TANRI MASKESİ Primal Mitoloji Cilt 1 (Bölüm 2)

Joseph Campbell

TANRI'NIN MASKELERİ. İlkel mitoloji. Cilt 1 (bölüm 2) - M: Castalia, 2019. - 272 s.

 "Bin Yüzlü Kahraman" ve "Mitin Gücü" gibi beğenilen kitapların yazarı, mitolojinin ilkel köklerini inceliyor, bunları arkeoloji, antropoloji ve psikoloji alanındaki son keşiflerin ışığında irdeliyor.

 İçerik

1. Cilt ( 1. Bölüm)

1. Cilt ( 2. Kısım)

önsöz

Bölüm 6

Tanrıların ve Kahramanların Doğal Tarihine Doğru    5

Şamanizm                                            6

7. Bölüm

Bölüm Bir

Efsane psikolojisi                             21

Hayvan Sahibi                                     64

Іlava 8

giriiş

Maske Dersi                                     22

Paleolitik mağaralar                             82

Üçüncü Bölüm

Bölüm 1

Doğuştan gelen görüntünün bilmecesi 31

Bölüm 2

Efsane arkeolojisi                                 141

Іlava 9

mitolojik aşamalar

Deneyim izleri                                50

Bölüm iki

İlkel Mitoloji

paleolitik                                             142

10. Bölüm

mitolojik aşamalar

çiftçiler                                           131

3. Bölüm

Neolitik                                               170

Çözüm

Yüksek medeniyetlerin kültür alanı 132

Bölüm 4

Katledilen kralların ülkesi               147

Bölüm 5

Aşk-Ölüm Ritüeli                             165

Mitin işleyişi                                        249

Bölüm iki

BİRİNCİL
ÇİFTÇİLERİN MİTOLOJİSİ

Bölüm 6
Şamanizm

I.    Şaman ve Rahip

kabilelerin avcılık mı yoksa çiftçilik mi yaptığına bağlı olarak temelde zıt iki türe ayrılır . ­Avlanarak geçimini sağlayanlar, dini hayatlarında ­vizyonlara ulaşmaya yarayan tek başına oruç tutmaya ağırlık verirler. Baba, on iki veya on üç yaşlarında bir erkek çocuğu tenha bir yere götürür ve ­orada hayvanları korkutmak için küçük bir ateşin yanında bırakır ve bu nedenle ona bir ruh gelinceye kadar dört veya daha fazla gün oruç tutar ve dua eder. rüyada insan veya hayvan suretinde onunla konuşmak ve ona güç vermek. Bundan sonraki tüm faaliyetleri bu vizyon tarafından belirlenecektir ; ­tanıdıkları ona bir şaman olarak insanları iyileştirme yeteneği veya hayvanları çekme ve öldürme gücü verebilir ­veya onu büyük bir savaşçı yapabilir. Ve alınan hediye gencin eğilimlerine uymuyorsa, ­istediği kadar oruç tutabilir. Bir Mavi Boncuk adlı bir Yaşlı Karga Kızılderilisi böyle bir gönderiden bahsetti. "Ben daha çocukken," dedi, "fakirdim. Savaştan dönen savaş birlikleri, başlarında liderleri olan görkemli alaylar gördüm . ­Onları çok kıskandım ve tıpkı onlar gibi olmak istediğime karar verdim. Ve rüyamda özlediğim şeyi gördüm... Sekiz düşman öldürdüm. ^[1]Bir kişi şanssızdır ve doğaüstü yetenekleri çok zayıftır; Öte yandan, oruç sayesinde büyük güç elde etmiş büyük şamanlar ve askeri liderler var. Belki de bütün mesele, parmaklarının boğumlarını kurban olarak sunmalarıdır? Bu tür kurbanlar, büyük ovaların yerlileri arasında yaygındı ­; bazılarının ellerinde ancak ok çekecek ve yay tutacak kadar parmak boğumları vardı.

Hopi, Zuni ve Pueblo'nun diğer sakinlerinin tarımsal kabileleri arasında yaşam, ­maskeli tanrılarına adanmış zengin ve karmaşık bir tören etrafında düzenlenir. Bunlar, yerel dini takvime göre, özenle eğitilmiş rahiplerin rehberliğinde, tüm topluluğun katıldığı özenle hazırlanmış ritüellerdir. Ruth Benedict'in Kültür Modelleri'nde tartıştığı gibi : "Onları ritüelleri gerçekleştirmekten daha fazla meşgul eden bir şey yok. Görünüşe göre, batı Pueblo'nun çoğu yetişkin erkeği yetişkin hayatlarının çoğunu onlara adadı. Eğitimsiz zihnimiz için bunaltıcı görünen, dikkatlice ayarlanmış çok sayıda ritüel metni ezberlemeleri gerekiyor ­, ayrıca ­tüm kült örgütlerin ve toplum başkanlarının sıkı sıkıya bağlı olduğu takvime göre düzenlenen ayrıntılı törenlere katılım ve organizasyon iç içe geçmiş, bu ebedi kutsal görevi yerine getiriyor." ^[2]Bu tür bir toplumda, bireyselleşme için çok fazla fırsat yoktur. Yalnızca bireyin hemcinsleriyle ilişkisi değil, aynı zamanda köy yaşamının ­takvim döngüsüyle ilişkisi de katı biçimde düzenlenmiştir; ne de olsa, çiftçiler değilse, tanrıların ve doğanın merhametine bağımlı olduklarının farkında olmalıdır. Kritik anda çok fazla ya da çok az yağmur yağar ve koca bir yıllık emek boşa gider. Avcıya gelince, avlanma şansı tamamen başka bir konudur.

Mısırın menşei hakkındaki Amerikan Kızılderili efsanesinde kişinin kaderini aramasının bir örneğini daha önce görmüştük. Schoolcraft, Amerika'da çok yaygın olan Ojibwa efsanesinin bu versiyonunu kaydettiğinde, kültürel olarak arkaik Yakın Doğu'nun Natufian kültürüyle özdeşti, Fr. MÖ 6000 Algonquian grubuna ait ­avcılar ve savaşçılardı, bu nedenle mitlerinin ve hikayelerinin büyük bir kısmı bir tarım geleneğinden çok bir avlanma geleneğine aitti ­. Bununla birlikte, bu dönemde, daha gelişmiş güneydeki tarım halklarından, her zamanki av avlarına ek olarak kullandıkları mısır yetiştirme ve hazırlama yöntemini benimsemeye başladılar. Ve mısırla birlikte onlara harika bir bitki hakkında eski, eski bir efsane geldi - Endonezya'nın yamyamları arasında ilk kez tanıştığımız ve Pasifik Okyanusu boyunca hindistancevizi avucuna kadar yolunu izlediğimiz Dema. Güney Amerika'daki yüzlerce kabile , bu efsaneyi bu verimli kıtada bol miktarda bulunan çeşitli gıda bitkilerine uygulamıştır ve burada, Kuzey Amerika'da, yalnızca yeşil sürgünleri ve ­yapraklardan tüyleri olan mısırın temsiline uyarlanmış olan bu efsaneye yeniden rastlıyoruz. ­, ama aynı zamanda uzaylı bir mitolojik düşünceye - "vizyon". Burada büyük topluluğu, mitolojik çağın "insanlarını" bulamıyoruz, ama önümüzde sadece yalnız bir gençlik var - onun yerinde olan herkesin olacağı aynı çocuk, bu istisnai durumda içgörüsünü aramaya gitti. Eskimo şamanımız ­Igyugaryuk'un "başkalarından gizlenen her şeyi insan bilincine ifşa edebileceğini" söylediği yalnızlık .­

Rahip ve şamanı karşılaştırırsak, iki dünya arasındaki karşıtlık daha açık olacaktır. Bir rahip, ­toplumda kabul görmüş, ­belirli bir konuma sahip olduğu ve selefinin yerini alan bir ofis çalışanı gibi açık işlevleri yerine getirdiği, sosyal olarak başlatılan, resmi olarak atanmış bir üyedir; şaman ise sonucu olarak bireysel bir psikolojik kriz deneyimi, ­yalnızca kendisine özgü bir güç kazanmıştır. Ona rüyette gelen ruhların suretleri hiç kimsenin karşısına çıkmadı; onlar onun kişisel yakınları ve koruyucularıdır. Bununla birlikte, ayinleri sıkı bir şekilde organize edilmiş ve düzenli bir rahipler sınıfı tarafından gerçekleştirilen Pueblo maskeli tanrılarını veya mısır tanrılarını veya bulutları kontrol eden tanrıları ­düşünürsek ­, onların tüm köylerin iyi bilinen koruyucuları olduklarını görürüz. , çok eski zamanlardan beri onlara dualar sunuldu ve onları törensel danslarda temsil ettiler.

New Mexico'daki Apaçi-Jcarilha kabilesinin efsanelerinden birinde, ­orada avcı kabilenin şamanizmi tarafından temsil edilen dini sistem, daha istikrarlı, sosyal olarak örgütlenmiş ve desteklenen bir rahip sınıfının saldırısına karşı direnmeyecek şekilde güzel bir şekilde tasvir ­edilmiştir . ­tarımsal kültür kompleksine. Apaçiler, Navajo komşuları gibi, aslen MS 14. yüzyılda Pueblo mısır bölgesine giren ve ­orada asimile olan, yerel Neolitik tören geleneklerini benimseyen, ancak tarihöncesinin özelliklerini dikkate alarak onları değiştiren bir avcı kabileydi. ^[3]Söz konusu mit ­kilit bir mittir ve onların evrenin yapısı ve kökenine ilişkin modern anlayışlarını doğru bir şekilde aktarır ve ­tarım kültürünün ritüellerini ve toplumsal düzenini temsil ettiği için kesinlikle güney kökenlidir ­: bireyin bir alana katılımını teşvik eder. katı bir şekilde düzenlenmiş, yerleşik sosyal sistem ve her şeyi akışına bırakmak, nereye götürürse götürsün onu takip etmek için vahşi dehanızı aramak için uykusuz gecelere dalmak söz konusu olamaz.

"Başlangıçta," der efsane, "dünyanın şu anda olduğu yerde hiçbir şey yoktu: toprak yoktu; Karanlık, Su ve Kasırgadan başka hiçbir şey yoktu ­. İnsanlar yaşamıyordu. Sadece Haktchin vardı. Issız bir yerdi ­. Balık yoktu, canlı hiçbir şey yoktu. Ancak tüm Haktchinler zamanın başlangıcından beri var olmuştur. Ve her şeyi yarattıkları maddeleri vardı. Önce dünyayı, yeri, yeraltını yarattılar, sonra göğü yarattılar. Yeryüzünü yaşayan bir kadın şeklinde yaratmışlar ­ve ona "Anne" adını vermişlerdir. Gökyüzünü yaşayan bir insan şeklinde yaratmışlar ve ona "Baba" adını vermişlerdir. O aşağı bakıyor ve kadın ­yukarı bakıyor. O bizim babamız, kadın da annemiz.”^[4]

Haktchin, Pueblo köylerinden maskeli tanrıların Apachine analoglarıdır: ­varlığın gidişatını destekleyen güçlerin kişileştirilmesi.

"Onların en güçlüsü Kara Hakçin," ­mitin devamında okuyoruz, "çamurdan bir hayvan yarattı ve onunla konuştu. "Bakalım o dört ayak üzerinde yürüyebilecek misin" dedi. Ve hayvan gitti. "Fena değil," ­dedi Haktchin. "Bana faydalı olacaksın." Sonra dedi ki, 'Ama yapayalnızsın. Vücut olarak sana benzer insanların seninle olmasını sağlayacağım. Ve böylece, her türden hayvan ondan türemiştir; çünkü Kara Hakçin'in gücü vardı: istediğini yapabilirdi. O günlerde tüm hayvanlar konuşabiliyordu ve Apaçi Jicarilla'nın dilini konuşuyorlardı.

Dünyanın yaratıcısı Kara Hakçin elini uzattı ve avucuna bir damla yağmur düştü. Onu toprakla karıştırdı ve elde etti.

kir gitmişti. Bu çamurdan bir kuş yarattı. "Bakalım bu kanatlarla uçabilecek misin" dedi. Çamur bir kuşa dönüştü ve uçtu. "Çok güzel!" dedi Kara ­Hakçin, bu yaratığı dört ayaklılardan daha çok severdi. "Ama," dedi, "uydulara ihtiyacın olduğunu düşünüyorum." Sonra kuşu aldı ve hızla ­saat yönünde döndürmeye başladı. Kuşun başı döndü ve başı dönenlerde olduğu gibi etrafta birçok görüntü gördü. * Her türden kuşu gördü: kartal, atmaca ve küçük kuşlar da ve kendine geldiğinde bu kuşların hepsi zaten vardı. Kuşlar gökyüzünü severler, yüksekte yaşarlar ve nadiren yere inerler ve bunun nedeni ilk kuşun kalıplandığı çamurun gökten düşen bir damla sudan yapılmış olmasıdır.

Göksel kuşların yaratıldığı saat yönünde dönen bir görüntü fikri, ­bize Mezopotamya'daki geç Neolitik döneme (yaklaşık MÖ 4500-3500) ait Samarra çanak çömleklerinin erken örneklerinde hayvanların ve kuşların ortaya çıktığı desenleri ^hatırlatır . Dönen gamalı ­haç ve Kuzey Amerika'daki tarihöncesi mezar höyüklerindeki kalıntılar arasında aşağıdaki şekillerde gösterilenlere benzer desenlerin ­bulunmuş olması ve gamalı haçın ritüel yaşamda ve modern çağın sembolizminde önemli bir rol oynaması. Güneybatı kıyısındaki Kızılderililer: Pu ­eblo, Navajo ve Apaçi, kesinlikle bir tesadüf veya paralel bir gelişme durumu olarak kabul edilemez.

 

Deniz kabuğu boğazlarındaki desenler. Spyrow Höyükleri. oklahoma

1 Bu çalışmanın 3. Bölüm, 3. paragrafına bakın .

Bu ayrıntı, yalnızca kapsamlı kültürel yayılmanın başka bir kanıtı değil , aynı zamanda ­hem Eski hem de Yeni Dünyalarda erken Neolitik sanat ve kültte gamalı haç kullanımının amacını ve anlamını anlamanın anahtarı olabilir .­

Yaratıcı kuşu saat yönünde döndürerek ­yanıltıcı görüntülerin ortaya çıkmasına neden oldu. Öte yandan, ­birçok Çin Buda imgesinde gamalı haçın saat yönünün tersine döndüğünü görüyoruz; ve Buda'nın amacı , bilindiği gibi, tam olarak ­bu yanıltıcı, dünyevi görüntüleri faaliyet alanından çıkarmak ve her şeyin geldiği o ilkel uçurum veya "yokluk" ile birleşmektir.

 

Deniz kabuğu boğazlarındaki desenler. Spyrow Höyükleri. oklahoma

Yıldızlar, karanlık, lamba, yanılsama, don, su kabarcığı, Görüş, şimşek çakması veya bulut:

Dünya böyle görünmeli.^[5]

Doğu düşüncesinin oluşumunda önemli bir etkiye sahip olan ünlü Budist kutsal kitabı Diamond Sutra'da buluyoruz.

Budistlerden etkilendiğini iddia etmiyorum . ­Bu yanlış! Ancak ünlü İspanyol oyun yazarı Calderon'un La Vida es adlı yapıtına yüklediği derin düşünce,

Sueno ("Hayat bir rüyadır") ve aynı zamanda çağdaşı Shakespeare tarafından şöyle ­yazıldığında yakalanmıştır:

Aynı maddeden yaratıldık,

Hayallerimiz neler? Ve uykuyla çevrili

Bütün küçük hayatımız."^[6]

geleneklerinin gelişiminin ilk aşamalarında Hintli filozoflar için bir anahtardı ve yogileri tasvir eden bazı figürlere bakılırsa, Fr. 2000 c. İndus Vadisi'nin antik kalıntılarında keşfedilen M.Ö., bu transa girme uygulaması, en eski hiyeratik şehir devletleri ortaya çıktığında zaten geliştirildi. Hint tanrısı Vishnu'nun en ünlü imgelerinden biri, onu evrensel okyanusun dalgaları üzerinde sürüklenen devasa bir yılanın üzerinde uyurken gösterir ve bir rüyada evreni ­, hepimizin bir parçası olduğumuz bir nilüfer şeklinde görür. ­parça. Bu nedenle, bir kuşun yaratılışıyla ilgili bu Apaçi efsanesinde, Kızılderililere uzaktan benzeyen bir görüntü gördüğümüzü ve aynı Neolitik kaynaktan gelmiş olması gerektiğini düşünüyorum ; ­her iki durumda da gamalı haç, ­dönüşüm sürecini kişileştirir: bileşenlerinin kırılganlığı ve geçiciliği nedeniyle evrenden görünüm (Hatchin durumunda) veya evrenden ayrılma (Buda durumunda) gerçekten de "şeylerin rüya olduğu madde" veya uyku ile karşılaştırılabilir .­

"Bütün kuşlar, yaratıcıları Kara Hakçin'in huzuruna çıktılar ­ve 'Ne yiyeceğiz?' diye sordular. Sırayla dünyanın dört bir yanına elini kaldırdı ve çok güçlü olduğu için elinden her türlü tohum düştü ve onları etrafa saçtı. Ancak kuşlar onları gagalamak üzereyken ­, tüm tohumlar bir anda böceklere, solucanlara ve çekirgelere dönüşerek her yöne koşmaya ve zıplamaya başladılar, öyle ki kuşların ilk başta onları yakalaması çok zordu. Haktchin ­onlarla dalga geçti. O, "Ah evet! Bütün o sinekleri ve çekirgeleri yakalamak zor ama sen yapabilirsin.” Böylece çekirge ve diğer böcekleri yakalamaya devam ettiler ­ve bunu bugüne kadar da sürdürdüler.

Ve bir gün bütün kuşlar ve hayvanlar Kara Khaktchin'e geldiler ve ona bir refakatçi istediklerini söylediler; adam yapmasını istediler. "Her zaman bizimle olmayacaksın" dediler. O da, “Belki de haklısın. Belki bir gün kimsenin beni göremeyeceği bir yere çekilirim." Sonra da onlara dünyanın her yerine gitmelerini ve orada çeşitli nesneler toplamalarını emretti. Tüm bitkilerden elde edilen polenlerin yanı sıra kırmızı ­aşı boyası, beyaz kil, beyaz taş, kehribar, turkuaz, kırmızı taş, opal, denizkulağı ve diğer değerli taşları getirdiler. Bütün bunları Kara Hakçin'in önüne koyduklarında, ­onlara ­uzaklaşmalarını emretti. Yüzü doğuya, sonra güneye, sonra batıya ve nihayet kuzeye dönük olarak durdu. Polen aldı ve yere bir kontur çizdi ve bu kontur tam olarak vücudunu tekrarladı. Devre içine değerli taşlar ve diğer malzemeleri yerleştirdi ve bunlar ete kemiğe dönüştü. Turkuazdan damarlar, aşı boyasından kan, mercandan deri, beyaz ­taştan kemikler yaptı; çiviler Meksika opalinden, gözbebekleri kehribardan, sincaplar deniz kulağından, kemik iliği kilden, dişler opalden yapılmıştır . Gökyüzünden kara bir bulut kaldırdı ve ondan saç yaptı. Yaşlandıkça kara bulut ­beyaza döner.

Sonra Haktchin, rüzgarı oluşturduğu siluete yönlendirdi ­ve ona hayat verdi. Parmaklarımızın kıvrımları, yaratılış anında rüzgarın vücudumuza girdiği yerlerdir. Öldüğümüzde rüzgar ­ayak tabanlarımızdan vücudumuzu terk eder ve ayak parmaklarımızdaki sarmallar bu yolu işaret eder. Adam kollarını iki yana açmış yüzüstü yatıyordu; kuşlar ona bakmak istedi ama Haktchin ona bunu yapmasını yasakladı. Çünkü ­kişi canlanmaya başlamıştır. Adam kollarını kendine doladı ve onlara yaslandı. "Bakma," dedi Haktchin, o anda olup bitenler konusunda zaten çok heyecanlanmış olan kuşlara ­. Ve hayvanlar ve kuşlar o zamanlar bir insana bu kadar çok bakmak istedikleri için, örneğin bu hikayenin nasıl biteceğini öğrenmek için sabırsızlandığınızda insanlar sizin kadar merak etmeye başladılar.

"Otur," dedi Hakçin adama; ve ona ­konuşmayı, gülmeyi, bağırmayı, yürümeyi ve koşmayı öğretti. Kuşlar adamı görünce, genellikle sabahın erken saatlerinde yaptıkları gibi, güzel cıvıltılara boğuldular .­

Ancak hayvanlar, adamın bir refakatçiye ihtiyacı olduğuna karar verdiler ve Hak ­Tchin onu yatağına yatırdı; ve adam uykuya daldığında rüya görmeye başladı. Yanında birinin, bir kızın oturduğunu hayal etti. Ve uyandığında yanında bir kadın vardı. Onunla konuştu ve o cevapladı. O güldü ve o güldü. "Kalkalım" dedi ve kalktılar. "Hadi gidelim," dedi ve onu yönetti, dört adım attılar: sağ, sol, sağ, sol. "Koş," dedi ve ikisi de koştu. Ve sonra kuşlar, insanların hoş melodinin tadını çıkarması ve kendilerini yalnız hissetmemeleri için tekrar şakıdı.

Ancak tüm bunlar şu anda yaşadığımız Dünya'da değil, onun altında, rahminde oldu; orası karanlıktı; o zamanlar güneş ve ay yoktu. Sonra Beyaz ve Kara Hakçin ­bir araya gelerek çantalarından küçük bir güneş ve küçük bir ay çıkardılar; onları büyüttüler ve havaya gönderdiler, burada kuzeyden güneye hareketlerine başladılar ve ­etrafa ışık saçtılar. Bu insanları çok heyecanlandırdı - hayvanlar, kuşlar ve insanlar. Ama o zamanlar aralarında çok sayıda şaman vardı, farklı şamanlar, erkek ve kadınlar, çeşitli kaynaklardan güç aldıklarını iddia ediyorlardı. Güneşin kuzeyden güneye doğru hareket ettiğini görünce tartışmaya başladılar.

Biri "Güneşi ben yaptım" dedi; ve diğeri: "Hayır, yaptım." Korkunç bir şekilde küfretmeye başladılar ve Haktchin onlara ­bu konuşmaları durdurmalarını emretti. Ama beyanatlarını haykırmaya ­ve mücadeleye devam ettiler. Biri dedi ki, "Böyle yapacağım ki güneş dursun ve gece olmasın. Yine de, tamam, ­öyle olsun. Sonuçta dinlenmemiz ve uyumamız gerekiyor.” Diğeri de “Aydan kurtulacağım. Geceleri ışığa ihtiyacımız yok." Ama ertesi gün güneş yeniden doğdu ve bütün kuşlar ve hayvanlar bundan memnun oldular. Bir sonraki için de aynıydı . ­Ancak dördüncü günün öğle vakti geldiğinde ve şamanlar, Khaktchin'in yasaklamasına rağmen, ağız dalaşına devam ettiklerinde, olan oldu.

güneş tutulması Güneş gökyüzündeki bir delikten kaçtı ve ay onu takip etti ­, bu yüzden bugüne kadar tutulmalar var.

Hakçinlerden biri kendini beğenmiş şamanlara şöyle dedi: "Siz insanlar gücünüz olduğunu söylüyorsunuz. Öyleyse güneşi geri getir."

Sonra sıraya girdiler. Şamanlar bir sırada, kuşlar ve hayvanlar diğer sıradaydı. Şamanlar ayinlerine şarkılar söyleyerek ve törenler yaparak başladılar. Yapabilecekleri her şeyi yaptılar. Bazıları oturdu ve şarkı söyledi ve sonra aniden yere düştü, böylece sadece gözleri yüzeyde kaldı ve sonra tekrar belirdi ­. Ama güneşi geri getirmedi. Sadece güçleri olduğunu göstermek için yaptılar . ­Bazıları midelerinden çıkan okları yuttu. Diğerleri tüy yuttu; ve hatta bazı bütün çam ağaçları, sonra onları kustular. Ama güneşi ve ayı iade etmediler.

Sonra Beyaz Hakçin, “Bütün bunlar elbette çok ilginç ­ama güneşi bu şekilde geri getirebileceğinizi düşünmeyin. Süren doldu." Hayvanlara ve kuşlara döndü. "Tamam ­," dedi, "şimdi sıra sende."

Sonra, sanki hepsi kayınbiradermiş gibi birbirleriyle kibarca konuşmaya başladılar; ancak Haktchin ­, “Birbirinizle kibarca konuşmak yeterli değil. Kalk ve gücünü kullan, güneşi geri getir."

Çekirge denemeye cesaret eden ilk kişi oldu. Elini sırayla her bir ana yöne doğru uzattı ve kendisine yaklaştırdığında elinde ekmek tuttuğunu gördü. Sonra geyik sırayla her bir ana yöne elini uzattı ve kendine yaklaştırdığında bir yucca meyvesi tuttuğunu gördü. Aynı şekilde ayı ­kuş kirazı oldu, dağ sıçanı böğürtlen oldu, sincap çilek oldu, hindi ­mısır oldu vb. Ancak Hakçinler bu hediyelerle yetinmelerine rağmen güneşi ve ayı geri döndürmediler.

Sonra Haktchin'in kendisi işe koyuldu. Dünyanın dört bir yanına dört renkli ­gök gürültülü fırtınalar gönderdiler ve bu gök gürültülü fırtınalar ­, yanlarında yağmur yağan dört renkli bulutlar getirdiler.

Sonra Hakçınlar, halkın ürettiği tohumları ekerken zamanı aydınlatmak için bir gökkuşağı çağrısında bulundular ve ardından kuma bir desen çizerek üzerine dört küçük tepecik döktüler ve tohumları bu tepeciklerin içine bıraktılar. . Kuşlar ve hayvanlar şarkı söylemeye başladı ve hemen küçük tümsekler büyümeye başladı ve tohumlar filizlenmeye başladı ve bu dört renkli toprak tümseği tek ­bir dağda birleşti ve bu da büyümeye devam etti.

Sonra Haktchin, büyülü performanslarında özellikle yetenekli olan on iki şaman seçti; altı ­tanesi yazı temsil etmesi için maviye, geri kalanı ise kışı temsil etmesi için beyaza boyandı; Haktchin onlara Tsanati adını verdi ve Apaçi-jicarilla-Tsanati dans topluluğu böyle ­ortaya çıktı. Haktchin daha sonra altı şakacı yarattı ve onları dört siyah ­yatay çizgiyle beyaza boyadı: biri yüz boyunca, biri göğüs boyunca, biri bacağın üstünde ve sonuncusu alt kısımda ­. Tsanati ve şakacılar daha sonra dağın büyümesine yardımcı olmak ^[7]için halkın dansına katıldı .­

, tarım topluluğunun kollektif yönelimli, görece karmaşık örgütlenmesinin savunucuları tarafından itibarsızlaştırılma ­sürecini daha açık bir şekilde tarif edecek bir örnek bulmak zordur . ­Bir sıra halinde dizildiler, bir üniforma giydiler ve onlara geniş bir bütünsel ayin sisteminin köşesinde bir yer verildi. Burada , toplumsal olarak yerleşik rahip sınıfının, yetenekli bireyin son derece tehlikeli ve öngörülemeyen gücüne karşı kazandığı zafer belirgindir . ­Apaçi kabilesinin bu efsanesinin anlatıcısı jicarilla, şamanların tören sistemine dahil edilmesi gereğini kendisi açıkladı. "Bu insanlar" diyor, "çeşitli kaynaklardan aldıkları yeteneklere sahiptiler: hayvanlardan, ateşten, hindiden ­, kurbağalardan ve diğerlerinden. İzole edilemezlerdi. Güçleri vardı, bu yüzden onlar da yardım etmek zorunda kaldılar.”^[8]

Bildiğim hiçbir efsane, ­Neolitik tarım köyleri sistemi dünyanın yoğun ­nüfuslu tüm köşelerini yavaş yavaş ele geçirmeye başladığında, Eski Dünya topluluklarının karşı karşıya kaldığı krizi bu kadar doğru bir şekilde aktaramaz. Arizona ve New Mexico, keşfedildikleri sırada, özgürlüğe ve ­değişkenliğe alışkın halkların avlanmayı dayattığı MÖ 4. binyıl ile 2. binyıl arasında Yakın ve Orta Doğu ve Avrupa'ya hakim olan aynı kültürel gelişmişlik düzeyinde olmalıydı. ­istikrarlı, düzenli bir yerleşim oluşturmak için gerekli katı çerçeve. Ve Hinduların, Perslerin, Yunanlıların, Keltlerin ve Almanların mitolojilerine dönersek ­, titanların tanrılar tarafından boyun eğdirilmesiyle ilgili iyi bilinen, sıklıkla tekrarlanan mitlerinde hemen bu efsaneye bir benzetme görürüz. Khakchin şamanları fethetti. Titanlar, cüceler ve devler, ­antik mitolojik çağın güçlerinin temsilcileridir: kaba ve cilasız ­, bencil ve kanunsuzluklarla dolu, doğa ve insanın uyum içinde bir arada var olduğu ilahi bir düzen kuran zarif tanrılara karşı. Devler devrildi, dağların altına hapsedildi, yeryüzünün eteklerindeki zorlu bir bölgeye sürüldü ve orada tanrıların güçleri tarafından tutuldukları sürece insanlar, hayvanlar, kuşlar ve tüm canlılar hayatta kalabilecekler. her şeyin yasalara tabi olduğu bir dünyada refah içinde yaşayın.

Kutsal Hint yazıtlarında, işbirliği yapmaya zorlanan ve yüce tanrılar Vishnu ve Shiva'nın yardımıyla ­Samanyolu Okyanusunu çalkalamakla meşgul olan tanrılar ve titanlar hakkında sık sık bir efsane vardır. Evrensel dağı ağırşak olarak kullanırlar ve ip yerine dağın etrafına sardıkları evrensel yılanı kullanırlar. Vishnu evrensel dağı desteklerken tanrılar yılanın başını tuttu ve iblisler kuyruğunu tuttu - böylece okyanusu bin yıl çalkaladılar ve sonunda ölümsüzlük iksirini aldılar.^[9]

Apachian Khakchins liderliğindeki kavgacı şamanların ve örnek insanların ışık dünyasına çıkabilecekleri Evrensel Tora'yı geliştirmek için nasıl güçlerini birleştirdiklerini okuduğumuz zaman bu efsaneyi hatırlamamak zor .­

Tsanati ve soytarıların halkın dansına katıldığını ve dağın tepesi, içinden güneş ve ayın geçtiği bir deliğe ulaşana kadar büyümeye devam ettiğini okuduk; şimdi sola

sadece dünyanın yüzeyine çıkabilmeleri için dört renkten dört ışık merdiveni inşa etmek için. Önce altı şakacı ­gitti , ellerinde kırbaçlarla çeşitli rahatsızlıkları uzaklaştırdılar ve onları Haktchin, ardından Tsanati ve son olarak insanlar ve hayvanlar izledi. Anlatıcı, "Yeryüzünde ortaya çıktıklarında, annesinden dünyaya gelen bir çocuk gibi hissettiler" diyor ­. Çünkü onların çıktıkları yer, yeryüzünün rahmidir.”^[10]

tarımsal toplulukların ­sosyal organizasyonlarının ana kaygısı her zaman ­bireyciliğin herhangi bir tezahürünün bastırılması olmuştur; bu, esas olarak insanları kendi çıkarlarını, önsezilerini veya deneyimlerini değil, yalnızca arketip davranış kalıplarını ve ­kamuoyu tarafından geliştirilen ve desteklenen duyguların düzenlenmiş tezahürlerini takip etmeleri gerektiğine ikna ederek veya ikna ederek yapıldı . ­Bitki dünyasının gözlemlerinden elde edilen, insan bireyinin yalnızca bir hücre, daha büyük bir bütünün -bir aile, bir ırk ya da bütün bir türden daha fazlasını ele alırsak, değerini düşüren- bir zerresi olarak hareket ettiği dünya resmi. kendini arama dürtüsünü hemen bir kenara süpürecek kadar herhangi bir bağımsızlık belirtisi ­. . “Doğrusu, doğrusu, ­size söylüyorum, bir buğday tanesi yere düştüğünde ölmezse, yalnız kalır; ölürse çok meyve verir.” ^[11]Bu asil özdeyiş, ­yalnız kalmak istemeyenlerin doğru bir topluluğunun (yani kilise - militan, acı çeken ve muzaffer) bağlayıcı fikridir.

Ama öte yandan, her zaman yalnızlığa özlem duyanlar ve ona kavuşanlar, hatta bazen Büyük Ruhun, Gücün ve Büyük Gizemin kibirli toplumdan saklandığı, ancak bir kişinin bilebileceği o yalnızlığa ulaşanlar olmuştur. zaman, büyük gücün en içteki dürtüsüdür. Ve kendi kuyruğunu ısıran büyük yılanın sonsuz döngüsü bile, ­eski derisini sadece yeniden doğmak için yenilenmek ve sadece tekrar atmak için atmak için, çoğu zaman küçümseme ile bir kenara atılır, çünkü zamanın geçişinin ötesindeki doğaüstü sonsuzluk deneyimi ileridedir. . Ruh kanatlanır ve bir kartal gibi süzülür. Nietzsche'de ahlaki görevin sosyal işlevini kişileştiren ejderha "Yapmalısın", kendini tanıma aslanı tarafından öldürülür; ve Budistler, öğretmenin konuşmasının kulağa bir aslan kükremesi gibi geldiğini söylüyor: dağ zirvelerinden büyük bir Şamanın kükremesi, sınırsız boşluk ve ­dipsiz bir uçurum olmadan.

küçük -en fazla kırk ya da elli kişi olan- yerleşim yerlerinde, sosyal baskı daha sonraki, büyük, farklılaşmış ve sistematik olarak koordine edilmiş köy ve şehirlerdeki kadar şiddetli değildi. ­Bu nedenle ­önsezilerini bastırmak yerine güçlendirmek onların yararınaydı. Ojibway'in babasının, inisiyasyon sonrası için oğlunu tenha bir kulübeye nasıl gönderdiğini gördük; bu kulübenin kendini bilmenin, mutlak boşluğun bir türbesi olduğu ve orada ne tür bir tanrı bulacağına dair toplumsal olarak yerleşik bir imge veya kavram olmadığı, yalnızca çocuğun sahip olduğu imgeyi kabul etmeye tam bir hazır olduğu söylenebilir . ­orada bulacaktı ve çocuğun kendi ilahi yolu olarak onurlandırılacağına ve kabul edileceğine dair güven. Çiftçilerin maskeli tanrılarının her şeyi nasıl hiyerarşik olarak örgütlenmiş dünya topluluklarının dönüm noktasına nasıl bağladıklarını ­ve gruptaki birliğin gücünü amansız ve mutlak bir ilke olarak sunarak, şamanlar tarafından derlenen "kendi kendine yapılan ayinleri" aştığını da gördük. kişisel deneyimlerini edinme yolunda çeşitli kaynaklar. .

mitolojileri arasında bulduğumuz ilk fark olarak bunu belirtelim ­. Tarımsal ritüellerde vurgu grup üzerindeyken, avlanma ritüellerinde daha çok birey üzerinde durulur, ancak grup burada da gözden kaybolmaz. Ve şamanlar arasında, ­"kayınbirader gibi birbirine boyun eğen" ama büyük güçleri olmayan, yakın insanlar buluyoruz. Bu seviyede, daha güçlü şamanlardan uzakta bir grup oluştururlar. Köyüne karşı savaşa giden ve onu suçlamak için gittikleri mahkemeye geldiğinde zerre kadar rahatsız olmayan Eskimo şaman Najagnek hakkında bir şeyler okuduk . ­Ayrıca, daha ilkel bir Eskimo yerleşimi olan Ren geyiği Igyugaryuke'den bir şamanın, evlenmek üzere olduğu kızın bir başkasına verileceğini öğrenince eline silah alıp tüm aile üyelerini vurduğunu ve ardından onu eve götürdü. Çiftçilerin köylerinde ve şehirlerinde ­hakim olan grup ve grubun arketip felsefesidir ­: toprağa düştüğünde ölen, ancak hemen yeni bir hayata kavuşan bir buğday tanesinin felsefesi, felsefeye yansıyan felsefe canavarca yılanın ritüelleri ve bakirenin kurban edilmesi - tüm bunlar, grubun hayatta kalması için gerekli olan değer sisteminin örneklerine hizmet eder; ancak, grubun hiçbir zaman kendi yoluna çıkan ve gücünün zirvesine ulaşan bir adama direnecek kadar büyük veya güçlü olmadığı avcılar dünyasında, daha çok "aslanın kükremesi" felsefesi galip geldi.

Daha önce gördüğümüz gibi, bazı bölgelerde (örneğin, Kuzey Amerika'da ­), şamanizm ve bireycilik ilkesi o kadar baskındı ki, bireysel kavrayışa ulaşmak, olgunluk ritüellerinin bile ana hedefi haline geldi. Diğer bölgelerde (örneğin, Melanezya'nın tarım bölgelerinden güçlü bir şekilde etkilenen Orta Amerika ­), * ^[12]ataların yaşı ön plandadır ve erkek dans ayinlerinin katı organizasyonu bireyselliğe yer bırakmaz. Bu nedenle , şamanist ilkenin esas olarak avcıların dünyasında hüküm sürdüğü ve sonuç olarak onun mitolojik ve ritüel alanlarının çiftçiler arasında olduğu kadar gelişmediği sonucuna varabiliriz . ­Daha hafif, daha tuhaf bir karaktere sahipler ve orada bahsedilen tanrıların çoğu, evrimleşmiş tanınmış ­tanrılardan ziyade kişinin kişisel tanıdıklarıdır. Yine de, orada, derin bir yalnızlık içinde, tundralar arasında, insanların büyük bilgi derinliklerine ulaştığını da gördük; korku ­_

II.    Şaman Büyüsü

Bu yüzyılın ilk on yılında Kızılderililer Kitabı için malzeme toplayan Most Flat Iron Natalie Curtis adlı eski bir Oglala Sioux şefi bir keresinde "Tüm güç Wakan-Tanka'dan, Büyük Gizemden gelir," demişti .­

ve şifa verme ve kutsal büyüler yapma gücü alması yalnızca Wakan-Tanka sayesindedir .­

Bir kişi, tüm şifalı bitkilerin Wakan-Tanka tarafından verildiğini bilir - bu nedenle onlar da kutsaldır. Bu nedenle, bufalo da kutsaldır çünkü Wakan-Tanka'nın bir hediyesidir. Büyük Gizem insanlara yiyecek, giyecek ve esenlik için her şeyi verdi. Ayrıca insanlara bu hediyeleri nasıl kullanacakları hakkında bilgi verdi: kutsal şifalı otların nasıl bulunacağı, bufalonun nasıl avlanacağı ve kuşatılacağı, bilgeliğin nasıl bilineceği. Çünkü her şey Wakan'dan geliyor - Tanki - her şey.

Doğru kişi, gençliğinde bir aziz olacağını öğrenir. Büyük Gizem ona bu bilgiyi açıklar. Bazen Ruhlar ona bundan bahseder. Ruhlar sadece rüyada değil, ­kişi uyanıkken de gelir. Ruh geldiğinde gerçek bir insan gibi görünür ama bu kişi istediğini söyleyip gittiğinde ­kimse onun nereye gittiğini görmez. Ruhlar böyledir. Doğru kişi her an Ruhlara dönebilir ve onlar ona kutsal şeyler öğreteceklerdir.

Doğru kişi yalnız bir teepee'ye gider^{[13] [14]}ve oruç tutmak ve dua etmek. Ya da tek başına tepelere gider. Halkın yanına döndüğünde onlara öğretir ve ­Büyük ­Sırrın anlatılmasını emrettiklerini onlara anlatır. Öğretir, iyileştirir, insanları kötülüklerden korumak için kutsal büyüler yapar. Gücü büyüktür ve ona büyük şeref verilir ve tipide şeref yerini alır.>/

şamanik gücünü aldığı test hakkında ayrıntılı bilgi verdi . ^[15]Gençliğinde sık sık anlayamadığı rüyalar görürdü.

"Garip, bilinmeyen varlıklar gelip onunla konuştu ve uyandığında, rüyasındaki tüm görüntüleri o kadar net gördü ki, onları yoldaşlarına her ayrıntısıyla anlatabilirdi ­. Kısa süre sonra kaderinde bir angakok (şaman) olacağı anlaşıldı ve kendisine bir akıl hocası - Perkanaok adında yaşlı bir adam - atandı. Bir gün, kışın zirvesinde, soğuğun en şiddetli olduğu bir zamanda, Igyugarjuk sadece kendisinin oturabileceği küçük bir kızağa bindirildi ve evden Hikoligjuag Gölü'nün diğer tarafına götürüldü. ^[16]Oraya vardıklarında, ustası onun için sadece ­bağdaş kurarak oturmak için zar zor yeterli alan olan küçük bir iglo inşa ederken, kızakta oturmaya devam etti. Kara basmasına izin verilmedi, bu yüzden usta onu kaldırdı ve kollarında iğneye götürdü, burada yerde bir deri yatıyordu ve üzerine oturdu. Ona ne yiyecek ne de su bıraktılar; öğretmen ona yalnızca Büyük Ruh'u ve önünde belirecek olan yardımcı ruhu düşünmesini emretti ­ve o da onu meditasyon yapması için yalnız bıraktı.

Beş gün sonra usta ona biraz ­ılık su getirdi ve sonra aynı talimatları vererek tekrar bıraktı. Kendisine tekrar su ve küçük bir parça et verilmeden önce on beş gün daha geçti ­, ardından igloda on gün daha geçirdi. Bu süreden sonra usta gelip onu evine götürmüş. Igyugaryuk, bu otuz günlük soğuk algınlığı ve oruç çilesinin o kadar şiddetli olduğunu ve "bazen biraz öldüğünü" itiraf etti. Tüm bu süre boyunca sadece Büyük Ruh'u düşündü ve insanlar ve günlük olaylar hakkındaki tüm düşüncelerinden uzaklaşmaya çalıştı ­. Orucunun sonuna doğru, kadın kılığında bir yardımcı ruh ona geldi. Uyurken ortaya çıktı ve üzerinde havada süzülüyor gibiydi. O olaydan sonra ­onu hiç görmedi ama o onun ruh yardımcısı oldu. Bu çileden sonraki beş ay boyunca sıkı bir diyet uygulandı ­ve kadınlarla herhangi bir teması yasaklandı. Sonra tekrar oruç tuttu - çünkü bu tür oruçlar sık sık tutulmalıdır, çünkü gizli şeyler hakkında bilgi edinmede en iyi yardımcı onlardır. Böylece ön-

bilgi - her şey ne kadar acı çekmeye hazır olduğunuza ve öğrenmeye ne kadar istekli olduğunuza bağlıdır.^{[17] [18]}

Kadınlar da şaman oldu. Bu Eskimolar arasında Kınalık da yaşıyordu: "Hala genç bir kadın" diyor Dr. Rasmus ­Sen onu, "çok zeki, iyi huylu, temiz ve çekici - çok dürüsttü ve hiçbir şey saklamadı."

“Igyugaryuk onun kayınbiraderiydi ve kendisi onun akıl hocası oldu. Başlatması da sertti. Kara saplanmış çadır çubuklarına asıldı ve beş gün orada kaldı. Kış tüm hızıyla devam ediyordu, şiddetli bir don ve sık sık kar fırtınası vardı, ancak ruh onu koruduğu için soğuğu hissetmedi. Beş gün sona erdiğinde, çıkarıldı ve Igyuga ryuk'un onu beklediği eve götürüldü : ­ölüm vizyonları sayesinde doğaüstü ile daha yakın temas kurabilmesi için onu vuracaktı . ­Silah barutla doldurulmuştu, ancak toprakla temasını sürdürebilmesi için mermi yerine taş kullanılmıştı ­. Toplanan tüm sakinlerin huzurunda, Igyugaryuk Kınalık'a ateş etti ve Kınalık bilinçsizce yere düştü. Ertesi sabah, Igyugaryuk onu kendine getirmek üzereyken, kendi kendine uyandı. Igyugaryuk, onu kalbinden vurduğunu ve ardından taşın çıkarılıp kendisine verildiğini iddia etti.

«         2

yaşlı annesinin bakımı için.

" gençliklerinde gerçekten ciddi denemelere maruz kalmış olsalar da, yine de onlar hakkındaki hikayelerinde abartmayı sevdikleri veya belki de sadece ­hayal gücünü gerçeklikle karıştırdıkları izlenimi ediniliyor . ­Rasmussen'de başka bir Eskimo şaman Nyagnek ve onun on ölümü ve yeniden doğuşu hakkında zaten okuduk .^{[19] [20]} Igyugaryuk ile aynı köyde başka bir şaman daha yaşıyordu, ­Aggyartok adında genç bir adam.

"Kim," diye yazıyor Dr. Rasmussen, hiç şüphesiz, "ayrıca Igyugaryuk'tan doğaüstü gizemlere inisiyasyon aldı; ona üçüncü tür bir test uygulandı - boğulma. Onu büyük bir direğe bağladılar ve göle taşıdılar ­- buzda bir delik açtılar ve direği oraya indirdiler, böylece Aggyartok gölün dibinde duruyormuş gibi görünüyordu, başı ­da suyun altındaydı. Böylece beş gün orada kaldı ve onu gölden çıkardıklarında kıyafetleri tamamen «    2

kuru ve kendisi ölümün üstesinden gelen büyük bir sihirbaz oldu.

Hudson Körfezi'nin kuzeyindeki sert Arktik genişliğinde yaşayan Eskimo Karibu, dünyadaki en ilkel halklardan biridir ve onlar, Yeni Dünya'nın aynı zorlu koşullarında yaşayan diğer halklarla birlikte, daha az kasvetli ve kasvetli değildir. güney kıtasının - Tierra del Fuego - hayatta kalması zor kayalık bölgeleri ­, zaten Paleolitik'in son bin yılında, MÖ 30.000-10.000'de olan bu yaşam tarzının temsilcileridir . ­modası geçmiş sayılır. Şu anda Güney Amerika'nın eteklerindeki bölgede - bu "dünyanın tepesi" - yaşayan insanların ilk olarak kayalık sığınaklarına ne zaman yerleştikleri, daha sonra kuzeyin daha gelişmiş toplulukları tarafından yerlerinden edildikleri bilinmemektedir, ancak ataları binlerce yıl önce Sibirya'dan Yeni Dünya'ya taşındılar. Avrupalılar ­bu bölgeye ilk geldiklerinde, bölge dört kabile arasında bölünmüştü: güney kıyılarındaki Yağanlar (ya da Yamanlar), çoğunlukla balıkçılıkla ve deniz ­salyangozu toplayarak, ustalıkla yönetilen kanolarla ve zaman zaman bir kürklü foku, bir kaplumbağayı ve hatta küçük bir balinayı zıpkınlayabilirdi ; ­Yaganların kuzeyinde, adanın derinliklerinde, Ona olarak bilinen ve çoğunlukla avlanarak yaşayan dağ kabilelerinin çok daha büyük ve nispeten çekici temsilcileri yaşıyordu ­; batıda ve doğuda, belirtilen sırayla Alakaluf ve Aush kabileleri yaşıyordu; ilki, Yaganlar gibi kanolarla avlanırken, ikincisi (akraba oldukları) Ona gibi avcıydı . 1870'te cesur genç rahip Thomas Bridges orada Ushuaia misyonunu kurdu (şehir hala var ) ve 1874'te Ushuaia'da doğan oğlu Lucas, Yaganlar ve Onas'ın arkadaşları arasındaki uzun yaşamını yazdı.

Ona kabilesinden ­şifacıları ya da junları, " mükemmel oyunculardı. Hastanın yanında eğilen veya diz çöken ­doktor, hastanın ağrıdan şikayet ettiği yere baktı ve bir noktada yüzünde bir korku buruşturma tasvir etti. Kesinlikle bizim için görünmeyen bir şey fark etti. Sonra, sanki hastalığa neden olan şeytani yaratığın şimdi kaçacağından korkar gibi, bazen yavaş bazen de tek hamlede ­görünmez rakibine doğru ilerliyordu . ­Kötü ruhu hastanın vücudunun belirli bir kısmına sürmek için kollarını salladı - genellikle bu, daha sonra ağzını uyguladığı ve öfkeyle emmeye başladığı göğüstü ­. Bir saat süren kavga ­bir süre sonra yeniden başladı. Jun , ağzında kaçmaya çalışan bir şey tutuyormuş gibi davranarak hastadan ­kaçtı . Sonra, her zaman sırtı hastanın bulunduğu yere dönük olarak ayakta durarak ellerini ağzından çekti ve sıkıca sıkarak, tarif etmesi zor ve tekrarlaması imkansız olan gırtlaktan bir kükreme yaptı ve görünmez bir nesneyi yere püskürttü. ve şiddetle ayaklar altına alıyor. Daha sonra bu nesneyi hastaya getirdi (bazen küçük bir çakıl taşı, bir toprak parçası ­veya hatta genç bir fare olabilirdi) ve hastalığa kendisinin neden olduğuna inanılıyordu.Şahsen ben fare görmedim bu tür performanslarda ­, ama sık sık kullandıklarını biliyorum. Belki de ben oradayken doktor fare yuvasını bulamamıştı."^[21]

, daha önce hiç beyaz bir adam görmemiş olan çok ünlü bir June , Bay Bridges'e küçük bir güç gösterisi yapmak zorunda kaldığında ­sunuldu .­

“Sohbetimiz, bu tür durumlarda sıklıkla olduğu gibi, sanki derin düşüncelere dalıyormuş gibi, uzun duraklamalarla kesintiye uğrayarak yavaş ilerledi. Houshken'e onun büyük güçlerini duyduğumu ­ve sihrinin bir kısmını görmek istediğimi söyledim. Beni reddetmedi, ancak ­bunu yapma konusundaki isteksizliğini çekingen bir şekilde, Ona tarzında, yani "yakında" yapacağını söyleyerek ifade etti.

Çeyrek saatin sonunda Houshken susadığını ­ve içmek için en yakın dereye gittiğini söyledi. Ay ışığının aydınlattığı parlak bir geceydi ve her yer karla kaplıydı, bu nedenle performansın beklendiği yer gündüz olduğu kadar net görülebiliyordu. Houshken döndükten sonra oturdu ve monoton bir şekilde ilahi söylemeye başladı. Bu bir süre devam etti ve sonra aniden elleriyle ağzını kapattı. Sonra onları aldı ve avuç içleri aşağıda, aralarında biraz mesafe olacak şekilde öne doğru tuttu. Sonra ellerinden ­yaklaşık ayakkabı bağı kalınlığında bir parça guanako derisi sarktığını fark ettik. Başparmaklarının arasından yarı sımsıkı tuttuğu avuçlarının altından geçti ve ­küçük parmaklarının etrafında bükülerek her iki yanından üç inç daha aşağı sarktı. Uzunluk on sekiz inçten fazla görünmüyordu.

Sonra, germeden, Houshken kollarını şiddetli bir şekilde sallamaya başladı ­, uzunluk yaklaşık dört fit uzunluğa gelinceye kadar yavaş yavaş birbirinden ayırdı, uçları hala ­her iki yanından sarkıyordu. Sonra derinin bir ucunu tutan ve biraz uzaklaşan kardeşi Chashkil'i aradı ­. Bu sırada Houshken ipliği sol eliyle artırmaya devam etti ­ve ip iki katına çıkarak 8 fit uzunluğa ulaştı. Çaşkil kardeşine doğru gittiğinde, o yaklaşırken iplik kısalmaya başladı, ta ki ­Houşken'in elinde tamamen kaybolana kadar. Ellerini sıkmaya devam etti ve iplik kısaldıkça kısaldı. Ve aniden, elleri neredeyse kapalıyken, onları keskin bir şekilde ağzına kaldırdı, uzun bir ­çığlık attı ve ellerini avuç içi yukarı bakacak şekilde bize uzattığında tamamen boştu.

Bir devekuşu bile, ilk denemede ve belirgin bir çaba göstermeden, iki buçuk metre uzunluğundaki böyle bir deri parçasını yutamazdı ­. Nereye gitmiş olabilir, açıkçası hiçbir fikrim yok ­. Houshken, gösteri başlamadan önce cüppesini çıkardığı için onu yeninin içine saklayamadı (Ona kabilesinin tüm erkekleri gibi o da kıyafetlerinin altına hiçbir şey giymedi, yani tamamen çıplaktı). Orada yaklaşık yirmi otuz kişi vardı ­ama bunlardan sadece dokuzu Huşkin'e yakındı. Geri kalanlar onunla yakın ilişkiler içinde değildi ve hepsi süreci yakından takip etti. Basit bir numara fark ederlerse, büyük bir şifacı olarak tüm etkisini hemen kaybederdi ; ­artık onun yeteneklerine inanmayacaklardı.

Ancak performans henüz bitmedi. Houshkin kalktı ­ve giyindi. Tekrar ilahi söylemeye başladı ve sanki dünyevi olmayan bir ruh tarafından ele geçirilmiş bir transa girmiş gibiydi. Tam boyuna kadar ayağa kalktı, bana doğru yürüdü ve kıyafetlerini fırlattı, kendini tekrar çıplak bıraktı. Ciddiyetle ellerini ağzına kaldırdı ve sonra ayırdı - yumruk şeklinde sıkılmış, başparmakları sıkıca bastırılmıştı. Onları göz hizama kaldırdı ve yüzüm altmış metreden fazla uzakta olmadığında yavaşça onları ayırdı. Sonra aralarında küçük ve çok karanlık bir şey gördüm. Ortası kalındı, çapı yaklaşık bir inçti ve sonra her iki yanında kollarına doğru inceliyordu. Yarı saydam bir hamur veya kauçuk parçası olabilirdi, bir şekilde canlı görünüyordu ve büyük bir hızla dönüyordu, bu sırada Houshken'in kendisi, görünüşe göre fiziksel efordan dolayı şiddetli bir şekilde titriyordu.

Ay o kadar parlaktı ki okuyabiliyordum, bu yüzden bu garip nesneyi çok net görebiliyordum. Houshken kollarını daha geniş ve daha geniş açtı ve nesne giderek daha şeffaf hale geldi, ancak elleri arasındaki mesafe üç inç'e ulaştığında, nesne aniden kayboldu. Bir balon gibi kırılmadı ya da patlamadı; göründükten yaklaşık beş saniye sonra ortadan kayboldu . ­Houshken ani hareketler yapmadı, ama çok yavaşça ellerini açtı ve onları daha yakından inceleyebilmem için bana doğru getirdi. Kuru ve temiz görünüyorlardı. Tamamen çıplaktı ve yanında tek bir kişi bile yoktu ­. Kara baktım ve Houshken sertliğine rağmen gülmekten kendini alamadı - çünkü karda da hiçbir şey yoktu.

İnsanların geri kalanı etrafımızda toplandı ve nesne kaybolduğunda ­çok korktular. Onlara güven vermek için acele etti.

"Merak etme. Onu bana geri getireceğim."

jun'a ait olduğuna ve hatta onun ayrılmaz bir parçası olduğuna inanıyorlardı . Gözlemlediğimiz gibi fiziksel bir görünüme bürünebilir veya tamamen görünmez olabilir. Birisi sahibini rahatsız ederse, suçlunun vücuduna böcekler, küçük fareler, keskin çakıl taşları ve hatta bazen bir denizanası veya küçük bir ahtapot yerleştirebileceğine ­inanılıyordu ­. Bir keresinde , böyle bir anlaşmanın korkunç sonuçlarını düşündükçe istemeden dehşetle titreyen iri ve güçlü bir adam görmüştüm . ­İlginç bir gerçektir ki, her sihirbaz kendisinin bir dolandırıcı ve düzenbaz olduğunu anlamış olsa da, diğer şifacıların doğaüstü yeteneklerine her zaman büyük bir saygı ve korkuyla yaklaşmışlardır.^[22]

Ona kabilesinin ­June'u ile kuzeyli yoldaşları hakkında bildiklerimizle karşılaştırdığımızda , bir dizi ilginç ayrıntı buluyoruz. Göz önünde bulundurduğumuz gruplar ­gezegenin zıt kutuplarında bulunur ve hatırladığımız gibi, dünyadaki en ilkel avcı topluluklar kategorisine aittir ­- eğer ortak bir menşe merkezleri varsa, onunla uzun yıllar kesişmediler. .binyılda ise, her iki grupta da şamanın toplumdaki rolü ve yeri anlayışının aynı olduğunu ve şamanların kendilerinin de toplumla etkileşimlerinde aynı sınavlara tabi tutulduklarını ve ­benzer görevlerle karşılaştıklarını görüyoruz. Alaska'dan daha önce adı geçen on atın gücündeki şaman Nyagnek'ten Dr. Ostermann, "O bir haydut değildi," diye yazmıştı, "o sadece herkese karşı biriydi, bu yüzden otoritesini korumak için küçük numaralar yapmayı öğrendi. " Hatta Bay Bridges bile, bir rahibin oğlu için doğal olan, tüm şamanların dolandırıcı olduğu görüşüne sahip olmasına rağmen, yine de ­birbirlerinin gücünden korktuklarını kabul etti. Bu korku, gerçek ­korku, ister erkek ister kadın olsun, her zaman bir şamanın görünümüne karakteristik bir tepki olmuştur.

Aynı zamanda şamanların kendileri de toplumlarından korkarak yaşadılar ­.

"Doktorlar," diye yazıyordu Bay Bridges, "genellikle büyük tehlike altındaydı ­. Aileden biri hayatının baharında aniden ölürse, görünürde bir sebep olmaksızın, "aile doktoru" genellikle ­büyücülüğe kadar karanlık eylemlerde olgunlaşmaya başladı. Ayrıca Ona kabilesinin devam eden klan ­savaşları nedeniyle sık sık yapılan baskınlarda asıl görev düşman klanın şifacısını öldürmekti.”^[23]

Şamanın her zaman "dürüst avcılardan ayrı duran bir varlık ­" olduğunu söylüyor. Böyle bir bölünmenin kanıtlarını daha önce hem Eskimo şaman Nyagnek'in köyünde ilan ettiği savaşta hem de insanların ve şamanların iki ayrı sıra halinde ­dizildiği Apaçi-Jikarilla mitini okuduğumuzda gördük .­

Şamanın doğa güçleri üzerinde gizemli bir gücü vardır ve ­bunu başkalarının yararına da zararına da kullanabilir. Aslında bir şamanın insan olması gerekmez. Bay Bridges, Ushuaia yakınlarında herkesin cadı olduğunu düşündüğü bir dağ hakkında yazdı: "Mutsuz olduğunda bir fırtınaya neden oldu." Ayrıca bir zamanlar ^[24]dağların tepesinde bir guanaco'yu (bir tür vahşi lama) nasıl fark ettiğini ve bir süre sonra ­kendisinin ve Hintli arkadaşlarının onun küçük bir mağarada yalnız yaşadığını fark ettiğini de yazdı.

Bay Bridges, "Dağlarda guanako bulmak çok enderdir," diye yazıyor, "uzun kışı bir mağarada tek başına beklemek şöyle dursun." O gece vakayı tartıştığımızda, oraya guanaco büyüsü çalışmak için tırmanan bir münzevi olması gerektiğini varsaydım . ­Yoldaşlarım gülmediler ama ciddi bir şekilde başlarını salladılar ve asıl meselenin bu olması gerektiği konusunda hemfikir oldular.^[25]

Keder cadısı ve şaman-guanaco hakkındaki bu iki hikayeden, şamanların doğasıyla olan birliğin çok daha derin ve daha mistik olduğunu görüyoruz; orman ­_ Ormandan çok uzakta bir adam olan Bay Bridges, On'un sık ormandaki en hafif seslere ve hareketlere bile şaşırtıcı duyarlılığını coşkuyla anlatıyor; aynı zamanda Ona avcıları, şamanlarının bu doğayı nasıl kontrol ettiğine saygıyla bakarlar. Onlar dış tezahürlerini ustaca manipüle ederken, özüne iner, perdeyi kaldırır ve ­doğal enerji akışlarını tersine çevirebileceği, onu istediği gibi dönüştürebileceği o gizli güç kaynaklarına ulaşır . ­Avuçlarından ulusun ektoplazmik yayılımları çıkıyor ­; bir dağ şeklini alabilir veya bir canavar şeklinde görünebilir; bir fırtınaya neden olabilir veya dindirebilir ve aynı zamanda kabilenin mülkü ­ve sanki bireyinin sonucu ve meyvesi olan kabilenin mitolojisinin ve efsanelerinin koruyucusu odur. ­mistik deneyim.

Şamanların bulunduğu her toplumda, halklarının ilahilerinin ve geleneklerinin koruyucusu ve uygulayıcısı olarak hareket ettiler. " Bir Haziran olarak ," diye yazıyor Bay Bridges şaman arkadaşından, "Tininisk ilahiler düzenlemeyi severdi ve ayrıca bize sık sık talimat verir, eski efsaneleri örnek olarak göstererek çok çalışmamız gerektiğini söylerdi."^[26]

Neden?

alanı ve şamanın trans alanı birdir. Şamanın yeteneklerine ve gücüne inanmasını sağlayan şey, onda yaşanan deneyimden sonra şamanın zihninde kalan ­gerçek trans hali ve derin izdir - bazen toplum içinde düzen ­için zekice oyunlar düzenlemesi gerekse de. Gerçekliğin perdesini aralayıp sihir salonlarına adımını atarken karşılaştığı mucizeleri dürüst avcıların önünde canlandırmak .­

Konumuzun incelenmesi için, ­mit ile şamanın trans halindeki deneyimi arasındaki bu ilişki çok önemli ve ilgi çekicidir ­. Ne de olsa şaman, avlanmanın ana geçim kaynağı olduğu bir dönemde, insanlığın mitolojik mirasının beş veya altı yüz bin yıl boyunca koruyucusuysa, o kısmın şekillenmesinde iç dünyasının önemli bir rol oynadığı açıktır. Paleolitik avcı döneminden aldığımız manevi mirasımızın ­. Bu nedenle, şamanın vizyonlarının neler olduğunu - derin deneyiminin meyvelerini - düşünmeliyiz.

III.    Şamanın Vizyonu

Son yıllarda Buryat, Yakut, Ostyak ­, ­Vogul ve Sibirya'nın geniş topraklarında yaşayan Tungus şamanları - sınırları ana hatlarıyla belirlenmiş bir tür dörtgen içindeler ­: batıda Yenisei, doğuda Lena, güneyde Baykal Gölü ve kuzeyde Taimyr Yarımadası - bu bölge geleneksel şamanizmin kalesi olmuştur ve bugüne kadar en iyi şekilde burada korunmuştur.

­, Aşağı Tunguska yakınlarındaki evinde Rus halk bilimci G.V. "Şaman armağanı yalnızca ataları geçmişte şaman olan kişiler tarafından alınır," diye devam etti, "çünkü bu armağan nesilden nesile aktarılır. Ağabeyim İlya Semyonov bir şamandı. Üç yıl önce öldü. Anne tarafından büyükbabam da bir şamandı. Anneannem, Essene Yakuts Dzhakdakar klanından Chirinda'dan bir Yakut'tu.

"Söylemeye gerek yok," diye açıklıyor Kseofontov, "bu şamanlar da, adlarını hatırladıkları o soyundan gelen akrabalarından şamanizm armağanını aldılar ­- yüzyılların derinliklerinden gelen kesintisiz bir şamanik gelenek akışı var. "Essene Yakutları," diye ekliyor, "büyük ihtimalle ­takıntılı Tungular."

"Ben şaman olduğumda," diye devam etti şaman, merhum İlyas'ın ruhu gelir ve ­benim ağzımdan konuşur. Beni şamanik hizmet yolunu seçmeye zorlayan bu şaman atalarımdı. Şamanizme başlamadan önce bir yıl boyunca hastaydım ­. On beş yaşımdayken şaman oldum. Beni şaman yapan hastalık midemin şişmesi ve sık sık bayılma nöbetleri geçirmemle ifade ediliyordu. Şarkı söylemeye başladığında hastalık genellikle ortadan kalktı ­.

O halde atalarım şamandır. Beni bir kütük gibi kuruyorlar ve ­ben bayılana kadar yaylarıyla ateş ediyorlar. Etimi kesiyorlar, kemiklerini ayırıyorlar, sayıyorlar. Benim etim çiğ yenir. Kemiklerimi sayarak fazladan olduğunu kabul ettiler. Yeterince kemik olmasaydı, o zaman şaman olamazdım. Bütün bu operasyon yapılırken bütün bir yaz boyunca bir şey yemedim ve içmedim. Sonunda onlar (şamanların ruhları) geyiğin kanını içerler ve bana içirirler. Bu ameliyattan sonra şamanın kanı azalır ve rengi solgunlaşır.

Aynı şey her Tunguska şamanının başına gelir. Ancak atalar - şamanlar vücudunu bu şekilde kesip kemikleri söktükten sonra şamanlaşmaya başlayabilirsiniz.^[27]

şamanizm çalışması ^[28]üzerine çalışmasında gösterdiği gibi ­, yukarıda açıklanan gibi güçlü bir duygusal kriz, herhangi bir şamanın karakteristik bir özelliği, denilebilir ki, profesyonel bir deformasyondur. Benzerleri, şamanların ortaya çıktığı ve uygulama yaptığı her yerde, yani dünyanın her ilkel topluluğunda görülür. Ve ilk bakışta böyle bir krizin neden olduğu geçici dengesizlik olsa da

zisom, sinir krizi ile karıştırılabilir, sonuçlara acele etmemelisiniz. Çünkü bu toplumlarda, bu tür kendine özgü fenomenler patolojik kabul ­edilmez , aksine, toplumun yetenekli üyelerinde doğal olarak bulunur, çünkü ­böyle anlarda çarpıştıklarına ve gücü emdiklerine inanılır - bu, eksiklikten dolayı bir süreçtir. daha iyi bir terimle “hiyerophantic idrak” diyebiliriz: “ ­her şeyle derin bir bağlantısı olan bir varlığın” hem dünyanın her yerinde hem de içimizde yaşadığının farkındalığı, dünyanın kutsallığının kişileşmesi; "kalın derili" dürüst avcılar için tamamen erişilemez olan sezgisel derinlik algısı (dolar, guanaco derileri veya çalışan hipotezlerin inşası gibi avladıkları her ne olursa olsun), ancak doğal olarak William James'in " dediği kişilere gelir . Paul Radin'in ­"Filozof Olarak İlkel İnsan" adlı çalışmasında gösterdiği gibi, ­türümüzün derinden alıcı" bireyleri , ^[29]gelişmiş toplumlarda olduğu kadar ilkel toplumlarda da bulunur.^[30]

, toplumsal yapının ve toplumun çevredeki dünyayla ilişkisinin ­mitolojik bir temel üzerine inşa edildiği ilkel bir toplumun bir üyesi üzerindeki etkisi daha güçlüdür . ­Burada böyle bir krize toplumdan ve dünyadan bir kopuş eşlik etmez. Boşluk, yalnızca çoğunluğun doğasında olan insan ruhu ve dünya kavramlarına önemsiz bir tavırla ortaya çıkarken, şamanın kendisi için çok daha derin bilgi elde edilebilir hale gelir.

Dikkatli gözlemciler, yaşamı tehdit eden nevrotik bozuklukların aksine ­(bunlar ilkel toplumlarda bizimkinden daha kötü bir şekilde ayırt edilmezler, ancak bizim aksine, ­onları şamanizmle karıştırmazlar), şamanın yaşadığı kriz şu koşulla: onunla başa çıkacak, sadece bilgisini zenginleştirip derinleştirmekle kalmayacak, aynı zamanda ona toplumunun diğer üyelerinden daha fazla fiziksel dayanıklılık ve metanet bahşedecek. ^[31]Bu nedenle, kriz bir tür daha yüksek inisiyasyon işlevi görür: birincisi, daha yüksek, çünkü toplumdan herhangi bir etki olmaksızın kendiliğinden meydana gelir ve ikinci olarak, psikolojik olarak yüklü imgelerin algısında içsel olandan bir değişiklik izler ­. kabilesi * ^[32]belirli bir evrensel evrensele. Doğanın böyle bir yıldırım farkındalığı eylemi sırasında serbest bırakılan ruh enerjileri, tezahürleri gruba bağlı olanlardan, ­olgunluk ritüellerinin ve kutsal dansların dikkatlice organize edilmiş muhteşem performanslarından çok daha güçlüdür. Bireyi yükseltirler, ayaklarının altında sağlam bir zemin oluştururlar, bireye, hangi topluma ait olursa olsun, grup ritüellerinde bulunamayan, şamanizmin çok karakteristik özelliği olan bir anlam verirler. ­Son olarak, av topluluklarının grup ayinlerinin au düşkün olduğunu not ediyoruz, ilk olarak şamanlar tarafından vizyonlarında gerçekleştirilen ve ­bilgi ve yorumunda yalnızca şamanların yetenekli olduğu mitolojik görüntüleri aktarmaya hizmet eden bu görüntüler üzerine oluşturulmuş ve inşa edilmiştir, bu nedenle kabilenin her genç ustası, acı bir ­kriz yoluyla, aracılığıyla geçmişin uzak derinliklerinden gelen bir şamanın ustaca çağrısı, ­yalnızca kültürel mirasının kökenleriyle temasa geçmekle kalmamış, aynı zamanda kabilenin her bir üyesinin psikolojik dürtülerinin de farkındaydı.

Aslında şaman gruptan ayrı durur ve bu kaçınılmazdır, ­toplumun ilgi ve kaygı alanı ona yabancıdır. Bununla birlikte, bir anlamda, evrenin merkezine inmiştir, bunun farkına varmıştır ve toplum, tüm kaygılarıyla, onun tezahürlerinden sadece biridir, bu nedenle şaman, yardım etmek veya tersine yardım etmek için gerekli güce ve bilgiye sahiptir ­. , çevresine çeşitli şekillerde zarar vermek onları tarifsiz bir şekilde şaşırtıyor.

Ama böyle bir güce nasıl ulaşıyor?

Başlangıç \u200b\u200bolarak, hem olgunluk ritüellerinde hem de Semenov durumunda ­ana güdünün ölüm ve yeniden doğuş eylemi olduğunu not ediyoruz. Daha önce, ­ebeveynin dev bir dev olarak çocukça algılanmasından bahsetmiştik. Şamanın vizyonunda, aslında bir kurban gibi yenildiğini, ancak atalarından miras aldığı kemiklerinde bulunan mucizevi yeniden doğuş gücü sayesinde kurtarıldığını görüyoruz. Ölümü yendi.

Spencer ve Gillen, Aranda şifacıları arasında benzer bir vakayı anlattı. Bu Avustralya kabilesinde, bir kişi şaman olma gücüne sahip olduğunu hissettiğinde, kampı tek başına terk eder ve girişindeki ­belirli bir mağaraya gider, heyecanla yatağa girer, ­içeri girmeye cesaret edemez. Şafakta ruh mağaraya döndüğünde ve yanında bir adamın uyuduğunu görünce ona görünmez bir mızrak fırlatır, boynunu arkadan deler, dilden geçer ve ağızdan çıkar. Dilindeki küçük parmak büyüklüğündeki yara ömür boyu kalır ve yaşanan çilenin tek görünür kanıtıdır. O zaman ruh ona ikinci bir mızrak fırlatır, bu mızrak başını kulaktan kulağa deler ve sonra, zaten ölüyken, ruhların yaşadığı mağaranın derinliklerine, akan nehirler ve sonsuz güneş ışığı arasında taşınır. ­bu yerde gece yoktur. Bu mağaranın vadiye kadar uzanması ve on millik bir mesafe boyunca Edith Dağı'na kadar uzanması gerekiyor. Bu mağarada ruhlar insan vücudundan tüm organları çıkarır ve onları başkalarıyla değiştirir, ardından hayata döner ama aklını kaybeder. Ancak, uzun sürmez. Biraz iyileştiğinde ­, özellikle yetenekli şifacılar ve tanrılar dışında herkese görünmeyen mağaranın ruhları, halkına geri dönmesi için ona eşlik eder. Ancak bir süre tuhaf davranmaya devam eder ama sonra bir sabah insanlar yağla karıştırılmış kömürle taşıdığı burun kemerinde geniş bir çizgi fark eder . ­Şu andan itibaren, herhangi bir çılgınlık belirtisi yok olur ve yeni şifacı gitmeye hazırdır. Ancak bir yıl daha çalışmak zorunda değildir ve bu "deneme süresi" sırasında dilindeki yara iyileşirse, gücünün onu terk ettiğini anlayacak ve asla uygulamaya başlamayacaktır. Spencer ve Gillen, "mesleğinin" yerel üyeleriyle, "esas olarak kendini sisle örtme yeteneğinden ve istediği zaman üretme sanatından oluşan" zanaatının "gizemlerini" öğrenerek geçiriyor . ­küçük kuvars çakıl parçaları ­ve çubuklar; el çabukluğundan daha az önemli olmayan bir beceri, sıradan ölümlülerin erişemeyeceği büyük bilginin ^[33]sahibiyle karşı karşıya olduğunuzu vurgulaması gereken ­son derece ciddi bir bakış sergileme yeteneğiydi .­

Yeni basılan şamanın bağırsakları artık hem yardım hem de zarar vermek için diğer insanların vücutlarına enjekte edebileceği kuvars kristallerinden oluşuyor. ^[34]Ve burada yine ölüm ve yeniden doğuş motifiyle karşılaşıyoruz ­ama burada yeni, yok edilemez bir beden fikri ekleniyor. Bunun bir benzerini Doğu'da buluyoruz - ­yoga yoluyla elde edilebilecek "elmas" veya "şimşek benzeri" bir vücut ­(vajra) fikri, Hinduların ve Budistlerin mitolojilerinde önemli bir rol oynuyor. Bu güdüyü ilkel insanlar arasında analiz ederken, psikanalitik bir yorum uygulayabiliriz ­, bunu çocuk ruhunu bedenin yok edilmesine yönelik içsel korkudan koruyan telafi edici bir mekanizma olarak tasvir eder. ^[35]Ancak Hindu ve Budist düşünce ya da dünyamızdaki geçici her şeyin ezelî bir kaynaktan geldiği şeklindeki meşhur metafizik kavram ­ile ilgili olarak böyle bir yorumun kullanılmasının uygun olacağını düşünmüyorum . Tüm gelişmiş mistisizm geleneklerinin altında yatan fikrin kökenlerini araştırmak için ilkel toplumu ­ne kadar araştırmak gerektiğini tespit etmek kolay değildir ­: "Alçak bedenimiz, O'nun şanlı bedenine uygun olacak şekilde dönüştürülecek ”* Ancak Eskimo şamanlarından öğrendiklerimize bakılırsa ^[36], bu yolu izlemenin oldukça mümkün olduğuna inanıyorum. Elbette psikanaliz dışında, gelişmiş düşüncenin tüm meyvelerinin yalnızca çocuksu kaygının sonucu olduğunu iddia eden Dr. Freud'un sunduğu argümanların okuyucuya ne kadar güçlü görüneceğini de tahmin edemiyorum . ­Öyle ya da böyle, burada kesinlikle Bastian'ın temel fikirler hakkında yazarken neden bahsettiğini gördüğümüz deneyim düzeyi veya aşamasıyla karşı karşıyayız ... Şamanik krizin içe dönüklüğü ve sosyal temellerden geçici olarak kopması hayatın onu, sıradanlığın üzerine çıktığı ve daha fazlasını deneyimlemenin bir yolunu bulduğu saha deneyimine götürür. Hatta burada, tüm dünyanın yaratılışının ilkel tapınağı ve kaynağı, tüm mucizeleri ve büyülü yetenekleri - tanrıların armağanı ile uğraştığımızdan şüpheleniyorum.

Tunguska şaman Semenov Semyon dedi ki:

Gökyüzünün uzaklarında, şamanların ruhlarının güçlerini kazanana kadar yükseldiği bir ağaç vardır. Bu ağacın dallarında şamanların ruhlarının bakıldığı sırada yattığı birçok yuva vardır ­. Ağacın adı "Tuuru". Yuva ­ağaçta ne kadar yüksekte bulunursa, içinde yetişen şaman o kadar güçlü olacak, o kadar çok bilecek ve o kadar uzağı görecektir.

Bir şamanın tefinin kenarı, ayakta duran bir karaçamdan kırılır ­. Ağacın kendisi, şamanın ruhunun büyüdüğü "Tuuru" ağacını - "Tuuru" - anmak için ve onu onurlandırmak adına ayakta durmaya devam ediyor. Aynı Tuuru'nun anısına şaman, her ritüelde, ayinin yapıldığı ahbapın yanındaki avluda, Tuuru olarak da adlandırılan bir veya daha fazla çapraz çubuğu olan bir ağaç diker. Bu hem burada, Aşağı Tunguska'da hem de Angarsk Tunguzları arasında yapılır. Yakutlarla temas halinde olan Tungular ona "Serge" derler. Bu ağaç uzun bir karaçam direğinden yapılmıştır ­. Çapraz çubuğa beyaz bir bez yapıştırılmıştır. Angarsk Tungus'ta böyle bir ağaca kurbanlık bir hayvanın derisi asılır. Bizimkine benzeyen Tuuru da Orta Tunguska boyunca tun guses tarafından yapılır .­

Kavramlarımıza göre, bir şaman şamanizm yaptığında, ruhu bu ağaca Tanrı'ya yükselir. Çünkü onun hizmeti sırasında bu ağaç büyür ve (görünmez bir şekilde) göğün tepesine ulaşır. Tanrı, dünyayı ve insanları yaratırken iki ağaç yarattı: bir erkek - karaçam ve ladin - bir kadın.^[37]

Böyle bir ağaç görüntüsü, Sibirya şamanizminin karakteristik bir özelliğidir ­. Bu görüntünün güneyin büyük geleneklerinden gelmesi olasıdır, ancak ­burada şamanik deneyim sistemine göre uygulanmaktadır. Wotan ve Yggdrasil gibi bu ağaç da dünyanın eksenidir ve zirvesine ulaşır. Şaman bu ağaçtan beslenir ve ağacından yapılan bir tefin yardımıyla kendinden geçmiş bir transa geçer ve kendisine geri döner ­. Eliade'nin belirttiği gibi, şamanın gücü, istediği zaman transa girme yeteneğinde yatar. O bir trans kurbanı değil, onu kontrol ediyor, tıpkı bir kuşun uçuşunu kontrol etmesi gibi. Tefinin gücü onu ritmin kanatları üzerinde, onu kutsal alemine taşıyan ruhani kanatlar üzerinde taşır. Tefle dans etmek sadece ruhunu yüceltmekle kalmaz, aynı zamanda onu güçlendiren ­ve uçuşunda ona yardım eden yakınlarını -başkalarının göremediği hayvanları ve kuşları- çağırır. Bu sarhoş edici trans durumunda mucizeler yaratır. Bir trans halinde, bir kuş kılığında, daha yüksek dünyalara uçar ya da bir boğa ya da geyik kılığında yeraltı dünyasına iner.

Buryatlar arasında şamanı koruyan hayvana veya kuşa khubilgan denir, bu da "khubilku " fiilinden , "kendini değiştirmek, başka bir biçim almak" fiilinden "dönüşüm" anlamına gelir. ^[38]On sekizinci yüzyılın ilk yarısında Sibirya'ya ­giden ilk Rus misyonerler ve gezginler, şamanların ­ruhlarıyla tuhaf, gıcırtılı bir sesle konuştuklarını fark ettiler. ^[39]Ayrıca kabileler arasında, bazen bakırdan bile yapılmış, kanatları açık birçok kaz resmi buldular. ^[40]Ve birazdan göreceğimiz gibi, Baykal Gölü'ndeki Malta olarak bilinen Paleolitik bir avcının çok ilginç bir yerinde, mamut kemiğinden oyulmuş bir dizi uçan kaz ve ördek resmi bulundu. Aslında, uçan kuşların benzer görüntüleri birçok Paleolitik bölgede bulundu ve bunlardan birinin kanatlarında, Ukrayna'da, Kiev yakınlarında bulunan Mezin bölgesinde bir gamalı haç tasvir ediliyor ve bu, bilinen en eski görüntü. gamalı haç - ­Çin ve Tibet'in geç Budist sanatında (daha önce belirttiğimiz gibi) Buda'nın ruhsal dönüşümü ile ilişkili olan bir sembol. Ayrıca, Fransa'nın güneyindeki ünlü Paleolitik Lascaux mağarasında, ­kuş cübbesi giymiş, trans halinde secde etmiş bir şaman görüntüsü var ve yanında kuşun oturduğu bir asa yatıyor. Sibirya şamanları bugüne kadar kuş kıyafetleri giyerler ve birçoğunun anneleri tarafından cennetten inen kuşlardan hamile kaldığına inanırlar. Hindistan'da yoga uzmanlarına ­"Paramahamsa" terimi kullanılarak saygıyla hitap edilir: en üstün veya yüce (çift) hamsa kuğu ). Çin'de sözde "dağların insanları" veya "ölümsüzler" (hsien ) kuşlarınki gibi kanatlarla veya havada asılı duran hayvanların üzerinde uçarak tasvir edilir . ­Kuğu şövalyesi Lohengrin'in Alman efsanesi ve bir zamanlar şamanizmin geliştiği tüm bölgelerde bulunan kuğu bakiresinin birçok hikayesi de ­kuşun ruhsal gücün sembolü olarak kabul edildiğinin kanıtıdır. Burada ayrıca Meryem Ana'ya inen güvercini ve efsaneye göre Truvalı Helen'in bir kuğudan hamile kaldığını hatırlamak yerinde olacaktır . ­Birçok ülkede ruh bir kuş şeklinde temsil edildi ve kuşlar her yerde ruhani haberciler rolünü oynuyor. Meleklerin kendileri değiştirilmiş kuşlardan başka bir şey değildir. Ancak şamanın kuşu belirli bir ­rolü yerine getirir - ona güç verir ve ona bir trans halinde yaşamın sınırlarını aşma ve yine de geri dönme yeteneği verir.

Yakut şamanının anlattığı efsaneden bu mucize işçilerin yaşadığı ve hareket ettiği dünya hakkında bir fikir edinebiliriz.­

Aajey. Karmaşık biyografisi, ebeveynleri onlar çok küçükken ölen ve en büyüğü otuz, en küçüğü yirmi yaşına geldiğinde ikincisi evlenen iki erkek kardeşin hikayesiyle başlar.

beyaz bir tay doğdu ve tüm belirtilere göre tay iyi bir at olacağına söz verdi. ­Ancak o yılın sonbaharında küçük erkek kardeş hastalandı ­ve öldü. Ama ölü yatarken, etrafındakilerin söylediği her şeyi duydu . ­Uyuyormuş gibi hissetti. Uzuvlarını hareket ettiremese de, bir şey söyleyemese de, bir tabut yaptıklarını ve bir mezar kazdıklarını açıkça duydu. Bu yüzden, uzanırken, sanki yaşıyormuş gibi, canlanabilecekken ­onu gömeceklerine üzüldü. Ama onu bir tabuta koydular, mezara indirdiler ve uykuya daldılar.

Mezarda yatan ruhu ağladı ve hıçkıra hıçkıra ağladı. Ama aniden üst kattan birinin mezarı açmaya başladığını duyar . ­Bunun ağabeyi olduğunu düşünerek sevindi, hala hayatta olduğundan emin olduktan sonra onu çıkarmak istedi. Sonunda tabutun kapağı açıldı ... ve onu daha önce tanımayan dört siyahi gördü. Onu kaldırdılar ­ve vücudunu bükerek (tabutun üzerine) oturttular ve yüzünü evine çevirdiler ­. Orada pencereden ateş görünüyordu, bacadan duman geliyordu.

Aniden, çok uzaklarda bir yerde, dünyanın derinliklerinde bir porosis uğultusu duyuldu. Kükreme yaklaştıkça yaklaştı, yer sarsıldı ­ve bu onu çok korkuttu. Mezarının derinliklerinden bir boğa çıktı. Tamamen siyahtı ve yakından birleşen boynuzları vardı ­. Boğa, oturan adamı boynuzlarının arasından yakaladı ve az önce tırmandığı aynı deliğe geri indi. Evin olduğu yere vardık ve evin içinden ­sanki yaşlı bir adam gibi bir ses duyuldu: “Merhaba millet, bu doğru gibi görünüyor! Oğlumuz bir adam getirdi. Git ve ­onu yükünden kurtar!” Siyah, sıska adamlar dışarı fırladılar ve getirdiklerini alarak eve taşıdılar ve yaşlı adamın eline koydular. Yaşlı adam ciddiyetini anlamak için onu havaya kaldırdı ­ve "Yukarı kaldır!" dedi. Meğer kader onu orada doğması için görevlendirmiş ! Onu yine boynuzlarıyla yakalayan ­boğa , onu eski yol boyunca geri taşıdı ve eski yerine oturttu.

O (yaşayan ölü) aklı başına geldiğinde çoktan gece olmuştu ve hava kararmıştı. Bir süre sonra aniden siyah bir karga belirdi. Başını bacaklarının arasına aldı, kaldırdı ve ­onunla birlikte dümdüz uçtu. Bir delik vardı ve içinden tek bir yere uçtular. Güneş ve ay da parlıyordu ve evler ve ahırlar demirden yapılmıştı. Yerel halkın hepsinin kafaları kuzgundu ve vücutları insandı. Yine en büyük evin içinden yaşlı bir adamın sesini duydum: “Merhaba millet! Bakmak! Oğlumuz bir adam getirmiş görünüyor. Git ve al!" Dışarı fırlayan adamlar onu yakaladılar ve avucunun içine gri saçlı yaşlı bir adamı oturttukları eve taşıdılar ve ikincisi, avucunda ağırlığını hissederek şöyle dedi: “Beyler, alın onu ve onu en yüksek yuvaya koy!”

Büyüklüğü herhangi bir şeyle karşılaştırması zor olan bir karaçam vardı. Tepe muhtemelen gökyüzüne kadar uzanıyordu. Her bir dalın dibinde, ­karla kaplı iyi bir saman tohumu büyüklüğünde bir yuva vardı. Onu en yüksek yuvaya koydular ve onu yatırdıklarında beyaz kanatlı bir geyik içeri uçtu ve yuvaya oturdu - geyiğin meme uçları ağzına düştü ve onları emmeye başladı. Böylece üç yıl yattı. Geyiği ne kadar çok emdiyse, vücut o kadar küçüldü ve küçüldü, ta ki sonunda ­bir yüksükten başka bir şey kalmayana kadar.

Bir gün yuvasında yatarken aynı yaşlı adamın sesini işitmiş ve yedi karga kafalı oğlundan birine ­: "Küçük çocuk, orta dünyaya in ve dön ­, oradan kendine bir eş al!" Oğul aşağı indi ve bir süre sonra esmer yüzlü bir kadını saçlarından tutarak geri döndü. Herkes mutluydu, bir ziyafet düzenledi ve dans etti. Sonra (yuvada yatan) bir ses işitti: "Orta dünyada yaşayan oğlumuz dirilip bu kadını kaçırmasın, demir bir ambarda saklamasın!"

Onu böyle bir ahıra kilitlediler ve sonra yuvasında yatarken, orta dünyada bir şamanın tefinin gök gürültüsünü duydu ve şamanın şarkılarının sesleri ona ulaştı. Yavaş yavaş büyüdüler, yaklaştılar ve yaklaştılar ve sonunda ­aşağıdan çıkışta bir kafa belirdi - yuvadan bunun orta boylu, hünerli yapılı, zaten ağarmış saçları olan bir adam olduğunu gördü. Ayağa kalkar kalkmaz tefinin tokmağını alnına dayadı ve hemen ­alnının ortasından tek boynuzu çıkan bir boğaya dönüştü . Tek darbede ­kadının kilitli olduğu ^[41]ahırın kapılarını kırdı ve onunla birlikte aşağı indi.­

Burada açıklayayım, dünyevi bir şamanın ölü bir kadını kurtarmak için üst dünyaya nasıl çıktığı anlatılıyor. Yani - şamanist teoriye göre ­hastalığa ya yabancı bir cismin vücuda girmesi neden olabilir ­, Bay tarafından tarif edilen Ona kabilesinin doktorlarının ruhun bedenden ayrıldıktan sonra hapsedildiği durumda olduğu gibi. dünyamızın üstünde, altında veya dışında bulunan ruhların dünyalarından birinde . Bu nedenle hastalarla çalışan şaman, öncelikle ­hastalığa neyin sebep olduğunu belirlemelidir. Bir masajın, müshil bir tentürün veya yabancı bir cismin emilmesinin gerekli olduğunu görürse ­, bu damarda çalışmaya başlar, ancak ruhun bedenden ayrıldığını anlarsa, o zaman yardımı ile yapmalıdır. basiret, tam olarak nereye gittiğini belirleyin. . Ve sonra, dedikleri gibi, bir tefin sesiyle kanatlanarak, bir transın kanatları üzerinde, ruhun esaret altında çürüdüğü o ruhlar meskenine doğru bir yolculuğa çıkmalı, bu göksel varlığın koruyucularını alt etmelidir. Cehennem gibi ya da terli mesken ve kurtarılan ruhu hızla alıp götürmek ­. Son nokta, klasik bir şamanik mucizedir ve özellikle hasta zaten ölmüşse, büyük fiziksel dayanıklılık ve ruhsal cesaret gerektirir.

Bu olayı dünyevi bir bakış açısıyla inceledik ve şimdi manevi meskenle ilgili hikayemize dönelim. Oraya yetenekli bir şaman geldi, bir boğa şeklini aldı, ahır kapılarını tekmeledi ve avıyla - tanrılar tarafından ölmeye mahkum olan bir kadının ruhuyla - koştu ­.

oradan beyaz yüzlü başka bir kadın ­çıkardı, o da gizlendi, daha önce onu küçücük bir boyuta indirdi ­. yurt'un orta sütununun yanında yerin böceği, ancak çok geçmeden tef sesleri ve şamanın şarkıları yeniden duyuldu. Ve bu kez gelen, saklanan kadını bulmuştur. Bulunduğu sütunu paramparça ederek onu aşağı taşıdı.

Yaşlı adamın oğlu üçüncü kez aşağı indi ve aynı kadınla geri döndü ­. Bu sefer karga kafalı ruhlu insanlar kendilerini önceden hazırladılar ­. Çıkışta bir ateş yakıldı ve ellerinde yanan markalar tutarak etrafta durdular. Şaman delikte göründüğünde ­, ateşli odunlarla vurarak onu yere geri gönderdiler.

Nihayet üçüncü yılın sonunda yuvada yatarken yaşlı adamın sesini duyar. "Yılları doldu," dedi ses ­. Sonra çocuğumuzu orta dünyaya atın. Doğsun, bir kadının içine sızsın. Ve bizim tarafımızdan verilen adla - "Aaja-Shaman" - tanınarak orada gürleyecek ve bu ad kutsal ayda boşuna telaffuz edilmemelidir!

Ve şarkılar ve kutsamalarla onu orta dünyaya attılar, orada hemen bilincini kaybetti ve nerede ve nasıl olduğunu hatırlamadı. Ancak beş yaşına geldiğinde ­hafızasını tazeledi, daha önce yeryüzünde nasıl doğduğunu ve yaşadığını, yukarıda nasıl yeniden doğduğunu, şamanın ­oradaki tezahürlerine nasıl görgü tanığı olduğunu hatırladı.

Yedi yaşında ruhlar tarafından ele geçirildi, istemeden şarkı söyledi ­ve hizmete açıldı. Sekiz yıl boyunca kutsal bir dans yapmak için şamanizm uygulamaya başladı. Dokuz yıl zaten biliniyordu. Ve on iki yaşında büyük bir şaman oldu.

İlk doğumunda yaşadığı yerden sadece 15 verst uzakta doğduğu ortaya çıktı . ­Eski erkek kardeşini ziyarete gittiğinde karısının zaten evli olduğunu ve öldüğü yıl doğan benekli tayın çoktan ünlü bir at olduğunu gördü. Ailesi onu tanımadı ve kendisi de onlara hiçbir şey söylemedi. Yazın bir kez, bir mal sahibi, "At Sığırlarının Ruhuna Yükseliş" ayini eşliğinde bir "Ysyakh" (kımız kutsaması) tatili düzenledi ve orada yukarı çıkan şamanla buluştu (o sırada yattığında ­) yuva). Onu hemen tanıdı ve şöyle dedi: “Asistan olarak ilk kez şamanın hasta bir kadının ruhunu “kaldırmasına” yardım ettim ve dokuzuncu daldaki bir yuvada yatarak anne-canavarınızı nasıl emdiğinizi gördüm. Sonra yuvadan dışarı baktın." Bu sözleri işiten genç şaman çok sinirlendi. "Neden doğumumun sırrını ifşa ediyorsun?" - O sordu. İkincisi cevap verdi ­: “Eğer bana kin besliyorsan, beni yok et, ye beni! Ben daha önce senin de büyüdüğün o karaçamın sekizinci dalında büyüdüm. "Hara-Suorun" (Kara Karga) tarafından büyütülerek yeniden doğmalıyım.

"Ve derler ki," diye bitiriyor Ivan Popov, "genç şamanın o yaşlı şamanı aynı gece öldürdüğünü ­." Onun

görünmez bir şekilde öldürülmüş, yutulmuş şamanik ruhlar. " Bu hikayeyi çok yaşlı bir adamdan ­duydum ."^[42]

Avustralyalı şamanlar inisiyasyonu mağaralardaki ruhlardan alır, Sibirya şamanları ise ­bir ağaçta inisiyasyon alır. Ancak, bu iki deneyimin de kimliğinden şüphe edebilir miyiz? Sibirya'da şamanın eti yenir ve sonra yenilenir ­; Avustralya'da içi çıkarılıp kuvars kristallerinden yapılmış olanlarla değiştirilir. Ama aynı olayın bu iki versiyonu değil mi? Her iki durumda da, biri ruhlar, diğeri dünyevi akıl hocaları olmak üzere iki inisiyasyonun gerekli olduğunu görüyoruz. Ve bu inisiyasyonların her ikisi de ­şamanizm için temel bir koşuldur ve şamanizmin olduğu her yerde vardır. Tabii ki ­, farklı bölgelerde, vizyonlarda olduğu kadar kendinden geçmiş bir duruma ulaşma ve sihir öğretme tekniklerinde de farklılıklar buluyoruz, çünkü şamanın krizi, ­ikamet ettiği yere göre belirlenen kültürel kalıplar prizmasıyla onun tarafından deneyimleniyor. ­. Bununla birlikte, bu krizin morfolojisi (ve buna şüphe yoktur), şamanların ikamet ettiği ve uygulama yaptığı tüm bölgelerde aynıdır.

Burada çok canlı bir şekilde gösterilen ana fikir, mitoloji ve din fenomenolojisini incelerken iki tür faktörün ayırt edilmesi gerektiğidir: tarihsel ve tarihsel olmayan ­. İnsan toplumunun "kalın derili", kibirli veya sadece vasat çoğunluğunun dini yaşamına tarihsel faktör hakimdir ­. Deneyimlerinin tüm yelpazesi yerel, kamusal alana odaklanır ­ve tarih açısından incelenebilir. Bununla birlikte, manevi krizlerde, tasavvuf eğilimi olan "yumuşak mizaçlı" kişilerin özbilinç eylemleri ­, tarihsel olmayan faktör hakimdir ve onlar için, ne kadar gelişmiş olursa olsun çevredeki kültürün imgeleri hakimdir. sadece, gerçekliğimizin çok ötesinde bir meskende yaşadığı deneyiminin anlamını aktarmaya az çok uygun bir orkestra şefi . ­Ne de olsa, sonunda, dini deneyim psikolojik düzeyde elde edilir ve derinden ­kendiliğinden olur - içeride yaşanır, bazen dış koşullar buna katkıda bulunur ve bazen tam tersine zorlaştırır, ancak ­insanlığın doğasında o kadar vardır ki Hudson Boğazı'ndan Avustralya'ya, Tierra del Fuego'dan Baykal Gölü'ne kadar dünyanın her köşesinde tanık oluyoruz ­.

Bu arada, şamanizm hakkındaki bu bölümde, tarihsel olmasa da, yine de kendini gösterdiği her yerde, kutsal imgelere (ne olursa olsunlar) anlam ve derinlik katan mistik deneyim olgusunu genel hatlarıyla ele alıyoruz. onun için yerel rahipler tarafından geliştirilen ve aşağı yukarı kabaca yerel toplumun maneviyatına yönelik sosyal ihtiyaçlara ve taleplere uyarlanan yerel kültür. İlkel bir toplumda bu rolü bir şaman, daha gelişmiş toplumlarda bir mistik ­, bir şair ve bir sanatçı üstlenir.

temel fikirlerin mistik ve etik ile yukarıda tarif ettiğim tarihsel faktörlerle ilişkisi fikrini bir hipotez olarak önermek istiyorum . ­Temel fikirler her zaman yalnızca kendi etnoları içindeki medyumlar tarafından aktarılır ve deneyimlenir, bu nedenle mitoloji ve din tarihsel düzlemde incelenebilir ve tartışılabilir gibi görünebilir . ­Ancak, aslında, ­bunların arkasında, bir manyetik alan gibi tamamen kendiliğinden hareket ederek, etnik yapıları onların dışındayken veya daha derin bir bilgi düzeyinde çeker ve şekillendiren, sonuçta yorumlarını imkansız kılan yaratıcı bir güç vardır . ekonomi, sosyoloji , siyaset veya tarih açısından . ­Nihayetinde, herhangi bir tarihsel yapı psikoloji tarafından şartlandırılır ve onun yasalarına göre çalışır.

Ancak öte yandan, tüm mitolojik imgeler ve ritüel formlar, ­toplum üzerindeki etkilerini belirlemek ve felsefi önemlerini belirlemek için tarihsel bir bakış açısıyla incelenebilir ve incelenmelidir. Profesör ­Jensen, mitoloji çalışmasında tamamen psikolojik bir yaklaşımın kullanılmasını eleştiriyordu ve ana argümanlarından biri şuydu ­: "Bir efsane, tutarsız görüntülerin rastgele bir dizisi olarak alınamaz ­, çünkü her efsane, içindeki önemli bir bütündür. bazı yönler görüntülenir. gerçek dünya." Bu çalışmanın ^[43]ikinci bölümünde ­, bitki dünyasının gözlemlerinden aldığı doğum ve ölüm temasıyla oynayan insanın hayal gücünün mekanizmasını inceledik; üçüncü bölümün bölümleri , hayvan dünyasının bu konunun insan tarafından algılanması üzerindeki etkisinin incelenmesine ayrılacaktır . ­Bu bağlamların her birinde, bir erkek ve bir kadın hem birbirleriyle hem de çevrelerindeki toplumla sıkı bir şekilde bağlantılıdır, yerel yaşam biçimine "dahil" denilebilir ve mitler öncelikle sosyal amaçlara hizmet eder ­. Ancak konumuz olan şamanizm ve vecd durumuna ulaşma teknikleri aşamasına girer girmez, aynı semboller "özgürleşmeye" hizmet eder.

Çalışmamızın konularını şu şekilde özetleyebiliriz:

A. Şamanın deneyiminin, mistik-esrik ­deneyim tarihi çerçevesi dışındaki faktörü, şu şekilde ifade edilir:

(1)     avcı topluluklarının görüntüleri

(2)      ilkel çiftçi topluluklarının görüntüleri

(3)      hiyeratik şehir devletinin görüntüleri

B. Aşağıdakilerle ifade edilen, yerel sosyal odaklı geleneğin tarihsel olarak belirlenmiş ve biçimlendirici faktörü:

(1)     avcı topluluklarının görüntüleri

(2)      ilkel çiftçi topluluklarının görüntüleri

(3)      hiyeratik şehir devletinin görüntüleri

Şamanın kendi krizini deneyimleme sürecini de şu şekilde yapılandırabiliriz ­:            ¹

Şiddetli akıl hastalığına benzer ­semptomların eşlik ettiği günlük yaşamdan kendiliğinden kopuş : parçalanma vizyonları ­, ruhlar dünyasında inisiyasyon ve restorasyon

B. Bir akıl hocasının rehberliğinde şamanizm ve mitolojik imgeler eğitimi ­- şaman en yüksek inisiyasyon seviyesine ulaşır

B. Sihirbaz olarak kamusal faaliyet; toplumdaki otorite, ­çeşitli hileler ve güç taklidi yardımıyla korunur.

Şaman sanatın yardımıyla iyileştirir, yani. mitoloji ve şarkılar. Şaman Semyonov Semyon, "Şarkı söylemeye başlar başlamaz hastalığım genellikle ortadan kayboldu" dedi. Ve pratiği sanatla yakından bağlantılı: ­ruhsal yolculuğu sırasında kendisi tarafından "yakalanan" görüntülerin uzay ve zaman alanında taklit edilmesi ve sergilenmesi. Yurt merkezinde çapraz çubuklu bir direk var ­Şamanın üzerine tırmandığı, ruhunun büyülü yükselişini taklit ettiği için, "çünkü ağaç" bize söylendi, "ritüel sırasında büyür ve görünmez bir şekilde gökyüzünün tepesine ulaşır. ”

eski Yakut yerleşiminden Mikhail Alekseev, "Eski günlerde, hatırlıyorum," diyor ­, "ritüel sırasında şamanlar gülü taklit ederek kükredi. Ve başlarında temiz şeffaf boynuzlar oluşturdular. Bunu bir kez gözlemledim. Uzun bir süre Kyonner adında bir şamanımız vardı. Ablası ölünce bir ayin gerçekleştirdi. Bu süreçte kafasında boynuzlar büyüdü. Boğa oynayan çocuklar gibi dört ayak üzerinde ^[44]durarak yüksek sesle böğürdü ve bir boğa gibi kükredi.­

bir hayvan annesi, yani bir hayvan atası olmalıdır " dedi . ­Genellikle bir geyik olarak, daha az sıklıkla bir ayı olarak tasvir edilir. Bu hayvan, ­şamandan uzakta bağımsız olarak yaşıyor. Görünüşe göre, dünyayı dolaşan şamanik görüş ateşinin gücü olarak anlaşılmalıdır. ^[45]"Yani, şamanın peygamberlik armağanının somutlaşmış hali olarak," diye açıklıyor G.V. Xenophon, "içgörüsünün gücü, geçmişe veya geleceğe nüfuz etme."^[46]

Ek olarak, şamanın yakınları vardır - işinde ona yardımcı olan bir kuş ve bir hayvan. Spiridon Sam sonov, "Şamanların kendileri ­iki köpekleri (görünmez hizmetkarları) olduğunu söylüyorlar" diyor. Kamlaniya sırasında bunlara "Hardas" ve "Böthes" denir. Kötü ruhlardan ilham alan kana susamış bir şamana göre ­, bu köpekler sığırları ve insanları öldürüyor gibi görünse de yetişkinleri öldürmezler.”

"Ayrıca," diye devam etti, "bazı şamanların bir ayısı ve bir kurdu olduğunu ve ayin yaparken onlara gösterdiklerini söylüyorlar."^[47]

Ancak herkes şaman olamaz. Danilov Petr, böyle ­başarısız bir girişimi şöyle anlattı:

İki yıl önce Bertyuntsy'de yazın bir adam ­yakında şaman olması gerektiğini söyledi. Yan taraftaki ormanda kendisine küçük bir ev inşa etmesini emretti. Ev ­, ritüelden sonra oraya götürülen şamanik putların bulunduğu bir deponun bulunduğu en büyük karaçam ağacının yanına yerleştirildi. Henüz evli olmayan genç adamlar tarafından kabuğundan soyulmamış kütüklerden sipariş üzerine inşa edilmesi gerekiyordu . ­Bu adamın adı Mikhail Savvich Nikitin, yaklaşık kırk yaşında.

Daha sonra bu evine gitti ve orada üç gün yattı. Aynı zamanda şunları söylüyor: “Orada teşrih geçirerek ölü olarak üç gün yatacağım ­. Üçüncü gün, kalkmalıyım.” Bugüne kadar, Taappin'in oğlu Byochukke adında bir şamanın getirilmesini emretti, böylece ona "Bedeni Kaldırma" ve "Eğitim-Başlangıç" ayinini gerçekleştirdi. Aynı zamanda, Saba-Yuktyur lakaplı Dimitri adında bir kişinin yanında görevli olarak bulunduğu söylendi.

Aranan şaman oraya vardığında, yukarıda bahsedilen ayinlerin icrasını gözlemlemek isteyen birçok insan evin yakınında toplandı ve ben de bakmaya gittim. Gelen şaman elinde tef vardı ve şaman adayının üzerinde bir cüppe (şaman pelerini) vardı. Benimle birlikte, başlatıcı şaman, küçük bir büyünün ardından ve ­ruhunu övdükten sonra şöyle dedi: "Şimdi yaz tamamen çiçek açıyor, ağaçların ve otların iğneleri ve yaprakları çoktan çiçek açmışken, kişi şaman olma ayini yapmamalıdır. . Sadece ilkbahar ve sonbaharda uyuyor! Böyle diyerek hizmeti durdurdu.

Bahsedilen Yakut henüz düzgün bir şekilde yapılmadı

şamanizm Sadece cüppesiz, küçük hastalıklar durumunda ön dua ve küçük iblislerin kendisine girişini yapar.^[48]

, üç kez ve kötü olanların yalnızca bir kez incelendiğine inanılıyor" dedi . ­Nadir istisnai şamanların ruhunun ­ölümden sonra yeniden doğduğunu söylüyorlar. Ve büyük şamanlar hakkında üç kez yeniden doğduklarını söylüyorlar.”^[49]

IV. yangın hırsızı

Bir keresinde, Kuzey Amerika halklarının bir peri masalında, Yaşlı Adam'ın ormanda yürüdüğü ve aniden tuhaf bir şeye rastladığı söylenir. Bir kuş ağaca konmuş ve garip bir ses çıkarmış ve bu sesi her çıkardığında gözleri yuvalarından fırlayarak ağaca yapışmış. Sonra kuş bir ses daha çıkardı ve gözleri yerine döndü.

"Abla," dedi Yaşlı Adam, "nasıl yapacağımı öğret bana."

"Sana göstereceğim," diye yanıtladı kuş, "ancak, gözlerini kafandan günde üç defadan fazla ayırmayacağına söz vermelisin. Aksi takdirde pişman olursun ­.”

"Dediğin gibi küçük kardeşim! Bilsen iyi olur."

Kuş ona öğretti ve Yaşlı Adam o kadar mutlu oldu ki hemen üç kez yaptı. Sonra durdu. Ama hemen tekrar yapmak istediğini hissetti, içindeki şüpheler güçlü bir arzuyla savaştı ve sonra kendi kendine şöyle dedi: “Peki neden ­bunun sadece üç kez yapılabileceğini söyledi? Ve ne bilsin ki, o sadece aptal bir kuş. Tekrar yapacağım." Gözlerini dördüncü kez kafasından ayırdı ­ama geri dönmediler. Sonra kuşa seslenmeye başladı, "Ey küçük kardeşim, geri gel, gözlerimi geri almama yardım et." Ancak kuş cevap vermedi - çoktan uçup gitmişti. Yaşlı adam ağacı elleriyle yoklamaya başladı ama gözlerini bulamadı. Bu yüzden uzun süre ağlayarak ve hayvanlara ona yardım etmeleri için yalvararak dolaştı.

Yaşlı Adam'ın tamamen kör olduğunu fark eden bir kurt, onunla alay etmeye ve onunla alay etmeye başladı. Kurt bir bufalonun cesedini buldu, ondan zaten çürümüş ve kötü kokan bir et parçasını kopardı ve sonra onu Yaşlı Adam'a getirdi. Yaşlı adam, "Yakınlarda biri ölmüş gibi görünüyor," dedi. "Keşke onu bulabilseydim, açlıktan ölüyorum." Sonra et aramak için çevreyi hissetmeye başladı ve bu sırada kurt hızla kaçtı. Ancak bir gün kurt yine bu oyunu yaparken Yaşlı Adam onu yakalamayı başardı ve ardından bir gözünü çıkarıp kendi gözüne taktı. Böylece gözlerini geri aldı ve tekrar görebildi. Ancak kuşun kendisine öğrettiği numarayı bir daha asla başaramadı.^[50]

Bir süre sonra, bu Yaşlı Adam çayırda yürüyordu ve çok garip bir şarkı duydu. Daha önce hiç böyle bir şey duymamıştı ve sesin kaynağını aramaya başladı. Sonunda bir daire içinde oturan, şarkı söyleyen ve fal bakan tavşanlara rastladı; ateş yaktılar ve kömür topladılar ve sonra biri hariç hepsi bu kömürlerin içine yattı ve ikincisi ­onları yukarıdan kapladı. Bir süre sonra onları kazdı ve oradan atladılar. Bu onları çok mutlu etti.

"Kardeşler," dedi Yaşlı Adam, "bu sıcak kömürlerin arasında uzanıp yanmamanız ne güzel. Keşke ben de aynısını yapabilseydim."

"Gel Yaşlı Adam" dedi tavşanlar. "Sana nasıl yapılacağını göstereceğiz. Şarkımızı söyleyin ama uzun süre korların içinde kalmayın." Yaşlı adam şarkı söylemeye ve uzanmaya başladı, onu kömür ve küllerle kapladılar ama bir parça yakmadı.

"Ne harika," dedi. "Senin kehanetin gerçekten güçlü. Doğru düzgün öğrenmek istiyorum, o yüzden şimdi yatalım, ben de senin için uyuyacağım.

Bütün tavşanlar küllerin arasına yerleştiğinde, onları yakmak için büyük bir ateş yaktı. Sadece bir yaşlı tavşan dışarı çıkmayı başardı ve Yaşlı Adam onu geri atmak üzereyken yalvardı: "Beni bağışla, yakında çocuklarım olacak." "Güzel," dedi. "Dünyada tavşanlar yaşasın diye gitmene izin vereceğim, ama gerisini güzelce kızartıp ziyafet çekeceğim."

Ateşe odun attı ve tavşanlar kızarınca bir söğüt çubuğu çıkarıp soğumaları için ateşe astı. Yağları ahşabın içine sızdı ve ateşin üzerine bir kırmızı söğüt dalı tutarsanız izleri bugüne kadar görülebilir. Ve o zamandan beri, tüm tavşanların sırtlarında - ölümden kaçan yaşlı tavşanın kendini yaktığı yer - siyah bir yanık lekesi var.^[51]

Bir keresinde çakal kılığında bir düzenbaz bir bufaloyu öldürdü ve sağ eliyle onu kesmeye başladığında sol eliyle aniden hayvanı yakaladı. "Şimdi geri ver!" diye bağırdı sağ el. "O benim!" Ama sol eli onu tekrar yakaladı, ardından sağ eli ­onu bıçakla uzaklaştırdı. Ancak sol el denemekten vazgeçmedi ve tartışma şiddetli bir kavgaya dönüştü. Sol kol zaten tamamen kesilmiş ve korkunç bir şekilde kanamışken, Düzenbaz haykırdı: "Ah, bunu neden yaptım? Bunun olmasına nasıl izin verebilirim? Ah, nasıl acı çekiyorum!^[52]

Bir başka sefer de bir geyiği öldürüp karaciğerinden vajina, böbreklerinden göğüs yapmış, sonra dar bir kadın elbisesi giydirerek bir kadına dönüşmüştür. Bu haliyle ­bir tilki ile ilişkiye girmiş ve ondan hamile kalmış, sonra aynı şeyi bir alakarga ve ardından bir pire ile yapmıştır. Sonra köye gitmiş ­, reisin oğluyla evlenmiş ve dört güzel ­erkek çocuk dünyaya getirmiş.^[53]

Bir gün ormanda yürürken birinin ­şöyle dediğini duymuş: "Beni yiyen herkes dışkılamaya başlar, ah, başlar başlamaz." "Hmm," dedi Düzenbaz, "ne diyor?" Sesin geldiği yöne gitti ve sonra tekrar duydu. Etrafına baktığında bir çalının üzerinde bir soğan gördü. " Bunu yersem dışkılamayacağımı kesin olarak biliyorum ," diye düşündü kendi kendine. ­Onu kopardı, ağzına aldı, çiğnedi, yuttu ve yoluna devam etti. Dedi ki: “Peki, bu kadar ­övünen bu soğan şimdi nerede? Sanki böyle bir yetersizlikten etkilenebilirmişim gibi. Dışkılamak istediğimde, ­bir dakika önce değil, gideceğim. Ama bunu söylerken birdenbire gaz çıkardı. Şey, diye düşündü, beni tehdit ettiğinde bunu kastetmiş gibi görünüyor. Doğru, dışkılamaya başlayacağımı söyledi ­ve ben sadece biraz gaz verdim. Biraz benzin kaçırmış olsam bile, yine de harikayım. Bir süre sonra tekrar gaz verdi ve bu sefer çok güçlüydü. "Ah, görünüşe göre gerçek başlıyor! O soğanı yemek ne kadar aptalcaydı!

Muhtemelen bu yüzden herkes bana aptal diyor!" Bu sefer çok yüksek sesle tekrar gaz çıkardı ve ardından anüsü korkunç bir şekilde yanmaya başladı. Bir dahaki sefere bayıldığında ­havaya fazla fırlatılmadı. "Öyleyse," diye düşündü kendi kendine meydan okurcasına ­, "biraz kussam bile, ama dışkılamaya başlamayacağım." Yine oldu, bu sefer daha da sert bir şekilde havaya savruldu ve dizlerinin üzerine düştü. "Pekala! Hadi, tekrar dene!” O ağladı. "Hadi!" Yine oldu ve bu sefer o kadar sert fırlatıldı ki yüzüstü yere serildi. Sonra bunun bir şaka olmadığını anladı. Bir kütük aldı ama bu yardımcı olmadı ­- onunla birlikte havaya fırlatıldı. Üstelik düştüklerinde kütük tepedeydi ve neredeyse ölüyordu. İlk başta direnen kavağa tutunmaya karar verdi, ancak vücudu neredeyse sırtını kıracak şekilde havaya fırlatıldı. Ve ikinci kez ağaç kökünden söküldü. Sonra meşeyi kaptı; direndi ama bacakları yine korkunç bir şekilde havaya fırladı. Düzenbaz'ın bir fikri vardı ve hızla köye koştu: orada tüm kulübeleri ve onlarla birlikte tüm köpekleri, insanları ve içlerindeki her şeyi aldı. Bu yardımcı olmadı - hepsi havaya uçtu ve her yöne dağıldı ve düşerken insanlar birbirlerine korkunç bir şekilde bağırdılar ve köpekler yürek burkan bir şekilde uludu. Bu, Trickster'ı çok eğlendirdi ve kolik olana kadar güldü. Ama sonra dışkılamaya başladı. Küçük başladı, sonra büyüdü ­ve sonra o kadar büyüdü ki dışkısında boğulmamak için bir ağaca tırmanmak zorunda kaldı. En tepeye ulaşana kadar gittikçe daha yükseğe tırmandı, ama orada kaydı , büyük bir yığının en dibine düştü ve ­oradan ^[54]zorlukla çıktı , hepsi kendi safsızlıklarıyla kaplıydı.­

Tarıma dayalı uygarlıkların gelişmiş mitolojilerinde ve dinlerinde ­aktarılan Yaratıcı Tanrı imgesine aşina olan herkes için ­, az önce okuduğumuz efsanedeki karakterin her şeyin yaratıcısı olarak kabul edildiğini bilmek şaşırtıcı olacaktır. insanlar ve hayvanlar.

Maceralarının başka bir kaydı (birçokları vardır), güneyden kuzeye nasıl seyahat ettiğini ve ­Karaayak* diyarına nasıl vardığını ^[55]ve bu yol boyunca kuşları ve hayvanları yarattığını anlatır. Önce dağları, çayırları, ormanları ve çalıları yarattı, oraya buraya nehirler yaydı ve üzerlerine şelaleler yerleştirdi, yeryüzünü burada burada kırmızıya boyadı - bugün gördüğümüz dünyayı böyle yarattı. Hayvanlar otlasın diye vadileri otlarla kapladı. Toprağa ağaçlar dikti ve yeryüzüne ­her türden hayvan yerleştirdi. Kocaman alnı ve boynuzları olan Bighorn'u yarattığında, önce onu bozkıra gönderdi. Ama bozkırda pek rahat değildi, bu yüzden onu boynuzdan tuttu ve ­kayadan kayaya kolayca atladığı ve en korkunç zirvelerin bile ondan korkmadığı dağlara götürdü. Sonra dedi ki: "Burası senin için uygun ve sen ona uygunsun ­- kayalar ve dağlar için." Ve orada, dağlarda çamurdan bir antilop yarattı ve nasıl olacağını görmek için onu serbest bıraktı. Ama o kadar hızlı koştu ki hemen bir uçurumdan düştü ve ağır şekilde yaralandı. Bunun işe yaramayacağına karar verdi, antilopu çayıra götürdü ve orada serbest bıraktı. Koştu ve koşması çok zarifti ve sonra adam, "Sen bunun için yaratılmışsın," dedi.

Bir gün bir kadın ve bir çocuk yaratmaya karar verdi ve ikisini de çamurdan şekillendirdi. Kili insanlaştırdığında "insan olacaksın" dedi. Sonra üzerini örttü ve gitti. Ertesi sabah döndüğünde pelerinini çıkardı ve kil figürlerin hafifçe şekil değiştirdiğini gördü. İkinci sabah biraz daha değiştiler ve üçüncü sabah da. Dördüncü günün sabahı geldiğinde pelerinini çıkardı, figürleri inceledi ve onlara kalkıp gitmelerini söyledi - onlar da öyle yaptılar. Onunla birlikte nehre indiler ve onlara adının Yaşlı Adam olduğunu söyledi.

Orada, nehrin yanında dururken, kadın Yaşlı Adam'a sormuş: "Her şey nasıl olacak ­? Sonsuza kadar yaşayacak mıyız ve hayatımızın sonu olmayacak mı? O da, “Hiç düşünmedim. Bu sorunu çözmemiz gerekiyor. Bir parça kurutulmuş bufalo pisliği alıp nehre atacağım. Yüzerse, o zaman insanlar ölecek ama dört gün sonra yeniden doğacaklar, yani sadece dört gün ölü olacaklar. Ama boğulurlarsa sonsuza dek ölecekler. Bir parçayı suya attı ve yüzdü. Ama sonra kadın döndü, taşı aldı ve “Hayır, farklı olsun. Bu taşı nehre atacağım ve eğer yüzerse insanlar sonsuza kadar yaşayacak, ama batarsa ölmek zorunda kalacaklar ve o zaman çok üzülecekler ve birbirleri için yas tutacaklar. Kadın nehre bir taş attı ve nehir boğuldu. "İşte burada!" dedi Yaşlı Adam. “İşin ­bitti. Öyle olsun."

İlk insanlar fakirdi, kıyafetsiz kaldılar ve nasıl yaşayacaklarını hiç bilmiyorlardı, ama Yaşlı Adam onlara kökleri ve meyveleri gösterdi ve onları nasıl yeneceklerini öğretti; onlara ayrıca belirli bir ayda bazı ağaçların kabuğunu çıkarıp yiyebileceğinizi ve bunun iyi olacağını öğretti. Onlara hayvanların yiyecekleri olacağını söyledi. Göklerde yaşayan bütün kuşları O yaratmış ve insanlara etlerinin yenebileceğini bildirmiştir. Ve bazen şu veya bu bitkiden söz ederdi: "Bu bitkinin kökü, öngörülen ayda toplanırsa, şu veya bu hastalıkta size yardımcı olur." Böylece tüm bitkilerin özelliklerini öğrendiler.

Yaşlı adam insanlara silah yapmayı, bufalo öldürmeyi ve kesmeyi öğretti ­ve çiğ et yemek çok zararlı olduğu için yumuşak, kuru, çürümüş odunları toplayıp ondan kav yapmayı öğretti ve sonra bir sağlam bir tahta parçasını ­okla delip, ateş çubuklarıyla ateş yakmayı ve üzerinde hayvan eti pişirip yemeyi öğrettiler.

Sonra onlara şöyle dedi: “Yorgunsanız uyuyabilir ve gücünüzü geri kazanabilirsiniz. Rüyanda bir şey göreceksin ve bu sana yardım edecek. Hayvanlar rüyanda görünecek ve ­sana ne derse onu yapmalısın. Size rehberlik etmelerine izin verin. Yardıma ihtiyacınız varsa, yalnız seyahat ediyorsanız ­- yardım çağırın ve duanız cevaplanacaktır - belki kartallar, bufalolar veya ayılar. Hangi hayvan duanıza cevap verirse, onu dinlemek zorunda kalacaksınız.” Ve böylece ilk insanlar ­, hayallerinin gücüyle desteklenerek dünyaya yayıldı.^[56]

Düzenbaz, gezintilerinin sonunda, dünyayı terk etmek üzereyken ­, taştan bir çömlek ve bir tabak yaptı, içinde yemek pişirdi ve "Şimdi yeryüzünde son kez yemek yiyeceğim" dedi. Bunun izleri günümüze kadar korunmuş olan bir kayanın üzerine oturdu . ­Üzerinde kalçalarının izini, testislerinin izini, melon şapkanın ve tabağın izini görebilirsiniz. Bu kaya, Missouri'nin Mississippi ile birleştiği noktaya yakın. Ve sonra ­dünyayı terk etti - önce okyanusa girdi ve sonra cennete yükseldi. Şimdi yeraltında, dört dünyanın en alçağına hükmediyor. Mesane ^[57]ikinci dünyadan , Kaplumbağa üçüncü dünyadan ve Tavşan içinde yaşadığımız dünyadan sorumludur.

Düzenbazın bu muğlak ve çok meraklı imgesi, Paleolitik dünyanın ana mitolojik karakteri gibi görünüyor. Bir aptal, zalim ­, şehvet düşkünü bir düzenbaz, kaosun vücut bulmuş hali - ama aynı zamanda ­kültürü dünyaya getiren de odur. Hem hayvan hem de insan olmak üzere çeşitli kılıklar içinde karşımıza çıkıyor. Kuzey Amerika Ovalarının Kızılderilileri arasında ­genellikle bir çakal olarak tasvir edilir. Kuzeydeki ve doğudaki orman kabileleri arasında Büyük Tavşan, Usta Tavşan'dı ve bazı numaraları Amerikalı Zenciler tarafından ödünç alındı ve Afrika mitolojisinin, masallarından bildiğimiz düzenbaz ­tavşan karakterine atfedildi. Kardeş Tavşan. Kuzeybatı kıyısındaki kabileler onu Kuzgun olarak gördü. Kılıklarından bir diğeri Jay. Avrupa'da ­Romance of the Fox'tan tanınır ve ayrıca daha ciddi anlamda bir şeytan olarak görünür.

Aşağıda Sibirya'nın Hıristiyanlaşmış Yakutları arasında kaydedilen bir hikaye var ­:

Şeytan, Mesih'in ağabeyiydi, sadece kurnazdı ­ve Mesih iyiydi. Ve Tanrı dünyayı yaratmayı tasarladığında ­Şeytan'a şöyle dedi: “Her şeye kadir olduğunla övünüp duruyorsun ve benden daha büyük olduğunu söylüyorsun; peki, okyanusun dibine git ve bana biraz kum getir." Şeytan okyanusun dibine daldı ­ama yüzeye çıktığında suyun elindeki tüm kumu alıp götürdüğünü gördü. İki kez daha daldı, ancak başarılı olamadı, ancak dördüncü kez bir kırlangıca dönüşerek ­gagasına biraz pislik sokmayı başardı. Mesih onu kutsadı ve o toprağa dönüştü. Ve ­dünya güzel, düz ve pürüzsüz çıktı. Ancak kendi dünyasını yaratmaya kararlı olan şeytan ­, boğazına bir parça toprak saklamıştır. Ama Christ hilesini anladı ve ensesine vurdu. Toprak başlangıçta bir levha gibi düz olmasına rağmen, ^[58]boğazından toprak uçtu ve ondan dağlar çıktı.­

Avrupa'da, bu karakter hala çeşitli karnaval görüntülerinde korunmaktadır - bunlar, Pueblo Kızılderililerinin ritüellerinde soytarılarla aynı rolü oynayan ve herkesi alt üst eden çok sayıda palyaço, soytarı, şeytan, Pulcinella ve cücelerdir. İyi vatandaşlar için, kaos ilkesinin, düzensizlik ilkesinin, şaka yollu tüm tabuları yıkan ve sınırları aşan korkunç bir gücün kişileştirmeleri olarak sunulurlar . ­Ancak, yaşamın tüm enerjilerinin orijinal olarak ortaya çıktığı o meskenin daha derinlerine inersek, orada bu ilkeye karşı bir tiksinti görmeyeceğiz. Aksine , şaşırtıcı bir şekilde, Dr. Jung'un " ­Düzenbaz İmgesinin ^[59]Psikolojisi Üzerine" makalesinde belirttiği gibi, Orta Çağ'ın en parlak döneminde katedral inşası döneminde, bize kilisenin maskaralıklarını hatırlatan garip kilise gelenekleri vardı ­. en dikkat çekicisi festum asinorum olan bu kaosun efendisi ,­ Nietzsche, Böyle Buyurdu Zerdüşt'ün "Eşekler Bayramı" başlıklı bir bölümünde geçit töreni yaptı . Bu tuhaf ziyafet sırasında Kutsal Ailenin Mısır'a kaçış sahnesi ­oynandı ve St.'de ­meclis eşeği taklit ederek yürek parçalayıcı bir şekilde kükredi. 11. yüzyıla ait kodekste şöyle der: "Ayin sonunda Ite missa est kelimeleri yerine (“Ayin bitti, huzur içinde gidin”), din adamı üç kez kükremeli ve Deo gratias kelimeleri yerine (“Tanrıya şükür”), cemaat üç kez kükremelidir.”^[60]

Dr. Jung'a göre, "hileci, insanların tüm alt karakter özelliklerinin toplamı olan Gölge'nin kolektif görüntüsüdür." Ancak böyle bir anlayış ^[61], bizim şu anki "zincirlenmiş" düşünce tarzımıza dayanmaktadır . ­Bu karakterin geldiği Paleolitik dünyada kahramanın ilk örneği, büyük nimetler veren, ateşi çalan ve tüm insanlığın öğretmeniydi.

Baykal Gölü bölgesinde yaşayan Buryatlar, bir zamanlar gölün üzerinde uçarken on iki civcivli kuşların yüzdüğünü fark eden Büyük Ruh Sombol-Burkhan hakkında bir efsaneye sahiptir. "Su kuşu" dedi,

"Dalışın ve bana kara getirin: gagada - kara toprak ve pençelerde - kırmızı kil." Kuş tam da bunu yaptı ve sonra Sombol-Burkhan suya kırmızı kil ve ardından kara toprak serpti ve ­ardından ona teşekkür etti. "Sonsuza kadar yaşayacaksın" dedi ve "sonsuza kadar suya dalacaksın."^[62]

, daha önce sunduğumuz Hıristiyanlaştırılmış Yakut efsanesine kıyasla, “dünyaya dalmak” motifinin daha ilkel bir versiyonunu görüyoruz . ­"Tanrı" ve "Şeytan" kavramlarının etik düalizminden kurtulan yaratıcı güç, burada orijinal, masum görünümünde ortaya çıkıyor. Bununla birlikte, Yenisey Nehri bölgesinde yaşayan Ostyaklar, bir şaman olarak yaratıcı hakkında daha da basitleştirilmiş bir algıya sahipler. Büyük Şaman Doh'un ­kuğular, loons ve diğer su kuşlarıyla birlikte suyun üzerinde süzüldüğünü ve hala oturup dinlenebilecekleri bir yer bulamadıklarını ve sonra kuşlardan birine dalmasını istediğini söylüyorlar. alttan fazla ­toprak getirme. Kuş iki kez dalmak zorunda kaldı ve sadece küçük bir tutam alabildi, ancak Büyük Şaman Doha gölde bir ada oluşturmaya yetecek kadar bu tutam aldı.^[63]

Kuzey Amerika'nın avcı kabileleri, aynı şamanist dünya yaratma eylemini Paleolitik kahramanlarına, düzenbazlara atfederler. Bu muğlak karakter, büyük bir sel sırasında hayvanlarla dolu bir sal üzerinde yüzerken karşımıza çıkar ve hayvanlara sırayla yeryüzüne dalmalarını emreder. Üçü ayrılır, ancak bitkin ve eli boş döner; sonra son derece yetenekli bir yüzücü dalar: bir dalgıç, bir desman veya bir kaplumbağa ve uzun bir süre sonra (bazı hikayelerde bu süre birkaç güne ulaşır), karnı yukarıda, neredeyse ölmek üzere, ancak bir tutam tutarak yüzeyde belirir. pençesinde toprak. Sonra Yaşlı Adam, Çakal, Kuzgun veya Büyük Tavşan, düzenbazın karşımıza çıktığı görüntüye bağlı olarak bu tutamı alır ve bir büyü yaparak suyun yüzeyine atar. Bir tutam büyür ve dört gün içinde Dünya'nın ^[64]bugünkü boyutuna ulaşır , tüm hayvanlar karaya çıkar ve yeni bir yaşam başlar.­

ona doğaüstü herhangi bir özellik atfetmek pek doğru değildir . ­O daha çok bir süper şaman. Ve dünyanın şamanizmden etkilenen tüm bölgelerinin mitlerinde ve efsanelerinde benzer karakterler buluyoruz: Okyanusya ve Afrika'dan Sibirya ve Avrupa'ya. Polinezya'da ­Maui düzenbazdır. Onun istismarlarından bazılarını zaten gördük. Tavşan Brer'de, örümcek Anansi kılığında tanındığı Afrika geçmişinin yankılarını buluyoruz. Yunanlılar arasında bu rolü kurnazlık tanrısı ve ruhların öbür dünyaya rehberi Hermes (Merkür) ile ateş hırsızı Prometheus oynar . ­Cermen-İskandinav mitolojisinde ­, ateş unsurlarına komuta eden ve Tanrıların Ölümü olan Ragnarök sırasında Hel ordularının lideri olarak hareket eden aldatıcı Loki'yi buluruz.

Bir gün, Coyote şeklindeki bu düzenbaz kahramanın bir dağın tepesinde durup güneye baktığı söylenir. Uzakta bir ışık gördü. İlk başta ne olduğunu anlamadı ama kehanetle ateşi gördüğünü belirledi; sonra insanlığa bu mucizeyi bağışlamaya karar verdi ve yanına bir grup uydu topladı. Hepsi mükemmel koşucular olan Tilki, Kurt ve Antilop onunla birlikte gitti. Çok uzun bir yolculuktan sonra Ateş Ulusu'nun evine ulaştılar ve ona "Dans etmek, eğlenmek ve kumar oynamak için sizi ziyarete geldik" dediler. Böylece, gelişlerinin şerefine, o gece dans için hazırlıklar başladı ­.

Coyote kendine reçineli çam talaşlarından ­yere kadar uzanan uzun sedir kabuğu şeritleri olan bir başlık yaptı. Dansa Ateş Ulusu halkı başladı ve ateş çok zayıftı. Sonra Coyote ve arkadaşları alevin etrafında dans etmeye başladılar ve hiçbir şey göremediklerinden şikayet ettiler. Ateş Ulusu halkı daha büyük bir ateş yaktı ve bu dört kez tekrarlandı, ta ki sonunda alevler alevlenip göğe yükselene kadar. Sonra Coyote'un arkadaşları çok sıcak olduklarını ve serinlemek için uzaklaşmaları gerektiğini iddia ettiler ­- bu yüzden pozisyonlarını aldılar, koşmaya hazırlandılar ve ateşin yanında sadece Coyote kaldı. Başlığı alev alana kadar çılgınca etrafında dörtnala koştu ve sonra korkmuş gibi davranarak ­Ateş Ulusu'ndan onu söndürmesini istedi. Onu alevlere bu kadar yakın dans etmemesi konusunda uyardılar. Ama kapıya gelince başlığının uzun etekleriyle alevi aldı ve koşarak dışarı çıktı. Ateş Ulusu ona yetişmeye başladığında ­başlığı Antelope'ye verdi, o da onu bir sonrakine verdi ve böylece cop birinden diğerine geçti. Ateş Ulusu hayvanları tek tek kovaladı ve onları sadece Çakal kalana kadar öldürdü ve neredeyse ona yetiştiler ama o bir ağacın arkasına koşmayı başardı ve

ona ateş ver. O zamandan beri insanlar tahta çubukları sürterek ateş yakabiliyorlar ­.^[65]

Efsanevi olayın bu versiyonuna İngiliz ­Kolomb Platosu Kızılderilileri arasında rastlıyoruz. Georgia ve Alabama topraklarında üç bin millik bir mesafede yaşayan Creek Kızılderilileri arasında, tamamen aynı bir durum görüyoruz, düzenbazları Tavşan kılığında tam olarak aynı yolculuğa çıkıyor, danslar ve diğer detaylar burada tekrarlanır: ateşe boğulmuş bir başlık ­ve hayvan bayrak yarışı ^[66]ve yine Creek kabilelerinin çok kuzeyindeki Chilcotin kabilesi arasında, aynı maceranın kahramanı Kuzgun'dur ve aynı zamanda bir ateş başlığı, dans ve dans içerir. hayvan bayrak yarışı.^[67]

Britanya Kolumbiyası'nın en uzak noktasındaki Rocky Dağları'nın Arktik yamaçlarında yaşayan ilkel bir Athabaskan kabilesi olan Casca'da efsane farklı bir hal alıyor.­

Bu kabilenin insanları, ateşin eskiden Ayı'ya ait olduğunu söyler ve Ayı'nın elinde ne zaman canı isterse kıvılcımlar çıkarabileceği bir çakmaktaşı vardır. Ayı, çakmak taşını kıskançlıkla koruduğu ve onu her zaman kemerine bağlı tuttuğu için, insanlar arasında ateş yoktu .­

Bir keresinde ateşin yanındaki ininde sessizce yatıyordu ve sonra aniden küçük bir kuş içeri girip ona yaklaştı. Ayı boğuk bir sesle sordu: "Ne istiyorsun?" Kuş cevap vermiş ­: "Ben çok üşüyorum. Biraz ısınmaya geldim." "Öyle olsun," dedi ayı, "içeri gel. Ama ısınırken ­bitlerimi topla."

Konuk kabul etti. Ayının üzerine atlamaya ve bitleri gagalamaya başladı, bu yüzden oraya buraya atladı ve sanki tesadüfen ayı çakmaktaşı ile kemeri tutan demeti gagaladı. Bu yüzden bu kayışı gagaladı ve koptu - sonra aniden ­bir çakmaktaşı kaptı ve uçup gitti.

O zamana kadar, tüm hayvanlar zaten dışarıda toplanmıştı - mesele şu ki, bu kaçırma için önceden hazırlanmışlardı. Hepsi uzun bir sıra halinde arka arkaya toplanmış beklediler. Ne de olsa bal , ­kuşu takip etti ve tam sıradaki ilk hayvana ulaştığı anda onu yakaladı ve çakmaktaşı ona teslim etmeyi başardı. Ve Ayı, bu ilk hayvanı tam da çakmaktaşı ikincisine vermeyi başardığı anda yakaladı. Böylece ­çakmaktaşı arka arkaya birinden diğerine geçirildi ve sonunda onunla dağların yükseklerine tırmanan Tilki'ye ulaştı. Bu zamana kadar, ayı artık koşamayacak kadar yorgundu. Ve böylece, dağın tepesinde Tilki çakmaktaşı parçalara ayırdı ve her kabileye bir parça verdi. Bu, dünya çapında kaç kabilenin ateş yaktığını gösteriyor. İşte bu yüzden ateş sadece tahtadan değil, taştan da yapılabilir.^[68]

Bengal Körfezi'ndeki uzak adalar zincirinde yaşayan cılız Negritos halklarından oluşan son derece ilkel bir ırk olan Andaman mitolojisiyle karşı karşıya kaldığımızda, aynı efsanenin birkaç versiyonunu keşfettik; ana rol. Bu versiyona göre ­, ateş başlangıçta yerel panteonun en güçlü ve önemli karakterine aitti - kuzeydoğu musonunun gücünün çok huysuz bir kadın kişileştirmesi olan Bilik, dönüşümlü olarak olumlu ve ­olumsuz bir karakter olarak hareket ediyor ve yaratılış. yeryüzü de ona nispet edilir. Ve sonra bir gün, eski atalar ateşi çalmaya karar verdiler ve onun uyuduğundan emin olduklarında, yalıçapkını sessizce kulübesine uçtu ve onu aldı ­. Ama tam kaçmak üzereyken uyandı ve ona kanatlarını ve kuyruğunu kesen bir mermi fırlattı.

Ancak denize daldı ve Vetra-kudu olarak bilinen bir yere yüzerek ateşi başka bir hayvana aktardı, o da ateşi zaten herkese bulaştıran bronz kanatlı bir güvercine verdi ­. Yalıçapkını, erdemleri için bir erkek görünümüyle sunuldu ve Bilika öfkeyle dünyevi meskenini sonsuza dek terk etti ve o zamandan beri cennette bir yerde yaşadı.^[69]

Nietzsche, ilk çalışmalarında, Trajedi'nin Doğuşu'nda, İncil'deki Düşüş mitini, ilkel Yunan kahramanlığı ve trajedisiyle dolu olduğunu düşündüğü Prometheus mitiyle karşılaştırdı . ­Düşüş mitinin tüm özü, daha yüksek bir güce itaatsizlik kavramı, yılanın yanlış çarpıtılması, ayartma, açgözlülük ve şehvet kavramları, kısacası - "dişi duygulanımlar" adını verdiği bütün bir imge koleksiyonu. ", Nietzsche'ye göre, onu aşağılayıcı ve aşağılayıcı olmaktan başka türlü adlandırmanın imkansız olduğu, insani değerler hakkında net bir fikir verdi; kıskanç tanrıların saldırılarına rağmen, insanlığın kültürel ve ruhsal gelişimini ilerletmeye yönelik korkusuz girişimlerini yansıtan Yunan titanına cüretkar meydan okuma eyleminde ­, gerçekten önemli bir erkeklik haysiyeti gördü.

Artık ateş çalma motifinin yalnızca ­Hint-Avrupa'ya ait olmadığını biliyoruz, tıpkı "düşme" fikrinin orijinal olarak İncil'e ait olmaması gibi. Ancak değişmeyen şey, Batı dünyasının mitolojik mirasının iki zıt kutbunu temsil ettikleri gerçeğidir. Maceraları genellikle kötü biten , kendine güvenen, şamanik bir ­düzenbazın yüceltilmiş bir imgesi olan Yunan titanı, Yunan dramaturjisinde yeni bir yansıma alır: Zeus'a cüretkar meydan okumasından dolayı mahkum edilmez ­ve bir soytarı gibi alay konusu olmaz. daha ziyade bize ­, evrenimizin egemen doğal güçleriyle olan ilişkisinde trajik bir insan modeli olarak sunuldu. Bu arada, rahiplere özgü dindarlık atmosferiyle İncil ­, bize Tanrı ile insan arasındaki çatışmayı, Tanrı'nın tarafını tuttuğunu, sadece insanın iradesini değil, aynı zamanda yılanın iradesini de kırdığını gösterir.

Prometheus, insanlık için ne kadar çok şey yaptığını fark eder ve bunu Tanrı'nın yüzüne haykırmaya hazırdır. Ondan önce, insanlar tarafından hiçbir zanaat bilinmiyordu ve karanlıkta yaşadılar, karıncalar gibi çukurlar kazdılar ve içlerine yerleştiler. Onlara yıldızların nasıl hareket ettiğini öğretene kadar bir takvimleri yoktu. Onlara sayılar verdi, nasıl yazılacağını, nasıl çiftçilik yapılacağını ve ata nasıl binileceğini öğretti; metal işleme, şifa, ­büyücülük ve evet, hatta Zeus'a yapılan fedakarlıkların karşılığını vermenin bir yolu - bunların hepsini onlara o öğretti. Aeschylus'un "Prometheus Zincirlenmiş" cesur trajedisinde, bu büyük titanın dudaklarından nasıl cesur bir meydan okumanın kaçtığını duyuyoruz :­

Gerçeği söylemek gerekirse, herkesten nefret ediyorum.

Tanrılar, iyiliğin karşılığını kötülükle ödedim

Sakın düşünme Zeus'un kararlarının

Bir kadın olarak korkacağım ve bir kadın gibi,

Ellerini sıkmak, nefret dolu

Zalimden istemeye başlayacağım, böylece bu prangalardan

Beni serbest bıraktı.

Bekleyemem, hayır!^[70]

Öte yandan, dünyayı yaratan ilahi gücün kendisine nasıl bu kadar acımasız ve adaletsiz davrandığı gösterildiğinde, kafasına kül serpen Eyüp'ün daha az gururlu, ancak alçakgönüllü dindarlığına hayranız ­. “Senin hakkında işittim; şimdi gözlerim seni görüyor” diye itiraf ediyor Eyüp Rabbine, “bunun için toz ve kül içinde tövbe ediyorum ve tövbe ediyorum.”^[71]

Bu iki gelenek, yalnızca Batı'nın değil, tüm ­uygarlıkların mirasına karışmıştır ve insanın ruhani mücadelesinin iki kutbunu temsil eder: evreni yaratan gücün, insan eleştirisinin ve meydan okumasının ötesinde yattığına dair rahip fikri. güneşi ve ayı, okyanusları, Leviathan'ı, Behemoth'u ve dağları yaratan güç, mümkün olan tek tavır ­saygıdır; Öte yandan kendine güvenen bir büyücünün uzlaşmazlığını, bir şamanın muazzam gücünü, Babil Kulesi'ni inşa eden, Tanrı'nın gazabına kayıtsız kalan, kendisinden daha yaşlı, daha güçlü ve daha yüksek olduğunun farkına varan bir yapı görüyoruz. tanrılar. Gerçekten de, tanrıları gerçekten yaratan insandı ve evreni yaratan aynı güç, kendi krallığının, gücünün ve ihtişamının gerçekleştirilmesine onda ve yalnızca onda yol açan insanın kendisinde irade olarak hareket eder ­.

kadarıyla Zeus, kurban sırasında kendisini kandıran Prometheus'un bu davranışını hakaret olarak algılamıştır. Kurbanlık boğayı öldüren titan, karkasını böldü, kendisi ve halkı için hazırladığı yenilebilir eti bir yığına koydu ­ve kemikleri gizleyerek sulu yağ parçalarıyla kapladı; bu iki parçayı tanrıların kralına sunup ­herhangi birini seçmeyi teklif ettiğinde, kandırılan Zeus, yağa sarılı olan parçayı aldı. Kendi kısmında sadece kemikler bulan Zeus öyle bir öfkeye kapıldı ki, kendisi için çok değerli olan ateşi insanlığın elinden aldı. Sonra insanlığın kurtarıcısı Prometheus, bir versiyona göre onu - topal ateş tanrısı ve demirci Hephaestus'un atölyesinden ve diğerine göre - Zeus'un tepesinde bulunan ocağından kaçırdı ­. Olympus'un. Prometheus, yanında ateşi yakalayabildiği içi boş bir kamış sapı taşıdı ve böylece ateşi devam ettirmek için sallayarak onu uzaklaştırabildi. Başka bir ­versiyon Prometheus'un ateşi güneşten aldığını söylüyor, neyse ki Zeus onu ağır bir cezaya çarptırdı. Hephaestus'a Prometheus'u Kafkas Dağları'nın en yüksek kayasına zincirlemesini emretti, göğsünü bir mızrakla deldi ve kartalın karaciğerini gagalamasını emretti. Kartalın gündüz gagalamayı başardığı şey gece büyür ve böylece azap sonsuza kadar devam eder. Yine de bu ceza sona erecek çünkü Prometheus, bir gün zincirlerinin düşeceği ve Zeus'un saltanatının onlarla birlikte sona ereceği Kehaneti biliyor.

Helheim'ın sert sakinlerinin ordusuna önderlik ettiği Edda'dan Tanrıların Ölümüne benziyor :­

Ve sonra büyük bir olay olacak: Kurt güneşi yutacak ve insanlar bunu büyük bir yıkım olarak görecek. Diğer kurt ayı çalacak ama daha az kötülük yapacak; yıldızlar gökten kaybolacak. Ve ondan sonra olacak olan şudur: Tüm yeryüzü ve dağlar titreyecek, böylece ağaçlar yere düşecek, dağlar çökecek ve tüm zincirler ve prangalar yırtılıp kırılacak .... Ve Fenrir Kurt ağzı açık gelir: üst çene gökyüzüne, alt çene yeryüzüne ­. Yer olsaydı, ağzını daha geniş açardı. Gözlerinden ve burun deliklerinden alevler fışkırıyor. Dünya Yılanı o kadar çok zehir kusar ki hem hava hem de su zehirle doyurulur. Korkunç Yılan ve geride kalmayacak

o Kurttan ... Dişbudak ağacı Yggdrasil titriyor ve gökte ve yerde var olan her şey dehşetle dolu.^[72]

Neolitik yaşam tarzının Paleolitik yaşam tarzı üzerindeki zaferiyle başlayan bir süreç olan Khatchin şamanlarının, tanrıların ve rahiplerin sınırlandırılması, şimdi sona eriyor gibi görünüyor, çünkü bugün toplumun geri dönüşü olmayan bir geçiş süreci var. tarımdan sanayiye ­ve şimdi ­çiftçinin dindarlığı, takvimin iradesine ve yağmur ve güneşin tanrılarına alçakgönüllülükle boyun eğiyor, ancak laboratuvarların büyüsü ve uzay roketlerinin uçuşu, eskiden ait olan manastırları fethediyor. tanrılar ve onların yerine bize geleceğimizin nimetlerini vaat et.

"Bu mümkün mü? Ormanındaki bu yaşlı kutsal münzevi, Tanrı'nın öldüğünü hâlâ duymadı!"^[73]

Böylece Nietzsche'nin ağzından, ­içimizdeki titan Prometheus'un ­yeni bir çağın başlangıcına hazır olarak prangalarından kurtulduğunun ilk duyurusunu duyduk. Ve Zeus'un rahiplerinin titremesine izin verin, bu prangaların nasıl geri alınamaz bir şekilde gizlendiğini izleyin.

Bölüm 7
Hayvan Sahibi

I.    Bufalo Dansı Efsanesi

Montana bölgesinde yaşayan Kara Ayaklı Kızılderililerin tüm hayatı, büyük göçebe bizon sürülerinin geliş gidişleriyle iç içe geçmişti ve Kızılderililerin, toplu katliamlar için hayvanları cezbetmek gibi kendilerine ait çok etkili taktikleri vardı. zorla katlandıkları uçurum ­ve sonra zaten dipte bitti. Aynı yöntem, Fr.'nin büyük mağaraları döneminde Avrupa ovalarında bizon avlamak için kullanıldı. 30.000-10.000 yüzyıl M.Ö. ve canlı danslarıyla bizonları uçurumun kenarına çeken maskeler içinde bu mağaralarda tasvir edilen şamanlara aşina olan herkes, onun zaman ve mekanı aşarak günümüze kadar gelme konusundaki doğruluğuna ve değişmezliğine hayran kalacak . George Bird Grinell'in 70'lerin başlarında "Vahşi ­Batı "daki avlarının açıklamalarını okuyarak doğrulayabiliriz, aynı zamanda Avrupa'daki ­akademisyenler M.Ö. e. ve Wagner, "Nibelung'un Yüzükleri" döngüsünü derliyordu .

Mandaların pişkun'a (manda tuzağına) sürülmesinden önceki günün akşamında, genellikle bufalo taşının sahibi olan kabilenin büyücüsü In-ish-kim piposunu açtı ve dua etti . Sun, ­başarılı bir av için çağrıda bulunuyor. Ertesi gün mandanın dikkatini çekmesi gereken adam çok erken kalkmış ve eşlerine kulübeden çıkmamalarını, hatta o dönene kadar kulübeden dışarı bakmamalarını söylemiş.

zubrovka evde her zaman yanmalı^{[74] [75]}ve avın başarılı ve güvenli olması için Güneş'e kendileri dua etmelidirler. Sonra yiyecek ve su almadan kıra gitti ve insanlar onu takip etti: iki kanada ayrılarak, çalıların ve taşların arkasına saklanarak, sürüye iki taraftan yavaşça yaklaşarak bir V veya bir kama oluşturdular. Şifacı, bir bufalonun başından yapılmış bir başlık ve bir cübbe giymiş ve hayvanlara doğru ilerlemiştir. Sürüye yaklaştı ­ve bizonlardan biri dikkatini çekene kadar etrafta dolaşmaya başladı ve ardından bizonun onu izlediğinden emin olarak yavaş yavaş takozlara doğru yürümeye başladı. Genellikle bufalo onu takip etmeye başlar ve sonra yavaş yavaş hızını artırırdı. Manda da daha hızlı gitmeye başladı ve hızını arttırdı ve arttırdı. Bufalo kamanın yeterince derinine indiğinde, tüm insanlar aniden taşların ve çalıların arkasından atladılar ve çığlık atarak kıyafetlerini salladılar. Bizon önce gidiyor ­, çok korkmuş, geri koştu, tüm sürüyü korkuttu ve şimdi büyük bir hızla uçuruma doğru koşuyorlar, ­bir grup insan tarafından belirli bir noktaya yönlendiriliyorlar. Uçurumun kenarına ulaştıktan sonra, hayvanların çoğu geri kalanların saldırısı altında yere düştü ve genellikle son koşan bizon bile körü körüne peşlerinden bu pshikun tuzağına koştu . Çoğu düşme nedeniyle öldü, diğerlerinin dikenleri veya bacakları kırıldı ve bazıları yaralanmamış olabilir. Ancak, özel olarak dikilmiş bir ­çit kaçmalarına izin vermedi ve kısa süre sonra hepsi Kızılderililerin oklarından öldü.

Bizonu bu tuzağa çekmenin başka bir yolu olduğuna inanılıyor. Bufalonun merakını uyandırma konusunda özellikle yetenekli biri varsa ­, herhangi bir kılık değiştirmeden sürüye gidebilir ve sürünün önünde dönerek, sonra görünüp sonra kaybolarak, onları önce kendisine yaklaşmaya ve sonra ° 2'ye teşvik ederdi          .

zaten tuzağın kendisine.

Kara Ayak efsanesine göre, bir gün avcılar nedense hayvanları kendilerini atmaya ikna edemediler ve ardından bir kıtlık başladı. Hayvanları her kenara sürdüklerinde, en kenara koştular, aniden sağa veya sola döndüler ve tamamen güvenli bir şekilde yumuşak yokuşlardan vadiye indiler. Böylece insanlar açlıktan ölmeye başladı ­ve durum çok içler acısı bir hal aldı.

Herkes için o kadar zordu ki, bir sabah genç bir kadın ­su getirmeye gittiğinde ve tuzağın hemen yukarısındaki bir uçurumun kenarında otlayan bir bufalo sürüsü görünce haykırdı: “Ah! Hemen şimdi tuzağa düşerseniz, birinizle evlenirdim."

Tabii bunu şaka olarak söyledi. Ve hayvanlar aniden zıplayıp uçurumdan doğruca tuzağa yuvarlandığında ­onu şaşırtan şey neydi ­? Ve sonra dehşete kapıldı, çünkü bizonlardan birinin, en büyüğünün, bir sarsıntıyla ağılın çitini devirdiğini ve ona yaklaştığını gördü. "Hadi gidelim!" dedi ve elinden tuttu.

"Oh hayır!" diye bağırdı.

“Bizon atlarsa onlardan biriyle evleneceğini söyledin. Bakmak! Tuzağınız ağzına kadar dolu." Ve artık törenle değil, onu uçurumdan yukarı çıkardı ve oradan da bozkıra çıkardı.

İnsanlar kalan bizonu bitirip eti için doğradıktan sonra genç bir kadının kaybını fark ettiler. Akrabaları çok üzüldü ve babası hemen selamı aldı. "Gidip onu arayacağım," dedi ve izleri takip ederek uçuruma, oradan da bozkıra çıktı.

Uzun bir süre sonra, bufaloların su içmek ve yıkanmak için geldikleri bir yer olan bir bufalo çukuruna rastlamış ­. Yakınlarda ­sürüyü işaretliyordu. Çok yorgundu, bu yüzden ne yapacağına karar vermek için çukurun yanına oturdu, ama o düşünürken, uzun kuyruklu güzel siyah beyaz bir kuş, bir saksağan uçtu ve yakınlara indi.

"Vay!" dedi adam. "Pekala, sen güzel bir kuşsun! Bana yardım et! Ortalıkta uçarsan, kızımı ara ve onu görürsen, "Baban seni çukurda bekliyor" de.

Saksağan doğruca bufalo sürüsüne uçtu ve aralarında genç bir kadın fark ederek ­ondan çok uzak olmayan bir yere battı ve gagalıyormuş gibi yapmaya başladı, başını oraya buraya çevirdi - bu yüzden yavaşça ona yaklaştı ve şöyle dedi: " Baban aşağıda seni bekliyor."

“Şşşt! Şşş! Kadın fısıldadı ve kocası yakınlarda uyuduğu için korkuyla etrafına baktı. "Çok yüksek sesli değil! Geri dön ve ona beklemesini söyle."

Bu sırada manda uyanmış ve karısına "Git bana biraz su getir" demiş.

Kadın çok mutlu oldu ve boynuzu kafasından çıkararak oyuğa gitti ­. "Baba!" dedi. "Neden geldiniz? Burada öldürülebilirsin."

Adam, "Kızımı eve götürmeye geldim" diye yanıtladı. "Hadi gidelim! Buradan gitmemiz gerek!”

"Hayır hayır! Şimdi değil!" dedi. "Bizi yakalayıp öldürecekler. Tekrar uyuyana kadar yağmur yağsın ­, sonra sıvışmaya çalışacağım.

Su dolu bir boynuzla kocasına döndü. Bir yudum aldı. "Aha!" dedi. "Buralarda bir yerde biri var gibi görünüyor."

"HAYIR! HAYIR! Burada kimse yok!" dedi kadın. Kalbi çarpmaya başladı.

Biraz daha içti ve sonra aniden ayağa kalkıp kükredi. Ne korkunç bir sesti! Hemen tüm bufalo ayağa kalktı, küçük kuyruklarını kaldırdı, öfkeyle salladı, kocaman başlarını salladı ve karşılık olarak kükredi. Sonra bir toz bulutu kaldırarak her yöne koşmak için koştular ve bir çöküntüye ulaştıklarında orada ­kızını aramaya gelen fakir bir adam gördüler . ­Toynaklarıyla fırlatıp boynuzlarıyla çengellediler ve sonra tekrar fırlattılar ve böylece hiçbir şey kalmayana kadar devam etti. Kızı ağladı: "Babacığım, babam!"

"Bu nasıl!" dedi bizon. "Babanın yasını tutuyorsun. Belki şimdi ­bizim için nasıl bir şey olduğunu hissedersin. Annelerimizin, babalarımızın ve diğer akrabalarımızın sizin insanlarınız tarafından uçurumlardan atılıp öldürüldüğünü ne kadar çok gördük. Ama sana acıyacağım ve sana bir şans vereceğim. Babanı canlandırmayı başarırsan, onunla birlikte halkına dönebilirsin.

Kadın saksağa döndü. "Çökmüş! Lütfen şimdi bana yardım et!" dedi. “Babamı ezdikleri yeri arayın. Belki onun vücudunun bir parçasını bulabilirsin - o zaman onu hemen bana getir.

Saksağan hemen çukura gitti, her deliği aradı ve ­sonunda beyaz bir şey bulana kadar keskin gagasıyla kiri yırttı. Kir parçasını temizledikten sonra çekti ve bunun bir omurilik eklemi olduğunu gördü ­. Bununla birlikte genç kadına döndü.

Kemiği yere koydu ve üzerine elbisesiyle örterek üzerine belli bir şarkı söyledi. Elbisesini çıkardığında, kemik yerine ölü gibi yatan babasının cesedinin belirdiğini gördü. Sonra tekrar elbisesiyle vücudunu örttü ve şarkısına devam etti ve elbiseyi vücuttan tekrar çıkardığında babası çoktan nefes alıyordu - hemen ayağa kalktı. Bizonlar ­vuruldu. Etraflarında durmadan cıvıldayan neşeli bir saksağan uçtu.

Bizon kocası, sürüsünün geri kalanına, "Bugün garip olaylar gözlemledik," dedi. “Ölümüne kadar çiğnediğimiz, küçük parçalara ayırdığımız adam yeniden yaşıyor. Doğrusu, insan kutsal ­bir güce sahiptir.”

Genç bir kadına dönüştü. "Pekala," dedi, "sen ve baban bizi terk etmeden önce size dansımızı ve şarkımızı öğreteceğiz. Onları asla unutma.

Çünkü onların yardımıyla bizon,

insanlar tarafından yemek için öldürülenler, tıpkı bufalo tarafından öldürülen bir adamın hayata geri dönmesi gibi hayata geri dönebilecekler.

Bufalo dansına başladı ve bu kadar büyük hayvanların dansına yakışır şekilde ­şarkı yavaş ve ciddi bir şekilde devam etti ve hareketler yavaş ve beceriksizdi. Dans bittiğinde bufalo, “Şimdi ­eve git ve burada ne gördüğünü hatırla. Halkına dansımızı ve şarkımızı öğret. Bu ritüelin kutsal nitelikleri, bir bufalonun başı ve derisinden yapılan giysiler olacaktır. Bufalo dansını yapacak herkes bufalo postu giymeli ve başından itibaren bir başlık takmalıdır.

Baba ve kızı yerleşim yerlerine döndüler. Halk onları gördüğüne çok sevindi ve hemen bir liderler konseyi topladı. Sonra adam onlara olanları anlattı ve şefler bizon dansı ve şarkısı öğretilen bazı genç adamları seçti.

Böylece I-kun-uh-kah-tsi (Tüm Yoldaşlar) adlı ilk Kara Ayaklı erkek topluluğu kuruldu.Onun işlevi törensel yaşamı düzenlemek ­ve topluluğa karşı işlenen suçları cezalandırmaktı. ^[76]Yüzyıllar boyunca değişmeden var olmaya devam etti ve sonu ancak "demir atlar" bozkırları geçtiğinde, bizon ortadan kaybolduğunda ve yaşlı avcılar çiftçilik ve diğer ev işlerini üstlendiğinde geldi .­

II.    Mitoloji Paleolitik

Trois-Freres olarak bilinen devasa bir mağara-tapınakta bulunan, bufalo dansı yapan bir dansçının tasviri; ­Hayvanları cezbetme ve onları kesin bir ölüme mahkûm etme yeteneğine sahip olan efsanemizin şamanı, ­bu efsanenin eskiliğini veya en azından amacını büyük bir kesinlikle varsaymamıza, hatta diyebilirim ki, kurmamıza izin verir. .

 

Troyes-Freres Kutsal Alanındaki Görüntüler

Ayrıca, yakındaki Tuc d'Auduber mağarasında, içinde bir çıkıntının üzerinde, ­etrafında bir dansçının izlerinin bulunduğu, üzerinde bizonu tasvir eden bir kısma bulunan bir oda var. ­Bufalolar çiftleşirken tasvir edilmiştir ve dans sırasında dansçının tamamen ayaklarının üzerinde durmadığı, sadece topuklarının üzerine yaslandığı ve bıraktığı izlerin bir bufalonun toynak izlerine benzediği tespit edilmiştir. Daha önce Persephone ve Demeter'in hayvan kılığında domuz olarak tasvir edildiğinden ve aynı zamanda ­canavarca bir yılanın gelini olan Persephone'nin yılan kılığına girebileceğinden bahsetmiştik . ­Durumun burada da benzer olduğunu ve bir bizonun karısı olan bakirenin dişi bir bizon şeklini alabileceğini varsayabiliriz ve bu nedenle burada meyvesi olan aynı ilahi ilişkinin arkaik bir benzerini görüyoruz. Buffalo'nun Dansı, daha sonra insanlığa bahşedilmiştir.

ayrıca , Fransa'nın güneyinde bulunan ve görünüşe göre bir av sığınağı olan bir mağaranın duvarına oyulmuş bir kısma merkezi figürü olan Lossels Venüs'ün ünlü Paleolitik görüntüsünü hatırlamak da uygun olacaktır . Erken Taş Devri sanatında kadın figürlerinin tasviri için tipik olan ­kalçaları ve göğsü büyüktür ­ve omuz hizasına kaldırılmış sağ elinde bir ­bizon boynuzu tutar. Sol el çıkıntılı göbeğin üzerinde durmaktadır. Üzerinde aşı boyası izleri de bulundu, bu da daha önce kırmızıya boyandığını gösteriyor.

 

Venüs Losselskaya

Bu mağaranın zemininde, ­duvardan kopmuş başka birçok resim de bulundu: iki kadın daha ­ellerinde tanımlanamayan nesneler tutuyor, dördüncü kadın meraklı bir pozla tasvir ediliyor - onun altında, ters çevrilmiş bir biçimde, bir adamın gövdesi baş aşağı tasvir edilmiştir, bu da ­onu keşfeden Dr. J. Lalain'in belirttiği gibi, doğum sahnesini hatırlatır, ­bir ^[77]erkek figürü, başı ve kolları eksik, ancak gövdesi öyle bir şekilde yerleştirilmiş ki bunun bir cirit atıcı olduğu ve son olarak bir sırtlan ve bir atın görüntülerinin parçaları olduğu varsayılabilir - tüm bunlar , taş plakalara oyulmuş ­çok sayıda kadın cinsel organı görüntüsünün bulunduğu bir çantanın önünde. Fransız mağara sanatı çalışmalarında dünyaca ünlü bir otorite olan Abbé Breuil, avcıların mitolojisini yansıtan bu Paleolitik sanat eserlerini Aurignacian ve ona paralel olarak Périgord olarak bilinen son derece erken bir döneme tarihlendiriyor ve bu , modern tarihlemeye göre, ­Fr. MÖ 30.000 Kadının elindeki boynuzun anlamını tam olarak bilmiyoruz, ancak kesin olarak bunun bir bizon boynuzu olduğunu ve ayrıca bu kutsal alanın bir insan ile bu hayvan arasındaki birleşmeye adandığını söyleyebiliriz - yerel avcılığın bir yansıması ritüeller ve bu birliktelik aynen bizim efsanemizde anlatıldığı gibi oldu. Fransa'nın güneyinde bulunan nesnelerin Fr. MÖ 30.000 , MS 1970'te kaydedilen efsanenin bir yansımasıdır . Vahşi Batı'nın Büyük Ovalarında, ama inanıyorum ki her iki durumda da kesinlikle aynı saikle uğraşıyoruz.

Ek olarak, ­Paleolitik mağaraların duvarlarında ritüellere katılanların el izleri bulundu ve birçoğunda parmak eklemlerinin olmadığını görebilirsiniz - daha önce Hint nüfusu arasında benzer bir geleneğin varlığını açıklamıştık. Büyük Ovalar.

"Ey Yaşlı Kadının Torunu," Sabah Yıldızı'na sunduğu Karga Kızılderilisinin duasıdır, "Sana [parmağımın] eklemini sunuyorum, karşılığında bana iyi bir şey ver .... Ben fakirim - bana iyi bir at ver ­. Düşmanımı yenmeme ve iyi bir eş bulmama yardım et. Bana da bir kulübe ver ki, içinde yalnız yaşayayım.” ^[78]Bu acınası duanın kaydını borçlu olduğumuz Profesör Lowy, "Karga kabilesine yaptığım ziyaretler sırasında (1907-1916)," diye yazıyor, " bazı ­yaşlı adamlarda sol elin kesinlikle sağlam olduğunu gördüm."^[79]

Anlaşıldığı üzere, sadece "iyi avcılar" ellerini sakatladı ve asla şamanlar, çünkü bir şamanın bedeni yenilmezdir ve kurbanlarını etle değil ruhla getirir. İnsan toplumunun gelişiminin ilk aşamalarında temel olan mitlerin ve ritüellerin izini bulduk, en azından elimizdeki en eskileri - ele aldığımız dönemden çok daha eski bir çağın mitleri ve ritüelleri. kurban sunuları ­bakirdir ve evrenin özüne ilişkin derin bilgi açısından kesinlikle ondan aşağı değildir. Kuzey Kutbu'ndan Güney'e, Amerika boyunca, Tierra del Fuego'dan Yenisey'e ve Avustralya'dan Hudson Körfezi'ne uzanan yaygın şamanizm geleneğine daha önce dikkat çekmiştik. Şimdi, Paleolitik kutsal alanların o zamanlar her yerde bulunan ezoterik avlanma ayinlerinin biçimlerini keşfederek, geçmişimizin kuyusunun en terk edilmiş ve karanlık köşelerine ineceğiz . ­Devam ettikçe, ayak izleri giderek daha az yaygın hale geliyor ve yine de, bize kalan külçeleri bile inceleyerek, Buffalo Dansı ritüeli gibi ritüellerin ortadan kalkma olasılığını, hatta yüksek olasılığını varsayabiliriz. Kökleri, insan ırkının en başlangıcına kadar geçmiştedir.

Ancak yolculuğumuza başlamadan önce, Paleolitik avcılığın gerçekleştiği atmosferi daha iyi anlamamızı sağlayacak Buffalo Dansı'nın Kara Ayak efsanesinde bulabileceğimiz ipuçlarını keşfetmek için bir an duralım. Aşağıdaki yedi özel ilgiyi hak ediyor.

1.   Burada, Ojibwe kabilesinin mısırının kökeni hakkındaki efsanede olduğu gibi, eylem ­uzak bir mitolojik çağda değil, dünyamızda "şimdiki" zamanda gerçekleşir. Kuşların ve hayvanların konuşmasının kafanızı karıştırmasına izin vermeyin ­, çünkü ­şamanlara hâlâ hayvanlarla konuşma yeteneği ve başka mucizevi işler yapmanızı sağlayan sihir bahşedilmiştir ve bu efsanenin tüm ana karakterleri onlardır. Birinci kısım, bölüm 2 , nokta V'te sunulan Avustralyalıların mit ve ritüellerinde , eylem bizimkinden tamamen farklı mitolojik bir çağda, ­kadim atasal tanrıların evrenimizi şekillendirdiği bir çağda gerçekleşir . ­Benzer mitleri Amerika'da da bulabiliriz. Yine de, şamanik güçle donanmış erkek ve kadınların, kuşların ve hayvanların maceraları hakkındaki efsanelerimizden daha çok mitolojinin gelişiminin daha sonraki bir aşamasındadırlar. Çünkü şamanizmin olduğu yerde mitolojik bir ­çağ ve mitolojik bir mesken de vardır ve şimdiki zaman kipinde: Şamanik bir yeteneğe sahip olan kişi, ister erkek, ister kadın, ister bir hayvan, bir ağaç, hatta bir taş olsun, her an dünyamızın ağırlığının ötesine ­, diğerlerinden gizlenen o hayalet meskene nüfuz edin ­.

insanlığı var olmanın zayıflığına mahkum eden, ­temelde birbirine bağlı dönüşümlerin zincirleme reaksiyonunu tetikleyen önemli bir mitolojik olayın meydana geldiği mitolojik çağı anlatan mitler ve ritüeller, daha çok toprak sahiplerinin dünyası resminin karakteristiğidir ­ve şamanların yasalarına tabi olan dünya avcılarıyla çok az ortak noktaları vardır . Bir avcı toplulukta bu tür mitlerin keşfedilmesi, genellikle en yakın ekin veya tarım merkeziyle bir kültürleşme sürecinin varlığına işaret eder ­. Örneğin, Avustralyalılar yakınlardaki Melanezya'dan etkilendiler. Kuzey Amerika kabileleri de benzer şekilde, bir yandan Orta Amerika'nın gelişmiş uygarlıklarından ve "Sarı Nehir"den batıya Endonezya'ya kadar Çin'in Neolitik ve Neolitik sonrası kültüründen (yaklaşık M.Ö. 2500'den sonra) büyük ölçüde etkilenmişti . doğuda Madagaskar ve Brezilya'ya *, ama aynı zamanda kuzeye de nüfuz etti ve Amur Nehri'ni aşarak, daha sonra göç yolunun başladığı ve Kuzey Sibirya'ya ulaşan bölge olan kuzeydoğu Sibirya'nın tamamını kapsadı ­. ^[80]Bu nedenle, bu Amerikan mitlerini incelerken, çok çeşitli kültürlerin bir karışımıyla uğraşıyoruz, bu yüzden tamamen Paleolitik bir miras olarak kabul edilemezler ­. Ancak, yine de, aralarında ­bizi Aurignacian mağaraları dönemine kadar geçmişin derinliklerine inen önemli bir ipliğe götüren birçok ipucu buluyoruz.

2.     olmadan her şeyin çok acınası bir şekilde sona ereceği efsanenin kahraman-kurtarıcısı ve ana karakteri ­saksağandır ve onda kuş şeklini alan dönüştürülmüş şaman-hileciyi (hubilgan) hemen tanırız. Şamanın asıl görevinin, bir kişi ile hayalet perdenin arkasındaki güçler arasında arabuluculuk yapmak olduğunu ve bu efsanede saksağanın tam olarak bu işlevi yerine getirdiğini hatırlayın ­.

3.     Ölü adamı hayata döndürmek için vücudundan bir parça bulmak gerekiyordu. O olmasaydı, ritüel mümkün olmazdı. Bu durumda, başka bir yaşam biçimine geçmesi gerekecek ve belki ­bir süre huzursuz bir ruh biçiminde var olduktan sonra, bir bizon, bir kuş biçiminde tekrar dünyaya dönecekti. veya bir başkası, ancak kemiklerinin bir kısmı bulunduğundan, eski haline dönmesi mümkün olmuştur.

Bu kemik parçasını, tıpkı tarımsal mahsulleri incelerken tohumu aldığımız gibi, avcıların düşünce tarzının kişileştirilmesi olarak alabiliriz. Kemik, çimlenmek için ayrışmaz, yeni bir yaratığa hayat verir, ancak aynı kişiliğin sihirli bir şekilde geri döndüğü ve sanki hiçbir şey olmamış gibi yaşam yoluna devam edebilen o yıkılmaz temel olarak kalır ­. Sonuç olarak, ­ölen aynı kişi hayata geri dönüyor. Buradaki ölümsüzlük bir grup, ırk veya tür tarafından değil, bireyin kendisi tarafından sağlanır. Çiftçinin dünya görüşü, grupla birlik duygusuna dayanırken, avcınınki, her bireyin içinde ölümsüz bir varlık olduğu fikrine dayanır - tüm mistik geleneklerde, rasyonalizasyon ve tanımında karşılaştığımız bir ­kavram ­. ontolojinin temel görevlerinden biridir. Bu iki bakış açısı hem tamamlayıcı hem de birbirini ­dışlayıcıdır ve gelişimlerinin sonraki aşamalarında, ­insanın kaderi ve doğruluğu hakkında kökten farklı fikirlere sahip dini akımlara dönüşürler.

Örneğin, Yakın Doğu'nun eski tarım uygarlıklarıyla asimilasyon sonucunda ­aşırı konformizm özellikleri kazanan Yahudi kültünde, bireyin grup yaşamına katılımı o kadar önemlidir ki, herhangi bir kamusal eylem için ibadetin geçerli sayılabilmesi için ­, on üç yaşından büyük en az on erkeğin katılımı gereklidir ve grubun tüm tören sistemi, ­halkın kutsal tarihine adanmışken, Hindistan'ın yogik sisteminde, büyük kuzey bozkırlarından gelen şamanizmin güçlü etkisi rolünü oynadı, her şey tam tersi - burada ­varlığın gizemini tam olarak anlamak için uzak Himalaya zirvelerinin yalnızlığına gitmek uygun ­.

4.    Efsanede yer alan ve önce tuzağa düşmekten kaçınan sonra ­gönüllü olarak tuzağa düşen hayvanlar, güçlü bir erkeğin etkisi altındadır ve onda av mitolojisinde önemli bir yer tutan bir yaratığı ­-bir hayvan arketipini ya da bir arketipini- tanırız. hayvan efendisi Apaçilerin efsanesinde Haktchin'in başının etrafında saat yönünde dönen ilk kuşla veya geri kalan her şeyin indiği ilk dört ayaklı ile karşılaştırılabilir . Ya da ­ilkel düşünceye göründüğü kadar yabancı olmayan felsefi terminolojiye dönebilir ve bu güçlü erkeğin Platonik ­tür fikrinin bir yansıması olduğunu söyleyebiliriz . ­O, sürüdeki diğer bireylerin aksine, başka bir boyutta var olur - ebedi ve yok edilemez, geri kalanı ise uzay ve zamanın akışına tabi olan (bizim gibi) sadece gölgelerdir. Sonbaharda öldüler ama o zarar görmedi. O, türünün kökeni olan uhrevi alemin o noktasının, ilkesinin veya yönünün tezahürüdür.

Hayvanların, insanlardan farklı olarak, doğuştan gelen içgüdülere göre görece basmakalıp davranmaları, onları geçici olanın sonsuzluğu bilmecesini temsil etmek için ideal adaylar yapıyor. Her türün sözde bir grup ruhu vardır. Kaç kişi ölürse ölsün, her zaman ­onların yerine tamamen aynı olan yenileri gelecektir . ­Böylece, İncil'deki kavram, muhafazakar Hıristiyanların savunmasında yiğitçe savaştıkları, ancak savaşı kaybettikleri Aristotelesçi Platonculuk kavramı, "yerleşik bir biçim" kavramı, bundan bazı orijinal hakkında çıkan tüm sözde felsefi fikirlerle birlikte. Büyük bir kuklacı ve diğer dünyaların yerleşik yasaları ve hiyerarşisi hakkında daha yüksek bir zihnin planı ve iradesi, antik Paleolitik çağda ortaya çıkan, bariz değişikliklerin bu fantazmagorisini desteklemek için tasarlanmıştır ­. Ve ilkel insanın düşüncesinde önemli bir yer tutar.

5.  Hayvanlar efendilerinin iradesiyle uçurumdan atıldıklarından ­, doğanın büyülü düzenine göre etleri, efendilerinin insanlara gönüllü olarak getirdiği bir hediye olarak kabul edilir. Efsanenin ana anlamı budur - kabilenin her bir üyesinin inandığı şey. Bir bizonu öldürmek doğal değil. Aksine tabiat kanunu hayatın hayatla beslendiğini söyler ve hayvan gönüllü kurban olarak hareket eder, insanlar doysun diye etini hediye eder.

b. Ancak, öldürmenin bir doğru yolu bir de yanlış yolu vardır. Bizon, kızın bir kemik parçası yardımıyla sihirli bir şekilde babasını geri getirebildiğini görünce, insanların ölüleri hayata döndürmek için yeterli güce sahip olduğunu anladı ve sonra onlara sihirli dansı ve ritüeli öğretti. av sırasında öldürülen hayvanların yardımıyla bizonun şarkısı ­yeniden canlandırılabilirdi. Sihrin olduğu yerde ölüme yer yoktur. Ve insanlar hayvan ritüellerini gereği gibi yerine getirirlerse, hayvanlarla onları avlamak ­zorunda kalanlar arasında harika, büyülü bir uyum hüküm sürer . Düzgün icra edilen bir bizon dansı , kesilen hayvanların ­sadece etlerinin alınmasını sağlar ama özleri, hayatları onlarda kalır. Bu sayede yeniden canlanabilecek, daha doğrusu yaşamlarına devam edebilecek ve seneye tekrar meralara dönebileceklerdir.

Avlanmanın sıradan bir faaliyetten çok kutsal bir ritüel olduğu ortaya çıktı ­. Ve dans ve şarkı performansı - bufalonun kendisinin armağanı, avın bufalo kızışmalarından ve onların öldürülmesinden daha az önemli ve gerekli aşaması değildir. Avcılar arasında ­, insan yaşamının bitki dünyasının yasalarıyla özdeşleştirilmesinin ölümü, çürümeyi ve müteakip ­verimli metamorfozu gösteren ritüellerin oluşumuna yol açtığı, yemyeşil ekvator bölgesinin özelliği olan insan kurban etme uygulamasını bulamayacağız . başka bir bölgeden önemli bir etkiye ­maruz kalmadıkça ­(örneğin, Pawnee halkının bazı ritüelleri gibi). Avcı, bir kurban olarak, öldürdüğü hayvandan oldukça memnun ­, ölümü ve ardından dönüşü, bu süreksiz, kazalar ve şanslarla dolu sonsuzluk ve maddenin veya özün yok edilemezliği ilkesinin bir yansımasıdır. Bu yüzden bizler, bizonun şarkısını yavaş ­ve ciddi bir şekilde, viskoz ve karmaşık danslarını yapan bu tür büyük hayvanlara yakışır bir şekilde dinlerken, Hint düşüncesinin büyük eserinin Paleolitik başlangıcını, Lord Vishnu'nun aşkın şarkısı Bhagavad ­Gita'yı duyuyoruz. rüyası bizim olan evrensel tanrı Evren. “Tüm maddi bedene nüfuz eden şeyin yok edilemez olduğunu bilin ­. Hiç kimse ölümsüz bir ruhu yok edemez. Ebedi, yok edilemez ve ölçülemez canlı varlığın sadece maddi bedeni ölüme tabidir. ^[81], Yunan bilge Pisagor'un sözlerinin kulağa geldiği uyum içinde:

Yani: her şey değişir, ama hiçbir şey yok olmaz ve dolaşıp durur,

oraya buraya girer; vücut herhangi bir yer kaplar

Ruh; hayvanlardan insan vücuduna geçer,

Yine hayvanlarda ve kendisi - sonsuza dek ve asla kaybolmayacak

- Ovid, Metamorfozlar, XV, 165-168 [Shervinsky S. tarafından çevrilmiştir]

Burada Eskimo şaman Igyugaryuka'nın sözlerini hatırlamak yerinde olacaktır. "Pinga" , güçlü şamanların yiyecek kıtlığının nedenlerini öğrenmek için meskenine gittikleri dişi ­bir hayvan koruyucu ruhtan söz etti, "hayvanların ruhlarını gözetir

ve gereğinden fazlasının öldürülmesinden hoşlanmaz. Hiçbir şey israf edilmemeli; ölü ren geyiğinin kanı ve bağırsakları kapatılmalıdır. Yani hayat asla bitmeyecek. Bilmediğimiz şey, ­öldükten sonra hangi biçimde yeniden doğacağımızdır.”^[82]

7. Ve son olarak, Blackfoot'un tüm sosyal organizasyonunun, ­efsanenin sonunda temelini okuduğumuz "Yoldaşlar Derneği" nde benimsenen hiyerarşiye dayandığını not ediyoruz. Grinnell bize , orada kaldığı sırada kabul edilen bu hiyerarşinin rütbelerinin bir listesini veriyor .­

15 ila 20 yaş arası erkek çocuklar

birkaç savaşa katılan erkekler

sürekli kasılmalara karışan erkekler

deneyimli savaşçılar

kırk yaşın altındaki erkekler

(açıklama yok)

yaşlı insanlar, iki ayrı grubun temsilcileri, ancak kıyafetleri benzer ve

birlikte dans ediyorlar

Ayrıcalıklı gizli törenlere katılan kan kardeşlikleri (açıklama yok)

üyelerinin bir bufalo derisi giydiği ve bundan başlık taktığı bir topluluk, [rinnel, Tales at the Blackfoot Lodge, C 221-222]

olduğu gibi, refah aşamasında, gök cisimlerinin ölçülü rotasıyla özdeşleşmenin, makrokozmik kavramının takvim akışına yansıdığı bir toplumun oluşumuna yol açtığı ortaya ­çıktı . , göksel düzen ­, devletin bir tür "mezokosm" olarak inşa edildiği mitolojik bir sisteme yol açtı ; ­ve tıpkı bitki dünyasının ana yaşam desteği kaynağı olarak hizmet ettiği ve yaşamın bilmecelerine yanıtını verdiği tropikal bölgelerde olduğu gibi, ­genç bir erkek ve bir kızı kurban etme eylemi, yapılan ­ilk, ilkel kurbanla özdeşleşmiştir. mitolojik dönem, grubun yaşamını düzenleyen törenlerde kilit, en önemli rolü oynadı ; yani burada hayvanlarla, özellikle de topluluk yaşamının bağlı olduğu hayvanlarla özdeşleşme oynanır. Ve oyunun özü, iki dünyanın temsilcileri arasında var olduğu iddia edilen, ritüellerin yardımıyla ifade edilen ve temsil edilen, uygun şekilde uygulanması hem hayvanların hem de arkadaşlarının iyiliğine bağlı olan karşılıklı anlayışı elde etmektir. bu oyunda ortaklar - insanlar. Bu oyunun temelinde, ­on dokuzuncu yüzyılın sonunda antropologların o kadar büyük önem atfettikleri bir totemizm kültü geliştirdiler ki, bir hayvanın mitlerde veya ritüellerde görünmesine dair herhangi bir imada, bu bir kalıntı olarak kabul edildi. Bununla birlikte, totemizmin yalnızca bir yönü ­veya daha geniş bir kavramın bir koludur; bu, en iyi şekilde "hayvan-yönetici" veya "hayvan-koruyucu" imgelerinde ifade edilir; kişisel asistan.

Totemik bir toplumda, her klanın, aynı türden tüm hayvanların da soyundan geldiği kendi hayvan atasına sahip olduğuna inanılır, bu nedenle, klanın üyelerinin, klanlarının kardeşleri ve grup içinde evlilikleri olan hayvanları öldürmeleri yasaktır. . Kuzey Amerika'daki Hint kabilelerinin çoğu ve Avustralyalıların çoğu totemisttir ­ve bu kültün köklerinin uzak geçmişte olduğuna inanmak için her türlü neden vardır. Her iki durumda da, avcılar ile en yakın komşuları ve yardımcıları olan ­hayvanlar arasındaki derin bağın başka bir yansımasıdır . ­Hayvanlar sadece insanın kardeşleri değiller - ortak bir totem atasının torunları, aynı zamanda büyük şamanlar, büyük akıl hocaları. Bir avcının hayatı, onlarla etkileşimle doludur. Avcı ­dikkatlice etrafına bakmalı: burada, bir kuş uçup gitti, uzaktan bir hayvan koşuyor veya yakınlarda küçük bir yılan kıvranıyor - mucizeler hakkında fısıldayacaklar mı, şamanın dönüşümünden bahsedecekler mi veya belki , tehlikeye karşı uyarmak için ortaya çıkan koruyucu ruh mu?

III. İade Edilen Kan Ayini

Belki de insanlıktan çok önce var olan o uzak çağın dünya görüşünü gösteren en açıklayıcı örneklerden biri ­, her şeyin söz konusu olduğu büyük ölümsüz sürünün gizemine çok dikkat eden bir çağ olan bitki dünyasıyla özdeşleşme ateşi tarafından ele geçirildi. avlanma yasasına ­göre , Frobenius'un Afrika'da kalışının açıklamasına ayrılmış eserlerinden birinde buluyoruz :­

1905'te bir ara , Kasai ile Luebo arasında uzanan ormanda (Belçika Kongo topraklarında), yanlışlıkla üyeleri ­platodan sürülen, Kongo ormanlarına sığınan avcı kabilelerin birkaç temsilcisiyle karşılaştım - onlar ­Afrika'da "Pigmeler" olarak bilinirler. Üçü erkek ve bir kadın olmak üzere dördü keşif gezimize katıldı ve bir hafta boyunca bizi takip etti. Bir ­gün - akşamüstüydü ve o zamana kadar zaten birbirimizle iyi anlaşmıştık - tarla mutfağımızın yeniden doldurulmaya ihtiyacı vardı ­ve cılız yoldaşlarımıza bize bir antilop alıp alamayacaklarını sordum, çünkü onlar, avcılar olarak zor olmayacak. Ancak bana derin bir şaşkınlıkla baktılar ­ve bir süre sonra içlerinden biri sonunda, bize bu kadar önemsiz bir hizmeti seve seve yapacaklarını söyledi ­, ancak bugün elbette bu mümkün değil çünkü gerekli hazırlıklar yapılmadı. Bunu çok uzun bir tartışma izledi ­ve sonunda yarın şafakta hazırlıklara başlamaya hazır olduklarını açıkladılar. Bunun üzerine yollarımızı ayırdık. Adamlar bir süre etrafta dolaşıp bölgeyi keşfettikten sonra en yakın tepede bir tepeye yerleştiler.

Bu hazırlıkların nelerden oluştuğunu çok merak ettiğim için ­, şafaktan önce kalktım ve bu küçük insanların temsilcilerinin daha önce törenin icrası için seçtikleri açık alanın yakınındaki bitki örtüsüne saklandım ­. Adamlar hala karanlık olan yere vardılar ve yalnız değillerdi. Kadınları yanlarındaydı. Adamlar, alanı herhangi bir bitki izinden temizledi ve ardından ­ayaklarıyla yere çarptı. Sonra erkeklerden biri kuma bir şeyler çizmeye başlarken , diğer erkekler ve kadın kendi kendilerine bazı metinler ve dualar mırıldandılar. Sonra herkes sanki bir şey bekliyormuş gibi dondu. Bu sırada güneş ufkun üzerinde belirdi ­. Adamlardan biri ok çekerek açık alana çıktı ­. Bir an sonra, güneş ışınları çizimin üzerine düştü ve ardından şimşek hızıyla şu olaylar meydana geldi: kadın sanki güneşe ulaşmaya çalışıyormuş gibi ellerini ona kaldırdı ve yüksek sesle bazı okunaksız satırlar mırıldandı, adam bir ok attı; kadın tekrar çığlık attı, ardından erkekler silahlarıyla ­ormana koştu. Kadın bir süre hareketsiz durduktan sonra kampa geri döndü. O gittiğinde saklandığım yerden çıktım ve resimde gösterileni gördüm: Bu bir antiloptu, yaklaşık 1,2 metre boyunda ve boynundan bir ok saplanmıştı.

Adamlar yokken tekrar olay yerine dönüp fotoğraf çekmek istedim ama ­sürekli yakınımda duran kadın ­bunu yapmamam için yalvararak beni bu eylemden alıkoydu. Böylece yolumuza devam ettik. Avcılar öğlen bizi avla yakaladılar - iyi bir erkekti. Ve boynundan bir okla öldürüldü. Adamlar bize ganimetlerini bıraktılar, bu sırada kendileri de onun kanından bir su kabağı çekip bir tutam saç yolarak tepeye geri döndüler. İki gün sonrasına kadar bize tekrar katılmadılar ve o akşam ­, elimde hurma şarabıyla, durumu küçük üçlümüzün en güvenilir üyesiyle tartışma cesaretini gösterdim. O en yaşlısıydı. Ceylanın kanını ve saçını çizdikleri görüntünün üzerine yerleştirmek için geri geldiklerini, oku çıkardıklarını ve ardından görüntüyü sildiklerini söyledi. Bu eylemlerin amacına gelince, bu yapılmasaydı ­antilopun "kanının" yok edileceği dışında mantıklı hiçbir şey öğrenilemezdi. Ayrıca çizimi şafakta silmenin de gerekli olduğunu öğrenmeyi başardım .­

Benimle bu konularda konuştuğunu kadına söylememem için ağlayarak bana yalvardı. Ve bunu bana söylemekten gerçekten çok endişeli görünüyordu, çünkü ertesi gün Pigmeler, bu küçük grubun başı olduğu için, şüphesiz onun talimatıyla, herhangi bir uyarıda bulunmadan bizi terk ettiler.^{[83] [84]}

Bu ayinin özünü anlamak ve hem Kongo ormanlarında hem de Hudson tundralarında değişmeden hüküm süren bu ideolojinin eskiliğini ve canlılığını anlamak için Eskimo Igyugark'ın sözlerini hatırlamak yeterlidir. Bay: “Ölen ren geyiğinin kanı ve bağırsakları örtülmeli ­. Yani hayat asla bitmeyecek.

**                                  2 için güçlü sihire ihtiyaç var" diyor.

kan dökenleri kan davalarından korur.

Ve bir şey daha: Pigmelerin ayinleri gün doğumunda yapılmalı, ok antilopun vücuduna güneş ışınlarıyla aynı anda çarpmalıydı ­. Çünkü tüm av mitolojilerinde güneş büyük avcıdır ­. Kükremesi her sürüyü korkutan güçlü bir aslandır, bir atışta bir antilobun boynunu ısırıp ölüme mahkûm eder; , şafağın başlamasıyla birlikte ­gece gökyüzünde otlayan sürüleri - yıldızları - uçurur. Bu ilkel avlanma mitinin yankılarını , Paleolitik sanatın çok karakteristik bir motifinde ­görebiliriz ­; burada genellikle bir aslanın, etrafına bakmak için henüz başını çevirmeyi başarmış bir antilobun boynunu deştiği tasvir edilir. Antik Sümerlerin sanatında ilk ortaya çıkan motif, her pençede bir antilopu sıkıştıran bir kartal görüntüsüdür.

Böylece bir benzetme yapabiliriz: Güneş bir avcıdır, güneş ışını bir oktur, bir antilop "yıldız sürüsünün" temsilcilerinden biridir - bu nedenle, "yıldız antilopları" gökyüzüne dönerken akşam olunca antilopumuz ertesi gün yeniden doğacak. Ayrıca avcı, ceylanı kendi arzularına göre kendi hevesiyle öldürmemiş, Büyük Ruh'un kanunlarına göre hareket etmiştir. Ve böyle davranırsan, "hiçbir şey kaybolmaz."

Bölüm 8
Paleolitik mağaralar

I.    Büyük Avın Şamanları

Güney Fransa'nın Dordogne bölgesinde bol miktarda bulunan doğal mağaralarda yuvalanmış Paleolitik avcıların geniş yeraltı tapınak komplekslerine girmek gerçekten aşkın bir deneyim. ­Son zamanlarda, psikolojik dönüşümümüzün yolunda o kadar hızlı ilerliyoruz ­ve bu yolda o kadar ilerledik ki, avcının tıknaz, güçlü olduğu Buz Devri'nin sonunda hayatın nasıl olduğunu artık hayal bile edemiyoruz. Ok ve yayı bile olmayan, sadece keskin bir sopa ve keskin bir taşla donanmış, yapılı bir hödük, bir misk öküzü, bir geyik, bir yünlü gergedan ve hatta bir mamutun karşısına çıktı ­. O zamanın kutup tundrası. Geçmişin bu tuhaf resimleri ile bizim rafine hümanizm çağımız arasında ne büyük bir zıtlık var! Bazen birinin onların varlığının gerçekliğinden şüphe etmesi şaşırtıcı değildir ­. Oraya giderken, uzak Orta Çağ atmosferine dalmanıza izin veren on ikinci ve on üçüncü yüzyılların yontulmuş portallarına ve zarif vitray pencerelerine hayran olmak için Chartres Katedrali'nde durmak isteyebilirsiniz . ­Ya da belki Rhone Vadisi'ndeki Avignon, Orange, Nimes ve Arles şehirlerini görmek için kısa bir yoldan sapmak ve çok daha eski bir dönemin kanıtı olan dayanıklı tuğla ve betondan yapılmış tapınaklara, su kemerlerine ve kolezyumlara hayranlıkla bakmak isteyebilirsiniz. , iki bin yıl önce inşa edilen Roma uygarlığı , Ovid'in dünyanın mitolojik resmini - ­"Metamorfozlar" derlemekle meşgul olduğu bir zamanda ve uzak Beytüllahim'de, ­uzun süredir yerel paganlarla ilişkilendirilen küçük bir mağarada ölen ve dirilen tanrıları Adonis'in mitolojik doğum yeri ile,

Belki de Roma'nın en ünlü vatandaşı İsa Mesih doğdu. Bununla birlikte, görece yakın geçmişte bu tür bir arkeolojik, edebi ve turistik daldırma deneyimi yaşamış olsanız bile , ­zihninizin ve kalbinizin kaçınılmaz olarak Dordogne bölgesinin kutsal alanlarında yapacağı heybetli sıçramaya yeterince ­hazır olmayacaksınız .

, Chartres veya Vatikan'da olduğu gibi insan (antropomorfik) biçimlerde değil, hayvanlarda ifade edildi ( teriomorfik). Kubbeli tavan ­, zıplayan tuhaf bir bizonu tasvir ediyor ve kaba kaya duvarlar ­, devasa mağarayı mutlu avlanma alanlarının vizyonlarına dönüştüren çok sayıda hayvan resmiyle dolu: nehri geçen bir geyik sürüsü, dört nala koşan tıknaz midilli sürüsü görüyoruz. hamile kız arkadaşları, bin yıl önce Avrupa'da soyu tükenmiş bir türe ait bizon - tüm resimler hareket ve yaşamla dolu.

Çok çeşitli tuhaf hayvanlar arasında, Paleolitik çağda bile benzeri ­bulunamayan bir yaratığın çok ilginç bir görüntüsü özellikle dikkat çekicidir. Başından böceklerin antenlerine benzer şekilde iki düz uzun boynuz çıkıntı yapar veya belki de ­onu delen banderillalar ve çıkıntılı göbeği neredeyse yere kadar sarkar. Bu, tüm bu tuhaf görüntünün kilit figürü olan büyücü canavar.^[85]

 

.Lasko'dan canavar büyücü

Mağarada, bu Taş Devri katedralinin gizemli av ritüelleri hakkında daha fazla düşünmemize neden olan başka bir tuhaf görüntü daha var: derin bir doğal çöküntünün en altında, mağaranın ana seviyesinin altında, bir tür mahzen var. ki ulaşmak kolay değil . Baygın haldeki adamın üzerinde, ucu anüsten geçip cinsel organından çıkacak şekilde mızrakla delinmiş kocaman bir erkek bizon duruyor . ­Adam (mağaradaki dikkatsizce yapılmış tek görüntü ve tek insan görüntüsü) şamanik bir transa dalmış durumda ­. Yüzünde bir kuş maskesi var ve ereksiyon halindeki penisi delinmiş erkeğe dönük. Ayağında bir fırlatma mızrağı ve yanında tepesinde kuş resmi olan bir tür asa duruyor. Bu sırada secde eden adamın arkasında, görünüşe göre aynı anda dışkılayarak uzaklaşan büyük bir gergedan görüyoruz.^[86]

 

Lascaux Tapınağı'ndan çizim

Bu görüntü, bilim adamları arasında, bir av kazası gördüğümüz teorisinin en olası olduğu düşünülen birçok hipoteze neden oldu. Abbé Breuil gibi bir otorite tarafından bile desteklendi ve ­felaketin sebebinin gergedan olması gerektiğini belirtti. ^[87]Ancak eminim ki, o zamanlar inanıldığı gibi, tasvir edilen her şeyin kendi içinde sihir taşıdığı ve onu gerçekte gerçekleşmeye mecbur ettiği bir kutsal alanda, insanlar kutsalların kutsalına böyle bir felaketin görüntüsünü koymazlardı . Bir adamda kuş maskesi görüyoruz ve elleri yerine kuş pençeleri var. O kesinlikle bir şamandır, çünkü görebildiğimiz gibi, bir kuşun görünüşü ve kıyafeti ­bugüne kadar Sibirya ve Kuzey Amerika'da şamanizmin karakteristik bir özelliğidir . ­Dahası, fallusun büyülü gücü fikrine daha önce Polinezya Maui ve Canavar Yılan Balığı efsanesinde rastlamıştık ve Avustralya'da bugüne kadar "ayakta duran kemik" olarak bilinen ölümcül bir fallik ayinin uygulandığını biliyoruz. , Geza Roheim'da bulabileceğimiz birinin açıklaması :­

Avustralya'da kara, zararlı büyü ayinleri çoğunlukla falliktir. Bir kişi "deldi" ise, kesinlikle bir rüyada görecektir. Dünyanın nasıl açıldığını ­ve uçurumdan iki veya üç kişinin kendisine doğru geldiğini hayal ediyor. Yeterince yaklaştıklarında içlerinden biri kemiği vücudundan çıkarır. Bu durumda kemik vücudun herhangi bir yerinden değil perineden alınır. Büyücü, kurbanı "delmeden" önce, penisinden veya anüsünden çıkardığı bir miktar meni veya dışkıyı havaya atarak onu uyutur. Kurbanı delmek üzere olan kişi, kemiği penisinin altından ­ikinci bir penis çıkacak şekilde tutar.

Pintupi yerlilerinin kendilerine kara büyüye bütün bir erati diyorlar, ancak yukarıda açıklanan türe ait ritüeller için ayrı bir kuzhur - pungany terimi var. (" ­zararlı"). Birkaç kişi iki eliyle bir iplik veya keskin bir kemik tutar ve eğilerek arkadan dışarı çıkar ve sihirli kemiği penisin hemen arkasından geçirir. Kurbanın kendisi uyuyor ve kemik doğrudan testis torbasına giriyor.

 

Ritüel maske: keskinleştirilmiş çubuklar boynuz rolünü oynar. Pirinç. Spencer ve Gillen tarafından açıklandığı gibi.

Roheim, "Kadınlar ayrıca kara büyü de yapabilirler," diye devam ediyor Dr. Roheim, "hayalet bir penisle. Luritya kabilesinin kadınları ­kasık kıllarını keser ve ondan uzun bir iplik yaparlar. kemiği alırlar

kanguru ve üzerine vajinal kan serpin. Bu iplik, kurbanlarının kalbine giren bir yılana dönüşür.^{[88] [89] Başka bir yöntem de [90]}Pindupi kabilesinin kadınları tarafından uygulanmaktadır . ­“Kesilmiş kasık kıllarından iplik yapıyorlar. Sonra yerel şifacıya ulaşana kadar bu ipliği birinden diğerine geçirirler. Bu iple (tultuyananyi) ritüel bir dans yapar ve sonra onu yutar. İp midesinde yılana dönüşür. Sonra geğirir ve suya indirir. Orada, yılan bir wanapu puntu ("büyük ejderha") boyutuna kadar büyür . Sonra bu ejderha ­başka bir dönüşüme uğrar ve üzerinde birçok kadının oturduğu havada süzülen uzun bir buluta dönüşür. Bulut tekrar "       2" olduktan sonra

yılan ve sonra rüyada bir kadının ruhunu yakalar.

, şamanın pekala tanıdık hayvanı olabilecek yoldan geçen bir gergedanın dışkılama eyleminin anlamına da ışık tutar. ­Ayrıca mandayı anüsünden ve penisinden delen mızrağın perine bölgesini kapladığı söylenebilir ­ve Avustralya'nın "ayakta duran kemik" ritüelinde vurulanın bu bölge olduğunu hatırlıyoruz. Ve son olarak, mağaranın üst kısmında, bol miktarda hayvan arasında tasvir edilen gizemli mucize canavarın kafasındaki tuhaf boynuzların, ritüeller sırasında çok sık kullanılan boynuzlu başlıklarla tamamen aynı şekil olduğunu not ediyoruz ­. Avustralya erkek topluluklarının

 

Avustralyalılar boynuzlu başlıklarla tören kıyafetleri içinde. Pirinç. Spencer ve Gillen tarafından açıklandığı gibi

1940 yılında Lascaux kompleksinin keşfinden çok önce , Frobenius, Kuzey Afrika'dayken, ­Lascaux mahzenindekilere çok benzeyen üç antik Paleolitik kaya oymaları buldu. Bunlardan biri, ­Sahra Atlası bölgesinde, Xar-Amar yakınlarında bir kayaya oyulmuş, bir bufalonun önünde ellerini kaldırmış duran bir adamı tasvir ediyor. Güneydoğu Libya'daki Fizan'da bulunan ikincisinde, bir bufalonun önünde dans eden bir çift görüyoruz ­(daha sonra bu çifte iki kişi daha eklendi). Nubia çölünde keşfedilen üçüncüsü, görkemli bir koçun önünde ellerini kaldıran bir adamı gösteriyor. Frobenius, " Bu türden hemen hemen tüm çizimlerde, hayvan resimlerinin çok dikkatli bir şekilde çizildiği, insan figürlerinin ise yalnızca şematik olarak gösterildiğine dikkat ­edilmelidir ­" diye yazıyor Frobenius. Bu gözlem, Lascaux'daki çizimimiz için de geçerlidir. " ­Bu çizimlerin ritüel olmadığına inanıyorum," diye yazıyor Frobenius, "çünkü ­fillerin ve zürafaların önünde eğilen figürlerin olduğu birçok benzer sahne buluyoruz. Burada, genel olarak kaya sanatının da özelliği olan Luebo Pigmelerinin* ritüelindekiyle aynı motifi, yani fiziksel etkiyle elde edilmeyen, hayvanı kutsama ve köleleştirme eylemini görmemiz kuvvetle muhtemeldir. , ancak zihinsel projeksiyonlar ^[91]aracılığıyla ".­ ^[92]

Böylece, cüce ayininin kanıtlarını, ­Kuzey Afrika'da bulunan imgeleri, "gönüllü kurban", "hayvanların efendisi" ve "geri dönen kan ritüeli" kavramlarını, "ayakta duran kemiğin" büyülü gücünü ve kanıtları bir araya getirdikten ­sonra ­. bir insan figürü üzerinde bulduğumuz şamanizm , Lascaux mağarasında çizimin hangi işlevi yerine getirdiğini ve kutsalların kutsalında tam olarak neden tasvir edildiğini genel anlamda bildiğimizi güvenle söyleyebiliriz.

Kuş maskeli secde figürü ve ­mağaranın üst odasında tasvir edilen gizemli yaratık, büyük mağaraların Paleolitik döneminde şamanizmin varlığının ve öneminin tek kanıtı elbette değildir. Lascaux'da Abbé Breuil'in ­Afrikalı büyücülere benzerlik atfettiği üçüncü bir figür daha vardır. ² Aslında, çeşitli mağaralarda, otlayan sürüler ve oynaşan hayvanlar arasında bu türden en az elli ila beş figür bulunmuştur. Böylece, o uzak çağda büyü sanatının ve şamanizmin zaten yeterince gelişmiş olduğunu neredeyse kesin olarak söyleyebiliriz ­. Aslında, o dönemin tüm çizimleri onların bir parçasıdır ve büyük olasılıkla kilit bir kutsallık rolünü oynarlar, çünkü avlanma büyüsüyle ve geçici mistik katılımın temel ilkesine uygun olarak ilişkilendirildikleri açıktır. Piaget tarafından ortaya atılan "ayrışma" terimi ­, daha önce tartıştığımız bu fenomeni tarif etmek için mükemmeldir, * mağaranın duvarlarındaki hayvan imgesi orada, kutsal alana, zamanın dışında var olan enerjiyi çağırır, tören sırasında onu etkilemek için ebedi sürünün özü, numenal imgesi ­.

Pek çok hayvan dartlarla delinmiş olarak tasvir edilmiştir, genellikle onlara bumerang ve sopalarla vurulduğunu görürüz. Daha yumuşak yüzeylerde yapılanlar, ­çok sayıda nokta ile noktalanmıştır - görünüşe göre onlara tüm güçleriyle fırlatılan mızrak izleri. ^[93]Bu, belirli bir isimle konuşan ve ardından kurbana ölüm getirmek için iğnelerle delen veya ateşte eriyen balmumu figürlerinin kullanıldığı iyi bilinen büyücülük yöntemini akla getiriyor .­

herhangi bir estetik ipucu olmaksızın üst üste yığılmış olması da ilginçtir . ­Açıkçası, işlevleri, bizim anladığımız anlamda sanatın özelliği olan estetik değil, büyülü idi. Ve bizim bilmediğimiz nedenlerle, büyücülük niteliğindeki çizimler yalnızca belirli mağaralarda tasvir edildi ­ve bu mağaralarda bile onlar için belirli bir yer vardı, aksi takdirde güçleri yoktu. Yüzlerce yüzyıl boyunca her yıl güncellendiler. Ve istisnasız hepsi, ana girişten uzakta, derin, karanlık, soğuk, dolambaçlı tünellerin sonunda yer alan geniş, buzlu odalarda tasvir edilmiştir, böylece oraya varmadan mistik gizemi tam olarak deneyimleyebilirsiniz. mağaranın kendisinde yatıyor ­. . Bu labirentlerden bazıları otuz metreden daha derine iner ve hepsi aldatıcı ­, karanlık geçitler ve keskin tehlikeli başarısızlıklarla doludur. Bugün bile, rehberiniz ışığı kapatır kapatmaz, orada hüküm süren tüm sürükleyici, kozmik karanlığı, sessizliği ve sonsuzluğu hissedebilir ve sanki donmuş gibi, uyanık bilincimizin doğasında var olan kibir ve endişelerden ne kadar uzak olduğunu hissedebilirsiniz . ­zaman aşımı Tüm duygular silinir, zaman anlamını kaybeder ve zihin donar, her zaman yanınızda olan, herhangi bir açıklama yapılmadan anlaşılan (ve dehşete neden olan) o sırrın vizyonuyla büyülenir, ancak gözlerinizin önünde hiç bu kadar net görünmemiştir ­. Ve ardından ani, ani bir uyanış ­, zihninizde silinmez bir iz bırakacak görsel bir şok. Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden kısa bir süre önce, etkileyici bir tünel ve başlatma sistemi. Kont, bu labirenti keşfeden oğullarının onuruna "Trois-Freres" (Üç Kardeş) adını verdi. Toplamda, ­dolambaçlı tünellerin ve geniş odaların duvarlarında ­, çoğu henüz yayınlanmamış dört ila beş yüz kadar kaya resmi keşfedildi. Ancak, başrahip Braille tarafından her yıl gerçekleştirilen çizimleri deşifre etme, çözme, fotoğraflama ve yorumlama gibi özenli çalışma sayesinde , şimdiden öyle bir koleksiyonumuz var ki, bu mağarayı güvenle en eksiksiz kanıt hazinesi olarak kabul edebiliriz. ­Bulduğumuz her şeyden Paleolitik çağın ritüel deneyimi ve mitolojik mirası . ­Tuc d'Auduber'in bitişik mağarasından, daha önce tarif ettiğimiz bir erkek ve bir dişinin bulunduğu kutsal alanın bulunduğu, Buffalo'nun ritüel Dansına adanmış devasa, çökmüş bir taşla ayrılmıştır. Kont ve oğulları, ­Trois Frere'nin "harikalar diyarına" dalmadan sadece iki yıl önce Tuc d'Auduber'i keşfettiler. Bu iki kutsal alan birleştiğinde, en az bir mil uzunluğunda bir labirent oluşturuyordu ve bu, çok uzun bir süre boyunca ­dünyadaki büyü ve dinin en büyük değilse de ana merkezlerinden biri olmalıydı. Kutsal alanın en az yirmi bin yıldır işlevini yerine getirdiğine dikkat edin.

20 Temmuz 1914'te kont ve oğulları, ­iki yıl önce keşfettikleri mağarayı ziyaret etmek için tarlaya doğru yola çıktılar. Hava çok sıcaktı ve gölgesinde dinlenecek bir ağaç aramaya başladılar. Yoldan geçen bir köylü, hangi pozisyonda olduklarını fark ederek, onlara en sıcak günde bile yerden soğuk bir esintinin çıktığı sumpere gitmelerini tavsiye etti . Olası bir mağara düşünerek hemen belirtilen yöne doğru yola çıktılar ­ve küçük bir çalının arkasında bir hava deliği buldular. Oğlanlar ipi genişletti ve içlerinden biri aşağı indi ve ilk keşiflerinde kullandıkları iple kendini bağladı. Gittikçe daha derine battı - ayaklarıyla yere değmeden ­en az altmış fit aşılmıştı . Devam etmeden önce, Minotor Labirenti'ndeki Theseus gibi arkasında bir iz ve on bin yıldır kimsenin ayak basmadığı tünelleri aydınlatmak için bir madenci feneri bırakmak için bir akıntı topu çıkardı . ­. Bir saat sonra, yüzeyde kalan babası ve erkek kardeşleri çoktan endişelenmeye başlamışlardı ama sonra ­ipin çekişini hissederek onu yukarı çektiler. Meraktan yanıyorlardı. “Bu tamamen farklı bir mağara! Ve yüzlerce çizim var!” onlara söyledi. Ancak bir ay sonra savaş çıktı ve mağaranın incelenmesi 1918'e kadar askıya alındı , sonunda Abbe Breuil'i oraya davet etmek mümkün oldu.^[94]

yazında mağaraya yaptığı ziyareti anlatan Dr. Herbert Kuhn, "Buradaki kayalar ıslak ve kaygandır" diye yazmıştı :

Kaymamak için çok dikkatli yürümek zorundayız ­. Tünel sürekli olarak yukarı ve aşağı gidiyor ve sonra dört ayak üzerinde emeklemeniz gereken uzun bir boşluk var, yaklaşık on yarda . ­Ve sonra yine - büyük salonlar ve yine dar geçitler. Büyük odalardan birinde çok sayıda kırmızı ve siyah nokta gördük ve bunların dışında hiçbir şey yoktu.

Ama bu sarkıtlar ne kadar harika! Tavandan damlayan suyun sesini duyabilirsiniz. Ve başka hiçbir şey - ses yok, hareket yok ... Sadece gizemli bir sessizlik ... Sonra oda geniş ve uzun ve ondan sonra - çok alçak bir geçit ­. Lambayı delikten indirdik. Önce Louis (kontun en büyük oğlu) gitti, ardından Profesör van Giffen (Hollanda ­, Groningen'den), ardından Rita (Bayan Kuhn) ve son olarak ben. Geçit, omuz genişliğinden fazla ve seviyelerinden yüksek değildir. Önümde başkalarının inlediğini duyuyorum ­ve lambaların ışığından ne kadar yavaş ilerlediklerini görebiliyorum. Kollarımızı vücuda sıkıca bastırarak, yılanlar gibi kıvranarak karnımızın üzerinde ileri doğru sürünüyoruz .­

Bazı yerlerde geçit bir adım dışarı çıkmadı ve yüzünüzü doğrudan yere gömmek zorunda kaldınız. Bazen kendimi bir tabutun içinde gibi hissettim. Nefes alamıyordum, başımı kaldıramıyordum. Sonra, nihayet geçit biraz daha yükseldi. Dirseklerinizin üzerinde sürünebilirsiniz. Ancak mühlet kısaydı - geçit yeniden daraldı. Yani, zorlukla, genel olarak avludan sonra avluyu aşıyoruz - yaklaşık kırk küsur. Konuşmak yok. Lambaları hareket ettirir ve arkalarında kendimiz sürünürüz. Başkalarının inlediğini duyuyorum, ­kalbim göğsümden fırlıyor, nefes almak imkansız. Bu kadar dar bir alanda olmak korkutucu. Ve bu çok zor - ­sürekli kafanı vuruyorsun. Bunun sonu olmayacak mı? Ve sonra birdenbire özgürlük. Herkes rahat bir nefes alır. Büyük bir rahatlama.

Girdiğimiz salon çok büyüktü. Fenerlerimizin ışığında duvarları ve tavanı inceliyoruz : burası görkemli bir salon ve burada nihayet çizimleri görüyoruz. ­Onlarla yukarıdan aşağıya kaplıdır. Tüm yüzey taş aletlerle oyulmuş ve önümüzde, tüm ihtişamıyla, o zamanlar Fransa'nın güneyinde yaşayan hayvanların görüntüleri var: mamutlar, gergedanlar, bizon, vahşi atlar, ayılar, eşekler, geyikler, kurtlar, koyun ­boğaları ­. Bunlara ek olarak daha küçük hayvanlar da vardı: kar baykuşu, tavşan ve balık. Ve her yerde - zengin avı vuran binlerce dart. Ayıların silah delikleriyle delik deşik edilmiş ­ve ağızlarından kanlar akıyormuş gibi tasvir edilmiş bazı görüntüleri dikkatimizi çekmişti. Avın ^[95]gerçek bir resmi: büyüsünü içeren bir resim!­

, bu önemli kutsal alandan ^[96]birçok mükemmel eskiz ve çizim fotoğrafı yayınladı . ­Profesör Kuhn'a göre hepsi aynı tarzda ve canlılık ve ruhla dolu, ­modern izlenimciliğin en iyi örnekleriyle benzer. Mesele şu ki ve bu çok çarpıcı (bu bulgunun bu kadar önemli ­olmasının nedenlerinden biri), arkaik Mısır ve Mezopotamya'nın hiyeratik, katı bir şekilde stilize edilmiş sanatından çok daha yakın görünüyorlar. zamanda bize daha yakındır.

hayvanlar boyanmamış, duvara oyulmuş - binlerce yıldan geçerek, hareket, zıplama, uçuş, bir görüntü ve renk cümbüşü - sonsuz yaşamdan geçen kısa bakışlar ­. Ve tüm bunların ötesinde yükselir - kutsal alanın ücra bir köşesine gizlenmiş, yerden on beş fit yükseklikte bir tür apsis oluşturan köşeli, buruşuk bir kaya parçasına oyulmuş, izler, giren herkesi gözetler delici bakışlarıyla - bu ünlü "Troyes-Freres Büyücüsü".

 

"Troyes-Freres Büyücüsü"

Mağarada sayıları ­gerçekten etkileyici olan hayvanların üzerinde görkemli bir şekilde yükselen, profilden tasvir edilmiş, bir dans ­hareketi gerçekleştirirken, rahip Braille'in belirttiği gibi, bir pasta yürüyüşünde atılan adımlara benzer, ancak yüzü, dallanan boynuzlarla taçlandırılmış, öne dönüktür. Çıkıntılı geyik kulakları ve baykuş benzeri yuvarlak gözleri vardır. Bacakları gibi kesinlikle insan kökenli olan hayvani gövdesinin tam ortasına uzun bir sakal iner. Bu gizemli yaratığın ayrıca bir kurdu veya belki bir atı anımsatan kabarık bir kuyruğu vardır ve cinsel organı ­, bir kedinin, muhtemelen bir aslanın bir özelliği olarak kabul edilebilecek şekilde ­kuyruğunun altında yer almaktadır . Kollar yerine ayı pençeleri kemerlidir. İki buçuk fit yüksekliğinde ve on beş inç genişliğindedir. Profesör Kühn, "Mistik, ürkütücü bir görüntü" diye tanımlıyor. ^[97]Ek olarak, tüm kutsal alandaki tek çizim olan bu çizim ­, genel arka plandan çok öne çıktığı için boya - siyah boya izlerine sahiptir.

Ama bu kişi kim veya nedir ve eğer bu doğruysa, o zaman görüntüsü o kadar çarpıcı bir şekilde aktarılmış ki, onu bir kez gördüğünüzde artık unutamayacağınız bir kişi ­?

Başlangıçta, Kont Begouin ve Abbé Breuil bunun bir tür "büyücü" imajı olması gerektiğini öne sürdüler, ancak daha sonra Abbé Breuil bunun avlanma başarısından ve av bolluğundan sorumlu olan yüce "tanrı" veya "ruh" olduğuna karar verdi. ^[98]Profesör Kuhn, sanatçının bir sihirbaz olarak ­kendisini kayanın üzerinde tasvir ettiğine inanıyor. ^[99]Öte yandan oldukça deneyimli bir antropolog olan ­Pensilvanya Üniversitesi'nden Profesör Carlton S. Kuhn şöyle diyor: “Burada yalnızca bir geyik avı için yapılan hazırlıkların bir resmini görüyoruz. Belki ­spor yapıyordur. Ya da belki ormanın ruhunu ona ­daha şişman bir av göndermeye çağırıyor. Ve sonra şu sonuca varıyor: "Yazarın asıl niyeti ne olursa olsun, her halükarda, ­ister bir evin duvarındaki bir bizon olsun, genel olarak herhangi bir sanat gibi, yaratıcılığının ve kendini ifade etme arzusunun bir sonucudur. mağara ya da bir banka salonunun zeminindeki bir mozaik.”^[100]

Bir adamın sırf yaratıcı dürtüsünü tatmin etmek için elli yarda uzunluğundaki bir tünelden sürünerek geçeceğine dair ­bu romantik hipotez için profesörün sağlam bilimsel desteği olduğuna eminim ­, başka nasıl böyle bir varsayımda bulunabilirdi? Bana gelince, ­salonun tüm mağara gibi önemli bir av büyüsü merkezi olduğu, duvarlardaki resimlerin ritüel amaçlara hizmet ettiği ­ve burayı yönetenlerin yüksek statülü, güçlü ­(hatta Aslında olmasa da) sihirbazlara inandılar, ama burada gerçekleştirilen faaliyete (her ne ise) gelince - bence bunun "kendini ifade etme susuzluğu" ile Papa'nın kutlamaları sırasındaki eylemleri kadar az ilgisi vardı. Papalık Kütlesi

Zorluk, Abbé Braille'in iki önermesi arasında seçim yapmakta yatıyor. ­Ama belki de bu seçim göründüğü kadar önemli değildir: çünkü Trois Freres kutsal alanından çok canlı bir şekilde tasvir edilen unutulmaz hayvan efendimiz bir tanrıysa, o zaman o, elbette büyücülerin bir tanrısıdır ve eğer o bir büyücü, o zaman kesinlikle ­bir tanrı kılığına girer ve bu ilkenin çok net bir şekilde tezahür ettiği modern yerlilerin ritüellerinden bildiğimiz gibi, bir kişi kutsal bir kıyafeti giydiğinde, kendisi ilahi olanın vücut bulmuş hali olur. O bir tabu. Manevi gücün taşıyıcısıdır. O sadece tanrıyı temsil etmez , o tanrıdır, tanrı rolünü oynamaz - o bir olur .

İmgesi aynı zamanda bir enkarnasyondur. Bu nedenle, Abbé Braille'in ikinci önerisi belki de daha olasıdır - sözde "Trois-Freres Sihirbazı" aslında bir tanrıdır, ayinler sırasında şamanlar aracılığıyla enkarne olması gereken bir tanrının enkarnasyonudur ve şimdi bedenlenmiş olarak karşımıza çıkmaktadır ­. bu yok edilemez harika çizimde.

Bu derin, girift mağaraların hiçbir zaman mesken olmadıklarına dikkat edilmelidir (ve bu bizim işimiz için büyük önem taşımaktadır) - Aranda kabilesinin ritüel dans alanları gibi kutsal alanlar olarak işlev gördüler ve ayrıca elimizde yeterli kanıt var. aynı maksatla, yani erginlik ve ganimet artırma ayinlerini gerçekleştirmek için kullanıldığını iddia etmektedirler. Ve antik çağda tapınakların ve ritüellerin kökeni hakkında efsaneler olduğu ­gibi ­(bu, bugün bildiğimiz tüm ilkel kabileler için de geçerlidir), antik Taş Devri'nin bu kutsal alanlarının da kendilerine ait olması gerekir. Mağaranın en ücra ve en derin köşelerine oyulmuş gizemli görüntüler, bu büyük kutsal alanların münhasırlığını ve mistik potansiyelini ilan eden o uzak mitlerin kuşkusuz sessiz koruyucularıdır.

İnsanlar meskenlerini ya küçük mağaralarda ve çıkıntıların altında inşa ettiler ya da ovalarda kendileri için çeşitli barınaklar inşa ettiler. Saklanma yerlerinin neye benzediğine dair bir fikir edinebileceğimiz bir dizi çizimimiz var ve ayrıca birçok çıkıntının altında, erken Taş Devri'ne kadar uzanan çok sayıda yaşam kanıtı bolca bulundu ­. Pitoresk Dordogne eyaletinin sakinleri hala aynı çıkıntılarda yaşıyor. Buzul nehirlerinin güçlü akıntıları tarafından oyulmuş bu çıkıntılar gerçekten görkemli - şimdi tüm ihtişamlarıyla aynı, ancak zirvelerinden geri çekilerek geride güzel bir yemyeşil bitki örtüsü bırakan çok daha sığ derelerin üzerinde yükseliyorlar. ­Sarp kayalıklara yuvalanmış küçük, şirin Fransız evlerine ulaşmak için biraz tırmanmanız gerekecek. Burada, sadece biraz kazmanız gerekiyor ­ve en modern evin temeli altında, Vercingetorix ve Julius Caesar zamanlarından kalma bir Gallo-Roma kalıntılarına rastlayacaksınız, biraz daha kazın - ve işte izler erken Galyalıların kültürel mirası daha da derin - ve siz Neolitik çağdasınız O. MÖ 2500-1000 ve orada şimdiden, seviye seviye Paleolitik iner: Azil kültürü, Madeleine, Solutrean, Aurignacian, hatta Mousterian! Elli bin yıllık ­insanlık tarihi, bu muhteşem kara parçasında kesit olarak gösteriliyor. Üst katmanda kırık bir bisiklet zinciri bulacaksınız, alt katmanda iki inç uzunluğunda bir mağara ayı dişi bulacaksınız ­. Ve müzede size bu dişten bahseden arkadaş canlısı rehber, duvarının yerini bir kayanın aldığı bir evde yaşıyor ve bu şekilde bina inşa etmenin neden bu kadar uygun olduğunu size memnuniyetle anlatacak: sonuçta, böyle bir yerde ev yazın serin, kışın sıcaktır. Ka ­men, ana kaya, iyi bir koruma sağlar. Etrafınıza bakın, yeşilliklerle kaplı yamaçların nasıl güzel bir nehre indiğini hayranlıkla izleyin ­. Burası çocuk yetiştirmek için harika bir yer değil mi? Ve böylece her zaman olmuştur. Evet, Paleolitik çağda insanlar yiyeceklerini çiftçilik yaparak değil, avlanarak elde ediyorlardı ve evet, bir yerden bir yere bisiklet ya da araba ile değil yaya olarak hareket ediyorlardı. Ama gerçekten bizden o kadar farklılar mı? Çocukları ve eşleri de kumaştan değil, sadece deriden giysi yaptılar. Erkeklerin çakmak taşından aletler yonttukları atölyeleri ve gizli mağaralarda kendi "erkek sopaları" vardı. O zamanki hayatları bizimkinden pek farklı değildi. Yaklaşık elli bin yıldır bu böyle. Böyle yerlerde zamanın geçişi artık eskisi kadar hızlı görünmüyor.

II.    Mamutların Madonna'sı

Paleolitik mağaraların kaya sanatında hayvan motifleri hakimken, o döneme ait heykelsi kalıntılar kadın figürlerini tasvir etmeye ­adanmıştır ­; hayvan bolluğu arasında bazen görülen o ender insan figürleri, her zaman maskeler ve diğer nitelikler yardımıyla mitolojik ve büyülü işlevlerine tanıklık edecek şekilde dönüştürülürse ­, genellikle kemik, taş veya mamuttan oyulmuş kadın figürleri. fildişi, her zaman çıplak, hiçbir süsleme olmadan karşımıza çıkar. Birçoğu aşırı derecede obez ve aralarından bazıları, heybetli göbek, kasık üçgeni ve emzirme göğüslerine dramatik ve şüphesiz sembolik bir vurgu vermek için şaşırtıcı bir şekilde "modern" bir tarzda radikal bir şekilde stilize edilmiş ­. Erkek imgelerinin aksine ­, hiçbir zaman maskeleri veya hayvanlarla bağlantıya dair başka imaları yoktur ve keşfedilen yüz otuzdan fazla figürin arasında sadece ikisi şaman kıyafetine benzer bir şey giymiştir. Geri kalan her şey orada. Hatta bazı akademisyenler, bu cesur küçük Paleolitik "Venüsler"e erotik bir işlev atfettiler. ^[101]Ama sonra bazıları kutsal alanlarda bulundu ve ­bir tür tarikata ait oldukları ortaya çıktı. İstisnasız hepsinin ayakları yoktur, çünkü yere saplanmışlardır; hatta bazıları in situ bu pozisyonda bulunmuştur ­. Bu nedenle, Yakın Doğu'nun ilk tarım toplumlarının sonraki dönemlerinde olduğu gibi, Paleolitik dönemde de kadın bedeninin bu haliyle ilahi güce sahip olduğu ve bütün bir ritüel sisteminin onun bilmecesine adandığını söyleyebiliriz. Ancak bu ritüeller bir kadın tarikatına mı aitti? Yoksa erkek mi? Ya da belki ikisi de? Bir şekilde mağaralarda yapılan ayinlerle ilgili miydiler? Onlarla ilgili miydi, onlara karşı mıydı yoksa sadece onlarla ilgili değil miydi? Erken Taş Devri'nin mağara ayinleriyle aynı bölgeye veya kültürel tabakaya mı aitler yoksa tamamen yabancı bir kökene mi sahipler?­

Leo Frobenius'un, ahşabın bolluğu nedeniyle heykelsi ahşap oyma sanatının bugüne kadar hala geliştiği yağmur ormanlarının bölgeleri ile ortalama bozkır arasındaki ayrım konusundaki temel çalışmasına dayanarak ilk öneren kişi olduğuna inanıyorum. ve çöl bölgeleri, en yaygın malzemenin taş olduğu ve sanatın, ­iki boyutlu yüzeyler üzerinde çizilen veya zımbalanan çizgilerle karakterize edildiği, Aurignacian gliptik sanatı olan, tarzımız

heykelcikler aslen güney bölgelerinden gelmiş olmalıdır. ^[102]Profesör ­Mengin, Dünya Tarihinde Taş Devri adlı eserinde, ^[103]bu kadın figürlerinin tropik toprak sahiplerinin kültürüyle ilişkisini ­de tartışır.Bunlar ­, tarım uygarlıklarının sonraki döneminde kültü çok yaygınlaşan aynı ana tanrıçanın imajını temsil eder. Orta Doğu, Doğu ve her yerde ­yerel olarak Büyük Ana ve Toprak Ana olarak saygı görüyordu. Bu varsayımların temelsiz olmadığı kanıtlanırsa ­, daha önce "bakirenin kurban edilmesi" çalışması sırasında tanıştığımız tarım dünyasının mitolojik sisteminin çok daha derinlere indiği ortaya çıkacaktır. Basal ve hatta Proto-Neolitik çağdan çok daha uzak bir çağ ve bu Aurignacian heykelcikleri, daha önce duyduğumuz ve tekrar duyacağımız ilahilerin senfonisinin başlangıcı, zamanın ritmidir - büyük tanrıçaya saygı duyan ilahiler ­.

Ancak tropik çiftçilerin etnik ideolojisi, bu temel fikri ifade etmenin tek yolu değildir. Yenisey kıyısındaki bir anne, Kongo tropiklerindeki bir anneden farklı mıdır? Franz Khanchar'ın "Üst Paleolitik Dönemde Avrasya Venüsleri Sorunu Üzerine" adlı çalışmasında belirttiği gibi ^[104], Sibirya avcıları-ren geyiği çobanları (Ostyakov, Yakutov, Goldie, vb.) tüm halkın atası-atası ve bu figürler her zaman dişidir. Tüm sakinler ava çıktığında eve bakması emanet edilen odur; ve döndüklerinde ­ona tahıl ve yağ hediye edecekler ve bir ricada bulunacaklar: “Bizi koru! Bize çok ganimet gönder!” Hanchar , "Bu tür fikirlerin psikolojik dayanağı," diyor ­, "muhtemelen bir kadının, özellikle hamileliği sırasında, büyük büyülü gücün merkezi ve kaynağı olarak algılanmasıdır."^[105] "Ve düşünce tarihi açısından," diye bitiriyor, " ­Geç Paleolitik'ten bize gelen bu Venüs figürinleri, ­bir kadının ebedi ritüel fikrinin en eski tezahürleri olarak hareket ediyor. yaşamın kökeninin ve varlığının somutlaşmış hali ve kendi içinde hiçbir formu olmayan, ancak tüm formların kaynaklandığı ^[106]o karasal maddenin ölümsüzlüğünün bir sembolü .­

Kuşkusuz, insanlık tarihinin ilk dönemlerinde kadın bedeninin büyülü potansiyeli ve şaşırtıcı yetenekleri, ­evrenin kendisinden daha az gizemli değildi; böylece kadınlara büyük bir güç bahşedildi ­ve toplumun erkek kesiminin asıl görevi bu güce hakim olmak, kırılmak ve boyun eğdirmekti. Aslında, ilkel avcı halkların çoğunun, sihir sanatının tek sahibinin kadınların olduğu uzak bir zamana dair efsaneleri olması dikkate değer bir gerçektir . ­Örneğin, Tierra del Fuego'dan Ona kabilesi arasında böyle bir fikir, Hain'in gizli erkek topluluğunun kuruluşu hakkındaki efsanenin temelini oluşturur . Aşağıda efsanenin Bay Lucas Bridges tarafından yeniden anlatımı yer almaktadır.

göğsünden boya çıkarmış olan Kerrkhperrha papağanının onu kırmızıya boyamayacağı ­bir zamanda ; Kuonype ve Chashkilchesh devleri , ağaçların en yüksek tepelerinin üzerinde yükselerek hâlâ yeryüzünde dolaşırken ; ­Krren (güneş) ve Krreh'in (ay) hala karı koca olarak dünyada yürüdüğü ve şimdi ­uzun süredir uyuyan o dağların insanlar olduğu bir zamanda - o uzak zamanlarda, sadece dünyanın kadını, Ona , sahip olunan sihir. Ve kimsenin girmeye cesaret edemeyeceği bir meskenleri vardı. Yakında kadın olacak olan ­kızlara ­, yardımıyla sevmedikleri kişilere hastalık ve hatta ölüm gönderebilecekleri büyü sanatı öğretildi.

Erkekler sürekli korku içinde yaşadılar, aşağılandılar ve boyun eğdirildiler ­. Et elde etmek için okları ve yayları olduğu kesindi ama bu silahların büyücülüğe ­ve lanetlere karşı ne faydası vardı? Bu arada, kadın zorbalığı günden güne güçlendi ve bir gün erkekler ölü bir cadıyla baş etmenin yaşayan bir cadıyla baş etmekten daha kolay olduğuna karar verdiler. Sonra bütün kadınları yok edeceklerine karar verdiler; gerçek bir katliam yaptılar ve tek bir kadın insan kılığında ayrılmayı başaramadı.

Okumaya yeni başlayan genç kızları bile öldürdüler ve böylece eşsiz kaldılar. Şimdi hayatta bıraktıkları küçük kızların büyüyüp kadın olmasını beklemek zorundaydılar . ­Bu sırada ­gündeme şu soru geldi: Erkekler gücü nasıl ellerinde tutabilir? Bir gün bu kızlar da olgunluğa erişecek ve sonra tekrar birleşerek eski hakimiyetlerini yeniden kurabilirler . ­Erkekler bundan kaçınmak için ­kendi gizli cemiyetlerini kurmuşlar ve o uzun yılların kendilerine karşı sinsi entrikalar ördüğü kadınlar meskeni sonsuza dek yıkılmıştır. Hiçbir kadının ­ölüm acısı çekerek Hain'e yaklaşmasına izin verilmedi . Ve yasağa uyulacağından emin olmak için, erkekler Ona demonology'de yeni bir dal yarattılar: imajını ­kısmen icat ettikleri, kısmen folklor ve eski efsanelerden aldıkları ve giydirdikleri bir dizi gizemli yaratık. topluluk, Hine'ın gizli konseylerine gizlice girmesinler diye kadınları korkuttu . Durum öyle bir şekilde sunuldu ki, bu yaratıklar kadınlardan nefret ediyordu, ancak erkeklere karşı çok istekliydiler ve hatta toplantılar sırasında onlara gizemli yiyecekler sağladılar ­ki bu genellikle uzun bir süre uzadı. Bununla birlikte, bu ruhlar çabuk huylu ve sinirliydi. Yerleşim yerinin kadınları, bazen Hain'den gelen çığlıkları ve doğaüstü haykırışları dinleyerek ve özellikle hareketli bir toplantıdan dönen erkeklerin sıyrık yüzlerine ve kanayan burunlarına bakarak bunu kendileri doğrulayabilirdi .

Hain'i ziyaret eden ruhların belki de en korkunçları boynuzlu adam ve iki öfkeli kız kardeşti... Boynuzlu adamın adı Halahachish'ti ama ona genellikle Khachai deniyordu . Liken kaplı taşlarda yaşıyordu ve rengi aynı griydi. Beyaz kız kardeşin adı Halpen'di . Beyaz bulut kümelerinde yaşadı ve kırmızı çamurda yaşayan kız kardeşi Tanu ile birlikte korkunç gaddarlığıyla ünlüydü.

Ayrıca Hein'de Short cue ­adında başka bir canavar daha vardı . Dernek toplantılarına diğer üçünden çok daha sık katıldı. Khachai gibi o da gri taşlarda yaşıyordu. Tek kıyafeti, başındaki yüzünü örten parşömene benzer bir kumaş parçasıydı. Başın etrafına sıkıca sarıldı ­ve arkadan bağlandı ve yüzünde gözler ve ağız için oyuklar vardı. Çok kısa olanlar vardı , bu yüzden aynı anda birkaç tanesini bile görebiliyordunuz. Görünümlerinde ve renklerinde de birçok varyasyon vardı. Bir kol ve diğer bacak beyaz veya kırmızıya boyanabilir, aralarına farklı bir renkte nokta veya şerit (veya her ikisi) desenleri serpiştirilebilir. Gri renk, Short'a yaşam alanındaki hayaletimsi komşusuna biraz benzerlik kazandırdı. Bununla birlikte, Kachai, Khalpen ve Tanu'nun aksine , Hain'den çok uzağa gidebilirdi ve bazen kadınlar onu ormanda ­böğürtlen veya çalı çırpı toplarken görürdü. Bu durumda heyecanlanarak hemen eve kaçtılar çünkü Short'un kadınlar için çok tehlikeli olduğuna ve onları öldürmeye meyilli olduğuna inanılıyordu. Ve aniden yerleşim yerinin yakınında belirirse, kadınlar hemen sığınaklara kaçtılar ­ve burada çocuklarla birlikte yüzüstü yere yatarak ­ellerinin altına düşecek bir şeyle başlarını örtmeye çalıştılar.

Bu dördüne ek olarak Hain , bazıları muhtemelen bir asırdan fazla süredir görülmemiş ­birçok başka yaratıkla çevriliydi . ­Örneğin, kayın kabuğundan yapılmış giysiler içinde yürüyen ve bir Kualchink kayın ağacı olan annesinin bedeninde yaşayan Km ant a adında bir ruh vardı. Kterrnen de vardı , gençti ve çok küçüktü ve ­Kısa Olan'ın oğlu olarak kabul ediliyordu . Çok yoğun bir şekilde boyanmıştı ve baştan aşağı noktalarla kaplıydı; Gizli cemiyeti çevreleyen tüm yaratıklar arasında kadınlara karşı eğilimli olan ­tek kişi oydu ve ­yanından geçtiğinde ona bakmalarına bile izin verildi.

Hine'ın sadık bir üyesi olan Bay Bridges şöyle yazıyor: "Bazen bu garip yaratıkların ölmekte olan bir dinin kalıntıları olup olmadığını merak ettim, ama bunun mümkün olmadığı sonucuna vardım ­. Kızılderililerin canlandırdığı bu yaratıklardan herhangi birinin, bir hayal ürünü olmaksızın dünyada yürüdüğünü gösteren hiçbir efsane izi yoktu."^[107]

Güneyde yaşayan, On'dan çok uzak olmayan, ancak ­onlardan çok farklı olan Yagans (Yamana) kabilesi - çok daha düşüktürler ve guanaco avlamazlar, ancak balık ve yelken açarlar - kadınların hüküm sürdüğü zamanlarla ilgili bir efsane de vardır. her şey sihir ve aldatmanın yardımıyla. "Onların versiyonuna göre," diyor Bay Bridges, "erkekler oldukça uzun bir süredir iktidardalar. Görünüşe göre bunu karşılıklı anlaşma ile başardılar ­; mitolojilerine göre Ona kabilesi arasında meydana gelenler gibi toplu kadın katliamına dair hiçbir kanıt yok. Ushuaia'dan çok uzak olmayan bir yerde, efsaneye göre eski günlerde bu konuyu tartışmak için büyük bir toplantının yapıldığı büyük bir yerleşimin kalıntıları var. Bunun gibi toplantılar, kimse ne öncesini ne de sonrasını biliyordu - Yagan topraklarının her köşesinden kanolar toplandı. Yagan kabilesinin erkekleri bu önemli konferansta güç kazandı.” ­Bay Bridges sözlerini şöyle sonlandırıyor:

"Gücün kadınlardan kaba kuvvetle ya da müzakere yoluyla nasıl alındığına dair bu efsane, dünyada ­hafife alınamayacak kadar yaygın."^[108]

Spencer ve Gillen'in belirttiği gibi, Avustralya'da ^[109]"eski günlerde, kutsal ritüeller ve gereçlerle yakın bir ilişkiye atfedilen kadınlar, ­günümüzden tamamen farklı bir konum işgal ediyorlardı." Bu nedenle, örneğin, Aranda kabilesinin en önemli ritüel alanlarından biri olan Emily Gap'te, görünüşe göre, mitolojik çağın kadınları olan Altieringa'nın kendilerine ritüel rengi uyguladıkları yeri işaret eden bir kaya ­resmi bulundu . Yaylalarda erkeklerin ­bol ganimet (intichiuma) sağlamak için tasarlanmış ritüelleri nasıl gerçekleştirdiklerini izledim - bugün kadınların tamamen dışlandığı ritüellerin aynısı. "Çizimlerden birinde, taşlara yaslanmış yukarı bakan bir kadın görüyoruz." ^[110]Avustralya'da kadınlara mitolojik ve törensel sistemlerde bugün olduğundan çok daha önemli bir yer verildiği bir döneme dair başka birçok kanıt da bulundu . ­Yani, örneğin, baba E.F. Broome Solucanları, çölün kuzeydoğusunda, Sıfır Nehri'nin üst kesimlerinde, Mangula-gura ("Kadınlar Adası") olarak bilinen bir bölgede keşfettiği ve tümü kadınları tasvir eden bir grup eski petroglifi tanımladı. Çıkıntılı vulvalarından, belki de bazı ruhsal yayılımları kişileştiren üç çizgi çıkıyor ve bunların üzerinde ­Gökkuşağı Yılanı kıvrımları var.^[111]

tüm dünyaya yayılan bazı büyük krizlerin olduğu ya da dünyanın her yerinde çeşitli alanlarda bir dizi özdeş krizin meydana geldiği varsayılabilir ; ve Peder W. Schmidt'in on iki ciltlik ­The Origin of the Idea of God ^[112]kitabında sunulan kültürel-tarihsel okulun fikirlerine göre , ­bu tür bir tarihsel hipotez için her türlü nedenimiz var. Peder Schmidt ve meslektaşları, ilkel toplumun üç ana tipini veya aşamasını ayırt etmeyi gerekli gördüler. İlk tip, etnoloji tarafından bilinen en basit halkları içerir: Tierra del Fuego'nun güney uçlarındaki çalkantılı kanalları ve koyları fetheden cılız Yaganlar (Yamanlar), ­Patagonya ve Orta Kaliforniya topraklarına dağılmış bir dizi son derece ilkel kabile; Güney Kanada'dan Caribou Eskimoları, Kongo Pigmeleri ve Andaman Adaları ve ­kuzeydoğu Avustralya'nın Kurnai'si. Tüm faaliyetleri mütevazı bir dizi avcılık, balıkçılık ve toplayıcılıkla sınırlı olan bu halkların etnolojik özellikleriyle bağlantılı olarak, burada gelişmiş bir ­ataerkil veya anaerkil sistemin kanıtını bulamayacağız; daha ziyade, cinsiyetler arasında eşitlik hakimdir ve her biri, kendisine herhangi bir özel ayrıcalık veya reislik hakkı tanımadan belirli görevleri yerine getirir. Erkek ve kadın ritüelleri olarak bir ayrım yoktur ­ve olgunluğa ulaştıktan sonraki kabul töreni sadece erkekler tarafından yapılmaz - her iki cinsiyet için de yaklaşık olarak aynıdır. Dahası, buradaki ritüeller herhangi bir fiziksel deformasyon veya mistik gizemlere başlamayı içermez . ­İnisiyelerde babalık ve annelik becerilerini geliştirmeyi amaçlayan gençler için daha çok kurslar gibidirler. Bu tür gruplarda kabile topluluğu duygusu henüz yeterince gelişmediğinden, öğretim herhangi bir kabile değerinin teşvik edilmesini içermez - ­bu türden olağan sosyal birim, sosyal sorunları olan yirmi ila kırk kişiyi (yetişkinler ve çocuklar) içerir. ­uyumlu bir arada yaşama çabaları, gündüzleri yiyecek aramak ve akşamları eğlenmek için ilginç oyunlar icat etmekle sınırlı .­

Kültürel-tarihsel etnolojik okul tarafından ayırt edilen ­ikinci aşama , ayrıntılı klan sistemleri, yaş ayrımları ve kabile gelenekleri ve mitolojisi ile büyük, totem avcı topluluklarıdır. Bu türden pek çok insan Kuzey Amerika ovalarında, Güney Amerika pampalarında ve ayrıca Avustralya çöllerinde yaşar. Bildiğimiz gibi, kabul törenleri gizlidir. Kadınlar onlardan tamamen dışlanır, fiziksel sakatlıklar ve çetin sınavlar ­bazen neredeyse inanılmaz uç noktalara taşınır ve genellikle ­sünnetle sonuçlanır. Ayrıca, sembolik olarak ifade edilen cemaatin hem dini hem de siyasi örgütlenmesinde erkeklerin rolüne ve otoritesine çok dikkat edilir ­. Çoğu zaman, erkek çocukların sünneti, kız çocuklarında benzer operasyonlarla birleştirilir (yapay veya törensel ­deflorasyon, vajinal genişleme, labia minoranın çıkarılması, kısmi veya tam klitorektomi vb.), ancak bu gibi durumlarda törenler ek olarak ayrı ayrı yapılır. , bu tür törenler kadınlara erkeklere göre herhangi bir sosyal avantaj sağlamaz. Tersine, bu oldukça örgütlü avcı topluluklarında, erkeklerin lehine açık bir tek yanlılık vardır: Kadınların etkisi, eğer varsa, ev içi alanla sınırlıdır.

Peder Schmidt ve meslektaşlarının hipotezine göre, ikinci tip toplumlar tarafından gerçekleştirilen olgunluk inisiyasyonları doğrudan ­birincide bulduğumuzlardan türetilmiştir , ancak vurgunun erkeklere kayması nedeniyle, erkeklere özel bir rol verilmiştir. ­cinsel yönü, özellikle sünnet. Bununla birlikte, ­üçüncü tip toplumların oluştuğu tropikal kültürler arasında, avcı halkların neredeyse tamamen tersi olan tamamen farklı bir tablo görüyoruz . ­Çünkü bu bölgelerde mistik-dini ve sosyal avantajdan yararlananlar erkekler değil, kadınlardı, çünkü bitki toplamaktan onları yetiştirmeye geçiş yapanlar onlardı.^[113] Birinci türden basit toplumlarda, kural olarak, erkekler avcıdır ve kadınlar ­kök, meyve, çeşitli larva, kurbağa, kertenkele, böcek ve diğer lezzetlerin toplayıcısıdır. İkinci tür toplumlar, ­tehlikeli avlanma sanatında Herkül gibi gelişmelerine yol açan büyük av hayvanları açısından zengin bölgelerde gelişti; üçüncü tip topluluklar, bitkilerin ana besin kaynağı olarak hizmet ettiği bir ortamda oluşmuştur. Burada kadınlar tüm ihtişamıyla ortaya çıkıyor: Onlar sadece hayat veren anneler değil, aynı zamanda insanlara yiyecek de veriyorlar. Hazineyi yeryüzünün armağanlarıyla keşfedip meyve yetiştirme olasılığını açan onlar olduğu için , onun tam teşekküllü hükümdarları olan onlardır. Hakim ­bir ekonomik ve sosyal konum işgal ederler ­, prestij kazanırlar ve böylece ilk anaerkil sistem oluşur.

Bu tür toplumlardaki erkeklerin tam bir izolasyonun eşiğinde olduğu söylenebilir ­ve bazı yetkililerin ifadelerine inanırsak ^[114], buna göre o zamanlar hamileliğin cinsel eyleme bağımlılığı henüz kurulmamıştı, o zaman pekala yapabiliriz. aşağılık kompleksinin ne kadar derinine ulaşabileceklerini hayal edin. Bu koşullar altında, öfkeli erkeklerin acımasız bir intikam planı yapmaları ve onların vahşi hayal güçlerinde, mistik dehşetleri esas olarak kadınlara yönelik olan gizli topluluklar fikrinin doğması şaşırtıcı değildir ! Peder Schmidt, bu gizli toplulukların törenlerinin, psikolojik ­amaçlarının ve gelişim tarihlerinin yanı sıra, avcı kabilelerinkinden temelde farklı olduğuna inanıyor . ­Böyle bir topluluğa ancak belirli bir seçimi geçtikten sonra üye olabilirsiniz, ayrıca katılımcı sayısı kesinlikle sınırlıdır: herkes için değildir. Onlar da doğaları gereği propagandacıdırlar ve genellikle etki alanları kabile sınırlarının ötesine uzanır, diğer halklardan arkadaşları ve üyeleri kendi saflarına çeker ve bu genişleme bazen, örneğin ­Doğu Afrika ve Melanezya'da olduğu gibi oranlara ulaşır. "dalların" olduğu bazı topluluklar, ülke geneline dağılmış çeşitli kabileler arasında çok sayıda bulunabilir. Daha önce belirtildiği gibi, * bu tür gizli topluluklarda, genellikle kelle avıyla ilişkilendirilen kafatası kültüne özel bir önem verilir. Ritüel yamyamlık ve yamyamlık da bunlarda yaygın olarak uygulanmaktadır , ayrıca dikkatlice geliştirilmiş bir ritüel davul ve maske sistemi vardır. ­Bu tür topluluklarda bir kadının genellikle baskın tanrı olması ve hatta Yüce Varlığın kendisinin ­Büyük Ana olarak temsil edilmesi ironiktir (ama hiçbir şekilde mantıksız değildir) ; ­ve daha önce gördüğümüz gibi, bu tanrıçanın mitolojisi ve ritüel sembolizmi ayla ilişkilendirilir.

bu çalışmanın ilk bölümünde tarafımızdan ­ele alınanlar gibi, avcı kabileler arasında acımasız inisiyasyon ayinlerinin varlığına gelince , Peder Schmidt'e göre bunlar, ­tarım kültürlerinin etkisinin yankılarıdır. özel durum, Melanezya ve Yeni Gine kültürlerinin Avustralya üzerindeki etkisi; Bay Bridges'in arkadaşları Tierra del Fuego'daki Yagans and Ons'ta da benzer bir durum söz konusu ­. Güney Amerika tropikal ­bölgesinin tarım ürünleri. .

Tierra del Fuego'nun avcı kabileleri üzerine yazdığı kitabında, "Kendi olgunluk inisiyasyonları sırasında," diye yazıyor,

kızları yetkin insanlar, ebeveynler ve toplumun üyeleri haline ­getirmeyi amaçlıyordu ve onların öğretimi ­, sonsuzluğun kollarında yatan, güçlü ve aynı zamanda Yüce Varlık fikrine dayanıyordu. destekleyici - erkek toplulukları kendilerine yalnızca ahlaksız ve aşağılık hedefler koymaz, aynı zamanda bu hedeflere ahlaksız ­ve aşağılık yollarla da ulaşır. Ve asıl amaçları , kalkınmanın ekonomik özellikleriyle bağlantılı olarak, başlangıçta basit toplumlarında oluşan cinsiyetlerin ­eşit ayrıcalıkları ve karşılıklı desteğinden oluşan bu uyumu yok etmek ve acımasız bir erkek egemenliğinin kurulmasıydı. ­kadınları korkutarak ve boyun eğdirerek. Bunu başarmanın yolu, ­oyuncuların kendilerinin inanmadığı bir dizi grotesk korku hikayesiydi, baştan sona her şey kurgu ve aldatmacaydı. Bütün bunlar, yalnızca cinsiyetler arasındaki sosyal dengenin ihlali değil, aynı zamanda bu kadar düşük hedeflere bu şekilde ulaşan erkeklerde kabalaşma, benmerkezcilik oluşumu da dahil olmak üzere üzücü sonuçlara yol açtı.­

Yakışıksız eylemlerini haklı çıkarmaya çalıştıkları efsane ­, yani “ilk önce kadınlar başladı” fikri ve buna bağlı olarak onlarla mücadelede tüm araçlar iyidir, aslında sadece asılsız bir bahane; çünkü onların toplumlarında tarım pratiği hiçbir zaman ­anaerkil bir düzenin oluşumu için gerekli ölçeğe ulaşmadı.

efsanede bahsedilene benzer bir üstünlük. Açıkçası, gizli erkek topluluklarının hem bu tarihi hem de uygulaması, başlangıçta, bahçeciliğe dayalı katı bir anaerkilliğin sonunda erkekler arasında güçlü bir tepkiye neden olduğu ve bu toplulukların oluşumuna yol açtığı belirli bir kültürde şekillendi. ­Ateşli toprak.^[115]

Belki de okuyucu, Ona kabilesinin erkeklerinin böylesine çirkin bir uygulamanın varlığını örtbas etmek ve haklı çıkarmak için kullandıkları bu mitolojik ­savunmanın, ataerkil Yahudilerin Yaratılış Kitaplarında Adem'e atfettiklerine şaşırtıcı bir şekilde benzediğini fark etmiştir. ­: “Evet, günah işlemiş olabilir ama önce kadın günah işledi. Ve İsrail'in öfkeli Efendisi (elbette bir erkek olarak tasvir edilmiştir) ­böyle bir bahaneden oldukça memnun görünüyor , çünkü tüm kadın ırkını hemen erkeklerin boyun eğdirmesine mahkum ediyor. ­“Hamileliğindeki kederini çoğaltacağım ­;” - bize diyorlar ki, Rab Tanrı konuştu - “hastalıkta çocuk doğuracaksınız; ve senin arzun kocan içindir ve o sana hükmedecektir. »^[116]

gerçekleşmesinden yaklaşık iki hafta sonra gerçekleştiğine inanılan gerçek bir olayın kesinlikle güvenilir bir raporu olarak kabul etmesi. ­yaratılış, evren, bilinçli olarak icat edilmiş, sahte ve değiştirilmiş mitolojilerin yayılmasının insan inanç sistemine ne ölçüde ulaşabileceği ve bunun medeniyetlerin gelişiminin sonraki seyrini nasıl etkileyebileceği gibi çetrefilli ve merak uyandıran bir soruyu karşımıza çıkarıyor. Şamanizmde aldatmacaların ne kadar yer tuttuğunu daha önce belirtmiştik. Bize "Yaşlı Adam"ın iradesi olarak sunulanların çoğunun, aslında ­kadınları mutfakla sınırlandırarak hayatlarını kolaylaştırma kaygısıyla motive olan birçok sıradan yaşlı adamın mirası olması oldukça olasıdır. Rab'bi onurlandırma arzusuyla.

Cinsiyetler arasında devam eden savaşta, bu çatışmalardan birinin özellikle verimli olduğu ve mitolojik dile çevrildiği ve daha sonra bununla pekiştirildiği, sonunda Aurignac döneminin sonunda kadın figürlerinin nedeni haline gelmiş olmalı . Avrupa'nın yüzünden tamamen kaybolur. Aurignacian döneminde oluşmaya başlayan ve Madeleine döneminin bol avlanma alanlarının çarpıcı resimlerinde zirveye ulaşan erkek tapınak mağaralarındaki kaya resimlerinin, hayvan imgesi ile karakterize edildiğini ve hepsinin insan figürleri şaman kıyafetleri giymiş erkeklerdir ­O dönemde Aurignacian kültünde figürinler, amacı ve işlevi ne olursa olsun, cinsel özelliklere büyük önem verilerek ağırlıklı olarak çıplak kadın tasvir edilirdi ­. Bu devrim, başka bir ırkın yabancı istilasının bir sonucu muydu, yoksa ­Peder Schmidt'in hakkında yazdığı, "erkek topluluklarından" biri olan bir misyonerlik kampanyasının sonucu muydu? Yoksa bir erkeğe doğal bir güç ve prestij aktarımı ile toplumsal koşulların doğal bir dönüşümünün sonucu muydu ?­

Aurignacian döneminde, Avrupa'da ve Baykal Gölü'ne kadar geniş mesafeler boyunca uzanan büyük ovalarda , ­son buzul çağından bu yana korunan yaygın buzullaşmalar (Wurm buzullaşması) nedeniyle nemli ve aşırı soğuk bir iklim hüküm sürdü. ­düşüşte, ancak yine de yaklaşık olarak Oslo enleminde (60 derece kuzey enlemi) tutuldu. O dönemin doğal bölgesi, misk ­öküzü, yünlü gergedan, ren geyiği ve yünlü mamutun yiyecek aramak için dolaştığı arktik tundradır . ­Kutup tilkisi, tavşan, wolverine ve keklik de bulunabilir. ^[117]Bununla birlikte, buz örtüsü geriledikçe, iklim hala soğuk olmasına rağmen yavaş yavaş kurudu ve bozkır tundranın yerini aldı. Böylece Avrupa'da, yukarıdaki tüm hayvanlarla birlikte, otlayan büyük bizon, vahşi sığır, at, antilop, eşek ve kiang sürüleri ortaya çıktı. Alp güderi, dağ keçisi ve argali de yetenekli avcılara meydan okudu. ^[118]Sonuç olarak, yaşam biçimi ve insan yaşam koşulları büyük ölçüde değişti. Daha önce, mamut avı döneminde, av kampları, ­birbirlerinden çok uzakta olmalarına rağmen, yine de nispeten sabitti ve toplumun kadın yarısı, konutun bakımı ve donanımı konusunda yeterince kendini kanıtlayabiliyordu. Daha sonra, büyük sürüler çağının gelişiyle, kararsız, göçebe bir yaşam tarzına geçiş oldu ve kadının rolü, bagajları paketleme, taşıma ve sıralamaya indirgenirken, erkeklere bu duyguyu besleme fırsatı verildi. o zamandan beri az ya da çok aktif bir iş yaptıkları her seferinde onlar tarafından pekiştirilen ve tüm "oturma" önünde böbürlenmek için bir neden veren üstünlük . ­Yukarıda bahsedilen büyük avlanma alanlarının batı kısmında, bu hareketli yaşam tarzının oluşumuna, ­erkek tapınak mağaralarında kaya resimlerinin ortaya çıkışı eşlik etmiştir. Bununla birlikte, doğuda, güney Rusya ve Sibirya'nın buzlu genişliklerinde, mamut hala hakimdi ve onunla birlikte , çok daha sonraki bir döneme kadar orada hayatta kalan Mamut Madonna'sının figürleri . ­Doğu ile Batı'nın derin bir psikolojik ve kültürel ayrılığının temelini atmış olması gereken, Paleolitik çağda bölgelerin tarihsel gelişimindeki bu zıtlıktır.

Daha önce Lossels Venüs'ünden bahsetmiştik ve bizon dansının Kara Ayak efsanesinin, temsilcisi olduğu Aurignacian geleneğinin bir yankısı olabileceğini öne sürmüştük. Doğduğu sırada, bizon zaten mamutların yerini almış, avlanmanın baskın nesnesi haline gelmişti, ancak görünüşe göre imajı, çıplak kadın bedeninin hala onun için korunduğu kabilelerin hafızasından henüz silinmemişti. büyülü işlev, kılığındaki şaman tarafından zorlanmamak. Ayrıca, Fransa'nın güneyindeki aynı Lossel tapınağında, üç kadın figürünün daha bulunduğunu (görünüşe göre biri doğum sırasında tasvir edilmiştir) ve bir dizi oyulmuş kadın genital organının bulunduğunu hatırlıyoruz. Ayrıca bu mağarada yerleşim vardı. Bu kültün büyük ve uçsuz bucaksız tapınak mağaralarının kültleriyle hiçbir ilgisi yoktu; bulunan heykelciklerin çoğunun restore edilemeyecek kadar tahrip edilmiş olması , kutsal alanın ­içindekileri yok etmek amacıyla basıldığına dair bir kanıt olabilir . ­Diğer Paleolitik kutsal alanlara yapılan benzer baskınlara dair çok sayıda kanıt bulunduğuna göre, pekala böyle bir varsayımda bulunabiliriz. Bu geçiş nasıl yapılırsa yapılsın, ister kademeli ve doğal bir kültürel dönüşüm, ister Ona kabilesi efsanesinde gördüğümüz toptan kadın katliamı gibi tek seferlik bir şiddet eylemi olsun, gerçek şu ki, ­Tarih boyunca ­, Paleolitik dönemde, Kuzey İspanya'daki Kantabria dağlarından güneydoğu Sibirya'daki Baykal Gölü'ne uzanan geniş avlanma alanlarının işgal ettiği yarımkürede, Homo sapiens'in bildiğimiz en ilkel temsilcileri arasında bile buluyoruz. bir mükemmelliğin kanıtı olarak ­vajina yönelimli büyüden fallik yönelimli büyüye geçiş yaptılar ­ve bununla muhtemelen bitki mitolojisinden saf hayvan mitolojisine geçiş yaptılar.

elimizdeki "idol"lerin en erken örnekleridir ve Homo sapiens'in temsilcileri tarafından ilk tapınma nesneleri olarak kullanılmış gibi görünmektedirler; çünkü onların altındaki bir seviyeye indiğimizde, kendimizi ­türümüzün daha önceki bir evrim aşamasının temsilcisine ­sahip buluyoruz - kısa uzuvları, çıkıntılı göğsü, küçük boynu ve neredeyse ­hiç olmayan çenesi, güçlü kaş sırtları ile Neandertal , yüksek, geniş burun ve uzun fizyonomi , o günlerde gezegeni tarif edilemez bir şekilde dolaşan - dizleri ayaklarının ^[119]dış kenarlarında yarı bükülmüş olarak . ­Figürlerimizde tasvir edilen kızlar, muhteşem formlarına rağmen, şüphesiz Homo sapiens türüne aittir ve bugüne kadar onlardan birini Moskova, Polinezya, Timbuktu veya New York'ta bir yerlerde - başka bir çikolata kutusunun arkasında bulabiliriz.

Ünlü bir heykelcik, Willendorf Venüsü (Aşağı Avusturya'da keşfedildi), 4 inç yüksekliğinde, ­orantısız bacaklarla desteklenen son derece sağlam bir gövdeye ve kocaman göğüslerin üzerinde neredeyse ­ayırt edilemeyen iki ince kola sahip. Menton yakınlarında ( ­Monako'nun beş mil batısında) bulunan Grimaldi mağarasında bulunan ve biçimleri ­Archipenko ve Brancusi'nin modern eserlerine benzeyecek kadar zarif ve rafine olan heykelcik daha az ünlü değildir; ancak bazıları, Lespug, Haute-Garonne'da bulunan, göğüsleri kasığa kadar inen, zarif eğimli omuzları olan ­5¾ inç yüksekliğindeki meraklı küçük figürde olduğu gibi çok daha cüretkar . Orada ayrıca “modern” bir tarzda oyulmuş ikinci bir heykelcik bulundu: İçinde sadece belirgin steatopijiyi değil, aynı zamanda hamileliğin tüm belirtilerini de görüyoruz. Ancak, daha önce de belirttiğimiz gibi, bulunan tüm figürinler iri yapılı değildir. Bazıları çok ayırt edilemez

üzerlerine karalanmış bir dişinin işaretleri olmasaydı, sıradan bir mamut dişi parçası sanılacaklardı.

 

1930'da Dinyeper bölgesinde, Desna Nehri'nin sağ kıyısında, Bryansk ile Mglin arasında Eliseevichi adlı bir yerde ­önemli bir keşif yapıldı. Yani: bir daire şeklinde düzenlenmiş bir dizi mamut kafatasları ­, çok sayıda diş, geometrik desenlere sahip mamut kemiği diskleri, bazıları şekil olarak meskenleri andırırken, diğerleri balık ve diğer sembolik işaretlerle tasvir edildi ve son olarak bir Başsız bile on beş santim uzunluğundaki ^[120]küçük Venüs ­: Mamutların Meryem Anası in situ.

Yakınlarda, ka'nın iki buçuk mil güneyinde , başka bir buluntu daha yapıldı: nehrin yukarısında bulunan büyük bir çıkıntıda, altı büyük sitenin kalıntıları arasında, dört depo ve mızrak uçları yapmak ­için iki atölye bulundu. erkeklik organı şeklinde oyulmuş genç bir mamut ve üzerinde geometrik olarak stilize edilmiş bir balık görüntüsü var. ­Orada eşkenar dörtgen desenli bir diş de bulundu. ^[121]Daha da güneyde, yine de, Desna'nın sağ yakasında, Bryansk ve Kiev'in ortasında ­, son derece geniş Mezinsky bölgesinde yapılan kazılar sırasında şunları keşfettiler ­: kıvrımlı ve zikzak desenli mamut kemiğinden yapılmış bilezikler, bir pandantif diş şeklinde mamut kemiği, kabaca oyulmuş iki oturan hayvan heykelciği , ­1,2 ila 4 inç arasında olağanüstü zarif altı mamut fildişi kuş ve yine mamut fildişinden yapılmış, ­çeşitli şekillerde çıplak kadın olarak yorumlanmış on eğlenceli heykelcik (Abbé Braille ), uzun gagalı kuş kafaları (Gorodtsov V.A.) ve fallik ­semboller (siteyi keşfeden Volkov, F.K.).

bulunan mamut avcılarının kamplarında elde edilen bu buluntuları daha yakından incelediğimizde , ­sanatı ve mitolojisi büyük mağara avcılarınınkinden temelden farklı olan bir bölgede bulunduğumuzu anlıyoruz . Bugün sahip olduğumuz buluntulara bakılırsa, doğu tipi bu kültürün en büyük merkezinin ­Don ve Dinyeper nehirleri arasındaki bölgede yer aldığını söyleyebiliriz . ­Buradaki sanat, mağara sanatının aksine, izlenimci değil, geometrik olarak stilize edildi ve ana mekan, ritüel kıyafetleri giymemiş, gizemli bir yarı insan, yarı canavar, sırların koruyucusu olan bir şaman tarafından işgal edildi. tapınak mağaraları, ­ancak herhangi bir süsleme olmadan çıplak tasvir edilen bir kadın - kişileştirilmiş verimli ­que ve ocağın koruyucusu. Bana en dikkat çekici gelen şey, bu ilkel tanrıçayı, tüm Neolitik çağ boyunca onunla birlikte geçtikten sonra ileri medeniyetlerin büyük tanrıçalarının mülkiyetine geçen aynı niteliklerle çevrili bulmamızdır, yani: menderes ( labirent görüntüsünün binaları) ­, kuş (Afrodit tapınaklarındaki güvercinler), balık (kendisine adanmış tapınaklarda da), sapsız hayvanlar ve fallus. Ve hayvanların büyük avcısı ve metresi Artemis hakkında heykelciğin mamut kafataslarıyla çevrili bulunduğunu okurken nasıl hatırlanmaz ; veya ­gaja-lakshmi kılığında Hint zenginlik tanrıçası ve ocağın koruyucusu Lakshmi hakkında - bu tezahürde üzerine su döken iki güçlü fil ile çevrili bir nilüfer üzerinde oturan Fillerin Hanımı ­ya gövdesinden ya da başının üzerinde tuttukları saksılardan?

Bununla birlikte, başlangıç olarak, bölgede bulunan altı güzel mamut fildişi kuştan birinin kanatlarının altında, daha önce bahsettiğim * - dünyada bulunan en eski gamalı haç oyulmuş olduğunu analiz edelim ­. Ve bunlar kaba karalamalar değil - ama bir labirentin bazı özelliklerine sahip dikkatli, ustaca bir çalışma, üstelik buradaki gamalı haç saat yönünün tersine dönüyor. Bu sitenin keşfinden çok önce, Karl von den Steinen, gamalı haçın şeklinin, yılanların şiddetli bir düşmanı olan ve ilkeleri temsil etmek için ideal olarak uygun olan, büyük olasılıkla bir leylek olan uçan bir kuşun biraz değiştirilmiş bir görüntüsü olduğunu öne sürdü. ışık ve ısı.^{[122] [123]} Bu fikri Mezin sitesi bağlamında geliştiren V.A. Gorodtsov, ­gamalı haç, eşkenar dörtgen ve mendraslı zikzakların geometrik motiflerinin bu mitolojik demeti sembolize etmesi gerektiğini öne sürdü: "bir kuş (leylek), bir yuva ve yılanlar."^[124]

Çok daha sonra, Geç Neolitik'te, Fr. 4500-3500 yüzyıllar M.Ö. Aynı motifler, ana merkezleri Ukrayna'nın güneyinde, Karadeniz'in karşı kıyısında yer alan Samarra tarzı seramik süslemede de ortaya çıktı.

1932'de kadın resimlerinin bulunduğu bir ev kutsal alanı keşfedildiğinde, sayılarının tam olarak üç olması bir tesadüf olarak kabul edilebilir mi ? Bu önemli keşif, ­Kostenki'de Don Nehri'nin sağ kıyısında yapıldı; Voronej'den yirmi mil uzakta. Genel olarak, çok sayıdaki parça arasında, mamut kemiği, kireçtaşı ve marndan yapılmış iyi korunmuş yedi kadın figürini, kadın figürünün ­oyulduğu bir taş tablet, üzerlerinde kadın cinsel organının tasvir edildiği bir dizi madalyon ­ve birkaç küçük Alanda marndan yapılmış hayvan figürinleri bulundu. Figürinler şuna benziyor: biri, hafif hasarlı, ­mamut kemiğinden oyulmuş, başsız, ancak göğse kadar uzanan büyük bir kolye açıkça görülüyor; büyük, muhtemelen bitmemiş bir heykelcik (belirtildiği gibi - Rusya'da bulunan en büyüğü, ancak ne yazık ki, Ruslar tarafından derlenen ^[125]kaba ve yüzeysel raporda kesin boyutlar belirtilmedi , ­ancak G. Kuhn onun yüksekliğini yaklaşık bir fit olarak tahmin etti), ⁴ - kireçtaşından oyulmuş, ancak kasıtlı olarak dört parçaya bölünmüş; ve mamut dişinden veya kemikten yapılmış yuvarlak başlı neredeyse bitmemiş bir heykelcik . ­Bulundukları niş , meskenin kuzeydoğu köşesinde, ocaktan altı fit uzaktaydı ve yaklaşık ­iki fit sekiz inç genişliğinde, bir fit sekiz inç yüksekliğinde ve yaklaşık beş fit derinliğinde dairesel bir alandı. Bu üç gizemli heykelcik dışında başka hiçbir şey yoktu.^[126]

Bununla birlikte, en çarpıcı ve tartışmalı site (o kadar çok soruyu gündeme getiriyor ki, onları listelemek için koca bir bölüm alacağım), Baykal Gölü yakınlarındaki Belaya Nehri üzerinde elli beş mil uzaklıkta bulunan Malta köyünün yakınında bulunuyor. Irkutsk'tan ­. Bugün şamanizmin kilit merkezlerinin bulunduğu yer burasıdır ve gizemli inisiyasyon döneminde şamanı besleyen ana canavar efsanesini hatırlıyoruz ­. Ayrıca , temsilcileri Blackfoot ve Ojibwe kabileleri olan Algonquins de dahil olmak üzere Kolomb öncesi Kuzey Amerika'da yaşayan halkların önemli bir kısmı ve sanatın önemli bir kısmı da buradan çıkmıştır . ­Hatta bir Sovyet antropoloji okulu, yakınlardaki Yenisey Nehri havzasının yakınında yaşayan Vogulları ve Ostyakovları Americanoidler olarak sınıflandırdı; ^[127]ve Brooklyn Sanat ve Bilim Enstitüsü İlkel ve İlkel Sanat Bölümü eski Küratörü Dr. Herbert Spinden, kompleksin "Amerikan Kızılderili Kültür Kompleksi" adını verdiği Mezolitik-Neolitik kültür merkezini bu bölgeye atadı. " (c. 2500-2000) kökenli ­. yüzyıllar), ^[128]şu anda en canlı şekilde Aden halkının temsilcilerinin (yaklaşık MÖ 800 - MÖ - 700 ) höyüklerinin kazısı sırasında keşfedilen sanat örnekleriyle temsil edilmektedir. Ohio Vadisi ve Bu türdeki en eski buluntular ^[129]New York'ta Red Lake yakınlarında ­yapıldı ve radyokarbon ­analiziyle yaklaşık olarak 2450 ± 260 cc olarak tarihlendirildi. M.Ö. Her halükarda bu bölge, ^[130]Aurignacian döneminin Lossel tapınağından kaynaklanan , uzay ve zamandan geçen arkaik bir kültürel sürekliliğin şüphesiz en önemli merkezidir ve ­MS 19. yüzyılda Karaayak bufalo dansı efsanesinde görünür. ve Tunguzların, Buryatların, Ostyakların, Vogulların, Tatarların ve hatta Saami ve Finlerin modern şamanist inançlarında hala mevcuttur .­

1¾ ila 5¼ inç yüksekliğinde en az yirmi kadın figürü var , mağara aslanı derisini giymiş gibi görünen biri dışında hepsi çıplak. Ve aslanın hem Hindistan'da hem de Orta Doğu'da tanrıçanın tipik bineği olduğunu hatırlıyoruz ­; Mısır'da Shekhmet bir dişi aslan olarak tasvir edildi; Hititlerin ve Yorubaların modern Nijerya halkları arasında , bir aslanın üzerinde bir çocukla oturan bir tanrıça imgesine de rastlarız.­

Malta bölgesinde ayrıca on dört hayvan mezarı bulundu: bunlardan altısı Kutup tilkisine aitti (Renard ve Coyote tilkisini hatırlayın); altı - boynuzları ve arka uzuvları olmayan geyik (gömülmeden önce, ­muhtemelen şaman kıyafetleri için hayvanların derisinin yüzüldüğüne dair kanıtlar); birinde büyük bir kuşun başı vardı; diğerinde bir mamut bacağı. Ayrıca yakınlarda ­mamut kemiğinden yapılmış altı uçan ve bir yüzen kuş (hepsi ördekler veya kazlar), yan tarafında oyulmuş bir labirent bulunan mamut kemiğinden yapılmış bir balık, mamut kemiğinden yapılmış bir şamanın asasını andıran bir sopa ve son olarak da en önemlisi - ­dört yaşında bir çocuğu gömdü, her tarafı ­mamut kemiği süsleriyle kaplı.

İskelet sırtüstü yatıyordu, bir top şeklinde kıvrılmış veya cenin pozisyonundaydı, ancak ­başı sola, doğuya - doğduğu yere, ­güneşin yeniden doğduğu yere çevrildi. Mezarın üzerinde devasa bir mamut dişi yükseliyordu ve içindekiler dikkatli bir cenaze törenine işaret ediyordu. Mezarda, hem Paleolitik alanlar hem de Kuzey Amerika Aden höyükleri için tipik olan büyük miktarda kırmızı boya izi bulundu ve kafasında zarif bir taç veya mamut kemiğinden bir halka vardı . Çocuk ayrıca aynı malzemeden bir bileklik ve ­kuş şeklinde dekoratif bir pandantifin asılı olduğu altı sekizgen ve yüz yirmi düz mamut fildişi boncuktan oluşan güzel bir kolye takmıştı . ­Yanında ikinci bir kuş biçimli pandantif ve iki tane daha süslü madalyon vardı. Görünüşe göre madalyonlardan biri toka görevi görüyordu, biraz daha büyük olan ikincisinde, bir tarafında oyulmuş ­tavalar veya kobralar gibi üç kıvranan yılan ve diğer tarafında spiral şeklinde noktalı bir desen vardı. Üç sarmallı yedi dönüş, onu çevreleyen ­S - şekilleri , bildiğimiz en eski sarmal tasviridir.­

Yılan, labirent ve yeniden doğuş temasının, güneş kuşu imgesi ve şamanın uçuşu ile birleştirilen sembolik bir demet halinde bir araya getirildiği, Paleolitik mitolojinin tüm fikirlerinin burada açıkça izlendiği yer. ocağın koruyucusu, ikinci doğumu yapan, hayvanların efendisi ve bolluk veren olarak klasik rolünde tanrıça . ­Çiftçiler arasında tarlaların ve ekinlerin efendisi olduğu gibi, burada da avın hanımıdır. Ancak bu sürekliliğin nasıl oluştuğunu tam olarak tespit edemiyoruz . ­Mengin ve Frobenius'a göre, çiftçilerin daha iyi bir yaşam arayışı içinde kuzeye, daha şiddetli de olsa, ancak av açısından zengin koşullara taşındığına mı yoksa tersine bazılarının kuzeyden insanları avladığına mı inanmalıyız? , güneye taşınmış, yanlarında ve sembolik ­mirası taşımıştır. Kesin olan bir şey biliyoruz: Baykal Gölü'nden ­Pireneler'e, merkezi figürü çıplak bir tanrıça olan mamut avcılarının mitolojik sisteminin kültürel bir sürekliliği hüküm sürdü.

Mamut kemiğinden oyulmuş kuş imgeleri ile tanrıça arasındaki ilişkinin ne olduğunu Eskimoların "denizden gelen yaşlı kadın" efsanesini inceleyerek tahmin edebiliriz.

MÖ 300'den önce terk etme eğilimindeyiz . ve Baykal bölgesinin kültürel bölgesi ile yakın ilişkilere sahiptir. Bering Boğazı ve Alaska'daki Eskimolar (yaklaşık MS 500-1500) arasında bulunan ve baskın motiflerin çıplak olduğu Punuk mors fildişi oyma örneklerinde, Büyük Av'ın Paleolitik çağının kültürel ve mitolojik etkisinin izlerini açıkça görüyoruz. kadınlar ve zarif, geometrik desenlerin yanı sıra taş kandilleri, kemik asaları, deriden cübbeleri ve yarı yeraltı kutsal alanları ile yerel Eskimo şamanlarının geleneklerinde.

Denizden gelen yaşlı bir kadın (arnakuagsak) Evinde bir gaz lambasının önünde oturuyor ve lambanın altında yağı boşaltmak için bir yer olması için bir kap var.Adı ­da Pinga ve Sedna'dır ve onu çağırırlar. “Yiyecek Kaynağı” (nygyvik) Ve lambasından ya da kutsanmamış evinin karanlık köşelerinden hayvanları alıyor ve insanlara yiyecek olmaları için yönlendiriyor: balık ve morslar, foklar ve balinalar; ama bir parazitin uçurumu kafasına boşanır ve sonra sinirlenir, dünyaya hediye göndermeyi bırakır.Bu parazite "kürtaj" veya "ölü doğmuş çocuk" olarak da çevrilen agdlerutt denir. Eskimolardan birinin kürtaj yaptırmasından çok rahatsız olduğu söylenir; ayrıca, Igyu-garjuk'un dediği gibi: "hayvanların ruhlarına bakar ve gereksiz yere çok fazla insanın katledilmesinden hoşlanmaz... "Katledilen bir ren geyiğinin kanı ve bağırsakları örtülmelidir ­. ­" A kurulu", doğmamış bir insan bebeğinin öldürülmesi olarak. Bu nedenle, bu agdlerutts onu çok fazla kızdırmaya başladığında ve insanlar yiyeceğin kıtlaştığını fark ettiğinde, en yetkin şamanın ­zor görevi, bir transa girmek ve Eski'nin işkencesini hafifletmek için meskenine tehlikeli bir yolculuk yapmaktır. Kadın, "Besin Kaynağı".

Oraya giderken, şaman önce ­ölümde mutlu olanların, arsissut'un, "refah içinde yaşayanların" meskenini geçmek zorundadır, ardından da, en eski yazarlara göre içinden bir -döner tekerlek fırlatılır, buz gibi kaygandır. Bunu tehlikeli morslarla dolu büyük bir kaynayan kazan takip eder ve ancak o zaman korkunç canavarlar, vahşi köpekler ve öfkeyle yiyip bitiren morslar tarafından gece gündüz korunan Yaşlı Kadın'ın evine girer. Eve girerken bir uçurumu daha aşmak zorundadır ve bunu yapmanın tek yolu bıçak kadar dar bir köprüyü geçmektir.^[131]

Şamanın Yaşlı Kadın'ı nasıl sakinleştirdiği tam olarak anlatılmıyor ama ­sürecin sonunda kadın hem parazitlerden hem de öfkesinden kurtuluyor; şaman geri gelir ve onunla birlikte yiyecek kaynakları.

Razor's Edge adlı romanının adını kutsal Hint kutsal kitabı Katha Upanishad'da yer alan ve zihnin kendisini ölümden kurtarmak için kat etmesi gereken yolu anlatan ve bu yol boyunca kendisini bekleyen zorluklar konusunda uyaran bir dizeden almıştır:

Uyanmak! Uyanmak!

Daha yükseğe dönerek öğrenin:

Bilgeler, bu yolu bir jilet bıçağı kadar çetin olarak tanımlar; keskinleştiğinde üzerinden geçmek zordur.^[132]

keskin köprüde Sedna'nın evindeki uçurumu geçerken yaşadığı ruhsal deneyimin ruhsal bağlamı hakkında bir fikir veriyor .­

Burada, Chrétien de Troy'un on ikinci yüzyılda yazılan saray romanı Le Chevalier de la charrette , " Araba Şövalyesi"ndeki zarif Sir Lancelot'u da anımsayabiliriz. ­ölüler diyarı, çok acı verici "Köprü kılıcı" ndan geçmek zorunda kaldı. "

Ve sizi temin etmeye hazırım," diyor Chrétien,^[133]

“Daha kötü köprü yok.

O bir kılıç - beyazlığa parıldıyor,

Buzlu uçurumun üzerinde asılı;

Güçlü, dayanıklı ve uzundur

Bir mızrağın iki katı büyüklüğünde."

Okuduğumuz gibi, altındaki nehir akışı şöyleydi:

"siyah, ölümcül, derin,

Çok çirkin yakışıyor

Takma ad "şeytanın uçurumu"

Bunun için nehirlerin en tehlikelisi.

Ve eğer bir canavar ya da bir adam

Akıntıya düş, içinde öl,

Fırtınalı ve tuzlu bir denizde olduğu gibi.

Köprünün sonunda gördüler:

"İki aslan ya da şeytani leopar,

Taşa zincir onları zincirledi

Köprünün sonunda destekler.

Ve kılıç, bir köprü gibi ve o uçurum,

Ve bir çift aslan onları çok korkuttu

İkisinin de titremeye başladığını. ”^[134]

Daha önce, Hindistan'daki hiyeratik şehir devletlerinin kültürel kompleksinin mirası olan ve ­geçmişi Fr. 2000 c. * Aynı dönem, bir ağacın dalları arasında tanrıçayı gördüğümüz küçük bir resimden kalmadır. Çok daha sonraki bir dönemde (yaklaşık MS 200 ), Hindistan'ın Budist mimarisinde tezahür eden aynı "yogik yol" ve "tanrıça" motiflerinin Sanchi stupa'nın Büyük Kapısı'nda şu şekilde temsil edildiğini görüyoruz: ­"Yasa Budalarının Güneş Çarkı" ve "Fillerin Leydisi", Gaja Lakshmi.

Ama burada başka bir uçurumun kenarlarına geliyoruz, ­sonsuza kadar ilerliyoruz , hiçbir arkeolojik cihazla ölçülemeyen sonsuzluğa doğru. Ne de olsa, kendi türümüzün gelişiminin şafağında karşımıza çıkan Tanrıça, ebedi arkadaşlarını çoktan toplamış ve yılanlar, kuğular ve güvercinler, aslanlar ve balıklarla çevrili oturmuş, sevgili şamanının kendi şamanını yapmasını bekliyor. ona giden yol, jiletin kenarında yürümek, onun sonuçsuz öfkesini yatıştırmak, dünyaya bir kez daha lütuf verebilmek için; ve toprak ananın rahminde yatan, ritüel kıyafetleri giymiş - yeniden doğmaya hazır, kanatlarda bekleyen çocuk, yenilmez ­Sol invictus'un yükselişine bakıyor Büyük Ana'nın rahminden - şimdi bile konuşan kişi: Oѵ8ets yotsov yayoyaHoѵ aveiXe, "Henüz kimse peçemi kaldırmadı."

III.    Bay Ayı

Şu anda Japonya'nın kuzey adalarında (Hokkaido, Sakhalin ve Kuriles) yaşayan ve daha önce ana Honshu adasının kuzey kesiminde de dağıtılan Ainu , antropologlar için her zaman bir bilmece olmuştur; çünkü ­fiziğinin Japonlara benzemesine ve en yakın beyaz popülasyonun beş bin mil uzakta olmasına rağmen, onlardan koca bir Moğol sürüsüyle ayrılmış, tenleri beyaz, gözleri Kafkas tipinde. ve tüm vücutları bol, dalgalı bitki örtüsüyle kaplıdır. Hatta tipik bir "Rus köylüsünden" daha fazla bitki örtüsüne sahip olmamalarına rağmen, bir şekilde dünyanın en kıllı insanları olarak adlandırıldılar. Bununla birlikte, gerçek şu ki, kalın sakalları , geniş burunları, gür kaşları ve delici gözleriyle gururlu, iyi örülmüş Ainu liderlerinin gözünde , hemen akla Savaş ve ­Barış'ın ünlü yazarı veya Noel Baba ile çağrışımlar geliyor. ve hatta çoğu şaman olan ­kadınları , evlenmeye hak kazanmadan önce ­on üç yaşında dövme yaptırırlar ve bunun sonucunda, sözde çekiciliğini vurgulamak için üst dudaklarının üzerinde narin mavi bir bıyık alırlar. Profesör A.L. Kroeber, şu anda sayıları yaklaşık on altı bin olan bu ırkı "tipik olarak Kafkasoid veya değiştirilmiş Moğol" olarak sınıflandırdı - eğer böyle bir özelliğe ­bir sınıflandırma denilebilirse;^[135] A.K.'de daha kesin bir formülasyon buluyoruz. ­Haddon şöyle yazıyor: “Şüphesiz onlar, güneye göç eden, “simotrichi” makro ırkına (saç dalgalılığı) ait mezosefalik tipte beyaz bireyler grubunun eski Asya'daki son temsilcileridir. leiorich (char. düz saç) ve ulothriches'in (char. kıvırcık saç) aksine, ­geniş bir dağıtım almamıştır. ^[136]Japonca'nın arkaik lehçelerinden birinin aynı kaynaktan gelmiş olması muhtemel olsa da, dilleri de sınıflandırmaya meydan okuyor ve benzersiz görünüyor ­. Ayrıca, mitolojilerinin ve ritüel geleneklerinin bazı unsurları Şinto'nunkine oldukça benzer.

Ainu, temel faaliyetleri balıkçılık ve avcılık olan yarı göçebe, Paleo-Sibirya halkıdır ­, ancak Neolitik tarım da yaşamlarında önemli bir yer tutar, ancak ­belki de en şaşırtıcı özellikleri, insanların dünyasının çok fazla olduğu inancıdır. tanrıların dünyasından daha güzel, bu yüzden tanrılar buraya gelip bizi ziyaret etmeyi seviyorlar. Tabii ki kılık değiştirmişler. Hayvanlar, kuşlar, böcekler ve balıklar biçiminde gelirler ­: Tanrı Ior ayı biçiminde gizlenir , baykuş biçiminde Köyün Tanrısı ve yunus Deniz Tanrısıdır. Ağaçlar ­ayrıca yeryüzünde vücut bulmuş tanrılardır; Bir insan tarafından yapılmış bir alet bile yeterince ustaca yapılırsa bir tanrı olabilir. Yani kılıçlar ve silahlar tanrı olabilir ve elbette böyle bir ­ilahi nesneye sahip olmak büyük güç verir. Yine de en önemli ilahi konuk ayıdır.^[137]

Yani, dağlarda küçük bir siyah ayı yavrusu yakalamayı veya bulmayı başarırsanız ­, bu büyük bir başarı olarak kabul edilir ve muzaffer bir şekilde köye götürülür ve birlikte olduğu kadınlardan birinin ailesinde beslenir. tüm bu süre boyunca çocuklarıyla oynayarak, etrafını saran dikkat ve özenle yaşıyor. Bununla birlikte, oyunlar sırasında birini incitecek veya tırmalayacak kadar büyüdüğü anda, sağlam bir tahta kafese konur ve güzel bir Eylül gününde bir karar verilene kadar yaklaşık iki yıl balık ve darı lapasıyla orada tutulur. ­Ruhun dağdaki meskenine mutlu dönüşünü hızlandırmak için onu bedenin prangalarından kurtarmanın zamanı geldi. Bu kutlamaya "geri gönder" anlamına gelen iemante denir ve zulüm ve taciz unsurlarına rağmen dokunaklı bir veda niteliğindedir ve ayının kendisinin çok mutlu olduğu varsayılır (Ainu'yu ziyaret etse de) ilk kez, elbette biraz şaşırmış olabilir) , böyle bir muamele.

Festivalin organizatörü olan adam, köy halkına seslenir: "Yakında ben, filanca (diyelim ki Kawamura Monokuta), sevgili dostum, bize gökten inen genç tanrıyı kurban edeceğim. dağlar. Ziyafet için toplanın sevgili dostlar ve baylar! "Gidiş"in tüm nimetlerini tadalım! Hazırlanmak! Herkesi toplayın!”

Konuklar toplanır ve hep birlikte iki ila beş fit uzunluğunda dua direkleri oyarlar (inao: "mesajı iletmek"), onları talaşların tepesinden kafa gibi bir şey oluşacak şekilde yonturlar. İlk olarak, evin koruyucusu olan ateş tanrıçası Fuji'nin (“büyükanne, ataların ruhu”) ebedi kabı olan ocağın yakınında toprağa gömülürler ve onları orada onurlandırırlar. ayının ritüel olarak öldürüleceği yere nakledildi ve orada gömüldü ­. Ardından, tabanlarına ok-numba-ni - "boğulma direkleri" olarak bilinen iki kalın, uzun direk döşenir. Adamlar daha sonra ayının kafesine yaklaşır; kadınlar ve çocuklar onları şarkılar eşliğinde dans ederek takip ediyor; sonra toplananların hepsi ayının etrafında bir daire şeklinde oturur ve içlerinden biri kafese yaklaşarak onları ziyaret eden genç tanrıya kendisini hangi kaderin beklediğini duyurur.

“Ey İlahi Olan, sen bu dünyaya bizim için bir av olarak gönderildin. Değerli ­sevgili yaratık, sana yalvarıyoruz, duamızı duy. Başımıza dert açsa da seni büyüttük ve büyüttük - hepsi seni çok sevdiğimiz için. Ve artık büyüdüğüne göre, ­seni ailene geri göndereceğiz.

Onlara vardığında lütfen bizi güzel bir sözle hatırla ve ­sana ne kadar nazik davrandığımızı söyle. Tekrar bize gelirsen, bir fedakarlık yaparak seni onurlandırmaktan mutluluk duyarız."

insan çemberinin içinde gezdirilir . ­Siyah-beyaz geometrik desenlerle parıldayan künt küçük bambu oklar ve keskin talaş tutamları ( gepere-ai, "küçük ayı okları" olarak adlandırılır) her yerden ona doğru uçar ve çılgına dönene kadar onu rahatsız eder. Sonra iki güçlü genç adam ­onu dekoratif bir direğe bağlar ve üçüncüsü çenesinin arasına uzun bir tahta kalas sokar, ikisi daha arka ayaklarından, diğerleri ön ayaklarından tutar, "boğulma direklerinden" biri altına yerleştirilir. boğazı, ikincisi - ensesinin arkasından, köyün en iyi niyetli adamı onu kalbinden öyle bir vuruyor ­ki yere bir damla kan düşmeyecek, direkler sıkılacak ve lo , küçük misafir gitti.

Ayının başı deriyle bağlantılı kalacak şekilde kesilerek eve götürülür ve ziyafete katılması için doğu penceresine, seccadeler ve değerli hediyeler arasına konur. Burnunun hemen altına kendi etinin olduğu bir tabak, büyük bir porsiyon kurutulmuş balık, darı, bir bardak sake veya bira ve ­bundan yapılan güveç dolu bir tabak konur. Yine onuruna bir konuşma yapılır.

“Ey Küçük Ayı, sana bu seccadeleri, darı ve kurutulmuş balıkları sunuyoruz ­- onları anne babana götür. Bakın, doğruca anne babanıza gidin ve boşuna ortalıkta dolaşmayın, yoksa kötü ruhlar hediyelerimizi elimizden alabilir. Ve nihayet oraya vardığınızda onlara şunu söyleyin: “Bunca zaman ­Aina'nın ailesi bana baktı - beni tüm sıkıntılardan ve zararlardan kurtardılar. Ama ben büyüdüm, bu yüzden sana geri döndüm. Ve yanımda bu seccadeleri, ıvır zıvırları ve kurutulmuş balıkları getirdim. Sevin!” "Bunu onlara söylersen sevgili küçük ayı, çok mutlu olacaklar."

ayıyı emziren kadın bazen hıçkırıklara dönüşür, tıpkı zaten birçok yavruyu emzirmiş bazı yaşlı kadınlar gibi - onlar değilse de vedalaşmanın karışık duygularını bilirler. ­Birkaç tane daha ­ibâdet direği yapıp ayının başına yerleştirirler; Önüne bir tabak daha ayı eti konulur ve ona bu inceliğin tadına varması için biraz zaman verildikten sonra, festivalin ana organizatörü haykırır ­: “Genç Tanrımız yemeği bitirdi; bir araya gelin - dua edelim!" Bir tabak ayı eti alır, onu göğe kaldırır ve ardından içindekileri ­toplananlara bölüştürür - her biri küçük bir parça alır. Yavaş yavaş vücudun diğer kısımlarını yiyin. Bazı erkekler güçlerini artırmak için ayının kanını içer ve giysilerine de serperler.

Bundan sonra ayının başı derisinden ayrılır, ­ke-omande-ni - "veda direği" olarak bilinen bir direğe asılır ve geçmiş bayramlardan kalan diğer kafataslarının yanına yerleştirilir. Küçük tanrının son parçası yenene ^[138]kadar şenlikler birkaç gün daha devam eder .­ ^[139]

Dağlarda vahşi bir ayı öldürülürse, avcının evine onurlu bir şekilde getirilir, ancak kapıdan değil, sözde "ilahi pencereden" getirilir ve bu alaya "tanrının gelişi" denir ­. Konutun merkezinde bulunan aile ocağının koruyucusu olan eski tanrıçanın misafiri görünmez bir şekilde karşıladığına ve bütün gece ateşin yanında konuştuklarına inanılıyor. Bu arada insanlar sohbetlerini canlandırmak için şarkı söyleyip müzik aletleri çalıyorlar ­ve ertesi gün "sevgili konuğunu" mutlu bir şekilde kesip yiyorlar. Ayının başı bir şeref yerine konur, ona adaklarda bulunulur ve ardından ayının hala orada olduğuna inanılan ilahi özü, geri dönebilmesi için törenle refakat edilir "                       2

dağlara evinize dönün.

Burada görünen evin “atası ve koruyucusu” olan ateş tanrıçası Fuji, her ikisi de ortak bir işlevi paylaştığı için, mamut avcılarının meskenlerindeki tanrıça heykelcikleriyle bir şekilde bağlantılı olmalıdır - onlar evin bekçileridir. ocak ­. Her Ain'in evinde, kutsal kabul edilen kuzeydoğu köşesinde, aile emanetlerinin arkasında, özel bir dua direğinin tutulduğu, ­tepesinde ağza benzeyen küçük bir girinti oyulmuş küçük bir girinti vardır - bu direk Chisey Koro İnan - "evin koruyucusu atası" ^[140]olarak bilinir ve ocağın kocası olarak saygı görür. ^{[141] Ve Kostenki'deki kazı sırasında, [142]}konutun kuzeydoğu köşesinde yer alan bir niş içinde de üç kırık kadın figürin bulunduğunu hatırlıyoruz .­

, Japonya'da kutsal kabul edilen güzel Fuji Dağı'nın sönmüş bir yanardağ olduğunu ve adının bugün ­Japon tarzında yeniden yapılmış ve "Refah Dağı", "Eşsiz" ve "Benzeri olmayan" anlamına geldiğini hatırlamadan edemiyoruz. ­”, neredeyse kesin olarak Ainu kökenlidir ­ve onların ateş tanrıçası ile ilişkilendirilir. ² Bunu dikkate alarak, ateşli dağın hamisi olan onun, tören konuşmaları sırasında dağ tanrısı-ayı ile tartışacak bir şeyleri olacağını varsaymak mantıklıdır. Britanya Kolumbiyası'ndaki Casca Kızılderili kabilesinin bir ayıdan ateş taşı çalan bir kuş hakkındaki hikayesini de hatırlıyoruz.

tüm kuzeyde, Finlandiya ve kuzey Rusya'dan, tüm Sibirya ve Alaska'ya ve Labrador ve Hudson Körfezi'ne kadar ­buluyoruz : Finliler ve Sams ­, Ostyaklar ve Voguls, Amur bölgesindeki Orochs, Gilyakov, Goldie ve Kamçatka'da yaşayan diğer halklar; Nootka, Tlingit, Kwakiutl ve ­Amerika'nın kuzeybatı kıyısındaki diğer halklar ve kuzeydoğudaki Algonquins ­? Dolayısıyla burada , çalışmamızın ikinci bölümünde dağılımını izlediğimiz Sudan'dan Amazon'a kadar geniş ekvator kuşağı boyunca dağılmış çiftçilerinkiyle tezat oluşturabileceğimiz kuzey kutup çevresi av sürekliliğini görüyoruz . ­Tarımsal süreklilik gibi avlanma sürekliliğinin de kökleri uzak geçmiştedir, ancak tarımsal sürekliliğin izleri Fr. MÖ 7500 e., protoneolitik çağın doğuşuna, ardından avlanma çok daha ileri gider ­. Kısa bir süre önce, yüksek Alplerde, St. Gallen yakınlarında ve yine Almanya'da, Nürnberg'den yaklaşık otuz mil uzakta, Velden yakınlarında, o döneme ait (inanılmaz! ) Neandertal.

1856'da Düsseldorf yakınlarındaki Neandertal vadisindeki bir kireçtaşı ocağında şaşırtıcı hayvan benzeri ama yine de insana benzeyen kalıntıların keşfi bilimde yeni bir sayfa açtı ve türümüzden önce başka bir türün geldiğini keşfettik. yüz bin yıl boyunca buzulların soğuk nefesinin yakınında mutlu bir şekilde yaşadığı biliniyor . ­Prof. _ _ _ _ _ _ ­_ çok ­daha sonraki bir döneme, yani MÖ 25.000 ve 20.000'e . Bir ölüm. neredeyse Wurm buzullaşmasının sonuna kadar.^{[143] [144]}Öyle ya da böyle, bu türün Buz Devri'nin sonlarına doğru ortadan kaybolduğu, şüphesiz ­yukarıda mağara ve tanrıça kültlerini tartıştığımız Homo sapiens'in

ilk temsilcileri tarafından Atlantik'ten Pasifik'e sürüldüğü gerçeği devam ediyor.­

 

Pirinç. 1 Ayı kültü, ( L. Frobenius'a göre )

I. Paleolitik ve Afrika aslanı ve panter kültleri.

II. Kutup çevresi bölgesinde ayı kültü.

III. Paleolitik tapınaklar.

1903 ile 1927 arası _ Emil Bechler, yüksek Alplerde keşfedilen üç mağarayı kazdı: ilki, 1903 ile 1908 arasında Wildkirchli, ikincisi, 1917 ile 1922 arasında Drachenloch ve sonuncusu, 1923 ile 1927 arasında Wildermannlisloch . Birinci ve üçüncüsü deniz seviyesinden yedi bin fit yükseklikte, ikincisi sekiz bin fit yükseklikte, bu da onları Wurm buzullaşması sırasında erişilemez hale getirdi. Bu bağlamda, buzullar arası dönemin sonuna (Riss buzullaşması), yani atfedildiler. en geç MÖ 75.000

Ama ne bulundu?

Ayı ritüeli için kömür, Mousterian öncesi çakmak taşları, taş levhalar, banklar, çalışma masaları ve sunaklar, ­dünyadaki bilinen en eski sunaklar.

içine mağara ayılarının kafataslarının düzgün bir şekilde istiflendiği bir tür sepet oluşturmak için ­32 inç yüksekliğe kadar küçük taş muhafazalar dikildi . ­Bazıları kontur boyunca küçük çakıl taşları ile kaplanmıştır; diğerleri levhaların üzerinde duruyordu; bir kafatası çok düzgün bir şekilde yerleştirildi ve uzun kemikler (şüphesiz ona aitti) boğazına sokuldu; diğerinin göz yuvalarından kemikleri çıkmıştı.^{[145] [146]}

1916'dan 1922'ye kadar incelediği Velden yakınlarındaki Alman Peterschel mağarasında , duvarlarda raflar gibi nişler oyulmuştu ­, burada beş mağara ayısı kafatası, yine 2 bacak kemiği ile birlikte.

boyutuna rağmen mağara ayısının o kadar da tehlikeli olmadığına dikkat edilmelidir . ­Birincisi, o bir etobur değil, bir otoburdu ve ikincisi, tüm ayılar gibi kış için kış uykusuna yatmak zorunda kaldı. Ve Buz Devri boyunca kışlar uzundu. Bir mağarada kışlayan bir ayı ­çok zorlanmadan öldürülebilir. Dolayısıyla, mağaranın girişinde yaşayan bir kabilenin, derinlerde kışlayan bir veya üç ayıya erişimi olsaydı, bu onlar için, tabiri caizse, bir tür canlı buzdolabı olurdu. ­*

Daha ileri gitmeden önce, şaşırtıcı ve gizemli geçmişimizin derinliklerinden çıkarak ­, birkaç insan cenazesini ziyaret edelim - onlar, zamanın antik sunakları gibi, ­bizim tarafımızdan bilinen ilk kişilerdir.

Fransa'nın güneyinde, Dordogne eyaletinde bulunan La Ferracy mağarasında, Neandertallerin törensel bir cenazesi bulundu: iki yetişkin ve iki çocuk. Yetişkinlerden biri, büyük olasılıkla bir kadın, ­zeminde özel olarak kazılmış bir girintiye, bükülmüş veya kıvrılmış bir ­pozisyonda, bacakları vücuduna bastırılmış ve kolları göğsünde kavuşturulmuş olarak yerleştirildi. İkinci yetişkin de bacaklarını bükerek sırt üstü yatıyordu, ancak onun için herhangi bir girinti oluşturulmamıştı ve doğrudan yere uzanıyordu, ancak başı ve omuzları taş levhalarla kaplıydı. Her iki çocuk da küçük çöküntülerde sırt üstü yatıyordu ­. Ve yakınlarda kemiklerle dolu bir çukur ve vahşi bir tilkinin kalıntıları buldular - bir tür adak izleri.^{[147] [148]}

Yine Dordogne'de, Le Moustier mağarasında, çakmaktaşı parçalarından oluşan bir yastığın üzerinde, başı sağ omzuna yaslı, düzgünce yan yatmış, uyku pozisyonunda, on altı yaşında bir gencin gömüsü bulundu. . Etrafına yabani sığırların yanmış ve parçalanmış kemikleri yığılmıştı ve yanında erken Mousterian veya geç Acheulean stilinde zarif bir balta buldular.

Ve yine Dordogne'da, La Chapelle-au-Seine mağarasında, elli ila elli beş yaşları arasında olgun bir birey bulundu, mağaranın doğuya ve batıya bakan küçük bir doğal çukurunda ­yatıyordu ­. , deniz kabukları, Mousterian tarzı çakmaktaşı aletler ve yünlü bir gergedan, at, geyik ve bizon kalıntıları ile birlikte.^[149]

O dönemde insanlar ölümün gizemiyle hem sevdiklerinin karşısında ­hem de avda öldürülen hayvanların karşısında karşı karşıya kalmışlardı. Ve bugüne kadar acı çeken herkese teselli veren cevap bulundu: "Hiçbir şey ölmez: yaşam ve ölüm, yalnızca, gizemli perdeyi kaldırarak tekrar tekrar gerçekleştirdiğimiz, sınırın alternatif bir geçişidir. ­"

Tam olarak aynı düşünce çocuklarda kendiliğinden ortaya çıkar,

beş yaşına geldiklerinde. "İnsanlar çok yaşlanınca tekrar bebeğe mi dönüşürler?" bir keresinde o yıllardaki küçük bir İsviçreli çocuğa sormuştu .­

Amcasının öldüğünü yeni öğrenen biri daha: "Yani yeniden büyümesi mi gerekecek?"

Dört yaşındaki bir çocuk, "Ölürsen, ­yeniden büyür müsün?" diye sorar.

"Ve sonra öleceğim" diyor bir başkası, "ve sen de anne, sonra tekrar döneceğiz."^[150]

temel fikrin, o uzak Mousteryen dönemdeki Dordogne Neandertalleri arasında hangi mitolojik imgelerle ifade edildiğini bilmiyoruz ; ­bununla birlikte, La Chapelle-aux-Seine'deki cenazenin yüzünün yükselen ve batan güneşe dönük olması, bize o dönemde bir tür güneş sembolizmi sisteminin zaten geliştirildiğine inanmamız için her türlü nedeni veriyor ve kurban edilen hayvanların varlığı, ­merhumun ­yapmak için zor bir yolculuk vardı; ya da Ainu'nun arasında ayıyı uğurlama ritüelinde olduğu gibi, hatıralar için hatıralar gibi bir şeydi - ­onlarla birlikte diğer dünyaya götürülecek onursal hediyeler.

Ainu cenazesi sırasında aile sahibinin geçici olarak rahibin görevlerini üstlendiğini biliyoruz. "Artık bir tanrı gibisin" der cesede. "Artık bu dünyada açlık çekmeyin, atalarınızın yaşadığı tanrıların dünyasına gidin. Yanında getirdiğin hediyeler için sana minnettar kalacaklar. Acele etmek! Arkana bakmadan git." Daha sonra rahiplik yapan aile reisi, ­ölen kişinin bacaklarına pantolon, ellerine eldiven giyer. "Kendine iyi bak," diyor ona, "yolda kaybolma. Yaşlı Ateş Leydimiz sizi doğru yöne yönlendirecektir. Bu konuda ona çoktan yalvardım. Ona güvenin ve yolunuz kolay olsun. İyi yolculuklar!"

Sonra hem öbür dünyaya giden ruh için hem de bu dünyada oyalananlar için zengin bir yemek hazırlanır; daha sonra, tabut çıkarılırken, aile reisi bir arkadaşına birkaç veda sözü daha söylemek için ayağa kalkar ­. “Yolunuzu kolaylaştırmak için size güzel bir kadro kıldık. Üstüne sıkıca tutunun ve dikkatli bir şekilde yürüyün: bacaklarınızın ­asa ile birlikte yükselip alçaldığından emin olun. Biz de sizler için bolca yiyecek ve içecek topladık. Etrafınıza bakmayın - ­atalarınıza daha hızlı ulaşmak için hızla ilerleyin ve onları hediyelerinizle memnun edin. Bu dünyada kalan kardeşlerinizi ve diğer akrabalarınızı unutmayın . ­Kendi yoluna git ve burada kalanları özleme. Eski Ateş Tanrıçamızın dikkatli gözetimi altında güvendeler. Onları özlüyorsan, orada alay konusu olacaksın. Bunu kendinize açıklayın. Ve bu kadar aptal olma."

Bundan sonra tabut kapıdan değil, bu amaç için özel olarak sökülen duvardan evden çıkarılır ve ­cenaze alayı dönüşünden önce tekrar tamir edilir . ­Böylece ruh dönüş yolunu bulamayacaktır. Aynı durumda, evin hanımının öldüğü ortaya çıkarsa, tüm ev basitçe yanar. Ölen kadın ise mezara mücevherat, küpeler, mutfak bıçakları, tava ve tencereler, dokuma tezgahları vb. Cenaze töreni ya da burada “atma” (osura) olarak da adlandırılan (osura) bittikten sonra, katılımcılar mezar yerinden geriye doğru hareket ederek ayrılırlar, çünkü mezarlığa sırtlarını dönerlerse ­hastaların ruhları onlara saldırın; ayrıca hepsi silahlı, kadınlar ­sopalı, erkekler kılıçlı ve kendilerini ruhlardan korumak için her yöne şiddetle sallıyorlar.^[151]

200.000-50.000 yıllarına tarihlenen tarihöncesi kalıntıları yorumlamak kimilerine uygunsuz gelebilir. ­M.Ö e. bugün Japonya'da yaşayan Ainu'nun inançlarının prizmasından . ­Görünüşe göre zaman ve mekandaki fark, böyle bir karşılaştırmaya karşı konuşuyor. Ek olarak, Neandertaller uzun süredir yeryüzünden kayboldu ve Ainu'nun onların soyundan geldiğine inanmak için hiçbir neden yok; Amur bölgesinde yaşayan Gilyaklar, Goldies, Kamçatka halkları, Ostyaklar, Voguls, Orochi, Saami ve Finliler de değil. Bununla birlikte, gerçekler kendi adına konuşur ve bu konuyla ilgilenen herkes için inanılmaz bir gizemdir. Profesör Herbert Kuhn monografisinde kendinden emin bir şekilde şöyle diyor:

Uzak mağaralarda bulduğumuz nesnelerin ­meraklı gözlerden gizlenmiş konumu, çok güvenilir bir şekilde belirli bir kült için bir tavrı gösterir; Bu nedenle, kaşiflerin buldukları nesnelerin ­kutsal adak rolü oynadığından ve mağara ayılarının kafataslarının bulunduğu sunakların, bu hediyelerin amaçlandığı av tanrısına ibadet yeri olarak ilkel atalara hizmet ettiğinden şüpheleri yoktu.

avcı halkların - Ainu ve Gilyak - geleneklerini karşılaştırdığı ve aralarında bu tür ayinlerin korunduğunu bulduğu " Erken Paleolitik Dönemde Kutsal Kurbanların Kanıtı Üzerine ­" ^[152]adlı makalesinde bu bakış açısını destekledi. ­değişmemiş bir biçimde ve bu güne göre. Daha sonra Behler , Khevsurs'un ­Kafkas nüfusu arasında paralelliklerin varlığına dikkat çekti ­ve bu da, sonuçları A. Hans. Hans ^[153], Hallowell ve Uno Holmberg'in yazılarında açıklanan ayı kültleriyle ilişkilerini kuran ^[154]muazzam miktarda karşılaştırmalı malzeme sağlıyor ­.^[155]

kuzey yarımküredeki modern avcı kabilelerin kanıtlarından derlenen, konuyla ilgili büyük bir karşılaştırmalı malzeme stoğuna sahibiz . ­Böylece, Buz Devri'nin alışkanlıklarının ve geleneklerinin ­burada, gezegenin bu çevre bölgelerinde, büyük ölçüde aynı doğal koşulların bu güne kadar hüküm sürmesi ve insanların hala pratik yapması nedeniyle değişmeden korunduğu ortaya çıktı. en basit ­düzeyde avcılık ve toplayıcılık. Ne ekonomik modeller ne de düşünme biçimi önemli bir değişikliğe uğramadı - özünde insan aynı kaldı ve bu, o zamandan bu yana binlerce yıl, hatta yüzlerce bin yıl geçmesine rağmen. Teklifler değişmeden kaldı. Aynı ayı kafatasları kutsal yerlere - kurban yerlerine - atılır. Hepsi de çitle çevrili ve taş levhalarla kaplanmıştır. Yakınlarında kutsal törenler de yapılır. Kafatasının iki omurla birlikte kesilmesi gerektiği gibi bir detay bile değişmeden kalır. Ve her şey bir ayının dişinin yanına da gömüldü - birkaç mağarada durum aynıydı, gözlemle-

Silezya'nın buzlu zirvelerinde ^[156]keşfedildi . ^[157]

Bir ayının dişini gömmek ve kafatasına yapışık iki omur bırakmak gibi modern avcıların buzullar arası dönemde Avrupa'dakilerle tamamen aynı ayrıntılara uyması, 20 yıldan uzun süredir var olan kesintisiz bir ardıllığın ­varlığının kanıtıdır . bin yıllık.

Bu sürekliliğin varlığını kabul eden Leo Frobenius, ­şu gözlemi yapar:

Montespan yakınlarında, Yukarı Garona, Kont Beguin ve N. Casteret, uzun bir geçidin sonunda yer alan görkemli bir salonun içinde kilden kalıplanmış bir hayvan figürünün bulunduğu bir mağara keşfettiler. Kabaca işlenmiş, ayrıntılarla dolu olmayan, bükülmüş bir biçimde ve uzanmış pençelerle tasvir edilen bir figürdü ­, ayrıca başı yoktu. Çocukların yaptığı bir kardan adam gibi çarpık ve özensizdi . ­Yine kilden yapılmış olan Touque d'Auduber'deki iki bizonun doğasında bulunan zarafetten eser yoktu . ­Bununla birlikte, işlemenin pürüzlülüğü yine de kafanın olmamasını açıklamıyordu. Düşemezdi ­çünkü yaş analizinin sonuçlarına göre boyundaki eşit, hafif eğimli kesik vücudun geri kalanından hiçbir şekilde farklı değildi. Ayrıca gövdenin kendisinde, boynun yanından, önüne bir yük bağlı olarak belirli bir direğin yerleştirilebileceği varsayılabilecek şekilde bir delik açılmıştır. Daha sonra figürün kendisinin bir ayıya benzediği ve özellikle ­uzuvların şekli ve yüksek, güçlü yuvarlak omuzlar ve ayrıca yaratığın ön pençeleri arasında bir ayı kafatası olduğu tespit edildi .­

Bu istisnai bulguyu yaptıktan sonra, ilk raporunda (1923)^{[158] bulunan şeyin Üst Paleolitik'te [159]}(yani Madeleine kaya resimleri döneminde) bir ayı kültünün varlığının kanıtı olduğuna işaret ettiler ; ­muhtemelen ­ölü bir ayının kopmuş kafasının kil gövdeye tutturulmuş olduğu; pençeler arasında bulunan kafatasının böyle bir geleneğin varlığının güvenilir kanıtı olduğu; ve vücuda yapılan muamelenin kabalığı, üzerine ölü bir ayının derisinin atılmış olması gerektiğini düşündürdü, °       2

başın ayrılmadığı.

Dahası, Batı Afrika'da, Gold Coast bölgesindeki Volta Nehri yakınında kaldığı süre boyunca, Frobenius'un bir meslektaşı olan Dr. Hugerskhov, ­Bamana'nın Tula kabilesi arasında tamamen aynı figürü keşfetti - tek ­fark, burada olmasıydı. ayı kılığında değil, leopar derisi. ^[160]Ve Frobenius'un kendisi, Fransız Sudan'dayken, ­Bafulabe'nin Kullubally kabilesinden şunları öğrendi: “Bir aslan veya leopar ­bir adamı öldürürse, ormana bir adak hazırlanır ve hayvan öldürülür. Ormanda "Kulikorra Nyama" adında özel bir yerimiz var - orada ­kilden bir hayvan figürü yapıyoruz, ardından onu sivri uçlarla çevreliyoruz, figürün başı yok. Bundan sonra, öldürülen hayvanın derisi yüzülür, hala kafatasını içeren kafa ile birlikte derisi yüzülür; kil formu bir deri ile kaplanır ve tüm savaşçılar etrafına toplanır ve hayvanı öldüren kişi dikenli çitin arkasına geçerek içeride bir dans gerçekleştirir, vücudun geri kalan kısımları gömülür.^[161]

Batı Fas'ta, bir panter bu şekilde öldürüldüğünde, avcı hemen hayvanın arkasına sürünmeli ve sırtına tırmanarak nazardan ­kaçınmak için onu hızla kör etmelidir. ^[162]Belki de burada, Drachenloch tapınağında ayıların göz yuvalarına neden kemiklerin yerleştirildiğine dair bir açıklama görüyoruz.

IV.     İki dünyanın mitolojileri

en azından adadaki Rissko-Wurm buzulları dönemine kadar geriye giden inanılmaz bir sürekliliğin varlığını tespit ettiğimizi söyleyebiliriz . ­MÖ 200.000 En erken biçimleri, Almanya ve İsviçre'nin dağlık bölgelerinde bulunan Neandertal mağaralarında bulundu ­, ardından birkaç bin yıllık bir boşluk geldi ve sonraki ­örnekler, Güney Fransa'daki Homo sapiens mağaralarında zaten bulundu. Bir yandan kuzeybatıda, tüm kutup çevresi bölgesi boyunca, ayı ritüellerinin bugüne kadar değişmeden yapıldığı ilkel Arktik avcıları ve toplayıcıları arasında ve diğer yandan güneyde yaygınlaştı. Afrika, ayının kedinin büyük temsilcileri tarafından işgal edildiği bir yer - bir aslan, bir leopar, bir panter, vb. Dördüncü bölümde verdiğimiz konumuzla ilgili ana arkeolojik hatların incelenmesinde , Afrika kült biçimlerinin Neandertallerin ayı kültünden önce gelip gelmediğini ve dolayısıyla orijinal olarak toprak- daha önce tanımladığımız ­nama ilkesine göre aslandan ayıya geçiş yapılmıştır, tersi yapılmamıştır. Ancak şu an için ­aşağıdaki noktalar bizim için önemlidir: (1) genel terimlerle ilahi hayvan kültünün yayılmasının sınırlarını belirlemek ­; (2) bunu daha sonraki mitolojik kızlık kurbanı kültünün aksine düşünün ; ­ve (3) konunun ilkel (veya görece ilkel) anlayışını, hakkında çok daha fazla kanıt bulduğumuz ve bize ait olan Basal ve Geç Neolitik'in ilkel, tarihöncesi topluluklarınınkinden mümkün olduğu kadar ayırmak ve ayırmak. , daha sonra, tüm büyük medeniyetler ­hiyeratik bir düzen ile kuruldu .­

Ia. Üçüncü buzullar arası dönemde Orta Avrupa'da ortaya çıkan avlanma mitolojisi, ­bir yandan doğuda Labrador'a kadar, diğer yandan güneyde ­Rodezya'ya kadar yaygınlaştı (bkz. harita, s. 125) ve kanıtlar Bu bölgelerde bol miktarda bulduğumuz , o kadar özdeştir ki, burada bir yayılma sürecinin gerçekleştiğini varsaymaktan başka seçeneğimiz yoktur. Bu mitolojinin gelişiminin ilk aşamasında tam olarak hangi biçimde var olabileceğini söyleyemeyiz. Ayinlerin modern performansında ­, örneğin bir ayının kurban edilmesinde veya Ainu'nun cenaze törenlerinde, eski Paleo-Sibirya motiflerine ek olarak, ­görünüşe göre Neolitik, Çin-Moğol, Japon ve hatta geç Rus gelenekleri. Yine de, bu tür ritüellerde, gerçekleştirildikleri geniş sürekliliğin hangi bölgesinde olursa olsun, bazı kalıplar değişmez bir şekilde tekrarlanır ve onları, o kadar güçlü bir ilkenin temelini oluşturan o fikrin taşıyıcıları olarak kabul edebiliriz ­. etki alanına giren herhangi bir kültür, zorunlu olarak ­onun özelliklerini alır.

ölümün var olmadığı ve bunun yalnızca, ­bir dünyadan diğerine büyülü perdeyi sürekli olarak kaldıran ölümsüz bireysellik tarafından eşiğin aşılması olduğu fikridir . ­Eskimo şamanı Igyugaryuk bu fikri çok güzel ifade etmiştir: “Hayat sonsuzdur. Ama öldükten sonra kim olacağımızı bilmiyoruz.” Ainu'nun hem ayı kurban ederken hem de cenaze törenlerinde yaptığı dualarda da bunun izlerini görüyoruz ­. Ayı: “Kıymetli sevgili yaratık, ... tekrar bize gel, seni bir fedakarlık yaparak onurlandırmaktan memnuniyet duyarız”; ve bir adama: "Onun (asasının) tepesinden sımsıkı tutun ve dikkatli yürü; ­ayaklarının asa ile birlikte yükselip alçaldığından emin ol." Dordogne'de bulunan mezarlar ve kurban edilen hayvanlar için : La Ferracy, Le Moustier ve La Chapelle-aux-Seine, Neandertaller arasında benzer ritüellerin gerçekleştirildiğini açıkça gösteriyor. ­Bu tür gömülerin o dönemde tipik mi yoksa tersine atipik mi olduğunu bilmesek de, en azından bu durumlarda ölümden sonra yaşamın varlığının ima edildiğini kesin olarak söyleyebiliriz ­. Le Moustier'deki mezarda bulunan zarif balta, yeraltı dünyasının tanrıları veya ataları için bir hediye miydi ? ­Biz bilmiyoruz. Ölüler ­kendi istekleriyle geri dönebilir miydi, yoksa sonsuza kadar atalarının yanında mı kalmaları gerekiyordu? Bu bizim için de bilinmiyor. Ancak öbür dünya hakkında bir fikir olduğuna şüphe yoktu .­

Buluntulardan, diğer bazı karakteristik özellikleri de öğrendik ­. La Chapelle-aux-Seine'deki iskeletin doğuya ve batıya dönük olması, güneş sembolizminin varlığına işaret ediyor; Bu , Malta'da bulunan, ancak çok daha sonraki bir döneme ait olan dört yaşındaki bir çocuğun gömülmesiyle de kanıtlanmaktadır . ­La Ferracy'den her iki yetişkin de, Malta bölgesinden gelen çocuk gibi, bir cenininkine benzeyen katlanmış bir pozisyonda yatırıldı ­ve belki burada yeniden doğuş motifini görüyoruz; ancak bu, merhumun ruhunun geri dönmesini ve yaşayanları terörize etmesini engellemeye yönelik bir girişim de olabilir. Hem Ainu'nun hem de Orta Avustralya'nın daha ilkel Aranda kabilesinin cenaze törenleri, ilkel ölü korkusunu canlı bir şekilde gösterirken, Sudan'ın ilkel tarımcılarının bu konuya karşı tutumu, daha önce tartıştığımız gibi, kökten zıttır. Kuzey Amerika'da bir avcının kendisini bir panterin nazarından korumak için yaptığı ­ayin ­ve ayrıca Paleolitik bir ayının göz yuvalarına kemiklerin yerleştirilmiş olması, o uzak zamanlarda insanların da olduğuna tanıklık ediyor. ­katledilen bir hayvanın büyülü intikamından önce korku yaşadı. Ve son olarak, ritüellerin esas olarak şu veya bu dönemde avlanan hayvana adandığını biliyoruz. Görünüşe göre ilk ­ilahi hayvan, Afrika'da aslan, leopar veya panterle değiştirilen mağara ayısıydı; Daha sonraki bir döneme ait ritüellerde mamutla ve daha da sonra bufaloyla karşılaşırız.

Her gün ölümle uğraşmak zorunda olunduğu, hayatta kalabilmek için kan döküldüğü duruma bağlı olarak bir kaygı halinin ortaya çıktığına dair bir teori var, buna karşı iki koruyucu mekanizma geliştirildi, ilk olarak bu duruma direnmek için bir sistem geliştirildi. ölülerin intikamı ve ­ikincisi - ölümün önemini bu şekilde küçümsemek. Ayrıca insanlar, ölümün son olmadığı ve hayatın başlangıç olmadığı şeklindeki çocuğun birincil, kendiliğinden fikriyle de hemen karşılaştı.

"Anne beni nereden buldun?"

"Anne ben nereden geldim?"^[163]

Bu fikirlerin "doğuştan" olduğunu söyleyemeyiz, ancak kesinlikle her yerde hazır ve kendiliğinden bir dağılıma sahiptirler ve tabiri caizse bir mitin inşası için hammaddedirler. Daha sonra, görebildiğimiz gibi, neredeyse iki yüz bin yıldır ilkel avcı toplulukların ­kan davası korkusunu yenmelerine ve zihinlerini son sınırı geçmeye hazırlamalarına yardımcı olan özel bir sistem oluşturuldu. Belki de bu mitlerin ve ritüellerin nihai amacı ­ve amansız varoluş mücadelelerinde erkekler ve kadınlar için temsil ettikleri önem, Dr. veya Kuvvetler ­.inua, "evrenin sakini veya ruhu (inua) " görülemez; sadece sesini duyabilirsin. “Sadece sesinin bir kadın gibi nazik olduğunu biliyoruz. O kadar yumuşak ve nazik ki bir çocuk bile korkmaz. Ve bir şey fısıldıyor: 'ersinarsinivdluge'nin gücü 'evrenden korkma'dır.”^[164]

16.   Av mitolojisinin ikinci en önemli anahtar ilkesi ­Şamanizm olgusudur. Bunu "sıradan nevroz, kendi kendine telkin ve şizofreni" bahanesiyle bir kenara atamayız, çünkü öyle olsa bile bu "nevrozlar, şizofreniler ve kendi kendine telkinler ­" in neden olduğu imgelerin evrenselliği için bir açıklama bulamıyoruz. ­" Yerel aidiyetin bu fenomenin özü üzerinde sadece küçük bir etkisi olduğunu size daha önce yeterince açık bir şekilde gösterebildiğimi düşünüyorum. Ve ilkel dünya genelinde ritüel ve mitolojik sistemlerin oluşumunda ana rolü oynayanların şamanlar olduğu düşünüldüğünde, bu konuya tarihsel veya etnolojik bir bakış açısıyla değil, psikolojik ve hatta bir bakış açısıyla yaklaşılması gerektiği ortaya çıkıyor. biyolojik olan; onlar. burada kültür fenomenine yol açan alandan önce gelen bir alana dalıyoruz . Burada, gördüğümüz gibi ­bugüne kadar çözülmemiş olan ve konuyu bir bütün olarak ele alırken ana engel görevi gören etnik ve temel fikirler arasındaki fark sorununa tekrar dönüyoruz . ­Onun değerlendirmesine sonuç bölümünde döneceğiz ­.

17. Paleolitik avcı mitolojisine nüfuz eden çocuksu, oyunbaz ruhun aksine ­, tarım kültürlerinin korkunç mitleri ve ritüelleri, konuyu çok daha derinlemesine anlıyor. Dağılımlarını , Sudan'dan Doğu Afrika ve Arabistan, Hindistan, Çinhindi ve Okyanusya üzerinden Brezilya'ya uzanan geniş ekvator kuşağı boyunca uzanan bir kültürel süreklilik içinde buldular .­

varlığın defalarca bizim dünyamızdan öteki dünyaya gidip geldiği bir gezinti değildir . ­Çevreleyen dünya tarafından canlı bir şekilde resmedilen, doğum ve ölümün çiftleşme ve cinayetle yakın ilişkisinin ­temel ilkesi burada öğrenilir. Bu karşıt çiftlerin ortaya çıkışından önce gelen uzak, mitolojik bir çağın var olduğu ­varsayılır, ne doğum ne de ölüm vardı, sadece mutlu ve ebedi bir varoluş hali vardı. Ve bu çağın sona ermesine yol açan mitolojik olay, bu çalışmanın ikinci bölümünde ele aldığımıza benzer şenlikler ve ritüellerle her yıl kutlanır.

Gördüğümüz gibi, avlanma mitolojisiyle olan tezat çok büyük. Bununla birlikte ­, ikinci mitolojinin yalnızca ­birincisinde somutlaşan fikirleri derinleştirip, zenginleştirip sistematize edip etmediği merak edilebilir. Bu mitoloji doğası gereği "zıt" mı yoksa sadece daha "olgun" mu? Ve temel fikirleri ortak bir psikolojik zeminin varlığından söz edemeyecek kadar farklı mı ?­

Cevabın açık olduğuna inanıyorum, yani: ­çevreye göre işlenmiş ve yapılandırılmış aynı fikirler, ­manevi düşüncenin büyümesinde yeni, şaşırtıcı ama biraz korkutucu bir atılım için itici güç oldu. Peder Schmidt'in daha önce alıntıladığımız ­* sözünün burada doğru olduğuna inanıyorum: İlkel toplumlarda erkek zihniyeti, tarım topluluklarında ise kadın zihniyeti hakimdir. Her şeyden önce, yaşam biçimiyle bağlantılı olarak, dişil ilke nispeten zayıflar ve erkeksi erdemleri, belirli bir çocuksu masumiyet ruhuyla birlikte her şeyin başında görürüz . ­Burada, yalnızca kara büyü alanı tamamen kadınlara tabidir ve ­çoğunlukla cinsel organlara bağlı olan cadılar ve ritüeller hakkındaki düşünceler erkekleri korkuya sürükler (ayrıca, biraz çocuksu olduğunu not ediyoruz). Aksine ­, ikinci tip toplumlarda her şey bir kadına ve onun hayatının her aşamasına eşlik eden gizemlere bağlıdır ve temsillerini bakirenin gizemine adanmış trajik ve aynı zamanda mutlu ayinlerde bulurlar. .

"Bir erkek kadın olmanın nasıl bir şey olduğunu nasıl anlayabilir?" Frobenius bize Habeşli bir kadının sözlerini veriyor.^[165]

Bir kadının hayatı bir erkeğinkiyle aynı değildir. Rab Tanrı onu böyle yarattı. İlk sünnetinden ölümüne kadar erkek aynıdır. Bir kadına ilk sahip olduktan sonra ­, eskisi gibi. Ama bir kadın, ilk kez

aşkın meyvesini tattıktan sonra hemen parçalanır. Bir daha asla eskisi gibi olmayacak. Bir erkek neydi, bu yüzden ilk aşkını deneyimlemiş olarak kalır. İlk kez aşık olan bir kadın sonsuza dek değişir. Ve hayattaki her şeyde böyledir. Adam geceyi kadınla geçirir ve ayrılır. Ne hayatı ne de bedeni değişmez. Kadın buna katlanacak. Anne olduktan sonra, bir daha asla çocuksuz bir kadın gibi hissetmeyecek. Dokuz ay boyunca bir gecenin kalıntılarını içinde taşır. İçinde bir şeyler büyüyor. Sonsuza kadar içinde kalmak onun hayatına giriyor. O bir anne. O bir annedir ve çocuğu ölmese bile, bütün çocukları ölse bile her zaman o olacaktır . ­Çünkü bir zamanlar bu çocuğu kalbinin altında taşımıştı. Ve sonsuza kadar orada kalır. Ve ölüm bu bağı koparmayacaktır. Bu duygu erkekler tarafından bilinmez ­; hiçbir şey bilmiyor. Aşk öncesi ve sonrası, annelik öncesi ve sonrası arasındaki farkı bilmez . ­Ve nereden bilecekti? Bu farkı ancak bir kadın bilir, ancak o anlatabilir. Bu nedenle kocalarımız ­bize ne yapacağımızı söyleyemezler. Bir kadının yapacağı tek bir şey vardır. Kendine saygı duymalı. Terbiyeli davranmalı. Doğasına göre yaşamalı. Her zaman bakire olmalı ­ve her zaman anne olmalıdır. Her aşktan önce bakiredir, her aşktan sonra annedir. Ve böylece onun iyi bir kadın olup olmadığını anlayabilirsiniz.

Kuşkusuz, ruhsal anlayışın prizmasından geçen cinsiyetler arasındaki ilişkinin, mitin başkalaşımları üzerinde hayvan, bitki ve göksel dünyalardan alınan dersler ve şaman translarının içgörüsü kadar etkisi olmuştur ­. Bu çalışmanın dördüncü bölümünde, mitin tarih öncesi gelişiminin ana aşamalarını, insanın yeryüzündeki görünümünü anlatan, bildiğimiz ilk dönemden, yazının şafağında yaratılanlara kadar diyagramlarla ifade edeceğiz . ­el yazması kaynaklarda görünmeye başladıklarında ­ve onları değerlendirirken, cinsiyetler arasındaki bu diyaloğun önemini akılda tutmak özellikle önemlidir. Tuhaf gerçek şu ki (ve aynı zamanda ana zorluğu da ortaya koyuyor), konumuzla ilgili tüm materyallerin bize esas olarak erkeklerden gelmesi. Törenleri yöneten cemiyetlerin ­, bilgelerin ve peygamberlerin ve son olarak konunun öğretilmesiyle ilgilenen modern bilim adamlarının büyük bir kısmı her zaman erkekler olmuştur; ­Öte yandan, açıkça, kadınların da süreci etkilemesi gerekiyordu. Olayların tüm sembolizmi , iki cinsiyetin prizmasıyla ­deneyimlendi ve yorumlandı ; üstelik bu düşmanca işbirliğinden güç alarak onlar tarafından oluşturuldu. Örneğin, Aranda'nın ataerkil mitolojisinde ve yaratılışın ilk günlerine dair Yahudi fikrinde olduğu gibi, kadının tamamen gözden kaybolmuş gibi göründüğü yerlerde bile, onun hala görünmez bir şekilde mevcut olduğunu anlamalıyız ve biz yapmalıyız. perdesini örten ana hatların ötesini izleyerek onu bulmayı öğrenin.

18. Kültürel dünyamızın kökeninin Orta Doğu'da, erken hiyeratik ­şehir devletlerinde olduğu artık iyice anlaşılmıştır . ­Ve şimdi, gezegenimizin en ücra köşelerine bile ulaşan bu kültürün nasıl yayıldığını tam olarak anlıyoruz ve Fraser'in dediği gibi, "benzer nedenlerin tekdüze bir yapı üzerindeki etkisi"nin çoğunun etki olarak kabul edildiğini güvenle söyleyebiliriz ­. farklı ülkelerde, farklı gökler altında insan zihninin yapısı” aslında difüzyonun bir sonucudur. Dahası, daha önce ilkel olarak kabul edilen kültürel biçimlerin çoğunun aslında Neolitik Çağ'dan, Tunç Çağı'ndan ve hatta bazen Demir Çağı'ndan gerilediği ortaya çıktı .­

Örneğin, ­günümüzde yeryüzünde yaşayan şüphesiz en ilkel halklardan biri olan Andaman Adaları'nın cılız Negritoları bile bu şekilde incelenemez; yani - sadece mutfak atıklarının incelenmesinden değil, parçaları binlerce yıl boyunca toplanan, aynı zamanda mitlerinde ve geleneklerinde de elde edilen çok sayıda ayrıntı , ­Güneydoğu'nun güçlü bir kültürel etkisinin varlığına tanıklık ediyor. ­Görünüşe göre yaklaşık üç veya dört bin yıldır kabilenin sadece çanak çömlek ve domuzları değil, aynı zamanda yeni bir yemek pişirme yöntemi ve pipo içme sanatı da edindiği Asya ­. ^[166]Ayrıca yayları inanılmaz bir incelikle yapılmıştır ve ilkel aletlere atfedilemez, aksine bu tür yaylar ­sadece Mezolitik çağda, yiyecek yetiştirme sanatının doğuşunun geçiş döneminde ortaya çıkmaya başlar.

Etnoloji ve arkeoloji çerçevesinde yürüttüğümüz çalışmamızın belki de en hassas, rahatsız edici ve aynı zamanda belirleyici sorusu, muğlak olarak tanımlanan bu geçiş ­döneminde Paleolitik ve Neolitik etkilerin nasıl bir rol oynadığıdır. Mezolitik, Protoneolitik, Epipaleolitik olarak adlandırılırlar ve Amerika'da ­- biçimlendirici ve konunun çalışma alanındaki tüm etnik gruplar için. Çalışmamızın dördüncü bölümünde ayrıntılı olarak ele alacağımız soru budur.

Üçüncü Bölüm

MİT ARKEOLOJİSİ

Bölüm 9
Paleolitik Çağın Mitolojik Aşamaları

I.    Plesianthropus aşaması ( MÖ 600.000)

, insan türünün kökenlerine yönelik ­uzun bilimsel araştırmayı anlatan "Adem arayışı" , bizi Afrika'ya götürdü ve burada ­gerçekten şaşırtıcı gerçekler gözlerimizin önünde belirdi. Şu anda ırkımızın kökenini açıklayan üç ana teori var. Çoğu yetkili, insanlığın yüksek primatların kollarından birinin evriminin bir sonucu olarak oluştuğunu düşünme eğilimindedir. Bu görüşü destekleyenler "monofiletistler" olarak bilinirler: "tek" ­(mono) soy hattı (phyletikos: "kabile") fikrinin taraftarları. İkinci bilim insanı grubu, "polyfiletistler", çoklu (poli) soyu (filetik) savunurlar - türümüzün binlerce yıldır birbiriyle karışmış bir dizi bağımsız türden oluştuğuna inanırlar. Çok uzun zaman önce (yaklaşık 1925 )^{[167] [168]}taraftarları sözde "hominizasyon bölgesi" fikrini savunan üçüncü bir teori de ortaya çıktı (bildiğim kadarıyla, henüz Latince bir isim verilmedi), yani. Yeryüzünde ­bir zamanlar geniş, baştan sona özdeş, izole edilmiş bir alanın varlığı ­, sakinleri (yüksek ­primatların belirli üçüncül türleri) aynı anda bir dizi genetik mutasyona uğradı ve bu da çeşitli insan türlerinin ortaya çıkmasına neden oldu. İkinci bakış açısı ^[169], kısa bir süre önce Güney ve Doğu Afrika'da yapılan ve büyüklükleri ­cücelerden (Plesianthropus) devlere (Massive Paranthropus) kadar değişen, insan benzeri ilkel yaratıkların şaşırtıcı bir dizisini ortaya çıkaran çok sayıda buluntu tarafından destekleniyor . ­Bu nedenle , ­şu anda ilk akrabalarımız statüsünü talep edenler , "insan sınırının" veya hominizasyon bölgesinin ^[170]ötesinde uzanan Güneydoğu Asya'nın orangutanları ve şempanzeleri değil, Afrika'nın büyük primatları, goril ve şempanzelerdir.­

Kanıt olarak, şempanzelerin davranışlarıyla ilgili kesinlikle şaşırtıcı iki rapordan alıntı yapılabilir. Bunları Dr. Wolfgang Köhler'in The Monkey Mentality adlı eserinde buluyoruz.

Köhler, gözetimi altındaki şempanzelerin, kendileri için ­yararlı olmayan nesnelere bazen açıklanamayan bir bağlılık ­geliştirdiklerini ve onları karınlarının alt kısmı ile üst uylukları arasındaki bir tür doğal cepte günlerce yanlarında taşıyabildiklerini keşfetti. Böylece Tshengo adlı yetişkin bir dişi ­yuvarlak, pürüzsüz bir taşa tutundu. Köhler, "Taşı herhangi bir bahaneyle almak imkansızdı ve akşam, hayvan ­oda yuvasında uyumaya gittiğinde, her zaman yanındaydı" diyor.^[171]

Köhler'in ikinci gözlemi toplumsal alanla ilgilidir. Tshengo, Grande adlı başka bir şempanze ile birlikte, bir derviş gibi bir daire içinde dönmeyi içeren bir oyun buldu ve hemen herkes tarafından benimsendi. Köhler şöyle yazıyor: "İkisi kendi aralarında nasıl başlarsa başlasın her oyun, görünüşe göre en yüksek derecede karşılıklı dostane yaşama sevincini ifade eden bu "rotasyon" ile sona erdi . İnsan danslarına benzerlik, dönüş hızlandığında veya örneğin Tshengo dans sırasında kollarını yatay olarak uzattığında gerçekten çarpıcı hale geldi. Bazen, 1916'nın tamamını en sevdikleri "rotasyonlara" adayan Tshengo ve Chika, dairesel dönüşlerle birleşerek - ileriye doğru hareket ederek, böylece kendi eksenleri etrafında yavaşça dönerek, oyun alanının etrafında da dolaştılar.

gruplar halinde toplanır ve daha karmaşık hareketler geliştirirdi. Örneğin, iki kişi direğin yanında güreşmeye ve takla atmaya başlardı; çok geçmeden hareketleri daha düzenli hale geldi ve aynı zamanda ­direğin etrafında yavaşça döndüler. Bu arada, grubun diğer üyeleri yavaş yavaş ikisine katıldı, ta ki sonunda hepsi direğin etrafındaki ciddi yürüyüşe katılana kadar. Hareketlerinin doğası da değişir; hızlanırlar ve dikkat çekici bir şekilde bir ayağını vurgularken diğeri yere hafifçe dokunur - bu nedenle, ritim gibi bir şeyleri vardır ve ­birbirleriyle "zamana uymak" için çok çabalarlar . ­...

Köhler, "Şempanzelerin oldukça kendiliğinden, bazı ilkel kabilelerin danslarına çok benzer hareketler geliştirebilmeleri bana çok çarpıcı geliyor," diye bitiriyor sözlerini.^[172]

ilk insan topluluklarının ritüel eylemlerinin neler olabileceğini hayal etmek için daha ağır kanıtlara ihtiyacımız yok. Bu. Burada hem ­daha önce "alışmak" * olarak adlandırdığımız psikolojik bir krizi hem de ­hem ritüeller hem de danslar için tipik olan grup eylemleri gerçekleştirirken bir tür "esriklik" içine dalmayı görebiliriz . Ayrıca burada çok merak edilen bir detay, daha sonra gelişmiş mitolojiler tarafından elden geçirilerek ­evrenleri destekleyen ve birleştiren Dünya Ağacı, Evrensel Dağ, eksen mundi veya bir tür kutsal sığınak ­olarak karşımıza çıkan ­merkez direktir. ­toplumun sosyal yapısı ile olan ve birey için her zaman meditasyon konusu olan. Ve son olarak, burada, "sözümü al" ilkesi üzerine inşa edilmiş tek bir mitolojik veya ritüel kavramın var olamayacağı önemli oyun ruhunu görüyoruz. Belki de her birimiz, ­insan gruplarını ekonomik değil, özgür sanat ilişkilerinde birleştiren bu ilham duygusuna, oyun sürecindeki bir güç dalgalanmasına aşinayız. Bu gözlem çok önemlidir, çünkü şimdiye kadar kadın figürlerinin kelimenin tam anlamıyla birdenbire ortaya çıktığı Aurignacs'tan önceki döneme ait olabilecek tek bir sanat eseri bulunamadı .­

Afrika'da yapılan ve ­bilim camiasını çok şaşırtan son buluntular kabaca (çok kabaca) Pleistosen veya Buz Devri'nin başlangıcına tarihleniyor. MÖ 600.000 ; ayrıca , ­1956'da Pennsylvania Üniversitesi'nde düzenlenen Beşinci Uluslararası Antropolojik ve Etnolojik Bilimler Kongresi'nde , Güney Afrika, Johannesburg, Witwatersrand Üniversitesi'nden Dr. ­-litik (Taş Devri öncesi) kültür. . Bunların arasında şunlar vardı: bıçak ve testere olarak kullanılan ikiye bölünmüş antilopların alt çeneleri ­; muhtemelen başlık olarak giyilen ve kazma aleti olarak kullanılan boynuzlu bir ceylan kafatasının üst kısımları ; ­ve ayrıca, bu erken primat insanların çok sayıda üst çenesi ve bugüne kadar bu bölgenin bazı yerli kabilelerinin insanların üst çenelerini kazıyıcı olarak kullandığını biliyoruz ­. Bununla birlikte, heyecanın çoğu, babunların kafataslarını ve belirli bir tür sopayla kesilmiş ilk insan maymunları gösteren slaytlardan kaynaklanıyordu . ­Kafataslarındaki tüm kırıklar, darbenin sonunda iki tümsek veya işlem bulunan bir alet tarafından verildiğine tanıklık etti; bu aleti bulmak zor olmadı ve Profesör Dart ve meslektaşları, bu çift yarığa ceylanın bacağının tabanında bulunan çatallı bir büyümenin neden olduğu sonucuna hemen varabildiler. Ancak primatlar alet kullanmayı bilmiyorlar; Dolayısıyla, bu eylemin faili bir insan ya da en azından bir tür proto-insan olmalıdır.

Fr.'den kalma türün bu cılız temsilcilerinin kalıntıları arasında. MÖ 600.000 , birçok hayvan iskeleti bulundu. Bunlar çoğunlukla antiloplar, atlar, ceylanlar, sırtlanlar ve vadilere özgü diğer hayvanlardır ­. Hepsi mükemmel koşuculardır, dolayısıyla avlanma sanatının zaten yeterince gelişmiş olması gerektiği sonucuna varabiliriz. Buna ek olarak, Profesör Dart, belirli hayvan türlerinin başlarının ve kuyruklarının kesilmesi uygulamasına dair pek çok kanıt buldu ve kuyrukların avlanma sırasında birbirlerine işaret vermek için kullanılmış olabileceğine inanıyor ­. Belki de kuyruklarla ilgili vardığı sonuç doğrudur. Peki ya kafalar? Hayvanların derileri yüzülmüş ve tüm derileri, kafatasları ve kuyrukları kan davası tehlikesini savuşturmak için bir tür büyülü ritüelde kullanılmış olabilir mi? Geçmişimizin kuyusunun en dibinden gelen yankıları burada mı duyuyoruz?

II.    Pithecanthropus aşaması ( MÖ 400.000)

Ateş kullanımının ilk izleri, belki de ­Güney Afrika'dan olabildiğince uzakta, ­Pekin'den otuz yedi mil uzakta, şimdilerde ünlü olan Zhoukoudian Mağarası'nda keşfedildi. Burada 1921'den 1939'a kadar süren kazılarda , etkileyici sayıda taş alet, kesilmiş kafatasları, bölünmüş kemikler, ocaklar ve beyin hacmi yaklaşık 900 santimetreküp olan belirli bir insan primatının izleri keşfedildi ; yani, modern insan (1400-1500 cm3'e eşit bir hacme sahip) ile en zeki primat ­(600 cm3) arasında bir şeydir . Bazı kafataslarındaki çiplerin doğası, beyni içlerinden emmek için üzerlerinde delikler açıldığını gösteriyor. Ayrıca, ­mağarada yaşayanlar veya bölge sakinleri için yiyecek görevi gören binlerce farklı hayvanın kalıntıları bulundu; taş aletler ise kabaca kesilmiş baltalar ve muhtemelen ­bıçak olarak kullanılan büyük tabaklardı.

İlk ateşin parıltısıyla aydınlatılan tenha ininde ürperen bu çirkin yamyam , ­Sinanthropus pekinensis, Pekin adamı (belki ona büyük Prometheus diyoruz?), Ünlü Cava Pithecanthropus erectus'un çağdaşıydı - "maymun-adam ( pithecanthropus ), dik ­( erectus 9), kalıntılarının keşfi üzerine, Haeckel, on dokuzuncu yüzyılın diğer "peygamberleri" ile birlikte, tam da Darwinci "kayıp halkanın" keşfini müjdeledi. Tabii ki, ­bir mağarada ateşin kullanıldığına dair bir kanıttı.Dünyanın her yerinde bu döneme ait çeşitli proto-insan kalıntıları bulundu ­, ancak yalnızca Zhoukoudian'da ateş çukuru izleri var.

bu dönemi yaklaşık olarak orta Pleistosen'e (ca. interglacial (Mindel-Rissk buzullaşması) yerleştirebiliriz ­. İnsan türünün gelişimindeki bu aşamanın ana temsilcileri, 1930'larda Ralph von Koenigswald tarafından keşfedilen, yakın zamanda kalıntılarına devasa, güçlü bir kafatasının eklendiği, Pithecanthropus robustus adlı Cava pithecanthrope'lardır. Java'da kendisi tarafından bulunan ve Meganthropus palaeojavanicus adı verilen alt çene . Africanthropus olarak adlandırılan Doğu Afrika'da bulunan kafatasının parçaları da aynı döneme aittir ­. Ve tabii ki bu, ­Avrupa'da şimdiden klasik hale gelen ve bugün her okul çocuğunun bildiği Erken Paleolitik dönemin kalıntılarını da içerir ­; en dikkate değer olanı , güçlü çenesi 1907'de tortul kayaçlarda keşfedilen ­Heidelberg adamıdır (Homo heidelbergensis) . ayı, aslan, orman kedisi, kurt, bizon, yaban domuzu, Mosbach atı, geniş başlı geyik, Etrüsk gergedanı ve eski bir düz dişli fil ile. 1935'te Thames Nehri kıyısındaki Swancombe kasabasında bulunan bir kafatasının aynı döneme ait olması muhtemeldir ve bu büyük olasılıkla ikinci buzullar arası döneme atfedilebilir; 1947'de Fransa'da keşfedilen ve üçüncü buzullar arası döneme (Rissko-Wurm buzullaşması) atfedilen Fonteshevadsky kafatası; ve ­1933'te Almanya'nın Steinheim kentinde bulunan ve yine üçüncü buzullar arası döneme tarihlenen genç ­bir kadının kafatası . Bununla birlikte, doğuda bulunanlara kıyasla modern bir insanın kafatasına çok daha benzer oldukları için son üçüyle ilgili pek çok tartışma var ­. Bir tarafın argümanı, bu gelişmiş tipteki kafataslarının, bulundukları yere göre, keşfedildiklerinde atandıkları dönemden daha sonraki bir döneme ait olmalarıdır. Diğer taraf , birinin Güneydoğu ve Uzak Doğu Asya'daki daha az elverişli Pleistosen ikliminde, diğerinin ise Kuzey Afrika'nın daha ılıman ikliminde ve Avrupa'da gelişmesi nedeniyle, ­bunların aynı türün farklı evrimsel yollar izleyen temsilcileri olduğunu savunuyor. ­. Anlaşmazlık bu güne kadar çözülmedi.

Bununla birlikte, ikinci buzullar arası dönemin (Mindel-Riss buzullaşması) ortasında, insan ırkının temsilcilerinin Afrika'dan hem kuzeye, hem Avrupa'ya hem de doğuya (güney tarafını tutarak) yayıldığı kesin olarak bilinmektedir. Elburz-Himalaya dağ hattının), Güneydoğu Asya'da ve oradan kuzeye dönerek Uzak Doğu kıyılarına ulaştılar. Peder William Schmidt, Amerika'ya daha fazla göç olasılığını bile önerdi. O zamanlar deniz seviyesinin şimdi olduğundan çok daha düşük olması ve Sibirya'dan Alaska'ya Fransa toprakları kadar geniş bir köprünün uzanması ve üzerinde otlayan at, sığır sürüleri olması nedeniyle böyle bir olasılığın var olduğunu belirtiyor . ­ve develer ­yıllık göçlerini yaptılar. Hayvanlar göç ettiyse avcıları neden göç edemedi? Arktik Okyanusu'nun buzlu sularını tutan bu köprü, sıcak güney akıntılarının ­kıyı boyunca serbestçe hareket etmesine izin verdi, bu nedenle hem Kuzeydoğu Asya hem de Kuzeybatı Amerika'nın iklimi bugünden çok daha sıcak olmalıydı. Bununla bağlantılı olarak Peder Schmidt, ­jeolog Dr. V. Krikberg'den alıntı yapıyor: “ ­Cansız çölün şimdi uzandığı yerde, eskiden bol bozkır bitki örtüsü hüküm sürüyor ve gür ormanlar büyüyordu; Buzul Çağı'nın ikinci yarısında buraya göç eden Asya hayvan dünyasının temsilcilerinden dolayı böyle bir sonuca varabiliriz .­

bu teoriye göre insanlar da kiminle birlikte geldi, ­çok az Arktik türü vardı. Hayvanların çoğu kuzey ormanlarının ve bozkırlarının temsilcileridir; diğerlerinin yanı sıra, Kuzey Amerika'ya ^[173]yayılmış bir mamut , belki de çağdaşı olan adam onunla birlikte geldi.­

dönemden (Riese-Wurm) önceki dönemle ilgili olabilecek hiçbir Paleolitik insan izi keşfedilmedi ; ­ancak son yıllarda yapılan yeni keşifler ­yine de bu rakamı geri alıyor. 1925'te Dr. Aleš Grdlička, MÖ 1000 civarında bir rakam verdi . insanın Yeni Dünya'ya gelişinin olası zamanı olarak. Şimdi, Tierra del Fuego'daki insanların bir dizi görünümüne sahibiz ­- 6688-450 yıl. M.Ö. 1926'da Meksika'da , bizon türlerinden birinin neslinin tükenmesinde rol oynadığı anlaşılan Paleolitik mızrak uçları (Folsom uçları) keşfedildi. Bu ipucu ­Fr. MÖ 10.000 Bununla birlikte, mamut kalıntılarıyla ilişkilendirilen daha eski bir türden (Sandian ve Clovia kültürleri) iki ipucu daha bulundu, yani. en az ­15.000 yıl öncesine dayanmaktadır . M.Ö. Muhafazakar tahminler şimdi 35.000 yıla kadar çıkıyor . ve ^[174]hatta bazıları "birkaç yıl içinde Pleistosen'in bitiminden çok önce bu kıtada bir kişinin ortaya çıktığının kanıtlanacağı" kehanetinde bulunuyor.^[175]

400.000'e yaklaşmadı . Pekin ­adamı ve bu boşluğun doldurulacağına dair hiçbir kesinlik yok. Konumuzla ilgili olarak, ­Peder Schmidt'in Paleolitik etkinin güneydoğu Asya ve Avusturya-Melanezya bölgesinden kıyı şeridi boyunca Yeni Dünya'ya yayıldığı bir kanal olabileceği yönündeki önerisini burada not etmek önemlidir. ­. Bu konuda çok bilgili olan bazı akademisyenler, Güneydoğu ­Asya'nın bazı halklarını ve ilkel halkların çoğunu içeren, yalnızca kültürel değil, aynı zamanda ırksal da tek bir sürekliliğin çok uzak geçmişte var olduğuna dair işaretlere işaret ettiler. ­Amerika. Bu nedenle, örneğin Arjantinli bir antropolog olan José Imbelloni, Tierra del Fuego'dan Yaganlar ve Alakaluflarda Tasmanoid ırkının belirtilerinin (Tazmanyalılara benzer özellikler) varlığına dikkat çekiyor; Amazon ormanındaki Matto bölgesinden Kızılderililer arasında Melanezya ırkının özellikleri; ve hem Amerika'nın kuzeyindeki hem de güneyindeki göçebe avcılarda yarı Avustralyalı özellikler. ^[176]Harold S. Gladwyn, Baja California'dan Meksika Körfezi'ne kadar kıyı boyunca Australoid tipi birçok kafatasının bulunduğunu yazıyor. Ayrıca Ekvador ve Brezilya'da da aynı kafatasları bulunmuştur.^[177]

Paul Rive, Australoid ırkının temsilcilerinin Antarktika'nın buzları üzerinden göç ederek Tierra del Fuego'ya girme olasılığını bile öne sürüyor. ^[178]Sonuç olarak, eğer kuzeydoğu Asya'dan Tierra del Fuego'ya uzanan erken bir Paleolitik sürekliliğin varlığına dair bu teoriler ­doğrulanırsa, toplumun en ilkel düzeyinde bile paralel gelişme olasılığına dair tüm teoriler ortaya çıkacaktır. tamamen savunulamaz.

Her şey, bizim ağır yapılı Prometheus'umuzun, kalın kaş çıkıntılarıyla, bencil bir materyalistin mükemmel bir temsilcisi olduğunu gösteriyor ­(beyninin büyüklüğü göz önüne alındığında bu beklenebilir); yani - varlığının üç yüz bin yılı boyunca yaratıcı faaliyetin en ufak bir izine, hatta en ufak bir ipucuna rastlanmadığı için . ­Alet yapma sanatında mükemmel bir şekilde ustalaşan usta bir adamdı . Var olduğu süre boyunca, kaba taş aletlerden güzel işlenmiş baltalara kadar uzun bir yol kat ederek, türünün ilk örneği olan, her tür ürünü işleme gibi zorlu işlerde o kadar ilerledi ki, onu hiçbir şekilde tam bir cahil olarak kabul edemeyiz. ­, kaba, ama bir yerlerde iğrenç alışkanlıklarına rağmen bile. Yine de Afrika, insan kültürünün ana merkezi olmaya devam ediyor. Paleolitik aletlerin çoğunun bulunduğu yer burasıdır . ­Burada yapılan bazı kazılar sayesinde (örneğin, L.S.B. Leakey tarafından Tanganyika'nın kuzeyindeki Olduvai Gorge'da yürütülenler), el baltasının tüm gelişim sürecini tamamen, mükemmel bir sırayla yeniden inşa edebildik. , kaba, taş örneklerden Neandertal döneminin ^[179]gerçekten parlak ve zarif örneklerine kadar .­ ^{Fransa'nın güneyindeki geçmişin [180]}kuyusuna baktığımızda ­inanılmaz derinliklere ulaştık ama burada, Olduvai'de gözlerinizin önünde beliren şey kelimelerle anlatılamaz. Burada çarpıcı olan, tarih öncesi geçmişe ait çok sayıda çeşitli kanıtın varlığı değil, ­Doğu Afrika Paleolitik döneminin özelliği olan kesinlikle aynı balta biçimlerinin dünyadaki her yerde yaygın dağılımı gerçeğidir. ­Dr. Carlton S. Kuhn'un belirttiği gibi: “İnsan tarafından yapılan çeyrek milyon yılın tamamında pek değişmediler, ancak getirilen tüm değişiklikler her yerde, tüm dünyada yapıldı. ... Bu, yarım milyon yıl önce yaşayan insanların , tıpkı bugün Avustralyalıların ve Buşmanların yaptığı gibi, babalarından aldıkları becerileri en ince ayrıntısına kadar genç kuşaklara aktarabileceklerini gösteriyor . ­Bu tür bir ­eğitim hem gelişmiş bir konuşma becerisi hem de katı bir disiplin gerektirir ­ve geniş topraklarda devam eden bir el baltasının imalatındaki form birliği, komşu grupların belirli aralıklarla bir araya gelerek ortak hareket etmek zorunda kaldıklarını gösterir. kullanmak. Onlar. bu birbirinin aynı el baltaları ortaya çıktığında, insanın "ortak

2 stvo" zaten vardı.

ilkel toplumda yayılma gücünün ne kadar büyük olduğunu açıkça gösteriyor .­

altmış santime kadar uzun olması, bu baltaları amaçlanan kullanımları için fazla hantal hale getirmesi dikkat çekicidir ; ­büyük olasılıkla bazı törensel işlevler gerçekleştirdiklerini varsaymak mantıklıdır ­. Profesör Kuhn, bu tür baltaların sıradan silahlar olmadığını, daha sonraki dönemin törensel araçları ve nitelikleriyle karşılaştırılabilecek kutsal nesneler olduğunu öne sürdü ­. bir anda yer.. Belki de o zaman yaşlılar," diyor, "bu devasa, görkemli aletlerle toplanan herkes için et kestiler , ardından bu kutsal nitelikler, kesinlikle bugün Avustralyalılar tarafından büyülü ­churingalar kadar saygı duyuldu, ciddiyetle götürüldü. tutuldukları tapınağa her zamanki saatte.^[181]

III.    Neandertal aşaması

(yaklaşık MÖ 200.000-75.000/25.000 )

250 mil uzakta , Bengal Körfezi'ndeki Andaman takımadalarında yaşayan cüce negritos kabilesi o kadar kötü bir korsan şöhretine sahipti ki, Arap, Çin ve Hint filolarının tüm gemileri onları atlatmayı tercih etti. Kıyılarında mahvolan o zavallılar acımasızca öldürüldü, parçalandı ve yakıldı. Raporlardan biri onların da yenildiğini söylüyor. Ve ada herhangi bir özel zenginlik ile ünlü olmadığından (bunlardan sadece domuzlar, misk kedileri, birkaç tür fare ve yarasa, kır faresi ve suda yüzebilen, yerde yürüyebilen ve ağaçlara tırmanabilen bol miktarda monitör kertenkeleleri vardı) , böylece mitolojik "üç dünyanın hükümdarı" nın ideal termomorfik prototipini gösteriyor ­, ancak başka hiçbir şeye pek uygun değil), bu adanın sakinleri, hiç kimse tarafından rahatsız edilmeden, MS 20. yüzyılla MÖ 2. yüzyıl civarında kültürel bir düzeyde tanıştı. .

Her şey eskisi gibi, burada ­kırk ila elli kişinin yaşadığı, ­eliptik, temiz bir şekilde süpürülmüş bir dans pistinin etrafına yerleştirilmiş, bir ucunda içi boş bir kütük - bir müzik aleti olan sekiz veya on açık hasır kulübe görüyoruz. ve akşam olduğunda, bütün gündüz dertleri bittiğinde, kadınlar yere rahatça oturmuş bir şarkı söylerler, kısa boylu erkekleri etraflarında dans ederken zamanında kalçalarını tokatlarlar.

modern antropolojide ­klasik bir çalışma olan Dr. Radcliffe-Brown, "Güney kabileleri arasında dans ederken," diye yazıyor , "her dansçı dönüşümlü ­olarak sağında ve sonra sol ayağında dans eder. Dansçı sağ ayakla başlarsa, ilk hareketi sağ ayağıyla hafif bir sıçrama olacak, ardından sol ayağını kaldırıp indirecek, parmaklarını yerde hafifçe takip edecek ve sonra tekrar sağına atlayacak ­. Böylece ­şarkının yaklaşık iki ölçüsünü alan bu üç hareket, sağ bacak yorulana kadar sürer ve ardından dansçı sol bacağa geçerek yine bir sıçrama yapar ve ardından sağ bacakla yerde hafif bir sürükleme yapılır. ve ardından sol ile tekrar atlayın.^{[182] Şimdi, okuyucu, Andaman danslarının} Radcliffe-Brown tarafından verilen bu tanımını, Bay Koehler'in deneysel şempanzelerininkiyle ­karşılaştırırsa , önerimiz, bu tür bir eylemin zaten var olduğu ve insanlığın dostça ­"joie de vivoge " dürtülerini ifade etmesine hizmet edebileceğidir. " Hayatının o ilk ve en şiddetli dört yüz bin yılı boyunca, belki de ona o kadar saçma gelmeyecek.

Andamanlılar arasında organize bir hükümet yok. Tüm kamusal meseleler kıdemli erkekler ve kadınlar tarafından ele alınır. Ancak, genellikle her grupta, olağanüstü zekası, avlanma becerileri, nezaketi ve cömertliği sayesinde arkadaşlarının beğenisini kazanan, böylece her zaman ona saygı duyan, onun rehberliğini ve tavsiyesini arayan genç bir adam vardır ­. Ve son olarak, doğaüstü güçlere sahip olmakla ünlenerek grupta nüfuz kazananlar var; Radcliffe-Brown'a göre bu güçleri ­ruhlarla etkileşimden alırlar ve bu ­çeşitli şekillerde gerçekleşebilir: onlarla ormanda buluşabilir, onları bir rüyada görebilir veya onlarla ölüler diyarına giderken karşılaşabilirler. eğer kendileri öyle ya da böyle oraya düşerlerse. Halkın tüm mitlerinden sorumlu olanlar, büyülü yeteneklerle donatılmış bu erkekler ve kadınlardır.­

insan toplumunun varoluşunun şafağında inşa edildiğine dair bize bir fikir, hatta yaklaşık bir fikir verebilecek gerçeklerle ­karşılaşıyoruz : yaşlıların bilgeliği; ­sosyal yönelimli bireylerin inceliği, cömertliği ve deneyimi; ve "hassas" insanların derin, içsel deneyimleri ­. Bu tür toplumlarda önemli sayıda çocuğun yedi yaşına kadar bazı "dönüm noktası" ayinlerinden geçmesinin şart koştuğu " çocukların dünya algısı" unsurlarını da buraya ekleyelim. ­her türden mitolojik kaleydoskop görüntüsünün alındığı ana şekillendirici güçlerle birincil bir diyagram elde edin . Tabii ki, belirli durumlarda, vurgu belirli bir yöne kaydı ve mitolojik unsurların gücü ve etkisi her yerde büyük farklılıklar gösterdi, ancak bu dört yaratıcı merkez her yerde ve her zaman mevcuttu - ebedi ve değişmez. Ek olarak, Andamanlılar ­kadın veya erkek cinsiyetine aşırı bir vurgu yapmadıkları için, etkileşimlerinin verimli enerjisi verimli bir şekilde birlikte akar ve onların mitolojisinde ve folklorunda olumsuz, küçük düşürücü ­ve telafi edici olay örgüleri bulamazsınız. ­kasırgalar, ani ölüm, hastalık ve diğer "Tanrı'nın cezaları" gibi hayatın sertliğine adandıkları durumlar için.

Bu küçük halkın mitolojisindeki anahtar figür ­Biliku dedikleri kuzeybatı musonu. Bazen bir örümcek olarak tasvir edilir, sinsi ve huysuz görünür (elbette musonun kendisi gibi) ve hem iyi hem de talihsizlik getirebilir. Genellikle Biliku ­bir kadın olarak tasvir edilir, bu şaşırtıcı değildir ve muhtemelen çocuksu "anne izleniminin" yansıtılmasından kaynaklanmaktadır ve elbette burada das Ewig-Weiblich'e saygı duruşunda bulunulmaktadır. Modern psikolojik araştırmaya göre ­, bu tür bir damgalama kaçınılmaz ve doğal olarak gerçekleştiğine göre, temel psikolojik yasaların bizim için olduğu kadar Andamanlılar için de geçerli olduğundan şüphe edebilir miyiz? Daha ılımlı güneybatı musonu ­Tarai, kocası olarak hareket eder ve birlikteliklerinden güneş, ay ve kuşlar ortaya çıkar. Güneş de ayın karısıdır ve çocukları yıldızlardır; bazen ay ­domuza dönüşebilir.

Mitolojilerinde kronolojik bir sıra yoktur, bu nedenle bazen aynı fenomeni tanımlayan birçok farklı versiyon vardır ­. Örneğin, versiyonlardan birine göre, Biliku (bazen kadın ve bazen erkek şeklinde tasvir edilir) dünyayı yarattı ve ardından ilk kişi ­- modern Andamanlılar kadar siyah, ancak çok daha uzun ve daha uzun olan Tomo. kalın sakal Biliku, Tomo'ya nasıl yaşayacağını ve ne yiyeceğini öğretti. Sonra Tomo, Raka adlı kızla evlendi. Bir versiyona göre Bi ­Liku, Yengeç kızını Tomo'ya hayatın bilgeliğini öğrettikten hemen sonra yarattı. Bir diğerine göre Tomo, evin yakınında denizde yüzerken onunla tanıştı; onu gördü ve yanına çağırdı, karaya çıktı ve karısı oldu ­. Başka bir versiyon, Yengeç kızı karaya çıktığında zaten hamile olduğunu ve kısa süre sonra tüm insan ırkının atası olan birkaç çocuğu doğurduğunu söylüyor. Diğer bazı varyasyonlarda, Tomo'nun karısı Dove kızıdır; bir diğerinde, hatırladığımız gibi, başka bir versiyona göre güneşin kocası olan ay . ­Bazen Tomo'nun kendisi güneş olarak tasvir edilir. Ayrıca okuyucu, belki de, daha önce alıntıladığımız Kingfisher'ın ateşi nasıl çaldığına dair başka bir Andaman efsanesine göre, ^[183]sonunda, ateş hırsızı Kingfisher'ın ­Bilik'in lütfuyla kanatlarını kaybettiğini ve o olduğunu hatırlıyor. kim ilk kişi oldu.

İlk kişi de Civet Hanım ile evli olan Varan Bey'di. Bir keresinde, kabul törenini yeni geçtiğinde ve henüz evlenmek için zamanı olmadığında, yaban domuzu avlamak için ormana gitti, Dipterocarpus'a tırmandı ^[184]ve bir şekilde cinsel organıyla ona takıldı ve sıkıştı. O sırada Civet Hanım oradan geçiyordu ve onu bu kadar acınası bir durumda görünce kurtulmasına yardım etti - sonra evlendiler ­ve tüm Andamanlıların atası oldular.^[185]

Yakın Doğu'nun gelişmiş uygarlıklarının ­arkaik panteonunun ölen ve dirilen tanrısı , ­Kudüs Tapınağı'ndaki kadınların ağladığı (Hezekiel 8:14) ve Mısırlı Osiris'in prototipi olan Tamuz-Adonis , ayrıca bir yaban domuzunu avlarken öldü, onu belinden yaraladı ve ardından iktidarsız kaldı ­; sonra öldü ve kendini yeraltı dünyasında buldu, buradan sevgili tanrıçası İştar-Afrodit (hayvanı misk kedisi değil, aynı zamanda bir kedi temsilcisi - bir dişi aslan) tarafından kurtarıldı. Bu tesadüf nereden geliyor? Cevabı mutfak çöplüğünde buluyoruz. 1952'de Lidio Ziprani, en az beş veya altı bin yıldır malzeme biriktirmiş olan bir dizi devasa Andaman mutfak çöplüğünü kazıyordu ­. Ve orada şunları buldu: (1) yaklaşık altı inç derinlikte:

Avrupa'dan ithal edilen mallar, şişe parçaları, tüfek mermileri, demir parçaları vb.; (2) birkaç fit daha derin: pipo olarak kullanılan ­yengeç bacakları, domuz kemikleri, çanak çömlek parçaları ve iyi korunmuş istiridye kabukları; (3) Alttan üç fit - yengeç bacağı boruları yok, domuz kemiği yok, çanak çömlek yok, istiridye kabukları - ­açık ateşte pişirildiklerini gösteren çok kireçlenmiş. Sonuç: "Başlangıçta," diye yazıyor Tziprani, "Andamanlılar çömlekçiliği bilmiyorlardı. Çalışmadan önce, yiyecekler açık ateşte veya kömürlerde pişirilirdi; çok sonra tabaklarda pişirmeye başladılar.... İlk Andaman çanak çömlekleri çok kaliteliydi ­, kil güzelce işlenmiş ve iyi pişirilmişti. Ama ilerledikçe, düşüş belirtileri daha net görülüyor .... Sus andamanensis'in [Andaman domuzu] kemikleri çömlekçilikten sonra görünmeye başlıyor. Üst katmanlara ne kadar yakınsak, o kadar sık karşımıza çıkıyorlar. Görünüşe göre eski Andamanlılar ne çömlekçiliği ne de domuz avını bilmiyorlardı. Muhtemelen hem çanak çömlek sanatı hem de Sus'un evcilleştirilmesi aynı kaynaktan aldılar." Ve yine, böylesine uzak bir köşede bile, yayılma ve gerileme görüyoruz: Büyük Neolitik Venüs ve Adonis, İştar ve Tamuz miti de dahil olmak üzere gerilemiş Neolitik unsurlar, yer ^[186]adı ^[187]ilkesine göre değiştirilmiş olarak burada ortaya çıkıyor. başrollerinde Civet Hanım ve Varan Bey'le.

Genellikle, Andaman masallarındaki en belirgin hayvanlar bile ­herhangi bir önemli sosyal konuma sahip değildir. Ormanda daha küçük komşulardır ve mitolojik çağda, Biliku yeryüzünde yaşadığında, modern insanların ataları olan insanlara eşittiler. Ancak ateşin gelişiyle onlardan ayrıldılar - bu oldukça mantıklı, çünkü o zamandan beri bir kişi onları çok korkutan ateşin yardımıyla karanlık gecelerde kendini onlardan koruyabilirdi. Aslında birçoğunun derisindeki lekeler, ­o devirde aldıkları acı yanıkların delilinden başka bir şey değildir.

Bu tür sevimli küçük hayvan masalları her yerde ­, dünyanın tüm avcı ve çiftçi topluluklarında var ve çoğu zaman bunların çocuklar tarafından kendiliğinden icat edildiğini görebiliriz. Bu bağlamda, inanıyorum ­ki, bu peri masalı kategorisinin en eskilerden biri olduğu sonucuna varabiliriz. Doğru, olaylar her zaman farklıdır, çünkü ana roller yerel kahramanlar tarafından oynanmalıdır - tanıdık hayvanlar ve kuşlar;

ve tekrar Bay Varan'ın Bayan Ciweta tarafından kurtarılması vakasına dönersek ­, hayvan masallarının türünün kendisi elbette ­Paleolitik döneme ait olsa da, olay örgüsünün pekala esinlenmiş olabileceğini belirtmekte fayda var. izleri zamanla kaybolan daha ileri uygarlıkların kültürel etkileri.

Andaman'lar, şimdi yedikleri bazı hayvanların ­bir zamanlar insan olduğuna inanıyor. Bir keresinde bir kano okyanusta alabora oldu ve içindeki herkes kaplumbağa oldu; Civet Hanım bizzat ­bazı insanları domuza çevirdi; bu domuzlardan bazıları okyanusa atladı ve sığınak oldu. Açıkçası, adalıların öldürüp yedikleri ­bu hayvanlara ilişkin algısı, ­ormanda insanlarla basitçe bir arada var olanların algısından farklı, tamamen farklı bir psikolojik yüke sahip. Burada, daha önce tarafımızdan alıntılanan Roheim'ın gözlemini hatırlıyoruz ­- "öldürülen baba olur." Andamanlıların inisiyasyon ayinleri ­çoğunlukla inisiyeyi yenen hayvanların gazabından korumaya adanmıştır. Genç inisiye, erkek ­ya da kız, bir süre et yemekten kaçınmalı ve ardından onu korumak için katı bir törene uygun olarak ilk et yemeğini yemelidir. Bir kızın kabulü ­ilk adet gördüğü gün başlar ve ardından üç gün tek başına bir kulübede kalması gerekir (burada da tören ­koruma sağlar). Hayatın diğer önemli olayları - doğum, evlilik ve ölüm - sırasında da törensel koruma gereklidir. Tüm bu durumlarda, törene katılanlar, kırmızı boya, beyaz kil, oyulmuş (çizikli ­) desenler, bitkilerden, kabuklardan vb. törensel ağıt yakma ve mit okuma.

Burada mitlerin ve ritüellerin asıl amacının ne olduğunu ve öneminin ne olduğunu görüyoruz. Yaşamın kritik anlarında, psikolojik tehlike anlarında ­, bireyin ve grubunun yaşamsal enerjisini onunla yüz yüze görüşmek ve üstesinden gelmek için savaşa çağırırlar. Bu tehlikeler, her birimizin şu ya da bu şekilde bu hayatta kaçınılmaz olarak karşılaştığı bir dizi tehlikeden ­ya da çok nadir olanlardan ya da sadece birkaçımızdan ­olabilir. Bir başkasını öldüren bir kişinin tören gereçlerine ve korumaya ihtiyacı vardır. Ormanda, rüyasında ruhlarla karşılaşan veya ölümün kollarından dönen bir kişinin bir mitin korumasına ihtiyacı vardır. Profesör Radcliffe-Brown'a göre, Andamanlılar için ana tehdit kaynağı ruhlardır:

Bunlar, ölü insanların hayaletlerini ve yaşayan dünyanın gizli güçlerini içerir. Ve bu tehlikelerden korunmanın ana yolu, ritüeller ve halk gelenekleri ve grubun törenleridir. ^[188]"Andamanlıların mitleri ve efsaneleri," ^[189]diye yazıyor, "tören ve törenle tamamen aynı işlevi görüyor"; onlar, "bir bireyin, ­kendisini savunan toplumun gücüne ilişkin hissinin elde edilme şeklidir." Ancak ^[190]toplumun manevi gücünü göstermeye hizmet eden tüm bu halk ayinlerinin, törenlerinin, mitlerinin ve ritüellerinin ortaya çıktığı kaynak nerede ? ­Bu konuda görüşler farklıdır. Bu konudaki düşüncelerimi son bölüme bıraktım.

erken yarı göçebe toplayıcı toplulukların ve küçük av avcılarının ilk Paleolitik yayılma sırasında tropikal ve yarı tropikal bölgelerde nasıl organize edildiğine dair bir fikir edinebiliriz . ­Ancak, ­200.000 yılda her şey kökten değişti . M.Ö. Elbrus-Himalaya dağ hattının kuzeyindeki soğuk bölgelerde, ­tıknaz Neandertal tanıdıklarımız yaşıyordu. Ateşin varlığı ve derilerin giysi olarak kullanılması sayesinde, bu cesur öncüler ­sert kuzey ikliminin tüm iniş çıkışlarının üstesinden gelmeyi öğrendiler ­ve karşılığında bol miktarda et kaynağına özel erişim elde ettiler. Üstelik beynin hacmini de artırdılar; Pithecanthropus'ta ­aralık 900-1200 sınırları içindeyse, Neandertal'de 1250'den yaklaşık 1725'e , yani uç sınırı, daha önce de söylediğimiz gibi, ­yalnızca 1400-1500 yıl olan modern insanın ortalama göstergelerinden bile çok daha yüksektir. Dağınık, çok sayıda olmayan, biraz katı maymun adam grupları yerini, insan ırkının dayanıklı, gerçek temsilcilerine bırakıyor; bunlar, ırkımızın tarihini başlatan, şiddetli mücadele nedeniyle muhtemelen bizden biraz daha gelişmişti. sonra, insanlığın şafağında, çevreleyen dünyanın değişimleriyle, onlardan tam bir geri dönüş ve tüm zihinsel ve fiziksel ­kaynakların kullanılması gerekiyordu.

Avlanmak için hangi tekniği kullandıklarını bilmiyoruz. Silahları, avladıkları silahlardan önemli ölçüde daha düşük boyuttadır. O zamanlar ok ya da yay yoktu ama bumerang ve cirit kesinlikle zaten vardı. Çakmaktaşı uçlu tahta mızraklar, taşlar ve bir çift bumerangla donanmış avcılar, mamutlara ve gergedanlara, vahşi atlara, bizonlara ve diğer otoburlara, geyiklere, boz ayılara ve mağara ­ayılarına karşı çıktı. Hayvanlar yaya olarak sürüldü ve ardından onlarla yüz yüze şiddetli bir savaşa girdi. Bu gibi durumlarda erkek cesaretinin ve dayanıklılığının ön plana çıkarılması şaşırtıcı değildir.

Bununla birlikte, kadın büyülü tılsımlarının gücü de kesinlikle kabul edildi ­ve onlara belirli bir yer verilmeliydi. Frobenius'un Afrika'da gözlemlediği cüce ritüeli sırasında bir kadının katılımının gerekli olduğunu hatırlıyoruz - ellerini kaldırıp güneşe dönmesi gereken oydu . ­Ayrıca kutup bölgelerinin avcıları arasında ­bugüne kadar şamanlık makamının genellikle kadınlar tarafından işgal edildiğini ve onlara saygı ve hürmet gösterildiğini de biliyoruz. Çünkü, Ruth Underhill'in işaret ettiği gibi, çocuk doğurma ve adet görmenin gizemleri ­doğuştandır, kadınların güç dışavurumlarına içkindir. Bu tür durumlarda uygulanan tecrit ayinleri, bu kritik anlarda kadını korumanın yanı sıra grubu ondan korumayı amaçlar ve her zaman bu olaylara eşlik eden bazı mistik tehlikeler fikrine dayanır. ­, erkeklerin ve erkeklerin yaşadığı ritüeller doğası gereği daha sosyaldir . İkincisi, rasyonalizasyon nedeniyle genellikle teolojik sistemlere dönüşür. Kadınların doğasında bulunan çocuk doğurma ve adet görme gizemleri, ölümün kendisi kadar az kanıtlanmaya ve onaylanmaya ihtiyaç duyar ve şimdi, o zamanlar olduğu gibi, dini huşu ana kaynaklarından biri olmaya devam ediyor ­.^[191]

35.000 yıl önce , Neandertal döneminin sonlarına doğru başlamış olması muhtemeldir . M.Ö. Anderthal olmayanların güneydeki çağdaşları, ­sözde Java'dan Solo halkı (Homo soloensis) ve Güney Afrika'nın Rodezya halkıydı (Homo rhodesiensis). Ngandong Adamı olarak da bilinen eski, ­bazen geçici olarak erken Java Adamı, Pithecanthropus ve modern Avustralyalılar arasında bir geçiş aşaması olarak anılır. ^[192]Rodezya erkeği (Homo rhodesiensis) ile Negroid ırkının Afrika'daki modern temsilcileri arasında genetik bir bağlantıya dair hiçbir iz yoktur. ­Moğol ve Kafkas ırklarının temsilcileri gibi onlar da ­evrimin çok daha sonraki bir aşamasındadır.^[193]

Neandertal insanının ­mezarlarında ve türbelerinde elde edilen arkeolojik buluntular sayesinde , ­o dönemde dinsel düşüncenin varlığına dair çürütülemez kanıtlara sahibiz. O zamanın dini resmi, Krapina ve Ehringsdorf'ta yapılan ve o zamanlar ritüel yamyamlığın varlığına tanıklık eden yeni buluntularla destekleniyor . ­Orada, belirli, alışılmadık bir şekilde delinmiş birkaç Neandertal kafatası bulundu. Ek olarak, ­Neandertal'in güney çağdaşı Soloy (Ngadong) insanının her bir kafatasında da benzer açıklıklar vardı. Daha sonra, bu Solonian ve ­Anderthal olmayan kafatasları, Borneo'daki modern ödül avcıları tarafından elde edilenlerle karşılaştırıldığında, içlerindeki deliklerin tamamen aynı olduğu ve beyni kafatasından emmeye hizmet ettikleri ve böylece kafatasının içine doğru çıkıntı yaptığı ortaya çıktı. bir tür tabak.^[194]

Kültürel davranış kalıplarının ne kadar dayanıklı olabileceğinin gerçekten şaşırtıcı ve açık kanıtı ! ­Onları ilk uygulayan ırklar çoktan unutulmaya yüz tuttu ve hala buradalar.

O dönemde kelle avına hangi ritüellerin eşlik ettiğini bilmiyoruz; ancak İtalya kıyısındaki San Felice Circeo yakınlarında bulunan Guattari'nin beş odalı mağarasında yapılan bir Neandertal iskeletinin yakın zamanda keşfedilmesiyle doğrulandığı gibi, ­muhtemelen ayı kültünün ritüelleriyle aynı karakterdeydiler. ­düzenlemesi, ­ritüeller sırasında kalması için verilene çok benziyordu. Kafa vücuttan ayrıldı, kafatasında beynin alındığı bir delik açıldı; iskeletin kendisi bir taş dairenin merkezindeydi ve çeşitli kurbanlık hayvanların kalıntıları mağaranın her yerine dağılmıştı.

"Ey İlahi!" Sanki aynı duayı işitiyoruz: “ ­Kıymetli mahluk, seni anne babana geri göndereceğiz. Onlara vardığında lütfen bizi güzel bir sözle hatırla ve sana ne kadar nazik davrandığımızı söyle. Tekrar bize gelirsen, bir fedakârlık yaparak seni onurlandırmaktan mutluluk duyarız .”­

Ayrıca ilginçtir ki, ­yine bu kasabadan çok uzak olmayan Monte Circeo'nun tepesinde, muhtemelen sadece tüm insanları döndürmekle kalmayan bir büyücü olan Circe'ye adanmış bir Roma tapınağının kalıntıları yatıyor. Odysseus'un domuzlara dönüşmesi, ama aynı zamanda ­ona ölülerin krallığına giden dolambaçlı yolun tüm dikenlerini anlatması gerçeğiyle. Belki de kasabanın kendisi bir sebepten dolayı adını almıştır?

Ne de olsa halk hikayeleri, Kirke'nin birçok tepenin olduğu güzel bir toprakta yaşadığını ve deniz kıyısında yer aldığını söylüyor.

IV.     Cro-Magnon sahnesi

(yaklaşık MÖ 30.000-10.000 )

Radyokarbon analizi ile elde edilen son sonuçların ışığında, ­Aurignacien döneminin tarihlenmesi o kadar önemli değişikliklere uğradı ki, tüm otoriteler bunların güvenilirliğini kabul etmeye hazır değil. Abbé Breuil, "tek kelimeyle saçma olduklarını" ve " ­herhangi bir çerçeveye uymadıklarını" ilan ederek onları tamamen reddetti. "Herhangi bir sonuç çıkarmadan önce bu yeni teknolojinin sınırlarını tam olarak belirlememiz gerekiyor, çünkü on beş ila yirmi bin yaşındaki örnekler söz konusu olduğunda başarısız görünüyor." ^[195]Herbert Kühn bu dönemi Fr. 60.000 yıl M.Ö.; ^[196]Rahip Breuil - co. 40.000 yıl M.Ö.; Son muayenenin sonuçlarını kabul eden Carlton S. Kuhn, onu Fr. 20.000 yıl M.Ö. ^[197]Wurm buzullaşmasının zirvesinin yaklaşık MÖ 35.000 olduğu ve Aurignacian döneminin neredeyse kesinlikle onu takip ettiği düşünüldüğünde, bu makul bir varsayımdır , yani. ­hakkında iyi başlayabilir. MÖ 30.000

Weinart'ın tanımladığı şekliyle dönemin "imzası", ­1590 ile 1880 arasında değişen beyin hacmine sahip, dik ve uzun yürüyen bir Cro-Magnon adamıdır . ( ­modernden biraz daha yüksek); ^[198]Ancak başka ırkların temsilcileri de var.

Bazıları (Chancelad Man, Komb-Kapel Man) ­modern Eskimolara biraz benziyor; diğerleri (Grimaldian Man) İtalyan özelliklerine sahiptir. Afrika kıtasına çoğunlukla ­Cape Town'a kadar doğu kıyısının her yerine dağılmış Cro-Magnon kalıntıları hakimdir, ancak modern Buşmanlara benzeyen birkaç başka kalıntı da vardır.^[199]

Genellikle, Büyük Av'ın son dönemi olan Üst Paleolitik'te ­dört dönem ayırt edilir: Aurignacien, Solutrean, Madeleine ve Capsian.

Aurignacian dönemi

Bu, Paleolitik kadın heykelciklerinin altın çağı ve kaya sanatının doğuşu. Görüntüler çoğunlukla doğrusal ve biraz ­şematiktir, ancak bu, yetersizlikten çok kasıtlı olarak yapılır - antik çağın ruhunu solurlar. Kemiklerden, mamut ­kemiğinden veya taştan yapılmış kadın figürinleri ise tam tersine çok dikkatli bir şekilde işlenmiştir; bazıları o kadar zarif ki, kolayca "modern" Art Nouveau örnekleri olarak kabul edilebilir.

Bazı mağaralarda duvarlarda mağara ayısı pençesi izlerine rastlanmıştır ­ve bunların hemen hemen her zaman çizim ve gravürlerle çevrili olması dikkat çekicidir. Böylece Ayı Bey , insanlara sanatın yolunu açan ­ilk akıl hocası oldu ve onun dokunuşuyla kutsanmış yerler ­, hayvani ayinlerin yapıldığı türbeler oldu. Ayrıca duvarlarda daire içine alınmış veya boya ile basılmış birçok insan eli izi bulunur; bir çoğunun parmakları deforme olmuş. Bu ­, Kuzey Amerika'nın büyük ovalarındaki Kızılderililerinkine benzer şekilde, parmakların falanksını feda etme uygulamasının varlığına işaret eder. Belki de ­mühürler, pençelerinin izlerinin yanında izlerini bırakarak ayıyla "evlenmek" için yapılmıştır.

Mağaralarda büyülü hayvansal ritüeller ve erkek kabul törenleri düzenlendi. Onlar, yeraltı dünyasının, dünyanın tüm sürülerinin çıktığı ve yüzeydeki yaşamlarını geride bırakarak geri döndükleri büyük yer altı meskeninin kişileştirilmesidir. Onlar gece göğünün bir yansımasıdır, karanlığın meskenidir, kasvettir ve orada tasvir edilen tüm hayvanlar , yüce Güneş'in ışınlarından her gün doğumunda ölen, ancak karanlığın başlamasıyla tekrar geri dönen yıldızların özüdür . ­Hayvan ustası mitolojileri ve şamanizm, ölüler diyarına götüren törensel cenaze törenleri, erkek kabul törenleri, yeniden doğuş fikirleri ve büyük ­maske dansı, bu görkemli çağın ayinlerinden esinlenmiştir.

, ana gelenekleri dans ayinleri ve parmak falankslarının kesilmesi olan baskın erkeği tamamlayan ya da ondan ayrı tutan bir tanrıça mitolojisinin ­varlığına da tanıklık ediyor . ­Bununla birlikte, tanrıçanın bu figürinleri hala mağara kültürlerine yabancıdır ve daha çok, ­o zamana kadar tarım mitolojisinin filizlerinin çoktan yol almış olması gereken birincil yayılmanın tropikal bölgelerine aittir.

Mağara sanatının dağıtım alanı kuzeybatı Fransa ­ve kuzey İspanya'dır; Pireneler'den Baykal Gölü'ne kadar tüm bölgede figürinler bulunur. Aurignacian döneminin son önemli olayı, ­av peşinde yaklaşık olarak ­Baykal bölgesinden Amerika topraklarına taşınan insanların göçüdür.

Solutre dönemi

Bu dönemde iklim kuru ve soğuktu, insanlar mağaralardan ­ve taş barınaklardan her yerde tundranın yerini alan düz alanlara taşındı. Bu döneme özgü dünya resmi, üzerinde çok sayıda, çeşitli hayvan sürülerinin otladığı ve ardından göçebe avcı kabilelerinin geldiği sonsuz ovalardır. Dordogne Vadisi'nden Mississippi Nehri'ne kadar tüm bölgede mamut avcılığı gelişti.­

Doğu Avrupa'da tanrıçanın figürinleri artık bulunmamakla birlikte, Doğu Avrupa'dan Baykal bölgesine uzanan geniş bir lös kuşağının avcıları arasında hala önemli bir rol oynamaktadır. Ayrıca Morvia'da Predmosti, Ukrayna'da Mezin ve Sibirya'da Malta'da bulunan (bazı otoriteler bu döneme, diğerleri Aurignacien'e atfeder) kadın figürinlerinin de birbirine çok benzediği kaydedildi. ^[200]Bu ­, o zamana kadar insanların bildiği avlanma alanlarının çok büyük olduğunu ve tüm uzunlukları boyunca serbestçe hareket ettiklerini gösterir.

Brno, Brux ve Předmost'ta keşfedilen bir dizi kalıntı, ­bu dönemde yeni bir ırkın ilerlemesinin doğudan, Macaristan ve Tuna havzası üzerinden Dordogne'a kadar başladığına tanıklık ediyor; Bu yeni gelenlerin ana yeteneği, ­mükemmel öncüler yapma yeteneğiydi. Ancak kafatasları, MÖ 1350 hacmine düşen zihinsel pіѵеаi'nin düşüşüne tanıklık ediyor . Bu ırkın temsilcilerinin sitelerinin çoğu, mamut ­kemiğinden yapılmış birçok hayvan figürünün, tanrıça figürinlerinin ve net, zarif geometrik desenlerin varlığıyla karakterize edilir . ­Brno'da bulunan iskeletlerden biri deniz kabukları, delikli taş diskler, gergedan ve mamut kemikleri ve mamut dişleriyle cömertçe süslenmişti. (Ayrıca, bu mezarda küçük ve ağır hasar görmüş fildişi bir adam heykelciği bulundu ­ve birçok nesne kırmızıya boyandı.) ^[201]Bu ­kesinlikle aktif göçebe avcıların bir ırkıydı ve görünüşe göre Soltrean döneminde tanrıça kültünü sürdürdü.

Orta Fransa'da, Saone'den çok uzak olmayan Solutre'de, ­bu dönemin tipik yerlerinden biri keşfedildi - kuzeyden dik bir sırtla korunan ve güneyden iyi aydınlatılmış, ­çok sayıda iz bulunan büyük bir açık kamp. yangınlar ve hayvan kalıntıları,

bereketli bayramlara tanıklık ediyor. Bu dönemde ­yabani sığırlar, atlar, yünlü mamutlar ve çeşitli geyik türleri çoktu; yanı sıra mağara ve boz ayılar, porsuklar, tavşanlar, kurtlar, sırtlanlar ve tilkiler. Ayrıca, karakteri ve rolü bakımından ­Amerikan çakalının tam bir benzeri olan bir çakal ortaya çıkmaya başlar.

Bütün bu hayvanlar, o dönemin akşamları ateşin etrafında oturarak birbirlerine anlatılan hayvansal masallarda büyük rol oynamış olmalı ­. Belki de birçoğuna, sadece modern avcı kabilelerin folklorunda değil, aynı zamanda çocukluğumuzda ve rüyalarımızda da bugüne kadar oynadıkları roller verildi.

Madeleine dönemi

Avrupa'da da kuraklık yerini yağmurlara ve soğuklara bıraktı, ovalar yerini çam ormanlarına bıraktı. Bu bağlamda, devasa artiodaktil sürüleri Asya'ya göç etmeye başladı ve avcıları da onlarla birlikte gitti; bununla birlikte, güney Fransa ve kuzey İspanya'daki mağara tapınak komplekslerinde, Madeleine ve Aurignacian dönemlerini birleştiren kesintisiz bir ardışıklığın izini sürüyoruz. Görünüşe göre Solutrean dönemi, sakinlerinin yaşamlarında herhangi bir özel değişiklik getirmedi.

, gerçek ustaların eliyle yazılmış ve benzersiz, benzersiz vizyonlarını aktaran tuhaf renklerde karşımıza çıkıyor . ­Bu görüntüler büyüleyiciydi. Ve orada tasvir edilen sürüler, ebedi, dünya dışı sürülerdir, tüm zamansal ve dünyevi sürülerin atalarıdır, bize tanıdık gelenlerden farklıdır, ancak aynı zamanda daha az değil, hatta daha canlı ve gerçekçi, tuhaf renkleri ve biçimleriyle tüm renk ve formların tükenmez kaynağı dünyamızdır ­. Altamira'da güzel, görkemli boğalar buluyoruz, ­o kadar canlı tasvir edilmişler ki nefes alıyorlar ve tavana yerleştirilmişler, bu da bize gerçek doğalarını hatırlatıyor - onlar gerçekten ­yıldızlar. Kongo'dan Frobenius Pigmelerinin mitolojisinde, yükselen güneş ışınlarının göksel sürülere çarptığını hatırlıyoruz. ^[202]Avcı ­güneşle, mızrağı güneş ışınlarıyla ve tarlalarda otlayan sürüler cennetin sürüleriyle ilişkilendirilir. Avın kendisi, ­bu ebedi, göksel işlerin geçici, dünyevi bir kişileştirilmesidir. Ve mağaralarda düzenlenen ritüeller, ­bu göksel dramanın katılımcılarını somutlaştırmak, dünyaya çağırmak için tasarlanmış ayinlerdir.

Ve şimdi, mağaranın tavanında, ­gece gökyüzünün ilkel uçurumuyla çevrili bu yıldız sürüleri önümüzde beliriyor. Nitekim bu mantığa göre, efsane tarafından kurulan, A'nın B ve B'nin C olduğu oyunun bu kuralları, mağara ­gece gökyüzünü kişileştirir ve çizimler prototiplerdir, tüm dünyevi sürülerin Platonik fikirleridir. insanlar, hayvanların efendisinin emriyle, bazılarının gönüllü ölüme giderken, diğerlerinin kutsal av ayinlerini gerçekleştirdiği ebedi bir oyunda rollerini oynarlar.

Madeleine dönemine Tuc d'Auduber kutsal alanından gelen erkek ve dişi bizon, Trois Freres'ten dans eden şaman, Lascaux'dan trans halindeki şaman ve kurbanlık bizon ve Montespan'dan kurbanlık ayı aittir ­. Büyük Av mitolojisi ­tüm hızıyla devam ediyor.

Ama orman kendine gelir. Kızıl geyik, orman atı, geyik ve alageyik kalıntılarına rastlanmaya başlar. Great Plains zemin kaybediyor. Avcılar ­artık göllere ve denizlere taşınıyor; zıpkınlar balina ve fok avlamak için yapılır. Cro-Magnon'ların boyutlarının küçülmesi de ­ilginç : şimdi ortalama boyları maksimum 5.-5.3 fit'e ulaşıyor (önceki 6-6.4 fit ile karşılaştırıldığında) . Beyin hacimleri de azalıyor ve bugünkü M.Ö. 1500 seviyemize ulaşıyor .^[203]

Mezarlarda ­dikkati çeken bazı detaylar da bulundu. Ain, Le-Etou mağarasında: Madeleine kültürüne ait nesnelerle kaplı, sırt üstü yatan, kırmızı aşı boyasıyla kaplı bir iskelet, uyluk kemikleri konuşlandırılmış ­. Charente'deki Placard Mağarası'nda: vücuttan ayrı gömülü yedi kafatası; çoğu delikli salyangoz kabukları ile kaplı bir kadın kafatası ve kase şeklinde süslenmiş iki kafa tacı ­. Dyuruti mağarasında, Sorde: kolyesi ve aslan kemeri ve ayı dişleri olan bir iskelet. Chancellade'de: Daha önce bahsedilen Eskimo benzeri ırkın bir üyesinin iskeleti: bacaklar nispeten kısadır, en fazla 4,7 fit uzunluğundadır, Madeleine dönemine ait çok sayıda nesne katmanıyla kaplıdır ve uzuvları çok sıkı bir şekilde sıkıştırılmıştır (sarılmış olmalıdır). bandajlarda). Ve son olarak, Bonn yakınlarındaki Oberkassel'de: bir yarda arayla iki iskelet, biri yirmi yaşlarında bir kadın, diğeri kırk beş yaşında bir adam ­; boyları sırasıyla 5,2 ve 5,3 fittir. Büyük bazalt levhalarla kaplandılar ve etrafındaki her şey kırmızı aşı boyasıyla kaplandı. Oraya kemik parçalar da yerleştirildi: zarif bir şekilde oyulmuş bir at başı ve ­üzerine sansarı andıran küçük bir hayvanın oyulduğu, ustalıkla yapılmış cilalı bir alet.

Belki de tüm bu onur ve tüm bu fedakarlıklar, ölülerin ruhlarını yaşayanların dünyasına dönmeyi düşünmesinler diye yatıştırmak için yapıldı: katlanmamış uyluk kemikleri, kafatasının gövdesinden ayrılmış, bandajlanmış ve ağır bazalt levhalarla ölüleri atmak bunun ­teyidi olabilir ­. İlginç bir şekilde, kolye ve kemer için bir ayı ve bir aslanın dişleri kullanılmıştır, çünkü kuzeydeki ayı kültü ile Afrika'daki aslan-panter kültünün tek bir işlevi yerine getirdiklerini karşılaştırdığımızda, eşdeğer biçimlerdir ­. ^[204]Troyes-Freres'te şaman doğrudan izleyiciye bakarken gösterilir. Ve Kuzey Afrika'da, Sahra Atlası'ndaki bir sırtta, bir Fransız mağarasındaki şamanınkine benzer bir pozla tasvir edilmiş, aynı zamanda izleyiciye doğrudan bakan ve ilk ışınlar gelecek şekilde konumlandırılmış bir aslan buluyoruz. üzerine düşen güneş . ­Ve dans eden bir şaman gibi, konumu gücü, otlayan sürülerle dolu görkemli bir otlak üzerindeki hakimiyeti gösterir. ^[205]Böylece mitolojide ayı ve aslan ­güneş, güneş "gözü", kötü "öldürücü" göz ile ilişkilendirilir. Ayrıca bir hayvan ustası olan şaman rolünü oynarlar. Bu "kişileştirme", binlerce yıldır Paleolitik avcının tüm büyülü ritüellerinin ana kaynağı ve bileşeni olmalıdır.

V.     Kapsian tarzı mikrolitler
(yaklaşık 30.000/10.000-4000 M.Ö.)

Yeni teknolojiler, yeni mitolojik hikayeler, tuhaf halk ­gelenekleri ve renkli sanat formları - burada yeni bir çağın eşiğindeyiz. Yay ve oklar ortaya çıkıyor, av köpekleri, kaya resimleri daha dinamik hale geliyor ve günlük yaşamı yansıtıyor: avlanan okçular, dövüşler, ritüel sahneler, dans sahneleri ve kurban sahneleri ­. Sadece hayvanların tasvir edildiği eski mağaraların aksine, burada tat, kompozisyon ve dinamiklerle düzenlenmiş renkli insan figürleri “çubuklar” görüyoruz . ­Ve eğer bu mağaralarda büyülü ve zamansız efsanevi bir meskenin atmosferi ­, bol sonsuz göksel otlaklar ve şeylerin akışını kontrol eden arketip şamanlar yaratılmışsa, o zaman burada dünyadaki yaşam atmosferine ve "modern" ritüel eylemlerine dalmış durumdayız. ” toplumlar.

 

Av sahnesi, Capsian stili, Castellón

Bu eskizlerde, zarif, biraz dolgun kalça ve bacaklara, zarif vücutlara ve zarif duruşlara sahip kadınları da sıklıkla görüyoruz ­. Tüm bu sahneler, içlerinde bulunan konsantre grup enerjisi ile kelimenin tam anlamıyla titreşir. Şimdi, manevi gücün şefi bir şaman değil, bir gruptur.

 

Üç kadın, Castellon

Bu yeni tarzın yayılma merkezi Afrika avlanma alanlarıydı - bugün sadece çölün olduğu Kuzey Afrika'da bulunan vadiler ve tipik kamp Tunus'taki Kapsa'dır (Gafsa). Görünüşe göre kuzeye, İspanya'ya yayılma süreci oradan başladı. Bu dönemin Avrupa ­anıtları doğu İspanya'da bulunur. Bu kültürün etki alanı Nil, Ürdün, Mezopotamya, Hindistan ve Seylan'a kadar Kuzey Afrika'nın tamamına kadar uzanmaktadır. Bu kültürün karakteristik ürünü , mikrolit olarak bilinen, genellikle yamuk, eşkenar dörtgen veya üçgen şeklinde küçük bir geometrik plakadır . ­Mikrolitler, Fas'tan Hindistan'daki Vindhya sıradağlarına ve Güney Afrika'dan Kuzey Avrupa'ya kadar tüm bölgeye dağılmıştır. Alet ve aletlerin aksine sanat ­o kadar yaygın değildi ve Sahra (o zamanlar verimli bir otlak olan ana merkez) dışında yalnızca İspanya'nın batısında bulundu. Kaya resimlerinde otlayan fil ve zürafa sürüleri, gergedanlar ve koşan devekuşları, maymunlar, yaban sığırları, keçiler ve ceylanlar, çakal veya eşek başlı dev insanlar, güneş ışınlarının düştüğü bir uçurumun tepesinde yükselen bir aslan gibi tasvir edilmiştir. boğaların önünde ­veya boynuzları arasında güneş kursunun göründüğü bir koçun önünde ellerini kaldırmış saygılı bir pozla ^[206]duran insanlar gibi .

 

Dartlı adam, Castellón

Bu kültürün erken dönem tarihi hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz; yaklaşık başlangıç tarihini bile bilmiyoruz. Aşağı Kapsiyen ile ilgili en erken tezahürleri, en azından Aurignacien dönemine kadar uzanmaktadır ­. Ancak İspanya'ya ve oradan da MÖ 10.000 yılına kadar kuzey Avrupa'ya yayılmadı . M.Ö. ve burada çeşitli şekillerde nihai Hazar, Tardenois, Azilian, Mikrolitik, Mezolitik, Protoneolitik veya Epipaleolitik kültür olarak adlandırılır . Ancak başlıklar kafamızı karıştırmasın !­

Kuzey Afrika'daki Kapsyalılar, uzun bir kafa ve eğimli bir kafatası ile orta boylu (5 ila 5,5 fit) görünüyorlar. Bumeranglar, sopalar ve yaylarla avlandılar, ­zarif zıpkınlarla balık yakaladılar, yemişler ve kökler topladılar ve aktif olarak salyangoz ve kabuklu deniz ürünleri tükettiler. Kendilerini devekuşu yumurtası kabuğu boncukları, tüyleri , bilezikleri ve deniz kabuğu kemerleriyle süslediler . ­Erkekler, ekvatoral bölgenin basit fikirli sakinleri arasında sıklıkla olduğu gibi, cinsel organlarını örtmek yerine süslediler ve kadınlar uzun, süslü ­etekler giydiler. Fr.'nin gelişiyle Carmel mağaralarından Natufianlar. 6.000 yıl M.Ö. Tarihlemeyi Protoneolitik ^[207]* ile ilişkilendirdik, ayrıca Kapsian kültürünün temsilcileriydik. MÖ 4. binyılda Sahra kurudukça, Kapsyalılar yavaş yavaş bu bölgeleri terk etmeye başladılar ve ­güneye doğru hareket ettiler. Kültürlerinin tezahürleri, ­Güney Rodezya'da çeşitli varyasyonlarda gözlemlenebilir: Basutoland Bushmen'lerinin zarif av sahneleri; Damaraland'dan "Beyaz Hanım"ın gizemli, artık çok ünlü çizimi

(ortaya çıktığı gibi, bu hala bir adam - ona "kral" dedikleri gibi, ama ­hiç şüphesiz - kral-tanrı); ve son olarak, ay kralının öldürülmesi-dirilişinin gizeminin geleneksel olarak kutlandığı Rusafa'daki ilginç çizimler.

Ve yine Neolitik çağın doruklarına ve canavarımsı yılan ile bakirenin gizemlerine, ayinsel kurban sorularına geri dönüyoruz.

 

10. Bölüm

Neolitik çağın mitolojik aşamaları

I.    İlk çiftçilerin mitolojisindeki Büyük Yılan
(yaklaşık MÖ 7500 ?)

Bir zamanlar bir kızın ormana gittiği söylenir. Orada bir yılan gördü. "Bana gel!" dedi. Ama kız cevap verdi: "Seni kim koca olarak ister ki? Sen bir yılansın. Seninle evlenmeyeceğim." Cevap verdi: “Vücudum yılan olabilir ama erkek gibi konuşuyorum. Bana gel!" Ve onunla gitti, onunla evlendi ve bir süre sonra ona bir erkek ve bir kız doğurdu; bundan sonra kocası yılan onu şu sözlerle gönderdi: “Git buradan! Onlara kendim bakacağım ve onlara yiyecek sağlayacağım.­

Ve öyle yaptı. Bir gün yılan onlara, "Gidin, biraz balık yakalayın!" dedi. Görevini bitirip geri döndüklerinde, “Şimdi hazırla!” dedi. Ama ona cevap verdiler: "Henüz güneş doğmadı." Güneş doğduğunda balık biraz ısındı ama tamamen kızarana kadar beklemediler ve olduğu gibi çiğ ve kanla yediler.

Bunun üzerine yılan, "Yiyeceklerinizi çiğ yerseniz ruh olmalısınız. Belki ­yakında sen de beni yersin. Sen kız burada kal! Ve sen oğlum, ­mideme gir!” Oğlan korkmuş ve sormuş: "Bunu neden yapmalıyım?" Ama yılan acele etti: "Acele et!" ve midesine tırmandı. Yılan ona şöyle dedi: “İçerideki ateşi al ve kız kardeşine getir! Şimdi git ­- bundan sonra hindistancevizi, tatlı patates, taro ve muz toplayacaksın! Ve çocuk, yanında yılanın midesinden çıkan ateşi taşıyarak oradan çıktı.

Sonra yılanın yönlendirmesiyle kökleri ve meyveleri topladılar, çocuğun yanında getirdiği bir yakıcıyla ateş yaktılar ve yemek hazırladılar; Bu yemeği tattıktan sonra yılan sormuş: "Hangi yemeği daha çok seviyorsun, benim mi yoksa seninkini mi?" Ve cevap verdiler: “Seninki! Bizimki çok daha kötü."^[208]

Burada, Afrika'dan doğuya (Elbrus'un güney tarafı boyunca - Himalaya sıradağları boyunca) güneydoğu Asya'ya uzanan tropik birincil göç yayının neredeyse tüm uzunluğu boyunca şu ya da bu şekilde kullanılan tipik bir tarım efsanesi var . ­, Endonezya ve Melanezya; bu özel efsane , Yeni Gine kıyılarının kuzeyinde yer alan Admiralty Adaları'nın o uçsuz bucaksız tropikal egemenliğinin uzak doğu köşesindeki ilkel bir yerleşim bölgesinden geliyor .­

Ne yazık ki, Güneydoğu Asya'nın Paleolitik dönemine ilişkin çok fazla arkeolojik kanıtımız yok; ancak elimizdeki parça parça bilgilerden yola çıkarak , ­bölgenin Taş Devri eşyalarının imalatı açısından Afrika'nın çok gerisinde kaldığı sonucuna varabiliriz . ­Üstelik Profesör Robert Heine-Ieldern'in gözlemlerine göre : “Görünüşe göre Paleolitik burada dünyanın diğer bölgelerine göre çok daha uzun sürmüştür. Görünüşe göre Paleolitik kültürler, bölgenin birçok yerinde, özellikle batı Endonezya'da MÖ 2. binyıla kadar varlığını sürdürdü. e. ve bazı yerlerde daha da uzun.^[209]

Bu büyüleyici bölgede bulunan mitolojik hikayelerin çoğu ­şüphesiz çok eskidir. Ancak Lord Varan ve Leydi Civet'in Tammuz ve İştar rolünü oynaması efsanesinde gördüğümüz gibi ­, en ilkel kültürel gelenekler bile daha gelişmiş olanların fikirlerini özümseyebilir. Öte yandan, çarpıcı bir muhafazakarlıkla karakterize edilen kültürler görüyoruz: örneğin, Borneo adasındaki modern ödül avcıları, görünüşe göre Solo (Ngandong) adamı Fr. 200.000 yıl M.Ö. İlkel Papua halkları arasında bir bakire ve bir yılan hikayesine rastladığımızda ne düşünmeliyiz? Bunu Cennet Bahçesi'nden düşme efsanesinin bir gerilemesi olarak mı düşünmeliyiz yoksa onun ilkel bir versiyonu olarak mı düşünmeliyiz? Ve bu mitolojik olay örgüsünün ilk olarak nerede ve ne zaman ortaya çıktığı genel olarak biliniyor mu?

İlk olarak Afrika'dan Orta Doğu'daki Arabistan üzerinden Hindistan, Güneydoğu Asya, Endonezya ve Melnezya'ya giden birincil tropikal göç yayının olduğu bölgede bir yerde ortaya çıktığını varsaymak mantıklıdır ­. Paleolitik aletlerin dağılımı örneğini kullanarak, bu bölge boyunca geniş ve oldukça hızlı bir yayılma sürecinin varlığını zaten gördük ; ^[210]ve yine de, genellikle iki ana bölge ayırt edilir: (a) Afrika ile Hindistan arasındaki bölge; ve (b) kuzey ve orta Hindistan, güneydoğu Asya ve Melanezya ile Endonezya arasında ­. İlk bölgede, kaba "çakıl" parçalarının yanı sıra, Paleolitik el baltasının oldukça gelişmiş bir dizi formu da bulundu; ikincisinde, yalnızca nispeten kaba eksen türleri. Ayrıca ilkinde Kapsian kültürüne ait mikrolitlerin ikincisine ulaşmayan net yayılma izleri vardır. Böylece, a bölgesinin daha eski olduğu ve görünüşe göre ­Paleolitik'in sonuna kadar kültürel olarak da egemen olduğu ortaya çıktı .­

bitki yetiştiriciliğine yönelik ilk adımların nerede atıldığı tam olarak tespit edilememiştir . ­Mengen, Güney Asya'nın tropik bölgelerinde - ve; ^[211]Heine-Höldern, öneriyi pek olası bulmadı, ancak alternatif sunmadı. ^[212]Mümkün olan tek alternatifin a bölgesinin batı toprakları olabileceğine inanıyorum ; tarımın burada ortaya çıkması muhtemeldir ve bununla birlikte, bildiğimiz gibi bitki yetiştirme fikriyle yakından bağlantılı olan yılan ve bakire efsanemiz ­.

Biyolojik "hominizasyon bölgesi" teorisinden daha önce bahsetmiştik: yeryüzünde yaşayanları - yakından ilişkili bireylerden oluşan bir grup, aynı anda bir dizi genetik mutasyona uğrayan, yeryüzünde geniş, özdeş, izole edilmiş bir alanın varlığı. çeşitli insan türlerinin ortaya çıkmasına neden olmuştur ­. Şimdi hem mitimizin hem de ^[213]yakından bağlantılı olduğu bitki yetiştirme sanatının kökenine ilişkin benzer bir teori önermek istiyorum . Kesin olarak bildiğimiz şey, ­bölge genelinde aktif bir bilgi ve teknoloji alışverişinin olduğudur ; elbette bugün olduğu kadar hızlı değil - şimdi birkaç saniye sürüyor, sonra birkaç yüzyıl sürdü, ancak bunun için daha az etkili değil. Bu nedenle, bu geniş bölgeyi, yaklaşık olarak aynı kültür seviyesinin sürdürüldüğü bir süreklilik olarak düşünebiliriz ve bununla birlikte ­, profesörün kızınınkiyle aynı olan , damgalama için aynı psikolojik hazırlık durumu, "damgalama" için hazır olma durumu. ­Daha önce tarif ettik.^[214] Bu nedenle, tüm bu bölge, sakinleri - yakından ilişkili bireylerden oluşan bir grup (yani, yakın zamanda geliştirilen Homo sapiens türünün temsilcileri) aynı anda bir dizi benzer baskıya maruz kalan geniş, özdeş, izole edilmiş bir alan olarak kabul edilebilir. ­izleri " sayısı artan, ritüelin ve onunla ilişkili mitin ortaya çıkmasına yol açtı. Bu alanı "mitleştirme bölgesi" olarak adlandırabiliriz ve bu tür bölgeleri belirlemek ve bunlar ile "yayılma bölgeleri" ve ayrıca daha sonraki gelişme ve müteakip kriz bölgeleri arasında net ayrımlar yapmak bilimin görevi olmalıdır.

bölgede tam olarak nerede olduğunu bilmiyoruz , ­ancak ormanda barışçıl bir şekilde yenilebilir kökler toplayan bazı kadınlar, ­bu kökleri belirli bir yerde kendiniz yetiştirmenin daha pratik olacağı konusunda sağlam bir fikir ortaya attı; ayrıca bu fikrin pratiklik düşüncelerinden mi esinlendiğini yoksa "baskılama" sürecinde ve bununla ilişkili ritüel eylemde mi ortaya çıktığını da bilmiyoruz. Ancak bu efsane ile tarımın benzer işlevlere sahip olduğu kesin olarak bilinmektedir ­ve bu efsane çiftçiler arasında yaygındır; aynı zamanda, bu topraklarda benimsenmeye hazırlanan birkaç farklı noktada aynı anda kendiliğinden ortaya çıkmış olması da mümkündür; ve son olarak, bir süre sonra ­, Paleolitik (diyelim ki binlerce yıl) açısından çok uzun olmayan bir süre içinde, bu mitler ve ritüeller, bunlarla ilişkili tarım teknolojileriyle birlikte arkın tüm bölgesine tamamen yayıldı. Yani tahmini tarih Fr olacaktır. MÖ 7500 e.

Bununla birlikte, tanrıçanın mitolojisi bundan çok daha eski olduğu için (tarih öncesi sahnede ­Homo sapiens'in ortaya çıkmasıyla neredeyse aynı anda Aurignacian figürleri şeklinde görünür ­), bakire ve yılan mitinin hatırlanması gerekir. daha eski bir hikayenin gelişimi olarak anlaşılmalıdır. Malta'daki bir bölgeden bir çocuğun cenazesinde, yaklaşık yirmi kadın heykelciğinin yanı sıra , bir ­tarafında spiral desenli metal bir disk, diğer tarafında üç kobra benzeri yılan bulundu . ­Mamut kemikli balık heykelcikinin yan tarafına başka bir spiral oyulmuştur. Çocuk cenin şeklinde katlanmış ve yüzü doğuya dönük olarak yatırılmıştır. Ayrıca mezarda fildişinden yapılmış birkaç kuş vardı.

Yeni Britanya'nın Baining adlı oldukça ilkel Papua kabilesinin efsanesinden, güneşin bir gün tüm canlıları bir araya topladığını ve hangisinin sonsuza kadar yaşamak istediğini sorduğunu öğreniyoruz. Ne yazık ki, insan ­güneşin talimatlarını yanlış bir şekilde takip etti ve bu nedenle artık sadece taşlar ve yılanlar sonsuza kadar yaşıyor ve insan yaşamıyor. Eğer insan güneşe itaat etseydi, zaman zaman yılanlar gibi eski derisini değiştirebilecekti.^[215]

Metal bir diskte, sonsuz yaşamın sahibi olan bir yılanın sembolik bir görüntüsünü görüyoruz, arka tarafında bir ölüm labirenti buluyoruz; kuş figürinleri - şamanın transı sırasındakine benzer şekilde, ruhun ölümünden sonra yükselişinin kişileştirilmesi; yükselen ­güneşe bakan; cenin pozisyonu - otoparkta bulunan bir mezarda toplanan pek çok ayrıntı, buna ek olarak yirmi tanrıça heykelciği ve törenle gömülmüş birkaç hayvan bulundu^[216] Paleolitik çağın sonunda, içinde ruhsal yeniden doğuş tanrıçasının söylendiği, çok daha sonra Neolitik çağda İştar-Afrodit kültünde yeniden ortaya çıkan sembollerle zaten ilişkilendirilen oldukça gelişmiş bir mitolojik sistemin var olduğuna tanıklık edin: kuş, balık, yılan ­ve labirent.

Mit bizi bir kez daha değişimdeki kalıcılık veya James Joyce'un dediği gibi "her şey her zaman aynıdır, ancak farklı kılıklar altında" sorularıyla karşı karşıya getirir. Özellikle, bu konu çerçevesinde, bir kadın, hem yaşam algısının özelliklerinden hem de ­bir tür baskı (dünya hakkında bir bilgi bütünü) rolünden dolayı, elbette değişmez bir bileşendir. bir erkeğin özümsemesi gereken şey. Neandertal mezarları ve ayı türbeleri (dini bir yaşam hakkında bildiğimiz en eski kanıtlar ­), ölümün izini sürmek için şimdiden girişimlerde bulunulduğuna tanıklık ediyor. Ancak bir kadın ölümden daha az gizemli değildir. Üreme gizemi de bir o kadar gizemli değil mi? Ya da ­anne sütünün oluşumu? Veya ayın evreleriyle ilişkili adet döngüsünün seyri? Kadın vücudunun yaratıcı potansiyeli kendi içinde inanılmaz. Bu nedenle, erkeklerin (inisiyeler, rahipler, şamanlar ve başka herhangi biri) ritüellerini gerçekleştirmek için büyülü giysiler giymeleri gerekirken, bir kadın için en büyük büyülü güç kaynağı kendi vücudu olduğu ortaya çıktı . ­Bu nedenle, ister Paleolitik ister Neolitik figürinler olsun, birincil tezahürlerinde, ­kendi vücudunun sembolik kısımlarına vurgu yapılan çıplak bir tanrıça şeklinde görünür.

Ruhların bu dünyaya girdiği büyülü kapıların kişileştirilmesi olarak kadın, ­doğal olarak ölüme - bu dünyadan çıktıkları kapılara - karşıdır. Teoloji burada yersizdir ve önümüzde yalnızca, evrenin sırlarının ve sırlarının bu açık kişileştirilmesi karşısında sersemlemiş ve böylesine şaşırtıcı bir güç içeren bir kaba sahip olmayı arzulayan zihin belirir. Kara Ayaklı savaşçının ava çıkmadan önce eşlerine dua etmeleri ve çadırda kalmaları talimatını verdiğini hatırlayın. Buradaki "dua etmek" kelimesinin çevirideki modern yorumun bir sonucu olduğuna inanıyorum ve ­"büyü yapmak" ifadesini kullanmak çok daha doğru olur , çünkü daha önce gördüğümüz gibi, ava çıkan insanların büyülü desteğe ihtiyacı vardı. ­onların kadınları. Öyle ya da ­böyle, büyük avlanma alanlarının işgal ettiği bölgelerde, erkek psikolojisi ayrılmaz bir şekilde egemen oldu, çünkü avlanma becerilerinin varlığını gerektiren yerleşik yaşam tarzı, erkeklere ve egolarına kabadayılık yapma ve prestijlerini artırma konusunda sınırsız fırsatlar açtı. - bu tür koşullarda, elbette kadın ilkesi, ancak arka plana itildi ve yalnızca ­erkekler tarafından belirlenen ve gerçekleştirilen hedeflere ulaşmak için yardımcı bir araç olarak hizmet etti. Tanrıçanın ve dünyevi tezahürlerinin (kadınların) rolü, erkekleri zor görevlerinde desteklemekle sınırlıydı, ancak güçlerine tecavüz edemedi, baskın dünya algısı kavramını değiştiremedi ­. Bu nedenle, bu dünyanın tüm mitolojilerinde (veya bu dünyanın ruhuyla oluşturulmuş olanlarda), temel güdü her zaman başarıdır: sonsuz yaşama, büyülü güçlere, Tanrı'nın yeryüzündeki krallığına, aydınlanmaya, refaha, iyi karakterli bir eş vb. Baskın ilke do ut des'tir: "Ver ve ödüllendirileceksin" - "Sana veriyorum, ya Rab, karşılığında Sen de bana bu hayatta veya sonraki hayatta iyi bir şey ver."

Bununla birlikte, tropik bölgelerin daha esnek bölgelerinde, kadın tarafı ­destekleyici bir rolle sınırlı değildi ve (algılama deneyimine dayanarak) ­kültür ve mitte başka baskın temalar oluşturarak baskın hale gelebilirdi. Yılan ve bakire mitinde, baskın kadın etkisinin izini sürüyoruz, yani: (1) doğum ve adet görmenin gizemleriyle ilişkili ­evliliğe girmeye hazır bir kız (nimf) , bu da (dişi ile birlikte) rahim) ay ile özdeşleştirilir; (2) bakirenin dönüşümünü borçlu ­olduğu, fallik, sıvı, şimşek benzeri bir forma sahip, karasal ve göksel sularla özdeşleşmiş ve bir yılan olarak temsil edilen, dölleyici erkek tohum ­; ve (3) değişimlerinde (dönüşüm, ölüm, yeni doğum) yaşam algısı.

Ölüm-yeniden doğuş - küçülen-büyüyen ay benzetmesi; tıpkı suyun bir tohumun kabuğunu emip eritmesi ve bunun da onun çimlenmesine yol açması gibi, ay da eski kabuğunu atarak gökyüzünde yeniden parlamak için karanlık tarafından yutulur; ­ay ve bitki döngülerinin nesillerin değişmesiyle ve ayrıca ­derin melankolinin keskin bir mutluluk patlamasıyla değiştirildiği belirli dini vecd biçimleriyle korelasyonu ­- yukarıdaki analojilerin tümü şimdi olduğu gibi o zaman da var olmuş olmalı ve türümüzün o günlerde şimdikinden daha hasta olabilecek daha duyarlı ve düşünceli bireyleri için bir hayranlık ve ilham kaynağı oldu.

Yayılma sürecinde, canavarımsı yılanın ve bakirenin bu mitolojik imgeleri ve bunların ritüel dışavurum biçimleri, a bölgesinin mitojenleştirme bölgesinden önce yakındaki b bölgesine ve sonra güneye aktarıldı . yakın Pasifik kuşağı ve bölgenin kuzeybatısı a Akdeniz'e kadar ­.. Dolayısıyla, bu bölümün başında verdiğimiz, yılanın kocasının çocuklarına ateş bahşettiği eğlenceli kız miti, neredeyse kesin olarak, Akdeniz sakinlerinin Persephone efsanelerini yarattıkları aynı geleneğin soyundan gelmektedir. ve Havva ­.

Bununla birlikte, efsanenin Amirallik adalarında verilen versiyonunda ­- daha ilkel, proto-Neolitik çağlardan korunmuş olan versiyonunda, Nietzsche'nin çok uzun süre kafasını karıştırdığı, dişi düşüş mitleri ile dişi düşüş mitleri arasındaki karşıtlığın olması dikkat çekicidir. bir adam tarafından ateşin çalınması - her ikisi de, bu görünüşteki ­çelişkiden yoksun, tek bir görüntüde çözülmüştür.

İlkel mitlerde ya da uzak diyarların mitlerinde bulduğumuz bu vurgu kaymaları, ­bir zamanlar hafif ve esnek olan ama şimdi sağlam bir şekilde kemikleşmiş olan kendi geleneğimizin sembollerini yeniden okumamıza yardımcı olur.

II.    Yakın Doğu'da Uygarlığın Doğuşu
(yaklaşık MÖ 7500-2500 )

Daha önce tanımladığımız "mitleştirme bölgesi" kavramını kullanarak, tanrıların tarihinin gelişimindeki ana aşamaları özetleyebiliriz.

I. Aşamayı Plesionthrope Aşaması olarak belirledik, bu dönemde mitolojik ve ritüel sistemlerin nereden kaynaklanmış olabileceğini veya var olup olmadıklarını bilmiyoruz ­. Paleontologlar orijinal "homojenleşme bölgesinin" tam olarak nerede olduğunu bulabilirlerse - türümüzün üyelerinin daha az şakacı, daha "yetişkin", sert, kâr odaklı yoldaşlarından ayrılmaya karar verdiği ve kendimiz için icat ettiği dünyanın ­o ­köşesi sadece doğanın ebedi oyununa katılımla sınırlı olmayan, kendi kurallarına sahip yeni bir oyun, onlara katılarak bu bölgeyi ve aynı zamanda “mit oluşturma bölgesi” olarak belirleyeceğiz.

Bir plesyantropun beyin büyüklüğü arzulanan çok şey bırakıyor ve hayati aktivitesine dair o kadar az kanıt var ki, hayatı hakkında sadece tahminde bulunabiliriz. Bununla birlikte, o zamanın tüm hominidlerinin, hem cüce hem de dev türü, (tüm hayvanlar gibi) hem çevrenin ­hem de bedenlerinin uyaranlarına ve ortaya çıkan sosyal durumlara tepki vermiş olmaları gerekir . ­Ayrıca muhtemelen Köhler'in şempanzeleri kadar oyunlarından, yeni etkileşim yollarından ve diğer icatlardan da zevk alıyorlardı. Elbette bu tür oyunlar henüz bir ritüel değil. Bununla birlikte, ­Plesian beyni mecazi düşünce ve hareketin belirli kalıplarını manipüle edebildiyse, o zaman "izleme" için zeminin çoktan hazırlandığını varsayabiliriz. Bir birey böyle bir “izlenime” maruz kaldıysa (bunu şempanzelerde gelişen yuvarlak, pürüzsüz bir taşın ^[217]“izlenimi” ile karşılaştırabiliriz ), eğer ­tüm bir grup , eğer bu, şamanizm zihniyetinin ilk tohumu olabilir. "damgalanmış" (şempanzelerin ­derviş dansları veya direk etrafında dansları tarafından yakalanmaları gibi ) bu bir tür kült ile sonuçlanabilir. ­Nesilden nesile aktarılan oyun, yavaş yavaş bir gelenek haline gelebilir. Ve bu geleneğin yaşayabilirliği, duyulara hitap etme derecesine, yani ­yaşam enerjisini uyandırma ve yönlendirme yeteneğine bağlı olacaktır. Kısacası, plesianthrope, hareket kalıplarına ek olarak zihinsel (ritüel oyunlarına eşlik edecek bazı mitolojik çağrışımlar) icat edebilseydi ­, bunu çalışmamızın ilk bölümü olarak kabul edebilirdik.

Ancak, böyle bir şeyin varlığının tek maddi kanıtı, Profesör Dart'ın hayvanın gövdesinden baş ve kuyruğunu nasıl ayırdıklarını ilginç bir şekilde fark etmesidir. Bu tanıklıklara dayanarak, varsayımsal olarak, hayvan kurban etme kültünün ve onunla ilişkili "ölümden sonraki yaşam ve ruhun meskenine neşeli dönüşü" hakkındaki oyun planının parlak kariyerine çoktan başladığı varsayılabilir . ­Bu oyun planının psikolojik bileşeninin özü, Roheim tarafından şu formülüyle özetlendi: "Öldürülen kişi baba olur." Bu koşullar altında, yemek için öldürülen bir hayvana saygı gösterilmesi doğaldır, tabii ki, toplumun üyeleri aslında hayvan değil, hominidlerdir ­. Görünüşe göre plesiantrope, bir sopayı - avı çekiçlemek için bir alet - kullandığı ve ona çıplak elleriyle atmadığı gerçeği göz önüne alındığında, öyleydi.

Aşama II'de, yani Pithecanthropus'ta (yaklaşık MÖ 400.000 tenge), "mit oluşturma bölgesi"nden (muhtemelen Güney veya Doğu Afrika'ydı) iki yönde yayılma sürecini gözlemliyoruz: (1) kuzeye, Avrupa'ya ( Heidelberg ­Adamı) ve (2) tropikal yay boyunca güneye Java'ya (Pithecanthropus) ve oradan ­kuzeye doğru Pasifik kıyılarında Pekin'e (Synanthropus). Bu nedenle, ilkel bir mitolojik hayvan kültü için (eğer varsa), (1) ve (2) bölgeleri "yayılma bölgeleri" idi.

Bununla birlikte, burada, görünüşe göre ­, iki yeni "mit oluşturma bölgesinin" doğuşunu işaret eden iki yeni fenomen ortaya çıkıyor. İlk fenomen , tropik yayın batı kesiminde (Afrika'dan batı Hindistan'a) ve Avrupa'da ­yeni, zarif bir el baltasının geliştirilmesidir ­; ikincisi, Pekin insanının ürkütücü ininde ateşin belirmesidir. Profesör J. E. Beckler, Erken Buzul Çağı'nın büyük bölümünde ­, tropik yayın doğu kesiminin batı kesiminden bir yanda çöl ve diğer yanda buz nedeniyle kesildiğini ve bunun sonucunda bu iki bölgede insan evriminin ilerlediğini buldu. farklı şekillerde ­. ^[218]Batıda, daha önce de belirttiğimiz gibi, ^[219]bazıları o kadar büyük ve zarifti ki, büyük olasılıkla yalnızca ­ritüel amaçlara hizmet eden güzel, simetrik tipte taş aletler geliştirildi. Ancak güneyde, taş aletler ­herhangi bir önemli metamorfoz geçirmedi, ancak ateş ilk kez orada çıkarıldı. Böylece, Batı'da mitoloji ve ritüel ­sembolizmin başlangıçta bir balta imgesiyle ilişkilendirildiği sonucuna varabiliriz; bu, daha sonraki dönemlerin mitlerinde ve kültlerinde gök gürültüsüyle (Thor'un çekici, Zeus'un şimşeği, Indra, vb.) , güneyde, tüm mitolojik imgeler ve ritüel uygulamalar ateşle ilişkilendirildi (örneğin, güneşe tapınma ­). Bu erken dönem mitolojilerinin karakterlerinin ne olduğunu bilmiyoruz; bununla birlikte, daha sonraki mitolojilerde gök gürültüsünün her zaman erkek tanrıyla ilişkilendirilirken, doğuda ateşin genellikle bir armağan, hatta tanrıçanın kişileştirilmesi olarak görünmesi ilginçtir . ­Ocak tanrıçası Ainu'dan daha önce bahsetmiştik ve onun adının Fuji'nin kutsal yanardağ Fujiyama'nın adından geldiğini de belirtmiştik. Hawai Adaları'nda, ­tehlikelinin hamisi olan ama herkes tarafından sevilen tanrıça Pele vardır, ölen liderlerin sonsuza dek alevlerle çevrili muhteşem eğlencelerine daldıkları mesken olan Kilauela yanardağı vardır. Ayrıca Melanezya'daki Malekula adasında, ölümden sonra herkesin tanrıça tarafından korunan volkana giden yolu takip etmesi gerektiğine inanılıyor ­. Japonya'da güneş bir tanrıçadır ve ay bir tanrıdır; bu aynı zamanda güneşin dişil olduğu Almanya'da da geçerlidir ( die Sonne ) ve ay erildir ­( der Mond ), ama Fransa'da Ren nehrini geçer geçmez güneş zaten erildir (le soleil ) ve ay dişildir (Ia Ipe.)

Aslında, Ren'in doğusunda, ­kardeş ay ve kardeş güneş mitinin var olduğu oldukça geniş bir mitolojik alan vardır. Özetle ­hikaye, hiç görmediği sevgilisi tarafından gece ziyaret edilen bir kız hakkındadır. Ama bir gün, elbette onun kim olduğunu bulmaya karar verdi ve ertesi gece ellerini kömürle lekeledi ve ona sarılarak sırtında bir iz bıraktı. Ertesi sabah, kendi erkek kardeşinin sırtında el izlerini gördü ve dehşet içinde çığlık atarak kaçtı ­. O güneş ve o aydır.

O zamandan beri onun peşinde. Bugüne kadar, vücudunda ellerinin izini görebiliyoruz ve onu yakalamayı başardığında bir güneş tutulması meydana geliyor. ­Bu efsane, Kuzey Amerika Kızılderilileri kadar ­Kuzey Asya kabileleri tarafından da biliniyordu ve pekala çok eski olabilir.

400.000 yıl önceki bazı mit oluşturma bölgelerinin varsayımına dayanarak, dişil bir nitelik olarak ateşi erkeksi bir nitelik olarak ­gök gürültüsüyle karşılaştırmak saçma olurdu , ancak bazı kutupluluk kanıtlarının var olduğu inkar edilemez ­ve gerçekten öyle mi? İki kültürümüzün, doğu ve batının (genel olarak düşünülenden çok daha derin farklılıklar barındıran) en derin düzeyinde, Gök Gürültüsü Tanrısı ile Ateş Tanrıçası arasında hâlâ bir etkileşim süreci olduğunu varsaymak o kadar mantıksız ­.

Evre III, Neandertal evresi (yaklaşık MÖ 200.000-75.000/25.000) hakkında bilgi sahibi olduğumuz Orta Avrupa'da bulunan buluntular, o dönemde zaten gelişmiş, yerleşik bir mitler ve ritüeller sisteminin varlığına tanıklık etmektedir: gereçler ve gereçler ile törensel cenaze törenleri. dağların tepesinde gizlenen ayı kafataslı tapınaklar. Profesör Beckler, Neandertal'in doğudan Avrupa'ya tundradan geçerek geldiğini ve burada ateşi ilk kullanan kişi olduğunu öne sürdü. ^[220]Ateşe hakim olan Sinanthropus hatırladığımız kadarıyla zaten Fr. 400.000 yıl BC, bir yamyamdı; Neandertal için de durum aynı - daha önce Krapina ve Eringsdorf bölgelerinde bulunan açık kaplumbağalardan bahsetmiştik. ^[221]Aynı durumdaki kafatasları Java'da, ­Neandertal'in doğulu bir çağdaşı olan Soloy (Ngandong) bir adamın kalıntıları arasında da bulundu; ­ve bugün, Borneo'daki ödül avcıları kafataslarını tıpkı Soloyan seleflerinin yaptığı gibi açıyor ­. ^[222]Bu nedenle, Neandertaller ve Soloanlar arasında ritüel yamyamlığın eşlik ettiği bazı erken dönem kafa avlama biçimlerinin uygulandığını varsayabiliriz; Buna inanılacaksa, çağrışım daha da geriye, hem insanların hem de hayvanların kafasını kestiği bilinen bir plesiantrope'a çekilebilir ve bu nedenle bu korkunç kültün insan türünün en eski dini ayini olduğuna inanmak için her türlü nedenimiz var. . .

Ancak o günlerde ateşin kullanılması sorusuna dönersek, ­alçak kaşlı sinantropların şimdiden başlayarak ocaklarının etrafında kaynadığını öğrenince şaşırdık. 400.000 yıl ve Neandertaller - co. 200.000, bu açgözlü vahşiler hem hayvan hem de insan taze et ve beyin yemeklerini tamamen çiğ olarak yediler. Mağara tapınakları dönemine ait daha gelişmiş ırklar arasında yemek pişirmeyi çok sonra öğrendiler, Fr. ­30.000-10.000 yıl M.Ö e.

Peki o zaman neden ocaklara ihtiyaçları vardı?

Bunları mağaraları ısıtmak için kullandıkları ^[223]ve belki de pratik kullanımlarının bununla sınırlı olduğu varsayılmıştır. Bununla birlikte, durum buysa ­, Sinanthropus'un bir orman yangınının veya patlayan bir volkanın bu asil amaçlara hizmet edebileceği gibi parlak bir fikri nasıl mucizevi bir şekilde ortaya çıkarabileceği sorusu hala ortaya çıkıyor.

ocak tanrıçasıyla ^[224]her gece sohbetini sürdürürken öldürülen ayıyı eğlendirmeye yarayan ­Ainu ritüelinde bulabiliriz ; ­bu ritüel çerçevesinde ateşin sadece bir ısınma aracı değil, ilahi ruh için bir kap görevi gördüğünü görüyoruz. İlk ocaklar aynı zamanda kutsal alanlar olarak da işlev görebilir ve ilahi bir imgenin veya ilkel bir fetişin kişileştirilmesi olarak içlerindeki ateşe kendi içinde saygı duyulabilir. Bu durumda, ateşin pratik kullanımı arka planda kaldı ve bu nedenle ancak zamanla bulundu.

Bu varsayım, bugüne kadar kutsal ateşin hem kutsal ayinler hem de dünyevi olaylar için hizmet ettiği düşünülürse, daha da olası hale geliyor. Birçok yerde, evlilik sırasındaki anahtar, belirleyici ritüel, yeni evde ocağın yakılmasıdır ve daha sonra bu ateşi korumak ve sürdürmek ev kültünün sorumluluğundadır . ­Hemen hemen ­her gelişmiş dini kültte, ebedi ve kurban ateşi kavramlarıyla karşılaşıyoruz. Roma'daki rahibe ateşi ve onu koruyan rahibeler, yemek pişirme veya odayı ısıtma amacına hizmet etmiyordu. Kral-tanrının taç giyme töreni ve öldürülmesiyle aynı anda yakılan ve söndürülen kutsal ateşi de duyduk.

Böylece ocak; bir ayının dağ sığınağı; gereçlerle törensel cenaze töreni ; ­Neandertal döneminde uygulanan hayvan kurban etme ve belki de ara sıra ritüel yamyamlık, Alpler'den Arktik Okyanusu'na ve oradan da Orta Paleolitik bölge boyunca hüküm süren dini yaşam biçimini yeniden inşa edebileceğimiz temel ­ayrıntılardır ­. doğuda Japonya'ya ve güneyde Endonezya'ya. Mitojenizasyon ve yayılma bölgelerinin bu geniş bölgenin hangi köşesinde yer aldığını bilmiyoruz , ancak şu anda ­sorumuzla ilgili en eski buluntuların Orta Avrupa'nın dağlık bölgelerinde keşfedildiğini not ediyoruz - ayı kutsal alanları.

bu geniş topraklarda başka mit oluşturma bölgelerinin ve ritüel merkezlerinin paralel olarak gelişip gelişemeyeceği ­sorusuyla ilgili olarak ­, şu anda buna dair hiçbir kanıt bulunmadığını not ediyoruz. Bununla birlikte, sonraki dönemde sanki hiçbir yerde yokmuş gibi aniden ortaya çıkan kadın heykelcikleri ve tapınak mağaraları kültlerinin tam da bu sisli dönemde oluşmuş olma olasılığını tamamen kabul ediyoruz; Buna dair bir kanıtın olmaması ­, odunsu malzeme bakımından zengin bölgelerde tüm ritüel gereçlerin ağaç, yaprak, ağaç kabuğu gibi kısa ömürlü malzemelerden yapılmış olmasıyla açıklanabilir. ­Bu nedenle, büyük avın altın çağına ait Paleolitik bölgelerde aniden tamamen biçimlenmiş bir biçimde karşımıza çıkan kültlerin daha önceki aşamaları için mit oluşturma bölgesi, başlangıçta baskın olan tropik bölgenin herhangi bir parçası olabilir.

Evre IV'te (yaklaşık MÖ 30.000-10.000), çıplak bir tanrıça ve tapınak mağaralarının mitolojileri ile karşı karşıyayız .­

Bu iki kompleksin ilkiyle ilgili en zengin buluntular, aralığın batıda Pireneler'e ve doğuda Baykal Gölü'ne kadar genişlediği Ukrayna'da yapılmıştır. Bu nedenle, Ukrayna'yı geçici ­olarak bir mit oluşturma bölgesi olarak belirleyebiliriz; Bu mitolojik kompleksin ana unsurlarının çoğunun MÖ 5. binyılda yeniden ortaya çıktığı gerçeğini hesaba katarsak, bu varsayım o kadar olasıdır ­. Ukrayna'nın güneyinde, Karadeniz'in tam karşı kıyısında gelişen Neolitik tanrıça kültlerinde.

Bu iki tanrıça kültü ile Ainu kültü arasında bir bağlantı varsa, o zaman bu tamamen uzaktır: görünüşe göre bu kültler, ­mit oluşturmanın farklı bölgelerinde gelişmiştir. Ancak, yayılma bölgelerinde mutlaka birbirleriyle temasa geçtiler ve bu şekilde birlikte büyüyebildiler. Ve elbette, bu kültlerin her ikisi de daha önce tartıştığımız "değişmeyen bileşen" damgası, yani kadınlar üzerine inşa edilmiştir.

Bu dönemin ikinci baskın mitolojisi, tapınak mağaralarının mitolojisidir ­ve merkezi, şüphesiz, İspanya'nın kuzeyinde ­ve Fransa'nın güneyinde, sözde Franco-Cantabria bölgesinde yer almaktadır ve başlangıçta bu kült olmasına rağmen. güneyde yaygın olan belirli bir erken dönem erkek dans kültünün değiştirilmiş, basitleştirilmiş bir versiyonu olarak gelişerek, burada o kadar büyük bir ölçeğe ve ritüel derinliğe ulaştı ki, bu bölgeyi neredeyse tam bir kesinlikle bir mit oluşturma bölgesi olarak ­belirleyebiliriz ; ­Modern gelişmiş her dinin ve ilkel dinlerin çoğunun temelini oluşturan, ruhun labirentte dolaşmasının şaşırtıcı sembolizminin tüm çiçek açtığını burada görüyoruz.

bu tapınak mağaralarının oluşumuna yol açan ­insan zihninin ve doğal koşulların etkileşimi ­! Ve ruhsal deneyimleri ne dereceye ulaştı ki, o kadar görkemli biçimlerde döküldüler! Görünüşe göre, mağaranın görüntüsü ­, sembolik bileşeni, başka, anlaşılmaz bir mağaranın - dünya tarihindeki ilk tapınağın ortaya çıkmasına neden olan insan kalbinin - gizli enerjilerini uyandırmaya hizmet etti. Kutsal alan bir şeydir, ancak tapınak tamamen başka bir şeydir. Bir sığınak, sihir uygulamak veya ilahi varlıklarla iletişim kurmak için ayrılmış küçük bir alandır. Tapınak, mitolojik meskenin dünyevi kişileştirilmesidir; ve şu anda sahip olduğumuz tarihi ­ve arkeolojik buluntulardan, bu Paleolitik tapınak mağaralarının türünün ilk örneği olduğu sonucuna varabiliriz ­- insan kalbinin o zamanlar doğaüstü bir görüntünün algılanmasına, zihninin ve ellerinin zaten hazır olduğuna dair ilk kanıt. - dünyevi benzerliğinin yaratılmasına. Böylece doğa ­, uçurumun gerçek, görsel bir benzerliğini yaratan bir katalizör görevi gördü. Orada zaman ve mekan kavramları buharlaştı ve görücünün yolu ve vizyonları başladı.

Belirli bir bireysel görüntünün aktarımı bir şeydir, ancak tüm bir mitolojik manastırın bir dizi görüntüsünün aktarımı tamamen başka bir şeydir. Ayrıca, tüm karmaşıklıklarına rağmen, bu mağaraların (veya en azından bazılarının), farklı bir iç ve dış oda sistemi ve bir içerik derecelendirmesiyle tek bir varlık olarak görünmesini dikkate değer buluyorum . ­Örneğin, huzur içinde otlayan sürüleri tasvir eden Lascaux'nun üst odasındaki arazilerin içeriğini karşılaştırın ­- altlarında gizemli bir yaratık, boynuzlu bir büyücü bulunan bol avlanma alanları; ve daha da aşağıda, şamanın ve hayvanların efendisinin büyü yaptığı, yukarıda tasvir edilen herkesin refahının bağlı olduğu bir sığınak. Ya da Trois-Freres'i hayvanlarla dolu devasa bir salona götüren uzun, dar tüneliyle (engellerle dolu bir patikanın kişileştirilmesi) resmedilen tek resmin dans eden bir ­şaman çizimi olduğu al ­. Bu ikinci mağarada sanat ilk kez, çevreleyen gerçekliğin bir yansıması, tekrarı olarak değil, gücü göstermek için gerçekte var olmayan yeni biçimler yaratma işlevinde ortaya çıktı. Ve son olarak, Tuc d'Auduber mağara kompleksinde, önce bir dizi güzel, boyalı odanın üstesinden gelirsiniz ve ardından çok dar bir girişten (mağarayı keşfeden çocukların "kedi deliği" dedikleri) sıkarak geçersiniz. babaları Bégouin Kontu sıkıştı ve devam etmek için gömleğini ve pantolonunu çıkarmak zorunda kaldı) kendinizi iki bizonun ilişkisinin sığınağında buluyorsunuz, boyalı değil, kabartma olarak yontulmuş , böylece iki değil, üç boyutta karşımıza çıkıyor; burada bir kez daha ruhsal deneyimleri yükseltmek amacıyla yeni sanat biçimlerinin nasıl doğduğunu ve uygulandığını görüyoruz . ­Şamanın Lascaux tapınağındaki konumu, Troyes-Freres'ten gelen şamanın tuhaf, gerçeküstü görüntüsü ve Tuc d'Auduber'deki bir çift bufalonun üç boyutlu biçimleri, estetiğin ne dereceye kadar anlamlı bir şekilde tanıklık ettiğini gösteriyor. Sıradan ilkel büyücüler, hayvan büyücüleri olamayacak bu mağaraların sanatçılarının duyarlılığına ulaştı ­. Onlar , insan zihnini evrenin gizemlerine sokan gizemcilerdi .­

, yani Fransız-Kantabria mağaralarında, insanlık tarihinde ilk kez yeryüzünde mitolojik bir meskenin tasvir edildiğini ve bunun sanat yardımıyla başarıldığını rahatlıkla söyleyebiliriz . ­O zamandan beri var olan tüm katedraller, tüm tapınaklar (bunlar ­yalnızca insanların toplanma yerleri değil, zihnin algılayabilmesi için gerçekte Tanrı'nın krallığının kişileştirilmesidir) bu mağaralardan kaynaklanmaktadır. Ve burada da erkek ruhunun ilk canlı tezahürlerini görüyoruz, La Divina Commedia'nın başlangıcı burada geliyor. ve kalbin ve zihnin dünyadan uzaklaştırıldığı ve ­dünyamızın göksel örtüsünü aşarak sınırsız evrene doğru koştuğu Doğu'nun tüm o gizemli tapınakları ­. Mağaraların yer altı karanlığında başlayan yolculukta, bizi evrenin sınırlarının ötesine taşıyan kanatlar kazandık. O zaman bile, Nyssa'lı Gregory tarafından “güvercin kanatları” şeklinde çok güzel bir şekilde aktarılan bu uçuş fikri, doğamızın “ihtişamdan dönüştüğü Kutsal Ruh'un birincil sembolü olarak doğdu. ihtişam” sürekli artar, daima gelişir ve asla sınıra ulaşmaz ­mükemmellik. “Çünkü Tanrı'ya dönen, onun ölümsüz güzelliğinin imgesiyle yakalanan ruh, her zaman söndürülemeyen aşkın olanı anlama arzusuyla hareket eder ­. Bu nedenle güvercin asla geçmişe dönmez, ancak yalnızca şimdiden geleceğe bir an önce girmeye çalışır. ^[225]“Ve karanlığa dalıyor ve önünden ayrılıp tekrar kapanıyor; çünkü güvercinin uçuşunu kesintiye uğratmadan yarıp geçtiği karanlık, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek, ­"ilahi doğanın anlaşılmazlığından" başka bir şey değildir.

Evre V, Capsian kültürü ile temsil edilir. Bu yeni kültürün ufku, mikrolitlerin Fas'tan Seylan'a ve Güney Afrika'dan Kuzey Avrupa'ya kadar geniş bir yayılımıyla belirlendi. Bununla birlikte, bu geniş alan içinde, temelde bu dönemin tüm önemli sanat eserlerinin kaynaklandığı ayrı, sınırlı bir köşe, yaratıcı bir ocak vardı. Ana merkezleri Kuzey Afrika'da ve İspanya'nın doğusunda bulunuyordu, ancak yayılmanın yankıları, yakın gelecekte mitopoetik dönüşümün bir sonraki büyük matrisi haline gelecek olan güney ve doğu bölgelerindeki Cape Town'a ulaştı. Daha önce belirtildiği gibi, Capsian stili Madeleine'den temel olarak farklıdır. Paleolitik ­gelenek başlangıçta büyülü dünyanın dünyevi formlarda somutlaşmasını hedef olarak belirledi ve bu fikri kuzeyden güneye tüm yolu boyunca taşıdı. Ve şimdi performansında ­mitolojik kıyafetler giymiş ve daha çok kadın dedikodularını veya etnoloji üzerine bazı çalışmaları anımsatan dünyevi sahneler görüyoruz. Burada , insanlığın ruhsal ve fiziksel gelişiminin uzun süredir unutulmuş o döneminin dışsal, ama hiçbir şekilde içsel bileşenini görmüyoruz .­

Bu kuzey-güney etkisinin kanıtı olabilir mi? Sanırım öyle. Ayrıca IV. aşamada güneyin kuzey üzerindeki etkisine dair tüm kanıtlara sahip olduğumuza da inanıyorum. Paleolitik çağın en çarpıcı iki kültür ve düşünce merkezinin, Akdeniz'in o dönemde henüz deniz taşımacılığının olmadığı, karadan erişimin olduğu bölgelerinde gelişmiş olması çok dikkat çekicidir . ­Nispeten dar olan Cebelitarık Boğazı'nın iki yakası boyunca...

Açıkta kalan kayalara oyulmuş çizimlere dayanarak, Kuzey Afrika'yı Kapsian ritüellerinin mitleştirme bölgesi olarak şüphesiz tanıyabiliriz ­. Bu çizimlerden bazılarına dayanarak, o dönemin baskın mitolojisinin, Kongo'dan gelen Pigmelerin ritüellerinde gözlemlediğimizle neredeyse aynı olduğu sonucuna varabiliriz.* MS 20. yüzyılda, Pigmelerin kalıntılarını korumayı başardılar. MÖ 10. yüzyılda anahtar olan, güneş ışınlarının delip geçtiği bir ceylan şeklindeki bu ritüeller ve ellerini göğe kaldıran bir kadının büyülü çığlığı .

Ancak bu çizimler arasında kritik bir dönüm noktasına işaret eden bir şey var ­- şüphesiz dünya tarihinin en önemlilerinden biri ­. Orada tasvir edilen hayvanlar arasında, yakında Neolitik çoban ekonomisinde görünecek olanları buluyoruz. Nitekim daha sonraki bir döneme ait görüntüleri aradıktan sonra, aynı Kuzey Afrika'da ve aynı kayalarda bu hayvanların çizimlerinin zaten evcilleştirilmiş olduğunu göreceğiz. Ek olarak, Kapsius dönemine ait bazı eski çizimlerde, gezegen ­sembolleri yer yer karşımıza çıkıyor; yani, örneğin, Jebel Bes Sebe'deki Sahra Atlası'nın sırtlar sisteminin bir parçası olan bir kayanın üzerinde ­, bir koç başı üzerinde bir güneş diski bulunur,^{[226] [227]}Mısır güneş tanrısı Amun-Ra'nın imajına çok benziyor.

Geçici olarak, Epipaleolitik, Mezolitik, Proto-Neolitik gelişimin Kapsian evresinin doruk noktasını (tercih ettiğiniz isme bağlı olarak) Fr. 10.000 yıl Henry Frankfort'a göre “ne zaman”, “Atlantik kasırgaları buz tabakasını izleyerek kuzeye doğru yolculuklarına henüz başlamamıştı; Afrika'nın Atlantik kıyılarından İran dağlık bölgelerine kadar uzanan bol çayırlar; şimdi Hamitik ve se'ye ait olanların ataları­

°                                                      2

sürülerini barışçıl bir şekilde birlikte güden Metic dili konuşan ailelere.”

Başlangıçta avcıların, Kuzey Amerika'daki bizon örneğinde olduğu gibi sürüleri takip ettiğine ve evcilleştirmeye yönelik ilk adımın, belki de bazı koşulların bileşimi nedeniyle, bir grup avcının şu ya da bu nedenle sürüleri terk etmek zorunda kalmasıyla gerçekleştiğine inanıyorum . ­uzun süre aynı yere yakın sürü sürüsü (bazen ovalarda olduğu gibi). Böylece ­ellerindeki yiyeceğe sınırsız ve sürekli erişim elde ettikten sonra, gerektiğinde az sayıda sığır kesmeye başladılar ve sürülerini dışarıdan gelecek saldırılara karşı şevkle korudular. Ve nihayet, birinin parlak kafasına (veya kafalarına) sığır yetiştiriciliğinin kasıtlı olarak yapılabileceği fikri geldiğinde , diğerleri hemen onların örneğini takip etti ve bu nedenle, bu fikir, bir orman yangını gibi, pastoral ­sürekliliğin tüm bölgesini süpürdü. ­tıpkı tropik bölgelerdeki bitkilerin evcilleştirilmesinde olduğu gibi.

Neolitik kültürün ­Dr. Frankfort tarafından tanımlanan ("Afrika'nın Atlantik kıyılarından İran dağlık bölgelerine kadar uzanan") avlanma sürekliliği ile tanımladığımız tropikal birincil yayılım yayının (giderek) kesiştiği noktada gelişmesinin son derece önemli olduğunu düşünüyorum. Güney ve Doğu Afrika'dan Arabistan, Filistin, Mezopotamya ve İran üzerinden Hindistan ve Güneydoğu Asya'ya); ^[228]onlar. eski sevgili profesörümüz James Henry Breasted'in "Bereketli Hilal" dediği bir bölgede. Evcilleştirme kavramının başlangıçta bu alanların birinden diğerine ­, pastoralistlerden çiftçilere veya tam tersi şekilde aktarılmış olması oldukça olasıdır. Öyle ya da böyle, Neolitik çağın (ve onunla birlikte uygarlığın) Orta Doğu'da, tam da ­bu iki yarı ilkel, proto-Neolitik becerinin - hayvancılık ve tarım - gelebileceği noktada meydana gelmesi tesadüfi kabul edilemez. ­temas halinde.

VI. Aşama , bu çalışmanın birinci bölümü olan ikinci bölümde tarafımızca ele alınmıştır. Bu durumda mit oluşturma bölgesi, Nil kıyısı boyunca Suriye'ye kadar uzanan ve ardından Basra Körfezi'ne kadar uzanan ­bir sıradağla çevrelenen Bereketli Hilal'dir ­. Genel anlamda, gelişiminin dört aşamasını çizebiliriz:

1.    Protoneolitik (yaklaşık MÖ 7500-5500), Natufian kültürünün (Kapsian'ın gelişmiş bir versiyonu) gelişen aşamasıydı ve içinde avcılık ve tarım kaynaklarının önemli bir şekilde karıştırılması, birleştirilmesi süreci gerçekleşti ­. Daha önce de belirttiğim gibi, bu dönemde hasat edilen otların bilinçli olarak mı yetiştirildiğini veya bu dönemde kesilen hayvanların evcilleştirilip evcilleştirilmediğini bilmiyoruz . ­Öyle ya da böyle, bu kültürün temsilcileri evcilleştirme yapmasalar bile, yine de düzenli olarak domuzları, keçileri, koyunları, boğaları ve bir tür atı - yani, hepsinde evcil görünen aynı hayvan türlerini - katlettiler. dünyanın kültürleri ­. Ve tarımla uğraşmasalar bile, öyle ya da böyle, bir tür yabani ya da ilkel buğday hasat ettiler. Daha önce bahsedildiği gibi, bu türün en eski kalıntıları Filistin'de, ­Karnel sıradağlarının mağaralarında bulundu . Bununla birlikte, son zamanlarda Mısır'daki Helwan'dan Beyrut ve Yabrud'a ve hatta Batı Irak'taki uzak Kürt sıradağlarına kadar bu türden birkaç bulgu daha yapılmıştır.

2.     Bazal Neolitik (yaklaşık MÖ 5500-4500). Ekonomisini başarılı bir şekilde tarım ve hayvancılık temelinde inşa etmiş yerleşim yerlerinin rengi ve her yere dağılmış olması ile karakterizedir . ­Buğday ve arpa ağırlıklı olarak tahıllardan yetiştirilirken, evcil hayvanlardan domuz, keçi, koyun ve boğa yetiştiriliyordu. Ayrıca Kapsius döneminde insanlara yapışmaya başlayan köpekleri de beslediler. Çanak çömlek ve dokuma, insan becerilerinin hazinesine ve onlarla birlikte halı yapma sanatı ve konut inşa etme becerisi ­eklendi . Ve sonra aniden, beklenmedik bir şekilde, çanak çömlek alanında bir atılım meydana gelir ve bunun bir sonucu olarak, ­zaten bir sonraki aşamaya ait olan güzel, zarif bir şekilde işlenmiş kil ürünler ortaya çıkar.

3.     Neolitik çağın en parlak dönemi (MÖ 4500-3500) ­Khalaf, Samarra ve Ubeid kültürlerinin zarif, geometrik tasarımlarıyla karakterize edilir. Bu çalışmanın ikinci bölümünde, birinci bölümünde belirttiğimiz gibi, o zamanlar ­çevreleyen alanın bu tür geometrik organizasyonu yeniydi ve bu nedenle, böyle bir olgunun nedenleri hakkında soru ortaya çıkıyor. Neden bu geometrik olarak düzenlenmiş soyut biçimler sanatı, ­yerleşik bir yaşam tarzının kurulmasıyla aynı zamanda ortaya çıkıyor? Bunun nedeninin, daha önce, avcılık toplulukları döneminde, belki de cinsiyet ve yaş özellikleri dışında, bu tür sosyal işlevlere göre herhangi bir bölünme olmaması gerçeğinde yattığına inanıyorum, yani. ­aslında her birey, toplumunun tüm kültürel mirasına tam olarak sahipti ve tüm bireyler haklar bakımından pratik olarak eşitti, o zaman Neolitik çağın özelliği olan daha büyük, farklılaşmış topluluklarda, bu uzmanlaşma süreci çoktan başlamıştı. sonraki dönem doruk noktasına ulaştı. İlkel insan anlayışında ­"yetişkinlik", "bütünlük" ile koşullanmıştır.

Öte yandan farklılaşmanın gelişmiş olduğu toplumlarda ­“yetişkin” statüsünü elde edebilmek için öncelikle bireyin geçimini sağlayacak bir sanat ya da beceride ustalaşması, ikinci olarak da kendini geliştirmesi gerekir. Kendileri (toplum makinesindeki bir dişli) ile bireyden farklı değerlere, yeteneklere ve eğitime sahip diğer üyeleri arasındaki baskının (hem sosyolojik hem de psikolojik) üstesinden gelme yeteneği. ­Farklı detayların tek ve dengeli bir bütün halinde birleştirilmesinden başka bir şey olmayan geometrik desenlerin bu çağda ortaya çıkışının, tam da bu psikolojik dönüşümün ortaya çıkışına tanıklık ettiğine inanıyorum.

Geometrik şekillerin yanı sıra çeşitli sembollerin görünümüne de dikkat çektik ­: Torosların güneyinde, kuzeybatı bölgesinde yaygın olan Halef kültürü için.^[229] Anadolu dağları (şimdi Türkiye), genellikle tanrıçanın resimleriyle ilişkilendirilen bir boğa başı imgesinin yanı sıra güvercin, inek, zebu, koyun, keçi ve domuz kil figürinleriyle karakterize edilir. Aurignacian döneminde, bu bölgeden çok uzak olmayan, kuzeyinde ­, Ukrayna'da çok sayıda tanrıça heykelcikinin keşfedildiğini hatırlıyoruz. Açıktır ki, bu olaylar birbiriyle bağlantılıdır.

Halef kültürünün karakteristik biçimlerinin, esas olarak Irak'a kadar güney ve doğu bölgelerinde dağıtılan Samarra kültüründen farklı olduğunu da not ettik. Buna dayanarak, bu dönemde bir dizi mitolojik sembolün yeni bir mit oluşturma bölgesinin girdabına sürüklendiği ­sonucuna varabiliriz ; bu, daha sonra ortaya çıkan yazılı kanıtlarla da doğrulanır ­- önce Sümerler arasında ve sonra komşu Mısır'da. Böylece, ­ortaya çıkan yeni profesyonel rahipler sınıfı tarafından koordine edilen, sentezlenen ve senkretize edilen çeşitli mitolojilerden oluşan bir tür karmakarışık elde ediyoruz . ­Ormanın büyük yılanı ile bozkırların asil boğasının sembollerini bir şekilde birleştirmek zorunda oldukları gerçeği göz önüne alındığında, başka türlü olamazdı. Yakında, bu ikisi ­birleşmeye, tek bir bütün halinde kaynaşmaya mahkumdur ve bunun sonucunda boğa boynuzlu yılanlar, balık kuyruklu boğalar, aslan başlı kartallar gibi bundan böyle garip, kimyasal yaratıklar görürüz. yeni, son derece sofistike bir mitolojik sistemin kişileştirmeleri ­.

4.    Hiyeratik şehir devletleri dönemi (MÖ 3500-2500), o zamandan beri tüm gelişmiş uygarlıkların (yazı, tekerlek, takvim ­, matematik, telif hakkı, rahiplik, sistem vergilendirme) doğasında bulunan temel teknolojiler alanındaki keskin bir atılımla karakterize edilir. ­, kitap tutmak vb.) ve bilimsel çağın yükselişi. Şimdi sadece tapınak kompleksleri değil, tüm şehirler , dünyadaki kozmik düzenin ve son derece farklılaşmış, karmaşık bir toplumun tüm yaşam alanlarının (hem dini hem de dünyevi) ­kişileştirilmesi olacak şekilde inşa ediliyor. ­efendiler, rahipler, savaşçılar, tüccarlar ve köylüler, evreni (makrokozmos), toplumu (mezokosm) ve bireyi ­(mikrokozmos) mükemmel bir uyum içinde ^[230]birleştiren astronomik bir matematik anlayışına göre düzenlenirler . ­Evrendeki her şey tek bir yasaya uyar ve mitolojik sahnede büyülü dansıyla bufalo ve gizemli dönüşümüyle tohumun yerini ­yeni kahramanlar alır - yedi gök cismi (Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter, Satürn). , ay ve güneş ­). İkincisi, doğrulukları ve sabitlikleri bakımından, ­evrensel yasanın taşıyıcıları olan meleksel haberciler olarak hareket ederler. Muhakkak ki kanun bir, hükümdar bir, devlet bir ve kâinat birdir. Şehir devletimizin dışında karanlık ve kaos hüküm sürüyor; ama kendi sınırları içinde, evrenin tüm yasaları, erdemli bir hükümdar tarafından korunan, ­kalbindeki kötülüğün tüm köklerini söküp atan ve ay gibi gerçekleşmiş, kalbini bağışlayan bir kişinin ayaklarının dibine yerleştirilmiştir. zarafet dolu bir ışıltıya sahip konular. A'nın B'ye eşit olduğu sihirli yasaya göre, o, ayın dünyadaki kişileşmesidir ­. Ve kraliçesi güneştir. Ölümde arkadaşı ve dirilişten sonra gelin olmaya mahkum olan bakire rahibe Venüs'tür. Devlet işlerini yönetmesine yardımcı olan başlıca görevliler ise ­(Hazine Lordu, Başkomutan, Başbakan ve Baş Cellat) sırasıyla Merkür, Mars, Jüpiter ve Satürn'dür. Ve böylece, dolunay geldiğinde, taht odasında, ­onu ışınlarının doğrudan ışımasına dayanamayan bir dünyadan koruması gereken bir perdenin arkasına gizlenmiş bir seyirci kitlesi verir ve maiyetiyle birlikte o, yeryüzündeki göksel dünya düzeninin kişileştirilmesi. .

Ne heyecan verici bir oyun!

Birkaç kilometre daha ilerliyoruz ve şimdi başka bir şehir ­devleti, ama burada kral güneş, karısı ay ve bakire rahibe Jüpiter; oyunun kuralları değişiyor... Her şeyi kapsayan bu üretimin yerel varyasyonları ne olursa olsun, özünde şehrin evrenin gidişatının bir yansıması olan bir mezokozm olarak anlaşılması yatıyor . Aslında insan ruhunun sonsuz derinliklerinde gizlenen bir şeyi yansıtıyor. İlk olarak, mağaraların dipsizliğinden ilham alan insanlar ilk tapınak komplekslerini yarattılar ve şimdi evrenin kendisinin enginliğinden - karanlığın labirentinden ­ve gezegenlerin ve ayın gizemli yollarından ilham alarak bir hiyeratik sistem yaratıyorlar. şehir devletlerinden.

sonuçta çok daha sofistike, çok boyutlu, sembolik bir oyunla sonuçlanmak için tüm eski "senaryoları" (canavar bir yılan ve hayvanların efendisi hakkında) içeriyordu. ­ve ­psişenin çeşitli enerjilerini uyandırmak ve düzenlemek için çok daha büyük bir potansiyele sahip, ilkel toplumların mitolojileriyle kıyaslanamayacak kadar.

Belki de en çarpıcı kanıtlardan biri, evrensel oyunun senaryosunu oynayan ilahi hükümdarın sonsuz okyanusa geri dönmek için can verdiği gök cisimlerine tabi olan o uzak çağda mitolojinin ne kadar önemli olduğunun en çarpıcı kanıtlarından biridir. gece gökyüzü, her zaman, efendilerinin ışıltısından yoksun, yeryüzünde kalma hakkı olmayan mahkemesinin eşlik ettiği, ay tanrısının himayesi altındaki kutsal Sümer şehri antik Ur'un kraliyet nekropolüdür. ­Nanna. Onları keşfeden Sir Leonard Woolley'e göre, kazılar iki tür mezar ortaya çıkardı: sıradan insanlar ve krallar ya da bazı yeni varsayımlara göre krallar değil, onların figürleri - zamanı geldiğinde hükümdar rolünü üstlenen rahipler. öldürülmeleri için.. Ayrıca, daha eski bir döneme ait mezarların kraliyet mezarlarını çevrelediği, ancak hiçbir zaman kendi topraklarında bulunmadığı, daha sık ziyaret edildiği, sanki zamanla bu yerin kutsallığının hatırası silinmiş ve geride sadece belirsiz bir şey bırakmış gibi tespit edildi . ­gelenek.^[231]

Keşfedilen kraliyet mezarlarından ilki, ­mezar yağmacıları tarafından yağmalandı ve yirminci yüzyıla kadar pek bir şey hayatta kalmadı.

Ancak çok geçmeden araştırmacıların en çılgın beklentilerini aşan bir şey keşfedildi. Sir Leonard Woolley, olayların gidişatını şöyle anlattı:

Sığ, eğimli bir çöküntüde beş ceset bulduk; Bellerindeki bakır hançerler ve birkaç toprak kadeh dışında hiçbir mezar eşyası yoktu ve hepsinin orada bir arada olması oldukça garipti . Altlarında bir hasır tabakası bulduk, ardından iki sıra halinde düzgünce düzenlenmiş on kadının olduğu başka bir grup cesetle karşılaştık; altından yapılmış başlıklar, a la ­pis-lazuli ve carnelian ve zarif boncuklu kolyeler giydiler, ancak mezarlara özgü teçhizat burada bile görülmedi. Sıranın sonunda güzel bir arpın parçaları duruyordu ve ahşap kısmı uzun süre çürümüş olmasına rağmen dekorasyon bozulmadan korunmuştu, bu nedenle yeniden inşası zor değildi ­; ahşap boyun altınla kaplandı ve üzerindeki akort mandalları da altındı; çerçeve kırmızı taş, lapis lazuli ve beyaz kabuklarla oyulmuştu ve yan tarafında lapis lazuli gözleri olan altın döküm bir boğa başı çıkıntı yapıyordu; arp parçalarının üzerinde altın bir başlık takmış bir arpçının kemikleri duruyordu.

Bu zamana kadar, kadınların yattığı girintinin sınırlarını belirlemeyi başardık ve beş erkeğin cesetlerinin yukarıda, onlara giden yokuşun kenarında, aşağıda olduğunu gördük. İlerledikçe ­birkaç kemik daha keşfettik ve insan olmadıkları için ilk başta çok şaşırdık ama kısa sürede her şey yerine oturdu. Mezarın girişinden çok uzak olmayan bir yerde tahta bir araba vardı... Arabanın önünde iki boğa iskeleti yatıyordu, üzerlerinde arabacılarının iskeletleri ve üstlerinde bir direğe tutturulmuş çift halka vardı. dizginler ­; gümüşten dökülmüştü ve tepesinde güzel giyimli bir eşek şeklinde altın bir "tılsım" vardı.

Arabanın yanında işlemeli bir oyun tahtası ve bir dizi alet ­ve silah vardı ... sonra daha fazla ceset ve onların arkasında - ­lapis lazuli ve deniz kabuklarından figürlü mozaiklerle süslenmiş büyük bir tahta sandık parçaları. Sandığın kendisi boştu, ancak kumaş, giysi vb. gibi bazı dayanıklı olmayan malzemeler içeriyor olabilir . Sandığın arkasında adak vardı . Birçoğu çöktü, ancak bazıları hala yerindeydi ve taş bir odanın yuvarlak tonozunu oluşturuyordu. Aklımıza gelen ilk düşünce, tüm bu adakların amaçlandığı mezarı bulmuş olmamızdı, ancak daha fazla araştırma yapıldığında, ­bu odanın zaten yağmalanmış olduğu, kasasının harap olmaktan değil, çökmüş olduğu ortaya çıktı. ­kasıtlı olarak yıkılmış ve onu gizlemek için girişin üzerine özel olarak ahşap bir sandık yerleştirilmiştir. Bu odanın etrafındaki daha sonraki kazılarda, tamamen aynı olan, ancak 1,8 metrelik başka bir oda daha bulduk.

Daha derine. Mezarın girişinde, etraflarına dağılmış bakır ­mızraklar ve bakır miğferlerle iki sıra halinde dizilmiş askerler duruyordu, yere çarpma izleri ve içeride ezilmiş kafatasları; hemen arkalarında, görünüşe göre bu şekilde düzenlenmiş iki ahşap ­dört tekerlekli araba vardı, her biri üç boğa tarafından koşulmuştu, bunlardan biri o kadar iyi korunmuştu ki iskeletini bütünüyle çıkarabildik; arabaların kendisi basitti, ancak dizginler ­lapis lazuli ve gümüş ipliklerle süslenmişti ve üzerlerinde yükselen boğa şeklinde tılsımlarla gümüş halkalardan geçiyordu; arabacılar boğaların üzerine oturdu ve biniciler arabaların içinde yattı. ...

Hücrenin duvarı boyunca ­, lapis lazuli ve carnelian ile süslenmiş, kayın yaprakları şeklinde altın kolyelerin asılı olduğu ciddi başlıklar giyen dokuz kadının cesetleri yatıyordu, ayrıca güzel altın hilal şeklinde küpeler, gümüş "taraklar" takıyorlardı. yaprakları lapis lazuli ­ryu, altın ve deniz kabukları ile işlenmiş çiçekler ve lapis lazuli ve altından kolyeler; yerde duvara yaslanmış oturdular ve vagonlarla aralarındaki tüm boşluk kadın ve erkek cansız bedenleriyle, vagonlardan başlayıp giriş kemerine kadar olan boşluk ise hançerlerle silahlanmış asker ve kadın cesetleri. ...

"Saray hanımlarının" cesetlerinin üzerine tahta bir arp dayanıyordu, bunlardan sadece bakır bir boğa başı ve çerçeveyi süsleyen mermi plakaları kalmıştı; odanın köşesinde, yine cesetlerin üzerinde, lapis lazuli'den yapılmış gözleri, sakalı ve boynuzları olan güzel bir altın boğa başı ile süslenmiş ve aynı zamanda harika bir plaka deseniyle işlenmiş ikinci bir arp bulduk ­; hayvanların insan rolünü oynadığı grotesk sahneleri tasvir eden dört tabak korunmuştur. ...

içinde sıradan insanlara ait birkaç ceset olduğunu ve ayrıca ­üzerindeki yazıta göre adı etkili bir kişiye ait olduğu açıkça belli olan bir ceset olduğunu tespit etmek için yeterli kanıt bulabildik. ­yanında bulunan mühür Abargi'ydi; iki tekne modeli de duvarlardan birinin yanına saklanmıştı: biri bakırdan (maalesef tamamen ufalanmış) ve ikincisi gümüşten (mükemmel bir şekilde korunmuştu) iki fit uzunluğunda, yüksek bir kıç ve pruva, beş oturma yeri ve içinde merkez - yolcuları güneşten ve bankalara bağlı küreklerden koruması beklenen bir kanopi için ­kemerli bir destek; ­Doğu ülkelerinin muhafazakârlık özelliğinin çarpıcı kanıtlarını, günümüzde bile, Ur'dan sadece elli mil uzakta, yerel halkın Fırat'ın sularını tamamen aynı kayıklarla geçmesi gerçeğinde buluyoruz .­

Kralın mezar odası bu açık mezarın en uzak köşesinde bulunuyordu; Arkasını aramaya devam ederken, ikinci odanın girişini keşfettik, ya birinciyle aynı anda ya da daha büyük ihtimalle ­biraz sonra inşa edilmişti. Bunun kraliçenin mezarı olduğu ortaya çıktı. Girişi ayrıca pişmiş tuğlalardan yapılmış bir dizi halka kemerle kaplıydı ve üst platformdaki hizmetliler, vagonlar, adaklar vb. Dahil her şey ona ­yönelikti. Çatının hemen üzerindeki bir toprak tabakasında bulduğumuz lapis-lazure ri mührü sayesinde (görünüşe göre oraya son anda, ­mezar gömülürken atılmış ), adının Shubad olduğunu biliyoruz. ­Mezarın tonozu toprağın ağırlığı altında çöktü (neyse ki bu soyguncuların işi değildi), ancak sağlam bir şekilde korundu.

Cenaze yatağında kraliçenin cesedi yatıyordu. Elinde altın bir kase tutuyordu ­ve vücudunun üst kısmı altın ­, gümüş, lapis lazuli, akik, akik ve kalsedondan yapılmış boncukların altına gizlenmişti. bir tür manto ve aşağıda, yine lapis lazuli, akik ve altından yapılmış geniş bir boru kemerle sınırlanmıştır. Nehrin sağında lapis lazuli ile süslenmiş üç uzun altın broş ve ikisi altın, biri la pis lazuli'den olmak üzere üç balık şeklinde muska ­ve yine altından olan iki oturmuş ceylan şeklinde başka bir muska duruyordu.

Kafatasının parçalarının üzerinde yatan başlık, saray hanımlarının giydiği başlıklara benziyordu , ancak daha zarif ve ayrıntılıydı: ­görünüşe göre saçın etrafına dolanan ve görünüşlerine bakılırsa, geniş altın işlemeli kurdelelerle başlıyordu. ­boyut, saç modeli doğal saçla sınırlı değildi ­, ancak neredeyse grotesk oranlara ulaştığı için bir perukla tamamlandı ­. ... Vücudun yanında farklı tipte ikinci bir başlık da yatıyordu. Yumuşak beyaz deriden bir şeritten yapılmış taç, çok sayıda küçük lapis lazuli boncuklarıyla süslenmişti ve bu koyu mavi arka plan üzerinde zarif altın hayvan figürleri belirdi - geyikler, ceylanlar, boğalar ve keçiler ve aralarında asılı nar salkımları, yapraklarla çevrili meyveler ­, altın ve akik dalları ve sapları, ayrıca burada burada gösterişli altın rozetler ve tacın altından bükülmüş altın kordondan palmetler sarkıyordu.

Mezar yatağında ayrıca iki hizmetçinin cesedini bulduk: biri başında, ikincisi ayaklarında yatıyordu. Ayrıca, tüm oda her türden sunularla doluydu: başka bir altın tas, gümüş ve bakır kaplar, taş taslar, yemek için toprak kaplar, gümüşten yapılmış bir inek başı, sunu için iki gümüş masa, gümüş kandiller ve bir kandil daha vardı. yeşil boya içeren ... muhtemelen kozmetik olarak kullanılan ^[232]çok sayıda büyük mermi .­

kralla birlikte gömüldü . oda ve ­mezarın girişinde altmış iki; kraliçenin maiyeti toplam yirmi beş kişiden oluşuyordu.^[233]

Daha sonra, birkaç benzer mezar daha keşfedildi ve bazıları ­, önce sarayıyla birlikte gömülen Kral Abarga'nın ve onun üzerinde ve ardından cennette yatan kraliçesi Shubad'ın bu çifte cenazesinden bile daha büyüktü. ayın ayarı Venüs'tekini takip eder. Şimdiye kadar keşfedilen en büyük mezarda, "her biri dizleri hafifçe bükülmüş ve elleri yüzüne bastırılmış şekilde yan yatmış" altmış sekiz kadının cesedi bulundu. Alt sıradaki kadınların başları üsttekilerin bacaklarına dayanacak kadar birbirine yakın iki sıra halinde dizilmişlerdi. ^[234]Bu kadınların yirmi sekizi altından başlıklara sahipti ve geri kalanların hepsi (biri hariç ­) tamamen aynıydı ama gümüştendi. Hepsi kırmızı cüppeler, boncuk bilezikler, deniz kabuklarından kemerler takmıştı ve büyük hilal şeklinde küpeler ve çok sayıda lapis lazuli ve altından kolyelerle süslenmişti. Bu kadınlardan dördü arpçıydı ve aralarında ­Woolley'e göre ölüm nedenlerine ışık tutan bir bakır kap bulundu . ­Geminin, tüm bu güzel topluluğun kanatlı kapılardan öbür dünyaya geçtiği zehirli bir içecek içerdiğini öne sürüyor ­.

"Açıkçası," diye yazıyor, "bu insanlar, sığır gibi katledilen haklarından mahrum bırakılmış köleler değil, çok saygı duyulan ­, ciddi kıyafetleri içinde ve inançlarına göre bu ritüele gönüllü olarak katıldıkları umulan soylu kişilerdi. ­, sadece bir dünyadan diğerine geçişti ­, böylece yeryüzündeki tanrı-kral'a cennette taşıdıkları hizmetlerine devam edebilsinler. ... İnsan ­kurbanları, yalnızca kraliyet mensuplarının cenazeleri sırasında yapılırdı, çünkü. kasaba halkının mezarlarında, ne kadar zengin olurlarsa olsunlar, benzer hiçbir şeye dair bir ipucu bile yok, hatta Mısır mezarlarında çok sık bulunan kil figürinler vb. görünüşe göre, ­orada bir zamanlar eski, daha kanlı bir ayinin varlığının kanıtı . ­Çok daha sonraki çağlarda bile, Sümer derebeylerine ­hem yaşamları boyunca hem de ölümlerinden sonra tanrılar olarak saygı duyuldu ve aynı zamanda eski Ur krallığının kraliyet üyelerinin cenaze törenleri, sıradan sakinlerinkinden farklıydı - tüm bunların nedeni, aynı zamanda süper insanlar olarak da saygı görmeleriydi. , yeryüzünde bir tanrının enkarnasyonları; ve Sümer yıllıklarında "tufandan sonra krallık yeniden gökten indirildi" kaydını bulduğumuzda bununla ne kastedildiğini anlıyoruz. ­Böylece ­, eğer kral bir tanrıysa, o zaman sıradan insanların öldüğü gibi ölmedi, tersine dönüştü ve bu nedenle, onunla birlikte ölme olasılığı sarayı için ağır bir yük değil, bir ayrıcalıktı, çünkü onlar ­yükseldiler ­. ona hizmetine devam etmek için efendileriyle birlikte sonsuz yaşama.^{[235] [236]}

"Kurban edilen herkesin mezara gönüllü olarak indiğini sanıyorum" diye bitiriyor sözlerini. Ayrıca neredeyse kesin olarak söyleyebiliriz ki, mezar toprakla kaplandığında, çoktan ölmüşlerdi ya da en azından bilinçsizlerdi ... o kadar düzgün ve düzgün bir şekilde yerleştirilmişler ki, bunun üçüncü bir yüz tarafından yapıldığına inanıyoruz - birisi cenazeye zaten bilinçsizken girdiler ve bu son, son rötuşları yaptılar .... Büyük olasılıkla kurbanlar yerlerine oturdular, bir tür uyuşturucu aldılar (afyon veya esrar olabilirdi) ve uzandılar saflarda; ilaç işini yaptıktan sonra ( onları derin bir uykuya sokmak veya öldürmek) cesetler sıraya kondu ve ardından toprakla ­kaplandı .

Ama neden kadınlardan birinin başlığı yoktu? Görünüşe göre, hala gümüşten yapılmış bir başlığı vardı. Kemikleri arasında bel hizasında bulundu: “Anlaşılan kadın cebinde taşıyordu. Görünüşe göre onu yanına almış ve düşmesin diye sıkı bir düğümle sarmış."^{[237] [238]} Görünüşe göre törene geç kalmış ve onu giyecek vakti olmamış.

Burada, yakın zamana kadar Shilluklar arasında var olan, kralın bir bakireyle diri diri diri diri kapatıldığı ve kemiklerinin daha sonra bir boğa derisine toplandığı ritüelin prototipini görüyoruz. Çünkü duyabildikleri ve mitoloji diline çevirebildikleri şarkıyı söyleyen, tüm evrenin üzerine inşa edildiği matematiksel kanunların eşlik ettiği, her şeyin kırılganlığının ve değişkenliğinin sembolü olan Ay boğasıydı. ­ve hayatlarına sağlam bir şekilde girmiş olan ritüeller. Sonunda büyülü bir birlik gerçekleşti: (Tuc d'Auduber mağaralarında temsil edilen) bir boğa ve bir inek bir araya geldi; canavarca bir yılan ve bir bakire (Dema ayininde olduğu gibi); ay ve venüs ( ­gece ve sabah yıldızları olduklarından, aynı zamanda gece uykusu-ölümü ve şafak-yeniden doğuşu da ifade ederler); uçurumun verimli suları ve zengin meyve verecek tohum; Kral ve Kraliçe.

Gelişmekte olan çağa eşlik eden bu yeni mitolojinin ana motiflerinin birçoğunun aforizmayla temsil ­edildiği Mezopotamya'da keşfedilen silindir mühürlerde şu görüntü sıklıkla bulunur: Yapağıyla kaplı, bacakları boğa gibi yapılmış bir kanepenin üzerinde, bir adam. ­ve bir kadın uzanmış yatıyor ve rahip tarafından bacaklarına vuruluyor. "Muhtemelen" diye yazıyor Dr. Henry Frankfort, "burada tanrı ve tanrıçanın ritüel birleşmesi sahnesine tanık oluyoruz." ² Ancak hiyeratik şehir devletlerinin bu döneminde (ki bu Mezopotamya'nın sonraki dönemlerine özgü değildir), kral ve kraliçenin tanrıların yeryüzündeki enkarnasyonları olarak kabul edildiğini hatırlıyoruz. Hatırladığımız kadarıyla kraliyet cenazesinde, kraliçenin mezarında "gümüşten yapılmış bir inek başı" bulundu. Kralın mezarı yağmalandı, ancak orada arplar bulundu, öyle ki ­yandan güzel altın kafalar çıkıntı yapacak şekilde yapılmış - lapis lazuli'den gözleri olan boğa başları: yani, içinden gelen mitolojik boğalar (doğaüstü yaratıklar). efsaneye ilham veren ve ­bu kader ritüeline yol açan şarkı. Kralların nasıl öldürüldüğü tam olarak bilinmiyor (bu zamana kadar MÖ ­2500 , kralların yerine vekilleri olarak rahipler öldürülebiliyordu); ancak Shubad'ın nasıl öldüğünü tam olarak biliyoruz. "Tahta bir yatağın kalıntıları üzerinde kraliçenin cesedi yatıyordu, elinde altın bir kupa vardı." ^[239]Avlusu onun üstündeydi ama kendi mezarı onunkiyle aynı seviyede, Abarga'nın mezarının hemen arkasındaydı.

Bu canavarca ayin, ebediyen ölen ve dirilen tanrı efsanesi ­, "Uçurumun Gerçek Oğlu" veya "Uçurumun Dirilen Oğlu", Damuzi Absu veya Tammuz (Adonis) oynanır. İlahi ­kraliçe, Tanrı'nın kızı, sabah ve akşam yıldızlarının metresi, hierodula veya köle, tanrıların dansçısı (sabah yıldızı gibi ebediyen bakirdir, ancak akşam yıldızı gibi hareket eder) gelecekte ­İştar, Afrodit ve Venüs olarak anılacak olan bir "fahişenin rahibi" ­olarak "düşüncelerini büyük göklerden büyük bağırsaklara çevirdi, gökyüzünü terk etti, dünyayı terk etti ve aşağı dünyaya indi" ^[240]. erkek kardeşi-kocasını geri dönüşü olmayan manastırdan kurtarmak için emir verir.

Ur'un gömüldüğü döneme ait, ona adanmış efsanenin bir parçası korunmuştur; belki de altın ve gümüş başlıklı kadınların , hayatta ve öldükten sonra büyük bir özenle korudukları ay boğalarıyla taçlandırılmış arp çalarken söyledikleri ilahinin aynısına sahibiz ;­

Git buradan, seni görünce sevinecek.

Ey yiğit gök yıldızı, git onunla tanış.

Damu git ile uzanmak için,

Seni görünce sevinecek.

Çoban Ur-Nammu'ya git,

Seni görünce sevinecek.

Dunga'nın kocasına git,

Seni görünce sevinecek.

Çoban Bur-Sin'e git, seni görünce sevinecek.

Kocanız Gimil-Sin'e gidin,

Seni görünce sevinecek.

Çoban Ibi-Sin'e git,

Seni görünce sevinecek.^[241]

Son beş unvan, sırasıyla, Üçüncü Ur Hanedanlığı'nın (yaklaşık MÖ 2100-2050) son hükümdarlarının adlarıdır , dolayısıyla burada bu ^[242]eski bireyin tüm temel kavramının ­, yani doğasının ifadesini görüyoruz. ­bireysel karakterinde değil, kişileştirdiği arketipte.

İyi bir çobandır, ineklerin koruyucusudur; halkı onun sürüsüdür, onun sürüsüdür ­. Ya da bitkilerini yetiştiren bir bahçıvandır; tarlaları hayatla dolduran, tanrıların çiftçisidir. Yine şehrin kurucusu, eğitimci ­, her türlü zanaatı öğreten bir öğretmendir. Aynı zamanda göksel, yıldızlı otlakların - ayın ve güneşin sahibidir. Beş yöneticinin tümü: Ur-Nammu, Dungi, Bur-Sin, Gimil-Sin ve Ibi-Sin, aynı Damu'nun, ebediyen yaşayan, ebediyen ölen tanrının kişileştirilmiş halidir; aynı şekilde kraliçe, ­zamanın başlangıcından beri bildiğimiz çıplak tanrıça Inanna'dır.

Büyük Göklerden Büyük Derinliklere

Düşünceler döndü.

Büyük Göklerden Büyük Derinliğe Tanrıça

Düşünceler döndü.

Büyük Göklerden Büyük Derinliklere İnanna

Düşünceler döndü.

Hanımım göğü terk etti, yeri terk etti,

O yeraltı dünyasına iner

İnanna göğü terk etti, yeri terk etti,

O yeraltı dünyasına iner

Güç rahibi terk etti, rahibenin gücü kaldı,

O yeraltı dünyasına iner

Gizli güçlerini topladı - yedi tane var.

Başında Cennetin tacı Şugur var.

Alnında "Chel'in Büyüsü" adlı bir kurdele var.

Elinde hakimiyet ve yargı işaretleri var.

Masmavi kolye boynu sarar.

Göğüsleri bir çift pandantif süslüyor.

Altın bilekler kolları sarar.

Göğüslerini boncuklardan bir ağla örttü.

Vücuttaki tüm güç sembolleri toplanır,

Gözleri ovuşturularak meshedilir.

İnanna yeraltı dünyasına iner.^[243]

Böylece değerli, hayatta kalan parçamız başlar. Tanrıça ­, kendisinin karanlık tarafından başka bir şey olmayan kız kardeşi tanrıça Ereshkigal tarafından yönetilen yeraltı dünyasına iner. İlk kapıya yaklaşıyor.

İnanna saraya, masmavi dağa yaklaşır,

Öfke dolu, yeraltı dünyasının kapılarına koşar,

Yeraltı dünyasının kapılarında öfkeyle bağırır:

“Sarayı aç bekçi, aç!

Sarayı aç. Neti, aç ve bekarıma

içeri geleceğim!"

Krallığın ana koruyucusu Neti, Işık İnanna'ya şöyle yanıt verir:

"Sen kimsin, kimsin?"

"Ben güneşin doğuşunun yıldızıyım!"

"Eğer sen güneşin doğuşunun yıldızıysan,

"Dönüşü olmayan ülkeye" neden geldin? Kalbin seni nasıl dönüşü olmayan yola gönderdi?

Parlak Inaina ona cevap verir: "Büyük hanımefendi Ereşkigal'e, Çünkü kocası Yugalanna öldü, Cenaze otlarını yakmak için onun için.

Krallığın ana koruyucusu Neti, Işık İnanna'ya şöyle yanıt verir:

"Bekle, Ey İnana, hanımıma senin hakkında bilgi vereceğim!"

Gidiyor ve sonra geri geliyor. Aşağı Işık İnanna krallığının baş koruyucusu olan Neti şöyle der: "İçeri gel, İnanna!"

Ve içeri girdiğinde,

Yeraltı dünyasının ilk kapısında, Cennetin Tacı. Shugur, kafasından çıkarıldı. "Ne var, ne?" "Alışılmadık İnanna ve anlaşılmaz, alt dünyanın mükemmel gizemleri için bir açıklama bulmak istemiyorum."

Ve ikinci kapıya girdiğinde, ondan hakimiyet ve hüküm alametlerini aldı. "Ne var, ne?" "Alışılmadık İnanna ve anlaşılmaz, alt dünyanın mükemmel gizemleri için bir açıklama bulmak istemiyorum."

Ve üçüncü kapıdan girdiğinde boynundaki masmavi kolyeyi çıkardı. "Ne var, ne?"

"Alışılmadık İnanna ve anlaşılmaz, alt dünyanın mükemmel gizemleri için bir açıklama bulmak istemiyorum."

Ve dördüncü kapıdan girince, onun göğsünden çifte pandantifi çıkardı. "Ne var, ne?" "Alışılmadık İnanna ve anlaşılmaz, alt dünyanın mükemmel gizemleri için bir açıklama bulmak istemiyorum."

Ve beşinci kapıdan girdiğinde, Altın bilekler onu elinden aldı. "Ne var, ne?" "Alışılmadık İnanna ve anlaşılmaz, alt dünyanın mükemmel gizemleri için bir açıklama bulmak istemiyorum."

Ve yedinci kapıdan girildiğinde, vücuttaki tüm altınlar çıkarıldı. "Ne var, ne?" "Alışılmadık İnanna ve anlaşılmaz, alt dünyanın mükemmel gizemleri için bir açıklama bulmak istemiyorum."

Böylece İnanna, hükümdar Ereşkegal'in ve Anunnaki'nin önünde yedi yargıç bulunan yargıçların önünde çıplak göründü.

En saf Ereşkegal tahta oturdu, Yedi yargıç - Anunnaki onun önünde yargıç. İnanna'ya baktılar - gözleri ölüm! Ruhların ebedi azap çektirdiği bir dünyada, Giren cesede çevrilirdi.

Ceset bir kancaya mı asılmıştı?

1 age, SS.91-93 , kısalt.

Ancak tüm mitolojik geleneklerde bize aynı dersi verirler: ölüm bir son değildir. Üç gündür karanlık olan ay tanrısının masalını hala bekliyoruz. Kancadaki İnanna'nın cesedi çok neşeliydi.

Üç gün üç gece geçtiğinde.

Büyükelçisi Ninshubur,

Merhametli sözlerinin habercisi,

Hızlı kanatlı sözlerinin habercisi,

Cenaze tepelerinde onun için ağladım,

Toplantı evinde davul çalarak,

Onun için tanrıların tapınaklarını dolaştım,

Fakir bir adam gibi paçavraları giydi.

Tanrıça, bu tehlikeli yolculuğa çıkmadan önce Papsukkal - "tanrıların habercisi" ve Ilabrat - "kanatlı tanrı" olarak da bilinen Ninshubur'u, üç gün içinde dönmezse "Enil'e (tanrıya) dua etmesi" gerektiği konusunda uyardı. hava), Nanna'ya (ay tanrıçası) dua etmek ve yanıt vermezlerse, yaşamın yiyeceğini ve sularını bilen bilgeliğin efendisi (yılan) Enki'ye dua etmek. O," dedi, "beni kesinlikle hayata geri döndürecek."

Tapınak temellerinde, kapının dibinde, Ninshubur'un elçisinin üzerinde kanatsız, sadece sağ elinde bir asa ile tasvir edildiği kil figürinler sıklıkla bulundu ­. ^[244]O, Olimpos tanrılarının habercisi ve ruhların ölüler diyarına rehberi olan Hermes'in (Merkür) prototipidir ve aynı zamanda ruhlara yeni bir doğuma eşlik eder, böylece aynı zamanda bir rehber olur. hem hayata hem de Yeni Hayata (yeniden doğuş) ­. Bildiğiniz gibi Hermes'in asasına caduceus denir ve etrafına çapraz iki yılan dolanmıştır ­. Ve bu efsanede, bu ritüelde, bu sembolün anlamını, yani canavarımsı bir yılan ile ­yılan biçimindeki çıplak bir tanrıçanın ilahi, dünyayı yenileyen ilişkisini buluyoruz.

Caduceus'un sembolizmi hakkındaki şüphelerini doğrulamak için Dr. Henry Frankfort bir keresinde British Museum of Natural ­History'ye bir talep gönderdi. Bay G.W.'den , "İlgilendiğiniz sembolün çiftleşen iki yılanı tasvir etmesi kuvvetle muhtemeldir ­," diye cevap geldi. Parker, zooloji bölümünün asistanı. "Tipik olarak, erkek dişiyi boynundan tutar ve bu işlemin bir sonucu olarak vücutları aşağı yukarı iç içe geçer... Engereklerin tamamen iç içe geçtiği bilinmektedir." Frankfort , "Böylece, mükemmel bir şekilde tatmin edici bir açıklamamız var ­," diyor, "caduceus'un neden doğanın üretici gücünün kişileştirilmesi olarak tanrımızın simgesi haline geldiği."^[245]

Hem güzel hem de korkunç olan, uyuyabilen ve uyandırabilen yılan asanın sahibi Yunan tanrısı Hermes'in liri icat ettiği ve sopalarla ateş yakma sanatını insanlara tanıttığı bilinmektedir. Ayrıca, antik dünyanın arketip düzenbaz tanrısıdır. Onunla Ur mezarlarındaki boğa başlı lirleri ve "bir boğanın kükremesi gibi aniden bir gümbürtünün çıkacağı" Yunan seks partilerindekileri karşılaştırın ^[246].­ ^[247]Afrika'daki şok edici ateş çubukları ritüelini hatırlıyor musunuz? Bir kıza dönüşen ve hamile kalan düzenbaz koy ota'yı da düşünün . ­Asasının bize canlı bir şekilde tanıklık ettiği gibi, Hermes aynı zamanda bir androjendir.

Böylece, Ninshubur (öğrendiğimiz gibi, Hermes'in prototipi) başarısız bir şekilde ­önce Enil'e, ardından Ur Nanna şehrinin ay tanrıçasına dua ettiğinde, "uçurumun sularının efendisi" Enki'ye gitti. onu dinledikten sonra şöyle dedi:

"Kızım! Ona ne oldu? Endişeliyim!

İnanna! Ona ne oldu? Endişeliyim!

Toprakların Hükümdarı! Ona ne oldu? Endişeliyim!

Cennetin Rahibesi! Ona ne oldu? Endişeliyim!

Biraz toprak aldı ve ondan cinsiyetsiz iki yaratık, iki melek yaptı. Birine hayat yemeğini, diğerine hayat suyunu verdi. Ve onlara şu talimatları verdi ­.

"Bana ateşin üzerindeki kancadaki cesedi ver!"

- Söylemek!

Biri hayatın otu, ikincisi

- Hayat suyu vücuduna dokundu

İnanna yükselecek!

Üstlerinde asılı olan kancadan cesedi aldılar,

Ve bir - hayatın otu ve ikincisi

- Hayat suyu vücuduna dokundu

İnanna ayağa kalkar.

İnanna yeraltından çıkar.

Anunnaki sürüsü.

“Yeraltına inenlerden hangisi görünmez bir şekilde çıktı?

Yeraltı dünyasından mı?

İnanna aşağı dünyadan çıkar, Ölüler kalabalığını arkasından götürür. İnanna alt dünyadan çıkar, Sap gibi küçük iblisler, Kaya gibi büyük iblisler Onu takip edin. ...^[248]

Bu ilahinin sonu bulunamadı. Ama ana fikir açık. O zamandan beri, bu tema üzerinde çok sayıda varyasyon oynandı. İsa'nın cesedinin yattığı mağarada Mecdelli Meryem ile sahne hatırlanabilir: mağaradan çıkarken hıçkırarak ağlamaya devam etti ve ona bakmayı bıraktı. Ama sonra beyaz bir cüppeli iki meleğin oturduğunu gördü - biri başında, diğeri ayaklarında, Kurtarıcı'nın vücudunun yattığı yerde ve ona şöyle dediler: "" Karım! neden ağlıyorsun?" O, "Rabbimi alıp götürdüler ve O'nu nereye koyduklarını bilmiyorum" dedi. Bunu söyledikten sonra geriye baktı ve İsa Mesih'in ayakta durduğunu gördü ama O'nu tanımadı. Ona şöyle dedi: “Kadın! Neden ağlıyorsun? Kimi arıyorsunuz? Bunun bu bahçenin bahçıvanı olduğunu düşünen Mecdelli Meryem O'na şöyle der: “Rab! Eğer onu sen taşıdıysan, nereye koyduğunu söyle, ben de onu götüreyim.” Ona şöyle dedi: "Maria!" Sonra döndü ve ona İbranice şöyle dedi: "Öğretmen!" İsa ona şu karşılığı verdi: “Bana dokunma, çünkü henüz Babamın yanına çıkmadım; ama kardeşlerime git ve onlara söyle: Benim Babamın, sizin Babanızın, benim Tanrımın ve sizin Tanrınızın yanına çıkıyorum. Sonra Mecdelli Meryem ­öğrencilerine koştu ve şöyle dedi: "Rab'bi gördüm!"^[249]

III. Büyük Yayılma

Kültürdeki oyun unsuru üzerine yaptığı önemli çalışmasında ­Noto Ludens , Huizinga, Hollandaca ve Almanca'da "görev" kelimelerinin şu şekilde olduğunu belirtiyor: Plicht ve Pflicht, etimolojik olarak İngilizce "riau" ile ilişkilidir, ^[250]yani hepsi aynı kökten gelir. İngilizce "rehin" (yemin) kelimesi ve "vaat edilmiş", "nişanlı" anlamına gelen "plight" fiili de ("rehinli evlenme", "vaad edilmiş gelin" ifadelerinde olduğu gibi) bu bağlamda yer alır . Ayrıca Huizinga'nın sözde "oyun dili" veya Japonca'daki "kibar dil biçimi" (asobase-kotoba ) hakkındaki gözlemlerine dönelim ­; örneğin asla "Tokyo'ya geldiniz" demeyen, ancak "gelmiş gibi yaptınız" hali geldi "; ­ayrıca "babanın öldüğünü duydum" yerine "babanın ölmüş taklidi yaptığını duydum" diyecekler. Huizinga ^[251], "Bu tür bir oyun konsepti, ­ciddi olandan çok daha yüksek bir mertebedir," diyor, "çünkü ciddi bir yaklaşım her zaman oyun unsurunu dışlar, oyun ise pekala ciddiyeti içerebilir."^[252]

Ur'un kraliyet cenazesi, bize ­aristokrasinin ilk temsilcilerinin oyunlarında hangi boyuta ulaştığını açıkça gösteriyor: burada yemin ile oyun arasındaki çizgi çoktan silindi ve biri sürekli diğerine geçiyor. Ve dünyanın barbarlıktan uygarlığa geçmesinin nedeni, tam da onların oyuna olan olağanüstü ihtiyaçları ve oyunu gerçekleştirmeye cesaretle yaklaşmalarıydı. Ciddi performanslarında ­inanç sorunu ikincildir. Anahtar, maske ilkesi, dans, maskeli balo, ­yenilenmiş canlılığı serbest bırakan bazı hareket kalıplarıdır. Burada, dünyanın yiyecek, giyecek, barınak, çiftleşme veya tembel şenlikler kavramlarının üzerinde duran yeni, doğaüstü bir resmi gizlidir. Bu oyunda yer almak cesaret ister ve rolünüzü sonuna kadar görmek daha da fazlasını gerektirir. Seçim yapıldı, ne olmuş yani? Seyretmek! Önümüzde, henüz eşitlenmemiş bir yaşam başkalaşımı var ve bununla birlikte hem insan hem de tanrılar için yeni ufuklar açılıyor. Böylece, Sümerlerin sofistike tanrı oyunları yaratma konusundaki inanılmaz yetenekleri sayesinde, asil bir ruh imajının bir yansıması olarak medeniyet doğar. Bu temelde dünya medeniyetleri bugüne kadar tutunmuştur.

Sir Leonard Woolley tarafından daha önce gösterildiği gibi, ­bazı Mısır mezarlarında bulunan çeşitli görevlerde bulunan hizmetkar figürinleri, ­bir zamanlar Nil vadilerinde krala sarayda yeraltı dünyasına kadar eşlik etme uygulaması olduğu gerçeğine tanıklık ediyor. Çin hükümdarlarının mezarlarında ­da seramik figürinler bulundu . Aslında, hükümdarın cenazesi sırasında insan kurban etme uygulaması MS 12. yüzyıla kadar Çin'de yaygındı; ve komşu adasında , Japonya İmparatorluğu'nda, gönüllü ­"ölümü takip etme" geleneğinin şaşırtıcı derecede uzun ömürlülüğü ­(jinchu, "sadakat"), 1912'de Port Arthur savaşının kahramanı General Nogi'nin mikado Meiji'sinin cenazesi sırasında kendini öldürmesi ve ardından ­karısının kocasını takip etmek için intihar etmesiyle kamuoyunun bilgisi haline geldi.

, yalnızca barbarlıktan medeniyete çığır açıcı geçişin yapıldığı Ortadoğu'da değil, aynı zamanda bu yeni çağın habercilerinin olduğu her yerde, her yerde bulunan, her yerde bulunan fahri bir sosyal ve dini eylem olduğu açıktır . ­Bir zamanlar dünyanın uçsuz bucaksız genişliklerini hızla fetheden kader oyunu ulaşabilirdi. Etki alanlarının dağılımı ­kolayca dört yönde izlenebilir ve tarafımızdan aşağıda ele alınmıştır.

güneybatı yönü

kültürel kompleksin Sudan'a erken yayılmasının varlığından bahsetmiştik . ­Bu bölgenin uzak güneyinde, Matabeleland bölgesi Güney Rodezya'daki Zimbabve tapınak kompleksi kalıntılarının işaretlediği bölgede, bilinen verilere göre ritüel cinayet uygulaması 1810'a kadar vardı. yıldızlar ve kutsal kehanet ­ve her seferinde aynı cevabı aldılar: "kralın ölümü." Geleneğe göre, kralın ilk karısı ( ­saltanatının ilk gününde kutsal ateşin yakılmasında ona eşlik eden kişi), ­onu bir boğanın bacağından yapılan sinirden yapılmış bir iple boğmak zorunda kaldı. Bu, yeni ayın olduğu gece yapılacaktı. Aynı gece rahipler ­kralın cesedini dağın tepesindeki bir kulübeye taşıdılar ve burada onu altında büyük bir deri çantanın asılı olduğu bir kürsüye yerleştirdiler. Birinci gün kralın vücudunun içindekiler çıkarılarak bu çantaya konulmuş; ikincisinde, vücut ­yapraklar ve otlarla dolduruldu ve tekrar dikildi. Üçüncü gün kafatası kurondan açıldı ­ve içindekiler bir torbaya kondu. Dördüncü gün, ceset katlanmış bir pozisyonda yatırıldı ve sadece el ve ayak parmaklarının uçları dışarıda kalacak şekilde bir bezle sarıldı ve ardından alnında beyaz bir işaret olan siyah bir boğanın taze derisine yatırıldı. Bundan sonra, bir yıl boyunca her gece rahip, kralın mumyasına döndü, boğanın derisini açtı ve tüm sıvı, larvalar ve bir süre sonra parmak uçları çantaya düşecek şekilde masaj yaptı. Yıl sonunda, yine yeni ay gecesinde ­, kralın sevgili karısı (ancak onu boğan değil), kıyafetlerini madde madde çıkarma ritüeline tabi tutuldu ve ardından çıplak ­, ayrıca boğuldu. Cesedi dağın doğu tarafındaki bir mağaraya götürüldü; kralın cesedi batıdaydı. Sonra kral hapsedildi ve ­daha önce onu giydirerek kraliçeye de aynısını yaptılar. Bununla birlikte, en titiz ­tören, bağırsak çuvalının dağın tepesindeki kulübeden yamacındaki kutsal mağaraya taşınmasını içeriyordu. Bir kurban olarak ­üç kişi öldürüldü ve çantanın kendisi mağara odasından çıkan içi boş bir kamışla mağaranın içine bağlandı. Rahip, kralın ruhunun ­ondan solucan, böcek, kertenkele, yılan veya başka herhangi bir küçük yaratık şeklinde çıkacağı anı bekleyerek bu kamışı dikkatle izledi; hemen ardından kamış yırtıldı, boşluğu dolduruldu ve ­o zamandan beri her yıl tekrarlanması gereken adaklarda bulunuldu.^[253]

Frobenius şöyle yazıyor: "Afrika'daki tüm tarihsel kültürel hareketler arasında en sık tekrarlanan biçim, Nil'den Zambezi'ye (yani kuzeyden geçen) doğu kıyısının dibinde uzanan geniş vadide var olandır. güneyde ve ­Eritre Denizi kıyılarında yer alan) batıya doğru uzanan, kıta boyunca birbirinden ayrılan iki dil, birinin bir varyasyonu Senegal'e ulaşıyor. ^[254]Kesişen bu iki alanın elbette bir takım farklılıkları vardır, ancak bunlar, keşfettiğimiz iç ortaklıklarının ve birliklerinin izleri kadar çok ve önemli olmaktan uzaktır.^[255]

Başka yerlerde de yazıyor;

Eritre bölgesinin güney kısmının orta bölgesinde, güneybatı Afrika'da toplamayı başardığımız mitoloji ve ritüellerin bu parçaları, ­iki damla su gibi genel bir mitolojik resim çizmemize izin veriyor. Sümerler ve Hintli Dravidler. Büyük bir boğa olarak temsil edilen Ay tanrısı ; ­eşi Venüs gezegenidir; kocası için canını veren bir tanrıça; ve her yerde bu tanrıça önümüze üç biçimde çıkar: savaşçı tanrıçası, Sabah Yıldızı, fahişe tanrıçası - Akşam Yıldızı ve ayrıca evrensel anne şeklinde; bu bölgelerin üçünde de (Afrika, Dravid Hindistan ve Sümer), ­astral cisimlerin ölçülü seyri her şeyin kaderini belirledi ve yeryüzünde göksel dünya düzeninin bir yansımasını yaratma girişimi, kavramın ortaya çıkmasına yol açtı. ve gelecekte ilk şehirlerin şekli üzerine inşa edildi, yani kutsal ­, kozmik bedenlerin düzenli seyrine tabi, rahip dünya görüşü. Bu veriler göz önüne alındığında, ­eski zamanlarda Hint Okyanusu kıyılarına ^[256]hakim olan büyük bir Eritre kültür bölgesinin varlığına dair varsayımımız gerçekten temelsiz mi?­

, Bereketli Hilal'in mit oluşturma bölgesinden kaynaklanan mitolojinin ilk yayılma bölgesi olarak kabul edebiliriz ; ­sonuçta, bilindiği gibi, temel Neolitik'in kültürel katmanı Nil Vadisi'nde MÖ 4500 gibi erken bir tarihte kaydedilmiştir . M.Ö.; ve zaten MÖ 4000 civarında . burada geliştiğini görüyoruz. Ek olarak, bazı Neolitik elementlerin Kuzey Rodezya'ya Fr. MÖ 4000 e.,^[257] ve Tunç ve Demir Çağlarının teknolojileri yaklaşık olarak Napata'da (Sudan) zaten sağlam bir şekilde yerleşmiş durumda. 750-744 ve Fr. 397-362 M.Ö e. sırasıyla.^[258]

Mısır'da Bazal Neolitik, esas olarak Nil Deltası bölgesindeki Merimda yerleşimleriyle ve daha güneyde Nil'in sol kıyısındaki Faiyum ve sağda nehrin iki yüz mil yukarısındaki Tasa ile temsil edilir. Bu yerleşimler arasında küçük farklılıklar olmakla birlikte, genel kültür düzeyleri yaklaşık olarak aynıdır ve karakteristik özellikleri ­şunlardır: kabaca işlenmiş siyah çanak çömlek; güzel hazırlanmış hasır işi; iplik yapmak için iğler; kozmetik kullanımı ­; katlanmış (Taş'ta) veya doğuya dönük (Merimda) yatış pozisyonunda gömü; kemikten, fildişinden ve devekuşu yumurtasının kabuğundan yapılmış boncuklardan eşya (Fayum); yaban domuzu dişlerinden ve küçük taş baltalardan muskalar - Keltler (Merimda); tahılın ahırlarda depolanması ­; damızlık domuz, sığır, koyun ve keçi. Faiyum'dan elde edilen buluntular, Fr. 4440 - 4100 _ M.Ö e.

Bu dönemin sonunda, ­çölün başlaması nedeniyle Merimda ve Fayum terk edildi, ancak ­gelişmiş Neolitik düzeyde olan yeni, sözde Badarian kültürünün temsilcileri Taş'a yerleşti. Bu kültürün seviyesi, ­Nil Vadisi'nde daha önce hiç görülmemiş bir ustalıkla yapılmış kırmızı-kahverengi ince çömlekler, kil ve fildişi kadın figürinleri (Mısır'da ilk), çömlek tekne modelleri ve ilk denemelerle kanıtlanmaktadır. bakır kullanın ­. Bu kültürün temsilcileri bumerangı avlanmak için kullandılar ­ve dış görünüşlerinin özellikleri, Frobenius'un bahsettiği büyük Eritre bölgesinin etkisine tanıklık ediyor. İnsan kalıntıları her zaman doğuya değil batıya, yükselen güneşe değil batıya bakacak şekilde yerleştirilmişken, sığır ve koyunların sanki tanrılaştırılmış gibi birkaç törensel cenazesi keşfedildi . ­Kalıntılar arasında domuz kemiği bulunmaması, ­domuz etini reddetme geleneğinin kökenini gösterebilir. Bunun nedeni, domuzların bir tür uzaylı veya kapalı insan grubuyla yakın bağlantısı veya yeraltı dünyasının mitolojisi olabilir, ancak "trikinoza yakalanma tehlikesi" gibi zamanımızın karakteristik rasyonalist açıklamaları olmayabilir. Az önce gördüğümüz gibi, Delta'daki Merimda yerleşiminde yaban domuzunun dişine saygı gösterilirken, Yukarı Nil'de yaşayan Badarialılar arasında boğa ve koç kutsal hayvanlardı.

Gelişmiş Neolitik tipteki Badarian kültürünün yanında ­, Mezopotamya'dakilerden farklı olarak ­geleneksel anlamda zarafetten, güzellikten uzak, figürler ve geometrik desenlerle süslenmiş beş yeni çanak çömlek türünün ortaya çıktığı Amrat kültürü vardır. matematiksel kesinlik, ancak Kuzey Afrika ve Doğu İspanya'nın karakteristik özelliği olan Cape stili sanatından kaynaklanan ­bariz kökenleri nedeniyle son derece ilginçler . ­İnsan figürlerinin görüntülerine dayanarak, giyim tarzının değişmediğini söyleyebiliriz. Erkeklerin kıyafetlerinden sadece cinsel organları hafifçe örten süslü uçlar, çim sandaletler ve saçlarında tüyler vardı. Kadınlar keten tunikler giyiyorlardı ve çoğu peruk takmak için saçlarını kazıtıyordu. Yapı ­olarak Capsians'a benzer : 5 fit 3 inç , ince, çok kaslı değil ­, uzun, küçük kafatası, küçük hatlar ve düz saç . Vücutlar dövmeliydi. Diğer karakteristik özellikler kil ve fildişinden yapılmış figürinlerdir; bazı küçük aletler artık ­bakırdan yapılmıştır; papirüs tekneler; çeşitli uç türleri ve ­kutu taş bıçaklardan. Sina Yarımadası'ndan ithal edilen malakit, Nubian altını, Suriye'den iğne yapraklı ağaç ve Ermenistan ve Ege bölgesinden obsidyenin varlığı, gelişmiş bir ticaretin varlığına tanıklık ederken, mezarlarda sahipleriyle birlikte gömülmüş ­köpekler buluyoruz (muhtemelen yol gösterici olarak). ölüler diyarı) , kadın ve hizmetkar figürinlerinin yanı sıra.^[259]

Ama birdenbire Delta'da bir atılım olur: hiyeroglif yazı, bir takvim, güneş tanrısı Horus'un ve dirilen tanrı Osiris'in mitolojisi, adaylarının bayrakları altında Girit'e, Suriye'ye ve Filistin'e giden ticaret filoları da. zıpkınlı bayraklar ve balıklı bayraklar gibi ­! Hanedan öncesi ve hanedan Mısır'ın kültürü ve yaşamı, Güneydoğu Asya'nın mit oluşturma bölgesinin karakteristiği olmayan ileri teknolojileri içeriyordu. Mısır'da da yeni sanatlar hayata yeni bir şekilde uygulandı. Mitoloji, bölgenin coğrafyasına göre inşa edilmiştir - bereketin kaynağı bulutlar değil, Nil'dir; Mitolojinin oluşumu, bölgenin, her yönden korunan ve nispeten kontrol edilmesi kolay olan ­devasa bir vaha olmasından da etkilenmiştir ­(binlerce yıldır güneybatı Asya bozkırlarında hüküm süren durumun aksine). önce köyler birbiriyle savaştı ­, sonra şehirler ve sonra imparatorluklar). Ancak tüm bu farklılıklar, burada yayılma sürecinin rol oynadığına olan güvenimizi sarsmıyor. Bu yayılmanın rastgele olmadığından da eminiz; o seçici. Sümer'de tekerlek Fr. 3200 _ M.Ö e., ancak Mısır'a yalnızca 1400 yıl sonra ulaştı . Bunun nedeni, malları taşımanın en uygun yolunun Nil boyunca olmasıydı; bu nedenle, savaşta manevra kabiliyetine sahip ve atların koştuğu hafif bir askeri arabanın icadına kadar tekerleğe ­gerek yoktu. Yazma ­, takvim ve ilgili teknolojiler Mısır'da görünür Fr. MÖ 2800 e., tekerlek hakkındadır. MÖ 1800 e.

, dünya tanrısı Geb ve gök tanrıçası Nut'tan doğan "asil çehresi" olan kral-tanrı Osiris'in ölümü ve yeniden doğuşuydu . Kızkardeşi-eşi İsis ile aynı anda yılın kutsal döneminde doğdu - ­360 günlük eski Mısır yılının sonuna ve yeni Mısır yılının başlangıcına denk gelen beş ek gün . ^[260]O ve kız kardeşi, buğday ve arpa yetiştirmeye, meyve toplamaya ve şarap hasadı yapmaya ilk başlayanlardı - ondan önce, tüm insanlar vahşi yamyamlardı. Ancak kız kardeşi ­Nephthys olan Osiris Seth'in kötü niyetli kardeşi, onun erdemlerini ve ihtişamını kıskandı ve bu yüzden bir gün Osiris'ten gizlice ölçü alarak güzel bir lahit sipariş etti ve şenliklerden birinde herkes içip eğlenerek odaya getirilmesini emretti ve ihtiyacı olan herkese doğru zamanda vereceğini beyan etti. Her biri şansını denemeye karar verdi, ancak Külkedisi'nin ayakkabısı gibi o da yalnızca bir kişi için tasarlandı; ve en son yaklaşan Osiris içine uzandığında, ­Set'in daha önce anlaştığı yetmiş iki komplocu hemen öne çıktı. Lahdi dövdüler, kurşunla lehimlediler ve Nil'e attılar, burada denize açıldı.

Kederden bunalan İsis, saçını kesti, bir yas cübbesi giydi ve onu aramak için Nil kıyılarında boşuna dolaştı; lahit Fenike kıyılarına vurdu ve Byblos'ta dalgalar tarafından karaya fırlatıldı. Hemen etrafında bir ılgın büyüdü, değerli nesneyi gövdesinde sakladı ve kokusu o kadar güzeldi ki, yerel kral ve kraliçe Melkart ve Astarte (tabii ki kişileştirilmiş ilahi kral ve kraliçeydiler) tarafından görüldüğünde, Damuzi ve İnanna, Tammuz ve İştar, Adonis ve Afrodit, Osiris ve İsis gibi her yerde bulunan mitolojik karakterlerin yerel benzerleri), onu devirip saraylarında bir sütun yapmalarını emrettiler ­.

Bu arada, kocasını aramak için dünyayı dolaşan kederli İsis ( ­Demeter'in Persephone'yi aramak için dolaşmasına benzer şekilde), mucizevi ağacı duyduğu Byblos'a geldi. Sonra şehre iyice yerleşti, tesettürlü, mütevazı bir kıyafetle (tıpkı Demeter gibi ) orada bekledi ve ^[261]kibarca selamladığı kraliçenin hizmetkarları yanına gelene kadar kimseyle konuşmadı . ­Saçlarını örerek nefes verdi ve harika bir koku buldular. Döndüklerinde örgülerini ve saçlarından yayılan harika kokuyu fark eden Astarte, hemen yabancının yanına giderek onu saraya götürüp çocuğuna hemşire yaptı.

Büyük tanrıça, bir meme yerine, bebeğe sütün ­de aktığı parmağını verdi ve geceleri ölümcül kabuğunu yakmak için onu ocağa koydu, kendisi de bir kırlangıç gibi, kederli bir şekilde sütunun etrafında uçtu. cıvıl cıvıl. Ama bir gün bu sahneyi dikizleyen çocuğun annesi Kraliçe Astarte dehşet içinde haykırdı ve böylece oğlunu paha biçilmez ölümsüzlük armağanından mahrum etti ­. Hemen adını açıklayan İsis bir sütun istedi ve lahiti oradan çekerek o kadar yüksek bir acı haykırışla üzerine düştü ki kraliçenin çocuğu olay yerinde öldü. Kederden bunalan kadınlar, lahdi Osiris ile birlikte tekneye koydular ve İsis onunla birlikte denize açıldı. Onunla yalnız kalınca kapağı açıp kocasının yanına uzandı, yüzünü onunkine dayadı, ­onu öptü ve hıçkıra hıçkıra ağladı.

Ayrıca efsane, teknenin ­Delta bataklıklarına güvenli bir şekilde geri döndüğünü ve bir gün dolunayda Set'in domuz avlamaya gittiğini, bir lahit bulduğunu, kardeşinin vücudunu on dört parçaya ayırdığını ve dağıldığını anlatır. onları her yöne; ve tanrıça yine zor bir görevle karşı karşıya kaldı. Ancak bu sefer yardımcıları vardı: şahin başlı küçük oğlu Horus, çakal başlı kız kardeşi Nephthys Anubis'in oğlu ve hain kardeşleri Seth'in kız kardeşi-karısı Nephthys'in kendisi.

Bize Anubis'in, Osiris'in yanlışlıkla Isis'i Nephthys ile karıştırdığı çok karanlık bir gecede hamile kaldığı söylendi; bu bağlamda , bazıları Set'in alçak eyleminin ­asil bir kahramanın erdemlerine ve iyi adına olan kıskançlıktan değil, bu ev içi yanlış anlamadan kaynaklandığına inanıyor . ­Küçük erkek kardeş Horus'un anlayışı daha meşru bir şekilde gerçekleşti - bazı kaynaklara göre, Isis ölü kardeşinin üzerine bir teknede yattığında, diğerlerine göre - saraydaki bir sütunun etrafında şu şekilde uçtuğunda tasarlandı. bir kuşun­

Kısa süre sonra, dört yas tanrısına (iki anne ve iki ­oğlu) beşinci ay tanrısı Thoth (bazen ibis başlı bir adam ve bazen de bir babun olarak tasvir edilir) katıldı ve birlikte her şeyi buldular ­. balıklar tarafından yutulan cinsel organları dışında Osiris'in vücudunun bazı kısımları ­. Vücudun kısımlarını birleştirdiler ve keten sargılarla sıkıca sardılar, o zamandan beri Mısır'da kralların her törensel cenazesinde yapılan ayinleri gerçekleştirdiler, İsis kanatlarıyla cesedi yelpazeledi ve Osiris yükselerek ölülerin efendisi oldu ­. . Şimdi O ­, İki Gerçeğin Salonunda görkemli bir şekilde oturuyor ve yanında Mısır'ın her bölgesinden birer tane olmak üzere kırk iki bilge danışman var; orada ölülerin ruhlarını yargılar. O'nun huzurunda itirafta bulunurlar ­ve kalpleri tartıldıktan sonra, ­dengeleyecek bir kaleme sahip olarak, hayatlarına göre, faziletlerin mükâfatını ve günahların cezasını alırlar.^[262]

Açıkçası, bu efsane Damuzi-İnanna tipine aittir. Ancak burada sembolik hayvan (en azından yukarıda verdiğimiz versiyonda), Mezopotamya mitlerinde ve ritüellerinde ve Ur kraliyet mezarlarının ayinlerinde olduğu gibi ay boğası değil, Yunan gizemlerinde olduğu gibi domuzdur ­. Persephone ve Melanezya Hainuvele ayinleri. Sonuçta, yukarıda söylendiği gibi, Set'in Osiris'in cesedini bulduğu gece­

dolunay vardı ve yaban domuzu avına çıktı. Ovid'e göre, Venüs-Afrodit'in (aynı zamanda İsis ve İnanna'nın klasik analogu) sevgilisi olan genç Adonis'in avlanırken bir yaban domuzu tarafından öldürüldüğünü hatırlayın.^{[263] [264]}Ayrıca efsanenin bir versiyonuna göre sonsuza dek ölen ve dirilen tanrı Attis olan Frigyalı, bir yaban domuzu tarafından yaralandı ve diğerine göre kendisi bir domuz muydu? Görünüşe göre burada aynı miti görüyoruz, ya zamansal yönden ya da bölgesel yönden dolayı değiştirilmiş; bir versiyona göre boğayı, diğerini yaban domuzunu uçurumun güçlü güçlerine bağlayan bir efsane .­

kuzeybatı yönü

Odyssey'de şöyle okuruz: "Ada şarap renginde bir denizin ortasında Girit'tir , güzel, şişman, her yer sularla çevrili, insanlarla dolu; Yaşadıkları doksan büyük şehir var. Orada farklı diller duyuluyor: orada ilk savaşçı Giritli kabilesiyle Achaean'ları buluyorsunuz; Orada Kikonlar, Knossos şehrinde yaşayan bir Pelasgian kabilesi olan kıvırcık saçlı Dorlar yaşıyor. Kronion'un bilge muhatabı Minos, henüz dokuz yaşına gelmemişken orada kraldı. ..."^[265]

Korkunç Profesör Bedrich, antik Girit'in başkenti Knossos'ta kralların "dokuz yıllık dönemler" hüküm sürdüğünü ve Homeros'un ­Minos'un dokuz yıllık saltanatından söz ederek tam olarak buna sahip olduğunu kaydetti. ^[266]Fraser ise Altın Dal'ın "İlahi Hükümdarın Ölümü" bölümünde ­Minos'un sekiz yıl hüküm sürdüğünü not eder ve ­Atina efsanesinde yedi genç erkek ve kadın şeklinde haraç verildiğini öne sürer. bir minotor tarafından yenilmek üzere Knossos adasına gönderilecek olması, hükümdarın gücünü yenilemeyi amaçlayan törensel Girit ayinleriyle bir şekilde bağlantılı olabilir. Frazer, Kral Minos için "Söz konusu sürenin bitiminden sonra" diye yazar, "kral, ­İda Dağı'ndaki kehanet mağarasına çekildi ve orada ilahi babası Zeus ile iletişim kurdu, ona son yılların hükümdarlığının hesabını verdi ve gelecek için talimatlar aldı . ­Bu gelenekten açıkça anlaşılıyor ki," diye devam ediyor, "her sekiz yıllık dönemin sonunda, kralın kutsal gücünün Tanrı ile ­paydaşlık yoluyla yenilenmesi gerekiyordu, aksi takdirde kral taht hakkını kaybedecekti."^[267]

Girit'te gerçek veya değiştirilmiş periyodik kral öldürme geleneğinin ­varlığının açık kanıtını ­ve dolayısıyla Theseus'un Minotaur'a karşı kazandığı zafere dair Atina efsanesini görüyoruz. Doğu, hümanist gelenek ­, Far-li-mas ve Prenses Sali'nin asıl görevi insanın okudukları İlahi iradeye boyun eğmesini sağlamak olan rahipler üzerindeki zaferiyle ilgili Nubian efsanesinin Avrupa prototipini düşünebiliriz . ­gök cisimleri sırasında.

Suriye bölgesinden Girit'e yayılmasından ve ardından la ­doğum ve Girit motiflerinin yayılmasından daha önce bahsetmiştik. ­batıda Cebelitarık Boğazı üzerinden İrlanda'ya höyük. Yayılma ayrıca karada, özellikle Tuna ve Dinyester vadilerinin toprakları boyunca yayıldı; bunlardan ilki Orta Avrupa'nın kalbinde - güney Almanya, İsviçre ve güney Fransa'da ve ikincisi Vistül ve Baltık Denizi'ne akıyor ­. Sonuçta, bildiğiniz gibi, MÖ dördüncü binyılda. e. Dicle-Fırat havzasının motisi ­Kafkasya'ya yayılarak Karadeniz'in kuzey kıyılarına kadar ulaşmış ve Ege Bölgesi'nin güçlü etkisi Balkanlar'da hissedilmeye başlanmıştır.

Gerçekten de burada, Bereketli Hilal ana matrisimizin kuzeybatısında ­, büyük önem taşıyan ikincil bir mit oluşturma bölgesinin ortaya çıktığını görüyoruz. Mezolitik dönemde, bu çalışmanın üçüncü bölümünde anlatıldığı gibi, Apaçi Kızılderililerinin yaptığı gibi, yeni fikir ve teknolojilerini güneydeki büyük kültür merkezlerinden alan militan avcı kabileleri burada yaşadı ^[268]. ­* Başlangıçta ­sert huylu, sonunda baskın ve yağma becerilerini mükemmelleştirdiler ve sonunda bu birincil bölgenin çiftçi köyleri ve ticaret şehirleri için gerçekten korkunç bir tehlike kaynağı haline geldiler. Hayvancılıktan çok çobandılar ve tarımla uğraşmıyorlardı; ve ata binme sanatında henüz ustalaşmamış olsalar da, öküz takımlarıyla uyuyan şehri oldukça şaşırtmayı başardılar. Ayrıca, daha az gelişmiş Paleolitik muadillerini Kuzey Kutbu'nun çorak arazilerine itmeyi başardılar. Ve tabii ki doğuya, Çin'e taşınabilirler. Bu nedenle, Karadeniz kemerini - aşağı Tuna, Dinyester, Dinyeper ve Don (Bulgaristan, Romanya ve Ukrayna toprakları ­) matrisleri olarak kabul edebiliriz. Bununla birlikte, etkilerinin izleri Kuzey Kutbu'ndan tropik bölgelere ve İrlanda'dan Güney Çin Denizi'ne kadar bulunur.

Kafkasya'daki anavatanlarından Karadeniz'in kuzey kıyısı boyunca batıya ve ardından güneye (Romanya ­, Bulgaristan ve Balkanlar'a) ve kuzeye (Baltık Denizi'ne, güney İskandinavya'ya ­, kuzey Fransa'ya ve Büyük Britanya) ) zengin hediyelerle donatılmış (höyükler olarak bilinir) kraliyet mezarları şeklinde kültürlerinin ve yaşam tarzlarının izleriyle doludur; iskeletlerin katlanmış bir pozisyonda yerleştirildiği ve kırmızı hardalla boyandığı sıradan mezarlar; boğaların törensel cenaze törenleri; zikzaklar, üçgenler ve noktalı çizgilerle oyulmuş özel bir çömlek türü ; ­ayrıca bukleler ve spirallerle bezenmiş başka bir çanak çömlek türü; bakırdan alet ve ziynet eşyaları, spiral şeklinde küpeler ve kemik ve bakırdan iğne başları... ^[269]Karadan geçen bu yayılım yaklaşık olarak çok eskilere dayanmaktadır. 2500-1500 MÖ, Girit'ten batıya denizden geçenle hemen hemen aynı ve aynı dönemde Fransa, İspanya, Portekiz, güney İskandinavya, Danimarka, kuzey Almanya'da megalitik "devlerin mezarlarının" en parlak dönemini yaşıyoruz. Büyük Britanya

Bu arada, yukarı Tuna'da, yavaş yavaş Avrupa'nın çoğuna yayılan bir köylü yaşam tarzı ivme kazanıyor. Aralarında çeşitli çanak çömlek türleri de yaygındı, bazıları oyulmuş ve diğerleri güzelce boyanmış ­menderesler, spiraller ve bükülmüş spiraller desenleri . İsviçre kraliyet gölleri ­bölgesinde, ­yaban domuzu dişlerini tılsım olarak kullanan, insan kafatası parçalarını kullanan, yığın yerleşimlerde yaşayan ve kıyılara emmer, buğday, darı ve keten eken bir halk yaşıyordu.

Ve Ege bölgesinde, bu dönemde, ­Tunç Çağı uygarlıklarının çiçeklenmesi, güçlü Truva'nın (Hissarlik II) ­önde gelen ticaret merkezlerinden biri olması ve Kiklad ve Girit filolarının önde gelen deniz ihracatçıları olmasıyla gerçekleşir. Kalayın keşfedildiği her yerde (uzak bölgelerde bile), büyük merkezlere kesintisiz tedarik sağlayan mayınlar döşendi ; ­kalay madenciliği için iki önemli merkez, İngiltere'nin güneybatısındaki Transilvanya (şimdi Romanya) ve Cornwall idi. Ayrıca İrlanda'da kültürlerarası bağların kurulmasına da katkıda bulunan bol miktarda altın yatağı keşfedildi; aynı zamanda, değerli kehribar yavaş ama emin adımlarla Baltık bölgesinden güneye, Orta Avrupa üzerinden Adriyatik Denizi'ne doğru ilerledi .­

Bu dönemin tipik bir kültürel anıtı olarak (ve ayrıca ­kuzey-batı yayılma sürecinin bu bölgeye ulaştığının kanıtı ­olarak) İrlanda'daki Newgrange höyüğünü alabiliriz. Drogheda'dan 8 km uzaklıktaki Boyne Nehri yakınlarındaki geniş alandaki mezarların en büyüğü olan bu mezar, Brugh pa Boippe olarak bilinir. ("The Halls of the Boyne") ve geleneksel olarak ­A'6oOengus an Brogha adlı gizemli bir kişiyle ilişkilendirilir. ("Salonlardan Oengus") veya Dagda'da Oengus tas ("Oengus, İyi Tanrı'nın oğlu"). Bu gömünün yüksekliği şimdi yaklaşık kırk ila iki fit (başlangıçta daha da yüksek olmalı) ve çapı ­yaklaşık üç yüz. Başlangıçta, tüm kubbe tamamen bir kuvars tabakasıyla kaplandı ve güneşte parlayarak uzaktan görülebiliyordu. Kendisi, bazıları on fit uzunluğunda ve altı fit genişliğinde ve bazılarında zikzaklar, elmaslar, daireler ve balıksırtı desenleri, spiraller ve kapalı spiraller ile oyulmuş toplam yüz kadar taş levhalardan oluşan kırılmaz bir daire ile çevrilidir. ­. . Dar bir geçit , höyüğün güneydoğu kesimine açılıyor ­; ve bu tünelin sonunda, ­hükümdarın kalıntılarının büyük olasılıkla çömleklerde dinlendiği haç şeklinde bir mezar odası vardır.

Bununla birlikte, kalıntıların kendileri ve götürülebilecek her şey MS 861'de kaldırıldı . e., İskandinav korsanları. Bize sadece 62 fit uzunluğunda kasvetli bir geçit ve 21 fit genişliğinde ve 18 derinliğinde, ^[270]duvarlarda ve tavanda ­ilginç sarmal desenler ve yerde iki yıpranmış baskı (belki de diz çökmüş ­) ilginç bir taş olan odanın kendisi kaldı. ve daha da ilginç olanı, tam olarak gün doğumunda, sekiz yılda bir (en azından yerel efsaneye göre), sabah yıldızının yükselip tam olarak aşınmış izlere sahip taşın bulunduğu yeri aydınlatması ­. Bu hikayenin gerçekliğinden şüphe edilebilir, ancak Frazer'in Girit hükümdarlarına ayrılan süre olarak kaydettiği tam sekiz yıllık bir süreden bahsetmesi beni şaşırttı, bu yüzden bu verileri burada sunuyorum ki okuyucu ­Buna inanıp inanmama konusunda kendi seçimini yapabilir ya da ­kendim kontrol etmek için İrlanda'ya gidebilir.

zamanlarda güçlü Tuatha Dé Danann, "tanrıça Danu'nun kabilesi veya halkı" olan ^[271]bir peri halkıyla ilişkilendirir . ­Mil'in oğulları (efsaneye göre, Mesih'in doğumundan yaklaşık bin yıl önce Orta Doğu'dan İspanya üzerinden deniz yoluyla oraya gelen İrlandalıların efsanevi ataları) ile savaştaki yenilgiden sonra. ­tanrıça, dünyanın yüzeyinden sid'e (shi olarak telaffuz edilir ) , peri tepelerine çekildi, burada bugüne kadar zamanın geçişine tabi olmayan Elysian mutluluğunda yaşıyorlar. Yerin derinliklerinde ­kendilerine altınla süslenmiş ve değerli taşların ışığında parıldayan ebedi bir mesken inşa ettiler.^[272]

Anneleri Danu, çok yönlü tanrıçamızın başka bir tezahürüdür. O, doğurganlık ve bolluk tanrıçası Anu'dur ve Kerry İlçesindeki tepelere "Anu'nun Göğüsleri" adı verilir ve aynı zamanda vahşi, acımasız bir yamyamdır.^[273] Aynı adı taşıyan iki kız kardeşi daha olan bilgelik, şiir ve sanat tanrıçası Brigit, mesleki terapi ve demircilikle ilişkilendirildi - büyük "tanrıların annesi" nin başka bir hipostası; ona bugüne kadar tapılıyor, ancak zaten İrlandalı Brigid'in şahsında - Kildare'deki kutsal alanında, birbirinin yerini alan kutsal ateş daha önce on dokuz rahibe tarafından destekleniyordu ve efsaneye göre yirminci günde aziz kendisi ona indi ­. Konuyla ilgili ana otoritelerden biri olan Dr. J. A. McCulloch, "Kutsal ateşi sürdürme geleneği diğer manastırlarda oldukça yaygındı" diye yazıyor ve "bu bölgede, bakirelerin olmadığı eski bir ateş tanrıçası kültünün varlığına işaret ediyor." Vestals gibi rahibeler işin içindeydi, daha sonra yerini rahibeler alan Vesta rahibeleri. Brigid imgesi, Keltlerin tanrıçalara tapınmayı tercih ettikleri ve tüm bilgilerin (uğraşı terapisi, tarım vb.) kadınların etki alanında olduğu dönemde ­oluşmuş olmalıdır . ­Rahip çemberi kadınlardan oluşuyordu ve Kildare'de olduğu gibi erkeklerin buna erişimi yok gibi görünüyordu.^[274]

Sida Aanya'nın büyük elf panteonunun bir parçası olan diğer iyi bilinen karakterler arasında, ayinleri hala yaz gündönümü onuruna County Limerick'teki Knock Eini Tepesi'nde düzenlenen peri kraliçesidir ; ­saray bulunur ve ­yerel efsaneye göre bir zamanlar Desmond Kontu tarafından kaçırılan; ayrıca savaş tanrıçaları Morrigan, Nemain, Maha ve Badb; ek olarak, tohumda birçok büyücü, güzel baştan çıkarıcı periler, geleceğin kefenlerini rezervuarların yakınında yıkayan ölüm perileri ve genellikle onlarla ilişkilendirilen Beyaz Kadın yaşar ­. Antik Galya Keltleri arasında , efsaneye göre, öfkeli maiyeti "Vahşi Av" ile birlikte ormanı yaran tanrıçaya avda öldürülen her hayvanın onuruna kurban sunmak adettendi. ­Diana'ya benzetilen Romalılar; pagan çağının sona ermesiyle cadılar meclisinin liderine dönüştü. Aynı Kelt tanrıçasının, McCulloch'a göre “bir orman hayvanı olarak onun sembolü olan bir domuza binerken tasvir edildiği, ancak başlangıçta kendisine, antropomorfik temsilcisi daha sonra bir tanrı olarak saygı duyulan bir tanrı olarak saygı duyuldu . ­tanrıça oldu ­. »^[275]

bir şekilde, Connaught köylerinde bugüne kadar anlatılan ­bir İrlanda masalına göre , eski kahraman Oisin (efsanevi dev Finn McCumal'ın oğullarından biri) ­, kafası olan mistik bir kadın tarafından günlerce zulüm gördü. sürekli ona yaklaşmaya çalışan ve ­onu pek memnun etmeyen kalesi Knok an Ar boyunca onu takip eden bir domuz. O günlerde büyük savaşçıların dağlarda ava çıkması yaygındı (masal anlatıyor); ve her defasında ganimetleri taşımalarına yardım etmeleri için yanlarına beş altı güçlü adam aldılar. Ve bu kez Oisin, adamları ve köpekleriyle birlikte ormana gitti, ama o kadar uzağa gitti ve o kadar çok av öldürdü ki, hepsini toplamayı başardığında, tüm halkı o kadar yorgun, zayıf ve açtı ki, sadece onu geri getiremedi ve onu ­üç köpeğiyle birlikte bu sorunu çözmeye bırakarak onu terk etti. Ancak, domuz kafalı kız (aslında

Gençlik Diyarı kralının kızı ve kendisi de Gençlik kraliçesiydi) bütün gün ava çıktı ve tüm halkı gittikten sonra Oisin'e yaklaştı.

çok fazla enerji harcadığım avımı burada bırakmak istemiyorum," dedi .­

Cevap verdi: "Parçayı düğümle ve bana ver, taşımana yardım edeceğim." Oisin ona ganimetin bir kısmıyla birlikte bir bohça verdi ve geri kalanını kendisi taşıdı; ancak ­akşam ılıktı ve av ağırdı, bu yüzden bir süre sonra Oisin: "Biraz dinlenelim" dedi. İkisi de yüklerini yolun kenarına attılar ve ­sırtlarını yolun kenarında duran bir taşa yasladılar. Kadın çok sıcaklamış ve bitkin düşmüş, bu yüzden serinlemek için elbisesinin yakasını açmış. Ona bakan Oisin, vücudunun güzelliğini ve güzel beyaz göğüslerini fark etti.

"Evet," dedi, "domuz kafalı olman çok talihsiz, çünkü hayatımda hiç bu kadar güzel bir vücut görmemiştim."

"Gerçek şu ki," dedi, "babam Gençlik Diyarı'nın kralı ve ben onun krallığındaki en güzel ve en güzel kadındım, ta ki o bana bir druid büyüsü yapıp kafamı bir domuz ­_ Bir ­süre sonra bir druid yanıma geldi ve Finn McCumal'ın oğullarından biri benimle evlenirse domuz kafasının kaybolacağını ve babamın beni büyücünün asasıyla büyülemesinden önceki halime döneceğimi söyledi. Bunu duyunca ­hemen Erin'e gittim, orada babanı buldum ve birçok oğlu arasından seni seçtim ve sonra benimle evlenip beni bu büyülerden kurtarmak isteyip istemediğini görmek için seni takip ettim.

"Ah, mesele buysa ve benimle evlenmen seni büyüden kurtaracaksa, o zaman domuz kafalı dolaşmak için fazla vaktin kalmaz."

Orada, anında ve gecikmeden evlendiler. Tam o anda babasının yaptığı büyü bozulur, domuzun kafası kaybolur ve ­güzel yüzü kralın kızına döner.

"Pekala," dedi Gençlik Kraliçesi Oisinu'ya, "şimdi senden ayrılmalıyım ­.

Burada oyalanamam ama istersen birlikte Gençlik Diyarı'na gidebiliriz."

"Oh," diye yanıtladı Oisin, "nereye çağırırsan seni takip edeceğim ­."

Döndü ve babasıyla oğlunu görmek için Knok an Ar'a gitmeye niyeti olmayan Oisin de onu takip etti. Bütün gün Gençlik Diyarı'na gittiler ve babasının şatosuna gelene kadar hiç durmadılar; ve geldiklerinde iyi karşılandılar, çünkü ­kral kızının kayıp olduğunu düşündü. Tam da bu yıl bir kral seçilecekti ve yedi yılın sonunda belirlenen gün geldiğinde, tüm soylular ve şampiyonlar ve kralın kendisi koşup kimin kral olacağını görmek için kalenin önünde toplandılar. önce tepedeki sandalyeye, onlar koşamadan ve yolu yarılamadan Oisin önlerindeki bir sandalyeye oturmuştu bile. O andan itibaren kimse Oisin'e karşı krallık için yarışmaya cesaret edemedi ve o, Gençlik Ülkesinde kral olarak birçok mutlu yıl geçirdi.^[276]

güneydoğu yönü

Bu yüzyılın yirmili yıllarında, ­Hint Vadisi'nde Vedik Aryanların gelişinden önceye dayanan üç antik şehir keşfedildiğinde, Hindistan'ın arkeolojik tablosunda bir dönüm noktası meydana geldi: Mohenjo-Daro, Changhu-Daro ve Harappa - ilk ikisi keşfedildi. aşağı İndus Vadisi'nde ve sonuncusu daha kuzeyde Pencap'ta. Tarihleri 2500-1200/1000 M.Ö örneğin; ancak, o zamandan beri keşfedilen daha önceki katmanlara bakılırsa ­, burada Neolitik temelin dördüncü binyıla kadar uzandığı sonucuna varabiliriz. Evcilleştirilen hayvanlar arasında kambur, uzun boynuzlu Zebu, kısa boynuzlu boğa, domuz, bufalo, köpek ­, at, koyun ve fil vardı. Teknolojileri eğirme ve dokumaydı ve metallerden altın, gümüş, bakır, kalay ve kurşun kullanılıyordu. Bununla birlikte, metal aletlerin yanında çakmaktaşı bıçaklar, taş baltalar ve gürzler kullanılmış ­, bu da Neolitik çağın etkisinin zirvede bile bu kültürde güçlü bir şekilde hissedildiğini kanıtlamaktadır.

Bu kültürün gelişimindeki dört aşamayı ayırmak zor olmayacak.

1.   Harappan öncesi dönemin ilkel yerleşimlerinin kültürleri, ­yaklaşık olarak MÖ 4. binyıla kadar uzanıyor. Zarif çanak çömlek, ­İran üzerinden gerçekleştirilmiş olması gereken Mezopotamya mitojenleştirme bölgesinden kültürel ödünç almayı gösterir, ancak genel uygarlık düzeyi, geç Neolitik dönemdeki Mezopotamya'nın çağdaş şehir devletlerinden çok daha düşüktü ­. ^[277]Mimari zayıf gelişmiştir; metal ya hiç bilinmiyor ya da ­nadiren kullanılıyor; ürünler ağırlıklı olarak seramik, kireçtaşı ve kabuklardan yapılır. Sanattaki motiflerden bahsedecek olursak, yine ­üçgen desenler, zikzaklar, kafes kıvrımları, eşkenar dörtgenler ve çift balta süslemesi görürüz ve yine genellikle boğa figürinleriyle birlikte ortaya çıkan bir dizi kaba kadın heykelciği ile karşılaşırız. hatta bazıları ­insan kurban etme ritüellerine dahil oldu.

2.    Mohenjo-Daro, Changhu-Daro ve Harappa (yaklaşık MÖ 2500-1200/1000) gibi büyük şehirlerin serpilip serpildiği Harappa denilen sahne, bir anda bütün görkemiyle, eksiksiz ve net izlerle karşımıza çıkıyor ­. Batı kültürünün erken gelişmiş merkezlerinden ödünç alma, bununla birlikte, şüphesiz yerel Hint geleneğinin özelliklerini de içerir (yine bu zamana kadar zaten oldukça iyi biçimlendirilmiştir). Bu nedenle, Profesör Norman W. Brown, ­yerel Hint geleneğinin bu merkezinin (başka bir deyişle, mit oluşturma bölgesi) ya güneyde ya da batıdan çok uzakta, karakteristik Hint özelliklerinin bulunduğu Ganj-Yamuna bölgesinde yer alması gerektiğini öne sürdü . ^[278]kültürel özellikler tam olarak oluşabilmektedir. Hatırladığımız kadarıyla, bu döneme ait keşfedilen mühürler, ­yogik bir meditasyon duruşunda alçak sedirlerde oturan figürleri betimliyor. Bunlardan biri eğilmiş iki tapan ve iki dikilmiş yılanla çevrili olarak tasvir edilmiştir ve ikincisi dört vahşi hayvanla çevrilidir ­- bir bufalo, bir gergedan, bir fil ve bir kaplan, ayrıca koltuğunun altında iki ceylan vardır. Daha sonraki bir dönemin Hindu ve Budist sanatında bu kompozisyonların tanrı Shiva ve Buddha ile ilişkilendirildiği bir sır değil. Görünüşe göre o zamana kadar yogik uygulamalar zaten oldukça gelişmişti ve ­yalnızca ibadete değer değil, aynı zamanda hayvan dünyasının temsilcilerini (müziği gibi) boyun eğdirme ve cezbetme yeteneğine de sahip olan gelişmiş bir bilinç düzeyi kavramıyla ilişkilendirildi. Orpheus, Yunan mitolojik geleneğinde bir karakter) ­. Dahası, yılanların tapanlar veya koruyucular olarak tasvir edilmesi, daha sonraki Hint panteonunda çok önemli bir rol işgal eden ­iyi bilinen iblis motifi yılanın (naga) zaten aktif olarak kullanıldığını (ve şüphesiz ilkel bir motiften geliştirildiğini) gösterir. uçurumdan canavarca yılan hakkında). Daha önce, Evrensel Okyanusun dalgaları üzerinde sallanan Kozmik Yılan'ın üzerinde duran Lord Vishnu imgesinin sembolizmine zaten değinmiştik .* Hindistan'da hem evrenin hem de evrenin sürdürücü enerjisinin ve maddesinin olduğunu görüyoruz. ­, buna göre birey, yılan şeklinde temsil edilir. Ve yogi, hem kendi içinde (ruhsal ve fiziksel durumunu kontrol etme yeteneğinde) hem de dışarıda (doğa fenomenlerini kontrol etme konusundaki inanılmaz yeteneğinde ­) bu güce mükemmel bir şekilde hakim oldu.

Hayvanlarla çevrili olarak tasvir edilen bir yoginin başı, Heinrich Zimmer'in belirttiği gibi, ­erken dönem Budist sanatının en ünlü sembollerinden birine çarpıcı bir benzerlik gösteren, yüksek bir taç ve iki büyük boynuzdan oluşan ilginç bir başlık ile süslenmiştir. Üçlü ^[279]Birlik'in işareti , bir tür trident olarak tasvir edilen " Üç ­Mücevher" (Buda'yı, öğretilerini ve Buda'nın takipçileri topluluğunu simgeleyen) ­. Hindu tanrısı Shiva da bir trident taşır; ve Yunanlılar arasında, bildiğimiz gibi ­, derin suların tanrısı Poseidon'un (Neptün) bir özelliğidir.

, duruşu Güney Hindistan'dan daha sonraki bir döneme ait dans eden Shiva'nın bronz figürlerini andıran , 3 inç boyunda, dans eden bir adamın özenle yontulmuş gövdesidir . Görünüşe göre heykelcik, Shiva'nın Fallive ve aynı zamanda meditatif tanrı imajıyla oldukça tutarlı olan Ithyphallic idi. Başka bir dans eden heykelcik bulundu - 4¼ inçlik çıplak bir kız, bu da bugüne kadar Hindistan'ın en önemli ayinsel sanatlarından biri olmaya devam eden tapınak dansları geleneğinin MÖ 2. binyılda geliştiğini gösteriyor. e.

İşte yine tanıdık bir zemindeyiz. Ne de olsa, gökyüzünü terk eden, dünyayı terk eden ve aşağı dünyaya inen göksel kraliçe İnanna efsanesinde ­onun bir hierodula, tanrıların köle dansçısı olduğu söylenmiyor mu? Yine Harappan kültüründen olan mühürlerden biri, biraz önce tartıştığımıza benzer şekilde, üç boynuzlu bir başlık giyen bir tanrıçayı tasvir ediyor; bir hayran, insan yüzlü garip bir kimera ­eşliğinde önünde saygıyla eğildi ve onun altında, tam olarak arka arkaya, ­başlarına kuyruk (not, at kuyruğu) yapıştırılmış yedi görevli dizildi . Konutlarda bulunan seramik kadın figürinleri de bu kez Orta Doğu tanrıça kültünden ödünç alınan bir unsurdur. Ek olarak, bunlara ek olarak, cinsel sembollere sahip bir dizi ilkel eşya bulundu ­: eril prensibi simgeleyen fallik veya koni biçimli taşlar ve ayrıca dişilliği simgeleyen ortasında delik bulunan yuvarlak taşlar ­. Bu tür ilkel heykeller ( lingamlar ve yoni olarak bilinirler ) , Hindistan'da bugüne kadar tapınaklarda, sokak türbelerinde veya ­yerli kültlerde en sık tapınılan nesneler arasındadır. Neolitik çağdan bize kadar gelen Hint geleneğinin bu unsurları, istatistiksel olarak Hindistan'daki en yaygın kutsal biçimlerdir ve çoğunlukla özellikle Shiva ve onun tanrıçası Devi'ye tapınmayla ilişkilendirilir.

bunu MÖ 3. binyılda kurabileceğimizi söyleyelim . ­e. Hindistan, ­buraya İran üzerinden gelen ve özellikle geç Neolitik ve hiyeratik şehir devletleri düzeylerinde kendini gösteren Mezopotamya mitleştirme bölgesinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Bununla birlikte, burada, yakın zamana kadar varlığının arkeolojik kanıtı olmayan başka bir büyük mitojenleşme bölgesinin etki alanına girdi.

Aniden önümüzde ortaya çıkan bu mit oluşturma kompleksinin kültürünün ana unsurlarına atıfta bulunabiliriz: görünüşe göre, tropiklerde ortaya çıkan canavarca bir yılanın ilkel bir proto-Neolitik temasının gelişimi olan bir yılan görüntüsü ­. ; yoga, daha gelişmiş bir analog olarak

şamanik teknikler ve esrime deneyimleri; tanrıçaya tapınma, bununla birlikte, burada tanrıça algısının Akdeniz bölgesindekinden ne ölçüde ve açılardan farklı olduğunu tam olarak saptayamıyoruz ; ve ­dünyanın yaratıldığı ve yok edildiği ilahi birliğin ana sembolü olarak cinsel eylemin soyut kişileştirilmesi (lingam ve juni bağlantılı) .

Ödünç alınan kültür öğeleri kesinlikle şunları içerir: yazı teknolojisi, mühür yapımı, çok renkli çanak çömlek, tekerlekli araçlar, metal işleri, tarım, hayvancılık, şehirler ve muhtemelen hiyeratik şehir devletleri.

Kuşkusuz, gelişmiş Hint kültürünün tüm ana unsurları, örneğin görev kavramı (dharma) ve yeniden doğuş çemberi (samsara), tepesinde tanrıların meskeni olan evrensel dağ, alt dünyalar dolu ıstırap ve yüce dünyalarla, mutluluk ve ışıltıyla dolu, ­kraliyet güneş ve ay hanedanları ve kutsal kral katli Mezopotamya'dan geldi; buna boğa ve ineğin lingam ve haziran'ın teriyomorfik ikizleri olarak kutsallaştırılmasını ekleyebiliriz ­. Bununla birlikte, tüm bunlar, buna dair hiçbir kanıtımız olmasa da, geç Kapsian (Mezolitik) döneminde pekala oluşmuş olabilecek yerel Hint kültürünün güçlü bir izini taşıyor ­. Ayrıca bazı mühürlerin , Hindistan'da bugüne kadar hala kutsal kabul edilen ağaçları ve bitkileri betimlediğine de dikkat edilmelidir. Ve son olarak, bazı boğalar daha çok tek boynuzlu atlara benzer (gerçi bu, pekâlâ perspektif aktarımının zayıf olmasının bir sonucu olabilir).

3.    İkinci milenyumun ortası çığır açan bir dönüm noktasıyla işaretlenir ­- Vedik Aryanların ( ­aynı dönemde Balkan bölgesine hakim olan ve muhtemelen onlarla birlikte doğrudan kültürleri mezar höyükleri ve koyu sarı gömülerle işaretlenmiş olan insanların torunları), bizim tarafımızdan kuzeybatı yayılımına ayrılan bölümde anlatılmıştır). Aryanların gelişiyle, İndus Vadisi'nin gelişmiş uygarlıkları sona erdi ve bu göçebe pastoral halkın cesur tanrılarının yerleşik halk tarafından saygı duyulan tanrıça üzerinde geçici olarak (ve sonsuza dek öyle görünüyordu) zafer kazandığı yeni bir çağ başladı. tarımsal şehir devletleri Fr.'nin Vedik kahramanlık çağıyla çıkabiliriz . ­1500-500 M.Ö MÖ, ancak ­bu döneme ait kesinlikle hiçbir arkeolojik kanıt yoktur; Mesele şu ki, erken Hint-Aryan halkları, ilk Yunanlılar gibi, ne taş yapı imalatı ne de yazı ile uğraşmıyorlardı. MÖ 3. yüzyıla kadar ­tüm kutsal yazıları (Vedalar, Upanişadlar ve Brahmanalar) ve iki ana destan (Mahabharata ve Ramayana) yalnızca sözlü olarak aktarıldı ­; buna göre, bu konu için bütün bir ezberci okulunu ayıracak kadar önemli görülmeyen her şey kayboldu.

4.     Yaklaşık dönem. MÖ 500 hakkındaki. MS 500 , Aryan Vedik geleneği, erken sözde Dravidian, Harappan gelenekleriyle birleşerek ­modern Hinduizm ve Hint ortaçağ Budizminin önemli dini sistemleriyle sonuçlandığında. Sonuç olarak Hindistan, Doğu'nun sonraki tüm kültürleri için ana mitleştirme bölgesi haline geldi ve felsefi olarak işaretlenmiş mitolojilerinin ve mitolojik olarak resmedilen felsefelerinin etkisini kuzeyde ve doğuda ­Tibet, Moğolistan, Çin, Kore ve Japonya'ya yaydı; güney ve doğuda Seylan, Burma, Kamboçya, Tayland ve Endonezya'ya; zaten önemli ölçüde ­zayıflamış olmasına rağmen, İskenderiye döneminde batıya bile girebildi. Bu yayılma sürecinin gelişmesinde ana rolü Gautama Buddha (MÖ 563-483) oynadı; kendi kayıtlarına göre Seylan, Makedonya ve İskenderiye Mısır'a misyonerler gönderen Budist imparator Ashoka (MÖ 274-237) ; ­Hindu kutsal kitabı Bhagavad Gita'nın anonim yazarı : hükümdarlığı sırasında Budizm Çin'e ulaşan Budist imparator Kanishka (MS 78-123); paradoksal "tam boşluk" doktrini belki de metafizik spekülasyon tarihinin doruk noktasını temsil eden ­Budist ­filozof Nagarjuna (MS 200 ) ; Gupta, Maurya ve Andhra dönemlerinin muhteşem sanat eserlerini borçlu olduğumuz sayısız isimsiz usta; ve yine, ortaçağ Hindistan'ının Puranik ve Tantrik geleneklerini geliştiren tüm isimsiz rahiplere ve şairlere. Böylece, iki büyük mit oluşturma bölgesinin (hiyeratik şehir devletleri ve serpantin gücünün yogik uyanışı) birleşik mirası , insanlık tarihinde var olmanın uyumunun en parlak vizyonunda somutlaştı .­

kuzeydoğu yönü

1.   Temel Neolitik Temel Neolitik kültürünün unsurları Uzak Doğu'ya ulaştığında, Tunç Çağı zaten Girit, Mısır ve Mezopotamya'da gelişiyordu. Bu erken kuzeydoğu difüzyon tabakasının karakteristik bir özelliği , çömlekçi çarkında el yapımı kaba, cilasız toprak kaptır ­ve fırınlamadan önce işe uygulanan kil parçalarından ve şeritlerden ortaya konan baskılar veya desenlerle süslenmiştir. Konutlar genellikle su kütlelerinin yakınına yığınlar halinde yerleştirildi (İsviçre göllerinin yakınındaki yığın yerleşimlerini hatırlayın) ve ana tahıl türü belirli bir darıydı (ve yine İsviçre gölleriyle benzerlik). Bununla birlikte, gelişimin ilk aşamalarında, hiçbir çiftlik hayvanı, koyun veya keçi izine rastlanmamıştır ve evcilleştirilmiş tek hayvanlar domuz ve köpektir ­; ve daha sonra, sığırlar ortaya çıktığında, domuzlar hala baskındır. Buna dayanarak Oswald Mengin, belki de domuz yetiştiriciliğinin başlangıçta Batı Çin'de ortaya çıktığını ve oradan zaten iki yöne yayıldığını ileri sürdü: güneyden Çinhindi'ne, Endonezya'ya, Melanezya'ya ve ardından Çinhindi'nden tekrar batıya, tekrar Hindistan'a; ve doğrudan batıya, Avrupa'ya, Orta Doğu'ya ve Afrika'ya.^[280]

Bununla birlikte, Domuzların Yakın Doğu'da çok erken, Proto- ve Bazal Neolitik gibi erken bir tarihte ortaya çıkmış olması, ^[281]Çin etkisinin Batı'ya nasıl bu kadar hızlı yayıldığı konusunda bizi zor bir konuma getiriyor. Heine-Göldern, Yakın Doğu'da domuz yetiştiriciliğini Bazal Neolitik'e tarihlendirirken, Jensen, daha önce gördüğümüz gibi, domuzları tropik bölgelerin erken tarım kültürleriyle ilişkilendirir ­. Kesin olarak bildiğimiz tek şey, Bazal Neolitik boyunca domuzların yetiştirildiği, oysa kuzeydoğu bölgesinde keçilerin, koyunların ve sığırların birkaç yüzyıl sonrasına kadar görülmediği; Persephone ve Demeter'e adanan ritüellerde, ­Attis, Adonis-Tammuz ve Osiris mitlerinde, Odysseus ve Circe efsanelerinde ­ve İrlanda folklorunda domuz ve yaban domuzu, temalarla çok erken bir bağlantıya işaret eden rollerde görünür. daha sonra sığır yetiştirme kompleksinin gelişimi ile bağlantılı olarak değiştirilmiş olanlar; Çin ­ve Güneydoğu Asya'da domuzun, sığırların ortaya çıkmasından sonra bile önemini koruduğu; ve ayrıca Domuzun tüm Okyanusya'da hem ritüellerde hem de mitolojide başrol oynadığı gerçeği.

mükemmel bir şekilde organize edilmiş kanıtlara dayanarak , ­Uzak Doğu'nun temel Neolitik kompleksinin (kökeni henüz ­tam olarak belirlenmemiş olsa da, bu bölümün I. Kısmında söylediğim gibi, en azından yaklaşık olarak Afro ­-Asya Orta Doğu'ya atfetmek) Çin ve Japonya üzerinden Pasifik bölgesine ulaştı ve ardından güneye, Formosa, Filipinler, Celebes ve Moluccas üzerinden Yeni Gine ve Melanezya'ya yayıldı ve sonunda bile ulaştı. ilkel Avustralyalılara ­ve daha önce belirtildiği gibi ^[282]Andaman kabilelerine. Bu kompleks , payandaları olmayan işlemeli tekneler ve kaba oval-silindirik bir şekle sahip karakteristik bir balta ^[283]ile karakterize edilir . ­Bölge genelinde, şamanlar ve hatta muhtemelen hükümdarlar rolünde ve neredeyse kesin olarak Uzak Doğu ile ilişkilendirilen mitolojik ve ritüel motifler arasında kadınlarla bir anaerkilliğin varlığına dair birçok kanıt bulundu. -litik kompleks, ölümsüz bir bakire ve bir ateş tanrıçasının resimlerini buluyoruz ­. Profesör Carl W. Bishop'ın belirttiği gibi: "Yeni Taş Devri sırasında Uzak Doğu'daki sosyal düzenin büyük ölçüde kadınlara yönelik olduğu görülüyor."^[284]

Bununla birlikte, öncelikle incelenen bölgelerden elde edilen arkeolojik kanıtların eksikliği ve ikinci olarak, müteakip ­dönem , Çin'in batı illerinde aniden ortaya çıkan, ­geç Neolitik aşamada olan, çok parlak bir iz bırakan, kendisinden önce gelen her şeyi gölgede bırakan ve görünüşe göre kendisi güçlü bir kültürel etkiye maruz kaldığında. Güneydoğu Avrupa, özellikle Tuna - Dnipro bölgesi.

2.     Geç Neolitik Uzak Doğu'nun en önemli arkeolojik sit alanı, Henan eyaletinin kuzeybatısında yer alan Anyang'dır. Orada, İsveçli jeolog J. G. Andersson ( Zhoukoudian'daki ^[285]bulguyu kendisine borçluyuz ) ­Çin'deki Neolitik ve hiyeratik şehirlerin gelişiminin en erken aşamalarını temsil eden üst üste bindirilmiş üç çanak çömlek tabakası keşfetti : Yangshao kültürünün boyalı çanak çömleği (c. 2200-1900) ­), Longshan kültürünün siyah çömlekleri (yaklaşık MÖ 1900-1523 ), Shan kültürünün beyaz çömlekleri ve kutsal bronzları ( MÖ 1523-1027).^[286]

Evcil hayvan olarak, Yangshaos domuzları, sığırları ve köpekleri besledi, domuzlara özel ilgi gösterdi ve ana mahsul darı veya ilkel buğday türleriydi. Güneydoğu Avrupa'nın Tuna-Dinyeper bölgesinden ödünç alınan diğer ­unsurların yanı sıra, sanatta bir dizi ayırt edici motif de vardır (örneğin, çift ­balta, spiral ve gamalı haç, kıvrımlı ve çokgen desenler, eş merkezli ­daireler, dama tahtası desenleri, dalgalı çizgiler, zikzaklar ve çeşitli şerit çeşitleri), mızrak ve oklar için arduvaz uçları, ^[287]nehir ve göl kıyılarında kazık konutlar inşa etme ­geleneği , kemik uçları ve bızlar ­, ayrıca taş ürünler yapmak için özel bir teknoloji ve özel bu teknoloji kullanılarak yapılmış, daha fazla yayılma sürecinde Malay Yarımadası, Endonezya ve Melanezya'nın etkileyici bir kısmına nüfuz edip yayılan ve ayrıca biraz değiştirilmiş bir biçimde Polinezya'da ortaya çıkan bir tür kare balta ­. Kafa avı da bu Tunç Çağı barbar bozkır kültürünün geleneğinin bir parçasıydı ve ­Yangshao kültürünün yayıldığı kuzey eyaletlerine ulaşmamış ^[288]gibi görünse de taş baltayla Çinhindi ve Okyanusya'ya sızdı . ­Mesele şu ki, Yangshao kültürünün özelliklerinin Gansu, Shaanxi, Shanxi ve Henan'a yayıldığı (ancak Shandong'u etkilemeden) bu yayılmanın ikinci dalgası bu kez güneye, Malay Yarımadası'na doğru döndü. Heine- Helder, "Bu yayılma kolu ," diye yazıyor ­, "Hindistan'a ulaşmadan önce Batı Çin'den geçmiş olmalı." " ^[289]Geç Neolitik dönemde Doğu Asya'ya gelen ve kültürlerini yanlarında getiren, ­yerel etnik ve kültürel katmanları tamamen dönüştüren, Çin kültürünün temellerini atan çok büyük bir yerleşimci dalgası olmalı" diye devam ediyor. ve medeniyet ve ayrıca Madagaskar, Yeni Zelanda ­, Doğu Polinezya ve büyük olasılıkla Amerika'ya kadar uzanan ­daha fazla bölgesel Hint ve Endonezya kültürleri. İşini binlerce yıl sürdürecek, yeryüzünün ve denizlerin her köşesine nüfuz edecek bir dürtü oluşturmak için çok küçük bir insan grubu yeterlidir.^[290]

Kısacası, bu çalışmanın ikinci bölümünün ayrıldığı o büyük yayılma sürecine ivme kazandıranın bu Yangshao-Austronezya kültür dalgası olduğunu söyleyebiliriz. Batı'dan ­kelle avı, domuz yetiştirme, kazık meskenler, megalitler ve ilgili ­hayvan kurban etme törenleri bu dalgada geldi. Neolitik kompleksin ikinci bir dalgası, pirinç mahsulleri ve bufalo yetiştiriciliği dahil olmak üzere Güneydoğu Asya'dan geçti ve büyük nehirler Irrawaddy, Saluin ­, Menam, Mekong, vb. özel bir tekne türü geliştirildi - daha sonra yalnızca batıya Madagaskar'a değil, aynı zamanda doğuya Paskalya Adası'na ve şüphesiz daha da uzağa yayılan payanda kanosu. Seram'daki tüm büyük ­yamyam ritüellerinin yanı sıra Brezilya ve Solomon Adaları'ndakiler de neredeyse kesinlikle bu kültürel dalga tarafından taşınmıştı; Endonezya'nın navigasyondaki yetenekleri birçok yönden yayılmasına katkıda bulundu. Özellikle, Java adası, Heine-Göldern'in Endonezya Neolitik sanatının en yüksek örnekleri olarak nitelendirdiği, bazıları gerçekten güzel ritüel örnekleri olan, o dönemin karakteristik kare şeklinin ­çeşitli eksen varyasyonları biçiminde bugüne kadar doludur. ­. Kültürel gelişme önemli boyutlara ulaştı; bölgenin nüfusu oldukça fazlaydı; ticaret gelişti; Madagaskara'dan Paskalya Adası'na, Yeni Zelanda'dan Japonya'ya kadar bu kültürün özelliklerini kolaylıkla ayırt edebiliyoruz .­

Çin'deki Yangshao dönemine (yaklaşık MÖ 2200-1900 ) ait arkeolojik kanıtların dikkatli bir şekilde incelenmesi sonucunda kurulan ­bu önemli tarih öncesi kültür hareketinin tarihlendirilmesine dayanarak ­, altın çağı M.Ö. ikinci binyıl ­MÖ, yani Juac Prieta'daki su kabaklarının görünümünü açıklayabilecek olan Peru ^[291]kıyılarına ulaşması için fazlasıyla yeterli zaman vardı. Bir takım tesadüflere, hatırladığımız kadarıyla, ­bu Uzak Doğu kompleksinin kaynağı olan Karadeniz'in o etkileyici kültür merkezinin, ­etkisini hem batıya, hem Avrupa'ya hem de Avrupa'ya yaydığını da ekleyebiliriz. ­doğu, Henan'a. Daha önce Fr. 2500-1500 M.Ö e. etkisi ­Baltık Denizi'nden Balkanlar'a kadar tüm bölgeye yayıldı. W. Gordon Child, İsveç'in doğusundaki eski yerleşim yerlerinin kalıntıları arasında bulunan domuz kemiklerinin , orta (yani geç) Neolitik ile eşzamanlı olarak var olan ve ­ikincil (hatta Üçüncül) bir Neolitik kültürün ortaya çıkışına işaret eden belirli bir kültüre ait olduğunu kaydetti , " ­yerli avcı-balıkçılar domuz yetiştirmek için ilk girişimleri yaptıklarında.^[292]

Yunan Arcadia'dan pan flütün, pan flütü ­dünyanın diğer ucundaki Melanezya ve Brezilya'ya getiren aynı yayılma dalgasıyla geldiğini varsayabilir miyiz? ­Ve bu, böyle bir olasılık lehine tek argümanımız olmaktan çok uzaktır; çünkü Persephone ve Heinuwel'in bize öğrettiği dersi hatırlamıyor muyuz? Yoksa arkeoloji ve mitoloji alanlarında, ­artık tüm bilimsel yollarla doğrulanmış, tarihlendirmeye kadar her yönüyle o kadar üst üste binen bu şaşırtıcı tesadüfleri yazıp bir bilmeceyi kolayca çözelim mi? , ­basit bir tesadüfle basitçe çözülemez mi? Kendimizi bu paralellikleri psikolojinin özellikleriyle açıklamakla sınırlayamayız, çünkü tarihlemede bol olmasa da net bir sıralamayla sonuçlanan tarihlemedeki tesadüflere göz yumamayız: Fr.'nin Kurgan halkının Avrupa'da ortaya çıkışı. . 2500-1500 M.Ö.; navigasyon ustalığının eşlik ettiği Java'da paralel bir kültürel gelişme ; ­ve sonra Juac Prieta Fr.'den gelen talihsiz su kabakları. MÖ 1016 ± 300, Pasifik bölgesinden yabancı tarımsal mahsullerin Yeni Dünya'ya girişini işaret ediyor .­

Neolitik çağın sonunda ortaya çıkan ve ­tüm dünyaya yayılan bu domuz, kuzu, keçi veya boğa kurban etme ritüelinin amacı neydi ?­

Fiji Adaları ile Solomon Adaları'nın ortasında Yeni Hebrides takımadalarında bulunan Melanezya adası Malekula'da, İrlanda'dakilere çok benzeyen megalitik kutsal alanlar arasında, birçok kutsal domuzun kurban edilmesi de dahil olmak üzere son derece karmaşık erkek ritüelleri ­gerçekleştirilir . John Layard, güzel resimli ­The Stone People of Malekula adlı eserinde bu ilişkiyi doğrulamak için yeterli ­kanıt sağladı ve Heine-Göldern'in başarıyla kanıtladığı gibi, megalitik kültürel kompleks dünyanın bu bölgesine birkaç gecikmeli yayılma dalgasıyla getirildi. bunun bir sonucu olarak ­burada megalitler kabilenin yaşamındaki tüm önemli olaylara da tanıklık eder, özellikle onların huzurunda ­tören yeminleri yapılır, kutsal hayvanların kurban edilmesi (başlangıçta bu rolü boğa oynadı, Heine-Geldern, ancak periferik bölgelerde bir domuz yerini aldı), ölülerin anısına hürmet ­ve ayrıca kelle avı sırasında elde edilen kafaların sunulması.^{[293] [294]}

Layard'a göre Malekula sakinlerinin kendileri, bu megalitik ­domuz kurban etme geleneğinin ­, birbirleriyle kardeş olan beş efsanevi ata ve ayrıca kartal burunlu "beyaz insanlar" ile ilişkili olduğuna inanıyor. Layard'a göre, tüm iyi şeylerin yaratıcısı ve bahşeden baş tanrıları, her zaman "kanoculuk" olarak temsil edilir ve bilindiği hemen hemen tüm alanlarda, sonunda bir ufukta yelken açtığı anlatılır. bilinmeyen ­yön Göksel tezahüründe, her zaman ışıkla ve şu ya da bu şekilde güneş ve ay ile ilişkilendirilir. ^[295]Bununla birlikte, onun hakkında, bir toprak tümseğinin ve gevşek taşların altına gömülü bir taş odanın içine taş bir sandalyeye oturtularak gömüldüğü de söyleniyor ­- "Avrupa'da", diye yazıyor Layard, ­"biz buna tümsek diyoruz"; kendisinin ve karısının vücudunun bozulmaz olduğu da eklenir. Özel bir ziyafette, bu kültür bağışçısının ve karısının bozulmamış bedenleri, tüm insan ırkının güvenliğinin bağlı olduğu güvenliklerini sağlamak için taşınır ve ritüel olarak yıkanır.^[296]

Malekula'nın ­bu son derece ilginç ve şüpheli megalitik ayini ­, on beş ila otuz yıl süren ve tamamlandığında hemen yenilenen Maki olarak bilinen daha büyük tören kompleksi içinde kabul edilir. Bir yandan, ­ırkın doğurganlığının artmasına sihirli bir şekilde katkıda bulunduğu için kamusal amaçlara hizmet eder ve diğer yandan, bu ayin ­aslında tüm erkeklerin katıldığı bir yarışma olduğu için kişiseldir. köy, kimin kurban edilmek üzere daha fazla kutsal yaban domuzu getireceğinden (bu zamana kadar hepsinin de yetiştirilmesi gerektiği düşünüldüğünde) ve kazananların hem bu dünyada hem de öbür dünyada bir statü alacaklarından oluşan yer alır ­.

Daha önce Maki mitolojisinin ana unsurlarından biriyle tanışmıştık. ^[297]Hatırladığımız gibi, Malekul'da biri öldüğünde, girişi bir koruyucu kadın tarafından korunan ve yaklaşırken yere bir labirent görüntüsü çizen ölüler diyarına gitmek zorundadır. ve yaklaştığında çizimin yarısını siler. Daha ileri gitmek için, çizimin ikinci bölümünü doğru bir şekilde çoğaltması gerekecek. Ayrıca gardiyana onun yerine yiyebileceği bir domuz teklif etmelidir. Ama bu sıradan bir domuz olmamalı. Hem Maki'nin ritüellerinin her biri sırasında hem de tam olarak en büyük değer olan dişlerinin gelişiminin her aşamasında, kendisi tarafından kişisel olarak yetiştirilen ve ritüel olarak kutsanmış bir yaban domuzu olmalıdır. Ayrıca bu törenlerde yüzlerce sıradan yaban domuzu kurban edilir ve böylece bu kutsal yaban domuzu, bir ömür boyu sürecek işi ve sahibinin ritüel statüsünü kişileştirir.

Yaşamın başlangıcında, böyle bir yaban domuzunun üst dişleri törenle çıkarılır, böylece alt dişler dirençle karşılaşmadan serbestçe daha fazla büyüyebilir. Bu dişler büyüdükçe, sonunda bir daire oluşturacak şekilde aşağı doğru döner ve alt çeneyi deler. ­Bir köpeğin tam olarak yumurtlaması en az yedi yıl sürer ve yumurtlamanın her aşaması onun manevi ve dolayısıyla ekonomik değerini artırır. Ancak, bir tam daire sınır değildir. Genellikle iki kez ve hatta bazen üç kez yuvarlanan dişler vardır . ­Bu sırada hayvan öyle bir acı içindedir ki kilo alması zordur ve bir gurme açısından buna iştah açıcı demek zordur; ancak ruhlar aleminde başka terimlerle düşünmek gerekir. Bu kutsal domuzlar fiziksel yiyecek olarak sunulmaz ­; onlar manevi gıdadır. Atanın kendisinin ilişkilendirildiği parıldayan disk olan ayı sembolize ediyorlar - ata, "beyaz adam", bu kültün kurucusu. Layard anlamlarını şu şekilde açıklıyor: "Bu dişler herhangi bir yönde kıvranamazlar, ancak kavisli veya orak bir şekil almalıdırlar , böylece ­aynı kutsalın ağzının her iki yanında temsil edilen, küçülen ve büyüyen ayı simgesel düzeyde kişileştirirler. hayvan. ... Domuzun karanlık gövdesi tarafından işgal edilen aralarındaki boşluk, yeni ayda - onun ölüm günü - ^[298]karşımıza çıktığı şekliyle "yeni" veya "karanlık" görünmez ayı sembolize ediyor.­

Böylece yaban domuzu ölü ayı kişileştirir ve ölüler krallığının koruyucusu tarafından yutulan odur. Böyle bir yabandomuzunun dişleri ­, yeryüzündeyken doğup kayboluyormuş gibi görünse de yaşamın sonsuz olduğunu sembolize eder. Bu nedenle, tuhaf bir şekilde, çiftçilerin yılan ve bakire mitolojisiyle bağlantılı olarak daha önce tartıştığımız aynı bilmeceyi sembolize ediyorlar. Sembolik olarak, bir yaban domuzunun kurban edilmesi, bir bakirenin kurban edilmesine eşdeğerdir ­. Ancak yaban domuzu bir erkektir; ayrıca bu imge eril dünyadan, hayvanlar dünyasından, avcılar ve evcilleştirilmiş sürülerden kaynaklanmıştır. Burada domuz yenmez veya kurban edilmez. Etleri tabu ve hatta ­kirli kabul ediliyor. Bu toplumda ana gıda, kadınlar tarafından yetiştirilen tatlı patatestir. Bunun yanı sıra jackfruit, kabuklu deniz ürünleri ve balık, kaplumbağa yumurtası, karides, yılan balığı, uçan ­tilki ve yakalanabilecek diğer canlıları da yerler. Yani, toplumun tüm fiziksel ihtiyaçlarının kadınlar tarafından karşılandığını söyleyebiliriz - her şey , ­kadınların çiftçiler arasında doğal üstünlüğüne işaret eden Peder Schmidt'in anlattığı gibidir . ­Bununla birlikte, kutsal domuzların, Maki ritüellerinin ve erkek toplumlarının ayinlerinin ortaya çıkışıyla, ­kadın gücüne karşı erkeksi mitolojik "ruhsal" bir karşı denge ortaya çıkar. Buradaki ana tanrı, kapıların koruyucusunu yiyip bitiren bir kadındır. Ancak ritüellerin yardımıyla aldatmayı, üstesinden gelmeyi başarır. Domuzu yer ­ve adam kaçmayı başarır. Sadece kara bir domuzun vücudunu yutar, ancak kutsal dişler kalır ve ruhun ölümsüzlüğünü simgeleyen dini evlerin kirişlerinde gösteriş yapar. Kadınların ruhu olmadığı için ­bu ruhani oyuna özellikle dahil olmazlar. Kendilerini feda ederek mason localarının mistik saflarında ilerleyen kocalarıyla aynı rütbeyi alırlar; ancak kültün kendisi tamamen erkek meselesidir ­ve içindeki kadın rolü o kadar küçümsenmiştir ki artık bir kurban olarak bile tanınmamaktadır. Bir yaban domuzu kurban edilir, domuz değil; ve eğer bir insan kurban edilecekse, o zaman bir kız değil, bir erkek veya bir erkek seçerler.

Maki töreninin ilk aşamasında tüm dikkatler, üç şeyi simgeleyen taş destekler üzerine oturan büyük bir levhadan oluşan bir tür taş masa olan dolmen üzerinde odaklanır: taş mezar, ölülerin başka bir dünyaya gideceği bir mağara. ve yeni bir ruhun doğacağı bir rahim . ­Bu sembolik yapının önünde, geçmişte bu ritüelden geçmiş tüm erkek ataları temsil eden ve ayrıca dolmenleri örten sazdan çatıya destek görevi gören ahşap bir figür bulunmaktadır. Çatının mahyası, tören sırasında ruhu yapının üzerinde süzülen mitolojik bir şahin oymasıyla taçlandırılmıştır. Ve bu ritüel yapı ve etrafındaki zemin dokunulmaz olduğundan, etrafındaki tüm zemin geçmiş kurbanların sayısız çürüyen kalıntılarıyla doludur .­

Ritüelin doruk noktası, yerel mistik sistemde bir sonraki rütbeyi almak isteyen bir adamın, ­ruhun başka bir dünyanın kapılarına yaklaşımını taklit ederek törensel olarak dolmene yaklaşmasıyla gelir. Annesinin erkek kardeşleri, tıpkı ölüm anında bekçinin yapacağı gibi, yolunu keser. Sonra onlara yaban domuzu şeklinde bol miktarda sunu verir - ­ancak öldüğünde kapanacak olan ve sürüsünden en önemli domuzla birlikte gömülecek olan manevi birikim hesabını bu şekilde doldurur.

Adakların değerini dişler belirler; bir erkeğin statüsü sunulan dişlerin sayısına bağlıdır. Bu dişler olmadan ne ­ölüler diyarına girebilir ne de yeniden doğabilir. Onun bile ­iplik geçirmesine izin verilmiyor. Bir günde bir törenle beş yüze kadar domuz kurban edilebileceği düşünülürse, ölümsüz ruhunun iyiliğini önemseyen her insanın yetiştirme, alım-satım ve muhasebe gibi manevi arayışlarla ciddi bir şekilde ilgilenmesi gerektiği açıktır. Malekul'da gerçekten de para yerine alıntılanan domuzlarını sayarsak - göreli değerleri o kadar yaygın olarak kabul edilir ki - tıpkı tüm gelişmiş kültürlerde olduğu gibi, Melanezya domuzundan daha fazla pratik kullanımı olmayan altın, diğer tüm parayı yalnızca şu nedenle sağlar ­: mitolojik olarak güneşle ilişkilendirilir. Altın bozulmaz, zamanın dokunuşuyla lekelenmez. Hükümdarın altın tacı, hem ­laik hem de manevi gücünü sembolize ediyor - Melanezyalı sahiplerine yaban domuzu dişlerinden yapılmış süs eşyaları da aynı şekilde bahşedilmiş. Ve tıpkı altın bir tacın veya hatta altın bir sigara tablasının sahibinin hayatının bir başarı olduğunu ­düşünebilmesi gibi , Macki tarikatının Melanezyalı üyesi de dişleri bir, iki veya üç kez kıvrık kafataslarını kiriş üzerinde toplamıştır. atalarının ­evi , varlığından tamamen memnun. .

Yerliler , domuz kurban etmenin insan kurban etmenin yerini aldığını iddia ediyor; ­bununla birlikte, bugüne kadar bile, büyük bir hedefe aç olan ve üstün güce susamış biri, dişini üç kez büken bir domuzla birlikte, hırslı bir arayıcıya layık bir eylem gerçekleştirmiş genç bir delikanlı ­sunabilir ­. hem gökte hem de yerde takdir edilecek olan. Genellikle bu tür ayinler sırasında, bu amaç için özel olarak yetiştirilen ve yetiştirilen gayri meşru bir oğul kurban edilir ­. Hayatı boyunca, kendisi için hazırlanan kaderi gizleyerek, özenle bakılır ve en büyük şefkatle muamele görür. Oğlan, dişi üç kez bükülmüş, ­tamamen aynı şekilde boyanmış bir yaban domuzu ile birlikte bir dolmenin üzerine yatırılır ve "birden çocuğun arkasında dans eden biri onu yakalar ve mavi boyalı boynuna bir ip dolayarak asılı kalır. bir şahin figürünün gagasından ­direği destekleyerek sertçe çeker, böylece çocuk asılır ve sonra ­onu öldürür, bir sopayla kafatasını kırar. Daha sonra kurbanın gövdesi indirilir ve domuzun kafatası bir sopayla delinir. Çocuğun bedeni, atalarının irfanının başı tarafından yenmesi için verilir ve onu kurban eden adama, ­"Yeraltı Dünyasının Efendisi" olan Mal-thanas statüsü verilir. "Dünya dışı güçlerle iletişim kurabilir" denildi bize, "İstediğini yapabilir; normalde yapılmayan şeyler bile. "Kimse onun gözünden düşmeye cesaret edemez."^[299] Cinayeti işledikten sonra yeni ortaya çıkan Aşağı Dünya'nın Efendisi En değerli kabuklardan yapılmış eşyalarla süslenmiş ve bilekten dirseğe kadar tüm elleri domuz dişlerinden yapılmış bileziklerle kaplıdır. O, ölümün yaklaşamayacağı, yenilmez bir tanrının kişileşmesi gibidir.

Burada, Ur'un kraliyet cenazesinde meydana gelen fenomene ve prensipte şu ya da bu şekilde alevlenen "kurban ateşi" fenomeninin açıklamasına ilişkin son ipucumuzu bulduğumuza inanıyorum . ­Arkaik dünyanın hemen her köşesinde çeşitli dönemlerde sayısız kültürün gelişimi orada gerçekleşti. Bir kurbandan kazanılan büyülü ­güç, kurbanın değeriyle ölçülür. Elbette nihai kurban sizsiniz; ancak değeriniz, ­hayatınız boyunca yapılan fedakarlıkların ve adakların sayısı ile ­cenaze törenlerinizin ne kadar özenle organize edileceği ile ölçülür. En eşdeğer ikame başka bir kişidir - oğlunuz, bir köle veya bir askeri rehine. Ve değer dizisindeki bir sonraki adım, kendinmişsin gibi büyüttüğün ve baktığın hayvan. Bu tür kurbanların uygulandığı her yerde, kurban edilen hayvanın tanrı ile her zaman mitolojik bir bağı olduğunu da ekleyelim . ­Daha önce, Kuzey Afrika'dan boynuzları arasında güneş parıldayan bir koçu betimleyen Kapsian petrogliflerinden bahsetmiştik ­ve ayrıca Ur'un gömülmesinin kutsal arplarını taçlandıran ay boğası ve Halaf tarzı seramiklerdeki boğa başı süslemelerinden bahsetmiştik. Bunlara, tüm megalitik kompleksle birlikte oradan İspanya'ya yayılan Girit'teki boğa kültünü de ekleyelim ­; matador, güneş büyüsüyle donanmış bir şamanın Cantabria dağlarında ve Pireneler'de çok yakınlarda bulunan tapınak mağaralarının karanlığında gizlenmiş Paleolitik boğaları nasıl vurduğunu aynı şekilde bir güneş bıçağıyla vurarak. ­Ve şimdi, dünyanın diğer ucunda, Malekul'da, ay domuzunun kurban edildiği megalitik törende aktarılan aynı sembolizmi görüyoruz.

Kurbanlık hayvan, kurbanın bir sonucu olarak sahibine geçen bir ilahi güç parçasını kendi içinde tutar. Böylece, fedakarlık üstüne fedakarlık yapan sahibi, giderek daha fazla güç kazanır. Ve Maki'nin her ayini yeni bir adımdır - birlikte aziz hedefe giden bir merdiven oluştururlar .­

Aç, son fedakarlığını yaptığında, yükselen bir şahinle özdeşleştirilir ­- dolmenleri örten çatının sırtına oyulmuş mitolojik bir kuş ve aynı zamanda orada bulunan yaşlı ona az önce öldürülen kişinin adını verir. bundan böyle ona yeni bir hayatın yolunu açan yaban domuzu ve ardından "bir atmaca taklidi yaparak kollarını sallayarak havaya atlıyor." Diğer zamanlarda, "kurban eden kişi doruk noktasında taş kaideye tırmanır ve kollarını süzülen bir şahinin kanatları gibi açarak yıldızlar hakkında bir şarkı söyler." Na-mbal - "şahin" - kelimesi bu mertebeye ulaşmış birine isim olarak verilebilir. Ayrıca "güneşin yüzü", "bulutları yakalayan", "cennetin tepesinde bulunan", "yukarıdaki kutsal yer" ve "yukarıdakilerin hükümdarı" adları da yüceltici kabul edilir. ^[300]Hatırladığımız gibi, bu "yukarı dönüş" aynı zamanda kuzey şamanlarının da özelliğiydi, ancak burada hala görkemli dolmenlerin ve yekpare taşların sembolizmiyle pekiştiriliyor - örneğin, ikinci aşamada yer alan bazı taş levhalar. Maki ritüelleri ağaçlardan bile daha uzundur.^[301]

İkinci aşamada kurban, bir dolmenin arkasına kaldırılmış yüksek bir taş levhadan oluşan bir yapı üzerinde yapılır ­- üzerinde bir yaban domuzu kurban edilir, yeni bir ateş yakılır ve yeni bir isim verilir. Üzerinde kutsal bir ateş yakılan kule benzeri bu yapının kökleri, yerel inanışlara göre ölülerin mutlu meskeni olan komşu Ambrim adasında bulunan büyük bir volkanla mitolojik bir ilişkiye dayanmaktadır ­. O alevde mutluluk yatar; kimse ondan korkmuyor.

Merhumun bu mutlu meskene girişi farklı şekillerde sunulur ­. Bir versiyona göre, ruh mağaraya girer girmez, kapı bekçisi Le-khev-khev'in ruhu yolunu keser ve kendisine yaban domuzu yerine onu yiyip bitirebilmesi için sunulur ­. ruh; sonra ­ruh geçer ve kıyıya gelir, bir süre yürüdükten sonra, taşıyıcıyı çağırmak için ateş yaktığı ünlü kayalık köşeye ulaşır. İkincisi , bir muz ağacı kabuğu parçası kadar büyük olabilen "muz kabuğu" adı verilen hayaletimsi bir kanoyla gelir . ­Ruhu diğer tarafa, ölülerin ruhlarının gece boyunca dans edip gündüzleri uyuduğu "Ateş Kaynağı" adı verilen büyük yanardağa taşır. Ancak başka bir rivayete göre yangın yanardağa kadar tüm yolu kaplar ve onu yatıştırmak için yaban domuzu mezara konur. "Bekçi ­" diyorlar, "ateşli yolun ortasında duruyor ve onu yutmak için hemen ruha koşuyor; ancak ruh yerine yaban domuzu alıyor."^[302]

hikayesini daha önce alıntıladığımız ( ­Frobenius'tan alıntı yaparak) asil Habeşli kadın tarafından aşırı dereceyi fark ettiğinde anlatılan, kurbanın derin kadın deneyimlerinden ve onu takip eden dönüşümden hiçbir iz yoktur. ­erkek algısının ve anlayışının önemsizliği. “Ne hayatı ne de bedeni değişir. ... Hiçbir şey bilmiyor.” Bunlar , bakirenin kurban edilmesi mitinin şamanistik kuzeyin erkeksi etkisine maruz bırakılarak nasıl dönüştürüldüğünün canlı bir örneğidir .

ait bu mitolojik kompleksin mit oluşturma bölgesi ­Karadeniz bölgesidir: süreç, Anadolu'nun güney kıyılarında ve ilk kez bir ­boğa ve çıplak bir bakirenin birbirine bağlı görüntülerinin bulunduğu Toros Dağları yakınında başlamıştır. MÖ 4500 civarında Khalaf tarzı seramik üzerine resimler şeklinde , daha sonra aşağı Tuna vadilerindeki barbar bozkırlarında erkek egosunun değerlerine ve kaygılarına daha önce hiç olmadığı kadar maruz kalarak karşımıza çıkıyor, ­Dinyeper, Dinyester ve Don, daha önce gördüğümüz gibi, baltalarla donanmış taşıyıcılarının yola çıktığı yerden MÖ üçüncü binyıl civarında dünyayı fetheder.

3.    Hiyeratik şehir devletleri. Shi Tzu Sima Qian'ın (MÖ 145-86/74) tarihi çalışmasından, efsanevi Çin "Sarı İmparator" Huang Di'nin astronomi bilimlerinden ne kadar büyülendiğini öğreniyoruz ­. Bu efsanevi hükümdarın tahmini hükümdarlık tarihlerine dayanarak, ­yangshao kültürel tarzındaki boyalı seramiklerin ortaya çıkmasından yarım bin yıl önce hüküm sürmüştür. Bununla birlikte, onun figürü, Çinli bilim adamlarının bir icadından başka bir şey değildir. Bununla birlikte, astronomiye gerçek bir ilgi göstermesinin bir nedeni var. Astronomi çalışma geleneği, Göksel İmparatorluk'ta çok uzun süredir var olmuştur ve ana özelliklerinden biridir. Huangdi'nin Shi Ho'ya güneşi, Yi Chang'a ayı ve Yu Chun'a yıldızları izlemesini ^[303]emrettiğini okuduk .­

Bir ışık, ısı ve kuruluk kaynağı olarak güneş, Çin'de evrenin eril, pozitif gücünü - yang'ı sembolize ederken, nem, gölge ve soğuğun sahibi olan ay, negatif, dişil ­yin'den sorumludur . Bir araya gelerek, var olan her şeyin düzenini, farkındalığını, yönünü veya yolunu ­(tao) oluştururlar ve karışık siyah ve beyaz yarımları - yin ve yang - birleştiren sürekli dönen bir daire olarak tasvir edilirler:

Güneş ve ayın altında, her biri elementlerden biriyle ilişkili beş gezegen vardır. Merkür su elementlerini, kuzeyi yönetir; Venüs ­metalden ve batıdan sorumludur; Ateş ve güney için Mars; Jüpiter - ağaç, doğu; ve son olarak Satürn, her yerde olan - her şeyin merkezinde olan dünyadan sorumludur. Hindistan'da da beş element doktrini vardır, o kadar eskidir ki Buda'nın kendisi tarafından öğretilmiştir (M.Ö. 563-483) ve geleneksel olarak ­M.Ö. sekizinci yüzyılda yaşamış olan bilge Kapila'ya atfedilmiştir. Hint geleneğinde, beş element beş duyu ile ilişkilendirilir: ilk element olan eter, işitmeden sorumludur; ikinci - hava - dokunma unsuru; görüşten ateş sorumludur; su - tatmak için; ve koku için toprak. Bununla birlikte, Batı'da, Buda Empedokles'in batı çağdaşı döneminden başlayarak (yaklaşık MÖ 500-430), yalnızca dört element biliniyordu: ateş (sıcak ve kuru), hava (sıcak ve nemli), su (soğuk ­ve ıslak) ve toprak (soğuk ve kuru). Sistemlerin birbirinden biraz farklı olduğunu ama aynı kökten geldiklerini görüyoruz.

Bu kök nereye gidiyor?

Cevap, hükümdarın ve göksel maiyetinin öldüğü seslere ve bu melodinin bedeni onun için bir beden görevi gören bir ay boğasından geldiğine işaret eden Ur'un kraliyet mezarının arplarında yatıyor. ve altın kafası, şeylerin daha yüksek düzenini simgeleyen lapis lazuli sakalıyla taçlandırılmıştır. Çin pentatonik ölçeğinin beş notası, ­beş elementin ve beş gezegenin uyumu ile ilişkilidir.

2. binyıla ait bir Çin müzik incelemesinde ­şunları okuyoruz:

Gong (do) notası bozulursa, huzursuzluk vaat eder, Hükümdar kibirlidir.

Shang(re) notası bozulursa düzenden sapmalar olur, bakanlar yozlaşır.

Jue (mi) notası bozuksa bu kaygıya işaret eder ­, kişi mutsuzdur.

Zhi (tuz) notu üzgünse, bu şikayetleri gösterir, insanların görevleri dayanılmazdır.

Yu (la) notası bozulursa tehlike vardır, kaynaklar ­tükenir.

Beş nota aynı anda akortsuzsa, o zaman büyük bir tehlike vardır ­: farklı sınıfların temsilcileri birbirine girer ­(buna utanmazlık denir) ve bu durumda krallık birkaç gün içinde parçalanabilir. ...

Düzensizlik hüküm sürdüğünde, ritüeller bozulur ve müzik ­ahlaksız hale gelir. Sonra hüzünlü sesler eksik-

haysiyet, neşeli - huzur. ... Muhalefet ruhu hüküm sürdüğünde uygunsuz müzik ortaya çıkıyor. ...birlik ruhu hakim olduğunda, ahenkli melodiler ortaya çıkar. ... Yani müziğin tesiri altında beş toplumsal görev karışmaz, göz ve kulak net görür ve işitir, kan ve ruh dengelenir, uygun alışkanlıklar aşılanır, imparatorlukta mükemmel bir barış hüküm sürer ­.^[304]

Burada pentatonik ölçekle ilişkilendirilen beş sosyal yükümlülük, ­Zhong Yong'un Konfüçyüsçü doktrininde seslendirilen "cennetin altında büyük öneme sahip beş ilişki"dir. Şöyle ki ­: “1) efendi ile hizmetkar arasındaki yükümlülükler; 2) ebeveynler ve çocuklar arasındaki yükümlülükler; 3) eşler arasındaki yükümlülükler; 4) büyükler ve küçükler arasındaki taahhütler ve son olarak 5) arkadaşlar arasındaki taahhütler. Bunlar," diye okuyoruz, "gök altında büyük nüfuza sahip beş yükümlülük."^[305]

MÖ 2. yüzyılın başka bir felsefi incelemesinde "Cennetin ve Dünyanın anahtarına ayarlanmış" diye okuyoruz . ­BC, “insan yaşam enerjisi Cennetin ve Dünyanın tüm titreşimlerini yansıtır, tıpkı gong notasına ayarlanan birçok sitarın hepsinin aynı anda titreşmeye başlaması gibi ­. Cennet, Dünya ve İnsan arasındaki uyum fiziksel bir birlik değildir - fiziksel eylemlerle elde edilemez; sadece ruhu, Dünya ve Cennetin şarkısıyla uyum içinde ses çıkaracak şekilde istenen anahtara ayarlayarak elde edilir ... Evrenin bilmecesi yoktur, kendiliğindenliği yoktur; her şey uyumlu bir şekilde birbirine bağlıdır ­ve bir melodinin sesi her zaman bir başkası tarafından yanıtlanır.^[306]

Ancak bu, Platon'un insan doğasının "dünyanın uyumları ve devrimleri ile ilkel uyumu" fikrini göz önünde bulundurduğumuzda, öğretilerinin sesleriyle ­daha önce tanıştığımız Yunan Pisagor'un (MÖ 582-507) iddia ettiği şey değil miydi? dünya." Mitolojisinde "tüm evrenin sesten doğduğu" söylenen Hindistan'da "müzikal" önemi hafife alınmaz.^[307]

Çin'de "gökyüzü" kelimesini belirtmek için iki terim kullanılır - tian ve shan-di.İlki daha kişisel değildir, "yukarıda olan ­" anlamına gelir; ikincisi kişiseldir ve "hükümdar" olarak çevrilir. Wu Ching yorumcusu, "Her yerde bulunması açısından bakıldığında buna Cennet (tian) denir " diyor; üzerimizdeki kudreti açısından bakıldığında ^[308]Rab ­( di) olarak adlandırılır .”

Dünyanın efendisi ve hükümdarı, (dünyanın "orta devleti" olarak kabul edilen) Çin imparatoru, ancak cennetin onayı veya emriyle tahta çıkabilir. O, dünyevi uyumun tonikidir, dolayısıyla imparatorluğunun refahı, cennetle ne kadar uyumlu olduğuna bağlıdır. Huangdi'nin saltanatının efsanevi tarih öncesi döneminde, insanların duygularını o kadar mükemmel bir şekilde kontrol etme yeteneğine sahip olduklarına inanılıyor ki, Cennet ve dünya arasında mutlak uyum kuruldu ve orta devlet yeryüzünde bir cennet haline geldi . ­Sakinlerinin yemek yemeye ihtiyacı yoktu; doymak için bir damla çiye ihtiyaçları vardı. Bahçeleri dört hayırsever hayvanın meskeni oldu - tek boynuzlu at, ejderha, kaplumbağa ve anka kuşu (sırasıyla sıcak kanlı çift toynaklı ­hayvanlar, pullu hayvanlar, deniz yaşamı ve kuşlar). Halka kehanet ve matematik sanatını öğreten, takvim derleyen, bambu müzik aletlerini icat eden, parayı, kayıkları ve arabaları kullanmayı öğreten, metal işleme sanatını da öğreten imparator, aynı zamanda tüm nimetlerin de kaynağı olmuştur. ­kil ve ahşap. Shang-di ibadetinin standartlarını belirledi , ilk tapınağı ve ilk sarayı kurdu, şifalı bitkilerin özelliklerini inceledi ve öğretti. Yüz on bir yaşında öldü ve arkasında uyumlu bir şekilde gelişmiş ve daha sonra yaklaşık dört bin yıl boyunca zenginleşen büyük bir ulus bıraktı.

Ayrıca, imparatorun göksel vekalete layık olmadığı da olur ­. Bu durumda, olumsuz alametler hemen ortaya çıkar ve ardından Cennetin Oğlu pekala devrilebilir. Böylece İmparator Ming'in (MS 227-239) MS 223'teki güneş tutulmasının hemen ardından yaptığı konuşmada derin ve samimi bir kaygı hissedilebilir.

görevlerini gerektiği gibi yerine getirmemesi durumunda, Rab'bin onu felaketler ve alametlerle korkuttuğunu ­"duyduk," diyor ­. Bunlar, onu kendine getirmek için ilahi bir azarlamadır. Böylece güneş ve ay tutulmaları imparatorluğun sarsılmakta olduğunun göstergesidir. Tahta çıktıktan sonra, atalarımızın şanlı geleneklerini sürdüremez ve medeniyeti yönetme gibi büyük bir işi hakkıyla yerine getiremez olduk ve şimdi ­yukarıdan bu korkunç uyarıyı aldık. Bu bağlamda, yaklaşan felaketi önlemek için kişisel dönüşüm için önlemler almalıyız. Ancak Tanrı ile insan arasındaki ilişki, ­baba ile oğul arasındaki ilişki gibidir; ve oğlunu okumak üzere olan bir babanın, oğlu ona bir tabak et ikram etse durmayacağı açıktır . ­Bu nedenle, baş astrologun böyle bir durumda adak sunmasını gerektiren bu kutsal yazıları takip etmeyi görevimiz olarak görmüyoruz ­. Bunun yerine, ey eyaletlerin valileri ve diğer yüksek rütbeli ­memurlar, tüm çabalarınızı kalplerinizi temizlemeye yöneltin; ve eğer birisinin kendi kusurlarımızı düzeltmek için önerileri varsa, onu tahtın huzuruna sunsun.^[309]

kuzey İran'daki aynı kültür merkezlerinden gelen Longshan tarzı siyah seramik dönemiyle (yaklaşık MÖ 1900-1523) ilişkilendirilir. ­ve güney Türkistan (Tepe-Hissar, Turang-Tepe, Namazga-Tepe, Anau vb.) ^[310]Hindistan'da Harappan kültürüne ilham kaynağı olmuştur.^[311] Çin'de bu dönemin özelliği olan müstahkem şehirler, mükemmel bir ­şekilde kare şeklindedir ve devasa toprak surlarla çevrilidir ve hepsi de etkileyici boyutlardadır. Evcil hayvanlar listesine çiftlik hayvanlarının yanı sıra domuzlar ve köpekler, koyunlar ve atlar da eklenir ve ­keşfedilen, henüz deşifre edilmemiş harflerle kaplı kil parçaları, yazının da zaten bilindiğini gösterir.

Shang Hanedanlığının sonraki beyaz çömlek dönemine gelince (yaklaşık MÖ 1523-1027), bunun kanıtları çok daha fazla hayatta kaldı. Bu zamana kadar, gelecekte tüm Çin imparatorluğunun üzerine inşa edileceği sosyo-politik yapının temeli zaten tamamen atılmıştı . ­Bronz döküm sanatı, atlı ekipler tarafından çekilen savaş arabaları, özenli yazı sistemi, alınlıkları ve ­sütun dizileriyle heybetli mimarisi, taş oyma sanatı, kehanet kemikleri sistemi ile bu büyük, ­zarif imparatorluk ve avlanma, bir krallık olarak Spor, bir buçuk bin yıl önce Mezopotamya'da Ur, Kiş, Lagaş, Uruk ve Nippur'da temelleri atılan aynı prensibe göre gelişti.

Ancak büyük ilgi gören önemli bir yenilik, ­bu dönemde burada yeni bir sanat türünün ortaya çıkmasıdır; İçinde yer alan motiflerin birçoğunun doğrudan Batı'dan gelmesine rağmen (örneğin, iç içe geçmiş yılanlar, aralarında bir kişi olan birbirine zıt hayvanlar ve hayvanlara boyun eğdiren bir kahraman), ­kompozisyonu organize etme tarzı ve yolu , yardımı ile bu motiflerin iletildiği, sadece ayırt edici olmakla kalmaz, aynı zamanda bu ­, hem Eski hem de Yeni'de yakın Pasifik bölgesi sanatına özgü özelliklerin tezahürünün en eski örneğidir. Dünya. Bunlar, bir totem direği inşa etme ilkesini içerir ­- dikey sıralarda aynı formların inşası. İkinci motif, bir tür perdedir, tüm görüntü iki ayrı parçaya bölündüğünde ­, bölümleri bir kitap gibi plakaları katlayıp açarak tüm resmi görebileceğiniz şekilde plakalar üzerinde tasvir edilir. . Üçüncü motif, köşeli spiralleri ve menderesleri düzenlemenin özel bir yoludur. Ayrıca Shang Hanedanlığı sanatında yüz ifadeleri ve ­vücut pozisyonları, hangi kültüre ait olursa olsun, anlamlarından şüphe duyulmayacak şekilde işlenmiştir.

çeşitli Uzak Doğu kültürel akımlarının ­Pasifik ötesi patikalarının izini sürerken , ­Amerika kıtası üzerinde uzun vadeli bir etkinin diğer kanıtlarının yanı sıra şunları kaydetti: Çin'in Chavin kültürünün kıyı krallıklarına özgü sanat motifleri. MÖ sekizinci yüzyıl dönemi (aynı dönemde Amerika'da Orta And Dağları'nda ­altın işlemeler ve dokumalar ilk kez ortaya çıktı ); çağımızın ilk yüzyıllarında Orta And Dağları'nın kuzeyindeki Salinarian kültüründe ortaya çıkan, yedinci ila altıncı yüzyıl Çin'inin özelliği olan sanattaki motifler; yedinci yüzyıldan dördüncü yüzyıla kadar Çin'e egemen olan sanattaki motifler, Orta Amerika'nın ­Fr. 200-1000 AD; bronz ve yeşim eşyalar (MÖ 5 ila 3. yüzyıllar) şeklindeki geç Zhou sanatı, Orta Amerika'nın Wulu stiline (MS 200-1000) yansımıştır; sonra, MÖ 333'te . Çin-Amerikan ilişkilerinde, tüm ticari kampanyaların gücü Hint-Çin'in kuzeybatısında bulunan Dong Son'daki Vietnam halkına geçtiğinde, ana deniz krallığı Yue'nin bağımsızlığını kaybetmesiyle bağlantılı olarak ­kısa bir kesinti yaşandı . ­bu işi o kadar şevkle üstlendiler ki, etkileri ve özellikle metal işleme teknolojisi ve dekoratif metal ürünlerin imalatı Panama'dan Şili ve Arjantin'e kadar her yere yayıldı; Han Hanedanlığı döneminde ­(MÖ 202 - MS 220 ), Çin ticaret seferleri yeniden başladı ve MS 50'nin sonlarına doğru Tonkin ve Kuzey Annam'ın Çin tarafından fethi ile Dongshon'un ­Pasifik ötesi seferleri ­sona erdi; ve son olarak, Han Hanedanlığının düşüşüyle birlikte, palmiye Çin'den Güneydoğu Asya'nın Hindulaşmış halklarına geçti; burada yedinci yüzyıldan onuncu yüzyıla kadar Kamboçya ana güçtü ve Amerika ile ticari ilişkileri günümüze kadar izlenebilir. Jayavarman'ın ölümüyle sona eren Angkor dönemi ­MS ^[312]1219 dolaylarında VII

Bu senaryoda, adı Quetzalcoatl'ın "Tüylü Yılan" veya "Sevimli İkiz" anlamına gelen antik Mexico City'de bulunan Güneş Şehri Toltek şehri Tula'nın Altın Çağı'nın büyük rahibi ve hükümdarının olması şaşırtıcı değildir. Kolomb öncesi Amerika halkına tüm önemli teknolojileri öğrettiğine, bir takvim oluşturduğuna ve insanlara mısır verdiğine inanılan kişi, solgun yüzlü ve beyaz sakallı bir adam olarak sunuldu ­. ^[313]Efsaneye göre, bakire annesi Chimalma, Her Şeyin Babası olan Tanrı'nın bir gün Sitlalatonaka kılığında - "sabah" göründüğü üç kız kardeşten biriydi. Diğer iki kız kardeşi dehşete kapılmıştı ama Chimalma hayatta kaldı ve Tanrı'nın nefesinden acı çekti. Ancak doğum sırasında öldü ve şimdi cennette, kendisine saygıyla Chalchihuitzli - "Değerli Kurban Taşı" adıyla hitap ediliyor.

konuşma yeteneğinin yanı sıra tüm bilgi ve bilgelikle bahşedildi ve ardından ­, bir rahip-hükümdar olarak ­, o kadar saf bir karakter gösterdi ki, hükümdarlığı boyunca krallığı zenginleşti. Saray-tapınağı, ­üzerinde güneşin hüküm sürdüğü dört ana yönü simgeleyen dört parlak odadan oluşuyordu; doğuya bakan biri tamamen altınla kaplıydı; diğeri batıda, turkuaz ve yeşim taşıyla parıldayan mavi; güneyde beyaz inciler ve deniz kabuklarıyla bezenmiş bir diğeri; ve sonuncusu - kuzeyde, kan taşlarıyla kaplı. Ve Tula'nın merkezinden geçen güçlü nehrin kıyısında, pitoresk bir yere dikildi ; ­ve her gece, tam olarak gece yarısı hükümdar yıkanmak için nehre inerdi; ve yıkandığı yerin adı "Boyalı Kapta" veya "Kıymetli Sularda" idi. Ama kaderin karanlık kardeşi Tezcatlipoca'dan kendisine hazırladığı saat yaklaşıyordu; ve Quetzalcoatl kaderini önceden bilmesine rağmen, bundan kaçınmak için herhangi bir önlem almadı .­

Tezcatlipoca bir gün adamlarına, “ ­Aklını bulandıracak bir içkiyle sarhoş edip aynadaki yansımasını ona göstereceğiz; o zaman kesinlikle aklını kaybeder.” Gidip hükümdarın hizmetkarlarına, "Git, efendine ona etini göstermeye geldiğimi söyle!" dedi.

Bu mesaj Quetzalcoatl'a taşındığında, yaşlı keşiş ­haykırdı: "Benim etim derken ne demek istiyor? Git ve ona sor!" Ve Tezcatlipoca bizzat karşısına çıktığında ona da sordu: "Bana göstermek istediğin et nerede?"

Tezcatlipoca cevap verdi: “Efendim, Ey Büyük Rahip, etinize bir bakın; kendini bil; Başkalarının seni nasıl gördüğüne bak! Ve önüne bir ayna koydu.

Quetzalcoatl aynadaki yansımasını görünce haykırdı: "Ah, tebaam bana nasıl korku duymadan bakabilir? Yaklaştığımda dağılmalarının zamanı geldi. Aralarında benim gibi ülserlerle kaplı, yüzü kırış kırış ve bu kadar iğrenç görünen bir adam nasıl olur ­? Kimse beni görmeyecek, artık halkımı korkutmayacağım." Tezcatlipoca ona içki ikram ettiğinde hastalık bahanesiyle reddetti; ancak, en azından bir damla tatması konusunda ısrar etti ve Quetzalcoatl kabul ettiğinde, hemen güçlü bir büyünün etkisi altına girdi ­. Tüm bardağı boşalttı ve sonra sarhoş oldu. Nonoalco Dağı'nda yaşayan kız kardeşi Quetzaltepetl'i çağırdı. O geldiğinde, ona da bir içki ikram etti ve o da sarhoş oldu. O gece namaz kılmadılar ­, yıkanmadılar ve sarayın zeminine birlikte uzandılar ­. Ertesi sabah Quetzalcoatl utanarak şöyle dedi: “Günah işledim; Kendimi lekeledim ve adım artık temize çıkarılamaz. Halkımın hükümdarı olma hakkımı kaybettim . ­Bana yerin derinliklerinde bir mesken yapsınlar; hazinelerimi toprağa gömsünler; Her gece banyo yaptığım Kıymetli Sulara parıldayan altın ve ışıltılı taşlar atsınlar .”­

Her şey onun talimatlarına göre yapıldı. Hükümdar yer altı mezarında dört gün geçirdi ve dışarı çıktığında gözlerinde yaşlarla ­halkına Kızıl Topraklara, Karanlık Ülkeye, Ateş Ülkesine gitme zamanının geldiğini söyledi.

Quetzalcoatl meskenini yaktı, dağlara hazineler saçtı, ­tüm çikolata ağaçlarını mesquite ağaçlarına çevirdi ve sadık yoldaşları rengarenk kuşlara önden uçmalarını emrettikten sonra derin bir üzüntü içinde ayrıldı. Yolda dinlenmek için bir taşın yanında durdu ve Güneş Şehri Tula'ya dönüp hıçkırarak ağladı ve gözyaşları taşı yaktı; bu taşın üzerinde oturağının ve avuçlarının izi de günümüze kadar korunmuştur. Yolda, yolunu kapatan ve onlara gümüş, tahta ve tüylerle çalışmanın sırlarını ve boyama sanatını öğretene kadar geçmesine izin vermeyen bir grup büyücüye de rastladı. Dağları aşarken, cüceler ve kambur olan yoldaşlarının çoğu soğuktan öldü. Daha da ilerlerken, kendisini top oyununda yenen düşmanı Tezcatlipoca ile bir kez daha karşılaştı. Daha ileride kocaman bir pochotl ağacına rastladı ; onu vurmaya karar verdi ve oku başka bir ­pochotl ağacından başka bir şey değildi, bu yüzden ilk ağacı vurduğunda bir haç oluştu. Böylece arkasında pek çok unutulmaz yer bırakarak yürüdü ve sonunda dünyadan ayrıldığı yerden cennetin, yerin ve suyun birleştiği yere ulaştı.

Bir rivayete göre, bir yılan salı üzerinde yelken açtı, ancak bir başka rivayete göre, yanında kalan son sahabe onun için bir cenaze ateşi dikti, içine girdi ve bedeni yanarken kalbi yükseldi ­. ve dört gün sonra yükselen gezegen Venüs şeklinde gökyüzünde belirdi. Ancak tüm versiyonlar, yakında tekrar geri döneceği konusunda hemfikir. Doğudan güzel yüzlü maiyetiyle dönecek ve halkına yeniden hükmedecek; Tezcatlipoca zaferi kazanmış olsa da, Tula'nın yok edilmesini emreden aynı değişmez yasalar aynı zamanda ­onun yeniden doğuşunu da önceden belirlemişti.

Quetzalcoatl ölmedi. Heykellerinden biri onu sargılarla kaplı olarak yatarken tasvir ediyor, bu onun yalnızca geçici olarak yok olduğunu ­veya yazıldığı gibi, "sanki uyuyakalmış gibi, ancak kısa süre sonra ­unutulma rüyasından uyanıp dünyayı ele geçirdiğini sembolize ediyor. Ülkenin hakimiyeti yeniden.” ^[314]Yerin altında Mictlan'ın efendisi için bir sığınak inşa etti, ama kendisi meskeninde değil, güneşin geceleri geçirdiği altın diyarda. Bu ikinci mesken de yer altında olmasına rağmen. Biri Chapultepec'in güneyinde bulunan ve Chinchalco - "Bolluk Evi'ne götüren" olarak adlandırılan birkaç mağara geçidi ona çıkar; ­Bu mağaranın kasvetli geçitlerinden geçerek, Quetzalcoatl'ın bugüne kadar hüküm sürdüğü güneşin mutlu meskenine ulaşılabilir. Bu meskenden aslen dünyaya geldi. ...

Burada, Eski Dünya'da geleneksel olan, kültür veren kahraman hakkındaki mitlerle çok sayıda paralellik görüyoruz, ­yeraltı dünyasında mutlu bir meskende nasıl yaşadığını, zamanın geçmediği, hükümdarı olduğunu anlatıyor. Osiris gibi ölüler, ama kaderinde yeniden hükmetmek olan ­, yani tüm bu tarihte, şimdiye kadar, belki de ­yeni ya da şaşırtıcı hiçbir şey yoktu. Ancak Quetzalcoatl'ın canlandırılma şekli çok ama çok eğlenceli. Rahipler ve astrologlar, hangi döngüde geri döneceğini bilmiyorlardı; ancak, Quetzalcoatl'ın kendisi tarafından adlandırıldığı için, bu döngüdeki yılın adını tam olarak biliyorlardı. Bu yılın simgesi "Tek Kamış" (Ce Acatl) idi ve ­Meksika takvimine göre yalnızca elli veya iki yılda bir geliyordu. Cortes, beyaz yüzlü arkadaşlarıyla birlikte, üzerlerinde haç şeklinde bir sancak bulunan ^[315]Meksika'ya işte böyle bir yılda geldi . ­Ölü ve dirilmiş bir tanrı efsanesi tüm dünyaya yayıldı

ÇÖZÜM

Mitin işleyişi

I.    Yerel imgelerin özgüllüğü
ve evrenselin genelliği

Tren Varanasi'ye girerken, "Gerçekten önemli," dedi kır sakallı Hintli hacı, "bir ibadet nesnesi değil, sürecin kendisinin derinliği ve samimiyeti." Bu arada, kutsal şehrinde Shiva'ya dua edebilmek için uzun ve yorucu bir yolculuk yapmış olan kendisi istasyondan ayrılmaya hazırlanıyordu.

Hint düşüncesinde, dünyadaki her ritüel geleneğin karakteristik özelliği olan ve Adolf Bastian'ın daha önce bahsettiğimiz "temel fikirler" (Elementargedanke) ve "etnik fikirler" (Vdlkergedanke) olarak adlandırdığı şeye özünde çok benzeyen iki yön gözlemliyoruz . bu kitabın ilk sayfaları. ­Hatırladığımız gibi, Bastian'a göre, temel fikirler, biçimlerini aldıkları yerel olarak belirlenmiş etnik fikirler çerçevesi dışında hiçbir zaman doğrudan, saf bir biçimde deneyimlenmezler, ancak, bir kişinin kendini algılaması gibi, yalnızca içinde bilinirler. insan panoramasındaki birçok yansımalarının biçimi, hayat. Bu nedenle ­, her miti veya ritüeli ya insan doğasındaki kalıcı ya da evrensel olana dahil olma açısından (bu durumda ­vurgu psikolojik ve hatta metafizik olacaktır) ya da onu işleyişinin bir unsuru olarak değerlendirebiliriz. yerel görüntüler - yerel ­manzara. , insanların tarihi ve sosyolojisi (bu durumda yaklaşımımız tarihsel nitelikte olacaktır). Mitoloji ve ritüellerin bu iki yönüyle ilişkili ilgili Hint terimleri, sırasıyla, evrensel fikirlerin bilgisine giden "yol" veya "yol" anlamına gelen ("dei-shi" olarak telaffuz edilir) - "yerel, yerel veya etnik" anlamına gelen marga'dır. gerçekler - bir tür, herhangi bir kültün bir halkı, ulusu veya medeniyeti birleştiren dar veya tarihsel yönü ­.

Bu iki Hint terimini Bastian'ınkilerle birleştirme, birleştirme eğilimindeyim; çünkü sadece onun terimlerine yüklediği anlamı doğru bir şekilde aktarmakla kalmıyor, aynı zamanda Batı terimlerinden çok daha doğru bir şekilde ­psikolojik yükü yani psikolojik yükü aktarıyorlar. mitolojik imgenin bu iki yönünün işleyiş biçimi . ­Bir "yol" işlevi gören mitoloji ve ritüel, bireyi dönüştürmeye, onu yerel, tarihsel çevresinden uzaklaştırmaya ve tarif edilemez bir deneyim alanına yönlendirmeye hizmet eder. Bununla birlikte, “etnik bir fikir” olarak işlev gören imaj, aksine, bireyi tarihsel olarak yerleşik değerler, eylemler ve inançlardan oluşan aile sistemi ile birleştirir ve onu sosyal organizmanın tam teşekküllü işleyen bir üyesi haline getirir. Bu çatışkı, çalışma konumuz için temeldir ve tanımlanmasındaki herhangi bir hata, yalnızca gereksiz tartışmalara değil, aynı zamanda mitolojik sembolün işlevinin (şu ya da bu şekilde) yanlış anlaşılmasına da yol açar; yerel ­ve özel biçimler aracılığıyla ifade edilemez deneyim; bu şekilde (paradoks) yerel imgelerin gücünü ve çekiciliğini çoğaltır ­, ama amacı elbette zihni onların ötesine götürmektir. Ve görünüşte uyumsuz olan bu iki yönü birleştirebilen mitolojidir - bu kesinlikle onun ana görevidir; bu gerçeğin ihmal edilmesi, konumuzun anlamının ve bilmecesinin tamamen yanlış anlaşılmasına yol açar.

tapanların dini deneyimlerinin farklı tonlarının temsil ettiği varyasyonların o kadar farklı olabileceği anlaşılmalıdır ki, onların tek bir dine bağlılıklarını ancak en yüzeysel sosyolojik yaklaşımlardan belirtmek mümkündür . ­bakış açısı. Sosyoloji açısından aynı tanrıya tapan onlar aynı dinin mensupları olarak kabul edilirler, ancak ­psikolojik açıdan tamamen farklı algı düzlemlerindedirler.

"Dakota Kızılderilileri" diye yazıyor Paul Radin, "sekiz ayrı tanrıları var ­ama rahip ve düşünür onları aynı tanrının veçheleri olarak algılıyor."^[316]

Aynı şekilde, modern dünyadaki kültürler arası alışveriş koşullarında, yerel dünya algısının engellerini aşan insanlar, ­yabancı imgelerdeki ortak deneyim ve gerçekleştirme alanlarını fark etmeye başladıklarında, birçok rahip ve sosyolog ne yaptı? Karşılaştırmalı mitoloji ve psikolojinin bir taraftarı sekiz tanrı olarak belirleyecek, aynı tanrının yönleri olarak adlandırılacaktır. Tüm dinlerin nihai ortaklığından bahseden on sekizinci yüzyıl azizi ve bilge Ramakrishna, bu psikolojik (etnolojik değil ­) yönelimi vurguladı.

“Bir anne, çocuklarına öyle bir yemek hazırlar ki, herkes kendisine en çok yakışanı alır.” O yazıyor. “Bir annenin beş çocuğu olduğunu ve herkes için pişirecek tek bir balığı olduğunu hayal edin. Bundan herkes için zengin bir palao veya cala yapmayacak . ­Sonuçta, tüm çocuklarının sindirimi iyi değil. Bazıları için her zamanki balık çorbasını yapması gerekecek; ama bu, onu daha az sevdiği anlamına gelmez - tüm çocuklarını eşit derecede sever. ... Gerçeğin ne olduğunu biliyor musunuz? O sordu. Ve ­sonra, kendi sorunuzu cevaplamak için:

“Tanrı, her acı çeken insanı, her yaşta ve her ülkeyi memnun etmek için çeşitli dinler yarattı. Bütün bu çeşitli doktrinler ­birçok yoldan başka bir şey değildir; ama "yol"u Tanrı ile karıştırmamalıyız. Nitekim kişi bu yollardan herhangi birine samimi olarak bağlı kalarak Allah'a ulaşabilir . ­Bukalemunun hikayesini duymuşsunuzdur . ­Bir gün bir adam ormana girdi ve bir ağaçta bir bukalemun gördü. Sonra arkadaşlarına, "Bir ağaçta kırmızı bir kertenkele gördüm" dedi. Ve ­kertenkelenin sadece kırmızı olduğundan kesinlikle emindi. Sonra ikinci bir arkadaş ağaca geldi ve geri dönerek "Yeşil bir kertenkele gördüm" dedi. Ayrıca kertenkelenin kesinlikle yeşil olduğuna da kesin olarak ikna olmuştu. Sonra bu ağacın altında yaşayan adam şöyle dedi: “İkiniz de haklısınız. Buradaki nokta, bu küçük hayvanın ya kırmızı, ya yeşil, ya sarı, hatta hiç renksiz olmasıdır.^[317]

Her karşılaştırmalı mitoloji öğrencisi, ortodoks bir doktrin tarafından böyle ilan edilen herhangi bir Tanrı'nın hemen şu ya da bu ulusun çerçevesine dahil edildiğini bilir; yerel tarihsel ve etik özelliklerin katmanlarına büyük bir özenle sarılarak ­desi tarafından hemen damgalanır ­ve bu prizmadan baktığımızda rengârenk bir bukalemun yerine yeşil bir kertenkele görürüz. Bununla birlikte, Tanrı mistikler tarafından ilan edildiğinde, hangi desi'ye ait olduklarına bakılmaksızın, çeşitli görüntülerde birinin yansımasının özünü ve ­ulusal özgüllük unsurlarının ortadan kalkarak evrensel bir resimde birleştiğini görüyoruz. O zaman Shiva, Allah, Buddha ve Christ isimleri tarihsel önemlerini yitirir ve birleşerek ­uzay ve zamanın sınırlarını aşmak isteyen herkesin önünde uzanan ­yola (marga) işaret eder.

tarih ve etnolojik açıdan ele alınan mitolojik biçimlerin oluşum tarihini ve yayılma sürecini ­kısaca verdik . ­Şimdi geriye sadece ­simgelerin deneyimlendiği ve hayata geçirildiği psikolojik düzeyleri çok kısaca anlatmak kalıyor. Bu amaçları göz önünde bulundurarak, bir sınıflandırma sistemi için Hindistan'a döneceğiz. Ne de olsa, doğal olarak yogik uygulamanın özellikleri ve çok sayıda yerli ve yabancı kültün bir arada var olması nedeniyle, binlerce yıl boyunca tam da mitolojik biçimlerin psikolojik algısının hakim olduğu yer Hindistan'dı; Bu karışımın bir sonucu olarak, burada mit ve ritüelin kültürler arası, açık uçlu, senkretik bir analizi için verimli bir zemin oluşturulmuş ve altını çizeceğimiz çok açık, yapılandırılmış bir karşılaştırmalı yorum ilkeleri sistemi gelişmiştir. birleşik bir mitolojik analize göre küçük giriş taslağımızı yapmak için en temel olanlardan sadece birkaçı .­

II.    Sevgi, Güç ve Erdem Zincirleri

Klasik Hint felsefesinde, dünyamızdaki insanların peşinden koştuğu hedefler ile en yüksek, mutlak ­amaç olan bu hedeflerin peşinden gitmek arasında net bir ayrım yapılır. Bu hedeflerden tam olarak üç tane var - ne eksik ne fazla; yani aşk ve zevk (kama), güç ve başarı (artha) ve yasal düzen ve ahlaki erdem (dharma).

Bunlardan ilki olan kama, Freud'un tüm yaşam ve düşünce fenomenlerinin temel ilkesi olarak tanımladığı şeyle örtüşür; Bugün psikanalizin sayısız çalışmasına ve çalışmasına göre, ister doktor ister hasta olsun, herkesin bu dürtünün tezahürlerine maruz kaldığı ve buna bağlı olarak her şeyde ­seks ve seksteki her şeyi gördüğü anlaşılıyor. Bu senaryoda, mitolojik sembolizm, bu dünyadaki her şey gibi, psişe tarafından yalnızca cinsel imgelerle deşifre edilir: yiyecek, barınak, seks ve üreme. Bu durumda, dünyanın tüm mitolojik sistemleri ve kültleri (psikanalizin kendisi dahil), bu pasif, “bitkisel” çıkarlar sisteminin uyumlu bir şekilde gerçekleştirilmesi için yalnızca araçlardır.

Küresel arzuların ikinci grubu - artha, "güç ve başarı", Friedrich Nietzsche'nin felsefi dünya görüşüyle ilişkilidir ve daha sonra, ­anlamın temel bir motoru ve tek ölçüsü olarak hareket ettiği Alfred Adler'in psikolojisi ile geliştirilmiştir. ^[318]hayat; ve yine elimizde, herhangi bir kişinin ruhunun, her şeyi kendi içinde yakalama, yutma, tüketme, özümseme veya her şeye el koyma susuzluğundan oluşan bu dürtüye tamamen tabi olduğu, etkileyici klinik literatür yığınları var. Sonuç olarak, herhangi bir dinin tüm mitlerinin, tanrılarının ve ritüellerinin, ­kendini ve kabileyi yüceltme amaçlarına hizmet eden doğaüstü bir koltuk değneğinden başka bir şey olmadığı ortaya çıktı.

Bu iki ilgi sistemi (erotik ve saldırgan) birlikte, ­bir kişinin birincil biyolojik dürtülerinin ortaklığını temsil eder. Bunları elde etmek için hiçbir çaba gerekmez; doğuştan gelirler ve çevreleyen dünyadan deneyim ve bilginin birincil, hayvansal özümlenmesini sağlarlar ­.

Birçok hayvan türünde, doğuştan gelen tetikleyicilerin (ITM'ler) çevreden gelen belirli uyaranları kabul ettikten hemen sonra salındığını ve buna göre hareket ettiğini daha önce düşünmüştük ve bundan önce hayvan hayatında hiç yapmamış olsa bile bu doğrudur ­. böyle bir durumdaydı - dolayısıyla, bu durumda tepki veren, "bilen" ­özne birey değil, türdür; bunun tersi de olur, belirli bir bireyin bireysel olarak deneyimlenen deneyimi ("damgalama") psişede, türünün diğer temsilcilerinin EPM'lerinin gelecekte yanıt vereceği belirli bir uyaran oluşturduğunda da olur. Ayrıca, özellikle insan türünün temsilcilerinin, çoğunlukla, tam olarak damgalama yoluyla belirlenen işaret uyaranlarına yanıt verdiğini de öğrendik . Ve ayrıca, bu tür izlerin çoğu tür için ortak olduğunu bulduk, böylece ­bunların önemli bir kısmı, tüm ırkın tepki verdiği temel izler veya engramlar olarak belirlenebilir. Başka bir deyişle, ­doğumdan itibaren insanın merkezi sinir sistemine gömülü olan ve çoğunlukla aynı olan (gerçi aynı olmayan) belirli işaret uyaranlarıyla karşılaşıldığında salınan bir dizi temel biyolojik dürtü keşfettik. doğuştan) türün ­tüm temsilcilerinde ­. . Böylece, evrensel olarak uygulanabilir ve tarihsel veya sosyolojik faktörlerden etkilenmeyen, etkili bir kültürlerarası sabitler sisteminin varlığını söyleyebiliriz .­

kama ve artha, zevk ve güç - mutlaka birbiriyle birlikte gitmediği, aksine, genellikle zıt olduğu belirtilmelidir . Örneğin, balıklar arasında, ­geri tepme ailesinin temsilcileri genellikle mükemmel kamuflaj rengine sahiptir, bu da yırtıcılardan saklanmalarına yardımcı olur, ancak ­çiftleşme mevsimi geldiğinde her şey değişir. Profesör Tinbergen durumu ­şu şekilde açıklıyor: “Normal zamanlarda sırtlarının rengi karın kısmından çok daha koyu - bu, dorsal aydınlatmanın (“karşı gölge”) etkisini yaratır ve yanları dikey çizgili bir desenle kaplıdır. , vücudun görsel konturunu bozan ("kamuflaj") ". ^[319]Ancak çiftleşme mevsimi boyunca bir süre bu küçük balığın rengi kökten değişir ­sırt göz kamaştırıcı mavimsi beyaz bir renk alır ve içi kırmızıya döner. Bu senaryoda, bırakın kılık değiştirmeyi, karşı gölgelerden söz edilemez. Şimdi balık tam anlamıyla göze çarpıyor - hepsi dişileri çekmek için. Erkek ayrıca ­son derece aktif hale gelir ve fazla odaklanmaz, bu da tehlike durumunda başarılı bir şekilde kaçma şansını azaltır. Böylece, dişilerle daha başarılı bir şekilde etkileşime girmeye adapte olduktan sonra, karabatak ve balıkçıl gibi avcılara karşı çok savunmasız hale geldi.

"Bu örnek, aslında uyum sürecinin ana fenomenlerinden biri olan farklı 'ilgi alanları' arasında çatışmanın olduğu pek çok örnekten yalnızca biri." Tinbergen'i belirtir; ve ardından şu sonuca varıyor: "Her tür hayvan, farklı talepler arasında bir uzlaşmaya vararak bu çatışmayı çözmeye çalışır."^[320]

Bir kişinin benzer bir taviz vermesi gerekir. Bu nedenle, psişesinde , bir kişi sosyal normları ve ­adetleri öğrenmeden çok önce var olan ve tekrar tekrar karar vermesi, karar vermesi ve karar vermesi gereken denge ve uyum sorununu önüne koymasından çok önce var olan bir ­dharma anlayışı vardır . dikenli balıkların aksine, insanın sabit bir çiftleşme mevsimi yoktur ve her zaman her iki dünyanın da cazibesine açıktır.

Dharma , görev duygusu, kişinin görevinin farkındalığı ve onu yerine getirme isteğidir ­. Doğuştan olmadığı için eğitimin amacı da gençlere aşılamaktır. Rönesans'tan beri biz Avrupalılar, ­eğitimin temel amacının içinde yaşadığımız dünya hakkında bilgi sağlamak olduğuna inanmaya başladık. Ancak, geçmişte ana hedef bu değildi ve bugün de (Rusya'yı dahil ettiğim) doğuda değil. İlkel, arkaik ve Doğu toplumlarında eğitimin temel amacı her zaman doğa ve evren hakkında eğitim vermek değil, güçlü toplumlar yaratmak ve sosyal deneyimler yetiştirmek olmuştur ve hiç şüphesiz olmaya devam edecektir. ­Büyüyen birey, yerel grup için büyük öneme sahip sorulara, önem. Küçük bir çocuğun sosyalleşmemiş düşünceleri ve duyguları benmerkezcidir ­, ancak toplum için tehlike oluşturmaz.

Bununla birlikte, bir ergende sosyal işleme tabi tutulmayan aynı dürtüler, ­kaçınılmaz olarak grubun uyumu için bir tehdit oluşturur. Bu nedenle, tüm mitlerin ve ritüellerin birincil işlevi her zaman, bireyin ­yerel sosyal örgütlenme sistemine hem duygusal hem de entelektüel olarak dahil olması olmuştur ve olmaya devam etmelidir. Ve gördüğümüz gibi, bu amaca en iyi, çocukluk fantezilerinin ve kendiliğinden inançların tüm kompleksinin harekete geçirildiği ve toplumun işleyen sistemiyle birleştiği heyecan verici bir deneyimin ciddi deneyimiyle ulaşılır ­. Çocuksu ego - tutkusuz, ­evrenden farklı olduğunun farkında olmayan ve çevresinin sınırlarını tanımayan (ergenlik çağına kadar sürüdeki yerlerini belirleyemeyen Grönland Eskimo yavruları gibi) * eriyip, gelecek vaat eden bir ritüele dönüşür ^[321]. gerçek bir ölüm ve yeniden doğuş deneyimi: çocuksu egonun ölümü ve sosyal olarak kabul edilebilir yetişkinin yeniden doğuşu. Sonuç olarak, kişi artık fiziksel veya ruhsal olarak Homo sapiens'in sıradan bir üyesi değil, belirli bir ilgi alanına göre belirli bir şekilde işlev görmeye çağrılan belirli bir yerel grubun üyesi haline gelir.

Böylece kama, artha ve dharma ( zevk, güç ve erdemden önce yasalar , yerel grubun ­adetlerine tabi, olgunlaşmamış bireyin iki temel ilgi sistemi ), işleyen her mitolojik sistemde sunulan etki alanlarıdır. sıradan adam, inatçı ağır zekalı, dürüst emekçi, karısı ve ailesi. Ve pedagojik olarak organize edilmiş hukuk sisteminin (dharma), kalan ikisini (kama ve artha) boyun eğdirmek için yeterli ağırlığa ve yetkiye sahip olması için, irade şeklinde veya daha yüksek, kusursuz bir gücün doğal doğası şeklinde sunulur . ­, söz konusu grubun gelişme düzeyine bağlı olarak, "ataların" iradesi ve büyüsü, her şeye gücü yeten babanın iradesi , evrenin kanunları, ideal insanlığın doğal düzeni veya sadece ismen böyle değilse, her insanın doğasında var olan soyut değişmez bir zorunluluk olarak. Sonuç olarak, her zaman , iki doğal ilke üzerinde egemenliği olması gereken ve onu temsil eden grubun üyelerinin her zaman bir kamçıya sahip olması gereken, sosyal olarak yerleşik üçüncü bir ilkeye ihtiyaç vardır . ­Sevginin, korkunun, hizmetin, belirli başarılardan gurur duymanın ve yasanın kendisiyle özdeşleşmenin kabul edilebilir tezahürleri, yerel ­dharma sisteminin damgalandığı ritüellerde çeşitli şekillerde oynanır ; ve her yönden kuşatılmış (ve iç baskı dış baskıdan daha az değildir) bireyin sisteme entegre olmaktan başka seçeneği yoktur, aksi takdirde diğerleri onu deli olarak görür.

Ancak geçmişi modern standartlarla ölçmeye çalışmamak gerekir. Paleolitik göçebe grupları nispeten küçüktü ve buna bağlı olarak ­içlerinde dharma'nın gereksinimleri nispeten basitti. Ayrıca, doğal olarak oynamak zorunda oldukları roller, ­erkek ve dişi organizmaların doğal yetenekleriyle örtüşmüştür ve yaklaşık altı yüz bin yıllık bir süre içinde avlanma koşullarında gelişip yavaş yavaş şekillenmiştir. Ancak, tarımın gelişiyle Fr. MÖ 6000 ve ikincilin hızlı gelişimi, son derece

dharma'yı sürdürme değil, aynı zamanda rasyonelleştirme sorunu da ortaya çıktı, bunun sonucunda eşitsizlik ve aynı zamanda karşılıklı bağımlılık sorunu özellikle ortaya çıktı. akut. O zaman (bazı sezgisel dehaların yardımıyla ­) eşitsizliğin ve karşılıklı bağımlılığın her şeyin düzeninde olduğu evrenin yapısı bir toplum modeli olarak benimsendi ­ve insanlık yıldızlardan öğrenmeye çağrıldı. Arkaik sistemlerin her birinde, çeşitli sosyal temeller, insan ve evren arasındaki doğal uyum mitolojisiyle güçlendirildi; bunun sonucunda, karşılıklı olarak birbirine zıt ­üç kama, artha ve dharma sistemi birleştirildiğinde, doğal pürüzlülük yumuşatıldı . dördüncü ilkenin eylemiyle süslenmiş ve önemli ölçüde zenginleştirilmiş, yani evrenin gizemi karşısında huşu.

Ve şimdi bu dördüncü prensibe döneceğiz; sadece Doğu'da tam olarak tanındığı doğru olsa ­da , ­gizeminin ipuçlarına adanmış herhangi bir eylemin ikincil, önemsiz ayrıntılarında bile kendini gösteren etkisinin ­, herhangi bir mitolojiyi ruhsallaştırdığı ve her zaman ruhsallaştırdığı da aynı derecede doğrudur. ve şimdi, ruhu yeniden dirilmeye mahkum olduğunda, ­mitolojik boyutu yeniden dünyaya açacak bir rehber olarak yalnızca bilim hareket edebilir.

III.    Prangalardan kurtuluş

Hiyeratik şehir devletleri çağında, kendisi tarafından keşfedilen evrenin matematiğine hayran kalan bir adam, onu zaten var olan üç yasa ile oyuna getirmesi gereken ­göksel yasalar olarak gördüğü şeyler üzerine inşa ederek onu pandomimde yeniden üretmeye karar verdi. dördüncü - yüce güç ilkesinin katılımcıları kama , artha ve dharma . ­Benzer şekilde, Paleolitik ve Mezolitik çağlarda toplayıcılar, avcılar ve ilkel çiftçiler, çevrelerindeki hayvan ve bitki dünyalarının gizemlerine karşı bir korku duygusu, bizon dansına ve kurbanlık tohuma adanmış pandomimlerin ortaya çıkmasına yol açtı. İnsan toplulukları , bu tür yarı-deli yapımları icra ederek ­, temel ve toplumsal ihtiyaçların karşılıklı çatışan çıkarlarını birleştirme meselelerinin ­çözüldüğü düzenler kurdular. Ve çözümlendikleri en yüksek ilke, hiçbir şekilde ­bunlardan birinin işlevi veya türevi ya da kombinasyonlarının meyvesi değildi, ama aslında dışsal, üstün bir ilkeydi . işleyiş tarzı ­Köhler'in şempanze çember dansı örneğinde açıkça resmedilmiştir: artık estetik olarak anlaşılan ve daha önce net bir çerçevesi olmayan güzelin ritminde ilgisiz zevk ve çözülme ilkesine manevi deniyordu. , mistik veya dini. Zevk ve tahakküm için biyolojik ihtiyaçlar ­(nefret ve korkunun antipodlarıyla birlikte ­) ve farklılaşmaya yönelik sosyal ihtiyaç (iyi ve kötü, doğru ve yanlış) basitçe ortadan kalkar - her şey, içinde sarhoş bir zevk deneyiminin gölgesinde kalır ­. kayıp ve yüceltme eşittir. Böyle bir deneyim "sözlerle tarif edilemez"; çünkü hiçbir şeyle karşılaştırılarak açıklanamaz. Zihin, kişinin karıştığı çeşitli uyaranlardan kaynaklanan zevk alma, kazanma ve haklı olma arzusunun günlük kaygılarından (bir an, bir gün, hatta sonsuza kadar) kurtulur ­. Ego, yalnızca yaşam hissini bırakarak çözülür - ebedi ve her yerde mevcuttur. Çinli ve Japon Zen ustaları bu durumu ­"akılsızlık" durumu olarak adlandırırlar. Bunu tanımlayan klasik Hint terimleri şunlardır: moksha - "kurtuluş", bodhi - "aydınlanma" ve nirvana - "tutku rüzgarlarının yatıştırılması." Joyce, estetik görüntünün berrak parlaklığının zihin tarafından deneyimlendiği, ­bütünlüğünden etkilendiği ve uyumuyla büyülendiği "estetik mutluluğun ışıldayan sessiz aşaması"ndan söz eder. Şöyle yazıyor: "Shelley, bu gizemli durumdaki zihnin parlayan bir közle şiirsel bir karşılaştırmasını yaptı."

çevreleyen güzelliğin algılanan imgelerinin doğru bir şekilde yeniden üretilmesi ihtiyacı ), tüm arkaik toplumsal düzenlerin oluşumunun temelini oluşturur; ­Gördüğümüz gibi, bu tür görüntülerin çoğaltılmasında bazen, ­paradoksal, şimdiye kadar bilinmeyen yasalara göre hareket etmek zorunda olan ­, tam bir teslimiyetin gerekli olduğu ve başka bir dünyada mutlu bir yaşam vaat eden tüm nüfus grupları dahil edildi. ödül. Ancak böyle bir pandomimdeki tüm katılımcıların estetik çerçevesinde istisnai olan zevklerini yaşadıklarını söyleyemeyiz. Çoğu için, büyük olasılıkla, yalnızca ­büyülü bir değerdi: üç temel arzu alanında fayda elde etme yeteneği. Ancak bu sevinçleri çıkar gözetmeyen bir haz halinde yaşayabilecek kimse olmadığını ileri sürerek anın hararetinde kesmeyelim ­; çünkü bu durumun, ortaya çıkışın nedeni ve tüm ritüel sosyal eylemlerin ayrılmaz bir parçası haline gelmesinden çok önce ortaya çıktığını biliyoruz. Eskimo şamanları Igyugaryuk ve Nyagnek'in sözlerinden, ilkel insanın evrenin bilmecesini düşünerek zihnini dinlendirebileceğini ve böylece haklı olarak bilgelik diyebileceğimiz bilgiyi elde edebileceğini öğrendik ­. Teknolojik ve bilimsel bilgisi, mütevazı geçici çevresi ile sınırlı olabilir, ancak bilgeliği, aydınlanma derecesi, evrenin gizemi ve gücü konusundaki farkındalığı ve deneyimi sonsuz değerdeydi.

İnatçı "dürüst çalışkan" avcılar ile korktukları ama aynı zamanda ihtiyaç duydukları "hassas" şamanlar arasındaki derin psikolojik uçurumdan daha önce bahsetmiştik. Şimdi, insanlık tarihi boyunca bu iki türün temsilcilerinin mitoloji ve kültün anlamı, değeri ­ve etkisi sorularına nasıl tamamen farklı şekillerde yaklaştıklarını ele alacağız. Çoğu için din, kama, artha ve dharma alemlerinden fayda sağlamanın başka bir yoluydu . Kült, bol miktarda yiyecek ve nüfus, düşmanlara karşı zafer ve bireyin ­toplumun sosyal düzeniyle bağlantısını sağlaması gereken bir tür büyülü araç olarak hizmet etti. Bu, onu yerel, etnik çıkarlar alanı olan desi'ye dahil etme amacına hizmet etti ve bu çıkarlara sıkı sıkıya bağlı kalması karşılığında , bireye ­diğer dünyada kama , artha ­ve dharma'nın faydalarından yararlanmayı garanti etti . Bu durumda, bu kadar küçük fedakarlıkların değeri nedir?

boğumlar, domuzlar, oğullar ve kızlar, hatta sonsuz mutluluk söz konusu olduğunda kendiniz? Ve fark edilmeden kaçmaya çalışırsanız, adalet, ­kelimenin tam anlamıyla içeriden aşınacak olan içsel utancı geri getirecektir. Ama sonra bir gün, ister bir tapınağın duvarları içinde, ister bir ritüel dans pistinde veya başka bir kutsal yerde, daha yüksek bir sırrın geçici bir farkındalık duygusu aniden patlar ve ışığında etraftaki her şey önemsiz bir saçmalık gibi görünür. ve bir an için bile, bir kişi bu dördüncü, şimdiye kadar bilinmeyen duruma daldırılır ­ve bundan böyle hayatını adayabileceği başarıya.

Yaşamı bu dördüncü hedefe adamanın en eski örneklerinden biri, şamanın Acı Çekme Yolu'dur: miti bir ­marga olarak gerçekleştirmeye yönelik sert bir yaklaşım, psikolojik başkalaşıma giden bir yol. Gerçeği bilmeye yönelik bu ilkel girişimler düzeyinde bile , burada (en azından çoğu durumda) ­bireyin deneyim ufkunda ve bilgisinin derinliğinde önemli bir genişlemenin başarıldığına dair reddedilemez kanıtlar bulmamız ­dikkate değerdir . ­ölüm ve hayata diriliş yoluyla elde edilir. Şaman bir dereceye kadar yerel yanılsama sisteminden kurtulur ve ruhun kendisinin gizemleriyle temasa geçer, bu da onu ruh ve onun doğası konularında bilgelik kazanmasına götürür; böylece toplumda gerekli bir işlevi yerine getirir, onu yerleşik istikrar ve kısırlıktan koparır ve yeni ufuklara ve farkındalık derinliklerine götürür.

Böylece, bu iki zihniyet birbirini tamamlar: ­“inatçı” zihniyetin temsilcileri, atıl, gerici bileşenden mi, “hassas” zihniyetin temsilcileri ise canlandırıcı ilerici dürtüden sorumludur; böylece sırasıyla yerel ve zamansal olana bağlılık ile sonsuz ve evrensel olan dürtü arasındaki ilişkiyi görüyoruz . ­Bu iki bileşen, ­zamanın başlangıcından beri birbirleriyle sürekli diyalog halindedir ve bu diyaloğun sonucu daima ilerlemedir: Dar bir ilgi alanından geniş bir ilgi alanına, basit organizasyonlardan karmaşık olanlara, göze çarpmayan ­kalıplardan geçiş. gelişmiş uygarlıkların karakteristik özelliği olan karmaşık ve zarif sanat eserlerine.

Yukarıdaki örneklerin kendileri için konuştuğuna inanıyorum. Şimdi, bir yandan kama, artha ve dharma'nın faydalarını elde etme amacına hizmet eden, diğer yandan da bu ego-koşullu saplantılı arzulardan kurtulmanın bir yolu olan mitin ikili işlevini açıkça görüyoruz. Mitolojinin bu amaçlardan ikincisine ulaşmak için ­sanat içinde işlev gördüğü de inkar edilemez . ­Sanat insanlarının zihninde değilse başka nasıl mitoloji doğabilir? Bu sorunun cevabını Paleolitik dönemin tapınak mağaralarında buluyoruz.

, tüm şiirsel imgeler gibi yüzeyde yatmayan ve bu nedenle çeşitli düzeylerde yorumlanıp açıklanabilen ­şiirsel, doğaüstü imgelerin bir koleksiyonudur ­. En dar görüşlüler bunu yerel çevrenin bir örneği olarak görüyor; en derin düşünürler - ­boşluğu kavramak için bir fırlatma rampası olarak; ve bu iki bakış açısı arasında, etnik fikirlerden temel fikirlere, şartlanmış olarak kişinin farkındalığından her birimizin evrensel, sınırsız varlığın farkındalığına kadar sonsuz çeşitlilikte "yollar" bulunur - bunu biliyoruz ve bu bilgiden ­kaçınıyoruz . korku. Çünkü insan zihni, deneyimin erkek ve dişi tonlarının biliş kutupluluğunda, bebeklikten olgunluğa ­ve ardından yaşlılığa geçişinde, inadı ve duyarlılığında ve dünya ile ebediyen devam eden etkileşiminde, sonuçta odur. aynı birincil bölge mitojenleştirme - yaratıcısı ve yok edicisi, tüm tanrıların kölesi ve efendisi olan odur .

---

[1] Robert Loewy'den alıntılanmıştır, "Primitive Religion" (Black and Gold Library; New York: Bony and Livewright, 1924), s. 7. Telif hakkı: (R) 1951 Robert X. Loewy.

[2] Ruth Benedict, Kültür Kalıpları (Boston: The Houghton Mifflin Company, 1934), s. 59-60.

[3] Alex D. Krieger, op. cit.. Antropoloji bugün, S. 251.

[4] Opler, op. cit., s.1

[5] Vajrachedika 32

[6] Fırtına IV. 156-58. Çeviren: M. Donskoy (Yaklaşık Per.)

[7] Opler, op. operasyon 1-18 arası sıkıştırılmış.

[8] Orada. S.17 .

[9] Ramayana, 1.45, 7.1.

[10] Opler. Alıntı, op. S.26 _

[11] Yuhanna 12:24. Çeviri Ep. Cassian

[12] bu çalışmanın 2. Bölüm, 5. paragrafına bakın.

[13] Orijinalde "Büyük Gizem" terimi erildir, ancak Rusça'ya dişil olarak çevrilmiştir. (Not başına.) ~

[14] Natalie Curtis, Indian Book, (New York: Harper and Brothers, 1907), s. 38-39.

[15] Tipi, Great Plains'in göçebe Kızılderililerinin geleneksel portatif meskenleri için yaygın olarak kabul edilen isimdir ­. (Not başına.)

[16] Şimdi bu göl Kanada'da bulunan Yatkayed olarak adlandırılıyor. (Not başına.)

[17] Knud Rasmussen, "The Great Toboggan Run" (New York ve Londra: H. P. Putnam's Sons, 1927), s. 82-84. Telif hakkı G. P. Putnam's Sons, Ips. Editörün izniyle yeniden basılmıştır.

[18] Orada. s. 84-85

[19] Bkz. Bu çalışmanın 2, madde 1. 13

[20] Orada. s. 85-86

[21] E. Lucas Bridges, A Remote Corner of the Earth (New York: E. P. Dutton and Company; Londra: Hodder and Stoughton, 1948), s. 262.

[22] Orada. S.284-286 .

[23] Orada. S.264 _

[24] Orada. sayfa 232, 302-304

[25] Orada. S.290 _

[26] Orada. S.261 _

[27] GV Ksenofontov, Yakutlar, Buryatlar ve Tungular arasındaki şamanlar hakkında efsaneler ve hikayeler. İkinci baskı. S. A. K-Karev'in önsözüyle ­(M .: Bezbozhnik Yayınevi, 1930); Adolf Friedrich ve Georg Buddruss tarafından (Almancaya) çevrildi. Schamanengeschichten aus Siberien (Münih: Otto Wilhelm Barth-Verlag, 1955), s. 211-12.

[28] Mircea Eliade, Le Chamanisme et lestechnics archaiques de 1'extase (Paris: Payot, 1951).

[29] William James, Pragmatizm (New York: Longman, Green and Company, 1907), s.12 .

[30] Paul Radin, Primitive Man as Philosopher (New York ve Londra: D. Appleton and Company, 1927).

[31] Eliade, op. operasyon S.40 _

[32] *Santimetre. Bu çalışmanın 2. Bölüm, 5. paragrafı.

[33] Spencer ve Gillen, op. cit., s. 523-25.

[34] Gaza Roheim, Sosyal Antropoloji (New York: Bony and Live- Law, 1926), s. 350-51.

[35] Roheim, Ebedi Düşler, s. 191.

[36] Fil 3:21

[37] Ksenofontov, op. operasyon 213-14.

[38] Uno Holmberg (Harva), Finno-Ugric, Sibirya mitolojisi. Tüm ırkların mitolojisi. IV (Boston: Marshall ­Jones Company, 1927), s. 499.

[39] B. Munkacsy, Vogul Halk Koleksiyonu, Cilt. III (Budapeşte, 1893), s. 7, Gazze Roheim, Wenger ve Vogul tarafından aktarılmıştır (Locust Valley, N.Y.: Monographs of the American Ethnological Society, J.J. Augustin ­, 1954), s. 22.

[40] Munkacsy, op. operasyon Hacim. II, bölüm 1, 1910-1921, s. 066, aktaran Roheim, Op. operasyon S.30 .

[41] Ksenofontov, op. rüya. s.179-181.

[42] Orada. s. 181-183.

[43] Jensen, Das religiose Weltbild einer friihen Kultur, C. 131.

[44] Ksenofontov, op. operasyon s. 160-161.

[45] Orada. S.163 _

[46] Orada. S.163 _

[47] Orada. S.161 _

[48] Orada. S.133 _

[49] Orada. s. 146-147

[50] George Bird Green-Nell, Tales of Blackfoot's Lair'den uyarlanmıştır (New York: ­Charles Scribner's Sons, 1892), s. 153-54.

[51] Orada. s.155-156

[52] Paul Radin'den alıntılanmıştır, Trickster (New York: Philosophical Library, 1956), s. 8.

[53] Orada. S.22-23 _

[54] Orada. s.25-27

[55] Blackfoot, Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da adını mokasenlerinin renginden alan bir Kızılderili halkıdır. (Not başına.)

[56] Iriness'ten alıntı, Op. operasyon s.137-142.

[57] Radin'den alıntı, Trickster, s. 53.

[58] V. L. Serosevsky, Yakuts (Petrograd, 1896), s. 653.

[59] Minber - bir Hıristiyan kilisesinde Kutsal Yazıları okumak ­, şarkı söylemek veya bazı ayinle ilgili metinleri ilan etmek, vaazlar vermek için tasarlanmış özel bir bina. (Not çev.) Jung, "Düzenbaz Figürünün Psikolojisi Üzerine", Radin, Trickster, s. 197-99.

[60] Charles du Fresne du Cange, Glossarium Mediae et Infimae La-tinitatis (1733), sv festum asi-norum.

[61] Jung, Op. operasyon 209'dan .

[62] "Buryatların Masalları, çeşitli koleksiyoncuların kayıtları", Rus Coğrafya Kurumu Doğu Sibirya Departmanı Notları ­, 1.2 (Irkutsk, 1890), s. 65-66.

[63] Anutsin V.I., Yenisey Ostyaklar Arasında Şamanizm Üzerine Deneme, Bilimler Akademisi Antropoloji ve Etnografya Müzesi Koleksiyonu, II.2 (Petrograd, 1914), s. 14.

[64] Bakınız, örneğin, George Bird Grinnell, Blackfoot's Indian Stories (New York: "Charles ­for Scribner's Sons", 1917), s. 145-46; ve kapsamlı bir bibliyografya için, Stith Thompson, North American Indian Tales (Cambridge, MA: Harvard University Press, ­1929), s. 279, yakl. 30 "Evet dalgıç".

[65] James A. Tait'ten alıntılanmıştır, Thompson's Tales, Folk Tales of the Salishan and Sahaptin Tribes, Franz Boas, ed., s. 2; Amerikan Halk Derneği Anıları, Cilt XI (1917); alıntılayan James G. Fraser, Myths of the Origin of Fire (Londra: Macmillan and Company, 1930), s. 173-74.

[66] John R. Swanton, Güneydoğu Kızılderililerinin Mitleri ve Masalları (Washington, D.C.: Bureau of American ­Ethnology, Bulletin 88, 1929), s. 46; alıntı yapan Frazer, Myths of the Origin of Fire, s. 147.

[67] Livingston Farran, "Traditions of the Chilcotin Indians," Jessop's Northern Pacific Expedition, (New York: Memoirs of the American Museum of Natural History. 1900), cilt. II, kısım I, s. 3; alıntı yapan Frazer, Myths of the Origin of Fire, s. 182-83.

[68] James A. Tait, Tales and Myths of Casca, American Folklore Magazine'den uyarlanmıştır. Hacim. XXX (1917), s. 443.

[69] Radcliffe-Brown, op. operasyon sayfa 202-203.

[70] Aeschylus, Prometheus Bound, 937, S. Apta tarafından çevrilmiştir.. Antik Yunancadan S. Apta tarafından çevrilmiştir.

[71] Eyüp 42:5-6.

1 Bkz . Carl Kerenyi , Gods of the Streams (London and New York: Thames and Hudson , 1951 ) , s .

[72] Sturluson, op. operasyon Gylvi'nin Vizyonu LI, s. 78-79.

[73] Nietzsche, Böyle Buyurdu Zerdüşt, Önsöz 2.

[74] Orijinal "tatlı çim" - tatlı çim. Glyceria cinsinden herhangi biri . (Not başına.)

[75] Grinnell, Tales at the Blackfoot Lodge, s. 229-230.

[76] Orada. S.104-107 , 220-224.

[77] J. Lalain, "Kısmalar ve insan temsilleri ," LAnthropologie (1911), s. 257-60; "Alçak kabartmalar ve insan figürleri 1'abri sous roche de Laussel (Dordogne)" age. (1912), s. 129-18; J. Lalain ve TC Bussoni, "Le Gisement palfiolithique de Laussel" "ibid. Cilt L (1950).

[78] Lowy, Op. operasyon S.6 _

[79] Orada. S.4 _

[80] Bkz. Herbert J. Spinden, "The First Settlement of America as a Chronological Problem," Early Man., George Grant McCurdy, ed. (Philadelphia, New York ve Londra: F. B. Lippincott Company, 1937), s. 105-14.

[81] Bhagavad Gita 2:17-18. Çeviren S. M. Neapolitan (Yaklaşık Per.)

[82] Rasmussen, op. operasyon s.80

[83] Leo Frobenius Das unbekannte Afrika (Münih: Oskar Beck, 1923). 34-35.

[84] Leo Frobenius, Atlantis, Cilt. I, Vblksmarchen der Kabylen (Jena: Eugen Diederich, 1921 ), s. 14-15.

[85] Abbot G. Brel, Dört bin yıllık mağara sanatı (Monti-gnac, Dordogne: Centre d'etudes et de Documentation prehistorique, tarih yok), şek. 86 ve 89 ve s.118 .

[86] Orada, şek. 114 ve 115 ve SS. 134-37 .

[87] Tam orada, S.S. 135-37.

[88] Geza Roheim, Magic and Schizophrenia, ölümünden sonra Warner Münsterberger tarafından düzenlendi (New York: International (Jniversities Press. 1955), s. 36-37. Diğer örnekler için ayrıca bkz. Roheim, Standing Bone, Journal of the Royal Anthropological Institute, cilt. 5 , s.L1V ( 1925 ), s.90 .

[89] Roheim, Psikanaliz ve Antropoloji, s.131 .

[90] Spencer ve Gillen, op. cit., s.287 , şek. 47; S.295 , Şek. 52; SS. 332-33, Şek. 66 ve 67; S.518 , Şek. 102.

[91] Leo Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas (Zürih: Faidon-Verlag, 1933), SS. 131-32.

[92] Breuil, age, SS. 146-47.

[93] age, S. 236.

[94] Olayların bu açıklaması, Herbert Kühn tarafından 1926'da mağarayı ziyaretinden sonra Kont Beguin'in hikayesinden kaydedildi . Herbert Kuhn'a göre, Auf den Spuren des Eiszeitmenschen, F. A. Brockhaus tarafından yayınlandı, Wiesbaden, Almanya, 1953, SS. 88-90.

[95] age, s. 91-94, kısaltılmış.

[96] Breil., Alıntılanan Op., SS. 152-175.

[97] Kühn, Op.cit., s.96 .

[98] Breil, op. cit., s.176 .

[99] Kühn, Atıfta Bulunan Op., SS. 94-95.

[100] Kuhn, Op.cit., s.103

[101] Moritz Hörnes ve Oswald Mengin, Urgeschichteder bildenden Kunst in Europa (Viyana: Anton Schroll and Company ­, 1925), s. 116-17; Georges X. Luquet, L'Art and the Religion of Fossil Men (Paris: Masson et Compagnie, 1926), s. 126

[102] Frobenius, Afrika Unbekannte, s. 27-28.

[103] Oswald Mengin, Weltgeschichte der Steinzeit (Viyana: A. Schroll and Company, 1931), sayfa 148.

[104] Franz Hanczar, "Zum Problemi der Venusstatuetten im eurasia-tischen Jungpalaolithikum", "Prae-Historische

Zeitschrift", XXX-XXXI Band (1939-40), 1/2 Heft, CC. 85-156.

[105] age, s.151 .

[106] age, s.152 .

[107] Bridges., Op.cit., SS. 412-414.

[108] age, s.166 .

[109] Spencer ve Gillen, op. cit., s.426 .

[110] Orada.

[111] E. F. Worms, "Kuzey-Batı Avustralya'da Tarih Öncesi ve Mağara Resimleri ­", Beşinci Uluslararası Antropoloji ve Etnoloji Kongresi'nde okunan bildiri.

[112] W. Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, 12 cilt (Vestfalya'da Münster; Aschendorf, 1912-1955).

[113] age, "İlkel Toplumda Mülkiyet Açısından Kadınların Durumu" American Anthropologist ­, cilt 37 (1935), s. 244-256.

[114] Örneğin, Bronisław Malinowski, Sexual Lives of the Savages (tek ciltlik baskı; New York: Eugenics Publishing Company, 1929), s. 179-186.

[115] Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, T. II, "Die Religionen der Urvdlker Amerikas", CC. 995-996.

[116] Yaratılış 3:16.

[117] Osborne, op. cit., SS. 284-287.

[118] Tam orada, S.S. 364-370.

[119] evlenmek Kuhn, op. cit., SS. 34-35.

[120] Khanchar, op. cit., s.106 .

[121] Tam orada, S.S. 135-137.

[122] Hanchar , Op . _ ­_ cit., s.130 .

[123] V.A. Gorodtsov, Arkeoloji 1923, Taş dönemi, S. 281; alıntılayan Khanchar, Op. cit., s.130 .

[124] İpek (Jahrbuch fur prahistorische und etnographische Kunst) (Leipzig, 1931), s.65 .

[125] P. P. Efimenko, Soobshch. Devlet Maddi Kültür Tarihi Akademisi (Leningrad-Moskova ­, 1931), 11-12. 60 .

[126] Khanchar, Op.cit., s.94; ayrıca, Herbert Kühn, "İlkel tektanrıcılık sorunu", Mainz'deki Bilimler ve Edebiyatlar Akademisi, beşeri bilimler ve sosyoloji sınıfı incelemeleri, 1950, sayı 22 , SS . 1665-1666.

[127] N. N. Cheboksarov ve T. A. Trofimova, Mansi'nin Antropolojik Çalışması, Kısa İletişim II. MK 9, bildirildi. F. Field ve E. Prostov, Sibirya'da Sovyet Araştırmalarının Sonuçları, Amerikan ­Antropolog, cilt 44 (1942), sayfa 403.

[128] Spinden, cit. cit., harita, s.108 .

[129] William S. Webb ve Charles E. Snow, The People of Aden (Lexington, Kai: Department of Anthropology and Archeology ­, University of Kentucky, Anthropology and Archaeology Reports, cilt VI, 1945); ve William S. Webb ve Raymond ­S. Baby, People of Adena, no.2 ( Columbus, O.: Ohio State University Press, 1957).

[130] ABD Ritchie, Kuzeydoğu'da Eski Bir Ormanlık Mezar Kültünü Öneren Son Keşifler (Albany, New York: New York Eyalet Müzesi ve Bilim Servisi, Circ 40,1955).

[131] Henry (Heinrich Johannes) Rink, "Eskimoların Masalları ve Gelenekleri" (Edinburgh ve Londra: William Blackwood and Sons, 1875), SS. 39-40.

[132] Katha-Upanishad, 3:14 .

[133] Bundan sonra, "Knight of the Cart" ın Eski Fransızca'dan N.V. Zababurova ve A.N. Triandafilidi (Not, çev.)

[134] Chrétien de Troyes, Le Chevalier de la charrette (Wendelin Foer-ster'ın ed. Halle: Max Niemeyer, 1899), s. 107 vd., 11. 302 vd.

[135] Kroeber, op. cit., s.41 .

[136] A. S. Haddon, The Human Races (Londra: Cambridge University Press, 1924), s. 95.

[137] Kyosuki Kindaichi, Life and Customs of the Ainu (Tokyo: Tourist Library 36, 1941), s. 50.

[138] J. Bakelor, "Sine" makalesi, Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. James Hastings (New York: Charles Scribner's Sons, 1928), Cilt I, s. 249-50; ve Kindaichi, op. cit., SS. 52-54.

[139] Kindaichi, op. cit., SS. 51-52.

[140] Bakalor, op. cit., S. 245.

[141] age, s.239 .

[142] Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas, harita, s. 88.

[143] Weinart, op. cit., s.108 .

[144] Osborne, op. cit., SS. 257-258 .

[145] Emil Bechler, Das alpine Palao-lithikum der Schweiz (Basel, 1940).

[146] Konrad Hormann, Mittelfranken'de Die Petershohle bei Velden (Abhandlungen der Naturhistorischen Gesellschaft zu Niimberg, 1923).

[147] Osborne, op. cit., SS. 221,513-514.

[148] age, s.222 .

[149] age, s.223 .

[150] Piaget, cit. cit., S. 367.

[151] Kindaichi, op. cit., SS.41-47 .

[152] Освальд Менгин, «Eski Paleolitik Çağda Kurbanın Kanıtı», Viyana Prahistorik Dergisi, 1926, C. 14 ve сл.

[153] A. {анс, « Ren geyiği insanlarında baş , kafatası ve uzun kemik kurbanları», hatıra yayını: Publication d'hommage open au PW Schmidt (Вена: Mechitharisten-Congregatione-Buchdruckerei, 1928), C. 231 и ck.

[154] A. J. Hollowell, "The Bear Cult in the Northern Hemisphere," American Anthropologist, 1926, pp. 87ff .

[155] Uno Holmberg, "Uber die Jagdriten der nordlichen Vdlker Asiens und Europas", "Journal of la Societe Finno-Ougrienne", T. 41 (Helsinki, 1925-1926), CC. 1-53

[156] Lothar Friedrich Sotz, Die schle-sischen Hohlen und ihre eiszeitlichen Bewohner (Wroslav, 1937); Die Altsteinzeit in Niederschlesien (Leipzig, 1939). Ve ayrıca, Wilhelm Kopper, "Kiinstlicher Zahnschliff am Baren im Altpalaolithikum und bei den Ainu auf Sachalin", Quartar, 1938, CC. 97 ve devamı

[157] Kuhn, "Das Problem des Ur-monotheismus", CC. 1646-1647.

[158] Comte Begouin, "Les modelages d'argile de la caverne de Mon-tespan," Comptes rendus des seances de 1'Academie des Inscriptions et Belles Lettres, 31 aout ve 26 ekim, 1923" 14 s., CC. 349-350, 401. Fotoğraf bkz. Brel, Op. cit., s.237 .

[159] Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas, S s. 83-85 .

[160] age, s.83 .

[161] age, s.81 .

[162] age, s.81 .

[163] Piaget, cit. cit., s. 361-362.

[164] Ostermann, op. cit., s.128 .

[165] Lev Frobenius, Der Kopf ais Schicksal (Münih, 1924), s.88; cit. Carl Kerenyi, Koge, Op.cit., s. 141-142.

[166] evlenmek Lidio Cipriani, "Andamanların mutfak çöplüklerinde yürütülen kazıların sonuçları" IV. Uluslararası Antropolojik ve Etnolojik Bilimler Kongresi Bildiriler Kitabı (Viyana, 1952), Cilt II, SS . 250-253.

[167] Wendt, op. operasyon

[168] E. von Eickstedt, "İnsanlığın Gelişimi ve Yapısı Üzerine Düşünceler", Viyana'daki Antropoloji Topluluğunun Bildirileri , IV, s. 231-54.­

[169] Pierre Teilhard de Chardin, Fosil Adam Fikri, Antropoloji Bugün, s. 97-98.

[170] Hans Weinert, Fossil Man, Anthropology Today, s. 102.

[171] Wolfgang Köhler, Ape Mentality (New York: Humanities Press ed. , 1927 ), s.95

[172] age, s. 314-315.

[173] W. Krikberg, The Illustrated Ethnology of Bhutan (2. baskı, Stuttgart: Strecker ve Schroeder, 1922), s. 57; Schmidt tarafından alıntılanmıştır, op. cit., cilt VI (1935), sayfa 28-31.

[174] Steward, El Kitabı, cilt. v, r. 748; ayrıca W. F. Libby, Radiocarbon Analysis (Chicago: University of Chicago Press, 1952), Sample No. C- 485.

[175] Krieger, Bugün Antropoloji, s. 240.

[176] José Imbelloni, The People of America, Acta Americana, I, 3 (1943), s. 321-322.

[177] Harold S. Gladwin, The People of Asia (New York: McGraw-Hill Book Company, 1947), s. 65-74.

[178] Paul Rivet, The Descent of the American Man (Montreal: Editions de Harre, 1943), s. 74-88.

[179] LSB Leakey, Olduvai Gorge: Strata I-IV'de El Baltası Kültürünün Evrimi Üzerine Bir Rapor (Londra ­: Cambridge University Press, 1951).

[180] Kuhn, op. cit., s. 55-56.

[181] age, s.57 .

[182] Radcliffe-Brown, Op.cit., s.29

[183] Ebedi kadınlık, JW Goethe tarafından Faust'un ikinci bölümünün son satırlarında kullanılan ve ­"bir kişiyi sevgiyle sonsuz yaratıcı yaşam alanına yükselten aşkın bir güç ­" anlamına gelen imgedir. Goethe'den sonra, görüntü diğer filozoflar, şairler ve yazarlar tarafından da kullanılmış ve en yüksek kadınlık ilkesinin evrensel bir sembolü haline gelmiştir. (Not başına.)

[184] Dipterocarpus veya Dipterocarpus, Güney ve Güneydoğu Asya'nın tropikal ormanlarında yaygın olan Dipterocarp ailesinin odunsu bitkilerinin bir cinsidir (Yaklaşık Per.)­

[185] age, s.193

[186] Tziprani, op. cit., s. 251-252.

[187] Bkz. 5.s.4. bu iş

[188] Radcliffe-Brown, Op.cit., s.307

[189] age, s.405

[190] age, s.327

[191] Ruth Underhill, "Extraction as a Means of Combating the Supernatural", Beşinci Uluslararası Antropolojik ve Etnolojik Bilimler Kongresi'nde okunan makale, Philadelphia, 1956.

[192] Weinart, Op.cit., s.115

[193] age, s.117

[194] G.H.P. von Koenigswald, "Java'nın Stratigrafisinin ve İlk İnsanla İlişkisinin İncelenmesi" Early Man ­, s.31 .

[195] Breil, op. cit., s. 32-33.

[196] Herbert Kühn, Avrupa Kaya Resimleri (Stuttgart, 1952 ), s.12

[197] Glyn Daniel, Lasko ve Karnak tarafından gözden geçirilen Carlton S. Kuhn, Natural History: A Journal of the American Museum of Natural History, Cilt. XLVI, Sayı 7 (Eylül 1957 ), sayfa 341.

[198] Osborne, op. cit., s.190

[199] Weinart, op. cit., s. 117-119

[200] Khanchar, op. cit., s.132

[201] Osborne, op. cit., s. 338-339

[202] Bu çalışmanın Bölüm 7., Madde 2'sine bakın.

[203] age, C 382.

[204] Bkz. ІL.8.P.Z. bu iş

[205] Frobenius, Afrika Kültürel Tarihi, s. 66-70.

[206] Orada. Plakalar 1-26

[207] Bkz. 3. Bu çalışmanın 1. maddesi

[208] J. Mayer, "Admiralty Adalarının Mitleri ve Masalları", Anthropos. Cilt II (1907), sayfa 654

[209] Robert Heine-Göldern, Ancestral Homes and Early Migrations of the Austronesian Peoples, Anthropos, cilt XXVII (1932), sayfa 556.

[210] Bkz. 9. S. 2 bu çalışmanın

[211] Mengin, Taş Devri Dünya Tarihi, s.604

[212] Robert Heine-Göldern, Austronesian halklarının atalarının evi ve erken göçleri, s. 607

[213] Bu çalışmanın girişine bakın

[214] Bkz. 9. P.1, bu çalışmanın.

[215] P. Blay, "Yeni Ahırın Şarapları Üzerine", Anthropos, Cilt IX (1914). S. 198

[216] Bkz. 8. S. 2. Bu çalışma

[217] Bu çalışmanın 9. Bölüm, 1. paragrafına bakın.

[218] J. E. Weckler, "Neandertaller ve Homo sapiens arasındaki ilişki", American Anthropologist, cilt. 56, No. 6 (Aralık 1954 ), s. 1003-1025.

[219] Bkz. 10, paragraf 1, bu çalışmanın

[220] Orada.

[221] Bkz. 9 sayfa 3 bu çalışmanın

[222] bu bölümde öncekilere bakın

[223] Kuhn, op. cit., SS.60-63

[224] Bu bölümde öncekilere bakın

[225] Antik Hristiyan Edebiyatının Yeni Keşfedilen İki Eseri: Nyssa'lı Gregory ve Macarius (Leyden ­: Brill. 1954), XLIV. MÖ 1033 e.- MS 1036 örneğin; Jean Danielou tarafından alıntılanmıştır, Eski Bizans Mistisizminde Güvercin ve Karanlık, Eranos-Jahrbuch 1954, s. 417.

[226] Bkz. 7. P.Z. Frobenius, Cultural History of Africa, pl., 19.

[227] Henri Frankfort, "On the Mother of God," Journal of the Sciences of the Near East, Cilt III, Sayı 3 (Temmuz 1944 ). S. 200.

[228] Bkz. 9, madde 2 ve Ch. 10, bu çalışmanın 1. paragrafı

[229] Not. başına. Laurus kelimesi İngilizce'den "buzağı" olarak çevrilir, bu nedenle Toros Dağları tam anlamıyla "Boğa Dağları" olarak çevrilebilir.

[230] Bkz. 3. S. 4. Bu çalışma

[231] Sir Charles Leonard Woolley, Ur Khaldeev (Londra: Emest Benn Ltd. 1929), SS. 33-34.

[232] Tam orada, S.S. 45-56, kısaltılmış.

[233] age, s.57

[234] age, s.58

[235] Tam orada, S.S. 64-65.

[236] Tam orada, S.S. 59-60.

[237] age, s.63 .

[238] Henry Frankfurt. "Sargonidlerin Mühürlerindeki Tanrılar ve Mitler". Irak, cilt. I, Sayı 1 (1934), sayfa 8.

[239] Woolley, op. cit., s.52 .

[240] Not. başına. Bundan sonra, şiirsel unsurların V.K. Afanasyeva

[241] X. de Genouillac, Louvre Koleksiyonundan Sümer Dini Metinleri (Paris: Paul Geuther, 1930), metin no. 5374, satır 191 ve devamı, acc. alıntı ve çeviri ile Langdon, op. cit., S. 345, kısalt.

[242] En son verilere göre tarih değişiyor. Yukarıda belirtilen tarihleme S.N.'ye aittir. Cramer, Sümer Mitolojisi (Amerikan Felsefe Derneği Anıları, Cilt XXI, 1944), sayfa 19. Henry Frankfort bu dönemi MÖ 2025'e tarihlendiriyor . (Orta Doğu'da Medeniyetin Doğuşu [Londra: Williams ve Norgate, 19511, s. 77). Woolley, bunu 2278-2170 cilt olarak tarihlendiriyor. M.Ö. (Sümerler [1928], s. 22).

[243] Kramer, op. cit., SS. 88-89, kısalt.

[244] Langdon, Op.cit., SS. 176-177

[245] Frankfurt, Irak I, 1, op. cit., s.12

[246] Aeschylus, Fragman 57

[247] Bkz. 4. Bu çalışmanın PZ'si

[248] Kramer, op. cit., SS. 90-95, kısalt.

[249] Yuhanna İncili 20:11-18

[250] Huizinga, op. cit., s.39. Not. başına. İngilizce'den "riau" kelimesi "oyun" olarak çevrilir.

[251] Tam orada, S.S. 34-35

[252] age, s.45

[253] Leo Frobenius, Eritre: Farklı zamanlarda ve farklı halklar arasında ritüel cinayet uygulaması ­(Berlin-Zürih: Atlantis-Verlag, 1931), s. 133-36.

[254] Bkz. harita sayfası 125

[255] Leo Frobenius, Keşfedilmemiş Afrika, s.132

[256] Frobenius, Eritre, SS.329-220

[257] JD Clark ed. Transactions of the Third Pan-African Congress on the Prehistorya (1955) (Londra: Chatto and Windus, 1957), s. 428.

[258] J. A. Wainwright, Basil Davidson tarafından alıntılanmıştır, "Aspects of the Growth of Africa to 1500 BC", Diogenes 23 (Autumn 1958 ), s.88.

[259] Bkz. Çocuk, op. cit., SS. 52-84

[260] Bkz. 3. S. 4 bu çalışmanın

[261] Bkz. 5. Bu çalışmanın P.2

[262] Bu efsanenin birkaç versiyonu vardır, yukarıda verilenler Plutarch'ın Frazer tarafından SS Golden Bough'da verilen versiyonuna göre verilmiştir . ­362-367

[263] Ovid, Metamorfozlar, X, 708

[264] Fraser, Altın Dal, s.471

[265] Odyssey, XIX, 172-178, çeviren V. Zhukovsky

[266] Korkunç Bedrich, Antik Tarih Batı Asya, Hindistan ve Girit (New York: Philosophical Library ­, 1953), s. 198, not 1

[267] Frazier, Altın Dal, s.280 .

[268] Bkz. 3. Bu emek

[269] Maria Gimbutas, "MÖ 2. binyılın başında Avrupa kültüründeki değişimler" Beşinci Uluslararası ­Antropolojik ve Etnolojik Bilimler Kongresi, Philadelphia, 1956

[270] R. A. C—McCallister, Newgrange, County Meath (Dublin: Hükümet Yayınları, Resmi ­Rehber, tarihsiz).

[271] J. A. McCulloch, The Religion of the Ancient Celts (Edinburgh: T. ve T. Clarke, 1911), s. 63

[272] P. W. Joyce. A Social History of Ireland (Londra: Longmans, Green and Company; Dublin: MH Gill and Son, Ltd., 1913), Cilt. ben, CC. 251-252.

[273] McCulloch, op. op., C 67

[274] age, s.69

[275] age, s.42

[276] Curtin'e göre, op. cit., SS. 327-332

[277] Bkz. 3, bu çalışmanın 2. paragrafı

[278] W. Norman Brown, "Hindistan'da Uygarlığın Başlangıcı", Journal of the American Oriental Society'nin Eki, Sayı 4 (Aralık 1939 ), sayfa 44

[279] Bkz. 6. Bu çalışmanın 1. sayfası Heinrich Zimmer, Art of Indian Asia, ed. ve Joseph Campbell tarafından desteklenmiştir (New York: Pantheon Books, Bollingen Series, XXXIX, 1955), cilt 1, sayfa 27.

[280] Mengin, op. cit., SS.319, 322-324

[281] Bkz. 3. Bu çalışmanın P.1.

[282] Bkz. 9. S. 3 bu çalışmanın

[283] Robert Heine-Göldern, Austronesian halklarının atalarının evi ve ilk göçleri, op. cit., s.608

[284] Carl W. Bishop, "The Beginnings of Civilization in East Asia", Journal of the American Oriental ­Society'nin eki, no. 4 (Aralık 1939 ), s.49

[285] Bkz. 9. Bu çalışmanın 1. maddesi

[286] Li Chi, The Beginning of Chinese Civilization (Seattle: University of Washington Press, 1957), s.14; ve Heine-Höldern, Antik Medeniyetlerin Kökeni, op. cit., SS. 89-90. Ayrıca bkz. Walter A. Fairservice, Jr., The Origins of Eastern Civilization (New York: New American Library, Mentor Books, 1959), SS. 82-141; özellikle ile. 140, Çin hanedanlarının yeniden tarihlenmesine dikkat edin.

[287] G. D. W., "Çin'de Prehistorik Çömlekçilik" (Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner and Company, 1938), şek. V-LII; ve Grozni ile karşılaştırın, op. cit., şek. 5 ve 8

[288] Heine-Höldern, Austronesian halklarının atalarının evi ve ilk göçleri, op. cit., SS. 598-602

[289] age, s.598

[290] age, s.599

[291] Bölüm 5'e bakın . n'inci çalışmanın 5. Maddesi

[292] Çocuk, Bugün Antropoloji, s.209

[293] Layard, Malekula'nın Taş Halkı

[294] Robert Heine-Göldern, "Güneydoğu Asya'nın Megalitleri ve Avrupa ve Polinezya'daki Megalitik Sorunun Açıklanması İçin Önemleri", Antropos, cilt XXIII (1928) , s.303

[295] Layard, Malekula Taş İnsanlar, SS. 209-210

[296] age, s.210

[297] Bkz. 2. P.Z. bu iş

[298] John Layard, Becoming a Man in Malekul, Eranos -Jahrbuch, 1948 (Zürih, Rhine-Verlag, 1949), s.235

[299] Layard, Malekula Taş İnsanlar, SS. 620-621, vekil. 6

[300] Orada. SS. 733-734

[301] age, s.734

[302] Layard, Malekul Üzerine Ölüm Mitleri, op. soy., SS. 253-261.

[303] Sima Qiang, Tarihsel Kayıtlar, (Shi Zi) bölüm. 7.

[304] Müzik Üzerine Notlar (Yo Chi) - Maurice Courant ­tarafından alıntılanan Rekorlar Kitabı'na (Li Chi) eklenmiş bölüm, "Essay on Classical Music of the Chinese", Encyclopedia of Music and Dictionary of the Conservatory ­(Paris, 1924), T I, s.206 ve Alain Danielou, "Introduction to Music" (Londra: Society of India, 1943), SS. 16-17.

[305] Orta ve Değişmeyen Doktrini (Zhong Yun), XX, 8

[306] A. Priou tarafından alıntılanan Rites Kaydı (Li Chi), "Li Chi", Veil of Isis, 152-53 (1932), SS. 554-55 ve Alain Danielou, age, SS. 6-7.

[307] Vakya-Paduka, 1.124

[308] Lü Shih, Commentary on the Wu Ching, aktaran Daisets Teitaro Suzuki, A Brief History of Early Chinese ­Philosophy (2. baskı, London, Probstein and Company, 1914), s . 175

[309] H. A. Giles, Konfüçyüsçülük ve Rakipleri (Londra: Williams ve Norgate, 1915), sayfa 180

[310] Heine-Höldern, Eski Uygarlıkların Kökeni. Cit. cit., SS.82-83 , 89.

[311] Bkz. 10. P.Z. bu iş

[312] Tam orada, S.S. 93-94

[313] Daniel G. Brinton, "Amerikan Kahraman Efsaneleri" (Philadelphia: H. S. Watts and Company, 1882), SS. 65-67.

[314] Tbrquemada, Monarquia Indiana, cilt VI, bölüm. XXIV, alıntılanan age, s.134 .

[315] ak. Brinton, op. cit., SS. 9-136, kısaltma ve Bernardino de Sahagún, A General History of New Spain (Mexico City, 1829), Cilt III, gg. HP-XIV, yoğunlaştırılmış

[316] Paul Radin, Filozof Olarak İlkel İnsan, s. 241

[317] Ramakrishna'nın hikayesi, s. 559

[318] Alfred Adler, İnsan Doğasını Anlamak, (Garden City, NY: Garden City Publishers 1932);

Menschenkenntnis (Leipzig: S. Hirzel, 1927)

[319] Tinbergen, op. cit., SS.153-154

[320] age, s.154

[321] *Santimetre. Ch. 1. Bu çalışmanın 1. maddesi

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar