Sovyet Rusya'daki gizli emirler. Tapınak Şövalyeleri ve Gül Haçlılar

 

MEGA PROJESİ – TERRA INCOGNITA

A. L. NİKİTİN

Sovyet Rusya'daki Gizli Tarikatlar
Tapınak Şövalyeleri
ve Gül Haçlılar
Nikitin
AL .

Sovyet Rusya'daki gizli emirler. Tapınak Şövalyeleri ve Gül Haçlılar / A. L. Nikitin. -
M .: Veche, 2006. - 376 s: hasta. - (Gizli topluluklar, tarikatlar ve tarikatlar).

 

, Sovyet döneminin yerli ruhani kültürünün az bilinen ve gerçekten gizli yönleri üzerine uzun yıllar süren araştırmaların sonucudur . Yazar, tarihçi ve yazar Andrei Leonidovich Nikitin
, 20-30'larda SSCB'de faaliyet gösteren başta Tapınakçılar ve Gül Haçlılar olmak üzere düzen örgütlerinin tarihini derinlemesine inceledi .
XX yüzyıl. Eşsiz materyallere, özellikle de soruşturma vakalarına (birçok Sovyet mistik bastırılmıştır) dayanarak
, bu organizasyonların ritüellerini, sembollerini ve öğretilerini yeniden inşa ediyor ve araştırmasına, temelde,
muhtemelen eski zamanlara dayanan bazı Tapınakçı efsanelerinin yayınlanmasıyla eşlik ediyor.
. A. L. Nikitin, kitap yayına hazırlanırken 15 Kasım 2005'te öldü; Çıkışını yazarın mübarek anısına adıyoruz .

BBC 86. 39

© Nikitin A.L., 2006
© Veche Yayınevi, 2006

Apocrypha Kitaplığı'nda 39'da 93 çalışma grubu tarafından dijitalleştirilmiş ve düzeltilmiş büyü, mistisizm,
felsefe , dini çalışmalar ve ilgili konularda kitaplar sunuyoruz
.

OCR, redaksiyon - Edebi ve ezoterik almanak "Apocrypha", Fr. Nyarlathotep Otis, 2010.
Kitap, dijitalleştirme için Sergey Traize (Kaliningrad) tarafından sağlandı.

Nikitin, Andrey Leonidoviç

Sovyet Rusya'daki Gizli Emirler.

Kali-grad: The Order of the White Monkey and the 93 in 39 Club, Apocrypha Editorial, 2011. Apocrypha Library Series, no. 1 (Nisan 2010).

Moskova "Veçe"

2006

YAZARIN ÖNSÖZÜ

Mistik toplumların ve tarikatların iç yaşamı, kural olarak, yalnızca çağdaşları için değil, sonraki nesiller için de bir sır olarak kalır ve tesadüfen ortaya çıkarsa, o zaman gizem atmosferini yalnızca şiddetlendiren varsayımlara ve varsayımlara neden olacak kadar yeterlidir. . Herhangi bir nedenle inisiyeler tarafından yok edilmekten kurtulan bireysel belgelerin yayınlanması, asılsız fantezileri besleyen eksiklikler ve söylentilerle dolu anılar - genellikle araştırmacının payına düşen tek şey budur. Bu, Batı'da ve daha da büyük ölçüde, yakın zamana kadar mistik toplumların varlığının sonunun 19. yüzyılın 20'li yıllarında belirlendiği ve başlangıçta Masonluğun yeniden canlandığı Rusya'daki durum budur. Bu yüzyılın, yalnızca otokrasiye karşı bir siyasi muhalefet biçimi olarak kabul edildi.

Şimdi çok şey değişti. OGPU-NKVD-MGB-KGB'nin eski arşivi olan Rusya Federasyonu Federal Güvenlik Servisi Merkez Arşivinde saklanan davalarla ilgili ilk seçici tanıdık, yüzyılımızın 30'larında Rusya'da çeşitli mistiklerin varlığını gösterdi. üyeleri Gulag mahkumlarının ve OGPU-NKVD'nin gizli görevlilerinin saflarına katılan gruplar, topluluklar ve kuruluşlar. Tıpkı Avrupa'daki Engizisyon süreçlerinin belgelerinin, tarihçinin egemen kilisenin dogmalarından kaçan ve bazen doğrudan onlara alternatif olan ruhani hareketlerin bir resmini sunmasına izin vermesi gibi, komünist gizli polisin arşivlerindeki belgeler de değerli bilgiler depolar. Tarihçi, sosyolog ve din alimi için, sanıldığından çok daha geniş bir çağdaş çevreyi etkileyen insanlar ve onların düşünceleri hakkında.

Belgelerin ve anıların son yayınları, manevi Masonluğun çeşitli dallarının varlığından , yasal kuruluşları Sovyet yetkilileri tarafından ilk kapatılanlar arasında olan teosofistler ve antroposofistler hakkında , Gül Haçlılar hakkında anlatıyor. ve Tapınak Şövalyeleri . Çeşitli adlar taşıyan bu "tekke"lerin, "tarikatların", grup ve cemiyetlerin mensupları çoğu zaman birbirlerini tanır, aynı çevrelerde döner, iş yerlerinde buluşur, aynı kitapları ve el yazısıyla yazılan "samizdat"ları kullanırlardı. Sonuç olarak, akımlar arasındaki fark, aynı kaynakların döllediği fikirlerin özünden daha biçimsel çıktı. Bununla birlikte, inisiyasyon almayan, ancak sipariş edebiyatını kullanan ve çeşitli toplu etkinliklere (yasal ve yarı yasal dersler, akşamlar, konserler vb.) Katılan insanların sayısını hayal edersek, o zaman tüm bu mistik hareketler oldukça ciddi bir toplumsal önem olarak kabul edilmelidir.

Birkaç yıl boyunca Moskova Tapınakçılarının kaderiyle uğraşmak, Rusya'daki birçok çevre toplum ve tarikatın ve aynı zamanda bağlantılı olduğu ortaya çıkan diğer grup ve tarikatların “baş” teşkilatını temsil ediyormuş gibi. Şu ya da bu şekilde Tapınak Şövalyeleri, bu örgütlerin hiçbirinin Batı Avrupa ya da Amerika'daki aynı nitelikteki örgütlerle karşılaştırılabilecek net bir oluşum olmadığını görebiliyordum.

Rus mistik "tarikatları" amatör nitelikteydi ve benzer yabancı merkezlerle örgütsel bağları yoktu. 18. yüzyılda Rus Mason locaları, tüzüklere tam olarak uyulmasını izleyen ve evrak işlerini (eylemler, diplomalar, yazışmalar vb.) Düzenleyen Avrupa localarının izniyle açıldıysa, o zaman 20. yüzyılın ilk yirmi yılında ve özellikle Sovyet döneminde, Rusya'nın mistik oluşumları, Eski ve Yeni Dünyaların benzer oluşumlarıyla örgütsel temaslara girmeden tamamen özerk bir karaktere sahipti.

İkincisi, bana öyle geliyor ki, ülkedeki komünist rejime ilişkin siyasi soruşturmanın katılığı ve her şeyi kapsayıcılığıyla değil, bu tür temasların imkansızlığı ve kişinin kendi maneviyatının kontrolsüz özgürlüğü arzusuyla açıklanıyor. oluşum. İkincisinde, devletin genel olarak dine ve özel olarak din adamlarına ve inananlara yönelik zulmü önemli bir rol oynadı. Yasak altında sadece dini ayinlerin yönetimi ve kilisenin kendisi değil, aynı zamanda genel olarak ruhani düşünce de vardı. Birincisi, bir dereceye kadar, "dini kültler bölümünde" devlet görevlileri konumunda olan resmi kiliseye ve din adamlarına geçen yüzyılda giderek daha fazla karşı çıkan toplumun eğitimli katmanlarının eski özlemlerini karşılarsa, , o zaman entelektüel yaşam ortamında oluşan boşluk hiçbir şekilde "diyalektik materyalizm" ile doldurulamaz.

Kaldırılan dinin yerini, gelenekten tamamen kopmayan, ancak eski dinde olduğu gibi, hükümlerinin modern bilimin gelişmesiyle açık bir çatışmaya girmemesini sağlamaya çalışan yeni bir şey almalıydı.

Komünist devletin oluşumunun ilk on yıllarında bilim, gelenek, maneviyat ve siyasetin bu sentezinin nasıl gerçekleştiğini, bazı küçük tirajlı ve ulaşılması zor baskılarda yayınlanan bir dizi makale ve yayında anlattım. bir uzman için bile. Okuyucuya sunulan kitap, en önemlilerini içerir, zaten bilinen materyal hakkında bir fikir verir ve bunların bütünlüğü içinde yazarın bu konudaki görüşlerinin belirli bir sonucunu temsil eder. İşte yazarın mistik (sezgisel) bir biliş biçiminin olasılığına ve bunun dünyanın pozitif (bilimsel) ve dini bilişinin bütünü içindeki yerine ilişkin bakış açısı, 20-yy mistik hareketlerinin yönlerine kısa bir genel bakış. 30'lar, mistikler ve anarşistler arasındaki ilişki, Moskova'daki P. A. Kropotkin Müzesi çevresindeki çatışmaya yansıdı, büyülü Gül Haççılığı canlandırma girişimleri hakkında ilk bilgiler, ancak ana olay örgüsü, Tapınak Şövalyeleri ve Rusya'daki şubelerinin tarihi olmaya devam ediyor. , sembolizmi, tarihsel kökleri, doktrinin içeriği vb.

Zorluk, farklı zamanlarda ve farklı nedenlerle yazılan bu makalelerin, bir yandan, yazarın düşüncesinin farklı dönemlerdeki gelişimini yansıtan, içlerinde ifade edilen varsayımlar ve varsayımlar açısından her zaman örtüşmemesi gerçeğinde yatmaktadır. bir yandan da aynı belgelere dayanarak bazı pasajları tekrar etmektedirler. İkincisi, belgelerden derlenen ad listeleri için de geçerlidir. Tüm bunları bir bütün olarak kitabın koşulsuz bir eksikliği olarak kabul ederek ve bazı durumlarda metinlerin bu tür tekrarlarından mutlu bir şekilde kaçınmış olmakla birlikte, okuyucuya bir özet değil, yalnızca bir özet sunarak böyle bir derleme için bu tür tekrarların kaçınılmaz olduğunu düşünüyorum. ne yapıldığı ve en önemlisi devam eden, hiçbir şekilde bitmemiş çalışma hakkında rapor vererek, yazarın yeni karşılaştırmalar ve keşifler ışığında varsayımlarının çoğunu daha da iyileştirmesine ve hatta radikal bir şekilde gözden geçirmesine izin verir.

Aynı zamanda, bu çalışmaları hem genel olarak bu konunun tarihçileri için hem de geniş bir yelpazedeki özel çalışmalar için çok önemli olan bir dizi materyalin yayınlanmasıyla tamamlamanın gerekli olduğunu düşündüm - Tapınakçı samizdat biçimindeki "Işık Tarikatı" davasıyla ilgili soruşturma belgelerine sipariş efsanelerinden örnekler ve bu dönemin Rusya'sının kültürel yaşamının araştırmacısını ilgilendiren eserler. Bu konularla doğrudan ilgili olan, F. Fortinsky'nin geçen yüzyılın ikinci yarısında yayınlanan ve Tapınakçı tarihçileri tarafından unutulan ve Sovyet döneminin Rus mistiklerine küresel ruhani tarihte bir yer bulmaya yardımcı olan bir makalesi vardı. hareketler.

F. Fortinsky tarafından yapılan 13. yüzyılın tarihi Tapınakçılarının gizli tüzüklerinin gözden geçirilmesi, Rusya'nın yeni Tapınakçılarının sıfırdan başlamadığına bir kez daha ikna oluyor. Tabii ki, bir tarikat teşkilatı açmak için diplomaları veya Tarikatın daha yüksek teşkilatlarıyla bağlantıları yoktu, ancak gelişmelerinde yüzyıllar ve binyıllar boyunca gelişen, adanmış literatüre yansıyan ve kaydedilen devasa bir geleneğe güvenebilirlerdi. Masonlar, Tapınak Şövalyeleri, Gül Haçlılar, kabalistler, simyacılar, gnostikler vb. gizli hareketler ve topluluklar. Bu literatür onlar tarafından okundu, soyutlandı, eski ve yeni dillerden çevrildi, "samizdat" düzeninde dağıtıldı, Rus Tapınakçılarının kendi öğretilerinin, örgütsel biçimlerinin, sembollerinin ve son olarak kendi edebiyatlarının üzerinde büyüdüğü temeli temsil etti. her şeyden önce, sipariş efsaneleri.

Burada yayınlanan Moskova Tapınakçılarının efsaneleri, kapsamlı külliyatlarının yalnızca küçük bir bölümünü temsil ediyor ve umarım soruşturma süreçlerinin materyalleriyle birlikte yayınlanacaktır. Ancak bu küçük seçkide bile, modern okuyucu, yeni Tapınak Şövalyeleri için özel bir endişe kaynağı olan konulara dikkat çekecektir: geleneklerin yokluğunda kendi ritüellerini yaratmanın meşruiyeti, bunların Tarikat üyeleri için önemi, pratik ve pratik arasındaki ilişki. manevi çalışma, modern koşullarda "şövalye" yaşam kuralları, insanlığa hizmet ve kendini feda etme isteği - bunların tümü açık yönergelere sahip değildi ve bu nedenle acemiler için anlaşılır yeni formülasyonlar gerektiriyordu.

Bu metinlerin araştırmacısı, içlerinde çağımızın ilk yüzyıllarının Gnostik öğretilerinin yankılarını bulacak, ana özelliklerinde Hıristiyan kozmolojisiyle örtüşen tuhaf ruh hiyerarşilerini keşfedecek, ancak aynı zamanda açık bir etki de bulacaktır. antroposofik edebiyatın, Orta Çağ hakkındaki modern fikirlerin bir yansıması ve son olarak, geçen yüzyılın okült edebiyatının bir yansıması. Anlatım tarzı, efsanelerin mecaziliği, kelime dağarcığı kesinlikle en yeni zamanın izlerini taşıyor. Mısır'a, erken Hıristiyanlığa, Orta Çağ'a kadar uzanan olay örgülerinde, herhangi bir tarihsel gerçekliğin olmaması karakteristiktir - bunlar anlatımın değil, neden olduğu tepkinin, olay örgüsünün değil, sonuç olarak "ahlakın" hakim olduğu efsanelerdir. "Şövalye" nin düşüncelerini ve eğitimini aktarmanın bir yolu olarak anlatılandan.

"Tapınakçılar Tarikatı" nın kurucusu A. A. Karelin'in kendisinin ve çevresinin orijinal üyelerinin - A. A. Solonovich, N. I. Proferansov, P. A Arensky'nin aktif katılımıyla zamanımızda belirli sayıda efsanenin zaten yaratıldığını varsayarsak ve muhtemelen diğer "şövalyeler", çoğunun metinlerinde, orijinal olarak sunuldukları Fransızcadan bir çeviriyi gösteren dilbilgisi dönüşlerinin izlerini not etmeliyim. Bu bağlamda, sorgulama protokollerinde, "Işık Tarikatı" nın itiraf eden tüm üyelerinin efsanelerin kendilerine "kıdemli şövalyeler" tarafından anlatıldığını, yani aktarımın yalnızca sözlü olduğunu, ancak, Görünüşe göre, Karelin'in çevresinde, daha sonra basıldığı metinler de vardı. Başka bir deyişle, aktarım sırasında olay örgüsünün ana hatlarını koruyan, ancak anlatıcı tarafından arzu, zevk ve yetenek ölçüsünde renklendirilen gerçekten düzenli bir folklorumuz var.

İkincisi, bazı durumlarda, aktarım sırasında birçok kez değişen, her seferinde kelime dağarcığını ve zamanlarının işaretlerini edinen gerçekten eski olay örgüleriyle başa çıkabileceğimizi öne sürüyor. Bu bağlamda, E. S. Lazarev'in "Bilim ve Din" dergisinde yayınlanan Moskova Tapınakçılarının bazı efsaneleri hakkındaki yorumları ve 1996 baharında Moskova'daki "Rusya ve Gnosis" konferansında okunan efsanelerdeki Gnostik sembolizm ve terminoloji hakkındaki raporu . Aynı zamanda, böyle bir arka plana karşı, anarşistlerden ödünç alınan efsanelerde ısrarla sürdürülen akratizm fikirleri, Platonik kölelerden ve hizmetkarlardan yoksun, Atlantis sakinlerinin tasasız özgür yaşamının resimlerinde ve dolayısıyla aynı şeyi temsil ediyor. A. A. Karelin'in broşürlerinde gelecekteki şehirlerin ve "özgür toplulukların" mutlu yaşamının resimleri olarak ütopya.

Yayınlanan tüm metinler yeniden düzenlendi, yorumlar sağlandı ve

kitabın sonundaki notlar

ARAŞTIRMA

İnsan kozmik bilincinin trigramı
(Bilim, din, mistisizm)

20. yüzyılın sonunda, insan zihninin sansasyonel çalkantılarına karşı o kadar cömert ki, görünüşe göre en ciddi düşünmeyi gerektiren başka bir paradoks belirtilebilir: bir kişinin biraz belirsiz olarak tanımlanan şeye sürekli, sürekli artan ilgisi. kelimeler - "tasavvuf", "tasavvuf "". Anlamsal yorumlarının tonları, antik çağlardan ödünç alınan diğer kelimelerde olduğu gibi son derece çeşitlidir, ancak o zamandan beri onları kullananların zihninde birçok başkalaşım geçirmiştir. İlgilenenlere sözlük ve ansiklopedilerin ilgili maddelerini önererek, burada kendimi bu terimin yeterince yer almayan bir yönüyle sınırlıyorum, ancak bence tam da bu yönü belirleyicidir. bizim zamanımız.

Bu durumda “mistisizm” derken, kendi varlığını sadece dört boyutlu dünyamızın koordinatlarında değil, bir bütün olarak evrenin manevi yapısının hiyerarşisinde belirleyen bir kişinin zihniyetini kastediyorum. Bu, ruhsal özünün ölümsüzlüğüne, "dünyalarda ve çağlarda" evrimine, sonsuz enkarnasyonlarında, özgür irade ve gelişen bilinç rehberliğinde kendine güvenen bir kişinin belirli bir halidir.

Elbette böyle bir tanım, aşağıda bahsetmek istediğim şeyin tüm olası ve muhtemelen gerekli işaretlerini tüketmez, ancak, olağan tanımlardan bir dereceye kadar farklıysa, onların varlığını varsaydığı için onlarla çelişmez. iki ana işaret: 1) kendilerini fiziksel sabitlerin ötesinde gösteren güçlerin varlığı ve 2) kişisel, yani bu güçlerle deneysel olarak doğrulanamayan etkileşimin (diyalog) doğası ve bunların kavranma olasılığı. Son tanımla, içeriğinin belirsizliği nedeniyle ve bir kişi onunla kişisel olarak değil, yalnızca tezahürlerinden biriyle veya birkaçıyla temasa geçtiği için "tanrı" terimini kullanma ihtiyacından kaçınıyorum. Ve yine de - bir diyalog ... Tanrı ile mi?

20. yüzyılın sonunda, daha önce de belirttiğim gibi, pozitif bilimin en görkemli başarılarıyla - makro ve mikro dünyanın sırlarına, daha yüksek sinirlerin kökenlerine nüfuz etme - işaretlenmiş sorunun böyle bir ifadesi mümkün müdür? etkinlikten, pratik genetik mühendisliğine ve Evren ve İnsan hakkında yalnızca en genel terimlerle anlayabileceğimiz şaşırtıcı hayal gücümüze kadar? Dahası, önceki on yıllar boyunca, bu başarının tamamen materyalist bir doğa ve toplum görüşünün başarısından kaynaklandığına içtenlikle inandık.

Bu arada, bu tür keşiflere, bunların uygulanmasına ve hatta genetikten tıbba, yapay madde ve bileşiklerin yaratılmasından büyük ölçekli uzay projelerine kadar günlük yaşamda kullanılmasına rağmen, tamamen farklı bir şey var. Geleceğin bir tarihçisi ve sosyologu, 18. yüzyıldan başlayarak, materyalist görüşlerin gelişmesiyle birlikte, pozitif bilimin gelişmesiyle birlikte, giderek daha fazla yeni bilgi biriktikçe, bunların dini görüşlerle keskin bir çatışmaya girdiğini kesinlikle fark edecektir. Geçtiğimiz yüzyıllarda, insan çevresine ilişkin başka bir görüş, buna paralel olarak, içinde başka, ancak bilinmeyen güçlerin ve diğer boyutların varlığını iddia eden ve bu nedenle epistemolojik ve dünya görüşü sorunlarını çözmek için farklı bir yaklaşım gerektiren bir dünya geliştirdi.

8 "Bilim ve Din" dergisinde kısaltılmış olarak yayınlanmıştır, 1995, Sayı 2, s. 42-45.

Üstelik. Kitlesel itirafların (ve sadece Rusya'da değil) 19. ve 20. yüzyıllarda ciddi bir kriz yaşadığında, Batı ve Doğu dinlerinin en çeşitli unsurlarını birleştiren tasavvufa dayalı birçok farklı toplum ve mezhep tarafından zorlandığı belirtilebilir . , felsefi doktrinler ve hatta daha fazlası ... daha büyük ölçüde - kendi kendine faaliyet.

Kendi içinde mezhepçilik şaşırtıcı değil. Her zaman, toplumun düşük kültürlü katmanlarında ortaya çıkan küçük gruplardan ve mezheplerden gelişen ve ancak o zaman tüm kültürel değerlerin cephaneliğini ellerine alan büyük dinlere eşlik etti. Bununla birlikte, bu tür bir parçalanma ve tomurcuklanma genellikle tam olarak dini imalarla belirlendi, yani belirli bir mezheple ilişkilendirildi ve pratikte dağıtım sınırlarının ötesine geçmedi.

Öncelikle toplumun en eğitimli ve entelektüel olarak aktif katmanları - entelijansiya, bilim ve yaratıcı işçiler, sosyal olarak aktif, düşünen ve okuyan insanlar arasında - yayılan modern mistisizm olgusu sadece dini meselelere indirgenemez. Aksine, tam tersine: Mistisizm, olduğu gibi, insan ve Tanrı arasındaki geleneksel aracıların yararsızlığını öne sürerek, özellikle de zamanımızın mistik bilincinde Tanrı'nın kendisi belirli bir kişiliksizleşmeye uğradığı için, dini dogmalara ve kilise kurumlarına olan ihtiyacı ortadan kaldırır. evrenin doğrudan bir Yaratıcısı olmaktan çok, ruhun hareketinin bir vektörü, bir simgesi haline gelmek.

Buna karşılık, tasavvuf artık aydınlanma (lütuf) veya bir başarı (ödül) sonucunda İlahi olanla kişisel bir iletişim deneyimi olarak değil, bir kişinin "iç benliği" bilmecesine, onun çevredeki insanlarla, doğayla, dünyayla korelasyon. , son olarak, bir tür hiyerarşik yapı olarak görünen ve aynı zamanda Tanrı'nın kendisinin tezahürünü ("irade") yansıtan tüm evren ile.

Modern mistisizmin yalnızca ritüeli (kültü) ortadan kaldırmakla kalmayıp, özellikle önemli olan, içkin teleolojiklik kavramını, yani tezahür eden her şeye başlangıçta dahil edilmiş bir hedef programı zorunlu bir uğrak olarak getirdiği de iddia edilebilir. kendisi dünyada ve ilerici evrim yasalarına tabidir. Bir zamanlar yalnızca dini ve mistik deneyim alanına (sihir, mantik, hipnoz, telekinezi, basiret) atfedilen bir grup olgunun, kendi içinde bilimsel araştırma nesneleri kategorisine geçişi gerçeği daha az önemli değildir. tasavvuf ile bilim arasında ilk "köprülerin" kurulması olarak kabul edilebilir ve prensipte bu konulara dini yaklaşımlara olan ihtiyacı ortadan kaldırır.

Bazı durumlarda "alternatif tıbbın" hala yarı-dini bir kabuk kullandığı, şu veya bu itirafın (Ortodoks şifa, Lamaist tıp okulu, İslami gelenek) kisvesi altında hareket ettiği durum, böyle bir ifadeyi çürütmez, çünkü " modalardan " başlayıp şu ya da bu şifacıya aşina olan ve onun aracılığıyla hareket eden güçlerle temasa geçtiği günah çıkarma ritüeliyle biten çeşitli nedenlerle açıklanabilir . Ve modern bilim, bu güçlerin kendileri hakkında - görünüşe göre - var oldukları dışında hiçbir şey söyleyemese de, emrindeki araçlar tarafından tam olarak tespit edilemeseler de, uzun sürmediği için zaten "doğaüstü" olarak görülmemeleri gerekir. önce, ancak oldukça doğal, ancak henüz geleneksel bilgi sisteminde vatandaşlık hakları verilmemiştir.

Bunun gerçekleştiği an sadece an meselesidir. Son zamanlarda dünya üzerinde giderek artan sayıda insanda, özellikle de çocuklar arasında gözlemlenen bu tür “doğaüstü” tezahürlerinde, pek çok kişinin zihnine hakim olan bir fikri ifade edeceğimi düşünüyorum. Ataizmlerle, eski bir ilkel geçmişle değil, aksine, insanın bir tür olarak doğal evriminin sonucuyla. Bu evrim doğrudan, bir yandan bireyin kendini geliştirmesi için zaman kazandıran, bir kişinin çalışmasını kolaylaştıran ve böylece edinmeyi mümkün kılan, son yüzyıllarda bilim ve teknolojinin gelişmesinden doğrudan kaynaklanıyordu. renklerin, seslerin, görüntülerin, duyumların daha rafine bir algısı ve öte yandan, modern insanı, kendi biyoenerji potansiyellerinin gelişimine katkıda bulunamayan kentsel yığılmaların güçlü enerji alanlarına yerleştirdi.

Burada, doğal çevreye olan eski bağımlılığından kurtulmuş ve etkisi altında tamamen belirli bir yönde gelişmeye başlayan bir kişinin ana evrim çizgisiyle karşı karşıya olduğumuzu varsayarken yanılmam pek olası değil. ikinci doğa" onun tarafından yaratılmıştır. Bana, yeni psişik yetenekler geliştirerek, yani fizyolojik olarak evrim geçirerek, modern insanın ahlaki evriminde çok az ilerlediği şeklinde itiraz edilebilir. Ama önce, daha sonra bahsedeceğim modern (ve geçmiş) mistisizmin gelişiminin altında yatan temeli gördüğüm bir tür olarak bir insanın evrimsel gelişim çizgisinden bahsediyoruz ve ikincisi, Bir kişinin ahlaki yapısı, çevrenin fiziksel ve enerji özelliklerinden çok, kişinin içinde yaşadığı topluma bağlıdır.

İkincisi, bizi pozitif bilgi (bilim), sezgisel bilgi (tasavvuf) ve irrasyonel bilgiden (din) oluşan insan bilincinin "sihirli üçgeninin" üçüncü zirvesine dönmeye zorluyor ve aynı zamanda şu soruyu gündeme getiriyor: Bilgi kendi başına bir kişinin ahlaki yapısını etkiler mi?

Fiziksel dünyanın fenomenleriyle ilgilenen pozitif bilime gelince, bu sorun uzun zamandır çözülmüştür: Bilgiye susamışlık, aslında insanda zorunlu program olarak ortaya konmuştur; , ondan önce ancak "retorte homunculus"ta, yani "cennet"te var olabiliyordu. Yalnızca dünya hakkında bilgi edinme çabasının güçlü bir teşviki, bir kişiyi bu dünyaya "ustalaşma" yeteneğine sahip kıldı ve onu kozmosu düzenlerken "Tanrı ile bir iş arkadaşına" dönüştürdü.

Bu nedenle, antropolojide insan için pratik amaçlar için gerekli olan çeşitli tür tanımlarının kullanılmasına rağmen, Homo cinsinin kendisi başlangıçta "biliyordu", çünkü hayvanlar aleminden çıktığı andan beri yaptığı şey bu.

İnsan, dünyayı önce biyosfer içinde dönüştürmek için kavradı ve sonra, V. I. Vernadsky'yi takip ederseniz, "noosferi" yarattı, yani daha önce bilinmeyen bir mertebede kozmik (gezegensel) bir güç olarak hareket etti. Hiyerarşik bir ilişkideki bu gerçek, bir kişiyi gezegensel yaşam piramidinin en tepesine koyar, nihai ürünü olarak, ona ancak şimdi anlamaya başladığı gibi, çok katı görevler dayatan bir tür "yaratılışın tacı". kendi "rasyonelliği" ve terbiyesi.

Bu farkındalığın nedeni tam olarak, bilgi toplama ve işlemede uzun bir yol kat eden ve karşılığında bize belirli kararları giderek daha fazla dikte eden, dikkatimizi belirli bilgi alanlarına ve kozmik düzeydeki sorunlara yönlendiren bilimdi. O, bu bilim, yani dünya ve insan hakkında bilgi elde etmek, işlemek ve kullanmak için belirli bir sistem, bize en önemli şey dışında pek çok bilgi verdi: insanın kendisi nedir? Biz neyiz? Neden doğuyoruz ve neden bize göründüğü gibi bir şeyi anlamaya ve bir şeyi anlamaya başladığımız bir anda ölüyoruz? Neden evren sistemindeki "yaratılış tacı", evrenin sonsuzluğunda mutlak bir değeri olmayan ve dünyevi yaşamın kısa ve inişli çıkışlı olduğu dönemde çok göreceli olan bir tesadüf oyuncağı haline geliyor?

İnsan kendini erkek hissettiği andan itibaren bu soruları kendine sormaya başladı. Belki bir gün aynı soruların ataları arasında ve belki de çağdaşlarından bazılarında - özellikle yakından bağlantılı olduğu hayvanlarda - ortaya çıktığını öğreneceğiz. Artık hayvanların kendi dillerine sahip olduklarını, hiç de "anlamsız ve aptal" yaratıklar olmadıklarını, ancak kelimenin tam anlamıyla insanlar arasında yaşayan modern "vahşi" hayvanların davranışlarını biliyoruz (kaç tane olduğu biliniyor " vahşi" hayvanlar şehirlerimizde yaşıyor) ve abartmadan, bir insanla iletişim kurmaya çalışmak (daha önce bu esas olarak keşişler tarafından gözlemlenebiliyordu), "noosfer" oluşumunun ve güç (enerji) özelliklerindeki değişikliğin olduğunu gösteriyor. İnsan faaliyetinin bir sonucu olarak Dünya, hayvanlar aleminin evrimi için iz bırakmadan geçmedi.

Öyleyse bilim neden sorulan sorulara cevap vermedi ve veremedi? Her şeyden önce, pozitif bir bilim olduğu için. İnsan vücudunu, yapısını ve fizyolojisini inceledi ve bunun aslında bir insan olduğundan emin oldu. Uzayda ve gezegenlerde yaşamın ortaya çıkma olasılığını değerlendirdi, Dünya'daki yaşamın evriminin izlerini düşündü ve bu tür koşulların diğer gezegenlerde meydana gelme ihtimalinin önemsiz olduğu için, Dünya'daki yaşamın "kaynaklandığı" sonucuna vardı. " tesadüfen. Bu, bir kişinin yalnızca geçici bir fenomen değil, aynı zamanda tesadüfi bir fenomen olduğu, böylece herhangi bir "misyon" (hedef) taşımadığı ve dünyayı bilme ve dönüştürme arzusunun sadece sonucu olduğu sonucuna götürdü. beyin hücrelerinin belli bir yapısı...

Bu doğru olsaydı, böyle bir sonuca yol açan doğuştan gelen bilgi armağanı, insan ve insanlık için ölümcül olurdu. Neyse ki, muhtemelen tam da bu cevapsız sorular elle tutulur bir keskinlik kazandığı andan itibaren, genellikle "dini duygu" denen şey, bir kişide bir karşı denge olarak uyandı. Sezgiye ve binlerce yıldır mistisizm için bir üreme alanı görevi gören o "duyu dışı" hislere dayanıyordu.

Bilim, dünyayı deneysel olarak anlamanın bir yoluysa, o zaman din onu açıklama girişimini üstlendi - aslında, dünyanın kendisinin değil, bir bütün olarak evrenin yapısının, ayırıcı bir engel haline gelen bir açıklaması. bilimin mantığı ile inancın vecdi arasında, bu da bir araçtı "duyu dışı bilgi, çünkü o, irrasyonel nitelikteki bilgilerle besleniyordu.

Din, olumlu bilgi malzemesini kullandı, ancak temelde mistisizme dayanıyordu - çoğumuzun, bir kişinin, sanki, yalnızca birinin fiziksel bedenini içerdiği ve bu nedenle, iki veya daha fazla dünyanın eşiğinde olduğuna dair belirsiz bir önsezi. onun için koşulsuz bir gerçekliktir, diğerleri ise kendiliğinden ortaya çıkan ve kaybolan fenomenler olarak kalırken, Platon'un zamanında bu şekilde baktığı belli belirsiz hareket eden gölgeler dışında hiçbir şey bırakmaz.

Bu gölgeler bir gerçekliğin yansıması mı, yoksa duyularımızın, sinir sistemimizin, kendi kusurlarımızın gelip geçici olduğunu varsayan kusurlarımızdan kaynaklanan hayaletler mi? Sonunda, materyalizm ve idealizm arasındaki asırlık tartışma şu noktaya kadar kaynadı, aşırı tezahürlerinde, duyumlarda bize verilen gerçekliği yalnızca tek bir bakış açısıyla değerlendirmeye, çok boyutluluğu ve çeşitliliği unutarak eşit derecede eğilimlidirler. bize sadece dar bir yetenek yelpazesinde açılan dünya. .

20. yüzyılda bilimin gelişimi (ve matematikçiler için çok daha önceleri), artık bir kişinin artık spekülatif bir planda değil, en pratik faaliyette, varlığından şüphe duyamayacağımız güçlerle uğraşmak zorunda olduğu gerçeğini açıklığa kavuşturdu (örneğin, , yerçekimi, manyetik alanlar, elektrik), ama bizim için onlar, onları adlandırdığımız semboller veya soyutlamalar kadar "maddi değil" ve nihayetinde ortaçağ simyacılarının sembolik diline, Gnostikler veya Doğu'nun dini hiyerarşilerinin görüntüleri.

Bu nedenle, modern insanın bilincinin tamamen maddeden arındırılmış ve baştan sona sembolist olduğunu iddia etme cüretini gösteriyorum. Modern insana, yalnızca arkasında genellikle somut bir içerik olmayan sembollerle çalışmayı öğreten şey, bilimin gelişimi ve kullanımıydı. Ve yine de dünyanın her yerindeki insanlar tarafından yeterince algılanıyorlar, tıpkı ülkenin kuzeyinde ve güneyinde tamamen farklı fonetik ünlülere sahip olan aynı Çince karakterin hem burada hem de orada içerdiği bilgileri bozulmamış bir şekilde aktardığı gibi. biçim. İlk olarak geçen yüzyılın sonunda sembolist şairler tarafından keşfedilen ve onlardan sonra sanatçılar tarafından keşfedilen bu düşünce sembolizmi, tuhaf görüntülerde görerek eski kültür ve medeniyetlerin manevi mirasına çağdaşlarımızın dikkatini çekmiş değil mi? fiziksel ve ruhsal dünyanın oldukça gerçek fenomenlerini yansıtan sembolik bir kriptografi ile geçmiş yüzyılların mit yaratmasının?

Ancak, geçmişin tüm dinlerinin üzerinde büyüdüğü bir kişinin mistik duyumlarına gömülü bu tür "hiyerogliflerden" söz etmek mümkün müdür? Bu soru ilahiyatçıları, etnografları ve din bilginlerini eşit derecede endişelendirdi, ancak nihai çözümünü alamadı, ancak araştırmacılarının çoğu olumlu yanıt verme eğilimindeydi, çünkü tüm antik dinlerin temelinde (en azından kökleri M.Ö. oldukça uzun bir zaman perspektifi) benzer mitler, temsiller, imgeler ve hatta ritüellerdir.

Sel, kurtuluş, öğretmenlerin (gökten veya yıldızlardan) inişi, enkarnasyon doktrini, metempsikoz ve çok daha fazlası gibi fikirler bunlardır ve bunlar elbette birbirlerinden ödünç alınan fikirlerle açıklanabilir, "dolaşmak" olay örgüsü” veya gezegenimizdeki tek biyolojik tür olan Homo sapiens türünün psiko-zihinsel yapısının birliği . Ancak, bu varsayımların her biri için çok fazla çekince ve varsayım gerekli olacaktır. Bu tür birincil gizemli öncüllerin, bir kişinin gerçek, kalıcı olan bir şeyle bağlandığı başka dünyalar ve alanlar, diğer güçler ve hiyerarşiler fikrine yol açan bazı nesnel gerçekliğe dayandığını varsaymak daha kolaydır. onun aracılığıyla kendini gösteren öz, fiziksel beden.

Dinler tarihi, bir dereceye kadar, eski çağlardan günümüze insanlarda değişmeden kalan bu tür duyumların dönüşümünün ve kodunun çözülmesinin tarihi olarak kabul edilebilir, çünkü şimdi ortaya çıktığı gibi, onların esası değildi. değişen içerik, ancak yalnızca kavrayışları ve figüratif düzenlemeleri - tüm bunlar, belirli bir kültürün sembollerinin dilinde ifade edilen, insanlığın müzikal, görsel ve edebi yaratıcılığını yüzyıllar boyunca besledi. Bu bağlamda, herhangi bir yaratıcılık, hatta bilimsel bile, her zaman mistiktir, çünkü geleneksel sembollerin kombinasyonlarının ardında, her gerçek, yani derinlemesine deneyimleyen sanatçı, kişisel mistik deneyimini - "kürelerin uyumu", "dünyaya nüfuz etme" - ortaya çıkarır. Pozitif bilimin yeteneklerinin ötesinde yatan fenomenler ve güçler hakkındaki anlayışımızı zenginleştiren “Paralel dünyalara geçiş”.

Böyle bir temelde din, çıkarları ve özlemleri genellikle "sağduyu" ve insan fiziksel refahı ile çarpıcı bir çelişki içinde olduğu ortaya çıkan, fiziksel bedende uyanan manevi bir varlığın önsezisi ve önsezisi olarak ortaya çıkar. vücut. Bir kişinin çok erken fark ettiği, egoist ve günlük düzenin arzularını da içerebilen "fizyolojik" arzular ile manevi (ruhsal) özlemler arasındaki uyumsuzluk, görünüşe göre hem dini görüşlerin hem de kilisenin oluşumu ve düzeni için bir itici güç görevi gördü. Odak noktası her zaman dünyayı ve insanı incelemek, ikincisinin düşüncelerini "yıldızlara" çekmek değil, yalnızca insan toplumunun belirli bir bölgede ve eşit derecede belirli bir kültürel alanda örgütlenmesi olmuştur. gelenek, eğer bu durumda "kültür" ile manevi değil, insanların günlük yaşam düzeyindeki günlük sosyal faaliyetlerini anlıyorsak.

İnsan toplumunu yönetme görevi, pozitif bilime dayatılan maddi (dört boyutlu) dünyanın incelenmesiyle aynı kısıtlamaları dini kurumlara (kilise) dayattı. Bireysel, kanonlaştırılmış kişiliklerin mistisizmi ile beslenmek, sınırlı dozlarda kitlesel tüketime izin vermek, dünyadaki itirafların hiçbiri, tam da konumları ve görevleri nedeniyle, mistisizmi yanıt almanın bir yolu olarak teşvik etti (hatta tamamen yasakladı). lanetli sorular" kişinin önünde durur.

Buna karşılık, dini kurumlar, tasdik ettikleri dünya resimleri, başarıları ve sonuçları üzerinde, zamanla bu toplumun refahı ve yaşayabilirliği olan pozitif bilimin verileriyle bariz bir şekilde çelişmeyene kadar toplumun otoritesinden ve güveninden yararlandı. giderek daha fazla bağımlı hale geldi. İstisnasız toplumun tüm kesimlerinin özlediği bir başka devrimci ayaklanmanın sonucu olarak, toplumun kendisi gerçek bir Pirus zaferinin meyvelerini toplamaya zorlandı. Başlangıçta maddi dünyayı incelemeyi amaçlayan, belirli bir dini sistemin teorik temelini çürüten bilim, özünde din ile birlikte, postülaları üzerine inşa edilen ahlakı karşılığında hiçbir şey teklif etmeden yok etti.

18. yüzyıl materyalistlerinin "insanın Tanrı'dan kurtuluşu" coşkusuyla başlayan Avrupa dünyasındaki inanç bunalımı, çok geçmeden "özgür insanlığı" gerçek bir ateizmden uzaklaştırdı. kişilik gelişimi, aynı kişinin eşit derecede yüksek bir entelektüel seviyesini varsayan agnostisizme değil, yalnızca zayıf ve aptal insanları umutsuzluğa ve acıya sürükleyen ilkel nihilizme. Bununla birlikte, aynı nihilizmin, makul insanları, geçen yüzyılın ikinci yarısının Rus edebiyatında özellikle net bir şekilde sorulan sorulara cevap aramaya zorladığı belirtilmelidir: Ben neyim? neden yaşıyorum? neden doğdu? neden acı çekmelisin? Hayat sadece bir kez verilirse ve sonra "dulavratotu büyüyecekse" neden emirleri yerine getirelim?

Bu ve benzeri sorular ezelden beri insanlığın içinde birikiyor. Sümer ve Akkad, Hindistan ve Eski Mısır şairleri, Çin ve Hellas bilgeleri tarafından soruldu. Ancak ancak şimdi, bilimin gelişmesi ve dinin prestijinin azalmasıyla, sarsılmaz (ama asla yerine getirilmeyen!) Ahlak kurallarının, genel anlamda tüm dinlere ve tüm kültürlere benzer olan ahlak kurallarının yok edilmesiyle, bu sorular çağrıldı. önceki nesillerin ruhani kültürünün ne üzerine inşa edildiğinin çoğunu sorgulayın.

Dini kurumlar ve her şeyden önce Hıristiyan mezheplerinin kurumları neden sarsıldı? Neden şimdi ya ortaya çıkan yeni mezheplere, derneklere, topluluklara boyun eğmek ya da toplumun moda ve gereksinimlerine ayak uydurarak modernleşmek zorunda kalıyorlar? Pek çok neden adlandırılabilir, ancak bana öyle geliyor ki gerçek neden, büyük dünya dinlerinden hiçbirinin bu soruları nesnel olarak cevaplayamaması gerçeğinde yatıyor ve bu soruların çözümü olmadan, modern bilimin verilerine göre bir kişi 20. yüzyılın sonları yaşamayı reddediyorsa itaat edin.

Gerçekten de, dogmatik Hıristiyanlık, bu açıdan, bir kişinin herhangi bir "ruhu" olmadığını, ancak "yalnızca", gebe kaldığı andan sona erme anına kadar var olan rastgele genetik mutasyonların bir ürünü olduğunu garanti eden bilimden çok farklı mıdır? fizyolojik fonksiyonları? Ne de olsa, Hristiyan görüşlerine göre insan hayatı yine de "tek seferlik" çıkıyor, çünkü bir insanda ölümsüz bir ruhun varlığı ona yalnızca yeryüzünde yaşanan yaşam için bir ödül veya ceza garanti ediyor, ancak hiçbir şekilde tutmuyor anlamı üzerinde herhangi bir ışık. Yahudi-Hıristiyan dinleri, bu "ruhun" bedenle birleşmek için nerede ve neden ortaya çıktığı ve neden bu bedende ya çok kısa ya da oldukça uzun bir yaşam süresi geçirdikten sonra, genellikle geniş bir yaşam süresi kazandığı sorusuna cevap vermez. deneyim ve bilgi, "mutluluk" veya "eziyet" in mutlak hareketsizliğinin müteakip "sonsuzluğuna" mahkumdur.

Mantıken, hiçbir anlamı yok. Bilimde olduğu gibi dünya dinleri de "neden", "ne için" ve "neden" sorularına cevap veremezler. Sonsuz enkarnasyon olasılığını çeken Budizm bile, yani ruhun aktif bir varoluş ve kumar faaliyeti (karmayı geride bırakarak!) Tibet'in dağ nehirleri...

Öyle oldu ki, 20. yüzyılda geleneksel bilimin sınırlamaları, geleneksel dini sistemlerin başarısızlığı ve önemli sorunları çözmek için yeni yollar bulma ihtiyacı sorununu gündeme getiren, insanın kendisi ve dünya hakkındaki bilgisinin gelişmesiydi. insan bilincinin.

Bu yollar, daha önce bir kişiye mistik deneyimiyle gösterilen ve paranormal (anormal) fenomenler alanı için, bugün doğrudan bir çalışma nesnesi değilse de, o zaman her durumda bir alan haline gelen yollar olabilir. son derece ilginç ve gelecek vaat eden bir çalışma.

Şunun sorulmasına izin verilir: Eğer, ikna olduğumuz gibi, bu tür fenomenler insan fiziksel bedeninin açılma ve gelişen güçleriyle bağlantılıysa, bunun mistisizmle ne ilgisi var? Bu doğrudur, ancak bu kuvvetlerin doğrudan insan vücudundan geldiğini ve onda kendini göstermediğini ve bir tür rezonansa neden olduğunu söylemek umursamazlık olur. Bana öyle geliyor ki, belirli bir durumda şu veya bu insan vücudu (kesinlikle herkes değil!) Kaynağı bizim bilmediğimiz ve elbette verili olanın dışında olan kuvvetler için bir tür alıcı, iletken veya indüktör görevi görebilir. organizma. Bu nedenle, insanlığın nihayet ilgilenmeye başladığı tüm paranormal (anormal) tezahürlerin şimdiye kadar yalnızca bilim tarafından kaydedilen "gerçek dünya" dışında başka bir gerçekliğin olduğunu gösterdiğini kabul etmeliyiz. insanlığın varoluşunun şu ya da bu şekilde farklı bir dereceye bağlı olduğu düzen.

Bu koşullar altında bir kişiye mistik deneyim ne verebilir? Sadece bir dizi gözlem ve duyum çok yetersiz bir şekilde iletildi. Yazarların deneyimlerinden, vizyonlarından, duydukları seslerden bahsettikleri, kendileri tarafından dikte edilen metinlerden alıntı yaptıkları veya "otomatik yazma" sayfalarından alıntı yaptıkları, şu anda çok sayıda çıkan bir düzine kitap ve broşüre göz atmaya değer. anlaşmazlıktan kaynaklanan kayıp. Ancak, ilk izlenime yenik düşerek, bu mesajların her birinde bulunan "taneyi" yalnızca çarpıtıldığı ve birçok "müdahale", "gürültü" ve doğrudan varsayımlarla büyüdüğü için göz ardı etme hakkımız var mı? Ya da pozitif bilimin temsilcilerinin yaptığı ve yapmakta olduğu gibi, tüm bunları algılayanların akıl hastalığına ve nöropatisine mi bağlamak?

Bir kişiyi bir nesne olarak inceleyerek, yakın zamanda kişiliğin kendisini değil, iletişim kurduğumuz, değer verdiğimiz, sevdiğimiz veya nefret ettiğimiz bireyin derin "ben" ini değil, fiziksel "ben" ini incelediğimizi daha yeni tahmin etmeye başladık. bu bireyselliğin yaşadığı ev”.

Dahası, fiziksel bedenin ölümünden sonra bilincini koruyan bu "Ben" in sonsuza kadar var olabileceğine, Dünya'da veya başka bir yerde yeni bir fiziksel kabukta görünebildiğine ve hatta anılarını saklayabildiğine dair oldukça güçlü kanıtlar birikmiştir. eski enkarnasyonlar - mistiklerin bildikleri ve hakkında konuştukları her şey, muhtemelen büyük buzullar çağında... Bu nedenle sabırlı olmalı ve "ev" ile değil, "sakiniyle" diyalog olasılığını bulmalıyız. ". Nasıl? Burada, yakın zamana kadar geleneksel bilim tarafından ihmal edilen ve basitçe reddedilen mistiklerin asırlık deneyimine dönmeliyiz.

İkincisi açıktır. Mistik deneyimi doğrulamak (veya zor) değildir, ancak tüm büyük dinlerin inşa edildiği ve - muhtemelen - bilimin tüm büyük keşiflerinin yapıldığı temel üzerine kuruludur. Marksist diyalektiğin "nicelik niteliğe dönüşür" şeklindeki parlak önermesini hepimiz hatırlıyoruz, ancak en gelişmiş elektronik hesap makinelerinin bile , eğer bir kişi öncüllerini onlara yerleştirmiyorsa, niteliksel olarak yeni bir sonuç üretemeyeceğini garanti edebildik. Ne de olsa, bir kişinin kendisi, kural olarak, sayısal (nicel) değil, sezgisel (nitel) düzeyde, istenen fikir, tasarım, sonuç zihinde yavaş yavaş, parçalar halinde değil, hemen ortaya çıktığında keşifler yapar. , tamamen, bitmiş haliyle. . Nerede? "Noosfer"den mi? Bununla birlikte, V. I. Vernadsky, bana öyle geliyor ki, "noosfer" ile gezegeni çevreleyen karasal biyotoplum tarafından yaratılan ve ortamların (temas noktaları, iletkenler) bağlanabileceği bir tür "psi alanı" değil, "ikinci" olarak anlaşıldı. insanın barınması için yeryüzünde yarattığı doğa”.

Bu arada, görünüşe göre gezegenimizin "psi kabuğu" var - o veya ona benzer bir şey ve ayrıca iç indüktörlerimizin üzerinde sürekli olarak evren hakkında çeşitli türde bilgiler taşıyan diğer alanlar ve kuvvet hatları var. en içteki benliklerimiz "bazen sağırca, şimdi aktif olarak tepki verir ve çoğu zaman basitçe "duymazlar". Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, çeşitli efsanelere yansıyan, ritüellere, egzersizlere, inanç sistemlerine dönüşen insanlığın mistik deneyimi, çağımızın üçüncü binyılının başında en yakın ilgiyi hak ediyor. Ona, bu deneyime, gizli mistik toplulukların ve tarikatların üyeleri, ruhsal "ben"lerini iyileştirmenin, özgürleştirmenin yollarını bulmayı veya şimdi dikkatlice "eski enkarnasyonların hatırası" dediğimiz şeyi geri getirme yöntemlerini bulmayı umarak her zaman ona döndüler.

Aynı zamanda, aslında varlıklar olmayan, ancak yalnızca daha yüksek bir kozmik düzenin güçlerinin tezahürleri olan, kozmosun yapısının kendisi olan temel güçlere, "elementallere" hakim olmayı ve boyun eğdirmeyi amaçlayan başka girişimlerde bulunulduğunu söylemeye değer. . Bu tür girişimlerin neden başlangıçta başarısızlığa mahkum olduğunu açıklamama gerek var mı?

Ancak mesele, görünüşe göre, yalnızca ileri sürülen iddialarla gerçeklik arasındaki tutarsızlığın ilk hatasında değildi. Gücün serabına kapılan ve ilk küçük başarılarla gözleri kör olan bir kişinin başladığı “Büyücünün Yolu”, mercimek yahnisi için doğuştan hakkından vazgeçen bir kişi için her seferinde bir tuzak haline geldi. hayali refah. Onu bekleyen sadece hayal kırıklığı değildi: görev, onur, irade ve insanları, dünyaları, molekülleri birbirine bağlayabilen tek şey aşktır elbette.

Ancak bu durum Faust'un kaderinde çoktan çözülmüştür. Bana öyle geliyor ki, bir dereceye kadar "Avrupa ruhu" veya "Avrupa bilinci" nin sembolü haline gelen Faust'un ikili imajı, yalnızca I.-V'nin çağdaşları tarafından tam olarak anlaşılmadı. Goethe, ama kendilerine bile. Ne de olsa Faust, tutkulu bir bilgi arzusu onu ölümsüz ruhunu küçük bir iblise satmaya zorladığı için değil, insanın ruhsal özüne açık olan tek yoldan - kişisel çalışmanın yolu, kişisel engellerin aşılması yolundan - saptığı için mağlup oldu. , sadece bilgi taşımakla kalmayan, aynı zamanda bir kişinin gelişimine ve dönüşümüne katkıda bulunan, deneme yanılma yoluyla kişisel iyilik ve kötülük bilgisi. Hizmet etmek istemediği için düştü, ancak yalnızca kullanmak, ölümsüzlüğünü, yani içinde bulunan ve yalnızca kullandığı fiziksel bedende gelişip ortaya çıkabilen manevi monadın daha fazla evrimleşme olasılığını vermek için düştü. çevreleyen dünyanın bilgi ve dönüşüm aracı olarak. . İnsanda karşı konulamaz bir bilgi ve güçlü faaliyet tutkusuna yol açan, onu tüm hayvanlar aleminden bu kadar ayıran monaddır; evrenin aktif yaratıcı güçlerinden biri olarak varlığı .

Bu andan itibaren, bedenlenmiş monad artık kendisine "evrenin merkezi" olarak bakmaz, moleküllerin birleşiminin amaçsız bir fenomeni olarak değil, tek bir evrenin yapısal bir parçası olarak ve bu bütüne aktif hizmeti içerir. bilinçli, düzenleyici bir form.

Başka bir deyişle, belirli bir biliş ve kendini gerçekleştirme aşamasında, kişi bir "yaratık"tan Yaradan'ın iş arkadaşına ve iş arkadaşına dönüşür.

Tasavvuf her zaman iki temel ilkeye dayanmıştır: var olan her şeye nüfuz eden maneviyat ve onu içeren "maddenin" katılığının üstesinden gelen "fikir" in kendini geliştirmesini içeren evrim. Antik ve modern mistik öğretilerde benzer hiçbir şeyin olmadığı, mistiklerin sürekli olarak çeşitli dinlerin cisimsiz ordularını anımsatan çeşitli ruh hiyerarşilerinden, mucizelerden, ruhların yeryüzüne inişinden, ruhlarla olan ilişkilerinden bahsetmelerine itiraz edilebilir. insanlar ... Bütün bunlar böyle . Ama sonuçta bunlar, deneyimsiz okuyucuların ve dinleyicilerin hayal gücünü etkilemek için tasarlanmış sözler ve görüntülerdir; Modern bilimin "Büyük Patlama" ve "genişleyen evren" teorisiyle tahmin ettiği gibi, evrenin gerçeklerini görebildiğimiz görüntüler, bu da bu tür "titreşimlerin" tekrarını ima ediyor ... Ve bu durumda bilim ve tasavvufun ifadeleri arasında ciddi bir çelişki bulmayacağız, sadece ifade biçimleri ve terminoloji ile her ikisinin temsilcilerinin vardığı sonuçlar hakkında konuşabiliriz.

Gerçekten de, bizim evrenimizin dışında başka evrenler olması gerektiğini biliyoruz (mistiklerin "kozmosları"); Dünya üzerindeki yaşamın gelişiminin, minerallerden ilk "bitkilere" ve daha sonra hayvanlara, organizasyon ve karmaşıklık olarak gittikçe yükselen inorganik formların "atıllık" aşamasını geçtiği. Ve mineraller dünyası hakkında kesin olarak konuşamıyorsak (ancak, kristallerde metabolizma, yani koşulsuz "yaşam" işaretleri zaten kaydedilmiştir), o zaman zaten bitki dünyasında bir "aura" nın varlığını buluruz, "ruh" kavramına karşılık gelen fiziksel ve ayrıca astral bedene ek olarak varlığı gösteren - belki de manevi özün (monad) ilk tezahürü.

Manevi monadların "doğumunun" "Büyük Patlama" anında gerçekleştiğini kabul edersek (ve başka çıkış yolu yoksa), o zaman her birinin inorganik ve organik dünyalar aracılığıyla insana giden yolunu izlemesi gerekiyordu - az ya da çok başarı ile, az ya da çok hızla, böylece farklı hiyerarşilerin katmanlarını (katmanlarını) oluşturarak, aynı ruh hiyerarşilerini, tanrıları ve çeşitli dinlerin ev sahiplerini hatırlamaya zorlar.

Antik çağın ve zamanımızın mistikleri açısından insan vücudunda enkarne olan manevi varlıklar (monadlar) bir şans oyunu gibi görünmüyor çünkü her birinin görevi bir yandan kendi kendine öğrenmektir. (yani, dünya hakkında bilgi edinme) ve diğer yandan, bu dünya üzerinde kendisine en çekici ve yatkın (misyon) olarak açılan yönde etki. Edindiği bilgi ve deneyimle, birikmiş "bellek" arşivine (kişisel veya küresel, evrensel - gezegensel - "veri bankası" gibi bir şeyi temsil eden, yani aynı "psi") eklemek için "işlenmiş" bedeni terk eder. -alan" veya daha geniş anlamda "noosfer") yeni kazanımlar, çünkü Evren, bu durumda somutlaşan monad olan bir aracı olmadan "kendini gerçekleştiremez".

Bir sonraki adımı, elde edilenler temelinde evrim, yeni, daha yüksek bir faaliyet için dönüşüm ve gezegensel çalışmaya devam etmek için başka bir enkarnasyondur ... Fiziksel bedenin ömrü çok erken kesildiyse veya faaliyeti toplumsa , bireyler, bilginin gelişiminin önündeki engeller vb.) monadın kusurlu olması nedeniyle, ikincisi bu gelişim aşamasında yeniden ustalaşmaya başlamak zorunda kalır ve bazı durumlarda kendini yeniden inşa etmek için hiyerarşinin alt seviyelerine geri döner. orijinal plana göre.

Modern din dışı bilinç için yeterince fantastik olan böyle bir tablonun hem güvensizliğe hem de alay konusu olabileceğini anlıyorum. Bununla birlikte, dünya ve insan hakkındaki modern fikirlerimizin ışığında, bilimin insan yaşamının gelişigüzelliği ve amaçsızlığı konusundaki apriori güvencelerinden veya kilisenin güvencelerinden daha mantıklı görünen şeylere gülmeye değer mi? Evrenin ilahi mekaniği", ama insanın dünyevi yaşamının ötesine bile bakamıyor mu?

Belki de bu durumda en çarpıcı şey, mistikler tarafından önerilen şemanın (yani şema, çeşitli detayları değil!) Modern bilimin ana başarılarıyla hiçbir şekilde çelişmemesidir. Başlangıcı (ancak tüm Evrenin değil, yalnızca Evrenimizin) varsayar, gelişimin temeli olarak zaman içinde evrim ve ilerleme ilkesini (yani, içsel yetenekleri ortaya çıkarma ve basitten daha karmaşığa yükselme ilkesi) koyar. , monadların hiyerarşisinin ve eşitsizliğinin nedenini ve özellikle önemli olan, kümelerinin başlangıçta verileni aşmayan sonluluğunu açıklar. İkincisi, Yahudi-Hıristiyanlığın dikkatlice atladığı "yaratılış süresi" veya "ruhların kendiliğinden oluşumu" hakkındaki aldatıcı soruyu ortadan kaldırır ve manevi varlıklar dünyasında hareket eden "karmik" güçler hakkındaki hipotezler için alan açar, böylece bir manevi dünyanın hiyerarşisi.

Böyle bir bakış açısı, hem bir kişinin ruhsal "ben" inin ölümsüzlüğünü hem de istisnai durumlarda kendini gösteren (şimdi yapay olarak uyarılabilecek gibi görünen) önceki enkarnasyonların anısını ve bir "amacın" varlığını açıklar. nesnel olarak, insan bilincinin ve her bireyin yaşam koşullarının ( misyonunun) dışında var olan, bu yaşamın kendisini insan faaliyetinin sınırlarının dışında kalan ve belirli ahlaki sistemlerle hiçbir ilgisi olmayan kategorilerde değerlendirmeyi mümkün kılan, dini itiraflar veya kendinden geçmiş vahiyler.

Başka bir deyişle, sübjektif ve sosyal kategorilerin “iyi” ve “kötü” mistik pratiğinde belki de ilk kez, büyük dinlerin öğretilerinde onay bularak zamansız, mutlak kategoriler anlamını kazanıyor. Bana öyle geliyor ki ikincisi kanıt gerektirmiyor, ama işte buradalar.

İnsanlık (görünüşe göre) bir bütün olarak (diğer birçok dünyanın sakinleriyle birlikte) kozmik düzenin belirli bir misyonunu yerine getirmeye çağrılırsa, o zaman bu durumda tek "iyi" onun iç birliği, dayanışmasıdır. tüm büyük dinlerin üzerinde ittifak ettiği, yeryüzünde var olan her şeyle ilgili olarak sevgi ve barışın buyruğu. "İyi", insanları birleştiren, her insanın en büyük özveri ve istekle çalışmasına izin veren her şey olarak ortaya çıkıyor - sevdiklerinize sevgi, dostluk ve başkalarından yardım, Dünya'da barış ve uyum. Tam tersine mutlak “kötülük”, insanları bölen, insanın ruhsal uyumuna müdahale eden, yaratıcılığına ve yaratıcı çalışmasına müdahale eden, emeğin yarattığı ortak kültürel değerleri yok eden, az önce söylenenlerin zıddı olan her şeydir. önceki nesillerin...

Öğretinin kendisinin iyi olduğu ortaya çıkıyor, bir kişiye boşuna yaşamadığına, yıldızlara, birlikte yaratmaya, dünyanın dönüşümüne olan özlemlerinin, içindeki manevi monad'ı gerekli olanla sağladığına dair güven aşılıyor. büyüme ve sonraki enkarnasyonunda, biriktirdiklerini bu yaşamı için kullanacaktır - belki tam olarak farkında olmadan, ancak bugünün emeklerinin ve çevresindekilere verilen duyguların meyvelerini toplayarak, bu ona yüz kat geri dönecektir. ortaya çıkan güçlerden.

Söylenen şey, insan bilincinin gelişiminin kesin bir sonucu mu? Bana öyle geliyor - evet. Bilimin çeşitli alanlarındaki insan bilgisinde böylesine parlak atılımların yanı sıra dindarlığın doğal gerilemesiyle karakterize edilen zamanımızda, kilisenin ruhani olmaktan çok geleneksel kültürün unsurlarından biri haline gelmesinin neden olduğu sorusuna cevap vermeye çalıştım. bilinç, dünya görüşünün belirli bir yapısına göre mistisizme karşı koşulsuz bir ilgi gözlemliyoruz.

Yukarıdaki akıl yürütmeden sonra, cevabımı şu şekilde formüle etmeye çalışacağım: bu, pozitif bilimin başarılarını insanlığın irrasyonel mistik deneyimiyle ilişkilendirerek, insanın kendisi hakkında tutarlı bir fikir vermeyi başaran mistisizm olduğu için oldu, ne din ne de bilim onun önünde tatmin edici bir şekilde yapamazdı.

Evrendeki rastgele olmadığını ve kendisine emanet edilen misyonu, başarısını fark eden insanlık tarafından atılması gereken bu yönde daha ileri adımlar için bir ön koşuldur. ki - görünüşe göre - birden fazla gezegenimizin kaderine bağlı . Bu aynı zamanda hem bir bütün olarak insanlık için hem de hedeflerimizi, özlemlerimizi ve hatta kişisel hayatımızın ilkelerini yeniden gözden geçirme ihtiyacıyla zaten karşı karşıya olan her birimiz için bir sınav, bir sorumluluk sınavıdır, çünkü her birimiz artık evrenin kaderinden kendisinin de sorumlu olduğunu anlamalıdır.

Bilgi her zaman zorunludur. Artık neden yaşadığımızı bilmediğimizi söyleyemeyiz. Görüşleri gezegensel insan deneyiminin arşivlerinde saklanan seleflerimizi tanımadığımızı söyleyemeyiz. Kimsenin bize nasıl yaşayacağımızı ve ne yapacağımızı söylemediğini söyleyemeyiz. Bütün bunlar birçok kez, farklı dillerde ve farklı zamanlarda söylendi, ancak şimdi bunun neden başka türlü değil de bu şekilde yapılması gerektiğini de öğrendik. Neyin İyi neyin Kötü olduğunu öğrendik, ama şimdi dünyevi topluluğun değil, tüm Evrenin standartlarına göre.

Aslında bu, her mutasavvıfın başlangıç noktasıdır: Mutlak ile doğrudan bir diyalog, söylentiler ve suskunluk olasılığını dışlamak. Ve zamanımızın ve geçmiş çağların mistiklerinin çalışmalarına ancak bu konumlardan yaklaşılmalıdır: Mutlak kavramının mükemmelliğini ve insanlık tarafından kavradığımız hakikatlerin yansımasının kusurlu olduğunu hatırlamak.

1920'lerde mistik topluluklar ve tarikatlar

Yüzyılımızın 70'lerinde ve 80'lerinde “Masonik mesele)” üzerine iğrenç yayınlar dışında, Rusya'da Sovyet döneminde var olan mistik topluluklar ve tarikatların incelenmesi, ancak son yıllarda, araştırmacıların bir dereceye kadar önceden erişilemeyen KGB arşivleri açıldı. Ancak bildiğim kadarıyla çok sınırlı sayıda tarihçi bu fırsattan yararlandı. İkincisi, bence, hem öznel hem de nesnel nitelikteki nedenlerle açıklanmaktadır. Bunlardan ilki, “korku dairesi”nin arşiv soruşturma dosyalarında yer alan gerçeklere karşı toplumda uyandırılan güvensizlik, apriori olarak soruşturma görevlilerinin kasıtlı olarak tahrif edilmesi ve soruşturma altındakilerin kendi kendini suçlaması olarak algılanmalıdır. İkincisi, yalnızca uzun aramaları değil, aynı zamanda araştırmacının kişilikler hakkındaki ilk "temel verilerinin" mevcudiyetini de gerektiren ve sırayla yalnızca arama sürecinde görünen malzemenin kendisinin özellikleri tarafından belirlenir.

Arşiv ve soruşturma malzemeleriyle çalışma metodolojisi ve kaydedilen gerçeklerin güvenilirliğinin değerlendirilmesi dahil tüm bu konular, St. Petersburg dergisinde yayınlanan özel bir çalışmada benim tarafımdan ayrıntılı olarak tartışıldı . Bu nedenle, mesajımın konusu, Rusya'da yüzyılımızın 20'li ve 30'lu yılları boyunca var olan, şimdiye kadar tanımlanmış mistik gruplara ve organizasyonlara - Masonlar, Gül Haçlılar, Tapınakçılar ve okültistler - birlikte yapabildiğim genel bir bakış olacak. belirtilen arşiv ve soruşturma vakalarına dayanarak ve yakın zamanda yaşayan üyeleriyle kişisel temasların bir sonucu olarak tanışmak.

*

20. yüzyılın başında Rus toplumundaki en çarpıcı ve yapısal olarak tanımlanmış manevi akımlardan biri, şüphesiz, doğrudan olmasa da, 18. ve 19. yüzyıl Masonluğundan sürekliliği bir dereceye kadar koruyan Masonluktu. bireysel Rusların sınırına seyahat edenleri kabul ettikleri yabancı Avrupa locaları aracılığıyla. Aslında, Rusya topraklarındaki Rus locaları, görünüşe göre, 1907-1908'de kurulan "Fransa'nın Büyük Doğusu" nun faaliyetleri sonucunda 1905 devriminden hemen sonra yeniden canlanmaya başladı . iki pansiyon - "Rönesans" (Moskova) ve "Polar Star" (Petersburg). Sonraki yıllarda, N. N. Berberova, B. I. Nikolaevsky, O. F. Solovyov, V. I. Startsev ve diğerlerinin çalışmalarından, Ekim (1917) darbesine kadar, Rusya'da yalnızca siyasi Masonluğu temsil eden ve kural olarak başka localar açıldı. mistisizmle alakası yok. Bu nedenle , araştırmacısı V. S. Brachev tarafından çeşitli dergilerde yayınlanan 1926 tarihli Leningrad Mason davası belgeleri özellikle ilgi çekicidir .

Onlardan , 1910'da St.Petersburg'da yaşarken Fransız Martinist Tarikatının temsilcisi C.I. İki yıl sonra, okült üzerine verdiği derslerle ün kazanan ve çevresinde öğrencileri ve benzer düşünen insanları toplayan Möbes, Tarikattan çekildiğini ve 1920'lerin başına kadar var olan Rus Özerk Martinist Düzeni'nin kurulduğunu resmen ilan etti. ve "Isis" dergisine dayanmaktadır. Bu düzene ek olarak, devrim öncesi yıllarda Petrograd'da başka bağımsız okült gruplar biliniyordu - G. O. Loboda başkanlığındaki Sfenks Topluluğu, Kâse Şövalyeleri Düzeni, mistik kilise Gaucheron de la Fosse tarafından açıldı. Daha sonra tadilatçı bir piskopos olan A. N. Semiganovsky'nin çevresi, Dr. A.V. Aralarında en büyük rol daha sonra 1916'da St. Petersburg'da M.A. tarafından kurulan "Saf Bilginin Yeniden Canlandırılması Derneği" tarafından oynandı . 1917'den sonra Möbes, eşi ve işbirlikçisi olan Nesterova ile tanıştığında, Martinist Tarikat, Nesterova liderliğindeki Martinist Tarikat'tan ayrılırken, Möbes her iki tarikatın da genel liderliğini elinde tuttu.

Tarikattaki pratik faaliyet, üyelerinin manevi ve ahlaki gelişim ve toplu meditasyonlara katılım amacıyla kendi üzerlerinde çalışmalarını içeriyordu. Bununla birlikte, ayrılmadan kısa bir süre sonra, neofillere dinler tarihi, Kabala, Masonluk tarihi ve okültizm üzerine dersler verilen bir inisiyasyon okulu haline gelen Martinezist Tarikat altında "Prometheus grubu" örgütlendi.

Bu zamana kadar Möbes ve Nesterova ile yakınlaşan B. V. Astromov-Kirichenko, Martinezist Tarikat'ın Genel Sekreteri oldu ve 1909'da İtalya'nın Büyük Doğusunun bir parçası olan Auzonia Locası'nda Masonluğa başladı . 1921'de Möbes ve Nesterova Tarikatı'ndan ayrılarak "Rus Özerk Masonluğu"nu kurdu ve bunun için birkaç "yan kuruluş" loca açtı - "Üç Kuzey Yıldızı" (daha sonra "Kübik Taş" locasına dönüştürüldü), " Burning Aslan", "Yunus" ve "Altın Kulak". Astromov, bu localara güvenerek kısa süre sonra "Astrea Büyük Locası" nı ve Moskova'daki şubesini açtı - daha önce Möbes tarafından tarikattan ihraç edilen S. V. Polisadov başkanlığındaki Harmony Lodge . Bu locaların üyeleri, kural olarak, eski entelijansiyanın temsilcileriydi - avukatlar, öğrenciler, müzisyenler, sanatçılar (örneğin, daha sonraki ünlü film yönetmeni S. D. Vasilyev), öğretmenler ve sadece ev hanımları, koşullar nedeniyle hayattan kopmuş, kaçan yalnızlıktan vb.

Möbes ve Nesterova'nın Martinezist Tarikatı, özünde katı disipline sahip, tarikatın üyesi olanların kişisel yaşamları üzerinde kontrole sahip, gelişmiş ritüeller ve ders döngüleri olan ezoterik bir okuldu. Aynı zamanda loca toplantılarında telepati ve psikometri üzerine deneyler yapıldı, ancak amatörce en düşük seviyede. Her iki cinsiyetten kişiler tarikata üye olarak kabul edildi ve aynı zamanda toplam sayıları birkaç düzine kişiye ulaştı. Astromov'un "Rus Özerk Masonluğunda" düzenli sınıflar yoktu, zaman zaman toplantılar yapılıyordu ve locaların faaliyetleri tabiri caizse dekoratifti. BC Brachev , yayınlarında tüm bunları yeterince ayrıntılı olarak anlatıyor ve beni onları tekrarlama ihtiyacından kurtarıyor.

Leningrad Masonları - önce Astromov localarının üyeleri ve ardından Möbes-Nesterova - arasında yaygın tutuklamalar, Astromov'un Sovyet yetkilileriyle bir uzlaşma bulma girişimi sırasında Moskova ve Leningrad'daki OGPU organlarıyla önceki yakın temasları tarafından önceden belirlendi. Zaten gözetim altına alınan ve S. V. Polisadov tarafından bu konuda uyarılan Astromov, OGPU'ya Masonluğun yasallaştırılması için bir proje önerdi ve hatta organların gizli çalışanlarını localarına sokmaya gitti. Bununla birlikte, ikincisi, özellikle OGPU'nun liderliği değiştiğinden ve yetkililerle işbirliği yapmayı ve Masonik faaliyetleri takip etmeyi zaten kabul etmiş olan Astromov, Mebes ve diğer bazı Masonlarla birlikte Solovki'ye sürgün edildiğinden beri yardımcı olmadı .

Leningrad Masonları arasındaki tutuklamalarla eş zamanlı olarak Moskova'da tutuklanan S. V. Polisadov , Astromov'un bilgisi dahilinde yetkililerle gizli işbirliği yapmayı kabul etti. Harmony locasının diğer üyelerine gelince, bazıları (P. M. Keizer, M. G. Popov) daha sonra tutuklandı ve 1930'da " isyancı karşı-devrimci subay örgütünün" üyeleri olarak Rusya Ulusal Birliği davasına karıştılar. ”, bunun sonucunda hepsi aynı anda vuruldu .

Görünüşe göre Polisadov'un locası Moskova'daki tek Mason locası değildi. Polisadov ile Astromov arasındaki soruşturma dosyasında kısmen korunan yazışmalardan, devrim sonrası dönemde Moskova'daki Harmony locasına ek olarak, başka Mason (özellikle Martinist) locaları olduğu, ancak hakkında hiçbir şey bilinmediği anlaşılıyor. kompozisyonları ve kaderi. Aynı mektuplarda, yurtdışında sürgünde inisiyasyon alan ve o sırada Sovyet aygıtında sorumlu pozisyonlarda çalışan bazı Masonların isimleri (örneğin, daha sonra defalarca bastırılan V.I. Zabrezhnev) ortaya çıkıyor.

Moskova'da Leningrad Masonlarının davasından kısa bir süre sonra, 1927'de , meteorolog V.K. Chekhovskiy ve okültist E.K. İkincisi, Moskova ve Leningrad mistikleri tarafından hem ilgi alanları hem de bir zamanlar kız kardeşiyle evli olduğu bir antropozof, Templar, Rosicrucian olan M. I. Sizov ile olan aile bağları nedeniyle iyi biliniyordu. Bir yanda gençleri, diğer yanda düzenin varlığından habersiz Moskova bilim camiasını birleştiren bu örgütün görevi iki program geliştirmekti. Bunlardan ilki, SSCB Bilimler Akademisi Beyin Enstitüsü ile yakın işbirliği içinde yürütülen yasal, düşüncelerin uzaktan pratik olarak alınmasını ve iletilmesini sağlama görevini üstlenirken, diğeri gizliydi. yalnızca temel ruhlara, "elementallere" hükmetmenin okült yöntemlerinde ustalaşmayı amaçladı. Emir son derece komplocuydu ve OGPU'nun infaz mahzenlerinin hemen yakınında Malaya Lubyanka'daki bir evin bodrum katında, kanına akan "temel unsurları" yakalamak için bilimsel gelişmeler kisvesi altında deneyler yapıldı. kurbanlar. Aynı yerde, inisiyelerle düzenli okültizm dersleri verildi.

Şubat 1928'de emir tesadüfen keşfedildi, üyeleri hapis ve sınır dışı edilme cezasına çarptırıldı ve Solovki'ye gönderilen Çehovski'nin kendisi, bir grup mahkum kaçışının hazırlanmasına aktif katılımı nedeniyle kısa süre sonra vuruldu .

Moskova Gül Haçlılar tarafından çok daha geniş ve derin görevler belirlendi. Kendilerini yalnızca gizli ayinlerle sınırlayan Masonların aksine, Gül Haçlılar, tıpkı okültistler gibi, doğanın güçlerini büyülü bir şekilde etkilemeye çalıştılar. 20'li yılların ilk yarısında çeşitli yönlerden Moskova Gül Haçlarının genel olarak tanınan başkanı. tanınmış bir teorisyen, sırbilim ve pnömatoloji üzerine temel çalışmaların yazarı olan V. A. Shmakov'du. Ağustos 1924'te yurtdışından ayrılışına kadar , evinde (ve çevresinde) en çeşitli mistik hareketlerin ve görüşlerin temsilcileri toplandı; örneğin, o zamanlar pratik sihirle ilgilenen P. A. Florensky, A. N. Semiganovsky tarafından daha önce bahsedilmişti. , sanat tarihçisi A. A. Sidorov, sadece yüksek derecede Masonik inisiyasyona sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda Gül Haç Düzeni ve Tapınak Şövalyeleri'nde yüksek derecelere sahip olan ve daha sonra okült ardıllığın aktarılmasında rol oynayan bir dizi başka kişi. onlarca yıl (örneğin, M. I. Sizov, D. S. Nedovich, M. D. Asikritov) .

Shmakov'un bu çevresinde en dikkat çekici figür, kendisine göre Shmakov'un çok geçmeden halefi olarak tanıdığı ve ona teorik okültizm dersleri vermesi talimatını veren V. V. Belyustin'di. O zaman Belyustin, kendilerine başka türlü "Orionyalılar" diyen Moskova Gül Haç Düzeni'nin (Maniheistler) temellerini attı .

Bu son derece sınırlı Düzen (en fazla iki düzine insan), diğer mistik hareketlerin temsilcilerini içeriyordu - Tapınakçılar (M. V. Dorogova, F. P. Verevin), Masonlar (A. A. Sidorov), antroposofistler (N. B. Vurgaft, M. I. Sizov), vb. fikirlerin yayılması ve mistik edebiyatın çevrelerde dolaşımı, hem Gül Haçlıların kendi yazılarıyla hem de eski ve yeni dillerden çevirileriyle dolduruldu. Faaliyetleri ile Orion çemberi , üyelerinin tutuklandığı 1933 baharına kadar sürdü , ancak 2-3 ay sonra yetkililerle işbirliğine imza atan neredeyse tamamı serbest bırakıldı. 1925'te , tutuklanmasından kısa bir süre önce Astromov'un Moskova'da Belyustin'i aradığını ve onu ısrarla okült uygulama açısından "Rus Özerk Masonluğu" üzerinde "hamilik" almaya davet ettiğini not etmek ilginçtir .

Moskova Rosicrucianism'in çok daha ünlü ve çarpıcı, ancak aynı zamanda daha az ciddi bir başka figürü, A. I. Nemirovsky ve V. I. Ukolova'nın rekor sayıda olgusal hata ve kusurla dolu yakın zamanda yayınlanan kitabının kendisine ithaf edildiği kötü şöhretli B. M. Zubakin'di . 1914'te Petrograd yakınlarında kurulan Lux astralis locası, üyelerinin ayrılması nedeniyle Zubakin tarafından defalarca yeniden canlandırıldı, Zubakin'in öğretme ve vaaz etme faaliyetlerine yerleştirdiği kendi ayinlerine sahip bir mistik topluluğu kadar bir tarikatı temsil etmiyordu. kendisine "İkinci Bogori Piskoposu" adını veren. Bağlı çevreleri Leningrad, Smolensk'te vardı, ancak çevrelerindekiler üzerinde ciddi bir etkiye sahip olmadılar ve özellikle Zubakin 1929'da Arkhangelsk'e sürüldükten sonra küçük, etkin olmayan bir mezhebi temsil ettiler . Gelecekte, "loca" birkaç "sadıktan" oluşuyordu (aralarında yakın zamanda ölen A. I. Tsvetaeva da vardı) ve Zubakin ve tüm üyelerinin tutuklanmasıyla bağlantılı olarak 1937'de varlığına son verdi .

Şimdi söylemesi zor ama 20'li yılların ikinci yarısında biraz etkisi oldu. Görünüşe göre Zubakin, sanatçı V.N.'nin başkanlığındaki Roerich'in takipçileri "Amaravella" grubunu etkiledi. Moskova Tapınak Şövalyelerinin ve Gül Haçlıların kalıntılarına . Bir merak olarak, Ağustos 1920'de Minsk'teki locayı yeniden canlandırma girişimi sırasında Zubakin'in, o zamanlar çok genç olan S. M. Eisenstein'ın locaya kabul edildiği not edilebilir .

1920'de Tarikatın Doğu Müfrezesi olarak şekillenen Tapınakçıların hareketi , faaliyetlerinin önemli ölçüde daha büyük kapsamı ve amaçlılığı ile ayırt edildi.1917'de göçten Rusya'ya dönen anarşist teorisyen A. A. Karelin , kurucusu oldu Okültizm ve sihir için, Tapınakçıların hareketi, bize gelen düzen efsaneleri külliyatı ve çok sayıda "şövalye" çevredeki katılımcıların anılarının kanıtladığı gibi, belirgin bir gnostik karaktere sahipti. Diğer tarikatlardan farklı olarak, Tapınakçılık kendisine iki ana görev koydu: 1) topluma ve insana hizmet etmenin bir yolu olarak kendi üzerinde çalışmak ve 2) bilginin ışığı ile karanlık arasındaki bir mücadele olarak dünyanın mistik ve bilimsel bilgisinin yolunu birleştirmek. cehaletin. Birincisinin temeli, ikincisi için Evanjelik Hristiyanlıktı - eski gnosis'i dünyanın modern bilimsel bilgisiyle birleştirme girişimi. Buna göre, bu iki görev, yalnızca belirli ahlaki ve etik niteliklerin değil, aynı zamanda yeterince yüksek bir genel eğitim ve kültürün de gerekli olduğu hareketin katılımcılarının bileşimini de belirledi.

Rus Tapınakçılığının tarihinde, artık birkaç dönemin ana hatları çizilebilir. Bunlardan ilki 1919-1923'e denk geliyor . ve Tarikatın önde gelen kadrolarını, başta tiyatro ortamından (aktörler, yönetmenler), yazarlar, bilim adamları, üniversite öğretmenleri, sanatçılar vb. tanınmış yönetmenler Yu A. Zavadsky, R. N. Simonov, V. S. Smyshlyaev, aktörler - M. A. Chekhov, besteci S. A. Kondratiev, yazarlar - P. A. Arensky, G. P. Storm, sanat tarihçisi A. A. Sidorova ve diğerleri. Aynı zamanda, aynı zamanda Karelin çevresi, genç antroposofistler buluyoruz - M. N. Zhemchuzhnikova, M. I. Sizov, M. V. Dorogova (son ikisi Orion Tarikatının üyeleriydi), Moskova üniversitelerinin öğretmenleri - A. A. Solonovich, E. K. Brenev, S. R. Lyashuk.

İkinci dönem, Tapınak Şövalyelerinin "yan" örgütlerinin - "Işık Düzeni" ve "Sanat Tapınağı" (Moskova), "Ruh Düzeni" (Nizhny Novgorod) ortaya çıktığı 1923'ün sonundan itibaren sayılabilir . ve yaygınlaşarak, Leningrad, Sverdlovsk, Kuzey Kafkasya, Taşkent ve Batum'da öğrenci gençler, düzen örgütleri arasında düzen çevreleri oluşturulmaktadır. Bu sıralarda tarikatın "samizdat"ı, çevrelerde verilen dersler, tarikat efsaneleri, çok sayıda çeviri ve yabancı anarşist yayınlarda yayınlanan orijinal makaleler şeklinde aktif bir şekilde dağıtılıyordu. Çalışmanın yürütüldüğü ana "platformlar", Doğu Araştırmaları Enstitüsü olan Devlet Dünya Enstitüsü (GIS) idi. Nerimanov, MVTU im. Bauman, Devlet Sanat Bilimleri Akademisi (GAKhN), Moskova'daki Belarus Devlet Drama Stüdyosu, Yu Zavadsky Stüdyosu, bir ölçüde Tiyatro. Evgeny Vakhtangov'un yanı sıra P. A. Kropotkin Müzesi, Vejetaryen Kantin ve Tolstoy Topluluğu.

İkinci dönemin sonu 1930'du ve bu dönemin yaz ve sonbahar aylarında OSO OGPU tarafından çeşitli siyasi izolatörler, toplama kampları ve sürgüne mahkûm edilen Tapınakçıların toplu tutuklanmaları yaşandı. Genel olarak bu yıl, Rusya'daki çoğu mistik toplum ve örgütün tarihinde bir dönüm noktası olarak kabul edilebilir. Aynı zamanda, Tapınakçılar hareketi için, Tapınakçılık fikirlerinin neredeyse yalnızca bilimsel entelijansiya - oryantalistler, matematikçiler, meteorologlar, biyofizikçiler vb. - kendilerine yeni taraftarlar kazanarak yayıldığı üçüncü dönemin başlangıcını işaret ediyor. Bunlar arasında M. A. Loris-Melikov, A. A. Sinyagin, Yu. K. Shchyutsky, F. B. Rostopchin, G. V. Gorinevsky bulunmaktadır. Çoğu, soruşturma tarafından karşı-devrimci anarşist yeraltı figürleri olarak sunulan Tapınakçıların (anarko-mistikler) parti muhalefetinin yok edilmesiyle aynı anda fiziksel olarak yok edildiği 1937-1938 yıllarında hayatta kalamadı . yer. A. A. ve A. O. Solonovich, D. A. Bem, E. K. Brenev, Yu. K. Shchyutsky, A. A. Sinyagin ve diğerlerinin başına böyle bir kader geldi. Aynı zamanda B. M. Zubakin, daha önceki davalara karışan OGPU-NKVD organlarıyla gizli işbirliği anlaşmaları imzalamayan en yakın arkadaşları ve diğer birçok mistikle birlikte vuruldu ve şimdi yeniden yenilendi.

Rusya'daki bu yönlerdeki mistik hareketin daha sonraki tarihi bir sonraki döneme aittir ve bu incelemenin kapsamı dışındadır.

Kropotkin Müzesi'nin anarşistleri ve mistikleri

1928 sonbaharında , Parisli Delo Truda dergisinin Eylül sayısında "Anarşistlere!" A. A. Borovoy, An gibi ünlü olan on sekiz isim tarafından imzalandı. Andreev, V. V. Barmash, N. I. Rogdaev ve V. V. Khudoley, yabancı Rus okuyucuda patlayan bir bomba izlenimi yarattı. Yazarlar, anarşist fikrin gerçek taraftarlarıyla ilgili olarak Moskova'daki Kropotkin Müzesi'nde gelişen durumu son derece sert sözlerle, azarlamaya dönüşerek anlattılar. P. A. Kropotkin'in Hatırasını Sürdürme Komitesi'nden ayrılışlarını, anarko-mistikler Komitesi'nin Anarşist Seksiyonu'ndaki, "kirli, kokuşmuş bir bataklık atmosferi" yaratan "anarşizm üzerinde iğrenç bir büyüme" olan hakimiyetle açıkladılar. ” müzede .

O andan başlayarak, bir buçuk yıl boyunca, dergi her sayıda, esas olarak ilk temyiz başvurusunu imzalayan kişilerin grup açıklamalarından, onu desteklemek için yazılan yanıtlardan ve eşit derecede kategorik makalelerden oluşan bir materyal seçkisi yayınladı. geçmişte Ukrayna'daki Mahnovist hareketin tarihçisi ve N. I. Makhno'nun kişisel sekreteri olarak bilinen P. Arshinov dergisinin editörüne ait notlar. Bu materyaller, bir devrimcinin dul eşi V. N. Figner ve S. G. Kropotkina başkanlığındaki Kropotkin Komitesi'nin faaliyetlerini "ifşa etti" ve Komite'nin Anarşist Seksiyonu başkanı A. A. Solonovich'e yöneltildi. faaliyetler, faşizm, monarşizm ve diğer ölümcül günahlar.

Skandal hikayenin sonunu tahmin etmek zor değildi. 1931'in başlarında , hem saldıran hem de savunan tarafların az çok önde gelen ve aktif anarşistleri kendilerini toplama kamplarında, siyasi tecrit edicilerde ve sürgünde buldular; Dela Truda'nın editörleri, destekçilerini utandıracak şekilde OGPU'nun bir ajanı olduğu ortaya çıkan P. Arshinov olmadan Paris'ten Chicago'ya taşınmak zorunda kaldılar ; Kropotkin Müzesi bu kurumdan bir dizi ağır darbe aldı ve siyasi, ideolojik (ve felsefi) bir hareket olarak anarşizmin kendisi fiilen var olmaktan çıktı. Geriye, 1938'de başarıyla tamamlanan Rusya'daki son yandaşlarını önce izole etmek ve ardından tasfiye etmek kaldı .

Dolayısıyla, yönleri ve arka planları açısından, bu olaylar tarihçi için belirli bir gizemi temsil etmez. Ancak araştırmacı nihai sonuçla değil, böyle bir sonuca götüren süreçle daha çok ilgilenir. Bu arada, yukarıda belirtilen olaylar, uzmanlaşmış literatürde herhangi bir yer almadı ve aslında 1920'lerin tüm anarşist hareketi gibi tarihçilerin gözünden düştü. hakkında yanlış bir fikrin yanı sıra yüzeysel olduğumuz geçen yüzyılın. İkincisi, yazarlarının anarşizm ve Kropotkin Müzesi ile ilgili olayları ele aldığı nadir eserlerde bile, olup bitenlerin değerlendirilmesinin ve anlaşılmasının neden gerçeklikten uzak olduğunu ve olayların kendilerinin esas olarak hizipler ve gruplar arasındaki mücadeleye indirgendiğini açıklıyor. harekette üstünlük için gruplar .

Şu anda, hem araştırmacıya açık kaynaklarla ilgili olarak hem de bu dönemin olaylarına bir bütün olarak yeni bir yaklaşım olasılığı açısından durum değişti. Geçen yüzyılın 20'li yıllarını, şu ya da bu nedenle, örneğin iktidar partisi içindeki bireylerin mücadelesi gibi belirli bir haber ve değerlendirme alan tarafımızın yalnızca bir yönü olarak algıladığımızı anlamaya başlıyoruz. (son yıllardaki tarihçilerin ve yayıncıların dikkatine), Sovyet sinemasının oluşumu, tiyatro sanatı, edebiyat, mimarlık ve güzel sanatlar alanındaki arayışlar ve son olarak da taşrayla ilgili siyaset.

1917'de başlayan ve ana hatlarıyla Aralık 1930'da tamamlanan genel sürecin yalnızca bir yönü olarak ortaya çıkıyor - ülkenin ekonomik ve politik yapısını toplamaya yönelik yoğun bir süreç. Tarihte benzeri olmayan “yeni tip” totaliter devlet. Programı V. I. Lenin'in “Devlet ve Devrim” çalışmasında detaylandırılan bu süreç, eski sosyal kurumların, sınıfların, katmanların ve Rus toplumunun tüm yaşam tarzının zorunlu olarak yok edilmesini sağladı ve yıkım değildi. sadece organizasyonel, ama her şeyden önce fiziksel.

Bilim ve kültür alanında Sovyet olmayan (yani partisiz, materyalist olmayan ve ateist olmayan) bir bilincin biyolojik taşıyıcısı olarak Rus entelijansiyasının yok edilmesinin ne kadar canavarca ve kaba olduğunu artık biliyoruz ve gerçekten de ülke yaşamının her alanında. 1931'de sona eren ve Moskova'daki Kızıl Meydan'da liderinin bozulmaz bedeni üzerine dikilen yeni bir "komünizm mihrabı" ile işaretlenen bu dönemde, baskılar genel bir karaktere büründü, yenilgi ve fiziksel izolasyon başladı . kendisini “komünist parti” ilan eden RSDLP'nin eski müttefikleri. Bunların arasında, 1921'de Kronştadt isyanının yenilgiye uğratılmasından sonra siyasi arenayı resmen terk eden, ancak bir süre için, tüm siyasi faaliyetlerden vazgeçmeleri koşuluyla, yarı-yasal olarak tolere edilen anarşistler de vardı .

Bu son on yılda anarşist hareket neydi? Artık tek bir tarihçi, hem materyal eksikliğinden hem de hareketin belirsizliğinden dolayı, bildiğiniz gibi, açık örgütsel yapıların oluşturulmasından kaçınarak hiçbir zaman net bir program belgesi sunmayan hareketin belirsizliği nedeniyle soruyu net bir şekilde yanıtlayamıyor. Kendi çevresinde muğlak bir "güçsüzlük" kavramıyla tanımlanan anarşist hareket, yaşamları boyunca siyasi durumun etkisi altında çok radikal bir şekilde gelişen bireylerin birçok görüşünden, iradesinden, özleminden ve karakterinden oluşuyordu. çevre ve edinilen deneyim.

Gerçekten de, toplum ve devlet hakkındaki anarşist görüşlerin yelpazesi her zaman çok geniş olmuştur - "nedensiz terör" programlarıyla "yeni başlayanlar"dan, bireye karşı her türlü şiddeti reddeden "barışçıl anarşistler"e (Tolstoycular) kadar (sadece kendini savunma için) ve bu nedenle sanki ilk Hıristiyanların ayak izlerini takip ediyormuş gibi yürüdü. Bu uç noktalar arasında, anarşistlerin kendilerinin de kabul ettiği, açıklanamayan birçok farklı görüş ve özlem bulunabilir.

Ve yine de , tek bir harekette birleşmeyen , aksine daha çok bu en geniş harekette

kişisel bir yol seçmede belirleyici olan üç yön vardır : 1) mutlak özgürlük arzusu

bireyin topluma karşı eylemleri (terör, kamulaştırma, isyan), 2) emeği girişimci ve sermayenin boyunduruğundan kurtarma arzusu (sendikalist ve kooperatif hareketleri) ve 3) bireyi toplumun ideolojik baskısından kurtarma arzusu ve manevi gelişimi ve ahlaki kişisel gelişimi açısından devlet.

19. yüzyılın ortalarında Avrupa'da aktif olarak siyasi yaşam alanına giren anarşist hareketin tarihine bakıldığında, 20. yüzyılın başında her üç yönün de aynı anda var olmasına rağmen, aslında üçünü işaret ettiği fark edilebilir. genel tarihsel süreç içinde anarşist fikrin evrimindeki aşamalar - ortaya çıkan kapitalist topluma karşı bireyselliğin başkaldırısından, bireyin demokratik bir devletteki yerini ve görevlerini edinmesine kadar.

Bu yönlerden birine veya diğerine olan eğilimin, "özgürlük" fikrine tutkulu bir kişinin yaşına, eğitimine ve zekasına doğrudan bağlı olduğunu belirtmekte fayda var, çünkü bunların her biri ana özlemlerine karşılık geliyor. gelişen bir kişilik, gençlikten (kendini tanıma ve kendini olumlama çabasıyla herkese ve herkese başkaldırmasıyla) fiziksel olgunluğa, bir birey dış dünyayla dengeye ulaştığında ve olanı fark etmeye ve çoğaltmaya başladığında art arda geçer. kendisi gibi bireylerle el ele ve nihayet manevi olgunluk çağına, bir kişi yaşananlara dönüp şu soruyu sorduğunda - ne için yaşadı ve çalıştı?

Bu aksiyomu, Decembristlerden Narodnaya Volya'ya kadar, yaşlılığa kadar yaşayan ve bize görüşlerinde bir değişikliğin el yazısıyla kanıtlarını bırakan devrimcilerin evrim örnekleri de dahil olmak üzere tarihsel örneklerle desteklemek pek gerekli değil . Sadece 20'li yıllar için de olsa bunu hatırlamakta fayda var. bu, anarşist (akratik) fikrin sadece SSCB'de değil, tüm dünyada gelişiminin tam da son aşamasıdır, aşağıda tartışılacak olan olayların doğru anlaşılması için büyük önem taşıyan bir gerçektir.

, Delo Truda dergisindeki yayınların kronolojisine dayanarak kararlaştırılabileceği gibi 1928'de başlamadı , ancak Şubat 1921'de , kelimenin tam anlamıyla P. A. Kropotkin'in Moskova yakınlarındaki Dmitrov şehrinde ölümünden birkaç gün sonra başladı.

1925'te teslim edilen ve Rusya Devlet Edebiyat ve Sanat Arşivi'ndeki fonunda saklanan belgelerdir . Son zamanlarda araştırmacılara açıldılar, koşulsuz ilgi görüyorlar, çünkü olup bitenlerin özünü ortaya koyuyorlar ve şunlardan oluşuyorlar: 1) A. Atabekyan'ın 11. 3. 25 tarihli mektubunun bir kopyası S. G. Kropotkina ve bir dizi açıklama 2) Bir grup anarşist tarafından Kropotkin Komitesindeki çatışmaya ilişkin konumunu kınayan "Açık mektup A. A. Borovoy", 3) "Devrimci kamuoyu için hazırlanan" Kropotkin Müzesinin Kısa Tarihi" ” ve 10.5.25 tarihli ve 4) Arshinov'un sadece Şubat 1929'da “Delo Truda” sayfalarında yer alan ve müze yönetiminin Nisan 1925'teki eylemlerinin “siyasi kınama” olarak ilan edildiği “Açıklama” Komitenin anarşist bölümü.

Bu belge dizisinin son derece önemli olduğu ortaya çıkıyor, çünkü bir yandan anarşist hareket içinde tanınmış bir kişi olan Atabekyan'ın bakış açısını ortaya koyuyor, ancak görünüşe göre çok geniş ve diğer yandan , daha önce yayınlanmış belgelerin onu gizlediği veya sadece atladığı çatışma durumunun gelişimini izlememize olanak tanır.

Atabekyan'a göre tablo şöyle çiziliyor.

P. A. Kropotkin'in ölümünden bir hafta sonra - 15.2.21 - Moskova Konseyi genel kurulu, merhumun anısını sürdürmek için, 1 numaralı evin devri de dahil olmak üzere bir dizi karar aldı. Kropotkin. "Kime?" Atabekyan kendi kendine soruyor ve kendi kendine cevap veriyor: "Kropotkin'in ideolojik takipçilerine ... Ailenin bir temsilcisi dışında tamamen anarşistlerden oluşan cenaze komitesi..." Bu nedenle , Kropotkin'in cenazesinden kısa bir süre sonra, genel kurul toplantısı yapıldı. Moskova'da yaşayan ve “P. A. Kropotkin'in anısına Komite”yi seçen anarşistlerin cenazesine gelen temsilciler. Ailenin cenaze temsilcisi coğrafyacı N. K. Lebedev bu Komiteye girdi ve "merhumun ailesine karşı bir incelik duygusuyla" dul eş S. G. Kropotkina diğerleriyle birlikte buna seçildi.

Ayrıca, ilk toplantılardan birinde seçim konusunda anlaştıktan sonra, S. G. Kropotkina'nın Komite'nin oluşumuna yalnızca rahmetli kocasının ideolojik takipçilerinden kararlı bir şekilde karşı çıktığı ve Komite'nin radikal bir şekilde yeniden örgütlenmesini ve katılımını talep ettiği ortaya çıktı. Bilim, edebiyat, sanat, müzik, kooperatif ve diğer kamu kuruluşlarının temsilcilerinden oluşan Komitenin dört bölüme ayrılması: doğa bilimleri ve coğrafya, sosyo-ekonomik, edebiyat ve sanat ve anarşist. Ne için? Atabekyan, "kocasının öğretilerinin ruhuna yabancı" dul kadının , "çok sayıdaki gerçek takipçilerini dışarı atmak için Kropotkin'in devrimci mizacından uzak, ılımlı, iğdiş edilmiş, politik olarak renksiz veya tarihsel olarak modası geçmiş unsurları çekmesi gerektiğine" inanıyordu. bu gruplamalar Komitede tekil olarak kalan, uydusu N. K. Lebedev'i saymazsak, ... Komitenin kendisi tarafından oluşturulmayan mührünü ele geçirmeye izin verdi ve kararlı bir şekilde aynı adla kendi Komitesini kuracağını duyurdu .

, Kropotkin ailesinin malikanesini "yabancı unsurlarla" dolduran " zeki bir dul kadının" hikayesi olarak görünüyor . İkincisi arasında, örneğin, yalnızca "Geçici Hükümet altındaki Kışlık Saray'ın polis muhafızlarının başı" olarak bahsettiği P. A. Palchinsky'yi, "hem anarşizmden hem de anarşistlerin kendisinden nefret eden" M. P. Shebalin'i , ve diğerleri, daha az bilimsel ve halka açık figürler değil. Aksine, Atabekyan'ın kendisinin de katıldığı yeni Kropotkin Komitesi'nin Anarşist Seksiyonu'nu, Komite Yürütme Bürosu'na ve Müze'ye karşı bıkıp usanmadan savaşan ideolojik anarşizmin tek kalesi olarak nitelendirdi.

Ona göre böyle bir güç dengesi, Mart 1925'teki belirleyici çatışmayı hazırladı , ancak buna tam olarak neyin neden olduğunu Atabekyan'ın Kropotkina'ya yazdığı mektuptan anlamak zor. Ancak bunun faillerinin, hem Komite onursal başkanlığını hem de İcra Bürosu üyeliğini yürüten dul eşin kendisi ve V.N. adlı ünlü Shlisselburg kadını olduğu sonucuna varılabilir. Aynı zamanda, meselenin hiç de kişiliklerle ilgili olmadığını, " müzede ve müze çevresinde çalışmanın gittiği yönde" olduğunu kabul etti. Bu nedenle, S. G. Kropotkina'nın müzeyi ve Komiteyi tamamen terk etmesini, Dmitrov'un evine taşınmasını ve kendisi için özellikle değerli olan her şeyi aile yadigarı olarak almasını önerdi .

Muhatabın mektubun yazarına ne yanıt verdiği bilinmiyor, ancak Atabekyan'a göre sonraki olaylar şu şekilde gelişti.

Anarşist Seksiyonu nihayet müzeden çıkarmak ve düzenli olan toplantılarını durdurmak için, Kropotkin Komitesi, müze yönetimiyle birlikte, ikincisini üç aylığına onarım için kapatmaya karar verdi ve bu vesileyle, 5 Nisan 25, Komitenin genel toplantısı toplandı ve burada N. Figner başkanlığı yardımcısı PA Palchinsky'ye devretti. Atabekian ve Anarşist Şube üyeleri, bunu doğrudan bir meydan okuma olarak değerlendirerek, meydan okurcasına başka bir odaya geçtiler ve bir karar aldılar: Komitenin kararına uymamak ve haftalık toplantılarına Müze'de devam etmek.

Bunlardan ilki, tahmin edilebileceği gibi, 19 Nisan 25'te gerçekleşti. Anarşist Seksiyonun üyelerinden oluşan bir grup, "engellenmeden", müze başkanı M. P. Shebalin'in gittiği kütüphane-okuma odasının salonuna geçti. Bu tür toplantıların kabul edilemez olduğunu hatırlattı, ancak görmezden gelindi. İkinci toplantı 26 Nisan 25 olarak planlandı ve bir skandal çıktı. Müzenin önünde toplanan bölüm üyeleri, zincire bağlı bir kapı bularak binaya ancak zorla girmeyi başardılar. Kütüphane okuma odası salonunu seyircilerden kurtarmak için, S. G. Kropotkina'nın bilgisi olan M. P. Shebalin, polisin yardımına başvurmak zorunda kaldı, ardından seyirci yeniden yazıldı ve eve gönderildi .

Dürüst olmak gerekirse durum basit değil. Ancak Atabekyan'ın öfkesini paylaşmadan önce yukarıda bahsettiğim "tarihsel arka planı" kullanarak neler olduğunu anlamaya çalışalım. Başka bir deyişle, neyse ki o sırada yayınlanan ve doğruluğunu kimsenin sorgulamadığı materyallerle temsil edilen karşı tarafı dinlemek için Şubat 1921'deki çatışmanın kökenlerine dönelim .

8 Şubat 21'deki ölümünün ardından yaşanan olaylar , ilk başta Atabekyan'ın anlattığına benzer bir şekilde gelişti. Moskova ve N. K. Lebedev'deki çeşitli anarşist örgütlerin temsilcilerinden P. A. Kropotkin'in cenaze törenini düzenlemek için geçici komisyon, Kropotkin'in anısını sürdürmek için gelecekteki Komite üyeleri için adayları belirledi ve 17 Şubat 21'de bu örgütlerin bir toplantısında, merhumun dul eşi ve kızının katılımıyla 8 kişiden yeni bir heyet seçildi . Ancak Komite, kendisini diğer tüm kamu kuruluşlarından kararlı bir şekilde ayırarak dar bir hizipçi olacağı için, S. G. Kropotkina ve N. K. Lebedev ona katılmayı reddettiler ve anarşist değil, başka bir halk Komitesi oluşturmak için ayrıldılar . "Mühür" e gelince, söz konusu Atabekyan'ın vicdanında yatıyor, çünkü o yoktu.

Bir buçuk ay sonra, 28 Mart 21'de , S. G. Kropotkina tarafından oluşturulan ve hem anarşistlerin hem de kamu kuruluşlarının temsil edildiği “P.A. Kropotkin'in Anısını Anma Sorunu Komisyonu”nun ilk toplantısı yapıldı. Benzer bir girişim grubu, 1 Haziran 21'de Rusya Bilimler Akademisi Başkanı A.P. Karpinsky, Jeoloji Komitesi müdürü A.N. Ryabinin, Madencilik Enstitüsü müdürü D.I. Toplum P. A. Palchinsky, Teknoloji Enstitüsü Rektörü ve Mühendisler Derneği Başkanı D. S. Zernov, Devrim Araştırmaları Derneği Başkan Yardımcısı M. V.

Novorussky, Rusya Coğrafya Topluluğu A.P. Coğrafya, Meteoroloji ve Fizik Bölüm Başkanı Gerasimov, Coğrafya Enstitüsü Profesörü Ya.S. Edelshtein, edebiyat tarihçisi P.E. Shchegolev, O.F. Malyavkin ve V.I. Bauman. Kurumlarını ve toplumlarını temsilen M. V. Novorussky, D. S. Zernov, P. A. Palchinsky'den, “Byloye” dergisinin editörlerini temsilen P. E. Shchegolev'den ve Enstitü'yü temsilen S. F. Malyavkin'den oluşan P. A. Kropotkin'in anısını sürdürmek için Petrograd Komitesini kurdular. Çalışmalar “Yüzey ve Toprak Altı” ve L. I. Lutugin Halk Üniversitesi'ni temsil eden V. I. Bauman.

20 Haziran 2021'de bu iki Komitenin Moskova'daki ortak toplantısında, merkezi bir Komite oluşturmak için yeni bir girişim grubu oluşturuldu: S. G. Kropotkina, V. N. Figner, P. A. Palchinsky, N. K. Lebedev, N. K. Muravyov, A. A. Karelin, ve A. M. Atabekyan. Temsilcilerini Komite'ye gönderme davetiyle örgütlere ve gruplara hitap eden oydu.

18 Eylül 21'de gerçekleşti ve nihayet "P. A. Kropotkin'in Anısını Sürdürmek için Tüm Rusya Kamu Komitesi" oluşturuldu ve belirtildiği gibi " tüm anarşist, sosyal, bilimsel içerebilir. ve görevleri ve faaliyetleri merhum P. A. Kropotkin'in temel fikir ve ilkeleriyle çelişmeyen bilimsel ve teknik kuruluşlar ve gruplar . 6 Kasım 21'deki ikinci toplantıda , S. G. Kropotkina (onursal başkan), V. N. Figner (başkan), N. K. Lebedeva (sekreter) ve P. A. Palchinsky, A. A. Karelina ve N. K. Muravyova'dan oluşan Komite İcra Bürosu seçildi.

Bundan da görülebileceği gibi, ilk dakikadan itibaren, S. G. Kropotkina'nın görevi, gelecekteki müzenin birçok hizipten biri haline gelmemesi için, Kocasının Anısını Sürdürmek için anarşist değil, bir halk Komitesi oluşturmaktı. anarşistlerin çok istediği yeni bir anarşist faaliyet merkezi olarak değil, Moskova'da yeni bir kültür merkezi olarak, 1921'de kaderleri zaten kaçınılmaz olan dar siyasi örgütler. Atabekyan'ın öfkeli iddiasının aksine, S. G. Kropotkina'nın sadece rahmetli kocasının fikirlerini tam olarak paylaşmakla kalmayıp, aynı zamanda uzun bir yaşam boyunca evrimlerini gözlemleyerek onlar hakkında herkesten daha iyi bildiğini varsaymakla yanılmam pek olası değil. Diğerleri gibi, P. A. Kropotkin'in kişiliğinde yalnızca bir anarşist ve hatta ağırlıklı olarak bir anarşist değil, aynı zamanda anarşistlerin yalnızca belirli bir açıyla inceledikleri (ve belirli bir açıdan inceledikleri) açık fikirli bir araştırmacı, filozof, doğa bilimci gördü. fikir çemberi.

Çoğu devrimci gibi, anarşistlerin çoğu da düşük kültürlü insanlardı; bilgelik ve basitçe eğitim, aralarında kendilerinin de kabul ettikleri yaygın değildi. Bu bağlamda, Atabekyan'ın S. G. Kropotkina'ya ve onun bilimsel çevresine yönelik saldırılarını, anlama ve değerlendirme yetersizliği nedeniyle Kropotkin'in kendisinin bilimsel değerlerini inkar etme ve örneğin N. K. " abartı", bunun sonucunda iddiaya göre "Kropotkin'den komik bir figür çıkarıyor" . İşçiler arasından anarşistlerin Bolşeviklerle tamamen hemfikir olduğu entelijensiyaya karşı düşmanlığı ve doğrudan düşmanlığı gizlemeyen Kropotkin Komitesi ve Müze liderliğine ortaklarının saldırıları da aynı derecede önyargılıydı.

Bu saldırıları çürütmenin yanı sıra, P. A. Kropotkin'in Dünya bilimine ve onun üzerinde meydana gelen süreçlere ilişkin bilgisinde, sosyal ve felsefi düşünce tarihinde, Politik ekonomi konularının gelişimi.

1 Haziran 21'de Petrograd'da bir araya gelen ve o zamanki Rus biliminin çiçeğini temsil eden inisiyatif grubunun bileşimi, onun bilimsel mirasının yüksek takdirinin garantisi olabilir . S. G. Kropotkina'ya göre, böyle bir Komite tarafından düzenlenen ve denetlenen müzenin, devrimcinin "fikirlerini desteklemek"ten çok, devrimcinin bilimsel ve edebi mirasının korunmasına ve incelenmesine katkıda bulunması gerekiyordu. aynı zamanda Rusya'daki devrimci hareketin tarihinin bir müzesi. Sorunun ancak böyle bir formülasyonu, yeni bir kültür merkezini hayata geçirebilir ve onu o yıllarda "Rusya'da oybirliği getirmeyi" amaçlayan en şiddetli idari ve ideolojik baskı koşullarında koruyabilirdi. Davanın çıkarları, hem Müzenin hem de Komitenin herhangi bir siyasi imasının tamamen reddedilmesini gerektiriyordu. Bu, Rusların inisiyatifiyle kurulan, ancak kesinlikle yalnızca anarşistlerden değil, Kropotkin'in anarşizminin insanlığa en önemli hizmeti olmadığı, çok çeşitli partilerin ve kamu kuruluşlarının temsilcilerinden oluşan yabancı komiteler tarafından iyi bir şekilde gösterildi.

tür pozisyonlardan, 1921 baharında ortaya çıkan A.M. Atabekyan ve S.G. ve amaçlar, ancak anarşistler ve P.A. Kropotkin'in kendisi arasında , Haziran 1917'de Rusya'ya varır varmaz hissetmesi gerekirdi . devrim ve iç savaş koşullarında, “kızıl terör” ve anarşist “kanunsuzluk” her geçen gün derinleşecekti. Muhtemelen Kropotkin ailesinin 1917'den 1921'e kadar Rusya'daki yaşamını temsil eden belgeler gündeme geldiğinde önümüzde trajik bir sayfa açılacaktır.

günlerin sonunda, önceki hayatında verdiği fikirlerin korkunç bir şekilde çarpıtıldığını gözlemlemeye mahkum olan ve herhangi bir şeyi değiştirmek için tam bir acizliğe sahip bir kişinin varlığı .

Bu kadar geniş kapsamlı bir ifade ne kadar haklı? Ama işte gerçekler. P. A. Kropotkin'in Rusya'ya döndükten kısa bir süre sonra kamu faaliyetlerinden tamamen çekildiğini ve doğrudan buna katılmayı reddettiğini herkes biliyor. Hayatı boyunca, devrimi "dünyalar ve çağlar boyunca" uzaktan gözlemleyerek, devrimin uygulayıcısı değil, teorisyeni olarak kaldı. Yüzyıllar boyunca yaratılan her şeyi bir anda kaplayan ve yerle bir eden bomba patlamalarını, silah seslerini, ölen insanların çığlıklarını, kültürel değerlerin yok edilmesini ve barbarlığın uğursuz alevini duymadı. .. Kropotkin mutlu bir gelecek hakkında konuşmayı ve yazmayı tercih etti, bu gelecekte ruhu tarafından yaşadı, etrafındaki insanlarda yalnızca en iyi özelliklerini kaydetti, diğer herkese uzatmaya hazırdı, kasıtlı olarak olumsuz bir şey farketmedi . Bu nedenle, gerçeklikle, "Rus isyanı" ile, onu ideolojik liderleri ve ruhani akıl hocaları olarak gören aynı anarşistlerin haydutluğu ve zulmü ile çarpışma, akşam yemeği için bir tavuk bile kesemeyen bu en masum insanı neden olmalıydı. , en şiddetli ahlaki eziyetler. Ne yapabilirdi? Geri mi bırakıyorsunuz? Gemiler yakılmıştı, kimse onu dışarı çıkarmazdı ve kendisinin taptığı ve başkalarına öğrettiği her şeyin yanlışlığını itiraf etmek için şimdi nereye gidebilirdi?

Kropotkin'e kalan tek şey, tamamen özel hayata çekilmek, kooperatifçilere ve kooperatif hareketine güvenmek ve etik hakkında yazmaktı.

İkincisi de tesadüf değil.

AM Atabekyan tarafından Moskova'da Şubat 1922'de yayınlanan Pochin gazetesinde , Kropotkin tarafından 2 Mayıs 1920 tarihli bir mektup yayınlandı . alakasız görünmesi şaşırtıcı:

“... Etik'i aldım çünkü bu işi kesinlikle gerekli görüyorum. Kitapların yön yaratmadığını biliyorum, ama tam tersi. Ancak yön geliştirmek için ana fikirleri kapsamlı bir şekilde geliştirilmiş bir biçimde ifade eden kitapların desteğinin gerekli olduğunu da biliyorum. Ve mükâfatını "ahirette" bekleyen, dinden arınmış, dinden üstün bir ahlakın temellerini atabilmek için de, iyi hazırlanmış kitapların yardımına ihtiyaç vardır. Böyle bir gelişmede artık insanlar Nietzsche ile Kant arasında (aslında Kant'ın ahlakı, ne kadar "felsefe" ile örtülse de din ahlakıydı), yani Nietzsche ile Hıristiyanlık arasında çekişirken, acilen ihtiyaç duyuluyor. Bakunin'in, Komün'ün yenilgisinden sonra Locarno'ya çekildiğinde, yeni bir Etik geliştirmek için tamamen aynı ihtiyacı hissetmesi dikkat çekicidir (bunu yakın zamanda öğrendim). Biri mutlaka yapacak. Ama zemini hazırlamak gerekiyor ve zihnim "beni pişirip bu alanda yeni yollar aradığına göre, bunu yapmam gerekiyor: en azından yolları ana hatlarıyla belirtin ..." .

P. A. Kropotkin asla olmak istediği "asi" olmadı. NA olarak onu "devrime" iten abartılı bir adalet duygusuna sahip, coşkulu bir insandı. Morozov ve bu nedenle dünya bilimine ve ulusal kültüre sonsuza kadar kaybolan diğer birçok genç. Görünüşe göre , bunu ancak hayatının son yıllarında, idealleri gerçekliğe karşı paramparça olduğunda ve yorulmak bilmeyen düşünce işçisi bir kez daha şu soruyla karşı karşıya kaldığında fark edebildi - ne yapmalı ve neden? Açıkça söylemek gerekirse, bu, yukarıda bahsedildiği gibi, anarşist fikrin kendisinin evrimindeki aynı aşamaya tam olarak karşılık gelen Kropotkin'in kendi evrimindeki üçüncü aşamaydı. Kropotkin'in kendisi bir asi değildi, ancak isyanı bir kurtuluş dürtüsü olarak kabul etti ve gençliğinde isyancılara katılmanın veya onları yatıştırmak için gönderilirse kendini vurmanın kaçınılmazlığını kendisi için gördü. Neyse ki bu olmadı . Ve Kropotkin'in göçten Rusya'ya dönmeden önceki tüm faaliyetleri, anarşist dünya görüşünün gelişiminin ikinci aşamasının işareti altında gerçekleşti - "adaletsizlik" ve "özgürlüksüzlük" analizi ile "adalet" ilkelerinin kurulması "Şiddetin olmadığı bir gelecek toplumunda. Bu gelecek uğruna, evrensel uyum ve refah adına, kısa süreli bir cerrahi operasyon gibi bir şey olduğuna inanarak - spekülatif olarak - "tek seferlik" şiddete izin verdi ve hemen unutulabilir.

Kropotkin'in gençliğinde, Rus devriminden birkaç on yıl önce anarşist bir sistem kurmanın pratik meselelerine karşı ne kadar anlamsız (ve aslında sadece spekülatif olarak) tavrı, ünlü Narodnaya Volya L. A. Tikhomirov ile yaptığı konuşmada kanıtlanıyor; kitaplarından biri:

Kropotkin'e "Diyelim ki bir toplumsal devrim gerçekleşti," diye sordum. - Ne yapacaksın'?

Halkın istediğini, ne kadar çok olursa o kadar iyi alması ve hiçbir hükümetin örgütlenmesine izin vermemesi için her türlü çabayı göstereceğiz.

- Ama Komün (yani Paris Komünü. - A.N.) soyguna izin vermedi mi?

İşi mahveden ölümcül bir hataydı. Bir dahaki sefere tekrarlanmayacak.

“Ama aynı zamanda sosyalist olan Blanquistler bir hükümet kurmaktan çekinmeyecekler. Zaten ve şimdi neredeyse tüm gelecekteki hükümet görevleri dağıtıldı.

"Blanquistleri öldüreceğiz," diye yanıtladı Kropotkin sinirli bir şekilde. "Bütün burjuvalardan daha zararlılar . "

Şimdi, on yıllar sonra, tüm bunlar Rus devriminde doğru bir şekilde somutlaştığında, Kropotkin, biri ona bu sözleri her hatırlattığında kızarmak zorunda kaldı.

Dahası, geçmiş yaşam deneyimi, ona herhangi bir silahlı ayaklanmanın yalnızca dünya kültürü için değil, aynı zamanda halkın kendisi için de yıkıcı olduğunu gösterdi. Toplumu değiştirmeye, kişinin kurban edildiği toplumla değil, kişinin kendisiyle başlamalıydı. Günlerinin sonunda "anarşi havarisine" nasıl göründüğünü büyük olasılıkla bilemeyeceğiz. Çalışması, seleflerinin görüşlerinin gözden geçirilmesiyle kesintiye uğradı ve büyük olasılıkla net bir program geliştirmedi. Ancak Kropotkin'in o ana kadar dünyayı insanın etrafında değil, insanın kendisini yeniden yapılandırma ihtiyacının farkına vardığından şüphe edilemez, böylece etrafındaki dünyaya bakışını değiştirecek, kanunlarını öğrenecek ve yaşamını ve faaliyetlerini gereksinimlerine göre. .

1923'te Berlin'deki Rabochy Put dergisinde Ne Yapmalı? başlığı altında yayınlanan 20 Kasım 2020 tarihli günlük kayıtlarından biridir. ve daha sonra P. A. Kropotkin'in "siyasi vasiyeti" olarak anıldı, burada anarşizmin teorisyeni şöyle yazdı: “... Hazırladığımız yolda gitmeyen, ancak yeterince hazırlanmak için zamanımız olmayan bir devrim yaşıyoruz. . Şimdi ne yapmalı? devrimi engellemek mi? - Saçma! Geç. <...> Dehşet yaratır. Bütün ülkeyi mahvediyor. Çılgın çılgınlığıyla insanları yok ediyor. <...> Ve şu ana kadar onu farklı bir yola yönlendirme konusunda güçsüzüz, ta ki o kendi ömrünü tamamlayana kadar. <...> Ve sonra? sonra - ölümcül görüntüler tepki verecek. <...> Bir şey görüyorum: Devrim gücünü aştıktan sonra, her bir partide inşaat işi yapabilecek durumda olan insanları bir araya getirmek gerekiyor. Biz anarşistler, dürüst, kendini adamış, kendini küçük gören anarşist işçilerden oluşan bir çekirdek almalıyız. Yoldaşlar arasında bu tür anarşist "toplayıcıları" varsa, o zaman elbette onlara yardım etmeye hazırım ... "

S. G. Kropotkina'nın da aynı bakış açısını paylaştığına şüphe yok. Atabekyan ve arkadaşlarının iddia ettiği gibi "anarşizm"e değil, "Kropotkin'in takipçilerinin" anarşizmden anladıkları şeye, yani her şeyden önce onları Sovyet rejimiyle umutsuzca karşı karşıya getiren siyasi faaliyete düşmandı. başarı. Bu çatışmada, genç maksimalizmlerinde yasadışı olarak kara pankartlar altında toplanmaya devam eden ve böylece siyasi izolatörleri, hapishaneleri ve uzak banliyö sürgünlerini sonsuz bir akışla dolduran en iyi genç kadrolarını da çektiler.

Kanımca bu, ışığı gören ve formdaki feci fikrin nedenini anlayan, her zaman az sayıda olan bir grup anarşist teorisyenin en iyi, en kültürlü, politik yaşamının üstünde olan arasındaki gerçek çatışmaydı. yarım asırdır var olduğu ve cehaletin inadı ve hizipçi bir parti üyesinin dar görüşlülüğü ile zamanın dönen çarkını fark etmeyenler. Çatışmanın arenası, Mart 1925'in başlarında , bir sonraki toplantıda P. A. Kropotkin Müzesi idi.

Anarşist bölümünde Atabekyan, N. K. Lebedev'in Kropotkin'e ithafen yeni yayınlanan kitabıyla ilgili makalesini okudu.

A. A. Borovoy'un fonunda saklanan belgelerde Atabekyan, çatışmanın gerçek nedenleri, nasıl geliştiği ve Kropotkin'in dul eşinin Moskova'yı ve Müzeyi terk etmesini neden talep etmenin gerekli olduğu hakkında tek kelime etmiyor. Bu sorunun ve 1920'lerin ikinci yarısında Rusya'nın yaşamıyla ilgili diğer pek çok sorunun yanıtı, SSCB'deki ve yurtdışındaki Rus anarşist hareketi hakkında daha yeni araştırmacıların ve araştırmacıların kullanımına sunulan en değerli bilgi kaynağı tarafından sağlanmaktadır. bu nedenle henüz bilimsel literatüre girmemiştir. Bu

8 Aralık 24'te New York'ta çıkmaya başlayan Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada Rus işçi örgütlerinin organı Rassvet gazetesi. A. A. Karelin tarafından bu amaçla gönderilen R. Z. Ermand tarafından yeniden canlandırıldı. , Tüm Rusya Anarşistler Federasyonu'nun (ve anarşist-komünistlerin) kurucusu ve sekreteri, aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışacağım bir adam.

En başından beri, gazete, SSCB'deki yaşamın bir tarihçesinin yanı sıra, Sovyet yazarlarının anarşizm, politik ekonomi, tarih, bilimsel keşifler, Sovyet edebiyatı ve tabii ki Sovyet yaşamı ve SSCB'deki siyasi durum hakkında makaleleri yayınladı. Burada ayrıca Kropotkin Müzesi'ne ve tutuklu anarşistlere yardım etmek için toplanan ve SSCB'ye gönderilen para miktarları hakkında raporlar, Moskova anarşistleri tarafından bilimsel ve teorik makaleler bulabilirsiniz - A. A. Karelin, A. A. Solonovich, V. V. Khudolei, I. V. Kharhardin , A. S. Pastukhov ve diğerleri ve 1928'den beri - ve Paris dergisi Delo Truda ile tartışma.

Bu gazetede 1925 yılı Aralık ayı iki sayısında A. M. Atabekyan'ın N. K. Lebedev'in Kropotkin hakkında yazdığı ve alt başlıkta da belirtildiği gibi yazar tarafından Mart ayında bir rapor olarak okunan kitabının tahliline ayrılmış bir makalesi yayınlandı . 1925'te Kropotkin Komitesi'nin Anarşist Seksiyonu'nun bir toplantısında.

Kitapla ilgili inceleme karşılaştırıldığında, Atabekyan'ın yazarına kaba ve haksız eleştiriler ve aynı derecede müstehcen kişisel saldırılarla saldırdığı görülebilir. Kropotkin hakkında bir kitabın bu zor zamanda yayımlanmış olması istisnai bir olgu olarak değerlendirilebilir. Devlet Yayınevi tarafından basılması gerektiğinden, kitabın öncesinde Kropotkin'in görüşlerinin birçoğunun "tartışmalı", fikirlerinin "ütopik" vb. olduğunu belirten uygun bir başyazının olması oldukça doğaldır. Aynı nedenle, bir bilim adamı ve halk figürü olan Kropotkin'in biyografisinde Lebedev, Kropotkin'in bilimdeki tüm erdemlerini aşan ve bu yönden olduğuna inanan Atabekyan'ın istediği gibi anarşizme bu kadar geniş bir yer veremedi (ve vermemeli). yazar Kropotkin'i "önyargılı, abartılı, dolayısıyla çarpıtılmış ve dolayısıyla komik bir şekilde" sunuyor.

88 sayfalık kitabın 26'sı jeoloji ve coğrafyaya ayrıldığından, eleştirmen, yazarın “Pyotr Alekseevich'in tüm yaşamının anarşist özünü mümkün olduğunca karartmaya, karartmaya çalıştığını, tamamen geçemediğini belirtti. sessizlik içinde” ve bu nedenle kitabı “baştan savma edebiyat olarak sınıflandırın” çağrısında bulundu. Lebedev'den alıntı yaparak öfkeyle sordu: "Milyonlarca çalışan insan ona (yani Kropotkin. - A.N.) derin saygıyla davranıyor", ancak iskeleye çıkmaları, ağır çalışmaya, hapse, sürgüne ve sürgüne gitmeleri - bunlar "küçük şeyler mi?" şeyler”, insanlığın sermayenin ve gücün boyunduruğundan kurtuluşu için Kropotkin'den ilham alan uluslararası mücadele hakkında, bahsetmeye bile değmez mi ?” terör” ve “neşeli devrimcilik” .

Doğal olarak, ne S. G. Kropotkin, ne de İcra Bürosu ve Müze Müdürlüğü böylesine meydan okuyan bir konuşmayı görmezden gelemez. Atabekyan, hem şahsiyetlere hem de bir devrimcinin dul eşinin Komite ve müze çalışmalarında yürütmek zorunda gördüğü fikirlere karşı silahlanarak hepsine meydan okudu. O zaman - 11 Mart 25'ten önce - aralarında bir açıklama yapılması gerekiyordu, ardından Atabekyan ültimatomunu ve Kropotkin'de bir bilim adamını gördüğü ortaya çıkan ve müzenin anarşistlere verilmesini talep ettiği kaba mektubunu gönderdi. .

Kropotkin hakkındaki sözlerin arkasında, o yıllarda Rusya'daki durumu "çok daha kötü" yaratan Bolşeviklerin diktatörlüğünü devirebilecek "üçüncü devrim" sloganıyla ilişkilendirilen anarşist fikrin kaderi sorunu vardı. bir devrimcinin kızı olan A. P. Kropotkina'nın yurt dışındaki konuşmalarında dediği gibi. O zaman herkes - anarşistler, sosyalist-devrimciler, Menşevikler, eski siyasi tutsaklar, ama farklı şekillerde - bir "üçüncü devrim" ihtiyacı hakkında düşündü ve konuştu. Bu bağlamda, tam olarak Mart 1925'te Rassvet gazetesinde V.N. Figner'ın dışarıdan seyirci değil, Komite başkanı olduğunu düşünürsek, o zaman bu mektubu (yabancı basında yayınlanması, yani komünist sansürü atlayarak) Müze'nin görüşünün bir ifadesi olarak kabul edilebilir. sorun üzerinde yönetim, çünkü tüm çatışmayı alevlendirdi. Sadece Shlisselburg'daki hapishaneden değil, aynı zamanda Rusya'da bir zamanlar beklenen sosyal devrimin dehşetinden de kurtulan cesur bir kadın şu soruyu yanıtladı - ne yapmalı? - görünüşe göre, eski devrimcilerin ve "davaya" koşan gençliğin ortasında sürekli yükseliyor.

“Ne yapacağını mı soruyorsun? o yazdı - Bir devrime ihtiyacımız var .. Evet, başka bir devrim .. Ama ... buna ciddi şekilde hazırlanmalıyız. Mazlumlar bir kez daha eski yöneticilerin yerine otursa ne anlamı var? Kendileri canavar olacaklar, belki daha da kötüsü. Bazı hapishanelerin kapıları kapanacak, bazıları açılacak. Daha karanlık, daha rafine şiddet silahları büyüyecek. Yine utanç. Yine özgür bir insanın aşağılanması. Kölelik, yoksulluk, dizginsiz tutkular... Farklı olmamız gerekiyor. Bugün, 'başkalarını buna katılmaya davet etmek için' kendi üzerimizde ciddi eğitim çalışmalarına başlamamız gerekiyor...'

V. N. Figner dürüst, cesur bir insandı, ancak genel olarak mektup, sanki yazarı özellikle ne yapacağını bilmiyormuş gibi, yorgunluk ve kafa karışıklığı, bir tür düşüncesizlik izlenimi veriyor. Muhtemelen öyleydi. O zamana dönersek, daha önce enerjik olan kültür insanlarının, düşünce insanlarının, uygulama ile daha önce ilan edilen fikir arasında tam bir tutarsızlık gerçeğiyle karşı karşıya kaldıklarında bir tür felç geçirdiği fark edilebilir. Ya da belki de Figner, yalnızca çıkmazdan çıkabilecek yolu doğrudan adlandırmaya cesaret edemedi, çünkü geleneğe göre ona güvenmiyordu - üç yıl sonra yeni bir çatışmaya neden olacak olan "mistik anarşizm" yolu Kropotkin Müzesi. Her durumda, Figner'ın mektubu, çatışmanın ilk bakışta göründüğünden çok daha derin ve ciddi olduğunu gösteriyor.

Müzenin etrafındaki durum da aynı derecede ciddiydi.

Atabekyan'ın kendisinin de kabul ettiği gibi, S. G. Kropotkina, OGPU'dan müzede "anarşist toplantıların" istenmediği konusunda bir uyarı aldı. Komiteyi onarım için müzeyi kapatmaya (bu arada bu hayati derecede gerekliydi) ve böylece Anarşist Seksiyonun toplantılarını geçici olarak durdurmaya zorlayan, Atabekyan ile yaşanan skandal değil, bu durumdu. Bu durumda Atabekyan'ın müze yönetimine ısrarlı muhalefeti aptallık ya da daha kötüsü bir provokasyon gibi görünüyordu. Müdürlüğün Nisan ayında gerçekten umutsuz bir durumda olduğunu belirtmekte fayda var: Atabekyan grubunun bir sonraki toplantı için müzeye zorla girmesinden iki gün önce, SI müzesinin bir çalışanı tutuklandı. Andin ve Komite üyesi A. A. Solonovich, "yeraltı anarşist faaliyetiyle" suçlanıyor . Tutuklamalar, uyarıdan eyleme geçiş olarak görülmeliydi. OGPU'nun daha fazla, daha şiddetli baskılarını ancak polisi arayarak ve milletvekili Shebalin'in müzenin başı olarak üstlendiği seyirciyi dışarı atarak önlemek mümkündü. Muhtemelen, olayın grup üyelerinin kaderi üzerinde hiçbir etkisinin olmadığını belirtmekte fayda var; üstelik diğer anarşistlerin aksine Atabekyan hiçbir zaman baskılara maruz kalmadı.

Atabekian'ın grubunun Kropotkin Komitesi ve Müze'den kopuşu, görünüşe göre durumu yatıştırdı. Bir dizi işarete göre (Atabekyan'ın S. G. Kropotkina'nın "yangın tehlikesi" konusundaki "endişesinden" bahsetmesi, A. A. Borovoy'a yazdığı 1. 8. 25 tarihli bir mektupta ima ediyor ve S. G. Kropotkina'nın kendisinin, Atabekyan ile yürüyen gençlerden , Sandomirsky ve Pavlov", "en kasvetli izlenime katlandılar ve müzenin onlardan kurtulmasına tarif edilemez bir şekilde sevindi"), bu grubun "doğrudan endüstriyel üretimde çalışan kültürsüz ve solcu radikal gençlerden oluştuğu düşünülebilir . Moskova" ve kendilerine tavsiye ettikleri gibi "eğitimli haydutlar" ile uğraşmak istemeyenler , çatışmayı ideolojik bir plandan daha sonra Delo Truda'nın sayfalarında geliştirilen sosyal bir plana aktarıyorlar.

Ne yazık ki, 20'lerin anarşist hareketi hakkında neredeyse tamamen çalışma eksikliği. ve Rusya'daki Sovyet döneminin siyasi tarihinin bireysel aşamalarına ilişkin ayrıntılı kronolojik kılavuzların olmaması, OGPU tarafından gerçekleştirilen ve insanları bir süredir hayattan koparan baskıların aylık resmini geri yüklemeyi mümkün kılmıyor. sonsuza kadar veya onları "uzak yerlere" atmak. 1925 baharında ve yazının başlarında Moskova'da ve diğer şehirlerde anarşistlere ne olduğunu öğrenmek isteyen herkes, hem yabancı basından hem de Sovyet basınından gelen materyallerle, ama daha da çok Rus arşivleriyle çok çalışmak zorunda kalacak. Erişimi hala sınırlı olan OGPU. Andin ve Solonovich 24 Nisan 25'te tutuklandılar ve ikincisinin arşiv ve soruşturma dosyasında, o sırada terör ve ayaklanma hazırlığı olduğunu öne süren "yeraltı anarşist faaliyet" suçlaması korundu. Solonovich ile ilgili olarak, bu tür suçlamalar tamamen temelsizdi ve bu, 25 Eylül 25'te ayrıldığı Suzdal toplama kampına gönderildikten sonra cezanın gözden geçirilmesinde rol oynadığı düşünülebilir, teşekkürler öyle değil eşi A. O. Solonovich'e ve Moskova Devlet Teknik Üniversitesi'nden A.O. Bauman, rektörü N.P. Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesinde davanın gözden geçirilmesini sağlayan Gorbunov kadar .

Bununla birlikte, Solonovich'in Suzdal toplama kampından kurtarılmasında, A. A. Karelin'in kişisel bağlantıları ve otoritesinin, her şeyden önce Merkez Yürütme Komitesi daimi sekreteri A. S. Enukidze ile olan dostane ilişkilerinin de oynadığına inanmak için nedenler var. eşit derecede önemli bir rol.

(1863-1926) figürü , en yakın ilgiyi ve çalışmayı hak ediyor. Brockhaus ve Efron'un ansiklopedik sözlüğünde onun hakkında kısa bir alıntı , devrimci faaliyetleri hakkında tek kelime etmeden, yalnızca 1900'e kadar Rusya'daki bilimsel ve edebi faaliyetlerine ihtiyatlı bir şekilde yer vermektedir .

Karelin, eski bir soylu aileye ve annesine aitti - OT. Lermontova - ünlü şairin uzak bir akrabasıydı. Narodnaya Volya'ya gençliğinde katılan, bir dizi tutuklama, yargılama ve sürgünden geçen Karelin, çeşitli yayınlarda kırsal topluluk, köylülüğün ekonomik durumu hakkında birçok makale ile Rus kamuoyunun dikkatini çekti. , etnografya üzerine makaleler ve taze olgusal materyaller topladığı birkaç temel ekonomik çalışma, ama en önemlisi - yoksulları savunurken ücret ödemeyi reddederek birkaç yıl avukat olarak uyguladığı sonsuz duyarlılık ve ilgisizlik. Görüşleri buna göre değişti. Devrimci faaliyetinin ilk yirmi yılında 1900'lerin başlarında Narodnaya Volya'ya bitişik. Karelin, Sosyalist-Devrimcilere yakınlaştı, ancak 1905'te anarşist sempatisi nihayet şekillendi ve aynı 1905'te Moskova ayaklanmasından sonra yurtdışına kaçmak zorunda kaldı.

1911'den 1914'e kadar Sosyal Bilimler Yüksek Okulu'nda ders verdi, New York'ta Golos Truda gazetesini çıkardı (daha sonra Sovyet Rusya'da kurduğu anarşist yayınevi olacaktı). denir), PL'nin dikkatini çekti. Kendisini iyi tanıyan Karelin'in editörü ve birçok makalenin yazarı olduğundan şüphelenmeyen Kropotkin.

Aynı yerde, Fransa'da Karelin, "Anarşist-Komünistler Federasyonu" (VFAK'ın prototipi) veya "Özgür Topluluk Üyeleri Kardeşliği" adını verdiği yeni bir anarşist Rus göçmen grubu örgütledi. Ekim 1913'te Paris'te bir anarşist-komünistler kongresi toplama girişimi başarısızlıkla sonuçlandı. Kongre toplandı, ancak o zamana kadar, Karelin'i kendisi için tehlikeli bir rakip olarak kabul ederek, akımda liderlik iddiasında bulunan Zürih komünist anarşist grubu ona karşı çıktı. Sonuç olarak, birleşme kongresi kesintiye uğradı. Ortaya konulan meseleleri tartışmak yerine “provokatör” arayışı başladı, karşılıklı şüpheler, suçlamalar, münakaşalar ve dava dağıldı .

1917 yazında Rusya'ya döndü ve hemen Petrograd'da anarşist Burevestnik gazetesini yayınlamaya başladı, ancak yazı işleri haydut anarşistler tarafından ele geçirildikten sonra, onunla tüm bağlarını kopardı ve 1918'in başlarında Moskova'ya taşındı . Anarşistler arasında Kropotkin'den sonra nüfuz ve siyasi otorite açısından ikinci figür Karelin'di. Bununla birlikte, Kropotkin'in aksine, kendisini siyasi hayattan çekilme hakkına sahip görmedi ve bu nedenle, birlikte Rusya'ya döndüğü ortakları - A. Yu. Ge, F. Gorbov ve R. Z. Ermand ile birlikte Tümü'ne girmeyi kabul etti. - Bolşevik terörünün aşırı tezahürlerini periyodik olarak protesto eden "gözlemciler" olarak anarşistlerden oluşan bir fraksiyon oluşturan Rusya Merkez Yürütme Komitesi . Aralık 1918'de Birinci Tüm Rusya anarşist-komünist Kongresini toplamayı başardı, burada nihayet "Tüm Rusya Anarşistler ve Anarşist-Komünistler Federasyonu" (VFAK) kuruldu, Sekreterliği seçildi ve "Siyah Parti" seçildi. Temeli ilk olarak Paris göçü yıllarında Karelin tarafından atılan tutuklu ve muhtaç anarşistlere yardım için haç” faaliyetine başladı.

Çağdaşlarının anılarına göre, Bolşevikler de dahil olmak üzere çeşitli partilerin temsilcileri arasında Karelin'in otoritesi o kadar büyüktü ki, anarşistlere yönelik tekrarlanan ve acımasız zulüm dalgalarına rağmen, asla tutuklanmadı ve onu tahliye etmek için hiçbir girişimde bulunulmadı. Chekistler onu dairesinde birkaç kez pusuya düşürmesine rağmen, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesinin diğer üyeleriyle birlikte yaşadığı 1. Sovyetler Evi (şimdi Ulusal Otel).

Ve yine de, bir kişinin dış yaşamının ana hatları, ruhsal nitelikleri açısından istisnai olsa bile, oluşumundaki rolünü bilmiyorsanız, Karelin'in Kropotkin Komitesinin faaliyetlerinde oynadığı rolü açıklayamaz. tarihe "mistik" adı altında geçen etik anarşizm ve temsilcileri - "anarko-mistikler" olarak. Bu arada, Atabekyan'a yazdığı 2.5.20 tarihli bir mektupta , gelecekte birisinin "yeni bir etik" yaratacağı umudunu dile getiren Kropotkin'in, komplo nedeniyle adını vermediği Karelin'i kastettiğine inanmak için nedenler var.

Kropotkin'in aksine, Karelin, tahmin edilebileceği gibi, son derece dindar bir insandı, ancak bu inancın Ortodoksluk veya Katoliklikle hiçbir ilgisi yoktu ve kilise karşıtı bir karaktere sahipti. Anarşist düşüncenin bu iki "direğinin" kişisel yaşamlarında, çevrelerindeki insanlarla ilişkilerinde, insanlığa rüyalarında verdikleri gelecekle ilgili görüşlerinde, şaşırtıcı bir şekilde birbirine benzediği izlenimi ediniliyor. İsa ve ilk Hıristiyanları taklit etmek. Fark, mizaçta, her birinin faaliyetlerinin yönünü ve içsel evrimini önceden belirleyen yaşam deneyiminde kök salmıştı.

Kropotkin aslen doğa bilimlerine meyilliydi, hayatının büyük bir bölümünü onlara adadı ve sosyal çalışmalarında ve yazılarında, doğa yasalarını insanlık tarihine kadar genişleterek dünya hakkındaki olumlu bilgilerin sonuçlarına güvendi. İlk başta insan toplumunu aynı konumlardan değerlendirdiği, gerçek insan fenomenini gözden kaçırdığı, hayvan dünyası da dahil olmak üzere geniş kapsamlı görevleri belirleme ve çözme konusunda özgür iradeye sahip olan doğal fenomenlerin aksine söylenebilir. belirli bir durumdan kaynaklanmaz ve genellikle doğrudan onunla çelişir. Bu gerçek, onu yaşlılığında, birey ile toplum arasındaki ilişkiyi etik ve davranış açısından düşünmeye zorladı ve ardından kaçınılmaz olarak insanın manevi yapısını incelemeye yönelmek zorunda kaldı, ancak ikincisi olduğu ortaya çıktı. yeteneklerinin ötesinde,

Aksine, Karelin, kişinin her zaman ilk sırada yer aldığı tamamen hümanist bir deponun insanıydı - ve sadece halka açık bir kişi değil, aynı zamanda geri kalan insan kitlesinden farklı bireysel bir kişi. Karelin, devrimci ve ardından toplumsal faaliyetlerinin en başından beri bir iktisatçı olarak incelediği, bir hukukçu olarak savunduğu, bir psikolog ve din alimi olarak anlamaya çalıştığı insanlarla uğraşmıştır. Vologda sürgünü sırasında Eski İnananlarla yakınlaşarak, topluluklarının ekonomik ve sosyal yapısını inceleyerek, kolektif ve birey arasındaki ilişkide insan bilincinin manevi yönünü keşfetme fırsatı buldu. sosyalistlerin insana ve bir bütün olarak topluma materyalist yaklaşımının sınırları . Aynı zamanda, Kropotkin'in aksine Karelin, yalnızca Rusya'yı tüm karmaşıklıkları ve çelişkileriyle bir bütün olarak tanıma, anlama ve hissetme fırsatına sahip değildi, aynı zamanda devrimci yolun tüm olumsuz yönlerini çok daha önce görme, fikirlerden şüphe duyma fırsatına sahipti. genel yıkım getirmek

250 sayfaya ulaşan ısrarlı çalışmanın geliştirdiği fantastik okuma hızı, Karelin'in çok ileri gitmesini sağladı . göç yılları boyunca ruhsal gelişimi. Görünüşe göre canlı öğretim, yayıncılık, örgütsel çalışma, Karelin'in Fransız gizli tarikatlarını tanımasına yol açtı, bunun sonucunda Tapınakçılar Tarikatı'na kabul edildi ve 1917'de anavatanına sadece bir anarşist olarak dönmedi. ama aynı zamanda Rusya'daki Tapınakçıların Doğu müfrezesinin temellerini atma göreviyle Tarikat'ın bir elçisi olarak . İşte bu yüzden artık güvenle söyleyebiliriz ki, dönüşünde Kızıl Terör kabusuyla yüz yüze kalan Karelin için asıl mesele anarşist değil, tam da anarşist örgütlerin yalnızca yarı-yasal bir örtü görevi gördüğü düzenli faaliyetti. .

Toplumun devrimci ideallerinin çöküşünün kaçınılmazlığını gören (ve hatta daha önce tahmin eden) Karelin, gelir gelmez siyasi partiler tarafından ihmal edilen işe koyuldu: geleceğin insanını eğitmek, devrimi bireyin amaçlı gelişim yoluna giden isyanlar ve felaketler, bunun sonucunda yalnızca tüm toplumun müteakip evrimi mümkündür.

Devrim ve İç Savaş yıllarında hayatta kalan eski devrimcilerin trajedisi, neredeyse tüm yanılsamalarının çöküşüydü. Uğruna sadece kendilerini, hayatlarını, mutluluklarını değil, çoğu zaman sevdiklerini de feda ettikleri, dua ettikleri, devrime taşınan insanlar, hakkında “mutlu ülkenin” yaratıcısı olmadıkları ortaya çıktı. şarkılarında şarkı söylediler, ama her şey yalnızca, öldürücü dürtüsü ulusun beynini yok etmeye ve kendi kendini yok etmeye yönelik asi bir protein kütlesiydi. Asırlık toplumun en incelikli seçiliminin ürünü olan entelijansiya, tam da kendisi bir devrimin değil, yüzyıllarca süren bir evrimin ürünü olduğu için devrimci hareketten uzak kaldı. Kültürün koruyucusu olarak, toplumun daha da gelişmesinin tek başına garantörü olabilir. Sürekli yenilenerek, diğer katmanların ve sınıfların en iyi güçlerini bünyesine katarak, yalnızca insanlığın ilerlemesinin kaydedildiği bir "fikir üreticisi" rolünü anlayarak ve takdir ederek, hiçbir zaman yükseklere hakim olma iddiasında bulunmadı. Entelijansiyanın hem Batı Avrupa'daki "büyük devrimler" sırasında hem de daha da büyük ölçüde devrim sonrası restorasyon döneminde ve toplumun yeni yükselişinin başlangıcında oynadığı rol tam da buydu.

Rusya'da neden farklı oldu? Rusya neden seleflerinin deneyimlerini kullanamadı, yalnızca olumsuz yönleri ödünç aldı ve olumlu bir şey öğrenmedi? Bana öyle geliyor ki bunun tek bir nedeni var: Avrupa'ya gelen bir Rus'un böylesine kıskançlık ve saygıyla baktığı ve tüm toplumu bir bütün olarak kucaklayan o "aydınlanma" nın Rusya'da olmaması. , bu arada, bu kapsamlı konsepti "öğrenme" teknik terimiyle değiştirmeyi tamamen unuttuk.

Aydınlanma, yalnızca bilimin dünya ve insan bilgisindeki ilerlemesini değil, aynı zamanda - esas olarak - bu bilginin meyvelerinin toplumun ve her bireyin bireysel olarak bilincinde algılanmasını ve özümsenmesini gerektirir. Bu, bir yandan halkın genel eğitimine ihtiyaç duymasına neden olurken, diğer yandan da insanların kendi yaşamlarına getirdikleri değişiklikler için güçlü bir uyarıcı haline gelir. Aydınlanmış bir kişi, tek başına arzu ile doğanın ve toplumun yasalarını ne bilebileceğini ne de değiştiremeyeceğini anlar, tıpkı bir bebeğin bir yetişkinin yerini alamayacağı gibi, göz açıp kapayıncaya kadar birikim yıllarının üstesinden gelen. onları ayıran deneyim ve bilgidir.

Fikirler, sadece teknik olanlar değil, toplumların hayatını hem olumlu hem de olumsuz anlamda, genel olarak inanıldığından çok daha güçlü bir şekilde etkiler. Bir kişi ne kadar eğitimli olursa, şu veya bu fikrin uygulanmasında o kadar çok fırsat görürse, içinde gizlenen tehlikeleri tahmin etmek ve bunları önceden etkisiz hale getirmenin yollarını bulmak o kadar kolay olur; aksine, bir kişi ne kadar az eğitimliyse, bilgisini abartmaya o kadar yatkındır, yeniyi algılamaya o kadar az açıktır ve hoşuna giden herhangi bir fikri uygulamada o kadar ısrarcıdır, sonuçları tahmin edemez. uygulanması.

Tamamen bilimsel (ve hatta doğa bilimi) bir fikrin yakın geçmişte siyasi ve sosyal yaşam üzerindeki etkisinin canlı bir örneği, 19. yüzyılda ve 20. Marksistlerin "kitleler eskisi gibi yaşayamaz" şeklindeki keskin iddiası, materyalistlerin insanların zihnine "yeryüzünde felaketler veya ayaklanmalar"ın evrensel anlamı hakkında soktuğu yanlış fikir, hemen kamusal hayata aktarılır. Aslında, doğadaki tüm değişikliklerin felaketler ve ayaklanmalarla birlikte devrimci bir şekilde gerçekleşmesi durumunda, insanlığın devrimler biçiminde toplumsal felaketlere neden olarak "ilerlemeyi hızlandırabileceğini" neden varsaymıyorsunuz?

"Doğadaki devrimler" teorisinin tamamen savunulamaz olduğunu kabul etmek, evrenin sırlarını birbiri ardına ortaya çıkaran araştırmacıların bir buçuk yıldan fazla sıkı çalışmasını gerektirdi. Anlık felaketlerin izleri olarak insanın gözü önünde beliren görkemli değişikliklerin, uzun evrimsel süreçlerin sonucu olduğu ortaya çıktı. Dahası, felaketlerin - ezici depremler, volkanik patlamalar, yıkıcı seller, dağ inşa süreçleri, adaların ve kıyıların yok edilmesi vb. - doğal süreçlerin ihlalinden, başarısızlığından kaynaklandığı ortaya çıktı. Aynı zamanda, buna paralel olarak, başta Rus devrimleri olmak üzere devrimlerin beyhudeliği ve yıkıcılığı hakkında sonuca yol açan ve P.Ya.'nın geri kalanına ilahi bir ders vermesini onaylayan sosyal teorilerin bir revizyonunun olması önemlidir. insanlığın .

Karelin burada, Fransa'da söylenenlerin çoğunu sezgisel olarak anladı. Aynı zamanda başka bir şeyi de anlamıştı: Her insanın görevi, hem seçtiği alanda elinden gelenin en iyisini yaparak hem de bilginin yayılmasına katkıda bulunarak ve özellikle de toplumun gelişimine katkıda bulunmaktır. , arzu ettikleri geleceğe layık olmaları için çevresindeki insanların ahlaki eğitimi. İkincisinin en önemli olduğu ortaya çıktı, çünkü "eğitim" ve "aydınlanma" arasındaki ayrım çizgisi burada gerçekleşti; hepsinden önce, topluma ve bireylere, toplumun verili bileşenlerine. Burada herhangi bir şey keşfetmeye gerek yoktu, çünkü dünyanın bütün büyük dinlerinde ortaya çıkan evrensel insan ahlakının temelleri, bütüncül bir dünya görüşünde olduğu gibi, üzerine temellenen erken Hıristiyanlığın ilkelerinde son derece açık bir şekilde düzenlenmişti. vakıf, son iki bin yılda, günümüzde tüm insanlığın kültürünün yüzünü elde eden Avrupa kültürünün inşası inşa edildi. Bununla birlikte, insanların dikkatini bu temel ilkeye döndürmek, başlangıçta bir devlet zorlama ve şiddet aygıtı olarak hareket eden kilise tarafından mekanik tekrarları nedeniyle çoğunluk tarafından algılanmayan kalıcı gerçeklerini anlamaya yardımcı olmak için, bir kişi resmi kültün zorunlu uygulamasından kurtarılmalı, iç protestoya neden olmalı, ona kendisini ve dolayısıyla çevresindeki toplumla ve bir bütün olarak evrenle uyumlu hale getirebilecek yolu seçme fırsatı vermeliydi. .

Bir kişiyi her şeyden önce kendi kendine eğitime katılmaya ve ancak o zaman deneyimini etrafındakilere aktarmaya çağıran, İncil vaazındaki Hıristiyanlıktı. Büyük dinlerin kurucuları da aynı şeyi öğrettiler, kurtuluşun ve özgürleşmenin bir kişiye dışarıdan değil, tıpkı onda Tanrı ile gerçek bir diyalog doğması gibi içeriden geldiğine inanarak. Aksine, kuruluşundan itibaren kilise, devlet iktidarı yapısının ayrılmaz bir parçası, yani bireyi boyun eğdirmenin bir aracı, toplumu şu ya da bu aşamasında örgütlemenin ve istikrara kavuşturmanın (korumanın) bir yolu olmuştur. gelişim. Başka bir deyişle, her seferinde, bu kişiyi topluma veya onun üst yapısına - devlet aygıtına - tabi kılan hiyerarşik bir yapı oluşturmak için insan kişisinin özgürlüğüne dair yeni bir doktrin kullanıldı.

Buna göre, devlet aygıtını ezerek ve toplumu yeniden yapılandırarak özgürlüğü kazanma olasılığı hakkında yanlış fikirler ortaya çıkarken, çelişki dışarıda değil, kendisine yanlış yönergeler sağlayan karşıt fikirlerin arenası olan kişinin kendi içinde kök salmıştır. Tek bir çıkış yolu vardı: sanrıların kökenlerine geri dönmek ve bireyin ruhsal yapısını oluşturabilen Hıristiyanlığın etik varsayımları ile sonuç olarak elde edilen çevremizdeki dünya hakkında bilgi arasında bir yazışma bulmaya çalışmak. insanın doğadaki yerini ve hayatınızda karar vermesi gereken görevleri belirlememizi sağlayan insanlığın ortak çabalarının bir sonucudur.

P. A. Kropotkin bu sonuca çok geç varmıştı. A. A. Karelin, yalnızca Rusya'nın düşmediği, kaba materyalizme yenik düşen o şeytani tuzaktan çıkabilen yeni bir kişi oluşturmak için insan bilincinin pratik olarak yeniden yapılandırılmasının temellerini atmaya çalışacak güce ve cesarete sahipti. Anarşizmden asıl şeyi aldı - kendini yaratan ve böylece etrafındaki dünyayı yeniden inşa eden bir kişinin özgür iradesi doktrini. Anarşist evrensel yıkım sloganı, gecikmiş de olsa, yerini yaratıcı faaliyet girişimine bıraktı.

Rusya'da Karelin, birbiriyle ilişkili birkaç taktik görevi çözmek zorunda kaldı. İç Savaş ve terör koşullarında duyulması ve takip edilmesi için, dışarıdan eskisi gibi kalması gerekiyordu - bir anarşist-komünist, ancak anlık bir devlet sistemi olarak siyasi anarşizm olasılığında, o, tabii ki, zaten inanmadım. Yeni bir silahlı darbenin gerçekçi olmadığı ortaya çıktı, üstelik olayların özünü değiştirmeden yönetici grubun yapısını da değiştirecekti.

Bu arada, bir anarşist imajı, Karelin için hiçbir şekilde yalnızca uygun bir "maske" değildi. Aşağıda göstermeye çalışacağım gibi, anarşist komünizm fikirleri, anarşi (akratia) fikirleri ve eşit derecede özgür ve eşit bireylerin birliğinde bireyin özgürlüğü, bilince açılan ilk adımlar oldu. eğitimsiz (veya yetersiz eğitimli) bir kişinin, işçileri ve köylü kitlelerini "akıllıca yapma" başlangıcına çekmenin bir yolu, eğer Rus çileciliğinin bu terimini zamanımızın bir insanının ifşa eden özbilinciyle ilgili olarak kullanırsak. Tüm Rusya Anarşist-Komünistler Federasyonu 1918'de Karelin tarafından bunun için yaratılmadı mı : zaten anarşist bayraklar altında ayaklanmış olanları ölümden kurtarmak, bu kendiliğinden hareketi yeni bir yöne yönlendirmek ve insanları şimdiden seçmek için gizli çevrelerde daha fazla çalışmak için emir hattı boyunca, sadece yetkililerden değil, aynı zamanda anarşistlerden de komplo kurdu.

Sonuncusu en önemli hale geldi. Fransa'da Tapınakçılar Tarikatı'na kabul edilen Karelin, amacı Rusya'nın ruhani ve kültürel canlanmasına hizmet etmeye hazır insanları eğitmek olan tarikatın çalışmalarını tam olarak geliştirmek için Rusya'ya döndü. Kimse gibi o da böyle bir göreve uygundu. Anarşist VS Khudoley, Karelin'in anısına adanmış bir makalede, bu olağanüstü kişinin onu hem anarşistler hem de diğer partilerin ve siyasi hareketlerin temsilcilerinden keskin bir şekilde ayıran iki karakteristik özelliğine dikkat çekti: inanılmaz hoşgörü, hatta muhaliflere karşı incelik ve büyük bilgelik, "Rus anarşistleri arasında pek rastlanmayan bir nitelik.

"bir anarşist-komünist olarak, VFAK'ta hem anarşist-sendikalistlerin hem de anarko-bireycilerin kendilerini evlerinde hissederek katılabilecekleri koşulları yaratması" tesadüf değildir .

Tarihi henüz yazılmamış olan "mistik anarşizm)" ve düzen çevrelerinin anarşist hareket içinde ortaya çıkışı ve ardından yayılması, anarşist fikrin gelişiminin üçüncü, son aşamasına geçmesi ve aynı zamanda seyircide tam bir değişiklik. Eski anarşist birliği, çoğunlukla köylü ve çalışma ortamından insanlar tarafından dolduruldu. Bunlar, bilinçlerinin gelişimi sırasında kırsal ve köy psikolojisinden tamamen kopmamış, ilkokul veya en iyi ihtimalle uzmanlaşmış bir orta öğretime sahip insanlardı. Bitkisel bir yaşam süren ve ürün alışverişinde bulunan, herkesin benzer bir iş yaptığı, "her şeye fazlasıyla sahip olduğu" küçük "özgür toplulukların" resimleri, broşürlerine çizilen "refahlı ama gösterişsiz" evrensel eşitlik resimleri. anarşizmin ideologları ve Karelin'in kendisi, onları anladılar ve onlardan oldukça memnun kaldılar. İlkel komünizm düzeyinde bir idildi, Bolşeviklerin vaat ettiği ütopyanın aynısıydı, sadece daha anlaşılır ve bu nedenle cezbediciydi.

1905 yılında G. I. Chulkov tarafından yaratıcılık alanında ilan edilen "mistik anarşizm", yüksek bilgiye, büyük manevi kültüre ve yaratıcı potansiyele sahip insanları varsayıyordu. Anarşizm felsefesinin tamamen bireyin psikolojisine (M. Stirner) dayandığı konumunu bir başlangıç noktası olarak alırsak, o zaman ilk aşamasında isyanı etrafındaki dünyaya yönelik bir kişiden bahsediyoruz; ikinci aşama, bireyin benzer bireylerle olan ilişkisinin ortak ve eşit çalışma içinde uyumlu hale getirilmesini ifade eder; kişilik gelişiminin üçüncü ve son aşaması, genç "isyan" enerjisini kendini geliştirme için kişinin kendi "Ben" ine yönlendirir, çünkü kişiliğin gerçek evrimi fiziksel düzlemde ve hatta sosyal düzlemde gerçekleşmez, ancak manevi düzlemde.

Karelin, kurulduğu günden itibaren Kropotkin Komitesi'nin (ve Yönetim Kurulu'nun) bir üyesi oldu. Bu, geniş, yani kamu Komitesi fikrinin belki de S. G. Kropotkina'ya değil, Komite'de ve gelecekteki Müze'de kültürel (ve manevi) merkezi gören Karelin'e ait olduğunu düşünmemizi sağlar. kendisinin ve Kropotkin'in fikirlerine yanıt veren Rus toplumunun ilerici güçleri arasındaki işbirliği. Geleceğin araştırmacıları için en ilginç konulardan biri, Karelin ile Kropotkin arasındaki ilişkinin ve fikir alışverişinin tarihi olabilir, hem Rusya'ya dönüşlerinden önce hem de sonra, özellikle Karelin'in Kropotkin'e yazdığı mektuplar korunduğu için, ama şimdi bile söyleyebiliriz. ana noktada birleştiklerini. Karelin, Tüm Rusya Merkez İcra Komitesi toplantılarında ölüm cezasının kaldırılmasını savunduysa, o zaman Kropotkin, V.I. Beklenebileceği gibi, Lenin sonuçsuz kaldı. Kropotkin'in etiğe başvurması, aynı zamanda her iki anarşist teorisyenin toplumsal devrim olasılıkları konusundaki görüşlerinin yakınsamasını da gösteriyor, öyle ki S. G. Kropotkina'nın Komite ve Müze'deki davranış çizgisi, bir dereceye kadar Karelin'in görüşlerini takip etti.

Kropotkin Müzesi ayağa kalktığında, yani 1924-1925'te Moskova'da ve diğer birçok şehirde - Petrograd, Nijniy Novgorod, Sverdlovsk, Kuzey Kafkasya'da - Tapınak Şövalyelerinin "şövalye" çevreleri vardı. zaten çalışıyor, farklı isimler taşıyor: “Işık Tarikatı”, “Ruh Tarikatı” vb. Üyeleri birbirlerinin varlığını tahmin ettiler ve Karelin'i her zaman bilmiyorlarsa, diyaloglarını şu tarzda okudular: Gnostiklerin ve ilk Hıristiyanların fikirlerini geliştirdiği, anarşist broşürlerinde ve oldukça kuru siyasi ve ekonomik makalelerinde bulunabilecek şeylerle hiçbir ortak yanı olmayan geleceğin resimlerini yaptığı Platon.

olan M. I. Sizov'un 1933'te sorgulama sırasında ifade verdiği gibi, Karelin 1920'de Tapınak Şövalyeleri'ni açtı. bildiğim kadarıyla sanatçılar V. A. ve Yu. A. Zavadsky, matematikçiler A. A. Solonovich ve D. A. Bem, bilim adamları N. I. Proferansov, M. I. Sizov, N. P. Kiselev, M. V. Dorogova, sanat tarihçisi A. A. Sidorov, sanatçı L. A. Nikitin, oryantalist ve yazar P A Arensky ve birkaç kişi daha.

Başlangıçta dairesinde, şu anki National Hotel'in binasında gerçekleşen toplantılarda Karelin, şövalyeler, ruhlar dünyası, sonsuz evrenler, öğretilerine göre fiziksel bedeni olan bir kişinin manevi ilkeleri hakkında ortaçağ efsanelerini anlattı. Tapınak Şövalyeleri, Evrenin kaosunun evrimine ve düzenlenmesine aktif olarak katılan, evrenin birçok ruhani atomundan biri olan, içinde bulunan manevi özün "dünyalar ve çağlarda" yalnızca bir varoluş ve gelişme yoludur. Bu efsaneler arasında, Platon'un Timaeus ve Critias diyaloglarında onun hakkında anlattıklarına hiç benzemeyen Atlantis hakkındaki efsaneler vardı; o yıllarda keşfedilen anıtları kültür dünyasının hayal gücünü etkileyen Eski Mısır hakkında; geleneklerinde Doğu'nun kadim bilgeliğinin korunduğu Gnostikler ve ilk Hıristiyanlar hakkında...

Ancak bunlar sadece ilk adımlardı. Belirtilen zamana kadar, eski OGPU-NKVD-MGB arşivinin materyallerinden sunulabileceği gibi, tutuklananların sorgulama protokollerini ve genellikle oldukça ayrıntılı ifadelerini içeren Emir, oldukça esnek bir hale geldi. ve farklı yapı.

Tarikata giden yolda ilk adım, yarı kapalı tipte çok sayıda öğrenci (ve öğrenci olmayan) çevreydi; burada öğretim görevlileri, bazen Tarikat'ın varlığından habersiz bile olsa, dinleyicileri dünya düşünce tarihine tanıttı. kaba materyalizmin sınırlarını ve zorunlu sosyolojik "planların" sefilliğini gösteren sanat ve edebiyat tarihi dersleri verdi. Bazen bu tür çevreler, herhangi bir ders döngüsünden birini okuma döneminde ortaya çıktı ve sonra dağıldı; bazen üyeleri toplantıların yerini değiştirirken aynı zamanda konuyu veya öğretim üyelerini de değiştirirdi. Bu tür çevrelerin ana görevi, öğrencilere düşünmeyi ve analiz etmeyi, hiçbir şeyi hafife almamayı, soru sormayı ve onlara mantıklı cevaplar bulmayı öğretmekti. Doğal olarak, anarşist fikirlerin kendileri, işçi ve köylü bir çevreden gelen üniversite öğrencileri ve işçi öğretim üyeleri arasında en popüler olduğu yer burasıydı ve müteakip anlaşmazlıklar ve tartışmalar kaçınılmaz olarak siyasi bir karakter kazandı ve bu da sonunda öğrencileri Anarşist Sekime yöneltti. Kropotkin Komitesi'nden ve Kropotkin Müzesi'ndeki kütüphane okuma odasına.

Öğrenci çevreleriyle eş zamanlı olarak, yaratıcı entelijansiyanın temsilcilerinden oluşan, ana konuların sanat, dinler tarihi, mistisizm ve felsefe olduğu farklı nitelikte çevreler vardı. Burada kıdemli şövalyeler, Karelin'in öğrencileri, dinleyicileri düzen efsanelerinin döngüleriyle tanıştırdı ve belirli bir süre sonra onları düzenin birinci derecesine kutladı. Bununla birlikte, birinci türden çevrelerden en yetenekli ve yetenekli dinleyicilerin düştüğü bu çevreler, hem adlarında hem de liderliğine doğrudan erişimin olmamasında ondan farklı olan Tarikat'ın yalnızca eşiğiydi.

İşte 29.9'daki sorgulama sırasında bu "ikinci aşama" çevrelerinden biri hakkında yazdığı şey. İnisiyasyondan önce, Tarikat'ın asil olması ve tüm yalanlara karşı çıkması gereken bir kişinin ruhsal yeniden doğuşunu görevi olarak belirlediği söylendi. Bana, tüm meseleyi gizli tutma şartıyla, istediğim zaman Tarikattan çekilme özgürlüğüm olduğu söylendi..." Bu tür "alt sınırlara" paralel olarak, amacı ihtiyaç duyanlara gerekli maddi, tıbbi ve diğer yardımı sağlamak olan çeşitli "kardeşlikler" (örneğin, Moskova'da "Merhamet Kardeşliği") vardı. ihtiyacı olan kişinin Tarikata karşı herhangi bir tavrı olup olmadığına bakılmaksızın, ancak bu yardımın kimden geldiği meçhul kalacak şekilde.

Aslında, Tapınak Şövalyeleri, inisiyasyonun üçüncü aşamasına yükselen, çevreleri yöneten, efsaneler anlatan, görünüşe göre Kropotkin Müzesi'ndeki veya Cemiyet'teki Vejetaryen Kantini'ndeki halka açık dersler gibi genel olayların programlarını belirleyen şövalyeler olarak görülüyordu. Moskova'daki L. N. Tolstoy Dostları, hayırsever konserler, turlar vb. Bu insanlar için eski efsanelerin, dinlerin felsefesinin, şövalye toplantılarının ritüellerinin incelenmesi bir amaç olarak değil, yalnızca kişiliği ortaya çıkarmanın ve kendi kendini geliştirmenin bir yolu olarak hizmet etti, tıpkı R. Steiner'in eurythmy'sinin bir zamanlar kullanılması gibi. oyuncunun yaratıcılığının kendini ifşa etmesi ve onu bir sahne imajına en eksiksiz girişi için M. Chekhov'un zamanı.

Burada da, tasavvuf tarihine ve çevredeki dünyanın çok mistik (yani irrasyonel) algısına, bilimin nesnel deneyimini dışlamayan, ancak yalnızca tamamlayan bir çağrı, "şövalyenin" bilincini ve kişiliğini oluşturdu. . Nihayetinde dünyadaki tüm yaşamın birliği duygusuna yol açan mistik deneyim sayesinde, kişinin sözleri ve eylemleri için bir görev ve sorumluluk duygusu bilinciyle, böyle bir "şövalye inisiyasyonu" yolu geçti. , bir kişiyi ölümün eşiğinin ötesinde bekleyenlere değil, bu hayattaki olası denemelere ne kadar hazırladı. İkincisi, bildiğiniz gibi, yavaşlamadı, çünkü neredeyse tüm Tapınakçılar, yalnızca birkaçının geri döndüğü toplama kamplarına, hapishanelere ve sürgüne gittiler ...

Bu bağlamda, üyelerinden biri olan üniversite öğretmeni E. N. Smirnov tarafından yapılan şövalyelik tanımı ve Tarikat'ın faaliyetleri bana en dikkat çekici görünüyor:

“Işık Tarikatı”nın amacı tamamen etik bir düzen, bireyin Hristiyan temellerini algılayarak ahlaki olarak kendini geliştirmesi ve şövalyece Hristiyan erdemlerini kendi içinde geliştirmesidir. Şövalye, ahlaki işler yapan, Hıristiyan temellerini yüzyıllar boyunca biriken dogmalardan temizleyen, Mesih Şövalyesinin yüzünü karartan bir kişi olarak etik bir kavramdır ... bunlar Tarikat üyelerinin özlemleridir .

Ülkedeki durum, Karelin'in taahhüdüne en uygun olanıydı. Önceki dönem tarafından hazırlanan dünya biliminin güçlü yükselişi, aralarında yeni kozmogonik teoriler, atom dünyasına ve dünyanın bağırsaklarına nüfuz etme, doğaya ve yeteneklere yeni bir bakış gibi keşiflerle insanların bilincini şok etti. insan ve aynı zamanda - eski uygarlıkların izlerinin keşfi, sanat ve kültürleriyle hayal gücünün gözünü kamaştırdı. Mikro dünyanın ve Büyük Evrenin uçurumları bir kişinin önünde açıldı, kendisini bir "toz zerresi" olarak değil, evrenin bir parçası olarak hissetmeye başladı, Dünya'daki ve Kozmos'taki yüksek kaderini tahmin etmeye başladı. V. I. Vernadsky ve P. Teilhard de Chardin'i isimlendirmek yeterli olan o yıllarda insanlığın en iyi beyinlerinin üzerinde çalıştığı. Ve aynı zamanda, Rusya için baskı dalgalarının sarsıcı bir şekilde büyüdüğü bir dönemdi: acımasız kolektifleştirme zamanı yaklaşıyordu, eski entelijansiyanın yaygın bir şekilde yer değiştirmesi ve yok edilmesi, yenisiyle değiştirilmesi arzusuna yol açıyordu. kalanlar, ne olduğunu anlamaya çalışmak, fiziksel değilse de, kaos dünyasında ve değerlerin genel çöküşünde manevi destek bulmak için kaldılar.

Bu yıllarda manevi krizden çıkış yolu bulmaya çalışan Rus entelijensiyasının zihniyetinin son derece ilginç bir resmini, anlayabileceğiniz gibi mutlu bir şekilde Rusya'dan ayrılan Rassvet gazetesinin yazarlarından biri çiziyor. 1920'lerin sonunda. ve Karelin'e ve Yoldaşlığa yeterince yakın durmak. M. Artemiev, o zamanki Sovyet "samizdat" hakkında büyüleyici bir şekilde ve birçok ayrıntıyla yazılmış bir dizi makalede, SSCB'de entelijansiyadan hiç kimsenin artık siyasetle ilgilenmediğini, bunu duymak istemediğini ve bunu duymak istemediğini ifade ediyor. bundan tiksiniyor:

Siyaset yerine felsefe sorunları ve özellikle tarih felsefesi modern toplumsal bilincin ilgi odağındadır. Bu sorunlara sadece kim yaklaşıyor! Orada, Rusya'da kalanların kaderinin sorumluluğu olmasaydı, o zaman burada eski Rus entelijensiyasının en çeşitli kamplarından tarih felsefesine "vuran" bir dizi parlak isim anılabilirdi. daha önce hiç hayal etmedikleri. İşte "tarihin anlamını" toplumun metafiziğinde arayan ve Merezhkovsky'nin unutulmuş "dinini" onun "neo-Hıristiyanlığına ve uzlaşmacı cemaatine" çağıran tövbekar sosyalistler, işte bunlar "tarihin mistisizmini" yazan anarşistler, işte tarihte "dayanışmacılık" üzerine felsefe yapan eski önde gelen Kadet, işte Ortodoksluğun "Güvenilirlik Adası"na çağrı yapan eski Tolstoyan, işte Steiner'ı derinleştiren ve ideali kopyalayan antroposofistler Platon'un “Devlet”inin restorasyon renklerinde, işte adı olan ve olmayan bilim adamları, diktatörlük hakkında yayın yapan aristokrasi düşünce, işte medeniyeti terk etmeye çağıran müzisyenler, dağlarda veya çölde gezinme yolunda, işte buradalar kıyamet tarihi üzerine çok ciltli eserler yayınlayan kilise adamları, burada bir mucize eseri devrimin "ontolojisini" düşünen ve anlamını içsel olarak açan eski komünistler bile ... anti-Semitizm için teolojik gerekçeler vb. - herkes en içteki, gizli, içsel, orijinal, tek kelimeyle sürekli bir "felsefe", "ontoloji" arayışı içinde birbiriyle yarıştı, "metafizik", "mistisizm" ve daha önce genç siyasi propagandacılar ve ajitatörler arasında "gerici düşünce tarzına" karşı hoşgörülü bir küçümseme ve kibirli bir acıma uyandıran diğer alanlar .

60'lı yılların ortalarından itibaren Rus entelijensiyasının zihninde zafer kazanan materyalizm, siyasi egemenliğinin bir sonucu olarak, absürtlük noktasına, kendini inkar noktasına getirdi, dünyanın yok edilmesi için bir silah haline geldi. toplum ve medeniyet, "kendini yutuyor." Anarşistler ise bireyselliklerini ileri sürerek gençleri cezbettiler, bu da yaş nedenleriyle onları cezbetti. Şimdi, düzen çevrelerinin çalışmalarının başlamasıyla, "özgürlük" sloganının arkasında, Bakunin'in toplumu ve devleti yok etme çağrısı değil, ardından "her şey yoluna girecek" çağrısı değil, karmaşık ve çok yönlü bir program vardı. toplum için kendi üzerinde zihinsel ve zihinsel çalışma, üstelik toplum gelecek değil, verili, oldukça somut, ancak onu oluşturan insanlar değiştikten sonra daha iyiye doğru değişebilen.

Düşünmeye alışkın bir kişi için "mistik anarşizm", ütopik doğası Rusya kültürünün ve on milyonlarca insanın yaşamının çöküşü olduğu ortaya çıkan materyalist komünizmden çok daha anlaşılır ve pragmatik çıktı. Önemli olan, bilgilendirici ve dolayısıyla ilginç olmasıdır.

Faaliyetleriyle Karelin, çifte bir meydan okuma oluşturuyor gibiydi: başka bir kararnameyle ruhun yerine fizyolojiyi koyan Sovyet yetkililerine ve Karelin'in “Köylüler Nasıl Yaşadı ve Yaşayacak” konulu broşürlerini okumaya devam eden anarşistlere. , "Özgür Köy" ve " 1930'da Rusya" ne olacağı hakkında , ancak herkes eskiden şimdiden daha iyi yaşadıklarını ve 1930'da daha da kötü yaşamaya başlayacaklarını zaten anlamış olsa da. Doğru, o zamanlar en çaresiz karamsarlar bile bu "daha kötünün" ne kadar kabus gibi olacağını hayal bile edemezlerdi ...

Tüm bunlar, Mart 1925'te Kropotkin Müzesi'ndeki çatışmanın neden kaçınılmaz olduğunu açıklıyor. Burada ilk kez, "güçsüz bir toplum" talep eden sloganlarının nasıl yabancı bir şeyle değiştirildiğini gören "Karelyalılar" ile siyasi anarşistlerin özlemleri çatıştı. Bu bir isyana neden oldu - muzhik, aptalca ve tehlikeli, çünkü anarşistler anladıkları şekliyle idollerinin idealleri adına Kropotkin Müzesi'ni yok etmeye hazırdılar. Bu A. M. Atabekyan yalnız değildi. Böyle bir anarşizmle uğraşmak, onu düşündürmek ve öğrenmek son derece zordu. Karelin, silah arkadaşlarının ve haleflerinin, kurduğu Dawn gazetesine ek olarak, yurtdışında eğitim düzeni çalışmalarının doğrudan gidebileceği bir matbaa organına daha ihtiyacı olduğunu anladı. Aynı R. Z. Ermand (Dolinin) tarafından Detroit'te (ABD) kurulan yeni "Uyanış" dergisi oldular.

Derginin ilk sayısı, Karelin'in artık hayatta olmadığı Nisan 1927'de yayınlandı. Atabekyan'ın "isyanından" bu yana geçen sürede Kropotkin Komitesi ve Kropotkin Müzesi aktivistleri çok şey yaşadı. 1925'te Rusya'da, Karelin'in beyni olan VFAK da dahil olmak üzere yasal anarşizmin son kalıntıları ortadan kaldırıldı; Kara Haç, diğer şeylerin yanı sıra, Müzeye ve muhtaç anarşistlere yardım etmek için paranın geldiği Detroit ve Chicago ile iletişim kuran yasadışı bir pozisyonda olduğu ortaya çıktı. Aynı zamanda, İcra Bürosu artık Suzdal toplama kampından dönen ve Karelin'in halefi olan A. A. Solonovich'i de içerdiğinden, gençlerin Müzeye akışı arttı. "Uyanış" aynı zamanda onların ortak buluşuydu ve derginin ilk sayısı, - ortodoks anarşizm tarafından kabul edilebilir bir biçimde - "üçüncü toplumsal devrim" kavramını ana hatlarıyla çizen bir başyazıyla açıldı. "içsel insan"ın inşası ve Bolşevizmin onu doğuran Rus otokrasisiyle organik bağını teşhir etti.

, "Görevimiz iki yönlüdür," diye belirtti, " kolektif bir örgütsel ve eğitimsel ve eğitici düzen. Uyanış etrafında, Rus göçünün geçmişi - monarşizmi reddeden ve bugünü - bu geçmiş tarafından üretilen Bolşevizmi - kabul etmeyen kısmını bir araya getirmek istiyoruz. Dahası, yeni bir toplumsal devrimin neden korkunç olduğunu açıkladı: " Toplum bir bütün olarak ancak bu topluluk yaşamından daha yüksek, daha yüksek bir düzeye doğru bir adım atmaya yetecek kadar enerji, deneyim ve güç biriktirdiğinde ilerler ve daha yüksek bir düzeye yükselir. mükemmel olan Öte yandan toplumsal devrim, en iyi ihtimalle, kendiliğinden protestonun aşırı biçimlerinden yalnızca biridir; bu, bazı durumlarda kaçınılmaz olabilir, ancak aynı zamanda, kural olarak, yaratıcı süreçler olarak kabul edilemez. Kendiliğindenliği ve dolayısıyla olumsallığı sayesinde toplumsal devrim, aynı zamanda özgürlüğün güllerini ve despotizm ve gericiliğin dikenlerini kendi içinde gizleyebilir. Tüm geçmiş devrimler, bir tür ölümcül başarısızlık mührü taşır. Neredeyse hiçbiri umutları haklı çıkarmadı ve ülkeyi bir tür vahşi Tatarlığa sürükleyen Rus devrimi, kültürel olarak geri kalmış bir ülkede kendiliğinden patlak veren bir toplumsal isyanın sonuçlarının ne olabileceğinin çarpıcı bir örneği. siyasi olarak olgunlaşmamış ve bu nedenle siyasi laf kalabalığı yapanların ve demagogların yönetimi altına düştük ... Liderlik etmek değil, uyuyanları uyandırmak, körlerin gözlerini açmak, hareketsizleri harekete geçirmek, şüphe duyanları ikna etmek istiyoruz. idealimizin doğruluğu ve asaleti " .

Böyle bir deklarasyon, anarşist hareketi tamamen yeni yollara soktu. Ve bu sadece başlangıçtı. E. Dolinin'in aynı sayıda yayınlanan bir makalesi doğrudan şunu belirtiyordu: “Anarşistler de dahil olmak üzere birçok devrimci toplumsal bir devrim vaaz ediyor, ancak çok azı bu büyük toplumsal felaketin gerçek özünü anladı. Çok azı şu soruya da aydınlandı: Gerçek bir toplumsal devrimin yolları neler olmalıdır? Bazıları bize gerçek devrimin "mülksüzleştirenlerin tamamen mülksüzleştirilmesinde" yattığını söylüyor, diğerleri gerçek devrimin "proletarya diktatörlüğü"nün kurulmasında ve burjuvazinin ve aydınların tamamen yok edilmesinde yattığını düşünüyor; bazıları ise gerçek bir devrimin tüm ahlaki ve yasal normları reddedip tek bir ilke koyduğunda gerçekleşeceğini iddia ediyor: devrimci duyguların egemenliği.

Bu tür devrimler başarılı olamaz. Bu tür devrimlerin sonu genellikle trajiktir... Böyle bir devrim modern zorlayıcı hukuku reddederse, o zaman bu hakkı yalnızca daha iyi bir hak adına reddedebilir, hakların yokluğu adına değil. Haklardan tamamen yoksun olmak, özünde en dizginsiz ve vahşi despotizmdir. Tamamen hak eksikliği ile (insanlar ahlaki standartlar tarafından yönlendirilmedikçe), genellikle kaba fiziksel güç hakimdir. Belki de kötü bir kanunun bile böyle bir kanunsuzluktan daha iyi olduğu söylenebilir. Bu mutlak kanunsuzluğun klasik bir örneğini Bolşevik devriminin başlangıcında, Chekist ve soyguncunun iradesinin devrimin en yüksek yasası olduğu zaman görüyoruz. Herhangi bir yargılama ve soruşturma olmaksızın bu Chekistler bir kişiyi hapse atabilir ve bu kişi hiçbir yerde koruma bulamaz. Ayrıca, bu üstün yönetici sınıfa ait olmadığı sürece, sırf zevk uğruna, herhangi bir sebep göstermeden onu vurabilirlerdi ...”

Daha şimdiden Uyanış'ın ilk sayıları dergiyi, Bolşevizmin seraplarının ve yalanlarının, devrim tarafından bir kenara atılan ve yanıltıcı "genel refah" adına unutulan, küresel öneme sahip manevi değerlerin açığa çıktığı ciddi bir tribün olarak tavsiye ediyordu. onaylandı ve devrimci anarşizmin idealleri çürütüldü. Bütün bunlar, anarşist grupların liderlerine kızmaktan başka bir şey yapamazdı, çünkü anarşistlerin büyük bir kısmı, bir yandan derin bir içerlemeye, diğer yandan da sürekli bir işbirliği.

1917 boyunca Bolşevikleri ve İç Savaş'ı hem sözde hem de eylemde desteklediler. Önceki nesil Rus devrimcilerinden miras kalan, devrime sınırsız bağlılığın, özveriye mutlak hazırlığın, derin ideolojik bağlılığın bir örneğini gösterdiler. Dahası, Bolşeviklerle ortak noktaları, sosyal düzenlemenin nihai idealine, Bolşeviklerin Hıristiyan Kilisesi'nin uygulamasını izleyerek ihtiyatlı bir şekilde uzak geleceğe yerleştirdikleri komünizme sahipken, anarşistlerin karakteristik enerjileri ve şevkleri ile istedikleri devrimci ayaklanmanın ertesi günü somutlaştırmak için. . İlki, bu ideale yalnızca kitleleri çekmek için ihtiyaç duyan ve gelecekte mecbur kalmayan uygulayıcılardı; ikincisi, evrensel eşitlik ve mutluluk hayalini hemen gerçekleştirmek için tüm dünyayı havaya uçurmaya hazır idealistler.

Bu nedenle, tüm kurbanlardan sonra kendilerini, ateşten fındık çektikleri, zulüm gördükleri ve yok edildikleri eski ortaklar tarafından "güç pastasından" geri itilmiş bulduktan sonra, anarşistler çok daha acı verici bir şekilde Bolşevikler, "Uyanış" sayfalarından çıkan " daha parlak bir geleceğe" olan inancın beyhudeliği ve saflığı hakkındaki acı gerçekleri algıladığından daha fazla. Ve onlara, Proudhon'un "komünizm bir yoksulluk dinidir" sözleri hatırlatıldı , "çalışmaktan tiksinme, hayattan bıkkınlık, düşüncenin bastırılması, özbilincin ölümü ve var olmamanın olumlanması" öne sürüldü . B. Vysheslavtsev'in makalesinde, SSCB'de komünizm ideallerinin nasıl 20'li yılların sonunda oluşan çirkin bir "sermaye komünizmine" dönüştüğünü gösteren alıntılar yapıldı. kısmen "konstrüktivizm" olarak bilinen belirli bir mimari tarz.

“Kapital-komünizmin yaşam tarzı, bir fabrika köyü tarzı, işçilerin nefret ettiği “yurtlar” ve yönetenler ve yönetenler için konforlu apartmanlar ile bir fabrika komünü tarzıdır ... Sermaye-komünizm en kapsamlı biçimdir yönetimin ve sömürünün en mükemmel biçiminin” yarım asırdan fazla bir süre önce yazmıştı ve sonraki on yıllar boyunca bu sözlerin doğruluğunu tam olarak doğrulama fırsatı bulduk. Ancak, onun içgörüsü burada bitmedi. Sanki 80'lerin ikinci yarısında komünizm taraftarlarının girişimlerini tahmin ediyormuş gibi. Geçen yüzyılın, her zaman akılda kalan "perestroyka" çağında, "sosyalizmi ayrı ayrı ele alınan bir ülkede inşa etme deneyiminin" bir hata olduğunu ilan etmek için şunları yazdı:

“Ne zaman ... komünist ideoloji tamamen ortadan kalkacak ve tamamen yok edilecek, o zaman yeni bir ideoloji sorunu ve yeni bir tehlike ortaya çıkacaktır. Rus Batılılaştırıcılar ve Batılı sosyalistler şöyle diyecekler: Bu gerçek sosyalizm değildi, deney yanlış yapıldı, komünizm hiç de sosyalizm değil. Taksim'e her şeyden önce Proudhon'un artık çok özel bir değer kazanan şu sözleri hatırlatılmalıdır: "Komünizm, sosyalizmin ölümcül sonudur " 6 .

Uyanış'ın sayfalarında yer alan tüm materyallerde, ister modern siyaset, ister anarşist hareketin teorisi, sanat veya felsefe ile ilgilensinler, kaçınılmaz olarak insan, onun tarihteki yeri, manevi özü ve konusu hakkında soru ortaya çıktı. soyut bir topluma değil, her tarihsel anda somut insan çıkarlarına tabi olması gereken sosyal gelişme. Bu nedenle ilk yıllarda Awakening'in sayfalarında müzik tarihi üzerine ciddi çalışmalar, A. A. Solonovich'in kültür ve toplum felsefesi üzerine makaleleri, Z. N. Gippius, N. N. Berberova, A. Conse'nin şiirleri, tarihi üzerine makaleler buluyoruz. edebiyat Z. S. Vengerova, N. A. Rubakina, D. Ransom, prof. L. A. Nikitin'in baldırları, tarihi ve sanat eserleri, A. S. Pastukhov'un sosyolojik çalışmaları ve birçoğu yazarlar tarafından ilk kez Kropotkin Müzesi binasında, Kropotkin Komitesinin Bilimsel ve Anarşist Bölümlerinin toplantılarında okundu. .

Genel olarak, E. Dolinin (R. Z. Ermand) tarafından yönetilen (Şafak gibi) Uyanış'ın, Karelin'in faaliyetinin ve yaşamının üçüncü, yasal yönünü somutlaştırdığı söylenmelidir - onun kapsamlı eğitim çalışması, hem kademeli dönüş için eşit derecede önemli anarşist hareket yeni bir yöne ve yalnızca insanlığın geri kalanının biriktirdiği bilgiden geçen yol olan "içsel insan"ın ruhsal inşası için. Bir dereceye kadar, Karelin'in ölümünden sonra yayınlanan derginin ilk sayısı, oldukça sembolik olarak cenazesinin fotoğraflarıyla açıldı - dünyevi bedenine veda ederken, Tarikat organizatörünün güçlü ruhu onun içinde yeni bir varoluşa başladı. takipçiler ve efsanede.

Karelin'in yaşamı boyunca sahip olduğu muazzam otorite ve uzun bir hastalık sırasında bile hareket etmeye devam eden, artık odadan çıkmadığı, sadece sürekli bir art arda kendisine doğru yürüyen insanları kabul ettiği zaman bile etkisini sürdüren kişiliğinin cazibesi o kadar büyüktü ki, en ateşli ideolojik muhaliflerin performanslarını bile geride tuttular. Ancak 20 Mart 1926'daki ölümünden sonra , yavaş yavaş, çok dikkatli bir şekilde, Parisli "Delo Labour", Rassvet'teki ilk yayınları "ateşlemeye" başladı ve ardından, The Awakening'in ilk sayılarının yayınlanmasıyla bağlantılı olarak, giderek ağırlaşan eleştiriler 1928'de yine P. A. Kropotkin Müzesi'nin bağırsaklarındaki başka bir çatışmadan ilham alan bir tutku patlamasına yol açar .

Bu sefer kışkırtıcı anarşist A. A. Borovoy (1875-1935), 20. yüzyılın ilk çeyreğinin bu hareketinin belki de en parlak ve çok yönlü figürlerinden biri oldu. Rusya'da. Bir generalin oğlu, Moskova Üniversitesi'nde yüksek tarih ve ekonomi eğitiminin yanı sıra Moskova Konservatuarı'nda müzik eğitimi de aldı. Yüksek lisans sınavlarını geçtikten ve Privatdozent unvanını aldıktan sonra Borovoy, Almanya ve Fransa'ya iki yıllık bir iş gezisine gönderildi, Rusya'ya döndü, ders verdi, halka açık dersler verdi, Logos yayınevini organize etti, mahkemeden kaçmak zorunda kaldı. Karelin ile aynı Sosyal Bilimler Yüksek Okulu'nda ve Rus Halk Üniversitesi'nde ders verdiği Paris'e. Bir af kapsamında Rusya'ya dönen Borovoy, Nov ve Utro Rossii gazetelerini yayınlayarak gazetecilikle uğraştı ve 1917'den sonra Moskova Üniversitesi, VKhUTEMAS ve bir dizi başka eğitim kurumunda büyük bir başarıyla ders verdi, 1922'ye kadar pedagojik faaliyet yasaklandı. anarşizmin fikirlerine bağlılık nedeniyle .

İlginçti, eğitimliydi, toplumda parlamaya alışkındı. V. N. Figner ona yazdığı mektuplardan birinde ona "Tanrı'nın merhametinin hatibi" adını verdi. Rusya ve Avrupa'nın yaratıcı ve bilimsel entelijansiyası arasında pek çok arkadaşı ve tanıdığı olan, koşulsuz sanatsal zevke ve ansiklopedik bilgi birikimine sahip edebi yetenekli bir adam olan bu adam, sonraki tüm zamanlar, Moskova Ticaret Borsası'nda ekonomist-danışman olarak çalıştı. yetenekleri için yalnızca ansiklopediler için kendisine emredilen makalelerde ve 1926'dan itibaren Komite başkan yardımcısı olarak görev yaptığı Kropotkin Komitesi'nin Bilimsel Bölümü'nün çalışmalarında başvurdu .

Borovoy'un kendisinin de kabul ettiği gibi, Karelin'in destekçisi ve takipçisi şöyle dursun, bir "Kropotkini" değildi. Bununla birlikte, her ikisi de onu kişisel olarak büyük ve saf ruhlu insanlar olarak, bilim adamları ve akademisyenler olarak ve anarşizm alanında - Borovoy'un kendisi bireyci anarşistlere ait olduğu için, bir anarşist-romantik olduğu için başkalarına olan ilgileriyle etkiledi. Ona göre, eleştirmenlerinden birinin işaret ettiği gibi, anarşizmde ilk etapta "Logos değil, Baf" vardı .

anarşist harekete katılan genel anarşist kitlesinden ayırdı. Bizim gibi onun da zaten gördüğü Müze ve Komite, Atabekyan'ın grubuyla çatışma sırasında desteklediğini ve daha sonra 1929'da başkan yardımcısı olarak P. A. Palchinsky'nin yerine geçtiğini gördü . Borovoy'un, görünüşe göre ilk başta 1921'den Mayıs 1925'e kadar Anarşist Bölüm'e başkanlık eden A. M. Atabekyan ile çatışmaya girmek istemeyen ve daha sonra yeni olan Anarşist Bölüm'de değil , Komite'nin Bilimsel Bölümü'nde yer alması da karakteristiktir. Suzdal toplama kampından dönüşünden sonra tamamen A. A. Solonovich'in etkisi altına giren kompozisyon.

Moskova Devlet Teknik Üniversitesi'nde doçent olan A. A. Solonovich (1887-1937) figürü . Moskova'daki diğer üniversitelerde de ders veren Matematik Bölümü'ndeki Bauman, çok az biliniyor ve tutarsızlığı nedeniyle pek çok açıdan araştırmacılar için uzun süre bir sır olarak kalacak.

1914 yılında Moskova Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nden mezun oldu .

1905'ten beri devrimci hareket , tutuklama ve sürgüne tabi, 1914'te G. I. Chulkov'un "mistik anarşizm" ruhuyla yazdığı "Ruhun Gezintileri" kitabından yargılandı , ancak beraat etti; daha sonra Moskova orta ve yüksek öğretim kurumlarında öğretmenlik yaptı. 1917'de Şubat Devrimi'nden sonra Moskova Anarşistler Birliği'ne katıldı ve 1918'de varlığının son yıllarında Sekreterya üyesi ve Karelin'in en aktif yardımcılarından biri olan Tüm Rusya Komünist Anarşistler Federasyonu'na katıldı . hem anarşist harekette hem de düzen faaliyetlerinde.

Karelin'in ölümünden sonra, tarikat çevrelerinin liderliğini devralan A. A. Solonovich, bu etkinliği, halka açık dersler, akşamlar ve en önemlisi öğrencilerin ilgisini çeken bir kütüphane okuma odası düzenleme olanağına sahip olan Müze topraklarına yaymaya çalıştı. (ve öğrenci olmayan) gençlik. Bu temelde, görünüşe göre, Solonovich ve Borovoy arasında, ilk olarak 1927'de anarko -mistisizm konusundaki bir anlaşmazlıkta bir çatışma çıktı ve bu, Borovoy'da "mistik anarşizmin aşırı iç zayıflığı izlenimi" bıraktı ve bu nedenle onu düşünce olarak güçlendirdi. Komite başkan yardımcısı, " Kropotkin Müzesi'nin duvarları içinde, mistik bölümün aksine, yabancı safsızlıklardan arındırılmış anarşizmi tanımlayıp savunabilecek bir anarşistler grubu yaratma ihtiyacı hakkında." Haklarından yararlanarak, daha sonra müzenin duvarları içinde mistik anarşizmin sorunlarına ilişkin her türlü tartışmayı ve haberi yasakladı ve anarşistleri Solonovich'in başkanlığındaki Anarşist şubeye değil, anarşist kesime tanıtmak için kendisi toplamaya başladı. kendisi tarafından yönetilen Bilimsel Bölüme .

Skandal, Ocak 1928'de , Bilimsel Bölüm üyelerinin çoğunluğunun yokluğundan yararlanan Borovoy'un 11 kişilik bir grubu kompozisyonuna "yönettiği" zaman patlak verdi. Bununla birlikte, yeni üyelerin onayının yapılacağı Yürütme Bürosu'nun ilk toplantısında, S. G. Kropotkina, P. A. Kropotkin'in kendisi hakkındaki uzun süredir devam eden görüşüne atıfta bulunarak, kategorik olarak adaylardan birine karşı konuştu ve Solonovich, onun hakkında aynı görüş Karelina. Belgelerin karşılaştırılması ve ardından N. I. Makhno'nun Delo Truda dergisinde bu konuyla ilgili yaptığı bir konuşmadan da görülebileceği gibi, N. I. Rogdaev hakkındaydı ve adaylığını reddetmesinin nedeni olarak başarısızlığa geri dönen "aşağılık iftira". FAK'ın ilk kongresini 1913'te Karelin tarafından toplama girişimi, bu sırada Zürih'teki bir grup anarko-komünist Rogdaev aracılığıyla kongre organizatörü Karelin'in ... güvenlik departmanının bir ajanı olduğu söylentisini yaydı. .

Bu provokasyon gerçeği, Kropotkina'nın geri çekilmek zorunda kaldığı protestosuna neden oldu, çünkü aksi takdirde Borovoy Komiteyi terk etmekle tehdit etti. Bununla birlikte, Büro'nun bir sonraki toplantısında, Karelin'in başka bir ortağı olan N. I. Proferansov'dan, oylamaya katılmayan bazı Komite üyelerinin görüşlerine dayanarak yasadışı talepte bulunduğu bir mektup okundu. seçimler iptal olsun Yanıt olarak Borovoy, Komiteden çekildiğini duyurdu; ondan sonra kabul edilmeyen anarşistler protestolarını gönderdiler ve o da daha sonra bunun bir kopyasını Delo Truda'ya gönderdi” - M. Kaidanov, V. Kotlyarevsky, N. I. Rogdaev, Z. Gandlevskaya, An. Andreev, V. V. Khudoley, F. Ghezzi, A. Fomin, G. Mudrov, V. V. Barmash ve S. Falk. Borov, N. G. Outcast, N. I. Ozerov, PM Chembareva, A. P. Chembarev, G. A. Kapustinskaya-Ozerova, K. N. Medyntsev ve Piro ile birlikte Komite'den ayrıldı .

"tabii ki kendilerini" bilim adamı "olarak görmediklerini ve" bilim "ile uğraşma niyetinde olmadıklarını, yalnızca " dilediklerini gizlemediler. anarşizmin sapkınlıklarına karşı bir denge yaratmak.” "Müzeyi ele geçirme girişimi" suçlamasını kategorik olarak reddederek , "en kötü düşmanlarının Komite'ye girmesine izin vermemek için ellerinden gelenin en iyisini yapan anarşist mistikler tarafından atıldıklarını" hemen safça kabul ettiler. sınırsız yönetimlerinin (mistikler. - A.N. .) olduğu Bölüm er ya da geç sona erecekti.” Ve oldukça naif bir şekilde sonuca vardılar: "Uzaylılar tarafından hazırlandığı iddia edilen Komite'nin yenilgisi, müzeyi anarşist ajitasyon için bir kulübe dönüştürme niyetleri vb. hakkında başlattıkları versiyon, vb., bireysel üyeleri terörize etmeye yetti. anarşizmin kaderine kayıtsız kalan ve onları yaklaşan tehdidi ortadan kaldırmak için seçimleri iptal etmeye zorlayan Büro'nun .

Bir buçuk yıl boyunca Paris'teki bir derginin sayfalarını dolduran yayınların ayrıntılı bir incelemesini bir yana bırakarak, yalnızca bir yönü üzerinde duracağım - Moskova tarafından anarko-mistiklere ve Kropotkin Müzesi'ne karşı siyasi suçlamaların dayatılması. "muhalefet kampını" oluşturan anarşistler. Moskova'dan Paris'e “mektuplarının” ve “beyannamelerinin” kesintisiz ulaştırılması ve giderek histerikleşen suçlama tonu, daha önceki çatışmalarda olduğu gibi alevi sessizce sönecek sıradan bir çatışmaya dönüşmüş izlenimi veriyor. anarşist hareketin saflarını bölecek ve aynı zamanda çatışan her iki taraftan uzlaşmacı malzeme alacak birine ihtiyaç vardı.

Başka bir şey de karakteristiktir. Ne Rassvet gazetesini ne de Uyanış dergisini görmediğini açıkça itiraf eden BC Khudoley, her iki yazılı basına da histerik suçlamalarla saldırdı ve şunları söyledi: “Şimdi bir kamu mahkemesine ihtiyacımız var ... şafak vakti tüm kışkırtıcı faaliyetleri soruşturacak bir Komisyona ihtiyacımız var . uyandırıcılar Komisyon, Kara Yüzler'den maskeleri çıkaracak ve onlara kendilerine uygun isimleriyle hitap etmeyi öğretecek; Komisyon, Şafak Uyandırıcıları arasında veya onların arkasından hareket eden gerçek provokatörleri tespit edecek. Komisyon, bir yanlış anlaşılma nedeniyle şafak vakti ortamında kalan ve onları doğru yola yönlendiren hatalı olanları seçecek ... Ve işçi sınıfı, geri kalanı ve umarım aşağılık hakkında kararını açıklayacak. maskeli balo bir kez ve herkes için sona erecek .

derginin bir sonraki sayısında Atabekyan’ın 1925 tarihli eski açıklamasının yer aldığını belirtmekte fayda var. görünüşe göre Borov tarafından arşivinden çıkarılmış .

Kropotkin Müzesi'ne ve anarko-mistiklere yönelik bu zulmün sonu, esas olarak, Dyelo Truda'nın 1929 yaz sayısında, Yuri Anikst'in A. A. Solonovich'e adanmış "Mistik anarşizmin Troubadour'u" adlı bir makale-broşürünün yayınlandığı yerde belirlendi. yeraltı çevreleri, Karelin ile bağlantılar ve daha birçok şey hakkındaki emirleri, zaten tamamen siyasi suçlamaydı . İronik bir şekilde, bu sayı “SSCB'de anarşistlerin toplu tutuklanması hakkında” mesajıyla başladı ve yayınlanan liste tam olarak OGPU'nun cezalandırıcı elinin müzeye ve Anarşist bölüme yönlendirilmesi çağrısında bulunan anarşistleri içeriyordu, çünkü “ anarko-mistiklerin faaliyetleri uluslararası bir nitelik kazanmıştır.”

Başka bir deyişle, Dela Labour'un sayfalarının ardında, OGPU organları tarafından, parti gruplarını ve hizipleri bölmek ve karşılıklı olarak suçlamak için o yıllara özgü taktikleri kullanan, geniş çapta tasarlanan ve yürütülen bir provokasyonun resmi ortaya çıkıyor. "ihbar edenler" her zaman ihbar edilenlerle aynı ölçüde ceza aldılar ...

Bu eylemi kimin tasarladığını ve özel olarak gerçekleştirdiğini, Borovoy'u ikna ederek, An'ı tek bir gruba ayırdığını öğrenmemiz pek olası değil. Andreev, V. V. Barmash, V. V. Khudoley, I. V. Kharkhardin ve diğerleri, karakterleri, bireysel görüşleri ve meslekleri çok farklı olan insanlar. Örneğin, akıllı, zeki bir adam, kelimenin tam anlamıyla bir bireyci olan A. A. Borovoy'u bu kadar garip bir grubun başına geçiren, hayatının sonraki yıllarında utanacağı ifadelere ve mektuplara imza atan şey neydi? Solonovich, Borovoy'un sanatsal zevkini rahatsız eden tasavvufunu, kafa karışıklığını, edebi başarısızlığını "uyuşturdu" mu, yoksa arada başka bir şey mi vardı? Khudoley'in, birinin dikte etmesi ve hatta bilgisi dışında değil, kendisi tarafından yazıldığından şüphe uyandıran ifadelerinin histerisi nasıl açıklanır? Bu bağlamda, Yu. Anikst'in Solonovich ve anarko- mistiklere karşı ayrıntılı suçlaması özellikle gösterge niteliğindedir ve bu, yayılmacı Moskova anarşistlerinin Rusya'da geniş kapsamlı niyetlerle oynadıkları oyunda yalnızca piyon oldukları sonucuna varmamızı sağlar. OGPU'nun Lubyanka'daki ofisleri.

1929 yazında tüm "gerçeği arayanların" farklı terimlerle hapishanelere, sürgünlere ve kamplara girmesi şaşırtıcı olmamalı . Ancak Rusya'da ve hatta Sovyet Rusya'da, siyasi suçlamalar eski değildi. Anarko-mistiklere ve Kropotkin Müzesi'ne ilk darbe, aynı yılın sonbaharında, anarşist N.R. M. A. Bakunin ve P. A. Kropotkin'in Çalışmalarının İncelenmesi için. Daha sonra, 1930 yazı ve sonbaharında OGPU, Leningrad, Nijniy Novgorod, Sverdlovsk ve Soçi'de düzen çevrelerini ve onlarla bağlantılı anarşistleri ortadan kaldırmak için geniş bir kampanya yürüttü ve Moskova'da "Teşkilat" üyelerinin tutuklanmasıyla sona erdi. Şimdi Solonovich tarafından yönetilen Light ” . Tutuklananların neredeyse tamamı kamplar, siyasi izolatörler ve nadir durumlarda sürgün tarafından bekleniyordu.

OGPU Gizli Dairesi Birinci Dairesi başkan yardımcısı E. R. Kirre tarafından hazırlanan iddianamede belirtildiği gibi, “anarko-mistik karşı-devrimci örgüt “Işık Tarikatı” Sovyet yetkililerine karşı mücadeleyi hedef olarak belirledi. Yaldabaoth'un gücü (Şeytan'ın enkarnasyonlarından biri) olarak.” Sonraki mahkûmiyetin fiili temeli şunlardı: 1) Zorunlu kolektifleştirmeyi protesto eden Anarşist Seksiyonun üyelerinden birinin elinde bulunan bir broşür, 2) Solonovich'in materyalizme ve Bolşeviklere yönelik keskin eleştiriler içeren felsefe tarihi üzerine dersleri, 3 ) kendi eseri "Bakunin ve Yaldabaoth kültü"nün daktilo edilmiş kopyaları, burada yazar "Bolşevikler ... savaş komünizmi önlemleri sayesinde şehri ve kırları ayırdılar, devrimi boğdular ve ... izole ettiler" yabancı fatihlerin yeni, duyulmamış, acımasız ve son derece gerici bir müfrezesine girdiler." Başka bir yerde, insanlığın kurtuluşu için, Haçlı Seferleri döneminde olduğu gibi, insanlıkta gerçek özgürlük, eşitlik ve kardeşlik iradesini temel alacak yeni bir entelijensiya - yeni bir şövalyeliğin ortaya çıkması gerektiğini yazdı .

Gelişmekte olan tek komünist diktatörlüğe en gizli - ideolojisinde karşı çıkmaktan korkmayan bu insanlar kimdi? Komplocular mı?

Hayalperestler mi? Maceracılar? Bana öyle geliyor ki ne biri ne diğeri ne de üçüncüsü. Onlar gerçekten şövalyelerdi - Rusya'nın şövalyeleri.

Ünlü İngiliz kültür bilimci A. Toynbee'ye göre her dönem, durumlarıyla birlikte bir kişiye bir "meydan okuma" yapıyor gibi görünüyor ve kaderi (bir kişi, toplum), böyle bir zorluğa nasıl tepki verdiğine, "cevabının" ne olduğuna bağlı. " olacak. Devrim sonrası Rusya'da gelişen duruma bakıldığında, olayların sonucunun devrimden çok önce belirlendiği ve belirleyici faktörün Bolşeviklerin stratejisi değil, Rus halkının karakteri olduğu görülmektedir. .

Ünlü filozof N. A. Berdyaev, Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcındaki bir dizi makalesinde, Batı Avrupa halklarının aksine şövalyelik kurumunu bilmeyen ulusal Rus karakterinin aşağılığı konusuna defalarca geri döndü. "Bu," diye yazdı, " Rus yaşamındaki kişisel ilkenin yetersiz gelişmesiyle bağlantılı. Rus halkı her zaman takımın sıcaklığında, dünyanın elementlerinde, annenin koynunda bir tür çözülme içinde yaşamayı sevmiştir. Şövalyelik, kişisel bir haysiyet ve onur duygusu uyandırır, kişilikte bir öfke yaratır. Bu kişisel öfke, Rus tarihi tarafından yaratılmadı ... " Ve sonra aynı düşünceye geri döndü: "Rus adam kendine bir kişiliği geliştirme ve disipline etme görevini koymadı, ait olduğu organik ekibin kendisi için her şeyi yapacağı gerçeğine güvenmeye çok meyilliydi. ahlaki sağlık ... insan her şeyden önce alçakgönüllülük istedi. Alçakgönüllülük erdeminin bir ödülü olarak, ona her şey verildi ve her şeye izin verildi. Alçakgönüllülük, kişilik disiplininin tek biçimiydi. Gururla gelişmektense alçakgönüllülükle günah işlemek daha iyidir... Bazı avcı ve kan emici, kutsallığın önünde çok içtenlikle, gerçekten saygıyla eğilebilir, azizlerin resimlerinin önüne mumlar koyabilir, çöle yaşlıların yanına gidebilir, bir yırtıcı ve kan emici olarak kalabilir. Bunun adı ikiyüzlülük bile olamaz. Bu, ete ve kana girmiş, özel bir zihinsel yol, özel bir yol olan yüzyıllardır ortaya çıkan bir düalizmdir ... "

Rus halkının "özel manevi yolu" Bolşeviklerin zaferine - cephenin çökmesine, Ekim Devrimi'nin cezasız kalmasına, Kurucu Meclisin dağılmasına, Almanya ile utanç verici bir barışın sonuçlanmasına - yol açtı. Baltık Devletlerinde bize "Kızıl Terör" e ve ardından kendi halkına karşı kardeş katliamı savaşına geri tepen, Rusya'yı SSCB'ye, genel bir yıkım kampı haline gelen bir "sosyalizm kampına" dönüştüren : halklar, doğa, ulusal zenginlik ve ulusal kültür ... Ve tüm bunlar, İç Savaş'ın bitiminden hemen sonra, kabul etmeyen veya dayatılanları doğrudan reddeden her şeyin altına düştüğü "yabancı ideoloji" ortaya çıktığında özellikle canlı ve acı verici bir şekilde tezahür etti. kaba materyalizm, karşı-devrim ve terörle eş tutuldu.

Komünist baskı aygıtının güçlü makinesinin önünde ne durabilir? Ahlaksız Vaaz "devrim adına müsamahakarlığa" ne karşı çıkabilir? Böyle bir muhalefet gücü yoktu. Rusya'da, şövalye karakteri, bireysel bireylerde hâlâ dövülüyordu ve kendisini, bir dereceye kadar Batı Avrupa şövalyeliği misyonunu üstlenen, ancak kamusal alana çok geç giren, o zamanlar oluşan Rus entelijansiyasında göstermeyi vaat ediyordu.

Berdyaev başka bir önemli özelliği incelikle fark etti - bir bütün olarak Rus halkının derin apolitikliği, "devlet gücü her zaman iç ilkeler değil, dışsal olmuştur ... Rus radikalleri ve Rus muhafazakarları benzer şekilde devletin (bazıları) 78 7 olduğunu düşündüler. 7 7 78

onlar, biz değil..."

Bu bağlamda, A. A. Karelin tarafından Rusya'ya getirilen Tapınakçılar, Rus ruhunun anarşist unsuruyla aynı ürünü olduğu ortaya çıktı: tarihsel seleflerinin aksine, Rus Tapınakçıları yaratmadı ve görünüşe göre yaratmaya çalışmadı. OGPU müfettişlerine sahip olduklarını bulmak için boşuna uğraştıkları kuruluş. Genç öğrenci çevreleri dışında, "şövalyeler" siyasetin dışında durdular, herhangi bir partiye katılmadılar, bir kişinin manevi ve ahlaki yapısının, öz farkındalığının oluşumunun temeli olarak eğitimi ve iyileştirilmesiyle uğraştılar. yeni bir insan toplumu ve etrafındaki dünyaya, bir kişiye ve evrene yeni bir bakış. Materyalist değil mistiktiler, bedenden çok zihne inanıyorlardı ve bu nedenle dikkatlerini değişen iktidar biçimlerine değil, bu biçimlerin yol açtığı fikirlere çevirdiler. Tedavi edilmesi gerekenin sonuçlar değil, sosyal organizmanın hastalığının nedenleri olduğunu biliyorlardı ve gerçek şövalyeler gibi kendilerini öngördükleri ve inandıkları gelecekteki Rusya'ya hizmet etmeye adadılar.

“Işık Düzeni” durumunda, Moskova'da adları soruşturma dosyasında görünen otuzdan biraz fazla kişi tutuklandı: Moskova üniversitelerinde matematik öğretmeni A. A. Solonovich ve meslektaşları - D. A. Bem, bir araya gelen Kropotkin Müzesi başkan yardımcısı pozisyonundaki çalışmaları, E. K. Brenev, N. V. Vodovozov, K. I. Leontiev, A. S. Pol, E. N. Smirnov; kütüphaneciler P. E. Korolkov, E. G. Adamova, sanatçılar ve yayıncılar L. A. Nikitin, A. I. Smolentseva, A. V. Uyttenhoven; yönetmen Yu A. Zavadsky, şarkıcı E. A. Pol, koreograf N. A. Leontieva, müzik öğretmeni V. F. Shishko ve diğerleri. Daha önce listelenenlere ek olarak, çeşitli düzen çevreleri arasında müzisyenler ve besteciler V. I. Sadovnikov, SA vardı. Kondratiev, sanatçılar R. N. Simonov, M. F. Astangov, L. I. Deykun, A. I. Blagonravov, G. E. Ivakinskaya, bilim adamları - coğrafyacı A. S. Barkov, edebiyat eleştirmeni D. D. Blagoy, sanat eleştirmenleri D. S. Nedovich, V. O. Nilender, A. S. Petrovsky ve Moskova entelijensiyasının birçok diğer temsilcisi, üniversite gençliğini saymıyorum.

Bu insanların kaderiyle ilgilenerek, yaşam yollarını inceleyerek, el yazısıyla yazılmış ifadelere ve meçhul sorgulama protokollerine yansıyan, bana öyle geliyor ki, bir dereceye kadar Rusların psikolojisini anlamamıza izin veren gerçeğe dikkat çektim. Tapınak Şövalyeleri Kıdemli şövalyeler (yaşça daha yaşlı) dışında, çoğu Birinci Dünya Savaşı'nın başında öğrenci sıralarından koparılıp cepheye atılan nesle aitti. İki devrimden geçmek zorunda kaldılar, neredeyse hepsi bir şekilde İç Savaş ateşinden geçti, üstelik Sovyet cumhuriyetinin yanında ve döndüklerinde, genellikle yüksek öğrenimlerini tamamlamadan hemen kültürel çalışmaya başladılar. . Her birinin bu tür fırsatları olmasına rağmen hiçbiri Rusya'dan kaçmaya çalışmadı; anavatanlarıyla ve bu topraklara bakan, inşa eden, koruyan ve aydınlatan önceki nesillerin birbirini izlemesiyle kadersel sürekliliği hisseden kimse ondan kopmadı.

Kişinin yaşamının, yaratıcılığının, Rusya ve halkıyla, onu kim yönetirse yönetsin, kaderinin bilinçli "angajmanı", bu yolu sonuna kadar izlemeye hazır olması - Rus Tapınak Şövalyeleri için "görev" kavramının gerçekleştirilmesi haline geldi. temeli sadece gerçek bir şövalyelik. Onlar için görev, her şeyden önce, Rusya'nın hizmetinde somutlaştırıldı, çünkü resmi tarih ve aile geleneklerinden, her türlü zaman olmasına rağmen, daha kolay, daha zor olduğunda, işlerinin olduğunu kesin olarak çocukluktan öğrendiler. aynı kaldı, çünkü her zaman "arkasında" "Rus toprağı" olduğu ortaya çıktı ...

Bir başkasına karar vermeleri daha zordu - kendileriyle, her an "yokuş aşağı" uçabilecek hayatlarıyla, diğer hayatlar yakınlarda uçarken - yakın, uzak, tamamen bilinmeyen ... Peki ne oldu: bir kişi vardı - ve insan yok mu? Hiç mi? Sonsuza kadar? O zaman ne için, hayat?!

Resmi Kilise, Rus entelijensiyasının çoğunluğu tarafından şu şekilde algılandığından, bu tür "nihai" soruları anlamak, inançsızlık değil, yalnızca istikrarlı din adamı karşıtlığı atmosferinde büyüyen bu kuşağın kaderine yine düştü. devlet dairelerinden biri, özellikle " Tanrı'nın yasası" dersleri sırasında zorla içeri sokulduğu için, hem doğa bilimleriyle hem de kesinlik ve beşeri bilimlerle apaçık bir çelişki içinde olduğu ortaya çıktı. Ortodoks Kilisesi'nin devletten, okul eğitiminden ayrılması sorunu, 1918'deki rezil kararnameden çok önce gündeme getirildi. Daha sonra, Kilise zulüm görüp yok edildiğinde, kırılmış ve huzursuz ruhlar, koruma ve destek arayışı içinde ona koştu. . Ama onlara ne verebilirdi? Kendisi ateşli bir şekilde komünistlerle kabul edilebilir uzlaşma biçimleri aradı, tamamen fiziksel olarak hayatta kalmaya çalıştı ve Tatarlarda olduğu gibi aynı sözleri tekrarladı: "buna katlanmalısın, katlanmalısın ..."

Roma Kilisesi'nin aksine, Doğu Kilisesi hiçbir zaman ezilenlerin savaşçısı ve savunucusu olarak girmedi - sadece "alçakgönüllüleri teselli eden" oldu ...

Neyse ki, doğa boşluğa tahammül etmez. Rusya'da 17. yüzyıldan itibaren bilim ve kültürün başarılarının, Avrupa ile temasların etkisi altında gelişen dini bilinç krizi, inanan "Eski İnananlar" dan toplumun farklı katmanlarında çeşitli biçimler ve tezahürler aldı. Gül Haçlıların en rafine büyüsüne ve Teosofistlerin hermetik öğrenimine, Khlistizmin anlamından veya zinasından daha fazla mektup - 20. yüzyılın başında, ortaya çıkan "bilimsel devrimden" güçlü bir destek aldı. sadece kesin ve doğa bilimlerinin alanları, ama en önemlisi insanlık tarihinin en eski dönemleri.

O zaman sadece antik kentlerin kalıntıları keşfedilmedi. Bilinmeyen kültürlerin, başka hiçbir şeye benzemeyen mimarinin, yeni kozmogoni ve felsefelerin keşfi vardı ve bunlar, modern fizikçilerin ve astronomların keşiflerinde tuhaf bir şekilde kendi bireysel içgörülerinin onayını buldu. Özü, arkeologların, halk bilimcilerin, din bilginlerinin, filologların ve mitologların dokunduğu her şeyin uzayda var olan bir zamanlar tek bir bütünün parçaları gibi görünmesi olan "geleceğin anılarının" temeli o yıllarda atıldı. ve şimdi toplanması, yapıştırılması ve kavranması gereken zaman. "Doğanın gizemlerinin anahtarını" gizli bulmak, "filozofun taşını" bulmak ve bir şişede bir homunculus yetiştirmek, en iyi beyinlerin yolu eski haline getirmek için yalnızca sembolleri ve hiyeroglifleri doğru bir şekilde çözmek gerekiyordu. önceki nesiller izledi.

Bu insanları saflık ve saflıkla suçlamayalım. Modern bilimi geçmişin mistik içgörüleriyle birleştirmeye çalıştılar, çünkü yeni bir inanca, bu hayat ne kadar acı verici ve umutsuz olursa olsun, her an sırtından vurulan bir Chekist tarafından kesilmeye hazır bir inanca ihtiyaçları vardı. baş, kendileri bu zorlukların üstesinden gelirler, "dünyalarda ve çağlarda" yapılan işi devam ettirirler. Fiziksel bedenin ölümünün, bizim - onların - Rusya'sının bir parçacık olduğu ortaya çıkan Evrenin kaosunu düzene sokmak için diğer kardeşleriyle birlikte çalışan, içindeki ruha zarar veremeyeceğinden emindiler.

Tapınak Şövalyelerinin tüm felsefesi ve tüm "programı" buydu: iyilik yapmak, kötülüğe karşı koymak, dünyayı iyileştirmek, her şeyden önce kendinizi geliştirmek ve Işığın karanlığa karşı zaferine katkıda bulunmak, ki bu kendi başına bir şey değildir. -yeterli, ama sadece bu Işığın yokluğu.

Sovyet Rusya'da Tapınak Şövalyeleri

Devrim sonrası iki on yıllık dönemde Rus toplumunun yaşamının incelenmesi geleneksel kaynaklara dayanıyordu: devlet arşivlerinde saklanan resmi belgeler, o yılların süreli yayınları, günlükler, mektuplar ve hatıralar, kural olarak onaydan geçti. sansür. Yerli ve yabancı yayınlar arasındaki fark, ikincisinden Sovyet Rusya'da sansür "tabu" nun dayatıldığı insanları ve olayları ve kendi ülkemizde olup bitenlerin ve olup bitenlerin daha açık bir değerlendirmesinde öğrenmemizdi. Başka bir deyişle, sınırın her iki tarafındaki Sovyet yaşamının geçmişinin yeniden inşa edilmiş ve analiz edilmiş resimleri niteliksel olarak değil, niceliksel olarak farklılık gösteriyordu. Her şeyden önce bu, bilim, kültür ve sanat alanını ve temsilcilerinin iktidar partisinin izlediği iç politikaya karşı tutumunu ilgilendiriyor.

Ülkenin siyasi yaşamının ifşa edilmesiyle ilgili durum biraz farklıydı, ancak son on yılda burada o kadar dramatik değişiklikler oldu ki, şimdiye kadar gizli olan herhangi bir sansasyonel ve en önemlisi temelde önemli keşifler beklenmemeli gibi görünüyor. Rusya'nın "özel" arşivleri. Bir araştırmacının bu alanda güvenebileceği maksimum şey, resmin ana hatlarını değiştirmeden şu veya bu siyasi figürün ve onun özlemlerinin gerçek yüzünü bulmak, gizemli kalan olayın arka planını ve benzerlerini açıklamaktır. bunu zaten biliyoruz.

Bununla birlikte, ortaya çıktığı gibi, geçen yüzyılın 20'li ve 30'lu yıllarında, Rus entelijansiyasının neredeyse tüm alanlardaki ruhsal gelişim süreci üzerinde güçlü ve en önemlisi sürekli bir etkiye sahip olan geniş bir yaşam katmanı var. kültürün, bilimin, sanatın ve yaşamın kendisi son ana kadar tamamen bilinmezliğini korudu. Hem yıllarca hapis, sürgün ve toplama kamplarından sağ kurtulan hayatta kalan inisiyeler hem de resmi makamlar tarafından, büyük olasılıkla basitçe unuttukları mistik toplumlardan, mistik hareketlerden ve tarikatlardan bahsediyoruz. onların varlığı hakkında.

A. V. Chayanov, S. A. Klychkov'un fantastik eserlerinin ve en önemlisi - M. A. Bulgakov'un Woland hakkında sokaklarda yer aldığı ünlü romanının yayınlanmasının başlamasıyla böylesine gizli bir katmanın varlığını daha erken tahmin etmek mümkündü. diğer dünya şövalyeleri, ortaçağ mistisizmi ve okültizminin tam maiyetinde duyurulur. O on yılın literatürünün daha sonra daha dikkatli bir şekilde okunması, çağdaşlarının okült ve cehennemi olan her şeye rastgele olmayan ilgisini gösterdi. Bulgakov'un başlarında iyi izlenen bu jet, genç V. A. Kaverin, L. M. Leonov, Yu. L. Slezkin ve diğer birçok çağdaş nesir yazarının çalışmalarında açıkça görülüyor.

Aynı 1920'lerde benzer bir fenomen tiyatroda ve resimde bulunabilir. Sahnede konstrüktivizme dönüşen sembolizm, tiyatro teorisyenleri “yeni sanat”, “proleter sanat”, “biyomekanik” vb. . S. M. Eisenstein'ın Moskova Proletkult Tiyatrosu'ndaki ilk tiyatro prodüksiyonları (J. London'dan “Mexican”, V. F. Pletnev'den “Lena” vb.), V. E. Meyerhold'un prodüksiyonları ve son olarak 2. Moskova Sanat Tiyatrosu'nun performansları katılımla M. A. Chekhov ("Hamlet", "Müfettiş", "Petersburg") - hepsi

tasarımcıların ve aktörlerin "görünmez yaşamı" gösterme, tasvir edilenin gizli özünü ortaya çıkarma, günlük yaşamı "tersyüz etme" girişimiyle doludur. Aynı şey, gerçekçilik ve izlenimcilikle birlikte, edebiyat ve tiyatroda olduğu gibi aynı eğilimlerin ortaya çıktığı sanat sergilerinde de gözlemlenebilirdi; artık şüphe içinde, neden ve N. Gumilyov bunu yazdı

Doğanın ve sanatın neşteri altında

Ruhumuz çığlık atıyor, etimiz çürüyor,

Yedinci his için bir organ doğurmak.

Bu özlemleri, dürtüleri ve umutları besleyen neydi? Gördüğünüz gibi karakterleri, yetiştirilme tarzları, eğitimleri ve dünya görüşleri açısından çok farklı insanlar arasında onları doğuran şey neydi? Burada sanatın temsilcileri hakkında yazıyorum çünkü onların yaratıcılığı, manevi ve entelektüel yaşamlarının bir sonucu olarak, bu yaşamın ürünü, özellikle görünür ve herkese açıkken, bir bilim adamının hayatı toplumdan izole bir şekilde ilerliyor. ve içsel deneyimleri, özel eğitim ve bilgi gerektiren gerçeklerde dönüştürülür (veya ertelenir).

İlk bakışta, önceki on yıllarda çok yaygın olan bu biçim ve anlam arayışları, çevredeki gerçekliğe, dünyadaki olaylara ve iç savaşlara, devrim yıllarına, toplumun yeniden yapılanmasına ve " değerlerin yeniden değerlendirilmesi”. Başka bir deyişle, yaratıcılar, belirli bir “toplumsal düzeni” yerine getirerek zamanın taleplerine cevap verdiler. Bununla birlikte, olup bitenlerin genel resminin dikkatli bir şekilde incelenmesi, bunun tam tersine ikna eder: zaman ve toplum, bu tür biçimsel deneyleri ve gerçekliğin sembolik bir okumasını hiç gerektirmez.

Bu arada, genel alanın yalnızca küçük bir bölümünü işgal eden "devrimci" sanatın yanı sıra, "kitleler" arasında daha fazla popülerlik ve sevgiye sahip olan geleneksel gerçekçi sanat var olmaya ve gelişmeye devam etti. Hem öfkeli izleyicilerden "fütüristik" sergiler ve performanslar hakkında mektuplar yayınlayan o yılların süreli yayınlarında hem de Kızıl Ordu askerlerinin, işçilerinin ve çalışanlar bu tür performanslara (Proletkultov, TRAM'lar) "siparişe göre" gönderildi.

Aynı derecede iyi bilinen bir başkası da ilginçtir: 1920'lerin sonlarında ve 1930'larda Rus entelijansiyasının üzerine düşen baskılarla birlikte, yalnızca siyasi muhalefet, dindarlık, "idealizm" eğilimi değil, her şey kapanma ve yıkım altına girdi. - "solcu" denilen sanat, özünde kesinlikle apolitik olan aynı "devrimci" sanattır ve "devrimci sözler" veya siyasi sloganlar kullanıyorsa, yalnızca kendi haklılığı ve proletarya diktatörlüğü koşullarında hayatta kalması içindir. .

Başka bir deyişle, tüm bu "yeni" sanat ve daha doğrusu, gündelik gerçekliğin gizli özünü (yani, temelde derinden mistik) yansıtmaya çalışan deneysel sanat, o dönemin sorgulayıcıları tarafından oldukça haklı olarak mistisizmle eşitlendi; kaba materyalizmin en şiddetli baskısına karşı halkın muhalefetine katkıda bulunabilecek her şeyde olduğu gibi amansız bir mücadele yürüttüler.

Tehlike siyah, kırmızı ve beyaz karelerde, formun geometrik şekillere, bileşenlerine ayrıştırılmasında, görüntülerin iç içe geçmesinde, müziğin anlaşılmaz akorlarında, şiirsel görüntülerin belirsizliğinde, belirsiz heyecanında değildi. ve hala köylülüğün karanlık ve zalim kitlesi arasında yaşayan "eski putperestliğin yeniden canlanmasında" değil, hep birlikte insanın yaşadığı bir değil, birçok gerçekliğin varlığını doğruladığı gerçeğinde. Sonuç olarak, kendisinin biyolojik bir makine olmadığı, bir hayvan olmadığı, ancak uzay ve zamanın farklı boyutlarında yaşayabilen ve gelişebilen çok yönlü bir varlık olduğu ortaya çıktı.

Buradan, insanda ölümsüz bir özün tanınmasına bir adım kalmıştı - ancak ikincisi, bu ideolojik bandaj için en korkunç, en feci olduğu ortaya çıktı, ancak bunun yardımıyla haklı çıkarmak mümkündü. Kör kitleleri hayvan yaşamı yolunda yönlendirmek için ülkede oluyordu. Sonuç olarak, tamamen gerçekçi sanat dışındaki tüm sanatlar halka, kitlelere vb. düşman ilan edildi ve bu nedenle zulüm ve yıkıma maruz kaldı. Doğrudan "düşman bir ideoloji" ile, dinle, mistisizmle, idealizmle eş tutuldu - tıpkı Hitler'in iktidara gelmesinden kısa bir süre sonra Almanya'da olduğu gibi, hiçbir totaliter sistemin kendisini diğer düşüncelerin varlığıyla uzlaştıramayacağını gösterdi. başka fikirler, iddia ettiği dünyalardan başka dünyalar.

Böylesine baskıcı bir politikanın gerçek bir temeli olup olmadığı, yani 20'lerin "yeni" sanatının mistik bir arka planı olup olmadığı sorusu. Rusya'da, artık açık arşivlerden ve o yılların yabancı basınından gelen, özel depolarımızda bulunan ve oradan geçen ender araştırmacıların dikkatini çekmeyen - kısmen nedeniyle - materyaller temelinde kesin olarak kararlaştırılıyor. özellikler ve kısmen kamuflaj nedeniyle. Aksi takdirde, ülkemizde ve yurtdışında kapsamlı bir şekilde (ama aslında çok yüzeysel olarak) incelenmiş gibi görünen S. M. Eisenstein'ın çalışmalarının araştırmacıları, The Mexican'ın geliştirilmesinde hem okültizm hem de mistik sembolizm ilkelerinin somutlaşmış halini göreceklerdi. sahne tasarımı ve oyunculukta.

1920 sonbaharında Gül Haç Tarikatı'na kabul edildiği ve sonraki dönemde mümkün olan her şekilde saklamasına rağmen okült ve tasavvufla ilgilenmeye devam ettiği şeklindeki sözlerine dikkat etmeleri gerekirdi. Daha az bilinen başka bir şey: M. A. Chekhov, yalnızca R. Steiner'in bir takipçisi ve etkisi altında 2. Moskova Sanat Tiyatrosu "Petersburg" sahnesinde sahnelendiği A. Bely'nin bir öğrencisi değil, aynı zamanda bir şövalyeydi. Tapınak Şövalyeleri'nin yüksek derecesi.

Rusya'daki Tapınakçılar Düzeni, Yu A. Zavadsky, R. N. Simonov, VS Smyshlyaev, A. I. Blagonravov, M. F. Astangov gibi Sovyet tiyatro sahnesinin figürlerini içeriyordu; görüntü yönetmenlerinden - V. A. Zavadskaya, Yu. D. Bystritskaya, film yönetmeni S. D. Vasiliev; yazarlardan - G. P. Storm, IA. Novikov, P. A. Arensky; edebiyat eleştirmenleri V. O. Nilender ve N. P. Kiselyov; sanat eleştirmenleri D. S. Nedovich, A. A. Sidorov; meteoroloji MA. Loris-Melikov ve A. A. Sinyagin; oryantalistlerden - Yu.K. Shchutsky, F. B. Rostopchin; biyofizikçi M. I. Sizov; müzisyenler arasında - besteci S. A. Kondratiev, şarkıcı V. I. Sadovnikov ve diğerleri. Sanatçıların, mimarların, müzelerin, kütüphanelerin, yayın işçilerinin, mühendislerin, inşaatçıların, avukatların, üniversite profesörlerinin ve hatta yurtdışındaki Sovyet istihbaratının sakinlerinin isimleri bu listede kendilerine yer bulacaktır . Ve burada doğal bir sınırlama ile karşı karşıyayız: Bu insanların çoğu ya bilinmiyor ya da unutuluyor.

Neden oldu?

En sıradan nedenle başlamalıyız - mistik tarikatlara ve toplumlara dahil olan bazı insanların basitçe hayattan çıkardıkları, diğerlerinin ise yaşadıkları korkuyla oldukça açıklanabilir, ağır bir sessizlik kilidiyle asıldığı baskı dalgalarıyla başlamalıyız. dayanmıştı ve tekrarlanan zulüm olasılığı.

Bunda başka etkenler de önemli rol oynadı: “Yeni vatan” haline gelen sürgün koşullarında eski dostlardan ve benzer düşünen insanlardan tecrit, onların aklını ve duygularını besleyen gizli edebiyatın, yeniden yaşamanın imkansızlığında ortadan kaybolmasında. uygun muhatapların olmaması nedeniyle iletişim, başkalarıyla ilgili sürekli tetikte olma nedeniyle.

Başta Moskova ve Leningrad olmak üzere ülkenin entelektüel merkezlerine dönen baskılardan sağ kurtulanların çok azı, eski bağlarını yeniden kurma ve tarikatın "samizdat" ın dolaşıma giren kalıntılarını toplama arzusunu ve gücünü kendilerinde buldu. 20 1990'larda çok sayıda, yurtdışında yayınlanan makale ve kitapların çevirilerini ve el yazması veya daktilo şeklinde isimsiz olarak dağıtılan orijinal yazıları yiyor. O zamanki "samizdat" ın içeriği, Chicago'da yayınlanan "Rassvet" gazetesinin çeşitli sayılarında yayınlanan belirli bir M. Artemiev tarafından yazılan bir makaleyle verilmektedir . Konuların genişliği ve çeşitliliği, neler olup bittiğini yakalama ve anlama, süreçlerin derin anlamlarına nüfuz etme arzusu, eserleri bulabilirsek, anlamak için gerçekten paha biçilmez olacak bilinmeyen yazarların çalışmalarını karakterize eder. O yılların olayları.

Ne yazık ki, iyileşmelerine güvenmek gerekli değildir. O zamanlar, el yazmaları sadece OGPU'nun fırınlarında değil, aynı zamanda arama ve tutuklama tehdidi varsa yazarların kendileri ve onlarla birlikte idealist felsefe, teoloji, tasavvuf ve giden her şeye adanmış kitaplar imha edildi. egemen ideolojiye karşı yok edildi. Komünist hükümet, insan ruhunun "yakıp kavurma" taktiklerini, ulusun manevi alanını yakma taktiklerini uyguladı, böylece ne gözle ne de düşünceyle tutunacak hiçbir şey kalmadı.

Başka dünyaların hatırasını kendi içlerinde taşımaya devam eden insanlar, sadece bunu değil, eski arkadaşlarının hatırasını da o kadar derinden saklamaya çalıştılar ki, sadece başkalarını değil, bazen kendilerini bile ikna ettiler. Bu, örneğin, 1930 sonbaharında Lubyanka'daki ilk sorgulamalarından itibaren "unutkan" rolünü üstlenen ve o zamandan beri herkese güvence vererek ondan ayrılmayan ünlü Sovyet yönetmen Yu A. Zavadsky ile oldu. hayatının sonunda "şey, hiçbir şey hatırlamıyor." Oğluna bile sadece bir kez hapse girdiğini söylemekle yetindi, ama hangi nedenle, ne kadar süre ve nasıl olduğunu “zamansızlık” diyerek söylemedi .

Burada araştırmacının karşısına çıkan eşit derecede ciddi başka bir engele geliyoruz - şu anda yalnızca Rusya Federasyonu ve cumhuriyetlerin FSK arşivlerinde bulunabilen mistikler ve mistik örgütler hakkında parçalı, rastgele ve hatta basitçe bilgi eksikliği. eski Sovyetler Birliği'nin - OGPU-NKVD-MGB-KGB'nin eski arşivleri.

Bu gerçekten paha biçilemez arşivler, genellikle yalnızca Sovyet zindanlarında ve toplama kamplarında masum bir şekilde hüküm giymiş ve işkence görmüş milyonlarca kişinin hatırası olarak görülüyor. Bir dereceye kadar öyle. Ancak bir şeyi daha unutmamak gerekir: Bu arşivler, hem insanlar hakkında hem de onların düşünceleri, yaşamları, özlemleri ve aynı zamanda hatalar, kuruntular, kahramanlık ve alçaklıklar hakkında benzersiz bilgiler içeren yegane merkezlerdir. Bir kereden fazla, bu arşivlerin hayatta kalanların çoğunun unutmayı başardığı, hayata dönen, ancak bir aşamada hafızalarını orada bırakan şeyleri bile "hatırladığından" emin olmak zorunda kaldım.

Bastırılanların arşiv ve soruşturma vakaları, içeriği ve güvenilirlik derecesi dönemden döneme değişen, karmaşık, çok geniş ve aynı zamanda çelişkili bir bilgi kaynağıdır. Yani 20'li yaşlarda. toplanan materyalin kapsamı oldukça geniş olduğunda ve soruşturma altındaki kişinin ifadesini kendi eliyle yazma (yani bir kayıt tutma) fırsatı bulduğunda ve böylece sorulan soruları yanıtladığında, soruşturmanın yeterince sakin bir gidişatını gösteriyorlar. ama aynı zamanda, örneğin E. A. Pol'ün hatırladığı gibi, yanıtını gizleyen ya da tamamen düzeltmeyen başka bir şey. O yıllarda, yalnızca sanıklardan değil, aynı zamanda tanıklardan oluşan mümkün olan en geniş çevreyi dahil etmek tipikti; bunlardan bazıları daha sonra serbest bırakıldı ve sanıklardan bazıları bir süre serbest kalarak ayrılmamaları için yazılı bir taahhüt verdi. şehir. Bununla birlikte, tüm bunlar, tıpkı bir davanın sona erdirilmesinin çoğu zaman bir garanti görevi görmemesi gibi, gerçeklerin abartılabileceği, çarpıtılabileceği ve bazen basitçe icat edilebileceği, zulüm açısından tamamen beklenmedik bir cezaya karşı en ufak bir garanti vermedi. olası sorunlara karşı - işten çıkarmalar, "1 kategoriye göre temizlik" vb.

Ancak zeminde, soruşturmanın “ayrıntılılığı” uygulaması, soruşturma dosyasında tutuklama ve arama emri, arama protokolü, tutuklanan kişinin anketi, sorgulama protokolleri ve çeşitli makbuzlara kadar birçok belgenin birikmesine izin verdi ( teslim edilen şeyler, para), tutuklanan kişilerin hareketlerine ilişkin ofis notları, tıbbi muayeneler , akrabalar ve müfettişlerle yazışmalar, çeşitli türden ifadeler, son olarak, hükümlülerin sonraki kaderine ve hapishaneden hareketlerine tanıklık eden cümle materyali ve belgeler sahne, siyasi izolatöre, sürgüne, oradan da genellikle cezayı çektiğine dair bir sertifika ve seçilen adrese hareketle sona eren yerleşime.

Bazen davaya eşlik eden belgeler, sözde "kontrol işlemleri", bu soruşturma davasına dahil olan kişiler hakkında müteakip taleplerin ve bilgilerin dosyalandığı, bir kişinin kaderini değilse de, o zaman onun kaderini belirlemeyi mümkün kılar. hayatının bazı noktalarında nerede olduğu, mesleği ve hatta ömrünün uzunluğu. Bu dönemin arşiv ve soruşturma davalarında, genellikle arama sırasında ele geçirilen malzemelerin bulunduğu paketler vardır - davanın özünü daha iyi anlamayı mümkün kılan mektuplar, muhtıralar, günlükler, notlar, kişisel belgeler vb. Öte yandan, bu dönem, araştırmacıların soruşturma altındaki bir tanığın veya kişinin biyografisine - kökenine, yakın akrabalarına, mesleklerine ve önceki dönem boyunca yaptığı işlere, kural olarak siyasi inançlara olan ilgisinin artmasıyla karakterize edilir. o sırada soruşturma altındakiler tarafından saklanmadı.

1934'e kadar, yani Kirov'un öldürülmesine kadar (bundan sonra yıkım için tasarlanmış tamamen farklı bir baskı politikası başlar) süren bu dönemin bir başka karakteristik özelliği de, soruşturma altındaki "siyasi" kişiler arasındaki ilişki, yani Sanat kapsamında suçlananlar. RSFSR Ceza Kanunu'nun 58'i ve özellikle Moskova'da oldukça haklı olan davayı yürüten müfettişler tarafından. Arşiv ve soruşturma davalarıyla tanışmamdan edindiğim bu izlenim, o yılların baskılarını yaşayan ve yakın zamana kadar hayatta kalan herkes tarafından bana doğrulandı. Bunun, hakkında bilgi topladığım yalnızca entelijansiyayı, mistikleri ve anarşistleri ilgilendiren bir istisna olup olmadığı ya da OGPU Gizli Departmanının yetki alanını aşan daha geniş bir tutuklananlar çevresine yayılıp yayılmadığı konusunda bilgim yok. biliyorum, ancak kendi konumunun, görüşlerinin, inançlarının, faaliyetlerinin, Sovyet hükümetine karşı tavrının (bazen çok olumsuz) bir ifadesini içeren birçok çok sayfalı "itiraf" tanıklığına ve otobiyografisine neden olan tam da bu tutumdu, hiç şüphe yok.

Tutuklamaların ve sorgulamaların bir "aile ortamı" içinde gerçekleştiği izlenimini vermek istemiyorum, bunun çok uzağında. Sonsuz baskılar, tehditler, ahlaki baskılar ve hatta sıcak ve soğuk hücreler tarafından işkence, araştırmacı ile soruşturma altındaki kişi arasında devam eden bir düello vardı ve bunun sonucunda birçok kişi "bozuldu", ömür boyu OGPU'nun gizli ajanları oldu. ama örneğin 1930'da Moskova'da, o zamanlar Ortaçalı'daki Tiflis GPU'nun ve aslında tüm çevrenin ünlü olduğu bu tür sadizm ve toplu infazlar bile yoktu . Bundan, herhangi bir doğru ifadede bile, özellikle soruşturma altındaki kişi soruşturmacıyla işbirliği yapmayı reddederse, büyük ölçekte belirli bir gerçek dışılık ve sessizlik olduğu sonucu çıkar. Aynı zamanda (ve bu, her kültür tarihçisi tarafından kesinlikle akılda tutulmalıdır), mistik örgütlerle uğraşırken, araştırmacılar en az mistisizmle, erginlenme törenleriyle, sembolizmle, mistik efsanelerin ve metinlerin içeriğiyle, kısacası, ruhani yaşamın kendisinde, tüm dikkatleri örgütsel yapılara, kişisel bağlantılara, yasa dışı toplantıların ("toplaşmalar") gerçeklerine, bunların sıklığına, hükümet politikasına yönelik tutumlara, belirli olaylara ilişkin yargılara atıfta bulunur. Sovyet hükümeti - kısacası, mevcut sistemle mücadele etme görevi peşinde koşan bir yeraltı siyasi örgütü olarak düzen çemberinin temsil edebileceği her şeye .

Bu nedenle, bilgilerin parçalı doğası, parçalanması, bazen bariz hatalar, araştırmacıların, arama sırasında ele geçirilen isimlere, adreslere, defterlere, günlüklere ve yazışmalara artan bir ilgi ile tanıklığın doğru ve eksiksiz kaydedilmesine ilgisizliğini gösterir.

1935-1940 arşiv ve soruşturma dosyalarında soruşturmanın bambaşka bir yönü ortaya çıkar . Bu süre boyunca, görevi hızlı bir şekilde kendi kendini suçlamaya zorlamak olan ve CMN'yi gerektiren - en yüksek ceza ölçüsü, yani infaz olan, iyi gelişmiş bir baskı makinesinin eylemleri görülebilir. VMN altına alınamayan herkes toplama kamplarına gönderildi: Bu dönemdeki sürgün, yalnızca davaya tamamen dahil olmayan, hiçbir şeyle suçlanamayan aile üyelerine yönelikti.

Bu dönemin arşiv ve soruşturma davaları öncekilerden çok daha hacimlidir, ancak hacmin artması, belgelerin genişlemesinden ve tanıklığın genişliğinden değil, soruşturma altındaki kişinin “kaydırılmasından” kaynaklanmaktadır. soruşturma konveyörüne çekilen mümkün olan en fazla sayıda insanın katılımıyla aynı kendi kendini suçlama konusu. Bu dönemde insanların kendileri, yaşam tarzları ve genel olarak eski yaşamları hakkında çok az şey öğrenilebilir: protokollerdeki biyografik veriler keskin bir şekilde azaltılır, akrabalar, hatta ebeveynler hakkında tüm bilgiler kesilir ve kişi "çıplak yerde çıplak" görünüyor ve onu bir an önce yere indirmeye çalışıyorlar. Siyasi imalar taşımadıkça kimse onun ruhani hayatı ve inançlarıyla ilgilenmiyordu. İkinci durumda, özellikle bir grup davası, bir "Troçkist" veya "oluşturma olasılığını açarsa, çalışmalarını, üstler ve astlarla olan ilişkilerini açıklayarak sorgulayıcıların aynı sorularını tekrar tekrar yanıtlama fırsatı verilir. sağ muhalefet” örgütü. Bir yıl veya daha fazla bir süredir soruşturma davalarında dolaşmaya başlayan böyle bir "örgüte" kayıtlı kişiler (ilk itirafçılar çoktan vuruldu, ikincisi hiçbir şeyden şüphelenmeden hala özgürken, "orta bağlantı" ifade veriyor), olarak bir kural, mahkum edildi.

Neyse ki, çoğu mistik bu ölümlü atlıkarıncadan kurtuldu, çünkü uzmanlık alanlarında (aktörler, müzisyenler, sanatçılar, yazarlar, öğretmenler, müze çalışanları, araştırmacılar, vb.) iktidar mücadelesinden, otoriter entrikalardan ve ihbarlara yol açan departman çekişmelerinden uzaktılar. Fickford kordonunun bir dizisinde ateş gibi koşarak trajik bir patlamaya dönüştü ve ardından, önceki sefer olduğu gibi, tutuklananların defterlerindeki isim listelerine göre zincirleme bir reaksiyon başladı.

Bu zamanın protokolleri kuru, ilkel, araştırmacıların kendileri tarafından resmi (bazen okuma yazma bilmeyen) bir dilde yazılmış sorular ve cevaplardan oluşuyor ve kural olarak, gerçekten bir itirafta bulunmaya kadar varıyor. Bu döneme ait davalarda, arama sırasında el konulan kağıt ve belgeleri aramak faydasızdır, çünkü bunlar genellikle imha edilir, tutuklananların fotoğrafları yoktur ve sanık mucizevi bir şekilde ölümcül kısaltma VMN'den kurtulmuşsa bunun sonucunda 1937'de P. A. Arensky ile olduğu gibi, kendi pozisyonu ve suç ortaklarının onlarla hiçbir ilgisi olmadığına dair rıza ifadeleri , o zaman Kolyma kamplarında yalnızca beş yıl hapis yatabildi ...

Bu nedenlerle, bu dönemin arşiv ve soruşturma dosyaları, yalnızca siyasi suçlama (terör, yıkıcı çalışma, anti-Sovyet propaganda ve ajitasyon) ve çoğunlukla araştırmacı için yalnızca "Yezhov kıyma makinesine" düşen bir kişinin kaderini bulmak için önemlidir. Buna bağlı olarak, bu zorlama ifadelerin değeri, bir yandan soruşturma ekibinin ilgisini çeken kişiler hakkında minimum bilgi vermeye çalışırken, diğer yandan itiş kakış ve işkence ile sorguya çekildiğinde, hayatta kalanlardan bazıları ve L. P. Beria'nın işlerinin gözden geçirilmesi için başvuruda bulunanlar, deli bir durumda olmak, başkalarına iftira atmak ve kusurlu eylemlerini itiraf etmek gibi .

Daha önce Art . Ceza Kanunu'nun 58'i onları toplama kamplarına veya "ebedi bir yerleşime" geri göndermek için.

Kural olarak, bu dönemde, 1920'lerin veya 1930'ların birincil davasına dayanarak düzenlenen bir sertifikaya dayanarak yeni bir ceza davası açıldı, ardından “tutuklama kararı” verildi ve daha sonraki soruşturma tutuklanan kişinin eski ifadelerini tekrarlamak ve tanıkları getirmekten ibaretti - tutuklanan kişinin Sovyet karşıtı açıklamalarının gerçeklerini ve "çalışmaya karşı haksız tavrını" doğrulayan veya (ki bu da oldu) doğrulamayan meslektaşları. İstisnasız, bu yılların tüm soruşturma dosyaları, soruşturma altındaki kişinin işaretleri, tüm parmakların parmak izleri, bir fotoğraf ile standart bir anket içerir, ancak, nadir istisnalar dışında, sorgulama protokolleri basmakalıptır ve sorunlar hakkında nispeten az bilgi taşır. bizi ilgilendiriyor Bununla birlikte, bazen kişinin kendisi hakkında, hakkında daha fazla özgürce konuştuğu bazı akrabaları ve tanıdıkları hakkında ek biyografik bilgiler toplamayı başarırlar, ölümleri veya hapsedilmeleri hakkında ne kadar güvenilir bilgiye sahip olursa.

Genellikle bu son vakalarda, bir kişinin bir kamptan serbest bırakılmasına veya bir sürgün yerinden dönmesine ilişkin belgeler, sabıka kaydının kaldırılması için savcıya itiraz ve sonraki rehabilitasyon (veya yapmayı reddetme) için materyaller bulunabilir. Bu yüzden).

Yine de, mistik toplumları ve tarikatları inceleyen bir araştırmacı için pratikte tek olan, bu kadar özel bir bilgi kaynağının doğası ve güvenilirlik derecesi hakkında genel bir fikir edinmeyi mümkün kılan, kapsamlı bir incelemeden bu kadar uzak olanı özetlemek Sovyet Rusya'da, onun özelliklerinden biri daha üzerinde durmak istiyorum, yani: malzemenin sistematikleştirilmesinin olmaması. İkincisi, nadir istisnalar dışında, mutasavvıfların soruşturma vakalarının, yalnızca şu veya bu kişinin adıyla kaydedilen, birbirleriyle hiçbir dış bağlantısı olmayan bireylerin (veya grupların) vakaları olarak göründüğü (ve listelendiği) anlamına gelir. ancak onu tanıyarak ulaşılabilen isim, yıl ve doğum yeri. Bundan, şu veya bu mistik derneğine ait grupların ve bireylerin tanımlanması (Tapınakçıların Düzeni, Gül Haç Düzeni, "Işık Düzeni", "Ruh Düzeni" vb.) .), yalnızca araştırmacının bir arşiv dosyasından diğerine doğrudan geçişiyle, soruşturma altındaki kişilerin ifadelerinden yeni bir gruba girmek için en "umut verici" görünen ad ve soyadlarını vurgulayarak mümkündür.

Bu yöntem zor ve bazen aşılmaz olabilir, çünkü orijinal belge genellikle tam adı olmayan yalnızca bir soyadı gösterir ve ayrıca yanlış kaydedilmiştir (yalnızca araştırmacı tarafından değil, aynı zamanda soruşturma altındaki kişi tarafından da). Bununla birlikte, tam ad bile, özellikle unsurlarının sıradanlığı (Ivan Alexandrovich Petrov) ve doğum yeri ve yılı ile ilgili bir göstergenin olmaması durumu kurtarmaz. Başka bir şeye de hazırlıklı olmalısınız. Örneğin, Tapınakçılar Tarikatı üyelerinden biri olan M.A. Loris-Melikov hakkında eksik bilgilere rağmen, soruşturma dosyasını bulmak mümkün olduğunda, tarikat faaliyetleri hakkında hiçbir şey bildirmediği ortaya çıktı, çünkü kendisi bir mistik (anarko-mistik) olarak değil, "meteoroloji hizmetindeki bir haşere" olarak tutuklandı ve OGPU'nun başka bir bölümünden geçti 87 .

Ve yine de, Rusya Federasyonu Federal Şebeke Şirketi'nin arşiv hizmetinin gelişmemesine (ve gizliliğine) rağmen, bu arşivlerden, özellikle merkezlerden uzak olanlardan materyal elde etmenin tüm zorluklarına rağmen (söylenmeli ki) "anahtarları" İçişleri Bakanlığı'nın Referans ve Bilgi Merkezinde, bugün zaten hüküm giymiş kişilerin kart dosyasındadır), belgeleri ilk kez yükseltmeye (ve bazı durumlarda çözmeye) izin veren değerli bir kaynaktır. mistik toplumların ve tarikatların kültür ve sanatın gelişimi üzerindeki etkisinin izini süren Sovyet Rusya'nın ruhani yaşamıyla ilgili sorular.

Bu yeni kaynak türünü kullanmanın tüm zorluğuna, çeşitli türdeki belgelerde (anketler, protokoller, resmi yazışmalar, iddianameler vb.) İçeren materyali işleme ve anlamadaki tüm zorluklara, tüm uyumsuzluklarına, tutarsızlıklarına, hatalarına, Okuma yazma bilmeyen kayıt defterlerinin ihmal edilmesiyle, modern bir araştırmacı, onlarda, biyografik materyal ve geniş ölçüde dallanmış aile, dostluk, hizmet, düzen ve diğer bağlar biçimindeki neredeyse tüm kültürel ve özel çalışmalar için yapısal bir temel bulur ve etkileşimin gerçek bir resmini temsil eder. insanlar, yaratıcılıkları ve toplumdaki fikirlerin dolaşımı.

Buna karşılık, bu, ilgilendiğimiz kişiyle ilgili materyallerin belirli bir kişinin fonlarına (örneğin, A.A.

87 Rusya Federasyonu Federal Şebeke Şirketi Merkezi İdaresi, Loris-Melikov M.A. ve diğerleri hakkındaki suçlamalarla ilgili R-21177 davası.

RGALI'daki Borovoy'un yalnızca Kropotkin Müzesi ile ilgili ilginç bir belge seti değil, aynı zamanda Rus Tapınakçılar Düzeni'nin kökenlerinde ve Devlet Edebiyatında yer alan A. A. Karelin ve A. A. Solonovich'in eserleri olduğu ortaya çıktı. Müze, P. A. Kropotkin Müzesi'nin var olduğu süre boyunca P. A. Kropotkin'in Anısını Sürdürmek için Kamu Komitesi Yürütme Bürosu'nun tam bir protokol setini veya aile arşivlerinde bulmak mümkündü. mirasçıların ve akrabaların izini sürmek mümkündür (bu, sipariş arşivinin bir parçası olan S. A. Kondratiev'in edebi mirasıyla oldu, kişisel olarak bulunan A. V. Uyttenhoven'ın yaratıcı mirasının kalıntıları ile A. S. Paul'un ilk eşi ile korundu. M. N. Zhemchuzhnikova'nın kızıyla birlikte arşivi vb.).

Araştırmacının bu yolu - OGPU-NKVD-KGB'nin arşiv soruşturma vakalarından birinde ortaya çıkan kişilikten, çevresine, ailesine ve görüş alanında ortaya çıkan yeni figürlere kadar, en güvenilir resmi yeniden oluşturmanıza olanak tanır. fenomenin bir bütün olarak, mevcut olanları yeni bir açıdan ele alarak, bu insan çevresinden çıkan veya içinde dolaşan, içlerinde yeni içeriği ortaya çıkaran ve daha önce önem verilmeyen ipuçlarını deşifre eden metinler (örneğin, şövalye temaları) şiirde).

Sovyet Rusya'daki Tapınak Şövalyeleri'nin kurucusu, önce bir Narodnaya Volya, Narodnik, sonra bir süre Sosyalist-Devrimci ve 1905'ten beri Fransa'ya göç etmek zorunda kalan sadık bir anarşist olan A. A. Karelin'di . Ağustos 1917'de Rusya'ya döndü , sadece bir Tapınakçı inisiyasyonu değil, aynı zamanda burada Tapınak Şövalyeleri Doğu Müfrezesini kurma görevi de vardı. Sürgündeki en büyük anarşist teorisyen, yazar ve çeşitli yayınların düzenleyicisi olan P. A. Kropotkin'den sonra Karelin, Rusya'ya vardığında, önce Petrograd'da ve ardından Moskova'da fırtınalı bir anarşist faaliyet başlattı ; - Tüm Rusya Anarşistler Federasyonu (VFA) ve Tüm Rusya Anarşist-Komünistler Federasyonu (VFAK).

Karelin'in otoritesi, ansiklopedik bilgisi, insanları kendine çekme konusundaki inanılmaz yeteneği, onları dinleme ve diğer insanların fikirlerine saygı duyma yeteneği, ona diğer partilerin temsilcilerinin saygısını kazandırdı. ve kendisi ile birlikte Fransa'dan gelen bir Tapınak Şövalyesi olan R.Z. Ermand'ı da ortağıyla birlikte anarşistlerden bir hizip (gözlemci) olarak Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesine aday gösterdi. Bu konum, Sovyet seçkinleri arasındaki geniş dostane bağların yanı sıra (örneğin, A. S. Yenukidze ile), o kadar güçlü çıktı ki, neredeyse 20 Mart 26'daki ölümüne kadar Karelin, yasal anarşistin "garantörü" olarak hareket etti . "Golos Labor" yayınevi, anarşist hareketin son merkezi (ve anıtı) haline gelen Moskova'daki P. A. Kropotkin'in Anısını Sürdürmek için Kamu Komitesi ve Kropotkin Müzesi'nin varlığı.

NA'nın ifadesinden. Ladyzhensky, 1930 sonbaharında "Işık Düzeni" davasıyla ilgili soruşturma sırasında , Karelin'in Rus topraklarında Tapınak Şövalyeleri yaratma yolunda ilk adımları en geç 1919'da attığı açıktır. anarşist N. K. Bogomolov (Ladyzhensky'nin Karelin ile tanıştırdığı bir spor salonu arkadaşı) ve Moskova üniversitelerinde bir matematik öğretmeni olan A. A. Solonovich ile ortaktır. Sohbet sırasında Karelin, "anarşizmin fikirlerini yaymak" için tarikat örgütlenmesinin biçimlerini kullanmayı önerdi . İkincisi iki şekilde değerlendirilebilir: gerçek bir gerçeği kamufle etme girişimi olarak.

OGPU-NKVD organlarının suçlamalarında her zaman ısrar ettiği, herhangi bir "mistisizm" tanımayan anarşist ortaklardan mistik bir planın düzenli özlemleri veya tersine, manevi hareketin arkasına siyasi nitelikte bir fenomeni gizleme girişimi olarak mistiklere karşı. Bu ikilik, yetkililer her iki hareketi de tamamen mağlup edene, kafa karışıklığına, başkalarının şaşkınlığına, karşılıklı suçlamalara ve ayrıca Tapınak Şövalyeleri tarafından " anarko-mistikler" olarak kurulan isme neden olana kadar birkaç yıl boyunca varlığını sürdürdü .

Ancak muhtemelen başka türlü olamazdı, çünkü böyle bir siyasi ve ideolojik ikilik, Tapınak Şövalyelerinin faaliyet gösterdikleri ortamın koşullarından da kaynaklanıyordu. Yani, bir matematikçi olmak, başta Moskova Devlet Teknik Üniversitesi olmak üzere Moskova'daki çeşitli üniversitelerde matematik öğretmeni olmak. Yetenekli ve geniş bir kişi olan Bauman, A. A. Solonovich, bu fikirleri öğretim ve öğrenci ortamında yaymak için aynı anda çalıştı ve eğer ilk başta meslektaşlarıyla bilim dilinde konuşabilseydi, o zaman öğrencilerin daha basit ve daha etkili bir yaklaşıma ihtiyacı vardı. modernlik ve alaka açısından.

Her şey, Solonovich'in materyalizmin tarihsel bir incelemesi ve eleştirisiyle başlayan felsefe ve ekonomi politik üzerine dersler verdiği özel, yasadışı çevrelerle başladı, sonraki döngüde idealist bir dünya görüşünün kurulmasına, bir dünyanın ve insanın mistik anlayışı ve ardından Gnostisizm de dahil olmak üzere Doğu felsefi sistemlerinin sunumu. Dünya görüşünün temellerinin sunumu, diğer Tapınak Şövalyeleri tarafından okunan edebiyat ve sanat tarihi dersleriyle desteklendi, örneğin, sadece Moskova Üniversitesi'nden dış ekonomi ve ekonomik coğrafya alanından mezun olmayan parlak bir öğretim görevlisi olan A. S. Pol, ama aynı zamanda Devlet Enstitüsü'nden, 1965'teki ölümüne kadar , Moskova'daki tiyatro üniversitelerinin birkaç kuşak öğrencisi için bir idol olarak kaldı.

Bu birincil çevrelerde anarşist fikirli gençlere sahip sınıflar, en yetenekli ve gelişmiş olanlar zaten diğer çevrelere davet edildiğinde, niteliksel seçimleri dinleyiciler için fark edilmeyecek şekilde gerçekleşecek şekilde yapılandırıldı. dersler çok daha ciddiydi. Birincil dinleyicilerin çoğu Kropotkin Müzesi'nin kütüphane-okuma odasını ziyaret etmeye, Kropotkin Komitesi'nin Anarşist Seksiyonu üyelerinin raporlarına ve diğer etkinliklere gitmeye başladı.

Çevreler kısa ömürlü oldu çünkü birçoğu ezildi ve üyeleri ihraç edildi. Katılımcıların adlarının tesadüfen anılması olan ayrılık, henüz ne sayılarını, ne çevrelerini ne de sonraki kaderlerini öğrenmemize izin vermiyor. Bu nedenle, örneğin, yalnızca VS Pikunov (1926 ) ve A. I. Smolentseva ve I. E. Rytavtsev (1930) d.) 'nin görünüşte ilgisiz arşiv ve soruşturma davalarının rastgele bir karşılaştırmasının bir sonucu olarak, aynı çembere katılımlarını bulmayı başardılar. anarşist gençlik Sadece Pikunov'un dul eşi V.I. Posad, Sochi ve Batum civarı.

Moskova Yüksek Teknik Okulu öğretmeni S. R. Lyashuk'un sadık bir anarşist ve anarko-mistik olduğunu ve yazar O. V. anılarında hatırlıyor, bu arada damadının bu fikir çemberini paylaşan şair ve matematikçi S. P. Bobrov'un kız kardeşiyle evlendi. Moskova Yüksek Teknik Okulu'nda matematik öğretmeni olan E. K. Brenev, S. M. Solovyov'un yakın akrabası olan M. V. Kovalenskaya ile evliydi ve kendisi aracılığıyla (ve Helenist V. O. Nilender aracılığıyla) Moskova'nın mistik entelijansiyasıyla bağlantılıydı. A. Bely (B. N. Bugaev). Aynı zamanda Moskova Yüksek Teknik Okulu da dahil olmak üzere Moskova üniversitelerinin matematikçisi olan D. A. Bem, aynı zamanda müzenin başkan yardımcısıydı P. A. Kropotkin, müze binasında yaşıyordu ve hizmet sertifikalarından birinde belirtildiği gibi soruşturma dosyası, "Troçki'nin çocuklarının bir öğretmeni ve arkadaşı." L. D. Troçki'nin mistik ilgi alanları, P. A. Florensky ile olan dostluğundan ve S. A. Volkov'un anılarında bahsettiği diğer bazı gerçeklerden bilinmektedir .

Görünüşe göre bu grubun biraz dışında, aynı zamanda Karelin'in en yakın arkadaşlarından biri olan N. I. Proferansov da vardı. Bu kişinin yaşam yolu ve iç görünüşü, özlemleri, ilgi alanları ve birçok yönden işi, araştırmacı için bir sır olarak kalır.

1930 soruşturması sırasında bildirdiği son derece kıt biyografik verilerden ve onu tanıyan diğer kişilerin ifadelerinden (çok az kişi vardı), spor salonunda ve öğrencilik yıllarında aktif rol aldığı anlaşılıyor. devrimci harekette, önce Tula'da, sonra Moskova'da RSDLP askeri örgütünün bir üyesi olarak (b), hapishanedeydi, 1917'de Moskova Konseyi üyesi, "Sovyet" gazetesinin editörüydü. ve 20'li yılların başında "Soldier Citizen". Pyatigorsk'taki Halk Üniversitesi'nde ders verdi, ardından Moskova'da Marx-Engels Enstitüsü'nde toplumsal hareketler bölümü başkanı, ardından Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nde teknik editör olarak çalıştı . Moskova entelijansiyasının çevreleriyle olan bağlantılarının, soruşturma sırasında su yüzüne çıkmadıkları için derinden komplocu olduğu ortaya çıktı ve kendisi kategorik olarak herhangi bir isim vermeyi reddetti. Bu nedenle, aleyhindeki iddianamede, soruşturma yalnızca Tapınak Şövalyeleri'nin çevre örgütlerinin üyelerinin - "korunduğu" Nijniy Novgorod çevresi ("Ruh Tarikatı") üyeleri ve bireysel kişilerin ifadesini kullanabilirdi. Kafkasya'nın Karadeniz kıyısında Ağustos 1930'da kendisiyle aynı anda tutuklanan "Soçi davası" soruşturması altında .

Karelin'in anarşist ve düzen faaliyetlerindeki en yakın ortaklarından bir diğeri, VFAK'ın sekreterlerinden biri olan ve Karelin tarafından sürgünde 1905'ten kısa bir süre sonra düzenlenen "Mahkumlara ve Muhtaç Anarşistlere Yardım için Kara Haç"ın sekreterlerinden biri olan N.K. Bogomolov, daha az gizemli figür olmaya devam ediyor . Bogomolov'un siyasi bir hareket olarak anarşizmle ilgisi şüphesizdir. Kendisinin kategorik olarak reddettiği sipariş çalışmasıyla ilgili çok daha fazla soru ortaya çıkabilir. Bu bölümde, daha önce bahsedilen N. A. Ladyzhensky'nin ifadesine ve daha da önemlisi, Bogomolov'u yüksek derecede inisiyasyona sahip en eski Tapınakçılar arasında adlandıran ünlü antroposofist Templar ve Rosicrucian M. I. Sizov'un ifadesine güvenmeye devam ediyor. A. A. Solonovich, D. A. Bem, N. A. Proferansov ve kendisi, M. I. Sizov'dan sonra bu listede yer alan 1933'teki sorgu sırasında.

1933'te 10. inisiyasyon derecesine sahip olan (Tapınakçılar Tarikatı'nda toplamda on iki inisiyasyon derecesi vardı) sekiz üyesinin daha adını verir. ona göre, o sırada Moskova'da yaşadı: B. M. Vlasenko, A. O. Solonovich (A. A. Solonovich'in karısı), Yu A. Zavadsky, matematik profesörü V. M. Komarevsky, V. A. Krasnokutsky, N. N. Notgaft ve V. V. Hubert-Pospelova .

M. I. Sizov, Rusya'da Tapınakçılar Tarikatı'nın 1920'de açıldığını ve amacının "insanlığın hareketini, daha yüksek manevi ilkeler tarafından belirlenecek olan böyle bir varlık ve bilinç biçiminde teşvik etmek" olduğuna kesinlikle işaret etti. Aynı zamanda, Ladyzhensky'nin ifadesini doğrulayarak, Tarikatın, örneğin 20'lerde olduğu gibi, anarko-mistikler aracılığıyla anarşistler üzerinde olduğu gibi, örgütleri aracılığıyla onu etkilememesi gerektiğini söyleyerek siyasi mücadelenin dışında kalmaması gerektiğini söyledi. sırayla, bireysel Tapınak Şövalyeleri tarafından yönetildi.

Böyle bir tanıma, aralarında antroposofistlerin de bulunduğu Tarikat'ın bazı üyelerinin bir listesiyle birlikte, Tapınakçılar Tarikatı'nın ilk bileşimi ile daha sonraki "Işık Tarikatı" arasındaki bir bağlantı sorununu çözmeye çalışmamıza izin verir. daha sonra (Karelin'in ölümünden sonra) düzen hareketinde öncü bir rol üstlenen ve onu daha yüksek bir bilimsel ve manevi gerekçeye oturtan merkezi düzen şubelerinin, nihayetinde kendisini politik anarşizmden tamamen ayırdı.

Bu listedeki varlığı, hakkında hala bildiğim Yu A. Zavadsky, B. M. Vlasenko ile birlikte Zavadsky ve Stüdyosu ile olan bağlantısına ek olarak, sanatçı ve yayıncı A. V. Uyttenhoven'a oldukça aşinaydı. 1921-1922 yılları arasında Tarikat ve Karelin'in yakın tanıdıkları . , Yu A. Zavadsky ile Karelin ile ilk temasların aynı zamana ait olduğunu öne sürüyor. Aynı zamanda, Eylül 1920'de Minsk'te B. M. Zubakin'den S. M. Eisenstein ile birlikte bir Gül Haç inisiyasyonu alan ünlü bir bestecinin oğlu olan şair, çevirmen, oryantalist P. A. Karelin ve Zavadsky Yu A. Zavadsky'nin kız kardeşi sinema oyuncusu V. A. Zavadskaya ile evlenerek Zavadsky ailesine o sırada girdi ve Mansurovsky Lane'deki dairelerine taşındı.

B. M. Zubakin'in figürü üzerinde durmaya değer. Kesinlikle çok yetenekli bir adamdı ve bir dizi sanat alanında, onunla tanışmak zorunda kalan birçok çağdaşını etkileyen deha noktasına kadar yetenekliydi . 1922'nin sonunda veya Ocak 1923'te ilk tutuklanması sırasında yazdığı otobiyografisine göre Zubakin, lise yıllarında bile tasavvuf ve okült edebiyatla ilgilenmeye başladı ve Gül Haç Tarikatını mistik benzer fikirlere sahip bir topluluk olarak yeniden canlandırmaya karar verdi. insanlar. Başlangıçta, ailesinin kulübesinin bulunduğu Ozerki'de St.Petersburg yakınlarında ortaya çıktı, ancak 1917'den önce dağıldı. Topluluk, Zubakin'in akraba ve tanıdıklardan birkaç sanatçı ve müzisyeni birleştirmeyi başardığı, ancak daha sonra bu girişimin de başarısız olduğu, devrim ve İç Savaş sırasında Nevel yakınlarında ikinci kez canlandı. 1920'de Batı Cephesi Karargahı Siyasi Müdürlüğü'ne öğretim görevlisi olarak atanan Zubakin için daha başarılı bir adım, Minsk'te bir loca açılmasını ve okültizm ve şifa ile uğraşan aktör I. F. Smolin'in adanmasını düşünüyorum. , şair ve yazar P. A. Arensky ve S. M. Eisenstein .

Eisenstein tarafından otobiyografik anılarının bölümlerinden birinde oldukça doğru bir şekilde anlatılan bu eylemin sonucu, biraz ironik mizahla da olsa, Eisenstein'ın Minsk'ten annesine yazdığı mektuplarda okunabilen okültizm ve mistisizm üzerine düzenli çalışmalardı. ve ardından Arensky, Zubakin, Nikitin ve Eisenstein Moskova'ya döndüğünde Moskova Sanat Tiyatrosu M. A. Chekhov ve VS Smyshlyaev'in İlk stüdyolarının sanatçılarının neofilleriyle tanışma . Bu, Ekim 1920'nin ilk günlerinde oldu ve bir dereceye kadar, Eisenstein'ın daha sonra V.S. Smyshlyaev'den sorumlu olan Moskova Proletkult Tiyatrosu'na sanatçı olarak kabul edilmesini ve ardından "Meksikalı" oyununun tasarımını önceden belirledi. J. London'a göre okült sembolizmi .

Minsk'in ardından B. M. Zubakin ve genç arkadaşlarının yolları ayrıldı. En güçlü önerme gücüne, bir şair ve yazarın parlak yeteneğine ve belki daha da parlak olan bu harika kişinin - bir heykeltıraş, etnograf, eğitimci - insanları asla uzun süre birleştiremeyeceğini belirtmekte fayda var. Sadece 1920'lerin başında “sihirbazın” büyüsüne kapılan A. I. Tsvetaeva ona sonuna kadar sadık kaldı. ve hayatının sonuna kadar onun coşkulu ve saygılı bir hatırasını sakladı . Ancak Zubakin'in Arensky için ve onun aracılığıyla M.A. Chekhov ve V.S. Smyshlyaev için yaptıkları boşuna değildi: o zamana kadar Moskova'da Tapınak Şövalyeleri zaten vardı.

veya 1922'nin başı olsa da, bu arkadaşları Karelin'e ilk kimin “getirdiği” sorusu hala açık . Arensky'nin kuzeni, o zamanlar genç bir astronom ve ardından SA'nın bir bestecisi ve folkloristi. Petrograd'dan Moskova'ya gelen ve eşi Indologist ve tercüman M. I. Klyagina ile birlikte Tarikat'a inisiyasyon alan Kondratiev, bazı şiirlerinin bize düşündürdüğü gibi, büyük olasılıkla Karelin'den.

Kondratiev'in babası, bu arada, St.Petersburg / Petrograd'ın kültürel yaşamında büyük ve henüz takdir edilmeyen bir rol oynayan Pulkovo Gözlemevi'nin müdürüydü ve o andan itibaren tahmin edebileceğiniz gibi biri oldu. Templar fikirlerinin Petrograd bilim camiasında yayıldığı merkezler. Görünüşe göre, Yu A. Zavadsky'nin daha önce bahsedilen M. M. Brandsted, Ruslaşmış bir Danimarkalı, bir anarko-mistik ve Karelin'e yakınlaşan ve hatta ikincisinin ölümünden sonra bile giren Tapınak Şövalyesi ile ilk tanışması oradaydı. -Karelin Komitesi (A. A. Karelin'in anısını sürdürmek için Komite, aynı Kropotkin Komitesi ile analoji yoluyla oluşturuldu) olarak adlandırıldı .

Tapınakçılar A. A. Sinyagin ve M. A. Loris-Melikov'un meteorologlarının (gökbilimcilerinin) isimleri , ilki Nizhny Novgorod çevresi ve ünlü sinolog Yu. K. Shchyutsky ile ve onun aracılığıyla çevrelerle ilişkilendirilen Pulkovo ile ilişkilidir. SA'nın P.K. aracılığıyla bağlantılı olduğu Petrograd oryantalistlerinden Kozlov ve onunla ortak Moğol seferleri. Kondratiev. Pulkovo'nun Templar hareketindeki önemi, 30'lardaki tutuklamalarla da kanıtlanıyor . anarko-mistiklerle bağlantı kurmakla suçlanan bazı araştırmacıları.

sorulan soruyu çözerken, 1933'te M.A. hakkındaki sorgulamalar sırasında M.I. Sizov'un ifadesine dikkat etmeye değer . Bu dönemdeki insanların ilişkilerinin, olayların kronolojisinin ve diğer her şeyin analizi, Çehov'un Karelin rehberinin P.A. olabileceğini gösteriyor. Arensky veya A.V.

Bu nedenle, gelecekteki öğrencilerinden ve Tarikattaki silah arkadaşlarından çıkarılabilecek pek çok konu var. Başka bir şey de, mevcut bilgilerle önerilen sürümlerden herhangi birine kesin olarak karar vermenin imkansız olmasıdır. Bununla birlikte, tartışılmaz tek gerçeğin, R. Z. Ermand'ın 1922'de Karelin tarafından kurulan Rusça gazeteyi Amerika Birleşik Devletleri'nde yeniden canlandırmak için Amerika'ya gitmesi olduğu bu yıllarda Tarikat'ın çalışmaları hakkında çok az şey biliniyor. sadece anarşistlerin sözcüsü değil, aynı zamanda anarko-mistiklerin kürsüsü haline gelir. Ne yazık ki Ermand hakkında hiçbir şey bilmiyorum, böyle bir kişinin var olması ve E. Dolinin takma adıyla belirtilen gazetenin editörü olması dışında. "Birleşik Devletler ve Kanada'daki Rus işçi örgütlerinin yayın organı" olan yeni Rassvet gazetesi, selefi American News'in yerini aldı ve şimdi kesin olarak söylenebilir ki, Rusya'nın gelişmesinde ve örgütlenmesinde önemli bir rol oynadı. iki ülkenin bahsettiği Rus göçmen kitlesi ve 20'li ve 30'lu yıllar boyunca Rusça konuşan tüm diaspora. bizim yüzyılımız

Dört (bazen altı) sayfada yayınlanan geniş formatlı gazete, Sovyet Rusya'daki yaşamdan, kültüründen, bilimsel keşiflerinden, ekonomisinden, baskılarından bahsediyordu, oldukça geniş bir edebiyat departmanına sahipti, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Rus işçilerinin ve göçmenlerin hayatını kapsıyordu. ve genel olarak okuyucuya dünyada olan her şey, neden tüm kıtalarda aboneleri olduğu ve hatta SSCB'de sona erdiği hakkında zamanında ve nesnel bilgiler sağladı. Araştırmacı için bu baskı, her şeyden önce, A. A. Karelin'in sayfalarında yer alan eserlerinin sayısız yayını (makaleler, notlar, mistik ve anarşist fikirlerle dolu diyalog oyunları, bir monografinin bölümleri) açısından ilginçtir. Gün ışığını hiç görmemiş Batı Avrupa ) . anarşist hareketin bölünmesinde açıkça kışkırtıcı bir rol oynayan P. Arshinov tarafından Paris'te yayınlanan Delo Truda dergisi ve bireysel göçmenler ve Rusya'dan gelen muhabirlerin makaleleri. Ermand-Dolinin'in bir sonraki adımı, zaten tamamen anarko-mistiklerin bir organı olan, siyasi ve ideolojik vurguların gazeteden çok daha net bir şekilde yerleştirildiği ve bir dizi eserin eserlerinin yer aldığı "Uyanış" dergisinin organizasyonu oldu. Moskova Tapınakçıları (A. A. Solonovich, A. S. Pastukhov, E. Moravsky, L. A. Nikitin ve diğerleri).

İlk olarak, bu yayınlar üzerinde bu kadar ayrıntılı olarak duruyorum, çünkü içerdikleri materyaller pratikte hala bilimsel dolaşıma girmiyor ve yayınların kendileri, setleri (değişen eksiksizlik derecelerine sahip) olmasına rağmen araştırmacıların ilgisinin dışında kaldı. merkez kütüphanelerimizin eski özel depolarında mevcuttur; ikincisi, şimdiye kadar, Moskova anarko-mistiklerinin ve Tapınakçıların el yazmaları da dahil olmak üzere, bizi ilgilendiren sorunlar hakkında çok önemli materyaller içermesi gereken ABD'deki arşivlerinin güvenliği ve yeri hakkında hiçbir şey bilinmiyor. arama ve tutuklamalar sonucunda Rusya'da yok edildi.

Tapınakçıların (ve "dış" bir biçim olarak - anarko- mistik) hareketin Rusya'daki geniş dağılımı, 1930'da tutuklanan Tapınak Şövalyeleri ve anarko-mistiklerin ifadelerine dayanarak sonuçlandırılabileceği gibi, 1924'e denk geliyor (Moskova, Nijniy). Novgorod, vb.), 1923 dönemi için Karelin çevresi üyelerinin aktif çalışmasına geçiş tarihinin kaydırılmasına izin veriyor. Bu gerçek çok ilginç ve fark edebildiğim gibi bu dönemde olduğu için benim bildiğim diğer mistik grupların ve tarikatların da harekete geçirildiğini, sonraki tarihçilerin belki de , o sırada SBKP (b) içindeki parti içi mücadelenin, Lenin'in hastalığıyla ve ardından Lenin'in mirasının paylaşılması. Hep birlikte, bu, 1925 baharında (anarşistler ve mistiklerle ilgili olarak) yeniden başlayan ideolojik baskıda kısa vadeli bir mühlet belirledi .

Moskova'daki Belarus Devlet Drama Stüdyosu'nun (Belarus Cumhuriyeti'ndeki ilk profesyonel tiyatro üniversitesi) tarihi, tam olarak kendini geliştirme izolasyonunun üstesinden gelen Tapınakçıların faaliyetlerinin yoğunlaşmasına dair böyle bir gözlemin teyidi olarak hizmet edebilir. 1923 _ Stüdyo, 1921 sonbaharında Moskova'da, Belarus hükümetinin talebi üzerine ve K. S. Stanislavsky başkanlığındaki grubun ana çekirdeğinin yurtdışı turuna çıkmasıyla bağlantılı olarak Moskova Sanat Tiyatrosu'nun genel liderliği altında ortaya çıktı. 1922'de Moskova Sanat Tiyatrosu'nun Birinci Stüdyosuna geçti ve hepsi aynı 1924'te Moskova Sanat Tiyatrosu 2. oldu. Bu liderlik değişikliğinde belirleyici faktör, en başından, yani 1922 sonbaharından 1926'da stüdyonun kapanışına kadar , Moskova Sanat Tiyatrosu Birinci Stüdyosu sanatçısı ve yönetmeninin M.Ö. Sadece bir Tapınakçı değil, aynı zamanda Tarikattaki en yüksek derecelerden birinin sahibi olan Smyshlyaev. Yakın zamana kadar tiyatro tarihçileri tarafından bilinmeyen bu gerçek (ancak, muhtemelen şimdi bile bilmiyorlar), Stüdyo tarihinin ve ilk yapımlarının bir tür "anahtarı" olduğu ortaya çıkıyor. ve Vitebsk drama tiyatrosunun hayatının oldukça zor ilk yıllarının yanı sıra, stüdyo temelinde oluşturulan Y. Kolas'ın (başlangıçta - BDT-2, yani 2. Belarus Devlet Tiyatrosu) adını taşıyan tiyatro ve onun 1926'da bir hükümet kararnamesi ile repertuar

30'ların başında topluluğa düşen doğrudan baskılardan bahsediyoruz. (V. K. Rogovenko, K. N. Sannikov) ve genç bir tiyatro grubuna yönelik hedefli bir gazete kampanyası hakkında, “peygamber çiçeği mavisi mistisizm” suçlamaları, şimdi, yılların reçetesinden sonra, Belarus parti ideologlarının başka bir uydurması olarak algılanıyor. Aslında, her şey o kadar basit değildi.

BDT-2'nin Moskova'daki stüdyolar tarafından hazırlanan performanslardan oluşan repertuarına dönersek, halk gizemi draması "Tsar Maximilian" ile başlayan ve ardından fantastik olanı ortaya çıkaran (yine, gizemli!) fantezi "Aprametnaya", ardından Shakespeare'den "Bir Yaz Gecesi Rüyası", Euripides'ten "The Bacchae" ve insan ruhunun mistik dramasının özü olarak - Y. Zhulavsky'den "Eros and Psyche" . G. Maupassant, M. Cervantes ve diğerlerinin küçük tek perdelik oyunları ve I. Ben'in "sosyal düzene" bir tür övgü olarak sahnelenen "Eski günlerde" adlı küçük oyunu değişmedi. resim, çünkü asıl vurgu oyuncuların ve yönetmenlerin eğitiminde olduğu için, izleyici ile aşkın dünya arasında bir aracı gibi hareket ederek, genel olarak tiyatro sanatının gizemciliği ve oyuncunun katarsisi üzerine oldukça bilinçli bir şekilde yapıldı. T. A. Bondarchik'in kaydında saklanan Smyshlyaev'in ders notlarında bile, apolitik sanatın ısrarla çizilen çizgisi ve yeteneği ve insanlığın geri kalanı için edindiği beceri sayesinde oyuncunun "hizmet saflığı" hissedilebilir - Tapınakçıların efsanelerinde kırmızı bir iplik gibi geçen ve başlangıçta Düzeni yaratırken doktrinin temeli olan genel olarak hizmet ana motifi.

Devlet aktörleri olarak yeni kapasitelerinde bu şekilde yetiştirilen stüdyonun eski öğrencilerinin, Belarus'un ideolojik denetim organlarının tahrişine ve ardından yakın ilgisine neden olamamaları oldukça doğaldır.

Ve aynı 1923'te V.S. Smyshlyaev , stüdyonun programını onaylayarak, aralarında drama tarihini okuyan P.A. ve poetika, piyanist E. G. Krusser, 2. Moskova Sanat Tiyatrosu B. M. Afonin'in aktörü ve yönetmeni, besteciler A. Alexandrov ve eşinin kız kardeşi V. N. Kryukov, stüdyo öğrencileri tarafından genel teori üzerine çalışan Fransızca öğretmeni Pushechnikova, V. A. Zavadskaya müzik, sanat tarihini öğreten L. A. Nikitin, stüdyonun performanslarının çoğunu tasarlayan geleceğin yönetmenleri için bir performans tasarımı kursu ve son olarak antik edebiyat ve sanat dersleri veren V. O. Nilender .

Yalnızca Tarikat'a ait olduğu ilk kez kayıtsız şartsız kanıtlanmış isimlerin yer aldığı bu isim listesi, stüdyonun her performansını sadece bir "sahneleme" olarak değil, aynı zamanda belirli fikirleri sahnelemeye yönelik amaçlı bir girişim olarak görmemizi sağlıyor. tıpkı 1920/21 kışında Smyshlyaev, Eisenstein ve Nikitin'in Proletkult Tiyatrosu'ndaki The Mexican'daki çalışmalarında olduğu gibi. Her halükarda, Belarus Stüdyo ekibinin tarihinin ve sahne başarılarının gelecekteki bir araştırmacısı, bu performansları Tapınakçıların fikirlerinin uygulanması prizmasıyla ve stüdyonun kendisini ilk "platformlardan" biri olarak değerlendirmek zorunda kalacak. Tarikatın faaliyetlerinin Moskova'da gerçekleştiği yer.

Hakkında pek bir şey öğrenemeyeceğimiz, görünüşe göre çok daha ciddi olan bir başka "platform", Yu'nun stüdyosuydu.

Düzenin kapsamını bu yönde genişletme girişimleri, uyanık Glavrepertkom tarafından geliştirilip bastırılmasa da, provalara çoktan başlamış iki performanstı: E.-T.-A'nın "Altın Kazan". 2. Moskova Sanat Tiyatrosu sahnesinde P. A. Arensky tarafından sahnelenen Hoffmann (yönetmen BC Smyshlyaev, sanatçı L. A. Nikitin) ve Tiyatro sahnesinde G. Wells'in “Uyuyan uyandığında” P. G. Antokolsky tarafından sahnelendi. E. Vakhtangov (yönetmenler R. N. Simonov ve V. S. Smyshlyaev, sanatçı L. A. Nikitin).

Bunun ne kadarının bu gruplarda istikrarlı Tapınakçı çevrelerinin varlığından kaynaklandığını söylemek zor, ancak orada bireysel Tapınakçıların varlığı kesin olarak biliniyor. Dolayısıyla, "Işık Tarikatı" davasında soruşturma altındaki bazı kişilerin ifadesine göre, 2. Moskova Sanat Tiyatrosu'nda Tarikat üyeleri A. I. Blagonravov ve L. I. Deykun ve tiyatrodaydı. E. Vakhtangov - M. F. Astangov, V. K. Lvova, A. M. Lobanov, I. M. Rappoport ve R. N. Simonov. Tarikatın aktif üyelerinden biri olan coğrafyacının eşi G. E. Ivakinskaya, yine bir Tapınak Şövalyesi olan profesör A. S. Barkov, Moskova Çocuk Tiyatrosu'nda çalıştı 11 .

Ivakinskaya'nın adı, o yılların Moskova yaşamının araştırmacıları tarafından artık kesin olarak unutulan organizasyonu akla getiriyor - ilk yarısında Moskova entelijansiyasının yaşamında eşit derecede önemli bir rol oynayan Devlet Sözler Enstitüsü (GIS). 20'li yılların diğer yarısında Devlet Sanat Bilimleri Akademisi (GAKhN) olarak. Onay olarak, öğretmenlerinin konularını ve kompozisyonunu göstermek için bu eğitim kurumundan Ivakinskaya ile birlikte mezun olan A. S. Polya'nın sertifikasından bir alıntı yapmama izin verin, özellikle de V. A. Krasnokutsky gibi bazıları daha sonra ortaya çıktı. Tapınak Şövalyeleri'nin en eski üyeleri.

Böylece orada öğrettiler: tarihsel materyalizm - P. S. Kogan; politik okuryazarlık - Ya M. Okunev; dil bilimine giriş - D. N. Ushakov; solunum ve ses organlarının anatomisi, fizyolojisi, hijyeni - F. F. Zasedatelev; kelimenin büyüsü - A. A. Grushka; kelimenin etiği - N. A. Berdyaev; psikoloji - G. G. Shpet; mantık - B. A. Fokht; ders sanatı - D. N. Egorov; sanatsal sözdizimi - A. M. Peshkovsky; hikaye anlatımı - A. K. Schneider; telkin ve bilinçdışı - Dr. Khoroshko; antik Yunanistan'ın konuşmacıları - S. I. Radtsig; Büyük Fransız Devrimi'nin konuşmacıları - M. S. Feldstein; Eski Rusya'nın hatipleri - V. N. Muravyov; yargı belagatinin temelleri - L. P. Andronnikov; yasama meclislerinin uygulaması - AM Gurvich; sosyal felsefe - E. E. Pontovich; sosyal psikoloji - S. L. Frank; estetiğe giriş - I. A. Ilyin ve Sacchetti; pratik egzersizler: nefes alma - O. G. Lobanova; konuşma tekniği ve müziği - V. V. Surensky; duraklama, vurgu ve tonlama - F. O. Fisherov; doğaçlama - S. A. Kotlyarevsky; dava üzerine hitabet atölyesi - V. A. Krasnokutsky; hitabet atölyesi - M. S. Feldshtein; estetik ilahiyat okulu - I. A. Ilyin; mantık ilahiyat okulu - A. S. Akhmanov; Yunan retoriğinde ilahiyat okulu - B. A. Fokht; notlar ve planlar - N. V. Yakushkin; sanatsal okuma - O. E. Ozarovskaya .

Yukarıdaki listeden de görülebileceği gibi, Enstitü fakültesi çoğunlukla "rezil" - yakında yurt dışına sürgün edilecek (I. A. Ilyin, N. A. Berdyaev, G. G. Shpet, S. L. Frank) veya sürgüne gönderilecek olanlardan oluşuyordu. uzak yerlere" Bu nedenle, aynı kaderin dinleyicilerinin bir kısmının da başına gelmesi şaşırtıcı değil. Her halükarda, 1930 sonbaharında Moskova'daki "Işık Düzeni" davasında tutuklanan soruşturma altındaki 33 kişiden altısı bu enstitünün duvarlarındandı: E. G. Adamova, N. I. Vodovozov, P. E. Korolkov, A. S. Pol, E. A. Pol (kızlık soyadı Vishnevskaya), E. N. Smirnov ve Yu A. Zavadsky, bu enstitüdeki konuşma bölümünde bir daire yönetti. GIS ile ilişkili diğer mistiklerden, G. E. Ivakinskaya'nın yanı sıra, sürgünden döndükten sonra M. M. Prishvin'in karısı olan V. D. Voznesenskaya (ilk kocası Lebedev'den sonra Liorko) ve ilk nişanlısı olarak adlandırılabilir. manastırcılık, Kuzey Kafkasya'ya gitti ve 1929'da vuruldu

Söz Enstitüsü mezunlarının faaliyetleri, güçlerini kullanma olasılıkları kadar çeşitliydi. Bazıları üniversitelerde (A. S. Pol, N. V. Vodovozov, E. N. Smirnov) pedagojik çalışmalar yürüttüler; bu, öğretim görevlilerinin cazibesinin ve bu fikirlerin ruhani bir yaşam için hafızalarında saklandığı geniş bir öğrenci kitlesiyle iletişim kurmayı mümkün kıldı. onlarla dostluktan toplayabilsinler diye. E. G. Adamova ve P. E. Korolkov gibi diğerleri, kütüphanelerde okuyucularla çalıştı. Ancak, muhtemelen, en ciddi çalışma, 20'li yılların sonunda kalan Devlet Sanat Akademisi'nde devam ediyordu. Sovyet başkentinin bilimsel ve yaratıcı aydınları için tek "özgür düşünce merkezi)".

Gerçekten de, bölümlerinin ve alt bölümlerinin toplantıları (katılım listelerinden belirlenebildiğinde) yalnızca belirli bir konuyla ilgilenen uzmanlardan çok daha geniş entelijansiya çevrelerini bir araya getirdiğinden, bu merkezin önemi bilimsel olmanın çok ötesine geçti. E. G. Adamova ve A. S. Pol'ün çalıştığı Anlatı Bölümü ve Canlı Konuşma Bölümü'nde durum böyleydi; bu yüzden L. A. Nikitin, A. A. Solonovich ve D. S. Nedovich'in M. A. Vrubel'in çalışmaları üzerine N. M. Tarabukin'in seminerinde konuştukları Mekansal Sanatlar Bölümü'ndeydi ; bu yüzden V. I. Avdiev'in raporlarının, L. A. Nikitin tarafından tasarlanan ve N. A. Leontieva tarafından diğer "şövalyelerin" katılımıyla sahnelenen eski Mısır dansının "canlı resimleri" gösterisiyle iki kez düzenlendiği Koreoloji bölümündeydi .

Ne yazık ki, Tarikatın Moskova Konservatuarı'na nüfuzunun ölçeği hakkında neredeyse hiçbir şey söylenemez, ancak V.S. Smyshlyaev orada öğretti, L.A. Konservatuarın ("Grigory Petrovich") ve o zamanlar ünlü şarkıcı olan profesörü V. I. Sadovnikov'un da Tarikatın bir üyesi olduğunu . Tarikat faaliyetlerinin gelişimindeki başka bir yön hakkında çok az şey biliniyor - edebiyata, G.P. , birkaç nedenden dolayı artık M. A. Bulgakov'un eklenebileceği. Daha önce bahsedilen sanat eleştirmeni D. S. Nedovich'e ek olarak, burada tanınmış bir kitap grafiği tarihçisi olan A. A. Sidorov'un ve büyük olasılıkla hem Devlet Sanat Akademisi'nde hem de önemli bir rol oynayan A. G. Gabrichevsky'nin adını ekleyebiliriz. ve daha yaygın olarak kültürel Moskova yaşamında.

Konunun özgüllüğü ve daha da büyük ölçüde, yukarıda tartışılan malzemenin özgüllüğü, ana engel departman engelleri değil, tam olarak kimin hakkında sıradan cehalet olduğunda onu tespit etmenin ve elde etmenin zorluğu gerekli, istemsiz olarak, artık yalnızca bir zamanlar yaşamış insanların "kişisel ilişkilerinin yapısı" tarafından tahmin edilen, her zaman belgelerle doğrulanmayan sırları ifşa etme olasılığını sınırlıyor. Bu yüzden geriye sadece aynı 1923-1925'te olduğunu varsaymak kalıyor . N. R. Lang ve E. G. Samarskaya'nın çalıştığı Yaşayan Doğu Dilleri Enstitüsü'nün (daha sonra - Doğu Araştırmaları Enstitüsü) öğrencileri arasında periferik (hazırlık) Tapınakçı çevreleri vardı ve bunlardan ilki tutuklanacak ve sonunda bastırılacaktı. 1929'da P. A. Kropotkin Müzesi'nin kütüphane-okuma odasında bibliyografik çevrenin lideri olarak ve ikincisi 1930 yazında tutuklandı , ancak daha sonra fiili organizasyona katılmadığının kanıtı nedeniyle serbest bırakılacak. .

N. R. Lang tarafından Kropotkin Müzesi'nde düzenlenen bibliyografik çevrenin çalışması, M. A. Bakunin ve P. A. Kropotkin'in çalışmalarını incelemek ve anlatmak için tamamen yasal bir niteliğe sahipti, ancak kapalı bir müze ortamında gerçekleşmedi, ancak yürütüldü. 2. Moskova Devlet Üniversitesi anarşizm fakültesinin fikirleriyle ilgilenen pedagojik öğrencilerin ve halihazırda çalışan öğretmenlerin güçleri tarafından . Doğal olarak, bu bilimsel çalışmaların zamanla siyasi bir renk kazanması ve katılımcıların zihinlerini komünistlerin ideolojik temellerinin yeniden gözden geçirilmesine hazırlaması gerekiyordu. Muhtemelen, Moskova Devlet Teknik Üniversitesi'nin duvarlarında benzer bir şey vardı. N. R. Lang'ın erkek kardeşi Yu. R. Lang'ın çalıştığı, kendisi de düzen hareketinde yer almayan, ancak anarko-mistik kardeş ile bazı öğrenci arkadaşları arasında bir bağlantı görevi gören Bauman, çünkü dairesinde A. A. Solonovich ve A. S. Pol. Moskova'da bu tür kaç çevre vardı, Tapınakçıların öğrenci gençlik üzerindeki etkisinin ne kadar geniş bir alana yayıldığı - şimdi yalnızca tahmin edilebilir, ancak yüzlerce insanın bu ruhani harekete şu ya da bu şekilde dahil olduğuna şüphe yok.

Tarikat'ın şehir dışındaki çevresi hakkında daha da az şey biliniyor.

1930'un son günlerinde, çoğu Nijniy Novgorod Üniversitesi zirai kimya bölümü mezunları ve birkaç sürgün de dahil olmak üzere 12 kişi tutuklandı . Görünüşe göre Moskova ile bağlantıları olan sürgünler, A. S. Pastukhov ve ardından N. I. Proferansov'un desteğiyle bu çevrenin ortaya çıkmasına katkıda bulundular (çemberin üyeleri tavsiye, edebiyat ve inisiyasyon için ikincisine gittiler) . İkincil etki, Nizhny Novgorod çevresine efsane metinleri ve kendi yazılarını sağlayan A. A. Sinyagin ve görünüşü Tapınakçıların varlığına tanıklık eden tıp öğrencileri Z. I. Rozhnova'nın (Rozhneva?) Ziyaretleri şeklinde Leningrad'dan geldi. Neva'daki şehirde (anarko-mistik) çevreler.

Şimdiye kadar, Nijniy Novgorod anarko-mistik hareketinde, edebiyat tarihi üzerine konferanslar veren bir çevrede düzensiz de olsa konuşan V. L. Komarovich ve E. K. Moravsky gibi Petrograd edebi aydınlarının temsilcilerinin oynadığı rol daha az net. Moravsky'nin kaderi ve kişiliği benim için bilinmiyor, ancak "Rassvet" gazetesinde ve "Uyanış" dergisinde çok sayıda makale var (eğer ona aitlerse, çünkü E. Z. Moravsky tarafından imzalandılar, E. K. OPTU protokol katibinin veya sorgulanan kişinin hatası olabilecek Moravsky), yurt dışına çıkmayı başardığını öne sürüyor. Komarovich'e gelince, 1924'ten 1942'deki ölümüne kadar Leningrad'da yaşadı, Leningrad Devlet Üniversitesi'nde ders verdi ve Puşkin Evi ile yakından ilişkiliydi, böylece kişisel arşivinde herhangi bir şekilde onun bu yönünü yansıtan belgeler bulunabilir. hayat.

Tasavvuf ve anarşizmin, manevi özlemlerin ve siyasetin iç içe geçtiği, bazen birbirini dışladığı Moskova'daki anarko-mistik öğrenci çevrelerinin aksine, Nijniy Novgorod çevresi, üyelerinin çoğu için bir tür entelektüel oyun anlamına geliyordu. , bir tür "eğlence biçimi" , çoğunluğun edebi özlemleriyle (neredeyse herkes şiir ve düzyazı yazdı), iletişim olasılığı, konuşmalar ve anlaşmazlıklar, biraz flört, ama genel olarak - bir özlemle dolu o yılların sürekli işsizliğiyle daha da kötüleşen taşra yaşamının donukluğunu ve sefilliğini aydınlatan, genel olarak gençliğin çok karakteristik özelliği olan gizemli ve yasak.

Sverdlovsk'taki (Yekaterinburg) Nizhny Novgorod çevresi ile aynı anda var olan çevre, merkezi figürü N.A. Ladyzhensky, N.K.'nin bir arkadaşıydı. okült ve gospel metinleri. Ladyzhensky'nin daha sonra Kuzey Kafkasya'ya taşınması ve "Soçi olayı" ile bağlantılı olarak tutuklanması orada da herhangi bir örgütsel oluşumu ortaya çıkarmadı, yalnızca buraya gelen birçok mistik kafalı insanın varlığını gösterdi - teosofistler, antroposofistler, mezhepçiler, Tanrı- arayıcılar, Tolstoyanlar, vejeteryanlar, aralarında Templar edebiyatının da hitap ettiği, çünkü birçoğunun kişisel olarak Moskova Tapınakçıları ile bağlantılı olduğu ortaya çıktı (N. I. Proferansov, N. A. Bogomolov, vb.) .

Okuyucuyu Tapınakçılar Tarikatı'nın bazı üyeleri ve şubeleriyle tanıştırdıktan, mümkün olduğu kadar dağıtım çemberini özetledikten sonra, görevimin daha zor kısmına dönüyorum - yapıyı sunma girişimi, iç mevcut malzemeler temelinde Tarikat'ın hayatı ve fikirleri.

Daha önce de söylediğim gibi, Rus Tapınakçılığının başlangıçta anarşist hareketle yakından bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Bana öyle geliyor ki bunun nedeni, A. A. Karelin'in anarşist harekete ait olması gerçeğinde değil, diktatörlük fikrine orijinal alternatif olarak anarşizmin varlığında yatıyor. proletarya, burjuvazi veya hanedan gücü. Rusya'da anarşizme duyulan sempati, Rus toplumunun tarihsel yapısına gömülü çeşitli kaynaklar ve sosyo-tarihsel gelişiminin belirli özellikleri tarafından, özellikle de köylü kitlesindeki herhangi bir dış güce karşı çıkan "cemaat"in ısrarlı eğilimleri tarafından körüklendi. ve devlet yapılarının ve değişen sosyo-ekonomik ilişkilerin etki alanı dışında "dünya" var olma olasılığına dair saf bir fikrin korunması. Aynı zamanda, anarşizmin destekçilerini köylülüğün en muhafazakar kesimlerinden topladığını varsaymak da yanlış olur: paradoksal olarak, o zamanki köy kitlelerinin her iki ucu da devletten "ayrılma" taleplerinde birleşti. ekonomik ve politik özerklik - hem "topluluk üyeleri" hem de "çiftçiler", çünkü bunda vergi baskısı ve devletin kırsal işlere müdahalesi altından bir çıkış yolu gördüler.

Daha az değil ve belki de çok daha fazla sayıda anarşizmin destekçisi şehirde sona erdi. Sendikalarda birleşen işçiler, "emekten kurtulma" yolundaki ilk adımı, çalıştıkları işletmelerin mülkiyetini almak olarak gördüler, safça, bir işletmede çalışmanın kendilerine onu kamulaştırma hakkı verdiğine ve bu yolla yaşam koşullarını iyileştirmek. Geleneksel olarak "genel olarak özgürlüğü" savunan taşralı (kendi kafalarına göre) Rus entelijensiyası arasında daha da fazla sayıda anarşizmin destekçisi bulunabilir, çünkü siyasi özgürlüğün "özgür insanlar" olarak belirsiz bir anlayışı Rus halkının doğasında var olduğundan beri. çok eski zamanların yanı sıra, önünde sürekli olarak aşağılık ve haklardan yoksun olduğunu hissettiği "iktidardakilere" karşı temel bir düşmanlık.

Pek çok Rus'un haksız, günahkar, Hıristiyanlık temelinde değişikliğe tabi olarak iktidara karşı böyle bir tutumu, yalnızca zihinlerinde bugüne kadar dağılmayan kafa karışıklığına yol açmakla kalmadı, aynı zamanda tamamen pratik örgütlenme sorununu da aktardı. sosyal ve ekonomik yaşam, 20. yüzyılın ilk on yıllarının Rus edebiyatında çok net bir şekilde görülen, ona belirli bir mistik renk veren eskatolojik özlemler kategorisine girer. Bu nedenle, "mistik anarşizm" sorununun Georgy Chulkov ve Vyach tarafından ortaya atılması tesadüf değildir. 1906'da Ivanov , çağdaşlar tarafından bir yaratıcılık özgürlüğü ilkesi (sanatçının kişiliğinin ve eserinin çevre toplumla ilişkisi) olarak değil, neredeyse yeni bir dini hareketin programı olarak algılanıyordu .

Bu küçük tarihsel ve sosyolojik incelemenin, herkesin kendi özlemlerini ilişkilendirdiği anarşizmin o zamanın insanlarının zihninde işgal ettiği yeri - yaratıcılık özgürlüğü, bireyin devletin vesayetinden kurtulması, sosyal -şehirdeki ve kırsaldaki ekonomik dönüşümler vb.Dahası. Anarşizmdeki herkes için asıl mesele, şiddet olarak gücün reddiydi, yani anarşistlerin kendilerinin daha sık hatırlatmak zorunda kaldıkları "akrasi" talebi, üstelik acratia herhangi birinin reddi olarak değil. yönetim yapısı, ancak diktatörlüğe (şiddet) alternatif olarak “kamu rızası” ve kitlelerin kendi kendine örgütlenmesi fikirleri. Sonuç olarak, anarşizm, yalnızca komünistlere (bu arada anarşistlerin yaşamı dönüştürmenin nihai hedeflerini belirlemede hemfikir oldukları) değil, aynı zamanda Bolşeviklerden farklı olmayan diğer partilere de karşı çıkan tek ideolojik eğilim olduğu ortaya çıktı. merkezi gücün reddi, ancak yalnızca uygulanma biçiminde.

Böyle bir resim, 1920'lerin gençliğinin gözünde anarşizmin tüm çekiciliğini anlamayı mümkün kılar. ve M.A. Bakunin ve P.A. Kropotkin gibi anarşist teorisyenlerin toplumsal devrimin sona ermesinden sonraki geleceği nasıl hayal ettiklerini, öngörülerinin Rusya'nın kendisini içinde bulduğu gerçeklikten ne şekilde farklı olduğunu anlama arzusu. Buradan anarşizm ve anarşistler hakkında konuşmak için tek bir adım kaldı, ardından (o zamanlar hala yasal olarak satılan) edebiyat arayışı ve ardından "çalışması" ve ardından toplu bir tartışma başladı.

Burada bizim için çok önemli bir olguyla karşılaşıyoruz. Somut dönüşümlerden bahseden diğer siyasi partilerin programlarının aksine, anarşizm, mükemmel bir insan topluluğu fikrine dayalı olarak geleceğin resimlerini çizdi ve Rus yaşamının belirli koşullarında pratik uygulama olasılığı sorusunu zımnen göz ardı etti.

Anarşist literatürü inceleyen okuyucular, anarşizmin temel öğesinin bir kişinin ifade özgürlüğü olduğunu, özgür bir kişiye hiçbir şeye zorlamanın kabul edilemez olduğunu, özgür bireyler için aktif karşılıklı yardımlaşma ve desteğin, bir tezahür olarak her türlü şiddete ve zorlamaya karşı mücadele olduğunu öğrendiler. iktidar ve bir kişiyi köleleştirme ve sömürme eğilimi, toplumun hiyerarşik yapısının reddi ve çok daha fazlası, en eğitimli okuyucuların dikkatini istemeden anarşist sloganların temel olarak müjde vaazına uygunluğuna çekti. evrensel insan ahlakı. Öte yandan, ister istemez siyaset ve ekonomi meselelerinden ilgiyi insan kişiliğine ve onun toplum ve evrenle ilişkisinin sorunlarına aktardı . Bu tür çevrelerde, Tapınak Şövalyelerinin görüş alanındalarsa, aşağı yukarı düzenli dersler başladı - önce ekonomi, sosyoloji, felsefe ve ardından dinleyicilere gelişmeye farklı bir bakış açısı açan diğer bilgi alanlarında Marksist programlardan daha toplum ve insan düşüncesi.üniversiteler.

İktisat ve politikadan psikolojiye ve insanın ruhani dünyasına vurgunun aktarılması çok daha kolay oldu, çünkü temelleri Hristiyan emirleri olan anarşizmin emirlerinin birçoğu, aynı fikirlerin ısrarla uygulandığı düzen efsaneleri külliyatı: bireyin irade özgürlüğü, bireyi herhangi bir şey yapmaya zorlamanın imkansızlığı (herhangi bir eylem ihtiyacının organik olarak dünya görüşünden kaynaklandığı kabul edilmelidir) , yakına ve uzağa kurban hizmetinin hazır olması ve çok daha fazlası, göze çarpmayan bir şekilde bir tür "şövalyelik koduna" dönüştü, eğer "şövalyelik" ile "şövalyelik" sosyal kurumundan aklımızda kalan ideali anlarsak. Avrupa Orta Çağında şövalyelik. Sorgulamalardan birinde E. N. Smirnov, "Bir şövalye, ahlaki işler yapan bir kişi olarak etik bir kavramdır" dedi ve bununla sözlerinden ve eylemlerinden sorumlu, sorumluluk alabilen uyumlu ve özgür bir insan idealini anladı. kendini içinde yaşadığı dünyanın gerekli ve ayrılmaz bir parçası olarak hisseden, dönüştükçe ve geliştikçe dönüşen bir çözüm olarak kabul edilmiştir. Yaklaşık olarak aynı, sadece başka bir deyişle, Tapınak Şövalyelerinin geri kalanı sorgulamalar sırasında konuştu.

Avrupa edebiyatının gelişiminde önceki romantik dönemin tamamı tarafından hazırlanan 20. yüzyıl insanının bilinci, şövalyeyi yalnızca bir savaşçı olarak değil, aynı zamanda bir adalet savunucusu olarak da algıladı. Şövalye, bu dünyada iyiye ve ışığa hizmet etme görevini gönüllü olarak üstlenen bir kişi, bir onur, azim, cesaret ve sıkı bir görev yerine getirme sembolü olarak ortaya çıktı; her genç, biraz gelişmiş ve iyi okunan insanın anlayabileceği en canlı ve kapsamlı ideal görüntü olduğu ortaya çıktı. Bir şövalye imajının kullanılmasının en başarılı fikirlerden biri olduğu söylenebilir ve istenirse herkesin hayatlarında - olasılığından tamamen yoksun görünen bir hayatta - parlak bir peri masalı somutlaştırmasına izin verir. peri masalları; her şeyin yüksek aşkla alay etmek, onu gündelik hayatın bayağılığına indirgemek ve en yüksek dürtüleri reddetmek için yapıldığı bir yaşamda. Tek başına bu durum, şövalyelik fikrine dokunan bir kişinin, özellikle neofitin ufkunu genişleten derslerle zemin hazırladığı, daha ileri ve daha ileri gitme arzusu uyandırdığı bir gençliğin kendiliğindenliğiyle ona teslim olmasına izin verdi. bilgiye, “ruhun yasak meyvesini” tatmaya).

Bana öyle geliyor ki, böyle bir durum, ilk bakışta, "Tapınakçıların" yalnızca Tapınak Şövalyeleri'nin üyeleri değil, aynı zamanda ilk "şövalye" çevrelerinin öğrencileri olduğu gerçeğini açıklayacak gibi görünüyor. . Örneğin, V. I. Filomatova'nın anılarına göre, o ve arkadaşı, A. A. Solonovich tarafından onunla ilk görüşmelerinde "Tapınakçılara" girdiler, ardından çemberdeki dersler ve ardından derecelere başlama başladı . Böyle bir acele nasıl olabilir? Bana öyle geliyor ki, bu durumda Solonovich'in eylemleri, özellikle kendisine gelen 1. Moskova Devlet Üniversitesi'nden (biri Tıp Fakültesi'nden, diğeri Fakülte'den) mezun olan kızlardan yana, durumun romantik doğasından kaynaklanıyordu. Kimya Bölümü), bir dünya görüşü oluşturan manevi bir düzen gibi sorulara olan ilgilerini ona açıklamaya yeterince hazır olduğu ortaya çıktı. Belirsiz olan başka bir şey var: Hangi düzene kabul edildiler?

Rusya'da Karelin tarafından tanıtılan Tapınakçılığın ritüel tarafı, A. S. Pohl'un "Işık Tarikatı" nın diğer tutuklanan üyelerinin hikayeleriyle ayrıntılı olarak örtüşen ifadesini okuyarak görebileceğiniz gibi oldukça basit görünüyor. "itiraf" yoluna girdi. Müstakbel aday, tarih ve felsefe üzerine bir dizi dersi, birkaç temel Tarikat efsanesini (dünyanın yaratılışı, Atlantis ve Mısır hakkında) dinledi ve ardından, tayin edilen günde Tarikata katılmayı kabul ederse, biri kadın olan kıdemli şövalyelerin huzurunda bağlılık yemini etti, Mısır rahiplerinin efsanesinin kısa bir versiyonunu ve birinci dereceye inisiyasyon formülünü dinledi. İkinci dereceye geçerken, şimdi toplantılarda görünmesi gereken, düşüncelerin saflığının ve sonsuz için çabalamanın bir işareti olarak beyaz bir gül aldı. Aynı zamanda, "Işık Düzeni" nde sekiz inisiyasyon derecesi olduğundan, sekiz boyutlu süper yıldız dünyasını simgeleyen mavi sekiz köşeli "Tanrı'nın Annesi" yıldızı verildi.

Sonraki derecelerdeki inisiyasyonlar, yalnızca belirgin formülde ve üçüncü dereceye geçerken, inisiyenin, şövalyenin inancı ve seçtiği yol için işkenceye hazır olduğunun bir sembolü olarak, bir şehidin beyaz keten kemerini alması gerçeğinde farklılık gösteriyordu.

Haftada bir veya iki kez yapılan düzenli eğitim oturumlarına ek olarak, düzen çevrelerinin üyeleri (genellikle 8-10 kişilik) neofitlerin kabulü, bir sonraki dereceye başlama veya İsa'nın Doğuşu, Diriliş (Paskalya), Vaftizci Yahya'nın bayram günü ve göksel orduların baş meleği ve dünyevi şövalyelerin koruyucu azizi olan Başmelek Mikail'in bayramı da dahil olmak üzere ender rastlanan tatiller. Başmelek Mikail kültü, kişisel arşivlerinde korunan şiirlerin de gösterdiği gibi, özellikle Tapınakçılar arasında yaygındı (P. A. Arensky, S. A. Kondratiev, A. A. Sidorov, A. V. Uyttenhoven, V. A. Zavadskaya'nın şiirleri). Zaman zaman, yine çevrelerde, ihtiyaç sahiplerine yardım etme, yardım konserleri, halka açık konferanslar veya anma akşamları düzenleme, bir tarikat kütüphanesi düzenleme vb. konuların çözüldüğü toplantılar ve bir organizasyon planı vardı. A. S. Pol'un ifadesinde bildirdiği hayırsever faaliyetlere ödendi, neden "Merhamet Kardeşliği" yaratıldı?

Çeşitli Tapınak Şövalyelerinin anlattığı gibi, inisiyasyon ritüellerini ve Düzenin sembolizmini karşılaştırırken, tutarsızlıklar fark edilemez. Yani, M. I. Sizov'a göre, Tarikat'ta on iki inisiyasyon derecesi varken, “Işık Tarikatı” üyelerinde bunlardan sadece sekizi var ve V. I. Filomatova'nın hikayesine göre sadece dört derece var. Buna göre semboller de farklıdır: N. A. Ladyzhensky'yi ithaf eden N. K. Bogomolov ona “kırmızı gül” hakkında bilgi verir; "Işık Düzeni" nde ve Karelin'in elinde (Yu. A. Zavadsky'nin ifadesine bakın) beyaz bir gül (ve A. S. Polya'nın ifadesine göre sekiz köşeli mavi bir yıldız) varken, Filomatova'da organizasyon Düzenin sembolü "mavi aster" dir (görünüşe göre "mavi yıldızın" bir başka ifadesi olarak), ancak bir aster çiçeği şeklinde tasvir edilmiştir. Bu, açıklanan sembolizmin, farklı seviyelerde ("Işık Düzeni", "Ruh Düzeni", "Sanat Tapınağı", dairelerden ve "alt siparişlerden" oluşan Tapınakçı Düzeninin kendisinin hiyerarşik yapısını yansıttığını göstermektedir. vb.), bunun üzerinde Tapınak Şövalyelerinin son dört derecesi yükselirdi, ancak aynı zamanda bu alt sıralar içinde komplo kurdular, çünkü çemberin üyeleri, kural olarak, yalnızca en yakın liderlerini tanıyorlardı ve diğer şövalyelerle tanışıyorlardı. Bir sonraki inisiyasyon anlarında, daireden daireye geçerken veya görevleri sınıfları yönetmek ve inisiyeleri düzen efsaneleri Birliği ile tanıştırmak olan liderleri değiştirirken daha yüksek dereceler.

İkincisi özel ilgiyi hak ediyor.

, kökenlerinin kaynakları hakkında kesin olarak konuşmamıza izin vermemesi gerçeğinde yatmaktadır . Efsaneleri olay örgüsü ve temalar açısından ele alırsak, tüm külliyat aşağıdaki koşullu döngülere ayrılabilir: 1) kozmolojik, büyük olasılıkla bazı Gnostik geleneklere dayalı; 2) Tarikat'ın tarih öncesi ve tarihinin izini süren, Atlantisliler'den başlayarak Mısır'a gelişleri, müjde olayları (Kâse'yi bulma) yoluyla gelişen, Haçlı Seferleri ve Avrupa Ortaçağı; 3) aslında mistik, Hıristiyan göksel kuvvetlerinin ve ordularının hiyerarşisine karşılık gelen yüksek ruhların dünyalarını anlatıyor. İlk iki döngü - bir dereceye kadar - geleneğin izini taşıyorsa ve metinlerdeki tarihsel (veya sözde-tarihsel) gerçeklerin varlığını ortaya koyuyorsa, o zaman sonuncusu bu açıdan ayrı durur ve kişiyi onun yaratılışını (belki de) atfetmeye zorlar. bazı Gnostik metinlere dayanarak ) 20. yüzyılın başlarında, aynı 20'li yıllarda olmasa da. Bu, efsanelerin dili, karşılaştırmalar için kullanılan görüntüler, doğa bilimleri kategorilerinde düşünmeye alışkın bir kişinin düşünme tarzını yansıtan sunum tarzı ve sosyal ideallerle çok bariz paralellikler ile kanıtlanmaktadır. anarşistler

İkincisi, her şeyden önce, toplumun akratik yapısının ilkelerinin çok genel ve muğlak bir tablonun ön saflarına getirildiği, göksel hiyerarşilerin çeşitli "uzaylarında" yaşamın betimlenmesiyle ilgilidir - bir tür adil , özgür yaratıcılığa ve bilişe tamamen teslim olmak için bu dünyaların sakinlerini ekmeğe bakmaktan kurtaran özgür, müreffeh bir yaşam. Ruhların sohbetleri, A. A. Karelin'in yazmayı çok sevdiği diyalog oyunlarını anımsatan, dinleyiciler ve okuyucular önünde sıradan bir durumda sıkıcı olacak teorik konumlar geliştiren, adeta Platonik diyaloglar niteliğindedir. makale sunumu. Efsaneler, dinleyicileri emir emirleri ruhu, manevi ve günlük yaşam sorunlarını çözme örnekleri, kısmen Avrupa Orta Çağ ders kitaplarını anımsatan, materyalin sorular ve cevaplar veya "resimler" şeklinde sunulduğu şekilde eğitmeyi amaçlıyordu. from nature”, belirli durumlar için bestelenmiştir. Halihazırda var olan bazı örneklere göre veya bizim bilmediğimiz edebi metinler kullanılarak bu döngünün kısmen (tamamen değilse de) zaten Rus topraklarında ortaya çıktığı varsayılabilir.

Efsanelerin bu kısmının, Yeni Ahit literatürü ve kıyameti yaygın olarak kullanılırken, Tapınakçıların düşüncesinin etik yapısının oluşturulmasını amaçladığı ortaya çıkarsa, o zaman diğer kısımları, tarihsel ve kozmolojik, özellikle ikincisi çağrıldı. inisiyenin dünya görüşünü oluşturmak ve evrenin yapısını insana açıklamak, onu ona her şeyin kaderinin bağlı olduğu gerekli ve etkili bir parçacık olarak tanıttı.

Rus Tapınakçılarının tarihini incelerken, cehaletin kötülüğüne ve müstehcenliğin karanlığına karşı mücadelede aktif hizmetin şövalye yolunun, o zamanlar Rusya'nın manevi potansiyelini kurtarmanın tek gerçek ve olası yolu olduğu izleniminden kurtulamıyorum. entelijansiyasının karşısında. Dahası, N. A. Berdyaev'in bu konuda haklı olarak yazdığı gibi, daha önce bir Rus tarafından geçilmemiş olan kişilik oluşumunun tek olası yolu buydu, bu nedenle şövalye bir kesim ve sertleşme almamış bir Rus karakteri kaldı. özünde “kadın””, “cemaat”in, “katolikliğin” arkasına saklanmaya alışmış, bir defalık tövbenin af ve kutsallık kazanabileceğine inanan, önceki suçlardan bağımsız olarak, karakterini şekillendiren görev ve namus kavramlarına yabancı. neredeyse bin yıldır bir Avrupalı . Bununla birlikte, bu dünya görüşü tek bir mistik geleneğe değil, aynı zamanda Tarikat üyelerinin toplantılarında sürekli tartışılan modern pozitif bilimin en son başarılarına dayanıyordu ve bu eğilim hiçbir şekilde bir yenilik değildi, ancak gelişimiydi. zaten XIII.Yüzyılda tarihi Tarikatların derinliklerinde ortaya çıkan o gizli ruhani Tapınakçılık geleneği .

Nitekim Tapınak Şövalyeleri, yüzyılımızın başında “öte”nin sınırlarına yaklaşan dünyanın bilimsel bilgisiyle, tüm insanlığın varoluşu boyunca biriken ve belirlenmiş olan o sezgisel deneyimi bir araya getirmeye çalıştılar. resmi teoloji ve deneysel bilim olarak reddedilen, biraz muğlak bir "mistik" kavramıyla. Böyle bir birleşme tarihsel olarak önceden belirlenmişti, çünkü ne pozitif bilim ne de büyük itiraflardan hiçbiri eğitimli her insanın karşılaştığı ana, en temel soruyu yanıtlamadı: ben neyim, nereden geldim, neden yaşıyorum ve nerede olacağım Gitmek? Kabul edelim ki, insan hayatının değerinin her dakika sorgulandığı, varlık idrakinin bu ilk sorularına dünya dinlerinin anlaşılır bir cevap veremediği, verirse de bu soruların aşağılayıcı olduğu zamanımızda hemfikir olalım. Bir kişi, bu soruları çözmeden aktif, bilinçli , yaratıcı varlık anlamsız değilse de zor hale gelir.

Bu konularda bilim ve dinin şaşırtıcı bir şekilde oybirliğiyle ortaya çıktığını, insan "ben" ini tanımlamayı reddettiğini, varlığını yalnızca kendi anlamı ve anlamı olmayan rastgele faktörlerin tek seferlik bir sonucu olarak kabul ettiğini belirtmekte fayda var. özellikle - amaç) evrenin genel sisteminde.

Materyalist "yokluk" un "cehennem" veya "cennet" ile değiştirilmesi ve kişinin kendi arzusuna karşı atıldığı ve ne bilgisi ne de özgür iradesi olan hayattaki günahların cezalarının mantıksızlığı - bu değil mi? Ortodoks dogmanın dünya ve insan hakkındaki modern bilimin verileriyle çelişkilerinden bile daha büyük ölçüde saçma bir varsayım, onlara alçakgönüllülüğü öğrettiği, ancak bilgiyi değil öğrettiği için düşünen insanları Kilise'den yabancılaştırdı?

Yarı-pagan çok dinli Rusya'daki inanç krizi, yüzyıllardır gücün sadık bir desteği, bir tür "Majestelerinin Şansölyeliğinin dördüncü bölümü" olarak hareket eden Ortodoks Kilisesi'nin yasal krizini çok geride bıraktı. hayır, düşünen ve eğitimli insanların arzu edebileceği manevi alan anlamına gelir. Ne de olsa, yüzyılın başında Rusya'da ortaya çıkan ve şimdi gerçekten kapsamlı hale gelen diğer öğretilere ve itiraflara olan yakıcı ilgiyi açıklayan tam da budur.

Bir insanın hayatta ve dünyada Arşimet'in çok eksik olduğu o "dayanağa" ihtiyacı vardır. Tapınakçılık, onu bilim ve mistisizm sentezinde buldu.

Bunu düşündüğümde, bana öyle geliyor ki, "dış" Düzenleri içindeki inisiyeler için başka bir sır kuran ortaçağ şövalyelerinin gerçek başarısı, savaş alanlarındaki hünerlerinde değil, yorulmak bilmeyen arayışlarındaydı. öğretmenleri ve "rakipleri" ile sohbetlerinde ve meditasyonlarında keşfettikleri ve kavradıkları kadim bilgelik - bu yüzden, belki de, savaşlara değil, Doğu ve Batı'nın vardığı turnuvalara benzeyen dövüşlere Müslüman rakipleri diyebilirim. birbirlerini tanırlar, inisiyelerin tavırları ve gizli bilgelikleri sayesinde karşılıklı olarak kendilerini zenginleştirirler, doğa ve insanın özgür düşünen araştırmacılarının gelecek nesillerinin dünya görüşünü oluştururlar. Tapınak Şövalyeleri, Doğu'da aynı "gerçeği arayanlardan" aldıkları ruh hazinelerine altından ve değerli taşlardan çok daha fazla değer verdiler .

Ortaçağ Tapınakçılığının derinliklerinde, papalık Roma ve Engizisyon tarafından başlatılan yüksek inisiyasyon, popüler kitapların yazarlarının asırlık bir yalanı tekrarladıklarını düşünmeden, hiç şüphe duymadan ilan ettikleri gibi, "Satanizm" olarak ilan edildi. 30'ların x yıllarının Sovyet siyasi mahkemelerindeki suçlamalar kadar saçma. yüzyılımızın aslında Doğu mirası ile orijinal Hıristiyanlığın bir sentezi, evrenin yapısını kavrama ve tüm varlığı boyunca "tesadüf"ü tanımayı reddeden bir kişinin içindeki yerini belirleme girişimleriydi. Kökenin kutsallığını ve doğasının ikiliğini savunan "geçicilik".

Tapınak Şövalyeleri, diğer ekollerin mistikleriyle, bir kişinin madde yaşamının yasalarına göre yaşayan fiziksel bir bedenden, kişinin ruhsal yaşamının bir ürünü olan ve fiziksel bedeni ruha bağlayan astral bir bedenden oluştuğu konusunda hemfikirdir. ve manevi özden, ölümsüz bir monad olan, sayısız enkarnasyonu hem kendi evrimine hem de çevreleyen dünyanın dönüşümüne katkıda bulunan Evren ile ortaya çıkan bir kişinin gerçek "Ben" i. Başka bir deyişle, evrenin kaderi bir dereceye kadar her birimizin aktif veya pasif konumuna, kişisel seçimimize, kararlarımıza ve eylemlerimize bağlıdır; insan algısında iyilik ve kötülük kavramlarıyla özdeşleşen aydınlık ve karanlığın, uyum ve kaosun, bilgi ve cehaletin güçlerinin mücadelesinin arenası olan sonraki hayatını kişinin nasıl yaşadığına bağlıdır. Buradan, er ya da geç, her insan kaçınılmaz bir seçim sorunuyla karşı karşıya kalır, çünkü ne için yaşadığını ve neye katkıda bulunduğunu belirlemesi gerekir: kaosun artması, karanlığın yayılması, kötülüğün egemenliği veya dünyanın uyumlu hale gelmesi , ışığın yayılması, iyiliğin ve bilginin zaferi...

Tapınak Şövalyelerinin, tüm dünya dinlerinin temelini oluşturan, evrensel olarak tanınan bu kavrama son derece önemli bir katkısı, aslında en başından beri var olan mutlak bir kötülüğün olmadığı iddiasıydı: kötülük, tıpkı cehalet gibi, iyinin yokluğuyla aynı şeydir. bilginin yokluğudur ve karanlık, ışığın olmamasıdır. Bu biraz beklenmedik ama kesinlikle mantıklı olan varsayım, yalnızca Doğu öğretilerinin asırlık ikiliğini ve onun Yahudi-Hıristiyanlıktaki bir şekilde yapay çözümünü ortadan kaldırmakla kalmadı, aynı zamanda insana ilk kez kozmosta lider bir yer verdi ve onu bir varlık olarak yükseltti. dünyanın devam eden yaratılışında özgür, iradeli bir "tanrı'nın muhatabı ve iş arkadaşı".

Kendi kutsallığını ve önemini, militan cehalet kisvesi altında ortaya çıkan ve diğer monadların ilahi özlerini ve amaçlarını gerçekleştirmelerini engelleyen kötülük ve kaosa karşı mücadeledeki sorumluluğunu bilen modern insan, artık bir hayvansal yaşam sürme hakkına sahip değildir. çünkü aydınlık ve karanlık, iyi ve kötü arasında seçim yapma özgürlüğünü açmıştır. Edinilen bilinç, bir kişiyi eylemlerinin ve bunların başkaları için sonuçlarının farkında olarak kişisel hayatını uygun bir şekilde inşa etmeye zorunlu kılar. Bu nedenle, sipariş görüşmelerinde, insanlara ve dünyaya hizmet etmek için şövalye yoluna çıkan bir kişinin, seçtiği herhangi bir faaliyet alanında yetenek, bilgi ve gücünün maksimum düzeyde gerçekleştirilmesi için çabalamak zorunda olduğu vurgulanmıştır.

Bildiğim kadarıyla böyleydi. Moskova Tapınak Şövalyelerinin 1930 ve sonraki yıllarda tutuklanmaları , kimi zaman yaşamla birlikte yolculuklarını kesintiye uğratması, kimi zaman eğer şanslıysalar sadece bir süreliğine olağan yaşamlarından kopararak, onların ne dünya görüşlerini ne de maneviyatlarını etkilemedi. hayat boyunca yürüdükleri. İkincisi, Kolyma'da ölen Yu A. Zavadsky ve P. A. Arensky'nin çalışmaları için eşit derecede geçerlidir; hayatının geri kalanını Moskova'daki tiyatro üniversitelerinde geçiren A. S. Paul'a ve Ekim 1942'de Kansk'taki kamp revirinde iskorbüt ve pellagradan ölen L. A. Nikitin'e. İkincisini , onunla bir hapishane hücresinde tanışan iki kişiden duydum: biri onu 1930 sonbaharında , diğeri Haziran 1941'de gördü . ve hücre arkadaşlarının ondan aldığı manevi destek...

Bu gösterge ve başka bir şey. Kamplardan geçen çok sayıda insanla görüşerek, izlenimleri ve deneyimleri hakkında konuşurken, fiziksel olarak güçlü, ancak zayıf eğitimli birçok insanın fiziksel olarak zayıf ama güçlü olduğu insanlık dışı koşullarda paradoksal gerçeği not etmekten kendimi alamadım. neden kampta olduklarını bilenler, kendilerini “siyasi bir hatanın” kurbanı olarak görmeyenler, hapsedilme gerçeğini bir tür “şövalye sınavı” olarak görenler, çünkü herkesi protesto ettiler. ruhunun esaretine ve Rusya'yı gölgesiyle kaplayan cehaletin karanlığına karşı canlarını verdiler. E. A. Pol, 1931'in başında Sibirya'ya sürgününü başka bir şövalye adanması olarak götüren, bunu yaşamaya layık olduğunun kabul edildiğinin bir işareti olarak bana bundan doğrudan bahsetti. .

Böylece, Rusya'daki Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın merkezi organizasyonu olan "Işık Tarikatı" nın tarihi şimdi aşağıdaki biçimde ortaya çıkıyor.

1923-1924'ün başında ortaya çıktı . Moskova'nın yazarlarını, aktörlerini, müzisyenlerini ve sanatçılarını bir araya getiren Tapınak Şövalyeleri 13'ün kollarından biri olarak. 1924 boyunca ve 1925'in başında , anarşistlere karşı başlayan baskılarla bir süre kesintiye uğrayan en büyük üye akınını ve akışını yaşadı. Daha sonra, Tarikat toparlandı ve 1930'un başına kadar , P. A. Kropotkin Müzesi ile yakın işbirliği içinde çalıştı ve zaman zaman binasını hayırsever ve eğitici etkinlikler - konferanslar, konserler, unutulmaz akşamlar için kullandı. Tarikatın çalışmalarının ana yönü, enstitülerde, stüdyolarda, ilgili kurumlarda, şövalye çevrelerinde ve "samizdat" düzeninin dağıtımında bilimsel çalışmalardaki öğretim (ve eğitim) faaliyetleri doğrultusunda ilerledi. Moskova, Leningrad'ın bilimsel ve yaratıcı entelijansiyasıyla, Sverdlovsk, Nijniy Novgorod, Kuzey Kafkasya, Batum ve Taşkent mistikleriyle temaslar kurdu. Tarikat'ın gerçek etkisinin, edebiyatının ve fikirlerinin ölçülemeyecek kadar geniş olduğu ortaya çıktı, çünkü Tarikatın literatürü Tolstoyanlar (Moskova, Kuzey Kafkasya), Teosofistler ve antroposofistler arasında dolaşıyordu. Düzen ve son olarak, üyelerinin geniş bir akraba ve arkadaş çevresi arasında.

1927 baharında Kropotkin Müzesi'nde bir grup siyasi anarşistin müzeyi ajitasyonları için yasal bir platform olarak kullanma girişiminin neden olduğu (muhtemelen OGPU'nun yardımı olmadan olmayacak) çatışma çıktı. Paris dergisi Delo Truda'nın sayfaları, önümüzdeki iki yıl içinde anarko mistikleri, "Rassvet", "Uyanış" gazetelerini kınayan materyaller ve tüm bunlar, kişisel olarak A. A. Solonovich ve Teşkilata karşı bir kınama makalesiyle sona erdi . Sonuç olarak, 1929 sonbaharından itibaren OGPU, önce tarikatın çevresini (Bibliyografik Çember, Moskova anarşist grupları, anarko-mistik çevrelerin gençleri, "Nizhny Novgorod davası", "Soçi davası") belirlemek için sistematik eylemlere başladı. Eylül 1930'da tasfiye "Işık Tarikatı"nın ana örgütü . Bu eylemden sonra serbest kalan Tapınak Şövalyeleri 1937-1938'de tutuklandı ve tutuklamalar daha sonra da devam etti.

1950'lerin sonundaki girişimler G. V. Gorinevsky, B. M. Vlasenko, V. V. Likunov tarafından üstlenilen hayatta kalan üyeleriyle bağlar kurarak Düzeni canlandırmak birçok nedenden dolayı somut sonuçlar vermedi: A. S. Poly'nin “denetlenen” çevresi - M. V. Dorogovoy teozofik yolu izledi gelişme, gençlik şövalyelerin saflarına katılmadı ve hayatta kalanlar ve ilkelere sadık kalanlar, artık kırk yıl öncesinin, görünüşe göre artık bilinci tatmin etmeyen faaliyet biçimlerine ve edebiyatına geri dönemezlerdi. bir başlangıç kitabı gibi, başlangıçta değerli olan okuryazarlık mezun için gereksiz ve ilkel görünüyor. Öğretim yeni biçimler kazanmadı. Bütün bunlar birlikte ele alındığında, Tarikat'ın Rusya'nın manevi gelişimine ve potansiyellerine katkısının, bu satırların yazarı şanslı değilse, Tarikat'ın belgelerinin keşfedilmesiyle aynı anda fark edilmeyebileceği gerçeğine yol açtı. OGPU-KGB'nin arşivlerinde son üyelerine ulaşmak, kaybolanları geri getirmek yaşayan bir gelenekti ve bunun için gerekli malzeme ve yorumları elde etmekti.

1920'lerde Rusya'daki kültürel süreci anlamak için bunu bilimsel dolaşıma sokmak son derece önemlidir. o yılların kültürel (ve manevi) yaşamının çeşitli yönlerine yeni bir bakış atmanızı sağlayan bir fenomen, umarım bana geçen asa hem Rusya'daki hem de yurtdışındaki diğer araştırmacılar tarafından alınır. Şimdi bana birincil görev, hem Tapınakçılar, Gül Haçlılar, Masonlar, Teosofistler ve Antropozofistler için hem de Sovyet hükümetinin baskıcı bedenlerinden şu ya da bu mistik ya da ruhani gruba ait olma suçlamasıyla geçen tüm insanlar için bir kart dosyası derlemek gibi görünüyor. Birincisi, bu Rus manevi yeraltı fenomeni hakkındaki anlayışımızı genişletmek, ikincisi, kültürel süreç üzerindeki etkisini belirlemek ve üçüncüsü, yazılı mirasını aramak amacıyla, arkadaşlıklarını ve aile bağlarını belirleyen organizasyon, bu kültürümüzün kayıp unsuru.

Tapınak Şövalyeleri, Masonlar, Anarşistler

20. yüzyılda Rus Tapınakçılarının soruşturma vakalarını incelerken, önümde sürekli ortaya çıkan şu sorudan kaçınamadım: rakipleri tarafından "anarko-mistikler" olarak adlandırılan bu "şövalyeler" kimler, tarihsel Düzenin doğrudan mirasçıları. Tapınakçılar, kendilerinin de inandıkları gibi, anarşistler, yalnızca Tapınakçılığın haçının arkasına mı saklanıyorlardı yoksa modern Masonluğun bir kolu mu? Hem bu, hem başkası hem de üçüncüsü eşit derecede olası çıktı. Anarşist hareketle bağlantı, A. A. Karelin'in kendisinin ve yakın çevresinin VFAK'taki lider konumuyla gösterildi; Tapınakçılık üzerine - göksel ev sahibinin lideri olarak ana Hıristiyan bayramlarının, Mesih kültünün ve Başmelek Mikail'in hürmet edilmesi; Masonluk üzerine - "Antik İskoç Ayini" nde usta Tapınakçının en yüksek, 30. dereceyi işgal etmesi gerçeği.

Hayatlarının sonunda tanışma şansına sahip olduğum birkaç Tapınak Şövalyesine gelince, hepsi kökenleri çok eskilere dayanan kadim bir şövalyelik tarikatının Doğu Müfrezesinin üyeleri olduklarına ikna olmuşlardı. Habercisi A. A. Karelin olan Batı'da var olan örgüt, 18 Mart 1314'te Paris'te kazıkta ölen Tarikat'ın son büyük büyük üstadı Jacques de Molay'ın kendisinden gelen kesintisiz bir tarihsel geleneğe dayanıyor . .

Ancak, sadece "şövalyeler" böyle düşünmüyordu. Bazıları genel olarak anarko-mistikler hakkında ve özellikle A. A. Solonovich ve karısı hakkında fazlasıyla bilgili, “Yur. A-t." (görünüşe göre, OGPU organlarıyla işbirliği içinde zaten fark edilmiş olan anarşist Yuri Anikst), Paris anarşist dergisi Delo Truda'nın 1929 sayılarından birinde, akılda kalıcı ve zehirli “Troubadour mistik anarşizm” başlığı altında A. A. Solonovich'e adanmış kapsamlı bir broşür yayınladı. . Solonovich'i "sonsuz düzen ve kardeşliklerin - Işık, Ruh, Haç ve Hilal, Sfenks, Karşılıklı Yardım vb." (Soruşturmanın ilk ikisi üzerinde yürütüldüğüne dikkat edin!), broşürün yazarı, “tüm bu hiyerarşinin (tamirler - A. N.) , ne adını ne de içeriğini henüz adlandırmayacağım en yüksek uluslararası örgüte tabi olduğunu savundu. Tek bir şey söyleyebilirim: Karelin onu Paris'ten Rusya'ya götürdü ve görünüşe göre Paris'te Rus Masonlarından bir tavsiye aldı. Ancak uyarmalıyım ki, bu yüce teşkilatın kroniğinde Masonluğun da bu teşkilata bir maske olduğu ve dolayısıyla Masonluğun aynısı olmadığı belirtilmektedir. Görevi seçilmişlerin hegemonyasıdır...” .

Y. Anikst'in (broşürün yazarı olarak adlandıracağız) burada neyi ima ettiği, aklında ne olduğu benim için net değildi. Elbette, görevinin yalnızca OGPU'yu ve kendilerine verdikleri adla "basit anarşistleri" anarko-mistiklere ve mistik entelijansiyaya, yani buna hevesli işçilerden anarşistlere yüklemek olduğu varsayılabilir. P. A. Kropotkin'in Müzesi'ni ele geçirip, onu siyasi kürsüsü yapma zamanı . Ama o zaman neden anarko-mistisizmi (Tapınakçılık) Masonluktan bu kadar kesin bir biçimde ayırıyor? Dahası, broşürün sonraki sayfalarında Anikst, Karelin'in A. A. Solonovich'i Masonluğun ayinlerinden birinin özelliği olan "Paris'ten getirilen katı inisiyasyon" biçimlerinden birine sokmasına rağmen, aslında bunun "sahte bir biçim" olduğunu belirtti. katı başlatma. Bu nedenle, örneğin, birçok fikir ve yöntem (? - A. N.), en azından tanınmış Antik Sistem Filozofları Kardeşliği'nin belgeleriyle kesinlikle çelişir .

Anikst'in Solonovich ve anarko-mistiklere karşı broşürü, kurgu ve gerçekliğin o kadar inanılmaz bir birleşimiydi ki, onun yardımıyla yaratıldığı, Paris'e taşındığı ve orada basıldığı garanti edilebilse de, OGPU araştırmacıları bile onu kullanmayı reddettiler. ajanlarının. İkincisi hakkında hiç şüphe yok: N. I. Makhno tarafından himaye edilen Dela Truda P. Arshinov'un editörü ve yayıncısının OGPU ile işbirliği, aynı 1929'daki Rus göçünün en gürültülü skandallarından biri oldu ve Arshinov'un Fransa'dan sınır dışı edilmesine neden oldu . Ama bence bu, müfettişleri durduran şey değildi. Kafkasya'da, Nijniy Novgorod'da ve Moskova ile bağlantılı Sverdlovsk'ta A. A. Solonovich'in "Bakunin ve Yaldabaoth" hakkındaki el yazmasının yanı sıra bulunan bir broşürün ellerinde dolaşan yeraltı çevrelerini ortaya çıkarmaları onlar için oldukça yeterliydi. yazarlığını reddetmediği I. N. Uyttenkhoven-Ilovaiskaya'nın mülkiyeti .

Aksine, soruşturma kapsamı dışında kalan her şeyle ilgileniyordum, özellikle de bildiğiniz gibi, Rus tarihinde şövalyelik kurumu ve hatta onun tarikatların enkarnasyonunda yalnızca iki kez ortaya çıktığı için. İlk kez, IV . Malta Şövalyeleri. Tarihçilerin hiçbiri Rusya'daki Tapınakçılarla özel olarak ilgilenmiyordu ve ruhani şövalye tarikatlarına adanmış yayınlar, yalnızca son yıllarda Rusça olarak çıktı ve Batılı yazarların her zaman güvenilir olmayan sonuçlarını uygun bir eleştiri olmadan yeniden anlattı .

Peki tarihi Tapınak Şövalyeleri hakkında şimdi ne biliniyor?

1118'de Kudüs'te Gottfried of Bouillon'un ortakları Hugues de Payen ve Geoffroy de Saint-Omer başkanlığındaki dokuz Fransız şövalyesi tarafından kuruldu . Tanrı'nın Annesi adına, Kurtarıcı'ya manastır tüzüğüne göre hizmet etmeye yemin ettiler - iffet, itaat ve yoksulluğu gözlemleyerek, hacıları Kutsal Topraklara giderken ve topraklarında Hıristiyan ve Müslüman soygunculardan koruyarak. Kudüs Kralı II. Baldwin kısa süre sonra onlara, efsaneye göre bir zamanlar burada duran Süleyman tapınağının yerine inşa edilmiş olan sarayının bir kısmını emrine verdi. Antik çağda yıkılan bu tapınaktan isimlerini aldılar.

Şövalyeler çabalarında, sert bir mistik ve o zamanlar Avrupa'da büyük otoriteye sahip olan Roma Kilisesi'nin katı hiyerarşik organizasyonunun destekçisi olan Clairvaux'lu Bernard tarafından desteklendi. Kendisi, 1128'de Troyes'deki konseyde Papa II. Honorius tarafından onaylanan Tarikatın şövalye-manastır tüzüğünün geliştirilmesinde yer aldı ve aynı zamanda Hugues de Payens onun ilk Büyük Üstadı oldu.

Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın tüzüğü, oruç tutmayı, hastalara ve yoksullara muameleyi ve ibadete devam etmeyi düzenleyen Kutsal Kabir ve Cistercian rahiplerinin eski kanonlarının tüzüklerinden alınan kuralları kullandı. Elbette, şövalyelerin savaştaki davranışlarını belirleyen paragraflar yeni kabul edilmelidir: Tarikattan utanç ve patlama korkusuyla hiç kimse, Tapınakçıların siyah beyaz bayrağı üzerinde dalgalanırken savaş alanını terk etmeye cesaret edemedi.

Tarikat üyelerinin dünyevi zevklerden kaçınmaları gerekiyordu ve tüzük, gerekli miktarda yiyecek, silah, giysi ve tüm mülklerinden vazgeçen her şövalyenin memnun olması gereken diğer her şeyi düzenliyordu. Elbiseye ve silaha herhangi bir takı takmaması gerekiyordu. Evli insanlar da Tarikatın üyesi olabilirler, ancak onun işaretlerini giyme hakları yoktu - şehitliğe hazır olmayı simgeleyen kırmızı sekiz köşeli haçlı beyaz keten bir pelerin ve bir sembol görevi gören beyaz keten bir kemer. kalbin saflığından.

Tarikat üyeleri şövalyelere, papazlara ve çalışanlara ayrıldı: ikincisi, toprak sahipleri ve zanaatkârlardan oluşuyordu. Tarikatın başında, bölüm üyelerinden özel bir komite tarafından seçilen usta vardı ve maiyetinde bir papaz, bir din adamı katibi, iki hizmetkar kardeş, düzenli olarak hareket eden bir şövalye, bir demirci vardı. bir aşçı ve iki damat. Efendinin yaverleri olarak, konseyini oluşturan en soylu ailelerden iki şövalye vardı. Gerekirse, efendinin yerine iki bey, bir papaz, bir katip ve iki hizmetçinin hizmet verdiği bir seneschal getirildi.

Mareşal, Tarikat ordusundan ve tüm şövalyelerden sorumluyken, büyük öğretmen hazinenin koruyucusuydu ve Tarikat'ın tüm mülklerinden - binalarda, kalelerde, mülklerde, gemiler, ticaret depoları vb. Kudüs'ün komutanı, on şövalyeden oluşan bir müfrezeyle ("düzinelerce" düzen çemberinin geldiği yer değil mi?), açılmış siyah beyaz bir pankartla, hacılara Filistin'in Kutsal yerlerine eşlik etti.

Aynı pozisyonlar Tarikat illerinde - Trablus, Antakya, Fransa, İngiltere, Poitou, Aragon, Portekiz, Apulia ve Macaristan'da yaratıldı.

Tarikata giren kişinin şövalye bir aileden ve yasal bir evlilikten gelmesi, kendisinin evli olmaması, diğer tarikatlarla yeminlere bağlı olmaması ve Kilise'den aforoz edilmemiş olması gerekiyordu. Üç atı, bir yaveri ve bir çadırı olabilirdi. Aynı şekilde aldığı elbise, silah ve yiyecek miktarı da düzenlenmiştir.

Tarikatın ihtişamı, sayıları, eylemleri ve gücüyle birlikte büyüdü, çünkü yukarıdakilerin tümü şövalyelik idealine karşılık geldi ve en soylu ailelerin temsilcilerini saflarına çekti. Avrupa'da üyeleri Tarikat üyesi olmayan tek bir soylu aile yoktu. Hazinesine altın, mücevher, mülk, kale bağışları aktı ve aynı zamanda kendisine giderek daha fazla ayrıcalık verildi. Tüm Avrupa mahkemelerinde, Tapınak Şövalyeleri en onurlu pozisyonları işgal ettiler ve zenginlik ve güç açısından, Teşkilat bir bütün olarak, yavaş yavaş hükümdarları endişelendirmeye başlayan Hıristiyan dünyasının tüm devletleriyle rekabet edebilirdi.

Aksine, Tarikat'ta Avrupa'daki etkilerinin temelini gören papalar, şövalyelerin himayesini 1162'de Papa III. (ve Avrupa'da yerel ruhani yöneticilere tabi olmaktan), doğrudan papalığa cevap veren kendi din adamlarına sahip olmalarına izin vermek. Bu zamana kadar Tapınak Şövalyelerinin kraliyetten bağımsız kendi orduları, kendi mahkemeleri ve Avrupa'da köylülerin, kasaba halkının ve hatta soyluların bulunduğu her Avrupa devletinde bağımsız bölgeler oluşturan devasa toprak mülkleri, manastırlar ve kaleler olduğunu göz önünde bulundurarak, güvenilir koruma alarak, Tarikat'ın Avrupa hükümdarlarının gözünde ne kadar zorlu ve korkunç bir güç olduğunu hayal edebilirsiniz.

Aslında, Avrupa'daki Tapınak Şövalyelerinin şahsında, tüm Avrupa aristokrasisini ve kasaba halkını saflarında birleştirmek, laik (ve ardından kilisenin üzerinde) gücün üzerine çıkmak için çok az şey kalan yeni bir uluslarüstü güç şekilleniyordu. 20. yüzyılın sonundan çok önce "birleşik bir Avrupa" oluşturmuş olan Avrupa çekişme ve savaşlarının sona ermesi.

XIV yüzyılın başında durum değişti. 1291'de Hıristiyan şövalyeliğinin Doğu'daki son kalesi olan Akkona düştü ve Tapınak Şövalyelerini Kıbrıs ve Fransa'ya taşınmaya zorladı . 12. yüzyıl boyunca elde edilen fırtınalı başarıdan sonra, sonraki yüzyıl Avrupa aristokrasisinin Küçük Asya'da gerçek çıkarlarının olmadığını gösterdi. Şövalyeler lükse alışmıştı ve Tarikat ticaret ve tefecilikle meşguldü ve "kafirlerle" savaşmaya hiç çalışmadı. Şövalyeler, Kutsal Kabir'in kaderinden çok daha fazla, Avrupa'daki işlerle meşguldüler ve burada ana rakipleriyle tanıştılar - fahiş açgözlülük ve gümüş paraya verilen zarar nedeniyle lakaplı Fransız kralı IV.

13 Ekim 1307'de kralın emriyle, Büyük Üstat Jacques de Molay liderliğindeki tüm Fransız Tapınak Şövalyelerinin hazineleriyle birlikte Kıbrıs'tan çağrıldığı entrikanın hareketlerini yeniden anlatmanın yeri değil . yeni bir haçlı seferi hazırlama bahanesiyle tutuklanarak hapse atıldı. Papa V. Clement, IV. Bu süre zarfında tutuklananların çoğu işkence altında öldü, diğerleri kendilerine ve Tarikata karşı korkunç suçlamalar getirdiler ve bunu duruşma sırasında "sanrılara geri döndükleri için" hemen ölüme gitmek için reddettiler.

Sipariş bitmiş gibi görünüyordu. Bununla birlikte, 17 Mart 1314'te Paris mahkemesi, büyük üstadı ve tarikatın en yüksek görevlilerini ömür boyu hapis cezasına çarptırdığında, Jacques de Molay ve büyük hoca Geoffroy de Charnay, suçlamayı kategorik olarak protesto edecek güç ve cesarete sahipti ve hemen ertesi gün yakıldıkları işkence altında ifadelerinden tamamen vazgeçtiler. Tarikat feshedildi, tüm servetine kral tarafından el konuldu. Suçlamanın ne kadar gerçek dışı olduğu, 3 Nisan 1312'deki toplantıda , Emri yasaklayan boğa ilan edildiğinde, Papa V. Clement'in IV. Philip ve birçok şövalyenin huzurunda Tarikattan bahsetmesinden görülebilir. , “ adalet yoluyla yok edilemese bile (Tapınakçıların suçunun kanıtı incelemeye dayanmadığı için. - A.N), o zaman yine de ihtiyatlı yollarla yok edilmesi gerekir, bu yüzden Fransa kralımız sevgili oğlumuz kızmasın.

Pek çok Avrupa ülkesinde - İngiltere, Almanya ve Portekiz'de - kraliyet mahkemelerinin Tapınakçıları kendilerine yöneltilen doğal olmayan ahlaksızlık, küfür ve satanizm suçlamalarından tamamen beraat ettirdiğini, böylece oradaki şövalyelerin ne konumlarını ne de konumlarını kaybetmediklerini belirtmekte fayda var. mülk, ancak Tapınakçılar diğer şövalye tarikatlarının bir parçası oldular. Ancak genel olarak, Tarikat'ın ölümü, varlığını yasaklayan papalık boğa sayesinde zaten bir oldubitti haline geldi.

Tapınak Şövalyeleri ne ile suçlandı?

30'ların Stalinist davalarının mekaniğini bilen biz, 20. yüzyılın sonlarının Rusları, Avrupalılar arasında şaşkınlık ve kafa karışıklığına neden olan, "sanık bu tür canavarca suçlamaları gönüllü olarak onaylarsa her şeyin böyle olduğu anlamına gelir" sonucuna vardı. onlara karşı ” ”, Orta Çağ engizisyon mahkemelerinin araştırmacıları tarafından elde edilen "kanıtları" anlamak, geçmiş ve şimdiki yüzyılların Batılı tarihçilerinden çok daha kolaydır.

Hiç hayalini kuramadığımız demokratik özgürlükler, kanunun lafzına saygı, “insan haklarına saygı” koşullarında büyümek (bununla ilgili soru o zamanlar sadece zorunluluk olmaması nedeniyle sorulmadı), bu insanlar anlamadılar. ve bir kişinin nasıl canavarca bir iftira atabileceğini anlayamadı, bu onun için kesin ve utanç verici bir ölüm anlamına geliyordu. Bu arada, siyasi baskı pratiğindeki komünistler, nihayet bir kişinin iradesini kırmak ve onu tüm dünyanın gözünde tamamen aşağılamak için, Engizisyonun denenmiş ve doğru yöntemini kullandılar - iddiası sınırsız işkence keyfiliği alanına girmesine izin verilmediği için mantığın karşısında güçsüz olduğu saçmalık.

Saçmalık şu ki, bir kişi bir devlet endüstrisi kurup verimliliğine ulaşırsa, tam olarak endüstrinin çöküşüyle suçlanıyor; refahı hayatının tek anlamı olan ülkenin savunmasından sorumluysa, ordunun altını oymakla, yabancı istihbarat için çalışmakla, savunmanın kendisine karşı inşa edildiği güçlere sırlar satmakla suçlanıyordu. Bir kişi bilimin gelişmesinden sorumluysa, en yetenekli personeli seçtiyse, çabalarını en üst düzeye çıkarmaları için koşullar yarattıysa, bu bilimi çökertmekle, kasıtlı sabotaj ve sabotajla suçlandı; Bu, hastalarının yaşamları için savaşan bir doktorsa, asıl görevinin insanları bir an önce ve mümkün olduğu kadar çok insanı öbür dünyaya göndermek olduğunu kabul etmek zorunda kaldı ...

Aynı şey Tapınak Şövalyelerinin başına geldi ve daha da kolay oldu çünkü çağdaşlarının bakış açısından, o zamana kadar büyük ölçüde laik bir örgüt haline gelen Tarikata katıldıktan sonra getirdikleri manastır yeminlerini ihlal etmekten suçluydular. .

Ana suçlamalar aşağıdaki gibiydi.

Tapınak Şövalyeleri Meryem Ana ve İsa'yı onurlandırmak için yemin ettiler mi? Şehit haçı işareti taktılar mı? Bu nedenle Meryem Ana'ya sövdüler, Mesih'e küfrettiler, Tanrı'yı inkar ettiler ve şeytana taptılar. Kutsal emanetlere hürmetle alenen ve gün ışığında ciddi ayinler, şenlikler, alaylar düzenlediler mi? Bu nedenle, geceleri zaptedilemez kalelerinde "kara bir kitleye" hizmet ettiler, kutsal emanetlere küfrettiler, doğal olmayan ahlaksızlıklara kapıldılar - oğlancılık, oğlancılık, küfür vb. Kimse buna tanık olmadı, kimse Tapınak Şövalyelerinin bu ahlaksızlıklarını kanıtlayamaz mı? Bu, yalnızca sanıldığından daha kurnaz ve ikiyüzlü oldukları anlamına gelir ve ahlaksızlıklarını ve kötülüklerini ne kadar dikkatli gizlediklerinin, inisiyelerin gözünü korkuttuklarının ve aynı fikirde olmayanları yok ettiklerinin kanıtı olarak hizmet eder ...

İşkence altında zorla alınan ve Tapınak Şövalyeleri davasının engizisyon davalarında saklanan tanıklıkları bize ulaşan Kutsal Engizisyon'un Satanizm, büyücülük ve sapkınlıkla suçlanan diğer kurbanlarının ifadeleriyle karşılaştırdığımızda, aynı soru-cevap sistemini buluyoruz. 1930'ların ikinci yarısının NKVD organlarının protokollerinde. Sonuç olarak, Orta Çağ'ın kurbanları, sadece laik iktidar düzenini yerine getirmekle kalmayan, aynı zamanda kendi sapkınlıklarından tatmin olan ve bastırılan sadist keşişlerin ancak hayalini kurabilecekleri canavarca sapkınlıklar ve suçlarla kendilerine iftira attılar. tutkular.

Tabii ki, Tapınak Şövalyeleri arasında ve kapalı tipteki herhangi bir ayrıcalıklı örgüt arasında, bireylerle ilgili ahlaksızlıklar ve suçlar vardı, ancak o zamanlar Tarikatın amaçlarını ve hedeflerini, yaşamın doğasını hiçbir şekilde belirlemediler. ve efendilerinin ilk işaretinde hayatınızı feda etmeye hazır olan şövalyelerin faaliyetleri...

Modern tarihçilerin mahkemesi, Tapınak Şövalyelerini, kendilerine yöneltilen suçlamaların pisliğinden, kendi günahlarını ve gizli arzularının gerçekleşmesini aktaran sözde "Hıristiyan" kilisesinin gayretli bakanlarının çok karakteristik özelliği olan pislikten temize çıkararak koşulsuz olarak beraat ettirdi. düşmana

E. Parnov'un, Tapınak Şövalyeleri'nin düşüş tarihine önemli sayıda sayfanın ayrıldığı ünlü kitabı "The Throne of Lucifer" de, yazar yalnızca ilgilendiği için bu konuya pek değinilmiyor. bir tarafı - Tapınak Şövalyelerini "gizli toplantıları sırasında Baphomet idolüne taptıkları" gerekçesiyle Satanizm ile suçlamak, elbette bununla Şeytan kastedilmektedir. Ama gerçekten öyle miydi?

Çeşitli yazarlar tarafından alıntılanan soruşturma protokollerinden alıntılara bakıldığında, sorgulanan Tapınak Şövalyelerinin hiçbirinin bu "idolü" diğerlerinin açıklamalarına göre tanımlamadığına inanılabilir. Biri, Vaftizci Yahya'nın başını gördüğü "uzun sakallı bir erkek kafasından", bir başkası böyle bir başın gümüş bir görüntüsünden, üçüncüsü bir kadın başından, dördüncüsü keçi başlı bir kadın figüründen söz etti. baş, beşinci "iğrenç siyah idol" hakkında, altıncı keçi bacakları ve boynuzları olan bir insan figürü vb. Şimdiye kadar hiç kimse "baphomet" kelimesinin aslında ne anlama geldiğini araştırmaya çalışmadı - sorgulayıcıların ısrar ettiği gibi, yeraltı dünyasının iblislerinden birinin adı, Gnostiklerin çağlarından birinin adı, veya gerçeğe en çok benzeyen "bilgeliğin vaftizi", yani kafanın kendisine atıfta bulunmayan "bilgiye başlama" (daha doğrusu "bilgiye daldırma" veya "bilgiyle sertleşme"), çoğu muhtemelen Gnostikler ve Tapınakçılar tarafından özellikle saygı duyulan, ancak gizli inisiyasyon ritüeline " seçilmiş olanlar" - Tarikat içindeki emirler olan Vaftizci Yahya'nın başını tasvir ediyor.

Burada, Tapınak Şövalyeleri içindeki gerçek duruma ışık tutan belgelerden yararlanmalıyız. 1877'de Oldenburg kütüphanecisi Merzdorf'un ölümünden sonraki eseri Halle'de yayınlandı. Masonluk tarihini incelerken , Hamburg ana locasının arşivlerinde , 1860'ta St. Masonik belgeler arasında, 18. yüzyılın sonlarına ait bir el yazması vardı ve adından da anlaşılacağı gibi, orijinalinde bilinen ve katedralde kabul edilen Tarikat tüzüğü de dahil olmak üzere Vatikan arşivlerinde saklanan gizli Tapınakçı tüzüklerini yeniden üretti. Troyes. Kalan nüshalar iki "gizli" yasa içeriyordu ve üçüncüsü, inisiyelerin birbirlerini tanıyabilmeleri, yardım çağrısı yapabilmeleri ve bu yardımı alabilmeleri için gizli işaretler ve şifreler içeren bir açıklama içeriyordu .

Bu belgelerden ikincisi, Engizisyon Yasası'nın XXIV Kanunu'ndan alınmış ve Statuta secreta Electorum (yani, "Seçilmişlerin Gizli Hükümleri") olarak belirlenmiş, sonunda belirtildiği gibi "aktarılan" gizli kararnameler içeriyordu. Roger de Montagu ve Robert de Berry kardeşler tarafından ve kardeş Bernard tarafından 18 Ağustos 1252'de S. Audomaro'dan kopyalandı .

, "şimdi son zamanlar geldi ve suyla değil, Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edilenlere, Tanrı'nın krallığı yaklaştı" ifadesiyle başlar . Tarikat şeflerine hitap eden derleyici (veya derleyiciler) , yalnızca en değerli kardeşlerin kabul edilmesine izin verilen ve gizlice, geceleri, gizli bir yerde toplanmaları gereken "seçilmiş bölümler" oluşturulması çağrısında bulunur. çıkar ve gardiyanlar tarafından korunur. Yaşamın saflığına, yeminlere uymadaki sıkılığa, korkusuzluğuna ve asil doğumuna ek olarak, adayın yüksek bir eğitime, dil ve bilim bilgisine sahip olması gerekiyordu. Aday, niteliklerini ve kararlılığını test ederek, yavaş yavaş ona, uzun zamandan beri yoldan sapmış olan İncil'deki Babil'e benzetilen Roma Kilisesi'nin öğretilerinin ve yaşamının gerçeği hakkındaki şüphelerini açığa çıkararak, azar azar hazırlanmalıydı. doğruluktan ve doğruluktan.

Son derece merak uyandırıcı olan bu şüpheler arasında Hz. Bunu takiben, vaftizin kendisinin arınmaya yol açmadığı ve şarap ve ekmeğin kutsanmasında ayin veya "dönüşüm" olmadığı, böylece "Deccal'in sinagogunda vaaz edilen" her şeyde (yani, Roma Katolik Kilisesi'nde ), ne gerçek ne de kurtuluş vardır.

"doğu ülkelerinden getirilen melek vahiylerine erişimi olan kişiler olduğu" ve bu bilgiyi alıp almamanın kendisine bağlı olduğu ima edilebilir .

Adayı bu şekilde hazırladıktan ve bölümün onayını aldıktan sonra, neofitin kabulü için bir yer ve zaman belirlendi. Prosedürün kendisinin Mason locasına kabul koşullarına çok benzer olduğu ortaya çıktı ve teste getirilen kişinin tereddüt göstermesi durumunda, tüm törenin makul miktarda şakaya dönüştürülmesi emredildi. içki içme ve bu şövalyeyi gizli bir cemiyetin üyelerine daha fazla dahil etme yasağı. Değerli davranışı durumunda, gerçek bir karşılama başladı.

Neofit odaya girdiğinde, seyirci bir mezmur söyledi. İnisiye sessizlik yemini etti ve sonra “Yaradan Tanrı'ya, biricik Oğluna ve hiç doğmamış, acı çekmemiş, ölmemiş Ebedi Söz'e (yani Logos - A.N.) inandığına yemin etti. haç ve ölümden dirilmedi." Aynı zamanda, hem dünyevi zorbalara hem de "Yahya'nın geleceğini duyurduğu Deccal'in sinagoguna", görünüşe göre İlahiyatçı Yahya'ya karşı nefret yemini etti. Bu yeminden sonra kardeşler haçlarını yere attılar ve ayaklarının altında çiğnediler - bu son derece önemli bir gerçek, çünkü bilindiği gibi, sadece ilk Hıristiyanlar değil, Nasturiler ve birçok mezhep hala ibadet etmeyi reddediyor. cellatlarının elleriyle dikilen, İsa'nın şehitliğinin bir aracı olarak haç.

"Meryem oğlu İsa'ya" öğrencilerine ait olduğu için saygıyla davranmalarını talep etti .

Tüzükler, işaret edildiği gibi, değişmez değildi. Yılda dört kez okunmaları emredildi - Epifani arifesinde, Kutsal Cuma, özellikle Tapınakçılar tarafından saygı duyulan Vaftizci Yahya ve Başmelek Mikail günleri ve bölüm üyelerine şu hak verildi: yorum yapın, doldurun ve değiştirin. Eğitimsiz insanların eline geçmesinler diye sadece Latinceden yerel dile tercümeleri yasaklandı.

Bizim için daha da ilginç olanı, “ dünyayı terk etmeleri, aşırı et yememeleri, hırsızların, tefecilerin, iftiracıların, şehvet düşkünlerinin ve soyguncuların peşine düşmeleri, geçimlerini fiziksel ve zihinsel emek, kimseyi gücendirme, dürüst bir adam, öğretimimize şevk gösteren herkesi sevgiyle kabul etmek, insanlardan daha çok Tanrı'ya itaat etmek. Bu kurallara uyulduğu takdirde Deccal havrasında satılan ayinlere gerek kalmaz; ve eğer kırılırlarsa, hiçbir ayin kurtuluş getirmez. Gerekçemizin tamamı burada yer almaktadır ve buna ek olarak, Müjde'nin tamamı ve havarisel öğreti bu birkaç tanesiyle sınırlı olduğundan, herhangi bir yeni tören kurulması gerekli değildir.

Aşağıdaki paragraflarda, inisiyelerin diğer kardeşler ve laikler ile din adamları tarafında şüphe ve dedikoduya yol açmayacak şekilde nasıl davranmaları gerektiğini tanımlayan tüzüğün yazarları, düzenleme hakkında daha fazla konuşurlar. gizli bir bölüm için binalar ve binalar sipariş edin, emir pozisyonları için seçimlere katılım ve " Doğu ve İspanya'daki savaşlara katılma izni hakkında, ancak ezilenlerin kurtuluşu için savaşmaları şartıyla, çünkü değil. Şan."

Son olarak, her tarikat evinin “İncil'e ve kutsal babaların eserlerine ek olarak John Eriugena, Canterbury'li Anselm, Abelard'ın eserlerini de içermesi gereken bir kütüphaneye sahip olması gerektiğine dair önemli gösterge göz ardı edilemez . Gratian kanunları, Peter of Lombard ve son olarak, Amalek de Ben ve David de Dinato'nun yazıları yakın zamanda Deccal sinagogu tarafından yasaklandı.

Liber Consolamenti (yani "Teselli Kitabı") başlıklı üçüncü tüzük, Vatikan Yasası XXXI'den alınmıştır ve sonunda "bu kurallar Usta Ronzelin tarafından toplanmıştır ve Samford'lu Robert tarafından yeniden yazılmıştır. İngiltere Tapınak Şövalyeleri, 28 Haziran 1240 yılın".

rahiplerin, ne prenslerin, ne bilim adamlarının ne de Yeni Babil'in oğullarının bilmediği" Hakikat ışığına yalnızca "teselli edilenlerin" erişebileceğine dair bir ifade içerir . İkincisi, yani Roma Katolik Kilisesi'nin taraftarları, kendilerine herhangi bir bilgi iletirken ve onları "teselli edilenler" arasına kabul ederken büyük özen göstermeliler. Aksine, gizli bir kardeşliğin kapıları, ulusal farklılıklardan bağımsız olarak, "Toulouse eyaletinde kendilerini" iyi insanlar "olarak adlandıranlara, Lyons bölgesinde - "fakir", Vrona ve Bergum yakınlarında saklananlara açılmalıdır ( yani, Cathars ve Albigensians'tan bahsediyoruz - A.N.), Galiçya ve Etrurya'nın "Bayolları", Bulgaristan'ın "Borgları" (Bogumils. - A.N.), Kıbrıs'ta ve Lübnan dağlarında "Dürziler" ve ayrıca Sarazenler İspanya'da " ve ikincisi Bu durumda, Enfrid of Tours'un tavsiyesi üzerine Selahaddin Tarikatı'na kabul örnek olarak verilmiştir.

İnanmamak için hiçbir sebep olmayan bu eşsiz haber, bir önceki belgeyle birlikte, tarikatın gizli hedeflerini ortaya koyuyor. Görünüşe göre, sadece Avrupa'nın fakirleri tarafından değil, aynı zamanda şövalyeliğinin en eğitimli ve aydınlanmış çiçeği tarafından da hayal edilmişti.

Görünüşe göre, azami gizlilik gerektiren bu nedenlerden dolayı, "teselli edilenler" (adları büyük olasılıkla İsa'nın kendisinden sonra geleceğini ilan ettiği "Yorgan" - Paraclete'den türeyen) daha da dar bir çember oluşturuyordu, zor almak, önceki belgenin "seçilenlerinden" daha fazla. Yaş sınırı, 36 yaşın altındaki kişilerin içeri alınmasına izin vermiyor ve keşişler, din adamları, başrahipler, piskoposlar ve din bilginleri için “sinsi hareket ettikleri, kalplerinde vatana ihanet sakladıkları veya kuruntularını terk ettikleri için Işığı sadece ahlaksızlıklar içinde yuvarlanmak için daha fazla özgürlük için ararlar.

Kesinlikle ve şimdiden herhangi bir utanç verici yargılama olmaksızın, "teselli edilenler bölümüne" giriş yapıldı.

“Seçilen her kişi, teselli edilenler arasına kabul edilmeden önce, öğretmenine şimdiye kadar işlediği tüm günahları ve suçları yazılı, ayrıntılı ve ayrıntılı bir şekilde itiraf etmelidir. İtirafının eksiksizliğini ve doğruluğunu iki tanık huzurunda yemin ederek doğrulamakla yükümlüdür. Bu itiraf, bölümün arşivlerinde saklanmalı…”

Ayinin ayrıntılı bir açıklaması, antifon ve mezmurları söyleme, ardından gelen dualar ve yemin etme dönüşümlü olarak, " gerçek Kiliselerine " karşı çıkan "teselli edilenler bölümünün" dini (aslında kilise karşıtı) karakterine tanıklık eder. "Babil Fahişesi", Roma, "seçilmişler" tüzüğündeyken » çok daha gerçek maneviyat hissediyor ve akla saygı duyuyor.

“Teselli” ritüelinin en ilginç haberlerinden biri de üç peygamberin “Allah tarafından rahatlık için gönderilmiş” üç duasının ilân edilmesidir . Birincisi - Musa'nın duası - Sayılar kitabından ödünç alınmıştır, ikincisi - İsa - Yuhanna İncili'nden ve üçüncüsü - Baphomet - bize gizemli ismin başka bir anlamını açıklar, çünkü bu bir yeniden anlatımdır. Kuran'ın ilk ayetlerinde vakfedici şu ifadeyi iliştirir: " Rab bir, sunak, inanç, vaftiz, herkesin Tanrısı ve Babası bir ve Rab'bin adını anan herkes kurtulacaktır", orada bulunanların "Allah'ın yüceliği" anlamına gelen " ja allah!"

Burada, Tapınakçıların Doğu'daki ezoterik İslam ile temaslarının bir sonucu olarak, başlangıçta Vaftizci Yahya'nın kişiliğiyle ilişkilendirilen Gnostik "bilgelik vaftizinin" nasıl Muhammed'in yeniden yorumlanmış bir adı haline geldiğini görüyoruz. Üç büyük dinin tek bir temeli olan ve o dönemde mutlak bir sapkınlığı temsil eden bu şaşırtıcı senkretizm örneği, aşağıdaki ifadelerle teyit edilen, her şeyi kapsayan bir ekümenizm için cüretkar bir girişim olarak kabul edilebilir: toprakta ve ölümün gölgesi Tanrı'yı dünyaya ilan eden üç kişi vardır ve bu üç kişi birdir!

Neofitin başlatılması burada bitmedi. "Aynı veya ertesi gece", "Tanrı, enkarnasyon, İsa, Yeni Babil, şeylerin doğası ve sonsuz yaşam (görünüşe göre karma ve reenkarnasyonlar hakkında. - A.N.), hakkında gizli öğretiyi öğrenecekti. insana dair sırlar, büyük felsefe, Abrak ve tılsımlar hakkında. Aşağıdaki paragrafların uyarısı, inisiyelerin yanı sıra diğer kardeşlerin yaşadığı evlerde "iyi bilinen simya deneyleri yapma, basit metalleri altın ve gümüşe çevirme" değil , bunu "en büyüklerin gözetilmesiyle ücra yerlerde yapma" uyarısıdır. sır, kendinin ve rahat edenlerin yararına" , kesinlikle, bu gizli Tapınakçılık dalının yalnızca o dönemde yaygın olan sapkınlıklarla değil, aynı zamanda pratik büyüye doğrudan bir yolun açıldığı simyasal okültizmle de ilgilendiğini gösteriyor. ve kabalizm, yani Rosicrucianism'e.

Bu nedenle, "Teselli Kitabı", Hıristiyan Gül Haç'ın Tapınakçılarla bağlantısı hakkındaki Gül Haç efsanesinin dolaylı ama çok ciddi bir teyidini içerir; belgeler.

Gördüğünüz gibi, gizli tüzüklerin tek bir paragrafı bile, belki de diğer benzer gruplarla birlikte "düzen içinde bir düzen" oluşturan "seçilmiş" ve "teselli edilmiş" Tapınak Şövalyelerinin "Satanizm" e herhangi bir eğilimden şüphelenmek için sebep vermiyor. ", suçlayıcılarının özellikle ısrar ettiği ve zamanımızın ruhban tarihçilerinin ısrar ettiği. Dahası, karşılaştırmaları, Vaftizci Yahya'nın kişiliğinin, Haçlı Seferleri'nin ilk yüzyılında Tapınakçılar tarafından zaten kabul edilen Hıristiyan gnosis'in temelinde olduğunu ve karşılık gelen kalıntıların (kalıntılar, sözde kalıntılar) ortaya çıktığını reddedilemez bir şekilde kanıtlıyor. hem resimde hem de heykelde ortaçağ Tapınak Şövalyelerinden Ortodoks ikonografisine bir şekilde geçen heykelsi ikonografisinin (başı ellerinde, başı tepside olan bir figür) temeli.

Gizli Tapınakçılığın Doğu'da kaldığı süre boyunca ezoterik İslam (Tasavvuf) ile daha yakın temas kurduğu anlaşılan kollarından birinin, önce “putperestlik”, ardından “Satanizm” suçlamasına neden olan da bu değil miydi? bu görüntüyü, adı ilk inisiyasyonun formülüyle çok uyumlu olduğu ortaya çıkan "üçüncü peygamber" - Muhammed ile kirletti.

Aynı Gnostik kaynaklar, "Seçilmişlerin Tüzüğü"nde "hiç doğmamış, ölmemiş ve yeniden dirilmiş Ebedi Söz"den, yani Logos'tan söz edilmesini ve ayrıca Mesih'i bir insan olarak görmeyi reddetmeyi açıklamalıdır. Hıristiyan Gnostik öğretilerinin takipçileri aynı şekilde Kurtarıcıda "bedenlenmiş Aeon"u gördükleri, onu ruhani bir varlık olarak kabul ettikleri ve fiziksel bedeninin yalnızca bir varlık olduğuna inandıkları için onu "Meryem oğlu İsa" dan ayırdı hayali kabuk.

Bildiğiniz gibi, Gnostikler arasında Sevginin Aeon'u olan Mesih, ondan yayılan bir parça olduğu için "En Yüksek Tanrı" nın oğlu olarak saygı görüyordu, ancak dünyamızın doğrudan yaratıcısı olmayan Tanrı. İkincisi, asal maddeden kurtuluşu yalnızca bir kişinin kurtuluşu ve yükselmesi yoluyla gerçekleşebilecek olan, içinde gömülü olan ilahi Işık kıvılcımından veya diğer alanlardan şüphelenmeyen alt demiurgelerden biri olan Yaldabaoth tarafından yaratıldı. Altın Merdiven basamaklarında bulunan İlahi Dünya ".

13. yüzyılın gizli Tapınak Şövalyelerinin öğretilerinde bulunabilen Gnostik paralelliklerin çoğunun, 20. yüzyılda Rusya'nın Tapınak Şövalyeleri (anarko-mistikleri) arasında da, özellikle aynı zamanda bulmamız bana son derece dikkat çekici geliyor. A. A. Karelin, diyalogunda sadece Paraclete Comforter'ı oynamakla kalmaz, aynı zamanda Mısır'da büyümüş aynı adı taşıyan Öğretmen (Mesih) ile hiçbir ortak yanı olmayan “Meryem'in oğlu başka bir İsa” da oynar. ve rahipleri tarafından gizemlere inisiye edildi” .

Yüzyılımızın 20'li yıllarının anarko-mistiklerinin öğretilerinin, Tapınak Şövalyelerinin gizli toplulukları ve İncillere ve ilk Hıristiyanların Gnostik öğretilerine dayanan Orta Çağ "sapkınlıkları" ile benzerliği, güç hiyerarşisi, cehalet, açgözlülük ve muhalefet zulmü ile kiliseye karşı tutum. "Seçilmişlerin Tüzüğü"nün özetinde bile, doğrudan İncillerden alınmış pek çok şey buluyoruz. Aynı zamanda, bu belgeler, 17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren kişisel ve sosyal önemine ek olarak, Doğu'ya yabancı, yeni bir etik momenti - "doğal bir insan hakkı" olarak özgürlük talebini açıkça göstermektedir. , din özgürlüğü dahil.

Öyleyse belki Yu.Anikst broşüründe bu "seçilmişler" hakkında yazdı ve Moskova anarko mistiklerinin eski Tapınak Şövalyelerinden gelen tarihsel sürekliliğini şüphelenmeden doğruladı ?

Nitekim "iyi ve kötü" hakkında bilgi edinirken, "seçilmiş kişi" aynı zamanda hem düşüncelerinde hem de amacı ıstıraba yardım etmek ve savaşmak olan mükemmellik yolundaki eylemlerinde seçim özgürlüğü elde etti. Adalet için. Bu yola çıkan şövalyelerin, dogma olmadığı ortaya çıkan, ancak hakikat ve manevi başarı arayışındaki ilk adımlarda yardımcı olan ilk durumlarını değiştirme özgürlüğünü açmaları tesadüf değildir ... Bu gerçek şövalyelik yolu, hizmet yolu ve özgürlük yolu, er ya da geç, kendini yönetmeyi öğrenmiş ve hayatının ve faaliyetinin amacını gören bir kişi için doğal olan acratia sorununun ortaya çıktığı yol. çevresindeki insanlara hizmet eder.

Aksine, "Teselli Kitabı" bize diğer gizli inisiyasyon dallarının - Kabalistik Gül Haççılık ve görünüşe göre Masonluk - oluşumunu açıklar. Bu belgenin kökeninin, Katolik Kilisesi'ne karşı devlet muhalefetinin ilk kez kendini gösterdiği, 17. yüzyıl İngiliz Devrimi ile doruk noktasına ulaşan ve Masonluğun kendisini ilk kez ilan ettiği İngiltere ile tam olarak bağlantılı olduğunu hatırlamakta fayda var. Önceki yüzyıllarda bu muhalefetin, V. Clement'in yasaklama boğasına rağmen İngiliz kraliyet mahkemesi tarafından beraat ettirilen ve sonraki dönemde etkilerini duyuruya kadar inşaat locaları aracılığıyla taşıyan gizli Tapınakçılar tarafından desteklenmiş olması çok muhtemeldir. "Doğru Masonluk".

Bununla birlikte, bu konu özel olarak ele alınmasını gerektirir, çünkü geçen yüzyılda Merzdorf'un çalışmasının eleştirmenlerinin dikkatlice belirttiği gibi, orijinal belge henüz Vatikan arşivlerinde bulunamadı ve 18. yüzyılın sonunda yayınlanmış bir kopyası yapıldı.

Başka bir şey dikkat çekicidir. Daha önce de söylediğim gibi, "seçilmiş)" ve "rahatlatılmış" her iki durumun içeriği, Gnostik öğretilerle koşulsuz bağlantıları, Tapınakçıların "Satanizm" ile ilgili suçlamalarının kökenlerini belirlemeye çalışmamıza izin veriyor. Oldukça barbar olan o zamanlarda rengin şimdikinden oldukça farklı olduğunu belirtmekte fayda var.

Eski Hıristiyan Gnostikler, Aeonların dünyayı ve insanı kötülüğün gücünden kurtarmak için Dünya'ya iki kez indiğine ve bilmeden bir kişiye İlahi Işık parçacığı koyan Eski Ahit Yahweh ile aynı olan sınırlı demiurge Yaldabaoth'a inandıklarına inanıyorlardı. ama ona bilgi yolunu yasakladı, yalnızca vücudun duyumlarını kullanmasına izin verdi. Bunlardan ilki, Yılan biçiminde insanı cehaletin prangalarından ve Yahveh'nin gücünden kurtaran ve ona çevre bilgisi aracılığıyla daha yüksek dünyalara gitme fırsatı veren Bilgelik Aeon'uydu (gnosis). ). Gelişimi ruhun madde üzerindeki zaferini sağlayan insandaki uykuda olan ilahi güçleri uyandırmak için Dünya'ya indi.

Gnostiklerin, isimlere değil (bir rol oynamadılar), neyin iyi neyin kötü olduğunun tanımına dayanan kendi değer sistemleri vardı. Yahweh-Yaldabaoth, İncil'in anlattığı gibi, maddi dünyanın tanrısı, yasakların, kısıtlamaların ve ıstırabın tanrısı, adaletsizliği yaratan ve onu çoğaltan tanrıydı. Aynı zamanda dikkat, ibadet, fedakarlık talep etmiş ve ancak bu şekilde, kendisiyle insanlar arasındaki anlaşmalar üzerine bu dünya var olabilmiştir. Büyük harfle Tanrı olarak kabul edilebilir mi? Gnostikler kesin olarak "hayır" dediler, çünkü eğer Yahweh-Yaldabaoth bir tanrıysa, o zaman tanrı iyi değil, kötüydü.

Bu nedenle, Gnostiklere göre ve kilise öğretisinin aksine, "Eski Ahit Yılanı" ne "düşmüş bir başmelek", ne "insan ırkının düşmanı", ne de kötülüğün kişileştirilmesi, yalnızca bir elçiydi. daha yüksek güçler. Bu arada, Maniciler ve Bulgar Bogumilleri arasında Satanail ("Tanrı-rakibi") doğrudan "Mesih'in kardeşi" olarak belirtilir, bu nedenle herhangi bir "kötülüğün kişileştirilmesinden" söz edilemez .

Dünya'ya ikinci inen, gelişini Vaftizci Yahya tarafından duyurulan Mesih adıyla bilinen Sevgi Aeon'uydu. İnsanların suyla vaftiz edilmesi, onları ruhta gerçek vaftiz için hazırladı ve önceden hazırladı. Daha önce edinilen bilgiye, yani irfana, artık dünyada var olan her şeye sevgiyi, dünyanın kendisine olan sevgiyi, onunla ortak yönlerini gerçekleştirmek için eklemek zorunda kaldılar. Tabii ki, bu dünyanın aktif olarak reddedilmesini ve unutulmasını talep eden kanonik Dört İncil'de yer alan şey bu değildi, ancak hangisinin daha doğru olduğunu iddia etme özgürlüğünü kim alacak - "apokrif İnciller" veya Kilisenin otoritesi tarafından kutsanmış mı?

Bu yüzden bana öyle geliyor ki, "seçilmiş" Tapınakçılar arasındaki "bilgeliğin vaftizine", üç kişinin - Bilgeliğin Aeon'u (daha sonra Vaftizci Yahya şeklinde göründü) gerçeğinin neofiline vahiy eşlik ettiyse, , Aeon of Love (Mesih) ve beklenen Paraclete ("Yorgan") - aynı Logos'un yayılımları oldukları için ilahi özlerinde birleşirler, filizlenmiş tohumları hem insanlar hem de ruhlardır ve eşit olarak yukarıya çıkarlar. Işık, En Yüksek Tanrı'ya, Var Olan ve Anlaşılmaz, çünkü kendi içlerinde İlahi Işık kıvılcımları taşırlar, daha sonra gizli Tapınakçılığın başka bir kolu, "teselli edilmiş"", Yahudi-Hıristiyanlığın üç kolunun kurucuları olarak kişileştirildiler - Musa , İsa ve Muhammed.

Ortodoks Kilisesi'nin bakış açısından, tüm bunlar bir sapkınlıktı, putperestlik veya Satanizm'den çok daha kötüydü, çünkü gerçek ekümenizmi ileri sürdü ve tüm itiraf farklılıklarının önemsiz olduğunu ilan ederken, ana varsayım aynıydı - tek bir Yaratıcı. ne düşmanım var ne de rakibim. Kilisenin öğretisi (Mesih'in gerçek vaazının aksine), ışık ve karanlık, karanlık ve aydınlık güçler, iyi ve kötü ruhlar ve sürekli olarak arasındaki mücadelenin arenası olan dünyanın orijinal düalizmi üzerine inşa edildi. "şu anda" "insan ırkının düşmanı"nın galip geldiğine, kendisine "iradenin verildiği"ne ve sonsuz uzun yıllardan sonra adaletin kesin olarak galip geleceğine işaret etti.

Nitekim, hiyerarşileri tarafından temsil edilen Kilise, Dünya'nın ve insanlığın kötülüğün gücüne teslim edildiği tezine zımnen katılıyordu, bu yüzden kendisinin "kötülükle ilişkili" bir bütün olarak davranmasının nedeni bu. F. M. Dostoyevski'nin deyimiyle söylemek gerekirse.

Kilise öğretimi, bir dereceye kadar, özünde Avrupa'da eşitlik, karşılıklı saygı, kardeşlik ve seçim özgürlüğü temelinde büyüyen şövalyeliğin özünde olan "insan özgürlüğünün olmaması hakkında" bir öğretiydi. , uzlaştırılamadı. Doğu'daki Haçlı Seferleri sırasında, Avrupalı şövalyeler yalnızca kendileri için yeni olan bir fikir ve fikirler dünyasıyla karşılaşmakla kalmadılar, aynı zamanda bu dünyanın derinliklerine nüfuz edebildiler - uzun ateşkesler ve eşit derecede şövalyelerle yakın temaslar sırasında, ancak çoğu durumda çok daha aydınlanmış düşman. Doğal olarak, burada her zaman yan yana yaşayan, birbirlerinden bilgi ödünç alan, ulusal ve dini engellere aldırış etmeyen Doğu'nun o gizli öğretilerini aşamadılar.

Bu kadar kısa bir karşılaştırmalı analizden elde edilen sonuçları, bir yandan Gnostikler ve diğer yandan anarko-mistikler hakkında, özellikle efsanelerinin içeriği açısından şimdi bildiklerimizle karşılaştırırken, ister istemez insan geliyor. sadece birçok konum ve imajın benzerliği hakkında değil, aynı zamanda kimlikleri hakkında da sonuca varmak. Başka bir deyişle, Rusya'daki tarihi Tapınak Şövalyeleri ile yüzyılımızın Tapınak Şövalyeleri'nin ortak epistemolojik köklerinin aynı kaynaklardan beslendiğine dair bir kanaat vardır.

"Işık Tarikatı" üyelerinin çoğunun inandığı gibi, Moskova anarko-mistiklerinin Gnostik fikirlerinin, yüzyıllar boyunca doğrudan sözlü aktarım yoluyla tam olarak tarihsel Tapınakçılardan alındığını kanıtlamaya çalışmıyorum ve bunu ummuyorum. Kanımca, bu bilgiyi aktarmanın yolları çok daha az gizemli ve önemsizdi. 1920'lere gelindiğinde, bizi ilgilendiren kaynakların çoğu yayınlanmıştı, bu nedenle büyük olasılıkla Merzdorf'un yayınları da dahil olmak üzere kitaplardan temalar ve olay örgüsü doğrudan ödünç alındı. 18. yüzyıl Masonluğunda bulduğumuz gibi Tapınakçıların ritüellerini ve efsanelerini yeniden yaratmak isteyen bir kişi, bunu zaten 17. yüzyılda yayınlanan Engizisyon eylemlerine dayanarak onlardan malzeme seçerek kolayca yapabilirdi. ona en ilginç ve güvenilir göründü.

Öte yandan, Gnostik metinlerin 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında yayınlanması, yalnızca H. P. Blavatsky'nin Isis Unveiled ve The Secret Doctrine gibi yazılarına değil, aynı zamanda "Fransız okültizmi" olarak bilinen bir akıma da gıda sağladı. Masonlar arasında Rosicrucianism ve onun aracılığıyla Masonik hiyerarşinin en tepesinde bahsedildiği ortaya çıkan Templarizm ile.

Neo-Templar efsanelerinin tüm temaları ve olay örgüsü - kozmogoni ve teogoni, Kâse'nin tarihi ve Longinus'un mızrakları, Haçlı Seferleri, çöllerde Dürziler, Atlantis ve Mısır ile buluşmalar, cadılar meclisiyle Orta Çağ, manastırlar, şövalyelerin ve keşişlerin cazibeleri, olaylar hakkında diğer kaynaklardan bilinemeyecek tek bir güvenilir veya "tarih" ayrıntısını pratikte korumayan - tüm bunlar, A. A. Karelin tarafından Rus topraklarına aşılanan Tapınakçılığın, genel kültürel kadar tarihsel değildi.

Böyle bir sonuç, "Işık Düzeni" soruşturma dosyasının materyallerine dayanarak restore edilebildiği sürece, şövalye sembollerinin analizi ile dolaylı olarak doğrulanır. Tarihsel Tapınak Şövalyeleri Düzenini hatırlatan tek detay, inisiyasyonun üçüncü aşamasına geçen “şövalyelerin” aldığı, kalbin saflığını simgeleyen beyaz keten bir kemerdir. Beyaz zemin üzerine sekiz köşeli kırmızı haç işareti - Tapınak Şövalyelerinin ana sembolü - yaşayan anarko-mistiklerden öğrendiğim kadarıyla, tıpkı sekiz köşeli mavi gibi, günlük yaşamlarında hiç görünmüyordu. ("Tanrı'nın Annesi") yıldızı, tarihi Tapınak Şövalyelerinin günlük yaşamında ve büyük olasılıkla Gül Haçlıların sembolizminden Moskova Tapınakçılarının ritüeline düşen beyaz ve kırmızı güller hiç kullanılmadı.

Tabii ki, "Seçilmişlerin Tüzüğüne" dayanarak, "dünyalarda ve çağlarda" veya daha doğrusu, geçtiğimiz yüzyıllarda, Tapınakçıların gizli sözleşmelerinin birçok paragrafının revize edildiği ve tanınmayacak şekilde değiştirildiği varsayılabilir. Bununla birlikte, bu kavram yalnızca belirli bir içeriği değil, aynı zamanda eşit derecede belirli bir biçimi de varsaydığına göre, bu durumda Tapınak Şövalyelerinden bahsetmek meşru mudur? Ayrıca bu "tüzükler" tüm Tapınakçılara ait değildi, yalnızca orijinalinden tamamen farklı bir programla, farklı bir tüzükle "düzen içinde düzen" oluşturan "seçilmişlere" aitti. diğer idealler ve hedefler, er ya da geç kaçınılmaz olarak, derinliklerinde doğduğundan tamamen farklı bir görünüme bürünmek zorunda kalan tamamen yeni bir manevi organizasyonu temsil ediyordu.

Düzenin bir kısmının böyle bir evriminden bahsetmek için daha fazla neden, organizasyonu benzer olsa da, ancak yine de "seçilmişlerin" kardeşliğinden farklı bir yönde gelişen "teselli edilenlerin" belgeleri tarafından verilmektedir.

Kesin olan bir şey var: Her ikisi de "kardeşlik, eşitlik, adalet ve özgürlük" sloganlarıyla gelecekteki Masonik örgütlerin gelişiminin temeli olabilir, ama onlar oldular mı? Diğer bir deyişle, Avrupa ülkelerinde yüzyıllar boyunca kadim bilgiler elden ele gerçek bir aktarım mı gerçekleşti, yoksa egemen kilise ile iktidar arasında her karşıtlık olduğunda, kadim hakikatler kendiliğinden keşfedildi mi? Şimdiye kadar, ikinci ifadeyi kabul etmeye daha meyilliyim, ancak bu sorun nihayet ancak Moskova Tapınakçılarını başka bir örgütle karşılaştırarak çözülebilir, Yu Anikst'in A. A. Solonovich aleyhine broşüründe bahsettiği - Masonluk ile.

OGPU araştırmacılarının, iki ana sisteminde - "Katı İskoç İtaati" ve "Katı İsveç İtaati" - Masonluk olmasına rağmen, bir nedenden ötürü asla sormadığı Masonluk ile, zulümden kaçan Tapınak Şövalyelerinden sürekliliğini iddia ediyor. İskoçya'daki papistlerin, bilgilerini ve öğretilerini aktardıkları "masonlar" arasında.

Masonluğun kendisinden önce gelen gizli örgütlerle bağlantısı sorunu, varlığı boyunca sürekli gündeme getirildi. Ve bu bağlamda, yukarıda tartışılan 1240 tarihli “Teselli Kitabı” nın keşfi ve aynı kodda yer alan onunla ilişkili gizli işaret ve sembollerin açıklamasının ciddi bir argüman olduğunu kabul etmek gerekir. Masonik geleneği uygun şekilde tanımaktan yana. 1229'da Fransa'nın güneyindeki son yenilgilerinden kısa bir süre sonra Tapınakçıların gizli şubesi tarafından zulüm gören sapkınların (Albigensians, Bogumils, Cathars, vb . ) Kıtada değil, tam olarak İngiltere'de yeniden yazılmış olması, Masonluğun kökeninin Tapınak Şövalyelerinin haleflerinden gelen versiyonunu oldukça olası kılıyor. Tartışma, bu geleneğin nasıl aktarıldığı ve “mason kardeşler”in İngiltere ve İngiltere'de bağımsız bir tarikat örgütü olarak var olup olmadığı üzerinedir.

14. yüzyılda İskoçya, çünkü bugünkü haliyle Masonluğun resmi kökeni genellikle 17. yüzyılın sonlarına atfedilir .

Ancak, bu sorular ne ölçüde doğru sorulmuştur? M. Moramarco'nun yakın zamanda Rus okuyucunun kullanımına sunulan "Geçmişte ve günümüzde Masonluk)" adlı çalışması, "kardeşlikler inşa etmenin" varlığının sürekliliğini (yani bina sırlarının ve ritüellerinin aktarımının sürekliliğini) öne sürüyor. Avrupa tarihi boyunca. Başka bir deyişle, yazarın yeterliliği ve çevirinin kaynak metne kimliği sorununu bir kenara bırakarak, geleneğin hangi biçimde yaşamaya devam ettiğini bulmaya çalışarak soruyu başka bir düzleme taşımak mümkündür. ama onu sürdürmekle kim ilgileniyordu.

Bu tarafta, bana öyle geliyor ki, sapkınlıklar, simya, Kabala, astroloji ve ruhlar ve elemental güçler dünyasına boyun eğdirmek için nüfuz etmeye yönelik ısrarlı girişimlerle ilişkili Doğu ve eski Hıristiyan mistisizmi taraftarlarında bir eksiklik yoktu. Bu, hem XIV-XVII yüzyıllarda deneysel ve teorik bilimin gelişmesiyle hem de Kilise'nin yardımıyla gizli Tapınakçıların takipçilerinin meraklı zihniyle savaşmaya devam ettiği bu dönemin sayısız soruşturma süreciyle kanıtlanmaktadır .

Ancak, genel muhakemeye ek olarak, böyle bir varsayımın lehine doğrudan kanıtlar vardır ve bu, 20. yüzyılın Moskova anarko-mistiklerini, M. Moramarco'nun tasvir ettiği gibi, Masonluk ile birbirini izleyen bağlantılardan şüphelendirir.

Masonlukta "mürit"in ilk adımına inisiyasyon yolundaki ilk adımın, onun "Işığa çabalaması" tarafından belirlendiği gerçeğiyle başlamalısınız. Tüm Masonluk, İlahi Işığın sembolizmine nüfuz etmiştir, bu nedenle, yalnızca bu gerçeğe dayanarak, "Işık şövalyelerimiz", fikirleri aynı taleplerde ifade edilen dünya çapındaki kardeşliğin dallarından biri olarak algılanabilir. "özgürlük, kardeşlik, adalet". Dördünün en mistik olanı olan Yuhanna İncili'ne, Kıyamet'e ve günü tüm Masonlar için ana bayram olan Vaftizci Yahya'nın anısına, ciddi toplantılar ve alaylarla kutlanan her iki tarafın da saygı göstermesi eşit derecede gösterge niteliğindedir. Masonluğun yasallaştırıldığı ve saygı gördüğü ülkelerde. .

33 dereceye veya "dereceye" bölünmüş Eski İskoç Ayini'nde, 17. derece - Doğu ve Batı Şövalyesi - "sekizgenin fahri işareti" ile işaretlenmiştir, bu da "mavi" yi hemen hatırlamanızı sağlar. tutuklananlardan bazılarının ifadesine göre, Işık Tarikatı'nın "şövalyelerinin" başlangıcında şekillenen sekiz köşeli yıldız ”. Bu sekizgenin ön yüzünde Kuzu, bir yandan Kıyamet ile ilişkilendirilen Yedi Mühür Kitabı, diğer yandan efsanelerde görülen “mistik sessizliğin mühürleri” ile tasvir edilmiştir. anarko-mistikler düzeninden.

Moramarco'nun bu inisiyasyon aşaması hakkında (oldukça kısaca) yazdığı gibi, içeriğini ifşa etmedeki ana şey, mümkün olan en büyük senkretizm, Doğu'nun ruhani öğretileri ile Batı'nın şövalye ideallerinin birleşimi, yani hem Orta Çağ'ın gizli Tapınak Şövalyeleri arasında (bkz. "Teselli Edilenlerin Kitabı"na bakın) hem de 20. yüzyılın anarko-mistikleri arasında keşfettiğimiz çok şey. "7" sayısının mistik anlamı da bu derece ile bağlantılıdır, Kıyamet'te bir leitmotif olarak geçer ve Moskova Tapınakçıları arasında tutuklananların bazılarına göre "yedi derece inisiyasyon" "ile yansıtılır.

Karşılaştırma için ilginç olan, inisiyeyi "Prens Rosicrucian" derecesine tanıtan 18. Masonluk derecesidir. Masonik efsaneye göre, Tapınak düzenlerinin yıkılmasından sonra, Doğu ve Batı şövalyeleri (yani, 17. dereceden Tapınak Şövalyeleri), Rosicrucians tarafından saflarına kabul edilene kadar zulümden saklanarak dağlarda ve ormanlarda dolaştılar. . Bu, erken Hıristiyanlığın gnostisizminin, üzerinde tarihsel Mesih ve onun gnostik muadili Christ-Eon (Logos) figürünün yükseldiği, okült bilgi ve deneysel araştırma yoluyla dünyayı kavrama ile sentezi hakkında bir mesaj olarak yorumlanabilir. Bununla birlikte, Moramarco'nun bildirdiği gibi, “en azından İtalyan geleneğinde, Gül Haç derecesine atanan Mason'un görevi, belirtildiği gibi, hastanelerde, hayır işleriyle uğraşan kamu ve özel kuruluşlarda, tüm kurumlarda çalışmaktı. bu amaçla oluşturulan tüzükte kişinin ıstırabını hafifletmek için ” yani bu faaliyetin derecenin kendisinin mistik içeriği ile hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı ortaya çıkıyor .

M. Moramarco böyle bir çelişkinin nasıl birleştirileceğini ve açıklanacağını söylemiyor ve burada gerçekte neyin hüküm sürdüğü konusunda karanlıkta kalıyoruz: bir zamanlar gerçekten olmuş olan gizli Tapınakçılığın dallarının birleşmesi ve gelişen Gül Haççılık hakkında hayattan bastırılmış bir hatıra. doğrudan etkisi altına girmiş ve sonraki yüzyıllarda önemli bir rol oynamış ve Masonluk tarafından kendi fikirlerinin doğal bir uygulaması ve şövalyelik faaliyetinin bir devamı olarak algılanan, masonluğun veya fiilen hayırsever faaliyetin tarihsel sahnesine çıkmadan önce- hastaneleri, hastaneleri, sığınakları vb. ile Orta Çağ'ın manastır tarikatları.

Bu arada, tüm bunları Moskova Tapınakçıları arasında çeşitli hayırsever konferansları, akşamları, konserleri, resmi olarak anarşistlere hizmet eden Kara Haç ile ve hatta daha fazlasını - Merhamet Kardeşliği'nin görevi olarak belirlediği anonim faaliyetlerinde buluyoruz. Tapınakçıların ve Masonların Batı'da yapabilecekleri (ve şimdi yapmakta oldukları) kadar geniş bir biçimde olmasa da, hastalara ve muhtaçlara aynı bakım, ancak Sovyet Rusya koşullarında mevcut olan tüm araçları kullanıyor.

"Eski İskoç Ayini"nin "dereceleri" sembolik anlam ve içerikleri açısından düşünüldüğünde, 17. ve 18. "derecelerin" "Seçilmişler Tüzüğü"nden çok "Teselli Edilenler Kitabı"na karşılık geldiği fark edilemez. ”, görünüşe göre, gizli Tapınakçıların o şubesinin Gül Haç Tarikatı'na girişini ve ardından bu temelde İngiltere ve İskoçya'da Masonluğun oluşumunu önceden belirledi. Aksine, "Seçilmişlerin Tüzüğü"nü izleyen gizli Tapınak Şövalyeleri için İskoç Riti, Masonik merdivenin "derecelerini", "Kadosh Şövalyesi" nin 30. derecesini tamamlayan çok daha yüksek bir şey sağlar. "Işık Şövalyesi" olarak da yorumlanabilecek "Kutsal Şövalye". Masonlukta aşağıdaki üç derece tamamen idaridir ve Üstadın herhangi bir ruhsal yükselişini veya gelişimini ifade etmez.

Ve burada yine ilginç paralellikler ile karşılaşıyoruz.

Üstadı Kadosh Şövalyesi "derecesine" yükseltme ritüelinin sembolizmi, Tapınak Şövalyeleri'nin ölümü ve Düzenin Büyük Üstadı Jacques de Molay'ın kazığında ölüm anılarıyla doğrudan bağlantılıdır. Yeni Şövalye Kadosh'ta vücut bulan , ayaklar altına alınmış adaleti yeniden tesis etmek için dünyaya geri döner. En önemlisi, adaletin yeniden sağlanması, yeni bir kötülüğün işlenmesi değil, çevredeki yaşamdaki kötülüğün üstesinden gelinmesi, yayılmasının ve zafer kazanması anlamına gelir. Moramarco'nun yazdığı gibi, bu görevle doğrudan bağlantılı olan, görevine başlayan kişiye yapılan hatırlatmadır.

“KaDosh Şövalyesi için Görev, “Dharma”dır, kişinin kişiliğinin tüm olanaklarını fark ederek varoluşunun anlamını gerçekleştirme arzusudur... KaDosh Şövalyesi, tapınakta edindiği bilgileri uygulamaya koymalıdır. Ama nasıl? Bunu ona kimse öğretemez. İnisiyasyonun sırrı sonuna kadar bir sır olarak kalır. Aynı zamanda, Masonların genellikle yandaşlarının yaratıcı bireyselliğini asla bastırmadıkları, ancak "bireyselleşmeye" katkıda bulundukları, yani bir kişinin kişiliğinde olan her şeyi ortaya çıkarmaya çalıştıkları gerçeğiyle gurur duydukları da dikkate alınmalıdır. önceki derecelerin doktrinlerinde ve sembollerinde özümsenen, h 150'nin gelişimine tanıklık eden şey, yolculuk sırasında ona yatırıldı.

Ruh..."

Son söz son derece önemlidir. Moramarco (veya Rusça tercümanı) araştırması boyunca, kardeşlerden yalnızca Evrenin Büyük Mimarının varlığına inanmayı gerektiren, ancak her şeyin arkasında sağlayan Masonluğu karakterize eden sınırsız derecede manevi özgürlük ve fikir özgürlüğünü vurguladı. algısı ve kavrayışı olarak tam özgürlük ve kişinin kendi yolunu seçmede ve her birinin önünde ortaya çıkan sorunları çözmede bağımsızlığı.

Bu bağlamda, "Işık Tarikatı" ile ilgilendiklerini inkar eden iki tutuklanan kişinin ifadeleri, yukarıdakilerle dikkat çekici bir şekilde örtüşüyor; inisiyeler çemberi.

İlk kanıt, Moskova Devlet Teknik Üniversitesi'nde teorik mekanik profesörü olan D. A. Bem'e ait. Bauman ve diğer Moskova üniversiteleri, Müze Başkan Yardımcısı P. A. Kropotkin. 15 Eylül 1930'da sorgulama sırasında "Anarko-mistisizmi anarşizme felsefi-idealist bir yorum verme girişimi olarak görüyorum," dedi , " gerçi ne anarşizmin ne de mistisizmin kitle olgusu olarak yeri olamayacağını düşünüyorum: onlar ayrı bireylerdir. Şu anda, anarşist fikirlerin propagandasının erken olduğunu düşünüyorum, çünkü yanlış anlaşılırsa, yalnızca zarar verebilirler. Kitlelerin ancak çok yüksek bir kültür düzeyinde asimile edilmesi mümkündür ve bu da en az 50 yıllık yoğun bir kültürel çalışmayı gerektirir... çevreleyen toplum. Hayatta mümkün olduğunca çok şey öğrenmeye çalışmanız gerekir ve hayatta çevrenizdeki insanlara en büyük faydayı sağlamak için ... "

Son derece meraklı ikinci tanıklık V.I.'ye aittir. Doğası gereği başarısızdı, çünkü ne sağlığı, ne yeterli eğitimi, ne de hayata karşı belirli bir ilgisi ve en önemlisi bu hayatta kendini kabul ettirme arzusu yoktu. Sürekli olarak kişisel başarısızlıklar, dolayısıyla yaşam bozukluğu, işsizlik tarafından takip edildi ve 20'li yaşların ortalarında Moskova'ya vardığı için içinde kendine yer bulamadı.

Sno'nun "anarşizmi" tamamen beyan ediciydi ve Kropotkin Müzesi'ndeki toplantılara katılarak, konuşmacıları dinleyerek, kendi sözleriyle "içerikle doldurulmak" istedi, bunun için de belirli bir "kap" olması gerektiğini fark etmedi. kendi içinde". Ya kiliseye ya da Komsomol'a gitmeliydi. Bu nedenle, V. I. Sno'nun tutuklanmasının ardından "Ayrıntılı Otobiyografi "de yazdığı gibi, "anarşistler hakkındaki sorular üzerinde düşündükten sonra " , "onların bir tür itaatle benden taleplerde bulunmaya başladıklarını anladı; ikincisi, anarşistlerden herhangi bir tavsiye veya destek almadım. Bunu kabul etmiyorlar ve tavsiye istemenin imkansız olduğunu açıkça belirttiler. Siz sadece fikirlerinizi söyleyebilir ve önerilerinizi yapabilirsiniz..."

bir yakınlık , örneğin E. A. Pol'un bahsettiği " düzen çevrelerinin" eylemlerinde de görülebilir : . N), ruhun yetiştirilmesi, güçlü bir irade, var olandan kurtulma hakkında eksiklikler, sevdiklerinize yardım etme konusunda. Sanat alanında, sanat kötü içgüdüleri yumuşatabileceği ve daha iyi duygular uyandırabileceği için, insanları yücelterek etkilemek için herkesin kendi alanına hakim olması gerekiyordu ... " . Ek olarak, herkes onun neyi iyi yaptığı ve ona göre neyin kötü olduğu hakkında konuşmak zorunda kaldı.

Ve yine de, bu kadar yakınlığa ve hatta bazen anarko-mistiklerin ve Masonluğun eylemlerinin benzerliğine rağmen , onları karşılaştırmaya çalışmak cesaret kırıcı bir izlenim yaratır. Her şeyden önce - sembolizm ve ritüel ile ilgili olarak.

Masonluk baştan sona ritüel ve semboliktir. Masonun her adımı, her hareketi, her sözü gizli anlamlarla doludur. Kutunun girişini açan işaretler ve şifreler bir yana, onu önlük, bandaj, eldiven, spatula, kare, pusula ve diğer nitelikler olmadan inisiyeler arasında hayal etmek imkansız. Aynı şekilde, Masonluğu bir loca olmadan hayal etmek imkansızdır - Masonik Tapınağın bir kopyası olan, listelenen öğelerin ve diğerlerinin mevcut olması gereken, içinde (yine sembolik olarak) "özgür" dünya görüşünün bulunduğu özel bir oda. masonlar” tecelli etmektedir.

Masonlukta ritüel, ortaya çıktığı andan itibaren en önemli yeri işgal etti. Her locanın, diğer locaların üyelerinden gizli tutulan kendi işaretleri ve şifreleri vardı ve genel olarak Masonluğun yapısı, içinde ilan edilen eşitliğe rağmen, aşağıdan yukarıya doğru katı bir hiyerarşi ve bağlılık gösteriyordu. Hiyerarşi, tıpkı belirli bir Mason'un statüsünün ("derece") "kardeşliğin" belirli bir koluna ait olduğunu belgelemesi gibi, öncelikle locaları yöneten ve meşruiyetlerini doğrulayan yönetmeliklerde, derecelerde, diplomalarda, işaretlerde ve diğer belgelerde kendini gösterdi. ve locaların genel hiyerarşisindeki yeri.

M. Moramarco'nun kitabı ve bilimsel dergilerdeki diğer bazı makaleler ve ilgili yayınlarda kendisine tahsis edilen ayrı bölümler dışında, Masonluk üzerine Rusça olarak var olan literatür, neredeyse tamamen 18.-19. Yüzyıl Rus Masonluğuna ayrılmıştır. teatral ritüelizm, locanın genel toplantılarının içeriği olduğu ortaya çıktığında , dostça eğlencelerin yanı sıra bazı safların "filozofların taşını yapmayı" öğrenmek için "doğanın ruhları" üzerinde güç kazanma umutları ." Bununla birlikte, mevcut Masonların ritüellere ve ritüellere böyle bir bağlılığı, modern yazarlar tarafından da doğrulanmaktadır - bu, tüm arzumuzla Moskova Tapınakçıları ve anarko-mistikler arasında bulamadığımız bir özellik.

"Işık Düzeni" üyeleri için sembolik bir anlamı olan tek işaret, "şövalyenin" özlemlerinin saflığını anımsatan beyaz bir gül ve sekiz köşeli (Tanrı'nın Annesi) mavi bir yıldızdı. İkincisi, A. S. Pohl'un işaret ettiği gibi, "sekiz boyutlu dünya", yani Tapınakçıların kozmogonisine göre, insanların dünyası (dört boyutlu dünya) arasında orta olan "bacaklar" (melekler) dünyası anlamına geliyordu. ve on altı boyuta sahip "arlegler" (yani başmelekler) dünyası. 18. derecede (Prens Rosicrucian) bir sekizgen olmasına rağmen, Tanrı'nın Annesi kültünü bilmeyen hiçbir Masonik ritüelde böyle bir şey bulamıyoruz.

"Işık Düzeni" nin 7 derecesinden bahsedildiğinde birkaç yazışma daha bulunabilir (ancak, diğer göstergelere göre 8, 10 ve hatta 12 vardı), çünkü

yedi derece de İskoç Riti'nde geçerli dereceler olarak kabul edilir: 1) öğrenci, 2) kalfalık, 3) tüm Masonik sistemler için aynı olan usta, ardından 4) gizli usta, 5) Dokuzun şövalyesi ( 9. dereceye karşılık gelir ), 6) Prens Rosicrucian (18. dereceye karşılık gelir) ve 7) Şövalye Kadosh (30. dereceye karşılık gelir).

Genel olarak, Masonluğun kendisinde derecelerin sayısı ve içerikleri hakkında asırlık tartışmalar vardır, çünkü çoğunluk yalnızca ilk üç dereceyi - öğrenci, kalfalık ve usta - tanıma eğilimindeyken, geri kalanı "dekoratif" ve , özünde, sahiplerine özel bir yetki ve güç eklemeyin. Ara derecelere gelince, atamaları daha da karmaşıktır ve genellikle İskoç Riti'nin müteakip "ana" derecesinin verilmesiyle birleştirilir.

Ama Masonlukta derecelerin ana üçlüsünden (öğrenci, kalfalık, usta) yükseliş inisiyenin statüsünü çok ciddi bir şekilde değiştirmişse, o zaman "Işık Tarikatı"nda, tüm üyelerinin kabul ettiği gibi, dereceden dereceye geçiş değişti. yeni üyelerin başlangıcında doğru mevcudiyet ve kendi çevrenizi yönetmeye devam etme fırsatı dışında herhangi bir yeni hak vermeyin.

Bu bağlamda, hem özelde hem de kurguda defalarca ayrıntılı olarak anlatılan Masonik inisiyasyon ritüellerinden çok farklı olan Tarikat'a inisiyasyon ritüeli üzerinde durmakta fayda var.

İfadeleri aynı tabloyu çizen F. F. Girshfeld ve A. S. Pol, 1930 sonbaharında OGPU'daki sorgulamalar sırasında bu tören hakkında en ayrıntılı şekilde konuştular. İnisiyasyonu elinde beyaz bir gülle yürüten “kıdemli şövalye”, Tarikata girenlere eski Mısır efsanesini anlattı (Mısır rahipleri arasında üç derece inisiyasyonun varlığı ve buna bağlı olarak bilgi - insanlar için, Rahipler, seçilmişler için), bundan sonra her inisiye, diğer iki kıdemli şövalyeye, bir erkek ve bir kadına yaklaştı ve ona cesur olmasını, bir şövalyenin onurunu gözetmesini ve öğreneceği şey konusunda sessiz kalmasını vasiyet etti.

Daha sonra inisiyatör, gerçek bir şövalye inisiyasyonunda olduğu gibi, bir kılıcın düz tarafıyla bir darbe simüle ederek, her acemiye elini omzuna vurdu ve bir tarikat adı seçmeyi teklif etti. Farklı çevrelerde isimlerin, görünüşe göre bunların bir tür "sistemleştirilmesi" ile ilişkilendirilen alfabenin kendi harfi için seçilmesi dikkat çekicidir.

Girişte, inisiye, Tarikat hakkında şu bilgilerden haberdar edildi: yedi dereceden oluştuğu, Tarikatın başında bir komutanın olduğu, şövalyelerin faaliyetlerine bağlı olarak dereceden dereceye aktarıldığı (aslında, sonra belirli sayıda şövalye efsanesi ile tanışma), Tarikatın amacının, herhangi bir güçte ve bir kişiye karşı şiddette yatan kötülüğe karşı mücadele olduğunu. Ayrıca, komünist parti de dahil olmak üzere siyasi partilere mensup kişilerin Tarikata kabul edilmediğini, ancak anarşist gruplara üyeliğe izin verildiğini ve Tarikat fonlarının şövalyeler tarafından aylık olarak yapılan kesintilerle oluşturulduğunu öğrendi. kazançlarının yüzde bir veya bir buçuk oranında.

Bu sunumda, özellikle inisiyasyonla başlayan Masonik ayinlerin ana temasının (veya olay örgüsünün) her zaman "yeniden doğuş" olduğunu hatırlarsak, Tapınak Şövalyelerini Masonlarla ilişkilendiren tek bir özelliği tüm arzumuzla bulamıyoruz. "insanın", yani ölüm ve diriliş , ritüeldeki en önemli ve zorunlu rolü, ölüm ve cenaze törenlerinin kafatası, iskelet, tabut ve benzeri nitelikleri tarafından oynandı. Bu nesnelerin görüntüleri Masonların baldirlerini ve önlüklerini doldurur, mühürlerde, anahtarlıklarda, saatlerde, ev eşyalarında, kitap ciltlerinde, evlerin süslerinde ve tabii ki tekke binasında görülebilir. mutlaka ritüele uygun olarak bol dökümlüdür. OGPU çalışanları dini semboller, "güllü haçlar", sembolik çizimler ve her şeyi bulmaya özel önem vermesine rağmen, anarko-mistiklerin bundan hiçbir şeyi yok - ne ifadede ne de dairelerinin aranması sırasında bulunan eşyalar arasında başka.

Son zamanlarda kadın locaları ortaya çıkmasına rağmen, Masonluğun kadınlara izin verilmeyen ve hala izin verilmeyen, yalnızca erkek bir kardeşlik olduğunu hatırlamakta fayda var. Aksine, Tapınak Şövalyeleri arasında sadece kadınlara rastlamakla kalmıyoruz, aynı zamanda inisiyasyondaki varlıkları, belki de şövalye "Hanımefendi kültünün" bir tür yansıması olarak, özellikle arzu edilir görülüyordu. Moskova Tapınakçılarını Fransız Masonluğundan keskin bir şekilde ayıran bir diğer özellik, görebildiğim kadarıyla, Işık yolunu izleyen ve eylemlerine güvenen bir kişi için peşinde koşması kabul edilemez görülen okültizm ve maneviyata karşı keskin bir olumsuz tutumdu. Kendi içinde hissedebildiği İlahi Kıvılcımın alevi ve şimdi avuç içlerinde tutulan Parlak Matinlerden bir mumun titreyen alevi kadar titrek bir şekilde taşıyor ...

Yukarıdakilerin tümü, bazı tesadüflere rağmen, Tapınakçıların (anarko-mistikler) Masonluğun bilinen herhangi bir koluna ait olmadığını ve bunlarla ilişkili olmadığını kabul etmeyi gerekli kılıyor, ancak ilk başta A.A. Karelin'in kendisi büyük olasılıkla Masonluğa ait görünüyordu. . Bu sonuç dolaylı olarak, önceki yıllarda Moskova ve Leningrad'da birkaç büyük "vakanın" meydana geldiği Tapınakçılar ve Masonlar arasında eşit bir işaret koymaya çalışmamış veya sadece şunu sormuş olan OGPU araştırmacılarının eylemleriyle dolaylı olarak doğrulanmaktadır. Bu tür bağlantıların varlığı .

Ama o zaman "Işık Tarikatı" ve "Sanat Tapınağı", "Ruh Şövalyeleri Tarikatı" ve bir yandan iddianamede bahsedilen diğerleri gibi şubeleri neydi? 1931 ve diğer tarafta Yuri Anikst'in A. A. Solonovich aleyhindeki broşüründe ?

Bana öyle geliyor ki, ortaya çıkmalarını ve çürümelerini, karakterlerini ve 1920'lerde Sovyet Rusya'nın kamusal yaşamındaki yerlerini bir bütün olarak anlamak, soruşturmanın şu ya da bu döneminde dünya görüşlerini ve dünya görüşlerini içtenlikle açıklayan insanlara tanıklık etmeyi mümkün kılıyor. yaşam pozisyonu. Böyle bir samimiyetin sadece bu koşullar altında mümkün olmadığı, birçoğu tarafından da kullanıldığı gerçeği, sanıkların tutuklanmanın ertesi günü sözde “Tutuklu Anketi” ni doldururken verdikleri cevaplardan da emindir. ve ardından ilk sorgulama protokolünde, "anarşist dünya görüşlerini" belirttiler, çoğu zaman " diğer güçler gibi Sovyet gücüne de olumsuz davrandılar" gerçeğini gizlemediler , bazen "onu desteklemenin gerekli olduğunu düşündüklerini" açıkladılar. daha iyisinin olmaması.”

Yine de karakterleri, kaderleri, özlemleri bakımından çok farklı insanlardı, tıpkı her birinin "Işık Tarikatı"na gelme yollarının farklı olması gibi. Bunların arasında kilise ayinlerine kayıtsız kalan, doğrudan doğruya kiliseye düşman olan, derin dindar insanlar ve inanç yoluna yeni çıkmış insanlar vardı.

A. A. Karelin'in Tüm Rusya Anarşist-Komünistler Federasyonu'ndaki en yakın arkadaşlarından biri olan N. K. Bogomolov, mistisizme ve Tolstoyizm'e olan ilgisinden örneğin evanjelik Hıristiyanlığa geçti. 14 Eylül 1930'daki sorgu sırasında şunları yazdı: “Daha da erken (Karelin'in ölümü. - A.

N.) Leo Tolstoy'un öğretileriyle ilgilenmeye başladım. Bana öyle geldi ki anarko-komünizm tek başına yeterli değildi, altına ideolojik bir düzenin daha geniş temellerini getirmek gerekli görünüyordu. Tolstoy, öğretisini Hıristiyanlıkla ilişkilendirdi ve bu bağlantıyı hem Tolstoy'un öğretisi çerçevesinde hem de genel olarak incelemek bana gerekli geldi. <...> Moskova'daki Tolstoy Cemiyeti'nin rakip üyelerinden biri oldum. Dernek toplantılarına katıldım ve hangi yolun doğru olduğu konusunda çok düşündüm: şiddet kullanarak mı yoksa şiddet kullanmadan. Bu konunun benim için önemli olduğunu düşündüm. Bu yolda İncil'i ve Hıristiyanlık tarihiyle ilgili literatürü okumaya bile yönelmek zorunda kaldım. Kilisenin bu konudaki tutumu da ilgimi çekti. Hiç kilise adamı olmadığımı söylemeliyim, asla kiliseye gitmem. Güçlü bir örgüt olarak, temelde hiyerarşik bir düzene sahip bir örgüt olarak Kilise'ye karşı her zaman güçlü bir olumsuz tavrım oldu. Kilise ile Hıristiyanlığı ahlak bilimlerinden biri olarak kabul ederek arasına keskin bir çizgi çekmek gerekir. Bazı kaynakları okuduktan sonra, Kilise'nin devleti ve gücü meşrulaştırma, şiddeti meşrulaştırma konusundaki öğretilerinin mantıksız, belirsiz ve açıkça yanlış olduğunu gördüm. Hem SSCB'de hem de yurtdışındaki mevcut siyasi faaliyetler üzerine düşünceler, beni şiddet kullanımının onu kullananlar için daha az etkili olması gerektiği ve giderek daha az etkili olduğu fikrine götürdü. Şiddet kendisinden beklenen sonuçları vermez, sonunda tüm taraflar için kesin olarak nahoş sonuçlar doğurur ... "

29 Aralık 1930'daki sorgu sırasında şunları açıkladı: "Mistik fikirlere aşinalık, İncil'e göre Mesih'in öğretisi, bana bu yönden anarşizmin temel ilkelerinin doğruluğunu gösterdi, anladığım kadarıyla, yani. , aşk ilkeleri, güzellik , anarşi ilkeleri, iyilik ilkesi hakkında. <...> Benim için Mesih'in devlet olmayı ve şiddeti haklı çıkaran tek bir sözünün olmaması son derece önemliydi. <...> Taktik nitelikteki sorularla ilgili olarak, mistisizmle tanışmak, bu konuda daha önce sahip olduğum Tolstoyan görüşleri bende güçlendirdi. <...> İçimde anarşizm ve mistisizm bu anlayışta bir arada var oldu, ancak yine de bazı şüphelerim ve arayışlarım vardı, çünkü mistik ve Tolstoycu düzenin fikirlerinin beni sosyal devrimciden giderek daha da uzaklaştırdığını fark ettim. daha önce, devrimin ilk yıllarında benim için galip gelen anarşizm unsuru ... "

N. I. Proferansov, Sovyet toplumunda bu yönde pratik faaliyet olasılığını daha ayrıntılı olarak ve modern insanın dünya görüşünün temeli olarak Hristiyan fikirleri açısından ifadesinde, gençliğinde aktif bir devrimci olduğunu yazdı. 1922'den sonra Marx-Engels Enstitüsü'nde toplumsal hareketler tarihi kabinesinin başkanı ve tutuklandığı sırada Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nin teknik editörü olarak çalıştı.

1910-1912 yıllarında materyalistliği bıraktım ve anarşist olduğumda, bir anarşistin materyalist olmasının gerekli olduğunu düşünmedim. Sosyalizmde ve anarşizmde bunların özünün, ilkel Hıristiyanlığın gereksinimleriyle ortak talepler, yani evrensel insan dayanışması ve her insana sevgi olduğuna inandım ve inanmaya devam ediyorum. İlkel Hıristiyanlık da bana hitap ediyor çünkü mülkiyeti, devlet gücünü reddediyor ve ekonomik eşitliği savunuyor. Bu bağlamda, Sovyet gerçekliği koşullarında anarşistlerin görevinin, dini sorunlara yönelik eski tavrı gözden geçirmek ve anarşist dünya görüşü ile erken Hıristiyanlığın dünya görüşünün sentezini ve ayrıca yeni felsefeyi doğrulamak olduğunu düşünmeye başladım. anarşizm - anarşi ve dinin bu sentezinden çıkacak bu tür kurumların yaşamda uygulanması. Bu, kitlelerin bu ruhunda aydınlanma üzerine uzun çalışmaların bir sonucu olarak bana mümkün görünüyor. Bu tür kurumlar altında, dini ve felsefi anarşizmin ilkeleri üzerine oluşturulmuş her türlü sendika, artel, komün düşünüyorum ... Tolstoy'un komünlerinin varlığından yola çıkarak, anarşist ve ruhani ve eğitimsel çalışmaların bu şekilde yürütülebileceğini düşünüyorum. kolektifler ... "

Tüm bunların "Işık Tarikatı" üyesinin zihninde ve Tarikatın kendi içinde nasıl kırıldığı, bir dizi sorgulama sırasında K. I. Leontiev'in ifadesinde ortaya çıkıyor.

14 Eylül 30'da "İncil'de ortaya konan sevginin vaaz edilmesinden oluşan Hıristiyan fikirlerini itiraf ediyorum, " diye yazdı , "ama kilisenin yorumunda değil, ama kendi yorumumda, yani:

Kilise, Mesih'in öğretisini iktidardakileri desteklemek için yorumlar ve benim yorumuma göre, Mesih'in öğretisi, sevgi ve eşitlik temelinde yeryüzünde kardeşliği inşa etme girişimidir. Mesih'in öğretilerinin propagandasını yapmıyorum ve bunu herkese empoze etmenin yararsız olduğunu düşünüyorum ... "

15 Kasım 1930'daki sorgu sırasında bu konuya dönen Leontiev, “Işık Düzeni”nin anlamını ve içeriğini şu şekilde açıklamıştır.

1925 sonbaharına kadar var olan ve "Işık Düzeni" olarak adlandırılan mistik-anarşist yön çemberi, görevi mistik anarşizmin etiğiyle tanışmayı belirledi. Kilise dogmatizminin safsızlıklarından arındırılmış Hıristiyan etiğine dayanıyordu. Sözde "şövalye" imajında \u200b\u200bhayatta sevgi ve iyilik yapan özverili bir insan tasarlandı. Bu etiğin ana hükümlerinden biri , hem kişisel yaşamda hem de kamusal yaşamda - siyasette, amacın araçları haklı çıkaramayacağıydı. Bu, amaç ne kadar yüce olursa olsun, yalan, vicdana şiddet, halkın karanlığı üzerine spekülasyon ve kötü insani içgüdüler gibi kirli yollarla gerçekleştirilemeyeceği anlamına gelir.

Bu çevrenin faaliyetleri, ayda bir veya iki kez yapılan toplantılarda, A. A. Solonovich'in efsanelerini ve derslerini okurken veya anlatırken ortaya çıkan bazı etik konuların tartışılmasından oluşuyordu.

Bu çevrenin üyelerinin "şövalyeler" olarak adlandırılmasının tamamen sembolik bir anlamı vardı ve Hıristiyan etiği ilkelerinin kendi içinde geliştirilmesiyle ilişkilendirildi ... "

A. V. Uyttenhoven, farklı bir hazırlık ve diğer düşüncelerle Tarikat'a girdi, soruşturmanın sonuna kadar Tarikat'a herhangi bir müdahaleyi kategorik olarak reddetmeye devam etti ve yalnızca A. A. Karelin, Yu. A. Zavadsky, VS Smyshlyaev ile kişisel tanışma gerçeğini kabul etti. , A A. Solonovich ve bir dizi başka Tapınak Şövalyesi ve anarko-mistik. Bununla birlikte, bu durumda, önemli olan (edebi eserinin içeriği ve hayatta kalan Tapınak Şövalyeleri ile yakın ilişkisi tarafından çürütülen) ifadeleri değil, ilgi alanlarının evriminin kendi çizdiği bir taslağıdır. çok yönlü ve yetenekli bir kişinin manevi (ve manevi) dünyası.

A. V. Uyttenhoven, 20'li yılların ortalarında hayatını kazanan parlak bir sanatçıydı. Moskova'daki tiyatro dergilerinde portreler ve illüstrasyonlar, Moskova Üniversitesi'nde okumaya başladığı Sanskritçe dahil birçok dilden tercüman, bir askeri derginin editörü, bir diplomat, bir şair ... ve hayatının çoğunu burada geçirmiş kamplar ve sürgün, Arkhangelsk yakınlarındaki bir hasta evinde ikna olmuş bir mistik olarak öldü.

14.10.30'da kendisi hakkında yazdıkları

“Dünya görüşümün evrimi hakkında tekrarlanan soruya aşağıdakileri bildirebilirim. Felsefi nitelikteki sorulara ilgim çok erken ortaya çıktı (o zamanlar on dört yaşındaydım) ve o zamanlar ilk ilgim, Elzbacher ve Nietzsche'yi okurken ifadesini bulan anarşizmdi. Elzbacher'ı (farklı anarşizm sistemlerinin açıklandığı "Anarşizm" kitabı) okumak beni Leo Tolstoy'u incelemeye ve onun "İncil"ine kapılmama neden oldu, öyle ki birkaç yıl (önceden ) 1915-1916 ) Kendimi bir Tolstoycu olarak görüyordum. Bu dönemden beri, hala vejeteryanlığa karşı bir tutkum var (hala et, balık yemiyorum - ara sıra) ve sanat üzerine bazı görüşlerim (örneğin, Shakespeare'den hoşlanmam). Çeşitli dini sistemlerle tanışma (Tolstoy aracılığıyla), Budizm ve Teosofi çalışmalarına yol açtı. İlki, Mayıs 1916'da askere gitmemle kesintiye uğrayan üniversitede Sanskritçe çalışmaya başlamamdı. Üniversitede Teozofi üzerine Rusça olarak mevcut olan neredeyse tüm kitapları okudum. Ekim 1917'ye (güneybatı cephesinden döndüğümde) kadar askerde kalmam , aynı yılın sonbaharında kısmen yeniden başlayan bu çalışmayı kesintiye uğrattı. Üniversitede beni ilgilendiren konular (Sanskritçe ve deneysel psikoloji) okunmaya başlamadığı için derslere devam etmedim. Bu sırada (kitabın kapağındaki duyuruya göre) Teosofi Cemiyeti'nin kütüphanesini buldum, bir süre orada kitap aldım ve bazı teosofistlerle (Moskova Derneği Guerrier başkanı, kütüphaneci Zelenina , N. Smirnova, P. N. Batyushkov. - A. N.) R. Steiner'in kitapları sırasıyla beni antroposofiye götürdü ve bu tutku (teozofinin yerini alan) 1920 sonbaharına kadar Steiner'in sosyal öğrenme alanındaki son çalışmasına kadar devam etti. Bu çalışmalar bana o kadar saf göründü ki <...> diğer antroposofi öğretilerini çok daha eleştirel bir şekilde ele almaya başladım. Antroposofiden kademeli olarak uzaklaşma süreci 1922 yılına kadar devam etti ve “Anthroposophical Society. - A.N.'de) “Başka Bir Ütopya” raporunun okunmasıyla sona erdi ve ardından antroposofi ile tüm bağlar kesildi ... "

A. V. Uyttenhoven'in A. A. Karelin ile ne zaman ve nasıl tanıştığı bilinmiyor, ancak bunun 1922'de veya en geç 1923'te VKhUTEMAS'ta okuduğu ve Moskova tiyatrolarıyla ilişkilendirildiği zaman olduğu düşünülebilir . Zavadsky ve hatta M. A. Chekhov. Nedeni tahmin edilebilir: Tapınak Şövalyelerinin efsanelerine ve sırlarına olan ilgi, genel olarak eski medeniyetlerin hazinelerinin keşfi ile bağlantılı olarak o yıllarda hayal gücünü heyecanlandıran tüm "eski sırlar" da olduğu gibi ve, Tabii ki, birincil his - Tutankamon'un mezarı.

Bu "eski efsanelere olan ilgi" , A.S.'nin tarikatına girişlerini açıklıyordu . ve bugünkü halini ancak 1936'da alan "Işık Düzeni" soruşturma davası. A. S. Paul, E. A. Pol, F. F. Girshfeld, V. F. Shishko ve görünüşe göre tanıkların ifadesine göre yalnızca "Işık Düzeni" (A.F. Evstratova ve G.E. Ivakinskaya), P.A. Arensky, Yu.A. Zavadsky, V.A. Zavadskaya ve V.A. Ancak 1930'da V. A. Zavadskaya çoktan ölmüştü, kardeşi Yu A. Zavadsky, K. S. Stanislavsky'nin çabalarıyla Butyrka hapishanesinden çıkarıldı ve (inandığım gibi)

A. S. Yenukidze ve VS Smyshlyaev'e nedense dokunulmadı. A.S. _ _ _ _ _ Arensky tutuklandı, Kolyma kamplarında beş yıl hapis cezasına çarptırıldı ve Aralık 1941'de görev süresinin bitiminden birkaç ay önce Kolyma'da öldü , ancak bu durumda bu, onun serbest bırakılmasını sağlamayacaktı.

Kamptan kendisine tutuklanma nedenini ve davanın koşullarını soran eşi aktris V. G. Orlova-Arenskaya'ya yazdığı 18. 8. 40 tarihli bir mektupta (Arensky bildiği için Tapınak Şövalyeleri hakkında hiçbir şey bilmiyordu . onu düzen işlerine sokmamak) , sansür için tasarlanmış, yine de bizi ilgilendiren yarı gerçeği yazdı: “... Karelin'i tek bir nedenden dolayı tanıyordum: beni çeken eski Mısır ve ortaçağ şövalye efsaneleri vardı. onların sanatı ve özgünlüğünde emin olmak istedim. Bu nedenle Karlin'in ölümünden sonra bile bana bu efsaneleri okuyan Solonovich'i görmeye devam etti. Solonovich, Karelin'in anarşist takipçilerinden biridir. Bana, Vera Alexandrovna'nın (yani, 1925'e kadar Arensky'nin karısı olan ve 1928 sonbaharından beri V. A. Zavadskaya) tanıdıkları çemberinde incelediğimiz ve hatta oynadığımız bazı eski şövalye ayinlerini içeren bir defter verdi. - VS Smyshlyaev. - A. N.). A. S. Pol de oradaydı. (Görünüşe göre V. G. Orlova, kamptaki Arensky'ye davasını gözden geçirmek için çalışmaları gerektiğini yazdı ve A. S. Pol'un neden tüm bu vakalardan haberdar olduğunu merak etti. - A. N.). 1925-1927'de seninle tanıştığımda , tüm bunlardan çoktan bıkmıştım ve Solonovich'i görmeyi bıraktım ... "

Elbette bunların hiçbiri doğru değildi. A. A. Karelin 20 Mart 26'da öldü ve Arensky, bunu hayatının bu yönüyle hiç ilgilenmeyen V. G. Orlova'dan saklayarak ancak sonraki yıllarda "Solonovich'i görebildi". Aksine, A. S. Paul'un o yıllarda eşi olan E. A. Shipovskaya'nın anılarına göre, P. A. Arensky bir “şövalye” görevini ciddiye almaktan çok, düzen çevrelerine liderlik ediyordu. Burada ilginç olan bir şey daha var: L. A. Nikitin tarafından soruşturmanın sona ermesinden ve kararın verilmesinden sonra üstlenilenle aynı, tarikat ritüelinin ve sınıfların "oyuncu" doğasını sunmaya yönelik girişimin aynısı.

"Orta Çağ'a adanmış ortaçağ sanatı ve edebiyatı çalışması," diye yazdı, " ortaçağ şövalyeliği fikirlerine ve onun dış tezahür biçimlerine özel bir ilgi duymamı sağladı ... Fikir, laboratuvar ve deneysel yapmak için ortaya çıktı. Şövalyelikle ilgili iyi bilinen sanatsal imgelerin teatral olarak gerçekleştirilmesi üzerine çalışmak , literatürde bulunan tarihsel materyallere dayalı olarak başlatma ritüelinin ve diğer ciddi törenlerin dış biçimlerinin yeniden inşasına kadar. Bununla birlikte, bu konulardaki düşüncelerimi birkaç kişiyle paylaşırken, kısmen şövalyelikle ilgili bir dizi fenomenin mistik motivasyonunu hesaba katma ihtiyacıyla belirlenen tüm bunların büyük karmaşıklığını öğrendim. Özellikle, inisiyasyon ritüelleri bazı mistik anlamlar ve içerikler gerektiriyordu, bu olmadan psikolojik olarak haklı çıkarılamazlardı. Sanatsal imaj için bir empati atmosferi yaratılmalıydı. Ve sonra, bu çok özel hedefe ulaşmak için, bu tür bir ruh haline katkıda bulunabilecek belirli malzeme ve konularda iyi bilinen bir laboratuvar çalışmasına ihtiyaç duyuldu. Başka bir deyişle, burada Stanislavsky sistemindeki tiyatroda zaten test edilmiş olan sanatsal imgeye laboratuvar alıştırma yöntemini uygulamak bana burada uygun göründü ... "

Daha sonra aynı konuya dönerek şunları yazdı: “Bu ana çalışmanın yanı sıra, gizemlerin ruhuyla “geniş bir üslup sanatı” sloganı altında genel olarak sanatın sorunlarının ideolojik bir incelemesi olasılığı da vardı. "Sanat Tapınağı" gibi uygun terminoloji kullanarak. Bu tür sanatın mistik temeli, tam olarak, genel olarak sentetik sanatın bir biçimi olduğu ve sonradan tiyatro ve diğer sanat biçimlerinin geliştiği için alındı. Bununla birlikte, bütün bunlar bir bütün olarak herhangi bir siyasi amaç ve hedef belirlemedi ve içine döküldüğü örgütsel biçimler, bu çalışmanın uygulanması için bir tür asgari örgütlenme olması gerektiği sürece var oldu ... "

Gizemli bir performansın bir tür "kendi kendine tiyatro"ya dönüştürülmesi, kesinlikle sanıkların seçebilecekleri en ikna edici savunma biçimi değildir. Ve yine de, Arensky'nin on yıl sonra karısına yazdığı bir mektupta tekrarladığı böyle bir açıklamada, kökleri o yaşamın koşullarından kaynaklanan, şimdi bizim için anlaşılmaz olan bazı temeller vardı. Üstelik söz konusu "romantik hobi", şimdi yargılayabildiğim kadarıyla, Yu.A. Zavadsky'nin de belirttiği gibi, 20'li yılların başındaki çerçeveye veya 1924-1925 gibi kısa bir süreye uymuyordu. babam ısrar etti ve P. A. Arensky ve çoğu için aslında 1930'a kadar sürdü .

Bana öyle geliyor ki, bu konuda bir ön yargı bile yapmadan önce, yukarıda tespit edilen bazı gerçeklere dikkat edilmelidir.

Size hatırlatmama izin verin, “Işık Tarikatı” ve onunla ilişkili organizasyonların herhangi bir “doğru” kökenini (yani, örgütsel Avrupa biçimlerinde Rosicrucianism, Masonluk veya Templarism'den doğrudan iniş) kurmaya yönelik tüm girişimlerim başarı. Karelin tarafından Moskova'da anarşist-sendikalist (komünist) hareketin kollarından birine aşılanan "Tapınakçılık"ın, görünüşe göre gerçek bir "ataları" yoktu ve diğer ruhani hareketlerin unsurlarını ve başarılarını değişen derecelerde kullanan bariz bir neoplazmaydı. kurucusuna aşina olabilir.

Bir yandan, anarşist fikirleri, komünistlerin aynı materyalizminden çok da farklı olmayan, ilkel ekonomik materyalizmiyle uygun olan politik anarşizme karşı genel olarak oldukça kayıtsız olan entelijensiya arasında yayma girişimiydi; öte yandan, P. A. Kropotkin'in "güçsüzlük" (akratia) açısından geliştirmeye başlamasından önce bile, anarşizmi, o zamana kadar çıkmaza girmiş olan felsefi bir akım olarak, içine etik bir uğrak getirerek canlandırma girişimi. ) L. N. Tolstoy , devlet ve birey sorununa Hıristiyanlık açısından yaklaşıyor .

Bazı metinleri Fransızca da dahil olmak üzere net çeviri izlerini koruyan ve bazılarının Rus topraklarında eşit derecede koşulsuz işleme izlerine sahip olan tarikat efsanelerinin kökeninin gizemini bir kenara bırakırsak, ilk kez bu tuhaf kaynaşma Hıristiyan gnostisizmi, Gül Haççılığı, ortaçağ şövalyeliği, okültizm ve anarşizm dinleyicilerini ve takipçilerini 1920'de alırken , gerçek "Işık Tarikatı" çevreleriyle - 1923'ün sonundan önce değil - 1924'ün başında . Son dönem, önde gelen "şövalyelerin" Moskova'daki Belarus Dram Stüdyosu'nda, 2. Moskova Sanat Tiyatrosu'nda, adını taşıyan Stüdyoda (o zaman - tiyatro) çalışmalarını açıklar. E. B. Vakhtangov, Yu. A. Zavadsky'nin stüdyosunda ve P. A. Kropotkin Müzesi dahil diğer yerlerde.

Ülkedeki durum, bu girişimin başarısına en iyi şekilde katkıda bulunmuştur. O zamana kadar, Ortodoks Kilisesi sadece devlet tarafından ezici bir pogroma maruz kalmamıştı: devrimden çok önce, sürüsünün ezici çoğunluğunu kendi müstehcenliği, yasaklama alanında devletle işbirliği nedeniyle kaybetti. ve suçlayıcı (manevi sansür, rahiplerin itirafın gizliliğini ihlal etme mali yükümlülüğü vb.) vb.) ve evlilik, eğitim vb. konularda uzun süredir gecikmiş iç reformlara karşı direniş. Rusya'daki Kilise toplumu birleştirmeyi başaramadı. ve tam tersine, bir önceki yüzyılda hızla gelişen ve yaşayanların kafasında siyasi bir devrimden çok daha fazla alt üst oluş yaratan ilerlemeye ve bilime karşı çıktı. Sonuç olarak, Batı ile ilgili olarak, bir zamanlar İtalya'nın Büyük Doğusunun Büyük Üstadı olan G. Gamberini'nin Masonluğun "evrenselliğine" dikkat çekerek bahsettiği duruma benzer bir durum ortaya çıktı:

“Protestan reformu sayesinde, Hıristiyanlığın parçalanması nedeniyle Batı dünyasının ahlaki birliği sona erdi. Avrupalılar inanç birliği olmadan da yapabileceklerini gösterdiler. Ancak, onları birbirine bağlayan ortak bir ahlaki doku olan etik birliğin yokluğunda gelişemezlerdi. Kutsal Roma İmparatorluğu yanılsaması nihayet ortadan kalktığında ve dini birlik trajik bir kriz dönemine girdiğinde, işte o zaman Avrupalılar Masonluğa döndüler. Onları, sahip olduğu daha güçlü, daha az ideolojik karışım olan somut evrenselciliğinin kollarına aldı .

Bizim durumumuzda da öyle olmadı mı? Tapınakçılık biçimindeki anarko-mistisizm bir din değildi ve onu asla ihlal etmedi, orijinal Hıristiyanlığa bağlılığını sürekli olarak vurguladı. Belirli bir eylem programı vermedi, herhangi bir şartın yerine getirilmesini talep etmedi, bir kişinin ne kişisel ne de manevi yaşamına müdahale etmedi. Özünde, bir kişiden inanç bile talep etmedi, asıl şeyin İncil vasiyetlerinde yer alan evrensel insan etiğine, bilgi ve gelişme arzusuna - insan zihnini çeken her şeye - dönmeden uyulması olduğunu savundu. başkasının zararı. Anarko-mistisizmin yandaşlarını ikna etmeye çalıştığı tek şey, onlara verilen hayatın, fiziksel bir sonu olduğu için, hiçbir şekilde yaşamın sonu olmadığı ve manevi bir kişiliğin gelişimi olmadığıydı; nasılsa bu kısacık geçilecek ama dünyevi varoluşun zorunlu bir bölümü.

Çürüme ve yıkım dünyasında, çöküş dünyasında - öyle görünüyor ki - tüm değerlerin, böyle bir felsefenin, tüm zamanların ve halkların insan ruhunun başarılarından beslenen, üstelik en anlaşılır olanlardan birine dayalı Avrupalılar için ahlaki saflık idealleri - şövalyelik, bilinci asırlık kültürün yok edilmesiyle, insanın biyolojik bir mekanizmaya dönüşmesiyle hesaplaşmak istemeyen birçok insanı ilgilendirip büyüleyebildi. çoğu kendilerine ne olduğunu anlamayan milyonlarca insanın yozlaşması ve fiziksel olarak yok edilmesiyle. Anlayanlar için sadece din değil, inancın kendisi de elinden alındı. Yetkililerle işbirliği yapmaya giden mağlup ve hatta değiştirilen Kilise'ye dönemezlerdi, ona güvenemezlerdi çünkü bu Kilise'yi (tamamen laik bir düzene sahip bir örgüt) Öğretiden ayıran uçuruma zaten ikna olmuşlardı. kendi lehlerine yorumlamış ve yeniden yorumlamıştır.

İhtiyaç duyulan şey, yeni bir inançtan çok onun yeni ufukları, yeni yaşam biçimlerine ve yaşam biçimlerine canlı uygulamasıydı. Bu ihtiyaç, şehvetli mistisizm, okültizm, Doğu'nun gizli (ve gizli olmayan) öğretileri, spiritüalizm, teozofi ve antroposofi tarafından taraftarlarını toplayan bir akım tarafından çoktan istismar edildi. Bununla birlikte, tüm bu yeni dinlerde, öğretilerde ve "vahiylerde" ya açık bir "öğretme" talebi vardı ya da ruhlara "doğaüstü" güçler bahşedilme vaadiyle, "sırların sırrını" araştırarak ruhları tuzağa düşürme girişimi vardı. " onları bastırmak ve kontrol etmek için. Böylece insan, kendi değeri, kendi yolu ve dünyadaki kaderi hakkındaki fikrini kaybederek, kendisini yeniden kendisi ile Bilinmeyen arasında bazı aracıların elinde buldu. Yani, kendisine sunulan dünyevi yaşam sınavını başarıyla geçmek için herkesin anlaması ve kendisi bulması gereken şey buydu.

Ortodoks Kilisesi de dahil olmak üzere Hristiyan Kilisesi, bir kişiye alçakgönüllülüğü ve görevlerini yerine getirmeyi öğrettiyse - ondan önce, Tanrı'dan önce, yetkililerden önce ve toplumdan önce, o zaman Masonluk, aralığında aktif eylem ihtiyacına işaret ederek onu tamamladı. etik görevler, kişiliğinizi geliştirmek ve geliştirmek için bir kişinin görevlerinden bahsetmek. Moskova Tapınakçılarının gnosis'e başvurması, bir kişinin yaşam yolu boyunca karşılaştığı görevleri daha da genişletti: artık ondan yalnızca ahlak egzersizi yapması değil, aynı zamanda hem deneyim hem de mistik yollarla etrafındaki dünya hakkında bilgi edinmesi gerekiyordu.

Bütün bunlar onu maddi olarak zenginleştirmedi (hatta edindiği bilgiyi kendisinin ve insanların yararına kullanmak zorunda olmasına rağmen), ona herhangi bir doğaüstü yetenek bahşetmedi, ancak yerinde durmadığına dair güven yarattı. bazılarına atanan yönde hareket etmek, o zaman uzak, anlaşılmaz, ancak başlangıçta belirlenmiş bir hedef. Ve eğer öyleyse, o zaman burada başına gelebilecek diğer her şey - yoksulluk, kişisel başarısızlıklar, hastalık, tutuklama, hapis veya sürgün, hatta ölüm - onda bulunan, "dünyalara ve dünyaya" giden İlahi Öz'ü etkileyemez veya ona müdahale edemez. çağlar"" tüm sapmaların, durakların ve hatta geri dönüşlerin "fiziksel düzlemde" bir sonraki enkarnasyonun tesadüfi kazalarına değil, yalnızca kendisine bağlı olduğu önceden belirlenmiş yol "" ... Ve itici güç değil yolunda şu ya da bu engel olarak hissettiği kötülük, ama Mutlak'ı anlamanın bir yolu haline gelen iyilik.

Bu bağlamda, M. Moramarco'nun kitabında verilen, doğal evrimin önemi ve onu yapay olarak hızlandırma girişimlerinin suçluluğu hakkında başka bir Büyük Üstadın adresinden bir alıntı yapmaktan kendimi alıkoyamam.

“Mevsimlerin birbirini izlemesi, insana zamanın ölçüsü hakkında bir anlayış kazandırdı: Yıllık döngünün 365 gününden oluşan bir kemer, yaşamının ne olduğunun bir sentezidir. Şeylerin doğal düzeni değişebilir, ancak düzeni, bir kişinin acı çekmeyeceği şekildedir. Yavaş ama istikrarlı bir şekilde gün yerini geceye bırakır, kişi gündüz alanından gece krallığına geçer, bu tarif edilemez uyumun tadını çıkarır... Bu düzen dünyaları dengeler - insanların dünyası ve insanların dünyası doğa. İnsanlık ancak ve ancak değişiklikler kademeli olarak yapıldığında, bir basamaktan yenisine, daha yüksek bir adıma yükselerek ilerler. Kendini adamış bir insan, Işığa böyle yükselir: yavaş ama günden güne, içsel mükemmelliği üzerinde çalışarak, kişisel deneyiminin girintilerinde çalışarak, sembollerin desteğini kullanarak, geçici ve geçici olan her şeyi terk edebildiğini fark eder. hayali... Bu yüzden herkes bir kez değişim adına uygulanan şiddetle dünya sarsıldığında, her şey eskisi gibi, hatta eskisinden daha beter olarak kalıyor..."

Rus Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın adımlarından biri olarak “Işık Tarikatı” çevrelerinin varlığı için zaman sınırlarını belirlemeye çalışırken, yardım edemem ama sanıkların ifadesinin bahar arasındaki aralığı belirten olduğunu düşünüyorum. 1924 ve 1927, sadece onların " suçlarını " en aza indirme girişiminden kaynaklanmıyordu . Büyük olasılıkla, bu dönemde, acemilerin en büyük coşkusu ve çevrelerin çalışması düşer, ardından ilgi azalır ve çoğu çalışmalarını kısıtlar.

Ancak itme verildi, kıvılcım alevlendi. Bu, örgütlenmeyle ilgili değildi, simgelerle ilgili değildi; bir süredir olup bitenlerin dehşetinden ve umutsuzluğundan donmaya başlayan bir hayata. Dini ve felsefi konulardaki literatür gizlice birbirine aktarıldı, “samizdat” çoğaltıldı ve dolaşıma sokuldu, eski ve yeni dillerden çeviriler yapıldı, insanlar aktif olarak birbirleriyle iletişim kurdu, toplu sergi ziyaretleri, raporlar, konular tartışıldı ve gerçekten bir toplumu şekillendirdi. kişinin dünya görüşü ve kendisine ve çevresindeki dünyadaki olaylara analitik yaklaşımını zorladı.

İnsanlar okudu, insanlar düşündü, fikir alışverişinde bulundu ve yaratıcı çalışmalara dahil oldu. Artık 1929-1930'da düşenlerin olduğunu rahatlıkla söyleyebilirim . düzen çevrelerinin üyelerine yönelik baskılar artık hareketin kendisini ortadan kaldıramaz ve yok edemez. Ve her ne kadar 1936-1937'deki ve daha sonra 1941 ve sonrasındaki bu soruşturma davalarına dayanarak , herhangi bir nedenle ilk baskıların altına girmeyenler tutuklanmış ve daha önce serbest bırakılanlar yeniden alınmış olsa da, “Rus "Tapınakçılık", sonraki "durgunluklar" sırasında ilkelerini genç nesle aktararak, yeni özellikler, yeni biçimler edinerek, yeni isimler altında ortaya çıkarak varlığını sürdürdü...

Aslında böyle olması gerekiyordu. Çünkü insan yaşadığı sürece ölümsüzlüğüne inanacak ve Işığa giden yol olan ilim için çabalayacaktır. Ve bu, Moskova Tapınak Şövalyelerinin dediği gibi "dünyalar ve çağlarda" Evren ve İnsan için tek yoldur.

Mihail Çehov'un yanında

Büyük çağdaşların arkadaşlarının ifadeleri, kural olarak, kısalıkları ve genellemeleriyle hayal kırıklığına uğratır ve aynı zamanda, araştırmacı, kimsenin bilemeyeceği ve hatta tahmin edemeyeceği değerli gerçekleri kısa ve öz anılarında bulabilir.

Olağanüstü sanatçı M. A. Chekhov (1891-1955) ile 1914 sonbaharından 1928 yazında yurtdışına çıkışına kadar en yakın dostluk içinde olan kişi , önce Oda'nın, ardından Bolşoy Tiyatrosu Zinovy'nin kemancısıydı. (Zundel) Moiseevich Mazel (1896 1978). Bildiğim kadarıyla Z. M. Mazel herhangi bir anı bırakmadı, ancak kısa öyküleri önce çağdaşlarının M. A. Chekhov ve Moskova Sanat Tiyatrosu 2. hakkındaki anılarını toplayan E. G. Dulova ve ardından N. R. Balatova tarafından kaydedildi. ben onlara Mazel'in torunu A.S. Borodin ile tanıştığımda bir şeyler öğrenmeyi başardım.

(1890 1967) karşılayabilen oldukça müreffeh bir kemancı ailesinde doğduğu anlaşılmaktadır. daha sonra tanınmış bir Sovyet sanatçısı yurtdışında okumak üzere gönderildi. Genç Mazel'in nerede müzik eğitimi aldığını bulmak mümkün olmadı. Konservatuara girmeyi planladığı St. Petersburg yolunda 1914 yazında Moskova'ya geldi , ancak sonraki yolculuğu Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle durduruldu. Moskova Konservatuarı'nda okuyup okumadığı bilinmiyor ama 1917'de Mazel zaten Oda Tiyatrosu orkestrasında çalışıyordu.

, başka bir genç heykeltraşın stüdyosuyla aynı sahanlıkta bulunan sanatçı E. E. Lissner'in (Krestovozdvizhensky Lane, 9) evinde bir stüdyo kiralayan heykeltıraş A. S. Bessmertny Vitebsk'teki arkadaşıyla kaldı - A A. Lensky, ünlü aktörün oğlu ve Maly Tiyatrosu'nun yönetmeni. Bu koşullar acemi kemancının sonraki kaderini belirledi: her iki heykeltıraş da Moskova'nın tiyatro dünyasıyla, özellikle Sanat Tiyatrosu Birinci Stüdyosu'nun gençleriyle yakından bağlantılıydı. Aynı sonbaharda Z. M. Mazel, A. S. Bessmertny'nin isim gününde MA ile bir araya geldi. Çehov. Tanıdık, yakın bir arkadaşlığa dönüştü ve o zamandan 1920'lerin sonuna kadar neredeyse hiç ayrılmadılar.

Bu dostluğun birçok kanıtı var. Oyuncu ve öğretmen M.I. Knebel'in arşivinde, Z.M.'nin alçı büstünün bir fotoğrafını bulmayı başardım . Negatifi Moskova Sanat Tiyatrosu Müzesi'nde saklanan başka bir fotoğrafta, Bessmertny, Mazel ve piyanist S.I. Kogan ile birlikte tıraşsız, bir deri bir kemik kalmış Çehov görülüyor. Bu resim, MA'nın görünüşüne bakılırsa çekildi. Çehov, Aralık 1917'de Çehov'un Tamam'ı onu ortak arkadaşları Macar Yaroshi için terk ettiğinde , sadece birkaç adı (Miroslav, Ferenc, Fedor) olmayan, ancak Mazel'e göre M. A. Chekhov tarafından “ Life and Toplantılar", ayrıca belirgin hipnotik özelliklere sahip .

1917'nin ilk günlerinde meydana geldi ve kısa süre sonra Mazel, M. A. Chekhov'un daveti üzerine Gazetny Lane'de (daha sonra - Ogaryova St., 3) ona taşındı. Orada, Çehovların üç odalı büyük dairesinde Mazel, sanatçının şiddetli depresyonuna, takıntılı intihar düşüncelerine ve sonuç olarak tiyatrodan ayrılmasına tanık olarak yaklaşık iki yıl yaşadı. O aylarda Çehov oynayamadı. Kurtuluşunda belirleyici rol, ona en yakın iki kişi tarafından oynandı - kelimenin tam anlamıyla Çehov'dan ayrılmayan Mazel ve Çehov'a kendi stüdyosunu açma fikrini veren eski bir tiyatro yoldaşı olan VS Smyshlyaev.

Kendi tiyatro stüdyosu fikri, özellikle ilk başta geçimlerini oradan almayı bekledikleri için Çehov'u canlandırdı. Ancak M. I. Knebel'in hatırladığı gibi, “kabul edilen herkese stüdyoya ödeme yapıldığı söylendi ama o (Çehov) hiçbirimizden para almadı. İlk derslerden itibaren stüdyo onun için hayatının ana işi haline geldi. Sonra sadece bizimle yaptığı iş sayesinde iyileştiğini söyledi. Sanırım böyleydi. Yaratıcı kişiliğine aşık olan genç, sağlıklı insanlarla iletişime ihtiyacı vardı ... "

Para kazanmak için başka bir şey icat edildi.

E. E. Lissner, Krestovozdvizhensky Lane'de iki eve sahipti. İlkinde Zadruga yayınevinin stüdyoları ve matbaası vardı, ikincisinde ise sahibi yaşıyor ve kiraya veriyordu. Bunlardan birinde, birinci katta, Ağustos 1915'te Ryazan'dan gelen Nikitin ailesi yerleşti - kızı ve oğlu olan bir anne, L. A. Moskova Üniversitesi hukuk fakültesine giren genç ama zaten olgun bir sanatçı olan Nikitin. Orada, Bessmertny ve Lensky'nin üç yaş büyük, sık sık konukları zaten okuyorlardı - Moskova Sanat Tiyatrosu Yu A. Zavadsky ve BC Smyshlyaev'in genç oyuncuları. Görünüşe göre, L. A. Nikitin kısa süre sonra öğrenci arkadaşı genç şair P. G. Antokolsky'yi Ölümsüz'e getirdi.

Böylece, Çehov'un Krestovozdvizhensky Lane'deki aile dramasından iki yıl önce, dönüşümlü olarak Lensky'de, Bessmertny'de veya Nikitins'in dairesinde toplanan bir aktörler, sanatçılar, şairler ve müzisyenler topluluğu toplanmaya başladı.

1918'in başlarında , sanatçının annesi M.V. Nikitina'nın önerisiyle, adını orijinal üyelerinin bacak sayısından alan Kırkayak tiyatro ve konser derneği fikri, Nikitins'in dairesinde ortaya çıktı. Kırkayak'a şunlar katıldı: şair P. G. Antokolsky, şair, tercüman, oryantalist P. A. Arensky, eşi piyanist O. F. Arenskaya, sanatçı N. P. Batalov, heykeltıraş A. S. Bessmertny, piyanist A. K. Borovsky, Moskova Sanat Tiyatrosu Birinci Stüdyosu oyuncusu A. A. Geyrot, aktör ve yönetmen Yu A. Zavadsky, piyanist E. P. Landsberg, heykeltıraş A. A. Lensky, kemancı Z. M. Mazel, sanatçı L. A Nikitin, Moskova Sanat Tiyatrosu Birinci Stüdyosu oyuncuları BC Smyshlyaev ve MA . Çehov, yönetici ve şovmen M. (F). Yaroshi, aktris Zotova ve diğerleri.

Mazel'in hatırladığı gibi, performansların ilk mekanı, Çehov'un dairesinin yakınında, Gazetny Lane ile Tverskaya Caddesi'nin köşesinde, daha sonra yıkılan tek katlı bir evde bulunan Alator kafesiydi. Kafe kapanınca “çıyanlar” ev idarelerinde oynamak için dışarı çıktılar, askeri birliklerde ve işçi kulüplerinde oynadılar, “ücretlerini” yemekle birlikte aldılar. Konserler de verdiler, ancak Çehov'un Pichot'u oynadığı eski vodvil Pichot ve Michaud, Francois'nın uşağı Mazel Batalov, işçi sınıfı mahallelerinde özel bir başarı elde etti. Kısa süre sonra, Sanat Tiyatrosu'nun yanında provalar ve performanslar için bir oda kiralandı - Kamergersky Lane ve Tverskaya'nın köşesinde, eski Alator'un karşısında, bugün, çok uzun zaman önce bir yemek odası ve ardından bir köfte vardı. Yeni binada, haftada üç kez düzenli performanslar vardı, ünlü oyuncular sahne aldı, Moskova halkının gözdesi V. I. Kachalov okudu, Bolşoy Tiyatrosu'nun en iyi şarkıcıları şarkı söyledi ...

1918'in sonunda , aynı adlı derginin ilk (ve son!) sayısının çıkmasıyla birlikte faaliyetlerini durdurdu . Daha şanslı olan , kısa süre sonra sanatçının dairesinden Baron V.P.'nin boş dairesine taşınan Çehov'un stüdyosuydu . birçok maskeli balo kostümlü büyük bir gardırop. Stüdyo dört yıl boyunca varlığını sürdürdü ve aralarında M. I. Knebel, V. A. Gromov, V. N. Tatarinov, B. V. Bibikov, V. Bendina ve geleceğin diğer aktörleri ve yönetmenlerinin de bulunduğu yalnızca bir sürüm verdi. Bunların arasında, 1920'de Z. M. Mazel'in karısı olan ve daha sonra 2. Moskova Sanat Tiyatrosu grubunda çalışan M. I. Knebel'in spor salonu arkadaşı L. M. Gurvich de vardı.

Z. M. Mazel ve M. A. Chekhov arasındaki bu kadar yakın dostluk bağları, Mazel'in bahsettiği ve M. A. Chekhov'un otobiyografik kitabına şimdiye kadar yansımamış olan büyük aktörün ruhani yaşamının bazı koşullarına dair yetersiz kanıtlara özel bir önem veriyor şimdiye kadar tamamen ve Rusya'da yayınlanmadı.

Genellikle M. A. Chekhov ve Moskova 2 . 20'li yılların ortalarında üretim gg. Andrei Bely'nin romanından uyarlanan performans "Petersburg". Ancak Çehov'un yurtdışına çıkmasıyla yatışan bu hobi için tiyatronun daha sonra ideolojik sansür ve basın tarafından tacize uğradığı da biliniyor.

Mazel'e göre her şey çok daha önce başladı ve şimdi hayal edebileceğinizden çok daha ciddiydi.

Nitekim Temmuz-Ağustos 1923'te , sanatçı Almanya'da tedavi ve dinlenme halindeyken, antroposofinin kurucusu Dr. R. Steiner ile Çehov için önemli bir görüşme oldu. Mazel , "Bana bu görüşmeden ayrıntılı olarak bahsetmedi" dedi, "ancak bir sözünü kesin olarak hatırlıyorum: "Steiner ile görüştükten sonra, bir insanın ruhani yaşamının tüm büyüklüğünü anladım." Ve ayrıca, 20'li yıllarda Çehov'un hayatında ne kadar büyük bir rol oynadığından bahsediyoruz. din ve tasavvufun oynadığını söyleyen Mazel, "İkimiz de Antropozofi Cemiyeti'nin ve Mason Tarikatı Locası'nın üyesiydik" diye ekledi.

Nasıl bir tekkeydi, ikisi de burada nereyi işgal ediyorlardı, ne iş yapıyorlardı, bu tekkede başka kimler vardı - Mazel'le tanışanların hiçbiri, ya sözlerine pek inanmadıklarından ya da dikkati onlara çevirmemek. Bu arada, bu gerçek hem Rusya'nın o zamanki yaşamı açısından hem de Çehov'u karakterize etmek ve o yıllarda içinde meydana gelen devrimi anlamak açısından son derece ilginçtir ve "The Way of the Way" kitabında sadece kısmen göstermiştir. Aktör" , - yurtdışından ayrılışının arifesinde Rusya'da yayınlanan bir kitap. Life and Encounters kitabında hayatının bu yönünden biraz daha bahsediyor, buradan Çehov'un tasavvufa olan ilgisinin yogilerin öğretileriyle bağlantılı olduğu anlaşılabilir:

M. A. Chekhov, "Yogiler beni yavaş yavaş Teosofistlerin öğretilerine götürdü" diye yazdı, " ve bu toplumun bazı üyeleriyle tanıştım. Yeni tanıdıklarım (çoğunlukla yaşlı bayanlar) benimle konuşurken, kişisel duygularıyla ilgili hikayeleri nesnel gerçeklerin tanımına örerek felsefi doktrini benim için bir şekilde kararttı. <...> Yeni arkadaşlarımla bağımı koparmadan başka mistik akımlar da aradım. Moskova'da tahmin edilenden çok daha fazla gizli topluluk vardı. Bazılarını ziyaret etmeye başladım ve "mistik sis" içinde edilgen olmanın bencil hazzına kapılan insanların nasıl kolayca körleşip çevreyle eleştirel bir ilişki kurma yetilerini yitirdiklerini gördüm. Zeki, eğitimli, saygın insanlar, genellikle büyük isimlerle, gruplar halinde toplanır, ritüeller gerçekleştirir ve Gül Haçlıların, Tapınak Şövalyelerinin ve onların diğer şanlı seleflerinin sırlarının ve geleneklerinin gerçek koruyucuları olduklarına içtenlikle inanırlar. Ve tüm bunlar "mistik sis" uğruna.

Kendi yollarına giden bireysel mistiklerle tanıştım. Aralarında ilginç beyinler vardı. Çoğunlukla yanılıyorlardı, ancak kendi yöntemleriyle gerçeği arayan dürüst insanlardı. Ama 1.180 tane vardı .

ben ve şarlatanlar, tabiri caizse, tasavvuftan palyaçolar ... "

Gerçekten de, 1920'ler boyunca, sadece Moskova'da değil, Rusya'nın her yerinde, günümüzde de dahil olmak üzere her zaman olduğu gibi, aralarında birçok şarlatan, dolandırıcı ve delinin de bulunduğu çeşitli mistik gruplar, çevreler ve tarikatlar ortaya çıktı. Ama yine de, bu gruplar hangi biçimi alırlarsa alsınlar, Teozofiyi Ortodokslukla, Hint mistisizmini anarşist etikle ve modern bilimi antroposofiyle nasıl birleştirirlerse etsinler, Rus entelijensiyasının "evrensel"e karşı son ve oldukça ciddi ruhsal direniş dalgasını gösterdiler. durgunluk", I. A. Bunin'in daha sonra Sovyet gerçekliği hakkında söylediği gibi.

Z. M. Mazel'in kendisi oldukça erken Ortodoksluğa geçti, vaftizde Zenon olarak adlandırıldı ve aynı adı taşıyan azizin küçük bir simgesi tüm hayatı boyunca dikkatlice korundu, ancak torununa göre dine oldukça kayıtsızdı. dogmatik (kilise) ritüeli veya belki de Sovyet yaşamının koşulları nedeniyle - dikkatlice, devletle ideolojik bir çatışmaya girmek istememek.

1923 sonbaharında kapatılan Antropozofi Derneği'ne değil, aynı zamanda bir tür "sipariş kutusuna" da dahil olduğunu kabul etmesi, şimdi belgesel onay buluyor ve olayların genel sırasını sunmamıza izin veriyor.

"Petersburg" üretimi üzerine yaptığı çalışmanın bir sonucu olarak antroposofiye olan ilgisine dair geleneksel görüşün ortaya çıktığı gerçeğiyle başlayalım.

iflas etti. A. Bely ile tanışması çok daha önce, 15 Ekim 1921'de Özgür Felsefe Derneği'nin (Volfila) toplantılarından birinde gerçekleşti. Bu nedenle, iki yıl sonra R. Steiner ile yaptığı görüşme tesadüfi değil, aynı A. Bely tarafından amaçlı ve hazırlanmış görünüyor. Mazel'e göre, "sık sık evimize gelen A. Bely, Çehov'a Rudolf Steiners ile yaptığı konuşmalar ve toplantılar hakkında çok şey anlattı." Görünüşe göre Çehov, bu konuşmalardan sonra onunla tanışmak istedi.

Ancak Çehov'un Wolfil'in toplantılarında ortaya çıkması, onun manevi bilgiye olan ilgisinin başlangıç noktası olarak kabul edilemez. Aksine, aksine: Wolfil'in toplantılarına ve ayrıca Moskova'daki Antropozofi Derneği'ne ve Chekhov ve Mazel'in gittiği Sivtsev Vrazhka'da bulunan kütüphanesine katılmak, başlangıcı vurgulanan yolun yalnızca bir devamıydı. önceki 1920'nin sonu .

İşin garibi, S. M. Eisenstein bize bundan bahsediyor. S. M. Eisenstein'ın otobiyografik notlarının bölümlerinden birinde "Le bon Dieu" Minsk'teki geleceğin büyük film yönetmeninin, onu Tarikat'a başlatan B. M. Zubakin ile tanışmasının bir açıklaması var, bu daha sonra yalnızca Zubakin'in kendisinin amatör performansının bir ürünü olduğu ortaya çıktı - yetenekli bir heykeltıraş, şair ve koşulsuz sahtekar SM harfinin bu eskizlerini önemli ölçüde tamamlayın ve deşifre edin. Eisenstein'ı aynı dönemin annesine, bu "toplantılara" katılanlar hakkında fikir veriyor - şair B. L. Pletner, mutasavvıf ve din alimi aktör I. F. Smolin ve daha önce bahsettiğim P. A. Arensky ile birlikte. (ve L. A. Nikitin ile birlikte) Eisenstein, Eylül 1920'nin sonunda Moskova'ya geldi .

Moskova'da ezoterik bilimlerdeki çalışmalar B. M. Zubakin olmadan sürdürüldü ve VS Smyshlyaev ve M. A. Chekhov şimdi Arensky ve Eisenstein'a katıldı:

“Yeni taraftarlar arasında Mihail Çehov ve Smıshlyaev var. Bir sandığın üzerinde yattığım soğuk oturma odasında sohbetler oluyor. Şimdi daha çok teozofik bir önyargı haline geliyorlar. Rudolf Steiner'dan giderek daha sık bahsediliyor...” Bununla birlikte, şimdi kesin olarak söyleyebiliriz ki, Çehov'un "Doktor" ile tanışmasından çok daha önce, aynı 1920 veya 1921'de Çehov, Tüm Rusya Anarşist-Komünistler Derneği'nin kurucusu ve aynı zamanda kurucusu olan A. A. Karelin ile tanıştı. Tapınak Şövalyeleri .

, diğerlerinin yanı sıra, diğerlerinin yanı sıra - P. A. Arensky, Yu . Rusya, A. Bely, Templar ve Rosicrucian M. I. Sizov'un arkadaşı olan Karelin'in ilk öğrencilerinden biri olduğu gerçeği. 26 Nisan 1933'teki sorgulama sırasında Sizov, diğerlerinin yanı sıra “Tarikatın kıdemli derecelerinden birine sahip sanatçı M.A. Chekhov'un . Bundan, Mazel'in Tapınak Şövalyeleri hakkında hiçbir şey bilmeyen muhataplarının "Mason locası" olarak algıladıkları bu "düzen locasını" tam olarak hatırladığı sonucuna varabiliriz ...

Tüm bu gerçekler, ilk günah çıkarma kitabı The Way of the Actor'da, bu arada, genel olarak Çehov ailesinin özelliği olan varoluşun manevi boşluğunu doldurma girişimlerinden bahseden Çehov'a yeni bir bakış atmamıza izin veriyor. Felsefe ve Rosicrucianism'in bir kombinasyonu olan yogaya olan ilgi, antroposofiye artan bir hayranlık duyan Tapınakçılık, görünüşe göre, yeteneğinden eziyet çeken, önceki yıllarda maneviyat eksikliğinin boşluğunda koşturan aktörün içsel özlemlerine cevap verdi. dönüşümlü olarak sahnedeki duygusal patlamalarda, aşk ilişkilerinde, maceralarda ve şarapta unutulmayı aramak. 1920/21 kışında, yaşamına yeni bir yön veren, Steinerciliğini Ortodoks "ihtiyarlık" ile şaşırtıcı bir şekilde birleştiren katarsisinin belirleyici aşamalarından birini yaşadığını varsayarken yanılmam pek olası değil. Amerikan kitabında "Starets" ile yapılan toplantılardan birini anlatarak yazıyor.

“... Bu sefer sohbet Rudolf Steinr'a döndü. Bir keşiş, bir entrikacı, kırk yılını oruç ve namazla geçirmiş, eski münzevi terazinin doğrudan takipçisi, kendi vahiyleri olan, müjde gerçekleriyle ilgili kendi deneyimi olan, bunlardan bahsetmeyen gelenekleri takip eden bir adam. insan ruhunun reenkarnasyonu veya kader kanunları (karma), bu adam tereddüt etmeden veya şüphe duymadan Rudolf Steiner ve onun öğretilerinden doğru ve doğru olarak bahsetti. Konuya birkaç kez geri döndü ve şu şekilde ifade ettiği bir tanesi dışında her zaman olumlu konuştu:

"Dr. Steiner'in söylediği bir buket çiçeğe benziyor" ve bir an düşündükten sonra ekledi: "Ama daralar da var.

Rus münzevinin Avrupalı okültiste karşı söylemek istediği tek şey buysa, o zaman gerçekten, hem biz antroposofistler hem de ruhani dünyaların bilimini çekingen bir şekilde inkar eden inanan Hıristiyanlar için bu gerçeği düşünmeye değer ... "

Temel olarak, M. A. Chekhov, çocukluğundan beri mistik ve nevrotikti, ancak çok açık sözlü ve rasyonel bir ortamda büyümüştü; mistik duygu yoktu, uzun süre koşturdum, anlayamadım ve kendimi bulamadım. Şimdi oldu. Ve kesinlikle bu yeniden doğuşa dahil olan Mazel, yıllar sonra arkadaşını önemli sözlerle tanımlaması tesadüf değildi: “Çehov bir mistik aktördü. Onun içindeki ana şey buydu. Bu nedenle, Khlestakov'un imajının özüne girmeyi başardı: mistik boşluğunu oynadı ... "

Temmuz 1928'de M. A. Chekhov, ikinci eşi K. K. Chekhova, nee ile birlikte. Zeller, bir daha Rusya'ya dönmemek üzere yurt dışına gitti. Bu zamana kadar Mazel'in kendi ailesi, kendi evi vardı. 1925'e gelindiğinde , ebeveynleri Vitebsk'ten Moskova'ya taşındı ve 13 Znamenka'ya, neredeyse P. A. Arensky'nin şu anda VS Smyshlyaev'in yaşadığı dairesine yerleşti.

1920'lerin başındaki hiçbir şekilde her zaman güvenli olmayan, ancak parlak ve çalkantılı hayattan sonra, 1930'larda, Hegel'in iddiasının aksine, "makul" olmaktan uzak olduğu ortaya çıkan gerçekliğe uyum sağlamak gerekiyordu. A. S. Bessmertny ve M. A. Chekhov gibi eski arkadaşlar yurtdışındaydı veya P. A. Arensky ve L. A. Nikitin gibi kamplarda öldüler veya VS Smyshlyaev gibi basitçe öldüler ... Çehov'dan gittikçe daha az mektup geldi, ancak Mazel bile onları yok etti 1939'un endişeli gecelerinden birinde , bir NKVD komşusunun ihbarından korkarak. Sadece ara sıra, dolambaçlı bir şekilde, tıpkı antroposofistler ve Tapınakçılar gibi unutulması gereken uzaktaki bir arkadaşa haberi iletmek mümkün oldu: Mazel, Bolşoy Tiyatrosu'nun orkestrasında ve kaderi üzerinde oynadı, ezmekle tehdit etti. , şimdi hükümet kutusunun kornişini astı ...

Moskova Saint Germain

Halkın yalnızca adıyla bildiği tüm gizli topluluklar arasında, Gül Haçlılar her zaman Masonlardan sonra en popüler olanı olmuştur. Bilgilerinin ünü, doğa güçleri üzerindeki gücü, gizli gücü 17. yüzyılın başlarında kuruldu. Onlar simyacılar, kabalistler, astrologlar, sihirbazlar, "filozofun taşı"nın sırrını, sonsuz yaşamın iksirini, temel güçlerin efendileriydi. Bu gizli kardeşliğe ait olduklarından, 17. ve 18. yüzyılların az çok önde gelen doğa bilimcileri-bilim adamları ve Avrupa'nın kraliyet ve imparatorluk saraylarında çalışan ünlü maceracılardan şüpheleniliyordu. Bu gizemli kişiliklerden biri, hakkında araştırmacıların tartışmasının hala bitmediği bir efsane adamı olan Saint-Germain Kontu idi .

Çağdaşlar onu Macar kralı Rakosi'nin oğlu ve aynı zamanda ölümsüzlüğün sırrına sahip, kurşunu altına çevirmeyi, yapay elmas yapmayı ve ruhları yönetmeyi bilen Büyük İnisiyatif olarak görüyorlardı. Gerçek bir Rosicrucian'a yakışan Saint Germain'in ölümü, bilmeceler ve gizemlerle çevrilidir. Onu hayattayken tanıyan hiç kimse onun gerçekten öldüğünü garanti edemezdi. Bu nedenle, kardeşliğin sırlarına inisiye olan Gül Haçlıların hiçbiri, yüzyılımızın 20'li yıllarında Moskova sokaklarında akrabalarının Kont veya doğrudan Saint-Germain olarak adlandırdığı bir adam göründüğünde şaşırmadı.

Ancak günlük yaşamda farklı bir adı vardı. Adı Vsevolod Vyacheslavovich Belyustin'di ve her sabah Trubnaya Meydanı ile Neglinnaya'nın köşesindeki evden Kuznetsky Most'a, yabancı gazete ve dergilerin incelemelerini derlediği Dışişleri Halk Komiserliği'ne yürüdü. Ancak işten sonra en yakın arkadaşlarının çevresinde bir sihirbaza ve öğretmene dönüştü çünkü Rus topraklarında gerçek Gül Haççılığı canlandırmaya çalıştı.

Son madde çok önemlidir. Bu harika insan hakkında bir hikayeye başlamadan önce, geçen yüzyılda onlar hakkında pek çok roman yazılmasına ve Avrupa Orta Çağ olay örgüsüne dair tek bir macera filminin onsuz yapamamasına rağmen, ne tür insanların kendilerine Gül Haçlılar dediğini hatırlamalıyız. onlara.

Gül Haçlılar genellikle Masonlarla karıştırılır. Bunun nedeni, kendilerini Gül Haçlıların takipçileri olarak göstermeye çalışan Masonların, en yüksek inisiyasyon derecelerinden birine onların adını vermesidir. Ama bu saf bir formalite, boş bir söz. Aynı şekilde, eski el yazmalarının yayınlanması ve ruhsal kişisel gelişimle uğraşan "Gül Haç Altını" nın modern kardeşleri de gerçek ortaçağ Gül Haçlılarından uzaktır .

Gerçek ortaçağ Gül Haçlılar, her şeyden önce pratik bilim adamları, deneycilerdi. Bir yandan selefleri olan doğa bilimcilerin, o zamanlar simyacıların, doktorların, inşaatçıların, kâşiflerin, astrologların ve astronomların, matematikçilerin ve mekanikçilerin bilgilerini birleştirerek "tek bir bilim" yaratmaya çalıştılar. sihirbazlar, kabalistler, falcılar, pagan rahipler ve ruh tekerleri. Minerallerin, bitkilerin, organik maddelerin özelliklerini ciddi bir şekilde incelediler, ancak kimyasal dönüşümlerdeki ana rolün, özel bilgiye sahip simyacı ve Kabalistin boyun eğdirebileceği elementlerin ruhları tarafından oynandığına inanıyorlardı.

Ancak herhangi bir metali altına çevirebilen "filozofların taşını" yapmanın sırrında ustalaşmak onlar için asıl mesele değildi. Rosicrucians, maddelerin ve temel güçlerin sırrına hakim olmanın, yalnızca insanın doğasını iyileştirmek ve mükemmelleştirmek için bir araç, bir kişiyi ilahi bilgiye yaklaştırmanın, kendi kişiliğini geliştirmenin bir yolu olduğuna inanıyorlardı.

XIV.Yüzyılda böyle bir görevi formüle eden ilk kişi, bu gizli kardeşliğin efsanevi kurucusu Christian Rosencreutz'du ve adını bu özlemlerin sembolleriyle ilişkilendirdi - evrenin ilahi bilgeliğini ve yolunu anımsatan çarmıhta bir gül deneysel bilim alanındaki acılı emeğin ve tutkuların alçakgönüllülüğünün haçı .

En yüksek iki görevin böylesine cüretkar bir kombinasyonu - görünür ve görünmez dünyanın güçlerine hakim olmak ve aynı zamanda bir kişinin ruhsal gelişimi, ilahi kürelerin bilgisine ulaşmak, istikrarsız ve yanıltıcı olduğu ortaya çıktı. Bu, yalnızca 16. ve 17. yüzyılın ilk yarısında, bireysel dahiler-ansiklopedistlerin o zamana kadar biriken tüm bilgi yığınını kapsayabildiği zaman mümkün oldu.

Daha 17. yüzyılda, bu yanıltıcı birlik, bilim adamlarından giderek daha dar ve derinlemesine bir uzmanlaşma gerektirerek birçok ayrı bilime dağılmaya başladı. Bu nedenle, kendilerini böyle ilan eden sonraki tüm Gül Haçlılar sadece teorisyenler haline geldi. Kendilerinden öncekilerin cübbelerini giyerler, manevi kemal yollarından bahsederler, işaretler ve sembollerle oynarlar, onları yorumlamaya çalışırlar ama daha ileri gitmezler.

Rusya'da eski Gül Haçlıların yolunu izlemeye cesaret eden ilk kişi Vsevolod Belyustin'di.

Hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Tarihi Saint-Germain'in aksine, Belyustin'in geçen yüzyılın sonunda bir askeri generalin ailesinde doğduğu, daha sonra iktidardaki Senato'nun 2. bölümünde bir senatör olduğu biliniyor. Belyustin, Alexander Lisesi'nden bir filolog-dilbilimci olarak mezun olmadan önce, maneviyat, astroloji ve okült ile ilgilenmeye başladı. İç Savaş yıllarını Kırım'da geçirdi, ancak Beyaz Ordu'da hizmet etmedi, göç etmedi ve 1922'de Kırım'dan Moskova'ya döndü ve burada 1924'ten 1932'ye kadar Halkın Dışişleri Komiserliği'nde çalıştı. Bir tercüman. Daha sonra eski bir asilzade olarak komiserlikten ihraç edildi, 1933 baharında tutuklandı, ancak kısa süre sonra serbest bırakıldı.

Tutuklanmanın nedeni, ortaya çıktığı üzere V.V. Belyustin başkanlığındaki OGPU tarafından keşfedilen Moskova Gül Haç Düzeni idi.

Dışişleri Komiserliği'nin sıradan bir çalışanı nasıl oldu da kendisini gizli bir mistik tarikatın başında buldu? Bunun cevabı, Sovyet dönemi Rusya tarihinin en eksiksiz ve değerli arşivinde - soruşturma dosyasının da bulunduğu OGPU, NKVD, MGB ve KGB arşivlerini emen FSB arşivlerinde bulundu. korunmuş. Müfettişlerine kendisini böyle sundu.

Devrimden önce Rusya'da yayınlanan ve sihir ve okültizme adanmış çok sayıda literatür arasında, genç iletişim mühendisi V. A. Shmakov'un temel eseri The Holy Book of Thoth dikkat çekti. Ruhun fenomenolojisine adanmış ikinci, çok daha önemli çalışma - "Pnömatoloji" - yazar tarafından 1922'de zaten Sovyet yönetimi altında yayınlandı.

Belyustin'i Shmakov ile tanışmaya zorlayan bu kitaptı. Mayıs 1923'te Shmakov's'ta çok dikkate değer insanların bir araya geldiği yerde oldu , örneğin, bir sanat eleştirmeni, kitap sanatı tarihçisi ve daha sonra SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi olan A. A. Sidorov; her zaman sihir ve okült ile ilgilenen ünlü filozof ve ilahiyatçı rahip P. A. Florensky; biyofizikçi M. I. Sizov, en önde gelen Rus antroposofistlerinden biri, şair Andrei Bely ve Rudolf Steiner'in yakın arkadaşı .

Daha az ilginç olmayan, ancak artık bizim için daha az bilinen başka birçok insan vardı, örneğin mühendis-teknisyen F. P. Verevin, tıp çalışanı M. V. Dorogova. Her ikisi de daha sonra Rusya'da Gül Haç fikirlerinin korunmasında ve yayılmasında önemli bir rol oynayacaktı.

Burada, Shmakov'un dairesinde, çok çeşitli karakterlere, görüşlere ve manevi özlemlere sahip insanlar bir araya geldi. Antroposofistler, teosofistler, Tapınak Şövalyeleri üyeleri, Masonlar, Tanrı arayanlar, Ortodoks rahipler ve mezhepler vardı. Bu çevrenin yapısı, bu kişilerin resmi faaliyetlerine, özelliklerine ve kökenlerine göre daha da renkliydi. Böyle bir toplumda, Belyustin hemen lider bir pozisyon aldı: Gizli bilim alanındaki bilgisini takdir eden Shmakov, genç Gül Haçlıya, Belyustin'in kendisini düşündüğü gibi, izleyicilere bir sır bilimi kursu okumasını önerdi, yani tasavvuf felsefesi ve Kabalistik'te uygulamalı dersler yürütmek.

1940-1941'deki son tutuklanması sırasında NKVD'ye verdiği ifade . V. A. Shmakov'un kaderi ve Moskova'dan ayrılışının koşulları hakkındaki bilgilerimizin tek kaynağı bunlardır. İşte Belyustin'in gösterdiği şey:

"İÇİNDE. A. Shmakov'a göre, devrimden önce bile (savaştan beri) eski Çekoslovakya'nın eski cumhurbaşkanı ile yakın ve arkadaş canlısıydı. Masaryk, Shmakov'un savaş yıllarında Rusya'dayken, defalarca çeşitli dostluk hizmetleri sunduğu ve dostluğunu kazandığı Masaryk. Masaryk Prag'a gittikten sonra Shmakov, Çekoslovakya'nın Moskova'daki eski elçisi Girs aracılığıyla onunla iletişimini sürdürmeye devam etti, öyle ki Shmakov 1924'te yurt dışına gittiğinde vizeler ve para gönderme işlemleri Shmakov tarafından Girs aracılığıyla yapıldı ...

Ağustos 1924'te V. A. Shmakov ve ailesi Almanya'ya ve oradan da tahmin ettiğim gibi Başkan Masaryk'in önerisi üzerine Çekoslovak vatandaşlığını kaydettirdiği Prag'a gitti. Ancak Shmakov hakkındaki bu bilgiyi daha sonra, 1924'ün sonunda Shmakov'un nihayet gitmeye karar verdiği Güney Amerika yolundan arka arkaya iki mektup aldığımda şahsen öğrendim. Bana uzun süredir devam eden arzusunu yerine getirerek Arjantin'e, Buenos Aires'e gideceğini yazdı ... Karısından Yeni Yıl (1925) için bir tebrik kartı dışında Shmakov'dan başka mektup almadım .

V. I. Zhdanov'dan, Shmakov'un kendisine Arjantin'deki mühendislik düzenlemesi hakkında bir veya iki kez daha yazdığını duydum ve bu, hatırladığım kadarıyla 1930'un sonuna kadar Shmakov ailesi hakkındaki bilgilerin sonuydu. , Zhdanov , Shmakov'un karısından V. A. Shmakov'un Ekim 1929'da Arjantin'de felç geçirerek öldüğünü bildiren bir mektup aldı ... "

Shmakov'un ayrılmasıyla Belyustin, liderliksiz kalan Moskova Gül Haçlılarının resmi olmayan başkanı oldu ve 1926'da “ Orion inisiyasyonu>” Moskova Yeni Gül Haç Düzeni'ni kurdu. Ancak Belyustin'in bunu birden çok kez tekrarlamasına rağmen son tarih şüphelidir.

1933 baharında sorgu sırasında ifade verdiği gibi , 1922'den beri Gül Haç Tarikatı'nın bir üyesiydi (yani Tarikat ilk kuruluşunu Shmakov Moskova'dayken aldı), “Tapınakçı olarak kalmaya devam ediyor ve Tapınakçılar, Rosicrucians'ta kalmam bir muamma, çünkü Rosicrucians daha kapalı ve üye gereksinimleri açısından daha yüksek ...

Belyustin... Düzeni, kimseden hak veya inisiyasyon almadan, yalnızca kendisi üzerinde yaptığı çalışmalardan büyük bilgi edinerek kendi başına organize etti... Çok fazla literatürümüz var - araştırmamızın sonuçları ve okült konular üzerine çalışıyoruz . Tarikatın hedefleri, üyelerinin Tarikatımızın teorilerine göre ruhsal olarak yetiştirilmesidir.

Siparişin kendine özgü derece işaretleri vardır. Yani siyah kenarlı yeşil bir kurdele, "astral bilincin" başlangıcı anlamına gelir ve toplantılarda takılır. Bluestin'in kendisi, toplantının niteliğine göre bazen beyaz, bazen mor bir kurdele takıyor ... "

Bu yıllarda Belyustin, Trubnaya Meydanı yakınlarındaki Neglinnaya Caddesi'nde yaşıyordu ve dediğim gibi, Kuznetsky Most'taki Halk Dışişleri Komiserliği'nin Lubyanka'daki OGPU binasının karşısındaki basın bölümünde tercüman olarak çalıştı. Zeki, eğitimli, eğitimli, yakışıklıydı ve gözlerine yakından bakarsanız, on beş yıl sonra son tutuklama sırasında çekilmiş bir fotoğrafta bile, Belyustin'in kendisinin de birlikte olduğu tarihi Saint-Germain ile belli bir benzerlik görebilirsiniz. özdeş olduğunu iddia etmedi ama inkar da etmedi.

O gerçekten de, bizim tarafımızdan Christian Rosenkreutz ve daha sonra Comte Saint-Germain adlarıyla tanınan antik çağın sihirbazının başka bir enkarnasyonu muydu? Her halükarda, bu nispeten genç adamın o zamanlar sahip olduğu okült bilimler alanındaki görünüşte sınırsız bilgi tarafından harekete geçirilen tam da bu düşünceydi. Gerçekten de, 1926'da Belyustin sadece 27 yaşındaydı, ancak çoğu ondan daha yaşlı olan benzer düşünen insanları arasında tartışılmaz bir otoriteye sahipti.

Shmakov'un geniş ziyaretçi yelpazesinin aksine, Belyustin tarafından düzenlenen Tarikat sadece 16 kişiden oluşuyordu. Üyelerinin farklı başlangıç dereceleri vardı ve buna göre sıralar halinde düzenlenmişlerdi. Bir çıraklık döneminden sonra, yani bir akıl hocasının rehberliğinde edebiyat okuduktan ve kendi makalelerini yazdıktan sonra, Tarikata giren bir kişi "ağalar" olarak inisiyasyon aldı. Sonra iki "şövalye" derecesi geldi - "dış kulenin şövalyesi" ve "iç kulenin şövalyesi", ardından Düzenin Yüce Bölümünün üyeleri tarafından düzenlenen manevi inisiyasyon dereceleri geldi.

Geçmişte Tarikat üyelerinden biri olan bir mason olan SV.'nin bu konuda gösterdiği şey şudur. Polisadov.

“Tarikatın oluşumu, üyelerin işe alınmasıyla gerçekleşir, yani gelişimine uygun bir kişi, tabiri caizse, her açıdan kademeli olarak “incelemeye” tabi tutulur ve ardından yavaş yavaş olağan öğretiler çemberine dahil edilir. Gül Haçlılar arasında. Tarikata resmi giriş, daha uzun veya daha kısa özel bir törene göre yapılır ve girenden aşağıdaki yeminler alınır: 1) sessizlik, yani. düzeni sırları saklamak ve dolayısıyla komplo ve bazen 2) ölmeye hazır olma Siparişin ihtişamı ve iade edilen sırlar değil. Girenden hem entelektüel hem de ahlaki belirli bir gelişme ve geniş bir bakış açısı gereklidir .

Tarikat üyeleri, daha önce bahsedilen M. I. Sizov ve S. V. Polisadov'a ek olarak, V. V. Novikov, mühendis V. I. Zhdanov, sanatçı V. P. Monin, V. L. Volkova, Trushchev eşleri, Belyustin'in A. L. Tolmachev-Vipper'ın gizli çalışmasında en yakın ortağı, M. V. Dorogova ve F. P. Verevin'in yanı sıra - diğer mistik grup ve kuruluşların da üyesi olan insanlar. Dorogova bu konuda özellikle önemli bir rol oynamış görünüyor. Sizov ve Sidorov gibi, Tapınak Şövalyeleri'nde önemli bir yer işgal etti, şövalye çevrelerinde dersler verdi, yabancı edebiyatın tercümesinde ve "mistik samizdat" ın yayılmasında aktif olarak yer aldı. Bu kişiler, gölgede kalan Belyustin'in diğer gizli topluluklarda ve çevrelerde neler olup bittiğini öğrenmesine izin verdiler. Ancak öğrenecek pek bir şey yoktu. Mistiklerin çoğu, devrimden önce yayınlanan okült literatürü ve Avrupa ve eski dillerden çevirilerden oluşan aynı "mistik samizdat" ı kullandı.

Moskova Gül Haçlılar bu kuralın bir istisnası değildi, ancak diğerlerinden çok daha iyi hazırlanmış ve iyi okunmuş olarak, sınırlı çevrelerinin ötesine geçmeyen kendi düzen edebiyatlarını yarattılar.

Diğer tarikatların ve toplumların liderlerinden farklı olarak, Tarikat üyelerinden birinin OGPU'daki sorgulama sırasında ifade ettiği gibi Belyustin'in amacı, fiziksel düzlemde "astral inisiyasyona ulaşmak", yani " iki dünyada yaşam" idi. fiziksel bir beden ve aynı zamanda astral düzlemde. Ancak bu bir amaç değil, bir araçtı. Gerçek amaç, eski Gül Haçlıların büyülü güçlerinde ustalaşmaya hazırlanmaktı. Bu, uzun eğitimle, bilinci belirli bir yönde yeniden yapılandırarak, kadimlerin okült bilgilerini simya ve astrolojiyle birlikte kullanarak başarılacaktı.

20. yüzyılın sonundaki bir kişinin bakış açısından bu, kulağa harika değilse de biraz tuhaf geliyor. Yine de böyle bir girişimin bizim için Belyustin'in çağdaşları olan 20'li yılların insanlarından daha az şaşırtıcı olduğunu kabul etmeliyiz. Ne de olsa, mucizelere sadece pozitif bilimin gelişmesi ve keşifleriyle değil, aynı zamanda bizim için neredeyse sıradan bir fenomen haline gelen parapsişik, duyular dışı fenomenler dünyası tarafından da hazırız. Gözümüzün önündeki kalbin basıncını ve ritmini değiştiren, mühürlü mektupları okuyan, düşünceleri uzaktan algılayan ve silahsız bir elin hareketleriyle manyetik iğneyi döndüren insanları televizyonlarda görüyoruz.

Bu arada, bizden çok uzak olan o yıllarda, yalnızca I. P. Pavlov ve V. M. Bekhterev'in bu sorun üzerinde çalıştığı Beyin Enstitüsündeki bilim adamlarının değil, aynı zamanda herkesin zihnini meşgul eden şey, düşüncenin uzaktan iletilmesiydi. gizli mistikler. Telepati ve basirette ustalaşmak, onlar tarafından sonraki "astral düzleme çıkış" için zorunlu adımlar olarak görülüyordu. Ve burada, Belyustin Gül Haçlılarına paralel olarak, E.K. Teger ve V.K. Belyustin, çalışmaları için, onlarla doğrudan temasa girmeden, bu grubun çalışmalarına kabul edilen F. P. Verevin'i çok yakından takip etti.

1923-1924'te onun tarafından ortaya atıldı ve iki okültiste - Verevin ve Teger - önerildi. Ancak 1925'te , izlenecek yolun seçimi konusunda Teger ile kendisi arasında bir bölünme meydana geldi. Ancak, başka türlü olamazdı. Kökeni, eğitimi, mistik ve dünyevi tecrübesiyle Teger, Belyustin'in antipoduydu ve elbette Moskova Saint-Germain'in cazibesine en azından yenik düşebilirdi.

Almanya doğumlu bir Alman olan E. K. Teger, çocukken ailesiyle birlikte Rusya'ya taşındı. 1905'te gençken Moskova'daki Aralık savaşlarına anarşistlerin yanında katıldı , Yakutya'ya sürgüne gönderildi, 1913 affıyla Moskova'ya döndü, okültten büyülenmişti ve nedense Daha önce bahsettiğim M. I. Sizov'un ailesi. Teger, Ağustos 1914'te Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden sonra Almanya'nın tebaası olarak kaldığı için , devrimle tanıştığı Vyatka'da tutuklandı.

1917 Ekim darbesinden sonra Teger, Sovyet hükümetinin safına geçti, İç Savaş'ı komutan olarak geçirdi, Moskova'ya döndü, Halkın Dışişleri Komiserliği'nde çalıştı, bir süre Kaşgar'da Sovyet konsolosu oldu ve Afganistan, ama en önemlisi, 20'li yılların ortalarında Moskova ve Leningrad'daki mistik çevrelerin çoğuyla tanışmayı başardı ve hiçbiri onu tatmin etmedi.

Belyustin, Teger ile tanışmasını ve pratik okültizm üzerine ortak çalışmaya başlama girişimini şöyle anlatıyor:

“Teger ile ilk kez 1923 sonbaharında F. P. Verevinau aracılığıyla Moskova'daki dairesinde tanıştım. Verevin ve Teger, Batı ve Doğu okültizminin teori ve pratiği üzerine mistik çalışmaya katılmamı teklif ettiler. Benden önce Tegr ve Vrevin bu konuyu A. A. Sidorov, mühendis M. D. Asikritov ve filolog D. S. Nedovich ile yakın ve dostane bağları olan kimya mühendisi, mistik ve sembolizm alanında uzman A. I. Larionov ile ele aldılar. Teger ve Wrevin'in teklifini kabul ettim ve 1925'in başına kadar üçümüz bir araya geldik ve okült çalışma konusunda aramızda bir anlaşmazlık çıkana kadar mistik sorularla uğraştık. Daha sonra Tegra-Vrevin grubundan ayrıldım ve Tegra'nın Moskova'daki mistik çizgideki faaliyetleriyle ilgili sonraki tüm haberleri F. P. Verevin'in sözlerinden öğrendim ... "

Belyustin ile tanışma, Teger'i "eski inisiyasyonu geri getirme", yani ortaçağ Gül Haçlılarının unutulmuş bilgi ve güçlerine hakim olmaya çalışma ihtiyacında onayladı. Belyustin'den farklı olarak, büyüyü pratik bir bilim olarak ele aldı, bir teistten çok bir ateist olarak ve Rosicrucians için zorunlu kabul edilen teorik bilgiyi küçümseyerek ele aldı.

Kutsal bilgiye böylesine faydacı bir yaklaşım, Belyustin'i ondan uzaklaştırmaya yardımcı olamazdı. Ancak Teger zaten benzer düşünen bir kişi buldu - yüce, kesinlikle yetenekli genç bir meteorolog V.K. Chekhovsky. Chekhovsky, tehlike ve risk kendisine ait olmak üzere, düşüncenin uzaktan iletilmesi üzerine deneyler yaptı ve Leningrad'daki Beyin Enstitüsü'nün bilimsel komisyonunun toplantılarında bununla ilgili birkaç rapor hazırladı. Akademik bilim merkezindeki olumlu karşılama Chekhovsky'ye ilham verdi ve başkentin en iyi bilimsel güçlerinin katılımıyla Moskova'da Beyin Enstitüsü Komisyonu'nun bir şubesini açmaya çalıştı.

Bu amaçla Teger ile birlikte Malaya Lubyanka'da yaşayan Chekhovsky, ev komitesinden laboratuvarlarını barındırdıkları ve asla resmi olarak izin verilmeyen geniş bir bodrum katı kiraladılar.

Deneycilerin niyeti oldukça açıktı. Komisyonun, faaliyetleri için deneylerin kurulabileceği ve raporlarının dinlenebileceği yasal bir alan olması gerekiyordu. Ancak onun kisvesi altında, pratik okültizm alanında küçük bir gizli grup bodrumda çalışmaya başladı. Amaç, Belyustin Gül Haçlılarınınkiyle aynıydı: astral düzlemlerde ustalaşarak ve "elementallere", yani temel güçlere - toprak, hava, su ve ateş - boyun eğdirerek eski inisiyasyonun restorasyonu.

V.K. Chekhovsky'ye göre, üyelerinin organizasyonlarında dokuz derece veya ilerleme aşaması vardı: “1. - metapsişik fenomenlerin bilimsel çalışması, esas olarak düşüncelerin uzaktan iletilmesi ve basiret üzerine yapılan çalışmalarda ifade edilir; 2. - sır bilimi kursunu ve okült eğitimin başlangıcını dinlemek; 3. - gizli büyülü uygulama, sihir çalışması; 4. - okült olasılıkların tamlığına ulaşma iddiasında olmayan "Emesh Redevivus" merkezi; 5. - birkaç yıl boyunca ciddi okült-büyü çalışmaları için uygun bir temel oluşturduktan sonra aynı; 6. - aynısı, bazı sonuçlara ulaştıktan sonra ve SSCB'de veya yurtdışında kendi topraklarında bir dünya gizli büyülü merkezinin inşasına başladıktan sonra; 7. - tüm astral düzlemde ustalaşan dünya gizli büyülü merkezi; 8. - zihinsel düzlemlerin tam ustalığı ile aynı; 9. - ilahi planın tam ustalığı ile aynı.

Tüm bu dokuz adım, burca göre her biri ardışık üç adımdan oluşan üç gruba ayrıldı: ilk grup çevre, ikincisi merkez (Emesh Redevius), okült doluluğuyla bir dünya okült merkezi yaratmanın bir aracı olarak. bilgi ve gerçekleştirme olanakları; son olarak, bu olanaklara sahip olan ve onlarla birlikte kültürel ilerlemeye ve insanlığa hizmet eden dünyanın okült büyülü merkezinin üçüncü grubu ...

Bizim teşkilatımızda dört derece vardı. Birinci derece örgütün varlığından haberi olmayan kişileri kapsıyordu. İkinci derece, kurs sırasında büyülü bir önyargı ile bilinmeyen bir gizli örgütün varlığından şüphelenmeye başlayan kişileri içeriyordu. Üçüncü derece, örgütün varlığından haberdar olan ve amaçları hakkında bazı fikirler edinmiş, ancak örgütün adını, yapısını veya ana hükümlerini bilmeyen kişileri içeriyordu. Dördüncü derece, kuruluşun adını ve hedeflerini bilen ve kuruluşun sahip olduğu tüm materyalleri tanıma hakkına sahip olan ve bu derecenin her üyesinin kişisel mülkiyet hakkına sahip olmayan kişileri (yalnızca erkekler) içeriyordu. diğer benzer kuruluşlarla ilgili materyal ve bilgiler, eğer daha önce onlarla işlem yapmışlarsa ... "

için , ilk başta asgari teorik eğitim üstlenildi - okültizm ve dinler tarihinin organik ve inorganik kimya, gizli botanik ve tıp dersleriyle serpiştirildiği ders kursları. Deneysel çalışmalar yapmak için Moskova yakınlarında yabani olarak büyüyen büyülü ve şifalı bitki koleksiyonları yapıldı, bunların tarlalarda yetiştirilmesi planlandı ve halüsinojenik ilaçlar, aromalar, merhemler ve diğer şeyler alanında deneyler yapıldı ...

Tam olarak Malaya Lubyanka'da bulunan bodrum da tesadüfen seçilmedi. Okült uygulamadaki en yakın işbirlikçisi V. V. Preobrazhensky'nin Chekhovsky ile bir yüzleşmede ifade verdiği gibi, “ 1 No'lu evin bodrum katına ilk getirildiğimde. Malaya Lubyanka, Tegr ve Chekhovsky örgütünün liderleriyle birlikte iş için neden bu kadar rahatsız bir odanın seçildiğini sordu, bodrum katının önce şehir merkezinde, ikinci olarak da bulunduğu cevabını aldı. OGPU'nun bodrum katlarının yanında, vurulanların kanının ve bildiğiniz gibi ölülerin kanının larvalar tarafından beslendiği, ışık akımlarıyla yok edilmesi gereken bir karanlık ve karanlık krallığı yarattığı bodrum jeneratöründe büyülü operasyonlar ... "

Nitekim, görülebileceği gibi, Chekhovskiy ve Teger'de, Dünya'nın ve Kozmos'un büyülü güçlerinde ustalaşarak "istisnasız tüm insanlara mutluluk getirmek" gibi geniş kapsamlı hedeflerden, gerçek bir Gül Haç "yapmasının" tüm niteliklerini buluyoruz. kimya (simya), duyular dışı ve parapsikoloji alanındaki deneysel çalışmalara ...

Ne yazık ki, her şey çok çabuk sona erdi. OGPU yetkilileri, saçma bir kaza sonucu, Şubat 1928'de Chekhovsky ve Teger'i ve onlarla birlikte iki düzine genci daha tutukladı. Her iki lider de Teger'in hastalık nedeniyle Orta Asya'ya nakledildiği Solovki'ye sürgüne gönderildi ve mahkumların toplu kaçışına öncülük etmeye çalışan Çehovski, Ekim 1929'da vuruldu ...

Görünüşe göre Teger ve Chekhovsky'nin ve onlarla birlikte Belyustin ile bağlantılı diğer Gül Haçlıların tutuklanması "Orionluları" rahatsız etmeliydi, ama her şey yolunda gitti. Moskova Saint-Germain, bir sihirbaz ve kabalist olarak ününü haklı çıkardı: Onu Lubyanka'da üç ay tuttuktan sonra, OGPU tutsaklarını serbest bıraktı. O zaman ona neyin yardım ettiğini söylemek zor: büyülü güçler veya bir zamanlar Chekhovsky ve suç ortaklarıyla kişisel olarak tanışmayı reddetmesi. Teger ise deneyimli bir komplocuydu ve ifadesinde Belyustin'den bahsetmedi. Verevin, yalnızca Teger ve Chekhovsky davasında tanık olarak yer alan Belyustin hakkında da sessiz kaldı. Sonuç olarak, OGPU, 1933 baharına kadar - yedi yıl boyunca Belyustin'e ve Gül Haç Orionlularına dokunmadı .

Bu sırada ne yapıyorlardı?

Gizli topluluklara gizli denir çünkü iç yaşamları inisiye olmayanlardan gizlenir. Üyelerinin isimlerini, toplantı yerlerini, faaliyetlerinin sonuçlarını öğrenebilirsiniz ama asıl mesele şu ki, insanların düşünceleri, duyguları, eylemleri her zaman bir gizlilik perdesinin arkasında çıkıyor. Bu, özellikle ritüel büyü ile ilişkili toplumlar için geçerlidir. Ya üyeleri ya da belgeleri, Tarikat'ın iç yaşamı hakkında bilgi verebilir. Ve burada şanslıyız.

Her şeyin kaybolmadığı ortaya çıktı. "Orionlular", yaşadıkları ve Rusya'nın ve insanlığın yardımına geleceğini umdukları her şeyi kağıda dökmeye çalıştılar. İnançlarını, hesaplamalarını, efsanelerini, özenle geliştirilmiş sembolizmi, büyülü ayinler için gerekli hesaplamaları ortaya koyan V.P. Bu el yazmaları, Moskova Gül Haçlıları tarafından çeşitli ritüeller için titizlikle yaratılan semboller, çeşitli renk kombinasyonları, odayı dekore etmek ve kendi üzerine koymak için kullanılması gereken sihirli işaretler, kıyafetlerin renkleri, şu veya bu ritüele karşılık gelen değerli taşlar, aromalar ve tütsüler çeşitli sunaklarda, katılımcılar tarafından koro halinde telaffuz edilen büyü ve dua formülleri.

Burada, örneğin, el yazmalarından birinde bulduğum "Elementlerin Büyük Gizemi"nin Gül Haçlılar tarafından toplu olarak gerçekleştirilmesi prosedürünün harika bir şekilde ayrıntılı bir açıklaması var. Parantez içinde metinle ilgili gerekli açıklamaları yapıyorum:

“Mevcut olanların genel kutsaması (görünüşe göre Belyustin). Lord Thelema'nın büyük büyüsü (yani astral). Büyük Elementlerin Pentagramında bulunan kutsal ilahinin toplu performansı (orada bulunan Rusça çeviriden alıntı yapıyorum): “Ey Büyük Thelem, tezahür etmiş Evrenin Ruh-Maddesi! Senin elementin Evrenin uçsuz bucaksız uçurumunu kucaklar ve bende kalır, çünkü Evren ve ben biriz. Ey Büyük Ateş, Yaşam Prensibi! Varlığın ve Varlığın şuurunun her zerresinde yanıyorsun ve bende sönmez bir Hayat kıvılcımıyla yanıyorsun... Ey Büyük Hava, Yaratılışın ilkesi! Dünyaları bir ışık-fikir çemberi içine kapatır ve onları bir sırla saklarsın... Ey Büyük Su, Yaradılış ilkesi! Her Şeyin derinliklerine nüfuz ediyorsun ve içimde kıpkırmızı bir nehir gibi akıyorsun... Ey Büyük Dünya, Ölüm ve Yeniden Doğuş ilkesi! Ruha Özgürlük Kapılarını açmak için Maddeyi içine çekiyorsun... Seni kutsuyor ve yüceltiyoruz. İnsanın Büyük Pentagramında ikamet eden ve ışınlarını Tanrı, İnsan ve Evrendeki sonsuz Yaratıcılığa uyandıran, ifade edilemez Elementlerin Pentagramı!..”

Bütün bunlar, elbette, Gül Haçlılar tarafından yaratılan kutsal dilde telaffuz edildi, ardından “Elemanların pentagramının Efendilerine büyük bir meydan okuma geldi. Barış karanlığa dalar. Mevcut olanlar diz çöker ve gümüş diskin zihinsel tefekkürüne dalarlar.

Olası görsel algıların sabitlenmesi.

Barış yanıyor. Orada bulunanlar yükselir, tahta yaklaşır ve etrafındaki sihirli zinciri kapatır. Ritüel nesnelerin yükselişi (haç, asa, kılıç, kupa, pantacle, sihirli aynalar - kare, siyah mat, tütsü brülör). Büyük Elementlerin Pentaramma Lordlarının büyük büyüsü. Orada bulunanlar sihir devresini açarlar ve Baş Rahibe (yani Belyustin) boyun eğerek yerlerine dönerler.

Barış yine karanlığa gömülür. Diz çökenlerin kişisel coşkusu. Olası zihinsel görüntüler.

Barış yanıyor. Baş Rahip, orada bulunanları ritüelin kutsal nesneleri ile kutsar. Orada bulunanlar ayağa kalkar ve en küçüğünden yaşlılara kadar diz çöker ve Baş Rahibin önünde eğilerek yerlerine dönerler. Büyük Elementlerin Pentagramını aşılayan kutsal bir dua.

Mevcut olanlar, en büyüğünden en küçüğüne kadar, sağ ellerinde bir kılıç tutarak tahta yaklaşırlar. Onun önünde diz çökerler, ayağa kalkarlar ve Baş Rahibin önderliğinde sırayla onun ve küçük tahtların etrafında yürürler ve Baş Rahibin önünde eğilerek yerlerine dönerler. Bu, katılan ustaların Elementlerle mistik nişan törenini sembolize ediyor...”

Ve ayrıca, aynı ruhla.

Mucizevi bir şekilde korunan bu el yazmalarının bize Moskova Gül Haçlılarının yaşadığı harika dünyayı gösterdiği kabul edilmelidir. Evren, önlerinde, her biri kendi adına sahip olan ve yaşanılan ve yaşanmayan dünyaların sayısından sürülen kuyruklu yıldızların sayısına kadar her şeyi bildikleri çeşitli yıldız sistemleri de dahil olmak üzere yedi "kozmik daire" şeklinde göründü. yıldızlararası boşluklar. Buna göre, Dünya tarihini, insanlık tarihini ve Rusya tarihini - Işık ve Karanlığın savaş alanı, İyinin ve Kötünün savaş alanı olarak değerlendirdiler. Kadim Maniheistlerin düalizmini evrenin temeli olarak kabul ettiler ve bu nedenle, karanlığın güçlerini kontrol edebilmek için her Gül Haçlının iki inisiyasyondan geçmesi gerektiğine inandılar - sadece ışık değil, aynı zamanda karanlık da.

Zaten benim tarafımdan bahsedilen SV. Polisadov 1933'te şunları gösterdi : "Işık akımı" ile "Karanlık akımı" arasında bir fark vardır, bu bize Beyaz ve Siyah inisiyasyonu verir. “Işık akımına” dayanan Beyaz İnisiyasyon, bilincin ifşası ve mükemmelliğe ulaşılması alanına evrimsel yükselişe katkıda bulunur. "Karanlığın akıntısına" dayanan Kara İnisiyasyon, madde alemine çekilir ve bilinci karartarak evrimi engeller.

Astral düzlemde, aydınlık ve karanlık güçler arasında sonsuz, bitmeyen bir mücadele vardır ve başarı bir tarafta veya diğer tarafta gerçekleşir. Şu anda yaşanan an, karanlık güçlerin, yani bilincin madde tarafından köleleştirilmesi nedeniyle evrim yolunda durmaya zorlayan güçlerin hakimiyet anıdır. Maddenin bağlarından kurtulmak, fiziksel düzlemin yanıltıcı doğasının bilincine varılması ve bilincin fikir dünyasına yönlendirilmesi ile gerçekleşir.

Yaklaşık olarak, savaş ilkeleri olarak Hürmüz-Ahriman veya İyilik tanrısı ve Kötülük tanrısı kavramı ortaya çıkıyor. Bildiğiniz gibi, bu kavram Hıristiyanlığa, Dünya'yı yönetecek olan Şeytan'ın oğlu Deccal'in geleceği şeklinde yansıdı. Buradan rahipler, yollarına çıkan herkesi “Deccal” ilan ettiler. Manevi zayıflıklarında onlara çok yakın olan Teosofistler, görünüşe göre 1924 gibi erken bir tarihte , Bolşevizmi Satanizmin bir tür tezahürü olarak görüyorlardı. Onlardan bu kavram mistik çevrelere vb. Bu, 1924'te Moskova'da dolaşan Kremlin'de bir "Luciferian Center" olduğu söylentisiyle de kolaylaştırıldı . Dolayısıyla komünizm ile satanizmin karşılaştırılması, "iyi-kötü" kavramının yanlış yorumlanmasının sonucudur.

Gül Haçlılar, birincisini maddenin bağlarından bir kurtuluş, ikincisini de maddenin bir "örtüsü" olarak kabul ederek, felsefi "iyi-kötü" kavramına genellikle çok yer ayırırlar. Tarikatın resmi öğretisinde “iyi-kötü” sadece metafizik bir bakış açısıyla yorumlanır. Kötülükle savaşmanın yolunu gösteren pratik sihirde, astraldeki kötülüğün taşıyıcıları ve onlarla savaşmanın yolları hakkında daha spesifik talimatlar verilir ... "

Özgüven ve gururlarından beslenen Moskova Gül Haçlılarının asıl yanlış hesabı bu titiz amatör faaliyette sonuçlanmadı mı? Dünyanın efendisi olmak ve insanlığa fayda sağlamak için - önce, tarihi Gül Haçlılar gibi, Dünya'nın ve Kozmos'un temel güçleri üzerinde güç sağlamak, ardından - kötülüğün dünya güçleri üzerinde güç sağlamak için iktidara talip oldular ... Ama Güç ve kibir, kendilerini “seçilmiş gemi” sanan insanlar için her zaman en sadık ve en etkili tuzaklar olarak karşımıza çıkıyor.

Moskova Rosicrucians, kendilerini insanlardan ve komuta etmek istedikleri temel ruhlardan, kötü güçlere karşı savunmasız olarak koruduklarını düşünürken, gerçek köleleri, görünüşteki esneklikleri ve zayıflıklarıyla baştan çıkararak etraflarında giderek daha fazla daire çizdiler. Ve nihayet 1933'te OGPU'nun tuzağı

199 Rusya Federasyonu Federal Güvenlik Servisi Merkezi İdaresi, R-35656, l. 90. kapandı ve yeni Saint-Germain liderliğindeki tüm Gül Haçlılar Lubyanka'da sona erdi, sadece yenilgiyi kabul etmeleri gerekiyordu. En çok, yalnızca Tarikata katılmaya hazırlanan Trushchev'ler acı çekti, o zamandan beri onlar için kampları ve sürgünleri karıştırdılar - M.I. Sizov ve Belyustin dahil Gül Haçlıların geri kalanı güvenli bir şekilde eve gönderildi ve Tarikat Moskova Gül Haçlıları kapatıldı ...

Diğer kaderleri farklı şekilde gelişti. 1935-1938 tutuklamalarından başarıyla kurtulan M. I. Sizov . antroposofi ve Tapınakçılık alanındaki eski arkadaşlarının çoğunu yakalayan Moskova'da, bundan sonra yeni ailesiyle birlikte SSCB Bilimler Akademisi'nin bazı biyolojik enstitülerinde çalıştığı Soçi'ye gitti ve buradan Moskova'ya yalnızca erken döndü. 50'ler

Moskova'daki en eksiksiz kitap kütüphanesine ve okült üzerine el yazmaları koleksiyonuna sahip bir adam olan A. A. Sidorov, bir Tapınak Şövalyesi, bir Gül Haç ve yüksek inisiyasyon Masonu, bunu bilen insanların gösterdiği gibi, uzak olduğu ortaya çıktı. tüm bu baskılar. Tasavvufla ilgilenmeye devam etti, tanıdıklarıyla isteyerek bu konu hakkında konuştu, hatta bazen onlara okült ve teozofi üzerine okumaları için kitaplar verdi ve bu insanların çoğu daha sonra hapishanelerde ve kamplarda kaybolmasına rağmen, sonraki korkunç yıllarda kendisi güvenle hayatta kaldı. .

F. P. Verevin baskıdan kaçmadı. Neyse ki çok uzun sürmediler. Öğrenebildiğim kadarıyla, İkinci Dünya Savaşı sırasında Pasifik Filosunda görev yaptı ve Stalin döneminden sonra okült bilgilerini gençlerle isteyerek paylaştı. Tüm arşivini sakladı ve değerli el yazmaları içeren "yeşil sandığı", bana söylendiği gibi, hala gizli Rus Gül Haçlılar arasında bir yerlerde dolaşıyor.

Moskova Gül Haçlılarının çalışmalarında aktif rol alan ve Tapınak Şövalyeleri üyesi olan M. V. Dorogova'nın kaderi daha da mutluydu. 1933 ve 1935'te iki tutuklama yaşadı ve her iki seferde de OGPU'nun Lubyanka'daki iç hapishanesinde tutuldu, son kez Mordovya'da üç yıl sürgün cezasına çarptırıldı, ardından kaçınılmaz olarak Mordovya kampları onu bekliyordu, ama şimdiden sahneden "" terimiyle geri döndü ve o zamandan ölümüne kadar, Moskova'daki mistik çevreleri okült konusunda engelsiz bir şekilde yönetti. Zaten 70'lerde öldü ve Roerich hareketinin tanınmış figürü şair Valentin Sidorov, "Mesih'in İşaretleri" adlı kitabında kendisi ve ortak çalışmaları hakkında büyük bir sıcaklıkla konuştu .

Gül Haçlılardan bazıları kamplarda öldü, bazıları uzun çetin sınavlardan sonra serbest bırakıldı... Ama en gizemli kader, beklendiği gibi, Moskova Saint-Germain'in kaderine düştü.

1940'ta tutuklandı - şimdi Duşanbe olan Stalinabad'da, ailesini bırakarak yerel Pedagoji Enstitüsünde İngilizce ve Almanca öğretmeni olarak çalışmak üzere Moskova'dan ayrıldı. Tutuklanmasının ardından Moskova'ya getirildi. O yıllarda Lubyanka'da, farklı devletlerin casusu ilan edilen, tasavvuf perdesinin arkasına saklanan oryantalistlere karşı görkemli bir provokasyon tasarlandı ve Belyustin, eski hocasının desteğiyle bu davanın baş tanığı olacaktı. Masonik tanıdıklar - S. A. Polisadov ve B. V. Astromova. Onu Gulag kamplarından birinde bulan E. K. Teger de etkilendi, ancak kategorik olarak bu gösteriye katılmayı reddetti ve Lefortovo hapishanesindeki dayaklardan sonra eski okültist geri gönderilmek zorunda kaldı. Astromov, Polisadov ve Belyustin'in onu her iki taraftan da "ifşa etmesine" rağmen, yüz yüze görüşmelerdeki tüm suçlamaları da reddetti.

Bu tür "bindirmelere" rağmen, her şey planlandığı gibi gitti: protokoller hazırlandı, isimler çağrıldı, ancak dava tamamlandığında ve Belyustin Askeri Mahkemeye ilk çıkan kişi olduğunda, kendisi için bir ölüm cezası imzalamayı reddetti ve her şey patladı. Elindeki gerçeklerle, özellikle 1933'te serbest bırakıldıktan sonra neden casus olmadığını ve olamayacağını önce celp edilen savcıya, ardından Askeri Mahkeme'ye kanıtladı ve protokollerde yazılan her şeyin ortak uydurması . araştırmacı ile. Ve - suçlamanın en vahim noktası olan bu konuda beraat etti.

Ancak Moskova Gül Haç Düzenini yaratanın ve yönetenin kendisi olduğunu hâlâ inkar etmediği için, aynı mahkeme oturumunda Askeri Mahkeme Belyustin'i kamplarda 10 yıl hapis cezasına çarptırdı .

Görevini nerede yaptı? Ne zaman öldü? Paradoksal olarak, tüm bunlar hala bir muamma. Ölümü hakkında bilgi bulunamadı 1957'de , dul eşi N. B. Salko'nun ifadesine göre tamamen rehabilite edildiğinde veya şimdi, onun durumunu öğrendiğimde. Okültistlerin ifadesini kullanmak gerekirse, gerçek bir Comte Saint-Germain olarak yaşamın "fiziksel düzleminden" indi ve ölümüne dair hiçbir kanıt bırakmadı ...

MALZEMELER

Rus Tapınakçılarının Efsaneleri

KOZMOS'UN ALTIN MERDİVENİ

Kemi ülkesinde - Eski Mısır - iki rahip kastı ve üç farklı öğreti vardı.

Bunlardan biri dışsaldı, insanlara yönelikti ve bir kişinin ölümünden sonra, bu kişinin nasıl bir yaşam sürdüğüne bağlı olarak ruhunun başka bir bedene taşındığını söyledi. Soylu davranırsa, sonraki yaşamında daha yüksek bir sosyal düzeye yükselebilir, bir rahip ve hatta bir firavunda enkarne olabilir; değersiz davranırsa, yasaları çiğnerse, o zaman ruhunun bir hizmetçi, köle, hayvan veya bitki bedeninde yeniden doğması gerekiyordu.

Ancak rahiplerin kendileri buna inanmadı. Ruhların göçünün bizim dünyamızda değil, önceki yaşamın eylemlerine bağlı olarak aktarıldıkları diğer gök cisimlerinde gerçekleştiğine inanıyorlardı.

Ancak yüksek rahipler arasında, dünyamızın - sarı güneşler dünyasının - evrende sadece bir kum tanesi olduğunu bilen bir grup inisiye vardı; başka evrenlerin, başka kozmosların olduğunu. Sayıları sonsuzdur, çeşitlilikleri sınırsızdır, tıpkı onları ayıran kozmik uzayların sınırsız olması gibi. Ve tüm bu dünyalar, Büyük ve Anlatılamaz Tanrı'nın tahtına çıkan "Altın Merdivenler" boyunca yer alan Tanrı Elohim'in eteğindeki lambalardır .

Ve rahipler, bu Altın Merdiven'in basamaklarının aşağıdan yukarıya doğru insanların, Lehi'nin, Arleg'lerin, Aran'ların, Yansımaların, Nirvana'ların ve Nirvanid'lerin, Girişim ruhlarının, Güç ruhlarının, Bilgi ruhlarının, Uyum ruhlarının, ruhların yaşadığı kozmos olduğunu öğrettiler. Işık ve son olarak, Aeons . İÇİNDE

Belirtilen alkollü içecek kategorilerinden bazılarının hala kendi alt bölümleri vardır. Böylece Bacaklar habercilere, temel güçlerin sihirbazlarına, sönmüş güneşlerin sihirbazlarına, gezegen liderlerine, ayların ve bulutsuların tanrılarına, bilgi yıldızlarına ve ışık iletkenlerine ayrılır. Arlegler başlangıçlar, güçler, kudretler, hakimiyetler, çok gözlüler, tahtlar (tahtlar), kerubiler, seraflar vb. diye ayrılır.

İçinde yaşadığımız sonsuzluk böyle oluştu. Bir gün, evreni yaratmak için içinde iki Elohim belirdi . Yukarı Elohim, Söz'ün yayılımının ve daha yüksek ruhların okyanusunun yukarıya doğru yükseldiği Logos'u seçti. Elohim Niza, Kaos'u ve alt ruhlar okyanusunu seçti. Yukarıdan Elohim yarattığını en alta, Elohim de Aşağıdan en üste yerleştirdi.

Ve Kaos, onunla birleşmek için yüksek ruhların Logos'una inmeye başladı. Ancak Kaos ne kadar aşağı inerse Logos da bir o kadar aşağı indi, öyle ki bağlantı imkansız hale geldi. Sonra Elohim yarattıklarını hareket ettirdi, böylece daha yüksek ruhların Logos'u hareketsizce onu bekleyen Kaos'un üzerine inmeye başladı. Görünüşe göre birleşeceklerdi, ancak daha fazla yakınlaşma ile birleşmenin imkansız olduğu ortaya çıktı: Kaos, Logos'un öfkeli temel güçlerle kendisine ulaşmasına izin vermedi.

Eloim Niza, Kaos ile birleşerek ekimin başlangıcı olacak yeni bir başlangıç yaratmak istedi ve Eloim Upper, Kaos'u bileşenlerine ayıracak ve böylece onu düzene sokacak ruhlar yaratmak istedi. Ve Elohim Niza kabul etti. Her iki Elohim de, içine Logos'un tohumlarının düştüğü eski yaratım alanlarının dışında yeni bir küre yarattı. Onlardan, bu kozmosta yaşamaya başlayan güzel ve güçlü Işık ruhları geldi. Ama Elohim onlara Kaosu dağıtmalarını teklif ettiğinde, onlar şunu söyleyerek reddettiler:

"Diğer ruhların ortaya çıkması için buna ihtiyacın var. Ancak yalnızca bize eşit veya daha mükemmel olanları yaratmaya değer. Ve bizden daha iyi bir şey yaratamayacağınız için, yaratmamalısınız." Ve Elohim'in geldiği tepeye çıkmaya başladılar.

Sonra Logos'un diğer tohumları yeni alana atılarak Uyum, Bilgi, Güç, Girişim ruhlarını doğurdu. Bu ruhlar Kaos'u değiştirerek Elohim'in iradesini yerine getirmeye başladı. Uyum Ruhları, Kaos üzerinde süzülerek onu bastırır ve Biliş, Güç, Girişim ruhları onu basit ışık katmanlarıyla mutlak ışığa, sıradan ışığa, ateşe, suya, hareketli havaya, toprak maddesine, uzaya, zamana ayrıştırır. Delilik dünyasını, Kaos'un en korkunç unsurunu, karanlığın dünyasını, karanlığın dünyasını, nedensellik dünyasını ve ağır ve maddi şeylerin dünyalarında var olan her şeyi içeren Kaos'tan ayırdılar.

Harmony'nin ruhları, parçalanmış Kaos'u gördüklerinde, basit ışık katmanları olan mutlak ışıktan o kadar memnun kaldılar ki, mutlak ışığın kendi içinde hiçbir karanlığa tahammül etmeyeceğini ve onu yansıtacağını bildiklerinden, onu korumaya karar verdiler. Bunu yapmak için su aynasının sakin yüzeyindeki mutlak ışığı yansıtarak suyu uzaklaştırdılar. Ve Logos'un tohumları yansıyan başlangıca düştü ve içinde Logos'un ışığı belirerek yenilmez Aranlara dönüştü.

Basit olanın ışığında, başmelekler ve melekler hakkındaki fikirlerimize karşılık gelen Arlegs ve Lehi ortaya çıktı. Dört ana unsur, diğer ilkelerle birlikte, insan ve hayvanların vücut bulmuş ruhlarının barındığı toprakları oluşturmuştur. Daha yüksek ruhların okyanusu insanlara verdi ve daha düşük ruhların okyanusu hayvanlara verdi. Logos'un diğer tohumlarından Zaman ve Nedensellik ruhları geldi.

Kaos'tan çıkarılan siste larvalar doğdu ve sisin karanlıkla temas ettiği yerde Bacaklara benzer larvalar ortaya çıktı. Logos'un tohumları hem mutlak karanlığa hem de basit karanlığa düştü ve orada, hemen karanlığa ve karanlığa karşı savaşmaya başlayan, bu başlangıçlarda kalmak istemeyen ve Eloa'nın yanında yer almak için yükselmeye çalışan güçlü ruhlar ortaya çıktı. Bunlar karanlık Arlegler, Karanlığın Prensleri ve karanlık Lehi idi. Çok hızlı yükseldiler, böylece karanlık Arleg'ler güçlerinde açık Arleg'leri geçmeye başladı. Ancak yükseliş yollarında, içlerinde Kaos'un tükenmez unsurlarını taşıyarak iyi ile kötü arasında ayrım yapmayı öğrenmediler.

Böylece Aranlarla tanışana kadar yükseldiler.

Aranas, mutlak ışığın yansımasına düşen Logos'un tohumlarından kaynaklanmıştır. Ancak Harmony'nin ruhları tarafından götürülen su elementi, sürekli olarak Aran uzayına geri döndü ve yeni yaratılan dünyayı sular altında bıraktı. Aranalar, suyu dışarı atan ve bir kısmı kendi alanlarında kalan ateş elementini yardıma çağırdı. Arana, su elementine yansıyan mistik ateşle alaşım halindeki bu ateşten ateşli kılıçlarını döver.

Ancak Elohim, giderek daha fazla yeni ruh yaratmaya devam etti ve bu ruhlar, nereye yerleşeceklerini ararken, Aranların uzayında ortaya çıktı. Nedensellik, Zaman, Karma ruhları, hatta Karanlık Krallık'ın ruhları onlara geldi. Ancak Deliliğin ruhları içlerine patladığında, Aranların sabrı tükendi ve Niz Elohim'den kendilerini Kaos yaratıklarından korumasını istediler. Ama Aran'a cevap vermedi ve Elohim Niz'i yarattıkları için lanetlediler, böylece Kaos unsurlarının ana ruhlarıyla birlikte evrenimizi terk etmek zorunda kaldı.

Sonra Aranlılar diğerlerine karşı toplandılar ve Kaos unsurlarını taşıyan hiçbir şeyin tepeye girmesine izin vermemeye yemin ederek onları alanlarından kovdular.

Ve Logos'un üst kısmında, mutlak ışıkla giyinmiş Aeons belirdi. Ve diğer tüm kozmosların üzerinde olmalarına rağmen, yardıma ihtiyacı olanlara daha yakın olmak için kozmoslarını Arans ve Arlegs kozmosu arasında gönüllü olarak hareket ettirdiler.

Elohim Niza evrenimizden ayrıldığında, karanlıkta ve siste yaşayan tüm ruhlar onunla birlikte ayrılmadı. Daha yüksek kozmos olduğunu ve karanlıktan aydınlığa uzun ve acılı bir şekilde yükselmeleri gerekeceğini öğrenen bu ruhlar, Eloa'nın iradesini görmezden gelerek, zorla zirveye çıkmak istediler. Ama sonra Aranlılar, Kaos unsurlarının tepeden geçmesine izin vermemeye yemin ederek, yenilmez bir engel olarak önlerine çıktı.

Yenilmez bir engelle karşılaşan karanlık ruhların lideri Dark Arleg, geçmelerine izin verme talebiyle Yukarı Eloim'e döndü. Ancak Elohim Verha karanlık olanlarla cevap vermedi ve Aranlılar, Eloa onlara karanlık ruhların geçmesine izin vermelerini emretmiş olsa bile böyle bir emre uymayacaklarını açıkladılar.

O zaman Karanlığın ruhları Eloa'ya savaş ilan ettiler, ancak ayağa kalkamadılar, bunun yerine Işığa yükselmeye çalışan ruhlarla bir savaş koydular. Onları doğru yoldan saptırırlar, saptırırlar, yeniden karanlığa sürüklerler, Işık ve Yücelik olmadığına dair güvence verirler. Asıl mesele, kendi dünyalarının hayvanları olan larvaların, insanları yozlaştıran, bilinçlerine kaos ve karanlık getiren ve onları kötülüğün yoluna iten topraklara girmesine izin vermesidir. Larvalar insanların önünde durarak, tüm ruhani varlıklara açık olan kozmosun Altın Merdivenini Büyük Tanrı'ya tırmanmalarını engeller.

Altın Merdiven boyunca yer alan kozmoslar, tasavvufun bize anlattığı şeylerdir . Bizim dünyamızı yani insanların dünyasını dört boyutlu bir dünya olarak ele alırsak, Altın Merdiven kozmosları bir öncekinin ölçülerinin karesinin katlarıdır. Yani Bacakların uzayı 16 boyuta sahiptir, Arleglerin uzayı 256 boyuta sahiptir, Aranların uzayı 65.536 boyuta sahiptir, vb .

Beş, yedi, on iki ve başka boyutlardan oluşan "ara" kozmos olduğu gibi "gelen" kozmos da vardır - zaman, uzay, gezgin ruhlar, değişen görüntüler, gölgeler, sesler, vb.

Altın Merdiven boyunca yer alan kozmoslar, ara kozmoslardan daha uyumlu, tezahürlerinde daha eksiksizdir, çünkü kozmosta, örneğin beş boyutta, sakinlerinin gelişimi için insanların kozmosuna göre daha büyük fırsatlar vardır, ancak nedeniyle içinde mükemmel uyumun olmaması, Kaos ona daha sık girer.

İnsan dünyasından daha küçük boyutlu mekanlar, seslerin, gölgelerin, ayna yansımalarının, değişen görüntülerin vs. mekanlarıyla örneklendirilir. Bu kozmosta kalıcı hiçbir şey yoktur, sürekli değişimler vardır: bir anda bir çiçek bir kitap, bir solucan, bir kelebek, bir ağaç olabilir... Ve tüm bu kozmos izole değil, birbirinin içine nüfuz eder .

Manevi bir özün bir kozmostan diğerine geçişinin nedeni, evrene nüfuz eden güç hatlarındaki ve karmadaki bir değişikliktir. Ve bu kozmosları birbirinden ayıran sonsuz gibi görünen boşluklar (birbirlerine nüfuz etmelerine rağmen), özü tanınmayacak şekilde dönüştüren yasalarının eylemini üstlenmedikçe başka bir kozmosa giremeyecek olan sakinlerini karşılamaya hizmet eder .

SATANAEL'İN İSYANI

Huzurlu yıllar önce ve belki de dün, çünkü mistisizm zaman tanımaz, iki yüz elli altı boyutlu Arlegler uzayında bir assa vardı .

Seraphim'in en güzeli - Satanail - Tanrı Elohim tarafından kurulan Altın Merdiven boyunca yükselme yasalarına karşı ayaklandı. Ve Dediki:

— Arleg'lerin alt kozmos için kozmoslarından Gizli Sessizlik Mührünü yırtmasına izin verin. Ve sonra, okült yazışma yasalarına göre, Okült Sessizlik Mühürleri bizim için en yüksek kozmostan kaldırılacak ve Altın Merdiven boyunca özgür bir yol açılacak ve tüm ruhlar yükselip Elohim'in yanında duracak...

Ancak Satanail, Seals of Occult Silence'ı koruyan Michael'ın şahsında bir tepkiyle karşılaştı ve girişimi başarısız oldu. Sonra Satanail'in çağıran çığlığı kozmosta çınladı - yardımına Legov'u çağırdı. Ve Bacaklar'ın tüm kozmosu ortaya çıktı ve karanlık Bacaklar, Karanlığın Prensi ve karanlık Arleg'ler davetsizce ona uçtu; tek kelimeyle, tüm Karanlık Krallık ona uçtu . Michael bu tür güçlere karşı koyamadı. Ve Satanail, bilginin Mührü olan Okült Sessizliğin ilk Mührünü yırttı ve bilgi tüm kozmosa yayıldı.

Sırayla Mikaillerin trompetleri çaldı, Seals of Occult Silence'ı tek başlarına koruyamayacaklarını görünce yardım istediler ve Dominyonlara döndüler. Ancak Dominyonlar, onun özgür olduğunu düşündükleri için Satanail ile savaşmak istemedikleri için tarafsız kaldılar.

Mikaillerin çağrısına yalnızca Başlangıçlar yanıt verdi. Arleglerin tüm alanını mistik kuyruklu yıldızlardan oluşan sihirli bir çemberle çevrelediler ve sonra uzayda zaman durdu. Ancak Seraphim, sihirli çemberin içinde kalmaya başlamayı istemedi. Mistik güneşleriyle çemberin bitişik zincirini erittiler. Sanki Michaels, Arlegs boşluğunun üzerinde duruyormuş gibi ve çemberin içinde kalmak istemeyen Satanail de serbestçe girip çıkma fırsatı buldu.

Ve Başlangıçların sihirli çemberinin bir büyülü özelliği daha vardı - kendisine yabancı hiçbir şeyi içeri almama ve yabancı olan her şeyi hemen dışarı atma özelliği. Ve karanlık Arlegs, Karanlığın Prensi ve karanlık Lehi ondan atıldı ve karanlığa düştüler. Ve Lehi bunun dışına atıldı ve onlar on altı boyutlu uzaylarına düştüler. Ama Arleglerin mekanının ihtişamı, görkemi ve lüksünden sonra, onların mekanı sonsuz derecede gri ve donuk geliyordu. Ve oradan ayrılmaya ve Arleglerin alanına yükselmeye karar verdiler. Ancak, kendi güçlerine güvenmeden, elementlerin güçlerini yardım için çağırdılar ve güçlü bir kore içinde savaşa koştular.

Mistik kuyruklu yıldızların sihirli çemberi onları elmas bir duvarla karşıladı ve Lehi geri püskürtüldü. Ama şu andan itibaren karmaları, daha yüksek ruhların kendi aralarındaki mücadelesinde temel güçleri çağırmaları gerçeğiyle yüklendi , on altı boyutlu kozmoslarında kalamadılar ve sekiz boyutlu kozmosa düştüler. Ve Arleglerin boşluğunda eşek devam etti. Satanail serbest kaldı ve ona tek bir sitem sözü söylenmedi, sadece Seraphim onu mistik toplantılarından aforoz etti (ve Havari Jude'un mektubunda, Mihail'in onun hakkında yargıda bulunamayacağı söyleniyor) .

MAVİ ARLEG

Bir zamanlar Mısır'da iki savaşçı yaşarmış. Her ikisi de rahiplerin yüksek dininin sırlarına inisiye olmuşlardı ve yakın dostlukla birbirlerine bağlıydılar. Ve o zamanlar hüküm süren firavunun, güzelliğinin ünü Mısır sınırlarının çok ötesine yayılan bir kızı vardı. Bir gün iki savaşçı da onu gördü ve aynı anda aşık oldular ama ikisi de diğerine bundan bahsetmedi. Ama herkes onun kalbini nasıl kazanacağını düşünmeye başladı.

Prensesin beğenisini kazanmak için savaşçılardan biri bir ordu topladı ve başında o dönemde ülkeyi sık sık rahatsız eden göçebelerin baskınını püskürttü. Saraya galip gelmiş, kendini prensese açmış, elini ve kalbini istemiş ama reddedilmiş.

İkinci savaşçı, rahipler kolejine girdi ve ülkedeki huzursuzluğu önlediği için onu yönetici hanedanın yanına çekmeyi başardı. Ayrıca prensese açıldı ve reddedildi.

Kısa süre sonra prenses sevdiği kişiyle evlendi, ancak o zamandan beri eski arkadaşlar arasında gizli bir düşmanlık ortaya çıktı. Bu düşmanlık onlara hayatları boyunca eşlik etti ve ancak ikisi de yaşlanınca bu duygunun ne kadar küçük ve değersiz olduğunu anladılar. Uzlaştılar ve her ikisinde de dünyevi yaşamlarını lekeledikleri değersiz duyguyu bir tür başarı ile telafi etme arzusu doğdu. Neredeyse aynı anda öldüler ve kısa süre sonra uzayda "Altın Zırhlı Bacak" ile karşılaştılar.

Bir gün Legs in Golden Armor, Legs in Blue Armor ile bir toplantı yapmak için uzaya uçtu. Her iki asker de hazır bulundu. Ve aniden, son derece güçlü bir karanlık Bacak'ın kendi alanlarının dışında bulunduğunu ve toplananların ne hakkında konuştuklarını dikkatle dinlediğini fark ettiler. Yoğun bir karanlıkta örtülmüştü ve yalnızca gergin kulaklar görülebiliyordu. Ve bu karanlık Bacak o kadar ısrarla dinledi ki, savaşçılar ona şefkat duydular ve onu çevreleyen karanlıktan kurtulmasına yardım etme arzusu duydular. Bu istekle birlikte Bacaklar'a dönmüşler ve onu kendi alanlarına girmeye davet etmişlerdir.

Ona "Mavi zırh içinde uzan" "diye sordular:

- Ne arıyorsun? Bu kadar sıkı ne dinliyorsun?

Kara Bacak cevap verdi:

“Kendimi karanlıktan kurtarmak için fırsatlar arıyorum.

- Ona neden ihtiyacın var? Sonra ne yapacaksın?

"Kendimi karanlıktan kurtardıktan sonra, Karanlığın Prensleri'nin ve karanlık Arleg'lerin gücünden de kurtulacağım, kendim bir Arleg olacağım.

"Neden kendini onların gücünden kurtarmak istiyorsun?" Kaderin çok mu zor?

"Elbette," diye yanıtladı Kara Bacak. "Sonuçta, bizi alt kozmosun yukarıya olan özlemini durdurmamız gereken alt dünyalara gönderiyorlar. Karanlığın Prensleri ve karanlık Arlegler, hepimizin adaletsizlikle savaştığımızı, Eloah'ın bizi ona ulaştırması için savaştığımızı söylüyor.

"Ne kadar mantıksız" dediler, "Mavi zırh içinde yatın."

"Ama seni sisten kurtarırsak ne yapacaksın?"

"Orada Eloa'ya karşı savaşı durdurmak için Karanlık Krallığa döneceğim, kötülüğe karşı savaşacağım. Orada yaşayan herkesi kötülüğün üzerinde parlayan ışığa çağıracağım...

Sonra "Mavi zırhla uzan" karanlığı ondan uzaklaştırdı ve onu mavi puslarıyla sardı, böylece artık Mavi Bacak olan Bacak'a hiçbir karanlık yapışamayacaktı.

Şimşekten daha hızlı olan Mavi Bacak, Karanlık Krallık'a koştu. Sonunda karanlık bir dev figürü önünde belirdiğinde, karanlık etrafını sonsuzca kapladı. Mavi Bacak ona döndü:

"Söyle bana, Işık Getirenlerin toplantısı nerede?"

"Uzakta parlak bir nokta görüyor musun?" Karanlığın Prensi ona kırmızı bir alevle parlayan bir kıvılcım gösterdi.

Mavi Bacak başını çevirdi ve o anda üzerine korkunç bir darbe indi ve ölçülemez bir derinliğe düştüğünü hissetti. Sonunda inanılmaz bir çabayla kanatlarını açmayı, düşüşünü durdurmayı ve ardından darbenin içine daldığı karanlıktan tekrar ayağa kalkmayı başardı. Ve karanlık yapışmadı, onu örtmedi, sadece Fury'nin görünmez ruhlarının kulaklarına nasıl fısıldadığını duydu: “Vur, Karanlığın Prensi'ne vur! Darbesinin intikamını al!"

Ancak Mavi Bacak sadece Çılgınlığın ruhlarını uzaklaştırdı ve uzaktan görülebilen kıvılcıma doğru uçtu. İlerledikçe, kıvılcım giderek daha fazla parladı ve çok geçmeden dev bir kırmızı alev gökyüzünün yarısını kapladı. Bu güçlü alevin arka planına karşı, Mavi Bacak toplananların devasa silüetlerini gördü. Karanlık Arlegler onu şu sözlerle karşıladı:

Merhaba yeni kardeşim! Seni kabul ediyoruz! Artık bizden biri olacaksın - Arleg! Biliyoruz ki artık karanlık size yapışmıyor, gücünüz Kuduz ruhlarını yendi...

Ve artık Mavi Arleg olan Leg, Işık Getirenlere Eloa ile savaşmayı bırakmalarını söylemeye başladı. Ama karanlık Arlegs cevap verdi:

Bunu kabul edemeyiz çünkü en başından beri böyle karar verildi. Ve bunu yaparsak, Krallığımız değişecek ve bununla birlikte hepimiz gücümüzü kaybedeceğiz...

Ama Mavi Arleg onlara cevap verdi:

“Mücadeleniz zaman tanımayan Eloa'ya dokunmuyor. Büyük güçlerinizi sadece diğer dünyaların zirveye çıkmasını engellemek için harcıyorsunuz. Güçlü ruhların gücü sadece zayıfların yükselişini engellemek için mi uygundur?

Ve iradelerini Eloa'nın iradesiyle koordine etmeleri ve alt kozmosta kötülük yapmayı bırakmaları için Işık Getirenleri çağırmaya devam etti. Ama Işık Getirenler onu dinlemediler. Işık Getirenler asla birbirleriyle savaşmadıkları için onunla savaşamayacaklarını açıkladılar, ancak onu kendileriyle mistik iletişimden aforoz etmek zorunda kaldılar. Ve aynı anda tüm Işık Getirenler kayboldu, karanlıkta sadece Mavi Arleg kaldı.

Mavi Arleg, Kara Krallık boyunca uçarak sakinlerini Eloa'ya karşı mücadeleden vazgeçmeye çağırdı, ancak çok azı onu dinleme eğilimindeydi. Karanlık Arleg ile tanışıp ona yaklaşmak istediğinde ortadan kayboldu. Ve sonra Blue Arleg, tasarladığı işin başarısızlığa mahkum olduğunu fark etti ve onlardan tavsiye almak için Blue Armor'daki Legs'e döndü.

Ve iki eski savaşçı hala "Altın Zırhlı Bacak" alanındaydı ve hangi başarıya ulaşacaklarını bilmiyorlardı. Ama sonunda, uzak evrende Egregorlar dünyasının charn-hayvanlarından oluşan bir kozmos olduğu haberi onlara ulaştı . Bir süredir, bu kozmosun ve tüm sakinlerinin yok olma tehdidi altında olduğu biliniyor. Bu arada, dönüşümlerinin saati hala çok uzaktaydı, bu da dünyalarındaki bir felaketin zirveye çıkışlarını uzun süre geciktireceği anlamına geliyordu. İki savaşçı, mezarlık alanının sakinlerini başka bir alana taşımaya karar verdi, ancak düşünecek bir şey olmadığı ortaya çıktı. Uzun bir aramadan sonra o kadar boş bir yer bulmuş olsalar da, oraya giden yol o kadar zor ve iniş çıkışlarla doluydu ki, yeniden yerleşim fikrinden vazgeçilmesi gerekiyordu. Ve savaşçılar tavsiye için "Mavi Zırhlı Bacaklar" alanına gittiler ve yol boyunca orada uçan ve aynı zamanda tavsiye için uçan Mavi Arleg ile karşılaştılar. Cosmos Charn'ı duyunca talihsizlere yardım etme arzusuyla alev aldı.

Ama gelenleri dinlediklerinde "Mavi zırh içinde yatın" sadece kederli bir şekilde başlarını salladı. Evet, mezar alanını nasıl kurtaracaklarını biliyorlardı, ancak mümkün olan tek çare o kadar zor ki kimse kabul etmeyecek. Gelenler ısrar etmeye devam edince “Mavi zırh içinde yatın” onlara şunları söyledi:

"Charn kozmosunu kurtarmak için, büyük bir fedakarlığa hazır bir ruh bulunması gerekir: o, charn kozmosunun temeline işlenmeyi kabul etmelidir. Aynı zamanda özgür bir ruh olarak neredeyse tamamen yok oluş onu beklemektedir. Onun için her şey duracak, her şeyi - gelişimini, başarılarını, maneviyatını - unutacak ve sonsuza kadar madde ile birleşecek. Kendini bile unutur. Ama kozmosun dibine işlendiği için onu koruyacak, çünkü charn kozmosu dağılıyor çünkü onu tutan ruhlar onu terk etti...

Sonra Blue Arleg, bu fedakarlığa hazır olduğunu ilan etti ve mezar alanını kurtarmak için gereken her şeyi onunla yapmasını istedi. Üzülerek, onu "Mavi zırhla uzan" konusunda caydırmaya başladılar:

Neden bunun için çabalamalısın? Böyle bir başarının yanı sıra pek çok harika ve güzel şey yapabilirsiniz. Ne de olsa burada yıkım sizi bekliyor!

- Nasıl! diye haykırdı Mavi Arleg. - Burada yardımıma ihtiyaç var ve tüm evren sakinleriyle birlikte yok olurken varlığımı kurtaracak bir şey mi arayacağım? Hayır, kaybolmaya hazırım...

Ancak "Mavi zırhla uzanın" onu caydırmaya devam etti ve onu yalnızca arzunun yeterli olmadığına - ayrıca yeterli güce sahip olmanız gerektiğine ikna etti, çünkü yalnızca çok güçlü bir ruh uzayın dibindeki çürüyen maddeyi bir arada tutabilir.

Ancak Mavi Arleg cevap vermek yerine Legov alanını tuttu ve hafifçe kaldırdı. "Mavi zırh içinde uzanın"ın bu kadar inanılmaz gücüne hayran kaldılar ve artık Mavi Arleg'e itiraz edecek hiçbir şey bulamadılar. Birlikte uzaya gittiler ve Blue Arleg'in kararını bildirdiler. Sevinç ve coşku kozmosu salladı. Ve "Mavi zırhla uzanın", Mavi Arleg'in uzandığı mavi pelerinlerini yaydı, onu büyük zincirlerle bağladı ve onu büyük çekiçlerle uzayın dibine çaktı, onlarla maddeyi bağladı ...

Blue Arleg'in ünü ve başarısı dünyaları kasıp kavurdu. Tüm kozmosun ruhları, onun büyük fedakarlığını asla unutmayacaklarını ve Evren ayakta kaldığı sürece onu sonsuza dek hatırlayacaklarını söylediler. Ancak sayısız yüzyıl geçti ve herkes Mavi Arleg'i unuttu. Fedakarlığıyla kurtardığı charn uzayında bile unutuldu. Ve kahramanı serbest bırakmak için bir fırsat bulmak isteyen, onlar için Mısır'da hayalini kurdukları başarı olacağına inanan sadece iki savaşçı onun başarısını hatırladı. Mavi Arleg'i nasıl kurtarabileceklerini sormak için tekrar Mavi Zırhlı Bacaklar'a dönmeye karar verdiler. Ancak uzaylarına ulaştıklarında hiçbir şey öğrenemediler. Arlegler bölgesinde toplanmış ve orada iki savaşçı yetiştirmiş olan Satlas'a dönmeleri için onlara "mavi zırh içinde uzanmalarını"" tavsiye ettiler .

Ve Sutl'lar, kozmoslarının üzerinde yer alan dünyalarla artık nasıl iletişim kurabileceklerini tartışmak için bir araya geldiler. Seraflar, Satlları mistik toplantılarından, ayinlerinden dışladıkları için, yüksek dünyalarla ilişki kurma fırsatlarını kaybetmişlerdir. Satly kendi aralarında konuştu:

"Kendi ayinlerimize, kendi ayinlerimize ihtiyacımız var ve bütün soru bunu nasıl yapacağımız. Bu nedenle ritaları kendimiz yaratmalıyız ...

"Ayinlere ihtiyacın yok," diye yanıtladı Arleg'ler. - Toplantılarda fark yoktur, ritüel olup olmaması fark etmez. Hiç ritüel toplantılar düzenlememek, ancak kozmosun diğer sakinlerine yardım ederek üretken işlerle meşgul olmak daha iyidir.

"Hayır," diye ısrar etti Satly, "yalnızca ritüel toplantılar yoluyla yüksek dünyalarla iletişime geçebiliriz ve bu mistisizm olmadan, yüksek dünyalardan mesajlar olmadan yapamayız. O zamanlar aramızda ıstırap ve ilgisizlik hüküm sürüyor. Bütün soru şu ki, kendi yeni ayinlerimizi bulabilir miyiz yoksa eskileri mi aramalıyız?

Bazıları buna, yalnızca eski ayinlerin etkili olduğu ve keyfi olarak icat edilen yenilerinin geçersiz olacağı itirazında bulundu. Diğerleri, icat edilenlerin yüksek dünyaların onayını alabilirlerse etkili olacağını söylediler. Böylece Satly, sorularını tartıştı ve tek bir karara varamadıkları için, tüm geçmişi, bugünü ve geleceğin çoğunu bilen Bilgelik ruhlarının yaşadığı uzak sonsuzluklardan birine bir sefer düzenlemeye karar verdiler. . Ve Satl'lar da Blue Arleg'i nasıl kurtaracaklarını bilmedikleri için askerler onlardan bu seferde yanlarında götürmelerini istedi.

Satly'ler, böyle bir yolculuğun inanılmaz zorluklarına dikkat çekmelerine rağmen, isteklerini kabul etmek zorunda kaldılar. Ancak askerler ısrar etti. Sonra Satly'ler, savaşçıları ve kendilerini kozmoslarının maddesiyle sardılar ve Bilgelik ruhlarının "yalnızca soruları yanıtlayarak" yaşadığı uzak sonsuzluğa koştular. Ve nihayet meskenlerine ulaştılar.

Satly, Spirits of Wisdom'a ritüellerini ayarlayıp ayarlayamayacaklarını sordu.

"Elbette," dedi Bilgeliğin ruhları. "Sonuçta, rit, daha yüksek olanlardan herhangi birini size inmeye zorlayamaz, ancak saf bir toplantı atmosferi yaratır ve ruhsal yükselişi kolaylaştırır. Nadiren, çok nadiren seçkin konuklar ayini ziyaret eder, ancak onların yayılımları yine de ayin katılımcılarını gölgede bırakır. Bu nedenle, rita'nın herhangi bir antik çağa sahip olup olmadığı hiç fark etmez: bütün mesele, toplantıya katılanlarda ve onların yükseklik özlemlerindedir. Bu nedenle, Satly, kendi yarattığın ritmi pekala kurabilirsin.

- Mihaillerle olan mücadelemiz nasıl sonuçlanacak? diye sordu. Bu mücadeleye devam etmeli miyiz?

"Sizinle Mikailler arasında bir mücadele varken," diye yanıtladı Bilge, "Dark Arleg mücadelenizi kullanıyor ve karanlık işini yaparak alt kozmosun yukarı doğru yükselmesini engelliyor.

Arlegin'e bundan sonra ne yapacağını sor.

- HAKKINDA! - Satly haykırdı. “Arlegine'ler uzun zamandır bizi Mikhail'lerle barış yapmaya ikna ediyorlar!

Satly, Bilgeliğin ruhlarına "sadece soruları yanıtlayarak" pek çok şey sordu ve bitirdikten sonra Bilge savaşçılara döndüler ve sordular: Mavi Arleg'i serbest bırakmanın bir yolu var mı?

"Evet," diye yanıtladı Bilgeliğin ruhları, "onun büyük işini ve büyük fedakarlığını biliyoruz. Onu serbest bırakmak için, İnisiyatifin ruhlarıyla iletişime geçmeli ve onlardan size yardım etmelerini istemelisiniz, onlara kozmoslarının maddesinin bir parçasını yanlarında götürmeyi unutmamalarını söyleyin. Ve eğer tüm bunlar onlar için zorsa, o zaman Güç ruhlarının yardımını çağırsınlar.

Bundan sonra Satly ve savaşçılar, Arleglerin alanına geri döndüler. Oradan, Satl'ların yardımıyla savaşçılar, Aranların alanına yükseldi ve orada Elara, onları Girişim ruhlarının alanına yükseltti. Ve askerler onlara isteklerini anlattığında, Mavi Arleg'e yardım etmeyi kabul ettiler. Yanlarında kozmoslarının maddesini aldılar, Güç'ün iki ruhunu davet ettiler ve savaşçılarla birlikte mezarlık alanına uçtular.

Orada, kendi kozmoslarının maddesinden, charn kozmosu için yeni bir dip oluşturdular ve sonra eski popoyu elleriyle yırtmaya, ezmeye başladılar ve Blue Arleg'in devasa gövdesinin dış hatlarını yavaş yavaş serbest bıraktılar. Charn'lar ancak o zaman Blue Arleg'in fedakarlığını hatırladılar ve onun tüm büyüklüğü önlerinde durdu ve onları o kadar çok yakaladılar ki, serbest bırakılmasının tüm kozmoslarını tehdit edebileceğini unutarak onu kurtarmak için koştular.

Ve bunu görünce, kömür ocağının üzerinde asılı duran karanlık güçler kaçtılar, Girişimin ruhlarına saldırmak için doğru anı beklediler, çünkü Blue Arleg'in kurbanının keşfinden sonra bölge sakinleri üzerinde hiçbir güçleri olmadığını anladılar. charn alanı.

Sonunda Blue Arleg maddeden kurtuldu ve Güç'ün ruhları onu bağlayan son zincirleri kırdı. Ve parıldayan mavi bir güneş gibi yeni bir güç ve yeni bir cesaretle yükseldi. Ve kömür ocağının boşluğunda, Girişimin ruhları tarafından bağlanmış yeni bir taban oluşturuldu.

Herkes kömürlük alanından uçtu, hepsi kendi alanlarına dağıldı ve Girişimin ruhları, bir gün Mavi Arleg'i kendilerine yükselmeye davet etti.

Ve şimdi Mavi Arleg'in yükselmeye başladığı ve Aranların uzayına ulaştığı zaman geldi. Hepsi, Elara liderliğindeki Mavi Arleg'i selamlamak için uzaydan çıktılar, ona mavi parlayan bir miğfer verdiler, her zaman yardım sözü verdiler, ancak ona şöyle dediler:

“Seni yoldaşımız olarak görmemize rağmen evrenimizden geçmene izin veremeyiz, çünkü içinde hala arınmak için inmediğin bir kaos var. Yeminimiz, kendini kaostan kurtarmamış olanı zirveye çıkarmayı yasaklıyor. Ama bir baypas var. Doğru, ateş gölü ve Ejderha evreninden geçiyor, ama buna ne umursuyorsun? Ne de olsa sen Mighty'sin!

Ve Mavi Arleg, Elara'nın kendisine gösterdiği yolu izlemeye karar verdi.

Ancak Mavi Arleg, Ejderhanın evrenine girer girmez, mistik bir gerginlik içinde yaşayan ruhlar, irili ufaklı hayvanlar, ejderhalar ve onların orduları tarafından çevrelendi ... Hepsi Mavi Arleg'den onları bu durumdan çıkarmasını istedi. ateşli bir sülfürik göl olan evren. Blue Arleg onlara yardım edeceğine söz verdi.

"Ama önce," dedi, "sözümü yerine getirmeli ve Girişim ruhuna yükselmeliyim. Ve sonra sana yardım etmeye çalışacağım...

Blue Arleg, Girişimin ruhlarına ulaştı ve onu kozmoslarında sevinçle karşıladılar. Charn'ın uzayda katlandığı ıstıraba bir ara vermek için artık sonsuza kadar onlarla kalabileceğini söylediler. Ve o sırada, elinde mistik bir içecekle dolu bir bardak tutan Işığın ruhu önünde belirdi.

"İç onu," dedi Işığın ruhu Mavi Arleg'e, "o zaman uzayımıza yükselirsin." Kendiniz Işığın ruhu olacaksınız ve asla dibe inmek zorunda kalmayacaksınız...

Ancak Blue Arleg, kükürt gölü sakinlerine yardım sözü verdiği için zirvede kalamayacağını söyleyerek hem Girişim ruhlarının davetini hem de Işık Ruhu Kupası'nı reddetti. Ve onlara veda ettikten sonra aşağı inmeye başladı.

Ve yine kükürt gölünün sakinleri etrafını sardı, kurtuluş istediler ve onları buradan çıkarırsa evrenlerinin yaratıcılarına ve iyiliğe karşı mücadeleyi sonsuza kadar bırakacaklarına söz verdiler. Blue Arleg kabul etti ve kaçmalarının tek yolunun derin Kaos'a girmek ve oradan yüksek dünyalara yükselişlerine başlamak olduğunu söyledi. Ateşli gölün sakinleri buna hazır olduklarını, ancak yalnızca Mavi Arleg onlarla birlikte giderse cevap verdiler.

Ve yine, Mavi Arleg hiç tereddüt etmeden, İnisiyatif ruhlarının ve Işık ruhlarının onu kendilerine çağırdığını bile hatırlamadan onlarla birlikte aşağı indi. Evrenden geçtiler ve muhafızlar, kükürt gölünün sakinleri arasında, Aranların ona verdiği parlak miğferindeki Mavi Arleg'i gördüklerinde önlerinde ayrıldılar. Zaten Kaos'a yakındılar, üç Aeon tarafından karşılandıklarında temel güçlerin gümbürtüsü onlara ulaştı.

— Kaos'a giden Mavi Arleg'e ne verebiliriz? Aeon of Love sordu.

Aeon of Will, "Hiçbir şey istemiyor, bizden hiçbir şey kabul etmeyecek," diye yanıtladı.

"Öyleyse," dedi Bilgeliğin Aeon'u, "Kaos'ta çalıştığı süre boyunca ona geçmişi unutturalım, böylece daha sonra, önceden belirlenmiş zamanlar geldiğinde her şeyi hatırlayabilsin!"

Ve Blue Arleg, kaderinde olanı - kendi özgür iradesiyle ve kendi arzusuyla seçtiği şeyi - gerçekleştirmek için Kaos'a indi.

ATLANTİS

Yakında yetmiş yaşında olacağım, zaten çok yaşlı bir adamım ve uzun hayatımda çok şey gördüm ve duydum. Arkadaşım Kor'dan, Atlantis hakkında Platon veya Bacon'ın hikayelerinden farklı bir hikaye duydum. Biri bir ütopya besteledi, diğeri ise yalnızca Atlantislilerden sonra kalan ve barbar pansiyonlarına dönüşen yerleşim yerlerini biliyordu. Kor'un hikayesine gelince, ailesinde binlerce yıl boyunca nesilden nesile, nesilden nesile aktarılmıştır. İşte bana söylediği şey.

Atlantik Okyanusu'nun şu anda bulunduğu yerde, eski zamanlarda, güneşimiz sarı ışık yerine hala beyaz parladığında, kendilerine "Atlantisliler" adını veren güçlü devlerden oluşan bir kabile yaşıyordu. Maddi kültürleri şaşırtıcı bir şekilde gelişmişti. Mucizevi makinelere, yeryüzünün üzerinde uçmak için yapay kanatlara, hayvanları yok etmek için ezici silahlara sahiptiler ki biz buna "antediluvian" diyoruz ... Pek çok faydalı icat, Atlantislilerin hayatını dünyanın insanlarının hayatından daha zengin ve daha çeşitli hale getirdi. 20. yüzyıl, keşiflerimiz ve teknik ilerlemelerimizle gurur duysak da. Atlantisliler bizim stenomuzu aşan el yazısını biliyorlardı, mekanik kitapları vardı ve genel olarak bilim o kadar yüksekteydi ki yargılamamız zor. Ve tüm Atlantislilerin son derece uzun, modern insandan onlarca ve yüzlerce kat daha uzun yaşadıklarına dikkat etmek çok önemlidir. Buna neyin sebep olduğu artık bilinmiyor, ancak görünüşe göre çok sağlıklı organizmaları vardı ve hastalıklı bakteriler kör edici beyaz güneş ışınlarının altında yaşayamıyorlardı.

Atlantislilerin masal şatolarını andıran güzel sarayları arasında, bizim binalarımızı andıran dağınık evler vardı. Hiperborlular içlerinde yaşadılar - kuzeyden Atlantislilerin ülkesine gelen cılız, az gelişmiş insanlar. Atlantislilerin şehirleri yoktu. Evleri güzel kıtalarına dağılmıştı, ancak birbirlerinden biraz uzakta kültür merkezleri inşa edildi - genel toplantılar için devasa binalar, kütüphane odaları, koleksiyonlar, konferans salonları, yüksek ve ilkokul binaları, atölyeler, laboratuvarlar , tiyatrolar ve konser salonları. Ayrıca atölyelerde üretilen mallar için depolar vardı.

Özel evler, içinde yaşayan Atlantisliler için son derece genişti ve iç dekorasyonları yalnızca sakinlerinin isteklerine bağlıydı, çünkü evlerinde sahip olmak istedikleri her şeyi mobilya ve lüks eşyalardan ücretsiz olarak alabiliyorlardı. kamu depolarından tahsil edilir. Dahası, herkesin yalnızca mevcut olanı alma hakkı değil, aynı zamanda eksik olanı uygun bir atölyede sipariş etme veya yoldaşları seçtikten sonra henüz var olmayan ürünler için yeni bir atölye kurma hakkı vardı. Atlantislilerin temel ihtiyaç maddelerinin imalatı için yaptıkları makineler o kadar mükemmeldi ki, uzun zaman önce iş gününü çok kısa tutmuşlardı, öyle ki çalışmak isteyenlerin çoğu atölyelerde istedikleri kadar icatlar için çalışıyorlardı. Aynı zamanda, Atlantislilerin bizim rafine lüks nesneler olarak gördüğümüz bu tür şeyleri de temel öğeler olarak gördüklerini belirtmek gerekir.

Atlantislilerin yiyecekleri, büyümelerine kıyasla çok besleyici maddelerden küçük dozlarda oluşuyordu, ancak istenirse bizim yiyeceklerimize benzeyen tat verici maddeler de eklenebiliyordu. Bununla birlikte, ölü hayvanların cesetlerini yemeden önce karşı konulamaz bir tiksinti yaşayan Atlantislilerin diyetinden et tamamen çıkarıldı. Atlantisliler vahşi hayvanları sadece tehlikeleri nedeniyle yok ettiler. Ve o zamanlar gezegenimizde daha sonra çeşitli felaketlerden ölen devasa ve korkunç canavarlar yaşadığı için, Atlantis'in sınırlarında, Atlantislilerin son yerleşim yerlerinden birkaç düzine mil uzakta, sürekli bir muhafız vardı. , bir yerden bir yere uçan, özellikle zararlı olan bu canavarca canavarları yok etti.

Bazen iyi silahlanmış genç Atlantisli grupları, diğer ülkeleri keşfetmek için uzak keşif gezilerine çıktı.

Atlantisliler, Atlantislilerin ruhani bakışlarıyla nüfuz ettikleri, temaları diğer dünya dünyalarının yaşamı olan müzik, heykel ve resim dahil olmak üzere, ağırlıklı olarak bilimlerin üzerinde olmak üzere çeşitli sanatlara özel bir onur verdiler.

İlkokullarda, Atlantisliler öğrencilerin dikkatini yoğunlaştırmak için hipnoz gibi bir şey kullandılar, bu zaten yüksek okullar için gereksizdi. Okullarda cimnastiğe özel önem verildi, böylece tüm gençler çeşitli jimnastik topluluklarına ait oldu. Aynı yerde okullarda öğrenciler mekanik kanatlarla uçma sanatını öğrendiler.

Atlantisli aileler birbirleriyle çok arkadaş canlısıydı, ancak yetişkin çocuklar kural olarak ebeveynlerinden ayrı yerleştiler. Atlantisliler arasında katı bir tek eşlilik gözlemlendi, boşanmalar nadirdi ve yalnızca her iki eş de yeni aileler yaratmak için boşanmayı arzu ederse meydana geliyordu. Atlantisliler hükümet gibi bir şey bilmiyorlardı, bu bakımdan tam bir acratiaya sahiplerdi. Birçok Atlantislinin katılımını gerektiren aynı şeyler, onlar tarafından karşılıklı anlaşma ve bilinçli zorunlulukla yapıldı.

Dediğim gibi, o mutlu zamanda Atlantisliler hastalıkları bilmiyorlardı. Atlas ancak başka bir dünyaya gitmek istiyorsa öldü. Bu durumda, vücudu yakıldı. Bununla birlikte, Atlantislilerin bizim kadar sık düştükleri özel bir hastalığı vardı - soğuk algınlığı. Tasavvufa tabi olan Atlantisliler, bazen başka dünyaların hayatını tasavvur etme arzusundan kaynaklanan, illüzyon veya halüsinasyonlar dünyası diyeceğimiz bir dünyada yaşamaya başladılar. Bunun nedeni, tüm Atlantislilerin milyarlarca yıl sonra yerini sarı güneş çağına bırakacak olan beyaz güneş çağının sonunu bilmesiydi. Bilim adamları, yüksek dünyalara gittikten sonra o dönemi ziyaret etmenin yollarını aramakla meşguldüler. Diğer bilim adamları, dini görüşleri de dahil olmak üzere bilgilerinin bir kısmını sarı güneşin altında yaşamak zorunda kalacak olan gelecek nesillere aktarmakla ilgileniyorlardı. Bunu yapmak için, bu bilgiyi nesilden nesile aktarması gereken bir grup insan yarattılar.

Atlantislilerin dininin özü, bir zamanlar, binlerce, binlerce yıl önce, Atlantislilerin atalarının, devlerin Dünya'da yaşamış olmasıydı. Ve doğaüstü boyutların dünyalarında, aralarında bir çekişmenin olduğu ruhsal olarak daha yüksek varlıklar yaşadı. Bu ruhlardan bazıları, daha yüksek dünyalara yükselmeleri için önceden belirlenmiş olan yolu çok uzun ve sıkıcı bularak, Büyük Tanrı'ya yetişmek için Yüksek dünyalara doğru yol almaya karar verdiler. Ama başarısız oldular. Yenilenlerin bir kısmı yeni bir savaşa hazırlanmaya karar verirken, kadere isyan edenlerin bir kısmı, parlak başlangıçtan uzak olan alt ruhların yardımını çağırmalarından oluşan suçlarını kefaret etmeye karar verdi. . Bunu telafi etmek için tövbe eden kişi Dünya'ya uçtu ve Atlantislilerin bedenlerine girdi. Onlar aracılığıyla, Atlantisliler yüksek kürelerin yaşamından çok şey öğrendiler.

Altın sarısı güneşlerin kozmosunun ötesinde ne kadar çok dünya olduğunu öğrendiler; rasyonel varlıkların yaşadığı sonsuzlukların sayısının ne kadar sonsuz olduğunu öğrendi. Asıl mesele, Eloa'nın üzerinde, tanımlanması imkansız olan ve insanların ve ruhların dillerinde mevcut olan tek bir sıfatın uygulanamayacağı Büyük Tanrı'nın durduğunu öğrenmiş olmalarıdır. Hakkında "o" diyebileceğimiz, ancak "o var" diyemeyeceğimiz kişidir, çünkü ikincisi zaten tamamen insani bir kavram olacaktır.

Aynı zamanda Atlantisliler, fantezilerinin kendi kendilerine ortaya çıkmadığını, ancak Diğer uzak dünyaların fikir ve fenomenlerinin çarpıtılmış yansımaları olduğunu öğrendiler. Ve sürekli gelişen, kendi üzerlerinde çalışan ruhsal özlerinin, kozmosun Altın Merdiveni boyunca Büyük Tanrı'nın tapınağına doğru daha da yükseğe çıkacağını...

KASE HAKKINDA

1. Ben, Upper, sana tuhaf bir şey hakkında yazıyorum Sommius. Şaşırtıcı bir şekilde, tanıdığım yedi kadın değişti - daha nazik, daha akıllı ve daha aktif hale geldiler. Hepsi diyor ki: “Yıldızlar içimize düştüler ve fiziksel bedenlerimizde astral bedenlere dönüştüler...” Yıldızların aydınlattığı kadınlar kendi içlerinde adeta farklı bir başlangıç hissettiler. Diyorlar ki: "Yüksek ruhlarla mücadele sırasında bazı temel güçleri kendilerine yardım etmeleri için çağırdıklarında, günahlarını kefaret etmeye karar veren güçlü ruhlar içimizdeki yükseklerden indi ... "Bu kadınlar şimdi garip sözler söylüyorlar. , bunun gibi bazı gezegenlerde, sadece bedenin kendisi değil, aynı zamanda büyük bir ruhun ruhu da Kâse adı verilen belirli bir kaba yerleştirildi. Ve şimdi, yıldız ilkesinin içlerine inmesinden sonra bedenlerinin bu Kâse'nin bir benzerliği haline geldiğini söylüyorlar. Hayatları daha parlak, daha ruhani ve daha ilginç hale geldi. Ve biz erkekleri etkiledi. Gel ve emin ol.

2. Yukarı Sommia - merhaba. Üzerime yüksek bir ruh çöktüğünü hissediyorum. Birdenbire dünyada yalnız olmadığımızı, üstümüzde çok şey olduğunu ve Kâse ile bağlantılı olduğumuzu fark ettim. İçine tüm dünyalardaki Aeons'un kurbanlık kanının akıtıldığı bu “kadeh”, tüm dünyaları kucakladığı için bir görüntüden başka bir şey değildir. İçinde, bizimki, yüksek ruhlar, dünyaydı ve şimdi, insanlarla birleştik, biz sadece onun temelindeyiz. Yakın zamana kadar, içine girdiğimiz Atlantislilerin bedenleri, uzak gelecekte yalnızca O'nun yayılımlarıyla aşılanacak olan doldurulmamış kaplardı. Yeni bir vücutta benim için zor, onun sınırlarına alışmak zor. Onların güneşini sarı, turuncu, kırmızı, soyu tükenmiş görüyorum. Uzak bir gelecekte sönmüş siyah güneşlerin nasıl çarpıştığını ve göz kamaştırıcı bir ateşle yeniden parladığını görüyorum. Bunlar, ruhsal özleri daha yüksek başlangıçlara taşıyan Kâse'nin parıldayan yıldızlarıdır. Ve ben yalnız değilim - burada enkarne olan hepimiz, zirveye ulaşmak için çabalıyoruz ve yalnızca insanlara yardım etmek için güçlü sevgi ve kararlılıkla iyileştirilebilen özlemle doluyuz.

3. Biz Appers uzun zamandır okyanusun dibindeki kapalı şehirlerimizde yaşıyoruz. Uzun süreli atalarımın yirmiden fazla nesli burada yaşadı. Apper cinsi eski bir cinstir. Ben burada doğdum ve sadece belirsiz bir efsane, biz Atlantislilerin bir zamanlar sıcak güneşin parladığı ve sudan hava hazırlamanın gerekli olmadığı suyun üzerinde yaşadığımızı söylüyor. Yirmi beş yaşımdan beri inisiye oldum. İçimde yüksek bir manevi özün somutlaştığını biliyorum, çünkü fiziksel bedenimi uyuttuktan sonra bilim adamlarımız, Appers'tan birinin ölümünden sonra bu gezegeni defalarca terk ettiği ve tekrar enkarne olmak için geri döndüğü bu ruhun hikayesini duydu. insanlara yardım etmek için türümüzün yeni bir üyesi haline gelmek. Şimdi neredeyse tüm Atlantisliler kayıtsızlıktan, her şeye ilgisizlikten hasta, sık sık intihar ediyoruz. Araçlarımızla okyanusun yüzeyine çıkmamız gerektiğini biliyorum çünkü karaya çıkmalı ve su altı şehirlerinde kalmayı reddedenleri bulmalıyız. Topluluğumun üyeleri olarak bizler, Kutsal Kâse'nin prototipiyiz, çünkü Eon'un mistik kanı, içimizde vücut bulan yüce ruhlar aracılığıyla hepimizin içinde akıyor. Ben zaten yaşlıyım. Yıldızları görmek için ayağa kalkma ve yeryüzündeki işimize yeniden devam etme zamanı. Herkesin bilmesini sağla, Sommius!

4. İki adam mağarada karşı karşıya duruyor, her biri sağ elini göğsünde tutuyordu. Biri hayvan derisi, diğeri suni kumaştan yapılmış giysiler içindeydi ama güçlükle de olsa birbirlerini anladılar. Mağaranın derinliklerinde bir ateş yanıyordu ve yanında bir çocukla aynı hayvan postuna bürünmüş bir kadın oturuyordu. "Kase'de miyim? yabancıya sordu ve cevap beklemeden devam etti: "Sen onun içindesin ve o onun kanı mı?" "Bilmiyorum," diye yanıtladı mağaranın sahibi. "Ama bu gerçekten Kâse ve biz O'nun bedeninin ve kanının prototipiyiz. Böylece yaşlı bize öğretti, çünkü Kâse bizim korumamız ve hayatımızın garantisi, her şey öldüğünde insan kalma fırsatı. "Yani nereli olduğunu biliyorsun?" "Efsanelere göre denizden çıktık ama ben daha fazlasını bilmiyorum." "Yani aynı klandanız, yoksa birbirimizi anlamazdık. Bana efsanelerinin ne dediğini söyle."

“Atalarımızın sele yakalandığı ve su altı sığınaklarında kaçacak zamanları olmadığı söylendi. Ama ölmediler ve nesiller sonra bu dağlara ulaştılar. Aramızda bir efsane var, bir süre önce bazı yüce ve güçlü ruhlar yıldızlardan insanımıza indi. O zamandan beri içimizde yaşadılar, bazen yerleştikleri kişinin ölümüyle ayrılıyorlar, sonra tekrar bir başkasına enkarne olmak için geliyorlar ve böyle bir ruhun yaşadığı kişiler tüm kabilemize yardım ediyor. Bu nedenle, bazen uyku sırasında bize öyle geliyor ki bu ruh - bizim "ben" - vücudumuzu terk ediyor ve bir yere gidiyor ve sonra uyanmadan geri dönüyor. Ayrıca Kâse dediğimiz şeyin gerçek Kâse olmadığını ve nesiller sonra yeni bir Kâse ortaya çıkacağını da biliyoruz, çünkü o yaşıyor ve her zaman değişecek... "

5. Dinle, oğlum ve öğrencim, ben El Hareri'nin şimdi sana söyleyeceğim ve yüz yaşına geldiğinde öğrencilerinin en iyisine geçeceksin, ona uzun yaşama sanatını öğreteceksin. bu bilgiyi diğer öğrencisine aktarır ve yüzyılın sonuna kadar böyle devam eder. Senin için yarım asır geçtiğinde, güney Labirentine git, doğu girişinde beş gece nöbet tut ve rahipler sana geldiğinde seni Büyük İnisiyasyonu kabul etmek için gönderdiğimi söyleyeceksin. Ve onu almaya layık olduğunun bir işareti olarak, şimdi benden duyacağını aynen ilet.

On dört bin yıl önce atalarımız, okyanusun derinliklerinde uzanan su altı şehirlerinden geldikleri için tüm batı çölünü kaplayan suları aşarak bu ülkeye geldiler. Böyle bir şehrin benzerliği ve anısına, ait olduğunuz Atlantislilerin torunlarının hala yaşadığı yerel bir labirent inşa edildi. İnsanların ruhlarını yukarıya yükseltmek için yeryüzüne inen yüksek ruhların içimizde yaşamasıyla dünyadaki diğer tüm insanlardan farklıyız. Orada, Labirent'te geçmiş ve gelecek hakkında, gökyüzümüzde parlayan Ra'dan daha yüksek ve daha parlak olan diğer dünyalar hakkında çok şey öğreneceksiniz; insanların maneviyatlarını kaybedecekleri ve biz Atlantisliler'in onları kurtarmaya çağrıldığımız iki ayaklı hayvanlara dönüşmeye çalışacakları zamanları öğreneceksiniz, böylece varlıkların zirveye yükselişi durmasın ... Atlantisliler aracılığıyla, bu Labirent, olduğu gibi, Yüce Aeon'un yayılmasını koruyan, bize hayatta istek ve anlam veren özel bir kap haline geldi. Ve tıpkı Osiris'in bedeninin yayılımının biz onlara doyduğumuzda süt ve ekmekte görünmesi gibi, Sessiz Işığın yayılımı da Labirent'e dökülür. Ve içimizde manevi özler taşıyan bizler, yüksek bir ruhun bedeni ve kanı dediğimiz şeyi kabul ederek, Kâse denen büyük bir aileye katılırız.

İşte hatırlaman gerekenler, Upper ve yarın sana Atlantislilerin seni Labirent'te tanıdıkları sembolleri vereceğim.

6. Kadim ailemizden pek çok kişi gibi ben de Atlantislilerin yeraltı şehrindeydim. Atlantislilerin hayatı güzel ve sakindir ve salonları yeryüzünün derinliklerine inmesine rağmen soludukları hava, yağmurdan sonra çiçek açan Nubia tarlalarının havası kadar güzel kokulu ve tazedir. Atlantislilerin hayatı ciddi, sessiz bir melodiye benziyor... Öğretmeni ve O'nun on bir öğrencisini gördüm. İkisiyle konuştum, Mashara ve Orsen. Öğretmen otuz yaşından büyük görünmüyor, ancak Atlantisliler bana onun bu gezegende ilk ortaya çıkan kişi olduğunu ve beyaz güneşin üzerinde parladığı zamandan beri yıllardır onun üzerinde barış içinde yaşadığını söylediler. Müritleri bana üzgün ve yorgun, hatta Atlantislilerin geri kalanından bile daha üzgün göründüler. Ve sadece O, Büyük ve Işık, her zaman neşeliydi. Atlantislilerin dilini iyi konuşmadığım için konuşmalarından çok azını anladım. Burada yeryüzünde uzun ömürlü tokluğun kaçınılmaz olduğunu, Atlantislilerin temiz yaşamının bile bu tokluktan kurtarmadığını ve bunun tek çaresinin Labirent'teki yaşamı bırakıp insanların arasına çıkmak olduğunu söyledi. onlara Yüksek Öğretimi getirmek için.

İnsanların maddî ve mânevî eziyetlere, mânevî fakirlik ve maddî mahrumiyetlere maruz kaldıklarını ve (gerekirse) nefsini feda edenin insanlara yardım için çok hayırlar yapacağını söyledi. İnsanlar aşkın buyruklarını anlayamıyorsa, iyi bir yaşam için vaat edilen ölümünden sonra ödülü anlayacaklardır. Ama sadece mutluluk ve sevgi emirlerini değil, aynı zamanda Büyük İşin emirlerini de kabul edebilecek insanlar olacağına inanıyordu. Ona bu emirleri sormak istedim, ama düşüncelerimi okudu ve bunların, larvaların etkisiyle mücadele eden ve kötülüğe yer olmayan böyle bir yaşam sistemi yaratan Atlantislilerin yaşam yasaları olduğunu söyledi. ...

Benim için pek çok şey anlaşılmazdı, ancak Mashara ve Orsen ona insanlara gidip onlara Yüksek Öğretiyi getirmek istediklerini söylediklerinde, bu başarı için O'ndan kutsamasını istedim. Ve Öğretmen beni, eski Apper ailesinden Appera'yı insanlara kurban hizmeti için kutsadı ve türümden birinin yeni Kâse'nin Eon'un kurbanlık kanıyla nasıl doldurulacağına tanık olacağını tahmin etti.

7. Ben, eski Appian ailesinden Appius Claudius, Yahudi yüksek rahiplerin kışkırtmasıyla O'nu çarmıha gerdikleri çarmıhta kohortumla birlikte durdum. Acı çeken düşmanlarını nasıl affettiğine şahit oldum. Yüzbaşı Longinus'un ona mızrakla nasıl vurduğunu ve kanının ve suyunun bir kadınla değiştirilen bir kaseye döküldüğünü gördüm. Bu kupa, kohortumdan bir savaşçı tarafından bir kadından alındı ve ben onu ondan kurtardım. Daha sonra benim neslimde ve ailemle neler olduğunu söylemeyeceğim - kabile geleneklerimiz bununla dolu. Onuncu yüzyıldan beri yaşlanmadan yaşıyorum. Benim torunlarım şövalye oldular ve üzerimize düşen lütuf bitmiyor ve Kâse'de bittiğinde ben de gideceğim. Ama sonra Şövalyeler Düzeni Kâse olacak.

Kâse'de gerçek taşların yapay taşlarla değiştirilip değiştirilmediği önemli değil, ancak üzerlerine dökülen lütfu hak etmeyen şövalyeler için bu bir felakettir. Bu mümkün mü. Larvaların karanlık dalgalar halinde insanlığın üzerine nasıl düştüğünü görüyorum ve larvaların ele geçirdiği insanlar Tarikatımıza girerse vay haline. Bunun olmasını önlemek için, şövalyelerin yoksulluk ve sevgi yeminlerini yerine getirmeleri için Tarikat'ın zenginliğin zararlı pisliğinden arındırılması gerekir. Ancak o zaman Düzen, Paraclete'in öğretilerinin habercisi olacak ve dünyevi Kâsemiz yeni içerikle doldurulacak. Ama ayrılmadan önce size kimsenin bilmediği bir sırrı ifşa edeceğim şövalyeler.

O çarmıhtan indirildiğinde ve haçın kendisi yerden çıkarıldığında, öğrencileri Mashara ve Orsen, haçın dibinde duran yerden bir taş çıkardılar, çünkü bu taşın üzerinde damlalar vardı. Yarasından Kâse'ye akan kan ve su dahil değildir. Bu taşı ezdiler ve müritleri onlardan aldıkları kumu farklı ülkelere taşıdılar ve fırtınalar sırasında dağıtarak rüzgarlara kumu tüm gezegene yaymasını emrettiler. Yani şimdi tüm Dünyamız bizim için kutsal bir Kâse haline geldi, ruhlarımızı ve kalplerimizi Aşk Aeon'unun bize emrettiği iş adına birleştirdi.

8. Uzun zamandır size yazacağıma söz verdim, ancak bölümdeki ve laboratuvardaki dersler beni oturup yazmaktan alıkoydu. Ve şimdi kendimi sadece birkaç satırla sınırlayacağım.

Şimdi senin haklı olduğunu düşünmeye meyilliyim ve her birimizin içinde var olan ruhu bana göstermeni istemekle son derece anlamsız davrandım. Güç maddi olabilir mi? Ancak hayatımız, düşüncelerimiz ve eylemlerimiz, genellikle mantığa aykırı olarak, ruhumuz tarafından yönlendirilir, başka hiçbir şey değil. Bu fikre, maddenin en küçük parçacıklarını bağlayan kuvvetleri bulmaya çalışarak geldim ama bulamadım. Ama aralarında öyle bir bağ var ki, öyle bir bağ ki hala koparamıyoruz. Bu onların "ruh" dedikleri şey değil miydi? Sonuçta, idealistlerin fikirlerinde "ruh" her zaman maddi bedenlerin tabi olduğu ana itici güç olmuştur. Sonunda, bir fenomen ve tezahürlerinin olduğunu ve nasıl adlandırılacağını kabul etmek önemlidir, onuncu şey. Bunun hakkında ne düşünüyorsun? Yazmak. Senin Saldar'ın.

Not: Bu arada, garip bir el yazmasından bir alıntı, bana öyle geliyor ki, anlaşmazlığımızın konusuyla bir şekilde ilişkili: “Kâse'yi tarif edilemez yüksekliklerde bulmak için büyük bir yemin ettik. Geçen gün benden önce yüksek dünyaların ev sahipliğine katılan arkadaşım bunu bana hatırlattı.

Yüksek kozmosun ruhlarının vücut kabuklarından kurtulduklarında ne kadar güzel olduklarına dair gizli bir kulağa ulaşan konuşmasını duydum ... "

MAGDALA'NIN MARY'İ

Mecdelli Meryem haçın dibinde durdu ve çarmıha gerilmiş Öğretmen'in yarasından içine kan ve su dökülmüş bir kase tuttu. O an içini anlaşılmaz bir duygu kapladı. Ondan önce, Thomas'ın kendisine anlattığı Öğretmen'in akşam konuşmalarından her şeyi anladığına inanıyordu, ama şimdi önünde yeni bir büyük gizemin durduğunu hissediyordu. Öğretmenin sözlerinin yanılmaz olduğunu biliyordu, ama fikre sadık olanların ve onu reddedenlerin nasıl ıstırap içinde öldüklerini gördü. Ama ancak şimdi, Öğretmenin sadece bir insan olmadığı, ölmediği, onları sadece kendi bildiği tek yolda bıraktığı, dünyevi hayattan çok daha fazlasını feda ettiği ve sırrının onunla birlikte gittiği ona ancak şimdi açıklandı. .

Ve Romalı bir asker, Çarmıha Gerilen'in kanıyla dolu kaseyi Meryem'in ellerinden kapıp onu uzaklaştırdığında, hayatını sevgili Öğretmeninin bu sırrını öğrenmeye adamaya karar verdi. Bunun için Mısır'ın çağrıldığı gibi Kemi ülkesine gitmesi gerektiğini biliyordu, çünkü söylentilere göre oradan geldi ve oradan öğrencisi olmadan konuştuğu bazı bilinmeyen insanlar O'na geldi.

Mecdelli Meryem sahip olduğu her şeyi satarak evini, mülkünü, mücevherlerini ve kölelerini altına çevirdi. Küçük bir muhafız tuttu ve bu altın ve bir hizmetçiyle bir tüccar kervanına katıldı ve Kemi ülkesine gitti.

Meryem Mısır'da uzun süre seyahat etti, oradaki bilge adamlar hakkında sorular sordu, ancak çok az şey öğrendi. Sonunda, eski piramitler bölgesinde neredeyse çölün kenarında küçük bir ev ve ona bitişik bir mülk satın almaya karar verdi, bu ona yaşam için ihtiyaç duyduğu her şeyi verecekti. Bahçede ve tarlada çalışan kölelerine yük olmadı, onlardan yalnızca geçimi için en gerekli olanı aldı ve çoğu zaman şafak vakti veya akşamları, günün sıcağı yatıştığında evden uzağa gitti. Thomas'ın ona bıraktığı, Usta'nın sözlerinin yazıldığı el yazmasını okumak için.

Maria en çok yoldan çok uzak olmayan bir yeri sevdi. Orada, palmiye ağaçlarının gölgesinin altında, taşların arasından berrak bir kaynak akıyordu, hava serindi ve çoğu zaman oradaydı. Yavaş yavaş, oraya geldiğinde, develere binmiş iki yaşlı insanın her seferinde ona dikkatlice bakarak çöl yönünde yanından geçtiğini fark etmeye başladım. Ve gün geldi develerini pınarın yanında durdurup dizlerinin üstüne çöküp indiler ve saygılı bir selamlamanın ardından kendisine Orsen diyen biri Mary'ye kim olduğunu, nereden geldiğini ve neden geldiğini sordu. el yazmasını o kadar özenle okuyordu ki, görünüşe göre el yazmasının arkadaşı Thomas'a ait olduğuna inanıyor.

Maria yabancıya neden birdenbire güven duyduğunu açıklayamadı - belki de onun ellerinde fark ettiği müsveddenin gerçekten de ona Thomas tarafından bırakılmış olması nedeniyle. Ama ona Öğretmen'den, ölümünden, onun ölmediğine, sadece başka bir hayata geçtiğine inandığını ve Mecdelli Meryem'in Öğretmen'le tekrar tanışmak ve ona sorular sormak için her şeyi yapmaya hazır olduğunu anlattı. bu artık onun hayatının anlamı haline geldi.

Orsen onu dikkatlice dinledi ve belki bir şekilde ona yardım edebileceğini söyledi, ama asıl mesele Maria'nın kendisine, arzusuna ve azmine, birçok zorluğun üstesinden gelmeye hazır olmasına bağlıydı ... Ve Maria hemen hazır olduğunu söyledi. her şey için, keşke Öğretmen'i tekrar görmesine izin verilseydi.

Ve sonra Orsen, Maria'nın bunun için ne yapması gerektiğini söyledi.

Birkaç gün sonra, Maria tüm mal varlığını vermeyi başardı, köleleri ve hizmetkarları serbest bıraktı ve bu yapıldığında, sabahın erken saatlerinde Orsen ile çöle gitti.

Kızgın kumlar ve kayalar arasında uzun süre at sürdüler, bir vadiye, sonra diğerine döndüler, taş kayşat boyunca tırmanıp alçaldılar ve sonunda kendilerini büyük bir mağaranın girişinde buldular. Orsen, bunun eski bir Labirent'in girişi olduğunu söyledi. Burada rahip kıyafetleri giymiş insanlar tarafından karşılandılar, ancak Kemi ülkesinin küçük ve esmer sakinleri gibi değillerdi. Maria'yı kendisine ayrılmış küçük bir odaya götürdüler ve orada duvarda Öğretmen'in görüntüsünü gördü.

Meryem bu Labirentte rahiplerle konuşarak, aromatik maddeler ve çiçeklerle kurbanların sunulduğu garip ibadet ayinlerine katılarak birçok gün geçirdi. Rahipler, Thomas'ın elyazmasında anlaşılmaz görünen şeylerin çoğunu ona açıkladılar, ona Öğretmen'den, yaşamının başka dünyalarda yeni enkarnasyonlarda devam ettiğinden bahsettiler ve Mary, O'nu görmesi gerektiğine daha da ikna oldu. Ancak bunun için ne yapılması gerektiğini sormaya başladığında rahipler, bunun için elinden gelen en büyük fedakarlığı yapması gerektiğini söylediler. Kimse ona ne tür bir fedakarlık yapması gerektiğini söyleyemez, çünkü bunu yalnızca Mary'nin kendisi belirleyebilir ve işinin başarısı veya başarısızlığı onun seçimine bağlı olacaktır.

Mary uzun süre rahiplerin sözlerini düşündü, günler geçti ve sonunda şöyle dedi: “Mesih'in öğretileri için ölmek istiyorum, ama ölümden sonra bile basit bir insanın hayatını yaşamaya devam etmek için. Ve bu yeni hayata sadece O'nun öğretisini vaaz etmek ve bizim için acı çektiği gibi O'nun için acı çekmek için ihtiyacım var. Bana yüksek dünyalardaki harika yaşamdan, Büyük'ün tahtına yükselişten bahsettin, ama ben taşıdığım O'ndan yayılan ışıktan henüz etkilenmemiş olanların yükselmesine yardım etmek için bu partiyi gönüllü olarak reddediyorum. içimde. Ve öyle olsun!”

Labirent rahipleri düşündükten sonra, Mecdelli Meryem'in yapmaya hazır olduğu fedakarlığın gerçekten büyük olduğunu anladılar ve dünyalar ve çağlarda insanlığa öğretme başarısı için onu kutsadılar.

Rahiplere veda eden Meryem Mısır'a döndü ve oradan Roma'ya gitti ve burada Çarmıha Gerilmiş Olan'ın ilkelerini öğretmeye başladı ve ilk Hıristiyan topluluğunu örgütledi. Alçakgönüllü olarak ve bir başarıya hazırlanırken, yer altı mezarlarındaki inananların toplantılarında gelenlerin girişinde lamba dağıtma görevini üstlendi.

Bir keresinde, Hıristiyanlara yönelik bir baskın duyurulduğu zaman, Meryem, casuslarla yer altı mezarlarına gelen Romalı askerler tarafından esir alındı. Mary, tüm Hıristiyanların sirkte vahşi hayvanlara atıldığını biliyordu ve mutlu bir şekilde kaderini bekliyordu. Bu nedenle, bu sefer Çarmıha Gerilenlerin müritlerinin nerede toplandıklarını göstermesi istendiğinde, askerleri seve seve yer altı galerilerinden geçirdi. Onları uzun, çok uzun bir süre yönetti ve sonunda onları şehrin çok ötesine, Appian Yolu'na götürdü. Böylece Hıristiyanlar kurtuldu ve Meryem işkence gördükten sonra ertesi gün Kolezyum'un büyük arenasında hayvanlar tarafından parçalandı.

Maria son iniltisini bıraktı ve hemen büyük bir şehrin sokağında uyandı. İyi giyimliydi, öldüğü zamanki yaştaydı, başına gelen her şeyi hatırlıyordu ama bu şehirde kimseyi tanımıyordu.

Onu fark eden, etrafına bakan ve utanan yoldan geçenlerden biri ona yaklaştı ve sordu:

- Muhtemelen bir yabancısın ve hiç tanıdığın yok mu?

"Evet, efendim," diye yanıtladı. “Bu şehre ilk defa geldim ve nereye gideceğimi bilmiyorum.

“Gel” dedi, “Seni kalabileceğin bir yabancılar evine götüreyim.”

Maria, "Ama param yok ve barınak için ödeyecek hiçbir şeyim yok," diye itiraz etti.

"Endişelenme," diye yanıtladı, "uzun zamandır ortak noktalarımız var ve kimse ödeme almıyor. Ve fazladan bir şeyiniz varsa, onu genel kasiyere vereceksiniz ...

Gerçekten de, Maria bakımevinde çok candan karşılandı, ayrı bir odaya götürüldü, ona kıyafetlerden ihtiyacı olan her şey verildi, nasıl yemek yemesi gerektiğini seçmeyi teklif etti - ortak bir masada veya ayrı olarak ve herhangi bir ödemeden söz edilmedi.

Bu ülkenin hayatına yakından baktığında, yaşayanların hiçbirinin sadece kendi malı sayacağı bir şeyi olmadığını gördü. Herkesin ihtiyacı olan şey vardı, bu yüzden ihtiyacı olan kimse yoktu. Ne zenginleri ne de fakirleri vardı ama herkes eşitti, herkes istediğini yaptı, kişisel ihtiyacına göre değil genele göre çalıştı ve hepsi güzel ve uyumlu bir hayat yaşadılar.

Ancak Meryem'i şaşırtan başka bir şey daha vardı: Bu ülkenin sakinlerinden hiçbiri, ölümden sonra yaşamın diğer dünyalarda devam ettiğinden şüphelenmedi. Her şeyin ölümle sona erdiğinden emindiler ve bu nedenle ölümden korktular ve aralarında görünüşe göre yaşamaya devam etmeyi veya bu hayatı sonsuza dek terk etmeyi umursamayanlar olmasına rağmen, ölüm saatini ertelemeye çalıştılar. Hepsi, toplumlarında üyeleriyle ilgili olarak hüküm süren adaletle gurur duyuyorlardı, ancak merhamet ve affetme fikirlerini anlayamadılar ve Meryem komşusuna olan sevgisinden bahsettiğinde, onu anlamadılar.

Ve sonra Magdala'lı Meryem, Dünya'daki ölümünden sonra neden bu dünyaya geldiğini anladı.

Meryem, Mesih'in dünyevi yaşamını, yaptığı fedakarlığı ve vaaz ettiği sevgi öğretisini anlattığı havarilerini buldu ve onlarla birlikte aşk hakkında konuşmak için ülkeyi ve her yeri dolaşmaya başladı. gerçek ve sonsuz yaşam hakkında. Bazıları onu dikkatle dinledi, hatta bazıları onun takipçisi oldu ama çoğu insan onun deli olduğunu düşündü. Ve bu insanlar için hayatın en yüksek ilkesi adalet olduğu için, Meryem'i bir deliler hastanesine yerleştirdiler ve onu tedavi etmeye başladılar. Ancak hiçbir tedavi onu Çarmıha Gerilen'in öğretilerinden uzaklaştıramaz.

Fantasy'nin ruhları, kederin meskeninde ona uçtu, ona diğer dünyalardan, Öğretmenin hayatta olduğu ve uzak dünyalarda öğretisine devam ettiği haberini getirdi. Maria onların fısıltılarını dinledi ve sürekli olarak Ölüm meleğinin onun için gelmesi için dua etti, çünkü burada artık başarısına devam edemezdi. Ve ona uçan Ölüm meleği, zamanın henüz gelmediğini, müritlerinin burada öncüsü haline geldiği yeni dünyada Mesih'in öğretilerini yayabilmesi ve güçlendirebilmesi için yaşaması gerektiğini söyledi. . Ve Mary'nin yapacak çok az zamanı olduğu konusunda endişelenmesine izin vermeyin - vaazı sadece hafif bir esintiydi, güçlü bir inanç kasırgasının yaklaştığının habercisiydi ...

Ama gün geldi ve Meryem çarmıha gerilenlerin öğretilerinin dokunduğu bu dünyayı kutsayarak öldü.

O öldü - ve hemen kıyıya taşınan kırılgan bir teknede denizde buldu. Burada, görünüşe göre gülümsemeyi bilmeyen sert, kaba insanlar tarafından karşılandı. Misafirperverdiler, yeni gelene hiçbir şey sormadılar ama Meryem, bu dünyanın ikliminin sert olduğunu ve kendilerine yiyecek kazandıkları hayatın zor olduğunu gördü. Bu dünyanın sakinleri, bir çatı altında onlarca insandan oluşan büyük aileler-topluluklar halinde yaşadılar ve her birinin kendine ait bir şeyi olmasına rağmen, birlikte nesneleri kullandılar, birlikte çalıştılar ve denize açıldılar. Zengin ve fakir ayrımı yoktu, patron yoktu, neredeyse hiç kavga yoktu ama aynı zamanda yaşlılara bakmayı da gerekli görmediler ve yeni bir yere taşındıklarında, nasılsa öleceklerini ve onlardan bir fayda görmediğini söyleyerek yaşlılara ve hastalara çok az yiyecek bıraktılar.

Maria onlara öbür dünyayı, hayatın ölümle bitmediğini anlatmaya başladı ve bunu bildikleri ortaya çıktı. Yaşlılara ve hastalara gelince, aylak yaşlılara yemek bırakmazlarsa, Meryem'e öbür dünyada açlıktan öleceklerini sordular ve Meryem, önyargılı olmak istemeyen, bu günahın olduğunu söyleyince çok sevindiler. cehaletten yapılmış gibi affedilsinler.

Ayrıca ona, örneğin anneye oğlunun denizde boğulduğunu söylemenin gerekli olup olmadığını veya uzaklara gittiğini ve geri dönmediğini mi söylemesi gerektiğini sordular. Ve yine Maria, asla yalan söylenmemesi gerektiğini söyledi ama öksüz anneye gerçek söylendiğinde acı çekti ve kendine huzur bulamadı.

Maria, Öğretmen'in her şeyden önce kişinin gerçeğin yolunu izlemesi gerektiği ve bundan masum bir insanın hayatı ölse bile kimseye karşı şiddet kullanılmaması gerektiği şeklindeki sözlerini hatırladığı için birçok şeyden bahsetti.

Maria asla yalan söylemedi, sevgi ve affetme emirlerini ihlal eden hiçbir şey yapmayı asla tavsiye etmedi ve çok, çok uzun bir süre Ölüm meleği Meryem'e uçmadı. Ve nazik sözlerinin ve öğütlerinin genellikle iyiyi değil, kötülüğü içerdiğini gördü ve bu ona eziyet etti çünkü bunun nasıl olabileceğini anlamadı.

Ve nihayet Ölüm meleği göründüğünde, Maria ondan bir onay sözü duymadı. Ve öldü.

O öldü - ve asi insanlarla dolup taşan şehir meydanında bir kez daha dirildi. İlk zafer kazanılmıştı ve şimdi herkes kendilerini sömüren ve ezenlerle başa çıkmak için mücadeleye devam etmenin gerekli olup olmadığını hararetle tartışıyordu. Mary sesini yükseltti ve herkese sevgiyi vaaz etmeye başladı, kendini alçaltmaya ve katlanmaya ikna etmeye başladı, bunun için başka bir sonraki yaşamda herkesin bir ödül alacağına, ne olursa olsun bir kişiyi öldürmenin iyi olmadığına dair güvence verdi. dır-dir ...

Ama kimse onu dinlemedi, ayaklanma büyüdü, çok kan döküldü ama aynı zamanda adalet yeniden sağlandı. Ülkede yaşayanlar toprağı kendi aralarında eşit olarak paylaştırmışlar, tüm ürünleri eşit olarak paylaşmaya, birlikte çalışmaya karar vermişler ve kısa sürede ülke çapında adil bir sistem kurulmuş. Ve hayatta kalan zenginlere bir seçenek sunuldu: ya servetlerini verin ve herkesle aynı olun ya da kendileri çalışmak istemiyorlarsa açlıktan ölmemek için yetersiz bir tayın alın. Dahası, dışlandılar ve kimse onlarla iletişim kurmak istemedi, sadece Maria ve takipçileri bu yasağı ihlal ederek ürünleri eski sömürücülere aktardı ve onları umutla destekledi.

Ve yine zamanı geldiğinde onun için uçan ölüm meleği Meryem'e hiçbir şey söylemedi...

Pek çok kez, Magdalalı Meryem bir dünyadan diğerine geçti, her yerde Öğretmenden, O'nun dünyevi hayatından ve öğretisinden bahsediyor, hakikatin ilkelerine ve insanlara sevgiye bağlı kalıyor. Sonunda, ölümlerden birinin ardından, kendisine Öğretmen'le ilk tanıştığı ülkeyi belli belirsiz hatırlatan bir dünyada buldu kendini.

Yolda daha yüz adım gitmemişti ki, önden kendisine doğru yürüyen bir grup insan gördü ve onlarda Öğretmenini ve öğrencilerini tanıdı. Meryem ellerini O'na uzattı, dizlerinin üzerine çöktü ve sözünü çağlar ve dünyalar boyunca taşıdığı kişiyi yeniden görmek zorunda olduğu için sevinçten ve biriken her şeyi nasıl ifade edeceğini bilemediği acıdan ağladı. bu süre zarfında onun içinde.

Ve sadece sordu:

“Tanrım, pek çok hayat yaşadım ama senin bize öğrettiğin gibi öğretmediğimi hissediyorum! Gerçekten senin öğrencin olmak için ne yapabilirim?

Ve Öğretmen onu nazikçe dizlerinin üzerinden kaldırarak cevap verdi:

- Esas olan aşktır. Herkesi sevin ama aşk sizden bunu istediğinde günah işlemekten korkmayın...

Ve sonra Mecdelli Meryem görme yetisine kavuştu. Ve yeni hayatı başladığında, oğlunun hayatta olduğu ve belki de annesinin kalbine umut ekerek ona tekrar döneceği konusunda annesine yalan söylemekten korkmadı; Günahların yükünü taşıdığını düşünmeden gerektiğinde insanları kurtardı, çünkü insanların hayata döndüğünü görmek onun için sevinçliydi. Ve gerektiğinde insanları canavarlara karşı ayaklandırmaktan korkmuyordu çünkü aşk sadece masumlar ve zayıflar için bir kalkan değil, kötülere karşı bir kılıç da olmalıydı...

Ve sonra tahmin edilen tarihler geldi ve Meryem'in başarısını Magdala'dan karşılayan Ölüm meleği, onu daha yüksek uzaya kaldırdı.

gezgin yahudi

Gündüzü geceden ayırmadan, sık sık yana dönerek ve fark etmeden gözünün döndüğü her yere hızla yürüdü. Yorgunluk aşırı hale geldiğinde, yere düştü ve uykuya daldı ve uyandığında, zıpladı ve yürüdü ve tekrar yürüdü, sinir bozucu düşünceleri kendinden uzaklaştırdı. Başlayan sohbetin son olaylara değineceğinden korkarak insanlarla tanışmaktan kaçınırdı... Sonunda önünde deniz parladı ve kıyısı boyunca yürüdü ve çok geçmeden önünde büyük bir sahil şehri yayıldı.

Açlık ve susuzluk ona eziyet etti ve şehir kapılarına girerken ilk çeşmede sarhoş oldu. Sonra ekmek almak için dükkâna gitti. Bazı alıcılar dükkan sahibine Yeruşalim'deki olaylardan bahsetti; örneğin, İsa'nın çarmıhına infaz yolundaki belirli bir Ahasuerus, nefes almak için arkasına yaslandığında onu evinin duvarından nasıl uzaklaştırdı. Ve Ahasuerus'un zulmünü duyan kişi öfkeliydi, ama aynı anda talihsiz adamın dinlenmesine izin vermeyen ve onu evinden kovan bu Ahasuerus olduğunu hatırladı. Ve Ahaşveroş yeniden dehşete kapıldı: Konuşmacının öyküsünü duymamak için adını tekrarlayarak dükkândan dışarı fırladı.

Ayakları onu geminin teçhizatının bittiği limana gitmeye hazır halde getirdi. Ahasuerus kendini bir işçi olarak tuttu ve bunca gün boyunca nereye giderse gitsin, kendisi ve zulmü hakkında bir hikaye duydu. Gemi yüklendiğinde, Yahudiye'den bir an önce ve olabildiğince uzaklaşmak istediği için onu marangoz olarak tuttu.

Ama Yahudilerden kaçabilse de, zulmünün öyküsünden kaçamazdı. Denizciler Atina'ya geçiş sırasında bundan bahsettiler ve gemi demir atar atmaz Ahasuerus bir hesaplama talep etti ve karaya çıktı. Burada, peygamberin Yeruşalim'de infazını ve Yahudi Ahasuerus'un zulmünü tartışan bir kasaba halkının arasına hemen düştü. Her yeni anlatıcı yeni ayrıntılar getirdi ve her yeni hikaye Ahasuerus'un kalbini giderek daha fazla acıtarak onu şehrin etrafında koşmaya ve ardından Atina'dan daha uzağa kaçmaya zorladı. Ama yol kenarındaki bir meyhanede ilk mola verdiğinde, bir pasta ve bir kupa şarap istemiş, yan masada hikayesini duymuş...

Ahasuerus daha da kuzeye ilerledi. Doğa değişti, insanlar değişti, diller değişti ama nereye giderse gitsin, artık anlayabildiği tüm dillerde Ahasuerus'un zulmü hakkında, nefes alma yasağı hakkında bir hikaye duydu. bitkin İsa.

Sonunda, görünüşe göre kimsenin Kudüs meselelerini bilmemesi ve ilgilenmemesi gereken bir ülkeye ulaştı. Burada gerçek Tanrı hakkında hiçbir fikri olmayan, ağaçlara ve nehirlere tapan barbarlar yaşıyordu ve dilleri gezgin için anlaşılmazdı. Ve Ahaşveroş onların arasına yerleşti. Ama yabancı bir dildeki kelimelerin anlamlarını birbirine bağlamaya başlar başlamaz, konuşanları anlamaya başlar başlamaz, burada da Yahudi Ahasuerus'un zulmünden her şekilde söz edildiğini duydu. salih ve şehidi evinin eşiğinden reddetmişti.

Ve yine kimsenin bilmediği bir yere kaçmak zorunda kaldı, çünkü Ahasuerus artık adını, herkesten sakladığı adı duyamıyordu: başka bir ülkeye veya şehre her gelişinde, yeni bir adla çağrılması gerekiyordu, böylece onun - hakkında çok konuştukları kişinin ... Ama huzuru yoktu, çünkü onun için anlaşılmaz tek bir yabancı dil kalmamıştı ve tanıştığı insanlar tüm dillerde sadece zulüm hakkında konuşuyordu. Ahasuerus'un.

Ülkeden ülkeye, şehirden şehire dolaşarak en derin yaşlılığa ulaştı, ama boşuna ölümü çağırdı. Ahasuerus birçok kez intihar etmeye çalıştı ama ne yaparsa yapsın başarılı olamadı. Halatlar ve kemerler koptu, düğümler çözüldü, çelik bıçaklar kırıldı, yaralar anında iyileşti ve zehir ölümcül bir etkiye sahip değildi. Döngülerinden çıkarıldı, iradesi dışında sudan çekildi, denizin dalgaları onu zarar görmeden kıyıya fırlattı ve kendisini yanan binalara attığında alevin kendisi önünde çekildi ...

Uzun, çok uzun bir süre bu bitmeyen azap sürdü. Duaları işitilmeden ve Ahasuerus'un başında Ölüm meleği belirmeden önce yüzyıllar geçti ve onu tarifsiz bir sevinçle karşıladı.

Ahasuerus'un dünyevi yaşamı sona erdi, ancak yeni dünyaya geçişi tamamlanır tamamlanmaz, sakinleri hemen onu çevreledi ve ondan İsa'nın son saatlerini ve Ahasuerus'un neden eşiğinde dinlenmesine izin vermediğini söylemesini istedi. ev? Ve Ahasuerus, eyleminin anlamsız zulmünü uzun zamandır bildiği için yine dehşete kapıldı.

Her şeyi olduğu gibi ve daha sonra yaşadığı her şeyi anlattı ve fikrini değiştirdi ve başka bir dünyaya, daha yüksek bir dünyaya gitmeye hazırlanan bu dünyanın yaratıklarından birine bir istekle döndü: dünyadan geçmek dünyaya - En Huzurlu İsa'ya kadar! - Ahasuerus'un cehalet ve katı kalp nedeniyle işlenen günahı unutmasına izin verilsin diye.

Ahasuerus'un isteği ağızdan ağza, dünyadan dünyaya iletildi, ta ki Büyük'e ulaşana kadar ve O, tövbe edene, soracağını tahmin etmiş olsaydı büyünün ondan uzun zaman önce kaldırılacağını söylemek için habercisini gönderdi. ya da tapusunu kurtaran bir şey yaptı.

Ve Ahaşveroş, tutkuyla unutmak istediği şeyi unuttu. Ve ara sıra olanları duyduğumda, duyduklarımı kendimle ilişkilendirmedim ...

Zaman geçti ve Ahasuerus daha da yükseğe, daha yüksek bir boşluğa yükseldi. Orada yine Ahasuerus'un öyküsünü ve merhameti gerçekten sınırsız olan Bir'e sormayı tahmin etmemiş olsaydı, hâlâ anıların peşini bırakmadığı açıklamasını duydu. Ve aynı zamanda, Ahasuerus'un kendisini yeryüzünde ateşe ve suya atmamış olsaydı - sadece kendi ölümünü aramakla kalmayıp, aynı zamanda başkalarının hayatını da kurtarmasaydı, bu düşüncenin aklına gelmeyeceğini duydu. Çünkü istemek tek başına yeterli değildir, iyiliği eylemle tasdik etmek gerekir.

Ahasuerus'un yükseldiği o boşlukta garip bir yaşam vardı. Sakinleri için dinlenme yoktu, uykuya ve huzura ihtiyaçları yoktu ve onlar için dinlenmek aktivitede bir değişiklikti. Onlara ravts deniyordu ve içlerinden biri için ölüm anı geldiğinde, başka bir, hatta daha güzel kozmosta veya daha önce yaşadıkları kozmosta uyanacaklarını bilerek uykuya daldılar <veya, eğer zirveye çıkanlara yardım etmek için bir başarıya gitmeye ve aşağı inmeye hazırdılar ...

Ahasuerus'un bu uzayda uzun bir yaşamdan sonra uykuya daldığı zaman geldi. Başka bir kozmosa geçişinin onu beklediğini, kendi yolunu seçmesi gerektiğini biliyordu, bu nedenle bu onun için ölüm değildi, daha yüksek kozmosun ruhlarının önünde göründüğü bir rüya gibiydi.

Başucunun üzerine ilk eğilen ve elini Ahasuerus'un solmakta olan kalbinin üzerine koyan Aşkın ruhu ona şöyle dedi: “Aşk. Başına ne gelirse gelsin, senin için ne kadar kötü olursa olsun, senin gibi olanları ve sana benzemeyenleri kendinden yüksek ve alçak sev. Ancak böylesine her şeyi kapsayan bir aşkta hem kendi mutluluğunuzu hem de kurtuluşunuzu bulacaksınız. Yaşadığınız kozmosta her şeyden önce sevgi vardır. Başka kozmosta neyin aşktan daha yüksek olduğunu ve orada neyin servis edilmesi gerektiğini öğrenene kadar ona hizmet etmelisiniz.

Sevgi ruhunun yerini Bilgelik ruhu almıştır. Elini Ahasuerus'un alnına koyarak ona şöyle dedi: “Her şeyi araştır. Her şey, anla. Bu nedenle, tüm kötülükleri affedin ve tüm iyiliklere sevinin. Ne kadar gücünüz varsa, kötülüğü önleyin, iyiliğe yardım edin ve doğaüstü geleceğe sakince bakın. Evrenin tarlasına attığınız tohumların ne kadar iyi olduğunu kendiniz kontrol edin. Size bağlı olanın en iyisini yapın ve sizi hangi şüpheler ziyaret ederse etsin - utanmayın, anlayabildiğiniz her şeyi anlayın ve aynı zamanda her şeyin sizin tarafınızdan anlaşılamayacağını unutmayın. Kirpikler, var olmalarına rağmen insanların varlığını kavrayamadıkları gibi, kendisinden daha yüksek bir insan için de pek çok şey anlaşılmaz kalır. Ve madem sonsuzluk var ki, her hayalin tam olarak gerçekleşemeyecek kadar..."

İrade Ruhu, Bilgelik ruhunun yerini aldı ve elini Ahasuerus'un gözlerine koyarak ona şöyle dedi: “Sadece hedeflerin değil, aynı zamanda onlara ulaşma yolların da güzel olmalı. Başına ne gelirse gelsin, hep hayır yolundan git. İyiliğin her zaman Işık olduğunu hatırla ve onun sönmemesi için her şeyi yap!”

Işığın ruhu Ahasuerus'un yatağında belirdi ve şöyle dedi: “Yüksek olmayan dünyalarda hayat zordur, ancak tarif edilemez yüksekliklere giden yol ancak onun aracılığıyla uzanır. Ve yükselişi ne kadar çok varlık kolaylaştırırsanız, sizin için o kadar kolay olacaktır. Onları aydınlatın ve onlara yolu gösterin! Ve bazen onlara yanlış yolu gösterdiğiniz ortaya çıkarsa utanmayın. Yüzyıllar ve dünyalar boyunca, başkaları senin hatalarını düzeltecek ve onlardan daha uzun yaşayacak, senin başkalarına yardım ettiğin gibi sana da ışıklarıyla yardım edecekler. "

Ahasuerus, Bilgi ruhunun sesini duydu: “Nerede kötülük varsa, o iyiye yapışır. Düşmekte olan, kötülük tarafından karanlığa sürükleneni destekleyin, daha sonra yine kötülük yapacağını bilseniz bile, çünkü en kötü insanda bir iyilik kıvılcımı vardır. Göreviniz, bu kıvılcımı körükleyerek arındırıcı bir aleve dönüştürmektir. Kötülük ölümle yok olmaz, sadece başkalarına aktarılır, sadece kendini çoğaltır...

Ve yeni ruh Ahasuerus'un üzerine eğilerek şöyle dedi: “Senden asla nefret ve korku dalgaları gelmesin ki, diğer ruhlar sana aksın ve dayanışma hayatının ana başlangıcı olsun ... Kendine yüce bir hedef koy, keşke olsa bile Sevdiklerinizin mutluluğunu ve onu bir an bile unutmayın...

Ve Ahasuerus, göksel süvari müfrezelerinin, karanlık güçlerle bir savaşın olduğu ve Tapınakçıların, parlayan Bilgi Yıldızlarına girmeye çalışan karanlıkların saldırısını püskürttüğü yerde, tepelerden dibe nasıl koştuğunu gördü. Ve atlılar onlarla birlikte Ahasuerus'u çağırdılar.

Sonra Ahasuerus yeni bir alanda uyandı. Kendini Mesih'in henüz ziyaret etmediği ve ejderhanın hüküm sürdüğü bir gezegende buldu - ateş gölünden çıkan Uçurum Canavarı. Ahasuerus, o dünyadaki insanları kurtarmak için Cehennem Canavarı ile savaşması gerektiğini anladı ve onlara iyilik öğretmeye başladı.

Ahasuerus her şeyi yaşadı - ihanet, hapis, Ejderhanın hizmetkarlarına işkence yoluyla, ancak Uçurum Canavarı'nın krallığı çoktan sona eriyordu. Göksel ordu tarafından devrildi ve onu tekrar Uçurum'a atmak için zincirlerle sürüklediklerinde, Ahasuerus ona acıdı. Alnındaki teri sildi, Ejderhanın lanetlerine ve tehditlerine rağmen ona bir içki verdi, çünkü biliyordu ki er ya da geç içinde gizli olan ilahi kıvılcım Ejderhada parlayacak ve bu da onu iyiye çevirecekti. Ahasuera bir zamanlar dönmüştü...

Appius Claudius

Eon'un vaazı, O'nun en yakın öğrencileri tarafından bile anlaşılmadı. Dünyayı dalgalarıyla dolduran kötülük yenilmedi ve sonra Mesih, onu kanıyla insanların kalplerine mühürlemek için bir insan olarak acı çekmeye ve öğretisi için ölmeye karar verdi.

Mesih iyiliği öğrettiği için ölüme mahkûm edildi. Cesedi çarmıha gerildi ve bir Yahudi ayaklanması bekleyen Romalı yetkililer, çarmıha "INTI" yazısını çivileyerek onu kışkırtmaya çalıştı . Kendilerine saldırgan olan bu yazıyı okuyan Kudüs'ün genç adamlarının Çarmıha Gerilmiş Olan'ı kurtarmak için acele edeceklerini düşündüler ve Romalılar, Appius Claudius komutasındaki haçtan çok uzak olmayan bir kohort yerleştirdiler. Ve diğer birlikler Kudüs'ün dış mahallelerinde yoğunlaşmıştı.

Mesih çarmıha gerildiğinde, kara bulutlar gökyüzünü kapladı ve Appius Claudius gökyüzünün nasıl açıldığını, ellerinde gül çelenkleri olan melek ordularının çarmıha nasıl indiğini ve Çarmıha Gerilmiş'in vücuduna güller sardığını gördü. Ve sonra Appius Claudius, çarmıhta çarmıha gerilenin sıradan bir insan olmadığını fark etti, ancak Yahudilerin konuşmalarından birçoğunun Çarmıha Gerilmiş Olan'ı Tanrı'nın Oğlu olarak gördüğünü öğrendi. Ve Çarmıha Gerilmiş'in anısına bir şey olmasını istedi.

Appius Claudius, yanında duran yüzbaşıya Mesih'e ait bir şeyi alması talimatını verdi. Haçın yanında sadece kadınlar kaldı: Mesih'in müritleri asker zincirinin arkasına sürüldü. Ve böylece, askerlerden biri Mesih'in yan tarafını bir mızrakla deldiğinde, John, Son Akşam Yemeği'nde tüm öğrencilerin içtiği bardağı çıkardı ve Öğretmen'in kanını toplama talebiyle kadınlara verdi. yaradan akmıştı. Mecdelli Meryem onun isteğini yerine getirdi, ancak kupayı Yahya'ya verirken Romalı askerlerden biri onu elinden aldı ve yere, yanına koydu. Bu sırada bir yüzbaşı yaklaştı ve askerlerin Mesih'in giysilerini kendi aralarında çoktan bölüştüklerini görünce bu kupayı alandan satın aldı ve Appius Claudius'a teslim etti.

Appius Claudius, Golgota'daki görümü unutamadı. Mesih'i tanıyan insanlarla tanışmaya karar verdi ve kendisine kupa için cömertçe hediye edilen yüzbaşı, isteği üzerine, Arimathea Joseph ve Nicodemus ile tanıştığı Mesih'in birkaç öğrencisini aradı. Ona Mesih hakkında Romalı subaya söylemenin mümkün olduğunu düşündüklerini anlattılar, ancak onu Mesih'in bir öğrencisi yapmak için zamanları olmadı, çünkü Judea'daki hizmetini tamamlayan Appius Claudius İtalya'ya dönmek zorunda kaldı. Appius Claudius'un yelken açtığı gemi sık sık bir fırtınaya düştü ve İsa'nın kanıyla dolu kasenin eğilmesine rağmen bu kanın bir kez bile dışarı akmadığını görünce şaşırdı.

Ahshiy Claudius, eski Claudius ailesine aitti. Bu klan, tüm soylu klanlar gibi, yalnızca klanın en yaşlılarının akrabalarını ve akrabalarını değil, aynı zamanda çok sayıda müşteri ve köleyi de içeriyordu. Roma'ya dönen Appius Claudius, Kadeh'i res sacra'ya ekledi. tür. Ve garip bir fenomen herkes tarafından fark edilmeye başlandı: Bu ailede, soylular ve plebler, özgür ve köleler arasındaki fark ortadan kalktı. Hepsi birbirine kardeş gibi, birbirini seven akraba gibi davranmaya başladı. Bu, bu ailenin Kadehi tutan kolunda oldu. Ve aile üyelerinden herhangi biri iyi bir şey yapmaya karar verirse, her zaman başarılı oldu. Kötü bir şey planlandıysa, hiçbir şey çıkmadı...

Bu ailenin pek çok üyesi yüksek mevkilere sahipti ve yakın zamana kadar Hıristiyan yer altı mezarlarında şu yazıt görülebiliyordu: "Claudius, pontifex maximus Mesih'te dinlendi."

Yıllar geçti, çok, çok yıllar geçti ama Appius Claudius bir zamanlar Golgotha'da çarmıhta durduğu kadar genç ve güçlü kaldı .

Claudian klanının tüm üyeleri Hıristiyan oldu ve ardından sembolleri güllerle iç içe bir haç olduğu ve türbeleri Mesih'in kanıyla dolu bir kase olduğu için Gül ve Haç'ın yarı manastır düzenini oluşturdu. Ancak MS XIII.Yüzyılda Kadeh'in bekçileri, içindeki kanın kurumaya başladığını gördüler. O zamana kadar, şimdi "Hıristiyanlık" olarak adlandırılan Mithra diniyle doldurulan Hıristiyan dininin yalnızca bir kabuğu kaldı. Ve bu kötülük yeryüzünde ne kadar güçlenirse, Kadeh'teki kan ve onunla birlikte Mesih'in lütfu o kadar hızlı kurudu.

Yakında Kâse'den geriye hiçbir şey kalmayacağı açıktı. Ancak uzun süredir şövalye olan Gül Haçlılar, yeryüzünde daha da eski ve daha güçlü bir Tarikat olduğunu biliyorlardı ve bu da şövalye Tarikatı haline geldi. Ve tavsiye için bu Tarikatın ustabaşılarına başvurdular.

Ortak toplantılarda birçok kez, Kâse'de kanın neden kuruduğu sorusunu tartıştılar. Ve nihayet kuruduğu gün, iki düzenden yeni, yaşayan bir Kâse oluşturdular, onların görüşüne göre, Mesih'in lütfunu doğrudan algılamaya değmez, ancak Seraphim'in lütfunu barındırabilen ve yapabilen. Mesih'in öğretilerinin hayati özünü koruyan yeni Kâse olan Düzen'e uygun zaman girecek . Ve sonra yer ve gök dönüşecek.

Ve Tarikat tarafından karar verildi: Şövalyelerinin Mesih'in öğretilerinin değerli koruyucuları olması için, Tarikat'ın kendisinin Kâse olması ve içinde bulunan şövalyelerin canlı kanının sadece savaş alanlarında dökülmemesi, ama aynı zamanda cellatların ellerinden ve Aeon-Mesih'in çektiği gibi acı çekmeleri için vücutlarının ateşle yakılması gerekir. Ve böylece oldu ve yeni Kâse'nin en iyi şövalyelerinin en iyileri Engizisyon'un pahasına öldü.

Gül Haçlılar, bu eski Düzene, herkesten gizlice var olan ölümle tehdit edildiğinde 15. yüzyılda girdiler. Zulmedenlerin dikkatini Tarikattan uzaklaştırdılar, onlara "filozofun taşı" serapını gösterdiler, bu nedenle, zaten 17. yüzyılda, belli bir Andrea , tarikatların birleşmesini bilmeden, antik olanı bulmak için boşuna uğraştı . Gül Haçlılar.

İTİRAF

Şimdi bir rahibim ama eskiden bir rahiptim. Görevim, Pierre de Montagu önderliğinde Kutsal Kabir'i fethetmek ve onu Müslümanlardan korumak için yürüyen şövalyeleri itiraf etmekti. Seksen beş yaşında, Bordeaux yakınlarındaki bir manastırda yaşadığım Fransa'ya döndüm. Herkes fazla uyumadığımı biliyordu ve bu nedenle geceleri bir rahibe ihtiyaç duyulduğunda genellikle beni çağırırlardı.

Bir gün kapıcımız, geceleyin bana bir çömez gönderdi ve sahibi Anzo de Voss'un komşu bir şatoda ölmek üzere olduğunu ve beni orada beklediklerini söyledi. Hizmetçiyle birlikte yolculuğuma çıktım ve kısa süre sonra şatoya götürüldük, ölmeyi beklediğim yatak odasına değil, sahibinin beni karşıladığı yemek odasına, görünüşe göre sağlıklı .

Bazı vizyonların ve önsezilerin ruhunu karıştırdığı ortaya çıktı. Yakında öleceğinden emindi ve günahları bağışlanmadan ölmekten korkuyordu. Çevresindeki insanları gönderdikten sonra bana kendisinin bir Tapınak Şövalyesi olduğunu, Tarikat'ın gizli sırlarına inisiye olduğunu ve bu nedenle itirafının yalnızca sıradan insanlardan gizli tutulması gerektiğini, birlikte olduğu şövalyelerden değil, ifşa etti. uzun süredir bağlantı yok. Bu yüzden ondan duyduğum her şeyi yazmamı ve mümkünse Tarikatın Efendisine göndermemi istedi.

Sonra yaptım. Ve işte bana söylediği şey.

"Gizli bilimlere aşinaydım, ruhları çağırmak için büyüler biliyordum ve bir gün Tarikat efsanelerimizde adını duyduğum karanlık Arlegleri ne pahasına olursa olsun görmek istedim. Bir büyü yaptım ve aynı anda bir tür kasırga tarafından yakalandım ve koştum. Bir an bilincimi kaybetmiş gibi oldum. Gözlerimi açtığımda kendimi çirkin kimeralarla çevrili gördüm ve bunların Kilise'nin bahsettiği şeytan kalabalıkları olduğuna karar verdim.

Ancak bu canavarlar hızla dağıldı ve ikon ressamları tarafından resmedildikleri şekliyle meleklere benzeyen yaratıkların bana yaklaştığını gördüm, sadece siyah cüppeler içinde ve omuzlarının arkasında kocaman siyah kanatlarla. Siyah bandajlar gözlerinin önünde bir belirip bir kayboluyordu ve sonra koyu, hüzünlü gözleri dikkatle bana baktı.

"Bizden ne öğrenmek istiyorsun şövalye?" onlardan biri bana sordu.

- Ama sen kimsin? diye sordum, soruyla kafam karışmıştı.

- Efsanelerinizde Karanlık Yıllar dediğiniz kişiler.

- Tanrı'ya inanır mısın? O'na ibadet ediyor musun? Onlara sordum.

Ve bana cevap verdiler:

İnanmıyoruz ama Allah'ın var olduğunu biliyoruz. Ama bizim ibadetlerimize ihtiyacımız olmadığı gibi, O'nun da bizim ibadetlerimize ihtiyacı olmadığını da biliyoruz...

Karanlık Bacaklar sustu ve diğer sorularımı bekliyor gibiydi, ama onlara ne soracağımı bilemedim ve ortadan kayboldular. Onların yerine parlak zırhlar giymiş güçlü kanatlı dahiler göründü ve benden önce Karanlığın Prensleri olduğunu anladım. Bir yabancı olan bana kasvetli bir şekilde baktılar ve bunaltıcı sessizliği bir şekilde yatıştırmak için onlara sordum:

"Söyle bana, biz şövalyelere düşman mısın?"

"Dünyanın sakinleri bizi ilgilendirmiyor" diye yanıtladılar.

Allah'ın emirlerini yerine getiriyor musun?

"Tanrı bizimle ilgilenmiyor," diye yanıtladı Karanlığın Prensleri acı bir şekilde. "Birbirimizle konuşacak hiçbir şeyimiz yok.

- Nasıl yani? Ben ağladım. "Biz bile insanlar günlük taleplerle O'na dönüyoruz ve O kendisi veya peygamberler aracılığıyla bize cevap veriyor, insanlar!"

Karanlığın Prensleri güldüler ve kahkahalarını gürlediler:

“Ne kendisi ne de peygamberler aracılığıyla sizinle konuşmadı. Sizinle sadece Karanlık Varlıklar konuşur ve yalnızca ara sıra "tanrılar" dediğiniz Aydınlık Varlıklar...

Ve şaşırdım ve gerçekten de Eski Ahit'te Tanrı'nın kendisinin görünmediğini, sadece bir Melek şeklinde göründüğünü hatırladım. Sonra tekrar sordum:

"Daha sonra eziyet etmek için insanları günaha sürüklemeye çalıştığınız doğru mu?"

Ve Karanlığın Prensleri yine güldü ve içlerinden biri şöyle dedi:

Neden sana ihtiyacımız var? Dünyamızın hayvanları size iner, larvalar, pis ve gaddar yaratıklar, ama siz onlardan daha aşağı olmalısınız, çünkü o zaman bize olduklarından bile daha kötü dönerler.

"Ama dünyada kafamızı karıştıran iblisler yalnızca sizin dünyanızın hayvanlarıysa, neden onları dizginlemiyorsunuz? O zaman, topraklarımızda yaptıkları kötülüklerden sen kendin suçlusun!

Karanlığın kasvetli Prensleri, "Siz öyle sanıyorsunuz," dedi ve ortadan kayboldu.

Karanlık kalınlaşmaya başlar başlamaz ve içinde larvalar kıpırdanmaya başlar başlamaz, yine zırhlar giymiş üç dev, neden geldiğimi soran kırmızı ateşin parıltısında önümde belirdi. Ve bunların karanlık Arlegler olduğunu anladım.

"Hayvanlarınızı yeryüzünden hatırlayın," dedim gözlerimi onlardan ayırmadan, "insanlar özgürce yaşasın!"

Cevap olarak kahkahalar patlattılar ve kahkahaları kozmosun boşluğunda gürledi:

“Siz insanlar larva gibi önemsiz şeylerle baş edemiyorsanız, o zaman yüksek sınırlar için çabalamalısınız ?!

Bizi yargılama hakkını size kim verdi? Karanlık Arleg'lere sordum. Ve kimseye yaptıklarının hesabını vermediklerini, ancak sorumluluklarının Altın Merdiven basamaklarını tırmanmalarını engelleyenlere ait olduğunu söylediler. Ve belki de bu şekilde yukarı çıkmak istemediklerini önerdiğimde, karanlık Arlegs sadece sessizce bana baktı ve cevap vermeye tenezzül etmedi, ancak burada değil, diğer sonsuzluklarda çalıştıklarını anlamalarını sağladı. , daha sonra uygulamak için geniş bilgi birikimi biriktiriyor.

Ve devler ortadan kayboldu.

Kendimden çok memnun değildim, çünkü onlara sormak istediğim ve bana çok önemli görünen soruların hiçbirini ne karanlık Arleg'lere ne de Karanlığın Prenslerine sormadım. Karanlıkta yürüyordum ve birdenbire Kanatlı Dahi diyebileceğim bir yaratık bana doğru uçtu. Bir adama benziyordu, ancak oldukça hayaletimsi, sanki belirsiz bir ışıktan örülmüş gibi bir vücudu ve çok çekici bir kelebeğin kanatları vardı. Neşeyle gülümseyerek bana kim olduğumu ve nereden geldiğimi sordu. Cevap verdim, ama beni pek tam olarak anlamadı ve üçüncü kez uzaktaki sonsuzluğundan Işıldayanlara uçtuğunu söyledi, çünkü onlar ejderhalardan çok daha misafirperverler ... Sonra ona Altın Merdiven'in onlardan gelip gelmediğini sordum. tarif edilemez yüksekliklere sonsuzluk ve sakinleri ona tırmanıyor mu?

Kanatlı Dahi'nin bedeni hafifçe soldu ve hafif bir üzüntüyle bana cevap verdi:

“Evet ve Altın Merdiven bizden yukarı çıkıyor, ama sadece üç bin yıldır fiilde, sözde veya düşüncede günah işlememiş olanlar tırmanabilir ve onlardan çok az var. Burada zaten üç bin yılımı dördüncü kez yaşıyorum.

— Sonsuzluğunuzun altındaki Altın Merdiven boyunca yer alan başka varlıkların dünyaları var mı? diye sormaya başladım.

— Evet, çok! Ama orada kaldığımı çoktan unuttum.

"Yani aşağıdaki dünyaların var olup olmaması umurunuzda değil?"

- Ne sen! Ne de olsa, burada böyleysem ve daha az mükemmel değilsem, bunun nedeni alt dünyalardan geçip yükselmeyi başarmış olmamdır...

Bu sırada, bana göründüğü gibi, bir kafa ve omuzların geçtiği devasa kanatlardan oluşan garip bir yaratık bana doğru uçtu. Kerub dediğimiz şeyin bu olduğunu anladım ve ona böyle garip bir görünümden rahatsız olup olmadığını sordum. Ve Kerub bana cevap verdi:

“İnsanların ve hatta Arleglerin dünyalarının üzerinde yer alan sonsuzluklarda yaşıyorum ve orada bedenim, yerel koşullara uyum sağlayarak buraya indiğimden çok daha karmaşık. Nitekim insanların her birinde yaşayan Bacak, yalnızca vücudunuza gömülü küçük bir kıvılcım olarak görünürken, meskenine döndüğünde bambaşka bir kılıkta ve görkemde görünecektir.

Bu değişiklik neden yapılıyor? Kerub'a sordum.

— Bu anlaşılır değil mi? Ruhun giydiği her beden belli bir ortama karşılık gelir. Yukarı ve aşağı hareket ettikçe, ruhun görünümü değişir ve aynı büyük Bacak, manastırlarını bizim dünyamızdan ayıran uçsuz bucaksız mesafeleri kat ederek küçük bir kıvılcıma, bir an için yanıp sönen bir meteora dönüşür ...

Sonra doğudan gelen ve Beytüllahim'deki yemliğin üzerinde duran yıldızı hatırladım ve sordum:

"Demek Beytüllahim'deki de Lego'ydu?"

Kerub, "Demiştin," dedi. Ve ekledi: "Burada tehlikedesin ve bir arkadaş edinmiş olman iyi," tekrar bize doğru uçan Kanatlı Dahi'yi işaret etti.

"Bir an önce buradan gitmelisin," dedi bana. "Buradaki insanlar seninle kucak köpeği gibi oynamak için seni yakalamak istiyor ama buna izin vermemelisin!"

Küskünlükten kızararak kılıcımı tuttum ve sonra bu kez gözleri tehditle parıldayan kara Arleglerin bana doğru geldiğini gördüm. Kılıcımı savurmak üzereydim ki Kerub'un sözlerini işittim:

- Bıçakla değil, sapla!

Haçın gücünü hatırladığımda, onu karanlık Arleg'lere karşı bir savunma olarak anladım. Elime şimşek çakmış gibi ama kılıcı düşürmedim ve düşmanlar ortadan kayboldu. Ama Kanatlı Dahi, düşmanların beni çarmıhın gücünden ve Kerubi'nin korumasından mahrum etmeye çalışacaklarına dair güvence vererek gitmem için acele etti.

- Beni geri al! - Ona dedim ve - Kalemin yakınındaki ormanda uyandım.

Bu benim başıma gelen ve ölümümden önce gördüklerimi ve duyduklarımı şövalye kardeşlere iletmek için anlatmam gereken şeydi. Larvalara karşı nöbet tutmalarının boşuna olmadığını, Karanlık Varlıkların bu hayvanlarının korkunç olmadığını, çünkü insanlarının yukarı doğru özlemlerinde ölçülemeyecek kadar güçlü olduğunu, Bacakların ilahi kıvılcımının içine hapsedildiğini bilmeleri gerekir. vücutları, yol açar.

Oldukça sağlıklı görünen, ancak kendisi için ölüm saatinin geldiğini hisseden şövalye bana bunu söyledi. Ve bana küçük günahlardan, gönüllü ve gönülsüz günahlardan tövbe ettiğinde, onu dua ile temizledim ve onu her birimizin geçeceği uzun yolculuğa hazırladım. Ama benim yapabileceğimden daha iyi hazırlanmış görünüyordu, çünkü yaşamı boyunca bile sadece düşünebildiğimiz kişilerle yüz yüze görüşme fırsatı verildi ve ruhu titremedi.

Sonra manastırıma döndüm ve sabah bana şövalyenin ruhunun bu dünyadan ayrıldığı bilgisi verildi.

Yakında benim sıram gelecek ve bu sözün ardından, Senor Angers de Fosse'nin itirafında duyduklarımı söylüyorum, ruhu Işığın en yüksek meskenlerinde yüceltilsin!

BERNARD DÜZENİ NASIL KURTARILDI

Hafıza, bu olayın gerçekleştiği yılı korumadı, ancak kesin olarak biliniyor ki, İsa'nın Doğuşu bayramından kısa bir süre önce, ona göre Kutsal Topraklardan Kutsal Topraklardan bir keşiş geldi, uzun zaman önce Fransa'dan ayrıldı. . Yaşayanların hiçbiri onu hatırlamadı, ancak gelen erkek kardeş, Tarikat'a katılımına dair o kadar tartışılmaz kanıtlar getirdi ki, hiçbir şüpheye neden olmadılar. Gethsemane Bahçesinden, orada dua eden Kurtarıcı'nın gözyaşlarıyla sulanan araziyi manastıra hediye olarak getirdi ve aynı zamanda Tarikat konseyinde söyleyeceğine söz verdiği bir teklifte bulundu. gelecek yılın ilk günü atanır.

Plessis-au-Rose'un müritleri bu haberle birlikte on iki manastıra müzakerelere katılma daveti ile gönderildi ve Noel'e kadar on iki başrahip, üç piskopos ve St. Anne manastırının başrahibi konseye davet edildi. , buraya geldi. Tatiller dindar düşünceler, ayinler ve dualarla geçtiğinde ve belirlenen gün geldiğinde, misafirler, ev sahipleri ve ilk sözü veren misafir, manastırın yemekhanesinde toplanırdı.

Keşiş, seyircilerin etrafına dikkatlice baktı ve döndüğünde, bir zamanlar güçlü ve zengin olan Tarikatı bu kadar fakir, küçük ve kamusal yaşamda görünmez bulmanın ne kadar üzüldüğünden bahsetmeye başladı. Bunun sebepleri elbette her şeyden önce kendilerini manastır duvarlarına kapatan kardeşlerin kendilerini yalnızca dualarla sınırlayan hareketsizliğinde yatmaktadır. Hafızasında ve arşivlerinde saklanan eski masallar ve efsanelerle Bernardinlerin kendi anılarında bile gurur duyduklarını, ancak şimdi, ne yazık ki, bilimin gelişmesiyle bağlantılı olarak, bunların değerine kim kefil olabilir. efsaneler? Ozanların işlerinden farklı değiller, kimsenin görmediği ruhları ve hakkında güvenilir kanıt bulunmayan olayları anlatıyorlar. Söylemeye gerek yok, bilimsel değerleri - ve artık her şey bilim tarafından belirlenmeye başlandı - ihmal edilebilir düzeyde. Düzenin kamu ahlakı alanındaki etkisinden veya meslekten olmayanlar üzerindeki manevi etkisinden bahsedersek, o zaman burada durum olabildiğince kötü, çünkü laik kurumların oldukça yeterli olduğu ortaya çıkıyor ...

Ziyaretçi uzun süre konuştu ve sonunda Tarikatın görevini yerine getirdiğini, yararlılığını yitirdiğini, kaldırılması gerektiğini ve keşişlerin güçlerinin pratik meselelere yönlendirilmesi gerektiğini söyledi. Örneğin, sanayiyi geliştirmek ve büyümeye para vermek için fabrikalar kurmak, bağlar satın almak ve şarap mahzenleri açmak.

Seyirci sessizce dinledi ve sonunu bekledikten sonra, mevcut piskoposların buna ne söyleyeceğini bile sormadan, aynı sessizce ayağa kalkıp salonun çıkışına gittiler. Ayrılırken, son keşiş arkasını döndü ve yeni gelen kardeşi haç işaretiyle kutsadı, bu da yüzünde bir buruşturma gibi bir şeyin parlamasına neden oldu. Ve baş piskopos, olağandışı bir şey olduğu izlenimini vermeden, ertesi gün aynı saatte bu konuşmaya devam etmeye davet etti.

Toplantı salonundan ayrılan on iki manastırın başrahipleri, olanları tartışmak için bu kez kendilerine verilen hücrelerden birinde toplandılar. Filistin'den gelen kardeşin manastırın adetlerini bilmediğini, “keşişlerin kendisine yaptığı gizli işaretlere cevap vermediğini ve kendisinin kim olduğunu ve ne adadığını göstermeye çalışmadığını fark ettiler. vardı. Yeni gelenin, Bernardin manastırlarının her zaman ünlü olduğu o iyi işlerden tek kelime bahsetmediğini ve birbiriyle çelişmeyen, ancak birbirini tamamlayan bilime ve ruhani bilgiye karşı çıkmanın boşuna olduğunu fark ettiler.

Toplananlar kendi aralarında çok şey konuşur, görüşler benzerdi, çünkü uzun zamandır birbirlerini tanıyorlardı, kimin ne yaptığını, kimin nasıl düşündüğünü biliyorlardı ve iyilik ve umut adaları olarak kalan manastırlarını biliyorlardı. güvenilmez insan dünyasında. Sonunda, cahil insanların yeni gelenlerden ifade ettikleri olağan şüpheleri dinlemeye ve hatta eski ve ünlü Düzeni dağıtmayı teklif etmeye gelmelerine değmeyeceği konusunda anlaştılar.

Ertesi günün sabahı, piskoposlar bu rektörleri ziyaret ettiler ve özellikle daha fazla ekonomik faaliyet olasılıklarını tartışmak mantıklı olduğu için, ayrılışlarının konuğu bu kadar açık bir şekilde ihmal etmemesi için akşam toplantısına kalmalarını istediler. , manastırların sadece var olmasına değil, aynı zamanda dünyada iyi işler yapmasına da izin veriyor.

Ve bu sırada, daha sonra ortaya çıktığı gibi, bilinmeyen bir erkek kardeşin gelişiyle bağlantılı başka olaylar da oldu.

Uzak bir meskene gönderilen Plessis-au-Rose müritlerinden biri, daveti ilettikten sonra geri dönmedi, dağlarda yükseklerde yaşayan ve çileciliği ve basiretiyle tanınan bir münzevi yolunda döndü. . Münzevi, ormanın derinliklerinde küçük bir kulübede yaşadı ve ona aşağıdakileri söyleyen bir acemi aldı.

O gece Kutsal Topraklardan bir erkek kardeş Plassey-au-Rose'a geldiğinde, bu acemi görev başındaydı ve geceyi manastırın kapılarında, yanında misafirler için bir hücre bulunan bir odada geçirdi. gelen keşişin yerleştirildiği yer. Günün işinden bıkan çırak hızla uykuya daldı, ancak gece yarısını vuran kule saatinin son darbesiyle gözlerini açtı. Gözlerini tekrar kapatmak istedi ki, aniden yan odaya açılan ve gelenleri sessizce gözlemleyebilmek için diğer taraftan gizlenen küçük gizli bir pencerenin aniden kan kırmızısı bir ışık yaktığını gördü.

İlgilenen acemi sessizce duvara bir tabure koydu, üzerine çıktı ve gizli bir pencereden baktı. Orada sadece gelen keşişi değil, aynı zamanda sırtı ona dönük oturan başka birini de görünce çok şaşırdı, ancak acemi manastıra başka kimsenin girmesine izin vermediğine yemin edebilirdi ve bu kişi açıkça manastır kardeşlerinden değil. Sessizce konuştuklarını duymadı. Bununla birlikte, ziyaretçinin yüzünün açıkça değişmesi, çok daha tehditkar ve öfkeli olması ve başının üzerinde, iki ateşli boynuz gibi, yemin edemese de bazı oluşumların görülebilmesi onu şaşırttı. keşişin arkasında bulunan iki mumun alevi değildi.

Odada bazı gri gölgeler hareket ediyordu ve acemi açıkça kükürt kokusu alıyordu.

Acemi, kendini geçmeye çalıştığında ve yapamadığı zaman, manastırı doldurmaya hazır kötü bir ruha sahip olduğuna ikna olmuştu. Yatağa girip uyuyacak gücü zar zor buldu ve tekrar uyandığında ve zayıflığın üstesinden gelip tekrar tabureye tırmandığında, yan odada artık insanlar değil, çirkin canavarlar gördü. Sonra ne olduğunu bilmiyor çünkü bilincini kaybetti ve yerde uyandı. Sabah onu uyandırdılar ve keşişi ziyaret etmek için acele ettiği yerel manastıra bir mektupla gönderdiler.

Münzevi, korkmuş bir aceminin bu karışık hikayesini dinledikten sonra, rüyasında gördüğü canavarların gerçekte değil, sadece bir rüya olduğunu düşünüp düşünmediğini sordu. Acemi, kutsal babaya sormak istediğinin tam olarak bu soru olduğunu söyledi. Sonra tüm bunları hayal ettiğini doğrulayarak ona güvence verdi ve gördüklerini kimseye söylememesini emrederek ve rektöre durumu hakkında makul bir açıklama içeren bir mektup vererek huzur içinde Plessis-au-Rose'a gitmesine izin verdi. gecikme. Bununla birlikte ayrıldı.

Münzevi, ertesi gece, yaşadığı dağdan daha yüksek olan komşu bir dağa tırmandı ve tepesinde çok eski zamanlardan beri orada yığılmış kuru odunlardan büyük bir ateş yaktı. Çok zaman geçmedi ve uzakta, diğer iki dağda aynı ışıklar yandı. Üç gün sonra, münzeviye iki münzevi daha geldi ve hikayesini dinledi. Bundan sonra ziyaretçilerden biri onu uyuttu ve keşişin bedenden ayrılan ruhu yükseldi.

Bu ruh bir insan ruhu değil, dünyaya inen Leg'in ruhuydu ve şimdi bir tür karanlık Arleg'in ortaya çıktığını duyurmak için kozmik yüksekliklere Mikail'in göksel ordusuna doğru çabalıyordu. Plessis-au-Rose manastırı, yalnızca manastırı değil, görünüşe göre Tarikat'ı da tehdit ediyor. Bu mesajı ilettikten sonra, bir münzevi bedeninde dünyaya döndü ve yatağına kalkar kalkmaz hücresinin kapısı çalındı ve eşikte kendisine Michael adını veren tanıdık olmayan bir keşiş belirdi. Benedict Tarikatı'nın başkenti, Plessy-au-Rose'a gidiyor ve sığınak istedi...

Yeni Yılın ikinci gününde, kapitular zaten manastırın kapılarını çalıyordu ve seçkin konuğun gelişini hemen orada bulunanlara bildiren piskoposlardan biri tarafından onurla karşılandı.

Kapitular başkanlığında akşam oturumu açıldı. Filistin'den gelen keşiş yine gereksiz olduğu için Tarikatı feshetmeyi teklif etti, ancak mevcut olanlar hala onu korumaya meyilliyse, o zaman manastır hayatını laik bir şekilde yeniden inşa etmek, servet toplamak, fabrikalar düzenlemek, şarap mahzenleri açmak için daha faydalı faaliyetlerde bulunun. ve şehirlerdeki benzeri ticari müesseseler.

Orada bulunanlardan bazılarının utandığını gören kapitular, Plessy-aux-Roses başrahibine mevcut fabrika sahiplerinden yakın zamanda herhangi bir bağış olup olmadığını sordu ve olumlu bir cevap alınca ondan bir altın getirmesini istedi. her katkı.

Sayman gerekeni getirdi ve masaya ilk madeni parayı koyduğunda sanki her yeri küçüldü ve üzerinde dört damla kan belirdi. Orada bulunanlar madeni paraya dehşetle baktılar ve sayman yanına ikinci madeni parayı koyduğunda o da küçüldü ama üzerinde kan yerine dört gözyaşı belirdi.

Kapitular, "Başkasının emeği ve başkasının kederiyle çıkarılan altının kendi içinde taşıdığı şey budur" dedi ve bir kadeh şarap getirme talebiyle manastırın kâhyasına döndü.

İtaat etti, gitti, kısa süre sonra geri döndü ve masanın üzerine kapaklı büyük bir gümüş kadeh koydu. Kapitular kadehin kapağını geriye attığında, içinden mavi bir alev çıktı ve ardından Filistin'den gelen keşişe alçakgönüllülükle eğilen küçük bir imp-larva belirdi.

Her şey kelimeler olmadan açıktı. Yeni gelen kapıdan içeri koştu ve hemen avluda dört nala koşan atların takırtısı duyuldu. Aklı başına gelen rahipler, şefaati için ona teşekkür etmek isteyerek teslimiyete döndüler, ancak yeri zaten boştu: Mihail görünmez oldu ve böylece karanlık konuğu kovarak Plessis-au-Rose manastırından kayboldu.

Simyacı

1276'da Tapınak Şövalyelerinden birine bir misafir geldi . Kendisini şövalyenin merhum babasının eski bir arkadaşı olarak tanıttı ve bu nedenle istediği kadar kalede kalması için davet edildi. Yaşı oldukça ilerlemiş görünen misafir, biraz tereddüt ettikten sonra daveti kabul etmiş ve burada iki hafta kalacağını söylemiş. Çok geçmeden kalenin sahibi, hizmetkarları ve kalede yaşayan şövalyeler, yaşlı şövalyenin nezaketinden, bilgisinden, ilginç ve derin sohbetlerinden ve hizmetkarların da kesinlikle muhteşem cömertliklerinden memnun kaldılar.

Bir keresinde, bir sohbet sırasında, kalenin sahibi konuğuna, başlı başına takdire şayan olan bu cömertliğin, hizmetkarlara sadaka ve fakir şövalyelere hediyeler için bu kadar meblağlar harcayamayan kaleye gelen misafirlerini utandırdığını belirtti.

Konuşma özel olarak gerçekleşti ve yaşlı şövalye gerçekten şaşırmış görünüyordu.

"Bu yetersiz meblağlar ve bildiriler dikkate değer görünüyor mu?" diye sordu ve olumlu bir yanıt aldıktan sonra şöyle dedi: "Ve her zaman Tarikatınızın şövalyelerinin son derece zengin olduğunu düşünmüşümdür!"

"Zenginler şövalyeler değil, Yoldaşlıktır," diye açıkladı şatonun sahibi.

"Ama Tarikat gerçekten çok zengin mi?" diye sordu.

Mal sahibi, Tarikat'ın emrinde on milyon tam ağırlık altını aşan bir meblağ olduğunu gururla yanıtladı. Bu, yaşlı konuğu ürküttü.

"Uzun süre Hindistan'da yaşadım," diye açıkladı, "ve Tarikat'ın bu kadar fakir olduğunu hayal edemiyordum. Ne de olsa, yalnızca benim sahip olduğum şey, Tarikat'ın servetinden birkaç bin kat daha fazla, bu yüzden sipariş fonuna memnuniyetle katkıda bulunacağım!

. Ancak Tapınak Şövalyesi böyle bir hediyeyi reddedecek kadar gururluydu ve katkıların yalnızca Tarikat üyelerinden kabul edildiğini ilan etti.

Bu, sohbetin sonuydu, ancak akşam yemeğinde, mahsul kıtlığından muzdarip olan aç köylülerin yardımına en iyi şekilde gelip gelmeyeceği ve bunun en iyi nasıl yapılacağı sorusu ortaya çıktı. Yaşlı şövalye, toplananların açlıktan ölenler lehine kendisinden bir bağış kabul etmesini önerdi ve bu sefer izin alınca hemen paranın getirilmesini emretti. Hizmetçilerinden ikisi, altın paralarla doldurulmuş büyük bir deri çantayı zorlukla ziyafet salonuna sürükledi. Ve bu gerçekten kraliyet armağanıyla yetinmeyen sahibi, cüzdanından üç büyük elmas daha çıkarıp altına ekledi.

Ertesi gün kale sahibi misafiriyle görüştüğünde sohbet yeniden servete döndü. Yaşlı adam şövalyeyi, yalnızca zenginliğin ve Tapınak Şövalyelerinin iyi bilinen cesaretiyle birleştiğinde Müslümanlara karşı zafer kazanmalarını ve Filistin'deki konumlarını güçlendirmelerini sağlayacağına ikna etti. Gururun şövalyenin ondan, yaşlı adamdan ihtiyacı olmayan parayı almasına izin vermediğini tamamen anlıyor, ancak belki de bunu kabul edecek. Rahmetli babasının bir arkadaşı olduğu için, şövalyeye, mucizevi gücü Tarikat'ın herhangi bir miktarda altın ve değerli taş almasını sağlayacak bir filozof taşı hazırlamayı öğretmeyi kabul eder.

Yaşlı adamın sözleri o kadar inandırıcı ve argümanlar mantıklıydı ki, uzun bir tereddütten sonra şövalye, oradaki simya sanatının sırlarını anlamak ve onları Tarikat'ın daha büyük şanına çevirmek için onu şatosuna kadar takip etmeyi kabul etti. . Bu arada misafirinden, ayrıldığı aile şatosunun başkomutanına bırakmasına yetecek kadar para almayı kabul etti.

Uzun bir yolculuktan sonra, yüksek bir dağda lüks, zaptedilemez bir kaleye vardılar, burada birçok tuhaf görünümlü köle ve simya işi için gerekli her şey hizmetlerindeydi.

Zaman fark edilmeden geçti ve çok geçmeden şövalye güzel büyük elmaslar yapabilirdi. Zaten eve dönmek istiyordu, ancak öğretmen onu bilimin bu aşamasında durmanın son derece mantıksız olduğuna ikna etti, özellikle de piyasada çok sayıda bu kadar güzel ve büyük taşların ortaya çıkması onları çok çabuk değer kaybedeceği için. Elmaslarla birlikte diğer değerli taşların - zümrüt ve yakutların - nasıl yapıldığını öğrenmek ve ardından nasıl altın yapılacağını öğrenmek çok daha önemlidir. Şövalye bu bilimi kabul etti ve yavaş yavaş ustalaştı. Ama ne zaman geri dönse hocası bilgisindeki eksikliklere ve gidişi geciktiren bir sonraki göreve dikkat çekiyordu.

Zaman fark edilmeden geçti ve şövalye bu muhteşem şatoda kaç ay veya yıl geçirdiğini söyleyemedi. Ama bir gün rüyasında Tapınak Şövalyelerinin savaş borazanlarını duydu ve yoldaşlarının onu Filistin'e geri çağırdığını gördü. O kadar gerçekti ki, kardeşleri düzenine dönmek için kesin bir güvenle ayağa kalktı. Sahibine rüyasını anlattı ve bu sefer onu caydırmadı ve yanından ayrıldı. Aksine, koleksiyona yardım etti ve kalenin odalarını dolduran mümkün olduğunca çok altın ve mücevher alması konusunda ısrar etti.

On gün boyunca sessiz hizmetkarlar balyalarca altın ve değerli taşlar topladılar ve her şey hazır olduğunda, kalenin sahibi şövalyeyi ve onunla birlikte gönderdiği birkaç hizmetkarını garip kostümler giymeye davet etti ve o zamana kadar çıkarmamalarını tavsiye etti. şövalyenin can attığı Reims'e vardılar. Başka bir tavsiyeye uyarak yola çıktılar, geceyi ormanda ya da tarlalarda geçirdiler, ancak kasaba ya da köylerde durmadan yedi ağır yüklü vagonlarıyla Reims'e vardılar.

Şövalye, bir zamanlar bildiğinden tamamen farklı olan bu şehri görünce şaşırdı ve utandı. Kasaba halkının konuştuğu dile ve giydikleri elbiseye daha da şaşırdı, çünkü eski simyacının kaleden ayrılmadan önce onlara giydirdiği elbiseyle aynı olduğu ortaya çıktı.

Atından inen ve onu arabalardan birine bağlayan şövalye, ona daha az şaşkınlıkla bakan yoldan geçenlere durup mallarını nereye koyabileceğini sormaya başladı. Otele gösterildi. Orada bir numara aldı, mücevherlerini mahzene koydu ve eski şövalyenin kendisine eşlik eden hizmetkarlarını aralarında anlaştıkları şekilde görevden aldı.

Şövalyeye tamamen farklı bir dünyadaymış gibi geldi. Sokağa çıkmadan önce, bir külçe altın ve birkaç elmas çıkardı ve bunları, eski hayatında alıştığı paralarla hiçbir ilgisi olmayan tuhaf paralarla büyük güçlükle değiştirdi. Ama kuyumcuya Mesih'in enkarnasyonundan bu yana hangi yılın geldiğini sorduğunda, eski simyacının kalesine gelişinden bu yana altı yüzyıldan fazla bir süre geçtiğini duyunca ne kadar şaşırdı! Dahası, Tapınak Tarikatı'nın kendisinin çoktan ortadan kaybolduğu ve kimsenin şövalyelerini duymadığı ortaya çıktı...

Şövalye, olduğu gibi hayata yeniden başlamak zorunda kaldı, ancak muhteşem bir servete sahip olduğu için yoksulluk tehdidi altında değildi. Kısa süre sonra aristokrat ailelerden iki gençle tanıştı ve onlar, dikkatli araştırmalarına yanıt olarak, Papa'nın önünde Kral Philip tarafından karalanan Tapınak Şövalyelerinin birkaç yüzyıl önce nasıl öldüklerini anlattı. Yavaş yavaş, konuşmalarda onlara Tapınak Şövalyeleri'nin gerçek görünümü hakkında o kadar çok şey anlattı ki, kısa süre sonra her iki genç adam da ona, elbette zaten yeni koşullara uyarlanmış eski Düzeni geri yüklemesini teklif etmeye başladı. Şövalye kabul etti, ancak önce her şeyi dikkatlice düşünmelerini önerdi ve onlardan ayrılarak, odasında sakladığı küçük bir miktar dışında hazinelerinin bulunduğu mahzene gitti.

Balyalardan birini açtığında, tüm altının kurşuna ve değerli taşların cama dönüştüğünü keşfettiğinde şaşkınlığı ve ardından dehşeti neydi? Ancak o zaman, karanlık güçler tarafından aldatıldığını ve "velinimetinin" onu şövalye yolundan satın alma yoluna özel olarak götürdüğünü fark etti... Odasına döndüğünde onu umutsuzluktan kurtaran tek bir şey vardı: oradaki mücevherler görünüşlerini kaybetmedi ve bu nedenle Düzeni geri getirme fikrinden zaten büyülenmiş olan genç arkadaşlarını hayal kırıklığına uğratamadı.

Şövalye, kalan servetin çoğunu hemen sattı, her iki gence de birer milyon frank verdi ve bir süre onlara şövalyeliğin ne için olduğunu ve ona nasıl hizmet etmeleri gerektiğini açıklayarak düzenin kurallarını öğretti. Ancak tüm bu süre boyunca şövalye korkunç bir melankoli ve boşluk hissetti, çünkü hayat değişmişti, Tarikat çoktan gitmişti ve neden yaşaması gerektiğini bilmiyordu. Ayrıca Şeytan'ın öğrencisi olarak ruhunu mahvettiğine inanıyordu. Bu nedenle şövalye, bıraktığı kurşunu satıp hanın sahibine borcunu ödedikten sonra, bir sabah genç arkadaşlarına hiçbir şey söylemeden şehirden ayrıldı. Geri kalan mücevherleri bir sırt çantasına bağladı ve köyden köye yürüdü, sadece yiyecek almak için durdu, ta ki ormanlık dağlara tırmanana ve orada yerleşmeye ve hayatının geri kalanını bir keşiş olarak geçirmeye karar verene kadar.

Kısa süre sonra ormanda büyük, oldukça kuru ve kayıp bir mağara buldu, burada meditasyon ve dua ederek vakit geçirdi, sadece ara sıra vadiye inerek yiyecek satın aldı. Ama çok geçmeden yalnızlığı kırıldı. Mağaranın girişinde iki jandarma belirerek kimlik belgelerini istedi. Şövalyenin elbette herhangi bir belgesi olmadığı için onu güç ve hatta silah kullanarak tutuklamak istediler. Ancak devasa bir güce sahip olan şövalye, onlarla kolayca başa çıktı, kılıçlarını ve tabancalarını kırdı, onları yokuştan attı ve sırt çantasıyla ayrıldı.

Şimdi bir manastıra sığınmaya karar verdi ve yolda karşılaştığı ilk kişinin bir Cizvit manastırı olduğu ortaya çıktı. Şövalye, manastır hazinesine zengin bir katkı yapmış, rahibe tarafından seve seve kabul edilmiş ve onu aramaya gönderilen jandarmalar bu manastıra vardıklarında burada anlatılan kişi gibi birini görmediklerini söylemişler.

Böylece şövalye bir süre yaşadı, Haçlı Seferleri hakkındaki hikayeleriyle keşişleri ve başrahibi şaşırttı ve manastır kütüphanesinde çalışmasına izin verildiği için bir bilim adamı olarak ün kazandı. Ancak şövalye, Cizvitlerin hayatını ne kadar uzun süre gözlemlerse, o kadar çok kitap okursa, Tapınak Şövalyesinin Cizvitler topluluğunda olmaması gerektiği onun için o kadar netleşti. İnsanlardan geri çekilip gönüllü olarak bir manastır hücresine hapsedilmek için dünyadaki günlerinin uzatılmadığını hissetti.

Ve şimdi, manastıra girdikten iki yıl sonra, hala çok önemli olmaya devam eden eski servetinin kalıntılarıyla bir sırt çantası alarak manastırı gizlice terk etti.

Modern laik bir elbise satın alan yaşlı şövalye, genç arkadaşlarını aradığı Reims'e tekrar gitti. Akıl hocalarının dönüşünden çok mutluydular çünkü bunca zaman Düzen'in restorasyonu için çalışıyorlardı ve bunda çok şey başardılar. Yeni şövalyeler arasında, bilimsel çalışmaları, kamu hizmetleri ve hayır faaliyetleriyle ün kazanan en iyi soylu ailelere mensup genç ve yaşlı insanlar vardı.

Geri dönen şövalyenin büyük sevincine göre, onunla yalnız kalan yeni kardeşlerinden biri, ona gizli Tapınak Şövalyelerinin birbirlerini tanımak için kullandıkları eski işaretleri gösterdi ve herkesin inandığı gibi Tarikat'ın ölmediğini söyledi. Sadece zulümden sonra tapınakçılar varlıklarını açmıyorlar, ancak Tarikat yaşıyor, merkezi hala Paris'te bulunuyor ve çalışmalarını yürüterek en iyinin en iyisini saflarına çekiyor.

Bu haberden memnun olan şövalye, Tarikat'ın zengin olup olmadığını ve paraya ihtiyacı olup olmadığını sordu. Ve acı tarihsel deneyimin öğrettiği cevabı aldım. Tarikat, üyelerinin manevi düzlemde iyileştirilmesi üzerinde çalışarak dünyevi zenginliklerin edinilmesini uzun zaman önce terk etti. Buna karşılık şövalye, yeni tanıdığına hikayesini, Tarikat için servet elde etme arayışında şeytanın onu gerçek şövalyelik yolundan nasıl uzaklaştırdığını anlattı ve kalanları hatalarını telafi etmek için kabul etmesini istedi. hepsi sadaka üzerine.

"Altın değil, kılıç değil, akıl ve irade" sözlerini sloganı olarak benimseyerek, yarattığı Reims'teki Tapınak Şövalyeleri müfrezesine kendisi liderlik etti.

TRON HAKKINDA

Bir gün, bir Tapınak Şövalyesi ile bir Malta Şövalyesi arasında gelenekler hakkında bir konuşma başladı. Tapınak Şövalyesi, Maltalıların daha önce sahip oldukları tüm değerleri kaybettiklerine dikkat çekti.

Maltalı, "Ama senin neye değer verdiğini bilmiyoruz," diye itiraz etti.

Sonra Tapınak Şövalyesi ona Maltalıların diğer dünyaların ruhlarıyla tanışıp tanışmadığını sordu ve olumsuz bir cevap aldıktan sonra aşağıdaki olayı anlattı.

"Tapınakçılar ve Gül Haçlılar arasında anlaşmazlıklarımız olduğunu biliyorsun. Modern Rosicrucianism, Tapınakçılıktan yalnızca yanlış bir sapma olarak görüyorum. Tarikat tarafından sık sık Gül Haçlılarla tam olarak gerçek bir Tapınak Şövalyesi olarak müzakere etmem için gönderiliyorum. Bir şekilde tarikatımızın bu toplumsal harekete karşı tutumunu öğrenmek gerekiyordu. Biz Tapınak Şövalyeleri Paris'te yaşadık, onlar Versailles'da yaşadılar. Versay'a trenle gittim. Arabaya binip yerime oturduğumda önümde bir yabancı belirdi, o da beni Tapınak Şövalyeleri'nin birbirini selamlaması gibi selamladı. Bu beni şaşırttı çünkü onunla hiç tanışmadım.

Versay'a mı gidiyorsun? - O sordu.

- Evet.

- Ben de. Bu insanlarla konuşmam gerek. Hangi Tapınakçı grubuna ait olduğunu sormak istediğimde, yalnız bir Tapınakçı olduğunu açıkladı.

Versailles'a vardık, ayrıldık ve sihirbazların yaşadığı saraya gittik. Kapı çalındığında Hindu kapıcı bizim için kapıyı açtı. Ama en çok, arkadaşımı görünce yüzüne yansıyan dehşet beni şaşırttı. İşaretlere bakılırsa, en yüksek derecede "Doğu inisiyasyonuna" ait olan bu Hindu'nun çaresiz jestleri ve merdivenlerden yukarı koşması beni şaşırttı.

Onun peşinden tırmanarak, üç sihirbaz tarafından karşılandığımız odaya girdik - iki Gül Haçlı ve bir kadın Tapınak Şövalyesi. İlk ikisi açıkça utanmıştı. Zihinsel olarak birbirlerine nasıl söylediklerini duydum: "İşte yine o, bu Taht!" Ve tüm konuşma tek bir ses olmadan gerçekleşti.

Gül Haç büyücüleri kendi aralarında şöyle dediler: “İşte yine şövalye Sariel. Ama kim tarafından davet ediliyor? Ve Sariel'in şu yanıtı verdiğini duyuyorum: "Neden burada olduğumu sen kendin biliyorsun. Taboritlerde birbirimizi gördüğümüzde ne kadar zaman geçtiğini hatırla. Bu süre zarfında ne yaptınız? Sana verdiği görevde ilerleme kaydettin mi?” Sessiz cevap, "Kendini biliyorsun," oldu, "O başarısız olursa, biz nasıl başarılı olabiliriz?" Ve sonra bana, benimle gelen Tron neredeyse yüksek sesle haykırmış gibi geldi: “Bu senin cevabın değil! Konuşan karanlık Arleg! Neden o burda?

O anda bana, bizimle Gül Haç sihirbazları arasında, arkasında sihirbazların ana hatlarının bulanıklaştığı bazı parlak figürler sallanıyormuş gibi geldi. Soğuk bir ürperti hissettim ve şöyle dedim:

“Burada beş değilse bile üç İsa Şövalyesi var. Meclisimiz nerede, karanlık Arleg'in yeri yok!

Büyücülerden biri, "Düşündüğün kadar karanlık değil," diye yanıtladı.

Sağımda, Taht'ın oturduğu yerde parlak bir ışık parladı. Arkamı döndüm ve hemen gözlerimi indirdim, figürü inanılmaz derecede parlaktı. Ve Dediki:

"Tapınakçıların olduğu yerde, Mesihimiz oradadır. Davetsizlere yer yok. Karanlık Arleg'i davet ettin mi?

"Hayır," diye yanıtladı büyücüler.

"Dark Arleg emekli olmalı," dedim. "Büyücüler bizi sihirli bir çemberle çevrelemek istemiyorlarsa, söyle bana şövalye, savaş adını!"

O an boğuluyormuş gibi hissettim. Bana öyle geldi ki tüylü bir el boğazımı tuttu ve beni boğmaya başladı. Tabii ki, esmer Arleg'in eli değildi. Muhtemelen Karanlığın Prenslerinden biri kendi yöntemiyle konuşmamıza müdahale etti. Bu eli elimle kavramaya çalıştım ama sonunda astral bedenimin eli onu boğazımdan koparana kadar sadece havayla karşılaştı. Beni tekrar kendine çekti ama pes etmedim. Sihirbazlar ayağa kalkıp asalarıyla sihirli çemberlerini çizdiler ve ardından Gülhaçlardan birinin sesi duyuldu: "Sarkos, bırak gideyim!" Gitmeme izin verdiler ve o zamana kadar sessiz kalan Gülhaç büyücü dedi ki:

"Elbette Taht, cevabımız karanlık Arleg'inkiydi. Tapınak büyücüsü dışında çok az şey yaptıysak, bunun nedeni karanlık Arleg'in bizi çok başarılı bir şekilde baştan çıkarmasıdır. Ama tapınak büyücüsü bu yönde çalıştığı için sakindik. Bize görevlerimizi hatırlatmak için kürelerden bize geldiyseniz, o zaman tekrar işe koyulacağız. Elbette karanlık Arleg'e krallıklar üzerinde güç verildiğini biliyoruz ama ona neye itiraz edeceğimizi de biliyoruz. Taht, üzerimize düşeni yapacağımızdan emin olarak gidebilirsin.

Arş ile sihirbazlar arasındaki sohbet uzun süre devam etti. Bu konuşma beni onlarla barıştırdı. Ne düşünce gücü, ne karanlık Arleg'in tüm kurnazlığını not etme yeteneği! Sonra Taht, sihirbazlar ve ben evden ayrıldık. Resepsiyonist, odasında kollarını çapraz olarak açmış şekilde yerde yatıyordu. Kapı hızla açıldı ve arkamızdan kapandı. Tahta sormak istedim - o kim? Ama artık aramızda değildi. Tapınak Şövalyesi büyücüsüne bunu sorduğumda, "Aeon'un sözlerini unutması gerektiğini kime hatırlatma görevini üstlenen Valhalla uzayından gelen Taht" diye cevap verdi.

YUR. A-t.

Mistik anarşizmin ozanı (A. A. Solonovich)

Tu est lay, mais tu de la physlonornfe olarak

Moskova Yüksek Teknik Okulu'nda matematik alıştırmaları kursunda öğretmen, merhum A. A. Karelin'in "anarşist)" ve gizli siyasi işler ve örgütlerde varisi olan Alexei Alexandrovich Solonovich, şüphesiz yetenekli ve seçkin bir kişidir. Dış çirkinlik, özellikle coşkulu doğaları ve kadınları etkileyen, önerisinin enerjisine özel bir güç verir. Propaganda amaçlı ve örgütsel muazzam faaliyet, onun örgütsel vasatlığının kefaretini ödüyor ve onu sürekli olarak bir örgütsel kaynaşma, bir dizi gelip geçici örgüt görünümüyle çevreliyor. Sonsuz emirler ve kardeşlikler: Işık, Ruh, Haç ve Hilal, Sfenks, Karşılıklı Yardım, vb., Yaldabaoth'a ve onun ikinci kişiliği olan Başmelek Mikail'e adanmış tüm okült, politik, "kültürel" organizasyonlar hiyerarşisi, hayatının karanlık ve dolambaçlı yollarında bataklık ışıkları .

Karelin ve Solonovich'in bu gizli faaliyetinin resmi maskesi, bildiğiniz gibi, başkanlık ettikleri ve özünde onları hiçbir şeye mecbur etmeyen, ancak onlara göz kamaştırıcı bir hale veren Tüm Rusya Anarşist-Komünistler Federasyonu idi. aşırı devrimciler _ Yukarıdaki tüm emirler, kardeşlikler ve çeşitli "köylü" (köylülerin olmadığı) ve "işçiler" (hala birkaç gerçek işçinin olduğu gibi) sendikalar vb. onlar içindi. ayrıca yalnızca yardımcı bir kuruluş hiyerarşisi: bu kuruluşların her biri diğerinin - tabi olduğu "daha yüksek" olanın varlığından şüphelenmedi bile. Ve tüm bu hiyerarşi, ne adını ne de içeriğini henüz adlandırmayacağım en yüksek uluslararası örgüte tabidir. Tek bir şey söyleyebilirim: Karelin onu Paris'ten Rusya'ya götürdü ve görünüşe göre Paris'te Rus Masonlarından bir tavsiye aldı. Ancak uyarmalıyım ki, bu yüce teşkilatın kroniğinde Masonluğun da bu teşkilat için bir maske olduğu ve dolayısıyla Masonluğun aynısı olmadığı belirtilmektedir.

Bu yüce örgütün personeli elbette anarşist değildir. Görevi, seçilmişlerin hegemonyasıdır. Seçkin çevrelerinde işçilerin kültür ve siyaset iddialarını hor görmeleri, nasıl bir hegemonyayı önemsediklerini göstermeye yeter. Akut antisemitizm bunu vurgular.

Solonovich, anarşist maskenin çizgileri boyunca Rusya'yı ve kısmen Karelin'den Rus göçünü miras aldı. Ancak Karelin, Solonovich'te daha düşüncesiz bir kişi olarak anarşist bir itibarı nasıl koruyacağını bilseydi, okült varlığı yener. Ekonomik, politik ve kültürel devrimci anarşizm ona sıkıcı geliyor. O, yalnızca okült analojilerin parlaklığını seviyor, ancak yalnızca parlak rengarenk yüzeylerinden yakaladığı, gerçekten "dini bir şekilde gerçekleştirdiği" muhteşem örgütsel törenlerin (ritüellerin) parlaklığını, örgütsel fantezilerin kaynamasını ve çoğu daha da önemlisi, "babanın", kurtarıcının, yarı tanrının iyiliği, çünkü o kendini bir erkek olarak değil, bir baş melekten bile daha yüksek bir baş melek olarak görüyor ve bu onlara oldukça ciddi bir şekilde söyleniyor. İnsanların çoğu, kendisinin de söylediği gibi, Şeytan'ın emrindeki larvalar, şeytanlardır. Solonovich, akrabalarından biri ona sadece "Bizde de larvalar var" dediğinde kızmıştı. "Hayır," dedi Solonovich, "en azından biz meleğiz."

Solonovich'in yeteneği benzersizdir. Şiir yazıyor. Ancak biçim olarak değersizdirler ve anlaşılamazlar: bunlar bir tür sesli kelime ve imgeler dizisidir. Dersler ve raporlar verir, seyirciyi sersemletecek kadar sersemletir: zekanın, karşılaştırmaların, beklenmedik "yeni" (çıkarılmış olsa da) görüşlerin ve dönüşlerin etkisiyle o kadar parlarlar ki. Ancak, en geç konuşmalarının ertesi günü dinleyicilerinden Solonovich'in derste neden bahsettiğini öğrenmek için ne kadar uğraşsam da, tüm çabalara rağmen bir kez bile dış etkilerden başka bir şey hatırlayamadım, - yani , özüne göre, her zaman boş ve sistemsizdirler. Hayal gücünün hastalığını yeniyorlar.

"Eserler" yazdı: "Mesih ve Hıristiyanlık Üzerine", "Magi ve Öncüleri", "Bakunin - Ialdabaoth", vb. - okült Mavi Masallar, oyunlar (Karelin taklidi), meditasyonlar, vb. "Bakunin-Yaldabaoth" üzerine iki yılda altı büyük cilt yazmayı başardı, 1925'e kadar Bakunin'e karşı kayıtsız bir şekilde olumsuz bir tavır aldı, 1925'te bir anarşist tarafından Bakunin'in kendisine uygun anlarıyla karşılaştı ve materyalleri toplamaya ve bunu yazmaya başladı. En erken 1926'nın ikinci yarısında "iş" , yani yazma sürecinde malzeme topladı. Okuyuculara bu çalışma hakkındaki izlenimlerini sordum. Düşüncelerinin ve sözlerinin sorumluluğunu üstlenmeye alışkın ciddi beyinler tek kelimeyle konuşuyordu: kafa karışıklığı. Geri kalanlar, Bakunin'i nasıl yücelttiğine, Marx'ı nasıl azarladığına hayran kaldı. Ve bu kadar? Her şey: başka hiç kimse bana ciddi bir şey söyleyemezdi.

Şiirlerini, eserlerini, oyunlarını vb. Kendim okudum, derslerini, raporlarını dinledim ama tüm bunlar hakkında hiçbir şey söylemeyeceğim: buna değmez.

Daha önce de belirttiğim gibi fizyonomisi çirkin. İç varlığı daha da çirkin. Anarşist V. Mihaylov'u, daha önemli ve acil bir makaleden önce makalesinin yayınlanmasını ertelediği için yargılamakla tehdit etti. Ve tüm bunlara rağmen Solonovich, anarşist yayından en acımasız ücreti talep etmeye cüret etti.

En küstah utanmazlık, kendisine tehlikeli rakipler gibi görünenlerle mücadelesinde ortaya çıkar. Solonovich ve karısı, R(ogda)ve, Pastukhov ve diğer bazı anarşistler hakkında ajan provokatör olarak hizmet ettiklerine veya hizmet edeceklerine dair bir söylenti yaydı.

Solonovichi, modern Uluslararası İşçi Birliği ve bir dizi başka anarşist örgüt hakkında bunun "tek bir Yahudi dükkanı" olduğuna dair güvence verdi.

Kötü şöhretli bir Yahudi aleyhtarı olarak Yahudileri de ikincil yardımcı örgütlere çekmesi Solonovich'in fizyonomisinin bir özelliğidir. Ana organizasyonlara yalnızca vaftiz edilenler kabul edilir.

Ama Solonovichi için en karakteristik şey, sizi arkanızdan provokasyon, ahlaksızlık, ahlaki kirlilikle suçlamalarına rağmen, yine de gözlerinizin önünde sizinle el sıkışmaya, sizi mekanlarına davet etmeye, büyülemeye çalışacaklarıdır. sizi onların fantezileriyle buluşturur ve sizi onların girişimlerine ve organizasyonlarına dahil eder. Dedikoduları ve iftiralarıyla hayatınızı sakat bırakırlarsa, tüm arkadaşlarınızı sizden korkutun - çok daha iyi: Ya Pastukhov ve Proferansov'da olduğu gibi ahlaki olarak ezileceksiniz ya da olduğu gibi onların sadık iftiracıları olacaksınız. Bem ve S. ..

*

Böyle bir "manevi güzellik" nereden geliyor?

Solonovich'in kendi vaazı açısından ruh, ruh ve bedenden oluşur. Bedeninin güzelliğini biliyoruz, ruhu eski rejimde bile pornografiden yargılanıyordu. Ama aşağılık kitlelerin aksine onun da bir ruhu var. İnsanlar ya bedeni seven fizikçilerdir ya da medyumlar düşünürler, düzenleyiciler vb. Ruhunun enkarnasyonlarında kim vardı ve olacak, ona sormadım. Ancak karısı, önceki enkarnasyonda bir erkek olduğu ve bir sonraki enkarnasyonda da bir erkek olacağıyla övünürken, şu anki dişi olan ona bir test olarak gönderildi.

Solonovich'in ruhu nedir?

1905-1907 devriminde . anarşizm üzerine bir broşür bastı. 1912'ye yanıt olarak , Ruhun Gezintileri'ni yayınlıyordu. Orada yazıyor:

Küçük, loş bir odaydı, duvarlardan birinin yanında çarmıha gerilmiş İsa'nın mermer bir heykeli dışında neredeyse tamamen boştu.

Ateşli telaştan telaşlı ve kafası karışmış halde soyundu ve heykele yaklaştı (s. 148) ... şimdi başı dar bir bandajın bacaklarının üst kısmını ve heykelin alt karnını kapattığı seviyeye yükseldi.

Sonra hemen ellerini sıktı, başı doğruldu ve dudakları bandajın biraz çıkıntı yaptığı yere daldı ... Tüm vücut tek bir kasılmayla mermere bastırıldı ve bacakları heykelin bacaklarının etrafında büküldü (s. .149-150) .

İsa'nın başı ona doğru eğildi ve ateş kadar sıcak keskin bir öpücük onu tepeden tırnağa yaktı.

Sanki içine erimiş metal döküp gurluyordu... O ve o birdi...” (s. 150).

Tek kelimeyle - düzyazıda gizli-pornografik bir şiir.

1914-1917 savaşı yaklaşıyor . Solonovich şoven vatansever şiirler basıyor, onları Slavların asıl düşmanları olarak Almanları yenmeye çağırıyor, "üçlü krallık", Rusya, Sırp kralı vb.

1917 _ Devrim. Solonovich, arkadaşı tarafından devrimci sokağa sürüklenir ve Solonovich ... Maspero'yu okur ve reddeder: "R. Kh.'den önce devrimler vardı ve bundan sonra da olacak, ama bunların ne faydası var." Ancak huzursuz arkadaş geride kalmıyor, Solonovich'i sokağa çekiyor ve tabii ki Solonovich solcu bir devrimci figüre dönüşüyor. Dünya Devriminin Quadriga'sını (ilk anarko-mistik itirafı) yayımlar.

Bolşevikler kazanıyor. Karelin, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesinin bir üyesidir; Sovyetlerde çoğunluğun barışçıl bir şekilde fethini resmen vaaz ediyor. Ve gizlice Solonovich ile birlikte okült örgütler yaratır. Materyalist akımlara karşı cihad ilan edilir. Solonovich, Kropotkin ve Bakunin'e dar görüşlü "medyumlar" muamelesi yapıyor. Kropotkin Müzesi, "taktik" ile açıklanan belki birkaç yaşlı dışında, Karelin'in gerçek takipçileri tarafından boykot ediliyor.

1924'ten beri özellikle Amerika'daki (Karelin'in halesine güvenen) işçi örgütlerinin talebi üzerine bu amaçla gönderilen Ermand aracılığıyla Karelin, Solonovich ve Co., ünlü Rassvet gazetesini yönetiyor. Ve "Rassvet" yavaş yavaş okült-anarşist bir Beyaz Muhafız gazetesine dönüşüyor .

Bu gazetede, onun yarattığı "Uyanış" dergisinde ve sanki onun yardımıyla ve ayrı yayınlarda, yol gösterici görünen okült vahiylerini çeşitli takma adlar altında yayınlıyorlar. Ne yazık ki, gazete ve derginin sayıları elimde olmadığından, Karelin'in kendisinin "Magi", "Two Cagliostros", "Light from Beyond" vb. veya diğerleri gibi okült eserlerinin orada basılıp basılmadığını söyleyemem, ancak adı geçenlerin ve adı verilmeyen diğerlerinin Ermand tarafından Amerika'ya gönderildiği ve Rus takipçileri arasında ezoterik bir sır olarak kabul edilen ve Amerika'da yayınlandığı pek çok şey, bunu Moskovalı patronların dudaklarından biliyorum.

1925'ten beri tribün arayışındaki bu şirket, Kropotkin Müzesi'ne yerleşerek, hemen hemen tüm anarşistleri oradan çeşitli "güzel" ve çirkin yollarla kovar. Ama her şeyden önce, Bakunin-Kryupotkin'in materyalist anarşizminin bu kadar açık bir düşmanı olarak Kropotkin komitesinin tasfiyesinin başında yer almak yakışıksızdır. Ve şimdi Bakunin, Kropotkin ve Tolstoy pnömatik ilan edildi. Solonovich, dünya görüşünün ön saflarında olduklarını beyan eder, onları incelemeye ve tahrif etmeye başlar.

Yine de, 1926'da , Solonovich'e göre, Bakunin, Kropotkin ve Tolstoy, yalnızca doğudan gelen, eğilmiş görünen ve yeni doğmuş bir okült mesihin görkemini ilan eden pagan büyücülerdi. (Magi ve Öncüleri makalesine bakın.)

Daha sonra Magi'den Bakunin, Solonovich tarafından yedinci göğün tanrısına - yeryüzünün ve Yahudilerin tanrısı - Yehova-Marx'a düşman olan Ialdabaoth'a dönüştürülür (bkz. Yurtdışındaki Bulgakov ve Berdyaev'in makaleleri).

Önemli promosyon.

Bunlar, Solonovich tarafından "Ruhun Gezintileri" adlı kitabının basın sayfalarında kaydedilenlerdir.

Bütün bunlar ne için? Solonovich neyi ve hangi yöntemlerle başarmak istiyor?

1905 devriminden önce bile okültizmle uğraşıyorlardı . The Wanderings of the Spirit'ten görülebileceği gibi, ağırlıklı olarak Kabalistik olan Batı inisiyasyonundaki okültizmden etkilenmişlerdi. "Ruhun Gezintileri" biçim ve içerik olarak Saint-Yves d'Alveider'in yazılarına yakındır.

Karelin, onları Paris'ten getirdiği katı kabul biçimlerinden biriyle tanıştırdı. Bununla birlikte, birçok kanıt, bunun katı bir inisiyasyonun yanlış bir biçimi olduğunu öne sürüyor. Bu nedenle, örneğin, birçok fikir ve yöntem, en azından tanınmış Antik Sistem Filozofları Kardeşliği'nin belgeleriyle kesinlikle çelişmektedir.

Kim onlar, bu Karelino-Solonovichi şirketi, bu Solonovizm?

Onların görüşüne göre, onların icatlarıyla aşılanamıyorsanız, sizi çevre örgütlerde kullanıyorlar ve dininizin en ateşli ortodoksları gibi davranıyorlar, keşke işbölümü nedeniyle insanlara ulaşmış olsaydınız. , karşılık gelen din kategorilerine emanet edilmiştir.

Onlara esnek biri olduğunuzu düşünürlerse, size geçiş edebiyatı sunmaya başlarlar: okült romanlar, yogiler, kabalistler, teosofistler ve antroposofistler, Carpenter, Emerson, kilise mistikleri, Berdyaev, Bulgakov, mezhepçilik üzerine edebiyat, Hindu, Farsça, mistik edebiyat, uygun olduğu şekilde. Materyalizme karşı, hatta ilk başta materyalizmin en az uygun biçimlerine karşı ders veriyorsunuz. Daha sonra bir karşılıklı yardımlaşma çemberi, müjde çalışması, felsefe çalışması vb. Orta Çağ'a, sihire vb. İstenilen etkiyi (kelimenin büyüsü) elde etmek için kurguyu kitlelere yaymak. Minos labirentinde olmak diye buna derler.

Görevleri, daha önce de söylediğim gibi, kendilerinden bahsettikleri şekliyle, seçilmişlerin, pnömatiklerin hegemonyasıdır. Bunların vasıtası, nasıl uygun görürlerse odur: Aldatma, iftira vb. Yöntemleri taklittir. Lenin'in ölümü vesilesiyle, SBKP Partisi'ne sempati duyuyorlar ve Lenin'i "toprağı köylülere verdiği" için övüyorlar. Kropotkin Müzesi'nde onlar en "gerçek Kropotkinciler"dir. Şafakta, Rusya'da kötü şöhretli bir adam olan Nikolai Nikolaevich Romanov'u övüyorlar vb. Görünüşe göre, yönetim organizasyonlarında, her ihtimale karşı bir dini örgütler partisi yelpazesi temsil ediliyor. Gerçekten kimler? Kahinler. İnançları, kendi kendini mesih ilan eden bir hizmete kalpsiz sözlerle odaklanmaktır.

Bu şirket politik olarak nereye gidiyor?

Söylenenlerden, burjuva-demokratik bir karşı devrimin bile olmadığı açıktır: anarşizmin maskesi, en iyinin hegemonyası fikri, endüstriyel kültür nefreti, Kara Yüzler mistisizm biçimi - tüm bunlar burada görünüşe göre asil-mistik karşı-devrimin modernite koşullarında deformasyonuyla uğraştığımızı öne sürüyor.

Anarşist kesimin ve Kropotkin Komitesinin bir üyesi olan Karelino-Solonoviççilerden biri harfi harfine şöyle yazıyor:

“Rusya yeni patriği Hermogenes'i, yeni savaşçıları Alexander Nevsky ve Dmitry Donskoy'u bekliyor. Hepsi, büyük olasılıkla iç mistik kilisenin koynunda yeniden doğabilir ... "

Bu yeni ortaya çıkan mesihlerden ne beklenebilir? Kilisenin savunucusu Vladimir Solovyov'un sözleriyle, dünyanın kaderinin bir dizi "kutsal dolandırıcı" tarafından belirlendiği Orta Çağ'ın yalnızca en karanlık günleri.

Dürüst devrimciler ve gerçeği arayanlar arasında yerleri yoktur.

Mihail Artemiev

Sovyet Rusya'da Yeraltı Edebiyatı

Modern Rusya'da ilginç bir fenomen, yeraltı el yazısı edebiyatıdır. "Yayınlamanın" zorluklarına ve yüksek maliyetine rağmen, bu literatür her yerde, özellikle Moskova ve Petrograd'da mevcuttur. Underwood veya Remington'ın 10'dan fazla kopyanın yayınlanmasına izin vermeyen cüce baskıları, popüler eserlerin genellikle Rusya'nın farklı şehirlerinde neredeyse aynı anda yayınlanan birkaç "listede" yayınlanmasını gerekli kılar. Bazı yerlerde, gözüpekler, bir el yazmasının 50 ila 100 kopyasını çıkarmaya izin veren bir cam yazıcı veya ilkel bir hektograf kullanma riskini alırlar, ancak bu, böyle bir "matbaanın" başarısızlığı genellikle yürütmeyi gerektirdiğinden, nadir görülen bir durumdur.

El yazısı baskıların görünümü, elbette, hem yayıncılık hem de editörlük açısından doğası gereği en ilkeldir, ancak el yazması ne kadar kalınsa, o kadar doğru ve dikkatli üretilir, teknik baskı o kadar iyi ve kağıt kalitesi o kadar yüksek olur. ve yayınlama tekniğinin diğer yönleri. Basılı sayfadan daha büyük olan el yazmaları genellikle iplikle ciltlenir ve kalın yatay kağıttan yapılmış renkli bir kapağa sahiptir. Hatta bazı kitaplar ciltli olarak çıkıyor. Böylece, önde gelen anarşistlerden biri olan Bakunin hakkında bir çalışma, her biri 300 sayfadan fazla olan, yeni bir standart yazı formatında 4 cilt halinde, mükemmel patiska ciltlerle savaş öncesi kaliteli kağıt üzerinde ... 6 nüsha olarak yayınlandı. 24 .

Kağıt mendil üzerine din felsefesi üzerine başka bir çalışma, 500 sayfadan fazla geniş bir yazı formatı içeriyor, Moskova ve Petrograd'da iki baskı halinde yayınlandı, her biri 11 nüsha, bir baskı da ciltli, diğeri düzgün kalın kapaklarla.

Gençler arasında son derece popüler olan ve ilk olarak yasadışı çevrelerde okunan bir profesörün dersleri, beş yıl içinde Sovyet Rusya'nın farklı şehirlerinde, Moskova, Petrograd, Nijniy Novgorod, Harkov ve Kafkasya'da en az 15 kez yayınlandı. . Popüler felsefenin çeşitli konularında birkaç yüz sayfalık 4 kurs içerirler .

Çeşitli kilise belgeleri, özellikle de Metropolitan Sergius'un iyi bilinen mesajının neden olduğu "Tikhon" kilisesindeki bölünmeyle ilgili olanlar, sayısız kez yeniden yazıldı. Orta Rusya'nın ücra bir yerindeki meçhul bir keşiş, büyük bir gizlilik içinde , bu belgelerin “Koleksiyonunun” 6 nüshasını yayınladı ve 200'den fazla belgeyi 500 geniş formatlı sayfada, özellikle Metropolitan Sergius'a yönelik olarak yayınladı. İdealist veya dini yapıları nedeniyle Sovyet yayınlarında yayınlanamayan çeşitli şiirler büyük başarı elde ediyor. Özellikle bu şiirlerin çoğu Rusya'ya, kaderine ve ıstırabına adanmıştır.

Bolşevik kalın dergilerinden birine göre, devrimin 10 yıllık tiraj kaydı, Devlet Yayınevi'nin Sovyet yayınlarından herhangi birine değil, anonim bir yazarın, ancak oybirliğiyle atfedilen tanınmış bir şiirine aittir. Sergei Yesenin, küstah ve küfürbaz Mizahi İncil'ine "Demyan Bedny'ye Cevap" "başlıklı. Gerçekten de Rusya'da, Bolşevikler arasında bile bu şiiri okumayan okuryazar neredeyse hiç kimse yok ve görünüşe göre binlerce daktilo Rusya'nın tüm şehirlerinde Sovyet genelgeleri arasında kopyaladı, çünkü bu şiirin "yayınlarının" sayısı , içerik ve biçimde yetenekli, sayısız.

Rus entelijansiyası her zaman kitap saklama ve evde kendi kütüphanesini toplama tutkusuyla ayırt edildi. Bu el yazmalarının koleksiyonu artık bu şekilde yaygınlaşıyor. "Arşiv" adı verilen koleksiyonları genellikle evde bir masada veya bir kitaplıkta değil, sepetlerde veya valizlerde bir yerde, zararsız tanıdık yaşlı bir kadınla bir kanepenin altında veya bir dolabın üzerinde, çoğu zaman onun bilgisi dışında veya bir yerde saklanır. ahırda bir kır evi veya tavan arasında. Bazen dikkatsiz ve anlamsız kişiler bu tür arşivleri bir apartman dairesinde veya daha doğrusu bir "yaşam alanında" tutar, çünkü "daire" kelimesi SSCB'de neredeyse geçerliliğini yitirmiştir. Sonra bu "arşivler" er ya da geç GPU'nun avı olur ve arama yapan Chekistler için her zaman lezzetli bir yemek olur.

"Arşiv"in başarısızlığı, çevrede alarm uyandırır, çünkü el yazmaları kopyalanmış ve anonim olsalar da, GPU, yazarla kişisel olarak değilse de, ilgili el yazmasının görünebileceği ortamın anonimliğini oldukça hızlı bir şekilde deşifre eder. ve tek tip bir baskın başlar.

Bu nedenle, arkadaşlardan veya tanıdıklardan birinin tutuklandığı haberi alındığında, ilk endişe verici sorulardan biri, arama sırasında “arşiv” in başarısız olup olmadığıdır. Çoğu zaman baskılar daktiloculara da düşer. Bu nedenle, bu yılın Haziran ayında (yani, 1930 - A.N.), Moskova'da nispeten dar bir toplum çevresinde, görünüşe göre bir tür Olga veya Elena'yı aramak için iki gün içinde beş Lelya tutuklandı, hoş olmayan bir el yazmasının kopyacısı Bolşevikler için ... Birkaç yıl boyunca, bu satırların yazarı, belirli bir izlenim edinirken, entelijansiyanın en çeşitli temsilcilerinden, özellikle gençler arasında, önemli sayıda bu tür "arşivi" incelemeyi ve onlarla tanışmayı başardı. hassas barometresi yaratıcı düşünce olan Rus entelijansiyasının genel halk bilinci durumu hakkında .

Yeraltı edebiyatının anonim yazarları neleri yorumluyor, neleri ve nasıl yazıyorlar? Konular nelerdir, ilgi alanları nelerdir, "günün güncelliği" nedir, sosyo-politik yönelim nedir, felsefi bir yön anlamında sorunların gelişiminin doğası nedir - bunlar Sovyet Rusya'daki yeraltı edebiyatıyla tanışıklık izlenimini paylaşmak zorunda olan herkesin sorduğu sorular. Son yıllarda ortaya çıkan yüzden fazla farklı el yazması içeren bir düzine "arşiv" ile tanışma temelinde, şüphesiz bazı genelleştirici sonuçlar çıkarılabilir.

Ağırlıklı olarak başkentlerde ve Kafkasya'da 10 yıl.

Her şeyden önce, geçmişte kendisine "ileri" sıfatını benimseyen, sözde "kurtuluş hareketi" nin öncüsü olarak yürüyen Rus entelijensiyasının bütün önemli bir katmanının yaratıcı iktidarsızlığı (iktidarsızlığı) dikkat çekicidir. liderleri gerçekten birkaç on yıl boyunca gençlerin ruhlarının ve toplumun en geniş çevrelerinin hükümdarıydı. Başta Menşevikler ve Sosyalist-Devrimciler olmak üzere sosyalistlerden bahsediyoruz. Bu satırların yazarı, entelijansiyanın bu çevrelerinin hayatta kalan temsilcileri arasında yaratıcı bir yaşamın herhangi bir izini sekiz yıl boyunca boşuna aradı - her zaman bir kez bile bu yönelimin tek bir el yazmasına rastlamadı. Moskova'da Selsoyuz'da yalnızca bir kez, orada dolaşan, görünüşe göre Sosyalist-Devrimci yönelimli, "Devrimi Savunmada" başlığı altında, Bolşeviklere karşı bir iddianame gibi bir şey içeren sıska bir el yazmasına rastladım. devrim fikri.

Bu, 1922'de , Selsoyuz'da yeni ortaya çıkan birçok eski Sosyalist-Devrimcinin bulunduğu, ünlü Sosyalist-Devrimci duruşmadan kısa bir süre sonraydı. Ve sonra, yıllar sonra, eski bir Menşevik'in "arşivinde", okült meselelerle ilgili el yazmaları arasında, beklenmedik bir şekilde, bir şekilde sınırı aşarak SSCB'ye sızan Socialist Herald'ın geçen yılki sayısına rastladım. Sosyalist doktrinlerle bağlantılı ciddi çalışmalardan veya kalın ciltlerden bahsetmeye gerek yok - Bolşeviklerin kendileri sosyalizm üzerine yeterince kitap yayınlıyor. Sosyalist düşüncenin yaratıcılığının yoksullaşmasını Menşevik ve Sosyalist-Devrimci kadroların tamamen yenilgisiyle açıklamak pek doğru olmaz, çünkü diğer gruplar, örneğin kilise entelijansiyasının çevreleri daha az mağlup olmadılar. Ekonomi Politiğin Dini Temelleri'ne kadar Bolşevizm'in zor koşulları altında kamu bilincinin tüm temel sorunları üzerine derinlemesine dikkate değer bir dizi eser üretti.

İşin özünün çok daha doğru bir “göstergesi”, sosyalist çevreler için uğursuz olan, Sovyet gerçekliğinde onlar için bir “değişimin” olmaması, günümüz gençliği arasında tek bir Sosyalist-Devrimci veya Sosyalist-Devrimci ile karşılaşmanın düşünülemez olmasıdır. Menşevik (onlara sempati anlamında), sanki bu cins insanlar tamamen farklı bir tarihsel döneme aitmiş gibi.

Bu durum, demokratik düşüncenin yaratıcı yoksullaşmasıyla ve mağlup ordunun eski askerlerinin herkesten daha fazla önemsizliğe düşmeleri, sarhoşluğa, kartlara ve Yahudi pogromlarının hayallerine kapılmalarıyla birlikte, en derinlere tanıklık ediyor. Rus demokratik düşüncesinin krizi.

Ancak kamu bilincinin krizi sadece demokratik fikirlerdeki hayal kırıklığıyla sınırlı değil, çok daha derinlere ve daha ileriye gidiyor ve sadece dünya görüşüne değil, aynı zamanda dünya görüşüne de yayılarak bilincin içsel temellerini etkiliyor. Kriz, tüm bilimsel-olumlu bilinci, tüm materyalist dünya görüşünü yuttu.

Mesele demokrasi değil, çünkü liberalizm ve muhafazakarlık kişiliğindeki "düşmanları" kendisiyle aynı secdeye düştüler, ancak bu daha az fark edilir, çünkü demokrasi siyasi mücadele arenasında önceliğe aitti.

Genel olarak siyasetle ilgili. Sovyet Rusya'da kimse siyasetle ilgilenmiyor, geğirmeye ve tiksintiye neden oluyor. Herkes onun tarafından zehirleniyor ve tıpkı teolojinin eskiden tanrısız ilahiyat okullarında can sıkıntısına ve öfkeye neden olması gibi, şimdi de ebedi siyasi sorun olan siyasi okuryazarlık, bir intihar Komsomol üyesinin yazdığı gibi, "tüm varlığın" aynı can sıkıntısına ve protestosuna neden oluyor. Her yerde veba gibi siyasetten kaçarlar ve hepsinden önemlisi en az direniş çizgisinden - spora, satranca, yeşil tercih alanına, "beyaz başlı yerli şişeye" koşarlar. Ruhu daha güçlü olanlar, kişiliğin hala içinde yaşadığı kişiler, acı çekme ve itiraf yolunu seçerler - boyunlarına bir haç koyup tapınağa giderler, böylece kısa sürede Sovyet hizmetini, sendika kartlarını kaybederler. ve ondan sonra ekmek ve barınma hakkı.

Bu nedenle, modern yazarların el yazmalarında yalnızca sosyalizm değil, genel olarak politika da yoktur. Tarım sorunu, çalışma yasası, hükümet biçimi ve hatta Bolşeviklerin olası halefleri üzerine bir konferans, özellikle gençler arasından tek bir dinleyici toplamazdı.

Modern kamu bilincinin odak noktası siyaset yerine felsefe ve özellikle de tarih felsefesidir. Kim bu sorunlara yaklaşmıyor! Orada, Rusya'da kalanların kaderinin sorumluluğu olmasaydı, o zaman burada eski Rus entelijensiyasının en çeşitli kamplarından tarih felsefesine "vuran" bir dizi parlak isim anılabilirdi. daha önce hiç hayal etmedikleri. İşte "tarihin anlamını" toplumun metafiziğinde arayan ve Merezhkovsky'nin unutulmuş "dinine", onun "neo-Hıristiyanlığına" ve uzlaşmacı halka seslenen tövbekar sosyalistler, işte bunlar "tarihin mistisizmini" yazan anarşistler, işte tarihte "dayanışmacılık" üzerine felsefe yapan eski önde gelen Kadet, işte Ortodoksluğun "kesinlik adası"na çağrı yapan eski Tolstoyan, işte Steiner'ı derinleştiren ve ideali kopyalayan antroposofistler Platon'un “Devlet”inin restorasyon renklerinde, işte adı olan ve olmayan bilim adamları, diktatörlük hakkında yayın yapan aristokrasi düşünce, işte medeniyeti terk etmeye çağıran müzisyenler, dağlarda veya çölde gezinme yolunda, işte buradalar kıyamet tarihi üzerine çok ciltli eserler yayınlayan kilise adamları, burada bir mucize eseri devrimin "ontolojisini" düşünen ve anlamını içsel olarak açan eski komünistler bile ... anti-Semitizm için teolojik gerekçeler vb. - herkes en içteki, gizli, içsel, orijinal, ebedi, mutlak, ilahi, gerçek arayışında birbiriyle yarıştı, tek kelimeyle, daha önce genç siyasi propagandacılar ve ajitatörler arasında "gerici düşünce tarzına" karşı küçümseyici bir küçümseme ve kibirli bir acıma uyandıran sürekli bir "felsefe", "ontoloji", "metafizik", "mistisizm" ve diğer alanlar.

Bu ilgiler doğrultusunda modern aydınların odaları da dönüştürülmüştür. Artık devlete ait "kraliyet" portreleri haline gelen Marx ve Engels yerine, aynı zamanda Alman olmasına rağmen, ancak tamamen farklı öğretmenler - Herzen ve Chernyshevsky yerine Rudolf Steiner veya Goethe - Garshin ve Korolenko yerine Dostoevsky - masanın üzerine asın - Uspensky yerine Khomyakov - Lavrov ve Mihaylovski yerine Konstantin Leontiev - Vl. Tolstoy yerine Solovyov ve N. Fedorov - Kropotkin yerine Sarov'lu Seraphim - Karelin ve yalnızca Bakunin ilgili çevrelerde kalplerin sahibi olmaya devam ediyor, ancak yeni bir şekilde ve eğer yeni portresi için bir sanatçı varsa , o zaman Bakunin, her zamanki açık yakalı nihilist ceketiyle ve göğsünde büyük bir haç olan bir şövalyenin siyah zırhıyla tasvir edilmeyecekti.

Bazı yerlerde, Bukharev ve Nesmeloye gibi entelijensiyanın eski demokratik çevrelerinde neredeyse tamamen bilinmeyen 19. yüzyıl Rus düşünürlerinin portrelerine bile rastlanabilir. Ancak her yaştan ve her pozisyondan modern entelijansiyanın düşüncelerinin ana hükümdarı, acı çeken yüzü modern Rusya'nın yüzüyle çok uyumlu olan ve her yerde en onurlu yerde sergilenen Dostoyevski'dir.

Rusya'da materyalizmin düşüşü ve ölümü, yaratıcı düşüncenin seslerine bu şekilde yansır, pozitivizm bu şekilde arka plana çekilir. Bir başka göze çarpan özellik, modern yaratıcılığın doğasında var ve bu da pozitivizmin krizini karakterize ediyor: modern yazarların içine daldıkları felsefenin kendisi, geleneksel biçimlerden ve yerleşik kavramlardan kaçınıyor; Doğru, çoğu durumda çok olgunlaşmamış ve çok cesur yeni felsefe "sistemleri", yeni kavramlar, yeni terminoloji yaratılıyor. Yazarlar, sanki olumlu geleneklerden, "kanıt" ihtiyacından ve kaynaklar üzerinde sıkıcı çalışmalardan korkar gibi "araştırma" yazmaktan kaçınırlar, kendi "bağımsız" felsefelerini yazarlar, yeni konular seçerler, bir şey hakkında yazmaktan, bir şeyi yorumlamaktan, doğrudan bir yorum yapmaktan kaçınırlar. yeni deneyim verildi.

Bütün bunlar, bilimsel açıdan biraz olumsuz bir "çıraklık" izlenimi yaratır, kanıt eksikliği ve olgunlaşmamışlık, erken "cüretkarlık", duruş, gurur vb. anlamın gizemlerine, yeni tutumlara doğrudan giriş.

Pozitivizm krizi, Sovyet gerçekliğinden bir enfeksiyon gibi özgür yeraltı düşüncesine geçen bir başka üzücü fenomenle karakterize edilir. Bu, yalanın pozitif bilimsel deneyime nüfuz etmesidir, yani yokluğu Rus biliminin her zaman haklı olarak gurur duyduğu şeydir.

Bir zamanlar tüm dünya için bir skandal niteliği taşıyan, ünlü Haeckelci sahtecilik tarzındaki olumlu deneyim yalanı, modern "Sovyet" biliminde neredeyse yaygın bir fenomen haline geldi ve eski bilim adamlarına gerçek bir eziyet verdi. Bu satırların yazarı, modern yeni bilim yöntemleri hakkında birçok olguyu aktaran ünlü bir fizyologun bu konudaki şikayetlerini ve üzüntülerini dinlemek zorunda kaldı.

Bir bilim adamının raporunda veya kitabında belirttiği gibi, daha önce en ufak bir şüphe gölgesi bile uyandırmayan şey, artık tam bir güven uyandırmıyor ve çoğu zaman ek kanıt veya gizli doğrulama gerektiriyor - akademik geleneklerde duyulmamış bir fenomen. Akademisyen olan başka bir bilim adamı, bir keresinde Bilimler Akademisi'nin iki yüzüncü yılı kutlanırken Pulkovo'da bir akşam yemeğinde "kesin gerçeklerin olmadığı bir çağda yaşıyoruz" demişti. Buna, gerçek kavramının sarsıldığını (izafiyet teorisi) ve olumlu deneyimin uygulanmasını zorlaştırdığını ekleyebiliriz.

Genel olarak edebiyat ve şiir alanında, bilimsel ve felsefi düşünce alanında olduğu gibi aynı evrim kaydedilebilir. "Leninizm"e bağlı bilim gibi matbaalarda basılan Sovyet edebiyatı da yalanlarla doludur, özellikle suskunluk yalanları ve boş sözlerin yalanları. Birincisinin nedeni bilinçte, ikincisi ise iradededir. Bir yaratıcılık yalanı var, düşünceler, algılar; işte hayatın yalanı. Kuşkusuz, ikisi arasında büyük bir iç bağlantı var. Ama burası Sovyet edebiyatından bahsetmenin yeri değil, biz yeraltı ve özgür edebiyattan bahsediyoruz. Burada, elbette, çok daha az yalan var, ancak burada bile nüfuz edemedi ve esas olarak modern "Huismans" ın yorumlamayı sevdiği "ruhsal vizyonun" kendini kandırmasında ifade edildi. O zaman edebiyatta ve özellikle şiirde sözde yurttaşlık motiflerinin neredeyse tamamen ortadan kalkması karakteristiktir. Bunun yerine edebiyat, ya Jacklondon kahramanlığının dokunuşuyla Hamsuncu motifler üzerinde doğanın koynuna çekilmeyi anlatır ya da özellikle karakteristik ve önemli olan ve felsefeyle el ele giden, kıyamet ruh halleriyle doyurulur. sadece dünyanın sonu ve başkalaşım özlemlerinde, sadece çok geç olmadan tövbe etme arzusunda değil, aynı zamanda kozmik gerçeklik anlamında da.

Geniş yeraltı şiiri, özellikle bu ikincisi tarafından ayırt edilir. Eylül-Kasım 1929'da tüm canlı güçlerin son yenilgisinden sağ kurtulan Kafkasya'daki bir "arşivde", Başmelek hakkında yaratıcı bilinç veren her şeyi içeren harika ve çok tuhaf bir Başmelek Mikail "koleksiyon" vardır. Devrim sırasında olduğu gibi, ondan önce de öyle. Bu arada, birkaç dikkate değer ikon ve gravür içeren bu ilginç koleksiyonda, modern yaratıcı düşüncenin kozmik bilinci büyük bir rahatlama ile öne çıkıyor. Özellikle Rusya hakkında pek çok şiir var ve bunların yarısından fazlası parlak bir kıyamet ruhuyla dolu ve kozmik duyumlar, Amerikalı meslektaşı Walt Whitman gibi dünyanın nabzını duyan Mayakovsky gibi bir yeraltı şairinde bile öfkeleniyor. Dünya ve göksel çanların çalması. Nasıl büyük harfle yazılan “ilerleme” ve “İnsanlık” kavramları tarih felsefesi alanından silinip yerini “Evrensel Kurtuluş” ve “Kilise” kavramlarına bıraktıysa, herkesin yapabileceği ve yapabileceği şekilde anlaşıldığı gibi, “yer” ve Edebiyat ve şiirde “yer” kayboldu, manevi” ve “Gök” ve “Ruh” ortaya çıktı.

Yeraltı edebiyatını karakterize etmek için başka neler eklenebilir? Bolşeviklerin kendilerinin de içine sindiği anti-Semitizm'in Sovyet Rusya'daki inanılmaz yayılmasının, çeşitli biçim ve türlerdeki elyazmalarına yeterince yansıdığından bahsetmek imkansızdır.

O halde darkafalılığın savunulması (övülmesi), sosyalizme bir tepki olarak sadece ekonomik anlamda değil, aynı zamanda ahlaki anlamda da ailenin yıkım sürecine bir tepki olarak dikkate değerdir.

Son olarak, modernitenin aynı paradoksu, Bolşevizme karşı nispeten büyük hoşgörü veya daha doğrusu kayıtsızlıktır. Bu, el yazmalarının ajitasyon ve propaganda olarak adlandırılabilecek şeylerden yoksun olması, Sovyet rejimine karşı mücadele çağrıları içermemesi, belirli bir karşı devrim veya “Beyaz Muhafızlık” olmaması gerçeğiyle ifade edilir, çünkü her şeyin yerine çeşitli öğretiler, “vahiyler” hakimdir, ” vaazlar vb.

Düşüncenin ve kalbin yeraltında ve özgür yaratıcılığında yansıyan toplumsal bilincin gerçeği budur. Bu gerçek burada değerlendirilmiyor. Kimine göre bir “tepki”, alacakaranlık, gün batımı, kimine göre ise tam tersine yeniden doğuş, kurtuluş ve yeni bir hayat; bazıları üzüntü ve umutsuzluğa yol açarken, diğerleri umut, neşe ve neşe uyandırır. Kesin olan ve kesinlikle anlaşılması gereken bir şey var ki, şüphesiz çok büyük bir tarihsel dönüm noktası olan, ötesinde insanlığın henüz bilmediği pek çok şeyin yattığı bir çizgide yaşadığımız bir dönemden geçiyoruz. Tarihsel varoluşun yeni bir aşamasına giriyoruz, dünya gelişiminde bir bölüm başlatıyoruz ve şüphesiz bu giriş büyük Anavatanımızda olup bitenlere çok bağlı.

Ve Havari'nin şu sözleri hatırlanır: "... zamanları ve mevsimleri izleyin..."

Kapanış iddianamesi

103514 numaralı durumda gr. gr. Adamova Elena Georgievna, Anosova Grigory Ivanovich, Bogomolova Nikolai Konstantinovich, Ilyin Georgy Dmitrievich, Smolentsev Alexander Ivanovna, Solonovich Aleksey Aleksandrovich, Uyttenhoven Irina Nikolaevna, Leontyeva Konstantin Ivanovich, Varvarova Nina, Evgenia, Evgenova, Korolkova Paulkova, Korolkova Paulkova, Korolkova Paulkova, Korolkova Аполинаиевн , УЙТТЕНХОВЕНА Александра Владимировича, ЛЕОНТЬЕВУ Надежду Алексеевну, АНДРЕЕВА Александра Васильевича, КОРНИЛОВА Петра Аркадьевича, НИКИТИНА Леонида Александровича, НИКИТИНУ Веру Робертовну, БЕМА Дмитрия Александровича, БРЕНЕВА Евгения Константиновича, РЫТАВЦЕВА Илью Евгеньевича, ПРОФЕРАНСОВА Николая Ивановича, ЛАДЫЖЕНСКОГО Николая Алексеевича, СНО Владимира Ивановича, POLYA Alexander Sergeevich, ASKAROV German Karlovich, GIRSHFELD Felix Fedorovich, POKROVSKAYA Irina Vladimirovna, RUSOV Nikolai Nikolaevich, VODOVOSOV Nikolai Vasilyevich, ZAVADSKY Yuri (George) Alexandrovich ve SHISHKO Vladimir F yodoroviç.

9 Ocak 1931 . Ben 1. Tümen Amir Yardımcısıyım. SO OGPU KIRRE, c . gr. E. G. Adamova, G. I. Anosova, D. A. Bema, N. K. Bogomolova, E. K. Breneva, F. F. Girshfeld, G. D. Ilyin, A. S. Polya ve I. Rytavtseva A. A. Solonovich, I. N. Uyttenkhoven, N. V. Vodovozov, Yu.-G. Zavadsky A., K. I. Leont’eva, V. D. Lyubimova, N. A. Nikitina, E. N. Smirnova, V. F. Shishko, P. E. Korol’kova, A. V. Uyttenhoven ve V. R. Nikitina, NIKITINA L. A., PROFERANSOVA N. I., LADYZHENSKY N. A., SNO V. I. göre 58/10 ve 58 /11 Art. Sanat. BK, SMOLENTSEVOY A.I., POL E.A., LEONTEVA NA. 58/10 Mad . İngiltere; Yargılanmayan G. K. ASKAROVA, I. V. POKROVSKOY ve N. N. RUSOVA tutuklandı: E. G. ADAMOVA, G. I. ANOSOV, N. K. BOGOMOLOV, F. F. GIRSHFELD, G. ILYIN D., I. V. Pokrovskaya, N. N. Rusov, A. I. Smolentseva, A. A. Solonovich, I. N. Uytten.hoven, N. Uytten.hoven Vodovozov, Yu.G.A. Zavadsky ve K. Leont'ev 11 Eylül 1930 _ _ _ Eylül 1930 , ASKAROV G.K., POL A.S. 15 Eylül 1930 , NIKITIN L.A. 16 Eylül 1930 , SNO V.I. 24 Eylül 1930 , KOROLKOV P.E. 25 Eylül , 1930 , POL E.A. 26 Eylül 1930 , UITTENKHOVEN A.V., LEONTIEVA N.A. 7 Ekim 1930 , ANDREEV A.V. 11 Ekim 1930 , KORNILOV P.A. 13 Ekim 1930 , NIKITINA V.R 1 Kasım , 1930 , 9 Ağustos N.KY 7 PROFERANSOV N. I. 14 Ağustos 1930'da tutuklu bulunanlar: SOLONOVICH A.A., BOGOMOLOV N.K. OGPU'ya bağlı İç Hapishanede, BEM DA., ANOSOV G. I., E. K. Brenev, E. G. Adamova, K. Leontiev, E. N. Smirnov, V. N. Lyubimova, G. D. Ilyin, I. N. Uyttenhoven ve A. S. Pol P. E. Korolkov, N. A. Leont'eva, E. A. Pol, N. I. Proferansov, A. V. Uyttenhoven, A. V. Andreev, P. A. Kornilov ve A. I. Smolentseva I. E. Rytavtsev, L. A. Nikitin, V. R. Nikitina ve V. I. A., HIRSHFELD

F. F., SHISHKO V. F., POKROVSKAYA I. V. ve ASKAROV G. K., Moskova'dan ayrılmamak ve talep üzerine mahkemeye çıkmak üzere kefaletle serbest bırakıldı -

KURMAK:

anarko-mistik örgüt "Işık Düzeni" nin başında eski bir anarşist, WFA Sekreterliği'nin eski bir üyesi - komutan olarak adlandırılan SOLONOVICH vardı. "Işık Tarikatı" üyelerine şövalyeler deniyordu. Organizasyon tepeden tırnağa onlarca ilkesine göre inşa edildi ve alt çevrelerden üst çevrelere geçiş "şövalye inisiyasyonu" ile gerçekleştirildi.

Siparişin rozetleri yedi köşeli mavi bir yıldız ve beyaz bir gül.

Alt katlardaki toplantılar sırasında gül masanın üzerinde durur ve daha yaşlı olanlar - her şövalye onu elinde tutar.

Örgüt, "Yaldabaoth"un (Şeytan'ın vücut bulmuş hallerinden biri) gücü olarak Sovyet yetkililerine karşı mücadeleyi ve anarşist bir sistemin kurulmasını hedef olarak belirledi. Görevler, toplu çiftlik cephesinde, Sovyet kurumları ve işletmeleri arasında Sovyet yetkililerine karşı koymak ve sabote etmek için belirlendi. Mistik anarşizm, kürsüden ve esas olarak entelijansiyadan kitle liderlerinin geliştirildiği çevrelerde propaganda edildi. Çevrelerde propaganda, yalnızca kendini adamış şövalyeler tarafından sözlü olarak anlatılan efsaneler şeklinde yürütülüyordu. Efsanelerin kaydedilmesi, yalnızca "Düzen" dışında bırakılmakla kalmayıp, fiziksel etki de dahil olmak üzere acı çekerek kesinlikle yasaklandı. Şövalyelere, "Teşkilat"ın fikir ve çıkarlarını korumak için cinayet dahil mücadele araçlarını ihmal etmemeleri gerektiği aşılandı . Son zamanlarda, faaliyetlerini evanjelik propaganda kisvesi altında köylü kitlelerine aktarma girişimleri yapıldı; ideolojilerini Sovyet sanat çevrelerine sokmak için, Komünist Parti'nin sanatta izlediği Marksizm çizgisinin aksine, çevrelerde sanat konularının özel bir incelemesi yapılırken, "mitler" adı verilen yazılı materyaller var. idealist bir sanat görüşü vaaz edildi ve mistik fikirlerin aşılanmasıyla Marksizme karşı çıktı. Bu çalışma, görevi pratik yöntemler geliştirmek olan "Sanat Tapınağı" adlı bir grup tarafından yürütüldü ve "Işık Tarikatı" ideolojik liderdi. "Sanat Tapınağı" üyelerine "rahip" adı verildi.

Davanın materyalleri ve soruşturma, gizli mistik tarikatlar fikrinin, sözde tarikatın komutanı olan yurt dışından anarşist KARELIN tarafından Rusya'ya aktarıldığını ortaya koydu. Gelecekte, sözde "apolitik" mistisizm kisvesi altında anarko-yeraltı faaliyetlerini yaymak ve örtbas etmek için bu fikri kullandı. Dini ve mistik bir dünya görüşüne sahip insanların anarko-yeraltı örgütlerine katılımına katkıda bulundu. KARELIN'in yaşamı boyunca ve ölümünden sonra Aleksey Aleksandrovich SOLONOVICH, Nikolay Konstantinovich BOGOMOLOV, Nikolay Ivanovich PROFERANSOV, Dmitry Aleksandrovich BEM, Grigory Ivanovich ANOSOV, Leonid Aleksandrovich NIKITIN, Alexander Sergeevich POL, Varvara Nikolaevna LYUBIMOVA, UYTTENHOVEN Irina Nikolaevna, KOROLKOV Pavel Efimovich ve diğerleri .

1930'da Nijniy Novgorod'da tasfiye edilen anarko-mistik örgüt "Ruh Tarikatı" davasına ilişkin soruşturmanın sonucu, bunun bir şube olduğunu ve bir anarko-mistikten ideolojik rehberlik aldığını tespit etti. Moskova'da bulunan merkez, bu anarko-mistik grupla doğrudan bağlantılı ve lider olan anarko-mistik PROFER ANSOVA'nın önde gelen bir üyesi aracılığıyla. Grup, Moskova'dan rehberlik ve anarko-mistik literatür aldı. Ana hedef olarak, anarko-mistik fikirlerin kapsamlı ajitasyonu ve propagandası yoluyla Sovyet iktidarını devirmeyi, Sovyet iktidarına ve diğerlerine karşı aktif bir mücadele çağrısında bulundu .

1930'da SKK'nın Soçi bölgesinde tasfiye edilen anarko-mistik örgüt Order of the Templars and Rosicrucians davasına ilişkin soruşturma, Sochi anarko-mistik grubunun da yakından bağlantılı olduğunu ortaya koydu. Nizhny Novgorod gibi Moskova'daki anarko-mistik merkez. PROFERANSOV'a ek olarak, SOLONOVICH, BOGOMOLOV ve diğerleri gibi diğer önde gelen anarko-mistikler de bu anarko-mistik grubun liderliğinde yer aldı.

Sochi anarko-mistik grubu, Sovyet rejimine aktif olarak savaşarak onu devirmeyi de hedef olarak belirledi .

Moskova'daki anarko-mistik merkezin tasfiyesi sırasında keşfedilen materyaller şunları ortaya koydu: anarko-mistik örgüt UYTTENKHOVEN'in aktif bir üyesi tarafından bulunan bir broşürde, Sovyet hükümeti ve Komünist Partinin kollektif çiftlik politikası eleştirildi ve çağrılar yapıldı. kitlesel grevler ve kitlesel ayaklanmalar için. Yazar A. A. SOLONOVICH'in tarikat üyeleri ve tanıdık yüzler arasında yasadışı olarak dağıttığı 3 ciltlik "Bakunin ve Yaldabaoth Kültü" kitabında, "Bakunin ve Yaldabaoth Kültü" kitabında şu düşünceler dile getiriliyor: :

“Güç ilkesi frengi gibi bir hastalık gibi insanlığa aşılanmıştır. Güç sevgisi tedavi edilmeli ve çılgınlığıyla acımasızca mücadele edilmelidir, çünkü larvalar Yaldabaoth'un ayak izlerinde sürünür ve şeytani çamur insanların ruhlarını ve hayatlarını kirletir ... Sonun haklı çıkardığı en güçlü güç fanatikleri arasında Bu arada Ivan IV, Philip II , Loyola, Torquema'du, Lenin, Marx ve der'i bulacağız. Hepsi şu ya da bu biçimde ya da derecede Jaldabaoth meleklerinin doğrudan denetimi altındaydı” (cilt 2, s. 22).

“İşçi ve köylülerin entelijensiya ile ittifakı sayesinde, Ekim ayında Rus devrimi kazandı. Ve sonra Bolşevikler, savaş komünizmi döneminin ve ardından 1920-1921'in önlemleri sayesinde, işçi ve köylüler arasına bir devlet kaması sürdüler, şehri ve kırları ayırdılar . daha derine inen devrimi satarak... Devrimin son patlamaları, Kronstadt ayaklanmasının, Mahnovşçina'nın, köylü ayaklanmalarının ve sözde gıda ayaklanmalarının gümbürtüleri gibi yuvarlandı. Noske'nin 1918'de Almanya'da yaptığını , Bolşevikler Rusya'da daha da büyük ölçekte yaptı. Devrimi boğarak, köylülüğün devrimci unsurlarını yok ederek, burjuva-küçük-burjuva unsurun ve aynı köylülüğün kollarında kendilerine kesin ve şerefsiz bir ölüm hazırladılar ve sosyal amatörlüğün tüm unsurlarını ayaklar altına aldılar. bir kitle olarak, şehirlerdeki devrimci bir sınıf olarak kendilerini proletaryadan kopardılar. Böylece yabancı fatihlerin yeni, duyulmamış, acımasız ve derinden gerici bir müfrezesi içinde kendilerini ayırdılar ve izole ettiler” (cilt 2, s. 362).

“Moskova Bolşeviklerinin emperyalizmi, şimdilik, yani 1927'de , bir iç savaşla ve ülkeyi fethetmek için umutsuz bir çabayla meşgul. Bununla birlikte, dahili istihdam, harici fetihlerde de güç arayabilir. Ancak Bolşevizmin, SSCB halklarının bütününe her zaman yabancı kalmaya mahkum olan Alman-Yahudi kökenini unutmamak gerekir ”(cilt 3, s. 358 ) .

"İnsan "Tanrı'nın mezarıdır" - yeni haçlı seferleriyle özgürleştirilmesi gerekir ve bunun için yeni bir şövalyelik, yeni şövalyelik düzenleri ortaya çıkmalıdır - karşı konulmaz iradesini gerçek özgürlük için temellendirecek yeni bir entelijensiya, isterseniz , insanlıkta herkesin eşitliği ve kardeşliği "(Cilt 3, s. 10).

Anarşist S. VOLODKIN'in yurtdışında yayınlanan broşüründe anarko-mistiklere verilen değerlendirme karakteristiktir:

“Moskovalı yoldaşlarımızdan gelen, A. Solonovich liderliğindeki bir grup gerici mistiğin “köşeden bir mücadele ve doğrudan provokasyon” yoluyla anarşistleri Müzeyi terk etmeye zorladığı mesajı. P. A. Kropotkin. Bireyin anarşik özgürlüğü, "evrensel aşk" için bir mücadele kisvesi altında büyüdü ve Müze'de hüküm sürdü. Solonovich liderliğindeki Kropotkin'in gerici Cizvit mistik partisi.

Anarko-mistik KOROLKOV'un elinde bulunan birkaç nüsha halinde bulunan yeraltı anarko-mistik dergisinde, Blok'un çalışmaları esas olarak analiz edilir. 6-8 . sayfalardaki No.7'de şunlar bulunur:

"Dünyadaki en kötü şey mistisizmdir. Çünkü dünyanın mistik kavrayışının yolu korkunçtur. Harekete geçmeyen bir görücünün yalnızlığından daha büyük bir yalnızlık yoktur. Dünyanın veya kılıcın seçileceği büyük kararın fırtına öncesi anının doluluğundan titreyen, gergin - itaatkâr bir ölüm veya militan bir yaşamın başarısı.

Anarko-mistik çevrelerin üyeleri arasında dağıtılan mistik içerikli el yazmalarında, diğer şeylerin yanı sıra şöyle yazılmıştır:

"Modern Rus hükümeti şu sloganı attı: "Din halkın afyonudur." Buna karşılık başka bir slogan atılabilir: "Devlet halkın afyonudur." "Şiddet" kavramı, her türlü "devlet" kavramıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır - topluma, bireye, bireyselliğe karşı şiddet vb.

"Işık Düzeni" nin önde gelen çekirdeği, yukarıdakilerle eş zamanlı olarak çalışmalarını Müze'de yürüttü. Kropotkin, Bakunin ve Karelinsky komitelerinin üyelerinden ve müzenin anarşist bölümünün üyelerinden oluşan Kropotkin. İkincisinde anarşist çalışmalar yürüterek, çoğunlukla entelektüel gençliği geniş ölçüde çeken akşamlar, konferanslar ve röportajlar düzenledi.

SOLONOVICH, BOGOMOLOV, BEMA, ANOSOV, PROFERANSOV, UYTTENHOVEN ve diğerlerinin doğrudan katılımıyla ve S. G. Kropotkina'nın hayırsever yardımıyla müze, yavaş yavaş çeşitli türden karşı-devrimcilerin yeraltı faaliyetlerinin bir merkezine dönüştü. Bunun en çarpıcı örneği, idam edilen PALCHINSKY'nin müzenin faaliyetlerine katılmasıdır .

PALCINSKY, Kropotkin'in Hatırasını Sürdürme Komitesi'nin başkan yardımcısıydı, müzenin bilimsel bölümünü yönetti ve SOLONOVICH ile diğer anarşistlerin katıldığı Komite toplantılarına başkanlık etti. Anarşistler, PALCHINSKY'yi Kropotkin Müzesi'nden çıkarmak için hiçbir önlem almadılar, ancak bireysel anarşistler -SANDOMIRSKII, ATABEKYAN ve diğerleri- onun, devrimci işçilere acımasızca baskı uygulayan Geçici Hükümet altında eski bir bakan olarak görevden alınması sorununu gündeme getirdiler . Temmuz günlerinde.

Kropotkin'in hafızasının devam ettirilmesi, müzeyi bir otel olarak kullanma, elbette PALCHINSKY'ye en azından rehberlik etti. Ziyaretçileri alarak, onlarla görüşerek, Leningrad'dan geldi. SOLONOVICH, KHUDOLEY, KHARHARDIN ve diğerleri gibi Moskova anarşistlerinin işbirliği yaptığı ABD'de yayınlanan bir anarşist gazetede PALCHINSKY dahil olmak üzere haşerelerin infaz edilmesinden sonra, Rassvet bununla ilgili bir makale yayınladı ve burada şu haber verildi:

“Palchinsky, Von Meck ve Velichko, Çeka'nın emriyle yargılanmadan vuruldu. İnfaz emri ünlü Chekist Yagoda tarafından imzalandı. Vurulanlardan biri, Prof. Palchinsky, Kropotkin Müzesi'nin düzenleyicilerinden biriydi” (Dawn gazetesi, ABD).

Nina Nikitina'dan alınan el yazısıyla yazılmış bir defterde, Tarikat şövalyelerine çeşitli mistik inisiyasyon yöntemleri, mistik düzen tatillerinin çeşitli törenleri ve çeşitli düzen mistik fenomenleri kaydedilmiştir.

Sanıkların ifadesi POKROVSKAYA Irina Vladimirovna, POL Elena Apollinaryevna, POL Alexander Sergeevich, SHISHKO Vladimir Fedorovich, GIRSHFELD Felix Fedorovich, ZAVADSKY Yuri-Georgy Alexandrovich, Leontiev Konstantin Ivanovich, BRENEV Evgeny Konstantinovich ve diğerleri Arensky, BEM, BOGOMOLOV, PROFERANSOV, ZAVADSKY, ANOSOV , POLE ve diğerleri, "Işık Düzeni" ve "Sanat Tapınağı" adı altında ve ayrıca NIKITINA Vera Robertovna liderliğindeki "Merhamet Kardeşliği" toplumunun varlığı yeterince doğrulandı.

NIKITIN L.A.'nın dairesinde, tarikat şövalyelerinin toplantılarının genellikle (mistik eserler okuyarak, peri masalları anlatarak, raporları okuyarak, şarkı söyleyerek ve müzik) aile partileri kisvesi altında yapıldığı tespit edilmiştir. düzene katılması planlananların anarko-mistik bir ruhu, kişileri çevreler. Bu tür partilerde NIKITIN şunları yaptı: SOLONOVICH, LANG , TARABUKIN , ADAMOV, NIKITIN, EVSTRATOV, PAUL ve diğerleri.

Aile partileri kisvesi altında toplantılar, SMIRNOV'un Tverskaya'daki akrabalarında ve LEONTIEV'in tanıdıklarında da gerçekleşti; burada akşamın tüm programı, KOROLKOV, LUBIMOV'un doğrudan katılımıyla A. S. FIELD liderliğindeki sipariş çemberi tarafından önceden planlandı. LEONTIEV ve LEONTIEV, ADAMOV ve diğerleri.

"Işık Tarikatı" ayrıca, çoğunlukla "Kara Haç" aracılığıyla mahkumlara ve sürgündeki anarşistlere yardım etmek için kullanılan fonları yenilemek için halka açık ücretli akşamlar düzenledi. Bu akşamlara esas olarak tanıdık sanatçıların özgür güçleri ve "Order of Light" veya "Temple of the Arts" üyesi sanatçıların performansları sunuldu. Bu tür akşamların programları çoğu durumda mistik bir önyargıya sahipti.

Tarikatın şövalyeliğine giriş, inisiyeler birkaç ön sipariş efsanesini dinledikten sonra gerçekleştirildi. İnisiyasyon SOLONOVICH, SMYSHLYAEV , ARENSKY , POL, NIKITIN, BOGOMOLOV, PROFERANCESOV ve diğerleri tarafından küçük şövalyelerin huzurunda gerçekleştirildi .

8'den 10'a kadar ilgili efsane sayısı dinlendikten sonra gerçekleştirildi. Efsaneler, yalnızca en yüksek dereceli şövalyeler tarafından anlatılırdı; orta dereceli şövalyeler efsane anlatmazlardı.

Tüm sanıklar kısmen anarko-mistik bir örgüte katıldıklarını, birinci ve ikinci dereceden ve bazıları en yüksek derecelerde "şövalyeler" haline geldiklerini ve yasadışı tarikat toplantılarına, partilere ve diğer tür toplantılara katıldıklarını itiraf ettiler. düzenin "şövalyeleri". Sanıklardan bazıları mensubu oldukları çevrelerin faaliyetleri hakkında ayrıntılı ifadeler verdikleri gibi, düzen çevrelerinde yanlarında yer alan diğer sanıklar hakkında da ayrıntılı ifadeler verdiler.

SOLONOVICH Aleksey Aleksandrovich, 1887 doğumlu, bir soylu-albayın oğlu, Lublin eyaleti, Kazimierz kasabasının yerlisi, matematik ve mekanik öğretmeni, 1907'den beri anarko-komünist , 1914'te yargılandı, ancak hiçbir şeye mahkum edilmedi. 1925'te Sovyet yetkilileri tarafından tutuklandı ve OGPU Collegium'daki Özel Toplantı kararıyla yeraltı anarşist faaliyetlerinden dolayı üç yıl süreyle siyasi bir izolatörde hapis cezasına çarptırıldı . Cezadan erken salıverildi. Karelin'in ölümünden sonra anarko-mistik örgütlere başkanlık etti, bir dizi anarko-mistik çevreyi örgütledi ve yönetti. Anarko-mistik dersler ve Bakunin ve Yaldabaoth Kültü kitabını dağıttı. Sovyet iktidarına karşı ayaklanma konularını tartıştı. (itiraf etti) .

BOGOMOLOV-NIKULIN 1887 doğumlu , Tomsklu esnaf, bir işçinin oğlu, muhasebeci-iktisatçı, yükseköğrenimi bitmemiş, 1912'den beri komünist anarşist Nikolay Konstantinoviç, 1922 ve 1923'te Çeka /OGPU tarafından tutuklandı . Yeraltı anarşist faaliyetiyle bağlantılı olarak, Temmuz 1929'da Zamoskvoretsky Bölgesi Halk Mahkemesi, onu sigorta fonundan yasadışı yollardan para almaktan iki ay zorunlu çalışmaya mahkum etti. Anarko-mistik örgütlerin çalışmalarına aktif olarak katıldı. Tapınak Şövalyeleri ve Gül Haçlılar Tarikatı'nın "şövalyelerine" inisiyasyon üretti. Ladyzhensky ve Chaga aracılığıyla doğrudan tarikatın Sochi grubunu yönetti. (Kısmen itiraf ettim).

ANOSOV Grigory Ivanovich, 1888 doğumlu , Voronej eyaleti ve ilçesinin yerlisi, s. İşsiz, orta öğretim, 1905'ten beri anarşist olan Borshevo, devrimden önce tarımsal huzursuzluk ve Voronezh eyaletindeki bir ilahiyat okulunda meydana gelen patlama nedeniyle hapse atıldı, 1917'de Alman esaretindeydi. 1925'te anarko-yeraltı faaliyetlerinden hapse atıldı, OGPU ile işbirliği yapmayı kabul ederek abonelik verdiği için serbest bırakıldı . Serbest bırakıldıktan sonra, bir çift satıcı olan aktif yeraltı faaliyetlerine yeniden başladı. Yeraltı çevreleri oluşturmak için anarko-mistik faaliyetlere aktif olarak katıldı. Gençlik toplantıları dairesinde gerçekleşti. Kartlarda ve elinde falcılık yapıyordu, bu da c'nin ifadesiyle doğrulanıyor. Aynı apartmanda oturan Kustova. (Kısmi itiraf.)

BEM Dmitry Aleksandrovich, 1880 doğumlu , Moskova doğumlu, bir resmi öğretmenin oğlu, teorik mekanik öğretmeni, yüksek öğrenim, bir anarşist, 1926'da 195. Madde uyarınca şartlı olarak mahkum edildi . İngiltere. "Şövalye" toplantılarında aktif rol aldı, çevreler yönetti. Yasal bir paravan olarak Kropotkin Müzesi'nin arkasına saklanıyordu. Sanık Hirshfeld, Lyubitsky ve diğerlerinin ifadesiyle ifşa edildi (Kısmen itiraf etti.)

PROFERANSOV Nikolai Ivanovich, 1885 doğumlu, Minsk eyaleti, Bobruisk'te doğdu, bir silah ustasının oğlu, yazar-araştırmacı, yüksek öğrenim, anarşist, 1904-1905'te RSDLP'nin eski bir üyesi . 1909-1910'da RSDLP'nin Tula Komitesi davasına dahil oldu . - Yasa dışı yayın bulundurmak. Nijniy Novgorod'daki anarko-mistikler "Ruh Düzeni" grubunun organizasyonunda aktif rol aldı, "şövalyeler" inisiyasyonunu yürüttü ve edebiyat sağladı. Tapınak Şövalyeleri ve Rosicrucians'ın Sochi grubunun liderliğine katıldı. Emir konularında en yetkin kişilerden biriydi. Ladyzhensky, Vladimirov, Dreyman, Postnikova'nın ifadesiyle ifşa edildi ve diğerleri. (Kısmen itiraf ettim.)

SNO Vladimir İvanoviç, 1901 doğumlu , Simferopol yerlisi, rötuşçu, ortalamanın altında eğitim, bir tüketim vergisi memurunun oğlu, anarşist, eski. Komsomol üyesi. Solonovich liderliğindeki anarko-mistik bir çevreye katıldı. Kırım'da Beyazlarla birlikte bir yeraltı Bolşevik grubunun davasında tanık olarak hareket etti, ifadesi sonucunda 6 kişi bu süreçte kurşuna dizildi, geri kalanı 5 yıldan belirsiz ağır iş cezasına çarptırıldı . (İtiraf etti.)

UITTENKHOVEN 1904 doğumlu, Minsk eyaleti, Novogrudok şehrinin yerlisi, bir asilzadenin kızı, tercüman, orta öğretim, anarko-komünist Irina Nikolaevna yargılanmadı ve soruşturulmadı. Anarko-mistik çevrelerin çalışmalarına aktif olarak katıldı ve kitle grevleri ve ayaklanma çağrısı yapan bir broşür yazdı. (İtiraf etti.)

NIKITIN Leonid Alexandrovich, 1896 doğumlu , bir ev sahibinin oğlu - bir mahkeme görevlisi, Ryazan şehrinin yerlisi, bir tiyatro sanatçısı, yüksek öğrenim, partizan olmayan, mahkumiyetle bir anarko-mistik, eski bir subay. Aktif olarak anarkomistizm çizgisini sanatın çizgileri boyunca takip etmeye çalıştı . Birkaç anarko-mistik çevreye - "Işık Düzeni" ve "Sanat Tapınağı" - liderlik etti. Efsaneler anlattı, inisiyasyonlar yaptı, partiler düzenledi, vb. Yüksek derecelerin "Şövalyesi". Hirshfeld, Shishko, Paul, Evstratova ve diğerlerinin ifadesiyle ifşa edildi. (Kısmen itiraf ettim.)

POL Alexander Sergeevich, 1897'de Moskova'da doğdu, drama sanatçılarının oğlu, ekonomist, çeşitli üniversitelerde öğretmen, yüksek öğrenim, anarşist bir mistik, eski bir subay. "Işık Tarikatı"nın kıdemli derecelerinin "Şövalyesi", küçük derecelerin bir dizi "şövalyesinin" inisiyasyonunda yer aldı, tarikatın önde gelen isimlerinden biri olan düzen çevrelerine liderlik etti. (İtiraf etti.)

KOROLKOV Pavel Efimovich, 1897 doğumlu , Moskova'da doğdu, bir çalışanın oğlu, satıcı, yüksek öğrenim görmüş, mahkumiyetiyle bir anarko-mistik. Yeraltı düzen çevrelerinin aktif bir lideri olarak bir düzen kitaplığı yarattı. Tarikatın tüm toplantılarında hazır bulundu. Organizasyonda aktif rol aldı, Shishko, Paul, Hirshfeld, Pokrovskaya, Leontiev ve diğerlerinin ifadesiyle ifşa edildi. (Kısmen itiraf ettim.)

LEONTIEV 1889 doğumlu, Varşova eyaletinin Vladislav şehrinde doğan, ekonomist, yüksek öğrenim görmüş, partizan olmayan, sosyalist-anarşist, 1907'den beri bireyci olan Konstantin İvanoviç, 1910'da Petrograd'daki öğrenci isyanlarından dava açtı , 3 yıl sürgüne mahkûm edildi , ancak güçlük nedeniyle 1,5 yıl sonra Petrograd'a döndü. "Sanat Tapınağı" nın ikinci derecesinin "Şövalyesi". "Şövalyelerin" yeraltı toplantılarına katıldı, inisiyasyonda hazır bulundu, partilerin ve şövalye bayramlarının düzenlenmesinde aktif rol aldı. (İtiraf etti.)

SMIRNOV Evgeny Nikolaevich, 1890 doğumlu , Moskova'da doğdu, bir rahibin oğlu, araştırmacı, yüksek öğrenim görmüş, partizan olmayan, mahkumiyetiyle bir mistik, bir deniz subayı. 1924'te, dairesini babasının şerefine ruhani hizmete sunmaktan tutuklandı ve 1,5 ay hapis cezasına çarptırıldı . "Sanat Tapınağı" Düzeninin ikinci derecesinin "Şövalyesi", dairesini "şövalyeler" toplantıları için sağladı, "şövalyeler" Deykun, Blagonravov , Ivakinskaya , Barkov ve diğerleri dairesinde gerçekleşti . . (İtiraf etti.)

NIKITINA Vera Robertovna, 1897 doğumlu , Moskova doğumlu, ev hanımı, yüksek öğrenimi bitmemiş, partizan olmayan, inancı gereği bir anarko-mistik. Anarko-mistik tarikatların aktif bir üyesi, kıdemli bir "şövalye", "Merhamet Kardeşliği" topluluğuna liderlik etti ve düzen toplantıları düzenledi. Paul, Pokrovskaya, Lyubimova, Adamova, Ivakinskaya ve diğerlerinin ifadesiyle ifşa edildi. (Kısmen itiraf ettim.)

BRENEV Evgeny Konstantinovich, 1883 doğumlu , Tiflis'te doğdu, matematik öğretmeni, yüksek öğrenim, partizan olmayan, anarşist mistiklere sempati duyan . Moskova Yüksek Teknik Okulu'nda anarko-mistik fikirlerin uygulanmasında Solonovich'in en yakın yardımcısı. Solonovich liderliğindeki bir yeraltı çemberinin üyesi. Yasadışı toplantılara katıldı. (İtiraf etti.)

LUBIMOV Varvara Nikolaevna, 1901 doğumlu , Vitebsk eyaleti, Polotsk şehrinin yerlisi, bir hükümet görevlisinin kızı, daktilocu, orta öğretim, anarkomist. Anarko-mistik çevrelerin aktif bir üyesi, Merhamet Kardeşliği topluluğunun bir üyesiydi, yeraltı anarko-mistik materyalleri yeniden bastı. Paul, Pokrovskaya, Lyubitsky, Hirshfeld'in ifadesiyle ifşa edildi. (Kısmen itiraf ettim.)

ADAMOVA Elena Georgievna, 1897 doğumlu, Moskova doğumlu, bir avukatın evlatlık kızı, kütüphaneci, yüksek öğrenim görmüş, partizan olmayan, mahkumiyetiyle anarko-mistik, Tarikat "Şövalyesi", düzen efsaneleri, mitler ve peri anlatıcısı masallar _ Tüm tarikat toplantılarında ve partilerinde aktif rol aldı. Leontiev, Smirnov, Paul, Pokrovskaya, Nikitin, Ivakinskaya ve diğerlerinin ifadeleriyle ifşa edildi (kısmen itiraf ettim).

1885 doğumlu KORNILOV Pyotr Arkadievich, Moskova'da doğdu, soylulardan, muhasebeci, yüksek öğrenim görmüş, partizan olmayan, anarko-komünist, eski subay, 1918'de Perm şehrinde Sovyet karşıtı ajitasyon nedeniyle Özel tarafından tutuklandı . Devrim Mahkemesi 3- Doğu Cephesi 1. Ordusu Dairesi, sorgusunun ardından serbest bırakıldı. 1920'de firar ve Catherine'in anarşist grubuna ait olma suçlamasıyla tutuklandı, üç ay hapis yattıktan sonra serbest bırakıldı. 1924'te Tula şehrinde bir grup zimmete para geçirmekle suçlanarak sorgulandıktan sonra serbest bırakıldı . 1. kategoride hizmetten temizlendi. Anarşist yayın dağıttı ve Bryansk ve Bezhetsk bölgelerindeki işçi ve köylüler arasında anarşist ve mistik fikirlerin ajitasyonu ve propagandası ile uğraştı. (İtiraf etti.)

SMOLENTSEVA Alexandra Ivanovna, 1905 doğumlu, Tver ili ve ilçesinin yerlisi, Gorodenskaya volostu, Nizovka köyü, köylü, işsiz, sanatçı, yüksek öğrenim görmüş, partizan olmayan, mahkumiyetiyle bir anarko-mistik . Dairesinde meşgul olan yeraltı anarko-mistik çemberinin çalışmalarında aktif rol aldı. Grubun tüm üyelerinin adını vermeyi reddetti.

LEONTYEVA Nadezhda Alekseevna, 1898 doğumlu, Kursk doğumlu, bir devlet bankası görevlisinin kızı, ev hanımı, orta öğretim, partizan olmayan, mahkumiyet olarak bir anarko-mistik . Paul liderliğindeki yeraltı anarko-mistik çevrenin bir üyesiydi, çevrenin toplantılarında, özellikle aile akşamları kisvesi altında "şövalyeler" şenliklerinin düzenlenmesinde aktif rol aldı. Yavaş yavaş öğrencileri üzerinde plastik üzerinde çalıştı. Kocasının ve diğer sanıkların ifadesine rağmen Tarikata katıldığını reddediyor.

UITTENKHOVEN Alexander Vladimirovich, 1897 doğumlu, Moskova'da doğdu, bir şehir öğretmeninin oğlu, Kızıl Ordu Bilimsel ve Teknik Komitesi'nin editör yardımcısı, yüksek öğrenimi bitmemiş, partizan olmayan, mahkumiyetiyle bir anarko-mistik. Teosofi ve antroposofi üzerine raporlar okuduğu Solonovich ve Nikitin liderliğindeki anarko-mistik çevrelerde yer aldı. Mistik düzen işaretleri ve amblemleri çizdi. (Kısmen itiraf ettim.)

POL Elena Apollinariyevna, 1901'de Moskova'da doğdu, sanatçı Vishnevsky'nin kızı, şarkıcı, orta öğretim, partizan olmayan, anarko-mistik. İkinci dereceden bir "şövalye" olan Nikitin liderliğindeki anarko-mistik çevrenin aktif bir üyesi, partilerde şarkı söyledi. (İtiraf etti.)

LADYZHENSKY Nikolai Alekseevich, 1884 doğumlu, Nechaev süreci altında Sibirya'ya sürgün edilen bir asilzadenin oğlu, tıbbi ve teknik hammaddelerin toplanmasında eğitmen, bitmemiş yüksek öğrenim, anarko-mistik . Sochi anarko-mistik grubunun bir üyesi olan Tarikatın "şövalyelerine" adanmış Bogomolov liderliğindeki anarko-mistik çevrenin aktif bir üyesi. Soruşturmaya katkıda bulunan ayrıntılı ifadeler verdi.

1894 doğumlu NIKITINA Nina Alexandrovna, bir toprak sahibinin kızı - Ryazan şehrinde bir mahkeme görevlisi, bir stenograf, tamamlanmamış bir yüksek öğrenim, bir anarko-mistik, 1921'de GPU tarafından tutuklandı . V. R. Nikitina liderliğindeki anarko-mistik çevrenin bir üyesi olarak, erkek kardeşinin dairesinde gerçekleşen toplantılarda aktif rol aldı. Paul, Pokrovskaya, Adamova ve diğerlerinin ifadesiyle ifşa edildi. (Kısmen itiraf ettim.)

RYTAVTSEV Ilya Evgenievich, 1901 doğumlu , Priimkovskaya volostunun Rostov bölgesinin Yaroslavl eyaletinin yerlisi, s. Novo-Nikolskoye, köylülükten, Moskova Elektroteknik Okulu'nun 3. sınıf öğrencisi, partizan olmayan, mahkumiyetle bir anarko-mistik. Anarşist Likunov liderliğindeki yeraltı çevrelerine katıldı ve Sergeev şehrinin anarko-yeraltı grubuyla ilişkilendirildi. (Kısmen itiraf ettim.)

ILYIN Georgy Dmitrievich, 1905 doğumlu , Vologda şehrinin soylularından , teknisyen

imalatçı, orta öğretim, partizan olmayan, anarko-komünist, Nisan 1926'da OGPU tarafından bir izci teşkilatı davasında tutuklandı ve 1 yıl hapis cezasına çarptırıldı.

toplama kamplarında, Butyrka hapishanesinde yattı. 1929'da Ekim kutlamaları için bir broşür yayınlayan Lang liderliğindeki anarko-mistik bir çevreye katıldı . (İtiraf etti.)

ANDREEV 1884 doğumlu, Krasnoslobodsky bölgesi ve Penza eyaletinin Kurapovka köyü köylülerinden, muhasebeci, yüksek öğrenimi tamamlamamış, 1906'dan beri anarko-komünist , 1907'de anarşistlere ait olduğu suçlamasıyla tutuklandı ve sürgüne gönderildi memleketine, oradan da asker olarak Harbin'e gönderildi. 1918'de Moskova'da tutuklandı, ancak kısa süre sonra serbest bırakıldı ; 1919'da Centrotextile'in kamulaştırılmasıyla ilgili olarak tutuklandı, 1922'de Kara Haç faaliyetleriyle ilgili olarak tutuklandı. Kara Haç çalışmalarına aktif olarak katıldı, sürgündeki ve hapsedilen anarşistler lehine fon toplamak için abonelik listeleri dağıttı. Anarşist literatürü dağıttı, Kornilov aracılığıyla Bryansk ve Bezhetsk bölgelerine gönderdi. Solonovich ve Uyttenhoven ile yakından ilişkilidir. (İtiraf etti.)

RUSOV Nikolay Nikolaevich, 1884 doğumlu , bir muhasebeci, yazar, yüksek öğrenim görmüş bir babanın oğlu olan Serpukhov'un yerlisi, 1918-1919 yılları arasında mahkumiyetiyle bir anarko-bireyci olan Moskova Anarşistler Birliği kulübünün bir üyesiydi. 1919'da tutuklandı ve iki ay hapis yattı, 1927'de tekrar tutuklandı ve iki hafta kaldı. Tasavvufla ilgilenmesine rağmen tarikat faaliyetleriyle yakın ilişkisi yoktu. Anarşizmden kopuşu hakkında basına bir mektup verdi.

GIRSHFELD Felix Fedorovich, 1904 doğumlu , Kursk eyaletinin yerlisi, ekonomist-istatistikçi, yüksek öğrenim görmüş, partizan olmayan, inancı gereği bir anarko-mistik. Yeraltı anarko-mistik çemberi "Sanat Tapınağı", "şövalye" çalışmalarında aktif rol aldı, "Işık Tarikatı" nın faaliyetlerinin ve kurulumlarının açıklanmasına katkıda bulundu ve açık sözlü tanıklık etti.

POKROVSKAYA Irina Vladimirovna, 1906 doğumlu , Moskova doğumlu, bir mühendisin kızı, piyanist, işsiz, orta ve özel müzik eğitimi almış, partizan olmayan, teozofiye ilgi gösteriyor. O bir "şövalye" değildi, ancak Tarikat'a alınması planlanmıştı, partilere piyanist olarak katıldı. Açık sözlü ifade verdi.

SHISHKO Vladimir Fedorovich, 1886 doğumlu , Moskova eyaletinin yerlisi, s. Bir çalışanın oğlu olan Perovo - bir mühendis, bir müzik öğretmeni, bitmemiş bir yüksek öğrenim, partizan olmayan, bir mistik. Anarko-mistik çevre "Sanat Tapınağı", "şövalye" faaliyetlerinde aktif rol aldı. Bir dizi katılımcıyı ifşa eden ayrıntılı tanıklık yaptı, anarko-mistiklerin faaliyetlerinin ifşa edilmesine katkıda bulundu.

ASKAROV Riga kasaba halkından 1882 doğumlu, işsiz, yüksek öğrenimi yarım kalmış, 1904'ten beri anarşist. Devrimden önce 1921-1922'de teröre katılmaktan ölüm cezasına çarptırıldı . OGPU tarafından tutuklandı ve 3 yıl sürgün cezasına çarptırıldı. Bir pusuda (Solonovich'in dairesinde) gözaltına alındı, Solonovich'e aşina olmasına rağmen, düzen faaliyetleriyle hiçbir ilgisi yoktu.

VODOVOZOV 1902 doğumlu , Moskova doğumlu, bir tüccarın oğlu, öğretmen, yüksek öğrenim görmüş, partizan olmayan, anarko-mistik, 1923'te izinsiz devamsızlıktan 2. Vurma Mahkemesi tarafından 1 yıl hapis cezasına çarptırıldı . Tarikatın "Şövalyesi", tarikatın toplantılarına ve partilerine katıldı, organizasyonda önemli bir rol oynamadı. Tanıdığı Tarikat üyelerinin faaliyetleri hakkında ayrıntılı ifade vererek soruşturmaya katkıda bulundu.

ZAVADSKY Yuri-Georgy Alexandrovich, 1894'te Moskova'da doğdu, bir asilzade memurunun oğlu, 1. Moskova Sanat Tiyatrosu'nun sanatçı-yönetmeni, bitmemiş yüksek öğrenim, partizan olmayan, mahkumiyetiyle bir anarko-mistik. En yüksek derecelere sahip bir şövalye, lider gruptaydı, Paul, Shishko, Hirshfeld, Vodovozov, Lyubitsky ve diğerlerinin ifadesiyle yeterince açığa çıktı. Soruşturma bitmedi.

Yukarıdakiler ışığında, Madde 58/10 ve 58/11 kapsamındaki suçlamayı değerlendiriyorum. Sanat. Birleşik Krallık kanıtlanmış ve

İSTİYORUM: gr'daki dava. gr. Solonovich A.A., Bogomolov-Nikolin N.K., Anosova G.I., Bema D.A., Proferansova N.I., SNO V.D., Uyttenhoven I.N., Andreeva A.V., L.A. Nikitina, A.S. Polya, V.N. Lyubimov, P.E. Korol'kov, V.R. Nikitin, E.K. Breneva, K.I. Leont'eva , E. N. Smirnova ve N. Nikitin E. G. Adamov, A. V. Uyttenkhoven, N. Leont'ev, E. A. Pol', A. I. Smolentsev, I. E. Rytavtsev, N. Ladyzhenskii, G. D. Ilyin ve P. A. VODOVOZOV N. V., ZAVADSKY YU.-GA, GIRSHFELD F. F. , POKROVSKAYA I. V., RUSOVA N. N., SHISHKO V. F., ASKAROVA G. K. - OGPU Yönetim Kurulu'ndaki Özel Toplantının değerlendirilmesi için havale etmek .

SO OGPU - Kirre'nin 1. Bölüm Başkanı Asistanı.

F. Fortinsky

Tapınak Şövalyeleri tarihinde yeni keşifler

1877'nin sonunda , Galya kitapçısı Schwetschke , Oldenburg baş kütüphanecisi Merzdorf'un ölümünden sonra yayınlanan çalışmasını yayınladı: Die Geheimstatuten des Ordens der Tempelherren. Rahmetli Merzdorff, 29 yıllık kütüphanecilik döneminde, tüm boş zamanlarını isteyerek Masonluk tarihini incelemeye adadı. Konumu gereği, her türlü devlet kütüphanesine ve arşivine kolayca erişebiliyordu ve bunlardan pek çok ilginç Masonik belgeyi çıkarıp yayınlamayı başardı. Merzdorf'un tarihini bilen masonlar, onunla yazıştılar ve hatta arşivlerini karıştırmasına bile izin verdiler. Hayatının son yıllarında Merzdorf, Hamburg ana locasının arşivlerinde saklanan belgeleri gözden geçirmekle meşguldü ve orada, şimdi Schwechke tarafından yayınlanan, Tapınak Şövalyelerinin gizli tüzüklerinin bir listesini buldu. El yazması, St. Petersburg'dan özel bir kutu içinde getirilen Masonik kağıtlar arasında duruyordu. Merzdorf'a göre, ilk olarak, bir süre Masonlarımızın Büyük Üstadı olan Harbiyeli Kolordu (JV) müdürü Böber'e aitti. 1822'de mason locaları kapatılırken muhtemelen diğer kağıtlarla birlikte ele geçirilip bu kutuya atılmıştır. 1860 yılına kadar kutu St. Petersburg'da hiçbir şekilde kullanılmadan duruyordu; Hamburg Masonlarının temsilcilerinden Dr. Böck kendisi için yalvardı ve ana locanın arşivlerine aktardı. Merzdorf, St.Petersburg Masonlarının kağıtlarını incelerken, bunların arasında Tapınakçıların tüzüklerinin bahsedilen listesini buldu.

Merzdorf'a göre liste 18. yüzyılın sonunda elle yapıldı. Katip, belli ki arşiv çalışmasına alışık bir adamdı: Orijinali öyle bir şekilde doğru okumayı ve yazmayı biliyordu ki, kolayca düzeltilebilen birkaç hata dışında, onu suçlayacak hiçbir şey yok. Defter, kopyalayanın aynı elinde yazılmış genel başlığı taşıyor: Monumenta ad disciplinam arcanam fratrum militiae Templi descripta in archivio Vaticano; ayrıca, her bir kanundan önce, hangi koddan çıkarıldığı kenar boşluklarında bir gösterge yapılır. Tüzüklerin yanı sıra bu tür dört gösterge vardır: a) Regula pauperum commilitionum Christi templique Solomonis altında, yani sözde Trois yasasında (trecensis), not edilir: Acta inquisitionis kontra ordinem militiae Templi. Morina. XV; b) Statuta secreta Electorum - Acta inquis ile. Morina. XXIV; c) Liber Consolamenti ile - morina. XXXII. Eğer bu işaretlerin geçerliliği kanıtlanabilseydi, aynı zamanda kanunların sahihliği konusundaki şüpheler de ortadan kalkardı. Ancak, ne yazık ki, şimdiye kadar Vatikan arşivlerinde, Merzdorf tarafından yayınlanan anıtın ilk bölümünün bir listesinin yapılabileceği Trois yasasının bir el yazmasının varlığı biliniyor; en azından aradaki seçenekler çok küçük; Tapınak Şövalyelerinin kalan üç gizli tüzüğüne gelince, onları Vatikan'da, Paris'te veya başka bir yerde hiçbir araştırmacı bulamadı. Doğru, geçen yüzyılın sonunda Vatikan arşivinde çalışan Tapınak Şövalyeleri tarihçilerinden biri olan Münter, Tapınakçı sürecinin eylemleri arasında rutubet ve güveler tarafından tamamen bozulduğunu garanti ediyor ve hatta bunlardan birini belirliyor. onlara:

Bilgi süper praeceptores militum Templi; ancak bu yorum, kopyacı tarafından atıfta bulunulan kodekslerle sınırlı tutulamaz: ikincisinin, Munter ile aşağı yukarı aynı yaz Vatikan'da çalışıyor olması gerekiyordu ve bu nedenle, kopyacının, Munter tarafından kabul edilen kodekleri kolayca kopyalayabilmesi inanılmaz. okunamaz. Bu durumda, gizli kanunların sahihliğini veya sahteliğini belirlemek için farklı bir yol seçmek, anıtın içeriğine yönelmek ve onun sırlarla ilgili bildiklerimizle ne kadar örtüştüğünü görmek gerekir. Tapınak Şövalyeleri. Tabii ki, Tarikat'ın gelişim süreci, özellikle de son süreci ile ilgili bazı ayrıntılara girmemiz gerekecek, ancak bunları sunarken kendimi yalnızca en gerekli olanla sınırlamaya çalışacağım.

1118'de Kudüs'te kurulan Tapınak Şövalyeleri Tarikatı , tüzüğünü St. Clairvaux'lu Bernard, 1128'de Troyes'teki bir sinodda. Bu tüzüğün paragraflarının çoğu ya kanonların kurallarından ya da Nursialı Benedict'in manastır yönetiminden ödünç alınmıştır ya da Cistercian tarikatlarına benzer; ancak, Tarikatın kurucularının arzusuna göre, üç olağan yoksulluk, iffet ve itaat yeminine ek olarak, dördüncüsü Tapınakçılara - hacıların korunmasına - atandı. St. hayattayken Bernard, Tapınak Şövalyeleri tüzüklerine sadık kaldılar ve Cistercian'lardan veya kanonlardan çok az farklıydılar. Tüm dini konularda, Kudüs patriğinin veya piskoposluk bölgesinde yaşadıkları piskoposun yargı yetkisine tabiydiler; ve sahip oldukları topraklara göre, Kudüs kralının tebaası olarak kabul edildiler ve onun için askerlik yaptılar. Sarazenlerle savaşları sırasında gösterdikleri kahramanca kahramanlıklar, Tapınakçıların adını yalnızca Doğu'da değil, Batı'da da şanlı hale getirdi ve her yerden ya onların düzenlerine katılmaya ya da en azından şu ya da bu bağışta bulunmaya hazır insanlar vardı. onun lehine. Ancak manevi etkilerindeki ve maddi kaynaklarındaki hızlı artışa rağmen, Tapınak Şövalyeleri, St. Bernard'ın hiçbir özel ayrıcalığı yoktu; patronları, tüm muafiyetlerin ciddi bir rakibiydi ve Tapınak Şövalyelerinin papalardan, imparatorlardan veya krallardan özgürlükler elde etmesine izin vermiyordu.

Bernard'ın ölümüyle, Tapınakçıların manastır yönü hızla tamamen seküler bir yönle değiştirilmeye başlandı. 1153'te Bernard öldü ve 1163'te Tapınak Şövalyeleri, Papa III . genel kurul toplantılarında orijinal tüzük . O andan itibaren, keşişlerden gelen Tapınakçılar hızla şövalyelere dönüşmeye başladı. 1128 tüzüğüne getirilen tüm yeni kurallar, neredeyse tamamen Tapınak Şövalyelerinin şövalye yaşam tarzıyla ilgilidir.

Hatta bazıları orijinal kararlarla açıkça çelişiyor. Örneğin Bernard, yalnızca acemi olarak bir yıllık denemeye tabi tutulan kişilerin Tarikata kabul edilmesini talep etti, ancak 1163'ten sonra bu kural, ustaya duruşma için bir veya daha fazla zaman atama hakkı verilerek yumuşatıldı ve 13. yüzyılın sonu. birçoğu, herhangi bir çıraklıktan geçmeden Tarikat'a kabul edildi; veya orijinal tüzüğe göre, küçüklerin Tarikata kabul edilmesi ve XIII.Yüzyılda yasaklandı. soylu çocuklar çok sık Tarikat'a katıldı; veya Tarikat'ın kurucuları, yalnızca bahsedilen dört yemini yerine getirebilenleri ve 13. yüzyılda Tapınakçı olarak kabul etmeyi tavsiye ettiler. başvurandan her şeyden önce asil bir doğum talep etmişlerdir.

Tapınak Şövalyelerinin keşişlerden şövalyelere dönüşmesine paralel olarak, Tarikat'ın hedefleri de farklılaştı. Önceden, tapınakçılar hacılara yardım etmek ve kafirlerle savaşmak için tüm imkanlarını kullandılar, ancak şimdi Tarikatlarının bağımsızlığını ve gücünü güçlendirmeyi ön planda tutuyorlar ve bu hedefe ulaşmak için Roma'daki hiçbir entrikayı küçümsemiyorlar. ve Kudüs, Hıristiyanlara apaçık zarar vermek için kafirlerle mahkemeler kurar ve hatta anlaşmalar yapar; daha önce, Tarikata katılanların hepsi Sarazenlerle savaşmak için Filistin'e koştu, ancak şimdi şövalyelerin çoğu Batı'da yaşamayı tercih ediyor ve sadece yeni haçlı seferlerinin başlatılmasına katkıda bulunmuyor, aksine mümkün olan her yolu deniyorlar. papayı, kralları ve prensleri bu tür girişimlerden uzaklaştırmak.

Tapınak Şövalyelerinin ruh halindeki bu kadar göze çarpan bir değişikliğe rağmen, papalar ona patronluk taslamaya devam ediyor. Papa III . bir yasak getirilir, Tarikata girenlerden onlara uygulanan cezaların bir kısmının kaldırılması vb. Tarikatın bu tür önemli avantajları, ünlü dört yemini yerine getirmeyi düşünmeyen, ancak içinde olan bu tür insanları ona katılmaya ikna etti. ya papayla barışmak ya da topraklarını gereksiz gasplardan kurtarmak ya da tebaasını bir yasaktan kurtarmak için bir acele. Artık tüm şehirler ve bölgeler Tarikata veya daha doğrusu onun himayesine verildi.

Tarikat'ın tamamen dünyevi üyeleri ve serveti arttıkça, Tapınak Şövalyeleri yeminlerini giderek daha fazla unutuyor. Kudüs Krallığı'nın düşüşü, tarikatı hacıları himaye etme yükümlülüğünden kurtardı; Doğu'da ve Batı'da, Sarazenlerin başarılarını, tatsız dördüncü yeminden bu şekilde kurtulmaya çalışan Tapınakçıların ihanetine borçlu olduklarına dair söylentiler vardı. Tapınak Şövalyelerinin ellerinde biriken muazzam zenginlik, yoksulluk yeminini katı bir şekilde yerine getirmeyi imkansız hale getirdi. Tarikatı Roma sarayının münhasır koruması altına sokan papaların ayrıcalıkları, tapınakçıları piskoposluk ve laik otoritelere tabi olmaktan kurtardı; 12. yüzyılın sonundan itibaren Tarikat içinde. efendiye koşulsuz boyun eğme, tüm işlerin bölümlerin ellerine, yani şövalyelerin kendilerine devredilmesiyle sona erdi, bunun sonucunda Tapınakçılar arasında Tarikatlarına ait olmayan herkesle ilişkilerde itaatin yerini kibir aldı. ve birbirleriyle ilişkilerde çekişme. Son olarak, bekaret yemini, Doğu'nun adetleriyle erken tanışan ve oradan Batı'ya lüks ve şehvetli zevk tutkusunu aktaran şövalyelerin gözünde tüm önemini çoktan yitirmiştir. Tapınakçıların sağlam bir şekilde güçlendirilmiş ve erişilemez meskenlerinde gerçekleşen seks partileri hakkında halk arasında en abartılı hikayeler dolaşıyordu: bibere templariter 13. yüzyılda döndü. bir atasözünde ve o zamanlar İngiltere'de her iki cinsiyetten gençler bir tapınakçıyı öpmemeleri konusunda uyarılmıştı. Tapınakçıların kendilerini çevreledikleri gizem, sadece şapellerini ziyaret etmek, sadece din adamlarına itiraf etmek ve yeni üyelerin kabul törenini halka kesinlikle kapalı kapılar ile gerçekleştirmek, Tarikat'ın isteksizlerine en inanılmaz olanı söylemeyi mümkün kıldı. şeyler; ve pek çok düşmanı vardı: prensler, Tapınak Şövalyelerinin zenginliğine ve siyasi gücüne imreniyor ve din adamları olarak onları herhangi bir haraçla vergilendirmenin imkansızlığına kızıyorlardı; piskoposlar, ruhani Tarikat'ın onlardan kanonik bağımsızlığıyla muhtemelen uzlaşamazlardı; kasaba halkı ve köylüler, üzücü tezahürlerini kendileri için birden çok kez deneyimledikleri kibirleri ve şenlikleri nedeniyle tapınakçılardan nefret ediyorlardı. XIII.Yüzyılda Düzenin ahlaki düşüşü. o kadar harikaydı ki patronları, yani papalar, bazen efendileri şövalyelerin kötü davranışlarından dolayı kınadılar. Tapınak Şövalyeleri arasında, zaman zaman Tarikatlarını yeniden düzenlemeyi hayal eden kişiler ortaya çıktı, ancak onların gücü bölümlerle yoğunlaştırmaya yönelik münferit girişimleri, elbette başarılı olmadı ve başarılı olamadı.

Tapınakçılar ile ilgili bu genel memnuniyetsizlik, Fransız kralı Yakışıklı Philip'in, Tarikatı yok etmesi için Papa V. Clement'i ikna etmesine yardımcı oldu. Philip'in Tapınak Şövalyelerinden nefret etmek için sebepleri vardı. Akkona'nın düşmesiyle Tarikat, Suriye'deki son sığınağını da kaybetti ve usta ve bölüğü, Tapınak Şövalyelerinin en çok malikaneye ve kaleye sahip olduğu Fransa'ya taşınmaya karar verdi. Tarikatın Fransa'da böylesine yoğunlaşması, kısa süre sonra kraliyet gücü üzerinde çok zararlı bir etki yarattı. Yakışıklı Philip, Fransız din adamlarının hazine lehine vergilendirilmesi konusunu gündeme getirdiğinde, Tapınak Şövalyeleri, Papa VIII. Boniface'in tarafını tuttular ve onunla birlikte, kraliyet iddialarının meşruiyetini şiddetle reddettiler. Kral, bu muhalefetin emrini affedemedi ve Villani'ye göre, bir halef seçerken bile Boniface, makalelerinden birini daha sonra belirlemesine izin verdiği müstakbel Papa V. Clement ile gizli bir anlaşma imzaladı. Philip , yalnızca Fransa'da 15.000 kadar şövalyesi olan Tarikata açıkça saldırmaya cesaret edemedi ve düşmanı daha isabetli bir şekilde vurmak için bir fırsat bekledi. Fırsat kendini sunmakta gecikmedi. Hapishanedeyken kötü davranışı nedeniyle Tarikattan atılan bir Tapınak Şövalyesi, mahkum arkadaşı Florentine Noffidei'ye Tapınakçıların sırlarını anlattı. Kralın Tarikat'a olan nefretini bilen kurnaz İtalyan, bu keşfi kendini kurtarmak için kullanmaya karar verdi. Kendisinin ve arkadaşının kralla tanıştırılmasını talep etti. Talep yerine getirildi ve suçlular Philip'e şunları söylediler: 1) Tarikat'a katılırken, Tapınakçılar onu kesinlikle sive juste, sive injuste korumaya yemin ettiler; 2) Tarikat liderleri, Hıristiyanlığın düşmanlarının çıkarlarını amaçlayan Saracens ile gizli bir anlaşmaya girdiler; gizli toplantılarında haçı ayaklarıyla çiğnerler, üzerine tükürürler ve Hıristiyanlık üzerine yemin ederler; 3) Tapınakçıların tüm şefleri, Düzenin hatalarına dayanamayan şövalyeleri öldüren katillerdir; şövalyeler tarafından baştan çıkarılan kadınların doğurduğu çocukları da öldürürler; 4) şövalyeler papayı hor görür, ayinleri ve itirafı reddeder; 5) Kadınlarla ilişki kurmakla yetinmeyen Tapınak Şövalyeleri, birbirleriyle livakat yaparlar; 6) ustalara atama gizlice, birkaç kişinin huzurunda yapılır ve usta muhtemelen Mesih'i reddeder veya başka korkunç bir şey yapar; 7) Tarikat'ın Hristiyanlıkla çelişen gizli kanunları vardır, ancak bunların ebedi hapis korkusuyla açılması yasaktır; 8) Tarikat lehine işlenen tüm suçları, şövalyeler tarafından bir günah olarak kabul edilmez.

Bu ihbarı alan kral, dolandırıcıları hapisten çıkardı ve Papa Clement'e Tarikat aleyhindeki suçlamalarını bildirdi ve ondan Tapınakçıları soruşturmasını istedi. Ancak Clement V, beklentilerin aksine, bu gereklilikten kaçtı ve hatta ustayı yeni bir haçlı seferi için toplantılara çağırdı. Bununla birlikte, papanın reddetmesi Philip'i durdurmadı ve kendi adına, 13 Ekim 1307'de Tapınak Şövalyelerinin derhal tüm Fransa'da tutuklanması ve tutuklananların derhal sorguya çekilmesi için bir emir gönderdi ve müfettişlerin işkenceye başvurmalarına izin verildi. . İlk başta Papa, Tarikat'ın tutuklanmasını ve genel yargı yetkisini krala karşı protesto etti, ancak Tapınakçılara yönelik suçlamaları doğrulayan kanıtlar aldıktan ve 72 şövalyenin itiraflarını bizzat dinledikten sonra, konuya karşı tutumunu değiştirdi: şimdi kendisi, Tapınak Şövalyelerinin tutuklanmasını talep eden Batı Avrupa'ya bir bölge mesajı gönderir. Bu boğada Clement, şövalyelerin Mesih'in inkarını, idolün hayranlığını ve terbiyesizce sessiz kaldığı diğer birçok şeyi itiraf ettiğini beyan eder. Şimdi Tapınakçıların süreci yasal bir yol aldı ve kraliyet sorgulayıcıları, sorgulamaların yürütülmesini papalık komisyonuna devretti. Clement, ikincisine işkenceye başvurmadan olası tüm tarafsızlıkla bir soruşturma yürütmesini emretti. Komisyon sadece tutuklananları sorgulamakla kalmadı, aynı zamanda Düzeni savunmak isteyen herkesi ifade vermeye çağırdı. İlk başta kimse bu meydan okumaya yanıt vermedi, ancak sorgulamaların tarafsız ve işkence yapılmadan yürütüldüğüne ikna olduklarında, Tarikat lehine tanıklık etmeye istekli birçok kişi vardı. Önce Dupuis tarafından bir alıntıda ve ardından tam olarak Michelet tarafından yayınlanan Paris davasının eylemleri , şimdiye kadar Tapınak Şövalyelerinin sırlarını incelemek için ana kaynak olarak hizmet etti.

Papalık komisyonu olası bir tarafsızlıkla soruşturma yürütmeye çalışsa da, işkenceye başvurmadıysa da kendisine verilen ifade çelişkilerle dolu ve ileri sürülen suçlamaların adaleti veya adaletsizliği hakkında kesin bir fikir oluşturmak çok zor. Emir'e karşı. Tapınakçıların çoğu - ustadan son yaverine kadar - örneğin, Tarikata kabul sırasında girenlerin Mesih'i inkar etmeye ve çarmıhta yemin etmeye zorlandıklarını itiraf etti; ama şövalyelerin haç resmine büyük saygı duyduklarını, üzerine haç dikilmiş pelerini çıkarmadan herhangi bir doğal yönetim gerçekleştirmeye cesaret edemediklerini garanti eden tanıklar da vardı. Dolandırıcı, Tapınakçılar tarafından bazı kafalara saygı gösterilmesinden, özel bir kemer takmalarından, uygunsuz bir öpücükten tek kelimeyle bahsetmedi; bu arada yargılama eylemlerinde bu üç nokta çok önemli bir rol oynuyor, ancak onların hesabına ifadeler anlaşmazlıklarla dolu. Bazıları bu başın Baphomet'in bir imgesi olduğunu düşünür ve şövalyelerin ona tapınırken "Allah" dediklerini, onu çocukların kanıyla meshettiklerini ve önünde yanmış ölülerin külleriyle karıştırılmış şarap içtiklerini iddia ederler; diğerleri ise tam tersine, başın hürmetini inkar etmeden, bunda kınanacak bir şey görmediler ve bunun Vaftizci Yahya, Havari Petrus veya Aziz Petrus'un başı olduğuna inanıyorlardı. Vlasya; yine de diğerleri kafa hakkındaki soruları tam bir cehaletle yanıtladı.

Tanıklar, başın anlamının tanımı konusunda hemfikir olmadıkları gibi, biçiminin tanımında da farklılık gösteriyorlar: bazılarına uzun sakallı bir adamın başı gibi göründü, diğerleri ise tam tersine, bir kadın başı gördüklerine ve ona 11.000 bakireden birinin başı olarak taptıklarına dair güvence verdiler . Bir kemer takmak da hemen hemen tüm tanıklar tarafından kabul edildi, ancak bazıları bunu başın hayranlığıyla ilişkilendirdi ve idolün önce kemerin etrafına sarıldığından emin oldu ve ardından yeni şövalyeyi kuşatıp ondan yükümlülüğü aldı. her zaman kendi üzerine takmak; diğerleri ise tam tersine kemer takmayı bir alçakgönüllülük işareti olarak gördüler ve bu geleneğin izini St. Bernard. Uygunsuz öpücüğe gelince, burada bile tanıklık çelişkilerle doludur: birçok şövalye, Tarikata kabulleri sırasında ön veya arkadaki çıplak uygunsuz yerlerde öpüşmeye zorlandıklarını itiraf etti; diğerleri bu tür öpücüklerin varlığını tamamen inkar etti; öpücüğün göğsüne ve sırtına ve hatta o zaman elbisenin üzerine verildiğine dair güvence veren tanıklar da vardı. Suçlamanın diğer noktalarına ilişkin ifadelerde tam olarak aynı çelişkiler var: papalık otoritesinin reddi, kilisenin tövbe ve cemaat ayinleri, Sodom'un günahı, vb.

Tarihçiler, sürecin eylemlerinin yayınlanmadığı eski günlerde, Yakışıklı Philip Tarikatı'na duyulan nefreti, V. Clement'in esnekliğini ve muhbirlerin şüpheli doğasını dikkate alarak, Tapınakçıları masum kurbanlar; özellikle, kendilerini Tapınak Şövalyelerinin doğrudan halefleri olarak gören Masonlar, bu sonuca eğilimlidirler; ancak Dupuis, Paris Yasalarından bir alıntıyı kamuoyuna açıkladığından beri, akademisyenler Tarikat'ın düşmanlarına meyletmeye başladılar. Tapınakçıların Doğu'da kaldıkları süre boyunca ve Fransa'nın güneyindeki Albigens mezheplerine yaklaşırken çeşitli sapkın fikirleri özümsemiş olma ihtimaline işaret ettiler ; Son olarak, Tapınak Şövalyelerinin tanıklıklarını Batı Avrupa'da hakim olan sapkın görüşlerle karşılaştırarak, Tarikat'ın masum bir şekilde acı çekmediği sonucuna vardı. Modern tarihçilerin özellikle kafasını karıştıran bir şey varsa, o da farklı ülkelerdeki Tapınak Şövalyeleri sürecinin eşitsiz sonucudur: Fransa'da Tapınak Şövalyeleri mahkûm edilirken, İngiltere, İspanya ve Almanya'da beraat ettiler ve İtalya'da bu bölgelerde mahkûm edildiler. Birader Philip Handsome, Charles Anjou'nun etkisi altındaydılar ve siyasi bağımsızlıktan beraat ettiler. Açıkçası, tüm Düzenin kapsamlı bir şekilde kınanması haklı gösterilemez ve büyük olasılıkla. Teşkilat, bazı üyelerinin hayallerinden dolayı acı çekti. Tapınakçılar hakkındaki nihai sonuçlardaki bu tereddüt, sürecin eylemlerinin incelenmesiyle ortaya çıkan çeşitli kafa karışıklıklarını açıklığa kavuşturabilecek olan Tarikat'ın gizli kanunları bulunana kadar kaçınılmazdır. Merzdorf, bu tüzükleri bulduğunu garanti ediyor. Neyi temsil ediyorlar?

Merzdorf tarafından çıkarılan üç gizli yasa vardır: Statuta secreta Electorum, Liber Consolamenti ve Rotulus signorum arcanorum.

Statuta secreta Electorum 30 paragrafa ayrılmıştır , bazılarını kelimesi kelimesine çevireceğim, diğerlerini kısaltacağım. § 1'de , tüzükleri derleyen kardeşlere, artık son zamanların geldiğini ve Tanrı'nın krallığının suyla değil, Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edilenlere yaklaştığını bildirir; 2 ila 5. paragraflar "seçilmiş olanların)" gizli bölümleriyle ilgilidir. Tarikatın liderlerine, mümkün olan her yerde bu tür bölümler oluşturmalarını ve "seçilmişler" arasından yalnızca en değerli kardeşleri kabul etmelerini emreder (§ 2). Bölüm, gecenin başında salonda veya yemek odasında veya evin kilisesinde gizlice toplanır ve tüm sakinleri evden komşu meskenlere götürülür, kapılar kilitlenir ve hiçbiri "seçilmişlere" ait olmayanlar toplantıya alınır. Birisinin toplantıya müdahale etmemesi ve yapılanları gözetlememesi veya duymaması için toplantı yerinin etrafına korumalar yerleştirilmelidir (§ 3 ). “Seçilmişler” özel bir gizli işaretle toplantıya davet edilir ve ölüm dışında hiç kimse hiçbir bahaneyle toplantıya katılmaktan kaçınamaz (§ 4 ). § 5'ten 10'a kadar, “seçilmişler” sayısına kimin ve nasıl katılması ve kimin seçilmemesi gerektiği belirtilir. Tüzüğü hazırlayan kişi, propagandacıya dikkatli olmasını ve atadığı kardeşini bölüme girmesi için kademeli olarak hazırlamasını tavsiye eder (§ 5). Birincisi, öğrencisine Roma Kilisesi'nin (tüzüklerde genellikle Babil olarak anılır) öğreti ve disiplinindeki zayıflıkları göstermeli ve onda gerçek Mesih'in gerçekten Meryem Ana'dan doğup doğmadığı, bir tanrıya sahip olup olmadığı konusunda şüphe uyandırmalıdır. gerçek beden ve değilse, o zaman ne insanlar için acı çekebilir, ne bir tabuta konulabilir ne de diriltilebilir.

Bir öğrenci bu dogmalardan şüphe ederse, vaftizin hiçbir şekilde tam bir arınmaya yol açmadığı, papaz tarafından ekmek ve şarabın kutsanmasında veya bunların Mesih'in bedenine ve kanına dönüştürülmesinde hiçbir kutsallık olmadığı ona daha büyük bir kesinlikle öğretilebilir. , bu itiraf tamamen gereksizdir ve neye yol açmaz ve nihayet Deccal'in sinagogunda vaaz edilen her şeyde ne gerçek ne de kurtuluş vardır (§6). Cazip erkek kardeş tüm bunları kabul ettiğinde ve Roma kilisesindeki konumundan memnun olmadığında, denizaşırı ülkelerden getirilen melek vahiylerine aşina olan, gerçeğin ışığına erişebilen kişiler olduğu ona ima edilmelidir. Baştan çıkaran kişi bu "seçilmişler" arasına kabul edilmekte ısrar ederse, o zaman bölümün bir sonraki toplantısında arzusu açıklanmalıdır (§ 7). Bununla birlikte, bölüme, bir acemi almayı hemen kabul etmemesi, ancak önce ona aday olarak anlamsız, "seçilmişlerin" sırlarını ihlal edebilecek bir kişi teklif edip etmediklerini kontrol etmeleri tavsiye edilir (§ 8), veya az eğitimli, trivium veya quadriviura'ya aşina olmayan (§ 9) veya Arefast'ın soyundan gelen (§ 10); bu türden tüm kişiler hiçbir şekilde bölüme kabul edilmemelidir; aksine Sarazenler, herhangi bir eğitim almamış olsalar bile, Babil'in hatalarına aşina olmadıkları için "seçilmişler" arasına alınabilirler. § 11-13'te bölüme kabul töreni anlatılıyor; Onları kelimesi kelimesine alıntılayacağım.

“'Seçilmişlerin' kıyafetlerini giymiş ve kemerlerini kuşanmış kardeşler, gecenin belirlenen saatinde bir toplantı için toplanırlar. “Quam dilecta tabernacula tua” mezmurunun okunmasının sonunda yeni gelen kardeşin kim olduğu, adının ne olduğu, bilgi ve davranışlarının neler olduğu anlatılır. Mevcut olanların tümü bir adayın seçilmesi için oy kullanırsa, öneren üyenin dilekçe sahibini iki tanık eşliğinde bölüme getirmesine izin verilir. Bu üçü önce uzak bir odadaki adayı, sonsuz hapis ve hatta ölümün acısı altında, resepsiyonu sırasında onu takip edecek her şey hakkında sessiz kalacağına dair korkunç bir yemin etmeye ve imzalamaya zorlar; yemin edilirken genel kurul kapısına getirilerek zorla gömleğine ve donuna kadar soyundurulur. Tam orada veya takdim eden kişi isterse sunağın arkasında tanıklardan biri veya her ikisi çırılçıplak soyulur ve tanıtan kişiye onları ağzından, göbeğinden veya omurganın alt kısmından öpmesini emreder. doğrudan virga virili'de . Alıcı bunu yapmayı reddederse veya uygunsuz bir şey söylemeye veya yapmaya çalışırsa veya hatta herhangi bir şüphe ifade ederse, hemen mutfağa veya kilere götürülmeli ve orada özel törenlerle votka ve sirke hazırlandıktan sonra ona verilmelidir. ona bir içki ve böylece gerçekten kabul edilmiş gibi onu ikna edin. Tören sırasında kendini aptal ya da kavgacı olarak gösteren hiç kimsenin “seçilmişler” arasında yeri olmamalıdır. Alıcı, utançla da olsa sakin, ciddi ve terbiyeli bir şekilde öpüşürse, genel kurulun kapıları onun önünde açılır ve gerçek resepsiyona kabul edilir (§ 11 ).

Tanıtıcı, tanıklar ve alıcının toplantısının girişinde, hazır bulunanlar "Exsurget Deus et dissipentur" mezmurunu söyler; alıcı, tanıtıcının önünde eğilir ve sol elini kalbinin üzerine koyarak ve sağ elini işaret parmağı dışında yumruk şeklinde bükülmüş şekilde yukarı doğru uzatarak, göreceği veya duyacağı her şey hakkında sonsuza kadar sessiz kalacağına yemin eder. ve herhangi bir mahkemede sorgulanırsa, kendisine iletilen gizli kanunlar hakkında hiçbir şey söylemeyecek; ayrıca Yaratıcı Tanrı'ya ve onun biricik Oğlu, hiç doğmamış, acı çekmemiş, çarmıhta ölmemiş veya ölümden dirilmemiş olan Ebedi Söz'e inandığına yemin eder; son olarak, hem dünyevi tiranlara hem de Deccal'in sinagoguna, yeni Babil'e, yani Yuhanna'nın gelişini duyurduğu Roma'ya karşı nefret ve uzlaşmaz düşmanlık yemini eder (§ 12) . Yemin sonunda bütün kardeşler ellerinde tuttukları haçlarını yere atarlar, ayaklarıyla çiğnerler ve tükürürler . Yeminine delil olarak kabul edilene de aynısının yapılması emredilir ve eğer bunu tereddütsüz yaparsa, sonunda elleri üzerine giydirilerek "seçilmişler" arasına kabul edilir. kıyafetleri içinde ve kırmızı kuşaklarıyla kuşanmış ”( § 13).

Kabul sırasında Mesih'e olan inancın Roma Kilisesi tarafından anlaşıldığından farklı tanımlanmasına rağmen, § 14 " seçilmiş"in "Meryem oğlu İsa" ile alay etmesini yasaklar ve § 15'te Hatta kendi takdirine bağlı olarak Tarikat liderlerine bırakılmıştır.Karşılama törenini öyle ya da böyle gerçekleştirmek. Tüzüklerin kendileri hiçbir şekilde değişmezlik niteliğine sahip değildi: § 16'da, bunların yılda dört kez - Epifani arifesinde, Kutsal Cuma, Vaftizci Yahya ve Başmelek Mikail'in (günleri) ve üyelerin okunması öngörülüyor bölümün onlar hakkında yorum yapmasına, yenilemesine ve değiştirmesine izin verilir; sadece herhangi bir yerel dile çevrilmesi kesinlikle yasaktı.

§ 17 ile "seçilmiş olanlar)" doktrininin tam açıklaması başlar. Bu öğreti tanınır

denizin ötesinden getirildi ve her şeyin İncil'e ve havarilerin mektuplarına uygun olduğu bildirildi. “Seçilmişler”, “dünyayı terk etmek, aşırı et yemekten sakınmak, hırsızın, tefecinin, iftiracının, şehvet düşkünü ve hırsızın peşine düşmek, geçimini beden ve fikir emeği ile kazanmak, hiç bir dürüst insanı gücendirmemek, kimseyi sevgiyle kabul etmekle” yükümlüdür. Tanrı'ya insanlardan daha çok itaat etmeyi öğretmek için gayret gösteren. Bu kurallara uyulduğu takdirde Deccal havrasında satılan ayinlere gerek kalmaz; ve eğer kırılırlarsa, hiçbir ayin kurtuluş getirmez. Gerekçelendirmemizin tamamı burada yer almaktadır ve tüm müjde ve havarisel öğreti bu birkaç kişiyle sınırlı olduğundan, buna ek olarak hiçbir yeni törene gerek yoktur” (§ 17 ).

"Seçilmişler"in bu gerçek öğretisinin aksine, § 18 , Papa Sylvester'ın zamanından beri erdemli eylemlerden çok sözler ve ritüellerle ilgilenen Roma Kilisesi'ni kınamaktadır. §§ 19, 20 ve 21'de "seçilmişlerin" lütfu, inancı ve özgürlüğü övgülerle övülür. § 22 ile "seçilmiş" sayısına ait olmayanlara yönelik muameleye ilişkin bir dizi kural geliyor. "Seçilmiş olanlar" oruç tutmaktan muaftır, ancak tüzüğü derleyen kişi, çevrelerinin dışında duran zayıfları utandırmamak için onlara dışa doğru oruç tutmalarını tavsiye eder (§ 22); Yahudiler ve Sarazenlerle ilişkiye izin verilir, çünkü onlar da tek Tanrı'ya inanırlar (§ 23); "seçilmişler" Doğu'daki ve İspanya'daki savaşlara katılabilir, ancak şan için değil, ezilenlerin kurtuluşu için savaşmaları şartıyla. Savaşa giderken, "seçilmişler" çoğunlukla, gizli işaretlerin yardımıyla kolayca tanınan alim arkadaşlarıyla birlikte durmalıdır. Yol Orleans'a çıkarsa, "seçilmiş olanlara" Aziz Petrus'un anısını onurlandırmaları tavsiye edilir. Şehitler Stephen ve Lysoy, Kral Robert'ın emriyle yakıldı (§ 24). Sıradan yaşamda, skandaldan kaçınmak için "seçilmişlere" hem Roma kilisesinin kararnamelerini hem de gizli kanunları eşit şekilde yerine getirmeleri tavsiye edilir. Birisi vicdan azabı çekiyorsa, ister din adamı ister meslekten olmayan biri olsun, kendi kardeşine itiraf edebilir - önemli değil (§ 25 ).

26'dan itibaren, "seçilmiş olanlar" kendilerini Düzende tutmalı diye tavsiye verilir.

Sipariş seçimleri sırasında, "seçilmiş olanlar" kardeşleri arasından kendilerine aday bulmak için her türlü çabayı göstermelidir (§ 27). Bu tür her yetkili, her şeyden önce, gizli bir bölüm için binaların düzenlenmesiyle ilgilenmelidir. Evin inşası “seçilmişler” arasından bir duvar ustasına emanet edilmelidir. Yeni şef, papaz seçimine daha az dikkat etmemelidir. Bir papaz, "seçilmişlerin" öğretilerini özümsemekte yetersiz olduğunu kanıtlarsa, görevden alınmalı ve yerine daha değerli bir başkası getirilmelidir. Papaz, şövalyelere, yaverlere ve hizmetkarlara, din adamlarına itiraf ettikten sonra, itiraf sırasında utançtan ifade edilmeyen günahlar için onları affetme hakkına sahip olan efendiye izin için başvurabilecekleri konusunda ilham vermelidir. Herhangi biri böyle bir hakkın varlığından şüphe duyuyorsa, bunun Tapınakçıların şeflerine papadan (yani - Mesih'ten) verildiğinden emin olmalıdır (§ 27) .

Her evin, İncil'e ve St.Petersburg'un eserlerine ek olarak bir kütüphanesi olmalıdır. babalar, John Eriugena, Canterbury'li Anselm, Abelard, Gratian'ın kanonları koleksiyonu, Lombard'lı Peter ve son olarak Usta Amalek de Ben ve David de Dinato'nun (§ 28) çalışmalarını içermelidir. Deccal sinagogu.

Son iki paragraf vatana ihaneti önlemeye yönelik önlemleri göstermektedir. Herhangi biri yanlışlıkla veya dikkatsizce gizli kanunlar, işaretler veya

bölüm toplantılarında işlenirse, suçuna göre az çok uzun süreli zincirleme hapis cezasına çarptırılır ve "seçilmişlerin" toplantılarına katılma hakkından sonsuza kadar mahrum bırakılır. Ve birinin kötü niyetle hile yaptığını öğrenirlerse, ömür boyu hapse atılmalı veya genel güvenlik gerektiriyorsa canına kıymalı. Sırları sorgulayan yargıçlardan önce, "seçilmişlere" cesurca her şeyi inkar etmeleri tavsiye edilir, çünkü böyle bir durumda yalan yere yemin etme suçu haksız yargıçlara düşer ve "seçilmişler" sadakatsiz gerçeğin ödülünü alır ( § 29) . "Seçilmişlerden" biri tehlikeli bir şekilde hastalanırsa, bir dakika bile yalnız bırakılmamalı ve orada bulunan erkek kardeş, kimsenin ölmekte olan kişiyi itiraf etmesine veya onunla tek başına pazarlık yapmasına izin vermemeli, kendini itiraf etmesine, sakinleştirmesine izin vermelidir. indir ve bütün günahlardan izin ver. Ölen kardeşlerin kırmızı kuşaklarına gömülmeleri emredilir, külleri üzerinde kırmızı bir kaftanla ayin yapılır ve mezar taşında kurtuluş işareti olarak bir pentalpha tasvir edilir.

Tüzüğün sonunda, Roger de Montagu ve Robert de Barry kardeşler tarafından iletildiğine ve 18 Ağustos 1252'de Saint-Omer'li erkek kardeş Bernard tarafından yeniden yazıldığına dair bir not var .

İkinci tüzük olan Liber Consolamenti, Statuta Electorum ile pek çok benzerlik göstermektedir . 20 paragrafa bölünmüştür ; Bunlardan ilk dördü, ne piskoposların, ne prenslerin, ne bilim adamlarının ne de genel olarak "yeni Babil"in oğullarının bilmediği, yalnızca bir "teselli edilmiş" "Gerçeğin ışığının mevcut olduğuna dair güvencelerle doludur. Beşinci paragraftan 12. paragrafa kadar kimlerin gerçekte “teselli edilenler” arasına alınabileceğine dair işaretler var. Bu durumda tüzüğün derleyicisi, bir Yahudi ile bir Hıristiyan, bir Sarazen ile bir Yunan arasında ayrım yapmaz ve Rab'be ağlayacak olan herkese sevgiyle davranmayı tavsiye eder (§ 5), ama aynı zamanda şunu da emreder : Babil'in takipçilerine karşı dikkatli olun, fikirlerini açıkça açıklamayın ve inançlarını büyük bir kademeli olarak iletin (§ 6); özellikle ayinlerini papistlerden gizli tutması ve onları yalnızca evlerinin içinde gerçekleştirmesi gerektiğinde ısrar ediyor.

"Tesellimizin gizli ayinlerini daha rahat ve güvenli bir şekilde yerine getirebilmeniz için" diyor, "bölümlerinizin toplantılarının yapıldığı her evde ve binada deneyin, zindanlar düzenleyin, girişleri içeride bir yere gizlenmelidir. alan; bu girişlerden, diğer kardeşlerin hiçbir korkusu ve şüphesi olmadan her sınıftan, rütbeden ve koşuldan insan gece toplantılarına gelebilir ”” (§ 7 ). En sert tedbirler papistler için öngörülürken, 12. ve 13. yüzyıl mezhepleri ise tam tersine doğrudan tüzükte "teselli edilenler" sayısına ait olarak beyan edilmektedir: Toulouse vilayetinde kendilerine "iyi insanlar " (boni homines) ve Lyon bölgesinde " fakir " (pauperes) ," Albigensians " (Albanenses), Verona ve Bergamo yakınlarında saklanıyorlar, Galiçya ve Etrurya'da " Baiolens " (bajolenses) diyorlar. , Bulgaristan'da " Bogumils " (bogri) »; hepsinin bölümlerin gece toplantılarına kabul edilmesine izin verilir (§ 8). Aynı kural İspanya'daki Sarazenler ve Kıbrıs'taki Dürziler ve Lübnan dağları için de geçerlidir ve Selahaddin'in Enfrid of Tours tarafından Tarikata kabul edilmesinin gerekçesi olarak gösterilir (§ 9) .

Belli ki “teselli edilenler”, “seçilmişler”den daha yakın bir çevre oluşturuyordu: Seçilmişlerin çevresine yaş sınırlaması olmaksızın kabul edilmek isteyen herkes, sadece en az 35 yaşına ulaşmış olanlar. yaş "rahat olanlar" içine girebilir ( § 10). Bu yaş sınırına ek olarak, tüzüğü derleyen kişi, "rahat" duruma girme arzusunu ifade eden keşişlere, din adamlarına, başrahiplere, piskoposlara ve bilim adamlarına (scientiarum magistri) azami dikkat gösterilmesini tavsiye ediyor : "el sürmeyin" yakında bu tür insanlar üzerinde, çünkü çoğu zaman ya kurnazca hareket ederler, kalplerinde ihaneti saklarlar ya da hayallerini ve önyargılarını terk ederek, Işığı yalnızca daha büyük bir özgürlükle ahlaksızlıklarda yuvarlanmak için ararlar. Bu nedenle, en iyileri bile, uzun yıllar süren gözlem ve testlerden sonra, bölüm evinde değil, iki veya üç erkek kardeşin huzurunda alırlar, ancak onlara tüzükler ve gizli ayinler hakkında henüz hiçbir şey açıklamazlar ve yalnızca uzun bir yaşamdan sonra, hiçbir şüpheye yabancı ve şüpheye yer bırakmayacak şekilde onları toplantı evine getirin”” (§ 11). "Rahatlamış" (§ 12) arasında laikliği kabul ederken kıyaslanamayacak kadar az önlem gerekir .

§ 13'ten "teselli edilmiş" bölümüne kabul töreninin bir açıklaması geliyor.

“Seçilen her kişi, “teselli edilenler” sayısına kabul edilmeden önce, bugüne kadar işlediği tüm günah ve suçların yazılı, ayrıntılı ve ayrıntılı bir itirafını öğretmenine teslim etmelidir; itirafının eksiksizliğini ve doğruluğunu iki tanık huzurunda yemin ederek doğrulamakla yükümlüdür; bu itiraf, bölümün arşivlerinde saklanmalıdır. Usta, başrahip, öğretmen veya ziyaretçi veya genel olarak rol alan alıcı (alıcı) , bölümü "Domine probasti me et cognovisti te" antifonuyla açar ve kardeşler koro değiştirerek şarkı söylemeye devam ederler. Mezmurun sonunda alıcı, Tesniye kitabından antifonu okur, bölüm. XXX, Art. 12-17 ve bu okumanın başında seçilen kardeş bölüme tanıtılır ve ortaya yerleştirilir. Antifonun sonunda, tüm "teselli edilen" kardeşler, tanıtılan kişinin üzerine ellerini koyar ve o, onların önünde kırılmaz sessizlik, itaat ve sadakati gözlemlemeye yemin eder; daha sonra alıcı onu tüm günahlardan ve ayrıca yeni Babil'in kanunlarına, ritüellerine, geleneklerine ve dogmalarına, doğurmayan ve doğmayan tek ve ebedi Rab adına ve adına uymaktan kurtarır. ölmemiş ve ölmeyecek olan gerçek Mesih'in.

Daha sonra, tüm kardeşler, Tanrı tarafından teselli için gönderilen üç peygamberin üç duasını okurlar; bunlardan birincisi ayakta, elleri başlarının üzerinde, ikincisi - kollarını uzatarak diz çökmüş ve üçüncüsü - yere secde edilmiş olarak söylenir. tüm vücut, yüz aşağı (§ 13) . İlk dua - Musa - Sayılar Kitabı'ndan ödünç alınmıştır, bölüm. XIV, Mad. 17-21. Sonunda alıcı yeni kardeşin yanına gelir ve saçının bir kısmını ve sakalını ve sağ elinin işaret parmağındaki tırnağını keserek aynı zamanda: “Allah'a kulluk et, daha çok sünnet ol” der. Tanrı ile insanların ruhu arasındaki ebedi birliğin bir işareti olarak, kalbinizde bedeninizden daha çok! Amin". (§ 14). İkinci dua - İsa - Yuhanna İncili'nden alınmıştır, bölüm. 17; tamamlandıktan sonra alıcı şöyle der: "Ve cennetten bir ses geldi: bu benim sevgili oğlum, ondan çok memnun" ve tanıtıcı yüzüğü kardeşinin sağ elinin işaret parmağına şu sözlerle koyuyor: " Tanrı'nın Oğlu, bu yüzüğü Tanrı'yla, hakikatle ve bizimle olan ebedi birlikteliğinin bir işareti ve teminatı olarak kabul et! Amin". (§ 15). Üçüncü dua - Baphomet - Kuran'ın ilk ayetlerinin yeniden anlatılmasıdır. Alıcı, buna şu ifadeyi ekler: "Rab bir, sunak, inanç, vaftiz, herkesin Tanrısı ve Babası bir ve Rab'bin adını anan herkes kurtulacak." Giriş yeni kardeşi yükseltir, göz kapaklarını barışla mesheder ve şöyle der: “Seni Tanrı'nın dostu, lütuf yağıyla mesh edeceğim, böylece tesellimizin Işığını göresin, gerçeğe ve ebediyete giden yolu aydınlatıyor. hayat sana ve hepimize Amin". (§ 16).

Tüm bu dualar ve ayinler tamamlandıktan sonra, alıcı Baphomet idolünü kutudan çıkarır ve kollarında kaldırarak kardeşlere gösterir ve şöyle der: “Karanlıkta yürüyen insanlar parıldayan büyük bir ışık gördüler. karada ve ölüm gölgesinde oturanlar için. Tanrı'yı dünyaya ilan eden üç kişi vardır ve bu üç kişi birdir.” Hemen orada bulunanların hepsi "Allah'ın yüceliği" anlamına gelen "ja allah!" Sonra bütün kardeşler teker teker resepsiyon görevlisine yaklaşır, idolü öper ve kemerleriyle dokunurlar. Sonunda yeni bir erkek kardeş gelir ve aynısını yapar. Alıcı onu iki elinden tutar ve şöyle der: “Şimdi insanoğlu yüceltildi ve Tanrı onda yüceltildi. İşte kardeşler, Rab'bin istediği zaman konuşabilen yeni bir Tanrı dostu; Sizi dilediğiniz yere getirdiği için O'na şükredin ve dileğiniz gerçekleşti. Rab'bin ihtişamı hepimizin ruhunda ve kalbinde olsun. Amin". Bunu söyledikten sonra alıcı yeni kardeşi serbest bırakır ve bölümü bitirmek için ch şarkısını söylemeye başlar. Sirach oğlu İsa'nın Kitabından 24 ve orada bulunanlar koro değiştirerek devam ediyor (§ 17).

aynı gece veya ertesi gün arşive (capellam rotulorum) götürür ve orada ona Tanrı, enkarnasyon, İsa ve gerçek Baphomet hakkındaki gizli öğretiyi anlatır. yeni Babil hakkında, şeylerin doğası ve sonsuz yaşam hakkında, insanın gizemleri hakkında, büyük felsefe hakkında, Abrak ve tılsımlar hakkında - ya her şey ayrıntılı olarak ya da sadece parçalar halinde, gerekli ve yararlı olacağı sürece . Ve bu tesellinin tamamlanması ve gizli işaretler, kabul edilen din adamlarından, keşişlerden, başrahiplerden, piskoposlardan ve bilim adamlarından mümkün olduğunca uzun süre saklanmayı tavsiye ediyor ve teşvik ediyoruz (§ 18 ) . Özellikle, tüm yaşayan kardeşlerin “seçilmiş” veya “teselli edilmiş” sayısına ait olmadığı hiçbir evde, örneğin belirli simya deneylerinin (super certis mateeriis per autem philosophiae operari) yapılmasına izin verilmemesini emrediyoruz. , basit metalleri sanat yoluyla altın veya gümüşe dönüştürmek. Bu sanatta usta olan başkaları deney yapmak isterlerse, bunu ücra yerlerde kendi çıkarları için en büyük sırrı gözlemleyerek ve "rahatlayarak" yapabilirler (§ 19 ). Öngörü, ölüm tehdidi altındaki "teselli edilenlerden" hiçbirinin Tapınak Şövalyeleri'nin Büyük Üstatları'na seçilmemesini ve seçimine onay vermemesini ve seçim kendisine düşerse görevi reddetmemesini gerektirir. Bununla birlikte, "teselli edilenler", seçimlerde hazır bulunurken, kendi aralarından ziyaretçi generaller, savcılar, eğitmenler ve diğer yetkilileri seçmelerine izin verin ve seçildikten sonra bu pozisyonları devralabilirler (§ 20) .

"Teselli" tüzüğünün sonunda, kuralların Usta Ronzelin tarafından toplandığı ve 28 Haziran 1240'ta İngiltere Tapınakçılarının vekili Samford'lu Kardeş Robert tarafından yeniden yazıldığına dair bir not vardır .

Gizli kanunların sonuncusu, Rotulus signorum arcanorum, adeta ilk ikisine bir ilavedir. "Seçilmişler" ve "teselli edilenler", Tarikat içinde gizli çevreler olduğundan; köken, din ve cinsiyet ayrımı yapmaksızın, yabancıların çok çeşitli koşullarda fark edilmeden yaşayabilmeleri için katı bir gizlilik yükümlülüğü altında çevrelerine girmesine izin verenler, onlarla iletişim için bir takım geleneksel işaretler icat etti. Bu iki tür işaret, şifre ve jesttir. Şifre genellikle soru ve cevap olmak üzere iki ifadeden oluşur. Tüm bu sorular ve cevaplar Mukaddes Kitaptan ödünç alınmış olsa da, bunların öne sürülmesi şüphe uyandırabilir veya tesadüfen uygun bir cevap, soruyu soran kişiyi yanıltabilir ve gerçekte böyle olmayan bir kişinin bir üyesi gibi düşünmesine neden olabilir. Bu tehlikeyi önlemek için, tabiri caizse ikili bir şifre oluşturulmuştur: soru soran kişinin toplumdaki konumuna göre bir şifre önerilmektedir (örneğin, din adamları, keşişler, meslekten olmayanlar, Sarazenler ve kadınlar için özel bir şifre vardı), diğeri "seçilmiş" veya "teselli edilmiş" olana ait olmasına göre.

Meselâ, “teselli edilenlerden” biri, tanımadığı bir keşişle karşılaşsa ve onda kardeşi olduğundan şüphelense, önce “Annen kim, kardeşlerin kim?” Babamın iradesi”, bu cevap varsayımın doğru olduğunu gösterecektir. Keşişin "seçilmiş" veya "teselli edilmiş" kişilere ait olup olmadığını daha sonra daha kesin olarak öğrenmek için, ilk durumda "Işığın kaynağı nedir?" Sorusuna cevap verilmelidir. "Gece" cevabını alın ve ikincisi "Dokuzuncu saatte ne oldu?" cevap "Bitti" dir.

Ancak, üyelerin kendi aralarındaki iletişimi için, çok fazla şartlı soru ve cevap jest görevi görmedi. Rotulus signorum arcanorum'un bölündüğü 18 paragraftan sadece ilk 7'si şifrelerin açıklamasına, geri kalan 11'i ise koşullu hareketlerin tanımına ayrılmıştır ve her ilk paragrafta sadece bir şifre açıklanırken, sonuncusu iki ve üç hareketi tanımlar.

Hareketlerin amacı çok çeşitliydi. Jestlerle "seçilmişler" ve "teselli edilenler" bölümlerin toplantılarına davet edildi, tehlikeden haberdar edildiler; önerilen adayların bölüme alınmasına katılıp katılmadıklarını, başkanın önerisini onaylayıp onaylamadıklarını vb. jestlerle ifade ettiler. Tüm bu jestler çeşitli el ve parmak hareketlerinden oluştuğu için gitmeyeceğim. her birini açıklamanın ayrıntılarına.onları; Sadece "seçilmiş" ve "teselli edilmiş" kişilerin özel jestlerinin, kemerin, Baphomet'in, gizli kanunların olduğunu ve tehlike anında tehdit edilen kişiye "ja allah ! "

Açıkçası, bu tür şifreler, jestler ve ünlemler bir "seçilmiş" veya "teselli edilmiş" tarafından anlaşılabilir. İşaretlerle ilgili tüzüğün sonunda, bir öncekinin yanı sıra, kuralların 12 Ağustos 1240'ta Samford'dan Usta Ronzelin tarafından toplandığına dair bir not var .

Gizli yasaların Tapınak Şövalyeleri sürecinin eylemleriyle en üstünkörü karşılaştırması, ikisi arasında en yakın ilişkinin olduğundan emin olmak için yeterlidir. İlk ihbar sırasında belirtilen ve soruşturma sırasında elde edilen suçlama noktalarının neredeyse tamamı burada tam olarak doğrulanmıştır. Tüzüklerin yargılama işlemleriyle bu uyumu göz önüne alındığında, doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Merzzorff tarafından yayınlanan anıtlar, belge ve tanık ifadeleriyle ilgili olarak işlenmiş bir sahtecilik olarak kabul edilmeli mi, yoksa gerçek mi ilan edilmeli? Tapınak Şövalyelerinin tahkikat komisyonundaki ifadelerindeki çelişkilerin kaynağını anlamak mümkün müdür?

Sahtecilik, incelenen belgelerde anakronizmler bularak en kolay şekilde kanıtlanır. Anakronizmler, ya paleografik değerlendirmelerin yardımıyla ya da incelenen anıtta bahsedilen tarihsel gerçeklerin doğrulanmasıyla fark edilir. Bu durumda, paleografik değerlendirmeler açıkça uygulanamaz: tüzükler, 18. yüzyılın sonlarına ait bir listede hala bilinmektedir. Doğru, kopyacı Vatikan'daki tüzüğü kopyaladığını iddia ediyor, ancak şimdiye kadar tek bir araştırmacı bu Vatikan orijinallerine rastlamadı ve kopyacının ifadesi yalnızca ve isterseniz mevcut durumda dikkate alınabilir. , Mertszorff anıtları tarafından yayınlanan ve özgünlüklerine ikna olan özgünlük hakkında şüphe uyandırıyor. Kronolojik olarak doğrulanabilecek tarihsel gerçeklere gelince, bunlar kısmen tüzüğün eklerinde, kısmen de metnin kendisinde bulunur.

İlki ile başlayalım.

Statuta secreta Electorum, son yazıya göre, erkek kardeş Bernard de S. Audomaro tarafından Roger de Montagu ve Robert de Barry'den alınmış ve onun tarafından 18 Ağustos 1252'de kopyalanmıştır . Soru şu ki, bu kişiler tarihsel olarak biliniyor mu? Kesin olarak, hayır; ancak Tapınak Şövalyeleri'nde bu soyadlara sahip kişilerin var olma olasılığına dair dolaylı göstergelere sahibiz. Bunlardan biri, 13. yüzyılın başında Peter de Montagu. Portekiz Tapınak Şövalyelerinin İl Efendisiydi ve 1219'dan 1229'a kadar Büyük Üstatlık makamını bile elinde tuttu ; o zamanlar kendi erkek kardeşi, Tapınakçıların o zamanlar en yakın ilişki içinde olduğu ve şövalyelerin bir tarikattan diğerine geçişine izin verdiği Hospitallers'ın efendisiydi.

Açıkçası, Fransa'nın çeşitli bölgelerinde mülkiyeti olan de Montague soyadı şövalyeler tarafından büyük saygı görüyordu ve üyeleri tarikatın en önemli emirlerine seçildi ve gizli tüzükler, "seçilmişlere ait olanların" güvence altına alınmasını sağlıyor. ” veya “rahatlatılmış”, çoğunlukla atanan savcılar ve ziyaretçilerdi. ". Statuta secreta'nın editörlerinden biri olan Roger de Montagu'nun da benzer bir ikincil pozisyona sahip olması çok olasıdır . De Montague adının Teşkilat'a olan bağlılığı şüphesizdir: sürecin eylemlerinde bu isme sahip birkaç kişi vardır.

Aynı şey de Barry soyadı için de söylenmelidir: Eberhard de Barry, 12. yüzyılın ortalarında bir Büyük Üstattı; Fransa'da sorgulamaya katılan şövalyeler arasında yine de Barro, de Bums soyadını taşıyanlar var ; Fransız tımar sözlüğünde, bu ailenin Dauphine'deki mülklerinin bir göstergesi bulunabilir. Bernard de S. Audemaro hakkında kesin bir şey söylemek çok daha zor . Ne Tarikat tarihinde ne de sürecin eylemlerinde bu isimde şövalyelerle karşılaşmıyoruz. Doğru, tanıklar arasında bazı Audemiro ve Ademori'lere rastlanıyor, ancak bu soyadın de S. Audemaro ile aynı olarak kabul edilip edilmeyeceğine karar vermeyi düşünmüyorum.

Liber Consolamenti ve Rotulus signorum arcanorum, Usta Ronzelin tarafından toplanan ve İngiliz Tapınakçıların vekili Robert Samford tarafından Haziran ve Ağustos 1240'ta kopyalanan son yazılarda sergileniyor . beklenti sadece yarı haklı. Ronzelin'in adı ne büyük ustalar listesinde ne de taşralılar listesinde yok. Doğru, Dupuis, Büyük Üstat Procelinus rütbesi için bir yarışmacıdan bahsediyor ve Merzdorf, bu Procelinus'u, son yazının Ronzelin'iyle ve sürecin eylemlerinde biri olarak sergilenen Burgundy'nin isimsiz ustasıyla özdeşleştirmenin mümkün olduğunu düşünüyor. Tarikata sapkınlık getirenler; ancak bu tür düşünceler açıkça son derece sallantıdadır; Ronzelin'de bir Büyük Üstadı tanımak artık mümkün değilse, o zaman büyük olasılıkla, o hiç de Burgonyalılar değil, İngiliz taşra ustaları arasında aranmalıdır; İngiliz Tapınak Şövalyeleri ile Burgonyalılar arasındaki ilişkiler, birincisinin vekilinin ikincisinin efendisinden gizli kanunların bir listesini almasına neden olacak kadar yakın olamazdı.

Ronzelin'in kişiliği şüphesiz tarihsel olarak adlandırılamıyorsa, o zaman Samford'lu Robert'ın 1240 civarında İngiliz Tapınakçılarının vekili olduğuna dair olumlu göstergelere sahibiz ; savcı olarak, 1235'te Kral III.Henry'ye 800 livre ödünç verdi ve 1244'te aynı Samford'lu Robert, Londra Tapınakçılarının Efendisi seçildi.

Bu nedenle, tüzüğün alt yazılarında adı geçen beş kişiden biri şüphesiz o dönemde yaşadı ve orada belirtilen görevi işgal etti; XII-XIV yüzyıllarda Tarikat'ta bilinen iki ayı soyadı ve son olarak, ikisinin bilinmeyen olarak kabul edilmesi gerekir. Şimdi, tüzüklerin sürecin eylemleriyle ilişkili olarak uydurulduğunu varsayarsak, tahrifçilerin tüzüklerini derleyenlerin, tarafından isimlendirilen ustaları (Thomas Berard, Wilhelm Beaujot) isimlendirmesini bekleme hakkına sahip oluruz. Tarikatın sırları hakkında en detaylı delili veren Gérard de Caus, Tarikat'a sapkın fikirlerin girmesinin failleri olarak; ama gördüğümüz şey bu değil ve bence, tüzüğü derleyenlerin ve katiplerin bu belirsizliği, Merzzorff tarafından yayınlanan anıtların sahteciliklerinden çok gerçekliğini anlatıyor.

Gizli kanunların metninde yine kronolojik olarak doğrulanabilecek birkaç gerçek buluyoruz.

"Seçilmişler" yasasının 10. maddesinde , hain Arefast'ın soyundan gelenlerin bölüm evine kabul edilmesi yasaklanmıştır ve § 24'te Orleans'tan geçerken şehit Lysoy'un külleri önünde eğilmeleri tavsiye edilmektedir. ve orada Kral Robert altında yakılan Stephen. Bütün bu gerçekler tamamen tarihseldir: 1022'de , aslında, Orleans'ta, Arefast'ın ihbarı üzerine, öğretilerinde Tapınakçıların gizli tüzüklerinin içeriğiyle pek çok benzerlik bulunan gizli bir mezhep açıldı ve ana temsilciler, sinodun kararıyla yakıldı.

28. maddesi , "seçilmişlerin" kütüphanelerinde olması gereken kitapları listeler. Bunların listesi oldukça uzun ve kitapların kendilerinin kısmen felsefi, kısmen dogmatik ve kısmen kanonik içerik olduğu ortaya çıkıyor ve ancak hepsi IX-XII yüzyıllara ve Amalek de Ben ve David'in eserlerine ait . "yakın zamanda yasaklanmış" olarak adlandırılan de Dinato, - XIII.Yüzyılın başlarına kadar. Son olarak, tüzüğün 8. maddesinde , üyeleri "seçilmişlerin" kardeşleri ilan edilen "teselli edilmiş" sapkın mezhepler listelenmiştir ve yine hepsinin, sırrın ortaya çıktığı 13. yüzyılın ortalarından önce var olduğu ortaya çıkmıştır. tüzükler Robert of Samford tarafından yeniden yazıldı. Bu nedenle, sürecin eylemleriyle ilgili olarak daha sonraki bir zamanda gizli kanunlar çıkarılmış olsaydı kaçınılmaz olacak olan anakronizmler ne son notlarda ne de metinde gösterilebilir.

Ancak sahtekarın 11. ve 12. yüzyılların sapkınlık tarihini iyi bilen bir kişi olduğunu varsayalım, sahteciliğini ne zaman ve hangi amaçla yapabileceği sorusu hala ortaya çıkıyor?

Görünüşe göre sahtecilik, ya Tarikat hakkında başlattığı soruşturmanın adaletini kanıtlamak için Kral Yakışıklı Philip'in emriyle ya da kendilerini Tapınakçılardan çıkaran Masonlar tarafından işlenmiş olabilir. Ancak birinci durumda, kralın, Tapınak Şövalyelerinin tutuklanması ve sırları hakkında toplanan bilgilerle ilgili olarak papaya yazdığı mektupta bu kanunları nasıl en belirgin yere koymadığı anlaşılmaz; ikincisinde, Masonların Tapınakçıları oldukça olumsuz bir şekilde sunmayı neden mümkün gördüklerini anlamayacaksınız.

Aksine, tüzüklerin güvenilir bir tarihsel belge olduğunu, gerçekten de Vatikan arşivlerinden biri tarafından kopyalandığını kabul edersek, o zaman Tapınak Şövalyeleri tarihinde bizim için çok şey netleşecektir. Her şeyden önce, tüzüğün neden Vatikan'da sona erebileceğini anlayacağız. Bildiğiniz gibi, kraliyet müfettişlerinin yerini alan papalık komisyonu, Düzeni hiçbir şekilde yok etmeye çalışmadı, aksine, Tapınakçılar lehine tanıklık etmek isteyen herkesi dinlemeye tam hazır olduğunu gösterdi. Bunu yaparken, elbette, Tarikatın yok edilmesiyle ilgili boğalarda bile kararını yalnızca geçici olarak sunan Papa Clement'in talimatlarına uydu. Papalık komisyonunun üyeleri, böyle bir ruh hali içinde, Tapınak Şövalyelerinin sapkınlık konusundaki suçlarını kesin olarak kanıtlayan gizli kanunların bir listesine rastlasalar, onunla ne yapacaklarını bilemezler ve büyük ihtimalle tercih ederlerdi. belgeyi, Düzeni tamamen tehlikeye atmamak için sipariş eden Clement'e teslim etmek , muhtemelen tüzüğü arşivinizde gizleyin.

Ardından, tüzüklerde belirtilen "seçilmiş" ve "rahatlatılmış" gizli çevrelerin Düzenindeki varlığının tanınması, bize Tapınakçıların papalık komisyonu önündeki ifadelerindeki çelişkileri anlamanın anahtarını veriyor. Tüzük, "seçilmiş" ve "teselli edilmiş" kişileri, aralarına yeni üyeler alırken ve öğretilerinin sırlarını onlara iletirken çok dikkatli olmaya yönlendirir.

Böylece komisyon önündeki sorgulama sırasında sıradan Tapınak Şövalyeleri ile "seçilmişler" ve "teselli edilenler" kendilerini bulabilirdi. En samimi tanıklıkları yapmak isteseler bile, ister istemez kendi aralarında sürekli çelişkilere düşmek zorundaydılar. Buna, birliğe yeni üyeler kabul edildiğinde yapılan tuhaf ayinleri keşfetme korkusu ve utanç duygusunun etkisini ekleyelim ve öpücükler, Baphomet, kemer, takma ile ilgili tanıklıkta artan kafa karışıklığını anlayacağız. çarmıh, ayinlerin reddi vb. Son olarak, tüzüklerde göründüğü şekliyle "seçilmişler" ve "teselli edilenler" öğretisinin, yalnızca sürecin eylemleriyle değil, aynı zamanda sapkın görüşler o zamanlar Doğu'da ve Batı'da yaygındı.

Bu nedenle, yalnızca bize geldikleri listenin anlaşılmaz kaderi, tüzüklerin gerçekliğine, anakronizmlerin yokluğuna ve içeriklerinin sürecin eylemlerine şüphesiz yakınlığına karşı konuşurken, bir yandan ve sapkınlık haberlerine XII- on üçüncü yüzyıl, diğer yandan.

Tarihsel Tapınak Şövalyelerinin Mührü.

20. yüzyılın Rusya'sındaki düzen çevrelerinin üyeleri kendilerini ruhani halefleri olarak adlandırdılar.

Solonovich Aleksey Aleksandroviç. Moskova, 1920'ler

Dorogova (von Mengden) Maria Vadimovna. Moskova , 1912-1916

Dorogova M. V. Moskova , 17 Nisan 1933

Şmakov Vladimir Alekseeviç 1918'den önce _

Zubakin Boris Mihayloviç Moskova. 1922-1924 _

Debolsky Diodor Dmitrievich - gelecekteki Indologist, "Işık Tarikatı" şövalyesi.

Moskova , 1913

Zagorsk (Ptitsegrad), 1956

Ayzenştayn Sergei Mihayloviç. 1924 _

Nikitina Vera Robertovna Moskova , 1925

Nikitina V. R. Zagorsk , 1953-1955

Nikitina Nina Aleksandrovna. Temmuz 1936 _

Nikitin L.A. Butyrskaya hapishanesinde. Haziran 1941 _

Nikitin Leonid Alexandrovich, karısı ve oğluyla birlikte. Kaşira , 1937

Nikitin L. A. "Cherevichki" için sahne düzeni.

Rus Tapınak Şövalyeleri, teatral ve dekoratif eserlerinde,
Tarikat'ın manevi mükemmellik fikirlerini gizli bir biçimde somutlaştırdılar.

"Meksikalı". Sahne 1. perde. 1921 _

"Kral Maximilian". Prömiyerden sonra. 24 Kasım 1924 _

Geleceğin ünlü bilim adamı Nalimov Vasily Vasilyevich, gençliğinde
Tapınak Şövalyeleri'ne katıldığında. Moskova , 1936

Zhemchuzhnikova Maria Nikolaevna Moskova. 4 Mayıs 1933 _

Lang Nikolay Robertoviç.
Moskova , 6 Kasım 1929

Rytavtsev Ilya Evgenievich. 1933 _

Astromov Boris Viktorovich. Moskova , 1940

Smolentseva Alexandra I. Belomorkanal. Mayıs 1931 _

Belyustin V. V. Moskova, Nisan 1940

Tolmacheva-Vipper Anna Leonidovna ve Belyustin Vsevolod Vyacheslavovich. 1920'ler

Çehov Vadim Karloviç. Solovki , 1929

Teger Yevgeny Karloviç. 1937 _

Shutsky Yulian Konstantinovich. 1930'lar

Polisadov Sergey Vladimiroviç. Moskova , 1940

Popov Mihail Georgievich. Moskova. 23 Aralık 1929 _

Sizov Mihail İvanoviç. 1938 _

Smyshlyaev Valentin Sergeevich. 1935-1936 _

Uyttenhoven Alexander Vladimirovich. 1920'lerin başı

Uyttenhoven A.V., kızı Antonina ile birlikte. Arhangelsk , 1964

Kısaltmalar listesi

AIIEF - Sanat Tarihi, Etnografya ve Folklor Enstitüsü Arşivi (Belarus Bilimler Akademisi)

BDT - Belarus Devlet Tiyatrosu

VGBIL - Tüm Rusya devleti. yabancı edebiyat kütüphanesi (Moskova'da)

VKP(b) - Tüm Birlik Komünist Partisi (Bolşevikler)

VFA - Tüm Rusya Anarşistler Federasyonu

VFAK - Tüm Rusya Anarşist-Komünistler Federasyonu

VKHUTEMAS - Yüksek sanat ve teknik atölyeler (Moskova'da)

SSCB Tüm Birlikler Merkez Yürütme Komitesi

GACHN - Devlet Sanatsal Bilimler Akademisi

GIS - Devlet Sözcükler Enstitüsü

GPU - SSCB'nin Ana Siyasi Müdürlüğü

GULAG - Kamplar Ana Müdürlüğü (OGPU, NKVD, MGB, KGB)

KGB - SSCB Devlet Güvenlik Komitesi

KOGPU - SSCB OGPU Kurulu

Leningrad Devlet Üniversitesi - Leningrad Devlet Üniversitesi

LKSM - Leninist Komünist Gençlik Birliği

İçişleri Bakanlığı - SSCB İçişleri Bakanlığı

MVTU - Moskova Yüksek Teknik Okulu (adını Bauman'dan almıştır)

MGB - SSCB Devlet Güvenlik Bakanlığı

Moskova Devlet Üniversitesi - Moskova Devlet Üniversitesi

Moskova Sanat Tiyatrosu - Moskova Sanat Akademik Tiyatrosu

NKVD - SSCB İçişleri Halk Komiserliği

OGPU - SSCB Birleşik Ana Siyasi Müdürlüğü

OSO - Özel toplantı (KOGPU, NKVD, MGB, KGB'de)

RGALI - Rusya Devlet Edebiyat ve Sanat Arşivi

Kızıl Ordu - İşçi ve Köylü Kızıl Ordusu

RSDLP - Rusya Sosyal Demokrat İşçi Partisi

SKK - Kuzey Kafkasya Bölgesi

SO OGPU - OGPU'nun Gizli Departmanı

TRAM - Çalışan Gençlik Tiyatrosu

RSFSR Ceza Kanunu - RSFSR Ceza Kanunu

Leningrad Oblastı için UFSB - Leningrad Bölgesi için FSB Departmanı

FAK - Komünist Anarşistler Federasyonu

FSB RF - Rusya Federasyonu Federal Güvenlik Servisi

FSB RF Merkez Arşivi - FSB RF Merkez Arşivi

TsGAMLI - Merkezi Devlet Arşivi-Edebiyat ve Sanat Müzesi (Belarus)

MSK - Merkez Yürütme Kurulu

Cheka (CHEKA) - Olağanüstü Komisyon (daha sonra OPTU)

İçerik

YAZARIN ÖNSÖZÜ 3

ARAŞTIRMA 7

İNSAN KOZMİK BİLİNÇ TRİGRAMI (Bilim, din, mistisizm) 7

1920'lerin MİSTİK TOPLULUKLARI VE TARİHLERİ 18

KROPOTKIN MÜZESİNİN ANARŞİSTLERİ VE MİSTİKLERİ 24

SOVYET RUSYA'DAKİ ŞAPKAPÇILARIN DÜZENİ 56

TAPAPÇILAR, MASONLAR, ANARŞİSTLER 84

111 YAKININDA

MOSKOVA SAINT-GERMAINE 117

MALZEMELER 128

RUS Tapınak Şövalyelerinin Efsaneleri 128

evrenin altın merdiveni 128

Satanail'in isyanı 131

Mavi Arleg 132

Atlantis 137

Kâse Hakkında 140

Mecdelli Meryem 143

gezgin yahudi 147

Appius Claudius 150

itiraf 152

Aziz Brandard Nişanı Nasıl Kurtarıldı? 155

simyacı 157

161 Hakkında

jüri A-t. MİSTİK ANARŞİZMİN ORUSU (A. A. Solonovich). 163 .

Mihail Artemiev. SOVYET RUSYA'DA YERALTI EDEBİYATI 168

GÖSTERGE 174

F. Fortinsky. Tapınak Şövalyeleri Tarikatının Tarihi Alanında Yeni Keşifler 185

KISALTMALAR LİSTESİ 217

Popüler bilim yayını Gizli topluluklar, tarikatlar ve mezhepler
Nikitin Andrey Leonidovich

SOVYET RUSYA'DA ÖZEL SİPARİŞLER
Tapınak Şövalyeleri ve Gül Haçlılar

 

MEGA ROJE - TERRA INCOGNITA

XX yüzyılın 20'li yıllarında kendilerini Sovyet Rusya'da , Tapınak Şövalyeleri - Tapınak Şövalyeleri olarak adlandıran veya Gül ve Haç gizemlerine inisiye olan insanlar kimdi < Onlar gerçekten eski mistiklerin ruhani halefleri miydi? toplumlar mı, yoksa sadece o zamanların militan ateizmine karşı bireysel muhalefetini oluşturmak için mi giyinmişlerdi? Tüm bu zor sorular , kitabında uzun yıllarını 20. yüzyılın mistik hareketlerinin tarihini incelemeye adamış tarihçi ve yazar Andrei Nikitin (1935-2005 ) tarafından ikna edici bir şekilde yanıtlanıyor.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar