Masonik örgütler gibi gizli topluluklar

 

G. V. VERNADSKİ.

1995

Rusça Mpsokstvo hükümdarlığında

Catherine IL

PETROGRAD

Tvgr. Kül. Adalar Tshiogr. Petrograd'daki işler, 7. bölük, 26.

1917.

Önsöz.

toplumun manevi kültürünün gelişim tarihinden bir makaledir . Kitaba ­cevaplayamayacağı sorular sormamak için bu en başından akılda tutulmalıdır . Ne Mason "eserlerinin" "sırları" ne de mistiklerin dini başarıları özünde ele alınma konusu değildir ­, ancak yalnızca şu ölçüde ve bu biçimde, çünkü ve nasıl kırıldılar, az ya da çok geniş bilince giriyorlar. Rus asil ve bürokratik toplumunun çevreleri ­XVIII.

Tarihçinin görevi, yalnızca dini veya felsefi bir hareketin ana bağlantı iplerini belirlemek ve bunların tam olarak neyi ve nasıl bağlantılı olduğunu, ­belirli bir toplumdaki belirli bir insan çevresinin psikolojisinin belirli özelliklerinin bunlara dayanarak nasıl olduğunu bulmaktır. ­oluşturuldu.

Bu tür psikolojik tiplerin, bunların karşılıklı ilişkilerinin ve değişimlerinin incelenmesinde ­, büyük olasılıkla bütün bir toplumun gelişimini anlamanın anahtarı bulunabilir.

tüm Rus mistik el yazmalarının ­ayrıntılı bir incelemesinden sonra derlenebilir. ­çalışma) bu tür bir literatürün gözden geçirilmesi, Novikov çevresinin zevklerinin ve sempatilerinin bir göstergesidir ve bu nedenle, özellikle anonim olarak yayınlanan bazı eserlerin yazarlarının adlarını ­ilk kez içerdiğinden, biraz ilgi çekici olabilir.

Önerilen çalışmanın birinci bölümü ­“Masonluk teşkilatı ­” nı ­ele almaktadır . ilgilenenler A. N. Pypin'in benim editörlüğümde yayınlanan "Rus Masonluğu" kitabına (sf. 1916) ve T. O. Sokolovskaya'nın "Masonry in its Past and Today" (M. 1915) koleksiyonunun ikinci cildindeki makalelerine ­başvurabilirler .

Yalanların ayrıntılı bir listesi için A. N. Pypin'in ­benim tarafımdan eklenen "Kronolojik Dizin"ine bakın (adlı kitabın Ek 3'ü).

Bununla birlikte, Masonluğun içsel manevi yaşamını ve Rus toplumundaki rolünü incelemeye geçmeden önce, Mason örgütünün dış gelişiminin bir resmini çizmek bana gerekli göründü. Karşılık gelen girişim, kitabın ilk bölümüdür.

1770'lerin ve 1780'lerin parası bizimkiyle karşılaştırıldığında, ­en son 1914-1917 savaşından öncekinin maliyeti dikkate alındı .

işimi çok daha kolaylaştıran çeşitli çevrelerden aldığım yardım ve desteği şükranla belirtmeden geçemeyeceğim . ­Acad'ımın babası Ya. L. Barskov'un dostça tavsiyesi ve bilimsel talimatları. V. I. Vernadsky, M. M. Karpovich, N. P. Kiselev, acad. A. S. Lappo-Danilevsky, B. L. Modzalevsky, V. I. Saitova, V. P. Semennikov, Prens. D. I. Shakhovsky; Moskova Üniversitesi mezunu olarak ­(o zamanlar 1911'de yenilmiştim) ­çok sıcak bir katılımla St. Petersburg'da Prof. S. t. Platonov ve S. V. Rozhdestvensky.

B. K. Aleksev, A. G. Vulfius, O. I. Hildebrandt, Vol ­. N. V. Golitsyn, A. I. Kuznetsov, N. P. Likhachev, M. D. Priselkov, V. A. Pypinoy-Lyatskaya, V. A. Cherep ­Nina. Halk Kütüphanesi, Devlet ­Arşivi, Kütüphane, yazma bölümü ve İlimler Akademisi Konferans Arşivi, Eski Edebiyat Severler Cemiyeti, Denizcilik Arşivi, ­Cumhuriyet Tarih Müzesi, ­Umiss Müzesi, Rumyantsev Komitesi

Acad'a göre Bilimler Akademisi 3.Bölümüne içten teşekkürler. A. S. Lappo-Danilevskaya, ihtiyacım olan el yazmalarını gr koleksiyonundan yazdı. A. S. Uvarov ve bu ­çalışmayı "Notlarının" sayfaları için kabul eden Petrograd Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi .­

Nisan 1917

Petrograd.

GİRİŞ.

Edebiyatta Tarih.

Masonik örgütler gibi gizli topluluklar da her zaman faaliyetleri hakkında mümkün olduğunca az iz bırakmaya çalışırlar. Ek olarak, bu faaliyetin bazı ­belgeleri dışarıdan (şifreli olarak yazılmış) veya dahili olarak (tek tek kelimelerin veya tüm ifadelerin sembolik anlamında gizlenmiş) anlaşılmaz olabilir . Soru ­şu ki, bu koşullar altında, bu örgütlerin yaşam tarihini betimlemeyi görev edinebilir miyiz?

Böyle bir görevin önündeki engellerin aşılabilir olduğunu düşünüyorum . İncelenecek belgelerin anlamı ve önemi - Rus toplumu tarihçisi için oldukça yeterli olan sınırlar içinde - ­araştırmacı bu belgeleri okuyup inceledikçe , verileri ve farklı düşünen kişilerin tanıklıklarını karşılaştırdıkça ­yavaş yavaş ortaya çıkar. kişiler ve çevreler; bu tür kaynakların ­asimilasyon süreci, diğer tarihsel kaynakların asimilasyonundan farklı değildir. Bazı zorluklara rağmen belgelerin kendilerinin ­mevcudiyeti ve erişilebilirliği de ­araştırma çalışmalarını mümkün kılmaktadır.

18. yüzyılın ilk yarısında Masonluk ve masonik örgütlerin üzerindeki sır perdesi yarı yarıya kalkmıştır. Şu anda, örneğin, üyelerinin sayısını on binleri bulan, ­dış örgütlenmeleri hakkında ayrıntılı raporlar ve bilgiler basan yaygın (Batı'da ve Amerika'da) Masonik toplumlara kelimenin doğrudan anlamıyla "sır" denilemez. ­faaliyetler. "Sır" - bu toplumların çoğunda ­- yalnızca resmi ve dahası, her zaman uyulmayan kurallarla korunur. Aynısı zaman zaman Rusya'da da oldu; eczacıların örgütlenmeleri bazen ­neredeyse barizdi: 19. yüzyılın 18. ve 10. yıllarının yetmişlerinde durum böyleydi. Ancak Masonlar için ­bu müreffeh yılları, on yıllık zulüm veya en azından ­tavrımızdan şüphe duyma izledi.

Bu tutum, sırayla , "kardeşlerin" örgütlerinin sırlarını korumak için ­ilgili çabalarına neden oldu : 18. yüzyılın sonunda ve 19. ­yüzyılın 20'li yıllarında, Mason derneklerinin üyeleri veya akrabaları ­yok edildi, yakıldı. (nadir durumlarda - saklandı) tüm veya en önemli sipariş işaretleri, kağıtlar ve kitaplar. Yalan kapatıldığında yetkililer tarafından çok şey de yok edildix ⁾ .

Tüm bunlar sayesinde, Rus Masonluk tarihi ­öğrencisinin elinde bulundurabileceği ­belgelerin seçimi tamamlanmış sayılamaz . Pek çok boşluk ve eksiklik elbette asla doldurulamaz; diğerleri yalnızca tesadüfi keşiflerle doludur. Bununla birlikte, hayatta kalan Masonik şeylerin, kitapların ve gazetelerin sayısı çok fazladır, ancak bunlar Rus toplumu tarihçisi için her zaman en önemli materyali temsil etmemektedir. Çoğu 19. yüzyılın ilk çeyreğine aittir , ancak genellikle 18. yüzyıla ilişkin bilgiler içerirler ­.

Bu nedenle, 18. yüzyılda Rus Masonluğunun tarihi ile ilgili araştırmaların dayandırılması gereken belgesel kaynakların tam listesi, özel bir kitap gerektirecektir. Bu girişte, kendimizi yalnızca en temel gruplarıyla sınırlayabiliriz. Bunlar, öncelikle, Masonlarla ilgili ­resmi hükümet belgeleridir ­; ikincisi, resmi Masonik belgeler; üçüncüsü, localarda yapılan konuşmaların kayıtları da dahil olmak üzere Masonlar tarafından okunan matbu ve el yazısıyla yazılmış yayınlar; dördüncüsü, Masonların mahrem belgeleri - özel mektuplar, günlükler, anılar vb.

İlk grup - Masonlukla ilgili resmi hükümet belgeleri - Masonlar hakkında kararnameler, reçeteler ve soruşturma davalarını içerir.

Masonik tarikat sorunu c tarafından gündeme getirildi. N. N. Golovin, diğer noktaların yanı sıra, 1747'de. Golovin çok kısa bir itirafla cevap verse de, görünüşe göre açıklaması yeterli ^[I]görüldü.­ ^[II]).

1756 civarında , A.I. ­R. L. Vorontsova ^x ).

tahta çıkışı sırasında , görünüşe göre Oranienbaum locasının üyelerini soruşturma ^[III]girişimleri oldu.­ ^{[IV] [V]}).

1764 yılında, Mirovich'in suç ortağının kardeşi olan V. Ushakov'a bazı Masonik belgelere el konuldu ⁸ ).

Sonraki on beş yıl boyunca, ne soruşturma dosyalarının tamamı ne de bireysel raporlar korunmadı.

1779'da St. Petersburg polis şefi GІ. V. Lo Pukhin, İsveç ­Masonluğunun ^[VI]localarında iki kez “soruşturma için” bulundu.­ ^[VII]). Ancak raporları bizim için bilinmiyor.

1782'de I. I. Shuvalov, Moskova profesörü I. E. Schwartz'dan bir açıklama istedi. Sonuç, Schwartz'ın Shuvalov'a Almanca ^B ) olarak sunduğu otobiyografik bir nottu.

İmparatoriçe'nin Novikov'un Moskova'daki basım ve eğitim faaliyetleriyle ilgili taleplerine yanıt vermesinden ^[VIII]itibaren St.Petersburg'a gelmeye başladılar ­).

Son olarak, 1792'de Novikov'un soruşturulması sırasında ­, yetkililerin yazışmaları, soru noktaları ve Novikov, Lopukhin, Prince'in cevaplarını içeren kapsamlı bir dosya oluşturuldu. Trubetskoy, Turgenev, vb. Soruşturma ­Moskova'da yapıldı, kitap. Petersburg'a Sheshkovsky ve Bezborodka'ya ayrıntılı raporlar gönderen Prozorovsky. Böylece iki "vaka" bile oluştu: Moskova ve Petersburg'da; ilki, Moskova makamlarının taslak tatillerinden ve onlar tarafından St. Petersburg'dan alınan kararnameler ve mektuplardan oluşuyordu; ikincisi, Moskova makamlarının teknik incelemelerinden ­ve St. Petersburg'da kalan tatil taslaklarından ­. Her iki "vaka" da bileşim olarak hemen hemen aynıdır; Petersburg ­sanki daha doluymuş gibi; Tsarevich Pavel Petrovich'ten bir cevap notu içerir ^[IX]).

Moskova "vakası" bütünüyle Moskova İl İdaresi Eski Vakalar Arşivi'nde, şimdi Moskova Şehir Duması arşivinde korunmuştur. Petersburg'dan ­ayrı parçalar kaldı : biri Petrograd'daki Devlet Arşivlerinde, diğeri şehrin arşivlerinde. S. D. Sheremetev ­ayrıca her iki vakanın ayrı bölümlerinin kopyalarını da saklamıştır ² ).

Genel olarak, tüm "vaka" nın yarısından fazlası çeşitli yerlerde yayınlandı; en önemli parçasıdır. Novikov davası, Longinov, Pypin, Popov'un eserlerinde yaygın olarak kullanılmaktadır, ancak Rus Masonluğunun tarihi hakkında henüz tamamen tükenmiş bir kaynak olarak kabul edilemez.

Resmi Masonik belgeler ­, yalanlardan gelen kağıtlar, listeler, diplomalar vb . Masonik şeylerin zengin koleksiyonları Rumyantsov Müzesi'nde, Tarih Müzesi'nde (P. I. Shchukin koleksiyonu), Eski Edebiyat Aşıklar Derneği'nde ve bazı özel koleksiyonlarda bulunabilir, örneğin, A. I. Kuznetsov (Moskova'da), D. G. Burylin (İvanovo-Voznesensk'te) ³ ); Barataev'in Simbirsk'teki locasının bir kısmı ­Devlet Arşivlerinde. 18. yüzyıl için Ancak masonik arkeoloji çok az şey verir; yazılı ­belgeler kıyaslanamayacak kadar önemlidir.

Elbette her locada bu belgeleri saklamak için özel arşivler vardı ⁴ ).

XVIII yüzyılın bu arşivlerinin hiçbiri. bize tamamen ulaşmadı; 18. yüzyıl taşra ustasının kağıtlarının sadece küçük bir kısmı Devlet Arşivlerinde korunmuştur. I. P. Elagina ^B ).

19. yüzyılın ilk çeyreğine ait birkaç Masonik arşiv de korunmuştur ve bunlarda 18. yüzyıldan kalma pek çok belge vardır. Bunlar 1) Moskova'daki Rumyantsov Müzesi'ndeki S. S. ------------------- Lansky'nin Büyük Direktör Locası'nın kağıtlarının toplandığı ­arşivi : ■   ! ! ' □ ------------------- , 101 g *) G. A.'nın bazı belgeleri Pekarsky tarafından basılmıştır, gr arşivinden kağıtlar. S. D. Sheremetev, A. Popov tarafından S. R. I. O. II, s. 96-158'de yayınlandı.

2)                 Longinus ekleri s. ib — ibo; "Chronicles" cilt V, bölüm II, sayfa h-96, bkz. Okumalar 1872, III "Moskvityanin", 1842, No.2 ve 3.

3)                 T. O. Sokolovskaya'ya bakın. D. G. Burylin'in Mason koleksiyonunun kataloğu. SPb. 1912.

Örneğin, Prens N. N. Trubetskoy'un hakkında yazdığı "Moskova arşivi", Barskov, s. 239.

⁵ ) Pekarsky tarafından III-V ve VII-IX bölümlerinde ayrıntılı olarak anlatılmıştır. S. V. Eshevsky tarafından 18. yüzyılın Masonları hakkındaki makaleleri için kullanıldılar. *).

2)                  Arşiv Ve Pryanishnikov-Ölmekte Olan Sfenks kulübesinin kağıtları ­- Petrograd'daki Halk Kütüphanesinde^{[X] [XI] [XII]}).

3)                   Arşiv N. Glinka - Moskova Neptün locasının kağıtları - Eski Yazı Aşıklar Derneği'nde ve Tver Bilimsel Arşiv Komisyonu h).

4)                  Reval'deki Eyalet Müzesi'ndeki Isis'in Revel locasının arşivi .­

5)                  Erdem Anahtarının Simbirsk locasının arşivi - kitabın kağıtları. Devlet Arşivlerinde M. P. Barataev.

I. P. Turgenev'in Masonik kağıtlarından bazıları, ­Bilimler Akademisi'ndeki Turgenevlerin aile (Masonik olmayan) arşivinde bulunmaktadır. ^[XIII]).

Bu oldukça eksiksiz koleksiyonlara ek olarak, ­mükemmel bir şekilde korunmuş ­yalan mühürleriyle mühürlenmiş, bazen lüks görünüme sahip, bireysel yalanların dağılmış birçok kağıdı hayatta kaldı.

Dağınık ve arşivlerde toplanan ­tüm bu kağıtlar birkaç türe ayrılabilir.

1)                  Masonların temel kanunları. Bunlar, her şeyden önce, Reichel nüshasının “Genel Kararnamelerini” ^[XIV]ve 52 paragraftaki İsveç sisteminin Genel Yasalarını ^[XV]ve ayrıca İsveç “Özgür ve Kabul Edilmiş Taş Ustası Kardeşler için Kuralları” içerir ^[XVI]).

Ardından, ilk olarak İsveç yasalarında ortaya çıkan "Hür masonların Tüzüğü veya kuralı" ^[XVII]). "Şart", tüm yorumların ve tüm yalanların kardeşlerine hizmet etti; herhangi bir değişikliğe uğramadan ­19. yüzyıla kadar ulaşmıştır. Daha sonraki zamanlarda localarda kullanılan “Ustav”, “1787'de Wilhelmsbad'da yapılan kongrenin genel konseyinde onaylandı” işaretini taşır ^[XVIII].

Konvansiyonunda , "Tüzük"ün ­^kelimesi kelimesine çevrildiği "Freimaurerregeln" kabul edildi . Wilhelmsbad Sözleşmesi ­1782'de gerçekleşti; bu arada T. O. Sokolovskaya'nın yayınındaki "Tüzük" ile ilgili bir not onun için 1787'yi gösteriyor; Yelagin'in Tüzüğü, 1777 el yazmasında sonuçlandırılmıştır.^{[XIX] [XX] [XXI]}).

Büyük olasılıkla, 1777 notu ile "Şartı" elinde bulunduran, bunun Wilhelms Bad Sözleşmesinde onaylandığını bilen ­ve ikincisinin 70'lerde değil, 18. yüzyılın 80'lerinde olduğunu kesin olarak hatırlayan yazar, ­XIX yüzyılın ikinci yedisini çöpte sekize değiştirdi. Ancak Freimaurerregeln, resmi doğumlarından beş yıl önce kendilerini nasıl ­İsveç sisteminin eylemleri içinde buldu? Cevap, Güney Fransız Masonlarının ⁸ ) İsveçli Kesinlikle Gözlemci Masonlarla ­olan bağlantılarında bulunabilir .

2)                     Aynı tip, Mason localarının bireysel sistemlerinin "Tüzüklerini" ve "Kanunlarını" içerir. Örneğin, ilk Yelagin Birliği localarının yönetildiği “Tüzük” budur; yayınlanmadı ve bütünüyle korunmadı - Urania locasının protokolleriyle (243 Sayılı Kont Uvarov'un el yazması), bunlar ayrıca İsveç locaları Kanunlarıdır^{[XXII] [XXIII]}) ve "ikinci Yelagin Birliği" Şartı ^[XXIV]).

3)                     Masonik yalanların yaşamının düzenlendiği ritüelciler veya "eylemler" . ­Bu tür eylemlerin birkaç türü korunmuştur - çeşitli dereceler ve Masonluk sistemleri.

Görünüşe göre ilk Elagin'in yalanlarının resmi eylemleri ­bize gelmedi, ­birliğin yalanlarından birinin yalnızca üç dereceli eylemleri var - A.Ya.Ilyin tarafından ezberlemek ve okumak için yeniden yazılan Eşitlik zâviyeleri ^x ).

Reichel sisteminden, Devlet Arşivlerinde Elagin'in kağıtlarında saklanan Apollon locasının eylemleri geldi; bunlar, elbette, Reichel'in ­3 Eylül 1776 sabahı Yelagin'e teslim ettiği eylemlerin aynısıdır. Bunlar , gümüş ve altın örgülü mavi satenle ciltlenmiş in-f ° defterlerin içine alınmıştır. Gümüş (veya altın) kordonun uçları , biri lir çalan oturmuş bir Apollon'u tasvir eden büyük mühürlerle tutturulmuştur ­. Elagin tüm bu eylemleri Rusçaya çevirdi ^[XXV]).

İsveç locaları, en azından ilk ­üç derecede, Reichels ile aynı yasalara göre "çalıştı". Bu fiiller 1777'de Prens Elagin'e teslim edildi. Kurakin ve Ivan Perfilevich tarafından hemen Rusça'ya çevrildi ^[XXVI]).

İsveç sisteminin resmi ayinleri, ­ip G mavi defterlerde, Phoenix Bölümü ile damgalanmış ve İl Locası yetkilileri tarafından imzalanmış, Halk Kütüphanesindedir; Bunlar, Yükselen Güneşin Kazan Locası'nın 1780'deki eylemleridir ^[XXVII]). 1780'lerin başındaki Moskova Üç Afiş Locası'nın ritüelcileri bu eylemlere oldukça benziyor.^{[XXVIII] [XXIX] [XXX]}). Novikov'a göre Üç Afiş locasının ustası Tatishchev, İsveç'in katı gözlemevi derecelerini ödünç aldı, ancak Berlin'den ² ).

Gül Haç localarında, ilk üç derecenin eylemleri Reichel ve İsveç'tekilerden farklı değildi ^[XXXI]). 4. "ekos" derecesinin eylemleri de aynı kaldı^{[XXXII] [XXXIII]}). Rosicrucianism'in küçük derecesi , birkaç el yazısı çeviride bilinmektedir ; ­Toplantı ritüeli ona göre yönetilmediyse, o zaman her halükarda onurlandırıldığı ve içeriğinin dikkate alındığı düşünülebilir . Lansky'nin makalelerinde, ikinci derecenin iki listesi vardır: biri Lansky'nin ellerinden, diğeri daha yaşlı ^B ). Teorik derece Teden tarafından Berlin gezisi sırasında Schwartz'a verildi.

Teden, Schwartz'dan "bu dereceyi en büyük sır olarak saklamasını" ve (onun huzurunda olmadıkça) "rütbesi ne olursa olsun hiçbir erkek kardeşin ... okumak için ve hatta [onu] vermemesi için" eline vermemesini istedi. kopyalama » ^[XXXIV]). Bununla birlikte, Teorik Derece ­birçok nüsha halinde korunmuştur ^[XXXV]). Bunlardan biri Novikov tarafından mühürlendi: "Bu listenin kelimesi kelimesine orijinaline benzediğini, Nicholas ab An ­cora'ya tanıklık ediyorum" ⁸ ). Almanca orijinali 1785'te Regensburg gr. Lerbach ^[XXXVI]). Manevi Şövalyenin derecesi yazar (I. ­V. Lopukhynym ) ­tarafından 1791'de yayınlandı . Ayrıca derece, ­basılı baskıda atlanan diğer yerleri doldurarak el yazısıyla yazılmış nüshalarda da dağıtıldı ^[XXXVII]. Gül Haç'ın daha yüksek derecelerinden 7. ve 9. (19. yüzyılın nüshalarında) kağıtlar arasında tutulur - Ѳ. N. Glinka, Eski Edebiyatı Sevenler Derneği'nde ­. Bu kağıtlar, Moskova'daki Neptune Lodge'un Masonik arşivinin bir parçasıdır. Gül Haç tarafından bu locanın efendisi olan P. I. Kutuzov, açıkça eylemleri aldığı Pozdev'in bir öğrencisiydi. Bunlar resmi eylemler olmadığından, ancak muhtemelen orijinalin genel izlenimini doğru bir şekilde aktardıkları için, bunların Almanca orijinallerinin tam karşılığı olduğundan şüphe edilebilir. ­7. dereceden kağıtlar (Adeptus Exemptus) "Yaratılışın Sırrındaki Hermetik İşlem"i içerir.^{[XXXVIII] ) ve [XXXIX]}Urim ve Tumim'in simyasal tarifi ­² ). 9. dereceden kağıtlar (Magus), "Düzenin gizli kuralı için operasyonlar" ³ ) ve "Saf ruhsal varlıklarla ilişki için büyülü operasyonlar ­" (veya "Kutsal-gizemli saf büyü") ^[XL]tanımlar .­ ^[XLI]).

4)                     Bireysel Mason localarının "Patentleri" ve "Anayasaları". Devlet Arşivlerinde bulunan 16 Haziran 1772 tarihli Muses Locası Tüzüğü buna örnek teşkil edebilir ­) ^[XLII]. Mavi satenle yapıştırılmış parşömen üzerine yazılmıştır; Yelagin'in imzası ve mührü; Basılı: " Rusya'nın Eyalet Büyük Locası " ⁶ ). Tevazu Locasının Patenti, ­28 Aralık 1774, İmparatorluk Halk Kütüphanesindedir ^[XLIII]). Moskova'daki VIII Eyalet Müdürlüğü tarafından yayınlanan (Tatishchev, Novikov ve Schwartz tarafından imzalanan) Vologda'daki Kuzey Yıldızı locasına dayanan Nisan 1783 tarihli bir parşömen patenti Rumyantsovsky ­Müzesi'ndedir ^[XLIV].

5)                     Resmi Mason ileri gelenlerinin ve sıradan "kardeşlerin" "diplomaları" ve "sertifikaları". Diplomalar , diplomanın verildiği kişinin Masonik rütbesine göre farklı bir görünüme sahiptir . ­Yelagin'in İngiltere Büyük Locası tarafından verilen Rusya Eyaletinin Büyük Üstadı unvanı için diploması ­parşömenden yapılmıştır ve Muses Locasının yukarıda bahsedilen "Anayasası" ile aynı zarif görünüme sahiptir ^[XLV]. Erlerin diplomaları ve sertifikaları

XVT

kardeşler kısmen parşömen üzerine, kısmen de basılı bir şablon kullanılarak kağıda yazılmıştır. Bunların önemli bir kısmı (ancak çoğu 19. yüzyıla aittir) Masonik arkeolojinin belirtilen tüm nesne koleksiyonlarında ve ayrıca Elagin, Cilt. Barataev (Devlet ­Arşivi), Barsov koleksiyonları (Tarih Müzesi), vb. *).

6)                     Yalan protokolleri. 18. yüzyıldan itibaren az bir kısmı geldi ­. gr koleksiyonunda bulunan Urania Locası 1772-1775 Tutanakları . Longinov tarafından kullanılan Uvarov (No. 243)^{[XLVI] [XLVII] [XLVIII]}). 1775-1788 için aynı locanın protokolleri*. G arşivlerinde yer almaktadır . Berlin'deki ^[XLIX]Landesloge , kısmen Friedrichs'ten etkilenmiştir ). Almanca 1781-1793 protokolleri c ­koleksiyonundadır . Uvarova (No. 227)^{[L] [LI]}). M. Sveta Riga Locası'nın 1790-1791 Protokolleri. Devlet Arşivlerinde (VIII, 216 ^{B ) Yelagin'in evrakları} arasındadır ­. Vologda teorik toplantılarının tutanakları ­Rumyantsev Müzesi'nde (No. 2167) tutulmaktadır. Oryol teorik toplantılarının neredeyse protokollerine ­göre, bu toplantılarda yapılan konuşmaların derlemeleridir ­.

7)                     Yalan üyelerinin listeleri. 18. yüzyıl için 1783'te Moskova Astrea locasının üyelerinin bir listesine sahibiz ^[LII]) St. Petersburg Pelican to Charity locasının, yakl. 1785 ^[LIII]), St. Petersburg Alçakgönüllülük Locası, ⁸ ), Malago Light'ın Riga Locası (protokolleriyle birlikte) ^[LIV]). Ayrıca çeşitli sistemlere ait Masonların listeleri Novikov tarafından ifadesinde verilmektedir ­.^{[LV] [LVI]}).

8)                     Resmi Mason yazışmaları, Moskova ve St. Petersburg Masonları arasında Rusya'da tarikatın VIII eyaletinin kurulmasına ilişkin mektuplaşmaları ^içermelidir ; Eshevsky tarafından kullanılırlar; aynı türden - Colovion'un şefe yazdığı mektuplar^{[LVII] [LVIII]}); Elagin'e bağlı birkaç yalan mektup Devlet Arşivindedir ­18 ⁾ .

XVJJ

^3. bölümünün i ve h paragrafları II'ye ayrılmıştır ­; burada sadece bir metodolojik açıklama yapacağım. Masonik literatürü incelerken, Masonik düşünce ve faaliyetin ­seyrini etkileyen ­canlı, aktif bir bölümünü ­seçtim . Benim için değerlendirmenin amacı kitabın kendisi değil, kitabın okuyucunun zihnine nasıl yansıdığıyla ilgiliydi. Bu nedenle, hangi kitapların en yoğun şekilde dağıtıldığını ve Mason için en çok arzu edilen ve yararlı olan özel kitap listelerine doğrudan dahil edildiğini bulma arzusu ; ­aynı zamanda çeviri kitap hayatında yeni bir olgu olduğu için asıl yerine çeviriye öncelik verilir. Bilgelik için özel rehberler, "kılavuz" ve "cep" kitapları ve düşünce "özleri" özellikle önemli ­görünüyordu ­. Localarda yapılan ve çoğunlukla ­okunan kitapların izlenimi altında derlenen konuşmalar çok ilginçtir (örneğin, 3. Ya. Karnev'in konuşmaları böyledir). Özenle yeniden yazılan, birçok nüsha halinde dağıtılan bu konuşmalar, esas olarak orijinal Rus Mason literatürünü oluşturdu.

18. yüzyıla ait şu konuşmalar bilinmektedir: a) Kitabın konuşması. GP Gagarin, 1778'de Phoenix Lodge'un açılışında^{[LIX] [LX]}); b) İsveç İl Locası'nın (V- Roslyakova ?) ­retorisyeninin 1780'de Moskova'daki açılışında yaptığı ^konuşma3 ); c) I. I. Panaev'in 1780-1781'deki konuşmaları. 1783'teki Gorusai locasında - ­Altın Anahtar'ın Permiyen locasında ⁴ ); d) SI Gamaly 1782-1783 Deucalion ^B'nin locasında ); e) İskoç derecesinde A. M. Kutuzov, yakl. 17856 ⁾ ; f) O. A. Orpheus kutusundaki Pozdeva, c. 17857 ⁾ ; g) Oryol teorik kardeşlerinin 1789-1791'deki konuşmaları . ­3. Ya. ve I. Ya. Karnevykh, V. M. Rzhevsky, V. M. Milonov, G. N. Neledinsky, D. L. Boborykin ^d ) h) 1791'de Moskova teorik kardeşlerinin konuşmaları.^{[LXI] [LXII] [LXIII]})

Novikov, "Svobodno-Kamenytsichesky Mağazası" başlığı altında periyodik konuşma koleksiyonlarının yayınlanmasını tasarladı. Sadece iki parça halinde basıldığım cilt (1784); Cilt II sonuna kadar basılmadı; geri kalanı, ­Dying Sphinx'in locasının bir üyesinin V. V. Romanovsky'nin ^[LXIV]en son nüshasında el yazısıyla korunmuştur ­).

Mason localarında yapılan konuşmalar, Schwartz tarafından verilen derslerle birleştirilir ^[LXV]); Kurslarından bazıları locaları ziyaret eden aynı halka ­yönelikti .

1)                  Schwartz, üniversitede estetik ­eleştiri dersi verdi. Bu dersler dinleyicilerin "ham ve kaba duygularını yükseltti", onları "Fizyonomi ve El Falı'nın adaletine , Büyü ve Kabala'nın mucizevi keşfine, doğal olanın ­^{doğaüstüne} dönüşmesine ­" götürdü .

2)                  ), 17 Temmuz'daki ^[LXVI]halka açık konferanslar ^[LXVII]); dersler daha sonra ­Schwartz tarafından okunan (Brückner'e göre) "felsefi tarih" üzerine özel bir kursa dönüştü.^{[LXVIII] [LXIX]}) 17 Ağustos 1782'den 5 Nisan 1783'e

3)                   , 23 Ağustos 1782 8'den başlayarak , Friendly Scientific Society'de özel bir kurs (kısmen bir öncekinin tekrarı) okudu .­

4)                  Schwartz'ın 3 Eylül'den itibaren evindeki özel kursu. 31 Aralık'a kadar 1782 Pazar günleri, toplam 17 ders, "Üç bilgi üzerine - meraklı, hoş ve yararlı") ^[LXX].

Samimi Masonik belgeler çemberindeki ilk yer, Moskova Masonlarının ­A. M. ^{Kutuzov ile} yazışmalarına aittir . Bu yazışma, 18. yüzyıl Rus Masonluğunun incelenmesi için aynı ana kaynaklara ­ve Novikov'un "davasına" ­atıfta bulunabilir ­.

Masonik günlüklerden ve 18. yüzyıldan kalma notlardan. bize çok az şey geldi.

1)                   A.Ya.Ilyin'in (1775-1776) günlüğü -1770'lerin ortalama Rus eğitimli insanının psikolojisi ve dili için değerlidir- Masonluğa yalnızca kısmen atıfta bulunur, ancak bu pasajlarda daha az önemli olgusal işaretler bulunmaz; saf ve anlamsız ­, Prens komutasında görev yapan yirmi yaşındaki katip Ilyin. M. M. Shcherbatov, günlüğüne biraz dikkat çekici, sıradan bir Rus Masonunun ruh halini yansıtıyor; Masonluğu doğrudan ilgilendiren hemen hemen tüm pasajlar prof. VI Savva^{[LXXI] [LXXII] [LXXIII]}).

2)                   Titov'un (1783-1806) ­itirafı, masonun ahlaki deneyimlerini canlı bir şekilde karakterize eder ^[LXXIV]).

3)                   "Vahşi bir taş üzerindeki çalışmalarımdan" bilinmiyor. mason^{[LXXV] [LXXVI]}).

4)                   Günlük çubuğu. G. Ya. Schroeder (1785-1786), Almanca , ­Gül Haçlılar hakkında pek çok bilgi bildiriyor ­^B ).

5)                   I. P. Elagin tarafından 1786'da Petersburg Bölümü üyelerine okumak için ^[LXXVII]derlenen Masonluk Üzerine Not ­).

18. yüzyıl Masonları tarafından en azından sonraki yüzyılda derlenen anılar da önemlidir, örneğin ­I. V. Lopukhin'in "Notları" ^[LXXVIII], L-ra Masonluğu hakkında bilgiler ⁸ ) Labzin'in anıları "Zionsky Herald" 181'de Novikov hakkında; DP Runich'in "Otobiyografik Notları" ^[LXXIX]). Ruf Stepanov'un öğrencileriyle (1824-1827 ^[LXXX]) yaptığı konuşmalarda pek çok ilginç şey var (anılardan parçalar dahil).

gelişimi, Batı'dakinden farklı koşullarda ilerledi. Orada Masonluk, ­kamu yaşamının göze çarpan bir gerçeği olmaktan asla vazgeçmedi; bu gerçeğin anlamı, farklı ülkelerde zamanın geçmesiyle değişmiştir ­; Fransa ve İtalya'nın yeni, Katolik karşıtı Masonluğu, ­Büyük Britanya, Almanya ve Amerika Birleşik Devletleri Masonluğu ile kesinlikle aynı değildir. Rusya'da, en azından ­19. yüzyılın son üç çeyreği boyunca Masonluk siyasi yaşamda hiçbir rol oynamadı ve tamamen tarih bilgisine ait olabilirdi. Bu sayede Rusya'da, Masonluğun gelişiminin bilimsel tarihsel gelişimi geleneğinin yaratılması için koşullar vardı.

Batı'da, neredeyse tamamen bir tür eğilimle dolu tarihi yazılar görüyoruz: ya parti ­-Masonik - çeşitli Masonik sistemler - ya da ­kesinlikle Mason karşıtı. Cizvit tarikatının tarihinde olduğu gibi Masonluğun tarihinde de aynı şey olmuştur. Masonluk tarihiyle ilgili çeşitli ­eserler arasında, partizan karakterlerine rağmen , pek çoğu ­, insan iradesinin sınırları içinde ­olduğu sürece , malzemenin özenli ve sağlam bir şekilde ele alınmasını temsil eder. Findel'in eserlerini adlandıracağım *), Kloss^{[LXXXI] [LXXXII]}), iyi ^[LXXXIII]). Çalışmaları Rus Masonluğu öğrencileri için önemli olan Mason karşıtı tarihçilerden ks kitabı. Zalensky ^[LXXXIV]). Mason Alman bibliyografyaları ve kitap ve dergi materyallerinin özetleri kuşkusuz değerlidir: Kloss, Bibliographie der Freimaurerei, Frankf. bir Ana 1844; A. Wolfstieg, Bibliographie der freimaurerischen Litteratur, 2 cilt ve indeks, Burg v. M.1911-1913; Lenning's Handbuch der Freimaurerey (3 cilt Leipz. 1822-1828; aşağıda "Lenning" olarak anılır; ikinci baskı 3 cilt. Leipz. 1864-1868; "Handbuch" olarak anılır ) özel bir öneme sahiptir; üçüncü baskıda en yeni literatürün işaretlerine göre değişiklikler ­yapılmıştır (Leipz. 1900-1901; "Handbuch ⁸ " alıntılanmıştır),

Rus Masonluk tarihinin gelişimi 19. yüzyılın ilk çeyreğinde başlamıştır. tarikatın genel yarı fantastik tarihlerinin (el yazması) çevirilerine ilgili bölümlerin tanıtılması . ­Örneğin, Imp'in el yazması böyledir. Halk Kütüphanesi S. III. 120.

Rus Masonluğunun gelişiminin ana özelliklerinin bir zamanlar uygun ışıkta görüldüğü ­resmi ve yarı resmi nitelikte birkaç not derlendi ¹ ). 1831'de Magnitsky, İlluminati hakkında ihbarlar yazdı.^{[LXXXV] [LXXXVI] [LXXXVII]}). Yalanların kapanması ve Masonluk liderlerinin kademeli olarak yok edilmesinden sonra, onların hayatını ve Masonların öğretilerini ilgilendiren her şeyin toplanması başladı. Böylece Novikov, Gamalya, Lopuhin ve Prince tarafından “Rusya'daki beş dindar adamın biyografisi için materyaller ­” oluşturuldu . ­Repnin; beşinci biyografi eksik; muhtemelen Schwartz veya Labzin ile ilgiliydi. "Malzemeler" 1839-1842'de derlendi. D, I. Popov, milletvekilinin hikayesine ve adı geçen kişilerin anılarına göre . ­Bu ^[LXXXVIII]"malzemeler" Longinov tarafından kullanıldı ), ancak tamamen olmaktan uzak; Bu, özellikle 18. yüzyılın sonları veya 19. yüzyılın ilk çeyreği Rus Masonluğunun tarihine ilişkin en önemli kaynaklardan biridir) ^[LXXXIX].

Novikov'un "davası" ile ilgili bazı belgeler ­1842 tarihli "Moskvityanin", No. 2 ve 3'te yayınlandı. 1855'te, Moskova Üniversitesi'nin yüzüncü yıldönümü için N. S. Tikhonravov, Novikov ve Schwartz'ın biyografilerini derledi ^[XC]). 1857'de M. N. Longinov'un “Novikov ve Schwartz. Rus edebiyatı ve eğitim tarihi için materyaller ^[XCI]). " [Longinov]: Novikov ve Schwartz" ­makalesine birkaç ek açıklama ­S. V. Eshevsky tarafından aynı Rus Bülteni, 1857, No. 21'de verildi. ­Geçen yüzyılın onda sekizinin masonları ^[XCII]).

Eshevsky'nin makalelerini kısa süre sonra Longinov'un uzun bir süre ­Rus Masonluğunun tarihi hakkında ana kaynak ve el kitabı olarak kalan büyük çalışması Novikov ve Moskova Martinistleri (M. 1867) izledi. ­Longinov, kitabına ek olarak Novikov'un Sheshkovsky'ye Cevapları'nı da yayınladı. Soruşturma dosyasının yeni bölümleri ­A. N. Popov tarafından 1868'de yayınlandı; A.N. ­_ _ ^_ _ Ertesi yıl, "18. yüzyılda Rusya'da Rus Masonluğu tarihine İlaveler" çıktı. II. P. Pekarsky, esas olarak ­Devlet Arşivlerinden alınan belgelere dayanmaktadır.

Adı geçen araştırmacıların çalışmaları, Rus Masonluğu hakkında önemli materyaller topladı. Bu malzemenin işlenmesi ve kapsamı, uzun süredir Rusya'da serbest taş işçiliğinin gelişimi hakkında genel bir görüş oluşturan A. N. Pypin'in makalelerinde alındı. A. N. Pypin'in "18. yüzyılda Rus Masonluğu" adlı ilk makalesi, Longinov'un kitabına bir yanıt görevi gördü. Onu "Novikov'dan önceki Rus Masonluğu" nu inceleyen bir başkası takip etti.^{[XCIII] [XCIV]}). Belli bir süre sonra A. N. Pypin, "Masonik yalanların tarihi için materyaller" topladı - Rumyantsov Müzesi'nin Masonik el yazmalarının bir incelemesi - ve "Rus Yalanlarının Kronolojik Dizini" ni derledi ^[XCV]) ­. A.N. _ ­­_ A. N. Pypin'in yapısına, ­A. I. Nezelenov'un 1875'te yayınlanan "Novikov, Journal Publisher" adlı çalışması katıldı ^[XCVI]. Bu ­inceleme ile Rus Masonluk tarihinin bilimsel gelişiminin ilk dönemi sona ermiştir ­. Nezelenov'un kitabından sonra

hhhh

yaklaşık yirmi yıldır bu alanda yeni bir çalışma yapılmadı . Araştırma çalışmalarının yeniden başlaması ­kısmen Novikov'un 150. doğum yıldönümüyle bağlantılı. "Rus Düşüncesi" nin 1895 Ocak sayısında, "Novikov'un Anıları ­ve zamanı" başlığı altında, V. O. Klyuchevsky'nin 13 Kasım 1894'te Moskova Üniversitesi toplantı salonunda ­bir toplantıda yaptığı bir konuşma çıktı. ­Novikov Edebiyatına adanmıştır ^x ). Zengin, Klyuchevsky'nin tüm eserleri gibi, geçmişe dair sanatsal bir içgörüye sahip olan bu konuşma, Novikov'un kişiliğine ve işine ilişkin yerleşik görüşü esasen değiştirmeyen , ancak, yeni materyallerin geliştirildiği ve yeni noktaların geliştirildiği bir dizi yeni çalışma başlattı. ­görünümü ana hatlarıyla belirtilmiştir.

Schwartz'ın derslerinin el yazmaları, V. V. Sipovsky'nin ("Novikov, Schwartz ve Moskova Masonluğu ­") makalelerinin temelini oluşturdu.^{[XCVII] [XCVIII]}) ve A. V. Semeki ("Rus Gül Haçlılar ve ­İmparatoriçe II. Catherine'in onlara karşı tutumu") ^[XCIX]). Turgenev arşivinin belgelerinde ­, E. Y. Tarasov'un ­“Unutulmuş Gül Haçlı—A. M. Kutuzov” ve “18. yüzyılın ikinci yarısında Rus toplumunun tarihi üzerine. I. P. Turgenev»^{[C] [CI]}). T. O. Sokolovskaya, Masonluğun ritüelleri ve organizasyonları hakkında birçok belge yayınladı ­; ne yazık ki bazı belgeler sadece sunuluyor, bazıları ise yeterli eleştiri yapılmadan yayınlanıyor. T. O. Sokolovskaya'nın İsveç Masonluğu tarihi üzerine çalışmasından ­çok değerli ­) ^[CII]. "18. yüzyıl Rus Masonlarının dini araştırmaları", V. N. Tukalevskii'nin ^{6 )} kapsamlı bir makalesine konu oldu . 18. yüzyılda Rus Masonluğunun siyasi rolü, yani Novikovsky çevresinin Berlin Gül Haçları ­ve Tsarevich Pavel Petrovich ile bağlantısı Ya. (sf. 1915). Son olarak, Moskova'da üç ciltlik bir baskı ­kabul edildi, ed. S. P. Melgunova ve N. P. Sidorova “Geçmişte ve günümüzde duvarcılık

tem" '). Bazı makaleler derleme niteliğindedir. A. V. Semeka'nın Cilt I'deki makalesinde "18. yüzyıl Rus Masonluğu" ele alınmaktadır. A. V. Semena , L-r'nin notundan ve Friedrichs'in "Geschichte der einstigen Maurerei in Russland" (Berlin. 1904) kitabından yeni veriler aldı . V. A. Bogolyubov'un ­yakın zamanda yayınlanan kitabı “Novikov ve zamanı” (M. 1916) derleyici bir karaktere sahiptir.­

18. yüzyılda Rus Masonluğunun tarihi hakkında bir dizi temel soruyu gündeme getiriyor, ancak çözmüyor . ­A. N. Pypin için toplumun ruhani kültüründe rasyonalizm ve mistisizm arasındaki ilişkiye dair net bir soru artık tamamen yeni bir bakış açısıyla görülebilir .­

Rus toplumundaki masonik ve mistik eğilimlerin gerçek rolünü anlamak için, mistik ve masonik örgütlerin liderlerinin ve sıradan üyelerinin toplum yaşamındaki gerçek önemini mümkün olduğunca yakından gözlemlemek gerekir. Bu açıdan ­N. K. Piksanov'un ilginç ^[CIII]bir makalesi­ ^[CIV]). Ya. L. Barskov'un Moskova Masonlarının Yazışmalarına yazdığı önsözde, Masonluğun siyasi rolünü anlamaya yönelik büyük bir adım atıldı.­

18. yüzyıl Rus Masonluğu tarihinin ana konularını genel bir revizyona, ayrıntılı bir doğrulamaya - ­tüm birikmiş materyale - tabi tutma ihtiyacı olgunlaştı . ­İşte bu çalışma bu ihtiyaca cevap vermeye çalışmaktadır.

Ona yaklaşırken, yabancı arşivlerden -Almanca, İsveççe , İngilizce ve Fransızca- materyallerle 18. yüzyıl Rus Masonluğunun mümkün olan en geniş kapsamını elde etmeyi amaçladım . ­Ne yazık ki bu hedefin ulaşılamaz olduğu ortaya çıktı; Kendimi yalnızca Rus depolama tesisleriyle sınırlamak zorunda kaldım. Ayrıca, yaşanan koşullar nedeniyle nüfuz etmenin mümkün olmadığı bazı özel koleksiyonlarda pek çok ilginç materyalin olduğunu düşünmek için nedenler var. Bu nedenle, şimdiye kadar mevcut olan materyalin incelenmesine dayanan çalışmam, yalnızca 18. yüzyılda Rus Masonluğunun ­tarihi üzerine kaynakların eleştirel bir incelemesinin ilerlemesi ve bilimsel ­inşasının şekillenmesi gereken ana hatları çizmeyi amaçlıyor .­

BİRİNCİ BÖLÜM.

Nassanstvo'nun organizasyonu.

1. Catherine II'den önceki Rus masonluğu.

Batı'da ­belirli biçimlerde şekillendikten çok kısa bir süre sonra Rusya'ya girdi . İngiltere'de Mason localarının ilk düzgün kuruluşu 1717'ye kadar uzanıyor. [CV]O yıla kadar, sadece gelecekteki uyumlu organizasyonların başlangıcı vardı. Bu arada, Rusya'da Masonluk görünüşe göre 1717'den daha önce biliniyordu.

(17. yüzyılın sonunda ve 18. yüzyılın başında, ­Batı Avrupa kültürünün temsilcileri ve eserleri , teknisyenler ve araçlardan kitaplara ve filozoflara kadar ­durdurulamaz bir dalga halinde Moskova Krallığı'na aktı ­. , ikincisi arasında, 1689'da, Profesör Schwartz'ın uzak selefi Moskova'da göründü - Alman mistik Kvirnn Kuhlman.Bir teosofist ve chiliast olan Jacob Boehm'in sadık bir takipçisi olan Kuhlman, Batı Avrupa'nın günahkar Babil'inin düşeceği ve Ez'in veya bir tür şeyin geleceği sonucuna vardı. Krallık 1687 gibi erken bir tarihte, Amsterdam'da, ­­bu vesileyle Moskova çarlarına özel bir çağrı yayınladı ¹ ). Bu temyiz adresine kişisel bir iletim için Kulman Moskova'ya geldi. Boehm'in fikirlerini vaaz ederek, ­Alman Sloboda'nın ve Moskova udunun ilk papazı I. Meinecke'nin hayatına güçlü bir heyecan getirdi. Meinecke, ­Kuhlmann'ın siyasi hayalleri hakkında yetkililere bilgi verdi . ­4 Ekim 1689'da Kulman ­ve Moskova'daki takipçisi K-Norderman sapkınlık nedeniyle yakıldı ⁸ ).

Kuhlman'ın etkisi Nemetsky Sloboda ile sınırlı değildi. Ölümünden sonra "Babamız Yakup Bemen'in Azizlerindeki Gibi" eserlerin Slav-Rusça çevirileri yayılmaya başladı ­^x ).

Boehm'e ek olarak, 18. yüzyılın son çeyreğinde kendisini bu kadar gayretli uzmanlar arasında bulan aynı mistik-hermetik çevrenin diğer eserleri de el yazısı çevirilerle dolaştı. 17. yüzyılın sonları ve 18. yüzyılın başlarına ait birçok listede V | el ve kaya "Tanrı tarafından yüceltilen ve aydınlatılan" bilim Raimund Lully. Kısaltması, 18. yüzyılın ilk çeyreğinde ünlü Eski Mümin Andrey ­Denisov tarafından derlendi.^{[CVI] [CVII]}).

Eski Hermetik bilgeliğin ardından, yeni Avrupa Masonluğu Rusya'ya giden yolu açtı. Masonik geleneğin sözlerine göre ­, ilk loca ­Alexei Mihayloviç döneminde Moskova'da ortaya çıktı ve "Bruce çok büyük bir ustaydı" ^[CVIII]). Bruce sadece 1670'de doğdu.^{[CIX] [CX]}) ve onun adını veren gelenek, locanın görünüşünü on beşinci yüzyılın son yıllarına atıfta bulunur. Bu sefer, genellikle - Peter'ın yurtdışındaki ilk seyahatinden dönüşü, başka haberlerle de belirtilir ⁸ ).

[Halk Kütüphanesinin bir elyazmasında ^[CXI]] ­Peter'ın İskoçya'daki St. Andrey, “bu emrin yerine getirdiği Rusya'da [St. İlk Aranan Andrew, 1698'de kuruldu], olması gerektiği gibi yeşil bir pelerin bırakarak ve yeşil yerine bir kurdele onu mavi yaptı; Onun ¹ yazılı taahhüdü, geçen ') yüzyılda oi'nin kabul edildiği aynı kutuda vardı ve birçok kişi bunu okudu " ² ).

Batı yaşamının (geniş anlamda) teknolojisinin tüm tekniklerini ve püf noktalarını benimseme arzusuyla Peter olan Avrupa yaşamına girme arzusuyla, elbette, ilgilenmesi oldukça olasıdır. yeni bir sosyal organizasyonun başlangıcı. Ordu ve donanma için Batı silahları ve kıyafetlerinin örneklerinin yanı sıra, Peter altında bir yoldaş subay derneği biçimlerinin de ödünç alınmış olması oldukça olasıdır. Filo neredeyse tamamen Batı modeline göre ve Batı etkisi altında yaratıldığından, Rus Masonluğunun ilk filizleri özellikle filoda mümkündür ■').

Rusya'daki Masonik formlar ile Batı ­Avrupa bilim ve teknolojisinin nüfuzu arasındaki bağlantının da bir göstergesi olarak hizmet ediyor .­

("Efsaneye göre Kont Bruce, son derece kutsanmış Masonlardan biriydi ve ­Masonik düzenin sırlarına derinlemesine ve verimli bir şekilde nüfuz etti ... Bruce, doğa yasaları ­ve onların yasaları hakkında ["derin ve kapsamlı"] bilgiye sahipti. spontane hareketler ve son yıllarda ­tasdik edildiği üzere , bütün bir asır boyunca her yılın hava durumu göstergelerinin veya tabiat olaylarının gerçek tahminlerinin tam olarak gerçekleştiği görünen yüz yıllık bir takvim çizilmiştir. ­Yüzyıl bu takvimi görme fırsatı bulan kişiler tarafından geçti " ⁴ ).

Ancak Büyük Petro'dan sonra uzun bir süre Rusya'daki Masonluk tamamen Rus Masonluğu değildi ve esas olarak Rusya'da, özellikle St. Petersburg'da yaşayan yabancılar arasında gelişti. Masonluk ­bu yabancılar için büyük pratik öneme sahipti. Masonik diplomalar ­, St. Petersburg yabancı kolonisinin ortamına girmek için mükemmel pasaportlar olarak hizmet etti . ­Diplomasının yardımıyla, özel bir tanıdığı olmayan ziyaretçi , ­kendisine açılan kapılara her zaman güvenebilirdi - ilk yabancı tüccarlar ve ­onlar sayesinde - ve Rus tüccarlar ve soylular.

!) Yani, KhVSHch-m.

²⁾                            Lansky'nin el yazmaları arasında, üzerinde böyle bir mesajın yazılı olduğu bir parça gri kağıt vardır; "İth. Peter I ve Lefort, Hollanda'daki Tapınakçılar'a kabul edildi" (R. M. No. 0222, l. gy.).

³⁾                                                 Masonluk ve daha sonra donanmada büyük rol oynamıştır.

⁴⁾                            L-r, 534 .. - Bryusov'un takvimi, bilindiği gibi, Bruce tarafından derlenmemiştir (bkz. Pekarsky, Rusya'da Büyük Peter altında Bilim ve Edebiyat , St. Petersburg, 1862, ­s. 309).

Diğerlerinden önce, Büyük Britanya ile doğrudan masonik bağlantıların izleri ortaya çıkıyor. 1731'de, Yüzbaşı J. Philipps'in Rusya'da eyalet büyük ustası olarak atandığına dair bilgi var ¹ ). 10 yıl sonra, c) 1741'de, yetenekli İskoç, Rus servisinin generali ­James Keith, Rus taşrasının büyük ustası olarak atandı.

Elizabeth döneminin Rus Masonları, Keith onuruna localarında özel bir şarkı söylediler:

Ona göre ² ) ışıkla aydınlatılan.

Ruslara Kate koşarak geldi

Ve şevkle burada kutsal Ateşi yaktım. Hikmet mabedini dikti, Düşünceleri ve kalpleri ıslah etti, Ve bizi kardeşlikte tasdik etti. Kate, Svetozarnaya kraliçesinin parlak yükselişinin dünyaya gelişini ilan ettiği o gün ışığının görüntüsüydü ³ ).

, faaliyetlerinde üç ülkeyi - Rusya ­, İskoçya ve Prusya - birleştiren bir ailenin temsilcisiydi . ­James Keith, Jacobite ayaklanmasının başarısız sonucundan sonra İngiltere'den kaçtı (ki burada Keith, sahtekar Stuart'ın yanında yer aldı); 1728'de ­bir Rus generali oldu; 1747 civarında Prusya'nın hizmetine girdi ⁴ ); kardeşi John Keith (Lord Kin-Itor), İngiliz Masonluğunun büyük bir ustasıydı; Frederick II'nin iyi bir generali olan George Keith ( ­aynı Stuart'a yardım ettiği için İngiltere'de ölüme mahkum edildi ); son olarak, dördüncü Kate (Robert) St. Petersburg'daki İngiliz büyükelçisiydi (biraz sonra, 1758-1762'de) ⁸ ).

Rusya'daki erken dönem İngiliz Masonluğu, liderleri aracılığıyla Prusya ile bağlantılıydı. Muhtemelen, Keith'lere ek olarak, Masonluk, Berlin ile ilişkilere katkıda bulundu. Bakla 1738-1744 .Pypin'in işaretçisi ­''-Berlin Üçler Locası'nı giyiyor

^J ) Fırın, a; Pipin, 8g.

²⁾                             Büyük Peter.

³⁾                             Eşevski, 189.

⁴⁾                             Daha sonra Yedi Yıl Savaşlarına Prusya tarafında katıldı ve 1758'de Gochkirchen savaşında öldürüldü; ve Binbaşı Yakovlev'e yazdığı mektuplar, PB'nin imzaları arasındadır. (1906, 159 için PB raporu), ancak bunların içinde Masonluk hakkında hiçbir şey yoktur. Anılarını (Fragment of a Memoir ot field Marshall James Keith, kendi yazdığı , 1714-1734. Berlin, 1789) görmeyi başaramadım.

⁵⁾                             James Keith için, Russian Biographical Dictionary ve Allgemeine Deutsche Biographie'ye bakın.Genel olarak Keith'ler için, bkz Dictionary, (v. XXX).

Petersburg ile Globusov "yani. muhtemelen Petersburg ­Almanları ile (m. b. Zur Verschwiegenheil locasıyla .). Alman devletleriyle doğrudan bağlara ek olarak, ­Baltık arabuluculuğu da önemliydi (1750'de Riga'da Z. Nordstenı tekkesi kuruldu).

bir tür kendi özel Masonluk sisteminin yaratıcısı olan İsviçreli (Fransızca konuşan) Baron Heinrich Chudi idi . ­St.Petersburg'da Chudi, ­yalanlardan birinin konuşmacısı olan yaklaşık 1760 idi. St.Petersburg'dan Fransa'ya gizli yüksek lisans derecesi "Chevalier de la Filistin et de Haygoge" aldı. Bu derece , son derece sonraki Ştarkov din adamını anımsatıyordu 1 ­⁾ '.

Masonluk üzerindeki Fransız etkisi, Elizabeth döneminin Rus yalanlarının terminolojisine de yansıdı (meter-ecose, granmetr - Olsufiev'in ifadesinde).

Yabancı etkiler, melezleşme ve muhtemelen kendi aralarında bir mücadele yürütme, Elizabeth döneminde zaten sağlam bir zemine sahipti: ­Rus toplumunda masonluk güçlendi.

kanıt vardır ­² ). Boeber, “İmparatoriçe Elizabeth altında, Masonluk Rusya'da [eskisinden] daha fazla yayılmaya başladı, ancak üyeleri kendileri ve iyi işleri için o kadar korktular ki, sıradan bir yerde değil , yalnızca nadir ve tamamen tphomolka'da topladılar. oda, ama bazen uzaktaki ­büyük ­bir evin tavan arasında bile . Ancak, bu "Ecclesia pressa" da olduğu gibi dava için daha önce hiç bu kadar gayret ve oybirliği olmadığı konusunda temin edildim ³ ).

Elizabeth'in ­tüm zamanına ve Masonluğun tüm saflarına genişletilemez .

Örneğin Yelagin'in anıları, Elizabeth döneminin Masonik toplantılarının tamamen farklı bir resmini çiziyor ­. Bunlar tavan arasında saklanan zulüm toplantıları değil, kulüpler veya ziyafetler (1770'lerde Elagiy'nin locaları gibi): "ne ben ne de başka bir kutsallığın localarının başkanları, sakin bir bakışla nasıl şaka yapılacağını bilmiyoruz. açık kutu ve bir yemekte ciddi bir akşam yemeğinde, nahoş bir ağlama, anlaşılmaz bir şarkı kükremesi ve iyi bir komşu pahasına şarapla sarhoş olmak ve Mi-Nerva tarafından başlatılan ayin bayramla sona erecek. Bakhu. ⁴ )'.

!) Hayyb. III, 392; Masonluk, [, 44.—Chudi, ­1763'te Shuvalov ile Petersburg'dan ayrıldı.

²⁾                            Neredeyse tamamı Pypin'den toplanmıştır, oh-iooo.

³⁾                            El Kitabı III, 612-613.

⁴⁾                            Elagin, ıoo.

Locaya "çok küçük yaşlardan" (1750'de) giren Elagin, Masonluğun gizli amaçlarını bilemezdi; ama çizdiği dış resim bile ­ecclesia pressa'nın imgesiyle hiç uyuşmuyor .

Masonluğa en yüksek asil toplumdan kişiler de katılır. gr. 1747'de yurt dışından dönüşünde sorguya çekilen (Prusya kralıyla ilişkisi olduğundan şüphelenilen) N. N. Golovin, ­bu arada kendisine Masonluk hakkında bir soru sorulduğunda şu cevabı verdi: “Ben, itiraf ediyorum, yaşadım. bu sırayla ve Kont Zakhar ve Ivan Chernyshev'in aynı sırada olduğunu biliyorum " ¹ ).

Olsufiev'in 1756 civarında dosyalanan raporuna göre                     ,

R. L. Vorontsov ilk etapta “Grandmeters and Masons” olarak adlandırıldı, ardından Tuğgeneral Alexander Su ­Markov, Cadet Corps Yüzbaşı Melissino, Osterwald, Svistunov, Perfiliev, Preobrazhensky, Semenovsky, At Muhafızları ve In-Germany'nin birkaç subayı olarak adlandırıldı. alaylar ( Semyonovna T. ­Mamonov ve Prens M. Shcherbatov ve Atlı Muhafız I. Boltin ­dahil ). İmparatoriçe Catherine'e göre, locada. L. Vorontsova katıldı (1755'te) ve c. SN Saltykov ^[CXII]_­ ^[CXIII]) •                              '                                     Q

-komu'na atfedilmelidir. masonluk Olsufiev şunları bildirdi: “Oda siyah kumaşla döşenmiştir ve duvarlara yıldız şeklinde beyaz çiçekler serpiştirilmiştir ve bu odanın ortasında siyah kumaşın altında bir masa vardır ve bu masanın üzerinde ölü bir kafa ve dolu bir tabancayla çıplak bir kılıç yatıyor ­; sonra onu içine getirecekler ve ateşe katlanacaklar ve gelen kişi onun masasına oturacak; ve yaylara sabitlenmiş bu ölü kafanın hareketi vardır ve bu nedenle ona dokunur. Olağan ­prosedür ve sorulardan sonra, inisiye tam da kutuya sokulur "ve ardından onu inisiyasyon için tekrar getiren kişinin granmetresi, ­emrinde kılıçların çekildiği üç çetin sınavla ihanete uğramasını emreder. , kollarının altına alarak, üçü yaklaşan tüm Masonları iki kez soğuttu ve o kuvvetli rüzgarda ve havada ateş kullanarak olası mumlarla Masonların etrafında döndü ve ardından onu özel olarak hazırlanmış bir dağa yükselterek emir alarak dağdan atmak için bir grammetre; bitmesi uzerine!! bu nedenle, metrenin karşısına çıkar ve ona ancak Yaratıcımız Mesih'e bağlılık yemini eder.

sol omuza konulan Süleyman'ın mührünü yere serer ve ardından göğsü bir pusula ile delip akan kanı bir mendille siler ve gözlerini çözerek grimetrede sol ayağı öpmesini emrederler. üç kez, bu kanıtlamanın sonunda, Süleyman tapınağının kutsal ayin dışında olmadığını ve ­gücüyle onun koruyucusunun granmetre olduğunu garanti ederler "*).

Golovin'in sorgusu ve Olsufiev'in raporu, Elizabeth hükümetinin Masonluğa büyük bir şüpheyle yaklaştığını gösteriyor.

Masonlara karşı endişeli tavrı ­Derzhavin'in anılarından açıkça görülebilen asil toplumun önemli bir kısmı için bile söylenebilir . ­Derzhavin (1760'ların başında ) onu yabancı topraklara götürme talebiyle Shuvalov'a gitmeye giderken, Derzhavin'in teyzesi F. S. Bludova, yeğeninin, söylentilere göre Mason toplumunun başı olarak kabul ettiği Shuvalov'a gitmesini "kesinlikle yasakladı"; Bludova, "[Derzhavin'in] annesi onu dinlemezse ­ona ^[CXIV]yazmakla" tehdit etti ). Görünüşe göre din adamları bu konuda belirli bir rol oynadı. Elizabeth zamanının ruhani büyük rahipleri kendilerini "hayvani tanrısız ateistlere ­", "Epikürcü ve Framason-skago'nun mizacına ve zihnine karşı" silahlandırdılar ^[CXV].                                _H

"Frei-Masonlar"ın muhtemelen ruhani çevreden gelen el yazısıyla yazılmış şiirsel suçlamaları da bilinmektedir.

Yasalarınız yalanlarla dolu

Meğer Frank-Masonlar, \

Ve bu senin sırrın,

Say altı yüz altmış altı

Frank-Masonları *) kınamak için bir mezmur söyledi'.

dair birkaç açıklamayla birlikte , bu amelleri şöyle anlatıyor:

Frank Masonlar son zamanlarda Rusya'da ortaya çıktı

Ve neredeyse açıkça şeytani yasalar yaratırlar,

Çeşitli usulleri sinsice örmek gerek,

Mesih'in inancından Deccal'e götürmek için.

Onları toplumlarının başına getiriyorlar, Sonra onları ondan karanlık odalara getiriyorlar, Burada, bu mezhepte, talihsizlik olmadığını söyledikleri farklı tutkulara katlanmak istiyorsun.

Her yerden kaçarlar, vücudu maşayla yırtarlar, Kılıcın ve bıçakların tüm yaylarıyla ezerler.

Tabutlardan kalkarlar, dişlerini gıcırdatırlar                                                       ;

Murinalar, bu yakalamayı görünce, hepsi ellerini sıçratıyor                                !

Ve bu katedralden çukura çok karanlık                                                            

Onları yer altı komoruna getiriyorlar                                                                 ve

Güneş ışığının biraz görünmediği yerde, Hepsi yas giymiş, ölüler gibi sıkışmış.

Orada yanan korku mumları artar, Tabutta serilmiş kemikler sunulur. Tabuttan kalkan kemikler bir eliyle bıçağı, diğer eliyle öfke dolu bardağı alır. Kalbini delen ölü adam bardağı temsil eder, Bir rahibin dibe kadar içmesi gibi içini kanla doldurun.

Açıklama, Masonları ebedi idamla tehdit ediyor: Bütün Ortodoks Hıristiyanları aldatmayı düşünmek, Hileyle yakalamak, şeytanı yakalamak, Arzu olmaz seni bulmayı, Git, yeri iyice doldur kendin. Orada güzel bir yer var ve ilk localar size tahsis edilecek ey masonik yüzler.

Şimdi yaşarken komedi oyna, sonsuza dek mutsuzluğun için trajedi oyna...

Açıklama, bir zamanlar Masonluktan çıkmayı son derece tehlikeli bir kişi olarak kabul eder. Her üyenin portresi toplumda kalır, bu sayede tarikat bir döneğin hayatını tamamen kontrol edebilir.

Bunun pek çok örneği, derler ki, İnançlarından geri kalmak isteyenler, Ama onlardan dünyada yaşayan yok; Vity ölüme değer onun yaşayan portresinde, Sadece tabancadan çıkan bir kurşunla yaralanmış olan, O saatte solacak ve ^{ışığını kaybedecek} .

Bu şiire tam olarak uygun olarak, ­hayır - belki onun etkisi altında - Ѳ. S. Bludova, “Masonlar, inançtan mürtedler, kafirler, küfürler ­, hakkında inanılmaz masalların yayıldığı Deccal'e adanmış, ­birkaç bin                                                                                                        yıldır gıyabında o uykuyu yaydı.

düşmanlarının binlerce kilometresini öldürürler"^{[CXVI] [CXVII]}).

Elizabeth'in ölümü sonucu Rus tahtının değişmesiyle Rus Masonluğunun gelişimi güçlü bir ivme kazandı. Görünüşe göre yeni imparatorun kendisi bir Maso ­adayıydı. Elizabeth döneminde Pyotr Fedorovich'in Masonluğa katılımına ilişkin "her yerde yaygın söylenti" dolaştı ve Bolotov'un sözleriyle ­"pek çok kişinin bu düzene katılmasına" yol açtı.

Bolotov, "Koenigsberg'deyken," diye hatırladı, "ve bir gün, ayrılmadan önce, en iyi ^[CXVIII]yerel ­ciltçinin evine gittim, yanlışlıkla orada bütün bir Mason çetesi buldum ve kendiminkiyle gördüm.

^{1 ) O sırada} onlar tarafından oradaki tüm locanın adına yazılmış bir mektup”^{[CXIX] [CXX]}).

İmparator olan III.Peter, evi St.Petersburg Kalıcılık Köşkü'ne sundu ^[CXXI]); Oranienbaum'da duvarcıları çevresine kendisi topladı.^{[CXXII] [CXXIII]}).

Catherine II'ye Peter Fedorovich'e yakın iki kişi hakkında tavsiyelerde bulunan bir notun Küçük Rus yazarı, ^[CXXIV]bu toplantılardan bahsediyor ­.

Not, “Bir Mason gibi Volkov'a şunları sorgulamasını tavsiye ediyor: Arimbov'daki Masonik locada eski Egemen altında kimin yanındaydı ve o mezhebin şahsında, eylemin gerçekleştiği ve Masonik kitapların basıldığı yer; umarım tüm bu tarikat katılımcıları hakkında bilinir, tabii ki.

Ek olarak, not şöyle diyor: “Başpiskopos Andrei'nin Preobrazhensky alayı, şüpheli bir kişi, bir mason ve aziz kilisesindeki bariz bir kötü adam gibi, koruma altına alındı , ­çünkü eski Egemen, öğretimi sırasında Petrov'un görevindeydi. alay, St. Babalar, tüm oruçlarda eti tahriş eder ve onları saklamaz, * bunun için onun itirafçısı ve sinodal üyesi olacağına söz verdi ­. Oranienbaum locasını yıkan 28 Haziran 1762 darbesi, genel olarak Rus masonluğunun çöküşü anlamına gelmiyordu ­. Darbenin ana katılımcısı G. G. Orlov ­bir Masondu ⁶ ). Masonik maceracı Saint-Germain'in girişimine katıldığına dair (ancak belirsiz) haberler de var.^{[CXXV] [CXXVI]}).

Görünüşe göre Catherine, saltanatının ilk döneminde Masonluğa hoşgörülü ve yardımsever davrandı. Hatta “Masonluk, İmparator III. Peter'in tahttan indirildiği 1762 yılına kadar Rusya'da çok az ilerleme kaydetti . ­1763 yılında, masonik toplantıların amacı hakkında bilgi talep eden Catherine, kendisini devletindeki tarikatın hamisi ve Moskova'daki locanın mütevellisi ­ilan ­etti "- ⁴ ).

Elbette bu haber pek doğru değil; her halükarda, Catherine'in saltanatının ilk yıllarında Masonik çevrelerde ­nasıl bir itibar kazandığını gösteriyor . Hükümetteki etkili kişiler o ­zamanlar Masonlara sempati duyuyorlardı. Prens'e “Moskova'daki Katolik Babalardan bir mektup” saklandı. 7 Mart 1765 tarihli Lobkowicz'e. Mektup, iki rahibin itiraf etmeyi reddettiğini söylüyor: 1) bir Fransız eczacı ­, 2) bazı önemli ileri gelenlerin cariyesi. Buna yanıt olarak Moskova eczaneleri, Paterov'un Moskova'dan kovulmasını sağladı .­

Masonluğa bizzat katılmayan Catherine'in, ­ona böyle davranmanın kendisi için faydalı olduğuna inanarak, O'na siyasi görüşlerden hoşgörülü ­davranması mümkündür . Aynı şekilde, hiç dindar olmadığı için, Ortodoks din adamlarından kendisine destek arayarak resmen dinle anlaştı.

Masonluk, Catherine'in hoşgörülü tavrı sayesinde saltanatının ilk yıllarında engelsiz bir şekilde gelişti ­. Bununla birlikte, bu süre zarfında Rus toplumundaki Masonik hareket hakkında çok az doğrudan bilgi korunmuştur ² ).

2.     Kompozisyon Catherine'in zamanında yatıyor.

Elizabeth döneminde Masonluk ­Rus soylularının çevrelerinde yayılmaya başlamışsa, o zaman ­Catherine döneminde bu yayılma süreci ­son derece hızlı ilerledi; 1770'lerin sonunda, muhtemelen ­Mason locasında yakın bir akrabası olmayan pek çok soylu aile kalmamıştı ^[CXXVII].

, St.Petersburg localarında Elagina ve Melissino ­üyeydi. kitap. I. V. ІІesvitsky, gr. R. L. Vorontsov ­. A. L. Shcherbachev, S. Vі. Perfiliev ⁸ ), gr. S. R. ­Vorontsov, bar. K. Ungern-Shter'nberg, A. Voeikov, Prens. Andrey Vyazemsky, gr. V. Çiftçi, Prens. A. Odoevsky, A. Khvostov ­, gr. P. Tolstoy, N. Beketov, S. Zinoviev, G. DD-drinsky ve diğerleri - ⁴ ) - Rsikhel localarına birkaç kitap katıldı ­. Trubetskikh; Reichel'in yalanlarından biri doğrudan "prens" olarak adlandırıldı ⁶ ). İsveç sistemine göre Kont Apraksish, prensler Gagarins, Dolgoruky, Kurakins “çalıştı”. N. V. Repnin, Counts A. I. Stroganov, A. I. Musin ­-Pushkin, Shuvalovs ^G ) ; Gül Haçlılar Prens'ti.

Trubetskoy, kitap. Repnin, kitap. Cherkassky, Lodyzhensky, Lopukhina ­Turgenev }, vb. ¹ ).

Tüm "şövalye" sistemlerinin Rusya'da bu kadar popüler olması, locaların asil bileşimi sayesinde oldu.^{[CXXVIII] [CXXIX]}).

"İşimize yalnızca asil soyluların dahil olduğu," " ­Şövalyelik, haçlar, yüzükler, pelerinler ve soy nesillerinin görkemli törenleri askeri ulus üzerinde büyük bir etki yaratmalıydı ­. " Üstelik zengin soylularımız, her yerde olduğu gibi, çok şehvetli bir şekilde yetiştirilmiş ve dolayısıyla hiçbir şey ­, tüm organlarına etki eden bir dil gibi onlara spekülatif ilişkileri gösterebilecek kadar yetenekli değildir . Kişilerle orantılı olmadığı anda bu törenlerin gülünç hale getirilmesi oldukça adil ve tarikatın bazı evlerinin silahlara alışık olmayan üyelerine çok garip gelmesi gerektiğini düşünüyoruz ya da göre, durumlarından uzaklaşmak, kendilerini birdenbire tepeden tırnağa silahlanmış ve şövalye emirleriyle asılı görmek gerekir. Aksine, aramızdaki bu tür bir tantana tatsız olamaz, çünkü tüm üyelerimiz taburları veya tüm orduları yönetti ­! Bu haçlar, bir pansiyonda bile ­bu tür şeref nişanlarıyla süslenen veya oyykh almak kadar açgözlü bir şey istemeyen ^[CXXX]kişiler için de çok uygundur .

Rus "kardeşler" arasında soylu olmayan kişilere ­nadiren rastlanırdı. Bununla birlikte, birkaç Rus tüccar ­, I. A. Barnashev'in (Astrey) Moskova kutusunda birleşti, ancak "Ustalar" veya "yoldaşlar" olarak değil, yalnızca "müritler" ^olarak : E. A. Lukhmanov, A.t. Sevryugin, Ya. V. Fedurin, A. D. Kolosov, Ѳ. S. Kalaşnikof ­, I. V. Lesnikov, t. I. Reshetnikov, F. P. Schukin, I. A. Panfilov ^[CXXXI]). Bir tüccar (M. T. Krasnoglazov) Urayia tekkesinde "öğrenciydi" ^[CXXXII]).

Birkaç rahip - Masonlar da bilinmektedir. 1776'da Stoleshniki'deki İsa'nın Doğuşu Kilisesi'nin bir rahibi ­Moskova Eşitlik Locasına kabul edildi ­) ^[CXXXIII]; 1780'lerde "teorik kardeş", 1785'ten M. M. Desnitsky idi - bir rahip, daha sonra Büyükşehir Mihail ^[CXXXIV]); kitaba göre. Prozorovski,

bir Masondu ve Ѳ. A. Malinovski ¹ ); Başpiskopos Platon, Novikov çevresine sempati duyuyordu ; ­1791'de Riga'da, Malago Sveta locasına bir rahip kabul edildi. Grigory Efimov ² ).

limonları giremezdi. "Ve ­kim uzaylı ⁸ ), özgür olmasa da birine bağlı olsa da, kardeşlere hizmet etmedikçe Tarikata kabul edilmeye layık olamaz", " ­Hür Masonların Genel Hükümleri" nin 2. maddesini okuyun.^{[CXXXV] [CXXXVI]}).

Yani, aslında, Svobodno-Kamsshchicheskogo Shop'un ifadesi haklı çıktı: “ ­Mason localarını zayıf ve aptal bir çete olarak yargılamak aşağılık ve adaletsiz ... Mason locaları mafya dışında kimse için ­yaratılmadı . Zayıflara, kötülere ve gaddarlara ­kapılarını kapatarak , onurlu ve asil insanlara ^[CXXXVII]ayrım gözetmeksizin ­açarlar . ^{[CXXXVIII] [CXXXIX]})-

18. yüzyılın başında olduğu gibi, Catherine döneminde, Rusya'ya gelen yabancılar arasında Masonluk, adeta onların kurumsal derneklerinin bir aracı olarak güçlü bir şekilde gelişti. Bu, Mason localarının toplantılarının ­bazen Fransızca, İngilizce olarak yapıldığını açıklar ­. ve hatta bazen İtalyanca ; çoğu zaman, elbette, Rus olmayan localar Almanca olarak tutuldu . Rusya'daki Masonların neredeyse üçte biri ­Almanlardan oluşuyordu. Petersburg yalanlarından biri tamamen İngilizdi (Parfaite Birliği) ; ikisi Almanca çalıştı ­; bazıları - dönüşümlü olarak, Rusça ve ­Almanca; Urania locası yalnızca Rusça çalışmaya başladı, Mayıs 1775'ten itibaren her iki dile de geçti ve 1780'lerde ve 1790'larda Almanca ve İngilizce'yi sürdürdü. Öte ­yandan, Almanca ile başlayan Riga Malago Sveta tekkesi, ­1790 sonbaharından itibaren Rusça toplantıları ekledi. Baltık localarının geri kalanı yalnızca ­Almanca çalışıyor gibiydi.

İsveç sisteminin ulusal locası, ­Rusça ve Almanca ^{dilleri için paralel büyük yetkililere sahipti} .

—• |th -

Petersburg'da olduğu gibi Moskova'da da Fransız ­gökleri vardı ') ve Demetsky locaları I

Arkhangelsk locası Almanca ve İngilizce çalıştı ­) ^[CXL].

Rus şehirlerindeki yabancı dil locaları, esas olarak ­tüccarlardan ve kısmen de subaylardan ve lakaplardan oluşuyordu ­. Baltık localarında yerel soylular önde gelen katmandı.

Alman Masonlarının çoğunluğu Lutherciler veya Reformculardı; ancak Katolikler aralarında nadir değildir. Biri ile diğeri arasında belirgin bir dini fark yoktu. Yahudilerin 1780'lerin sonunda Rus localarından biri olan Urania, si'ye girmesine izin verildi. Böylece 16 Ağustos 1788'de Königsberg'den Moses Oppenheim ve Potsdam'dan Isaac Levin alındı; 23 Ağustos'ta her ikisi de yoldaş ve usta (bir günde) derecesine terfi etti _ve 25 Ağustos'ta ­sessiz süper .to} IV ve V derecelerine yükseldi; Yahudilerin locaya kabulü muhtemelen büyük bir parasal katkı nedeniyle _{oldu b;} en azından Oppenheim ve Levin'in kabul edildiği gün , ­40 r. 00 bin (paramız için 200 rubleden fazla), (normal 4-5 ruble yerine)^{[CXLI] [CXLII]}).

3.     Elagin Sistemi ve Zayıf Gözlem.

Rus Masonluğunun ilk geniş organizasyonu ­1770'lerin başında kuruldu ­. Ivan Perfilievich Elagin, "Özel Danışman, Senatör, Beyaz Kartal Nişanı, Süvari ­, Ana Saray Kançılarya Üyesi ve Müzik ve Tiyatro Baş Direktörü", "gençliğinde oldukça makul miktarda ­şiir yazdığı" biliniyor. ve "onun gayretiyle Rus tiyatrosunun mükemmellik derecesine ^[CXLIII]yükseltildiği " ­gerçeği ).

Eyalet Büyük Üstadı unvanı için ­aldığı diploma, 26 Şubat 1772'de Londra'da Duke de Beauforum tarafından imzalandı ⁾ . İl büyük açılışı

^{1 )} alındığını gösterdi .

Elagin'in sistemi, organizasyonunda sıkı bir şekilde sürdürülmedi. İngiltere'deki üç dereceli - çırak, ­yoldaş ve usta - içerikli orijinal basit İngiliz Masonluğu kısa süre sonra ­"daha yüksek dereceler" yönünde değişti . Sahtekar Stuart'ı destekleyen en yüksek soylular arasından Baron Ramsay'den, ­IV ve V derecelerinin çeşitli biçimleri, sözde "İskoç Masonluğu" yayıldı. York Lodge, Royal Arch (Royal Arch) derecesini tanıttı .

, yüksek dereceli kardeşlerin alt düzeydeki kardeşleri özel hedeflerine yönlendirmelerini mümkün kılan gizli yönetim örgütlerinin yaygın kullanımının temelini attı .­

1770'lerin Elagin Birliği, daha yüksek "Dereceler" anlayışıyla yetinmedi. Bu konuda herhangi bir bakış açısına sahip olmak, üyelerin bireysel ­olarak kendisine bırakıldı : daha yüksek dereceler, ­hükümette gözle görülür bir avantaj sağlamadı. Dolayısıyla sendikada onlar hakkındaki ^[CXLIV]görüşlerin çeşitliliği­ ^[CXLV]).

Yelagin'in kendisi, "tüm aldatmacaları ayrıntılı olarak öğrendikten sonra, daha yüksek dereceleri öğretmeye başlayamadı ve bugüne kadar kimse ondan dördüncü derecenin altını kabul etmedi") ^[CXLVI].

Ancak localarının çoğunda en yüksek dereceler kullanılıyordu. Bir örnek Büyük İl Locası tarafından gösterildi. Tüzüğünde, toplantılarında "altıncı dereceye kadar kabul işini yapmadığı" ^[CXLVII]) ve "son iki [VI ve VII derecede] hiçbir locanın iradesi olmadan yapamayacağı" söylendi.

Daha sonra Novikov, Elaş Masonluğundan sadece dört derece bilmesine rağmen, hala V, VI ve VII derecelerin olduğunu gösterdi. “İşaretli kurdeleler taktılar; çünkü o Masonlukta dördüncü dereceden başlayarak her birinin özel bir kurdelesi vardı. Dördüncü derecede, üzerine üçgen ve pusulaları gösteren bir işaretin asıldığı yeşil kenarlı kırmızı bir kurdele vardı; ve boynunda yeşil bir kurdele üzerinde hala bir işaret olduğunu hatırlıyorum. Yıldızın üzerinde St.Petersburg'dan bir haç görüntüsü var. İlk Aranan Andrew. Diğer derecelerde beyaz kenarlıklı siyah kurdeleler ­vardı , yeşil olanlar (Juletic ve ben henüz hatırlamıyorum "*).

7. dereceden kardeşlerin ­bu locaya girebileceği ^[CXLVIII]açıktır ). Ben

Son olarak, Melissitno'nun kontrolünde olan birliğin (Modesty) yalanlarından birinde, "şövalye" karakterinin en yüksek dereceleri tanıtıldı ^[CXLIX]).

Ana ­Vilayet Locasının hakları, avantajları ^[CL]ve ayinleri" başlığını taşıyan özel bir yasa temelinde yaşadı .

Bu tüzüğe göre , Ana İl Locası (1. madde) 7 yetkiliden oluşur - "yetkililer": 1. İl Büyük Başkanı. 2. Büyük Eyalet ­Muhafızı, 3. ve 4. Büyük Eyalet Gözetmenleri, 5. Katip, 6. Hazine Muhafızı ve 7. Kılıç Taşıyıcısı; "buna stuarts katıl^{[CLI] [CLII]}) hepsi yalan", ayrıca "Ana İl Locası üyeleri olarak oy kullanma hakkına sahip olan ustalar ve yetkililer ve son olarak her zaman sadece kolluklarını takma hakkına sahip olan tüm eski Ana Loca yetkilileri tüm ­yalanlardır . bu saygınlık."

“İl Locası toplantıları, her dört yılda bir ­, üç ayda bir, Büyük ­İl Locası tarafından belirlenen bir yerde yapılır: Locanın yukarıdaki üyeleri dışında kimsenin veya en azından hiç kimsenin ­izinsiz olarak bulunamayacağı bir yerde. ziyaretçiye kabul edilir, o zaman sadece oy kullanmamakla kalmaz, aşağıda herhangi bir öneride tartışabilirler ­, fikri sorulmadığı sürece ”(paragraf 3).

Büyük memurların yokluğunda yerlerini eski büyük memurlar alır ve bu olmadığı zaman stuartların mahrem yalanları, yalanlarının kıdemlerine göre, o zaman için gerçek memurlardır ­. avantajlar” (paragraf 4).

“Büyük Locayı oluşturan kardeşlerden mecliste bulunamayan var mı ki, kendisi yerine kardeşini seçiyor ­^! ama bir yıl gerçekten kendisi bir usta ya da memur olan biri. Bu, memurlar hakkında ancak özel yalanlarda anlaşılır” (s. 7).

çözülemeyen her türlü ihtilaf veya şikâyetin ­, dörtlü toplantıdan makul bir süre önce büyük il yazmanına yazılı olarak verilmesi gerekir ve bunlar önceden Böyle bir mülkün olup olmadığı dört misli rahmetli toplantılardır . ­Ayrıntılı araştırmayı gerektiren bir şey var mı, o zaman bir komiteye atanıyorlar, onu ­dörtlü bir toplantıya getiriyor ”(i. 8).

Önceki herhangi bir kuruluşun ana locasını eklerken veya iptal ederken, özel bir loca “ana locanın ne yaptığını tartışabilir , ancak ­bizim görüşümüze göre [ana locanın yeni kararından] kendisinin iptal etme hakkına sahip değildir. En muhterem Loca, kendi görüşüne göre efendi en iyisini temsil eder, ­tüm bu koleksiyonu [özel loca] kurucu kardeşler tarafından imzalar ve her ikisi de ­tartışmasız olarak ­daha büyük bir sayı varsa , o zaman ne olursa olsun, daha küçük ve büyük olsa bile. taşra ustasıydı; katılmayanların özel görüşlerini Büyük Locaya gönderme hakkı vardır ­” ¹ ), (s. 10).

Eyaletlerin Büyük Üstadı, ­Büyük Loca toplantılarında takdir yetkisine sahiptir: o (yalnızca o) konuşmacının sözünü kesebilir (s. 13), yaramazlık yapan üyeleri hariç tutabilir (s. 14)^{[CLIII] [CLIV]}).

, İngiltere'deki tüm Masonluğun Büyük Üstadı veya Büyük İl Üstadı olarak atanır (madde 1). ­İl Başkanı, il yetkililerini atar (ancak bunların ­tüm Büyük İl Locası tarafından seçilmesini önerebilir - n. 3). İl muhtarı ihtiyaç ­duyduğu bilgileri herhangi bir locadan talep edebilir (n. 5); il başkanı ve taşra görevlileri ­, birliğin herhangi bir locasının toplantılarına katılabilir ve çalışmalarının doğru gidişatını gözlemleyebilirler (paragraf 6).­

İl başkanı " ­olağan şekilde loca kurma yetkisine sahiptir, görevlilerini tam bir usta atamasıyla alır veya seçimini başlangıç locasına bırakır" (paragraf 9).

Eğer "kardeşliğin tamamı veya büyük bir kısmı taşradaki büyük üstadın ­gücünü kötülük için kullanmanın veya yönetmenin elverişsiz olduğunu kabul ettiyse1 ), o zaman (İngiltere)'deki Ana Locaya yazmalı ve o zamana kadar toplanmamalıdırlar ^. karar gelir” ² ).

sendika var olduğu her zaman ­büyük taşra ustasıydı . İl Locasının varlığının ilk yılında ­, Baş General ve Senatör Vorontsov, ­Büyük Üstat Yardımcısı olarak atandı ­ve şair V. I. Maikov ^{3, Büyük Sekreter olarak atandı} .

18 Aralık 1773'te yeni " ­taşra görevlileri" atandı. Vorontsov, müdür yardımcısı olarak kaldı, V. I. Lukin, büyük sekreter Elagin olarak "seçildi", ilk gardiyan Alexey Shcherbachevd, ikincisi ­Ivan Nesvitsky, hazine koruyucusu Stefan Perfilyev ve kılıç taşıyıcısı Fyodor Frez ^[CLV]).

Yelagin en az on dört yalana maruz kaldı.

1)                 Açılış süresi açısından ilki , 1 Haziran 1771'de kurulduğundan beri Eyalet Locasının kendisinden daha eski olan Parfaite Birliği idi. Üyelerinin çoğu İngiliz tüccarlardı (başkanın efendisi Neli, John Cayley idi).^{[CLVI] [CLVII]}) .

2)                 Yelagin'in Muses Locası olarak adlandırılan ve Ivan Perfilievich'in evinde toplanan "Kendi Locası"; Maykov ve Vorontsov tarafından imzalanan açılış diploması 16 Haziran 1772®'de işaretlendi).­

3)                 dahil olmaya devam eden Muses locasının bazı üyeleri ­kendi özel localarını oluşturmuşlardır. 31 Ocak 1773'te, ustası V.I. olan Urania ilham perisinin locası onaylandı. ravlentsy", "çok iyi karşılandı" ^[CLVIII]).

Bundan kısa bir süre sonra Bellona kutusu açıldı (sandalyenin ustası I. V. Nesvitsky'dir) ^[CLIX]).

1? Muses, Urania ve Bellona'nın kardeşlerinin herhangi birine girişi vardı ve efendileri, ortak bir ev kiralamak ve diğer ekonomik işler için tek bir komite oluşturdular ­x ⁾ .

5                    ) Urania locasından bazı üyeleri tarafından ­Astrea locası kuruldu (30 Mayıs 1775) (kürsü başkanı Y. T. Dubyansky'dir)^{[CLX] [CLXI]}).

6                    - 7) Elagin'in yalanları Birliği ayrıca ­Rus ordularının subayları ve askeri doktorları arasında çalışan iki askeri locayı da içeriyordu: ^[CLXII]P. I. Melissino'nun ^[CLXIII]çekici altındaki Yassakh'taki Mars locası ­) ve Moldova'daki Sadogurakh'taki Minerva locası, kontrol çubuğunun altında.. Gartenberg^{[CLXIV] [CLXV] [CLXVI]}).

8) St.Petersburg'daki Alçakgönüllülük Locası, ­aynı P. I. Melissino'nun kontrolü altında, muhtemelen Melissino'nun savaştan dönüşü üzerine Mars locası yerine ³ ).

S) Lodge Clio, Moskova'da, yaklaşık 1774'te kuruldu.

10)                 Wierderovsky'ye (herhangi bir yerde) açılmasına izin verilen Thalia Lodge; 1775 yazında Thalia Moskova'da ve 1777'de Polotsk'ta çalıştı).

11)                           1774 sonbaharında açılan Eşitlik Locası ^[CLXVII]);

1775 yazında Eşitlik Locası Moskova'da toplandı ­ve 1776'da St. Petersburg'a taşındı. Bu locanın efendisi adayları İlyin Prens'i aradı. GP Gagarin ­, Prens. Ві. V. Dolgorukov, gr. R. L. Vorontsova ^[CLXVIII]); görünüşe göre, küfürden Prens oldu . ­Gagarin ¹⁹ )'.

12)                 St. Arkhangelsk'teki Trekh Podpor'dan Catherine ­(Elagin ile birliğini ifade eden mektubu 11 Aralık 1774'te imzalandı) ¹ ).

13)                 Prens tarafından kurulan St. Petersburg'daki Erato Locası. A. I. Meshchersky, en geç Mart 1775^{[CLXIX] [CLXX] [CLXXI]}).

14)                 Vladimir'de, c'nin kontrolü altında. R. L. Vorontsova ^[CLXXII]).

Tüm localar birbirleriyle yakın iletişim halindeydiler, birbirlerine mektuplar gönderiyorlardı veya bir locanın iş yerinden diğerinin ikametgahına taşınmaları durumunda üyelerini tavsiye ediyorlardı) ^[CLXXIII].

İngiliz sisteminin Batı Avrupa Masonluğu ile de ­sürekli bağlantıları vardı . Örneğin Urania Locası, defalarca Alman ve İngiliz localarından diplomalı ziyaretçiler aldı ve üyelerine bu localar için tavsiyelerde bulundu ^[CLXXIV]).

Ancak diğer sistemlerin Masonları ile iletişim kurmaktan özenle kaçındı. Urania locasının toplantılarında ­sadece Elagin kardeşler ziyaretçi olarak kabul edilebilirdi. Reichel Masonluğu özellikle ihtiyatlıydı; ona karışan kardeşlerin ­Reichel'den önceden vazgeçmeleri gerekiyordu.^{[CLXXV] [CLXXVI]}).

, Elagin'in sistemine çok yakın olmalarına rağmen, diğer yönler de istenmeyen olarak kabul edildi .­

, "eylemleri ­" tarafından belirlendi .

Elagin'in localarının eylemleri, yeni üyelerin kabulü veya daha önce kabul edilenlerin daha yüksek bir seviyeye yükseltilmesi nedeniyle tamamen öğrencilere, yoldaşlara ve ustalara kabul için ^uyarlandı .

, kısmen ortaçağ atölye uygulamalarından ödünç alınan ­karmaşık ve kafa karıştırıcı bir ritüel eşlik ediyordu ­. Ritüelin ana anlamı, yeni ustayı her türlü tehdit ve beklenmedik aşağılama yoluyla "sınamak"tı.^{[CLXXVII] [CLXXVIII]}).

Resepsiyon, kutuda olan her şeyin sırrını koruyan korkunç bir yeminle sona erdi. Algılanan kişi , dikkatsiz konuşkanlığı veya ihaneti durumunda hak ettiği tüm cezaları ayrıntılı olarak listeledi . ­Yoldaş ve usta bu yemine birkaç güçlü dilek daha eklediler ^[CLXXIX]};

Adept Elagin'in masonik yaşamının kasvetli başlangıcına rağmen, bu yaşamın sonraki seyri ­oldukça huzurlu ve hatta oldukça neşeli geçti . Elagin'in kulübeleri, ritüel bölümlerinin dışında, neredeyse laik kulüpler niteliğindeydi ; burada - sıkıcı karşılama törenlerinden sonra ­- iyi bir akşam yemeği ("yemek kutuları") yiyebilir ve pek çok hoş tanıdıkla tanışabilirsiniz 1 ­⁾ .

Novikov'un sözleriyle, Elagin kardeşler Masonluğu "bir oyuncak gibi" "neredeyse oynadılar": topladılar, kabul ettiler, çok konuştular ama çok az şey biliyorlardı" 2 ⁾ .

Onlardan birinin (Urania) protokolleri, ­locanın kuruluşundan 1 Temmuz 1775'e kadar geçmişi korumuş olan Elagin'in yalanlarının iç yaşamına bir göz atmayı sağlar ­³ ).

Loca 16 Mart 1773'te törenle açıldı. “Toplantıya P.V.'den bir temsilci geldi; Loca Muse'un ustaları, ikinci gözetmen Nesvptskoy kardeş, Urania locasını inşa eden kardeşlere bir mektubu olduğunu duyurdu ve onların da locaya katılmalarını istedi. ­O günün ayinleri aşağıdaki gibiydi. Önde ­mumlu hizmetçi kardeş, arkasında ^1. efendinin iki erkek kardeşi ­, arkalarında kardeş V. Lukin, Nesvitsky'nin kardeşini kutuya götürüyor, arkalarında ziyaretçiler, arka arkaya iki ve sonra kutuyu yapmaya başlayan tüm kardeşler; hiç kutsanmış olmayan tapınağa girerken, halının etrafında durdular ve azize hizmet eden kardeş, tüm kardeşlere n. P. BL Master'dan bir [hoş geldiniz] mektubu okuyan saygıdeğer erkek kardeş Nesvitsky'nin arkasında . ^[CLXXX]..

[Nesvitsky] okuduktan sonra kardeşlerden, kendisine verilen yetkiye göre bu rütbede onaylayabileceği loca ustasının seçimini onun huzurunda yapmalarını istedi. Her biri üyelerinden birinin adını yazan kardeşler , onu ayakta sunağın üzerindeki bir kaba koydular ve çekilen kuraya göre, biri dışında tüm kuraların kardeş Vladimir ­Lukin olduğu ortaya çıktı , ama o kardeşi Nikolai Gren'i seçti. P. kardeşi Nesvitsky, seçimi ilan etti, kardeşi V. Lukin'i elinden tuttu ve tüm kardeşlerin eşlik ettiği halının yanında üç kez daire içine aldı ve ardından ­onu sunağa götürerek ondan yemin etmesini istedi. yaptığı atölye aşağıda yazılıdır ve devamında Ns-svitsky kardeşin kılıcını loca ustasının kalbine ve o kılıcı kardeşi Nesvitsky'nin kalbine doğrultmuştur.

yemin atölyesi.

Selene'nin En Yüce Yaratıcısı'nın, sizin huzurunuzda, muhterem ^Eyalet Büyük Üstadı'nın ve burada toplanan ­tüm değerli kardeşlerin huzurunda yemin ederim ­ki , yalnızca ­Urania yalanına ­sarsılmaz bir sadakat sürdürmekle kalmayıp , böylece locamın hiçbir üyesi asla sapmaz doğru yoldan ve burada Düzenimizin ­kırılganlığını sarsabilecek hiçbir yatırım yapılmadı . Ayrıca getirdiğim locanın efendisinin hak ve yetkilerini kötülük için kullanmayacağıma, her zaman en muhterem Aglip Büyük Mason Locamızın ve Ana İl Locamızın ­öğretilmiş ve öğretilmiş yasalarına göre hareket edeceğime söz veriyorum. öğretilmeye devam edilecektir. İhlal durumunda Yaradanın intikamına ve tüm kardeşlerin gazabına maruz kalırım. Bu yemini doğrulamak için Kurtarıcımızın ^[CLXXXI]sözlerini öpüyorum " ^[CLXXXII]).

Görkemli konuşmalar ve törenlerle ciddi bir şekilde düzenlenmiş açılıştan sonra, ­Urania locasının günlük hayatı sessizce akıyordu ^[CLXXXIII]).

Karmaşık olmayan evi - bir daire ve mobilyalar, ­akşam yemekleri ve tatillerin düzenlenmesi, yine de, çenovundan birçok endişeyi ve yeterince parayı aldı.

Ağustos 1774'ten itibaren, Luyin evini (locanın ilk yerleştirildiği yer) sattığında , Urania için Moika'da Galernaya Dvor'un karşısında 270 rubleye bir oda kiralandı . ­yılda ^[CLXXXIV]) r - yaklaşık 1.600 r. bizim paramızla

Büyük İl Locasının şenliklerine katılım da ucuz değildi ­. 1772'de Vaftizci Yahya'nın kutlanması için Vilayet Locasında "bin rubleye kadar" kullanıldı. 1773'te yaklaşan benzer masraflar için ­büyük sekreter , Urania üyelerinin ­ellerinden geldiğince katkıda bulunmalarını önerdi1 ⁾ . "Yalnız", "bu tatil için" 130 ruble topladı.^{[CLXXXV] [CLXXXVI] [CLXXXVII]}), ancak muhtemelen yetersiz toplama nedeniyle kutlama gerçekleşmedi. Aralık ayında, ­büyük usta aynı nesne için Urania locası adına 50 ruble daha katkıda bulundu ve loca bunun 40 rupisini kendisine iade etmeyi vaat etti. ⁸ ).

"Temmuz 1774'te Urania'ya ­festivali düzenlemek için organizasyon komitesinden bir mektup geldi"; Al tarafından imzalandı ­. Shcherbachev, P. Melissino ve Iv. Dmitrevsky. Komite dileğini dile getirdi: “1) Her locadan tüm üyelerine para toplamak için bir genelge gönderilmesi ve her bir kardeşin kendi ­takdirine bağlı olarak bu bayramın kutlanmasına ikiden az olmamak üzere katkıda bulunması. ruble ­. 2) Toplanan tüm paranın yanı sıra, her locanın ödenmesinden sorumlu olan kardeşlerin ve ziyaretçilerin kayıtlarının dereceleri de belirtilerek mümkün olan en kısa sürede tatili emreden komiteye gönderilmesi ve ne zaman ve nerede olması gerektiği ile ilgilenir; saygıdeğer kardeşlik bizden bu konuda bilgilendirilecek: Arzumuz bu günün zaferinin muhteşem olmasını sağlama eğiliminde olsa da, bize gönderilen paranın sayısı bu tatilin mükemmel ve vasat ihtişamını belirleyecek ") ^[CLXXXVIII].

16 Temmuz 1774'te Urania'nın sekreteri A. Gessel ­bu mektubu ayrıntılı olarak yanıtladı . “Belirlenen kutlama gününde ziyaretçilerle birlikte 55 üye olacak: bu festivalin iyi organizasyonuna gösterdiğiniz özeni gören loca ­, her bir kardeşe yaklaşık dört ruble vereceğine inanıyor , bu da 220 ruble verecek, böylece kutlama olabildiğince düzgün yapılabilir. Bu parayı, yargıcın yararına talep ettiğinizde, saygıdeğer ağabey von Essen'den alabilirsiniz. Üstelik tüm loca sizden, Salı, Cuma ve Cumartesi günleri hariç, ­üyelerinin çoğunun işle meşgul olması için, onları bu zevkten mahrum bırakmamanızı rica ediyor. Urania'nın tüm locaları, üyeleri ve ziyaretçileri master, yoldaşlık ve öğrencilik dereceleri olacak ve sayıları belirtildiği için onlara özel bir liste göndermeye gerek yok gibi görünüyor, ancak sizin için gerekliyse gönderilecek sizin için gerekliyse, o zaman ben size ulaştıracağım, gündem sizden festivale gönderildiğinde "').

¹ - Bu mektubu okuduktan sonra, "kutuda [Urania] bulunan herkes kabul etti ve ödemeye başladı ve o sırada olmayanların daha sonra ilan etmesi gerekiyordu, üstelik her birinin ziyaretçisi için kendi payını ödemesi oybirliğiyle kabul edildi." hazinelerin bekçisi kardeş ­4 ruble ve dahası, yurtta * bu yıl bir ziyafet yoksa, o zaman locamızın özellikle kutsal Havari Andrew'un gününü kutlayacağı ve toplanan bu parayı bunun için kullanacağı kararlaştırıldı.

Görünüşe göre kutlama İl Locasında gerçekleşti ­. Ertesi yıl, Vaftizci Yahya'nın günü ­tüm birlik tarafından Elagin'in evinde kutlandı ve 3 ruble tahsil edildi. giriş için.

Urania, İl Locasının tatillerine katılmanın yanı sıra, örneğin 17 Mart 1776'da A.I.A. İlyin, kardeşi P.Ya. ile; ona göre , “ bu tarihte açıldığı için ^[CLXXXIX]bugün ­her yerde [bu loca tarafından] onun günü kutlanmaktadır. ^{[CXC] [CXCI]}) ve şimdi üç yaşında. Konser çok iyiydi. Birkaç yüz kişi olmadan bütün kardeşler buradaydı. Akşam yemeği güzeldi. Gece yarısından sonraki ilk saatin sonunda oradan yola çıktık ­ve bizden önce kimse ayrılmamıştı ve herkes hala yerlerinde oturuyor, ^{ayrılmayı düşünmüyordu} .

kulübün aynı karakterinde , locanın olağan toplantıları devam etti.­

12 Ocak 1776'da Ilyin, P.Ya ­ile birlikte Urania'daydı. Kniper, bir arkadaş olarak onları şampanya ile eğlendirdi.^{[CXCII] [CXCIII]}).

"Aynı yılın 13 Ocak'ında Urania'da bir yas kutusu tutuldu. "Eğlenceliydi," diye yazdı Ilyin, "bana özellikle - vurulan kız kardeşlerin sağlığı için öyle geldi . ^[CXCIV]6 ⁾ .

, İlyin'in 1776'da ziyaret ettiği Elagina sisteminin diğer localarından çok az farklıydı .­

8 Ocak'ta Ilyin “l'ye gitti. Astrea bir yoldaştı ­, ben dahil tüm ziyaretçileri çok iyi karşıladı . Ve akşam sofrası Urania'dakinden çok daha iyi... ^{1 ) kardeşimle} gecenin ilk saatinde ­onun evine çıktım .

26 Şubat, aynı l'den dönüyor. Astrey, Ilyin şöyle yazıyor: “çok eğlenceliydi”^{[CXCV] [CXCVI] [CXCVII]}).

Ve 22 Mart'ta l kapanışından sonra. Astrey Ilyin "çok sarhoştu" ^[CXCVIII]). Ilyin ayrıca Bell'on'da yemek yedi ^[CXCIX]).

L'de bu tür akşam yemekleri - "yemek toplantıları" içindir. Henüz Urania; 1773'te 50 rubleye satın alındı. çello "böylece br. Yasnikovsky'yi hep aynı aleti yanınızda taşıma zahmetinden kurtarın."^{[CC] [CCI] [CCII]}).

, ziyaretçilerden ücretler, ­tüzüğün ihlali nedeniyle para cezaları vb. toplayarak kulübü organize etme masraflarını karşılamaya çalıştı.­

Eylül 1774'te oybirliğiyle karar verildi: “Loca üyelerinin zamanını geçirmek için kiralık bir evin bir odasına bir bilardo getirin ve bunun kullanımı için 5 k'lık sıradan bir oyun için ödeme yapın. Yuk için karamsarlık. partiden ve kamptan her oyuncudan 5 k., böylece kutsal çalışmalarımız sırasında kardeşlerden hiçbiri 10 ruble para cezası altında oynamadı. Ayrıca l'nin her üyesinin "olmasına karar verildi. Urania'ya ­, kutunun içinde olmadığı diğer günlerde de izin verildi (toplantılar, evde bilardo oynamak ve sadece gece yarısından sonraki ilk saate kadar ve artık değil, ancak bir süre sonra, belirlenen süre kalacak, kalış süresi için ilk yarım saatinde 1 ovmak, ikincisi için - 2 s., üçüncüsü için -\u003e 4 s. ve böylece her yarım saatte bir iki kez " e ⁾ .

Ayrıca, “Bilardo salonu ile ilgili iskambil oyunu aynı şekilde ­ve aynı esasa göre ve bunun üzerinde olması gerektiği kadar para cezasına çarptırılmasına izin verilir, ancak sadece ticari ­oyunlara izin verilir ve hiçbir koşulda gasard oyunları oynanmamalıdır. her iki kart oyunu için 1 R ödemeniz gerekir. Bilardo ve patates masaları için mumlar, bilardo ve kartlardan elde edilen gelirden yatak tarafından ödenir) ... Kazançlarla, her biri l lehine öder . 5 k. ruble ile.

Kutunun büfesi için de bir ücret hesaplandı: “Artık herkesin ödeme yapması gerekiyor - girişte akşam yemeği ve 50 kopek notu (daha önce olduğu gibi 1 ruble idi) ve içecekler için herkes ödüyor kendisi için ve onların ­talebi üzerine . Ekonomi, içecekleri yarım ­şişelerde tutmalı ve her bir şişe beyaz veya kırmızı ­şarap için 50 bin , İngiliz birası için 50 bin, bir bardak Gdansk votkası için ­10 bin ve yetenekli kardeşler için, ­l . ekonomi hala 1 s. Arkasında her ­eve yarım şişe şarap, yarım şişe bira ^ve bir bardak Gdansk votka tedarik edeceği, tüm bunlar ancak yatağın toplandığı günlerde anlaşılır .

Büfeden elde edilen gelire rağmen, Urania'nın mali durumu her zaman zor olmuştur. 10 Mayıs 1774 gibi erken bir tarihte, locanın bir toplantısında, locada “kulüp defterlerine göre şu anda sadece 32 ruble olduğu” şeklinde tehdit edici bir duyuru yapıldı. 32 bin" Bazen gelir uğruna ilkelerin ciddiyetinden vazgeçmek gerekiyordu. Bunun üzerine 13 Eylül 1774'te "Locamıza üye olmayan mason kardeşlerin sadece toplantı günlerinde ziyaretçi olarak girdikleri günlerde içeri alınmalarına, diğer günlerde ise cahil olanların asla kabul edilmemesine" karar ­verildi . gün yanlarında kardeşlerinden başka yalanlar getirecek, 10 ruble para cezası ödemek zorunda.

İki ay sonra, “muhterem kardeş Karl Kniper, l.'nin gelirini artırmak için üye kardeşlerin ve locanın olmadığı bu günlerde yanlarında evimize getirmelerine izin verilmesini önerdi. bu tür kardeşler daha önce bizi ziyaret etmiş ve bunun için özel bir defterin olması için, konuğu getiren üyenin adını ve kendi adını yazacağı ve koşullarımızı yerine getirme konusunda ondan sorumlu olacağı. Loca bu teklifi "kurayla" kabul etti^{[CCIII] [CCIV]}).

, üyelerin ve ziyaretçilerin maruz kaldığı dolaylı vergilendirmenin ­karlılığını artırma girişimleriyle eş zamanlı olarak ­, doğrudan ücretlerin alınmasını düzenlemeye karar verdi.

Daha önce bahsedilen 13 Eylül 1774 tarihli toplantıda bu ­konuda şu kararlar alındı :

“1) Böylece, her ikisi de burada St. Petersburg'da ¹ olan locanın her üyesi (onursal üyeler hariç) ) mevcut ve yok ... locanın bakımı için bu yılın 1 Eylül'ünden itibaren yılda altı ruble ödedi, yani her altı ayda bir, üç ruble ve hangisine ­yılın her yarısının başından itibaren iki hafta içinde üç ruble ödenmezse, ­Urania locası üyelerinden çıkarılacaktır. Locaya yeni kabul edilen her üyeye, kabul edildiği ayın 1. gününden itibaren, "altı aylık ödemenin başlamasından önceki ay için 50 k. ödenmesi" ­.

­­, Pro-Chi üyesi olsalar dahi V.P.R. 10 ruble ödemek zorundalar. Son paragrafa şu ihtiyatlı madde eşlik ediyordu: “İster aydınlanmamışlardan toplumumuza kabul edilmek üzere ister Masonlardan loca üyelerine ­biri bir locaya teklif edildiğinde , o zaman kurucu ne kadar sürede ödüllendirileceğini bilir. kendisi tarafından kurayla veya genel rıza ile önerilen kişi, kabul ­için ödenmesi gereken parayı ödeyin ve fiili ödemesinden önce - önerilen kutuya girmeyin.

Kat görevlileri locanın ekonomik işlerinden sorumluydu. İlk başta bu görev, locanın onursal üyelerine "onay için" atanan Crabbe tarafından yerine getirildi ⁸ ). Hizmetçinin, bilardo ve muhtemelen kart oyunundan alınan ücretlerin üçüncü bölümünü "ilgisi ve çalışması için" alması gerekiyordu ³ ). 1774'ün sonunda loca, üyeleri arasından üç hizmetçi seçti (1775 baharında bunlar Bardwick, Mashmeyer ve Kenter kardeşlerdi) ⁴ ).

Ekonomiden sorumlu olan, locanın dış organizasyonundan sorumlu olan "hizmetkar kardeşler" idi. Urania'da dört tane vardı. Loca, açılışın yapıldığı gün olan 16 Mart 1773'te "hizmetkar kardeş Klink'in her biri 2 ruble, Dmitry ve Nikitin her ay ve kardeş Stepan locada her çalıştığında 50 kopek yapmaya" karar verdi . ­Mart 1775'te Klink çok yıpranmış hale geldi ve onun yerine Revel, Jacob 1 Igam ^5'ten "işlerin efendisi" atandı .

Hakkında Orijinalde: Peterburgh.

²⁾                               Orada, 22 Kasım 1774.

³⁾                               Orada, 13 Eylül 1774, Y Tam, 2 Mayıs 1775.

^g, DTam, 14 Mart 1775

parlak olmadığı biliniyor . Aralık 1773'te, " tekkenin en önemli üstadının önerisi üzerine " ­, Vilayet Locası'nın dört kez yapılan ilk toplantısında sarhoşluğu ve çirkin hareketlerinden ­dolayı "tüm loca tarafından mahkûm edildi". Locadan aldığı altı kez ödül ­ve yemek kutusu sırasında kapıların önünde diz çök!).

Tekke, hizmetkar kardeşlerini diğer tekkelerle ortak düzenlenen şenliklere de beraberinde götürürdü. Bu nedenle, A. Gessel'den gelen bir mektupta ² ), loca üyelerinin arzusu, Vaftizci Yahya'nın İl Locasındaki kutlamasında “masanın bir tarafına yerleştirilmeleri gerektiği, böylece hizmetkar kardeşlerinden, dağıldıkları için neredeyse her zaman kaybettikleri bir hizmet alabilmek ".

Masonun hiçbir koşulda kimseye açmamaya yemin ettiği Taipa, ­kendisine , en azından Elagin sisteminin alt derecelerinde ­açılmadı .

Usta, yeni kabul edilen öğrenciye, "Belki duymuşsunuzdur," dedi, "Masonlar arasında bir tür ayin ­tutulduğunu, insanlığa benzer bir merak dürtüsüyle onu elde etmeye teşvik edildiğini ve ­bu günlerde kendimi çok yorgun hissediyorum. sizi cezbedecek deneyimler, belki de bunu tapınağımızın duvarlarında ödemeyi umarsınız Olağanüstü bir şey; ama boşuna, sevgili kardeşim! bu hayal gücü seni baştan çıkarıyor!” ³ ).

Bir yoldaşın derecesinden açıklamalar beklenebilirdi, ancak bu dereceye kabul edildi , iz'i tanıdı ---------------------------------------------------- .

1773—Locanın "çirkin eylemlerinin" cezası sadece hizmetkar kardeşlere verilmemeli ­, Urania locasının son toplantısında, kardeş Nikolai Pomorskoy'un eski ziyaretçisi , ­her ikisi de masa işinin devamı ve sonunda o kadar çok müstehcen şey yaptı ki, bundan bahsetmek tatsız, görünüşe göre bunu yapmış, sadece kabul etmekle kalmadı, aynı zamanda memnun olmasına rağmen aşağıda düşündü. o zamana kadar, son iki hafta içinde hem locanın efendisi hem de diğer kardeşleri görünce, bundan böyle işimize katılmaya kesinlikle değmez. Bütün loca oybirliğiyle bu ­Nikolai Pomorsky'nin artık locaya girmesine izin verilmemesi gerektiğine karar verdi. ve tüm üyelerin bilgisine, bu makaleyi önce üç kez okuyunuz. Meclisimizin locası . 28 Şubat 1775 ­locadan hep dışlandı kardeşim. 35 ruble ödeyen Melle, kardeşlerden birinin kabulü için aldı . ­evlenmek Longinov, 98,

² ) Yukarıya bakın, sayfa 23.

") Mikhailovsky, Q. 214, l, th cilt.

Üstadın, ­ortaklığın "ona büyük bir kutsallık edinmesi için değil, daha büyük bir alçakgönüllülük için ­^verildiği " sözleri ² ).

Yüksek lisans derecesini beklemek kaldı. Yeni alınan ustaya bu "öğrencilerden ve yoldaşlardan gizlenen gizemi" yorumlama sözü verildi. "Süleyman'ın tapınağının kapılarının" önünde çözülmesi gerekiyordu ve o "dahili depoyu" görebiliyordu ³ ). Ciddi bir önsözden sonra , alıcıya ­Süleyman'ın tapınağının usta inşaatçısı "Hiram'ın hikayesi" anlatıldı (ve kısmen onun işbirliğiyle canlandırıldı); Giramubite, ondan ustaca bir söz öğrenmeyi boş yere isteyen hain bir yoldaştı. Sırrı için inatla can veren Giram'ın cesedi başka ustalar tarafından bulundu ve suçu ortaya çıktı; Giram, ölümüyle tüm masonlara ebedi bir model ve ders verdi.

Masonlukta var olan tüm sırrın artık kendisine açıklanıp açıklanmadığını bilmiyordu ; ­Ona, yalnızca en yüksek derecelerde " kutsal işlerdeki övgüye değer eylemlerimizin sonunu ve başlangıcını ­" gerçekten göstereceklerine dair şeffaf ipuçları verildi ­⁴ ).

Elagin'in sisteminin tek bir derecesi bile "Son ve Başlangıcı" çözmedi. ­Sıradan bir masonun sinirlenen merakı ­hiçbir zaman çıkış yolu bulamadı. Sonsuz sayıda, sonunda tekrarlanan ritüel yoruldu ve sıkıldı, önemli olmaktan saçma hale geldi. Kutsal eylemlere karşı saygılı bir tutum, hızla yerini günlük hayal kırıklığına bıraktı ­. Ritüelin katı gereklilikleri, ironik, zorlukla bastırılan bir gülümsemeyle can sıkıcı bir "alışkanlık" olarak ele alınmaya başlandı - ve bazen bunu " ­bu gülümsemeyi saklamanın gerekli" olduğunu düşünmediler).

Masonluktan kutsallık örtüsü düşer düşmez, masonların ­korkunç bir yeminin bile kapatamadığı ağızları açıldı. Kutuda olup biten her şey, kafirler arasında bile kapısının önünde özgürce konuşuluyordu.

Bu vesileyle V. I. Lukin, kutusuna özel bir başvuruda bulundu . "Locamızda masonlardan bazılarının ­üye veya

^! ) Mihaylovski, S. 215, fol. 17 cilt

²⁾                             age, Q. 215 l.i8-18 cilt.

'•) age, Q 216, l.20.

•) Mihailovskii, Q. 216, l.31 cilt.

^b ) Elagin sisteminin yasaları, toplantı sırasında bir erkek kardeşin ona gülmeye başlamaması, diğerinin ise kendisine bağlı olan tüm ritüel konuşmaları telaffuz etmesiyle ilgiliydi. inisiyatifsiz, toplumumuza teklif edilmek isteyenler , o zaman ­katılmadan ve onları locaya kabul etmeden hemen önce bilinir ve kardeş Masonlar arasında hoşnutsuz bir dikkatle ve rahatsız edici yerlerde, neden, aralarında zaten olduğu gibi derler ­. ve toplumumuza katılmak isteyen herkesin komşularından rahatsız olması ve bazen niyetinden yüz çevirmesi gibi bir model de vardır. Bu nedenle, “'aydınlanmamış' teklif etmek zorunda olanların , mektubun kapanışından sonra olduğu gibi tekliflerini daha önce açıklamamalarına karar verildi . ­ve heyetteki diğer kardeşlerin çıkışı da bunun için ayrıldı ” (loca yetkililerinden ­) 9.

Elagin'in ilmihalinde yeterli manevi gıda bulamayan ­, sayısız resepsiyon sırasında garip ayinlere alışan kardeşler, bazen hiç de kutsal olmayan kutsal eylemlerden kutsal eylemlerden yararlanmaya başladılar .

Senato katipleri Ilyin ve Petrov, bir ­zamanlar ev sahiplerinin ­, ­hizmet ­başkanı ve Masonik arkadaşları L.V. titriyordu.” Sonunda "yeterince güldükten" sonra serbest bıraktılar^{[CCV] [CCVI]}).

Başka bir olayda, aynı katiplerden oluşan bir grup, (adı eğlencedeki ­yoldaşı İlyin için gizli kalan ) bir polis memuruyla alem yapıyordu . ­“Hepsi sarhoştu ve Osipov'un avludaki odasından törenle gittikleri ayakta duran boş odalara, bazıları kaftanlı, diğeri kaftansız pek çok yaramaz şey oynadılar. Öndeki kase içi punçla, onu izleyen limon, kaşık ve şekerle , üçüncüsü fincanlarla) ^[CCVII].

Bu nedenle, masonik ritüellerin alışkanlığı bazen ­çok riskli taklitlere yol açıyordu. Masonluk ­soytarılığa dönüştü. Nefsin bazı manevi ihtiyaçlarını karşılamak için masonlara gidenler için bu son dayanılmazdı . Bu tür insanlar yeni bir yönde bir çıkış yolu aramak zorunda kaldılar. Sistem Yelagin'i tatmin etmediyse, ya Masonluğun hala açığa çıkmamış gizemini açıklayabilecek ya da ruhta “ahlak ve kendini tanımayı” destekleyebilecek başka bir sistem bulmak gerekiyordu .­

önce Elagin'in kendisi bu yola gitti ­. Elagin , Duke de Beaufort'tan Rusya'nın büyük taşra ustası unvanı için bir diploma almadan önce bile, Beaufort (ve daha sonra Peter) başkanlığındaki İngiliz örgütünün doğruluğundan şüphe etmeye başladı.­

, masonluk hakkında genel olarak endişeli hayal kırıklıkları ve şüpheler dönemiydi . ­Elagin, "Düşüncelerimin ve araştırmalarımın bu en kararsız döneminde," diye yazmıştı, "mutluluk beni uzun süre Rusya'da olmayan eski bir gezgin, yaşlı bir koca, okul bilimlerinde bilgili, gizemli öğretimizde çok ileri gitmiş biriyle tanıştırdı ."­

Bu İngiliz gezgin (“bu iffetli ­kardeş”) Yelagin'i “Masonluğun bir bilim olduğuna, nadiren kimseye ifşa edildiğine; İngiltere'nin mektupta ­bununla ilgili herhangi bir yer vermediğini ; bu ayin Londra'da, eski ­denilen özel bir locada tutuluyor; bu tekkeyi bilen çok az sayıda kardeş olduğunu; nihayet bu kulübeyi tanımak ve içine girmek çok zor ve inisiyasyonunun gizemine daha da zor” ').

Yelagin'in burada bahsettiği eski İngiliz sistemi, sözde "yeni" sistemden (1717 localarının kurulduğu) daha sonra ortaya çıktı; Antik sistemin Büyük Locası resmi olarak yalnızca 1759'da açıldı (gayri resmi olarak, Londra İrlanda Masonları Locası'nın bu tür için 1743 gibi erken bir tarihte planlanması planlandı ).­

Ancak, ilk başta çoğunlukla İrlandalı olan taraftarları , ­eski gelenekleri tüm dokunulmaz saflıklarıyla Dublin'den geri getirdiklerinde ısrar ederken , İngilizler onlardan büyük ölçüde ayrıldı. .Kısmen ­, bu ifade doğruydu, ancak yenilikler bazen eski ve X. Masonların çevresine eşit olarak nüfuz etti (örneğin, Kraliyet Kemeri derecesi, Kraliyet Kemeri)^{[CCVIII] [CCIX]}).

İngiltere'nin eski Masonluğu her halükarda daha kapalı bir örgüttü; bu taraftan "İrlanda ­sistemi" "İskoç" a yaklaştı . Eski İngiliz Masonluğunun biçimlerine bürünmüş bir gizem ­- ki bu Yelagin için doğru olmaya devam etti - bu gizem Ivan Perfilievich'i kendine çağırdı.

"Birçok Rus kardeşin seçilmesi ve ­annemiz, büyük İngiliz Selena Locası ­tarafından onaylanması " ­onu Rusya'nın büyük bir taşra efendisi yaptıktan sonra arayışları durmadı . Bu olay, yalnızca Elagin'i “ bu gizemli düğümü ve akıl yürütmeyi çözmek için ­tüm olası güçleri daha da zorlamaya” zorladı ­. Samimiyetim , kardeşlerimi bilmediğim ­bir yola götürmeme ^izin vermedi ­.

Ancak Elagin'in seçtiği yol çok uzundu ve kısa sürede hedefe götüremezdi. Çok daha yakınlarda, aynı zamanda saf ­ve otantik Mason öğretisi vaat eden başka bir kaynak vardı. Yelagin locaları ile neredeyse aynı anda, Reichel sistemi St. Petersburg'da ortaya çıktı.

Çubuk. Reichel ^{3 ), Dr. Zinnendorf'un "Weak Observation"} (Laxe Observanz) adıyla da bilinen "Swedish-Eurlin" sisteminin bir parçasıydı . "Sıkı Gözlem" den farklı olarak ­bu sistem, yüksek derecelerin organizasyonunun dış parlaklığına gereğinden fazla önem vermiyordu ­; ancak Yeni İngiliz Masonluğunun aksine, Eski İngiliz Masonluğunun da elde ettiği ­katı, ahlaki disiplini ­localarında gerçekleştirdi 4 ⁾ .                   ,

Görünüşe göre Reichel'in Masonik örgütü, Elagin'inkinden daha az sayıda dereceden oluşuyordu. "Baron Reichel," diyor Novikov, "dört veya beşten fazla, hatırlamıyorum, artık izni olmadığını ve ne araması gerektiğini söyleyerek derece vermedi" 5 ⁾ .

!) "Eski Masonların" ana locasıyla temasa geçmeyen Elagin - çok daha sonra, ikinci birlikteliğinden önce, daha sonra "eskilerin" sık sık karıştığı Büyük York Masonlar Locası'na yaklaştı. Bkz. L-r, 539.

²⁾                             Elagin, 103.

³⁾                             Reichel (1729?-1791) 1 Haziran 1770'te Rus hizmetine girdi; kişiliği tamamen keşfedilmemiş; Novikov'un ifadesi, onu Mason ahlakına derinden bağlı bir adam olarak tasvir ediyor; Yelagin için Reichel, mistik edebiyatta bir akıl hocasıydı; bara yazdığı mektuplardan biri. Schroeder (Mayıs 1791 tarihli), bkz. Barskov, 119-125.

⁴⁾                             Friedrichs'in en son takipçisi , Rus Masonluğunun tüm fenomenlerini ele alıyor (bu Sistemin zâviyeleri hakkında, bazen aşağıda referans gösterilmeden verilen bilgileri görüyor).

⁵⁾                             Longinov, 075.

12 Mart 1771'de Reichel, ­St.Petersburg'da, Berlin'deki Zinnendorf Büyük Locasına bağlılığını özel bir mektupla hemen ifade eden Apollo Locasını açtı. Berlin'deki Apollon Locası, "Sonunda sizden buraya ulaşan ışık," diye yazdı, "size gerçek kuruluşumuzu size bildirmekle yükümlü kılıyor ­!" ®.).

Reichel, Apollo locasının efendisi oldu; kurucularının üyelerinden sadece biri Rus - General ­S. K. Naryshkin ⁸ ).

Mali zorluklar nedeniyle (ev kiralamak), tekke kısa sürede sona erdi; 1774-75'te yenilendi. kendisini ilk başta Reichel'in bir destekçisi olarak sunan bir iş adamı ve entrikacı olan G. Rosenberg'in kontrolü altında^{[CCX] [CCXI] [CCXII] [CCXIII] [CCXIV]}).

Ek olarak: 1) Apollo, "Reichel ofisine" giri-. ^^',' hala en az altı tane yalan vardı.          

2)                15 Mayıs 1773 l açıldı. Harpocrates;

Vym efendisi Prens'ti. II. N. Trubetskoy, doğrudan Reichel'den bir çekiçle aldı; ardından ben - I. A. Artemiev ^[CCXV]).                                                                   ■

3)                14 Ağustos 1773'te l. Apollo ¹ , Riga'da, * - "*" ve * ^ve Betefür'ün kontrolünde.

4)                Revel'deki L. Isis, 1773'te keşfedildi

5)                L. Horus, 1774'te başlayan St. Petersburg'da veya

1775. Kürsünün başkanı A. A-Martov, “Para Dairesi Devlet Danışmanı, Serbest Ekonomi ­Derneği ve Leibzig Akademik Meclisi üyesi; keskin, bilgili ve aydınlanmış bir adam, ­Fransızca, Almanca ve anadilinde yetenekli ­; ayrıca Matematik, Kimya ve diğer bilimlerde" ⁶ ).

6)                L. Latony, St. Petersburg'da; 2 Aralık 1775'te kuruldu. Kürsünün efendisi önce I. P. Chaadaev, ardından N. I. Novikov'du.

7)                St.Petersburg'daki L. Nemesis,

1776 Mart ayının sonunda değil. İçindeki kürsünün efendisi Ya.T. idi. Dubyanski ¹ ).

■8) L. Osiris, ilk olarak St. Petersburg'da keşfedildi ve 1776'da Moskova'ya nakledildi. Ona "prens" deniyordu ­, bu nedenle sandalyenin efendisi (N. N. Trubetskoy) ve birkaç erkek kardeşi prensti.

Reichel Masonluğu, varlığının ilk yılından itibaren Elagin'in sistemiyle temasa geçmeye çalıştı ­.                                     , : j                                                             '■

2/15 Ekim 1771'de Dr. Zinpendorf, ­Berlin'den Elagin'e ( İngiltere'den resmi olarak büyük bir eyalet ustası olarak atanmamış olan) bir mektup yazdı.                  ¹ J

“Kardeşleriniz arasındaki dostluğu ve uyumu mümkün olduğu kadar güçlendirmek açısından (temel bir amaç, her iyi kardeş Mason'un tüm işlerinin ve binalarının temel taşı!) Bunu size ifade etmeyi görev bildim ve özellikle Birader Reichel'i ve locasını size ve Petersburg'daki tüm kardeşlerinize emanet etmek, himaye, güven ve iyi niyet "^{[CCXVI] [CCXVII]})->

Ancak Yelagin locaları kendilerini yeni komşulardan uzaklaştırmaya çalıştı ­. Reichel Masonlarının Elagin'e girmek istiyorlarsa ^[CCXVIII]Reichel'den vazgeçmeleri gerekiyordu.­ ^{[CCXIX] [CCXX] [CCXXI] [CCXXII]}).

Ancak çok geçmeden Reichel adı Elagin Masonları arasında farklı türden bir sıkıntıya neden olmaya başladı. İkincisi arasında ­"gerçek Masonluk olduğu ve St. Petersburg'da var olduğu" söylentisi vardı. "Keşfetmek", ­Novikov ve "arkadaşları" "bu Masonluğun Berlin'den Baron Reichel tarafından getirildiğini öğrendiler"').

Bundan sonra, Yelagin'den Rei ­helu'ya düşme başladı. Hem tek tek hem de bütün localarda sonuncusuna geçtiler ­. Elagin Astrea'ya daha yeni kabul edilmiş olan I. A. Petrov ^[CCXXIII]), birkaç ay sonra " ­Reikhilevsky departmanının bir üyesi oldu" ^[CCXXIV]).

Moskova'daki ­L. V. Tredyakovsky hala Elaga Eşitlik locasındaydı ve St. Petersburg'a vardığında ­Reichel'e gitti ve sadece kendisini geçmekle kalmadı, aynı zamanda astı A. Ya-Ilyin'i aradı.^{[CCXXV] [CCXXVI]}).

22 Mart 4776'da, üyeleri neredeyse tamamen Reichel'e geçen Astrea'daki Elagin locası sona erdi. Eski Ilyin, "Her şeyi kapattılar ve tüm kardeşler üyeliklerini verdiler ve mumları söndürdüler" diye yazıyor eski Ilyin, o sırada çok acınasıydı, bu yüzden gözyaşları üzerime aktı ") ­^[CCXXVII].

Bundan hemen sonra Dubyansky, Reichel sistemine göre Nemesis Locasını kurdu. ^Muhtemelen daha erken ⁶ ), Reichel Novikov'a geçti; yanında birkaç ­arkadaşı vardı ; I. P. Chaadaev onlara “başkanın başı veya ustası” olarak atandı ^[CCXXVIII]- Latona Lodge, kuruluşunda üç derecelik eylemler aldı. Novikov, "Bu eylemler ile eski İngiliz eylemleri arasında büyük bir fark gördük, çünkü her şey ahlaka ve kendini tanımaya yönelikti, ancak ­sözlü konuşmalar ve açıklamalar büyük ­saygı ve sevgi uyandırdı ^[CCXXIX]. "

Reichel yönündeki belirgin sapmadan sonra Yelagin'in tereddüt etmesi artık mümkün değildi; Uzatılan eli kabul etmek zorunda kaldım .­

“Bu arada Moskova'da çok saygı gördüğünü duyduk. IV. Mükemmel tüm locaları ile Baron Reichel ve locaları ile birleşmek istiyor . Ve [Elagin]'in Petersburg'a ­dönüşü üzerine , bu birlik ­kısa süre sonra geldi” 9.

1 Eylül 1776'da, Nemesis Locasında, [ Elagin ile] anlaşmaya ve ilk üç derecenin eylemlerini ve ayinlerini vermeye karar verdikleri ­ve Devlet M] Asonic] olan Reichel Masonlarının büyük bir toplantısı gerçekleşti. büyük usta I. P. Elagin olurdu ­; Cumartesi günü"^{[CCXXX] [CCXXXI] [CCXXXII]})-

3 Eylül Cumartesi sabahı saat 7'de Reichel, iki erkek kardeşiyle birlikte, İmparatoriçe'ye Tsarskoye Selo'ya gitmeden önce onu yakalamak için Elagin'in ^{1 numaralı dairesine gitti.} Reichel, Berlin locasına "Ancak önceden," diye yazdı, " eylemleri arabada bıraktım ve ­onu önceden bir makbuz vermeye zorladım ; ancak o zaman onları yukarı ­getirip ona verdim ^[CCXXXIII].

I. P. Elagin ve localarının temsilcileri N. I. Buturlin ve I. B. Lezzano, Harpocrates locasının toplantısında göründüler ­. "Ve onlardan, [nago] Usta'nın büyük [eski] Devletine ait olan her şeyi Yelagin'e koydular ve ona ­üç eylem sağladılar" ^[CCXXXIV]).

Bir ay sonra Elagin, Berlin'deki Büyük Millet Locasına " ­tüm Rusya'da bir çoban ve bir sürü olduğunu" ^[CCXXXV]görmekten mutlu olduğunu söyledi .

Toplamda, Büyük İl Locası'nın önderliğinde, daha sonra en az 18 yalan birleşti.^{[CCXXXVI] [CCXXXVII]}).

İlerleyen yıllarda bu localardan ikisi (Horus ve Pelikan - Charity) İsveç sistemine yayılmıştır ­. 1777'de Yelagin, İsveç'e yakındı, ancak hükümet ­zulmü başlamadan önce yeni örgüte katılmaktan kaçınmayı başardı.

Bunlarla bağlantılı olarak, genel olarak tüm Masonluğun barışçıl varlığı sarsıldı. Dekanlık Tüzüğü'nün (1782) yayınlanmasından sonra, P. I. Melissino, Tevazu locasını kapattı).

İki yıl sonra, Moskova duvar ustalarının faaliyetleri ­Catherine'de şiddetli bir öfke uyandırdığında, ­Elagin de faaliyetlerini durdurmanın ihtiyatlı olduğunu düşündü. 1784'te, tüm birliğin işi “ büyük üstadın [Elagin] kendi ­inisiyatifiyle ve ll. üyelerinin rızasıyla, ancak yüksek hükümetin emri olmaksızın askıya alındı ­; Bunun bir sonucu olarak, dindar ­imparatoriçe, tarikatın büyük ustası aracılığıyla, ­üyelerinin vicdanlılığı nedeniyle yabancı masonlarla her türlü temastan kaçındığını ­düzene iletmeye en merhametli bir şekilde tenezzül etti. onlara tam saygı " ¹ ).

Bundan sonra, yalnızca birkaç özel loca, herhangi bir geniş birliğin dışında çalışmaya devam etti (çalışma kesintisiz devam etti, örneğin, Urania locası). Yeni Yelagin ¹ organizasyonu ­yalnızca 1786'da kuruldu.^{[CCXXXVIII] [CCXXXIX]}).

4. Şövalyelik.

Reichel'in sistemi, Masonluğun en gayretli takipçilerini tatmin edemedi. O söylemedi! ana çabaları ön ahlaki alıştırmalara yönlendiren gizli bilgi yok . Ayrıca görünüşte yeterince zeki ­değildi , en yüksek yönetim derecelerine sahip özel bir organizasyon vaatleriyle cezbetmedi. "Zayıf gözlem", biri gizli bilgiye, diğeri daha yüksek derecelere götüren iki yol arasındaki kavşakta olduğu gibi durdu ­. İlk yol, müritlerine Rosicruin ­Kilisesi tarafından, ikincisi ise şövalyelik tarafından vaat edildi.

Rusya'da kendini kurmaya ^[CCXL]çalışıyor ­). 1762 civarında, Floransa'da Lord Sackville'in locasının bir üyesi olan ­taş oymacısı Lorenz Natter (| 1763) Floransa'dan St. Petersburg'a taşındı . Natter, ünlü ­Stark'ın ^[CCXLI]öncüsü ve benzer düşünen kişisiydi ). Stark, 1763-1765'te Petersburg'da yaşadı. (O sırada Petrischule'de öğretmendi ) ^[CCXLII]ve ikinci kez 1768'de. Zaten ilk ziyaretinde , genç adam ­Scot Lord Williams ile birlikte St. Petersburg'da Strict Observation'ın bir bölümünü düzenledi. Williams , Almanya'da bulunan gizli Tarikat Şefleri Komitesine bağlıydı . Bu komitenin bir üyesi , diğer şeylerin yanı sıra, ' kilisenin gül bahçeleri Wolner'ın ^{(x )} sonraki başkanıydı ­.

Shtairk, St.Petersburg'a ikinci ziyaretinde bölümü güncelleyerek "Phoenix" adını verdi ve ona "Capitulum clericorum Regularium" ruhani şubesini ekledi. 1770 yılında, bu ikincisinin üyeleri 1) Alexander (Grien), 2) Eustachius a Scarabeo (Schröter), 3) Sergius a luna (Schultze), 4) Aleksios (Hochmuth, aksi takdirde Wissack) ^s ).

Roma papası ve Fransız kralının çabalarıyla 1314'te yıkılan Tapınak Şövalyelerinin (Tapınak Şövalyeleri) ortaçağ düzeninin çalışmalarını sürdürdü. Büyük Üstat Jacob ­Mole'un kazıkta yakılan görüntüsü, 18. yüzyılın Masonik düşüncesi için canlı bir sembol görevi gördü.

17.-18. yüzyıl edebiyatının fikirlerini kullanan ­"düzenin yenileyicileri", sistemlerini daha yüksek derecelerin hakimiyeti ve ­daha düşük derecelerin katı bir şekilde tabi kılınması üzerine inşa ettiler.

Bu organizasyon sayesinde emir, her türlü siyasi entrikaya kolayca uygun hale getirildi (İngiltere'de Stuart taraftarları tarafından, ­İsveç'te Plomenfeldt gibi sınırsız kraliyet gücü lehine darbe arayanlar tarafından ­kullanıldı ). "Şövalye" dekorunun ve terminolojisinin tüm muhteşem teknikleriyle , ­Tapınak Şövalyeleri Tarikatı, en yüksek soyluları birleştirmeye hizmet etti ­3 ⁾ .

30 Eylül 1776 (yani, Elagin'in Reichel ile bağlantısından bir aydan kısa bir süre sonra) kN. Alexander B. Kurakin, Pavel Petrovich ^{1'in İsveç Kralı ile} ikinci evliliğini duyurmak için Stockholm'e gitti . Bu gezi Rus İl Locası tarafından kullanılmıştır4 ⁾ '. Yalan söylüyor- *        ~          ?, s* i ; çg

BEN. . ¹

!) Daha sonra Wölner, Baron Schroeder'e Williams'ın raporlarından birini gösterdi (bu raporun sonraki bir kopyası Moskova'daki A. I. Kuznetsov koleksiyonundadır). — Wölner ve Schröder için aşağıya, Gül Haçlılar bölümüne bakınız (§ 5).

^e ) Elb. II, 552;III, 108—tarafından; Signatstern, III, 139-142, 222, 225-229; Pipin, 112-113.

³ ) Bkz. Handbuch ve Handbuch ³ sv Tempelherren. Literatür orada listelenir. Yukarıya bakın, s. ve.

. ⁴ ) Şimdi başında Elagin'in yanında Kurakin'in bir akrabası vardı, gr. N. I. Panin. chila Kurakin, Stockholm'deki Ana Locaya bir mektup yazarak, ondan Kurakin'i İsveç düzeninin sırlarına sokmasını ve ona gerçek eylemler sağlamasını istedi. Stockholm'de, ona eşlik eden Kurakin ve Gagarin (G.P.), en üst düzeyde inisiye edildi ve 1777 baharında belirli yetkiler ve eylemlerle St. Petersburg'a döndüler ^x ). Boeber'e göre ­, Apollo locasıyla birleşik Elagin-Reichel locasının dışında kalan Georg Rosenberg bunda büyük bir rol oynadı . ­L'nin bir üyesi olan Baron Pfeiff aracılığıyla. Apollon, Rosenberg'in İsveç bölümünde rol oynayan ­kardeşi ^[CCXLIII]ile yazılı ilişkiye girdi ­). Georg Rosenberg'in kardeşi Wilhelm de Stockholm'de Kurakin büyükelçiliğinde sekreter olarak ^[CCXLIV]bulunarak müzakerelere katkıda bulundu.­ ^[CCXLV]). Ancak Kurakin _{, Tarikat'ın} Rusya'daki yönetimiyle ilgili İsveç sisteminin en önemli belgelerini St. Petersburg'a getirmedi ­. Bu kağıtların 1777 yazında İsveç kralı Gu ­stav IIP tarafından St. Petersburg'a teslim edilmesi gerekiyordu). Gustav gerçekten de Haziran sonunda Petersburg'a geldi; Apollon'un Roseiberg locasında ­onun onuruna ciddi şenlikler düzenlendi ­) ^[CCXLVI].

Ancak Gustav'ın kişisel müdahalesi, İsveç sisteminin Rusya'da nihai olarak kurulmasını engelleyen iç sürtüşmelerin bir kısmını ortadan kaldırmadı. Stockholm locasının vekili Kaushsh-Rytberg'in 23 Ağustos ve 5 Eylül tarihli A. B. Kurakin'e yazdığı mektuplarda "meselenin sonunun hala ertelendiğini" bildirdi ^[CCXLVII].

Rusya'da tarikatın başına geçecek olan ­kişilerin ­sorusundan kaynaklanıyordu . Muhtemelen İsveç Masonluğunun başı olan Südermanland Dükü , ­büyük usta Elagin ile birlikte Rus Masonluğunun mevcut tüm sisteminin kendi ­başkanlığında geçişini görmek istedi ; St.Petersburg Büyük Locasından gönderilen Kurakin, doğru bir şekilde aynı konuda "pazarlık yaptı" ­. Öte yandan Rosenberg, daha fazla önem kazanabileceği tamamen yeni bir organizasyon için çalışmak zorundaydı. Elagin, kararsızlığında ona dolaylı olarak yardım etti.

Yelagin, başlangıçta Rus Masonluğunun tüm köklü organizasyonuyla İsveç sistemine geçişe hazırdı. Bu formlarda, Kurakin'in kendisine getirdiği İsveççe eylemleri kendisi tercüme etti; Elagin, bu çevirilerden birinin yer aldığı kitabın ilk sayfasına ­yeni sistemle açılan kadrolara adayların isimlerini yazdı .­

Bu "kayıt defterinde" hem dördüncü dereceden ("seçilmiş" veya İskoç yoldaşlar) hem de beşinci dereceden ("İskoç ustalar") kardeşler arasında ve "başkentte" Birleşik Reichel-Elagina Grand'ın tüm liderleri Locanın ­isimleri: büyük usta Elagin, yerel büyük usta Panin, büyük sekreter Lukin, 1. gözetmen Melissino, 2. gözetmen Shcherbakov ve diğerleri Kurakin ve Gagarip ilk sıralardan çok uzakta (13. ve 14. ikinci, 6. ve 8. - üçüncü) ¹ ).

ayrıca önce bu eski Liderlere hitap etmeyi düşündü : Kurakin'den ­mektuplarından birinin içeriğini Prens ­Gagarin ile eşit bir şekilde "Senatör Elagin" ve "General Melissino"ya ^[CCXLVIII]bildirmesini istedi.­ ^[CCXLIX])'.

kısa süre sonra Kaunitz-Rzgtberg , Yelagin'in üstlenilen her şeye karşı yeterince samimi olmayan tavrına ikna oldu ­. Kaunmts Kurakin 5/16 Eylül 1777'de şöyle yazar: "Bay Elagin , size uzun süredir yazmaktan onur duyduğum ^[CCL]bir mektubu daha dün teslim ettiği için çok üzgünüm" ) ¹ - ^!                                                          .                                        ¹

Çok fazla tereddüt ve gecikmeden sonra Yelagin nihayet ­İsveç sistemindeki büyükustalığından vazgeçti ­. Muhtemelen, mahkeme mülahazaları onun adına meseleye karar verdi : Tsarevich'in arkadaşı Kurakin'in canlı katılımıyla işaretlenen ­İsveç sistemi, Catherine tarafından hemen soğuk karşılandı ^[CCLI]).

Kaunitz'e " Bütün varlığını dolduran şaşmaz bağlılık ve minnettarlık" konusunda güvence veren Elagin, ­rafine ifadelerle bir büyükustanın teklifini reddetti. " Prens Kurakin'in vekaleten bana anlattıklarıyla ­ilgili hislerime ve yargılarıma gelince , o zaman en değerli kardeşim, bana verilen söze göre almam gereken eylemleri beklememe izin ver ki anlayabileyim.

Yasha'nın ilahi bilgeliğinin parlayan aurorasının ışınlarıyla tamamen tatmin olmuş durumdasınız " ­¹ ).

Kaçanlar arasında Elagin yalnız değildi; Vilayet Locası ­, hemen hemen tüm üyeleriyle ona sadık kaldı . Wilhelm'in getirdiği İsveç eylemleri için 1400 ruble İsveç eylemleri alan Rosenberg kardeşler, kardeşler bu kardeşlerin eylemlerinde Reichel ile karşılaştırıldığında yeni bir şey görmedikleri için Elagin kardeşlerin öfkesine neden oldu ^{[CCLII]. [CCLIII] [CCLIV] [CCLV]}) .

Tereddütler ve şüpheler sonucunda Stockholm locası, Elagin'in katılımından vazgeçip kendi organizasyonunu kurmaya karar verdi ­. 10 Nisan 1778'de İsveç ve Rus bölümleri arasında ana şart sonuçlandı. İkincisinin valisi, reddedilen Yelagin yerine Prens olarak atandı. GP Gagarin ^[CCLVI]).

22 Aralık 1778'de ­Phoenix adını alan St. Petersburg'da İsveç sisteminin ilk locası açıldı. Kitap, bu kutlamadaki garip bir konuşma hakkında konuştu . ­Gagaring.

"Bu yeni bilgelik ve erdem tapınağını inşa etmek ­," dedi Gagarin yeni Locanın üyelerine ₍₁ - ­Beni yeniyi eskiye tercih etmeye ­iten nedenleri size açıklamayı kendime görev edindim , ya da daha doğrusu ­, eski yolları bırakıp yeni bir yola girmek,

için pohpohlayıcı bir ­^{vekaletname ile} sizi yönetmem için beni seçen kardeşlerimin çoğunu, çoğunuzu oluşturdunuz ; Karşılıklılık ­, benim açımdan, genel olarak düzenin ve özellikle de kontrolüm altındaki kısmının iyiliği için sınırsız bir özen ve ihtiyatlı bir özen gerektiriyordu . Bu şevk, tüm dünyaların En Yüce Yaratıcısının beni gerçek bilgeliğinin bir ışığıyla aydınlatması ve bana doğru yolda rehberlik etmesi arzusu olduğu sürece, sizi bana en iyi görünen ­yollara yönlendirmeye sevk etti. en bilinmeyen kaderlere sahip yol. "Aptalca gururu" reddeden Gagarin , " eski olan her şeyin karanlık olduğunu ve yeninin şimdi ­benimkine girdiğini, gerçek olanın ışık olduğunu" kabul etti .­

Gagarin, konuşmasının ana görevini rakiplerinin ­düzene karşı yükselttiği iftiralardan kalkanın arkasına koydu .­

“Bazen, tarikat ayinlerine katı bir şekilde uyulmasının kendi içinde bazı usulsüzlükleri ­ve kötü niyetleri, bir şekilde inancı, hükümeti vb . Buna cevabım, gizli bir cemiyete yönelik şüphenin, genellikle eski Hıristiyanların maruz kaldığı aynı asılsız önyargıların sonucu olduğu olacaktır. ­Geceleri, sımsıkı kapalı kapılar ardında bir araya gelmeleri sırdı: Bununla birlikte, bundan, aralarında karışıklıklar veya kötü niyetler olduğu sonucu çıkmaz : aksine, hepsi , ­kuralların saflığını ve bütünlüğünü bilir. Hıristiyan inancı " ¹ )".

Südermanland Dükü, bir sonraki bahara (7 Mayıs 1779) kadar, İsveç sistemindeki tüm Rus localarının en yüksek yönetimini Gagarin'e devrederek bir patent imzaladı.^{[CCLVII] [CCLVIII]}).

, Gagarin'in başkanlığında ^[CCLIX]İsveç ritüeline göre ­gerçekleşti .

İsveç sistemi 10 dereceden oluşuyordu: üç John (öğrenci, yoldaş ve Usta), iki Andes]> Heevsky (İskoç öğrenci veya seçilmiş ve İskoç usta) ve beş şövalye (Doğu Şövalyesi 've Anahtar Şövalyesi Ieru ­Salim , ­kardeş beyaz kurdele, mor kurdelenin erkek kardeşi ­ve Rosy Cross'un erkek kardeşi) ^[CCLX]).

Tüm Rus bıçakları, özel "yasalar" temelinde , ­St. Petersburg'da ^[CCLXI]bulunan Büyük Millet Locası tarafından kontrol edildi ­) -

, "Rus devletinin Büyük Millet Locası'nın yetkisi altında çeşitli milletlerden kardeşlerin yaşadığı vilayetler bulunduğundan," diyor, ­" belirli pozisyonları doldurmak için iki Büyük Yetkilisine sahip olmalıdır ­."

Ulusal Loca'da aşağıdaki ofisler kuruldu:

1) Büyük Millet Üstadı ¹ ), 2) iki büyük yerel usta (biri {Rus için, diğeri ­{Alman için, aşağıdaki gibi), 3), iki büyük kahya, 4) iki büyük katip, 5) iki büyük hatip, 6 ) büyük hazinedar ­, 7) kılıcın büyük koruyucusu veya tören ­şefi, 8) iki büyük sadaka toplayıcı, 9) büyük bekçi ve kâhya '(§ 2 kanunlar) ¹ .

Listelenen kişilere ek olarak, tüm ustalar, usta yardımcıları ve alt locaların gözetmenleri Büyük Loca'nın üyeleri olarak kabul edildi (§ 3).

İsveç sistemi, özel yalanların Yelagin'de olduğundan çok daha katı bir şekilde Büyük'e tabi olmasını talep etti.

Yasaların 2. maddesi, "Büyük ­usta yerel efendisine gitti" diyor, "onların yalnızca herhangi bir konu locasının çalışmasında bulunma yetkileri ve hakları yok, aynı zamanda isterlerse ve işi yönetme ­, [aynı zamanda sol eldeki sandalyenin efendisine sahip olmak ".

Bu nedenle, “her çalışma kutusundaki ulusal usta için, ­sunağın yanında sağ tarafta bir sandalye sağlanmalıdır. Bu sandalyeyi, yokluğunda bile , büyük Üstat Muavini dışında hiç kimsenin almaya hakkı yoktur.                                               ■ -

"Büyük Loca'nın tüm genel kurullarında, durum Büyük Üstadın takdirine bırakılmadıkça, her ­üyenin bir, Büyük Üstadın iki oyu vardır ­" (§ 8).

“[Özel bir locanın] başkanının derecesi St. John'un ustasından daha yüksek değilse, ­locayı ziyaret ederse çekici İskoç ustaya vermekle yükümlüdür ve buna karşılık , böyle bir kutuya girer girmez çekici bir üst derecedeki kardeşine vermekle yükümlüdür . ­Çekici kime borçlu olduklarını bu kardeşler kendileri biliyor ” (§ 16).

Ve "bazı kürsü ustaları, en yüksek derecedeki kardeşlere locaya girdiklerinde ne tür şeref alametlerinin gösterildiğini bilmedikleri için, gözlem için aşağıdakiler reçete edilir: mor bir Ajan giyen kardeşler^{[CCLXII] [CCLXIII]}), yeşil kurdele takarak halının içinden geçme hakkına sahip olmak ^[CCLXIV]) - halının sağına giderek aynı taraftaki yerlerini almak; İskoç kardeşler halının soluna giderler ve aynı tarafa otururlar. (§ 18)'.

-     'r ■ r

Son olarak, "daha büyük bir düzen adına ve hizmet eden ­kardeşlerin sayısının aşırı artmaması için, Büyük Millet ­Locası, masrafları kendisine ait olmak üzere , localarda hiç bulunmamakla yükümlü olacakların yasal bir sayısını bulunduracaktır. çalışmak ve bu nedenle, en yüksek derecedeki kardeşler hizmetlerini iyileştirmek için hizmet eden ­kardeşlerini getirmelerini isteseler bile, birliğin hiç kimse locasının hizmetkar kardeşlerini Büyük Loca'ya getirme hakkı yoktur ”(§ 21).­

Bununla birlikte, örgütün ciddiyeti yalnızca Ulusal Loca yasalarında ifade edilmedi. Esas olarak ­, açık ve görünür dış Ulusal Locanın üzerinde, ­elden çıkarılan daha yüksek bir gizli hükümetin durması gerçeğinden oluşuyordu ! açık bir kulübenin tüm çalışmaları ile.

Kaunitz-Rytberg bile Kurakin'e (Eylül 1777'den beri) sıradan kardeşlerin "hiçbir şey bilmediği ve bilmemesi gereken" * varlığı hakkında bu yüce bölüm hakkında yazdı.

Bölümün büyük valisi haline gelen Gagarin, aynı zamanda "Anka Bölümü'nün kuruluşunun sırrını Masonik kalabalıktan koruma ve varlığını yalnızca yeni tanıtılan sistemin en güvenilir taraftarlarına bildirme görevini üstlendi. seçilmiş, aydınlanmış kardeşler"^{[CCLXV] [CCLXVI]})7

* Anka Kuşu'nun "Görünmez Cemiyeti", kardeşler için bile, sadece Ulusal Loca adıyla bilinmeliydi ­;} / Bölümü kontrol eden Rehber, Büyük Millet Locası Konseyi'nde gizlenmişti ^[CCLXVII]).

9 Temmuz 1780'de Südermanland Kahramanı bu L sektörü için "Talimat"ı imzaladı ^[CCLXVIII].

■Kılavuzun talimatına göre, "Sadece gözlemlerdim " - ­Aziz Peter yasalarının, tüzüklerinin ve ayinlerinin korunması için. Düzen, ancak aynı zamanda dünyayı genişletmek ve sürdürmek için çalışan hem Mason hem de Tapınakçı kardeşler arasında ortaya çıkabilecek ­tüm anlaşmazlıkları çözecek ve yargılayacaktır ­ve bu nedenle kendi alanlarına ait olmayan profesyonel yargıçların yargı yetkisine tabi olmamalıdır " .

Talimat, Rehberin Rusya'daki tüm mason toplumu üzerinde katı yetkisini kurar.

Art, "Her bir mason locası" diyor. 5. ­Talimatlar - hem John's hem de St. İskoç denilen Andrew ve ­var olan ­her kişi !. bundan böyle tüm Rusya imparatorluğunun tüm alanı boyunca ­var olacak olan , her şeyde ve gecikmeden Dizine uymakla, ona durumları, çalışma yöntemleri hakkında ­doğru raporlar ­sunmakla yükümlüdürler. Yaptıkları benimsemeler ve Rehberin (veya Büyük Üstadın, Rehber tarafından kendilerine iletilecek olan ve hiç kimsenin herhangi bir yenilik yapmasına, herhangi bir projeyi yürütmesine izin verilmeyen) emirlerini nasıl yerine getirdikleri hakkında. bilgi ve daha az görüşe karşı ve Rehberin onayı olmadan.

[Bu maddenin] ihlali durumunda , suçlu yasalar tarafından belirlenen cezalara ­tabi tutulacak ve ­üzeri çizilecek ve dönekler, hainler ve yalan yere yemin edenler olarak gerçek hür taşlayıcılar ve sadık şövalyeler listesinden çıkarılacaktır. Tapınak.

Dizin şu yetkililerden oluşacaktı: 1) büyük vali ¹ ), 2) şansölye,^{[CCLXIX] [CCLXX] [CCLXXI]}) , 3 ) ­Şansölye Yardımcısı ^{8 ), 4} ) St. Tapınak müfettişleri, 11) büyük hazinedar ­, 12) büyük sadaka toplayıcı (Grand Hospita - lier go Dator Panorum), 13) büyük müjdeci (le Roi d'armes go Heraldicus Magnus) ( Talimatın 2. maddesi) .

, her zaman iki oya sahip olduğu ve oyların eşit olup olmadığına karar verdiği Müdürlüğün başkanıdır . ­Dizini, Düzenin yararı için gerekli gördüğü sıklıkta, en az ayda bir kez toplama hakkına sahiptir ”(§ 1 °).

kendi bölgesine bağlı olarak bölümleri yönetme, açma ve kapatma hakkına da sahiptir " - ancak yalnızca "büyük taşra efendisinin (yani, ­Südermanland Dükü) rızasıyla" ­(§§ 3 ° ve 5 °).

"Grand Prefect'in pozisyonu, gönüllü olarak istifa etmediği sürece ömür boyudur" (§ 4 °).

“Ayrıca mahallesindeki locaların ve bölümlerin davranışlarına da bakmalı ... Ama özellikle şövalyelerin davranışlarına dikkat etmelidir (§ 7 °).

Büyük memurların geri kalanı, Ulusal Locanın ve bireysel locaların günlük rutininin denetiminde valiye her şekilde yardımcı olacaklardı.

Yalnızca "bölümün piskoposunun" rolü açıkça öne çıkıyor.

, İsveç şövalyeliğinin asil örgütünün ruhani ­ve dinsel doğasını vurguladı.

ruhani kişi ^J ) ile ­uğraşması gerekiyordu .

Piskoposun "Diyanet'e bağlı bölümlerde, Tarikat yasalarına göre her ayın ilk Cuma günü ilahi bir ayin yapılmasına özen göstermesi ve tarikatın tüm din adamlarının onun yetkisini tanıması" gerekiyordu.^{[CCLXXII] [CCLXXIII]}).

Rehber, Rus Masonluğunun Büyük İl Ustasına tabi kılınması için bir iletim bağlantısıydı, yani. Südermanland Dükü. Wiebel'in aldığı cevaba göre, Bölüm "tamamen İsveç'e bağlıydı" ^[CCLXXIV]).

Rehberde "Stoke-1holm'daki Büyük Bölüm temsilcilerinden birinin, IX Eyaletinin ^[CCLXXV]Büyük İl Başkanı tarafından atanacak olan ) birinin yeri ve sesi her zaman olacaktır ­), daha da fazla araca sahip olmak için " iki bölüm arasında yakın iletişimi ve iyi anlaşmayı sürdürün" (Talimatın 2. maddesi).

Bölümün bir üyesi yemininde şunları söyledi: " Bu IX ^eyaletinin şanlı ve saygıdeğer Büyük Üstadının haklarının ve meşru otoritesinin korunmasını gözeteceğime , ­onlara en ufak bir zarar verilmesine asla izin vermeyeceğime ve yasal hükümdarlarıma ve bu İmparatorluğun hem dünyevi hem de dini kanunlarına borçlu olduğum sadakat, itaat ve alçakgönüllülüğe aykırı olmayan her şeyde ona itaat etmek. Ayrıca, Büyük ^{Üstadımın emirlerini ve emirlerini} , bu emirler doğrudan bana veya onun adına Kuzey Manastırı Büyük Rehberi aracılığıyla ­derhal ve derhal yerine getirmek için çaba göstereceğime söz veriyorum .

4. Madde şunu ilan etti: “Rusya Dizini 'yalnızca IX eyaletinin Büyük Eyalet Efendisine bağlı olduğundan, 1778 anlaşmasının tüm maddelerine kesinlikle uymakla yükümlü olacaktır ... Her altı ayda bir Petersburg Dizini gönderecek Stockholm'deki Büyük Rehber'e, ­Rusya İmparatorluğu boyunca çalışan localar ve bölümler hakkında doğru bir rapor ve her yılın sonunda, ­yıl boyunca meydana gelen olağanüstü olaylar hakkında kısa bir genel rapor - büyük taşraya bir rapor için. usta.

Rehber, bağlı ­olduğu tüm localar ve bölümler, büyük taşra ^ustasının St. Emir. Bu amaçla büyük ustanın emirleri Rehber'e ulaşır ulaşmaz onları kutulara ve bölümlere dağıtır. Bunlar, aynı kağıt üzerinde zaman damgalı bir makbuz verirler ve Rehberin arşivlerinde saklanmak üzere Rehbere geri ­gönderirler , daha sonra Stockholm'deki Kuzey Manastırı Büyük Rehberinin kopyalarıyla birlikte bu konuda bilgi verirler. ” (Talimatın 6. maddesi).

Önerildiği Bölüm, büyük taşra ­reisinden bu oylamaya izin vermesini istemek için adını ve niteliklerini Direktöre ­göndermeden ­önce hiç kimse Doğu Şövalyeleri seçimine aday olmayacaktır " (v. 7.).

İsveç ile bağlantılar, Ekaterina'yı şüpheli bir şekilde tüm sisteme karşı çevirdi. 1779'da, St.Petersburg ­lise ustası Lopukhin, üstlerinin emriyle, "Südermanland Dükü ile yazışmaları öğrenmek ve Majestelerine bildirmek için" Gagarin localarına iki kez gitti.^{[CCLXXVI] [CCLXXVII] [CCLXXVIII] [CCLXXIX]}).

“Majesteleri, ­tebaasının İsveç kanının prensiyle bu kadar yakın bir birlikteliğini çok müstehcen buluyordu ­. Ve bu aile için endişelenmek için çok haklı sebepleri olduğu ­itiraf edilmelidir ” ⁸ ).

1780'de büyük ulusal usta Gagarin, St. Petersburg'a gitmek ve Moskova'da hizmeti kabul etmek zorunda kaldı ­*).

Milli Loca'nın çalışmaları durduruldu . Ancak Bölümün gizli eylemleri devam etti ve Bölüm ­yalnızca Moskova ve St. Petersburg şubelerine ayrıldı ­.^{[CCLXXX] [CCLXXXI]}).

Açıkça İsveç'e bağımlı olan "Ulusal" Loca yerine, Gagarin Moskova'da (1780) resmen ­bağımsız bir "İl" Locası açtı. Bu locanın açılışında yaptığı bir konuşmada , retorik , Rusların adını sonsuza kadar ­utandırmamak ve böylece “ ­türümüzün ve son derece aydınlanmış insanların kalbine hançer saplamamak için tarikattaki anlaşmazlıklardan kaçınılması” çağrısında bulundu. ­aydınlanmaya layık olduğumuz konusunda tüm toplumumuza kefil olan kardeş V [elikago] M [usta].

"Ama eğer (En Yüce Sağ el bizi korusun)," retor sözlerini tamamladı, "aramızda kutsanmış taş işi yanımıza alarak Cemiyetimizi ayaklandıracak böyle bir canavar varsa; kötü işlerle adımızı lekeleyecek; yasalarımızın kutsallığını ihlal etmek; böyle biri Tanrı'nın Yargısına teslim olsun ve generale zarar veren bir dal gibi, ebedi utancına, Kardeşliğimizin sayısından kesilsin. Ve ilk ben, Hür ^{1 Mason'a} layık değilsem , ilk ben insanların hafızasından silinip gideceğim! - Ama ­ruhumun iç tapınağını birdenbire aydınlatan ışık , bu ışık bana ne ben, ne de hiçbir Bizden bu kader geçecek ve kuzeyde taş işçiliği gelişecek " ^[CCLXXXII]).

Konuşmadan da anlaşılacağı gibi, büyük taşra ustası Prens'ti. GP Gagarin; büyük yerel usta - O. A. Pozdev, 1. büyük gözetmen Alexei Shchepotiev, 2. - Prens. Nikolai Kozlovsky, sekreter - ­Vasily Roslyakov, retor Ivan Roslyakov, ritüel koruyucu - Prens. Fedor Gagarin ^[CCLXXXIII]).

Kitabın garantisine rağmen. Gagarin (Ekaterina'dan önce mi ­?) ve retoriğin istekleri, İsveç İl Locası, öyle görünüyor ki, bir yıldan fazla sürmedi. Yerini, 1780'lerin başında İsveç Masonluğunun Moskova'da yoğunlaştığı Sfenks locası aldı.

Petersburg'da, Bölümün halefi muhtemelen Pelikan ­kutusundaki Weber'di , ancak Pelikan'ın hiçbir dış gücü yoktu ve bu kutu, D'nin ikinci Yelagin birliğine katılmaya zorlandı.

Sırasında (1780'deki en parlak döneminde, İsveç sistemi 14 Rus yalanını sayıyordu ^: 1) St.Petersburg'da Apollon, 2) Moskova'da Üç Kılıç, 3) Reval'de Üç Sekir, 4) St.Petersburg'da Phoenix, 5) Moskova'da Üç Hristiyan Fazilet, 6) St. Petersburg'da St. Alexander, 7 ­) Moskova'da Anason, 8) St. 11) St. Petersburg'da Torus, 12) Kronstadt'ta Neptün, 13) Moskova'da Osiris ve 14) Fransızca konuşan ^[CCLXXXIV]Genç Savaşçılar Birliği­ ^[CCLXXXV]).

Aynı sisteme aitti 15) "1770'te kurulan Kazan'daki ^[CCLXXXVI]Yükselen Güneş locası ) ve Moskova İl ­Locasından ^[CCLXXXVII].1780'den daha önce alınmadı ­).

16)             Pelikan kulübesinden veya St. Alexandra, Oak Valley Lodge yaklaşık 1780'de kuruldu ^[CCLXXXVIII]).

17)              Perm'deki Altın Anahtar locasının 24 Haziran 1783'te açılması ^[CCLXXXIX]ve ­(L. Torus'un eski üyeleri tarafından ) İsveç Masonluğu tarafından kurulmuş olması muhtemeldir. ^[CCXC]).

Bütün bu yalanların süresi bilinmiyor. (Her halükarda, 1788'e kadar Kronstadt'ta Neptün, Petersburg'da Apollon, St. Alexander ve Oak Valley locaları vardı'); 1790'ların başında Pelikan locası hala çalışıyordu ^[CCXCI]).

İsveç sisteminin bireysel localarının iç yaşamı ikili bir yapıya sahipti. Bir yandan bu hayat her bakımdan Elagin'in geleneklerinden farklı değildi; Görünüşe göre yeni üyelerin kabulü bunda önemli bir rol oynadı. Böylece, Altın Anahtar'ın Perm locasında, her toplantıda ­(1783), en düşük dereceden en yükseğe kadar bir resepsiyon veya ziyaret vardı. Sistemin ^{1 ana localarında} gelişen törensel ihtişam , ­Elagin kardeşlerin de bağımlı hissettikleri aynı ciddi törenlerin düzenlenmesini gerektiriyordu . Büyük İl ­Köşkü'nün şenlikleri, ­özel bir deftere kaydedilen "eski gelenekler" tarafından konuşulurdu.

Kutlama günlerinde 'Büyük Loca'nın hiçbir işi görüşülmezdi'^{[CCXCII] [CCXCIII] [CCXCIV]}). 1788'de İsveçli kardeşler, Neptün Locası'nın bir üyesi olan Amiral Greig'in anısına o kadar ciddi bir şekilde bir yas kutusu yerleştirdiler ki, çağdaşlarına, Neptün Locası'nın bu sayede sistemine ün kazandırmayı ve daha fazlasını kazanmayı umduğunu varsaymalarına fırsat verdiler. bunun için sağlam bir temel ®).

Yelagin'in parıldaması neredeyse yemek odasına ulaştı. Ulusal Loca kanunları, isteğe bağlı olanlar tarafından takip edilebilecek çok önemli sayıda zorunlu kadeh kaldırmıştır ^[CCXCV]).

Ancak öte yandan, İsveç localarında, New England localarındakinden daha yorucu zihinsel çalışmanın yerini almıştır ­. Masonların Kurallarında veya Kurallarında, Masonluğun ahlaki ve hayırsever görevi kısaca özetlenmiştir. Bu Şart'ın geliştirilmesinde, localarda Ahlaki ve felsefi konuşmalar yapıldı.^{[CCXCVI] [CCXCVII]}); bazı

-b ]

kardeşler İsveç sisteminden Rosicrucianism'e geçtiler ( ­Pozdev, Prens Kozlovsky, Pokhodyashin, Prens N. N. Trubetskoy).

Hükümetin İsveç sistemine zulmü, birçok kardeşin Ulusal Loca hakkında sahip olduğu iç şüpheleri ­yanıtladı ­. Reichel Novikov'un, ikincisinin sorusuna verdiği yanıt biliniyor: Gerçek Masonluk yanlıştan nasıl ayırt edilir? Reichel ­, "Siyasi görüşleri olan tüm masonluk yanlıştır" dedi. Bundan sonra Novikov, İsveç şövalyeliğine karşı "daha da temkinli hale geldi" ^x ).

korkularını İsveç sisteminden şövalyelik ilkesine, herhangi bir "Katı Gözlem" e ^[CCXCVIII]yaymaya çalıştığında neredeyse tamamen yalnız kaldı.­ ^[CCXCIX]). Schwartz bile onun gibi düşünen biri ­değildi . Çoğunluk, İsveç sisteminin yanlış olduğu ortaya çıkarsa, aynı şövalyelik çemberi içinde başka bir sistem aramanın gerekli olduğu inancına sahipti. İlk başta, yalnızca İsveç şövalyeliği içindeki siyasi entrika gerçeğinden şüphelenildi , ancak genel olarak şövalyelik kavramından şüphelenilmedi. Yine de Strict Observation'dan gerçek sistemi almayı ­umuyorlardı . Buna erişim, Moskovalı ­kardeşler için ve İsveç'in yanı sıra mevcuttu.

| 1777'de Binbaşı Benningsen tarafından kurulan Templar Lodge ^[CCC]Candeur Moskova'da çalıştı ).

1779 civarında, Three Banners'ın Moskova locasının efendisi P. A. Tatishchev, İngiliz tüccar Tusen aracılığıyla "dört derece İsveç katı gözlemi" olan Berlin c-iz'ini aldı. Ertesi yıl, ­Moskova Masonlarının yeni bir tanıdığı Schwartz, kardeşlere "Courland'da eski bir Masonluk olduğunu ve soylular arasında büyük saygı duyulduğunu" bildirebilir ^[CCCI].

1781 civarında, İsveç sisteminden uzaklaşan Prens Trubetskoy, Novikov ve Schwartz'ın katılımıyla Harmony'nin "gizli bilimsel" locasını kurdu. Sfenksi ile ulusal usta ­Gagarin bir kenara bırakıldı; ilk başta, derecelerinin İsveç derecelerine benzediğinden şüphelenilen ^[CCCII]Tatishchev'i davet etmekten korktular ­).

Lodge of Harmony henüz "resmi" toplantılar yapmamıştı; ama sadece kurulması ve daha yüksek derecelerin nasıl aranacağı konusunda danışmak için toplandı; çünkü Ivan Perfilyevitsch'in bizim Reichel derecelerimizden fazlasını almadığını biliyorlardı; Baron Reichel'den alma ümidimiz yoktu, sonra Schwartz, sonunda Courland'ın kıdemli Masonlarından biriyle tanıştığını öne sürdü, soyadını hatırlamıyorum ama sadece Courland locasının efendisi olduğunu biliyorum. ve valinin bunları şövalye derecelerine göre büyük harfle yazdığını hatırlıyorum ­¹ ) bağlantılıdır (ve bizim yaptığımızla aynı eylemler üzerinde çalışan bazı Berlinli Masonlara aşinadır; ve Baron Reichel'in onlara aşina olduğunu, büyük ihtimalle kendisi onlardan almış ­, o zaman onu [Schwartz] oraya gönderirsek, bu yüksek dereceleri almayı umuyor "^{[CCCIII] [CCCIV] [CCCV]}).

Harmonia, Schwartz'ın teklifini onayladı ve ardından ­diğer tavsiyesine uydu - Tatishcheva®'yı kabul etti).

Aynı zamanda Tatishchev, kendisinden "Courland ­Mason" a (yani f.-Firks) ve Berlin'e / eylemleri aldığı locaya mektuplar verdi ^[CCCVI].

Courland'a gelen Schwartz, " ­Alman topraklarında, tüm Mason kararnamesinde ­bir reform yapıldığını ... ve ­Braunschweig Dükü'nün tüm Masonluğun büyük ustası seçildiğini" öğrendi. Courland Masonları, ­Schwartz'a Dük'e tavsiye mektupları sağladı.^{[CCCVII] [CCCVIII]}). 22 Ekim 1781'de Schwartz, Brunswick Düküne "sanki tüm eski İskoç yalanlarının görünür büyük ustasıymış gibi, zaten üst düzeydeki kardeşleri zarif bir şekilde tanımamız için bir taleple " döndü. ­Schwartz, Moskova kardeşlerin “Mitavian eski İskoç locasıyla, sanki eşit derecede sizin en yüksek otoriteniz altındaymış gibi bir ittifaka girdiklerini ve özellikle de Courland'ın pozisyonuna çok katkıda bulunduğu için ittifakı sürdürmeyi ­planladıklarını bildirdi. evrensel iletişim ve yazışma” ®).

Schwartz'ın kendisine verilen görevi yerine getirdiği talebi ­, Rus-İsveç Masonik bağlantısı ile ilgiliydi. Schwartz, bu bağlantıyı koparma ve Rusya'ya Tarikat'ın özel bir bölgesini verme ­konusunda kehanetlerde bulundu .

। Schwartz'ın açıklaması olumlu karşılandı ¹ )'.

Yaklaşan kongre tam olarak düzenin tüm organizasyonunu gözden geçireceği için tam zamanında sunuldu. Tartışılması gereken asıl soru, Tapınak Şövalyeleri'nin varlığıyla ilgiliydi. "Düzeni koşullu bir şey olarak mı almalıyız yoksa onu eski bir toplumdan ve düzenlerden üretebilir miyiz ve bu düzen nedir?" 1780'deki kongre beklentisiyle dük tarafından her yere gönderilen "ön genelge" soruldu ).­

(NS ), 1782'de Wilhelmsbad'da yapıldı ­. Masonluğun ortaçağ Tapınak Düzenine bağımlılığı sorulduğunda olumsuz bir ­cevap verildi. Şövalyelik sadece "tarihsel" yani ile kalır. alegorik anlam. Yeni Masonluk, yalnızca eski biçimleri korumak ve onlara tamamen farklı bir içerik dökmek zorundaydı . Tapınakçılığın yerini "Faydalı Şövalyelik" aldı ­. Bu noktada , güney Fransız bakış açısı kongrede galip geldi: 1778 gibi erken bir tarihte, Lyon'daki Fransız duvar ustaları kongresinde, Chevaliers bienfaisants de la Sainte Cite kuruldu. Artık masonik dünyada Kralların Hayırsever Ry'si ( Kutsal Şehir'den bahsetmeden Ritter der Wohlthatigkeit) adı altında ­tanıtılan bu pozisyondu . Aynı zamanda, Lyon'dan çıkan " ­Hür Masonların Tüzüğü veya Kuralı" da onaylandı ve yeni şövalyelerin adıyla ­tamamen aynı duygusal dokunuşlarla doluydu ⁸ ).

, Braunschweig Yardımsever Şövalyelerinin Baş Generaliydi .­

Cermen Tapınakçılığının derecelerinin eski isimlerini onayladı . ­Tapınakçılıkta üç sıradan John derecesine ve dördüncü İskoç derecesine V (acemi)' ve VI (şövalye)' eklendi; Yedinci derece ("santifik") artık ­şövalyeliğe tarihsel bir yorum veriyordu.

Sıkı Gözlem bölgeleri yeniden ­dağıtıldı ; bunlardan biri (sekizinci) şimdi ^1'e gitti Rusya'nın payı. İsveç, Tapınakçıların eski anlayışından vazgeçmeyi kabul etmediği için Braunschweig ­Dükü'nün gücünden tamamen çıktı ­^x ).

Moskova'da bu kararnameler temelinde VIII vilayetinin yönetimi düzenlendi. 14 Şubat 1783 tarihli bir mektupta Novikov, ­A. A. Rzhevsky'ye yeni yetkililerin bir listesini bildirdi: “1) Eyalet Büyük Üstadı, yer hala boş®). 2) Şövalye Peter ve muzaffer cygno Tatishchev olarak adlandırılan sırayla VIII eyaletinin rahibi . ­3) Eyalet Dekanı George Knight a Fortitudine, kitap. IO. N. Trubetskoy. 4) Eyaletin genel ziyaretçisi, Prens. Şövalye Nikolay ab aquila bogeai, kitap. N. N. Trubetskoy. 5) Bulunduğum ilin Saymanı; sırayla 'benim adım şövalye Nikolai; ab ancora. 6) İl Şansölyesi, George Knight ab aquila crescente, I. E. Schwartz. 7) Başsavcı, Prens. Alexei knight ab aequitate, kitap. A. A. Cherkassky.

İl rigmarole'nin bileşimi, bu kişilere ek olarak M. M. Kheraskov, P. P. Tatishchev ve V. A. Vse ­Volozhsky'yi içeriyordu.

VIII vilayet rehberinde “ ­il yetkilileri canları istediğinde her zaman ^{hazır bulunurlar ve ayrıca} belirlenen usule göre mevcut işleri düzeltmek için başkan ve üyeler atanır ­. İlk [= Novikov] olma şerefine sahibim ve üyeler: 1) Knight Vasily a pila Bi. V. Chulkov, 2) şövalye Ivan ab aurora boreali, I. P. Turgenev, 3) Jacobus a concordia, Bay Profesör Schneider, 4) şövalye Fedor ab oliva tenebra, F. P. Klyucharev, 5) şövalye Grigory a cuba, G. P. Krupennikov ⁸ ).

Moskova rehberliğinin liderleri, St. Petersburg'da bağımlı bir "önderlik" kurmaya çalıştı. St.Petersburg "başkenti" Novikov ­(aynı mektupta Rzhevsky'ye) için ­arzu edilen adaylar, Elagin ­, Kurakin, Perfilyev, Frese ve Dmitrevsky^{[CCCIX] [CCCX] [CCCXI] [CCCXII] [CCCXIII]})'.

^Aynı yılın Ocak 1783'te Trubetskoy ­, Rzhevsky'nin St. 26 Nisan'da Novikov, Rzhevsky'ye "St. Petersburg valisinin haysiyetinin kendisine verildiğini" bildirdi.^{[CCCXIV] [CCCXV]}). Ancak Rehber, yalnızca Temmuz ayında St. Petersburg Masonluğunun temsilcisi Prens'i bilgilendirdi. A. N. Zaskin, St. Petersburg'da valiliğin kurulması hakkında . ­Valinin ­adı Alexey, iyi şövalyeler (A. A. Rzhevsky ­) ^[CCCXVI]). Görünüşe göre valilik üyeleri A. A. Nartov, A. P. Mitusov, G. M. Lukashevich, I. A. Teils, S. V. Perfilyev^{[CCCXVII] [CCCXVIII]}).

Böylece, Wilhelmsbad Konvansiyonundan sadece bir yıl sonra , Braunschweig şövalye örgütü ­Petersburg'a ulaştı. Aynı yıl, yeni Moskova Rehberi tarafından ve taşrada bir loca kuruldu. Bu, Vologda'daki Kuzey Yıldızı'nın kulübesidir; Ta ^ve tishev, Novikov ve Schwartz ^[CCCXIX]tarafından imzalanan “Rusya adlı VIII eyaletinin Direktörü” adına buna dayalı bir patent verildi ­) ^t .

Yeni Tüzüğe tabi olan localar, Müdür tarafından ­iki "başkent" aracılığıyla yönetiliyordu. Bunlardan biri (“Taçlı İşaret”) ­P. A. Tatishchev'in komutası altındaydı; diğerinin ("Latons") valisi Prens'ti. N. N. Trubetskoy ⁶ ).

Bu başkentlerin veya bunlardan birinin önderliğinde Deucalion locaları, Işık Taşıyan Üçgen, Astra de St. Musa^{[CCCXX] [CCCXXI] [CCCXXII] [CCCXXIII]}).

1782-1783'te Moskova Masonluğunun bireysel localarının iç yaşamı . ­yeterince açık değil. Görünüşe göre ­, İngiliz İsveç sisteminin ­parlak ve gürültülü görünümünden çok uzaktı ­, zaten "teorik toplantıların " katı ruhani atmosferine yaklaşıyordu. Bu yalanların çalışmalarının yönü, örneğin S.I.'nin konuşmalarıyla kanıtlanmaktadır. ¹ ).

İsveç ve Brunswick sistemlerinde açıkça ortaya çıkan şövalyeliğe olan hayranlık, ­neredeyse bir locayı bir kenara bırakmadan, 18. yüzyılın 70'lerinin ve 80'lerinin Rus Masonlarının çoğunu süpürdü .

Ancak ilk iki sistem ­geniş planlara sahipken ve bunları gerçekleştirmek için kapsamlı organizasyonlar oluşturmaya çalışırken, Masonik kitle ^{1'in geri kalanı} törenlerin dış ihtişamıyla yetindi ve rahatsız edici siyasi veya ahlaki sorulardan uzaklaştı. ­Fransız ­ve İngiliz şövalyeliğinde tatmin buldu .

1.             Fransız yüksek dereceleri, Mucize zamanında Rusya'da ve Olsufye'nin bahsettiği locada tanıtıldı ­. Daha sonra Rus Masonluğunun Fransa ile olan bağları hiçbir zaman tamamen kopmadı. Paris Mason localarının işlerinde önemli bir rol, ­Fransız sarayındaki Rus elçisi tarafından oynandı ­, c. A. S. Stroganov. 1773'te, daha yüksek derecelerin yapısını gözden geçiren ^[CCCXXIV]Fransız ­Grand Orient komisyonuna katıldı ).

Fransız şövalyeliği, tarikat için daha ciddi görevler belirleyen Masonlar arasında otoriteye sahip değildi. Örneğin, "Fransız Masonluğu, hepimiz, o zamanki sözde Reichel Masonları, tamamen hor gördük ve bunu aptalca bir oyun ve maskaralık olarak gördük " dedi. ­Novikov^{[CCCXXV] [CCCXXVI] [CCCXXVII]}).

Novikov'un çevresinden katıcıların bu tavrına rağmen, Fransız şövalyeliğinin ­zengin baro ve St. Petersburg'un neşeli gençleri arasında birçok yandaşı vardı ­. Fransız ritüelinin etkisi altında, ­parlak bir topçu generali tarafından geliştirilen özel bir sistem oluşturuldu. Petro IV. Melissino ve 1775'ten beri Modesty kutusunda büyük bir başarı ile onun tarafından uygulandı.^{[CCCXXVIII] [CCCXXIX] [CCCXXX] [CCCXXXI]}).

Loca, konserleri, akşamları, dekorasyonun ihtişamı ve ciddi ritüelleriyle ünlüydü. Bununla birlikte, ^1'in iç içeriği , dış ihtişama karşılık gelmiyordu. Fischer'e göre , Melissino sistemi "boş kutsallık, hiçbir ­anlamı, ölçüsü veya amacı olmayan dualar ve yeminler içeren bir oyun" ¹ ) getirmiştir. Melissino, John'un üç derecesine dereceler ekledi ­: 4) Karanlık Kemer, 5) İskoç usta ve şövalye, 6) filozof ve 7) baş ­rahip (Magnus Sacerdos Templariorum) . Yedinci derece ­manevi bir karaktere sahipti. Toplantısı ("konk ­lav"), şahsen bir Ortodoks veya Katolik rahip varsa ayinle veya ruhani şarkıların söylenmesiyle (toplantıya katılanlar arasında Protestanlar ağırlıklıysa ­) başladı .^{[CCCXXXII] [CCCXXXIII] [CCCXXXIV]}).

"Conclave", Melissinian sisteminin taçlandıran başarısıydı. Vtechenie, işgal ettiği vі l'e göre uyanık faaliyetinden. Melissino," diyor L-r, "en yüksek derecelerdeki kardeşler arasından en yüksek görevleri kabul etmeye layık ­ve yetenekli ­olanları dikkatle seçmeye çalıştı ve onlardan Conclave adını verdiği gizli bir komite oluşturdu. Bununla birlikte, özünde VP derecesi olduğu için ondan özel bir VIII derecesi oluşturuyordu; ancak Conclave'in üye sayısını 10'a çıkaramadı. Bu üyelerle daha yakınlaştı ve onların ortak görevi olarak görüldü ­, böylece daha yüksek bilgiye ulaşmak için üyelerin her biri gizlemeden diğer tüm üyelere bilgi verdi ­. Onları çağrılarına sadık kalmaya ve gerçeğe ulaşmak için gayretle çabalamaya teşvik ederek ^[CCCXXXV]bize açmayı başaracağını ­söyledi ” ).

1782'de Melissino, hükümetin Masonluğa yönelik zulmünden ^[CCCXXXVI]korkarak locayı kapattı ­).

Gerçekten de, 1783 baharında, Urania'da bildirildiğine göre, Mütevazi locası "neredeyse parçalanıyordu" ^[CCCXXXVII]).

1786'da ikinci Yelagin Birliği'nin oluşumu sırasında (yine Melissino'nun katılımıyla) yeniden başladı.^{[CCCXXXVIII] [CCCXXXIX]}).

1786-1787 yılları arasında uzun bir loca üyesi listesi korunmuştur (Altın Kitap, Das Goldne Buclı) .

^1790'ların başında da vardı . 1791'de belirli bir Ivan Mikhel kabul edildi ¹ ).

22 Ocak 1793, Lodge of Modesty'den gelen bir mektuba göre, l. Urania'nın l'den hariç tutulan dokuz Mason'a erişimi reddedildi. tevazu^{[CCCXL] [CCCXLI]}).

2.              Alçakgönüllülük kulübesiyle birlikte Elagin, çalışmaya devam etti. Ivan Perfilyevtsch, "1786'da," diye yazmıştı, "muhalif kardeşler ' onları birleştirmem için bana yalvarmaya ­' başladılar." Elagin o sırada "adasındaydı.^{[CCCXLII] [CCCXLIII] [CCCXLIV] [CCCXLV] [CCCXLVI] [CCCXLVII]}), çöldeki John gibi.

Bununla birlikte, “[St. Petersburg Masonları] arasında hüküm süren kargaşayı ­ve gururlu Brunswick L. onlara önderlik eder ve bunun için yine yıllarca ¹ çekicini aylarca dinlendirmeyi kabul etti ­...' ¹¹ ) düşünceleri arasında kardeşlerin tek bir sürüde birleşmesi ve Tek Gerçek'in iyi haberi, insanlar tarafından değil. hayali ­, ama dünyanın doğasında, insanda ve Tanrı'da ezelden beridir" ^B )'.

Elagin, "Özgür taşçılar adı altında gizemli bilimin, akşamlara ve sohbetlere bölünmüş , ­^1. bölümde konuşulan açıklamalarıyla veya St. Peter."

Elagin, "Bugün, sevgili kardeşlerim, meclisinize yürekten bir hayranlıkla bakıyorum," diye konuşmayı başlattı Elagin, " çünkü bununla, kutsal ^işlerimizi benimle paylaşan ve benim için kutsal işlerimizi paylaşan o eski bilgelik dostlarını sizde tanıyacağım. ruh her zaman kesintisiz kardeşçe sevgi ile bağlandı. Hoş olmayan ­koşullar, egzersizlerimizin zincirini bir süre kesintiye uğratsa da; ama görünüşe göre ­bizim şevkimiz ve şevkimizden, yasaklayıcı olmayan bir hükümetin gölgesi altında ­engel olmadan toplanabildiğimiz o hayırsever zamanların hatırasını yok etmediler . Bu amaç için varlığınız kesinlikle bu gerçeği, bizim hala aynı fikirde insanlar olduğumuzu ve ortak çalışma paketleriyle rahat olduğumuzu kanıtlıyor ®).

Elagin'in yeni ittifakının ­York Masonları Büyük Locası ile yakın bir ilişkisi vardı.

Daha önce olduğu gibi, sistemde 7 derece vardı (üç Aziz John, seçilmiş kardeşler, İskoç ustalar, gu-rahipler ve muhtemelen Kraliyet Kemeri)'. VII derecesi ­bölüm ^{4 idi} ).

Bölüm l gidiyordu. tevazu Birliğe hakim olan ( ­yedi derecenin tamamına açık olan) Alçakgönüllülük ve Urania yalanları ^[CCCXLVIII]dışında­ ^[CCCXLIX]), stokların geri kalanı sadece ilk beş derecede çalıştı. 7. dereceden bölüm, ayrı bir Büyük Loca oluşturmadan tüm locaları yönetiyordu. Her altı ayda bir, birliğin tüm locaları ­çalışmaları hakkında bölüme rapor verdi.^{[CCCL] [CCCLI]}).

Localar, "Elagin sisteminin eski temel kanunları"na göre yönetiliyordu4 ⁾ .

Kanunlar, daha yüksek derecelerin haklarını ön plana çıkardı ve katı bir disiplin sağladı. Noktalardan biri (Madde 2, § 4), " En yüksek dereceli kardeşler, ­çalışkanlıkları ve çalışkanlıkları için, şeref ^ve saygıyı hak ediyorlar ­."

^{1 sandalyenin 1 ustasının} haklarını " güvence altına aldı :

Oy çokluğu ile seçilen hakimler - kardeşler ­hariç, yetkilileri kendisi seçmek .­

2)             Yargıçlar hariç, özel görevlerin yerine getirilmesi için küçük bir komisyonun kardeşlerini atamak.

3)             Kendi takdirine ve vicdanına göre kardeşleri en yüksek dereceye yükselt.

"Kardeş yargıçların" özel konumu, tüm yalanların işini takip etmeleri ve ­herhangi ­bir "tehlikeli öfkeyi" [s. on bir].

Özel bir yemin, tüm loca üyelerinin ­kürsü başkanına itaat etmesini sağladı.

Gönüllü ve oybirliği ile seçtiğimiz muhterem ^{1. kürsü başkanımızın tüm} kanunlarımızı sıkı bir şekilde yerine getireceğimize ve ­gereklerini yerine getireceğimize Allah'a ve Masonik şerefimize yemin ederiz ; bu nedenle kendisine ve yetkililerine gereken saygıyı göstereceğiz” vb. ⁶ ).

Birliğin organizasyonu uzun süre değişmeden kalmadı. Zaten ertesi yıl, ­başlarında duran bazı kardeşlerin, VIII. dereceden bir Bölüm şeklinde daha da yakın bir daire oluşturma arzusu ortaya çıktı.

Modesty ve Urania locaları 25 Şubat 1787'de Yelagin'e "Bir yıldan fazla bir süredir", " ­bilinmeyen dereceler getirmeye çalışan birkaç yabancı ­Mason ["Avusturyalı süvari, Livonyalı asilzade ve Fransız tüccar"] burada ortaya çıktı. ­sanat ... Özellikle yeni yorumlar önerdiler , yerel ­Concordia locasında hızla kök saldılar ve orada zaten bir gövde ve dallar halinde büyümeyi başardılar. Bu kulübede katıldınız ­! Hygiea locasının ve diğer locaların ­birkaç ^{üyesi ,} İngiliz anayasasının 7. derecesinin başkenti tarafından tamamen bilinmeyen, ­sözde en yüksek derecelerde bir çalışma kategorisinde çalışıyorlar " ­¹ ).

Mektup şöyle devam etti: “Bu yeniliklerle birlikte, burada Masonlar arasında yayılan en zararlı söylenti, bu tür işlerin tamamen sizin bilginiz ve rızanızla yapıldığıdır; sonuç olarak ­Concordia locasının mevcut yerel efendisi [K- f. Norden] zaten ­sizin tarafınızdan Rus yerel büyük ­ustası olarak atandı ve tanındı; yakında yeni bir kurum olacak ­, sayesinde localarımız . [Uranyum ve Tevazu ­], yaşlı olmalarına rağmen, ­bu küçük locada ­yeni doğan bölüme , bundan böyle doğru olana huzur günü, çalışmaları ve girişimleri hakkında konuşmalar ve raporlar sunacaklar; ayrıca, adı geçen yerel efendiye kuzey ormanlarının ^[CCCLII]genel vekili rütbesi verilecek "­ ^[CCCLIII])'.

Söylentinin doğru olduğu ortaya çıktı; Germeister'ı Elagin olan VIII derecesinin (Der Hohe Capitul) “Yüksek Başkenti” ortaya çıktı ve papaz F. Norden tarafından belirlendi. 20 Mart 1790'da Riga'daki Kleine Welt Locasının anayasası Bölüm tarafından onaylandı; Şube adına bu tekkenin kurulumu gerçekleşti (28 Eylül 1791) ^[CCCLIV].

Yüksek Bölümün oluşumuna ­birlik içindeki bir iç mücadele eşlik etti. Bu mücadelenin bir yansıması, Concordia locasındaki 1787 olaylarıydı.

Bu yılın Ağustos ayında, Concordia Campenhausen üyelerinden biri locaya bir mektup gönderdi ve burada locanın çalışmalarını düzene sokmayı önerdi: ayda bir, masadaki kardeşler arasında gürültü olmamasını sağlamak için loca kanunlarını vb. okumak için bu mektubu kendisine hakaret olarak kabul etti ve çekici yerel ustaya Ѳ teslim etti. A. Rylev. Bir süre ­sonra F.-Norden çekici tekrar aldı.

Ardından locanın birkaç üyesi, Kesler, Grösser, Rusconi ve Luger, Campenhausen'in mektubuna bir yanıt talep etmeye başladı. Sonuç olarak, Baron Ungern-Sternberg loca komitesi adına ­böyle bir eylemin cumhuriyetçilerin taklidi olduğunu söyledikten sonra hepsi locadan atıldılar ¹ ).

, M. Light locasının Yüksek Bölümünün kurulumuna katılmayı reddetti .­

22 Ocak 1792'de M. Işık tekkesi bundan* Yelagin'e şikayet etti: “Yerel localar, anayasaları ­sizin, son derece aydın (durclılautigster), taşra büyük ustası ve germeister tarafından bizzat imzaladığınızı görmeye alışmışlar , bu yüzden onlar kendilerini mektuplarımızın geçerliliğinden şüphe etmeye yetkili görüyorlar , özellikle de sokago VicarialnagO' Capitul'un (des Hohen Vicarirenden Capituls) varlığından haberdar olmamaları için ­”^{[CCCLV] [CCCLVI] [CCCLVII] [CCCLVIII] [CCCLIX] [CCCLX]}).

Yüce Bölüm, doğrudan yönetiminde ­Petersburg'daki Concordia, Bigea ve Immortality locaları ile Riga'daki M. Sveta locasını birleştirdi.Muhtemelen, biraz tereddüt ettikten sonra, ­ll . Avantajlarını Concordia ile paylaşmayı kabul eden Modesty ve Urania ­, onları hiç kaybetmemek için . ­Böylece, birlik aşağıdaki locaları dahil etti ⁸ ):

Petersburg'da - ll. 1) Alçakgönüllülük, 2) Urania, 3) Büyük ­eşcinseller, 4) Concordia, 5) Ölümsüzlük;

Riga'da - b) l. Işık.

Revel'de - ll. 7) İsis, 8) Kardeş Sevgisi, 9) ­Masumiyet Umudu;

Arkhangelsk'te—10) l. Kuzey Yıldızı

Ek olarak, Urania veya Modesty locaları ile az çok yakın ilişkiler içindeydiler ve böylece birliğe katıldılar:

Petersburg'da -11) l .. Pelikan (Hayırseverlik ­);

Riga'da - -ll. 12) Apollon, 13) Astrea, 14) Kastor, _b 15) Kılıç ¹ ); ।

Reval -16) l. Üç Eksen;

Kronstadt'ta -17) l. Neptün;

Moskova'da'—18) l. Alexandra ² );

Vіy Mogilev i—19) bilinmeyen loca ³ );

Ve o zamanki Polonya Krallığı içinde üç loca ­:

Mitav'da - 20) l. Üç Taçlı Kılıç;

Zhytomyr'de - 21) l. Dağılmış Karanlık;

Bialystok'ta - 22) l. Altın Yüzük ⁴ ).

Bu locaların sadece kendi aralarında değil, Alman ve İngiliz teşkilatlarıyla da bağlantıları vardı.

Urania locasında, Absalom, Emmanuel, St. George'un (ve Ferdinand (yani, kardeş Shu, - bak, Schuback) birleşik Hamburg localarından daimi bir temsilci vardı ­; karşılığında, Urania, erkek kardeşi ІKellinghusen'e kendisini temsil etmesi için yetki verdi ­) Hamburg'daki nehirler ⁶ ).

Ek olarak, Urania l ile ilişkilendirilmiştir. Royal York de l'Amitie (Berlin), Drei Değen (Halle), Minerva zu den 3 Palmen (Leipzig), Pilger (Londra), No. 175 (Birmingham) ^c ).

Malago Işık Locası, Berlin ­locası Royal York de l'Amitie 'den tavsiye diplomaları alan Masonları isteyerek kabul etti.

1790 baharında Küçük Dünya, Almanya'dan gelenlerin parasal katkılarına ilişkin genel bir karar aldı ­(üyeler: Reichsthaler'ın yalnızca 1 kimliğini nakit olarak ödemekle yükümlüdürler, geri kalan miktar için bir erteleme alırlar. için (loca saymanı ile anlaşarak ⁸ ).

1792'de, birliğin normal hayatı, Moskova Gül Haççılığının felaketiyle kesintiye uğradı. Urania Locası 28 Temmuz'dan 11 Aralık 51792'ye kadar " zamanın koşulları nedeniyle " (der Zeitumstânden wegen) ⁹ ) hiç toplanmadı .

!) Riga locaları, l ile doğrudan iletişimden kaçınıyor. Ancak M. Light, Yelagin'i taşralı büyük bir usta olarak tanıdıklarını açıkladı.

² ) M. Light'ın 15 ve 30 Nisan tarihli protokollerinde bahsedilmiştir. 1791.

8) Protokollerde l. Urania, 24 Haziran 1783'te "br. Girsh, Mogilevskaya L.'den. bu l arasında dostça yazışmalar kurmak istiyor. ve kendisine komitenin onayının alınması gerektiğinin söylendiği Urania." Bu onayın alınıp alınmadığı bilinmiyor.

⁴ ) 18. yüzyıldaki bu tekke hakkında. bkz. Zaicski, 72-73.

^E ) Urania, 7 Ağustos. 1787. Kutunun dışında Emmanuel z. Mayenblume (Hamburg'da) 24 Aralık'ta Urania'yı da ziyaret etmişti. 1782.

⁶⁾                            Urania, 15 Ocak 1788, Temmuz 1785, 22 Ekim. 1793, Eylül 1790, io Aralık. 1782.

⁷⁾                                               M. Light, 26 Temmuz 1791; GA, VIP. 2ib. bölüm 7. 41.

⁸⁾                                               M. Light, 8 Mayıs 1790.

⁹⁾                                               Urania ve Aralık 1792.

Boeber, Moskova olaylarının " ­Gül Haç'a ait olmayan kardeşler üzerinde güçlü bir etki bıraktığına" tanıklık ediyor i).

Ertesi yıl Ela- GÜN SOYUZ varlığını sonlandırdı. \

insanlık dışı eylemlerde ­bulunmaya başladılar. imparatorluğundaki yalanların eylemleri ve çok saygıdeğer kardeşi Melissino'ya o zamana kadar tüm yalan işlerini durdurması talimatını verdi. Merhametli hükümdarın böyle bir vasiyeti üzerine, 1793 yılında Elagin'in büyük üstadına bağlı olan bütün localar oybirliğiyle çalışmalarını durdurdu "^{[CCCLXI] [CCCLXII] [CCCLXIII]}).

Bölüm ve özel locaların iç yaşamı birbirinden çok farklıydı. Bölüm, ­masonik bilgeliğin en yüksek okuluydu. Gül Haç biliminin özü olan Teorik Derecenin teorik toplantılarda çalışılması ­gibi , Elagin'in Bölümünün toplantılarında Hermeister, muazzam tarihsel ve felsefi "Antik Felsefe Öğretimi ­" ⁸ ) okudu.

tüm felsefi soruları çözmekten uzak ­, 1770'lerin barışçıl varoluşuna benziyordu: aynı ekonomik kaygılar, aynı ­toplantı düzeni, aynı sayısız resepsiyon yeni üyelerin

Urania'da, daha önce olduğu gibi, ­ekonomik işleri yönetmek için üç hizmetçi vardı ^[CCCLXIV]). Görünüşe göre ­bu şeyler daha iyi hale geldi; 8 Ekim 1782'de ­Urania'nın yeni evinin kutsal kutsaması gerçekleşti.

, Küçük Işık'ın kulübesi için de hayallerin ve özlemlerin nesnesiydi . ­8 Mayıs 1790'da, locanın bir üyesi Gurko (Ritter d'Hourko), Riga banliyölerindeki bitmemiş evini uygun bir fiyata (loca için) satın almayı teklif etti . ­Uygun fiyata rağmen, kulübede yeterli nakit yoktu ve bunun sonucunda özel bir abonelik listesi başlatıldı. Ağustos ayında para henüz toplanmamıştı ve üç kardeş 35 r imzaladı. ev geliştirme için. Sonuç olarak, tekke evle sıkı bir şekilde bağlantılıydı, ancak tamamlanıp tamamlanmadığı bilinmiyor ^[CCCLXV]).

■ 1770'lerde olduğu gibi, localarda müzik bölümü parlak bir şekilde sahnelendi ­. Mart 1785'te Urania'da büyük bir insan kalabalığıyla "yetenekli kardeşlerden" biri tarafından bestelenen bir oratoryum (oratoryum) icra edildi ¹ ). Ve Malago Light locası, ­iki "müzikal kardeşi" Hoffmann ­ve Brandtweiner'in hizmetkarlarının anısına, onları derece olarak yükseltmeye karar verdi - ve dahası, bedavaya^{[CCCLXVI] [CCCLXVII]}). On gün sonra biri terfi etti, diğerine sadece parasal bir ödül verildi ­) ^[CCCLXVIII].

Ayrıca amelleri için hizmet eden kardeşlerle savaştılar. Çalışanlardan biri olan M. Sveta'nın locasında Theo ­dor Skens, "yerel il sulh yargıcının bakanlığı", diğeri ise genel general f'nin "ev vekili" (Haushof-meister) idi. Elmpt. Bakanlık, özensizliğini ve ­azarlandığı ^[CCCLXIX]alkollü içki arzusunu ortaya çıkardı ). Urania 1788'de, hizmetkar erkek kardeş Schmidt, davranışlarıyla ^[CCCLXX]ilgili sürekli şikayetler nedeniyle kovuldu ­).

Nihayet 70'lerde olduğu gibi sadece hizmet eden kardeşler değil, hizmet ettikleri kişiler de kendilerine baskı uyguladılar. Masumiyet Umut Locası, Elagin'e ­, saymanı Lev'in işlerinin hesabını vermediğini yazdı ve onu polisle tehdit ­etti ­. 13 Kasım 1789'da kürsünün yeni ustası, eski yerel usta Stekhban'ın ­locanın anayasasını, büyük mührü ve diğer eşyaları aldığını ve tekkeyi yıkmakla tehdit ettiğini bildirdi ^[CCCLXXI]).

Loca, Yelagin'den gerekli önlemleri almasını istedi.

1793'ün başında, dokuz erkek kardeş Alçakgönüllülük Locası'ndan kovuldu: sekiz kişi borçları için ve biri, eczacı Bartels, "uygunsuz ifadeler ve alelade konuşmalar nedeniyle" (wegen ungebührliche Ausdrücke und Schimpfreden ) ) ^[CCCLXXII].

Kasım 1790'da , üyelerinden dördü Urania Locası tarafından toplantıda düzensizlik nedeniyle görevden alındı: biri 3 ay ­, biri iki ve ¹ ikisi bir ay ^[CCCLXXIII]).

5. Gül Haççılık.

Rosicrucianism, Schwartz tarafından yurtdışı gezisi sırasında keşfedilmedi : Rus kardeşler onu daha önce duymuşlardı. 1776 veya 1777'de (İsveç'te daha yüksek dereceler arayışı sürerken) Novikov, Prens'i gördü. P. I. Repnin. Prens, “farklı eyaletlerde [gerçek] masonluğu aradığını ­ve hiçbir masraftan kaçınmadan ­mümkün olan tüm dereceleri almaya çalıştığını, ANCAK her zaman sahte olanları bulduğunu; ama sonunda bir adamla tanıştı ve söylemediği yerde, ona gerçek Masonluğun gerçek Gül Haçlılar arasında gizlendiği, onları bulmanın çok zor olduğu ve toplumlarına girmenin daha da zor olduğu fikrini verdi. zor, aralarında büyük sırlar saklı; öğretilerinin basit olduğunu ve Tanrı'nın bilgisine, turlara ­ve kendilerine yöneldiğini; bu adla anılan birçok sahte topluluk olduğunu ve bu nedenle gerçeklerini bulmanın çok zor olduğunu; ve pek çok şey söyledikten sonra, doğruyu bulanın mutlu olduğu sonucuna ­vardı .

Yurtdışı gezisi sırasında 1781-1782. Schwartz, yalnızca Schweig Braun Dükü ile değil ­, aynı zamanda Berlin Gül Haçları Wolner ve Teden ile de ilişkiler kurdu.^{[CCCLXXIV] [CCCLXXV]}).

Rusya'ya dönerek, onlardan ve diğerlerinden eylemler getirdi; Dükten "faydalı şövalyeler", ­Theden'den "teorik derece".

En başından beri ikinci bağlantı, ­önde gelen kardeşler için birincisinden daha çekiciydi. Turgenev ­ifadesinde bundan bahsetti: " ­Brunswick Düküne asla sınırsız itaat sözü vermedim ve bir süredir buradaki bazı localar da ona bağlıydı ve ­ait olduğum kişi değildi ... Bu bağlamda , "Öğrenmeyi ilgilendiren hiçbir şey bulamadım, sonra birlikte ve başkalarının rızasıyla ayrıldık ve Wölner ile ^[CCCLXXVI]tanıştık " ­).

Turgenev başka bir paragrafta "Biz de dahil olmak üzere Dük'e yemin etmedik," dedi ve "bu bağlantıya saygı duymadık ... ama yararlı ve siyasi görüşlerden uzak olduğunu düşünerek Weulner'ın bağlantılarını tuttuk " ­¹ ).

Catherine, ­tarikatın kağıtlarından ve Gagarip'in "gizliliğinden" derlenen bilgilere dayanarak Zorovsky hakkında "Vol'per'ın çevresi", "veya Berlin'deki Rosicrucian'ların locası ve Brunswick Dükü'nün çevresi ile çeşitli sistemler hakkında bilgi verdi. ­ve kendi aralarında ^[CCCLXXVII]anlaşamamak­ ^[CCCLXXVIII]).

Bu anlaşmazlık nihayet kağıt üzerinde düzeltildi: 11 Kasım 1783'te, Berlin'deki Three Globes Wöllner Locası, kendisiyle dostane bir ittifak içinde olan tüm localara aşağıdaki kesin niyetini bildirdi:

Hangi rütbede olursa olsun, kendimizi tamamen özgür ve her türlü Mason bağımlılığından bağımsız ­ilan ediyoruz ; aksine,

2) Almanya içindeki ve dışındaki tüm Mason localarına, hangi sistem olursa olsun, Masonik dostluğumuzu ve samimi kardeşlerimizin kalbini teklif ediyor ve onlardan eşit bir ödül istiyoruz ") ^[CCCLXXIX].

Bu mektup, 1784'ün başında Üç Afişin Moskova locasında alındı.^{[CCCLXXX] [CCCLXXXI]}). Ayrıca, Moskova Masonlarının hayırsever şövalyelikten ­Gül Haççılığa son dönüşünü de belirledi .

Ancak, Temmuz 1783'ün sonundan itibaren, muhtemelen ­Teden veya Völner'den dahili bilgilere sahip olan Moskova Masonlarının liderleri ­bu dönüşü hazırlamaya başladı.

23 Temmuz kitabı. N. Trubetskoy, Rzhevsky'ye "Brunswick Dükü ve Genel Sekreter Schwartz ^[CCCLXXXII]ile yazışmaya" girmesini tavsiye etti.­ ^[CCCLXXXIII]); aynı zamanda, görünüşe göre içsel bilgisiyle çok gurur duyuyordu: "Gülmeye başladım," diye yazdı, "arkadaşım, mektubundan Rtsbas'ın R.N. derece başına ­" ^içinde ).

Bir hafta sonra, 30 Temmuz'da Trubetskoy muhabirine şunları bildirdi: "Brunswick ritüeline göre çalışmayı düşünmüyoruz, ancak size anlatacağımız ritüele göre dördüncü derecede çalışacağız"').

Son olarak, 19 Ağustos'ta Trubetskoy, Rzhev'e ­"teorik derecenin organizasyonu" ( ^x ) hakkında talimat verdi. " ­Açık dereceyi düşürün," diye acele etti Trubetskoy, "böylece layık olanlar onu kullanabilsin ve İncil'in şu sözüne maruz kalmayalım: gizli yetenek lanet olsun " ­8 ⁾ .

¹ için şövalyeliği değiştirdiği geçici organizasyon, dört "yalan annesinin" birliğiydi: Üç Afiş (Tatishchev), Osiris (Trubetskoy), Latona (Novikov) ve Sfenks (Gagarin).

Trubetskoy, 5 Eylül 1783'te aynı muhabire, "Kendinize seçilmiş kardeşlerden oluşan bir loca ­keşfetmenizi tavsiye ederim ," diye yazdı, "onu, evlat edinilmesi üzerine bir mektup yazan yalancı annelerden birinin kuralına tabi kılmak için." Kulübenizi kabul eden, dört derecede çalışmasına ­izin veren anne kutusu . Ve bununla şövalyelikten tamamen saptın, çünkü teorik dereceye girmek için şövalye olmaya gerek yok, layık olanlar doğrudan baykuşlardan giriyor.^{[CCCLXXXIV] [CCCLXXXV] [CCCLXXXVI]}).

1784'te (muhtemelen söz konusu mektubun Three Globes locasından alınmasından sonra) dörtlü birliğin yerine tek bir Vilayet Locası konuldu. Yetkililer [ ­bunlardan oluşuyordu : 1) büyük usta - kn. IO. V. Dolgoruky, 2) yerel usta - Prens. P. N. Trubetskoy ­, 3) 1. gardiyan - Prens. N. I. Odoevsky, 4) 2. gözetmen - ­kitap . İÇİNDE-. V. Dolgoruky, 5). sekreter - A.Ya.Klein, 6) retor - - M. M. Kheraskov, 7) sayman - A. N. Schepotiev, 8) tören lideri - B. A. Zagryazhsky ­, 9) 1. sadaka toplayıcı - kitap. G. A. Shcherba ­tov, 11) büyük kapıcı - N. S. Laptev.

Örgütün işlerini açıkça yönetmiş olması gereken Bölümde şunlar yer aldı: Prens. Yu V. Dolgoruky (Bölümün primatı), Prens. V. V. Dolgoruky, Prens. N. N. Trubetskoy, M. M. Kheraskov, Prens. N. I. Trubetskoy, N. I. Novikov, Prens. N. I. Odoevsky, A. N. Schepotiev, Prens. G. A. Shcherbatov, Prens. I. P. Gagarin, O. A. Pozdev ^[CCCLXXXVII]).

İl Locasının yetki alanında, 4 "yalancı anneye" ek olarak şunlar vardı:

Moskova'da: ll. 1) Işık Taşıyan Üçgen, 2) Deucalion, 3) Aziz Musa, 4) Parlayan Yıldız, 5) Hermes ­; 6) E. E. Guinet'in kontrolü altındaki bilinmeyen bir loca; 7) l. Astrea;

Kazan'da 8) l. Yükselen Aydınlık (veya Güneş);

Mogilev'de 9) l. Beşikteki (veya Bebek Bezindeki) Herkül;

Simbirsk'te 10) l. Altın Taç ¹ ).

Bütün bu localar uzun sürmedi.

Novikov, "| 1786'da," ifadesini verdi, " ­Skye'nin tüm Mason locaları, kaç tanesi bizimle bağlantılıydı, yok edildi ve toplantılar artık tanıdıklarımızın üyeleri ^{[CCCLXXXVIII]}olmaktan çıktı" ^{[CCCLXXXIX] [CCCXC] [CCCXCI]}). O andan itibaren sadece ­teorik kardeşlerin gizli toplantıları yapıldı.

Bunun nedeni, hükümetin ­1784'ten başlayarak Novikovsky çevrelerinin üzerine düşen sistematik zulümleriydi .

Elagin'e göre, Moskova locaları ­o sırada neredeyse "gök gürültüsü bulutlarını" ^{1 )} üzerine çekiyordu ve yalnızca apaçık yalanların kapanması sayesinde, "avlunun karanlık öfkesinin ­her şeyi bulutlandırdığı " an altı yıl ertelendi. kardeşler, özellikle ' Sobor Moskova'da gizli toplantı yasağı gürledi' ^[CCCXCII]).

İl Locasının tüm üyeleri 1784 Moskova Bölümüne katılmadı. Öte yandan, Teorik Derecenin tüm kurulu tamamen ­Bölümün bir parçasıydı (İl Locası yetkililerine ek olarak, N. I. Novikov ve O. A. Pozdev, herhangi bir yükümlülük taşımadı ­). Teorik derece, olduğu gibi, İsveç Bölümü Rehberi gibi gizli bir yüksek merkezdi.

Teden, teorik dereceyi 1 Ekim 1781'de Berlin'de Schwarz'a devretti.

“Dürüstlüğe ve sadakate güvenim tam kardeşim. Schwartz, bana verilen kardeşlik gücünün ­gücüyle , onaylandıktan sonra bana her yıl kabul edilen isimlerin bir listesini göndermesi gerçeğiyle, tüm Rus İmparatorluk devletinde ve topraklarında bu ­derecenin en yüksek primatı olarak atandı . kardeşler, böylece teorik kardeşler sıralama zincirine dahil edilebilirler. Birader Schwartz ayrıca , evlat edinilen her bir kardeş için ­yoksullara yönelik fonumuz yararına her yıl iyi senetler halinde bir altın transfer etmeyi taahhüt ediyor. Her erkek kardeş, ­kabul edilmeden önce, ­gerekli mermilerin vb . ^] ).

"Yüce Primat" Schwartz, kendi adına kardeşlerin doğrudan yönetimi için "Baş Primat" , yani N. I. Novikov'u atama yetkisine sahipti. ­Bununla birlikte,] Iovikov'un Teden ile daha yakın ilişkiler kurmamış olması muhtemeldir . ­En azından Schwartz'ın ölüm haberini (17 Şubat 1784) alan ­Teden, Novikov'a değil, Tatishchev'e (9 Nisan 1784 tarihli bir mektupla) dönerek üç kişilik bir Rehber oluşturmasını önerdi . Gradus'u yönetin : ­kendisi , Novikov ­ve N. Trubetskoy^{[CCCXCIII] [CCCXCIV] [CCCXCV]}).

“Bu üçünün her biri e. kardeşler, tevazu "sertifikalı" oldukları teorik kardeşler arasından bir sekreter seçer; "için d. erkek kardeş Tatishchev "Teden, Baron Schroeder'i sekreter olarak önerdi ⁸ ).

30 Nisan 1784'te Teden, Tatishchev, Novikov ve Trubetskoy'dan bir mektup aldıktan sonra , “bir araya gelip el ele alarak, düzene bağlılık yemini ettiler ve Üçlü Tanrı'ya diz çökerek dua ettikten sonra Rehberi kurdular. ­teorik bir derece için") ^[CCCXCVI].

Tatishchev, muhtemelen Rehberin bir üyesiydi; çok kısaca; adı, Trubetskoy'un 1784'ün ortasında veya sonunda Rzhevsky'ye gönderdiği Tekhretic Derecesi saltanatı listesinde zaten var.

Liste aşağıdaki isimleri içerir: 1) büyük usta ­- kn. JO V. Dolgoruky, 2) yerel usta - k'n. V. V. Dolgoruky, 3) 1. gardiyan - । kitap. N. N. Trubetskoy, 4) 2. gardiyan - Prens. N. I. Odoevsky, 5) Sekreter A. N. Schepotiev, b) retor -—N. I. Novikov ­, 7) tören şefi O. A. Pozdev ^[CCCXCVII]). Daha sonra, Gradus üzerindeki “Haupt Rehberi” şunlardan oluşuyordu: 1) Baron ­Schroeder, 2) A. M. Kutuzov, 3) Prens. N. N. Trubetskoy , 4) N. I. Novikov, 5) kitap. IO. N. Trubetskoy, b) I. V. Lopukhin, 7) I. II. Turgenev, 8) S. I. Gamalya ^J ) .

Novikov'un ifadesindeki teorik kardeşler, 60'tan fazla kişidir. Gradus'un baş gözetmenleri ­şunlardı: Moskova'da —I. V. Lopukhin, I. P. Turgenev ­, O. A. Pozdev, S. I. Gamalya^{[CCCXCVIII] [CCCXCIX] [CD]}); Petersburg'da - doktor E.F. Zverka ve 1788'den beri - A. A. Lenivtsov; Vologda'da - V. I. Ostolopov; Orel'de - 3.Ya.Karneev. Ek olarak, I. F. Belousov ^8'in Kremenchug'un baş gardiyanı olması gerekiyordu ­.

diğer tüm localardan tamamen farklı bir karaktere ­sahipti . Atmosferleri basit ve katıydı. Her şey siyah saten bir örtü ile kaplıydı: sunak, sekreter ­ve hatip için üçgen masalar, bir gözetmen koltuğu. Basit ve kasvetli bir tapi, sunakta dört lamba (biri yedi elli) ve tapinin köşelerinde dört lamba: kutuda olması gereken tek şey buydu ^[CDI]). Dereceye girdikten sonra ­, yeni teorik kardeş yeminin kısa ve katı bir formülünü telaffuz etti: “ Özgürce ve iyi düşünerek söz veriyorum : 1) hayatım boyunca ebedi, her şeye gücü yeten Yehova'ya ruhta ve hakikatte tapınacağım; 2) O'nun her şeye gücü yettiğini ve bilgeliğini doğa aracılığıyla ­denemek için elimden gelenin en iyisini bilmek; 3) dünyanın kibrini inkar etmek; 4) gücüm yettiğince kardeşlerimin iyiliği için çaba sarf etmeye, onları sevmeye ve her türlü ihtiyaçlarında onlara hem nasihatte hem de amelde yardımcı olmaya; ve son olarak 5) ­Tanrı'nın ölümsüz olduğu kadar gerçek bir sessizliği gözlemleyin " ^[CDII]). Yemekli toplantılar da ­çok özel bir iz bıraktı ___ “Tüm yemekli toplantılar,

duvar ustalarının resepsiyonunda meydana gelen ve ­paranın çarçur edildiği birçok bol tabak tamamen yok edilmeli ve tüm kardeşler ekmek ve şarapla yetinecekler. Tarikatın yalnızca üç bayramı: Vaftizci Aziz John'un günü, Evangelist Aziz John'un günü ­ve Ruhsal Gün'den sonraki dördüncü gün, ­meclis tarafından uygun bir alçakgönüllülükle ciddiyetle kutlanmalıdır , böylece ­yemek toplantılarımız Birçok mason şöleninde olduğu gibi ^Bacchus şölenlerine ­benzetilmemelidir .

Yemekli toplantı sırasında baş gözetmen sekretere sordu ­: ­"Değerli kardeşim, neden burada toplandık ­? "^{[CDIII] [CDIV] [CDV]}).

Ardından teorik kardeşlerin yemekli buluşmasının ana içeriğini oluşturan törene geçildi.

“Muhterem] Ana Başkan ^[CDVI]) ekmekten bir parça koparır ­ve gerisini kardeşlere verir ki herkes ondan bir parça alabilsin ve şöyle der: Tanrı ­bize bu ekmeği kutsasın!

Sonra biraz şarap içen D. G. P. şöyle der: Tanrı bu şarabı Bize kutsasın! ve kupanın etrafa servis edilmesini emrederek: Bu bizim için kardeşlerimize olan ayrılmaz sadakat ve sevgi birliğinin bir hatırası olsun!^{[CDVII] [CDVIII]}).

Teorik toplantılarda karmaşık törenler kullanılmadı; uzun "ilmihal" iç düzen çizgisinin dışında kaldı. Toplantılarda, genellikle ­Gül Haç öğretisinin esas olarak ^{[CDIX]1 simyasal yönünü} içeren "Teorik Talimatlar, Kardeşler" den bir alıntı okurlar. ^[CDX]).

Ayrıca, gözetmen veya onun emriyle -kardeşler- tarafından genellikle mistik literatürde ortaya atılan ­bazı soruların ­yorumunu temsil eden konuşmalar yapılırdı . Konuşmalar bu literatür temelinde derlendi ­, bazen neredeyse alıntılar veya bir kitaptan özet niteliğindeydiler ⁸ ).

, Moskova Gül Haçlılarının son başarısı değildi .­

, Altın-Pembe Haç Düzeninin en yüksek dereceleri olan ana tapınağın en içteki kutsal alanlarına hazırladı .­

Novikov'un ifadesi, Gradus'un Altın Gül Haç Nişanı'ndan ayrı bir şey olduğunu düşünmek için sebep verir ("Teorik Gradus Tarikata ait değildir ­"); Novikov, Repnin hakkında, "baş müfettişin hakkıyla ­" bile Gradus'un bir üyesi olduğunu, ancak "henüz düzene kabul edilmediğini" söyledi ­¹ ).

Aslında, Teorik ­Derecenin Gül Haç derecelerinden biri olduğuna şüphe yok.Muhtemelen Novikov, araştırmacılar için bir sır olarak kalması gereken emri keşiften kurtarmak istediğini ifadesinde ihtiyatlı bir şekilde ifade etti. .

Golden-Rose Cross'un birinci derecesi veya junior't, gitmek zorundaydı. dördüncü derecenin ötesinde sıradan ­masonluk (İskoç ustaları); ancak, genellikle tamamen ihmal edildi. "Bunun derecesi" denir küçüğün eylemlerinde, "bazen özelliklerine bağlı olarak atlanır ve doğrudan teorik olarak verirler"^{[CDXI] [CDXII]}). Ancak bazen Rus ­Gül Haçlılar düzenin birinci derecesini geçtiler. Böylece, P.Ya.Titov (1788'in sonunda veya 1789'un başında) ortaokula kabul edildi) ) ^[CDXIII].

Gül Haç'ın ikinci derecesi "teorisyenlerdi". Teorik Derece, elbette bu ikinci ­dereceydi. Teorik kardeş olarak kabul edilen herkes böylece bir Rosicrucian yapıldı.

Novikov'un ifadesinden bile anlaşılabileceği gibi, teorik Derece, nispeten geniş bir organizasyona yayıldı. Ancak, Novikov'un tarikata kabul edildiklerine dair ifade verdiği ve aslında yalnızca bir dereceye kadar yükseltilen birkaç kişi tarafından kontrol ediliyordu.

Bunların yedi derecesi vardı: III) pratik, IV) filozof, V) minör, VI) majör, VII) Adeptus muaf, VIII) usta ­ve IX) sihirbaz.

Tarikatın Muskovit üyelerinin ­hangisine yükseldiği bilinmiyor . En ileri adım, muhtemelen Almanlar - Moskova'daki düzenin organizatörleri, Schwartz ve Schroeder ­) ^[CDXIV]-

Rus kardeşlerden - Kutuzov, yalnızca Berlin'de III. "uygulama" derecesine ulaştı ^[CDXV]). liderden

Diobosk'tan alan adım (Rosicrucianism - Soka'ya göre) oh, daha fazla yükselme için umut aldı ­¹ ).

Turgenev, kendi ifadesine göre, Gül Haç'ın IV derecesine kabul edildi.^{[CDXVI] [CDXVII]}), yani filozof.

Novikov ve Trubetskoy'un daha yüksek derecelere ulaştığı düşünülebilir ^[CDXVIII]).

En yüksek derecelere sahip Gül Haçlılar, yalnızca Rusya'da ­yirmiden biraz fazla insandı. Berlin'den en yüksek dereceler geldi: 1) Schwartz ve daha sonra 2) Schroeder; 1782'de aşağıdakiler kabul edildi: 3) Novikov, 4) Turgenev, 5) Kutuzov, 6) Gamalia, 7) Chulkov, 8) A. Novikov, 9) Lopukhin) ^[CDXIX].

"Schwartz'ın ölümünden sonra", yani. 1784'te Novikov "siparişe kabul edildi": 10-11) iki Trubetskoy, 12) Cherkassky, 13) Kheraskov, 14) Engalychev, 15) Frenkel ve 16) Pozdev ­) ^[CDXX]; isteğe bağlı Novikov Poka->                                                                         '

düzene katılımla ilgili salon - 17) Chebotareva, 18) Bagryan- /                               '

skago, 19) Tusenya ^[CDXXI]); ayrıca ikinci                                                             yarıda

1784'te "minyonlar" alındı, yani. altı kişiden siparişe kabul başvuruları: 20) A. Lodyzhensky, 21) P. Lo- 'pukhin, 22) A. Verevkina, 23) V. K "lokolnikova, 24) M. Nech vzorova ve 25 ₎ V . Bazhenov ^[CDXXII]).

(en geç 1791) tarafından bestelenen "Ruhsal Şövalye" derecesiydi . Bu ­derece teorik eğitimden sonra kardeşlere verildi; Örneğin, P.Ya.Titov , 1791'de "generalle ­" önce teorik bir derece, sonra - bir manevi şövalye derecesiydi ^[CDXXIII]).

Berlin'de ­kendilerinden özel bir delegeleri vardı ; simya bilimi haberleriyle onları ^[CDXXIV]güncel ­tutması gerekiyordu ). 1787 baharında Berlin'e giden Kutuzov böyleydi1 ­⁾ . Ancak bu sefer, tarikatın mesleklerini destekleyemedi ­, çünkü 1787'de Almanya'daki tarikatın en yüksek işi askıya ­alındı . Novikov, "Sonunda, öyle görünüyor ki, 1786," diye gösterdi , "Baron Schroeder, ­başkalarını komutası altındakilere ­duyurmak , 1787'nin başlamasıyla birlikte tüm emirleri, toplantıları, yazışmaları ve ilişkileri kesintiye uğratmak için" " bir emir aldığını duyurdu." ­ve hiçbir şekilde o zamanın D0'ına sahip olmayın, yerine getirildiğini bilmek verilene kadar "^{[CDXXV] [CDXXVI] [CDXXVII]}).

Düzenin daha yüksek derecelerinin ­"silanum" veya "hareketsizlik" nedenleri bilinmemektedir. Resmi sebep, "İlluminati'nin hileleri" idi. Buna göre Muskovit ­kardeşler (yaklaşık 1787) Wöllner'den, yetkisi altındaki tüm bölge müdürlerine hitaben özel bir mesaj ­aldılar .

, "İlluminati, Avrupa'nın birçok ülkesinde ­Şiileri dağıttı," diye yazdı , "çok zararlı bir mezhebin özü, ^{! İsa'nın krallığı ve gerçek düzen... Dinleyin, Tanrı'nın kutsadığı} gerçek V. K- kardeşliğine ve Kuzu'nun kanlı sancağına ait olanlar . ­Dinleyin, İsa'nın adını anan ve Rabbinizi ve Efendinizi seven sizler: dinleyin kardeşlerim!.. Gelin, gedik üzerinde duralım ve düşmana direnmek için en ufak bir fırsatı bile kaçırmayalım.”^{[CDXXVIII] [CDXXIX]}).

Illuminati, düzenleri Bavyeralı Seçmen Karl Theodor'un fermanlarıyla yok edildiğinde, 1785 gibi erken bir tarihte Avrupa'ya dağıldı. Neden sadece 1786'nın sonundan itibaren Gül Haç kardeşliği için özellikle tehlikeli hale geldiler?

Şu anda Berlin'de ­Gül Haç kardeşleri için çok önemli bir olay gerçekleşti: ­Ağustos 1786'da II. Frederick öldü. Varisi II. Frederick William'ın tahta geçmesiyle , Gül Haç tarikatı neredeyse resmi olarak ­tüm Prusya siyasetinin başında yer aldı . Yeni kralın kendisi de ­^6. tarikata mensuptu ; Gül Haç aydınları Wöllner ve Bischofswerder, Prusya bakanları oldular. Bu durumda, tarikatların bağlantıları eski liderler için zaten sakıncalı hale gelebilir. Düzenbazlar ve kariyerciler - adı geçen kişiler, siparişi ihtiyaç duydukları sürece kullandılar. iktidara giden bir yol olarak . Güç ellerinde olduğuna göre, simya oynamaya devam etmeye değer miydi ­? Düzenden vazgeçmek veya onu tamamen feshetmek , ­çok sayıda eski destekçiyi düşmana dönüştürmek anlamına gelir; ancak bunu geçici bir önlem olarak ilan etmek oldukça mümkündü; silanum, İlluminati ile savaşma bahanesiyle ve bu arada , bu şekilde, İlluminati'ye kaydolarak, tüm istenmeyen ­kişilerin üzerine bir şüphe gölgesi düşürdü . Görünüşe göre silapumun anlamı buydu. Tarikatın sırlarını iddia edilenlerden değil ­, tarikatın ıssızlığının iğrençliğini kendi kardeşlerinden sakladı ­. Bu kardeşlerden biri bir şeyden şüphelenmeye başlayarak, "[Dlapuma'dan] perdenin arkasında her şey sakin ve bence tamamen boş," dedi ¹ ).

Gül Haç Kardeşliği'nin Moskova'daki varlığı boyunca aktifti . Kutuzov, 8 Ekim 1791 tarihli bir mektupta, ­silanumun halen devam ettiği Trubets'e, ancak "bir yıl içinde muhtemelen her şeyin kararlaştırılacağını" yazdı.^{[CDXXX] [CDXXXI] [CDXXXII]}).

Bir yıldan kısa bir süre sonra kadere karar verildi - noum'un gücüyle değil ­, ancak Moskova'daki Novikovsky çevresi tarafından.

Catherine'in Gül Haç kardeşliğini ^{1 yenilgiye uğratması} , elbette, 1780'lerin başında İsveç Masonluğuna karşı önlemlerini de etkileyen Altın ve Gül Haç'a karşı aynı siyasi şüphelerle ­açıklanıyor ­⁸ ).

Bununla birlikte, Catherine hükümetinin eylemleri, bu durumda, ­Elagin Masonluğunun St. Petersburg ortamında tam onay buldu.

, Altın Gül Haç Kardeşliği'nin inzivaya ­çekilmesinden derinden rahatsız oldular .

, diğer Masonlarının ­locaya girmesini yasakladılar ve orada [Moskova'da], yani ve St. kendi bölümleri, mevcut locaların ­diğerlerini "Mason locaları" olarak ^[CDXXXIII]tanıması­ ^{[CDXXXIV] [CDXXXV] [CDXXXVI]}).

Yelagin'in kızgınlığı, " sistemin son derece saygın, bilinmeyen, bilinmeyen özgür Kameytsiklerine" hitap ettiği o ­alaycı "mektupta" da ifade ediliyordu1 ­⁾ .

, alt kardeşlerin daha yüksek "bilinmeyen patronlara" katı bir şekilde tabi kılınması olan Rosen-Kreutzerism'in ­tüm organizasyonuna sert bir şekilde saldırdı ­.

"Yok edilen Cizvit tarikatının bu öğretisi gerçek değil mi ­­?" Ivan Perfilievich, kapitular muhataplarına sordu: dünyanın her yerinde tarikat hüküm sürdü ve fapatizm, her yerde hareket eden insan ırkının zararına " ² ).

Yelagin'in resmi Gül Haç tarikatının gerçek yapısına tekabül ediyordu.

(En katı disiplinin hakimiyetindeydi. ­Tarikatın en yüksek Başkanları - "sihirbazlar" - diğer tarikat kardeşleri tarafından bilinmiyordu; konumları ­gizliydi 8 ⁾ .

Tarikatın öğretilerine göre, sihirbazlar '(IX dereceli kardeşler)' en büyük güç ve bilgiye sahipti. Schroeder, günlüğüne Wölner'ın kendi sözlerinden yola çıkarak "Magus Magorum , İsa'yı benim Wöllner'ı gördüğüm gibi görüyor " diye yazmıştı ­⁴ ).

"Seni geçici ve sonsuza dek kutsayacak her şeye, her şeye sahipsiniz!" Gül Haç retorikçilerinden biri Gerçek Lider'in resmini çizdi ­. zorlama olmadan itaatkar doğa ­. Senin saf gözün, kendi iç varlığını seyrederek, o kadar derinlerde saklı olan kanunlarını açığa vurur; o size güçlerini sunar ve yalnızca diğer ölümlülere hizmetinin onun tarafından reddedildiği yerde tamamen aktiftir . Bilgin, gücün ve sürüleri çağırma hakkına ­sahipsin , günahın laneti aracılığıyla ışığa döndü, yoğuşmayı gider, bedenleri sert örtülerinden arındır, şeffaflaştır ve onları en yüksek mükemmellik derecesine getir ­. ^Senin kudretli elin, bütün elementlerden hacimlidir, onları dilediği gibi düzenler ­ve onlardan dilediğini üretir .

Urim'in simyasal bileşimi sayesinde, tarikatın şefleri "görünüşe göre yeryüzünde Delaket kardeşlerin yaptığı her şey oluyor,

D) 1785'e atıfta bulunur; baskılı Pekarsky'de, 94-95-

²⁾                                                                         Fırın, 103 -T04,

³⁾                                                                          Kutuzov, Trubetskoy'a (Berlin'den, 8/19 Ekim 1791 tarihli) şöyle yazdı: "Kardeşlerden biri, oldukça uzun boylu insanlar görme şansına sahip olduğum bir yolculuktan döndü; onlardan duydum ki Şefler ] şimdi İran'da. Barkov, 163.

⁴⁾                                                                          Barkov, 220.

⁵⁾                                                                          PB, O. 39' ¹ , s. 196 (Fjrlelis'in konuşması , yani muhtemelen G. G. Ecker). nasıl çalıştıkları ve nerede ve kimlerle tedavi edildikleri. Gençlerin tehlikede olup olmadığı, Rab korkusu içinde yaşayıp yaşamadıkları, içki içmeleri, aşırı yemek yemeleri, zina yapmaları ­, oynamaları veya benzeri günahları işlemeleri; nasıl bir toplum içinde olduklarını görebilirsin ; Açıkça veya gizlice ve tam olarak hangi konuda çalışırlar: Tüm insani kötülüklerden ­uzak mı, sakin ve hayırsever bir yaşam mı sürüyorlar, karıları ve çocukları var mı ve tüm lüks ve savurganlıktan ­uzak mı ? Babalık vazifesini yerine getiriyorlar mı, eşlerine ve çocuklarına güzel mi örnek oluyorlar, onları canlarına alıp Rabbine kurban olarak sunuyorlar mı, eşlerini sevgi ­, takva ve paklık içinde mi tutuyorlar , ve zayıflara ve yoksullara yardım etmek için ­acele etseler ve onları hem sözde hem de eylemde destekleseler de, kendi çıkarlarını aramasalar veya acı çekenlerin yararına unutsalar da, onlara Kilise'nin Başı gibi ­davranıyorlar mı ? hapishanedeki hastaları ziyaret etsinler, çıplakları giydirsinler, kederlileri ve terk edilmişleri yürekten teselli etsinler: kısacası, tüm aşk eylemleri tam olarak yapılıp yapılmadığı; 'kimseye iftira atmazlar, aşağıda hüküm verirler, ancak herkes hakkında iyi konuşurlar ve her şeyi iyiye çevirmeye çalışırlar, intikamcı değiller, herkese yumuşak ve sevgi dolu davranırlar, ­zulmedenlere ve iyilik edenlere iyilik yapın' ¹ ),

Bununla aynı fikirde olan Zakhar Karnev, Kartallar kutusunda konuştu. "St. Tarikat ve üzerimize yerleştirilen şefler, her şeyi ve kalbimizin en ufak hareketini biliyor, açıkça ve kıyaslanamayacak kadar net bir şekilde, biz kendimiz değilse bile daha net bir şekilde görebilir ^[CDXXXVII].­ ^[CDXXXVIII]).

Urin aracılığıyla liderler herhangi bir kardeşin "ahlaksız bir yaşam sürdüğünü" görürlerse, o zaman cezalandırılırlar: "Tanrı'nın gazabı ruhlarına dökülür" ) ^[CDXXXIX].

her bir kardeşin ruhunu görebilirdi . ­Kardeşlerin kendileri ruhlarını tarikatın ^[CDXL]bireysel bölgelerinin başkanlarına açmak zorunda kaldılar: “İsa'nın ruhu” “bölgenin her müdüründe” yaşıyor ­.

üç aylık akış sırasında kardeşlerden aldıkları tüm orijinal mektupları [ör. ve Tarikat ile ilgili şeyleri anlatan diğer tüm kutsal yazılar, ­çeyrek kongre [sırasında] yanınızda olmak ve müdüre sunmak için . ­Bunlardan ve tüm bunlara ve giren kağıtların yöneticisine, gizlice korunmayı hak etmeyen her şey, tüm kardeşlerin gözü önünde yakılmalıdır ” ¹ ).

Zakhar Karnev, Oryol kutusunda "İtaat etmek, erdemler arasındaki en büyük erdemdir" diye öğretti. St. Bernard, Karnev itaatin 7 derecesinden bahsetti ­: 1) “yüzleşmeden ­ve isteyerek itaat et”; 2) “hiçbir açıklama yapmadan ve basitçe itaat etmek ­”; 3) "sevinçle ve üzülmeden itaat edin ­"; 4) "Gecikmeden ve aceleyle itaat etmek"; 5) “ ­korkmadan ve cesaretle itaat etmek”; b) “ ­kendini memnun etmeden ve alçakgönüllülükle itaat etmek”; 7) "durmadan ve sebatla itaat et"-').

Karneev başka bir konuşmasında, "Doğal irademizin ­tüm düşüncelerinden, arzularından ve eylemlerinden vazgeçelim ," diye seslendi, " ­onu İsa Mesih'imizin Tek Büyük Çobanı ve Öğretmeni'ne kurban olarak ­sunalım . Kesimden sonra yerini O'ndan isteyelim. Ilahi irade"^{[CDXLI] [CDXLII] [CDXLIII]}).

Eski sistemin Rosicrucian'ının görüşüne göre, "[tarikatın] müritleri ­yalnızca günlük testlerle ve temel nedenler ve kaynaklarla ilgili bilgiyle - iyi ve kötü dilekleriyle ­, gerçek düşünceleriyle - özenle uğraşmak ­zorunda değildiler . ve yanlış hayaller, sözler, eylemler ve çoğu duygu, sadece bunu en çok yapmak için değil, aynı zamanda kendinizle ilgili tüm güzel sözlerinizde her zaman göğsünüzü ve kalbinizi liderinize açık tutun: ahlaki, zihinsel ve hatta fiziksel ­" ^[CDXLIV]).

Yılın ­her üç ayında astlar, üstlerine yaşamları hakkında, hatta ruhun en gizli hareketleri hakkında bile ayrıntılı raporlar sunmak zorundaydılar ^[CDXLV]).

üç aylık raporlar, Lansky'nin sonraki nüshasında saklandı: "Kolovion'un Şefe Mektupları" - ­Novikov'un ruhunun tüm titremesini kazara ­hayatına düşen Mecklenburg teğmeninin önünde ortaya koyan gerçek bir itiraf. , yakında onunla büyük mali yanlış anlamalar bıraktıkları *).

Novikov bu mektupların ilkinde "Sizin emirlerinizi ve en yüksek şanlı şeflerimizin iradesini hayatım ­boyunca gerçek bir alçakgönüllülükle yerine getireceğim " diye söz verdi.

“Kurtarıcımız, ilahi sözüyle ­bize bundan daha büyük bir sevgi olmadığını ve kimin hayatını arkadaşları için feda edeceğini açıkça ortaya koyuyor ­... ama ben bu ilahi aşka hala ne kadar yabancıyım! Çoğu zaman, çok sık, erken kalkıp geç yatarsın ve arkadaşın için çamura girmek istemezsin. Gözyaşlarıyla yazıyorum bu satırları... ^Aşkın ardından gelen alçakgönüllülük duygusu ne kadar tatlı, neşeli ve keyifli ­.

“Kardeşlere ve özellikle brr'ye göre. Filus [Lopukhin] ve Vivaks [A. Novikov], kardeşleriyle alay etmelerini tartışırken her biriyle defalarca konuştum. ­Tatişçev. Yüce Tanrı bana o zaman için zaman ve güç verdi ve bana öyle geliyor ki br. Philus kardeşlere karşı önyargıyı keşfetti. Tati [şeva]; ama bundan o kadar etkilendi ki, o zamandan beri ondaki bu hareketi bir kez bile fark etmedim ” ³ ).

Kendisini her şeyde patronu Schroeder'e ifşa eden Novikov, ­kendisine bağlı kardeşlerden tamamen aynı katı ve önemsiz raporu talep etti . Buf Stepanov bunu şu şekilde hatırladı: “Herkes kendi içinde iyilik ve kötülük olduğunu hissedebilir, bunun için kendini tanıma bilimi yararlıdır, aksi takdirde içimizde kötülük olmadığı sonucuna varma konusunda çok yetenekliyiz. Bir kez başıma böyle bir talihsizlik geldi: bir şekilde akıl hocam olduğu N. I. Novikov'a kaymasına izin verdi ve herkese brr dedi. bir kez ­söylendi. l'de çalışma sırasında V-M. der ki: - işte benim sevgili) [esaslı] kardeşlerim, aramızda öyleleri var ki kendisinde kötülük tanımaz; burada kendimi sakaldan tutuyorum " ⁴ ).

Benzer türden bir itiraf Pius'un [Pozdev] 10 Eylül 1791'de teorik kardeşlerin bir toplantısında yaptığı bir konuşmada bulunur: “Ben aranızda en hasta olan d [ağırbaşlı] ve l [nazik] kardeşlerim! Günah tarafından ele geçirilmiş, kendini sevme, şehvet, gururum, senden hoşlanmamamla zincirlenmiş, Kutsal Tarikat'ın hala bana müsamaha gösterdiği ... Hala tek bir ıslah edilmemiş doğada kalıyorum, içinde yalnızca iyilik ­olasılığının olduğu ... lütuf gelmezse kaybolmuş bir yaratığım" ⁵ ).

Pypin tarafından yayınlanan mektuplar, 341-352.

²⁾                                                  Borulama, 344.

³⁾                                                  Pipin, 345.

J PB., S. III. i8o, l. 46 rev.

⁶ )RM. J954 .

6. Yeni İsrail.

Altın ve Pembe Haç Nişanı, Rus kardeşler için mistik bilgeliğin ana kaynağıydı ; ­diğer ­kaynağın örgütsel önemi daha azdı, ancak ruhen daha zayıf değildi. Faaliyet alanı güneydoğu Fransa'ydı - Lyon, Avignon, Montpellier.

1766 civarında, Avignon'da Benedictine keşişi Pernety, "Gerçek ­Masonlar Akademisi" adını alan, Masonik ayinlere sahip hermetik bir topluluk kurdu ­¹ ). On yıl sonra, 1776'da Montpellier'de Academie des Sages adı altında benzer bir topluluk ortaya çıktı . Aynı yerde, Montpellier'de, Çar '1778'de, İsveç ve Rusya ® ile olan bağlantıları sayesinde kısa süre sonra Rus-İsveç Akademisi olarak bilinen                                                                                            kendi "Gerçek Masonlar Akademisi ­" açıldı . ­_: ,

Lyons'ta, ­insanlara gerçek mutluluk getirme yeteneğine sahip olan, en yüksek Masonik bilgeliğin aynı fikirlerine bağlı olan doktor Willermoz hareket etti. Willermoz'a ek olarak, Saint-Martin ve Svedenborg ­8 tüm bu yarı simyasal ve yarı büyülü "akademilerin" üyeleri arasında özel bir yetkiye ­^sahipti .

Akademilerin etkisi muhtemelen iki şekilde Rusya'ya ulaştı. Biri İsveç'ten geçti (Wiler'ın ­beyni Katı Gözlem ile ilişki içinde olduğu için) ⁴ ). Diğeri ise doğrudan Güney Fransa'yı Rusya'ya, daha doğrusu ­Pavlovsk'a bağladı. 1776'da ­Tsarevich'in ikinci evliliği gerçekleşti. Yeni karısı Maria Theodorovna ­, duygusal olarak rahat kırsal yuvasının zevklerini ve alışkanlıklarını ­beraberinde getirdi . Yerli Etupe modeline göre ­Pavlovsk 1777'de ortaya çıktı ⁶ ).

^x ) Academie des Vraıs Macons. Hando'ya bakın . ve Handb. ³ sv Pernety ("Akademi", özellikle yüksek dereceler Bölümünü belirtmek için kullanılan, "lodge" ile eşdeğer bir İtalyanca terimdir ­. Handb . ³ , I, 14).

²⁾                                                                     El Kitabı ³ , I, 14.

³⁾                                                                     "Gerçek Mason" derecesinin icadı onlara aitti. Swedenborg 1772'de öldü, ancak öğretisi ölümünden sonra popüler oldu.

⁴⁾                                                                     Belki de Swedenborg'un İsveçli takipçileri de bunlara katıldı. İsveç'ten Yelagin'e geldi, muhtemelen Willermoz tarafından yazılmış, "Özgür Kamenytsiklerin Tüzüğü veya Kuralı."

⁵⁾                                                                      Etupe (Montbéliard yakınında), günümüz Fransa topraklarında Württemberg evinin mülkiyeti (Montbéliard, Belfort'un güneyinde, Saone, Oak'ın bir kolu üzerinde yer alır - dolayısıyla, Lyon ile coğrafi olarak bağlantılıdır).

Binaların yapısı ve düzeniyle birlikte, elbette , E'tyup'un manevi yaşamının başlangıcı ödünç alındı ­^; muhtemelen ­Fransız "gerçek Masonlarının" ruh hali de Etupe'ye nüfuz etti. Onlardan sonraki öğretmen ­Saint-Martin, Etupe 2'deydi ⁾ : Tsarevich ve Maria Theodorovna'ya yakın olan Panin'in ­Saint-Martin kitabına (yaklaşık 1777).

1782'de, güney Fransız Masonlarının sistemi ­ciddi bir şekilde tanındı. Wilhelmsbad Konvansiyonu, ­Willermoz tarafından önerilen "Özgür Taşçılar Şartı"nı onayladı ve onun "Faydalı Şövalyeliği"ni kabul etti. Petersburg dışında ­Brunswick Dükü ile ilişki kurmayı başaran Moskova Masonları, Rusya'daki VIII eyaletinin teşkilatını kontrollerine aldılar. Petersburg duvar ustaları gücendi ve ­doğrudan dükün boyun eğdiği Lyon'a dönmeye çalıştı, ­ancak fikir başarısız oldu.

Trubetskoy, Rzhevsky'ye, "St. Petersburg'da hala bir parti var," diye yazdı, "burada kardeşim. İlde Lyon'a hitap eden Nartov, eylemler vb . ­" ³ ).

Brunswick Dükü, Moskova Gül Haçlılarından daha az katıydı ve ­kendisinden Masonik bilgi arayanları Lyon'a kendisi gönderdi . 1784'te, Batı Avrupa'yı dolaşmak için yola çıkan V. N. Zinoviev, Braunschweig'i ziyaret etti ve ­masonlukta himayesini istemek için dükle bir seyirciden yararlandı . Zinoviev , "Brunswick Dükü bana bu tarikatla ilgili çok önemli bir fikir verdi," diye yazıyordu, " ­kısmen Fransa'ya, kısmen de Fransa'ya dağılmış çeşitli üyelerine bana ­birçok tavsiye mektubu verdi. İtalya, bu cemiyetin işinde en başarılı olanın Lyon'da başarabileceğim gerçeğiyle birlikte açıklıyor - ana merkezi olan ve 'bana da tavsiye edildiği yer' ⁴ ).

Lyon'dan Londra'ya birlikte seyahat ettiği St. Martin ile tanıştı.­

Shumigorsky, 42-46; bkz. age, 23-25.

² ) Bununla ilgili olarak, 1780'lerle ilgili olsa da, Matter, 142-143 diyor.

. .                 ³ ) Barkov, 253.

4) Zinovyev, 6і5.                                                           6

Paris ¹ ). 1787'de, Zinoviev İngiltere'deyken Saint-Martin ­oraya geldi ve Rus elçisi gr. ,İLE. R. Vorontsov®). Zinoviev, ­Saint-Martin'e saygılı ama ihtiyatlı davrandı. Saint-Martin ve Swedenborg'un öğretilerini çok daha şevkle onurlandıran Tsarevich'e yakın kişilerdi.

Pavel Petrovich'in arkadaşları, belki de doğrudan arzusuyla, her halükarda - onun bilgisi dahilinde ­- "gerçek Masonlar" ile ilişki kurmaya çalıştı. Kitap. N.V. _

S. I. Pleshcheev ­bazı resmi ­görevlerle güney Fransa'ya gönderildi3 ⁾ . Yolculuğunun günlüğünde , ayrı bir kağıda - kimi göreceğine - yazılmış bir not var . ­Diğerlerinin yanı sıra, Lyon'da Willermoz ve Milan ^{4 ),} Strasbourg'da Saint-Martin ve Tpman olarak adlandırıldı. ­Pleshcheev Lyon, Montpellier, Avignon'u ziyaret etti ve dönüş yolunda Montbéliard ve Etupe'de kaldı ( 4 Eylül 1788'den 4 Ocak 1789'a kadar, n. st.) ⁵ ). "Tanrı'nın Halkı" veya "Yeni İsrail"in Avignon mistik topluluğuna ­olan hayranlığını bu yolculuktan getirdi . Pleshcheev'in kendisine ek olarak, prensler topluluğa katıldı. N. V. Repnin, P. I. Ozerov-Deryabin, A. A. ve M. A. Lenivtsov.

"Yeni İsrail" (önderliğindeki bir chiliastic mezhep)

!) Zinovyev, önlük.

^d ) Zinoviev, 624. Vorontsov, 1786'da Melissino locasının bir üyesiydi.

8) Belki de bu görev, Takımadalara gönderilen Rus filosuyla ilgiliydi . ­Ancak Donanma Arşivindeki soruşturmalar bana bu konuda hiçbir şey açıklamadı .

⁴ ) Çar. Zinovyev, önlük.

^B ) ­Yolda tuttuğu kısa bir günlük (yazarın adı yok) , bkz . Mikhailovsky'nin aynı koleksiyonunda, zaten Pleshcheev adıyla başka bir el yazması var: “Majesteleri ¹¹ 1781-1782'nin yolculuğu için Avrupa bölgelerindeki yollar. (0,89); her iki el yazısının da el yazısı aynıdır (bunun teyidi için I. A. Bychkov ve ­V. V. Maikov'un otoritesine başvurabilirim ). Günlüğün diğer bazı özellikleri de Pleshcheev'e işaret ediyor: günlüğün yazarı bir "asker" (Lyon'a girişte girişe bakın), Tsarevich'in ailesine yakın (Etupe'yi ziyaret ediyor), arkadaş canlısı veya en azından tanıdık. A. A. Lenivtsov (defterin sonunda birkaç kişinin çizimleri var - birinin altında imza var: "bu A. A. Lenivtsov"). 1788 günlüğün yazarı Avignon'daydı.

Polonya gr. Grabianka), Avignon'daki söz konusu Academi e des Vrais Maçons'un halefiydi . Bu mezhebin organizasyonu ve ­ritüeli tam olarak bilinmiyor, ancak görevleri 19. yüzyılda derlenen eserlerden görülebiliyor. "Yeni açılan dernek hakkında kısa haberler" ^[CDXLVI]).

" a göre, Tanrı Halkı toplumu " ­insanlar tarafından değil, Tanrı'nın kendisi tarafından kuruldu ­; Sınırsız merhameti onları kutsadı ­. Bu nedenle, cennetin kendisi tarafından seçilmiş ve kurulmuş olarak ­, kendilerini başka türlü onun halkı, Yeni İsrail olarak göremezler ve cennetin kendisi onlara her zaman böyle der” [s. 4].

“Cennet kelimesiyle, cennetin tüm krallığını ­, insan ile Tanrı arasındaki tüm aracı varlıkları, melekleri, başmelekleri ve azizleri (buraya dahil olmayan göksel ve astral ruhlar hariç ­) kastediyorlar. onlara cennetin tanımları” [P. 5].

Bu ilişkiye ya da iletişime , hem içsel hem de dışsal, açık ve seçik bir söz ya da sesten ve peygamberlerin görümlerinden ve vahiylerinden [s ­. 6] » ² ).

Tarikat, 18. yüzyılda Rusya'da özel bir gelişme görmedi. Bununla birlikte, ana takipçilerinin - Tsarevich Paul'ün yakın arkadaşları olan Repnin ve Pleshcheev'in yüksek konumu sayesinde belirli bir rol oynadı.

7.    Masonluğun yayılması.

kaçınılmaz olarak parçalı olan ve ­yalnızca genel terimlerle atılan bireysel Mason örgütlerinin gelişimi ve değişiminin taslağı, bir ek açıklama gerektirir. Tüm bu örgütlerin gerçek önemi, yaygınlıkları, Rus toplumundaki özgül ağırlıkları neydi ?­

Her şeyden önce, elbette, Masonların sayısı açıklamaya tabidir. Masonluktaki yalanların ve şahısların sayısının gerçekte olduğundan çok daha az olduğuna şüphe yok ­. Masonik bir günlük olmayan (içinde Masonluğa çok az yer verilir) ve iki düz yılı kapsamayan Mason Ilypia'nın günlüğü ­gibi rastgele bir belge, ­bireysel Masonların daha önce bilinmeyen birçok adını bildirir. ­ve hatta ­tamamen yalan. Daha sonra keşfedilecek aynı rasgele belgelerden daha olgusal göstergeler elde etmenin ­mümkün olacağı düşünülmelidir ­; birçok. muhtemelen hiçbir zaman öğrenemeyeceğimiz ^[CDXLVII]isim . Her halükarda, şu anda bildiğimiz her şey (ve belki de küçük olmaktan çok uzak) bunların (aynı yıl için) 30'dan fazlası bilinmiyor, şimdiye kadar bilinen yağmur sayısı olabilir Catherine'in ­saltanatının farklı anları için aşağıdaki rakamlarla belirlendi:

а)                                     1770'lerin ortaları, yaklaşık 1775: İlk Yelagin Birliği'nin 13 yalanı ve 8 Reichel yalanı.

б)                                               1777: Elagnio-Reichel Birliği'nin 18 yalanı.

в)                                               . 1780: İsveç sisteminin 14 yalanı.

г)                                     1783-1786: Berlin (Gül Haç ­) sisteminin 14 açık yalanı.

д)                                    1787-1790: İkinci Yelagin Birliği'nin 22'ye kadar yalanı ve ­en az 8 gizli Gül Haç locası (teorik ­toplantılar).

Her locanın üye sayısı büyük ölçüde dalgalandı. Bunların en küçüğü Gül Haç gizli localarındaydı - "her "toplantıda" en fazla dokuz kişi vardı ² ). Bununla birlikte, 1792'de Prozorovsky, Moskova Masonluğunda 800'e kadar insan olduğuna inanıyordu ³ ). Sanırım açık tekkeler bazen büyük kalabalıklarıyla ayırt ediliyordu ­. - Üye sayısı (düzenli ziyaretçileri saymazsak) on ile elli arasında değişiyordu, hatta daha fazla değil.

Urania Locası 1774'te Vaftizci Yahya onuruna İl Locası tarafından verilen bir ziyafette, yukarıda gördüğümüz gibi, üyeleri ve Müdavimleri için 55 sandalye sipariş etti. Bu 55 kişi 'Kaliteye' katkıda bulundu ve harcamalardan paylarına düşen 220 r. İki yıl önce (o zamanlar, Büyük İl Locası aynı konu için toplam 1000 ruble harcadı: kutlamaya 250 kadar kardeşin katıldığı düşünülebilir. İlyin'in de bulunduğu Urania Locası'nın ciddi akşamında, ­100 misafir vardı.

1781-1790 için aynı Urania'da. neredeyse her toplantıda 20-25 üye ve aynı sayıda ziyaretçi vardı; 1792 ve 1793'teki Masonluk için zor yıllarda bile, locada neredeyse her zaman 10-15'ten fazla üye ^{1 vardı} (ve daha az ziyaretçi yoktu). Bazen bunların ve diğerlerinin ­sayısı önemli ölçüde arttı : örneğin, 8 Ekim 1782'de, Urania'nın yeni evinin ­kutsal kutlamasında, 8 Mart 1785'te 29 üye ve 41 ziyaretçi vardı - 49 üye ve 72 ziyaretçi ­, 19 Eylül 1790 - 30 üye ve 85 ziyaretçi. 4 Mart 1786'da G. V. Gennings'in anısına düzenlenen cenaze köşkü , 31 üye ve 90 ziyaretçi çekti. Gennings'in anısını ­onurlandırmak isteyen 300 kadar kardeş, ölümünden hemen sonra düzenlenen yas kutusunda hazır bulundu ®).

Alarak - loca başına ortalama 25 kişi ^{3 ), ■ -} muhtemelen Masonik parlak yıllarda (1770'lerin sonu - 1780'lerin başı) sayılabilecek ­yüz yalan alıyoruz , - en az 2500 kişi yüzyıl ⁴ ).

Masonluk kendisini özellikle aktif olarak gösterdi. başkentler - Petersburg ve Moskova. En fazla sayıda yalan tam olarak bu şehirlerde düzenlenmiştir ⁶ ).

Taşra şehirlerinden Masonluk, Ostsee bölgesindeki (Riga, Revel, Derpt) şehirlerde özellikle göze çarpıyordu.Mason locaları da (Catherine'in zamanında) ­aşağıdaki Rus şehirlerindeydi: Arkhangelsk ­, Vladmio, Vologda, Kazan, Kiev, Kremenchug , Kronstadt, Mogilev, Nizhnem-Novgorod, Orel, Penza ¹ , Perm, Ryazan, Simbirsk, Kharkov, Yaroslavl ⁶ ).

Masonluğun Rus eyaletlerine (esas olarak bürokratik ve toprak ağası katmanlarına) girişi ­, bununla birlikte, şehirlerde resmi olarak kayıtlı localarla sınırlı değildi . ­Masonluk, toprak sahiplerinin kırsal mülklerine de nüfuz etti. Yani Masonluğun kırsal merkezlerinden biri Tikhvin - Avdotino - Novik Orya'nın mülküydü. Ev sahibinin Safonov'larla ­yazışmaları, Novikov'un ­köydeki Gül Haç hareketinin iplerini kaçırmadığını gösteriyor.

!) Urania'nın bu yıllara ait protokollerine bakın.

²⁾                                                               Mart 1784 toplantısının tutanakları ("38 Glieder und über 250 besuchende Brüder").

³⁾                                                                                   Rakam açıkça yüksek değil, düşük.

⁴⁾                                                               Tekke üyelerinin tüm resimlerine ve literatürün ^{1 işaretlerine göre,} Rusya'yı 18. yüzyıl olarak sayabilirim. 1400'den fazla Mason (bunların bir listesi benim tarafımdan yayınlanmak üzere hazırlanmaktadır).

⁵⁾                                                                                   İlk Elagin Birliği: St. Petersburg'da 7, Moskova'da 3 loca. Reichel sistemi:                       „                            „          b        „ 1 kutu.

İsveç sistemi:                                            „          „         b    „       ,,     4 loca.

İkinci Yelagin Birliği:                                „          „         5    „       .,     1 loca.

Berlin sistemi -                                          „          „         I „                 6 yalan.

c) Pipip'in indeksine bakın.

⁷ ) RM. .N5 2709 Yazışma 19. yüzyıla aittir.

Masonluğun etkisi en ücra ­köşelerde bile hissediliyordu. 18. yüzyılda Yaroslavl eyaletinin Rostov bölgesinde küçük bir mülk sahibi Pyotr Osipovich Yakovlev yaşıyordu ­. Sessiz ve dingin bir şekilde yaşadı, yalnızca günlük kırsal izlenimler hakkında endişelendi. Ancak Masonluk ­onu ağına ^[CDXLVIII]yakaladı : tanıdıkları arasında Saint-Martin'in bir arkadaşı olan V. N. Zinoviev de vardı. ^[CDXLIX]); İlyinler, Yakovlev'in yeğenleriydi ­. Ilyin'in ­Mago'su Peter Yakovlevich (aynı zamanda bir Mason), erkek kardeşine aşinadır, amcam mektuplaştı ve mektuplara ek olarak, Masonik kitapların değiş tokuşu oldu: 27 Mart 1794'te Yakovlev, karşılığında elçiye verdi. Ilyin'in mektubu için, “bir ilmihal kitabı”) ^[CDL].

Masonluğun hatırı sayılır yaygınlığı ve Rus localarına esas olarak soylu çevreden kişilerin katılımıyla , Masonlar arasında ­en yüksek rütbeye kadar birçok ordu ve donanma subayı veya sivil memurla karşılaşmak beklenmedik olmayacaktır . Novikov'a göre ­masonlar " ­eyaletteki ^[CDLI]az sayıda asil insan değildi " ­).

Bazı devlet daireleri belirgin bir şekilde Masonluğa doymuştu. Catherine'in saltanatının herhangi bir yılı için "Adres takvimlerine" veya "yetkililerin listesini içeren Aylık defterlere" bakarak buna ikna olabilirsiniz. Örneğin, üzerindeki manastır sözlerini ele alalım ^! 1778 ve 1788. 1777 ve 1787 için yetkililerin listelerini içerirler (ilki İsveç sisteminin ortaya çıktığı yıl, ikincisi ­yeni Yelagin Birliği'nin en parlak dönemidir). Kurumları birbiri ardına inceleyelim ve "yetkililer" arasında Masonluğa katılmalarıyla tanınan birçok kişi bulacağız.

1)                                  İmparatorluk Konseyi. 1777'de üyelerin dördü Masondu (gr. N. I. Panin, gr. 3. G. Chernyshov, gr. G. G. Orlov, gr. I. G. Chernyshov); 1787'de 15 üyeden üçü (kont I. Chernyshov, sayım A.P. Shuvalov, sayım A.R. Vorontsov).

2)                                  Majestelerinin mahkeme durumunda: vekil ­I. P. Elagin'i sildi; ek olarak , 1777'de 31 ­gerçek vekilden - on bir (sayım A.P. Shuvalov ­, sayım A.S. Stroganov, sayım A.R. Vorontsov, V.A.

Vsevolozhsky, V. I. Bibikov, kitap. I. V. Nesvitsky, A. IO. Neledinsky, kitap. A. M. Beloselsky, Prens. M. M. Shcherba ­tov, A. A. Rzhevsky, A. S. Musin-Pushkin); 1787'de 22 gerçek vekilden altısı (prensler I. V. Nesvitsky, A. Yu. Neledinsky-Meletsky, prensler A. B. Kura ­kin, P. S. Valuev, gr. G. I. Chernyshov, V II Zinoviev ­.

3)                                         1777'de Senato: 5 senatörün birinci bölümünde - iki (I.P. Elagin ve D.V. Volkov); üç - 2 baş sekreterden (A. I. Vasiliev ve A. V. Khrapovitsky ­); ikinci bölümde: sekreterler A. A. Langle ¹ ); üçüncü bölümde: 4 senatörden biri ­(T. I. Osterwald), Başsavcı Prince. A. B. Kurakin, baş sekreter I. A. Artemiev; dördüncü bölümde: 5 senatörden biri (Kont R. L. Vorontsov); uygulayıcı O. P. Kozodavlev; beşinci bölümde: 5 senatörden biri (V. A. Vsevolozhsky); başsavcı P. S. Valuev ² ); Heraldmeister'ın ofisi : Silah Kralı - ­boşluk ( ondan önce Prens M.M. Shcherbatov), sekreter L.V. Tredyakovsky®).

1787'de Senato: birinci bölümde, 13 senatörden dördü ( I. G. Chernyshev, A. P. Melgunov ­, I. P. Elagin ve A. P. Shuvalov); ob.-proc. tablo - V. N. Zinovyev; uygulayıcı P. S. Paseviev; ikinci depozitoda: 8 senatörden üçü (F. I. Glebov ­, A. L. Shcherbachev ve muhtemelen A. V. Biaryshkin); üçüncü sırada bölüm: 7 senatörden dördü (T. I. Osterwald, gr. A. S. Stroganov, gr. A. R. Vorontsov, gr. A. S. Musin-Pushkin); dördüncü depozitoda: 7 senatörden biri (A. A. Rzhevsky); beşinci bölümde: 8 senatörden ikisi (V. A. Vsevolo ^: Zhsky ve Prens M. iM. Shcherbatov); altıncı bölümde. 6 senatörün tamamı ­mason olarak bilinmez, başsavcı - Prens. GP Gagarin. Silahların Kralı Ofisi: I. King of Arms L. I. Talyzin, derleme. baykuşlar L. V. Tredyakovskiy ­, sekreter - I. A. Petrov.

4)                                         Devlet Dışişleri Koleji: 1777'de, 5 kişiden "mevcut" - iki (N. I. Panin'i sayın ve A. S. Stroganov'u sayın); 1787'de muhtemelen Şansölye Yardımcısı I. A. Ostermain.

!) Ve muhtemelen (aile bağlarına bakılırsa) iki senatör ­(b'den ): Prens. II. N. Trubetskoy ve S. t. Ushakov.

²⁾                                                                  Altıncı bölümün senatörlerinin Mason olduğu bilinmiyor ­.

³⁾                                                                 1775 yılındaki Eşitlik kutusuna bu makamın katipleri İlyin ve Petrov da katılmıştır.

5)                                    Military Collegium - 1777'de Masonlukta bilinen kireç yoktur ¹ ); 1787'de - belki başkan yardımcısı ­gr . V. P. Musin-Puşkin; fırça seferi sekreteri ­P.Ya.Titov ² ) .

6)                                    Land Gentry Cadet Corps: 1777'de, konseyin 5 üyesinden yalnızca bir '(I. I. Meller) olabilir, ancak "bu konseyle" sekreter I. A. de Teils, kolordu binbaşı ve sansürcü OM de Ribas ve şirketler altındaki kaptanlar: Ya.I. Veyraukh ve A.Ya.Budberg; 1787'de parça-memur. alt. KP SÜRÜCÜ.

7)                                      Amirallik Koleji: 1777'de ve 1787'de Başkan Amiral General Tsesarevich Pavel ­Petrovich, Başkan Yardımcısı gr. I. G. Chernyshov ve Extreme'e göre kolejin 5 üyesinden! sadece, yalnız (I. L. Golenishchev ­-Kutuzov); ayrıca 1777'de Başsekreter ­II. N. .Antropovlar ) .

8)                                    Chamber College: (1777) kitabın başkanı. M. M. Shcherbatov.

9)                                     Revision-Collegia: 1777'de gr. A. R. Vorontsov; 1787 ek yükünde. baykuşlar Bölüm II N. G. Petelin.

10)                                    Ticaret Koleji: 'VGP ve 1787'de Başkan gr. A. R. Vorontsov; 1777'de ­V. I. Bibikov, savcılığın arkasında .

11)                                    Berg-Collegia (1777): ve. başkan yardımcısı A. A. Nartov, savcı N. I. Buturlin.

12)                                      Rus Akademisi (1787): 60 üyeden - on üç ­(I. P. Elagin, gr. A. S. Stroganov, Ph.D. M. M. Shcheribatov, I. I. Melisschu, M. M. Kheraskov, A. Rzhevsky, I. N. Boltin, A. V. Khrapovitsky, O. P. Kozodavlev, V. I. Bazhenov ve, muhtemelen, I. L. Golenishchev-Kutuzov, M. I. Verevkin, A V. Naryshkin).

13)                                      Devlet Tıp Fakültesi: 1777'de Başkan A. A. Rzhevsky; 1787'de 8 üyeden en az biri. (I. B. Dolyet); gelir seferinde - Dr. S. S. Eli.

14)                                    Moskova Üniversitesi: 1777'de profesörler X. F. Mattei, X. A. Chebotarev, muhtemelen D. S. Aniçkov ­; 1787'de 3 küratörden ikisi (M. M. Kheraskov ­ve I. I. Melissino); profesörler X. A. Chebotarev, P. I. Strakhov, I. Geim, ben Schneider ve muhtemelen—

Ek olarak, belki de askeri düzenin sekreteri N. Yu Pieri'ye, Collegium'un başkan yardımcısı, Masonların rakibi G. A. Potyomkin'di ­.

2)                                       Orduda, alaylarda kendi subay locaları vardı (yukarıya bakın, s.). 181149).

3)                                        Deniz subayları ve Deniz Piyadeleri öğretmenlerinin özel locası L. Kronstadt'ta Neptün (1779-1789).

D. S. Anichkov, Ѳ. bez; Üniversitesi'nin ofisinde sov. HP" Krupennikov 9 •

15)                                 Sanat Akademisi: 1787'de yönetmen bar. P. F. Maltytsy.

16)                                 Ana Saray Kançılaryası: 1777'de ­I.P. Elatsyn, baş usta, coll., sov. V. I. Lukyn, müfettiş. sov. E. V. Raznotovskyi; 1787'de - V. I. Lukin, I. A. Aleksѣev.            <

17)                                 Devlet Asigion Bankası Kurulu: 1777 ve 1787'de genel müdür gr. A. TE Shuvalov ­; ek olarak , muhtemelen 1777'de Danıştay Üyesi V. G. Elagin; 1787'de yönetim kurulu meclis üyeleri arasında V. I. Ostafiev.

18)                                  Devlet Kredi Bankası: 1787'de danışmanlar arasında - belki P. P. Mitusov ve V. N. Kurma'nalev; seferin yöneticisi - P. A. Velyam'ipov, muhasebeci K. I. Kniper.

19)                                 ) Ana polis: 1777'de ve. D. Geti.-polis şefi D. V. Volkov.

20)                                 Ticaret komisyonu (1787): c. A. R. Vorontsov ­, Prens. M. M. Shcherbatov.

21)                                  Halkın, okulların kurulması komisyonu (1787): 5 üyeden biri (A. V. Khrapovitsky); "bu komisyonun departmanında ­": Ѳ. P. Frese, O.P. Kozodavlev, E.B. Syreyshchikov.

22)                                 İller ve valilikler: Belgorodskaya: 1777'de genel iller. kitap. N. V. Repnin. Belarus eyaletleri: 1777'de genel eyaletler. gr. 3. G. Chernyshov, onunla birlikte S. I. Gamalya ­ofisi valisi . Vladimir adı: 1778 - 1783 genel vali gr. R. L. Vorontsov; 1787'de sayım sekreteri ­P. I. Berg, hukuk mahkemesinde danışman olmaya devam etti ² ). Vologda adı: 1787, gen.-dudaklar. AP Melgunov. Kaluga adı: 1777 ve 1787 genel valinin sekreteri - S. N. Venitsev. Kostroma ­Nam.: 1787 valilik hükümdarı I. V. Kuzu . Taşradan Myus k'ov: 1788 devlet dairesinde V.Ya.Karachinsky. Nijniy Novgorod bize'.: 1788. kimlik geni. - ovmak. gen. - teğmen I.M. iki simge konseyinden - muhtemelen bir (M. I. Verevkin ­). Orlovskoye bize: 1788, valiliğin hükümdarı ­S. A. Neplyuev; Oda köşesinin değerlendiricisi, mahkeme N. A. Kraevich; Haklar. kaz. düşmüş. 3. Ben Karnev'im; tavsiye-

!) Novikov (S.R.I.O., II, 127) tarafından özel bir "Üniversite Locası" ndan bahsedilmektedir.

² ) Vladimir'de bir Mason locası kurdular (Dizin ­, No. 55).

fırça seferi G. N. Neledinsky'nin takma adı; asistanı V. M. Milonov; vicdani yargıç - D. L. Boborykin ¹ ). Penza ABD / 1788 ve. d.gen.-il., general-teğmen I. M. Rebinder. Polotsk bize.: 1788 valiliğin hükümdarı, Tümgeneral A. M. Lunin. Pskov adı: 1777 yardımcısı gr. Ben E. Sivers, 1787, gen.-dudaklar. kitap. N. V. Repnin. Sa nktp eteir bu r gsk ve i vilayeti: 1777, muhtemelen baro valisi. f.-Ungern-Sternberg. Simbirsk Nam.: 1787, belki de ­Prens valiliğinin hükümdarı. P. M. Barataev®), Smolensk ­isimleri : 1777 ve 1787, gen.-iller. kitap. N. V "Repnin. Tver us.: 1777 valisi I-E. Sievers. Tobolsk adı: 1787 hükümdar I. O. Selifontov'un teğmeni. Tula adı: 1777 ve 1787 vali sekreteri S. N. Venitsev. Yaroslavl isimleri: 1777 ve І787, vali A.P. Melgunov ⁸ ).

1777'de ilk sekiz sınıfın (aylık kelimelerle yerleştirilmiş) görevlileri vardı. En fazla 6 bin ve 1787'de - 12 bine kadar. ­Bürokrasinin yapısı ­neredeyse Masonluğun yapısıyla örtüştüğü için ve 1770'lerin sonundan beri 2 binin üzerinde Mason vardı.^{[CDLII] [CDLIII] [CDLIV] ), o zaman [CDLV]}bürokrasinin V3'ten                                                                                                              ^X / _{6'ya kadar localara katıldığı} tam olasılıkla varsayılabilir . Ben

Bu kesirleri ikiye bölün ve Z'nin ikincisini alın                                                  

NIH; yine de, bürokrasinin                                                                                ¹ / _{12'sinin örgütlenmesini ve} ben bile karşılaştırırsak çok yüksek bir yüzde ortaya çıkacaktır.

Diğer yüzlerden oluşan uyumsuz bir yığın. Ayrıca yalanlara doğrudan katılanların arkasında elbette tanıdık ve yakın yüzleri vardı.­

İKİNCİ BÖLÜM.

Iasizm fikri.

1. 1770'lerin rasyonalizmi.

I. Akılcı Masonluk Edebiyatı
.

1770'lerin Rus "kardeşlerinin" emrinde olan masonik literatür çok azdı ­. Kendi kitap yayınevleri ve herhangi bir süreli yayın organları yoktu1 ⁾ . Mason içerikli matbu kitaplar 'Rusya'da yıllar boyunca ve daha önce neredeyse tamamen Almanca olarak yayınlandı. Ama aynı zamanda çok azı vardı. İlk baskısı Elizabeth döneminde çıktı. Bu, 1758'de St. Petersburg'daki bir Mason locasında (hangisi bilinmiyor) yapılan bir konuşmadır.^{[CDLVI] [CDLVII] [CDLVIII]}). 1760'lar için. Riga locasının baskısı biliniyor ­- ünlü Gerder ­romu tarafından yapılan bir konuşma ^[CDLIX]). 1770'lerde Urania locasındaki bir konuşmayı ^[CDLX]ve Modesty locasındaki bir konuşmayı ifade eder ^[CDLXI]).

Görünüşe göre çoğu sadece Almanca değil ­, ^[CDLXII]aynı zamanda Rusça - şarkı koleksiyonlarındaydı. 1770'lerden tek bir koleksiyon korunmamış gibi görünüyor ­, ancak hiç şüphe yok. Almanca bilmeyen A.Ya.Ilyin, Mart 1776'da Novikov, ^[CDLXIII]görünüşe göre ­Rusça olarak "Masonik şarkılar" sundu. Bir gün sonra I. t. Dubyansky, Astrea'nın kapalı yatağının anısına, Ilyin'e kırmızı deri ciltli bir "şarkılar kitabı" sundu ¹ ).

Dolaşımdaki el yazısı literatürden şüphesiz Masonik "ilmihaller", Masonik yalanların ayinleri vardı. Tekkenin dekorasyonunun bir açıklaması, halı ve kleynodların bir açıklaması, sorular ve cevaplar, başlangıçta, retorun ve loca ustasının hazır ritüel formüller şeklinde konuşmaları - bunların hepsi değildi sadece tekke toplantısı için bir başvuru kitabı, aynı zamanda bir edebiyat eseri. Masonluğun sadece bir moda olduğu kardeşler, aynı ayinlerin sayısız tekrarıyla toplantılarda esnerken, Masonlukta ahlaki "felsefe" arayan diğerleri, ilmihallerin kutsal formüllerine dalmaya, onları tekrar tekrar okumaya çalıştı. Hem büyükşehir katibi Ilyin hem de taşralı huysuz toprak sahibi Yakovlev, okumaları için onları yazdı.

birlikte, az sayıda özellikle Masonik eserle, ­"kardeşlerin" ruhani gıdası hakkında oldukça fikir verebilecek oldukça geniş bir basılı yayın yelpazesi belirtilebilir . ­Bunlar , genellikle doğal ahlakı ^{vaaz eden} , bazen belirgin bir duygusallık tonu taşıyan ­felsefi ve ahlaki nitelikteki eserlerdir ­. Rus dilinde bu tür literatür , Masonlar tarafından ve Masonların katılımıyla yaratılmıştır; 1770'lerin "kardeşlerinin" yaşamlarını sürdürdükleri ve bilgeliğe kaside yaptıkları kaynak budur.

Ve dergiler.

1)                         Aylık Sochi ­niyah'ta çalışanların ofisinin yararı ve ağırlığı için birçok makale, 1755-1764. ⁸ ) (özellikle ilk yıllarında)^{[CDLXIV] [CDLXV] [CDLXVI]}), hayata bir ve aynı bakışı atın - sadece; çürüme ve kibir; ölümlü bedende ise sarsılmaz ahlak ilkeleriyle güçlendirilmesi ve eğitilmesi gereken ebedi bir ruh vardır. Manevi kasideler ( mezmurların transkripsiyonunun bir parçası ) ve ahlaki masallar da ­bu düşünceyle doludur. Bu tür düşüncelerin tüm sistemi, şüphesiz rasyonalist Masonluğun felsefesine yakındır ­. Ancak bu sadece ideolojik bir yakınlık değil: kişisel bir bağlantı da var. Od ve tabanın yazarları A. P. Sumarokov ve M. M. Kheraskov'dur. İlki, 1750'lerin hemen sonunda, Masonluğun bir üyesiydi ^[CDLXVII]);

-az- _ _

ikincisi 1770'lerde ve 1780'lerde faal bir Masondu ¹ ). Ahlaki öykülerin ve muhakemelerin yazarları ve çevirmenleri - A. A. Nartov, Prens. M. M. Shcherbatov, gr. A. R. Vorontsov. Bütün bunlar kardeşliğe ^[CDLXVIII]dahil olan kişilerdir.­ ^[CDLXIX]).

2)                Kullanılmış lehine boş zaman, 1750 - 1760. Tam da bu yıllardan başlayarak ­Aylık Eserler'de ahlak dersi veren edebiyat eserleri giderek azalmaktadır ^[CDLXX]. Nartov ve Sumarokov, Prazdnom Vremya'da işbirliği yaptı; muhtemelen ahlaki-felsefi ­eserlerin ^[CDLXXI]çevirileri birincisine aittir ­).

3)                1759'da Sumarokovym tarafından yayınlandı ­. Burada Sumarokov ve Nartov'un yanı sıra ­Alexey ve Semyon Naryshkin de aynı yönde yazdılar ^[CDLXXII]).

4)                Yararlı eğlence, 1760-1762; Moskova'da çıktı , ­yayıncısı M. M. Kheraskov'du ­. Bu, Novikov öncesi dergilerin en canlı olanıdır ­. Kheraskov, kalıcı çalışanlardan oluşan yakın bir çevreyi birleştirmeyi başardı . ­Kendisi, hem ayette hem de nesirde, sürekli olarak ahlak ­felsefesi sorularını gündeme getirdi.^{[CDLXXIII] [CDLXXIV] [CDLXXV]}); aynı şey onun en yakını için de söylenebilir

işçiler; A. ve S. Naryshkin, A. A. Rzhevsky, D. Anichkov, Ya. I. Bulgakov ^{1 gibi} ).

Kimin çevirisinde olduğu bilinmiyor (Alexei Naryshkin değil mi ?) Derginin beşinci kitabı “ İnsan yaşamının yapısı, Hintçeden Fransızcaya ve ardından Rusçaya çeviri” olarak yerleştirildi . ­Bu , ­Dodel'in ^[CDLXXVI]harika "İnsan Hayatının Ekonomisi" ^[CDLXXVII]).

5)                            Aynı yılın ilk yarısında Moskova'da basılan Masum Tatbikat, 1763; yayıncısı şair I. T. Daha sonra P.I. Panin kadrosunda tercüman olarak görev yapan Bogdanovich. Bazı makaleler (işaretlenmeyi ^[CDLXXVIII]) hak ediyor.

6)                            1764'te Moskova'ya da gittiğiniz Sankovsky'nin iyi niyeti . ­S. N. Venitsev'in çevirileri merak ediliyor ^[CDLXXIX]).

7)                            İyi Niyet'i bir hiciv dergisi dalgası takip eder ­ve yalnızca on beş yıl sonra ­, 1777'de Novikov tarafından yayınlanmaya başlayan ünlü Sabah Işığında eski ahlaki yön tamamen restore edilir. ­Küçük Masonik ­düşünce akımları şimdi tek bir geniş kanalda birleştirildi.

B. Ayrı baskılar.

1)                             18. yüzyılın İngiliz şairi ve ünlü kitapçısı Robert Dodeley'in (1703-1764) çeşitli çevirilerde ondan fazla baskıdan geçmiş eserine aittir . ­İkincisi - on sekizinci yüzyılda - yazarın adı olmadan ortaya çıktı ­. Yalnızca bir (1786) çevirmen V. S. Pod-Shuvalov, gr'ın olası yazarlığını belirtir. Chesterfield1 ) ^.

"Economy of human life" 1750'de Londra Don'da isimsiz olarak yayınlandı ­. Dodel'in çalışması ilk kez Rusça olarak 1752'de Useful Entertainment'ta yayınlandı.^{[CDLXXX] [CDLXXXI]}).

Başka bir çeviri, 1765'te Moskova'da ayrı bir kitap olarak çıktı : ­İnsan yaşamının ­Eko ve ben ya da eski bir Brahmin tarafından bestelenen ve ­Çince'de görkemli bir Peking Bonz aracılığıyla ilan edilen Hint ahlak öğretisinin bir kısaltması; Aglinskaya ve ardından Fransızca ­ve bundan böyle Rusça olarak, golcüler Prens Yegor ve Pavel Tsitsanovp tarafından Preobrazhensky alayına çevrildi " ^[CDLXXXII]).

yazılmış ve çevrilmiş meraklı bir koleksiyoncu olan ­G. Muhafız Yüzbaşı Sablukov'un kitap deposunda " ­bulan V. G. Ruban'ın ışığında yayınlandı . Ruban " kendisi için yazma izni aldı ve okuduktan sonra, yararlı içeriğini gördükten sonra, süslü ­, önemli, pürüzsüz ve temiz Rusça çeviri, değerli saygı için, kopyalayanın hatalarını düzelterek, ­dünyada yayınlamaktan . "

Aynı zamanda, kitap yeniden yeni bir başlık aldı: “ ­Çin bilge ya da toplum içinde iyi yaşama bilimi ­, eski Doğu Brahmanları tarafından bestelenen ahlaki yönergelerden ve ­Avrupa'nın Hıristiyan yasası üzerine söylemlerin eklenmesinden oluşur. ­adaçayı" ^[CDLXXXIII]).

kompozisyonun başarısını daha az görmeyeceğiz . ­Dördüncü çevirisi ( bu sefer zaten Almanca'dan) ­1786'da Novikov'daki Üniversite matbaasında çıktı . Artık adı: “Bilgelik ve Erdem Kitabı” ®).

-S6 _

Son olarak, 19. yüzyılın başında üç çeviri ortaya çıktı. ¹ ).

Dodel'in kitabı , olduğu gibi, ­alışılmadık bir kolaylık ve zarafetle sunulan özlü bir ahlak ansiklopedisiydi. Bu onun başarısını açıklıyor. Prens Tsitsianovs, "hayırsever okuyucuya" önsözünde " Doğu'nun bilgeliğinin bu eski anıtında büyük görkem, basitlik ve ahlaki öğretinin saflığı var" diye yazmıştı. ­- “ Dizlerinin üzerine çök, ey yeryüzü sakini, sessizce. ve Yüce Allah'ın talimatını saygıyla kabul edin ”diye başladı kitap:“ Öyle ki, sadece güneşin parladığı veya rüzgarın estiği, işitmek için kulakların ve anlamak için bir aklın olduğu her yerde, hayatın kanunları tanıtılır ve ­hakikat kuralları onurlandırılır ve izlenir.

Kitabın ilk bölümü "kendini düşünmekten" (alçakgönüllülük, egzersiz, taklit, iyi ­akıl, sebat, zevk ve ölçülülük) bahsediyordu; ikinci ­cennet "tutkularla ilgilidir" (umut ve korku, neşe ve keder, pişmanlık, arzu ve aşk); üçüncüsü, "karısı hakkında"; dördüncü ­taya - "mülkiyet ve akrabalık hakkında"; beşinci - "insanların takdiri veya tesadüfi farklılığı hakkında" (akıllı ve cahil, tanrı ­ve sefil, efendi ve hizmetkar, hükümdar ve veri hakkında ­); altıncısı, "cemaat dairelerinin", 7 ­Mayıs'ı "yasanın".                                                                  ben ,     ¹ _            

genellikle Masonlar tarafından konuşmalarında ² ), eylemler için açıklamalarda ve ilmihallerde ortaya atılan aynı soruları ele aldığı açıktır . ­Dodel'in çalışması ­, adeta bir "el kitabı" ya da "cep" bir ahlak kitabıydı. Ve gerçekten de İnsan Hayatının Ekonomisi, Novikov tarafından Üniversite Basımevi'nde yayınlanan V> *** K *** için Cep Defteri'nde yukarıda belirtilenlerden farklı bir çeviriyle ve bazı kısaltmalarla tamamen yer aldı, 1783 3 ⁾ .

2)                                          Dodeli'nin kitabıyla birlikte şu isimler de verilebilir:

insan hayatının nomiyası ¹ '. Çevirmen - V. S. Podipivalov; 2. baskı—M. 1794; Almanca orijinal - Das Buch der Weissheit und Tugend, Dessau, 1783; Holzmann (I, no. 8267) tarafından isimlendirilen JMGV Besecke; ancak yalnızca II. ve III. bölümlerin yazarı olabilir.

!) Sopikov, No. 6340, 6375 ve 12738.

²⁾                                                 evlenmek Örneğin. Panaev ve Gamalya'nın konuşmaları.

³⁾                                               evlenmek Eshevsky, 164-165 - Bu, Cep Kitabı'nın ikinci baskısıydı; ilki, muhtemelen, metni 1783 baskısı ile neredeyse aynı olan İnsanlık Dostları İçin Defter (St. Petersburg, 1779) anlamına gelir. Almanca orijinali Taschenbuch für Freimaurer und auch ftir solche, die es'dir . nicht sind (Frankf.a.M., 1780) - görünüşe göre, sırayla bir çeviridir (İtalyanca'dan; çevirmen - F. R. Salzmann, muhtemelen Saint-Martin'in bir arkadaşı, bkz. Matter, 364); Holzmann, IV, sayı 4682; Wolfstieg No. 795; Sop. 5082 numara.

birkaç eser - cep veya manuel ahlak kitapları - ­iç içeriklerinde farklı oranlarda . 1763'te, ­Moskova'da ­alfabetik sırayla ve Fransızcadan Rusçaya yazılan, kolej değerlendiricisi Iv tarafından çevrilen Ansiklopedi veya çeşitli konularda ahlaki düşünceler ve söylemler koleksiyonu yayınlandı ­. Prikleskim" ¹ ). Kitap, Tanrı, İyilik, Erdem, Mutsuzluk, Keder, Kendini ­Sevme, "Sakinlik, Gizem, vb. gibi kelimelerin açıklamalarını içerir - çoğunlukla Epiktetos, Seneca, M. Aurelius, Bellegarde, Oksenshtirn ve diğer yazarlardan alınmıştır . ­-ahlakçılar 1768'de Naval Gentry Corps matbaası S. I. Gamalya tarafından çevrilen “Bilgelik Rehberi” B ve ağırlık a'yı bastı.^{[CDLXXXIV] [CDLXXXV]}). 1771'de ­St. _ _ ­_ _ Oksenstyrna ^[CDLXXXVI]): bazıları, başka bir çeviride, daha önce ­Monthly Works and the Industrious Bee'de kullanılmıştı.

Aşağıdaki yayınlar eklenmelidir: 3) ­S. Volchkov'un çevirileri : Hoffmann'ın " ­İnsanın Huzuru ve Zevki Üzerine" kitabı (birinci baskı - St. Petersburg 1762-1763, ikinci - 1770; üçüncü - M. 1780) ve Başrahip Bel garda'nın ­çalışması • "Gerçek Hıristiyan ve dürüst adam" (Birinci baskı St. Petersburg 1762, ikinci -1770, üçüncü -1780); 4) A. Oleshev'in eser koleksiyonları ve çevirileri. 1774'te St.Petersburg'da, ­Shpalding'in bir kişinin tanımı, Du Moul'un düşüncelerinde ve gönül rahatlığı ve kalbin zevki üzerine düşüncesinden ve 50 makaleden oluşan “Müreffeh Bir Hayatın Yazıtı” yayınlandı. ahlaki muhakeme. 1778'de "Bilgelik Çiçekleri veya ­Felsefi Söylemler: Kötülük için barış olmadığı gerçeği, doğal durumda insanın ne olduğu ­ve insanların yaşamı, ölümü ve ölümsüzlüğü hakkında"; 5) Yararlı Bir Eğlence katılımcısının kompozisyonları, Vl. Zo ­Lotnitsky. Bunlardan ilki, " İnsan yaşamının durumu, doğal insan eğilimleriyle ilgili bazı ahlaki notlarla sonuçlandırıldı " ­koleksiyonuydu ­(St. Petersburg. t. Sukhop. Shlyakh.

Harbiyeli. Corp. 1763); bu ¹ "ahlaki sözler ", yazar tarafından ­ilk üç bölümü ­"Tanrı'ya karşı insani görevler", "kendine görevler" ve "kendine görevler" konularına ayrılmış olan " Doğal Hukukun Kısaltılması"nda (St. Petersburg, 1764) kullanılmıştır. ­ofisler ■' komşusuna." 1776'da (St. Petersburg) çıktı! V. Zolotnitsky'nin I. I. Panin'e ­ithaf ettiği kitap , makul ahlakın genel hükümlerinin ­bir dizi örnekle kanıtlandığı “Çeşitli Kişiler Topluluğu veya İnsan Eylemleri ve Ahlakı Üzerine Söylem ”. ­Zolotonitsky'nin tüm bu çalışmaları , " ­Özellikle Tanrı'nın varlığının kanıtlanmasıyla onaylanan ve bize sayısız yaratıktan vahyedilen insan ruhunun ölümsüzlüğü üzerine Söylev ­" (St. I. A. N. 1768); İkincisi ile birlikte, bu baskının 23-40. sayfalarında, ­kendi makalesi "On the Fulfillment of One's Destiny or on Follow God" basılmıştır ¹ ).

11.  Masonluk ve Voltairecilik.

1770'lerin Rus Masonlarının dünya görüşü, 18. yüzyıl felsefesi anlamında pekala "felsefi" olarak adlandırılabilir ­. "Akıl yasalarını" kavramak ve bu yasalara dayanarak ­kişinin ruhunun ve bedeninin yaşamını inşa etmek - Masonik örgütlerde vaaz edilen amaç, özlem budur.

1777 tarihli İsveç Tüzüğü bile " İnsan aklının iyiliği için kavrayabileceği her şey sizin faaliyetinize ­tabidir " dedi ² ).

ritüele ­göre, "İnsanlara akıl bahşedilmiştir," diye yanıtladı , " ­bize ne yapacağımızı ve nasıl davranacağımızı öğreten; ve bu nedenle ­genel bir doğa yasamız var " ³ ).

Kutunun ustası kabul edilen öğrenciye "Burada aklını çelecek hiçbir şey bulamayacaksın," dedi, "kardeş birliği tarafından onaylanan aşk dışında doğal sadelikten başka hiçbir şey bulamayacaksın" 4 ⁾ .

İnsan faaliyetinin anlamına ilişkin bu anlayışta, ­1770'lerin Rus Masonluğu Voltairecilikle örtüşüyordu.                                                               •                           ■ 7 j

Masonluk ile Voltairecilik arasındaki karşılıklı ilişkiler henüz yeterince net bir şekilde değerlendirilememiştir. Her ikisinin de tanımında terminoloji farklıdır - eski günlük ve modern bilimsel. 18. yüzyılın yarısının - 19. yüzyılın başlarının günlük dili, her iki olguyu da bir araya getirdi: “dalga-

!) Kitap, kitabın kitaplığındaydı. Shcherbatov. (Sicil Ks 396). 2) GA V.2ib. 19.

³⁾                                                            Mihaylovski, S. 216, l. 33 cilt

⁴⁾                                                            age, Q. 214, f, 20v. Yukarıya bakınız, s. 28. teryanetler” ve “farmazon” eşanlamlıydı. 19. yüzyıl bilimi her iki kavramı da keskin bir şekilde böldü. Voltairecilik, Masonluğa tamamen zıt bir akım olarak gösterilmeye başlandı . ­Her iki bakış açısı da kendi yolunda haklıdır; ama kendimizi onlarla sınırlandırırsak her ikisi de hatalıdır ­. Ne Voltairecilik ne de Masonluk, farklı zamanlarda ­ve farklı insanlara uygulanarak yaratılan fikirlerine ­aslında karşılık gelmiyordu .­

Masonluk hiç de tek bir zihinsel ­hareket değildi. 1770'lerin Yeni İngiliz Masonluğu ile ­1780'lerin Rosen-Kreutzerciliği arasında neredeyse hiçbir ­ortak nokta yoktur . Kişi tamamen rasyonalizmle doludur; diğeri bazen gerçek mistisizmin özelliklerini taşır.

Voltairecilik de tamamen aynı değildir. 18. yüzyıl Rus güzel edebiyatında görülen olağan "Voltairian" türü. tüm gerçek Voltairecileri kapsamaktan uzak ^x ).

bizim nihilizmimizin ve ahlaksızlığımızın ahlakıyla eşanlamlı hale geldi ; ­ama bu istisnaydı, kural değil. Kural olarak, Voltairecilik yaratmaya çalıştı ­, aksine, yeni bir ahlak ve ona içtenlikle bağlı olan insanlar ­, ahlaki açıdan Voltairecilerden daha kötü olamazlar (ve hayatta olmuşlardır). Bu yeni ­ahlak, dinin otoritesine değil, ­aklın önceliğine dayanıyordu; ancak bu nedenle “ahlak yozlaşmasına” dönüşmemiş, ahlâk olmaya devam etmiş ve “yozlaşmaya” engel olmaya çalışmıştır.

Gerçek gösterge, Rus Voltaireciler® tarafından yaratılan ve okunan literatürdür). Voltaire'in eserlerinin veya Voltaire'e yazılanların ­çevirileri listesinde ­, ahlaki ve felsefi yapıları gereği tamamen yukarıda adı geçen Masonik doğal ahlak vaazlarına atfedilebilecek eserler buluyoruz.

Nezelenov'un ­Rus "Voltairianism" tanımlaması, ağırlıklı olarak kaliteli edebiyatın kanıtlarına dayanarak, Novikov hakkındaki kitabının I. Bölümünde oluşturulmuştur; ayrıca bkz . 1889; bkz. F. Ternovsky. Catherine II yönetimindeki Rus özgür düşüncesi (Kiev ­İlahiyat Akademisi Tutanakları, 1868, A 3 ve 7) - V. V. Sipovsky (18-19. . Ben); Bununla birlikte, 18. ve 19. yüzyılların anılarıyla birleştirilirler, bu nedenle Voltairecilik çok kesin bir ­felsefi ve politik "inkar" karakteri kazanır.

² ) Bkz. D. D. Yazykov, Voltaire, Rus edebiyatında, M. 1902; V. V. Sypovsky, Rus romanı ve öykülerinin tarihinden (Rus romanının bibliyografyası, tarihi ve teorisi üzerine materyaller), bölüm I, Spb. 1903.

— 1U0 —

Örneğin, 67 ahlaki kuraldan oluşan “The Way of Human Happiness” (St. Petersburg, 1772) kitabı böyledir. İşte bunlardan bazıları: “Yaratıcına hürmet et ­”, “Sana saldırdığında edepli bir şekilde ver ”, “ Söylediğin sözü bozulmadan burnundan solu”, “Yardımcı, alçakgönüllü, nazik ve cana yakın ol.” .“Patronlara kölelik etmeden boyun eğ”, “Zulme yardım eli uzat”, “Lüks gibi koş aptallık”, “Aşırı içki ve yemeğe dikkat et”, “İyi vatandaş ol”, “Hazırlan her zaman ölmek ­, yukarıdaki ­gibi bir Hıristiyan için yalan"^{[CDLXXXVII] [CDLXXXVIII] [CDLXXXIX] [CDXC]}).

Öte yandan, Voltaire'in şüpheci hikayeleri, ahlaki Masonik literatüre bitişikti. Bu konuda Voltairecilik, ­hayatı ve nimetlerini insan varlığının önemsizliği açısından değerlendiren bu tür yazıların bütün akışıyla birleşti. Voltaire'in Micromegas ( Aylık İşler 1756'da A. V. Vorontsov tarafından çevrilmiştir, cilt III; Sumarokov'un The Çalışkan Arı'daki çevirisi 1759) ve Candide (S. Bashilov tarafından çevrilmiştir, St. Petersburg, 1769; ikinci baskı) gibi eserleri - St.Petersburg, 1779), özünde, ­Montaigne veya Fontenelle'in yeni yazarlardan, Lukian'dan - eski yazarlardan çevirilerinin hizmet ­ettiği Rus düşüncesinin ­aynı yönüne yaklaştı .

Lukian, Catherine öncesi birkaç dergide çevrildi: Monthly Works ² ), Feast ­of Time ³ ), Çalışkan Arı ⁴ ), Faydalı Eğlence ­) ^[CDXCI]. 1773'te Moskova'da "Lukian of Samosatsky'den seçilen Ölüler Arasındaki Sohbetler" çıktı ^[CDXCII]). Çok ­geçmeden, rahip Iv tarafından Yunancadan çevrilen Samosata'lı Lukian'ın Konuşmaları . Sidorovsky ve üniversite kayıt memuru ­Matvey Pakhomov ^[CDXCIII]). "Bay Fontenelle'in ^{1 dünyasının} çokluğu hakkındaki konuşmalar ", KN tarafından 1730 gibi erken bir tarihte çevrildi. Antakya Kantemir ^[CDXCIV]). Fontenelle'in ^[CDXCV]"Lucanov'a benzer sohbetleri ­" de Aylık Çalışmalar ) ve Tatil Zamanı'nda yer aldı ^[CDXCVI]). "Michael Mon-

bu deneyler ”, St. Petersburg, 1762'de (Bitovt No. 1399) yayınlandı.

"Dünyanın ihtişamı birdenbire hiçliğe dönüşüyor - dünyadaki her şey boş." Bu , "ölüler krallığında Büyük İskender ile Herostratus arasındaki bir konuşma" ¹ ) şüpheci yönün anlamını ifade eder .­

Bu motif, 176E-x dergileri tarafından tercih edildi. Örneğin 1761'de Useful Amusement şunları yazdı:

Işık sabit değil, her şey boş dünyada, Her şey duman gibi, kısa bir rüya ve bir rüya gibi geçip gidiyor. Dünyada vazgeçilmez diye bir şey yoktur, dünyada kesinlikle değişmez yoktur.^{[CDXCVII] [CDXCVIII] [CDXCIX]}).

, rasyonel felsefenin yeni ahlakıyla yakından iç içe geçmişti ! ­Bir insanın bedensel yaşamı ­çürüme ve kibir ise, o zaman yol gösterici ilke onda aranmamalıdır : ruhun ­eğitimi, iç huzuru - bu, gerçek bilgeliğin ışığının hangi taraftan parladığıdır.

Aylık İşler , "Bir kişi asla dış koşullardaki iyiliğini ­düşünmemelidir " dedi. ­Bu, " insan yaşamının durumu hakkında bu yüksekten uçan tarikat tarafından sunulan, Stoacı felsefenin ­en önemli geleneklerinden biridir " ­⁸ ).

"Stoacı Felsefe"nin gelenekleri, ­Rus Voltairecilerin "makul ahlakı"ydı. Eski stoacıların öğretileri, eğitimli ­soylu çevrelerin dikkatini güçlü bir şekilde çekti . ­Bu bilgin tarafından açıklanan kitaplar hiçbir şekilde her zaman eski orijinallerin doğrudan çevirileri değildi ve bazen hiç çeviri bile değillerdi ­, yalnızca orijinali yeniden ve çok uzaktan anlatıyorlardı ­; bu önemli değil , ancak genellikle basılı olarak göründükleri, üstelik çok sayıda oldukları için ­onlara bir talep vardı.^{[D] [DI]}).

1754 yılında, "Epictitus the Stoacı filozof Enhidrion ve Apothegmas" çev. Yunan Gregory Poletiki'den ^[DII]). Aynı zamanda Monthly Works'te Shcherbatov'un " Epictetus, Simplicity ve Arriane'den Seçilmiş Öğretici Söylemler" ¹ ') adlı eseri yayınlandı . ­1765'te "Seneca'nın Ruhu . ya da bu büyük filozofun oldukça fazla ahlak dersi veren söylemi" yayınlandı, "çev. Vl. Zolotnitsky) ^[DIII]) "Senekin'in Ahlaki Öğretileri" dergilerde daha da önce yayınlandı ¹ ). Cicero, Rus toplumuna da erişim sağladı. 1752, " Başrahip Olivet tarafından ­gençlerin eğitimi için derlenen çeşitli eserlerden anlamlar ­" yayınlandı (çeviren Iv. Shishkin)^{[DIV] [DV]}). Elizabeth saltanatının en sonunda şeride gittiler. B. Volkov "Pozisyonlar üzerine üç kitap" ^[DVI]); Catherine'in altında, şeritte "Oniki Seçilmiş Konuşma" belirdi. K-Kondratovich ^[DVII]), “Mükemmel iyilik ve aşırı kötülük üzerine düşünceler”, çev. IV. Posnikova ^[DVIII]) ve "Teselli" ^[DIX]). Marcus Aurelius daha az şanslıydı ^! çeviriler: Rus okuyucular, karşılığında yalnızca ­düşüncelerinin çevirilerini aldılar. İyi Niyet'te şunlar basılmıştı: "Katibi Panutia'nın İmparator Marcus Aurelius'un ölümünde yaptığı konuşma" ^[DX]) ve " Roma İmparatoru ^{1 .} oğlu ve Commodus tahtının varisi" ^[DXI]), her ikisi de per . lat. A. Vershnitsky. Kitabın kütüphanesinde. M. M. Shcherbatov'un St. Petersburg'da “Marcus Aurelius'un Hayatı ve Yaptıkları” adlı bir kitabı vardı. 1740 ^[DXII]). 1773-1774'te, Novikov'un yakından yer aldığı yabancı kitaplar basmaya ­çalışan Cemiyet'in çalışmaları ­, "Marcus Aurelius'un Hayatının İmgesinde Hükümdarların Altın Saati" yayınladı.^{[DXIII] [DXIV]}).

Stoacılığa güvenen, insan yaşamının önemsizliği ^ve kibri üzerine düşünen Rus Voltaireci, ­maddi dünyanın dışında bozulmaz değerler aramaya başlayarak farklı bir dünya görüşünün yoluna döndü.

Yalnızca güzellik bedenseldir, Hoşluk göze hoş gelir. Bizi sonsuza dek ateşe veremezsin; Bizi uzuvlarımızda pohpohlayan ve üzerimize tüküren, O zaman zamanın küstahlığı yer bitirir, Ve yakında her şeyi durdurabilir -

okuyucularına Aylık Sochingtgya ^{1'i bile öğretti} ) -

Ve orada, "Spiritüel Odes" de Sumarokov şunları söyledi:

Ne zaman kaldırılacaksın

Tolnko alçakgönüllü olacaksın;

Tanrı gururlu ruhları görmez ve göksel yüksekliklerden boşuna, Buradaki tüm eylemleri açıkça görür.^{[DXV] [DXVI]}).

Lucretius'un görüşünü reddeden öğrenci Dmitry Anichkov ­) ^[DXVII]Useful Entertainment'ta şöyle yazdı: "İnsan ruhu ­gerçekten ölümsüzdür"^{[DXVIII] [DXIX] [DXX]}).

"Ölüm, iğnen nerede?" - (aynı yayının sayfalarında ) Alexei Naryshkin'e sordu. “Göksel alevin canlı kıvılcımı, git, bu ölümlü bedeni terk et. Titremek ­, umut etmek, titremek, uçmak - ne azap! Ölümde ne büyük mutluluk!” ³ ).

Nartov "Ölüm Üzerine Söylevler" ^c )' de "ölümlülerin sonsuz mutluluğu doğal olamaz, bol bol akıl ve iradeyle donatılmış doğaya tekabül etmelidir" konumundan yola çıktı . ­Bu doğal mutluluk, ebedi olmadığı için maddi yaşamda tutulamaz: sonuç olarak, ölümün durdurmadığı ruhun yaşamındadır. Bu nedenle, bir kişi " irade ve arzularını ­iffetle düzene sokmalı , tutkularını ve diğer tüm erdemleri dizginlemelidir."

Doğa bilgisine dayanan Stoacı ahlak ve idealizm, on sekizinci yüzyılın Rus "filozoflarını", aklın bilgeliğini St. Kutsal yazı. Voltaire ile aynı anda "Yüz Dört Kutsal Tarih", 1770'lerin Rus özgür düşünürü tarafından okundu. ^[DXXI]).

Ilyin, Fransız filozofun hayranıydı. Hatta kendisine " Bay Walter'ın ^[DXXII]portresinin olduğu" bir enfiye kutusu bile aldı ­). Ancak aynı İlyin, her şeyi özenle ziyaret etti (Moskova kiliseleri ve bunların ayrıntılı bir kaydını derledi ¹ ).

Cheraskov'un Voltaire'in " ­Vaizlerden Alınan Düşünceler" düzenlemesi , akıl ile St. Kutsal yazı. Felsefi dilde, aynı bağlantı, zihnin ilahiliği kavramıyla ifade edildi: tüm yaşam, doğanın emirlerine göre inşa edilmelidir, ancak zihnin kendisi, yalnızca insan ruhunu tutuşturan ^[DXXIII]bir "göksel alev" kıvılcımıdır .­ ^[DXXIV])-

Voltaireciliğin talep ettiği yeni ahlak, bir kişinin gücünün ötesindeydi. Dünyevi ayartmaların gürültüsü, erdemin başlangıcını bastırdı. Çıkış yolu ve kurtuluş, yeni ahlaka sahip insanların bir araya gelerek bir topluluk oluşturmalarıydı. Organizasyonu kesinlikle ­kapalı olmalıdır . Rus özgür düşünürlerinin öğretmeni Voltaire de ardına kadar ­açık kapılardan korkuyordu; sözleri biliniyor : "Kalabalık akıl yürütmeye başladığında her şey kaybolur"; Yeni bir rasyonel din ilan eden Toland ­, aynı zamanda bunun bir azınlık dini olmasını şart koştu. Liderlerin sözlerine uygun olarak, Rus özgür düşünürler de öğretilerini geniş çapta tanıtımdan korumaya çalıştılar.

Gürültüden kaçan ve sadece birbiriyle iyi geçinen az sayıda insanla yetinen" gerçek topluluğu yalnızca o bilir . ­Böylece, Voltaire'in gelecekteki bir arkadaşı olan ve onu zaten iyi okumuş olan genç bir filozof, Monthly Works'te böyle yazdı , gr. A. R. Vorontsov ^[DXXV]).

Vorontsov, "Doğanın kendisi toplum sevgisini insan kalbinde kök salmıştır," diye devam etti ­Vorontsov , ­insanlar arasında yarattığı ve sonsuz derecede büyük olan ülke ­çapındaki toplumdan daha az memnun değil . Kendilerine özgü ve özel olanı geri yüklerler. Ve asil faydalar ve faydalar elde ettikleri.

Rus Voltaireciler, ilk Yelagin Birliği'nin Mason localarında böylesine yakın bir toplum buldular. "Uzak-

bu yalanların masonları neredeyse tamamen Voltairecidir; 1770'lerde Voltaire'in Rus hayranları arasında neredeyse tamamı Masonlardı.

Rus edebiyatındaki en gayretli Voltairecilerden biri, "soylu filozof" TS-I. Dmitriev-Mamonov'du. İnsanları tüm çabalarıyla sefil topraklarda dolaşan karıncalar şeklinde tasvir eden 1769 alegorisi, ­dünyevi yaşamın rahatsızlıkları üzerine zihnin alay konusu olan Micromegas'ın tüm ruhuyla doludur ¹ ). Ancak Dmitriev-Mamonov aynı zamanda bir Masondu ² ).

Voltaire'in tercümanlarının listesine baktığımızda, aralarında her zaman mason organizasyonlarına katılımlarıyla dikkat çeken kişiler buluyoruz. Masonlar, nair., A. V. Vorontsov ve A. P. Sumarokov - ­Micromegas'ın çevirmenleriydi (1759); muhtemelen ', - IV. Zadig'in tercümanı L. Golenishchev-Kutuzov; Al. Spiridov (L. Neptune üyesi ) - Scarmantade'nin seyahatlerinin tercümanı (1773); M. M. Kheraskov, “Vaizden alınan Düşünceler”in tercümanı ­(1764, 2. baskı 1779, 3. baskı 1786); E. B'. Roznatovsky - “Kalas'ın Ölümünün Kısa Tarihi” 1788'in tercümanı (L. Urania üyesi). Voltaire'in çevirilerinin ithaf edildiği kişiler arasında ­Masonları da buluyoruz: "History of the Crusades" (1772) c'ye ithaf ­edilmiştir . 3. G. Chernyshov (Masonluğu hakkında Golovin'in tanıklığına bakın); "Bayan Marquise Pompadour'un tuvalet masası" (1777)' O. P. Kozodavlev'e (Eşitlik partisi üyesi ) ithaf edilmiştir; " ­Bay Voltaire'in Kompozisyonları" St. Petersburg. 1784 ve “Bay Voltaire'in Siyasi Vasiyeti” St. Petersburg. 1785, I. I. Mikhelson'a ithaf edilmiştir ( ­Hayırseverler Derneği üyesi c. 1785).

belirgin bir "felsefi" karaktere sahip olan ­birçok tanınmış edebi girişimi, neredeyse yalnızca Masonların katılımıyla kuruldu ­. 1767'de "Moskova İmparatorluk Üniversitesi'nde ­" "Ansiklopediden Çeviriler", I - III bölümleri basıldı. Önsözden de anlaşılacağı üzere yayının editörü ­. I. bölümde M. M. Kheraskov vardı. Aynı önsözde "Çevirideki işçilerin isimleri, aldıkları malzemelerin belirtilmesiyle " belirtilmiştir. Bunların arasında, çoğunlukla bize zaten tanıdık gelen aşağıdaki isimleri buluyoruz: A. I. Bibikov, gr. A. P. Shuvalov, M. M. Kheraskov, Prens. Ѳ. A. Kozlovsky, S. V. ve A. V. Naryshkin, A. 'A. Rzhevsky, A. P. Melgunov, D. V. Volkov, Prens. N. BT Trubetskoy. 1768'de Catherine'in inisiyatifiyle “Velier, Bay Marmontel'in eseri,    ------------------- I.

!) Görmek Sppovskii, Romano, I, 85-90.

² ) Bkz. Olsufieva'nın raporu.

Çeşitli soylu kişiler tarafından Volga'da Fransızca. Volga boyunca seyahat eden Velizer'in çevirisi, ­Catherine II tarafından maiyetinden bazı kişilerle birlikte gerçekleştirildi: 1. bölüm I.P. 3. G. Chernyshev ­, 3. - S. M. Kuzmin, 4. - I. P. Elagin, 5. - gr. G. G. Orlov, 6. - D.V. Volkov, 7. ve 8. - A і-ѣy Vas. Naryshkin, 9. - Ekaterina, 10., 11., 12. - D.V. Volkov, 13. - A.I. Bibikov, 14. - gr. V. G. Orlov, 15. - G. V. Kozitsky ¹ ). Aynı zamanda İmparatoriçe, ­"Yabancı kitapları tercüme etmeye çalışan Meclis ­" i kurdu. Voltaire ve Fransız ansiklopedistler, ^[DXXVI]toplantının inisiyatifini en çok ­Rusça çevirideki görünümlerine borçludur. ^[DXXVII]). Emekleri sadece dükkânlarda satılmıyordu ; ­Petersburg sokaklarında felsefi eserlerin seyyar satıcılığını düzenleme girişimi bile vardı ^[DXXVIII]). Bu özgür düşünce girişiminin ­katılımcıları arasında birçok Mason veya daha sonra Masonluğa giren kişiler vardı: I. A. Aleksev, S. I. Gamdlya, I. A. Dmitrevsky ­, A. M. Kutuzov, V. A. Levshin, M I. Popov ­, A. N. Radishchev, I. A. de Teils ve ark.

Elaga'nın yalanlarının bileşimine yakından bakarsak bunun tersini görürüz ­: Üyelerinin çoğu şüphesiz Voltairecidir. Archimandrite Gideon'un "bu masonların mezhebi çoğalıyor ve filozoflar Voltaire ve Rousseau büyüyor" şeklindeki açıklamalarının tesadüf değildi. ^[DXXIX]kendisi. Onun sözleriyle "tek bir çekiç darbesine", "tapınanlar ve ateistler" eşit derecede itaatkardı ^[DXXX]). "Voltaire ve onun gibiler", Yelagin'in bildiği kadarıyla " hür ­masonlar ^[DXXXI]topluluğundaydılar " ) - Urania Locası, akılcı felsefenin birçok hayranına sığınak sağladı. ­Eski Leipzig öğrencileri Radishchev, Rubinovsky ­, Chelishchev; Voltaire Bibikov ve Volkov'un asil uzmanları. Eşitlik kutusunda ­ünlü bir esprit fort olan Kozodavlev; kitap. Shcherbatov, ansiklopedistlerin bir taraftarıdır ­; Örneğin, kendisine karşılık gelen ruhun kitaplarını satın alan Ilyin . Voltaire'den Zadig ve Marmontel'den Welizer). Novgorod ­eyaletinden St.Petersburg'a gelen kırsal baba, bütün gününü Ilyin'i Voltaire'in Candide'sini ve "bazen ­babası 'Ltsebom'la birlikte vahşi bir Amerikalının yargılarını" okuyarak geçirdi. Ve baba "bu kitapları övdü"^{[DXXXII] [DXXXIII] [DXXXIV]}).

1770'lerin - ­1780'lerin başlarındaki Rus Masonlarının localarında uydukları makul ahlak ve doğal din, ilk Yelagin birliğinin Yeni İngiliz locaları için yalnızca kısmen restore edilebilir.­

Kardeşlerin ritüele karşı bazen ironik tavırlarına rağmen, yalan koleksiyonlarının ­tüm dışsal boşluğuna rağmen , yeni din ve ahlak sorularının Elagin Masonluğunun taraftarlarını ciddi şekilde meşgul ettiği ancak kesin olarak söylenebilir ­. Kaygısız İlyin'in günlüğünde bile bazen Elaga'nın ­Masonlarının öğretilerinin özüne olan bu ciddi ilgileri görülebilir. 1 Mayıs 1776, örneğin Ilyin şöyle yazıyor: “Yuri Alexandrovichi ­Neledinskoy ve erkek kardeşi olan Alexei Peirovich'e [Pronchishev] gittim , başlangıçta gece yarısından sonraki ilk saatte üçe kadar ­oturdum . saat ve sonra erkek kardeşi geceyi onunla geçirmek için gitti. Alexei Petrovich'te, son derece ­zekice muhakemeyle dolu veya en azından ­bana öyle göründüler, daha çok Neledinsky'den ­veya tamamen ondan gelen materyaller buldum , çünkü neredeyse hiç kimse onun aleyhinde konuşmadı ve kimse cesaret edemedi. Madem ki ­muhakemeleri ve delilleri başından alınmış, bir ırmak gibi akıyor ve her şeyin kısa cevabı. Görünüşe göre birçok büyük insan zihni, hafızasıyla birlikte kafasına girmiş. Şimdi gece yarısından sonra dördüncü saatin sonunda yatağa gittim ve Bay Nelidonsky'nin konuşmaları yüzünden kendimi pek iyi hissetmedim ­⁾ . Aynı yılın 18 Temmuz'unda günlüğe göre, “Gece yarısından sonra saat birde ­, kardeş Yury Aleksandrovich Ne ­Ledinsky-Meletskaya ve ben ona gittik ve saat dörde kadar oturduk ­, yani sabah çoktan olmuştu. gel” ^[DXXXV]).

Elagin ritüelleri hakkında parçalı bilgiler, farklı bir yöndeki çağdaş eylemler temelinde desteklenebilir. John Obian derecelerinde (özellikle birinci öğrencide ) ­1777 tarihli Reichel veya İsveç Kanunları özünde yeni bir şey getirmedi: onlar yalnızca Yeni İngiliz Kanunları'nın şu şekilde içerdiğini tam formüllere ve kurallara indirgediler: imalar ve Ryvkov hakkında ­. Hata yapmaktan korkmadan, Reichel'in veya İsveç ^{Masonluğunun bazı formüllerini} Elagin'in Masonluğuna uygulayabiliriz .­

Elagin'in kendi yalanlarının ­tüm ritüeli, ahlaka dayalı akılcı bir dinin kavramlarına uyarlandı ­. Mason , kalbinin erdemli hareketlerini yöneten akılcı bir Yüce Varlığı tanıdı ­. Karşılama öğrenci locasının sonunda bu Yüce Varlığa özel bir dua okundu: “Harika ­. yüce mimar, Tanrı Preblagіy! bugün bize emeklerimiz için güç veren , ­gerçeğinize dokunan kalplere teşekkür edelim ve yaratalım ki ­, bunu düşünerek hepimiz sizin lehinize olan yola gidelim " ^x ).

Buna göre Masonluğun Reichel “Genel Hükümleri”nin 6. maddesi şöyledir: “ ­Evrenin En Yüce, En Kutsal, Büyük Yaratıcısını onurlandırmak ve sevmek gerçek bir özgür taş ustasına tüm özenle yakışır ” veya ­Özgür Kamenytsiks Kuralları” (1777) c); 1. bölümü "Tanrı'ya ve dine karşı yükümlülükler", 1. bölümü " Ruhun ölümü olmadan " idi. ­Kuralların önsözünde bu ilk bölüm bu şekilde ifade edilmiştir ­. “İradesinin eylemiyle Evreni yaratan ve sürekli eylemiyle onu koruyan Majesteleri ile dolu bir varlığa saygı gösterin. Enkarne olan Söz'ün önünde kendinizi teslim edin ve sizi Hıristiyanlar arasında ışığa çıkaran takdiri kutsayın. Bu İlâhi kanunu her yerde ikrar edin ve bu kanunda emredilen bütün ahlaki görevleri yerine getirin. Tüm işlerinizde ikiyüzlülük ve sahte kutsallık veya fanatizm olmadan makul bir dindarlık gösterin.

Aynı düşünceler Mason'un cep kitabı The Economy of Human Life'da da ifade edildi. Bu kitap, "Her şey Tanrı'dan gelir " ­diye öğretti, "O'nun gücünün sınırı yoktur, Bilgeliği sonsuzdur ve O'nun ­iyiliği sonsuz sabırlıdır."^{[DXXXVI] [DXXXVII] [DXXXVIII] [DXXXIX]}).

Rasyonalist Masonluğun dini, ­ahlakla yakından bağlantılıydı ve tamamen ahlakla doluydu. 1770'lerin taş ustalarının ana eserleri (kaka ve daha sonraki masonluğun alt üç duvarı) ahlaki egzersizlere ayrılmıştı. Kardeşliğe girenden her şeyden önce erdemli ve sağlam davranışlar isteniyordu. Yelagin'in locasına alınan mürit yemininin ilk sözlerini şöyle söyler:

“Dünyanın Yüce Yaratıcısı önünde şerefime yemin ederim ki, samimi arzumla masonların erdemli toplumuna girdiğimde, sonsuza kadar dürüst ve alçakgönüllü, nazik, itaatkar ve barışçıl bir insan olarak kalacağım. ­onun sevgi dolu üyesi, ­En Yüce Yaratıcı'nın görkeminin ve bilgeliğinin sarsılmaz bir itirafçısı, tebaasına ­merhametli Hükümdar , sevgili Anavatanımın doğrudan ve değerli oğlu, barış ­ve iyi vatandaş. Şu anda, hayatımda beni ­gücendiren ve gücendirenlere karşı sadece intikamı değil, aynı zamanda tüm öfkeyi de kalbimden atacağım, her zaman fakirlere yardım etmeye , talihsizleri teselli etmeye çalışacağım. ­kardeş yeni ­ama her rütbeye layık " ¹ )"

"Yedi Gönderi", Fr. loca ustasının konuşmasında bahsettiği ahlaki kurallar, daha sonra John'un dereceleri için kalan aynı ahlaki kurallardı. Bunlar 1) tevazu, 2) itaat, 3) güzel ahlak, 4) ­vatan ve hatta kardeş sevgisi, 5) sebat, 6) ­cömertlik ve 7) ölüm sevgisidir.^{[DXL] [DXLI] [DXLII]}).

aklın buyruklarına dayanıyordu .­

Rzhevsky'nin Naryshkin'e ⁸ ) .

Kitap, yeni rasyonel dini tüm devletin yaşamına uygulama deneyiminden yararlandı. Shcherbatov, "Ophir Ülkesine Yolculuk" (1784) adlı eserinde.^{[DXLIII] [DXLIV] [DXLV]}).

Shcherbatov, dini yalnızca akılcı temeller üzerine oturtmaya çalışıyor: "Biz insanız ve bu nedenle akıl sahibi yaratıklarız", gezgine ­ülkesinin dini yaşamının ilkelerini açıklıyor!).

ortamı ­Masonik yalanlardan ödünç alınan tapınakta yapılır . Tapınak "vahşi taştan yapılmıştır." Ortasında güneş ­(= Masonik yalanların parlayan yıldızı) ; "Gümüş bir daire üzerinde mavi emaye, ­birliği simgeleyen numaralı bir harfi tasvir ediyordu."

Rahip - “uzun beyaz bir elbise içinde, üzerinde benzer bir güneş olan bir tür göğüs zırhına [Masonik bir önlüğe veya omuz askısına karşılık gelir] sahip ... yüce bir yere yükselerek şöyle dedi: yukarı kaldır ­düşünceleriniz En Yüksek'e . Ve sonra, diz çökerek, ­sık sık eğilerek bir dua okudu ve burada bulunan herkes, derin bir sessizlik içinde ve gözlerini yere indirerek, yine diz çöküp yere eğilerek sessizce dua etti. Bu dua iki dakikadan fazla sürmedi, rahip kalkıp ­halka dönerek şöyle dedi: Duanız Rab'bin önünde duyulsun ve bundan sonra dağılmaya başladılar ­.^{[DXLVI] [DXLVII] [DXLVIII]}).

Rahip, tapınaktan ayrılırken bir ­subay olduğu ortaya çıktı! polis: “çünkü ahlakı korumak için bir polis güçleri var, o zaman vatandaşlar arasından layık gördüklerini, aynı zamanda ­tek Tanrı'nın rahipleri olmaya kararlı üç kişinin bölümlerinin ana gözetmenleri olarak seçiyorlar. ” ⁸ ). Bu üç kişi ­“sırasıyla tapınakta namazı düzeltir, ­medeni edepleri gözetir ve ­halkın yükünü ilgilendiren her şeyi ja: diğer pozisyonlar belirlenen başkaları tarafından düzeltilir ; ­birçoğunda ve diğer ­yerlerde var" ^[DXLIX]). Yolcunun tanıştığı kişi aynı zamanda en yüksek zemstvo mahkemesinin başıydı.

Rahipler tapınaktan (" ­En Yüce Olan'a dua etmek - bu herkesin konumu ­, o zaman bunun için ne tür bir gelir olmalı?") Veya polisin konumundan ("için) gelir almazlar. ­birincisi, çok zor olmayan, ikincisi, sakinlerini 'her türlü baskıdan koruyan', o zaman bu durumda bir onur yeterlidir. Ophirialılar herhangi bir fedakarlık yapmazlar "çünkü daha yüksek bir varlığa hissedilen en iyi çatı kaplama fedakarlığı ­saf bir kalptir ve bunun için her Ophirian'ın bir konumu vardır, kim olursa olsun, küçük bir ceza değil, bir kez gelin" korkusu altında bir hafta Tanrı'nın tapınağına gidin ve ­O'na kısa bir dua edin".

Dualar “çok kısa…. ve çok az var, yani: 1) her gün, 2) bir bebeğin doğumu için, 3) evlilik için ve 4) cenaze töreni için” 1 ⁾ .

Ophirialıların dininde ayinler yoktur: örneğin ­, evlilik "bir inanç meselesi değil, medeni kanun meselesidir ­ve tapınakta evliliğin sağladığı kutsama, onları daha sağlam ve sarsılmaz kılmaktan başka bir şey değildir. ­"^{[DL] [DLI]}).

Boşanma davaları “dindarlık mahkemesi” tarafından değerlendirilir ^[DLII]).

Din, polis, mahkeme ve sanitasyon tamamen iç içe geçmiş durumda ­: her şey akıl, duygu veya vahiy argümanlarına dayanıyor, ­Ophir diyarının ruhani meselelerine erişim yok.

2. Rasyonalizmin ayrışması.

Moskova Profesörü Schwartz ­, "Bilgide Üçlü - Meraklı, Hoş ve Yararlı" adlı ünlü kursunda ­bir kişinin tüm ruhani yaşamını üç dereceye ayırdı . İlkine ­akıl, ikincisine duygu ve üçüncüsüne vahiy hakimdir. Bu derecelere göre ­insanın tüm bilgisi ^[DLIII]bölünmüştür. ^[DLIV]). En yükseğe ulaşmak için ­ilk ikisinden mutlaka geçmesi gerekir.

Elagin'in yalanlarından Gül Haççılığa gerçekten geçtiği yolla ­çelişmedi . Öte yandan, bu sözler Masonluğun çok katmanlı sistemlerinin olağan düzenine karşılık geliyordu . ­Alt Yuhanna derecelerinde öğretilen her şey sadece bir semboldü; yorum ­sonraki derecelerle verildi ^[DLV]).

yolunda , önce aklı ve duyguları eğitmek, kişinin "Ben" ini kendini tanıma ve ahlak dağlarından geçirmek gerekiyordu . ­1770'lerin Yeni İngiliz yalanlarına ­göre , Masonluğun temel anlamı kesinlikle rasyonel ahlaktı. Sonraki on yılın Rosicrucian'ları için , aksine, "ahlak henüz duvarcılık değil, yalnızca ­devam eden gerekli eşiktir" kuralı kuruldu ¹ ).

Ahlak gibi akıl da bir ara dereceydi.

Pozdev, öğrencisi Rimsky-Korsakov'a "Birçok kişi tek bir lütuf için çabalıyor, mantığı umursamıyor," dedi, "ama bu öyle değil. Akıl, Tanrı tarafından bahşedilmiş, insanın esenliği için gerekli bir bağlantıdır. Bu yüzden birçok kişinin erkekleri atlayarak meleklerle uğraşmak istediği doğrudur ­; ama soru şu: Onlar onlarla aynı çizgide mi? - Pek çok kardeş üst düzey liderlerle iş yapmak ister ­, ama soru şu ki, onlar onlarla aynı çizgide mi? Ve onlarla uğraşmak için zamanları var mı ? Ve böylece uygunluk ve arabuluculuk ­bağlantıları düzeni oluşturur.^{[DLVI] [DLVII]}).

Schwartz dinleyicilerine, "İnsanların öğrettiği bilimleri tamamen reddetmiyorum," dedi, "/ bunlar bizim mutluluğumuzu inşa etmeye hizmet etmese de ­: onlar aynı zamanda Tanrı'dan gelen hediyeler ve Tanrı'ya adanmış ve onun için çabalayan bir kişidir. komşu bilimlere, bu, Tanrı'nın bu bilimlerin yardımıyla ­düşmüş insanları kendisine çektiği en yetenekli araç tarafından öğretilir " ^[DLVIII]).

Schwartz derslerinden birinde şöyle dedi: “ ­Onun gibi kötüler dışında hiçbir kötü adam kimseye zarar veremez ; Walter bütün yazılarında erdemi öğretir: ama dinlerini savunması gerekenlerin onu utandırdıkları ve karaladıkları bir çevrede yetiştirilme talihsizliğine uğradığı için, bu tür din adamlarının düzenbaz ve düzenbaz olduğunu düşündü. bilgili dünyaya hala genç girdi, ­keskinliğiyle kayboldu ve tabiri caizse koştu, tökezledi ­"^{[DLIX] [DLX]}).

Pozdev 1785'teki konuşmalarından birinde "Akıl Tanrı'nın bir armağanı değil mi?" diye sormuştu. "Evet, o bir armağan; ama günah ­bozulur ve nur giderilir " ^[DLXI]).

ve daha mükemmel hale getirmemiz ­gereken ­Tanrı'nın bir armağanıdır " - A.P. Rimsky-Korsakov'un Pozdev öğretisinin kayıtları ⁶ ).

Aynı bilgelik öğretmeni başka bir öğrencisine "Aklımız" diye yazmıştı , ­" genel akıldan yararlanmalıdır ­; Yavaş yavaş her şey netleşecek, sadece basit bir şekilde sormanız gerekiyor ¹ ve (hemen teşekkür et " ¹ ).

, erken dönem Rus masonluğunun rasyonalizminin Novikovsky çevresinin en yüksek seviyelerine nüfuz ettiği ­uygun ^bir çatlaktı1 . Pozdev, “Düşüncelerin ihmal edilmemesi gerektiğini kanıtlamak çok yakında mümkün olacak” dedi, “çünkü her iyilik ve kötülük içimizde başlangıçta düşüncelerle başlar. Dünyada olup biten her şey, darbeler, savaşlar, devletlerin kuruluş ve yıkımları, hatalar, yapılan her şey, önce dünyada bir şeyler üretmek isteyenlerin düşünceleriydi , sonra düşünceler söze dönüştü, ­ve son olarak şu hususta bir çalışma izlendi. önce düşüncelerinde düzenlediler "^{[DLXII] [DLXIII]}).                                                       T

yolda bir hizmet aracı olarak kullanılmasının tipik bir örneği, ­Schwartz'ın bir öğrencisi olan Lavrenty Davydovsky'nin Tatishchev'e ithaf ettiği Gerçek İnsani İyilik Üzerine ­Söylev'de bulunur (The Evening'in I. Bölümünde basılmıştır). ­Şafak ve sonra ayrı ayrı - ­1782'de Novikov'dan Üniversite Matbaasında).

Davydovsky, tartışmasına idealizm için akılcı bir gerekçelendirme ile başladı. ­"Sağduyuya göre," dedi, "gerçek iyinin tüm insan ırkı için ortak olması gerektiği kesinlikle varsayılmalıdır. Sonuç olarak, ölümlülerin ona ­doğru aktığı sayısız yollardan ­yalnızca biri düz olmalı, arzu ettikleri nesneye gitmeli, diğerleri ise kıvrımlı ve ters yöne gitmelidir . Bundan, bu yolu aramanın ne kadar önemli, kurtarıcı ve gerekli olduğu açıktır. Düşünmeyi fazlasıyla onaylayan sağlam aklın yasalarına uyarak , ­bu gerçek ­iyinin nelerden oluştuğunu ve hangi yollarla elde edilebileceğini ^[DLXIV]araştırdım . Yolsuzluk yalnızca geçici bir fayda sağlar - ona güvenenleri aldatır ­. Tek kalıcı iyilik, " ­ruhumuzun mükemmelliğidir". O halde zevk ve saadet hakikatlerimizin kaynağı "bağışlama ­ve fazilet" ^[DLXV]olmalıdır ) .

Davydovsky, "aklın parlayan yıldızıyla" - "Tanrı'nın emirlerinin tabletlerini kalbimizin çadırına koyma ve sonra gerçeğin ışığı onun üzerinde parlayacak" bir çağrıyla bitirdi .­

Novikov'un "Morning Light" (1777-1780), "Moscow ­Edition" (1781) ve "The Rest of Labor ­" (1784) ^[DLXVI]dergilerindeki "Filoloji Semineri"ndeki1) Davydovsky yoldaşların ^çevirileri ve yazıları da ­aynı anlama sahipti. ^[DLXVII]).

Novikov matbaaları (özellikle 1780'lerin başında), rasyonel doğa yasalarının vaaz edildiği birkaç bireysel çalışma yayınladı. ­Örneğin böyle. Kheraskov'a adanmış Fransızca d'Arca kitabının bir çevirisi olan "İnsan ırkı hakkında özür veya savunma yargısı" (" ­N. Novikov ve Company'ye bağlı olarak yayınlandı ", ­Ut. 1782). Ayrıca Üniversite Matbaasında “N. Novikov ve Şirketin bakmakla yükümlü olduğu kişiler” basıldı: 1783'te Voltaire'in “Brut Trajedisi” (çeviren V. Ievlev) ve “Bgoffon'un Ruhu” (Ut.; A tarafından çevrildi) .Malinovsky ) ­; 1784'te - " Bay Voltaire'in ^[DLXVIII]hicivli ve felsefi eserleri" ­), 1785'te - Marmontel'in "Velizer" (üçüncü kabartma; Volga çevirisi).

Schwartz'a göre insan bilgisinin ikinci aşaması hissetmekti. Gerçekten de "duygu dini", birçok Rus özgür düşünürüne ­"akıl dini"nden "vahiy dini"ne geçişte bir köprü görevi gördü ^[DLXIX]).

Doğanın aklının sarsılmaz gücüne olan inancın hala çok güçlü olduğu aynı 1770'lerde Masonluk çevrelerinde "duygu dini" gelişmeye başladı .­

1776'da arkadaşı ve aynı zamanda bir mason olan Ilyin'i ziyaret ederken "kalemi denerken" I. A. Petrov bir kağıda şunları yazdı: "Benim hissettiğim yasa; çünkü eğilimler bir zorunluluktur: sonuç olarak onlardan alınan kurallar inkar edilemez " ^[DLXX]) Aynı Petrov, ­İlyin'e duygusal deneyimleri hakkında uzun mektuplar yazdı.

Zengin bir Moskova prensesi için umutsuz aşk ¹ ). Petrov, bu mektupları İlyin'den çok uzakta olduğu için yazmadı: ikisi de (1775'te) Moskova'da yaşıyordu; Hatta Petrov mektuplarından birini bir arkadaşına verdi. Kalemi, prensesin ruhuna aşıladığı o "hassas darbeyi", o " ^[DLXXI]haniya havalarını" ve "eziyet verici duyguları" ayrıntılı olarak anlatmak ­arzusuyla hareket etti .­ ^[DLXXII]).

1780'lerde duygusallık, rasyonalizmin ­yerini alarak yavaş yavaş Rus Masonunun ruhunu ele geçirdi ­. Ivan Andreevich Petrov, Karamzin'in bir tanıdığı ve yakın arkadaşı Alexander Andreevich Petrov'un erkek kardeşidir ­) ^[DLXXIII]. Karamzin, Petrovlar ve bir diğer Karamzin arkadaşı A. M. Kutuzov ­çevresinde " ­duygu dini" kendisine bir kült buldu.^{[DLXXIV] [DLXXV]}). Karamzin, Gül Haç mistisizmi etrafındaki gelişiminde yaklaştı ­. Hem arkadaşları A. A. Petrov hem de A. M. Kutuzov bu son ruh haline düştüler. Novikovsky çevresinin önde gelen bir üyesi olan I. V. Lopukhin ­, günlerinin sonuna kadar duygusallığın temel direklerinden biri olan Rousseau'nun hayranıydı. Lo Pukhin'in Sa'va bahçesinde ­, Rousseau'nun büstü ve bir tarafında yazıtlarla özel bir "pavyonu dikildi: La plus sauvage yalnızlık me parait tercih edilir a la societe des mechants ve diğer tarafında: Gelui la est veritablement libre , qui n' a pas besoin de metre les bras d'un autre au bout des siens pour Ifaire sa volontc." Rousseau'ya adanan yazıtlar ve pavyon, merhum İvan Vladimiroviç'in iyi kalpli, yanlış yola sapmış bir yazara bir övgü gibi görünüyordu.^{[DLXXVI] [DLXXVII]}):

yakın insanlar arasında "duygu dininin" bir başka merkezi de ­Pavlovsk'ta ve büyük dük çiftinin sonraki konutlarındaydı. Pavel Petrovich'in bekleyen kadın Nelidova ile olan romantizmi ^{, ondan} sonraki mektuplar , ­Maria Theodorovna'nın ­ona karşı ilk tavrı - her şey duygusallık temelinde inşa edilmiştir . Maria Feodorovna, 1776'da Etupe'den Rousseau'ya coşkulu bir saygı getirdi. ­Çocukluğunda ve genç kız hayatında, Rousseau kültü önde gelen bir yer tuttu.

Bu Rousseau kültü ­, Rus Masonluğunun güçlü bir geleneği olarak Masonluğa yakın çevrelerde 19. yüzyıla kadar devam etti. Rumyantsev Müzesi, Masonların saygı duyduğu eserlerden alıntıların daha sonraki bir koleksiyonuna sahiptir : ­Eckartsgauseia, Labzin , Lopukhin, Pavel Golenishev-Kutuzov'un ­sözleriyle birlikte , “Ruhsal Organ ” ­Rousseau'nun düşüncelerini içerir ¹ ).

Rousseau'nun çevirileri daha 1770'lerde Rusya'da okuyucu buldu. I. A. Petrov'un bir arkadaşı olan Ilyin, örneğin Nisan 1776'da kendisini kitapçı Miller'dan satın aldı ­“Mr.^{[DLXXVIII] [DLXXIX]}).

Rousseau'dan yayınlanan Rusça çevirilerin sayısı genellikle oldukça önemliydi. 1770 yılında, yayın yeri ve zamanı belirtilmeden, "Tanrı'nın Majesteleri, İlahi Takdiri ve Bay JJ Rousseau'nun Adamı Üzerine Düşünceler" basıldı (çeviren: Sem. Bashilov, 1769 ve 1770 - Bitovt, No. 1696). Aynı zamanda Moskova'da Pavel Potemkin'in çevirileri yayınlandı: 1) “JJ Rousseau'nun Muhakemesi. soru ­: kahramanlar için en gerekli erdem nedir ve bu erdeme sahip olmayan kahramanlar nelerdir? (S. No. 1391); 2) "Kişiler Arasındaki Eşitsizliğin Kökeni ve Temeli Üzerine Söylem ­" (Polis No. 9595).

Duygusal akımın bir başka savunucusu olan Gellert de 1770'lerde Rusya'da değer görüyordu. Moskova'da 1773'te "Hasta ve Ağrılı Hayata Karşı Rahatlatıcı Söylemler" (Grevod A. Shumlyansky, - S. No. 1416), 1775 ve 1777'de yayınlandı ­. Onun “ahlaki öğretisi” iki kısımda (S. No. 1250) ^[DLXXX]. 1775'te St.Petersburg'da "Fabllar ve Masallar" yayınlandı (iki bölüm, M. Matinsky tarafından çevrildi - Semeiikov, Koleksiyon, 54).

1770'lerin sonunda ve 1780'lerde, az ya da çok duygusallık gölgesine sahip matbaa çalışmalarının yayın merkezi Novikov işletmeleriydi (özellikle Üniversite Matbaası (erken! 17-80'ler). 1) Zh J- Rousseau, 1781'de "On Bliss" ( I. L. "Özgür Rusya Meclisi Üyesi", yani elbette I. V. Lopukhin tarafından çevrildi) ve ertesi yıl (ikinci baskı) yayınlandı. ­eşitsizliğin başlangıcı ve temeli. 2) E. Jung'dan çeviriler, Novikov Moskova'ya taşınmadan önce bile Sabah Işığına yerleştirildi (1778'in III bölümünde, ilk üç Gece - 1778-1779'un IV ve V saatlerinde Tanrı'nın Adaletinin Adı); Moskova'da, Sabah Işığında, "Geceler" in geri kalanı basıldı (VI ve VII. Bölümlerde), 1779); A. M. Kutuzov tarafından verilerden çevrilen "Jung'un oyunu veya ölüm ve ölümsüzlüğün yaşamı üzerine gece yansımaları", ­1780'de ayrı ayrı yapıldı ( tipin ikinci baskısı. Lopukhin 1785'te). Aynı zamanda, I. V. Lopukhin tarafından (Fransızca'dan) çevrilen “İnancın Sevgiye Karşı Zaferi” yayınlandı! (2. baskı, Company Printing House'da, 1787). 3) X. F. G'ellert'in bazı ­masalları Morning Light'ın VIII. Bölümünde (1780) bulunur; "Kutsal Yazılar Üzerine Notlar" - Moskova Baskısının III bölümünde (1781) '. 1782'de “En Şanlı X. F. Gellert'in Ruhani Şarkıları ­” Yaşlı Apollos tarafından mısra düzenlemesiyle basılmıştır . 1786'da Companion Matbaası, Teselli Söylemlerinin ikinci baskısını yayınladı. 4) 1778'de A. Zakharov tarafından çevrilen, ilk olarak Sabah Işığında (III ve IV. Bölümler), S. Gesner'in "Abel'in Ölümü" yayınlandı (çeviri daha sonra ayrı olarak yayınlandı, M. 1780); Muhtemelen, aynı Zakharov'un Sabah Işığının (1778) III bölümündeki ­çevirisinde , Gesner'ın "Keyifli Aurora gün doğumu saatlerinde" idili basılmıştır. ( ^Ayrıca 1783'te St.Petersburg'da yoldaş Breitkopf, Karamzin tarafından çevrilen “Tahta Bacak, İsviçre İdil” ­ve V. A. Levshin tarafından çevrilen çoban şiirleri yayınlandı ). 5) X. M. Wieland "Sempatiler" ve "Masum İnsanların Dünyasının Vizyonları ­" Sabah Işığının II. Bölümünde ­(1778) yayınlandı. 1782'de " Yeni Don Kişot" çıktı (" Novikov ve Şirkete bağlı olarak" yayınlanan F. Sapozhnikov tarafından çevrildi ); ­1783'te kendi "Kom ­bab" ı. 6) aynı zamanda “Büyük Haller'in Şiiri” yayınlandı - “Kötülüğün Kökeni Üzerine” (çeviren N. M. Karamzin).^[DLXXXI]

onların veya basılı baskıları ve 2) okuyucunun ruhuna bu literatürün yolunu açmak, yani. bu sonuncusunu hazırlamak , ­eline bir kitap vermek , içindeki düşünceleri yorumlamak.

Bu sorunların çözümü Novikov çevresi tarafından devralındı. Ortasından mistik kitapların yazarları ve çevirmenleri geldi . ­Onları bir daire içinde eğitmek için Moskova Üniversitesi'nde özel bir "Çeviri ­Semineri" oluşturuldu ^x ).

Kitaplardan bazıları el yazısıyla dağıtıldı, ancak çoğu basıldı. Çemberin tüm edebi eserinin etrafında döndüğü merkez , Novikov yayınevi, Novikov'un matbaaları, onun ­aktif ­, asla sakinleşmeyen, her zaman tezahür arayan kişiliğiydi. Novikov, çevrenin diğer üyelerinden daha fazla edebiyat işçileriyle uğraştı, çevirileri kendileri emretti , bazen - ­gelecekte insanları bu işten uzaklaştırmamak için - aynı ­kitabın iki veya üç çevirisini satın aldı . en iyilerini ve geri kalanını yok etmek; Zararlı veya ahlaksız el yazmaları ­, ona göre, Novikov kitapları bazen ­satın aldı ve sonra yaktı, böylece ­ayartma yayılmayacaktı.^{[DLXXXII] [DLXXXIII] [DLXXXIV]}).

Novikov, edebiyat işçileriyle ilişkilerinde ­her zaman adil ve erişilebilir olmaya çalıştı, bunun için barışını koruyan "ev" ile sürekli savaştı . Novikov'a ek olarak, bayanlar A. A. Petrov, D. I. Dmitrevsky ve diğerlerinin çevirileriyle ilgili olarak editörlük ­yapan ­Turgenev ve Kutuzov'un çevirilerinin denetiminde yer aldılar ­³ ).

Novikov bar, "DO'ları benimle ilgisi olan tüm yabancılara," diye yazdı. ­Schroeder, - [I] herhangi bir zamanda beni içeri aldı ve içeri aldı ve parayı kendim ödedi ve çoğu zaman tek bir kişinin reddedilmediğini doğruladı, ­ancak beni hemen içeri alacaklarını veya ofisteyken bana söylediler ; ama tüm bunlarla birlikte, bu tür birkaç ­vaka keşfettim . Bu sonuncular vesilesiyle Novikov, evini " ­bunun en kesin teyidi" yaptı ve " bunları durdurmak için her fırsatı kullanmaya çalıştı, sık sık bana düzensizlikle eziyet etti ­kov " ^[DLXXXV]).

Çevredeki işçilerin çoğundan gelen gelenekler, çeviriler için benzeri görülmemiş bedeller ödeyen Novikov'un olağanüstü cömertliğinden bahseder ¹ ). Bolotov farklı bir görüşe sahipti. Kendisi Novikov'dan "Ekonomik Mağaza" nın yayınlanması için yılda ilk 400 ruble ¹¹ ) ve 1781 - 500 ruble ³ ), yani. 3000 r'den az değil. 1'de paramız ^{. Eski yayıncısı Ridiger, Selsky Vestnik 4} için ona yılda yalnızca 200 ruble ödedi - Bolotov'un Novikov'dan aldığı ücret ­vicdansızca düşük kabul edilemez. Yine de Bolotov, Novikov'un paralı asker niyetinden emindi. Bolotov, matbaalarından büyük gelirler elde eden Novikov'un edebiyat işçilerini siyah bir bedende tuttuğunu ­düşünüyordu ­. Sonunculardan biri, ­Gül Haçlıların ikna olmuş bir öğrencisi olan V. A. Levshin, Bolotov, ­kendisiyle "aynı çalışkan" adını verdi. “O sırada [1788] ikimiz de onunla birlikteydik. - Cherkasy öküz ve dinlenmeden kompozisyonlar ve çeviriler üzerinde çalıştı. G. Novikov daha sonra ona, daha sonra "Usta ve Hanım" adıyla yayınlanan ­ve 12 ciltten oluşan o devasa Almanca kitabın çevirisini verdi . Ve bu işten kurtulduğum için mutluydum, çünkü ^{ilk başta Bay Novikov} bu korkunç ve sıkıcı ­işi üzerime yıkmak istedi .

Novikov'un ilk aracı, Moskova Üniversitesi'nin bilim türüydü. Novikov, üniversite küratörü Kheraskov'un arabuluculuğuyla (1779'dan beri) kiraladı. Sözleşme on yıllığına (1 Mayıs 1779'dan 1 Mayıs 1789'a kadar) imzalandı ve tüm matbaa görevlileri Novikov'dan maaş alacaktı; kira 4.500 ruble olarak sabitlendi ­6 ⁾ .

Novikov, mali destek için iki ortak çekti ⁷ ). Buna rağmen ilk başta matbaayı oldukça bağımsız bir şekilde yönetti . ­"Kurumun başında bunu yapıyorlar" diye sonradan barodan tövbe etti. Schroeder ­- Zihinsel olarak çok şey yaptım.

Longinov 220.

²⁾                              Bolotov, III, 8b.

³⁾                             Orada, 10T5.

Aynı yer, 86o.

5) Bolotov, VI, 276-277. V. A. Levshin'in çevirisi 1780'de yayınlandı (S.J \ g 5135).

°) LONGİNOV, 121,

⁷ ) Orada, evet.

Bununla birlikte, 1780'lerin başından beri , Novikov her zaman tek yayıncı değildi; Kitaplar genellikle "N. Novikov ve Şirketin desteğiyle" basıldığı anlaşılan üniversite matbaasından çıkar.­

Örneğin 1782'de böyle bir işaretle "Kutsal Babamız Büyük Basil, ­Caesarea Kapadokya Başpiskoposu'nun Altı Günde Sohbetleri" yayınlandı; " ­Manevi ve faydalı sohbetler" - "Büyük denilen Mısırlı saygıdeğer babamız Macarius"; Hieromonk Apollo ve diğerleri tarafından bestelenen "İnanç, Umut, Sevgi, ­Teolojik Kompozisyonun Öğretileri" ­. "Para Veren Düzenin Moskova Bölgesi, davanın tüm yönünü devraldı.

Düzen şefleri Novikov her şeyin hesabını vermek zorunda kaldı ­. "Krloviop'un şefe mektupları ­" ¹ ) matbaanın işleriyle doludur. Novikov, Schroeder'e ihtiyaç duyduğu duvar resimlerini gönderir “1) ­[ Onun] sahip olduğu kitaplar ­; 2) Tam olarak kim tarafından çevrilen ­ve çevrilen fiiller: 4) Resmi bir matbaada basılan yerli ve yabancı dillerdeki kitaplar; 5) Gizli bir matbaada basılan ve basılmakta olan ^[DLXXXVI]kitaplar "­ ^{[DLXXXVII] [DLXXXVIII]}).

I. A.) ofisin başına koymak istiyor , ”Ama Vikov bu ­⁸ başkanının emrini istiyor ve ikincisinin talimatlarına göre, Aleksev ile müzakere ediyor, onu 250 olarak atadı. ruble "yıllık" ücret ­, tamamen ­memnun olduğu bir oda ve bir masa ^[DLXXXIX].

sipariş şefine ­başvurur , örneğin, çoğu "hala onları ihmal eden, şımarık ve sarhoş" olan ^[DXC]tipografik "çalışan insanlar" üzerinde "sıkı denetime" sahip olması ­mümkün müdür ?

Devlete ait teçhizatı ile ­yarı resmi bir karaktere sahip olan üniversite matbaası, ­bununla birlikte, bir sipariş ­işletmesi olarak oldukça sakıncalıydı; ^{sık sık} tarikatın amaçlarına tamamen yabancı olan işleri, ticari biçimlerde ­- kira ödemek veya resmi ihtiyaçlar için - ­yapmak ­zorunda kaldı .

Bu zorluklarda, Moskova Gül Haçlıları çok uygun bir şekilde 15 Ocak 1783 tarihli "özgür matbaalar hakkında" kararnamenin yardımına geldi *)

Kararnameye dayanarak, Gül Haçlılar yayınlarının bir kısmını "I. V. Lopukhin'in ücretsiz matbaası" firması altında yayınlamaya başladılar. Tüm işlerinden aynı Novikov sorumluydu.^{[DXCI] [DXCII] [DXCIII]}).

Muhtemelen özel bir matbaa değil, sadece özel bir firmaydı. Aşağıdaki ­düşünceler bu sonuca varıyor: 1) Lopukhin'in bazı yayınları ­aynı anda Üniversite Basımevinde yayınlandı.     

Bunlar, 1784^/**^<| Seçilmiş Kitaplığın ayrı bölümleridir. ("Doğa ve Lütuf veya sonsuz kurtuluş ve " Çiçeklerin gri saçlarına yerleştirilmiş cennet çiçekleri" tartışmasında doğal bir insan ile manevi bir aşık arasındaki bazı önemli farklılıklar); 2) Lopukhin'in matbaası markasıyla yayınlanan "Hrsh \ Somander" (M. 1783), aynı zamanda, aynı formatta, aynı sayfa sayısıyla, Üniversite Matbaası adıyla çıktı h) ­.

Lopukhin'in matbaasının bazı kitapları aynı sayfa numaralandırması, aynı mühürle çıktı , ancak farklı bir işaret altında: ­1784'te Lopukhin ­ve Razskazov ve her iki baskı da tamamen aynı, ancak sonuncusunda başlık sayfası yapıştırıldı^{[DXCIV] [DXCV]}).

1783'ten beri, en gizli sipariş defterleri ­satış için değil, yalnızca kardeşlerin kullanımı için basıldı, yayın yeri ve yılı belirtilmeden (neredeyse tümü - tamamen italik); kendilerine tahsis edilen matbaa "sadece iki istasyondan oluşuyordu" ve "Lopukhin adı altında kabul ediliyordu" ^[DXCVI]). Ancak Novikov'un ifadesiyle Lopukhinskaya'dan "ayrılıp ayrılmadığından" ­şüphe edilebilir . "Gizli tipografi" nin doğasında bulunan italik harflerle ­, örneğin - "Bilge Taşın Beşiği, bilinmeyen Şövalye tarafından açıklanan", 1783'te Lopukhin firması altında yayınlandı) ⁾ ; Öte yandan, şüphesiz ­Lopukhin matbaası " ­Basit Dua Talimatı" (1783 civarında gizli bir matbaa) basmıştır.

Schwartz'ın sözde Menshikov Kulesi'ndeki evinde , ­Alman sipariş defterlerini basmak için özel olarak tasarlanmış tamamen ayrı, gizli bir matbaa kuruldu . ­Bu matbaanın ­tüm çalışanları Almandı ve özel destek alıyordu ² ) - ­İşleri kötü gidiyordu. Bu, en azından, ¹⁷⁸⁵ için Schroeder tarafından kanıtlanmıştır.8 ­).

Lopukhin'in matbaalarından çıkan veya ­Üniversite matbaasının ­kitaplarından bile daha fazla "sır" olan yayınlar , kişisel olarak Novikov'un değil, tüm Gül Haç çevresinin malıydı . Bu gayri resmi Şirketin çevresinin yasal olarak tanımlanmamış üyeleri ­, Novikov'a ağır bir yük getirdi.

, Schroeder'e ­ilk tipografik bağımsızlığı nedeniyle "bu acının gerçekten hak ettiği bir ceza olduğunu" "çok içtenlikle itiraf ederek" ­, aynı zamanda çevrenin tipografik işinin "çok geniş bir alana yayıldığını" ve " bir kişinin kuvvetleri onu kucaklayamaz ". Novikov patronuna, "Bu yükün beni üzdüğüne dair haberlerle tanıklık ediyorum ," diye yazdı, " ­ve aşırı sabırsızlıkla, bu durumda yalnızca Şirketin fiili kuruluşuna göre ­yerine getirilebileceğinden emin olacağımı umuyorum. ­” ⁴ ).

"Moskova'daki Matbaa Şirketi" resmi olarak ^{1 Eylül} 1784'te "oluştu". Kurucuları yalnızca ­Gül Haçlılardı. Aynı zamanda , iki Novikov kardeş, " birkaç bin kitap ve 5. kısımda bir ev" (Nikolskaya Caddesi'nde ­) için Şirketin sermayesine ­paylarını ­verdiler ; iki kardeş prens. Trubetskikh, A. M. Kutuzov ­, bar. Schröder, A. Ѳ. Lodyzhensky, iki erkek kardeş Lopukhin, Prens. A. A. Cherkassky, I. P. Turgenev ­ve V. V. Chulkov— Şirkete çeşitli miktarlarda para yatırdılar (her biri 3 ila 10 bin arasında); ­Sİ.^[DXCVII]

Gamalya ve Prens. K. M. Engalychev "sermaye olmadan" kabul edildi ^x ).

1785'te, Şirketin "bağımlıları" tarafından yayınlanan bazı kitaplar hala Üniversite Matbaasında basılıyordu ­(örneğin, Ramsey'nin "Yeni Cyropaedia"), diğerleri - ­Lopukhin'in matbaasında ("Hatalar ve Hakikat Üzerine") Aziz -Martin ­) ve sadece daha küçük bir kısmı refakatçi odasındaydı (“ ­Aktif Hristiyanlığın Temel Temelleri ... çocukların okuması için ­”), ki bu açıkça tam donanımlı değildi. 1786'dan başlayarak "g. ­Şirketin yayınları, Gendrikov'un evindeki ­(şimdiki Spassk kışlası) 20 kamptaki ^{2 kendi matbaasında} yoğunlaşmıştır . Gendrikov'un evi, ­Şirket üyeleri arasındaki önemli yanlış anlamalara bahane oldu.

1785'te Schroeder, tarikatın ihtiyaçları için bu evi takas etti, bir depozito verdi ve paranın geri kalanı için " ­çok zengin bir amcadan" miras almak üzere Mecklenburg'a gitti ⁸ ). Amca için umut haklı değildi; Schroeder ­para yerine Moskova'ya ­evi satmasını tavsiye eden bir mektup gönderdi. Bu arada ­borçta önemli yeniden yapılanmalar yapıldığından ve ­Novikov'un ısrarı üzerine eczanenin ekipmanına küçük meblağlar harcanmadığından, "bu sefil ev" satılmadı, Matbaanın mülkiyetine alındı. Şirket. Moskova'ya dönen Schroeder, ­Şirket adına bir satış senedi çıkardı.

Bunun üzerine şirketten ayrılmak istedi ­ve yalnızca evin değerinin katkıda bulunan kısmının değil, genel hazineye yatırmış olduğu tüm sermayenin derhal nakit olarak ödenmesini talep etti. Schroeder'in bu iddiası ­, Novikov'un şirketin ortak mülkiyetinin ­sadece paradan ibaret olmadığına, mal, kitap, evlerden oluştuğuna ve baronun bir zamanlar katkıda bulunduğunu alamadığına işaret eden argümanları sonucunda reddedildi. ­, ancak bu miktarın Şirketin toplam mülkünden yalnızca orantılı olarak. Gerçek bir miktar yerine orantılı bir miktar alan Schroeder, o andan itibaren ­Novikov'dan nefret etti ⁴ ).

Novikov, "Gelecek [1786] yılının başında," diye belirtti , "Baron Schroeder, ­neredeyse aralıksız, neredeyse hastalıklı sevgilerim ve tipografik işlerim ve endişelerim ­nedeniyle , bu kişilerle toplantı yapmadığım için benden memnun değildi. uzun süre amirlerime emanet etti ve benden soğuk ve isteksiz olduğumdan şüphelenerek aldı.

') Pekarsky, 152-153.

^:! ) Litopisi, V, div. II, 8.

^;| ) Longinov, 086.

■') Longhi yeni, 240-24t ve 086-087. üstlerimin altından (kendisinin onlarla çalışacağı iddiasıyla) Turgenev, Kutuzov, Gamalya; Hala Leipzig'de olan Bagryanskіp ve erkek kardeşim var " ¹ ).

Dış sıkıntılar iç sıkıntılara katıldı. Gül Haç tarikatının ­tüzel kişiliği gibi dışsal bir tezahür görevi gören tarikatın Basım Şirketi, kaçınılmaz olarak zulme maruz kaldı ve ­Catherine , 1784'ün sonundan itibaren Moskova Mason çevresine ­döktü .

23 Aralık 1785'te Catherine, Başpiskopos ­Platon ve Moskova Başkomutanı Kont'a kararnameler imzaladı. Bruce - "Novikov'u bizim yasamızda nasıl test edeceğiz ve ­matbaasının kitaplarını nasıl test edeceğiz " *) *) Zaten 31 Aralık'ta, Moskova eyalet savcısı A. A. Teils, Novikov tarafından satılan kitapların bir listesini derledi ­ve gönderdi onu başpiskoposa^{[DXCVIII] [DXCIX] [DC]}).

Kitaplarla ilk tanışmasından sonra, Platon bir keresinde ­hepsini üç kategoriye ayırdı: 1) gerçek edebi olanlar ­, 2) mistik olanlar ("anlamıyorum ve bu nedenle onları yargılayamam," diye ekledi başpiskopos) ve 3) "sözde ansiklopedistlerin aşağılık ve aptal çocukları ­"^{[DCI] [DCII]}).

matbaalarda ­"kutsallıkla ilgili" kitapların basılmasını yasaklayan bir kararname imzaladı ^[DCIII]. Sonra Kont tarafından komuta edildi. Bruce, Novikov'a matbaaların "cehaleti aldatmak ­ve yakalamak için yeni bir bölünmeyle dolu" makaleler değil, faydalı kitaplar basmak için kurulduğunu duyuracak ⁶ ).

Şubat ayında, Moskova valisi Lopukhin'e ­Novikov'un Başpiskopos Platon tarafından incelenmekte olan kitaplarını ^[DCIV]matbaa ve kitapçıda mühürlemesi emredildi ­).

Şubat ayının sonunda Platon, Novikov'un "şüpheli ve ­çeşitli özgür karmaşıklıklara ve dolayısıyla ­yanılgılara ve zihinleri alevlendirmeye hizmet edebilecek" kitaplarının bir listesini derledi ^[DCV].

Bundan sonra Novikov Kont'a döndü. Bezborodko, "şüpheli" ¹ ) listesinde yer almayan kitapların satışına izin verilmesi için bir dilekçe ile .­

27 Mart'ta, Bruce'a gönderilen bir kararname ile Catherine, kitapların altısı dışında hepsini basmayı ve satışa çıkarmayı kabul etti. Yasağa tabi olarak, Platon'un sicilinden altı kitap seçildi (toplam 22 başlık içeriyordu): 1) ­Hür masonların savunması veya savunması, 1784; 2) Kardeşçe öğütler, 1784; 3) V.K. için cep defteri , 1783; 4) Hatalar ve gerçekler üzerine, 1785; 5) Kimyasal Zebur, 1784; 6) Khrizoma'der 1783 ² ).

Soruşturma sırasında alınan bu altı kitabın nüshaları Moskova Dekanlık İdaresi'ne devredildi ve ardından ­yakıldı. Sonuç olarak bulunmayan ­aynı kopyalar , yasağa rağmen Novikov, Kolchugin ­³ aracılığıyla satmaya başladı .

Novikov ve Company'nin yayıncılık işine ana darbe geldi . Laik matbaalarda ruhani kitapların basılması ­yasağını (23 Ocak 1786 tarihli) onaylayan Catherine, yeni Moskova başkomutanı Eropkin'e hitaben kararname ile, halihazırda yayınlanmış olan ­ruhani kitaplar üzerindeki yasağı genişletti ­: o tarihten itibaren "sinodda veya diğer ruhani matbaalarda, sinodun yetkisi altında basılanlar dışında" tüm kitapların ­basılması ve satılması ­imkansızdı. veya en yüksek yayınevinin izniyle ­yayınlanmaya devam edilir” ⁴ ).

Novikov ve Şirket tarafından satılan mistik kitapların büyük çoğunluğu şüphesiz "kutsallıkla ilgili" olduğundan, 27 Temmuz 1787 tarihli kararname ­Şirketin tüm faaliyetlerini durdurdu. Görünüşünden ­sonra varlığını sürdürmesi neredeyse imkansızdı . 1787'den beri yayınlarının listesi, esas olarak ­tarihi nitelikteki kitaplarla doludur (Eski Rus Vivliomka'nın ikinci baskısı dahil). 1 Mayıs 1789, ­¹ Gül Haç Üniversitesi tarafından kaybedildi .      

(Şehir matbaası; Ekaterina, ­Novikov ile sözleşmenin yenilenmesiyle ilgili anlaşmazlığını Üniversite küratörlerine önceden bildirdi ­⁵ ).

Çemberin yayıncılık faaliyeti yavaş yavaş azaldı ­. Kasım ayında "Kitaplar ancak bu şekilde basılır" diye yazmıştı

') Karamzin'den Mektuplar, 467-469.

² ) Longinov, 263-264.

“) Longinov, 264-265 ve 092.

PSZ, cilt XXII No.16556, Longinov, 284.

^b ) CHOID, 1862, kp. 2, 12 1, Longinov, 055.

1790 Lopukhin, - ve ne tür olduğunu söyleyemem, çünkü o kadar saçma ki, şimdi matbaa işini bilmekle ilgilenmiyorum bile ­. Masallar ve masallar, sadece bakım için ­para kazanmak için " ¹ ) -

Kasım 1791'de Şirket imha edildi ve tüm mülkü Novikov'a devredildi ² ).

çabalarıyla , kısmen basılı, kısmen el yazısıyla kapsamlı bir mistik edebiyat ­yaratıldı ­.

Moskova tarafından dağıtılan "Tanrısal" eserler! Rosicrucians, çoğunlukla, Batı Avrupa mistiklerinin yazılarıydı, özellikle ­XVII-XVII Іvѣkuv, ama aynı zamanda daha fazla yağmur, onların.

"Hermetik" yazarlar, takipçilerine doğanın ve insanın gizli simyasal bilgisini vaat ederek bolca temsil edildi: atalarına ek olarak, ­hayali Hermes Trismegistus adıyla gösterilir ( adının eserleri MS 3. yüzyıla kadar uzanır) ( ve ortaçağ filozofu Raymond Lullius, Novikovsky çevresinin literatüründe 16-18. B. G. Peno (Kimyasal Zebur ), Setonij Kosmo ­polit (SenDyvogiya'nın Yeni Kimyasal Işığı), R. Fludd (Mikrokozmosun Tarihi) Bunlara sofist yönün yazarları da katılıyor ­: "Töton filozofu", Yakov Boehm (çok sayıda eserler), selefi Valentin Weigel (Göksel Manna) ve çok dilli ­takipçiler - I. Gichtel (İnsandaki üç dünyanın kısa bir keşfi ve gösterimi ­), A. Frankenberg (mistik teolojisi - ruhun üçlü yolu), I . Binaen r-dech, (İlahi ve gerçek metafizik), L. K. Saint-Martin (Sanrılar ve gerçek üzerine).

Hem erken dönem (“Dionysius the Areopagite”, Laktantius Firmian, Macarius of Egypt, Bl. Augustine) hem de XV-XVIII yüzyıllar: ­Thomas Kempiisky (İsa'yı takip etmek üzerine)'; Lorenzo Scupoli (Manevi Savaş); John Arndt (Gerçek Hıristiyanlık Üzerine); Sessizciler Mikh. Molinos (Manevi yol-

D) Barkov, 36.

² ) Longinov, ob-ob. dizin) ve J-M. Gibion (S. L. Jacob'ın Kısa Mesajı ) ^x Son olarak, özellikle Masonik yazarlar özel olarak adlandırılmalıdır : İngiliz W. Guchinson (Masonluğun Ruhu); ­yarı İskoç Fransız Ramsay (Yeni ­Diropedia ); yarı Rus Almanlar Stark (Özür); ve Eli (Brotherly Admonitions) ve gerçek Almanlar - Gaugwitz (Pastoral Epistle), Gorung (Chrysoftsron tarafından konuşulan pozisyonlar), Schleis f. Loewenfeld (Gerçeğin ışığında, parlayan Rosicrucian), Ecker (Freestoner's Speeches), Gül Haçlılar Tarikatı'nın yeminli yazarları.

Novikovsky çevresinin bireysel üyeleri arasında, bu çalışmaların tüm gruplarına karşı eşit olmayan bir tutum ayırt edilebilir. Bazıları dindarlık ve sessizliğe daha çok ilgi duyar ­. Bunlar Lopukhin, Drayevich, Darnev; Böhm'ün yanı sıra en sevdikleri yazarlar John Arndt, Thomas Dempisky, Ms. Guyon'dur .­

Başka bir yön hermetiktir; Novikov, yakın bir ­öğrencisi olan Bagryansky'ye aitti . "Doltso Platonovo" tercümesi^{[DCVI] [DCVII]}); Novikov ile bazı zevkler ­şunlardı: Sözde Paracelsian "Kimyasal Mezmur" u (Pene) tercüme eden ve A. A. Petrov ¹ - "Chrysomander" tercümesinin editörlüğünü yapan A. M. Dutuzov; I. P. Turgenev - "Chrysominder"in yardımcı editörü; kitap. Dutuzov ile yazışmalarda simya ilaçları ile çok ilgilenen N. N. Trubetskoy (“gizli bilgi” onu, muhtemelen esas olarak pratik ­biçimlerde baştan çıkardı). Gamalya her iki akımı da onun yüzünde kucakladı: Bohm ona Draevich kadar yakındı ; Novikov ile birlikte s. Tikhvin (içinde (XIX yüzyılda) Hermetik Kütüphanesi.

Mistik edebiyatın bolluğu, çevrenin yöneticilerini ­sıradan kardeşleri okumaya en uygun eserleri seçmeye zorladı. ­Sonunda, ­bu tür bir okumanın belirli bir "dairesi" geliştirildi.

Kutsal Yazı—bu dairenin başlangıç noktası bu şekilde belirlendi.

“Bütün mistik kitaplarda pek çok doğa vardır; St. Kutsal Yazılar saf bir lütuftur,” diye öğretti Kraevich, ^{Dmitrevsky'ye} .

“Dine karşı soğukluk duyuyorsanız, İncil'i ve Kutsal Yazıları okuyun ... Her şeyin tacı St. ­Yazıyor ­, " Lanskoy (1818'de) kendi kendine Pozdev'in sözlerini belirtti ² ).

Aynı Pozdev, Ostolopov'a "Diğer kitapları okumak" diye yazmıştı, "tüm kitapların kitabını, yani Kutsal Yazıları unutmamak gerekir; diğer kitaplar yıldızlar gibidir ve Kutsal ­Yazılar güneştir, ahlaki dünya onunla yaşar ve tensel dünya güneşle yaşar” ⁸ ).

Kutsal Yazıları daha sık ­okumanı tavsiye ederim ki, Ruh ve Madde arasındaki farkın ne olduğunu anlamanı sağlayan kutsama sürekli olarak dönsün. hafızanız” ⁴ ).

Eli, "Dördüncü büyük kitap senin kitaplığın olsun," diye yazdı, "(Natura sana her yerde eşlik ediyor . ­Bir tercüman olarak, kendin için en yararlı olanı seç, her şeyi açıkla, her şeyi anlaşılır kıl ve Kutsal Yazıları ­öğret . Onda gerçekten yapabileceğin her şeyi yapabilirsin . bizi bilge, erdemli, mutlu ve kutsanmış yapacak her şeyi bulmak için her şey.

İncil'de? - Evet, içinde " ⁵ ).

Doğa kitabının bir "yorumcusu" olarak hizmet verebilmek için, İncil'in kendisinin dikkatli bir şekilde yorumlanması gerekiyordu ­. Nartov, Gül Haç öğretmenlerinin bilgeliğini test ettiğinde (1783'te), onlara ana sorular arasında ­şu soruyu yöneltti : "Onlarda İncil'in anahtarı var mı ­?"

"İncil'in anahtarı!" diye yanıtladı Schwartz ona. “Bize tam olarak birisi bir cam fabrikasından okyanusu içinde tutmak için bir bardak sipariş etmek istiyormuş gibi görünüyor . Bununla birlikte, bize verilen az bilgi, ­İncil'in okunmasını bizim için tatlı, rahatlatıcı ve oldukça aydınlatıcı hale getirdi ve şifacıların felsefe yaptığı veya küfür ettiği birçok yer bizim için ­en büyük şaşkınlığın konusu ve moral verici yansımalara yol açıyor " ­⁶ ) .

^bir "anahtar" olarak

*) PB, S. III. 67. l. 207.

²⁾                                                                        RM, L? 2022, L.95.

⁸⁾                                                                       OLDP, F. 460 (29 Ağustos 186'da alınan mektup).

⁹⁾                                                                       Dükkan, II, s.170.

¹⁰⁾                                                                     Kardeş Tavsiyesi, içerik, § io.

¹¹⁾                                                                     Shvarts'ın Nartov'a verdiği yanıtlar, Lansky'nin albümü, s. 125-126. Zencruzians, çeşitli konularda sistematik olarak düzenlenmiş Kutsal Yazılardan metinlerin bir koleksiyonu olan özel bir "manuel İncil" kullandılar. ­"Paracelsi Handbibel" 1784'te Rusça " ­neem II'ye bağlı olarak" basılmıştır. Novikov ve Şirketi", " Kutsal Yazılardan Seçilmiş Yerler" başlığı altında ­¹ ).

Kutsal Yazıların ardından, Bem ve Arndg tavsiye edildi^{[DCVIII] [DCIX]}).

Boehm'in okuması için "Seraphim Flower Book" başlığı altında özel bir "alıntı" veya koleksiyon çevrildi.

Arndt'ın "Gerçek Hristiyanlık Üzerine" kitabı ­okuyucuları üzerinde büyük bir etki yarattı. Bu kitabın ­neden olduğu tanrısızlıktan inanca olan kopuş , Lopukhin'in notları ve ­bilinmeyen bir masonun "Vahşi bir taş üzerindeki çalışmalarımdan" ^[DCX]makalesiyle ­kanıtlanmaktadır.^{[DCXI] [DCXII]}).

Ana sipariş kitapları "Pastoral Mesaj ­" ve "Teorik Derece" idi. Sonuncusu teorik toplantılarda ^[DCXIII]ayrı bölümlerde okunacaktı.­ ^[DCXIV]).

düzene karşı soğukluk" duyması durumunda Lansky'yi okumasını tavsiye etti ­⁶ ).

Tıpkı Boehm'in yazılarından olduğu gibi, "Pastoral Epistle" dan da kardeşlerin kullanımı için bir "extra" yapıldı. Özellikle tarikat muhafızları tarafından tavsiye edilen sistematik bir şövalye listesi de korunmuştur ^[DCXV]).

Bu liste, kısmen Novikov tarafından basılan, kısmen el yazısıyla yazılmış kitapları içerir: a) öğrenciler için. - Io ­Anna Mason, kendini tanıma hakkında; Manevi savaş [Skupoli]; Kendisiyle ilgilenmek ; John Arndt; V.K. için cep kitabı; Özgür Kamenshikov Şartı; İlmihal;

б)                                            yoldaşlar için - Tanrı'nın işleri üzerine düşünceler; Bonnet'in düşünceleri veya yazıları *); Kimya, herhangi biri ­doğru olabilir; Haç gerçeğine dayalı fizik ; Volny Kamenytsik'in [Shtark] Özrü; Krizomander; Yoldaşların İlmihali;

в)                                            Theosophy'ye göre zanaatkarlar için Thomas Kempijsky; Augustine; Boehma Mesih'e giden yol; Haç Kutsal Eşyası [Duzetana]; Bilgelik Dennitsa [Byoma]; Yaradılışın Sırrı [Retzel]; [Boehm?]'in yeniden canlanması hakkında, — simya üzerine, Theophrastus GIaracelsus [Peno] ; Vasily Valentin [Tölde]; Taş hakkında Boehma; Büyük Doğa Kitabı; Merdiven ­Bilge; Platonik Halka [Kirchweger] ; Kutsal ışık; düzene göre Pastoral Epistle [Taugwitz]; Güçlü Teşvik [ed. işaret] ; Kardeşçe Öğütler [Eli]; Antik ­gizemler hakkında [Stark]; Taş işçiliğinin ruhu [Guchinson]; Işık saçan kardeşten. RK [Schleiss f. Levenfeld] ; Gönüllü dükkanı.

Uygun bir makaleyi tercüme etmek veya yayınlamak yeterli değildi: yine de bunun için bir okuyucu yaratmak gerekiyordu. Mistik kitaplara, Fransız eğitim felsefesini gündeme getiren kamuoyu karşı çıktı ­.

^Kendisi (1786'da) ­tasavvufi felsefenin çok eski olmayan bir hayranı olan Yelagin, ­bu kamuoyunu şu şekilde tanımlamıştır : veya büyü ve teozofi veya Errfeurs] et Ver [ites] ² ), Tabula naturae ³ ) ve diğer benzer eserler, o Apostolik fiile göre sadece gülünç değil, aynı zamanda aptal olarak kabul edilecekler ­: onlar daha bilge, biz İsa aşkına şamandırayız » ⁴ ).

“Hangi kitapların satın alınması daha olasıdır? İlaçlar, yemek pişirme ­ve tiyatro - yoksa vaazlar mı?" Gamalya, Deucalion Locası üyelerine retorik bir soru sordu.^{[DCXVI] [DCXVII] [DCXVIII]}).

Labzin'in mistik kitapları alıcılarına nasıl empoze etmeye çalıştığıyla ilgili hikayesi biliniyor.

kov: alıcı Cleveland'ın "Marquis Glagol ­" unu istedi ve bu kitabın yokluğuna pişman oldu; Novikov karşılığında sahip olduğu şeyi bir hediye olarak kabul etmesini istedi ve alıcıyı manevi ve ahlaki içerikli bir sürü hediye kitabıyla serbest bıraktı.

ona yemesi için ruhi gıdayı büyük bir dikkatle ve kademeli olarak vermek gerekir . ­Gamalya'nın ^[DCXIX]sözlerine göre­ ^{), bilge ustalar, " [DCXX]}yazışmak veya okumak için bir defter verseler bile , o zaman oyunun ­tamamı birdenbire değil, azar azar, hatta ­aşırı tokluktan zarar vermemek için küçük yerlerde bile." '

Pozdev, Ostolopov'a "Kütüphaneniz için kitaplar seçilmelidir " dedi. ­- ve suyunun çoğunu çıkarana ­kadar bir tane okumak daha iyidir ve o zamana kadar başka bir tane almamalısınız ” ^[DCXXI])

"Kutsal Yazıları ve Arndt'ı okuyun," dedi başka bir mektupta, "ve dağılmamak için çok kitap okumaya dikkat edin, çünkü çok kitap var, çünkü birçok insan çok fazla dağıtabilir. ^[DCXXII]" Ancak ­mistik kitapları akıllıca, yavaş yavaş okumak bile, yalnızca önce kendinizi algıya hazırlarsanız hedefe ^götürür .­

, kendi ruhunda olanı kitaptan çıkarır . Ruf Stepanov , "Okumak emmek demektir (yalnızca yazılı bir ­kitap değil, aynı zamanda doğa)," dedi, "ve eğer ud iseniz, o zaman zehir emersiniz ve eğer bir arı iseniz ^, o zaman bal emersiniz" ^[DCXXIII]).

Bu nedenle okuyucu, gerçeğin çok parlak ışığının onu kör etmemesi ve en bilge kitapların içerdiği o değerli şeyi bulması için yine de uygun şekilde hazırlanmalıdır. Bu görev, yani okuyucunun hazırlanması ya da ruhunun "vahşi taşının" parlatılması, teorik bölgelerin baş gözetmenleri tarafından üstlenildi ­.

Schwartz, Gradus'un Moskova'da kurulması sırasında onların "yüce lideri" idi. Böylesine kalıcı bir başarıya sahip olan dersleri ­, Teorik Derecenin tüm konuşmalarına bir giriş görevi gördü ^[DCXXIV]).

"Tarikatın okullarında" teorik toplantılarda ­verilen diğer Teorik Gözetmenlerin konuşmaları, Hermetik bilimin veya dini ­felsefenin gerçek vaazlarıdır. Bazen baş gardiyan, ­dinleyicilerinden birine belirli bir konuda bir konuşma hazırlamasını söylerdi ; konuşma aşağıdaki oturumlardan birinde yapıldı. Örneğin, 1789-1791'de Orel'de böyleydi; 3. Ya Karneev, kardeşler I. Ya Karneev, G. N. Neledinsky, V. M. Milonov, V. M. Rzhevsky, D. il. Boborykin - ve diğerleri.

Gözetmen, birkaç kardeşe kendisinin öğrettiği konuşma konusunu sorabilir. Yani "Tanrı'nın krallığını kendi içinde arayan bir kişi ile dünyanın krallığını kendi dışında arayan bir kişi arasındaki fark hakkında" Z. Ya. Karneev ¹ ), I. Ya. Karneev'in ^[DCXXV]kendisi konuştu ^[DCXXVI]), G. N. Ne ­ledinsky ®), V. M. Milonov ^[DCXXVII]); "İnanç, umut ve aşk hakkında" dedi 3. Ya. Karnev^{[DCXXVIII] [DCXXIX]}), G. N. Neledinsky ^[DCXXX]), V. M. Milonov ^[DCXXXI]).

'Her şey; Karnev'in kendisi gibi konuşmalar incelik ve öğrencileri Boehm, Pastoral Mesaj , Teorik Derece, Madame Guyop'un düşüncelerine tamamen doymuş durumda . ­Temalar ve tüm ifadeler ödünç alınmıştır.

Teorik Derece Karnev toplantılarda okudu, bazı konuşmalarında açıkladı ⁸ ) ve kardeşleri vahiylerini tekrar etmeye zorladı ^[DCXXXII]). Karnev'in konuşmalarında en çok Pastoral Epistle'dan ­alıntılar^{[DCXXXIII] [DCXXXIV]}). Boehm'in etkisi de tartışılmaz. Boehm'e yapılan atıflar Karnev'in kendisi tarafından yapılmıştır ¹¹ ).

, "Ruhsal Savaş " ın ^[DCXXXV]şüphesiz etkisi altında yazılmıştır.­ ^[DCXXXVI]). Gül Haç edebiyatından ödünç alınan bu tür ­temalar, Oryol Locası'na özgü değildi. Karnev'in 1790'da söylediği “ Kendini bilmek üzerine ” - “Nereden, nereden ve nasıl buraya geldik ” konuşmaları (kendisi veya başka bir Gül Haç tarafından) 3 seyit okundu. ­1783 ve 4 Şubat 1784, muhtemelen farklı bir locada, çünkü öyle görünüyor ki, o zamanlar Orel'de tekke yoktu . İki ya da üç oturuma ayrılan konuşma , ­“Ben kimim? Neden ben? ve "Ne olacağım?" ¹⁸ ).

Bunların veya konuşmaların doğrudan ödünç alınması oldukça anlaşılırdı, çünkü konuşmalar aynı görevi yerine getiriyordu: Moskova'da önde gelen kardeşler (ve tabii ki) tarafından hazırlanan mistik edebiyatı dinleyicilerin iç bilincine getirmek. , onlara Berlin'den gönderildi) *).

Bütün bunlar, Teorik Derecenin işleyişinin karmaşık mekanizmasını hayal etmeyi mümkün kılar. Tarikatın bağlantıları sayesinde Moskova'da gelişen felsefi edebiyat, teorik ­bölgelerin bulunduğu tüm şehirlere dağıldı.^{[DCXXXVII] [DCXXXVIII]}) ve orada, ­gözetmenin ısrarlı çabalarıyla, kardeşlerin ruhlarına nüfuz etti.

kilise merkezinin Moskova Rosencreis'inin faaliyeti - ­i Novikovsky çevresi - havada asılı kalmadı. Doğrudan tarikatın şefleri tarafından yönetilen çevrenin yayıncılık kuruluşu, tarikatın hedeflerinin sürekli olarak uygulanması için çabaladı. Çemberin basımları - el yazısıyla ve basılı olarak - ­Teorik Derecenin "kanalları" aracılığıyla Derece çalışmasının yapıldığı tüm şehirlere yayıldı.

organizasyonunun eksiksiz mekanizmasının yardımıyla , ­Rus toplumunun ruhsal gelişiminin tüm seyri üzerinde büyük bir etki elde etti.­

İlkinden tamamen bağımsız olan ve ­mistik-hermetik edebiyata değer veren bir başka çevre, ­St. Petersburg'daydı ve Elagin çevresinde yoğunlaşmıştı ­. Yukarıda belirtildiği ^[DCXXXIX]gibi ), Elagin kısa süre sonra ­rasyonalist Yeni İngiliz Masonluğu ile tatmin olmaktan çıktı ­. Bu, 1776'da Reichel ile ittifakını hazırladı. Ancak Reichel sisteminin alt seviyeleri de Yelagin'i uzun süre tatmin etmedi. 1777'de İsveç Masonluğunun vekilleriyle müzakerelerde bulundu; Saint-Martin tutkusu ­da aynı zamana aittir .

Bu sadece ilk adımdı, ardından ­diğerleri geldi. Masonik arayışında Elagin'e iki kişi liderlik etti . 1770'lerin sonunda ), Elagin ^[DCXL]“ arzusunu tatmin etmek için ­adını ^{sakladığım} NN arkadaşımla tanıştı ve gerçek bir dostluğa girdi . Bu saygıdeğer erkek kardeş inisiye ­[ initie] , benimle toplumumuz hakkında sık sık konuşarak ve benim gayretli ­tacizimi ­ve doğrudan kıskançlığımı bilerek , sonunda sadece beni doğru yola sokmakla kalmayıp, aynı zamanda beni inisiyasyona sokmaya da karar verdi "').

Bu "saygıdeğer kardeş" elbette aynı Reichel ² ); Elagin, 3 Eylül 1776'da kendisi tarafından doğru yola kondu; ancak program burada bitmedi ­. Reichel ona daha fazla ilerleme sözü verdi ­.

NN hakkında şöyle yazıyor: "Bir süre sonra , ­dozların ustabaşından bir vasiyet aldıktan sonra, önce Masonluğun uykulu bilgelik denen eski bir gizemli bilim olduğunu açıklayarak beni aydınlatmaya başladı; Locke tarafından yayınlanan eski İngiliz İlmihali'mizde olduğu gibi, diğer tüm bilimleri ve sanatları kendi içinde barındırdığı , bazılarının hatırına, karanlığın öneminin, hiyerogliflerin, alegorilerin ve sembollerin insanlara uygunsuz bir şekilde yüklendiği söylenir. Yüzyılların başlangıcı ­var, asla unutulmayan ­çocuk, daha az değişim ve çok daha az nihai yıkıma maruz kalma.

Dahası, kardeş NN, Masonluğun ¹ olduğunu açıkladı “dünyanın başlangıcından atalara ve onlardan ihanete uğrayan aynı bilgelik, Keldani, Mısır, Fars, Fenike-Mavi, Yahudi tapınaklarında kutsal bir sır olarak saklandı ­. Yunan ve Roma'da ve Helenik'in tüm gizemlerinde veya inisiyasyonlarında; Solomon, Elea, Sina, St. John okullarında, çölde ve Kudüs'te, ­Kurtarıcı'nın ifşasındaki yeni lütuf öğretildi; ve Thalev, Pythagoras, Platonov'un localarında veya okullarında ve ­halk bilimleriyle ünlü Hintli, Çinli, Arap, Druid ve diğer filozoflarla birlikte ­olduğunu ” ⁸ ). Buna göre Yelagin'in okuma çemberi de planlandı. “Eski ve Yeni Ahit [1786'da] benim en hoş öğretmenlerimdi ve hala da öyleler. Kilise babaları, sanki: Origen, Eusebius, Justin, İskenderiyeli Cyril, Nazianzuslu ­Gregory, Büyük Basil, John of Evil ­toust, John of Damascus, St.

!) Elagin, 105.

^{2 ) Kardeş} NN'nin rehberliğinde Elagin, "sistemin evreni hakkındaki tüm çeşitli eski ve yeni bilgeleri araştırdı ve onu düşündü" (Elagin, gob-1071; Reichel, Elagin'e mistik el yazmaları sağladı ve bunları ona açıkladı. (Pekarsky, 56-57).

⁸ ) Elagin, 105 - gob.                                           .

¹ ) ­kilise öyküsünde ortak olan şey, benim mantıksızlığımın tercümanları oldu. Pisagor, Anaksagoras, Sokrates ­, Epiktetos, Platon, Hermius Trismegistus ve kendisi. Orpheus, Homer^{[DCXLI] ) ve Zoroaster, Herodotus, Diodor [DCXLII]}Sicilian, Plutarch, Cicero, Pliny ve benzeri birçok ­sims yardımıyla ­ruhumu yeni ve kurtarıcı düşüncelerle etkiledi " ^[DCXLIII]).

Kardeş NN, bazen Elagin'i okurken oradaydı ve ona tüm "alegoriyi" yorumladı ^[DCXLIV]). Beş yıl (yani yaklaşık 1777-1782) Elagin, akıl hocası tarafından kendisine verilen kitapları okuyarak geçirdi ^[DCXLV].

eski İbranice ve Yunanca dilleri konusundaki cehaleti nedeniyle kendisini yeterince hazırlıklı ­görmedi . “Elbette bu talihsizliğim uğruna, en emin yolda yürürken, uzaktaki bilgelik tapınağına bakmadan bilgiye bile ulaşmazdım; Bana lütufta bulunan Yüce Mimar, bana en nurlu bir muallim ve kâmil bir dost, hele beni ölüm döşeğinden kaldıran bir dost daha nasip etmemiş olsaydı. Eli, "bizim bilimimizde, tıp biliminde mükemmel, İbranice ve esaret bilgisinde mükemmel, eoosophy, fizik ve kimyada derin, ahlaki davranışta hoş" bir kardeş olan Dr. Eli ­idi . Elagin, "Bu çok saygıdeğer erkek kardeş bana çok şey öğretti," diyor, "daha doğrusu, şimdi bile [1786], Musa ve peygamberlerin yazılarının gizemli anlamlarını ve diğer anlamların sözlerini anlamaya kadar ­her şeyi öğretmeye devam ediyor." dolu, gerekli, gerekli ­ve gerekli » ^[DCXLVI]).

daha önce aptalca" "küçümsediği" ^[DCXLVII]bu tür kitapları okumaya zorladı ­). Eli, Yelagin'e nihayet "Mısır efsanelerini, Des erreurs et ia verite, Tableaux naturels , Welling, Robert Fluktib [Fludd], hakikati ve sanrılarıyla sanatçı Elias ve gizemli bir şekilde adlandırılan diğerlerinin yaratıcılarının ^[DCXLVIII]yazılarını" anlamasına yardım etti . Elagin'in makaleleri, bu mistik kitapların - Hermes Trismeglst, Fiktuld) Guchinson, vb. ^{1 )} bazılarının el yazmalarını veya çevirilerini içerir ­.

Bu kitapların tüm bilgeliğini ­özümseyen Elagin , sonuçlarını büyük bir çalışmada tek bir bütün halinde getirmeye çalıştı: “Kadim bilgelik ve ilahi ­bilgelik öğretisi veya çeşitli laik, ruhani ve mistik yaratıcılardan özgür masonların bilimi toplandı ve toplandı. I. E | lagin] büyük Rus İl Locası ustası tarafından beş bölüm halinde önerilmiştir. MDCCLXXXVI'da başladı "^{[DCXLIX] [DCL]}).

Yazarın planına göre 1. kitap, ^[DCLI]Adem, Nuh, İbrahim'den Orta Çağ'ın şövalye tarikatlarına ve ­yeni zamanın çeşitli "sistemleri ve okullarına" Masonluğun ¹ tarihsel ­bir incelemesini içeriyordu ; Kitap II'nin Talmud, kabalizm, Zephyroth doktrini ve Tanrı'nın isimleri ile ilgili olması gerekiyordu; Kitap III - Masonluğun ^[DCLII]ilk dört derecesinin bir açıklaması ­); IV - beşinci, altıncı ve yedinci derecenin açıklamaları; V. Kitap, " ­bir Tanrı olduğunun kanıtı"nı, yaradılışın gizemini, Sözün Enkarnasyonunu ve insanın düşüşünü içerecekti .

Sonuç olarak, Yargı, Diriliş ­ve Yeni Kudüs hakkında bir “tanıklık” sözü verildi. Yelagin , 1786'da "Rusya'nın doğusundaki St. Peter ^[DCLIII]şehrinde Başkent veya Büyük Okul" toplantılarında ikinci birliğin seçilmiş kardeşlerine ­çalışmalarını okumaya başladı. ^[DCLIV])

Elagin'in bu dersleri okurken iç güdülerinden birinin ­Schwartz'ın verdiği Moskova kursunun ihtişamını gölgede bırakma arzusu olduğu düşünülebilir . Elagin'in Schwartz'a karşı hastalıklı tavrı, eskinin ­"gezgin" ve "Alman öğrenci" - Schwartz ®'a karşı    sert eleştirileri ve aşağılayıcı maskaralıklarıyla gösteriliyor . ­G

"Uzun zamandır aydınlanma içinde olan bizler, gözlerimize kasvetli bir bandaj koyarak, bizi bir bilinmeyen yerden diğerine götürmeleri için onlarla rahat mıyız?"

dinleyicilerini derin bir kırgınlıkla, taşralı ma ^ve rusları sildi.

4. "İç Adam".

Gül Haçlıların akla ve akılcılığa karşı tutumu, Masonluklarının yalnızca beşinci derecesinde, ­teorik derecede tam olarak gelişir. Orada, Yuhanna derecelerinin ­sembolleri açığa çıkar, o zamana kadar ­zihne bahşedilmiş olan geçici ve koşullu göz yummalardan vazgeçilir.

"Çalışan zihnin icat edilmiş körlüğüne ­", "Voltaire çetesinin yanlış bilgeliğine" karşı öfkeli bir acıma, teorik derecenin baş gözetmenlerinin konuşmalarını soluyor ­. Ruth Stepanov daha sonra, akıl ve günah ağızlarında neredeyse eşanlamlı hale geldi: "Günah, Şeytan'ın rasyonel gücüdür" dedi.­

, derslerinde "moda filozoflar" teorisini çürüten teorik kardeşlerin ilk öğretmeni Schwartz tarafından gösterildi .­

Schwartz, "Bizi gerçek bilgiye ulaştırmak için Tanrı'ya gerçek bir güven ve O'na tamamen teslim olmadan, bu çağın hiçbir insani akıl yürütmesi ve hiçbir bilgeliği sakıncalı değildir," dedi. Allah'tan olmakla birlikte, yut insanlar, onlar yalandır" ¹ ).

Dinleyicilerinden biri olan Labzin, daha sonra "Schwartz'ın basit sözü, birçok baştan çıkarıcı ve tanrısız kitabın elinden baştan çıkarıcı ve tanrısız kitapları çekip çıkardı ve onların yerine İncil'i yerleştirdi" diye hatırladı.^{[DCLV] [DCLVI]}).

^[DCLVII]1782) üzerine verdiği derslerden birini yazdı : Mülkiyet değil. Bizi içsel olandan mahrum eder ­, ahlaki bir kişinin varlığına izin vermez, ancak fiziksel olanı bilir ve ona tutunur: kim kendini en ayrıntılı ­incelemeye girer ve kendine bir bakarsa , Helvetius'un doğruyu söyleyip söylemediğini görecektir. . Yoksullara acıyorum, ruhani varlıklara dair bir fikrim var ­, henüz dış görünüşümü etkileme şansı bulamamış bir gelecek hayal ediyorum . Bütün bunlar nereden geldi? Yani manevi, adalet ve sevgi vb. kavramları içime girdi mi? Hepsini hiç görmedim ­, duymadım, duymadım (diğeri duydu ama biri ona söyledi vb.) Hissetmedim. Bu nedenle, başka bir şekilde içimize ne girdik! G[ospo]d[i]pu Helvetius'a dönelim ve ­hatasının sebeplerinin neler olduğunu görelim ? çünkü önermelerinin doğru olmadığını söylemeye cüret ediyorum. Bence hatasının sebebi içinde yaşadığı çevreydi. Buna aittir: a) yetiştirme, b) öğrenme, c) hayatın doğası, d) gurur uyandıran muhakeme , dolayısıyla ­her şeye cevap verme, her şeyi bilme tutkusu ... Helvetius'un yaşadığı gibi yaşamak, a bolluk içinde, yalnızca kendi aklını kullanmakla yetinme durumu ; ­ve midenin tokluğu (Bütün bunları Tarihinden veya onu şahsen tanıyan veya onu tanıdıklarından doğru bir şekilde duyanların sözlerinden alıyorum ) ­, zihinsel bir "insanın" varlığından bile şüphelenilemez, çünkü bu ­ortadan kaybolur . hüküm sürerler; şehvetli ya da basitçe söylemek gerekirse , karın dünyasından çıkıp ­ahlaki insanın iç hissine ­dönerek , ­o filozofun Fransız filozofunun hatalarını - ve büyük hatalarını - kabul etmekten başka bir şey yapamaz: çünkü , karnımızın üzerine çıkar çıkmaz, etrafımızdaki her şeyin muhakememize sunulduğu spekülatif dünyaya girelim.

Ancak Schwartz, Helvet sistemine sadece bu konuşmasında değinmedi. Dost Dernek'teki derslerinin diğer kayıtlarından, derslerin aynı konuda verildiği açıktır; ve • 19 Haziran, 26 Haziran ve 3 Temmuz 1782.

19 Haziran. Helvetius'un akılla ilgili üçüncü konuşmasına. Tutkuların başlangıcı veya kökeni üzerine 9. bölüm. 26 Haziran ... Kısaca - Helvetsiev sistemi.

İnsan, saat gibi bir devdir. Bu, her zaman aktif kuvvetlerin eylemlerine ilişkin deneylerle her zaman çelişir . Akıl. İrade"

3 Temmuz “Helvetius'un hangi okuyucuları takip edecek?

1)                Kendini düşünmeyenler, tembellikten;

2)                Sürekli bir dağınıklık içinde yaşayanlar;

3)                Tutku tarafından yönlendirilen. "Bir adam tutkularda görmez, sarhoştur."^{[DCLVIII] [DCLIX]}).

Novikov ve Company tarafından el yazması şeklinde tedavüle çıkarılan veya basılan sipariş defterlerinde de akla karşı olumsuz bir tutum vaaz edildi.

Teorik Derece, örn. "akıl hastalıkları hakkında" bölümünde, zarar görmüş "yaşama, yeme, içme, çoğalma, sahip olma ve büyük şeref kazanma arzusu" gibi ahlaksızlıkların yanı sıra "çok şey bilme" ("süper bilgelik") arzusunu ortaya koyar. ­T ⁾ .      '           ,

Gradus'un ardından, okuyuculara şunları söyleyen Pastoral Mektup geldi : "Ama çoğu zaman kıyaslanamayacak kadar cesurca ­yargılıyorsunuz ve 'zihninizdeki idolün sizi kavşakta baştan çıkarmasına ve ­sizin için her şeyden korkmamıza neden olan bu tür kelimelerin telaffuzuna izin veriyorsunuz . Tanrı'dan, sabırlı olmasına rağmen, bedeni kıskanan onun onuru hakkında konuşun.

Ah çocuklar! Ey , Tanrı'nın gözünde çocukluk olan ^[DCLX]o kötülük saçan Bilgeliğin acınası oğulları .”­ ^[DCLXI]).

Dr. Ely'nin Kardeşçe Öğütleri, bilge biraderin "Kutsal Yazıları ­Walter'a göre değil , içsel, gerçek anlamlarına göre" okumasını tavsiye etti. Bırak gülsün! Siz de gülün ve komik alaycı için özür dileyin ^[DCLXII].

P. L. Safonov günlüğüne "Haç Kutsal Eşyası hakkında bir kitap okudum," diye yazmıştı, "Bölüm. Genel olarak Haç ve nedenleri hakkında 2. sayfa 50'de şöyle diyor: Haçların çoğalmasına rağmen, içimizde hala yakışıklı, ince ve küçük, her yerde sürünen, her yerde kontrol edilen bir serpantin var. bilim adamı denen herkes tarafından akıl budur ­, bu küçük yenilebilir yılan, Haç'ın açık bir düşmanıdır, bu dalkavuk ve aldatıcı, ­bedensel ve dışsal zevkleri kontrol etmeye kararlı, ruha hükmetmek istiyor "^{[DCLXIII] [DCLXIV]}).

1785 yılında Matbaa Şirketine bağlı olarak Lopukhin matbaasında "Genel olarak dinin hakikati" başlığıyla yayınlanan kitap, iki bölümden oluşuyor, bunlardan ilki esarete karşı genel olarak dinin doğruluğunu ispatlıyor. doğa bilimcilerin ve istemeden; ve ikincisinde, ­doğa bilimcilerin inançsızlığına karşı Kutsal Yazıların ardından Hıristiyan dininin gerçeği tasdik edilir ” ^E ).

, "Materyalizm, özgür düşünenlerin gözdesi ve başlıca bilimidir ­" diyor, " tüm zevkleri için ona sığınırlar. Çünkü ruh maddiyse ve ölüyorsa, o zaman ölümden sonra yanıt yoktur. Bu öğreti onları hayvani olandan daha çok pohpohlar (ebedi olmamayı arzular: ­onu en olası gerekçelerle o kadar çok süslediler " ¹ ).

Kitabın ilk bölümü - "Özgür düşünenler nelerdir?" şöyle başlar:

"Özgür düşünürler veya deistler, genellikle dünyadan uzak ve insanları umursamayan bir Tanrı hayal eden ve bu nedenle ­kendilerini dine tüm itaatten ­kurtulmuş sayanlara denir . Ayrıca en sevdikleri adla da anılırlar: (Esprit fort) güçlü beyinler; çünkü fikirlerini yenilmez sayarlar. Ancak bu hayali kale, onların gururlu bir hayal gücünden oluşur, ne kadar ­sertleşirlerse, önemli bir sonsuzluk düşüncesiyle kalbin kaygısından o kadar korkarlar. Mürtedler ve natüralistler arasında bir yerleri vardır, ancak K'ye (birincisine) yaklaşırlar. Bir ateist veya bir ateist, tüm evreni ve onda meydana gelen değişiklikleri kör bir tesadüfe, bir kazaya, bir rüyaya bağlar. Tanrı'yı \u200b\u200byok eden, dünya yönetimindeki tüm bilgeliği ve her türlü din ve ahlakı yok eder.Böyle ­bir tımarhane adayı, insanlar arasında olmaya layık değil ve sanki aklı zarar görmüş gibi, ­hor görmeye değer ... ¹

Kaba bir Epikurosçu (Tanrı'ya inanmasına rağmen, yine de O yokmuş gibi yaşıyor. Dizginsiz bir şekilde onun vahşi şehvetlerinin peşinden gidiyor. O pratik bir ateist, insan kılığına girmiş bir canavar ve bedensel cezalar olmak için dizginlenmeye değer.

Bir deist veya özgür düşünür, İlahi olana ve tek evrensel İlahi takdire inansa da, ancak ­her biri için özel olarak uyanık olan ve bununla bir ateist gibi tüm ­dini yok eden Tanrı'nın özel takdirini inkar eder. İlahi Vasfı dünyadan uzaklaştırarak, aynı zamanda gelecekteki yaşamın tüm özlemlerini ortadan kaldırır ve mümkün olduğu kadar ­hükümetin sütunlarını sallar. İnsanlığın mabedine karşı istemli küfür, ­onlara karşı ihmalden daha fazla kıskançlığı hak ediyor. Ve bunun için, henüz tam olarak katılaşmamışlarsa , Allah'ın eli üzerlerine ağır gelmeden önce onları hatadan döndürmeye ^[DCLXV]çalışıyoruz .­ ^[DCLXVI]).

Emir Kitaplarının insan zihniyle ilgili tüm talimatları, ­teorik toplantıların gözetmenleri tarafından dikkatle ezberlendi. Oryol Locasının protokolleri buna neredeyse hesaplanamaz sayıda örnek veriyor. Aşağıda bazılarının sözleriyle konuşacağım.

“Yukarıda belirtildiği gibi bu bilgeliğe ulaşmanın yolu ve St. Havari Yuhanna onaylandı ­, akılda değil, kalpte yatıyorlar ve akılla değil, iradeyle elde ediliyorlar, yani zihni imanla fethederek ve irademizi teslim ederek elde ediliyorlar ­. rehberler veya rehberler, St. Yaklaşık [rd] tam da ­sembolik Masonluğa girdiği anda - ve eğitici olarak ­, gözleri bağlıyken, ­lider arayan teslim olur ve açık sözlerle bu önerildi; bu yüzden bizim derecemizde daha doğrulanmıştır " ¹ ).

“Ey sevgili İsamız! İçimizdeki aynı ­düşmanları yenin, en önemlisi gururlu irademizi ve aklımızı ezin, onları yerle bir edin ve bize yeni, saf bir kalp, uysal bir irade ve yalnızca Sana itaatkar olun ­"^{[DCLXVII] [DCLXVIII]}).

“Akıl geçici bir ışıktan başka bir şey değildir ­ve yol göstermeye çok yakındır. Kendini tanımanın kaynağı ve mutluluğumuzun yolu kalptedir ^[DCLXIX].                 ¹ ben

"Aklımızın tazısına dizgin takalım ve ­onu imana itaatle büyüleyelim ... ­kutsal vahyin yayınına kulaklarımızı ^[DCLXX]saygıyla eğmeye cesaret edelim " ^[DCLXXI]).

“Yıldız ışığı gibi güneşli, şeylerin dış görünüşlerini açığa vuruyor, daha ileriye götürmez! zihnin yüzeyleri; ona göre ­, sanki etin aklı artık yokmuş gibi, ­aynı yıldızlı ışığın dışarı akması gibi. Kendi kendine var olan aklın varsayımları, sonuçları ve çeşitli sistemleri bunun çok açık bir delilidir. Pek çok muhasebeci ­, bu küstah ebeveynin çocukları ile doludur, ancak hepsi "yorgun, kasvetli ve kafası karışmış, ­yalnızca Yaradan hakkında değil, yaratılış hakkında da sağlam bir düşünce" ⁶ ).

Her şeyden önce, bir kişi "akıl kaynağını dizginlemelidir": "gerçek yeniden doğuşa (kişi, ­görünür dünyanın yenilenmesini sağladığı derecelerle aynı derecelerde yükselmelidir; yani: tensel şehvetin sürekli olarak küçük düşürülmesiyle ­, mahkum edilmiş) kendi ­safsızlığı içinde çürümek için bu kadar sapmazdı ­.

Tanrı korkusunun boyun eğdirilmesine karşı hoşgörüsüz zihin, " *).       •

Ancak benzer konuşmalar sadece Oryol kutusunda yapılmadı. Muhtemelen 1. Іovikovsky çevresinin tüm Teorik toplantılarında duyulabilirlerdi.

Çevrenin mason dergisi The Freestone Stone Shop'un locanın açılışında şu tavsiyede bulunması tesadüf değildir:

Kaç bizden, seni kızıl özgür düşünceli, Uzak dur bu ahlaksız yerden! Kaç, çılgın deli, Cehennemin ateisti burada görünmüyor.

Çemberin bireysel üyeleri aynı düşünceleri dile getirdi. Zakhar Karneyev, onları dinleyicilerinin zihnine büyük bir popo ile vurdu ; ­Kutuzov'un incelikle keskinleştirilmiş kaleminin altındaki zarif ifadelerde aynı ruh hali vardı.

­­Aralık 1790'ın sonunda Kutuzov, Berlin'den Lopukhin'e yazdığı bir mektupta, kendisini gölgede bırakan önemli rüyayı anlattı : doğrusal bezine ve burada bulmayı umarak zihnin genellikle yaşadığı en yüksek kısmına gitti. ­hem insan hem de ilahi her şey hakkında engin bir bilgi; ama büyük bir şaşkınlıkla, burayı genellikle olduğundan çok daha sıkışık buldum, öyle ki ruhun ilhamının altına ne mucizeler ne de kehanetler sığamadı "^{[DCLXXII] [DCLXXIII] [DCLXXIV]}).

Ve Novikov'un sadık takipçisi P. L. Safonov kendi kendine şu notu yazdı: “Yolsuzluk akademisinin üyeleri ­: 1. Voltaire. 2. D'Alembert. 3. Diderot. 4. Jel ­veci. 5. Turgot. 6. Condorset. 7. La Garpe. 8. Limon. 9. Damilavan. 10. Tiriot. 11. Sorsa. 12. Argenson'u sayın. 13. Grimm. 14. Baron Holbach. 15. Lerfa. P. L.'nin oğlu N. P., muhtemelen babasının sözlerinden bu Listeye şunları eklemiştir: “Hangileri kaçmalı ve yazıları hiç okunmamalı ⁸ ).

Aklın yüksek otoritesini devirmek, gerçek bir masonun görevinin ilk kısmıdır. Bu görevin diğer bir parçası da, insanın "zihinsel" özüne yaklaşmak için tüm "temel veya kendiliğinden" niteliklerden kurtulmak, "göbek dünyasından" çıkmaktır.

Dayanıksız takıntıların bağlarından kurtuluş çağrısı ­Mason tarafından "Dükkanında" ¹ ) okundu.

Bırakın dünyanın yaygarasını, Bir putun lüksünü bir kenara atın, Ve burada âdetlerinizi düzeltin, Kâinatın Yaratıcısının şerefine, O'nun hakikatinin şerefine, aziz olan lirin ünsüz sesini dinleyin. Yürekler yumuşadı, etkilendim Şarkıları sadelikle ör.

Doğanın sırlarını bilin, Yaratıcısını tanıyın, Ve şu kısacık yaşam yıllarında kalbinizi tanımaya çalışın.

Zaman uçar, göz kapakları yok olur, Tüylü saatler uçar; Peki sen! Ey insan kardeşleri, fani güzelliklere aşık olun! Sahte neşe içinde uyutuluyorsun, Rüyalarda rüyaları öpüyorsun; Tüm düşüncelerin bulutlu, Bir kibir kasırgası gibi dönüyor.

Rütbelerle gurur duyuyorsun, zenginlik, onların gölgeleri seni eğlendiriyor; Aranızda kardeşlik meçhuldür Kalbin kusurları sizi ayırır. Uyan Braiya, uyan sana sesleniyoruz...

Toplam Çağrının ana anlamı, tüm kibir rüyalarına karşı savaşmak, kişinin "temel doğasının" tüm tezahürlerini dizginlemektir. Kökleri, insan kişiliğinin egoizmindedir: her şeyden önce, ortadan kaldırılmalıdır.

“İnsan benliği, Tanrı'nın en büyük düşmanının (Lucifer) benlik ağacına aşılanmış bir saptır; sonra onlara tükürür ya da söylendiği gibi canlanır, o saat zaten ondan beslenir, içinde büyür, genişler ve düşmanın ruhunun, dalkavukluk ruhunun birçok meyvesini getirir "^{[DCLXXV] [DCLXXVI]}).   BEN

"Ben"le mücadele bazen tenle mücadeleye dönüşüyordu ve bu mücadele şiddetli önlemlerle -bedenin korku ve işkencesiyle- yürütülmek zorundaydı.

1785'te Orpheus'un kutusunda Pozdev, "Düşüşten sonra insan o kadar maddi hale geldi ki, maddeyi zayıflatan ve ruhsal ­yeteneklere daha güçlü hareket etmeleri için güç veren korku gibi hiçbir şey onu hayata döndüremez " dedi. ­Gök gürültüsü çarpmayacak, köylü kendini geçmeyecek diyorlar. Artık gerçek çıkarlarımızı göz önünde bulundurarak, vicdanımızın telkinlerini ancak bazı korku veya talihsizliklerle maddemiz sarsıldığında ve zayıfladığında kabul edecek şekildeyiz ­; ve bu nedenle, bir insan için, bu boş, kısa süreli, ­küfür ve önsezilerle bitmeyen 'dolu dünya'da çok mutlu olmaması daha gerekli ve yararlı görünüyor; ne biz ve sonsuz deneyimleri görmek. Bir insan sürekli bir refah içinde yaşarsa, o zaman Allah'ı, kendisini ve tüm komşularını unutur ve sadece tüm kaprislerini tatmin etmeye ve mümkün olduğu kadar meselesini beslemeye çalışır” 1 ⁾ .

Novikovsky çevresinin bir üyesi olan D. I. Dmitrevsky, bu bakış açısını göz önünde bulundurarak notlarında şunları yazdı: “Sağlıklı bir insan sağlam bir ­zihne ve ruha sahip olabilir. Başsağlığı, şefkat ve diğer şefkat ^[DCLXXVII]gibi duygulardan acizdir " ­) .

Aynı vesileyle, R. Stepanov, Sirahov'un oğlunun sözlerini hatırladı: "Yas evini ziyaret etmek gülmekten daha iyidir." - Ve localar, biri onları dikkatle ziyaret ederse aynı eylemi gerçekleştirir "^{[DCLXXVIII] [DCLXXIX] [DCLXXX]})-

Bu yolun sonunda, temel Masonik erdem olan "ölüm sevgisi" kültü vardı.

Bu yüzden Orpheus Pozdev'in locasında onun hakkında öğretti: “Masonların görevdeyken tüm dünyanın dehşete düştüğü ve unutmaya çalıştığı bir şeyi reçete ettiğini düşünmek korkunç ­. Adam o gün; ölüleri görünce neşesi kaçar ­ve yolda ölülerle karşılaşmamak için düşüncelerini bu konudan uzaklaştırmaya o kadar çalışır ki. Garip Masonlar! Ya Masonların abartılı bir şekilde böyle bir acil durum öngördüğü söylenmelidir ya da tüm dünya hafızasız ve akılsız dolaşır ^[DCLXXXI].

Ruf Stepanov bu erdemden söz etti : ­" Hepimiz burada hapisteyiz ve mahkemeye çıkarılmayı talep edene kadar bekliyoruz . ­^" tabut ve beni ­bir peçe ile örttü , bu ne sakinlik ve neşe duygusu ve bu yüzden uzun zaman önce bu yerde yatma zamanımın geleceğini düşündüm ” ­^s ) .

"Evet! yakında, yakında ölümün belirleyici saati gelecek, ”diye duyurdu Z. Karneev dinleyicilerine“ Yakında bu ölümlü örtü üzerimizden düşecek, yakında ışığın bizi tüm netliğiyle aydınlatacağı bu yüce gizemlere koşacağız ­.                      Ben

Ve orada, kürelerin yüceltildiği yerde, Her şeyin şarkı söylediği yerde: Tanrımız kutsaldır! Orada ruhum mucizevi bir şekilde ^canlanıyor , Dünyaların uyumunu söyleyecek, Ve onların melodisini anlayacak .

Karnev başka bir konuşmasında "Ölüm, ^tek ölüm, hayatın başlangıcıdır" dedi ­.

"Ölümüne aşk" kültü, muhtemelen bazen, onun varlığının neredeyse fiziksel tatlılığının keskin ve ürkütücü hislerine dönüşüyordu. "Yorgan" ve "sevgili"nin ölümüne: - Labzin daha sonra )' ^{de hitap etti} .

Bu yoğun, neredeyse tensel, madde düşmanlığına, "doğal ölüm" sevgisine karşı S. Y. Gamalya, 16 ­Aralık 1782'de Deucalion locasında "'ölüme aşk' hakkında" açık ve sakin konuşmasında isyan etti.

“Her birimiz bu dünyaya kendi irademizle gelmediğimizi, kendi irademize göre yaşamamamız gerektiğini biliyoruz; Bir kişi, manevi armağanlarından hiçbirini kendisinden alamaz, çünkü kendisinde yoktur. Sonsuzluğun başlangıcı olan dünyevi hayatını almaya nasıl cüret eder? hayatı ve kendisinden de sahip olmadığı ? ..­

Ve böylece, sevgili kardeşlerim, biz, erdemin müritleri olarak , iyi ­niyetin özelliklerine yaş özgürlüğü vermek için, kaba irademizin tüm özelliklerini öldürmeye çalışacağız . Sevgili. kaba olmayanımızın ölümü               (

!) PB, Q. 111. g8o, l. 64.

2) age, l. 52 cilt

8) PB, F.III . 47, l. 104. Çar. III. 39/8 , s. 135-136 ^.

⁴ ) PB. FW 47, sayfa. 132.

6) PB, S. III. yur l. 33-, OLDP, F. CCCCLXL özellikleri, kaba kaprisleri, sonsuz halimizin büyümesinin buna bağlı olduğunu bilmek " ­¹ ).

Benliğin maddi anlayışına karşı, benlikle savaşma görevini en canlı şekilde ortaya koyan başka bir Mason bilge Krayevich de savaştı ­. Kraevich, "Tanrı'nın üç armağanı vardır" dedi: "bedensel sağlık, ruhsal saflık ve ruhsal alçakgönüllülük." "Bu hediyeler olmadan hiçbir şey yapılamaz"^{[DCLXXXII] [DCLXXXIII] [DCLXXXIV]}).

Ancak tutkular bastırıldıktan ve dizginlendikten sonra ­kişi içsel ruhsal yaşamın sükunetine ulaşabilir. Bu sükunet, gerçek mutluluk olasılığını açar ; ­başka bir nimet olamaz.

Kutuzov, Berlin'den Sibirya'daki Radishchev'e (27 Mart 1792) " Burada yolsuzlukla çevriliyiz" diye yazmıştı , " ­buradaki her şey bir rüya ve bir rüya. Mutluluk dediğimiz şey, üzüntülerin kısa süreli yokluğundan başka bir şey değil ­... Doğru. mutluluk içimizdedir ve ­kendimize bağlıdır, kendini her şeyin üstünde görmektir; Senin için her zaman bu tür bir mutluluk diledim ve şimdi daha da ^{hararetle diliyorum} .                                                             ,         •

Benzer düşünceler Kutuzov tarafından Pleshcheeva'ya yazılan mektuplarda da ifade edildi. 17 Aralık 1790'da şöyle yazdı: “Mutluluk ve mutsuzluk özümüzü oluşturmaz . Zenginlik ve bolluğun ortasında sevinen Lazarus ve birincinin kapılarının önünde irin üzerinde yatan sefil Lazarus, her ikisi de insandır ve gerçek refahlarının derecesini kim ­gösterebilir ? Bu nedenle, kendini tüm olaylara hazırlama görevinden bahsetmişken , ­bir kişinin kendisini tüm tesadüflerden ­ayırmayı öğrenmesini ve bu sonuncusunu ona tamamen yabancı , ­özünü eksiltmeyen veya artırmayan olarak görmesini talep ediyorum ­; 'Utanç verici prangaları yıkıp istiklale, hürriyete kavuşmasını' talep ediyorum.^{[DCLXXXV] [DCLXXXVI]}).                                      ।

Bunun için kişinin arzularının 'kendisi dışında farklı yönlerde' ağırlanmaması, hepsinin 'tek ve tek bir amaca' yönelik olması gerekir: ­Ruhun derinliklerinde yatan gerçek 've yok edilemez barış'. onun ruhu ⁶ ).

Silezya Meleği , dünyayı reddederek barışa sahip olduğunuzda, o zaman Tanrı'nın mülkü sizinle bağlantılıdır, dedi;

Ve kalbindeki cehennem ve cennet senindir;

Yani ne seçerseniz seçin, sonsuza dek onunla olacaksınız.

"Belki birileri düşündü," diye öğretti Gamalya "iş için ödeme üzerine", " ­bu dünyada bir insan ne zaman tatmin olacağı böyle bir (işinin karşılığını) alabilir? - O zaman sevgili brr. içsel çalışma şevki ölçülemez gerçek nihai hedefe ulaşır, yani, tüm arzuları rahatsız edilmediğinde, acıkmadığında ve yabancı bir şeye susamadığında, sinirlenmediğinde, üzülmediğinde, şikayet etmediğinde, üfle onu ­” ^x ).

. Böylesine mutlu bir duruma ulaşmak için tamamen içinize / kendinize odaklanmanız gerekir:

Beklemek! nereye koşuyorsun Mutluluğun özü sende;

Allah'ı dışarıda ararsan, yolun adaletsizdir.^{[DCLXXXVII] [DCLXXXVIII]}).

, "Tanrı, merhametiyle, bir kişiyi kendine getirmek için ma [asonizm] kurdu" dedi ­) ^[DCLXXXIX].

Pastoral Mektup şöyle öğretti: "İç dünya dış dünyayı doğurdu," öğretti: "Tanrı'nın içsel Krallığını ve onun yoldaşını, gerçeği arayın ... Tanrı'nın Krallığını içeride bulundurmamak veya dahası, m, o f o hiçbir şey elde etmemek ­, ne büyük ne de küçük^{[DCXC] [DCXCI]}).

"Tüm dış doğa, içsel bir hiyerogliftir" ­diyor "yeni alınan öğrenci kardeşe konuşma" ^[DCXCII]).

“Akıllı bir adam daima kendi içinde saklanır. Gözleri açık ama ağzı kapalı. Böylece, 13 Kasım 1786'da ­bir duvarcı, burayı not defterine yuvarlak bir çizgi ile yazdı ve daire içine aldı 3 ⁾ .

Karanlığa bürünmüş eğlence, ey duygular! Dünyadan kör olmuş, Topla içimde, artık kendimi tanımalıyım ^[DCXCIII]).

3. Tsarnev, bir konuşmasında Matta İncili'nin şu sözlerini aktarmaktadır: “Dua ettiğiniz zaman hücrenize girin” ve bunları şöyle yorumlamaktadır: “Hücrenize veya kabine girmek, bizim içimize dönmekten başka bir şey değildir. kalp, aklın , iradenin ve duyguların dönüşü ­” ^[DCXCIV]).

"İçimize böyle bir dönüşle ve ­ayakta duran bu muhafıza boyun eğmeyerek, ağlayan peygamberi taklit ederek kılların ruhunu çekme yeteneğini kazandık, ağzımı açtık ve ruhu çektik" ¹ ).

Kendi içine odaklanan gerçek bilge Rosen ­Kreuzer, aziz hedefine yaklaşır - ruhunun İlahi olanla birleşmesi; bu paylaşım - "dua" - ancak ruh en yüksek sükunete ulaştığı zaman doğrudur. Sonra sakin ol ve dua et. “Şevk dolu duamız çoğunlukla kendini sevmektir, doğa tarafından yönlendirilir. Dua bir tür soğukkanlılıkla yapılmalı, çünkü Allah her zaman istediğini yapıyor.—Bana da oldu, ben de bağırıp yalvardım, feryat ettim; ama daha sonra olması gerekenin bu olmadığını gördü; tur ­aldatıcı"^{[DCXCV] [DCXCVI]}).

Böyle bir dua ile bozulabilen her şey, tüm "dış ­kişi" kaybolur; açar - "iç adam" - kalpteki mistik bilginin kaynağını atar. “Öyleyse kendi Bem'in olmaya çalış: çünkü her gerçek ­kardeş böyle olmalıdır. Bu olmadan, başkalarının gözlüklerine bakacaksınız ve canlı bir ışığınız olmayacak ... bu bizim işimizin sonu ^[DCXCVII].

5. "Dış doğa."

Kendi içinde yoğunlaşma, mistik Masonluğun son başarısı değildi . Duvar ustalarının ­kendi ­üzerinde yaptığı çalışmaların bir sonucu olarak ortaya çıkan içsel insan ­, daha şimdiden tüm dış doğa üzerinde en önemli etkiyi ikinci kez gerçekleştirebilir . ­İnsan küçük bir dünyadır (“ImikroKosm”), içinde,

Küçük bir su damlasındaki güneş gibi, koca dünyanın tüm yağları yansır. Pastoral Epistle ^[DCXCVIII], "İnsan, bedensel parçasıyla ilgili tartışmada , yalnızca "bu tek dünyadan alınmakla kalmaz, aynı zamanda onun özelliklerinin ve tüm güçlerinin (özünün) özü ondadır" diye öğretti ­.

Yüce tarafından tüm dünyadan kısaltılmış,

Kendisi özünde küçük, mükemmel bir dünyadır;

Tanrı'nın tüm yaratıklarından en saf olanı çıkardı

Ve yaşayan ruhu göksel etine üfledi;

Orta noktadır, tüm doğanın kalbidir.

Hava ve toprağı içerir, yaratıkları, ateşi ve suyu içerir. ^[DCXCIX]).

İnsan ruhunun tüm "unsurları", dış doğanın unsurlarına karşılık gelir. Örneğin, “İnanç, umut ve sevgi sevgili kardeşlerim!” dedi. ­3. Ben Karnev'im - "bir kişinin içsel ruhsal yaşamını oluşturan üç ilkenin özü ­, çünkü tuz, cıva ve kükürt tüm fiziksel varlıkların maddi yaşamını oluşturan ilkelerin özüdür ­" ¹ ) - Bu yazışma sayesinde dünya ve insan, geçici ve ebedi, birbirine sıkı sıkıya bağlıdır. Pleshcheyeva , Kutu'ya "Geçicilik dünyadır" diye yazmıştı , "insan yapandır, eylemler tohumdur ve gelecek meyvelerdir. Geçicilik ­ile sonsuzluk arasında yakın bir bağlantı buluyorum ­ve Bütün'ün zincirinin ­içinden çıkılmaz olduğunu düşünüyorum."^{[DCC] [DCCI]}).

evrensel ayrılmaz zincirin ­sonuçları Her şey çok büyük. Eğer insan bir mikro kozmos ise, bu sadece onun fiziksel niteliklerinin ­evrendeki elementlerin tohumları olduğu anlamına gelmez; ­tüm manevi nitelikleri aynı unsurların yansımalarıdır; tüm bunlar açığa çıkarılacak ­sembollerdir .                                                      •

Ve ana sembol hakkında bilginiz varsa, hangisidir? dünyadaki ve insandaki her şeyi ifşa edecek olan - bu, insanlar ve evren üzerinde muazzam bir güç kazanmak anlamına gelir.

“Mikro kozmosta ne oluyorsa, aynı şey ­oluyor (Ve makro kozmosta” ^[DCCII]). Her şeyi kendi içinde yoğunlaştıran ve böylece özünü bilen insan, ­tüm doğanın özünü bilir . Doğayı bilen, kendini de bilir. Bunlar aynı sürecin iki yüzüdür.

Ve eğer dışsal olan her şey içsel olanın bir hiyeroglifi olarak anlaşılmalıysa, o zaman tam tersi doğrudur: içsel olan yalnızca dışsal olanın bir simgesidir, küçük dünya büyük olanın bir simgesidir; iç bilgisinden - ­dış bilgisini takip eder, - insandan Tanrı'ya.

Kişiliğinden vazgeçmek, içe odaklanmak ilk adımdır; buradan ikinciye ulaşılır: insan ­kendinden ilerler ve İlahi olanla birleşir.

Bir ölümlü kendi içinden ne kadar çok çıkarsa, Tanrı da kendisini sizin içinize o kadar çok akıtmalıdır ^[DCCIII]).

Dünyayı ve insanı hareket ettiren temel unsurların "doğal bilgisi" simya tarafından verilir. Çekiciliğinin sırrı burada yatıyor.

"Ah, dostum !" Kutuzov, Trubetskoy'a coşkuyla yazdı ­. - Doğa zengindir, içindeki hazineler ne kadar büyüktür ve bu başka türlü nasıl olabilir? Yaratıcısı her şeye kadirdir!").

Novikovsky matbaalarından çıkan - gizli ve Lopukhin adıyla belirlenmiş - çok sayıda simya kitabı, Moskova ­Gül Haç çevresinin birçok üyesinin Kutuzov ile aynı duygulara sahip olduğunu gösteriyor.

(Bununla birlikte Schroeder, Berlin'de Wölner'e Muskovitlerin teozofiyi ve mistik kitapları sevdiğini, ancak^{[DCCIV] [DCCV]}). Bu sözler muhtemelen Moskova Gül Haçlılarının "evcil" grubuna atıfta bulunuyor: Lopukhin, Kraevich, Repnin ^[DCCVI]).

Ama bu dindarlar bile, belki de simya üzerine herhangi bir pratik çalışmaya başlamaktan korkarak ­, bunun teorideki önemini tam olarak anladılar: sebepsiz değil, hepsi teorik derecenin gözetmenleriydi. Öte yandan, vaazları dünyanın simyasal bilgisine ve gelişimine dayanan Pastoral Mektup'a tapıyorlardı .­

Rosicrucians'ın simya bilgeliğinin başlangıcı, ­teorik kardeşler için özel bir "talimat" a dahil edildi .

Teorik Derece, simya kitaplarının aynı "ekstra eylemini", ­şiirsel Pastoral Epistle ile temsil ediyordu.^{[DCCVII] [DCCVIII]}).

) Gradus'ta Retsel, Sendivogius, Hermes Trismegistus'a referanslarla karşılaşıyoruz ^[DCCIX]). Ayrıca Gradus'u derleyen kişinin Welling'in çalışmasından geniş ölçüde yararlanmış olması da muhtemeldir ⁶ ).

Gradus'tan Zakhar Karneev, kendisi ve kardeşleri için başka bir "öz" yaptı (tıpkı Pastoral Mektup'tan bir "öz" olduğu gibi): Oryol koleksiyonlarının kardeşlerinden biri, Talimatın ritüel tarafını tamamen atlayarak ­ana ­metni yeniden yazdı. Gradus öğretiminin toplantılarda okunan ve yorumlanan noktaları ^[DCCX]).

Dereceye göre dünyanın bütün sistemi şöyle çizilmiştir: A) Üç Işık:

1)                    Yaratılmamış İlahi ışık (veya Tanrı'nın kendisi).

2)                    manevi ışık

(meleklerin varlığı ve yerleşimi).

3)                   Işık şehvetlidir

(tüm ay altı yaratıkların varlığı ve meskeni). B) Karanlığın krallığı - ölümden sonra kötü, düşmüş ruhlar ve günahkar insanlar ^J ) .

Buna göre üç çeşit "tabiat" vardır: "Birinci tabiat, Allah'ın ancak O'nun bildiğidir; 2. doğa sonsuz ruhlar-. Tanrı'nın kendisini ruhlara veya melek korolarına ­ifşa ettiği paylaşım ; 3. doğa geçicidir"^{[DCCXI] [DCCXII]}).

'Her türlü Doğa ruhlar tarafından yönetilir. Ih - ­kaç sınıf değil.

A) Üst ruhlar.

1)                   Ben sınıf. Melek çipleri gökyüzünde yaşar (Col.

1.                               16).

2)                   Sınıf II - [ateşin] yıldız ruhları.

B) Düşük ruhlar: [havanın, toprağın ve suyun] - "ama onlar [ateşin] ruhları kadar güçlüdürler. "Doğa iyi ruhlardan gelir ve kötülük, dışlanmış kötü ruhlardan gelir" ^[DCCXIII]).

“Öğeler asla birbirleriyle yakın bir topluluğa sahip olmazlar ve uygun bir şekilde birbirlerine dönüşürler. Dünya], dünyanın merkezinden gelen itici ısıyı kırdığında suya dönüşür ve onu buhar şeklinde delip geçtiğinde, içinde o kadar esnek bir dünyevi yaratığı içine aldığı, yanında taşır. [su] ile [toprak] arasında fark yoktur” .

“Bedende yeni bir şey üretmek için çalışan unsurlara aktif denir, acı çekenler ise buna kendi içlerinde izin verenlerdir. [Su] [ateşi] etkiler, çünkü vücutta bir şekilde merkezi çevreler ve üretir ya da uzaklaştırır, [ateş] [hava] üzerinde onu saygınlığına yükseltmek için çalışır ve bu o zamana kadar yapılır, sürekli eylem yoluyla öğeler şanlı mükemmelliğe ^[DCCXIV]getirilir ­).

"Çünkü. bu [su] [toprağın] içinden akar, o zaman ­[yeryüzünün] doğasını kendi üzerine ^[DCCXV]almasına izin verin ve neşenin annesi olan çürümeye katkıda bulunmaz: çünkü [su] olmadan çürüme başlayamaz ") .

Doğadaki tüm değişkenlik ve çeşitliliğin temelinde üç unsur vardır:

Tuz, "katı öz ve şeylerin ilk ilkesidir ­";

Kükürt - "diğer başlangıçların - kuru ve ıslak - birbirine bağlayarak onlara orta bir bağ görevi gören, yumuşak ve yağlı ilk başlangıç";

Cıva "ruhsal sıvı ve esnek sıvı veya SIVI"dır!).

“ Hepsi aynı kökten, yani [tuz], [kükürt] ve [cıva] kökenli olduklarından, her ^[DCCXVI]metal diğerlerini ruhen ­kendi içinde saklı tutar” ^{[DCCXVII] [DCCXVIII]}).

xii'lerin eşit olduğu mükemmel bir metaldir . Ama ­ondan mükemmel bir ilaç yapmak için , doğasının [ülkesine ­] atılması , çözülmesi ve yeniden doğuşla ilk haline getirilmesi gerekir ­. Çünkü ölü altının ­hiçbir faydası yoktur , çünkü canlı madeni ruh ne kadar uzun süre yoğunsa gizlidir) Ve bir ­takım bedenler tarafından büyülenmiş halde yatar; güçten eyleme geçirildiğinde çoğalabilir, hayvan vücuduna güç verebilir ve zayıflamış sağlığı geri getirebilir ­; göksel güneş gibi, berraklığını geçen unsurlara iletir. Çünkü yeniden doğan [altın] ruhsal olarak yaratılmış Güneş'tir. Eski Güneş ve Altın neden tek bir burçla, yani merkezi olan bütün bir pusula anlamına geliyordu ya da biri ve diğerinin tüm dünyanın gücünü kendi içinde nasıl içerdiğini. Ve altının merkezi gücünü çevreye getirebilen kişi, ­tüm üst ve alt şeylerin güçlerini içeren en iyi ilacı alır. [Altın] dışı sert ve içi uçucudur. ।

[Altın] [Merkür] ile yakın bir yakınlığa sahiptir, çünkü her ikisi de saflaştırıldığında, hiçbir şey [altın] ile [cıva] kadar yakından bağlantılı değildir, çünkü ikisi de mükemmeldir, yok edilemez ve Hermes birini üst ve diğer daha düşük.

[Altının] yuvarlaklığı, ışınlarını merkezden uç başlangıca gönderen mükemmelliğini gösterir. ­[altın] cinsinden dört eşit nitelik ­, birlikte ­bir eşkenar 4 açı oluşturan 4 dikdörtgeni temsil eder. Gizli bilgi, bu metalin maddesinde pusulanın gerçek dörtgenini bulur” ⁸ ).

Teorik Derecenin belirli hükümleri, ­konuşmalarında Z. Karneev tarafından geliştirildi veya teorik kardeşleri geliştirmeye zorlandı.

Örneğin, Oryol toplantılarının baş müfettişinin bilgelik hakkındaki konuşması, yalnızca ­Gradus departmanının ilk "unsurlar" (unsurlar) hakkındaki açıklamasıdır .

Cennet, ışık erildir, dünya dişildir. "Hiçbir hayvanda ­erkek cinsi dişi ile birleşmeden doğum olmaz ve bu birleşmeden koca karısından değil, kadın kocasından alır: her gün başka ne görüyoruz ? yeryüzünde ve yerde .. ­Orta boşlukta yavaş yavaş kalınlaşan ışığının sıcaklığıyla gökyüzü, dünyanın soğukluğunu ısıtır. Dünyayı hareket ­ettirir , hareket onu ısıya dönüştürür , ısı tutuşturur ve ısınma iltihaplanmaya neden olurken, iltihaplanma duman, duman veya ­dünyanın rahminde gebe kaldığı erkek tohumu kendi içine almak için açgözlülük üretir. ­, sayısız meyvelerde yeni bir doğum gözümüzdür. Bunu özenle araştırıp bilgisini yaymak, kimsenin şüphesi olmayacak! göğün eril özelliğinde... Yerin ıstırabından, onun dişil özelliği zorunlu olarak gelir. İlâhî tesirlere karşı bitmeyen açgözlülüğü, kaba ­^ellerimizle bile hissedilen kuru ve soğuk varlığı bunun açık bir delilidir. Derinliklerinde sayısız ve anlaşılmaz bir çok üst tohum saklayan o, üç krallığında da durmaksızın çocuk doğurur. O, tüm varlıkların evrensel hemşiresidir; Onda, son dinlenmem gökyüzümü tatminsiz buluyor "- ­¹ ).

Cennet ve dünya arasındaki ilişkinin bilgisi " ­Baba'yı tanımadan, Oğul hakkında boş gevezelik eden, tohumu bilmeden, doğa hakkında boş şeyler yazan bilinçli filozofların büyük çoğunluğu için bir engeldi" ­² ).

olmayan ­ve aynı zamanda yaşam ve Doğa yasalarının eşitliği de çıkar; kaderi ile dünyanın kaderi arasında doğrudan bir bağlantı .

[Kendini yükselten ve idrak eden insan , ­bütün tabiatı idrak eder ve yükseltir . Küçük ve büyük dünyaların gelişme ­^yolu SADECE 1'dir .

Başlangıçta, hem Doğa hem de insan parlak ve saf yaratıldı.

"Bizim dünyamız" şimdiki haliyle değil, ­Tanrı'nın elinden böyle çıktı ve bir daha asla gelemeyecekti.

!) PB, F, III 47. l ioi ob.—103; bkz. Teorik Derece—ibid., l. Т5 cilt.

^a ) IIB, E.III. 47, l. X07.

dışarı çıkacak gibi ama bir lanetin gelişmesiyle şu an ­olduğu gibi oldu ” ¹ ).

Adem'in -mikro kozmos- düşüşü, tüm Doğanın ­düşüşünün nedeniydi : "onun [Adem] gibi, annesi [toprak] da lanetin başına geldi. Ve böylece insan, ­kusurluydu (ya da zaten görünür yaratılış boyunca yayıldığı açığa çıkan lanetin kaynağıydı) ”^{[DCCXIX] [DCCXX]}).

[ ­cennete] sadık bir eşti ve kralının [adamının] ihanetinin getirdiği lanet ­ona yabancı ve yozlaşmış şehvet aşılamasaydı , o zaman asla dikenler ve devedikeni ^[DCCXXI]üretemezdi " ) .           !

Eğer insanın düşüşü tüm Doğanın düşüşünü gerektiriyorsa , o zaman tersi - insanın kurtuluşu, "yaşlı hago Adem'in toplanması ­" ve genç, gerçek olan Adem'in doğumu dünyanın temizliği olacaktır.

"Doğa yalnızca yeniden doğanların elinde Natura sürüsü olacaktır : diğerleri için ­kazılarını reddeder , uygulanamazlığını, ­içine yerleştirilmiş mekanizmayı ­vb. ^[DCCXXII]reddeder " ^[DCCXXIII]).

Kendisiyle aynı amaca, aynı niyetlere ve aynı irade ve faaliyet saflığına sahip ­bir yaratığa emanet edebilir ve emanet edebilir. " ^[DCCXXIV]) Pastoral Mektupta belirtildi. " Düşmüş doğamızın tüm ­kasvetini ve kirletilmiş bir kişinin değersizliğini ­bilerek ," yalnızca ¹ "Aziz Aziz'in bilge rehberliği. Ird] bir kişiyi arındırabilir ve kurtarabilir " ⁶ ); " Hak edilmemiş mutluluğumuzla zaten bağlı ­olduğumuz Süleyman bilimlerinin ipi, bizi yalnızca [düşmüş Doğanın] labirentinden çıkarabilir ^[DCCXXV]. "

6. İç Kilise.

İnsanın ve doğanın kurtuluş yolu, Kont'un bir makalesi olan "Pastoral Epistle" da ortaya çıktı. 1785'te ^[DCCXXVI]ortaya çıkan ve daha sonra A. A. Petrov tarafından Rusça'ya çevrilen Gaugwitz ­).

Pastoral Mektup, Moskova Gül Haçlılarının ruhani yaşamında büyük önem taşıyordu; tüm ideolojilerinin temelinde yatıyordu . Berlin Rosskreutz'un teosofik-simya ilkeleri üzerine inşa edilen ­Epistle, tarikatın dindar tarafını özellikle güçlü bir şekilde ortaya koyar ve onu mistik bir Hıristiyan mezhebine dönüştürür. Gaugwitz, kendisi hakkında (1787'de Moskova'da aldığı) bir habere göre ­, "Bütün masonları eskisi gibi yapmak istiyor ­" ¹ ).

, Taugwitz ile Haçlılar oldu; düzen— Mesih'in gerçek ya da içsel kilisesi ; teosofi ve simya ­, dünyanın kurtarıcısı Mesih, Mesih'in Bedeni ­ve düzen hakkında mistik bir vaazda birleşiyor .­

"Kutsal düzenin asıl amacı gerçek Hıristiyanlığın sahip olduğu şey değil mi?"^{[DCCXXVII] [DCCXXVIII]}) Gaugwitz'e sorar.

"İsa Tanrı'dır". Bu üç kelime pastoral mesajımızı oluşturuyor . İç dünyanın ışığı, ­evrensel Tanrı Baba'nın parlaklığından gelir. İç dünya dış dünyayı doğurdu ve bu nedenle aralarındaki yakınlık yakın ve harika! Aşağıdan yükseğe geçiş, öz benliğin (substantia) ortasında gerçekleşir . Aydınlanmış insanlık ­İsa'ya aittir, yukarıdan bu özlerin ilkidir ve ­aşağıdan turlarda ışıktır. Bunların birliği ve ­ilahi ruhun saltanatı, yeniden doğuşun amacıdır. Ve bu, dış doğanın değerliliğine giden yoldur. İşte planın! Onu asla gözden kaybetme. Bu tek başına Ariadne'nin sizi doğrudan hedefinize götürebilecek ve getirmesi gereken ipliğidir ^[DCCXXIX].

Tanrı-insan İsa'nın Kurtarıcımız, şefaatçimiz ­, tek öğretmenimiz olduğunu yüreğiniz henüz hiç hissetmedi; ruhlarımızın dostu, Birát] bizim, hem Rab hem de Efendimiz, ancak, ah! tatlı düşünce! dahası, Damadımız Reviver, her şeyimiz. Belki de bu Tanrı-insan İsa'nın doğrudan kutsal ­tarikatımızın ^[DCCXXX]başı olduğuna henüz tam olarak ikna olmadınız .

"... Mesih'te dışsal ve içsel olarak olan her şey, ruhsal, zihinsel ve bedensel olarak onu takip ederek bizde de aynı şekilde gerçekleşmelidir."

Bu nedenle bizler, gerçek Hıristiyanlar, O'nun Bedeninin yaşayan üyeleri olan küçük İsalar olarak da adlandırılırız; bir asma dalının kendi asmasıyla birleşmesi gibi, onunla ayrılmaz bir şekilde birleştiğimize göre; ondan sadece meyve suyu, yiyecek alırız; ve sadık koyunları gibi sadece O'nun sesine kulak verin; Biz onu ancak sever, ancak ona hamd ederiz. Ve takip edelim!” ¹ )-

“ İsa birdir ve başka kimse yok mu ? ­O'ndan ve O'nun için kardeşler getirmek için tüm faaliyetimiz , ­şevkimiz ve sıkı çalışmamız; Açıkça söylemek gerekirse: O nesnedir, tüm gücümüzün ­amacı , bedensel, ruhsal ve ruhsal gücümüzün tüm gücü ­"^{[DCCXXXI] [DCCXXXII] [DCCXXXIII]}).

Ette ve kanda (Mesih'in - “Tanrılığın tüm doluluğu ­yaşar, O yaşamın evrensel tentürüdür, o, (universalissimum) en evrensel bileşimdir, İsa'nın, bu sevgi bakımından zengin Kimyager'in Kendisinde ve kendisinden aldığı ilaçtır . ­En şiddetli ıstırabın altında kendisi için çarmıha germeyi hazırladım" ^[DCCXXXIV]) .                                                                 ¹

, tıpkı metaller için doğanın dünyevi kurtarıcısı gibi, kendi başımıza ­ruhlarımız için bir tentürdür ­" ^[DCCXXXV]).

Ancak insanlar ancak "Tanrı'nın lütfu onları buna hazırladığında ... ya da İsa'nın Ruhu, suyu ve kanı aracılığıyla gerçekten Tanrı'dan doğduklarında" İsa'ya layık olabilirler.) ^[DCCXXXVI]-

İsa'ya ¹ layık yeni bir insanlık hazırlamak için, yalnızca "iç tapınağa" girmiş olan yüce Başlarının şahsında Düzen olabilir: "Onlar, içinden geçtiği kanallar - aracı ­tentürler aracılığıyla en yüksek Kimyager tarafından seçildiler. Görünmez Kilisesi'nin Başkanı olarak, size içsel Işık Krallığını iletmek ve bu altın çağı ­, dışarıda görünmeden önce, halkınızın seçilmiş insanlarına içsel olarak geri getirmek istiyor , böylece doğanın krallığı olacak. ­lanetten kurtulmuş ve tekrar güneşli noktaya dönmüştür” ⁶ ).

"Tanrı ... Babalarınızın rehberliğiyle sizi bir duruma getirir, bedensel doğanızdan düşüşün getirdiği laneti kaldırır ­, içinizde saklı kutsallığı ortaya çıkarır, karanlıktan ışık çıkarır ve ­felsefi bir yaratık hazırlar. yeniden doğuş tamamen bir cennettir ve bu nedenle, hayvanın vücudunun dokunulmaz bir sağlık içinde olduğunu gözlemleme gücünü aramak: kaybedilen sağlığı geri getirmek ve hatta bir baştan çıkarma ­ve bir engel olan dış yoksulluğun baskısından ­sonsuza kadar kurtulma yeteneğine sahip olmak sadece birçok ruha" ¹ ).

Böylece, "yalnızca manevi dünyada değil, bu dış yaratılış için bile, ­kişinin her şeyle ve her şeyin kendisiyle içsel bir büyülü iletişimi vardır"^{[DCCXXXVII] [DCCXXXVIII] [DCCXXXIX] [DCCXL]}).

i Pastoral Epistle ­tarafından kendisine verilen ­emrin aydınlatılması , Moskova Rosicrucians'ın (Wölner.

Ona göre Gül Haç Tarikatı “ilk ­Apostolik Kilise; üçüncü papaya kadar böyleydi; çevresindeki ilk rahipler, Hıristiyan kilisesinde Tarikat'ın muhafız-müdürünü oluşturuyordu; Yunan ve Roma kiliseleri ayrıldığında, birincisi ­daha doğruydu [die beste]. Papa Leo, kiliseden büyülü bilgileri geri çekti ve tarikata geri verdi; bundan sonra, kilise Babil oldu ve eski ayin en az Rus şubesinde değiştiği için, o zaman (çoğu Düzene karşılık gelmelidir. Ancak, hiçbir kilisede zaten bir ayin ­yoktur : en yüksek büyülü güç ve kudretle kilise " ⁵ }.

Rus Gül Haçlılar, bu bakış açısını düzende tamamen paylaştılar.

Ruf Stepanov, "Kurtarıcı, 12 Havariden 1'inin, 70'in 2'sinin kardeşliğine sahipti ve havarilerin de gerçek kardeşlikler olan kiliseleri vardı. İyi bilinen bir şey olmasına rağmen, rahipler ve laikler bunu düşünmüyor bile ”“).

Pastoral Mesajın iç kiliseye öğretilmesi, I. V. Lopukhin tarafından tam da böyle bir başlık taşıyan ünlü kitabında geliştirildi.

Söylendiği gibi, genel Rosen ­of Kreuzer'in öğretisinden yola çıkan mektup, özellikle onun fikirlerinden birini seçti - Hıristiyan mistisizmi. Lopukhin, bu fikri Pastoral Epistle'dan ayırarak ­ve Thomas Kempiskago, Boehm, Arndt ve Madame Guyon'un yardımıyla güçlendirerek aynı yolda daha da ileri gitti .

Lopukhin'in kitabının temeli olmaya devam ediyor ­. İç kilisenin gelişimine ilişkin genel konsepte ek olarak, benzerliğin belirli özelliklerine de dikkat çekilebilir: Devlet Günü bahçesi veya bezelye ve ekşi hamur tohumu gibi gerçek kilisenin böyle bir ­görüntüsü . Lopukhin ¹ kitabındaki Pastoral Büyükelçide aynı rol ­).

Kilise ve Gaugwitz ve Lopukhin ile üçlü ve kilisede uygulama girişimi , başında (sırayla) Lopukhin 3. Ya.Karnev'in bağlı olduğu Oryol teorik toplantılarıdır .­

Pastoral Mektup'un Karniev'in konuşmalarındaki rolü açıktır ­, çünkü bunlar doğrudan Mektup'tan alıntılar içerir; ama Lopukhin'in "İç Kilise"sinin de Karnev'in emrinde olduğu düşünülebilir.Gerçekten de Lopukhin'in makalesi 1789'da yazılmıştır; Karnev'in kitabın müsveddesini aynı veya gelecek yıl almış olması gerektiği açıktır -

Konuşma 3. Aşkla ilgili I-Karnev, Lopukhin'in "İç Kilise" sinden ilham almış gibi görünüyor . Metin ­başka birinden, ancak aynı anlamdan ve ayrıca John'dan alınmıştır . 3. Karnev “Tanrı'dan doğan herkes Tanrı'yı bilir” metnini aldı (1 Yuhanna 4:8); Lopukhin, "Tanrı sevilir ve sevgide kalır, Tanrı'da kalır ve Tanrı onun içindedir" (1. Yuhanna 4. 1b) ^[DCCXLI]slotunu tartışır.­ ^{[DCCXLII] [DCCXLIII]}); Karnev'in ("iç dua" hakkında) başka bir konuşması ­, Lopukhin'in hükümlerini olduğu gibi ­aynı metne dayanarak geliştirir: "Dua ettiğinizde hücrenize girin " (Matta, b, b) ⁸ ).

Karnev, Pastoral Mektup ve İç Kilise'nin ­fikirlerini Orel teorik kardeşlerine vaaz etti .

, "Kardeşlik ruhu , sevgi ruhu veya birlikte Tanrı'nın ruhudur" diyor. - Ama bu nasıl oluyor, bir bilge adam ilk şeyi söyleyerek açıklıyor: kardeşlik ruhu, kardeşler ruhunun orijinal veya yüce kardeş İsa Mesih'in ­ruhuyla birliğidir ­; ikincisi, şüphesiz kardeşlik ruhunun adını almıştır çünkü ( İlahi orijinal kardeş İsa Mesih'ten seçilen kilise veya toplumdaki bu kardeşlere ­ruh bahşedilmiş kardeşler aracılığıyla iletilen ruhtur ­" ^[DCCXLIV]).

"Öğretim St. Ah [doğru], sanki Mesih'in öğretilerine sahip biri ­her zaman gizemli olmuş, öyle kalacak ve öyle kalacakmış gibi, - Karnev konuşmasına kendi ağzından devam etti, - bu nedenle o da benim gibi semboller ve hiyeroglifler altında öğretiliyor! Mesih, benzetmelerle halka vaaz verdi; İsa, krallığının sırlarını seçtiği öğrencilerinden birine açıkladığı kadar, St. Oh [rd] n, ^ Mesih'in sadık bir akademisi gibi, seçilmişleri yalnızca brr bilgilendirir. doğanın ışığı ve lütuf bilgisinden, zaman ve sonsuzluk bilgisinden oluşan kendi sırları') ¹ ).

, "Tanrı'nın insandaki takdirini daha da incelersek," ­diye tekrarladı , " Konukları için neyin iyi olduğunu bulduk ­. Kendi kurtuluşlarına kayıtsız kalan bu insanlar arasından, üyeleri olacak başka bir özel çevre seçin. sevgili Oğlunun gerçek kilisesi , ­Kutsal Olan'ın iradesinin dünyadaki en aktif araçlarıydı ve biz de St. Oh [rden] "...^{[DCCXLV] [DCCXLVI] [DCCXLVII]}).

“Hıristiyanlık nasıl sadece ağzımızda kaldı ve putperestlik kalbimizi ele geçirdi ve dışsal ibadetimiz, kendini sevme ve mülkiyet putlarını nasıl büyük ölçüde ezmedi, bizi ­mizacımızın tüm ahlaksızlıklarına ve tutkularına kaptırdı ; o zaman bu pozisyonda mahvolurduk (eğer Tanrı'nın bizimle olan merhametli lütfu bize kurtuluşumuz için üçüncü ve son aracı sağlamasaydı, kutsal O [rd]'nin aşılmaz gizemi altında gizlenmiş "9 ⁾ .

Teorik kardeşlerin "iç kilisesi" ­Son Akşam Yemeği ayininde tamamlanır.

Aziz Aziz Petrus'u anmanın bu ciddi gününde ruhen sevinelim ve yürekten sevinelim. Karneev, 1790 Perşembe günü Passion'da seçtiği 12 öğrenciye kendisi tarafından verilen akşam ­yemeğini söyledi: "İşte, Hıristiyan kuruluşunun en başından beri gizem ve gelecek nesiller için ihanete uğrayan Son Akşam ­Yemeği ­; neden genel olarak Kilise kansızlara boyun eğiyor (bu kurban saygıyla eğiliyor ve en önemlisi, sanki İsa Mesih'te ebedi ve her şeye gücü yeten Yehova'ya hizmet etme sözü vermiş gibi, ona tüm saygımızı borçluyuz ­, sevgi ve övgü " ^[DCCXLVIII]) -

düşmüş insanlığın ­kurtuluşuna, ­aklanması , kan dökülmesi ve ölüm yoluyla yaklaşırken, önce müritlerini özel bir evde toplar ve önce yıkanır. sonra ekmeği alır, böler ve onlara verir, alın ve yiyin, bu Benim Bedenimdir, sonunda şarap kadehini alır ve aynı zamanda, hepsini için, diyerek onu başkalarına verir. sizin için ve birçokları için döktüğüm kandır : İncil'de bahsedildiği gibi" ¹ ).

“Ah, yüce Tanrı, Kurtarıcımız ve Kurtarıcımız! Kim senin gibi olabilir, üstelik kim; tüm iradesinin öldüğü, tüm zihninin sessizleştiği ve sınırsız bir itaat O [rde] iyi, - Senin öğretine göre - yaşar, hareket eder ve hareket eder ­" ² ).

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Soshshnolpsh, Yodov'u görüyor.

1. Devletin doğası kavramı.

1770'lerin Masonlarının devlet ve toplum hakkındaki fikirleri, "doğal hukuk" fikirlerinin etkisi altında yaratıldı. İnsanlar arasındaki ilişkiler , manevi yaşamları ve dini törenlerinin yanı sıra "yasaların mantığına" göre de kurulmalıdır .­

Elagin'in locasına yeni alınan usta, " Ne ­için ­?" şöyle cevap verdi:   '

ne yapacağımızı ­ve nasıl davranacağımızı öğreten bir akıl bahşedilmiştir ; ve bu nedenle genel bir doğa yasamız var; genel bir yasamız varsa , o zaman hemşehrileriz; A. yurttaşlar varsa, o zaman ortak hakkımız ve tek vatandaşlık hakkımız var , dünyayı tek ve ortak bir insan şehri olarak ­onurlandırmalıyız ­" ¹ ). '

Entertainment'ın Kherask çevresinden bir yazar ­, Vl. Altın. 1764 yılında IM, bu amaçla "Doğal Hukukun İndirgenmesi"ni yayınladı . Kısa bir süre sonra, “Devlet Hükümeti ve Farklı Onago Türleri Üzerine ­” ² Ansiklopedisinden makalelerin çevirisi yayınlandı ­.   ben )

, -------------- — . <

^d ) Mihaylovsky, Q. aib, s. 33 ve cilt.

⁸ ) St.Petersburg, cilt IAN. 1770. Çev. IV. Tumansky (S. 21788).— ­Özel hukuk bilgisi 1770'lerde toplandı . emek çubuğundan. Bielfeld ("Siyaset Talimatları" III Akhovsky ve A. Barsov kitabının çevirisi, 2 saat M.ut. 1768-1775—S. No. 2174) ve Justi ("The Foundation ­of the Strength and Welfare of Kingdoms, veya Devlet dekanlığıyla ilgili Tüm Bilgilerin Ayrıntılı Anahattı", tercüme eden Iv. God ­Evskago, 4 bölüm, St. Petersburg. t. IAN. 1772-1778-S. No. 2175; "Temel tasvir halk dernekleri ve her türlü kanun", çeviren Avr. S. Volkov , St. Petersburg. 1770;,, Tüccar asaleti", çev. D. Fon ­vizin - St. Petersburg G766). evlenmek A. S. Lappo-Danilevsky, İmparatorun hükümdarlığı sırasında derlenen Rus İmparatorluğu'nun koleksiyonu ve kazıları. Catherine ­II, JMIII Pr. ve bölüm SPb. 1897.

1770'lerin sonunda veya 1780'lerin başında. ^x )' _x kitap. Shcherbatov, Holbach'ın Natural Politics kitabının çevirisini üstlendi ­. Bu kitabın seçimi , elbette tesadüfi değil, çevirmenin düşüncelerinin tüm yönünden açıkça bahsediyor Holbach, muhakemesini tipik bir rasyonel temel üzerine inşa ediyor.­

“Siyaset ya da insanları yönetme sanatı” diyor, “kendi ­insan doğası ve topluluk konusu hakkında düşünme zahmetine ­katlanmamış olanlar için, ­karanlık, varsayıma dayalı ve sorgulanabilir bir bilim olamaz . ­Devletin gerçek temelleri açık, somut ve bu önemli nedenler üzerinde düşünen herkes tarafından kanıtlanmıştır ­; sağlam siyasetin doğaüstü veya gizemli hiçbir tarafı olmadığını ve insan doğasına inerek, ­tamamen birbirine bağlı bir gerçekler koleksiyonundan ­ve diğer herhangi bir bilgi bilimindeki kadar doğru bir kurallar zincirinden bir siyasi sistem oluşturabileceğini ­keşfederler . . insan"^{[DCCXLIX] [DCCL] [DCCLI]}),.

Bu sisteme dayalı siyaset bilimi, ­her ırkın gerçek yaşamına rehberlik etmelidir.

“Hiç kimse olamaz! her zaman erdeme götüren doğa yasaları tarafından yönetilmiyorsa mutludur.

Basiretli bir halk üzerinde adaletle hüküm sürmedikçe hiçbir hükümdar büyük, güçlü ^{ve mutlu} olamaz ­.

1770'lerin "doğal toplumu" 1780'lerde çekiciliğini yitirir. Pugachevshchina, doğanın işinin ne kadar sallantılı bir temel üzerine inşa edildiğini ­çok iyi gösterdi .­

Yeni görüşlerin yetkili temsilcisi, orijinali 1775'te yayınlanan ve en geç 1777'de Rusya'ya giren Saint-Martin'in "Hatalar ve Gerçek Üzerine" kitabıydı. Bu kitabın Rus Masonlarının siyasi düşüncesi üzerinde muazzam bir etkisi oldu.

anlamını yorumlamaya başladı . NI Panin^{[DCCLII] [DCCLIII]}). 1786-1787 adlı makalesinde . Elagin defalarca Saint-Martin ^x'e atıfta bulunur ).

Topografik Şirketin damarına bağlı" (Lopukhin tarafından) Rusça çevirisiyle ­yayınlandı ; Gül Haçlılardan biri olan P. I. Strakhov tarafından ­tercüme edildi .

Saint-Martin'in kitabı mistik edebiyatın en parlak eserlerinden biriydi.^{[DCCLIV] [DCCLV]}); ancak özel teozofik önemine ek olarak, devletin ve toplumun doğasına ilişkin doktrini açısından da ­önemlidir : Saint-Martin, ­2000'lerin başında bütün bir siyasi düşünce yönünün öncüsü olarak ­doğal hukuk sistemini yok etmeye çalıştı. ­19. yüzyıl - Bonalda ve J-'De Mestre^{[DCCLVI] [DCCLVII] [DCCLVIII]}).

Saint-Martin kitabının V. Bölümünde devletin (devletin başlangıcı!) doğal-hukuki doktrinlerini inceler.

Doğanın akışını diğerlerinden daha fazla takip eden " ­politikacılar için , diyor, "en büyük zorluk, tüm sosyal kurumları, onlarda görülen ilk adalet ve eşitlik kurallarıyla uzlaştırmaktı ." ­İnsanın sonsuza kadar özgür olduğunu öğrenir öğrenmez, onun bağımsız olmak için doğduğunu düşündüler ve hemen her türlü boyun eğmenin onun gerçek özüne aykırı olduğuna karar verdiler .

Ve böylece, temelde, onların görüşüne göre, tüm hükümet bir hatadır ve bir kişinin kendisinden başka kendisinin üzerinde başka bir lideri olmamalıdır.

Ancak insanın ­her yerde ona bağımlı ve hakimiyet kurması şeklindeki bu hayali yanılgı sürekli gözleriyle karşılaştığından , ­bunun kökenini ve nedenlerini araştırmamak için meraktan kendilerini ­alamadılar ; sonra hayal güçleri, tam da şeyi başlangıç noktası olarak alarak, kendiliğinden uçmaya başladı ve sonra yorumcular, kötülüğün kökenine ilişkin açıklamalarda olduğu kadar az bilgi gösterdiler!

Bazıları, çevikliğin ve gücün insanların yöneticilerine teslim edildiğini ve üstün gücün yalnızca ­kendilerini fethedilmesine izin verenlerin acizliğine dayandığını düşündü. Bu zayıf hak uğruna, ( ­temel bir katılığa sahip değil, gördüğümüz gibi, titrek olabilir ve dönüşümlü olarak ­günü yönetmek için gerekli güç ve yeteneklere sahip olan tüm ellere geçebilir.)­

, kendilerine göre ­devletlerin kurulduğu şiddet veya kurnazlık yollarını ayrıntılı olarak açıklamayı severdi ; ­aynı sistemi en kapsamlı haliyle bizlere sundular . Bu müesseselerin kurulmasının sebebinin ilk insanların ihtiyacı ve ciddiyeti olduğuna inananların ­beyhude düşüncelerinin özü işte bunlardır ve ­bu dizginsiz, inatçı, 'orman avcıları' gibi arazi ­ve sığır yetiştiriciliğinde uygulanan amellerin hepsini kullanmak, ­onlara fayda sağlamak istemek; daha sonra, bu güç avcıları ­, şiddetle sahiplenilen ve tam bir baskı olan ­üstünlüklerini ­sürdürmek için kanunlar ve cezalar koymak zorunda kaldılar. Böylece kim daha kurnaz, cesur ve yaratıcıysa, sonunda hükümdar olarak kaldı ­ve egemenliğini kurdu.

Ancak bunun ilk toplum olamayacağı hemen anlaşılır; çiftçiler ve çobanlar zaten olması gerekiyordu ­...

Bazıları, herhangi bir toplumun temeline genel bir anlaşma (ve onu oluşturan ve her biri doğal özgürlüğün tehlikeli sonuçlarına dayanacak kadar güçlü olmadığı için ayrılmazların oybirliğiyle iradesi) koyarak bu adaletsizliği düzeltmeyi düşündü. ­türünün bağımsızlığı, ­bir veya birkaç kişinin ellerinden, doğal hallerinin hakkından vazgeçmeye ve seçilmiş şefleri Alnikovche'nin gücünü birleşik güçlerle güçlendirmeyi taahhüt etmeye zorlandı ...

, kişi ve isimlerin en yüksek şefin koruması altında olduğu ve ­bu şefin yalnızca kamu yararını amaç edindiği hükümetlerin hakkı kavramına en ­makul ve arzulanan doğal anlayışa en ­yakın görünmektedir. , onu yerine getirmesi gereken yasayı nasıl destekleyeceğinden başka hiçbir şey yapmıyor.”

bütün bir halkın gönüllü birliğini hayal etmenin ne kadar zor olduğunu hissetmek için çok düşünmek gerekmez . ­Herkesin görüşlerinin aynı fikirde olması için, herkesin ­yeni bir yükümlülüğün saiklerini ve koşullarını eşit şekilde tasavvur etmesi gerekir ; ama bu o ülkede ve temeli ve amacı makul olan şeyler arasında ­olmamıştır ve asla olamaz ; ­çünkü ­duyulur olanda her şeyin göreli olduğundan ve hiçbir şeyin kalıcı olmadığından artık kuşku duyulmamalıdır.

Her üyede ­keyfilik eğilimini veya ­patrona yakın olma arzusunu söndürmek gerekli olduğu gibi , şövalyelik içermeyen bir anlaşma da gereklidir.

hakkında hem de sözleşme maddelerini oluşturması gereken daha birçok şey hakkında insanlar arasında henüz karşılaşmamış olan çarpık görüşler " ¹ ).

Ayrıca, “aslında gönüllü bir cemaat kurumu, ­gerçekleştirilemez olduğu kadar adaletsiz ve mantıksızdır ; ­çünkü onda insan, kendisinin sahip olmadığı bir hakkı insana teslim etmek zorundadır, yani kendi tasarruf hakkı; ve çünkü kendisinin sahip olmadığı bir hakkı başkasına verdiğinde , "hiçbir anlamı olmayan, ne üst ne de astların herhangi bir güç veremeyeceği, çünkü ­ne birini ne de diğerini bağlayamayacağı bir anlaşma" yapmış olur ­² ) .   >

Saint-Martin, doğal hukuk teorilerinin yerine, gücün ve boyun eğmenin, kutsal kralların ve düşmüş kölelerin kökenine ilişkin teosofik gerekçesini koyar ­.

“[Toplumun kökeni hakkındaki] soruya karar vermek için kişinin bir kişiye bakması yeterlidir. Hayatı sürekli bir bağımlılıklar zinciri değildir. Bedensel yaşama girme eylemi, zaten tüm hayatı boyunca mahkum olduğu boyun eğmenin bir işareti değil mi? .. '

Dünyaya gelir gelmez bu bağımlılık daha da hissedilir hale gelir.

Ama "bedensel bağımsızlığının sınırına varmadan önce , ­onu bebekliğini güçlendiren sağ eline daha da sıkı bir şekilde bağlayan farklı türden bir ihtiyaç ­duyar ; rasyonel varlığına olan ihtiyacı diyorum; yoksunluğunu hissetmeye başlayan, tedirgin olan ve ona sakinliği geri getirebilecek her şeye körü körüne girişen ­. 1

^yaşında zayıf bir yaşta , doğal olarak dikkatini etrafındaki her şeye ve hatta daha çok, ona günlük bedensel ihtiyaçlarında ­yardım eden , ancak öyle görünüyor ki, güveninin ilk koruyucuları olması gerekenlere çekiyor. Onlarla birlikte, her adımda, kendisiyle ilgili bilgileri siler ve onlardan yalnızca eylemde (ve bunu beklemelidir; çünkü ­yaşının izin verdiği ölçüde , hataya karşı silahlanarak ­ona rehberlik etmek, güçlendirmek, aydınlatmak onların işidir. ve ­tek kelimeyle hazırlamak, onların görevi, hasta hissettiğinde, dayanamayıp kendini onlardan kurtarmak için vücuduna yaptıklarını, onun rasyonel varlığı üzerine yapmaktır. kişi baba olduğunda asıl konumu nedir "*).

diz çökmeye mahkûm edildiği [o] ceza durumunda … bazıları ­kendilerinin köleleştirilmesine izin verir ve bu temel çamurun dolup taştığı sayısız tökezleme taşının altına düşer, diğerleri ­cesurca ve mutlu bir şekilde onlardan kaçınır.

Ve bu nedenle, kim kendini onlardan daha çok korursa, başlangıcı fikrinin daha az bozulacağı ve ilkel durumundan daha az uzaklaşacağı söylenmelidir. Diğer insanlar aynı çabaları sarf etmediklerinde ve aynı başarılara veya aynı yeteneklere sahip olmadıklarında, onlara karşı tüm bu avantajlara sahip olanın onlardan üstün olması ve onları yönetmesi gerektiği açıktır "2 ⁾ .

“Kendini ve [belirsizlikten ve ahlaksızlıktan] koruyan kişi, sadece sebep ve zaruret ile değil, görev gereği de efendi olur. [Düşmüş adamı] sahiplenmeli ve hem başlangıcındaki yasaların tatmini ­hem de toplumun güvenliği ve örneği için eylemlerinde ona "küçük bir özgürlük" vermemelidir: onun üzerinde tüm hakları kullanmalıdır. kölelik ve tabiiyet; haklar, bu durumda ­olduğu kadar doğru ve gerekli, ­hiçbir ideolojik durumda anlaşılmaz ve önemsizdir.

^ilk toplumun ­başlangıcı olması gibi, insanın kendisi gibi olanlar üzerindeki dünyevi egemenliğinin gerçek kaynağı da budur .

altına alınması olarak görülemez, onun en sağlam dayanağı ve hem üyelerinin alçaklığına hem de tüm düşmanlarının saldırılarına karşı onu güçlendirmenin en şüphesiz aracı olarak görülmelidir ­. ­.

hakimiyet kazandığı niteliklere sıkı sıkıya bağlı kalmaktan başka türlü kutsanamayacağına göre , ­tebaasının mutluluğunu kendi çıkarı için düzenlemeye çalışır...

Bu dünyanın yardımıyla, hükümetin tüm bölümlerinin ihtiyaçlarını birdenbire ve başarılı bir şekilde karşılayabilmeli, yasaların ve adaletin gerçek ilk temellerini, askeri düzenin kurallarını ­, özel kişilerin haklarını ve kendi haklarını sağlam bir şekilde bilebilmelidir. hem kendi, hem de devlet yönetimini ­harekete geçiren birçok yay ­.

Ayrıca, [gerçek kral] gözlerini dikip gücünü genişletebilmelidir ve bugün birçok ­yetkide asıl amaç olmayan, ancak ­o hükümette! Bahsettiğimiz devlet yönetiminin bölümlerine! , en güçlü düğüm, yani din ve hastalıkların tedavisi olmalıdır. Son olarak, sanatta bile, eğlence için ­, çalışanların yararı için, yol göstermeden ve gerçek zevki göstermeden edemez. Şans eseri aldığı ­ve her yere ışık saçan lamba her şeyi aydınlatmalı ve aralarındaki bağlantıyı açmalıdır " ¹ ).

"Fakat doğal düzende, eğer her ­kişi "son derecesine! Gücüne" ulaşmış olsaydı, o zaman her "kişi" bir kral olurdu ­ve bu durumda (bu durumda, tüm insanlar haklarına tam olarak sahip olsaydı ­, o zaman insanların ne yöneticileri ne de tebaası olurdu, "insanlar arasında olurdu; hepsi ^kendi mülklerinde hükümdar olurdu. Ama tekrar ediyorum, şu anki durumda, tüm insanların bu dereceye ulaşması mümkün değil." heybet ve mükemmellik, onları (birbirlerinden bağımsız kılacak; ve öyleyse, bu açık devletin başlangıcından beri aralarında her zaman liderler olmuşsa, o zaman öyle olmasını ummak gerekir ve her zaman olacaklar; ve " bu ­olmalı ceza süresi ­tamamlanıncaya kadar mutlaka devam edin" ² ).

kitabın başında tartıştığımız üç ana unsuru bileceğini söylerken hata yapmayalım. ­bu kitap; yaşa, cinsiyete, iklime ve diğer doğal ilişkilere göre farklı bedenlerde ortaya çıkan eylemlerinin ölçüsünü ayırt edebilecek; her unsurun özel özelliğini ve aralarında her zaman hüküm sürmesi gereken karşılıklı ilişkiyi anlayacağını; ve bozulduğunda, Ya da yok edileceğinde, temel ilkeler ­birbirini alt etmeye ya da aralarında bölünmeye çabaladığında.

• kendi kendine; sonra hemen ve hatasız bir şekilde siparişi geri yüklemenin bir yolunu görecektir "').

“Bu imge, hayal ürünü gibi görünse de, ­bulacağımız kral kavramından farklı hiçbir şeye sahip değil; detaylı olarak araştırmak istediğimizde kendimizde.

sonra geçmişten gelenleri düşünürsek , ­onları sağ eli temsil eden görüntü ve yüz olarak aldığımızı ve bu rütbenin gücüyle onlara daha fazla nitelik, güç atfettiğimizi göremez miyiz ? ışık ve bilgelik, diğer insanlara göre? Onlara, insanlığın zayıflıklarına nasıl maruz kaldıklarına bakıp üzülerek bakmıyor muyuz ve Kos'tan gelen o El gibi büyük ve yüce işler dışında kendilerini gösterme arzusunu göstermiyor muyuz? tahtta oturanların hepsini onurlandırıyor muyuz?

Ama ben ne diyorum, bu kutsal otorite adı altında bize kendilerini gösterip haklarını] güçlü olarak talep etmiyorlar mı? Bununla hareket ettiklerinden emin olmasak da, bunun olasılığını ­hissettiğimiz için içimizde onların gücüne karşı belirli bir korku doğuyor ve ­bizde uyandırdıkları bu saygı duygusu değil mi? •

Dolayısıyla tüm bunlar bize ilk kökenlerinin insanların gücünün ve iradesinin üzerinde olduğunu gösteriyor ve ­kaynaklarının politikacıların onlar için aradığı kaynaklardan daha yüksek olduğunu öne sürdüğüm kavramda ^[DCCLIX]bizi doğrulamalı . ^[DCCLX]).

"Delüzyonlar ve Hakikat Üzerine" kitabını kendi kavramlarına kaydıran Elagin, yazarın teosofik düşüncesinin ince kıvrımlarını basitleştirilmiş bir biçimde açıkladı ^[DCCLXI]). Elagin, Saint-Martin'in ­çalışmalarına ek olarak , yorum olarak , ­1784'te yayınlanan Suite des Erreurs et de la Verite ou developmentpement du livre des hommes rappeles au principe üniversel de la Science kitabını kullandı ^[DCCLXII]).

Elagin, “Kadim Bilgelik Öğretileri”nin ­ilk bölümünde devletin kökeninden bahsetti. Ona göre Musa, dinleyicilerine, toplumların kurulmasını, gelişmesini ­ve gelişmesini sağlayan bir otorite değişikliğini aşılamıştır. Bu mutluluk için gerekli

doğal güçlerinin ­zayıflığından dolayı hayvanlar gibi tek başına yaşaması elverişsiz olan insan ırkı . " [Musa] göksel gücün göksel Kralından alınan ana babanın gücüyle öğretmeye başladı . ­Elagin, Sen'e atıfta bulunarak düşüncelerini pekiştirdi. Martin.

“' Suite des Erreurs et de la Verite, s. 197: Topluluğu oluşturan ve uyrukların egemenle ve egemenin uyruklarla ilişkisini oluşturan boyun ­eğmeyi insanın doğasında ­bulacağız .

“Bağımlılık insanın ilk halidir; doğa ­onu zayıf ve ihtiyacı olan hiçbir şeyi karşılayamayacak durumda doğurur ; opa ona güvenir ve kayıtsız şartsız babasının ve annesinin şefkatine boyun eğer " ¹ ).

Selenium'un ­ve tüm insan ırkının iyiliği var Baba ve Efendi: öyle öz baba, ondan doğan çocukların da bir efendisi vardır; Ve kâinatta var olan her şey olan itaat ve hürmet kudreti nasıl ona yakışıyorsa, ­kudret, itaat, şükran ­ve hürmet de onun çocuklarına yakışır : Allah, bütün köyün ­Yaratıcısıdır ve hatta onda : O, ­Yaratılışının iyi bir koruyucusu: öz babası, oğlunun yaratıcısı ve onun yetiştirilmesinin ve bakımının koruyucusu da öyledir: ve bu nedenle, Tanrı tüm yaradılışın sonsuz Efendisi olduğu için, baba da her şeyin Efendisi ve efendisidir. kendi ­çocukları ve kendi evi. Aynı zamanda, çeşitli toplumların siyasi yapılarını ve içlerindeki yetkililerin kararnamelerini uzaktan öngördü ­; çünkü Havarilerin fiiline göre, "Tanrı'dan olmayan hiçbir güç yoktur" ve hükümdar, halkının başı ve babasıdır. İlk öğretim okulundaki böyle sevgili kardeşlerim, sizin de gördüğünüz gibi, içeriğimizin kraliyet bilimi için ­gereklidir ­; çünkü içlerinde hem gerçek, din hem de manevi varlık hakkında ve bedensel madde hakkında ve ilk şey - ^yetkililerin kişileri, içeren toplum önerilmiştir ­. Ve diğer tüm bilimler ve sanatlar zaten bu bilim kaynağından geldiğine göre, o zaman aynı ilk ekolde gerekli olan tüm

^d ) "Tamt" aynı, r. 198 ve 199 "(Elagin'in notu). - Elagiya'dan alıntı - Fransızca. Saint-Martin kitabına bakın, s. 268-270 Rusça çeviri.

insan yaşamına ve bu kederli mutluluk, bilgi yaşamında mümkün olan en yüksek düzeye.

okuyucularının Saint-Martin'i tam olarak nasıl anladıkları ve Fransız mistiğinin yaratılmasında onları özellikle neyin cezbettiği ­açıkça tahmin edilebilir .

Reichel ve Rosicrucian Eli'nin Elagin'e yardım ettiğini unutmayalım .­

2. Kamu faaliyetinin görevleri.

özü ve kökeni hakkındaki görüşlerinde farklılık gösteren Masonluk, ­onun doğru gelişimine katkıda bulunma arzusunda birleşti ­. Ne rasyonalist ­ne de daha mistik Masonluk, ­toplumun ve devletin iyileştirilmesini (veya kurtuluşunu) faaliyetlerinden dışlamadı. ­Masonluğun ruhu, 18. yüzyıl konuşmalarından birinin ifadesiyle , " yurttaşların mutluluğunu sağlamak", "devletin iyiliği için tutuşturmak" ve "halkın iyiliğini yaratmak" ^[DCCLXIII]talep ediyordu.­ ^{[DCCLXIV] [DCCLXV]}).

Bununla birlikte, bu taleple, masonik bilgeliğin temelindeki ruh halini uzlaştırmak gerekiyordu: dış hayata kıyasla iç yaşamın önceliğinin tanınması.

Dış hayatın başarıları ve kazanımları, hayal kırıklıkları ve kederlerinin ­bu görüşte özsel bir değeri yoktur. Her şeyden önce, kendi ­ruhunuz üzerinde çalışmalısınız . Ancak bu çalışma sayesinde gerçek iyilik ve gerçek özgürlük elde edilebilir.

^Schwartz , "Dış bağımsızlık ­hiçbir şekilde iç özgürlük üretemez" dedi . Pozdev aynı düşünceyi "Gerçek, tutkulardan kurtulmaktır, patronlardan değil," ifade etti.^{[DCCLXVI] [DCCLXVII]}).

Kim kendine sahip çıkar ve kim tutkulara hükmeder, Kralların dünyasını üstün kılmak alçaklıktır... Esaretten kaçarsın, onun ıstırabından kaçarsın, Ama çoğu zaman kendi arzularının kölesi olursun 6 ⁾ .

“Biri bir mahkûma ya da ­kadırgada özgür olmayan birine sorar mı: Ne istiyor? o zaman şüphesiz bir cevap alırdım . (Özgürlük. Veya belki de bu köleler yedi kelimesindeki tüm gücü biliyorlar ki bu da ancak özgürlüklerini kaybettikleri andan itibaren.

Yerli Tyrannus böyle diyor ya da bunu söylemeye cesaret edemediğinde, ­bir cumhuriyet vatandaşından daha özgürce iç çekiyor. Bu arada yine de “insan her yerde sınırlıdır. "Gökyüzünü ölçmek, bütün yıldızları geçmek; ama bedeninin ağırlığı onu toprağa bağlayacak. Mutluluğa muktedirdir, ama binlerce (engeller onu ondan uzaklaştırır " ¹ ).

1784 tarihli Dükkan'da "Taşçılık sistemi" denildi, "düzensizliğe ve dizginsizliğe tamamen karşıdır ­ve ahlaktan başka hiçbir özgürlüğe izin vermez ... Yalnızca makul ve erdemli olan veya kim olursa olsun gerçekten özgürdür. yasalara uyar ve görevlerini yerine getirir »^{[DCCLXVIII] [DCCLXIX]}).

. (Pozdev, on sekizinci yüzyıldaki konuşmalarından birini, " herkesin eşitliğini yeniden sağlamak niyetinde olduğumuz için bize özgür taş ustaları denildiğini düşünen aydınlanmamışları çürütmek için yaptı, ­hiçbir yasaya uymayacağız ­ve keyfimize göre yaşamayacağız. Bu tür bir özgürlük, özgürlük değil, kölelik.ve sıradan kabul edilen anlamda kölelik,birçok insan için özgürlüktü.prangalar takıp hapsedilen özgür olabilir.böyle bir kişinin görünüşüne katlanan bir mahkum için, bir mahkum özgür olabilir.ama ­içsel ­olarak o ^özgür olabilir .

Birçok ülkenin sahibi, silahları ve serveti kuvvetli , ­kanunlarını halklara yazan ve tutkularının ihanetine uğraması halinde onları zincire vurma gücüne sahip olan bir köledir. Sadece sefil bir kulübenin bilge sahibi ve Romalı bir asilzadenin aşağılık kölesi olan Epiktetos özgürdür. Atina'nın zincire vurulmuş bilgesi, ­gerçek özgürlüğün tatlı meyvelerini tadar.

Bu, sahte bir şekilde özgür bir adam değildir, bir erkek adını taşıyan herkes böyle olmalıdır. O kendi üzerinde bir kraldır, iç yasasının gücü dışında kimsenin dış gücüne tabi değildir, kendi kendisinin yargıcıdır, çalınmamış servetin sahibidir, kör talihin kararsız armağanlarının peşine düşmez ve eğer Onları hiç almaz, sonra kendine mal eder, kendi ismiymiş gibi onlarla övünmez , onları bir süre için ­kendisine verilmiş bir emanet olarak görür, yok olan hiçbir şeyi kendi çıkarına ortak etmez. ­bedeniyle ... ve ­zihinsel olanı doğal olarak görüyor” 1 ­⁾ .

her şeyden önce yaşamın dış sınıf ve ekonomik çerçevesini dönüştürmeye çabalayamazdı . İyileştirmeleri ­, ruhun ahlaki disiplini olan kişisel gelişim - ­zarar görmüş ahlaki değerlerin düzeltilmesinden sonra ikinci sıraya düşürüldü .­

sosyal fikirlerin merkezinde yer alıyordu . ­Ortak bir şarkı öğretti:

Dünyanın kibrini bırak,

İdolün lüksünü azaltın Ve burada görgüsünüzü düzeltin, Dünyayı ünsüz sesle dinlemek ² ).

Ahlakın düzeltilmesi - tutkuların dizginlenmesi - her şeyden önce, ­masonların iradelerinin yönlerinde herhangi bir fark olmaksızın, ­tüm talimatları localarda ve Masonların cep kitaplarında aradı . Masonluğun ­ana sosyal görevi ­buydu .

İdeal Masonik krallığın - Ophir ülkesinin - tüm refahı, sakinlerin iyi ahlakının dikkatli bir şekilde gözlemlenmesi üzerine Shcherbatov tarafından tutulur. ­Ahlaki eksiklikler konusunda Ophir polisi zayıf değil .­

“ Ana babaya apaçık saygısızlık, kavgacılık, kendi canına zulmetme, ­savurganlık , aşırı lüks gibi her türlü ahlak bozukluğu dekanlar tarafından yatıştırılır” [emniyet müdürleri] ³ ).

Shcherbatov'un siyasi acımasızlığı, öncelikle bu tür düşüncelerin Rus hükümeti tarafından unutulmasına dayanıyor. Shcherbatov'un4 en ateşli -ama aynı zamanda en içten ve canlı yazılmış- siyasi makalesi, ^Rusya'da ahlakın uğradığı zarardan ­bahsediyor .

, serflik hakkında sosyal konularda ahlakın mükemmelleştirilmesi için "her şeyden önce" ihtiyaç olduğu sonucuna ­vardılar . ­Kale sisteminin belaları, en azından bazı Masonluk liderlerinin bakışlarından gizlenmedi.

S.I. _ ____ _ _

¹⁾                             Magazin, II, s.103.—Bkz. RM, No. 1971, s. 66-67, 8'.

²⁾                             Magazin, cilt I, bölüm 2, 123 (bkz. yukarıda s. 143).

⁸⁾                             Shcherbatov, I, 812.

*) Shcherbatov, II, 133-246. Makale 1786 ile 1789 yılları arasında yazılmıştır (Chechulin, Chronology, 15).

“Köleler, ev halkımızda ve öfkemizin arzusuyla onlara ihanet ederek , onlardan intikam alarak, keyfimizi yerine getirmediğimiz için, bunu ­öğretiye veya (cezaya) göre adlandırarak kendimiz için zevk almayı düşünürüz .­

Refah için çabalayarak, “kimseye saygı duymuyoruz, kimseyi ­esirgemiyoruz, her ne pahasına olursa olsun para topluyoruz, hizmetkarlara ve hane halkına işkence yapıyoruz, her şeyin temiz, nezih ve ­ailemize, rütbemize ve yerimize özel olması için gece gündüz pişiriyoruz; tek kelimeyle: böylece her şey (etimiz memnun olsun. Ve böylece yiyip içiyoruz ve her parçamızın kanlı ter veya hizmetkar kardeşlerimizin gözyaşlarıyla sarhoş olduğunu düşünmeden. Ama hepsi iyi mi? Hayır "^{[DCCLXX] [DCCLXXI]}).

Gamalya siyaset alanında değil, ahlak alanında bir çıkış yolu bulur.

“Hizmetçilerimiz ve köylülerimiz, bize hizmet eden kardeşlerimizdir ... Kendimizin iyi, güzel, güzel, iyi, yararlı ve tamamen hoşumuza giden şeyler dışında, sevgi: onlara hem düşüncelerde hem de] kelimelerde göstermeliyiz ve bizim işlerimizde Ancak, ■ belki birisi şöyle diyecek: hizmet etmek için doğdular. Çok seviyorum. kardeşlerim, size hizmet etmek için doğdular; ve sen bunun için, onlara hizmet etmek için doğdun; <ve çoğu zaman yanılıyorlar ve hiçbir şey anlamıyorlar, bu sizin nezaketsizliğinizin ve nezaketinizin sebebidir. Güzel örneklerinizi görseler, (iyiliğinizi işitseler (kısaca: güzel huylu olsaydınız, o zaman onlar daha iyi olurdu ve bu sizin için daha iyi olurdu, ama sadece hayali zevkinizi düşünürseniz, vb.) "yani kaprislerinizi seviyorsunuz, bunun için hizmetkarlarınızı ve köylülerinizi yoruyorsunuz, kendiniz için ölmeye hazırsınız ­^, siz. Ama belki bu noktada bile birisi şöyle düşünecektir: Bir köylü nasıl ­eşit olunur? ­onlara _ kardeşim ­, onlara onunla muamele et, onlara zulmetme, kasıtsız zayıflıklarını mazur gör , onlara dizginlemeyi öğret, ­onları ahlaksızlıklardan koru; ama onlara iyiden çok zarar verebileceğiniz sert ve acımasız bir şekilde değil ¹ "').

Ruf Stepanov konuşmalarda " Astlarımızın ahlaksızlığının büyük bir nedeniyiz ," dedi, "kağıt oynamayı, içki içmeyi, evlilikte sadakatsizlik yapmayı vb. kimden öğrendiler? ­"Her şey yukarıdan temizlendiği için oradan da aydınlanıyor."^{[DCCLXXII] [DCCLXXIII]}).

“Elleri kirli olan birini temizlemek pek mümkün değil; ama önce ellerini yıkamalısın ^[DCCLXXIV].

Durumdan başka çıkış yolu yok. Serfleri özgürleştirerek ­ruhlarını özgürleştiremezsiniz; kurtuluş durumunda, yaşamaları daha kolay olmayacaktır: “[bir köylü] özgür olur olmaz, onu ya açgözlülük ya da kıskançlık karşılar ; işe koşar, ­parasını alır ama bununla yetinmez. Bir gölge gibi ondan kaçan arzu ve zevkini ­doyurmaya çalışarak birbiri ardına çabalar, peşinden koştukça ondan kaçar ^[DCCLXXV].

, sahiplenici ahlakın düzeltilmesine yönelikti ­. En önde gelenlerden biri olan ­Novikov, olumsuz bir yöntemle (hiciv günlükleri) başladı ve ardından olumlu ­bir yöntemle (ahlaki günlükler ve loca çalışması) ^[DCCLXXVI]geçti .­ ^[DCCLXXVII]).

ahlaki eğitimin doğrudan sonuçlarından biri, ­fakirlere ve zayıflara yardım etmekti. Bu nedenle hayırseverlik, Masonların sosyal faaliyetlerinde bu kadar önemli bir rol oynamıştır.'

"Aktif, zeki ve her yerde bulunan Hayırseverlik ¹ eylemlerinizin temeli olsun" ⁶ ) - özgür taşçılar Tüzüğü atandı. - "Şefkatli ve nazik olun ­; tüm kalplerde erdem ateşini uyandırın: komşunuzla mutluluğu paylaşın ve bu saf zevkin kıskançlığı asla kırılmasın. Düşmanını bağışla ; ona iyilik dışında intikam almayın "').

Mason localarındaki konuşmalar arasında hayır vaazları önemli bir yer tutuyordu. Bütün insanlar kendileri için sadece şehvetli zevkler arıyorsa , “o zaman bir Mason! gerçek bir duvarcı ­, bilerek: ne eğlenceli! neşe! erdemlerden ­, kişinin konumunu özverili bir şekilde düzeltmesinden, adının ve kendisinin ortak yarar için feda edilmesinden kaynaklanır! Bu sonsuz sevinç, vicdanın tasvibinden gelir! Ruhun bu neşesi*, duyuların ve zihnin bu sakinleşmesi, diğer tüm neşeleri, hayvani duyularımızı memnun ederek aldığımız diğer tüm zevkleri aşar" ­¹ ).

“İnsanlık bütün sosyal faziletlerin anasıdır ve bunun için daha çok çaba ­göstermeliyiz çünkü onun meyveleri merhamet, dostluk ve komşu sevgisidir ve ondan rahmet ve bereket ırmaklarının aktığı kaynaktır ­. insanlık ­_ İnsan Dostu, ­ihtiyaç sahiplerine sürekli olarak yardım eder ve kendi mutluluğunu ­toplumun mutluluğu için seve seve feda eder. Kendisine yapılan hakaretleri isteyerek affeder ­ve hafızasında telafi eder. İntikam ve kötülük onun kalbine yabancıdır. Kötülüğe asla kötülükle karşılık vermez ve kendi düşmanlarından nefret etmez. Hizmetleri ve dostluğu ile onları başka düşüncelere çevirmeye çalışır. Genç adam ­, içten bir tembellikle insan talihsizliklerinin yasını tutar, ­talihsizliklerinin yükünü hafifletmeye çalışır; ve emeği cömertçe, çabalarının mutlu sonuçlarından duyduğu zevkle ödüllendirilir. Gençlik sürekli olarak her türlü kötülüğe direnmek için çalışır, ­düşmanlığı ve kederi yok etmeye çalışır. Adalet daha az değerli değildir; ¹ Çünkü toplumun huzuru buna bağlıdır ve onunla herkes güvenli bir mülkte kurulur. Bir duvarcı ­, insanlarla ilişkilerinde adil ve tarafsız olmalı ve onlara nasıl davranılmasını istiyorsa öyle davranmalıdır.”^{[DCCLXXVIII] [DCCLXXIX] [DCCLXXX]}).

Z. Karneev, Oryol kutusundaki "merhamet emirleri" hakkında da konuştu.

Birinci emir, “Günahkâra nasihat, cahile nasihat, ihtiyacı olana güzel öğüt verme, komşusu için ­Allah’a dua etme, üzgün olanı teselli etme , ­sitemlere sabretme ve haddi aşanları güzelce bağışlama” dır. ­sana karşı İkincisi: açları doyurmak, susuzları içmek, çıplakları giydirmek, mahkumları zincire vurmak, "hastaları ziyaret etmek, gezginin sadakası ve ölüleri gömmek" 8 ⁾ .

3.      Masonik ütopyalar.

Masonluk "özel bir toplum" olduğu sürece, ahlak ­ve hayırseverlik özel erdemlerdi. Ama "Masonik liderler"in "içsel insan "dan "dış doğaya" geçen ­düşüncesi -iç düzenin ­dış devlet mekanizmasını kontrol etme gücünü elde edeceği zamanlara aktarıldığı anda- durum ­tamamen [ değişti. Tüm devlet, halkın ahlakı ve refahıyla ­ilgilenmek zorundaydı ­: hayırseverlik sosyalizme dönüştü.

Mason okuyucunun emrinde, en azından çok zayıf bir dereceye kadar, tam da böyle bir eğilimle dolu bir dizi siyasi ve sosyal "roman" vardı.

1)                "Ulysses oğlu Telemachus'un Maceraları", Fenelon, 1747, 1767 ve 1782'de yayınlandı. ¹ ); I. Zaharov'un "Ulysses oğlu Telemachus'un Gezintileri " çevirisi ­1786 ve 1788'de yayınlandı ^[DCCLXXXI].­ ^{[DCCLXXXII] [DCCLXXXIII]}).                                           ;

2)                Cyrus Seyahatleri (Ramsay). Bu çalışma ilk olarak L. Volkov'un (M. 1763, 2. baskı, ibid., 1765; bkz. 1785'te Novikov başka bir çeviri yayınladı ­, zaten doğrudan İngilizce'den (A., V. Khrapovitsky): “New Cyropedia or Travels of Kirov” ⁸ ).

3)                "Kirovo'nun Sakinliği veya Hayatının Hikayesi", St. Petersburg. 1766, çeviren A. A. Nartov^{[DCCLXXXIV] [DCCLXXXV] [DCCLXXXVI]}).

4)                A. Levshin'in (Rus Sözünün Aşıklarının Muhatapları ­, 1784, XIII-XVI ) "En Yeni Yolculuk" ("Belev şehrinde bestelenmiştir" ) ^c ).

5)                M. M. Kheraskov'un Kreasyonları: "Numa veya Müreffeh ­Roma" (M. 1768, S. No. 8419), "Cadmus ve Harmony" (M. 1786, Sop. No. 12446) ").

Bu siyasi romanlar dizisine ve bitişiklerine ­uygun Masonik ütopyalar, İdeal Devletin doğrudan ana hatları. <

1784 civarında bir ütopya ki yazıldı. Shcherbatova - "Opyrskaya ülkesine yolculuk" ¹ ).

Shcherbatov'un ideal durumu, her vatandaşın fiziksel ­ve ahlaki kişiliğini en dikkatli ve ihtiyatlı özenle korur .­

aikree ­in veya dekanlarla ahlaki olarak ­temizlenmiş polis memurlarının yardımıyla gerçekleştirilir .

Konumları "1) 'Sakinlerin sağlığına özen gösterin, 2) güvenliklerine, 3) barışa ve 4) aydınlatmaya" yöneliktir.^{[DCCLXXXVII] [DCCLXXXVIII] [DCCLXXXIX]}).

Ophirialıların hayatında “her şey o kadar hesaplı ki, herkesin nasıl yaşayacağına, hangi elbiseyi giyeceğine, ne kadar geniş bir eve sahip olacağına, kaç hizmetçiye sahip olacağına dair kuralları var, çünkü ayak üstü tabaklar, hangi içecekler ­var ? , hatta çiftlik hayvanlarının bakımı, yakacak odun ve aydınlatma bile fiyatta belirlenir”; hazineden rütbelere göre yemekler verilir; biri teneke, diğeri toprak kap ve birinci sınıf gümüş ve değişiklik için ^[DCCXC]belirli bir miktar para ve bu nedenle herkes kendisine emredildiği gibi yaşamalı ­.

, günlük hayatın en küçük detaylarına ­kadar iner . Yangınla mücadele türlerinde örneğin “hiçbir vatandaş belirli bir denetim olmaksızın soba veya boru yapamaz, tamir edemez; Soba yapanların her bir bölümünde vatandaşlardan kimlere ve soba adedinden cüzi bir ödeme yapılıyor. Ve ebedi çalışma korkusu altında daha fazla bir şey alamaz, ayrıca ihmali sobayı veya bacayı ateşlemeye neden olacak kadar kötü yaparsa, o zaman bu sobacı bunun için ebedi bir tanımla cezalandırılır. sıkı ­çalışma" ^[DCCXCI]).

Ophirialıların "ne serveti ne de sefaleti" var, ancak "her çalışan hazine tarafından belirlenen bir maaşla yaşıyor" ⁵ ).

Aynı zamanda, alt sıralar hazineden nafaka almak istiyorlarsa değişmeden görev yapmak zorundayken, üst dört sıra on beş yıl sonra maaşlarının beşte biri emekli maaşı olarak korunarak emekli olabilirler) ^[DCCXCII].

Devlet, ülkenin tüm ekonomik yaşamını denetler: özel arazilerin "dolaşımı"nın katı bir hesabı tutulur ­1 ⁾ ; özel "tahıl ambarları" düzenlendi - "ekmek depoları ve birlikte agronomik noktalar, en iyi tohumları bir ücret karşılığında serbest bırakıyor^{[DCCXCIII] [DCCXCIV] [DCCXCV]}); sabit fiyatlar her yıl ­tüm ürünler için sabitlenir ⁸ ).

Yasa , özel mülkiyeti tamamen ortadan kaldırmasa ^[DCCXCVI]da tüm tüketimi normalleştirir; ­özel mülkiyete yer kalmayan büyük bir sosyal ophiran grubu var. Bu bir anemi. Askerler ­, yalnızca Ophir topraklarının bir zamanlar sonsuza dek ­belirlenmiş köylerinden alınır, devletin geri kalanı ­herhangi bir askeri yük taşımaz.

Askerlerin yerleşim yerleri alaylara dağıtılır, her yerleşim yeri " ­subaylarının komutası altında" bir şirkete karşılık gelir .­

(Her alay için "sadece memnun değil, aynı zamanda fazla arazi" tahsis edildi.

“Her askere, işlemek zorunda oldukları sıradan bir sabancıdan daha az - ama tatmin edici - toprak veriliyor; her bölüğün üçte biri askerlik yapmak için hava değiştirdi ; ve herkes her yıl ­üç hafta boyunca toplanmalı ve askeri temyizleri ­ve VO'yu her zaman, her ­ay ­iki kez öğrenmelidir ... ama aynı zamanda aynı şirkette ... Buna sadece izin verilmekle kalmaz, aynı zamanda alaylarda da emredilir. marangozluk, marangozluk, demircilik, şapkacılık, ayakkabıcılık ve benzeri gibi iyi ama daha kaba becerilere sahip olmak " ^[DCCXCVII])

Prens tarafından ana hatları çizilen ideal bir devlet için böylesine eksiksiz bir plan oluşturmadı . Shcherbatov. Bununla birlikte, Moskova mistiklerinin dünya görüşünde ­Yeni Krallığın belirli başlangıçları atıldı ­.

Gül Haçlıların "iç kilisesi", tüm insan toplumunun yönetimini devralacaktı.

Tsarnev, havarinin sözlerini "Ama siz seçildiniz, kraliyet rahipliği (veya krallar ve rahipler), dil kutsaldır, insanlar yenilenir, sanki erdemler karanlıktan sizi harika bir ışığa çağırıyormuş gibi," diye hatırlıyor , ­( Ben Peter.2-9-10).

“Sevgili kardeşlerim, bu kutlama St. Oh [rd] açık mı? Tanrı bilgeleri ^{1 )} tarafından söylenenler gerçekten kime uygulanabilir: Tanrı ile tek bir ruhturlar ve daha önce hem güneş hem de ay bedenlerinin önünde doğup batmalarına rağmen zaten sonsuz günde yaşıyorlar. gözler. Artık tüm işlerini , tabiri caizse ruhlarının ruhu olan ve onları her isteğine göre sessiz bir araç gibi kullanan Tanrı'da yapıyorlar . İçsel olarak ­" onlar Tanrı'nın evi oldukları gibi, dışsal olarak da rahipler ve itzia'ri'dirler. Üstelik rahipler, kurban olarak gördükleri yaşlı ­adamlarının kanıyla her gün kutsalların kutsalına girerler. Tanrı'ya saf bir kurban sunun "Krallar sonsuza kadar kendilerine ve tüm doğaya egemendirler. Onların ­Tanrı ile birleşmesi, yalnızca bir su damlasının değişmeyen denizle birleşmesi gibidir. Bu damla deniz tarafından yutulduğu anda , onunla ^[DCCXCVIII]aynı güç ve kuvvete sahiptir "­ ^{[DCCXCIX] [DCCC]}).

ırkının mükemmelleşmesine giden yolu açan simya , mükemmel bir ­yönetim sistemi ile yakından bağlantılıydı .­

Bir (gerçek, daha sonra) el yazmasının simyacısı, "Şimdi önemli işler beni meşgul ediyor" diyor, " insanlığın kaderinin bağlı olduğu büyük bir iş üzerinde çalışıyorum ."­

Tüm "çabaların ve yıllarca süren araştırmaların [simyacıların] amacı, insanlara mükemmel bir hükümet bahşetmek ve ağaçları insanlığa yeniden canlandırmaktır " 8 ⁾ .

Doğaya hakimiyet vermek, yani. ve doğadan yükselmemiş insanlar üzerinde simya, taraftarlarının "kilisesine" diğer insanları kontrol etme, tüm devleti yönetme gücü verir.

Kibrit'in doğasını ve tabiatını simya yardımıyla ­dönüştürüp iyileştirerek ­, onu en yüksek bilgi ­, güzellik, güç ve bilgelik derecesine ve bununla birlikte getiriyor.

yeni bir gıda ­sistemi kurarak, krallığın sakinlerini mahsul kıtlıklarından (& ETC!) kurtararak Chrysom'andera'yı ve krallığının yönetimini iyileştirmeye çok yardımcı olur .    _{ ;

bir ­yaşam düzenlemesi için bir plan olarak , kitap. N. Ts. Trubetskoy, ­"bu dünyanın tüm efendilerine" hitaben bir manifesto tercüme etti - "Gerçek Teolojinin Yeni Yazıtı"^{[DCCCI] [DCCCII]}).

^1. dünyasının temelinde , Karnev'in hakkında vaaz verdiği aynı ­Mesih Kilisesi'ni yatıyor.— “Kutsal Ruh, gerçek kilise aracılığıyla, insanların işlerine doğrudan müdahale edebilir. Kilise , ­yeni bir hayatın garantisi olacak arınmış ve şekil değiştirmiş bir insanlık yaratacaktır . Allah'ın gücü ve; dünyevi güç ­kutsal kralın şahsında birleşmelidir.

“Tanrı, insan ırkını yaratmakla muhteşem bir iş üstlendi. Tüm bu insanlığı kendi suretinde yaratmak istiyor. Bunun için O'nun özel gelini olması gereken Kilisesini ­kullanır . Ancak bu kilisenin evlenmeden ve Tanrı ve ­kendi Kurtarıcısı ile hüküm sürmeden önce, bunun için gerekli üyeleri alması ve büyüklük ve kutsallığa ulaşması gerekir. Bu nedenle, eski olacağı uğruna , evliliğinin ve şanlı krallığının günü o kadar yakındır ­. Gençliğinde , ona çok zor ^{bir temsili} bakanlık aracılığıyla öğreten rahipler ­tarafından görünüşte haklıydı , o sırada bir şekilde ihtiyacı vardı ve sonraki üyelerini duruma getirmek için bir şekilde gerekliydi. ­göksel doktrin II.suoa ve / göklerin krallığının ayinleri. Sonra bu Kurtarıcı , ­onu İnsanlığı aracılığıyla bu yasal boyunduruktan kurtardı ve [tüm kurtarıcı gerçeklerde oldukça açık bir şekilde kurulan Havarileri ve göksel Peygamberleri aracılığıyla, "azar azar O'nun Kutsallığının bilgisine ve Kutsal krallar tarafından harici olarak yönetilmek için mükemmel evlat ­edinmesi getirildi ve bir devlet haline getirildi; Kutsal Ruh'un öğretisi, neyin takip edileceğini doğru bir şekilde kavramak ve bununla önceden belirlenmiş kutsallığa ve kutsamaya ulaşmak için ­" ^[DCCCIII]).

^1. kitap, “ Kurtarıcımızın her şeyi fethedeceği, tüm dünyaya hükmedeceği ­ve tüm insanları kutsadığı ve hizmetkarlarının ve Meleklerinin bundan böyle O'nun krallığını hazırlamak için kullanması gereken ­Hıristiyan politikasının temel hükümlerinin ana hatlarını çiziyor . ­ve ­üzerlerinde saltanat ile":               '                        .      ,

“1) İsa Mesih'i, gerçek Tanrı ve temel ­sevgi olarak, 'Kral ve Önder için kalbinizde algılamak.

2)                O'nun ilâhî ve mânevî sevgisinin ebedi saltanatı, bütün insanlarda ve bütün insanlarda amaçlanmakta ve mümkünse yayılmaya çalışılmaktadır.

3)                Başka hiçbir sese inanmamak veya onları takip etmemek için , Tanrı ve komşuya olan bu temel sevginin yeniden canlanmasına, aydınlanmasına ve yönetilmesine ­izin verin .

4)                Bu aşka aykırı olan, dürtü ­ve tasdiklerine mâni olan her şeyi inkâr etmek, terk etmek, reddetmek ve yüz çevirmek, iradesine uymak.

5)                Tanrı'yı memnun etmek ve O'nun krallığını ve ortak iyiliği O'nun isteğine göre yaymak için Mesih'le birlikte acı çekmeyi ve ölmeyi istemek, kişinin hayatını kurtarmaktan ve sevgisiz ve dünyevi birçok onur ve zenginlik elde etmekten daha iyidir . ­sadakatsizlik ” ¹ ) - '       •„

Yeni kutsal devletin temel görevi, ­tüm tebaasının ahlakını düzeltmek olacaktır .

Bütün gerçek inananları ona ­katılmaya ve hazır olmaya çağırıyorum , çünkü bunun Tanrı'nın iradesi olduğunu ve tabi olduğunu açıkça görüyorum ; bir zamanlar tüm kiliselere dağılmış olan her koşulda birleşmiş inananlar aracılığıyla olduğu gibi. ­. Ne de olsa bu iş barış, sevgi ve huzur içinde, yetkililerin izni ve desteği ile yapılmalıdır " ­² ).

zulüm ve gözyaşı meselesi değil, rıza sevgisi meselesi olmalıdır ; ­ve bir hükümet olarak , Tanrı tarafından dışsal olanı ­O'nun Adına ve O'nun iradesine göre ­yönetmek üzere tayin edildiğinden , bu nedenle, aksi takdirde onların yönetimini ve bedenlerimizin ve tüm tebaalarının manevi 'iyiliğini' ilgilendiren bu ıslahın dışını da yönetir. ­..

Allah, kötülüğü cezalandırmak ve iyiliği ödüllendirmek için de yetkililere yetki vermiştir; Bunun için Allah onları çok özel bir şekilde kullanacak ve bu konuda

İsa Mesih'in yeryüzündeki sevgi krallığı aracılığıyla dönüştürmek istediği şey, yani sevginin kraliyet unvanını kazandığı ve sonsuza dek hüküm sürecek olan cennetteki sevgisinin ebedi krallığı" (age., 103).

') 'Gam', 49-50.

'Gam, yuz-103 (terhisim).

düzeltmeler, böylece buradaki insanlar çok şaşıracak" ^x ).

görevini üstlenen Novikov çevresinin ­bir başka favori kitabı ­olan "Dinin Gerçeği ­" de ahlakın düzeltilmesi çağrısında bulundu. Ona göre her şeyden önce modanın lüksünü giyimde dizginlemek gerekiyor. Bu, tüm koşullar ve tüm durumlar için üniformaların zorunlu olarak tanıtılmasıyla başarılabilir . “Kıyafet kurumunun, her iki cinsiyetten her birinin hem günlük hem de bayramlarda özel, nezih bir üniformaya sahip olacağı şekilde, bazı yerlerde geri dönülmez bir şekilde yapılmaya başlanmış olmalı ­, askerler örneğini izleyerek Her yerin tadına ve yüzüne rağmen kesinlikle gözetildi. Üniformalı subayların ne faydası var / ­Zenginler kadar fakirler de ­hem mahkemede hem de tüm toplumlarda boy ­gösterebilir . Bu kural evrensel olsaydı, insanlık endişelerden, kıskançlıktan ve hor görmeden kurtulurdu ­! Haysiyet ve fazilet daha görünür olur ve kişi daha çok saygı görürdü. Ah, keşke bu mutlu zaman bir an önce gelse! Yedi Hıristiyan vatanseverde sadece bir güzel seks memnun etmiyor ...

, yalnızca İmparatorluk üniformasıyla görülen ve neredeyse hayranlık duyulan ^[DCCCIV]Çin ­Hükümdarını örnek almalı ve taklit etmeliydi " ^[DCCCV]).

Ahlakın düzeltilmesi “şehirlerin ve Kilise'nin yönetimi bunu çok kolay, keyifli, eğitici ve Üstatlar için çok kurtarıcı ve yararlı kılıyor ... Üstlerinin muhakemesinde astların sevgisini, yüksek saygısını ve sadakatini büyük ölçüde artıracaktır. ve kendi huzurları, zevkleri ve mutlulukları ­” .

"Kilisenin çobanları ve öğretmenleri için çok faydalı olacak, çünkü hizmetlerini büyük ölçüde kolaylaştıracak ^[DCCCVI]. "

Ahlakın ıslahı sayesinde devlet, ahlaki ilkeleri ekonomik hayata sokabilecektir.

, "Yoksulluğun önlenmesi ve yoksulluğa yardım için" diyor ­, "büyük şehirlerde ­hem ekmek, hem yakacak hem de turba için dükkânlar kurulmalıdır; benzer bir fiyata yaşamları ve yiyecekleri için ihtiyaçları var. Bana çok garip neden tüm köklü

cumhuriyetler, Yusuf'un Mısır'daki bu çok hikmetli ve ilahi ilhamlı tavsiyesine uymuyor. Ah, birdenbire kaç ­felaket dururdu!                                       ₍

toprağımızın ^{1 ) özellikle enfekte} olduğu Ain'in kullanımını , sığır ayaktakımını sınırlamak gerekli olacaktır ­...

Fabrikaların, çiftliklerin ve Ticaretin bundan zarar göreceği, kökleri insan aptallığında ^olan mevcut modanın boş bir önyargısıdır . ­Onun karşısında daimi bıçaklı fabrikalar ve dükkânlar var ­! üniforma, artık birçok malın dağılmaması ve çürümemesi yerine, mevcut olandan daha fazla bir masrafı olacak . ­Ticaret ve denizcilik devletlere daha çok fayda sağlayacaktır. Sanat için ve bilim daha tersine çevrilebilir. En çok da tarım artardı ve (sığırcılık, bu altın devlet ­kaynakları , bu kadar çok olsaydı; şehirlerde yiyecek bulamayan gereksiz insanlar, ­çalışmak için toprağa dönerdi.)^{[DCCCVII] [DCCCVIII] [DCCCIX]}).

New Inscription of True Theology, inananların yeni krallığında paralı ­askerlik ve kölelik dahil tüm isteklerin yavaş yavaş ortadan kalkacağını ummaktadır8 ⁾ ; zayıf ­veriler vergilerden muaf tutulmalıdır ^[DCCCX]); Yoksullar için evler (ve yoksullar için gezginler, hastaneler ve okullar ^[DCCCXI]) büyük ölçekte düzenlenmelidir .­

Gerçek durum hemen kurulmayacaktır. Geçiş aşaması, ­St.Petersburg tarafından zaten arınmış inananlar toplumu olacaktır. Ruh.

toplumlardan başlıca şu noktalarda ayrılacaktır :­

özel dış ibadetten daha düşük, örneğin özel bir inanç itirafına sahip olmayacak üyelerinin her biri Kutsal Yazılara anladığı şekliyle ­kendisi için inanacak ve kendi vicdanına göre Tanrı'ya hizmet etme konusunda tam özgürlüğe sahip olacaktır .­

i 2) Sadece müminlerden oluşacak ve ihtida etmemiş hiç kimse üye olarak kabul edilmeyecektir, böylece tövbe etmemiş tüm eşler, çocuklar, efendiler ve hizmetliler bu birleşmiş müminler topluluğunun birer üyesi olamazlar . ­BEN

3)                Vicdani konularda İsa Mesih'ten başka lideri olmayacak, böylece herkes

yalnızca Tanrı'nın Ruhu ­tarafından yönetilmelerine izin vermek ve Mesih ve Havarilerinin öğretilerine göre birbirlerini kardeşler gibi sevmek ve hizmet etmek için çaba göstereceklerdir.

4)                Diğer tüm müminleri, diğer tüm mezhep ve partileri de kardeş bilecek, onları ve birleşmiş üyelerini sevecek ve onurlandıracaktır.

5)                ’ Tamamen Allah’ın ve komşunun hizmetine hasredilecek, her türlü kendini övme ve menfaat şer sayılacak ve müsade edilmeyecektir.

6)                Pratik bir dine sahip olacak, çünkü ana işi tüm Hıristiyan erdemlerini ve görevlerini yerine getirmek olacak. Başkalarının iyi öğrettiklerini (ya da öğretmeye devam edeceklerini) durmaksızın ve en iyi şekilde yerine getirmek için çabalayacaktır.

7)                Dağınık olacak ve tüm dünyada Ve tüm toplumlarda olacak, çünkü o ¹ tüm müminleri ­kardeş kabul eder; ve Babil Kulesi'ni inşa etmeye çalışmayacak.

Bu müminler genel ahlâk ıslahında çalışmak üzere birleştikleri anda, kendi ahlâklarını ıslah etmeye özen gösterecekler ki, bunda örnek ve model olabilsinler. Bu nedenle Mesih'te kalmak için her türlü çabayı gösterecekler ve. 'O'nun Ruhu tarafından 'canlandırılmak' 4, böylece O'nun tüm erdemlerini O'nun aracılığıyla her zaman daha iyi alıp yerine getirsinler ya da O'nun olduğu gibi olsunlar ve O'nun yaşadığı gibi yaşasınlar” 1 ⁾ .

'tövbekar, kutsanmış ve kutsal inananlar' ­sağlanır sağlanmaz ­, kendi aralarında cennetin krallığının düzeniyle mümkün olduğunca uyumlu olacak bir düzen getirmeleri gerekecektir . Örnek olarak: evliyalar baş gözetmenlerdir, kutsanmışlar evliyaların yardımcılarıdır, tövbe edenler hem onların hem de başkalarının emrindedir” 2 ⁾ .

egzersizlerini farklı Bölümlere ayırması ve üyelerini yeteneklerine göre şu veya bu Bölümde kullanması ­gerekecek ... Bu bölümler ­aşağıdaki gibi olabilir. 1) Bu cemiyetin ­en mukaddes, en hikmetli, en hünerli ve tecrübeli kişilerinden oluşması gereken ­Yüce Daire . Bu ıslah işi üzerinde en yüksek yönlendirmeye sahip olmalı, Gözetmenler ve üyeler atamalıdır.

yeni diğer Departmanlar ve 'kardeşler' arasındaki düzeni ve anlaşmayı koruyun. 2) " mahkeme, hükümet, adalet, ordu, polis., ev yapımı ve dış ibadet ve ­anlaşma ile 3) Merkez Ahlakının düzeltilmesi hakkında yetkililerle ve onların ruhani Konseyiyle iletişim kurmak için atanması gereken Dışişleri Bakanlığı , ­devletin din adamlarıyla, ­yukarıdaki düzeltmenin Allah'ın ve yetkililerin iradesine ve toplumun mevcut durumuna göre en iyi şekilde nasıl yapılabileceğini tartışmak ve kamuya açık hale getirmek için ­devlet

Ve (mümkün olan en iyi şekilde din adamları tarafından. 4) Katedral Dairesi, r 'programını belirlemek için, kardeşlerin toplantılarının şeklini ve zamanını Yüksek Dairenin atanmasına göre ve ayrıca pişirir. {sefil, hasta ve başıboş kardeşler hakkında. 5) o- lgL'veta [DCCCXII]Departmanı ile 'tüm yabancı-| Jr onlara ve yurttaşlarına, ihtiyaç duydukları talimat/nasihat, teselli (ve diğer manevi yardımlar, durumlarına göre ve onları birbirleriyle barıştırmak için, \ 4 ^ diledikleri zaman. 6 ) mümkün olan her şekilde ve Allah'ın izniyle, o yerin hakim ve öğretmenleri ile müştereken Dışişleri Bakanlığı'nın tayinine göre. 7) Eğitim Dairesi, gençleri her türlü iyi şekilde öğretmek ve eğitmek, hastanelere , düşkünlerevlerine ve diğer Hıristiyan işlerine yön vermek için . 8) Dışişleri Bakanlığı, putperestlerin, Müslümanların, Yahudilerin ve Hıristiyanların din değiştirmesi ve ıslahı için devlet dışında çaba sarf etmek ­ve {olmayan kardeşlerle yazışmak için ­. 9) U'che'ry Departmanı, toplumun ihtiyaç duyduğu tüm kitapların satın alınması, basılması, ödünç verilmesi, bağışlanması, dağıtılması ve korunması için .. 10) Ekonomi Departmanı, bedene ve toprağa nasıl bakılacağını ­, nasıl ­örneğin, gerekli evleri ve dükkanları inşa etmek, onları iyi durumda tutmak ve gerekli her şeyi sağlamak; lüzumlu ev eşyası, eşya, giyecek ve ilaçları teslim etmek ­ve bunlar için ayrılan parayı almak ve dağıtmak” ¹ ).

Allah'ın Halkı Cemiyeti, ­devlete mükemmel vatandaşlar ve memurlar hazırlayacaktır. Tüm Üstatlar, toplumun güçlerini "gençleri gerçek Hıristiyanlıkta" ­¹ eğitmek için kullanmak zorunda kalacaklar1 ve bu ­dindar yuvalardan laik ve ruhani makamların idaresi için yararlı vatandaşlar çıkarmak " ¹ ).

"hem sivil hem de askeri hizmette ortaya çıkan tüm boş yerleri doldurmak için kullanabilir ve her durumda dindarlığı tercih edebilir, böylece sonunda ­tüm dindar hizmetkarlar [onların] hizmetinde olur ­"^{[DCCCXIII] [DCCCXIV]}).

Aynı müminler toplumu, ­yeni bir devlete geçiş için bir geçiş aracı olarak Din Hakikati'nde de tasvir edilmiştir.

"Hıristiyan vatanseverin tüm dünyada arzuladığı şeyi, küçük vatanda, onursuz davaların her başlangıcını geri çevirmek amacıyla, sıkı bir şekilde birleşmiş bir Yurtsever Cemiyeti kurarak, * sevgili anavatanı için arzulamaktadır . Onların ­birleşik ­kıskançlıkları kısa sürede tarafsız hakimler adını hak edecek ­ve (birçok kardeşleri doğru yola hidayet edeceklerdi ) .            Ben

İç devlet yaşamının örgütlenmesi, görevin yalnızca bir parçasıdır; her eyalette kutsal krallar ­varsa , o zaman onlar aracılığıyla tüm uluslararası yaşamı düzenlemek mümkündür .

“Bütün dünyanın inanan Rableri ... bu amaçla kendilerini Allah'a kurban sunacaklar ve birbirleriyle birleşecekler; Daha sonra ortak güçlerle, İsa ¹ Mesih'in krallığını ve O'nun İlâhi ve ruhani sevgisini O'nun sevgi ruhu aracılığıyla ve O'nun sevgi iradesine göre tüm dünyaya yaymak ve hazırlamak için çaba göstereceklerdir .

¹ ile bağlananların hükümetinin ana kuralları - yani aşağıdaki gibi olacaktır.

1)                            Ana türleri, Tanrı'nın ve İsa Mesih'in iradesi, ihtişamı ve krallığı ve tüm insanların ebedi iyiliği olacaktır.

2)                            ) O'nun sevgisinin nuru, hayatı ve kudret-i kudreti ile onu eşsiz bir şekilde tesis etmeye çalışacaklar (ve bu nedenle her şeyi kötü olarak kabul edip, O'nun sevgisine, hakikatine ve hakikatine aykırı olanı reddedecekler.

3)                            bütün müminleri ve evliyaları yardımcı ­araç ve gereçler olarak kullanacaklar ve ellerinden geldiği ölçüde seve seve yapacaklar , Çünkü onların krallığı özgür aşkın krallığı olacaktır.

4)                Sadece kendi içlerindeki Kutsal Ruh'u ve kendi dışındaki Kutsal Kitap'ı inançlarının ve yaşamlarının kuralı olarak algılayacak ve başkalarına da emredeceklerdir. Çünkü tüm putperest yasalar ve uygulamalar reddedilmeli ve herkes kendi vicdanına göre* veya Tanrı'nın Ruhu'nun onayına göre düşünmek, konuşmak ve hareket etmek konusunda tamamen özgür olmalıdır.

5)                daha fazla almak ve ­herkesi ve çocuklarını eğitmek için en iyi Hristiyan yolunda akıl yürütmede kullanmak için tüm tebaalarına gerekli tüm araçları ve fırsatları sağlamaya kendilerini en çok adayacaklar ­.

6)                İsa Mesih'in İlahi ve ruhsal sevgisinin mükemmel iradesini her zaman daha iyi tanımak için tüm güçlerini ­ve bilgeliklerini sevginin ­hizmetine çevirmek veya sadece onu kullanmak için çabalayacaklar ve ; iODrlnyali. Tanrı için ve cennette güç ve bilgelik vardır ve bunların ikisi de tamamen sevgiye tabidir, böylece her şey en kutsal sevginin iradesine göre yapılır ve her şey bu sevgi tarafından canlanır, aydınlatılır ve yönetilir. Aşk, tüm kralların kralı, Tanrı'nın her şeye kadirliği, bilgelik hazinesi ­ve tüm dünyanın hükümdarıdır. Ey Kral! Bunu ­iyi not edin!

7)                hizmetkarları ve çocukları ­ve tüm tebaalarının gözetmenleri ve babaları olarak ­görecekler ve bu nedenle , çocukça görevlerini Tanrı'nın muhakemesinde ve tüm babalık makamlarını komşularının muhakemesinde çabalayacaklar. O'nun iradesine göre sevgisi aracılığıyla her zaman mükemmel - sevgiyi yerine getirmek.

8)                ^{Tanrı'nın iradesini, şerefini ve krallığını kendi iradelerine, onların} şerefini krallıklarına tercih edecekler ve bu nedenle her zaman O'nun iradesini, şerefini ve hizmetini bozuk ve düzensiz benliklerine tercih etmeye çalışacaklar . irade, kendini övme ve kendi çıkarları.

9)                Allah sevgisiyle her türlü kötülüğü arar, katlanır, affeder, yine iyilik yapar, iyiliği ödüllendirir ­ve yener; herhangi bir kötülük, nefret ve kötü intikam veya misilleme hakkında bilgi sahibi olmak istemeyecekler; ­ve Zor, ceza, yargı ve diğer öfkeli ve zorlayıcı araçlar ­, yalnızca gerekli olduğunda, Tanrı'nın iradesiyle kötülüğü yok etmek ve geri çevirmek ve kötüleri zarardan kurtarmak için sevgiden kullanılacaktır. ruhlarına olan sevgiden yapılmalı ,

10) Fakirlere, hastalara, düşkünlere, muhtaçlara yardıma muhtaç olanlara yardım edilsin diye en çok bunu dert edecekler; ve tüm haksızlıkların şehirlerinden tamamen kovulması gerektiğini. Nasıl bir yoksulluk, utanç ve adaletsizlik [şimdi o kadar büyük ve o kadar halka işlendi ki, sevgili sevgili baylar , umarım dehşete düşersiniz ve ağlarsınız ve yapabildiğiniz ­zaman , ­kendi gözlerinizle, kulaklarınızla görüp işittiğinizde haklı bir öfke ve şevkle alevlenirsiniz. eylemde nasıllar."^{[DCCCXV] [DCCCXVI] [DCCCXVII]}).

Aynı uluslararası örgüt, bir tür ­Kutsal Birlik, Din Gerçeği'nde tasvir edilmiştir ­. Bu kitabın sözleriyle , gerçek bir inançlı vatansever, “Avrupa'da dünyadaki tüm Hıristiyanları kardeşleriyle birlikte ­koruyacak evrensel bir topluluğun kurulması yoluyla Hıristiyanlığın sonsuz barışın altın çağına kavuşmasını dilemekten kendini alamaz; tam tersine , jjassop hırsızların yuvalarını tıka basa doldurur ve pek çok ­Hıristiyan kölenin kanlı gözyaşlarının intikamını alırdı. O zaman Hıristiyanların bölgeleri ne büyük bir artışla ­karşılanacaktı! ve kaç tane acı çeken ruh, kurtarıcılarını kutsayacak! Göksel taçlar , insanlığa böylesine cansız bir hizmet verecek olanların meshedilmiş başlarını süslesin ” ­² ).

Novikovsky çevresinin hayallerinin doruk noktası ve birlikte olduğu gibi, bir "öz"; onların - temel düşüncelerinin bir ifadesi ­- " ­St. Havari Pavlus'tan Koloseliler'e " ⁸ ).      Ben

Alıntı - ­insanlığın "en iyi meskeni veya durumu" i - "hem görünen hem de görünmeyen yaratılan her şeyin, yani yeryüzü ve dış doğa" nın ^[DCCCXVIII]ait olduğu Tanrı'nın Oğlu'nun gerçek krallığını tanımlar.­ ^[DCCCXIX]) - Bu, olduğu gibi, gerçek devletin apotheosis'idir. “Bu büyük ve mübarek mülkün hükümdarı ­öyle bir zattır ki eşi ve benzeri yoktur. O iki tabiata sahiptir: bir yanda ­, Cennetten, İlahi ilke ... ve diğer yandan, dünyadan, insan kökenli ...

Bu beşeri-ilahi ve dünyevî-semavi Zât vasıtasıyla yer ile göğü tek bir baş altında toplamak ve her iki cins mahlûk arasında bir irtibat kurmak lâzımdı ki, bir insanın Cennete yükselmesi ve rafine hale gelmek veya kendini göksel bir doğaya arınmak, eğer tüm ortak kafaları kendi içinde ruhtan aldıysa, ­daha yüksek yaşamın (yüce karın) başlangıcıdır, bu da maya gibi alt dünyasal yaşamdan geçer. et ve göksel diriliş için hazırlar "®).

4. Masonik çevrenin sosyal sempatileri.

Geleceğin ideal krallığının resimleri, sadece kısmen • Masonik düzenin gerçek görünümüne - ­Mason localarına katılanların alışkanlıklarına, zevklerine ve dünyevi görüşlerine - karşılık geldi. Hür Taş Ustaları Kardeşliği, her şeyden önce, ­New Inscription of True Theology'nin çizdiği "inananların cumhuriyeti ­" olacaktı . Mason geleneğine göre "doğal ­eşitlik ve dostluk" düzeninde Kral Süleyman tarafından kurulmuştur ^[DCCCXX]).

İnsanların önyargıları ve kutsal düğüm ­buradaki tüm koşulları karşılaştırdığında asla kıskanç değildir . ­Sivil toplumda ­inayet tarafından tesis edilen veya müsamaha edilen derecelere saygı gösterin; çoğu zaman onya'nın gururu icat edildi ve ona küfretmek ve reddetmek kaldı. Ama bizim kabul etmediğimiz pohpohlayıcı ayrımları Shih üzerine tapınaklara sokmaktan sakının . ­Erdemlerinizi ve aşk alametlerinizi kapıda bırakın; ve bize ashabınla ancak faziletlerinle gel. Laik mertebeniz ne olursa olsun, localarınızda en faziletli ve en aydın olana teslim olun.

(Kardeşliğin üyelerinden herhangi biriyle eşit bir zeminde durma fırsatı, birçok Mason'u hoş bir şekilde heyecanlandırdı.

yılında 1 Kamenytsiks ­cemiyetine ­boyun eğen Ram Yelagin, “kibir, pansiyonda ünlü olan bu tür insanlarla hiç olmazsa bir an eşitlik içinde olayım ve bu şekilde kardeşlik içinde Locayı ­ziyaret ettim . zevkle ... Bir kişinin hırsını ve gururunu okşayan hayali eşitlik , beni ­toplantıya giderek daha fazla çekti : evet, en kısa süre için güce eşit olsam da, bazen kaderimize hükmedeceğim ­" ² ) .

Ancak buradaki gerçeklik genellikle rüyalardan farklıydı. Düzene katılımın “kardeşler” üzerine attığı eşitlik pusuyla, sosyal statüdeki tüm “laik” farklılıklar açıkça ortaya çıktı.

çıktığında ­, "bazı [Basım Şirketi üyeleri] özgüven onlara boyar ve general olduklarını ve Novikov'un ­bir teğmen olduğunu hatırlattı" *).

bu "kibri" aynı zamanda Novikov'un rakibi Baron Schroeder tarafından da ­hissedildi ­. Baron Schroeder, "Ben bir erkeğim ve aflar önemli beylerdir," dedi ve Schwartz gibi "Ruslar için cilt" yapmak zorunda kalmayacağı umudunu dile getirerek, emirdeki astları hakkında acı bir tahrişle konuştu.^{[DCCCXXI] [DCCCXXII] [DCCCXXIII]}).

İmparatoriçe Catherine'i Novikov'u sebepsiz yere tutuklamak istemediği için öven Lopukhin, Notlarının okuyucularına (kopyalarını arkadaşlarına, yani esas olarak Masonlara dağıttığı) sordu: “Novikov ^[DCCCXXIV]kimdi ? Mükemmel bir kötü adam ­olarak gördüğü emekli bir teğmen olan matbaanın sahibi - böyle bir incelik, vilayetinde ­böyle bir devlete sahip ^[DCCCXXV]bir kişiye ­kızan valide fark edilirdi . ^[DCCCXXVI]).

Soylu ve saygın Masonlar, en yakın “kardeşlerinin” ve “şeflerinin” bile rütbelerini ve makamlarını unutamıyorlarsa, o zaman aynı ­duyguların onları tarikat çemberi dışında tezahür ettirmesini beklemek doğaldır.

"Medeni bir devlette tedricilik ve dekanlık ­" için Rab Tanrı'yı övdü 3. Ben Orlov kardeşlerin toplantısında Karnev'im (1790) ^[DCCCXXVII]).

Yurt dışına seyahat ederken, Saint Martin'in temkinli bir hayranı olan Zinoviev, soylular hakkındaki 1785 manifestosunu okudu. Mevcut soylular arasında çok az "değerli insan" olmasına üzülerek, Vorontsov'a " şimdiki zamanı durmadan azarlıyoruz" ­diyen Zinoviev şunları yazdı: " Piyasanın hükümdarı olan bu manifestodaki teşekkür ve takdirleri ­gerçekten beğendim. ­soylulara açıklar” ⁶ ).

"Sarayın ihtişamına bakılırsa" (Dresden'de), aynı Zinovyev Saksonya'dan çok şey bekliyordu, "ama ne yazık ki soylularla halk arasındaki en küçük mesafeyi buldu") ^[DCCCXXVIII].

S. I. Pleshcheev, Yeni İsrail'in göksel kardeşliğinin hedeflerini kabul ettiği Avignon'a giderken, ­özellikle Fribourg'dan (İsviçre'de) memnun kaldı: orada “kadınlar oldukça iyi; çok asalet" ⁸ ).

O. A. Pozdev hayatı boyunca asaletin köylüler üzerindeki serf ­gücünü tutkuyla savundu. 1785'te Orpheus'un Ryazan kutusunda şöyle dedi: “Bir kişi ­kesinlikle kendi yararına olmalı, öyle bir konumda olmalıdır ki, her zaman umut eder ve korkar ve fark etmek istesek bile, o zaman | ts insanlar, şimdi tabi yetkililerimiz, kendi ­çıkarları ve yararları için aynı konumda olmalıdır; çünkü ümitlerini keserlerse ümitsizliğe kapılırlar, fakat içlerinde korku yoksa itaatten çıkarlar ­.

1796'nın sonunda, ­Vologda malikanesinin köylüleri arasındaki huzursuzluk sırasında Pozdev, Lopukhin'e köylülerin " ­Avrupa'ya yayılmış olan hayali bir liderlik ve bağımsızlık eksikliği ruhu" ^[DCCCXXIX]tarafından yönetildiğinden şikayet etti. ^{[DCCCXXX] [DCCCXXXI]}).

mektupta (ölümünden birkaç yıl önce), yaşam deneyimini özetleyen Pozdev, köylülerin " soyluların bağımlılığından kurtulur kurtulmaz ... ­böyle bir bencilliğe gireceklerini yazdı. olacak ve böyle bir sefahat o zaman ne başlayacak, herkesi soyacaklar, kesecekler, o zaman onlardan kim sorumlu ­?

"Devletteki soylular eldeki parmaklar gibidir ({Dizginleri bırakın, o zaman atlar biniciyi kendisi taşır" ⁸ ).                                                                                   Ben

"Soylular ve onların yokluğunda, ­katipleriyle neredeyse aynı soylulardır" ve en başta ­"en küçük itaatsizlik kıvılcımlarını, vergilerin ödenmemesi ve asker temini, hırsızlık, soygun ve soygun ve her türlü ­şiddet ... onları tutuşturmadan ve böylesine geniş bir imparatorluktaki hiçbir birliğin onlarla baş edemeyeceği noktaya kadar "^{[DCCCXXXII] [DCCCXXXIII]}).     Ben

, mason liderlerini ­tüm sosyal sistemi yöneten sağlam bir Hükümdar hayal etmeye sevk etti ­. İtalya'yı dolaşan Zinoviev [Otrukio'da] “ ­Napoli Krallığı'nda çok sayıda bulunan ­neredeyse harap olmuş kaleye bakmaya gitti ­, bu da feodal yönetimin her şeye rağmen buraya aktarıldığının kanıtı olarak hizmet ediyor. Eski günlerde hükümdarların gücü ne kadar zayıftı ve halk arasında ne kadar isyan ve haklar olmalı! ⁶ )-

(İngiltere'de Zinoviev jüri ile tanıştı ­. "Bu kurumu o kadar çok seviyor ki, her yerde kurulmasını istiyor." Zinoviev, vasiyetinde herhangi bir kişinin hayatını söylemek "neden yapılmadı?" , ama evet, iktidarı her zaman kendilerine bırakabileceklerini, özel mahkemelerine istedikleri kadar suçluları alabileceklerini ­, bunu en hızlı emir için yaptıklarını ­ve bu bahaneyle sadece diledikleri herkesi alacaklarını söyleyeceğim. ve intikam almaya değmeyen suçluları bırakın ve o yol ve araçlarla masumları aklasınlar” ­¹ ).

kral tarafından yönetiliyor ve itaat iradesiyle tek bir amaç için birleşiyor" ^[DCCCXXXIV]düşüncesini çağrıştırıyor.­ ^{[DCCCXXXV] [DCCCXXXVI]}).                                           ,         .

Ve aynı Zahar Karnev başka bir konuşmasında (Oryol kutusunda) "Ruhsal Krallığın ışığını" ve "Tanrı Devletinin Otokratik Ruhunu" dinleyicilere çekerek ­siyasi yaşam alanından bir örnek veriyor, ¹ - bir örnek Bu örnek, kendileri için canlı bir görüntü olan konuşmacının ve dinleyicilerin sempatisini ve düşüncelerini açıkça gösteriyor ­; her şey aydınlatılmalı ve anlatılmalıydı.

Bunları ve Tebaalarını arama arasındaki temel farkın en iyi izlenimi için ­, iki hükümet tasavvur edelim ­: otokratik ; Kral; ve demokratik, "istedikleri zaman, çok sayıda özel ­kafanın olduğu ve devletin her sakininin, ­aydınlanmadan ve yasalar hakkında bilgisi olmadan, sesini verdiği ve durmadan birbirini azarladığı" ⁸ ).

"Ruhsal Krallığın Işığı" 3. Karnev, ­"bu dünyanın fakir ve çürümüş krallığına, ­çeşitli tutkuların ve ahlaksızlıkların demokratik krallığına" karşı çıktı. Rüyasını Lopukhin'e yazdığı bir mektupta anlatan Karnev ve Kutuzov ile çelişmedi .

“[Aşağıdaki meskene] inerken, korkunç bir şekilde çığlık atan bir tutku kalabalığı buldum. ­Gürültülü eylemleri kısa süre sonra ­bana demokrat gibi görünmeye çalıştıklarına dair güvence verdi . Bir sürü gürültü ve tartışmadan sonra, sonunda hepsi dikkatlerini "kibire" çevirdiler ve onlara çok sayıda "kavramlar" ordusunun derlenmesini teklif ettiler.

tüm bu gürültüye neden olan “hayal gücünün” korkunç hayallerine karşı öncülük etmek ­istedi >-!).

Kutuzov, Lopukhin'e [Radişçev'in tutuklanmasıyla ilgili olarak] "Kurallarımı adil bir şekilde yargılıyorsunuz," diye yazdı, " Çirkin vatandaşlar görmüyorum, onlar ­anavatanın düşmanları ­ve bu nedenle benim"^{[DCCCXXXVII] [DCCCXXXVIII] [DCCCXXXIX]}).

P. Safonov'un ^[DCCCXL]yazdığı "Aristide veya Gerçek Vatansever" (M. L. 1785) ­kitabında "Egemen'den daha kutsal hiçbir şey yoktur, bir asiden daha uğursuz bir şey yoktur " böyle bir aforizma bulunur. ­fikir güzel, ­çeviri kötü.”

Thakiov, konu ne olursa olsun, o her zaman gücün gölgesinden başka bir şey değildir. Yemin edilmiş ve sadakat verilmişse, tahta ne kadar yakın olursa olsun , ona ­dokunmak saygısızlıktır ­.^[DCCCXLI]

"Son derece saygıdeğer tarikatın bizden istediği itaat kuralı," dedi F. 1784'te P. Klyucharev - itaatin medeni kanunların yerine getirilmesi ve anavatan sevgisiyle sonuçlandığı ^[DCCCXLII]bu ülkenin ilahi modeline göre Hükümdar'a saygı ve itaat vardır " ­).

hâlâ ­olduğu şey değil ; Birçok soylu tarafından desteklenen otokratik ^[DCCCXLIII]bir Egemen olması gereken ­A. K- Razumovsky (1816'da) ” ^[DCCCXLIV]).

Bu tür duygu ve düşüncelerin çemberinde, en önde gelen Moskova Gül Haççıları tarafından yazılan kitaplar - .I. P. Turgenev ve I. V. Burdocks ­nym.

"Qui peut etre un bon citoyen et un sujet fidele?" - "Turgenev'in adı olmadan - 1790'da Moskova'da yayınlandı").

1794'te Lopukhin'in benzer bir çalışması yayınlandı - ­"Kalbin taşması, birliğin iyiliğini onurlandırmak

chaliya ve dehşet içinde, eşitlik ve şiddetli özgürlük rüyasının zararlı meyvelerine bakıyor ­.

Yaşamın mantığı, sosyal programı ve manevi politikayı ayrılmaz bir bütün halinde birbirine bağladı.

Akılla felsefi dava>) tanrısızlığa ve özgür düşünceye karşı siyasi bir mücadeleye dönüştü.

Kutuzov'a "Qui peut etre un bon citoyen et un sujet fidel ? ­"^{[DCCCXLV] [DCCCXLVI] [DCCCXLVII]}). , . >

Lopukhin , İç Kilise hakkındaki kitabında, özgür düşünceye şiddetle karşı çıktı ve ­ona muhalefeti tam olarak devletin sosyal temellerinin gücüyle ilişkilendirdi ­.

Vasatların ve ­tanrısız kilisenin [Deccal] vaizlerinin gerçek araçları şunlardır: Bunlar, ruhun ölümlü olduğunu, kendini sevmenin tüm insan eylemlerinin temeli olması gerektiğini kanıtlamaya çalışan modaya uygun filozoflardır; (Hıristiyanlık bağnazlıktır ve bunu [ Hıristiyan denilen bağnazların örnekleriyle veya ­Hıristiyanlık türlerinin kötüye kullanılması örnekleriyle cehalet olarak ileri sürerler .

ya da O'nun kutsallığını inkar edenlerdir ­. Bazıları, Skin onları serbest bıraktı! hatta onları tanrının olmadığına inandırmaya çalışırlar.

göksel ve dünyevi refah ­düzenine ve ­ilahi emirlere karşı kendi iradeleriyle ve hayali bir eşitlik için şiddetli bir arzunun oluşmasına çok katkıda bulundu. Çar'ın sahip olduğu güçlere saygı duyması ve bunlara itaat etmesi » ^içinde ).

Benzer şekilde, "İç Kilise"nin ortaya çıkışından on yıl önce ­, İsveç krallığı ­görevini belirledi ; Hıristiyanlığın düşmanlarına karşı bir ölüm kalım mücadelesi çağrısında bulundu . Phoenix Bölümünün üyelerine teslim edilen "Büyük Plan", ­özgür düşüncenin bastırılması yoluyla Tapınakçılar ^[DCCCXLVIII]Düzeni'ne giden yolu özetledi ­).

İsveç Şubesinin ruhani departmanı mücadeleyi yönetecekti; aynı anlamı vardı "din adamı"

Stark ve Melissino'nun "konklavı". Siyasi yönü ile Lopukhin'in "İç Kilisesi" de bu saflara katıldı. İsveç Bölümü kadar yüksek bir kiliseydi. Mason örgütünün başında yer alan, ­sosyal statüsü yüksek ve katı bir şekilde muhafazakar siyasi görüşlere sahip ­küçük bir kişi çemberi , ­bu gerçek ­kiliseye önderlik etmeliydi ¹ ).                                ¹ ben

, Yekaterin'in masonlarının gözleri önünde iki kez ­yeryüzünde gerçekleştirildi . Pugachevshchina şeklinde ilk kez . Gr., ­1774 yılında hükümet birliklerinin başına getirildi ­. PI Panin; Kuşkusuz, emrinde görev yapan subaylar arasında "Pugaçevizm derslerini hayatlarının geri kalanında hatırlayan az sayıda Mason yoktu . Muhtemelen 1774-1775 yıllarında tahkikat komisyonu üyesi olan ­P. S. Runich de masondu. ² ).

Panin'e bağlı görevli memur Pozdiev'di. Pugachev bölgesinin tehditkar vizyonu o zamandan beri onu ­terk etmedi . 1796'da, Vologda serflerinin huzursuzluğu sırasında ­Pozdyev, Kazak yumurtasını hemen hatırladı. "Köylülerde, Pugachev'inkine çok benzer, açıkça hazırlanmış bir isyan görüyoruz, çünkü tüm köylüler zaman içinde Pugachev'in ruhuna sahipler -> eğer soylular olmasaydı, ama şimdi şehirlerin de olmayacağını duyuyorlar" 3 ⁾ .

“Pugachov, Rusya'da destekler kesilirse çitin kendi kendine düşeceğini ve bu nedenle) soylulara karşı ayaklandığını, köylüleri özgürleştirmeye tasarladığını her yere dağıttı ... Pugachov'un yönetimi altında insanlar yok edilmedi, ama 1 ­asil ­^dokuz yüzün soyadı” 4 ⁾ .

1817'de Pozdyev ve Lansky tarafından aktarıldı. “74'te ­(sic) Pugachev'e karşı eski isyan sırasında, Kont Panin pasifleşmek için gönderildiğinde, o zamanlar onunla görevdeydim, o zaman tüm bunlar benim tarafımdan biliniyor. Rus köylülerimiz öyle ki, anne rahminden bir bebeği bile keserler, sonra yargılarlar - bu hayvanlardan daha fazlasıdır. Evet, onları kim sakinleştirmeli?

Askerler mi? Evet, askerler aynı olanlardan. O zaman kimi sakinleştirmeli ­? Ne de olsa, bir iç savaş harici bir savaştan daha kötüdür, daha korkunçtur: o zaman kiminle sakinleşeceğinize gidersiniz ve bundan korkarsınız. Dazanya komutasındaki tuğgeneral Tolstoy'un derisini yüzdüler. Köylülerimiz böyledir, (onlara nasıl özgürlük verilir "i).

(Bu dünyanın krallığı ikinci kez Fransız devriminde somutlaştı ­.

Kutuzov, 1792'de Trubetskoy'a, ^[DCCCXLIX]Fransa'nın "cin öldürücülerin, zehirleyicilerin, soyguncuların, soyguncuların yuvası " olduğunu yazmıştı.­ ^[DCCCL]). Ben

Ve bundan bir buçuk yıl önce Lopa Khin'e güvence verdi : " ­Mirabeau ve benzeri canavarların çevreden asla çıkmayacağını güvenle söyleyebiliriz _{( asla dışarı çıkmayacağız. Bir Hıristiyan} ve Tanrı tarafından kurulan yetkililere karşı bir asi , tam bir çelişki”^{[DCCCLI] [DCCCLII]}).

Lopukhin'in öğrencileri Kolokolnikov ve Nevzorov , ­Kasım 1790'da Strasbourg'dan patronlarına bilgi verdiler, "Paris'e gitmeyi planladık, ancak dün, Paris'e ayrılış gününde, huzursuzluk ruhu ikimize de saldırdı, bu yüzden ne akşam yemeği ne de akşam yemeği yiyoruz. yapamadı Ve böylece, Fransa'yı tamamen terk etmeye ve sorunsuz bir şekilde Geting'e gitmeye karar verdiler.

bu şekilde sadece bir dikkat dağıtma, yani kaçınılmaz "perelustration" anlamına ­geldiği düşünülemez ­. Nevzorov, 1816'da Pozdev'e yazdığı mektubunda aynı şeyi ifade etti: "[1790'da Strasbourg'da bir vatansever cemiyetine katılmayı] reddettik, bu tür tüm kurumları, Naşa'nın velinimetlerinin bize dikkat etmemizi öğrettiği, asi şiddetin meyvesi olarak gördük."

, "1791'de Göttingen'de bir yoldaşım olmadan yalnızken , ­beni oradaki büyük bir Mason locasına kaydetmeye ­çağırdılar , burada yerel profesör ve şanlı şair ­Burger büyük bir ustaydı; ama ben, velinimetim ­I. V. Lopukhin'in bu tür davetlerden sakınma tavsiyesini hatırlayarak ­, iyi bir kutu yerine ahlaksız ve ahlaksız bir duruma düşmemek için bunu reddettim ve bunu duyduğumda kendimden memnun oldum. Söz konusu Gottingen ­kutusunda, bir toplantıda, adı geçen büyük usta Burgher eşitlik için övgü dolu bir konuşma yaptı "Fransızca ­" ^[DCCCLIII]).

Fransız Devrimi, inançsızlığın ve özgür düşüncenin zararlı zehrinin canlı bir örneği oldu. Lopukhin, "İç Kilise" adlı eserinde, Tanrı'ya iftira edenlerin bilgece yaptığı boş konuşmaları anlatırken şunu ekledi: "Bu dönen ruh, yok olan Fransa'da hüküm sürüyordu" ¹ ).

Lopukhin bu fikri ayrıntılı olarak bir mektupta geliştirdi (Kutuzov'a (14 Ekim 1790 tarihli).

" Bence" diye yazmıştı, "Voltaire, Diderot, Helvetius ve tüm Hıristiyanlık karşıtı özgür düşünürlerin yazıları, ­Fransa'nın bugünkü aptallığına büyük katkıda bulundu. Ve kralların Kralını onurlandıranların, dünyanın krallarını sevmeleri mümkün _mü ? onlara itaat etmeye istekli misiniz? Bu sevgi ve itaat duyguları, ­esas olanın esenliği için gereklidir. Ancak bu, ­tüm moda ­Fransız felsefesinin dayandığı , yalnızca kendi çıkarlarını düşünenlerin konusu olabilir mi ? Bu ismin kirletilmiş olması üzücü ­. Bana kim isterse fanatik, Martinist, Mason yanlısı, ne derseniz deyin, eminim ki ­daha doğrudan Hıristiyanların olduğu bu durum daha mutludur. Sadece iyi uyruk ve ­^vatandaş olabilirler ” .

Buna göre Kutuzov, A. A. Pleshcheev'e (1792) yazdığı bir mektupta da haykırdı: “Hükümdarlar ­Voltaire, Helvetius ve benzerlerinin yazılarıyla eğlendiler, okşadılar ve Rus atasözüne göre bilmeden onları ödüllendirdiler. koynundaki yılanı ısıttı; şimdi parlak sözlerin etkisini görüyorlar ama izin verdiklerini neredeyse yok edecek imkânlara sahip değiller” ⁸ ).

Kutuzov ve Pleshcheev'in karısı, "Talihsiz Fransa!" diye itiraz ettiler ­. Evet, Tanrım, bu içler acısı örnek ­hükümdarların gözlerini açsın ve onlara Hıristiyan dininin, halkımızın ­refahı ve kendi meşru güçleri için tek temel olduğunu açıkça göstersin. Komşularının talihsizliğinden cesaretin keskin olduğunu öğrensinler ­. herhangi bir düzen ve itaatin hayati öz sularını yiyip bitiren gerçek bir zehirdir.^{[DCCCLIV] [DCCCLV] [DCCCLVI] [DCCCLVII]}).

BÖLÜM DÖRT.

Kamusal hayatta masonluk.

1. Mason hayırseverliği.

Masonların hayırseverliği her şeyden önce kardeşlere döküldü ve daha sonra tarikata ait olmayan kişilere geçti. Özgür Kamenytsikler Tüzüğü'nü okuyun *, "Her taş işçisi, Hıristiyanlığı hangi ikrarda bulunursa bulunsun , hangi ülke veya eyalet olursa olsun, sizin kardeşinizdir ve sizin yardımınıza hakkı vardır."­

Kardeşlere yardım, öncelikle hizmet ­yardımından oluşuyordu. Mason , tarikatın üyesi olan herkesin hizmetinde ilerlemeye yardımcı olmaya çalıştı . Masonluk diploması, kariyer basamaklarını tırmanmayı sağlayan bir taahhüt gibiydi .­

Cemalya gibi dünya dışı bir insan bile bazen kardeşleri tarafından resmi ve maddi çıkarları için kullanıldı.

1789 - 1790'da Gamalya , Kostroma valiliği hükümdarı I. ­V. Lamb ile yazıştı. Yazışmalar ­tamamen manevi konularla ilgiliydi. Bununla birlikte, 12 Nisan 1790'da Gamalya, P.V. Kostroma genel valisi mi?

Gamalya, Lamb'den Vladimir Vali Yardımcısına karşılık gelen bir mektup vermesini istedi, "çünkü ­Orlovskaya'dan Vladimir Hazine Odasına böyle bir mesaj gönderildi."

Doğru, Gamalya ekledi: “Bunu sadece benden reddederek soran kişiyi üzmemek için yazıyorum. Ekselanslarından mümkün olduğu kadar sizin açınızdan da aynısını yapmanızı rica ediyorum , çünkü [kimse imkansıza mecbur değildir; ve bu ­meselenin sonu.”

Ancak mesele sonuçlanmadı: bir hafta sonra, 19 Nisan'da ­(ilk mektup Lamb tarafından henüz alınmamıştı), Gamalya, ­Lopukhin'in Kostroma köyleri hakkında gerekli bilgileri tekrar istedi ¹ ).

Aynı zamanda, Oryol Hazinesinin Lopukhin'in erkek kardeşine bağlı Zakhar Karnev tarafından yönetildiği de unutulmamalıdır. Bittiği ­ortaya çıktı ! Masonik bağlantıların kardeşleri için şüphesiz pratik yararın bir resmi.

türden küçük bir gerçek, masonluğun göze çarpmayan katip A. Ia-Ilyin'e resmi kariyerinde sağladığı yardımdır ­. Prensin övgüsünden cesaret alan Ilyin'in " ­insanların iyi ve dürüst olduğu böyle bir topluma [Masonik] girdiğini" söyleyen ^[DCCCLVIII]Shcher Batov­ ^[DCCCLIX]), Ilyin, Shcherbatov'dan ­Hanedanlık Armaları Departmanında sicil memuru olarak bir pozisyon almaya başladı.

Shcherbatov, Ilyin'in isteğine sempatiyle tepki gösterdi ve ondan yalnızca Mart ayına kadar beklemesini istedi ^[DCCCLX]).

Aslında Ilyin'in Mart ayına kadar beklemesi bile gerekmiyordu. 16 Aralık 1776'da zaten sicil memuru oldu ­) ^[DCCCLXI].                                         F

Bu tür kardeşlik desteği sayesinde tüm ­kurumlar masonlarla doldu ^[DCCCLXII].)

Masonlar, hizmet yardımının yanı sıra ­ihtiyaç sahibi kardeşlerimize de para yardımında bulunmuştur. Örneğin, 1776'da yayınlanan Urania Locası, 9 Kasım 1773 5 s. ayrılan ordusuna I-Aleksev'ine; 15 Şubat 1774 - Hollanda ulusunun kardeşi Bolst'a; 28 Mart 1775—R.28 72 k. Hamburg Üç Gül Locası üyesi Buchner'e. 1780'lerde Urania benzer dağıtımlara devam etti: yani 24 Ekim. 1786 kaydedildi 27 s. Hizmetkar kardeş Shtange için 60 kopek. 1790'da Riga'daki Malago Saint Locası, ­Schulz ve Feilitz kardeşlere para konusunda yardım etti.^{[DCCCLXIII] [DCCCLXIV]}).

18. yüzyıl locaları üyelerine mali yardım, sonraki yüzyılda geleneğe göre devam etti: Sibirya ­Anahtarı Erdem Locası, l' nin eski üyesine verildi . ­Pelikan - Baron Maltitsa'ya - 150 ruble '); Revel'deki Masumiyet Umudu locasının bir üyesinin dul eşi Ekaterina ­Konradi - 50 ruble. ¹ ).

Zâviyelerin üyelerine veya yakınlarına mali menfaat sağladığı çok sık bir konu defin masrafıydı. Yani, Urania locası 12 Ekim. 1773 75 ruble harcadı. Üyesi Wehler'in cenazesi için 55 bin (= 450 rubleye kadar). 19 Ağustos 1790'da Malago Sveta Locası, üyelerinden birinin vatandaşının cenazesi için 2 Reichstalers yayınladı; 21 Mart 1775'te Urania locası ­14 r harcadı. 45 k. cenaze için (bir fakirin.

Bu ayrı nakit ödemelerden, tüm bu faydaları bütün bir sistemde birleştiren bir kurum ortaya çıktı - Rusya'daki ilk hayat sigortası şirketi. 1775'te St. Petersburg'da papaz Y- X. Grot'un rehberliğinde ortaya çıktı . Topluluğun fonları üyelerin katkılarından oluşuyordu ­; toplumun her ölen üyesinin mirasçılarına (katkı miktarına bağlı olarak) belirli bir miktar para verildi. Görünüşe göre Sam Grotto bir Mason değildi.^{[DCCCLXV] [DCCCLXVI]}), ancak toplum üyeleri arasında masonlar baskın bir rol oynadı: toplumun 1/3'ten fazlası duvarcı ­_olarak biliniyor; "kardeşlere" ait olmayanlar muhtemelen onların tanıdıkları veya aile üyeleriydi ^[DCCCLXVII]).

Bu durum , 1775'ten 1780'e kadar toplumun çeşitli bölümlerinin ("sınıflar") "başrahip" seçimlerine de yansıdı ­: bu rahiplerin 140'ından 50'ye kadar açık Masondur ^[DCCCLXVIII]).

Daha sonra (en geç 1789), Urania locası altında ­özel bir cenaze fonu (Sterbe-Kasse) düzenlendi ,

fonları daimi üyelik aidatlarından oluşan ¹ ) ; fon muhtemelen locanın fakir üyelerini gömme ^[DCCCLXIX]masraflarını karşıladı­ ^[DCCCLXX]).

Teorik kardeşlerin her semtinde benzer karşılıklı yardım fonları kurulacaktı. Teorik kardeşler için kanunların 10. maddesi, "Her erkek kardeş, kabulü için öngörülen parayı ödediğinde, mümkünse, her ay birkaç ruble daha katkıda bulunmaktan memnuniyet duyar, böylece modern zamanlarda Hasta ve muhtaç durumdaki fakir kardeşlerimize yardım etmek mümkün olabilir. Ancak bu, kardeşlere yardım etmek için, Mayıs ayından itibaren ­, hazine yılın bitiminden önce ve sonrasında kullanılmamalıdır, çünkü sermaye yardım için çok küçük olacaktır ve bunu dağıtarak gerçek hedefe ulaşmak mümkün olmayacaktır. ­ayarlamak. Bu çalışma, görevlerimizin yerine getirilmesine uygun ve Allah'ı memnun etmek ve ­O'nun rızasını ­kazanmak için güvenilir bir vesile olacaktır                             . ^[DCCCLXXI]■    ⁽ I ; II ■ I ' ' !

Kardeşlere yardım, emir çemberinin ötesine geçti. Böylece, 9 Ağustos 1774'te Urania Locası ayda 2 ruble vermeye karar verdi. "bir fakir kişi"; Aynı yılın 6 Aralık günü, Dinyeper locasının bir üyesinin talebi üzerine fakir kişi için 16 ruble toplandı. 11 bin; 14 Şubat 1775 - 20 s. "Zavallı bir dul" için 40 bin ; 7 Temmuz 1791'de Malago Sveta locası, belirli bir Willig'e (tutanaklarda tam olarak belirtilmeyen) yardım sağladı .­

Mason Locası'nın her toplantısı fakirler lehine toplanıyordu. Çoğu zaman kardeşler bu toplantıyı boş bir formalite olarak görüyorlardı; ücretler bazen çok düşüktü (zorlukla 1 ruble rakamını aştılar), özellikle kardeşlerin kendi ikramları için yaptıkları harcamalara kıyasla. 13 Ocak 1776'da Ilyin, Urania kutusunda "giriş için 1 ruble ödedi, ancak fakirlere 5 kopek, bir bardak punç için 10 kopek verdi." ^[DCCCLXXII]).

Normal ücretler 3 ila 8 ruble arasında değişiyordu. Bir yıl içinde, bu miktar (bazı kişilerin lehine ara sıra yapılan olağanüstü tahsilatları saymazsak), üyelerin mülklerine kıyasla, yine çok büyük bir miktar değildi. 1773'ün ikinci yarısında Urania Locası ­75 rubleden fazla toplamadı. (paramızla 450 rubleye kadar ), (1774'ün tamamı için) 125 rubleden fazla. (= 750 ruble); 1775'in ilk yarısı için—■> PO yakınında r. (= 660 ruble); 1781 sonbaharı için - yaklaşık 35 s. ( paramızla 180 rubleye kadar ), 1782-1792 için, - Yahudilerin kabulü sırasında alınan yüz rubleyi saymazsak, sadece 11 yılda 1120 ruble, toplamda 1200 ruble. (= yaklaşık bin ruble), yani. yaklaşık 110 ruble. (= yaklaşık 550 ruble) yılda; 1793 yılında (tamamlanmamış) yıl.—yaklaşık 40 s.

Kendi içlerinde, bu oldukça mütevazi rakamlar, aynı kardeşlerin (Kutlamalar ­: bir 1774 yılı için, ­Urania üyeleri ve düzenli ziyaretçileri, Büyük İl Locası festivaline 220 ruble (= 1300 ruble) katkıda bulundu . ­yani -e., aynı yılın 1774 yılının neredeyse iki katı, fakirlerin yararına loca toplantılarında toplandı.

Muhtemelen Moskova Masonluğunun localarındaki toplantılar daha önemliydi ­. Novikov soruşturma sırasında ifade verdi, “locanın her toplantısında, ne vermek isteyen fakirler için bir daire içinde toplandığını ve bu kadar paranın ne kadar toplandığının bu kutuda emrinde kaldığını ifade etti ­. locanın efendisi ve üyeleri ve yıl içinde toplandığını ­, ardından sokaklarda dolaşan dilencilere değil, fakirler ve 'hastalar' hakkında bilgi alan dilencilere dağıtıldığını ¹ ).

, günlüklerinden elde ettiği gelirle kalıcı düşkünler evleri kurmaya çalıştı . Bunun başlangıcı, 1779'da ­St.Petersburg okulundayken onun tarafından atıldı. Catherine (Sabah Işığından elde edilen gelire göre), ­bir sağır-dilsiz çocuk ve iki sakat yaşlı adam yerleştirildi® ­).

Benzer hayır kurumlarından oluşan bütün bir sistem ­("gerçek dilencilerin hayırseverliği için" ve "izinsiz serserilerin imhası için") 1784'te "(Viyana Yoksullar Enstitüsü'nün) Kuruluşu Üzerine ­" ⁸ makalesinde ana hatlarıyla belirtilmiştir ­.

Novikov çevresinin hayırseverliği, Novikov'un Pokhodyashins tarafından bağışlanan fonlarla satın alınan muhtaç köylülere Avdotino'da ekmek dağıttığı ^[DCCCLXXIII]1787 kıtlığında özellikle geniş çapta kendini gösterdi.­ ^{[DCCCLXXIV] [DCCCLXXV] [DCCCLXXVI]}). Novikov burada daha önce yayınlarında ifade edilenleri pratikte uyguladı: - "Chrysomander" ve "The Truth of Religion"^{[DCCCLXXVII] [DCCCLXXVIII]}).

Moskova Gül Haçlılarına yakın Doğu Zea Masonlarından biri olan papaz ­L. Bergman, aynı zamanda Riga'da yoksul çocuklar için bir barınma okulu düzenlemiştir. Kurum ­1783 yılında açıldı. Açılışında papaz , hayırsever görüşlerle ­dolu uygun konuşmayı yaptı ­9.

Yaroslavl valisi A.P. Melgunov, 1786'da, birkaç yıl önce tasarladığı "Yardım Evi"ni açtı ; ­terbiyeli koşullar kabul edildi ve diğerleri - ­serfler hariç, reniya ödülü için "^{[DCCCLXXIX] [DCCCLXXX]}).

Meclis Meclisi tarafından geliştirilen) ^[DCCCLXXXI]"Yönetmeliğinde" ­söylendiği gibi, "komşu sevgisinden dolayı kamu yararı için hayırseverlik kurallarına dayanmaktadır ... bu Ev her zaman ve herkes içindir, Yaroslavl hangi rütbeden vali olursa olsun ( ­bazı serfler hariç), yardım eli uzatmak için eğitim ve hayırseverlik gerektirir ­... Varsayım Evi'nde herhangi bir zamanda ya kendileri görünün ya da yapın Kendinizi hemen alacakları ­biri aracılığıyla tanıyorsunuz " ^[DCCCLXXXII]).

Ev, Yaroslavl soyluları ve tüccarları arasında bu amaçla toplanan ^{[DCCCLXXXIII]1 bağış üzerine inşa edildi} ). Tabakhane I. Ya-Kuchumov (f 1784), ­Ev'e mülkünün beşte birini (20.000 ruble) verdi. Kuchumov'un varislerinin eklenmesi ve Melgunov'un kendisinin katkısıyla birlikte ­, Tehlike Evi'nin ilk fonunu oluşturan 30.000 ruble oluşturuldu. Bu meblağdan faiziyle ­40                                                             çocuğun nafakası sağlandı ^[DCCCLXXXIV]. ■           ,1i                                                             ^{1                                  1}

Yardım Evi'ne ek olarak, Melgunov'lar (1778'den beri) soylu çocuklar için özel bir okul kurdu; Soyluların Yaroslavl il ve ilçe polis memurları, bu okul lehine küçük kesintiler yapmayı kabul etti .

Melgunov gibi, diğer bazı masonik şahsiyetler de hayırsever duygularını çocukların eğitimi ve hayırseverlik alanına yönelttiler. Ben

I. Paninykh'in (1764) Novorossiysk eyaletinin yerleşimi hakkındaki ^[DCCCLXXXV]raporunda önemli bir yer verilmiştir. ^[DCCCLXXXVI]).

Pyotr Panin'i Yasama Komisyonu'na yardımcısı olarak ­seçtiğinde , ­Panin'e verilen emirde ^{[DCCCLXXXVII]}yetersiz soylu çocuklar için okullar sorunu yeniden gündeme getirildi ­).

1768'de Büyük Catherine Yasama Komisyonu bünyesinde kurulan ­"İhtiyacı Olanların Okulları ve Hayır Kurumları Komisyonu" nda aktif ­üyeler şunlardı: V. Zolotnitsky ve T. Klingshtet^{[DCCCLXXXVIII] [DCCCLXXXIX]}); bunlardan ilki (Masonik Yararlı Eğlenceye katılan ­) görünüşe göre bir Masondu. Komisyon iki plan hazırladı - "okullar hakkında" ve "sadaka gerektiren". Zolotnitsky ve Klingstet, kendi adlarına ek notlar sundular ⁴ ).

Catherine'in hayırsever girişimlerinde ­duvarcılar önemli bir rol oynadı. Kontlar N. I. Panin ve I. G. Chernyshev, eğitim planlarında imparatoriçenin sürekli danışmanlarıydı ^[DCCCXC]). I. I. Betsky'nin Eğitim Evi'nde aktif mütevellilerden biri ­P. Ya. Ilyin idi ^[DCCCXCI]).

1770'lerin sonunda, Catherine ve Masonluk arasında bir bölünme meydana geldi ^[DCCCXCII]; Buna göre Mason kitlesi ilköğretim meselelerinde ikiye bölündü ­: "Petersburg" (eski Yelagin) Masonları İmparatoriçe'de kalırken, "Moskova" ­onun yardımı olmadan ve hatta onun iradesine rağmen kendi girişimlerini kurmaya çalıştı.

1777'de Novikov, arkadaşlarından oluşan bir "toplum" ile hayırsever amaçlar için Morning ­Light dergisini kurdu. Yayından elde edilen gelir, ­Petersburg'daki yoksul çocuklara yönelik okulun yararına kullanılacaktı.

Derginin önsözünden de anlaşıldığı üzere kurucuların amacı, çocukların öğrenmesi, güzel ­ahlaka alışması ve yeni yıllara özlem duyması için " ­en iyi ve kısa" yolun "nezih ve kalıcı" bir okul kurmak olduğuydu. kendilerinin ve Anavatanlarının yararına daha fazla öğrenme » ­¹ ).

Dergi için abonelik ücreti 3 r'de açıklandı. 50 k., ancak hayırsever amacı göz önüne alındığında, çoğu (aboneler ­5 ruble ve daha fazlası (10 rubleye kadar) katkıda bulundu ); genel denetçi ­P. D. Khlebnikov bir yıl boyunca kağıt bağışladı.

Zaten 1777'de, ben (Tanrı'nın Vladimir Annesi kilisesinde) St.Petersburg'un adını taşıyan bir okul açıldı. Ekaterina ­; ertesi yıl, ikincisi kuruldu (Müjde Kilisesi'nde), St. Alexandra (her ikisi de St. ­Petersburg'da). 1779'da her iki okulda da 93 öğrenci okudu.

Eğitim kesinlikle dini bir ruhla yürütüldü. Onun hakkında, 1780'de Sabah Işığının IX bölümüne yerleştirilen Novikovsky Okulu öğrencilerinden gelen bir mektup kavramını verir.

Diğer fakir insanlar için 50 ruble toplamak için bir ay boyunca kahvaltı ve akşam yemeğini reddeden Novikov'un öğrencileri, tekliflerinin aynı şekilde kabul edileceğini umduklarını ifade ettiler, "hazinenin yanında oturan Mesih fakir dul kadından iki akar kabul etti. ” 2 ⁾ .

Morning Light'ın yayıncıları, Sts öğrencilerinin sonraki kaderini de düşündüler . Catherine ve Alexander, ­onlara "onlara sonsuz rızık sağlamak için en uygun" zanaatları öğretme niyetiyle ­. Okulların organizatörleri, ­çalışmalarını geniş bir tanıtım yapmak ve ilgi uyandırmak için ellerinden geleni yaptılar. Okulların açılışı özel bir ciddiyetle çevrelendi ; okulları da ^[DCCCXCIII]içeren kiliselerin din adamlarının ve cemaatçilerinin katılımıyla Başpiskopos Gabriel (Petrov) tarafından tam cüppeli olarak kutsandı.­ ^{[DCCCXCIV] [DCCCXCV]}).

, öğretmenlik organizasyonu ve yurt yaşamı ile tanışmak için okullara bizzat gelmeleri için davet edildi . ­Tüm iş çevresinde güçlü bir hareket yaratıldı ve girişim, dar anlamda hayırsever bir işletmeden ­halka açık bir işletmeye dönüştü.

Böyle bir gidişat imparatoriçeyi memnun edemezdi ­. Kendi denetiminden kurtulan mason toplumu, açıkça halkın temel eğitimini ele geçirmeye çalışmıştır ­. Bu arada, Ekaterina'nın görüşlerine göre , yetiştirme "Tsovy insan ırkı" yaratma yeteneğine ­sahipti. Catherine, bu yeni türün tamamen kendisinden bağımsız bir sosyal grubun etkisi altına girmesine ­izin vermek istemedi. Bundan kaçınılmaz olarak Masonik pedagojik girişime karşı mücadele geldi. Bu mücadele (ve Novikov girişimini görmezden gelme girişimiyle başladı . ­Onun adına okulun açılması vesilesiyle yazılan ayetler boşuna imparatoriçeye hitap etti:­

Vizyonunla bu küçük tapınağı kutsa, Sana daha iyi ne hediye getirebiliriz? Bizi nasıl umursadınız, bizi nasıl umursadınız, nasıl birbirinize birbirinize ışık tutmayı öğrettiniz, bize o Minerva'yı verdiğinizi size getiriyoruz, Minervpp'imizle bir tapınak diktik.^{[DCCCXCVI] [DCCCXCVII] [DCCCXCVIII]}).

, kendisine sunulan hediyeyi kararlılıkla kabul etmedi . Catherine'in okuluna bağış yapanlar listesinde ­Catherine'in adı yoktu.

Saints Catherine ve Alexander'ın her iki okulu da açık bir başarı elde etti; Ancak İmparatoriçe, halihazırda açık olan okulları geliştirmek yerine yenilerini yaratmayı tercih ederek onları desteklemedi . ­Novikovsky okullarında yalnızca "ihtiyaçlar ve eksiklikler" aradı ⁸ ).

İmparatoriçe, müttefiki Joseph ­II tarafından tavsiye edilen Avusturyalı Sırp Jankovich - de - Mirievo tarafından görevden alındı. 1782'de ­P. V. Zavadovsky başkanlığında kurulan "Yerli Okullar Komisyonu" nun işgücüydü ­. 1783'te Komisyon, St. Petersburg'da ilk "ana devlet okulunu" ­ve öğretmenlerin eğitimi için bir öğretmen seminerini açtı ­) ^[DCCCXCIX].

^x'in sözleriyle , kendi " Halk Okulları Komisyonu ­" nu oluşturmak ve kendi Yankovich'ini almak için "gerçek bir halk eğitimi bakanı" olmayı başardı. . Bu , Joseph II'den değil, Courland ve Prusya Masonlarından bir tavsiye ile Moskova'ya gelen Novikov Schwartz için sonuncusuydu ­. Schwartz, ­çevrenin eğitim faaliyetlerinin sınırlarını hemen genişletti . ­Alt okulun pratik deneylerine, çemberin planlı hazırlanması fikirlerini ekledi: ülkenin tüm aydınlanmasını yönetebilecek kişiler.

Novikov'un önceki ­tüm faaliyetlerine yakından bitişik olmalıydı . Schwartz , “1) mümkünse, eğitim kurallarını ­halk arasında yayacak; 2) Novikov'un tipografik girişimini faydalı kitapların çevirisi ve yayınlanması ile destekleyecektir ; ve '3) ya Rusya'ya ( ­eğitim verebilecek yabancıları çekmeye ya da - daha da iyisi - masrafları ­kendilerine ait olmak üzere Rus öğretmenleri eğitmeye ^[CM]çalışacaktı "­ ^[CMI]).

Kısa sürede Schwartz, 'niyetlerini' gerçekleştirmeye başlamayı başardı.

Onun çabalarıyla ­13 Kasım 1779'da Moskova Üniversitesi'nde “Pedagoji Okulu” kuruldu. Onun kulübesi ­şuydu: öğrencileri öğretmenliğe ve profesörlüğe hazırlamak. Shvarts, kuruluşundan itibaren ruhban okulunun müfettişliğine atandı. Ruhban okulu bağışlarla vardı. 20.000 ovmak 11. A. Demidov'u tanıttı; altı öğrencinin eğitimi için bu miktardan faiz alınır . Hiçbir şeyi olmayan Schwartz ­5.000 ruble bağışladı . para ve bazı şeyler^{[CMII] [CMIII]}).

1782'de Ruhban Okulu'nun öğrenci sayısı 30'a yükseldi, "her birinin içeriği 100 rubleye mal oldu." Öğrenciler arasında M. M. Desnitsky ve S. V. Dlagolevsky (daha sonra Metropolitans Mikhail ve Seraphim D) vardı.

Öğrencileri Koleksiyonu” kuruldu . ­Schwartz, kendisine "Üniversitede okuyan gençlere sadece bilimlerde başarılı olmakla kalmayıp aynı zamanda görgü kurallarına göre yaşayabilecekleri şekilde ulaşma" görevini koydu.

Schwartz derneğe iki yararlı hedef öngördü: Birincisi, zihnin aydınlanmasından önce, çeşitli türlerde yazılar ve eski ve modern yazarların en iyi pasajlarının çevirilerini uygulamak ve yoksulların yararına yıllık bir dergi yayınlamak. ve ikincisi, doğrudan " yozlaşmış ­eğilimlerimizi düzeltmek", böylece her toplantının başında, üyelere herhangi bir konuşma ahlakı hakkında konuşma sırası; ve böylece, gençlik için böylesine görkemli bir şarkı elde etmek için birbirine ­sıkı bir sevgi ve arzu ile bağlanacak ­, [toplumun üyeleri] hem kendileri hem de tüm [onların] sevgili anavatanları için modern hale gelebilecekler " ¹ ) .

İlk hedefe şu dergiler ulaştı: Moscow ­Monthly Edition (1781), Evening Dawn (1782), Rest ­Industrious (1784)^{[CMIV] [CMV] [CMVI]}). İkinci görev, dernek üyelerini fark edilmeden Mason localarına getirdi. Nitekim ­cemiyetin pek çok üyesi ­Gül Haç çevresinin edebiyat işçisi ve öğrencisi oldu. Bunlardan ^1'i arasında P. S. Likhonin, L. 'Ya. Davydovsky ­, A. A. Petrov, A. t. Malinovsky, A. A. Prokopovich ­- Antonsky, P. P. Turgenev, M. I. Bagryansky, f. P. Klyucharev, A. t. Labzin ⁸ ).

Bu görev, gelişimini , en iyi yazarların ahlaki eserlerinin Rusçaya çevrilmesi için 1782'nin beşinde yürütülen "Çeviri Semineri" nde aldı. ­P. A. Tatishchev, yeni ruhban okulunun altı öğrencisinin bakımını sağlamayı ve eski '("Pedagojik") öğrencilerine yardım etmeyi taahhüt etti. Bağışçının arkadaşları ­on öğrenciye daha kendi başlarına destek olmak için gönüllü oldular. Aynı zamanda, ­piskoposluk ruhban okullarından altı öğrenci "Tercüme Semineri" ne nakledildi. Bunların arasında M. I. Nevzorov da vardı ^[CMVII]).

Her iki Ruhban Okulunun öğrencilerini barındırmak için Menshikov Kulesi yakınında (o zamandan beri Schwartz'ın yaşadığı ve ­Alman gizli matbaasının da bulunduğu ^[CMVIII]) özel bir ev satın alındı.

"Üniversite öğrencileri topluluğu" ve iki "ruhban okulu" açıldıktan sonra ­, Gül Haç çevresi ­ana "hayırsever ve eğitim hücresi" olan Dostça Öğrenilmiş Topluluğu yasallaştırmaya başladı. Varlığı, Tercüme Ruhban Okulu'nun kurulduğu Haziran 1782 gibi erken bir tarihte halka duyuruldu. Ekim 1782'de Moskova başkomutanı c. 3. G. Chernyshov, dernek toplantılarının halka açılmasına izin verdi ve Moskova Başpiskoposu Platon ­bunu kutsadı.

Derneğin ciddi açılışının 6 Kasım 1782'de P. A. Tatishchev'in Kızıl Kapı'daki evinde yapılması planlandı. Moskova soylularının ve bilim dünyasının en önde gelenlerine Latince ve Rusça basılı bir davetiye gönderildi. Davetiyede, derneğin iki yönde faaliyetlerine ­başladığı söylendi : 1) ilahiyat seminerleri ve okul çevreleri için 3.000 rubleye ücretsiz eğitim kitapları basıldı ve dağıtıldı ; 2) "Filoloji Semineri" ^{1 )} 21'i halihazırda girmiş olan 35 kişi için ­açıldı ( Topluluğa bağlı olarak)^{[CMIX] [CMX]}).

Açılış, belirlenen günde; başkomutan ­gr huzurunda ciddi bir atmosfer ­. 3. G. Çernişova. Schwartz'ın kendisine ek olarak, ­"profesörler" Bauze, Schneider ve. Strakhov; Klyucharev ­gazel okudu ^[CMXI]).

Dostça Öğrenilmiş Topluluğun üyeleri, iki yıl sonra Tipografik Şirketi kuranlarla neredeyse aynı kişilerdi ­. İkincisinin üyeleri hariç, Derneklerde '!; hem Tatishchevs (baba ve oğul) hem de iki kitaptı. Gagarinler (I.S. ve G.P.).

Dost Toplum'da Schwartz derslerinden birini okudu ^[CMXII]).

Dost Toplumun ciddi açılışı, Catherine'in ­Yerli Okullar Komisyonu'nun kurulmasıyla neredeyse aynı zamana denk geldi.

İki Komisyon arasındaki bir çatışmanın sadece an meselesi olduğu açıktır. Ağustos 1784'te Schwartz'ın ölümünden sonra ilk kez böyle bir çatışma meydana geldiğinde, St. Petersburg Komisyonu ­c'ye bir soruşturma gönderdi. Chernyshov ­(hayatta sayımı yapmayan), ­üniversite matbaası, ­Komisyon tarafından okulları için yayınlanan “Kısaltılmış Catechi zis” ve “Kaligrafi Rehberi” ni neye dayanarak yeniden bastı. Görünüşe göre Novikov'un yeniden basımının nakit kopyalarına ­el konuldu ­ve Novikov'dan, yalnızca Kont'un emirlerini yerine getirdiğine dair açıklamasına rağmen satılanlar için para toplandı. Çernişova ¹ ).

¹ Tam bu sırada, Moskova Komisyonu şiddetli bir iç krizden uzaklaşıyordu ­. 1 Eylül 1784'te, Dost Cemiyeti'nin en önde gelen üyeleri, Cemiyet'in gölgesinde neredeyse görünmez hale geldiği Tipografi Şirketi'ni kurdu. Topluluğun katı bir parti Gül Haç girişimine dönüşmesi, Gagarin ve Tatishchev de dahil olmak üzere bazı üyelerini kenara çekilmeye zorladı. Muhtemelen, Mart 1786'da Berlin'e gelen Tatishchev'in "Novikov hakkında korkunç bir şekilde konuşmasının" ^[CMXIII]nedeni ­buydu. ^[CMXIV]); Gagarin, Prozorovsky'yi Novikov Masonluğu hakkındaki olumsuz bilgilerin ^[CMXV]"gizliliği" konusunda bilgilendirerek bir ihbarla misilleme yaptı ­. Elbette, Schwartz ve Chernyshov'un ölümüyle bağlantılı tüm bu sürtüşmeler, Novikovsky çevresinin konumunu zayıflatmaktan başka bir şey yapamazdı. Kısa süre sonra Novikov Ruhban Okulu'nu feshetmek için kesin önlemler alındı. 23 Ocak 1786'da Catherine, Bruce'a, "tanınmış yeni bir bölünme koleksiyonunu" oluşturan kişiler tarafından Moskova'da kurulan okulları ayrıntılı olarak incelemesi ve bundan sonra okulların kontrolü ­altında olmasını sağlaması talimatını verdi. Kamu Hayırseverlik Düzeni ve “böylece ayrılık, aylaklık ve aldatma ­burada gizli kalmasın » ^[CMXVI]).

Bundan sonra polis şefi Toll, Filoloji Semineri öğrencilerinin yaşadığı Schwartz'ın evini inceledi ­) ^[CMXVII]1786'da 15 tanesi kaldı; Prens'in gözetiminde yaşadılar. Engalychev; Chebotarev üniversite çalışmalarını ­denetledi ^[CMXVIII]).

Tolya'nın revizyonundan sonra ruhban okulu kapatıldı. Moskova'da, Yu A. Neledinsky-Meletsky yönetiminde hükümetin Ana Halk Okulu kuruldu .­

Novikovsky çevresinin pedagojik faaliyeti bastırıldı: Catherine kazandı. Zafer ayrıca edebi defne ile taçlandırıldı. Devlet Okulları Komitesi'nin resmi yayını olan Temmuz (1786) "Büyüyen ^{1 Üzüm" kitabında,} neredeyse İmparatoriçe'nin kendisi tarafından yazılmış ­"Yeni çıkmış sapkınlığın enfeksiyonu ve ondan iyileşme yolları hakkında bir ev notu" yer alıyordu. - "yeni sapkın Martinler veya Maymunlar"ın safra alayı ^x ).

"Üniversite Öğrencileri Topluluğu" 1789'da vardı2 ⁾ . Daha sonra, bir dereceye kadar, ­1791'de müfettişi A. A. Prokopovich - Antonsky olan "Ücretsiz Üniversite Yatılı Okulu" ile değiştirildi ­. Schwartz'ın bir öğrencisi olan Angorsky, yatılı okulda yaklaşık olarak Schwartz'ın eski Üniversite Öğrencileri Derneği'ndeki önemiyle aynı öneme sahipti ³ ). Schwartz'ın bir başka takipçisi olan mimar V. I. Bazhenov, 1790'ın başında ­Moskova'da sanat kursları açılması konusunda yaygara koparıyordu ve "fakir, fakir ebeveynlerin çocukları, eğer onlar isterse, herhangi bir ücret ödemeden ona gelip okuyabileceklerini" duyurdu. gerekli yeteneklere ­sahip olsalardı ve iyi huylu olsalardı ve her insan için en gerekli ve önemli şey ¹ nesne ­" ⁴ ).

Okullara ek olarak, Masonlar tıpta da önemli bir rol oynadılar. Önde gelen Masonların çoğu doktordu ­. Doktorlar Eli, Zveraka, Rosicrucianism'in önde gelen insanları (ilki "Kardeş Tavsiyesi" kitabıyla , ikincisi ­Teorik Derecenin Petersburg bölgesinin organizasyonuna doğrudan katılımla ); ­o ­cov doktoru Ѳ. P. Frese, Elagin Eyalet Locası'nda büyük kılıç ustası ­ve ardından İsveç Pelikan Locası'nın bir üyesi.

Rusya'da çiçek aşısının getirilmesinde masonların belli bir payı oldu . ­^Masonluğa yakın Papaz Y. X. Grot, bu davanın iyiliği hakkında birkaç vaaz verdi .

23 Nisan 1772 R. L. Vorontsov, Senato'da Catherine'e kendisine ve Tsarevich'e (1768'de) çiçek hastalığı aşıladığı için bir şükran konuşması yaptı.

------------------- BEN

!) Neustroev, 381.

Tikhonravov, Schwartz, 588.

³ > Çar. Sakulin, 8-21, Noble ­Pansiyonuyla ilgili literatür de burada belirtilmiştir. evlenmek ayrıca Free Noble Boarding House "Blossoming Flower" Ut. 1787 öğrencilerinin yayını. ­- Pansiyon 1779'da M. M. Kheraskov tarafından açıldı.

4)                  Yançuk, 215-2b.

5)                 K. J. Grot, s. 12-13 ve Bilbasov, I, no. 146 tarafından yukarıda belirtilen makaleye (s. 200'de) bakın.

Vorontsov İmparatoriçe'ye, "Majesteleri'nin Senatosu ­, "Majestelerinin tüm insan ırkının kurtuluşu için çiçek hastalığını Kendisine ve sevgili Oğluna aşılayarak harekete geçmeye tenezzül ettiği tehlikeyi hatırlatarak, " Merhametli Hükümdar," dedi. Tanrı'nın önünde minnettar olmazdınız ve sanki her zaman için halka açık bir işaretle ortaya çıktınız, ns bu büyük eylemin anısını bıraktı . Aynı zamanda İmparatoriçe'ye ­“Kendi kendime bir örnek verdim” ve “1768 12 Ekim” yazısıyla 12 altın madalya takdim edildi ¹ ).

Tüm Masonik doğa felsefesi ve Rosicrucian'ın simyaya olan coşkusu, tıp ^{ve tıp bilgisinin} gelişmesiyle yakından bağlantılıydı ­. Gül Haçlılar, ­simya okuyarak tıbbi bilgi edinmeyi umuyorlardı. Simya ­bir "her derde deva" sözü verdi - tüm hastalıklar için evrensel bir tedavi.

"Gerçek tıp, gerçek felsefenin kalbidir" ^[CMXIX]: "Hiç kimse gerçek bir filozof olmadan gerçek bir doktor olamaz . ­Çünkü makrokozmosun bilgisi, tam bir doktor olmanın imkansız olduğu eksiksiz bir bilgi olmadan yalnızca gerçek felsefeden alınır.

“Bilgeler her zaman merkeze, basit gerçeğe sadık kalırlar ­, ancak sofistler çemberin etrafında dolaşırlar ve bu nedenle hedeften daha da uzaklaşırlar; bilgeler merkezden çevrenin uzamını kavrar ve cahiller, gözlük ve mikroskopla inceledikleri ­aynı görünümü karıştırarak , gerçeğin temelini asla bulamazlar, çünkü ­içsel ruhsal olanı bilmek bile istemezler. temel.^{[CMXX] [CMXXI] [CMXXII] [CMXXIII]}).

Novikovsky çevresinin liderleri, takipçilerine tıp eğitimi vermeye çalıştı. Bagryansky, Nevzorov, Kolokolnikov bu amaçla yurt dışına gönderildi.

, tıp biliminin özenli çalışmasının dolambaçlı yolu ile değil, doğrudan simya yoluyla yöneldi . Trubetskoy, ­Berlin'e Kutuzov'a yazdığı mektuplarda sürekli olarak ­kendisinden “tıbbi cevaplar” talep ediyordu.

Bu nedenle, 18 Temmuz 1790'da hastalığından şikayet ederek (eşi Trubetskoy, Kutuzov'a şunları yazdı: "Lütfen dostum, Teden'e tüm bunları ve onu rahatlatmak için söylediklerini ve düşündüklerini anlat, sonra bana ayrıntılı olarak yaz") 5 ⁾ .

Mektubunuza ­göre , ©N'yi sordum: Bana daha önce size yazdığım miktarda epilepsi ve felçte fayda sağlayabileceği söylendi . Bu vesileyle, daha önce bilmediğim bir şey öğrendim ve size aceleyle söylüyorum. Bu tuz (metalik herhangi bir şeyi tolere etmez, dokunuşları alır veya bir dereceye kadar, gücünü ve hareketini zayıflatır ve bunun için tahta bir spatula ve hatta daha iyisi bir kemik bıçağı ile almak gerekir. yani, bıçağı kemik olsun, tek kelimeyle, ­züppelerin tozu temizlediği böyle bir bıçak " ¹ ).

[Şubat 1791'de Trubetskoy, yeni bir soruyla Kutuzov'a döndü. “ Arkadaşım doktorlarınıza ­T1V'nin tüketime yardımcı olup olmadığını sorun ama bu hastalıkta kullanmaya cesaret edemiyorum ve lütfen bana ilk postada cevap verin”^{[CMXXIV] [CMXXV] [CMXXVI]}).

Novikov, simya bilgisine dayanarak, şifa sanatında çok deneyimli olduğunu düşünüyordu.

Karamzin'e (1816'da) "'En nazik ve saygıdeğer arkadaşım N[ikolay] M[ikhailovich], kötü sağlığın için,' diye yazmıştı, 'bana hastalığından bahsetmediğin için içtenlikle üzgünüm: belki Size biraz yardım ederdim , çünkü Tanrı'nın iyiliği sayesinde ­, tıpta küçük de olsa adil bir temele sahibim ­" ⁸ ).

N. P. Safonov'un karısıyla "ortaya çıkan talihsiz olayı" duyan Novikov, ­ona "bir şişe güneş tentürü" gönderdi. Novikov, "Bu ilaç," diye açıkladı, "doğumda ve doğumdan sonra, çok şaşırtıcı bir şekilde yardımcı oluyor"^{[CMXXVII] [CMXXVIII] [CMXXIX] [CMXXX]}).

Avdotyin-Tikhvinsky'sinde Novikov, ­çevredeki toprak sahiplerine ve köylülere sürekli olarak muamelede bulundu ­. Asistanı , kendisinin bir doktorun ® görevleri için hazırladığı serflerinden ­biriydi ®).

Tıbbi zevkleriyle bağlantılı olarak, Companion (Gendrikov) evindeki Moskova Gül Haç çevresi, bir okul ve bir matbaa ile birlikte bir eczane kurdu. Başkent Moskova için bile bir eczanenin kurulması açık ve acil bir gereklilikti. Bolotov, Moskova'nın Novikov öncesi eczanelerindeki "hileler ve tembellikten" ayrıntılı olarak bahsediyor ¹ ).

Bindheim, Kube, Linrod, Berz, Einbrodt'un eczacı olduğu eczacılar tarafından yurt dışından topluma çağrılan Tom Frenkel ­tarafından kuruldu ­. Toplumun yasaklanması üzerine ­, şu anda Moskova'da [1839] mevcut en iyi eczanelerin kurucuları haline gelen kendi özel eczanelerini kurdular ve bu konuda başkentin Novikov'a ve eczacının mecbur olduğu söylenebilir. Profesör Einbrodt gibi şimdi [1839] akademik derecelere sahip olan çocuklarına iyi eğitim ­verebilecekleri iyilikleri için ona . Ayrıca değerli ilaçların sırları toplum tarafından yurtdışından satın alınırken, diğerleri parasız bağlantılar yoluyla gönderilmiş ; Semyon İvanoviç [Gamalya] mektuplarında ikincisinden bahseder , ilkleri arasında şunlar vardı: ­çürümüş ateşlerde ^[CMXXXI]kurtarıcı etkisiyle bilinen ve diğer birçok hastalıkta yararlı olan ­ruhani bir iksirin hazırlanması " ^{[CMXXXII] [CMXXXIII] [CMXXXIV] [CMXXXV]}) .

Köklü bir eczanenin kurulması kendi içinde büyük bir hayırseverlik önemi taşıyordu; ama buna ek olarak, Frenkel'in eczanesi özellikle yoksullara hizmet ediyordu. Eczanenin "ana kuralı" "fakirlere merhametsizce ilaç dağıtmaktı ­" ⁸ ).

2.      Mason siyaseti.

18. yüzyılda Rusya'daki masonik örgütlerin politikasının beyanını belgelemek imkansız olurdu ­. İşin özünde ­doğrudan işaretlerden çok dolaylı imalar vardır.

(Bu imalarla çizilen tablo, ancak topluma aşkın bir örgütlenmenin değil, tam da bu örgütün gelişimine uygun toprak bulduğu toplumun siyasi planları fikrinden hareket ederse fantastik olmayacaktır.

¹             Catherine döneminde, liderleri aracılığıyla ­Mason örgütleriyle yakından bağlantılı iki sosyal akım görülebilir. '

XVIII . ­_ ­_ asalet bu yıllarda fizyokrasi, serbest sanayi ve ekonomik faydaların "dolaşımı" fikirleriyle aşılandı.

Yetmişli yılların ortalarından beri, soyluların Catherine yönetiminin düzensiz ve sarsıcı ulusal ekonomisine karşı muhafazakar tepkisi giderek daha fazla, açık ­ve kesin bir şekilde belirtildi.

Bu akımların her ikisinde de -ve Catherine'in erken dönem ­liberalizminde ve daha sonraki muhafazakar muhalefette- Masonların katılımı olduğuna şüphe yok; ilkinde, ­daha sonra İngiliz locasının Elagins'ine giren kişiler ­ve ikincisinde, İsveç Cystema ve Rosicrucianism figürleri.

I.                                                                                                                                                                     > 

Gördüğümüz gibi 1750'lerin sonunda, Mason örgütünün başında R. L. Vorontsov ^{1 vardı} . Bu yıllarda ilk oynamaya başladı! rol (ve asil çevrelerde.

Yeni Yasa'nın hazırlanması için (Elizabethian) Yasama Komisyonu'na üye oldu . ­Komisyonda Vorontsov hemen ­lider bir pozisyon aldı; Komisyon " Ekselansları Kont Roman Larionovich'in evinde" toplandı^{[CMXXXVI] [CMXXXVII]}).

Vorontsov'un atanmasından sonra, Komisyon farklı sınıflardan milletvekillerini yardıma çağırdı ^[CMXXXVIII]). Muhtemelen ­, bu tesadüfi değil, oldukça kasıtlı bir adımdı. Bunun bir yankısını, Vorontsov'un çevresinin St. Petersburg'da olduğu gibi, aynı Masonik çevrenin Moskova gazetesinde, Kheraskov'un Yararlı Eğlence'sinde buluyoruz. Bu dergide 1762'de yayınlandı (ve elbette el yazısıyla daha önce okuyan toplum arasında da dağıtıldı) “İnsan yaşamının yapısı ___ _____ ____ ¹

skoy " ^J ) : orada, "Egemen ^{1 ve Tebaa} Üzerine" bölümünde , Rus Mason, gerçek hükümdarın " ­devletinin bilgelerini bir araya topladığını okuyabilir : ­onlara danışır ve onların fikirlerini dinler, herkesin yapmasına izin verir ­. özgürce konuş"^{[CMXXXIX] [CMXL] [CMXLI]}).

B 1760, g. (aynı zamanda, çevre "granmetresi" Vorontsov'un şahsında iktidara bir miktar erişim elde ettiğinde), diplomat İsveç'ten yersiz, etkisiz ve işsiz döndü, N. I. Panin, beklenmedik bir şekilde 8) atandı. Tsarevich Pavel Petrovich yönetiminde sorumlu ^{ve ciddi} bir ■■-■öğretmen.­

Panin bir masondu; pek olası değil - o zamanlar çok ağır bir masonluk çemberi ile - tam olarak sıraya göre gr'dan çok uzaktaydı. Vorontsov.

Rus Masonluğu daha sonra sıkı bir şekilde Pavel Petrovich adıyla ilişkilendirildi; en başından beri durumun böyle olduğu düşünülebilir ve Panin'in 1760'ta atanmasının nedeni tam da burada yatmaktadır.

Erken Rus Masonluğunun edebi gücü olan A.P. Sumarokov, ­20 Eylül 1761'de genç Büyük Dük'e doğum gününde sunulan özel bir konuşmada Panin'in atanmasına dikkat çekti . "Onlar yok olmayacaklar, Egemen, akıl hocanızın işi yok olmayacak," diye söz verdi ­Kader Suması, "ve o ne ekerse, Rusya şüphesiz onu biçecektir." ^[CMXLII]).        (

III.Peter döneminde, uygun andan yararlanarak ­, c. R. L. Vorontsov hızlandı! 18 Şubat 1762'de III.Peter tarafından imzalanan soyluların özgürlüğü üzerine bir manifesto hazırladı ve uygulamaya koydu .^[CMXLIII]

Manifesto, mason çevrelerinde sevinçle karşılandı. gr. I. G. Chernyshov, ona Viyana'dan eski arkadaşı I. I. Shuvalov'a yazdığı bir mektupla coşkuyla yanıt verdi ve ona - açıkça uzun süredir devam eden korkularına yanıt olarak - özgürlük alan soyluların hizmetlerinden vazgeçmeyeceklerine dair güvence verdi) ^[CMXLIV].

Ve "Faydalı Eğlence" nin masonik şairi A., A. Rzhevsky ­, bu derginin V. Cildinin sayfalarında özel bir şiirde III.

böyle hükmetmek takdire şayan

Nasıl oldun, tacı alarak: Kölelerin çocuklar, Ve sen hepimizin babasısın *)

18 Şubat 1762 tarihli manifestoda ifade edilen asil özgürlük kavramlarının siyasi çemberi, ­ekonomik liberalizmin programına karşılık geldi.

Halkın refahı, Hükümdar'ın ­himaye etmesi ve onu herhangi bir kısıtlamadan kurtarması gereken, gelişmiş yaratıcı faaliyetinde kendini gösterir.

Hükümdar “cömertliği ile tüccarlarının dağıtımında ticaret yapanları teşvik eder , çalışkan çiftçiyi, esprili sanatçıyı ve bilgili ­kişiyi mükemmel yetenekleriyle ödüllendirir; yeni yerleşim yerleri kurar, gemiler inşa eder, en yetenekli ticaret için nehirler kazar ve ­rıhtımları duvarlarla çevreler. Halkının zenginliği bol ve Devletin güçleri çoğalıyor. Onun kanunları adalet ve ₍ hikmet) ^[CMXLV]doludur.­ ^{[CMXLVI] [CMXLVII]}).

Bu programın uygulanması, 28 Mart 1762 tarihli tahıl ticaretinin serbestliği hakkında kararname ile planlandı. Peter 111, "İmparatorluğumuz," dedi, "Tanrı'nın iyiliğiyle o kadar çok bereketle doludur ki, dünyanın geri kalanının büyük bir bölümünü aşırılıklarıyla doyurabilir ... daha birçok eyalette ve büyük nehirlerin ^kıyısında , ekmek o kadar düşük bir fiyata kalır ki, köylü onca hasatta, vergilerini ödemek için zar zor harman harmanlayacak vakti kalır... Ve bu nedenle, bundan sonra tahıl ticaretinin yapılmasını emrediyoruz. Hazar ve Karadeniz'dekiler hariç tüm limanların yarısı gümrük vergisi ile sınırsız ") ^[CMXLVIII].

Tahta çıktıktan sonra Catherine II, kendisini fizyokrasinin bir destekçisi olarak sunarak doğrudan soyluların ekonomik isteklerini koruması altına aldı.^{[CMXLIX] [CML] [CMLI] [CMLII]}).

İmparatoriçe'nin sözsüz inisiyatifiyle, 1765'te, o zamanın en ünlü Rus Masonlarının hemen yer aldığı organizasyonda Serbest Ekonomi Derneği kuruldu: gr . ­R. L. Vorontsov, A. A. Nartov, gr. G. G. Orlov, gr. I. 3. Chernyshov ve diğerleri Derneğin bu yıldan beri yayınlanan "Proceedings" inde, herhangi bir engel olmadan gelişebilmesi için tüm gereksiz zincirlerin kaldırılması gereken makul ekonomik yaşam yasaları fikirleri yayıldı.

1765 yılında Dodeli'nin kitabı ayrı bir baskı olarak yayınlandı. Egemen, devletinin bilgelerinin toplantısına tekrar çağrıldı .­

Aralık 1766'da ­Yasama Komisyonu'nun çağrısı üzerine bir bildiri yayınlandı. Asil seçimlerin organizasyonunda, bazı ortak bağların çağrısı için asil emirlerin bileşiminde arayabilirsiniz . ­Örneğin Moskova mandasının ­Kashin, Kaluga-Medyn ­, Kolomna, Aleksin, Nizhny Novgorod, Novotorzh ­, Dorogobuzh, Tver ve Shelon Pyatina mandaları üzerinde etkisi oldu ­; Favori sıralama Kostroma'ya ve kısmen Yaroslavsky'ye benzer , vb. ­¹ ). Neredeyse Masonik "kardeşlik", bireysel yetkilerin bu kadar benzerliğinin nedeniydi ­. Moskova görevi P.I. Panin, Kostromskaya A.I. Bibikov, Yaroslavl kitabına verildi . ­M. M. Shcherbatov ­.

Bazı emirlerin editoryal benzerliğine ek olarak, çoğu soylu "kolordu" nun ekonomik güçlerinin serbest gelişimi genel fikri ile doludur ⁸ ).

P.I. Panin'e verdiği emirdir . ­¹ "bilgeliğin mükemmel uyumu, doğal ­adalet ve sakinlerin ve dünyanın ahlaki ve fiziksel özelliklerine ilişkin derin bir bilginin" faydalarından bahseder . Moskova soyluları sordu | Soylu isimlerin serbest "dolaşımı" hakkında ve "soyluların ürünlerini ­istedikleri yerde Zemstvo köylerine satmalarına ­, fabrikaları ve imalathaneleri kurmalarına ve sürdürmelerine ­, dış ve iç brüt satışlara girmesine izin verilmesi gerektiği" gerçeği hakkında telaşlandı. ve ­küçük ticaret ve her türlü ticaret yapmak " ⁵ ).^{[CMLIII] [CMLIV] [CMLV] [CMLVI]}

Panin'in emriyle, diğer şeylerin yanı sıra Masonlar şunları imzaladı: gr. R. L. Vorontsov, Prens. V. Dolgoruky, gr. A. Stroganov, A. Rzhevsky.

Soyluların seçilmiş milletvekilleri arasında pek çok mason vardı. Asil milletvekillerinin neredeyse yarısı ­, bileşimlerinde en yüksek sivil ­veya askeri rütbelere aitti ¹ ); ama Masonlar kesinlikle onların arasında en dikkate değer olanlardır. P.I. Panin, A.P. Melgunov, gr. R. L. Vorontsov (iki bölge tarafından seçilir ­), V. A. Vsevolozhsky, D. V. Volkov ­, gr. G. G. Orlov, gr. 3. G. ve I. G. Chernyshov, I. L. Golenishchev-Kutuzov, I. P. Elagin, A. I. Bibikov ­, Cilt. M. M. Shcherbatov, gr ¹ . AS Stroganov^{[CMLVII] [CMLVIII] [CMLIX]}).

Komisyonun kendisinde, ­A. Naryshkin ile birlikte ­tüm önemli konularda oybirliğiyle oy kullanan ­ve muhtemelen Masonik bağlarla mühürlenmiş bir asil milletvekilleri çemberini açıkça ayırt edebiliriz ⁸ ).

Bu grupta, örneğin, A. V. ve S. V. Naryshkin, A. A. Rzhevsky, V. A. Vsevolozhsky, gr. A. A. Stroganov, f. Ladyzhensky, V. I. Bibikov, P. S. ^[CMLX]Valuev­ ^[CMLXI]).

Komisyon 1767-1768 başarısızlıkla sonuçlandı; milletvekilleri ­boşuna çalıştı. Türk savaşı, ­Masonluğun birçok liderini ve Komisyon milletvekillerini Petersburg yalanlarından uzaklaştırdı. Ancak 1770'lerin başında localar yeniden açılmaya başladı (1771'de Reichel Apollon Locası, 1772'de ­Elagin İl Locası ortaya çıktı).

Ertesi yıl, 1773'te, ­asil iddiaların gücünü kökünden baltalayan ve yönlerini sonsuza dek değiştiren korkunç bir sosyal darbe patlak verdi: ­Pugachev ayaklanması gerçekleşti.

, Rus soylularının siyasi düşüncesinin tüm seyri üzerindeki etkisi fazla tahmin edilemeyecek bir olaydır . Bir yandan, Pugachev bölgesi, ­toprak ağası gücünün amansız uyanıklığına yönelik taleplerini yoğunlaştırdı; 19. yüzyılda, tam olarak Pugachev muzhik'in canlı örneğine dayanan O. A. Pozdev, yorulmadan bu tür talepleri ortaya koydu . ­Öte yandan, Pugachev ­kaçınılmaz sosyal reform projeleri, "nüfusun ekonomik yaşamının" iyileştirilmesi - ­Mason ütopyalarında söyledikleriniz; Novikov'un 1787 kıtlığı sırasında ve kağıt üzerinde gerçekte gerçekleştirdiği şey - Paul I, 5 Nisan 1797'deki manifestosunda.

Novikov'un benzer düşünen insanları bu şekilde belli bir sosyalizme ulaşıyor; ancak bu, şüphesiz , Fenelon'un bir asır önce Fransa'da savunduğuna benzer muhafazakar bir sosyalizmdir ­*): Fenelon'un bu insan çevresinin en sevilen yazarlarından biri olması tesadüf değildir.

Bu daire oldukça net bir şekilde özetlenebilir. Kitabı içerir. Ophir ülkesinin çok aşamalı devletinin yaratıcısı, "Rusya'da ahlakın bozulmasına" karşı savaşan Fenelon'un tercümanı ­M. M. Shcherbatov ; N. I. ve P. I. Paitsny'yi " kesinlikle, bir kez ve herkes için yazılı ve değişmez" ­temel yasalar " ^[CMLXII]rüyasıyla sayar ^{[CMLXIII] ) (Kont N.I. [CMLXIV]}, 1762'de yüksek İmparatorluk Konseyini uygulamaya koyarak ­bu rüyayı gerçekleştirmeye çalıştı ); Kitap. N.V. Repnin, Paninlerin yakın arkadaşı ve hayranıdır; Kitap. G. P. Gagarin,.'—Paninlerin yazışmalarında aracı ⁸ ); prensler Alexander, Alexei ve Fyodor Kurakin. ^G

Panin 'merkez' olarak görev yaptı; tüm daire. 22 Mart 1773 Prens. Repnin, 'Alexander Kurakin'e şunları yazdı: "Her konuda koruyucunuz gr'a danışın. P. I. Panin, erkek kardeşi ile; bunlar en dürüst iki insan; kederde (ve mutlulukta, yine de, kişi onlara adanmalıdır. Onlarsız veya düşmanlarıyla mutlu olmaktansa, onların iyi talihlerini paylaşmak daha iyidir ") ^[CMLXV]. '

, mason örgütlerinin etkili liderleriydi . ­Onları oraya ne çekti?

"İç düzenin" sadece felsefi yanı değil. Schwartz, Gamalya, Kutu call, Petrov gibi hayalperestler ve ahlakçılar, manevi ­güçlerinin çoğunu ­Masonluğa yatırdılar. Ancak Masonluk, yalnızca bu soyut arayışçılar tarafından değil, Rus topraklarında tutundu .

Siyatelny kitabı. Trubetskoy "onlar arasında harikaydı"^{[CMLXVI] [CMLXVII]}); yukarıda bahsedilen Paninler, Shcherbatovlar, Repninler ve hatta prensler Dolgoruky, Prens. Cherkassky, kitap. Odoevsky ve diğerleri - emekli teğmen Novikov'un çalıştığı kişi, tüm gizli mekanizmanın ana yayı, herkes için açık.

ülkenin tüm manevi ve maddi yaşamını ­küçük bir çevreden yönlendirmesi gereken ­yüksek bir kilise fikrini isteyerek kabul ettiler .

Siyasi partilerin yokluğunda, 18. yüzyılın son çeyreğinde Rus muhafazakar muhalefetinin liderleri. ve mason localarında birleşmişlerdir.

"Masonik siyasi programın ana noktası, toplumun "ahlakının ıslahı"nı talep ediyordu. Bu nokta kaçınılmaz olarak hükümdarın kişiliği sorunuyla bağlantılıydı ­. Davranışıyla bir örnek vermesi gereken hükümdardı ¹ ), - "bir kelimeden daha fazlası yönetmesi gereken bir örnek" ( ­Novikov'un bir baskısında ­dedikleri gibi) : ­herhangi bir teşvik olmaksızın, gönüllü olarak çekecek onları her iyiliğe ­ve örneğiyle övün.

Aksine, o kişi, haksız da olsa, tebaası tarafından sürekli uyarılsa bile taklit edilmeyecektir. kullanılan teşvik; Doğru, kelimeler onları buna çekecek, ancak eylemler onları bundan daha güçlü bir şekilde uzaklaştıracak ... ­sonunda, başkalarını nasıl yönetmeye ve talimat vermeye başlayacak? ² ).

Bu iki zıt kişinin canlı görüntüleri Paul ve Catherine idi. Bir masonun öğrencisi olan Tsarevich, kusursuz bir kişisel yaşam ve yüksek düzeyde hayırseverlik özlemleri ­^{geliştirmesiyle} biliniyordu .

1783'te Gatchina toprak sahibi olan Pavel Petrovich, ­yeni tebaası ile ilgili olarak tamamen Masonik hayırsever bir hükümdar fikrine göre davrandı . Para kredileri ve arazi kesintileri ile muhtaç köylülerin yardımına geldi ­³ ). Polisin ve itfaiyenin teşkilatının en iyi şekilde teşkilatlanmasına çok önem verirdi . ­Çareviç, kendi bölgesinin ekonomik yaşamına müdahale etmeye çalıştı.

Bakınız, 182. sayfadaki The Truth of Religion'dan bir alıntı.

²⁾                             Konfüçyüs'ün yaşamının açıklaması, UT, 1780, s. 45-46.

³⁾                           V. I. Semevsky, Catherine II dönemindeki köylüler, g.1, St.Petersburg. i88g, s.114 yakl.

tüccar ve zanaatkarlar ­arasında tefeciliğin sınırıdır 1 ⁾ , t

Tsarevich, Gatchina köylüleri ve ordusunun askerleri için bulaşıcı hastalar için ayrı odaları olan geniş bir hastane ayarladı. Her volost'a bir sağlık görevlisi ve bir ebe atandı. Gatchina'da ücretsiz bir okul kuruldu; Marienburg yetimhanesinde askerlerin çocukları el sanatları ­, tarım ve bahçecilik konusunda eğitildi.^{[CMLXVIII] [CMLXIX] [CMLXX]}).

Tsarevich'in tam tersi Catherine'di. Ahlakının özgürlüğü, elbette, ­Rus soylu toplumunda bir sır değildi. Soyut hükümdara yöneltilen ­herhangi bir "ahlaka zarar verme" suçlaması ­, elbette, tam olarak imparatoriçenin iyi bilinen kişiliğini hedefliyordu.

kendisinden okşamalardan sıyrılacak ­ve zührevi eğlenceden uzaklaşacak" sözleri kulağa açık bir ipucu gibi geliyordu; servet ve mülkü boş yere ve büyük erdem için atfetmeye başladığında " ⁸ ).

Konfüçyüs ölmeden önce müritlerine şöyle dedi: “Dün gece bir rüyada ­Mahkemede adil bir dava gördüm. Öğretimimin hükümdarları gözlemlemiyor ... Benim için ölmek için tek bir şey kaldı " ^[CMLXXI]).

Catherine, Rusya'nın iç sisteminin eksikliklerini ­gürültülü ve parlak bir dış politikayla gölgede bırakmaya çalıştı: ancak burada , düşünceleri sadece savaşlara ve başarılı olsalar bile karşı olan Masonların sempatisini bulamadı.

Belki de 1780'lerde birçok ülkenin "Büyük İskender, bu, hükümdarı" [ve fatihi] aleyhindeki bir Mason konuşmasında kastedilen Catherine'di. neredeyse çok fazla ışık.”

Birçokları tarafından büyük işler olarak saygı gören ve ölümsüz ihtişama layık olan ­onun eylemlerinin öyküsünü okuyalım ," diye haykırdı ­: bakalım ve gerçek yasanın standardını ve insan konumlarını koyalım: eğer bulursak onda sarsılmaz bir ­erdem olduğunu göreceğiz.” Gerçekten özgür bir insanın sahip olduğu iç huzuru onda var mı? Masum arkadaşlarının öldürülmesi, ­ilahi şereflere duyduğu çılgınca arzu ve diğer isyanları bize onun bir köle olduğunu yüksek sesle ilan ediyor ­: çünkü tutkuların mücadelesine karşı koyamadı , ancak onların ağır prangaları altına düştü. Saadet yolunda yürürken hırs âlemine döndü ve tutsak oldu; ama bakalım becerememiş miyim ; ­özgür kalma ­hırsınız .

Mesleği ve gerçek bir adamın konumu, düşmanları tarafından ezilen anavatana yardım etmesini gerektiriyordu ­, böylece kardeşlerini | kötülük Bu işi üstlendi ve ­talihin iyiliğinden yararlanarak ­Yunanistan'ın çöpçatanını vurdu. Anavatan, istismarlarının bir ödülü olarak onu şerefle taçlandırdı. Burada , zaferlerinin hızlı gidişatını durdurması, artık servetten gelen hediyeleri kabul etmemesi ve anavatanı ­dış düşmanlardan arındırması, iç düşmanların yok edilmesini önemsemesi ­gerekiyordu . Ama zaferin parlaklığıyla nasıl körleştiği, ­fatihin büyük adıyla nasıl baştan çıkarıldığı, kan dökerek onun ­ihtişamını ve dolayısıyla iyiliğini yaşamanın akıllıca olduğunu düşündü ­. Onu hiçbir şekilde gücendirmeyen uzak insanlara saldırdı : ve sonra, silah zoruyla, neredeyse tüm dünyayı kendisine mal ederek, çılgınca ilahi şereflere sahip olmayı arzuladı! Sonra ne? Tutkularının aşağılık bir kölesi oldu" ¹ )-

Prens Potemkin'e yönelik daha sonraki (1794) Alman broşürü "Paisalvin", Miranda'yı (Catherine) tam da favorilere olan tutkusu, hırsı ve "fetih tutkusu" nedeniyle suçladı.^{[CMLXXII] [CMLXXIII] [CMLXXIV]}).

Elbette Moskova Masonları, Voltaire ve Helvetia'yı himaye eden hükümdarlara yönelik saldırılarında doğrudan Catherine'i ima ederek konuyu Fransız Devrimi'ne taşıdılar ^[CMLXXV]).

R. A. Koshelev'in - Rusya'ya gelmesi için - Saint - Martin'in daveti üzerine, İmparatoriçe " ­ahlaksızlığıyla tanınan" ^[CMLXXVI]hayattayken ­bunu yapamayacağını söyledi. ^{[CMLXXVII] [CMLXXVIII] [CMLXXIX]}).

özgür düşüncesinden ve gevşekliğinden endişe duyan, sosyal ateşin ateşiyle oynamasından rahatsız olan ¹ ), toplumun muhafazakar çevreleri ­gerçek hükümdarı Tsarevich Paul'da bulmayı umuyor.

Muhafazakar muhalefetin Tsarevich ile bağlantısı şüphesizdir ­. Parti Paniniyh - .party; Çareviç. 1769'dan başlayarak , Pavel ve Panin arasında, başta askeri ­sistem olmak üzere istenen devletin ana hatlarının tartışıldığı yoğun bir yazışma başladı ­² ).

, “Genel olarak devlet üzerine, ­onu savunmak için gereken asker sayısı ve tüm 'sınırlara' ilişkin Söyleminde, ordunun ülke için en az külfetli şekilde örgütlenmesini ve (dört kolordu) ileri sürülmesini önerdi. sınırları İsveç, Prusya ve ­Avusturya, Türkiye ve Çin'den korumak, “alayların geri kalanını kalıcı 'düzlüklere' yerleştirmek ­(imparatorluk, her tümenin kendi eyaletine sahip olduğunu gözlemleyerek, askeri birliğin sivillerle çarpışması için) Alaylar yerleşince ­, erlerin yerine ­ergin ergin çocuklarını al, * öyle ki, ordu kendi kendine ­tamamlansın ve toprak ona ancak takviye olsun.

yeni düşüncelerle ­biraz tamamlayan notunu 1779'da gr gönderdi. P. I. (Panin'e; herepisik'teki aracılar Kitap II. V. Repnin ve Prens G. P. Gagarin idi ⁸ ).

Benzer projeler Tsarevich P. Panin ve Prince'e gönderildi. Repnin ⁴ ); askeri konuların ortak tartışılması, muhtemelen ­bu konuların ­gr gazetelerinde kalan listesinin temelini oluşturdu . N. I. Panina ⁵ ).

Bu projelerde, hiç şüphesiz, Shcherbatov'un Yolculuğu'nda ana hatlarını çizdiği aynı askeri sosyalizm fikirleri geliştirildi ­.

9 Vb XIX yüzyıl. Pozdev, Catherine'in "köylülerin özgürlüğü hakkında düşünmeyi bıraktığını" ancak Pugachev isyanından sonra sitemle hatırladı (RA, 1872, s. 1880).

^a)                            Tsarevich'in 1774 ve 1778'deki askeri projeleri 1882, Mart ve Nisan için Rus Antik Çağında (tam olarak düzgün değil) basılmıştır. Pavel Petrovich'in P. Panin ve arr.'ye Mektupları, 1769-1779. askeri-bilimsel arşiv Ch'de saklanır ­. Parça, ör. kendi E.I.V. Kütüphane ­ve aile arşivi gr. S. V. Panina. Bana bu yazışmanın bir kopyasını ­ve Askeri Tarih Derneği'ndeki (el yazması) raporunu ­sağladığı için Ya. L. Barskov'a derin şükranlarımı sunuyorum , -Ya . Barskov'a göre, Tsarevich'in ilk baskısının (1774) askeri projesinin ortaya çıkışı, ­Pugachev bölgesinin izlenimlerinden kaynaklandı .­

³⁾                            RS, 1882, no.h, s.739; Kobek, 105-107, Notun Catherine'e verildiği ifadesi hatalıdır.

⁴⁾                                                  Kobeko, 173 ve 175 - і8і; Barkov. Panin.

^b)                                                  Pişmiş Shumigorsky Pavel, ekte.

< Paul ile Masonluğun liderleri arasında yakın bir yakınlık olduğu için (özellikle 1770'lerin sonlarına doğru - İsveç sistemi kurulduğunda), bu yakınlığın bir yansımasını ikincisinde aramak doğaldır.

Mason örgütünün, ­hükümdarı Tsesarevich'in kutsal muhafızı olduğu gibi , ­onu olası tüm mahkeme entrika kazalarından ­koruması gerekiyordu.

Yeryüzündeki Cennetin Kralı gibi olan hükümdarınızı onurlandırın . Onunki en kutsal görevin ­olsun , refah en büyük arzun olsun ve hayat en büyük iyiliğin olsun, Tanrı sana emanet. Taçta gizlenmiş hançeri çılgınca ellerinizden ­çekin ve vatandaşların öfkesiyle alevlenen anlaşmazlık alevini söndürün. Tanrı, meshedilmişleri güçlendirmek ve korumak için kaldırılan sağ ele güç verecektir” ¹ ).

, kimin Meshedilmiş olarak kabul edildiği sorusuna bağlıdır .­

Pyotr Panyn, Catherine'in hayatı boyunca bile, 1784 tarihli ­Tsesarevich'e yazdığı ünlü mektubunda bir çağrı yazdı ­: "En Güçlü İmparator Pavel Petrovich ­, Tüm Rusya'nın Otokratı, Merhametli Egemen ­!"^{[CMLXXX] [CMLXXXI]}).

^{1. tahta} çıktıktan sonra halka hitap etmesi ^gereken manifestoda Pa'nin, Paul'ün ağzına şu sözleri koydu : Kutsal Takdiri tarafından Her Şeyin mülkiyetine ­önceden belirlenmiş, zaten kanın tek bir kalıntısı. -Rus Tahtı, ­Anavatanımızın bağırsaklarında bebeklikten kesintisiz büyümek ­ve çeşitli felaket tehditlerinden mucizevi bir şekilde korunmak , ­Bizi Ataların Tahtına yükseltmek Kutsal iradesini ­memnun etti "").

Bu nedenle, Kutsal İlahi Takdir'in gösterdiği Hükümdar, Pavel Petrovich'tir; ^{1 onu} tehditlerden ­kurtarmak için ve İsveç sisteminin masonuna bir söz verdi. Gerçek masonun sağ elinin tahtta oturan kişiyi desteklemesi değil, tam tersine bu Kişiden (gerçek hükümdar, (varis - talip ­) koruması gerekiyordu                    .

İngiltere'deki Stuarts'ın savunması (ve sonuç olarak, ent'ai-Stuart'ın öncü eğiliminin desteği), İsveç sisteminin büyük ulusal ustası KN tarafından hatırlatıldı . Gagarin, ­1778'de locanın açılışında yaptığı konuşmada {Phoenix :

"Zamanımızın kardeşleri birçok durumda hükümdarlarına ne kadar sadık olduklarını kanıtladılar: örneğin İngiltere'de," önceki karışıklıklar sırasında, asla krala karşı değil, kraldan yanaydılar "1 ⁾ .

Yarışmacının desteği, Paninykh ­ve Panintsev'in politikasının temel direklerinden biridir. Diğer tarafı ise diplomatik ve uluslararası destek arayışıdır . Tüm partide büyük ve küçük, geçmiş ve gelecek (N. Panin, Repnin, Kurakin) ­bu kadar çok diplomatın olması boşuna değil . Tsarevich'in kuzey mahkemeleriyle olan bağlantıları Panin'in kuzey sistemini tamamlıyor .

aday ve kendi diplomasisini yaratmaktan başka bir yol izleyemedi ­çünkü liderlerinin elleri yeni bir Pugaçevşçina korkusuyla bağlıydı. Bu yüzden bu liderler memnuniyetsizliklerini ancak alçak sesle ­dile getirirler , omuz silkerler ve çokça yalan söylerler.^{[CMLXXXII] [CMLXXXIII]}), ancak çok az etkisi vardır.

Bu nedenle, aşağıdaki açıklamalar, Muhafazakar Masonik muhalefetin herhangi bir aktif eylemini ortaya koyma amacında değildir. Sadece bu muhalefetin Tsesarevich ile sürekli bağlantısı karakteristiktir. Bu bağı aydınlatmak, sürekliliğini not etmek, sonrakilerin yegâne görevidir.

Masonların önemli bir bölümünün Catherine'e karşı olumsuz tavrı ve Pavel Petrovich'e sempati duymaları ­1770'lerin sonunda netleşti. 3 Eylül 1776'da Elagin'in Reichel ile birleşmesinde, yak . NY Panin. Panin'in büyük yeğeni ve Pavel'in yakın arkadaşı Prens'in üzerinden iki ay geçmemişti. A. B. Kurakin, gerçek bir Mason partisi kurmak için Panina'nın sevgili İsveç'ine gönderildi .­

Elagin bir yıl boyunca yeni sisteme katılıp katılmamayı düşündü, hatta yeni sistemle ilgili olarak bir Mason Kardeşler Listesi bile derledi, ancak sonunda reddetti ^[CMLXXXIV]). Sonra İsveç sistemi nihayet Tsarevich'in yandaşları ve arkadaşları tarafından devralındı: Prens. GP Gagarin, Prens. A. B. Kurakshi, kitap. N. V. Repnin, O. A. Pozdev (ondan önce ­Kont P. I. Panin altında görev yaptı); _: Sam N.I. (Panin ^{1 '} öne çıkmadı ­).

İsveç masonluğu, Catherine'de şiddetli korkulara neden oldu ­. Bu aynı zamanda , 1780'de ortaya çıkan , Masonluğa yönelik bir dizinin ilki olan The Secret of the Absürd Society'nin ilki olan ­İmparatoriçe'nin komedisiyle de kanıtlanıyor . Catherine, edebi önlemlerle eşzamanlı olarak idari önlemleri de benimsedi. St.Petersburg polis şefi P. ­V. Lopukhin iki kez Ulusal Locadaydı .                                                                                    •.

Gagarin, İsveç Masonluğunun bir süre varlığını sürdürdüğü Moskova'da St.Petersburg locasını kapatıp hizmeti kabul etmek zorunda kaldı.

Desna 1781 işten emekli oldu ve Panin, • ѣhav'dan ­köyünde dinlenmek için ² )..

1781 sonbaharında masonik ­çevrelerde bu kez Moskova'dan yayılan yeni bir canlanma başladı. Moskova Masonları (bunlardan bazıları İsveç sisteminin eski Masonlarıydı ­), gerçek bilgeliği araması için Schwartz'ı Catherine'in çok şüpheyle tepki verdiği İsveç'e değil, Almanya'ya, ­Südermanland Dükü'ne değil , Brunswick Dükü'ne gönderdi. 1781 sonbaharında ­A. B. Kurakin ve S. I. Pleshcheev'in eşlik ettiği Tsesarevich Pavel Petrovich de yurtdışına çıktı . ,

Masonlar üzerindeki ­edebi ve idari etkilere , Catherine bir yasama ­önlemi ekledi. 8 Nisan 1782'de "Dekanlık Tüzüğü" yayınlandı; içinde § 65 derneklere ve meclislere yönelikti ­.

“Şehirdeki Dekanlık idaresi, kanunen sözde cemiyet, ortaklık, kardeşlik ve benzeri kurulları (her ne isim altında olursa olsun) geçerli kabul etmez; yükümlülükleri, kuralları, düzenlemeleri veya kararnameleri varsa, hiçbir şey isnat etmeyin; böyle bir cemiyet, ­ortaklık, kardeşlik veya benzeri bir toplantı, kamu yararına zarar, zarar veya kayıp veriyorsa veya faydasız ise ­, o zaman imhaya tabidir) ve yasak.^{[CMLXXXV] [CMLXXXVI] [CMLXXXVII] [CMLXXXVIII]}).

Bu durumda, kastedilenin tam olarak Mason locaları olduğu gerçeği, ­"sadık" St. Petersburg Masonlarından biri olan P. I. Melissino'nun yorumuyla gösterilmektedir.

Tam olarak Dekanlık Tüzüğüne atıfta bulunarak, (5 Mayıs 1782) Tevazu locasının üyelerine özel bir mesaj göndererek onları işi "örtmeye" teşvik etti.

“Yerel gökyüzünde Masonluğun sabah şafağı ne kadar güzel olursa olsun, yine de kalın bir bulut, bencillik, güvensizlik ve kendi kendine yapılan, karmaşıklık - güneşin doğuşunun daha fazla netliğini gölgede bıraktı .­

Parti ruhunun [Parthey-Geist] ve mezhepçiliğin anaları olan bu ahlaksızlıklar, düzene sızdı ve benzer çocukları doğurdu: düşmanlık ve hor görme] birlik bağlarını kopardı, düzenin orijinal hedeflerinden uzaklaştırıldı, faydaları değersizleştirdi bazı üyeler için getirildi. başkalarının küçümseyici alayı. Masonlar arasında herkes sadece "Görevler" ve "Sistemler" hakkında ­konuşuyordu ve her İbadet ve her Sistemin kendi özel amacı vardı.

orada bilgelik satın almak için yurtdışına göndererek veya bir kerelik bir haraç [Trі- but] vaadiyle veya yıllık bir haraç veya başka bir bağlılık vaadiyle almayı gerektirmeyen Rus Masonluğunun orijinal İngiliz örgütüne övgüde bulundu . ­Zira, kısmen hikmet hiçbir yerde parayla satın alınamaz ­ve kısmen de bu tür davranışlar, gerçek bir Mason'un konumu ve konsepti ile asla bağdaşmaz. Yoksa ^{sadece uyuşukluk ve beceriksizliğin bizi onların bilgeliğine başvurmaya zorladığı ve bize} haraç yüklemeyi tamamen hak ettiğimiz konusunda yurtdışında şüphe uyandırmakla mı yetineceğim ! Ya da sadece ­makul olanın kafasını [onaylamayarak] sallandıracağız ve asla ­seyahat etmeye değer planlarımız olmayacak, hep önemsiz umutlarımız olacak! Bilgeliğin kendisi ­tarafından yönetilen bir eyalette , bilgelik uğruna yabancı himaye aramaktan daha garip ­[unschicklicher] herhangi bir şey olabilir mi "*).

1780 civarında Rus dış politikasında keskin bir dönüş oldu. Pacinian'ın Prusya ile dostluğunu bozan Catherine, Avusturya ile Karadeniz projelerini güvence altına alan yakın bir anlaşma yapmaya çalıştı .­

İsveç ve Prusya'nın kuzey güçleri ile masonik bağlar, dış politikasına aykırı oldukları için Catherine'i rahatsız etmekten başka bir şey yapamazdı. Masonluk ile bağlantı (ve dış diplomasi, Catherine tarafından iyi bilinmelidir. Kendisi Polonya politikasında Masonluğu kullandı ­¹ ).

1778'de Varşova'daydı; bir loca açıldı - anne "Catherine to the Northern Star" (Katarzyna pod gwiazdq, polnocnq., "ünlü hükümdar, kendi eyaletinde ücretsiz taş işçiliğinin hamisi" ⁸ onuruna ­). 1718'de Rus büyükelçisi Stackelberg'in oğulları Otton ve Gustav^{[CMLXXXIX] [CMXC] [CMXCI]}).

Pavel Petrovich'in yurtdışı gezisi, ­diplomatik açıdan uzun ön tartışmalara yol açtı; Catherine, bu gezinin "Avusturya yönelimi" konusunda kararlı ^{bir şekilde ısrar etti ve oğlunun Berlin'e gitmesini yasakladı;} gr. N. I. Panin ve Prens. A. B. Kurakin, ­Ekaterina'nın planı hakkındaki şüphelerini ve memnuniyetsizliklerini ­dile getirdi ) ^[CMXCII].

Pavel Petrovich'in gezisi şüphesiz Masonluk ile bağlantılıydı. 1782 baharında, veliaht prens ­Viyana'daki Mason locasına katıldı ^[CMXCIII]); Paul'ün tarikattaki rolü hakkında Schwartz, Hesse-Kassel Prensi Karl ile bazı mektuplar alışverişinde bulundu. " ­Orijinalinde Hessenkassel Dükü'nün 1782'de Schwartz'a yazdığı ­mektup kardeşçe yazışmalarını kanıtlıyor - ­ondan Prens Kurakin'in ­büyük [önceki] prensi [ide] kardeşliğe getirmek için bir araç olarak kullanıldığı görülebilir . " ) ^[CMXCIV].

Catherine'in Paul'ün yolculuğuna dair şüphesi, ünlü Bibik Olayında kendini gösterdi.

Kanat - emir subayı P. A. Bibikov, veliaht prense eşlik eden prens ile yazıştı. A. B. Kurakin. Mektuplar dolaylı olarak 'Potemkin'in Kınamalarını' içeriyordu.

• N. Panin'in işlerinden çıkarılmasına ilişkin I. ağıtların siyasi ipuçlarını içeren mektuplardan biri yakalandı ve Catherine'e teslim edildi. Bibikov ­kaleye hapsedildi, yargılandı ve Astrakhan'a sürüldü ­. Kurakin yurt dışından döndükten sonra kendi adına Saratov eyaleti adına ^[CMXCV]ikamet etmek için ayrılmak zorunda kaldı .

Ölmekte olan Nikita Panin, politik olarak ­vebalı bir kişi haline geldi ve ona yaklaşmak tehlikeliydi: ölümünden hemen önce ( 1783), Pavel Petrovich ve Maria Fedorovna eski akıl hocalarını ziyaret etmeye karar verdiler .­

Petersburg'da, Moski I'de "mahkeme bulutunun kasvetli öfkesi" toplanmaya başlamışken; Mason Çemberi'nin çalışmaları tüm hızıyla devam ediyordu.

Schwartz'ın yurt dışından dönüşü üzerine (1782 baharında), Dost Bilim Topluluğu ciddiyetle açıldı ¹ ) ve böylece P. A. Tatishchev ve gr. 3. Schwartz'ın hayalini kurduğu Platon'un ideal krallığı G. Chernyshova doğmaya başladı^{[CMXCVI] [CMXCVII] [CMXCVIII]}).

Ancak Gül Haçlılar'dan önce daha da geniş umutlar açıldı; önlerinde manzara vardı ve sadece Moskova değil, tüm imparatorluk vardı ve gelecekteki ideal krallığa katılmak zorunda olan Moskova başkomutanı değil , Rus hükümdarıydı. ­Düzenin VIII eyaletinin organizasyonu sırasında (1783), eyalet büyük ustası unvanı Tsarevich Paul'a bırakıldı ⁸ ).

Masonluktaki liderler doğal olarak şu soruyu düşünmek zorundaydılar: ideal krallık nihayet zafer kazandığında ve özel bir toplumdan gelen düzen devletin lideri olduğunda ne olacak ­? Cevap sadece 1784 Masonik ütopyasıydı.^{[CMXCIX] [M]}). »

Bu yıl basılan Gerçek Teolojinin Yeni Yazıtı, ­doğrudan tüm dünyevi Hükümdarlara hitap ediyor ­:

"İkisinden birini seçmelisin: Ya Allah'ın tarafını tutacaksın, O'nunla ortak bir şey yapacaksın, O'nun mülkünü O'nun iradesine göre hazırlayacaksın ve O'nun sevgisi ve merhametinde ­böyle olmaya devam edeceksin : ya da (ne olacak) bekleyeceksin. düşmanlarına olduğu gibi size de yapıldı. diri Tanrı'nın eline düşmek korkunç, O tüm düşmanları için yakıcı bir ateş olacak .

Kitabın yazarı, "Kutsal Ruh'un yeryüzündeki şanlı krallığı sırasında, ­O'na inanan ve kendilerinin O'nun İlahi ve İlahi tarafından yönetilmesine izin veren Kutsal Krallar aracılığıyla kilisesini dışarıdan yöneteceğine inanıyorum " dedi. Hıristiyan aşkı; ve şimdi bu şanlı krallığı bu tür krallar aracılığıyla hazırlamak ve kurmak istiyor: o zaman, sizin için çok sevilen bu Lord'un bunu yapmayı görevim olarak görüyorum, böylece Tanrı'nın bunu yapmaya teşvik edeceği ve seçeceği Efendiler, ondan sapma, al onu! , şükranla bu yüksek merhamet, çünkü İsa kalplere Kendisini kabul edenleri lanetlemek için gelmedi, onları sonsuza dek kutsal ve kutsanmış kılmak için geldi” ­⁴ ).

Ayrıca 1784'te, yeni Gatchina hükümdarı ve onun Masonik destekçileri tarafından daha kesin siyasi adımlar atıldı ­.

O sırada Tsarevich Paul , Catherine'in hedeflerinden farklı olarak kesinlikle kendi dış politikasını yönetiyordu. Berlin'deki Rus büyükelçisi Rumyantsev'i tahta çıktığında onu ^[MI]ödüllendirme sözü vererek Prusya lehine hareket etmeye çağırdı .­ ^[MII]).

gr. P. I. Panin bu sırada kağıtlarını ve merhum kardeşini ­devlet sisteminin ana meselelerinde düzenledi ; ­aynı zamanda, Paul'ün katılımı üzerine ele alacağı bir manifesto taslağı hazırladı. Bu manifestonun tüm tonu, Panin'in Pavlus'un yakında tahta çıkmasını beklediğine dair hiçbir şüpheye yer bırakmıyor.^{[MIII] [MIV]}).

^1785'in başında , Moskova'dan ­St. Novikov bu geziyi ­şöyle anlatıyor. 1784-1785 kışında. “[Bazhenov ­] kendi işi için Petersburg'a gitti; bir kaç yere gitmeden önce bana Gamalya ile birlikte geldiklerinde o kişinin yanında olacağını söyledi ... ve dedi ki - bu kişi bana uzun zamandır merhamet ediyor ve ben onunla olacağım ama bu kişi olursa seni tanımaya tenezzül ediyor, o zaman kitap olup olmadığını göndermeyeceksin ... O kişinin sadece beni tanıdığını söyledim.

^1. kitabı iki üç kez getirdim ama o kişinin hatırladığını sanmıyorum; Ben; ancak bu konuda ağabeylere danışacağız; ve bu kitapları gönderip göndermemeye nasıl karar verdiğimizi daha sonra anlatacağım; bununla ayrıldık. Ve onun evinde mi yoksa benim evimde mi bundan nerede bahsettiğini hatırlamıyorum. Prens Trubetskoy'a gönderdim ve ona bundan bahsettim ve danıştım ama ilk başta başkalarının bunu bilip bilmediğini hatırlamıyorum, o sırada Baron Schroeder'in Moskova'da olup olmadığını hatırlamıyorum | Ve eğer öyleyse , o zaman Baron Schroeder ve Prens Yurya Nikitich Trubetskoy'un o sırada Moskova'da olsalardı bundan bahsettiklerini biliyorlardı ; ­son olarak, kitap göndermemi tavsiye ettiler, ancak kendisinin kitaplara hiç bağlı kalmayacağını, ancak o kişinin hamile kalacağını ona doğrulamamı tavsiye ettiler. Ona gerçek Hristiyanlık üzerine kitaplar verdim ve Hristiyan okuması için seçtiğim kütüphaneyi hâlâ hatırlıyorum; hem ona hem de Gamalia'ya mümkün olduğunca kendisinin konuşmaya başlamamasını ve son derece dikkatli davranmasını istedik. Petersburg'dan ­döndükten sonra bana veya Gamal'a Yun'un geldiğini söylemek ve onu aramak için bir mesaj gönderdi; Daha önce yanına gelen tek kişi ben miydim hatırlamıyorum , o kişi tarafından nezaketle karşılandığını ve kitapları verdiğini ve bununla ilgili utanç verici bir şeyler söylediğini ... her şeyi yazıp getireceğini söyleyerek bana göre. Prens Trubetskoy ile ağzımdan konuştum ve benden kağıdı O'ndan alır almaz ona göstermemi istedi ­: Trubetskoy, o zaman aynı zamanda onu korkudan yakarlardı ­, buna sevinmelerine rağmen kitapların zarif kabulü ve yazılan her şeye inanmadı. K- Trubets'e ­bu makalenin okunduğu kişiyi gösterdim ve onlar da genç adamın [Bazhenov] çok yalan söylediğini ve fantezilerini konuştuğunu , ­öğretisini bir emir olarak aktardığını gördüler. Prens Trubetskoy benden bu kağıdı istedi, ama ona biraz ayarladığımı ve hanımlardan ­ona kopyaladıktan sonra söyledim ; aynı zamanda, bu kağıdı Bazhenov'a geri vermemeye ve ­çeşitli ­bahanelerle uzatmamaya karar verdim ² ), aslında onun konuşkanlığından korkuyorlardı ve mümkün olduğu kadar hiçbiriyle konuşmamasını yasaklamaya karar verdiler. kardeşler, ikimiz hariç

^d ) 1772'de Novikov, "Rus Yazarlar Sözlüğü Deneyimi ­" ni Tsarevich'e adadı.

^a ) Burada gözaltı her yerde benimdir.

Cemal Kay ile ve ona bizimkini anlatmak için, ("İkimizden başka kimse bunu bilmiyor; yaptığım ve daha sonra sık sık ona onayladığım ve; yasakladığım. Yeniden yazarken kısalttım ve her şeyi attım . ­inanılmaz , kopyalanan kitabı Prens Trubetskoy'a verdi, ancak bunu ­sakladı” ¹ ).

Bazhenov'un Tsesarevich ile müzakerelerine ilişkin karanlık soru , ­Bazhenov aracılığıyla gönderilen kitaplardan birinin içeriğiyle en azından kısmen aydınlatılabilir .­

Bazhenov, ­1784'te ^[MV]Lopukhin'in matbaasında yayınlanan Çar'ın oğlu "Seçilmiş Kütüphane" ye ­ilk gezisini yaptı. ^{[MVI] [MVII]}).

I Bu, petistik nitelikteki denemelerden oluşan bir derlemedir. İlk bölümünde Thomas Kempiskago'nun “İsa Mesih'in Taklidi Üzerine” adlı 4 kitabı; ikinci bölümde Angel of Silesia'dan "Cennet Çiçekleri", Frankenberg'den "On the Triune Path of the Soul" ­vb. Havari Pavlus'tan Kolose'ye."                                                                                       X

"Kısa alıntı" dediğim gibi zaten ⁸ ), hizmet £                                                    '

Novikovsky çevresinin ütopyalarından "öz". Bu alıntı Pavel Petrovich'e gönderildi. "Çıkarma" bu şekilde belirli bir siyasi rol oynamaya yönelikti. Bu açıdan değerlendirilmelidir ­. Muhtemelen, Bazhenov'un çok yalan söylediği ve kendi fantezilerinden bahsettiği tam da bu "çıkarma" hakkındaydı ­, yani. Tarikat'ın ­siyasi yorumlarla ilgili öğretimine eşlik etti. Bazhenov'un aynı zamanda New Inscription of the True "Theology"de (Yeni Yazıt) veya Saint-Martin kitabında ana hatları çizilen kavramlar çemberini terk etmediğini düşünmek gerekir : Hükümdarın gücü, rahiplik ile ­ayrılmaz bir şekilde birleşti. ! tüm. Gerçek kral kutsal bir kraldı; o ­, tıpkı tarikatın reisleri gibi, insanlarla Tanrı arasında bir halka, bir "araç" tı.

Ancak böyle bir "araç", tüm yaratılışın "Kralı ve Rahibi ­" idi - Tanrı'nın Oğlu, Nasıralı İsa. Bu, yeryüzünün ve cennetin gücünü birleştiren Kutsal Kral'ın bir prototipidir ^[MVIII]).

Ve Arketip hakkında söylenen her şey, özellikle de çok yalan söylüyorsanız, Halef'e uygulanabilir. Telkova'ie pek çok şeyi değiştirebilir ve sınırlayabilirdi ama özü ­kalmalıydı. Öte yandan Paul, ­tarikatın Rus şubesinin Büyük Ustası olan orijinal Kutsal Çar'ın halefi olmayı amaçlıyordu.

Böyle bir düşünce bağlantısı , on sekizinci yüzyılın Masonik dünya görüşü için alışılmadık bir durum değildi1 ­⁾ .

İsveç İl Locası başkanı, Moskova'daki açılışında (1780) büyük usta Prens'in huzurunda konuştu. Gavrila Gagarina: “Ah! ölümlü durumun benzerini ölümsüz ile yapmaya izin verilirse , Yüce Tanrı bir keresinde müjdecisi Cebrail'i insan ırkına refahı ilan etmesi için gönderdi: ve insan ırkı aydınlandı! ­Büyük Mimar tarafından toplumumuza miras bırakılan ve ­bize getirilen, ­bu tapınakta oturan saygıdeğer koca tarafından açılıp görülebilen Bilgeliğin Işığı burada da parlasın ­! ² ).                                                    de

: Gavriil Gagarin, başmelek Gavriy'e benzetildiyse , Pavel Petrovich, açık bir şekilde ­, elçi Pavlus'a, hatta geleceğin dünyevi Çarı ve Efendisi olarak ­, ilahi Efendi ve Çar'a benzetilebilir . ­Pavel Petrovich'in kendisi ­İncil'deki imgelerde ­ve düşüncelerde yaşadı: alegorik olarak kendi kaderinden bahsederek Çar David hakkında Maria Feodorovna'ya yazması boşuna değildi ⁸ ).

Pavlus, Bazhenov "Kısa Bir Alıntı"nın yardımıyla "Tanrı'nın bizim için bu kasvetli, kusurlu dünyadan daha iyi bir şey hazırladığını" [ ­Catherine'in durumu?] öğrenebilirdi. Pavlus, gerçek Kralın yaklaşan saltanatının "çok büyük" ve "çok kutsanmış" bir krallık olacağını, gelecekteki "bu büyük ve kutsanmış krallığın Kralı"nın "eşsiz bir kişi" olacağını bilebilirdi ­; o ¹ iki doğa”: “ ­Başlangıçtaki Tanrı” ve “insan kökenli”. Bu ilahi-insan ve dünyevi-cennetsel kişi bizi ­" yabancı güçten", "yalvararak (kurnazlık ve aldatmaca) bizi ­sıfıra sürükleyen güçlü bir kötü meleğin gücünden" kurtarmalıdır . onun unsuru ve (krallığı; günahlarımız ve ­Tanrı'nın emirlerinden sapmalarımız ­aracılığıyla , bizi karanlığın gücünde tutma hakkını aldığında " ⁴ ).

Tsarevich, havarinin sözlerinden " ­seçilmeye layık olduğunu kanıtlaması " gerektiğini öğrendi - "senin aracılığıyla-

*) XIX yüzyıl için. aynı karakterde olumsuz bir asimilasyon vardı, yani Napolyon Deccal olarak sunuldu. evlenmek Masonluk, II, 192.

² ) P.R.V.N.Ts.L.N.'nin açılışında yapılan konuşma. l. M***, Leipzig, 1780'de.

⁸ ) Schilder, і88-188.

⁴ ) "Karanlığın gücündeki" her şeyi içeren "Kötü melek" olabilir - Potemkin, aşağıya bakın. 236-237.

acı ve inanç örneklerini bir dereceye kadar saklamak”; ayrıca risalenin sözlerinden "acı çekmenize Pavlus'u sevindiriyorsunuz"; o sadece ¹ "Sahte öğretmenlerin ayartmalarının ve herkesten nefret ve hor görmenin ... aynı şekilde düşünenlerin" üstesinden gelmesi gerekiyor ¹ ).

Yani, ya da buna benzer bir şey, Bazhenov'un müzakerelerinin anlamı, "Seçilmiş Kütüphane" nin devri, "Kütüphane" nin Tsarevich tarafından zarif bir şekilde kabulü ve Bazhenov bu cevabın olmasını talep ettiğinde Novikov'u korkutan ­cevap açıklanabilir. ­utanç verici sözlerle değil, kağıtla aktarıldı'.

(Novikov tarafından derecelendirilen makalenin kopyası, ­Novikov'un teslim ettiği Trubetskoy'dan çok daha ileri gitti .

"Daha sonra Prens Trubetsk'ago'dan duydum " - Val Novikov'u gösteriyor - ­"Bu Bazhenov makalesinden, o kişinin düşünce tarzı hakkında en kısa alıntının yapıldığını ve çeviriye göre Baron Schroeder'e verildiğini duydum"^{[MIX] [MX]}).

Baron Schroeder bu alıntıyı Berlin'e yanında götürdü. 1785 sonbaharında (" 1785 ve 1786'da Berlin'de geçirdiği zaman") Schroeder, ­Gül Haç şeflerine özel bir "temsil" yazdı - " Prens Trubetsky'nin Bazhenov tarafından yazılan ilk makaleden ­yaptığı alıntıya göre, o kişi hakkında" Onun tarafından."

Schroeder'in sunumunun içeriği sorulduğunda, Novikov tam bir cehaletle yanıt verdi ^[MXI]).

, Wolner ile Büyük Dük Paul hakkında yaptığı konuşmalara yansıdı . Wölner, Büyük Dük'ün ­korkmadan tarikata kabul edilebileceğini söyledi ­^! gelecek ^[MXII]); sonra ¹ ve aynı olayda Schroeder, Prens'ten bir ­mektup Volner'a verdi. Repnin; Wölner, "Repnin'in Büyük Dük'ü mükemmel bir şekilde elden çıkardığını" ^[MXIII]buldu ­).

Tsarevich hakkındaki ­sunumunda Schroeder, Berlin şeflerinden bir tür yanıt aldı ; Ancak ­Vikov onu daha sonra öğrendi, ancak 1787'nin başında ^[MXIV]).

Catherine'e karşı destek arayan Gül Haç çevresinin yönü, ­imparatoriçenin Masonluğa karşı şüpheci tavrını güçlendirdi. Elagin daha sonra locaları geçici olarak kapatmanın en iyisi olduğunu düşündü ­. Bütün bu zulümler ­Moskova Gül Haç çevresi tarafından Berlin'e bildirildi.

Volner, muhtemelen 1786'da Moskova'ya, "Size yapılan zulüm sırasında gösterdiğiniz alçakgönüllülüğü ve makul ihtiyatı övüyoruz" diye yazdı. - "Ve ^{o zaman,} bildirimlerinizden nasıl en ufak bir şüphe duysak da . ve sizi temin ^etmeliyiz ki, bu bildirim kalplerimizi bir ıstırap uçurumuna ve acı verici bir ­endişeye sürükledi .   ■     '       1

Wölner, Moskovalı kardeşlere locaları açık tutmamalarını, gizli ve az sayıda localar tutmalarını tavsiye etti.^{[MXV] [MXVI] [MXVII]}). Nitekim ­Novikov'un ifadesine göre 1786'da açık localar kapatıldı. Wölner tavsiyesini şu sözlerle tamamladı : "Ve şimdi bu gayret, karanlığın prenslerinin sayısız mezhep aracılığıyla ­her yere hakim olduğu ve çoktan liderlik ettiği saat geldiğinde yapılmalıdır. ­yalanların çoğu korkunç bir yanılgıya dönüşüyor ve tüm masonluk büyük amacını tamamen yok etmeye çalışıyor. Bunu yerine getirene kadar , her yerde içsel olarak ­kendisi kadar gaddar ve siyah olan araçlar bulur . ­Size sözlü zulüm sırasında, belirli bir P.'yi ve gerçeğin diğer dünyevi karışmış zulmünü bir silah olarak kullandı "h).

Potemkin muhtemelen Rusya'da - Tsarevich'i hor gören ve Prusya'da ondan nefret eden - tüm diplomatik oyunu Avusturya ittifakıyla karıştıran GT.

Kitaptan nefret edenlerin Prusya Masonik ortamından. Potemkin, 1794'te , Prens Potemkin'e karşı yöneltilen, dairenin ­bir anısı ­olan ünlü "Pansalvin" i yayınladı ( evin yanından geçerken Catherine'e de zarar verdi). Kitap, Leip Zig yazarı Dr. Albrecht (Joh. Frieclr. Ernst ^[MXVIII]), Mason ve muhtemelen bir Rosicrucian ^[MXIX]tarafından yazılmıştır ­. Broşür ayrıca Rusça'ya da çevrildi - (“Pansalvin, Karanlığın Prensi”, M. 1809 - çevirmenin adı olmadan). Tercüman ­, tarikatın bir öğrencisi ve Basım Şirketi'nin çalışkan bir çalışanı olan Novikov'un yakın arkadaşı olan V.A. Levshin'di . Elbette, ^[MXX]Potemkin'in ölümünden çok sonra Levshchina'yı I. Paul tarafından rahatsız edilen mezara bir taş atmaya zorlayan, ­Levshchina'ya karşı açıklanamaz bir kişisel nefret değildi. ­Levshin, yalnızca tüm Novikov çevresinde ortak olan duyguların bir ifadesiydi ­; çevre üyelerinin Potemkin'e duyduğu nefret kişisel değil ­, partiydi: zulme uğrayanların kendilerine, ­zulmedenlere duydukları nefret ^x ).

Potemkin'e karşı bir uyarıda Volner pi ­sal: “Lh! Kardeşlerim , aranızda o, kalbiyle sevse, bir kuzunun örtüsü altına girmese ve kötülüklerle dolup taşmasa, onu kabul etmiyormuş gibi yapmasa ve ilk fırsatta seni incitecek ­, yanlış fikirlerle doğrulardan; ruh katiline ihanet etmek için götürün ve tacos " ² ).

Gerçekten de Potemkin, bazı eylemleriyle " ­kuzuyu korumasından ­" söz etme fırsatı verdi. 1787'de ordusunda ( ikinci Türk savaşının başında) ­Luka Sѣchkarev'in gözetiminde bir sahra matbaası kurdu ⁸ ); bu matbaa birkaç manevi kitap bastı! Novikovsky baskılarına yakından yaklaşan ahlaki içerik. Böylece 1790'da (Yassakh'ta) I. Arndt'ın yazdığı (Potemkin'e adanmış) "Investigations of Christians" çıktı ⁴ ).

^{b )} "Ruhun Günahlarında Ağlama Kanonu, Kurtarıcı ­Rab İsa'ya" basıldı ­.

Bununla birlikte, Moskova Gül Haçlılarının Potyomkin'in ruh halini kendi amaçları için kullanmaya çalıştıkları açık değil ­. Muhtemelen Wölner'ın "kuzu örtüsü" hakkındaki uyarılarını hatırladılar . Herhangi bir yorum yapmadan ­, kısaca ve kuru bir şekilde, dedi Prens. Trubetskoy'dan Kutuzov'a

⁹⁾                                                Karanlığın Prensi (Fürst der Finsternisz), Potemkin a Mason gr olarak da adlandırılır. Ya. E. Sivers (Blum, III, 17).

¹⁰⁾                                                                 Pekarsky, 73.

¹¹⁾                                             Longinov, 282-283.-L. Daha 1785'te Sechkarev, Büyük Fesleğen'in altı günde gerçekleşen bu dünyanın yaratılışı hakkındaki sözlerinin çevirisini (Yunanca'dan) Potemkin'e adadı.

¹²⁾                                                                 Ostroglazov No.103.

Safonov ­tarafından yapılan bu kanonun el yazısıyla yazılmış bir kopyası, ikincisinin kütüphanesindeydi (RM. No. 2698, l. 25-34), el yazması, Longinov ve Gennadi ile aynı yıl ve yayın yerini gösteriyor ( bkz. Sop No. 12926).—Moskova Gül Haçlılar Potemkin'i "Karanlığın Prensi" olarak kabul etselerdi, kanonda ruhunu çok kasvetli renklerle boyayan prensin kendini kınamasından başka bir şey yapamazlardı .­

Potemkin'in ölümüyle ilgili 27 Ekim 1791 tarihli bir mektupta "Bu ­herkes üzerinde büyük bir sansasyon yarattı " ¹ ). Kutuzov da bu habere kısaca yanıt verdi: "30 Aralık 1791'de Lopukhin'e esrarengiz bir şekilde "Potemkin'in ölümü nedeniyle ülkemizde artık pek çok yeni şey olduğunu düşünüyorum" diye yazdı 2 ⁾ .

Novikov çevresinin son beş yılı , uluslararası sorunların kaynayan kazanında, ikinci Türk savaşının ve dört yıllık Polonya Sejm'inin sıkıntılı zamanlarında geçti. "İç yaşam" hayalleriyle Moskova Gül Haçlılar , ­dış politikanın çalkantılı girdabına düştüler .

şefleri ve Gatchina'daki (kardeş değilse de) kraliyet arkadaşları - Tsarevich - hepsi bu girdap tarafından esir alındı.

Tarikatın komutanlarından biri olan Bischofswerder, 1780'lerin sonlarında ve 1790'ların başlarında Prusya dış politikasında önemli bir rol oynadı8 ⁾ . Şubat 1791'de gizli bir görev için Viyana'ya gitti ⁴ ); 1790-1792'de Rus temsilcisi M. M. Alopeus ^B ile önemli diplomatik müzakereler (bu arada Polonya meseleleri hakkında) yürüttü ­.

Bir diğer önde gelen Gül Haçlı, Pastoral Epistle'ın yazarı, c. X. A. Gaugwitz, 1792'den itibaren diplomatik işlerde özellikle ­aktif rol aldı. Bu yıl, tam da kralla olan Gül Haç bağları nedeniyle , ­"kararlı ­tavrı" ile öne çıktığı Viyana'ya Prusya temsilcisi olarak atandı. "tüm engelleri aştı ­" ⁶ ).

Berlin diplomatlarının uzlaşmaz düşmanı Prens'ti. Rusya ile Polonya arasında bir anlaşmaya varmak için özel planlarıyla ortalıkta koşturan Potemkin ; ­bu planlar uygulanırsa ­, bakanların Friedrich-Wilhelm ⁷ ) tüm çabalarını boşa çıkarabilir!

Bununla birlikte, Berlin mahkemesinin arkadaşı, St. Petersburg gr.'daki Prusya temsilcisiyle her zaman iletişim halinde olan Tsarevich Pavel Petrovich'ti. Kelle-

!) Barkov, 165.

² ) Barkov, 175.

⁸ ) Çar. Mitrofanov, Leopold, 19, 23.

⁴ ) Dembincki, 408; Rab, 521-523 ve ark. VI, I-2.

⁶⁾                                                Dembirîski, 287; Efendim, 238.

⁷⁾                                                Lord, 301 notu, h; genel olarak tüm bölümü görün. XXL

⁸⁾                                                Potemkin'in Planları Üzerine Lord, özellikle. sıf. Ş.

— 2ze —

rom ¹ ) - Berlin'deki Rus büyükelçisi ile ¹ , gr. V. Nesselrode ­, Pavel 1788'de Prusyalı kuryeler aracılığıyla iletişim kurdu^{[MXXI] [MXXII]}). Berlin mahkemesinde, bu yıl Catherine'in ölümüne ve Paul'ün katılımına güveniyorlardı ^[MXXIII].

Aynı zamanda, Pavel'e yakın olan Amiral Pleshcheev, Polonyalı Kont Grabianka başkanlığındaki Yeni İsrail'in Avignon kardeşliği ile ilişkilere başladı.

! 1789'da veliaht prens, kısmen Alopeѵs aracılığıyla St.Petersburg'daki Prusya büyükelçisi Goltz - Guttlem'in temsilcisi ile ^[MXXIV]sürekli görüşmeler yapıyordu­ ^[MXXV]). Veliaht prens, Güttl aracılığıyla Frederick-Wilhelm ile gizli bir yazışma yaptı ^[MXXVI]).

1789'da, Bipyufswerder'in yakın muhatabı ve Pavel Petrovich'in sırdaşı olan mason M. M. Alopeus, Berlin'de bir Rus diplomatik ajanı oldu; Alopeus her zaman ikili bir oyun oynadı ve -Catherine hükümetinin bir temsilcisi- Pa'wd ve "Prusya yönelimi" ­⁶ için gizlice çalıştı .

Rus tahtında ^[MXXVII]hüküm süren kişinin yeniden değişmesini bekliyorlardı ­).

1792'de Alopeus ve Bischofswerder arasındaki ilişkiler daha sık hale geldi ^[MXXVIII]).

Tsarevich, ­gizli diplomatik ­oyununun yoğunluğuyla bağlantılı olarak şüphelendi ve gerginleşti . Zaten Bazhenov'un 1787'de Tsesarevich'e ikinci gezisi sırasında ­, "biraz hoşnutsuzlukla" kişi Bazhenov'a yücelticilerden bahsetti, ona "belki [ ^arkasında kötü bir şey bilmiyorsun ], ama senden daha yaşlı olanlar, “Onlar da seni tanıyor, seni kandırıyorlar.” 1791-1792 kışında. Bazhenov, Moskova Gül Haçlılarından bir paketle üçüncü kez Tsarevich'in yanındaydı ­, Pavel onu "büyük bir öfkeyle" karşıladı ^[MXXIX]); Her şeyi onun için sürdürürken ⁽ SAÇ.

Bu arada, Moskova Rosicrucians aynı zamanda Pavel'in Berlin ajanı Alopeus ile ilişkilerini sürdürdü. Bagryansky yurtdışındayken onu ziyaret etti ^x ); onu yanına al (oğlu - Kutuzov'u Berlin'de gördüm. Alexei Mihayloviç, "genç Alopeus" aracılığıyla 1790'da Trubetskoy'a bir "mektup ve küçük bir paket" gönderdi ² ).

Tsarevich ve Berlinli arkadaşlarıyla ilişkiler, elbette Novikov'u mahvetti ve tüm çevreyi bozguna uğrattı. Catherine, yeterli kanıt olmadan, Prens gibi Masonik partinin perde arkasındaki etkili sütunlarına dokunamazdı. Reptzna; Lopukhin'in notlarından da anlaşılacağı gibi ­, Teğmen Novikov'u bile tutuklamak için uzun süre bir sebep aradı . ^[MXXX]İmparatoriçe muhtemelen ­bu nedeni Moskova Gül Haçlılarının Kutuzov ve Schroeder ile yazışmalarında buldu; belki de ikincisinin mektubundan, ­çevre ile Novikov arasındaki anlaşmazlıklar sayesinde emekli bir teğmeni sebepsiz yere tutuklamanın oldukça mümkün olduğunu gördü ­- kimse araya girmeyecek ⁸ ). ^Novikov'un tutuklanmasının resmi nedeni , "Solovki Acı Çekenlerin Hikayesi"ni* yayınladığı şüphesiydi . Ancak soruşturmada ­bu soru gündeme gelmedi. Aksine, Pavel Petrovich (21.) ile olan ilişkisine ilişkin nokta özellikle önemli olarak seçildi. Novikov'un kendisi bu noktaya son derece önem verdi ve ­­­bu noktadaki açıklamalarına uzun bir önsöz yaptı : affedin, ancak İmparatorunun iradesi olan herhangi bir cezadan suçlu; Majesteleri ­beni belirleyecek " ⁶ ).

Doğru, ayrıca Novikov, ­Pavel ile müzakerelerini tamamen rahat bir şekilde ­sundu . Kısmen buna atfedilebilir; sorgu sırasında Novikov'un kendisinin, ­eylemlerinin üstlendiği geniş siyasi ve hatta "uluslararası" önemden korkmuş olması . Ancak bu , ­Novikov'un ­ifadesinin ­^genel tonuyla kısmen örtüşüyor . ^_ _ ⁽

bu konuda iyi bilgi sahibi olan D. P. Runich, "Masonluk ve Novikov'a yönelik saldırının gizli bir nedeni vardı" diye yazdı (eski ­arkadaşının oğlu Novikov'un bir tanıdığı olarak ve bir zamanlar Labzin'e yakındı) . “Moskova Masonlarından birinden, aynı zamanda bir Mason olan varisin yanında bulunan mimar Bazhanov'a yazdığı bir mektup, Bazhanov'un varisinin içinde bulunduğu utancı anlatması, Novikov ve toplumun bir komplo kurduğu sonucuna varmak için yeterliydi. kötü komplo ... ­Novikov'un kalede pusuya düşmesine neden olan şeyin ­Fransız devrimi olmadığını , Catherine'den ilham alan düşüncenin kendisinin ve Masonlar toplumunun ­^{varisini Rusya} tahtına yükseltmek istediğini söylediler. .

Novikov'un Gerçek Çar'ı bulma - "teokratik bir hükümet" kurma girişimi, ­tutuklanmasıyla ve Novikov'a karşı belirleyici önlemlerin bir sonraki suçlusu olan ­Moskova başkomutanı Prens ile bağlantılıydı . Prozorovsky.

Golitsyn'den ­duydum ," diye yazmıştı, "Prens Prozorovsky ona okuması için basılı kağıt verdi! Novikov matbaasında, Prens Prozorovsky'nin hükümet için çok tehlikeli olduğunu düşündüğü ve muhtemelen İmparatoriçe'ye şüpheleriyle ilham veren teokratik hükümet biçimlerini ana hatlarıyla açıklayan ve muhtemelen İmparatoriçe'ye ilham veren Dünyanın Lordlarına ve Hanımlarına başlıklı bir kitap var. , o kitabı çirkin olarak sundu "^{[MXXXI] [MXXXII]}).

Bu aynı zamanda Novikov'un tutuklanması ve Shlisselburg'a sürülmesine eşlik eden aşırı gizliliği de açıklıyor. Avdotyino'da, Binbaşı Prens liderliğindeki Novikov'a bütün bir hafif süvari müfrezesi gönderildi. Zhevakhov. Suçlu, olağanüstü önlemlerle dolambaçlı bir şekilde Shlisselburg'a, Yaroslavl ve Tikhvin'e götürüldü ^[MXXXIII]). Shlisselburg komutanının 18 Mayıs tarihli kararnamesi, ­Prozorovsky'den getirilecek bir mahkumun kabul edilmesini emretti - Novikov'un adı ­belirtilmedi. Tsarevich ile ilişkilerin siyasi sorunu, Novikov davasıyla ilgili tüm soruşturmanın gerçek siniriydi. Ancak bunun yanında ve sonuç olarak Novikov'un kalede hapsedilmesine ilişkin kararnamede ­"aristokrasinin kabuğundan keyfilik", "kurnazlık ve baştan çıkarma" sorunu ­öne sürüldü. Bu paragraf, Novikov'un Bar'a yazdığı bir mektuptan derlenen parasal sahtekarlığı hakkındadır. Schroeder, soruşturmanın gösterişli bir etkisi oldu ') ­Bu ipte oynayan Catherine, şüphesiz Novikov ve şirketin diğer üyelerini ayırmayı umuyordu ­. Bu nedenle, tüm ceza yükü yalnızca Novikov'a düştü (Prozorovsky bunu anlayamadı). Geri kalanı için Catherine, ­korku ^{2'yi yeterli bir önleyici tedbir olarak görüyordu} .

Kitap. Trubetskoy ve Turgenev sadece kendi mülklerine gideceklerdi ; Lopukhin de bundan kurtuldu. Kitap. Repnin onursal bir sürgün aldı - Riga Genel Valisi görevi .­

İmparatoriçe tarafından kırılan ­Rus Masonluğu, hemen olmasa da, eski örgüt gibi, o zaman her halükarda, eski muhalefetin kişisel güçlerinin siyasi hayata dönüşü olarak yeniden canlandı. Kitap. N. V. Repnin hemen mareşal oldu ­ve devletin askeri kuvvetlerinin başına getirildi; kitap. A. B. Kurakin, Başsavcılık görevini aldı; kitap. G. P. Gagarin finans departmanının merkezileştirilmesinde önemli bir rol oynadı ^[MXXXIV]); Novikov, Shlisselburg'dan serbest bırakıldı, I.P. Turgenev ­Moskova Üniversitesi başkanlığına atandı, I.V. Lopuhin mahkemeye yaklaştırıldı . ­Yeni krallığın koşullarında, ­Masonluk çarpık bir biçimde iktidara geldi. Yeni hükümdarın kişisel nitelikleri aracılığıyla, Gatchina ordusu Arakcheevsky aracılığıyla, Masonların ­devlet ve iktidar hakkındaki teorik fikirleri kırıldı, gerçek hayata yansıdı.

" nde (tabii ki, ­ilk liberalizmin baskını altında İskender altında yaşamaya devam etti), ­18. yüzyıl Rus Masonluğunda ana hatları çizilen manevi ve siyasi yaşamın ilkelerinin kesinlikle olduğuna şüphe yok. ­etkilenen

reformunun ­başlangıcı ( üç ­günlük angarya kararnamesi ), askeri-bürokratik sosyalizm (askeri yerleşimler), Kutsal Çar'ın gücü (Malta Tarikatı), veya Kutsal Birlik - tam olarak, kendi zamanlarında Masonluk tarafından birleşmiş olan ­18. yüzyıl Rus toplumlarının çevrelerinde yatmaktadır ­.

Çözüm.

Rus Masonluğunun siyasi rolü 18. yüzyılda sona ermedi. Masonik örgütler, İskender'in zamanında muhteşem bir şekilde gelişti. Ancak Masonluğun bazı dallarının anlamı değişmiştir. ­18. yüzyılda (esas olarak ilk Yelagin Birliği tarafından) seyrek ve zayıf bir şekilde temsil edilen rasyonalist liberal örgütler, 19. yüzyılın ilk çeyreğinde, özellikle Astrea Büyük Locası'nın birliğinin ortaya çıktığı 1815'ten beri belirleyici bir üstünlük kazandı ­. Gelecekteki birçok ­Decembrist bu birliğin localarına katıldı.

Pozdev ve Beber önderliğinde, siyasi anlamda yaşamaya devam ettikleri ölçüde, İsveç ve Gülhaç locaları, İskender döneminin masonik "sağ"ını oluşturdular, ancak Novikovsky çevresinin bu epigonları, onun doğrudan halefleri olarak adlandırılamaz. : Daha önce muhafazakar bir muhalefet olan şey, şimdi bir tepkiye dönüştü.

Catherine'in Rosicrucianism'inin patriği Novikov'un kendisi, Avdotyin'inde Gamalya ile emekli oldu, herhangi bir siyasi hayata yabancı, ancak inatla içsel kendini tanıma "çalışmasını" sürdürüyor.

bu içsel çalışma , tüm Masonik faaliyetlerin en sağlam parçası haline geldi .­

Masonluğu , Rus soylu toplumunda uzun süredir önem kazanan bu türün yaratılmasına şüphesiz katkıda bulunmuştur .­

18. yüzyılda Masonluğun (özellikle Rosen Kreutzerism tarafından) atılan iç dünyanın psişik temelleri ­, Catherine'in ölümünden ve hatta Novikov'un ölümünden ­çok sonra bile Rus insanının ruhunda yaşamaya devam etti .

19. yüzyılın ilk çeyreğinde Gül Haççılık; Vielgorsky, Lanskoy, Labzin; Batenkov, hücre hapsinde iç dünyanın inşasıyla ^[MXXXV]ilgili şaşırtıcı ­); Slavofilizm; kitap. V. t. Odoevsky, Pordechem ve Saint-Martin tutkusuyla ­² ); Manevi bütünlüğü ile Kirevskiy ³ ); "Temelliliği" ve organik eleştiri teorileriyle Apollon Grigoriev ⁴ ), bunların hepsi Novikov'un ruhani çocuklarıdır.

toplumun yeniden inşasında bireyin yeniden doğuşu olan "dış dünyaya" yansıdı . ­Bu, özellikle Novikovsky çevresinin faaliyetlerinde belirgindi .­

Çevirmenlerin ­, yazarların, matbaaların, kitapçıların, kitapların, dergilerin yoğunlaştırılmış çalışmaları ve bunların heyecanlandırdığı tartışmalar aracılığıyla , Rus toplumunun henüz aşina olmadığı bir şeye neden oldu: bu kamuoyu," diyor Klyuchevsky, "Ben pek yapamam. Kökeni Novikov'un Moskova faaliyet yıllarıyla, bu Novikov on yılıyla (1779-1789) ilişkilendirirsem yanılıyorum " ^b ).

Novikovsky çevresinin ruh halinin özelliği olan, kişinin toplumu ve kamu görevleri için canlı ve aktif sevgisi buradan akıyordu .­

Vatansever bir toplum ­^örneğinin Moskova Gül Haçlılarının gözlerinin ­önünde yüzdüğü boşuna değildi . Bir Rus insanının ruhunda, tam da Mason localarında kaldığı süre boyunca, kendi toplumuna yönelik bilinçli bir ilgi güçlendi.­

Yunanlılar ve Romalıların toplantılarında böylesine güçlü bir şekilde yankılanan anavatanın sesi ­aramızdaki gücünü mü kaybetti? ... vatanın iyiliği hakkında tavsiyelerde bulunmak için vatandaşların akın edeceği halka açık yerlere sahip olmak ; ­dikkatimizi bu sese çekecek ne Demosthenes'imiz ne de Ciceron'larımız var ... ­Bu sesin ve bu son sığınağın, hakikat ve bilgeliğe adanmış bu sığınağın girişini kapatalım mı? Elbette gerçek taşçıların kulaklarında gürlemez mi? Kalplerini Hükümdarlarına olan en ateşli aşkla gerçekten alevlendiremez ­mi ? ... ­Bin kez: erdemli olun, bir kez diyelim: vatanı sevin "Ts.

"Kutuzov'a göre vatan sevgisi, ­diğer tüm yurttaşlık erdemlerinin kaynağıdır."

Buna göre Nikita Panin, Repnin'e yazarak onu resmi bir belada ­teselli etti : “ Anavatanın iyiliği ­onu korumak için tüm çabalarımızı gerektirdiğinde, tüm ilgimizi kendi çıkarlarımıza veya sıkıntılarımıza çevirmek imkansız dostum ... Kendi haysiyetimize sahip arkadaşlarla, her ­eve giden yol kısıtlıdır, ama o asil ruh için bu bir okşamadır ­; ve vatana doğrudan hizmetin geldiği yerde, burada kişinin kendi ihtiyaçlarının sesi duyulmamalı "^{[MXXXVI] [MXXXVII]}).

oluşan ­tüm yeniliğin bir göstergesi , Novikovsky çevresine katılanların rakiplerinde uyandırdığı şaşkın ve şüpheci tavırdı.

Lopukhin ikincisi hakkında şöyle yazdı: " ­Bu insanlar, komşularına dürüst niyetleri, erdemleri ve hizmetleri olanların bulunabileceğini hiçbir şekilde hayal edemezler; ve bu nedenle ­yayınladığımız ­kitaplar , öğrencilere yardım etme vb. her şey görünüyor. teşebbüsler ve ­şüpheliler ve kendilerine ve belki de onlara nazik görünen her şeyde bizi arıyorlar, böylece bir Hıristiyanın, sadık bir tebaanın, bir Hıristiyanın oğlunun konumlarını ilgisizce tatmin etmek isteyen insanlar var. ­vatan ve hemcins " ^x ).

Kutuzov, "Tanrıyı inkar et, ustaca kandır, esprili şaka yap, komşunu mahvet, iftira ve iftira," diye yanıtladı bu tür düşüncelere, "tecrübesiz genç kızları baştan çıkar - ve onların gözünde nazik ve güvenli bir vatandaş olacaksın; ama tüm bu moda niteliklerden kaçının. ­, — kesinlikle bir Martinist veya toplumdaki en tehlikeli kişi adını hak edeceksiniz" ³ ). _inci

Rus Masonluğunun diğer bazı alanları için de geçerli olabilir . ­Ancak ­sadece Moskova'da Novikov taraftarları arasında bu tür duyguların farkındalığı ve güçlenmesi vardı.

Bu gerçekleşme süreci, ­muhafazakar muhalefetin Catherine yönetimi altında kendisine koyduğu acil hedeflerden çok daha önemli ve daha genişti; ancak Novikov çevresinin bu muhalefetin çevrelerinde ve onun manevi ihtiyaç ve taleplerinin etkisi altında büyüdüğünü ve içinde Rus kamuoyunun oluştuğunu unutmamalıyız ­.

*) Barkov, 46.

² ) Barkov, 97.

EK.

Novikovsky çevresinin mistik literatürünün gözden geçirilmesi için materyaller .

Basılı kitaplar yayın yılına göre düzenlenmiştir.

* Yazılar yıldız işareti ile belirtilmiştir.

1.    Çeviri Edebiyatı.

Augustine, Bl. (354 - 430).

1783.—Kutsanmış Augustine, Hippo Piskoposu, ruhun Tanrı ile tek konuşması; başına. lat. V. Belyaev; UT (S. No. 62). 8°. — Merkez Bankası'na ikincil. bölüm III.

—                                 Kutsanmış Augustine'in Mesih'in tefekkürü veya Tanrı'nın sözü üzerine, cennet ülkesinden mahvolmuş hatıranın ­elde edildiği el kitabı; başına. lat. V. Belyaev; UT (SK 70)f. 8°.

1784. - Kutsanmış Augustine'in kutsal ve ruh kurtarıcı meditasyonları; başına. lat. B. Belyaev; UT (S. No. 71). 8.

1786. - Hippo Piskoposu Blessed Augustine'in seçilmiş eserleri; başına. lat. I. T (ürgenev); 4 parça; K° (S. No. 67). 8°.                                                              ''

nimetlerinden seçilen Niysky Piskoposu Ippo Kutsanmış Dvgustin'in ruhu veya düşünceleri ; ­başına. lat. K°. (S. K "66). 8 °.

—                                 Kutsanmış Augustine, Hippo Piskoposu. itiraflar Başına. lat. N. Zagorovsky; K° (S. No. 60). 8°.

—                                 Hippo Piskoposu Aurelius Augustine, ruh ve yazı üzerine; başına. lat. N. Zagorovsky; K° (S. No. 60). 8°.

Silezya Meleği (1624-1677).

1784. - Yedi çiçek tarhına yerleştirilmiş Cennet Çiçekleri; UT; IB. bölüm II i).

Arndt, Johann (1555-1621).

Paradise Vertograd'ın satın alınması ve diğer bazı küçük eserlerin eklenmesiyle birlikte gerçek Hıristiyanlık üzerine altı kitap .­

bu yazarın reddi Başına. onunla. (I. Turgenev); 5 parça L. 8 ° ² ).            '

*                             Ebedi sözün cisimleşmesinin büyük gizemi; 1787'nin çevirisi, 1789'da s. Gorchanka; RM, K" 13777; (Lopukhin'in çevirisi değil mi? Zhonii'de aynı PB, Q. III.108'e bakın) 'XIX yüzyıl: "Almancadan çevrildi ve ІL yeniden düzenlendi.").

Bem. Yakov (1575 - 1624).

*                             Gün doğumunda Aurora veya Dennitsa; 2 kısım; PB, O.III. 45, 83, 158; (kısa. SkV'ІІІ c.); bkz. "Gün doğarken şafak" ¹ - RM, No. 2028.

*                             İlahi vahyin üç ilkesinin gizemine göre insanın üçlü yaşamı hakkında. İlahi aydınlanmaya göre yazılmıştır I. B. 1620; PB, S. III. 26 (kısa 17. yüzyıl).

*                             De vasiyet Christi veya © Mesih'in antlaşmaları; PB, O.II]. 48 (kısa 18. yüzyıl).

*                             Bilge I. B.'nin taşı veya İlahi Olan'ın Kapıları, kutsal kapılar, insan kapılarının bol sevinçleri hakkında; 'DIB, S. III. 127 (kısa. XVII yüzyıl.), - (Bilge taşının tanımı; shcherev. 1791 (g.; RM, 2027 ÖNCESİ)                                                               ^.r ' ¹

*                             Musa'nın ilk kitabı üzerine Mysterium magnum veya açıklama; RM, No. 2031 (kısa (18. yüzyılın sonu). - Aynısı, 4 cilt, PB, O. III.45 (kısa. 18. yüzyılın sonu veya 19. yüzyılın başı)

*                             Tanrı adamının teosofik mektubu 1. B., gerçek gürültü ve düzeltmeye eşit dindar öğütler ve ayrıca ilahi ve doğal bilgeliğin en değerli Bilincine dair basit bir bildirim içeren, şimdiki zamanın testiyle, 1618'den yazılmış 1624'e kadar ( Q.I.B .; 119; (18. yüzyılın sonlarına ait el yazısı).

*                             Yeniden doğuş yolu, yani (kurtuluşun önemli olduğu bir kişi olarak, kendisinin dışarı çıkmasına izin vermesi gerekir), eski Adem'in doğumundan itibaren Mesih'in ruhu tarafından, Mesih'in ruhunda yeniden doğmak için ve bu ruh sadece (canlı. Yol, fakir, aldatılmış ve tezahür etmiş bir ruhu teselli etmek uğruna, yeni bir yeniden doğuşta parlak bir yaşam arayışı için, doğanın test ettiği ebedi ışığında çok eksiksizdir. dünyevi yaşamdan gelen kadın , Tanrı'nın oğlu İsa Mesih'in yaşamına girer Aydınlanmış koca Jacob Bem'in 'kurtuluşun yedi yılında' kesin sırayla verilen sözleri ve tanıklıklarıyla açıkça belirtilen yol ­, PB.F III.36 (kısa 18. yüzyıl ).                    '

*                             Chrystosophia veya Mesih'e giden yol. Gerçek tövbe ve İlahi sırların anahtarı; dua hakkında; gerçek kayıtsızlık ve yeniden doğuş hakkında; duyular dışı yaşam hakkında; ilahi tefekkür (veya Tanrı görüşü); ile aydınlanmış ­bir ruhun ve yaklaşık dört kompleksin (veya ilavelerin) sohbeti ­. Jacob Bem tarafından Tanrı'nın İlahi Bilgisinden sunulmuştur . PB, O III.173.

*                 177 soruda sunulan teosopbicao veya İlahi vahyin değerlendirilmesini sorgular; yutaftsvіam?i tarafından başlatıldı , ancak tamamlanmadı, 'J624 | yıl, 1... B...—PB, O. III. 147,> l. 1 - 71 hakkında. (skoorp. (HUPP v.).'

*                          Designatura rerum , vol.fe. şeylerin imzası ya da ­sonsuzluğun zamansal aynası hakkında ; PB, |Ö. III. 53 (kısa XVII yüzyıl ).

*                          Tabulae principiorum veya Tanrı gibi İlahi vahyin üç ilkesinin tabloları ­_; Doğanın dışında kendi içinde, < ve sonra doğada üç (başlangıçlar ele alınır, tıpkı ¹ gibi cennet ve cehennem, dünya, ateş ve sonsuzluk, tüm yaratıklarla, her şeyin nereden geldiği, görünen ve görünmeyen ; LB, O. III.152 (el yazısı 17. yüzyıl)

I * 'Yakub-u Mübarek'in (Be!m!a'nın hayatın teslisi hakkında! İlâhi tabiat hakkında üç esas ve bu dünya gibi çok önemli bir kutsal kitap ile ilgili bir kitaptan) yazılarından kısa bir alıntı. Ve insan, Doğa nehrinin ruhlarının gri saçlarından yaratılmıştır ­ve Tanrı'nın sonsuz bilgeliğiyle 'ebedi doğadaki mucizeleri ve böylece gençlerin gelmesini' (varlığa girip dünyada görünmelerini) nasıl ortaya çıkarmak istediğini. sevinci,—PB, O. III.154 (kısa. XVIII. yüzyıl).

*                          I. B. 1791'den seçilmiş sözler; sadece 220 cümle; RM, JC» '2230.

*                          Seraphim Çiçeği veya tüm kutsal kitaplardan manevi öz; PB, G.III. B26 ("19 Mayıs 1794, vy'S.T. — Aynısı. PB, Q. III. 88.

*                           Basit, karanlık değil, ama açık ve net bir şekilde ifade edilen Hazretleri I. Ve veya Seraphim Çiçek Bahçesi'nin kısaltması olup, burada açlar için, '(T, yani çalışkan okuyucular ve emir ve aşk araştırmacıları için) Tanrı'nın - seçilmişler vardır (göksel bitkiler ­ve cennet iyileştirici güçler, kalbi ve zihni dua etmeye, iç çekmeye ­ve iyi niyete teşvik edebilen ve ­yeni dünyada aralıksız hatırlama, teşvik ve süsleme yoluyla şevk uyandırabilen çok yararlı bir kılavuz kitapta toplanmıştır) doğum V. 2 bölüm (Skyurf. XIX yüzyıl) i; PB, O. III. 156. —Ita, okori XVIII yüzyıl: PB, O. III. 157. ³

Benjamin, Yuhanna (1628 - 1688).

1786                           .—John Bunian'ın eserleri. Bölüm I, meraklı bir ii içerir­ ­Bir Hıristiyanın, 'doğru yolda farklı gezgin kişilerle , farklı II (aynı - Hıristiyanlar ­) olduğu birçok macera yoluyla kutsanmış sonsuzluğa unutulmaz bir yolculuğu. - Bölüm III, Quat şehrinin yaşamını ve kasırgasını içerir. Ya da ahlaksız bir adamın Almanca'dan tercüme edilen Іrѣchnaya azabına                       yolculuğu ­.

1787                           . - (Aynı), bölüm IV, c (Hangi göksel yakında ­akıyor, ya da bir kişinin açıklaması, (Cennete talip ve ­onlara ulaşmak. Schmetsky'den çevrilmiştir. - Dördü de. bölümler 8 °; K ° (“ Tipografik Şirkete Bağlı "),

Bode I. I. (1730-1793), yayıncı.

*                                Yüce kardeş seçimi, güç ve kuvvetten onaylandı - "Altın Gül Haç'ın En Övgüye Değer Düzeninin birinci sınıfına giriş izni ver (başka bir deyişle: "Yüksek düzeyde kutsanmış Düzenin gerçek yazılarından çıkarılan güçlü öğütler ­) Gerçeği, başarıları ve bu düzenin babalarının ebedi faaliyetini onaylayan Altın Gül Haç Madalyası .”) RM, ­W. 2168 ve 2169 ⁴ ).

Ваісільій Віалентин, bkz. Töl'de I.

Weigel W. (1533 - 1588).

*                                 M. Valentina Weigeliya göksel (manna azoth e ignis, yani doğanın temel taşındaki altın mücevher ve onun hiçbir zaman net ve bilgili bir şekilde görmediğimiz harika ifade edilemez güçleri ve \\ erdemleri ­\ tarif edilmedi ve sunulmadı ağda - PB, O.II). 155 (kısa XVII yüzyıl). - Aynısı, RM M 2037.

Welling G. (1652 - 1727).

*                                Mago-kabalistik ve teozofik eserler; Üç parça; ler. onunla.; PB, F. P1. 41 (kısa 18. yüzyıl) ⁵ ).

*                                Aynı ।'dan bölüm "tuz hakkında" makaleler; farklı çevirilerde ­; RM No. 2065 - 2067. ,           ¹

Gaugwitz, yak. X. A., (1752 - 1832).

*                                gerçek ve (adil özgür ­taş ustalarına) pastoral mektubu; çeviren A.P (etrov), 1785; PB, F.II1.63 ve 92; Q.III.27 . - Aynısı, liste 1786 i. PB, F III.27 ;RM, No.2050e ⁾ .

*                                Pastoral Mektubundan, konulduğu sıraya göre, meseleler hakkında kısa bir alıntı; PB, O.III. 101.

Hermes Trismegist (hayali bir isim; MS 3. yüzyılın yaklaşık yarısı).

*                                              şiir; PB, O.III. 25 ve 62 (kısa XVII yüzyıl)').

Gorung I. F. (XVIII yüzyıl).

1784.                                 —Kardeşlerin Pozisyonları 3. R. K-Chrysophyrop tarafından küçüklerin toplantılarında konuşulan antik sistemler 'diğer kardeşlerin konuşmalarının eklenmesiyle.—L. 8° ⁸ ).

*                                Aynı, el yazısıyla yazılmış kopya; PB, O. 111. 0 sterlin.

Gikhtel I. G. (1638 — 1710).

*                                 Üç başlangıcın ve dünyanın kısa bir keşfi ve gösterimi (bir insanda; PB, O. III. 60 ve Q. III, 41 (skop. XVII yüzyıl)'; D'M, LE 2101 ve [2102; çev. 1789) — PB, G. III. 100").

Hoburg, X. (ѵ. Hoburg, 1607—1675).

*                                 Bilinmeyen İsa Besteleyen X... G... —PB, O. III. 147, l. 142 — 251 (18. yüzyıla göre) - 1°).

Aziz Grigory Palama (1297-1360).

1785.                                             - Kutsal Babamız Grigory Palamas, Başpiskopos

Selanik'in on konuşması, biri İoannis Chrysostom'a, diğeri İkonyalı Amphilochius'a ait iki söylemin eklenmesiyle ve Şamlı Yahya'nın Rab'bin en saf bedeni hakkındaki öğretisiyle; başına. Yunancadan; İD. K°; 8°.

Gu chin ile V. (XVIII yüzyıl).

1784. - Masonluğun ruhu. Öğretici ve yorumlayıcı konuşmalar. (Almancadan çevrilmiştir. 'Gizli. -8 °. (İtalik.)

Guyon I. M- B. de da Motte (1648 - 1717).

1785 (?) —S.'A . Jacob, tolios ve içsel yaşamla ilgili notlarla. Sırlar. ^sen ).

* Aklın kalbinin ® düzeltilmesi için mektuplar, (bir asil bakireye. - Orel şehrinde 3. Karnev'in çevirisi; PB, Q. 111.52; aynı - V. M.'nin elinin bir kopyası. B. L. Modzalevsky'deki Bezhr arşivinden Rzhevsky.

Dergam V. (1657-1735).

1784. - Doğal Teoloji veya kanıt (yaratılış çalışmasından derlenen Tanrı'nın varlığı ve özellikleri hakkında. İngilizce olarak Wilhelm Derham tarafından bestelenmiştir. - II rev. Fransızca ile. M. Zavyalov; 2 kısım; L. 8 e (Bitovt) 21) 50 ⁾ .

, Areopagite Dionysius St. (I. yüzyıl; 4. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başında yazılan eserler ona atfedilir ).­

1786.                             - göksel hiyerarşi veya hiyerarşi üzerinde Areopagite St. Dionysius; çeviri, Yunancadan i(er.) M(oisei); izd. K0 ; ^_ K°. 8°.                              .          >

1787.                              - Kilisenin Kutsal ­Başlangıçları Üzerine Areopagite Aziz Dionysius, çev. Yunancadan '(hier. Musa; K ^0. 8°.

Düzetan (XVIII yüzyıl).

1788.                              — İsa Mesih ve O'nun üyelerinin Haç Gizemi; , (pv. A. Kutuzov ve M. Bagryansky); (L- 8° (Bitovt M 2077).

*                             Aynı, el yazısıyla yazılmış kopya; <PB, O.III. 57; S III. 112.

*                             Aynısı, 1792 kopyası, cilt. ;> PM, LX 2330.

Koeppen KF (1734-'1797).

1779. - Krata Repoa veya Mısır rahiplerinin eski gizli cemiyetinin başlatılması; UT. 12° (Bit. İN" 1931) ¹³ ).

1784.- Aynı, 2. baskı; I. 8°.

Kirchweger AI (t 1746).

1785 (?) - Doğal varlıkların doğumu ve doğumu üzerine ¹³ )'.

*                              Platonik Yüzük; çeviri "Yaroslavl 1793'te (g. ¹⁴ ); RM, No. 2046). <

*                             Homeros'un Altın Zinciri. Platonov (Yüzük. 2 parça; (PB, O. III.96 (kısa. (XVIII yüzyıl) ^fts ).

Kleiker I. Fr. (XVIII yüzyıl).

1784. -Magikom. - UT? 8° (Baskı No. 6140) ¹⁶ ).

*                             Bilinmeyen filozofların en gizli sistemini içeren Magikon veya ayinler; RM, bu? 2070.

Komnen F.V.

*                           Dünyanın uyumu. Op. Bay. Che. V. S. Kutsal Fakülte Doktoru ve Parlamento Avukatı.—NOT, E. III. 39; S.II1 . 89 (yakında 17. yüzyıla kadar ).         \

*                           Dünyanın uyumu. Üç kitapta Tanrı'yı ve doğal özü veya özü tartışan bir makale; çeviri, tuz Tkhvnsk'ta. M. V. (Bagryansky) tıp doktoru. 1791- (19. yüzyıl hakkında).—PB, E. III. .91; RM, No. '2091 ¹⁷ ).

Kuparat G. (yaklaşık 1560-<1605). >.

(1786). — İsimsiz bir filozofun büyük amfi tiyatronun dört figürü üzerine söylevi . ­Hermetik "Seçilmiş Kitaplık", 1 ¹⁸ ).

*                           (Aynı başlık) Per. ona. St şehrinde Petra, 1791; PB. III. 97, ll-28 - 38.

Laktant Firmian L. Ts ^{. !} (yaklaşık 250-c. 330).

1783.—Lucia Caecilius Lactantius Firmianus, "Christian ­Cicero ile evli yedi İlahi talimatın) kitapları", " ­İlk Hıristiyan (İmparator) Büyük Büyük Konstantin'e yazılmıştır. Bu ünlü yazarın ikinci eserlerinin derlenmesi, örneğin: 1) Tanrı'nın gazabı hakkında, 2) insanın şaşırtıcı ve harika yapısı hakkında ve 3) Hristiyanlığa zulmedenlerin sonu hakkında ; 2 kısım; Latince'den tercüme edilmiştir; N. Novikov ve Şirketi tarafından yayınlanmıştır; IUT. 8°.

Lörbach, yak. (XVIII yüzyıl), yayıncı.

*                                          Teorik derece ^ve ).

Liu l l ij R. (1235-1315).

*                                     Büyük ve harikulade bilim kabalistiktir; DB, G.III. 23, III. 12; RM, ■No.2867 ²⁰ ).

Mayer. M. (yaklaşık 1550 - 1622). <

*                           Viridarium chimicum, yani Mikhail Meyer'in kimyasal çiçeği, Rusça dizelere / Ufa'da yazılmıştır. 1789; PB, - Ah. III. 64.             '     •

Mısır Macarius St. (301 - 391). „

1782                            .—Mısırlı Muhterem Pederimiz Macarius, ­büyük, ruhen faydalı 'sohbetler' olarak adlandırılmıştır; başına. r grѳch. hier. Musa; 2 kısım; İD. N. Novikov ve şirketi; UT. 8°

Mason I. (yaklaşık 1705 - 1763).

1783                            . — John Mason A.'M. Önemli bilimleri ekmenin doğası ve yararlılığının yanı sıra bunu başarmanın yollarının gösterildiği kendi kendine sorgulama: insan doğasına yönelik açıklamaların eklenmesiyle ; ­İngilizceden Bu aptalca. başına. M. I. B. R. ve Rus I. Turgenev; 3 bölüm; İD. I. Novikov ve Şirketi; UT. 8°.          ben       /

1786.—Aynısı, 2. baskı (“On Inquiry” (pr.).

Miller A. (XVII yüzyıl).

* Şifa için en yüksek şifaya gidebileceğiniz göksel ayna "kişinin gücü ... Bilgelik taşının büyük sırrının açıklaması, (sanki Tanrı'dan dua ile Tanrı'dan) Kral Süleyman'ın alınan bilgeliği; çev. Fransızca. St. Poruchkip, 1790; I. Bem'in eserlerine ekli çizimlerden birinde bir yazıt var: “1788'de alındı (yazar 31”; RM, No. 941.

* Üç meraklı kimyasal risale., Ambrose Miller Cennet Aynası, Ev / Alman atıcılar | ts bilgelik taşının büyük sırrının açıklaması; PB, F.III . 79. (Kısa 18. yüzyıl)

Beğen ve ama Mikh ile. (1640-1696).

1784. - Ruhun Dikkatini Duyusal Şeylerden Uzaklaştırmaya ve onu içsel yolla mükemmel tefekkür ve iç dünyaya getirmeye hizmet eden Spiritüel Yol Bulucu; 3 bölüm; L; 8° ²¹ ).

Peno BG (f , 1617).

1784. — Filozof Aur. Theophrastus Paracelsus (Kimyasal Mezmur ­tipi veya felsefi kurallar ve bilge taşlar; (Pers. Almanca ile. A. M. Kutuzov); L. 12° ²² ).

Pordec I. (1625 — 1698).

1787 (yaklaşık). - İlahi! ve mapafdztski'yi deneyimlemiş veya görünmez ve ebedi şeylerin harika ve deneyim kazanmış vizyonu - D. I. P. aracılığıyla keşfedildi (Bölüm; ilk / iki kitapta bir giriş içeren. Ne kadar önemli ve çok (madde; içinde . cilt gösterir) ^{1 sayfadan} sonra — (Sıklıkla ikinci) üç kitapta. - Gizli. 8 °. (Bitovt No. 2 (152);.

*                                İsa Mesih'in dış doğumu ve enkarnasyonu üzerine, İsa Mesih'in dış doğumu ve enkarnasyonu üzerine ilk inceleme gibi üç incelemede; ikinci / içsel bir konuşmacı (İsa Mesih'e saygı gösterilmesinin tanıtımı; I. P. D. M. The Spirit of Faith, on the Degrees and Kinds of Faith; PB, O. III. 104 (kısaca 18. yüzyıl).

*                                D. John Pordecha cennet ve insanla ilgili diğer konular üzerine beşinci inceleme; 'iki parça; PB, O. 111. 142 (kısa 18. yüzyıl).

*                                Sophia, yani İlahi bilgeliğin uğurlu ebedi bakiresi ­veya harika ruhsal açıklıklar (ve değerli bilgeliğin (bir kutsal ruha) verdiği hediyeler. Kabul ettiğim ve tanımladığım I ... (P ... D. M- - PB, O. II.146 (kısa ХVШ, c.).

Ramsay AM (1686-1743).,

1785.—Yeni Cyropaedia, Kirov'un seyahatleri, ekte ­eskilerin teolojisi ve masalları hakkında konuşmalar. İngilizce orijinalinden ikinci gözden geçirilmiş baskı, 2 bölüm; başına. A. V. Khrapovitsky). izd. K0 ; ^_ UT. 8° ^2S ).

Ret hedefi G. F. (XVIII c).

1787 (yaklaşık *. - Bu Dünyanın Altı Günü kadim Meissen felsefesinin aynasında ortaya çıkan gizli anlam, yukarı ve aşağı suların özelliği nedir ve her şeyin nereden kaynaklandığı; yukarı aşağıda yapılır ve yedi dünyanın her yerinden her şey gözlemlenir ve dikilir; her birinin canını aldığı, ölümünü ve zararını topladığı yerden ; Aden'de ekili bir bahçe olabilir; ve akan bir nehir Dörtlü bölümüyle Eden; bir bilgi ağacı olduğu, ayrıca yılanın pohpohlanması ve konuşması; fsak, zgnimgid hakkında Cennet Bahçesinden ve onun önüne çıplak bir kesici kılıçla konulan Cherubim hakkında anlaşılabilir; ­( aşk hakikati arayanlara iletilir ve -bazılarının algılarında engelleyici ruhu pek de kör olmayan)- ² mistik .

*                          Aynı, el yazması nüsha, Merkez Bankası, O. III. 36 (kısa. ХVПІ c-); RM, No. 2093.

Sûn; b-Marten L. K. (1743 - 1803). BEN

1785. - Hatalar ve hakikat ya da insan ırkının evrensel ilkeye (bilgiye) başvurması üzerine. Araştırmalarının kuşkululuğunun ve aralıksız hatalarının yorumculara açıklandığı ve birlikte 'yolun' gösterildiği bir çalışma. İyinin ve Kötünün kökeni hakkında, ­İnsan hakkında, maddi Doğa hakkında, maddi olmayan Doğa hakkında ve Kutsal Doğa hakkında, siyasi Kurulların kuruluşu hakkında, ­Hükümdarlar, hukuk ve ceza adaleti hakkında , ­Bilinmeyenlerin Bilimleri, Dilleri ve Sanat Filozofları hakkında Fransızcadan çevrilmiştir (P. I. Strakhov) - ­Izhd.K ⁰ ; L. 8 °.

*                                        Aynı, el yazısıyla yazılmış kopya; PB, G. III. 61; S. IP. 49.

Setonij Cosmopolite (f 1604).

1785—Doğanın kaynağından Yeni Kimyasal Armatür; ve manuel deneyim toplandı. Felsefi bir benzetme ve Simyacı, Merkür ve Doğa arasındaki bir konuşmanın eklenmesiyle. (M. Sepdivogiya'nın baskısı). — L. 8°.

k|u poly 1 ile.

1787. —Ruhsal savaş ya da kendi başına mükemmel zafer için bilim. Rus dili ağacında I. M. U. S-Iv. Andreevsky.! - K. 8° ²⁶ ).                                                        h   '

1794. - Bir Hristiyan'ın ayartmalara karşı başarısı. Yabancı bir ­dilden Rusçaya, doktor ve I.M.U. savcısı Iv. Andreevsky, M. (aynı kitabın ikinci baskısı).

Tel de E (XVI-XVII yüzyıllar).

1784. - Kutsal Yazılardan seçilmiş yerler veya Gizemli Bilgeliğe giriş ve Tanrı'nın Ruhu ve Rabbimiz İsa Mesih'in gizli Gerçeği .. İd. Ts Novikov ve Şirketi. — UT. 8°.

Başlık sayfasında bir kitabe var: "Ve bu Sözleri kalbinize ve ruhunuza koyun, ben bir işaret olarak elinize bağlayacağım ve gözleriniz arasında sarsılmaz olacaklar." (Tesniye, bölüm 11, madde 18) ²⁶ ).

* Rahip Basil Valentine'in on iki anahtarı (Aziz Benedict'in emri; PB, O. III. 43 ²⁷ ). ¹

Fictuld G. (XVIII yüzyıl) ²⁸ ).

Mısır'daki Firavun'un sarayında ve İsrail'in yararına Moab'ın moloz dağında meşe ormanında okuduğu ekim vasiyetim veya bilim ve bilgi geleneği var . ­Peor ve Jericho'ya karşı vadi yazdı; Avrupa'dan Almanca'ya çevrilen ve Herman Fiktuld'un yardımıyla kabartılan; PB, O. III, 110 (yakında 18. yüzyıla kadar).'■   _. _T

Yahudi Fi'lon (yaklaşık MÖ 20, MS 50).

1783.—Yahudi Philo yaklaşık / Cumartesi ₍ ve diğer Eski Ahit tatilleri; Yunanca Hier'den çevrilmiştir. Gideon; UT. 8 ° (Kop. X "12372) 1-

Fla, mell N. (XIV'c'nin II yarısı ).

*                                     Hâlâ hayatta olan adeptamerlerin çeşitli bölümleriyle yaşanan en yeni ve en akılda kalan maceralardan oluşan bir koleksiyon ve onların felsefi tentürleri, büyük usta Nicholas Flamel'in zengin ve harika tarihiyle sıkıcı.—Çev. harflerle. 1795; PB, F.III . 29 ve 97 (cisorop.ХVПІ в>.) ^a!i ).                                                                     ;

Fleisher A.Ş.

*                                     üç işleyen temelinin-özelliklerinin ­, "ahlaki erdemlerin ve ­ahlaki ahlaksızlıkların kaynakları olarak ve ayrıca ahlaki karanlığın ahlaki ışık yoluyla nasıl bilinebileceğinin, düzeltilebileceğinin, mağlup edilebileceğinin ve yüceltilebileceğinin ve böylece bir kişinin" ^{açıklaması} ruhun gerçek huzuruna ve zevklerine ulaşabilir; PB, G.'DI. otuz; RM, X" 2092 ³⁰ ).

Fludd R. (1574-1637).

*                                       Sochpvnscha; çeviri lat.; 8 parça; PB, G. III. 87 (rkp. ХVШ <j.).

*                                                    Mikrokozmosun tarihi, çev. lat.; PB, G. III. 18 ³¹ ).

Franke von Frankenau I. ³² ).

* Palingenesis veya ­bitkilerin, insanların ve hayvanların küllerinden diriltilmesiyle üretilen sanat üzerine bir deneme; cip. onunla. 1795, PB, S. IP. 103.

Frankenberg A. (1593 - 1652).

| 1784,—A. O. Gemma Magica veya Magic Gemstone; yani, Kntsf / Nature'ın kısa bir açıklaması, gri saçlı, kişinin İlahi'yi okuyabileceği en liѴs'fiim'ine yol açtı ­ve! Tanrı'nın parmağıyla yazılmış Doğal Bilgelik. Kitap. Akıllıca ­. bölüm Sanat. (4. Bilgelik kötülüğe düşmez, kan canı I. A. T. Bu bilgelik aşağılık zihinlere değil, erdemli ve asillere düşer ­. L. 8° ^S3 ).       ■

, Ruhun üçlü Yolu hakkında, ki bu: Arınma yolu. Aydınlanma yolu, roedi^ein^^ yolu. Yabancılardan çeviri, atsvago. dil. -; PB, kısım II ^m ). ¹

*                              Gugoya de Palma, teoloji (ruhun üçlü yolu hakkında mistisizm: tercüme {Moskova, 1782, RM, No. 843 ^Zi ).

*                               Ev-Aigel Maya. Rafael veya doktor melek; çeviri 1788, RM, No. 2071.

*                              Raphael veya doktor idagel, Tanrı'yı \u200b\u200bseven bir doktor A. {I. Bay Avraham von Frankenberg ­1639'da Silezya Şövalyesi ¹ . Şimdi, birkaç iyi yürek ve destekçinin yardımıyla ışık, ­1676 tarihli 'Amster Lady'de yayınlandı. Almanca 1788'den çevrilmiştir. - PB, S. III. 63; çeviri muhtemelen S. I. Gamaly tarafından yapılmıştır (cf. PB, !'• IP. 93).

Schleiss'-fon-iLovetzf-el (db B. I. '(XVIII c).

*                              Işıktan - Rosenfeitzer'in parlak faresi. -—Rkp. / 1792 tarihli "Büyük Üstadın Talimatları"nda belirtilmiştir ­(bkz. (üst sayfa 130). - El yazısı çeviri XIX te., - . | RM. No. 2056 ³⁵ ).

Schmidt I. G. bkz. Fiktuld, G.

Shtaifk 1. A. (1741 - 1816).

17.84. —(Özür, veya zaitstschenie іrrden іrrden kametsy-shchikov. *** İskoç ** locasının üyesi bir erkek kardeş tarafından P**'de yazılmıştır. Çeviri '(Almanca- (I.P. Turgenev)'-'—L; ' 8°.

'1785.—Eski gizemler üzerine (veya tüm halklar arasındaki gizemler üzerine; (çev. '(Almanca. A. A. Petrov ile); Izhd. K°; 'L. 8° .-,

*                              Order of Freemen'in Korunması - (Kamenytsik'in erkek kardeşi ***; PB, E, III. 60. _hi                  I '                        ^;

*                              Eski zamanlara ve Tsovy zamanlarına bağlılık hakkında, , och. İÇİNDE...; V. V. Romanovsky'nin kopyası; PB, S. III. 86.

. Ecker, von, G.tiT . (f 1790).

1784 (yaklaşık).—Volnokamenshchicheskie konuşması, koleksiyonda konuşulan ­3. R. -K.--Min-8 ° ^se ).

Thomas Kempiysky (1379 - 1471).

1784.-—|İsa'nın taklidi üzerine ijXpn -stu, dört kitap. ( ­Latince'den çeviri '(M.I. Bagryansky).) -—-'UT (? Sop. No. 8451). 8°.—İkinci baskı. DB'de, bölüm I.

1787. - ^12'de (tüm yılın ayları; Almanca'dan çevrilmiş; K °. 16 °.^[MXXXVIII] "serbest duvarcılıkta. - konuşma rb l. Deukalion; Dükkan, cilt I, bölüm II.

; - Alçakgönüllülük üzerine söylem, okuyun (aynı s.; ibid. 'Efendilerinize sahip olmanız gereken güven üzerine söylem; ibid.; ibid.

■ - l'de konuşulan konuşma. 1784'ün son akşam yemeğinde Deucalion; orada (veya

* Aynısı, el yazısı (19. yüzyıl nüshası, PB, O. III. 161.

^x Ödeme hakkında ₍ iş; 4g'de konuşulan konuşma. Devitkaliioda 21 RCT. 1782; PB, O. III. 124.

*                                      İyi niyet hakkında; Lnm 28 Ekim'de söylendi . 1782; PB, €>„ III. 159.   '

*                                     Ölüme aşk hakkında; orada, 16 Aralık dedi. 1782, І1B, O. DI. 123 ve 162.

*                                      İlk pozisyon hakkında; orada 3 Şubat dedi 1783; PB, O.III. 160.

1832.—S.I.G.'ye Mektuplar — iki kitap halinde. M-8°

1836. - Ayrıca, ikinci baskı, çoğaltılmıştır. (I - II kısım).

1839. —'Ayrıca, bölüm II.

Her durumda, aşağıdaki ­mektuplar Catherine'in zamanına aittir : a) I. kısımda (1832 baskısına göre), XXIX ve XXX, 1791 harfleri; XXXI-XXXIV, 1792; XXXV-XXXIX, 1793; XL ve XLI, 1794; XLII - XLVIJ, 1795; XLVII1 - LII, 1796 ³⁷ ); b) II. Mektubun III. bölümünde (1839 baskısına göre), 11 Mayıs 1794 D4 V, 26 Haziran 1795; VI, 12 Eylül 1796; VII, 30 Ekim. 1796 38).

*                                     S.I.G.'nin XII mesajları; 19. yüzyılın kopyaları; PB; III. 130 ve 1307.

Karneev, 3.Ya.(1748-1828).

1789-1791'de Oryol teorik toplantılarında ­yapıldı ; başlıksız orijinal konuşmalar.

*                                     Bilgeliğin ve anlayışın tüm hazineleri Mesih'tedir" metni üzerine konuşma ; PB. III. 48, ll. 157-163 (kopyalayan G. Neledinsky ­) ve 171-<177 (kopyalayan V. Mil'onov).

*                                     Tanrı hakkında konuşun; age, ll.'ibі-156 ve Іbb-170 (her iki nüsha da Milonov'un elidir).

⁸ Teorik derece üzerine; IXIII. 47, ll-29-55 (Neledinsky'nin eliyle).

*                                     Bilgelik hakkında; orada, ll. 55-66 (Neledinsky'nin eliyle).

*                                     Yemin yükümlülükleri hakkında; 'orada, ll. 68-71 (Neledinsky tarafından).

*                                     Vaftizci Yahya gününün kutlanması üzerine, age, ll. 74-84 (Neledinsky'nin eliyle) ve DB'nin imzalarında yazarın eliyle ayrı ayrı.

*                                    Salihlerin hatırasının konuşması; JF. III. 47, ll-86-93 (Ne ­Ledinsky'nin eli).

*                                     Aşk hakkında; orada, ll. 97-104 (s-Milonova).

*                                Bilgeliğe ulaşmak anlamına gelir, agy, ll. 105-107 (R. Neledinsky).

*                                            İtaat hakkında; orada, ll. 109-113 Comp. Milonova).

*                                 “Dünyevi bir nehrin varsa nasıl inanmazsın” metnine hitaben ilahi bir nehrin olsa inanır mısın? (R. Neledinsky).

*                                Allah sözü hakkında; otomatik gr. PB.

*                                İnanç, umut ve aşk hakkında; Ei'P1. 48, l. 4-14 (Milonov'un eliyle).

*                                 Pa text: "Fakat bir kimse Mesih'teyse, o yeni bir yaratıktır." III . 48, l- 1-4 (r. Milonova).

*                                Tanrı'nın krallığını kendi içinde arayan bir insan ile dünyanın krallığını kendi dışında arayan bir insan arasındaki fark hakkında; orada l. 37-44.

*                                Metin üzerine: - "İsa (konuşma: onda dokuzu temizlenmedi mi?"; age, 1l. 2b-32 (r-Milonova).

*                                Metin üzerine: "Az '(çölde ağlayanın sesi"; age, ll. 45-52 (r. Milonova).

*                                N. A. 'Kraevich'in anısına; orada, ll. 53-54 (R. Milonov).'

*                                “Öğrencilerim gibi bunu herkes anlar” metni üzerine; orada, ll. 55-64' (r. Mp.tsono'va).

*                                  Metinde: "Adem neredesin"; orada, ll. 65-70 (R. Ne ­Ledinsky).

*                                Metinde: “Eğer Allah'a söz vermiş ve adak vermişseniz”; orada, ll. 73-80 (R. Neledinsky).

*                                Metne: “Ey İsa Mesih, ne sünnet bir şey yapabilir, ne de sünnetsizlik”; III . 48, ll-89-104 (R. Milonova).

*                                İkinci konuşma Metne: “Ben çölde haykıranın sesiyim; orada, ll. 107-114 (r. Milonova).

*                                Pa metni: “Herkes (Tanrı'yı seven doğar ve Tanrı'yı bilir”; age, dl. 121-131 (R. Milonova).

*                                Pa metni: “Namaz kıldığınız zaman hücrenize girin”; orada, ll. 137-142 (R. Milenova).

*                                Neredeyiz, nereden ve nasıl buraya geldik?—in autogr. DB.

*                                “Benlik” bilgisi hakkında ; 1790; PB, 1'. III. 31 ve 38; III. 10.

*                                Dünyanın Kurtarıcısı'nın enkarnasyonu hakkında; PB, ah III. 49, s. IZ-128.

Karneev, I. Ya. 18. yüzyıl).

Tüm konuşmalar muhtemelen 1790 civarında Oryol teorik toplantılarında yapıldı; her şey - autogr'da. PB.

*                                İnsan, rasyonel bir 'yaratılış' gibi.

*                                Yeminin beş noktası hakkında.

*                                Üst yıldızların eylemi hakkında.

*                                Sabır hakkında.

*                                Mesih olan gerçek ışık hakkında.

*                                Kardeş sevgisi hakkında.

*                                (Tanrı'nın krallığını kendi içinde ve dünyanın krallığını kendi dışında arayan ) bir kişinin farkı hakkında .                                     

*                                İnsan ruhunun yaklaşık üç hastalığı.

Klyucharev, F. P. \ (1751-1822).

1784. - l'de konuşulan gençlik üzerine söylem. (Aziz Musa; Dükkan, cilt I, kısım II.

Kraevich, N. A. (+1790).

1790 (sonrası)— N. A. K.'nin yazısının uzunluğu için bir lütuf ışını (Moskova'da yayınlandı, I. ₍ V. Lopukhin).

*                              Ayrıca el yazısı kopya; PV, S III. 67, ll. 196-204 hakkında.

*                              'Aydınlanmış kardeş'in kutsal yazıları ve vahiyleri. İLE.; orada, ll. 189-195.

*                              not br. Kraevich, daha önce yayınlanamayan düşüncelerinin 1 numaralı bölümüne ilişkin olarak; age, ll.: 75 rev.—-77 rev.

Kutuzov, A. M., (1749-1797).

1784. -h Akıl ­Yürütme O' ( her gerçek i'nin ( ^S.K. vatan, diğer tüm ­yurttaşlardan önce gelir; Dükkan, cilt I, bölüm II.

* A. Kutuzova. X (İskoç) derecede konuşulan konuşma; Lansky'nin albümü (Pushkinsky (Dom), s. 323-'330.

Lopukhin, IV '(1756-1816) -

^{1 Rus} tarafından bestelenen bazı yeni yazarlar tarafından aklın kötüye kullanılması üzerine söylem.— ­|UT.

1790.— Les Fruits de la Grâce , vb. Bkz. N. V. Repnin.

Bilgelik yollarını ve Okulunun münzevilerini anlamak amacıyla yararlı bir şekilde çalışabilen bilgelik arayanların kullanımı için gerçek F-k M-v'nin ahlaki bir ­ilmihal ^{! ayrıca} Doğa ve İnayet tapınağının görüntüsünü temsil eden ­iyi bilinen bir resmi inceleyerek ( ­"Ruhsal Şövalyeye" bir saygı duruşundan),

- Manevi Şövalye veya bilgelik arayan. - S. 1. (M.).

J1794.İ' —-Kalbin taşması, 'komuta birliğinin iyiliğini' onurlandırmak ve dehşete kapılmak, eşitlik ve şiddetli özgürlük rüyasının zararlı meyvelerine bakmak, ­bunların ruhsal körlüğünün ­birkaç görüntüsünün eklenmesiyle , olmaları gereken yerde olmayanlar, dertlerine sebepler arıyorlar. 1780'de basılan Bazı Yeni Yazarlar vb. Tarafından Aklın Kötüye Kullanılması Üzerine Söylev yazan bir "Rus" tarafından yazılmıştır—> M.; 2. baskı, Kaluga, 1794.

Eşitlik rüyasının imgesi ve zararlı meyveleriyle birlikte şiddetli özgürlük.—M. (Önceki kitabın ayrı bölümü).

1795.—Komuta birliğinin iyiliği ve avantajı.—M. (Aynı).

1795                               . - Birkaç resmin açıklaması ve eylemlerin içsel nedenlerine ve ahlaksız Fransızların körlüğüne uzun süredir devam eden bir bakışın deposundaki bazı pasajların bir listesi. .- M. (aynı).

1796                               .—-Bazı yavru köpeklerin Davydov tarafından taklidi, st. haMi. - M.

1798                                .— 'İç kilise, gerçeğin tek yolu ve çeşitli hata ve ölüm yolları hakkında bazı özellikler. Petersburg. ( ­1789'da yazılmıştır).                             '            ben

Tanrı'nın sözünden gölgede bırakılmış ve sorular ve cevaplarla düzenlenmiş ­gerçek bir Hıristiyan'ın niteliklerinin ve makamlarının kısa bir açıklaması ­("İç Kilise" ile basılmıştır).

Milonov, V.M.'(+1820).

Oryol teorik toplantılarında yaptığı ­konuşmaların tümü PB'nin imzalarındadır .

*                               İnsan yeniden doğuşunun gerekliliği ve yararları üzerine.

*                               İnsanın farkı hakkında, । Tanrı'nın Krallığını kendi içinde ve kendi dışında aramak.

*                               Erdemler hakkında.

*                               Alçakgönüllülük veya sessizlik hakkında.

*                               Bilgenin üçlü bilgisi hakkında.

*                               Allah'ın Hikmeti Hakkında.

*                                İnanç, umut ve aşk hakkında; PB, F.III . 47, l. 135-148- Nelediysky, G. N-> (+ 1801'e kadar).

₍ 1789-1791 Oryol teorik toplantılarında yapıldı .

*                                İnanç, umut ve aşk hakkında; PB, F.III . 47 l. 135-148.

*                                Tanrı'nın Egemenliğini kendi içinde arayan bir kişi ile dünyanın krallığını kendi dışında arayan bir kişi arasındaki fark hakkında; PB, F.III . 48, l. 15-20.

*                                Aşağının benzerliği hakkında (Üst ile, görünür dünyada ­her şeyin nasıl açık olduğu, neyin gizli olduğu ve görünür yaratılış aracılığıyla nasıl görünmez başlangıcı bilmek; agy, l. 33-36.                i

*                                Lütfun meyvelerinde başarı olmadan doğanın öğretisinde başarılı olmanın imkansızlığı hakkında; orada l. 83--88.

*                                'Kişinin mutlaka kendisiyle sürdürmesi gereken' azarlama hakkında; orada l. 103-d06.              '

*                               Tanrı'ya ruhta ve gerçekte tapınma hakkında; orada l. 115-119.

*                                İnanç hakkında; orada, aynı, l. 133-1136.

*                               Tevbe hakkında; orada l. 145->150.

Novikov, N. I. ben (1744-1818).

1784. - Annenin V (elikim) Ts Tsamestny) M (aster) tarafından konuşulan bir konuşma -l. ipstallation sırasında latonlar l. Parlayan yıldız. — । Mağaza ­, cilt I, bölüm II.

Pozdev, O. A., (1746-1820).

*                                Orpheus (c. 1785) ve Phoenix (c. 1779?) localarındaki konuşmalar; RM, N 1917 (L. Orpheus'ta bir konuşma ayrıca PB, O. PI. 39 ⁵ -

*                               Konuşma (Pius'a) Moskova'da teorik bir toplantıda. 1791; RM, JST 1954.

Repnin, profesör, N. Ts (1734-1801).

1790.— Les fruit de la Grâce ou les Opusculeıs spirituels des

* О' ріѣрѣ, надеждѣ ve любви; ПБ, F.III . 47, l. 135—148. amacı gerçek Hıristiyanlarınkiyle aynı olan gerçek Sistem e'nin iki FM'si . Bu kitabe ile : Kutsal Tarikatımızın Temel amacı , gerçek Hıristiyanlıktan başkası değildir . [Въ сотрудни ­чествѣ съ И. В. Лопухинымъ], s. 1-

— Aynısı, “Opuscules spirituels de deux amatör de la Sagesse” başlığı altında şu kitabeyle: “Personne ne peut voir le royaume de Dieu, s'ıl ne naît de nouveau- II faut naitre encore une fois.” — S. 1 ve a.

* Merhamet meyveleri veya 'iki bilgelik aşığının manevi düşünceleri ­; 1793; Varsov, XV, 18.

.

■— Merhum Mareşal Prens'in yazıları olan 'ise^ya için çeşitli akıl yürütmeler. N. 'IV - Repnina; DU, Haziran ve Temmuz

Rzhevskiy, V. M. ((1740-1813).

* Oryol teorik toplantısında yapılan insan ruhu üzerine konuşma yakl. /1791; PB'nin imzalarında.

Skovoroda, G. S. (1722-1794 tsg.) ").

* Hıristiyan iyi ahlakına ilk kapı. 1766'da Kharkov uberpia'nın genç eşrafı için yazılmış ve 1780'de güncellenmiştir. Ünlü filozof Skovor rody'nin yaratılması.—, PB, S. III. 151, l-'15 sL.

Turgenev, I. P. D752-1807).

1790.— Qui peut etre un bon citoyen et un sujet fidele?—[M.]— Rusça çeviri. V. Protopopov "Kim iyi bir vatandaş ­ve sadık bir özne olabilir " M. 1796'da çıktı.

*                                   1791'de teorik bir toplantıda yapılan konuşmalar (Vegetus) ; RM, K 1954.                        /

*                                                Moskova'daki Mason localarında konuşmalar, 1784-1791. ⁴¹ )-

Chebot'arev, X. A. (1745-1815).

*                                   Moskova'da teorik bir toplantıda konuşma (Tithonus'a) c. 1791; RM, L 1954.

Schwartz, I.E.'(+1784).

*                                    Yaklaşık üç biliş: meraklı, faydalı ve hoş; 3 Eylül Cmt. göre (31 Aralık 1782 | Y.; toplam 1'7 Ders; LB. O',.1112; Q. III.40; RM, N '2017; '^ listesi 1830 t - N 2310.

*                                   Felsefi Tarih Dersi; 17 Ağustos'tan itibaren 1782 - 5 Nisan 1783; toplam 21 ders; PB, RM, N .2018; Özel karakter, aynı derslerin kaydı (dağıtım için değil) N.'Ya. Sverbev (?); A. D. Sverbeev'in mülkü. - ­DYu'da yayınlanan alıntılar , Ocak 1813, s. 85>-101.

*                                                Merhum Schwartz'ın 7 konuşması; (PB, (rkp. D. I. Dmitrevskaya) "

*                                    A. A. N'den (artov) gönderilen sorulara I. E. Sh (varts) 'ın cevapları (c. 1783); Lansky'nin albümü (Puşkin Evi), s. 123-132.

*                                                I. E. Sh (wartz) < Hakkında (canlanma; Lansky'nin albümü, s. 31-68.

Eli S. (18. yüzyılın ikinci yarısı).

1784. •—SVBDNM KMNShKM'nin bazı kardeşlerine kardeşçe öğütler. Kardeş Asker tarafından yazıldı, [çev. onunla. V. Elagin].-L; R; 8 ^{ve 42} ).

notlar

15. ve 2. yüzyıllarda Rus Rosen-Kreuzers tarafından bestelenen veya tercüme edilen eserlerin basılı baskılarını ve el yazmalarını içerir ­. Baskı veya çeviri tarihlenemezse, el yazmasının yazılma zamanı bir kriter görevi görür, ancak bu her zaman hatasız olarak belirlenemez; şüpheye düştüğüm durumlarda, Rum el yazmaları kataloğundaki işaretlere güvendim. ilham perileri veya Bar. İncil.: Bu durumlarda, eserin başlığından sonra "18. yüzyılın imleç yazısını" koydum. - I. E. Schwartz ve S. S. Eli'nin eserleri, Rusya'da sağlam bir şekilde yerleşmiş figürler olarak, tercüme edilmiş olarak değil, özgün edebiyat

') Silezya Meleği'nin yazarının bana zorunlu olarak belirtilmesi I. II. Kiselev.

²⁾                                              Bu kitabın ilk çevirisi 1735 gibi erken bir tarihte "Gal'de" çıktı, Kilise Slav basını (Kop. No. 100) ^{1 ve! 1743'te ön} incelemede olmadığı gerekçesiyle yasaklandı. ­sinod. (Karamzin'in Mektupları, 04).                                                                    BEN

³⁾                                               makalesinde yanlışlıkla belirtildiği gibi Rusya'da derlenmedi ­| J. Boehme'nin (BZ, I) Rusça çevirileri hakkında, ancak Almanca'dan çevrilmiştir. evlenmek J. Böhm Seraphimisches Blumeııgâi'tlein (PB, İlahiyat Bölümü).

⁴⁾                                                                   Bkz. Pynn, 338-339; Eşevski, 261.

®) Bakınız Ladrague No. 1393.

⁶⁾                                              Taugwitz'in yazarlığı sorgulandı (Corr, II, 141-142 yaklaşık); ancak bkz. Wolfstieg No. 33631 J Pekarsky, 74.

⁷⁾                                                                   Bakınız Ladrague No. 177.

⁸⁾                                              Bu çalışma daha önce Wölner'a atfedildi. Wolfstieg no.42513 ve tHolzmarm'a bakınız . İLE? 8716.

®) Ladrague                      59-60.

¹⁰ ) Ladrague No.76.

^u ) S. A. Jacob'ın Katedral Mektubu, Bitovt M 2114 ve diğerleri tarafından yanlışlıkla * belirtildiği gibi Almanca'dan değil, Fransızca skago'dan bir çeviridir ­ve diğerleri -) "La Sainte Bible avec des explicatione et refleksions qui respectent Ia vie serisinden interieune", m-me JMB de la Mothe-Guyon tarafından bestelenmiştir ("Epitre catholique de S. Jaques avec des Explications et Reflexions qui respectent la vie intferieure", Paris 1790, cilt XIX, s. 3-91). Kitap, "Novikov köyünden bağlayıcı olmadan alınanlar" arasında bulundu (Günlükler, V, bölüm II, 24 not), muhtemelen diğerleriyle aynı zamanda, yani 1785 civarında (Bitovt vb. gibi) yayınlandı ; ancak çevirinin tamamlanmış olması da mümkündür^.

tam olarak 1790 Fransız baskısından ve ardından 1790 veya 1791'de Moskova'da basılmıştır.

^{ig ) Kellen,} JW Bi ile işbirliği içinde bir kitap ® yayınlıyor . V. Hymmeıı (Kloss No. 1904); bkz. El Kitabı ⁸ , 571-c.

ıs) Chronicle, V, bölüm II, 24 not. — Kitaba Novikov köyünde el konuldu. Bu, Platon'un Yüzüğü'nün birinci bölümü. ■

W) Muhtemelen bu yıl Yaroslavl'da görev yapan M. I. Bagryansky tarafından çevrilmiştir (Chistovich, History of the First Medical Schools in Russia, St. Petersburg. 1883, ek. s. LXXV) . 16              ) ¹ Kirchweger hakkında, bkz. 'Düzeltme, kararnameye göre ^. — Rusça çeviri hakkında

1784 cm-Barsyov, 309.

^yani ) Bakınız Wolfstieg no., <43103.

¹⁷⁾                                                  Ladrague, sayı 72-74.

¹⁸⁾                                                  1786; Soy. No. 4355) ­hermetik , çok, nadiren bir baskısında basılmıştır; 1786 tarihli “yoksullar için” baskısı ile ilgili (Bkz. Longinov M. JL, Sochnlchiia, cilt I, m. 1915 R., s. 192-195): ne PB'de ne de IAN'da;' Ben bir kısmı koleksiyonda II.i I. Likhachev ­(ip-'8; su. 'zn. 1782; 232 s. Lopukhin ) . 3) Kutsal Ruh Hakkında. 4) 'Tanrı'nın İsa aracılığıyla barışmasını öğretin. 5) ­Büyük Amfitiyatro'nun isimsiz dört figürünün filozofunun akıl yürütmesi. 6) Açık ₍ ve Kutsal Yazılara göre) bir talimat, ruhun kendi hakkında hangi şekilde '(Onun refahı, basamaklarda pişirmesi ­gerekir, eğer emin olmak istiyorsa ve bu ­sertifikaya uymak istiyorsa, o! Mesih'te vardır günahların bağışlanması, yaşam ve mutluluk 7) Öldürülmüş Kuzu ve O'nun ıstırap ve ölümü görmesi üzerine mutlu bir tefekkürde, kalbin basit bir itirafı .­

¹⁹⁾                                                   Bakınız Wolfstieg No. 42519.

²⁰⁾                                                  evlenmek Ladrague No. /774 ve 775.

²¹ )' Molinos'un yazarlığı, Rusça baskısı Almanca çeviriyle karşılaştırılarak tartışmasız bir şekilde kanıtlanmıştır (orijinal İtalyanca ­ve z. "Guida spiritüel", bkz. Zerr, Geschichte der Quietistischen Mystık, Beri. 1875, S. 112); Kopya PV, Bogosl Almanca başlığı. otd. 16. 180.7.62:

"Michael de Molinos, Theol. Doktorlar ve vaizler, manevi rehberler Ruhu şehvetli şeylerden uzaklaştırmak ve tefekkür ve iç huzuru tamamlamak için iç IVeg'den yönlendirmek için : yabancı dillerden Yüksek Almanca'ya çevrildi ve daha önce Antoris'in yaşam kursu ve mektubuyla birlikte yayınlandı ancak bu üçüncü nüshada Gottfried Arnold Kön tarafından bu kitabın uygunsuz bir şekilde okunması için bir rehberle artırılmıştır . Prusya. müfettiş. Frankfurt, yazan Joh. Christoph- König, 1732".

²² ) Penya'nın yazarlığını bana nazikçe N. tarafından gösterdi. P. Kiselev.

²⁸ ) İlk kez kitap (Çevirisi A. Volkov, M. 1763, ikinci kez - M. 1765; yukarıya bakın, s. 176.

²ⁱ ) Bkz. Rapor Yayını. İncil, 18b9 G-s. 27-28 için.

²⁶ ) Yazarın adı Labzin'in Spiritual Warfare baskısının önsözünde geçiyor. SPb. 1816.

²⁶ ) Yukarıya bakınız, s.129, yakl. 1.

■ ^{27 )} Aynı Tölde , eserlerini ­Vasily Valentine adıyla yayımlamıştır (Düzeltme, I, 29; II, 8).

²⁸⁾                                            Fiktul takma Joh. Heinr. Schmidt'a (Düzelt., II, 367)'.

² °) Bkz. Pipin, 490.

³⁰⁾                                            Pipin, 490.

⁸¹⁾                                            Boru, 489..

⁸²⁾                                            Frank R hakkında Frankenau, bkz. Corr. I, 184.

⁸⁵⁾                                            Ladrague Jö\" 1091 ve 1708. (A. O. = Alfa-Omega).

^m ) 1784 Seçilmiş Kitaplığı'na yerleştirilmiştir, i. Gі. "Ruhun Üçlü Yolunda" çalışması, "Theology of Mistisism" Hugon a de Palma, RM, A 843'e tamamen benzer (aynı çeviri) ; ikincisine göre ­, N. P. Kiselev'in talimatlarına göre Fravkenberg'e aittir .

³⁶⁾                                            Corr, II, 221.

⁸⁶⁾                                            Corr. II, 22 yakl. 3.

⁸⁷⁾                                            Tarihler için bkz. Baryatinsky No. 259.

⁸⁸⁾                                            Aynı, numara 286.

⁸⁹ ) PB'de konuşmalar, görünüşe göre hatalı olan I. V. Karnev'e atfedilir, tj.îk. konuşmalar her zaman Orel toplantılarının diğer konuşmalarına eklenir (bkz. Report of the Imperial Publication of the Bible for 1878 ig. s . 213-(28) I. Ya. idi (S.R.I.O, II, 151).

⁴⁰ ) Elyazması PB, Q. ПІ. 151, A. A. Nikolev'in Masonik meclisinin bileşimine aittir (bkz. İncil Yayın Raporu, 1874, s. 18) _; görünüşe göre 14.-3. yüzyılda IaPysan'ın el yazması; ancak genç kadın daha sonra Masonik Kütüphanenin bir parçası olabilir. Skovoroda'nın kendisi bir Mason değildi, her halükarda bir "Mairtynist" idi (bkz. M. I. Kovalinsky, Life of Grig. Skovoroda, ed. V. D. Bonch-Bruyevich, St. Petersburg, 1912, s. 35); Skovoroda'nın ölümünden önce, "Oryol hükümetinin liderliğinden" bir "genç adam" tarafından ziyaret edildi (ibid., s. 39) ve Origav eyalet hükümeti neredeyse tamamen Gül Haçlılardan oluşuyordu (yukarıya bakın, s. 89-90) ).

^l )| Bu konuşmalar için bkz. Tarasov, 152-157.

⁴²⁾                                            Ostroglazov, No. 141.

Kısaltmalar listesi.

Lansky Albümü = S. S. Lansky tarafından eşine bağışlanan Albüm; Albüm, Bilimler Akademisi'ndeki Puşkin Evi'nde. (Albüm, S. S. Lansky'nin kendi notlarını içerir - " ­I. E. Schwartz'ın A. A. Nartov'a Yanıtları" da dahil olmak üzere çeşitli Masonik el yazmalarının kopyaları). '

Silezya Meleği = yedi çiçeğe yerleştirilmiş Cennet Çiçekleri ­(Seçilmiş Kütüphane, 1784, bölüm II).

Barskov = Ya. L. Barskov. 18. yüzyıl Moskova Masonlarının yazışmaları. 1780-1792. Ed. departman Rusça dil. ve kelimeler. Bilimler Akademisi. Sf. 1915.

Barskov, Lopukhin = Ya. L. Barskov. I. V. Lopukhin (Rus Biyografik Sözlüğünden ayrı baskı, Sf. 1914).,

' Barskov, Panins \u003d Ya. L. Barskov. yazışma gr. N. I. ve P. I. Paninykh, Tsarevich Pavel Petrovich ile birlikte. Askeri Tarih Derneği'ndeki rapor, 1914 (el yazması).

Barsov = Tarih Müzesi'ndeki (Moskova) E. V. Barsov'un el yazmaları koleksiyonu.

BZ = Bibliyografik Notlar, cilt I-1858, cilt II-1859, ІІЪ-1861

Bilbasov = V. A. Bilbasov. Catherine II'nin tarihi. TXII . Bölüm I ve II. Berlin, s. A. ¹

Bitovt' = Yu.Bitovt. Nadir Rus kitapları ve 17. yüzyılın uçan baskıları. 1905.

■ Bogolyubov = Ві. A. Bogolyubov. N. I. Novikov ve zamanı . 1916.    ^!

Bolotov = A. T. Bolotov'un Notları. "Rus Antik Çağı"na Ek. 4 cilt. SPb. 1870-1873. .

Kardeş Tavsiyesi = SVDDNM KMNITSKM'nin bazı kardeşlerine Kardeş Tavsiyesi. Bir ağabey (Seddağ (Eli) tarafından yazılmıştır. M -1784.

Braudo = AI Braudo. gr. I. I. Panin. "Rus Biyografi ­Sözlüğü". SPb. 1902.

Vasilchikov = A. A. Vasilchikov. Razumovsky ailesi. T.II._ _ SPb. 1880.

Vielgorsky = Yabancı dillerde kitap koleksiyonu | gr kütüphanesinden. M.O. Vielgorsky, Yayın. İncil., felsefe bölümü.

GA = Devlet Arşivi.

Derzhavin = G. R. Derzhavin'in eserleri. Ed. (I-K-Grota. İmparatorluk Akademisi Yayınevi (Nauk. T. VI. SPb. 1871.

DN = İyi Niyet. 1764. (Dergi).

DYu = Diug Youth 1807-1815 (Journaa).

Catherine == İmparatoriçe Catherine II'nin eserleri. Ed. Bilim Akademileri . ­TXII . Petersburg. 1907.1 ^_

Elagin = I. P. Elagin'in Masonluk Üzerine Notu. "Rus Arkhiv ­". 1864.

AB = Aylık Denemeler. 1755 - 1757. 'Hizmet'in yararına ve eğlencesine yönelik çalışmalar ve su tanımları. 1758-1762. Aylık makaleler ve ilmî meselelerle ilgili haberler. , 1763- 1764 (Dergi)..

Eşevski=S. V. Eshevsky. Rus tarihi üzerine çalışır. 1900.

ZhMNP = Halk Eğitim Bakanlığı Dergisi.

Zinovyev = V. N. Zinovyev. Almanya, İtalya, Fransa ve İngiltere'de seyahat dergisi ­. 1784-1788. "Rus Eski Eserleri. 1878, Ekim - Aralık.

I. A. N. = (eski İmparatorluk) Bilimler Akademisi.

IB = Hristiyan Okuması için Seçilmiş Kütüphane. 1784 (Dergi).

Izvestiya = İlimler Akademisi Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü İzvestiya.

Ilyin = A.Ya.Ilyin'in gün notları. 1775 - 1776 - Yayın. Kutsal Kitap Mihaylovski'nin Koleksiyonu. Bölüm I - O.87; Bölüm II - IO. 88.

Dinin Gerçeği = Genel olarak Dinin Gerçeği - iki kısımdan birincisi, kasıtlı düşünürlerin ve doğa bilimcilerin inançsızlığına karşı genel olarak dinin doğruluğunu kanıtlar ve ikincisi, Kutsal Kitabı takip ederek Hıristiyan dininin doğruluğunu iddia eder. Doğa bilimcilerin inançsızlığına karşı kutsal yazı. Bölüm I ve II. M.1785-

Cep defteri == (B**K** için ve hatta kendilerine ait olmayanlar için cep defteri. M. Ut. 1783.

Klochkov = M. V. Klochkov. Paul I. Pg zamanının hükümet faaliyetleri üzerine yazılar . ­/D916.

Kobeko = D. O. Kobeko. Tsesarevich Pavel Petrovich. Ed. 3 üncü. SPb. 1887.

Kushelev = E. A. Kushelev'in Mason locaları üzerine notu (1821). "Rus Antik Çağı". V1877. T. XVIII-

L = Lopukhin (tipografi).

Longinov = M. II. Longinov. Novikov'un Moskova Martinistleri ­. M.1867.

Lopukhin = I. V. Lopukhin. notlar "Rus Arşivi". 1884.I.

L - rb = Masonluk Üzerine Not L - ra. "Rus Antik Çağı". 1882, Eylül ve Ekim. ben•     ben

Yıllıklar = Rus Edebiyatı ve Antik Çağ Yıllıkları, ed. N. S. Tikhonravov. Kısım IV. M. 1861. Bölüm V. M. 1863.

Dükkan = Dükkan Svobodno-Kamenytsichessh. (Dergi). TI (Bölüm I ve II). M. .1784 (basılı). T. II—VI (el yazması)—Publ-Bible!. O.IP. 39.1 - 5.

Maikov = I. M. Maikov. I. I. Betskoy. SPb. 1904.

Masonluk = Geçmişinde ve bugününde Masonluk, Ed. S. P. Melgunov ve N. P. Sidorova. MT I. 1914: T: II: 1915:

Malzemeler = Rusya'daki beş dindar kişinin biyografisi için malzemeler (1839 - 1841). Elyazması D. II. Popova, No. 5 (Moskova). ¹

Mitrofanov, Leopold = PP Mitrofanov. Avusturya Leopold II. T. I. Bölüm I. Dış politika. Sf. 1916.

Mihaylovski = Yayında N. M. Mihaylovski'nin el yazmaları koleksiyonu. Kutsal Kitap

M. Light = Riga 1790 - 1792'deki Malago Light locasının protokolleri Durum. Ark. 8. 216. IP.

Pezelenov - A. I. Nezelenov. N. i. Novikov, dergilerin yayıncısı. SPb. 1875.

Neustroev = A. I. Neustroev. Rus geçici yayınları ve (1703 - 1802 jt. SPb. 1875 için koleksiyonlar) üzerine tarihsel araştırma.

Yeni Yazıt = Kurtuluş doktrininin Tanrı'nın yüceliğine ve genel eğitime yeni bir ışıkta sunulduğu Gerçek Teolojinin Yeni Yazıtı. Teolojik ve ahlaki düzeltme, ­bölüm 2. M. t. Lopukhin. 1784.

OB = Onsekizinci Yüzyıl. Tarihsel koleksiyon, ed. PI Bartenev. M.1868 - 1869.            <

• OLDP = Kadim Yazı Aşıkları Derneği {(Petrograd ­).                       , ben

Deneyim ist. kelimeler.=N. Novikov. Rus yazarlar hakkında tarihsel sözlük deneyimi . 1772 ("Rus Edebiyatı Tarihi İçin Materyaller" II. A. Efremov) (St. Petersburg. 1867.

Ostroglazov = I. M. Ostroglazov. Kitap nadirliği. "Rus Arşivi". 1891.II, 441-463.III, 83-104, 275-306, 521-563. 1892. I, 233-258, 391-416.II, 202*—<221. Shch.305'-349, i 393,-433.

Pansalvin = Karanlığın prensi Pansalvin (op. Dr. Albrecht, çev. V. A. Levshin). 'M. 1809. <                                                                                 >              ,

Yapıştırmak Yemek yedi. = Pastoral Epistle (op. (gr. X-A. Gaugwitz, çev. A-A. Petrov). Publication Bible Q. III. 27 (el yazması)

PB = Halk Kütüphanesi.

Fırıncı = II. P. Pekarsky. İlaveler ( Rusya'da Masonluk tarihine XVIII - (Yüzyıl. St. Petersburg. 1869.­

S.I.G.'den Mektuplar = S-II'den Mektuplar. G(amalyi), ed. 2. bölüm I-II. 1836.

Karamzin'e Mektuplar ==*Lpsma N. 'M. (Karamzin'den I.I. Dmitriev'e. St. Petersburg, 1866.

PSZ = Eksiksiz Kanun Koleksiyonu (ilk).

PU = Yararlı Eğlence. 1760 - 1762. (Dergi).

Pyshsh = A.II. Pipp. Rus Masonluğu. XVIII ve (XIX yüzyılın ilk çeyreği. Dg. 1916.

Akıl Yürütme = Gerçek insan iyiliği hakkında akıl yürütme. Lawrence Davydovsky. M. Ut. 1782.

— 269 —

Kayıt Defteri = Kitap kütüphanesinin kaydı. M.'M . Shcherbatov ( Halk Kütüphanesindeki ­Hermitage el yazması; Prens D. I. Shakhovsky'nin editörlüğünde Bilimler Akademisi yayınında yayınlanmak üzere hazırlanıyor; ilk sayfalar basıldı).

RM = Rumyantsev Müzesi.

Tarih Müzesi'ndeki (Moskova) ­V. N. Rogozhin'in el yazmaları koleksiyonu .

Rozhdestvensky = S. V. Rozhdestvensky. XVIII-XIX yüzyıllarda Rusya'daki halk eğitim sistemlerinin tarihi üzerine yazılar. T. I. SPb. 1912.

RS = Rus Antik Çağı.

Runich, Rusya = 1633'ten 1854'e kadar Rusya. D. I. Runtscha'nın gazetelerinden. An'ın önsözüyle. Titov. Makalenin hakları hakkında. Yaroslavl 1909. ' ■        (

C = A. Smirdin'in kütüphanesinden 'okumak' için Rusça kitapların resmi. SPb. 1828.

Savva = V. I. Savva. Bir masonun günlüğünden (A.Ya. İlyin). Okumalar Genel Doğu ve benzeri. 1908.IV.

Savodnik = Lopukhin'in masonik eserleri (18. yüzyıl Rus Masonluğunun tarihi üzerine materyaller. Sayı I. Ed. V.O. Savodnik). M. 1913.                           '<*

Sakulin = PI Sakulin. Rus idealizmi tarihinden. Kitap. V-t. Odoyevski. T. I- Ch. I. M. 1913

Semeka = A. V. Semeka. Rus Gül Haçlılar ve İmparatoriçe I. Catherine'in Masonluğa karşı yazıları. "Günlük. dak. Nar. Proev." 1901, sayı 2.

Semennikov = V. I. Semennikov. I. I. Novikov'un ilk yayın topluluğu. Rus Kitapsever. 1912.V.

Semennikov, Koleksiyon = V. GI. Semyonnikov. Yabancı kitapların çevirisi için çabalayan koleksiyon . ­₍ St.Petersburg 1913.

Saint-Martin = Hata ve gerçek hakkında. M. t. Lopukhin. 1785.

Sipovsky, Roman = VV Sipovsky. Rus romanının tarihinden denemeler ­. T. I. Ch. J. St. Petersburg - 1909. Ch. I. St. Petersburg: 1910:

Seul = AV Seul. Yaroslavl'daki hayır kurumunun asırlık varlığının tarihsel taslağı. Yaroslavl 1886.

Sokolovskaya = T. O. Sokolovskaya. Phoenix Bölümü. Sf. 1916.

Sokolovskaya, More = T. O. Sokolovskaya. R, eski ­Rus filosunda masonluk. "Deniz". 1907-1

Sop. = V. S. Sopikov. Rus bibliyografyası deneyimi. Baskı B. II. Rogozhin. SPb. 1904 - 1906-

S. R. I. O - Rus Tarih Derneği Koleksiyonu.

Tarasov = E. I. Tarasov. To (Rus tarihi (15. yüzyılın ikinci yarısının toplumu. 'Dason I. II. Turgenev /,. "Journal. Min. Nar. Proev." 1914., VI.

Tikhonravov - Rumyaptsov Müzesi'nde N. S. 'Tikhonravov'un el yazmaları koleksiyonu.

Tikhonravov, Shvarts = Moskova Üniversitesi Profesörlerinin Biyografik Sözlüğü (M. 1855). I. G. Schwartz.

A. N. Pypip'in kitabının rb'si , Ek III.

Urania = Urania Locasının Tutanakları: 1773-1775 rkp. !gr. L. S. Uvarova, No. 1243; 1781 - 1793 rkp. gr. LS Uvarova, No. 227.

WS = Sabah Işığı. 1777-1780 (Dergi).

Tüzük \u003d Tüzük veya özgür kural (kamenytsik.

Ut = Üniversite Matbaası.

findel = ben Findel. Fransız-Masonluğun Tarihi ( ­ortaya çıkışından günümüze . 2 cilt. SPb. 1872 - 1874.

Chechulin, Kronoloji = N. D. Chechulin. Yazılı kitabın kronolojisi ve listesi. M. M. Shcherbatova. Petersburg 1900.

Ch. O. I. D. = Rusya Tarihi ve Eski Eserleri Okuma Derneği ¹ - sdyh.

Schilder = II. K. Schilder. İmparator Pavel 1. Spb. 1901.

Shumygorsky = E. S. Shumygorsky. İmparatoriçe Maria Theodo ­eşittir. "Rus Arşivi". 1889 III. 1890. P—III.

Shumygorsky, Pavel = ES Shumygorsky. İmparator Paul ­I. Spb. 1907.

Shcherbatov = Kitabın eserleri. M. M. Shcherbatova. Ed. kitap. B. S. Shcherbatova. T. I. SPb. 1896- T.II. _ SPb. 1898.

münzevi. = Hermitage Kütüphanesinin el yazması ( Kütüphanenin Yayın Departmanının üreticisi).                                      _t                                                  '

Yançuk=N. A. Yançuk. Ünlü vodchier V. I. Bazhenov ve Masonluğa karşı tutumu. "Günlük. dak. Nar. Proev." 1916. HP.

Amor proximi (18. yüzyılın Gül Haç eseri) = Tikhonravov No. 664.

Barbier=Anonimler Sözlüğü. 4 cilt. Paris. 1872.

sınıflar=I. sınıflar. L. Saixt-Martin. Hayatı ve teosofik eserleri. Stuttgart 1891.

Cushing=W. yumruklama anonim. Ortaya Çıkan Yazarlık Sözlüğü. 2 cilt Londra. 1890

Dembinski=Dembinski. Polska na przelomie. Lvov S.a. (1913). Dictionary= Ulusal biyografi sözlüğü . S Lee tarafından düzenlendi. melek=L Melek. İlluminati'nin Tarihi=Düzen. Berlin 1906. Friedrichs=E. Friedrichs. Rusya'da eski duvarcılığın tarihi. Berlin 1904

El Kitabı=Masonluğun Genel El Kitabı. (2-е изд). В de I-III. Leipzig 1863-1867.

Manuel ³ = Тоже, 3-е изд. 2 domates Leipzig 1900

Holzmann=Holzmann ve Bohatta. Almanca Anonim Sözlük. Cilt I-VI. Weimar. 1902-1911.

Kloss=G. hamur tatlısı Masonluk Bibliyografyası. Frankf, A. M.1844.

Корр=Н. Antik ve modern zamanlarda Корр Simya. Bde X-TI. Leipzig 1886

Ladrague=A. Ladrague. Bibliotheque Ouvaroff. Katalog örneği Sciences salgılar. M.1870.

Lenning=Masonluk Ansiklopedisi. 3 cilt Leipzig. 1822-1828. (2-c и 3-е изд. CM. Manuel).

Lord=RH Lord. Polonya'nın ikinci bölümü. kanibrig 1915 Madde=M. konu. Saint Martin, le philosophe inconnu. Paris. 1862. Philippson=M. Philippson. Büyük Frederick'in ölümünden Bağımsızlık Savaşlarına kadar Prusya devletinin tarihi. 2 cilt Leipzig 1880-1882.

Wolfstieg=A. Wolfstieg. Bibliographie der freimaurerischen Litteratur. 2 Bde und Register. Burg b. B.1911-1913.

Zal<;ski=ks. Zalski. 0 Masoni w Polsce. Krak. 1908.

br.—kardeş; hayır.=kardeşler.

l.=konaklama; ll—lodge (Masonik dörtgenin el yazmalarında bulunduğu yer).

t.=tinografi.

Not.

Mason arşivinin ­listesine (s. X-XI'de), düetten sonra, yanlışlıkla atlanan AA Nikoleva arşivine bir referans ekleyin (Report PubL. Bibl, for 1874, Spb. 1875(, (s. 3-54) ).

İşaretçiler

I. Kişilerin isimleri.

* Şüphesiz Masonların isimleri bir yıldızla işaretlenmiştir.

?' Soru işareti - olası Masonlar.

t Çapraz - Gül Haçlıların isimleri.

i) İndeksler sadece çalışmanın kendisini kapsar; önsöz, giriş ve ekler yer almamaktadır.

* Vidov, X. - 200.

* Bigaofswerder, Prusya ­bakanı - 74, 238, 239.

Bludova, J. S.-7, 8.

Boborykin , D. L. - 90, 132.

? Bogdanovich, I. t. — 94.

* Bode-130.

Bolotov, A. T. - 8, 119, 214.

*     -199.

*     Boltin, I. N. - 6, 88.

-163.

*     Borisov, I. I. - 49.

*     Beaufort, de, hertz. —• 13, 31

* Briadtweiner, müzikal. - 64.

* Kahverengi—19.

* Bruns, I. G. - 200.

* Bruce gr. Ya.A.-124, 125-210.

? Bruce, Ya. V. gr- - 2, 3-

93.

* Budberg, A.Ya.—88.

? Bulgakov, Ya. I. - 94.

* Buturlin, N. I. - 36, 88.

* Bükhner - 199.

t Belousov, I.F. - 70.

* Beloselsky, A. M. kitap. — 87.

Burger - 196.

Valentin, Vasily - 130.

* Valuev, P. S. - 87, 219.

Büyük Fesleğen - 134.

* Vasiliev, AI - 87.                -

Weigel, Valentin -126.

*     Veyraukh, Ya. I.-88.

Welling, G. - 126, 135, 150.

*     Veler - 34, 200.

* Veitbrecht, IG-200.

t Kazanç - 38, 65, 66, 69, 72, 74, 76, 133, 150, 157, 235,. 236-, 237.

* Velyaminov, PA - 89.

* Venitsev, SN - 89, 90, 94.

*Verderevsky-18.

f Verevkin, A.—73.

? Verevkin, MI-88, '89.

Vershnitsky, A.-102.

*     Vpbel - 46.

Vives, GL-97.

Wieland, XM-117.

Willermoz—80, 81, 82.

? Willig-201.

*     Wilken, ABD-200.

*     Williams, efendim - 38.

Vize, bkz. Gökmut - 38.

*     Vitaker, Ya. - 200.

* Voeikov, A. - 10

Volkov, Av. S.-161, 176.

Volkov, B.-102.

* Volkov, DV - 87, 89, 105, 106, 219.

Volchkov, S. - 97, 106.

* Voltaire—93, 99, 100, 103, '101, 106, 107, 112, 114, 142, 150, 197.

*     Vorontsov, AR, gr.-86,. 87, 88, 89, 93, 100, 104, 105.

*     Vorontsov, RL, gr. - 6, 10, 17, 18, 19, 87, 89, 211, 212, 215, 216, 218, 219.

*     Vorontsov, SR, gr. -10, 82.

*     Vsevolozhsky, VA - 54, 87, 219.

*     Vyazemsky, Andrey, Prens. - 10.

Gabriel, Başmelek - 234.

Gabriel (Petrov), başpiskopos.- 205.

* Gagarin, GP, s. -10, 18, 39, 40, 41, 42, 43, 47, 48, 66, 67, 70, 87, 209, 210, 220, 224, 226, 227,

* Gagarin, İ. P., kn. — 67.

* Gagarin, İ. S., kn. — 209 .

* Gagarin, s. S., kn. — 48_ Gagarin, kn. •— 10.

117.

t Gamalѣya, S. BEN. — 55, 56, 70. 73, 89, 96, 97, 106, 123, 124, 130, 131, 145, 147, 172, 173, 198, 199, 214, 220, 232, 233;

* Handwig, (Handwig) — 90.

*     Hartenberg, git. — 18.

*     Haugwitz, XA gr. — 127, 130. 154, 155, 158,

Gideon (Krinovsky) -106.

* Oyun, İ. -

*     Kazanç, A.-200.

Helvetius - 137,    138, 142, 197,

223.

Gellert, XF - 103, 116, 117.

*     Gennings, GV-85.

*     Herder-91.

Hermes Trismegist - 126, 136, 150.

Herodot - 135.

Gerostrat-101

* Gorung, (Chrieofiron) -127.

Hertz gr. — 231.

Gesper, S.-117.

*     Gessel, A. - 23, 28.

*     Gessen, Lf-34.

*     Guinet, E.E -67.

*     62.

Gikhtel I.-126.

*     Glebov, FI - 87.

? Golenishchev-Kutuzov, IL - 105, 219.

t Golenishchev-Kutuzov PI - 116.

*     Golovin, N.N., gr. - 6, 7.

* Golubtsov, A. Th. - 90.

Holbach, bar. -142, 162.

Goltz, hayır. — 239.

Homeros - 135.

97.

* Hoffmann'ın Notası - 64.

* Gokhmlt (aksi takdirde Visak, Alexius) - 38.

Hrabyanka, hayır. — 83, 239.

Grevar Anthony—102.

* Yeşil, N. — 21, 200.

*     Greig, SK—50.

*     Brüt—61.

Hryhoriy Nazianzin — 134.

Grimm-142.

*     Hryn (İskender) — 38.

*     Grodar—19.

Groth, JX — 200, 211.

*     Gün, F. — 52

*     Gürko - 63.

* Gustav III, kral.

İsveç—39, 229.

Hutchinson, V. —127, 130, 136.

Guyon Zh. M. — 127, 132, 157, 188.

Guettl - 239.

* Davydovsky, L.Ya.— 113, 114, 208.

Demidov, Pensilvanya — 207.

Denisov, A.—2.

Derzhavyn, GR — 7.

Diderot—142, 197.

Dippel, IK — 135.

Diodorus Siculus — 135.

Areopagite Dionysius - 126.

* Dmytrevsky, DI —118,, 127, 128, 144.

Dmytrevsky , IA — 23, 54. 106 '200.    !

*     Dmitriev-Mamonov, Ѳ. I. — 6, 105.

*      Dmitry, sl. Kardeş. — 27.

Dodely, R. — 94, 95, 96, L30,218.

Dolyurukie, kitap —10, 220

Yukarıda , V. Kitapta— 18. 67, 69, 219.

t Yukarıda Yu.V. — 67, 69.

* Tamamlandı, IB-19, 88.

* Dubyanskyi, Ya.Ѳ. — 18, 20, 34, 35, 91.

Revize — 130, 13-9.

Dubosk (Çorap) — 73.

Dupuis, A. II. — 95.

Eusebios - 134.

* Eğer (Jagej) D. — 91

Catherine II, İmparatoriçe - 6, 8, 10, 40, 47, 48, 66, 75, 86, 105, 106, 124, 125, 161, 190, 204, '210, 211, 215, 217, 220, 222 , * Elagin, IP — 5, 6, 10, 13, 14, 17 ,        19        ,           20,               21, 31, 32,

34,          35, 36,   37 , 38, 39, 140,

41,          42, 43, 52, ,54, 57, 58,

75,          76, 80, 84, 86, 87, 88,

89, 106, 107, 109, 130, 133, 136, 162, 163, 168, 219.

? Elaine, VG — 89.

Elizabeth, İmparatoriçe - 4, 5, 7, 8, 10.

* Elpyn, P'Ya.-24

f Engalychev, K. M., kitap. - 73, 123, 210.

Epiktet - 97, 101, 135, 171.

* Efimov, Gregory, rahip. -12.

* Zhander,—.34.

*     Zhsdrinsky, G. - 10.

Zavadovsky, PV-206.

*     Zagryazhsky, BA-67-

*     Zalpman, FR-96.

*     Zaskin, A.İ, kitap. — 55.

Zakharov, I. - 117, 176.

t Znrak, E.F. Dr. - 70, 211.

*     Zinoviev, VN - 81, 82, 86, 87, 190, 191, 192.

* Zinovyev, S. - 10.

? Zolotnitsky, VL - 97, 98, 101, 161, 204.

Zerdüşt -135.

* İlyin, A.Ya. -18. 20. 24, 25, 30, 35, 83,           84, 85, 86,

87, 91, 92, 103, 106, 107, 114, 115, 116, 199, 201, 204.

* İlyin, İ. evet - 24, 25, 86, 204. İzokrat - 94.

İevlev, V.-114.

Şamlı Yahya - 134.

John Chrysostom—134.

Iustin - 134.

*     Kalaşnikof, J. - 11.

*     Kampengauen, bar. — 60, 61.

*     Canobio, L. - 12.

Kantemir, A.-100

* Karamzin, I. M. - 74, 115, 117, 213.

* Karachinsky, V.Ya.-89.

* Karl, Südermanland Dükü - 39, 42, 44, 45, 46, 47, 49.

* Charles, Hessen-Kasselsky Prensi - 229.

Karl-Theodor, Bavyera Seçmeni ­- 74.

Karl-Eduard, Stuart, başvuran ­diş - 4.

t Karneev, 3. Ya. - 70. 77, 78, 89, 90, 111, 127, 132, 142, 149, 150, 158, 159, 175, 179, 190, 192, 199.

D Karneev, I. Ya. - 132.

* Kaunitz-Ritberg - 39, 40, 44.

* Kate, James - 4                    • ' .

Keith, John, Lord Kintor - 4 .

Keith, George-4.

Keith, R. -

* Keli-1

Keller - 238.

*      Kelly'nin Evi ■-62.

*     Kenter - 27.

*     Kenter, F.-200.

*     Kesler-61

İskender Cyril—134.

Kirchweger, AI - 126, 130, 135

*     Klein, A.Ya.-67.

Bıçak seti -

*     Klipk, sl. br. — 27.

t Klyucharev, s. I. - 54, 55, 193, 208,

*     Knipsr, KI - 26,

*Kniler, K.Y.-2

Kozitsky, GV -

*     Kozlovsky, IM, Ph.D. - 48, 51. Kozlovsky, Ѳ A, -105.

Kszmip, S. M. - 106.

*     Kozodavlev, OI - 87, 88, 105, 106.

t Kolokolnikov, V.Ya.-73.196, 212.

*     Kolosov, AD - 11.

Kolchu ve ying - 125.

Condorcet-142.

Kondratoviç, K-102

Ksnradi, Ekaterina - 200.

Konfüçyüs - 222.

Corneille - 93.

*     Koshelev, RA - 223.

*     Crabbe, L. - 27, 200.

Kraevich . - 89, 127, 128, 146, 150.

*     Krasnoglazov, M T.-11.

*     Krupenikov, GI - 54, 89.

Kuba-214.

Kulman Kv. - 12.

*     Kurakın AB kitabı. - 38, 39. 40, 41, 44, 45, 54, 87, 220, 226, 227, 229.

* Kurakın A-ѣy V. kitabı. — 220.

? Kurakın, J. kitap. — 220.

Kurakinler, Prens. - 10.

Kurganov - 7.

* Kumanalev, VI - 89.

t Kutuzov, AM -155, 69, 72, 73, 74, 75, 76, 82, 106, 115. 117 122, 124, 127, 146           ,                 150     ,   192   ,

193,         194, 196, 197,    212, 213.

220,         237, 238, 240.

? Kuchumov, I.Ya.-203.

4 Lebzin, AT-2, 116, 139, 144, 145, 208.

Laharpe-142.

Lactantsip Firmian - 126.

*     Kuzu I V. - 89, 198, 199.

*     Langle, AA-87.

t Lanskoy, SS - 3, 78, 128, І29.

191, 195.

*Laptev, IS-67.

*     Levin, I. - 13.

t Levşin, VA -106, 117, 119 170, 176, 237.

*     Lev - 64.

Aslan, baba - 157.

*Lszepberg, IK-200.

? Lefort-3.                              ¹

* Lezzano, IB-36.

*     Liman-19.

Linrod - 214.

*     Lihonin II. S.-208.

Lobkoviç, Prens. - 10.

Lodyzhensky ■- 11.

t Lodyzhensky, A. - 73, 122.

? Lodyzhensky, Ѳ. — 219.

t Lopukhin, IV - 70, 73, 79, 115, 116, 117, 121, 122, 123, 126, 127, 139, 142, 150, 157, 158, 163, 180, 190, 191, 193, 194, 195 , 196, 197, 199, 233, 238

Lopukhin , PV - 73, 198, 199; Lopukhin, PV, vali - 47, 124, 227.

Lopuhinler -11, 122.

Lorenzo (Scupoli) - 126, 129.

* Luger - - 61.

* Lukashevich, GM—55.

* Lukin, VI-15, 17, 18, 19, 21, 22, 29, 40, 89.

Lucian - 94, 100

Lukrepiy - 103.

*     Lunin, AM - 90.

*     Lukhmanov, EA - 11.

*     Lucansky - 18.

? Lenyvtsev, MA — 82.

t Lѣnyvtsov, AA. — 70, 82.

*     Lesnikov, IV — 11.

Lullii, R. — 2, 126.

Lviv, Andr. -102.

*     Maykov, VI — 17.

Mısır Macarius, aşı. —126, 134.

? Malinovsky, A. — 144, 2E8.

? Malinovsky, Ѳ. A. — 12.

*     Maltyts', P. Ѳ., bar. — 89.199.

*     Mamonov (Dmitry V i,-Mamonov)— 6, 105.

Maria Theodorovna, Büyük Düshes — 80, 81, 115, 230.

Marcus Aurelius, Roman. Göstr. —

94, 97, 102.

MarMontel—105, 107.

Mason John -129.

*     Mas, Kimlik - 200.

Matinsky, M.-116.

Mattei XF, tercih edilir. — 13, 88.

*     Mashmeyer, I. - 200-

*     Mashmeyer, J. — 27, 200

*     Meyer - 19.

*     Meyer, GL-200.

* Meyer , N. - 91 ,

Meinecke, Ben, Paetor-1.

* Melissino, II -

♦Melissino, KI. - 6, 10, 15, 18, 23, 36, 40, 56, 57. 63, 82, 195,

*     Arasında -

? Meller, II -

*     Melgunov, AP. — 87, 89, 9), 105, 203, 204, 209, 210, 219, de-Master, J. —163.

*     Meshcherskyi, kare. A. BEN. — 19.

*     Milano, doktor -

*     Miller, KV — 90, 116, 176.

Milonov , VM — 90, 132,

Miranda (Catherine II) — 223 .

*     Mitusov, AP — 55.

? Mitusov, PP —

*     Michael (Despptskyi), gönye. — 11, 207.

*     Michel, ben -- 58.

*     Michelson, I. BEN. — 105.

Musa - 168.

Köstebek, Ya. — 38.

Molinos, M. — 126.

Ben Montaigne - 100.

* Musin-Putspgin, A. S - 87.

? Musin-Puşkin, AI - 10

? Musin-Puşkin, VP. - 88. h

* Navrozov, İ. - 19.

Napolyon - 234.

t Nartov, A. - 33, 55, 81, 88, 93, 100, 128, 130, 218.

'? Naryshkin, A.V - 87. 88, 93, 94, 103, 105, 103, 109, 219.

? Naryshkin, S.V. - 93, 94, 105, 219.

*          Naryshkin, S.K. - 33.

*          Natter, L. - 37.

t Nevzorov, MI - 73, 196, 208, 212.

*          Neledinsky, A.Yu - 87.

Neledinsky , GN - 90, 132, 147, 152.

*          Neledinsky, Yu. A.-107, 210.

Nelidova, El - 115.

* Neplyuev, SA - 89.

* Nesvitsky, IV kn. -10, 17, 21, 22.87.

? Nesselrode, yak. - 239.

Nechaev, P. - 97.

* Nikitin sl. br.-27.

t Novikov, NI - 14, 17, 20, 21, 32, 35, 4'9, 51/51, 55, 56; 65, 67, 68, 69, 70, 72, 73, 74, 78, 79, 85, 86, 89, 91, 94. 99,

120	122,	124,	125,	126	127
129	138,	144,	174,	176,	190,
202,	204,	206,	207,	210,	213,
214, 237,	220, 240.	229,	233,	235,	236,

t Novikov, AI — 73, 79. Hayır —

* Kuzey, KG f. — 60,

Norderman, K., müzik

Kühlman -

*     Notberg-34.

*     Ovander-19.

*     Odoevsky, A. kitap. — 10,

*     Odoevsky, NI, s.-67,

*     Ozerov-Deryabin, PI -

Oxenstierna, GT, gr. — 93,

? Oleşev , A. -

Zeytin-102.

Olsufiev, M. - 6, 7, 56, 92,

*     Opits, E.Y.-2

*     Oppenheim, M.-

Kaynak -1

? Bırak, VG, gr. — 106.

*     Ayrıl, GG, gr. -9, 86, 97, 218,

Orpheus - 135.

? Osipov-30.                            ¹

” Ostafiev, VI. - 89,

*     Österwald, TI-6,

? Osterman, Amerika -

*     Ostolopov, VI - 70, 128, 131.           !

? Paul I. - 38, 41, 54, 80, 81, 82, 83, 88, 102, 115, 216, 220, 230, 233, 234, 235. 237. 238,

*     Paleret, İ.Ya.-200.

*     Papaev, II—49, 50, 96.

*     Papin, Gr. - 36, 38, 40, 41, 81, 86, 87, 162, 170, 178, 204, 216, 220, 226, 227, 229, 230.

*     Pavin, gr. PI - 41, 94, 98, 195, 204, 218, 219, 220, 224, 225, 227, 231.

Panini, yak. — 224.

*     Panfilov. IA - 11.

Paradelz, Theophrastus - 130.

* Paseviev, PS - 87.

* Pauli, G. de— 12.

Pahomov, M. - 100.

Pene, Bulgaristan - 126, 130.

Perneti, ev - 80.

* Perfiliev, SV - 6. 10, 17. 54, 55.

* Petelin, NG - 88.

'Petrov, AA - 115, 118, 127, 154, 208, 220.

'Petrov, IA—30, 35. 87, 114, 116.

? Peter I, imparator - 2, 3.

Peter III, imparator - 8, 9, 217.

Peter, RE, lord-14, 31.

*     Pieri, N. Yu.-88.

Piegor - 135.

Platon (Levşin) başpiskoposu. - 12.124, 125, 135, 209, 230.

Pleshcheeva, AA - 146, 149.

Pleshcheev, AA - 197.

*     Pleshcheev, SI - 82, 83, 190, 227, 239.

Pliny-135.

*     Plomenfeldt - 38.

Plutarch-135.

? Podshivalov, VS - 95. 96.

t Pozdev, OA - 20, 48, 49, 51, 67, 68, 69, 70, 73, 79, 83, 112, 113, 128, 129, 131, 143, 144, 171, 191, 193, 195, 196 , 220, 227.

Poletika, GI - 101.

*     Pomorsky, N. - 28.

*     Popov, MI-106.

Pordech I.--126.

Poroshin, SA - 101.

Posiikov, Iv. -102.

Potemkin, GA, kitap - 88. 223, '236, 237, 238.

Potemkin, S.-116.

t Pokhodyashin, GM - 51.

IV. — 97.

Prozorovsky AA, kitap - 11, 40 41, 66, 210,.

* Prokopovich-Antonsky, AA - 208.

* Pronchishchev, AP - 107.

Protasov, A. - 95.

? Protopopov, V. - 193.

* Pfeif, bar. — 39.

* Radishchev, AN - 74, 106 _t 146, 193

t Razumovsky, gr., AK - 193.

* Ramsay, MA, bar. - 123, 127, 176.

Racine - 93.

* Bağlayıcı, I. M. - 89, 90.

* Reinbek - 39, 50.

* Reichel, bar. - 32, 33. 34, 34, 35, 36, 38, 39, 52, 84, 134, 170.

t Repnin N.V., kitap. -10, 11, 41, 72, 81, 83, 89, 90, 150, 220, 224, 226, 227, 235, 240.

* Repnin, P.I., kitap, - 65.

Repnin, kitap. -on bir.

Retzel, TG -150.

t Rzhevsky, A. A. - 54, 55, 67, 81, 86, 87, 94, 105, 109, 216, 219.

t Rzhevsky, V. M. - 132.

* Ribas, Ö. M., de - 66, 88.

Binici - 119.

* Rndinger, K. P. - 88.

t Rimskyi Korsakov, A.P.—112.

* Rosenberg, H.—33, 39, 41.

* Rosenberg, V. — 39, 41.

* Roznatovsky, EV - 20, 89, 105.

• Roznatovski, IV - 19.

*     RoyGyaisop, V.—48.

*     Roslyakov, I. - 48.

-* Rubanovski-106.

Ruban, Vi. G.-95.

Rumyantsev, NP, gr.-231.

Runich , DP - 206.

? Runich, PS - 195.

* Ruskonlar - 61.

Rousseau, JJ - 106, 115, 116.

* Ryl'ev', Ѳ. A.-61.

* Reshetnikov, F. Ve-11.

Sabluvov - 95.

* Sackville, Lord-37.

* Saltykov SI, gr.-6.

? Sashadvskiy, V. - 94.

* Santen, f. — 200.

Sapozhnikov, F.-117.

f Safonov, Hollanda - 73.

* Safonov, NP - 213.

* Safonov, PL - 42, 73, 139, 142, 193, 237.

Safonovlar - 85.

İsveçborg - 80, 82.

t Sverbeev, N.Ya.-137.

* Svistunov, Not: - 6.

* Sveryugin, AT - Ts.

* Selifontov, IO — 90.

Sandivogi - 150.

Seneca!—97, 101, 102.

* Saint-Germain — 9.

* Sigu-Martei — 80, 81, 82, 86, 96, 123, 126, 130, 133, 162, 163, 165, 168, 169, 170, 190, 223, 233.

? Seraphim (G lago Levsky), Gönye.

-207.

Setonius, Cosmopolitan—126.

*     Syvers, YE gr. — 89,           90,

237.

Sidorovsky, IV. -100.

*     Skens, T., sl. Kardeş. — 64. Skupoli, L. — 126, 129.

*     Smallan, K. — 200.

Sokolov, IV. — 102.

Sokrates - L 35.

Süleyman-189.

*     Soltau, DV - 200.

*     Benek, II - 33.

*     Spiridov, Al. — 105.

*     Liste, Kimlik - 200.

Stanislav-Agustos, ­Temmuz Kralı - 229.

t Stepanov, RS - 79, 131, 137, 144, 145, 147, 157, 174 ..

*     Stepan, sl. br., 27, 28.

*     Stekhban - 64.

t Strakhov, PI - 88, 163, 168, 209.

*     Stroganov, AS gr. - 10, 56. 86, 87, 88, 219.

• * Ustrumilyuv - 34.

Stewarts -4, 38,, 226.

* Sumarokov, AP - 6, 92, 93, 101, 103, 105, 216.

* Syreyshchikov, EB-89; Sechkarev, L. - 237.

* Talyzin, L. I. - 87.

Tatishchev , PA—51, 52, 54, 55, 67, 69, 70, 113, 208, 209, 210, 230.

* Tatishchev, PP-54.

Tatişçev - 209.

t Tedetler - 65, 66, 68, 69.

? Onlarca, AA - 124.

* Theils, DÇ de-55, 88, 106.

Bu buz -130.

Teplov, 'A. - ■ 102.

? Timan - 82.

Titov , P. evet -70, 72, 73, 88.

* Tode, Hz. M.-33.

* Tredyakovskyi, LV - 20, 30, 35, 87.

Tolstoy, Tuğgeneral -196.

* Tolstoy, P.gr. - 10.

Tolstoy (Dolet)—19, 88.

Toplam - 210.

Trubetsky, kn. - 11, 122.

Trubetskoy , N. ben, kn. - 33, 34, 51, 54, 55, 66, 67, 69, 70, 73, 75, 76, 81, 105, 121, 127, 150, 180. 196, 212, 213, 220, 232, 233, 235 , 237, 240.

? Trubetskoy, PN, kn.-87.

Trubetskoy , Yu. N., kn. “54, 70, 73, 232.

Tumansky IV. -161.

Turgenev , İ. BEN. - 54, 65, 66, 70, 73, 118, 122, 124, 127,

Turgenev , PP-208. Turgenyev - 11.

Toussaint , English, tüccar — 51, 73. Turgot — 142.

Torino gr. — 93.

* Ungebauer, I. Yu. — 200.

* Ungern-Sternberg, K., bar.— 10, 61.

Ungern-Sternberg, SPb'de V'de yaşıyor . — 90.

? Ushakov, V. — 10.

'? Ushakov, S.Ѳ. — 87.

Fedor, krѣpostnoi Tredyakovskago -30.

*     Fedurin, Ya. V. — 11.

*      Fei Lic—4199.

Fenelon -127, 176, 220.

*     Ferdinand, Hertz, Brunswick ­-11, 47, 52, 53, 54, 65, 66. 81.

*     Fermor, V., gr. - 10.

-136.

■* Filippov, J. - 4.

*     Firks, El, f.-51, 52.

*     Balıkçı - 57.

- 126, 1-35.

? Fonvizin, D. - 161.

Fontenelle -100.

*'Forbrod, X. S. - 200.

Frankenberg, A. - 126, 233.

* Frese, J. -17, 54, 89, 211.

* Freytag, F.-200.

Frenkel , I. I. - 73, 214.

Prusya Kralı II. Friedrich Wilhelm - 65, 74, 235, 238, 239 .

* Friedrich II, Prusya Kralı - 65, 74.

* Khvostov, A. - 10.

t Kheraskov, 'M. M. - 54, 67. 73, 88, 92, 93, 104, 105, 119, 148, 176, 215.

? Khlebnikov, P.K.—205.

* Khrapovitsky, A.V. - 34, 48, 87 88, 89, 176.

* Kanten, bkz Santen - 200.

*Ziegenhirt, T.

* Zinnendorf, Cicero-102, ? Tsitsianov, E.

Chaadaev, IP - 33, 35.

t 'Chebotarev, XA - 73, 88, '210.

*     Chelishchev - 106.

t Cherkassky, AA, kitap. - 11, 54, 73, 122, 220.

*     Chernyshov, G.I., gr.-87.

*     Chernyshov, 3. G., gr. - 6, 86, 89, 105, 106, 209, 210, 219, 230.

*     Chernyshov, IG, gr. 6, 86, 87, 88, 216, 218, 219.

Chesterfield, F.D., gr. — 95-

*     Chudi, JG, çubuk - 5, 37, 56.

t Çulkov, VV - 54, 73, 122.

* Sharpenberg, M. - 200.

Shakhovskaya, Prens. -161.

Schwartz , IE, Prof. - 1, 51, 52, 53, 54, 55, 65, 66, 68, 69, 70, 72, 73, 111,          112      ,                113       ,

114,        120, 122,   128.       131,        136,

137,        138, 170,   190,       207,        209,

211,        220, 227,   229,         230.

*     Schwarz, Danimarka Devlet Danışmanı - 53.

*     Sherer, I. B., b. - 33.

Şişkin, IV. -102.

Schleiss f. Levenfeld - 127, 130.

*     Schmidt, çalışan br. — 64.

*     Schneider, Ya., profesör - 54, 88, 209.

Schroeder -32, 38, 69, 72., 73, 74, 76, 78, 79, 118, 119, 120, 122, 123, 150, 190. 232, 235. 240.

*     Schroeter, I. E. (Eustachius a Scarabeo) - 38.

Stackelberg-229.

*     Shtam, I. sl. br. — 27.

*     Halter, sl. br. — 199.

*     Shark, I. A. — 5, 37, 46, 121, 127, 130, 19(i.

*     Şubak -62.

*     Shuvalov, gr. - 86, 87, 89, 105.

? Shuvalov, İ. I.—5, 7, 216.

Shuvalovy, gr. -10.

*     Schulze (Sergius a luna) — 38.

*     Schultz.—1199.

Shumlyanskyi, A, -116.

*     Shchepotiev, V. - 48, 67, 69.

Shcherbatova, kn. - otuz.

*     Shcherbatov, GA, kn. — 67.

*     Shcherbatov, M.AL , kn. - 6, 87, 88, 89, 93, 98, 100, 101, 102, 106, 109, 110, 116, 122, 162, 172, 177, 199, 218, 219, 220, 224.

*     Shcherbachev, AL -10, 17. 23, 40, 87.

*     Shukin', t. Ve-11.

Einbrod'da - 214.

Eckartshausen-116.

Eker , GG-76, 127.

*     Ekleben, GI - 33.

Eylül , SS-88, 127, 128. 130, _139, 170, 211.

Elmlt f., gei. Shef-64.

*     Engalychev, K. M., kn. — 73 123, 210.

Epiktetos (Epictetus)— 97, 101, 135, '171.

*     Jericho, I.—33, 200.

*     Essen, f. — 23.

Genç, E.-116, '117.

Yusupova, M. A., kn. -115-

Yankovic de Mipievo—206, 207.

Yakovlev, binbaşı —4.

*     Yakovlev, İ. Ö. — 86, 92.

*     Yasnikolsky - 18.

Thomas Kempiisky —126, 127, 130, 157, 233.

11. Loca isimleri.

Absalom, Hamburg—19, 62.

Academie des vrais maçons v

Avignon - 80,

Gerçek Masonlar Akademisi v

Montpellier-80.

Montpellier'deki Bilge Adamlar Akademisi - 80.

Montpellier'deki Rus-İsveç Akademisi— ­80.

Alexandra, Moskova'da — 62.

Aziz İskender Petersburg'da.—49.

M.'deki Apisa — 49.

Riga'daki Apollo -33, 61, 62.

Petersburg'daki Apollon. - 33, 39, 49, 50, 219.

Astrea, Büyük Loca (1815) - 14, 20.

Astrey - M. - 11, 55, 67.

Petersburg'daki Astrey - 18, 24, 25, 35, 92.

Riga'daki Astrea - 61, 62.

Petersburg'da ölümsüzlük. — 61.

Petersburg'daki Bellona. -17, 18, 22,

25.

175 - 62.

Sadaka, bkz. Sang - kana.

'M.'de Parlayan Yıldız - 67, 174.

Petersburg'da Parlayan Yıldız. — 49.

Şenlikte Kardeş Sevgisi - 61.

İngiltere Büyük Locası - 13., 14., 17., 22., 32., 34.

Kinburii'de Askeri Birlik 49. Kazan'da Yükselen Güneş (Güneş)—49, 67.

M.'deki armoniler - 51, 52.

Petersburg'daki Harpocrates. - 33, 34, 36.

Haupt-Teorik Müdürlüğü

M.'deki dereceler - 69.

Aziz George Gumb'ta. — 62.

Beşikteki Herkül (Kundakta ­) Mogilev'de - 68.

M.'deki Hermes - 67.

Petersburg'daki Gigei. — 60, 61.

Petersburg'daki Gorusa . - 33, 36, 49, 93.

M.'de Deucalion — 55, 56, 67, 130, 145.

Büyük Kuzey Manastırı Rehberi (Stockholm'de — 47.

Phoenix Bölüm Dizini —44, 45, 46, 47.

Moskova'daki Teorik Dereceler Rehberi - 69.

Moskova Eyaleti VPI Rehberi — 54, 55.

Moskova'da Dostluklar — 13.

Petersburg'daki Oak Valley.—49.

Arkhangelsk'teki Ekateriny Trekhy Podporyu ­—13, 19, 61.200.

Symb'de Altın Çelenk. — 68.

Perma'da Altın Anahtar - 49, 50.

Bialystok'ta Altın Yüzük - 62.

Revel'de Isis - 33, 61.

York - 14, 58.

Londra'da Kaledonya—19.

Riga'da Castor - 61, 62.

Klio - M. - 18.

Simbirsk'te Erdemin Anahtarı ­- 199.

Petersburg'daki Concordia. — 60, 61.

Taçlı Sancak (Başkent) M. - 55.

M. - 55'teki Latones (büyük harf).

M. - 67'de Latones (yatak annesi).

St.Petersburg'da Latoni. - 33, 35.

Riga'da Malago Sveta - 12, 60, 61, 62, 63, 64, 199, 200, 201.

Yassakh'ta Mars - 18, 19.

Riga'da Kılıç - 61, 62.

Sadogurakh'ta Minerva - 18, 19.

Leipzig'deki Minerva -62.

M.'de Musa St. - 55, 67, 193.

Petersburg'da Müzik - 17, 18.

Revel'de Masumiyet Umutları - 61, 64, 200.

Berlin'deki Ulusal Loca (Zinnendorf) -33, 36.

St. Petersburg'daki İsveç sisteminin Ulusal Locası. -12, 42, 43, 44, 46, 48, 50, 51.

Petersburg'daki Nemesis. - 33, 35, 36.

Kronştad'daki Neptutsa - 49, 50, '62, 88' 105.

Yeni İsrail - 83, 190, 239.

M.'deki Osiris - 34, 49.

M - 67'de Osiris (yatak annesi).

Oranienbaum kulübesi - 9.

Oryol Köşkü - 175.

Ryazan'daki Orpheus - 143, 144, 191.

Petersburg'daki Parfaite Birliği . 17.

Pelikan (Hayır Kurumu) St.Petersburg'da - 36, 49, 61, 105, 199, 200, 211.

Amsterdam'da Azim - 19.

Hacı "Londra-62.

St.Petersburg'da süreklilik. "9.

İl Locası, Berlin Masonluğu, M. - 67, 68.

İl Tekkesi (Elagina) 13, 14, 15, 16, 18, 21, 22, 27, 28, 38, 84, 211, 219.

İl Locası (İsveç sistemi) M. - 48.

Moskova ve St. Petersburg'da eşitlik. - 18, 20, 35', 87, 93, 105, 106, 203.

Zhytomyr'de Dağınık Karanlık - 62.

Berlin'deki Royal York ^- 19, 62.

M.-55, 67'deki Işık Taşıyan Üçgen.

Petersburg'da alçakgönüllülük. —10, 18, 36, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 64, '91, 200,, 228.

Petersburg'da alçakgönüllülük (zur Verschwiegenbeit) . - 5.

St.Petersburg'da Mükemmel Rıza (Parfaite Birliği) . - 12.

Londra'da Somerset—19.

Genç Savaşçılar Birliği—'49.

M.'deki Sfenks - 51.

M.'deki Sphinsa (yatak annesi) - 67.

St. Petersburg'da Mutlu Rıza (der gliick-lichen Eintracht) . - 10.

Arkhangelsk'teki Kuzey Yıldızı - 61.

Vologda-55'teki Kuzey Yıldızı.

Kuzey Yıldızı (z. Nordstern) Riga'da - 5.

M. bel ve (Polotsk - 18.

Mi tav'da Üç Taçlı Kılıç ­-         ^62.g[MXXXIX]

Berlin'de Üç Küre - 4, 5, 10, 52, 66, 67.

Moskova'da Üç Afiş - 51.

M.'de Üç Afiş (yatak annesi) - 67.

Hamburg'da Üç Kral—19.

Mitau'da Üç Taçlı Kılıç - 51.

Halle'de Üç Kılıç—62. M.'de Üç Kılıç -13, 49. Hamburg'da Üç Gül -199. Revel'de Üç Eksen - 49, 62. Üç Hıristiyan Erdemi, M. - 49.

M.'deki üniversite yurdu - 89. St. Petersburg'daki Urania. —11, 12, 13, 15, 17, 18, 19, 22, '28, 34, 37, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 84, 85, 93, 105, 106, 199, 200, 201.

Phoenix (İsveççe), St. Petersburg'da - 49.

Phoenix, İsveçli "görünmez kaptan ­" - 44, 46, 49, 226.

Phoenix bölüm '(Stark) - 38, 194.

Ferdinand Hamburg'da -62.

Friedrich z. grünen Elagge, rb Gazeshut - 51.

Emmanuel, Hamburg-62'de. Petersburg 1'de ^Erato . - 19.

Ernst, Mi tav'da ­Adler'i çürüttü - 51.

Amor yakın - 149.

Özür veya özgür adam Kameishchikov'un (Shtarka) savunması -121!, 125, 127, 130.

İnsan ırkı üzerine özür ya da savunma söylemi (d'Arca) -114.

Armstead veya Gerçek Vatansever - 193.

Kutsal Babamız Büyük Basil'in Sohbetleri - 120.­

Kütüphane) Hermetik -127.

İlahi ve gerçek metafizik ­( Pordecha) -126.

Bonnet'in düşünceleri veya ­yazıları - 130.

Manevi savaş (Skupoli) -126. 129, 132.

Kardeş öğütler (Eli) - 121,125, 127, 130, 139, 211.

Doğanın Büyük Kitabı—130.

Büyük Bilim (R. Lullia)—- 2.

Vladimir Vozrozhdenny (Kheraskova ­) -148.

İç Kilise (Lopukhin)' — 157, 158, 194, 197.

Volyyukamenytsicheskiya Rѣchi (Ekker ­) -127.

Gerçeğin ışığında parlayan Rosen ­Kreutzer (Schleiss f.-Löwenfeld) - 127.

Chrysoph tarafından konuşulan pozisyonlar, taç ­adayı (Geruiga)"—127.

Eski Rus Vivliotika - 125.

Manevi Yol Bulucu (Moliios) -126.

Manevi Faydalı Konuşmalar ( ­Mısır Macarius'u)—120.

Buffon'un Ruhu - 114.

Masonluğun ruhu. (Guchinson) - 130.

Masonluğun Ruhu (Guchinson)—127.

Elias sanatçısı - 135.

önce arkadaşlar için defter ­(V.K. için cep kitabı ) - 96.

Hükümdarların altın saatleri - 102.

Seçili Kitaplık—121..

İyiliği onurlandıran tek yönetimin kalbinin taşması (Lopukhin) -193.

Hristiyan Çalışmaları (Arndt) - 237.

Yabani bir taş üzerindeki çalışmamdan - '129.

Işık saçan kardeşten. RK (Schleiss f. Löwenfeld) - 130. Dinin hakikati—139, 140, 182, 183, 186, 188, 202.

Gerçek bir Hıristiyan ve dürüst bir adam (Belgarde) - 97.

Mikrokozmosun Tarihi (Fludda) - 126.

Cadmus ve Harmony (Kheraskova) - 176.

Günahlarda ağlayan kanon du- __ ipi (Potemkin) - 237.

V.K. için cep kitabı, ayrıca bkz. İnsan Hayatının Ekonomisi ­—96, 125, 129.

Çin Adaçayı (İnsan Hayatının Tasarrufu) - 95.

Bilgelik ve Erdem Kitabı (İnsan Hayatının Tasarrufu) - 95.

Platon'un Yüzüğü veya Homeros'un Altın Zinciri (Kirchweger) - < 126, 127, 135.

Bilge Taşın Beşiği—122.

St. Pavlus'un Kolyussayam'a Havarisi - 188, 233, 234.­

İnsandaki üç dünyanın kısa keşfi ve göstergesi (Gichtel) - 126.

Kim iyi bir vatandaş ve sadık bir teba ­olabilir ­(Turgenev) - 193.

Bilgelerin Merdiveni - 130.

Doğa ve Zarafet—121.

Göksel Manna (V. Weigel) - 126.

Yeni Cyropedia (Ramsay) -123, 127, 176.

Yeni Cyrus Talimatı (Ramsay) - 176.

Gerçek Teoloya'nın Yeni Yazıtı— 180, 182, 183, 184,

185, 186, 188, 189, .233.

Yeni Kimyasal Güneş Sendavogiya (Setoniya Cosmopolitan) - 126.

Son yolculuk (Levshina) - 170, 176.

Geceler (Jung) -117.

Ahlaki söylemler -101.

NuMa veya Müreffeh Roma (Khe ­Raskova)—176.

Mutluluk Üzerine (Rousseau)—116.

Kendinizi Tedavi Etmek—129.

Farklı Kişiler Derneği (Zo ­Lotnitsky) - 98.

Antik gizemler hakkında (Starka) — 130.

Hatalar ve gerçekler hakkında (Saint Martin) - 125, 126, 162, 168.

Gerçek Hristiyanlık Hakkında (Arndt) — 126, 129.

İnancın büyüsü hakkında - 133.

Konfüçyüs'ün yaşamının tanımı — 221.

İsa Mesih'i taklit etmek üzerine (Thomas Kempiiskago) — 233.

Mesih'i takip etmek üzerine (ayrıca)—126.

Manevi organ — 116.

AT te amopoznanii (J. Mason)—-129.

İnsanın Huzuru ve Zevki Üzerine ­(Hoffmann) - 97.

Ruhun üçlü yolunda (Frankenberg) — 233.

Pansalvin (Dr. Albrecht) - 223, 236.

Pastoral Mektup '(Gaugwitz) —- 127, 129, 130, 132, 139, 147, '-'148, 150, 154, 155, 157, 158.

Egіtsyklpedpі-105'ten çeviriler.

Platonik Halka (Kirchweger) -■ 130.

Bay Voltaire'in ­siyasi vasiyeti - 105.

Telemachus'un Maceraları (Fenelon) - 176.

Ecclesia yüzden ­toplanan düşünceler . -105.

yürekli Dua Talimatı - 122 ­.

Rehberi (Vi ­ağırlık)—97.

Ophir Ülkesine Yolculuk (Shcherbatova) -177.

Cyrus'un Seyahatleri (Ramsay)—176.

Mesih'e Giden Yol (Böhm) - 130.

İnsan Mutluluğunun Yolu (Voltaire'e atfedilir) — 99.

Manevi Şarkılar (Gellert) - 117.

Ölüler arasındaki konuşmalar (Luka ­) -100.

Çok sayıda dünya hakkında konuşun (Arka plan ­gölgesi) -100.

Lukianovy (Fontenelle) -100 benzerliğinde konuşmalar.

Meditasyonlar ve ahlaki kurallar (ir. Oxenstierna) - 97. Tanrı'nın görkemi üzerine düşünceler (Rousseau) - 116.

Allah'ın işleri üzerine düşünceler - 130.

İnsan ruhunun ölümsüzlüğü üzerine söylem ­(Zolotnitsky) - 98.

"İnsanlar arasındaki eşitsizliğin" başlangıcı ve temeli üzerine söylem (Rus ­co)—116.

İtaat hakkında akıl yürütme (Klyucharova.) -193.

Gerçek insan ­iyiliği hakkında akıl yürütme (Davydovsky) - 113.

Akıl yürütme! ölüm hakkında (çev. (Nartov) _ѵ -103.

Cennet çiçekleri (Silezya Meleği) - 121, 233.

Kutsal Işık—130.

Seraphim Çiçeği (Böhma) - 129.

Güçlü Nasihat (ed. Bode) - 130.

S. A. Jacob'ın Katedral Mektubu (Bayan Guyon) - 127.

İnsan yaşamının durumu (Zo ­lotnitsky) - 97.

kompozisyonu - Ka bal psişik

(Kuyu) - 126.

Sakin Kirov-176.

Yüz dört kutsal hikaye - 103.

Telemachus'un Gezintileri (Fenelon ­) - 176.

Haç Ayini (Duzetana) -130, 139.

Teorik Derece (ed. Lerbach) -129, 131, 132,      133,

139, 150.

İnancın aşka karşı zaferi (Yung ­ga) - 117.

Özgür Kamenytsiks Şartı - 129.

İnsan yaşamının düzenlenmesi ( ­İnsan yaşamının ekonomisi) - 94, і215.

Rahatlatıcı yansımalar (Gellerta ­) - 117.

Paracelsus'un Kimyasal Mezmurları (Peno) - 125, 127.

Kimya—130.

Chrysomander - 121, 125, 127,130, 202. "

Christosopliia veya Mesih'e giden yol (J. Boehma) - 2.

Lubomudria'nın Çiçekleri (Oleiieva) - 97.

İnsan hayatını kurtarmak (Dodsley/—94, 95, 96, 108, 130.

farklı konularda ahlaki öğretim düşünceleri ve muhakeme ­Koleksiyonu - 97.­

Ruhun üçlü yolu hakkında tasavvuf teolojisi (Frankenbriga) 126.

İÇERİK.

SAYFA

ÖNSÖZ ................................................................................... III

GİRİŞ .................................................................................... 7

BÖLÜM І „Masonluk Örgütü.

1.                    A'dan önceki Rus Masonluğu.........................................

2.                   Catherine'in zamanındaki yalanların bileşimi ............ 10

3.                    Elagin sistemi ve zayıf gözlem .................................... 13

4.                   şövalyelik .................................................................... 37

5.                   Gül ................................... Haççılık ........................... 65

6.                   Yeni İsrail .................................................................. 80

7.                   Masonluğun Yayılması ............................................... 83

BÖLÜM II. Masonluğun İdeolojisi.

1.                   1770'lerde rasyonalizm.

I.                                  Akılcı Masonluk Edebiyatı ................................. 91

II.                                  Masonluk ve Voltairecilik ................................. 98

2.                   Rasyonalizmin ayrışması ..                                            ş

3.                   Mistik Edebiyat .......................................................... P7

4.                    "İç Adam ¹¹ ......................................................... ...    137

5.                   „Dış doğa ¹¹ ............................................................... 148

6.                   "İç Kilise" ................................................................ 154

BÖLÜM III. Masonların sosyo-politik görüşleri.

1.                   Devletin doğası kavramı.                ........................... 161

2.                   Kamu faaliyetinin görevleri ...................................... 170

3.                   Masonik ütopya .................................................. ....    176

4.                   Masonik çevrenin sosyal sempatisi .................... • . 189

BÖLÜM IV. Kamusal hayatta masonluk.

1.                   .Masonik Hayırseverlik ............................................. 198

2.                   Masonik siyaset .............................................. •   . . 214

SONUÇ .................................................................................. 244

EK. Tasavvuf edebiyatının gözden geçirilmesi için materyaller

vikovskaya kupa ..................................................................... 248

KISALTMALAR LİSTESİ ................................................ ■   268

İŞARETLER .......................................................................... 272

 

---

i) Bkz. S. F. Dobryanskyi, Litvanya'daki Mason locaları (Rus Coğrafya Derneği Kuzey-Batı Departmanının Notları, bölüm 2, 1911).

^[II]) Yıllıklar, IV, bölüm III, s. bo podl, v GA. VI 206.

i) Chronicles IV, otd. 111, s.58—Pekarskago'daki düzeltmeler için, 4, podl, v GA. Sh, 207).

^[IV]) Pekarskiy caddesi 5.

⁸ ) Pekarskiy caddesi 9-n; evlenmek Pypin s.55; HA. VI. 400 saat Hasta 25.

^[VI]) Longinov, iyu; Masonstovo, I, 152—bkz. sayfa 47'nin altında.

⁶ ) Yıllıklar V, böl. II, s. 98 - iio; Tikhonravov tarafından derlenen Schwartz'ın biyografisinde ortaya konan - Moskova Üniversitesi Profesörlerinin Biyografik Sözlüğü, M. 1855, s. 574-599; Tikhonravov'un eserlerinde yeniden basılmıştır . ­III, kısım I, m. 1898.

^[VIII]) Pekarsky'nin listesi, s. 193-210.

^[IX]) Fırın, s.134.

M.içoo'nun Rus tarihi üzerine Çalışmaları'nda değişiklik yapılmadan yeniden basılmıştır , s. ibі-268. Lansky'nin makaleleri Pypin, app tarafından açıklanmıştır. I, s. 335-481.

^[XI]) Rapor IIbl. Bybl, 1869, s. 9-55.

^[XII]) Tver Arşiv Komisyonu'nun 103. toplantısının tutanakları ve T. O. Sokolovskaya'nın "Rus Masonluğu tarihi için yeni veriler" broşürü, Tver 1912.

^[XIII]) Arşiv basılıyor, dört cilt yayınlandı. Turge belgeleri­

Neva arşivini kullanmayı başaramadım (kendi hatam olmadan).

^[XV]) Elagin Bildirileri, G. A. VPI, 216, KhVPI.

®) PB, F. PI. 112. Pekarsky, s. 66-67.

^[XVI]) bkz. Freimaurer-Verordnungen, Handbuch ve Handbuch kelimeleri ­altında 3.

^[XVII]) El yazısı bir nüsha veya Elagin-G'nin çevirisiyle. A. VPI 216. XIX, l. Rising Sun—aynı çeviri—ПБ, F. ПІ. ig.

^[XVIII]) Böyle bir işaretle T. O. Sokolovskaya tarafından "More" dergisinde yayınlandı, 1907, s. 769-780. Ayrıca PV, F. PI.72- ile karşılaştırın .

Bölüm III, s. i'de "ilk yemininiz Tanrı'ya, ikincisi Anavatan ve Hükümdar'a aittir" sözlerinde T. O. Sokolovskaya'nın metni yazdığı nüshadaki son söz "Devlet" kelimesi için düzeltildi. Ancak bu değişiklik 19. yüzyıla ait değil, çünkü Şart'ın Elagin listesinde tam olarak “Anavata, Devlete” ve Doğan Güneş listesinde de tam olarak okuyoruz. V. I. Semevsky'nin sonucu, “Decembristlerin siyasi ve sosyal fikirleri ^” St. Petersburg, 1909, sayfa 326. Değişiklik siyasi değil, yalnızca editoryaldi.

i) Freimaurerregeln'in tamamı Handbuch'ta basılmıştır , 1,441-445,

^[XX]A.Ya.Il'in'in ­(Mikhailovsky, Q. 217) bir nüshası da , tıpkı aynı seriden Ilyin'in önceki el yazması (Mikhailovsky, Q. 216) 1775'in sonuna ait olduğu gibi, bu yıla atıfta bulunmaktadır. . Savva, s.4—Novikov'un ifadesine göre Ilyin, İsveç Masonluğuna geçmiştir (S.R.I.O., II, s.46). , F.III.ig ) .

3) "Berat"ın yazarı kabul edilen Willermoz Handbuch, I, 44ı.Masonlar Tüzüğü de 1782 tarihli Wilhelmsbad Konvansiyonundan önce Brunswick Düküne teslim edilmiş ve aynı zamanda ­Moskova Masonları tarafından kullanılmaya başlanmıştır. . Longinov, s. 81-082.

^[XXII]) T. O. Sokolovskaya tarafından basılmıştır, "Phoenix Chapter", s. 91-93,

^B ) L-ra Russian Sta notlarının ekinde basılmıştır.­

rina, 1882, ekim.

0 і-inci derece — Mikhailovsky, Q. 214, 2. age. S. 215, 3 - S. 216; Ilyin'in kendi el yazısıyla yazılmış notu, son el yazmasına eklenmiştir ve bu ilmihalde, 1775'te Moskova'da, Krasnoy Selo'da, Prens I Tserbatov'un evinde yüksek lisans derecesine kabul edildiğini onaylamaktadır ­. evlenmek Savva sayfa 4.

^a ) Eylemler Pekarsky, 23-30'da anlatılmıştır, tam metin G.A VIP, 126'dadır, yani: i) Loca görevlilerinin ilmihali, Almanca uzunlukta - bölüm XXXVI, Rusça çeviri - bölüm 2 ­. ben; 2) öğrencinin Almanca derecesi. - Bölüm XVII ve II, Rusça. - bölüm XVII, 3) yoldaşlık ­derecesi, Almanca - h. XXIII, Rusça, - bölüm. 2. ben; 4) yüksek lisans, Almanca. - bölüm XXXII Rusça - bölüm 2. 2 ve 12).

- ¹ ) Yelagin koleksiyonunun 1777 tarihli kanunları Pekarsky, g.IV, s.31-50'de anlatılmıştır ; bazıları yeterli sebep olmaksızın Pekarsky tarafından seçildi ­ve 1780'lerin el yazmalarıyla karıştırıldı. Bölüm V'de Ekler, s. 51-53- G. A. VSH 216'daki Orijinaller, yani: i) Öğrenci derecesi (sadece Rusça metin) - V; 2) Yoldaşlık derecesi (ayrıca) - XXXIV,

[XXVI]Yüksek lisans derecesi (ayrıca) XIX; 4) seçilen kardeşlerin derecesi; Almanca metin—XXX, Rusça—IV; 5) İskoç ustasının derecesi, nѣm. ve Rusça - age; b) Doğu veya Güneş Ieru Salem şövalyesinin derecesi ­, Almanca - XXXI, Rusça. IV; 7) Master of the Key derecesi, Almanca. ve Rusça - age.

⁴ ) Öğrenci derecesi - F. III. ii; yoldaşça F.III . ama atölye F- III. 113; Hür Masonlar Tüzüğü - F. III. üzerinde.

^d ) O. L. D. P- F. 262, 269, 279, 280; R. M. No. 833'te 4 derece.­

^[XXIX]) Longinov, s.078.

^[XXX]) bkz. Pekarsky s. 63-67; Pekarsky'nin l'in eylemlerine kıyasla not ettiği değişiklikler . ­Apollon, l'in İsveç fiillerinde hepsinin yeri vardır. Doğan güneş.

^[XXXI]) PB, Almanca F. III. 26.

^[XXXII]) Barskov s.254.

⁸ ) R. M. No. 2і68 ve 2169: Pypin, s. 338-339. 19. yüzyıla ait bir liste için O. L. D. P. F. 297 ve 300'e bakınız. "Starke Erweise aus den eigenen Schriften des hochlıeiligen Ordens Gold-und Rosencreutzer" vb. başlıklı Almanca orijinali 1788'de Bode tarafından yayınlanmıştır.

^f ) Eshevsky, s.216. yukarıda, s.

^[XXXV]) Öyleyse Rusça çevirinin kopyalarına bakın - PB, O. III. yu, l. 22-85, öyle görünüyor ki, S. S. Lansky'nin el yazısıyla; RM. L" 1977, 1978, 1979; OLDP, F.260 , 277, 278; Q.561 .

^[XXXVI]) "Theoretische Brüder or zweite Stuffe der Rosenkreutzer" Wolfstieg, no.42519; bkz. Corr., II, 31.

^[XXXVII]) O.L.D.Ts., 8 °, CLXXVII ve CLXXIX'de bu tür nüshalardan biri (XIX yüzyıl) . Bkz. "Ruhani Şövalyeler Derneği Kurumları" bölümünün ilk el yazmasında.

i) O. L. D. II. F.307 ; başka bir nüsha - " Homu ­nculis Philosophis hakkında" age , F. 307 ⁶ , l.55. PB.O IIL 30, l.25 rev.-31 O.III.27, l. 43-48- bu "işlem" Pypin tarafından yayınlanmıştır, s.

2) OLDP, F.3072 .

^[XXXIX]) OLDP , F.307 ³ .

^[XL]) OLDP, F, 307 ⁴ ; başka bir nüsha age, F. 307°.

^[XLI]) VIII. 216. XXII.—Pekarsky tarafından basılmıştır, 34-36; Masonluk koleksiyonundaki fotoğraf, I.

, Yelagin'in İngiltere Büyük Locası'ndan eyalet büyük üstadı unvanı için aldığı ­diplomanın birebir tekrarıdır .

^[XLIII]) Pypin, 506 (işaretçi numarası 36).

8) Pypin, 515 (işaretçi Ns 84).

^[XLV]) GA Diploması, VSH 216. XXI11; Pekarsky, 31'de anlatılmıştır.

H Aşağıdaki sayfa 49 notuna bakın. 8.

^[XLVII]) Longinov, s. 94-yu. Fuller - mevcut araştırmada ­, 14-28.

^[XLVIII]) Friedrichs, s.42.

^[XLIX]) Halk Kütüphanesi, Almanca, F. IP. 35.

^[L]) Şimdiye kadar kullanılmadan kaldılar.

^B ) Kısmen Pekarsky tarafından kullanılmıştır, s. 123-124.

^E ) Rumyantsov Müzesi, No. 1882.

^[LIII]) gr el yazmasına eklenmiştir. Uvarov No.227.

9) GA, VIII. 2ib III.

^[LV]) S. R. I. O., P. s. 145-154.

^u ) Barskov, s. 235-272.

^[LVII]) Pyping, s. 341-352.

^[LVIII]) Pekarsky, 115-123.

[LIX]Halk Kütüphanesi ve Bilimler Akademisi Kütüphanesi başta olmak üzere, bibliyografik yardımcılar için özel bir işaretin bulunmadığı tüm kitaplar orijinal nüshalarına göre açıklanmıştır.

ⁱ ) A. I. Kuznetsov'un Moskova'daki koleksiyonundaki kopyası (bkz. aşağıdaki s. 42 ve not i).

⁸ ) 1780'de "Leibzig at Breitkopf"ta basılmıştır.

⁴ ) Birinci - RM. 1968, ikincisi - O. I. Gildebrandt'ın aile arşivinde (kopyaları - A. N. Pypin arşivinde).

⁶ )RM. 1968; PB, O.III. izi, 122, 159-162; bazıları ­Magazin, 1784, cilt I. kısım i ve 2'de basılmıştır.

⁶ ) Lansky'nin albümü.

⁷ ) RM. 1971; bunlardan biri Mağaza'nın el yazısıyla yazılmış VI. cildindedir.

^x ) Yayında. İncil, imzalar arasında ve koleksiyonlarda F. III. 47 ve F.III . 48.

^[LXII]) RM. 1954.

C) Cilt II-VI, Yayın. İncil., O. III. 391-5; bunlardan yalnızca II. cilt ve kısmen VI. cilt 18. yüzyıla aittir.

⁸ ) Tikhonravov, Schwartz, s.594; tam olarak Longinova'da değil , ­s.190 ; üç ilk ders—RM., No. 2018, l. 23v.-24.

^[LXV]) bkz. A. V. Semena, Rus Gül Haçlılar ve İmparatoriçe II. Catherine'in Masonluğa karşı yazıları ­, St. Petersburg. 1902.

^[LXVI]) A. D. Sverbeev'in el yazması, l 3v.

^[LXVII]) RM. 2674, l. 4 cilt-5.

8) RM. 2018 ve rkp. AD Sverbeeva; ikincisi muhtemelen N. Ya-Sverbeev tarafından yazılmıştır ; ­■ emrimde kitap. N. V. Golitsyn.

^[LXIX]) İlk 8 ders—R. 2018, l. 25-30/

^[LXX]) PB. III. 112; Q.III 40; RM, No. 3017, 3310.

^d ) 1915'te Ya. L. Barskov tarafından yayınlandı, daha önce Rusça Starinya'da ­, 1874, No. i -z; 1896, sayı ii.

^a ) Ch. O. I. D. 1908, IV. Orijinal günlük, Mihaylovski'nin El Yazmaları Koleksiyonu'ndadır. Bibl., 80, Jsl 87 ve 88; Günlük benim tarafımdan yayınlanmak üzere hazırlanıyor.

3) Oda. ilham perileri 1967.

^[LXXIV]) Rus Antik Çağı, 1882, Eylül. ve ekim-

^[LXXV]) PB'deki kopyalar. Hakkında III. 8o; Mihaylovski, S. 389; Albüm Lansky.

^B ) Tamamı Ya. L. Barskov tarafından yayınlandı , s ­.

^[LXXVII]) Rus Arşivi, 1864, bkz. Pekarsky 92 - іі5.

^[LXXVIII]) Rus Arşivi, 1884, I.

^[LXXIX]) Basılı A. Titov, el yazmasının hakları hakkında. Yaroslavl 1909. Bkz. ayrıca Russian Antiquity 1901, Ocak-Mayıs.

^[LXXX]) Bu öğrencilerden bazıları tarafından yazılmıştır. PB, S. III. i8o.

i) Geschichte der Freimaurerei, yedi. ed. 1907, Rus çeviri Masonluk Tarihi, 2 cilt, St. Petersburg. 1872-1874.

^[LXXXII]) Geschichte der F.reimaurerei, İngiltere, Leipz. 1847.

⁸ ) R. Gould. Duvarcılık tarihi, 1882-1887.

^[LXXXIV]) S. Zalçski, O masonii w Polsce, Krak. 1908.

9 cm Zapiski Kusheleva, 1821, Russkaya Starina, 1877, cilt. XVIII, s. 455-479, 641-650.

^[LXXXVI]) Rus Starina, 1899, Şubat. ve Mart.

^s ) Makalesinde: "Novikov ve Schwarz ¹ * biyografisi için yeni ayrıntılar, Rus Vestnik, 1858, Ağustos, perepech. Soçi'de ­, M. II. Longinova, T. BEN. 1916, s. 368-391; отчасти ve в книгѣ o Novikovѣ.

^d ) Russian Journal, 1864, No. 8, 1865, No. 3; Yeshev'in tüm makaleleri ­Sochineni'nin III. cildinde yeniden basıldı , M. 1870 ve Rus Tarihi Üzerine Eserleri, M. 1900.

^[LXXXIX]) "Malzemeler**—elyazması D. BEN. 4 numara.

^B ) İlki, ­Tikhonravov, cilt III, bölüm I, M. 1898; ikincisi , bu kitapta alıntılandığı Moskova Üniversitesi Profesörlerinin Biyografik Sözlüğünde yayınlandı ; ­daha sonra - ­herhangi bir değişiklik yapılmadan - Tikhonravov'un Eserlerinin aynı cildine yerleştirildi.

^[XCI]) Ayrı baskı M. 1857, Cilt L'de yeniden basılmıştır .

Longinova, M. 1915, s. 202-250 ve ek. 25g-268.

!) A.N. Popov'un Vestnik Evropy'deki makalesi, і868, No.4: malzemeler ­- S.R.I.O. cilt II, St.Petersburg'da. 1868 (yukarıdaki 4. sayfaya bakın, not i).

^[XCIV]) İlki Bulletin of Europe ¹ , 1867, cilt II, III, IV'te, ikincisi aynı yerde, 1868, Haziran, Temmuz; her ikisi de daha sonra A. N. Pypin tarafından revize edilerek ­A. N. Pypin'in yayınında benim editörlüğüm altında basılı olarak ortaya çıkan tutarlı bir çalışma haline getirildi . Rus Masonluğu ­. 18. ve 19. yüzyılın ilk çeyreği Sf. 1916.

^[XCV]) "Malzemeler" Vestnik Evropy 1817, No. i, 2 ve 7'de yayınlandı, "Dizin" ayrı bir baskı olarak 99 nüsha olarak "düzeltmeler ve eklemeler için" çıktı, St. Petersburg 1873. Her iki eser de aynı adla yeniden basıldı. 1916 baskısı, ekler I ve III; "Dizin" ekledim.

^[XCVI]) Biraz değiştirilmiş (kısmen tamamlanmış) bir formdaki Masonluk bölümü ­, Nezelenov'un bir sonraki kitabı olan The ­Literary Trends of the Catherine's Epoch'a (St. Petersburg, 1889) dahil edildi.

^J ) V. O. Klyuchevsky'nin "Denemeler ve Konuşmalar" M. 1913, s. 248-278'in II. Makale koleksiyonunda yeniden basılmıştır.

^[XCVIII]) "Rus Gezgininin Mektupları'nın yazarı Karamzin" kitabının ekinde, St. Petersburg, 1899.

3) J. M. N. P. 1902, Ks 2, op. SPb. 1902.

^[C]). İlki, "S. t.'ye adanmış makalelerin koleksiyonunda" . Yayla ­yeni, St. Petersburg. 1911, ikinci - J. M. N. II. 1914, Haziran.

^B ) "Eski Rus filosunda Masonluk Üzerine" makalesi, More, 1907 ve "Anka Başkenti" kitabı, Sf. 1916.

^[CII]) J. M. N. P. 1911, V ve otd. SPb. 1911; "Novikov ve Schwartz" başlığı altında biraz ­değiştirilmiş bir biçimde, - Masonluk koleksiyonunda, I.

1) 2 cilt yayınlandı, I-M. 1914, P—ibid. 1915.

^[CIV]) Adı geçen koleksiyonun ilk cildinde "Masonry".

[CV] "Drei und Zwanzigstes Kühl-Jubel aus dem ersten Buch des Kühl-Salomons ve ihre Czariche Majestâten".

^a ) O Kulmanѣ cm. makale H.Ç. _ Tikhonravova, Sochinenia T. II, .M. 1898.— Kulman'ın orijinal Rusça hali D. V. Tsvѣ ­taevymi v Ch. Ö. BEN. D. 1883, Cilt. 3.

!) Labzin, "Christo-sophia or the way of Christ ¹¹ , Spb. 1815, s. XXLII— XXIV; S.P., Rusça tercümesi, Yakova Beme, 68, 1858, 129-137. Lopukhina, Savinsk'te Kulmanu'ya ait bir anıt vardı (Malzemeler, l. 117).

^[CVII]F.LI.'deki yazmaları 17. yüzyıla aittir . 2 ve S. III. ii; XVIII'e—ibid., F. III. ben, ben 105,—A. Denisov'un indirgemesi hakkında, Archim'in makalelerine bakın. Nicanor "A. Denisov'un kısaltmasıyla R. Lullia'nın Büyük Bilimi", Izvestia, cilt ХVШ, kitap 2 ve V. G. Druzhinin "Büyük Bilim R. Lull'un kısaltmasının yazarı hakkında", age, cilt XIX, kitap. i.-cf. ayrıca A.I. ­(Koleksiyon Rusça. Diller ve Kelimeler. Imi. Ak. Nauk, cilt LXXIV, “NŞ 1”), s. 158-159.

^s ) PV, Q. II. onun.

^[CIX]) Burada elbette gr demek istiyoruz. Ya. V. Bruce (aşağıdaki sayfa h'ye bakın).

^B ) Kuşelev, 467; Handbuch, III, 106; Longinov, 92.

^[CXI]) Q- II-T2O (Rkp,—20. yüzyılın başı).

') Yıllıklar, IV, div. III, s.52.

^[CXIII]) Catherine, XII, 350

^d ) Yıllıklar, IV, sec. III, 49-51.

^c ) Derzhavin, VI, 438.

^[CXV]) Yıllıklar, I, 22; Boru, 98.

■1) Eşevski, 175;BZ, III, 70; "Rus Evrensel Dilbilgisi" Kurganov, St.Petersburg, 1769, s.325 (Pekarsky, 173).

*) Eşevski, 173-175.

^[CXVII]) Derzhavin, VI, 437-438.

^[CXVIII]) 4 Mart 1762'de Koenigsberg'den ayrıldı.

1) Yani, yakın zamanda tahta çıkan Peter Fedorovich'e.

^[CXX]) Bolotov, II, і65.

^[CXXI]) Elb., II, 55g.

^[CXXII]) Orada.

^[CXXIII]tahta çıkmasından hemen sonra derlendi . ­Pekarsky, yazarı ruhani bir kişi olarak görüyor. Bkz. Pekarsky, 4-5.

^[CXXIV]) BOLOTOV, II 220.

^[CXXV]) bkz. Düzeltme II, 19.

^[CXXVI])'İşaretçi, 6.

[CXXVII]GA, V-B, 2.

⁸ ) Birkaç belgeden biri, Vasily Ushakov tarafından bulunan "aprantif" ilmihalinden bir alıntıdır. Pekarsky, 8 - n- Endeks, 1764'ün altında - Çar. ayrıca St. Petersburg Alman Locası Mutlu Concord Meg glüekliehen Eintracht'ın Berlin Locası Üç Küre (Pekarsky. 5-8) ile yazışması (1763) .

Novikov, S.R.I.O., G.I.'nin ifadesi. 145.

⁴ ) Üye listesi l. Alçakgönüllülük, PB, Almanca. F. PI 35.

⁵ ) Bkz. Friedrichs, 29 ve 40.

^fi ) Sokolovskaya, t5,

[CXXVIII]evlenmek Novikov'un ifadesi, S.R.I.O., II, 149-151.

² ) Şövalyelik hakkında, aşağıya bakınız, § 4.

³ ) Eşevski, 214.

⁴ ) Üye listesi l. Astrea, 1783, RM, No. 1882.

⁵ ) 8 Nisan tarihli protokolüne bakınız. 1775

®) Savva, II.

⁷ ) S.R.I.O, P, 148.

i) S.R.I.O, II, yuz.

^a ) Pekarsky, 124.

^[CXXXVII]) Yani meslekten olmayan kişi.

⁴ ) GA, VIII. 2і6. 17. evlenmek İsveç yasalarında: “Yasal özgürlüğü olmayan, kardeşlere hizmet eder etmez toplumumuza kabul edilemez / PB, F. III. Şş.

^B ) Magazin, I, bölüm i, s. 46 ve 48-49.

^[CXXXVIII]) Örneğin, 20 Mart 1785'te Urania locasında, Milano'dan iki saray şarkıcısı Gaetano de Pauli ve Asti'den Lorenzo Canobio'nun kabulü için İtalyanca bir toplantı düzenlendi.

^[CXXXIX]) Aşağıya bakın, § 4.

^x ) Longinov, 078.

² ) Örn. 1777'de Dostluk adı altında Profesör Mattei'nin locası ve 1779'da Üç Kılıç (Dizin, No. 51 ve 62).

³ ) Urania, Şubat 1775

⁴ ) Çar. ayrıca 14 Ekim tarihli Urania tutanakları. 1788, 26 Haziran ve 2 Haziran 1791 - Yahudilerin 17. yüzyıl Rus Masonluğuna katılımı. bilinmeyen kaldı. evlenmek Y. Gessen, Masonlukta Yahudiler, St. Petersburg. 1903.

“) Deneyim ist. kelimeler. (Novikov). 36.

^,! ) Fırın, 3v.

S.R.I.O., II, 145'te; Lord Robert Edward Petre, baron Writtle, 4 Mayıs 1772'den Mayıs 1777'ye kadar Ana İngiliz Locasının Büyük Üstadıydı— Handb. II, 553 ^- 554; evlenmek Pekarsky, 31.

[CXLV]Elagin'in sistemi bu yönüyle Astrea'nın 1815'teki birleşmesi ile benzerlik göstermektedir.

² ) E patin, 104.

[CXLVII]Yani alım sadece altıncı dereceden başlar. Şart için aşağıya bakın. Yukarıdaki ifade şurada bulunur: Büyük usta hakkında 7 hüküm.

I) Longinov, 096-007.

^a ) I, II ve III Joannovsky, IV-ekosets, V-el, VI-filozof ve VII-piyano kemeri (Urania, ardından Temmuz 1773).

^[CXLIX]) Melissino sisteminde, aşağıya bakın, § 4.

^[CL]) Uvarov, No. 243, l. 32 sayfa Tüzük, V. I. Lukin'den 9 Mart 1774 tarihli bir mektupla Urania locasına gönderildi (Urania,

J5 Mart 1774).

^[CLII]) Ben Іersmoniymeisters.

^[CLIII]) Ama Büyük Locada bir dava incelenirken, büyük taşra ­reisinin iki oyu vardır, diğerlerinin bir [s. Ve].

^[CLIV]) Ardından Büyük İl Efendisi ile ilgili hüküm gelir.

^[CLV]) "Ancak eski ve en saygıdeğer tarikatımızda bu daha önce hiç olmamıştı," diyor Kural bu paragrafın başında.

² ) Yüksek makamlarda böyle bir şüphe, elbette, ne İsveç'te ne de Gül Haç sistemlerinde tolere edilemezdi.

³ ) Pekarsky, 35-36.

⁴ ) Urania, Lukin'in bahsi geçen mektubu.

^[CLVI]) Burası Novikov'un ifadesindeki "İngiliz locası", S.R.I.O II, 145.

®) Pekarsky Diploması, 34-36.

^[CLVIII]) Deneyim ist. kelimeler., 66. - Urania locası Mart 1773'te törenle açıldı. Novikov'da bu "V.I. Lukin locası", S.R.I.O., P, 145 - baskı hataları!).

Novikov'da bu "I.V. Nesvitsky kutusu" var, orada

^x ) Urania, io Temmuz 1773.

^[CLXI]) Novikov'un locası bu isimle belirlendi, S.R.I.O., II, 145. - Astrea'nın açılmasından önce Dubyansky, 2 ve 6 Mayıs 1775'te iki kez, Urania'nın doğusunda bunları öğrenmek için bir ustalık görevlerini yerine getirdi. pratik ­_ evlenmek Longinov, ioo.—Astrea Tekkesi 22 Mart 1776'da kapatılmıştır (Savva, 12).

^[CLXII]) O zaman ilk Türk savaşı henüz bitmemişti.

^[CLXIII]) Loca, öyle görünüyor ki, doğrudan İngiltere Büyük Locası'ndan 29 Nisan 1772'de kuruldu ve ancak daha sonra Yelagin'e katıldı.

^[CLXIV]) En geç 1774'te kuruldu.

^[CLXV]) PB'de bulunan bazında bir patent 28 Aralık'ta imzalandı. 1774 Elagin, Vorontsov ve Lukin.

') Savva, 6, 8, Friedrichs, 43.

^[CLXVII]) 19 Kasım 1774'te Paşkeviç Kardeş, l adı altında yeni bir loca inşa etmeyi amaçlayan belirli bir Masonlar meclisinde bulunduğu için tekkeye [Urania] özür diledi. ­Eşitlik, kendisine ve beraberinde davet ettiği Yasnikolsky ve Luchansky kardeşlere, ­Büyük İl Locasından bir anayasa talep ettikleri, ancak gerçekten henüz sahip olmadıkları için locadan kendisini affetmesini istedi. Bu eylem, o locanın izniyle oradaydı. Longinov, 98.—Loca, Pashkevich'in eylemini mazur gördü—Daha sonra, l üyesi olduğu için anayasa açıkça kabul edildi. Eşitlik, A.Ya.Ilyin, 1775'te Moskova'da Thalia tekkesini ve 1776'da St.Petersburg'da Urania, Bellona ve Astrea tekkelerini (Sava, 6-8, io-15.

^[CLXVIII]) Savva, 5.

io) Savva, 6, 13.

*) Mektup l'de alındı. Urania 14 Şubat 1775

^[CLXX]) A. I. Meshchersky, sandalyenin ustası l olarak adlandırılır. Erato, 28 Mart 1775'te Urania'yı ziyaret etti.

^[CLXXI]) S.R.I.O., II 145. Novikov, “St. Petersburg ve diğer şehirlerde de onun yönetimi altında localar vardı.

1774'te , "Meyer birader [Urania locasında], eski locaya teklif ettiği ve toplumumuza katılmak isteyen tüccar Ovander'in bu arada bazı Aglian kardeşlerin toplanmasıyla kabul edildiğini duyurdu.

^[CLXXIII]) Örneğin. mektuplar l'den Urania'ya geldi. Yassakh'ta Mars (Urania Tutanağı, 12 ve 16 Nisan 1774); l'den Sadogura'daki Minerva

(ibid. 25 Ekim 1774); l'den Arkhangelsk'teki Catherine (ib. 14 Şubat 1775). Sertifikalı l. Mars Urania, Brown kardeşler ve başhekim Tolst tarafından ziyaret edildi (muhtemelen Dolyet, ib. 15 Şubat ve ib. Aralık 1774). Buna karşılık, Urania l'de tavsiye mektupları verdi. Mars, üyeleri Aleksev ve I. Lukin'e Iasi'ye gitmeleri üzerine (ib. 9 Kasım 1773 ve 1 Şubat 1774), Yak. Navrozov - Moskova'ya, l. Clio (ib. 28 Şubat 1775).

^[CLXXV]) Urania'da diplomalı ziyaretçiler vardı l. Üç Kral (2 Nisan 1774 tarihli protokol) ve l. Absalom (ib. ve Ekim 1774) Hamburg'da, l. Amsterdam'da Azim, l. Londra'da Kaledonya (30 Mayıs 1775). Üye l. 1^74 baharında İngiltere'ye giden Urania Raznotovsky, Somerset Lodge (Londra) ve Royal York Lodge'a (Berlin) tavsiye mektupları aldı. İkincisi aynı zamanda Urania - Grodard'ın daimi temsilcisiydi (Grodard. 3 Ağustos 1773'e bakınız).

⁶ ) Örn. Urania, io Temmuz 1773; Longinov, 97.

artık Aglian Büyük Locamızın annesinden bir anayasaya sahip olmadıkları biliniyor, bu nedenle mükemmel ve adil ­localarımıza giriş ona yasaklandı.

15 Mayıs'ta aynı yerde “Liman Ağabey, toplumumuzla tanıştırdığı Tredyakovsky'nin ­kendisine bu nedenle zaten Masonlara kabul edildiğini duyurmasını önerdi, Liman ona dönek biri olarak saygı duyarak, bir daha görüşmedi” sorusuna verilen cevap “Trediyakovski mason ve ziyaretçi olarak locamıza geldiği takdirde, locamızın huzurunda zevk alana kadar içeri alınmamasına bütün locanın oybirliği ile karar verilmiştir. yatak kardeşi Liman'a ve onu destekleyen kardeşler Lubyansky ve Raznotovsky'ye ve ardından onu tüm ciddiyetle incelemek için" - Bundan sonra, Tredyakovsky'nin adı Urania protokollerinde bulunmaz: belli ki sınavdan kaçmıştır. 1775'te Tredyakovsky, Moskova Eşitlik Locası'na katıldı (Sava, 8).

Urania locasının tutanaklarından değerlendirilebilir . Novikov ayrıca ­Elagin'in localarının "herhangi bir ayrım yapılmadan kabul edildiğini" ifade etti (Longinov 96). - Daha sonra (1810'da) ­aynı fenomen için gelecekteki Astrea birliğinin localarının çalışmasına saldıran O. A. Pozdev, böylesine gelişmiş bir resepsiyon olarak nitelendirdi. işe alma seti" (Vasilchikov, 476).

^[CLXXVIII]) Gözleri bağlamak, metalleri çıkarmak, soyunmak, ­gözlerdeki bandajı çıkarırken sivri kılıçlar vb. II.

3) Öğrenci, "en ağır küsmüş kardeş intikamına maruz kaldı, gırtlağım kesilsin, dilim çıkarılsın ve bedenim parçalansın, parçalara ayrılsın, köpeklere ve yırtıcı kuşlara teslim edilsin veya yakılsın, küllerim kül olsun" havaya gömülmeden dağılın ve hafızamın benim için sürekli bir suçlama ve ihanetin torunları için aşağılık bir örnek olmasına izin verin. "(Mikhailovsky, ­Q. 2і4 , l. i8). , öyleydi" (ibid., Q. 215, cilt 15 v.); usta: “diri diri tabuta konup uçsuz bucaksız denize atılsam” (ibid. Q. 216, l. і8 rev.).

') Düzenli ziyaretçilerden biri l. Uranya. F. Gardner, St. Petersburg'daki İngiliz Kulübü'nün kurucusuydu (1770'de) Cf. M. I. Pylyaev, Eski Petersburg, St. Petersburg. 1887, s. 216-217.

^a ) Longinov, 096.

³ ) rkp'de. gr. Uvarova, No. 243.—Locanın 1776-1788 Protokolleri. arşiv G saklanır . Berlin'deki Landesloge (Friedrichs, 41); 1781-1793 için tokollar hakkında . ­rkp'de. gr. Uvarova 227.

⁴ ) Elagin, rahatsızlığı nedeniyle kutuyu bizzat açamadı.

i) Orijinalde bir yazım hatası var: Bellona.

^[CLXXXII]) Biraz daha aşağıda “ ­Urania'nın yeni locasının bir üyesinin Yemini. Masonik yeminim sayesinde, locanın saygıdeğer efendisine sevgi ve mükemmel itaat sözü veriyorum. Ve eğer vazifemi ve mukaddes yeminimi ihmal edersem , masonlukta tayin olunan korkunç bir azâba maruz kalırım ; ­Ayrıca, muhterem P. V. Üstad'a bağlı olmayan hiçbir locaya üye olmayacağıma ve locamızın efendisinin izni olmadan bu tür locaların hiçbir yerini ziyaret etmeyeceğime de yemin ederim. Yeminimi doğrulamak için Kurtarıcımın sözlerini öpüyorum."

^[CLXXXIII]) Urania toplantıları iki haftada bir Cumartesi günleri (Temmuz Temmuz 1773) olarak belirlendi. Cumartesi günlerinin geri kalanında, L. Muz; Perşembe günleri, hatta iki haftada bir - Bellona.

^[CLXXXIV]) Longinov, 98.

>) io temmuz T773 tarihli Urania Protokolleri

^[CLXXXVI]) Aynı yer, Ağustos 1773

'*) age, 2 Aralık. 1773

^[CLXXXVIII]) 'Gamzhe, 23 Temmuz T774

d) Age, 23 Temmuz 1774.

^[CXC]) Aslında, Urania Mart 1773'te (1773) açıldı. Yukarıya bakın, s.2i.

^s ) Savva, ii.

^[CXCII]) Savva, io.

^[CXCIII]) Orada. Burada "gece yarısından sonra" yerine bir yazım hatası mı var?

^c ) Orada.

*) Petr Yakovleviç.

^[CXCVI]) Savva, io- ii.

^[CXCVII]) Savva, i2.

matélème: görünüşe göre loca "beklenen karı" aldı.

^[CXCIX]) Savva, 15.

^c ) Urania, 23 Kasım 1773

^[CCI]) "Fahri üyeler ayrıca öngörülen para cezalarına tabidir."

^[CCII]) “Üstelik muhterem usta l. bir yıl sonra bilardodan beklenen kârın olmaması durumunda, bilardoyu satın alma fiyatı için kendisi için aldığını ve bu nedenle yatağın bir zarara uğrayamayacağını, ancak o zaman girecek paranın gireceğini söyledi. bilardo oyunu ona verilecek için ". Görünüşe göre V. I. Lukin bir bilardo girişimi olmak zorunda değildi.­

^] ) Urania, XS Eylül 1774. Bununla birlikte, daha 22 Kasım'da, “saygıdeğer kardeş Kniper, kullanılan masa işi sırasında içecekler için ödeme tahsilatında belirtilen utançlardan kaçınmak için, isim isimlerini ip ile kaydederken eskisi gibi ödemeye devam etmeyi önerdi. . Locanın ellerini kaldırarak razı olduğu."

^[CCIV]) Urania, 22 Kasım 1774

^x ) Urania ve Mayıs 1775. A. Ya. Ilyin, kafirlerle Masonluk hakkında konuştu. Mason olduğunu öğrenen Prens. Shcherbatova şöyle dedi: "Anne biliyorsa zaten sen." (Savva, yu).

^[CCVI]) İlyin, T, l. 77.

^[CCVII]) İlyin, II, ll. 98v.-99.

9 Elagin 103.

^[CCIX]) Her iki yorumun masonları 1813'te birleşti. Yaklaşık yüz Mason ( Kadim Masonlar) bkz. Handbuch 3, I, 24-33. Veri modu tamamen geçersizdir (bunların bir özeti Findel, I, 132         ısı).

!) Zinnendorf Büyük Locası, 24 Haziran 1770'de Berlin'de resmen kuruldu.

^[CCXI]) Bu mektup, 18/29 Mart 1771, Friedrichs, 23.

8) Geri kalan - J. Erich, Chr. M. Tode, J. B. v. Scherer, Th. J. Zie-

Genhirt, II. I. Eckleben, PJ Speckle. Apollon locası hakkında bkz. Friedrichs, 23-39"44-46.

4) Rosenberg, Reichel ve Elagin yalanlarının sonraki birliğine katılmadı.

^[CCXV]) Adı locadır ve Novikov'un (S.R.I.O ve, G47) ifadesinde belirtilmiştir.

Ѣ Deneyim ist. kelimeler., 74.

^{d )} Tanıklığında bu locayı kendisinin olarak adlandırdı . S.R.I.O, I, 147.

!) Novikov'un ifadesinde: “Binbaşı Ya'nın kutusu . Ivan Perfilievich ile birleştiğinde 1776'da ­A.V. Khrapovitsky tarafından belirlendiği Dubyansky "(S.R.I.O., 11, 147).

^[CCXVII]) Mektup (Fransızca) - Friedrichs, 25. Zinnendorf ve sonrasında Yelagin'e karşı uzlaşmacı bir politika izlemeye çalıştı. Yeni açılan Harpocrates'in bir anayasa talebi üzerine, ­Zinnendorf Berlin Locası L. f. London'ın İl Müdürü" ( Friedrichs , 30; Masonluk, 1, 142). ­ve İngilizler: Berlin, Almanya dışında yalanlar açıklamamayı taahhüt etti, bunun karşılığında İngilizler, Almanya'nın Masonik işlerine karışmama sözü verdi.

^[CCXVIII]) Örneğin. Temmuz 1773'te L'nin bir üyesi olarak önerildi. Urania , Reichel'den vazgeçtiğine dair bizden yazılı bir tanıklık istemeye karar verilen eski Mason Wehler'dir (böyle bir mektup Wehler tarafından yazılmıştır; 20 Temmuz 1773'te Urania'da okunmuştur). ­Notberg'de, onu Urania'ya kabul etmeden önce, "Reval'da ne tür bir loca olduğunu, Reichel'in mi olduğunu" sordular (20 Temmuz ve 3 Ağustos).

^11" den (15 Mart 1774) vazgeçtikten sonra Urania'ya ziyaretçi olarak kabul edildi .

Aynı koşul Argusen ve Ekim için de belirlendi. 1774. Sonunda,

[CCXXI]Mayıs 1775, "geride kalan" Zhander tarafından ziyaretçi olarak kabul edildi ¹

Reichel kutusundan.

!) Longinov, 075.

2) 22 Ocak 1776 (Sava ve).

⁸ ) Aynı yılın 1 Haziran'ında (Sava, 13).

^[CCXXV]) Savva, 12.

^B ) Savva, 12.

^[CCXXVII]) Çünkü 22 Mart 1776'da zaten A.Ya.İlyin'i tekkesinin toplantısına çağırmıştı (Sava, 12).

^[CCXXVIII]) Longinov, 075. Görünüşe göre Novikov, bu locanın efendisi olarak seçilmesinden önce bile ­, onda tam güce sahipti; 22 Mart 1776'da İlyin'i aynen “ l'de kendisine” diye çağırdı (Savva, 12).

Longinov, 075.

Longinov, 075.

^[CCXXXI]) Savva, 14, Friedrichs, 36.

^[CCXXXII]) Reichel'in mektubu, bkz. Friedrichs, 37; Masonluk, I, 144.

'J Bu konuda bkz. Bilbasov, I, 276 (. No. 405),

^[CCXXXIV]) Savva, 14; Friedrichs, 36.

^B ) Elagin'den 2/15 Ekim tarihli mektup. 1776, Friedrichs'te, 38; Masonluk ­, I, 145.

^[CCXXXVI]) A. V. Seyeki, Masonluk, I, 145 makalesinde bunların bir listesi . Eski Reichel yalanlarından Apol anlaşmasına katılmadılar.­

lon ve Osiris.

^[CCXXXVIII]) L-r, 542. Yelagin'in kendisi davranışını Moskova'daki "Karlsbad" Schwarp sisteminin kendi ­üzerine getirdiği zulme bağlı kılıyor ­. büyük üzüntü ve serbest taşçılara yapılan zulüm. Bu, büyük taşra locasını bir süreliğine kapatmasının hatasıydı. ve özel olanlara gitmeyi bıraktı "(Pekarsky, 102, yak.). evlenmek ayrıca Elagin, 98-97.

^[CCXXXIX]) Onun hakkında, sonrakine bakın. § 4.

⁸ ) Yukarıdaki Chudi'ye bakın, sayfa 5

^[CCXLI]) bkz. Friedrichs, 6.

^[CCXLII]) bkz. J.iversen, Das Lehrerpersonal der St-Petrischule (Zur ge-schichte der St-Petrischule in St-Petersburg, II, St-Pbg. 1887), S. 5. Petrischule arşivinde Stark hakkında hiçbir veri saklanmamıştır .

D) Longinov, io5-jub.

2) Elb. PI. biz; Ggypin, 154.

^[CCXLIV]) Handb. III, 108. Çukur 154,

^[CCXLV]) O V, II, 372; Pekarsky, b; Ggypin, 155.

^[CCXLVI]) Reinbeck'ten alıntılar, Pypin, 538.

^c ) OB, II, 372-373; Pekarsky, 62-63; Pip, 155.

Pekarsky, 52-53.

^[CCXLIX]) OB, II, 372; Pekarsky, 62; Pipin. T55.

3) OB, II, 373; Pekarsky, 62;

^[CCLI], Majestelerinin dikkatini bile çeken 500 kırmızı çeşni gönderdik ve ­siz bunu öfkeyle kabul etmeye tenezzül ettiniz ¹ '(Gagarin'in itiraflarına dayanan Prozorovsky'den gelen bir mektuptan,—Pekarsky, 127 ).

Y Pekarsky, bo; Pyppn, 156.

² ) Bunların ve diğerlerinin ilk üç derecesi gerçekten çakışıyor­

neredeyse harfi harfine verin.—Rosenberg tarafından getirilen davalar için bkz.

Friedrichs, 77; Masonluk, I, 151.

^[CCLVI]) Gagarin (1745-1808), 178'den beri, Başsavcı VI. Paul yönetimindeki Senato - Ticaret Kurulu Başkanı, 1800'den beri - Ticaret Bakanı (endekse göre krş. Klochkov); 18. yüzyılda kamu hayatındaki ­rolü , şüphesiz resmi konumundan çok daha önemliydi; Gagarin, Prens Pavel Petrovich ile dostane ilişkiler içindeydi. Kurakinler, Prens. Repni ­nym, gr. Bununla birlikte Panin, ikincisinin ahlaki nitelikleri bakımından farklı değildir ­(Aşağıda, Bölüm IV, § i'de, 1786'da Prozorovsky'yi ihbar etmesiyle karşılaştırın; ayrıca ­bkz . Rus Biyografik Sözlüğünde Gagarin üzerine makale ­).

9 Gagarin'in konuşması (belki de P. L. Safonov'un el yazısıyla kopyası ­; 4°; filigran 1798) A. I. Kuznetsov'un (Moskova) koleksiyonundadır.

^[CCLVIII]) Sokolovskaya, 94-95.

^[CCLIX]) age, 7.

^[CCLX]) Sokolovskaya, 9, St. John ve Andreev'inkilere ek olarak, Rusya'ya sadece iki şövalye gönderildi. Orada, ib. (eylemleri GA'daki Elagin'in kağıtlarında korunmuştur.).

^[CCLXI]) 5 Ocak 1780'de onaylanan "Kanunları" Sokolovskaya, 91-93'te basılmıştır.

!) Bu pozisyon Prens tarafından yapıldı. GP Gagarin.

^s ) Bunlar St. Yanya [VIII derece) Sokolovskaya, Yuo.

^[CCLXIV]) Bunlar Stuart kardeşler [b st.] veya St. John [en st], age.

!) OV, II, 37h; Pekarsky, 62.

^[CCLXVI]) Sokolovskaya, 5.

^[CCLXVII]) Pipin, 442.

^[CCLXVIII]) Orijinal RM'de, yabancı. 374; metninin tamamı Pypin tarafından yayınlanmıştır, 441-453.

1) Bu unvan, her zaman büyük ulusal ustanın konumuyla birleştirildi; kitabını işgal etti. GP Gagarin.

^[CCLXX]) A. V. Kurakin değil mi?

^[CCLXXI]) Muhtemelen bu unvanı Weber takmıştı.

Bu vesileyle Wiebel'e verilen cevapların yazarı "Bölümümüzde sadece bir ruhani kardeş vardı " diye hatırlıyor (Pypin, 438). Bu pozisyon, 1990'larda ­Capitulum Clericorum Regularium'u ­kurmaya çalışan Stark'ın fikirlerine karşılık geliyor. St.Petersburg . Yukarıdaki sayfa 38'e bakın.

^[CCLXXIII]) Pypin, 449.— Sokolovskaya , 98'de, Ortodoks veya Lutheran inancına sahip bir din adamı tarafından iç mabette verilen Tapınak Şövalyelerine dair ilginç bir "yemin ­" basılmıştır. (Rkp. OLDP, ^F.gb5 8 ) . “Üç kere-Evrenin Büyük Hükümdarı ve Kurucusu karşısında” yemin eden, ­“tutkularıyla mücadele içinde olmayı ”, ikincisi, “hayatı boyunca gerçek Apostolik inancını itiraf etmeyi” ve üçüncüsü, bana bu yolu gösteren kişinin izinden gayretle gidin."

^[CCLXXIV]) Pipin, 431-432.

^[CCLXXV]) Yani, Südermanland Dükü Charles.

T) Burada A. N. Pypin'in çevirisini değiştiriyorum (s. 445); orijinal ­takma adla "fait icracı".

^[CCLXXVII]) Longinov, iio; Masonluk, I, 152.

3) Eşevski, 214-215. (Moskova Masonlarından bir mektuptan

Brunswick Dükü, 1782)

i) Zap. Khrapovitsky, Ch.O.I.D 1862, III, 267-268.

^[CCLXXXI]) Sokolovskaya, 17.

8) P.R.V.N.Ts.L.N.'nin açılışında yapılan konuşma. l. M.***'de V.S.K.P.R.S.V.Shch.N.N.G.B.R.T. K|nyazya| G. P. G[agarina|. Leibzig, Breitkopf, 5780'de (s. 7 ve io).—Konuşmanın yazarı Iv. Roslyakov, İl Locasının Rusça sözcüsü.

^[CCLXXXIII]J780 civarında Kazan Güneş Locası İl Locası tarafından verilen senetlerde bu kişilerin imzaları , Merkez Bankası, F. III. thio, l. 71.

!) Pelican ile müttefik localar. (Kronstadt) ve Apollon'daki (St. Petersburg'daki) Neptün, Greig anısına ciddi yas toplantıları düzenledikten sonra 1788'in sonunda Catherine'in emriyle kapatıldı. 543.

^[CCLXXXV]) Son kutunun kalıcı yeri belirtilmemiştir. 14 Rus'un "meşrulaştırma eylemi" Südermanland nach Dükü Karl'a aittir. Sokolovskaya'da, 95-66.

^[CCLXXXVI]) Eşevski, 190.

^[CCLXXXVII]) PB, F.III . -113. 1783'ün sonundan itibaren I. I. Panaev, sandalyesinin ustasıydı. Locanın imzası altındaki ritüelciler Baryatinsky No. 277 ve 284'tür.

^[CCLXXXVIII]) Hanbduch, III, 613; Lr 543.

^[CCLXXXIX]) Pypin, 512 ve 552-553- Beber isimleri l. Latoni (Handb. III, 613), ancak Novikov, locasının Elagin yönetimi altında kaldığını garanti ediyor. (Longinov 076-077).

^[CCXC]) Sokolovskaya, Deniz, 223; 543.

^[CCXCI]) I. I. Borisov'a diploması 8 Temmuz 1791'de verildi (Barsov. XV, 189).

^x ) Çar. kutlamalar l. İsveç kralının Rusya'ya gelişinin onuruna Apollo 1777 - Reinbek, Pypin, 538'de.

^[CCXCIII]) § b Ulusal Loca Yasaları (Sokolovskaya, 92).

^[CCXCIV]) Sokolovskaya, Deniz, 223.

^[CCXCV]) "Yemek kutularında, ­aşağıdaki tostları bu sırayla [=" dolu "bardakları boşaltın] vurmalısınız:

Tarikat'ın tüm Büyük Koruyucularının sağlığı için ­(Bu kadeh kaldırılırken ve masaya oturmadan önce yapılır); 2) En Saygıdeğer İsveç Locası ve Büyük Üstadının sağlığı için (ayakta ateş edin); 3) Rus Ulusal Locasının, büyük efendisinin ve büyük görevlilerinin (ayakta) sağlığı için ; ­4) Kürsü başkanının sağlığı için (kurtulmazsa ayakta; 5) loca görevlileri (oturan); b) müttefik yalanlar; 7) ziyaretçi kardeşleri; 8) Yeni evlat edinilmiş veya terfi ettirilmiş bir erkek kardeş (diğerleri , kardeşlerin ateş etmek istediği bu kadeh kaldırma törenine ­katılır ); 9) Tüm özgür masonlar dünyaya dağılmış durumda. Bu tost ile bir zincir çekilir. Kutunun sonunda, taş ustası kız kardeşlerin sağlığı için ritüel işaretler olmaksızın ateş edilmesine izin verilir. "Kanunlar, § 23 (Sokolovskaya, 93).

^[CCXCVII]) I. I. Panaev'in Konuşmaları: 1780-1781 Horus locasında (RM, No. 1968) ve 1783'te Altın Anahtar locasında (A. N. Pypin arşivindeki kopyalar).

1) Longinov, 076.

^[CCXCIX]) Dahası, Novikov'un kendisiyle ilgili ifadesine koşulsuz olarak güvenirse.

⁸ ) Friedrichs, 43; Masonluk, I. 146.

^[CCCI]) Longinov, 978—1778'de Mitau'da Three Crowned Swords'un bir locası ve onunla birlikte bir İskoç locası Ernst zum rothen Adler vardı; Hasenpot'ta - Friedrich zur grünen Flagge. Bu localar von-Fprks kardeşler (V. Eircks) tarafından yönetiliyordu . Bkz. Pypin, 507 ve 510.

^[CCCII]) Novikov'un Hermonia locası hakkındaki ifadesi - Longinov'da, 079.

1) Muhtemelen bu, adı geçen Firklerden biri, Eques ab aquila rubra (Hanb- buch, 1, s5h) adını taşıyan F.-Hund'un öğrencisi EJ V. Firks .

^[CCCIV]) Longinov, 079.

^[CCCV]) Longinov, o8o; m.b. Schwartz, Tatishchev'in işletmeye sağlayabileceği maddi yardıma da işaret etti.

^[CCCVI]) Longinov, 080. - Muhtemelen Üç Küre kutusunda.

^b ) Longinov, o8i.

^[CCCVIII]) Schwartz'ın mektubunun tamamı Eshevsky, 207'de basılmıştır. Rusya'ya özel bir sipariş bölgesi verilmesi durumunda, Schwartz, kompozisyonuna Courland'ı dahil etmesini tavsiye etti.

q "Pişmanlık" durumunda, bir il (dokuzuncu) ­boş kaldı Barskov, 240.

^[CCCX]) Tsarevich Pavel Petrovich bu pozisyon için planlandı

Longinov, 0.118.

^ft ) Barskov, 245-246.

♦) Barskov, 246,

!) Barkov, 247.

^[CCCXV]) age, 248.

^[CCCXVI]) age, 250-251.

^[CCCXVII]) age, 249 ve 257.

^B ) Pipin, 515.

3) Barskov, 246. - Kitap. N. N. Trubetskoy (1744-1821)—otuz. 18 yaşında, State Berg Collegium ve Free Economic Society'nin bir üyesi olan Albay, çoğu Moskova aylık makalelerinde yayınlanan çeşitli manzum ve nesir makaleler yazdı. Üslubu temiz, özgür ve pürüzsüz ¹¹ vb. (Kaynak kelimelerin deneyimi, ig). Moskova soylularının saflarındaki yerinde etkili olan Trubetskoy, görünüşe göre kişisel olarak olağanüstü bir kişi değildi.

^[CCCXX]) Muhtemelen, tüm bu localar Laton'a bağlıydı, çünkü

ustaları S. I. Gamalya, A. M. Kutuzov, I. A. Barnashev,

Ѳ. P. Klyucharev - Trubetskoy ve Novikov'a olduğundan daha yakındılar

Tatishchev'e.

Ayrıca bkz. 1, 552).

*) PB, O.III. 123, 124, 159-162; RM. 1968.

^[CCCXXVI]) Pypin, 505.—Daha sonra Stroganov, Paris'te bir Philalet kongresi düzenledi (1785 ve 1787),—Pypin, 517-518.

^:! ) Longinov, 078.

^[CCCXXVIII]) Handbuch (her üç baskıda da) temele atıfta bulunur

1765'e ait "Melissino sistemi". Bu bariz bir hatadır, çünkü kutu

Alçakgönüllülük (tabii ki aynı kişinin locasıyla hiçbir ilgisi yoktur)

adı, 1750'de geçen - Pepin'de, 499, No. 2) yalnızca 4 Nisan 1775'te açılmıştır (bkz. Urania'nın bu tarihe ait protokolleri ve

') Handb. II. 306. Aksi takdirde, L-ra, 538.

^[CCCXXXIII]) Elb., II, 306-307. PB'deki Modesty 1778 Lodge'un "İskoç ve şövalye derecesi" ritüelcisi. Almanca. F. III. 37.

^[CCCXXXIV]) L-r, 538.

losophie) birincisi Peter Melissino, ikincisi Johann von Jela-gıın. PB, Almanca liste. III . 35.

^[CCCXXXVI]) Yukarıya bakın, sayfa 36.

^[CCCXXXVII]) Urania, ben hava. 1783; tevazu locasına Fransız zskoy denir.

^[CCCXXXVIII]) Mütevazi L-r'nin bu ikinci kuruluş tarihi, onu çarpıtarak ("1786" yerine "1768"), ilk kuruluş tarihi olarak alıntı yapar (L-r, 535 ve 539-540) -

^[CCCXXXIX]) "Yüksek felsefe şövalyeleri" arasında (Rıtter der hohen Phı-

9 GA, I-B. 484, bölüm II, l. 65.

^[CCCXLI]) Urania, 22 Ocak. 1793.

^[CCCXLII]) "Yelagin Adası".

9 Orijinalde boşluk.

®) Pekarsky, ıoo—io.

^[CCCXLV]) Orada.

^[CCCXLVI]) L-r, Elagin'in anayasayı aldığını bile bildiriyor

V, Lodges Royal-Іork'tan (Л-ръ, 539)

⁴ ) Sol-r, 64.

^[CCCXLIX]) Tevazu ve Urania Locası üyeleri, "7. dereceden kapitular" 25 Şubat 1787'de Yelagin'e tek bir mektup imzaladılar (GA, VSH 216. bölüm 7. 40.—Pekarsky, v. 8).

^[CCCL]) L-r, 54v.

^[CCCLI]) Kanunlar L-ra, 69-73'te basılmıştır. İlk Yelagin Birliği localarında kabul edilen ve hakkında yukarıya bakınız. s. 15-17.

⁵ ) Sol-r, 73.

D Pekarsky, 119.—Aynı zamanda mektuba göre, “ ­acemi masonların tecrübesizliklerini suiistimal ederler ve para karşılığında veya ihtirasla ph'ı sanki en yüksek dereceye yükseltirler, bu sayede onları kandırırlar ve tarikatın itibarına büyük zarar verir.”

^[CCCLIII]) Pekarsky, 120, orijinal G A. VIII. 216. kısım 7. 40.

^[CCCLIV]) Pekarsky, 123-124, GA, VIII. 216. bölüm 7. 44. .

*) Pekarsky, і2і -122; Kessler'in GA'ya mektubu. VSH. 216. kısım 5.27.

^a ) GA, VSh. 2ib. 44. bölüm

⁸ ) Bkz. L-r, 540-542, Pekarsky'nin yalan yazışmaları ve ayrıca ll. Urania ve M. Light.

^[CCCLVIII]) 1787 yılı başlarından itibaren bu adla devam ettirilmiştir.

1784'te sona eren Catherine Trekh Podpor locası. Pekar­

gökyüzü, 117 118.

*) Elb. III, 613; Pekarsky, ib.

^[CCCLXII]) L-r, 544.

3) Yelagin'in yazıları, bkz. Pekarsky, 92-115 ve aşağısı bölüm. Ve, § 3. Aşağıdaki Teorik Derece hakkında, § 5'te.

^[CCCLXIV]) Urania, 4 Temmuz 1781.

⁶ ) M. Light, 8 Mayıs ve 26 Ağustos ve 31 Ekim 1790

^d ) Urania, 8 Mart 1785.

^c ) M. Light, 17 Mayıs 1790.

^[CCCLXVIII]) Orada, 27 Mayıs 1790.

^[CCCLXIX]) M. Light, 17 Eylül. 1790.

^B ) Urania, 26 Ocak 1788.

®) Pekarsky, Tag-123.

^[CCCLXXII]) Urania, 22 Ocak. 1793.

^[CCCLXXIII]) Urania, 23 Kasım 1790.

[CCCLXXIV]Longinov, 077.

^c ) Bunlar için bkz. AUgemeine Deutsche Biographie; Wolner hakkında, dahası, Philippson ve Corr'un yazıları . Prusyalı Gül Haçlılar arasında ön plana çıkan, ­Friedrich-Wilhelm'in (o zamanlar bu kralın bakanı olan) yakın varisi, II. ikna olmuş bir mistik olarak kendisi ; kişiliğinin bu yanı muhtemelen Schwartz ve Novikov'un gözünde diğer her şeyi kapsıyordu.—Wölner daha önce sıkı bir denetimle Rus Masonlarıyla ilişkilendirilmişti (yukarıya bakın, s. 38).

³ ) Longinovo, 0142; Evlenmek. Eşevski, 228.

i) Longinovo, 0143; Eşevski, 228.

^[CCCLXXVIII]) Yıllıklar, bölüm V, borç. II, 8i; Eşevski, 228.

3) Eşevski, 227.

^[CCCLXXX]) age.

^B ) Barskov, 251-252.

^[CCCLXXXII]) age, 252.

^[CCCLXXXIII]) Orada, pekala, 255.

^x ) 257, Barskovu.

^[CCCLXXXV]) Orada, pekala, 258.

^[CCCLXXXVI]) Orada, pekala, 259.

^[CCCLXXXVII]) Orada, pekala, 270.

!) Görünüşe göre 1785-1786 ile ilgili bu yalanların bir listesi. kitaba ait defterlerden birinde verilmiştir. Baratayev; eski masonlardan biri olan m.b.'nin hikayesine göre derlenmiştir. S. II. Cenevre Turu - ­GA. I-B. 499e ; ^_ 7-l. Moskova'daki Astrea listede yok ­; 1783'te bu locanın üyelerinin listesi , -RM. 1882 No.

^[CCCLXXXIX]) Longinov, 087.

^[CCCXC]) Onlarla ilgili ayrıntılar için bkz. Longinov, XVI-XVII. Bölümler.

^[CCCXCI]) Pekarsky, 115.

•') Elagin, 97.

1) Eşevski, 2і6.

^[CCCXCIV]) Teden'in Eşevski'den mektubu, 218-219.

3) Eshevsky, 220 - 221. - Bar. G. Ya. Schroeder (1757 - 1797'den önce değil) Mecklenburg toprak sahibi, Velner tarafından temsilcisi olarak Moskova'daki Gül Haç çevresine ve özellikle orada A. M. Kutuzov ve Prens ile yakın arkadaşlarına gönderildi. N. N. Trubetskoy; Schroeder'in günlüğü 1785-1786 (Barskov tarafından basılmıştır, 215-234), Novikovsky çevresi ve Berlin ­bağlantılarının tarihi için değerli bir belgedir .

^[CCCXCVI]) Eşevski, 222.

^[CCCXCVII]) Berskov, 270.

^x ) S.R.I.O, P, 149; Barkov, 275.

^[CCCXCIX]) S.R.I.O, P, 150-153 - Önde gelen Moskova Masonlarından P. A. Tatishchev, Schwartz'ın ölümünden sonra, kısa süre sonra Teorik Derecede rol oynamayı bıraktı; kitap. G. I. Gagarin, Gradus'a hiç girmedi.

^s ) S.R.I.O., II, 150-153; Petersburg gözetmenleri için bkz. Pynin, 365 ve RM. 19С7 (İtiraf II. I-Titova).

^[CDI]) Barskov, 257-258.

^d ) "Teorik Dereceye Kabul", PB, O. III.tog, l.35,

[CDIII]"Teorik kardeşler için yasalar", § 9 (CB, O. III.ioi l.26 ).

[CDIV]PB, O.III. ioi, l. 82.

[CDV]Veya: "Gözetmen".

1791-1792 toplantılarında. Moskova'da - R.M. KS 1954-

⁴ ) age, l. 82 rev.

[CDVIII]Teden'in açıklama talimatı dokuz toplantıda bir okunacaktı. (Eshevsky, 216).

⁸ ) Vologda toplantılarının ve konuşmalarının protokolleri korunmuştur.­

Oryol teorik koleksiyonlarında karşılanır: RM'de ilk. 2167, ikinci PB. III . 47 ve 48; konuşulan kelimelerden bazıları

, dereceye kabul edilenleri düzene kabul edilenlerden dikkatlice ayırır .­

^[CDXII]) OLDP, F.306 .

3) Titov'un itirafına bakın, RM. 1967.

^[CDXIV]) 7 Kasım 1785'te Moskova'dan Berlin'e gelen Schroeder, VI derecesini Welner'den aldı (Barskov, 219), Berlin'de kaldığı süre boyunca görünüşe göre VIII dereceye ulaştı (Barskov, 224, 227-229).

^c ) Orada "kimya işine" başladı (Barskov ­, 9),

9 Barkov, 9

^[CDXVII]) Longinov, 0144.

, Schroeder'e olan yakınlığıyla değerlendirilebilir ; Novikov , 19. yüzyılda Gül Haç'ın Rus kardeşlerinin çemberinde yüksek bir hale ile çevriliydi ­. Novikov, Rosicrucianism'in yüksek derecelerinden biri daha sonra N. L. Safonov'a bildirdi. RM. Ks 2709 (Novikov'dan P. L. Safonov'a 5 Haziran 1818'de alınan mektup).

^[CDXIX]) Longinov, 084.

^B ) Age, 089.

^[CDXXI]) İşte buradalar.

Borulama, 352.

^c ) Titov'un İtirafları, RM. 1967.

^[CDXXIV]) Longinov, 088,

Barkov,. s. XXXIV.—Aleksey Mihayloviç Kutuzov (1749-1797), Radishchev'in (gençliğinde) arkadaşı ve Jung ve Klopstock'un tercümanı Karamzin, hakikati arayıcının büyüleyici görüntüsü, daha sonra arkadaşları tarafından unutuldu ve Berlin'de öldü (kendisi Barskov'a mektuplar; bkz. E. I. Tarasov "Unutulmuş Gül Haç A. M. Kutuzov", S. T. Platonov'a adanmış makaleler koleksiyonunda, St. Petersburg, 1911).

^[CDXXVI]) Longinov, 088.

^[CDXXVII]) Moskova, Pekarsky'nin Ofiron Ober-Haupt-Müdürlüğü'nde listelenmiştir, 67), yani Velner'in yetki alanında.

N Pypin, 355; bkz. Longinov. 249.

^[CDXXIX]) Tarikatının adı Ormesus'tu"(Kopp, II, 27).

!) Manegogus (açıklanmayan sipariş takma adı)—Corr., II142.

^[CDXXXI]) Barskov, 163. Silanum, 1798'de Prusya'daki Rosicrucian Order'ın kapanışına kadar iptal edilmedi.

^[CDXXXII]) Catherine'in Rosicrucians'a karşı politikasının nedenleri hakkında, aşağıya bakınız, bölüm. IV, §2.

^[CDXXXIII]) Pekarsky, 102 yakl. Başka bir not defterinde Elagin,

"Sadukeci ve Ferisilerin sapkınlıkları" o yalanlar, "ki bunlar

Mayıs yasalarına aykırı. kardeşlerin girişini yasakla "(ibid.,

güney ve yakl. 2).

!) Dokuzuncu derece Rosicrucianism (sihirbazlar) - OLDI1 gazetelerinde "tarihin gizli kuralı için operasyonlar". F.307 ^inci . _

^a ) PB, F.III . 47, l. 158 cilt

[CDXXXIX]evlenmek "eski sistemin Gül Haçlısı" konuşmalarında: ­Tanrı'nın "gerektiğinde, dünyadan en ufak bir korku duymadan ve elimizden en ufak bir kurtuluş olmaksızın bizi gerçekten cezalandırma gücü" verdiği takma adların şefi ellerinde.” PB. II. 90. l. 115.

^k ) Bkz. PB Pastoral Mektubu, S. III. 27, giriş.

^[CDXLI]) Eshevsky, 257 not, ("Antik sistemin Z.R.K. hükümlerinin öğretim emirleri listesinden" 1777, RM. No. 2168, bkz. Pypin, 330).

^[CDXLII]) 1IB., F.III . 47, l. 109-gee.

3) PB, F.III . 47, l. 13306.

^[CDXLIV]) PB. Ö.s9 ⁸ , l. 170.

^b ) Pypin, 341.

[CDXLVI]"Haberler" Pypin tarafından yayınlanır, 373-380; her maddeye muhtemelen Pozdev gibi itirazlar eşlik eder.

² ) Ben , 373-37.;.

[CDXLVII]Pip, 520.

² ). Teorik buluşmanın öğretici tablosu hep 9 kardeş için hazırlandı (PB, O. III. jui, l. 27v).

³ ) Yıllıklar, bölüm V, böl. II, 35.

[CDXLVIII]"Onun bir Voltaireci olduğundan şüphelenmek mümkün mü?" (K. V. Sivkov, "Bir taşralı toprak sahibinin hayatından altı ay sonra", Geçmişin Sesi, 1915, Eylül, s. 274).

³ ) Yakovlev'in günlüğü, bölüm III, 22 Mart 1794 (RM. No. 3487).

[CDL]Orada.

⁴ ) Longinov, 075.

^x ) Bütün bu kişiler teorik loca 3.Ya.Karnev'in (S.R.I.O., II, 151) üyeleriydi.

^[CDLIII]) 19. yüzyılın ünlü Masoia'sının babası Prens. M. P. Barataeva.—1784 civarında Simbirsk'te Vali Yardımcısı A. T. Golubtsov (Dizin No. 95).

3) Melgunov'un locanın başında olduğu bilinmektedir (Dizin No. 69). - Listelenen bölüm ve kurumlara ek olarak, postanenin görevlileri arasında çok sayıda Mason da vardı, (Pypin, 538, not i).

^[CDLV]) Yukarıya bakın, sayfa 85.

*) Novikov'un Sabah Işığının yakıldığı 1777 ^{yılına kadar.}

^[CDLVII]) 1758. yılın sonunda Petersburg'daki « Bdr Freymüurer locasında Br. A***.4° tarafından verilen konuşma . Віельгорскій; Kasım, 499.

^[CDLVIII]) Birader Herder'in Hofrath Dr. Handtwig, M.v. St L ila Schwerdte zu Riga, 1767.—Wolfstieg, № 16036; Пыпинъ, 500.

II).—Ср. изданіе "Хоры н пѣсни" безъ обозначенія года и мѣста не»

^[CDLX]) 5776 yılının sonunda Petersburg'daki Urania Locasında yapılan konuşma . 4 ⁰ .—Wolfstieg, № 6526; Kasım, 503.

^[CDLXI]) Gedâchtnisrede auf die BrüderNicol. Meyer ve Dieter. Jager, gehalten in der L. zur Verschwiegenheit, den 28 Ekim ve 4 Kasım. 1777, von dem Br. T.V.C. Bira . St.-Petersburg, Weitbrecht, 1777. 80.—Kloss, no.1340; Boru tesisatı, yaklaşık 130

^[CDLXII]) Hanp. Wolfstieg No. 39471.

^[CDLXIII]) Ilyin onları K. V. Miller aracılığıyla aldı, bu nedenle el yazısı değil, basılı bir kitap olma olasılığı var. (Sava,

I) Savva, 12. Yukarıya bakınız, s.35. Bu kitap el yazısı ile yazılmış olabilir.

^[CDLXV]1758'den 1762'ye kadar " Çalışanın yararına ve eğlenmesine yönelik eserler ve çeviriler ", 1763-1764'te ise ­"Aylık yazılar ve bilimsel olaylarla ilgili haberler" olarak adlandırıldılar ­.

^[CDLXVI]) Tabii ki, tamamen bilimsel nitelikteki çok sayıda makaleyi bir kenara bırakıyorum.

^[CDLXVII]) Olsufiev'in raporu, Annals, IV, div. III, 51.

*) Sumarokov'un eserlerinden, Aylık İşler'in II. cildi “Ode”de (Mezmur LXX'den) “ Ruhsal Odes ^11'i ( Mezmur I, XXXVI, XXXI, ­LI ve CVI ve Spraha'nın III bölümlerinin Düzenlenmesi ) not edeceğim - III ciltte; Kheraskov, üçüncü ciltte "Hıristiyan Yasasına Övgü" ye aittir.

^[CDLXIX]) Olsufiev'in katkısında ve 1775 ve 1776'da Shcherbatov'dan bahsedilir. Eşitlik locasının bir üyesiydi. Nartov - 1776'da Horus locasının başkanı. Aylık İşler, çevirisiyle birlikte yayınlandı, Vorontsov henüz 15 yaşındaydı, ancak otobiyografisinde "qu 'a 12 atış j'etois, aşina avec Voltaire, Racine, Corneille, Boileau et d'autres literateurs français" adlı kitabında kendisinden bahsediyor. (Vorontsov's Archive, V, 13) - Vorontsov üçüncü ciltte "Toplumun Zevkleri Üzerine Söylev"i tercüme etti; Shcherbatov, 10. ciltte "Hukuk Üzerine Öğretim Söylemi", 12. ciltte "Ruhun Huzuru Üzerine Sözler" ve "Kont Oxenstern'in Ahlaki Söylemleri" ni yerleştirdi; Nartov, özellikle birçok çeviri ve makale yayınladı; adını vereceğim " ­3. ciltte "Ölüm Üzerine Söylevler", "Dostluk Mektubu" U t "" Kont Turenne'e Övgü Sözü" - XVII ciltte.

^[CDLXX]) 1763-1764'te Eserler, neredeyse tamamen bilimsel nitelikte makaleler yayınlar ve başlıklarını buna göre değiştirir.

Derginin ilk bölümünde "Huzur ve Çılgın İnsan ­Hırsları Üzerine Bir Söylev", "Dostluğun Sınırları Üzerine Bir Söylev" ve "Vicdan Rahatlığı Üzerine Bir Söylem " yer alıyor.­

^[CDLXXII]) Arı'nın Eylül sayısındaki "Oksentirn'in görüşü" çevirileri.

^[CDLXXIII]) Örn. stanzas “Dünyadaki her şey geçer”, “Sohbetler

m ölülerin krallığı", "Aklın Yolculuğu" - I ciltte; mektup "Ne

bir adam düşüncesi" ve "Rahatlayın, düşünce üzücü" - II ciltte.

*) A. A. Rzhevsky - daha sonra belirgin bir Petersburg silüeti ­; D. Anichkov daha sonra matematik ders kitaplarını Moskova'daki Novikov's'ta yayınladı. Ya I. Bulgakov, bir zamanlar edebiyat işlerinde Novikov'a yakındı; Novikov'un kendisine yazdığı mektuplar 1779-178°. RA'da, 1864, 737-747. A. Naryshkin, derginin II. cildine "Kötülük Üzerine" şiirlerini, derginin III. cildine "Yalnız Yaşam" ve "Ruhunda Ölen Hristiyan " makalelerini , S. Naryshkin'in Rzhevsky'ye şiirsel bir mektubu - II. ­cilt; Anichkov "İnsan ruhunun ölümsüzlüğü hakkında söylem - "IV ciltte; Isocrates ve Lukian'dan Bulgakov çevirileri; Rzhevsky - rondo "Ölmek daha iyi değil" ve soneler ("Sana, Lord" ve "Nereye gitmeli?" ölümlüleri bul").

^[CDLXXVII]) Bununla ilgili olarak, özellikle aşağıya bakın - 1763'te Moskova'da aynı M. M. Kheraskov tarafından yayınlanan Serbest Saatler, Yararlı Eğlence'nin devamı niteliğindeydi; Ancak bu dergide "Masonik" eğilim çok daha az fark edilir.

⁸ ) Altı sayının hepsinde "Sabitlik Üzerine", "İnsanın Sonsuz Davranışı Üzerine" - Ocak sayısında, "Tutkuların Kaynağı Üzerine" - tartışmalar bunlardır.

^[CDLXXIX]) "Roma İmparatoru M. Aurelius Antoninus döneminde Roma vatandaşı Antigoios ile yaşanan olayın anlatımı" ve "İmparator Marcus Aurelius sürgündeki Antigonus'a ölümsüz tanrılardan teselli diliyor" - Mayıs sayısında .. - Veni-

Zeev bir Masondu: 1775-1776'da. Eşitlik Locası'nın bir üyesiydi.

^x ) İnsan yaşamının ekonomisi defalarca Chesterfield'a atfedilmiştir (hatta Cushing, I, 197'ye bakınız); Dodel'in yazarlığı için bkz. Barbier, II 22-25 ve Dictionary, L1V, s. V. Stanhope, Ph. I), Chesterfeld'in dördüncü kontu (ayrıca Con. No. 6340).

^[CDLXXXI]) Yukarıya bakın, sayfa 94.

^[CDLXXXII]) İkinci baskı - M. 1769 (Soy. No. І27І4; PB. - hayır); üçüncüsü, 1781, yayın yeri belirtilmeden (Moskova); dördüncü - M. 1791 İkinci baskının el yazısıyla yazılmış bir kopyası için bkz. PB, Q. III. І89.

^[CDLXXXIII]) St.Petersburg. 1773; 2. baskı - St.Petersburg. 1777; 3. baskı St.Petersburg. 1783 (Kol. No. 5148; PB. no'da).— G. Al. Protasov'un "L'esprit ce Rousseau" kitabından çevrilmiş (Ruban'ın önsözünden görülebileceği gibi) Hristiyan hukuku üzerine söylemler ?]; muhtemelen bu kitap A. N. Ihipuis'in 1764'te Paris'te basılmıştır, bkz. Barbier, II, 194.

^Гі ) Kitap, ilki "Eko-

^J ) Belki de bu , Barbier II, 107'de bahsedilen Ansiklopedilerden biridir .

^[CDLXXXV]) 1. L. Vives, 1492-1540. Bu baskının el yazısıyla yazılmış kopyası IBO'dur. III. 76.

•'*) Yazar—gr. G. T. Oksenstirna, 1641-1707.

^[CDLXXXVII]) Kitap Shcherbatov'un kütüphanesindeydi (Kayıt No. 363).

^[CDLXXXVIII]) T.V , Ocak (1757).

^[CDLXXXIX]) Bölüm IV, Ekim (1760).

^[CDXC]) Mart (1759).

^[CDXCI]) T. I, Mayıs ve Haziran (1760) ve cilt III, Mart (1761).

^[CDXCII]) Per. lat. Ut., 1773. (S. No. 1386i)

^[CDXCIII]) St.Petersburg. t. IAN. 1775-1776, (Semennikov, Koleksiyon, 55). Kitap, " Yabancı kitapları çevirmeye çalışanlar koleksiyonu" nun çeviri sayısına aittir .­

⁶ ) Çeviri St. Petersburg'da çıktı. 1740; 2. baskı SPb. 1761. Bitovt No. 1374

^[CDXCV]) cilt III, Ağustos (1756); A. Nartov tarafından çevrilmiştir.

^[CDXCVI]) bölüm I, Şubat (1759); muhtemelen Nartov tarafından da çevrilmiştir.

^[CDXCVII]) E. S. I, G56-161. „Bileşim ^11, D yönünde. Ѳ. Kobeko (BZ, I) - A. Suvorova.

2) PU, III, 49.

^[CDXCIX]) EU., I, 432 (Kasım 1755; Almanca'dan S. A. Poroshin tarafından çevrilmiştir).

^[D]) bkz. P. N. Chernyaev, Rus toplumunun Klasik ile tanışma izleri. Aydınlatılmış. Catherine II yüzyılında (Filolojik Notlar, 1904, ІІГ--ІV, V-VI, 9О ₅ , I-II, III-IV).

^B ) Spo., t.IAN; Bitovt, No. 1294; 2. baskı SPb. 1767.

0) AB., X, 243 - 252.                            ,

^[DIII]) Üt.; Sop. 3531 numara.

D) E. S. t. V. Ocak'ta (1757) böyle bir unvan altında; "Senekin'in imparator Nero'ya yaptığı konuşma ¹¹ , çev. Fransız A. Teplova'dan - Nisan orada; "Lucius Annea Seneca'dan Seçilmiş Söylemler" , ­çev . of 1781 (Bölüm I) - Dergiler için bkz. Neustroev, ­Scanning Times.

^[DV]Ed. Petersburg'da. (Sop., No. 12438); 2. baskı 1767'de. (Sots., No. 12539)

^[DVI]) “Her bölümün içeriği ve unutulmaz ­konuşmalar üzerine notlarla”, St.Petersburg, 1761. Sop, No.12534. M. M. Shchrbatov (1757) - Hermit .

^[DVII]) St.Petersburg. (767. Sop., A? 12533—Bu kitap kütüphanedeydi.

Etserbatov (Kayıt, No. 2gg).

^[DIX]) 1774 (Kop., Ns 12541); 2. baskı SPb. 1793 (Sop., K "12542).

®> St.Petersburg. 1775 (Kop. No. 12544).

^[DX]) DN, Temmuz 61763).

^[DXI]) Orada, Eylül ve Ekim (1765).

ⁱ ) Kayıt, No. 105.

^[DXIII]) Semennikov, 44: “Yaşam suretinde hükümdarların altın saatleri

Charles V altında bir vaiz danışmanı ve tarihçi olarak görev yapan Akvtansky Piskoposu Anthony Grevar'dan en şanlı İmparator ve en bilge Thiusof Mark Aurelius Severus derlendi ­. Latince'den Rusçaya çeviren: Andrey Lvov ", bölüm 1. St. Petersburg. 1773 ( Prens Pavel Petrovich'e ithaf edilmiştir); 2. bölüm, orada, cilt 774, (bölüm III IV, 1780'de Moskova'da Novikov tarafından yayınlandı).

1) "Bay Gellert sevgiye değer", AB, II, 153-155.

^[DXVI]) AB, II, 260.

^[DXVII]) Daha sonra Moskova Üniversitesi'nde mantık, metafizik ve saf matematik profesörü.

^[DXVIII]) _r İnsan ruhunun ölümsüzlüğü hakkında akıl yürütme" D. Anichkov, PU, 24-37.

^[DXIX]) A. N. "Ruhunda ölen Hıristiyan", PU, III, 23-24

6) AB, III. 92-95.

^[DXXI]) İlyin, I, L. 20.

®) İlyin, İ, l. 170 ob.—Enfiye kutusu 7 kopek.

^[DXXIII]) Günlüğün I. cildinin sonunda.

^[DXXIV]) Aşağıdaki § 2'ye bakın.

3) AB., JI1, 175-176.

') Bakınız Gubertya, Materials for Bibliyografya, I, No. 145. Bu kişilerden (Catherine hariç), sadece Kuzmip ve Kozitsky'nin Masonluk hakkında hiçbir verisi yoktur.

^[DXXVII]ben Semennikov, Koleksiyon, 9.

3) age, 20.

^[DXXIX]) Pipin, 98-99.

^b ) Elagin, 102.

^[DXXXI]) Orada. Voltaire, gerçekten de, ölümünden kısa bir süre önce 1778'de) Des neuf soeurs locasına kabul edildi (Handb. III. 442)

İlyin, 1, l. 259.

^[DXXXIII]) İlyin, I, l 232v.

⁸ ) İlyin, İ, l. 305 - 306. rev.

4) İlyin, II, l. 115.

i) Mykhaylovskyi, Q 214, l. 31.

^[DXXXVII]ve GA, VSH 2ib. 17.

3) GA, VSH. 2 adet 19.

^[DXXXIX]) "Giriş" ten kitaba (ed. 1765).

[DXL]Mykhaylovskyi, Q. 214, l. 17 ob, -ı8.

^a ) Bunların ayrıntılı bir sıralaması ilk kez İsveç kanunlarında yapılmıştır, GA, VIII, 216, XIX. Aksi takdirde, Reichel Yasalarında beş erdem görevi ifade edildi: i) tüm ­insanlığa ve hatta yabancı bir kardeşe karşı şefkatli sevgi; 2) dürüst davranış, erdem düşmanlarına karşı 31. ebedi savaş; 4) manevi Süleyman Mabedi'nin binasını inşa etme niyeti ­;

[DXLII]PU, Sh, 13.

⁴ ) Shcherbatov, I, 749 - iobo. Ütopyasının ­bu bölümünde Shcher

Batova hiçbir şekilde daha önceki Masonlarla çelişmez

Görüntüleme.

*) Shcherbatov, I, 802.

^[DXLVII]) Shcherbatov, I, 799-800.

^[DXLVIII]) age, 8oi.

^[DXLIX]) age, 805.

1) age, 804.

^[DLI]) age, 807.

Aynı yer, 809.

^[DLIII]) Longinov, 190, Tikhonravov, Schwartz, 594-595.

B) Yuhanna'nın derecelerinin sembolizmi için örneğin bkz. konuşmada

3.Ya.Karpeeva, F.III . 48, l. 47.

D) Mağaza Svobodno-Kamenchicheskiy III, s. 84.- "Materials for stoners", RM.No.839'da aşağı yukarı aynı (cf. Eshevsky, 183).

^[DLVII]) RM. 2128, l. 4.

^[DLVIII]) Tikhonravov, Schwartz, 595.

^[DLIX]) PB. O.PT. 175, l. 16-17.

B) PB. III. 39. ^_ _

^[DLXI])RM, No. 2128, l. 7 (RKP.-XIX yüzyıl)

1) "O. A.'nın mektuplarından alıntılar" Barsov, XV, iob.

^[DLXIII]) 1'M, No. 1971. Orpheus'un kutusundaki konuşma (1785).

:i) Muhakeme, s. 12-13.

■*) Tamzlar, s. 18-21.

^[DLXVI]) Aşağıya bakın, Bölüm. IV, § i.

^[DLXVII]Schwartz'ın en yakın gözetimi altında ortaya çıkan Akşam Şafağı (1782) , mistisizme sıkı sıkıya bağlı kalarak biraz farklı bir gölgeye sahipti; ­belirtilen dergilerden çok sayıda alıntı için ­bkz. Nezelenov ve Bogolyubov.

^[DLXVIII]) Bunlar şunları içeriyordu: i) Akla övgü, 2) Hafızanın ortaya çıkışı, 3) ­Perikles'in günümüzün Yunanlıları ve Ruslarla konuşması, 4) Kızların yetiştirilmesi veya Melinda ve Safonia'nın sohbeti.

^[DLXIX]) 18. yüzyılda Batı Avrupa insanının dünya görüşünün gelişimi için “duygu dini”nin önemi hakkında bkz. V. A. Kozhevnikova ­, “18. felsefe”, bölüm I, M. 1897.

5) İlyin, II, l. 406.

^x ) M. A. Yusupova.

^[DLXXII]) Petrov'un mektubu. İlyin, ben, l. 14.

h) Bkz . Karamzin'in 21 Mart 1793 tarihli mektubu (Karamzin'den ­Dmitriev'e Mektuplar, St. Petersburg, 1866, s. 35).

^[DLXXIV]) Kutuzov'un Varskov'un baskısındaki mektuplarına ve onların önsözüne bakın, s. LV1II - LII.

b) Malzemeler, l. 117 ve rev.

®) Bkz. Shumigorsky, "Maria Feodorovna", "E. I. Nelidova" ve "Pavel I"; Yazışmalar SM l'Imperatrice Marie Feodorown ve M-elle de NMidoff. Paris, 1896.

^[DLXXVII]) , Bkz. yukarıda, s. 8o-81.

9 dakika 28ііі , l. 2ÖI - 2Ö2 (s. 5II-513).

^[DLXXIX]) İlyin, İ, l. 274.—Sopikov'da değil.

h) Kitap, kitabın kütüphanesindeydi. Shcherbatov. (Kayıt No. 113).

[DLXXXI]mistik edebiyat

parçalarından sanki bir kitap fonunu yapay olarak yeniden yaratmak ­gerekiyorsa ­, o zaman mistik Masonluk için görev çok daha basittir. Masonluğun ­kendisi böyle bir bina düşündü ve sahiplendi . Düşünce organizasyonu ­, Moskova Rose Kreutzers'in ana hedefiydi ­.

edebiyatın kendisini ­yaratmak , yani , evi yazmaya ve tercüme etmeye özen gösterin!. ­uygun kitaplar, el yazısı kopyaları sağlayın

') Aşağıya bakınız, bölüm. IV., § i.

^[DLXXXIII]) Longinov, 220-221.

h) Tarasov, 148.

^[DLXXXV]) Pipin, 345.

!) Pypin tarafından yayınlandı, 341-852. Bu barın başı. Shre ­der. Mektuplar, Schwartz'ın ölümü ile Şirketin kuruluşu arasında ­, yani 17 Şubat ile 1 Eylül 1784 arasında yazıldı.

^[DLXXXVII]) Pypin, 352. Üçüncü paragraf el yazmasının kendisinden çıkarılmıştır.

^[DLXXXVIII]) Pipin, 343.

^[DLXXXIX]) age, 350.

c) age, 343.

!) PSZ, cilt XXI, No. 15634, Longinov, 204.

^[DXCII]) bkz. Lopukhin-Longinov'un kendisinin ifadesi, 0184; Trubetskoy'un ifadesi ibid., 0'22. Longinov'un s. 205 ve devamında bahsettiği özel "Novikov'un ücretsiz matbaası " ­­hiç yoktu . P. Semennikov.

3) Bkz. Bitovt No. N 2039-2040. Üniversite Matbaası'nın bir nüshasını göremedim.

^[DXCIV]) Muhtemelen aynısı "Kardeşçe Nasihatler" için de geçerlidir.

Eli (bkz. Bitovt 2044 ^ve 2045),                                                                            ,

^d> ) Longinov, 093.

[DXCVII]evlenmek Pipin, 241; Bitovt, No. 2028. Longinov (271) ­yayından "gizli bir matbaa"ya bile atıfta bulunur.

² ) Bu Alman matbaasına Novikov'un Rus gizli matbaası hakkındaki soruyu yanıtlamak için kendisinin alıntı yaptığı ifadesine (Longinov, 093) atıfta bulunuyorum.

³ ) "Die Moskauer deutsche Druckerey ist skandaleuse" (Barskov, 2і8).

⁴ ) Pipin, 342.

^[DXCVIII]) Uzunrvot, 087.

^[DXCIX]) Longinov, Oi8.

^[DC]) Longinov, 251. Teils tablosu aynı yerde, 019, 034.

^[DCI]) Ocak 1786'da Platon'un Raporu (Longinov. 034-035). Novikov'un baskısındaki ansiklopedistler için, bkz ­.

^[DCII]) Pekarsky, 197.

®) Longinov, 2bg.

^[DCIV]) Pekarsky, 199.

^[DCV]) Longinov, 036.

i) Kendilerine ruhen yakın olan Fenelon'un eserleri çevre üyelerinden biri olan D. I. Dmitrevsky tarafından çevrildi, ancak bu çeviri yalnızca 1799'da yayınlandı; Fenelon , çevre üyeleri ­tarafından çok takdir edildi (daha sonra Lopukhin, örneğin ­Speransky'ye okumasını tavsiye etti - RA, 1870, biyografi).

^[DCVII]) Novikov, örneğin Hermetik Kütüphanenin bazı ciltlerini kişisel olarak kopyaladı. cilt 29 (Tikhonravov, No. 689).- 11a Novikov'un hermetik tutkuları, Gül Haç tıbbına olan tercihinde de gösteriliyor; aşağıya bakın, böl. IV, § i.

El İncilinin aslına işaret ettiği için N. P. Kiselyov'a minnettarım.Kitabın derleyicisi I. Telde idi ­.

² ) Onlar hakkında, bkz. Pozdev'in Ostolopov'a yazdığı mektuplar, OLDP, F .. 460.

[DCX]PB, O. Sh, 8o.

[DCXI]Lopukhin, 15 yakl.

^B ) Yukarıya bakınız, yi. sayfa.

⁶ ) RM, No. 2022, l. 95.

[DCXIV]PB, O. III güney.

^{c )} Bu listeyi içeren "Büyük Üstad'a Talimatlar"ın ­en son kopyası (V. V. Romanovsky'nin el yazısıyla ) - PB, O. III. 68; 1792 olarak işaretlenen aynı talimat, T. O. Sokolovskaya tarafından “ ­Tver Akademik Arşiv Komisyonu el yazmalarına göre Rus Masonluğu tarihi için yeni veriler”, Tver, 1912 broşüründe anlatılmaktadır .­

[DCXVI]19. yüzyılın başında Bonnet'in etkisi altında. eski “ Ekonomi İnsan Hayatı” Dodeli'den çıktı ­(Sop. No. 6375 ­) . A. A. Nartov tarafından çevrildi (tercüme edilmiş, basılmamış gibi görünüyor) - PB, F- III. 9 (Sop. No. 11075 ve 11076'da 19. yüzyılın basılı baskıları).

² ) S. Marten'in ünlü kitabı.

^[DCXVIII]) Muhtemelen "Dieu'de var olan doğal hava durumu tablosu. rhomme et Punivers" Saint-Martin. 2 kısım. Edinburgh (Lyon). 1782, ⁴ ) Essay Elagina in GA, VIII. 2ib.h.3.15. (kitap III, söylem XVI).

6) PB, O.III. ibo.

Sionskyi Vestnika, 18t8, Ks 2, s.225.

^[DCXX]) Görmek R. Stepanova, PB, S. III konuşuyor . 18o, l.82.

⁸ ) OLD11, F.460 , mektup, alındı. 29 Ağu 1816.

^[DCXXII]) age, 1 Temmuz 1816 tarihli mektup.

⁾ II B, Q. Ş. i8o.

^c ) Ssmska, 357-364.

¹ )-PB, F.III . 48, ll. 37-44. ² ) PB'de imza . ⁸ ) MIA, F.III . 48a

l. 15-20,

^[DCXXVII]) PB'de imza . ^B ) PB , F.Ş. 48, ll. 4-14. ^c ) PB. III. 47, ll.

135-148. ⁷ ) PB'de imza.

⁸ ) Örn. Teorik І'radusѣ—PB, F. Sh.47, ll. 29-55,

^[DCXXX]) I. Ya Karnev'in “Üst yıldızların eylemi üzerine”, “On

bilgeliğe ulaşmanın yolları hakkında -ibid., ll. 105-107.

insan ruhunun üç hastalığı" (PB imzalı olarak.)

^[DCXXXIII]) bkz. aşağıda, § 5'te, "iç kilise" hakkında.

^ve ) Örn. PB, F.III . 47, l. 53 rev.—58 rev. ve 72-73.

^[DCXXXV]) PB, F.III . 48, l. 103—iob.

^[DCXXXVI]) Rogozhin, No. 3951, aynı, PB, O. III. ıoo.

9 Örneğin Teden'den gönderildi. Teorik Derece (yukarıya bakın, s. 68), Welner'den "On the Magic of Faith" (GM, No. 2701), "Amor proximi" (Tikhonravov, No. 664).

^[DCXXXVIII]) Yani, St. Petersburg, Vologda, Orel, Mogilev, Kremenchug'da (yukarıya bakın, s. 68 ve 70).

^[DCXXXIX]) Bakınız sayfa 31.

veyakta i. Ara sıra, hikayenin anlamına göre, büyük bir eyalet ustası olarak seçilmesinden çok sonra.

C O. Fleury, Histoire ecelesiastique 36 volt. Paris, ibdі - 1737.

^[DCXLII]) Belki Platon'un Yüzüğü (Aurea catena Homeri) Kirchweger.

^[DCXLIII]) Elagin, 107.

^â l age, iob.

6) age, 107.

^[DCXLVI]) Elagin, 107-th - Ancak, Reichel onu tavsiyesiyle bırakmadı; 1786'da ona bir mektupta [I. K. Dippel] "Mikrocosmische Vorspiele des nenen Himmels und der nenen Erde" (Pekarsky, 57).

^[DCXLVII]) age, iob.

Elagin, io8.— "Elias artista" hakkında bkz. Corr., I, 250-352.

) Bkz. Pekarsky, 55-59.

^[DCL]) Yalnızca üç bölüm yazılmıştır, IV hiç değildir, ancak V yalnızca kaba taslaklardır, - Bölüm I: GA, VIP, 216, bölüm 3.15'teki tam taslak metin; yeniden yazılmış başlangıç—GA, VSh. 216, XXVI; işaretlendiğinde ­- age, XXIX II bölüm (1787) - age, XXVII; Kısım III, age, kısım 3.15; Bölüm V (23 Kasım 1787 tarihli bir notla birlikte)—ibid., XXVIII.—Tüm çalışmanın açıklaması—Pekarsky 92—jui; alıntıları yazdırın. Güney Pekarsky'de - 115 ve RArkh. 1864, 93-110.

^[DCLI]) Pekarsky, 96-97.

^[DCLII]) Hatta II. Bölümde Talmud yerine ilk iki derece ele alınmıştır.

⁸ ) Yukarıya bakın, sayfa 58.

^[DCLIV]) Pekarsky, kişisel J02, not ve 113.

*) Tikhonravov, Shvarts 595.

^[DCLVI]) Sionsky Vestnyk, i8i8, No.2, s.223.

^[DCLVII]) Rcp. F ⁰ A. D. Sverbeev'in aile arşivinde; l. 3 ob,—5.

*) RM No. 2674, l 4 cilt.

^[DCLIX]) age, l. 6,

!) PB, F. Sh, 47, l. 24.

^[DCLXI]) Pastyrskoe Poslanie, PB, P.Q , III. 27, 1. 12.

^[DCLXII]) Bratskya Uvѣshchaniya, § io.

^[DCLXIII]) RM. 2708, kısım II, madde 36 (2 Ağustos 1802). "Haç Ayini" (Düzetan) kitabı, 1784 yılında Lopukhin tipinde basılmıştır.

^[DCLXIV]) Almanca'dan çeviri. Yazar, önsözden de anlaşılacağı gibi bir Courlander'dır.

R Hakikat Din, I, 51.

^[DCLXVI]) age, s. i-3.

. ¹ ) PB, F. III. 47, l. elbise

^[DCLXVIII]) Orada l. 83 cilt

^[DCLXIX]) Orada l. 135.

^[DCLXX]) Orada l. 31 cilt

^[DCLXXI]) Orada l. 37 cilt

9 Otogr. PB'de V. M. Milonova.

^[DCLXXIII]) Barskov, 6i.

^[DCLXXIV]) RM. 2706 litre 73 (19. yüzyılın kaydı).

') T. ], bölüm II. ile. G23.

^[DCLXXVI]) PB. S.I.I.I. _ 67, l. 192.

sonuna kadar bu erdemle. Ölüm korkusu ona eziyet etti . Ruf Stepanov, ­“merhum O. A.'nın (Pozdev) Lab-|zina] m ile yaptığı konuşmayı hatırladı: bu ona ölümden hiç korkmadığını söylüyor ve neden korkuyorlar? ve O. A. hasta bir sesle (çünkü zaten hastaydı) ona çok ­ağır ağır cevap verdi : "Ve baba! Nasıl ölümden korkmuyorsun? içimize karanlık aşılamak için ­, o zaman içimizde çok şey var - eğer içimizde ışık parlıyorsa, çünkü yeni yaratılışta denildiği gibi: ışık olsun, o zaman ölüm bizim için korkunç olmaz . ) .

) RM, ^G° 1971, 2. konuşma; PB, O.III. 39/5.

^[DCLXXIX]) PB, O.III. 175, l. 40.

3) PB, Q. Shch.i8o, l. 3.

^[DCLXXXI]) RM, No. 1971 (konuşma).—Ancak Pozdev'in kendisi etkilenmemişti.

>) PB, Ö.III. leğen kemiği ve 162.

^[DCLXXXIII]) PB, S. III. 67, l. hayvanat bahçesi.

3) Barkov, 195.

^[DCLXXXV]) Barkov, 56.

^ç ) Çar. Kutuzov'un Pleshcheev'e yazdığı 17 Aralık tarihli mektubu. 1790 (Barskov, 54)

i) PB, O. III. 124.— Aynı fikir Grieg'in konuşmalarından birinde de ifade edilmektedir ­. Neledinsky F.III . 48 l. 103—iob.

^[DCLXXXVIII]) Silezya Meleği.

3) PV, S. III. i8o. l. 24 cilt

Yapıştır, ye., PV, Q. III. 27, § 14, l. 9-

^d ') Dükkan, IV, s.8.

”) PV, Ö. III. 32.

^[DCXCIII]) Dükkan, cilt I, kilt II, J41.

PV, F.III . 48, l. 132 rev.

!) PV , F.Ş. 47, l. 35 ob.

^[DCXCVI]) PB, S. III. 67, l. 207 ob. (Slovak Krajevica).

®) PB, Q. III. 67. l. 204 (ayrıca).

^[DCXCVIII]) PB, S.III . 27, 1. i2 (§ 17).

^[DCXCIX]) M. Heraskov. "Vladimir Vozrozhdenny" M. 1785. Şarkı ВПІ (s. 107).

Bölüm PB, F.III . 48, l. 5.

^[DCCI]) Barkov, 55.

^,! ) Amor proximi (Tikhonravov, No. 664), l. Şimdi

^[DCCIII]) Silezya Meleği.

1) Barkov, 4Q.

^[DCCV]) Barkov, 223.

^[DCCVI]) Schroeder, hemen yanındaki Repnin'i hatırlıyor.

^[DCCVII]) Bu açıdan Pastoral Mektup için, yukarıda s.129'a bakın.

^[DCCVIII]) PB, F.III . 47, l. 2 devir, 8 devir, 17.

^e ) Tuzla ilgili bölümde.

^[DCCX]) PB, F.47 , fol. ben -25.

') PB, F. III. 47, l. ben yaklaşık - bir.

^[DCCXII]) Orada l. ve hakkında.

^[DCCXIII]) Orada l. io ob—i.—Simya işaretleri kelimelerle değiştirilmiştir (aşağıdaki gibi).

^[DCCXIV]) Orada l. 5.

^d ') age, l. ç cilt

*) PB, F. III. 47, l. ii hakkında.

^[DCCXVII]) Orada l. ib.

^[DCCXVIII]) Orada l. 17 ve cilt.

C Past, poel., § 17 (PB, Q. III. 27, fol. ii rev.-12).

^[DCCXX]) Orada.

^[DCCXXI]) PB, F.III . 47, l. 103.

^[DCCXXII]) PB, S. III. 27, 1. 84.

^[DCCXXIII]I PB, S. III. 27, 1. 86 rev. (Geçmiş. Poel. § 95).

^c ) PB. F.III -47, fol. z 06-34.

^[DCCXXV]) PB, F.III . 47, l. 37 cilt

c) Bkz. PB, Q. III. 27; III . 63 ve 92.

!) Pekarsky, 74.

^[DCCXXVIII]) PB, S. III. 27, 1. 74.

”) PB, S. III. 27, 1. g ve vol.

^[DCCXXX]) Orada, aynı, l. io ob.-ve.

1) PB, S. III. 27, 1. 56.

^[DCCXXXII]) Orada l. 76 devir

^[DCCXXXIII]) Orada l. 56 cilt

^[DCCXXXIV]) Orada l. 87.

^[DCCXXXV]) Orada l. Daha.

^[DCCXXXVI]) Tat, l. 79 ob.

>) PB, S. III. 27, 1. 8o.

^[DCCXXXVIII]) Tat, l. 114.

S) Barskov, 221 (Schroeder'in Günlüğü).

«) II B, Q. GP. i8o, l. zb.

9 cm PB. III. Q..2G ], l. 4 ve 50; Savodniki, 8 ve 26.

^[DCCXLII]) 113, F. III. 48, l. 115-125; edebi 21.

^[DCCXLIII]) PB, F.III . 48, l. 130-135; Savodnik, 43-45.

^[DCCXLIV]) PB, F.III . 48, l. 57, Sn. Pastoral Mektup, S. III. 27, 1. 5.

⁴ ) IIB, F.III . 48, l. 58.

^d ) PB, F.III . 48, l. 136 rev. (benimkini boşalt).

h) PB, F. Sh.48, fol. 27.

^[DCCXLVIII]) II B, F. Sh.47, fol. 52-52 hakkında.

^d ) PB, F.III . 47, l. 52 ob.-5z.

^a ) PB, F.III . 47, ll. 57-58 hakkında.

^x ) Varsayımlara göre (sözlü konuşmada bana bildirildi) kitap. D. I. Shakhovsky; N. D. Chechulin 1770'leri kabul eder (Chechulin ­, Chronology, b-7 ve 2o).

^[DCCL]) Hermit. J\" 229, s. 2.

^[DCCLI]) age, s.3.

^[DCCLII]) Bkz. RA, 1864, 94-95; "Hezeyan kitabına ilişkin açıklamalar ve

Gerçek" (Elagina)—GA, VS. 216. VP.

C Bkz. Nair. Elagin'in çalışması, bölüm II, § 39, 65, 90, 96 (GA, V ab. XXVII).

^[DCCLV]) Bakın bu konuda Sakulin, I, 395-422: bibliyografya var; hariç

•roro I>. Leman, Saint-Martin, ed. "Ruhsal Bilgi ¹¹ , M. 1917.

^c ) Bkz. A. Michel, The Idea of State, çev. A. Rozhdestvensky

M. 1909, s. 132-135,

⁴ ) age, 350.

^[DCCLX]) Saint-Martin, 280-281.

^{8 ) Saint-Martin'in sözleri} , yukarıdaki alıntılardan da anlaşılacağı gibi, tercümanı P. I. Strakhov tarafından da ağır bir dille ifade edildi .­

^[DCCLXII]) Bu kitabın yazarı Saint-Martin değildi (bkz. Ladrague No. T40 ), ancak uzun bir süre C - Martin'e atfedildi : ikincisi, elbette ­, Elagin tarafından da yazar olarak kabul edildi.

!) V. Levshin'in "The Newest Journey" (Rus Sözlerinin Aşıklarının Muhatapları, bölüm XIV, 1784, s. 25) adlı eserinde babalık ­gücü hakkındaki aynı fikrin tamamen benzer bir gelişimini karşılaştırın.

^[DCCLXIV]) Dükkan, II s.

3) İIB, O. III. 175, Schwartz'ın konuşmaları, s.39.

^[DCCLXVI]) RA, 1872, s.1878 (і8іb).             >

^[DCCLXVII]j Silezya Meleği.

V. K. için cep kitabı ("Özgürlük Hakkında Bir Şey").

^[DCCLXIX]) Magazin, cilt I, bölüm I, 41-42 (alıntı sırası değiştirilmiştir).

1) PB, O.Ş.124.

^[DCCLXXI]) PB. O. Sh.159, ^s - Зі—З ² -

*) PB, O. Sh.159, s. 24-26 - Terhisim.

2) I B, Q. W. i8o.

^[DCCLXXIV]) Gamalya'nın konuşması, PB, O. III. 159. s.20.

^[DCCLXXV]) PB, O.III. 124, s.2 ff.

®) Şart, giriş bölümü, § V.

^[DCCLXXVII]) age, § VI.

Mağaza, P, s. 151. 152.--Komp. RM, Sayı 1971, s.89.

^[DCCLXXIX]) Magazin, S. s. 131-133.

i) PB, F. Sh.48, fol. 47 ve cilt.

^J ) Bitovt No. 1059.—Muhtemelen 'fj&j' baskısı Ilyin'i 1776'da K.V. Miller'dan satın aldım (Ilyin, I, l. 274v.).

^[DCCLXXXII]) Sop. No. 11569-11570.—Fenelon'un çalışması hakkında bkz. Sshіovskіy, Roman, ben, 114- іі8, Kleinwachter, Die Staatsromane, Wien 1891.

^[DCCLXXXIII]) bkz. isim operasyon Kleinwechter ve Sipovsky, Roman, I, 121-122.

^[DCCLXXXIV]) Bay Sipovskogo'nun sözlerinin aksine (Roman, I, 501), bu bir “Cyronic Talimat” değildir.

^[DCCLXXXV]) bkz. Sipovsky, Roman, I, 133-135; yukarıya bakın sayfa 170 yakl. 1.

^[DCCLXXXVI]) bkz. Sipovsky, Roman, I, 124-129.

!) Chechulin, Chronology, 13.—Shcherbatov'un çalışması için bkz. N. D. Chechulin "18. yüzyılın Rus sosyal romanı", ed. 2., St.Petersburg. 1900; A. A. Kizevetter, “18. Yüzyılın Rus Ütopyası” (“Tarihsel Denemeler” içinde, M. 1912). evlenmek s. 109-ii ve 172.

^{[DCCLXXXVIII]}) Shcherbatov, I, 812.

^[DCCLXXXIX]) age, 859.

^b ) Orada.

^[DCCXCI]) age, 819.

^c ) age, 861-862.

^[DCCXCIII]daha önce ­Shcherbatov'un peşini bırakmamıştı ; bkz. Kont Panin'in 1767'deki önerisiyle ilgili olarak "Rus İmparatorluğu için köylerin soylular arasında dönmesinin yararlı olup olmadığına dair söylem" (bunun hakkında daha fazla bilgi için aşağıdaki Bölüm IV, § 2'ye bakın), age, J57 ^-1 74-

^[DCCXCIV]) age, 1026-1027.

C) age, 859-86o.

^[DCCXCVI]) bkz. age, 859.

⁶ ) age, ................... 910-911.—Atıf sırası değiştirilmiştir.

^[DCCXCVIII]) Yapıştırmak. Yemek yedi. sayfa 103. | 3.Ya Karneva].

^[DCCXCIX]) PB, F.III . 48, l. 27 cilt

^;| ) PB, Q. IP. io8, taslağın başı ve sonu.

*) Bkz. "Chrysomander" M. 1783, s. 257-264.

^[DCCCII]) Kitap matbaada basılmıştır. Lopukhina, 1784. Tercümanının Prens olduğu gerçeği hakkında. N. N. Trubetskoy, bkz. Annals, V, sec. ben, 92.

⁸ ) Yeni Yazıt s. 20-21; bkz. ayrıca: “Mesih sevgi krallığını kurup başlattığında, bunun için kutsal Krallarını kullanacak ve dış kilisenin yüksek yönetimini ve dış krallığını onlara devredecek . ­Bu düzen gerektirir ve

b age, 107-108.

^[DCCCV]) Dinin Hakikati, s. 342-343.

⁸ ) Yeni işaret, II, 171-172.

^{x ) Yazardan Courland, ancak bu} çeviride belirtilmemiş : ­bu nedenle çevirmen bu kelimeleri Rusya'ya uyguluyor.

^a ) Dinin Hakikati, s. 344-347.

^:І ) I Sesli Yazıt, II, 191.

^[DCCCX]) age, 190.

^G1 ) age, ibiz.

[DCCCXII]age, 252-256.

') Yeni Yazıt, i86.

^[DCCCXIV]) age, 187.

⁸ ) Dinin Hakikati, 348.

^d ) Yeni Yazıt, II, g -15.

^[DCCCXVI]) Dinin Hakikati, 348-349.

^{8 ) PB, III, 131-149 (} 1784 ) —Almanca Kago'dan tercüme edilen alıntı ­: bkz . Colossis" op. m-me Guyon).

^[DCCCXVIII]) PB, III, 131-132.

^[DCCCXIX]) age, 135-136.

^[DCCCXX]) Mykhaylovskyi, Q. 215, ^l - >8- ^a ) Elagin, 99.

!) Malzemeler, l. 17. ■

^[DCCCXXII]) Barskov, s. LI ve 221.

^s ) Barskov, Lopukhin, 29-a.

^e ) Mykhaylovskyi, S. 392.

^[DCCCXXV]) Lopukhyn, 70, Barskov, str.LI.

^[DCCCXXVI]) PB, E. III. 48, l. 25.

^[DCCCXXVII]) Zinovyev, 413, Roma 30 (19 Haziran 1785).

^[DCCCXXVIII]) Zinovyev, 215.

') RM, No.1971, s.38.

^[DCCCXXX]) RA, 1869. sayfa 537.

^a ) RA, 1872, s. 1884-1885.

^[DCCCXXXII]) RA, 1872, s.1879.

^d >) Zinoviev, 415. Gözaltım.

') Zinoviev, 432.—Detentim.

^[DCCCXXXV]) PB, F.III . 48, l. 25.

^[DCCCXXXVI]) PB, F.III . 48, l. 37 cilt

1) Barkov, 6

^{[DCCCXXXVIII]}) Barkov, 22.

8) PB kopyasının eski sahibi. (i8.261.6.44).

nym konuları".

^[DCCCXLI]) Aristide, s. 29-30.

^[DCCCXLII]) Bu “ikinci itaat kuralı”dır; l'de konuşulan suçluluk hakkında akıl yürütmeye ­bakın . St. Mosey", Magazin, cilt I, bölüm II, 58.

^[DCCCXLIII]) RA, 1872, s.1878.

iyi bir vatandaş ve mümin olabilir" ­başlığıyla orada yayınlandı.

Yukarıya bakın, s. 137—Bölüm ² -

^[DCCCXLVI]) Barkov, 17.

^[DCCCXLVII]) Savodnik, 16-17.—Güvenliğim.

^[DCCCXLVIII]) Sokolovskaya, 8 ve 15.

I koleksiyonunda ­N. K. Piksanov, I. V. Lopukhin'e bakın.

®) Pugachev isyanı üzerine notları, bkz. R. S., 1870, II (ed. 3), 68-165.- Runich, Novikov'a karşılık geldi (ibid., 67 not d). oğlu D. II. Runich, daha sonra Labzinsky çevresinin, yani Novikov geleneklerinin bir Masonuydu. evlenmek A. Titov, ­D. P. Runich'in Autobio grafik notları, Yaroslavl, 1909.

^,1 ) RA, 1869, s. 536-537.

⁴ ) RA, 1872, s. 1879- j88o (mektup 1816).

^[DCCCXLIX]) RA, 1872, s. 1885-1886

^[DCCCL]) Barskov, hayvanat bahçesi.

^[DCCCLI]) Barskov, zz

^[DCCCLII]) Barkov, 38.

b) BZ, I, 650.

^[DCCCLIV]) Savodnik, 17

^[DCCCLV]) Barskov, ib-17.

') Barskov, T96.

^[DCCCLVII]) Barkov, 199.

¹ ) Tüzük, giriş, § VSH.

0 S. I. Gamalya'nın Moldova Cumhuriyeti'nde I. V. Lamb ile yazışması, No. 1955.

^[DCCCLIX]) Savva, io.

3) İlyin, İ, l. 225.

^[DCCCLXI]) İlyin, P, l. 43 cilt

⁶ ) Yukarıya bakın, s. 86-90.

^d> ) Bkz. koruma. 8 Temmuz 1790 tarihli.

^[DCCCLXIV]) GL, I-B> No. /|Sz, l. 47.

i) G A. VIII, No. ₄ 8 ₄ , bölüm III.

^[DCCCLXVI]) Bakınız K.Ya.I rot, Akademisyen Ya-K.Grot'un biyografisi için materyaller, Collection, otd. R. dil. ve kelimeler. I.A.N., cilt XC, No.1 ve otd. SPb. 1912, sayfa 15, yakl. 3.

^[DCCCLXVII]“St. Petersburg'da kurulan kurum” kitabına çoğunluğu Alman ve İngiliz tüccarlar olmak üzere toplam 540 isimden oluşan dernek üyelerinin listesi iliştirilmiştir . ­"toplumun ölüm vakaları üzerine", 2. baskı, St. Petersburg. 1780 (Sop., No. 1233, 1. baskıyı belirtir, St. Petersburg. 1775: PB'de değil; 3. baskı, St. Petersburg. 1794, Ya. K. Grot'un söz konusu makalesinde bahsedilen).

^[DCCCLXVIII]) Urania locasının üyeleri ve ziyaretçileri: E. Ya. Opits, I. D. Mas, I. Erich, M. Sharpenberg, Ѳ. Mashmeyer (iki kez) I. M. Arguzen, 1. Mashmeyer (üç kez), K. Smallan (iki kez), K. Ya. Kn'iper (iki kez), I. Ya. Paleret, N. Green, I. A. Dmitrevsky , F. Freitag, I. G. Veitbrecht (iki kez), X. Bitsov, IX Baumgarten (iki kez), I. K. Lezenberg, J. Vitaker (iki kez), I. A. Vilken, F. Kenter, I. G Alert ; muhtemelen ayrıca: II. Meyer, I. G. Bruns (iki kez), G. L. Meyer (iki kez), L. Crabbe, I. G. Billph (iki kez), G. Bardevik; Tevazu Locası üyeleri: F. f. Tsanten (ön. Santen, üç kez), M, Berendt, H. S. Forbrod, D. V. Soltau; Pelikan'a Yardım Locası üyeleri : I. Yu, Upgebauer, I. D. Spis, I. D. Bngan; ­Catherine Trekh Podpor A. Gein'in Arkhangelsk locasının üyesi; ikinci Yelagin Birliği'nin müstakbel vekili K. G. Norden.

*) Yıllık ücret 13 rubleden az değildi—Bkz. kemer Nisan ayından itibaren Urania 1790

^[DCCCLXX]) Urania'nın 3 Ocak, 6 Mart ve 1 Nisan tarihli protokollerine bakınız. 1790

^[DCCCLXXI]) PV, O.III. 71, l. 26 ve cilt.

^[DCCCLXXII]) Savva, io.

¹ ) Longinov, 099.

[DCCCLXXIV]Nezelenov, 269.

[DCCCLXXV]Moskova Bültenine İlaveler, 1784,                                 90 ve

91, Nezelenov, 365, Bogolyubov, 343.

■*) 300 bin rubleye kadar. bir milyon rubleden az değil. bizim paramızla

⁵ ) Çar. supra, s. 80, 182-183.

!) Nachricht von einer Erziehung—sund Versorgungsanstal anmer Kinder in Riga'ya bakın. Mitleidcn, Grosmuth, Dankbarkeit und Menschen lieb und Edelmuth, wirkt Freud'und Freude ist nur Glück. Fühl Tugen den, yani Fühlst Gluck. 1783 (PB. borç. Rossica).— Bkz. Barkov, 218.219, 312

^[DCCCLXXX]) A. V. Skulsky. Yaroslavl'da ­(Yaroslavl. 1886), s. 13.

C) Kurul, genel vali tarafından belirlenen 6 kişiden oluşur ­; muhtemelen bunların hepsi Yaroslavl Mason Locası'nın üyeleriydi (biri, V. I. Ostafiev, 1775'te Moskova Eşitlik Locası'nı ziyaret etti; bkz. Savva, 5).

^[DCCCLXXXII]) Skulsky, s. 16-17.

S) Toplam 132 donör vardı; 18.009 R- toplandı (Skulsky, 8-9).

^[DCCCLXXXIV]) age, 9-io.

*) Skulsky, b.

^[DCCCLXXXVI]) PSZ., Cilt XVI, No.12099, Bölüm. USh.

3) S.R.I.O., IV, aşı.

^{[DCCCLXXXVIII]}) Rozhdestvensky, 297.

^B ) Tüm bu planlar, S. V. Rozhdestvensky tarafından V. G. Solomin ve P. P. Todorsky'nin ­katılımıyla derlenen “XVIII-XIX yüzyıllarda Rusya'da eğitim reformları tarihi için materyaller” de yayınlandı ­(Komisyonun planları, s. 146-149) , Zolotnitsky, 150-158; Klingstet, 158-169).

^f ) Maykov, s. (131, 152, 209.

^[DCCCXCI]) Masonluğu hakkında, Diriliş'e katılım hakkında A.Ya.Ilyin'in günlüğüne bakın. Ev - Maykov, kararname ile.

^[DCCCXCII]) Mason siyasetiyle ilgili aşağıdaki § 2'ye bakın.

9 US, I, Kasım 1777 ^- > 281-284.

2) ABD, IX, 85

[DCCCXCV]Yaroslavl'daki Dinlenme Evi'nin açılışı da benzer şekilde döşenmiştir; Başpiskopos Arseny Evi'ni (Vereshchagin ­) Yaroslavl Peygamber İlyas Kilisesi'nin (Skulі.skіy, 2o) din adamlarıyla kutsadı.

1) Nezelenov, 262-267; ayrıntılar için Morning Light'ta yazdırılan raporlara ­bakın .

^[DCCCXCVII]) Sabah Işığı, Bölüm I, s.253; bkz. Nezelenov, 266.

h) Catherine'in ilkokulların kurulmasına ilişkin ilk taslak notunda , “Sabah Işığı'nın burada sürdürdüğü ve ­çay için Aleksandrovskaya olduğu söylenen okul ve tüm ihtiyaçlar ve eksiklikler hakkında bilgi almak” deniyor. (Rozhdestvensky, 679).

^[DCCCXCIX]) Komisyonun faaliyetleri için bkz. Rozhdestvensky, 552-by.

i) Runich, Rusya, II.

^[CMI]) Tikhonravov, Schwartz, 576.

⁸ I Tikhonravov Shvarts, 584; dolayısıyla-Longinov, 127-128.

^[CMIII]) Longinov, 182.

*) Dernek üyelerinden birinin Schwartz, Tihonravov ­, Schwartz'ın ölümü üzerine yaptığı konuşma, 488-589.

^[CMV]) age, 589. Moskova baskısı ve Vechernyaya Zarya, ­Morning Light (Nezelenov, 263) ile aynı okulların yararına yayınlandı.

3) Longinov, 135, 137, 185.

^[CMVII]) Tikhonravov, Schwartz, 587-588; Longinov, 129, 181-182.

^[CMVIII]) Longinov, 182; yukarıda, s.122.

b Muhtemelen bu ad, birleştirilmiş "Pedagoji" ve "Çeviri" Seminerlerine verilmiştir.

^[CMX]) Longinov, 07.

^[CMXI]) Bununla, Vali Melgunov'un kendisinin bir konuşma yaptığı (Skulsky, 20-21) 1786'da Yaroslavl'daki Komşunun Mülkiyet Evi'nin ciddi açılışı karşılaştırılabilir.

**) Bkz. Longinov, 192.

!) Longinov, 228-22<).

^[CMXIV]) Barkov, 233.

^[CMXV]) "Gizlilik" 1786'ya atıfta bulunur, Prozorovsky ­bunu 1790'da kullandı, Pekarsky, 126-131.

^[CMXVI]) Longinov, 260-261. Aynı zamanda (Mart 1786'da), Yaroslavl'da Dinlenme Evi'nin açılmasını kabul eden Catherine, Melgunov'a "aldatma veya cehaletle icat edilen her şeyi uzaklaştırması" talimatını verdi (Skulsky, 14-15 ile karşılaştırın).

^c ) Longinov, 272.

^[CMXVIII]) Longinov, 093; Annals, cilt V, div. III, 5.

^[CMXIX]) Barskov, 4-

^x ) Stog'dan, Rusya'daki kamu yardımları hakkında, I. Ben, St.Petersburg. (Polis Bakanlığında) і8і8, s. jui.

^[CMXXI]) Yakın mesafe, l. 13 hakkında

^[CMXXII]) age, l ii cilt.

^[CMXXIII]) Orada l. 3 cilt

!) Barskov, 2о.

^[CMXXV]) Barskov, 92.— Bkz. age, 102.

^[CMXXVI]) S.Y.G.'den Mektuplar, 276.

^[CMXXVII]) RM, No. 2711 (1 Haziran 1816 tarihli Novikov'dan mektup)—Tıp,

geç kalmış görünüyor; her durumda, N. II. Safonov, kayıp

eş.

^b ) Longinov, 379.

Bolotov, 939-941.—Eczane ve hastane sayıları için bkz.

A. Nikitin tarafından “Japonların hükümdarlığı sırasında Rusya'da tıbbın durumuna ilişkin kısa bir inceleme. Katherine P. SPb. 1855. Çar. ayrıca N. Varadinov.

İlaç Tüzüğü. SPb. 1880; D. Leontiev. Rusya'daki İlaç Ticareti Üzerine Kısa Bir Tarihsel Deneme. SPb. 1910.

^j ) Malzemeler, l. 83 rev.—84 rev.

^[CMXXXV]) Malzemeler, l. 12v-13, bkz. Longinov, 241.

^[CMXXXVI]) Yukarıya bakın, sayfa b.

^[CMXXXVII]) bkz. "Asaletin Özgürlüğü ­ve 1754-1766 Yasama Komisyonu Üzerine III.Peter Manifestosu" makalem, vb . (Tarihsel inceleme ­, cilt XX, Sf. 1915).

^[CMXXXVIII]) V. N. Latkin, 18. yüzyılda Rusya'da Yasama Komisyonları, cilt 1, St. Petersburg. 1887.

') Op. R. Dodeli; orijinali 1750'de Londra'da yayınlandı. Yukarıya bakın, s. 94-95.

^[CMXL]) PU, 1762, Nisan, s.163.

ç) Çar. Braudo, 190a.

^[CMXLII]) Ekselansları Egemen Büyük Dük Pavel Petrovich'in doğum günü olan 17C1, 20 Eylül'de yaptığı konuşma, idil ve mektup, Alexander Sumarokov, St. Petersburg tarafından yazılmıştır. 1761, s.8.

^[CMXLIII]) bkz. bahsettiğim makale.

^[CMXLIV]) RA, 1869, s.1822.

') bkz. Pavel Petrovich hakkında daha sonraki Masonik şiir: Bir taçla süslenmiş, Babamız olacaksın.

(Mağaza, cilt I, bölüm 2).

[CMXLVI]PU, 1762, Nisan, s. 163-164.

[CMXLVII]PSZ, cilt XVI, sayı 11489; P. I. Lyashchenko, Tarımsal evrim üzerine denemeler­

Batıda ve Rusya'da vizyon, bölüm I, St. Petersburg. 1913, denemenin ikinci bölümü III ("Rusya'da Fizyokratizm", s. 217-238}.

lucii of Russia, cilt I, St. Petersburg, 1908, s. ibb.

⁴ ) Rus ekonomik düşüncesinin bu akımı hakkında bkz. P.N.

Milyukov "Rusya'daki Fizyokratlar", Enc. Sözler, pol. 70, St. Petersburg, 1902,

sayfa 694; V. V. Svyatlovsky, Ekonomi Tarihi Üzerine Denemeler­

I. Veretennikov'un "Catherine Komisyonu'na emir hazırlama tarihi üzerine ­" (Kharkov Üniversitesi Notları, içti, v. 4) makalesine emirler arasındaki ilişkiyi gösteren iki tablo eklenmiştir .

^[CMLIV]) Emirlerin ekonomik liberalizmi için bkz. M. I. Tugan-Baranovsky, Russian Factory, cilt I, St. Petersburg. 1898, s. 38—4v.—Bkz. ancak, V. I. Veretennikov'un (adlı makale, s. 26-28) emirlerin içeriğinin birbirinden bağımsızlığı hakkındaki ­görüşü .

^[CMLV]) § іo ceza.—Sipariş Rus Tarihi Koleksiyonunda yayınlandı­

Tıp Derneği, IV, 225-236.

b A. V. Florovsky, Yasama Komisyonunun Oluşumu 1767-1774, Odessa, 1915, s. 306-310.

^[CMLVIII]) Orada; bkz. ayrıca Catherine Komisyonu'nun milletvekillerinin bir listesi, ed. M. N. Longinov.

^[CMLIX]) P. N. Milyukov, Rus kültür tarihi üzerine denemeler, bölüm III,

daha yüksek 2, St.Petersburg. 1913. sayfa 275 ve 345.

S.R.I.O., XXXVI, 343-344.

9 Çar. H. Lichtenberger, Le socialisme au XVIII me sifeçle P. 1895.

^[CMLXIII]) Bkz. Shumngorsky, Pavel, ek.

^[CMLXIV]) Barskov, Panin.

^[CMLXV]) Arşiv kitabı. Ѳ. A. Kurakina, ed. ed. V. N. Smolyani­

nova, kitap VII, Saratov, 1898, s.174.

6) S.R.I.O, II, 105.

*) Evlenmek. ütopya kitabı. Shcherbatov (1784), yukarıda, s. 177-178.

^[CMLXIX])Kobeko, 295; bkz. yine Shcherbatov'un ütopyası.

^[CMLXX]) Konfüçyüs'ün yaşamının anlatımı, s. 21.

^[CMLXXI]) age, s. 16.

Ts Magazin, cilt P, yu-103.

^[CMLXXIII]) Pansalvin, 46 48.

3) Bakınız yukarı, s. 197.—Masonların bu yazışmalarında Catherine'i kastettikleri için bkz.Lopukhin, 23.

Catherine II'nin Masonluğa karşı eylemleri"; ayrıca Novikov'u cezbetme nedenleri hakkında aşağıya bakınız.

^[CMLXXVI]) Biyografi yazarı ve Saint-Martin'in takipçisi Klas'ın açıklaması­

saman (Classen, 21); bkz. Sakulin, 397, yakl. L- Sırayla ve

Catherine, Masonlara ahlaksızlık suçlamalarıyla cevap verdi ve

hile. evlenmek A. V. Semeka'nın makalesi "Moskova Gül Haçlılar ve­

^d ) „c ... için kurallar ve kabul edilen b. için.”, § 5, Mihaylovski, <2-217.

^[CMLXXXI]) Shumigorsky, Pavel, ek, 2.

3) age, 22-23. Tahliyem.

!) AI Kuznetsov'un (Moskova) koleksiyonundaki konuşma.

^[CMLXXXIII]) Bilindiği gibi, kelime ХVIП c'de yatmaktadır. diğer şeylerin yanı sıra "politika hakkında yanlış konuşmak" anlamına geliyordu , Ekaterina ­Kont P. Panina'yı tam da bu anlamda ilk yalancı olarak adlandırdı.

^[CMLXXXIV]) Yukarıya bakın, s. 39-40

Bu muhtemelen aynı düşüncelerle açıklanmıştı.­

Yelagin'i de tutan mahkeme siyaseti.

² ) Braudo, 202 - bir

^x ) Schreiben des Meisters vom Stuhl an die EW Loge der Verschwiegenheit (1782), broşür sn. Rossica, PB. Yukarıdaki sayfa 36'ya bakın.

^ç ) Çar. Zahjski, 57-58.

^[CMXC]) Age 75. Dört yıllık Sejm sırasında, Polonya Rus siyasetinin kucağından kurtulmaya çalışırken, locanın adı değiştirildi: "Stanislaw Augusta to the North Star" (Stanislawa Augusta) locası olarak tanındı. ­pod gwiazd^polnocnq).

^[CMXCI]) age 78.

^[CMXCII]) IPilder, 146-156.

^& ) Engel, 193.

®) [Ekaterina'nın?] Novikov'un tanıklığından birine ilişkin ­1792 tarihli not , Pekarsky, 134.

^[CMXCV]) Kobeko, 267-268.

^d ) Bakınız yukarıdaki sayfa 209.

^[CMXCVII]) "Schwartz'ın Platonik Rüyası" hakkında bkz. Tikhonravov, Schwartz.

^[CMXCVIII]) Yukarıya bakın, sayfa 54.

^[CMXCIX]) Yukarıda onlar hakkında bakın, bölüm. III, § 3.

^[M]) Yeni not, II, 45. Terhisim.

^x ) Yeni Mark II, 22-23.

^[MII]) Schilder, i88, yakl. 2.—Bu yıldan önce, veliaht prens, ­Prusya büyükelçisi Hertz ile (Prens A.B. Kurakin aracılığıyla) sürekli gizli iletişim halindeydi , bkz. Hertz'in Notları, Bulletin of the Society of Zealots of History, I (1912).

⁸ ) Shumigorsky, Pavel tarafından basılan manifesto, ekler; bkz. yukarıda, s.225.

^[MIV]) Bazhenov'un Pavel ile ilişkisi ^için bkz ­.

!) S.R.I.O, II, іі8 - ııç.

, Trubetskoy'un ifadeleri aynı fikirde­

⁸ ) Bakınız sayfa ı88

^[MVIII]) ve B, [II, 142--143.

1) IV, III, 131, 134, 135- J37, 147-148.

^[MX]) S.R.I.O., II, 119.—Bu alıntı, Welner'ın Friedrich-Wilhelm'e yazdığı tüm mektupların saklandığı Berlin Hof - Arschiv's'te tutulabilir . ­evlenmek Philippson, geç.

3) S.R.I.O., 122-123.

^[MXII]) Barkov, 228.

^B ) age, 228 ve 231; bkz. age, s.XXXI.

®) S.R.I.O. ben, 122-123.

Ç) Pekarsky, 73.

^[MXVI]) Orada.

^[MXVII]) Orada; taburcu oldum.

Hoizmann, P, no.8232; Bilbasov, I, No. 736.

^{B ) Diğer şeylerin yanı sıra} "Gespraclie Maurerey betreffend nebst einem Anhang von Rosenkreutzern" yazıyordu . Leipzig, 1785 (Wolfstieg no. 1380).

^[MXX]) Ostroglazov, No. 261.

9 Dembinsky, 48.

^[MXXII]) age, 159 ve 165.

B) Dembinski, 126.

^[MXXIV]) Dembinski, 229 ve 232.

^[MXXV]) Dembinski, 52.

^[MXXVI]) Dembinski, 231-237; Tanrım, yakl. 3.

^[MXXVII]) Dembinski, 421 ve 561 (not 56).

^[MXXVIII]) Efendimiz, 31 1.

^s ) SRİO, II, 120.

[MXXX]SRİO, II, 133.

² ) Barkov, 50; sr. Orada, 201.

³ ) Schroeder-Barskov'dan Mektup, 179-18b. Sr. Longinov, 297.

⁴ ) Longinus 313-314.

⁶ ) SRİO, II, 117.

⁶ ) Novikov, Nair, Teorik dereceyi tarikatın dışında tutarak, Rusya'daki Ro-Sicrucianism'in geniş örgütlenmesini gizlemeye çalıştı. ­Schroeder'e pek aşina olmadığını gösterdi.

(Longinov, o86) ve bu arada ona duygusal deneyimleri ve tipografik işleri hakkında ayrıntılı raporlar yazdı ­("Kolovion'dan şefe mektuplar" Pypin, 341-352). - Ayrıca Sipovsky, Karamzin ile karşılaştırın,

!) Runich, Rusya, IO-II.

^[MXXXII]) Malzemeler, l. göre - Elbette, ikinci bölümünde "tüm Üstatlara atfedilen bir mektup " basılan Gerçek Teolojinin Yeni Yazıtından bahsediyoruz .­

^[MXXXIII]) Longinov, 316-317, 321-322.

[MXXXIV] Novikov davasının asıl sebebinin bu nokta olduğunu düşünen A. N. Popov'un görüşü elbette ­kabul edilemez ­(Avrupa Bülteni, 1868, Nisan).

² ) Kitap. N. Trubetskoy "aralarında harika bir tane var" ama "korkmuş ve ağlıyordu" diye bilgilendirdi Prozorovsky, Sheshkovsky'ye (S.R.I.O, II, 105).

³ ) İşarete göre Klochkov'a bakın.

^[MXXXV]) bkz. notları ve ed'e yazdığı mektuplar. MO Gershenzon "Propylaea", cilt II, M. 1916

² ) Çar. Sakulin "Kn. V. t. Odoevsky", özel cilt I, bölüm I, M. 1913, bölüm III.

³ ) Kirevskiy kişisel olarak Masonluğa iki yönden bağlıydı ­: babası bir Masondu (R.A., 1894, II, 232 notu)); Elagin'in ikinci evliliği olan annesi, çocukluğundan beri Batenkov ile arkadaştı (Propylaea, II),

⁴ ) Ve Grigoriev bir zamanlar Masonluğa yakındı; Masonik şarkıların etkisiyle bazı şiirleri oluşmuştur. Bkz. N. Knyazhpin "A. Grigoriev" (Rus Düşüncesi, 1916, Mayıs).

• ^d> ) Klyuchevsky, Denemeler ve Konuşmalar (Makaleler Derlemesi, II), M. 1913, efendim 279.

) Bkz. yukarıdaki sayfa i86

9 Magazin, cilt I, bölüm 2, sayfa 14-16.

^[MXXXVII]) Harf gr. N, I. Panina kitabı. 20 Ekim'den itibaren N. V. Repnin. 1769 (Barskov: Panini).

[MXXXVIII]özgün edebiyat

Boborykin D. L. '(d. 1739).

*Perhiz hakkında..) - Orel Locasında Konuşma 26 s. 1791; oto gr. PB.

Gamalya S. I. <1743 - 1822).

1784.—Motive edici nedenlerin dikkate alınması (katılmak

J7

[MXXXIX]Bahsedilen en önemli kitapların başlıkları ve 18. yüzyılın baskıları.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar