Paul VI basitçe devam etti.

 Bu "kardeşçe diyaloğun" nasıl ilerlediği, Avusturya Büyük Locası Büyük Üstadı Ph.D. Kurt Baresch tarafından "Katolik Kilisesi ve Masonluk" adlı kitabında anlatılmıştır . 1968'den 1983'e kadar süren 15 yıllık müzakereler sırasında hazırlanan ve Katolik Kilisesi'nin Masonlarla ilgili değerlendirme ve davranışını gözden geçirmeyi amaçlayan bir yığın belge ve mektup içermektedir.

Her iki papaz, aynı Kardinal Bea, Zagreb Başpiskoposu ve Hırvatistan Başpiskoposu Kardinal Sheper, bu sürecin kökeninde yer aldı.ve diğer bazı katılımcılar gibi, Katolikler ve Masonlar arasında bir anlaşmanın zamanın gereği olduğunu açıkça belirten Kardinal König. Daha sonra İnanç Doktrini Cemaati'ne başkanlık eden ve iki komisyona (İncil ve uluslararası teolojik) başkanlık eden Kardinal Franjo Scheper, Avusturyalı König'e Baresch ile temas kurma yetkisi verdi ve Baresch daha sonra toplantıyı hatırladı: Bundan birkaç dakika Bu konuşma sırasında, Katolik Kilisesi'nin konumunu yeniden gözden geçirmesi, bizimle ilgili doktrinini tamamen gözden geçirmesi gerektiğine ve gelecekte inisiyatiflerin yalnızca onun tarafından gelmesi gerektiğine ikna oldum. Bende büyük bir etki bıraktı” [149] .

Romalı Curia'nın çoğu o zamanlar böylesine radikal bir dönüşe hazır değildi ve bu bağlamda Scheper ve Koenig'in faaliyetleri belirleyiciydi ve kendilerini tamamen destekleyen Almanya Katolik Piskoposlar Konferansı'na güveniyorlardı. Daha 1969'da Masonlara, locaların Katolik üyelerinin aforoz edilmesinin kaldırılmasının hazırlanmakta olduğu bilgisi verildi. Dahası, Roma için düzenli ve düzensiz Masonluk arasındaki farkın ikincil olmasına en çok şaşırdılar (düzenli Masonluk, üyelerinin Yüce Varlığa inanmalarını gerektirir ve Kilise'ye veya seküler otoritelere düşman değildir ve düzensiz, örneğin Büyük Fransa'nın Doğusu, üyelerinden kendi inancına dair teminat talep etmez ve Hıristiyanlığa veya laik otoritelere karşı agresif muhalefeti hoş görür).

Kurt Baresh'in Katolik Kilisesi ve Masonluk kitabının kapağı

Müzakereler için kurulan özel bir Diyalog Komisyonu [150],  5 Temmuz 1970'te  tüm katılımcılar tarafından imzalanan ve gizli kalması gereken Liechtenauer Deklarasyonunu yayınladı. Şu ifadeyle başladı: “Bizim saygı duyduğumuz Evrenin Büyük Mimarına haraç ödeyerek beyan ederiz: Masonluk bir din olmadığı ve kimseye din öğretmediği için Masonların genel bir Tanrı fikri yoktur. , yani imzalayan kardinaller Büyük Mimar'a saygılarını sundular. Masonluğun semboller ve ritüellerle sağlanabilecek dogmalara uyulmadan ahlaki bir yaşam gerektirdiğini belirterek, sözlerini şöyle sürdürdü: "Masonlukla ilgili papalık boğalarının yalnızca tarihsel ilgiyi koruduğunu ve çağımızda önemini yitirdiğini düşünüyoruz. .Yukarıda yazılanlara uygun olarak, rahip kanunlarında yer alan Masonluğun kınanmalarının, Tanrı'nın sözüne göre kişinin komşusunu sevmesi gerektiğini öğreten Kilise'de haklı olmadığına da inanıyoruz .

Daha sonra Komisyon üç toplantı daha yaptı, ancak İsviçre ve Avusturyalılar olmadan ve teknik konulardaki bazı anlaşmazlıklar nedeniyle, bu sorun nihayet II. John Paul [152] altında çözüldü .

Bununla birlikte, resmi izin beklemeden, bireysel piskoposlar, Vatikan'ın zımni onayıyla, dönüştürülmüş Masonların Mason olarak kalmasına izin vermeye başladı. Böylece, 1967'de Norveç piskoposluğu Sankt Olaw'ın resmi bülteninde"İskandinavya Katolik Piskoposlar Konferansı, uzun ve dikkatli müzakerelerden sonra, piskoposların, Katolikliğe katılmak isteyen İskandinav uluslarımızın Mason kasidesinin üyelerine, feragat etmeden Kilise'ye kabul edilmeleri için bireysel olarak yetki verebileceğine karar verdi. Masonluğa aktif üyelik". Ve Temmuz 1974'te Kardinal Scheper, ABD Katolik Piskoposlar Konferansı'nın o zamanki başkanı Kardinal Krol'a bir mektup göndererek, kanon yasasında yaklaşan değişikliği ilan ederek, Amerikan piskoposlarını İskandinav ve Fin kardeşlerinin örneğini izlemeye çağırdı. [153 ] .

Böylece Katoliklik ve Masonluk arasındaki ilişkiler alanında sürünen bir devrim gerçekleştirildi.

Paul VI altında Katolik Kilisesi, Dünya Kiliseler Konseyi'ne (WCC) girmeden onunla ilişkiler kurdu, gözlemcilerini oraya gönderdi ve bireysel komisyonlarının çalışmalarına katıldı. Ve Haziran 1969'da, Papa Kardinal Willebrands ile birlikte WCC'nin "ortak duasına" katıldı.

1966'da, Anglikanların başı Canterbury Başpiskoposu Michael Ramsey ile ayrılıktan bu yana tarihteki ilk papaz toplantısı gerçekleşti, ardından Roma'da Anglikan Merkezi açıldı ve topluluklar arasında yakın temaslar kurulmaya başlandı. Ve 1970 yılında, üyeleri ortaklaşa bir araya gelmek için tartışmalı konularda bir anlaşmaya varmak için çalışmaya başlayan Anglikan-Roma Katolik Uluslararası Komisyonu kuruldu. 1973'te, Lutheran Dünya Federasyonu ile doktrin hükümlerini tartışmak için aynı komisyon kuruldu.

Papa, konuşmalarında ısrarla ekümenik görüşleri tanıtarak, yalnızca "Hıristiyanlar arası" değil, aynı zamanda genel dinler arası "kardeşleşmeyi" de teşvik etti: "Ekümenizm, bu şekilde, Hıristiyan olmayan dinlere saygı olarak başladı" (1972); “Hıristiyan olmayan dinlerden de bahsetmeden geçemeyiz. Gerçekten de artık müjdeciliğe rakip veya engel olarak görülmemeliler...” (1974). Hem Budizm'e hem de özel bir eğilim gösterdiği İslam'a derin saygısını gösterdi. Müslümanlara hitaben şunları söyledi: "Kilisenin, bizi tek Tanrı ile birleştiren Müslüman inancının zenginliğini kabul ettiğini de bilmenizi isteriz "; “Müslümanlar ... bizimle birlikte tek merhametli Allah'a taparlar.ahir zamanda insanlığı yargılayacak olan.”

En ciddi sonuçlar, Eli Benamoseg programının uygulanmasının başlangıcından başka bir şey olmayan Yahudilikle iddia edilen "diyalog" oldu. Yahudiliğin son derece saldırgan konumunun baskısı altında, Hıristiyan doktrininin temel hükümlerinin daha fazla revizyonunu gerektiren yeni bir Yahudi-Katolik ilişkileri teolojisi yaratmaya başlayan Katoliklikten daha fazla taviz olduğu ortaya çıktı.

Bu diyaloğun genel tonu, Ağustos 1965'te Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik hakkında konuşurken, "en doğru üç yolu izleyerek aynı tektanrıcılığı savunan üç ifadeden bahsediyoruz" diyen papanın kendisi tarafından belirlendi . Ve sonra şu soruyu sordu: "Aynı Tanrı'nın adının, teolojik tartışmalara halel getirmeksizin, bölmek yerine olası bir anlaşmaya yol açması mümkün değil mi?" [154] .

Bu arada, belirli çevreler tarafından Yahudiliğe yeni bir görüş empoze etmek için hangi yöntemlerin kullanıldığı, özellikle John XXIII tarafından ölümünden kısa bir süre önce bestelendiği iddia edilen Yahudiler için bir dua hikayesiyle açıkça kanıtlanmaktadır.

 Fransızca ilk versiyonu 9 Eylül 1966'da İsviçre dergisi LaLiberte'de yayınlandı . Şöyle dedi: “Merhametli Tanrım! Şimdi anlıyoruz ki, asırlardır gözlerimiz kördü ve artık Senin seçtiğin insanların güzelliğini göremiyor, ayrıcalıklı kardeşlerimizin yüz hatlarını tanıyamıyoruz. Kayin'in işaretinin alınlarımızda yazılı olduğunu anlıyoruz. Asırlarca Habil kardeşimiz bizim suçumuz yüzünden, senin sevgini unuttuğumuz için kan ve gözyaşı içinde yattı. Yanlışlıkla Yahudilerin adına bir lanet eklediğimiz için bizi bağışlayın. Seni onların yüzüne karşı ikinci kez çarmıha gerdiğimiz için bizi bağışla. Ne yaptığımızı bilmediğimiz için..." [155] '

2 Ekim 1966'da, bu metin La Documentation Catholique  (No. 1479, Col. 1728) tarafından yeniden basıldı ve şunları söyledi: “Vatikan çevreleri 7 Eylül'de XXIII. Papa'nın, Katolik Kilisesi'nin Yahudilere verdiği tüm acılar için Tanrı'dan af dilediği ölümünden önce. Yazarının niyetine uygun olarak tüm kiliselerde okunması gereken bu duanın varlığı, geçtiğimiz günlerde Vatikan Konsili uzmanlarından Monsenyör John S. Quinn tarafından Chicago'da yapılan bir konuşma ile duyuruldu. .

Ancak bir ay sonra aynı dergi Vatikan Dışişleri Bakanı Kardinal Giovanni Cicognani'ye atıfta bulunarak bir yalanlama yayınladı. Daha sonra La Liberte'nin  dua metnini Hollandalı De Tide gazetesinden yeniden bastığı ve bunun da onu belirli bir F.E.'nin bir makalesinden aldığı ortaya çıktı. Carthus, Chicago merkezli American Commentary'de yayınlandı(Ocak 1965) -Amerikan Yahudi Komitesi'nin (AJC) resmi yayın organı- ve kaynağına bile atıfta bulunulmamış. Bununla birlikte, Malachi Martin'in, Kardinal Bea'nin kişisel sekreteri olarak, İkinci Vatikan Konseyi sırasında, Sekreterlikten Avrupa'daki AJC temsilcisine gizli bilgileri ileten Karthus takma adı altında saklandığı kısa süre sonra öğrenildi. , Shuster. Hikaye burada bitmeliydi, ancak resmi yalanlamadan sonra bile "Yahudiler için dua" çeşitli yayınlarda birden fazla kez yer aldı. Bu en son 2008'de İtalyan la Repubblica gazetesi tarafından yayınlandığında gerçekleşti [156] .

ICCC toplantısı

Dolayısıyla, modern Yahudiliği Eski Ahit diniyle bir tutan Vatikan, sürekli olarak temelde farklı dini görüşleri ve etik normları bir araya getirme politikası izlemeye başladı; kabul edilebilir tek Hıristiyanlığın Tanrı'nın Oğlu Mesih'siz Hıristiyanlık olduğu Talmudik Yahudiliğin temsilcileri. Yahudi-Katolik "diyalog"un aktif bir katılımcısı ve ilgili okuyucunun derleyicisi olarak Helen Fry şöyle yazmıştı: "Yahudilik, İsa olmadan da pekala yapabilir: Hıristiyanlıkla paralel olarak gelişen ve olasılığa tanıklık eden zengin bir Yahudi haham geleneği vardır. İncil mirasının farklı, Hıristiyan olmayan bir kullanımının. Ama aynı zamandaYahudiler, Yahudi olmayanların aracılığıyla İsrail'in Tanrısını tanıdığı kişi olarak İsa'yı kabul edebilirler ve kabul etmektedirler” [157] .

1970'te aktif bir "diyalog" sağlamak için, iki yılda bir toplanan Uluslararası Yahudi-Katolik İlişkileri Komitesi (ICCC) veya kısaca İrtibat Komitesi [158] oluşturuldu [159] . Yahudi tarafından, diyalog katılımcıları, Yahudiliğin üç kolunun (Ortodoks, Muhafazakar ve Liberal) yanı sıra çeşitli ulusal ve uluslararası Yahudi örgütlerinin temsilcilerini bir araya getiren Uluslararası Yahudi Dinlerarası Danışma Komitesi [160] tarafından temsil edilmektedir. İsrail Hahambaşılığı ve İsrail'in Aziz Taht Büyükelçiliği. Ve Katolik Kilisesi tarafında, “diyalog” 1974'ün sorumluluğundadır.Yahudilikle Dini İlişkiler Komisyonu [161], Hıristiyan Birliğini Geliştirme Sekreterliği [162] altında . ICKS'nin ana görevi , Yahudi-Katolik ilişkilerinin yeni bir teolojisinin veya Katolik aktivist Johan Baptist Met'in dediği gibi, herhangi bir Yahudi karşıtı formülasyondan kaçınmayı amaçlayan ve tasarlanmış "Auschwitz sonrası teoloji" oluşturmaktı. "Yahudilikte şu veya bu terimin veya şu veya bu gerçekliğin anlamını daha iyi anlayarak Hıristiyan düşüncesini zenginleştirmek" [163] . Her iki taraf da yeni ilişki anlayışının üniversitelerdeki ilmihal ve dogmatik eğitimin temellerine yansıtılması gerektiği konusunda hemfikirdi. Yahudi-Katolik ilişkileri araştırmacısı A. Wahl'ın yazdığı gibi, ideal olarak, "eğitim, Yahudilerin yanlış anlaşıldıklarını hissetmeden içinde bulunabilecekleri şekilde olmalıdır" [164 ] .

Bu yeni görüş, Haziran 1971'de VI. [165] .

Doğal olarak, yeni bir teolojinin oluşumu aşamalar halinde gerçekleştirildi ve Katolikler yavaş yavaş kilise öğretisine uymayan pozisyonları benimsemeye hazırlandı. Yapılması gereken ilk şey, Eski Ahit'in tam olarak yürürlükte kaldığının ve Yahudilerin seçilmiş halk olarak kaldığının daha net bir şekilde tanınmasıydı.

 Ve Nisan 1973'te, Fransız Piskoposluk Konferansı, Nostra aetate'ye atıfta bulunarak, Piskoposluk İlişkiler Komitesi tarafından hazırlanan "Hıristiyanların Yahudiliğe Karşı Tutumu"  (veya "Yahudi Fısıh Bayramı Vesilesiyle Pastoral Talimatlar") adlı devrimci bir belge yayınladı. Yahudilik ile. Burada, "Yeni Ahit'ten Yahudi halkının seçilmişliğini kaybettiği sonucuna varılamayacağı", "ilk Ahit ... Yeni Ahit tarafından kaldırılmadığı", Ferisilerin doktrininin olmadığı zaten açıkça ifade edilmiştir. Hıristiyanlığa karşı çıktı ve bugün "dünyanın tüm halkları için bir nimet" olan Yahudi halkının değişmeyen çağrısı onaylandı .Üstelik belge ilk kez Yahudi halkının uluslarla ilgili olarak dünya çapında bir misyonu olduğunu belirtirken, Kilise'nin kendi misyonunun "ancak bu çok evrensel kurtuluş planına girebileceğini" belirtti. Bu bağlamda, belgenin yazarları, aslında Hıristiyanları ve Yahudileri Mesih beklentisiyle birleştiren böyle retorik bir soru sordular: “Yahudiler ve Hıristiyanlar, farklı yollardan yürüyerek çağrılarını tamamlasalar da, yolları sürekli kesişiyor. Onların ortak kaygısı mesih zamanlarıyla ilgili değil mi?" [166] .

Son olarak, belge, "İsa'nın ölümüne ilişkin tarihsel sorumluluğun belirli Yahudi ve Romalı yetkililer arasında paylaşıldığını" kabul ederken, Mesih'i Tanrı olarak tanımayı reddetmek olarak yorumlanabilecek "Yahudilerin ölüm suçlamasını" kategorik olarak kınadı. . Archim olarak. Seraphim (Aleksiev) ve Archim. Sergius (Yazadzhiev), "burada, Mesih'in bir Tanrı-Adam olarak inkarına eşdeğer, küfür niteliğinde bir kurnazlık gizlidir: Yahudilerin Mesih'in katilleri olduğu tarihsel gerçek kabul edildiğinden, ancak Tanrı oldukları reddedildiğinden- katiller, o zaman bu, hahamla tamamen aynı fikirde olan Fransız piskoposluğunun Kurtarıcı'nın İlahi haysiyetini reddetmesine eşdeğerdir! [167] . Daha önce alıntıladığımız Helen Fry da Yahudi-Katolik diyaloğu üzerine antolojisinin önsözünde şunları yazarken bundan bahsetmişti:"1965'te Katolik Kilisesi, Yahudilere yönelik "tanrı öldürmek" suçlamasını düşürdü: daha önce Yahudilerin İsa'yı öldürmekle Tanrı'yı ​​​​öldürdüğüne inanılıyordu" [168 ] .

Fransa hahamlığının, Fransız piskoposluğunun " Pastoral Talimatları ..."  nın en büyük Yahudi ilahiyatçılarının öğretileriyle örtüştüğüne işaret ederek bu beyanı çok takdir ettiği vurgulanmalıdır. insanlığı İncil tarafından ilan edilen mesih çağının başlangıcına hazırlama görevi. Bununla birlikte, gerçekte, Yahudi teologlar, gerçek mesihçiliğin anlaşılması konusunda herhangi bir belirsizliğe izin vermediler. Yahudiliğin ruhani lideri Joshua Yehuda'nın Anti-Semitizm Dünyanın Aynasıdır adlı kitabında yazdığı gibi , “Hıristiyanlık dünyaya “gerçek” bir mesihçilik getirme iddiasındadır. Yahudiler de dahil olmak üzere tüm Yahudi olmayanları ikna etmeye çalışır. Ancak, İsrail'in tek tanrılı bir mesihçiliği olduğu sürece, ki bu da kendini açıkça ortaya koymadan var olur... Hıristiyan mesihçiliği gerçekte olduğu gibi görünür: yalnızca gerçek mesihçiliğin ışığında kaybolan bir taklit. Ayrıca şunları söyledi: “Sizin tevhidiniz sahte bir tevhiddir; bu, tek gerçek tek tanrıcılığın, yani Yahudi tektanrıcılığının bir yan taklidi ve tahrif edilmiş bir versiyonudur ve eğer Hıristiyanlık bir gün Yahudi köklerine dönerse, sonunda mahkûm edilecektir" [169 ] .

В январе 1975 года Понтификальная комиссия по религиозным отношениям с иудаизмом подготовила известный документ «Направления и добавления для применения примирительной Декларации Nostra aetate», опубликованный по случаю 10-летия этой декларации. Он подтвердил новый подход к иудаизму и стал своего рода хартией диалога между католиками и иудеями, наметившей уже практические шаги для его реализации. В нём шла речь о необходимости «уважения к партнёру такому, каков он есть», которое даёт возможность постичь богатства другой религиозной традиции и идёт вплоть до предложения «совместной встречи перед Богом в молитве и молчаливом созерцании там, где это будет возможно». Документ особо выделил ценность иудаизма, перечислив объединяющие две религии положения (вера в единого Бога, иудейская Библия и др.) и подчеркнув необходимость проповедовать миру Христа с осторожностью: «Чтобы своим свидетельством не оскорбить иудеев, католики, исповедуя в жизни и распространяя христианскую веру, должны с предельным уважением относиться к религиозной свободе. Они также должны постараться понять, насколько трудно для души иудея - в которой самым верным образом укоренилась необыкновенно возвышенная и чистая идея божественной трансцендентности - воспринять тайну воплощённого Слова»[170].

Особое внимание в документе было уделено значению соответствующего преподавания и подготовки богословов, которые уже по-новому должны были освещать историю отношений между католиками и иудеями. Именно после этого во многих университетах стали создаваться кафедры по иудаике, а иудаизм вошёл в программы религиозного обучения в школах и семинариях. Началась самоорганизация иудейского сообщества, создававшего свои институты и учреждения, включая организации постоянного обучения, открытые и для христиан, которые могут воспользоваться этой возможностью и углубить свои познания в области иудаизма.

В тех же целях в ноябре 1977 года состоялась конференция католических епископов и Антидиффамационной лиги Бнай Брит, которая объявила о формировании рабочей группы для изучения проблем, касающихся веры иудеев и католиков. А в мае 1978 года было объявлено, что вскоре состоится ещё одна встреча папы с представителями Бнай Брит, которые должны передать ему 16-страничный документ, касающийся Холокоста363.

Глава 15
«Наведение мостов»

Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен.

Правило 45-е Святых Апостолов

Внутрь церковной жизни нельзя прорваться. Прийти со стороны и начать заправлять в Церкви - так не бывает. Предательство рождается из тесного круга единомысленных. Великая измена вышла из самой внутренней части народа Церкви

Авдеенко Е.А.

Другим следствием новой политики открытости католицизма стал «диалог» с Православной церковью. Это направление было искусно согласовано с новым гибким внешнеполитическим курсом американского руководства, направленным на реализацию тактики разложения изнутри социалистических стран через вовлечение их руководства в международный закрытый «круг избранных» и внедрение западной системы ценностей. Поэтому, если в случае с иудаизмом «диалог» означал фактически односторонние уступки со стороны католицизма, то сближение с Православием, напротив, мыслилось Ватиканом, в соответствии с решениями Собора, как процесс введения его в лоно Католической церкви.

Сближение с РПЦ стало возможным в силу той антицерковной политики, которую стало проводить хрущёвское руководство после смерти И.В. Сталина в рамках борьбы против «сталинского наследия». Направлена она была, по сути, против РПЦ, мировоззрение которой мало согласовывалось с тем вариантом общества «массового потребления», который строила новая власть в стремлении «догнать и перегнать» Америку и который требовал формирования человека, «свободного от религиозных предрассудков». Новый курс, означавший полный отказ от прежних взвешенных церковно-государственных отношений с Церковью, обернулся массовыми антицерковными актами и репрессиями, которые проходили в два этапа: с 1958 по 1961 год они проводились силами госструктур, ас 1961 по 1964 год были широко задействованы уже собственно церковные органы управления[171].

Начавшаяся в 1958 году «всесоюзная» кампания против религии привела к массовым закрытиям православных храмов и монастырей (в основном на территории РСФСР, причём одновременно с ликвидацией «неперспективных» русских деревень), ликвидации целых епархий, увольнению верующих и членов их семей с гражданской работы, чистке гражданских библиотек от литературы религиозной тематики, изъятию у церквей колоколов и высокоценных предметов культа. Всего в 1958-1964 годах было закрыто более 5400 церквей[172] (причём 70 % их них были открыты только в 1941-1954 гг.), а с 1960 по 1970 год из 13007 их осталось 7338. Было закрыто 32 монастыря и 5 семинарий из 8. В 1986 году в СССР было 6794 прихода.

Patrik Alexy daha sonra “Kilise üzerinde bir tehdit olduğunu” [173] ilan etti ve o zamanki DECR başkanı Krutitsy Metropoliti ve Kolomna Nikolay

Bu , Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan önce Kilise'ye yönelik bir kampanyaya eşdeğer olan Kilise'ye yönelik bir saldırıdır ve daha sonra “Ortodoks Kilisesi'nin fiziksel yıkımının gerçekleri ... Şu anda net bir çizgi izlenmektedir. Kiliseyi ve genel olarak dini 1920'lerde olduğundan daha derin ve geniş bir şekilde yok edin." [174]

Aynı zamanda, zulme direnenler Moskova Patrikhanesi'nden ve Rus Ortodoks Kilisesi İşler Konseyi'nden uzaklaştırılmaya başlandı ve genel olarak 1959'dan 1964'e kadar Rus Ortodoks Kilisesi, varlığının yaklaşık üçte ikisini kaybetti. örgütsel yapı [175 ] .

Ancak tarihçi V. Paletsky'nin bu sefer hakkında yazdığı gibi, “Ortodoksiye asıl darbe Rusya'da oldu, çünkü her şeyden önce Ruslar onun politikasından memnun değildi. Aynı zamanda, Batı Ukrayna'daki Uniate-Katolik mezhebinin, Vaftiz ve Yahudiliğin "resmi olmayan" yeniden canlanmasına çok az ilgi gösterildi ve Müslümanların enerjik protestoları, yetkilileri restorasyondan kaçınmak için neredeyse durmaya zorladı. Basmacı, Orta Asya ve Volga bölgesindeki camilerin kapatılması. Ancak aynı bölgelerde Eski Mümin kültü de dahil olmak üzere Ortodoks kurumları neredeyse toplu olarak kapatıldı” [176].. Bu arada, N. Kruşçev'in özellikle Uniate'lere karşı özel tavrı, Kasım 1944'te “Üçüncü Reich” in tanınmış bir suç ortağı olan Uniate Metropolitan Andrey Sheptytsky'nin cenazesine katılmasıyla kanıtlanıyor [177 ] .

Aynı zamanda, yetkililerin ÇHC ile ilgili diğer planları da açıkça ortaya çıktı. 1959'dan beri, ABD Başkan Yardımcısı R. Nixon'un Moskova'ya gelişinden ve N. Kruşçev'in ABD'yi ziyaretinden sonra, diğer şeylerin yanı sıra WCC aracılığıyla Amerikan liderliğiyle yakınlaşması başladı. Böylece, ortaya çıkan "yumuşama" bağlamında ÇC, Batı ile ilişkiler kurmak için doğrudan bir kanal olarak görülmeye başlandı ve ekümenik "diyalog" bir dış politika stratejisinin parçası olarak anlaşılmaya başlandı.Başka bir önemli uluslararası platformu aktif olarak kullanmayı ve aynı zamanda dikkati Kilise'ye yapılan zulümden uzaklaştırmayı mümkün kıldı (uluslararası etkinliklere katılan piskoposlar bu zulümlerin varlığını inkar etmek zorunda kaldı). Aynı zamanda, The Vatican and Moscow'un yazarı Andrea Riccardi'nin belgelediği gibi, Kruşçev'in liderliğinin Batı'ya karşı gösterdiği her esneklik gösterisine, ülke içinde dine karşı yöneltilen baskıcı önlemlerin buna karşılık gelen bir yoğunlaşması eşlik ediyordu [178 ] .

Bu, yine, 1920'lerde olduğu gibi, ÇHC'ye yapılan saldırıyla birlikte, yetkililerin ona, hayatta kalması için bir koşul haline gelen, ekümenik yanlısı bir yenilemeci yol dayattığı anlamına geliyordu. Bu nedenle, devrim sonrası yıllarda olduğu gibi, Kilise'ye yapılan zulmün farkında olan Vatikan, onları kınamakla kalmayıp durumu kendi amaçları için kullandı.

Moskova Patriği Alexy ve DECR'nin başkanı olduğu için, Metropolitan Nikolai (Yarushevich), Bakanlar Kurulu'na bağlı Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi başkanı V. Kuroyedov'un ve A. KGB başkanı Shelepin, liderlik değişikliği gerçekleştirildi. Haziran 1960'ta Metropolitan Nikolai (Yarushevich) DECR başkanlığı görevinden alındı, Eylül'de dinlenmeye gönderildi ve Aralık 1961'de öldü ve araştırmacıların yazdığı gibi, ölümünün koşulları tam olarak ortaya çıkmadı. bugüne kadar açıklığa kavuşturuldu [179 ] . Yerine uygun bir figür atandı - ikiyüzlü bir şekilde tövbe eden Yenilemeci Piskopos Dmitry (Gradusov), Archimandrite Nikodim'in (Rotov) bir öğrencisi [180] ,piskopos rütbesine yükseltildi ve Kutsal Sinod altında yeni kurulan Hristiyanlar Arası İlişkiler Komisyonu'na dahil edildi. Bundan sonra, Rus Ortodoks Kilisesi İşler Konseyi, Patrikhane ile açık bir savaşa girdi ve DECR'yi, sağlamak için oluşturulan bölümün orijinal rolüyle çelişen heterodoksla bir "diyalog" aracına dönüştürdü. Vatikan ile çatışmada Rus Ortodoks Kilisesi ve Ortodoksluğunun konumlarını güçlendirmek için Ortodokslar arası ilişkiler.

Değişikliklerdeki önemli bir faktör, Batı ile temasların açılmasıyla birlikte, Rus Ortodoks Kilisesi'nin yabancı cemaatlerinin rahiplerinin, ekümenikten büyük ölçüde etkilenen Protestanlar ve Katoliklerle iletişimde zengin deneyime sahip olarak belirleyici bir rol oynamaya başlamasıydı. fikirler ve gelişmiş modernist teoloji. Bunların arasında Büyükşehir Anthony (Blum), Başpiskopos Vasily (Krivoshein), başrahipler var.

A. Schmemann, A. Meyendorf ve diğerleri. Bu nedenle, Büyük Britanya'da ve ardından Belçika'da görev yapan bir göçmen ve Paris İlahiyat Enstitüsü mezunu Vasily (Krivoshein), Anglikanlarla ekümenik "diyalog" a aktif bir katılımcı ve Sheveton Manastırı kardeşlerinin uzun süredir arkadaşıydı. "Doğu Ayini" [181] .

Liderliğe gelen Nicodemus, UMKA Dünya Komitesi kadrosunun bir üyesi ve aynı zamanda Yale de dahil olmak üzere bir dizi kapalı Batı üniversitesinin fahri doktoru olan WCC Genel Sekreteri B. Wissert-Hooft ile müzakerelere başladı [182 ] . Haziran 1961'de, Nikodim'i devlet olaylarına sadık olarak gören Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi temsilcileri, Patrik I. Alexy'den onu başpiskopos rütbesine yükseltmesini talep etti ve bu, itirazların ardından (en sonunda) yapıldı. bu kadar genç yaşta henüz başpiskopos yoktu). Temmuz 1961'de yetkililer , önceden duyurulmayan ve Moskova Patrikhanesi'nin Moskova Patrikhanesi'nin WCC'ye girmesine ilişkin Moskova Patrikhanesi'nin kararlarına aykırı olarak tartışılmadan karar verilen bir günlük bir Piskoposlar Konseyi dayattı . 1948 Ortodoks Konferansı.

Yetkililer için özellikle önemli olan, Rus Ortodoks Kilisesi'nin II. Vatikan'a katılımıydı ve bu, SSCB'nin diplomatik ilişkisi olmayan Vatikan ile doğrudan temas kurmayı mümkün kılacaktı. Ancak 1959'da Patrik I. Alexy, “mevcut yasalara göre Ortodoks Kilisesi'nin bu Konsey'e katılma, temsilcilerini misafir veya gözlemci olarak gönderme hakkı olmadığını belirtti. Ayrıca patriğin, tüm Rus Ortodoks Kilisesi gibi, Katoliklerin başkanlık ettiği Konsey'e katılma arzusu yoktur " [183].. Ve Kutsal Sinod'un yayınlanan resmi açıklamasında, "Moskova Patrikhanesi'nin yaklaşan Katolik Konseyi'ni tamamen bir Roma Katolik eylemi olarak gördüğü ve kendi adına, bu konuya müdahale etmek şöyle dursun, hiçbir gerekçesi veya niyeti olmadığı" vurgulandı. [184 ] .

 Bu nedenle, Kardinal Bea , Ortodoks Kilisesi'nden gözlemcilerin Konsey çalışmalarına katılma olasılığını açıkladığında, Journal of the Moscow Patrikhane,  No. Hıristiyan birliği, "Roma'nın gücünü Ortodoks Kilisesi'ne yayma arzusundan başka bir şey değildir" ve olumsuz bir yanıt verildi [185] .

Bununla birlikte, Sovyet diplomasisinin ve istihbarat servislerinin aktif müdahalesinden sonra, papaz ile Kruşçev arasındaki hayırsever mesajların değiş tokuşundan sonra durum değişti. Nikodim başkanlığındaki Moskova Patrikhanesi heyetinin Kasım-Aralık 1961'de Yeni Delhi'de kaldığı süre boyunca, DİK Genel Kurulu çerçevesinde temsilcileri, Papalık Hıristiyan Birliğini Teşvik Sekreterliği Sekreterliği ile birkaç toplantı yaptı. şimdi Johannes Willebrands olan [186 ]. Nikodim'in Willebrands ile müzakereleri Paris'te devam etti ve orada, Nisan 1962'de, onu Moskova'dan gözlemci göndermeye ikna etmesi gereken Sheveton Manastırı rektörü Thomas Bekke ile bir araya geldi. Ve Ağustos ayında, Fransız şehri Metz'in banliyölerinde Sheveton keşişi Fyodor Shtrotmann'ın katılımıyla, Rus göçmen ilahiyatçı Sergei Bolshakov, arkadaşları Nikodim Rotov ve Başpiskopos Vasily'nin (Krivoshein) dairesinde gizli bir toplantı düzenledi. Kardinal Tisserand ile Brüksel ve Belçika [187 ] . Savaş sırasında papalık misyonerlerinin Sheveton Manastırı ve Cizvit Russicum'dan SSCB'nin geçici olarak işgal edilmiş bölgelerine nakledilmesine önderlik ettiğini hatırladığımız aynı Tisserant ile. Yani katılımı tesadüfi değildi.

Başpiskopos Nikodim (Rotov) ve Vasily (Krivoshein)

Başpiskopos Vasily'nin (Krivoshein) anılarında yazdığı gibi, burada, Metz'deki müzakereler sırasında, Rus Ortodoks Kilisesi'nin, komünizm eleştirisi olmaması koşuluyla, Konsey'e iki gözlemci göndermesi kararlaştırıldı. Sovyet sistemi [188 ] . Bu, sonunda hem Katolik hem de komünist basın tarafından, özellikle de Fransız Komünist Partisi'nin haftalık France nouvelle dergisi tarafından öğrenildi ve  şunları bildirdi: “Katolik Kilisesi ... Rus Ortodoks Kilisesi ile diyalog adına, izin vermemeyi üstlendi. komünist rejime herhangi bir doğrudan saldırı” [189] . Katolik basını bu gizli anlaşmayı "Metz Anlaşması" olarak adlandırdı.

Bunu Willebrands'ın Moskova'ya yaptığı bir ziyaret izledi ve görüşmeler sonucunda Moskova Patrikhanesi pozisyon değiştirdi [190] . 10 Ekim 1962'de, II. Vatikan'ın açılışından bir gün önce, Kutsal Sinod toplantısında oraya Rus Ortodoks Kilisesi'nden iki gözlemci gönderilmesine karar verildi. Bu , Katolik tarihçi V. Peri'ye göre "mutlak bir tarihsel yenilik" olan Rus Ortodoks Kilisesi ile Katolik Kilisesi arasındaki ilk doğrudan temasların başlangıcı oldu [191].

Johannes Willebrands'ın Moskova Ziyareti

Konsey'in açılmasının ardından, diplomatik ilişkilerin kurulması konusunda Sovyet-Vatikan müzakereleri başladı. Bu, Sovyet iktidarı yıllarında Vatikan ile ilişkileri "normalleştirmeye" yönelik ikinci girişimdi. Böyle bir normalleşme olasılığı, Stalin'in ölümünden sonraki ilk yıllarda Kruşçev liderliği tarafından değerlendirilmeye başlandı. Buradaki en dikkate değer bölüm, Lüksemburglu Cizvit Fr.'nin 1955'te Moskova'ya yaptığı ziyaretti. Defalarca Hıristiyanlar ve Marksistler arasında bir "diyalog" lehinde konuşan Reading. Başbakan Yardımcısı Anastas Mikoyan ile görüştü ve Vatikan ile SSCB arasında bir anlaşmaya varma olasılığını araştırdığını bildirdi. Ancak 1956'da Macaristan'da yaşanan olaylardan sonra pozisyonların netleştirilmesi kesintiye uğradı ve temaslar kesildi [192] .

Şimdi durum farklıydı ve XXIII. John'un vasiyetinin son aylarının atmosferi, iki taraf arasındaki ilişkiyi resmileştirmek için müzakerelerin yeniden başlamasını destekledi. Dahası, SSCB'nin bilim çevrelerinde değişiklikler oldu: Vatikan karşıtı araştırmacı grubunun temsilcileri, bundan böyle Kutsal Makam siyasetinin inceliklerini (her şeyden önce I.R. Grigulevich) iyi bilen kişilerdi. bazıları Vatikan Konseyi ile ilgili kitapların yayınlanmasından sonra Papa VI.

Müzakereler, İtalya Hükümeti başkanı A. Fanfani'nin arabuluculuğuyla düzenlendi ve aynı Kardinal Bea bunlara katıldı. Ocak 1963'ün başında, SSCB Dışişleri Bakanlığı'nda gerekli materyaller hazırlanmıştı ve Şubat ayında, SSCB'nin İtalya Büyükelçisi S.P.'nin katıldığı ilk çalışma toplantısı yapıldı. Kozyrev ve Kardinal Bea. Taraflar bir anlaşmaya varamadıklarından (kardinal, öncelikle dini sorunları ve büyükelçi - barış ve güvenlik için ortak mücadeleyle ilgili siyasi sorunları tartışma ihtiyacından yola çıktı), müzakereler başarılı olmadı [193 ] .

Ardından, John XXIII ile son derece gizli temaslar kurmak ve N. Kruşçev'in Vatikan'ı ziyaret etme ve papazla görüşmesi olasılığını araştırmak için Kruşçev, Science'ın baş editörü olarak çalışan kızı Rada'yı gönderdi. ve Life dergisi ve kocası ona gizli bir görevle . , Izvestia  gazetesinin genel yayın yönetmeni  Alexei Adzhubey. Çarlık döneminden bu yana ülkenin üst düzey şahsiyetlerinin Papa ile ilk buluşmasıydı. İtalya'da Sovyet istihbaratının ikametgahı tarafından hazırlandı ve Sovyet gazetecilerinin "Barış ve Hümanizm İçin" ödülünü papaza takdim törenine katılması resmi kapak oldu.

Toplantı 7 Mart 1963'te gerçekleşti ve Cizvit Kulik toplantıya katıldı. Kruşçeva bu olayı kendisi şöyle anlattı: “Kocam ve ben bir süre yalnız kaldık, sonra kapı açıldı ve Kulik göründü. Nasıl davranmamız gerektiğini, diz çökmemiz gerektiğini söyleyerek bizi koridordan aşağı yönlendirdi." Rada daha sonra Cizvit'e kocasının bunu asla yapmadığını ve kendini kötü duruma düşürmekten korktuğunu söyledi. Kulik, onlara katılan protokol başkanına danıştı ve içini çekerek fısıldadı: "Her şey Rab'bin istediği gibi olacak." Küçük grup, Papa'nın özel kütüphanesinin kapısına yaklaştı. Rada, "Odada sadece babam vardı, bu yüzden formalitelerden kaçınmayı başardık," diye hatırlıyor. - Kocam ona Kruşçev'in mektubunu verdi. John XXIII, babam için bizim huzurumuzda Kiril alfabesiyle yazdığı mektubunu ona verdi. dedi ki halkları ve ülkeleri hiçbir şeyin ayırmaması gerektiğini, herkesin barış için çabalaması gerektiğini. Bundan sonra SSCB başkanını Roma'ya davet etti. Papa aynı zamanda, “Gelsin, ne olursa olsun kapı ona her zaman açık olacak. Umarım Bay Kruşçev Roma'yı ziyaret ettiğinde ikimiz de yüz yüze konuşmak için zaman buluruz.”[194] .

SSCB ile Vatikan arasında eyaletler arası bir anlaşmanın imzalanmasına hazırlanmakla ilgiliydi, ancak bu, XXIII. John'un ölümüyle engellendi ve VI. 1964 N. Kruşçev görevlerinden alındı.

Bu toplantıdan sonra, John XXIII, Nisan 1963'te, doğanın ve insanın doğası, kökeni ve ölümü hakkındaki yanlış felsefi teorilerin ekonomik temelli tarihsel hareketlerle  tanımlanamayacağını belirten son genelgesi Raset Mesh'i ("Yeryüzünde Barış") yayınladı. ve siyasi amaçlar, bunlar ilhamlarını söz konusu teorilerden alsalar bile. Değişmeden kalan doktrinin aksine, hareketler belirli koşullara uyum sağlar.ve değişikliğe tabidir. Bu nedenle sadece çeşitli dinlerin işbirliğine değil, aynı zamanda inananlar ile barış ve adalet için mücadele eden toplumsal hareketler arasında bir diyalog kurulmasına da çağrıda bulunan Papa, şunları kaydetti: “... bu hareketler tutarlı olduğu ölçüde. Aklın kutsal ilkeleriyle uyumlu olan ve bireyin sadece özlemlerini karşılayan, onlarda onaylanmaya değer pozitif unsurları tanımayı kim reddeder? [195] .

Paul VI, SSCB Dışişleri Bakanını kabul etti

Bu belge, Doğu Avrupa'da papalık diplomasisini yoğunlaştırmayı mümkün kıldı. John XXIII tarafından başlatılan kursun ardından Paul VI, SSCB ve Doğu Avrupa ülkelerinin liderleriyle "Doğu siyaseti" olarak anılmaya başlayan "diyaloğu" genişletti ve güçlendirdi. 1965'te papa, SSCB Dışişleri Bakanı A.A. ile bir araya geldi. Gromyko ve 1967'de V.P.'yi davet etti. Podgorny, Mareşal I.B. Tito, J. Kadar ve E. Terek. Sovyet-Amerikan ilişkileri "kalıcı bir çalışma düzeyine" aktarıldı ve yeri Vatikan'ın Roma'daki konağı olan kapalı temaslar aracılığıyla yürütüldü. Vatikan tarafından, Mason Locası üyesi Piskopos Agostino Casaroli tarafından gerçekleştirildi .o zamanlar Olağanüstü Kilise İşleri için Kutsal Cemaat'in (aslında Dışişleri Bakanlığı) sekreteri olan, daha sonra Kilise Kamu İşleri Konseyi'ne dönüştürüldü. A.A. Gromyko, İtalya'ya yaptığı tüm resmi ziyaretler sırasında düzenli olarak Vatikan'ı ziyaret etti. Bu toplantıların amacı, Vatikan'ın olanaklarını kullanarak İtalya ve diğer Batı ülkeleri üzerinde Sovyet liderliği için gerekli olan yönde ek etki sağlamaktı [196] .

Piskopos Agostino Casaroli

Sonuç olarak Vatikan, 1971'de Piskopos Agostino Casaroli tarafından Moskova'da imzalanan Nükleer Silahların Yayılmasını Önleme Antlaşması'na katıldı. 1975'te, "din özgürlüğü de dahil olmak üzere temel insan haklarına saygının sağlanmasına Katolik bir katkı yapmak" için Avrupa'da Güvenlik ve İşbirliği Konferansı'nın (Helsinki) Nihai Senedini de imzaladı [197 ] . Bununla birlikte, Vatikan tarafından sürekli olarak Sovyet makamlarına yapılan çağrılar, kendisi için kilit sorunları çözme talebiyle (Batı Ukrayna ve Beyaz Rusya'daki Katolik kilise hiyerarşisinin restorasyonu, Uniatların haklarının tanınması, temasların, toplantıların ve değişimlerin kolaylaştırılması) dini alandaki bilgiler vb.) cevapsız kalmıştır.

Vatikan ile SSCB arasında siyasi bir anlaşma gerçekleşmemiş olsa da, asıl şey oldu: Rus Ortodoks Kilisesi ile Katoliklik arasındaki ilişkiler, Vatikan'ın Ortodoksluğu etki alanına dahil etme çizgisine tekabül eden yeni bir niteliğe doğru ilerliyor. ve kripto-Katolikliği tanıtın. Bunda kilit bir rol, Ağustos 1963'te büyükşehir rütbesine yükseltilen, daha sonra Leningrad ve Ladoga metropolü (1967'den beri - Leningrad ve Novgorod metropolü) olarak atanan ve Kutsal Sinod Komisyonu'na başkanlık eden Nikodim Rotov tarafından oynandı. Hıristiyanlar Arası İlişkiler Komisyonu'nu da içeren Hıristiyanlar arası birlik yeniden düzenlendi. Daha sonra takipçileri, faaliyetlerinin Rus Ortodoks Kilisesi'ni kurtarmayı amaçladığını iddia etseler de, aslında mesele kurtuluş değil, Kilise'nin böyle bir yeniden yapılanması ile ilgiliydi.

Bunu yapmak için, yasak çizgiyi geçmek gerekiyordu - Kilise'nin kanonik kuralları tarafından kesinlikle yasaklanan kafirlerle iletişim kurmak, bir norm (Nikodim'in kendisi Paul VI ile birden fazla kez tanıştı). Bu tür bir iletişim, sonraki kanonik suçlara karşı kayıtsızlığa yol açmış olmalıdır. Rotov'un ekümenik eylemlerinin ana özelliği, gönüllü doğasıydı - ya gizlice ya da gizli sırayla hareket ederek herkesi gerçeğin önüne koydu. Onun altında, bu kısır uygulama gelişti - kilise hayatındaki kabul edilemez yenilikleri ve sapmaları siyasi çıkarlarla ve bir Hristiyan'ın ana görevi ilan edilen "barış ve güvenlik mücadelesinin" çıkarlarıyla örtbas etmek ve haklı çıkarmak için. Bu barış anlayışı ekümenizm için ideolojik bir gerekçe olarak hizmet etmeye başladı ve bunun sonucunda inancın saflığı, heterodoksi ile teolojik, sosyal ve politik "diyalog" için feda edilmeye başlandı.

Nikodim Rotov, Yeni Delhi'deki WCC Meclisinde

Bu "diyalog", öncesinde farklı mezheplerin temsilcileri arasında kişisel görüşmelerin yapıldığı ikili ve çok taraflı teolojik tartışmalar, uluslararası teolojik konferanslar, seminerler, heyet değişimleri ve yayınlar şeklinde gerçekleştirildi. Rus Ortodoks Kilisesi'nin, daha sonra 160 Protestan "kilisesini" birleştiren WCC'ye girmesinden sonra, Merkez Komitesinin bir üyesi olan Nikodim, tüm toplantılarına ve hem siyasi durum hem de doktrinle ilgili belgelerin hazırlanmasına katıldı. sorunlar. ABD Ulusal Kiliseler Konseyi, Evanjelik Lutherciler, Anglikanlar, Reformcu Kalvinistler ile Hıristiyan birliği, vaftiz anlayışı, Efkaristiya, kurtuluş, insan hakları ve barış yapma konularında teolojik tartışmalar başlattı. 1971'de onun altında, Leningrad ve Moskova İlahiyat Akademileri ile Leningrad,

Bununla birlikte, Nicodemus'un belirleyici faaliyeti, Katoliklerle birlik arzusuydu. Vatikan'ın yenilemeci gidişatına olan hayranlığının ne kadar güçlü olduğu, XXIII. Vasily (Krivoshein), Nicodemus'un Roma'ya karşı özel tavrı hakkında şunları yazdı: “Bu tutku büyük ölçüde mantıksız, neredeyse patolojikti. Hemen başlamadı ve yıllar içinde büyüdü. İlk başta A.L.'den etkilendiğini düşünüyorum. Kazem-bek. 1960'ta Moskova'da, Kruşçev'in Kilise'ye zulmünün zirvesindeyken, benim için WCC ile yakınlaşma aramamıza gerek olmadığı fikrini nasıl geliştirdiğini hatırlıyorum (bu anlamsız bir organizasyon), ancak Katolikler başka bir mesele , bize yardım edebilirler veonlara katılmalısın." Ve bir şey daha: "Katoliklik hakkındaki bilgisi teolojik veya ruhani olmaktan çok diplomatik-ekümenikti" [198] .

19 Aralık 1969'da, Nicodemus'un etkisi altında, Kutsal Sinod, Katoliklerin (Katolik kilisesi veya rahiplerin olmadığı yerlerde) cemaat almasına izin veren kanonik karşıtı bir kararname kabul etti. Ancak görgü tanıklarına göre, Roma'da kaldığı süre boyunca Nicodemus, Katoliklere geniş çapta ve gelişigüzel bir şekilde cemaat vermeye başladı [199] . Dahası, Katoliklerle açıkça kutlamaya başladı - bu nedenle, onun daveti üzerine, rahip Joseph Pavilonis her yıl Leningrad'daki Nikolo-Bogoyavlensky Katedrali'nin sunağında Paskalya ayinine katıldı ve cemaate davet edildi [200 ] .

Особые отношения он поддерживал с иезуитами, неоднократно посещал иезуитский центр «Руссикум», в церкви которого в октябре 1969 года служил Архиерейскую литургию. В свою очередь и ректор «Руссикума» Павел Майё не раз бывал в СССР. Никодим высоко оценивал «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы и даже перевёл их на русский язык. Он общался с генералом Ордена иезуитов Педро Аррупе, на вилле которого летом 1978 года жил в качестве личного гостя в течение целого месяца. Никодим прибыл тогда в Рим на похороны Павла VI, участвовал в его отпевании и находился там вплоть до выборов Иоанна Павла I, у ног которого и умер во время частной аудиенции. Ротов встречался в Риме также с униатским священником Иоанном Блашкевичем и даже, по свидетельству Арранца, в день своей смерти - с главой униатов Иосифом Слипым[201]. Интересно, что и отец нынешнего Московского патриарха Кирилла, священник Ленинградской епархии Михаил Гундяев, тоже встречался с Аррупе и, по словам Кирилла (как их передаёт посетивший Москву и беседовавший с патриархом иезуит М. Жуст), «увидел в нём по-настоящему духовного человека»[202].

Благодаря Никодиму и Василию (Кривошеину) в России стал известен Шеветоньский монастырь, который в разные годы посещали многие епископы и другие представители РПЦ, в частности митрополит Ювеналий (Поярков), служивший здесь литургию в рамках встречи с организацией Рах Christ Internationalis, митрополит Кирилл (Гундяев), митрополит Антоний (Блум), митрополит Владимир (Слободан) и другие. В свою очередь шеветонь- ские монахи были приглашены в Москву, и один из них рассказывал о Никодиме: «На самом же деле, за десять дней он сделал больше, чем мы были способны сделать за десять лет. На протяжении всего нашего пребывания - даже на сугубо официальных встречах - мы не могли не ощущать, что нас объединяют крепкие узы подлинного братства, узы, выкованные в терпении за 50 лет нашего существования, в доверии друг к другу и в общей вере в един- ство»[203]. Гости получили частную аудиенцию у патриарха Пимена, и, более того, он разрешил им отслужить Литургию «византийского обряда» в Свято-Троицкой Сергиевой лавре (в храме Смоленской иконы Божией Матери) и в церкви Ленинградской духовной академии. С этого времени установились их продолжительные дружеские связи с преподавателями этой академии.

Такое интенсивное общение (а в 1974 г. Никодим стал также Патриаршим экзархом Западной Европы) создало условия для формирования новых кадров. Это была целая программа, включавшая в себя, во-первых, подготовку новых, верных экуменизму, епископов и священников и замену ими прежних, стоящих в истинной вере, и, во-вторых, изменение программ обучения в духовных учебных заведениях путём перевода их на экуменическое богословие, имевшее долгосрочную перспективу.

Nicodemus tarafından dönüştürülen DECR, kilise yönetiminin merkezinin kademeli olarak taşındığı ("meşruiyet merkezi  Patrikhanede kalır ve  DECR etkinlik merkezi haline gelir" [204] ) Rus Ortodoks Kilisesi'nin en önemli kurumu haline gelir . Entelektüel güçlerin yoğunlaştığı dallı, iyi işleyen bir aygıta dönüştü ve onun altında oluşturulan Moskova İlahiyat Akademisi lisansüstü okulunun şubesi, heterodoksla "diyalog" konusunda uzmanlar oluşturmaya başladı. Bölümde uluslararası forumlara ve konferanslara katılan üst düzey ilahiyatçılar-ekümenistler (örneğin, Başpiskopos Vitaly Borovoy) çalıştı ve bu sayede DECR bir tür "ekümenik laboratuvar" haline geldi.

Piskopos Kirill (Gundyaev) Papa I. John Paul ile bir toplantıda

Nikodim, gerçek nüfuzundan dolayı, kilit pozisyonlar için personel seçimine kişisel olarak dahil oldu (Moskova çevresindeki piskoposluklara özel dikkat gösterildi), bunun sonucunda kendi piskopos ve kilise liderlerini yetiştirdi. Kim yurtdışında eğitim gördü. Nikodim'in başına, Akademi'nin çehresini değiştiren yenileme reformlarının destekçisi olan ünlü modernist Başpiskopos Mihail'i (Mudyugin) yerleştirdiği Leningrad İlahiyat Akademisi (LDA) önemli bir rol oynadı. Onun altında, özellikle ayinler sırasında, Kutsal Yazıları sık sık Rusça okumaya başladılar. Sonuç olarak, LDA Katolik yanlısı bir ruhla o kadar doluydu ki, 1991'de Yunan Katoliklerinin faaliyetlerine izin verildiğinde, mezunları Galiçya'nın Uniate rahiplerinin yarısından fazlasını oluşturuyordu.

Никодим Ротов и иезуит Мигель Арранц

Под предлогом недопустимости изоляции нашего богословия от продвинутой западной теологической науки и повышения уровня богословского образования в наших духовных школах Никодим организовал обмен преподавателями и студентами из инославных учебных заведений. Студенты православных духовных школ стали обучаться в таких известных иезуитских учебных заведениях, как иезуитские Папский Григорианский институт и «Руссикум», а также в Экуменическом институте в Боссэ, основанном в 1946 году по инициативе генсека ВСЦ Виссерт-Хоофта на средства Джона Рокфелллера-младшего[205].

Aynı zamanda, Ortodoks olmayan Batılı ilahiyatçılar Rusya'ya gelmeye başladı; yeni teolojik yayınlar da buraya getirildi. Özellikle önemli olan, Nicodemus'un LDA'da Russicum Rektör Yardımcısı, bir İspanyol Cizvit ve Doğu ayinleri ve ibadet tarihi konusunda dünyanın en ünlü uzmanlarından biri olan Miguel Arranz'ı öğretme davetiydi .1969'dan 1975'e kadar altı yıl boyunca burada teoloji ve ayin üzerine ders verdi, sıradan bir profesör statüsü aldı, cemaate kabul edildi ve LDA ev kilisesinde "Doğu ayininin" ayinine hizmet etti. Nicodemus, Arranz'ı çok iyi tanıyordu. Paul VI ile yaptığı görüşmelere tercüman olarak katıldı ve metropolü "ekümenizm tarihinin en önemli isimlerinden biri" olarak nitelendirdi. Bu Cizvit ilahiyatçısının hatırladığı gibi, “Petrus'un halefinin rolü daha sonra Doğu piskoposları tarafından pratikte beyanlar olmaksızın kabul edildi ... Petrus'un halefinin bu topraklardaki Hıristiyanlarla bağlantısı muhtemelen güçlenmenin yolunu bulacaktır. Belki sadece bir yanılsamaydı ama bazı anlarda birliğe dönüş çok kolay geliyordu...” [206] Arranz'ın daha sonra Rus Ortodoks Kilisesi liderliğine, kendisine göre çoktan gecikmiş olan bir ayinle ilgili reform (Rusçaya geçişle birlikte) gerçekleştirmesini teklif etmesi tesadüf değildir.

Nikodim'in (Rotov) faaliyetlerinin sonuçlarını özetleyerek, aşağıdakiler vurgulanmalıdır. O yıllarda yetkililerin dış diyaloğa açık olmayı Kilise'nin bekası için bir koşul olarak koymaları nedeniyle, Moskova Patrikhanesi, devletin siyasi çıkarlarına bağlı olarak aktif bir ekümenik faaliyet yürütmeye başladı. Bununla birlikte, Ortodoks olmayan dünyayla uluslararası düzeyde yakın işbirliği ÇHC içinde bölünmeye yol açtı. Rusya'nın kendisinde, kilise yaşamının solması yaşanıyordu, sıradan rahipler ve laikler, zulüm ve baskının tüm zorluklarını üstlenirken, kilise liderliği parçalandı ve stratejik değil, yerel görevleri çözen bireysel organları başladı. Kilise'nin iyiliği için değil, kendileri ve liderleri için çalışmak [207]. Aynı zamanda, DECR tarafından temsil edilen "etkili" kilise idaresi aygıtı, uluslararası arenadaki varlığını genişleterek konumunu güçlendirdi ve sapkın topluluklarla giderek daha fazla "diyalog" içine girdi. Yetkililer, kiliseleri ve cemaatleri tasfiye ederek ve yok ederek, aktif uluslararası faaliyetleri için en uygun koşulları yaratarak DECR'yi "yemlediler". Sonuç olarak, zamanla bu faaliyet devlet baskısını büyük ölçüde zayıflattı, ancak dairenin çıkarları yabancı ülkelerle o kadar yakından bağlantılı hale geldi ki, dış bir güç merkezine doğru çekilmeye başladı. Bütün bunlar 80'lerin sonunda ve 90'ların sonunda kendini hissettirdi).

Nicodemus'un ölümünden sonra ve yeni bir Soğuk Savaş dönemi koşullarında uluslararası durumdaki değişiklikle bağlantılı olarak, ekümenik faaliyet zayıfladı. Nikodim piskoposları neslinin sağlamlığı Nikodim'in kişiliğine dayandığından, onun ayrılmasıyla o kadar etkili hareket edemedi. Dahası, politikaları kilise halkının geniş katmanları arasında sempati ile karşılaşmadı ve piskoposların çoğunluğu buna karşıydı, bu da 1986'da Katoliklerin cemaate kabulüne ilişkin kanonik olmayan kararnamenin iptal edilmesiyle ortaya çıktı. .

Bununla birlikte, Rus Ortodoks Kilisesi içinde Nikodim Rotov altında oluşturulan etkili ekümenik topluluk, zamanımızda yenilenmiş bir güçle ve kesinlikle açıkça kendini göstermek için geçici olarak saklanarak kendi hayatını yaşamaya devam etti. Büyükşehir Hilarion'un (Alfeev) bugün zaten belirttiği gibi, “savaş sonrası yıllarda yabancı cemaatler ve piskoposluklarla temaslar için oluşturulan Bölüm, sonunda Moskova Patrikhanesi'nin genişlik ve önem bakımından hiçbir benzeri olmayan en önemli yapısına dönüştü. çözdüğü görevlerden. Ve kilise yaşamının yeniden canlanması için fırsatlar ortaya çıktığında, bu fırsatlardan tam olarak yararlanmayı mümkün kılan, Departman personelinin potansiyeliydi” [ 208] .

Bölüm 16

"Aşk Diyaloğu" -
Ortodoks için bir Cizvit tuzağı

Rus Ortodoks Kilisesi ile “işbirliği”ndeki başarılara rağmen, Vatikan için bunlar, yalnızca kişisel olarak papaya mutlak tabiiyet olarak anlaşılan Ortodoksluk ile tam bir birlik sağlamaya yönelik stratejik rotayı izlemenin ilk adımlarıydı. Yani amacı, Ortodoksluğu papazın yetkisi altına aktarmaktır. Ve Ortodoks kiliselerini Katolikliğin bağrına dahil etmenin ana yolu olarak, papanın patrikle görüşmesi düşünülmeye başlandı. Bu toplantının gerçeği, Papa'nın onu Kilise'nin başı olarak tanıması anlamına gelir.

Katoliklerin Ortodoksluktan düşüşünden (1054) bu yana, bir birliğin akdedilmesini müzakere etmek için Ferrara'da 1483'te yapılan ilk toplantının nasıl yapıldığını hatırlamakta fayda var. Konstantinopolis Patriği II. Joseph bunu yalnızca Bizans imparatoru kategorik olarak ısrar ettiği için kabul etti. Birlik , Bizans'ın Osmanlı Türklerinin Müslüman devletine karşı savunmasında Katolik dünyasının desteği için imparatorun ödemek zorunda olduğu bedeldi .

Ferrara-Floransa Katedrali'nde (1438-1445), imparator tarafından toplantıdan ayrılmaları yasaklanan heyetin Ortodoks üyeleri, doğrudan papazın baskısına maruz kaldı. Ortodokslar, Roma Kilisesi'nin öğretisinin Ortodoks olduğunu kabul edene ve birliği imzalayana kadar (Efes Piskoposu Mark hariç) adım adım konumlarını teslim ettiler. Ertesi gün, 400 yıl önce papaların ancak hayalini kurabilecekleri bir eylem gerçekleşti: Bizans imparatoru VIII. Peter ve elini öptü. Doğu ve Batı kiliselerinin "yeniden birleşmesi" bu şekilde gerçekleşti.

Tüm Ortodoks kiliselerinin din adamları, bu birliği patristik inanca yabancı olduğu için oybirliğiyle reddetti. Katolik sapkınlarla bir anlaşma yapan Bizans, bundan sonra Osmanlı Türklerinin saldırısına uğradı.

Şimdi babam ikinci bir toplantı hazırlamaya başladı. O zamanki Rus Ortodoks Kilisesi Patriğinin bunu kabul etmeyeceğini çok iyi anlayan Vatikan, Ortodoks dünyasının en zayıf halkası olan Konstantinopolis Patrikhanesini seçti. Phanar'ın bağımlı konumunu kullanan Vatikan, iki yönlü bir hedef belirledi: ona bir birlik empoze etmek ve aynı zamanda Ortodoks Kilisesi'ndeki liderlik iddialarında onu desteklemek, onun aracılığıyla Ortodoksluğun reformunu gerçekleştirmek. Diğer bir deyişle, Roma-İstanbul-Moskova formülüne dayalı eski strateji, şimdi yeni bir tarihsel dönemeçte ve Washington'un en önemli oyuncu olduğu yeni bir jeopolitik çatışma koşullarında uygulanıyordu. Hem Vatikan hem de Washington, o zamanlar Konstantinopolis Patrikhanesi'nin başında bulunan ve her biri kendi çıkarlarının peşinden koşsa da, Athenagoras'a kazık attı. politikalarının özü aynıydı - Rus Ortodoks Kilisesi'nin yok edilmesi. Konstantinopolis burada yalnızca dini ve siyasi oyunlarının bir aracı olarak görülüyordu.

Athenagoras'ın kişiliği tam da bu görevin yerine getirilmesi için uygundu. Aktif kariyerine, Atina Başpiskoposu iken ekümenist Meletios Metaxakis'in sekreteri olarak başladı. 1920'lerin başında, ekümenik hareket İnanç ve Kilise Düzeni yaratma sürecine katıldı. 1922'de Korfu ve Paxia Metropoliti seçildikten sonra, Korfu'da yaşayan Roma Katolikleri ve Monofizitlerle yakın temas kurdu. 1926'da UMKA Helsinki Dünya Meclisi'nde aktif rol aldı ve 1930'da Lambeth Con'da gözlemci oldu.

Anglikan Kilisesi Konferansı [209] . 1931'den 1948'e kadar, Athenagoras Amerika Exarch'ı ve New York Başpiskoposuydu ve burada, Amerika Birleşik Devletleri'nde Amerikan idealleri ve değerleri ile derinden doluydu.

Konstantinopolis Patriği Athenagoras (Spyrou)

New York'ta, Amerikan liderliği adına Konstantinopolis ile bağlar kuran Amerikan başkanının Vatikan'daki temsilcisi M. Taylor Athenagoras ile temasa geçti. Vatikan ve Washington, zamanın Konstantinopolis Patriği Maximus'un yerine geçecek bir adayın hazırlandığını biliyorlardı ve Athenagoras'ın adaylığını Yunanistan ile Türkiye arasındaki ilişkileri normalleştirmek ve Moskova Patrikhanesi'ne karşı koymak için en uygun aday olarak görüyorlardı. Mayıs 1948'de yazdığı gibi, Rus Ortodoks Kilisesi İşler Konseyi başkanı G.G. Karpov, K. Voroshilov'a yazdığı bir mektupta, “... 1946'dan itibaren Amerikalılar, Yunan hükümetinin yardımıyla, çeşitli şekillerde, Sovyetler Birliği'ne düşman olan adamlarını Konstantinopolis'teki Ekümenik Patrik Tahtına oturtmak için hazırlanıyorlar, Ekümenik Patrik Maximos bir zamanlar Rus Kilisesi ile yakınlaşma lehinde konuştu. Onun yerine, milliyetten bir Yunan, bir Amerikan tebaası olan New York Başpiskoposu Athenagoras planlandı.[210] .

Nitekim Patrik Maxim, Moskova'ya sadıktı ve en önemlisi ekümenizm karşıtıydı, bu nedenle Amerikalıların etkisi altındaki Türk yetkililer tarafından sürekli olarak Russophilia ve Sovyetofilizm için iftira niteliğinde saldırılara maruz kaldı. Sonuç olarak, emekli olmaya zorlandı ve "deli" olduğu iddiasıyla, ibadet etme ve piskoposluk yapma hakkından mahrum bırakıldığı İsviçre'ye gözetim altında yerleştirildi. Washington, Yunan ve Türk yetkililer üzerindeki en güçlü baskı yoluyla, Phanar hiyerarşilerinin doğru seçimi yapmalarına "yardım etti" ve Kasım 1948'de Athenagoras, Konstantinopolis Patriği oldu. Ocak 1949'da New York'tan ayrılmadan önce kendisine eşlik eden Başkan Truman'ın özel uçağıyla İstanbul'a geldi ve Amerikan diplomatik servisleriyle yakın temaslar kurdu.

Amerikan ideallerine derin sadakatini ve hayranlığını gösteren (ki bunu defalarca dile getirdi) Athenagoras, kendisini diğer dinlerle ittifakı haklı çıkardığı komünizme karşı ateşli bir savaşçı olarak sundu. Aralık 1948'de bir röportajda şunları söyledi: "Biz Ortodokslar, vicdan özgürlüğüne ve insanın temel haklarına karşı savaşan komünizme ve diğer güçlere karşı savaşmak isteyen Hıristiyan, Müslüman ve diğer tüm dinlere dostluk elini uzatıyoruz. kişi. Londra'dan geçersem, Anglikan Kilisesi'nin başıyla konuşurum. Roma Katolikliğinin başı olan Papa da bize dostça işbirliği elini uzatırsa ve elimizi kabul ederse çok mutlu olurum .

Roncalli'nin papa seçilmesinin ardından Athenagoras, Vatikan ile aktif işbirliği kurmaya başladı. Amerika Başpiskoposu James'i, XXIII. Yuhanna'nın sizin için yazıldığı ve sizin Tanrı tarafından gönderilen ve adı Yuhanna olan adam olduğunuza inandığı ve yedinci ayet sizin göreviniz hakkındadır. O, herkesin O'nun aracılığıyla inanabilmesi için ışığa tanıklık etmeye, tanıklık etmeye geldiği gibi, siz de aynı amaç için seçildiniz. Siz kendiniz ışık değilsiniz, ancak "ışığa tanıklık etmek (Yuhanna 1, 6-8)" [212] için Roma Tahtı'na kaldırıldınız .

Tutarlı bir şekilde ekümenik görüşlere bağlı kalan Athenagoras, 1955'te Chambesy'de WCC'ye bağlı Konstantinopolis Patrikhanesi'nin bir temsilcilik ofisini açtı. Ekümenizmi haklı çıkarmak için, çeşitli "Hıristiyan kiliseleri" arasında temel bir fark olmadığı ve bu nedenle Katoliklerin ve Ortodoksların birleşmesi önünde hiçbir engel bulunmadığı "kiliselerin birliği" teolojisini geliştirdi: "biz yapmayız. Bu engelleri görün, çünkü onlar aslında yok". Athenagoras, teolojik tartışmalardan kaçınmak için, teolojik konulara dokunmamayı içeren bir "aşk diyaloğu" yoluyla birleşmeyi önerdi .Athenagoras bir konuşmasında, birleşme aracı olarak "1054'e kadar bin yıldır sahip oldukları ortak bir Kupa" sunduklarını açıkça belirtti. O zaman bile anlaşmazlıklarımız vardı, çünkü o zaman bile ilahiyatçılar vardı, ama yine de Kutsal Gizemler cemaatimiz vardı” [213] .

Açıktır ki, bu yeni "uzlaşma teolojisi", Ortodoks öğretisinin ciddi bir revizyonunu ve her şeyden önce, Kilise'nin Dünya'daki görünür başkanının tanınmasını dışlayan din biliminin (Kilise hakkındaki öğreti) gerekli olduğu açıktır. Romalı papaz kendini ilan etti. Ancak bu , Athenagoras'ın, bu şekilde tüm Ortodoks yerel kiliselerini birliğe çekmenin mümkün olacağını umarak, papalık önceliğini resmen tanımayacağına dair “yeniliği” idi . Esnek ekümenik teolojisi , papizm sapkınlığı gerçeğinden soyutlanarak bir "diyaloğa ..." girmeyi mümkün kıldı .

Böylece Athenagoras'ın ana sloganı formüle edildi: "Bizi ayıran teolojik sorunları geçmişte bırakın" ve "Mesih'in sevgisinde bir arada kalın." Bu yaklaşım, Vatikan'ın planlarıyla tamamen örtüşüyordu.

1964'te, 526 yıl sonra (Patrik II. Joseph ve Papa IV. Eugene'nin 1438'de Ferrara'daki görüşmesinden bu yana) Roma ve Tsar-grad başkanlarının ilk toplantısı Kudüs'te gerçekleşti ve bu sırada Patrik Athenagoras, Paul VI ile birlikte okudu. dua “Babamız ve onunla bir barış öpücüğü alışverişinde bulunduk. Ve 7 Aralık 1965'te 1054 tarihli lanetin yürürlükten kaldırılmasının imza töreni Roma ve Phanar'da eş zamanlı olarak düzenlendi. Papa'nın önceliğinden bahsetmedi, sadece yanlış anlaşılmalara yol açan "suçlayıcı sözler" ve "üzücü emsalleri" kınadı ve bu da çöküşün ana nedeni olarak sunuldu [214 ] .

Patrik Athenagoras ve Papa Paul VI'nın "tarihi buluşması"

Hieromonk Savva (Janich) bu adımın sonuçları hakkında şunları yazıyor: “Bunu takiben, Konstantinopolis Patriği ve metropolitlerinin papaya temyizinde bir miktar utanç beliriyor. İki kardeş Ortodoks kilisesi arasındaki ilişkilerde ortak olan tüm unvanlar ve ifadeler kullanılmıştır. Bu yeterli değil. Papa'nın adı, Kutsal Babalar ve Kutsal Konseyler tarafından kınanan bir sapkınlığı savunanlar için Ortodoksluğun tanınmasının ana göstergelerinden biri olan Konstantinopolis Kilisesi'nin diptiğine girilir” [215] .. Roma Katolik Kilisesi daha sonra "kardeş" ilan edildi ("Kardeş Kilise" kavramı Paul VI tarafından tanıtıldı) ve bu en ciddi sonuçlara yol açtı. Papa'nın adı, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin diptiğine (ilahi ayinler sırasında Ortodoks kiliselerinin primatlarının anma sırası) dahil edildi: Papa "Hıristiyanlığın ilk piskoposu" ve patrik - "ikincisi" oldu. sırayla kardeşim" 409 .

Gördüğümüz gibi, Karşılıklı Bağışlama Bildirgesi, teolojik çelişkileri çözme ihtiyacını ortadan kaldırdığı için resmi bir birlikten daha etkili bir "birlik" aracı oldu. Bu , diğer Ortodoks kiliselerini Katoliklik katına sokmak için bir model haline gelen yeni bir birlik biçimidir .

Anathema'nın kaldırılmasının tüm Ortodoks Kilisesi'nin arkasından yapıldığını vurgulamak önemlidir. Sadece küçük bir telgrafla, yerel Ortodoks kiliselerinin primatları oldu bittiden haberdar edildi. Patrik Athenagoras, Ortodoks inananların yalnızca% 1'ini temsil ediyordu, bu nedenle yaptığı eylem kanonik değildi ve Ortodoks'u bunu kabul etmeye mecbur bırakmadı. Önde gelen tüm ilahiyatçılar, kanonistler ve hiyerarşiler daha sonra onun kanonik olmaması ve yasadışılığı hakkında konuştular. Kesinlikle herkes, 1054 aforozlarının kaldırılmasının ancak Roma'nın hayallerinden vazgeçmesinden sonra ve yalnızca Ekümenik Ortodoks Konseyi'nde mümkün olacağını vurguladı. Ancak bu iki zorunlu koşul yerine getirilmedi. Ortodokslar arasında en katı ve ilkeli tutum, o zamanlar Patrik Athenagoras'ın eylemlerini Ortodoksluğa cüretkar bir meydan okuma olarak nitelendiren Atina Başpiskoposu II. Hrisostomos tarafından alındı.[216] .

1967'de papanın patrikle iki görüşmesi gerçekleşti. İlki İstanbul'da ve Ekim ayında Athenagoras, Paul VI ile ortak bir ayin düzenlediği Roma'yı ziyaret etti. Athenagoras'ın 1967-1970 yıllarında papaya yaptığı çağrılar ve onun hakkında yaptığı açıklamalar ortadadır:

“Roma'ya, havarisel lütfun taşıyıcısı ve dünyadaki tüm Hıristiyan kiliseleri topluluğunda ilk Tahtı işgal etmekten onur duyan tüm bir aziz ve bilge adam galaksisinin takipçisi olan değerli Piskopos'a vardığımızda özel bir sevinç yaşıyoruz. ”

"Yanında olduğum için Hazretleri, sizi ve Kutsal Roma Katolik Kilisenizi, çok saygıdeğer ataerkil kilisedeki kutsal ayin sırasında dua ederken özel bir duyguyla anıyorum."

"Tüm zamanların Hıristiyanlarının kiliseleri birleştirme hayalinin yakında gerçekleşmesini umalım... Bu diyalog, evrensel birliğe doğru ilk adım olacak olan Hıristiyan kiliselerinin birleşmesine yol açacaktır."

"Papa'nın hepimizden önde olduğu bir zamanda yaşıyoruz. Sevgili kardeşim Paul VI - biz ona altıncı değil İkinci diyoruz, çünkü o Havari Pavlus'tan hemen sonra doğmuş olmalıydı - o kadar ileri görüşlülük ve cesaret gösterdi ki, ona tarihin en büyük Papa'sı diyebiliriz.

“Ortodoks inancının cennetten geldiğini ve diğer itirafların değersiz olduğunu düşünürsek çok yanılıyoruz. Üç yüz milyon insan Allah'a ulaşmak için İslam'ı seçti; yüz milyonlarca Protestan, Katolik, Budist var.

Herhangi bir dinin amacı bir insanı zenginleştirmektir.”

“Aramızda çok fark olduğunu söylüyorlar. Ne? Öncelik ve yanılmazlık? Bununla ne ilgimiz var? Her Kilise geleneklerini korusun. Katolik Kilisesi isterse, bırakın ona bağlı kalsın. Ama size soruyorum: Papa'nın yanında on beş kişilik bir Konsey varken, bugün bu yanılmazlık nerede? Ayrıca, hepimiz kendimizi yanılmaz kabul ederiz. İşimde, her şeyde. Karınız size çorbasına ne kadar tuz eklemesi gerektiğini soracak mı? Tabii ki değil. Onun yanılmazlığı var. İsterse babam da alsın. Bunu aramıyoruz. Teolojik diyalog sonuç vermeyecektir. Buna hazır değiliz ve bu yüzlerce yıl alacak. Sadece bir diyalog mümkündür - aşk diyaloğu.

Hieromonk Savva'nın (Janich) yazdığı gibi, “Önümüzde çoğulculuğun gerçek bir apotheosis'i var: Kilise bilimi yok, patristik öğreti yok, Kilise Geleneği yok ve son olarak Kilise tarihi bile yok! Her şey sonunda tek bir şeye varıyor - Gerçek yok - Mesih yok! 411 _

Ancak ekümenik çevrelerde Patrik Athenagoras, "yeni zamanın peygamberi", "Ortodoks Rönesansının ruhani babası" olarak görülüyordu. Böylece Vatikan, Ortodoks kiliselerinin reformunu gerçekleştirme ve pontifin önceliğinin tanınması çabalarına temel umutlarını ona ve haleflerine bağlamaya başladı. Ve nadir istisnalar dışında, resmi kiliseler Athenagoras'ın eylemleri ve açıklamaları hakkında sessiz kaldıklarından, garip bir durum gelişti. Ortodoks dünyasında kendisine ait kalan Konstantinopolis Patriği, bu dünyaya yabancı fikirlerin şefi oldu.

Uluslararası faaliyetlere odaklanan Athenagoras, birincisi Ortodoks Kilisesi'ndeki liderliğini pekiştirmek ve ikinci olarak Ortodoksluğu Vatikan II modeline göre reforme etmek olan programını tutarlı bir şekilde uyguladı ve bunun için ısrarla Pan'ın toplantısını aramaya başladı. -Ortodoks Katedrali. Konseyin yerel kiliseleri Konstantinopolis'in yetkisi altında toplaması ve ekümenizmi resmi doktrin olarak pekiştirmesi gerekiyordu.

Liderliğe gelince, Meletios Metaksakis Patrikhanesi'nden başlayarak, Konstantinopolis Kilisesi'nin uluslararası faaliyeti, Konstantinopolis'in yetki alanını otosefali kiliselerin sınırları dışındaki Ortodoks diasporasına genişletme konusundaki “münhasır hakkı” açısından yürütüldü. Bu, "Ekümenik Tahtın özel konumu" ile haklı çıkarıldı.

Bu pozisyonun kökleri tarihin derinliklerine iner. Gerçek şu ki, Evrensel Kilise düzeyinde öncelik, kutsal diptik geleneğine göre belirlenir ve onurun önceliğidir. Bu gelenek, ekümenik konseylerin kurallarına kadar uzanır ve kilise tarihi boyunca bireysel yerel kiliselerin konsey kararlarında doğrulanır. Diptiklerin sırası tarihsel olarak değişti: ilk binyılda, şeref önceliği Roman See'ye aitti, ancak 11. yüzyılın ortalarında Roma ile Konstantinopolis arasındaki Efkaristiya komünyonunun kopmasından sonra, öncelik "en önde gelen" olarak Konstantinopolis'e geçti. eşittir”. Ve şeref önceliğinin kaynağı , kutsal diptiklerde kaydedilen ve tüm yerel kiliseler tarafından tanınan Kilise'nin kanonik geleneği ise, o zaman içerikekümenik düzeyde ekümenik ve yerel konseylerin kanonları tarafından tanımlanmamıştır. Bununla birlikte, kutsal diptiklerin dayandığı kanonik kurallar, lidere genel kilise ölçeğinde herhangi bir yetki vermez.

Osmanlı İmparatorluğu döneminde padişahlar, Konstantinopolis Patriği'nin statüsünü yükselttiler ve ona özel yetkiler vererek "Ortodoks İnancının Başı" (rum millet başı) özel unvanını verdiler. Patrik, Osmanlı İmparatorluğu topraklarındaki tüm patrikhanelerin sadakati için şimdi padişaha başıyla cevap verdi. Böylece, Osmanlı yetkililerine karşı 1821'deki Yunan ayaklanması, Patrik V. Gregory'nin asılarak infazına neden oldu.

1589'da Moskova Patrikhanesi onaylandığında, Rusya ve Rus Kilisesi'nden gelen maddi ve siyasi yardım, Ekümenik Patrikhane'nin Sultan ve Osmanlı hükümeti nezdindeki statüsünü korumasına yardımcı oldu. Ancak Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşü, yeni laik otoriteler tarafından tanınmayan statüsünü ve güç ayrıcalıklarını kaybetmesine yol açtı. Bununla birlikte, iktidar iddiaları devam etti ve öncelik, Phanar için gerekli olan anlamda yorumlanmaya başlandı. Dahası, o zamandan beri Konstantinopolis Patriği, ekümenik yanlısı konumunu önceden belirleyen Batılı devletlerin - önce Büyük Britanya ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra - Amerika Birleşik Devletleri'nin etkisi altına girdi. Sonuç olarak, I.V. Sovyet liderliğinin desteklediği Stalin, SSCB'nin artan otoritesine ve ÇC'nin Ortodoks dünyasındaki ağırlığına dayanarak, Moskova Patrikhanesi'ne “Ekümenik” unvanının verilmesi ve diptikte beşinci sıradan birinciliğe taşınması sorununu çözmek için Ekümenik Konseyi hazırlamak üzere 1947'de Moskova'da otosefali Ortodoks kiliselerinin başkanlarının bir araya gelmesi , bu planları etkisiz hale getirmek için karşı önlemler geliştiren Amerikan liderliğiydi. Ekümenik Konsey'in toplanmasını ve Ekümenik Patrikhane'nin Moskova'ya nakledilmesini engellemeye çalıştılar, bunun sonucunda Konstantinopolis, İskenderiye ve Kudüs Patrikleri Toplantıya gelmediler. ABD destekli Phanar'ın iktidar iddiaları, Moskova Patrikhanesi ile zorlu ilişkisinin ana nedeni haline geldi.

В феврале 1950 года Афинагор опубликовал послание ко «всем членам Православной церкви», в котором называл Константинопольскую церковь «Матерью-Церковью» для других поместных церквей и рассчитывал на «покорную преданность её детей и на полное и добровольное исполнение ими своих обязанностей по отношению к ней». Позиция РПЦ в отношении этих идей была однозначна. Давая оценку посланию, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) в интервью Болгарскому телеграфному агентству заявил: «В ней мы усматриваем лишь повторение давних попыток константинопольских патриархов установить вместо первенства чести первенство власти Константинопольского престола над всеми другими православными патриархатами, то есть воскресить отвергнутые Православной Вселенской церковью идеи папизма, против которых всегда боролась Русская церковь. Матерью-Церковью всех церквей являлась и является Иерусалимская православная церковь, а не Константинопольская. Для Русской церкви Константинопольская церковь является такой же братской церковью, как и прочие братские автокефальные церкви. Что касается титула “Вселенский”, то этот титул никогда не имел в прошлом и не имеет в настоящем своего прямого значения и в прошлом был лишь почётным титулом по праву чести для патриарха столичного города и по традиции сохранился до настоящего времени»412-

РПЦ считала претензию на «исключительное право» Фанара на юрисдикцию неканонической и исторически неоправданной. Она часто приводила к проблемам во взаимоотношениях РПЦ с Константинополем, которые касались, в частности, русских приходов в Западной Европе, юрисдикции РПЦ в Финляндии, автокефалии православных церквей в Польше и Чехословакии, канонического урегулирования православной жизни в Америке, положения русского монашества на Афоне. Естественно, всё это препятствовало сближению РПЦ с Константинопольским патриархатом и делало невозможным обсуждение вопроса о Всеправославном соборе.

Но ситуация изменилась опять-таки в конце 50-х - начале 60-х годов, когда с переходом руководства Московского патриархата к экуменической деятельности началось активное сотрудничество в рамках межхристианских и межправославных встреч. В декабре 1960 года Московский патриарх впервые за 500 лет автокефального существования РПЦ посетил Константинополь (Стамбул) и встретился с патриархом Афинагором, и тогда же было принято решение начать подготовку к созыву Всеправославного собора. Важную роль в этом процессе стал играть Никодим Ротов, которого вместе с патриархом Афинагором можно считать «главным архитектором» этого «проекта».

Делегация РПЦ МП во главе с Никодимом Ротовым на первом Предсоборном совеще- нии на Родосе (Греция) в 1961 г

Об истории подготовки Всеправославного собора и его значении для Православия лучше всех написал преп. Иустин (Попович) в своей работе «По поводу “Великого собора Православной церкви”»[217]. Вот что он пишет:

“Ortodoks Kilisesi'nin yeni bir Ekümenik Konseyi'nin hazırlanması ve toplanması sorunu, yüzyılımızın Kilise tarihinde yeni ve son sorunlardan biri değil. Bu soru, talihsiz Konstantinopolis Patriği Meletios Metaxakis'in yaşamı boyunca, Ortodokslukta bir ayrılığın yaratıcısı olan, kendini beğenmiş ünlü bir modernist ve reformcu iken, 1923'te Konstantinopolis'te düzenlediği sözde "Pan-Ortodoks Kongresi"nde gündeme gelmişti. ... Daha sonra, 1930'da Vato-pede manastırında sözde “Ortodoks Kiliseleri Hazırlık Komisyonu” düzenlendi. Gelecekte bir Ekümenik Konsey'in toplanmasına yol açacak olan "gelecekteki Ortodoks Prosinod için temalar kataloğu" tanımladı.

II. Dünya Savaşı'ndan sonra, Konstantinopolis Patriği Athenagoras'ın sırası, Rodos Pan-Ortodoks Konferansları ile geldi (yine, yalnızca Konstantinopolis Patrikhanesi topraklarında). Bunlardan ilki, 1961'de Pan-Ortodoks Konseyi'nin hazırlanmasına neden oldu, böylece “Prosinod” ilk kez toplandı ve Konstantinopolis'in “Prosinod” için önceden hazırladığı “konu kataloğunu” onayladı: 8 büyük bölüm, yaklaşık kırk ana konu ve iki katı kadar paragraf ve alt paragraf. II ve III "Rodos Konferansları"ndan (1963 ve 1964) sonra, 1966'da Belgrad Konferansı yapılmıştır. İlk başta “Dördüncü Pan-Ortodoks Konferansı” olarak adlandırılan bu konferans, daha sonra İstanbul Patrikhanesi tarafından “Ortodokslar Arası Komisyon” düzeyine indirildi. 1968'de "İstanbul topraklarında" (Chambesy-Cenevre'deki "Ekümenik Patrikhanenin Ortodoks Merkezinde") düzenlenen "Dördüncü Pan-Ortodoks Konferansı" ilan edildi. Bu IV Konferansında, görünüşe göre sabırsız organizatörleri Konsey'e giden yolu kısaltmak için acele ediyorlardı, çünkü devasa Rodos kataloğundan ... sadece "ilk altı konuyu" aldılar ve yeni bir çalışma "usulü" belirlediler. Aynı zamanda yeni bir kurum oluşturuldu: Ortodokslar Arası Hazırlık Komisyonu. “Konularda koordinasyon çalışması” için gereklidir. Ayrıca bir “Kurulun hazırlanması için Sekreterlik” oluşturulmuş, yani aslında bunun için atanmıştır. sabırsız organizatörleri, Konsey'e giden yolu kısaltmak için acele ettiler, çünkü devasa Rodos kataloğundan... sadece "ilk altı temayı" aldılar ve yeni bir çalışma "usulü" belirlediler. Aynı zamanda yeni bir kurum oluşturuldu: Ortodokslar Arası Hazırlık Komisyonu. “Konularda koordinasyon çalışması” için gereklidir. Ayrıca bir “Kurulun hazırlanması için Sekreterlik” oluşturulmuş, yani aslında bunun için atanmıştır. sabırsız organizatörleri, Konsey'e giden yolu kısaltmak için acele ettiler, çünkü devasa Rodos kataloğundan... sadece "ilk altı temayı" aldılar ve yeni bir çalışma "usulü" belirlediler. Aynı zamanda yeni bir kurum oluşturuldu: Ortodokslar Arası Hazırlık Komisyonu. “Konularda koordinasyon çalışması” için gereklidir. Ayrıca bir “Kurulun hazırlanması için Sekreterlik” oluşturulmuş, yani aslında bunun için atanmıştır.Cenevre'de adı geçen merkezde ikamet eden Konstantinopolis Piskoposu , diğer Ortodoks üyelerin “Sekretarya”ya kabulüne yönelik teklifler reddedildi.

“Bugünün gelecekteki Konsey temaları hakkındaki tüm “sorunları”, hazırlıklarındaki belirsizlik ve değişiklikler, tanımları, yapay “katalogları”, tüm yeni değişiklikler ve gerçek Ortodoks vicdanının “baskıları” tek bir şeyi kanıtlıyor: şu anda Ortodoks Kilisesi'nin yeni bir Ekümenik Konseyi'nin toplanması ve düzenlenmesi için tek bir ciddi ve acil konu yok . Bir Ekümenik Konsey toplamaya ve düzenlemeye konu olmayı hak eden bir konu olsa bile, eski ve şimdiki "katalogları" ile yukarıda belirtilen tüm "konferansların" bugünün başlatıcıları, düzenleyicileri ve editörleri tarafından bilinmemektedir. Çünkü böyle olmasaydı, 1923 İstanbul Meclisi zamanından 1961 Rodos'a ve 1976 Cenevre'ye kadar her şeyingeleceğin Konseyinin "temaları" ve "sorunları" değişti: böylesine büyük ve benzersiz bir kilise organının çalışmalarının konusu olması gereken "konu kataloğunun" sayısı, düzeni, içeriği ve kriterleri değişti. Ortodoks Kilisesi'nin herhangi bir Kutsal Ekümenik Konseyi hangisiydi ve olmalıdır? Aslında, tüm bunlar yalnızca en sıradan tutarsızlığı değil, aynı zamanda Ortodoksluğun açık bir yetersizliğini ve yanlış anlaşılmasını da ortaya koyuyor ve vurguluyor.Şimdi, bu durumda ve dolayısıyla “Konseylerini” Ortodoks Kiliselerine dayatanların tarafında, gerçek Ekümenik Konsey'in Ortodoks Kilisesi ve onun sadık doluluğu için ne anlama geldiğini ve ne anlama geldiğini hissedip anlayamama cehaleti ve yetersizliği Mesih'te. Çünkü bunu hissedip anlasalardı, ilk olarak, Ortodoks Kilisesi'nin tarihinde ve yaşamında tek bir Konsey olmadığını ve hatta Ekümenik Konsey gibi istisnai derecede lütuf dolu ve ruhani bir fenomenin olmadığını bileceklerdi. hiç yapay olarak çağrıldı , çalışmaları ve toplantıları için konular icat etti ; "konferanslar", "kongreler", "sinod yanlısı toplantılar" ve bilinmeyen ve Ortodoks konsey geleneğine yabancı olan ve aslında Mesih Kilisesi'ne yabancı Batılı örgütlerden benimsenen çeşitli yapay toplantılar hiç bu kadar kasıtlı olarak toplanmamıştı.[218] .

Bununla birlikte, Konstantinopolis Patrikhanesi tarafından öne sürülen ve diğer Ortodokslar tarafından kabul edilen bu toplantılarda kiliselerin sadece teması değil, aynı zamanda "temsil" ilkesi de Ortodoksluğun uzlaşmacı geleneğiyle çelişmektedir . Iustin Popovich'in yazdığı gibi, Ortodoks Kilisesi , sadıkların piskoposu ve cemaatleri için doğası gereği piskoposluk ve piskoposluk merkezlidir.onun etrafında Kilise'nin ifadesi ve tezahürü vardır. “Ortodoks Kilisesi'nin kilise örgütlenmesinin geri kalan, tarihsel olarak daha sonraki ve kalıcı olmayan biçimleri: metropol, başpiskoposluk, ataerkillik, pentarşi, otosefali, özerklik ve diğerleri, kaç tane olursa olsun ve olabilir, belirleyici olamaz. Ortodoks Kilisesi'nin uzlaşma sisteminde ses. Dahası, Kilise ve kiliselerin piskoposluk karakterini ve yapısını maskeler ve ihlal ederlerse, katolikliğin düzgün işleyişine engel olabilirler. Bu şüphesiz Ortodoks ve Katolik (papalık) din bilimi arasındaki temel farktır.”

Phanar (İstanbul Patrikhanesi'nin merkezi), yerel kiliselerin toplantılara piskoposları değil, "heyetlerini" göndermesini sağladı. Bu düzen, Türkiye'deki cemaat sayısının az olması (3 bin kişi) nedeniyle Fener için son derece önemlidir. Ana sürüsü yurtdışında. Ama toplantılara Türkiye'den temsilciler gönderiyor. Justin Popovich bu vesileyle şunları kaydetti: “Neredeyse tüm pan-Ortodoks toplantılardaki Konstantinopolis hiyerarşisi, esas olarak itibari metropolitlerden ve piskoposlardan oluşur; sürüsü olmayan ve Tanrı'nın önünde ve yaşayan sürülerinin önünde somut pastoral sorumluluğu olmayan çobanlardan ... Son zamanlarda, Konstantinopolis Patrikhanesi, çoğu unvanlı ve hayali olmak üzere birçok piskopos ve metropol üretti.Bu muhtemelen, gelecekteki "Ekümenik Konsey" in, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin neo-Papist emelleri için oyların çoğunluğunu sağlaması gerçeğine hazırlıktır. Ortodoksluğun katolikliği nerede?” 415 _

Paul VI'nın Bölüm 17 "Lay Kilisesi":
Rahipler, Mafya ve Masonluk

Katolik Kilisesi'ndeki ideolojik yenilenme ile birlikte tüm yönetim sistemini etkileyen örgütsel değişimler de yaşandı.

Paul VI, Devlet Sekreterliğini güçlendirerek ve "agiornamento" ruhuna uygun olarak yeni departmanları (cemaatler, komisyonlar ve konseyler) dönüştürerek veya oluşturarak beğenmediği Roma Curia'da reform yaptı: kitle iletişimi yoluyla; dinler arası diyalog üzerine; ayinle ilgili reform hakkında (bu Konsey daha sonra İlahi İbadet Cemaati'nin bir parçası oldu); meslekten olmayanların işleri için; adalet ve barış için; II. Vatikan Konseyi metinlerinin yorumlanması üzerine; yerleşimcilerin pastoral bakımı için. 1965'te, Engizisyonun sembolü olan Kutsal Ofis yerine, muhafazakar İtalyan Kardinal Ottavini'nin yerini alan ve yenileme görüşleriyle tanınan Yugoslav Kardinal Francis Seper başkanlığında İnanç Doktrini Cemaati kuruldu.

Papa, vasiyeti sırasında bir personel değişikliği gerçekleştirdi, önde gelen departmanların yapısını değiştirdi ve 140 yeni kardinal atadı. Aynı zamanda 80 yaşına geldiklerinde kardinaller toplantılara katılma hakkından mahrum bırakıldı ve 75 yıl sonra piskoposlar görevden alındı, bu da muhafazakar fikirli hiyerarşileri ortadan kaldırmayı mümkün kıldı.

Aynı zamanda, Konsey'in modernist fikirlerini paylaşan şahsiyetlerin liderlik pozisyonlarını işgal ettiği ulusal Katolik Piskoposlar Konferanslarına daha fazla hak devredildi . Yeni bir organ da ortaya çıktı - II. Vatikan Konseyi'nin 4. oturumunda papaya bağlı bir bilgi ve danışma organı olarak resmen kurulan Piskoposlar Meclisi ('de bahsedilen "piskoposlar koleji" Yönetmeliğini uygulamak için) Kilise Lümen gentium üzerine Dogmatik anayasa) . Dünyanın çeşitli bölgelerinden seçilen piskoposlardan oluşan, belirli zamanlarda papa tarafından, gerek olağan gerekse olağanüstü toplantılarda, kilisenin faaliyetleri ile ilgili konuları görüşmek ve tartışmak üzere bir araya getirilen bir grup piskopostur. Aynı zamanda, Sinod bu konularda karar vermez ve bazı durumlarda papa ona belirleyici güç vermedikçe, bunlar hakkında karar vermez. Sinod'un ilk Genel Kurulu 1967'de yapıldı. Ve 1970 yılında papa, 12'si meclis tarafından seçilen ve 3'ü papa tarafından atanan 15 üyeden oluşan Piskoposlar Meclisi Genel Sekreterliği Konseyi'ni oluşturdu.

Bununla birlikte , Vatikan liderliği ile siyasi seçkinler arasındaki ilişkinin yeni doğasının bir yansıması olan Vatikan'ın gizli yönetişim düzeyinde daha önemli değişiklikler yapıldı . Kilise hiyerarşileri ile etkili İtalyan ve uluslararası Masonik ve mafya çevrelerinin temsilcileri arasında kurulan yakın bir ittifaktan bahsediyoruz. İtalyan mafyası aracılığıyla, yönetici kilise çevreleri Amerikan maliyesiyle yakından bağlantılıydı. Bu ilişkilerin güçlendirilmesinde önemli bir rol, Paul VI döneminde ikinci bir rüzgar alan Kutsal İttifak (SA) tarafından oynandı.

Bu yıllarda önemli sayıda yeni üye, piskopos ve kardinal çeken Vatikan'da faaliyet gösteren masonik lobi, konumunu hiç olmadığı kadar güçlendirdi. Paul VI, faaliyetleri hakkında iyi bilgilendirildi. Araştırmacı E. Fratinni'nin yazdığı gibi, onun adına, 1968'den itibaren üç yıl boyunca, papazın dahili karşı istihbaratı, Mason localarının ajanları hakkında aktif bir soruşturma yürüttü ve 1971'de tümünün tam bir resmini yeniden yaratan hacimli bir materyal topladı. Masonların Vatikan'ın çeşitli departmanlarındaki bağlantıları, bundan sonra papa, bizzat karşı istihbarat başkanından bu davayla ilgili soruşturmayı durdurmasını istedi ve materyallerin Gizli Arşiv'e yerleştirilmesini emretti [219 ]. Sonuç olarak, daha önce bu tür bilgilerin toplanması Masonik faaliyete karşı koymak için yapıldıysa, şimdi görevler tam tersine değişti ve artık Masonluktan bahsetmiyorlar.

Liço Gelli

Bununla birlikte, 1970'lerde, Mason din adamlarının220 listeleri basına sızmaya başladı , bunlardan ikisi en eksiksiz olarak kabul ediliyor: biri Panorama'nın Ağustos  1976 sayısında yayınlandı ; diğeri ise Osservatore Politico'nun Temmuz 1978 tarihli Eylül sayısında gazeteci Mino Pecorelli'nin "Vatikan'ın Büyük Locası" başlıklı  makalesinde yer  alıyordu ve Katolik çevreden 133 din adamının ve 8 nüfuzlu şahsın adını içeriyordu. Bu malzeme, Carl Alberto Agnoli'nin Masonry on the Path to the Conquest of the Church [221] adlı eserinde ayrıntılı olarak incelenmektedir .

Mino Pecorelli'nin kendisi, ülkedeki parlamenter demokrasiyi yok etmeyi amaçlayan en acımasız gizli neo-faşist örgütlerden biri olan Propaganda-2 (P-2) Mason locasının bir üyesiydi. Politikacıları, finansörleri, avukatları, askeri figürleri içeriyordu ve 1976 yılına kadar İtalya'nın Büyük Doğusuna aitti, ta ki onu yöneten Licio Gelli onu sözde “vahşi localar” kategorisine aktarana kadar (Mason statüsüne sahip değil ve yeraltında faaliyet gösteren) ve aslında onu bir yeraltı “devlet içinde devlet” haline getirmedi. 1980 yılında ilgili

Licio Gelli bir dizi sahtecilik için soruşturuldu ve ertesi yıl, P-2'nin İtalya'daki faaliyetlerine ilişkin belgelerin bulunmasının ardından en büyük skandallardan biri patlak verdi. Bu davayı araştırmak için, P-2'nin faaliyetlerinin Sanat kapsamına girdiği sonucuna göre özel bir Parlamento Komisyonu oluşturuldu. Ülke anayasasının "askeri nitelikte yapılar oluşturarak dolaylı da olsa siyasi amaçlar güden gizli örgütler"i yasaklayan 18. maddesi. Davaya karışanların çok sayıda öldürülmesi nedeniyle soruşturma hiçbir zaman tamamlanmadı, ancak P-2, Jelly'nin fazla özgür davranışı nedeniyle 1981'de İtalya Büyük Locası Masonik Mahkemesi'nin kararıyla kapatıldı. Ancak Masonlukta tanınmış bir uzman olan Profesör Aldo Mola, bağışlandığını iddia etti,[222] .

Gerçekten de, o zaman P-2'nin görünürdeki etkisine ve gücüne rağmen, Jelly aracılığıyla Locaya talimatlar ileten çok daha güçlü bir perde arkası gücü tarafından kontrol edilen bir yapı olduğu anlaşılacaktır. Aynı Parlamento Komisyonunun verilerine göre, "P-2'nin arkasındaki örgüt İtalya dışındaydı." Bazıları Amerikan mafyasından bahsettiğimizi savundu, diğerleri Mino Pecorelli'nin 1979'un başlarında CIA'yı CIA ile suçladığını ve bu açıklamadan iki ay sonra öldürüldüğünü savundu. Yayınladığı bilgilere kimse itiraz etmedi [223] .

Pasquale Mackey

Daha sonra 1987 yılında, yine Mason locasına üye olan gazeteci Pierre Carpi'nin, rahiplerin çoğunun rahip olarak adlandırılan P-2 locasına ait olduğunu, faaliyet gösterdiğini iddia eden bir araştırması yayınlanacaktı. 1971'den beri Vatikan'da ve İngiltere Birleşik Locasının büyük Üstadı, Kentli Earl Michael [224] ile doğrudan temas halinde .

Yayınlanan listelere göre, Mason locaları üyeleri arasında, daha önce adlandırdığımız kişilere (Kardinal Bea, Kardinal Viyo, Piskopos Agostino Casaroli, vb.) Ek olarak, Paul VI'nın kişisel sekreteri, rahip Pasquale de vardı. Macchi (1958'den beri İtalya Büyük Locası üyesi ) . ); l'Osservatore Romano Virgilio Levy'nin müdür yardımcısı  (1958'den beri); Piskoposlar Cemaati valisi, Kardinal Sebastiano Bargio; Lombard Ruhban Okulu rektörü Luigi Belloli; Paul VI'nın papazı ve Lateran Papalık Üniversitesi Dışişleri Bakanı Franco Biffi (1959'dan beri) ve diğerleri [225] . Sorumlu pozisyonlarda bulundular ve laik gücün gölge yapılarının temsilcileriyle aktif olarak işbirliği yaptılar.

Bankacı Michele Sindona

Так, во главе Священного альянса понтифик поставил своего личного секретаря Паскуале Макки, который работал с ним ещё в Милане и которого прозвали «Матерью Мон- тини Паскуаленой». Он осуществлял активное взаимодействие разведывательных органов Ватикана с мафиозными кругами финансистов, самым влиятельным из которых был член ложи П-2 банкир Микеле Синдона по прозвищу «акула». Последнего папа назначил своим советником по финансовым вопросам. Он был знаком с банкиром ещё в свою бытность архиепископом Милана. Синдона, родом из Сицилии, воспитанник иезуитов, имел крепкие связи с сицилийской мафией и рано вошёл в закрытый круг миланских финансистов. Ещё в 1960 году он основал свой собственный Частный банк (Banca Privata), куда были помещены вклады ИДР, которыми он пользовался для спекуляций и отмывания денег. Финансовые дела связывали его и с известной преступной американской семьёй Гамбино, занимавшейся наркотрафиком, рэкетом и прочим.

Начав «сотрудничество» с Банком Ватикана, Синдона получил почти полный контроль над программой иностранных инвестиций Банка. Активы ИДР составляли более миллиарда долларов, но эта сумма была второстепенной по сравнению с тем, сколько получал Банк от отмывания грязных денег, идущих от торговли наркотиками, проституции и незаконных политических сделок. В 1964 году Синдона создал брокерскую компанию Мопеугех, которая имела в качестве клиентов 850 банков и ежегодный денежный оборот в 200 миллиардов долларов. Очень многие обитатели Латеранского дворца и известные и богатые люди Рима пользовались услугами этого общества, чтобы освобождать свои богатства от уплаты налогов, переводя их на офшорные нелегальные счета. Фамилии и секретные номера счетов высокопоставленных членов ХДП, соцпартии и социал-демократической партии хранились у Синдоны[226]. В конце 60-х годов «группа Синдоны» включала 6 банков в Италии и за рубежом и более 500 гигантских обществ. Один из них, Franklin National Bank, 18-й из списка крупнейших банков США, обладавший активами более чем в 5 миллиардов долларов, был частично куплен на деньги, которые Синдона перевёл из итальянских банков. Кроме того, Синдона приобрёл фонды своих хозяев - сицилийской мафии, а затем и ложи П-2.

1967'de Papa, Vatikan'ın maliyesinin yönetiminde bir değişiklik yaparak, 1954'e kadar Nogara'nın başkanlık ettiği Vatikan Özel İdaresini Vatikan Mülkiyeti İdaresi ile birleştirdi ve Miras İdaresini kurdu. Roma Curia'nın bir bölümü olan ve Uluslararası Para Fonu tarafından Vatikan Şehri merkez bankası olarak tanınan Holy See'nin (bir zamanlar Kardinal Villot, Kardinal Casaroli ve diğerleri tarafından yönetiliyordu). Holy See, harici bir finans kuruluşunun yönetimini basitleştirerek, ana finans kuruluşu haline gelen Vatikan Bankası hakkındaki bilgileri kapattı.

1967'de Paul VI, başkanının kendisiyle ilgili herhangi bir konuda konuşması yasak olan "Ekonomik İşler için Vatikan İli" olarak adlandırılan Genel Muhasebe Bürosunu kurdu. Valilik başkanı, Vatikan Bankası'na her hafta, Sindona'nın sahibi olduğu İsviçre banka hesaplarına ve kurumlarına yönlendirilen, herhangi bir açıklama yapılmadan kaynağı bilinmeyen milyonlarca dolar aldığını keşfetti. Bu para, Nisan 1967'de Yunanistan'da meydana gelen ve "kara albaylar" rejiminin kurulmasıyla sonuçlanan isyanlar ve darbeler gibi [227] finanse edildi .. Banka sonunda sayısız skandala neden oldu, çatışan taraflara silah satışına karıştı, maliye bölgelerinde hayalet topluluklar kurdu ve diğer şeyler.

Sindon'ın ana koruyucularından biri, İtalya'daki ana Katolik bankası olan Ambrosiano Bank'ın müdürü ve Masonların başını çektiği laik bankalara rakip olan Roberto Calvi idi.

Vatikan Bankası Başkanı, "Papal Banker" Paul (Casimir) Marcinkus

Zamanla Vatikan Bankası'nın faaliyetleri giderek daha tehlikeli hale geldi ve hem Vatikan hem de İtalya ekonomisinin istikrarını tehdit etmeye başladı. Durum, 1969'da ABD vatandaşı [228] [229]  (babası tarafından - Litvanya kökenli), 1967'den beri Mason olan Piskopos Paul (Kasimir) Marcinkus'un eski muhafız başkanı Paul VI'nın 1969'dan sonra özellikle karmaşık hale geldi. IDR'nin başına yerleştirildi. Dünya politikasında Amerikan istihbarat servislerinin güvenilir desteğini almaya çalışan Curia'nın Atlantik yanlısı yöneliminin canlı bir örneği haline geldi. Marcinkus, Merkezi İstihbarat Teşkilatı'nın kanatları altındaydı ve CIA 426 ile temas halinde olan Kardinal Spellman ile yakından ilişkiliydi. . Paul VI, daha papa olmadan önce, 1951'de Amerika Birleşik Devletleri'ne yaptığı ziyaret sırasında kardinal ile kişisel bağlar kurdu ve Katolikliğin Yahudilikle ilişkisine ilişkin belgenin tartışıldığı İkinci Vatikan Konseyi toplantıları sırasında onunla yakın iletişim kurdu. . Bankanın liderleri, Sindona'ya ek olarak, daha önce bahsedilen Licio Gelli (Papa'nın ilk kez 1965'te Vatikan'da kabul ettiği) ve yine P-2 Locası'nın bir üyesi olan Umberto Ortolani [230] idi.

Kardinal Spellman, R. Kennedy ve R. Nixon ile çevrili

Особенно активно финансовыми махинациями занимался банк «Амброзиано», возглавляемый банкиром Робертом Кальви, тесно связанным с Марцинкусом. Созданный в 1896 году, этот главный католический банк Италии, «банк священников», названный по имени св. Амвросия Миланского и созданный в противовес светским банкам, управляемым франкмасонами, при Кальви превратился фактически в «прачечную» по отмыванию денег мафии, а Банк Ватикана, как было установлено позже в ходе судебного расследования, владел в нём крупным пакетом акций.

В 1974 году Franklin National Bank Микеле Синдоны разорился, в результате чего Ватикан потерял, по некоторым данным, от 240 миллионов до 1 миллиарда долларов[231]. После этого ИДР стали подозревать во всевозможных преступлениях. В одном из докладов ЦРУ, попавших в руки Священного альянса и уничтоженных им, говорилось о тесных связях Микеле Синдоны с американскими семействами Гамбрино, Коломбо и другими, замешанными в приобретении, транспортировке и продаже героина, кокаина и марихуаны. Синдона занимался прикрытием части их доходов от торговли наркотиками, проституции, банковских махинаций, порнографии и использования тайных банковских счетов в Швейцарии, Лихтенштейне и Бейруте[232]. Вместе с тем, как указывают надёжные источники, Синдона оказывал услуги и ЦРУ, переводя на счета этой организации деньги с доходов от продажи героина[233].

Характерно также, что, когда в 1974 году руководство Священного альянса и внутренней контрразведки по личному указанию Павла VI начало операцию Nessun Dorma («Никому не спать») по сбору информации о недостатках в департаментах и актах коррупции чиновников Ватикана, собранный в связи с этим обширный материал был похищен неизвестными лицами. Однако папа приказал всем участвовавшим в проведении расследования хранить по этому поводу обет «понтификальной тайны», нарушение которого влекло за собой отлучение и изгнание из лона Католической церкви. С тех пор к этой теме больше не возвращались, а подобных расследований уже никогда не проводилось.

После смерти Павла VI в августе 1978 года на состоявшемся через несколько дней после этого конклаве главными кандидатами на папство оказались опять-таки кардинал Джузеппе Сири и архиепископ Флоренции, кардинал Джованни Бенелли, известный своими либеральными взглядами, франкмасон, любимец Павла VI, занимавший важный пост в Государственном секретариате. Папой вновь был избран кардинал Сири, но, как и в прошлые разы, под давлением угроз (угроза исходила от самого Бенелли, и речь шла о возможном расколе церкви) он вынужден был отказаться[234], и в итоге в качестве компромисса папой был избран Альбино Лучани, взявший имя Иоанн Павел I. Его понтификат стал одним из самых коротких за всю историю Св. Престола - он продлился 33 дня.

Придя к власти, Иоанн Павел I начал расследование деятельности ИДР, имея планы реформировать финансовые структуры Ватикана. К 23 сентября 1978 года у него имелись уже почти все материалы следствия по делу Банка Ватикана, собранные Священным альянсом, среди которых был и доклад «ИДР - Банк Ватикана: положение дел, ход дел», принадлежавший к категориям «Совершенно секретно» и «Понтификальная тайна». Однако в ночь с 28 на 29 сентября Иоанн Павел I внезапно скончался, и, хотя в медицинском заключении говорилось о «естественной смерти от инфаркта», много вопросов, связанных с обстоятельствами его ухода, остались без ответа, так как материалы расследования получили статус «Понтификальной тайны», а Священному альянсу был дан приказ не проводить никакого расследования силами секретных служб Ватикана[235].

Кардинал Джованни Бенелли

Между тем, желавший тогда добиться правды аббат Луиджи Билля, публично объявивший о подозрении на убийство, обратился к одному из близких ему кардиналов с просьбой осуществить аутопсию умершего. Результаты всех трёх проведённых аутопсий подтвердили, что это было отравление[236]. Сегодня имеется уже немало исследований, доказывающих, что Иоанн Павел I умер не своей смертью, что он был убит и непосредственное отношение к этому имели ложа П-2 и такие деятели, как кардинал Вийо, епископ Марцинкус, Кальви, Джелли и Синдона[237].

Zamanla, Pecorelli'nin Masonik listesiyle ilgili bazı detaylar ortaya çıktı. Bu, bir konuşmacının listenin Vatikan'daki dört Masonik locaları yöneten Augustino Casaroli'nin "tüm halkının" adlarını içerdiğini belirttiği Gelenekçi kolokyumlardan birinde oldu. Ve bu liste, Casaroli'nin papalık tahtına ilerlemesini durdurmak için Masonların kendileri tarafından yayınlandı. Vatikan'da o kadar güçlü bir şahsiyetti ki, onu ancak "kardeşler" durdurabilirdi. Listenin John Paul I'in ölümünden iki hafta önce yayınlanması önemlidir. Sonuç olarak, Casaroli'nin adaylığı reddedildi ve bir sonraki toplantıda, kardinal locasının gerçek favorisi Karol Wojtyla, John Paul II oldu. papa seçildi [238 ] .

Ancak Casaroli, kendisini kardinaller mertebesine çıkaracak olan yeni papa altında etkili olmaya devam edecek ve Benelli'nin 1982'de ölümünden sonra Vatikan'ın en güçlü adamı olacak.

Masonik sembollerle Paul VI Anıtı

VI. entelektüel açıdan modernisttir ve dini açıdan o bir Masondur. Nitekim onun altında ekümenizm yardımıyla inanç yok edildi, müjdeciliğin yerini diyalog aldı, Tanrı'nın Krallığının yerini “İnsan Krallığı” aldı.laiklik ve sözde "insan hakları" adına. İsa Mesih'in kişiliğinin inancını ve önceliğini gömdükten sonra, "ilk günahın" sonuçlarını düşünmeyi bırakan Katolik ahlakı çözüldü ve diyalog, Kilise ile devlet arasındaki ilişkiler için tek meşru formül ilan edildi. Bu "diyalog" teşviki, yüzyıllardır Kilise doktrininin ve uygulamasının fiilen kınanması olmuştur. İlahi din, Vahiy'de verilen hakikatin önüne geçen insan özgürlüğü karşısında adeta yok olmuş, Hıristiyan dini bir görüş haline gelmiştir. Cennet, Cehennem, Rahmet, lanet, takva, kötülük anlamlarını yitirmiştir" [239] .

Paul VI öldüğünde, İtalyan "Masonic Journal" ın (Rivista Massonica. No. 5, 1978. Cilt LXIX) şunları yazması tesadüf değildir  : "Diğerleri için bu, papanın ölümüdür: Neyse ki, nadir görülen bir olay. , ancak yıllar ve on yıllar arasında bir farkla ortaya çıkıyor . Bizim için, Clement XII ve takipçilerinin kınanmasına son veren Kişi'nin ölümüdür. Modern Masonluk tarihinde ilk kez, Batı'daki en büyük dinin başı, Masonluk düşmanlığı içinde ölür. Ve tarihte ilk kez , Masonlar Papa'nın (Paul VI) mezarını açık bir şekilde anabilirler .

Basilica of St.Petersburg'un kapılarındaki kısma Paul VI imajıyla Peter

1986'da Pasquale Macchi'nin girişimiyle Milano yakınlarındaki Sacro Monte di Varese'de Paul VI onuruna Giulio Andreotti, Kardinal Casaroli ve diğerlerinin hazır bulunduğu bir anıt dikildi. Tuhaflığı, Franco Address'in "Masonic Monument to Paul VI" [241] adlı kitabında ayrıntılı olarak açıklanan Masonik semboller içermesidir .  Masonik pentagram, St. Paul VI altında kurulan Peter. Bu kısma, Vatikan II'ye adanmıştır ve başrahip Bill, etkili kardinallerden birine dönüp onun yerini almayı başarana kadar korunmuştur.

Bölüm 18
Dönüm Noktalarının Değişimi: Opus Dei,
Washington ve Karol Wojtyla

Ekim 1978'de seçilen John Paul II'nin (Karol Wojtyla) vasiyeti en uzun olanlardan biri oldu: 26 yıl 5 ay sürdü (1978'den 2005'e kadar).

Katolik Kilisesi'nin tüm tarihinde, bu, bir dizi nedenden dolayı mümkün olan ilk kez bir Polonyalı olan bir Slav'ın papa seçilmesiydi. Bu aynı zamanda, Amerikan liderliğinin sosyalizm ülkelerine karşı yeni, sert bir dış politikaya geçişinin başlamasından kaynaklanıyordu; ve Wojtyla'nın kendisinin ideolojik görüşleri. Önemli bir faktör, Vatikan'ın, karakteristik özellikleri Batı yönetici sınıfının neoliberal bir sosyo-liberal topluma geçişi olan post-endüstriyel çağın oluşum dönemi olan 1970'lerin ikinci yarısının yeni gerçekliğine entegre olmasıydı. - ekonomik strateji, seçkinlerin bilincinin derinden yeniden yapılandırılmasını gerektiren "refah" devletinin kademeli olarak tasfiyesi. Bu koşullar altında, Opus Dei tarikatı Katolik Kilisesi'nde lider konumlara ilerlemeye başlar. Wojtyła'nın iktidara gelmesinde başrol oynadıklarına inanılan Washington ve Opus Dei idi.

70'lerin başından beri, ulusötesi şirketler ve bankalar kendilerini dünya ekonomisinin ve siyasetinin öznesi olarak ilan ettiler, üstelik devletlerin kendilerinden daha etkili [242]. Genişleme yaparak, dünyanın dört bir yanına dağılmış ve onlara bağlı yerleşim bölgelerini tek bir ağa bağlamaya başladılar ve bu koşullarda sınırlar ve devlet gücünün kendisi, ulusötesi ticaretin işleyişine engel olmaya başladı. O zaman, ulus-devlet düzenleme sistemini yıkmayı ve açık bir "küresel" topluma geçişi amaçlayan UUŞ'lerin ve TNB'lerin bağırsaklarında bir strateji geliştirildi. "Tek bir insan toplumu", "sınırların olmadığı bir dünya", tek bir küresel para dolaşımı, halkların, fikirlerin, malların ve hizmetlerin hareket özgürlüğünün desteklenmesi öncelik kazanıyor. Küreselleşme ihtiyacını haklı çıkarmaya ve aynı zamanda ekonomik ve sosyo-politik yaşamın etkili bir düzenleyicisi olarak devleti gözden düşürmeye olanak tanıyan her şeyi desteklemeye başladılar.

Ana rolü 1968'de kurulan Club of Rome'un oynadığı ilgili düşünce kuruluşları bunun için çalışmaya başladı. Faaliyetleri aracılığıyla, Batılı insanın bilincinin kontrolünde radikal bir dönüş yaptı ve gerçekte okült-panteizme dayanan "bilimsel temelli" hükümlerin yardımıyla küresel bir kontrol sistemine duyulan ihtiyacı kanıtlamaya devam etti. "derin ekoloji" kültüyle New Age hareketinin dünya görüşü [243] .

Jimmy Carter ve Zbigniew Brzezinski

1970'lerin başında bizzat Batılı seçkinlerin kışkırttığı ekonomik ve mali kriz, Batılıları psikolojik bir şok durumuna soktu ve bu, neo-Keynesçiliğe ve onun temelinde oluşturulan “refah devleti”ne yönelik sert eleştirileri başlatmak için kullanıldı. Bu amaçlar için, 1973'te, David Rockefeller'ın kontrolünde ve Zbigniew Brzezinski'nin liderliğinde, farklılıkların üstesinden gelmeyi ve üç bölgenin (ABD, Avrupa ve Avrupa) yönetici seçkinlerini konsolide etmeyi amaçlayan Üçlü Komisyon'un başka bir gölge gücü yapısı oluşturuldu. Japonya) neoliberal bir rotayı sürdürme ve sürdürme konusunda [ 244 ] . Üçlü Komisyon tarafından hazırlanan belgelerin ana temaları, küreselleşme ve seçkinlerin devlet ve sivil toplumun kontrolünden kurtulmasıydı.

ABD dış politikası da değişiyor.

1977'de Jimmy Carter, yönetiminde ulusal güvenlik yardımcısı olarak atanan Zbigniew Brzezinski'nin önemli bir rol oynadığı başkan oldu. Brzezinski, SSCB ve Doğu Avrupa'nın en büyük ve en iyi uzmanıydı, dünya olaylarının gidişatını etkileyen çok sayıda örgütün üyesiydi ve Amerikan dış politikasının doğasını ve stratejisini doğrudan belirledi. "İnsan haklarının" korunmasını dış politikasının temeli haline getiren Amerikan liderliği, yumuşamadan Soğuk Savaş'ın yeni bir aşamasına geçişi başlatarak Sovyetler Birliği'ne karşı güçlü bir propaganda kampanyası başlattı. Ve Polonya'nın sosyalist kampta zayıf bir halka olarak görülmesi nedeniyle, siyasi sistemi baltalamayı amaçlayan ana çalışma burada yapıldı. ve bunda kilit rol, liderliğine anti-Sovyet duyguların hakim olduğu Polonya Katolik Kilisesi'ne verildi. Polonya Kilisesi ile çalışmak, Brzezinski'nin bir Polonyalı, bir Katolik olması ve Rusya'ya ve Ruslara karşı her zaman son derece olumsuz bir tavır sergilemesi gerçeğiyle kolaylaştırıldı.

Dayanışma hareketinin ortaya çıkmasından çok önce Amerika Birleşik Devletleri, Polonya'daki Katolik örgütleri finanse etti ve devlet kontrolünü zayıflatmak için Roma Curia ile piskoposluk arasındaki ilişkileri güçlendirdi ve Polonyalı piskoposların yazışmaları başından beri Amerikan Büyükelçiliği aracılığıyla yürütülüyordu. İkinci Dünya Savaşı'nın. Aslında, savaş sonrası yıllar boyunca, Amerikalıların ülkenin genel durumu hakkında ana bilgi kaynağı olan Polonya Kilisesi, Vatikan'ın önderliğinde hükümete karşı bir komplo hazırlıyordu. bonanza" Kardinal Spellman [245 ] . Bu "işbirliği"nde özel bir yer, 1964'te Karol Wojtyla başkanlığındaki Krakow Başpiskoposluğu Curia tarafından işgal edildi.

Genç Karol Wojtyla

Krakow yakınlarındaki Wadowice'de doğan Wojtyla, filolojik ve felsefi eğitimini Jagiellonian Üniversitesi'nde aldı. Alman işgali sırasında Solvey kimya fabrikasında çalıştı. 1942'de rahipliği almaya karar vererek yeraltı Krakow İlahiyat Okulu'nun kurslarına kaydoldu ve 1944'ten savaşın sonuna kadar Krakow Kardinali Stefan Sapieha'nın önderliğinde Piskoposluk İdaresinde çalıştı. 1946'da rahip olarak atandı, ardından St.Petersburg Papalık Üniversitesi'nde okudu. Thomas Aquinas (Angelicum) ve Jagiellonian Üniversitesi'nde tezini savunduktan sonra Krakow İlahiyat Semineri ve Lublin Katolik Üniversitesi'nde ders verdi.

Wojtyla, kendisini Polonya'daki sırdaşları olarak gören, kendisine özel himaye sağlayan Pius XII ve Paul VI tarafından aktif olarak terfi ettirildi. Papa'nın 11 kez kabul ettiği tek yabancı oydu. Bu, Wojtyła'nın yalnızca anti-komünizm nedeniyle değil, aynı zamanda açıkça modernist görüşleri nedeniyle "kendisinden biri" olarak görülmesi gerçeğiyle açıklandı. Polonya'da Wojtyla, aktif bir sosyal yaşamdan (yürüyüş, spor, modern rock ve caz orkestraları tutkusu) çekinmeyen ilerici, liberal ve gelenek karşıtı olarak biliniyordu.

Zaten bir piskopos olarak atanan Wojtyła, değişimin ateşli bir destekçisi olarak konuşan İkinci Vatikan Konseyi'nin dört oturumuna katıldı. Modern Dünyada Kilise için Pastoral Anayasa'nın  ve Din Özgürlüğü Bildirgesi'nin hazırlanmasında etkili oldu .  1964'te Krakow Büyükşehir Başpiskoposu rütbesine yükseltildi ve 1967'de kardinal olarak atandı.

Bazı araştırmacıların, özellikle de Yahudi soybilimci Jacob Weiss'in, annesi Emilia Kachorowski'nin Yahudi bir aileye mensup olduğunu öne sürerek kökeniyle açıkladığı Yahudiliğe özel bir sempati gösterdi [246 ] . Jacques Maritain'in hatırladığı gibi, Konsey toplantılarından sonra Wojtyla ona şunları söyledi: “Konseyin toplanması ve hazırlanmasının beklenmedik bir sonucu oldu ... Gerçekten de Mesih'in Ruhu onları (diğer dinleri) kullanmayı reddetmez. O.Ç.). Tanrı'nın halkı fikrinin yeni konsepti (metinde öyle. - O.Ch.), görünür Kilise'nin sınırları dışında kurtuluş olasılığı hakkındaki eski gerçeği devraldı. Kilise bu dinlerin temsilcileriyle diyalog kurmak istiyor. Ve burada Yahudilik çok özel bir yere sahip .

Wojtyla'nın görüşlerinin, zaten yaygın olan modernizmin zemininde bile son derece radikal göründüğünü söylemeliyim. Tutkuları Wojtyla'yı Hıristiyan öğretisini o kadar derin bir şekilde çarpıtmaya götürdü ki, bu aslında tamamen insan merkezli bir dünya görüşüne, Masonik hümanizme geçiş anlamına geliyordu ve bu Wojtyla'nın Personality and Action adlı kitabında açıkça yansıtılmıştı. 1969'da yayınlandı ve Krakow Üniversitesi ilahiyatçılarının ciddi eleştirilerine neden oldu. İşte yaptığı noktalardan sadece birkaçı:

• Tanrı, insanla işbirliği yapan tarihsel bir varlık değildir ve insan, Tanrı ile işbirliği yapmaz, yalnızca diğer insanlarla işbirliği içinde hareket eder. Din ilahi vahiyden gelmez, sadece insan hayal gücünün bir ürünüdür. Katolik dininin diğer kültlerden hiçbir farkı yoktur;

• Yeni Ahit'in tek gerçek anlamı, felsefi nitelikteki açıklamalarda yatmaktadır;

• tamamen insani, dayanışmacı ve evrensel bir topluluk - bu, İncil tarafından ifşa edildiği şekliyle, mevcut totaliter kiliseden farklı, yeni bir şekilde yorumlanan gerçek Hıristiyan kilisesidir;

• herhangi bir ilahi gizem, saf düşünce sisteminin bir varyantı olarak düşünülmelidir. Geleneksel dogmatik Hıristiyanlık böyle hatalı bir sistemdir;

• insanlığın kurtuluşu-kendini gerçekleştirmesi sonsuz bir doğaya sahip değildir. Bir kişiye bedenin herhangi bir dirilişini getirmeyecek. Sonsuz yaşamın naif umudu, Yükselişe olan inanç ve Rab'bin Ette gelişi yalnızca sembolik olarak anlaşılmalıdır;

• Öbür dünyada, öldükten sonra, ne iyiliklerimizin mükâfatını, ne de günahlarımızın cezasını çekeceğiz;

• insan görünen Tanrı'dır. İnsanı görmek Tanrı'yı ​​görmektir [248] .

Wojtyła'nın görüşleri, Masonik kurtuluş anlayışından gelen Konsey Sonrası Kilise'nin "yeni teolojisine" tam olarak uyuyor. 1970 tarihli çalışmasında “Bir Çelişki İşareti” Mesih'in tüm insanlar için öldüğünü yazar, bu da "bilsin ya da bilmesin, inancı nedeniyle kabul etsin ya da etmesin" herkesin kurtulduğu anlamına gelir. Yani, Kefaret herkesi kurtaracak. Buna dayanarak Wojtyła, "yeni bir din bilimi" ve "yeni bir inanç Vahiyi" formüle eder, buna göre Mesih'in tek görevi "kendini insanda tam olarak ortaya çıkarmaktır", yani kişi günahkar değildir. İman ve vaftiz yoluyla aldığı Kefaret ihtiyacı, ancak kişi kendini tanrılaştırıyor. Bu yaklaşım, "doğal din" ile Hıristiyanlık arasındaki çizgiyi bulanıklaştırıyor ve genel olarak tüm dinleri aynı seviyeye getiriyor. Gelenek artık Tanrı tarafından vahyedilen Gerçeğe sadakat olarak değil, herhangi bir birey tarafından deneyimlenen öznel bir dini deneyim olarak yorumlanmaktadır [249] .

Wojtyła'nın eserlerini analiz eden gelenekçi araştırmacılar, R. Steiner'in takipçisi Mieczysław Kotlarczyk'in teosofik ve antroposofik etkisini açıkça gösterdiklerini belirttiler. savaş [250 ] .

Wojtyła, ayinle ilgili aynı yeni görüşe sahipti. 1965'te arkadaşıyla kültür algısı sorunu hakkında yaptığı bir sohbette şunları söyledi: “Tabii ki ana unsurları - ekmek, şarap - bırakacağız, ancak diğer her şey yerel geleneklere göre değiştirilecek: kelimeler, jestler , renkler, giysiler, şarkı söyleme, mimari, manzara... Liturjik reform sorunu çok büyük!

Wojtyła'nın dini senkretizmi, ona kilise hiyerarşisinin Masonik çekirdeğinin desteğini ve etkili temsilcilerinden biri olan, daha önce bahsettiğimiz, İtalya gezileri sırasında her zaman birlikte kaldığı Viyana Başpiskoposu Kardinal König ile dostluğunu sağladı. König aracılığıyla Wojtyla ve kendisine özel umutları olan Opus Dei Tarikatı ile iletişimini sürdürdü.

Opus Dei'nin faaliyetleri bu yıllarda olağanüstü bir faaliyet kazandı ve bu örgütün benzersiz özellikleri sayesinde mümkün oldu, o kadar gizli ki, geldiği İspanya'da buna "beyaz mafya" veya "beyaz masonluk" deniyor.

Escriva de Balaguer meslekten olmayanlara hitap ediyor

Созданный в 1928 году испанским священником Хосемарией Эскрива де Балагером (1902-1975) в условиях франксистской Испании, «Опус Деи» явил собой принципиально новый тип орденского объединения.

Tarikat, din adamlarının yanı sıra dünyevi, günlük işlerde “kutsallık kazanabilen”, belirli bir kamusal alanda mesleki görevlerini mükemmel bir şekilde yerine getiren sıradan insanları da içerir. Escriva, bir kişinin başarı ve refah elde ettikten sonra kendini tam olarak gerçekleştirmeye çağrıldığı, dünyevi faaliyetleri kutsallaştırmasıyla Protestan etiğini fiilen yeniden üreten "laitenin maneviyatının" oluşumunu hedef olarak belirledi. Escrivá bunu "manevi yaşamın somutlaşması" olarak adlandırdı. Herhangi bir işin performansı burada dini bir hizmet olarak kabul edilir ve ayrılmaz bir şekilde liderlik arzusu ve seçkinlere ait olmanın kurulması ile bağlantılıdır .Ama önce, başının önderliğindeki sırayla tüm eğitim sistemini hedefleyen demir iradeyi yumuşatmanız gerekir. Escriva, 999 özdeyiş içeren ana eseri Yol'da öğrencilerine şu talimatı verdi: “Siz de herkes gibi misiniz? Sürüden bir koyun gibi mi?.. Lider olarak doğdun! Aramızda ılıklara yer yok” ( 16 gönderi). Will... Evet, onsuz yapamazsın. Küçük şeyleri küçümseme. Küçük şeylerde (önemsiz şeylerle karşılaştırılmaması gereken) yorulmadan kendinizi alçakgönüllü hale getirin - ve Tanrı'nın yardımıyla iradenizi güçlendireceksiniz. Böylece, kişisel örnekle ikna etmek, ilham vermek ve büyülemek için kendinizi kontrol etmeyi ve lider olmayı öğreneceksiniz , yani: bir kelime, bilgi, ruhunuzun gücü ile ” ( 19 gönderi.) [251] .

Dünyadaki bu başarı çabası, düzenin ekonomiye, bankacılığa, devlet otoritelerine katılımına (resmi olarak ilan edilen apolitiklikle) başlangıçtaki ilgisinin yanı sıra okullara, üniversitelere, eğitim merkezlerine gösterdiği özel ilgiyi belirledi. yöneticiler, finans uzmanları ve diğerleri. 60-70'lerde İspanya'nın uluslararası izolasyondan çıkıp Batı Avrupa standartlarına uyarlanmasının ardından ekonominin ve devlet yapılarının dönüşümünde belirleyici bir rol oynayanlar, Opus Dei ile bağlantılı teknokratlar ve politikacılardı. Böylece modern teknolojinin kullanımıçünkü (Escriva'nın halefi Alvaro de Portillo'nun 1982'de ifade ettiği gibi) "laitenin genel seferberliği" eski ilkeye dayalı bir strateji geliştirerek tarikatın ana yeniliğiydi: "Ülkeyi yöneten dinini belirler." Bu nedenle tarikatın başlıca ilgi nesneleri aristokratlar, aydınlar ve paradır [252] .

Opus Dei'yi son derece verimli kılan bir başka özelliği de, katı bir kontrol yapısı, merkezi bir hiyerarşik yapı ve demirden bir paramiliter disiplinin (manevi liderliğe tam bağlılık) bir ağ ile birleştirildiği bir tarikat modeli üzerine inşa edilmiş olmasıdır. organizasyon türü. Düzen, Kutsal Haç Rahip Cemiyeti'nde birleşen rahiplerin belirleyici bir rol oynadığı ve meslekten olmayanların aydınlanmasıyla meşgul olduğu, katı bir ruhban ve hiyerarşik anayasaya dayanmaktadır. Sonuç olarak, Opus Dei üyeleri kendilerini kapalı, kapalı bir dünyada bulurlar, burada kendilerini gerçekleştirmede tam özgürlüğe ulaştıklarından kesinlikle emindirler [253].. Disiplin, Ignatius Loyola'nın talimatlarını anımsatan Escriv'in postulatlarına uygun olarak kişinin patrona sıkı itaat etmesiyle ifade edilir: “Bir ustanın elindeki bir aletin nasıl itaat ettiğini dinleyin. Ne de olsa, "Neden bu?", "Neden bu?" Yani, kötü olacak ve Tanrı'nın yüceliğine hizmet etmeyecek hiçbir şey yapmanızın emredilmediğine kesin olarak inanıyorsunuz ”(617 yazı.),“ İtaat aptal olmalı ”(627 yazı.),“ Laik insanlar sadece mürit olabilir ” (61 post. .), "Rahip - her ne olursa olsun - her zaman ikinci Mesih'tir"  (66 post.) [254] .

Topluluğun tüm üyeleri üç seviyeye ayrılır: numeraria (rahipler ve laikler) - tam zamanlı, örgütün tam üyeleri ve liderlik işlevlerini yerine getiren, üniversite eğitimi almış, bekarlık içinde yaşayan, tüm yeminlere ve kurallara uyan, tüm kazancı veren düzenin organizasyonu lehine (% 20 üye); agregati - aynı zamanda bekar olan ve kazançlarının bir kısmını (%25) kesen tam zamanlı üyeler; fazladan - fazladan, evlenebilen (% 50). Son olarak, düzende ayrıca örgütün resmi üyesi olmayan ancak destekçileri olarak listelenen bir "çalışanlar" kategorisi de vardır. 1950'de, Vatikan'ın, kapsamını önemli ölçüde genişleten bu "işbirlikçiler" listelerine yalnızca Hıristiyan olmayanları değil, hatta inanmayanları bile dahil etme iznini aldı.

Bu yapıya uygun olarak, yine üç seviyeli bir sistem olan düzenin tüm faaliyeti inşa edilmiştir. Ana rol, ruhani piskoposluğu temsil eden resmi merkezler ve kurumlar tarafından oynanır. Rahip sayısı üyelerin %2,1'ini geçmemesine rağmen, belirleyici bir rol oynamakta ve temel idari işlevleri yerine getirmektedirler.

Ardından, tarikatın hem üyeleri hem de sempatizanları ve sempatizanları olan sadık meslekten olmayan kişiler tarafından yaratılan örgütler gelir. Bunlar arasında üniversite merkezleri, genellikle vakıf olarak kayıtlı mesleki eğitim merkezleri, kültür merkezleri, dernekler, gençlerin çoğunluğunun işe alındığı kurumlar yer alır. Bu örgütlerin isimlerinde "Opus Dei" adı bulunmamakla birlikte dini düzeyde en yakın şekilde onunla ilişkilendirilirler. Çoğu zaman, Opus Dei, bu kuruluşların ilgili prospektüslerinde belirtildiği gibi, faaliyetlerinin manevi yönlerinin sorumluluğunu üstlenir (“manevi eğitim, Kilise'nin kişisel piskoposu Opus Dei'ye emanet edilmiştir”).

Ve son olarak, üçüncü seviye. Opus Dei halkı tarafından da yaratılan, ancak tarikatla dini düzeyde ilişkili olmayan çeşitli finansal, politik ve ideolojik kurumları içerir. Bunlar, uluslararası düzeyde faaliyet gösteren ve bankalar ve endüstriler, siyasi kulüpler ve aile dernekleri ile bağlantılı kişisel vakıfları içerir. Opus Dei'nin temsilciliğinin bulunmadığı ülkelerde yaratılan bu kurumlar, tarikatın yapısına o kadar gizlice yerleştirilmiştir ki, onları tanımak çok zordur. Bu kuruluşların liderleri bireysel olarak hareket eder ve emir onların eylemlerinden herhangi bir sorumluluk taşımaz. Dolayısıyla, Opus Dei onun sadece ruhani amaçlara hizmet ettiğini iddia ettiğinde, o zaman resmi bir yasal bakış açısından öyledir, ancak pratikte durum oldukça farklıdır [255]. Bu sistem, düzenin çeşitli alanlara nüfuz etmesini ve faaliyetlerine çok çeşitli insanları dahil etmesini sağlar. Yani, emrin kendisine göre, 2010 yılında üye sayısı 88 binden fazla kişiye [256] ulaştıysa , o zaman yaklaşık 900 bin kişi onunla bağlantılı kuruluşların faaliyetlerine katıldı [257] .

Pek çok araştırmacının, din adamının ve halk figürünün Opus Dei'yi bir mezhep olarak gördüğü söylenmelidir. Karakteristik olarak, Vatikan 1986'da  Protestan evanjelik örgütlerin analizine adanmış "The Secttarian Phenomenon, or New Religious Movements: A Challenge to the Priests" materyalini yayınladığında, Amerikan Eski Opus Dei Üyeleri Derneği (OBAI) şunu belirtti: Vatikan tarafından mezhepleri tanımlamak için oluşturulan kriterler tamamen Escrivá tarikatına uygulanabilir. Tarikatın kurucularından biri olan Raimundo Panikkar'ın da bu konuda yazmış olması önemlidir: “İlk başta küçük, az ya da çok karizmatik bir grup olan şey, koşullar ve kurucunun ruhunda gizlenen şeyler nedeniyle yavaş yavaş. , sosyologların mezhep dediği şeye dönüştü" [258]. Opus Dei, ünlü Fransız mezhep araştırmacısı, eski baş papaz Jacques Truslyar [259] ve bu değerlendirmeyi özel raporlarda onaylayan Fransa ve Belçika parlamento komisyonları (sırasıyla 1996 ve 1997) tarafından bu şekilde değerlendiriliyor. .

Dünya Sinagoglar Konseyi Başkanı, Opus Dei çalışanı Angel Kreiman

Escrivá de Balaguer, yolculuğunun en başında iki örgüte hayran kaldığı için bu şaşırtıcı değil: Cizvit tarikatı ve Masonluk.

Araştırmacı Yvon Le Vaillant'ın yazdığı gibi, Masonluk ve Opus Dei'yi incelerken, tam yazışmaları dikkat çekicidir, birbirlerinin kopyaları gibi görünürler. Her şey benzer görünüyor: din değiştirme, inisiyasyon, çeşitli üyelik seviyeleri, "sır" ile kademeli olarak tanışma, üyelerin birbirleriyle ilişkili davranışları, farklı çevrelere ve her şeyden önce - çevreye girme tekniği. aydınlar ve işadamları, paralel yapıların yaratılması ve kontrolü [260] .

Escriva'nın öğretilerine gelince, Kalvinizm'in Katolik bir versiyonu olarak tanımlanabilir. Aynı zamanda Yahudi kaynaklar, onun Yahudiliğe yakınlığına işaret ediyor. Örneğin, Şili'nin eski Hahambaşısı ve Dünya Sinagoglar Konseyi Başkan Yardımcısı Angel Kreiman,Opus Dei'nin bir çalışanı, 2002'de Roma'da düzenlenen Escrivá'ya adanan kongrede yaptığı konuşmada şunları söyledi: Açıkça iki Yahudi ile konuştu - İsa ve Meryem ... En önemlisi, öğretisi insanları çağırma konusunda Yahudiliğe benzetiliyor. yaratıcı çalışmalarıyla Tanrı'ya hizmet etmek, evreni her gün iyileştirmek (Kabalistik doktrinde - Tikkun Olam - "işi iyileştirerek dünyanın restorasyonu" ) [261 ] .

Tarikatın öğretisinin Talmudik geleneğe bu yakınlığından bahseden bazı araştırmacılar, tarikatın Yahudi köklerini ortaya çıkarmakla kalmıyor, aynı zamanda onda gizli Yahudiliğin canlı bir tezahürünü de görüyorlar.  Bu sorun , Kolombiyalı yayınevi Orion Publications [262] tarafından 1994 yılında yayınlanan Opus Judei (yazar, Jose Maria Escriva takma adını almıştır) kitabında en kapsamlı şekilde incelenmiştir .

Yazar, de Balaguer'in faaliyetlerini, tarihsel ve siyasi nedenlerle İspanya'da yaygın olan kripto-Katolikliğin tezahürlerinden biri olarak görüyor. Vaftiz edilmiş Yahudiler, ideolojilerini gizlice yayarak ve buraya Hıristiyanlığa yabancı görüş ve ilkeler getirerek rahip sınıfına aktif olarak girdiler. Yazara göre bunlardan biri, gerçek adı Escriba olan ve İspanyolca'da "katip", yani "Yahudiler için kanun bilgini ve yorumcusu" anlamına gelen Escriva olan Escriva'dır (akademik baskısında belirtildiği gibi). İspanyolca sözlük). Bildiğiniz gibi, ezoterik geleneğin taşıyıcıları olarak Kabala'nın gizli hermetik bilimini geliştirenler, halefleri hahamlar olan, de Balaguer'in ailesinden çıktığı ve en sevdiği sözü şu olan yazıcılardı: "Biz İsrail halkı. Biz

Opus Dei'nin Amblemi

Buna göre düzenini, iç davranış normlarını belirleyen kendi gizli tüzüğü ile yabancılara kapalı Yahudi cemaati modeline göre oluşturdu.

De Balaguer'in ana eseri The Way'in ,  16. ve 17. yüzyıllardaki vaftiz edilmiş Yahudilerin edebi geleneklerini yeniden üreten kısa ahlaki kurallar, özdeyişler şeklinde yazılmış olması önemlidir . Tarikatın Madrid'deki rezidansında açtığı şapel, tıpkı tarikatın yayınevi Ediciones Rialp'in logosunda da bulunan tarikatın amblemindeki gülün masondan alındığı gibi Kabalistik ve Masonik işaretlerle süslenmişti. Kabalistik gelenek ve "Zohar" kitabında "İsrail Meclisi" anlamına gelir -  Malhut. De Balaguer'in talimatlarına göre, İsa'nın bedeni asla haçlarda tasvir edilmediğinden, tüm bunlar Gül Haç sembolizmini yansıtıyordu [263]. Tarikatın tam adının “The Priestly Society of the Holy Cross and Opus Dei” olması ilginçtir ve Barselona'da vaftiz edilmiş bir Yahudi'nin “bugün Holy Cross Kilisesi'ne gidiyoruz” demesi kabul edilir. gizli sinagog [264 ] kastedilmiştir .

Tarikatın iç organizasyonu, yapısı ve ilkeleri, Yahudi cemaatinin Talmud ve kahal'in haham kanunları tarafından düzenlenen dini ve medeni hukuk hayatını da yeniden üretir. Aslında, tarikatın üyeleri kahal normlarına göre yaşarlar, sadece kendilerini Hristiyan dilinde şu ilkeye göre ifade ederler - Hristiyan bir şekilde konuşmak ve Yahudi bir şekilde düşünmek ve hissetmek. Ve nasıl ki kahal herhangi bir eyalette kendi katı kontrol sistemine sahip özerk, kapalı bir birim olarak kaldıysa, Opus Dei de kapalı bir mezhep olarak faaliyet gösteriyor. Liderliği, üyelerini tamamen boyun eğdirir, siyaset, ekonomi veya din olsun, hayatlarının her alanını kontrol eder, hiçbir itaatsizliğe izin vermez ve aynı zamanda “seçilmiş insanlara” ait olmayan diğerlerine karşı bir üstünlük duygusu aşılar.

Aynı şey, Opus Judei'nin yazarının yazdığı gibi,  "Hıristiyan kılıklı Yahudi teolojisi" olan tarikatın teolojisi için de geçerlidir . Onun kavram ve kavramlarının ikili bir anlamı, çift anlamı vardır ve Hıristiyan argümanları ve terimlerinin yardımıyla, zıt anlama sahip Yahudi anlamlarını ve deneyimlerini yeniden üretir. Escrivá'nın kendisinin dediği gibi, Opus Dei "İsrail halkının giysisidir" [265] . Escriva aynı zamanda Yahudilere karşı özel hisleri olduğunu da hiçbir zaman saklamadı ve Hristiyanların "Yahudi soylarıyla" gurur duymaları gerektiğini vurguladı. Londra'da kaldığı süre boyunca Londra hahamının evinde kaldı ve tarikat üyeleri İsrail haber servisleri ve Mossad ile yakın bağlarını sürdürdü.

Yahudilerin de özelliği olan "manevi yaşamın maddileştirilmesi" için aynı çabadan, tarikatın finansa ve yüksek finans alanına özel ilgisi gelir. Tarikat, İspanyol bankalarına dayalı finansal kaynakları ve İspanya'nın ekonomi ve siyasi alanındaki kilit konumları sayesinde kilise hiyerarşisinin üst kademelerine ilerlemesini sağladı.

Başlangıçta Opus Dei'nin faaliyetlerinin Frankocu İspanya'nın yetkilileri arasında o kadar ciddi endişeler uyandırdığını söylemeliyim ki, 1941'de Franco'nun Masonluğu ve komünizmi bastırmak için kurduğu mahkeme, Escriva'nın faaliyetleri hakkında bir soruşturma başlatarak, Escriva'yı örgütün altında saklanmakla suçladı. Opus Dei'nin adı "Hür Masonluğun Yahudi kolu. Ancak süreç hiçbir zaman başlamadı ve konu daha sonra laik yetkililer tarafından defalarca dile getirilse de tarikat, Escriva'nın 1946'da taşındığı Roma'daki ikametgahını açmayı başardı. 1947'de Opus Dei, Pius XII'nin kararnamesiyle tanındı ve Haziran 1950'de nihayet yasal statüsünü aldı.

Bu, Escriva'da "kendi" kişisini gören ve ona Curia ile yakın bağlar sağlayan Augustine Bea'nin (aynı zamanda vaftiz edilmiş bir Yahudi) himayesi altında gerçekleşti. Aynı zamanda, Escrivá'nın Haziran 1946'da Pius XII ile görüşmesi, kariyerinde belirleyici oldu ve bu sırada onu, faaliyetleri hakkında daha önce yazmış olduğumuz “Vatikan maliyesinin mimarı” Bernardino Nogara ile tanıştırdı. Nogara'nın Holy See'nin maliyesini yönettiği şevkle, Opus Dei ile işbirliği yapmaya başladı ve sonunda kendisini tarikat ekonomisinin merkez üssünde buldu ve aynı anda bir danışman, asistan ve finansal işlemlerin organizatörü olarak hareket etti. Ve Opus Dei'de Nogar'dan hiç bahsedilmese de, tarikatın "ekonomik mucizesini" sağlayan oydu [266] .

1956'da Nogara, Opus Dei'nin II. İsviçre Bankası'nın , bu sırada İsviçre Bankalar Birliği temsilcileri ve bir dizi başka etkili kişi ile temaslar kuruldu. Sonuç olarak, düzenin Uluslararası Ekonomi Merkezi burada, İsviçre'de bulunuyor ve Yahudi bankalarıyla yakından bağlantılı, kapsamlı bir finans sistemini yönetiyor.

Bu sistemin kilit kurumları arasında Gottardo Bank ve 1972'de Zürih'te kurulan ve İspanya, Almanya ve Güney Amerika'daki banka ve fonlarla ilişkili Limmat Vakfı yer alıyor. Fon hakkında, tamamen kamusal bir amacın ve özellikle eğitim alanındaki hedeflerin peşinde koştuğu, bu nedenle vergiden muaf olduğu söylendi. Aynı zamanda, fonun denetim kurulu başkanı Zürihli avukat Alfred Wiederker, aynı anda Nordfinansbank Banco Atlantico'nun yönetim kuruluna başkanlık etti ve Robert Calvi'nin bankacılık ağının bir parçasıydı [267 ] .

Mali bağlar, Escriva'nın Roma'daki tarikatın konumunu güçlendirmesine izin verdi ve burada yalnızca etkili Katolikler arasında aktif olarak çalışmaya başladı: Protestanlar, Yahudiler ve agnostiklerle yakın iletişim kurdu (düzene izin verenin Papalık olduğunu hatırlayın) 1950 "meslektaşları" ve inançsızlar arasında olması). Bu tür bir dini liberalizm, XXIII. de Portillo Laity İşleri Hazırlık Komisyonu sekreteri ve diğer bazı komitelerde danışmandı).

Konsey'in devrim niteliğindeki kararları, Escriv'in yönergelerine tam olarak uyuyordu. Nisan 1967'de New York Time  ile yaptığı bir röportajda şunları kaydetti: "Konsey'in ciddiyetle Kilise'nin içinde yaşadığı dünyayı, ne ilerlemesini ne de gelişimini bir kenara atmadığını, ancak anlıyor ve seviyor." "Beni büyük ölçüde memnun eden şey, İkinci Vatikan Konsili'nin laiklerin ilahi çağrısını oldukça net bir şekilde ortaya koymasıydı . Herhangi bir iddiada bulunmadan, Konsey'in ... Tanrı'nın lütfuyla yıllardır uyguladığımız ve öğrettiğimiz şeyi doğruladığını söylemek isterim. [268] Bu bağlamda, Opus Dei'nin çoğu üyesi, Konsey'in dini doktrin olarak formüle etmesinden onlarca yıl önce, kutsallığın dini seçkinlerin ayrıcalığı olmadığını ilan ederek Escriva'nın "aggiornamento" ve "genel kutsallık çağrısını" engellediğinde ısrar ediyor.

Papa II. John Paul, Ağustos 1979'da öğrencilere yaptığı karşılama konuşmasında Escriva'nın ifşasının "Konsey sırasında ve Konsey sonrası dönemde Kilise'yi karakterize eden laiklerin teolojisini öngördüğünü" [269] ilan ettiğinde aynı düşünceyi dile getirdi . Bundan yola çıkarak, Lefebvre'nin takipçileri daha sonra şöyle yazacaklardı: "Bu Opus Dei, İkinci Vatikan Konseyi'nin çalışmalarını sürdürmekten çok, tam tersi" [270] . Kardinal Giovanni, kendisi tarafından pek tercih edilmeyen Escriva'nın rolünü daha da anlamlı bir şekilde değerlendirdi.

---

[1]  age.

[2]  age.

[3] Causa F  Le F / Rampolla del Tindaro. Luciferienne Contre-Kglise'ye bağlı Roma Katolik Kilisesi Kardinali. - Erişim Modu: http://www.virgo-maria.Org/articles_html/2006/010_2006/vm-2006-10-09/vm-2006-10-09-c-00- rampolla_article_de_slb.htm#_ftnl2 

[4] Heimbichner C.  Histoire du kardinal Rampolla. - Erişim modu: http://www.virgo-maria.org/articles/2010/ 

[5] VM-2010-10-15-A-00-Rampolla_par_Heimbichner.pdf

[6]  Atıfta bulunulmuştur. Alıntı yapılan: Lombard J.  La yüz önbellek de l'histoire moderne. La montee parallele du kapitalizm ve kolektivizm, 1984, Cilt 1°. S. 554. - Erişim modu: https://www.barruel.com/coplom2.html

[7]  Ruhban resmi web sitesi: http://www.almocollegiocapranica.it/

[8] Martinez M.V.  Op. cit. 8. 

[9] Rahip Luigi Villası.  Paul VI. Le pape qui changea l'Eglise// Chiesa viva. XLeme annee. 441, Eylül 2011. - Erişim şekli: http://padrepioandchiesaviva.com/uploads/Chiesa_viva_441_S_fr.pdf 

[10]  Lecomte B. Vatikan'ın son sırları. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2014. S. 243.

[11]  L'Eglise tutulması. s.66.

[12]  Henry Coston, Eglise'de Düşman Sızmalarını sundu. // Yayınlar Henry Coston, 1999. S. 85-86. - Erişim modu: http://www.marie-julie-jahenny.fr/infiltrasyons-ennemies-dans-l-eglise.pdf

[13]  Le decalogue de satan, 2004. Şu adresten erişilebilir: http://catholicapedia.net/Documents/cahier-saint-charlemagne/documents/C273_Le-decalogue-de-Satan_ch  . 17_20p.pdf

[14]  Sheveton Manastırı Rahipleri: Ortodoks Kilisesi'nin ruhani geleneğinin zenginliğini Katoliklere ve Protestanlara aktarmak istiyoruz. - Erişim modu: http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=5&id=34986

[15]  Vatikan II. L'Eglise a la croisee des chemins. Cilt I: Les pionniers du concile. - Editions du MJCF, 2010. S.36.

[16]  U,ht. hayır: Martinez MB  Op. cit. S.18.

[17]  age.

[18]  Marc Winckler'ın Mgr. Guerard des Lauriers op // Le Doctrinaire, le mercredi, 12 Şubat 2014

[19] Rahip Luigi Villası.  Paul VI. Le paper qui changea l'Eglise. // Chiesa viva. XLeme annee. 441, Eylül 2011. - Erişim modu: http://padrepioandchiesaviva.com/uploads/Chiesa_viva_441_S_fr.pdf 

[20]  Özellikle aşağıdaki etik kurallarını formüle etti: Bir kişi bir sorunu çözmekle kişisel olarak ne kadar ilgilenirse, "amaçlar ve araçlar" etiği hakkında o kadar az endişelenir; savaşta amaç neredeyse tüm araçları haklı çıkarır; genellikle bir vakadaki başarı veya başarısızlık onun etik değerlendirmesini belirler; araçların ahlaki değerlendirmesi, kaçınılmaz yenilginin mi yoksa kaçınılmaz zaferin yaklaştığı bir zamanda mı kullanıldıklarına bağlıdır; işinizi mümkün olan her şekilde yapın ve onlara bir "ahlaki kabuk" giydirin; hedefler genel ifadeler ve sloganlarla ifade edilmelidir. Bakınız: Javlakh K. Saul Alinsky: Devrim Bilimi. - Erişim modu: http://www.iarex.ru/articles/51949.html

[21] Martinez M.V.  Op. cit. S.28. 

[22]  Op. yazan: Engel R. Op. cit.

[23]  L'Eglise tutulması. S.80-81. Kardinal Tisserand'ın sekreteri Jean-Francois Arrighi de, efsaneye göre daha sonra Papa XXIII. John ile olan dostluğunu kullanarak ona Protestan teolojisi dersleri verecek olan Protestanlarla yakınlaşmada önemli bir rol oynadı.

Pius XII'nin ölümünden sonra bir röportajda Bea şunları  söyledi: "Onun itirafçısı olarak sessiz kalmalıyım. Ancak itirafla ilgili olmayan konularda da Hazretleri ile çok uzun bir süre irtibat halindeydim” (Martinez M.B. Op. cit. R. 23).

[25]  Bakınız: Seneze N.  Annibale Bugnini, Partisan de la reforme liturgique. La Croix, 18.02.2016. - Erişim modu: http://www. la-croix.com/Culture/Livres-et-idees/Annibale-Bugnini-l-artisan-de-la-reforme-liturgique-2016-02-18-1200740966

[26] JB . Catholiques ve francmagons a l'heure de la yarışma. S. 51 / Henry Coston, Eglise'de Düşman Sızmalarını Sunar. // Yayınlar Henry Coston, 1999. - Erişim modu: http://www.marie-julie-jahenny.fr/infiltrasyons-enne-mies-dans-l-eglise.pdf 

[27] Martinez MB  Op. cit. S.29. 

[28]  Papalık ve Ortodoksluk ile mücadelesi. - M.: Strizhev, 1993. S. 88.

[29]  Palliere A. Le sanctuaire inconnu. La din noachide, l'enseignement d'Elie Benamozegh. Ma din değiştirme veya Yahudilik. Basımlar Saint-Remy, 2014. S 45.

[30] Laurigan M.  L'Eglise ve la sinagog Vatikan II. Editions du Sel, 2007. S. 38. 

[31] Benamozegh E.  Haroi ve l'humanite. Evrendeki din problemlerini araştırın ve çözüme kavuşturun. - Paris, E. Leroux, 1914. S. 29. 

[32]  Merkez Noachide Mondial. - Erişim modu: http://fr.noahideworldcenter.org/

[33] Palliere A.  Op. evet. 125-126. 

[34]  age. 120-121.

[35]  age. 135.

[36]  Martin Mordechai Buber (1878-1965) bir zamanlar Siyonist hareketin aktif bir üyesiydi, daha sonra Hasidizm'in dini çalışmasına geçti ve kendi kuşağının Yahudileri arasında ruhani liderlerden biri olarak dünya çapında ün kazandı. İsrail Bilimler Akademisi'nin ilk başkanıydı ve diğer birçok kültürel kurumun çalışmalarında aktif rol aldı.

[37] Norman S.  Hristiyan-Yahudi İlişkisinde Temalar // Hristiyan-Yahudi Diyaloğu. Okuyucu. Helen P. Fry tarafından derlenmiştir. - M.: İncil ve İlahiyat Enstitüsü ev. Havari Andrew, 1998, 2002. S. 35. 

[38] Vikont Leon de Poncins  Le judaisme et le Vatican. Bir yıkım ruhu denemesi. ORC. Çeviri, 2007. R 

9-10. - Erişim modu: http://vho.org/aaargh/fran/livres7/PONCINSVati.pdf

[39]  age. S.18.

[40]  Les douze points de Berlin. // Hizmet.  22 , 26 kasım, 2009. Erişim modu: http://www.nostra-aetate.org/La-lettre-Serviam/SERVIAM_022.pdf

[41]  Bkz. resmi. web siteleri: http://www.iccj.org/ , http://www.jcrelations.net/Stati.64.0.html?&L=3

[42]  Fribourg konferansındaki konuşmacılar arasında İsviçre Başkanı ve Fribourg Piskoposu François Charrière ve o zamanlar Paris'te bir araya gelen Amerika'nın BM misyonunun başkanı John Foster Dulles vardı.

[43]  Yeni bir arama zamanı. İkinci Dünya Savaşı ve Shoah'tan 70 Yıl Sonra Yahudi-Hıristiyan Diyaloğu, 2009, Konrad-Adenauer-Stiftung eV, Sankt Augustin/Berlin.

[44] Martinez M. V.  Op. cit. 11. 

[45]  Kazım-Bek A. II Vatikan Konseyi. - Erişim modu: http://www.odinblago.ru/zapadnoe_bogoslovie/vtoroy  vatikanskiy_sobor/4/

[46]  Bakire Meryem'in Portekiz'in Fatima kasabasında göründüğüne dair görgü tanıklarının sözlerinden kaydedilen üç kehanetten bahsediyoruz. Üç çocuğun ifadesine göre Meryem Ana, Mayıs'tan Ekim 1917'ye kadar onlara 6 kez göründü ve 13 Temmuz'da Üç Mesaj'ı onlara açtı. Bunlardan ikisi 31 Ağustos 1941'de yayınlandı ve üçüncüsü, tanıklardan biri olan çoban Lucia tarafından yalnızca Ekim 1943'te kaydedilen üçüncüsü, ancak 1960 yılında onun izniyle açılabildi.

[47]  Remy L.-H. Vatikan II, büyük bir emanetçi mi? - Erişim modu: http://blog.catholicapedia.net/2016/08/29/  vatican-ii-une-enorme-escroquerie/

[48]  ​​​​Amcası, Kardinal Rampolla'nın bir ortağı olan Monsenyör Le Cam'ın yeğeniydi.

[49] Abbee Luigi Villa  Paul VI bienheureux? - Editions Saint-Rem, 2009. S. 120. - Erişim modu: http://www.chiesaviva . com/paoloVI%20beatofr.pdf 

[50]  Op. yazan: LTglise eclipsee. S.70.

[51] L'abbe Francesco Ricossa.  Le pape du concile. - Erişim modu  : http://www.acrf.com/documents/Abbe_RICOSSA_Le-Pape-du-Concile.pdf 

[ 52] Skandallar ve sapkınlıklar  Jean  23 Carpi P.  Les Propheties du pape Jean XXIII. l'avenir de l'humanite jusqu'en 2033. -Paris, Presses du Chatelet, 2013.

[53] L'abbe Francesco Ricossa.  Op. cit. 

[54] age. 

[55] Martinez MB  Op. cit. 

[56]  Op. hayır: LTglise tutulması. S.75.

[57]  age.

[58] Frere Michael Dimond, OSB Frere Peter Dimond, OSB  La verite sur ce est relement a l'Eglise catholique apres Vatican II. Les skandallar ve sapkınlıklar de Jean XXIII. - Erişim modu: http://www.vaticancatholique . com/anti-pape-jean-xxiii/#.V8xpkaKGd_gCM. Ayrıca bakınız: Jean XXIII le Iranc-macon. - Erişim modu: http://foi-catholique.blogspot.ru/2015/04/jean-xxiii-le-franc-macon.html 

[59]  Eglise tutulması. s.68.

[60] Bellegrandi F.  Nikita Ronkalli. Bir Papa'nın Karşı Yaşamı. - Erişim Modu: https://ia801203.us.archive.org/2/items/NIKI-TARONCALLIF.Bellegrandi/NIKITARONCALLI_F.Bellegrandi.pdf 

[61] Paul L., Williams PL.  Vatikan Ortaya Çıktı: Para, Cinayet ve Mafya . // Yayıncı: Prometheus Books, Mayıs 2003. 

[62] Abbee Luigi Villası.  Paul VI bienheureux? 

[63] De PoncinsL.  Christianisme ve Franc-Magonnerie. S.14-15. 

[64]  Pius XII, 18 yıl içinde üç konsolosluk yaptıysa, John XXIII, 20 ayda aynı sayıda konsey düzenledi.

[65] Engel R.  Op. cit. 

[66]  "Vatikan Pentagonu", aralarında Nicola Canali, Giuseppe Pizzardo, Clemente Micara, Domenico Tardini ve Alfredo Ottaviani'nin de bulunduğu çok eski beş kardinalden oluşan etkili bir gruba verilen isimdi. Bütün bu insanlar çok yaşlıydı.

[67]  Kazım-Bek A. Kararname. operasyon

[68]  Küng, kilisede "kardeşlerin yeniden bir araya gelmesine" izin verecek fiili bir Protestan reformu önerdi: Reformasyonun dini bir olay olarak tanınması, yerel dillerde popüler bir "litürjinin" geliştirilmesi, "evrensel bir dinin" tanınması tüm inananların rahipliği", kilise ve diğer kültler arasındaki "diyalog", Curia reformu ve Yasak Kitaplar Dizini'nin kaldırılması. 1995'te Küng, bir "dünya etnos"unun yaratılmasını savunan Küresel Etik Vakfı'na başkanlık edecek.

[69] MartnezM.B.  Op. cit. R 13.

[70]  Eglise tutulması. S.78-80.

[71] Ralf Wiltgen'in “Ren, bilinmeyen bir katedral olan Tiber'e akıyor” ( Ralf Wiltgen.  Le Rhin se jette)  kitabında, reformlara hazırlanma kisvesi altında, Kilise'nin daha derin bir yeniden yapılanması için planların nasıl geliştirildiği anlatılıyor. dans le Tibre, le concile inconnu. - Paris, 1982).

[72]  İkinci Vatikan Konsili Tarihi. TI - Moskova: İncil ve St. Havari Andrew, 2003. S. 467-468.

[73]  Laurigan M. Vatikan II: noachide dininin yerini alma efsanesi. // Sel de la Terre. 46, automne 2003, s .5 noachide_12p.pdf

[74] L'abbe Francesco Ricossa.  Op. cit. 

[75]  İkinci Vatikan Konsili Tarihi. T.IV. - Moskova, 2007. S. 165-166, 170.

[76]  Bu yıllarda M. Colinon'un "Masonluk Karşısındaki Kilise", R. Peyrefitte "Işığın Oğulları", G. Vinatrel "Komünizm ve Masonluk", Yves. Masondon "Geleneksel Bir Masonun Gözüyle Ekümenizm", J. Komlu "Evrenselcilik ve Masonluk". Bu konu, Hourdin bilgi tröstünün sahibi olduğu ilerici Katolik gazete ve dergilerde aktif olarak tartışıldı.

[77] De PoncinsL.  Bir tavır ve bir hakaret. S 88-89. - Erişim modu: Henry Coston, İngiltere'de Sızma Düşmanlarını tanıttı. // Yayınlar Henry Coston, 1999. - Erişim şekli: http://www.marie-julie-jahenny.fr/infiltra-tions-ennemies 

[78]  age.

[79]  XVIII yüzyılın sonundan olanlar arasında. Masonluğun din karşıtı faaliyetlerini ifşa eden Fransız Devrimi uzmanları Abbé Barruel, Augustine Cochin, Bernard Fay; 19. yüzyılın ikinci yarısının yazarları. Huguenot de Musso, Cretino-Joli, Abbé Barbier, Deschamps ve Claudio Jaunet; Masonluğun yıkıcı doğasını gösteren uzmanlar, Monsenyörler Delassus ve Jouin; daha önce Mason localarında bulunan ve hayatlarını ve çalışmalarını içeriden gösteren araştırmacılar - Copen-Albanselli ve Marche-Riviera; Masonluğun siyasi rolü konusunda uzmanlar S. Morra, E. Koston ve diğerleri.

[80] JB . Catholiques ve francmagons a l'heure de la yarışma. S. 51. / Henry Coston, Eglise'de Düşman Sızmalarını sunar. // Yayınlar Henry Coston, 1999. - Erişim modu: http://www.marie-julie-jahenny.fr/infiltrasyons-enne-mies-dans-l-eglise.pdf 

[81]  Metropolitan Nikodim (Rotov) John XXIII, Roma Papası. // Teolojik eserler. Doygunluk. 20. Moskova Patrikhanesi Yayınevi. - M., 1979. - Erişim modu: http://www.odinblago.ru/ioann23

[82] Frattini E.  Or. cit. 340. 

[83] Dr Adessa F  Le Cardinal Giuseppe Siri elu Pape a trios reprises.  - Erişim modu : http://blog.catholicapedia.net/wp-content/uploads/2016/08/VATICAN-II_UNE-ENORME-ESCROQUERIE_Siri_MMartin_MelG_LHR.pdf 

[84] Remy L.-H.  Op. cit. 

[85]  Le pere Malachi Martin, Roma hiyerarşisinin ileri gelenlerini satanizm pratiğiyle suçluyor. - Erişim modu: http://rustyjames.canalblog.com/archives/2014/07/05/30196340.html

[86]  L'affaire Paul VI. Bu ilginin reddedilmediğini varsayalım. Taraf I. Koleksiyon LIESI, 2010. S. 11.

[87] LiveretteJ.  Vatikan'ın büyük bir yöneticisi. -Erişim modu  : https://johanlivernette.wordpress.com/2013/12/10/une-loge-maconnique-dirige-le-Vatican/ 

[88]  Havalandırmaların bulunduğu ev - Vatikan Malachi Martin romanı. // Editions Saint-Remi, 2015. L'Heure du Tentateur, betimleme du livre par son auteur. - Erişim modu: http://wordpress.catholicapedia.net/wp-content/  uploads/2015/12/ Interview_de-Malachi-Martin_et-recensions_LA-M AISON-B ATTUE-PAR-LES-VENTS.pdf

[89]  Roncalli-Jean XXIII Seçimi geçersiz. // Sedevacantiste, pour rester catholique, 26 Haziran, 2008. - Erişim şekli: // http://www.catholique-sedevacantiste.com/article-20778123.html

[90] Remy L.-H.  Veya. oturmak. 

[91]  Küreselleşme karşıtı Fransız yayınevlerinden biri olan LIESI, bilgili insanlardan Martin'in bunları nasıl öğrenebileceğini sorduğunda, ona şöyle söylendi: "Ve sen Cizvit Tarikatının faaliyetleriyle ilgileniyorsun, bu CIA Vatikan. Öğrendikleriniz karşısında hayrete düşeceksiniz." L'affaire Paul VI S. 11.

[92]  Havalandırmalı ev - Vatikan Malachi Martin romanı. // Editions Saint-Remi, 2015. L'Heure du Tentateur, betimleme du livre par son auteur. - Erişim modu: http://wordpress.catholicapedia.net/wp-content/  uploads/2015/12/ Interview_de-Malachi-Martin_et-recensions_L A-MAISON-BATTUE-PAR-LES-VENTS.pdf

[93] Rahip Luigi Villası.  Paul VI. Le paper qui changea l'Eglise. 

[94] Engel R.  Op. cit. 

[95] Accattoli L.  Quand le kağıt af talep ediyor. - Paris, Albin Michel, 1997. S. 45 L 16. 

[96] Pinay M.  2000 ve Eglise Contre Komplosu. - Erişim modu: http://catholicapedia.net/Documents/cahier-saint-char-lemagne/documents/Cl  008_Pinay_2000-ans-de-complot_236p.pdf 

[97] Wiltgen Ralf.  Le Rhin se jette dans the Tibre, le concile inconnu.  - Paris, 1982. - Erişim modu: http://www.acrf.com/documents/WILTGEN_Le-Rhin-se-Jette-dans-le-Tibre 

[98]  Lefebvre M. “Onlar O'na ihanet ettiler. Liberalizmden irtidata". - St.Petersburg: Ed. "Vladimir Dal", 2007.

[99]  Vatikan II. L'Eglise a la croisee des chemins. Cilt I: Les pionniers du concile. Cilt II: Les textes du concile. // Editions du MJCF, 2010.

[100]  age. S.237.

[101]  II. Vatikan Konseyi Belgeleri. - M.: Paolina, 2004. S. 81

[102]  age. S.89

[103]  age. S.91

[104]  İkinci Vatikan Konseyi Belgeleri. S. 99

[105]  age. S.467

[106]  Konsey boyunca Dünya Yahudi Kongresi Sekreterliği ile temsilcileri arasındaki ilişkinin ayrıntılı bir açıklaması şu kitapta da verilmektedir: Riegner G.V Ne jamais desesperer: Soixante annees au service du peuple juif et des droits de l' dostum. - Paris, 1998. Cit. hayır: Vikont Leon de Poncins.  Op. cit. S 22.

[107]  Op. no: Laurigan M.  Op. cit. S.6.

[108]  Op. Alıntı: Vicomte Leon de Poncins.  Op. cit. S.22.

[109]  age. Op. cit. S.119-120.

[110]  Les douze points de Berlin. // Hizmet. 22, 26 kasım 2009. - Erişim şekli: http://www.nostra-aetate.org/HTML_La-lettre-Serviam/2009/SERVIAM_022.html  0

[111] Laurigan M.  Op. cit. S.7. 

[112]  Bakınız: GuiniewskiP.  L'antijudaisme chretien - Mutasyon. // Sürümler Salvator, 2000.

[113]  II. Vatikan Konseyi Belgeleri. Modern Dünyada Kilise Üzerine Pastoral Anayasa (Gaudium et spes).

[114] Ormieres J.-L.  L'Europe desenchantee. La fin de l'Europe chretienne? - Paris, Fayard, 2005. S. 221. 

[115] Kardinal Ratzinger.  Odaya girin. - Paris, Fayard, 1985. S. 30-31. 

[116]  Allen D. Opus Dei. - M.: Eksmo, 2007. S. 84.

[117]  Heresies de Paul 6. - Erişim şekli: https://foicatholique.me/ce-qui-est-arrive-a-leglise-avec-vatican-2/heresies-de-paul-b/

[118]  L'affaire Paul VI. Taraf IP 28-29.

[119]  1988'de Kardeşlik 5 piskopos, 187 rahip, 300 papaz ve yaklaşık 100 keşiş ve rahibe içeriyordu.

[120]  Başpiskopos Marsilya Lefebvre Kararnamesi. operasyon S.294.

[121]  age. S.313.

[122] Rahip Luigi Villası.  Op. cit. 

[123]  Katolik Cizvit Tarikatı ile İlluminati Arasındaki 200 Yıllık Savaşın Temel Anlayışı. - Erişim modu: http://www.cuttingedge.org/news/n2244.cfm

[124]  Bildirim sınırlayıcısı. - Erişim modu: http://www.rore-sanctifica.org/

[125]  Kardinal Annibale Bugnini, Vatikan II'nin Litürjik Saatli Bombalarını Yapan Mason. - Erişim Modu: http://freemasonrywatch.org/bugnini_vaticanII.html

[126]  Devrim Liturgique - La nouvelle messe. - Erişim modu: https://foicatholique.me/ce-qui-est-arrive-a-leglise-avec-

[127] vatikan-2/la-revolution-liturgique-la-nouvelle-messe/

[128]  LTglise güneş tutulması. S.113.

[129]  L'affaire Paule VI. Parti IP 36. Villot'un gücünün kapsamı, örneğin, Paul VI'nın teoloji baş danışmanı rahip Chiappi'ye göre, tüm bilgiler geçtiği için tüm mesajlarını kişisel olarak papaya iletememesi gerçeğiyle kanıtlanıyor. Dışişleri Bakanı'nın elleri.

[130] Engel R.  Op. cit. 

[131] Ormieres J.-L.  Veya. cit. 123-124. 

[132] Rahip Luigi Villası.  Veya. cit. 

[133]  age.

[134]  Nişan sayısı şu şekildeydi: 1904 - 15404, 1914 - 16894, 1924 - 18718, 1934 - 24270, 1944 - 27478, 1954 - 32568, 1964 - 35968.

[135]  Velikovich L.N. Vatikan'ın Kara Muhafızı. - M., 1985. S. 137-139.

[136]  Op. Alıntı: Velikovich L.N. Kararname. operasyon S.183.

[137] Marinez MB  Op. cit. 

[138] De VillemarestD. etP.  Le KGB au creur du Vatican. Editions de Paris, 2006. S 106. 

[139] Engel R.  Op. cit. 

[140]  age.

[141] Engel R.  Op. cit. 

[142] "La" Montini, "Paul VI",  le pedo-suçlu... Vatikan II'yi doğrulayın. - Erişim modu: http://wordpress . catholicapedia.net/la-montini-paul-vi-le-pedo-criminel-beatifie-pour-confirmer-vatican-ii/ 

[143]  Randy Engel sorgulaması: Benoit XVI bir eşcinseldir. - Erişim modu: http://www.virgo-maria.org/articles/2008/  VM-2008-12-29-B-00-Benoit_XVI_Homosexualite.pdf

[144]  Geliştirme: promouvoir tout l'homme et tous les hommes. Paul VI Populorum Progresio, Sur le Development des Peuples (Mars 26, 1967). // Yayın tarihi 3 Nisan 2014. - Erişim modu: http://croire . lacroix.com/layout/set/print/Definitions/Vie-chretienne/Doctrine-sociale/Developpement-promouvoir-tout-l-homme-et-tous-les-hommes

[145] Abbee Luigi Villası.  Paul VI bienheureux?  // Editions Saint-Rem, 2009. P 314. - Erişim modu: http://www.chiesaviva.com/paoloVI%20beatofr.pdf

[146] Epifanius.  Veya. cit. S.495. 

[147]  Gizli Meditasyon Salle a l'ONU. - Erişim Modu  : http://rustyjames.canalblog.com/archives/2010/12/23/19947820.html

[148] Abbee Luigi Villası . Paul VI bienheureux? S.168-167. 

[149]  LTglise güneş tutulması. S.128.

[150]  Katolik Kilisesi'nin 3 temsilcisi ve Almanya Birleşik Büyük Locası, İsviçre Alpina Büyük Locası ve Avusturya Büyük Locası'nın da aralarında bulunduğu 9 Masonluk temsilcisinden oluşuyordu.

[151]  L'Eglise tutulması. S.73; Pechnikov B. Kilise Şövalyeleri: onlar kim? S.216.

[152] Kardeşim. W.  Alain Bernheim 33°. La Franc-Maconnerie, 20'den fazla kez satın alındı. Maeonniques - Masonik Kağıtlar bulur. -Mod 

[153] Erişim: http://www.freemasons-freemasonry.com/bemheim  15.html

[154]  age. 126.

[155]  Juifs için Jean XXIII Priere de: Vrai veya Faux? - Erişim modu: http://www.nostra-aetate.org/HTML_La-lettre- Serviam/2009/SERVIAM  009.html

[156]  age.

[157]  Hıristiyan-Yahudi Diyaloğu. S.356.

[158]  İrtibat Komitesinin tarihi ve faaliyetleri için bakınız  : http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/sub-index/index_relations-jews_fr.htm

[159]  Le Comite de liison catholique-juif international (ILC), yapı de rencontre des hautes instances du judaisme mondial et des regent du Vatican fete ses quarante ans a Paris. - Erişim şekli: http://www.paris.catholique.fr/  Le-Comite-de-liaison-catholique.html

[160]  Resmi. web sitesi: http://ijcic.org/

[161]  Yahudilikle ilişkiler komisyonu. - Erişim modu: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_  Councils/chrstuni/relations-jews-docs/rc_pc_chrstuni_doc_l974010l_commission-jews_fr.html; Konsey çalışmalarının 1965'te tamamlanmasının hemen ardından, "diyaloğun" sürdürülmesine ilişkin en önemli metinlerin ve materyallerin yayınlanmasını üstlenen Uluslararası Yahudi-Hıristiyan Belgelendirme Servisi (SIDIC) de kuruldu.

[162]  1988'de, Sekreterliğin yerini Hıristiyan Birliğini Teşvik için Papalık Konseyi aldı. - Erişim şekli: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/sub-index/index_relations-jews_fr.htm

[163] Wahle H.  Juifs & Chretiens en diyalog. Vivre d'un mirası komün. // Baskılar Lumen Vitae, Bruxelles, 1997. S 188. 

[164]  age.

[165] Abbee Luigi Villası.  Paul VI bienheureux? S.126. 

[166]  L'attitude des chretiens a l'egard du judaisme. Orientations pastorales du Comite episcopal pour les Relations avec le Judaisme, publiees par la Conference piskoposluk frangaise, 16 Nisan 1973. Şu adresten erişilebilir: http://www.portstnicolas . neLL-attitude-des-chretiens-al-egard.html

[167]  Archimandrite Seraphim (Aleksiev) ve Archimandrite Sergius (Yazadzhiev). Yeni "mesih" zamanlarını bekliyorum. // Ortodoksluk veya ölüm. - Moskova. 5. S. 21.

[168]  Hıristiyan-Yahudi Diyaloğu. Okuyucu. S.18.

[169]  Cit. yazan: Vicomte Leon de Poncins  Op. cit. S.20.

[170]  Yönlendirmeler ve öneriler, Danışmanlık Bildirimi uygulaması için geçerlidir. - Roma, 3 Ocak 1975. - Erişim şekli: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/relations-jews-docs/rc_pc_chrstuni_doc_19741201  nostra-aetate_fr.htm

[171]  Fedotov A.A. N.S.'nin kilise karşıtı baskılarının ilk aşaması. Kruşçev (1958-1961). - Erişim modu: http://www.bogoslov.ru/text/3  698574.html

[172]  Shkarovsky M.V. XX yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi. - M.: Veche, Lepta, 2010. S. 430.

[173]  Selishchev N. Kruşçev ve kilise politikası. 4. 2. // fomm.msbeseda.org/index.php/topic,1758.0.html

[174]  Leonov A. "Kruşçev'in" Ortodoksluğa darbesi. 1958-1964'teki kilise karşıtı kampanya hakkında. // Yüzüncü Yıl, 10/17/2008.  - Erişim modu: http://www.stoletie.m/territoriya_istorii/hruschevskiy_udar_po_pravoslaviju_2008-10-17.htm

[175]  1943-2000'de Rahip Alexy Fedotov Rus Ortodoks Kilisesi: kilise içi yaşam, devlet ve toplumla ilişkiler. - Erişim modu: http://azbyka.rn/otechnik/Istorija_Tserkvi/russkaja-pravoslavnaja-tserkov-v-1943-2000-gg-vnutritserkovnaja-zhizn-vzaimootnoshemja-s-gosudarstvom-i-obshestvom/2

[176]  age.

[177]  Nikolaev KH Roma'nın Rusya'ya doğru genişlemesi. Doğu ayini. Roma - Polonya - Rusya. - M., 2005. S. 229.

[178]  Melloni A. Kiliseler - kız kardeşler, diplomasi - düşmanlar. Moskova'daki II Vatikan Konseyi: Propaganda, "Ostpolitik" ve Ekümenizm // II Vatikan Konseyi: Rusya'dan bir görünüm. - M., 1997. S. 13.

[179]  Rahip Alexei Fedotov Kararnamesi. operasyon

[180]  N. Rotov, hâlâ Kudüs'teki Rus Dini Misyonu'nun başındayken, Ortodoks olmayanlarla bir "diyalog" başlattı: Ekim 1957'de, yalnızca İsrail Cumhurbaşkanı'nın göreve başlama törenine katılmakla kalmadı, aynı zamanda bir resepsiyon da düzenledi. İsrailli yetkililerin ve İsrail hahamlarının temsilcilerinin bulunduğu misyon.

[181]  Hieromonk Anthony (Lambrechts) Kararnamesi. operasyon

[182]  Selishchev N. Kararnamesi. operasyon

[183]  ​​​​age.

[184]  Nikodimos'un, Kasım-Aralık 1960'ta Patrik Alexy'nin Orta Doğu gezisi ve Ekümenik Patrik Athenagoras ile İstanbul'daki görüşmesinden sonra şunları beyan etmesi önemlidir: “Rus Kilisesi'nin Konsey'e katılma niyeti yoktur, çünkü j. Ortodoksluk ve Katoliklik arasında bir ittifak, Vatikan önce örneğin papanın yanılmazlığı gibi belirli ilkelerden vazgeçmedikçe gerçekleştirilemez; ve Ortodoks Kilisesi'nde yapılan dogmatik reformları kabul etmiyorsa. // Ortodoksluk ve ekümenizm: kronoloji, 1949-1965. - Erişim modu: http://www.ortho-hetero.ru/history/107

[185]  Şöyle deniyordu: “Moskova Patrikhanesi, Katolik Konseyi'ne karşı tutumunu yalnızca Katolik Kilisesi'ni ilgilendiren bir olay olarak zaten ifade etti. Ve Kardinal Bea'nin ifadesi, Roma Kilisesi'ni Evrensel Kilise'den ayıran yeni dogmaların icat edildiği eylemle Hıristiyan dünyasında mutlak iktidar iddiasına tanıklık ediyor ... Bu nedenle, bizim için temel Hıristiyan birliğinin savunulması, ne kilise gücünün monarşik merkezileşmesi ilkesiyle ne de muhaliflere karşı düşmanlıkla bağdaşmaz görünmektedir. Hristiyanları güç değil sevgi birleştirmeli.” // Ortodoksluk ve Katoliklik: çatışmadan diyaloğa. Okuyucu. - M., İncil ve İlahiyat Enstitüsü ev. Havari Andrew, 2005. S. 219-220.

[186]  Nicodemus ve Willebrands arasındaki müzakereler nasıldı (bkz: Deacon Alexy Dikarev İkinci Vatikan Konseyi'ndeki Rus Ortodoks Kilisesi Gözlemcileri. // Kilise ve Zaman. No. 1 (62), 2013. - Erişim modu: // https://mospat .ru/church-and-time/1422#fnref-1422-11

[187]  Hieromonk Anthony (Lambrechts) Kararnamesi. operasyon

[188] Piskopos Vasily (Krivoshein) bu toplantıyla ilgili anılarında şöyle yazıyor: “Bir şekilde, tek kelime etmeden, iki ay içinde açılacak olan Vatikan Konseyi'ne gözlemci gönderme sorununa hemen başladık. Başpiskopos Nikodim, bu sorunun ÇHC tarafından henüz çözülmediğini, ancak şu veya bu kararı vermeden önce patrik ve Sinod'un yaklaşan Vatikan Konseyi'nin ne yapacağını bilmesi gerektiğini söyledi. Programı ne olacak ve görevleri neler? Orada, Rus Kilisesi'nden gözlemcilerin varlığını imkansız kılacak ve ayrılmaya zorlanacak Soğuk Savaş ruhuna uygun siyasi kararlar alınmayacak mı? Ve gönderip gitmektense hiç kimseyi göndermemek daha iyidir ve bu, kiliselerimiz arasındaki ilişkileri daha az bozacaktır.” Kardinal Tisserand yanıtladı: "Konsey'in herhangi bir siyasi niteliği olmayacak ve Konsey, Sovyet iktidarına karşı herhangi bir siyasi mücadele yürütme niyetinde değil. Doğru, çok sayıda piskopos ve Konsey katılımcısı arasında bunu yapmaya çalışacak birkaç kişinin olmayacağını garanti edemem. Yasaklayamayız, herkes istediğini söylemekte özgür. Onları bundan caydırmaya çalışalım ve Konsey bu şekilde bu çizgide gitmeyecektir. Örneğin, vaazlarımda asla Sovyet gücü veya komünizm hakkında, hatta Marksizm hakkında daha az konuşmadığımı, ancak sürekli olarak ateizme karşı çıktığımı söyleyeceğim. Yani Konsey'de ateizm hakkında konuşacaklar, Sovyet gücü hakkında değil. Başepiskopos Nikodim, "Bu sizin hakkınız," diye yanıtladı. Tam tersine hiç umursamıyoruz. biz sadece önemsiyoruz Konsey komünizme ve Sovyet iktidarına karşı bir haçlı seferi ilan etmesin diye. Güvenceleriniz daha güven verici. Ve gerçekten de Başpiskopos Nikodim ve Kardinal Tisserand arasındaki bu görüşmenin bir sonucu olarak, Rus Ortodoks Kilisesi gözlemcileri iki ay sonra Vatikan Konseyi'ne geldi (bkz: Başpiskopos Vasily (Krivoshein) Anıları. Metropolitan Nikodim (Rotov). - Erişim modu:http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Krivoshein/vospominanija-mitropolit-nikodim-rotov/

[189]  Erişim Modu: http://messe.forumactif.org/t595p30-paul-vi-bienheureux-par-don-luigi-villa

[190]  Eylül 1962'de Patrik I. Alexy ile Fransız gazeteci Jean Boullier'e verdiği bir röportajda şunları söyledi: "Ortodoks ve Roma Katolik kiliselerinin doktrin ve ayinle ilgili konularda birbirine yakın olduğunu iddia edebiliriz ve biz Allah'ın yardımıyla ve karşılıklı iyi niyetin varlığında onları ayıran farklılıkların eninde sonunda aşılacağına inanırlar. // Ortodoksluk ve Katoliklik: çatışmadan diyaloğa. S.221.

[191]  Filonov V.I. Rus Ortodoks Kilisesi'nin II. Vatikan Konseyi'ne katılım tarihi. - Erişim modu: http://krotov.info/history/20/1960/1962filonov.htm

[192]  Krasikov A.A. SSCB ve Vatikan arasındaki ilişkiler bağlamında İkinci Vatikan Konsili. // İkinci Vatikan Konsili: Rusya'dan bir görünüm. - M., 1997. S. 30-31.

[193]  Karlov Yu.A. Vatikan görevi. - M.: Uluslararası ilişkiler, 2004. S. 22.

[194]  Kruşçev, Papa'nın kapısını çaldı. - Erişim modu: http://www.the-pope.ru/papstvo/sobytiya/xmschev-postuchalsya-k-pape . html

[195]  Terris'te Hız. Papa'nın Souverain Ansiklopedisi Jean XXIII PACEM IN TERRIS sur la paix entre toutes les milletler, fondee sur la verite, la adalet, la charite, la liberte. - Erişim modu: http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/fr/encyclals/documents/hf_j-xxiii_enc_ll  041963_pacem.html.

[196]  Karlov Yu.A. Kararname. operasyon S.24.

[197] Hilaire Yv.-M.  Papatya Tarihi. 2000 ans demission et de tribulations. - Tallandier, 2003. S. 477 l 478. 

[198]  Başpiskopos Vasily (Krivoshein) Kararnamesi. operasyon

[199]  age.

[200]  Hieromonk Simeon (Sarychev). Ağaç meyveleriyle tanınır. // İnanç, Çar ve Anavatan İçin, 04/03/2016. - Erişim modu: http://zaweru.ru/religiya/2916-drevo-poznaetsya-po-plodam-ieromonah-simeon-sarychev.html

Kasım  1944'te Galiçya Metropoliti ve Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi'nin başı olan Slipy, Nisan 1945'te tutuklandı ve sekiz yıl ağır çalışma cezasına çarptırıldı. 1958'de yasadışı dini faaliyetlerden yeniden mahkum edildi ve 1963'te Paul VI ve John F.Kennedy'nin müdahalesi sayesinde Kruşçev'in kararıyla İkinci Vatikan Konseyi'ne katılmak üzere serbest bırakıldı ve ardından burada kaldı. Roma. 1963'te Papa, Slipiy'nin isteği üzerine ona Lvov Yüksek Başpiskoposu adını verdi ve 1965'te ona kardinal unvanını verdi. Slipyi, UGCC'nin Batı'daki yaşamını harekete geçirdi ve 1975'te, papa tarafından tanınmamasına rağmen, ölümüne kadar kendisine verdiği patrik unvanını keyfi olarak üstlendi.

[202]  Papalık Hıristiyan Birliğini Teşvik Konseyi görevlisi Rahip Milan Just: "Ignatius Loyola'nın maneviyatını Ortodoks geleneğine karşı koymamalısınız." // İlahiyatçı. w, 26 Mart 2009. - Erişim modu: http:// \v\v\vb<>g<>sl<>v.in/te\t/39288l.html

[203]  Hieromonk Anthony (Lambrechts) Kararnamesi. operasyon

[204]  Beglov A.L. Rus Kilisesi nasıl yönetilir? XX yüzyılda Sinod Patrikhanesinin yürütme makamları. Bölüm II, 1960-2000'ler // Teoloji. t, 06/02/2009. - Erişim modu: http://www.bogoslov.ru/text/405847.html

[205]  Bakınız: Bosset Ekümenik Enstitüsü. - Erişim modu: http://vseeresi.ucoz.ru/load/instituty/ehkumenicheskij  institut bosseh/12-1-0-31

[206]  .. Belles'in şartlı tahliyelerinden sık sık yararlanıyoruz. Miguel Arranz'ın Stefania Falasca ile yaptığı röportaj. // 30 gün, 07/06/2006. - Erişim modu: http://www.30giomi.it/articoli_id_10767_14.htm

[207]  Beglov A.L. Kararname. operasyon

[208]  Metropolitan Hilarion. DECR'nin çalışması, Kilise'nin tamamen yok edilmesini engelledi. - Erişim modu: https://mospat.ru/ru/2016/05/19/news 131513/

[209]  Patrik Athenagoras I. //Antimodernizm. ru. - Erişim modu: https://antimodern.wordpress.com/2009/11/10/athen/

[210]  Cit. Alıntı: Shkarovskiy M. İstanbul Patrikhanesi ve 1917-1950'lerde Rus ve Bulgar Ortodoks Kiliseleri ile İlişkileri. Bölüm 3. - Erişim modu: http://spbda.ru/publications/professor-mihailshkarovskiy-konstantinopolskiy-patriarhat-i-ego-otnosheniya-s-russkoy-i-bolgarskoy-pravoslavnymi-cerkvami-v-1917-1950- e -gg-3/

[211]  age.

[212]  Op. Alıntı: Hieromonk Savva (Janich) Apostasy. - M.: Rus fikri, 2004. S. 27.

[213]  age.

[ 214]  Papa VI.

[215]  Hieromonk Savva (Yanich) Kararnamesi. operasyon 30-31.

[216]  Aslında, ünlü Yunan ilahiyatçısı Archimandrite Spyridon Bilalis'in dünya çapındaki eseri “Ortodoksi ve Papizm”de (Snup#5ovo) Konstantinopolis Patriği Athenagoras'ın “Roma'dan lanetin kaldırılması” ile ilgili eyleminin kapsamlı bir değerlendirmesi verilmektedir. ^Sn МяіХ#Хп #р%ір.аѵ8р#тои #рѲо8оі;#aka#Palіats#<;t#ts.2 . katolitsizm/otkryitoe-pismovselenskogo-patriarha-g.-varfolomeya-pape-rimskomu.html

[217]  Rahip Justin (Popovich), Chelisky. "Ortodoks Kilisesi Büyük Konseyi" ile ilgili. - Erişim modu: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/po-povodu-sozyva-velikogo-sobora-pravoslavnoj-tserkvi/

[218]

[219] Frattini E.  Or. cit. 343. 

[220] İlk olarak Haziran 1976 tarihli iyi belgelenmiş İtalyan dergisi SI, SI-NO, NO  tarafından yayınlandı  , ardından Temmuz 1976 tarihli Fransız Katolik dergisi INTROIBO  ve Bulletin de l'Occident Chretien tarafından yeniden basıldı . Kimse bu bilgilere itiraz etmedi (Bakınız: Vatican et franc-magonnerie // Paul VI, Pape şehit de la Fin des Temps, 26 kasım 2010. - Erişim şekli: http://paulvipapemartyr.over-blog.com/article-vatican - et-francmaconnerie-61812751.htm

[221] Agnoli CA  La magonnerie a la conquiete de l'Eglise. - Erişim modu: http://www.acrf.com/documents/AGNO-LI-Maconnerie_conquete_Eglise.pdf 

[222]  age.

[223]  age.

[224] LiveretteJ.  Veya. cit. 

[225]  Bkz: Italiens Francs-Magons d'Agnoli Prelats Listesi, Mino Pecore tarafından yayınlanmış liste. - Erişim modu: http://www.virgo-maria.org/articles/2007/Agnoli-Liste.pdf ; http://www.virgo-maria.org/articles/2007/Agnoli-Liste-Cardinaux.pdf

[226] Engel R.  Op. cit. 

[227] Frattini E.  Op. cit. 358-359. 

[228]  Paul Marcinkus, 1920'lerde Illinois, Cicero'da doğdu. gangster grubu Al Capone'u yönetiyordu.

[229] Terras Ch.  (Peter Hertel ve Romano Libero işbirliğiyle). Opus Dei. Gizli bir güç kaynağına dokunun. Sürümler Golias. - Paris, 2006. S 104. 

[230]  Daha sonra Papa VI. . ve en yüksek teklifi verene satar. Özel bir ek, Ortolani'nin Malta Düzenine girdiğini gösterdi (Frattini E.  Op. cit. P. 367).

[231] Simmonot Ph.  Op. cit. S.749. 

[232] Frattini E.  Op. cit. S.361. 

[233] Terras Ch.  Op.cit. S.99. 

[234] Adessa F  Le Cardinal Giuseppe Siri elu Pape a trois reprises! - Erişim modu: http://catholicapedia.net/Documents/ 

[235] Chiesa_viva/Chiesa-viva_Pape-Siri_-_Gregoire-XVII.pdf

[236] Adessa F  Qui est l'abbe Luigi Villa mı? S. 25. - Erişim modu: http://www.chiesaviva.com/donluigivilla%20fra.pdf 

[237]  Yallop, D. Rab adına. papayı kim öldürdü - Erişim Modu: http://coollib.eom/b/262955/read

[238] Adessa F.  Op. cit. S.25. 

[239]  Paul VI, le paper qui changea l'Eglise. // Chiesa viva, Eylül 2011. No. 444. - Erişim modu: http://padrepioand-chiesaviva.com/uploads/Chiesa_viva_441_S_fr.pdf

[240]  age.

[241]  Bakınız: A dessaF A.  Paolo VI, un anıtı kitlesi. Editrice Civilta, Brescia, 2000.

[242]  Chicherina N.G. Uluslararası kaygılar: sosyal politika, propaganda. - M.: Nauka, 1985.

[243]  Roma Kulübü üyeleri, "büyümenin sınırları üzerine" raporlarını hazırlarken, ekolojik bir felaketi önlemek ve uygarlığı kurtarmak için insanın bilincini değiştirecek yeni bir dünya dini yaratmanın gerekliliğine değindiler. Hem D. Meadows hem de E. Laszlo, New Age doktrininin takipçileridir. D. Forrester'a gelince, özellikle Hıristiyanlığı, gezegenin aşırı nüfusuna katkıda bulunan sınırsız çocuk doğurmaya yönelik "yayılmacı tutumları" nedeniyle sert bir şekilde eleştirdi.

[244]  Yeni bir yapı oluşturma kararı, 1972'de, mali ve siyasi elitleri temsil eden 17 kişinin katıldığı New York Eyaletindeki Pocantico'daki Rockefeller aile malikanesinde alındı.

[245] Lacroix-Riz A.  La decouverte tardive de l'Amerique et ses lacunes: autour de l'ouvrage de Cari Bernstein ve Marco Politi Sa Saintete. Jean-Paul II ve l'histoire cache de notre epoque. - Plon, Paris, 1996. - Erişim modu: ttps:// www.histo-riographie.mfo/  jp2bernstein.pdf 

[246] Rahip Luigi Villası.  Karol Wojtyla Bienheureux?.. Jamailer! // Chiesa viva, XL-eme annee 430, eylül 2010. - Erişim modu: https://ru.scribd.com/doc/70091382/La-Vie-de-Jean-Paul-II-Karol-Jozef-Wojty% C5%82a 

[247]  Cit. Yazan: L'Eglise tutulması. S.105.

[248] Rahip Luigi Villası.  Karol Wojtyla Bienheureux?.. 

[249]  age.

[250]  Serbest Suçlama Secundus'tur. // Saint-Parres-les-Vaudes, Fransa, 1983. S. 25.

[251]  Escrivá J.-M. Yol. - M. - Erişim modu: http://krotov.info/1  ibr min/26_ae/aesk/riva_ 14.htm

[252] HertelP  Opus Dei, les chemins de la gloire. Talepler ve belgeler. - Paris: Editions Golias, 2002. S. 72-74. 

[253] Fourest C., Venner F  Les nouveaux soldats du Pape. Legion du Christ, Opus Dei, Gelenekçiler. Paris. // Edition du Panama, 2008. S. 114. 

[254]  Escrivá J.-M. Kararname. operasyon

[255] Hertel  Op. cit. R.84. Tarikatın bir üyesi olan Vladimir Feltsman böyle bir örnek veriyor. İngiltere'de, liderliğinin tamamı Opus Dei üyelerinden oluşan bir Netherhall Eğitim Derneği derneği var. Herhangi biri tarikata para bağışlamak isterse, emir parayı almasına rağmen yönetim, derneği adına çek düzenleyerek yanıt verir. 

[256]  Müller, B. Opus Dei Prelature Handbook, Mayıs 2010. Şu adresten erişilebilir: http://multimedia.opusdei.org/pdf/  ru/ muller.pdf

[257] Fourest C., Venner F.  Op. cit. S.102. 

[258]  Cit. Alıntı: Moncada A.  Historia oral del Opus Dei. // Editorial Plaza & Janes, 1987. - Erişim şekli: http://www.opuslibros.org/libros/historia_oral/introduccion.htm

[259]  Opus Dei; Vatikan'da bir mezhep mi? - Erişim şekli: http://www.sonuma.be/archive/opus-dei-une-secte-au-vatican

[260] Le Vaillant Y La Santa Mafia : el expediente secreto del Opus Dei, Mexico, Editores asociados S. DE RL, 1973. S.251-252. 

[261]  Haham Angel Kreiman, Escriva'nın Çalışma Öğretisini Talmudik Geleneğe Bağlar. - Erişim modu: http://mauricepinay.blogspot.com/2007/02/opus-judei.html; Haham Angel Kreiman, Escriva'nın Çalışma Öğretisini Talmudik Geleneğe Bağlıyor. - Erişim Modu: http://web.archive.org/web/20020213091115/www.opusdei.org/art . php?p=3007

[262] Jose Maria Escriba  Opus Judei. Orion Yayınları, Santa fe Bogota, Columbia, 1994. 

[263]  age. S. 187-188.

[264] Roth C.  Los Judros Secretos: Historia De Los Marranos. - Madrid: Altalena, 1979. S. 27. 

[265] Jose Maria Escribe  Op. cit. S.210. 

[266]  age. 224.

[267]  Gizli Mali İşler. - Erişim modu: http://www.opus-info.org  /index.php?title =Les_finances_occultes de_ l%E2%80 % 99 Opus_Dei

[268] De PlunkettP.  L'Opus Dei. Canavarı kontrol et. // Presse de la Renaissance, Paris, 2006. S. 55. 

[269]  Allen D. Kararnamesi. operasyon S.82.

[270] De Plunkett P  Op. cit. R.56. Daha sonra, Escriva aziz ilan edildiğinde bunu şu şekilde açıklayacaklar: "Konsey'in eylemlerini haklı çıkarmak için bir azize ihtiyaç vardı." 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar