Yirminci Yüzyılın Yahudi Tarihi Üzerine Notlar

Bunlarada Bakarsınız

 İYİLİK YAYGINLIĞI

Holokost tarihindeki kahramanlar, doğrular ve diğer insanlar

Yirminci Yüzyılda Yahudi Tarihi Üzerine Notlar

Yuri Tabak'ın Önsözü

Moskova

Janus-K Yayınevi 2003

E. Berkovich.  İyiliğin sıradanlığı. Soykırım tarihindeki kahramanlar, dürüstler ve diğer insanlar. Yirminci Yüzyılın Yahudi Tarihi Üzerine Notlar.— M.: Janus-K—389 s.

Editör Natalya Bogoyavlenskaya

Okuyucuya sunulan kitap, Holokost temasıyla birleştirilmiş, yirminci yüzyılın Yahudi tarihi üzerine denemeler içeriyor.

İçerik şartlı olarak beş bölüme ayrılabilir. İlki, İspanya, İtalya, Cezayir ve diğer ülkelerdeki az bilinen anti-faşist direniş sayfalarını içeriyor.

İkinci bölüm, İkinci Dünya Savaşı sırasında Yahudileri kurtarmak için hayatlarını riske atan Milletler Arasında tanınan ve tanınmayan Dürüstlere adanmıştır. Farklı ülkelerden insanları anlatıyor: Pelin ve Fransa, Hollanda ve Almanya, Rusya ve Portekiz...

Üçüncü bölüm, Üçüncü Reich halkı hakkındaki fikirlerimizin birçok klişesini yıkan Almanlar hakkında makaleler içeriyor.

Dördüncü bölüm - "II. Dünya Savaşı Rehineleri" - Almanya'nın Naziler tarafından yönetildiği yıllarda Yahudilerin kaderi hakkında notlar içeriyor. Tüm bölüme başlık veren makale, tarihçilerin hala net bir cevabı olmayan iki önemli soruyu araştırıyor: "Yahudi sorununun nihai çözümü" emrini kim verdi ve bu ne zaman yapıldı? Ünlü ve çok da ünlü olmayan kişiler hakkında birkaç biyografik eskiz, dönemin portresine dokunuşlar katıyor.

Kitabın son olarak beşinci bölümünde ise, Yahudilerin uzun tarihi boyunca eşlik ettikleri bir olgu olan antisemitizmin temelleri ve ulusal özellikleri ele alınmaktadır.

Ek, soru ve cevaplarda iki biyografik makale içerir: Joseph Brodsky ile "sentetik" bir röportaj deneyimi ve bir otobiyografi.

 

ÖNSÖZ

Akıntıya karşı yüzmek çok zordur. Ve bazen bu neredeyse imkansızdır, özellikle de bu, halkınızın kanıysa ve yürek, intikam için değilse de, babalarınızı ve büyükbabalarınızı öldürenlerle ilgili olarak temkinli bir yabancılaşma için çağırıyorsa. İnsanlık tarihi o kadar üzücü bir şekilde ortaya çıktı ki, iki bin yıldan fazla bir süredir uygar dünya, Yahudilere topluca ve bireysel olarak zulmeden ve onları öldüren ve onlara yalnızca kısa süreli barış boşlukları bırakan diğer tüm "halklar" olarak bölünmüş durumda. Yüzleşmenin özü, altı milyon insanın makineli tüfek ateşinden düştüğü ve gaz sobalarının dumanında buharlaştığı Felaketti.

İkinci Dünya Savaşı sona erdi ve "halklar" ürperdi. Ve ilk titreyen, sevginin müjde yolunu izlemesi gereken ve birdenbire yaptıklarına, onun tarafından küçük bir halka -insanlara- yaptığı sayısız zulüm ve pogromlara dehşet içinde bakan Hıristiyan dünyası oldu. Dünyaya, Hıristiyanların Kurtarıcı dediği ve adına sayısız zulüm yaptığı Kişi'yi veren. O anda, birçok Hıristiyan ruhunda bir devrim gerçekleşti ve Yahudiler ile "paroda" arasındaki ilişkilerde yeni bir dönem başladı - Hıristiyan dünyasının en iyi temsilcileri Yahudilerde ve Yahudilikte kardeşler görmeye başladığında - büyük ve derin din.

Evet yeni bir dönem başladı ama Yahudi acısı geçmedi. Opa, ruhun derinliklerinde bir yerde dondu ve eski fotoğraflara bakarken ve ölülerin anısına yoğunlaştı. Ve Yad Vashem salonlarında uyuşmuş genç Fransızların, İtalyanların, Polonyalıların, Ukraynalıların yüzleri ne kadar keder ve şefkatle dolu olursa olsun, "halkın" ruhlarının derinliklerine yuvalanmış korku ve güvensizliği kaybolmuyor. Ve Auschwitz'ten sağ kurtulan Yahudi yaşlılar, çocuklarına ve torunlarına sık sık şöyle derler: Onlara inanmayın, onlar her zaman aynıydı. Yaşlı insanlar ikna edilemez çünkü onları zaten olanlardan kurtaramazsınız. Bu bir trajedi: Aynı acı ve güvensizlikle ölüyorlar. Ne de olsa, onlara öyle geliyor ki "halkların" atalardan kalma bir hafızası var. Ve özellikle bir kişi arasında - Almanlar. Daniel Goldhagen'in yazdığı gibi, bugünün Almanlarının büyükbabaları neredeyse ayırt edilemez bir katil kitlesiyse, hepsi böyleyse ,  o zaman bu zaten kanda, genlerde var demektir. Ve sonra, biraz rahatlama ve iç tatminle bile, Abwehr ile işbirliği yapan, içki içen ve sefahat eden Oskar Schindler mitinin çürütülmesi kabul edildi, ancak Yahudilere gesheft uğruna ihtiyacı vardı, ama aslında yapmadı. onlar umrumda değil...

Ama çocuklar büyüyor. Ruhlarında pogromların acısı ve aynı atalarının hatırası anlama ve inanma arzusuyla mücadele eden birden fazla nesil Yahudi çocuk büyüdü: onlar, "halkların" insanları, hepsi öyle değil, onlar farklıdır veya en azından  farklıdır .  Ancak zamanın bağlantısını koparmak çok zordur. Geçmişin SS üniformalarından gelen katı karanlığının, en azından bazı yerlerde, "İsrail, biz seninleyiz!" Ve dünyadaki olaylar böyle bir inanca elverişli değildir. Mezarlıklara yapılan saygısızlıklar, dazlak yürüyüşleri, anti-Semitizm salgınları, Batı dünyasının çifte standartları - tüm bunlar insanı karamsar yapıyor. Ama bu bile asıl mesele değil. Zamanların hafızası, kültürün hafızası, genlerin hafızası var. Ve bunların  hepsi aynıysa, o zaman neden birdenbire bunlar farklı olmak ?  Ve bariz, kurtarıcı soru ortaya çıkıyor: belki hepsi  aynıydı? Ne de olsa, Vladimir Solovyov'un ("İyiliğin Gerekçelendirilmesi") başka bir deyişle, "halklara" olan inanç ancak o zaman gerekçesini alır.

Bu soruyu cevaplamak çok kolay değil. Her şeyden önce, her zaman çok azı vardı, diğerleri. Tüm ortaçağ tarihinde, Yahudilerin laik bir devlet veya Hıristiyan kilisesi tarafından korunmasına ilişkin pek çok örnek yoktur ve bu koruma çoğunlukla tamamen pragmatik düşüncelere dayanıyordu. Ve 19. yüzyılın sonuna kadar Yahudilere karşı samimi bir tavır sergileyen, onları kişisel çıkarları için değil, insan kalbinin doğal ihtiyacı nedeniyle savunan Hıristiyanlar. genel olarak, bir yandan güvenilebilir (en azından adları geçmişin geçtiği kişiler): Pierre Abelard, Abbé Henri Gregoire, Vladimir Solovyov ve birkaç kişi daha. Ve Holokost ateşinde, hem dünya hem de kilise, öyle görünüyor ki, yok olan insanların kaderine kayıtsız kaldı. On milyonlarca insan için, şerefine "dünyanın dürüst halkları" sokağı dikilen ikiden fazla on binlerce insan vardı.

Bu nedenle, doğruyu aramak ve onlar hakkındaki hikaye, yalnızca insan asaletinin minnettarlığının ve tanınmasının bir işareti değildir. Doğruların her yeni adıyla umut büyüyor - tüm kasvetli tahminlerin aksine. Ve bu kitabın yazarı bize bu umudu vermek için büyük çaba sarf etti. Hayranlığa değer bir azimle, yıllarca salihlerden söz eder. Ve sadece doğrular hakkında değil. İsrail'de zaman zaman, Yahudileri hayatlarını büyük riske atarak kurtaran Belaruslu ve Ukraynalı köylülere ödüller veriliyor. Ancak neredeyse Picto, dürüstlerin Almanya'nın kendisinde Nazizm ininde olduğunu bilmiyor. Bilmiyor ve bilmek istemiyor. Daha kolay ama daha korkutucu. Sadece Goldhagep'in değil, birçok Yahudi'nin zihninde Almanlar katillerle ilişkilendirilir. Ve olağan planları bozma özgürlüğüne sahip olan çok az kişi var. Daniel Barenboim inatla Wagner'i çalıyor ve Yahudi aleyhtarının parlak müziğini gösteriyor. Yevgeny Berkovich, "Almanlar-Yahudiler" in siyah beyaz resmini inatla kırarak harika yarı tonları ortaya çıkarıyor. "Faşistler-pravsd-zirveleri" inşasını hayal etmek mümkün mü? Yapabileceğin ortaya çıktı. Yazar bazen paradoksal görünen makale başlıklarında bunu özellikle vurguluyor: "İtalyan faşistleri Yahudileri nasıl kurtardı", "Reichsmarschall'ın kardeşi Yahudilerin savunucusudur". Ve bu hiç de bir tanıtım gösterisi değil. Aslında, her zaman olacak, bulunmayı başaramazlar.farklı insanlar - Naziler arasında bile, hatta sadece sıradan askerler arasında değil, Nazi seçkinlerinin seçkinleri arasında. Ve genel olarak Alman parodisinde. Berkovich, "Alman Anti-Semitizmi-Hakikat ve Kurmaca" adlı çok önemli bir makalesinde, Almanların bazı özel anti-Semitizmi hakkındaki köklü efsaneyi oldukça makul bir şekilde çürütüyor. Ve bunda son derece haklıdır. Tarih, her insanı ve tüm insanları kolayca değiştirebilir. Belirli sosyal koşullar, kültürel faktörlerin bir kombinasyonu, zamanında ortaya çıkan güçlü bir karizmatik lider ve "halkın ruhu" sürekli değişen bir hızla değişiyor. Hiç kimse hiçbir şeyden güvenli değildir. Ve Almanların dönüşümünün hikayesi, canavarca kanlı da olsa, diğer benzer tarihsel olaylar zincirinin yalnızca bir bölümüdür. Örneğin, büyük kültürlerin taşıyıcıları olan eski halklar birdenbire yüzlerce canavara yol açtığında, savaş esirlerinin kulaklarının kesilmesi ve hamile kadınların midelerinin delinmesi - son on yıllardaki ulusal çatışmalar sırasında hakkında çok şey duyduk. Ve daha öğretici ve şaşırtıcı olan, insan görünüşlerini koruyan ve genel bacchanalia'ya direnme cesaretini gösteren insan örnekleridir. Kapsam ve trajik derinlik bakımından Holokost, insanlık soykırımının genel bir modelidir.Ve bunlar Cehennem makinesine kendi içinden direnen birkaç kişi -Nazi üniformalı dürüstler- otomatik olarak doğruların modeli haline gelir. Sonuç olarak, bu kitap için karakter seçimi -Almanlar, İtalyanlar ve hükümetleri farklı derecelerde Nazi etkisi altında olan diğer halklar arasında- özel bir anlam kazanıyor. Ve aynı zamanda, düşünülemez Alman-Yahudi iç içe geçmiş inanılmaz kaderler bize açıklanır. Führer'e sadakatinden dolayı altı çocuğunu zehirleyen Magda Goebbels'in bir Yahudi'nin üvey kızı ve önde gelen bir Siyonist'in metresi olduğunu hayal edebiliyor musunuz? Goering Kardeş düzinelerce Yahudiyi ölümden kurtardı mı? Yahudi kocalarının tutuklanmasını protesto eden yüzlerce Alman kadının sonunda kazandığını mı? Yapabileceğini hayal et. Okuyucu, inanılmaz bir dedektif hikayesinin iniş çıkışlarına dalmış görünüyor. Ve olağanüstü derecede büyüleyici bir dedektif hikayesi (trajik bir hikaye ile ilgili olarak "büyüleyici" kelimesinin kullanımı ne kadar tuhaf görünse de), yalnızca kitabın temasıyla değil, aynı zamanda yazma becerileriyle de büyük ölçüde kolaylaştırılmıştır. yazar. Genel okuyucuya yönelik bu tür yayınlarda, bir yandan olayların, figürlerin ve gerçeklerin kuru bir şekilde yeniden anlatılmasına kaymamak ve diğer yandan da kesin bir sunum tarzı seçmek gerekir. yandan duygusal ünlemlere de düşmez insan. Ve bu sorunun yazarı, dikkate değer bir şekilde çözebilir. olayları, rakamları ve gerçekleri kuru bir şekilde yeniden anlatmaya çalışmayın ve diğer yandan duygusal ünlemlere kapılmayın. Ve bu sorunun yazarı, dikkate değer bir şekilde çözebilir. olayları, rakamları ve gerçekleri kuru bir şekilde yeniden anlatmaya çalışmayın ve diğer yandan duygusal ünlemlere kapılmayın. Ve bu sorunun yazarı, dikkate değer bir şekilde çözebilir.

Bize sadece doğrulardan bahsetmekle kalmıyor, aynı zamanda boksör için önemli olmayan diğer bazı konuları da yansıtıyor. Onlarca yıldır, siyah ve beyaz dışındaki renkleri ayırt edemeyen (ve sonuç olarak yalnızca siyahı algılayan) şok olmuş bir bilincin aynı mitlerine dayanan tartışmalar durmadı. Yüzbinlerce insan nasıl olur da şikayet etmeden cehennem makinesinin kurbanı olabilir, neden kendilerini, yaşlılarını ve çocuklarını korumak için isyan etmediler? Bu vesileyle birçok kopya kırıldı, ancak orijinal tezin kendisi nadiren tartışıldı: her şey Yahudiler uysallıkla ölüme gittiler. Gerçekten de, çaresizlik, çaresizlik ve yalnızlıktan kaderin iradesine güvenen birçok kişi vardı - ancak kendilerinin ve diğer insanların hayatlarını silah zoruyla savunan, çaresizce ve akıllıca savaşan başkaları da vardı. Ve bize bunu hatırlatan Yevgeny Berkovich, sadece nesilleri birbirine bağlayan acı bağlarını değil, aynı zamanda ortak cesaret yolunu da belirleyerek yine çok önemli bir şey yapıyor. Son olarak yazar, Elie Wiesel, Francois Mauriac ve diğerlerinin ardından korkusuzca, paradoksal görüntüsünde korkunç olanı düşündüğünde, geçmişte ve gelecekte iki dünyanın - Hıristiyan ve Yahudi - etkileşimi konusuna değiniyor. "Auschwitz'de Mesih", uygarlığın çarmıha gerilmiş Yahudi'yi Kurtarıcısı ile tanıdığı, halkını çarmıha gerdiği zaman. Ancak burada bile Evgeny Berkovich, okuyucunun umutsuzluğa kapılmasına izin vermiyor, çünkü Bernhard Lichtenberg gibi en az bir Hristiyan'ın başarısı, yalnızca kilisenin kendisi için kurtarıcı bir çapa görevi görmekle kalmıyor, aynı zamanda Yahudilerin Hristiyanlara olan güvensizliğini aşmak için bir umut çapası olarak da hizmet ediyor. Aynı Yahudi-Hıristiyan temasına, çok daha geniş bir kültürel açıdan da olsa, Joseph Brodsky ile yapılan ve Yevgeniy Berkovich'in büyük Rus şairinin iç dünyasını okuyuculara sunmaya çalıştığı ilginç bir "sentetik röportajda" değiniliyor. Ancak kitabın tüm tematik çeşitliliğine rağmen, yazar için asıl mesele, güçlü bir hafıza dizisi olmaya devam ediyor. İnsanlık geleceği istiyorsa geçmişi hatırlamalıdır. Ve Yevgeny Berkovich sayesinde birçok dürüst insanın adı unutulmaktan yükseliyor. Hatırlanmak için. Yahudilerin Hristiyanlara olan güvensizliğinin üstesinden gelmek için bir umut çapası. Aynı Yahudi-Hıristiyan temasına, çok daha geniş bir kültürel açıdan da olsa, Joseph Brodsky ile yapılan ve Yevgeniy Berkovich'in büyük Rus şairinin iç dünyasını okuyuculara sunmaya çalıştığı ilginç bir "sentetik röportajda" değiniliyor. Ancak kitabın tüm tematik çeşitliliğine rağmen, yazar için asıl mesele, güçlü bir hafıza dizisi olmaya devam ediyor. İnsanlık geleceği istiyorsa geçmişi hatırlamalıdır. Ve Yevgeny Berkovich sayesinde birçok dürüst insanın adı unutulmaktan yükseliyor. Hatırlanmak için. Yahudilerin Hıristiyanlara olan güvensizliğinin üstesinden gelmek için bir umut çapası. Aynı Yahudi-Hıristiyan temasına, çok daha geniş bir kültürel açıdan da olsa, Joseph Brodsky ile Yevgeny Berkovich'in okuyucuları büyük Rus şairinin iç dünyasını tanıtmaya çalıştığı ilginç bir "sentetik röportajda" değiniliyor. Ancak kitabın tüm tematik çeşitliliğine rağmen, yazar için asıl mesele, güçlü bir hafıza dizisi olmaya devam ediyor. İnsanlık geleceği istiyorsa geçmişi hatırlamalıdır. Ve Yevgeny Berkovich sayesinde birçok dürüst insanın adı unutulmaktan yükseliyor. Hatırlanmak için Ancak kitabın tüm tematik çeşitliliğine rağmen, yazar için asıl mesele, güçlü bir hafıza dizisi olmaya devam ediyor. İnsanlık geleceği istiyorsa geçmişi hatırlamalıdır. Ve Yevgeny Berkovich sayesinde birçok dürüst insanın adı unutulmaktan yükseliyor. Hatırlanmak için. Ancak kitabın tüm tematik çeşitliliğine rağmen, yazar için asıl mesele, güçlü bir hafıza dizisi olmaya devam ediyor. İnsanlık geleceği istiyorsa geçmişi hatırlamalıdır. Ve Yevgeny Berkovich sayesinde birçok dürüst insanın adı unutulmaktan yükseliyor. Hatırlanmak için.

Yuri Tabak

YAZARDAN

Polonya'nın Radom kasabasında iki oğlu olan bir kadın yaşıyordu. 1939'un başında, Almanların Polonya'ya saldırısından kısa bir süre önce kocası Filistin'e gitti, onu takip etmeleri gerekiyordu ama zamanları yoktu: savaş aileyi parçaladı. Ailenin babası, akrabalarının taşınması için izin almaya çalıştı ve uzun bir üç yılın ardından imkansız görünen şeyi başardı. Ekim 1942'de, gettodaki pek çok kişi onları ne kadar korkunç bir kaderin beklediğini tahmin ettiğinde, kadın Gestapo'ya çağrıldı ve kendisinin ve çocuklarının bir Alman yerleşimci ailesi karşılığında Filistin'e bırakılacağı bilgisi verildi. Bir saat içinde komutanın ofisine varmaları gerekir.

Kadın, "En büyük oğlum şehirde çalışıyor," diye açıklamaya çalıştı, "Onu o kadar çabuk bulamayacağım.

Gestapo görevlisi, "Bu bizi ilgilendirmiyor," dedi. - Tam olarak bir saatin var.

Kadın çaresizlik içindeydi. Büyük oğlunun kaderini küçük oğluyla paylaşmalı mı? Veya en az birini kurtarmaya mı çalışıyorsunuz? O sırada bir komşu geldi ve önerdi:

“En büyük oğluna yardım edemezsin. Benimkini al, aynı yaştalar ve git.

Gözyaşları içinde, neredeyse kederden yanında, iki çocuğuyla komutanın ofisine geldi. 11 Kasım 1942'de zaten Hayfa'daydılar. Her iki parya da ülkelerinde ünlü insanlar oldu, kendi çocukları ve torunları var. Kadın neredeyse kimseye kendinden bahsetmedi, acınmak istemedi. Hayatının sonuna kadar Tel Aviv'in merkezindeki sinagogun karşısında küçük bir dükkan tuttu. Holokost'tan sağ kurtulduğu için şanslı olduğu söylendi. Ama gerçekten öyle mi?

Böyle bir trajediden tamamen "hayatta kalmak" imkansızdır, bu tuzlu su hala açıktır, acısı savaştan sonra doğanlar da dahil olmak üzere milyonlarca insan tarafından hissedilir.

* * *

Avrupa Yahudilerinin Holokost'unun sorunları bugün hala geçerli, onlar hakkında yüzlerce bilimsel ve sanatsal kitap, binlerce makale yazıldı. Nazizmin kurbanı olan Yahudilerin anıtları sadece Almanya ve İsrail'de değil, ABD ve Rusya'da da dikildi. Ayrıca Hiroşima yakınlarında bir Auschwitz müzesi var. Dünyanın her yerinden insanlar, Holokost'un Kötülüğün evrensel bir sembolü olduğunu anlamaya başlıyor. Ve soykırım, Nazilerin gücünden hem önce hem de sonra var olmasına rağmen, Holokost sırasında ilk kez bütün bir insanı - topyekun, küresel ve yalnızca ideolojik köklere sahip olan - yok etme girişiminde bulunuldu.

Toplam - çünkü ölüm cezası "kan yoluyla" verildi. Küresel - çünkü yalnızca Alman, Polonyalı veya daha geniş anlamda Avrupalı ​​Yahudiler yıkıma maruz kalmadı. O zamanlar dünyada yaşayan on yedi milyon Yahudi'nin tamamı yok olacaktı. Son olarak, dünya çapındaki bir Yahudi komplosuna dayanan Nazi anti-Semitizmi, gerçeklikle hiçbir ilgisi olmayan saf bir ideolojiydi.

Tarihçiler, İkinci Dünya Savaşı sırasında var olan üç büyük insan grubunu birbirinden ayırır: suçlular, kurbanlar ve seyirciler. Dördüncüyü de seçersek - Holokost sırasında Yahudileri kurtaran kahramanlar ve dürüst insanlar - o zaman ilk üçe kıyasla çok küçük olacak, ancak bu insanlar olmadan trajedinin tüm resmi farklı olurdu.

Kudüs'teki Yad Vashem Anıtı'ndaki Dürüstler Bulvarı'nda, yıllar boyunca geride kalmak istemeyen farklı ülkelerden insanların onuruna dikilmiş binlerce ağaç var. Dünya, "bir hayatı kurtaran, tüm dünyayı kurtaranların" yeni isimlerini öğrenecek.

Kudüs'teki Eichmann'daki Hannah Arendt, ruhsuz Nazi yıkım mekanizmasını "kötülüğün sıradanlığı" olarak adlandırıyor. Bununla birlikte, Holokost tarihi, bir kişinin sadece kötülük yapabileceğini değil, aynı zamanda hayatı pahasına, mahkum insanlara çıkarsız yardım sağlayabileceğini, kahramanca işler yapabileceğini ve insanlık dışı koşullarda bile yüksek sadakat ve asalet örnekleri gösterebileceğini göstermektedir. .

Holokost literatüründe haksız yere az ilgi gösterilen bu konular bu kitabın odak noktasıdır.

* * *

Kitap şartlı olarak beş bölüme ayrılmıştır.

İlki, İspanya, İtalya, Cezayir ve diğer ülkelerdeki az bilinen anti-faşist direniş sayfalarını içeriyor. İkinci Dünya Savaşı sırasında o kadar şaşırtıcı olaylar yaşandı ki, en gelişmiş hayal gücüne sahip bir senarist bile icat edemezdi. Örneğin, böyle bir arsanın değeri nedir: Nazi üniformalı bir Yahudi bir partizan müfrezesi düzenler ve savaştan sonra kurtardığı Fransız şehrinin fahri vatandaşı olur. Veya Alman kadınlarının Berlin'in merkezinde Naziler tarafından esir alınan Yahudileri savunmak için yaptıkları ve tam bir zaferle sonuçlanan bir gösteri: Tutuklananların hepsi serbest bırakıldı, hatta bazıları Auschwitz ölüm kampından bile serbest bırakıldı. Ve işte başka bir Yahudi: Varşova gettosundan kaçtıktan sonra, bir Alman askeri kuruluşunda yönetici olarak işe giriyor ve orada çalışan birkaç düzine insanı kaçınılmaz ölümden kurtarıyor ...

İkinci bölüm, farklı ülkelerden - Polonya ve Fransa, Hollanda ve Almanya, Rusya ve Japonya - tanınmış ve tanınmayan doğru insanlara adanmıştır... Yad Vashem'de tüm Danimarkalıların Yahudileri kurtarmaya toplu yardımlarıyla dikkat çektiği bilinmektedir. Ancak İtalyan faşistleri iktidardayken İtalya'da ve Mussolini'nin kontrolündeki Yugoslavya, Yunanistan ve Fransa'da tek bir Yahudi'nin Nazilere iade edilmediğini ve acı çekmediğini çok az kişi biliyor.

Faşizm yıllarında İtalyanları Yahudilere yönelten şeye "iyiliğin sıradanlığı" denebilir. Pek çok insanın ruhunda, Duce'nin emriyle bile geçebilecekleri belirli bir nezaket eşiği korunmuştur. Milletin, vicdanın ve insanlığın prestiji, ister basit bir asker, ister general veya bakan olsun, birçok İtalyan için boş sözler haline geldi. Savaşın sona ermesinden sonra Sovyet esaretinden dönen İtalyanlar, kamplarda kendilerine karşı tutumun, vicdanı sivilleri katletmek olan esir Almanlara göre daha iyi olduğunu söylediler.

Üçüncü bölüm, kaderleri İkinci Dünya Savaşı tablosuna yeni renkler katan Almanlar hakkında denemeler içeriyor. Üçüncü Reich halkı hakkındaki fikirlerimizin klişeleri, savaş yıllarında Yahudileri kurtaran Reichsmarschall Goering'in erkek kardeşi veya gençliğinde düşkün olan Hitler'in propaganda bakanı Magda Goebbels'in karısı hakkındaki hikayelere pek uymuyor. Siyonizm fikirleri. Savaştan sonra Magda'nın torunu Ortodoks oldu ve şimdi Yahudi kocasıyla birlikte Hamburg'da yaşıyor. Notların kahramanları arasında, Yahudi karısının trajik kaderini paylaşan ünlü Alman yazar Jochen Klepper ve Hitler'in deyimiyle Yahudi arkadaşlarına yardım eden ünlü boksör, dünya şampiyonu Max Schmelipg yer alıyor. Kristallnacht ve korkusuz grafik sanatçısı Von Maltsap,

Dördüncü bölüm olan “İkinci Dünya Savaşının Rehineleri”, Almanya'nın Naziler tarafından yönetildiği yıllarda Yahudilerin kaderine ilişkin notları içeriyor.

Tüm bölüme başlık veren makale, tarihçilerin hala net bir cevabı olmadığı iki önemli soruyu araştırıyor: "Yahudi sorununun nihai çözümü" emrini kim verdi ve bu ne zaman yapıldı? Ünlü ve çok da ünlü olmayan kişiler hakkında birkaç biyografik eskiz, dönemin portresine dokunuşlar katıyor. Bunların arasında Theodor Lessing ve Paul Spiegel, Horst Berkowitz ve Victor Klemperer... Ayrıca bu trajik dönemde farklı ülkelerde - Almanya ve Amerika'da, Polonya ve Rusya'da Yahudilerin durumunu anlatıyor.

Kitabın son, beşinci bölümü, Yahudilere uzun tarihleri ​​boyunca eşlik eden bir fenomen olan anti-Semitizmin temel ve ulusal özelliklerini ele alıyor. Yahudi-Hıristiyan diyaloğunun akut sorunları, kötü şöhretli Alman anti-Semitizmi hakkındaki gerçekler ve kurgular, “Doktor Komplosu” sırasında SSCB'de devlet anti-Semitizminin özellikleri ve Yahudilerin yakında Sibirya ve Uzak Doğu'ya sürülmesi tartışıldı. Yetenekli bilim adamı Otto Weipipger'in trajik kaderi örneğinde, "Yahudilerin kendinden nefret etmesi" gibi bir fenomen inceleniyor.

Ek, soru ve cevaplarda iki biyografik makale içerir: Joseph Brodsky ile "sentetik" bir röportaj deneyimi ve bir otobiyografi.

* * *

Yad Vashsms Uluslararası Holokost Araştırmaları Merkezi başkanı Yehuda Bauer, 27 Ocak 1998'de Nazizm Kurbanlarını Anma Günü'ne adanan Federal Meclis toplantısında şunları söyledi: Kutsal Kitap. Muhtemelen bunlara üç tane daha eklemeliyiz:

“Siz, çocuklarınız ve çocuklarınızın çocukları asla suçlu olmamalısınız.

“Siz, çocuklarınız ve çocuklarınızın çocukları asla kurban olmamalısınız.

“Siz, çocuklarınız ve çocuklarınızın çocukları, katliamların, halkların yok edilmesinin ve Holokost gibi trajedilerin -umarız bir daha asla olmaz- asla pasif gözlemcileri olmamalısınız.”

Bu tür trajedilerin bir daha yaşanmaması için geçmişten alınan dersleri unutmamak gerekiyor. Kötülüğün anısını geliştirmek için Yahudi geleneğinde Ns. Bir zamanlar Yahudi halkının sıkıntılarını anımsatan, unutulmaz günlerin bir listesi olan "METHYLAT TANIT" adlı bir kitap vardı. Talmud, "METILAT TAANIT" ın bilgeler tarafından kaldırıldığını ve bu kararın basitçe gerekçelendirildiğini söylüyor: "Ne olduysa oldu." Muhtemelen bilgeler, insanların şimdiki zamanda ve gelecekte yaşamaları gerektiğine ve sonsuza dek geçmiş acıların anılarına geri dönmemeleri gerektiğine inanıyorlardı. Ama korkunç bir zamanda yaşamış kahramanların, doğruların ve diğer insanların bize bıraktığı iyilik dersleri asla unutulmamalı.

* * *

Son olarak, bir teşekkür sözü.

Taslağı okuyan ve önsözü yazmayı kabul eden Yuriy Tabak'a içtenlikle minnettarım. Bu kitaptan birçok makale ilk olarak "Notes on Jewish History" dergisinin ve "Jewish Antiquities" almanakının ( www.bcrkovich-zametki.com) sayfalarında yayınlandı . Nazik yorumları ve eleştirel eleştirileri için bu çevrimiçi yayınların sayısız okuyucusuna teşekkür ederiz.

BÖLÜM BİR. REZİSTANS

SHALOM, LIBERTTDD! (YAHUDİ DİRENİŞİNİN İSPANYOLCA SAYFALARI)

Uluslararası Tugaylar

İkinci Dünya Savaşı, 1 Eylül 1939'da Nazi Almanya'sının Polonya'ya saldırmasıyla başladı. Ancak Nazilerle olan savaşlar bu tarihten çok önce yapıldı: 1936-1939'da İspanya'da. İç Savaş devam ediyordu. İspanyol anti-faşistleri ve dünyanın birçok ülkesinden gelen altı binden fazla Yahudi gönüllü de dahil olmak üzere altı Uluslararası Tugay savaşçısı, Franco, Hitler ve Mussolini'nin silahlı kuvvetlerine karşı savaştı. Yalnızca küçük Filistin'den üç yüzden fazla savaşçı geldi.

Uluslararası Tugayların liderliğinde de çok sayıda Yahudi vardı. Cumhuriyet hükümetinin askeri danışmanı, hava kuvvetleri komutanı SSCB'den General Grigory Stern, Hava Kuvvetleri baş mühendisi General Yakov Smushkevich, İkinci Tugay'ın yaratıcısı Albay Zelig Ioffe tarafından yüksek mevkiler tutuldu. Ernst Thalmann ve Madrid savunma başkanı General Manfred Stern'in ardından İspanya'da şehit olan ünlü yazar ve asker Mate Zalka, generaller Julius Deitch ve 129. Uluslararası Tugay komutanı Vaclav Komar, 13. Tugay komutanı adını Dąbrowski, Albay Henryk Torunczyk ve İspanyol Uluslararası Tugaylarındaki en yüksek rütbeli Amerikalı Yarbay John Gates'ten almıştır [1].

İç Savaş'taki ilk uluslararası müfreze, Yahudilerin çoğunluğu oluşturduğu Telman Grubu idi. AB komutanları Max Friedemapp ve Chaim Bssser idi. Ayrı bir Yahudi müfrezesi "Botvin" de İspanya'da savaştı, bir cephe gazetesi yayınladı ve kendi savaş pankartına sahip oldu. Komutanlarından yedisi savaşta düştü.

Bu notlar, Uluslararası Tugayların iki savaşçısının kaderine ayrılmıştır.

Uluslararası Tugayların Askerleri

Çanlar Kimin için çalıyor

Irving Goff, 1900'de New York'ta doğdu. Daha gençliğinde Komünist Gençlik Birliği'nin bir üyesi oldu. Genç adam, komünizmi o dönemde Amerikan toplumunda yaygın olan antisemitizme karşı bir mücadele olarak anlamıştı. Irving birçok meslek değiştirdi, ayrılmadan önce bir sirkte akrobat bile çalıştı.

Goff, ilk Amerikalı gönüllüler arasında İspanya'ya geldi. Basit bir askerle başlayarak yüzbaşı rütbesine yükseldi ve 15. Abraham Lincoln Uluslararası Tugayı'nın otomobil ekonomisinin komutasını aldı. Bununla birlikte, bu pozisyon çaresiz cesur adam ve cüretin hoşuna gitmedi ve bir partizan müfrezesine transfer olmayı başardı. Müfrezenin adı - "Özel Tugay" - kendisi için konuşur: partizanlar cephe hattının arkasında, düşman hatlarının arkasında hareket ediyor, cumhuriyet komutanlığının talimatları üzerine köprüleri havaya uçuruyor, kademeleri raydan çıkarıyor ve başka sabotaj eylemleri gerçekleştiriyor. Müfreze neredeyse tamamen İspanyollardan oluşuyordu (Irving dışında sadece iki Amerikalı daha vardı - Bill Alto ve New York'tan bir Yahudi olan Aleke Kunslich).

Kuzey cephesinde Cumhuriyetçilerin yenilgisinden sonra 315 Asturyalı subay Naziler tarafından esir alındı. Tutuldukları La Cohuna kalesinin kesinlikle zaptedilemez olduğu düşünülüyordu: ona sadece deniz yoluyla yaklaşmak mümkündü. Cumhuriyet subayları idam edilmeyi bekliyordu ve onları ancak bir mucize kurtarabilirdi.

Irving Goff, esirleri kurtarmak için gönüllü olanlardan biriydi. Bu gönüllülere intihar bombacıları deniyordu - başarı şansları çok azdı.

Gece, küçük teknelerdeki 35 kişilik bir grup Kohuna'ya ulaştı ve bölgeyi yeniden keşfetti. Ertesi günün akşamı partizanlar, düşman için beklenmedik bir şekilde kaleye saldırdı, muhafızların direnişini bastırdı, telefon kablolarını kesti ve mahkumları serbest bıraktı. Kalenin cephaneliği, tüm mahkumları silahlandıracak kadar zengindi.

Nazilerin kontrolündeki topraklarda zorunlu bir yürüyüş başladı. Bir gün sonra kurtarıcılar ve kurtarılanlar tek bir kayıp vermeden cepheyi geçtiler ve silah arkadaşları tarafından coşkuyla karşılandılar.

İspanya'yı İç Savaş'ın bitiminden iki aydan biraz daha uzun bir süre önce terk eden (Ocak 1939'du), Goff, İspanyol cephelerinden anavatanına dönen son Amerikalı oldu.

Ancak Irving'in evde uzun süre kalması gerekmedi. 1941'de Amerikan ordusu için gönüllü oldu: faşizm ilerliyordu ve uzak duramazdı.

Irving Goff paraşütçü kurslarından mezun oldu, Kuzey Afrika'da savaştı, ardından İtalyan cephesine gönderildi ve burada General Bill Donovan liderliğindeki İstihbarat ve Sabotaj Teşkilatı'nın (OSS) bir çalışanı oldu.

Goff, cesaretiyle yoldaşlarını her zaman şaşırttı. Bununla birlikte, rütbedeki bir sonraki terfilerde yetkililer, İspanyol uluslararası tugaylarının eski savaşçılarını atladı. Ardından OSS müfrezesinin savaşçıları General Donovan'a şu sözleri içeren bir mektup yazdı: "Subaylar ve baylar onurumuz, Çavuş Fslsen, Lossovsky ve Goff'un henüz subay rütbesine sunulmadığı gerçeğini kabul edemez." Birkaç gün sonra general, oluşumdan önce üç Yahudi çavuşa teğmen apoletleri ve sertifikalar verdi.

Teğmen Goff, Sicilya'daki Müttefik çıkarmalarına katıldı. Kısa sürede düşman hatlarının gerisinde görev yapacak 22 çıkarma grubu oluşturuldu. Ne yazık ki paraşütçülerin çoğu Almanların eline geçti. Goff, birkaç grubun eğitimine ve hazırlanmasına öncülük etti - ve kredisine göre hiçbiri kaybolmadı.

Bir süre sonra, Irving, komünist anti-faşist Direnişin müfrezeleriyle temas kurma görevini aldı ve bununla başarılı bir şekilde başa çıktı - özellikle de bu müfrezelerin liderliği, Irving'in silah arkadaşları olan İspanyol Uluslararası Tugaylarının birçok eski savaşçısını içerdiğinden.

Daha sonra uzun süre pişmanlık duyduğu tek bir cüretkar plan gerçekleşmeye mahkum değildi: Goff, tıpkı en ünlü komutanlardan biri olan Otto Skorzeny gibi, Alman Mareşal Kesselring'i yakalayıp müttefiklerin eline teslim etmek istedi. Nazi Almanyası'nın özel kuvvetleri, 1943 sonbaharında eski diktatör Benito Mussolini'nin yakalanan İtalyan partizanlarını serbest bıraktı. Ancak askeri yetkililer, Irving'e riskli bir operasyon için izin vermedi.

New York Yahudi gazetesi, savaş kahramanı ve okuyucuların gözdesi Irving Goff ile birkaç röportaj yayınladı. Üstleriyle ilişkisi çok daha zordu.

General Donovan, Goff'un kaptan rütbesine terfi etmesi için defalarca dilekçe verdi (bu arada, Irving bu rütbeye altı yıl önce İspanya'da sahipti). Ancak Amerikan komutanlığı, Goff'un komünist inançlarını unutmadı ve bağımsız karakterini affetmek istemedi. Irving Goff, Amerikan ordusunda asla yüzbaşı olmadı.

Goff'un yetkililerle ilişkisi savaştan sonra pek pürüzsüz değildi: McCarthy döneminde sık sık taciz edildi ve ayrımcılığa uğradı.

Ve sonuncusu. Amerikalı Robert Jordan'ın Ernest Hemingway'in "Çanlar Kimin İçin Çalıyor" adlı ünlü romanının kahramanının gerçek bir prototipi olduğunu çok az insan biliyor - Brooklyn'den bir gönüllü, milliyete göre bir Yahudi, Irving Goff.

Komutan George Orwell

Benjamin Levinsky 1916'da Varşova'da doğdu. Oğlan erken yetim kaldı ve 1925'ten beri büyükannesiyle Paris'te yaşıyor. Büyüdüğünde kürkçü olarak çalıştı. İspanya'daki savaş hayatını önemli ölçüde değiştirdi.

Temmuz 1936'da, yirmi yaşındaki Levinsky, Cumhuriyeti savunmak için yasadışı bir şekilde İspanya'ya geldi. Marksist Birleşme İşçi Partisi'nin (POUM) uluslararası müfrezesine kaydoldu. POUM liderliği SSCB'yi burjuva yozlaşmasıyla suçladığından, Stalin bu partiyi cumhuriyetçi kamptaki ana düşmanı olarak görüyordu. Pedagojik bir eğitimden sonra Benjamin cepheye gitti. Ekim 1936'da ilk kez şok geçirdi, ancak kısa süre sonra göreve döndü. Levinsky, yalnızca savaşlardaki inanılmaz korkusuzluğuyla değil, aynı zamanda olağanüstü organizasyon becerileriyle de ayırt ediliyordu ve ayrıca akıcı bir şekilde Katalanca konuşuyordu. Bu nedenle, kısa süre sonra kaptan rütbesini alması ve birçok yabancının savaştığı ayrı bir müfrezenin komutanlığına atanması şaşırtıcı değil. Savaşçılarından biri İngiliz Eric Blair'di - aşağıda tartışılacak.

1937 baharında, Barselona sokaklarında çeşitli komünist yönelimlere sahip müfrezeler arasında şiddetli çatışmalar yaşandı. Sonuç olarak, müfrezenin birçok savaşçısı kendilerini Sovyet kamplarında buldu ve partinin kendisi feshedildi.

Levinsky, Stalinist özel servislerin zulmünden kaçınabilmesi için, arkadaşları ona adını değiştirmesini tavsiye etti. Ve o andan Uluslararası Tugayların dağıtıldığı Ekim 1938'e kadar, Fransa'dan Yüzbaşı Bernard Launo zaten Nazilerle savaşmıştı.

İkinci Dünya Savaşı patlak verdiğinde Benjamin, İspanya'da iki buçuk yıllık savaşı geride bırakmamış gibi Fransız ordusuna gönüllü oldu. Şubat 1940'ta önce Suriye'ye, ardından cephenin Lübnan bölgesine gitti. Ancak uzun süre Fransız ordusunun saflarında savaşmak zorunda kalmadı. Fransa teslim oldu ve Ortadoğu'daki Fransız birlikleri faşist yanlısı Vichy rejiminin komutası altına girdi. Bununla birlikte, İspanya İç Savaşı deneyimine sahip gönüllüler hala vardı ve Nazizm'e karşı mücadeleyi sürdürmeye çalıştılar.

Levinsky, bir grup savaşçının kamyonlarla Suriye üzerinden Türkiye'ye cüretkar bir şekilde kaçmasını sağladı. Ancak kaçaklar tutuklandı ve bir kampa hapsedildi. Kampta, Mayıs 1941'de kendisi için beklenmedik bir şekilde, çocukluğundan beri aşina olduğu Yidiş dilinde bir yayın duyduğu bir radyo vardı. Filistin radyo istasyonu, General de Gaulle'e sadık Fransız Kurtuluş Ordusu müfrezelerinin İngiliz birlikleriyle birlikte Nazilerle savaşmaya devam ettiğini bildirdi. Benjamin, bir silah arkadaşıyla birlikte kamptan kaçtı ve El Halil'in karla kaplı dağ zirvelerini geçerek Filistin'e ulaştılar. Kaçakların deniz seviyesinden 2825 metre yüksekliğe tırmanmaları ve ardından Celile'ye doğru inmeleri bir hafta sürdü. Geceleri bir kibbutz'u çevreleyen yüksek bir çite geldiler. Benjamin, kargaşa çıkarmamak için kibbutz muhafızlarını İbranice çağırdı ve şöyle dedi: kendisinin ve bir arkadaşının Müttefik müfrezelerine katılmak için hapishaneden kaçtığını. Bir dakika sonra, yeni gelenler Yahudi yerleşimciler tarafından kuşatıldı: onları neşeyle karşıladılar ve başarılı kaçışları için tebrik ettiler.

Ertesi gün Levinsky, Hayfa yakınlarındaki Kastina kasabasında konuşlanmış Fransız Kurtuluş Ordusu'nun bir müfrezesine gönüllü olarak kaydoldu. Böylece, 1940'ta Norveç'te savaşan ve ardından Orta Doğu'ya gönderilen ünlü 13. Yabancı Lejyon Tugayı'nın bir askeri oldu.

Birçok kez ölümün eşiğindeydi. Bir keresinde yanına bir düşman el bombası düştü ve mucizevi bir şekilde patlamadı.

1942'nin başlarında 13. Tugay, 8. İngiliz Ordusu'nun bir parçası oldu ve Libya çölünde İtalyan Ariette Panzer Tümeni'ne karşı ağır çatışmalara katıldı. Daha sonra tugay savaşçıları,  Rommel'in Afrika birlikleriyle savaştı .

Levinsky, Bir-Khakaim yakınlarında Pomts ile kanlı bir savaştan sonra hayatta kalan birkaç kişiden biri oldu. Müttefiklerin El Alameipa'daki Alman birliklerine karşı kesin zaferini önceden belirleyen bu savaştaki başarıydı, ardından Rommel'in birlikleri teslim oldu ve Kuzey Afrika Nazilerden kurtarıldı.

Ağustos 1944'te Levinsky'nin müfrezesi, Fransa'nın güneyindeki çatışmaya devam etmek için gönderildi. Benjamin Nice'deki savaşı bitirdi. Sekiz yıl süren sürekli savaşlardan sonra yeniden barışçıl hayata alışmak çok zordu.

Sadece 40 yıl sonra Bepyamip Levinsky, eski astı Blair'in, komutanının adını “Katalonya'm” kitabında ölümsüzleştiren dünyaca ünlü yazar George Orwell olduğunu öğrendi.

Yahudi Direnişi

Yahudilerin faşizme ve Nazizme karşı silahlı mücadeleye katılması, İkinci Dünya Savaşı tarihinde az bilinen bir sayfadır. Sadece pasif kurbanlar olduklarına ve savaş alanlarından uzak durmaya çalıştıklarına inanılıyor. "Yahudiler Taşkent'te ve Ruslar cephede savaştı" - Rus anti-Semitlerinin ortak argümanı budur. Ancak kurbanlara sempati gösterenlerin çoğu bile Yahudilerin "kesilen koyunlar gibi" görev bilinciyle krematoryumun gaz odalarına ve fırınlarına işkencecilerine direnmeye çalışmadan girdiklerine inanıyor. Bu mitler Amerika ve İsrail'de, Rusya ve Almanya'da ve diğer birçok ülkede yaşıyor. Benzer görüşler, Raul Hilberg ve Hanna Arspdt gibi Holokost araştırmaları için çok şey yapan önde gelen tarihçiler tarafından bile paylaşılıyordu.

Yahudilerin faşizme karşı direnişiyle ilgili pek çok olgunun ancak son zamanlarda araştırma konusu haline geldiğini belirtmek gerekir. 1990'larda, bu en karmaşık ve hassas konuya yeni bir ışık tutan çalışmalar ortaya çıktı. Aron Abramovich'in 1999'da yayınlanan ve Sovyet Yahudilerinin Nazizm'e karşı savaşa katılımı hakkında çok miktarda gerçek materyal içeren “Belirleyici Savaşta” [2] kitabına burada isim vermemek imkansız. Batı'da Yahudi Direnişi üzerine birkaç ciddi monografi yayınlandı.

Yahudi Direnişi, tarihsel nedenlerden ötürü, pan-Avrupa anti-faşist hareketinde özel bir yere sahiptir [3].

Avrupa'nın işgal altındaki topraklarındaki direniş, kural olarak, ülkelerinin kurtuluşu için vatansever bir mücadeleydi. Bu hedef adına Fransızlar, Yunanlılar veya Yugoslavlar savaştı.

Nazilerin işgal ettiği topraklardaki Yahudiler için hayatta kalma, kendilerini ve sevdiklerini Nazilerin "Yahudi sorununun nihai çözümü" amacıyla başlattığı korkunç ölüm makinesinden kurtarma görevi ön plana çıktı. Sadece hayatta kalarak ülkelerinin işgalcilerden kurtuluşu için savaşmak mümkündü. Bu nedenle, Yahudi Direnişi, faşizme karşı "sıradan" Avrupa Direnişi dışında başka görevlerle, başka mücadele yürütme yöntemleriyle karakterize edilir.

Kampların dehşetinden sağ kurtulan Alexander Dopat, Kingdom of the Holocaust adlı anılarında şunları yazdı: “Yahudilerin sadece pasif oldukları ve Nazilere karşı hiçbir direniş göstermedikleri saf bir efsanedir. Yahudiler, düşmanlarına karşı savaşarak karşılık verdiler. Opies, açlığa ve yorgunluğa, hastalığa ve Nazilerin ölümcül ekonomik ablukasına karşı savaştı. Kendi saflarında faşist katillere ve hainlere karşı savaştılar... Elimizdeki silahlarla her cephede darbe darbe karşılık verdik.

Kendini kurtarmaya çalışmaktansa ailesiyle birlikte ölümü kabul etme kararı bir cesaret ve ahlaki onur eylemiydi. Ve birçok Yahudi'nin şehit edilmesi bir tür ruhani direnişti. Böylesine korkunç bir fiyat, vicdan ve ahlaktan yoksun, insanlık dışı, parazitler olan Yahudiler hakkındaki Nazi mitini çürüttü.

Savaş yıllarında kendilerinin ve başkalarının çocuklarını yıkımdan kurtaran, dünya tarafından görünmeyen binlerce Yahudi kadının istismarlarına artık "yüreğin direnişi" deniyor [4]. Yahudi Direnişinin bu yönleri ayrı bir tartışmayı hak ediyor.

Ancak Direniş'in tamamen askeri yönünü göz önünde bulundursak bile, birçok Yahudi'nin II. Dünya Savaşı cephelerinde Nazilere karşı savaştığını vurgulamalıyız. Bu, aşağıda sunulan kuru rakamlarla kanıtlanmaktadır.

Nazilere karşı savaşan ülkelerin ordularındaki Yahudilerin sayısı ([1]'e göre):

ABD-550.000

SSCB-500 000

Polonya—190.000

Birleşik Krallık—62.000

Fransa -48.000

Filistin—30.000

Kanada -16.000

Yunanistan -13.000

Yugoslavya - 12.000

Güney Afrika -10.000

Çekoslovakya - 8.000

Belçika -7.000

İspanya -6 000

Avustralya -3.000

1.455.000 Yahudi düzenli Müttefik ordularında savaştı. Bu, Batı ve Doğu Avrupa'daki binlerce Yahudi partizanı içermez. Bu insanlar onurlu bir şekilde savaştı: birçoğu en yüksek askeri ödülleri hak etti ve savaş meydanlarında kahramanca düşen birçok kişi vardı.

Mayıs 1945'te, Yahudilerin ve diğer birçok halkın varlığını tehdit eden Nazizme karşı korkunç savaş zaferle sonuçlandı. Ve ünlü İç Savaş sırasında İspanya topraklarında Nazilere karşı silahlı mücadele başladı. Ve Uluslararası Tugayların savaşçıları olan pek çok Yahudi, Ernest Hemingway'in Robert Jordan'ın ağzından söylediği şu sözleri kendi kendilerine söyleyebilirdi: "Neredeyse bir yıl boyunca inandığım şey için savaştım. Burada kazanırsak her yerde kazanırız. Dünya iyi bir yer ve uğruna savaşmaya değer ve ben onu terk etmekten nefret ediyorum. Ve şanslısın, dedi kendi kendine, çok iyi bir hayatın oldu.

Edebiyat

1. Lustiger Arno.  Zum Kampf auf Leben und Tod. Vom Widestand der Juden 1933-1945. Muenchen, Deutschen Taschenbuch Verlag, 1997.

2. Abramoviç Aron.  belirleyici bir savaşta. Nazizme karşı savaşta SSCB Yahudilerinin katılımı ve rolü. SPb., "DEAN", 1999.

3. Packer Arnold.  Standhalten und Widerstand: der Widerstand and oesterreichischer Juden gegen die nationalsozialisticistschc Diktatur. Essen, Açık Metin Verlag, 1995.

4. Stoltzfus Nathan.  Widerstand des Herzens. Der Aufstand der Berliner Frauen in der Rosenstrasse—1943. München, Wicn, Cari Hanser Verlag, 1996.

MEŞALE OPERASYONU (YAHUDİ DİRENİŞİNİN CEZAYİR SAYFASI)

İkinci Dünya Savaşı'nın dönüm noktaları

1942 yazında, Nazi Almanyası askeri zaferlerinin zirvesindeydi. Doğuda, Alman saldırısı çeşitli yönlerde gelişti: Volga, Kafkasya ve Kırım. 1 Temmuz'da Almanlar Sivastopol'u ele geçirdi. Afrika'da, İngiliz Sekizinci Ordusu'nun bazı kısımlarını takip eden Mareşal Rommel'in tank birlikleri Libya-Mısır sınırını geçerek İskenderiye'ye gitti. Avrupa ve Afrika'daki Hitler karşıtı koalisyon ülkelerinin stratejik konumu ise tam tersine parlak olmaktan uzaktı.

O yılın sonbaharında meydana gelen iki olay, zafer kupasını Müttefiklerin lehine çevirmeyi başardı: Stalingrad Savaşı ve Amerikalıların Kuzey Afrika'ya çıkarılması. Dünya Savaşı'nın bu önemli bölümleri hakkında çok şey yazıldı. Görünüşe göre operasyonların hazırlanması ve yürütülmesine ilişkin tüm detaylar incelenmiş ve açıklanmıştır. Ancak Müttefiklerin Cezayir'e çıkarmalarının bir özelliği nadiren fark ediliyor: Anti-faşist Yahudi Direnişi'nin kararlı katılımı olmasaydı çıkarmanın başarısı imkansız olurdu.

Cezayir toprakları, Afrika'nın kuzeybatı kıyılarının neredeyse tamamı gibi, Mareşal Pétain'in kukla hükümetine sadık Fransız birlikleri tarafından kontrol ediliyordu. Mareşal, Hitler'e Kuzey Afrika'ya düşman inişine izin vermeyeceğine söz verdi. Ve bu vaat asılsız değildi. Cezayir şehri, denizden zaptedilemez bir kaleydi. Fransız askeri kuvvetlerinin koruması altındaydı - General Jouin komutasındaki on bir bin askerden oluşan bir garnizon, iki bin polis memurundan oluşan bir ordu ve ödüllendirilen Fransız faşist lider Joseph Darpapd'ın müfrezelerinden birkaç yüz lejyoner Alman yetkililer tarafından SS Sturmbannfuehrer unvanı.

Düşman tarafından güçlendirilmiş bir deniz kıyısına amfibi çıkarma, nadiren başarı ile sonuçlanan riskli bir operasyondur. Hitler karşıtı koalisyonun müttefikleri, bu konudaki başarısız girişimlerin üzücü deneyimini çoktan yaşadılar. Bunlardan biri 19 Ağustos 1942'de Dieppi kasabası yakınlarındaki Atlantik kıyısında gerçekleştirildi. Kanada İkinci Tümeninin İkinci ve Altıncı Tugaylarından altı binden fazla paraşütçü bu operasyona katıldı. Kıyı bataryalarından güçlü bir ateşle karşılaşan katılımcıları geri çekilmek zorunda kaldı; savaşçılarının yarısından fazlasını kaybederken - 1179 öldürüldü ve 2190 esir alındı. Alman kayıpları 311 kişi öldü ve yaralandı.

Cezayir'e çıkarma hazırlığında Amerikalılar, şehrin anti-faşist örgütlerinin yardımına güveniyorlardı.

Shersheli'de buluşma

Cezayir kentindeki birleşik Fransız-Yahudi Direniş örgütünün başı, yedekte bir teğmen ve tıp öğrencisi olan yirmi beş yaşındaki José Abulksr'du. Büyük Abulker ailesinin tamamı Direniş'te aktif rol aldı. José'nin ünlü tıp profesörü ve Cezayir Siyonist Federasyonu başkanı Henri Abulksra'nın babası yer altının gizli merkezi haline geldi. Rahibe José Collet, Cebelitarık'taki Amerikan Donanması komutasındaki Müttefik kuvvetlerle ve General de Gaulle'ün ordusunun subaylarıyla telsiz bağlantısı kurdu. Telsiz iletişiminin sonucu, Cezayir'de bir ayaklanma planıydı. Amerikan konsolosu ve Başkan Roosevelt'in kişisel temsilcisi Robert Murphy, isyancıların Müttefik hükümetler ve Amerikan ordusunun komutası ile temaslarını koordine etti.

23 Ekim 1942'de Akdeniz kıyısındaki Chershsl kasabasında José Abulker ve en yakın yoldaşları, bir denizaltıyla gelen General Mark Clark da dahil olmak üzere Kuzey Afrika'daki İngiliz ve Amerikan silahlı kuvvetlerinin kıdemli subaylarıyla bir araya geldi. Bu gizli toplantıda, müttefiklerin Cezayir'e inişini hazırlaması gereken ayaklanmanın detayları tartışıldı. İngilizler ve Amerikalılar, sekiz yüz kişilik özel amfibi teknelerde silah teslim etme sözü verdiler. Ancak bu sözler yerine getirilmeye mahkum değildi ve sonuç olarak isyancıların yalnızca birkaç yüz eski silahı ve üç düzine arabası vardı. Jose Abulker tek makineli tüfeğe sahipti.

Ayaklanma 8 Kasım 1942 Pazar günü planlandı. Jose'nin arifesinde bir fotoğraf çekti ve fotoğrafı kız kardeşi Collet'e hafızası için verdi: Kim bilir yaklaşan savaşta hayatta kalabilecek mi?

Ayaklanma

Ayaklanmaya yaklaşık sekiz yüz savaşçının katılması gerekiyordu. Jose Abulker, bazı insanları kendisinin yönettiği özel bir müfrezeye ayırdı ve geri kalanını "A" dan "E" ye kadar beş gruba ayırdı. Her grup sırayla birkaç birimden oluşuyordu. İsyancıların asıl görevi, Cezayir kalesinin garnizonunun askerlerini şaşırtmak ve onları müttefiklerin yanına gitmeye ikna etmek ya da müzakerelerin başarısız olması durumunda aynı fikirde olmayanları tutuklamaktı.

José Abulker'in özel müfrezesinin merkez polis komiserliğini işgal etmesi ve onu ayaklanmanın karargahına dönüştürmesi gerekiyordu. kafasında

"E" grubu dışında hemen hemen tüm gruplar ve birçok birimin liderliği Yahudiydi. Doktor Morali-Danipos komutasındaki "A" grubunun amacı Cezayir tümeninin kışlasını ele geçirmekti. Fransız birliklerinin komutası aynı bina kompleksinde bulunuyordu. Kosna, Lapfrapi ve Habib birlikleri, amiralliği işgal etme görevini üstlendi.

Doktor Rafael Abulksr liderliğindeki Grup B, Ondokuzuncu Ordu Kolordusu karargahını ele geçirme emri aldı.

Bu grubun Stephan Abulker, de Sept-Blanc ve Oliver Bokanovsky komutasındaki alt bölümlerine Cezayir valiliğini, postaneyi ve radyo istasyonunu devralmaları emredildi. Avukat Maurice Guyun liderliğindeki C Grubu, Genel Valinin sarayını ve D Grubu, merkezi telefon santrali Paul Ruff komutasındakileri ele geçirecekti.

Henri d'Astere de la Viguerie komutasındaki E Grubu'nun gerçekleştirmesi gereken özel bir görevi vardı. O sırada Vichy hükümetinin silahlı kuvvetlerinin Başkomutanı ve Mareşal Pétain'in özel temsilcisi Amiral Darlan Cezayir'deydi. Grubun savaşçılarının onu Cezayir garnizonu komutanı General Jouin ile birlikte tutuklaması gerekiyordu.

Ayaklanma planlandığı gibi Pazar günü sabah saat ikide başladı. Ancak belirlenen zamana kadar, sekiz yüz yerine yalnızca dört yüz savaşçı ortaya çıktı - çoğu Yahudi Direniş örgütünün üyeleri. Hepsi görevlerini eksiksiz bir şekilde tamamladı. Merkezi telefon santralinin ele geçirilmesi sonucunda Cezayir'in askeri liderliği felç oldu. Ayrıca Fransız yüksek komutanlığı Amiral Darlan ve General Jouin'i tutuklamayı başardılar.

Böylesine başarılı bir başlangıcın ardından, 8 Kasım sabahı Kıdemli Teğmen Rosenberg komutasındaki ilk Amerikan paraşütçü grubu kıyıya indi. İsyancılar, Amerikalıları şehrin en önemli stratejik noktalarına götürdü. Şimdi, İskoçya, İrlanda ve ayrıca Virginia'da bulunan Amerika'nın Hampton Roads limanından gemilerle gelen iniş kuvvetlerinin ana kısmı işe yarayabilir. Toplamda 107 bin Amerikan ve İngiliz askeri kıyıya çıktı. Genel liderlik General Dwight Eisenhower tarafından sağlandı. "Meşale" adı verilen operasyon parlak bir şekilde sona erdi.

Paradokslarla dolu bir zafer

Amerikan konsolosu Robert Murphy, Vichy France ile bir Müttefik askeri çatışmasını önlemek için tutuklu Fransız komutanlar Darlan ve Jouin ile bir araya geldi. Amiral Darlan, Mareşal Pétain'den böyle bir durumda nasıl hareket edileceğine dair gizli talimatlar aldı ve Fransız birliklerinin savaşını durdurmak için bir emir imzalamayı kabul etti. Buna karşılık Müttefikler, Vichy hükümetini Kuzey Afrika'nın kontrolünde tutma sözü verdiler.

Hitler, Pétain'i Amerikalılara karşı savaşmaya zorlamak için mümkün olan her şeyi yaptı. 10 Kasım 1942'de, Cezayir'e çıkarmadan iki gün sonra, Vichy Fransa Dışişleri Bakanı Pierre Laval acilen Münih'e çağrıldı. Führer'in baskısı altında, Pétain'i aradı ve ondan Kuzey Afrika'da askeri operasyonlar başlatmasını istedi. Aksi takdirde, Almanlar Fransa'nın başka bir yerine girmekle tehdit etti. Pétain ikili bir oyun oynamaya çalıştı. Alman baskısı altında, Darlap'ı tüm görevlerinden resmen kovdu ve inişe karşı resmi bir protestoda bulundu. Aynı zamanda Darlan'a gönderdiği gizli bir mesajla Müttefiklerle savaşmama kararını doğruladı. Afrika'daki Fransız subaylar birbirini dışlayan emirler aldı: Darlan, Vichy'den Müttefiklerle ateşkes talep etti, Amerikalılara ve İngilizlere karşı askeri harekat konusunda ısrar etti.

Hitler, Fransız komutanlığının kiminle savaşacağını anlayana kadar beklemedi. 11 Kasım'da Alman birlikleri aniden Fransa'nın güneyini işgal etti. Ülkenin henüz bir virgül bile olmayan bölümünün işgali nihai netliği getirdi: Afrika'daki Fransız birlikleri, Alman emirlerini yerine getirmeyi reddetti. 13'ünde General Eisenhower, Amiral Darlap'ı Fransız Kuzey Afrika'sının en yüksek hükümdarı olarak atadı.

Bu karar paradoksal bir durum yarattı. PSTS yönetimi fiilen Cezayir'deki gücünü korudu. Vichy hükümeti tarafından Almanların baskısı altında kabul edilen ırkçı zakopi yürürlükte kaldı. Özellikle Yahudilerin devlet memurluğuna ve orduya kabul edilmeleri yasaktı. Fransa'nın 1940'ta teslim olmasının ardından Fransız anti-faşist Direnişi güçlerine önderlik eden ve Pétain'in politikasını haince bulan General de Gaulle belirsiz bir pozisyondaydı.

24 Aralık 1942'de Amiral François Darlan, Cezayir'de General de Gaulle'ün destekçilerinden biri tarafından öldürüldü. Yetkililer buna bir terör dalgasıyla karşılık verdi. Cinayetin faili derhal idam edildi.

İnişten sonra Amerikan bayrağını dalgalandırmak

Otuz Aralık'ta Profesör Henri Abulksr, José Abulker ve Kasım ayaklanmasına katılan diğer birçok kişi tutuklandı. Collette'in birkaç arkadaşı ve kendisi saklanmayı başardı. Amerikan konsolosu Murphy'ye yardım çağrısı sonuç vermedi: Meşale Operasyonunun koordinatörü, başarısını sağlayan insanları kurtarmak için hiçbir şey yapmadı. Tutuklananlar ancak 14 Ocak 1943'te Kazablanka'da Amerikan Başkanı Roosevelt ile İngiltere Başbakanı Churchill'in bir araya geldiği konferanstan sonra serbest bırakıldı.

Vichy hükümetinin Egemenlik karşıtı yasaları, General de Gaulle orada görünüp 3 Haziran 1943'te kurulan Fransa'nın Kurtuluşu için Ulusal Komite'nin başına geçene kadar Cezayir'de yürürlükteydi.

Cezayir'deki Direniş'in Yahudi üyelerinin çoğu Fransız ordusu için gönüllü oldu ve Tunus, İtalya, Güney Fransa, Raines ve Dunas'ta Nazilere karşı savaştı. Birçoğu Üçüncü Paraşüt Alayı savaşçısı oldu ve İngiliz sabotaj ve keşif grubu SAS ile birlikte Fransa ve Belçika'da cephe gerisinde faaliyet gösterdi.

Meşale Operasyonu yalnızca tamamen askeri öneme sahip değildi. Birkaç yüz Cezayirli Yahudi'nin cüretkar bir ayaklanmasının sonucu olarak, onların yüz binlerce iman kardeşi gaz odalarından kaçtı. 20 Ocak 1942 tarihli Wannsee Konferansı protokolüne göre, 120.000 Cezayirli Yahudi de dahil olmak üzere Fransa'nın işgal edilmemiş bölgesinden 700.000 Yahudi ölüm kamplarına sürüldü. Amfibi çıkarma ve Kuzey Afrika'nın Müttefik kontrolüne devri, bu insanların çoğuna kurtuluş getirdi.

Ayaklanmanın Yahudi katılımcıları, Avrupa ve Afrika Yahudilerinin savunmasına katkılarını düşünmediler. "Auschwitz" kavramı henüz Akdeniz'i geçmemişti ve Cezayir o zamanlar "Yahudi sorununun nihai çözümünden" haberdar değildi.

Dürüstlerin İsyanı - Yahudilere Karşı Hitler'in (Paris, 1970) yazarı Lucien Steinberg şöyle yazdı: “Cezayir ayaklanmasını, II. Dünya Savaşı'nda ender görülen bir Yahudi zaferi olarak görüyorum. Bu büyük ama acı bir zaferdi, acısı sonraki olaylar ışığında daha da yoğunlaştı - paradokslarla dolu bir zafer. Bunlardan biri, kimsenin ayaklanmanın saf Yahudi yönünden haberdar olmamasıydı, oysa bu, Cezayir zaferinin inkar edilemez kalan tek yönüydü."

Edebiyat

1. Lustigcr Arno.  Zum Kampf auf Lebcn und Tod! Vom Widcrstand der Juden 1933-1945. Muenchen, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1997.

NAZİ ÜNİFORMASI GİYEN YAHUDİ

Eski Sovyet muhalifi ve artık tanınmış İsrailli siyasetçi Natan Sharansky, Alef dergisine verdiği bir röportajda, İsrail'e vardığında onu etkileyen bir şeyden bahsetti: burada neredeyse hiç kimse 2. Dünya Savaşı olaylarını tarihte kahramanca bir sayfa olarak görmedi. Yahudi halkının. İsrailliler bunu basit olarak gördüler: Yahudilerden nefret eden, onları yok eden iki diktatör, Stalin ve Hitler vardı ve Filistinli Yahudiler, geri kalanlar kurtarılabilsin diye savaşıyordu. İsrail'deki herkes Yahudilerin toplama kamplarında yok edildiğini, masum kurbanlar olduklarını biliyordu ve onların da SSCB topraklarında ve Avrupa ülkelerinde Nazilerle savaşarak kahramanca işler yaptıkları hiç kimsenin aklına gelmedi.

Bu savaş algısı, Rus anti-Semitlerinin görüşüyle ​​tamamen örtüşüyordu: İddiaya göre, Ruslar savaşırken Yahudiler tahliyede oturdu. O zamanlar bir atasözü "İvan cephede savaşıyor ve Abram Taşkent'te şişmanlıyor" idi.

Ve Avrupa Yahudilerinin Felaketi konusunu inceleyen profesyonel tarihçilerin yazılarında, Yahudi Direnişi kavramının kendisi - Fransızlarla veya başka bir Direnişle karşılaştırıldığında - yakın zamana kadar "bilim dışı" olarak görülüyordu. Bunun yerine birçok kişi "Yahudi direnişi"nden bahsetmeyi tercih etti.

Son yıllarda ortaya çıkan gerçekler bunun tam tersini söylüyor. Sovyet ordusunun düzenli birimlerinde yarım milyondan fazla Yahudi savaştı ve toplamda Hitler karşıtı koalisyonun ordularında neredeyse bir buçuk milyon Yahudi vardı. Opie, partizan müfrezelerine ve faşizm karşıtı yeraltına aktif olarak katıldı. Yahudi Direnişini faşizme karşı genel mücadelenin önemli bir parçası olarak görmek için her türlü neden var. Ancak aynı zamanda Yahudilerin işgal altındaki Avrupa'da içinde bulundukları insanlık dışı koşulları da hesaba katmak gerekiyor.

Önerilen not, Yahudi Direnişi gibi karmaşık ve çok yönlü bir kavramı kapsamlı bir şekilde keşfetmeyi amaçlamamaktadır. Bir kişinin kaderi hakkında olacak ama koca bir kitap ayrı sayfalardan oluşur...

Tatar Lejyonu Askeri

Gershon Ritvas, 1916'da Saratov'da doğdu. Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan önce, o ve ailesi Litvanya'ya, Koshedar şehrine taşındı ve Haziran 1941'de cepheye gönüllü oldu. Savaşın ilk haftalarında Nazilerle ağır çatışmalara katılmak zorunda kaldı.

Sovyet birliklerinin ağır kayıplar verdiği bir dönemdi. Ritvas'ın görev yaptığı kısım kuşatıldı ve kendisi de yaralanarak esir alındı. Yahudi kökenini Almanlardan saklamayı başardı, Shabanov adı altında birkaç savaş esiri kampından geçti. Bir kez kaçmayı başardı ve kısa süre sonra tekrar tutuklandı ve Gestapo karakoluna götürüldü. Neyse ki, oradaki kaçışını öğrenmediler. Sorgulama sırasında kendisini bir Volga Tatarı olarak tanıttı ve mahkumlar arasında çok sayıda Tatarın bulunduğu yeni bir savaş esiri kampına götürüldü.

Stalingrad'daki yenilginin ardından birçok Alman, hızlı ve kolay bir zafer yanılsamasını ortadan kaldırdı. Uzun, yorucu bir savaş için yeni rezervler aramak gerekiyordu. Alman komutanlığı, Rus olmayan gönüllülerden - Tatarlar, Kazaklar, Osetyalılar - özel müfrezeler oluşturmaya karar verdi ... Kasım 1943'te, Ritvas'ın tutulduğu kamptan büyük bir mahkum grubu, Bolşevik karşıtı ordunun bir parçası olan Vilnius'a nakledildi. General Vlasov orada kuruldu. Böylece Gershon Ritvas kendini Tatar Lejyonu'nda buldu. Buradaki askerler, koluna [1] dikilmiş “WTL” (“Volga-Tatar Lejyonu”) harfleriyle Alman üniformaları giydiler.

Koshedar şehri, Vilnius'tan sadece elli kilometre uzaklıkta bulunuyor ve Gershon, Almanların onun bir Yahudi olduğunu bilmeyeceğinden korkuyordu. Komplo için herkese Tatar ailesinin devrimden sonra öldüğünü ve kendisinin bir yetimhanede büyüdüğünü söyledi. Tatar kimliğine bürünmek zor değildi: Tatar dilini oldukça iyi biliyordu ve ayrıca sünnetli olduğu gerçeğini saklamasına gerek yoktu.

Ocak 1944'te Tatar Lejyonu Fransa'ya, Lyon'a 250 kilometre uzaklıktaki Le Puy şehrine gönderildi. Ritvas bazen Alman üniforması giyen diğer Yahudilerle görüşmek zorunda kaldı: Volga Almanları veya Kafkasya'dan gelen göçmenler kisvesi altında Naziler arasında saklandılar. Ona Yahudi gibi görünen bir kişi görmüş gibi göründüğünde, yanından geçerken sessizce Yahudi anma duası Kaddsh'ın başlangıcını telaffuz etti. Bu kelimeler, "kişinin kendisininkini" tanımlaması için bir tür gizli şifre görevi gördü. Ve asla hata yapmadı. Ve uzun süre hatırladığı bir olay.

Ls Puy'da Almanlar, hapishaneyi korumak için lejyonerler kullandı. Bir gün nöbet değiştirdikten sonra, kendisine Shabanov diyen Alman üniformalı bir asker Ritvas'a Rusça seslendi. Kendi kendine Sibirya'dan bir Yahudi olduğunu söyledi. Ritvas bir provokasyon olduğundan şüpheleniyordu: Onu ifşa etmesi için bir asker gönderilmiş olabilirdi. Test etmek için onunla İbranice konuştu ama İbranice "su" ve "ekmek" gibi sözcükler bile ona yabancıydı. Gershon, ilk fırsatta provokatörü vuracağına çoktan karar vermişti, ancak

Yahudi partizanlar

Son bir deneme yapmaya çalıştım. Bugün İsrail'in marşı haline gelen "Hatikva" şarkısını söyledi:

"Kol od bslavav petima..." ("Kalbin içindeyken...").

Ve asker aldı:

- "Nefesh yskhudi homiya..." ("Bir Yahudinin ruhu atıyor...").

Ve sonra gamalı haçlı üniformalı her iki asker de sıkıca kucaklaştı ve gözyaşlarını saklamaya bile çalışmadı ...

Tatar Lejyonu, Nazilerin Fransız Direnişi savaşçılarına verdiği adla "haydutlara ve teröristlere" karşı savaşmak için gönderildi. Ritvas, partizanlarla temas kurmak için sürekli bir fırsat arıyordu. Şehirde lejyon askerlerinin sadece belirli üç kafeyi ziyaret etmelerine izin verildi. Gershon'un dostane ilişkiler geliştirdiği genç bir garsonun yardımıyla nihayet (bu Şubat 1944'teydi) partizan müfrezesinden bir subayla görüşmeyi başardı. Ritvas'a sorduğu soru kulağa zor geliyordu ve aynı doğrudan yanıtı gerektiriyordu: Direniş ile işbirliği yaparak Alman üniformasının kirini temizlemeye hazır mı? Ritvas'ın kendisi için uzun süredir asıl amaç tam olarak buydu.

Bir keresinde seçkin bir konuk lejyonun kışlasını ziyaret etti: Kudüs'ün Büyük Müftüsü Emin el-Hüssini, Üçüncü Reich'a sadakatle hizmet eden Müslüman kardeşleri bizzat selamladı. Lejyonerlere hitaben yaptığı konuşmada müftü, dünya savaşının Yahudiler ve Bolşevikler tarafından başlatıldığını söyledi. Dolayısıyla bu düşmanları nihayet yok etmek her Müslümanın kutsal görevidir. Konuşmanın ardından toplu dua edildi ve bayram vesilesiyle tüm lejyonerlere fazladan bir paket sigara verildi.

El-Hüseyni, 30 Kasım 1941'de Almanya'ya resmi ziyareti sırasında Hitler'e aynı sözleri söyledi: Araplar, Almanlarla aynı düşmanlara, yani İngilizlere, Yahudilere ve Komünistlere sahip oldukları için Almanya'nın doğal dostlarıdır. Altı binden fazla Arap ve Kuzey Afrikalı Müslüman, askeri yardım olarak Tunus'ta Almanların yanında savaştı. Güney Avrupa'dan, Kafkasya'dan ve Volga cumhuriyetlerinden yirmi binin üzerinde Müslüman, SS bölümü "Hapyar"ın ("Kılıç") parçasıydı. Bunların çoğu, 1943'te Saraybosna'ya kayıt yaptıran el-Huseipi'nin bizzat yönettiği Bosnalı Müslümanlardı. Müftünün himayesinde Tatar Lejyonu da vardı.

Fransız direniş savaşçısı

Fransız partizanlarla birkaç görüşmeden sonra Ritvas, Lejyoner arkadaşlarından hangilerinin Alman ordusundan kaçarak Direniş'e katılmaya hazır olduğunu öğrendi. 9 Nisan 1944'te özenle hazırlanmış bir kaçış yapıldı. Ve ertesi gün, askerler SS ile ağır bir savaşa katıldı.

Gershon Ritvas'ın ortaya çıktığı partizan müfrezesi, Sog şehri yakınlarındaki Mopmush dağlarında faaliyet gösteriyordu. Toplamda, aralarında Fransa'dan ve diğer ülkelerden birçok Yahudi bulunan yaklaşık 350 kişiden oluşuyordu. Yahudi, Gershon'un görev yaptığı şirketin komutanı Andre Bass'dı. En yakın amiri olan emekli albay Hilot'un adı Levy idi. Müfreze, Fransız Direnişi FFI'nin (Forces Francaises de 1'Interieur) birleşik kuvvetlerinin bir parçasıydı. Fransa'nın tüm bölgesi 12 askeri bölgeye bölündü ve FFI liderliği her bölgedeki partizanların eylemlerini koordine etti [2].

Partizan müfrezesinin komutanlığı Ritvas'a önemli görevler verdi. Hemen bir grup makineli tüfekçinin komutanlığına atandı ve dille ilgili sorunları olmasın diye, hem Almanca hem de Fransızca konuşan Alsace'den bir partizan ona bağlandı. Tehlikeye rağmen Gershon, partizanların saflarını yeni savaşçılarla doldurmak ve şehir için yaklaşan savaşın stratejik noktalarını netleştirmek için sivil kıyafetler giymiş olarak Le Puy'a birden fazla kez dönmek zorunda kaldı.

G5 El-Hüseyni, 1945'te Fransa'dan Orta Doğu'ya kaçtı ve burada Nazi savaş suçluları da sığındı. Müftü, Filistin hareketinde lider konumlarda bulundu, uzun yıllar sürgündeki Filistin hükümetinin başkanıydı. El-Hüseyni, 1975'teki ölümüne kadar anti-Semitizmi ve İsrail nefretini sürdürdü.

Müfrezenin, sürgündeki Fransız hükümetinin bulunduğu Londra ile sürekli telsiz bağlantısı vardı. Savaşçılar iyi silahlanmıştı: Müttefikler paraşütle uçaklarından mühimmat attılar. Ritvas, Tatarlar ve Fransızlardan oluşan karma bir grubun komutanı oldu. Oldukça riskli bir operasyonda, Naziler tarafından korunan bir hapishaneye saldırdılar ve birkaç yüz mahkumu serbest bıraktılar. Müfrezenin muharebe hesabında - Mercure, Pradella ve diğer şehirlerdeki Almanlara yönelik saldırılar. Gerillalar pusu kurdu, köprüleri havaya uçurdu, silah depolarını ateşe verdi. Düşmanla doğrudan çatışmalar da yaşandı. Böylece, bir savaşta partizanlar on yedi kamyonla hareket eden bir Alman müfrezesine saldırdı. Almanlar ağır kayıplar verdi: 140 kişi öldü ve üç yüzden fazla kişi yaralandı.

Haziran 1944'te Müttefikler Normandiya'ya çıktı. Fransız Direnişinin müfrezelerine, Haute-Loire bölümünde iniş uçakları için yerler hazırlama görevi verildi. Orada, Tatar Lejyonu müfrezeleri de dahil olmak üzere Alman birlikleriyle şiddetli çatışmalar yaşandı. 18 Ağustos'ta Direniş savaşçıları Le Puy'a bir saldırı başlattı. Şehir için savaş 18 saat sürdü. Sonunda, Alman birlikleri kuşatıldı. Partizanlar, her iki tarafta da gereksiz kayıpları önlemek için, o zamana kadar yeni bir askeri rütbe almış olan Ritvas komutasındaki Almanlara bir grup parlamenter gönderdi: asker arkadaşları için artık Yüzbaşı Gregor'du. Grup komutanı bir elinde beyaz bayrak, diğer elinde megafonla düşman mevzilerine yaklaşarak teslim olma talebinde bulundu. Almanlar teslim olmaya zorlandı ve Le Puy özgür bir şehir oldu.

Sonra Yüzbaşı Gregor ve silah arkadaşları Ardèche bölümünde savaştı ve Privas şehrini kurtardı. Kendilerinden çok daha güçlü bir düşmanla birçok kez yüzleşmek zorunda kaldılar. Bir gün 1200 direnişçi 22.000 kişilik bir orduyla savaşa girdi. Almanlar daha sonra öldürülen binden fazla insanı kaybetti. Elbette partizanların da kayıpları oldu, ancak ana güçleri üsse dönebildi. Ritvas bu savaşa katıldı. Kısa bir süre sonra 352. tabur komutanlığına atandı. Askeri liyakat için, Yüzbaşı Gregor'a birçok emir ve Askeri Haç verildi. Savaşın sonunda, eski Sovyet savaş esirlerinin bir müfrezesiyle birlikte, departmanı dağınık Alman birimlerinden ve Vichy rejimine sadık silahlı kuvvetlerin kalıntılarından temizledi.

1945'te Gershon Ritvas, ailesini bulmaya çalıştığı Litvanya'ya döndü. Arama başarısız oldu: tüm akrabaları işgalde öldü...

O zamandan beri uzun yıllar geçti. Ve 1958'de Gershon Ritvas, Le Puy şehrinin kurtuluşunun on dördüncü yıldönümünü kutlamak için Fransa'ya davet edildi. Onurla karşılandı ve "Şehrin Kurtarıcısı" unvanını aldı. 7 Ağustos 1958'de Le Moptan gazetesinde Gershon'un askeri yolunu anlatan büyük bir makale yayınlandı. Orada özellikle şöyle deniyordu: “18 Ağustos, Le Puy'un çıkışının 14. yıldönümü. Yüzbaşı Gregor, direnişin ön saflarında yer alarak kurtuluşuna katıldığı Rusya'dan şehrimize geldi. Gerçek bir anti-faşist savaşçı ve Fransa'nın dostu olan bu cesur adam, savaş sırasında tüm ailesini kaybetti - 24 akrabası öldü.

Ritvas, kendisi gibi Tatar Lejyonu'nun bir parçası olan dört Yahudi'nin de partizanlara kaçtığını ancak savaştan sonra öğrendi. Haute-Loire bölümünde, Binbaşı Payol (Pierre Levy), Albay Benoit (Paul Becker) ve Dr. Schwartz komutasındaki Yahudi partizan müfrezeleri aktifti.

Yahudi Direnişi mi, Yahudi Direnişi mi?

Fransız Direnişinin savaşçıları arasında çok sayıda Yahudi vardı. Ve hareketin önderliğinde Yahudiler oldukça öne çıkan isimlerdi. Örneğin, Halk Cephesi hükümeti başkanı Leon Blum'un eski yardımcısı Daniel Mayer. Savaş yıllarında yasadışı sosyalist partinin genel sekreteri ve Direniş'in en yüksek yönetim organı olan Conseil National de la Resistance'ın (CNR) bir üyesiydi. Savaş bittiğinde, Yedinci Cumhuriyet hükümetinde Çalışma Bakanı ve Kurucu Meclis üyesi oldu.

Başbakan Pierre Mendès-France, savaş sırasında General de Gaulle'ün ordusunun hava kuvvetlerinde bombardıman pilotu ve paraşütçü olarak görev yaptı. Sorbonne René Casin'de avukat ve profesör (1887-1976), de Gaulle'ün Londra'daki en yakın yardımcısı ve sürgündeki Fransız hükümetinin bakanı oldu. 1968'de, insan hakları mücadelesine katkısı olan Nobel Barış Ödülü'ne layık görüldü.

Leo Amon (Goldspberg), kuzey Fransa'daki Ceux de la Resistance grubuna liderlik etti. Bu grubun Paris'teki güçleri, insanları Almanya'da zorunlu çalışmaya göndermekle uğraşan bir Alman örgütünün kart dizini imha etti; sonuç olarak, on binlerce insan köle işçiliğinden kurtuldu. Leo Amon daha sonra CNR'nin bir üyesi oldu ve Ağustos 1944'te Paris'teki ayaklanmaya önderlik etti.

Askeri pilot Gilbert Grapdval (Hirsch-Oldendorf) Lorraine'de Direniş'i organize etti ve de Gaulle'ün kişisel temsilcisi olarak Alsace, Lorraine, Champagne ve Argonne eyaletlerini içeren C askeri bölgesinde Ulusal Direniş'in lideri oldu. Savaştan sonra Saarland'ın yüksek komiseri ve daha sonra Fas valisi olarak atandı.

Strasbourg'lu bir hahamın oğlu olan mimar Roger Villon (Ginsburger), komünist direniş örgütü FTP'ye (Francs-Tireurs Partizans) liderlik etti ve CNR'nin bir üyesiydi. Savaştan önce Alsace'deki komünizm yanlısı sendikanın önde gelen isimlerinden Maurice Valrimont (Krigsl), Güney Fransa'daki Direniş'in lideri oldu.

Bu liste devam ettirilebilir.

Bu örnekler "Yahudi direnişi" vakaları olarak mı görülmeli yoksa daha genel "Yahudi Direnişi" kavramına mı atıfta bulunulmalıdır? Bu soruya doğrulanmış bir cevap, özel bir değerlendirme gerektirir. Bu arada, Holokost'un önde gelen modern araştırmacılarından biri olan ve uzun yıllar Londra Yahudi Tarihi Enstitüsü'nün direktörlüğünü yapan Arnold Pauker'in görüşü burada. Vardığı sonuç dikkatlice gerekçelendirilmiş ve nettir:

“Yahudi Direnişinin muhalefetini ve “Yahudi direnişini” çöp kutusuna atma zamanı. Yahudi Direnişi, onun önemli ve ayrılmaz bir parçası olarak pan-Avrupa anti-faşist Direnişine aittir” [3].

Edebiyat

1. Lustiger Arno.  Zum Kampf auf Leben und Tod! Vom Widcrstand der Judcn 1933-1945. Münih, 1997.

2. Çaykaryan Arsenç.  Les Francs-Tireurs de 1'Affiche Rouge. Paris, 1986.

3. Packer Arnold.  Standhalten ve Widerstehen. Der Widcrstand deutscher und ocstcrrcichischcr Judcn die gegen die nationalsozialisticistsche Diktatur. Essen, 1995.

MARK HERMAN'IN ODYSSEY'İ

Lviv

1941 yazında, Naziler Lvov'u işgal ettiğinde, Mark Herman sadece on dört yaşındaydı. Şehirde Yahudilerin toplanması başladı. Bu "eylemlerden" biri sırasında, Mark'ın ebeveynleri yakalandı ve Yanovka toplama kampına atıldı ve çocuk yalnız kaldı. Yahudilere ellerinde sarı yıldızlar olan bandajlar giymeleri emredildi, ancak Mark, Almanların bunu ondan beklemeyeceğine karar verdi. Şehirde yaşam her geçen gün daha da zorlaşıyordu. Ancak çocuklar en azından biraz yardım alabilecekleri böyle bir yer biliyorlardı: Copernicus Caddesi'ndeki karargahta konuşlanmış İtalyan askerleri, aç Yahudi çocuklara yiyecek götürüyordu.

Bir keresinde, bir SS görevlisi Mark'ı sokakta yakaladı ve Gestapo'ya götürdü. O zaman şans ona gülümsedi: kaçmayı başardı; sonra tekrar yakalandı ve tekrar kaçtı. Birkaç kez babasıyla görüşmek için Yapovka'ya koştu. Bir gün babasının tifüse yakalandığı ve gardiyanlar tarafından vurularak öldürüldüğü söylendi. Mark annesine ne olduğunu asla öğrenemedi.

Çocuk, sık sık ziyaret ettiği İtalyan garnizonunda Aldo adında genç bir çavuşla arkadaş oldu. Ancak birisi askeri polise Çavuş Aldo'nun çocuklara yardım ettiğini bildirdi ve cepheye gönderildi.

O sırada Mark'ın hayatında iki önemli olay oldu. İlk olarak, sahte belgeleri düzeltmeyi başardı ve tüm savaş yıllarında Ukraynalı İlkov oldu. İkincisi, yanlışlıkla bir İtalyanca ders kitabı buldu ve bu dili kendi başına öğrendi, bu da gelecekte onun için çok yararlı oldu.

Böylece iki yıl geçti ve 1943 yazında İtalyan birlikleri anavatanlarına yeniden konuşlandırıldı. Tanıdık askerler Mark'ı yanlarına aldı ve İtalya'da "alayın oğlu" kendini Udine'deki bir askeri kampta buldu. Er Pistro Giovanni, Mark'ı evlat edinmek istediğini açıkladı. Çocuğu kendisine götürmesine izin verildi.

İtalya

Eylül 1943'te Appeniipi yarımadasındaki faşist rejim devrildi, Mussolini tutuklandı. Anti-faşist koalisyona katılan İtalya, Almanya'ya savaş ilan etti. Ancak Almanlar ülkeyi işgal etti ve İtalyan birliklerini silahsızlandırmaya başladı. Udine'deki askeri kamp tasfiye edildi, İtalyan askerleri Almanlar tarafından yakalandı ve Venedik yakınlarındaki Mestre'de yeni bir kampa gönderildi. Oradan, Alman yetkililer onları Almanya'daki bir savaş esiri kampına nakletmeyi planladı.

Mestre yolunda Mark yine şanslıydı. Biraz Lehçe konuşan Silezya'dan bir Alman askeri, on altı yaşındaki bir "Polonyalı gencin" Verona yakınlarındaki Peri köyü yakınlarında trenden atlamasına yardım etti. Genç, Giovanni'nin ailesini orada bulmak için kuzeydeki Canishio kasabasına gitmek istedi.

Dağlık kuzey İtalya, mülteciler için verimli bir yerdi ve sadece dağlar ve ormanlar barınak sağladığı için değil. Başı belada olanlara yerel sakinler isteyerek yardım etti. Tarihçiler, Kuzey İtalya'daki Alman esaretinden kaçan Müttefik subay ve askerlerin sayısının birkaç tümene karşılık gelebileceğini hesapladılar. Binlerce Yahudi kurtuluşu İtalyan ailelerinde ve partizan birliklerinde buldu.

İtalya'da uzun süre dolaştıktan sonra, Mark sonunda Canishio'ya geldi, Giovapni ailesi tarafından evlat edinildi ve Mayıs 1944'e kadar Salesian Order Gymnasium'a katıldı. Haziran 1944'ün başlarında, Almanların Hitler'in yanında savaşmaya zorladığı büyük bir Çek müfrezesi şehre girdi. İsyan sırasında Çekler firar etti ve İtalyan partizanlarla birleşmek istedi. Öyle oldu ki toplantı Kanishio'da yapılacaktı. Marco tercüman olarak işe alındı. Üvey ailesine veda etti ve Çek-İtalyan partizan birliğiyle ayrıldı.

partizanlarda

Zaten 19 Haziran 1944'te Mark, bir silah cephaneliğini ele geçirmek için büyük bir operasyona katıldı. Garibaldi'nin adını taşıyan Dördüncü Tümen müfrezeleri, "Adalet ve Özgürlük" müfrezesi ve Matteotti'nin adını taşıyan Birinci Tugay, Alman askeri birimlerine ve SS birimlerine saldırdı. Operasyon başarılı oldu, büyük miktarda cephane ele geçirildi, birçok SS askeri esir alındı. Ne yazık ki partizanlar da önemli kayıplar verdi.

Yuposha, Piedmont eyaletinin dağlarında faaliyet gösteren Garibaldi'nin adını taşıyan 49. saldırı tugayı olan müfrezesinin her türüne katıldı. Deniz seviyesinden 1600 metre yükseklikte bulunan Tserzola Royale kasabası için yapılan savaşı özellikle hatırladı. Bu savaşta tugay komutanı öldürüldü.

Eylül 1944'te Mark Herman (Ilkov'un belgelerine göre), merkezi Napoli şehrinde bulunan Amerikan askeri İstihbarat ve Sabotaj Faaliyetleri Örgütü'ne (OSS) bağlı gizli bir radyo paraşütçü müfrezesine kabul edildi. Müfrezenin görevleri, Alman işgali altındaki askeri bilgilerin toplanmasını ve transferini içeriyordu.

1944 ve 1984'te Mark Herman

ilçeler. Ayrıca savaşçılar, müttefiklerin paraşütle attığı partizanlara çok sayıda silah ve üniforma teslim etti.

Askerler-telsiz operatörleri bir kereden fazla savaşa girmek zorunda kaldı: Almanlar onları tam anlamıyla avladı. Kasım ayında müfrezeye beyaz kamuflaj giymiş Alman dağ avcıları saldırdı. Mark, radyoyu düşmanların eline vermemek için sığınak bulmak için kayalık dağların karla kaplı zirvelerine tırmandı.

Nisan 1945'te partizan hareketi kuzey İtalya'ya yayıldı. Partizanlar savaşlarla şehirleri ve köyleri kurtardılar. Mark'ın müfrezesinin görevi, geri çekilen Alman birlikleri tarafından planlanan sabotaj eylemlerini önlemekti.

1 Mayıs'ta Mark, eski birimi olan 49. Garibaldi Fırtına Tugayı'nın Torino'da olduğunu öğrendi. Kavga eden arkadaşlarla tanışmak çok duygusaldı; iletişim sevinci, ölen yoldaşların haberleriyle gölgelendi.

Birkaç gün sonra, Napoli'deki OSS karargahı Floransa'ya transfer edildi. Amerikan askeri bürokrasisi, belgelerin toplu kontrolünü ve yeniden kaydını organize etme fırsatını değerlendirdi. Partizan olmak için bir dakika yeterliydi. Artık OSS belgelerinin birkaç hafta beklemesi gerekiyordu. Sadece 18 Mayıs 1945'te, 2677. OSS Alayı komutanı Albay Russell Livermore, gönüllü Marko Ilkov'un alayın bir çalışanı olduğunu, Amerikan askeri üniforması giyme ve hareket için askeri araçları kullanma hakkına sahip olduğunu doğrulayan bir sertifika imzaladı.

Mark, gözlerinde yaşlarla yoldaşlarına veda etti. Operasyon, tüm hizmeti boyunca ilk kez onlara gerçek adı Mark Herman'ı açıkladı.

zaferden sonra

Temmuz 1945'te Mark, memleketi Lvov'a dönmesine izin verilmesi talebiyle Modena kentindeki Sovyet askeri misyonuna döndü. Askeri bir kamyonla tüm Avusturya ve Macaristan'ı dolaştı ve Sovyet sınırında bir güvenlik görevlisi tarafından sorguya çekildi. Son soru şuydu: "Hangi casus okulunu satın aldın?". Mark, onlarca yıl sonra bu sorgulamayı acı bir şekilde hatırladı.

Son olarak, Mark Herman, SSCB vatandaşı olarak tanındı ve askerlik hizmetinden muaf tutulması gereken Kiev'e gönderildi: on sekiz yaşındaydı, askerlik görevini çoktan yerine getirmişti. Ancak Mark çok geçmeden Sovyet Lvov'un kişinin geleceğini bağlayabileceği bir yer olmadığını anladı.

SSCB'den önce Polonya'ya, sonra Avusturya'ya kaçmayı başardı. Orada, Yahudi göçmenleri Avrupa'dan Filistin'e göndermekle ilgilenen yasadışı Yahudi örgütü Briha'nın bir üyesi oldu. Mark İtalyanca biliyordu, bu yüzden Bricha onu sık sık Roma'ya ve İtalya'daki diğer şehirlere gönderirdi. Daha sonra op, Yahudi göçmenler arasından genç gönüllüler için özel bir kamp olan La Spezia'da askeri eğitim eğitmeni olarak atandı.

Avrupa'daki savaş uzun zaman önce sona erdi, ancak Filistin'de bağımsız bir İsrail devletinin kurulması için bir mücadele vardı. Mark Herman dışarıda bırakılamazdı. İşinden memnun kaldılar, partizan arkadaşları ona sevdiği, dürüstçe savaştığı ve sadakatini takdir ettiği bir ülke olan İtalya'da kalmasını teklif etti. Ancak İsrail'e yardım etme arzusu daha güçlüydü. 1948'de Mark Herman Kutsal Topraklara ayak bastı.

"Haritanın kenarına ulaştık!"

İsrail bağımsızlık savaşı veriyordu. 14 Mayıs 1948'de Yahudi devletinin kuruluşu ilan edildi. Ertesi gün, 15 Mayıs, Mısır, Ürdün, Suriye, Lübnan ve Irak orduları İsrail'e karşı bir saldırı başlattı.

Genç devletin henüz düzenli bir ordusu yoktu, gönüllüler tam anlamıyla cepheye gitmek için gemiden ayrıldı.

Mark Herman, Palmach saldırı tugayına kaydoldu ve birkaç gün sonra Negev çölündeki en zorlu savaşlara katıldı. Müfrezesine Eilat şehri yakınlarındaki Kızıldeniz'e gitmesi talimatı verildi.

Kızıldeniz'e erişim İsrail için büyük stratejik öneme sahipti. Arap ülkeleri, insan gücü ve teknolojideki çoklu üstünlüklerine rağmen savaşı açıkça kaybediyorlardı. Birleşmiş Milletler, düşmanlıkların durdurulması ve Yahudi devletinin nihai sınırlarının onaylanması konusunda bir karar hazırlıyordu. Bu kararın kabul edilmesinden önce Eilat'ı almak için zamana sahip olmak gerekiyordu. Operasyonun tam olarak hazırlanması için zaman kalmamıştı, Kızıldeniz kıyısının ayrıntılı haritaları olmadan Eilat'a bir paraşütçü müfrezesi gönderildi.

Palmach paraşütçülerinin komutanının radyogramı sonsuza dek İsrail tarihine girdi: “Haritanın kenarına ulaştık! Sonra ne yapacağız?". Ve sonra - Eilat limanı İsrail oldu ve sonsuza kadar İsrail olarak kaldı.

Siyasi nedenlerle, Negev çölünü İsrail için özgürleştiren ünlü Palmach müfrezeleri dağıtıldı ve diğer ordu oluşumlarıyla birleştirildi. Mark Herman, Givati ​​Fırtına Tugayı'nın 52. alayının astsubay oldu.

1950'de askerliğin sona erme zamanı gelmişti. Alay komutanı, Mark'a subay olarak orduda kalmasını önerdi, ancak şu yanıtı verdi: “Dokuz yıldır, 1941'den beri, bir yerde iki aydan fazla kalmak zorunda kalmadım. Sonunda kendi evime sahip olmak istiyorum."

Ve Mark'ın böyle bir evi vardı - kendi elleriyle inşa etti. Hayfa ile Akko arasında "getto savaşçılarının Kibbutz'u" ("Lohamei Hageot") düzenlendi ve daha sonra burada Yahudi Direnişinin bir müzesi ve arşivi açıldı. Bu kibbutz'un kurucu babalarının en küçüğü Mark Herman'dı.

1979'da Mark Herman, İtalya'nın Canishio şehrinin Fahri Vatandaşı seçildi. Beş yıl sonra, 1984'te, Mark'ın karlı Alpler'den sıcak Kızıldeniz'e kadar muhteşem savaş yolunu anlattığı anıları yayınlandı.

Edebiyat

1. Nsgtap Mark.  Von den Alpen bis zum Roten Meer. Paris, 1984.

2. Lustiger Arno.  Zum Kampf auf Leben und Tod! Vom Widestand der Juden 1933 - 1945. München, 1997.

GÜLLER SOKAKTA KADIN İSYANI

1943 yılının Mart ayının ilk günlerinde, Berlin'de şimdi bile gerçekliğine inanılması güç bir olay yaşanır. Ölüm kamplarına gönderilmek üzere Rose Caddesi'ndeki (Rosenstrass, 2-4) geçiş kampında toplanan birkaç bin Yahudi serbest bırakıldı. Ayrıca, iki hafta sonra Auschwitz'e sürülen yirmi beş kişi Berlin'e geri gönderildi ve evlerine de gönderildi. Ve bu, yeraltındaki gizli bir operasyonun sonucu değildi. Naziler, ilgili sertifika ve sertifikaların verilmesiyle tüm bu insanları oldukça yasal olarak serbest bıraktı. Hata ayıklanan imha makinesi ilk kez başarısız oldu, ölüm cezasına çarptırılan kurbanlar hayatta kaldı. Birçoğu Hitlerizmin sonunu gördü. Bazıları hala hayatta [1,2].

Kurtuluşlarını, iki hafta boyunca Rosenstrasse'ye giden ve kocalarının, babalarının ve çocuklarının geri dönmesini talep eden, çoğu kadın olan birkaç yüz sıradan Berlinliye borçlular. Bu, Almanların Yahudilerin sınır dışı edilmesine, sürmekte olan ırkçılık politikasına karşı ilk ve tek protestosuydu. Ve bu protesto tam bir başarı ile taçlandırıldı. Pas'ın amansız ve acımasız gücü bu kez boyun eğmek zorunda kaldı.

Silahlı SS'in tehditlerine rağmen Rue des Roses'de protesto eden insanlar gerçek bir cesaret ve korkusuzluk gösterdiler. Yahudilerle evlenen Alman kadınları uzun bir çileden geçti. Yetkililerin kendilerinden boşanmaya yönelik ısrarlı girişimlerine yıllarca direndiler. Azimleriyle eşleri ölümden kurtardılar: boşanma, Yahudiler için derhal sınır dışı edilme ve kaçınılmaz yıkım anlamına geliyordu.

Anlattığımız hikaye sadece benzersiz değil, aynı zamanda öğretici. Opa, bugün bile geçerliliğini yitirmiş olan ahlaki sorunlar hakkında düşünmenizi sağlar.

Führer'e doğum günü hediyesi

27 Şubat 1943 Cumartesi sabahı erken saatlerde Berlin'de şartlı "Fabrikalar" adı altında bir operasyon başladı ve bunun sonucunda Berlin "Yahudilerden arınmış bir şehir" olacaktı. Bu fikir uzun zamandır Propaganda Bakanı ve NSDAP Goebbels'in şehir teşkilatı başkanı (Gauleiter) tarafından beslendi. Ve 20 Nisan 1943'te ellinci dördüncü doğum günü için Hitler'e özel bir hediye olarak tasarlandı.

Operasyon dikkatle geliştirilmiş bir senaryoya göre gerçekleştirildi. SS adamları, Yahudilerin zorla çalıştırıldığı fabrikalara ve fabrikalara baskın düzenledi ve onları uygun araçlara sürdü.

Berlin'deki Roseppttrass caddesindeki anıt işareti

kasa kamyonları. Yanlarına yiyecek ve giyecek almalarına izin verilmeyen insanlar özel toplama noktalarına götürüldü ve oradan gruplar halinde imha kamplarına gönderildi. Bütün bunlar iki hafta sürdü ve sonunda Yahudiler sadece işlerinden alınmadı. Konutlara da baskınlar düzenlendi. Hasta olanlar bile kurtulamadı...

Ünlü Adolf Hitler müfrezesi de dahil olmak üzere SS'nin seçilmiş birimleri Operasyon Fabrikalarında yer aldı; Berlin'de bulunan tüm kamyonlar bunun uygulanması için tahsis edildi. Ayrıntıların geliştirilmesi, Yahudilere karşı zulmü ile tanınan Adolf Eichmann'ın emriyle Viyana'dan özel olarak çağrılan Alois Brunner tarafından yönetildi. Bir keresinde, sadece birkaç ay içinde, Berlin'deki "meslektaşlarının" hiçbir şekilde başaramadığı Avusturya'nın başkentini Yahudilerden temizledi.

Anlatılan olayları doğru bir şekilde değerlendirmek için, Alman ordusunun cephelerde sürekli zafer kazanma zamanının çoktan sona erdiğini vurguluyoruz. 31 Ocak 1943'te Stalingrad yakınlarında Paulus'un ordusu teslim oldu: 300 bin Alman askeri esir alındı. İlk kez, birçok sıradan Alman, "topyekün savaş"ın mutlak zafer anlamına gelmediği hissine kapıldı. Bu duygu, İngiliz Kraliyet Hava Kuvvetleri tarafından 1 Mart'tan 2 Mart'a kadar olan gece Berlin'in gerçekleştirdiği ağır bombardımandan sonra yoğunlaştı. Ardından şehre, diğer tüm bombalamaların toplamından daha fazla bomba atıldı. Berlin alevler ve harabeler içindeydi. En az 500 kişi öldü. Binlerce kişi evsiz kaldı.

Goebbels, Yahudilere yönelik operasyonun ulusun moralini yükselteceğini umuyordu.

Bazı istatistikler

Nasyonal Sosyalistler iktidara geldiğinde, 16 Haziran 1933 nüfus sayımına göre Berlin'de Yahudi inancına sahip 160.564 kişi yaşıyordu. Bu, toplam 499.682 olan Almanya'daki tüm inanan Yahudilerin yaklaşık üçte birini temsil ediyordu. 1939'a gelindiğinde bu sayı yarıya indi: 17 Mayıs nüfus sayımı 218.007 Yahudi ve buna ek olarak başka dinlere mensup veya ateist olan 19.716 Yahudi daha gösterdi. 1933 nüfus sayımı henüz böyle bir sınıflandırma bilmiyordu. O zamanlar, Hıristiyanlığa dönen veya herhangi bir dine inanmayan bir Yahudi, resmi istatistiklere göre Yahudi sayılmıyordu.

9 Kasım 1938'deki rezil "Kristal Gece"den sonra, Yahudilerin çoğu Almanya'dan göç etti. Sayısız yasaklar ve düzenlemeler onları göçe zorlamış, haklarını sonuna kadar sınırlamış ve yaşamlarını neredeyse çekilmez hale getirmiştir. Kristallnacht ile 1 Eylül 1939'da II. Yahudilerin halka açık sıralarda oturması yasaklandı, Yahudi çocukların devlet okullarına gitmeleri yasaklandı, zorunlu ek isimler erkekler için İsrail ve kadınlar için Sarah getirildi ... Nazi yetkililerinin sadist ustalığı sınır tanımıyordu.

"Eski Reichs" da, yani. aslında Almanya'da yaklaşık 68 milyon insan yaşıyordu. Yahudi nüfusu küçük bir azınlıktı, ancak bu oran 1933'te yüzde 0,77'den 1939'da yüzde 0,35'e düştü. Ama Berlin'de bunlardan daha fazlası vardı. 1939'da Reich'ın başkentinde "kökenlerine göre" 82.457 Yahudi vardı ve bu toplam nüfusun yüzde 1,9'unu temsil ediyordu.

Berlin, başka yerlerden birçok Yahudiyi kendine çekti. Yahudi kökenlerini komşularından ve meslektaşlarından gizlemek için bu kentsel karınca yuvasında kaybolmaları nispeten kolaydı. Naziler iktidara geldikten sonra küçük kasabalarda zulüm akıl almaz boyutlara ulaşırken, başkentte nispeten sakin yaşamak hâlâ mümkündü. Ve ancak 19 Eylül 1941'de altı köşeli Davut yıldızının zorunlu bir ayırt edici işaret olarak tanıtılmasıyla, Yahudilerin konumu çarpıcı biçimde değişti. Çok geçmeden (23 Ekim 1941), nihayet Almanya'dan göç onlar için yasaklandı.

O zamana kadar Almanya'da 163.696 Yahudi yaşıyordu, altı ay sonra, Ocak 1942'de sadece 131.823 Yahudi vardı ve ertesi yıl, Ocak 1943'te, İşletme Fabrikalarından kısa bir süre önce, yarısından fazlası (27 bin) olmak üzere 51.257 Yahudi kaldı. ) Berlin'de yaşadı.

Operasyon sırasında yetkililer şehirden 15 bin kişiyi sınır dışı etmeyi planladı - hepsi ölüm kamplarında imha edilecekti. 2 Mart 1943'te Auschwitz'in komutanı Rudolf Höss, Berlin yetkililerinden kendisine ilk günden itibaren yeni mahkumlarla nakillerin kampa gönderilmeye başlayacağını bildiren bir telgraf aldı. Telgraf, daha önce askeri ürünlerin üretimi için işletmelerde çalışmış olan yaklaşık 15.000 sağlıklı ve sağlam Yahudi'nin gönderildiğini vurguladı.

Naziler, "Fabrikalar" operasyonunu tam taipa'da gerçekleştiremedi. Goebbels günlüğünde (giriş I Mart 1943) en az dört bin Yahudinin onun eğitimini öğrenip kaçmayı başardığından şikayet ediyor. 1-12 Mart tarihleri ​​arasında toplamda yaklaşık 8.000 Yahudi Auschwitz'e gönderildi.

Çok az Berlin Yahudisi Holokost'tan sağ kurtuldu. Temelde bunlar, yer altına inmeyi, kendilerine "denizaltı" dedikleri gibi olmayı başaranlardı. Sayılarının yaklaşık 2.000 olduğu tahmin ediliyor.Başka 5.990 Yahudi, kurtuluşa kadar tamamen yasal olarak Berlin'de yaşıyordu - bunlar çoğunlukla "ayrıcalıklı" karma evliliklerin eşleri ve devletin çeşitli nedenlerle sınır dışı edilmekten muaf tuttuğu sözde "koruma altındaki Yahudiler"di. . Ayrıca, Rosepstrasse'deki geçiş kampında bulunan birkaç bin kişi (çeşitli tahminlere göre, iki ila altı arasında) kaçmayı başardı. Çoğu karışık Alman-Yahudi ailelere mensuptu. Faşist yetkililer, bu tür ailelere nasıl davranılacağına tam olarak karar vermiş değil.

ırkçılığın aritmetiği

Nasyonal Sosyalistlerin ırk doktrini, otuzların başında zaten yeterince gelişmişti. Hitler kendisini büyük bir ırkçılık teorisyeni olarak görüyordu. Teorisine göre, birkaç damla Yahudi kanı bile "Aryan" ı kirletiyor. Mayıs 1934'te, NSDAP'nin Gauleiter'ı ve Brandenburg Eyaleti'nin Oberbaşkanı gazetelerden birinde şöyle yazdı: "Bir Yahudi, içinde yüzde 10'dan fazla Yahudi kanı taşıyan kişidir." Yahudiler ve Almanlar arasındaki tüm evliliklerin yasaklanması gerektiğini izledi.

Zaten 1920 NSDAP parti programında, dördüncü paragrafta "... yalnızca Alman kanından bir kişi vatandaş olarak kabul edilebilir ve bir Yahudi vatandaş olamaz" deniyordu. Sonra Naziler her şey net görünüyordu. Ancak iktidara geldikten sonra, bu planı pratikte uygulamanın o kadar kolay olmadığını kısa sürede keşfettiler.

Irk ayrımının başka bir Nasyonal Sosyalist kurgu olduğu ortaya çıktı. Ebedi soruyla karşı karşıya kaldılar: Kim Yahudi olarak kabul edilmelidir? Veya daha spesifik olarak, bir kişinin Yahudi olarak kabul edilmesi için ne derecede "Yahudiliğe" sahip olması gerekir?

İlk başta, bu görev oldukça çözülebilir görünüyordu. 11 Nisan 1933 tarihli Devlet Memurları Kanunu'nda, "aksine" bir Yahudi tanımı verildi: "Armutlu, özellikle Yahudi, büyükanne ve büyükbabadan gelen bir kişi Aryan sayılmaz. Bir ebeveynin veya büyük ebeveynin Aryan olmaması yeterlidir. Ebeveynlerden biri, büyükanne ve büyükbabalardan biri Yahudi dinini kabul ediyorsa, bu kesinlikle doğrudur. "Yakınlar" memur olamaz. Nazi İmparatorluğu'nda devlet memuru olmak isteyen herkes, "Aryanizmine" dair kanıt sağlamak zorundaydı.

Zaten bu yasada, Nazilerin ırkçı teorisi ile uygulamaları arasındaki çelişki kendini gösteriyordu. Büyükanne ve büyükbabaların Yahudi olduğunu kanıtlamak için onların Yahudiliğe ait olduklarına atıfta bulunulması gerekiyordu. Ancak Naziler için Yahudilere aidiyetin belirlenmesinde dinin önemi yoktu. Vaftiz edilmiş bir Yahudi veya ateist bir Yahudi onlar için Yahudi olarak kaldı.

Irkçı teorideki mantıkla ilgili sorunlar daha da açık bir şekilde Eylül 1935'te kabul edilen Nürnberg vatandaşlık yasalarında ortaya çıktı. Bu ideolojinin temelinde yatan şeyin bir kurgu olduğu ortaya çıktı. İki net set yoktu - onlara karşı çıkan Yahudiler ve Aryanlar. Aralarında, ırkçılık teorisyenlerinin yıllarca başarısızlıkla çözmeye çalıştıkları bir "belirsiz bölge" vardı. Karma evliliklerden gelen çocuklar olan "mislipgs" veya mestizos sorunu özellikle zordu. Özel bir derecelendirme uygulamak zorunda kaldılar.

"Dörtte üçü Yahudi" - büyükbabaları ve büyükanneleri Yahudi olan bir kişi - Naziler tarafından "tam bir Yahudi" olarak görülüyordu. Bir "yarı Yahudi" - büyükbabasından ikisi Yahudi olan biri - "birinci dereceden Mischling" olarak adlandırıldı ve Yahudilere iki şekilde uygulandı: ya karma bir evlilikti ya da Yahudi olduğunu iddia ediyordu. Diğer durumlarda, bir kişi vatandaşlık hakları aldı ve Aryanların avantajlarından yararlandı. "Yahudi mahallesi" veya "ikinci dereceden Mischling", bir Yahudi ile akraba olan bir kişiydi - bir büyükbaba veya büyükanne. Aynı zamanda kan yoluyla bir Alman olarak kabul edildi ve "saf bir Aryan" olarak vatandaş oldu.

karma evlilikler

20. yüzyılın ilk üçte birinde Almanya'da Yahudilerin asimile olması, karma evliliklerin sayısındaki artışta açıkça ifade ediliyordu. Sayılarına göre, ülke Avrupa'da ilk sırada yer aldı. Örneğin, 1904'te evli Yahudi erkeklerin yüzde 9,3'ü ve Yahudi kadınların yüzde 7,7'si Yahudi cemaatine ait olmayan eşleri seçti. 1910'dan 1913'e kadar bu oranlar sırasıyla yüzde 13,5 ve yüzde 10,92'ye yükseldi ve Birinci Dünya Savaşı sırasında bu tür evlilikler daha da arttı - yüzde 29,86 ve yüzde 21. Ve 1933'te, bu eğilim, sanki Nazilerin ideolojisine opak bir şekilde aykırıymış gibi hâlâ devam ediyordu: Alman Yahudilerinin ve Yahudilerin yüzde 44'ü aynı milletten eşler seçiyordu. 1934'te Yahudi karşıtı propagandanın büyümesi ve artan zulüm nedeniyle bu rakam yüzde 15'e,

1935'te Almanya'daki yarım milyon inanan Yahudiden yaklaşık 35.000'i karma evlilikler içinde yaşıyordu. "Büyük Reich" topraklarında ırkçı kriterlere göre yapılan 1939 nüfus sayımı sırasında, t.s. Avusturya ve Sudetenland dahil olmak üzere 330.892 "tam Yahudi" (23.529 Yahudi kökenli Hıristiyan dahil), 72.738 "birinci dereceden Mischlings" ve 42.811 "ikinci dereceden Mischlipgs" vardı.

Tarihçiler, yaklaşık 400.000 Alman'ın Yahudilerle yakın aile bağları ile bağlantılı olduğunu tahmin ediyor: eşleri, çocukları veya torunları Yahudi olarak kabul ediliyordu. Yahudilere yapılan zulüm doğrudan bu Almanları ilgilendiriyordu. Yetkililer, Alman toplumunun bu kadar büyük bir bölümünün fikrini hesaba katamadı.

Yahudilerin çoğu "Aryanlarla evlenmediği" için, karma evliliklerdeki Yahudiler uğursuz güce karşı o kadar savunmasız değildi. Aryan akrabalarının zulüm gören akrabaları için nasıl ayağa kalktıklarına dair örnekler var.

II. Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önce Hitler, ırkçılığın karmaşık aritmetiğine yeni bir terim getirdi. Bu tanım yazılı olarak sabitlenmedi, ancak yerel makamlar tarafından kutsal bir şekilde dikkate alındı. Führer, bir Yahudinin bir Alman kadınla "basit" evliliğinin aksine, bir Aryan'ın bir Yahudi ile evlenmesini "ayrıcalıklı" olarak nitelendirdi. "İmtiyazlı" karma evlilik içinde olan eşler ve çocukları birçok kısıtlama ve yasaktan muaf tutuldu. Özellikle, "ayrıcalıklı" bir evliliğe sahip bir Yahudi'nin bir kimlik işareti - altı köşeli bir yıldız - takması gerekmiyordu. "Basit" bir karma evliliğin eşleri ise tam tersine, aslında Yahudilerle eşitlendi ve özel "Yahudi evlerine" tahliye edildi. Böyle bir kader, örneğin günlüklerinde paha biçilmez kanıtlar bırakan ünlü filolog ve yazar Viktor Klemperer'in başına geldi. Aryan karısı sayesinde savaştan sağ çıktı.

Almanlar ve Yahudiler arasındaki evlilikler, Nazilerin ikincisini birincisinden izole etme yönündeki önemli hedefini tehdit ediyordu. Bu nedenle yetkililer, Alman kadınlarını eşlerinden boşanmaya zorlamak için tüm önlemleri aldı. Hem tehditler hem de vaatler kullanıldı. Karma bir evlilik bozulursa, "Yahudi yarısı" neredeyse anında ortadan kayboldu: Naziler kurbanı korkusuzca imha kampına gönderdi. Karma evliliğin tüm gerekliliklerin aksine devam ettiği durumlarda, yetkililer doğrudan Yahudi ile ilgilenmeye cesaret edemediler. Alman nüfusunun bir kısmı arasında bile hoşnutsuzluk uyandırmak, totaliterliğin ana ilkelerinden birini - "partinin ve halkın yıkılmaz birliği" ni sarsmak anlamına geliyordu.

Karma evlilik sorunu, Nazi liderliğinin toplantılarında birçok kez ele alındı. Naziler, Yahudilerin yasal varlığına katlanmayacaklardı. Bir Alman eşin varlığı, onlar için sağlanan birçok yasağı ve kısıtlamayı geçersiz kıldı. Örneğin, Yahudilerin Üçüncü Reich topraklarında özel "Judischs pahrikhtepblatt" dışında herhangi bir gazete okuması yasaklandı. Ama melez bir Aryan'ın bir Alman gazetesini satın almasını veya bir Alman gazetesine abone olmasını kim yasaklayabilir?

Prensip olarak, Reich'ın liderleri tüm Yahudilerin yok edilmesi konusunda hemfikirdi. Ancak karma evlilikler konusunda Himmler ve Goebbels arasında ciddi farklılıklar vardı. Devlet Güvenlik Şefi Himmler, yardımcısı Heydrich, Adolf Eichmann, eşleri olan Almanlar boşanmaya istekli olmasa bile, tüm Yahudilerin derhal ve kararlı bir şekilde sınır dışı edilmesinde ısrar ettiler. Zorla boşanma, kısırlaştırma ve hatta bu tür çiftlerin birlikte sınır dışı edilmesi önerildi. Aksine, Goebbels ve daha sonra Hitler'in kendisi, Alman akrabalarının olası protestolarının son derece istenmeyen ve tehlikeli olduğuna inanma eğilimindeydiler. Önce işgal altındaki Avrupa'daki "Yahudi sorununa" son verilmesine ve ardından "Eski Reich" da karma evlilikler sorununa geri dönülmesine karar verildi. Bu, Rozspstrasse'deki kadınlara kocalarını kurtarma fırsatı verdi.

Kalp direnci

Amerikalı tarihçi Nathan Stoltzfus, akrabalarının sınır dışı edilmesine karşı kadınların protestolarını "yüreğinin direnişi" olarak nitelendirdi. Birçoğu kocalarına olan sevgileri nedeniyle Rosenstrasse'ye geldi, bu duygu birçok denemeden geçti ve yıllarca ve çoğu zaman ömür boyu hayatta kaldı.

Brown'lar hala Berlin'de yaşıyor. Birkaç yıl önce altın düğünlerini kutladılar. Rose Caddesi'ndeki olayları her detayıyla hatırlıyorlar.

Ursula Brown (o sırada Krstchsr) 21 yaşındaydı. Beş yıldır Gerhard ile medeni bir evlilik içinde yaşıyordu. Evliliğin resmi kaydı onlar için ölümcül bir tehlikeydi. Her ikisi de Mishlipgs'di: ikinci dereceden opa, birinci dereceden o. 1938'de akrabalarının - erkek kardeşi ve kız kardeşinin düğününde tanıştılar. Bir Alman Katolik ve bir Yahudi'nin kızı ve kendisi de bir Katolik olan Ursula, zayıf olmasına rağmen yine de korumaya sahipti: kazıya göre, "Alman ırkı" ndan söz edebiliyordu. "Neredeyse tam bir Yahudi" Gerhard (Yahudi baba, Alman anne) ile evlilik bu korumayı ortadan kaldırabilir. 1942'de Majdaiek'te kocasıyla birlikte ölen kız kardeşinin başına gelen de tam olarak buydu.

Hasta Gerhard, Şubat 1943'te Gestapo tarafından götürüldüğünde, diğer yüzlerce kadın gibi Ursula da aramaya koştu - en azından tutuklanan kişinin kaderi hakkında biraz bilgiye ihtiyacı vardı. Bir süre sonra kendini Alexanderplatz meydanından beş dakikalık yürüme mesafesinde eski bir Berlin caddesi olan Rosenstrasse'de buldu. Bir zamanlar Berlin Yahudi cemaatine ait olan ve şimdi bir geçiş kampına dönüştürülen devasa bir binanın önünde birkaç yüz kadın toplandı. Zaman zaman "Bize kocalarımızı geri verin!" Bina, makineli tüfekli SS adamları tarafından korunuyordu ve Ursula, uzun bir süre, iğrenç korku duygusundan kurtulamadı. Ama aşk daha güçlüydü.

Ursula, kocasının orada olduğundan emin olmak için güvenlik görevlisine yaklaştı ve kocası Gerhard Braun'dan karnesini geri vermesini istedi. Birkaç dakika sonra, arkasında Gerhard'ın elinde hayatta ve iyi olduğu yazan bir kart çıkardı.

O günlerde pek çok kadının başvurduğu küçük bir numaraydı: mahkumlardan anahtarlar, kartlar, belgeler aldıktan sonra kocalarının hayatta olduğunu ve bu kampta olduğunu öğrendiler.

Eşler Kahverengi. 1990

Neredeyse iki hafta boyunca Ursula Rozspstrasse'ye geldi, Gerhard'a paketler getirdi ve giderek daha fazla kadın olan kadınlarla birlikte kocasının kendisine iade edilmesini talep etti. Birkaç gün sonra silahlı muhafızlar sokaktan kaldırıldı, Naziler gerilimi tırmandırmamaya karar verdi, ancak bu, yetkililerin gelecekte protestoları durdurmak için güç kullanmayacağı anlamına gelmiyordu. Yine de Rozspstrass'taki başkaldırı gösterileri barışçıl bir şekilde sona erdi. Tutuklananları serbest bırakmaya, onlara resmi sertifikalar ve sertifikalar vermeye başladılar.

Buraya gelen kadınların her zaman aşk adına hareket etmediklerini söylemeliyim. Örneğin, Heinz ve Anna Ulyptayn eşleri birkaç yıldır birlikte yaşamamışlardı ve boşanacaklardı. Boşanma belgesi neredeyse hazırdı ama Anna son anda başvurusunu geri aldı ve böylece Heinz'in hayatını kurtardı. Rosenstrasse'deki kampa götürüldüğünde, eski kocasına yardım etmek için her şeyi yaptı. Savaştan birkaç yıl sonra boşandılar. Heinz Ulyptein anılarında bir bölümü eski karısına adadı. Bölümün adı: "Almanya ... Anna, sensin!".

"Hayat bir yalan değil"

Rozspstrasse'deki protestolarla ilgili ilk yazılı haber, savaşın bitiminden hemen sonra Berlin'deki kadın gazetesi She'de yayınlandı. Ve sonra elli yıl boyunca ne tarihçiler ne de gazeteciler Rose Caddesi'nde olanları hatırlamadı. Ancak 1990'larda bu olaylarla ilgili monografiler, makaleler ve belgeseller yayınlanmaya başlandı. Sanatçı Ingsbor Hunziger'in projesine göre, ellinci yıldönümlerinde, GDR başkanı Erich Honecker'in emriyle bir anıt heykel kompleksi oluşturuldu, ancak Berlin Bozkırının düşüşünden ve Almanya'nın birleşmesinden sonra açıldı. .

Acımasız zorbalık koşullarında insan hayatını kurtarmak gibi tarihçiler ve yazarlar için alışılmadık derecede çekici görünen bir dava hakkında bu kadar uzun bir sessizlik ne anlama gelebilir?

Rosenstrasse'deki gösterilerin başarısı, geçmişteki olaylara ve özellikle de Alman halkının Nazilerin suçlarından sorumlu olmasına biraz farklı bir bakış atmamızı sağlıyor. Yaygın bir mazeret şudur: "İmha kampları hakkında hiçbir şey bilmiyorduk." Gerçekten de, Nazi liderliğinin "Yahudi sorununu nihayet çözme" planları halktan gizli tutuldu. Ancak insanlar Yahudilere yapılan zulmün giderek daha şiddetli hale geldiğini gördüler. Doğrudan imha, diğer insanlardan ayrılmalarından (tanımlama işaretleri - altı köşeli yıldızlar), izolasyondan (Yahudi evleri, gettolar), konsantrasyondan (toplama kampları) önce geldi. Ve bu korkunç sürecin tamamlanması olarak toplu katliamlar izledi.

Rosenstrasse'deki konuşmalar, Yahudilerin Alman toplumundan izole edilmemeleri halinde, onların imhasının yetkililer için zor bir sorun olacağını gösteriyor. Ve Almanların büyük çoğunluğu buna itiraz etmedi. 1933'ten bu yana, Almanlar tarafından Nazilerin ırkçı yasalarına ve emirlerine karşı neredeyse hiçbir protesto olmadı. Ve  böylece faşist canilerin eli çözüldü. Almanların hükümetlerinin eylemleriyle ilgili olarak pasifliği ve zımni onayı olmasaydı, Yahudilerin topyekun soykırımından kaçınılabilirdi.

Ünlü filozof Karl Jaspers, savaştan sonra yaptığı ilk açıklamada şöyle demişti: “Biz hayatta kalan Almanlar, ölümü aramadık. Yahudi dostlarımız gibi tutuklanmadık, sokağa atılmadık, idam edilmedik. Ve öyle zayıf bir bahaneyle hayatta kalmayı tercih ettik ki, zaten ölümümüzün kimseye faydası olmadı. İşte yaşadığımız gerçeği ve işte bizim suçumuz!

Rosenstrasse'deki olaylardan anti-faşist direniş olarak söz edilmemesinin bir başka nedeni daha var. Savaş sonrası literatürde “direniş” faşist rejime karşı silahlı mücadele olarak adlandırılmaktadır. Sosyalist blok ülkelerinde buna ister istemez komünistlerin öncü rolü de eklendi. "Direniş", partizanların ve yeraltı savaşçılarının eylemlerini içeriyordu, ancak kesinlikle şehir sokaklarında barışçıl gösteriler değildi. Gösteriler, muhaliflerin ve muhaliflerin tipik bir silahıdır.

Muhaliflerin iktidardaki rejime yönelik tehdidi en iyi, kendisi de eski bir “tehlikeli muhalif” olan ve sosyalist Çekoslovakya devlet güvenlik teşkilatlarının denetimi altında olan Vaclav Havel tarafından tarif edildi: Bu sisteme yönelik tehdit “gerçekte yaşamaktan” geliyor [ 3]. Havel'in aklında komünist sistem ve bir zamanlar A.I. Solzhenitsyn. Totaliter bir sistem olarak komünizm, tüm halkı iktidar partisinin ideolojisine tabi kılma arzusuyla Nazizm ile ilişkilidir. Çoğu insan bu ideolojiyi kabul eder veya kabul ediyormuş gibi yapar. İkinci durumda, kişinin vicdanına aykırı davranması, yani "yalanı yaşaması" gerekir. Totalitarizm hakikati ve bireyselliği bastırır. Havel'e göre "Gerçekte Yaşam",

Rosepstrasse'deki konuşmalar, onlara katılan insanlar için vicdanen çok zor bir hayatın zirvesi oldu. Protestoları, Nazi rejiminin ırkçı ideolojisine yönelikti. İnsanlar "yalanlarla yaşamamaya" çalıştılar - ve bu nedenle totaliter sistem için silahlı partizan müfrezelerinden daha az tehlike oluşturmadılar.

Edebiyat

1. Stoltzfus Nethan.  Widcrstand des Hcrzcns. Der Aufstand der Berlincr Frauen in der Rosenstrasse-1943. Muenchcn-Wien, Cari Hanser Verlag, 1998

2. Schroeder Nina.  Hitler'in kötülüğü Gegnerinnen. Der Frauenaufstand der Roscnstrasse'de. Mucnchcn, Wilheim Hcyne Vcrlag, 1998.

3. Havel Vaclav.  Gerçeği yaşa. - Bakınız: XX. Yüzyıl ve dünya, 1990, Sayı 5

BARON LOVENSHTEIN VE NAZİ TEYZESİ

Bölüm Bir

Kudamm caddesindeki ev

Tam adı kulağa ciddi geliyor: Hans-Oscar Baron Löwenstein de Witt. Loewenstein, Yahudi babasının soyadıdır ve eski bir Hollandalı aileden gelen annesi aracılığıyla Baron de Witt'tir. Ataları arasında, on yedinci yüzyılın ikinci yarısında Hollanda'nın fiili hükümdarı olan büyük pepsiyoner olan ünlü Jan de Witt de vardı.

Hans-Oskar, uzun süre İsrail'e gitmek için ayrıldığı savaşın ardından Berlin'de Hitlerizmin karanlık dönemini atlattı ve ardından çocukluğunun şehrine geri döndü. Şimdi, Berlin'in merkezindeki Kurfürstepdamm caddesinden veya kasaba halkının sevgiyle dediği gibi Kudamm'dan çok uzak olmayan küçük bir apartman dairesinde yaşıyor. Bir zamanlar ailesiyle birlikte Kudamm'da on dört odalı lüks bir dairede yaşıyordu - altı yüz metrekarenin üzerinde, üç banyosu ve üç tuvaleti vardı. Babası, 1933 yılına kadar döviz departmanının başkanı ve büyük bir Berlin bankasının temsilcisiydi.

Anne tarafından akrabalar, Alman toplumunda yüksek bir konuma sahipti. Elisabeth Teyze (Lilo ya da ailesinin ona verdiği isimle Lee), Potsdam, Vosberg'in demokratik olarak seçilmiş son belediye başkanıyla evliydi. Çift, Büyük Frederick'in varisi II. Frederick William'ın en sevdiği için Potsdam'da inşa ettiği ünlü kale Lichtepau Sarayı'nda yaşıyordu. Savaş sonrası yıllar boyunca, sosyalist kampın çöküşüne kadar, Doğu Almanya'nın gizli polisi Stasi'nin bir şubesi burada bulunuyordu.

Geçmişten, Hans-Oskar'ın birkaç eski fotoğrafı ve mucizevi bir şekilde hayatta kalan büyük bir aile gümüş koleksiyonu var - antika tabaklar, vazolar, de Witt tuğralı çatal bıçak takımı. Gümüş, ailenin sevgi, refah ve refah içinde yaşadığı eski güzel günleri hatırlatır. Hans-Oskar bu sefer neredeyse ıskaladı: 1926'da doğdu ve Hitler iktidara geldiğinde sadece yedi yaşındaydı. Ancak zorluklar ve zorluklar Lovenshteips'e bolca düştü.

Aile

Hans-Oskar'ın ebeveynlerinin, akrabalarının evliliğine ne Löwspstsip Yahudileri ne de Witta Hıristiyanları itiraz etmedi. Hepsi

ulusal ve ırksal önyargılardan uzak, liberal görüşlere bağlı kaldı.

Anne tarafından büyükbaba, deniz kaptanı, Prusya Donanmasında görev yaptı. Kelimenin tam anlamıyla, kozmopolit, geniş görüşlü, dünyayı on beş kez dolaşan bir adamdı. Hans-Oskar'ın annesi kızı Johanna veya kısaca Hanna, evrensel ahlaki değerlere saygı duyulan zengin bir aristokrat ailede büyüdü ve büyüdü.

De Witt ailesinde Nazi yoktu. Bunun tek istisnası, daha önce bahsedilen ve 1921'de Nasyonal Sosyalist Parti'ye katılan, nedense Hitler'in Alman köylülüğü için yararlı olacağına inanan "Lee Teyze" idi: kendisinin Prusya'da büyük mülkleri vardı. Teyze herhangi bir parti çalışması yürütmedi ve Nazilerin ırkçı görüşlerini paylaşmadı, ancak parti deneyimi için Nazilerden yüksek bir ödül aldı - Altın Parti Kıdemli Rozeti, ona şaka yollu dediği gibi "altın bonbop". Bu rozetin çok az taşıyıcısı vardı, Naziler arasında büyük saygı gördü, ofis kapılarını açtı ve önemli sorunların çözülmesine yardımcı oldu. Ve Li Teyze, onun yardımıyla Löwsstein'ları kesin ölümden bir kereden fazla kurtardı.

Baba tarafından dede ve anneanneden oluşan ailede Yahudi konuları pek konuşulmazdı. Pek çok Alman Yahudisi gibi, Lösnstein'lar da Alman toplumuna neredeyse tamamen asimile edildi. Hans-Oskar'ın babası Fritz, Yahudilikten çok uzaktı. Doğru, vaftizi ve Hıristiyanlığa geçişi kendisi için kabul edilemez buluyordu.

Gerçek bir Alman vatansever olarak, Fritz Löwspshtsen 1914'te Birinci Dünya Savaşı'na - "Tanrı, Kaiser ve Anavatan için" savaşmak üzere gönüllü oldu. O zamana kadar okulu yeni bitirmişti. Bir Yahudi için savaşta baş subay rütbesini almak nispeten kolaydı - bunun için iyi bir asker olmak yeterliydi. Fritz'e göre teğmen, hatta yüzbaşı rütbesine yükselmek, vaftiz edilmemiş Yahudiler için son derece nadir bir durumdu, bunu da yapmayı başardı. Ancak saflarda daha fazla terfi ancak vaftizden sonra mümkün oldu. 1917'de Fritz, önemli bir subayın kendisine söylediği Genelkurmay'a çağrıldı:

Dinle Löwepsteip! Bu sadece bir proforma, alay rahibimiz sizi hızla Evanjelik kilisesine kabul ediyor ve ciddi bir terfi ile hemen Genelkurmay'da göreve gidiyorsunuz.

Buna cevap verdi:

- Sayın General! Yahudilik hakkında hiçbir fikrim yok, İbranice'de bir harf pi bilmiyorum, hiç sinagoga gitmedim. Ailemiz yüz yıldır hem Noel'i hem de Paskalya'yı kutluyor. Ama Yahudi cemaatinden doğrudan ayrılmak istemem - bu çok fazla ihanet gibi görünür.

General konuşmayı durdurdu ve bitirdi:

- Çok yazık. O zaman kaptan ol.

1918'de Fritz Loewsstein ciddi şekilde yaralandı ve ordudan ayrılmak zorunda kaldı.

Elizabeth'e ek olarak Hannah de Witt'in Helen adında başka bir kız kardeşi vardı. Tüm kız kardeşler arasındaki ilişki çok sıcak ve samimiydi. Elspa, damadına hayrandı ve sık sık şöyle derdi:

- Hanpochka, senin Fritz'in gibi bir adamla tanışsaydım, dünyanın en mutlu kadını olurdum.

Bu 1933 yılına kadar devam etti.

Nazilerin iktidara gelmesi, ailede bir bölünmeye neden oldu. Ve Lee Teyze, Yahudi akrabaları için gerçek bir kurtarıcı olduysa, o zaman Elena tam anlamıyla onlardan uzaklaştı ve tüm ilişkileri durdurdu. Hans-Oskar'ın büyükannesi olan annesi, muhtaç Löwepshteips'e yardım etmek için yaptığı tüm isteklere, opa her zaman şu yanıtı verdi: "Yahudilere hiçbir şey vermem!"

Yahudiler ve Yahudiler arasındaki uçurum sadece de Witt ailesinde değildi. Opa tüm Alman toplumunu kırdı.

1938'de, Kasım All-Serma pogromundan hemen sonra "Kristallnacht" adı verilen ilginç bir olay meydana geldi. Loewepstein'ların 73 Kudamm Caddesi'ndeki komşusu ünlü sinema oyuncusu Willy Fritsch'ti. Bir gün asansörde Hanna Löwepsteip ile karşılaştı ve çok kibar bir şekilde ona şöyle dedi:

"Ah, madam, sizden büyük bir ricam var. Sana sokakta selam verirsem lütfen alınma. Ben halka açık bir insanım ve korkarım itibarım zedelenebilir.

Bu, Yahudiler için zorunlu altı köşeli yıldızların getirilmesinden üç yıl önce oldu! Hannah şaşırmıştı:

— Evet, Herr Fritsch, anlıyorum. Yahudi bir kadına çok benziyorum, değil mi?

Hannah de Witt tipik bir Aryan görünümüne sahipti. Fritz Löwepstsip de bir Yahudi'ye pek benzemiyordu. Kural olarak, normal bir Alman Yahudisinin Nazi propagandası tarafından tasvir edilen bir Yahudi ile çok az ortak noktası vardı. Yahudilerle sokakta selamlaşmak şöyle dursun, onlarla arkadaş olmak Alman kazıcıları tarafından yasaklanmamıştı. Yalnızca "Alman ırkının yozlaşmasına" yol açan bu tür ilişkiler ölümcül derecede tehlikeliydi. Ancak, ağırlaştırılmış Alman itaati o kadar fazladır ki, yetkililerin talepleri yalnızca katı bir şekilde yerine getirilmekle kalmaz, aynı zamanda çoğu zaman "aşırı yerine getirilir".

Eğitim aracı olarak boşanma

Hans-Oskar'a verilen kimlik kartında adı Hans-Oskar Israel Löwepstein'dır. Nazilerin isteği üzerine, tüm Yahudi erkeklerin isimlerine "İsrail" eklendi. Hans-Oskar, karma bir evliliğin çocuğuydu - o zamanlar dedikleri gibi, belirli koşullar altında bir Aryan'ın tüm haklarını alabilen bir "mislip-gom". Bununla birlikte, resmi olarak "gerçek (oyunculuk) bir Yahudi" (Geltungsjudc) olarak tanındı ve babası ("tam Yahudi" - Volljudc) gibi bir kimlik işareti - altı köşeli bir yıldız takmak zorunda kaldı. Ama önce hayatlarında önemli olaylar gerçekleşti.

Çocuğun eğitimini düşünmenin zamanı gelmişti. Bir Yahudinin oğlu olarak, sıradan bir Alman okuluna götürülmedi ve Yahudi cemaati ile çalışmak için onun bir üyesi olmak, yani Yahudi olduğunu kabul etmek gerekiyordu.

1937'de Hans-Oskar'ın annesi, Gestapo şefi Heinrich Müller tarafından bir dinleyici kitlesine davet edildi. Doktorun daha sonra söylediği gibi, Muller onunla çok nazik ve nazik konuştu. Doğal olarak, Lee Teyze'yi tanıyordu - o sırada Potsdam'ın belediye başkanı olan kocası hâlâ hayattaydı. Kayzerlerin ikametgahı ve Prusya'nın kültür merkezi olan bu şehir, Almanya'nın siyasi hayatında her zaman önemli bir rol oynamıştır.

Müller, Hanna'ya çok cazip bir teklifte bulundu. Nazi yetkililerinin Potsdam'da Ari seçkinlerin oğulları için ilk özel yatılı okulu açmaya karar verdiğini söyledi. Yatılı eğitim, genç erkeklerin daha yüksek bir eğitim kurumuna kabul edilmesini ve gelecekte parlak bir kariyere sahip olmalarını garanti ediyordu. Teklifin kendisi şöyleydi: "Yahudinizden boşanırsanız, Oscar de Witt adındaki oğlunuzun bu okulun öğrencisi olacağına ve mükemmel bir eğitim alacağına söz veriyoruz."

Hanna Loewenstein kesin bir ret ile cevap verdi.

Birkaç gün sonra, on bir yaşındaki Hans-Oskar, özel bir "ırk ve soy araştırması" için Akrabalık, Kan ve Aile Genel Müdürlüğü'ne çağrıldı. Gitmemek imkansızdı. Beyaz önlüklü kişiler burun uzunluğunu ve dudak kalınlığını ölçtüler, başka ölçümler ve analizler yaptılar.

Üç ay sonra Hapna Loewenstein, Gestapo'nun şefine tekrar davet edildi ve ona şunları söyledi:

"Dinle, oğlunun saf Kuzey Aryan tipine ait olduğuna dair %100 kanıtımız var. Onu hemen seçkin bir yatılı okula kabul etmenin önünde hiçbir engel yok. Kocanızdan gönüllü boşanma başvurusu imzalamanız yeterlidir. Hemen İngiltere'ye gidip istediğini alabilir.

O dönemde Yahudilerin göçüne hâlâ izin veriliyordu. Doğru, seçilen ülkeye girmek için izin almak gerekiyordu ve bu, kural olarak kolay olmadı.

Happa yine reddetti.

Muller, "Bundan pişman olacaksın," diye söz verdi. - Tekrar düşün.

Löwenshteips, Fritz'in Nazi rejiminin sonunu bekleyebileceği İngiltere'ye gitme olasılığını birçok kez tartıştı. Ama çok riskli görünüyordu. Boşandıktan hemen sonra yakalanıp öldürülmeyeceğine dair hiçbir garanti yoktu. Bu tür birçok vakayı biliyorlardı. Auschwitz birkaç yıl içinde bilinecek, ancak Yahudilerin yok edilmesi tehlikesi 1938'de çoktan hissedilmişti.

Fritz ve Hanna, hiçbir koşulda boşanmayı kabul etmemeye kararlıydı.

Hannah'nın kuzeni Kont Wolfgang Helldorf, o sırada Berlin'de polis şefiydi. Löwenshteips tavsiye için ona döndüğünde, şunları söyledi:

- Hepsi Elizabeth yüzünden - ailesinde Yahudilerin olmasını istemiyorlar. Öyle bir izlenim oluşacak ki... Meğer Berlin'de emniyet müdürü olan benim kuzenim bir Yahudi akrabasıymış! Ama dedikleri gibi kaynatıldığı kadar sıcak yenmez. Sana hiçbir şey yapmayacaklar.

1938'de hala inanılıyordu!

Kristallnacht'tan yaklaşık üç ay önce Hannah, bu sefer oğluyla birlikte tekrar Gestapo'ya çağrıldı. Hans-Oskar bu görüşmeyi savaştan yıllar sonra anlatmıştı.

Hademe onlara büyük bir ofise kadar eşlik etti ve burada Muller - her zamanki gibi nazik bir şekilde - Hanna'ya sordu:

"Eh, sonunda her şey kararlaştırıldı mı?" İyi düşündün ve şimdi boşanmayı kabul ettin mi?

"Hayır, hayır," diye yanıtladı Hannah, "Boşanmak istemiyorum."

Buna dayanamayan Müller, haykırdı:

— Ve hala değerli bir Alman kadını olarak anılmak istiyor musun?! Ve sen kendin bu Yahudi domuza tutun! Utanmış!

Hans-Oskar, şefin yüzünün kıpkırmızı olduğunu ve aksine annesinin çok solgun olduğunu hatırladı.

“Evet,” dedi net bir şekilde, “tam olarak değerli bir Alman kadını olmak istediğim için, sevgide sadakat ve onuru koruyorum ve sevdiğim ve çocuğumun babası olan kocama sarılıyorum.

Hannah daha sonra oğluna döndü ve şöyle dedi:

- Hans-Oskar, gidiyoruz.

El ele ofisten çıktılar.

Hans-Oskar, kafasında tek bir düşünce olduğunu söyledi: "İşte bu, şimdi bizi vuracaklar ...". Ama bu sefer işe yaradı.

Kristallnacht ve Dünya Savaşı henüz gelmemişti...

Sıradan ve ayrıcalıklı evlilikler

Naziler, Alman toplumunu Aryanlar ve Aryan olmayanlar olarak bölmeye ve mümkünse ikincisini, özellikle Yahudileri izole etmeye çalıştı. Almanlar ve Yahudiler arasındaki karma evliliklerin çocuklarının nereye götürüleceği tamamen net değildi. Opies, "Aryanlar" sayısına düşebilir veya "hareket eden Yahudiler" haline gelebilir. Karma evlilik kategorisi burada önemli bir rol oynadı - yani "ayrıcalıklı" mı yoksa "basit" mi olduğu. Hitler bu tanımları şahsen tanıttı, ancak bunlar ne yasada ne de talimatlarda resmi olarak kaydedilmedi. Bununla birlikte, yetkililer onları vaka bazında takip etti.

"Ayrıcalıklı", bir Aryan'ın bir Yahudi ile evliliği olarak kabul edildi. Löwenshtseip'in evliliği ise tam tersine "basitti". Hans-Oskar, ancak ebeveynlerinin boşanması durumunda Aryanlarla bir tutulabilirdi. Bu boşanma muhtemelen babamın hayatına mal olacaktı. Yine de Lövenshtins, çocuğun hayatını kolaylaştırmak için bir girişimde bulundu.

9 Kasım 1938'deki tüm Serma Yahudi pogromundan sonra, sözde "Aryanlaştırma" hakkında bir kararname çıkarıldı: Yahudiler ve Yahudi olmayanların karma evliliklerinden çocuklar, yukarıda belirtilen Akrabalık, Kan ve Aile Ana Müdürlüğüne başvurabilirler. Aryanlar olarak tanınmak. O zamanlar insanlar, "Aryanlaşmış bir Yahudi" statüsünün neler getirebileceğini henüz tam olarak hayal edemiyorlardı. Eylül 1941'e kadar altı köşeli yıldızın zorunlu kimlik rozeti tanıtıldı ve aynı zamanda ayrıcalıklı yanlış anlaşılmanın Davut Yıldızı'nı takmasının gerekmediği belirlendi.

Löwspshteins bir dilekçe vermeye karar verdi. Kont Helldorf formun doldurulmasına yardım etti. Kendisi ilgili departmana yazı gönderdi.

İki ay sonra cevap geldi: "Reddet." Doğru, mektupta karara üç ay içinde itiraz edilebileceği yazıyordu. Bu yapıldı, ancak son cevap yine bir ret içeriyordu. İmza yerine Reichsführer SS Himmler'in bir kopyası vardı.

Umutsuz Frau Löwepstein kuzeninin yanına geldiğinde, Berlin polis şefi sadece omuzlarını silkti:

Üzgünüm Hannah ama sana yardım etmek için yapabileceğim başka bir şey yok.

Hanna Löwepsteip'in boşanmayı kabul etmemesinin sonuçları bunlardı.

Hans-Oskar, Eylül 1941'de, tüm Yahudilerin - hem "dolu" hem de "oyuncu" - kıyafetlerine "kalbin yan tarafına" dikilmiş Davut yıldızlarıyla sokaklara döküldüğü o günü çok iyi hatırlıyor. Aynı yıldızın apartman kapılarında da güçlendirilmesi gerekiyordu. Birçoğu korku hissetti: Berlin sakinleri açıkça belirlenmiş Yahudilere nasıl tepki verecek? İlk duygu çok kuvvetliydi: Hans-Oskar, göğüslerinde yıldızlar olan yüzlerce insan gördü. Hem komşunun hem de karşıda yaşayan kişinin Yahudi olduğu ortaya çıktı. Yüzlerce, binlerce Yahudi. O zamanlar, bu milliyetten on binlerce insan Berlin'de yaşıyordu.

Berlinlilerin geri kalanı ilk başta sokaklardaki "işaretli" Yahudilere merakla baktı. Ama çok geçmeden buna alıştılar ve yıldızlarla insanlara tepki vermeyi bıraktılar. Hayır, Almanlar kaba veya düşmanca olmakla suçlanamaz. Basitçe, Hans-Oskar'a göre, "DAC'deki sınır muhafızları gibiydiler - kesinlikle kısırdı."

aile gümüşü

II. Dünya Savaşı'nın başından itibaren, Yahudilerin neredeyse tüm mallarını devlete devretmeleri gerekiyordu. Yavaş yavaş gramofon, gazlı ve elektrikli soba, tablo, kitap, bisiklet bulundurmaları yasaklandı...

Başka bir sipariş, değerli metallerden yapılmış ürünlerle ilgiliydi.

Bugün pek çok kişi, Yahudilerin neden değerli eşyalarını karaborsada satmaya ya da en azından yiyecekle takas etmeye çalışmadıklarını merak ediyor. Ancak her şey o kadar basit değil: Naziler bu konuda şeytani bir öngörü gösterdi.

1937'de Gestapo, Yahudiler arasında, evlerindeki malları girmeleri gereken özel bir anket dağıttı. Yetkililer, listede yer alan şeylerin hicret halinde vergiye tabi olmayacağına dair söz verdi. Bu durumda, insanlar sadece sahip oldukları her şeyi listelemekle kalmadılar, listeye eklemek için yeni mutfak eşyaları da satın aldılar. Ne de olsa, örneğin, bir değil iki elektrikli buzdolabınız varsa, o zaman ömür boyu en azından biraz para kazanmak için ikincisini sürgünde satabilirsiniz.

Üç hafta sonra yeni bir sipariş verildi: Gestapo'nun yazılı izni olmadan listedeki şeylerin verilmesi ve satılması yasaktır ve hediyenin veya alıcının tam adres bilgilerinin dilekçede belirtilmesi gerekir. Bu şekilde Gestapo, tüm Yahudi mülkiyet meseleleri hakkında eksiksiz bilgi sağladı. Söylemeye gerek yok, herhangi bir ihlal ölümle tehdit edildi.

Değerli metallerin teslim edilmesi emri geldiğinde, Löwnshteins gümüşü birçok kutu ve kasaya doldurdu. Polis karakolu 28 Grolmapstrasse adresindeydi (bu arada, bugün olduğu yerde). Eşyaların teslimi için tüm emirlere başka bir Cizvit ilavesi eklendi: Yahudilerin herhangi bir ulaşım aracı sipariş etmesi yasaklandı - mallarını polise kendileri teslim etmek zorunda kaldılar. Ne yaş ne de sağlık dikkate alınmadı. Ve belirlenen günde, Berlin sokaklarında, istedikleri şekilde - derme çatma arabalarda, bebek arabalarında - eşyalarını sürükleyen binlerce insan, erkek ve kadın görülebiliyordu.

Mülkü teslim eden Hanna, hemen Potsdam'a, Hans-Oskar'ın "Nazi teyzesi" olan kız kardeşinin yanına gitti ve ona her şeyi anlattı. Kızgındı:

"Ailene gümüşleri Paşa'ya nasıl verirsin?" Bu imkansız!

"Altın bonbonunu" taktı ve Happa ile karakola gitti. Orada opa hiçbir engelle karşılaşmadı: herkes Altın Rozet'in önünde hazır bekliyordu.

Teyze içeri girer girmez şefi aramak istedi ve daha ağzını açamadan saldırıya geçti:

- Yaşasın Hitler! Söylesene, ailene gümüş götürmek nasıl aklına geldi? Reichsfuehrer SS'e şahsen şikayet edeceğim! Kendinize gerçekte neye izin veriyorsunuz?

Göğsünde Altın Parti rozeti olan öfkeli bir kadını görünce bölüm başkanı korkmuş ve hafifçe kekeleyerek sormuş: - Nasıl, kız kardeşin Yahudi mi?

"Tabii ki hayır, o benim kız kardeşim. Bir Yahudi ile evli. Gümüş de ailemize ait  .

Neden bir şey söylemedi, yoldaş? Şimdi her şey halledilecek, - dedi şef kendini haklı çıkararak.

On dakika sonra, tüm kutular ve gümüş kutular iade edildi ve özel olarak tahsis edilmiş bir kamyonla Potsdam'a, 1944'e kadar kaldıkları Lichtenau Teyze'nin sarayına nakledildi.

Sovyet birliklerinin gelişinden hemen önce Li Teyze, aile gümüşlerini parka gömdü. Orada, Loewenstein'ların İsrail'e gittiği 1950 yılına kadar kaldı. Teyze, Rusların işgal ettiği bir şehirde kalmaya korkuyordu. Geceleri, opa gizlice hazineler çıkardı ve Hamburg'a taşındı.

Şimdi tüm kalıntılar, Berlinlilerin sevgiyle Kudamm dediği Berlin'deki ünlü Kurfürstendamm caddesinden çok da uzak olmayan Hans-Oscar Löwenshteip'in dairesinde.

Bölüm iki

Operasyon "Fabrikalar"

Altı köşeli yıldız takmak zorunda olan Fritz Löwepstein gibi "tam Yahudiler" ve Hans-Oskar gibi "gerçek Yahudiler" yalnızca beş Alman şehrinde yaşama hakkına sahipti: Berlin, Hamburg, Münih, Düsseldorf ve Frankfurt. Burada karma aileler savaşın sonuna kadar yasal olarak kalabilirdi. Doğru, rejimin tüm kararnamelerine ve talimatlarına uymak gerekiyordu ve her geçen gün daha fazlası oluyordu. Bazı yasakların en ufak bir ihlali, derhal sınır dışı edilmeye ve kesin ölüme yol açtı.

Kuaföre gitmek, gazete bayisinde durmak, evde çiçek yetiştirmek, evcil hayvan, akvaryum balığı veya muhabbet kuşu beslemek imkansızdı ... Görünüşe göre Nazi yetkililerinin sapkın fantezisi sınır tanımıyordu. Yiyecek konusunda ciddi kısıtlamalar vardı: Yahudilere yemek için şalgam, kırmızı ve beyaz lahana, ıspanak, şalgam ve turp reçete edildi. Turplara şaka yollu "Yahudi yağı" deniyordu: Ekmeğin üzerine koyup sandviç gibi yediler. Yılda bir kez, özel bir "Yahudi giyim deposuna" gelinebilir ve oradan bir çift ayakkabı veya kullanılmış bir palto alınabilir. Kural olarak, bunlar sürgünlerden kalan şeylerdi.

Mal teslimi prosedürü bile hayatı son derece zorlaştıran bir dizi düzenlemeyle donatılmıştı. Sadece bu da değil, her şeyi karakola kendimiz götürmek zorunda kaldık. Bunun için derinlik ve zaman da rastgele seçilmedi. Örneğin, dindar bir kişi için herhangi bir çalışmanın yasak olduğu kutsal bir Yahudi bayramı olan Yom Kippur veya Kıyamet Günü'nde radyoları açmak gerekiyordu. Ve binlerce Yahudi sinagogda dua etmek yerine ağır kutuları polise sürüklemek zorunda kaldı. Gerçek bir alay konusuydu.

Bununla birlikte, tüm yasaklar yerine getirildiği takdirde, kanunen Yahudilerin bu şehirlerde yaşama hakları vardı. Bu 27 Şubat 1943'e kadar devam etti. Bu gün, NSDAP Berlin'in Gauleiter'ı ve Reich Propaganda Bakanı Goebbels'in emriyle sözde "Fabrikalar" Operasyonu başladı. Amacı, Berlin'in Yahudilerden nihai kurtuluşuydu. Pratik olarak hepsi, cephenin ihtiyaçları için çeşitli fabrika ve fabrikalarda zorunlu olarak çalıştırıldı. Ve 27 Şubat sabahından itibaren, SS müfrezeleri bu işletmelere girdi ve tüm Yahudileri özel olarak donatılmış kamyonlara bindirdi.

İnsanlar nereye götürüldüklerini bilmiyorlardı - yeni bir iş yerine mi yoksa bir kampa mı?

Hans-Oskar Löwepsteip kendini, Tiergarten bölgesindeki Levetzowstrasse'deki devasa bir sinagog binasını işgal eden prefabrike bir kampta buldu. En az 3 bin kişinin oturabileceği sinagog, iki günde neredeyse tamamen doldu. İki gün sonra Haps-Oskar, adını ve kamyonun arkasına binmek için yeni bir emir duydu. Orada zaten on veya on iki kişi vardı. Kimse ne olduğunu anlamadı. Araba, şehir merkezine Alexanderplatz'a doğru yöneldi. Yolda, arabadaki tüm Yahudilerin dedikleri gibi "Aryanlarla akraba" olduğu ortaya çıktı. Rosenstrasse'deki bir toplama kampına götürüldüler.

Rosenstrasse'deki protestolar

Mart 1943'ün başında, bir zamanlar Berlin Yahudi cemaatine ait olan binada birkaç bin (çeşitli tahminlere göre - ikiden altıya kadar) Yahudi toplandı. Tüm opilerin Aryan akrabaları vardı, kural olarak, her gün kampın kapılarına gelen ve "Bize kocalarımızı geri verin!"

İkinci veya üçüncü gün, Fritz Löwenstein'ın da orada olduğu ortaya çıktı: tuvalete götürüldüklerinde baba ve oğul koridorda karşılaştılar. (Bu arada, iki veya üç çalışan için tasarlanan tuvaletler kesinlikle bu kadar çok kişiye uyarlanmamıştır.)

Hanna Löwepsteip, Rosenstrasse'ye ilk geldiğinde yapması gereken ilk şey, kocası ve oğlunun orada olduğundan emin olmaktı. Bina silahlı SS adamları tarafından korunuyordu ve Hanpa onlardan birine döndü:

“Dinle, kocamın buraya getirildiğini öğrendim. Bu duyulmamış! Bir savunma fabrikasında çalışıyorum, Führer ve vatan için önemli görevler yapıyorum, eve yorgun geliyorum ve oraya gidemiyorum çünkü anahtarı onda. Bana anahtarı vermesini iste.

Bir süre sonra gardiyan Fritz Loewenstein'ı getirdi. Böylece Hanpa neye ihtiyacı olduğunu öğrendi.

Diğer kadınlar da benzer numaralara başvurdu.

Çok fazla vardı. Hanna Loewenstein, protestocu kalabalığının arasından sıyrılmamak için bazen trafik rotalarını değiştirmek gerektiğini hatırladı. Sabahları veya geceleri birkaç yüz kişi buraya geldiyse, akşama kadar iş günü sona erdiğinde birkaç bin kişi toplandı.

Kadınlar, sevdiklerine yiyecek ve gerekli şeyleri teslim etti. İnsanların yerde yığılmış halde yattığı devasa odalarda, ahbaplar paketin getirildiği mahkumların isimlerini haykırıp duruyordu.

Yüksek rütbeli kız kardeşi Hanna ile birlikte Rosepstrasse'yi ziyaret etti. O da diğer yüzlerce Alman kadını gibi Yahudi akrabalarının tutuklanmasını protesto etti. Tek fark, Elizaveta Fosberg'in arabasıyla gelmesiydi - ve bu, tüm benzinin yalnızca cephenin ihtiyaçları için kullanılması gereken savaş zamanıydı! Genellikle onlara Haps-Oskar'ın büyükannesi olan anneleri eşlik ederdi.

Frau Loewenstein, ilk başta kampın kalabalığa doğrultulmuş makineli tüfekleri olan SS adamları tarafından korunduğunu söyledi. Korku duygusundan kurtulmak imkansızdı. Ancak ikinci veya üçüncü gün, kucağında iki çocuğu olan oldukça Aryan görünümlü bir kadın yanlarına geldi ve yüksek sesle şöyle dedi:

"Sizi domuzlar, utanmıyor musunuz?" Cepheye gidip bizi korumak yerine Alman kadınlarını ve çocuklarını vurmak istiyorsunuz!

Şaşkına dönen askerler sustu. Üç saat sonra, makineli tüfekleri olmayan sıradan muhafızlar yerlerinde durdu.

İnanması zor ama Rosepstrasse'deki kadınların protestoları başarı ile taçlandırıldı: tüm mahkumlar serbest bırakıldı. Hans-Oskar Loewenstein bir tahliye sertifikası aldı. Form "Yahudi / Yahudi ..." sözleriyle başladı ve ardından soyadının girilmesi gerekiyordu. Ancak Hans-Oskar bu kategoriye ait değildi ve çalışkan memur, formdaki ilk kelimelerin üstünü çizerek, "Gerçek Yahudi Loewenstein" yazdı.

Bu bilgiçlik genellikle Alman bürokrasisinin karakteristiğidir. Bazen saçmalık noktasına ulaştı. 1941'de Hans-Oskar 15 yaşındayken okuduğu Yahudi okulu kapatıldı ve öğrenciler zorunlu çalışmaya alındı. Ve bu çocuklar gaz odalarına gönderilinceye kadar Gestapo, ebeveynlerine çocuk için nakit yardım ve kaza sigortası ödedi. Ve bugün Hans-Oscar Lövspstein, Gestapo onun için emeklilik fonuna katkıda bulunduğu için küçük bir yaşlılık aylığı alıyor.

Auschwitz'de öldürülenlerin listeleri bile kötü şöhretli Alman bilgiçliğiyle derleniyor.

Yahudilerin Rosenstrasse'deki kamptan kurtarılması, Nazi Almanyası tarihinde eşsiz bir olaydır. Almanlar ilk kez Yahudilerin sınır dışı edilmesini açıkça protesto etti ve protestoları yetkililer üzerinde etkili oldu. Bunun çok gerçek bir açıklaması var: O zamanlar birçok kişinin nihai zafere olan güveni büyük ölçüde sarsılmıştı ve böyle bir ortamda Nazi liderliği halk arasında yeni bir hoşnutsuzluğa neden olmak istemiyordu. Ocak 1943'te Paulus'un ordusu Stalingrad'da teslim oldu ve Mart ayı başlarında Berlin, İngiliz uçakları tarafından yıkıcı bir bombardımana maruz kaldı.  Führer'e doğum günü hediyesi olarak Yahudilerden arınmış bir Berlin vermek isteyen Goebbels de geri çekilmek zorunda kaldı.

aramalar

Serbest bırakılan Lövsnshtsyna'nın babası ve oğlu, memleketleri Kudamm'a döndüler. Ama burada işler nasıl değişti! Evleri "Yahudi" ilan edildi. Bu, Willy Fritsch ve diğer Aryan sakinlerinin başka yerlere taşındığı ve şehrin her yerinden Yahudilerin buraya taşındığı anlamına geliyordu. Artık Lövepshteins'in dairesinde yedi aile yaşıyordu - toplam yirmi bir kişi. 600 metrekarelik bir alan için bu hiç de fazla değil ama sorun şu: büyük mutfakta sadece bir gaz brülörü vardı ve katı bir programa göre yemek pişirmek zorundaydılar.

Ancak 27 Şubat'tan sonra daire yine boştu: Gestapo tüm yeni kiracılarını başkentten sınır dışı etti. On dört oda neredeyse hiç mobilyasız kaldı: Yahudilerin aile başına bir yatak, bir masa ve bir sandalyeye sahip olmasına izin verildi.

Berlin yarı yarıya yıkılmıştı. Birçok Alman aile evlerini kaybetti. Ve Fritz, Hanna ve Hans-Oskar, birkaç yıl önce oldukları gibi kendilerini on dört odalı bir dairede yapayalnız buldular. Doğru, o zaman lüks bir atmosfer vardı. Ve şimdi geriye kalan her şey kilitlendi ve mühürlendi. Asansörü kullanmalarına izin verilmedi

balkona çıkmak ve hatta Kudamm boyunca ilerlemek - caddeden sadece geçilebilirdi. En azından bazı yeşil alanların olduğu yere gitmek imkansızdı. Bir yerde üç ağaç ve birkaç çiçek yetişmişse, buranın girişi Yahudilere kapalıydı. Ormana, havuza, sinemaya, tiyatroya, konsere gitmek imkansızdı - her şey imkansızdı, imkansızdı, imkansızdı ...

Kamptan kurtulmak hiç de kurtuluş anlamına gelmiyordu: daha sonra birçok Yahudi imha kamplarına gönderildi. Aramalar daha sık hale geldi ve en ufak bir ihlal için ağır cezalar tehdit edildi. Neredeyse trajediyle sonuçlanan böyle bir olay, Haps-Oscar tarafından uzun süre hatırlandı.

SS, Berlin'in gece bombalanmasından hemen sonra geldi. Opiler bütün dolapları açtı, yatakların altına baktı. Sonra biri mutfağa gitti. Kiler yerine kullanılan bir buz kutusu vardı. Yahudilerin sahip olması yasak olan sadece o dönemde ortaya çıkan elektrikli buzdolaplarıydı, ancak böylesine ilkel bir buzdolabına izin verildi. Her iki günde bir, büyük buz parçalarının satıldığı eve özel bir araba geliyordu.

SS adamı kutuya baktı ve yerde tütsülenmiş pisi balığı gördü. Elbette Yahudilerin balık yemesine izin verilmedi. Hans-Oskar, SS görevlisinin sanki zehirlenmiş gibi iki parmağıyla bir balığı nasıl alıp mutfağa fırlattığını anlattı.

"Bu ne canavar!" Hannah'ya bağırdı. - Yasak olduğunu bilmiyor musun? Hepinizin derhal alınmasını emredeceğim.

Ama Hannah şaşırmadı:

- Affedersiniz, benim bir Aryan olduğumu biliyorsunuz. Askeri bir fabrikada çalışıyorum ve iyi beslenmem gerekiyor. Bu balığı bana annem getirdi. Yemek yemeden çalışamam.

SS görevlisi birkaç saniye sessiz kaldı, tatsız anlar yaşadığı açıktı. Sonunda dedi ki:

Yahudilere bu balıktan bir şey verirseniz vay halinize!

Hanna cevapla zamanında bulunmasaydı, tütsülenmiş balık tüm ailenin hayatına mal olacaktı.

Yine de Löwenshteips, dairelerinde savaşın sonuna kadar yaşamayı başaramadı. Saklanmaya zorlandıkları ve ardından bir toplama kampında sona eren olaylar meydana geldi.

yeraltı

Gestapo'nun tüm çabalarına rağmen, hayatta kalan Yahudilere yardım etmeye çalışan yeraltı Siyonist gençlik grupları Berlin'de faaliyet göstermeye devam etti. Loewsstein'lar cesur erkek ve kızlara ellerinden geldiğince yardım ettiler, bazen başlarını riske atarak onları dairelerine sakladılar. Yeraltı işçileri İsviçre'den büyük miktarda para aldığında - yaklaşık yüz bin mark. Onları nereye saklayacağına karar vermek gerekiyordu - parayı periyodik aramaların yapıldığı bir apartman dairesinde tutmak düşünülemezdi.

Hanna Löwepstein şunları önerdi:

Parayı Potsdam'a götürelim. Gestapo'nun Altın Parti rozetinin sahibini aramaya cesaret etmesi pek olası değil.

Opa büyük bir bohçayla kardeşinin yanına geldi ve sordu:

- Bunu sana bırakabilir miyim?

"Elbette Hanpochka, onu üst kattaki odaya koy.

Orası yeraltının parasının saklandığı yerdi.

1944 baharında, "Hug Halutsi" ("Öncüler Çemberi") yeraltı grubundan Kurt adında genç bir adam, Löweppiteips'in dairesinde bir hafta boyunca saklandı. Neyse ki, o sırada evde arama yapılmadı. Kurt kısa süre sonra Alexanderplatz yakınlarında bir fahişenin yanına sığındı.

"O kadar çok gencim var ki, yenisini kimse fark etmez" dedi opa. Orada genç adam yaklaşık iki ay yaşadı.

Bombalama sırasında Yahudilerin bodruma inmeleri yasaktı ve Löwenshteips hep üst katta kaldı. Hans-Oskar'ın hatırladığı gibi, bunlar, ölümcül tehlikeye rağmen, özgürlüğün mutlu saatleriydi - sonuçta, Naziler hayatlarından daha da korkuyorlar ve bu tür anlarda Yahudilere bağlı değiller.

Bir gece, Berlin özellikle şiddetli bir şekilde bombalanırken, kapıyı çaldılar. Bir vuruş Lövepshtein'ları yataktan kaldırdı. Sabahın dördüne geliyordu.

"Bu daha önce hiç olmamıştı," dedi Fritz, "Şehir yanıyor ve Gestapo yeni bir arayışa başlıyor. Ama bunlar Gestapo değildi. Kapıda, Alexanderplatz'lı aynı fahişe olduğu ortaya çıkan, yabancı bir genç kadın duruyordu.

- Tanrı aşkına, hemen gidin, - dedi opa. - Kurt, palet sırasında yakalandı ve yarısına kadar dövüldü. Adresinizi verebilir.

Löwenshteips bu kadını tanımıyordu ve yine de geceleri yanan Berlin'den Yahudilerin dairesine giderek onları tehlikeye karşı uyararak ölüm riskini aldı. Ve bunu yaparak insanların hayatını kurtardı.

Hans-Oskar'ın ebeveynleri her zaman gerekli olan belgeler ve giysilerle dolu bir çantayı hazır bulundururdu. Ve gecikmeden, tüm kablo Potsdam'a son umutları olan Lee Teyze'ye gitti. Kirli ve bitkin halde otuz kilometre yürüdükten sonra Lichtenau Sarayı'na girdiler.

Kaçakların söyleyebildiği tek şey, "Ya bize yardım edeceksiniz ya da Auschwitz'e gönderileceğiz, üçüncü bir yol yok" oldu.

Teyze bir saniyeden fazla düşünmedi:

"Tabii ki artık birlikte hareket etmeliyiz. Ve bir şekilde oluşacak.

Opa devasa bir şatoda tek başına yaşıyordu ve aynı zamanda milyonlarca Alman'ın başlarını sokacak bir çatıları yoktu! Ona ek olarak orada yedi kişi daha vardı - bir şoför, bir aşçı, bir hizmetçi, hizmetçiler ... Neredeyse hepsi Lövenshteips'i tanıyordu, onları defalarca görmüşlerdi. Teyze bütün hizmetlileri topladı ve onlara seslendi:

- Sizden önce Alman mülteciler, Berlin'deki evleri bombalandı ve her şeylerini kaybettiler. Bunlar benim iyi arkadaşlarım, onlara yardım etmeliyim. Ve herkese yetecek kadar yerimiz var.

Elizabeth mültecileri yeni isimlerle tanıştırdı. Hans-Oskar, Wolfgang von Seckendorf-Gudent oldu (Alman kuzeninin adı buydu). Her ihtimale karşı, ekledi:

Çocuktan uzak dur, açık tüberkülozu var.

Babam hakkında Birinci Dünya Savaşı'nın engelli bir gazisi olduğunu söylediler.

Hizmetçilerin hiçbiri Yahudilere ihanet etmedi ki bu kolay olurdu: telefona cevap verin ve polisi arayın. O zaman Altın Rozet teyzemi kurtaramazdı. Ama hiçbiri hain çıkmadı.

Bugün bile Hans-Oskar, teyzeyi neyin motive ettiğini tam olarak söyleyemez - akrabalık duyguları veya geleceği için korku, çünkü onun tarafından çok saygı duyulan Führer'in yaklaşan sonu açıktı. Evet, önemli değil. Levenshteip'leri kesin ölümden kurtaran kararı verdi.

Kaçaklar, SS alayı Lichtenau Kalesi'nin yan kanadında konuşlanana kadar Lee Teyze ile yaşadı. Evde yüksek subay rütbeleri belirdi, bahçede yüzlerce SS askeri belirdi. Burada daha fazla kalmak tehlikeliydi.

Tuvalette para

Loewenstein'lar Berlin'e döndüler ve arkadaşlarıyla üç gün saklandılar. Sonra baba ve oğul yiyecek bir şeyler almak için dışarı çıktılar. Ama sokakta iki silahlı asker onlara yaklaştı ve oldukça kibar bir şekilde onlarla gitmeleri istendi. Yaşlı ve iyi huylu bir polisin görev yaptığı karakola götürüldüler.

Belgeler sorulduğunda itiraf etmekten başka çare kalmamıştı:

Biz yasadışı Yahudileriz...

"Aman Tanrım," dedi polis, "Öyleyse otur, kusura bakma ama Gestapo'yu aramam gerekiyor."

Numarayı çevirdi ve Hans-Oskar hattın diğer ucundan arandığını açıkça duydu: "Ne? Lowenstein mı? Derhal dur! Onu uzun zamandır arıyoruz. Biz ayrılıyoruz."

Loewenstein'lar daha sonra Kurt'un Siyonist yeraltı grubunun tüm üyelerinin zaten tutuklanmış olduğunu öğrendi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Gestapo onlara yardım edenleri arıyordu.

Cepleri yeni yüz marklık banknotlarla dolu olduğu için durumları karmaşıktı. Sonra karaborsada bir parça sosis bin markaya mal oldu.

Hans-Oskar, "Bay polis, tuvalete gidebilir miyim?" diye sordu.

- Evet, tabii, - diye cevapladı dostça, - Tuvalet koridorun sonunda.

Genç adam, cebindeki tüm parayı ve yine Siyonist grubun üyesi olan kız arkadaşının fotoğrafını tuvalete attı. Döndüğünde babasına fısıldadı: "Bütün parayı tuvalete at." Baba da oğlunun yaptığının aynısını yaptı. Aniden Hans-Oskar, üç gündür saklandıkları dairenin anahtarının kendisinde olduğunu hatırladı ... Gestapo işkence yapabilir ve sonra arkadaşlarına ihanet edemezdi.

"Bay polis, tuvalete gitmeme izin verin," diye sordu genç adam olabildiğince kederli bir şekilde.

"Evet, belli ki mideni çok bozmuşsun," diye pişman oldu polis, "Pekala, git."

Hans-Oskar tuvalete girdi ve şok içinde dondu: tuvalet mavi yüz marklık banknotlarla doluydu. Görünüşe göre, dikkati dağıldığı için baba suyu sifonu çekmeyi unutmuş. Hans-Oskar bunu ilk gören olduğu için Tanrı'ya şükretti...

Sonra Gestapo geldi ve baba ve oğul Lövsnshteipov'u Shulyptrasse'deki kampa götürdü.

Hannah Loewenstein, kocasının ve oğlunun nerede olduğunu ancak akşam öğrendi. Her şeyden önce, her zaman aldığı yerde yardım aramaya başladı, yani hemen Potsdam'a kız kardeşinin yanına gitti. Rozetini taktı ve toplanma kampının başına gitti. Hatta kadınlar Gestapo hakkında şikayette bulunmak istediler ve yanlarında tanıdıkları bir avukat tuttular. Ancak çok geçmeden girişimlerinin ne kadar safça olduğunu anladılar.

Büyük bir ofise götürüldüklerinde ve teyze tam patrona dönecekken bağırdı:

- Kapa çeneni! Bu ne cüret! Şimdi ofisten ayrılmazsan, seni tutuklatırım!

Teyzemin yapabileceği başka bir şey yoktu. Haina da tabii ki. Orada, ofiste gözaltına alındı ​​ve Grosshamburgstrasse'deki başka bir kampa götürüldü. Fritz ve Hans-Oskar bunu ancak birkaç gün sonra öğrendiler...

kurtuluş

Ama zaten 1945'ti. En kötüsü geride kaldı: savaş nihayet bitti. Nazilerin Lövepshteins'i yok edecek zamanları yoktu ve baba ve oğul serbest bırakıldı. Hannah'nın akıbeti hakkında, hayatta olup olmadığı ve nerede olduğu hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Tereddüt etmeden Kudamm'daki eski dairelerine gittiler: Hannah yaşıyorsa, orada olmalı. Ve ns, onlara sarılarak koşarken kapıyı açacak zamanı buldu. Aile yeniden bir aradaydı.

Haina, sevinç gözyaşları kuruyunca şunları söyledi:

"Annem ve Elizabeth'in sorununun ne olduğunu bulmalıyız.

Ve yine yürüyerek Potsdam'a gittiler. Lichtenau Sarayı'na vardığımızda, üçü de zaten tükenmişti - sonuçta, kampta neredeyse hiç beslenmiyorlardı.

Potsdam, Sovyet birlikleri tarafından işgal edildi. Şatoda onları Hannah'nın sadece şunu söyleyebilen annesi karşıladı:

Tanrıya şükür hayattasın. Ve Lee tutuklandı.

Fritz Loewenstein gecikmeden Sovyet askeri komutanının ofisine gitti. Orada açıkladı:

"Bir kadını tutukladınız, Frau Vosberg. Hepimiz hayatımızı bu kadına borçluyuz. O olmasaydı, Auschwitz'de olurduk.

Elizaveta Fosberg hemen serbest bırakıldı ve hatta arabayla eve götürüldü. Fritz şatoya döndüğünde mutluluktan ışıldayan Li Teyze onu karşılamak için dışarı çıktı.

* * *

Savaşın bitiminden sonra Hans-Oskar, Humboldt Üniversitesi'nden mezun oldu. Babası Fritz Loewenstein, Almanya'nın savaş sonrası yeniden doğuşunda aktif olarak yer aldı. Brandenburg Çalışma ve Sosyal İşler Bakan Yardımcısı oldu. GDR yetkilileri, Komünist Partiye katılmasını talep etti. Ama op bunun için gidemedi. 1950'de Loewenstein ailesi İsrail'e göç etti. Opi orada yirmi yıldan fazla yaşadı ve ardından tekrar Berlin'e döndüler.

Şaşırtıcı bir şekilde, yeraltı grubu Hug Khalutsi'nin üyelerinin çoğu savaştan sağ çıktı. Bunu nasıl başardıkları sorulduğunda, "Şanslı" diye cevap verdiler. Sonra sıradan Almanların onlara nasıl yardım ettiğini anlattılar. Herkes, hayatlarını riske atarak onu Nazi zulmünden kurtaran en az bir düzine insanın adını verebilirdi.

Gestapo zindanlarından serbest bırakıldıktan sonraki ilk aylarda, Hug Khalutsi'den birçok yeraltı işçisi Filistin'e göç etti. Diğerleri birkaç yıl sonra izledi. Beşi Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşıyor, ikisi Berlin'de kalıyor. Ve kısa bir süre önce onlara üç kişi daha katıldı.

Holokost'tan sağ kurtulanların hatırası daha pek çok harika hikayeyi hortlatıyor.

Edebiyat

1. Schrocder Nina.  Hitler'in aynısı olmayan Gegnerinnen. Der Frauenaufstand der Rosenstrasse'de. München, Wilheim Heync Verlag, 1998.

2. Stoltzfus Nathan.  Widerstand des Herzens. Der Aufstand der Bcrliner Frauen in der Rosenstrasse-1943. Muenchen-Wien, Cari Hanser Verlag, 1999.

WILHELM BACHNER'İN TARİHİ

Oskar Schindler ve diğerleri

1999 sonbaharında, Hannover'den pek de uzak olmayan eski Alman şehri Hildesheim'da, dünyaya Holokost'un korkunç zamanlarını bir kez daha hatırlatan bir olay gerçekleşti. Bir evin çatı katında, kulpuna sahibinin Oskar Schindler adının yazılı olduğu bir etiket iliştirilmiş bir bavul bulundu. Bu isim, savaş sırasında binden fazla Yahudi'nin hayatını kurtaran bir Alman iş adamına verildi. Son yıllarını 9 Ekim 1974'te öldüğü Hildesheim'da geçirdi. Eski bavul, kişisel eşyalarını, fotoğraflarını ve belgelerini içeriyordu. Ve aralarında 1200 Yahudi adı ve soyadı olan birkaç sararmış sayfa var, Spielberg'in yönettiği ünlü filme adını veren aynı "Schindler'in listesi". İsrail anma merkezi Yad Vashems'teki Dürüstler Sokağı'na Oskar Schindler onuruna bir ağaç dikildi. insan arama,

Seksenlerin ortalarında, Amerikalı tarihçiler Samuel Oliver ve Kathleen Lee, “Fedakâr Kişilik” projesi üzerinde çalıştılar. Nazi işgali altındaki Avrupa'daki Yahudilerin kurtarılması. Araştırmalarında Oliver ve Lee, Holokost'tan sağ kurtulan yüzlerce kişiyle röportaj yaptı. Muhatapları arasında ABD'nin Kaliforniya eyaletinde bulunan Moraga kasabasından eşler Wilhelm ve Cesia Bahner de vardı. Ancak standart anketin ilk sütunları doldurulduğunda, birdenbire bu vakanın projenin temasına uymadığı ortaya çıktı. Wilhelm Bachner gerçekten de Holokost'tan sağ kurtuldu ama başka insanlar tarafından kurtarılmadı. İkinci Dünya Savaşı boyunca bir Alman askeri girişiminde çalışan büyük bir Yahudi grubunu kendisi kurtardı. Hikayesi öğretici, fantastik ve en şaşırtıcı yanı, hepsinin gerçek olması.

Başlangıç

Wilhelm Bachner, Birinci Dünya Savaşı'na kadar Avusturya-Macaristan İmparatorluğu topraklarında bulunan ve ardından Polonya'ya giden Yahudi kasabası Bielsko'da doğdu. Yirminci yüzyılın başlarında Yahudilerin Avusturya kültürüne asimilasyonu oldukça ileri gitmişti. Örneğin, Alman dili Yidiş ile birlikte Bahnerlerin hayatına çoktan girmiştir. Okuldan sonra Wilhelm, Çek şehri Bruin'deki (Brno) Alman Teknik Enstitüsüne girdi. Enstitüyü satın aldığında, Almanya çoktan Avusturya'yı ve Çek Sudetenland'ı Üçüncü Reich'a katmıştı. Avrupa'da yaşayan tüm Yahudilere korkunç bir tehlike yaklaşmıştı ama genç inşaat mühendisi geleceği pembe olarak görmüştü. Tabii ki, Hitler'in korkunç anti-Semitizmine dair söylentiler sinagoglarda geniş çapta tartışıldı. Nazilerin 1933'te iktidara gelmesinden bu yana, Alman Yahudilerine yönelik zulüm raporları daha sık hale geldi. Ancak Bahner, diğerleri gibi, Führer'in kendisini Almanya ile sınırlayacağını umuyordu - İngiltere ve Fransa ile savaş tehdidi, onu daha fazla yabancı toprakları ele geçirmekten alıkoyacaktı.

Gençliğin verdiği özgüvenle Wilhelm Bachner'ın başarıdan şüphesi yoktu. İyi bir eğitim görmüş, disiplinli, çalışkan ve çalışkandı. Enstitüden mezun olduktan sonra gelecek vaat eden bir iş buldu: memleketi Bielsko'dan bir arkadaşı ona bir inşaat şirketinin Varşova şubesinde bir yer teklif etti. Varşova, emek yoluna yeni adım atmış yirmi yedi yaşındaki bir uzmanın kariyerine başlamak için iyi bir yerdi. Polonyalıların yaygın olarak bilinen anti-Semitizmi bile onu rahatsız etmedi, kendine inandı. Bu arada, sokakta nadiren bir Yahudi ile karıştırılıyordu - tamamen Aryan bir görünüme sahipti: gri gözler, düz bir burun. Kısa boylu - sadece 165 santimetre - düz durdu, sağlam, kendinden emin bir adımla yürüdü, muhatabının her zaman gözünün içine baktı.  Wilhelm bu alışkanlığı hayatı boyunca sürdürdü ve Gestapo ile konuştuğunda bile değiştirmedi .

Parlak umutlarla dolu olan Bachner, 1939 yazında hâlâ huzurlu olan Varşova'ya geldi. Bu şehirde aile hayatı da başlayacaktı - burada Cesia'yı doğurduktan sonra harika bir kızla tanıştı. Düğün, Wilhelm firmaya yerleştikten kısa bir süre sonra oynanacaktı. Tüm planlar savaş nedeniyle karıştı - 1 Eylül'de Almanya Polonya'ya saldırdı. 8 Eylül 1939'da Alman tankları zaten Varşova'nın kapılarına giriyordu.

Varşova gettosu

Polonya'nın ele geçirilmesinden hemen sonra Almanlar "yeni bir düzen" kurmaya başladı. Yenilginin sonuçları tüm Polonyalılar tarafından, özellikle de Yahudi nüfusu tarafından hissedildi. Hitler'in yirmili yıllarda Mein Kampf adlı kitabında yazdığı "Avrupa'yı Yahudilerden kurtarmaya" yönelik uğursuz planları, giderek daha kesin ve gerçek hale geldi.

Alman yetkililer, emirlerini ve talimatlarını Varşova'daki tüm Yahudilere iletmek için, savaştan hemen önce Varşova belediye başkanı Starcinski'nin göreve atadığı mühendis Adam Chernyakov'un başkanlığındaki sözde Yahudi Konseyi'ni (Judenrat) kurdu. şehrin Yahudi cemaatinin başkanı.

Polonyalı Yahudiler, Ekim 1939'un başlarında Judenrat aracılığıyla Führer'in "yerleşim politikasının" yeni ayrıntılarını öğrendiler. Batı Pelin Ormanı'nın çoğu Üçüncü Reich'in bir parçasıdır, bu da onun "Judenreip" - "Yahudilerden arındırılmış" olacağı anlamına gelir. Almanya, Avusturya, Çek Südet Bölgesi, Pomeranya ve Silezya'dan gelen Yahudiler, sözde "genel hükümet" olarak Polonya'nın geri kalanına taşınmalıdır. Yirmili yıllardan beri Hitler'in bir arkadaşı olan Hans Frank, genel vali olarak atandı ve parti hiyerarşisinde NSDAP'nin hukuk departmanı başkanına yükseldi. Üçüncü Reich'a giden batı kısmının, Sovyetler Birliği tarafından işgal edilen doğu kısmının ve genel bir hükümet haline gelen orta kısmının kaybedilmesiyle, Polonya fiilen bağımsız bir devlet olarak var olmaktan çıktı.

Ekim ortasında, Alman makamlarının Yahudilerin haklarını daha da kısıtlayan yeni kararnameleri öğrenildi. Yahudilere ait tüm firmalar "Aryanlaştırılmıştır", yani müsadere edilir. Banka hesapları donduruldu. Evlerinde bulunan radyolar Alman makamlarına teslim edilmelidir. Yahudi okulları kapalı ve sinagoglara katılım sınırlı. 14 yaşından 60 yaşına kadar olan tüm Yahudi erkekler zorla çalıştırılıyor. Chernyakov'a Varşova'daki Yahudi nüfusu için bir nüfus sayımı yapması talimatı verildi.

Ekim ve Kasım 1939 boyunca, Naziler tarafından çeşitli topraklardan sürülen binlerce Yahudi aile, Varşova'ya ve Polonya Genel Hükümeti'nin diğer büyük şehirlerine akın etti. Tüm Yahudilerin bankalardaki paralarına fiilen el konulmasına ve yeni kazanç olanakları son derece sınırlı olmasına rağmen, Yahudi toplulukları mültecilerin yiyecek ve barınma ihtiyaçlarını kendileri karşılamak zorundaydı. Kasım 1939 nüfus sayımına göre Varşova'da 359.827 Yahudi yaşıyordu. Nüfus yoğunluğu o kadar fazlaydı ki, Kasım ayı ortasında Almanlar Yahudi mahallelerinin sınırlarına şu tabelaları astılar: “Dikkat! Bulaşıcı hastalık tehlikesi! Girilmez!".

Wilhelm Bachner, hayatında sık sık anti-Semitizmin tezahürünün neden olduğu engellerle karşılaşmıştır ve umutsuzluğa kapılmadan zorlukların üstesinden gelmeye alışmıştır. Ve bu yeni, görünüşte umutsuz durumda, kalbini kaybetmedi, yorulmadan ailesine yardım etmenin yollarını aradı. Ve bu zamana kadar aile büyümüştü: 11 Ekim'de çok mütevazı bir ortamda Wilhelm ve Cesia'nın düğünü yine de kutlandı. Haham evlerine geldiğinde, sinagogdaki tören Nazilerin istenmeyen ilgisini çekebilir. Ve kısa süre sonra baba, anne ve küçük erkek kardeş Bruno Wilhelm'e geldi - memleketleri Bielsko'nun da bir "Judenreip" olması gerekiyordu. Bir mühendisin yeri kaybolduğu için, babasından çeşitli el sanatları öğrendiği ve hiçbir işten korkmadığı için Willy Bachner her işi üstlendi. Ancak kazançla birlikte giderek daha zor hale geldi.

23 Kasım 1939'da Genel Vali Frank, topraklarında yaşayan dokuz yaşındaki tüm Yahudi ve Yahudi kadınları sağ kollarında Davut Yıldızı resmi olan kolluklar takmaya zorunlu kılan bir emir yayınladı. Kol bandının beyaz, en az on santimetre genişliğinde olması gerekiyordu ve yıldız sarıydı (bir nedenden ötürü Varşova hariç - burada, bilinmeyen nedenlerle, Davut'un mavi yıldızlarını takması önerildi). İtaat etmeyeni ağır bir ceza bekliyordu. Yine de bazıları, Almanların ve Polonyalıların düşmanca tutumlarını yalnızca ağırlaştıracağından korkarak aşağılayıcı kol bantları takmayı reddetti.

Wilhelm Bachner, öngörülen bandaj olmadan "Yahudi işçi borsasında" günlük işine geçemeyeceğini anladı, ancak evden çıkarken tekrar koluna çektiğinde tiksinti duygusundan kurtulamadı.

Varşova Yahudilerinin durumu her geçen gün daha da zorlaştı. Ocak 1940'tan beri trene ve şehir toplu taşıma araçlarına binmeleri, halk kütüphanelerini kullanmaları ve "Aryanlardan" mal satın almaları yasaklandı. Ve Nisan ayında, Yahudi mahallelerinin etrafına bir duvar inşa edilmesine ve böylece bir gettoya - eski Avrupa şehirlerinde kapalı bir Yahudi yerleşimine - dönüştürülmesine ilişkin bir kararname çıkarıldı.

"Getto" (döküm, döküm) kelimesi, böyle bir yerleşimin kurulduğu ilk Avrupa yeri olan ortaçağ Venedik'inden geldi. 1516'da Venedik Senatosu'nun kararnamesi ile “En Huzurlu St. Mark”, çok sayıda döküm atölyesinin bulunduğu özel olarak belirlenmiş bir yere taşındı. Bu "yenilik" Venedik'ten diğer bazı Avrupa ülkelerine yayıldı ve burada Yahudileri Hıristiyanlardan ayırmaya çalıştılar. Kural olarak, geceleri gettonun kapıları kilitlenir ve korunurdu. Büyük Hıristiyan bayramlarında, Yahudilerin kendilerine tahsis edilen sınırları terk etmeleri genellikle yasaktı.

Yirminci yüzyılın başında Avrupa'da kavramın kendisi bir anakronizm haline geldi. Polonya'da gettolar hiçbir zaman var olmadı. Ve işgal altındaki Varşova'da, en korkunç rüyalar gerçek olmaya başlamış gibi görünüyordu. Ve Yahudilerin herhangi bir yanılsamaya sahip olmaması için Naziler, Judenrat'a inşaat malzemelerini kendilerinin satın alması ve kendi başına bir duvar inşa etmesi talimatını verdi. Kapılar Polonyalı polisler tarafından korunuyordu.

Varşova ve banliyölerinde yaşayan Yahudiler evlerini terk edip getto bölgesine taşınmak zorunda kaldı. Bu emir çok katı bir şekilde yerine getirildi. Almanlar, almalarına izin vermeyerek bütün aileleri zorla sokağa attı. mülkiyet değildir. Neyse ki Bachner'lar için daireleri gettoda, dikilen duvardan çok uzak olmayan bir yerde sona erdi ve taşınmak zorunda kalmadılar. O zamana kadar aileleri daha da büyümüştü - Naziler tarafından Krakow yakınlarındaki bir evden kovulan Wilhelm'in amcası, teyzesi ve yeğeni onlara katıldı. Kasım 1940'ta yeni bir düzen yürürlüğe girdi: Yahudilerin gettoyu yalnızca çeşitli işlere, çoğunlukla sokakları temizlemek ve molozları temizlemek için gönderilen özel çalışma sütunlarının bir parçası olarak terk etmelerine izin verildi. Gettonun dışında, Yahudiler sürekli olarak Polonya polisi ve Alman askerlerinin refakatinde olmak zorundaydı. Soğuk kış, kıtlık, yorucu çalışma, korkunç aşırı kalabalık - tüm bunlar gettodaki sayısız hastalığa ve ölüme neden oldu ve tek hastane sürekli olarak aşırı kalabalıktı ve çok az kişiye yardım edebildi. Ayda ölenlerin sayısı üç bini geçti. Buna ek olarak, Almanlar rejimi en ufak bir şekilde ihlal ettikleri için Yahudileri acımasızca vurdu - gece başına altmış kişiye kadar. İyimserler arasında bile durumun iyileşmesine yönelik umutlar sönüyordu. Wilhelm harekete geçmenin gerekli olduğunu hissetti - bir tür cesur ve alışılmadık bir karara ihtiyaç vardı, pasiflik kaçınılmaz olarak aileyi ölüme götürürdü. Ama böyle bir durumda ne yapılabilir? Geriye kalan tek şey dua etmek ve bir mucize beklemekti.

Kellner Mimar Bürosu

Aralık 1940'ın sonunda, Bachner şehrinde molozları temizlerken, birkaç yıldır tanışmadığı yoldan geçenler arasında uzak akrabası Anna'yı gördü. Anna'nın Yahudiler için zorunlu olan kolunda bir bandaj olmadan sokakta yürümesi onu şaşırttı. Gardiyanların onu görmediği anı yakalayan Wilhelm, nefret ettiği bandajı elinden çıkardı, cebine koydu ve Anna'nın gittiği şehir merkezine taşındı. Konuşmaları kısaydı ama Wilhelm pek çok harika ve ilginç şey duydu. Kadın, Yahudiliğini saklayarak Polonyalı bir ailede dadı olarak çalıştığını, ardından ayrılmak zorunda kaldığını, ancak daha dün Alman bir mimarın yanında sekreter olarak iş bulduğunu söyledi. Bu adam, Wehrmacht'ın talimatıyla yıkılan askeri tesisleri restore etmek için Dresden'den geldi ve ofisinde insanlara ihtiyaç vardı.

"Akıcı Prmetsk konuşuyorsun, bir Polonyalı ya da Alman gibi görünüyorsun, Alman Üniversitesinden diploman var!" Oppa ikna oldu. "Bu mimarın gerçekten yardıma ihtiyacı var ve orada bir yer bulma şansınız yüksek.

Aile meclisinde Cesia bu maceraya itiraz etti: "Çok tehlikeli!" Ancak Wilhelm tüm şüpheleri ortadan kaldırdı, hayatta kalmak için başka olasılıklar görmedi. Riske değdi.

Yeni yılın ilk günlerinden biri olan 1941'de Bachner yine çalışma sütunundan çıkıp şehre çıkmayı başardı. Mimar Johannes Kellner ile görüşme Anna tarafından ayarlandı. Wilhelm, Kellner üzerinde iyi bir izlenim bıraktı.

- Alman mısın? diye sordu Willy'nin üniversite diplomasını inceleyerek.

Bir Alman gibi davranmak tehlikeliydi - askeri görevle ilgili soruları yanıtlamanız gerekirdi. Bahper bu yüzden Polonyalı olduğunu söyledi.

İlk görev - bir tahminde bulunmak ve Varşova havaalanındaki yıkılan kışlanın restorasyonunu organize etmek - genç adam için en zoru oldu. Savaşın başlangıcından bu yana ilk kez, iş emrini veren Alman subaylarıyla iletişim kurmak zorunda kaldı. Operasyonun bir Yahudi olduğunu öğrenirlerse, derhal idam edilmeleri kaçınılmazdır. Ancak her şey yolunda gitti - hem müşteriler hem de işveren memnun kaldı. Mimar, yeni çalışanının yetkin bir mühendis ve akıllı bir organizatör olduğuna ikna olmuştu: Polonyalı işçilerden oluşan işe alınan ekibi ustalıkla yönetiyordu ve tahmin, gerçekten gerekenden iki kat daha fazla iş içeriyordu. Böyle bir sipariş, sanatçı için iki kat faydalı oldu. Varşova'da böyle bir asistana sahip olmak Kellner için gerçek bir nimetti, özellikle de operasyonun kendisi tüm zamanını ofiste veya şantiyelerde geçirmeyecekti - operasyon "güzel hayatı" seviyordu,

Bachner, yapı malzemelerinin hazırlanmasında ucuz Yahudi işçilerin kullanılmasını önerdi. Kellner kabul etti ve yetkililerden onun için bir getto geçiş izni aldı. Böylece Wilhelm için ikili bir hayat başladı. Her gün bir Alman şirketinin temsilcisi olarak getto topraklarına girdi ve orada bir Davut Yıldızı ile bir kol bandı taktı ve tekrar bir Yahudi'ye dönüştü. Gettonun dışını koruyan Polonya polisi kısa sürede "mühendisin babasını" tanımaya başladı ve o, içeri girmekte hiç sorun yaşamadı. Artık Wilhelm biraz yiyecek, sonra sabun ve başka bir şey getirerek ailesine yardım edebilirdi. Bu yaklaşık iki ay boyunca devam etti.

Şubat ayında Kellner, havaalanındaki çalışmaların sona erdiğini, asistanından memnun olduğunu, onu Almanya'ya yanında götürmek istediğini ancak bu maalesef mümkün olmadığını duyurdu. Bahner için her şey içeride kırılmıştı: Umutsuz bir durumdan tek çıkış yolu, öyle görünüyordu ki, şafak sökmüştü ve şimdi tüm umutlar tükenmişti. Karar anında doğdu: operasyon, mimarı Varşova'da yeni bir şirket kurma ve tüm yerel avantajlardan yararlanma fikrini "attı" - ciddi rekabetin olmaması, ucuz işçilik, sürekli çalışma vaat eden cepheye yakınlık . Aynı zamanda, Wilhelm tüm üretim endişelerini üstlendi ve Kslner'e yalnızca Alman yetkililerle temas kurma ve yeni siparişler arama fırsatı bıraktı. İşletmenin açıkça hatırı sayılır bir kar getirmesi gerekiyordu. Kısa bir tereddütten sonra kabul etti. Birkaç gün sonra, gerekli tüm formaliteleri tamamladıktan sonra, "German State Construction Enterprise - mimar Johannes Kslijer" şirketi tescil edildi. Bahner onun yöneticisi oldu. Yeni şirket için Xillner, yalnızca malzeme alımında fayda sağlamakla kalmayıp savaş bölgesinde hareket etme izni vermekle kalmayıp, aynı zamanda yerel makamlarla ilişkileri kolaylaştıran bir "askeri girişim" statüsü almayı başardı.

Alman işletmeci

Ksliyara şirketi için ilk sipariş, Varşova'nın kuzeydoğusunda bulunan Bialystok şehri yakınlarında bir askeri hava sahasının inşasıydı. Molotov-Ribbentrop Paktı'na göre Bialystok'un kendisi SSCB'ye gitti. Hitler doğuya doğru ilerlemeye hazırlanıyordu ve ordunun Sovyetler Birliği sınırlarına daha yakın yeni üslere ihtiyacı vardı.

Siparişi yerine getirmek için şirket, Polonyalılardan ve Ukraynalılardan yaklaşık elli vasıflı işçi tuttu. Hepsi yapım aşamasında olan havaalanının yakınındaki kışlalarda yaşıyordu. Bahner sık ​​sık ana ofisin bulunduğu Varşova'yı ziyaret ederdi. Görev ve yeteneklerinin kapsamı büyük ölçüde genişledi. 1941 baharında Anna şirketten ayrıldı ve Wilhelm, sahibini muhasebe ve büro işlerini yönetmesi için onun yerine iki yeni çalışanı işe almaya ikna etti. Aklında zaten uygun adaylar vardı ve ikisi de Yahudiydi. Adolf Stamberger Polonyalı bir kadınla evliydi ve gettoda Andrzej Stanissky adıyla yaşıyordu. Damadı Julek Schwalbe, Juliusz Strojnowski olarak poz verdi. Her ikisi de uzun boylu, sarı saçlı, karakteristik bir Yahudi aksanı olmadan Lehçe konuşuyorlardı ve en önemlisi, gerekli belgelere sahiplerdi, bu yüzden Xillier, Bahpsr'ın teklifini hemen kabul etti. Bir muhasebecinin konumu da önemliydi çünkü şirketin tüm çalışanlarına çalışma belgeleri yazan oydu. Gerekirse Bahner bunu ailesini kurtarmak için kullanmak istedi.

Bialystok yakınlarındaki çalışmalar 1941 Haziranının başlarında tamamlandı ve 22'sinde Hitler Sovyetler Birliği'ne saldırdı. Alman birlikleri, giderek daha fazla yeni Sovyet şehrini işgal ederek hızla doğuya hareket etti. Bir sonraki şehrin ele geçirilmesinden hemen sonra, yıkılan şehri restore etmek gerekiyordu. Kellnsra firması, Ukrayna genelinde büyük iş siparişleri aldı. Berdichsv, Kiev, Kovel, Boguslav, Novograd-Volynsky, Dnepropetrovsk, Zhytomyr - 1941'den 1943'e kadar savaş yıllarında şubelerinin coğrafyası böyledir. Mart 1942'de, istasyonlar ve diğer demiryolu tesislerinin restorasyonu da dahil olmak üzere şirketin 500'den fazla çalışanı vardı. Ve tüm bu süre boyunca Bahner, üretimi ustaca yönetti. Sahibi, yöneticisinden memnundu.

Wilhelm Bachner Yahudi olduğunu bir an bile unutmadı. En ufak bir hatası hayatına mal olabilir. İşte mayın tarlasındaki bu uzun yolculuktan bir bölüm.

Geceyi gettoda geçirdikten sonra bir sabah Varşova ofisine vardığında patronunu korkunç bir huzursuzluk içinde buldu. Kelper, Bahner'ın paltosunu tekrar giymesine bile izin vermeden, Gestapo'dan bir telefon aldığını ve bir Yahudi'ye çok benzeyen Nechayuk adında birinin tutuklandığının kendisine söylendiğini açıkladı; Şimdiye kadar, kendisini şirketlerinin bir çalışanı olarak adlandırdığı için onu vurmadılar ve şimdi lider açıklamalar için SS'ye davet edildi. Bir Yahudiyi barındırmakla suçlanması ölümcüldü, bu yüzden Xlper'in heyecanı anlaşılabilir. Kendisi Gestapo'ya gitmeye cesaret edemediği için menajerini oraya gönderdi. Bahper'in gerekli belgeleri alıp amirlerinin emirlerini yerine getirmekten başka çaresi kalmamıştı. Durumun ironisi, Nechayuk'un aslında bir Ukraynalı olmasıydı, ancak görünüşte Nazi propagandası tarafından sıklıkla yayınlanan Yahudilerin görüntülerine çok benziyordu.

Gestapo görevlisi, Bahner'ı soğuk karşıladı, tek sözüne inanmadığını ve Nechayuk'un serbest bırakılmayacağını tüm görünüşüyle ​​gösterdi. Ve sonra Wilhelm saldırıya geçti. Gestapo adamının gözlerinin içine bakarak, Nechayuk'un vazgeçilmez bir uzman olduğunu ve yokluğunun önemli bir askeri tesisteki işi tamamlamak için son teslim tarihlerini bozacağını kesin bir şekilde belirtti. Ve bu işler askeri komuta kontrolündedir. Kesintinin sorumluluğu, derhal Berlin'e rapor vereceği Gestapo'ya ait olacaktır. İnanılmaz bir şekilde, böyle bir azim başarılı oldu, memur, talihsiz Nechayuk'un getirilmesini emretti ve neredeyse korkudan canlı olarak onu kibarca veda eden ve sakin, kendinden emin bir adımla sokağa çıkan Bahner'e teslim etti. Nechayuk kurtarıcıya nasıl teşekkür edeceğini bilmiyordu - Gestapo'da onu neyin beklediğine dair çok iyi bir fikri vardı. Wilhelm ancak bulvardayken hissetti kolları ve bacakları nasıl titriyor. Bir sıraya oturup ceketinin cebinden bir mendil çıkarmak istedi ve Davut Yıldızı yazılı mavi beyaz kol bandını yokladı. Sabahları onu ortaya koyacak ve saklayacak vakti yoktu. Bu bandajı yanlışlıkla Gestapo'dan almış olsaydı, Bahner'ın firması sadece Nechayuk'u değil, müdürünü de kaybedecekti.

Yahudilerin Almanlar tarafından işgal edilen topraklardaki konumu giderek daha umutsuz hale geldi. Naziler, Hitler'in 20 Ocak 1942'deki Wapsee Konferansı tutanaklarında düzenlenen "Yahudi sorununun nihai çözümü" konulu gizli emrini uygulamaya başladı. Nazi liderliği, Yahudilerin gettolarında açlık ve hastalıktan ölmelerini beklememeye, onları gaz odalarının ve krematoryumların zaten endüstriyel modda çalıştığı özel imha kamplarına sürmeye karar verdi. Zehirli gaz "Cyclops B" içeren bu tür ilk oda, Eylül 1941 gibi erken bir tarihte Auschwitz'de test edildi ve Führer sonuçlardan çok memnun kaldı.

1942 yazında, Yahudilerin kademeli olarak Varşova'dan ölüm kamplarına sürülmesi başladı. Gettoda kalmak imkansız hale geldi. Bahner, yardımcıları Stamberger ve Schwalbe ile birlikte, tanıdıklarını ve bağlantılarını kullanarak, neredeyse tüm ailesinin kaçışını organize etmeyi başardı. Sadece annesini kurtaramadı - gettonun sokaklarına yapılan bir baskın sırasında kalp krizinden öldü. İnşaat malzemeleri yüklü bir yük vagonunda kurtarılanlar, o sırada Kelper'in şirketinin çalıştığı Kiev'e nakledildi. Wilhelm'in tüm akrabaları, Kiev şubesinde çeşitli pozisyonlar için yayınlandı. Cesia, herkesin "pan yöneticisinin" Polonyalı metresi olarak gördüğü aşçı Chsslava Dobrovska oldu ve babası Heinrich Bachner, mutfakta yardımcı işçi olan Godevsky'ye dönüştü. Bunlara ek olarak, sahte isimler altında başka Yahudiler de çalışmak üzere kayıt altına alındı.

savaşın sonu

Bahner ailesinin gettodan kurtarılmasının ardından savaş iki yıl on ay daha devam etti. Kelper'in firması askeri emirleri başarıyla yerine getirdi ve Üçüncü Reich Demiryolu İdaresine bağlı ayrı bir inşaat kademesi 1001'e dönüştürüldü. Kademe, Ukrayna ve Beyaz Rusya'da birçok yolu kat ederek, yıkılan yolları ve istasyonları onardı. Doğu Cephesinde Almanlar için işler daha da kötüye gittiğinde, inşaat kademesi Alman birlikleriyle birlikte yeniden batıya, Polonya'ya taşındı.

Bachner'ın gardını bir dakika bile indirmeye hakkı yoktu. Tehlike her yönden gelebilir. Örneğin, dindar babası, en katı Yahudi bayramı olan Kıyamet Günü'nde (Yom Kippur) zorunlu Yahudi duasını reddedemezken, Heinrich Bachner yabancıların dikkatini çekme konusunda büyük risk altındaydı. Ve Cesia bir keresinde iki arkadaşıyla Kiev operasını ziyaret etmeye karar verdi ve neredeyse askeri komutanın ofisine yerleştirildi. Unutulmamalıdır ki Polonyalı işçiler, ns

Yahudilere büyük sempati duyan Wilhelm Bachner ve Cheslava Dobrovskaya'nın (Cesia) çalışma kartları, onları isteyerek Gestapo'ya teslim ederdi. "Bir Polonyalı, bir Yahudi'nin kokusunu bir kilometre öteden alabilir." Bu söz hem Yahudiler hem de Polonyalılar arasında yaygındı.

1944 yılının ortalarında Bachner ve Kellnsr arasında önemli bir konuşma gerçekleşti. Savaşın sonu çoktan hissedilmişti. Echelon 1001'in Almanya'ya girmesi gerekiyordu ve şirketin sahibi, Bahner'a şirketin artık işine ihtiyaç duymadığı bazı Polonyalıları kovmasını önerdi. İlk olarak mutfakta asistan olarak adlandırılan yaşlı Godsvsky arasındaydı. Bachner itiraz etmeye çalıştı ama bu kez Kellper onu dinlemedi:

- Biliyorum Bahner, iyi bir kalbin var. Hatta düzenli olarak Dresden'deki aileme koli gönderiyorsun ki ben bunu unutuyorum. Ama artık kararlı olmamız gerekiyor. Godsvsky hesaplanmalıdır.

Eşler Bahner. 1984

Wilhelm belirleyici anın geldiğini anladı.

"Godswsky benim babam," dedi basitçe.

Kellner şaşırmıştı.

"Neden babanı sahte bir isimle saklıyorsun? Yoksa soyadınız Bahner değil mi?

Babamın adı Heinrich Bachner. Willie derin bir nefes aldı ve ekledi, "O bir Yahudi."

Kellner'ın yüzünde en çelişkili duygular okunabiliyordu: korku, şaşkınlık, kızgınlık, güvensizlik.

"Evet, ben de bir Yahudiyim," diye devam etti Bachner, "İlk kez size kendimi doğrudan Varşova gettosundan tanıtmak için gelmiştim. Başka seçeneğim yoktu. Hayatta kalmak için tek şansı buydu.

Kellner tekrar konuşmadan önce sonsuzluk gibi geldi.

— Bir soru daha, Bahner. Çalışanlarımın kaçı Yahudi?

"Gerçekten bilmek istiyor musunuz, mimar bey?"

"Hayır," diye çıkıştı, "Ve unutma, Bachner, taipahın açılırsa sana hiçbir şekilde yardım edemem. Kendimi kimseye söylemeyeceğim. Ama başarısız olursan parmağımı bile kıpırdatmam.

"Anlıyorum," dedi Bachner sessizce, "Ama babam ne yapsın?"

"Bırak kalsın," dedi Kellner konuşmayı bitirmiş gibi. Bu konuyla ilgili olarak NS, savaşın sonuna kadar geri döndü.

Bahner ve kurtardığı tüm Yahudiler için savaş, 10 Mayıs 1945'te Amerikan askerlerinin kenarda duran 1001 numaralı trene binmesiyle sona erdi. Amerikalılar, Alman kademesinden insanların onları İbranice sevinç gözyaşları ve dualarla karşılamalarına şaşırdılar.

Çözüm

Savaştan sonra Bahpsr ve Cesia birkaç yıl Polonya'da yaşadılar. Wilhelm'in babası 1948'de öldü. Komünistler altında, ülkedeki anti-Semitizm giderek daha vahşi hale geldi. 1951'de Wilhelm ve Cesia Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti ve Kaliforniya'ya yerleşti. Bahner tarafından kurtarılan Yahudilerin neredeyse tamamı Polonya'yı terk etti. Biri İsrail'de, biri Brezilya'da, biri Almanya'da sona erdi. Hepsi yalnızca bir kez bir araya geldi - 1989'da Cesia ve Wilhelm altın düğünlerini kutladığında.

Johannes Kellper, savaştan sonra Münih'te yaşadı. Savaş sonrası zorlu yıllarda, Bahner ona düzenli olarak yiyecek ve para gönderdi.

Cesia, Kasım 1990'da öldü. Wilhelm ondan sadece dört ay kurtuldu.

Edebiyat

1. Oliner Samuel R., Lee Kathlecn M.  Wilheim Bachner. Ein Jude bci der Rcichsbahn. Gerlingen 1999.

2. Oliner Samuel P., Pearl M.  Fedakar Kişilik: Nazi İşgalindeki Avrupa'da Yahudilerin Kurtarıcıları. New York 1988.

BÖLÜM İKİ. İYİLİK YAYGINLIĞI

SOYKIRIM PEYZAJINDA DOĞRU İNSANLAR

Uluslar Arasında Dürüstlerin Madalyasında “Bir Hayatı Kurtaran Tüm Dünyayı Kurtarır” Yazıtı

Yahudi halkından şükranla

1953'te Kudüs'teki Yad Vashem anıtı açıldı - bilimsel araştırma merkezi ve Avrupa Yahudilerinin Holokost kurbanlarının anısına bir anıt. Anıtı kuran yasada belirtildiği gibi, "bir yer ve isimler" sağlamalıdır (bu nedenle "zehiriniz" , İbranice) Holokost'un tüm kurbanlarına. Aynı yasa, İkinci Dünya Savaşı sırasında asil amaçlarla ve kendi yaşamları pahasına Yahudileri kurtaran kişilerin özel statüsünü belirledi. Uzun bir Yahudi geleneğine göre, bu tür insanlara kelimenin tam anlamıyla "dünya halkları arasında dürüst olanlar" anlamına gelen "Hasidim ummot ha-olam" denir. Günlük yaşamda genellikle daha kısa derler: "ulusların doğruları" veya "dünyanın doğruları" [1,2]. Yad Vashsma'daki en unutulmaz yerlerden biri, her biri Holokost'ta en az bir Yahudi'nin hayatta kalmasına yardım eden bir kişinin onuruna dikilmiş birkaç bin yaprak dökmeyen ağaç olan Dürüstlerin Bahçesi'dir. Ağacın yanındaki tablette bu kişinin adı yazıyor.

İsrailliler, Holokost sırasında kurtuluş gerçeklerinin kurulmasını ve onaylanmasını çok ciddiye alıyorlar. Bu korkunç zamandan sağ kurtulan T'ler, kendilerine yardım eden kişilerin isimlerini incelemeye sunma hakkına sahiptir. İsrail Yüksek Mahkemesi üyelerinden birinin başkanlık ettiği özel bir komite, her adayı ve başta görgü tanıklarının ifadeleri olmak üzere mevcut tüm kanıtları değerlendiriyor. Birçok Avrupa ülkesinde İsrail konsoloslukları bu tür sertifikaları toplamaktadır. "Dünyanın Pravdpik'i" unvanı, ancak savaş sırasında bencil olmayan bir şekilde Yahudilere yardım ettiği ve aynı zamanda hayatını veya özgürlüğünü riske attığı kanıtlanan Yahudi olmayan biri tarafından alınabilir. Materyalleri tek bir vaka üzerinde incelemek genellikle yıllar alır. Uluslar Arasında Dürüst statüsünü alan kişi İsrail'e davet edilir ve ciddiyetle bir madalya ile ödüllendirilir.

yazıt: “Yahudi halkının minnettarlığıyla. Kim bir canı kurtarırsa bütün dünyayı kurtarmış olur."

Şimdi "Dünyada Dürüstler" unvanı on dokuz binden fazla insanı aldı. Bu insanlar çoğunlukla Nazilerin işgal ettiği Avrupa ülkelerinde yaşıyordu: Polonya'da beş binden fazla, Hollanda'da dörtten fazla, Fransa'da yaklaşık iki bin, Ukrayna'da yaklaşık bin dokuz yüz ve Belçika'da bin üç yüz kişi. Macaristan, Çekoslovakya ve Litvanya'nın her biri dünyaya yarım bin Dürüst Kişi verdi ve aynı sayı Rusya ve Beyaz Rusya'nın toplamıydı. 1 Ocak 2003'te Almanya'dan 376, İtalya'dan 325,

Yunanistan, eski Yugoslavya cumhuriyetlerinden 267. Diğer ülkelerde daha az Dürüst vardır: Letonya'da -93, Avusturya'da -84, Arnavutluk'ta -61, Romanya'da -48, İsviçre'de -38, Norveç'te -20, Danimarka'da -17, Bulgaristan'da -16, Büyük Britanya -13 , İsveç'te - 10. Diğer kıtalarda da Milletler Arasında Dürüstler Var - Japonya'da, Brezilya'da ve ABD'de birer tane... 2002'de bu insanların sayısı 565 kişi arttı.

Yeni adaylarla ilgili veriler hala kontrol ediliyor. Görünüşe göre kurtarıcıların ve kurtarılanların kesin sayısı asla bilinmeyecek. Uzmanlar tarafından verilen tahminler, 50.000 ila 500.000 arasında büyük farklılıklar gösteriyor. Yad Vashem Anıtı'nın Holokost'tan kurtulanlara yönelik özel bölümünün başkanı Mordechai Paldiel daha temkinli: Milletler Arasında 100.000 ila 250.000 potansiyel Dürüst olabileceğini kabul ediyor. Ona göre, Holokost sırasında 250.000 kadar Yahudiyi kurtardılar [3].

Solar pleksus sorunları

Modern Holokost edebiyatının önemli bir kısmı Yahudilerin kurtuluşuna ayrılmıştır. Her yıl gazetelerde, dergilerde, kitaplarda Holokost'tan kurtulanlarla ilgili yüzlerce hikaye yayınlanıyor, televizyon programlarına ve belgesellere konu oluyor. Savaş yıllarının bu korkunç ve şanlı sayfası, psikologların, sosyologların, ilahiyatçıların ve tarihçilerin araştırma konusudur. Bu konunun çok hassas olduğunu ve farklı insanların bu konuda hiç de net olmadığını not etmek önemlidir. Hem kurtarılanlara hem de kurtarıcılara gerçekten çok fazla dikkat etmemiz gerektiği konusunda hepimiz hemfikiriz. Birçoğu, Kötülüğün açıkça hüküm sürdüğü zamanı düşünerek, İyiye konsantre olmanın tamamen uygun olmadığını düşünüyor. Mordechai Paldiel'in [3] kitabın yazarıyla yaptığı röportajda dediği gibi: "İyi adına bir mum koyabilirsiniz, ancak çok fazla mum olduğunda, zaten gereksizdir." 6 milyon ölüden önce 250.000 kişi kurtuldu ve Dünyanın Dürüstlerinin sayısını Yahudilere yardım edip de etmeyen milyonlarca Avrupalı ​​ile karşılaştırmak mümkün mü? Savunucular, Avrupa'nın yetişkin nüfusunun yüzde birinden daha azdı. Dürüstler temasıyla ilgili herhangi bir tartışmada, Yahudi katliamlarında Almanlara gönüllü ve çok aktif bir şekilde yardım eden farklı Avrupa ülkelerinden on binlerce sakini unutmamak gerekir. Milyonlarca insanın bu cinayetleri durdurmak için hiçbir şey yapmadığını unutmamalıyız. Yahudilerin katledilmesinde Almanlara gönüllü ve çok aktif bir şekilde yardım etti. Milyonlarca insanın bu cinayetleri durdurmak için hiçbir şey yapmadığını unutmamalıyız. Yahudilerin katledilmesinde Almanlara gönüllü ve çok aktif bir şekilde yardım etti. Milyonlarca insanın bu cinayetleri durdurmak için hiçbir şey yapmadığını unutmamalıyız.

Bu konunun çok zor bir başka ahlaki yönü daha var. Milletler Arasında Dürüstler üzerine yapılan çalışmaların neredeyse tamamı Yahudiler tarafından yazılmıştır. Hristiyan tarihçiler, sosyologlar, ilahiyatçılar kural olarak bu tür konulara değinmemeyi tercih ederler. Bir Yahudinin bir Hristiyan tarafından kurtarılmasıyla ilgili herhangi bir hikaye, bir dizi acı verici sorunu gündeme getirir.

Holokost faillerinin çoğu, bir Hristiyan kilisesinde evlenip çocuklarını vaftiz eden vaftiz edilmiş Hristiyanlardı. Auschwitz ve Dachau'nun eski mahkumları, gardiyanların Noel ve Paskalya'yı ne kadar saygıyla kutladıklarını hatırlıyor. Pek çok Nazi, şu veya bu Hıristiyan topluluğuna mensuptu, çok dindar ve dindardı ve aralarında rahipler de vardı. Hiç şüphe yok ki, Nazilerin ideolojisi doğası gereği hem Hristiyanlık hem de Yahudilik karşıtıdır. Holokost, ortaçağ pogromlarından ve haçlı seferlerinden temelde farklıdır. Ancak modern Hıristiyanlar, Yahudi ortamında uzun süredir söylenenleri anlamaya başlıyorlar: İkinci Dünya Savaşı sırasında Yahudiler, Hıristiyan inancına sahip insanlar tarafından öldürüldü ve tüm bunlar Hıristiyan Avrupa'nın kalbinde gerçekleşti. Holokost yalnızca bir Yahudi Soykırımı değildi.

Araştırmacılar, İkinci Dünya Savaşı sırasında nüfusun üç büyük grubunu ayırıyor: suçlular, kurbanlar ve seyirciler [7]. Bu grupların her biri, Uluslar Arasındaki Dürüstler ile boyut olarak karşılaştırıldığında, bu sonuncular yalnızca küçük bir azınlığı oluşturur. Ancak onlar olmasaydı, "soykırım manzarası"nın tanımı açıkça eksik olurdu. İkinci Dünya Savaşı sırasında Yahudilerin kurtarılma tarihini bilmek, onların imha tarihini bilmek kadar önemlidir. Dünyanın Dürüstleri, dünyadaki tüm insanlara İnanç ve Ümidi koruma fırsatı verir.

Martin Hilbert [8] ilginç ve öğretici bir hikaye anlattı. Polonyalı bir köylü, savaş yıllarında Dana Shapiro'yu annesiyle birlikte sakladı. Kadınlar ahırda küçük, karanlık bir dolapta yaşıyorlardı. Bir keresinde, kucağında genç bir oğlu olan bir adam, bir köylünün evini çaldı. Yakındaki bir ormanda saklanan bir Yahudi'ydi. Operasyon, çocuğun hapgren olduğunu söyledi ve bir doktor istedi. Ancak köylü Gestapo'ya gitti ve yeni gelenler hakkında bilgi verdi. Dana, ihbar için kendisine iki kilo şeker verildiğini hatırlıyor. Ve Naziler Yahudiyi hasta bir çocukla alıp vurdular.

İki kişi nasıl kurtarılabilir ve ikisi kesin olarak öldürülebilir? Bu köylünün eylemlerini ne motive etti? Hasta bir çocuğa yardım etmenin hala imkansız olduğunu biliyordu ve ölmekte olan biri yüzünden risk almak istemiyor muydu? Yoksa operasyon, küçük sığınağı için dört kişinin çok fazla olduğunu ve hepsinin ölebileceğini mi düşündü? Yoksa Almanların veya komşuların ahırda saklanan Yahudileri bulmasından mı korkuyordu ve şüpheleri kendisinden uzaklaştırmanın en iyisi olduğunu mu düşündü? Yoksa Yahudi kadınlara bakmanın mümkün olduğunu düşündü ama erkeklere yardım etmek istemedi mi? Neden iki yabancı onun ahlaki sorumluluk alanına girdi de dört kişiye yer yoktu?

Dünyanın Dürüstleri, kelimenin tam anlamıyla, Holokost sorunlarının "solar pleksus"udur. Ve o zamanlar bir kişinin "ahlaki sorumluluğunun" ne anlama geldiğini ve bugün nasıl değerlendirilmesi gerektiğini anlamak için tüm kompleksini anlamak gerekir.

Savaş zamanı faktörleri

İkinci Dünya Savaşı sırasında Yahudilere karşı tutum, insanların aşırı koşullarda davranışlarını anlamanın ve doğru bir şekilde karakterize etmenin zor olduğu dikkate alınmadan birçok koşul tarafından belirlendi. Bu notlarda, büyük ölçüde Hıristiyan ibadetinin teori ve pratiği tarafından desteklenen Avrupa anti-Semitizm tarihine fazla yer ayıramayız (örneğin bkz. [9-11]). Sadece Nazizmin antisemitizmi "propaganda cephaneliğinin en önemli parçası" olarak aktif olarak kullandığını not ediyoruz [12]. Nazi propagandasının körüklediği anti-Semitizm, komşuları ve tanıdıkları tarafından Yahudilerin çektikleri acıların bazen kayıtsızlığını ve hatta böbürlenmesini büyük ölçüde açıklayabilir. Ancak savaş yıllarında insanların davranışlarını etkileyen ve Yahudilere karşı zaten zor olan tavrı karmaşıklaştıran başka koşullar da vardı.

Öncelikle İkinci Dünya Savaşı'nın getirdiği yıkımı ve acıları hatırlamalıyız. Birçok Avrupalı, bir önceki dünya savaşının sıkıntılarını ve yirmilerin sonundaki Büyük Buhran'ın yıkımını yaşadı. Ancak çoğu hatırada, bu felaketler yeni savaşın getirdiği felaketlerle karşılaştırıldığında önemsiz görünüyor: bombalamalar, yıkılan evler ve kiliseler, sokaklarda yürüyen düşman askerleri, küçük düşürücü yenilgiler ve tüm nüfusun köleleştirilmesi. Milyonlarca Avrupalı ​​sevdiklerini, olağan güvenlik ve istikrarını, özgürlük ve bağımsızlığını, yani; bildikleri ve kendilerine ait olduğunu düşündükleri dünyanın çok önemli bir parçası. Birçok şehir harabe halindeydi. Yüzbinlerce insan evlerini terk etti, mülteciler olağan hale geldi. Savaş Avrupa ülkelerinin ekonomisini mahvetti, insanlar açlıktan ölüyordu, karaborsadan yiyecek temin edilmesi gerekiyordu, yeterli elektrik, yakıt, giysi, ilaç yoktu. Alman işgalinin zulmü sadece Yahudiler tarafından değil, diğer halklar tarafından da, özellikle Doğu Avrupa Slavları - Polonyalılar, Ruslar, Ukraynalılar, Beyaz Rusyalılar tarafından hissedildi. Bu koşullar altında asıl görev kendinizi ve ailenizi kurtarmaktı. Bir bireyin ahlaki sorumluluk alanı sınıra kadar daralmıştır; Nazilerin Yahudilere nasıl zulmettiğini gören insanlar basitçe müdahale etmemeye çalıştılar (örneğin bkz. [13]). Bir bireyin ahlaki sorumluluk alanı sınıra kadar daralmıştır; Nazilerin Yahudilere nasıl zulmettiğini gören insanlar basitçe müdahale etmemeye çalıştılar (örneğin bkz. [13]). Bir bireyin ahlaki sorumluluk alanı sınıra kadar daralmıştır; Nazilerin Yahudilere nasıl zulmettiğini gören insanlar basitçe müdahale etmemeye çalıştılar (örneğin bkz. [13]).

Naziler, Doğu, Orta ve Güney Avrupa'nın çeşitli ülkelerinde uzun süredir var olan etnik çelişkileri ve çatışmaları çok ustaca kullandılar. Birçok bölgede bu çatışmalar hâlâ için için için için için için için için için için için yanar. Hitler'in "böl ve yönet" politikası, örneğin ulusal azınlıkların - Ukraynalılar ve sözde "Volksdeutschs" - (Reich dışında yaşayan Almanlar) - Polonyalılara göre önemli avantajlar elde ettiği ve aktif asistanlar haline geldiği Polonya'da açıkça ortaya çıktı. işgalcilere Eski ezilen azınlıkların temsilcileri bu fırsatı suçluları olan Polonyalılardan intikam almak ve aynı zamanda cezalandırmak için kullandılar.

Yahudiler olarak kabul edilen suç ortakları. Nazi propagandası, farklı ulusal grupların karşılıklı nefretini ateşledi. Bu taktik, faşizme karşı muhalefeti zayıflattı ve Nazilere çok sayıda gönüllü yardımcı ve suç ortağı verdi.

İnsanlarda çeşitli sosyal gruplarda her zaman var olan antisemit duyguları uyandırmak için tüm kaynaklar kullanıldı: dini, siyasi, ekonomik, kültürel. Yahudilerin avlanması yasal hale geldi, normal bir toplumda suç sayılanlar da dahil olmak üzere onlara karşı herhangi bir eylemde bulunulmasına izin verildi. Sadece Yahudilere yardım etmek değil, onlara sempati ve sempati göstermek bile ölümcül derecede tehlikeliydi. Varşova'da 15 Ekim 1941'de bir Yahudi'ye yardım eden herkesin ölüm cezasına çarptırılması için bir emir çıkarıldı. Ve bunlar boş tehditler değildi. Çok geçmeden insanlar böyle bir yardımın sadece kendi hayatları için değil, sevdiklerinin hayatları için de bir risk anlamına geldiğini anladılar. Genellikle, bu tür eylemler için tüm köyler yok edildi [8].

Oldukça güçlü ekonomik güdülere de dikkat edilmelidir. Naziler, tüm Yahudi mülklerinin Üçüncü Reich'a ait olduğunu resmen ilan etti. Almanya'daki ve işgal altındaki ülkelerdeki Yahudi nüfusu, Yahudilerin evlerini ve mülklerini ellerine aldı, işlerini işgal etti. Yakalanan veya öldürülen her Yahudi için, onlara savaş zamanında çok kıt olan para veya yiyecekle ödeme yapıldı. Bu ava katılan yerel milisler ve polis memurları ile ailelerinin üyelerine yiyecek tayınları ve para ödenekleri verildi. Savaş zamanının ekonomik yıkımı koşullarında, birçok insan böyle bir ayartmaya karşı koyamadı [14].

Buradaki son rolü, savaş yıllarında çok daha şiddetli hale gelen siyasi çelişkiler de oynadı. 1940'ta Sovyet birlikleri Litvanya, Letonya ve Estonya'yı işgal etti. Neredeyse yirmi yıl boyunca bağımsız olan bu ülkeler, SSCB'nin cumhuriyetleri haline geldi. Sayıları yaklaşık 250.000 olan Baltık Yahudileri, Alman işgaline kıyasla onlara korkunç bir kötülük gibi görünen yeni hükümetin gelişini memnuniyetle karşıladılar. Bu ülkelerin Yahudi olmayan nüfusu, Sovyetlerin korkunç bir ulusu ele geçirmesini düşündü.

Yad Vashem'deki Holokost kurbanları için anıt

felaket. Çıkar çatışması, aslen Baltık kökenli birçok Yahudi komünistin yeni cumhuriyetlerde liderlik pozisyonları alması gerçeğiyle daha da kötüleşti, bu nedenle yerli halk onları hain ve Sovyet işgalcilerin suç ortağı olarak görüyordu. 1941'de Sovyet birlikleri Baltık ülkelerinden çekilmeye zorlandığında, yerel milliyetçiler daha Almanlar gelmeden önce kanlı pogromlar düzenlediler. Baltık ülkelerindeki Yahudilerin sistematik imhası ile uğraşan Alman Einsatz gruplarına her türlü destek ve yardım yapılmıştır [15]. Benzer bir şey, otuzların kolektifleştirme felaketini ve kıtlığını "Yahudi Bolşevizmi" entrikalarıyla açıklamaya çalıştıkları Ukrayna'da da oldu.

Görünüşe göre tüm söylenenlerden tek bir sonuç çıkarılabilir: Alman işgali altındaki Avrupa'da Yahudilere gerçekten yardım etmek imkansızdı. Ancak Dünya Salihlerinin hayatı ve yaptıkları bu iddiayı şiddetle çürütmektedir. Herkesi kurtarmak imkansızdı ama birçoğunu kurtarmak mümkündü. Gerçekten şeytani bir şekilde zordu ve büyük bir risk gerektiriyordu. Ancak ahlaki ilkelerine bağlılığı kendi hayatlarından bile daha önemli bulan birçok insan vardı.

Tüm yardım ve kurtuluş yollarını sistematik hale getirmek ve tanımlamak kolay değildir - bunlar çok çeşitlidir ve koşullara bağlıdır. Yahudi avı, Kuzey Kutbu'ndan Akdeniz'e, Atlantik Okyanusu'ndan Karadeniz kıyılarına kadar neredeyse tüm Avrupa'da devam etti. Bu alan neredeyse iki düzine ülkeyi kapsıyor. İncelediğimiz konuda her şey önemlidir - hem ülkenin coğrafi konumu ve tarihi hem de siyasi yapısı, gelenek ve görenekleri. Denize veya tarafsız devletlerin yakınlığı, çoğu zaman insanların kurtuluşu için belirleyici oldu.

Uluslar Arasında Dürüstlerin Holokost tarihindeki rolünü nesnel olarak tanımlamak için, bazı Yahudilerin kendilerini ve sevdiklerini [16] savunabildiklerini unutmamalıyız. Çeşitli Yahudi hareketi türleri ve çok sayıda parti (Siyonist, sosyalist vb.), Yahudi direniş grupları, yeraltı örgütleri, partizan müfrezeleri ve ayrıca özel olarak oluşturulmuş komiteler ve dernekler (örneğin, İtalyan Dclasem - Dclegazionc Assistcza Emigranti) devreye girdi. Avrupa'daki Yahudileri kurtarmak için. Filistin ve ABD'deki Yahudi toplulukları, Avrupalı ​​kardeşlerine yardım etmek için çok şey yaptı. Çoğu zaman kurtuluş, bir bireyin faaliyetinin değil, akrabalar, arkadaşlar, iş arkadaşları, komşular, tanıdıklar ve bazen kendilerini belaya yardım etmek zorunda gören tamamen yabancılar dahil olmak üzere tüm "ağların" sonucuydu. Direniş üyeleri - Fransız, Hollandalı, Belçikalı, Norveçli, Danimarkalı - Yahudi vatandaşlarının kurtuluşunu faaliyetlerinin ayrılmaz bir parçası olarak görüyorlardı. Mültecilere yardım etmek için özel uluslararası komiteler ve birlikler oluşturuldu.

Bu hareketin biçimleri zamandan bağımsız olarak değerlendirilemez, çünkü Nazilerin Yahudilere yönelik politikası yıllar içinde önemli ölçüde değişti - medeni ve insan haklarının ihlalinden toptan yıkıma kadar.

Sosyal izolasyona rağmen

1938 yılına kadar Naziler, eylemleriyle Alman Yahudilerinin hayatlarını tehdit etmediler. Ama sistemli ve kasıtlı olarak onları genel nüfusun gözünde istenmeyen yabancılara dönüştürdüler ve yasa ve yönetmeliklerin baskısını giderek güçlendirdiler. Yahudiler normal ve onurlu bir yaşamın temel niteliklerinden mahrum bırakıldı: önünde eşitlik

medeni hukuk, profesyonel çalışma hakkı, toplumun kültürel yaşamına katılım, güvenlik ve emniyet duygusu. Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle birlikte bu politika faşist işgal altındaki tüm ülkelere yayıldı.

Bu aşamada Yahudilere yardım etmek, onları hayatınızdan silmek, dostluk, yoldaşlık, komşuluk ilişkilerini sürdürmek, Nazi propagandasının onları sosyal izolasyona yönelik çağrılarına boyun eğmemek değildi. Nezaket, sadakat, tavsiye ve teselli o zamanlar özellikle değerliydi. Ve o zor zamanda, hala güvenilir arkadaşlar ve sadece düzgün insanlar vardı. Kadın-nesvrssk'lerin çoğu, Nazilerin Yahudi kocalarından boşanma taleplerine boyun eğmedi ve ortaya çıktığı üzere hayatlarını kurtardı [17-19].

Belçikalı Yahudi kadın Tania Lipsky, Belçika'daki tüm Yahudiler için zorunlu olan sarı yıldızı taktığında, sokaktaki birçok erkeğin önünde şapkalarını çıkardığını ve tramvayda vurgulu bir yiğitlikle ona yol verdiğini hatırlıyor [20 ].

Hatta protestolara kadar gitti, örneğin Hollanda ve diğer ülkelerde dayanışma göstergesi olarak sarı yıldızlı kolluklar takıldı, Yahudilere yönelik zulme karşı grevler düzenlendi, kiliselerde vaazlar verildi [21]. Bu konuşmalar Naziler tarafından acımasızca bastırıldı, ancak yine de bu tür sempati ve destek işaretleri, tüm dünyanın anti-Semitizm günahında yuvarlanarak delirdiği inancını sürdürmeye yardımcı oldu.

Tivadar Soros'un anı kitabı [22], 1944'te Nazi Budapeşte'de Yahudi olmayan birkaç genç boksörün gömleklerine sarı yıldızlar diktiklerini ve birisi Yahudilere onların önünde hakaret ederse, bu kişiyi nasıl fena dövdüklerini anlatıyor. Aynı zamanda Budapeşte'deki İsa'nın görüntülerinde sarı yıldızlar belirdi.

Berlin'de bir bakkalın sahibi olan Alman Robert Jsrnaitzig, Nazilerin yasaklarına meydan okuyarak Yahudi çift Helle ve Kurt Riede'ye yardım etti. Hiçbir ücret almadan evlerine yemek getirdi. 1943'te Ride eşleri sınır dışı edilmekle tehdit edildiğinde, Jeryaitzig onların ölüm yerine saklanmalarına yardım etti [23].

1938'den başlayarak, Nazi yetkilileri, Yahudi girişimcileri işlerini Aryanlara satmaya zorlayan bir dizi emir yayınladı. Ancak Almanlar arasında, işletmeyi kendi adına tescil ettiren ve kârı hak sahiplerine aktarmaya devam eden birçok düzgün insan vardı [13]. Alman tanıdıklar, Yahudilerin değerli eşyalarını muhafaza etmelerine yardım ederken, yetkililer Yahudi ailelerin neredeyse tüm mallarının devlete teslim edilmesini talep etti [18].

Kristallnacht'tan sonra, Aryan komşular Yahudileri kampta hapsedilmekten kurtardılar ve tutuklanmaları önlenemezse onları serbest bırakmaya çalıştılar. Rüşvet yardımıyla bu bazen işe yaradı. Berlin'deki İsveçli bir papazın Yahudileri ve siyasi mahkumları yüksek SS fişlerinden düzenli olarak “satın aldığı” iyi bilinen bir hikaye vardır [21].

Göç hayattır

Hitler'in iktidara gelmesiyle birçok Yahudi, Nazi devletinde yaşamlarının imkansız hale geldiğini fark etti. Almanya'dan Yahudi göçü 1933'te başladı ve 1941'deki resmi yasağına kadar devam etti. Yarım milyon Yahudi nüfusunun neredeyse yarısı ülkeyi terk etti. Bu insanların çoğu kaçmayı başardı. Nazi Almanya'sında Yahudilerin yaşamıyla ilgili son yanılsamalar ancak 1938'deki Kristallnacht'tan sonra dağıldı. Kasım 1938'den 1 Eylül 1939'da II. Ancak sorun şuydu ki, dünyada girmelerine izin verilecek neredeyse hiçbir güvenli yer kalmamıştı. Birçoğu daha sonra Yahudilerin yasal veya yasadışı olarak Almanya'yı ve daha sonra Almanlar tarafından işgal edilen diğer ülkelerden ayrılmalarına yardım etti.

Hollandalı kadın Gertrud Wijsmuller-Mayer, Yahudi çocukların kurtarılmasına katıldı - hesabında birkaç bin çocuk var. 1938'de çocukları İngiltere'ye nakletmek mümkün oldu, ancak bunun için Alman yetkililerin onayı gerekiyordu. Gertrude Viyana'ya gitti, Adolf Eichmann ile bizzat görüştü ve 600 kişilik toplu çıkış vizesi aldı. Ağustos 1939'da, Almanya'nın Polonya'yı işgalinden sadece birkaç hafta önce, çocukları Hollanda ve Belçika'ya taşımak için elli gemi düzenlediği Danzig'e gitti. Ve sonraki savaş yıllarında Bayan Wijsmuller-Meisr, Yahudilerin çocuklarına yardım etti, onlara barınak sağladı, onlara yiyecek sağladı ve sahte belgeler sağladı [24 J.

İsveçli papaz Gout Hsdsnkvist, 1938'de Avusturya'dan üç bin Yahudiyi kurtarmayı başardı [23]). Berlin'deki İngiliz Elçiliği'nde bir subay olan Yüzbaşı Frank Foley, o zamanlar İngiliz yönetimi altında olan Filistin'e vize verilmesini denetledi. Almanya'daki Yahudilerin durumunun kritik hale geldiğini çok iyi bildiğinden, İngiltere'nin Yahudilerin Filistin'e girişini resmi olarak kısıtlamasına rağmen ek vizeler verdi. Yahudilerin Avrupa'daki durumu ne kadar trajik hale geldiyse, vize almak o kadar zorlaştı. Berlin Yahudisi Bep Cohen'e göre, “...Fowley mümkün olduğu kadar çok insanı güvenli bir yere göndermek için elinden gelen her şeyi yaptı. Binlerce Yahudiyi ölümün pençesinden çekip aldı” [8].

Foley gibi, diğer birkaç diplomat da Yahudileri barışçıl ülkelere giriş vizesi vererek kurtarmaya çalıştı. Tarafsız devletler ve başta ABD olmak üzere Hitler karşıtı koalisyonun üyeleri, Avrupa'dan gelen Yahudileri kabul etmeyi reddettiler [25]. Yine de, birkaç yetkili için hayat kurtarmak, hükümetlerinin politikalarından daha önemliydi. Savaşın ilk aylarında, İsviçre sınır kasabası Sspt-Gallep'in polis şefi Paul Gruepipger, İsviçre'deki yüzlerce Yahudiye sığınma hakkı verdi ve bu nedenle görevinden alındı ​​ve emekli maaşından mahrum bırakıldı [26]. Bordeaux'daki Portekiz konsolosu Aristedss de Sousa Mendes, liderliğinin doğrudan emirlerinin aksine, 10.000'den fazla Yahudiye ülkesine giriş vizesi verdi. Pek çok Yahudi kurtuluşu Bordeaux'daki evinde buldu. Konsolos refakat altında Portekiz'e geri gönderildiği gün bile, Op, mültecilere son vizeleri hala yazdı. Eylemlerinin cezası olarak de Sousa Mendez işini kaybetti ve para cezasına çarptırıldı. On üç çocuklu bir aile kendilerini yoksulluk içinde buldu. Ölümünden sonra 1966'da kendisine Milletler Arasında Dürüstler unvanı verildi.

O zamanlar Japon kontrolü altında olan Şangay, beklenmedik bir kurtuluş yeri haline geldi. Şehir, on yedi bin Alman Yahudisini kabul etmeyi kabul etti. Ayrıca 1940 ve 1941'de Polonya'dan iki bin Yahudi Sibirya üzerinden Japonya'ya ulaşmayı başardı. Bunlardan bin tanesi de Şangay'a gönderildi. Orada sadece on sekiz bin Yahudi Holokost'un dehşetini bekleyebildi [27].

Kurtarma yörüngeleri

Almanya'nın Polonya'ya saldırmasından sonra, Yahudilerin yasal olarak göç etme fırsatları gözle görülür şekilde azalmaya başladı. Açığa çıkarma, yapılan çabaları belgeleyen Henry Hutsenbach'ın çalışmasıdır.

1938-1941 Worms kentindeki Yahudilerin Almanya'yı terk etmek için başarısız girişimleri. 1941'de hâlâ Worms'ta kalan 191 Yahudi aileden sadece beşi ülkeyi terk etmek istemiyordu. Geri kalanlar göç etmeyi başaramadı [28].

1939'da Almanlar Polonya'ya girdi, 1940'ta Norveç, Danimarka, Belçika, Lüksemburg, Fransa... Nazilerin zulmü biliniyordu ve milyonlarca insan, Yahudi ve Yahudi olmayan, evlerini terk etti ve yollar kapandı. sonsuz mülteci akıntısı tarafından gerildi. Yahudilerin durumu özellikle 1940'tan sonra, Almanlar getto uygulamalarını ve zorunlu tehcirleri uygulamaya başladığında ve Doğu'dan katliam söylentileri yayıldığında zorlaştı. Yahudiler, güvenli yerler aramak için sürekli hareket halinde olmaya zorlandılar. En iyisi Avrupa'yı tamamen terk etmek olacaktır. Güvenlik açısından şu şekilde bulunan tarafsız Avrupa ülkelerinden birine girmeyi deneyebilirsiniz: İspanya, Portekiz, İsveç, İsviçre. Ama özellikle Yahudiler Türkiye'yi aradılar: ayrıca tarafsız, bu * Ülke Avrupa'nın doğu ve güneydoğu bölgeleriyle sınır komşusudur ve mc, oraya varanlar yasadışı bir şekilde komşu Filistin'e taşınmaya devam ettiler. Yunan partizanlarının yaklaşık üç bin Yahudiyi Türkiye üzerinden Filistin'e götürdükleri bilinen bir olay vardır [29]. Son olarak, Nazi Almanyası ile ilişkili olmasına rağmen, ancak Yahudilere karşı geleneksel olarak düşmanca olmayan bir tavrı sürdüren ülkeler tarafından belirli kurtuluş fırsatları sunuldu. 1943 yılına kadar bu tür "güvenlik adaları" dahil

faşist İtalya ve onun kontrolündeki Yugoslavya, Yunanistan ve Fransa [30] ve 1944'e kadar - Macaristan.

Fransa'da on binlerce Yahudi, faşistlerin işgal ettiği bölgeden, başkenti Vichy olan güneydeki boş bölgeye taşınmaya çalıştı. Yahudilerin iki bölge arasındaki sınır çizgisini geçmesi yasaktı, bu yüzden mültecilere sahte belgeler, yiyecek ve diğer gerekli şeyleri sağlayan ve sınır boyunca onlara eşlik eden özel rehberlere başvurmak zorunda kaldılar. Böyle bir hizmet çok paraya mal oldu ve genellikle rehberlerin savunmasız insanları soyup Nazilere teslim ettiği durumlar vardı. Ama insanın çıkar gözetmediğini ve nezaketini gösteren başka örnekler de var. Artık Milletler arasında Dürüstler olarak tanınan Raoul Laportier, sınır çizgisinin yakınında küçük bir dükkana sahipti. Kendisi sahte belgeler hazırladı ve mültecilere yanlarında sağladı, genellikle sınırı geçerken onlara şahsen eşlik etti. Laportier, insanları evde ve arkadaşlarının evlerinde sakladı, postaları bir bölgeden diğerine geçirdi ve bu da kesinlikle yasaktı. Mültecilerin zincirlerini önce sakladı, sonra diğer taraftan sahiplerine verdi. Ve Yahudileri yaklaşan tutuklamalar ve sürgünler hakkında uyarmak için Fransız polisi ile temaslarını kullandı. Raoul Laportier bu iş için para almadı, tamamen farklı amaçlarla yönetildi. Savaşın sonunda neredeyse bir dilenciydi [20]. tamamen farklı amaçlarla hareket ettiler. Savaşın sonunda neredeyse bir dilenciydi [20]. tamamen farklı amaçlarla hareket ettiler. Savaşın sonunda neredeyse bir dilenciydi [20].

Papaz Marie-Benoit, Marsilya'daki Capuchin manastırındaki Yahudileri kurtarmak için gerçek bir girişim düzenleyen efsanevi bir şahsiyet haline geldi. Fransız Direniş grupları ve Fransız Yahudilerini temsil eden resmi kuruluş UGIF (Union Generale des Israelites en France) ile birlikte bu kuruluş, insanların güneybatıdan İspanya'ya veya kuzeydoğuya kaçabilmeleri için binlerce mülteciye sahte pasaportlar ve diğer "Aryan" belgeleri sağladı. İsviçre. Kasım 1942'de Naziler nihayet Fransa'yı işgal ettiğinde ve bu kaçış yolları kapatıldığında, Marie-Benoit, İtalyan yetkilileri, Alman Dışişleri Bakanı'nın çaresiz protestolarına rağmen, Yahudilerin İtalyan işgal bölgesinde kalmasına izin vereceklerine ikna etmeyi başardı. . Sonuç olarak, binlerce Yahudi kurtuluşlarını orada sürdü [30]. Elli bin Fransız Yahudisini gemiyle Kuzey Afrika'ya gönderme şeklindeki görkemli proje başarısız olduktan sonra, Marie-Benoit Roma'ya kaçmak zorunda kaldı. Ancak görevini orada da bırakmadı: 1943 sonbaharında Mussolini rejimi düştüğünde ve Almanlar İtalya'yı işgal edip Yahudileri Peder Benedetti adıyla Doğu'ya sürmeye başladığında, onların kurtuluşunda kilit rol oynadı [ 31].

Savaş yıllarının en ünlü kurtarma operasyonlarından biri, 1943 sonbaharında binlerce Danimarkalı Yahudinin tahliyesiydi. Kopenhag'daki Alman diplomatik misyonunun deniz ataşesi Georg Duckwitz, Danimarka makamlarını yaklaşan sınır dışı etme konusunda uyardı ve 29 Eylül'den 1 Ekim'e kadar yaklaşık sekiz bin kişi, hükümeti mültecileri kabul etmeyi kabul eden İsveç'e gemiler ve teknelerle nakledildi. [26]). Bu operasyona yüzlerce sıradan Danimarkalı katıldı. Anna Christensn birkaç ay boyunca Siyonist grup "Yupaya Aliya" ile bağlantılı kırk Yahudi mülteci çocuğu sakladı, onlarla ilgilendi, onlarla çalıştı ve belirlenen günde onları İsveç'e nakledilecekleri kıyıya getirdi [32]. Hannah Arendt ünlü kitabı Eichmann in Jerusalem'de bu olayları "bu önkoşulların ve görevlerin aşılanmış bir anlayışının sonucu" olarak nitelendirdi.

Paul Borchsepius, 1943'te Danimarka Yahudilerini kurtaranlardan biriydi. Anılarında şunları yazdı: “Danimarkalıların eylemi kendiliğinden, oybirliğiyle gerçekleşti ve tüm halkın desteğini aldı. Paslar arasında zindanın dışında ilan edilen, yok olmaya mahkum savunmasız bir azınlık oluştuğunu gördük ama onu kurtarabildik. Ve tabii ki onlara yardım ettik. Bir komşunun evi yanıyorsa, o zaman herkes alevlerle mücadele etmesine yardım etmelidir. Nazilerin tamamen normal Danimarkalıların Yahudiler uğruna hayatlarını riske atmaya istekli olduklarını anlayamamaları, özgür insanlar ile totaliter rejimlerin dar görüşlü köleleri arasındaki uçurumu gösteriyor” [32]. Danimarkalılar ve İtalyanlar [30] tarafından sergilenen "iyiliğin sıradanlığı", Hannah Arendt'in [33] dediği şekliyle Nazilerin "kötülüğün sıradanlığı" ile keskin bir tezat oluşturuyor.

Ne yazık ki, Auschwitz'in alevleri bile çoğu Avrupalının ruhunda komşularına yardım etme arzusu uyandırmadı. Neden? Bazıları Yahudileri komşuları olarak görmüyordu. Diğerleri ateşin gerçekten parladığına inanmak istemedi. Bazıları da ateşi gördü ama kendilerini yakmaya korktular. Ve yanan evlere ve içlerinde ölen insanlara bakarak sevinenler vardı. Ve  sadece çok azı komşularının yangınla mücadele etmesine yardım etmek için hayatlarını riske attı. Opies, Yahudileri ahlaki sorumluluklarından dışlayamazdı. Bu birkaç kişi, kendilerini böyle görmeseler de, Milletler İçinde Dürüstler unvanını kazandılar.

Yahudi olmayan biri ol

Nispeten az sayıda Avrupalı ​​​​Yahudi güvenli bir yere gitmeyi başardı. Büyük çoğunluk, Naziler tarafından kontrol edilen bölgelerde sona erdi. 1942'den beri ölüm fabrikaları tam kapasite çalışıyor - Hslmno, Auschwitz, Treblinka ve Doğu Avrupa'daki diğer yerlerde en son teknolojiyle organize edilen imha kampları. Kıtanın her yerinden insanlarla kademeler oraya çekildi - onlar için tüm yollar ölüm yolları oldu. Kurtuluş için sadece iki seçenek vardı - Yahudi olduğunuzu başkalarından gizlemek veya güvenle saklanmak. Bu yöntemlerin her ikisi de dışarıdan yardım gerektiriyordu.

Başkalarının bir kişideki Yahudiyi tanıması için uygun belgelere sahip olmak gerekiyordu. Nazi Avrupa'sındaki "yeni düzen" son derece bürokratikti. Artık herkesin bir sürü kağıt ve her şeyden önce sahibinin dini ve ırksal durumunu gösteren bir kimlik kartı taşıması gerekiyordu. Ayrıca çalışma izni, oturma izni, karne, uzun mesafeli seyahat için çeşitli belgeler, posta için kişisel kart vb. Kilise vaftiz ve düğün sertifikaları çok önemliydi ve bunlar olmadan kimse "Aryan" kimlik kartı alamazdı. Sahte kilise belgelerinin çıkarılması, Hıristiyan rahiplerin ve kilise görevlilerinin ana yardımıydı. Farklı Avrupa ülkelerinde bunun gibi birçok örnek vardı.

Belirli bir zamandan itibaren erkekler için İsrail ve kadınlar için Sarah ek adlarının yazılacağı gerçek sertifikalarını kullanan Yahudiler, dürüstlüklerinin kaçınılmaz olarak ölüme yol açtığına çabucak ikna oldular. Avrupa'da sahte belge pazarı büyük bir hızla gelişti. Bu kağıtların üretimi, organize kurtarma gruplarının ana faaliyetlerinden biri haline geldi [23]. Resmi görevlilerin, örneğin Belçikalı memurların yardımı özellikle etkili oldu [20]. Binlerce Yahudi hayatını bu insanlara borçlu.

1944'te Budapeşte'de Yahudilerin ölüm kamplarına sürülmesi başladığında, Tivadar Soros sahte belgeler üreten insanlar buldu ve akrabalarını hızla "saygın Macar Katolikleri" haline getirdi. Bu durumda ailenin bir arada kalamayacağını anladı. Akrabalarına olan ateşli bağlılığına rağmen onları ayrı yaşamanın ve saklanmanın çok daha güvenli olduğuna ikna etti. Bu karar, yeni koşullara uyum sağlamayı ve tüm yaşam biçimini kökten değiştirmeyi başaran Soros ailesini kurtardı. Pek çok Yahudi, çevrelerinde hiçbir şey değişmemiş gibi yaşamaya çalıştı ve bu onların hayatlarına mal oldu. Kendisi de Dachau'dan kurtulan Alman psikanalist Brupo Bettleheim, "Anne Frank'ın Bilinmeyen Dersi" adlı makalesinde, Anna'nın kişiliğinin çekiciliğine rağmen, bu ailenin kaderinin aşırı bir durumda olumsuz bir davranış örneği olduğunu yazdı. Bu kadının asıl arzusu eski aile ilişkilerini korumaktı, günlüğünün günlük endişelerin açıklamalarıyla dolu olması tesadüf değil. Bu arada makalenin yazarına göre Nazilerin yarattığı koşullarda eskisi gibi yaşamak imkansızdı, koşullar tüm yaşam tarzında köklü bir değişikliği gerektiriyordu. Bettleheim, Otto Frank'in kızlarının eğitiminden çok saklanmaktan ikinci çıkışla ilgilenmesi gerektiğini yazar.

Tivadar Soros, karısını ve oğullarını kurtarmakla yetinmedi. Belgelerin üretimini kelimenin tam anlamıyla yayına soktu, onları kayınvalidesine, oğlunun kız arkadaşına, arkadaşlarına, uzak akrabalarına, tanıdıklarına ve ardından ihtiyacı olan kilometre taşlarına sağladı. Aynı zamanda kendisi için kesin kurallar koydu: Zengin insanlara, onlarla olan ilişkilerine bakılmaksızın, daha fakir olanlardan "pazar zinciri aracılığıyla" belgeler almak için, yalnızca sahte üreticilere ödenmesi gereken miktarı alın , ve çok yakınlarına ve çaresiz durumdaki insanlara ücretsiz tasarruf kağıtları vermek. Doğru hamleleri arayan Tivadar, yardım için tüm tanıdıklarına ve bazen de yabancılara başvurdu. "Yaşamak risk almaktır" diye sık sık tekrar ederdi. Şaşırtıcı bir şekilde, bazıları Soros'a yardım etmeyi reddetse de, Picto onu polise ihbar etmedi.

Tivadar Soros, insanlık dışı koşullarda insan onurunu bizzat korudu ve sevdiklerine yardım etti. Yahudilerden nefret eden bir hostesten sahte isimle bir oda kiraladı, her gün bir kafeye gitti, oğullarıyla havuzda yüzdü ve 1944 sonbaharında tiyatro sezonu başladığında National'a dört abonelik satın aldı. Tiyatro ve Opera. Bu abonelikleri kamptan kaçan gençlere verdi ve teneffüs aralarında büfede kendilerine pasta ısmarlamalarını istedi. Doğal olarak onlara para ve belge de sağladı. George Soros, babasının [22] kitabının önsözünde şöyle yazmıştı: "... Hayatta kalma sanatını, bu sanatta kusursuz bir şekilde ustalaşmış bir adamdan öğrendim."

Sahte belgeler, bir Yahudi'nin Holokost'ta hayatta kalması için gerekli, ancak hiçbir şekilde yeterli olmayan bir koşuldu. Otantik bir şekilde "Yahudi olmayan" gibi görünmek için belirli oyunculuk becerileri gerekiyordu. Ayrıca, Yahudiler ve diğer milletlerden insanlar arasındaki kültürel, dilsel ve dışsal farklılıkların her bir özel yerde ne kadar güçlü olduğu önemliydi. Batı'da bu farklılıklar Doğu'daki kadar belirgin değildi. Bu nedenle, Fransa, Hollanda veya Almanya'da Yahudi olmayan birinin kimliğine bürünme şansı, Ukrayna veya Polonya'dakinden daha yüksekti. Orada şaşırtıcı kurtuluş vakaları bilinmesine rağmen: Yahudi Wilhelm Bachner, Polonyalı kılığına girerek hayatta kalmakla kalmadı, aynı zamanda 50'den fazla Yahudiyi kurtardı ve onları Polonyalılar ve Ukraynalılar kisvesi altında yöneticisi olan bir Alman askeri inşaat şirketinde işe aldı. çalıştı [16].

Sözde "muhbirler" olan Nazilerin gönüllü asistanları, tüm şüpheli insanlara dikkatlice baktı. Gizli bir Yahudi bulmak, bu tür muhbirlerin aziz arzusuydu: Minnettarlığın yanı sıra, Almanlardan sağlam bir maddi ikramiye de aldılar. Onları aldatmak çok zordu: Yahudi kabulü, duadaki hatalar, kilisede yanlış davranış - bunların hepsi bir yabancıya ve kılık değiştirmiş bir Yahudi'ye ihanet etti. Bazıları Yahudilere aksandan kurtulmaları için yardım etmeye, onlara Hıristiyan davranış kurallarını öğretmeye çalıştı, hatta bazen doktorlar bile Yahudilerin karakteristik burunlarını düzeltmeye ve sünneti gizlemeye çalıştı [34]. Bununla birlikte, tüm bu çabalar, yalnızca Yahudi, savaşın başlamasından çok önce, Hıristiyan kültürüne yakından aşina olduğunda olumlu bir sonuç verdi.

Yahudi olmayanları taklit etmenin en iyi yolu, kendilerinin Yahudi olmadığına inananlar içindi. Bu, öncelikle kendilerini Hıristiyan ailelerde bulan küçük Yahudi çocuklar için geçerlidir. Ya ebeveynleri, onları kesin ölümden kurtarmak için onları arkadaşlarına teslim ettiler ya da çocuğu alan kişinin ölmesine izin vermeyeceğini umarak onları fırlatıp attılar. Pole Leokadia Jaromirska, köyünün yakınında bir Yahudi kız buldu. Ebeveynler, Legionov'daki Yahudi gettosunun tasfiyesi sırasında kaçarken çocuğu terk etti. Leocadia kızı ona götürdü, vaftiz etti ve komşularına onun kızı olduğunu bildirdi. Opa, komşuları bu efsaneye inanmakta güçlük çektikleri için hayatını riske attı. Önemli bir fedakarlık pahasına kızı büyütmeyi başardı ve ikisi de savaşın bitmesini bekledi. Bu hikayenin mutlu sonu, ne yazık ki, tipik bir ebeveyn duyguları çatışmasıyla gölgeleniyor:

Birçok Yahudi çocuk kurtuluşu Katolik ve Ortodoks manastırlarında buldu. En ünlü ve öğretici hikayelerden biri, Meryem Ana'nın (Elizaveta Skobtsova) faaliyetleriyle ilgilidir. Anne Maria Rusya'dan geldi ve Paris'te küçük bir manastırda rahibe oldu. Onlar için daha iyi bir saklanma yeri bulana kadar Yahudileri orada sakladı. Bu, rahibenin insanları kurtarmak için yaptığı çok yönlü çalışmanın yalnızca küçük bir parçasıydı. Paris yakınlarındaki Dranei kampında hapsedilen Yahudiler için yiyecek ve giyecek topladı. Onun yönetimi altında sahte belgeler hazırlandı ve diğer kurtarma ve direniş gruplarıyla yakın ilişkiler kurdu [35]. Mary'nin annesi hakkında birkaç söz daha söyleyeceğiz. Opa gerçek bir erdemli kadın gibi yaşadı ve öldü.

Yahudi değilmiş gibi davranan bir Yahudi, bir yerde yaşamak zorundaydı. En kolay yol, bir muhbir tarafından yakalanma veya bir arkadaşla tanışma ihtimalinin daha düşük olduğu büyük bir şehirde iş bulmak olacaktır. Ancak daire kiralamak da kolay değil. Ev sahipleri şüpheli kiracılardan korkuyorlardı - eğer saklanırken Yahudi oldukları ortaya çıkarsa, kendileri de acımasız cezalardan kaçamazlardı. Yardım etmek isteyenler kendileri için daire kiraladılar ve Yahudilere verdiler. Dutch Joop ve Wilhelmina Westerwell bu şekilde üç daire kiraladılar [36]. Diğerleri, yeni kiracıların gelişini açıklamak için komşularına makul hikayeler uydurarak Yahudileri aldı. Yukarıda adı geçen Berlinliler Kurt ve Hella Ride, herkese kardeş olduklarını söyleyen Alman Josef ve Kadi Virkus'un ailesine alındı ​​[23]. Şüphesiz riskli bir maçtı.

Yahudiliğini saklayan pek çok Yahudi Holokost'tan sağ çıkmadı. Ve neredeyse hepsi bunu diğer insanların özverili yardımlarına borçludur.

"Denizaltı gibi dibe yat"

Nazi işgali altındaki topraklardan kaçamayan ve Yahudiliğini saklamak için gerekli belgelere sahip olmayan talihsiz insanlar için son bir kurtuluş şansı vardı - saklanmak. Bu türün en ünlü örneklerinden biri Anne Frank ve ailesinin Amsterdam'da yeniden inşa edilmiş bir ofiste saklanma hikayesidir [37]. Cesur ve asil insanlar tarafından saklanmaları sayesinde Avrupa'nın her yerinden binlerce Yahudi kurtarıldı. Bir Yahudi için sığınak bulmak kolay değildi. Almanlar, bunu yapmaya cesaret eden herkesi gecikmeden idam etti. Almanlara şüpheli bir kişi vermek için herhangi bir fırsat arayan muhbirler olan Gestapo'nun gönüllü asistanlarının dikkatli gözlerinden kaçınmak çok zordu.

Yine de risk almaya ve evini barınak için sağlamaya hazır bir mal sahibi bulmak mümkün olduğunda, bir sığınak donatma görevi ortaya çıktı. Güvenilir bir inşaatçı veya mimar bulunursa, eve sahte bozkırlar, sığınaklar veya diğer gizli odalar yerleştirildi; Corrie tep Boom, savaş yıllarında birkaç Yahudiyi kurtardı. Opa, bir sıvacı ve marangoz ekibiyle evde bir sığınak inşa eden ve daha sonra ünlü olan bir yeraltı kurtarma örgütünün üyesi olan yetenekli bir mimardan bahsetti 138]. Kurtarıcıların çoğu, mültecilere sadece bir apartman dairesinde, bir evde veya bir bahçede barınak sağladı, bunun için bir dolabın arkasında, bir sobanın arkasında, bir bodrum katında, bir merdivenin altında, bir tavan arasında, bir tavuk kümesinde bir yer donattı. bir ahırda, bir barakada, bir samanlıkta, bir sığınakta, hatta bazen bir kutuda, küçük bir çocuk için uygundur. Jacqueline Wolf ve dört yaşındaki kız kardeşi Josette, Gestapo baskınlarından bir gübre yığınının altına özel olarak kazılmış bir çukura saklandılar [39]. Polonyalı Yahudi Felix Tsanmap ve diğer dört kişi, yaklaşık beş yüz (!) gün boyunca bir buçuk metrekarelik bir alanda ve yirmi metre derinliğinde bir çukurda saklandı. Daha birçok şaşırtıcı gerçek biliniyor.

Saklanarak yaşamak, yalnızca saklanan Yahudiler için değil, onların hayatta kalmasına yardım edenler için de zorlu bir sınavdı. Sadece Almanların değil, komşuların da herhangi bir şeyden şüphelenmesi için sürekli tetikte olmak gerekiyordu. Mutlu bir istisna, tüm sakinlerin Yahudilerin kurtuluşuna katıldığı yerleşim yerleriydi. Örneğin, birkaç bin kişinin barınak bulduğu Fransız Le Chambon köyünde durum böyleydi. Başka bir köy olan Hot-Biol'da tüm köylüler, Argu ailesinin iki Yahudi genci sakladığını biliyordu. Almanlar, Yahudileri aramak için köyü defalarca taradı, ancak kimseyi bulamadılar - sakinleri arasında hain yoktu. Hollanda'nın Nivlapde köyünde resmi bir kurtarma organizasyonu yoktu, oradaki her aile en az bir Yahudi'yi barındırıyordu [26].

Çoğu zaman saklanan Yahudiler, yanlışlıkla ihanete uğramamak için yalnızca Gestapo baskınlarından değil, aynı zamanda komşulardan ve hatta kurtarıcılarının küçük çocuklarından da saklanmak zorunda kaldılar. Bu nedenle günün büyük bir kısmı karanlıkta, sessizlik içinde, sessizlik içinde geçirilmek zorundaydı. Sonuç olarak, çoğu ciddi hastalıklara yakalandı. Hasta bir Yahudi için doktor bulmak neredeyse imkansızdı. Polonyalı Zegota gibi mültecilere yardım eden bazı yeraltı örgütleri, güvenilir doktor ve hemşirelerden oluşan özel gruplar oluşturdu [39]. Ama bu daha çok bir istisnaydı. Kural olarak, hasta bir Yahudiyi saklayan bir kişi, onun tedavisini ve ilaçlarını kendisi üstlenmek zorundaydı ve ölüm durumunda da onu gizlice gömmek zorundaydı ki bu da önemli bir sorun teşkil ediyordu.

Gıda ve ilaç para gerektiriyordu. İnsanların barınakta olsalar bile çalışabilecekleri durumlar vardır. Nazilerden saklanan Belçikalı bir Yahudi olan Abram Lipsky, savaştan önce mühendis olarak çalıştığı bir kauçuk fabrikasından kovuldu. Eski patronu onun kaçak çalışmasına ve yaptığı işten maaş almasına izin verdi [40]. Belçika'da bankaların, kiliselerin, hastanelerin, okulların saklanan Yahudilere sık sık para vermesi ve diğer yardımları sağlaması dikkat çekicidir. Pek çok işletme, işe gidememelerine rağmen eski çalışanlarına maaş ödemeye devam etti. Bütün bunlar yirmi beş binden fazla Belçikalı Yahudinin savaşta hayatta kalmasına yardımcı oldu [41].

Bazen karaborsada satılabilecek veya yiyecekle takas edilebilecek bazı malları barınakta üretmek mümkündü. Ancak çoğu zaman, Gestapo'dan saklanan Yahudileri desteklemek için feci bir para eksikliği vardı. Savaşın sonunda, yeraltı kurtarma örgütleri Amerika Birleşik Devletleri ve diğer ülkelerden mali yardım almaya başladı [18]. Ve yine de, bu ağır payı üstlenen insanların çoğu, akut ihtiyaçla kendileri başa çıkmak zorunda kaldı. Tanıdıklarımızdan biri şefkatle ek karneler verdiğinde bile, bunların çok dikkatli bir şekilde satılması gerekiyordu, böylece ne komşular ne de satıcılar, örneğin üç kişilik bir ailede beş kişilik yiyecek alındığını fark etmemişti.

Ev sahipleri genellikle mültecilere yalnızca kısa bir süre için barınak sağladı - gerilim ve tehlike çok büyüktü. Kalıcı, güvenli bir sığınak bulmak, kural olarak, her Yahudi'nin boş hayaliydi. Gerçek hayatta, çoğu her seferinde yeni bir sığınak aramaya zorlandı, nadiren kimse tek bir yerde birkaç gece geçirmeyi başardı.

İki taktik -saklan ve baş belası ol- birbirini dışlamıyordu. Genellikle onları değiştirmek zorunda kaldı. Koşullar değişti ve taktikler buna göre değişti. Polonyalı Karolina ve Mikołaj Kmita çifti, genç bir Yahudi kadın Zose'ye akrabaları gibi göstererek yardım etti. Bununla birlikte, Almanların komşu kasaba ve köylerde Yahudilere ve onların Polonyalı yardımcılarına karşı bir dizi acımasız misillemesinden sonra Kmitler, Polonyalı kalma riskinin Zoya için çok büyük olduğuna karar verdiler. Mikolaj, yakındaki ormanda onun için bir sığınak yaptı ve Karolina her gece oraya yiyecek, temiz giysiler ve bazen votka ve ilaç getirdi. Zosia tüm savaştan bu sığınakta sağ çıktı [36].

On iki yaşındaki Shmulek Oliner gettodan kaçtı ve Balvipa adlı Polonyalı bir köylü kadın tarafından alındı. Çocuğa doğru Lehçe yazmayı ve konuşmayı öğretti, kilisede nasıl davranılacağını ve nasıl doğru dua edileceğini açıkladı. Schmulek tüm bunları öğrendiğinde, Balvipa onu bir Kutup olarak sunmanın onu saklamaktan daha güvenli olduğuna karar verdi. Komşu bir köyde iş buldu ve kazancı ikisini de geçindirmeye yardımcı oldu. Shmulek savaştan sağ çıktı ve ünlü tarihçi Samuil Oliner oldu, Milletler Arasında Dürüstler üzerine en güvenilir çalışmalardan birinin yazarı [13].

Gettoda

Ancak yukarıda bahsedilen tüm çabalara ve hilelere rağmen, Avrupalı ​​​​Yahudilerin büyük çoğunluğu korkunç kaderden kaçmayı başaramadı - Nazilerin eline geçtiler. "Yahudi sorununun nihai çözümü" planı, tüm Yahudilerin ilk olarak gettolarda, transit veya çalışma kamplarında toplanmasını ve ardından imha kamplarına gönderilmesini sağladı. Faşistlerin kontrolüne giren hemen hemen herkes telef oldu. Bununla birlikte, mutlu istisnalar da vardı: bazıları gettolarda ve kamplarda hayatta kalmayı başardı. Dışarıdan birçok insanın özverili yardımı olmasaydı bu mümkün olmazdı.

Gettoya giren Yahudiler, ölüme mahkum olduklarını henüz bilmiyorlardı. Ancak daha ilk günden varoluş mücadelesi verecekleri gerçeği hemen anlaşıldı. Yeterli yiyecek, ilaç, giyecek yoktu. Karaborsada yiyecek almak için para gerekiyordu. Yasadışı çalışmak için sahte belgelere ihtiyaç vardı. Yaşam için gerekli olan tüm bu şeyler, Yahudilere sempati duyan insanlar tarafından gettoya aktarıldı. Belli bir noktadan sonra Yahudi olmayanların gettoya girmesi yasaklandı, bu yüzden standart dışı çözümler bulmak zorunda kaldılar.

Varşovalı bir Polonyalı olan Alex Roslap, 1943'te Varşova gettosuna Nazilerin bilmediği bir yer altı tünelinden girmeyi başardı. Gördükleri, özellikle de çocukların durumu karşısında şok oldu. Alex, sekiz yaşındaki Yakov Gilat'ı yanına almayı başardı. Daha sonra küçük kardeşleri Shalom ve David ona katıldı. Yakov ve David Gilats, Roslapov evindeki tüm savaştan sağ çıktı, Shalom kızıldan öldü [42].

Hatta bazen silahlar gettoya teslim ediliyordu. Vilnius yakınlarındaki bir manastırın başrahibi Anna Borkovskaya, birkaç rahibenin yardımıyla savaşların olduğu tarlalarda bıçak, tabanca, el bombası topladı ve tüm bunları Vilnius gettosuna nakletti. Manastır, Yahudi yeraltı ve partizan komutanlar Abba Kovner ve Abraham Zutskever için saklanma yeri olarak hizmet etti. Gettodan kaçan birçok çocuk orada kurtarıldı [35].

Vilnius Üniversitesi Kütüphanesi'nin bir çalışanı olan Anna Zimaite, mahkumlar için gerçek bir kurtarıcı melek oldu. Opa, Alman yetkilileri kütüphane koleksiyonlarını yenilemek için gettoda kalan Yahudi öğrencilerden kitaplar toplaması gerektiğine ikna etti ve oraya gitmek için izin aldı. Yetimhanedeki çocuklar için her gün gettoya ekmek, marmelat, margarin ve peynir getiriyordu. Opa yüzlerce kişiye yardım etmeyi başardı. Örneğin, bir zamanlar Yahudilere ait olan ve şimdi yanlış ellere geçen kıyafetleri ve diğer ev eşyalarını aradı ve onları gerçek sahiplerine iade etmeye zorladı. Bu op, bu arada, Litvanyalılar arasında birçok düşman edindi. Zimayte, sahte belgeler, silahlar kaçakçılığı yaptı, komşu ormanlardaki gettolar ve partizanlar arasında aktif bir irtibat kurdu, edebi ve müzikal toplantılar düzenledi, dini ve kültürel değerleri vahşi doğada saklamak için gettodan gizlice yürütmüştür. Gettodan çıkmayı başaran düzinelerce çocuğa yardım etti, onlar için kendi evi de dahil olmak üzere çeşitli evlerde barınak buldu. Kelimenin tam anlamıyla, onu vurmak üzere olan Litvanya polisinin elinden bir kızı kapmak zorunda kaldı. Bu alışılmadık aktivite Almanlar tarafından öğrenildiğinde, Zimaite tutuklandı, işkence gördü ve Dachau toplama kampına gönderildi. Daha sonra diğer kamplara nakledildi. Mucizevi bir şekilde hayatta kaldı. 1953'teki savaş zamanını hatırlayan Anna Zimaite, bunu hayatının en mutlu günleri olarak adlandırdı [35, 36]. onu vurmak üzere. Bu alışılmadık aktivite Almanlar tarafından öğrenildiğinde, Zimaite tutuklandı, işkence gördü ve Dachau toplama kampına gönderildi. Daha sonra diğer kamplara nakledildi. Mucizevi bir şekilde hayatta kaldı. 1953'teki savaş zamanını hatırlayan Anna Zimaite, bunu hayatının en mutlu günleri olarak adlandırdı [35, 36]. onu vurmak üzere. Bu alışılmadık aktivite Almanlar tarafından öğrenildiğinde, Zimaite tutuklandı, işkence gördü ve Dachau toplama kampına gönderildi. Daha sonra diğer kamplara nakledildi. Mucizevi bir şekilde hayatta kaldı. 1953'teki savaş zamanını hatırlayan Anna Zimaite, bunu hayatının en mutlu günleri olarak adlandırdı [35, 36].

son satırda

Nazilerin farklı ülkelerde kurdukları toplama kamplarında milyonlarca Avrupalı ​​Yahudi kendi ölümünü buldu. Ve sadece Auschwitz veya Treblinka gibi özel imha kamplarında değil, aynı zamanda insanların aşırı çalışma, yetersiz beslenme ve tıbbi bakım eksikliğinden öldüğü yüzlerce sözde çalışma kampında. Personel arasında çok ender de olsa sempatik insanlar vardı. Ve sonra umutsuz bir durumda bir kurtuluş şansı ortaya çıktı.

On dokuz yaşındaki Pole Vladislav Mizyuna, Radom kasabası yakınlarındaki bir tavşan çiftliğinde çalıştı. Bu çiftlik temelinde, Doğu Cephesindeki Alman askerlerine tavşan kürkü sağlamak için bir çalışma kampı düzenlendi. Mahkumların çoğu Yahudi kadınlardı. Tüm Alman kamplarında olduğu gibi, iş zordu, sağlık koşulları ilkeldi ve özellikle Yahudiler için yeterli yiyecek yoktu. Mizyuna, mahkumları desteklemek için elinden gelen her şeyi yaptı. Emirlere karşı, tavşanları beslemeye yönelik ürünlerin bir kısmını onlara teslim etti. İÇİNDE

Yad Vashem'deki Holokost kurbanları için anıt

Kampta hastalıklar kol geziyordu ve Yahudiler için ilaç yoktu. Ve sonra bir gün Vladislav, bir mahkum kızın hastalandığı aynı hastalığa yakalandı ve kamp doktorundan ilaç aldıktan sonra onu onunla paylaştı. İkisi de iyileşti. Savaşın sonuna kadar Vladislav Mizyupa, mahkumları gözetiminde bırakmadı. Ondan fazla Yahudiyi kurtardı [36].

Bir kişinin kamp hiyerarşisinde işgal ettiği görev ne kadar yüksekse, mahkumları kurtarmak için o kadar çok fırsatı vardı. Polonya'daki işletmesinde 1.200'den fazla Yahudiyi kurtaran Alman Oskar Schindler'in hikayesi Spielberg'in filmi sayesinde dünya çapında ün kazandı. Ve bu tek örnek değil. Avusturyalı girişimci Julius Madrich, Krakow yakınlarında iki tekstil fabrikasına sahipti. Nazizmin gizli bir rakibi olan Madrich, kendisi için çalışan Yahudilere mümkün olan her şekilde yardım etti. Krakow'daki getto Mart 1943'te tasfiye edildiğinde ve işçileri Plaszow'daki korkunç kampa gönderildiğinde, Alman yetkililere mahkumların fabrikalarında çalışmak için kamptan seyahat etmelerine izin vermesini sağladı. Ayrıca gettonun tasfiyesinden sağ kurtulan pek çok kişi onun işletmesinde saklandı ve ardından daha güvenli yerlere gönderildi. Kısa süre sonra mahkumların ölüm acısı ile kampı terk etmeleri yasaklandı ve ardından bir SS subayına rüşvet veren Madrich, fabrikasının bir şubesini kendi topraklarında açma izni aldı. Ağustos 1944'te Plastsov yok edildi ve tüm mahkumlar diğer toplama kamplarına gönderildi. Ancak Madrich yine kabul etmedi: yardımcılarıyla birlikte büyük bir Yahudi grubunun kaçışını organize etmeyi başardı. Kasım 1944'te tutuklandı, ancak yine de savaştan sağ çıktı [36].

Bazen Almanların veya müttefiklerinin yanında görev yapan yetkililer bile Yahudilere sempati duyuyordu. Macar albay Imre Revitsky, 1940'tan 1944'e kadar birkaç yüz Yahudinin hapsedildiği çalışma kampının komutanıydı. Diğer kamp komutanlarının aksine, Yahudilere elinden geldiğince yardım etti: eşlerinin kocaları-mahkumlarla görüşmelerine izin verdi, dini bayramlarda onları işten kurtardı ve çeşitli nedenlerle izin verdi. Evinin kapıları her zaman Yahudilere açıktı. Orada insanların öleceğine makul bir şekilde inanarak, iş kademelerinin Doğu'ya gönderilmesini mümkün olan her şekilde erteledi. Tüm Yahudilerin imha kampına sürülmesi emri verildiğinde, Revitsky, mahkumların kesin ölümden kaçabilmeleri için çalışma kampının kapılarını açtı. 1944'ün sonunda Revitsky tutuklandı [36].

Bialystok'taki Yahudi Direnişine silah bağışlayan Yahudilere yardım ettikleri için çok sayıda Alman ve Avusturya askeri idam edildi. Bu tür yardımların örnekleri, Berlin'deki Alman polisinden bile bilinmektedir [23]. İtalyan ordusu ve polisinin [30] asil davranışlarından daha önce bahsetmiştik.

İmha kamplarında kurtuluş için neredeyse hiç fırsat yoktu. Yine de, ellerinden geldiğince ölüme mahkum olanların kaderini hafifleten erdemli insanlar vardı. Kural olarak, bunlar Nazizme karşı mücadelenin bir sonucu olarak kampta kalan siyasi mahkumlardı.

Çek diplomat Anna Binder, Yahudi mallarını saklayıp yurt dışına gönderdiği için tutuklandı. Mart 1942'de Auschwitz'e getirildi ve diğer bölgelerdeki köle işçiliğine kıyasla gerçek bir cennet olan, gıpta ile bakılan tarım ustabaşı pozisyonuna atandı. Tugayı için mahkumları kendisi seçti ve bunlar her zaman fiziksel olarak en zor durumda olan, hastalık ve yorgunluktan kesin ölümle tehdit edilen kadınlardı. Birçok mahkum Anna ahlaki olarak desteklendi. Yahudi mahkumları korumak için sık sık SS ile çatışmak zorunda kaldı. Anna Binder, faaliyetleri nedeniyle kamp ayrıcalıklarını kaybetti ve 1944'ün başında en zor işe - çamurda ve karda, Birkenau'da sokakları asfaltlamak için gönderildi. Ciddi bir şekilde hastalandı ve mucizevi bir şekilde Ocak 1945'e kadar hayatta kaldı.

Daha önce bahsettiğimiz Anne Maria (Elizaveta Skobtsova), Nisan 1943'te Ravepsbrück'teki kadın toplama kampına gönderildi. Neredeyse iki yıl boyunca kamp kışlalarında çoğu Yahudi kadın olan 2.500 mahkumla birlikte yaşadı ve her gün ölüme götürülen komşularıyla vedalaştı. Meryem Ana elinden geldiğince talihsizlere yardım etti, onlarla ekmeği paylaştı ve başka bir şey yapılamazsa onlara son teselliyi verdi. Bu yardımı, ilerleyen Sovyet ordusuyla savaş toplarının duyulduğu son gününe, muhtemelen 31 Mart 1945'e kadar sağladı. O gün gaz odasına gönderildi. Kamptan kurtulanların bazı hikayelerine göre, Meryem Ana, onları cesaretlendirmek ve desteklemek için infaz için seçilen kadınlar grubunda yer aldı. Yapabileceği son şey

Doğrular olmadan dünya ayakta duramaz

Polonya'nın küçük Nsvizhs kasabasındaki (bugün Beyaz Rusya'ya ait) Yahudileri yok etme operasyonu 21 Temmuz 1942'de Almanlar tarafından planlandı. Yahudi cemaatinin bazı liderleri bunun bir önsezisine sahipti, çünkü 17 Temmuz'da onlardan çok da uzak olmayan başka bir şehirde benzer bir eylem düzenlendi. Ekim 1941'de, Yahudilere yönelik katliamlar bu yerleri kasıp kavurmuştu ve şimdi neredeyse tüm nüfus Almanlara karşı silahlı direniş göstermeye kararlıydı. 21 Temmuz sabahı, bir Alman Eipsatz grubu gettonun kapılarına kadar sürdü ve komutanı tüm Yahudilerin derhal meydanda toplanmasını istedi - Almanlar onları şehirden çıkaracaktı. Ancak insanlar bunun hızlı ve acımasız bir infaz anlamına geldiğini biliyordu. Teslim olmaktansa mücadelede ölmenin daha iyi olduğuna karar veren Getto Konseyi temsilcileri, Almanların emrine itaat etmeyi reddettiler. Silahlı direnişe önderlik eden Shalom Holavsky hatırlıyor olaylar nasıl gelişti. Almanlar ateş açtı. Beklenmedik bir şekilde, sinagogdan bir müfreze savaşçı tüfek ve tabancalarla karşılık verdi. Naziler gettoya girdiğinde, Yahudiler ellerinde bıçaklar ve çelik çubuklarla onları karşıladı. Eşit olmayan bir savaş başladı, sokaklar ölü ve yaralıların cesetleriyle doldu. Mahalle sakinleri, duman ve ateş altında kaçmaya çalışmak için evlerini ateşe vermeyi önceden kabul etti. Kaos ve karışıklık tüm şehir merkezini sardı.

Komşular da uzun sürmedi: köylü ve kasaba halkı kalabalıkları gettoya koştu, yanan evlere daldı, mülkten geriye kalanları aldı: giysiler, lambalar, tabaklar ... Öfkeden öfkelenen Almanlar, deneyen herkesi vurdu. yanan gettodan kaçmak için. Kholavsky ve iki savaşçı arkadaşı, kaçmak için uygun bir anı bekleyerek bir evin tavan arasına saklandı. Pencereden, ganimeti sürükleyen insan kalabalığını açıkça görebiliyorlardı; Her başarılı Alman atışında, bu insanlar zıpladılar ve sevinç içinde çığlık attılar ve kimin öldürüldüğü önemli değildi - bir erkek, bir kadın, bir çocuk ...

Sonunda Holavsky ve arkadaşları tarlayı geçerek kurtarıcı ormana koştular. Simcha Rocep'in kucağında bir yastığa sarılı küçük oğluyla gettodan nasıl koştuğunu fark etmeyi başardı. Kapıda duran ve tüm sahneyi izleyen bir köylü kadının yanından koşan Simcha, eline bir çocukla birlikte bir bohça verdi ve ormana doğru koştu [43].

Failler, kurbanlar ve izleyiciler Shalom Holavsky tarafından çok net bir şekilde anlatılıyor. İlki, Einsatz ekibi tarafından temsil ediliyor. Alman askeri istatistiklerine göre bu tür gruplar Polonya, Baltık ülkeleri ve Sovyet cumhuriyetlerindeki toplam bir buçuk milyon Yahudiyi yok etti. İkincisi, gettonun nüfusu, kurban olmamak için mümkün olan her şeyi yapan insanlar: planlar yaptılar, dua ettiler, direndiler, savaştılar, öldüler ve ölümden kaçtılar. Ve son olarak, üçüncü olarak seyirciler, Nsvizh'in Yahudi olmayan nüfusu, yanan evlerden başkalarının eşyalarını alan, başka bir Yahudi vurulduğunda "sıçrayan ve sevinç çığlıkları atan" insanlar ve Simcha Rotsep'in ellerine verdiği o köylü kadın. onun küçük oğlu

Çocuğa ne yaptı? Shalom Kholavsky bu konuda hiçbir şey söylemiyor: bebeğin kaderi onun için bilinmiyordu. Kadın çocuğu saklayabildi mi ve hatta onu kurtarmanın gerekli olduğunu düşündü mü? Belki de müdahale etmemeye karar verdi ve aynı yerde, şehrin varoşlarında, çocuğun kaderini kadere bırakarak bohçayı yere koydu? Yoksa onu bir Alman askerine verip çocuğun bacaklarından tutup kafasını duvara çarpmasını mı izledi - Nazilerin genellikle "Yahudi insanlık dışı parazitlerin" çocuklarına nasıl davrandığı gibi? Gerçekte ne olduğunu asla bilemeyeceğiz. Kesin olan bir şey var: Simcha Rodin'in çocuğu, bu köylü kadının yardımı olmadan bir gün bile hayatta kalamazdı.

Milyonlarca Avrupalı, Nesvizh'li o kadınla aynı seçimle karşı karşıya kaldı ve milyonlarca insanın hayatı onların kararına bağlıydı. Dünyanın dürüstleri, kendileri için kabul edilebilir tek seçeneği gördüler - bir kişiyi kurtarmak için mümkün olan her şeyi yapmak. Ve bir hayatı kurtararak, tüm dünyayı kurtardılar, çünkü uzun zamandır söylenmiştir: Doğrular Evrenin temelidir [43].

Edebiyat

1. Holokost Ansiklopedisi. New York, 1990.

2. Ansiklopedi Judaica. Kudüs, 1972.

3. Gushee David P.  Die Gerechten des Holocaust. Wuppertal ve Lutherstadt. Wittcnberg, Tek Yön Verlag, 1997.

4. Rendtorff Rolf.  Doğu Auschwitz das Christentum gestorben? İçinde: Rolf Rcndtorff. Christen und Juden heute. Neukirchener, 1998.

5. Berkovitz Eliezer.  Holokost'tan sonra inanç. New York, 1973.

6. Berkovich Evgeny.  Auschwitz'de Mesih. — Bu kitaptaki makaleye bakın.

7. Hilberg Raul.  Failler, Kurbanlar, Seyirci. New York, 1992.

8. Gilbert Martin.  Soykırım. New York, 1985.

9. Berkovich Evgeny.  Bir Hıristiyan bir Yahudi ile banyo yapabilir mi? Dün ve Bugün Hıristiyan-Yahudi Diyaloğu. —Bu kitaptaki makaleye bakın.

10. Hıristiyan-Yahudi Diyaloğu. Okuyucu. Helen P. Fry tarafından derlenmiştir. M., 1998.

11. Berkovich Evgeny.  Antisemitizmin günahı. - Bu kitaptaki makaleye bakın. 12. Rauschning Herman.  Hitler konuşuyor. Uçurumdan gelen canavar. M., "Efsane", 1993.

13. ONNERG Samuel P., Oliner Pearl M.  Fedakar Kişilik: Nazi Avrupa'sındaki Yahudilerin Kurtarıcıları, New York, 1988.

14. Bauer Yehuda.  Tarihsel Perspektifte Holokost. New York, 1982.

15. Levin Dov.  Dünya Savaşı öncesi, sırası ve sonrasında Baltık Halkları ve Yahudi Komşuları Arasındaki İlişkiler Üzerine. — İçinde: Holocaust und Genocide Studies, 1990, cilt 5, sayı 1.

16. Berkovich Evgeny.  Wilhelm Bachner'ın Tarihi. - Bu kitaptaki makaleye bakın.

17. Berkovich Evgeny.  Söz ve eylem. - Buraya bakın.

18. Berkovich Evgeny.  Baron Loewenstein ve Nazi teyzesi. - Buraya bakın.

19. Berkovich Evgeny.  Rose Caddesi'ndeki kadın isyanı. - Buraya bakın.

20. Cehennem Peter.  Dürüstler Caddesi. New York, 1980.

21.  İkinci Dünya Savaşı Sırasında İşgal Altındaki Hollanda'daki Yahudilerin Konumuna İlişkin Sijes BA Scveral Gözlemler. —İçinde: Gutman Yisrael, Zuroff Efraim, Hrsg. Holokost sırasında Kurtarma Girişimleri. Kudüs, 1974.

22. Soros Tivadar.  maskeli balo Nazi Macaristan'ında ölümle saklambaç oynamak. M., Rudomino, 2001.

23. İğrenç Leonard.  Berlin'deki Son Yahudiler. New York, 1992.

24. Lynn Edward.  Hollandalı Cesur Leydi. - İçinde: Jewish Observer and Middle East Review, 1967, Sayı 16 (21 Nisan).

25. Berkoovich Evgeny.  Amerika ve Holokost. - Bu kitaptaki makaleye bakın.

26. Bejski Moşe.  Uluslar İçinde Doğru Kişiler ve Yahudilerin Kurtarılmasındaki Payları.— İçinde: Gutman Yisrael, Zufoff Efraim, Hrsg. Holokost sırasında Kurtarma Girişimleri. Kudüs, 1974.

27. Kranzler David.  Avrupa Yanarken 18.000 Yahudi Holokost'tan Nasıl Kurtuldu? - İçinde: Yahudi Yaşamı, 1975, Bd. 1 (yeni Seri).

28. Huttenbach Henry.  Yahudilerin Solucanlardan Göçü (Kasım 1938 - Ekim 1941): Umutlar ve Planlar. —İçinde: Gutman Yisrael, Zuroff Efraim, Hrsg. Holokost sırasında Kurtarma Girişimleri. Kudüs, 1974.

29. Okçu Steven.  Savaş Zamanı Yunanistan'daki Yahudiler. - İçinde: Jewisch Social Studies, 1986, V. 48, No. 1.

30. Berkovich Evgeny.  İyiliğin bayağılığı ya da İtalyan faşistlerinin Yahudileri nasıl kurtardığı. - Bu kitaptaki makaleye bakın.

31. Le Boucher Fernande.  Peder Benoit'in İnanılmaz Misyonu. New York, 1969.

32. Borçsenius Poul.  Danimarkalı Yahudilerin Kurtarılması. — İçinde: Yahudi Seyirci, 1969, cilt 34, sayı 6.

33. Arendt Nappa.  Eichman Kudüs'te. Münih, 1990.

34. Kanabus Felix.  JNF'deki Adres - In: Glatstein Jacob, Hrsg. Holokost Edebiyatı Antolojisi. New York, 1969.

35. Friedman Philip.  Kardeşlerinin Bakıcıları. New York, 1978.

36. Bauminger Arieh.  Dürüst. Kudüs, 1983.

37. Frank Anne.  Genç Kızın Günlüğü New York, 1967.

38. on Boom Corrie. Saklanma Yeri. New York, 1971.

39. Kurt Jacqueline.  Josette'e İyi Bakın. New York, 1981.

40. Stcinberg Lucien.  Belçika ve Fransa'daki Yahudi Kurtarma Faaliyetleri. — İçinde: Gutman Yisrael, Zufoff Efraim, Hrsg. Holokost sırasında Kurtarma Girişimleri. Kudüs, 1974.

41. Halperin Michael.  Bir Hayat Kurtaran Değil. - İçinde: Moment, 1981 V.6, No.7.

42. Cholawski Şalom.  Gettodan gelen askerler. San Diego'da, 1980.

43. Berkovich Evgeny.  Gökyüzünde gökkuşağı olmadığında. Doğrular evrenin temelidir. —Bakınız: Evgeny Berkovich. Yahudi tarihi üzerine notlar. M., 2000.

İYİLİK YAYINLANMASI VEYA İTALYAN FAŞİTLERİNİN YAHUDİLERİ NASIL KURTARDIĞI

Bölüm Bir

giriiş

1942 yazının sonunda, küçük bir grup İtalyan diplomat ve üst düzey subay, 1941'de yerel faşistlerin zulmünden Yugoslavya'nın İtalya tarafından işgal edilen kısmına kaçan, çoğu Hırvatistan'dan gelen birkaç bin Yahudiyi kesin bir yıkımdan kurtarmaya karar verdi. . Orada, İtalyan kraliyet ordusunun koruması altında nispeten özgür ve sessizce yaşayabilirlerdi. Ancak bahsettiğimiz sırada yine ölümcül bir tehlike içindeydiler: Almanlar, Avrupa'da tüm Yahudilerin özel ölüm kamplarına sınır dışı edilmesini içeren “yeni bir düzen” kurmaya başladı.

Altı milyon Yahudiyi yok etmek için Nazilerin müttefiklerin yardımına ihtiyacı vardı. Gönüllüler arasında Litvanyalılar ve Letonyalılar, Fransızlar ve Hırvatlar, Macarlar ve Romenler vardı. Ağustos 1942'de Alman liderliği, kendilerinden kaçan Yahudileri Hırvatlara iade etmek için resmi bir taleple İtalyan hükümetine başvurdu. Mussolini kabul etti, ancak emri yerine getirilmedi: diplomatik ve askeri yetkililer arasında itaat etmek istemeyen cüretkarlar vardı. Komplocular sadece hükümetleriyle değil, Hitler, Himmler ve SS ile de ölümcül bir oyun başlattılar. Gelecekte, İtalya'nın işgal ettiği Yunanistan'da ve Fransa'nın güneyinde bulunan iki bölgeden daha Yahudiler onların koruması altına girdi. Her üç işgal bölgesindeki Yahudi nüfusu yaklaşık elli bin kişiydi. ve 8 Eylül 1943'te Mussolini rejiminin düşmesine ve İtalya'nın teslim olmasına kadar bunların hiçbiri Almanlara teslim edilmedi. Yahudilerin İtalyanlar tarafından kurtuluşunun tarihi, iyinin ve kötünün "ebedi soruları" üzerine düşünmek için birçok neden verecektir.

"Nulla osta"

6 Nisan 1941 sabahı Alman birlikleri Yunanistan ve Yugoslavya sınırlarını geçerek Balkan Yarımadası'nı işgal etmeye başladı. Zagreb 10 Nisan'da, Belgrad 12 Nisan'da düştü ve Yugoslavya altı gün sonra teslim oldu. 27 Nisan'da Yunan ve İngiliz silahlı kuvvetlerinin beklenmedik direnişini aşan Alman birlikleri Atina'ya girdi. Balkanlar'ın siyasi haritası kökten değişti. Hitler, arkadaşı Mussolini'nin otoritesini sürdürmek için Balkan Yarımadası'nın büyük bir bölümünü İtalyan kontrolüne devretti. Eski Yugoslavya artık yoktu. Başkenti Zagreb olan yeni bir Bağımsız Hırvatistan Devleti kuruldu. Lideri "poglavpik" Ante Paveliç, ilk günlerden itibaren Alman yanlısı bir politika izlemeye başladı, Hırvat Ustaşe'nin zulmü Almanları bile hayrete düşürdü. Hırvatistan'dan gelen Sırp ve Yahudi mülteciler, Balkanlar'daki İtalyan işgal bölgesine akın etti. Avusturyalı general ve askeri tarihçi Gleise von Horstenau 28 Haziran 1941'de şöyle yazmıştı: "Çok sayıda Alman askeri ve sivil gözlemcinin aynı fikirde olan raporlarına göre, son haftalarda Ustasheler Hırvatistan'ın şehir ve köylerinde kesinlikle çılgın bir vahşet sergilediler... Erkekler, kadınlar, çocuklar tam anlamıyla parçalara ayrıldı. Bütün köyler yerle bir edildi ve sakinleri barakalarda diri diri yakıldı. O kadar çok ceset vardı ki onlarla taşan nehirler kıyılarını taştı. Son haftalarda Ustashe, Hırvatistan'ın şehir ve köylerinde kesinlikle çılgınca bir vahşet sergiledi ... Erkekler, kadınlar, çocuklar tam anlamıyla parçalara ayrıldı. Bütün köyler yerle bir edildi ve sakinleri barakalarda diri diri yakıldı. O kadar çok ceset vardı ki onlarla taşan nehirler kıyılarını taştı. Son haftalarda Ustashe, Hırvatistan'ın şehir ve köylerinde kesinlikle çılgınca bir vahşet sergiledi ... Erkekler, kadınlar, çocuklar tam anlamıyla parçalara ayrıldı. Bütün köyler yerle bir edildi ve sakinleri barakalarda diri diri yakıldı. O kadar çok ceset vardı ki onlarla taşan nehirler kıyılarını taştı.

İtalyan işgal bölgesine düşen Yahudiler orada zulümden korunma buldular. Ancak bu nispeten sakin hayat uzun sürmedi. 20 Ocak 1942'de Wannsee'de yapılan en yüksek Alman liderliği toplantısında, "Yahudi sorununun nihai çözümü" veya başka bir deyişle Yahudilerin tamamen yok edilmesi için sözde plan kabul edildi. Toplantı en katı gizlilik içinde yapıldı, böylece bu karar savaşın tüm gidişatını kökten değiştirip İtalyanların çıkarlarını etkilese de, Almanların en yakın müttefikleri bile bu plan hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Artık Müttefiklerle herhangi bir kısmi ateşkes söz konusu değildi. "Ya hep ya hiç" - Hitler'in politikasının doğası buydu.

1942 baharında çeşitli Avrupa ülkelerinden Yahudilerin tehciri başladı. 26 Mart'ta ilk Slovak Yahudileri sınır dışı edildi, 28. kademede Fransa'dan doğuya doğru yola çıktı. 17-20 Nisan arasında Lublin'deki getto da tamamen harap oldu. Sıra Hırvatistan'dan gelen Yahudilere gelmişti.

Rims'teki Alman büyükelçiliğinin maslahatgüzarı, "Demir Şansölye"nin torunu Prens Otto Bismarck, 18 Ağustos 1942'de Ribbentrop'un telgrafını İtalya Dışişleri Bakanlığı'na sundu. İtalyan hükümetinden, Alman ve Hırvat yetkililer arasında Yahudilerin "toplu yerleşimini" sağlayan anlaşmanın uygulanmasına yardım etmesini istedi. Bismarck, birkaç bin kişiden bahsettiğimizi açıkladı. Aynı zamanda, İtalya Dışişleri Bakanlığı'ndan bir yetkili olan d'Ageta ile özel bir görüşmede, önerilen olayın gerçekte şu anlama gelmediğini açıkça belirtti:

 

Mussolini'nin kararı, resmi versiyonun dediği gibi, Yahudilerin zorla çalıştırılmak üzere Doğu'ya nakledilmesi ve fiziksel olarak yok edilmesiydi.

İlk kez sivillerin katledilmesine katılma sorunuyla karşı karşıya kalan İtalyan hükümeti, derhal yanıt vermek zorunda kaldı. D'Aggetta, Bismarck'ın talebini özetlediği ve operasyonun gerçek amacı hakkında kendisi tarafından iletilen sözlü bilgileri bildirdiği bir muhtıra hazırladı. Mussolini son sözü söyledi. 21 Ağustos'ta İtalya Dışişleri Bakanı, Mussolini'nin damadı Ciano, kayınpederine d'Aggetta'nın notunun kısaltılmış bir versiyonunu sunduğunda, Duce tereddüt etmeden büyük el yazısıyla bir karar yazdı: " nulla osta" ("Umursamıyorum"). Bu, binlerce Hırvat Yahudisi için ölüm cezası anlamına geliyordu. O anda Mussolini'nin bu kararın hangi siyasi sonuçları olabileceğine dair iyi bir fikri olması pek olası değil. Ancak profesyoneller - diplomatlar ve ordu - bu sonuçları oldukça net bir şekilde gördü.

Zagreb'deki İtalyan Büyükelçiliği maslahatgüzarı Raffaelo Casertano, hemen ertesi gün, 22 Ağustos'ta Roma'ya Yahudilerin özel trenlerle Polonya'daki ölüm kamplarına gönderileceğini bildirdi. Buna ek olarak, Vatikan'ın Zagreb'deki temsilcisinin tehcirin durdurulması için dilekçe verdiğini, ancak sonuç alınamadığını da sözlerine ekledi. Casertano çok sembolik bir ayrıntı daha bildirdi. Almanlar ve Hırvatlar, tehcir masraflarını tazmin etmeyi kabul ettiler: Sürgün edilenlerin mülkü Hırvatlarda kalıyor ve onlar, sınır dışı edilen her Yahudi için Almanlara 30 mark ödüyorlar. İtalyanlar için, Yahuda'nın otuz gümüş parçasıyla yapılan bariz benzetme gözden kaçamazdı  .

İtalyan direnişi

İtalya'da harekete geçmeye karar veren insanlar vardı. İlklerden biri, İtalya Dışişleri Bakanlığı'nın kıdemli bir subayı olan Kont Petromarki idi. Dışişleri Bakanlığı'nın savunma sanayi dairesindeki görevi sayesinde birçok nüfuzlu iş insanı ile bağlantı kurdu ve olup bitenler hakkında oldukça eksiksiz bilgiye sahipti. Ayrıca ablası Berlin'deki İtalyan büyükelçisiyle evliydi ve dedikleri gibi birinci elden bilgi alabiliyordu. Duce'nin Petromarka Yahudilerini iade etme kararından bir hafta sonra, bu keyfiliği önlemek için bir şeyler yapmaya karar verdi. Günlüğüne şunları yazdı: "İkinci Ordu'da irtibat subayı olarak görev yapan Castellani'yi davet ettim ve bayrağımızın koruması altında kaçan Yahudilerin Almanlara iadesini nasıl önleyebileceğimizi görüştüm" [ 1 ]. İkinci Ordu, Yugoslavya'nın İtalyan işgal bölgesini kontrol ediyordu ve koruması altında Hırvatistan'ın eski sakinleri vardı.

Benzer bir karara varan insanlar ordudaydı. Daha 27 Ağustos'ta, Petromarka'dan bağımsız olarak, Albay Tsiliapi, Altıncı Kolordu karargahındaki Sivil İşler Bürosu için "Yahudilerin Durumu Üzerine" bir muhtıra hazırladı: "Ortak faaliyetimiz, Yahudilere insan gibi yaşama fırsatı. Bize güvenenlere ihanet anlamına geleceği için Almanlara iade edilmeleri kabul edilemez” [1].

Roma'dan dönen Castellani, İkinci Ordu komutanı General Roatta ile bir araya geldi ve sorunu onunla görüştü. Roatta ayrıca Yahudilerin iade edilmemesi gerektiğine de inanıyordu. Soru, Duce'nin düzeninin nasıl atlatılacağı olarak kaldı.

Bu durumda en iyi taktik hiçbir şey yapmamak olacaktır. (İtalyan bürokrasisi haklı olarak bu tür konularda emsalsiz kabul edilir. "İtalyan grevi" ifadesinin akılda kalıcı hale gelmesine şaşmamalı.) Ancak alınan önlemlerin er ya da geç yüksek komuta bildirilmesi gerekecektir.

22 Eylül'de General Roatta, Roma'ya, Duce'nin talimatlarına uygun olarak, Hırvatistan'dan gelen ilk Yahudi mülteci grubunun, gözaltına alınanlar için özel olarak organize edilmiş bir kampta toplanmalarını emrettiğini söylediği bir gönderi gönderdi. Kampın üç bin kişiyi barındırması gerekiyordu. Bu mültecilerin tecrit edilmesi, onların Hırvat makamlarına teslim edilmesinin ilk adımı olacaktır.

Neyse ki Roatta, yalnızca herhangi bir emre uyan ve onları itaatkar bir şekilde yerine getiren generallere atfedilemez. Mesajında ​​Yahudilerin iadesine karşı argümanlar sunmayı mümkün buldu: “Bence böyle bir eylem bizim prestijimize zarar verir, çünkü taktik nedenlerle de olsa onları korumamız altına aldık. Bu, gönüllü Sırp Çetnik milislerinin silahlı müfrezeleri üzerinde olumsuz bir etki yaratacaktır, onlar da bir gün onları aynı şekilde Ustaşe'ye teslim edeceğimizi düşünebilirler” [2].

Stratejik öneme sahip ciddi bir tartışmaydı. İtalyanların işgal altındaki topraklarda düzeni sağlamalarına yardım eden Çetnik Sırplar için Hırvat Ustaşe, Yahudiler için olduğu kadar ölümcül bir tehlike oluşturuyordu.

Komplocuların Yahudileri savunmasını kolaylaştıran bazı nesnel koşullar vardı. Faşist İtalya'nın merkezinde açık bir iktidar boşluğu vardı. Duce ciddi şekilde hastaydı ve daha önce olduğu gibi emirlerinin yerine getirilmesini kontrol edemiyordu. İtalya'nın hantal bürokratik makinesi yavaşladı. Roma Papasının mesajına yanıt için İtalyan hükümetinden dokuz aydan fazla bir süre beklediği bir durum var. Bu şartlar altında İkinci Ordu subayları uzun süre kontrollerden korkamadı. Ancak Hitler, İtalyan yetkililerin eylemsizliğine müsamaha göstermeyecekti. İtalya'daki Yahudileri ve Hırvat faşistleri unutmaya izin yok. 25 Eylül'de Führer, Reich Dışişleri Bakanı Ribbentrop ve Mareşal Keitel'in huzurunda, Hırvatistan'daki Yahudi sorununun fiilen çözüldüğünü ilan eden Bağımsız Hırvatistan Devleti başkanı Pavelić'i kabul etti. ancak İtalyan koruması altındaki "Yahudi merkezleri" bozulmadan kaldı. Ribbentrop da Duce'nin düzenini (21 Ağustos 1942 tarihli “nulla osta”) hatırlatarak, “Görünüşe göre İkinci Ordu kendi politikasını izliyor” [3]. Reich Dışişleri Bakanı gerçeklerden uzak değildi. Duce ile erken bir görüşme ümidini dile getiren Hitler, ona İtalyan Yahudilerinin durumu hakkında bir rapor hazırlaması talimatını verdi. Ve 1 Ekim'e kadar ayrıntılı bir rapor hazırdı. Pom, İtalyan direnişinin var olduğunu doğruladı ve hatta ana katılımcılarını isimlendirdi. Bunlar arasında General Roatta da vardı. sanki İkinci Ordu kendi politikasını izliyormuş gibi” [3]. Reich Dışişleri Bakanı gerçeklerden uzak değildi. Duce ile erken bir görüşme ümidini dile getiren Hitler, ona İtalyan Yahudilerinin durumu hakkında bir rapor hazırlaması talimatını verdi. Ve 1 Ekim'e kadar ayrıntılı bir rapor hazırdı. Pom, İtalyan direnişinin var olduğunu doğruladı ve hatta ana katılımcılarını isimlendirdi. Bunlar arasında General Roatta da vardı. sanki İkinci Ordu kendi politikasını izliyormuş gibi” [3]. Reich Dışişleri Bakanı gerçeklerden uzak değildi. Duce ile erken bir görüşme ümidini dile getiren Hitler, ona İtalyan Yahudilerinin durumu hakkında bir rapor hazırlaması talimatını verdi. Ve 1 Ekim'e kadar ayrıntılı bir rapor hazırdı. Pom, İtalyan direnişinin var olduğunu doğruladı ve hatta ana katılımcılarını isimlendirdi. Bunlar arasında General Roatta da vardı.

Alman baskısı altında

Ribbentrop enerjik davranmaya başladı. Elçisi işleri yerinde hızlandırmak için Roma'ya geldi. Ertesi gün Dışişleri Bakanı Chiapo, Yüksek Komutanlıktan Yahudileri Almanlara iade etmek için hangi önlemlerin alındığını bildirmesini istedi (Chiapo, Duce'nin emri Hırvatlara iadeden bahsetmesine rağmen, tam olarak "Almanlara" yazdı). Arka arkaya bir bürokratik yaygara başladı. Yüksek Komutanlık, İkinci Ordu'yu istedi. İtalya Dışişleri Bakanlığı, irtibat subayı Castellani'den bilgi istedi. İkinci Ordu'nun cevabı tamamen samimi değildi: Yahudileri iade etmek için herhangi bir emir almadılar. Ancak artan Alman baskısı altında sessiz sabotaj taktikleri artık kendini haklı çıkarmıyordu. Almanya derhal harekete geçilmesini talep etti.

SS komutanı Himmler, Alman konumunu güçlendirmek için Roma'ya geldi. 11 Ekim 1942'de Mussolini ile yaptığı görüşmede, her zamanki gibi, Yahudilerin yalnızca sabotaj eylemlerini önlemek için Doğu'ya sürülmesi gerektiği konusunda yalan söyledi. Himmler, Rusya'da belirli sayıda Yahudiyi - erkek, kadın ve çocuk - vurmanın gerçekten gerekli olduğunu kabul etti, ancak bu, partizanlarla bağlantılı olduğu iddia edilenlere karşı gerekli bir önlemdi. Yahudileri toplama kamplarına hapsetmek gerekiyor, aksi takdirde sonunda nasıl çalışmaya zorlanacaklar? "Yahudi sorununun nihai çözümüne" yönelik planlar, Almanlar tarafından İtalyan müttefiklerinden hâlâ dikkatle gizleniyordu.

Petromarki, 14 Ekim 1942'de günlüğüne şöyle yazmıştı: “Almanlar her zamanki kibirlerini gösteriyorlar. Hırvatistan'daki Yahudilerin kendilerine iade edilmesi talebini defalarca tekrarladılar ve 2. Ordu komutanlığının bu konuda herhangi bir emir almadığını bildiklerini belirttiler.

Almanlar ve Hırvatların sürekli baskısı altında, 28 Ekim 1942'de İtalyan Yüksek Komutanlığı, İkinci Ordu'ya Balkanlar'ın işgal altındaki topraklarındaki tüm Yahudileri stajyerleştirme (özel bir kampa hapsetme) ve onları iki gruba ayırma emri verdi: Hırvat Yahudileri ve İtalyan vatandaşlığı talep edenler. Bu, Hırvat Yahudilerinin Almanlara iade edilmesine yönelik ilk adım olacaktı.

İtalyan birliklerinde, emir açıkça düşmanca bir tepkiye neden oldu. İkinci Ordu tabur komutanından gelen özel bir mektup şöyle diyor: “Yahudileri Hırvatlara, onlar da onları Almanlara teslim edecek olan Hırvatlara teslim etmenin ilk adımı yoğunlaşmaktır. Almanlar, amaçlarının bütün bir halkı şiddetli bir şekilde yok etmek olduğu gerçeğini saklamaya çalışmıyorlar. İtalyan ordusu böyle şeylerle elini kirletmemeli. Yahudilerin yok edilmesinde Almanlarla işbirliğinin İtalya'nın konumunu zayıflatacağı ve prestijini düşüreceği görüşü subaylar arasında yaygındı. Ancak hükümetin ve her şeyden önce Mussolini'nin bu konudaki görüşlerinde kesin bir değişiklik için böyle bir argüman yeterli değildi.

İtalya "Nihai Çözüm..."e katılmıyor

Teraziyi "Petromarka-Roatta kampı" lehine değiştiren son damla, 1 Kasım 1942'de Duce'ye sunulan Carabinieri General Pieche'nin Hırvatları hakkında rapordu. Bu konum başlı başına İtalyan hiyerarşisinde önemli bir yer tutuyordu ve Pieche ayrıca yalnızca Mussolini'nin değil, aynı zamanda genelkurmay başkanı Cavallero'nun da özel güvenine sahipti. Rapor, kategorik olarak, Yahudilerin ve Sırpların kitlesel imhasından Hırvatların sorumlu olduğunu belirtiyordu. Ayrıca General Pieche, Almanya'nın sınır dışı edilen tüm Yahudileri doğrudan trenlerin üzerinde bulunan özel gaz odalarında yok etme planlarından haberdar olduğunu söyledi. Böylece Duce'ye sunulabilecek en güvenilir kanıt nihayet bulundu. Günümüze ulaşan telgrafta, Mussolini'nin metne aşina olduğunu gösteren özel bir damga vardır.

Kendisine açıklanan bilgilerden derinden şok olan General Pieche, argümanlarını güçlendirmeyi gerekli gördü. 14 Kasım'da Roma'ya şu sözlerle yeni bir rapor gönderdi: "Yahudileri iade etme kararı onların idam cezası anlamına gelecek ve hem birliklerimizde hem de Hıristiyan ve Müslüman nüfus arasında çok olumsuz yorumlara yol açacaktır. bugün bizim bayrağımızın koruması altında olmasına rağmen gelecekte kendileri de aynı eylemlere maruz kalabilirler” [1]. Raporun bir kopyası, liderliği daha önce de benzer sonuçlara varan İkinci Ordu'nun karargahında sona erdi.

Vatikan'ın görüşü bu konudaki son rolü oynamadı. Ve Avrupa'daki Yahudilerin kitlesel imhası sırasında pasif kaldığı için Katolik Kilisesi'ni suçlamak için ciddi gerekçeler olsa da, Vatikan yine de Hırvat Yahudilerini korumada çok kesin bir pozisyon aldı. 5 Kasım 1942'de Kont Ciano, Vatikan'daki büyükelçisinden, Almanya'nın yaşlılar, kadınlar ve çocuklar da dahil olmak üzere iki veya üç bin Yahudi'nin kendilerine teslim edilmesini istediğinden bahseden bir mesaj aldı. Vatikan, İtalya Dışişleri Bakanı'ndan mümkünse bu şarttan feragat etmesini istiyor.

1942 sonbaharında, II. Dünya Savaşı cephelerindeki durum Almanya ve müttefikleri için giderek daha endişe verici hale geliyordu. Kasım ayı başlarında, General Montgomery komutasındaki İngiliz Sekizinci Ordusu, Kuzey Afrika'da Rommel'in güçlerini yendi. 8'inde, İngiliz ve Amerikan birlikleri Fas ve Cezayir'e çıktı. Neredeyse aynı anda, on birinci gün, saldırıya geçen Sovyet birlikleri, Stalingrad yakınlarındaki Mareşal Paulus'un Altıncı Ordusunu kuşattı. Bu sefer güvenli bir şekilde savaşın dönüm noktası olarak adlandırılabilir ve İtalyan yüksek komutanlığı bunu hissedemezdi.

17 Kasım 1942'de Mussolini,  Roma'da General Roatta ile bir araya geldi. Yahudilerin iadesine karşı argümanlarını yineleyen İkinci Ordu komutanı, konuşmasını "Bu, İtalyan ordusunun onuruyla bağdaşmaz" sözleriyle bitirdi. Duce bu tartışmaların birçoğunu daha önce duymuştu ama şimdi durum değişti. Ve "nulla osta" kararını geri aldı. Yeni emrine göre, İtalyan işgali altındaki Yugoslavya'daki tüm Yahudiler bir genel kampta tutulacak ve İtalyan birliklerinin koruması altına bırakılacaktı. Hırvat tarafının iade talepleri reddediliyor. Şimdi İtalya, Yahudi halkının imhasına katılmayı resmen reddetti.

* * *

İtalya örneği birçok bakımdan II. Dünya Savaşı tarihinde benzersizdir. Nazi Almanya'sının hiçbir müttefiki bunu bir daha yapmadı.

Evet, doğru, Ekim 1942'de Romanya, Yahudilerin ülkeden sürülmesini aniden askıya aldı ve İkinci Romanya Ordusu onları acımasızca takip etti ve Rusya'nın güneyindeki işgal altındaki bölgelerde yok etti. Hitlerci Dışişleri Bakanlığı'nın Yahudi karşıtı departmanına başkanlık eden Martin Luther (kilise reformcunun adaşı) gibi ikna olmuş bir cellat bile Rumen makamlarının eylemlerini yasadışı ve vahşi olarak nitelendirdi [4].

Mart 1943'te Bulgar makamlarının "kendi" Yahudilerini, yani Yahudileri iade etmeyi de reddettikleri doğrudur. Ancak "eski" Bulgaristan'ın yerlileri, Trakya ve Makedonya'nın Bulgar işgal bölgelerinden gelen Yahudiler ve Svrei - "hipotrapts" herhangi bir direnişle karşılaşmadan SS'ye teslim edildi.

Naip unvanını taşıyan Macar hükümdarı Amiral Horthy, Macar Yahudilerini ("sizin veya benimle aynı Macarlar" dediği gibi) yabancılardan açıkça ayırdı ve bunları kararlı bir şekilde Almanlara teslim etti. yıkım.

İtalyanlar diğerlerinden farklı olarak işgal altındaki topraklardaki tüm  Yahudileri "kendilerinden" ve "onlardan" ayırmaksızın koruma altına aldılar. Vichy'deki Fransız kukla hükümetinin başbakanı Pierre Laval, Ocak 1943'te İtalyan büyükelçisine şunları söyledi: "İtalyan vatandaşlığına sahip Yahudileri kurtarma arzunuz için üzgünüm, ancak neden yabancı Yahudileri de kurtardığınızı açıklayamam." [1]. Almanlar için de anlaşılmazdı.

Eylül 1943'te İtalya'nın teslim olmasının ardından Almanlar, toplama kamplarında tek bir Yahudi bile bulamadı. Anavatanlarına dönen İtalyan birlikleri birçoğunu yanlarına aldı, geri kalanının dağlarda saklanmasına veya deniz yoluyla Amerika ve Filistin'e yelken açmasına izin verildi.

* * *

Hırvat Yahudilerinin kurtuluş tarihi, Yunanistan ve Fransa Yahudilerinin korunmasıyla ilgili olan bir başkasıyla yakından iç içe geçmiş durumda. Bu bir sonraki hikayemiz.

Bölüm iki

Yunanistan

Nisan 1941'de kahramanca direnişe rağmen Yunanistan Naziler tarafından işgal edildi ve üç bölgeye ayrıldı: Bulgaristan, Trakya ve Makedonya'yı kontrol ediyordu, Almanlar Türkiye sınırındaki stratejik açıdan önemli bir bölgeyi işgal etti, İtalyanlar ülkenin anakarasının geri kalanını aldı. , neredeyse tüm adalarının yanı sıra.

II. Dünya Savaşı'ndan önce Yunanistan'da yaklaşık seksen bin Yahudi vardı ve bunların çoğu - elli binin üzerinde - ne yazık ki Alman işgal bölgesine ait olan Salopiki şehrinde yaşıyordu. Selanik'teki Yahudi cemaati, Avrupa'nın en büyük ve en eski cemaatlerinden biriydi. Bu şehirdeki Yahudilerin neredeyse tamamı Auschwitz'de can verdi. Almanlar, sınır dışı edilmeleri için, başka yerlerde olduğu gibi, güçlü yöntemler kullandı - baskınlar, tutuklamalar. Ancak yeni bir şey vardı: Paralarını, sözde Polonya'da arazi satın alma amaçlı özel seyahat çekleriyle değiştirmek zorunda kaldılar. Almanlar, gelecekteki yaşamın o kadar pembe bir resmini çizmeyi başardılar ki, pek çok Yahudi, yaklaşan sürgüne katılmak isteyerek gönüllü olarak kaydoldu [4].

Trakya ve Makedonya'daki tüm Yahudiler, Bulgar yetkililer tarafından Nazilere iade edildi ve gaz odalarında öldü.

Alman özel kuvvetlerinin en ısrarlı taleplerine rağmen tek bir kişi bile İtalyan işgal bölgesinden sınır dışı edilmedi. Ayrıca İtalyan vatandaşlığına sahip 350 Yahudi de Salopik'ten çıkarılarak kesin ölümden kurtulmuştur. Binlerce Yunan Yahudisi, İtalyan bayrağının koruması altında kendini güvende hissetti.

Fransa

Fransa, Haziran 1940'ta Almanya'ya teslim oldu ve bölünmeden de kurtulamadı. Şimdi ülke iki bölümden oluşuyordu - başkenti Paris'te olan Almanlar tarafından işgal edilen kuzey bölgesi ve Vichy'nin ana şehir haline geldiği resmi olarak bağımsız güney bölgesi. Kuzey kesimde, SS görevlileri ve Eichmann'ın ekibinden kişiler, Yahudilerin sürgüne gönderilmesi ve yok edilmesi işleriyle meşguldü. Almanlar da aynısını Vichy'deki hükümetten talep etti. Ve egemenlik görüntüsünü korumaya çalışan Fransız makamları vatandaşlarını iade etmek istemiyorsa, o zaman polis yabancı vatandaşlara karşı acımasız ve son derece hızlı davrandı. Sadece Temmuz 1942'de toplu baskınlar sonucunda yaklaşık dokuz bin yabancı Yahudi Almanlara teslim edildi.

Kasım 1942'de Fransa, Alman ve İtalyan birlikleri tarafından tamamen işgal edildiğinde, Fransız polisi bağımsız hareket etme hakkını kaybetti. Ülkenin güneydoğu bölgesi - kuzeyde İsviçre sınırından güneyde Marsilya'ya kadar - artık İtalyanlar tarafından kontrol ediliyordu. Ve orada kalan Yahudilerin kaderinden de onlar sorumluydu. İtalyan işgal yetkilileri, Yahudi uyruklu insanları Almanlara iade etmek için hiç acele etmediler. Ayrıca, Fransız makamlarının Yahudilerin kıyafetlerine sarı yıldız takmalarını talep eden emrini iptal ettiler.

Almanlar giderek daha ısrarcı hale geldi. Yahudilerin imhası, Hitler için en önemli askeri görevlerden biri haline geldi - bu manik fikir onu sonuna kadar terk etmedi. İntiharından birkaç gün önce, Nisan 1945'te, Üçüncü Reich, kelimenin tam anlamıyla düşmanın darbeleri altında parçalanırken ve Führer'in kendisi Berlin'deki bir sığınakta saklanırken, şunları ilan etti: “Dünya, Nasyonal Sosyalizme sonsuza dek minnettar kalacak. Almanya'yı ve Orta Avrupa'yı Yahudilerden kurtardığım için" [5].

Açıkçası, Hitler müttefiklerinin Yahudiler gibi temel bir meselede itaatsizliğini kabul edemezdi.

Mussolini üzerindeki baskıyı artırmak için Reich Dışişleri Bakanı Ribbentrop Roma'ya gönderildi.

Duce ile Ribbentrop arasında 25 Şubat 1943'te yapılan görüşmeye İtalya Dışişleri Bakanı Bastianini, bu toplantı için özel olarak gelen İtalya'nın Berlin Büyükelçisi Alfieri ve Almanya'nın Roma Büyükelçisi Mackensen katıldı. Gündemde birçok konu vardı. Doğu cephesindeki durum, Yugoslavya ve Kuzey Afrika'daki meseleler ele alındı. Son olarak, Ribbentrop Yahudi temasına döndü. Almanya'nın Avrupa'nın Yahudilerden kurtuluşuna büyük önem verdiğini vurguladı. Ne yazık ki bazı İtalyan ordusu, Alman tarafının Yahudileri Doğu'ya sürmek için gösterdiği çabaları hafife alıyor. Fransa'nın İtalyan işgali altındaki güney kesiminde, emirleri açıkça sabote ediliyor. Mussolini, burada Fransız yetkililerin entrikalarını ve Almanları İtalyanlarla tartışma arzularını gördüğünü söyleyerek bu suçlamaları kabul etmedi. Yine de Duce, Ribbentrop'a uygun önlemleri alma sözü verdi. Ancak belirli bir çözüm üretilmemiştir.

Roma'da geçirdiği dört gün boyunca Ribbentrop, İtalyanların Yahudilere karşı Almanlarla aynı politikayı izlemesini sağlamak için çok çaba sarf etti. Naziler gerçekten İtalya'yı kendi suçlarının içine çekmek istediler. Ve buradaki mesele, İtalyan ordusunun koruması altındaki birkaç on binlerce Yahudi bile değildi - bu, yok edilen milyonlara kıyasla okyanusta bir damla. Hitler, Avrupa'da bir meydan okuma emsalinin oluşmasına ve diğer ülkelerin de aynı şeyi yapmasına izin veremezdi.

Şubat ayının sonunda Ribbentrop, İtalyanlara bir mektup göndererek Alman yetkililerin işgal altındaki topraklardaki Yahudilerle ilgili tüm talimatlarına uymalarını talep etti. Net bir yanıt alamayınca Roma'daki büyükelçisi Makepsen'e Mussolini ile görüşmesini ve onu İtalyan ordusunun Yüksek Komutanlığını Fransa'daki Yahudi eylemlerine katılmaktan uzaklaştırmasını emretti. Duce'den üç karardan birini alması istendi: ya Fransız polisi İtalyan bölgesinde "Yahudi sorunu" ile ilgilenecekti; veya ordudan bağımsız İtalyan sivil polisleri, Alman talimatlarına göre hareket edecekti; veya son olarak Alman birlikleri ve SS, Fransız polisi ile birlikte İtalyanlar olmadan tüm operasyonları tamamlayacak. Alman büyükelçisine, Berlin'in sabrını yitirdiğini ve acil eylem talep ettiğini iletmesi talimatı verildi.

İtalyan koruması altındaki tüm Yahudiler için belirleyici DPI geldi.

Makepsep, 17 Mart 1943'te Mussolini ile görüştü ve görüşmenin sonuçlarından memnun kaldı. Duce'nin Ribbentrop tarafından önerilen ilk çözümü kabul ettiğini Berlin'e bildirdi: Fransız polislerine Yahudileri sınır dışı etme talimatı verildi.

Bastianini'nin planı

Mussolini, on binlerce Yahudi için kaçınılmaz ölüm anlamına gelen bir karar veren ilk kişi değildi. Ve ilk kez değil, çevresinden insanlar onu ikna etmeyi başardı. Bu sefer böyle bir kişinin, bu görevde Mussolini'nin damadı Ciano'nun yerini alan yeni Dışişleri Bakanı Bastianini olduğu ortaya çıktı. Petromarka Dışişleri Bakanlığı'ndan bir çalışanın günlükleri, Bastianini'nin aynı günün akşamı, 17 Mart 1943'te söylediği şu sözleri koruyor: “Halkımız, Yahudileri Almanlara teslim edersek onları nasıl bir kaderin beklediğini biliyor. Kadın ve çocuklar da dahil olmak üzere hepsi gaz odalarında ölecek. Dolayısıyla halkımızın rızasıyla bu tür vahşetlerin yapılmasına izin vermek istemiyoruz. Ve sen, Duce, bunu da kabul etmemelisin. Neden başkalarının suçlarının sorumluluğunu üstlenip eski hatalarını tekrarlamak istiyorsun?

Bunlar cesur bir adamın sözleriydi. Mussolini'nin tahmin edilemez ve patlayıcı doğası, ona yakın olanlar tarafından iyi biliniyordu. Ama şimdi Duce açıkça şüphe duyuyordu.

"Macepsen'e orduya emirler vereceğime söz verdim ve ona bu sefer hiçbir şeyin ters gitmeyeceğine dair güvence verdim," diye hatırlattı.

Bastianini cevap verdi:

— İzninizle, Mackensen ile konuşacağım.

"Kabul edildi," dedi Duce rahatlayarak.

Bastianini, savaştan sonra yayınlanan anılarında, Mussolini'nin bu sözlere birkaç hafta sonra ilk kez güldüğünü bile yazdı: son zamanlarda şiddetli mide ağrıları çekiyordu [1].

Ertesi gün Bastianini, İtalyan askeri komutanlığından Paris ve Vichy'deki İtalyan büyükelçilerine, İtalya'nın işgal ettiği bölgelerdeki Fransız yetkililerin Yahudilere karşı hiçbir şey yapmaması gerektiğini vurgulayan bir emrin kopyalarını gönderdi. Bu konuyla ilgili tüm eylemler, yalnızca İtalyan ordusunun yetkisine aittir. Bu, Duce'nin Makeizen'e vaat ettiği şeyle doğrudan çelişiyordu. Bastianini, görünüşte çözülemez bir görevle karşı karşıya kaldı - iki karşıt pozisyonu birleştirmek. Ancak bu "daire kare alma" sorununa bir çözüm buldu.

20 Mart 1943 sabahı bakan, Alman büyükelçisini kabul etti. Bu toplantının iki hesabı hayatta kaldı. Bastianini'ye göre bir tanesi iş arkadaşı Pstromarchi tarafından kaydedilmiş. İkincisi, Mackensen tarafından Berlin'e gönderildi. Ayrıntılarda farklılık gösteren her iki metin de, gerçekleşen konuşmanın özünü eşit şekilde aktarıyor. Bastianini, Maceisen'e Duce'nin fikrini değiştirdiğini ve İtalyanlar tarafından işgal edilen topraklardaki tüm Yahudilerin özel bir kampta tutulmasını emrettiğini ve bunu yalnızca İtalyan ordusunun yapacağını bildirdi. Şaşıran büyükelçiye daha iyi bir çözüm olmadığını, çünkü Fransız polisinin artık Yahudi tanıdıklarına yardım edebileceğini, İtalyanların ise tarafsız ve bağımsız infazcılar olacağını açıkladı. Duce, Dördüncü Ordu komutanına, Fransız Yahudilerinin tutukluları için Savoy'da bir kamp düzenleme emrini çoktan imzalamıştı.

"Eski bir savaşçı" ve oldukça açık sözlü bir kişi olan ünlü Prusyalı Mareşal Mackenzep'in oğlunun Bastianini'nin argümanlarına inanması şaşırtıcı değil. Ancak saflığından şüphe edilemeyecek olan Gestapo şefi Müller bile İtalyanların planını onayladı. Müller, İtalyan polisinin en önemli isimlerinden birçoğunu tanıyordu ve onların Yahudi karşıtı duyguları hakkında hiçbir şüphesi yoktu...

Tabii ki, diğer insanlar gibi İtalyanlar da tamamen dürüst değiller. Ancak bazı insanların diğerlerini kurtarmaya çalıştığı bir hikaye vardı. Ve içindeki en önemli şey sonuçtur. İtalyan diplomatlar, subaylar ve yetkililer, Yahudilerin kurtarılmasına katılamazlardı, bu da aslında onların öldürülmesine suç ortaklığı anlamına gelirdi. Ancak kendilerini kenarda kalmaya yetkili görmediler. Ve bu kez kötülük kazanamadı.

toplama kampı İtalyanca

Zihnimizde, "toplama kampı" kelimesi, Auschwitz ve Gulag'ın dehşetiyle sıkı sıkıya ilişkilidir. İtalyanların koruması altındaki kamptaki Yahudilerin yaşam koşulları bundan çarpıcı biçimde farklıdır. Burada Avrupa topraklarındaki büyük bir kibbutza benzer bir şey düzenlendi. Kamptaki bölgeler koşer ve koşer olmayanlar olarak ikiye ayrıldı. Hemen hemen her Yahudi ailesi ayrı bir evde yaşıyordu. Kampa kadar yanlarında pek çok şey götürmelerine izin verildi ve İtalyan askerleri, yaşlı ve hastaların bu şeyleri evlerine getirmelerine yardım etti. Gardiyanlar mahkûmlara sadece "sinyor" veya "sinyora" diye seslendiler. Yahudi doktorlar, yakın köy sakinlerinin de tedavi gördüğü poliklinikler kurdu. Kampta sinagoglar bile vardı. Albert Sharon isimli bir adam, Fransa'nın İtalya bölgesinde bulunan kampı adeta bir cennet gibi anmış, asker ve subayların ibadet için geldiklerini söylemiş,

Adil olmak gerekirse, İtalyanlara silahlı direniş sağlayanların, örneğin Slovenlerin tamamen farklı koşullarda tutulduğu söylenmelidir.

İtalyan faşistleri Yahudileri hiçbir zaman düşmanları olarak görmediler. Üstelik faşist hareketin kurucuları arasında beş Yahudi de vardı. Modern tarihte milliyetçiler, liberaller ve Yahudilerin ortak bir düşmanı vardı: papalık ve gerici Katoliklik. İtalya'nın birleşmesi ve ortaçağ Yahudi gettolarının tasfiyesi aynı anda gerçekleşti.

Sıradan İtalyanlar arasında anti-Semitizm, Almanlar veya Macarlar arasında olduğundan çok daha az yaygındı. Genel olarak, Yahudiler İtalyan nüfusunun yüzde birden azını oluşturuyordu. Örneğin Almanya veya Macaristan'da olduğu gibi herhangi bir sektörde lider konumlarda bulunmadılar. Ve İtalyan yazarlar arasında çok sayıda Yahudi olmasına rağmen, örneğin Alberto Moravia veya Carlo Levi'nin eserlerinde "özellikle Yahudi" olan hiçbir şey yoktu. Buradaki asimilasyon o kadar güçlüydü ki çoğu kişi kendini Yahudi olarak görmüyordu. 1938 nüfus sayımına göre İtalya'da karma evliliklerin oranı yüzde 43,7 idi - Avrupa'daki en yüksek oran. "İtalyan Yahudileri bir şekilde Yahudi değil gibi görünüyor" - o yıllarda böyle bir şaka yaygındı. Holokost'tan kurtulan ve savaş sonrası Avrupa'da Yahudi sembolünün kişileştirilmiş ünlü Primo Levi, Auschwitz'de yanında bir Tevrat taşıdı.

Dışişleri Bakanı ve Mussolini'nin damadı Kont Ciano, 1937'de İtalya'da Yahudi sorunu olmadığını yazdı. Faşist yönetimin ilk yıllarında, Yahudi Aldo Finzi İçişleri Bakan Yardımcısıydı. Başka bir Yahudi, Dante Almansi, İtalyan polisinin başkan yardımcısı olarak görev yaptı. Ve bunun gibi daha birçok örnek verilebilir.

iyiliğin sıradanlığı

Nazi "yeni düzeni"nin baskısı altında olan ve yine de Yahudi halkının yok edilmesine direnen tüm Avrupa devletleri arasında yalnızca Danimarka, İtalya ile karşılaştırılabilir. Hannah Arendt ünlü kitabı "Eichmann in Jerusalem"de [6] şöyle yazmıştı: "Danimarka'da yurttaşlığı ve bağımsızlığı garanti eden önkoşullar ve yükümlülüklere dair aşılanmış bir anlayışın sonucu olan şey, İtalya'da neredeyse otomatik olarak gerçekleşti, bir hümanizmin sonucuydu. eski ve uygar insanların tüm katmanlarına nüfuz eden." İşte önemli ama tek sebep değil. Notlarımızda bazılarından bahsetmeye çalıştık.

Erdemin genellikle eksikliklerden ve suçun - mutlak olan erdemlerden doğduğunu hatırlamakta fayda var. Prusya çok az kişinin başardığı şeyi başardı: burada kamu hizmetindeki yolsuzluk neredeyse tamamen ortadan kaldırıldı. Prusyalı yetkililer devlete bir tanrı olarak hizmet etti, paragraflarca talimat ve genelgeler için yaşayan bir kişi ortadan kayboldu.

İtalyan bürokrasisi ise Almanları çok rahatsız eden gevşeklik ve gevşeklik ile karakterizedir. Mafya ve yolsuzluk, Carbonari, Masonlar ve Cizvitler - bu, İtalyan toplumunun tipik bir "kokteyli". Ancak yetkililerin rüşvetçiliği Yahudilerin kurtuluşuna katkıda bulundu: para özgürlük ve yaşam satın alabilirdi ve zengin bir komplo geleneği, Duce'nin emirlerini uzun süre görmezden gelmeye yardımcı oldu.

Hannah Arendt, Kudüs'teki bir duruşmada Adolf Eichmann'ın kesin, dakik cevaplarını tanımlamak için kullandığı "kötü bayağılık" terimini türetti.

Faşizm yıllarında İtalyanları Yahudilere yönelten şeye "iyiliğin sıradanlığı" denebilir. Pek çok insanın ruhunda, Duce'nin emriyle bile geçemedikleri belirli bir nezaket eşiği korunmuştur. Milletin prestiji, vicdan ve insanlık, sıradan askerlerden generallere ve bakanlara kadar birçok İtalyan için boş sözler değildi.

20 Temmuz 1944'te Hitler'e karşı düzenlenen üst düzey Wehrmacht subaylarının komplosu yenildi. Ancak 1942 ve 1943'te Mussolini'nin emirlerine karşı kurulan komplo başarılı oldu. İtalya'da faşistler iktidardayken, İtalyanların kontrolündeki topraklarda tek bir Yahudi bile Almanlara teslim edilmedi ve acı çekmedi.

Faşist rejimin devrilmesi ve ülkenin teslim olmasının ardından İtalyan Yahudileri için kara günler geldi. Ancak o zaman Eichmann ve adamlarının onları ölüm kamplarına götürme fırsatı oldu.

SS, 1943 sonbaharında Fransa'daki toplama kamplarına girdiğinde, orada neredeyse hiç Yahudi bulamadılar. Hırvatistan'da olduğu gibi, İtalyan ordusu hayatlarını riske atarak mahkumların kaçmasına izin verdi.

Binlerce Yahudi, Nice ve Marsilya üzerinden Amerika'ya veya Filistin'e yelken açabildi.

Birçoğu kuzey İtalya dağlarına kaçtı veya Fransız Direnişine katıldı.

Roma'da, İtalya'nın teslim edilmesinden sonra, Almanlar aktif olarak vatana ihanet kanıtı arıyorlardı. İtalya Dışişleri Bakanlığı yetkilileri aceleyle suçlayıcı belgeleri yaktı. Bu bölümün eski bir üst düzey yetkilisi olan Roberto Ducchi'nin ölümünden kısa bir süre önce verdiği bir röportajdan bir alıntı: “Hırvatistan'daki Yahudi vakaları, daha sonra diğerleri gibi, kesinlikle gizli olarak sınıflandırıldı. Onları zırhlı bir kasada sakladım ve 9 ya da 10 Eylül 1943'te Dışişleri Bakanlığı arşivlerini yakarken onları oradan çıkardım. Ama bu kasaları yakmadım, evde tuttum çünkü insanlar bizim terbiyeli davrandığımızı bilse iyi olur diye düşündüm.”

Savaşın sona ermesinden sonra Sovyet esaretinden dönen İtalyanlar, sivil katliamlarına katılmadıkları için kamplarda kendilerine karşı tutumun esir Almanlara göre daha iyi olduğunu söylediler. Bunda İtalya, Yugoslavya, Yunanistan ve Fransa'daki Yahudileri kurtaran komplocular önemli rol oynadı.

Edebiyat

1. Steinberg Jonathan.  Deutsche, Italiener ve Juden. Göttingen, Steidl Verlag, 1992.

2. Zuccotti Susan.  İtalyanlar ve Holokost. Zulüm, Kurtarma ve Hayatta Kalma. New York- Londra,  1987.

3. Michaelis Meir.  Mussolini ve Yahudiler: Alman-İtalyan İlişkileri ve İtalya'daki Yahudi Sorunu 1922-1945. Oxford, 1978.

4. Hilberg Raul.  Die Vernichtung der europaeischen Juden. Frankfurt am Main, 1990.'

5. Hitler'in politikaları Ahit. Die Bormann Diktate vom Şubat ve Nisan 1945. Hamburg, 1981.

6. Arendt Nappa.  Eichmann, Kudüs'te. Münih, 1990.

ANNE KIZLARI

Leocadia

Savaştan önce bu kadının hayatı oldukça güvenli görünüyordu. Tüm arkadaşları onun Bolek Jaromirsky ile olan evliliğini mutlu olarak nitelendirdi. Ve aile finansal olarak güvendeydi: Bolek'in Stavinska Caddesi'nde bir hırdavat dükkanı vardı - daha sonra o kötü şöhretli Varşova gettosunda olacaktı.

1938'de Leocadia'ya boğaz ağrısı teşhisi kondu ve doktorlar ona kır havası önerdi. Çift, sağlıklarını iyileştirmek için Varşova'nın merkezine arabayla iki saatlik mesafedeki küçük Byaloleka köyünü seçti. Huzurlu yaşam 1939 sonbaharında sona erdi. 1 Eylül'de Nazi birlikleri Polonya'ya girdi, bir hafta sonra Alman terlikleri zaten Varşova'nın kapılarından giriyordu.

Şehrin bombalanması sırasında Stavipskaya Caddesi'ndeki bir dükkan yıkıldı ve bir işçi öldü. Bolek dükkânı restore etmek istedi ama Leocadia buna karşı çıktı: adamın öldüğü yer onu korkuttu. Eylül ayının sonunda Bolek, mağaza için yeni bir yer aramak üzere Varşova'ya gitti ve geri dönmedi. Birkaç gün sonra Leocadia, karakolda tutuklandığını öğrendi. Kocanın suçu, elinde "yasadışı" taşımasıydı, yani. işgalcilerden gazete çıkarmak için izin almayan. "Yeni düzenin" katı gerekliliklerini anlayacak vakti olmayan Pole Bölek, ilk siyasi mahkumlardan biri oldu. 1940 baharında, yeni oluşturulan Auschwitz toplama kampına transfer edildi.

Lüks olmasa da en azından rahatlık ve refah içinde bir hayata alışmış olan otuz dört yaşındaki Leocadia, kocasız ve geçimsiz kaldı. Şimdi para kazanmayı düşünmem gerekiyordu. Opa hiçbir işten korkmuyordu: çamaşırcı, temizlikçi, hizmetçi ve hatta bir votka fabrikasında kontrolör olması gerekiyordu. Ancak 1942 kışında ciddi şekilde sıtmaya yakalandı ve işini kaybetti.

Yaz aylarında Jaromirskaya, Varşova'daki bir Alman ticaret deposunda iş bulmayı başardı. Çok fazla ödeme yapmadılar, ancak Üçüncü Reich'in mühürleri ve amblemleri ile bir Alman girişiminin çalışma sertifikası verildi. Bu sertifika, bir sonraki Gestapo baskını sırasında Bolek gibi tutuklanmayacağına dair umut verdi. İçgüdü bana, kaçmanın en kolay yolunun düşmanların arasındayken olduğunu söyledi. Leokadiya, her sabah Varşova'da çalışmak için altı saatlik bir trene biniyor ve akşam eve dönüyordu. Maaş, saatte 50 groszy (sürünen) idi ve  haftada iki kez onlara bir kilo ekmek verildi. Karaborsada, böyle bir somun 18 zlotiye mal oluyor - 36 saatlik emeğin fiyatı.

Ekim 1942'de hayatı yeniden dramatik bir şekilde değişti: anne oldu.

Bogumila

Leocadia, 6 Ekim 1942 akşamı bir çocuk çığlığı duydu. O Pazar öğleden sonra, yakınlardaki Legiopov kasabasında Almanlar tarafından başlatılan Yahudi gettosunun tasfiyesini tartıştıkları bir komşusunu ziyaret ediyordu. Tasfiye, yirmi ay önce çevredeki tüm yerlerden özel Lejyonov mahallesine sürülen altı bin Yahudinin Treblinka imha kampına gönderilmesi anlamına geliyordu. Bazıları direndi, bazıları kaçmaya çalıştı. Almanlar, ne kadınları, ne yaşlıları ne de çocukları koruyarak inatçıyı acımasızca vurdu.

Akşam geç saatlerde eve dönen kadın, bir çocuk ağlaması duymuş ama buna hiç önem vermemiş. Sabah aceleyle trene binerken bebek hâlâ ağlıyordu. Şimdi opa ağlamaya gitti ve evin duvarının yanında bir yaşında gibi görünen kundaklanmış bir kız buldu. Leocadia bebeği bir komşuya bıraktı ve şehre koştu.

İşten erken çıkmayı başardı. Opa, komşusunda bir sürü tanıdık ve tanıdık olmayan kadın buldu. Herkes oybirliğiyle kızı polise vermesini tavsiye etti - bu çocuğun Legionov'dan ekildiğinden kimsenin şüphesi yoktu. Ancak Leocadia başka türlü karar verdi: kızı yanında bıraktı.

Leocadia ve Bohumila

Leokadiya Yaromirskaya, Yahudi bir çocuğu kurtarırken hayatını tehlikeye attığının gayet iyi farkındaydı. Alman kurallarına göre, Yahudilere yardım eden bir kişi, bir Yahudi ile aynı muameleyi hak ediyordu. Batı Avrupa'nın işgal altındaki ülkelerinde, Almanlar hala bir tür yasallığı korumaya çalıştı. Doğuda, mobil Eipsatz gruplarının bir saatte binden fazla insanı öldürebildiği Polonya ve SSCB topraklarında, Gestapo törene katılmadı: hemen infaz değilse, o zaman bir toplama kampı - bunlar en çok ortak cezalar Ancak kararında kararlı kaldı.

Leokadija, Byaloleka'nın muhtarındaki kızı evlatlık kızı Bohumila Jadwiga Jaromirskaya olarak kaydettirdi. Küçük Bogusia güzel sarışın bir çocuktu. Kısa süre sonra konuşmayı öğrendi ve Leocadia'ya anne demeye başladı.

Kız çalışırken biriyle bırakılmak zorunda kaldı. İlk hafta yanında bir komşu oturdu ama bu uzun süremezdi. Bir dadı bulmak kolay değildi: Leocadia'nın gereksinimleri katıydı. Birkaç başarısız denemeden sonra, yine de şanslıydı: Zorunlu çalıştırma için Almanya'ya sınır dışı edilmekten saklanan 12 yaşındaki vicdanlı bir Polonyalı kız olan Irena ile tanıştı. Leocadia ona birkaç ay dadı olarak çalışmasını teklif etti ve Irena'nın neredeyse savaşın sonuna kadar onunla kaldığı ortaya çıktı.

Jaromirskaya yalnız yaşarken, Alman ticaret deposundaki maaş zor da olsa ona yetiyordu. Şimdi Bogusia ve Irena'nın bakımı için ek fonlara ihtiyaç vardı. Tek bir çıkış yolu vardı: depodan şilteler, battaniyeler, çarşaflar gibi çeşitli malları çalmaya ve bunları karaborsada satmaya başladı. Bir şilte 60 zlotiye mal oluyordu, bu da Bogussia'ya bir ay boyunca günde bir elma vermeye yetiyordu. Leocadia ilk başta vicdanı tarafından eziyet gördü, ama sonra sakinleşti - sonuçta, depodan aldığı her şey Almanlar tarafından Polonyalılardan çalındı. Ancak, böyle bir suç için derhal bir toplama kampına gönderileceğini asla unutmadı. Bu nedenle son derece dikkatli ve ihtiyatlı olmamız gerekiyordu. En iyi şeyleri ne Varşova'da ne de Byalolsks'ta satmadı.

Pani Jaromirskaya her cumartesi işten hemen sonra erkek kardeşinin yaşadığı Krakow'a üç yüz kilometre gitti. Yolculuk hatırı sayılır bir güç ve cesaret gerektiriyordu: İstasyonlardaki trenlerin fırtınaya kapılması gerekiyordu. Arabalar aşırı kalabalıktı - yerden bir şey almak için eğilmek bile imkansızdı. Tren bütün gece koştu ve sabah Krakow'a vardıktan sonra Leocadia, erkek kardeşiyle birlikte getirilen şeyleri yiyecekle değiştirmek için köylü evlerine gitti. Aynı akşam tekrar Varşova'ya gitti ve Pazartesi günü trenden hemen inip işe koştu. Zor bir günün ardından akşam yemeği bile yemedi ve bitkin bir halde yatağa gitti. Ancak Tanrı'ya yapılan bu geziler sayesinde bu normal bir şekilde yemek yedi ve Bölek kampta yiyecek paketleri aldı.

Yakıt büyük bir sorundu: Yakacak odun hala elde edilebiliyordu, ancak kömür kelimenin tam anlamıyla ağırlığınca altın değerindeydi. Tanıdıklarından biri olan bir demiryolu mühendisi olan Leokadiya'dan haftada bir - geceleri, gizlice - doğrudan lokomotiften kömür satın aldı. Bunu yapmak için sokağa çıkma yasağını ihlal etmek gerekiyordu ve Gestapo'nun eline geçerse toplama kampından kaçılamazdı. Yüz kilogram yakıt iki yüz zlotiye mal oldu. Sevgili Bogusia uğruna kendini esirgemeyen Leocadia, 30-40 kilogramlık çantaları eve sürükledi.

Kızını kaybetme korkusu onu asla terk etmedi: hem komşular hem de Almanlar, kızın kökeni konusunda şüphelerini sürdürdüler. Jaromirskaya, sorgulanmak üzere Gestapo'ya çağrıldığında. Leocadia, kollarında Bogusia ile geldi: bakımlı sarışın bir çocuk, SS'in uğraşmak zorunda olduğu zulüm gören, kirli ve talihsiz Yahudiler gibi değildi. O sırada sorgudan güvenli bir şekilde çıkmayı başardılar, ancak kızın bir sonraki baskında götürülme tehlikesi geçmedi. Bir keresinde Irena, beklenmedik bir aramadan saklanmak için kucağında bebekle pencereden atlamak zorunda kaldı. İşten dönen kalbi atan Leocadia: Birisi onunla evde buluşacak mı?

Yine de başka bir Yahudi kadını, bu kez bir kızı saklamak zorunda kaldığında bir an bile tereddüt etmedi.

Sofya

Bogusiya bir Alman çocuğuyla karıştırılabiliyorsa, o zaman Sophia'nın görünüşü onun Yahudi kökeni hakkında hiçbir şüphe bırakmadı. Annesiyle birlikte, savaştan önce babasının kendi fabrikasının bulunduğu Lodz'dan Bialoleka'ya kaçtı. Sahte belgeler kaydeden kadınlar, köyde Nazi zulmünden saklanmayı umuyorlardı. Yaza gelindiğinde Almanlar kaçaklardan şüphelenmeye başladılar ve onlara göründüğü gibi Gestapo'nun dikkatli gözlerinden saklanmanın daha kolay olduğu Varşova'ya gitmeye karar verdiler. Ancak Varşova polisi sahteleri tanıma konusunda daha bilgiliydi - Sophia ve annesi çok çabuk yakalandı ve lanet olası Varşova gettosuna gönderildi. Buraya sürülen, nesiller boyu hayatın kutsallığına ve komşusuna yardım etme ihtiyacına saygı gösterecek şekilde yetiştirilen birkaç yüz bin Yahudi, o kadar insanlık dışı koşullara getirildi ki

Sophia'nın ablası yüksek rütbeli bir memurla evliydi. Onu gettodan çıkarmayı başardılar. Sophia'nın yaşayacak hiçbir yeri olmadığını öğrenen Leocadia, onu Byalolek'te yanında kalmaya davet etti. 1942 kışında Yaromirskaya ciddi bir şekilde hastalandığında, ona gelen Sophia'ydı.

Konuğu meraklı gözlerden saklamak çok zordu çünkü daire sadece iki odadan oluşuyordu: yemek odası-mutfak komşularla ortak bir koridora giriyordu ve hemen arkasında bir yatak odası vardı.

Leocadia tüm önlemleri almaya çalıştı. Yatak odasında sakladığı kitapları mutfağa taşıyordu ki, ara sıra okumaya gelen komşular şüpheli bir şey görmesinler.

Sophia, ideal bir münzevi rolü için pek uygun değildi. Opa gergin ve bazen kaprisli bir kızdı. Kimliği tespit edilirse ne olacağına dair iyi bir fikri olmasına rağmen evde oturamıyordu. Leocadia, geçen kış hastalığı sırasında gösterdiği ilgi için kendisine çok minnettar olduğunu Sofya'ya söylemek zorunda kaldığında, ancak şimdi kaprisleri diğer insanları - Bogusia ve Irene - tehdit ediyor. Yahudi bir kadına yataklık etmenin cezası tüm aileye düşecek. Sonra Sophia itaat etti ve evde kaldı.

Ama başka bir sefer Yaromirskaya işteyken kız yürüyüşe çıktı. Ve korktukları şey oldu: Kaçak, Leocadia'nın dediği gibi "düşmanımız" bir polisin karısı Pani Blinskaya tarafından tanındı. Akşam Blipskaya yanlarına geldi ve Sophia'yı sokakta gördüğünü söyledi. Leocadia şaşırmış gibi yaptı ama kızı bulacağına söz verdi. Sophia'nın kız kardeşinin, onu kendisiyle birlikte Varşova'ya göndermesi için acilen çağrılması gerekti.

Sophia savaştan sağ çıktı ama ruhu, zulmün dehşetiyle kırıldı. Zaferden üç ay sonra Opa intihar etti.

mülteciler

1944 yazında, Sovyet birlikleri Beyaz Rusya ve doğu Polonya boyunca savaştı ve Eylül ayının başında Vistül'e yaklaştılar. Nehrin diğer tarafında Varşova vardı. Görünüşe göre birkaç gün içinde Vistül geçilecek, Polonya başkenti kurtarılacak ve Kızıl Ordu daha da batıya hareket edecekti. Ancak, Stalin'in saldırıya devam etme emrini verdiği günden önce dört aydan fazla bir süre geçti.

Şehri ilk kimin özgürleştireceği sorusu, siyasi açıdan hiç de basit değildi. Londra merkezli sürgündeki Polonya hükümeti doğal olarak Batı yanlısı ve Sovyet karşıtı bir yönelime sahipti. Polonya'nın işgal altındaki topraklarında faaliyet gösteren Craiova Ordusuna bağlıydı. Stalin'in girişimiyle, sürgündeki başka bir Polonya hükümeti örgütlendi.

Varşova Planı

Gulag'ın eski Polonyalı mahkumlarından oluşuyor. Polonya'nın Londra hükümeti, Sovyet birliklerinin Polonya başkentine yaklaşmasının önüne geçmeye çalışıyor, 1 Ağustos 1944'te ayaklanmanın başladığını duyurdu ve Craiova Ordusuna Varşova'yı Almanlardan kurtarmasını emretti. İki gün için tasarlanan ayaklanma, 63 gün kanlı çatışmalarla sonuçlandı ve katılımcılarının tamamen yenilgisiyle sonuçlandı. Yardım için Sovyet yetkililerine yapılan dualar cevapsız kaldı. Dört ay boyunca Ruslar, Polonya Direnişini desteklemek için bir girişimde bile bulunmadan Vistül kıyılarında durdular. Batılı Müttefiklerin, SSCB'nin cephane ve ilaç taşımak için hava alanlarını kullanmalarına izin vermesi yönündeki tüm talepleri de reddedildi.

Varşova ayaklanmasının yenilgisinin bir sonucu olarak, yaklaşık 40 bin Polonyalı partizan ve Ana Ordu savaşçısı ile 180 bin Varşova sivili öldü. Şehrin kendisi neredeyse tamamen yok edildi, nüfusun yüzde 70'inden fazlasını ve sanayi işletmelerinin yaklaşık yüzde 90'ını kaybetti. Tüm istasyonlar, köprüler havaya uçuruldu, telefon iletişimleri ve güç kaynağı sistemi imha edildi. Kansız Craiova Ordusu, savaş sonrası Polonya'da Sovyet modeline göre düzen kurulmasına artık ciddi bir şekilde direnemezdi.

Leocadia Jaromirskaya'nın ailesinde, Varşova ayaklanması her şeyden önce Irena'nın kaybıyla damgasını vurdu. 31 Temmuz'da akrabalarını ziyaret etmek için şehre gitti ve ertesi gün çatışmalar başladığında Bialoleka'ya dönmeye çalıştı ancak Alman askerleri tarafından yakalandı. Başına gelen, bunca yıldır korktuğu şeydi: Almanya'da zorunlu çalışmaya gönderildi.

Eylül ortasına kadar, mermiler zaten Byaloleka'nın çok yakınına düşüyordu. Birkaç ev arkadaşıyla birlikte Leocadia, savaş nedeniyle evlerinden sürülen binlerce Polonyalı arasındaydı. Bogusiya'yı sırtında taşıdı, elleri bir yığın eşyayla meşguldü. Geceyi terk edilmiş köylerde, genellikle barakalarda ve ahırlarda geçirdiler. Yürüdükleri grup birkaç kez ölümün eşiğine geldi: yol boyunca onlara bombalama ve yangınlar eşlik etti. Bir gün Almanlar, mültecileri trenin önündeki bir demiryolu platformuna bindirmeyi kabul etti. Ve ancak daha sonra bunun sözde "ölüm arabası" olduğunu öğrendiler - bu tür arabalarda Almanlar, partizanların tuval üzerine mayın döşeyip döşemediklerini kontrol ettiler. Şanslıydılar: mayın yoktu.

Leocadia köylerinden birinde, Alman garnizonuna ekmek sağlayan bir fırında iş bulmayı başardı. Sonunda sakinleşebildi: sevgili Bogusia artık aç değildi. Bu nispeten müreffeh dönem Ocak 1945'e kadar sürdü.

Vistül kıyılarında dört ay ayakta duran Sovyet ordusu yeniden güçlendi, takviye aldı ve mühimmatı güncelledi. Ocak 1945'te kesin bir saldırı başladı. Mareşal Zhukov, Birinci Beyaz Rusya Cephesi'ne komuta etti. 17'sinde Varşova, Almanlardan tamamen kurtarıldı. Alman birimleri aceleyle batıya çekildi. Leocadia diğer yöne gitmesi gerektiğine karar verdi.

Ve yine arkasında Bogusia ve elinde küçük bir bohça ile yolunu tuttu - şimdi Varşova'ya dönüyordu. Yollar karla kaplıydı, Vistula buzla kaplıydı. Leocadia, kocasının akrabalarının yaşadığı Prag adlı bir banliyöye gitti. Bölek'in erkek kardeşi onları Bogusia ile görünce ağladı: herkes onların öldüğünü sandı. Savaşın parçaladığı Byalolek'te yaşayan tek bir ruh bile kalmadı. Sadece kaçmayı başaranlar hayatta kaldı.

Mayıs ayında savaş sona erdi, küçük Bogusia gözlerini Zafer selamından alamadı. Ve birkaç hafta sonra kimsenin ummadığı bir şey oldu: Bolek, Auschwitz'ten canlı döndü.

Artık Jaromirsky'ler -Bolek, Leocadia ve Bogusia- akrabalarından pek de uzak olmayan küçük bir odada birlikte yaşıyorlardı. Kocası çok zayıftı; her zaman yemek yedi, hala çalışamadı ve Leocadia iki kişilik çalışarak aileyi açlıktan kurtardı. Bogusia, savaşın ve savaş sonrası zamanların tüm zorluklarına rağmen güçlü ve sağlıklı bir kız olarak büyüdü. Onlarla her şey yavaş yavaş düzeliyor gibiydi ve sıkıntılar geride kaldı.

Leocadia'nın hayatı bir gün, 27 Eylül 1945'te, odaya kendisini Gershon Yonish olarak tanıtan bir yabancı girdiğinde dramatik bir şekilde yeniden değişti. Kısa bir sohbetin ardından Gershon, gerçek adı Shifra olan bir kızın babası olduğunu söyledi.

Gerşon

Gershon Yonish'in savaş yıllarında katlanmak zorunda kaldığı şey, fantezilerinde aşırıya kaçmayan bir yazarın yazdığı fantastik bir hikaye gibidir - bir kişinin kaderine çok fazla deneme düştü.

Jopisz, 1910'da, savaş öncesi Polonya'da yaygın olan tipik bir Yahudi kasabası olan Legionow'da doğdu. 1938'de, yazar Josef ve Isaac Bashevis Singer'ın babası ünlü din öğretmeni Samuel Singer'ın orada yaşamasıyla ünlü komşu kasaba Radzimina'dan Golda Mishler ile evlendi. (Parantez içinde, Gershon Yonish'in kendisinin edebi hırsları olmadığını, ancak yetmişlerde yazdığı anıları not edin.

Golda ve Gershon

Radzimin Yahudilerine adanmış Anı Kitabı. Kitap, bu şehirdeki Yahudi yaşamının nihayet sona ermesinden yaklaşık otuz yıl sonra yayınlandı.) Gershon, gençliğinde babası gibi küçük ticaretle uğraştı. Eşiyle birlikte küçük bir dükkan açtığı Radzimin'e yerleşti. Ancak uzun süre ticaret yapmak zorunda kalmadı: Eylül 1939'da Almanlar Polonya'yı işgal etti.

Shifra, Nisan 1941'de Golda ve Gershon'da doğdu. Yıl sonunda Almanlar şehrin en fakir mahallesinin çevresine bir bozkır kurup bütün Yahudileri oraya topladığında, yeni gettonun en küçük sakini olduğu ortaya çıktı. Ancak Yopish, Legionov'da kalsaydı, yine de kaderinden kaçamazdı: orada aynı getto örgütlenmişti ve olaylar genel senaryoya göre gelişiyordu.

1942 sonbaharında Almanlar hem Legionow hem de Radzimin'deki gettoları tasfiye etmeye hazırlanıyorlardı. Birçoğu gettodan sınır dışı edilmenin kesin ölüm anlamına geldiğini anladı ve kaçmaya karar verdi. Ormanda saklanmayı kolaylaştırmak için kaçaklar küçük gruplara ayrıldı. Kimse Yonitelerle birleşmek istemedi: küçük bir çocuğun neredeyse hiç kurtuluş şansı kalmadı.

Almanlar yiğitlerin bir kısmını olay yerinde vurdu, bir kısmı bir süre sonra bulundu ve öldürüldü. Yopish'ler bulunmadıkları için şanslıydılar ve çocuk her zaman ağlıyordu ve Varşova yakınlarındaki ormanda keşfedilme tehdidi sürekli üzerlerinde asılı kaldı. Acı verici bir tereddütten sonra ebeveynler, nazik insanların onun ölmesine izin vermemesi umuduyla kızlarını en yakın köyün yakınında bırakmaya karar verdiler. Böylece 6 Ekim 1942'de Shifra kendini Leokadiya Yaromirskaya'nın evinde buldu.

Bu arada Yonishi, demiryolunu onarmak için Almanlar tarafından Varşova'dan sürülen bir grup Yahudiye katıldı. Onlarla birlikte başkente döndüler ve gettoda dört ay yaşadılar - Yahudilerin Varşova'dan ilk büyük sürgününün yapıldığı 18 Ocak 1943'e kadar.

Golda, Zamenhof Caddesi'ndeki bir sığınakta saklanmayı başardı ve Gershon yakalandı ve kötü şöhretli Umschlagplatz meydanına götürüldü: oraya dar bir dikenli tel geçidi götürüldü ve tek çıkış yolu vardı - ölüm kamplarına giden vagonlara . İnanılmaz bir şekilde Jonisch, iki hasta arkadaşıyla birlikte Treblinka yolunda trenden atlamayı ve tekrar gettoya girmeyi başardı. 25 Ocak'ta karısını sığınakta bulduğunda gözlerine inanamadı: çoktan ölü kabul edilmişti.

18 Ocak günü, gettodaki tutsakların ilk kez Almanlara karşı silahlı direniş göstermesi açısından da dikkat çekiciydi. Polonyalılardan silah almayı başaran birkaç kişi Almanlara ateş açtı. Almanlar elbette ciddi kayıplar vermedi ve Yahudi tehcirleri geçici olarak durduruldu. Yahudilerin direnişinin Polonyalılar tarafından desteklenmesinden korkuyorlardı. Ama bu olmadı. Ve Nisan 1943'te Varşova gettosunda gerçek bir ayaklanma patlak verdiğinde, Yahudiler birer birer ölümcül bir düşmanla karşı karşıya kaldılar: Almanlar asi gettoyu sistemli bir şekilde yok ederken, Polonyalılar Paskalya'yı kutladılar.

Hayatta kalan isyancılar toplama kamplarının etrafına dağılmıştı. Golda ve Gershon Yonishi kendilerini Majdanek'te buldu. Yolları taşlarla döşemek zorunda kaldı ve mahkumların bir sonraki tasnifi sırasında gaz odasına gönderildi. Gershon yalnız kaldı.

Hayatta kalmak için akla gelebilecek her türlü sınavı geçmiş gibiydi: Ekim 1942'de Radzimin gettosunun tasfiyesi sırasında, 18 Ocak 1943'te Treblinka'ya sürgün sırasında, Varşova gettosundaki ayaklanmanın üç ay boyunca bastırılması sırasında öldürülmüş olabilirdi. daha sonra ve o yılın yazında Maidapek fırınlarında can verebilirdi. Ancak kader ve bu yeterli değildi: Temmuz 1943'te Jonisz, Auschwitz ölüm kampına transfer edildi. Artık adı yoktu, sadece koluna oyulmuş 126415 sayısı vardı. Yonisz on sekiz ay köle emeğine katlandı ve Ocak 1945'te kampın tamamen tasfiye edildiğini görecek kadar yaşadı. 27 Ocak'ta kamp Sovyet birlikleri tarafından kurtarıldı; Bu tarihten bir hafta önce Jonisch, hayatta kalan mahkumlarla birlikte Avusturya'daki Mauthausen kampına transfer edildi.

6 Mayıs 1945'te Amerikan askerleri Mauthausen'e girdiğinde ayağa kalkacak gücü yoktu.

şifre

Biraz daha güçlenen Gershon, kızını aramaya çıktı. Byaloleka harabeye dönmüştü, etrafta yaşayan tek bir ruh bile yoktu. Cipher'ı bulma umudunu yitiren Yonish, İtalya üzerinden Filistin'e ulaşmaya karar verdi. Ağustos 1945'te, Kutsal Topraklara gönderilmeyi bekleyen mülteciler arasında Roma yakınlarındaki bir kamptaydı. Ve sonra planlarını değiştiren inanılmaz bir olay oldu.

Bir akşam bir arkadaşıyla sokakta yürüyordu. Çingene bir kadın yanlarına geldi ve fal bakmayı teklif etti. Yonish'in eline bakarak kızının buradan çok uzakta babasıyla tanışmayı beklediğini söyledi. Şaşıran Gershon buna inanıp inanmayacağını bilemedi. Arkadaş tekrar denememiz gerektiğini düşündü. Gershon, Filistin yerine tekrar Polonya'ya gitti.

Geçtiğimiz aylarda Bialolek'te insanlar ortaya çıktı. Jonisz, Bohumil Jaromirska hakkında bir giriş içeren bir kayıt defteri bulmayı başardı. Leocadia'nın bir zamanlar gittiği yolu 27 Eylül 1945'te tekrarladıktan sonra, kendisini Varşova'nın bir banliyösü olan Prag'daki odasında buldu.

Görünüşe göre kader imkansız bir görev belirlemişti: Kız, savaşın zor yıllarında hayatını riske atarak onu kurtaran üvey annesiyle veya tanımadığı kendi babasıyla kiminle birlikte olmalıydı?

Unutma? Herhangi bir karar, birinin kederi ve acısı anlamına geliyordu, yaşamı kesmek gerekiyordu. Leocadia ne yapacağını bilemedi. Sevgili Bogussia'sız bir hayatı hayal edemiyordu. Bogusia'yı alıp onunla bir yere saklanma arzusu vardı ama o da zayıf ve çaresiz Bölek'i bırakamazdı. Onikinci Papa Pius'a bile yazdı. Bir aydan kısa bir süre sonra cevap geldi: Leocadia çocuğu babasına vermeli.

Gershon, Leocadia'ya kızın nasıl yaşadığı hakkında düzenli olarak yazacağına, fotoğraflar göndereceğine söz verdi. Sözünü tuttu. Jaromirskaya uzun yıllar İsrail'den Yonish'ten mektuplar aldı ve yine de 1948'de kızıyla birlikte ayrıldı. Uzun yıllar Bogusia ile iletişimleri kesildi.

Üvey anneden ayrılmak, Shifra-Bogusia için korkunç bir travmaydı. Tanıdık olmayan bir ülkeye, babasının yeni ailesine hemen alışamadı. Shifra, amcası tarafından kibbutz Shaar Hagolan'da büyütüldü. Burada sonunda kendini bir Yahudi gibi hissetti, gerçek arkadaşlar buldu, burada evlendi ve çocukları burada doğdu.

1966'da Shifra'nın kocası Yoram, Leocadia'ya bir mektup yazdı ve ondan karısının kurtuluş hikayesini anlatmasını istedi. Jaromirskaya'nın elinden çıkan bu hikayenin bir kaydı şimdi Yad Vashem Müzesi'nde tutuluyor. 1967'de, yirmi yılı aşkın bir ayrılıktan sonra, Leocadia ve Shifra ilk mektuplarını değiş tokuş ettiler. Bu zamana kadar Shifra ve Yoram'ın zaten üç çocuğu vardı - iki, dört ve altı yaşında. Yakında Jaromirskaya'yı İsrail'e davet ettiler. Davetiye 28 Mayıs 1967'de Polonya'ya gönderildi ve bir hafta sonra Altı Gün Savaşı başladı. Yoram bir tank birimine komuta etti. Savaşı tek bir yara almadan atlattıktan sonra, o yılın Aralık ayında Ürdün sınırına yakın bir çatışmada öldürüldü.

Altı Gün Savaşı'ndan sonra, çoğu sosyalist ülke gibi Polonya da İsrail ile diplomatik ilişkilerini kesti. Leocadia'nın Ekim 1968'de yapılması planlanan İsrail gezisi başarısız oldu. Yine de ertesi yıl, istisnai koşullar göz önüne alındığında, Jaromirskaya İsrail'e vize alan tek Polonyalı turist oldu. Mayıs 1969'da nihayet çok sevdiği kızına ve torunlarına kavuştu. Hep birlikte 8 Mayıs'ta Leocadia'ya ciddiyetle Milletler Arasında Dürüstler madalyası verildiği Yad Vashem anıtındaydılar. Geleneğe göre, Dürüstler Sokağı'na yanında adının yazılı olduğu bir işaretin göründüğü bir ağaç dikti. Bu ağacın numarası D-92'dir.

* * *

Yoram Shifra'nın ölümünden birkaç yıl sonra yeniden evlendi. Kocası, aynı kibbutz Shaar Hagolap'ın bir üyesi olan Adam'dı. Birlikte altı çocuk büyüttüler. Ve savaştan sonra, Leocadia başka bir üvey kız büyüttü ve büyüdüğünde torununun döküntüsüne baktı. 1987'de Wroclaw'da öldü. Shifra'nın çocukları, Polonya'daki büyükannelerini sık sık ziyaret ederdi. Zaferin hemen ardından Almanya'dan dönen Irena, halen Varşova'da yaşıyor. Shifra ile çok sıcak, dostane ilişkileri var.

Leocadia, işgal altındaki Byalolek'te Bogusia ile hayatının bir bölümü hakkında konuşmaktan hoşlanmadı - anılar çok acı vericiydi. Bu hikaye, Irena ve Jaromirskaya'nın hayatta kalan komşuları tarafından doğrulandı.

Yine de biri Gestapo'ya Jaromirskaya ile Yahudi bir çocuğun yaşadığını bildirdi. Bir gün kızı götürmek için iki asker evine geldi. Ama Leocadia, Bogussia'yı öldürmek istiyorlarsa onu da öldürmelerine izin ver dedi. Askerler onları Gestapo avlusuna getirdi ve Leocadia, çocuğunun kanını görmek istemediği için önce vurulmasını istedi. Askerler birbirlerine baktılar: Polonyalılar genellikle kendilerini kurtarmak veya bir ödül almak için Yahudi çocukları isteyerek teslim ettiler. Ve ikisini de salıverdiler... "Gerçek anne bu olsa gerek" dediler.

Edebiyat

1. .Cehennem Peter.  Cesaret Korkudan Daha Güçlü Olduğunda. New York, Marlowe & Company ve Ballett & Fitzgerald Inc., 1999.

2. .Cehennem Peter.  Dürüstler Caddesi. New York, Atheneum, 1980.

FAIL NAME (HOLLANDALI BİR YAHUDİ PORTER HEGT'İN KURTARILMASININ HİKAYESİ)

İşgal altındaki Amsterdam'da

Kasım ayında Nortier Hegt işini kaybetti.

Altı ay önce, 10 Mayıs 1940'ta Alman birlikleri tarafsız Hollanda Krallığı'na saldırdı. Üç gün sonra Hollandalıların yenilgisi belli olunca Kraliçe Wilhemipa ve hükümet üyeleri Londra'ya uçtu. 14 Mayıs'ta Alman uçakları Rotterdam'ı bombaladı, binden fazla vatandaş evlerin yıkıntıları altında öldü. Ertesi gün Hollanda ordusunun başkomutanı General Hendrik Winkelmann teslim olma belgesini imzaladı ve Alman tankları Amsterdam'a girdi.

O gün, 15 Mayıs 1940, en kötüsünden korkarak Almanya'dan kaçan çoğu Yahudi olan yaklaşık iki yüz kişi intihar etti. Doğru, ilk başta birçok kişiye korkular boşunaymış gibi geldi: işgalin ilk ayları şaşırtıcı derecede sessiz geçti. Alman yetkililer Hollandalıların sempatisini kazanmaya çalıştı ve o dönemde Yahudiler nüfusun diğer grupları arasında seçilmedi. Hollanda'ya Reichskommissar olarak atanan Viyanalı avukat Arthur Seiss-Inquart, 29 Mayıs'ta düzenlenen yemin töreninde, Almanların bu ülkeye baskı uygulamayacağını veya kendi ideolojilerini empoze etmeyeceğini söyledi. Ancak sakin hayat uzun sürmedi.

Ağustos 1940'tan itibaren Apti-Yahudi kararnameleri çıkmaya başladı ve beşinci günün ilk kararnamesinde Nazizm kurbanlarının isimleri henüz açıklanmadı. Yönetmelik, koşer et yapmak için "sığır kesmenin acımasız uygulamasını" yasakladı. Ekim 1940'ta, tüm memurlar özel beyannameler doldurarak "Aryan tasdikini" geçmek zorunda kaldılar: "A" formu Aryanlar tarafından, "B" formu Yahudiler tarafından dolduruldu. Küçük değişikliklerle Seiss-Inquart, 1935'teki ırkçı Nürnberg Yasalarını takip etti. Aynı zamanda, tüm Yahudi özel işletmelerinin zorunlu kaydına ilişkin bir kararname çıkarıldı - bu, Yahudi mülkünün kamulaştırılmasına yönelik ilk adımdı. Bunu Kasım ayında tüm Yahudi memurların toplu işten çıkarılması izledi. Nortier Hegt de böyle bir işten çıkarma kapsamına girdi.

O sırada yirmi yaşındaydı. Babası dört yıl önce öldü ve aileyi desteklemek için okulu bıraktı ve çalışmaya başladı. Babası, Nortier'in piyanist olmasını istiyordu ama müzik derslerinin de durdurulması gerekiyordu. Eğitimli müzik parmaklarının bu işte hızla ustalaştığı telgraf kurslarını tamamladı ve Amsterdam postanesine kabul edildi. Ve şimdi Yahudilerin orada çalışması yasaktı.

Hollandalı yetkililerin kredisine göre, Alman kararnamesine boyun eğmediler. Her şeyden önce, Alman yönetiminden Yahudi çalışanların işten çıkarılmasının Hollanda anayasasında yer alan tüm vatandaşların eşit haklara sahip olmasıyla nasıl tutarlı olduğu sorusuna cevap vermeye çalıştılar. Alman kararnamesi zaten kabul edildiğinden, Hollandalılar en azından ifadeyi değiştirmeye çalıştılar: “işten çıkarma” kelimesi yerine, eski çalışanlara neredeyse nakit ödeme yapmalarına izin veren “faaliyetlerin askıya alınması” ifadesinde ısrar ettiler. bir yıl, 1941'e kadar Almanlar yasakladı ve Bu.

Birçok Hollanda vatandaşı ırkçı kararnamelere açıkça karşı çıktı. Örneğin, Leiden Üniversitesi Hukuk Fakültesi öğretim üyesi Dean Cleveripga, Profesör Meyers'in görevden alınmasına karşı dokunaklı bir konuşma yaparak meslektaşlarına seslendi. Almanların eylemlerini düşük ve güçlerini yalnızca kaba kuvvete dayalı olarak nitelendirdi. Görevden alınan profesörden Clevering, Meyers'in Hollandalıların gururu olduğunu ve üniversiteye onur derecesiyle döneceğini söyledi. Cleveripga, konuşmasının kaybolmaması için metninin 48 kopyasını meslektaşlarına gönderdi ve bunun için sekiz ay hapis cezasına çarptırıldı. Ölüm kamplarında yaşamlarına son veren Yahudilerin diğer birçok savunucusuyla karşılaştırıldığında, böyle bir ceza oldukça hafifti.

Şubat grevi

1940 sonbaharından itibaren, Alman yetkililer kararlı ve istikrarlı bir şekilde Yahudileri Hollanda toplumundan izole etme politikası izlemeye başladı. Yüzme havuzlarından parklara kadar halka açık tüm yerlerde, "Yahudiler istenmez" veya "Yahudilerin girmesine izin verilmez" uyarısı yapan tabelalar vardı. Yahudilerin elinden bisikletler, evler, apartmanlar, işyerleri alındı...

Hollanda Ulusal Sosyalist Hareketi'nin (NSD) üyeleri olan Hollandalı Naziler, Almanlara bu konuda aktif olarak yardım etti. Buna karşılık, Yahudi öz savunma birimleri oluşturuldu. Şubat 1941'deki sokak çatışmalarından birinde bir NSD aktivisti Koot öldürüldü. Birkaç gün sonra, 22 Şubat'ta Amsterdam'ın Yahudi mahallesi kordon altına alındı ​​ve sokaklarda yakalanan yaklaşık 400 genç Buchenwald'a ve oradan da Mauthausen toplama kampına gönderildi.

Bu eylem Hollanda kamuoyunun gözünden kaçmadı. Yahudilerin rehin alınmasından üç gün sonra, 25 Şubat 1941'de, sendikalar Şubat Grevi adı verilen bir grev çağrısında bulundular. Eşi görülmemiş bir direniş örneğiydi: Nazi işgali altındaki bir ülkede, Yahudi pogromlarını protesto etmek için liman işçileri ve metal işçilerinden banka işçileri ve tüccarlara kadar işçi ve çalışanlardan oluşan bir genel grev örgütlendi. Aktivistler şu sözlerin yer aldığı broşürler dağıttı: “Grev! Yahudilerin koşulsuz serbest bırakılmasını talep edin! Dayanışmanızı gösterin! Yahudi çocukları şiddetten kurtarın ve evlerinize alın! Grev hızla Hollanda'nın neredeyse tüm şehirlerine yayıldı.

Hollanda'nın kuzeyinde Almanlar özel bir durum ilan etti. İşgal altındaki bir ülkenin nüfusuyla flört etme zamanı geçti. Hollanda'daki Alman birliklerinin komutanı General Christiansen, grevcilerin vurulmasını emretti. Üç gün içinde grev bastırıldı. Yüzlerce kişi tutuklandı, dördü ölüm cezasına çarptırıldı, geri kalanlar hapishanelere ve toplama kamplarına gönderildi. Birkaç Hollanda şehrinin kentsel topluluklarına milyonlarca para cezası uygulandı.

Mauthausen'e gönderilen rehineler genç ve sağlıklı insanlardı. Amsterdam sokaklarında tutuklanmalarını bir kaza olarak algıladılar, gözaltı sırasında güldüler ve sevdiklerine bir an önce evlerine döneceklerine söz verdiler. Hepsi kamp muhafızlarının aşırı çalışmasından ve zulmünden öldü. O zamanlar Naziler, suçlarını halktan gizlemeyi pek umursamadılar. Kurbanların yakınları ölüm belgelerini aldı. Suçlular bu adımın tüm sonuçlarını öngöremediler.

Alman yetkililerin talebi üzerine 13 Şubat 1941'de kurulan Hollanda Yahudi Konseyi, yüzlerce gencin ölümünü protesto etti. Bu protestonun elbette Almanlar için bir anlamı yoktu. Ancak şikayet, Üçüncü Reich'taki Hollanda vatandaşlarının veya Hollanda kolonilerindeki Alman vatandaşlarının sorunları söz konusu olduğunda geleneksel olarak aracı rolü oynayan İsveç üzerinden gönderildi. Tarafsız İsveç, Alman Dışişleri Bakanlığı'ndan İsveçli müfettişlerin mahkumların Mauthausen toplama kampında nasıl tutulduğunu kontrol etmesine izin vermesini talep etti. Ve Gestapo'nun şefi Heinrich Müller kampa medeni bir cila getirmek zorunda kaldı. Daha sonra Almanlar, vahşetlerinin izlerini daha dikkatli bir şekilde maskelediler.

Kimlikte "J" harfi

400 rehinenin acımasız olayı dışında, 1941'de işgal altındaki Hollanda'da Yahudiler için yaşam hala nispeten katlanılabilirdi. Çoğu kişi şu yanılsama altındaydı:

Almanların talimatlarını uygulayarak savaşın korkunç zamanlarında hayatta kalabilir ve normal bir hayat bekleyebilirsiniz. İçgüdü, Nortier Hegt'e durumun böyle olmadığını söyledi.

Haziran 1941'de işgalciler tarafından beyan edilen zorunlu nüfus kaydı gerçekleştirildi. Nortier'in annesi ve kız kardeşiyle birlikte geldiği belediye binasında insanlar iki uzun sıra halinde duruyordu: biri Yahudiler, diğeri ise diğer herkes içindi. Fotoğraf, parmak izi ve sahibinin imzasına ek olarak, Yahudilerin aldığı yeni kimlik kartlarında kalın bir "J" harfi vardı. Aniden aklına Yahudi olmayanlarla aynı çizgide durma fikri geldi: hem adı hem de görünüşü tipik olarak Hollandalıydı. Ancak anne buna şiddetle karşıydı: tüm aile için tehlikelidir, itaatkar olmak daha iyidir, o zaman Almanlar yanlış bir şey yapmaz. Hegt isteksizce kabul etti, ancak o andan itibaren ayrı yaşamaya karar verdi - bu yüzden onu bulmak daha zor olacaktı.

O zamanlar pek çok kişi, sertifikadaki "J" harfinin neredeyse kesin olarak ölüm cezası anlamına geldiğini anlamadı. 140.000 Hollandalı Yahudinin dörtte üçünden fazlası üç yıl içinde öldürüldü. Örneğin Fransa ile karşılaştırırsak, Yahudi nüfusunun yüzde otuzu orada öldü. Ve bu, Hollandalıların Nazilere Avrupa'nın işgal altındaki tüm halkları arasında en güçlü direnişi sunmasına ve Fransa'nın Nazilerle utanç verici birçok uzlaşma örneği vermesine rağmen. Önemli bir faktör, elbette coğrafi konumdu: Küçük Hollanda'nın adı, Fransa veya İtalya'nın zengin olduğu dağlar ve ormanlar şeklindeki doğal barınaklardan yoksun, alçak bir araziyi gösteriyor. Ve bu kayıplar, sıradan Hollandalıların zulüm kurbanlarıyla cesur dayanışmasının sayısız örneği olmasaydı, daha da büyük olurdu.

1942'de Hollandalı Yahudileri bir dizi yeni kısıtlama ve yasak vurdu. Hollanda Yahudi Konseyi'nin resmi yayın organı olan "Jewish Weekly" gazetesinin hemen hemen her sayısı, işgal makamlarının bir sonraki kararnamesinin metnini içeriyordu. 21 Mart'ta Yahudilerin ambulanslar, Üçüncü Reich'in resmi arabaları ve cenaze arabaları dışında araba kullanmaları yasaklandı. 8 Mayıs'tan itibaren, altı yaşın üzerindeki tüm Yahudilerin sarı yıldız takması gerekiyordu ve bu gerekliliğe, bir kişinin pencereden sokağa baktığı durumlarda bile uyulması gerekiyordu. Yıldızlar Yahudi Konseyi tarafından verildi. 12 Haziran'da Yahudi Haftası, Yahudilerin artık dışarıda egzersiz yapmasına izin verilmediğini duyurdu - kürek çekmek, yüzmek, tenis oynamak, futbol oynamak ve başka sporlar yapmak yasaktır. Yahudi olmayan mağazalarda alışverişe yalnızca iki saat izin verildi - öğleden sonra üçten beşe kadar, tüm taze sebzeler ve diğer ürünler zaten "Aryan alıcılara" satıldığında. Bu kararı ihlal eden dükkan sahipleri, Almanlar tarafından acımasızca toplama kamplarına gönderildi. Yine de, kıt malları düzenli Yahudi müşterilerine kendileri getiren Hollandalı satıcılar arasında bazı cüretkarlar vardı.

Haziran 1942'de Adolf Eichmann, Berlin'deki Dışişleri Bakanlığı'nda Yahudi işleri danışmanı Karl Rademacher'e Fransa, Belçika ve Hollanda'dan yaklaşık yüz bin Yahudinin doğudaki ölüm kamplarına gönderileceğini bildirdi. Böylece 20 Ocak 1942'de Wapsee Konferansı'nda onaylanan "Yahudi sorununun nihai çözümü" programında sıra Hollanda'ya geldi. Ülkeden ilk sürgünün kotası kırk bin kişiydi.

Almanlar işgalin başlangıcındaki hatalarından ders çıkardılar: "Yeniden yerleşimin" gerçek hedefleri kesinlikle gizli tutuldu. Nüfus ve Yahudi Konseyi, yeniden yerleştirilen insanların çalışma kamplarında "polis koruması altında" çalışacakları konusunda bilgilendirildi. Yahudi Konseyi, sınır dışı edilecek on altı ile kırk yaşları arasındaki Yahudilerin listelerini verecekti. Sovyet, sevkiyat için gereken insan sayısını sağlayamadığında, Almanlar, Yahudi hastanelerine ve hastanelerine yapılan baskınları bile küçümsemeden toplamalar ve baskınlar düzenledi. Aynı zamanda yürüyen tüm hastalar durumlarına dikkat edilmeden alındı. Bu hastanelerden birinde Nortje Hegt hemşire olarak çalıştı.

"Harici Kullanım İçin İlaç"

Almanların iddialarına inanan annesinin aksine Nortier, tehcirin nihai amacının cinayet olduğunu anlamıştı. Polonya imha kamplarındaki gaz odalarını ve özel krematoryumları zaten duymuştu. Ve kız sırasını beklemeden saklanmaya karar verdi. Ama nerede? Ablası Reina, Hollandalı bir arkadaşı tarafından Rotterdam'da saklanmıştı. Ayrıca Nortier'i yanına almayı da reddetti - aynı anda iki tane tutmak çok tehlikeliydi. Hegt ailesinin eski arkadaşlarından biri olan Anna Levinson, Nortier'e Franziska Sluik adına bir kimlik kartı teklif etti. Asıl mesele şu ki, bu belgede korkunç bir "J" harfi yoktu. Sadece bir fotoğraf yapıştırmanın ve böylece bir kişinin hayatını kurtarmanın gerekli olduğu böyle bir sertifika, karaborsada iki yüz loncaya mal oldu. Nortier'in o kadar parası yoktu ama Levinson parayı duymak bile istemiyordu.

Bununla birlikte, tamamen Aryan görünümünde bile yalnızca bir kimlik kartına güvenen Nortier tehlikeliydi: Amsterdam'da birçok kişi onu tanıyordu. Başka bir yer aramak zorunda kaldık. Dava, onu Hollanda yeraltı örgütüyle bağlantılı bir kadınla görüşmeye yöneltti ve o, yardım edeceğine söz verdi.

Yeraltı müfrezeleri ve Hollanda Direnişi grupları, Alman işgalinin başlamasından hemen sonra oluşmaya başladı. Direniş'in önemli görevlerinden biri, Hollandalıların Almanya'da zorunlu çalışmaya gönderilmelerini engellemekti. Buna ek olarak, katılımcıları Hollandalı Yahudileri, Temmuz 1942'den beri Auschwitz'e giden trenlerin düzenli olarak çalıştığı Westerbork kampına sürgün edilmekten kurtardı. 1942 sonbaharında Hollanda'da 14 binden fazla insanı birleştiren bir yeraltı örgütü kuruldu. Lideri Kuipers-Rietberg, yeraltında Rick Teyze olarak anılırdı. Bu örgüt, Nazilerden saklanan insanlara sığınak buldu, onlara sahte belgeler, yiyecek, giyecek, ilaç sağladı...

Nortier'i kabul edebilecek bir aile aylarca arandı. Yeraltı işçileri tüm detayları öğrendi: evde istemeden bir kişiye ihanet edebilecek küçük çocuklar var mı, polisle bağlantılı aile üyelerinden biri mi, Nazilere sempati duyuyor mu, Yahudi bir kızı almaya hazırlar mı? , vesaire. "Rick Teyze" organizasyonu kendi postasını işletti ve yabancılar için anlaşılmaz özel bir şifre geliştirdi. Örneğin, bir Yahudi kızı saklamak gerekirse, yeraltı bunun dahili veya harici kullanım için bir ilaç olup olmadığını sorardı. Tipik bir Yahudi görünümüne sahip olan kız, yeni bir mekanda kendini insanlara gösteremiyordu. Elbette bunu Gestapo'ya bildirmek isteyen bir muhbir olacaktır. Böyle bir kızın tenha bir çiftlikte veya bir çiftlikte bir yere saklanması gerekiyordu. Bu durumda, örneğin annesi Rodriguez-López'e benzeyen Nortier Reyna'nın siyah saçlı kız kardeşi için hazırlanmış bir "dahili ilaç"tan söz ettiler. Bu soyadını taşıyan birkaç kuşak Sefarad Yahudisi, on altıncı yüzyılın sonunda İspanya'dan sürüldükten sonra Hollanda'da yeni bir ev buldu. Onu mahveden Reyna'nın görünüşüydü. Komplo kurallarını bir kez ihlal edip sokağa çıkar çıkmaz polis tarafından yakalanarak kampa gönderildi ve burada öldü.

Nortje Hegt, kız kardeşinin aksine Almanya'dan bir Aşkenaz Yahudisi olan babasına benziyordu. Sarı saçları ve tipik Hollandalı yüzü hiçbir şeyi çağrıştırmıyordu.

şüphe. Ve burada güvenle "harici kullanım için bir ilaçtan" ​​bahsedilebilir.

Sadece Haziran 1943'te, Yahudilerin ölüm kamplarına sürülmesi tüm hızıyla devam ederken ve Almanlar ayrım gözetmeksizin tüm Yahudileri alırken, Nortier'e yardım sözü veren kadın ona sığınağın adresini söyledi. Hollanda'nın kuzeyindeki Friesland eyaletinde bulunan Ferwerd adlı küçük bir kasabada bekleniyordu. Annesine veda, Nortier'in doğum gününün arifesinde gerçekleşti. Aralarındaki her şey zaten söylendi. Annem hiçbir yeri terk etmek istemedi, hatta doğuya gönderilme olasılığını bile iyimserlikle algıladı: İyi niyetle çalışırsanız, Almanlar yanlış bir şey yapmaz. Ayrılırken, kızına yanında olan tüm parayı verdi - on bir lonca. Nortier annesini bir daha hiç görmedi.

"Bu evde paraya ihtiyacın yok"

Ertesi sabah göğsünden sarı yıldızı çıkaran Nortier sessizce hastaneden ayrıldı ve ülkenin kuzeyine gitti. Önce trenle sonra otobüsle yaklaşık yarım gün yolculuk ettikten sonra nihayet Fsrverd'e ulaştı ve belirtilen evin kapısını çaldı. Kapıyı, görünüşüne bakılırsa Nortier'den biraz daha yaşlı olan genç bir kadın açtı.

"Benim adım Franziska Sluik, bugün benim doğum günüm ve hiç param yok," dedi Nortier, heyecanını zar zor kontrol edebiliyordu.

Ev sahibesi, "Ve benim adım Sitske Postma," diye yanıtladı ve ekledi: "Bu evde paraya ihtiyacınız yok.

Tanışmalarının başladığı bu sözler, her iki kadın da hayatları boyunca hatırladı. Sitske'nin daha sonra söylediği gibi, kapıyı açtığında da çok endişeliydi: Daha önce tek bir Yahudi görmemişti. İlk cümleleri değiş tokuş ettikten sonra kızlar aniden kahkahalara boğuldu.

Nortier ve Sitske arasında tanışmalarının ilk dakikalarında kurulan ilişkiler, neredeyse hiç değişmedi. Sitske Postma, babası Gyord ve küçük erkek kardeşi Renze'nin evinde, kızın asla paraya ihtiyacı olmadı. İşte buldu

tehlikede olan bir kişinin ancak hayal edebileceği anlayış ve özen. Ve savaşın tüm korkunç yılları, Almanlar metodik olarak tüm Yahudileri yok ettiğinde, Kuzey'in akrabaları öldüğünde, Hollandalılar şiddetli açlıktan ve diğer zorluklardan muzdaripken, küçük bir kasabadaki Postma ailesinde sıkı ve Gülmeyen Friesland eyaletinde gün yoktu, hatta belki bir saat bile yoktu, bu yüzden Norths ve Sitsken'ler birlikte güleceklerdi. Ayrılmaz arkadaş oldular. Franziska Sluik, Sitske Postma'nın komşularının Amsterdam'daki kuzeniydi.

Gyord Postma, yerel çiftçiler için ahşap aletler yaptı. Sitske'nin odasında Nortier onun tarafından yapılmış bir yatak vardı. Sitske'nin kendisi de rahmetli annesi gibi bir ilkokul öğretmeniydi. Savaş nedeniyle okulda iş yoktu ve evi idare etti, atölyede ve dükkanda babasına yardım etti. Renze birader yakındaki bir kasabada bir çiftlikte çalışıyordu. Northes onlara yardım teklif ettiğinde nazikçe ama kararlı bir şekilde reddetti. Kızın kafasına sığmadı. Hollandalı ailelere sığınacak kadar şanslı olan Yahudilerin yeni efendileri için çok çalışmaları gerektiğini biliyordu. Ve opa bunu ömür boyu ödemek için çok fazla düşünmedi. Ancak Postma ailesinin kendine has ilkeleri vardı. “Biz seni hizmetçi almadık” dediler.

Ve yıllar sonra Postma ailesindeki konumunu düşünerek, bu basit insanların asaletine hayran kaldı. Kendisini ne kadar çaresiz ve umutsuz bir durumda bulduğunu Nortier'den daha iyi biliyorlardı. Naziler olarak saklanan diğer Yahudiler gibi Norths'un da kendisine söyleneni yapacağından hiç şüpheleri yoktu. Ve bu yüzden hiçbir şey yapmasına izin verilmedi. Potsma, kızı bir işçi ya da hizmetçi olarak kabul etmedi. Doğru olduğunu düşündükleri için aldılar. Çünkü işgalcilerden nefret ediyor, ülkelerini seviyor ve düşmanlarının peşinde olduklarını kurtarmak istiyorlardı.

Norths         Sitske ve Gyord Postma bunun hakkında düşündükçe, onun için bu harika ailenin bir üyesi olmanın ne kadar mutlu olduğunu anladılar.

Gyord Postma, Nortier'e annesini onlara getirmesini önerdi. Hiçbir yabancı bir şeyden şüphelenmesin diye tavan arasında ona bir sığınak yapmaya hazırdı. Ancak anne yeraltı postasıyla gönderilen mektubu reddetti: yeni kocasını terk edemez ve Almanların onlara kötü bir şey yapmayacağına inanıyor. İki hafta sonra hem anne hem de üvey baba Auschwitz'e gönderildi.

Postma ailesinin tüm üyeleri, katı Hollanda Reform Kilisesi'nin talimatlarını sadakatle yerine getirdi. Günde üç kez, aile reisi şükran sözlerini söylerken, başları öne eğik olarak yemek masasında dururlardı. Pazar günleri ise herkes en güzel kıyafetlerini giyerek ayine gider ve ortak koroda şarkı söylerdi.

Yahudilik, Nortier'in hayatında büyük bir yer tutmadı. Kız her zaman kendini Yahudiden çok Hollandalı hissetmiştir. Bu nedenle, Almanların zulmü ona iki kat haksız göründü. Kendi ailesi olarak kabul edildiği Hristiyan bir aileye girdikten sonra, Hristiyan olması onun için çok doğal olacak gibi görünüyordu. Kendisi birkaç Yahudiyi saklayan, anti-faşist bir yeraltı örgütünün üyesi olan yerel papaz, onu vaftize hazırlamak için özel olarak ona geldi. Ama beklenmedik bir şekilde, kendisi için bile, Nortier bunu reddetti. Avrupa Yahudilerinin ölümle tehdit edildiği bir dönemde atalarının inancını bırakamadı. Papaz ve Sitsk Postma'ya şüphelerinden bahsettiğinde, onu anladılar ve desteklediler. Yahudiliğe ve ardından Siyonizme olan ilgi, Nortier'i giderek daha fazla ele geçirdi. Soğuk Kuzey Denizi kıyılarında yürürken, Sitsk'e Filistin'deki gelecekteki hayatını tutkuyla anlattı. Ve şaşırtıcı bir şekilde, tahminlerinde yanılmamıştı.

Bir gün Sitske, Nortier'i Vervsrd yakınlarındaki Hollandalı bir ailede Almanlardan saklanan Yahudi bir kıza getirdi. Kızın adı Eina Dehaas'tı ve Hegt gibi eski bir Sefarad Yahudisi ailesindendi. Eina şüphelerle eziyet gördü: sahipleri vaftizde ısrar etti, iki erkek kardeşi zaten Hıristiyanlığı kabul etmeye hazırdı. Eina Nortier'in tereddütünün gerçek nedenini hemen anladım ve sitemle kızın sahiplerine döndüm: Bir kişinin çaresiz konumunu kullanmak ve başka bir inanca geçmesini talep etmek iyi değil. Vaftiz konuşmasını savaş sonrasına bırakmayı önerdi. Yakınlarda bulunan Sitske, "kuzenini" destekledi. Hoşçakal diyen Nortier, Eina'ya sarıldı ve ona inandığını ve gıyaben kararsız kardeşlerinden nefret ettiğini fısıldadı. Biri ona kaderini onlardan biriyle bağlayacağını söylese çok şaşırırdı.

Ağaç numarası E-37

Savaş bittiğinde, Nortier Hegt Amsterdam'a döndü. Gyord Postma yolculuk için ona yüz gulden verdi, iki yıl önce evlerine ilk girdiğinde verdiğinden seksen dokuz gulden fazlaydı. Kız, akrabalarından hiçbirini canlı bulamadı. Dairelerinde yabancılar yaşıyordu, Hegt'lerin eşyaları iz bırakmadan kayboldu. Nortier ile tanışan arkadaşlar, onun hayatta olmasına şaşırdılar. Birçoğu, sanki hayatta kalması onun suçuymuş gibi, ona şüpheyle ve sessiz bir sitemle baktı. Yaşadıkları hakkında konuşmaktan hoşlanmazdı. O zamanki durumu hakkında bir ayrıntı konuşuyor: Savaştan sonraki birkaç ay içinde on kilo verdi. Nortier memleketinden nefret etti ve orayı sonsuza kadar terk etmeye karar verdi.

12 Haziran 1946'da Fsrverd'e vardıktan sonraki üçüncü doğum gününde, oradan Filistin'e kaçak yollardan geçmek için Fransa'nın güneyine gitti. Kutsal Topraklarda Palmach müfrezelerine yardım etti - bir izci, bir irtibat subayıydı ve silah taşıyordu. 1948'deki bağımsızlık savaşında Nortier (şimdiki adı Nurit Hegt idi) bir ordu hemşiresiydi, savaştan sonra bir hastanede çalışmaya devam etti. Orada Hollandalı anti-faşist yeraltı örgütüyle bağlantılı bir adamla tanıştı. Ondan, Alman işgalinin arifesinde mesleğe başladığı Amsterdam postanesinin bunca zamandır maaşını gizli banka hesaplarına aktardığını öğrendi. Her gün işe gelseydi alacağı maaşı tam olarak alıyordu - dört bin gulden. Savaştan sonra para vermesi için onu arıyorlardı. Tekrar Amsterdam'a dönmek zorunda kaldım. Postanede yanında çalışan kadınlar onu kucaklayarak ve gözyaşlarıyla karşıladılar. Nurit Hegt, İsrail'e döndüğünde hastanedeki hastaları için bir kahve makinesi, bir ısıtıcı ve bir radyo satın aldı.

Nurit, 1950 yılında evlendi. Kocası, Nortje'nin Ferwerds'te zor günlerde desteklediği Eipa'nın kardeşi Shlomo Dehaas'tı. Eina o zamanlar zaten İsrail'de yaşıyordu. Shlomo Dehaas, Amsterdam'da çalıştı, Hollandalı havayolu şirketi KLM'de iyi bir kariyer yaptı, üstleriyle arası iyiydi ve Yahudiliğini düşünmüyordu. Bir kaza kaderini değiştirdi: Bir gün şirketin personel departmanından faaliyetleri hakkında gizli bir rapor aldı. Rapor, Dehaas'ın son derece eğitilebilir olduğunu ve insanlarla iletişim kurabildiğini belirtti. Okumak bir zevkti. Ancak bir sonraki cümle Shlomo'yu ayılttı. Rapor, şirket yönetimine, görünüşü Yahudi kökeni hakkında çok az şey söylediği için Dehaas'ı halkla doğrudan temastan çıkarmamasını tavsiye etti.

Birkaç gün sonra Shlomo Dehaas şirketten ayrıldı ve İsrail'e taşındı. Orada kendisini pek çok sorunun beklediğini biliyordu, ancak kökenle ilgili hiçbir zorluk olmayacaktı.

Nurit ve Shlomo Dehaas bir oğul ve bir kız çocuğu yetiştirdiler. 1976'da aileleri, 26 Temmuz'da yaşlı babasını ve erkek kardeşini Uluslar İçinde Dürüstler madalyalarıyla tüm aileleri için düzenlenen ödül töreninde temsil eden Sitske Potsma'yı ağırladı. Geleneğe göre Sitske, Dürüstler Sokağı'na bir ağaç dikti. Bu ağacın numarası E-37'dir. O sırada Nurit'in oğlu Alex Dehaas tarafından çekilen bir fotoğrafta Sitske ve Nurit gülüyor. Fsrverde'deki o uzak yıllardakiyle tamamen aynı.

Geçen yüzyılın sonunda Sitske, Ferwerds'de aynı evde tek başına yaşıyordu. Seksen üç yaşında artık öğretmen olarak çalışmıyordu, ancak aktif kaldı, kırmızı bir Peugeot kullandı ve sık sık İsrail'den misafir aldı. Nurit Dini Dehaas'ın kızı özellikle Sitske'yi ziyaret etmeyi çok severdi. Opa, Amsterdam'da çalışıyor. Seksen yaşındaki Nurit ve Shlomo, İsrail'in kuzeyindeki Nahariya'daki evlerinde yaşıyordu. Dini Dehaas, Sitske Postma ile yaptığı görüşmelerde annesini hiç bu kadar mutlu görmediğini söylüyor.

Nurit bir gün Fsrverde'deki hayatından ilginç bir detayı hatırladı. Gerçek adı olan Nortier Hegt'ten bahsetmemeye dikkat etti. Ve Sitske, mutfakta yalnız olsalar bile ona her zaman sadece Francisca derdi. Ama odadaki ışık çoktan söndüğünde ve kızlar yataklarında yatarken, Sitske her zaman sessizce "İyi geceler Nortier" derdi.

"Opa," diye açıkladı Nurit, "adımı unutmamamı istedi.

Edebiyat

1 Hellman Peter  Cesaret Korkudan Daha Güçlü Olduğunda. New York, 1999. 2. Hellman Peter.  Dürüstler Caddesi. New York, 1980.

SAHTE KONSÜL (İTALYAN FAŞİSTİNİN YIKIMDAN NASIL KURTARDIĞININ HİKAYESİ)

BİN YAHUDİ)

Budapeşte'de İtalyanca

Giorgio Perlasca sadık bir faşistti, Mussolini'nin sadık bir takipçisiydi. Bu durum olmasaydı, birkaç bin Macar Yahudisini sürgünden ve kaçınılmaz ölümden kurtaramazdı. Yad Vashem'deki Dürüstler Bulvarı'na onun onuruna bir ağaç dikilmezdi ve Perlaska'nın kendisine de Talmud'daki ünlü sözün kazındığı bir madalya verilmezdi: "Bir hayatı kurtaran, tümünü kurtarır." dünya."

Giorgio Perlasca 1910'da İtalya'nın Como kentinde doğdu ve Padua'da büyüdü. Ailesinde herkes katı Katolikti, büyükbabası ve babası kraliyet mahkemesinde yüksek mevkilerde bulunuyordu. Hiçbir şey bu adamın başına gelen inanılmaz kaderin habercisi değildi.

Teknik bir spor salonundan mezun olduktan sonra Giorgio askere alındı, Habeşistan'daki savaşa katıldı. 1936'da gönüllü olarak İspanya'ya gitti, Franco'nun yanında savaştı ve topçu teğmen rütbesini aldı. Ünlü Guernica'da savaştı ve daha sonra gazetecilerin yazdığı ve Picasso tarafından canlandırıldığı kadar kötü bir şekilde yok edilmediğini söyledi.

Giorgio'nun İkinci Dünya Savaşı sırasında özgürlüğü ve belki de birçok insanın hayatını kurtarmasına yardımcı olan İspanyol bağlantılarıydı.

Artık savaşmak zorunda değildi: 1939'da İtalya, Hitler'in yanında savaşa girmeye hazırlanırken, Perlaska yurtdışında, Budapeşte'de yaşadı ve İtalyan filosuna Macaristan, Bulgaristan'dan konserve et sağlayan bir ticaret şirketinde çalıştı. Romanya.

Eylül 1943'te Mussolini rejimi düştü, İtalya savaştan çekildi, Almanya'nın müttefiki olmaktan çıktı ve Naziler tarafından işgal edildi. Duce'yi her zaman destekleyen ancak Hitler'le ittifakını onaylamayan Perlasca, yeni durumunu şöyle tanımladı: "Artık ne faşistim ne de anti-faşistim, ben bir Nazi karşıtıyım."

Giorgio İtalya'ya dönmek istemiyordu ama Budapeşte'de kalmak tehlikeliydi. Hitler'in yanında yer alan Macar hükümeti için İtalyanlar, düşman bir devletin vatandaşları haline geldi. 1944 baharında Perlaska, bir grup İtalyan diplomatla birlikte Budapeşte yakınlarındaki Kekes kasabasındaki özel bir kampta tutuklandı. Bütün yaz ve sonbaharın başlarında orada kaldı ve Ekim ayında kendini kurtarmayı başardı.

Macaristan'daki İtalyan vatandaşlarının hakları İsveç tarafından korunuyordu ve o ülkeden bir heyet, İtalyan mahkumların yaşam koşullarını kontrol etmek için kampı ziyaret etti. Kamp yetkilileri, Perlaska'nın heyete birkaç gün eşlik etmesi için Budapeşte'ye gitmesine izin verdi. Ve iki gün sonra, 15 Ekim 1944'te bir darbe gerçekleşti: Ülkenin hükümdarı Horthy, Sovyetler Birliği ile barış yapmaya ve Nazilerin desteklediği faşist Ok ve Haç partisi Hitler ile ittifakı bozmaya çalıştıktan sonra. Alman ordusu, Macaristan'da iktidara geldi. Şehir kaos içindeydi. Perlasca kampa geri dönmedi.

İspanyol diplomat

İtalyan öznenin ülkedeki konumu daha da savunmasız hale geldi. Sadece Arrow and Cross'tan yerel faşistler tarafından değil, aynı zamanda Macaristan'da fiilen iktidarı ele geçiren Almanlar tarafından da tutuklanabilirdi. Ve sonra General Francisco Franco'nun İspanya'da onun yanında savaşan herkesi koruma sözü çok faydalı oldu.

Perlasca, İspanya büyükelçiliğine giderek yardım istedi. Aynı gün İspanyol vatandaşı oldu ve Macar hükümetinin böyle bir şüphesi yoktu: İspanya tarafsız, ruhen dost bir ülke.

Bundan hemen sonra İspanyol büyükelçisi Angelo Sapts-Britz'e hizmetlerini teklif etti. Budapeşte'deki diğer birçok diplomat gibi (aşağıda tartışılan ünlü İsveçli Raoul Wallenberg dahil), Sapts-Britz Yahudileri tehcir ve imhadan kurtardı. Aynı zamanda, ne kadar tuhaf görünse de, hükümetinin bilgisi dahilinde hareket etti.

Gerçek şu ki, General Franco, Hitler'in bir yandaşı olarak görülse de, İspanya'nın 2. Dünya Savaşı'na katılmasına izin vermedi. Führer'in Yahudileri yok etme kampanyasını da desteklemedi.

İspanya, Holokost'tan önceki Yahudi tarihinin en büyük trajedilerinden biriyle ilişkilendirilir: 1492'de tüm Yahudiler ülkeden sürüldü.

Yaklaşık dört yüz yıl boyunca, İspanyol yasaları eyalette Yahudilerin varlığını yasakladı. On dokuzuncu yüzyılın sonunda, İspanya'daki birçok politikacı, utanç verici yasayı değiştirmenin ve bu insanların önünde suçlarını kabul etmenin zamanının geldiği gerçeğinden bahsetmeye başladı. Hükümetteki uzun tartışmalardan sonra, ataları İspanya'da yaşayan Osmanlı İmparatorluğu'ndan gelen tüm Yahudilere (Sefarad Yahudileri) İspanyol vatandaşlığı hakkı verilmesine karar verildi. Bu arada, 20. yüzyılın başında pogromlardan kaçan Çarlık Rusyası'ndan Yahudilere sığınma teklif eden ilk ülke İspanya oldu.

Bu geleneği sürdüren General Franco hükümeti, korkunç Nazi dönemlerinde bile Yahudileri korudu (bu yardım, Almanya'nın yenilgisinin kaçınılmazlığının giderek daha belirgin hale geldiği Dünya Savaşı'nın son yıllarında özellikle yoğundu).

Sapts-Britz, Perlaska'ya İspanyol büyükelçiliğinden bir sertifika verdi. Yeni yapılan diplomat, İspanyol vizelerinin alınmasına yardımcı oldu, mültecileri büyükelçiliğe tahsis edilen özel pansiyonlara yerleştirdi.

"Hırsız dava açar"

Perlasca yeni işine başladığında, İspanyol koruması altında yaklaşık üç yüz Yahudi vardı. Kasım 1944'ün sonunda, Budapeşte'ye yönelik Sovyet saldırısının başlangıcında, üç binden fazla mülteci İspanyol yargı yetkisi altındaki yurtlarda yaşıyordu.

Giorgio Perlasca, dışarıdan herhangi bir zorlama olmadan, gönüllü olarak savunmalarını üstlendi. Kendisine "Uluslar Arasında Dürüstler" unvanının takdim töreninin yapıldığı Kudüs'te, "Gözlerimin önünde korkunç suçlar işlenirken arkamı dönüp yanımdan geçip gitmeme yardım ettim" dedi. İspanyol büyükelçiliğine, savaş yıllarında Budapeşte'de beş veya altıdan fazla Sefarad ailenin yaşamadığı ancak binlerce Yahudi mülteciye vize verildiği bilgisi verildi.

30 Kasım 1944 sabahı Perlaska patronunu büyükelçilikte bulamadı: Rusların gelişinden korkan Sanz-Britz, kendisine bir milletvekili atamadan İsviçre'ye gitti. Giorgio da İsviçre vizesi alabilirdi ama kalmaya karar verdi.

Perlasca artık İspanyol pasaportu verme hakkına sahip değildi, ancak bunu yapmaya devam etti. Aslında, kendisini İspanya konsolosu vekili olarak atadı. Macar makamları kimlik bilgilerini kontrol etmiş olsaydı, ölüm cezasından kaçması pek olası değildi. Ancak Giorgio tehlikeyi düşünmedi - tam tersine, kendi sözleriyle suda balık gibi hissetti. Yıllar sonra gazetecilere o dönemdeki maceralarını anlatırken, "Hırsız dava açar" sözünü çok yerinde hatırladı.

Sahtekar konsolos, koğuşlarını Ok ve Haç partisinden Macar faşistlerinin saldırılarından birçok kez kurtarmak zorunda kaldı. Perlaska tarafından kurtarılanlardan biri olan Tel Aviv tiyatrosunun ünlü sanatçısı "Habima" Abraham Ronai, Budapeşte'de savaşın son aylarına dair anılar bıraktı. O sırada on iki yaşında bir çocuk, annesi ve kız kardeşiyle birlikte İspanya büyükelçiliğinin koruması altındaki bir pansiyonda bulunuyordu. Her odada en az on kişi yaşıyordu. Perlaska, neredeyse her gün mültecileri ziyaret ederek yiyecek ve ilaç getirdi. Bir keresinde Macar faşistleri aralarına girdiler ve onları kurşuna dizilmek üzere Tuna'ya götürmeleri için büyük bir grup insan seçtiler. Ölüm cezasına çarptırılanlar arasında Ronai'nin yakınları da vardı. Çocuk korkuyla izledi. Perlaska aniden binaya girdi. Durumu hızlı bir şekilde anlamak sert bir şekilde memura döndü ve İspanyol yargı yetkisi altındaki pansiyonun topraklarında bulunan tüm Yahudilerin serbest bırakılmasını talep etti. Aksi takdirde, "konsolos vekili" ciddi bir diplomatik skandalla tehdit etti. Memur özür diledi ve askerleri uzaklaştırdı.

Macar faşistleri, savaş sona erdiğinde Hitler karşıtı koalisyonun ülkeleriyle temas kurma yardımını umarak, dost İspanya ile hiç tartışma niyetinde olmadılar.

Perlaska ve Wallenberg

Ocak 1945'in ortalarında, Macaristan İçişleri Bakanı Gabor Vajna, Budapeşte'deki yabancı misyonların koruması altındaki tüm Yahudilerin toplanıp imha edilmesini emretti. Bu, Hitler'in koşulsuz talebiydi. Perlasky'nin mahkum insanları kurtarma çabaları başarısız olmuş gibi görünüyordu. Ancak "İspanyol Konsolosu" mücadeleye devam etti. Bakanla bir görüşme sağladıktan sonra, onu barbarca kararı iki buçuk saatliğine iptal etmeye çağırdı. Son tartışma, İspanya'daki Macar vatandaşlarına da aynısını yapma tehdidiydi. Ayrıca Perlaska, İspanyol hükümetinin Brezilya ve Uruguay'daki Macarlara da benzer muamelede bulunacağına söz verdi.

Budapeşte Sovyet birlikleri tarafından kuşatılmıştı, savaşın sonu yaklaşıyordu. Gábor Vajna, İspanyol koruması altındaki Yahudilerle ilgili statükoyu korumayı kabul etti. Perlaska, diğer elçiliklerde ve misyonlarda saklanan insanlara yardım edemedi - bakan bu talepleri kararlı bir şekilde reddetti. Ancak yapmayı başardıkları şey bile bir mucize gibi görünüyor: üç binden fazla insan kesin ölümden kurtuldu.

Ertesi gün, Macaristan Dışişleri Bakanlığı'ndan bir yetkili, Yahudilerin kurtarılmasının İspanyol hükümetinin politikasına uygun olduğuna dair yazılı onay istedi. Kendi kendini konsolos ilan eden kişinin elbette herhangi bir resmi izni yoktu, bu yüzden büyük bir endişeyle Madrid'den bir yanıt bekliyordu. Ancak iki gün sonra, Macar bakanla başarılı müzakereler için Perlasca'ya teşekkür eden bir hükümet telgrafı geldi: İspanyol hükümeti, Yahudileri Nazilerden kurtarma kararlılığını doğruladı.

Perlaska, sadece Macarlarla değil, Budapeşte'de görevli Alman faşistleriyle de uğraşmak zorunda kaldı. İsveçli meslektaşı Raoul Wallenberg'e tren istasyonuna kadar eşlik ettiğinde: diplomatlar, Auschwitz'e gönderilen binlerce talihsizden en azından bazılarını kurtarmaya çalışıyorlardı. Treni beklerken Yahudiler uzun bir sıra halinde peronda dizildiler. Giorgio iki genci oradan çıkarmaya çalıştığında, yakınlarda duran bir SS görevlisi onlara doğru koştu. Wallenberg, Perlaska'nın kendisiyle çalıştığını açıklamaya çalıştı ama Alman pes etmeyecekti. Beklenmedik bir şekilde, astına çocukları serbest bırakmasını emreden SS Obersturmbannführer çatışmaya müdahale etti. SS şefi, yakında göreve döneceklerini de sözlerine ekledi. Wallenberg daha sonra Perlasca'ya Adolf Eichmann'ın kendisiyle karşılaştıklarını açıkladı.

Savaşın sona ermesinden on beş yıl sonra, İsrail gizli servisleri Arjantin'de Eichmann'ın izini sürdü ve onu, 1961'de Führer'in iradesinin ana uygulayıcılarından birinin "nihayet Yahudi sorununu çözdüğü" ünlü davasının sürdüğü Kudüs'e getirdi. yer. Eichmann'ın Alman avukatları, Perlaska'ya duruşmada savunma tanığı olarak hareket etmesini teklif etti, ancak o reddetti.

Wallenberg, Macaristan'da yaşayan yirmi binden fazla Yahudiye İsveç pasaportu ve vizesi verdi. Ancak Perlaska ile yalnızca insanları kurtarmakla ilgili endişeleriyle bağlantılı değildi. İsveçliler ve İtalyanlar birbirlerine karşı samimi ve dürüsttüler. Ocak 1945'te Macar bakanla kritik bir görüşmeden sonra son kez bir araya geldiler. Wallenberg hayatından endişe etti ve İspanyol diplomattan yardım istedi. Perlasca, bir arkadaşını bir polis refakatçisi eşliğinde diplomatik bir arabada İspanyol büyükelçiliğine teslim etmeyi teklif etti. Ancak pived'in Budapeşte'de bitmemiş bir işi vardı. Wallenberg'in o akşam kendi arabasıyla geleceği konusunda anlaştılar, ancak Perlaska onu bir daha görmedi.

Daha sonra ortaya çıktığı üzere Wallenberg, Sovyet yetkilileri tarafından tutuklandı ve Moskova'ya götürüldü. Rus hükümeti, Batı'da uzun yıllardır konuşulan şeyi ancak son zamanlarda resmen kabul etti: bir NKVD hapishanesinde vuruldu.

Haklılar için bir şans

Sovyet birlikleri Budapeşte'ye girdiğinde Perlaska İspanyol pasaportunu ve diplomatik kimliğini yaktı ve yeniden İtalyan oldu. Yeni koşullar altında Franco'nun faşist rejimiyle işbirliği yapmak ölümcül derecede tehlikeli hale geldi. Haziran 1945'te Giorgio, Padua'ya döndü. Tüm serveti Macaristan'da kayboldu, çok borcu vardı, eski diplomatın neredeyse bir dilenci olduğu ortaya çıktı ... Sapts-Britz, Yahudilerin savunucusunun ihtişamını onunla paylaşmak istemedi ve söylemedi gönüllü asistanı hakkında herkes. Perlasca bilinmezlik ve aşırı yoksulluk içinde yaşadı.

Savaştan sadece kırk yıl sonra insanlar onun erdemlerini öğrendiler. Giorgio Perlasca ilk kez dünya şöhretinin ne demek olduğunu hissetti. Macaristan'ın en yüksek nişanını aldı, İtalya ona Şövalye Haçı verdi, İsrail ona ülkenin fahri vatandaşı dedi. 1989'da Kudüs'te Perlaska'ya ciddiyetle Milletler Arasında Dürüstler unvanı verildi. O zaman 79 yaşındaydı.

Ancak şöhret, yaşam biçimini değiştirmek için çok az şey yaptı. Giorgio Perlasca, Ağustos 1992'deki ölümüne kadar Padua'da mütevazı bir şekilde yaşadı.

Kudüs'te gazeteciler, Perlasca'ya savaş sonrası yıllarda nasıl yaşadığını sordu. Bu tür sorulardan, eski İspanyol "konsülü" bir şakayla kaçtı: "Hırsızlık dışında her şeyi üstlenmek zorunda kaldım." Giorgio, Joypa yıllarında sahip olduğu erdemler hakkında da çok az konuştu. “Benim hakkımda bu kadar özel olan neydi? O sordu. "Sık sık her türden masal anlatmak zorunda kaldım" ... Ve ona göre, insanların nasıl yok edildiğini, çocukların nasıl öldüğünü izleyemediği ortaya çıktı ... Beş binden fazla tasarruf eden bir adam ruhlar kendini asla bir kahraman olarak görmedi. İnançlı bir İtalyan faşist, Franco'nun ordusunda topçu teğmeni, eski bir İspanyol diplomat, Barış Arasında Dürüstler adlı eski bir İspanyol diplomat olan Giorgio Perlasca, "İnsanlara yardım etme şansım vardı ve bu şansın avantajını kullandım" dedi.

Edebiyat

1. Enrico Deaglio.  Banalitaet des Guten'i öldür. — İçinde: Die Geschichte des Giorgio Perlascas. Frankfurt am, 1994.

2. David P Gusshee.  Die Gerechten des Holocaust. Wuppertal ve Wittenberg, 1997.

3. Ernie Meyer.  İkinci Wallenberg. — In: Jerusalem Post Magazine, 29 Eylül 1989.

4. Micheal Ryan.  Müthiş Güçle Basit Bir Senet. — İçinde: Geçit Töreni, 19 Ağustos 1990.

DÖNÜŞMÜŞ DÜNYA (GEORG FERDINAND DUKWITS VE DANİMARKA'DA YAHUDİLERİN KURTULUŞU)

Danimarka örneği

Farklı Avrupa ülkelerindeki Holokost kurbanlarının sayısı oldukça doğru bir şekilde bilinmektedir (örneğin bkz. [1]). Küçük Belçika'da 24 bin Yahudi yok edildiyse, o zaman Polonya ve Sovyetler Birliği topraklarında dört buçuk milyondan fazla Yahudi yok edildi. Bu yaslı liste, Nazi Almanyası ile işbirliği yapan  veya Nazi işgali altındaki neredeyse tüm Avrupa devletlerini içeriyor .

Danimarka Krallığı, kuralın mutlu bir istisnası oldu: Savaş sırasında Danimarka'da yaşayan 7.700 Yahudi'nin neredeyse tamamı kaçmayı başardı, Naziler yalnızca birkaç yüz kişiyi yakaladı ve hatta bunlar bile gaza gönderilmedi. odalar, ancak çoğunun serbest bırakılmayı beklediği "ayrıcalıklı" Tersziepstadt kampına.

Danimarkalı Yahudilerin kurtarılması defalarca tarihçilerin ve gazetecilerin dikkatini çekti. Kraliyet ailesinden sıradan taksi şoförlerine ve balıkçılara kadar neredeyse tüm Danimarkalılar bu eyleme katıldı. Ancak çok az kişi, hayatını riske atarak Danimarka makamlarını yaklaşmakta olan suç konusunda uyaran bir kişinin belirleyici rolüne dikkat çekti. Eylemi, Holokost tarihinde benzersizdi: Üçüncü Reich'in üst düzey bir yetkilisi, üstlerinin cezai emirlerine açıkça karşı çıktı - insan ahlakı, "kötülüğün sıradanlığına" galip geldi [2].

"Artık ne yapacağımı biliyorum..."

Kopenhag'daki Alman büyükelçiliğinin deniz ataşesi Georg Ferdinand Dukwitz, 19 Eylül 1943'te günlüğüne bu cümleyi yazdı ve en yakın amiri Reichskommissar Werner Best'e Berlin'de onaylanan, Danimarka'da yaşayan tüm Yahudileri Danimarka'ya sınır dışı etme planını bildirdi. imha kampları. Hayatında ilk kez disiplinli bir diplomat, üstlerinin emirlerine uymamaya, aksine Nazilerin insanlık dışı planlarının başarısız olması için mümkün olan her şeyi yapmaya karar verdi. Aynı zamanda o kadar ısrarcı ve kararlı davrandı ki, taahhüdü II. Dünya Savaşı tarihinde benzersiz bir zaferle taçlandırıldı: Nazilerin yok edeceği yaklaşık 7.200 kişi küçük balıkçı tekneleriyle tarafsız İsveç'e gönderildi. yakın ölümden kurtuluşu buldu. Danimarkalılar birçok Yahudiye evlerine ve çiftliklerine sığındı.

Georg Dukwitz, antik Hansa şehri Bremen'de ataerkil bir ailede doğdu. Bir ticaret okulundan mezun olduktan sonra kahve ticareti yapan büyük bir şirkette çalışmaya başladı. Firma onu, yerel işadamları arasında birçok arkadaş edindiği Kopenhag'a gönderdi.

TOV ve politikacılar.

Alman birlikleri Nisan 1940'ta Danimarka'yı işgal ettiğinde, Dukvitsa kamu hizmetine çağrıldı: Alman büyükelçiliğinin deniz ataşesi olarak atandı.

Birçok genç Alman gibi, Georg da başlangıçta Nazi sloganlarını beğendi, aynı zamanda anavatanını büyük ve müreffeh bir ülke olarak görmek istedi. Ancak zamanla, Hitler'in hem Almanya'da hem de işgal altındaki ülkelerde uyguladığı şiddet ve terör politikası, onun için giderek daha fazla kabul edilemez hale geldi. Nazilerin Yahudilere yaptığı insanlık dışı muameleye özellikle tiksinti ile tepki gösterdi [3].

"Model koruması"

Danimarka'da Almanlar başlangıçta diğer işgal altındaki ülkelerden farklı davrandılar. Uzun bir süre, Danimarka krallığını Alman Reichskommissar'ın kontrolü altında resmi olarak bağımsız bir devlet olarak tanıdılar. Danimarka Kralı Christian Onuncu, 1943 yazına kadar tahtta kaldı. Ulusal ordu, donanma ve polis Danimarka hükümetine bağlıydı, devlet kurumları serbestçe çalıştı ve Mart 1943'te parlamento seçimleri yapıldı. Danimarkalılar hükümetlerini desteklediler. Bu anlamda ülke, nefret edilen Quisling rejiminin yönetimi altındaki komşu Norveç gibi değildi.

Otuzlu yılların başında, Danimarka'nın nüfusu, yaklaşık altı bin Yahudi de dahil olmak üzere beş milyona ulaştı. Otuz yıl önce, Rus Devrimi sırasında 3.146 mültecinin eklendiği ülkede 3.476 Yahudi resmi olarak kayıtlıydı. 1933'ten sonra Almanya'dan yaklaşık 4.500 kişi daha buraya kaçtı, bunlardan bir buçuk bini ülkede kaldı, geri kalanı bir yıllık el sanatları ve tarım kurslarını tamamladıktan sonra Filistin veya Amerika'ya gitti.

1814'ten beri Danimarka'da tam medeni haklardan yararlanan ve Danimarka toplumuna tamamen entegre olan Yahudiler, yalnızca özgür değil, aynı zamanda korunuyorlardı. Daha sonra Kristallnacht olarak adlandırılan 9-10 Kasım 1938 gecesi tüm Almanya'yı kapsayan pogromdan birkaç ay sonra, Danimarka Parlamentosu, insanlara dini bağlılıkları veya kökenleri nedeniyle hakaret eden ve onlara zulmedenlerin cezasını artıran bir yasayı neredeyse oybirliğiyle kabul etti.

O zamanın hikayelerinde, gerçekliklerine dair kesin bir kanıt olmadığı için daha çok efsaneye benzeyen hikayeler sıklıkla hatırlanır. Onlardan birine göre, kral, Danimarkalı Yahudiler buna zorlanırsa hem kendisinin hem de aile üyelerinin göğüslerine sarı yıldızlar asmakla tehdit etti. Başka bir efsaneye göre, Almanlar Yahudi karşıtı yasalar çıkarmaya çalıştıktan sonra kral, sinagogda namaz kılarken hazır bulundu.

Çoğu tarihçi, bu olaylar gerçekte yaşanmamış olsa bile, bunların hiç de gerçek dışı kurgu olmadığı konusunda hemfikirdir. Hıristiyanların Kralı, sınırın nerede olduğunu ve hiçbir koşulda geri çekilmenin imkansız olduğunu tam olarak bilerek ulusun haysiyetini sıkı bir şekilde korudu - bu, kökeni ne olursa olsun tüm tebaasının eşitliğidir.

Yerel Naziler Aralık 1941'de sinagogu ateşe verdiğinde, Christian Onuncu olanlardan duyduğu üzüntüyü açıkça dile getirdi. Dukwitz'in şefi Reichskommissar Werner Best'e yazdığı resmi bir mektupta şunları yazdı: "Vurgulamak isterim - ve sadece ülkemin vatandaşlarına karşı sorumluluk duygusundan değil, aynı zamanda Almanya ve Almanya arasındaki iyi ilişkileri sürdürmek adına. Danimarka - yüz yılı aşkın bir süredir tüm medeni haklardan yararlanan bir grup insana yönelik özel önlemlerin çok ciddi sonuçları olabilir” [4].

Danimarka toplumunda "Yahudi yurttaşlarımıza" duyulan şefkat o kadar yaygındı ki, Almanlar bunu görmezden gelemezdi. Danimarka'daki faşist gruplar küçüktü, zayıftı ve fiilen halkın desteğini almıyordu. Ülkede Yahudilerden daha az Nazi Partisi üyesi vardı. Sinagogu ateşe veren failler, Danimarka polisi tarafından yakalanarak yargılandı ve üç yıl yirmi gün hapis cezasına çarptırıldı. Yahudi karşıtı bir gazetenin yayıncısı, Yahudi bir sekreteri işe alan bir dükkan sahibine hakaret etmekten 100 gün hapis cezasına çarptırıldı. Yayıncı itiraz edince cezası yüz altmış güne çıkarıldı.

Ancak Best ve diğer Nazi liderlerinin Danimarkalıların bu davranışına katlanmaktan başka çareleri yoktu: Ne de olsa Almanya, savaş boyunca ana gıda tedarikçisi olan Danimarka'ya büyük ölçüde bağımlıydı. 1942'de 3,6 milyon Alman buradan sığır eti, domuz eti ve tereyağından oluşan bir diyet aldı, bir yıl sonra bu sayı 4,6 milyona, 1944'te 8,4 milyona çıktı [5].

Ve bunun bedeli Danimarka'da "Yahudi sorununun nihai çözümünün" askıya alınmasıysa, o zaman Almanlar şimdilik böyle bir bedeli ödemeye hazırdı. Dikkate almaları gereken başka bir faktör daha vardı - kralın Best'e yazdığı mektubunda açıkça ima ettiği gibi, Danimarkalılar tarafından isyan ve itaatsizlik eylemleri tehlikesi.

Nazi Partisi'nin baş hukukçusu

Werner Best, 1942'de Danimarka Reichskommissar'ı oldu. Sadık bir faşist olarak Nasyonal Sosyalist Parti'de kayda değer bir kariyer yaptı. Mart 1933'te, Hitler'in iktidara gelmesinden kısa bir süre sonra Best, Hessen'de özel polis komiseri olarak atandı. Onun emriyle, sözde "vahşi toplama kamplarının" yerini alması beklenen Osthoffen toplama kampı inşa edildi. 1935'ten 1940'a kadar gizli polis (Gestapo) ve istihbaratta çalıştı, İmparatorluk Güvenlik Ana Müdürlüğü'nde Reinhard Heydrich'in yardımcısıydı ve güvenlik polisini yönetti. Nazi Partisi'nin resmi avukatı olan Werner Best, Hitler'i Gestapo mahkumlarının "kazara" ölümleriyle ilgili zor durumlardan defalarca kurtardı. 1940-1942'de işgal altındaki Fransa'daki askeri komutanlığın karargahında görev yaparken,

Best, Yahudilere yapılan zulüm ve yıkımda herhangi bir ahlaki sorun görmedi. Almanların ırksal saflığını korumak adına "aşağı halkları" yok etme ihtiyacını defalarca teorik olarak doğruladı. Ancak Danimarka'da, her şeyden önce halk huzursuzluğunun ve Alman karşıtı direnişin olmadığını varsayan bir "model himaye" oluşturma görevi verildi. Bu nedenle Almanlar bir süre Danimarkalı Yahudilere dokunmadı.

Ancak 1943 ilkbahar ve yazında durum değişti. Mart seçimlerinde, Danimarkalıların büyük çoğunluğu, ülkenin bağımsızlığını destekleyen Eric Skaveius'un şahsında hükümete olan güvenlerini dile getirdiler. Danimarkalı Naziler acımasız bir yenilgiye uğradı.

Başbakanın zaferi, birçok kişi tarafından tamamen özgür bir Danimarka'ya doğru atılan ilk adım olarak kutlandı. Ülke çapında siyasi grevler gerçekleşti, sabotaj eylemleri ve Alman ordusuna itaatsizlik sık sık not edildi. Almanların savaşta yakında yenileceğine dair söylentiler, yalnızca direnişi artırdı.

Bunlar Werner Best için sıkıntılı zamanlardı. Bir "model himaye" efsanesi dikiş yerlerinde patlıyordu. Führer'in sabrı tükeniyordu. Bir Alman subayı bir sokak çatışmasında ciddi şekilde yaralandıktan sonra, Hitler Danimarka'da olağanüstü hal ilan etti. Ülkedeki güç General Hermann von Heineken'e devredildi, Danimarka hükümeti görevden alındı ​​ve parlamento feshedildi. Kral Christian kendisini savaş esiri ilan etti. Danimarkalı denizciler yirmi dokuz savaş gemisini batırdı ve on üç gemi daha İsveç sularına yönlendirildi.

En iyi anlaşılan, iktidarı elinde tutmak için, ana kozları Berlin'in önüne koymak, Führer için en hassas kabuğu oynamak - "Yahudi sorununun nihai çözümü" konusuna dönmek gerekliydi. Danimarka'da.

Güç oyununda Yahudi kartı

8 Eylül 1943'te Best, Berlin'e "Yahudiler ve Masonlar sorununu çözmek için önlemler" alınmasını öneren bir telgraf gönderdi. Her şeyi "tek darbeyle" yapmak için, bir zamanlar oluşturulmasına öncülük ettiği güvenlik polisinin güçlerine yardım etmesi için onu göndermesini istedi. Bu şekilde konuşan Best, Yahudilere yapılan zulümden çok, o sırada ordunun elinde olan gücü düşünüyordu. Ordunun Danimarka sorunlarını iyi anlamadığını ve kendisi ve güvenlik polisi müfrezeleri düzeni yeniden kurarken kışlada kalması gerektiğini vurguladı.

Bu girişim Berlin'de olumlu karşılandı, istenen müfrezeler Kopenhag'a gönderildi ve Werner Best'in kendisi yeniden Danimarka Reichskommissar'ı olarak atandı. Berlin'in daha önce Yahudilerin Danimarka'dan sınır dışı edilmesini planlayıp planlamadığı tam olarak bilinmiyor, ancak Best'in önerisine yeşil ışık yakıldı.

11 Eylül'de Best, Dukvits'e sınır dışı etme planları hakkında bilgi verdi, bu bilgiyi öfkeli bir protestoyla karşıladı ve istifa etmekle tehdit etmeye başladı. Bu durumda takımında kalmaktan utanacağını patronunun suratına attı. Kurnaz ve temkinli Best, bu duyguları ruhunda paylaştığını, ancak liderliğin emirlerine karşı bir şey yapmak için güçsüz olduğunu söyledi. Dukvits daha sonra, Best'in bu görüşmeden sonra durumu bir kez daha değerlendirdiğini ve planlanan operasyonun zamansızlığını açıklamak ve sürenin ertelenmesini istemek için Berlin'e bir deniz ataşesi gönderdiğini söyledi.

Bu girişim başarısız oldu: Dukwitzm ile uçak Almanya'nın başkentine çok geç geldi. Hitler, yaklaşan eylemleri zaten onaylamış ve Reichsführer SS Himmler'e tüm teknik sorunları çözmesi talimatını vermişti.

Kopenhag'a döndüğünde Georg Ferdinand, Best of Berlin'in kararını bildirdi. Aynı gün deniz ataşesi, günlüğüne zaten bildiğimiz bir cümle yazdı.

Dukwitz dövüşü başlatıyor

Dukvits, her şeyden önce bir iş gezisi kisvesi altında İsveç'i ziyaret etti ve burada diplomat arkadaşlarının yardımıyla Başbakan Per Albin Hansson ile gayrı resmi bir görüşme gerçekleştirdi. Özel bir görüşmede Danimarkalı Yahudilerin karşı karşıya olduğu tehlikelerden bahsetti ve İsveç'e sığınma talebinde bulundu. Konuyu Kabine ile görüştükten sonra Başbakan, Almanya'nın rıza göstermesi şartıyla mültecileri kabul etmeyi kabul etti.

Beklendiği gibi Berlin, Stockholm'ün önerilerini onaylamadı. Dukwitz'in girişimi yine başarısız oldu. Ancak gezisinin boşuna olduğu söylenemez: Danimarkalı Yahudilerin bulunduğu ilk teknelerin kıyılarına demir atması artık İsveçliler için sürpriz olmadı.

Üç gün sonra, 28 Eylül'de Kopenhag'a tehcire başlama emri verildi. Werner Best hemen, siparişin aynı hafta, büyük olasılıkla Ekim ayının 1'inden 2'sine kadar olan gecesi gerçekleştirileceğini belirten bir yanıt gönderdi. Reichskommissar, deniz ataşesine yaklaşan olaylar hakkında bir kez daha bilgi verdi. Dukwitz bir kez daha "yapması gerekeni" yaptı.

Ertesi gün, savaştan önce bile iyi tanıdığı Danimarka Sosyal Demokrat Partisi liderleriyle bir araya gelerek onlara Danimarkalı Yahudilerin yok edilmeye mahkum olduğunu bildirdi: üç gün içinde Alman gemileri limana gelecekti. Onlar için Kopenhag ve onları imha kamplarına götürün.

Dukwitz'in uyarısı, Danimarkalılara Almanların önüne geçip planlarını bozabilecekleri 72 saatlik bir kazanç sağladı. O zamanlar yirmi beş yaşında bir öğrenci olan ve Danimarka Hahambaşısının oğlu olan Werner David Melchior, açıklanan olaylardan çeyrek asır sonra, "Bu, ünlü kurtarma operasyonunun başarısı için belirleyici oldu" diye yazmıştı. [6]. Melchior, Dukwitz'in Werner Best'in zımni rızasıyla hareket etmiş olabileceğini de sözlerine ekledi, ancak eğer Gestapo bilginin kaynağını tespit etmişse, o zaman kellesini riske atan donanma ataşesiydi - suçlunun suçunu kanıtlamak imkansız olurdu. Reichskomiser.

yılbaşı duası

Dukwitz'den bilgi alan Danimarka Sosyal Demokratları, Yahudi cemaatinin başı Henrikes'i ve Danimarka Hahambaşısı Markus Melchior'u uyardı. Heirikes duyduklarına uzun süre inanamadı, çünkü bundan sadece birkaç gün önce Werner Best onu ve Kopenhag Piskoposu Niels Damgaard'ı Danimarka Yahudilerinin güvende olduğuna ikna etmişti. Melchior ise tehcirle ilgili söylentilerin haklı olduğu görüşündeydi.

Ertesi gün, 29 Eylül, Yahudilerin Yeni Yıl tatili olan Roş Aşana idi. Sabah namazı sırasında Markus Melchior, sinagogda toplananlara akşam tatili ayininin iptal edildiğini ve Yahudilere birkaç günlüğüne evlerinden çıkıp arkadaşlarıyla bir yere saklanmaları ve gelişmeleri orada beklemelerinin tavsiye edildiğini bildirdi.

Olağanüstü duruma rağmen haber, Danimarkalı Yahudilerin yüzde 95'inin yaşadığı Kopenhag'a hızla yayıldı. Arkadaşlar, Yahudi olmayan akrabalar, sadece yabancılar - neredeyse herkes bu soruna cevap verdi. Bazı taksi şoförleri telefon rehberinden Yahudi isimli kişiler olup olmadığına baktı ve onları telefonla uyardı. Werner David Melchior, üniversite avlusunda neredeyse hiç tanımadığı öğrencilerin kendisine nasıl yaklaştığını ve onlarla birlikte saklanmayı teklif ettiğini hatırladı. Yaşanan faciaya binlerce kişi kayıtsız kalmadı.

Gerald Reitlinger ünlü kitabı The Nihai Çözüm'de [7] "Danimarkalılar Yahudilerin trajik durumuyla iç içe olmasaydı ve komşularına olan sevgileri için hayatlarını riske atmaya hazır olmasalardı kurtuluş mümkün olmazdı" diye yazmıştı [7 ].

Danimarka Lutheran Kilisesi burada aktif bir rol oynadı. Hahambaşı Marcus Melchior ve karısı, piskopos tarafından Falster adasındaki evinde saklandı. Yahudilerin çoğu, Danimarkalı balıkçılar tarafından teknelerle kaçırıldıkları İsveç'e sığındı.

Mültecileri kıyıya çıkarmak için her türlü ulaşım aracı, hatta ambulanslar kullanıldı. Danimarka polisi, insanların fark edilmeden teknelere binmesine yardım etti. Boğazı dikkatli bir şekilde geçmek gerekiyordu, Alman devriye botları muşamba altında kimin saklandığını kontrol edebiliyordu. Bu gibi durumlarda yakalananların Gestapo tarafından işkence görmesi ve Theresienstadt'a gönderilmesi bekleniyordu. Toplamda, Danimarka'dan 420 Yahudi bu kampa girdi - çoğu saklanmakta zorlanan yaşlı ve hasta insanlar. İsveç'te 7200'den fazla insan kurtuluşu buldu.

İsveç hükümeti radyoda mültecileri kabul etmeye hazır olduğunu duyurdu. Bu karar, yalnızca Dukwitz ile yapılan bir konuşmadan değil, aynı zamanda Nazilerden İsveç'e kaçan büyük Danimarkalı fizikçi Niels Bohr'un çabalarından da etkilendi.

Kopenhag limanına gelen Alman gemileri, "canlı yüklerini" beklemedi. Zaten Danimarka'dan ölüm kamplarına gönderecek kimse yoktu. Bununla birlikte, son derece deneyimli Werner Best, operasyonun başarısını Berlin'e bildirdi: Danimarka, Yahudilerden kurtarıldı.

Danimarkalılar kendilerini Theresienstadt'ta bulan yurttaşlarını unutmadı. Hükümet ve özel vakıflar onlara düzenli olarak yiyecek ve giyecek gönderiyordu. 1944'te Kral Christian, mahkumların tutulduğu koşulları kontrol etmek için özel bir komisyon oluşturdu. Kampta yaklaşık 50 kişi öldü, geri kalanı kurtuluşa kadar hayatta kaldı.

Savaştan sonra Werner Best tutuklandı ve Nürnberg mahkemelerinde "Gestapo'nun temsilcisi" olarak tutuldu. 1948'de bir Kopenhag mahkemesi onu ölüm cezasına çarptırdı. Bu ceza daha sonra beş yıl hapse çevrildi: mahkeme, Best'in astının Yahudilere yardım ettiği konusundaki sessizliğini dikkate aldı. Cezasını tamamladıktan sonra Almanya'ya döndü ve burada 1958'de yeniden savaş suçlarından hüküm giydi ve 1972'de sağlık nedenleriyle serbest bırakıldı.

Georg Ferdinand Dukwitz, savaş sonrası yıllarda diplomatik hizmette kaldı. Zaferden hemen sonra Alman büyükelçisi olarak Kopenhag'a döndü ve en içten şekilde karşılandı.

29 Mart 1971'de İsrail hükümeti Dukvitz'e Uluslar Arasında Dürüstler onursal unvanını verdi. 1 Ocak 2002 tarihi itibariyle 19141 kişiye bu unvan verilmiştir. Bunların arasında 358 Alman var. Hans Hedthof'un 1946'da dile getirdiği sözler işte böyle insanlara hitap ediyor. Daha sonra Danimarka Başbakanı olan ve savaş sırasında Alman deniz ataşesinin sırrını emanet ettiği Sosyal Demokratlardan biri olan Hedtof şunları söyledi: “Uzun süre alt üst bir dünyada yaşadık. Dukwitz, dünyamızı yeniden normal yapan insanlardan biri. Yeni Almanya'ya olan güvenimizi belirleyen bu insanlardır.”

Edebiyat

1. Polyakov Lev.  Anti-Semitizmin Tarihi. Bilgi çağı. Moskova-Kudüs, 1998.

2. Arendt Nappa.  Kudüs'teki Eichmann. Ein Bericht von der Banalitaet des Boesen. Münih, 1999.

3. Haestrup Jorgen.  Gizli İttifak, cilt. 1. Odense University Press, 1976.

4. Gümüş Erik.  Helden'ı durdurun. Münih, 1992.

5. Goldenberg Leo.  Danimarkalı Yahudilerin Kurtarılması. New York, 1987.

6. Yehil Leni.  Danimarka Yahudilerinin Kurtarılması. Philadelphia, 1969.

7. Reitlinger Grald.  Endloesung'u öldür. Hitler'in Versuch der Ausrottung der Judcn Europas 1939-1945. Berlin, 1956.

8. 
   

PİYANİST VE YEDEK KAPTAN (VLADISLAV SPIELMAN VE Wilm HOSENFELD)

Bölüm Bir. Piyanist

B-düz gece

Genç piyanist Władysław Szpilman, 2. Dünya Savaşı'ndan önce Varşova'da yaşıyordu. Otuzlu yılların başında Berlin Sanat Akademisi'nde kompozisyon eğitimi aldı. 1933'te Almanya'da Naziler iktidara geldiğinde, müzisyen Varşova'ya döndü ve Polonya radyosunda çalışmaya başladı. Shpilman çok hızlı bir şekilde ülkesinde ün kazandı. Film müzikleri besteledi, birçok popüler şarkı yazdı, önemli müzisyenlerle konserler verdi.

Son radyo çıkışı 23 Eylül 1939'daydı. Bu sefer Chopin'in nocturne'unu B bemolünde çaldı. Alman birlikleri Varşova kapılarında durdu. Piyanist bazen patlamaların uğultusundan enstrümanını duymadı, konsere ara vermek zorunda kaldı. Aynı gün Varşova radyosunun yayını tamamen durdu ve dört gün sonra Almanlar Polonya başkentine girdi. Shpilman geceyi ancak altı uzun yıl sonra bitirebildi. Ama ondan önce, yine de alışılmadık koşullar altında bir kez piyanonun başına oturmak zorunda kaldı.

Terk edilmiş bir villada piyano

Yahudi gettosu 1940'ta Varşova'da ortaya çıktı. Shpilman'ların yaşadığı Slizka Caddesi'nin merkezinde olduğu ortaya çıktı. Temmuz 1942'de Vladislav'ın ebeveynleri, erkek kardeşi ve iki kız kardeşi, hepsinin öldüğü Treblinka'ya gönderildi. Kendisi popülerlikten kurtuldu: Tren hareket etmeden birkaç dakika önce, polis müzisyeni tanıdı ve onu mahkumların saflarından dışarı itti.

Bununla birlikte, Vladislav'ın kendisi için bu kurtuluş, ölümden yalnızca geçici bir mola gibi görünüyordu: ölüm onu ​​takip etti. 1943 baharında gettodan Varşova'nın Polonya kısmına kaçmayı başardı. Kelimenin tam anlamıyla kaçışından birkaç gün sonra, 19 Nisan'da gettoda 16 Mayıs'a kadar neredeyse bir ay süren bir isyan çıktı. Almanlar isyancıları acımasızca bastırdı ve gettonun tüm bölgesini yerle bir etti. Szpilman, hem Almanların hem de Polonyalıların dikkatini çekmekten korkarak bodrum katlarında ve çatı katlarında saklandı.

1 Ağustos 1944'te General Bur-Komarovsky liderliğindeki Polonya Ulusal Ordusu'nun (İç Ordu) müfrezeleri, Varşova'da Alman işgalcilere karşı bir ayaklanma başlattı. Sovyet birlikleri, şehirden birkaç on kilometre uzakta, Vistula'nın diğer yakasında durdu, ancak isyancılara yardım etmedi. Stalin hedeflerinin peşinden gitti ve kurtarılan Polonya'nın Sovyet etkisi altına girmesini sağlamak için her şeyi yaptı. 2 Ekim'de Varşova ayaklanması bastırıldı. Almanlar, Polonya başkentini sistematik olarak yok etmeye başladı. Shpilman'ın memleketi gözlerinin önünde ölüyordu.

Yaklaşan donlar, evsiz bir kişinin hayatta kalması için çok az şans bıraktı. Yiyecek ve güvenli barınak bulmak giderek zorlaştı. Terk edilmiş bir dirgen bulan Vladislav, tavan arasına saklandı. Bir gün açlıktan bitkin düşerek yiyecek bir şeyler bulma umuduyla mutfağa indi ve o sırada biri ona yüksek sesle seslendi. Arkasını dönen Shpilman, kapıda duran uzun boylu bir Alman kaptan gördü. Müzisyenin son gücü kaldı, bir sandalyeye çöktü ve fısıldadı: "Benimle ne istersen yap."

Memurun tepkisi beklenmedikti. Yabancıya zarar vermek istemediğini söyledi ve mesleği gereği kim olduğunu sordu. Vladislav, piyanist olduğunu söyledi. Sonra kaptan yan odadaki piyanoda bir şeyler çalmak istedi.

Başka seçeneği yoktu, Shpilman artık hayatın oyununa bağlı olduğunu fark etti. Enstrümana yaklaştığında elleri titriyordu. Birkaç yıldır hiçbir şey oynamamıştı, parmakları kirliydi, uzun süredir tırnakları kesilmemişti. Kuşatma altındaki Varşova'da oynayan B-flat Chopin'de aynı geceyi seçti. Subay sessizce dinledi. Konuşmadan önce sonsuzluk gibi geldi:

“Burada kalamazsınız, yakında Alman karargahı buraya taşınacak.

Shpilman, ayrılamayacağını söyledi.

"Yahudi misin?" diye tahminde bulundu kaptan. Bu, elbette, işleri değiştirir.

Garip Kaptan

Müzisyen ile rezervin kaptanı (resmi olarak subay rütbesi olarak adlandırılıyordu) arasındaki tesadüfi bir karşılaşmanın Shpilman için tasarruf sağladığı ortaya çıktı. Kaptan ona çatı katındaki sığınağı göstermesini istedi, her şeyi dikkatlice inceledi ve tatmin olmadı: güvenilmezdi. Sonra Shpilman'a daha önce hiç görmediği yeni bir sığınak teklif etti: çatı katının üzerinde, çatının tam mahyasının altında, bir kişinin üzerine sığabilmesi için tahtalar uzanıyordu. Aşağıdan burayı görmek neredeyse imkansızdı. Opiler evde yanlarında taşıyabilecekleri bir merdiven buldular.

Bir dahaki sefere yiyecek getireceğine söz veren kaptan, ayrılmaya hazırlandı. Ancak o zaman Shpilman sormaya cesaret etti:

- Alman mısın?

Bu soru memuru rahatsız etmişe benziyordu. Kızardı ve neredeyse bağırırdı:

Evet, ben Almanım! Ve olan her şeyden utanıyorum. - Keskin bir hareketle elini müzisyene uzattı ve gitti.

Üç gün sonra kaptan yeniden ortaya çıktı, yiyecek ve bir subayın kışlık paltosu da dahil olmak üzere sıcak tutan giysiler getirdi.

Shpilman için, sığınağının karanlığında geçirdiği ıstırap verici haftalar uzadı. Altında, Alman karargahı hayatını yaşadı, bina nöbetçiler tarafından korunuyordu, ama neyse ki kimse onun sığınağını fark etmedi.

Kaptan en son 12 Aralık 1944 akşamı geç saatlerde geldi. Büyük bir torba yiyecek ve sıcak bir battaniye getirdi. Birliğiyle Varşova'dan ayrıldığını söyledi ve müzisyene biraz daha sabır diledi: Rus birlikleri çoktan yaklaşmıştı, savaş en geç baharda bitmeli.

Shpilman aniden kendisine isim vermeye karar verdiğinde çoktan vedalaşmışlardı. Önceden, uygun bir durum yoktu - memur gereksiz sorular sormuyordu.

Müzisyen, "Kaderimizin nasıl olacağını kimse bilmiyor. Belki hayatta kalırım, sonra tekrar radyoda çalışırım" dedi. Adımı hatırla: Shpilman, Polonya Radyosu. Sana herhangi bir yardımım dokunabilirse, bana güven.

Kaptan cevap vermedi ama tekliften memnun olduğu belliydi. Piyanistin elini sıktıktan sonra gecenin karanlığına doğru yola çıktı.

Dikenli telin arkasında

Savaştan hemen sonra Vladislav Shpilman, 1946'da Polonya'da yayınlanan bir anı kitabı yazdı. Adı "Bir Şehrin Ölümü" idi. Yetkililer uzun süre yayına izin verdi, hatta bir Alman subayı Avusturyalı olarak adlandırmaya bile zorladı - o zamanlar "iyi Almanlar" hakkında konuşmak imkansızdı. Ancak baskısı tükendikten sonra bile kitap uzun yaşamadı: çok geçmeden satıştan ve kütüphanelerden geri çekildi ve fiilen yasaklandı. Yine, müzisyenin anıları sadece elli yıl sonra ışığı gördü: Almanya'da "Mucizevi Kurtuluş" [1] adıyla bir Almanca çevirisi yayınlandı. Ve Vladislav Shpilman'ın hikayesi, senaryosu bu kitap temel alınarak yazılan Roman Polyansky'nin "Piyanist" filmiyle tanındı. Film, 2002 Cannes Film Festivali'nde Altın Palmiye ödülüne layık görüldü.

Szpilman notlarını yazdığında, terk edilmiş bir Varşova villasına sığınmasına yardım eden Alman yüzbaşının adını bilmiyordu. Sormak tehlikeliydi: Vladislav, Gestapo'nun eline düşerse, işkence altında kurtarıcısına ihanet edebilirdi.

Sonsözde yazar, meslektaşı Polonyalı radyo kemancısı Zygmunt Ledpicki'den bahsediyor. Almanların geri çekilmesinden sonra, diğer mültecilerle birlikte, Sovyet askerleri tarafından korunan Alman savaş esirleri için geçici bir kampla karşılaştıklarında, memleketi Varşova'ya döndüklerinde. Düzensiz ve aşırı büyümüş bir Alman subayı dikenli tele zorlukla yaklaştı ve Ledpitsky'ye Polonya radyosundan piyanist Shpilman'ı tanıyıp tanımadığını sordu. Ve olumlu bir cevap duyunca fısıldadı:

Ben Almanım. Shpilman'a Varşova'daki Alman karargah binasında saklanırken yardım ettim. Ona burada olduğumu söyle. Belki şimdi bana yardım eder.

O anda kamp muhafızı müdahale etti, memur götürüldü ve Ledpitsky onun adını hiç duymadı.

Shpilman toplantılarını birkaç gün sonra öğrendi, ancak çok geçti: kamp bir yere taşındı, Alman mahkumlar hakkındaki bilgiler askeri bir sır olarak kabul edildi ve subaydan hiçbir iz bulunamadı.

Hosenfeld Listesi

Vladislav Shpilman, neredeyse beş yıldır gizemli subay hakkında hiçbir şey duymamıştı. 1950'de, savaş yıllarında Wilm Hosenfeld'in yardım ettiği bir Yahudi olan Leon Varm, Polonya'dan Avustralya'ya göç etti. Savaş sırasında, 1943'te Leon, Treblinka ölüm kampına giden bir trenden arabanın zeminindeki bir delikten kaçmayı başardı. Tanıdıklarının yardımıyla Varşova'ya ulaştıktan sonra, kendisine sahte belgeler sağlayan ve daha sonra yönettiği spor kompleksinde çalışması için onu işe alan Yüzbaşı Hosenfeld'in izini sürdü. Bu Leon'un hayatını kurtardı.

Savaştan sonra Warm, Varşova'da kimyager olarak çalıştı ve Avustralya'da kendi firmasını açmayı planladı. Ayrılmadan önce kurtarıcısının ailesini ziyaret etmeye karar verdi, Almanya'daki Hosenfeld adresini buldu ve 14 Kasım 1950'de eşi Wilma Anna-Maria'nın beş çocuğuyla birlikte yaşadığı evin kapısını çaldı. Leon Warm, onlardan Vilm'in hayatta olduğunu ve bir savaş esiri kampında olduğunu öğrendi. Oradan eşine ve çocuklarına kartpostallar gönderdi. Anna-Maria, kocasının diğer mektuplarını ve günlüklerini de tuttu [2].

Frau Hosenfeld, Leon'a 15 Temmuz 1946'da gönderilmiş bir kartpostal gösterdi. Operasyon, kocasının savaş sırasında kaçmasına yardım ettiği Polonyalıların ve Yahudilerin bir listesini içeriyordu. Dört numara, Polonya radyosunda çalışan Varşovalı bir piyanist olan Władysław Szpilman'ın adıydı.

Varşova'ya dönen Leon Warm, müzisyeni aradı ve ona kurtarıcının adını açıkladı. Neredeyse yarım asırdır, Shpilman bundan sonra olanları karısına ve oğluna bile kimseye anlatmadı. 1997'de piyanistin kitabının Almanca baskısını hazırlayan ünlü Alman şair ve ozan Wolf Biermann, ondan Kaptan Hossnfsld için bir şeyler yapma girişimlerini hâlâ anlatmasını istedi.

Vladislav Shpilman, bu kişiye yardım edemediği için hala acı ve utanç duyduğunu itiraf etti. Korku ve tiksintinin üstesinden gelerek, savaş sonrası Varşova'nın en güçlü ve korkunç insanlarından biri olan NKVD'nin Polonya muadilinin başkanı Yakub Berman ile randevuya geldi. Vicdanında vardı

Vladislav Shpilman ve ünlü kemancı Bronislav Gimpel, 1957

Vladislav Shpilman ve Bronislav Gimpsl, 1978

binlerce mahvolmuş hayat, ama birçok insanın kaderi onun elindeydi.

Müzisyenin hikayesini dinledikten sonra Berman yardım edeceğine söz verdi, ancak üç gün sonra hiçbir şey yapamayacağını söyledi. Sovyet meslektaşları, Hosenfeld'in tehlikeli bir suçlu olduğuna inanıyor ve ne serbest bırakılması ne de Polonya'ya nakledilmesi söz konusu değil.

Shpilman'a ek olarak birkaç düzine Polonyalı ve Yahudiyi kurtaran eski yedek yüzbaşı Wilm Hosenfeld, 1952'de Stalin'in ölümünden bir yıl önce Stalingrad yakınlarındaki bir savaş esiri kampında öldü. Sovyet müfettişleri onu "önyargıyla" sorguladılar - Alman subayın Yahudilere yardım ettiğine inanamadılar ve hikayelerini deneyimli bir casus için bir kılıf olarak gördüler. 1950'de Minsk'teki bir askeri mahkeme Hossnfeld'i kamplarda 25 yıl hapis cezasına çarptırdı. Dayaklar nedeniyle Wilm birkaç felç geçirdi ve hayatının son yıllarında neden dövüldüğünü anlamayan korkmuş bir çocuk gibi görünüyordu.

Bölüm iki. Kaptan

aşkın kitabı

Piyanist Vladislav Szpilman'ı uzaktaki 44. sırada terk edilmiş bir Varşova villasında kurtaran bir Alman kaptanın dul eşi Anna-Maria Hosenfeld, 18 Haziran 1971'de öldü. Görünüşe göre ölümüyle, Shpilman'ın faşist üniformalı tek nazik insan dediği Wilma Hosenfeld hakkında bir şeyler öğrenmek için son umut da ortadan kalktı. Ama hayat bazen harika sürprizler sunar.

1998'de Anna-Maria'nın kızı evinin tavan arasında annesinin kocasının evraklarını sakladığı büyük bir kutu buldu. Uzun zamandır unutulmuşlardı, Anna-Maria'nın ölümünden önce tüm arşivi yok ettiğine inanılıyordu. Kutuda Wilm'den birkaç yüz mektup vardı: karısına yaklaşık altı yüz, çocuklarına iki yüz mektup, ayrıca hapishaneden kartpostallar (1946-1952), Hosenfeld'in Birinci Dünya Savaşı'ndan bu yana farklı yıllarda tuttuğu defterler, günlükler. Ayrı bir klasörde Anna-Maria'nın kocasına yazdığı mektuplar vardı - beş savaş yılı boyunca yarım binden fazla (son mektup 1944 sonbaharına ait). Wilm bir mektubunda bu dosyadan aşk kitabı olarak bahsediyor ve özellikle kendini yalnız hissettiğinde ona döndüğünü söylüyor. Yazışmaların bir kısmı Shpilman'ın [1] kitabının ekinde yayınlandı.

Birlikte yaşamları boyunca Hosepfeld'ler birbirlerine deneyimlerini anlatma, düşüncelerini, gözlemlerini ve planlarını paylaşma ihtiyacı duymuşlardır. Wilm evden uzaktayken, konuşmanın yerini ayrıntılı mektuplar aldı.

1944 sonbaharında Yüzbaşı Hosenfeld tüm yazışmalarını, günlüklerini ve defterlerini eve gönderdi. Gazeteleri sıradan postayla gönderdi ve mesajlarının nasıl olup da askeri sansürcülerin eline geçmediği bir muamma. 1942-1944 günlüklerinden birkaç giriş, Gestapo'nun zindanlarına düşmek için yeterliydi.

Tavan arasında bulunan belgeler, bu garip kaptanın nasıl bir insan olduğunu daha iyi anlamamızı sağlıyor.

"Temiz ve olgun kalın"

Wilm Hosenfeld, 2 Mayıs 1895'te Hessen'deki küçük Makenzsl köyünde bir öğretmen ailesinde doğdu ve yedinci çocuktu (ve toplamda dokuz çocuğu vardı). Katı bir Katolik olan babasından çok şey benimsedi: sağlam bir inanç, çocuk sevgisi, öğretmenlik mesleği. Ailede hüküm süren nezaket ve onur kültü, müstakbel öğretmenin karakterini şekillendirdi.

Oğlan, 20. yüzyılın başlarında Berlin'de ortaya çıkan ve hızla tüm Almanya'ya yayılan bir gençlik hareketi olan "Göçmen Kuşlar" fikirlerinden büyük ölçüde etkilendi. Hareketin sloganı şu çağrıydı: "Temiz kalın ve olgunlaşın!". Kendilerine göçmen kuşlar diyenler, Anavatanlarına yardım etmek için yürüyüşlere çıktılar, şarkılar söylediler, daha hızlı büyümenin hayalini kurdular. Hepsinin akrabalarına, arkadaşlarına, ülkelerine karşı bir sorumluluk duygusu vardı. Opies şövalyeler gibi hissetti ve birçoğu bu duyguyu yaşlanana kadar sürdürdü. Göçmen Kuşlar hareketi Naziler tarafından yasaklandı, ancak Üçüncü Reich'ın çöküşünden sonra ikinci bir hayat kazandı.

Bu örgütün fikirlerinin etkisi olmadan, 1914'te Wilm Hosenfeld, okul öğretmeni sertifikası almaya zar zor zaman ayırarak savaşa gönüllü oldu.

Ne olduğunu, 1914-1918'de Flanders, Rusya ve Romanya'da üç cepheyi ziyaret ederek çok iyi anladı. Üç kez yaralandı, son seferinde neredeyse bacağını kaybediyordu. 1918'de Hosenfeld, başçavuş rütbesiyle terhis edildi.

Ve gelecekteki karısını "Göçmen Kuşlar" arasında buldu - Anna-Maria Krummahr ile düğün 1920'de gerçekleşti. Sırasında

Birinci Dünya Savaşı'nda kız sevdiklerini kaybetmiş ve hayatının geri kalanında savaştan nefret etmiştir. Daha 1933'te, Hitler'in Almanya'yı yeni bir katliama sürükleyeceği korkusu peşini bırakmadı [2].

İki savaş arasında Wilm, bir köy okulunda öğretmen olarak çalıştı. Öğrencilerine karşı nazik, ilgili ve düşünceliydi. Okulda fiziksel cezaya hala izin verildiğinde bile çocukları asla dövmedi. Derse gittiğinde her ihtimale karşı öğrencileri için cebinde her zaman yedek bir mendil bulundururdu. Psstalozzi'yi kendisi için bir model olarak görüyordu.

Wilm ns, olgunluk yıllarında bile gençlik ideallerini değiştirdi. Eşlerin yazışmaları, eşinin pasifist görüşlerini paylaştığını gösteriyor. Yine de 1939'da vatana karşı sorumluluk, zaten orta yaşlı olan öğretmeni ve beş çocuk babasını yeniden silahlanmaya zorladı. 1944 sonbaharında savaşın sonunun yaklaştığı anlaşıldığında, Polonyalı arkadaşları ona kaçıp saklanmasını önerdiler. Ancak Vilm, kendisi için hazırlanan acı çekme yolunu gönüllü olarak seçerek, esarete kadar subay üniformasını çıkarmadı.

"Yardım edebildiğim herkese yardım etmeye çalışıyorum"

Yeni savaşın ilk aylarında, Hosepfeld, Almanların işgal altındaki topraklardaki yerel nüfusa karşı uyguladığı zulüm karşısında şaşkına döndü. Birinci Dünya Savaşı'nda böyle bir şey yoktu. Ordu ve SS tarafından işlenen zulmün bedelini tüm Alman halkının ödeyeceğine giderek daha fazla ikna oldu.

Bir olay uzun süre aklında kaldı. 1939-1940 kışında görev yaptığı tüfek taburu, Polonya'nın Varşova'nın doğusundaki Wiegrove kasabasında konuşlanmıştı. Sokakta bir kez, Almanlar tarafından Polonyalı köylülerden el konulan bir kucak dolusu samanı çalan bir çocuğun infazına giden bir SS görevlisiyle karşılaştı. Vilm araya girmeye çalıştı ama SS görevlisi ona bir tabanca doğrulttu ve gitmezse bu gençle birlikte çukurda yatacağını söyledi. Birkaç yıl sonra Hosepfeld, en büyük oğluna o zaman gerçek bir şok yaşadığını söyledi [1].

Ancak insanlara yardım etme girişimlerinden vazgeçmedi ve böyle bir fırsat çıkarsa tereddüt veya şüphe duymadan kararlı bir şekilde hareket etti. Kurtardığı tek kişi Vladislav Shpilman değil. Polonyalı Cstsior ailesinin üç üyesi de hayatlarını Alman subayına borçluydu ve her seferinde şans, kurtarmada önemli bir rol oynadı.

Vetrov'da Hosenfeld'in Tüfek Alayı savaş esiri kampını korudu. Yenilen Wormwood'un binlerce askeri arasında yaralı Stanislav Tsetsiora da vardı. Bisiklet sürerken Hosepfeld, kampa doğru giden yabancı bir kadınla karşılaştı. Kocasının ve doğmamış çocuğunun babasının kaderi hakkında bir şeyler öğrenmeyi uman Ceciora'nın karısıydı. Ağlayan kadınla konuştuktan sonra Vilm yardım sözü verdi. Ve  sözünü tuttu: üç gün sonra Stanislav evdeydi.

Bu ailenin üyeleriyle yeni bir toplantı, Hosepfeld'in Wehrmacht askerleri için bir spor kompleksi işlettiği Varşova'da gerçekleşti. Wilm, Stanisław Tsetsiora'nın SS tarafından Tsikhotsky adına aranan kardeşi papaz Anton'a sahte belgeler verdi, onu işe aldı ve ona sığınak sağladı.

Sonra Anton, Hosenfeld'i Koshel adıyla damadıyla tanıştırdı. 1943 yılında bir Alman askeri yaşadığı sokakta öldürüldü. Bu gibi durumlarda, Almanlar yoldan geçenleri yakaladı ve onları vurdu. Koshel bu kez ölüme mahkum edilenler arasındaydı. Talihsizler zaten infaz yerine götürülüyordu, yakınlardan geçen Yüzbaşı Hosenfeld bir kamyonun arkasında tanıdık bir yüz fark etti. Arabayı durdurdu ve beraberindeki SS görevlisine şöyle dedi:

Yüzbaşı Hosenfeld işgal altındaki Polonya'da, 1940

acil iş için bir adama ihtiyacı olduğu rehineler. Arabada oturanları inceledikten sonra, yanlışlıkla damadı Anton'u seçmiş gibiydi. Çantanın kamyonu terk etmesine izin verildi ve hayatta kaldı.

Wilm Hosenfeld, Polonya'da genellikle bir fatih subayı için alışılmadık şekilde davrandı. Sık sık Ceciora'nın evini ziyaret eder, Lehçe öğrenir ve yeni arkadaşlarıyla sık sık kiliseye giderdi. 1944'te, Gestapo'nun zulmünden koruduğu papaz Anton Tsetsiora, göreve başlamasının onuncu yılını kutladı. Sabah saat beşte, bir Wehrmacht subayı, kilise çalışanlarıyla birlikte tanıdık bir kilisenin bodrumundaki gizli bir kilise ayininde dua etmeye geldi. Orada olanlar, saçma tiyatronun sahnesini anımsatıyordu: dizlerinin üzerindeki Alman kaptan, "Slav insanlık dışı" nın elinden cemaati alıyor.

1 Ağustos 1944'te Almanların Führer'in emriyle şehir merkezini metodik olarak yok etmesiyle başlayan Polonya başkentindeki ayaklanmanın ortasında, Hosenfeld en yakın amirine çok açık bir mesaj yazdı. Tüm hayatı boyunca bir slogan görevi görebilecek kelimeler içeriyordu: "Yardım edilebilecek herkese yardım etmeye çalışıyorum." Bu ilkesini ömrünün sonuna kadar değiştirmedi.

tarih mahkemesi önünde

Wolf Birman, Shpilman'ın kitabına [1] sonsözünü, Yad Vashem anıtındaki Dürüstler Sokağı'na Wilm Hosenfeld'in onuruna bir ağaç dikileceği zamanın geleceğine dair umut sözleriyle bitiriyor. Birman'ın Vladislav Shpilman'ın onu ekeceğinden ve oğlu Andrey'nin ona yardım etmesi gerektiğinden hiç şüphesi yoktu. Piyanist bu günü görecek kadar yaşamadı, 2000 yılında 86 yaşında öldü ve müziğini, anılarını ve kurtarıcısının anısına saygılarını insanlara bir miras olarak sunma arzusunu bıraktı. Andrei Shpilman, babasının iradesini yerine getirmeye çalışırken hala çaba sarf etmiyor.

1953 İsrail yasalarına göre, dünyanın erdemli bir insanı, Holokost sırasında kendi hayatını veya sevdiklerinin hayatını riske atarak bencil olmayan bir şekilde en az bir Yahudiyi kurtaran kişidir. Bu unvana sahip kişilere verilen özel bir madalyanın üzerine Talmud'dan bir cümle basılmıştır: "Bir hayatı kurtaran, tüm dünyayı kurtarır."

Salihler listesine her zaman yeni isimler ekleniyor, ancak yıldan yıla sayıları azalıyor. 2001'de, 2002'de sekiz yüzden fazla yeni dürüst çıktı - altı yüzden biraz daha az.

1 Ocak 2003 itibariyle Milletler Arasında 19.706 Dürüst vardı. Polonya en fazla sayıda verdi - 5733 kişi. Ardından Hollanda - 4513, Fransa - 2262, Ukrayna - 1881, Belçika - 1357 kişi geliyor. Bu listede Almanya'dan 376 dürüst kişi vardı.

2002'de başka bir Alman dürüst adam ortaya çıkabilirdi, ancak Yad Vashem komisyonu, Andrey Shpilman tarafından önerilen Wilm Hoesspfsld'nin adaylığını reddetti. Komisyona göre, Sovyet tarafından kınandığı için rezervin kaptanı bu unvana layık değil.

Vladislav Shpilman, eşi Galina ile birlikte, 1955

mahkemeye çıktı ve savaş suçluları için bir kampta yaşamına son verdi. Stalinist mahkemenin kararının tanıkların ifadelerinden ve günlük kayıtlarından daha ağır olduğu ortaya çıktı.

Andrei Shpilman, komisyonun fikrini değiştireceğine dair umudunu kaybetmiyor. Ancak karar ne olursa olsun, nihai karar tarihtir. Ve böyle bir yüksek mahkeme için son argümanlar, Haziran 1943'te dünya katliamının zirvesinde kaydedilen yedek yüzbaşının kendisinin sözleri olmayacak:

“Savunmasız vatandaşlara, Yahudilere karşı savaş suçlarına nasıl bulaştığımızı anlamıyorum. Kendime tekrar tekrar soruyorum ve cevap bulamıyorum ... Bu korkunç katliamlar nedeniyle savaşı kaybettik ve affedilemez günahlar için kendimize sonsuz lanet getirdik. Merhameti hak etmiyoruz, hepimiz suçluyuz."

Wilm Hosenfeld kendini kelimelerle sınırlamadı. Kurtardığı insanlar onun minnettar bir hatırasını sakladılar.

Geçen yüzyılın 90'larında, savaşın bitiminden elli yıl sonra, Stanisław Tsetsyora'nın oğlu, Hamburg'da Polonya Cumhuriyeti Konsolosu olarak çalıştı. İlginç bir şey anlattı. Birkaç yıl boyunca ebeveynlerinin aç Polonya'dan ekmek kazanan olmadan kalan Hosepfeld ailesine sosis ve tereyağlı paketler gönderdiği ortaya çıktı. Bu paketler savaş zamanında bile Nazi Almanya'sına gitti. Tarihin yargısı karşısında hiçbir şey unutulmayacak.

Edebiyat

1. Szpilman Wladislaw.  Das wunderbare Ueberleben. Warschauer Erinnerungen 1939-1945. Muenchen, Econ&List Taschenbuch Vcrlag, 1999.

2. Wette Wolfram (Hsg.).  Üniformalı Retter. Frankfurt am Main, Fischer Taschenbuch Verlag, 2002.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM ÇOK FARKLI ALMANLAR

GOERING'İN LİSTESİ (REICHMARSHAL'IN KARDEŞİ - YAHUDİLERİN SAVUNUCUSU)

Nürnberg mahkumları

8 Mayıs 1945'te, Nazi hiyerarşisinde Hitler'den sonra uzun süre ikinci sırada yer alan Hermann Goering, ABD Yedinci Ordusu askerleri tarafından Avusturya'nın tatil beldesi Zell'de bulunan Fishgorp kalesinde tutuklandı. Bkz. [1]. Birkaç gün sonra Amerikalılar, Augsburg şehrinde Goering'in son basın toplantısını düzenlediler. Birçok ülkeden gazeteciler, Üçüncü Reich'ın hava kuvvetlerine komuta eden, Alman askeri endüstrisinin organizatörü, yüzbinlerce siyasi muhalife zulüm ve imhadan sorumlu olan Reichsmarschall'a soru sormak için eşsiz bir fırsat buldu. faşist rejim, başta Yahudiler olmak üzere "ırksal olarak aşağı" halkların soykırımı için.

Ancak basın toplantısında bulunan hiç kimse, Hermann'ın erkek kardeşi olan başka bir Goering-Albert'in varlığından haberdar değildi. Albert de tutuklandı. Ağustos 1945'in ortalarında, Nürnberg'deki savaş suçluları için ana hapishaneye nakledildi. Nürnberg mahkemelerinde baş sanık haline gelen kardeşinden onu yalnızca birkaç hücre ayırdı. Masumiyetini kanıtlayabileceğine ikna olmasına rağmen, onu ağır cezalarla tehdit etti. Ana kanıt, 34 isimden oluşan bir liste olacaktı - tüm bu insanları kendi hayatı pahasına Dachau ve diğer toplama kamplarına gönderilmekten kurtardı. Ancak Albert'i sorguya çeken Amerikalı memurlar ona inanmadı. Kulağa çok çılgınca geliyordu: Reichsmarschall'ın kardeşi ve "Nazi iki kişi öldü" - rejimin rakibi ve Yahudilerin savunucusu. Bugün hala inanılmaz görünüyor.

Farklı Kardeşler

Albert ve Herman'ın çocuklukları Nürnberg yakınlarındaki Veldepshteip kasabasında geçti. Büyük Goering ailesi - Albert ve Hermann on çocuğun en küçüğüydü - Katolikliğe geçen bir Alman Yahudisi olan Hermann von Epelyptein'a ait bir şatoda yaşıyordu. Epelstein, her iki erkek kardeşin de vaftiz babasıydı, Herman'a onun adı verildi. Aslında bunların onun çocukları olduğuna dair söylentiler vardı: Epelstein'ın anneleri Franz Goering (kızlık soyadı Tifepbrun) ile uzun süreli ilişkisi kimse için bir sır değildi. Görünüşe göre bu doğru mu yoksa sadece dedikodu mu, Picto asla bilemeyecek. Resmi olarak Heinrich Goering, Afrika'daki Alman kolonilerinde uzun yıllar yüksek fişlerde hizmet vermiş olan çocukların babası olarak kabul edildi. Henry, Francis'ten yirmi yaş büyüktü. Goering ailesi Veldepstein'da yaşarken, uzun zaman önce emekli olmuş ve şatonun birinci katında mütevazı bir odada kalmıştı. Franziska ve Epelstein'ın yatak odaları ikinci katta yan yanaydı.

German ve Albert görünüş olarak pek benzer değillerdi, yaşam yolları farklı gelişti. Ancak kardeşler her zaman insani olarak birbirlerine yakın kaldılar.

1930'larda Hermann Göring etkileyici bir siyasi kariyere sahipti, Führer'in sağ kolu oldu ve Nazi parti aygıtında lider konumlar aldı. 1933'te yeni basılan Führer, onu Havacılık ve Orman Bakanı ve 1935'te Reich Hava Kuvvetleri Komutanı olarak atadı. 1936'da Goering, sanayi ve tarımın geliştirilmesi için dört yıllık planın eyalet komiseri oldu. Bir yıl sonra, Avrupa'nın en büyük metalurji işletmeleri ağı olan Hermann Goering Eyalet Fabrikaları Salzgitter şehrinde kuruldu ve bir yıl sonra Wehrmacht'ın Mareşal rütbesini aldı. 30 Ağustos 1939'da, Almanya'nın Polonya'ya saldırmasından iki gün önce Goering, Reich Savunma Konseyi'nin başkan yardımcılığına atandı. İkinci Dünya Savaşı'nın başladığı gün olan Eylül ayının 1'inde, Hitler resmen onu halefi ilan etti. Ve son olarak, 1940'ta Hermann Goering, en yüksek askeri rütbe olan "Büyük Alman İmparatorluğu'nun Reich Mareşali" ile ödüllendirildi.

Sonraki savaş yıllarında, Almanların hava muharebelerindeki yenilgileri sıklaşınca Goering otoritesini ve nüfuzunu kaybetmeye başladı. Ve 1944'te, sanayi ve tarımın geliştirilmesine yönelik dört yıllık plan için tekrar devlet komiseri olarak atanmasına rağmen, Nazi seçkinlerinden diğer insanlar Führer'in yakın çevresinde yer aldı. 23 Nisan 1945'te Hitler, düşmanla ayrı müzakereler yürütmeye teşebbüs ettiği için Hermann Goering'i tüm görevlerden uzaklaştırdı ve tutuklanıp partiden atılmasını emretti. Ancak Führer'in ve Üçüncü Reich'ın günleri o zamanlar zaten sayılıydı. Reichsmarschall'ın kariyeri de sona erdi. Eylül 1945'te Hermann Göring, Nürnberg'deki uluslararası askeri mahkemeye ana sanık olarak çıktı.

Albert Goering, ünlü ağabeyinin aksine hayatı boyunca siyasetten uzak durdu. Huepkers uçak fabrikasında satış temsilcisi olarak çalıştı. Daha sonra Viyana'daki Tobis-Sasha sesli film stüdyosunda atölye başkanı oldu. Mart 1938'de Avusturya'nın Almanya'ya ilhak edilmesinden hemen sonra Avusturyalı Yahudilere yönelik zulüm başladı. Alman birliklerinin Viyana'ya girmesinden 24 saat sonra Yahudi stüdyo sahibi Oscar Pilzer tutuklandı. Pilzer'in oğlu Herbert'in hatırladığı gibi, Albert Goering hemen harekete geçti. Alman yetkililere dilekçe verdi ve iki saat sonra Oskar serbest kaldı. Herbert Pilzer'e göre Goering'in ana silahı adıydı.

Zulme uğrayanların yanında

1939'da Albert Goering, Çek otomobil endişesi Škoda'da yabancı satış müdürü pozisyonunu alma teklifini kabul etti. Adı, şirketin askeri emirlerden iyi para kazanmasına yardımcı oldu. Savaş sırasında, Nazi rejimine karşı sabotaj ve protesto eylemlerine öncülük eden Skoda işçileri arasında bir yeraltı merkezi kuruldu. Albert bunu biliyordu ve Çek Direnişini destekledi. Toplama kamplarından salıverilen insanlar endişe içinde iş buldu. Ve Skoda'nın yöneticisi Jan Moravec, Gestapo'nun zulmünden kaçmak zorunda kaldığında, Albert Goering tüm ailesi için Romanya'ya bir gezi düzenledi.

1942'de Albert, Milapda Klazarova ile evlendi. Nazi ideolojisi açısından bu ciddi bir hataydı, neredeyse Aryan ırkının saflığını tehdit eden bir suçtu: Milapda Çek'ti.

Albert'in Nazilerin zulmünden kurtulmasına yardım ettiği Goering listesindeki kişiler arasında, örneğin Avusturyalı besteci Franz Lehar gibi ünlüler de vardı. Avusturya'nın Üçüncü Reich'a ilhak edilmesinden sonra Lehár kendisini belirsiz bir konumda buldu. Bir yandan, Hitler kendisini birden fazla kez müziğinin hayranı ilan etti - Şen Dul, Führer tarafından özellikle düzeltildi. Ama öte yandan besteci Yahudi librettistlerle çalışarak kendisinden "ödün verdi" ve en önemlisi eşi Sophia Yahudiydi. Lehar, karısıyla birlikte güvenli bir yere göç etmeyi reddetti. Zaten 68 yaşındaydı ve şöhretinin ikisini de koruyacağını umuyordu. Ama yanılıyordu. Faşist Viyana'da çok zor günlere katlanmak zorunda kaldı. Arkadaşları ve libretto yazarları Fritz Grüpbaum ve Fritz Lehner bir toplama kampında öldürüldü. Gestapo, Sophia'yı da oraya gönderecekti. Kelimenin tam anlamıyla tutuklanmasının arifesinde, Albert Goering güçlü kardeşinden yardım istedi ve Lehar ailesi yalnız kaldı.

1944'te Albert'in yardıma ihtiyacı vardı: Gestapo şefi Heinrich Müller'in emriyle tutuklandı. Hermann Goering, kardeşini kurtarmayı başardı. Ancak zaman değişti. Reichsmarschall'ın eski gücünden neredeyse hiçbir şey kalmadı. Herman bunu açıkça kardeşine itiraf etti ve ona devlet işlerinden uzak durmasını tavsiye etti: Bir dahaki sefere ona yardım edemeyecekti.

Başka bir Oskar Schindler mi?

Nürnberg hapishanesinde Albert Goering'i sorguya çeken müfettişler, sunulan listenin sadece sorumluluktan kaçmak için icat edilmiş beceriksiz bir oyun olduğunu düşündüler. Sorgulamalar sırasında, savaş suçluları sıklıkla yalan söyledi ve kendilerini aklamak için sahte belgeler ve sahte tanıklar üreterek kaçtı.

Haziran 1946'da Albert hâlâ soruşturma altındaydı ve durumu neredeyse umutsuz görünüyordu. Şans eseri kurtuldu: Darmstadt'taki toplama kampında, kurtarılan 34 kişinin isimlerinin yer aldığı "Göring listesi" başka bir müfettişin eline geçti. Franz Lehár'ın yeğeni Victor Parker'dı. Amcasının sözlerinden Albert Göring'in aileleri için neler yaptığını biliyordu. Parker, Goering'in eski Skoda meslektaşlarından ifadeler topladı ve yardım ettiği birçok kişinin yazılı ifadelerini aldı. Goering'in doğruyu söylediği ortaya çıktı: gerçekten insanları kurtardı. 1930'ların sonlarında açtığı İsviçre banka hesabı, yalnızca Nazi Almanya'sından kaçmaya çalışan Yahudilere ve diğer zulüm görenlere destek oldu. 1947'de Albert Göring serbest bırakıldı.

Kasım 2000'de merkezi Alman televizyonunda konuşan, babasının adıyla birlikte adı Goering listesinde olan Herbert Pilzer, Albert'in sadece akrabalarını ölümden kurtarmadığını söyledi. Farklı Avrupa ülkelerinden birkaç düzine aile daha hayatlarını Nazi Reichsmarschall'ın erkek kardeşine borçlu.

Albert Geripg, savaş yıllarında 1.200'den fazla Yahudiyi kurtaran ünlü Oskar Schindler gibi Uluslar İçinde Dürüstler unvanını almadı. Yad Vashem'deki Dürüstler caddesine onun şerefine hiçbir ağaç dikilmedi. Ancak doğruluk tanınma ile belirlenmez. Talmud şöyle der: "Bir hayatı kurtaran, tüm dünyayı kurtarmış olur." 2002'de İsrail hükümeti tarafından tanınan Milletler Arasında Dürüstlerin sayısı yaklaşık altı yüz kişi arttı ve 1 Ocak 2003 itibariyle 19.706'ya ulaştı. Haklıyı arayanlar devam ediyor...

Edebiyat

Kporr Guido.  Hitler Helfer. München, Goldmann, 1998

VILLA HAMMERSTEIN'İN GİZEMLERİ

akşam yemegi partisi

3 Şubat 1933'te Almanya'nın en yüksek komutanlığı, ordu generali von Hammsrstein'ın resmi villasına davet edildi. Partinin doruk noktası, yeni atanan Reich Şansölyesi Adolf Hitler ile bir toplantı olacaktı. Yeni hükümet başkanı, gayri resmi bir ortamda askeri seçkinlere hitap etmek istedi. Uzun vadeli planlarını gerçekleştirmesi için ordunun desteği hayati önem taşıyordu.

Hitler, toplantıdan sadece birkaç gün önce koalisyon hükümetinin şansölyesi oldu: Reich Başkanı Paul von Hindenburg, 30 Ocak'ta kendisini atama emrini imzaladı. Almanya ve tüm dünya için trajik olan bu kararı, uzun bir tereddütten sonra verdi. Yaşlı cumhurbaşkanı, Weimar Cumhuriyeti'nin içine düştüğü krizden belki de en talihsiz çıkış yolu haline gelen böyle bir adımı atmaya, başta eski Şansölye Franz von Papep olmak üzere danışmanları tarafından ikna edildi. Papep, Hitler ile ittifak kurarak muhafazakar kabineyi güçlendirmek ve şansölye yardımcısı olan kendisi için güç ve nüfuz kazanmak istedi. Alman siyasi elitinin ne kadar yanıldığı, o günlerdeki açıklamalarından anlaşılabilir: “Muhafazakar politikacılarla çevrili olan Hitler, aşırılık yanlısı emellerini gerçekleştiremeyecek. İki ay içinde onu köşeye sıkıştıracağız."

Gerçek, illüzyonu hızla dağıttı. Hitler, kendisinin "kuşatılmasına" izin vermedi. Aksine, siyasi muhaliflerini toplama kamplarının dikenli telleriyle "çevreledi". Zaman aldı. Reich Şansölyesi çok ihtiyatlı ve dikkatli davrandı ve halka açık ilk konuşmalarında barışçıl davranmaya çalıştı. 1 Şubat 1933'te radyoda yaptığı ve yeni hükümetin barışı koruyacağına ve güçlendireceğine söz verdiği "Alman halkına çağrısı" milyonlarca dinleyiciye ulaştı. O zamanlar Hitler, dünyada silahlanmada bir azalma olursa ve asla askeri gücümüzü inşa etmek zorunda kalmasaydık mutlu olurduk, dedi.

İki gün sonra Almanya kara ve deniz kuvvetleri komutanlarıyla konuşurken, şansölye tamamen farklı bir tavır aldı.

generallerle ittifak

Orduyla yaptığı bir toplantıda Hitler, hükümetinin ana görevlerini formüle etti: Alman silahlı kuvvetlerinin restorasyonu ve güçlendirilmesi, Versay Antlaşması'nın tüm kısıtlamalarının (Führer'in deyimiyle "prangalar") ortadan kaldırılması ve ortadan kaldırılması Marksizm, genel olarak insanlık ve özel olarak Almanya için ana tehlike. Bunlar tam olarak Hitler'in muhafazakar ordunun sempatisini kazandığı sloganlardı.

Yakın zamana kadar, Reich Şansölyesi'nin Hammerstein'ın villasındaki iki saatlik konuşması hakkında çok az şey biliniyordu - çoğunlukla Korgeneral von Liebmann'ın kısa notlarından. Ayrıca yazarı Albay von Reichenau'nun devletin görevlerinin Wehrmacht'a daha önce hiç bu kadar yakın ve anlaşılır olmadığını kaydettiği "Halk Gözlemcisi" gazetesinde çok kısa bir not yayınlandı.

Generallerle açıklanan toplantıda Hitler'in tam olarak ne söylediği, pratik olarak picto'yu bilmiyordu. Ama er ya da geç, tüm sır netleşir ...

Köşkteki geceden altmış yılı aşkın bir süre sonra, Hamburglu tarihçi Reiphard Müller beklenmedik bir keşifte bulundu. SBKP'nin Moskova'daki eski merkez arşivinde çalıştı (şimdi bu arşiv yine tarihçilere kapalı). Bilim adamı, Komünist Enternasyonal'in (Komintern) sekreterliğinin çok çeşitli dosyalarının saklandığı 700'den fazla öğe arasında, Hitler'in gizli konuşmasının eksiksiz bir kopyasını buldu. Metnin giriş tarihi 6 Şubat 1933 idi. Bu, Hitler'in generallerle görüşmesinden üç gün sonra, Stalin'in masasında Führer'in söyledikleri hakkında tam bilgiye sahip olduğu anlamına gelir.

İzci ve Generalin Kızı

Reinhard Müller, gizli bilgilerin Berlin'den Moskova'ya nasıl ulaştığını tespit etmeyi başardı. SSCB'nin komünist ve gizli ajanı Leo Roth tarafından telsizle yayınlandılar. Radyogram, takma adı Rudy tarafından imzalanmıştır. O sırada Roth, General Hammsrschteip'in ablası Marie-Louise ile birlikte Alman Komünist Partisi'nin bilgi hizmetinde çalışan yirmi yaşındaki kızı Helga'nın yakın arkadaşıydı. 1929'da Sosyalist Okul Çocukları Birliği'nin düzenlediği bir kamp gezisinde tanıştılar. Leo, genç bir kızın kalbini kazanmayı başardı ve Helga, ona devrettiği Sovyet istihbaratının görevlerini yerine getirmeye başladı.

Akşam partisinde generalin kızı, Führer'in her sözünü kısaca not aldı.

Moskova arşivinde bulunan bir belge, Alman ordusunun konumuna yeni bir ışık tutuyor. Eskisinden daha güvenli bir şekilde, Hitler'in saldırgan planlarının, iktidarının ilk günlerinde askeri liderlik tarafından bilindiği söylenebilir. Transkript çok net ifadeler içeriyor: “Marksizm'e nihayet bir son vermek için kendime 6-8 yıllık bir süre belirledim. O zaman Almanya'nın yaşam alanını genişletme hedefine ulaşılacak ve bunu silahlı bir elle gerçekleştireceğiz. Fethedilen bir ülkenin nüfusunu Almanlaştırmak imkansızdır, bu da toprağın kendisinin Almanlaştırılması gerektiği anlamına gelir.

Bu tür sözlerden sonra "Hitler savaştır" ifadesini anlamamak imkansızdır. Aynı zamanda konuşması ordu tarafından coşkuyla karşılandı. Picto herhangi bir itiraz veya şüphe ifade etmedi. Von Liebmann'ın belirttiği gibi, Führer kararlı ve ideallerini olağanüstü bir enerjiyle hayata geçirecek olan bir adam olarak herkesi etkiledi.

Komintern arşivlerindeki buluntu, Stalin'in dış istihbaratının ne kadar etkili çalıştığını da gösteriyor: Hitler iktidara geldikten bir hafta sonra, Sovyet liderliği onun askeri planları hakkında bilgilendirildi. Sonunda, daha önce barışçıl resmi açıklamalarında özenle gizlediği gerçeği söyledi. Bunlar, az bilinen bir ajitatörün 1925'te "Mücadelem" kitabında ortaya koyduğu belirsiz argümanlar değildi. Bu, Almanya Başbakanı'nın Almanya'nın askeri seçkinlerine yaptığı açılış konuşmasıydı!

Ancak öyle görünüyor ki, bu tehditler Stalin'i endişelendirecek bir neden yaratmadı. Führer'in ilk saldırgan açıklamalarına tepki verilmemesi, Hitler'i açıkça hafife aldığını gösteriyor. Stalin sonraki yıllarda net görmedi. Alman Nazilerinin yükselişini çok ciddi dış politika planlarında kullanmak istedi. İki diktatörün birbiriyle oynadığı karmaşık oyunun doruk noktası, 1939'da Sovyet-Alman Saldırmazlık Paktı'nın imzalanmasıydı.

Hitler, 1933'te generallere verdiği sözü tuttu: sekiz yıl sonra Almanya, Sovyetler Birliği'ne saldırdı. Doğru, bu Üçüncü Reich'ın gelişmesine değil, çökmesine yol açtı. Ancak totalitarizmi yenmek için insanlık hala korkunç bir savaş yıllarından geçmek ve milyonlarca masum kurbanla bedelini ödemek zorunda kaldı.

ÜÇÜNCÜ REICH'İN BİRİNCİ HANIMI VE YAHUDİ Üvey babası

mükemmel bir öğrenci

Magda Goebbels (tam adı Johanna Maria Magdalena), Üçüncü Reich'ta bir Alman kadının idealini kişileştirdi. Führer'in gözdesi olan Nasyonal Sosyalizm fikirlerinin güzel ve eğitimli, sadık bir destekçisi olarak, her şeyde kocası, Alman Propaganda Bakanı ve Berlin Gauleiter Joseph Goebbels'in görüş ve inançlarını paylaştı. Yedi çocuk doğuran Magda, Alman Anne Haç Nişanı alan ilk kadın oldu. Değer olarak en yüksek askeri emirlere eşdeğer olan bu ödül, 1938'de Hitler tarafından onaylandı. Nazi propagandası, Magda'yı "Alman Süper Anası" olarak adlandırdı. Alman yüksek sosyetesini iyi tanıyan aktris Annslise Uhlig'e göre, Magda Goebbels şüphesiz Üçüncü Reich'ın First Lady'si rolünü oynadı [1]. Resmi resepsiyonlarda ve toplantılarda Hitler'e onun kadar yakın tek bir kadın yoktu.

Goebbels Magda'nın soyadı, tamamlanmamış kırk dört yıllık yaşamının on dörtten azını verdi. Onu Freuleip Berend, Fraulein Friedlander, Fraulein Ritschsl veya Frau Quandt olarak adlandıran Ts, onun Yahudi soykırımından ve milyonlarca sivili yok etmekten suçlu olan Nazi Almanyası liderlerinin sadık bir takipçisi ve yardımcısı olacağını hayal bile edemezdi. Kararlı ve aşırılıklara meyilli olan Magda, hayatını bir kereden fazla değiştirdi. Bu hanımefendi, Almanya'nın en zengin sanayicilerinden birinin eşi olarak kalabilir, Amerikan başkanının gelini olabilir veya İsrail devletinin kurucularından biri olan önde gelen bir Siyonistin eşi ve müttefiki olabilir. Ancak Opa farklı bir seçim yaptı ve yirminci yüzyılın en kötü suçlularının yanında hayatına son verdi.

Yirmili yaşlarında bir hizmetçinin gayri meşru kızı Augusta Behrend, Kasım 1901'de doğdu. Bazı kaynaklar onun doğum gününü ilk [1], diğerleri - Kasım'ın on birinci [2] günü olarak adlandırır. Kızın babası mühendis Oscar Ritschel, August ile evlendi, ancak bu evlilik daha çok formaliteydi ve birkaç yıl sonra Magda'nın ailesi boşandı. Kız, annesinin soyadıyla kaldı. 1941'deki ölümüne kadar baba, kızının hiçbir şeye ihtiyacı olmaması için her şeyi yapmaya çalıştı.

O zamanlar Belçika'da çalışan Ritschsl'in ısrarı üzerine, yedi yaşındaki Magda, yetiştirilmek üzere Brüksel yakınlarındaki katı bir Katolik manastırına gönderildi. Sert manastır duvarlarının ardında, kız yalnızca akıcı bir şekilde Fransızca konuşmayı öğrenmekle kalmadı, aynı zamanda birçok tanıdığının hayran kaldığı nitelikler de kazandı - özdenetim, irade ve karakter gücü. Okulda kapsamlı bilgi ve en önemlisi bağımsız öğrenme yeteneği aldı. Çalışmak, ona her zaman görünür bir gerginlik olmadan kolayca verildi.

Magda'nın çekici annesi, zengin bir deri üreticisi ve tüccarı olan Richard Friedländer adında yeni bir koca buldu. Evlilikleri karşılıklı rıza ile gerçekleşti: düğünde Augusta'nın eski kocası Oscar Ritschel tanık oldu. Friedlanders ayrıca Belçika'ya taşındı. O yıllarda Picto, Richard'ın Yahudi kökenine pek aldırış etmiyordu. Sadece yirmi beş yıl sonra, Almanya'da Yahudi olmanın ölümcül olduğu ortaya çıktı. Magda Goebbels'in yayınlanan biyografilerinde Richard Friedländer'in kaderinden çok az bahsedilir (örneğin, [2], [3]). Aşağıda yeniden oluşturacağımız yaşamı ve ölümüyle ilgili ayrıntılar ancak yakın zamanda biliniyordu.

Magda'nın iyi bir terbiye ve mükemmel bir eğitim almış olması sadece babasının değil, kıza ne zaman ne de emek ayırmayan üvey babasının da bir meziyetidir. Ve ona içten bir sevgiyle cevap verdi. Augusta ve Richard on yıl sonra boşandığında, üvey babasını memnun etmek isteyen kız soyadını aldı ve Magda Friedländer oldu. Richard, boşandıktan sonra bile onu bakımına bırakmadı.

Milyoner

1919'da Berlin spor salonundan mezun olduktan sonra Magda Friedländer, dağlık Harz'daki Gozlar antik kentine çok da uzak olmayan Holzhausep'te prestijli ve pahalı bir kadın pansiyonuna girdi. Kız hızla yeni yere alıştı ve kısa sürede akranları arasında akademik başarı ve bağımsız tavırlarla öne çıkmaya başladı. Kimse ona çekingen veya utangaç diyemezdi. Ancak çalışmalar yalnızca bir sonbaharda sürdü: dava tüm planları değiştirdi.

1920 kışında, on sekiz yaşında bir öğrenci, Berlin'den bir tatilden pansiyona dönerken bir tren kompartımanında saygın bir adamla karşılaştı. Bütün bir ekonomik imparatorluğun sahibi olan en zengin Alman girişimcilerden biri olan Günter Quandt'dı. Zeki ve güzel bir yol arkadaşı onu büyüledi. Ayrıca hikaye, Hollywood filmlerinin olay örgüsüne göre gelişti. Üç gün sonra Quandt, Magda'nın odasının kapısında bir buket çiçekle durdu ve birkaç ay sonra bir multimilyoner ile bir öğrencinin nişanı gerçekleşti. Magda, müstakbel kocasının isteği üzerine Katolik inancını Protestan olarak değiştirdi ve Yahudi soyadı Friedländer yerine gerçek babası Ritschel'in soyadını aldı. Bu zamana kadar Magda'nın annesi, hayatını Berlin Hayvanat Bahçesi'nde baş garson olarak kazanan Richard'dan çoktan boşanmıştı.

Quandt ile aile hayatı, Magda'yı hemen hayal kırıklığına uğrattı. Yaş farkı (Gunther karısından yirmi yaş büyüktü) ve karakterlerde çarpıcı bir farklılık vardı. Milyonerin sıkıcı, mizahtan yoksun ve önemsiz biri olduğu ortaya çıktı. Sanat ve eğlence onu ilgilendirmiyordu. Magda'nın ilginç bir hayata dair umutları uçup gitmiştir. Kocası, parlak tatillere, parlak resepsiyonlara veya sosyal etkinliklere yer olmayan katı bir programa göre yaşıyordu. Magda kendini altın bir kafeste tutsak gibi hissediyordu: Görünüşte sınırsız olanaklara sahip olduğundan, bağımsızlığından tamamen yoksundu. Ek olarak, genç Frau aniden altı çocuğun annesi oldu: Harald'a ek olarak, Quandt'ın ilk evliliğinden iki çocuğu vardı ve bir arkadaşının ölümünden sonra üç tane daha evlat edindi. Bu kadar erken bir evliliği onaylamayan kocasının akrabalarıyla ilişkisi yoktu. Boşanma yaklaşıyordu

New York'ta Magda, birçok hayran kazandığı en iyi salonlarda parladı. Bunların arasında, defalarca elini ve kalbini sunan Amerikan başkanının yeğeni Herbert Hoover da vardı. Ancak boşandıktan sonra bile Magda bu teklifi kabul etmedi. Ünlü kocasının dekoratif bir uzantısı olmak için yeni bir altın kafeste olmak istemiyordu.

Eve döndükten sonra eşler arasındaki ilişkiler daha da ağırlaştı. Magda teselliyi yeni bir aşkta buldu. Bu sefer arkadaşı okul yıllarından beri tanıdığı bir akranıydı. Karısının hobisini öğrenen öfkeli Quandt, sadakatsiz eşi çantalarını toplamasına bile zaman vermeden sokağa sürmek üzereydi. Bu durumda hukuk kocadan yana olacaktır. Ancak Magda'nın bir karşı argümanı vardı. Quandt'ın gençliğinde içten tutkularına tanıklık eden mektuplarını buldu. Ve mektupların resmi olarak hiçbir yasal gücü olmamasına rağmen, Quandt skandal çıkarmaya cesaret edemedi. Magda'ya ayda 4.000 Reichsmarks ödemeyi kabul etti, bu da onun rahat bir yaşam sürmesini sağladı. Buna ek olarak, eski kocası ona Berlin'in merkezinde güzel bir daire satın aldı, sağlık sigortası ve oğlu Harald'ın 14 yaşına kadar eğitimi için ödeme yaptı.

Magda'nın sonraki yaşamının ışığında, Quandt'tan boşanmasına neden olan aşkı o kadar inanılmaz ve şaşırtıcı görünüyor ki, müstakbel eşinin sevgilisi Goebbels'in ilk biyografisinde "Öğrenci Hans" takma adıyla gizlenmişti. .

Siyonist

Gizemli "öğrenci Hans", hayatını İsrail devletinin oluşumuna adayan ve hayalinin gerçeğe dönüştüğü günden on beş yıl önce yaşamamış, Siyonizm fikrinin ateşli bir destekçisi olan Chaim Arlozorov'du.

Richard Friedlander çok dindar bir insan olmasa da, yine de Katolik Magda onun yardımıyla Yahudilik ve o zamana kadar güçlü bir şekilde asimile edilmiş olan Alman Yahudiliği hakkında ilk fikri aldı. Kendisini Yahudi yaşamı ve Yahudi sorunları dünyasına gerçekten kaptırmasına yardımcı olan şey, Arlozorov ailesiyle tanışmasıydı. Bu görüşmenin dolaylı sebebi Birinci Dünya Savaşı idi.

Savaş ilanından sonra Alman Friedländer vatandaşları Belçika'da istenmeyen kişiler haline geldi ve Ağustos 1914'te Berlin'e geri dönmek zorunda kaldılar. Aynı sıralarda, 1905'te Ukrayna'daki Yahudi pogromlarından Koenigsberg'e kaçan Arlozorov ailesi kendilerini Alman başkentinde buldu ve savaşın patlak vermesiyle de Berlin'e taşındı.

On üç yaşındaki Magda Fridlender ve on beş yaşındaki Vitaly için (bazı kaynaklara göre Viktor; bkz. örneğin [1], [2], [4]) Arlozorov yeni bir hayata başladı: ikisi de Berlin'de mülteci gibi hissettiler. Friedlander, Vitaly'nin küçük kız kardeşi Lisa Arlozorova'nın en yakın arkadaşı olduğu "asil bakireler" spor salonuna girdi. Bu açık ve misafirperver ailede Magda, çok ihtiyaç duyduğu sıcaklığı ve güvenlik duygusunu buldu.

Vitaly, Werner von Siemens'in adını taşıyan ünlü Berlin spor salonuna katıldı. Bu okul, yüksek düzeyde eğitim ve en modern pedagoji yöntemlerine bağlılık ile ayırt edildi. Birçok Yahudi orada okudu. Vitaly, spor salonunun ilk öğrencilerinden biriydi ve aylık okul gazetesi Werner-Siemens-Bletter'ın editörüydü. Yavaş yavaş, vatansever Alman yanlısı görüşleri değişti - kökenleri hakkında düşünmeye başladı. On sekiz yaşındaki lise öğrencisi Arlozorov, Alman edebiyatı üzerine yazdığı bir denemede 1917'de şöyle yazmıştı: "Ben bir Yahudi'yim ve bununla gurur duyuyorum. Tamamen Alman hissetmiyorum ve bunu asla saklamadım. Normal bir Alman'da olmayan Doğu'nun büyük bir kısmının, çok fazla ikiliğin, çok fazla bütün arayışının içimde yaşadığını hissediyorum.

Genç adam ısrarla İbranice çalıştı ve Siyonizm'in fikirleriyle giderek daha fazla iç içe oldu. Artık Yahudilerin Filistin topraklarında kendi devletlerinde yaşamaları gerektiğine inanıyordu. Arlozorov'un etrafında bir akran çemberi oluştu - ve sadece Kutsal Topraklar'daki gelecekteki Yahudi yerleşimleriyle ilgili hikayelere kaptırdığı Yahudiler değil. Chaim'i keyifle dinleyenler arasında, yani Vitaly Arlozorov'un artık kendisine böyle hitap etmeye başladığı Magda Friedlender da vardı. Her zaman amaçlılık ve kararlılıkla ayırt edilen erkeklerden etkilenmiştir. Kısa süre sonra Magda, altı köşeli yıldız şeklinde bir pandantif takmaya ve arkadaşlarıyla birlikte Filistin topraklarında Yahudi devletini yeniden kurmak için yola çıkacakları günün hayalini kurmaya başladı.

Bu rüyalar gerçek olmaya mahkum değildi. Magda ve Chaim'in yolları ayrıldı. Chaim evlendi ve 1924'te eşi ve kızıyla birlikte Filistin'e taşındı. Orada kısa sürede Siyonist hareketin önde gelen isimlerinden biri oldu, dünyayı kapsamlı bir şekilde gezdi, yeni vatanını çeşitli kongrelerde, kongrelerde ve uluslararası toplantılarda temsil etti. Arlozorov, Siyonist Yahudi Ajansı'nın dış politikasından sorumlu oldu ve müstakbel İsrail Başkanı Weizmann ile birlikte sosyalist Mapai partisini örgütledi.

Chaim'in 1928'de Berlin'e yaptığı gezilerden birinde okul arkadaşları yeniden bir araya geldi ve gençlik aşkı güçlü bir duyguya dönüştü. Magda, gençliğinden bir arkadaşının fikirleriyle yeniden doluydu. Soğuk ve yaşlı kocasıyla karşılaştırıldığında, genç Arlozorov tutkusu ve fanatizmiyle onu fethetti. Toplantıları, Magda'nın Gauleiter Berlin Joseph Goebbels ile evlenmeye hazırlandığı 1931 yılına kadar devam etti.

Magda'yı o yıllarda iyi tanıyan gazeteci Bella Fromm, Magda'nın Goebbels ile tanışmamış olsaydı hayatının nasıl gelişebileceğinin bir resmini sundu: "... Filistin'de bazı kibbutzlarda elinde bir silah ve bir ayetle dudaklarında Tevrat" [5 ].

Magda ve Khaim arasındaki son görüşme 12 Ağustos 1931'de gerçekleşti ve Goebbels'in günlüğünde bununla ilgili bir kayıt var [6]. Aşıkların açıklaması dramatikti: Sohbet sırasında Arlozorov ateş etti, mermi kapı çerçevesinde kaldı, kimse yaralanmadı. Bu, Magda'nın Siyonist hayallerindeki son noktaydı. Sonunda farklı bir yola girdi.

Bir yıl sonra, Hitler iktidara geldiğinde ve Goebbels bir bakanlık portföyü aldığında, Chaim Arlozorov Yahudilerin Nazi Almanya'sından Filistin'e göç etmesine yardım etmek için tekrar Berlin'deydi. Eski sevgilisi aracılığıyla Alman yetkililerle görüşme sağlamaya çalıştı ve Magda'dan telefonla görüşme istedi. Bunun ikisi için de ne kadar tehlikeli olduğunu anlayınca kararlılıkla reddetti. Chaim, Tel Aviv'e döndü ve birkaç gün sonra karısının önünde kimliği belirsiz kişiler tarafından vurularak öldürüldü. Katiller asla bulunamadı. Bu suikastın arkasında kimin olduğu konusunda birçok spekülasyon yapıldı. Çoğu kişi onu, Arlozorov'un Nazilerle olan temaslarından memnun olmayan Filistinli aşırılık yanlılarının işi olarak görüyordu. Örneğin, Chaim Sim'in dul eşi böyle düşündü. Arlozorov'u kimin öldürdüğüne dair tartışma bu güne kadar azalmadı. Bunların Goebbels'in ajanları olduğu versiyonu, yeterince makul görünüyor. Magda'nın sevgilisinin ani ölümü, Gauleiter Berlin'in karısının Siyonist tutkularını takipte tuttu. Aynı görüş, öldürülen Liza'nın kız kardeşi tarafından da paylaşıldı. Zulümden korktuğu için, ölümünden kısa bir süre önce şüphelerinden bahsetti [ 1 ].

Uçuruma ilk adımlar

Quandt ile dokuz yıllık evliliğin ardından Magda özgür, zengin ve mutsuzdu. Altın kafes açıldı ama o kendi başına ne yapacağını bilemedi. İç boşluk ve hareketsizlik varoluşu zehirledi. Magda'nın sahip olduklarının en azından bir kısmına sahip olsalardı, on binlerce kadın kendilerini mutluluğun zirvesinde hissederdi. Ancak amaçsız kader ona uymadı, hayatın performansındaki ilk rolleri üstlendi.

Bu tür düşüncelerle yirmi aziz Magda siyasete girdi. Görgülü, hali vakti yerinde bir hanımefendinin Hitler'in pleb partisine girmesi bir merak gibi görünebilir. Bununla birlikte, 1920'lerin sonlarında Almanya'da, sıradan hayatta kahverengi gömlekli insanlarla hiçbir ilgisi olmayan yüksek sosyetenin birçok üyesi, Alman Nazilerinin liderinin dinamik demagojisi ve tavizsiz kararlılığına kapılmıştı.

1 Eylül 1930'da Magda Quandt, "Berlin-Batı" parti hücresinden Nasyonal Sosyalist Parti'nin bir üyesinin 297442 numaralı sertifikasını aldı. Mükemmel bir öğrencinin şevkiyle Hitler'in "Mücadelem" ve Rosenberg'in "Yirminci Yüzyılın Mitleri" kitaplarını okudu, parti gazetesine abone oldu ve Führer'in basındaki tek bir konuşmasını kaçırmadı. Bir zamanlar gelecekteki bir Siyonist devletin hayalini nasıl tutkuyla kuruyorsa, şimdi de Alman ırkının üstünlüğüne, dünya Yahudi komplosuna ve Versailles barış antlaşmasının suçluluğuna ikna olmuştu. Nazi hareketi çekiciydi çünkü bir amaç veriyordu ve içsel boşluğu dolduruyordu. Opa artık yalnız hissetmiyordu. Nasyonal Sosyalist Parti'nin seçimlerdeki başarıları, Hitler'in giderek daha fazla taraftar kazandığını gösterdi. Görünüşe göre gelecek Nazizm'e aitti.

Frau Quandt'ın parti çalışmaları pek iyi başlamadı. Hücre başkanı, Magda'ya, çoğunlukla fakir ev kadınları ve küçük çalışanları içeren kadın grubunda dersler vermesi talimatını verdi. Saflarında lüks bir hanımın ortaya çıkması onlar için bir sansasyon yarattı. Dinleyiciler, konuşmacının konuşmalarından çok bol cübbesi ve şık elbiselerine dikkat ettiler. Küçük bir parti görevlisinin konumu Magda'ya uymuyordu. Her zaman en yükseğe talip oldu. Son olarak, iyi bir eğitim ve yabancı dil bilgisi, Berlin şehir partisi arşivinde yer almasını sağladı.

Kısa süre sonra, 1926'da Hitler tarafından bu göreve atanan şehir parti örgütü başkanı (Berlin Gauleiter) Joseph Goebbels, çekici ve zarif çalışana dikkat çekti. Goebbels'in görevi, "kızıl Berlin" sakinlerinin Führer için oylarını kazanmaktı ve bunda iyi bir iş çıkardı. Kışkırtıcı konuşmalar, ustaca organize edilmiş taraftar gösterileri ve sokak isyanları, meşale alayları ve basın kampanyaları sayesinde, kendisine gamalı haç dikilmeden önce bile kızıl bayrak altında durduğu söylenen birçok kişiyi Hitler'in yoldaşı olarak yapmayı başardı. ortaklar.

Hitler'e yakın insanlar arasında Goebbels ayrı duruyordu. Kısa boylu ve zayıftı, ideal bir Aryan erkeğine çok az benziyordu: zaten bir ailenin babasıydı, 50 kilogramdan daha hafifti, orantısız derecede büyük bir kafası vardı ve çocuklukta geçirdiği bir kemik iliği hastalığı nedeniyle topallıyordu. sağ bacağına ağır basıyor. Bütün bunlar hırslı Josef'e derin bir zihinsel ıstırap getirdi. Onun için en zor sınav, şeref kıtasını atlamaktı. Bu törenden kaçılamayınca önceki gece kâbuslar gördü [5]. Goebbels'in fiziksel engelleri yalnızca Almanya dışındaki karikatüristler için zengin malzeme sağlamakla kalmadı, aynı zamanda Nazilerin kendileri tarafından sürekli alay konusu oldu.

Ancak parti yoldaşlarının çoğundan çok daha zeki ve eğitimliydi. Çok sevdiği Yahudi kız arkadaşı Anka Stahlherm'in gölgesi gibi peşinden giden Josef, beş üniversiteden diploma aldı. 1922'de Cermen filolojisi alanında doktora aldı. Uzun süre Picto, onu anti-Semitizmle suçlayamadı. Yahudi, Goebbels'in ruhani akıl hocası ve en sevdiği bilimsel danışmanı, Heidelberg Üniversitesi'nden Dr. Friedrich Gupdolph'du. Nişanlısına bir hediye olarak Apke Josef, Yahudi Heinrich Heine'nin "Şarkılar Kitabı" nı seçti ve yazdı. Gauleiter, fikir sahibi olma cesaretini gösterebildiği sürece, Nazilerin saçma sapan ırk teorilerine hiç önem vermedi. Ama çok geçmeden bu düşüncesinden vazgeçti ve bir daha asla bu görüşe geri dönmesine izin vermedi. Führer'e olan inanç, Josef için zekadan daha önemli hale geldi. Böyle bir inanç, ibadetin dini coşkusuna benziyordu. ancak bu, uyumadan dinleyebileceği tek konuşmacının Goebbels olduğunu iddia eden Hitler'i memnun etti. Genel olarak, Führer, yanındaki entelektüellerden yalnızca ikisini tolere etti - Goebbels ve Speer.

Goebbels, Hitler'e hemen gelmedi. Uzun bir süre başarısızlıkla siyasetten uzak edebiyat ve edebiyat eleştirisinde kendini gerçekleştirmeye çalıştı. Çoğu editör ve yayıncı tarafından reddedilen aşırı ihtiyaç nedeniyle 1924'te Nazi Partisi'ne katıldı. Ancak ondan sonra iki yıl daha 1934'te dağıtılan Nasyonal Sosyalist İşçi Partisi'nde Hitler'e düşman bir grubun lideri olan Gregor Stasser'in en yakın işbirlikçisi oldu. Sadece 1926'da Joseph nihayet Hitler'in yanında yer aldı ve koşulsuz olarak ulusun gelecekteki Führer'ine olan inancını aşıladı. Goebbels'in biyografi yazarı Helmut Khyber, Goebbels'i çeken şeyin Hitler'in ideolojisi veya siyasi fikirleri olmadığını, o zamanlar onlarla neredeyse hiç ilgilenmediğini yazdı. Ne olursa olsun maddi refah, gönül rahatlığı sağlayabilecek ve hedefleri belirtebilecek bir lidere ihtiyacı vardı. Ve bu lider

Aynı idol sonunda Magda Quandt tarafından seçildi. Ve  Berlinli Gauleiter Joseph Goebbels ona bu konuda yardımcı oldu.

şeytanın sevgilisi

Magda ve Goebbels arasındaki ilk görüşme 7 Kasım 1930'da gerçekleşti ve ciddiydi. Magda'nın annesine söylediği gibi, tek bir iltifat dile getirilmedi, kişisel hakkında neredeyse tek bir kelime bile edilmedi, ama onun yiyip bitiren bakışları kelimelerden daha anlamlıydı.

Goebbels, özellikle Nazi Partisi'nde gazetecilere ücret ve aktrislere rol dağıtmasına izin veren bir konuma geldikten sonra güzel kadınlarla deneyim kazandı. Güzel Quandt ile ilişkiler de tanıdık bir senaryoya göre gelişti. Magda'ya Gauleiter'in kişisel arşivini koruma görevi verildi. 28 Ocak 1931'de Goebbels günlüğüne şöyle yazar: “Frau Quandt arşivle çalışmak için evime geldi. Vay be güzel kadın." 15 Şubat'ta günlükte daha anlamlı bir yazı yer alıyor: “Magda Quandt akşamları geliyor ve uzun süre kalıyor. Ve güzellikle çiçek açar. Benim kraliçem ol!" Notların devamında, Goebbels'in, Dop Juan tarzında, Magda'yla yakın görüşmelerini numaralandırdığı figürler var. Bir hafta sonra birlikte Weimar'a giderler.

Magda ve Joseph Goebbels

Parti konferansı. “Gece geç saatlere kadar Magda ile oturuyorum. O çok güzel ve kibar ve beni ölçüsüz seviyor” diye yazıyor.

Weimar'da Goebbels eski aşkı Anka Stahlherm ile tanıştı. Onu Magda ile tanıştırdı ve günlüğüne şunları yazdı: “Anka ile tanıştım. O üzgün. Defol buradan! Son olarak, onu sonsuz disiplinsizliğiyle artık sevmiyorum. Doğru, Goebbels ve Anka'nın yolları nihayet ancak 1933'te Naziler iktidara geldikten sonra ayrıldı.

Magda Quandt onun değerini biliyordu. Goebbels ile ilişkileri, Gauleiter'in her zaman isteyeceği türden çok uzaktı. Bir kadının görevinin güzel olmak ve çocuk doğurmak olduğuna inanıyordu. Bu tür inançlarla çatışmalar kaçınılmazdı. Ancak buna rağmen Josef'in duyguları güçlendi ve 22 Mart'ta günlüğüne bir giriş çıktı: "Artık sadece onu seviyorum."

Kısa süre sonra eski kocası tarafından kendisine bağışlanan Magda Quandt'ın lüks dairesi, parti patronlarının toplandığı bir tür salon haline geldi. Berlin'de kaldığı günlerden birinde Adolf Hitler orada göründü. Parti şefi, Magda'nın güzelliği ve tavırları karşısında büyülenmişti. Ona göre Aryan kadınının ve annesinin ideali buydu. Görünüşe göre sadece Führer için tasarlanmıştı, başka hiç kimse için değil. Ancak, tüm Almanya üzerinde iktidarı ele geçirmeye hazırlanan Hitler, bekarlık yemini etti. Güç sevgisi, onun için sevginin gücünden daha güçlüydü. Ama Magda Quandt'ı da geçemedi. Hitler, SA genelkurmay başkanı ve o zamanki ekonomi danışmanı Otto Wagener'e, "Bu hanımefendi, evlenmeden bile hayatımda büyük bir rol oynayabilir" dedi. Magda'nın kadınlığıyla Führer'e faaliyetlerinde ilham vermesi gerekiyordu. Ayrıca, Frau Quandt, partinin propaganda çalışmalarında faydalı olacaktır. "Evli olmaması üzücü" diye şikayet etti [7].

Bu eksikliğin düzeltilmesi kolaydı. 19 Aralık 1931'de Hitler'in aktif katılımıyla Magda ve Joseph Goebbels'in düğünü gerçekleşti. Führer düğünde tanıktı. Artık her zaman ilham perisinin yanında olabilirdi. Magda, durumu ölçülü bir şekilde değerlendirerek Goebbels ile evlenmeye gitti. Annesine, Nazi hareketi iktidardayken - ki bu oldukça gerçek - Almanya'nın First Lady'si olacağını açıkladı.

Magda, Hitler'e yeni kocasından farklı davrandı. Führer'i, nereye gideceğini bilen kararlı bir adam olan babası olarak gördü. Oyuncu ve yönetmen Leni Riefenstahl, düğünden hemen sonra Magda Goebbels'in sözlerini anılarına kaydetti: “Kocamı seviyorum ama Hitler'e olan aşkım daha güçlü, onun için hayatımı feda etmeye hazırım. Goebbels ile evlenmeyi ancak Hitler'in hiçbir kadını değil, sadece Almanya'yı sevebileceğini anladıktan sonra kabul ettim ve bunu yaptım çünkü artık Führer'e daha yakın olabilirim. Magda, Hitler için her zaman vejetaryen yemekleri pişirirdi.

Magda'yı sık sık efendisini ziyaret ederken gören, Hitler'in Berghof'taki evinin yöneticisi Herbert Döring, Frau Goebbels'in isteyerek eşini değiştirip Adolf ile evleneceğine inanıyor. Böyle bir umut, ona göründüğü gibi, asla kaybetmedi.

Yeni evliliğin bir sonucu olarak Magda, ilk oğlu Harald Quandt'ı büyütme hakkını kaybetti. Oğlan babasına taşındı, ancak annesini neredeyse her gün ziyaret etti, Goebbels ile arkadaş oldu ve kısa sürede bu ailede kendisi oldu. Günther Quandt'ın aylık ödemeleri de durdu, ancak Hitler, Berlin Gauleiter'inin maaşını ikiye katlayarak bu kaybı telafi etti.

Diğer yakın akrabalardan ayrılmak Magda için daha zordu. Babası Oskar Ritschel, Goebbels'ten artık kızıyla görüşmemesini talep eden kaba ve meydan okuyan bir mektup aldıktan sonra yeni damadıyla tüm ilişkilerini skandal bir şekilde kesti. Yahudi üvey babası Richard Friedländer ile tüm temasların da Goebbels ailesi tarafından sonlandırıldığını söylemeye gerek yok. Sadece Magda'nın annesi kızıyla iletişim kurmaya devam etti ve kocasının maddi yardımını kullandı. Damadının ısrarı üzerine Nazi söylentilerine uygun olmayan Friedländer soyadını kızlık soyadı Berend olarak değiştirmek zorunda kaldı.

Buna karşılık, annenin yardımı, giderek daha fazla çocuğun doğumuyla bağlantılı olarak çok yardımcı oldu. Goebbels ile evli olan Magda, beş kız ve bir erkek çocuk doğurdu: 1932'de - Helga, 1934'te - Hilde, 1935'te - Helmut, 1937'de - Holde, 1938'de - Hedda, 1940'ta - Heide. Bir hevesle tüm çocuklarına "X" harfiyle başlayan isimler verdi .  Bu arada Harald Quandt'ın adı da aynı harfle başlıyor.

Büyüyen ailenin yeni konutlara ihtiyacı vardı. Hitler, Goebbels'in Wannsee Gölü kıyısında lüks bir kale satın almasına yardım etti. 1936 Berlin Yaz Olimpiyatları onuruna burada büyük bir balo düzenlendi. Farklı ülkelerden üç binden fazla misafir davet edildi. Goebbels, mülklerinden zorla ayrılmaya zorlanan, genellikle Yahudilerden oluşan komşularının mülklerini satın alarak topraklarını artırdı. Bunların arasında Magda'nın üvey babası da vardı.

Nazi propagandası, Goebbels ailesini tüm Almanlar için bir model olarak sundu. Magda, yardım veya tavsiye için kendisine başvuran kadınlardan her gün düzinelerce mektup alıyordu. Ancak örnek bir evliliğin görüntüsünün arkasında her şey o kadar pürüzsüz değildi. Joseph Goebbels, Üçüncü Reich'in tüm film stüdyoları onun gücünde olduğu için erkeksi karşı konulmazlığını kanıtlama fırsatını kaçırmadı. Pek çok film yıldızı ve "film yıldızı", Gauleiter'in yatak odasından geçerek sanatta başarıya ulaştı. Magda ona yüksek sesli kıskançlık sahneleri vermedi, ancak teselliyi sadık hayranlarında buldu. Birkaç kez evliliğin üzerine çökme tehdidi geldi.

Aynı 1936'da, Berlin Olimpiyatları gerçekleştiğinde, Hitler, Goebbels'in yirmi iki yaşındaki aktris Lida Baalova ile ilişkisine bizzat müdahale etti. Goebbels, güzel Çek kadınına çok düşkündü, onu evine getirdi ve "üç kişilik bir aile" kurmaya çalıştı. Yeni sevgilisiyle tiyatro ve kabarelerde boy göstermiş, ilişkileri kamuoyunun dikkatini çekmeye başlamıştır. Kırgın eşin savunucusu olan soylu şövalyenin rolü, Dışişleri Bakanı ve Goebbels'in propaganda bakanlığında yardımcısı Karl Heipke tarafından üstlenildi. Şefi suçlayan kanıtları toplayan bu ikincisi, Magda'ya yardım elini ve kalbini teklif etti. Ancak, yalnızca Führer, Goebbels ailesinde boşanmaya izin verebilir. Ve kategorik olarak buna karşıydı. Skandal, sadece ideal aile propaganda imajını yok etmekle kalmadı, aynı zamanda Hitler'in dış politika planlarına da zarar verebilir. Baalova'nın anavatanı olan Çek Cumhuriyeti'ni işgal etmek için planlar yapıyordu. Otoriter "hayır" dedikten sonra, Goebbels'in Baalova ile herhangi bir temas kurmasını kararlı bir şekilde yasakladı. Berlin Gauleiter, uzun süre Führer'in iyiliğini kaybetti.

Oyuncu kendisi Prag'a gönderildi, gelecek vaat eden sanatsal kariyeri sona erdi. Savaştan sonra Almanlarla işbirliği yapmak için bir buçuk yıl Çek hapishanesinde kaldı. 1946'da Çekoslovakya İçişleri Bakanı ile evlendi ve onunla birlikte Avusturya'ya kaçtı. Bir süre İtalya ve İspanya'daki film stüdyolarında çekildi, Alman sahnesinde de sahne aldı. Lida Baalova, Ekim 2000'de Salzburg'da öldü.

Magda, aile uyumunu yeniden sağlamak için hiç acelesi yoktu. Hypke'nin tekliflerini kategorik olarak reddetmedi ve ancak 1936'nın sonunda nihayet ideal ailenin prestijini korumaya karar verdi. Ertesi yıl, Holde eşlerin barışmasının bir sembolü olarak ortaya çıktı. Goebbels, sadakatsiz Dışişleri Bakanını Gauleiter olarak Breslau'ya göndererek tehlikeli bir kıskançlık nedenini ortadan kaldırdı.

Kendi aralarında yabancı

Magda Goebbels başka bir aile krizi yaşarken, sıkı sıkıya bağlı olduğu rejim, üvey babası Richard Friedländer'e giderek daha fazla zulmediyordu. Berlin Hayvanat Bahçesi'nde baş garson olarak çalıştı ve yaptığı işlerle kendisine ve yeni eşi Erna Charlotte'a nezih bir hayat sağladı. Ancak Nazi yıllarında Richard her şeyini kaybetti - hem işini hem de toplumdaki konumunu. Hitler'in iktidara geldiği ilk günlerden itibaren uygulamaya başladığı örgütlü anti-Semitizm politikası, Alman Yahudilerini sistematik olarak medeni haklardan ve insan haklarından mahrum etti. Pek çok Yahudi aile göç etti, ancak çoğu durumun daha iyiye doğru değişeceği konusunda umutlu kaldı. İllüzyonlar dağıldığında artık çok geçti.

Magda'nın üvey babası da göç düşüncesine izin vermedi: Ne de olsa, Birinci Dünya Savaşı'nda bir subaydı ve devlet gazilerine bakacağına söz verdi. Friedländer'in torunu Michael Tucha'nın anılarına göre, büyükbabası üvey kızı ve onun yüksek rütbeli kocasından yardım almaya çalıştı. Ancak Magda Goebbels, bir zamanlar çok sevdiği üvey babasıyla her türlü iletişimden kaçındı. Tuch, büyükbabasının Gauleiter'in Berlin'deki ofisine yaptığı ziyaretle ilgili hikayesinden alıntı yapıyor. Ofise girdiğinde Goebbels'in yüzünde bir korku ve tiksinti ifadesi belirdi. Emir subayına dönerek emir verdi: "Yahudi Friedländer'e burada neye ihtiyacı olduğunu sorun." Emir subayı emre uydu ve konuşma sona erdi. Irksal kimeraların hüküm sürdüğü yerde akrabalık önemli değil. Friedländer, sevgili üvey kızı ve kocasından hiçbir yardım görmedi.

1938'de Yahudilere yönelik zulüm daha da aktif hale geldi. Ayrımcılığa, hak mahrumiyetine ve birçok meslek yasağına şiddet ve baskı eylemleri eklendi. Bu milliyetten insanlara karşı yeni tutum, 9-10 Kasım 1938'deki rezil Kristallnacht ile sembolize edildi. Ancak Yahudiler için hapishaneler ve toplama kampları yaz aylarında faaliyete geçti. Böyle bir politikanın amacı, Nazilere tüm mallarını bırakarak onları ülkeden kaçmaya zorlamaktı.

1938'de Richard Friedlander, Berlin'deki bir gaz ekipmanı fabrikasında zorunlu çalışmaya gönderildi ve 15 Haziran'da işyerinde tutuklandı. Aynı günlerde yakalanan ve Buchenwald toplama kampına gönderilen 2.000 Yahudi arasında yer aldı. Temelde Berlin'de yaşıyorlardı - doktorlar, avukatlar, girişimciler: Yahudilere zulmetmek için faaliyetler başlatan başkentin Gauleiter'ı Goebbels, Führer'in kaybettiği iyiliği geri kazanmaya çalıştı. Hayatta kalan mahkumların kayıt kitaplarından birinde Richard Friedländer de listelenmiştir. O zaman elli yedi yaşındaydı. Birçok yaşlı insan kendini toplama kampında buldu.

Daha sonra, bu trajediden kurtulan biri, orada kalmalarının tam bir kabus olduğunu hatırladı. İnsanlara zorbalık yapma konusunda birbirleriyle yarışan SS, onları yumruk ve kırbaçlarla acımasızca dövdü. Yaklaşık beş yüz mahkum, bir zamanlar koyun ahırı olan bir yere atıldı. Masa, sandalye, yatak yoktu. Çıplak zeminde uyuduk ve sıkışıklık, bacaklarımızı uzatmanın imkansız olduğu kadardı. İlk günlerde mahkumlara yiyecek verilmedi, ancak yoklamalar, oluşumlar, cezalar ve işkence için fazlasıyla yeterliydi. Sonra ağır iş başladı: sokakları taşla kaplamak gerekiyordu. Fiziksel emeğe alışkın olmayan yaşlı insanlar için işin dayanılmaz olduğu ortaya çıktı. Çalışma günü, Pazar günü sabah altıdan akşam sekize, dörde kadar sürdü [9].

Ekim 1938'de kampta 100'den fazla kişi öldü. Ardından salgın hastalıklar başladı ve ölüm sayısı dramatik bir şekilde arttı. Buchenwald ve Richard Friedländer'deki insanlık dışı koşullara dayanmadı. Kelimenin tam anlamıyla ölümüne işkence gördü. 18 Şubat 1939'da yayınlanan ölüm belgesi, "zatürre ile kalp kası yetmezliğinden" öldüğünü belirtiyor. Dul eşi, küllerin olduğu vazoyu postayla aldı ve teslimatta 97 Reichsmark nakit ödedi. Richard Friedländer, Yahudilerin imhası endüstriyel raylara aktarılmadan çok önce, Nazi ırk politikasının ilk kurbanlarından biri oldu. "Yahudi sorununun nihai çözümü" taktiklerinin geliştirildiği ünlü Wannsee Konferansı, Ocak 1942'de eski Yahudi mezarlığının yakınında yapıldı.

Kendi tercihi

Magda Goebbels'in üvey babasının ölümünden haberi olup olmadığı bilinmiyor. Üstelik opanın kaderiyle hiç ilgilenip ilgilenmediğine dair hiçbir veri yok. Ancak, Yahudileri yok etme politikasını benimsediği kesin olarak söylenebilir - ve bu, köpeğin gençliğinde bu milliyetten insanlar arasında birçok ruh eşi olmasına rağmen. Elbette Yahudilere yönelik baskıyı devletin savunması için gerekli bir önlem olarak gören tek kişi o değildi. Ancak çoğu Almanın aksine Magda, Naziler tarafından yaratılan ölüm fabrikalarının devasa ölçeğini doğru bir şekilde hayal etti. Goebbels, "Yahudi sorununun nihai çözümü"nün nasıl hayata geçirildiğini karısından saklamadı. Magda baldızı Ella Quandt'a şunları söyledi: "Operasyonun bana ne kadar korkunç şeyler söylediğini hayal bile edemezsin. Ve bu yükü kimseyle paylaşamam. Bu kimseye söylenemez. Her şeyi üzerime yıkıyor çünkü kendisi dayanılmaz. Bunu tarif etmek imkansız."

Joseph Goebbels de gençliğinde Yahudilerden nefret etmiyordu. Aksine, Yahudiler ona en yakın insanlardı - gelin ve ruhani akıl hocası. Ancak Dr. Goebbels, Hitler'in fikirlerini tamamen kabul etti ve Yahudi halkını yok etmeye yönelik barbarca planı gerçekleştirmek için her şeyi yaptı. Bununla birlikte, Joseph, Hitler'in en yakın arkadaşlarından ihtiyat ve sağduyu ile ayırt edildi. Örneğin, 1942'de Yahudi sorunuyla ilgili programı öğrenerek Führer'i programın uygulanmasını savaşın sonuna kadar ertelemeye ikna etmeye çalıştığı biliniyor. Hitler onunla aynı fikirde değildi. 1943'te Berlin'de Alman kadınlarının Yahudi kocalarını savunan ünlü konuşmasında Goebbels güç kullanmadı ve protestocuların tüm taleplerini yerine getirdi. Rosenstrasse'deki toplama kampındaki mahkumlar serbest bırakıldı, hatta bazıları Auschwitz ölüm kampından geri gönderildi [10].

İkinci Dünya Savaşı sona ererken ve Müttefiklerin Nazilere karşı zaferi gerçek olurken, Magda ve Joseph Goebbels'in kaderi, ölüme mahkum Führer'in kaderiyle giderek daha fazla iç içe geçti. Yaşamları için Berlin'den kaçan birçok yüksek rütbeli Nazi'nin aksine, Goebbels, Hitler'i sonuna kadar terk etmedi. 1 Şubat 1945'te Josef günlüğüne şöyle yazar: "Führer'e karımın kesin olarak Berlin'de kalmaya karar verdiğini ve çocuklarını hiçbir yere vermeyi reddettiğini duyurdum."

22 Nisan 1945'te tüm Goebbels ailesi Führer'in sığınağına taşındı. Çocuklara en üst katta ayrı bir oda verildi. Yeni maceranın tadını çıkardılar. Magda, Propaganda Bakanı ve Topyekun Savaş Komiseri (Goebbels tarafından alınan son randevu) ile Führer'in alt katında, Alman halkına bir sonraki çağrıyı tartışırken onlarla birlikte çalıştı. Berlin harabeye döndü. "Bin yıllık" Üçüncü Reich son günlerini yaşıyordu.

28 Nisan'da Magda, Sovyet esaretinde olduğunu bilmeden en büyük oğlu Harald Quandt'a bir veda mektubu gönderdi. Führer'den ve Nasyonal Sosyalizmden sonra gelecek dünyanın artık bir değeri olmadığını yazdı. Kendine ve vatanına bağlı kalmak - Magda'nın oğluna veda sözü buydu. Führer'e olan sadakatini bir fedakarlık olarak anladı. Führer'siz, Üçüncü Reich'siz bir hayat onun için düşünülemezdi. Sığınakta kalanların hiçbir ikna ve talebi kararını değiştiremedi.

30 Nisan'da Hitler ve Eva Braun kendilerini vurdular. Ertesi gün, Magda'nın gözetimindeki doktorlar Stumpfegger ve Naumann, altı çocuğa ölümcül bir iğne yaptı. Opa son dakikaya kadar soğukkanlılığını korudu. Çocuk odasında her şey içildiğinde, Magda oturma odasına indi ve en sevdiği solitaire oyununu son kez oynadı. Akşam sekiz buçukta Goebbels kendini vurdu, karısı zehir aldı. Ölümünden önce Berlin Gauleiter, cesedinin ve karısının cesedinin yakılmasını emretti.

İntiharından birkaç saat önce Hitler, Magda'ya kişisel bir altın parti rozeti verdi. Sovyet askerleri, Goebbels eşlerinin yanmış cesetlerini ve öldürülen altı çocuğun cesetlerini sığınaktan Reich Şansölyeliği'nin avlusuna taşıdığında, Magda'nın elbisesindeki en yüksek parti ödülü şekilsiz bir metal parçasıydı.

* * *

Uzlaşma ve direnişin, kahramanlık ve suçun yolları çoğu zaman yan yana gider. Bir kişi zamanında diğer yönde küçük bir adım atmış olsaydı, hayatın nasıl sonuçlanacağını hayal etmek kolaydır. Karar her zaman bizimdir. Magda Goebbels seçimini yaptı ve bedelini sadece kendi hayatıyla değil, çok sevdiği çocuklarının hayatıyla da ödedi.

Harald Quandt'ın kızı Colin Quandt da seçimini yaptı. Magda Goebbels'in torunu ortodoks gyur'u geçti) ve Yahudi kocasıyla Hamburg'da yaşıyor.

Edebiyat

1. Kporr Guido.  Hitler'in Frauen ve Marlene'i. Münih, 2001.

2. Sigmund Anna Maria.  Bayan Naziler öl. Münih, 2001.

3. Ebermayer Erich, Roos Hans.  Gefaehtin des Teufels. Leben ve Tod der Magda Goebbels. Hamburg, 1952.

4. Camey Joan.  Yahudilerin tarihinde kim kimdir? Moskova, 1995.

5. Bella'dan.  Ais Hitler mir die Hand kuesste. Berlin, 1993.

6. Goebbels Joseph.  Son notlar. Smolensk, 1998.

7. Turner Henry Ashby.  Otto Wagener—Der vergcssene Vertraute Hitlers. — İçinde: Die Braune Elite II. Darmstadt, 1993.

8. Riefenstahl Leni.  Anı. München-Hamburg, 1987.

9. Das Neue Tagebuch. Paris-Amsterdam, 1938, Sayı 47 (19 Kasım).

10. Berkovich Evgeny.  Rose Caddesi'ndeki kadın isyanı. — Bu kitaptaki makaleye bakın.

1. Yahudiliğe geçiş töreni

YAHUDİ KADERİ OLAN ALMAN YAZAR

Yahudilerin kaderini paylaşmak

Jochen Klepper'ın sözleri bugün Almanya'daki tüm Evanjelik kiliselerde duyuluyor. Ancak şarkılarını söyleyenlerin çok azı yazarın dayanılmaz koşullarda çalıştığını biliyor. Bu safkan Alman, Nazi döneminde Avrupalı ​​Yahudilerin başına gelen tüm acıları yaşadı. Tüm gücüyle Yahudi karısı Johanna ve kızı Renata'nın kaderini hafifletmeye çalıştı, ancak kızı ölüm kampına göndermekten kaçınmanın imkansız olduğu anlaşıldığında, Klepper ailesinin tüm üyeleri - Jochen, Johanna ve Renata - intihar etti [1].

Ve bu hiçbir şekilde münferit bir vaka değildir. Benzer trajediler, Üçüncü Reich'ta Yahudilerle veya Yahudi sayılan insanlarla evli olan on binlerce Alman tarafından yaşandı. Klepper'in ölümünden bir yıl önce, Kasım 1941'de, ünlü Alman sinema oyuncusu Joachim Gottschalk, Yahudi bir Hıristiyan olan eşi Meta ve oğulları intihar etti. Gottschalk, Propaganda Bakanlığı'nın Meta'nın yaklaşan "Doğu'ya" sınır dışı edileceğine ilişkin mesajına inandı [2]. Şubat 1945'te, Nazilerin nihai yenilgisine sadece birkaç ay kaldığında, Hamburglu eski bir Alman subayı, karısının Theresienstadt toplama kampına gönderilmesini engellemek için önce karısını sonra da kendisini vurdu [3].

"Aryan kanının saflığını" ihlal eden bir evlilik nedeniyle Naziler tarafından zulüm gören Almanların toplam sayısı yaklaşık olarak tahmin edilebilir (örneğin bkz. [4]). 1933'te Almanya'da yaşayan yarım milyon Yahudi'den yaklaşık 35.000'inin Hristiyanlarla evli olduğu biliniyor. Bu, resmi olarak Yahudiliği savunan kişilere atıfta bulunur; 1933 nüfus sayımına göre bu tür evliliklere "karma günah çıkarma" adı verildi. Ayrıca Yahudi ateistler ve Yahudi kökenli Hıristiyanlar "Yahudi olmayanlarla" evli olabilirdi - sayıları bilinmiyor. Nazilerin terminolojisine göre bu aileler "ırksal olarak karışık evliliklere" aitti.

Bu kavramların her ikisi de Klepper ailesi için geçerlidir. Aralık 1938'de Johanna Klepper Hristiyan oldu ve Haziran 1940'ta kızı Renata (Reni) da vaftiz edildi. Böylece, "günah çıkarma-karma" evlilik, iki Hıristiyanın "ırksal olarak karışık" bir birliğine dönüştü. Ancak bu, Klepperlerin kaderini hiçbir şekilde etkilemedi: Naziler için vaftiz, onların "kötü niyetli Yahudi ırkına" ait olmalarını değiştirmedi.

Muhtemelen Almanya'da Yahudilerin kaderi yaklaşık 40 ila 50 bin kişi tarafından paylaşıldı - bunlar, Naziler tarafından zulüm gören gruba ait olmayan ve eşlerinden boşanmış olsalardı zulümden kolayca kaçınabilecek insanlardı. Yetkililer, "karma evlilikler" içinde olan Alman eşleri boşanmaya zorlamak için büyük baskı kurdu. Ancak çoğunluk bu baskıya boyun eğmedi. Bu tür cesur insanlar arasında filozof Karl Jaspers, şef Herbert von Karajan, yazar Jochen Klepper vardı. Ayrıca, "karma evlilikler"deki boşanmaların oranı Almanya'nın tamamından daha düşüktü. Binlerce Yahudi, Alman eşlerinin sadakati ve sertliği sayesinde kurtuldu. Sadece Berlin'de Alman arkadaşların yardımıyla beş binden fazla insan savaştan sağ çıkmayı başardı.

Yetkililerin favorisi - toplumdan dışlanmış biri

Jochen Klepper, 1903 yılında küçük Silezya kasabası Beuthen'de (şimdi bu şehir Polonya'nın kuzeybatısında yer almaktadır) evanjelik bir papazın ailesinde doğdu. Üniversitede ilahiyat okudu, ancak final sınavlarını geçmeden çalışmalarını bitirdi ve 1927'de Evanjelik Kilisesi'nin basın merkezinde gazeteci olarak çalışmaya başladı. Genç adam, Johanna (Chania) Steip'e olan sevgisiyle kurtarıldığı ciddi bir zihinsel krizden geçiyordu. Hapni, Jochen'den 13 yaş büyüktü, kocası birkaç yıl önce öldü.

Opies 1931'de evlendi. Hapni'nin ilk evliliğinden Jochen'in kendisininmiş gibi sevdiği iki kızı oldu. Ancak aile uzun süre gerçekten mutlu olmadı: Ocak 1933'te Naziler Almanya'yı yönetmeye başladı.

1931'den beri serbest gazeteci ve yazar olarak çalışan Jochen, Kasım 1932'de Berlin radyosunda asistan oldu. Hitler iktidara geldikten sonra Klepper'ın kariyeri başladığı anda sona erdi. Jochen'in Yahudi kimliği nedeniyle önce radyodan, kısa bir süre sonra, 1935'te darbeden kısa bir süre önce götürüldüğü Ulshteip yayınevinin gazetesinden kovuldu. Doğru, yetkililer onun makaleler ve şiirler yayınlamasını engellemedi. Şubat 1937'de Jochen Klepper'ın Prusya Kralı I. Friedrich Wilhelm hakkındaki kısa sürede ünlenen romanı Baba yayınlandı. İktidardaki Nazi seçkinleri için bu konu önemliydi. Kitap resmi basın tarafından coşkuyla karşılandı. Devlet Film Stüdyosu bir film uyarlaması hazırladı. Klepper geçici olarak yetkililerin gözdesi oldu, imparatorluk bakanlıklarında etkili tanıdıkları vardı. Politikadan uzak insanlar da romanı beğendi: Birinci Friedrich Wilhelm, yalnızca takıntılı bir hükümdar olarak değil, aynı zamanda dini şüphelerle eziyet çeken bir adam olarak tasvir edildi. Bu kitap yeniden basılmıştır ve halen okunmaktadır.

Klepper'ın tüm geliri, özellikle Yahudiler için artırılmış bir oranda vergilendirildi; ayrıca Yahudiler ve akrabaları, gelirlerinin dörtte biri tutarında ek bir "kefaret vergisi" ödemek zorunda kaldılar. Yine de romanın başarısı, ailesi için koruma bulmayı umduğu bir ev satın almasına izin verdi. Ancak evlerinin bozkırları artık zamanın rüzgarlarından korunmuyor. Yazarın ünü, iktidara yakın insanlarla tanışması da onu kurtarmadı.

Mart 1937'de "Baba" romanının yayınlanmasından sadece bir ay sonra Klepper, Yahudi bir kadınla evli olduğu için imparatorluk yazarlar sendikasından ihraç edildi. Ancak yazar, her seferinde Propaganda Bakanlığından özel izin alması gerekmesine rağmen, eserlerini yine de basabiliyordu.

Bu arada, ülkede Yahudilere yönelik zulüm hız kazanıyordu. Johanna'nın en büyük kızı Brigitte, Mayıs 1939'da İngiltere'ye göç etmeyi başardı. En küçüğü Renata Almanya'da kaldı ve konumu giderek daha tehlikeli hale geldi. Mart 1940'ta çalışma departmanından zorunlu çalıştırma emri aldı - bunun ilk Yahudi grubunu Lublin yakınlarındaki bir toplama kampına göndermekle ilgili olduğunu ondan saklamadılar.

Jochen Klepper, evlatlık kızını sınır dışı edilmekten korumak için Aralık 1940'ta orduya gönüllü oldu, ancak on ay sonra kovuldu: Hitler'in emriyle "Yahudilerle akraba" erkekler askerlik hizmetine uygun değildi.

Aynı Ekim 1941'de ordudan döndüğünde, Alman Yahudileriyle birlikte ilk kademeler doğudaki imha kamplarına gönderilmeye başlandı. Bu zamana kadar Yahudilere göç zaten yasaktı. Bir Alman ile evlilik, Johanna'yı acil sınır dışı etme tehdidinden korudu ve onu Nazi terminolojisine göre "ayrıcalıklı" bir Yahudi yaptı. Ancak Renata, yakın zamanda sınır dışı edilmekle tehdit edildi. Klepper, evlatlık kızına yardım etmek için tüm bağlantılarını ve tanıdıklarını kullandı. İsveç'teki arkadaşları, Renata'nın girişi için yetkililerden izin istedi. Jochen'e patronluk taslayan Reich Bakanı Flick, ona imzasıyla "Renata Klepper'ın tahliyesinin şu anda tasavvur edilmediğini" belirten bir mektup verdi. Bu mektup ölümcül tehdidi bir süreliğine erteledi.

Aralık 1942'de İsveç makamlarından uzun zamandır beklenen izin nihayet alındı. En kötüsü önlenmiş gibi görünüyordu. Klepper, Renata için bir çıkış vizesi istisnası için başvurdu. Ama zaman kaybedildi. Göç meselelerine artık Heydrich'in "Yahudi sorununun nihai çözümünden" sorumlu departmanı karar veriyordu. Bakan Flick, Klepper ile özel bir görüşmede yapabileceği başka bir şey olmadığını açıkça belirtti. 10 Aralık 1942'de Heydrich'in yardımcısı Adolf Eichmann nihayet vize başvurusunu reddetti: Yahudilerin imhası gibi önemli bir konuda yetkililer herhangi bir istisna tanımadı.

Diğer yüzlerce karışık ailede olduğu gibi Klepper ailesi için de ayrılmamanın tek bir yolu vardı: birlikte ölmek.

Klepper günlüklerinden

Yazar Jochen Klepper, 1932'den 1942'deki ölümüne kadar on yıl boyunca tuttuğu günlüklerinde [5] çok kesin ve dikkatliydi. Nazi yönetiminin başlangıcından, yaklaşık 1935'e kadar, Yahudi karşıtı önlemler tüm "Aryan olmayanlara", yani büyükanne ve büyükbabaları arasında en az bir Yahudi olan insanlara yönelikti. İstisna, Birinci Dünya Savaşı gazileriydi, yine de bazı avantajlardan yararlandılar. Aynı zamanda, "Aryan olmayan" bir Alman için evlilik önemli değildi, üstelik "Aryan olmayan" bir eşi olan kişinin kendisi de bir zulüm nesnesi haline geldi. "Aryan olmayanlar" ve onlarla ilgili kişilerin kamu hizmetinde bulunmalarına izin verilmedi. Kültür alanında herhangi bir mesleki faaliyette bulunmaları da yasaklandı. Ve Jochen Klepper dahil sadece birkaçı yayınlamak için özel izin aldı.

Almanlar arasında zulüm görenlere karşı dayanışma ya da en azından sempati çok nadirdi. Klepper'in günlüğü, Ulstein yayınevinden kovulmasına ilişkin bir giriş içeriyor: "İki yıl boyunca yan yana çalıştığım insanlar kesinlikle kayıtsızdı, hala hiçbir şey olmamış gibi şaka yapıyorlar."

Ancak sosyal izolasyona katlanmak daha da zordu. Tanıdıklar, arkadaşlar, akrabalar yabancı oldu. Bu nedenle, 16 Haziran 1933'te Jochen günlüğünde şöyle şikayet ediyor: “Etrafımdaki boşluk çok büyük. Yeni başlangıçlar için koşullar çok elverişsizdir. İzole bir sanatçı artık bir sanatçı değildir. İki hafta sonra yeni bir giriş: “Yahudilere ve onlarla bağlantılı kişilere yönelik zımni boykot devam ediyor. Çoğu, en gerekli şeyleri alarak yurt dışına çıkıyor. Mesleğim bize yurtdışında yaşama fırsatı vermeyecek. Almanya'da benim için bir Alman ve bir Yahudi olan Hanya için yer yok. İkimiz de zulüm gördük." Haziran 1933'te, dünyadaki çoğu insan Nazizmin yaklaşmakta olan tüm dehşetini henüz hayal etmemişken, Klepper şöyle yazıyor: "Çevremizde kaç kişinin bizim gibi acı çektiğini ve bizim gibi kaç kişinin daha acı çekeceğini bir an bile unutmuyoruz. gönüllü olarak ölmek zorunda".

Ebeveynlerin çocuklarının kaderinden korkması özellikle dayanılmazdı. Zaten Nisan 1933'te enstitülere ve üniversitelere giden yol "Pearians" a kapatıldı. Çocukları, sınıf arkadaşları ve öğretmenleri tarafından ayrımcılığa ve istismara uğradı. Ancak Nazilerin ırkçı yasalarından sonra kendini "Yahudi" gibi hisseden Renata Klepper, 1938'in başlarında okulu bıraktı. Almanya'daki gelecek kız için iyiye işaret değildi. Hanie, bir dikiş atölyesinde çırak olarak kendisine bir yer bulmak için moda dünyasındaki eski bağlantılarını kullanmaya çalıştı. Ama her şey boşunaydı. Kasım 1938'in ilk günlerinde, Kristallnacht arifesinde, Klepper günlüğüne şöyle yazmıştı: "Renata okulu bırakalı dokuz ay oldu, ama hâlâ öğrenci olarak bir yer bulamıyor."

Kristallnacht pogromu, karma evlilikler içinde yaşayan Alman Yahudilerini de esirgemedi. Birçoğu tutuklandı ve toplama kamplarına gönderildi. Kalanlar, tüm Yahudiler gibi para cezaları ve "kefaret vergileri" ödemek zorunda kaldı. Almanlarla evli olanlar da dahil olmak üzere "Aryan olmayanlar" toplum hayatından dışlandı: mülklerine yetkililer tarafından el konuldu, banka hesapları donduruldu, araba kullanmaları, sinemaya, tiyatrolara, müzelere gitmeleri yasaklandı. ve konserler. Klepper bir kez "istisnai olarak" karısının kendisiyle bir edebiyat toplantısına katılması için izin almaya çalıştı, ancak reddedildi.

Huzursuzluğu önlemek için, Kristallnacht'tan sonra Hitler, bir Alman koca ile Yahudi bir eş arasındaki evliliğin "ayrıcalıklı" olarak adlandırıldığı bir mezuniyet töreni başlattı. Bu gibi durumlarda, kadın derhal "Doğu'ya" sınır dışı edilmekle tehdit edilmedi. Kağıt üzerinde “imtiyazlı evlilik” kavramı hiçbir zaman sabitlenmedi, ancak istisnasız yürütme gücünün her kademesinde uygulandı [4]. Klepper, Nazi yeniliğinin önemini hemen anladı: "Şu anda kurtulduğumuz, ancak bizim için hala kaçınılmaz olan tüm talihsizlikler, Yahudilerle evli Alman kadınlarına düşecek" diye yazdı 16 Şubat'ta günlüğüne, 1939.

Bununla birlikte, Yahudilerin "ayrıcalıklı evliliklerdeki" konumu belirsizliğini koruyordu. Tek ayrıcalık, kendileri için felaket olan sürgünün bir süreliğine ertelenmiş olmasıydı. Evlilik, boşanma veya bir Alman eşin ölümü nedeniyle sona ererse, kalan eş hemen ölüm kampına gönderildi. Bir hava ikmali sırasında bir ortağın öldüğü durumlarda bile hiçbir istisna yapılmadı. Birçok anti-Semitik Nazi reçetesi, "ayrıcalıklı Yahudilere" genişletildi. Savaşın başlangıcından bu yana, hava karardıktan sonra dışarı çıkmaları yasaklandı, telsizlerini polise teslim etmeleri istendi ve sadece temel ihtiyaçları olan yiyecek ve giyecekleri almalarına izin verildi. Doğru, 1942 sonbaharına kadar ayrıcalıklı evliliklerden gelen Yahudiler Gestapo tarafından derlenen özel listelere dahil edilmedi.

"İmtiyazlı Yahudiler", Eylül 1941'de tanıtılan altı köşeli yıldızları kıyafetlerine takamazlardı. Bir Alman'ın karısı olan Hannah Klepper, Yahudi rozeti takma zorunluluğundan kurtulurken, kızı Renata da dahil olmak üzere akrabalarının Davut Yıldızı olmadan sokağa çıkmasına izin verilmedi. Jochen'in günlüğündeki girişler, sevdiklerinin acısını görmenin ve onlara yardım edememenin onun için ne kadar zor olduğuna tanıklık ediyor: "Eşimin akrabaları ve tanıdıkları şu anda o kadar çok talihsizlik yaşıyor ki, kayıplarımızdan şikayet etmek kesinlikle uygunsuz. Önlerindeki kısıtlamalar ve komplikasyonlar."

"Göç et ya da kal" sorusu Klepper'ın çevresinde sürekli tartışılıyordu. Mart 1939'da şöyle yazar: “Hanni'nin İngiltere, Filistin, Macaristan veya Portekiz'e gitmek isteyen akrabalarıyla telefon görüşmeleri. Artık sadece Şili için vizeleri var, başka bir şeyleri yok.” Jochen ve Hanni Klepper, Renata'nın göç etmesini istediler ve aynı zamanda bundan korktular: göç, ailede bir kırılma anlamına geliyordu. 1939 yazında Klepper'ın günlüğü, çocukları göç ettikten sonra intihar eden bir tanıdık hakkında kısa bir giriş içerir. Bu korkunç olaydan bir ay sonra Hitler savaşı başlattı ve iki yıl sonra Yahudilerin göçü nihayet yasaklandı. Son kırılgan kurtuluş umudu da öldü.

Lanet Geleneği

Kilisenin zulmünden korunmak saflık olur: Hitler'in planına göre kilise, Nazi ideolojisinin itaatkar bir aracı olmalıdır. "Tek halk, tek imparatorluk, tek inanç" - bu slogan, Führer'in hedeflerini çok doğru bir şekilde yansıtıyor.

İktidara gelen Hitler, kiliseyi devletin kontrolü altına almak için hemen yola çıktı. Katoliklerle çok hızlı bir şekilde müzakere etmek mümkün oldu ve 20 Temmuz 1933'te Vatikan ile özel bir anlaşma (Concordat) yapıldı. Protestanların başı dertteydi.

Almanya'da 28 bağımsız Lutheran ve Evanjelik Kilise vardı ve bunların en büyüğü 18 milyon üyesiyle Eski Prusya Birliği Kilisesi idi. 14 Temmuz 1933'te Reichstag'ın kararnamesi ile kurulan Devlet İmparatorluk Kilisesi, tüm Protestan kiliselerini birleştirecekti.

İlk imparatorluk piskoposunun seçilmesi sırasında, Martin Niemeller liderliğindeki geleneksel Protestanlığın yetkili destekçilerinden oluşan bir grup, kilise ve devletin birleşmesine karşı çıktı. İktidardaki rejime muhalefet eden sözde Confessional (veya Confessional) Kilisesi (Bekennende Kirche) kuruldu. Almanya'daki 17.000 Protestan papazdan yaklaşık 7.000'i Confessional Kilisesi'ne katıldı; Doğal olarak, hemen Nazi zulmünün hedefi oldular. En ünlüsü Dietrich Bonhoeffer olan birçok papaz, Hitler'e karşı çıkmanın bedelini hayatlarıyla ödedi.

Hannover, Bavyera ve Wurtenberg'deki üç büyük Lutheran eyalet kilisesi kendi özel merkezci rotalarını izlemeye karar verdiler. Küçük bir radikal grup, 1936'da Confessional Kilisesi'nden ayrılırken, geri kalanı nispeten ılımlı görüşleri paylaştı. Almanya'da Protestanlık birkaç akıma ayrıldı. Ancak Yahudiler konusunda Alman kiliseleri hemfikirdi: Hitler'in gelişinden çok önce, önde gelen teologlar ve din adamları aktif olarak Yahudi karşıtı görüşleri vaaz ediyorlardı.

1932 sonbaharında, Eski Prusya Birliği Kilisesi liderliğinin seçiminde, Hitler'in fanatik destekçileri, şu sloganla ortaya çıkan Alman Hıristiyan İnanç Hareketi'ni kurdular: “Yarışta insanları görüyoruz. ve ulus Tanrı'nın armağanıdır. Irk karışımı yasaklanmalıdır. Yahudilerin medeni hakları olduğu sürece, Alman ırkını ve ensestini çarçur etme tehlikesi devam etmektedir" [7]. Seçmenlerin üçte birinden fazlası bu programa oy verdi. Sadece onlar değil, diğer kilise akımlarının destekçileri de Yahudilerle yaşam için değil ölüm için savaşılması gerektiğine inanıyorlardı.

Bu duygular, özellikle Üçüncü Reich'in varlığının ilk aylarında açıkça ortaya çıktı. Yetkililerin Yahudilere karşı aşırılıkları ve keyfilikleri kiliseden neredeyse hiç tepki görmedi. Ayrıca önde gelen Alman kilise lideri Otto Dibelius, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki radyo konuşmasında 1 Nisan 1933'te Naziler tarafından düzenlenen Yahudi işletmelerine yönelik boykota atıfta bulunarak şunları söyledi: “Bu, anti- Yabancı Yahudiler tarafından düzenlenen Alman kampanyası. İktidar eski düzeni geri getirmek için onları iktidardan ve yargıdan uzaklaştırmak istiyor. Almanya'da olup bitenler en iyi amaçlara sahip ve herkesin minnettarlığını hak ediyor" [8]. Aynı zamanda Dibelius, Nazi rejiminin fanatik bir destekçisi değildi. Aynı yıl, Confessional Kilisesi ile ilişkisi olduğu için görevinden kovuldu. Ama aynı zamanda sadık bir Yahudi aleyhtarı olarak kaldı.

Şehit olan Dietrich Bonhoeffer gibi Nazizme karşı korkusuz bir savaşçı bile, Hitler iktidara geldikten sonraki ilk aylarda şöyle yazmıştı: “Devletin Yahudilere karşı aldığı önlemler, kilise tarafından çok özel bir bağlamda algılanıyor. İsa Kilisesi, dünyanın Kurtarıcısını çarmıha geren "seçilmiş halkın", uzun bir ıstırap öyküsünde eylemlerinin lanetini taşımaya mahkum olduğunu asla unutmadı...”.

Hıristiyan lanet geleneği [9] o kadar güçlüydü ki, birçok anti-faşist, Hitler'in inançlarını koruyan Yahudilere karşı programını haklı çıkarmak için ona döndü.

Kilisenin unutulmuş çocukları

Bonhoeffer, vaftiz edilmiş Yahudilere farklı davrandı. Yahudi kökenli Hıristiyanların kilisede diğer inanan cemaatçilerle aynı haklara sahip olduğunu savundu. Herkes bu pozisyonu desteklemedi. Nazi propagandasını izleyen din adamlarının, kilise görevlilerinin ve sıradan laiklerin çoğu, ırkın inançtan daha güçlü olduğuna ve vaftizin kötü Yahudi özelliklerini ortadan kaldırmadığına inanıyordu. 1932'de Prusya Birliği'nde yapılan başarılı seçimlerin ardından daha önce bahsedilen radikal grup "Alman Hıristiyanları", tüm "Aryan olmayanların" kiliseden tamamen ihraç edilmesini talep etti. 1933-1935 yılları arasında birçok devlet kilisesinde, devlet kurumları örneğini izleyerek, kilise çalışanlarının ırksal saflığını kontrol etmek için özel prosedürler getirildi - sözde "Aryan paragrafları".

Kristallnacht'tan sonra ve özellikle 1941'de zorunlu "Yahudi yıldızların" tanıtılmasından sonra, kilisenin Yahudi Hıristiyanlara karşı tutumu daha da sertleşti. Birçok Alman ülkesi Yahudileri vaftiz etmeyi bıraktı. Yahudi kökenli ölü Hıristiyanların Hıristiyan mezarlıklarına gömülmesi yasaklandı. 1941 Noel'inden iki gün önce, Alman Evanjelik Kilisesi'nin Şansölyeliği'nden tüm topluluklara vaftiz edilmiş "Aryan olmayanların" kilise hizmetinden çıkarılmasını öneren bir genelge gönderildi [10].

Bonhoeffer ile birlikte, Confessional Kilisesi'nin diğer takipçileri, vaftiz edilmiş Yahudilere karşı kilise ayrımcılığına itiraz ettiler. Ancak bu protestolar tamamen kilise yaşamıyla ilgiliydi. Almanya'da tek bir kilise bile Yahudileri devletin zulmünden ve tacizinden korumadı. Hristiyan Yahudilere yardım etmenin devletle çatışmaya yol açamayacağı alanlarda bile çok az şey yapıldı veya hiçbir şey yapılmadı.

Nazi yönetiminin ilk beş yılında, Yahudi Hıristiyanlar yalnızca yabancı Hıristiyan kiliselerinden, henüz yasaklanmamış birkaç Yahudi örgütünden ve daha sonra adı Havari Pavlus Derneği olarak değiştirilen Imperial Union of Pearian Christians gibi küçük hayır kurumlarından gelen yardıma güvenebildiler. 1938 yazında Confessional Kilisesi, Heiprich Grüber Bürosu adında özel bir yardım kuruluşu kurdu. Merkez ofisi Berlin'de bulunuyordu, 24 Alman şehrinde şubeler kuruldu. Bu örgütün ana görevi, göç etmeye karar veren Yahudi Hıristiyanlara yardım sağlamaktı - onlara para, vize ve eğitim konusunda yardım edildi. 1939'da Berlin'de Orapispburgstrasse'deki Aile Okulu açıldı ve Hristiyan inancına sahip olanlar da dahil olmak üzere Yahudilerin çocuklarını kabul etti.

Yetkililer Almanya'yı terk etmek için mümkün olduğu kadar çok Yahudiye ihtiyaç duyduğu sürece, örgüt devlet desteği aldı. 1940'ın sonlarına doğru Nazilerin hedefleri değişince büro kapatıldı ve Gruber tutuklandı. Çalışanlarından bazıları Almanya'yı terk etmeyi başardı, geri kalanı bir toplama kampında yaşamlarına son verdi [7].

Zulüm gören Yahudilerle Alman dayanışmasının küçük işaretleri bile unutulmamalıdır. Jochen Klepper, başarısız olsa da, Kristallnacht'tan sonra tutuklanan Yahudi papazların serbest bırakılmasını sağlamaya çalıştı. Zorunlu "Yahudi yıldızları" tanıtıldığında, Breslau'daki Evanjelik Kilisesi'nin Vekili Katharina Staritz, şehirdeki topluluklara bir genelge göndererek tüm Hıristiyanları "işaretli" kardeşlerine aynı şekilde davranmaya çağırdı. özel aşk. Katarina Staritz, Nasyonal Sosyalist basında gerçek bir zulme maruz kaldı, görevinden kovuldu ve bir toplama kampına gönderildi [11].

Yine de kabul edilmelidir ki, Alman Hıristiyanların çoğunluğu Yahudi karşıtı önyargıları paylaşıyor, dolayısıyla Nazilerin devlet politikasını destekliyor. Vaftiz hiçbir şeyi değiştirmedi. "Dost veya düşman" sınırı, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında değil, Almanlar ve Yahudiler arasındaydı. Confessional Kilisesi'nin üyeleri bile düşmanca duygular yaşadı. Kilise liderliği tarafından benimsenen "Halk Kilisesi" fikri, bu tür ruh hallerini temellendirmenin en iyi yoluydu.

Yahudilerin zararlı ve tehlikeli bir halk olduğu fikrinin, Üçüncü Reich'ın kendisinden daha inatçı olduğu ortaya çıktı. Nazilerin yenilgisinden sonra bile, Alman Evanjelik Kilisesi'nin liderliği, Yahudi aleyhtarı görüşlerini değiştirmedi. Aralık 1947'de Oldenburg Piskoposu Wilhelm Stelin, "Vaftiz ve Hıristiyan inancı, sosyal ve kültürel yaşamda değil, yalnızca dini toplulukta köken ve milliyet farklılıklarını ortadan kaldırır" [12].

Nazizm'e karşı kazanılan zafer, birçok kişi tarafından eski güzel Alman geleneklerine dönüş olarak algılandı ve Yahudilere karşı düşmanlık da onlara aitti. İlahiyatçıların, papazların ve sıradan cemaatçilerin çoğu, Avrupa Yahudilerinin Holokost'unun gerçek boyutunun henüz farkında değildi ve Hıristiyan kilisesinin Yahudi karşıtı geleneklerinin üstesinden gelme ihtiyacı hissetmediler. Hristiyan dünyasının Holokost'un sadece bir Yahudi trajedisi olmadığını, aynı zamanda bir Hristiyanlık krizi anlamına geldiğini anlaması on yıllar aldı.

Kurması zor Yahudi-Hıristiyan diyalogu krizin üstesinden gelmeye yardımcı olur. Ve buna kayıtsız kalmayan herkes için, Almanya'daki tüm Evanjelik kiliselerinde hala şarkıları söylenen yazar ve şair Jochen Klepper'ın hayatı ve ölümü hakkında bilgi sahibi olmakta fayda var.

Edebiyat

1. Thalman Rita.  Jochen Klepper. Ein Leben zwischen Idyllen und Catastrophe. Münih, 1978.

2. Brandt Hans-Jürgen.  Erinnerungen and die Tragoedie einer Kuenstlerehe: Meta ve Joachim Gottschalk. - İçinde: Frankfurter Hefte, 1982, No. 37.

3. Solmitz Marie Louise.  Tagebucheintragung vom 02/14/1945 (s. Ursula Buettner, Martin Greschat. Die verlassenen Kinder der Kirche). Göttingen, 1998.

4. Berkovich Evgeny.  Rose Caddesi'ndeki kadın isyanı. - Bu kitaptaki makaleye bakın 5. Klepper Jochen. Fluegel deiner Schatten unter. Aus den Tagebuechern der Jahre 1932-1942. Stuttgart, 1958.

6. Berkovich Evgeny.  Söz ve eylem. - Bu kitaptaki makaleye bakın

7. Roehm Eberhard, Thierfelder Joerg.  Juden-Christen - Almanca. Stuttgart, 1995.

8. Gerlach Wolfgang.  Ais die Zeugen schwiegen. Bekennende Kirche und die Juden. Berlin, 1987.

9. Berkovich Evgeny.  Bir Hıristiyan bir Yahudi ile banyo yapabilir mi? Dün ve Bugün Hıristiyan-Yahudi Diyaloğu. - Bu kitaptaki makaleye bakın

10. Meier Kurt.  Kirche ve Judentum. Die Haltung der evangelischen Kirche zur Judenpolitik der Dritten Reiches. Göttingen, 1968.

11. Homig Emst.  Die Bekennende Kirche, Schlesien 1933-1945'te. Geschichte und Documente. Göttingen, 1977.

12. Hermle Siegfried.  Evangelische Kirche und Judentum—Stationen nach 1945. Goettingen, 1990.

"TAVUR ÇALIN VE BELADAN KORKMAYIN"

asi kontes

Kontes Maria von Malzahn, 12 Kasım 1997'de 88 yaşında öldü. 1998'in sonunda Yeşil Parti aktivistleri, merhumun savaş sırasında yaşadığı Berlin'deki Detmoldsriptraße'de 11'de ölen kişinin evine bir anıt plaket yerleştirmeyi teklif ettiler. Ancak belediyenin olumlu bir cevap vermesi için koca bir yıl daha geçti. Basının müdahalesi, bu kahraman kadını tanıyan insanlardan yüzlerce destek mektubu aldı. Hatıra tabelası, binaya giden patikaya yerleştirildi: sahibi, evin prestijinden korkarak panonun duvara asılmasına izin vermedi, çünkü kontes bağımsız bir karakterle ayırt edildi ve onunla çatışmaya girdi. Yetkililer bir kereden fazla.

Mütevazı bir paslanmaz çelik levha şöyle hatırlıyor: “Kontes Maria von Maltzan, 1938'den 1945'e kadar burada yaşadı, 25/03/190911/12/1997. 1942 ile 1945 yılları arasında, İsveç kilisesi ve anti-faşist direniş gruplarının temsilcileriyle birlikte çalışarak, zulüm gören Yahudileri dairesinde sakladı ve Almanya'dan kaçmalarına yardım etti.

Maria von Malzahn son yirmi yıldır Batı Berlin'in güneydoğusundaki Kreuzberg semtinde yaşıyor. Bölge prestijsiz kabul edildi, buraya fakir yabancılar yerleşti - Türkler, Polonyalılar, zenci insanlar ... Evler aşırı kalabalıktı. Genellikle bir düzine kadar aile, merdivenlerdeki tek ortak tuvaletle aynı katta yaşıyordu. Garip bir şekilde, huzursuz mahalledeki yaşam, kontesin hoşuna gitti. Farklı milletlerden insanların bir arada yaşaması ve ortak bir dil bulması hoşuna gitmişti.

Polis yerel halkla özellikle törenseldi ve Maria, onu düzen bakanlarından alan komşularını savunmak için birden çok kez evinden sokağa inmek zorunda kaldı.

Maltsan hayatı boyunca zayıflara, hastalara ve zulüm görenlere yardım etti. Hiçbir tehdit ya da yasak onu durduramazdı. Ve adaletsizlik yapılırsa, yetkililere karşı çıkmaktan çekinmedi.

Katı karakter Kontes arka planı

Maltsan zaten çocuklukta kendini gösterdi ...

kasıtlı çocuk

Maria Helepa Françoise Isabella von Maltzan, 25 Mart 1909'da İsveç'ten gelen Silezya soylularından oluşan zengin bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Aile, Polonya sınırının yakınında bulunan büyük Milin malikanesine sahipti. Antik kale, sahiplerinin birkaç nesli tarafından toplanan zincir kolips, saat, porselen, müzik aletleri koleksiyonlarını tuttu. Maria'nın babası Kont von Maltzan, Silezya'da saygı duyulan bir adamdı. Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra, Weimar Cumhuriyeti'nin yeni sınırlarını netleştirmek için komisyona seçildi. Bu zengin adam, fakirleri ve muhtaçları asla unutmadı. Sitede, masrafları kendisine ait olmak üzere bir yetimhane ve bir huzurevi inşa etti. Berlin ve diğer Alman şehirlerinden genç sanatçılar ve müzisyenler, Miliç kalesinde ücretsiz bir pansiyon buldu.

Maria, ailenin son sekizinci çocuğuydu. Anne tek oğlunu putlaştırdı, altı büyük kızına eşit davrandı ve nedense küçük olanı sevmedi. Ama babanın kızda bir ruhu yoktu. Ondan, hayatının geri kalanında hatırladığı ilk hakikat ve nezaket derslerini aldı. Çocukluğunda bile, Maria von Maltzan'ı her zaman ayırt eden nitelikler ortaya çıktı: azim ve bağımsızlık, yüksek adalet duygusu, tüm hayvanlara sevgi ve çaresiz, bazen pervasız cesaret. Tehlikeyi fark etmişe benzemiyordu. Yıllar sonra, geçmiş yılları hatırlayan Maria, korkuyu asla bilmediği için kadere teşekkür etti. Nazizm günlerinde, ölüm kelimenin tam anlamıyla her köşede onu bekliyordu, bazen bir saniyelik korku hayatına mal olabiliyordu.

Mary, babası öldüğünde ve mutlu çocukluğu sona erdiğinde on iki yaşındaydı. Ağabey, aile mülkünün tek varisi ilan edildi ve o reşit olana kadar velayeti annesi üstlendi. Kız kardeşlere aylık harçlık verildi. Evde eğitim kesintiye uğradı, kız normal bir okula gönderildi.

Yeni kurallara alışmak biraz zaman aldı. Öğretmenlere göre hayvanlara olan sevgisi "aşırı" olduğu için kurallara uymadığı için birkaç okuldan atıldı. Sonunda, Maria şanslıydı: kendisini anlayan eğitimciler ve öğretmenlerle tanıştığı asil bakireler için bir Berlin yatılı okuluna gitti. Tüm öğrencilerden tek olan o, yanında bir köpek beslemesine bile izin verildi.

Bu tür yatılı okulları ve liseleri bitiren ablalar, nispeten hızlı bir şekilde kendi çevrelerinden insanlarla evlendiler ve Maria'nın damatları vardı - kontlar, baronlar, eski soylu ailelerin temsilcileri. Uzun bir süre anne bir evliliğe izin vermedi: Albay von Reichenau, yeterince asil olmayan bir aileden geliyordu. Ama yine de düğün gerçekleşti. Daha sonra Reichenau, Mareşal rütbesine yükseldi ve önde gelen Nazi komutanlarından biri oldu. Her şeye gücü yeten Hermann Goering ile tartıştıktan sonra, 1942'de garip koşullar altında öldü.

Herkes Maria'nın ablalarının kaderiyle yüzleşmesini bekliyordu, ancak meraklı kız daha fazla çalışmak istedi. Annesi ve erkek kardeşi şiddetle karşı çıktı, ancak yatılı okul öğretmenleri onları ikna etmeyi başardı ve üniversiteye girmesine izin verildi. O yıllarda çevresinin bir kızı için çok sıra dışı olan bir veteriner olmayı hayal etti. Ancak bu rüyanın bir kenara bırakılması gerekiyordu: Kendi geçim kaynağı yoktu ve tamamen erkek kardeşine bağımlıydı. Maria, Breslau Üniversitesi'nin biyoloji fakültesine girdi, bir yıl sonra Münih'e transfer oldu. Zooloji, botanik ve antropoloji ile ilgilendi ve bilimsel çalışma konusu olarak ihtiyolojiyi seçti.

Öğrenci

Öğrenciler, Maria'ya uzun zamandır beklenen özgürlüğü, ilginç insanlarla toplantıları verdi  . Breslau'da bile, genç sosyal demokrat toplumunun üyeleriyle tanıştı, fikirleriyle doluydu ve kamu çalışmalarına aktif olarak katılmaya hazırdı. İlk başta, ona ihtiyatlı davranıldı: Sosyal Demokratlar arasında konteslere pek rastlanmıyordu. Ama güvensizliğin ürpertisi hızla geçti - samimiyetinden şüphe duyulmuyordu. Toplum toplantıları genellikle Nazi militanları tarafından saldırıya uğradı, bu nedenle, Kontes von Malzahn, Hitler'in iktidara gelmesinin arifesinde parti mücadelesinin ciddiyetini yalnızca gazetelerden öğrenmedi.

Şehirli Nasyonal Sosyalistler de aktif genç öğrenciye dikkat çekti: ajitatör olması, ülke çapında seyahat etmesi ve insanları partilerinin avantajları konusunda ikna etmesi teklif edildi. Naziler, Maria'yı ikna etme vaatlerinden kaçmadılar - o iyi bir konuşmacıydı ve büyük adı insanları cezbedecekti. En zor şey, tüm masrafları karşılanmış olarak kişisel bir araba kullanma ihtimaline direnmekti. Kendi arabasına sahip olmak uzun zamandır hayaliydi. Bundan kısa bir süre önce ehliyet aldı ve araba işini daha iyi tanımak ve "erkeklerden daha kötü olmayan" bir sürücü olmak için iki ay bir araba atölyesinde çalıştı. Ancak Maria von Maltzan, cazip teklifi yine de reddetti. Naziler kim, opa zaten iyi anlaşıldı. Sırasıyla 1925 ve 1926'da yayınlanan Mücadelem'in her iki cildini de okuduktan sonra kesin olarak karar verdi.

Von Maltzan ailesinin başka görüşleri vardı: diğer tüm çocuklar Nazi partisine katıldı. Kardeş ve küçük kız kardeş siyasi rakipler haline geldi. 1940 yılında Maria, kardeşinin Fransa'daki Maginot Hattı'na yapılan saldırı sırasında öldürüldüğünü bildiren bir mektup aldı. "Sana aşık oldu" - bu mektupta böyle sözler vardı. Maria bunun doğru olmadığını söyledi: kardeşi Hitler'e aşık oldu.

Münih

Maria, 30'ların başında Bavyera başkentinde sona erdi. Nazilerin Münih'teki faaliyetleri diğer Alman şehirlerinden daha yüksekti: Gelecekteki Führer burada yaşıyordu. Hatta bir keresinde, onu bir grup meslektaşıyla birlikte ünlü bira evi Osteria-Bavaria'dan ayrılırken gördü. Kız, Hitler Gençliği'nden genç erkeklerden siyah üniformalı fırtına askerlerinin paramiliter müfrezelerine kadar binlerce insanın katıldığı Leopoldstrasse boyunca Nazilerin görkemli ve aynı zamanda korkutucu alayını uzun süre hatırladı. 1932 yılıydı, Hitler'in iktidara gelmesinden birkaç ay önceydi.

30 Ocak 1933'ten sonra, Hitler Almanya Şansölyesi ilan edildiğinde, şehirdeki kültürel yaşam gözle görülür şekilde azaldı. Yazarları arasında Yahudiler olan veya içeriği yeni hükümetin ideolojik gereksinimlerini karşılamayan birçok performans ve film repertuarlardan kayboldu. Restoran ve kafelerin sahnelerinde çalınan şarkılar bile ciddi şekilde sansürlendi. Örneğin, Maria von Maltsap'ın müstakbel kocası ünlü Münih kabare şarkıcısı Walter Gilbring'in o zamanlar popüler olan besteci Kurt Tucholsky'nin şiirlerini icra etmesi yasaklandı. Eser, Heinrich Heine'nin bazı şarkıları gibi çok iyi biliniyorsa, yazarın adı belirtilmeden okul kitaplarında basılmıştır.

Şubat 1933'te Reichstag'ın yakılmasından sonra, yeni hükümetin muhalifleri olan sosyalistler ve komünistlere yönelik saldırılar yoğunlaştı. Yahudilerin kamusal yaşamdan dışlanması daha da aktif hale geldi. Dükkanların girişinde "Almanlar, Yahudilerden alışveriş yapmayın" yazılı pankartlar vardı. Aryan olmayan öğrenciler ve öğretmenler ısrarla üniversiteden atıldı. Nazi Partisi üyesi olmayanlar artık işe alınmıyordu.

Eğitimine devam etmek için biraz para kazanmak amacıyla Maria, Avusturya'nın Innsbruck şehrinde yayınlanan haftalık Katolik Weltguk dergisinin Münih yazı işleri ofisinde bir iş buldu. Burada Hitler karşıtı Direniş'te önemli rol oynayan İsveçli papaz Friedrich Mukerman ile tanıştı. Mukerman, Almanya'daki faşist rejimin suçlarını dünyaya anlatmakta görevlerinden birini gördü. Maria, onun talimatı üzerine, ülkede olup bitenler hakkında gizlice Münih'ten Innsbruck'a raporlar aldı. Münih istasyonunda yolcular sık ​​​​sık arandı ve Gestapo'nun eline düşmemek ondan önemli ölçüde beceriklilik ve dayanıklılık gerektiriyordu.

Hevesle halkla ilişkilerle uğraşan kız, bilimi unutmadı. 1933 sonbaharında doğa bilimleri alanındaki doktora tezini başarıyla savundu. Bu zamana kadar, Hitler dokuz aydır ülkeyi yönetiyordu.

Bir üniversitede veya biyoloji enstitüsünde iş bulma umudu yoktu. Nazi Partisi'nin bir üyesi olmamasının yanı sıra; Mary'nin siyasi güvenilirliği yetkililerde hiç güven uyandırmadı: sosyalistler ve Yahudilerle olan dostluğu nedeniyle birkaç kez sorgulanmak üzere Gestapo'ya çağrıldı. Bu nedenle, tereddüt etmeden, Weltguk editörünün onunla Afrika'ya uzun bir iş gezisine çıkma teklifini kabul etti.

Friedrich Mukerman bu kararı onayladı, ancak ülkeyi sonsuza kadar terk etmemeyi istedi: Nazi rejimiyle savaşmaya karar verenlerin Maria von Maltzan'a ihtiyacı vardı. Papazın kendisi acilen anavatanına gitmek zorunda kaldı - Nazi militanları tarafından kendisine düzenlenen suikast girişiminden sonra mucizevi bir şekilde hayatta kaldı.

Berlin

Afrika gezisi planlanandan daha erken sona erdi. Altı ay sonra annesinin ölüm haberi geldi ve Maria memleketine döndü. Miliç'te, erkek kardeşi tarafından eğitilen hizmetliler onu "Yaşasın Hitler!" Uzun süre evde kalmanın bir yolu yoktu ve 1935'in başında kendini tekrar Münih'te buldu.

Şehirdeki durum daha da iç karartıcı hale geldi. Arkadaşlarla iletişim baskıyla doluydu: postanede mektuplar açıldı ve okundu, telefon görüşmeleri dinlendi. Dikkatsiz bir kelime, bir kişiyi toplama kampına götürebilir. Makale yazarları, dergi editörleri, gazeteler ve pop sanatçıları katı sansüre dönüp bakmalıydı. Yakın zamanda Maria'nın kocası olan Walter Gilbring, Münih'in "çok kahverengi" hale geldiğine inanarak şansını Berlin'de denemeye karar verdi. 1935'in sonunda genç çift, Alman başkentine taşındı.

Evliliğin kısa olduğu ortaya çıktı: 1936 Berlin Olimpiyatları'ndan hemen sonra Walter, Maria'yı Berlin'de bırakarak ve boşanma belgelerini postayla göndererek Münih'e döndü.

Mary yeni bir hayata başlamak zorunda kaldı. En yüksek metropol çevrelerinde hızla kendisi oldu, oyuncular ve sporcular arasında arkadaşlar edindi. Üçüncü Reich'in resmi film yıldızı Olga Chekhova'nın ev sahipliği yaptığı resepsiyonlardan birinde Maria, ünlü Alman boksör Max Schmeling ile tanıştı.

Hayatını kazanmak için, duygusal Berlin radyo dinleyicileri ve kadın dergileri okuyucuları arasında çok popüler olan hayvanların yaşamından "hassas" hikayeler yazdı. Ancak hayvanları tedavi etme hayalini ve eski hayalini bırakmadı ve 1940 yılında Berlin Üniversitesi'nin veterinerlik bölümüne girdi. Bu meslek, onun ve kurtardığı birçok kişinin savaşın korkunç yıllarında hayatta kalmasına yardımcı oldu.

Maria von Malzap spor yapmaktan hoşlanıyordu: yüzdü, ata bindi ve birçok erkekten daha iyi bir tabanca ateşledi. Aynı zamanda, en yüksek parti görevlileri, ordu generalleri ve SS subayları tarafından şirketine değer verilen zarif, çekici ve çok çekici bir kadındı.

Kontesin inançları değişmedi: Hitler'i hor gördü, Nazilerden nefret etti ve rejimlerine karşı tüm gücüyle savaştı. Hitler karşıtı yeraltı ile Münih bağları da Berlin'de korundu.

Hans Hirshel

1939'da Maria von Malzap, sevgisini hayatı boyunca taşıdığı bir adamla tanıştı. Avant-garde edebiyat almanağının yayıncısı Hans Hirschel, Berlin'deki Yahudilerin hayatı her ay daha da tehlikeli hale gelmesine rağmen İngiltere'ye göç etmeyi reddeden annesiyle birlikte yaşıyordu. Her gün yeni Yahudi karşıtı kararnameler çıktı ve bunların en ufak bir ihlali, derhal bir toplama kampına gönderilmekle tehdit edildi. Hans annesine çok bağlıydı ve onun kaderini paylaşmaya hazırdı.

1942'nin başında Frau Hirschel, Kaiserallee'deki büyük dairesini terk etmesi ve oğluyla birlikte sadece Yahudilerin yaşadığı özel bir eve taşınması emrini aldı. Maria o sırada hamileydi ve Lucie Hirschel sonunda oğlunun Detmolderstrasse'deki doğmamış çocuğunun annesinin yanına taşınmasına izin verdi.

Nazileri yoldan çıkarmak için Hans'ın intiharını sahnelemeye karar verdiler. Artık annesinden sürekli ayrılma tehdidi altında yaşayamayacağını söylediği bir "veda mektubu" yazdı. İki gün sonra Lucia bu mektupla birlikte polise gitti ve oğlunun kayıp olduğunu bildirdi. Yetkililerin kayıp Yahudi'yi aramakla özellikle uğraşmayacağı beklentisi tamamen haklıydı: Hans Hirshel'in öldüğü ilan edildi ve kimse onun nerede olduğuyla ilgilenmedi.

Hans taşınmadan önce, Maria etkileyici bir kanepeyi Detmolderstrasse'deki yerine bir kişiyi saklayacak kadar yer olan yerine taşıdı. İçeriden bir kancaya kilitlendi ve Maria alt kısmında hava girişi için birkaç delik açtı. Evden çıkarken kanepeye bir bardak su ve öksürüğü bastıran özel bir ilaç koydu, böylece Gape kendine ihanet etmeden uzun süre orada kalabilsin.

Bu önlemler gereksiz değildi: Gestapo, ani aramalarla Kontes von Maltzap'ın dairesinde birden fazla kez göründü. Bir SS görevlisi kanepeyi açmayı talep ettiğinde. Maria bunu yapamayacağını, ancak memurun kanepeden ateş edebileceğini söyledi, ancak önce ona Gestapo'nun kimseyi bulamazlarsa hasarı telafi edeceğine dair bir makbuz vermesine izin verdi. Nazi risk almadı ve hiçbir şey bırakmadı.

Maria'nın çocuğu erken doğdu, özel bir kuluçka odasında bir hastaneye yerleştirildi. Berlin'in sık sık bombalanmasından birinde hastanenin elektriği kesildi ve bebek öldü. Maria, küçük kızarıklıklarının Hans'ın annesinden ayrılmasını kolaylaştırarak hayatını kurtardığına inanıyordu.

Lucia Hirshel, "Yahudi" evindeki yeni dairesinde kısa bir süre yalnız yaşadı. Gestapo gönüllülerinden biri, Yahudiler için zorunlu olan sarı Davut Yıldızı'nı örten bir pelerinle bir takım elbiseyle sokakta göründüğünü bildirdi. Bu ihlal, onu bir toplama kampına göndermek için yeterliydi. Kimse onun hakkında başka bir şey duymadı.

Çocuğunu kaybetmenin acısını hafifletmeye çalışan Maria, Berlin'de bir çalışma kampına gönderilen iki Rus kızını yanına aldı. O ve Hans çocuklara hızla bağlandı ve t'ler onlara yeni ebeveynler gibi davranmaya başladı. Zaferden sonra Sovyet askerleri kızları yanlarında Rusya'ya götürdüğünde, Maria ve Gape bununla uzun süre uzlaşamadı.

Hans Girschel, savaşın sonuna kadar Maria, Marushka'nın dairesinde kaldı. Almanya'da kalan tüm akrabaları toplama kamplarında öldü.

mahkum kurtarmak

Savaş yıllarında Maria von Maltzap'ın yardım ettiği tek kişi Hirshel değildi. Dstmoldstrasse'deki bu apartmanda, her seferinde Yahudi olması gerekmeyen yaklaşık altmış kişi barınak buldu. Berlin'deki bir mezbahada veteriner olarak çalışırken eve bir parça et getirmeyi başardı ve mültecileri açlıktan kurtardı. Maria karaborsadan başka ürünler aldı.

Gape, Marushka'sının evin dışında ne yaptığını bilmiyordu. Risk almamak için onu yeraltıyla ilgili işlerine sokmadı.

İnsanları kurtarmak adına sık sık ölümcül görevler yapmak zorunda kalıyordu.

Berlin'deki İsveç Kilisesi bazen Gestapo'nun eline düşen Yahudileri yasadışı bir şekilde "satın almayı" başardı. Ödeme için sadece para değil, aynı zamanda kıt sigara, şarap ve yiyecek de kullanıldı. İnsanları Almanya'dan güvenli İsveç'e götürmek için yer altı mobilya taşımacılığını bile kullandı. Naziler, Berlin'deki İsveç büyükelçiliği üyelerinin eşyalarını demiryolu ile Stockholm'e göndermelerine izin verdi. Tren kondüktörlerine rüşvet verildi ve insanlar mobilya kutularında saklanabiliyordu. En zor şey, bir grup mülteciyi kararlaştırılan yere, Stockholm treninin kısa bir süre durduğu yere götürmekti. Bu görev Maria von Maltzan tarafından gerçekleştirildi. Opa, yerleşim yerlerinden kaçınarak insanları orman yollarında yönlendirdi.

Bir gece Maria, başka bir mülteci grubunu başarılı bir şekilde gönderdikten sonra eve dönerken, köpeklerle birlikte bir SS devriyesi tarafından neredeyse alıkonuluyordu. Opa, köpekleri yoldan çıkarmayı başardı ve ardından bütün gece göletin kıyısındaki bir ağacın dallarına saklandı. Bu gece ona hayatındaki en uzun gece gibi geldi. Şafakta bombalama başladı. Maria, köyde bir yangını söndüren bir grup insana sessizce katıldı. Yangın söndürüldüğünde, şehirden ayrılmasını haklı gösteren bir sertifika aldı ve sağ salim Berlin'e döndü.

Ancak tüm operasyonlar bu kadar başarılı bir şekilde sona ermedi. Kararlaştırılan yere götürüldüğünde, iki kişi Gestapo'dan "kurtarıldı". Kararlaştırıldığı gibi, bağlantıları fark edilmeyecek şekilde ondan biraz uzaklaştılar. Aniden, bir SS devriyesi Maria'ya seslendi ve ona durmasını emretti. Bir an bile tereddüt etmeden yan tarafa koştu ve takipçilerini muhafazalarından uzaklaştırdı. Bozkırı aştığında yaralandı ve kaçmayı başardı. Sorumlu olduğu kişilerin hedefe ulaştığına ikna olana kadar eve gitmedi. Hans, Marushka'sını kimin yaraladığını asla öğrenemedi. Yıllar sonra, Maria von Malzahn o anda korku hissetmediğini hatırladı. Kafamda bir düşünce vardı: şimdi öldürürlerse, bir iyilik için ölecek, hayatta kalırsa yine de insanlara yardım edebilecek.

Genç kontesin birden fazla spor eğitimi, kelimenin tam anlamıyla sudan kurumasına yardımcı oldu. İnsanlara, Almanya'nın Avusturya ve tarafsız İsviçre ile sınır komşusu olduğu güneyde bulunan Konstanz Gölü'ne kadar eşlik etmesi gerekiyordu. Siyah mayolar giymiş Maria, mülteciyle birlikte karanlığı bekledi ve İsviçre kıyılarından geleneksel bir ışık sinyali aldıktan sonra, devriye botlarının projektörlerinin altına düşmemeye çalışarak gölü yüzerek geçtiler. Denize açılmak iki saatten fazla sürdü. Koğuşunu kendisini bekleyenlere teslim ettikten ve kısa bir dinlenmenin ardından dönüş yolculuğuna çıktı. Ertesi gece, mültecinin kişisel eşyalarını İsviçre kıyılarına taşıdı. Bir gün bir sınır teknesinde görülmüş. Neyse ki, zaten geri dönüyordu ve tek başına yüzüyordu. Tüm gücünü harcamak zorunda kaldı, tüm el becerisini ve hızlı zekasını yardım çağırmak zorunda kaldı.

"Hiç sıkılmadım..."

Savaştan sonra Maria, Berlin'de veteriner olarak çalıştı. Ek olarak, sosyal faaliyetlere çok zaman ayırması gerekiyordu: Ağustos 1945'ten itibaren Müttefikler, Almanya'nın kahverengi enfeksiyondan kurtarılmasıyla uğraştı ve Kontes von Maltzap, eski aktif Nazileri tespit etme komisyonunda yer aldı.

Normal hayat yavaş yavaş düzeliyor gibiydi. Maria'nın bir dairesi vardı, insanlar için ilginç ve gerekli bir iş, yanında nihayet güvenebileceği sevgili bir adam vardı. Ama görünüşe göre, hem onun hem de kendisinin gücünü abarttı. Hayat onlara yeni testler hazırladı.

Yıllar süren insanlık dışı stres onlar için iz bırakmadan geçmedi. Bir barınakta yaklaşık üç yıl geçirdikten sonra, Hans yeni bir hayata kısa sürede uyum sağlayamadı. Bir yazar-entelektüelin halsiz, savunmasız ruhu bastırıldı. Savaş sırasında Maria, güvenlikleriyle ilgili her şeyde gerçek bir diktatördü. Ve şimdi, en kötüsü gittiğinde, artık onun endişeleri olmadan yapamazdı. Ancak Mary'nin kendisinin de gücü tükeniyordu.

1947'de Hans Hirshel ve Maria von Malzap evlendi. Ve tıpkı Walter Gilbring ile olan ilk birlikteliği gibi, bu evlilik de kısa sürdü - 1949'da dağıldı. Ancak birbirlerine olan manevi yakınlıkları ve sevgileri kaybolmadı. 23 yıl sonra tekrar karşılaştılar ve birlikte olmaları gerektiğini anladılar. 1972 baharında, Hans'ın ölümünden üç yıl önce, ikinci kez evlendiler. Bu üç yıl, Maria von Maltzap'ın hayatındaki en mutlu yıldı. Sonunda, bilinmeyen ve korkunç bir talihsizlikle tek başına karşılaştığında, daha önce çok eksik olduğu anlayış, manevi destek ve ilgiyi kazandı.

Gerçek şu ki, savaş yıllarında yatıştırıcıların yardımıyla stresi azaltmak zorunda kaldı. Yavaş yavaş bir alışkanlık haline geldi ve kendisi nasıl uyuşturucu bağımlısı olduğunu fark etmedi. Doktorluk hakkını kullanarak kendine ağır ilaçlar içeren ilaçlar yazdı. Ancak bu sonsuza kadar devam edemezdi, görev ihmali ortaya çıktı ve ehliyetinden mahrum bırakıldı. İşini kaybetti ve kendini bir psikiyatri hastanesinde buldu.

Sonra bu sefer korkunç bir rüya olarak hatırlandı. Ancak çoğu doktorun onu artık normal bir insan olarak görmediği hastanede bile, Maria özgüvenini korumayı başardı. Bir keresinde çok aktif bir şekilde hastanın tedavi edilemez olduğunu kanıtlamaya çalışan bir profesör, yürüyüş sırasında onu durdurdu ve ona neden merhaba demediğini sordu - bilmiyor muydu? Ve Maria, büyüdüğü toplumda bir erkeğin önce bir kadını selamladığını öğrendiğini söyledi.

Üzücü bir gözlem var: eski uyuşturucu bağımlısı yok. Maria birkaç istisnadan biri olmayı başardı. Büyük zorluklarla uçurumdan çıktı ve normal bir hayata ve en sevdiği işe geri döndü. Hayatının son günlerine kadar zevkle yaptığı hayvanları tedavi etme fırsatını yeniden yakaladı.

Ağustos 1997'de Maria züppe Maltzan, Holokost sırasında Yahudileri kurtardığı için Dünya Arasında Dürüstler madalyasını almak üzere resmen İsrail'e davet edildi. Ancak "asi kontes" fahri unvanı reddetti. İsrail askerleri hala Lübnan'daydı ve dini ve ten rengi ne olursa olsun hayatı boyunca insanların hakları için mücadele eden opa buna kayıtsız kalamazdı.

Kontes Maria von Malzahn, anı kitabının adı olarak Heinrich Heine'nin ünlü şiiri "Öğreti"nin ilk dizesini seçti:

Davulu çal ve beladan korkma Ve şeker kızı daha özgürce öp. İşte en derin kpig'in anlamı, İşte tüm bilimin özü.

(Y. Tynyanov tarafından çevrildi)

Bu arada Maria bu kitapta Silezya anavatanının “Daha iyi hayat kısa ama güzeldir” sözünü hatırlıyor ve ekliyor: “Belki bu benim için geçerli değil ama kesinlikle söyleyebilirim ki hayatımda bir dakika sıkılmadım”.

Edebiyat

1. Gümüş Erik.  Simülatörü sabit tutun. München, Dtb, 2000.

2. Graefın von Maltzan, Maria.  Schlage die Trommel and fucrchte dich nicht. Erişilebilir. München, Ulstein, 2001.

3. İğrenç Leonard.  Berlin'deki Son Yahudiler. New York, Carroll & Graf Yayınevi, 1999.

4. Benz Wolfgang, Pchlr Waltcr(Hrsg.)  Lexikon des Deutschcn Widerstandes. Frankfurt am Main, Fischer Taschcnbuch Vcrlag, 2001.

MAX SCHMELING'İN PARADOKSLARI

On ikinci turda nakavt

Birçok uzman, Amerikan Joe Louis'i (1914-1981) tüm zamanların en iyi ağır siklet boksörü olarak görüyor. 1937'de dünya şampiyonluğunu kazandı ve 1949'a kadar elinde tuttu. Bu süre zarfında başvuranlarla 25 dövüş kazandı ve 20 dövüşü nakavtla bitirdi. Sporun tüm tarihi boyunca, bu kadar uzun süredir bir dünya şampiyonu ve bir ağır sıklet boksör olmamıştır.

"Kahverengi bombardıman uçağı" lakaplı Amerikalının ilk ve en hassas yenilgisi, 1936'da Alman boksör Max Schmeling tarafından verildi. 18 Haziran'da New York'taki Yapki Stadı'nda gerçekleşen bu mücadele, yılın sadece spor değil, aynı zamanda siyasi olayı oldu.

O gün altmış binden fazla seyirci, o zamana kadar hesabında 27 galibiyet almış olan namağlup Joe Louis'in yeni bir rakibi nasıl yeneceğini görmek için geldi. Joe'dan 9 yaş büyük olan Schmslipg'in şansı son derece düşük olarak tahmin edildi: çekilişlerde, Louis lehine 10: 1 oranında bahisler kabul edildi. Amerikan basını yaklaşan kavgayı "bir Alman'ın infazı" olarak nitelendirdi.

Amerikalıların gözünde siyah Joe Louis, özgürlük ve demokrasiyi kişileştirdi. Max Schmeling, aksine, Nazi Almanya'sının bir temsilcisi olan "Aryan ırkı" nın bir simgesiydi. Maç radyoda yayınlandı ve savaşın başlamasıyla birlikte tüm dünyanın nefesini tuttuğunu söylemek çok da abartı olmaz.

Uzmanların kehanetlerinin aksine ve halk için beklenmedik bir şekilde Almanlar kazandı. Menajeri American Max Jacobs ile birlikte, Louis'in dövüş stilini dikkatlice inceleyerek iyi hazırlandı. "Kahverengi bombardıman uçağı", 1930-1932'nin dünya şampiyonu olan düşmanı hafife almış görünüyor. Schmslipg'in doksan sağı hedefi vurdu, doksan birinci bu uzun maçı durdurdu: on ikinci turda Louis yerden kalkamadı. Görünüşe göre Amerika'nın tamamı onunla nakavt edilmişti.

Yıllar sonra, Joe Louis'in oğlu Joe Louis Barrow, babasının o zamanlar kendisini vatanına ihanet etmiş gibi hissettiğini hatırladı.

"Örnek Aryan"

Birden fazla Alman şampiyonu Max Schmeling, yurttaşları arasında bir idoldü. Yüzbinlerce boks hayranı o haziran gecesi uyumadı: New York'tan bir radyo yayını dinlediler. Bu olay, Üçüncü Reich'in ilk kişilerini kayıtsız bırakmadı. Boksörün eşi Annie Ondra, o gece "yüzyılın dövüşü"nü yakından takip eden Propaganda Bakanı Joseph Goebbels ve eşi Magda'nın konuğuydu. Goebbels için Schmelipg'in zaferi gerçek bir armağandı - Nazilerin ırkçı teorisi lehine güçlü bir argümandı: beyaz adam siyahlara üstünlüğünü kanıtladı. Düellonun sonunda Goebbels günlüğüne şöyle yazdı: "Schmelipp bir zenciyi devirdi ve Almanya adına kazandı."

Sporcunun memleketine dönüşü muzaffer oldu, bir kahraman olarak karşılandı. Zaferlerinden gurur duyan Schmelipg, her zaman siyasetten uzak durmaya çalıştı. İmparatorluk sporunun liderliğinin Yahudi yöneticiden ayrılma ve Çek kadından ayrılma taleplerini kategorik olarak reddetti, Nazi Partisine katılmak için tekrarlanan teklifleri kararlılıkla reddetti. Ns, Max'in propaganda gösterilerine katılmasını istedi.

Bununla birlikte, Nazi propagandası cephaneliğine yeni bir yıldız aldı. "Max Schmelipg'in Zaferi - Alman Zaferi" filmi ülkenin tüm sinemalarını dolaştı ve rekor ücretler verdi. Führer, ortak bir kahvaltı sırasında boksörü "örnek bir Aryan" olarak nitelendirdi.

Aynı 1936'da Olimpiyat Berlin'de yapıldı. Zenci ve Yahudi sporculara yönelik saldırılardan korkan ve Almanya'nın Yahudi karşıtı politikasını desteklemeyen Amerikalılar, yarışmayı boykot edeceklerdi. Max Schmelipg, Hitler'den güvenliklerinin garanti altına alınacağına dair bir söz aldı. Yıllar sonra, eski boksör o zamanlar ne kadar "sonsuz derecede saf" olduğunu itiraf etti.

Berlin Olimpiyatları, Naziler için büyük bir propaganda hamlesiydi. Sporcular, turistler ve gazeteciler, Alman düzeninden ve Alman disiplininden çok etkilendiler. Pek çok kişiye Yahudiler korkularını ve ıstıraplarını abartmış gibi geldi. ABD Başkanı Roosevelt bile yanıltıldı: Olimpiyatın bitiminden hemen sonra, Dünya Yahudi Kongresi başkanı Stephen Weiss'a, Almanya'dan dönen görgü tanıklarının orada sinagogların sessizce çalıştığına ve genel olarak Görünüşe göre Yahudiler tehlikede değildi.

Olimpiyat süresince Naziler, Yahudilere yönelik zulmü gerçekten askıya aldı. Sokakları "süsleyen" tüm Yahudi karşıtı posterler ve yazılar kaldırıldı. Ayrıca, Alman Olimpiyat takımı birkaç Mischlings'i içeriyordu, yani. karma evliliklerden çocuklar ve hatta bir "tam Yahudi", hokey oyuncusu Rudy Bal.

Olimpiyat organizatörlerinin öngöremediği tek şey, zenci sporcuların çarpıcı başarısıydı. Dört altın madalya kazanan ve birçok dünya rekoru kıran büyük Jesse Owens'ın performansı özellikle etkileyiciydi. Yirminci yüzyılın en önemli beş spor etkinliği listesinde Owens'ın Berlin Olimpiyatları'ndaki zaferi ilk sırada yer alıyor.

Zenci sporcuların ödüllendirilmesi sırasında Hitler meydan okurcasına yoktu.

"Almanya'nın Aşağılanması"

Joe Louis'in acı verici yenilgisinden neredeyse bir yıl sonra dünya şampiyonluğunu kazandı: 22 Haziran 1937'de sekizinci turda James Bradock'u nakavt etti. Sonraki üç maçta Amerikalı unvanını savundu. Ancak kendisini ancak "suçlusuna" karşı kazandıktan sonra gerçek bir şampiyon olarak görebilirdi. Tüm dünyanın dört gözle beklediği rövanş 22 Haziran 1938'de gerçekleşti.

Maçtan birkaç hafta önce Louis, Beyaz Saray'da Başkan Franklin Delano Roosevelt tarafından kabul edildi. New York Times'ın yazdığı gibi, başkan boksöre ülkenin Almanya'yı yenmek için kaslarına ihtiyacı olduğunu söyledi. Joe, 1976'da yazdığı otobiyografisinde, Schmeling'i yalnızca kişisel nedenlerle yenmek zorunda olmadığını yazdı: "Tüm Amerika bana güveniyordu."

Almanya'da iktidardan her zaman uzak duran Max Schmeling, Amerika Birleşik Devletleri'nde Nazi rejiminin kişileşmesi olarak görülüyordu. New York'ta, "Nazi, Nazi!" sloganları atan protestocular tarafından karşılandı. Alman gazetelerine de karşı olan Amerikan gazeteleri, Nazi Partisi'nin aktif bir üyesi olduğu ve Louis'e karşı kazanılan zafer için alınan parayı Wehrmacht için yeni tankların inşasına vereceği gibi çeşitli hikayeler yayınladı.

70.000'in üzerinde rekor seyirci çeken Yankee Stadyumu'ndaki rövanş maçı radyoda dört dilde yayınlandı: İngilizce, Almanca, Portekizce ve İspanyolca. Schmeling o sırada 32, Louis ise 24 yaşındaydı. "Kahverengi Bombacı" rakibinden neredeyse üç kilo daha ağırdı. Alman yüzüğe tırmandığında üzerine bir torba çöp atıldı.

Sadece yılın değil, yüzyılın olayı haline gelen uzun zamandır beklenen düello (yirminci yüzyılın en önemli beş spor olayının yukarıda belirtilen listesinde ikinci sırada yer alıyor), kısa bir rekor oldu. bir: 124 saniye sonra Max Schmeling elendi.

Bu, unvanı geri kazanmak için yaptığı son girişimdi. Ringde daha fazla Schmeling ve Louis buluşmadı.

22 Haziran 1938'deki maçın sonucu, milyonlarca insan tarafından demokrasinin Hitlerizme karşı kazandığı zaferin bir sembolü olarak algılandı. Almanya

Max Schmeling ve Joe Louis arasındaki dövüş posteri, 1936

Aşağılanmış hissetti, Schmeling'in adı gazetelerin sayfalarından kayboldu. Üçüncü Reich'ın kahramanı, bayıltılmış bir "örnek Aryan" olamazdı.

Bilinmeyen Max Schmeling

Schmeling'in yenilgiye uğratıldığı 1938 yılı, Alman tarihinde de bir dönüm noktasıydı. Hitler hem ülke içinde hem de yurt dışında harekete geçti. 11 Mart'ta Alman birlikleri Avusturya'ya girdi ve iki gün sonra Führer ciddiyetle Viyana'ya girdi. Aynı gün, Avusturya'nın Almanya topraklarından biri ilan edildiği ve yeni bir isim olan Ostmark aldığı "Avusturya'nın Alman İmparatorluğu ile yeniden birleşmesi hakkında" yasa imzalandı. Naziler, Çekoslovakya'yı ele geçirmek ve Güneydoğu Avrupa'yı işgal etmek için sağlam bir sıçrama tahtası aldı. 15 Mart'ta Viyana'daki Hofburg Sarayı'nda konuşan Adolf Hitler, "Alman halkına hayatımın en önemli misyonunu tamamladığımı duyuruyorum" dedi. Ancak onun için daha da önemli olan, Almanya'nın Yahudilerden kurtarılmasıydı.

9-10 Kasım gecesi, yetkililer tarafından organize edilen tüm Alman Yahudi pogromu (Kristallnacht) gerçekleşti. Naziler, "Aryan olmayanların" haklarını kısıtlama taktiklerinden Yahudilere yönelik fiziksel zulme geçtiler. Sonunda, Almanya'da tek bir Yahudi'nin kendini güvende hissedemeyeceği anlaşıldı. Ülkeyi terk etmeye değip değmeyeceğinden hala şüphe duyanlar, kurtuluşun tek yolunun göç olduğunu anladılar. Ancak, yalnızca birkaç şanslı kişi bu yolu kullanmayı başardı: dünya mahkumlara sığınak vermek istemedi.

David Levin, Almanya'da kalmanın ailesi için ölümcül derecede tehlikeli olduğunu zamanla hissedenlerden biriydi. Zengin bir adamdı, Potsdam'da bir oteli ve restoranı vardı, laik bir yaşam tarzı sürdü - kabareyi severdi, operada bir kutusu vardı ve sporcuları, özellikle de boksörleri korurdu.Otuzlu yılların başında David, sık sık burada kalan Schmeling ile tanıştı. oteli ve sorumlu savaşlardan önce orada eğitim gördü. Arkadaşlar sık ​​sık birlikte kafelere gider, çingene şarkıları dinlerdi.

David Levin, Kristallnacht'ın hemen arifesinde tüm aileyi, göç etmeden önce son formaliteleri halletmek zorunda olduğu Berlin'e getirdi. Şans eseri, Max Schmeling de o sırada iş için başkentteydi. Pogrom kabusu başladığında, David bir arkadaşından Heinz'in on dördüncü doğum günü ve Werner'in on beşinci doğum günü olan oğullarına bakmasını istedi.

Макса нс нужно было просить дважды. Как рассказывал много лет спустя Хайнц (или, по-американски, Генри) Левин, Шмелинг готов был рисковать жизнью, чтобы помочь нуждающемуся.

Знаменитый боксер отвел мальчиков к себе в номер в отеле «Эксельсиор» на Алсксандрплац, а администратору сказал, что болен, и просил его не беспокоить. У Шмелинга братья Левины провели три самых опасных дня. Двенадцатого ноября он посадил их в шикарный автомобиль-купе и вывез в безопасное место за городом, а еще через два дня, когда стихла волна насилия и ненависти, отвез детей к отцу. Вскоре вся семья Левиных уехала в Шанхай, где Давид стал работать управляющим в отеле. В 1946 году они переехали в США.

Парашютист, боксер, предприниматель...

Нацистская пропаганда не могла надолго оставить в покое популярного боксера. В 1940 году Шмелинга призвали в армию, в показательный парашютно-десантный полк. Имя бывшего чемпиона мира вновь стало мелькать на страницах газет, в кадрах кинохроники. Военная служба продолжалась недолго. Во время высадки десанта на остров Крит весной 1941-го Шмелинг был тяжело ранен и после многих месяцев лечения уволен из армии в 1943-м.

После войны ему припомнили и благосклонность фюрера, и расположение Геббельса. Однако репутация боксера была безупречной: он никогда не был нацистом и не участвовал в преступлениях гитлеровцев.

В январе 1947 года американские оккупационные власти в Германии дали Максу разрешение на участие в матчах боксеров-профессионалов. Выйти на ринг его заставила нужда—прошло уже восемь лет после того боя, который Шмелинг считал для себя последним. Действительно последний поединок он провел в октябре 1948 года в Берлине. Одержав 56 побед (из них 38 —нокаутом) в 70 матчах с профессионалами, экс-чемпион мира закончил свою спортивную карьеру. Но окончательно из бокса он ушел не сразу — несколько лет еще работал спортивным судьей.

В 1952 году на деньги, заработанные на ринге, Макс Шмелинг купил лицензию у компании «Кока-кола» и стал предпринимателем. Дело оказалось успешным: фирма «Кока-кола-Тамбург» («Индустрия напитков Макса Шмелинга») вот уже пятьдесят лет числится среди процветающих европейских компаний.

Прием в Лас-Вегасе

То, что «образцовый ариец» во время «Хрустальной ночи» предоставил убежище двум еврейским подросткам, долгое время оставалось тайной.

В 1980 году Шмелинг прочитал в газете, что Генри Левин, владелец отеля в Лас-Вегасе, организует крупный турнир по боксу. Макс написал Генри письмо, и дружеские отношения, прерванные войной, восстановились.

В 1989-м Генри Левин устроил в Лас-Вегасе грандиозный прием в честь Макса Шмелинга —восьмидесятичетырехлетнего ветерана бокса, последнего европейца, ставшего чемпионом мира среди супертяжеловесов. Было приглашено более восьмисот знаменитостей, рядом с виновником торжества сидел легендарный Майк Тайсон. Хозяин вечера поведал собравшимся о событиях более чем полувековой давности:

Max Schmeling benden bu konuda konuşmamamı istedi ama o zaten 84 yaşında ve ben 65 yaşındayım ve çok formda olmasına rağmen ikimiz için ne kadar zaman kaldığını bilmiyorum. Ve insanlar ailemizin hayatlarını kime borçlu olduğunu bilmeli Levin, Kasım 1938'de Şangay biletlerinin çoktan satın alındığını, ancak o günlerde aileden biri Naziler tarafından yakalanmış olsaydı, gezinin neredeyse gerçekleşmeyeceğini söyledi. Lev'ler, Almanya'da kalan akrabalarından hiç haber alamadılar.

Henry, Schmeling'in Yahudileri barındırarak başını riske attığına derinden inanıyor. Naziler, ulusal bir kahramanın dışlanmışların arkadaşı olmasına asla izin vermezdi: Bu, Führer için bir utanç olurdu. Bu hikayenin sonu, Max'in asaletini vurguluyor: Sonuçta, bir taksi çağırabilirdi, ancak risk ne olursa olsun, çocukları kendi arabasıyla kendisi sürdü.

- Bugün bana sadece görevini yaptığını söyledi, Levin hikayesini tamamladı.

"Henüz Kutlanacak Bir Şey Yok"

28 Eylül 2001'de Max Schmeling doksan altıncı yaş gününü mütevazı bir şekilde kutladı. Hamburg yakınlarındaki evinde sadece en yakın arkadaşları toplandı. Alman ve dünya boksunun yaşayan bir efsanesi olan eski dünya şampiyonu gazetecilere “Henüz kutlanacak bir şey yok” dedi. "Şimdi, yüze kadar yaşarsam, o zaman bir şeyler karşılayabilirim."

Max Schmeling fiziksel olarak iyi durumda ve kendini işsiz hayal edemiyor. Ve şu anda şirkete gitmese de, şirketin tüm sorunlarını yönetici Heiko Ster ile düzenli olarak tartışıyor. Stehr, "Onun bilgisine her zaman hayran kalmışımdır," diyor. "İşletmenin yaşamında aktif rol alıyor."

Eski şampiyon uzun süredir ortalıkta görünmüyor ama insanların iyilik yapması gerektiğini asla unutmuyor. 1991 yılında on milyon mark sermaye ile kurduğu kendi adını taşıyan Vakıf, birçok yaratıcı birlik ve derneği desteklemektedir. Bu, Almanya'daki en ünlü hayır kurumlarından biridir.

Spordan ayrıldıktan sonra Schmelipg, eski rakipleriyle dostane ilişkiler sürdürüyor. Ringdeki ana rakibi Joe Louis de bir istisna değildi. "Kahverengi bombardıman uçağının" spor kariyeri sona erdiğinde, kendisini defalarca zor bir mali durumda buldu ve Schmeling, Amerikalı arkadaşına düzenli olarak para konusunda yardım etti. Ve zenci boksörün ölümünden sonra cenazenin tüm masraflarını o karşıladı. Joe Louis'in oğlu, eski Alman sporcuyu kibar ve sıcakkanlı, seçkin bir insan olarak nitelendirdi.

1977'de Schmeling bir anı kitabı yayınladı. Spor kariyerinin ana olayı - 1938'de Louis ile bir düellodaki yenilgi - bu hayatta çok şey öğrenmiş bir adamı bilgelikle anlatıyor: “Her yenilginin iyi bir yanı vardır. O zaman Joe Louis ile olan savaşı kazanmış olsaydım ve kim bilir belki de Üçüncü Reich'ın avı olurdum.

Alman Spor Gazetecileri Birliği onu ömür boyu "Almanya'da yalnız ölen bir sporcu" ilan etti. Eski dünya şampiyonunun görkemi yurtdışında solmadı. Doğum gününde dünyanın her yerinden - ABD, Avustralya, Kanada, Yeni Zelanda, Güney Afrika'dan - bir yığın mektup ve kartpostal aldı ... Schmeling, Los Angeles'ın fahri vatandaşıdır; 1967'de Amerikan Sporları Oscar'ına layık görüldü. *

1971'de Max Schmeling, en yüksek Alman nişanı olan Volyn Federal Liyakat Nişanı ile ödüllendirildi.

Boks hala ilgi odağında. En sevdiği sporla ilgili tek bir TV programını bile kaçırmaz. Gazetecilere, "Boksörler arasında kendimi özellikle rahat hissediyorum" dedi. Şu anda Almanya'da yaşayan mevcut şampiyonlar, Ukrayna'dan Vladimir ve Vitali Klitschko kardeşler ve Polonyalı boksör Dariusz Mikhalchevsky onun doğum gününü kutlamaya geldi. Wladimir Klitschko daha sonra bir saatlik konuşmanın bir an gibi geçtiğini söyledi: "Onun berrak zihni ve olağanüstü enerjisi beni çok etkiledi." Max Schmeling, spordaki meslektaşları için de mutluydu: Klitschko kardeşlerin doktora tezlerini savunmaları onun için çok daha iyiydi.

Edebiyat

1. Schmeling Maks.  Erişilebilir. Berlin, Sportverlag, 1995.

2. Friedrich Dorothea.  Max Schmeling ve Anny Ondra. Berlin, Ulstein, 2001.

3. Gümüş Erik.  Helden'ı durdurun. München, Dtb, 2000.

NÜRNBERG KONSERİ

Olimpiyat şampiyonunun karanlık geçmişi

Almanya'da herkes Neckermann soyadını bilir. Bu, en büyük posta siparişi şirketlerinden birinin adıdır. Neckermann kataloglarına göre Almanlar isteyerek kıyafet, ev aletleri, elektronik ve hatta hazır evler satın alıyor. Neckermann tur acentesi her yıl yüzbinlerce turiste hizmet vermektedir. "Ticaret imparatorluğunun" kurucusu Josef Neckermann (1912-1992), binicilik yarışmalarında iki kez (1964 ve 1968'de) Olimpiyat şampiyonu olmasıyla da ünlüdür. Ve 1960'tan 1972'ye kadar sadece dört Olimpiyatta, sonuncusunu altmış yaşında kazandığı altı madalya ile ödüllendirildi.

Josef Neckermann, eski Bavyera şehri Würzburg'da bir kömür tüccarı ailesinde doğdu. Babasının ölümü üzerine okulu bırakıp bir bankada çırak olarak giden çocuk, daha sonra bir fabrikada çalıştı. Gençliğinde birçok alanda kendini denemek zorunda kaldı. Başarılı bir evlilik, genç adamı zengin yaptı.

1938'de yirmi altı yaşındaki Neckermann çok karlı bir satın alma gerçekleştirdi: keten ve diğer tekstil ürünleri için posta siparişi işi satın aldı. Firmanın eski sahibi Karl Joel'di. Yirmili ve otuzlu yıllarda, bu isim Almanya'da bir ev ismiydi - "Yoel'den iç çamaşırı" milyonlarca Alman tarafından giyiliyordu. Yoel, moda fiyatlarını birçokları için uygun hale getirerek ticarette devrim yarattı. Ekonomik krizin zor zamanlarında bile şirket başarılı oldu.

Yeni mal sahibi işi ustaca yönetti ve 1939'da Üçüncü Reich askerleri için keten tedariki için bir devlet emri aldı. Ardından Almanya'nın önde gelen siyasetçileri, bankacıları, sanayicileriyle tanıştı.

Birikmiş deneyimi sayesinde Neckermann, savaştan sonra bile Alman ticaretinin liderleri arasında kaldı. İşini sürekli olarak genişletti: radyo (1953), buzdolabı ve televizyon (1954), çamaşır makinesi (1955), moped (1956) satmaya başladı. 1963'te bir tur acenteleri ağı kurdu. Şirketinin sloganlarından biri "Neckermann her şeyi mümkün kılar" idi. Ve insanlar ona inandı.

Bu adamın Alman toplumundaki otoritesi tartışılmaz görünüyordu. Spor Yardım Fonu'nun kurucusu ve daimi başkanıydı. Alman topraklarında sanatın ana koruyucularından biri olarak kabul edildi...

... Skandal ellili yılların sonlarında patlak verdi: Almanya'nın tüccar kralı mahkemeye çıktı. Neckermann'ın daha fazla servetinin temelini oluşturan şirketin Karl Joel'den satın alınmasının bir soygundan başka bir şey olmadığı ortaya çıktı. Gerçek şu ki, Yoel bir Yahudiydi ve bir anlaşma yaparken Gestapo, Neckermann'ın yanında hareket etti. Geleceğin Olimpiyat şampiyonu sekiz yıl hapisle tehdit edildi.

"İyi ürünler—düşük fiyatlarla"

1927'de Nürnberg sakinleri Karl Joel ve eşi Meta, Ulandstraße'deki dairelerinde keten dikmek için küçük bir atölye açtılar. Birkaç yıl sonra, Yoel'in şirketi Almanya'nın neredeyse tamamına keten sağladı. Hitler iktidara geldikten sonra bile, Karl ve Meta işlerinin başarısı için umutlarını kaybetmediler. 1934'te Yoeli ve 12 yaşındaki oğulları Helmut, tüm aile parasını üretimin geliştirilmesine yatırdıkları Berlin'e taşındı. Karl büyük bir bina satın aldı, yeni işçiler işe aldı. Ancak zaman, Yahudilerin iş yapabilmesi için elverişli değildi. Naziler kendilerine ekonomiyi "Arileştirme" veya basitçe söylemek gerekirse, Yahudi girişimcilerin mülklerini alıp Almanlara teslim etme görevini üstlendiler.

"Aryanlaşma" süreci 1933'ün ikinci yarısında başladı, ancak 1938'e kadar kanun veya kararname ile değil, "belirli koşullar" sonucunda yürütüldü. "Koşullar" kasıtlı olarak Naziler tarafından yaratıldı - örneğin, bazı fabrikalara hammadde ve ekipman tedariki durduruldu. Ancak Yahudi mal sahibi kötü bir anlaşma yapmaya zorlanmış olsa da, yine de bir miktar seçme özgürlüğüne sahipti: alıcıları kendisi belirleme fırsatına sahipti. 1937'nin sonunda ve 1938'in başında, büyük Alman sanayicileri arasında ticari faaliyetlerde bir artışa neden olan dört yıllık planın yürürlüğe girmesiyle durum kökten değişti.

Не последнюю роль в «ариизации» играли организованные нацистами бойкоты еврейских предприятий, травля их владельцев в прессе. Особенно усердствовал еженедельник «Дер Штюрмер», издававшийся Юлиусом Штрайхером в Нюрнберге. Эта газета открыто призывала к насилию против «бельевого еврея» Карла Йоэля. После 26 апреля 1938 года, когда были приняты указы «О порядке регистрации еврейского имущества стоимостью более 5000 рейхсмарок» и «Об ариизации еврейских предприятий», Йоэль решил свое предприятие продать. Бороться дальше не имело никакого смысла.

Желающих даром попользоваться чужим имуществом было немало. И член национал-социалистической рабочей партии Германии (National-Sozialistische Deutsche Arbeiterpartei — НСДАП), боец кавалерийского дивизиона СА (полувоенных отрядов НСДАП) Йозеф Неккерманн решил, что настал его час. Недаром среди девизов его фирмы был и такой: «Кто не идет в ногу со временем, со временем уходит».

Годовой оборот предприятия Йоэля составлял 12 миллионов марок. По сравнению с ним записанная в договоре цена предприятия оказалась смехотворно низкой: 2,3 миллиона. Йозеф Неккерманн получил от своего тестя кредит в три миллиона. Но и этих денег Карл Йоэль не дождался. Он узнал, что после совершения сделки в берлинской гостинице его должны арестовать гестаповцы. Не дожидаясь такого поворота событий, Карл с женой бежали в Швейцарию. Их сын Гельмут в это время учился в швейцарском интернате. Все вместе Йоэли через Францию и Англию уехали из Швейцарии на Кубу, потом им удалось перебраться в США.

Теперь, зная, что произошло в последующие годы, мы можем сказать, что семье Карла Йоэля повезло. Они оказались среди тех немногих немецких евреев, которым удалось найти спасение в Америке. До 1939 года уехать из Германии мог любой еврей, имевший въездную визу в другое государство. Но найти страну, готовую хотя бы на время принять у себя беженцев, было практически невозможно.

Карлу Йоэлю удалось достать временную кубинскую визу для семьи своего брата Леона, остававшегося в Германии. Награжденный несколькими орденами в Первую мировую войну, Леон до последнего дня верил, что нацисты его не тронут. В мае 1939 года он с женой и маленьким сыном поднялся на борт парохода «Сант-Луис», отправлявшегося из Гамбурга в Америку. Но ни одному из 937 пассажиров кубинские власти не разрешили сойти на берег. Американское правительство тоже не позволило беженцам остаться в США. После долгих и бесплодных переговоров капитан судна вынужден был отдать приказ о возвращении в Европу. Семья Леона Йоэля оказалась во Франции, которая через несколько месяцев была оккупирована нацистами. Вместе с другими евреями-беженцами Йоэли были отправлены в газовые камеры Освенцима.

Неккерманн так и не перевел Йоэлю обещанную сумму. Отделался он от него очень просто, написав письмо, в котором предлагал бывшему владельцу фирмы приехать за деньгами в Берлин. Иначе как скрытой угрозойподобное послание не назовешь. Таким образом, фирма Йоэля досталась Неккерманну даром. И здесь уместно вспомнить еще один его девиз: «Хорошие товары —по низким ценам».

В январе 1939 года в Германии уже не осталось ни одного предприятия, собственником которого был бы еврей.

Рок-звезда в Нюрнберге

В Нью-Йорке Карл и Мета Йоэли жили скромно, держали маленькую мастерскую, где делали банты для волос, там же свои изделия и продавали. В 1943 году Гельмуту исполнилось двадцать лет, и перед ним встал выбор: как подданному вражеского государства оказаться в лагере для интернированных лиц где-нибудь в Техасе или, приняв американское гражданство, пойти в армию. Не долго думая Гельмут Йоэль стал американцем Говардом Джоэлом и отправился на войну. Уже американским солдатом вернулся он в Европу, высадился в Италии, прошел с боями через Францию и закончил свой поход в Мюнхене. Джоэл был среди тех американцев , которые первыми вошли в концлагерь Дахау и освободили оставшихся в живых заключенных. Генерал Эйзенхауэр приказал, чтобы все бойцы 80-й дивизии, освобождавшей Дахау, прошли вдоль бараков и посмотрели на следы преступлений нацистов. «Опи, может быть, не знали, за что воевали, —заметил он, —но сейчас по крайней мере увидят, против чего стоит бороться».

В послевоенном Нюрнберге Говард Джоэл нашел нескольких школьных друзей. Все родственники погибли в концлагерях. Улица, где ранее находилась посылочная фирма их семьи, была полностью разрушена. Уцелело несколько дымовых труб, на одной из них Говард прочитал вертикально расположенные буквы своей фамилии: «J О E L».

Внук Карла и Меты, сын Говарда, практически не говорит по-немецки. Он родился в 1949 году в нью-йоркском Бронксе, его назвали Уильямом Мартином. А любители музыки знают его как Билли Джоэла—знаменитого пианиста, композитора, певца. Билли гастролирует по всему миру, в 1987 году приезжал в СССР. И только в родном городе своих предков, в Нюрнберге, он долго отказывался выступать. В 1995 году друзья все-таки уговорили его дать там один концерт. На это выступление приехал из Вены отец Билли Говард Джоэл со своим младшим сыном Александром. Там же состоялась знаменательная встреча Билли и Александра с внуками Йозефа Не- ккермаппа—Маркусом, Лукасом и Юлией.

По окончании концерта Билли Джоэл ответил на вопросы слушателей. Он рассказал, что многое вынес из истории своих предков. Такие вещи нужно помнить, по пи в коем случае не питать ими ненависть в себе, иначе зло победит твою душу. Надо уметь прощать, а для этого многое должно быть забыто. Дети не отвечают за грехи родителей, но чтобы не повторять прошлых ошибок, нельзя забывать историю. Билли Джоэл вспомнил слова своего деда: «Если не любишь антисемитов, поезжай в Германию, там антисемитизма никогда больше не будет».

После того, как германский суд в 1957 году заставил Йозефа Нс- ккермапна выплатить семье Йоэлей 2,3 миллиона марок, Карл и Мета вернулись в родной Нюрнберг. Мета Йоэль умерла в 1971-м, Карл пережил се на одиннадцать лет. Оба они похоронены па еврейском кладбище в Нюрнберге.

Йозеф Неккермапн умер через десять лет после Карла, чуть-чуть не дожив до своего восьмидесятилетия. В последние годы жизни он много раз повторял, что сожалеет о своем участии в «деле Йоэля».

Его сын живет и работает в США, а внуки Лукас, Маркус и Юлия несколько лет назад вернулись в Германию. Во время встречи молодые Джоэли и Нсккерманпы не искали виновных. Было стремление понять друг друга, сравнить свои оценки прошлого. Один вопрос Александр Джоэл задавал особенно настойчиво: «Чувствовал ли себя Йозеф Неккермапн виновным?». «Виновным пет, —сказала Юлия, — по когда дедушка вспоминал прошлое, совесть его была неспокойна».

Billy Joel, kayıtlarından oluşan yüz milyondan fazla albümün şimdiden satılmış olmasıyla dünyanın en popüler müzisyenlerinden biridir. Farklı ülkelerde birçok tutkulu hayranı var. Bunlardan biri de Almanya'nın eski ticaret kralının torunu, olimpiyat şampiyonu, geçmişi düşündüğünde vicdanı huzursuz olan Lukas Neckermann.

Edebiyat

1. Meyer-Larsen Werner.  Wirtschaftswunders efsanesi. Der Spiegel, 1999, no. 20.

2. Radlmaier Steffen.  Nürnberger Wurzeln'in en büyük yıldızlarından biri. —Nuernbergern Nachrichten, 6 Haziran 1995.

3. Heidkamp Konrad.  Wie es da schon riecht! —Die Zeit, 1995, no. 23.

4. 
   

İKİ DAKİKA SESSİZLİK (Başçavuş ANTON SCHMID- NAZİ ÜNİFORMASINDA DOĞRULAR)

Tanık

Başçavuş Anton Schmid'in adı, Adolf Eichmann'ın Kudüs'teki ünlü duruşmasında anıldı. 10 Nisan 1961'de yapılan yirmi yedinci mahkeme oturumunda, İkinci Dünya Savaşı sırasında Litvanya'daki Yahudi partizan derneğine liderlik eden tanınmış bir yazar ve şair olan Abba Kovner tanık olarak konuştu. Yargıç tarafından Eichmann'ın adını ilk ne zaman duyduğu sorulduğunda Kovner, 1942 Ocak ayının başlarında kendisinin ve Schmid'in polis yardımcılarından bir kuryeyi nasıl beklediklerini anlattı. Kurye gecikti, beklemek sancılı oldu, zaman durmuş gibiydi. Bir şekilde dikkati dağılmak için arkadaşlar şarap içip konuştular. Kovner, bir arkadaşının evindeki bu konuşmayı daha sonra tüm hayatı boyunca hatırladı. Daha sonra Vilnius'ta Yahudilere yönelik toplu katliamdan kimin sorumlu olduğunu sordu ve Alman ordusundan bir astsubay Schweipbsrger, Hingst, Weiss ve Moorer'ın isimlerini verdi. Ama asıl mesele şuydu Schmid'e göre "köpek Eichmann" - her şeyi organize eden oydu. Kovner'in bu ifadesi mahkeme tutanaklarına geçti.

Mahkeme salonunda toplananların çoğu, Alman başçavuşun adını çoktan duymuştu. 50'lerin sonunda, Anton Schmid ölümünden sonra Milletler Arasında Dürüstler olarak tanındı, Yahudilere yaptığı yardım ve Nazi karşıtı Direniş'e katılımı Yad Vashem anma merkezinin bülteninin sayılarından birinde anlatılmıştı; bu hikaye Amerika'daki bazı Yahudi gazeteleri tarafından yeniden basıldı.

Kovner, Schmid'in faaliyetini II. Dünya Savaşı tarihindeki en ender olay olarak nitelendirdi. Artık Nazi üniformalı dürüstlerin diğer isimleri biliniyor. Onlar olmasaydı, Holokost resmi birkaç temel renkten yoksun kalırdı.

Litvanyalı Kudüs

С шестнадцатого века Вильнюс играл важную роль в жизни восточноевропейских евреев —его не зря называли «литовским Иерусалимом». Здесь зарождалось еврейское Просвещение — Таскала, и выдающиеся раввины-ученые руководили всемирно известными религиозными школами. В этом городе располагались основные кафедры и главная библиотека научно-исследовательского института иудаики YIVO (аббревиатура названия института па идиш), основанного в 1925году в Берлине [1 ]. Ав 1897-м здесь была создана крупнейшая социалистическая еврейская партия — знаменитый Бунд.

1939'da, o zamanlar Polonya'ya ait olan Vilnius'ta 57.000'den fazla Yahudi yaşıyordu. 19 Eylül'de Sovyet birlikleri şehri işgal etti ve yirmi sekizinci Molotof-Ribbentrop Paktı uyarınca oluşturulan Sovyet-Alman komisyonu, SSCB'nin çıkarları alanındaki Litvanya'ya ilhakını tanıdı. bir oldubitti olarak. 1 Temmuz 1940'ta Vilnius, yeni kurulan Litvanya Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin başkenti seçildi [2].

Pek çok Yahudi - dini ve tanınmış kişiler - Litvanya'dan doğuya sürüldü ve kendilerini Gulag kamplarında buldular.

Haziran 1941'e kadar Vilnius, Polonya ve Baltık ülkelerinde Sovyet kontrolü altındaki Yahudilerin yasal olarak göç etmesinin mümkün olduğu tek yer olarak kaldı. Gerçek şu ki, sözde "sertifikalar" veren bir İngiliz konsolosluğu vardı - İngiliz makamlarından İngiliz mandası altındaki bir bölge olarak kabul edilen Filistin'e girmek için resmi izinler. Sertifikalar çok sınırlı miktarlarda verildi, İngilizler Ortadoğu'daki Arap huzursuzluğundan çok korkuyordu. Bununla birlikte, Alman işgalinin arifesinde, Polonya ve Litvanya'dan gelen Siyonist örgütlerin çoğunluğunun liderleri Vilnius'ta sona erdi.

Ponary

Litvanya'daki Yahudilerin imhası, kelimenin tam anlamıyla, Nazi ordusunun SSCB'yi işgalinin ilk günlerinden itibaren başladı. 24 Haziran 1941'de sınırdaki Garsdepe kasabasında Almanlar iki yüzden fazla insanı vurdu. Aynı gün Wehrmacht birlikleri,  kasaba halkı tarafından çiçeklerle karşılandıkları Vilnius'a girdiler. Yahudilere yönelik zulüm uzun sürmedi.

Temmuz 1941'de, Alman Aipsatz Komutanlığı, Litvanyalı milliyetçiler "Ipatipgas Buris" in özel bir müfrezesinin aktif desteğiyle, Vilnius sokaklarına bir baskın düzenledi ve bu sırada "Pearian" görünümlü 5 bin adamı ele geçirdi ve onları gönderdi. Litvanya başkentine 12 kilometre uzaklıkta bulunan Ponary kasabası ve orada herkes vuruldu. Gestapo, tutuklanan adamların bir çalışma kampında olduklarına dair bir söylenti yaydı.

Ağustos ayında Litvanya, yeni kurulan Reichskommissariat "Ost" un bir parçası oldu ve işgal altındaki bölgelerin idaresi sivil makamlara geçti. Yahudi karşıtı eylemler daha sık hale geldi, 1941'in sonuna kadar Ponary'de 33.000'den fazla insan vuruldu - Vilnius'taki tüm Yahudilerin yarısından fazlası. Hayatta kalanlar, birbirlerinden çok uzak olmayan iki gettoya toplandılar - Nemetskaya Caddesi ile ayrıldılar.

Ana özelliği insanlıktır.

Upton Schmid sivil hayatında siyasetten uzaktı, hiçbir partiye katılmadı. İnançlı bir Hıristiyan, terbiyeli ve cesur bir kişi, 1938'de birkaç Yahudi tanıdığının göç etmesine yardım etti. Savaş başladığında, Schmid askere alındı, yaşı nedeniyle (9 Ocak 1900'de doğdu) cepheye gönderilmedi, ancak önce Polonya'da ve yazın itibaren arkada görev yaptı. 1941, Litvanya'da.

Vilnius'ta Başçavuş Schmid, şu ya da bu nedenle askeri birliklerinin gerisinde kalan askerler için toplanma noktasının başına atandı. Buradan askerler tekrar cepheye gönderildi. Toplama noktasının kendisi Vilnius tren istasyonunda ve komşu caddedeki birkaç binada bulunuyordu.

Schmid sayesinde savaştan sağ kurtulan insanlara göre sakin ve alçakgönüllüydü, çok düşünür ve az konuşurdu. Meslektaşları arasında neredeyse hiç arkadaşı yoktu. Anton'un hayatta kalan tek fotoğrafı, üzgün gözleri ve nazik bir yüzü olan zeki görünümlü bir adamı gösteriyor [3]. Schmid'e yakın bir kişi olan Hermann Adler, insanlığı ana özelliği olarak adlandırdı [4].

Schmid tarafından kurtarılan insanların tam sayısı bilinmiyor - Wehrmacht'ın astsubayının hayatının bu tarafı elbette diğerlerinden gizlendi. Ama şaşırtıcı olan da şu: 1941 yazının sonlarından Ocak 1942'ye kadar birkaç ay içinde, emrindeki bir askeri kamyonla üç yüzden fazla Yahudiyi Voronovo, Grodno, Bialystok, Lida ve Beyaz Rusya'nın diğer şehirlerine götürdü. Ponary'de idamla tehdit edilenler. Bu tür gezileri haklı çıkaran eşlik eden belgeler, Schmid'in kendisi tarafından imzalandı. Her gün 20 ila 25 kişi, o sırada daha güvenli Belarus topraklarına yapılacak bir sonraki uçuşu bekleyerek toplanma noktasının binasındaki özel donanımlı barınaklarda saklanabilir. Bu şekilde çıkarılan insanların çoğu hayatlarını kurtarmayı başardı.

Alman başçavuş sayesinde 140'tan fazla kişi hayat kurtaran "sarı sertifikalar" aldı - Yahudilere Vilnius'ta çalışma ve yaşama için verilen resmi izinler. Gettoda "ölümden mühlet belgesi" olarak adlandırılan bu kağıt, sokak baskınlarında savunuldu. Böyle bir belgenin mutlu sahipleri, toplanma noktasında düzenlenen atölyelerin çalışanları tarafından verildi. Schmid, koğuşlarına yiyecek ve ilaç yardımı yaptı. Kelimenin tam anlamıyla Vilnius hapishanesinden birkaç işçiyi kaptı. Ayrıca Schmid, riski ve tehlikesi kendisine ait olmak üzere, Litvanyalıların Vilnius'tan ayrılmalarına izin veren özel "seyahat sertifikaları" verdi. Bu tür belgelerle, "Aryan görünümlü" bir Yahudi, bir sonraki belge kontrolünde yakalanmama şansı buldu.

Örneğin, Yahudi bir kız olan Louise Emaitizaite, bir toplama noktasındaki büroda daktilo olarak çalışıyordu. Onun için “Aryan” belgeleri, Anton'un isteği üzerine Sharp Gates'teki (Ostra Brama) manastırın rahibi Peder Andrei Gdovsky tarafından kendisine verilen vaftiz sertifikasına dayanarak elde edildi.

Ve Schmid'in toplanma noktasındaki en yakın yardımcısı, savaştan sağ kurtulan Onbaşı Hupert'ti. Hupert'in aslında Bilsko-Biała kasabasından Max Salinger adında bir Polonyalı Yahudi olduğu ancak 1945'te anlaşıldı.

Bununla birlikte, Schmid tek bir girişimde başarılı olamadı: Kovner'ın isteği üzerine, Berlin'de yayınlanan on ciltlik Dünya Yahudi Halkı Tarihi'nin yazarı ünlü bilim adamı Shimon Dubnov'u bulup saklamak için Riga'ya gidecekti. 1925-1929'da. Yardım birkaç gün gecikti: 7 Aralık 1941'de Dubnov, diğer binlerce Riga Yahudisiyle birlikte vuruldu.

Zaferden daha önemli

Aralık 1941'de Hitler, Avrupa'da yaşayan tüm Yahudileri yok etmeye karar verdi. Birkaç yıl boyunca halka açık konuşmalar sırasında, Yahudiler bir dünya savaşı başlatırsa öleceklerini tekrarladı. Führer, Amerika'nın Almanya'ya karşı savaşa girmesini engellemeye çalıştı ve tehdidini Amerikan hükümetinin tarafsız kalması için güçlü bir argüman olarak gördü. Ama yanlış hesapladı [5].

1941'in sonunda cephelerdeki durumda köklü bir değişiklik oldu: Moskova yakınlarındaki şiddetli çatışmalar sonucunda Alman ordusunun yenilmezliği efsanesi çöktü, "yıldırım savaşı" planı başarısız oldu ve ABD Başkanı Roosevelt savaşa girmeye karar verdi. Ve  sonra faşist ideoloji, başarısızlıklarının ana suçlularını buldu: Yahudiler her şeyin hesabını vermek zorunda kalacaklardı. "Yahudi sorununun nihai çözümü" nihayet Hitler'in en derin rüyasını gerçekleştirmekti.

Şeytani planı uygulamakla SS birimleri görevlendirildi. Almanya'daki devlet işleri hiyerarşisinde her şeyden daha önemli hale geldi, ekonomik ve askeri sorunlar bile daha az önemli görüldü. Nazi Partisi'nin tanınmış ideologu, Führer'in çok sevdiği Yirminci Yüzyılın Efsanesi kitabının yazarı ve İşgal Altındaki Doğu Toprakları Reich Bakanı olan Alfred Rosenberg, 18 Aralık'ta astlarına bir emir gönderdi. Yahudilerin yok edilmesi söz konusu olduğunda ekonomik çıkarları hesaba katmamak. Net olmayan sorular, SS'in yerel liderliğine veya polise yöneltilmelidir [6].

"Nihai Çözüm"ün uygulanmasına ilişkin teknik ayrıntılar, 20 Ocak 1942'de Wannsee Konferansı'nda kararlaştırıldı. Bundan sonra, Holokost'un korkunç çarkı Avrupa'yı kasıp kavurdu.

"Katledilecek koyunlar gibi davranmalarına izin vermeyeceğiz!"

Avrupalı ​​​​Yahudilerin kaderi, Almanya'nın müttefiklerinden bile yakından korunan bir sırdı. Wehrmacht'ın subay ve askerlerinin çoğu onun hakkında tam olarak bir şey bilmiyordu. Ancak Nazilerin niyetlerinin en başından beri netleştiği insanlar vardı - şairin sezgileri bazen korkunç türleri ortaya çıkarır.

1 Ocak 1942'de, Wannsee Konferansı'nın açılışından on dokuz gün önce, Vilnius gettolarında Abba Kovner tarafından hazırlanan bir temyiz broşürü dağıtıldı. Bilhassa şöyle diyordu: “Yahudi gençler! Liderliğine güvenme. Tüm Gestapo rotaları Ponary'ye çıkar. Ve Popary ölümdür... Hitler, Avrupa'daki bütün Yahudileri yok edecek. Ve Litvanya Yahudilerinin kaderi bu sırada birinci olmaktır. Mezbahaya giden koyunlar gibi davranmalarına izin vermeyelim! Zayıf ve çaresiziz, bu doğru. Ama düşmanlarımıza verilebilecek tek cevap ancak şu olabilir: Direniş! Kardeşler! Katillerin insafına yaşamaktansa özgür savaşçılar olarak düşmek daha iyidir. Direnmek! Son nefese direniş! [7].

Böylece ilk kez Hitler'in niyeti hakkındaki gerçek anlatılmış oldu. Bu keşif sezgiseldi, doğal olarak, yeraltı işçilerinin ellerinde herhangi bir belge yoktu. İşgal altındaki Avrupa'da Yahudi direnişi için ilk çağrı yapıldı.

Üç hafta sonra, 21 Ocak'ta, farklı görüşlere sahip insanları - sol ve sağ Siyonistler, komünistler, Bundistler - içeren bir Yahudi partizan örgütü kuruldu. Toplamda, organizasyon iki tabur tarafından mağlup edilen 300 savaşçıdan oluşuyordu. Bunlara ek olarak, birkaç yüz kişi daha silah ve mühimmat teslimatını sağladı. Partizanlar arasında çok sayıda kadın vardı. Komünist Yitzhak Wittenberg müfrezenin komutanı oldu, sol Siyonist Abba Kovner ve sağcı Josef Glazmap yardımcılarına atandı. Her iki gettoda da, savaşçıların ardından ormanlara çekilmesiyle bir ayaklanma planlandı. Wittenberg'e Sovyet partizanlarıyla temas kurması talimatı verildi.

Anton Schmid ve Yahudi Direnişi

Anton Schmid'in çalışmasının bir yönü özel olarak anılmayı hak ediyor: Alman astsubay, Yahudi Direnişinin Polonya'da yayılmasında önemli bir rol oynadı. Vilnius gettosunda doğan Nazilere karşı silahlı mücadele fikri, Varşova, Bialystok, Krakow ve birçok Yahudinin yaşadığı diğer şehirlerde kısa sürede bilinir hale geldi. Anton Schmid'in bu konudaki yardımı fazla tahmin edilemez.

İşgal altındaki Avrupa'daki çeşitli gettolar arasındaki iletişim neredeyse yoktu. Gettodan izinsiz çıkış, derhal infazla cezalandırılıyordu. SS, SD, Gestapo, saha jandarması, Litvanya polisinin çok sayıda devriyesi trenlerde ve istasyonlarda belgeleri kontrol etti ... Şüpheli kişileri ihbar eden Polonya ve Litvanya vatandaşları arasından Nazilerin gönüllü yardımcıları büyük bir tehlike oluşturuyordu. Bir Yahudi'ye bir kabul, bir yüz ifadesi, bir jest verilebilirdi. Baskınlarda erkeklerin sünnetli olup olmadığı kontrol edildi.

Aralık 1941'de Anton Schmid, büyük bir Vilnius yeraltı işçisi grubunu toplanma noktasına atanan askeri bir kamyonla Varşova'ya götürdü. Yerel gettodan yoldaşlarla temas kurdular, bazıları orada kaldı ve Varşova ayaklanmasının yangınında öldü.

Vilnius partizanları, Schmid'in yardımıyla Bialystok ve Krakow gettolarını ziyaret ettiler ve orada direniş muharebe birimlerinin örgütlenmesine yardım ettiler. Anton'un yakın arkadaşları ve tanıdıkları arasında Mordechai Tenenbaum, Herman Adler, Tema Schneiderman, Abba Kovner...

Vilnius'taki toplanma noktası başkanının dairesi, yeraltı için bir buluşma yeri oldu. Diğer şehirlerden haberciler de buraya geldi. Çoğu zaman kadındı - Naziler ve yardımcıları arasında daha az şüphe uyandırdılar. Bu temaslardan biri, anılarında Schmid'den bahseden Chaika Grossman'dı [8].

"Kimseyi incitmek istemedim..."

Schmid'in riskli faaliyetleri uzun süremezdi. Ocak 1942'nin ikinci yarısında tutuklandı ve Stefanska Caddesi'nde hapsedildi. Gestapo, 1941'in sonunda, Almanlar eski Belarus şehri Lida'da bir getto düzenlemeye başladığında ona geldi. Yerel Yahudileri kaydederken, Alman yetkililer aralarında zaten Vilnius'tan çok sayıda insan olduğunu fark etti. Birkaç kişi tutuklandı ve işkence altında Litvanya başkentinden çıkmalarına kimin yardım ettiğini söylediler.

Başçavuş Schmid'in davası 25 Şubat'ta başladı. Müvekkilini haklı çıkarmaya çalışan atanan avukat, eylemleri için iyi bir açıklama buldu: sözde Wehrmacht'a ek emek sağlayacaktı. Ancak sanık bu versiyonu reddetti ve mahkemeye sadece insanları kesin ölümden kurtarmak istediğini söyledi. Karar umut bırakmadı: ölüm cezası. Af talebi reddedildi ve 13 Nisan 1942'de Upton Schmid vuruldu.

Anton idam sırasında karısına ve kızına bir mektup yazdı; infazından önce Schmid'i ziyaret eden askeri rahip Fritz Kropp, onu göndermek için gönüllü oldu.

Schmid, en yakınlarına başka türlü yapamayacağını açıkladı. Masum insanların nasıl soğukkanlılıkla öldürüldüğünü, bebeklerin kafalarının nasıl ağaçlara çarptığını görmek onun gücünün ötesindeydi. İnfazın arifesinde "Yumuşak kalbimi biliyorsun," diye yazdı. "Benim için inanılmaz, bugüne kadar kesinlikle sakinim, Tanrı beni güçlü yaptı. Umarım beni olduğu kadar sizi de güçlendirir... Bunun sizin için ne kadar büyük bir darbe olduğunu anlıyorum sevgili Stefi ve Herta, beni bağışlayın. Ben sadece erkek gibi davrandım, kimseyi incitmek istemedim” [4].

Papaz Kropp, Schmid'in dul eşine, Upton'ın ölümünü onurlu bir şekilde karşıladığını yazdı. Son dileği ise eşi ve kızının huzur bulmasıydı. Çok zordu. Birçok tanıdık onlara sırt çevirdi ve Schmid'in Yahudilere yardım ettiği için idam edildiğini öğrenen komşular evlerinin camlarını kırdılar.

iki dakikalık sessizlik

Toplantıda hazır bulunan Hannah Arend, "Eichmann in Jerusalem" [9] adlı kitabında Abba Kovner'in konuşmasının bölümlerini ayrıntılı olarak anlattı. Anton Schmid'in Litvanyalı Yahudilere nasıl yardım ettiğini söylediğinde - onlara sahte belgeler verdi, onları korkunç Ponar'dan aldı, barınak ve iş verdi, Yahudi Direnişinin örgütlenmesine yardım etti - bunca zaman Kovner mahkum insanları kurtaran bir Alman teğmenden bahsediyordu. , mahkeme salonu alışılmadık derecede sessizdi. Seyirci, dürüst adamın anısını geleneksel iki dakikalık saygı duruşuyla kutlamaya karar vermiş gibi görünüyordu.

Ve o anlarda insanlara, mahkemenin uzun günleri boyunca salonu dolduran trajedinin karanlığında zayıf bir umut ışığı belirmiş gibi geldi. Ve birçoğunun aklına basit bir düşünce geldi: Bu salonda, İsrail'de, Almanya'da, tüm Avrupa'da ve belki de dünyada - bunun gibi daha fazla hikaye anlatılabilseydi işler nasıl daha farklı gelişebilirdi?

Edebiyat

1. Bramson-Alperniene Esfir, Schreiner Stefan,  Wissenschaft des Ostjudentums. Universitaetsbibliothek Tuebingen, Lietuvas Nacionaline Martino Mazvydo Bibliotcka. Tübingen-Vilnus, 2000.

2. Dunin-Horkawicz Janusz.  Wilna-verlorenc Hcimat. Hannover, Laurentius Vcrlag, 1998.

3. Wisenthal Simon.  Doch die Mocrder leben. Mucchen, 1967.

4. Wette Wolfram (Hsg.).  Üniformalı Rettcr. Fischcr. Frankfurt am Main, Taschenbuch Verlag, 2002.

5. Berkovich Evgeny.  Dünya Savaşı'nın rehineleri. — Bu kitaptaki makaleye bakın.

6. Ruerup Reinchard (Hsg.).  Der Krieg gegen die Sowjetunion 1941-1945. Dokümantasyon. Berlin, 1991.

7. Lustiger Amo.  Zum Kampf auf Leben und Tod. Muenchen, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1997.

8. Grossman Çayka.  Silahsız Öl. Der juedische Widerstand in Bialystok. Bir otobiyografi yazarı Bericht. Frankfurt am Main, 1993.

9. Arendt Hannah,  Kudüs'te Eichmann. Münih, 1986.

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM İKİNCİ DÜNYANIN REHİNLERİ

İKİNCİ DÜNYANIN REHİNLERİ

(AVRUPA YAHUDİLERİNİN YOK EDİLMESİNİ KİM VE NE ZAMAN EMİR ETTİ?)

sipariş bulunamadı

İkinci Dünya Savaşı sırasında Avrupalı ​​​​Yahudilerin yaşadığı felaket birçok yayına ayrılmıştır. 1985 yılında yayınlanan Holokost [1] tarihi eserlerinin bibliyografik incelemesi yaklaşık iki bin kitap ve on binden fazla makale içeriyordu. Aradan geçen yıllarda kitap sayısı birkaç yüz, makale sayısı ise birkaç bin arttı. Muhtemelen tarihte başka hiçbir konu bu kadar kapsamlı bir şekilde belgelenmemiştir. Ancak tarihçilerin elindeki büyük miktarda veriye rağmen, insanlık tarihindeki en korkunç suçlardan birinin kökeni hakkındaki önemli soru, net ve genel olarak kabul görmüş bir cevap olmadan kalıyor: Yahudileri yok etmek için özel bir emir var mıydı? Avrupa, verildiyse kim tarafından ve ne zaman verildi?

Tarihçiler arasında bu konuda fikir birliği olmaması kolayca açıklanabilir: Söz konusu yazılı emir hala ödenmemiş. Bu gerçek farklı şekillerde yorumlanabilir. Örneğin, emrin yok edilebileceği, kaybolabileceği veya sözlü olarak verilebileceği. Ancak muhtemelen hiçbir emir yoktu, yani Yahudilerin imhası yukarıdan özel talimatlar olmadan gerçekleştirildi.

Bu görüş özellikle Alman tarihçi Martin Brochat tarafından paylaşılmaktadır [2]. 1941 sonbaharında Alman Yahudilerinin Polonya'ya, Baltık Devletlerine ve Doğu Avrupa'nın diğer bölgelerine sürülmesi sırasında, yerel makamların bu kadar çok sayıda insanı barındırmada sorun yaşadığına inanıyor. Onları çözmek için gelen Yahudileri öldürmeye başladılar. Yavaş yavaş, bu uygulama tam bir imha programına dönüştü.

Başka bir Alman tarihçi olan Hans Mommsen [3] de böyle bir düzenin varlığına inanmamaktadır. Fiziksel imhada op, giderek artan ayrımcılığın son aşamasını, kendi deyimiyle "kümülatif radikalleşme"nin sonucunu görüyor ve bunun için herhangi bir emir ve emir gerekmiyor.

Nasyonal Sosyalizm gibi bir fenomeni incelerken, Üçüncü Reich'ın iç politikasını belirleyen fikirlerin ve gerçekliğin, ideolojinin ve siyasi yapıların karmaşık bağlantılarını hesaba katmak gerektiği gerçeği, neredeyse tüm araştırmacılar tarafından kabul edilmektedir. Bununla birlikte, Holokost sorunlarını inceleyen çoğu tarihçinin, Hitler'in karşı karşıya olduğu dış politika görevlerini pek dikkate almaması çarpıcıdır. Bu arada, yazarlık türünü ve "Yahudi sorununun nihai çözümünün" ortaya çıkma zamanını açıklığa kavuşturabilecek cevaplar tam da burada aranmalıdır.

Bir uyarı olarak kehanet

30 Ocak 1939'da Hitler'in iktidara gelişinin altıncı yıldönümü törenle kutlandı. Führer, Berlin Kroll Opsra'nın salonunda, Reichstag üyelerine özenle hazırladığı uzun bir konuşma yaptı. Bir gün önce kendisini ziyaret eden Goebbels, günlüğüne Hitler'in konuşmasını bir hitabet modeli haline getirmeye çalıştığını yazmıştır [4].

Ocak konuşmasının böyle bir model haline gelip gelmediği tartışılabilir, ancak siyasi ve tarihsel açıdan önemi fazla tahmin edilemez. O gün Hitler, yaklaşan savaşta Avrupalı ​​Yahudilerin kaderi hakkında ilk kez resmi olarak konuştu. Bu bölümün kendisi teatral olarak vurgulandı: sahne aniden projektörlerle aydınlatıldı ve salondaki herkes Führer'in şimdi anons edeceğini anladı.

Saldırı uçağı geçit töreni

çok önemli bir şey Ve şöyle dedi: "Hayatımda çok kez peygamber oldum, ama benimle alay edildi. Bugün yine bir peygamber rolünü oynamak istiyorum. Uluslararası finans Yahudiliği halkları bir dünya savaşına sürüklemeyi başarırsa, sonuç gezegenin Bolşevikleşmesi veya Yahudilerin zaferi değil, Avrupa'daki Yahudi ırkının yok edilmesi olacaktır” [5].

Alman Yahudilerini Alman çıkarlarının rehinesi yapma fikri, Münih'teki Hitler darbesinin hazırlıkları sırasında 1922 gibi erken bir tarihte ifade edildi: "Düşman Alman sınırını geçerse, kamplarda sıkı bir şekilde korunan yarım milyon Yahudi koşulsuz olarak yok edilmelidir" [ 6]. Birkaç yıl sonra, Hitler bu düşüncelerini, şöyle yazan Rauschning'in huzurunda tekrarladı: "Yahudiler, Hitler için, yurtdışında onun kendi yoluna gitmesine izin vereceğine dair bir garanti veren bir sözdü" [7]. Goebbels de aynı şekilde konuştu. Führer'in konuşmasından iki ay önce, 19 Kasım 1938'de radyoda konuşan Reich Bakanı, yabancı ajitasyon ve propagandanın (bu arada, 9 Kasım 1938'de tüm Alman Yahudi pogromuna bir tepkiydi) umudunu dile getirdi. - rezil "Kristallnacht") yakında sona erecekti ve ekledi, "Sanırım

Hitler'in Krollopers'daki açıklamasının Holokost'u anlamak için ne kadar önemli olduğu, en azından kendisinin buna verdiği önemle değerlendirilebilir. Bu tehdidi en az altı (!) kez alıntıladı, konuşmasını yanlışlıkla 30 Ocak yerine 1 Eylül'e tarihledi (önemli ve muhtemelen tesadüfi olmayan bir dil sürçmesi: 1 Eylül 1939'da Avrupa'da savaş başladı). 30 Ocak 1941, 30 Ocak, 24 Şubat, 30 Eylül ve 8 Kasım 1942 ve 24 Şubat 1943 tarihlerinde yaptığı konuşmalarda bu öngörüsünü ısrarla tekrarladı.

Polonya'nın işgalinin başlamasından yedi ay önce Hitler, "mali Yahudiler" bir dünya savaşı başlatırsa, Avrupa Yahudilerinin yok edileceğini ilan etti. Bu uyarı öncelikle Amerika Birleşik Devletleri'ne yönelikti, çünkü Hitler'in anlayışına göre yalnızca savaşa katılımları onu bir dünya savaşına dönüştürdü. Avrupa'da "yeni bir düzen" kurmayı amaçlayan kısa vadeli bölgesel savaşlar ("yıldırımlar"), Hitler uzun süredir planladı ve bunları "dünya savaşları" olarak görmedi. 30 Ocak 1939'dan itibaren, tüm dünyadaki Yahudilerin neredeyse üçte ikisini oluşturan Avrupalı ​​Yahudiler rehine ilan edildi. Sloganı kulağa şuna benzeyen Alman siyasetinin bir aracı haline geldiler: "Avrupa savaşı evet, dünya savaşı hayır!".

Blitzkrieg ve Dünya Savaşı

Peki, 30 Ocak 1939'da Hitler'in yaptığı tehdit, hem dönemin siyasetçileri hem de günümüz tarihçileri tarafından doğru anlaşılmış mıydı? Tarihçiler, Hitler'in ilan ettiği Avrupa Yahudilerinin imhası ile Dünya Savaşı arasındaki bağlantıyı kabul ediyor mu? Avrupa savaşının Hitler'in istemediği bir dünya savaşına dönüşmemesi için Yahudilerin rehin ilan edildiğine dair yukarıda varılan sonuç doğru mu? VE Genel olarak, Hitler'in Yahudileri yok etme tehdidinde kullandığı "dünya savaşı" terimini nasıl anlamalıyız? Günümüz okul kitaplarına göre İkinci Dünya Savaşı, 1 Eylül 1939'da Almanya'nın Polonya'ya saldırmasıyla başladı. Ancak Hitler'in 30 Ocak'taki konuşmasında kastettiği savaş bu muydu? Yoksa Amerika Birleşik Devletleri'nin savaşa girdiği ve Avrupalı ​​Yahudilerin kitlesel imhasının fiilen başladığı Aralık 1941'deki durum onun kehanetine daha uygun mu?

Holokost araştırmalarına önemli katkılarda bulunan tarihçilerin iddialarını düşünün. Daha önce bahsedilen Alman Broshat, eserlerinde yanlış bir şekilde alıntı yaptığı için, Hitler'in 30 Ocak 1939'daki konuşmasına gereken önemi açıkça vermiyor. Anahtar cümlede önemli bir kelimeyi atlıyor ve "savaş" (Krieg) [2] yazıyor, burada Hitler "dünya savaşı" (Weltkrieg) [5] diyor. Bu nedenle, vardığı sonuçlara göre, Avrupalı ​​Yahudilerin imhası ile Amerika'nın Aralık 1941'de savaşa girmesi arasında hiçbir bağlantı yoktur.

İngiliz tarihçi Christopher Browning [9], Brochat'ın teorisini reddediyor ve Yahudilerin nihai imha emrini verenin Hitler olduğuna inanıyor. Ancak, "dünya savaşı" yerine "savaş" (savaş) kelimesini kullanarak Hitler'in konuşmasından da yanlış bir şekilde alıntı yapıyor. Araştırmasını mantıklı bir temele oturtan bilim adamı, Hitler tehdidinin Eylül 1939'da savaşın patlak vermesinden hemen sonra değil, yalnızca otuz ay sonra, 1942 baharında, kendisine göre "nihai çözüm" olduğunda gerçekleştiğini yazıyor. Yahudi sorunu" yürütüldü. ". Aslında, Browning'in iddia ettiği gibi Polonyalı ve Alman Yahudilerin "uzaklaştırılması" otuz ay değil, yalnızca bir gündü! Sistematik yıkım, Amerika Birleşik Devletleri'nin savaşa koşulsuz girişi anlamına gelen Pearl Harbor'a yapılan Japon saldırısından hemen sonraki gün başladı.

Şaşırtıcı bir şekilde, 1984'te Stuttgart'ta Holokost üzerine düzenlenen temsili uluslararası kongrede, tüm katılımcılar, Hitler'in 30 Ocak 1939'da ifade edilen tehdidini, Amerika'nın 1939'da savaşa girmesiyle değil, Eylül 1939'da savaşın patlak vermesiyle ilişkilendirdiler. Aralık 1941- git, t.s. aslında Brochat ve Browning'in hatasını tekrarladı.

Hitler için, Avrupa tamamen Alman egemenliği altına girene kadar Amerika ile savaşı önlemek çok önemliydi. Üçüncü Reich'ın askeri doktrini, bir ülkenin işgalinin bir sonraki ülkeye saldırmak için bir araç olarak hizmet ettiği bir dizi kısa süreli ve sınırlı askeri seferler öngörüyordu. Blitzkrieg bir Alman icadıdır, çünkü Almanya o zamanlar başka bir savaş yürütemezdi [11].

Hitler'in ana hedefi - dünya hakimiyeti - aşamalar halinde elde edildi: önce Avrupa'nın ele geçirilmesi, ardından Amerika'ya karşı zafer. Ekim 1941'de dar bir çevreyle konuştu: "Kıtaya hakim olana kadar dünya siyasetiyle ilgili herhangi bir düşünce saçma. Avrupa'ya sahipsek, dünyada hakim bir konuma sahibiz. Reich'ta yüz otuz milyon, Ukrayna'da doksan, diğer Avrupa ülkelerini de buraya ekleyelim ve 130 milyon Amerikalıya karşı 400 milyon elde ediyoruz" [12].

Hitler'e yakın bir kişi olan Albert Speer, "...Avrupa'daki hakimiyet, Almanya'nın Amerika Birleşik Devletleri de dahil olmak üzere tüm dünya süreçlerini belirleyebileceği nihai dünya hakimiyetine giden sadece bir ara adımdı" [13].

Hitler'in programı, zaman içinde birbirinden ayrılacak iki savaşı içeriyordu: bugün Avrupa, yarın tüm dünya. Birinci savaşın amacı, ikinciyi yürütmek için araçlar yaratmaktır.

Hitler'in gözünde Amerika

Birinci Dünya Savaşı sırasında olduğu gibi, Hitler'in Amerika'nın İngiltere tarafında savaşa katılmasının tehlikelerini hafife aldığı söylenemez. Böyle bir olayın gelişme olasılığı, 1938'de Washington'dan gelen Alman diplomatların raporlarında da vurgulanmıştır [14]. Benzer bir tahmin Alman Genelkurmay Başkanlığı tarafından da yapıldı. Dış politikada Führer, Amerika Birleşik Devletleri'nin bir Avrupa savaşına girmesini engellemek için mümkün olan her şeyi yaptı. 5 Haziran 1940'ta Amerikalı muhabir Carl von Wiegand'a 14 Temmuz'da New York Journal America'da yayınlanan bir röportaj verdi. Özellikle şu sözleri içeriyordu: “Almanya'nın Amerika kıtasında hiçbir zaman bölgesel veya siyasi çıkarları olmadı. Bugün onlara sahip değil. Aksini iddia eden nedense yalan söylüyordur... Diyorum ki: Amerikalılara Amerika, Avrupalılara Avrupa!” [15].

Hitler'in siyasi başarısı, 27 Eylül 1940'ta üçlü Berlin-Roma-Tokyo paktının imzalanması olarak kabul edilebilir. Almanya'nın Japonya ile ittifakı özellikle önemliydi, çünkü ikincisinin şahsında Birleşik Devletler Pasifik'te tehlikeli bir düşman edindi. Şimdi Amerika'nın dünya savaşına girmesi, Hitler'e göre Amerikan ordusunun ateşli kafalarını soğutması gereken iki okyanusta savaş operasyonları yürütmesini gerektirecekti.

İlginç bir şekilde, Hitler, Roosevelt hükümetini "Yahudi yanlısı" ve Amerikan başkanının kendisini dünya Yahudiliğinin koruyucusu olarak görüyordu. Genel olarak, tüm ülkeleri yöneten bir "dünya Yahudi hükümeti"nin varlığına kesin olarak inanıyordu: "İsrail, İngiltere'nin yanı sıra Fransa ve ABD'nin de arkasında duruyor" dedi Raushping'e [7]. Ona göre bu gizli hükümet, Amerika'nın bir Avrupa savaşına girmesini finanse etmektense, Almanya tarafından rehin alınan Avrupalı ​​Yahudileri kurtarmayı tercih ediyor. Ortak hedeflere ve liderliğe sahip efsanevi bir topluluk olan "dünya Yahudiliği"ne inanç, Hitler'in Avrupalı ​​Yahudileri rehin alma kararının temel ön koşuluydu. Bu inanç, Yahudilerin yaşadıkları sosyal koşullar, siyasi sistemler, devletlerin ve kıtaların yapısındaki herhangi bir farklılıkla sarsılamazdı.

Amerika Aralık 1941'de savaşa girdikten sonra, Hitler'in umutlarını haklı çıkaramadı (Amerikan Yahudilerinin Avrupalı ​​akrabalarını feda ettiğine inanıyordu), Avrupa Yahudileri onun siyaseti için tüm önemini yitirdi. Ardından "Yahudi sorununu nihayet çözme" emri verildi.

"Sürgün et ama yok etme!"

Önerilen şemaya mantıksal olarak uyan birçok tarihsel gerçek ve belge vardır. Yer darlığı nedeniyle, bunları burada tartışmayacağız. Ancak, sonuçlarımızla çelişiyor gibi görünebilecekleri için üç koşul açıklığa kavuşturulmalıdır.

İlk olarak, Sovyet Yahudilerinin toplu imhası veya Nazilerin dediği gibi “Barbaros” (SSCB'ye yönelik Alman saldırı planının adından sonra) Yahudiler, Almanların başladığı Aralık ayından sonra değil, 22 Haziran 1941'den hemen sonra başladı. tüm Avrupa Yahudilerini yok etmek için. SSCB topraklarındaki Yahudileri, komünistleri ve partizanları yok etmek için, SS ve SD'nin bir parçası olarak dört özel Einsatz grubu oluşturuldu. Bu tür grupların her biri 750 kişiden oluşuyordu ve Alman birlikleri tarafından işgal edilen bölgelerde faaliyet gösteriyordu. İmha eylemleri (kural olarak infazlar) gizlice gerçekleştirildi ve katliamlarla ilgili güvenilir bilgiler Batı'ya ancak Mayıs 1942'de ulaştı. Bu zamana kadar, tüm Avrupa Yahudilerine yönelik baskılar zaten tüm hızıyla devam ediyordu. Hitler için "Barbaros Yahudileri" rehine rolünü oynamadı: Führer'e göre kaderleri,

Varşova gettosunda

İkincisi, 31 Temmuz 1941'de İmparatorluk Güvenlik Ana Müdürlüğü şefi Heydrich'in, Alman kontrolündeki tüm bölgelerde "Yahudi sorununun nihai çözümü" için gerekli önlemlerin alınması için Goering aracılığıyla bir emir aldığı biliniyor. Avrupa bölgeleri [16]. Bu emir genellikle "nihai karar" emri olarak adlandırılır (örneğin bkz. [15]). Ancak bir karara hazırlanmak kararın kendisi değildir. Auschwitz kampının komutanı Rudolf Hoess, anılarında [17] 1941 yazında Adolf Eichmann ile Yahudileri yok etme operasyonunun ayrıntılarını tartışırken, eylemin başlangıç ​​zamanının henüz belirlenmediğini yazmıştı. azimli. Kesin tarihin SS Himmler başkanı tarafından açıklanması gerekiyordu. Ancak Himmler'den gelen sipariş uzun süre gelmedi. Ve bunun için basit bir açıklama var. 1941 yazı, Nazi ordusunun zafer zamanıydı. öyle görünüyordu Sovyetler Birliği'nin yenilgisinin birkaç ay, hatta hafta meselesi olduğunu. 3 Ekim'de Berlin Spor Sarayı'nda konuşan Hitler, "düşmanın çoktan yenildiğini ve bir daha ayağa kalkmayacağını" duyurdu ve 9 Ekim'de basın sekreteri, gazetecilere Führer'in şu açıklamasını dikte etti: "Timoşenko'nun yenilgisiyle ordusu, doğudaki askeri harekat tamamlandı" [18]. Almanya, SSCB'ye karşı zafer kazanmış olsaydı, İngiltere ile bir barış anlaşması kaçınılmaz hale gelirdi. O zaman Amerika büyük olasılıkla tarafsız kalacak ve Hitler'in artık Yahudi rehinelere ihtiyacı olmayacaktı. Ancak Sovyetler Birliği, Nazilerle savaşmaya devam etti. Savaş uzadı ve ABD'nin taraf tutma olasılığı ve basın sekreteri 9 Ekim'de gazetecilere Führer'in şu açıklamasını dikte etti: "Timoşenko ordusunun yenilgisiyle doğudaki askeri harekat tamamlandı" [18]. Almanya, SSCB'ye karşı zafer kazanmış olsaydı, İngiltere ile bir barış anlaşması kaçınılmaz hale gelirdi. O zaman Amerika büyük olasılıkla tarafsız kalacak ve Hitler'in artık Yahudi rehinelere ihtiyacı olmayacaktı. Ancak Sovyetler Birliği, Nazilerle savaşmaya devam etti. Savaş uzadı ve ABD'nin taraf tutma olasılığı ve basın sekreteri 9 Ekim'de gazetecilere Führer'in şu açıklamasını dikte etti: "Timoşenko ordusunun yenilgisiyle doğudaki askeri harekat tamamlandı" [18]. Almanya, SSCB'ye karşı zafer kazanmış olsaydı, İngiltere ile bir barış anlaşması kaçınılmaz hale gelirdi. O zaman Amerika büyük olasılıkla tarafsız kalacak ve Hitler'in artık Yahudi rehinelere ihtiyacı olmayacaktı. Ancak Sovyetler Birliği, Nazilerle savaşmaya devam etti. Savaş uzadı ve ABD'nin taraf tutma olasılığı

İngiltere ve Rusya gerçek kaldı. Bu nedenle, Avrupa Yahudilerine henüz dokunulmamıştır. Hoess, Zyklon gazının toplu olarak uygulanmasına başlama emrini hâlâ bekliyordu. Ve notlarına göre bu beklenti Kasım 1941'in sonuna kadar sürdü.

Son olarak, üçüncü olarak. Tarihçiler, 30 Kasım 1941'de Führer'in karargahından Himmler'in, bu konuşmanın içeriği hakkında kısa bir not bırakan Heydrich ile telefonda konuştuğunun farkındalar: “Berlin'den Yahudilerle ulaşım. Tasfiye etmeyin" [2]. Bazı araştırmacılar (burada diğerlerinden önce ünlü "Soykırım inkarcısı" David Irving'den [19] söz edilmelidir) bu notta Yahudilerin imhasının Hitler'in bilgisi dışında ve iradesi dışında gerçekleştirildiğinin kanıtını görüyorlar. Aslında söz konusu yasağın tamamen farklı bir açıklaması var.

15 Eylül 1941'de Hitler, Almanya'dan ve Bohemya ve Moravya himayesinden gelen Yahudilerin Polonya, Beyaz Rusya ve Baltık ülkelerindeki özel kamplara ve gettolara yerleştirilmesini emretti. Bununla birlikte, bu noktalar zaten aşırı kalabalıktı ve liderleri, yerel halk ve yeni gelenler arasında hiçbir ayrım yapmadan Yahudilerin imha edilmesini emretti. Ekim'den Aralık'a kadar Riga, Lodz, Kaunas ve Minsk'e her biri bin Yahudi içeren toplam 42 tren gönderildi. Altı trenden insanlar yok edildi. Riga'ya gönderilen bu altı kişiden biri, 30 Kasım'da Himmler ile Heydrich arasındaki telefon görüşmesiydi. Ancak telefon mesajı çok geç geldi. Kalan 36.000 Yahudi hayatta kaldı—Hitler'in talimatları katliamları bir süre erteledi.

Eylül tehcir emri siyasi olarak mantıklıydı: Roosevelt'e Hitler tehdidinin ne kadar ciddi olduğunu göstermek içindi. Ancak bu, bir imha emri anlamına gelmiyordu. ABD Başkanı'nın Almanya ile ilgili konumu giderek daha katı hale gelse de, Amerika'nın tarafsız kalacağına dair umut hâlâ vardı. Almanya'dan gelen Yahudileri yok eden Polonya ve Baltık ülkelerindeki yerel Alman yetkililerin girişimi, Roosevelt ile girdiği diplomatik düelloda Hitler'i son kozlarından da mahrum etti. Rehineleri çok erken öldüren kişi, beklenen fidyeyi alamama riskini alır. Kasım ayının sonundaki askeri durum hâlâ belirsizdi. Japonya'nın Pearl Harbor'a saldırma planları, yalnızca 1 Aralık'ta İmparatorluk Konseyi tarafından onaylandı. Amerika'ya savaşa girmesi için ahlaki bir sebep verme bir Avrupa savaşının bir dünya savaşına dönüşmesini önlemek için son fırsatı kurtarmak - Hitler'in Kasım ayındaki yasağının ardındaki sebep buydu. Kasım ayında, "Yahudi sorununun nihai çözümü" zamanı henüz gelmemişti. Bunun için önemli bir ön koşul eksikti: Führer'in anladığı şekliyle "dünya savaşı" başlamamıştı. Aynı nedenle Eylül 1939'dan beri Nazilerin elinde olan milyonlarca Polonyalı Yahudi iki yılı aşkın bir süre hayatta kaldı. Kitle imhaları, insanlık tarihindeki ilk ölüm fabrikası olan Chełmno kampında 8 Aralık 1941'de başladı [20]. Ve sonra "tasfiye etmeme" emri takip edilmedi. Aynı nedenle Eylül 1939'dan beri Nazilerin elinde olan milyonlarca Polonyalı Yahudi iki yılı aşkın bir süre hayatta kaldı. Kitle imhaları, insanlık tarihindeki ilk ölüm fabrikası olan Chełmno kampında 8 Aralık 1941'de başladı [20]. Ve sonra "tasfiye etmeme" emri takip edilmedi. Aynı nedenle Eylül 1939'dan beri Nazilerin elinde olan milyonlarca Polonyalı Yahudi iki yılı aşkın bir süre hayatta kaldı. Kitle imhaları, insanlık tarihindeki ilk ölüm fabrikası olan Chełmno kampında 8 Aralık 1941'de başladı [20]. Ve sonra "tasfiye etmeme" emri takip edilmedi.

yahudi bir ilkedir

Dolayısıyla, Avrupalı ​​​​Yahudilerin imha edilmesi emrinin tarihi belirlenmiş sayılabilir: Aralık 1941'in başı. Nazi liderliğindeki gücün dağılımını hayal edersek, yazarlığıyla ilgili şüpheler kolayca ortadan kalkar.

Mayıs 1942'de inisiyatifiyle Chelmno kampının organize edildiği Greissr, Himmler'e kamptaki Yahudilerin imhasının tamamlanmak üzere olduğunu bildirdi ve tüberkülozlu yaklaşık 30.000 Polonyalıyı diğer dünyaya göndermek için izin istedi. Himmler'in yaveri 14 Mayıs'ta, sunulan teklifin onay için Heydrich'e gönderildiğini, ancak son sözün Führer'e ait olduğunu söyledi [21]. Milyonlarca Yahudi'nin kaderi sorusu böyle olmasaydı inanılmaz olurdu.

Şimdiye kadar yazılı bir emrin bulunmaması, Hitler'in liderlik tarzıyla tamamen tutarlıdır. 1937'deki gizli parti toplantılarından birinde Führer, "Tartışılabilecek her şey yazılmamalı - asla!" [22].

Hitler Avrupa'da iktidarda kaldığı sürece, herhangi bir olayda Yahudilerin kaderi ancak trajik olabilirdi. Amerika savaşa girmeseydi, Hitler'in amacına ulaşılacak ve Yahudiler her halükarda yok edilmiş olacaktı. Burada, onun için Yahudi'nin bir kişi değil, bir ilke olduğunu anlamak önemlidir. Rauspipg şu sözlerini kaydetti: “Yahudi, insan ırkının düşmanıdır, insan karşıtıdır. Yahudi, başka bir tanrının yaratımıdır. İnsanlığın başka bir kökünden büyüdü. Aryan ve Yahudi birbirinden hayvanlar ve insanlar kadar uzaktır. Ancak bu, Yahudiye hayvan demek istediğim anlamına gelmez. O, hayvana biz Aryanlardan bile daha uzaktır. Yahudi tabiattan uzak ve tabiata düşman bir varlıktır. Hitler konuşmasını bitiremedi - sinir krizi geçirdi [7].

Hitler'in kozmik antisemitizmi, başlıca kararlarını belirledi. Hayatının anlamı, dünyanın "Yahudi enfeksiyonundan" kurtulmasıydı. Hitler olmasaydı Holokost olmazdı. Yahudilerin yok edilmesini gerekli bir savunma olarak gördü, kavramlarına göre Yahudilerin var olma hakları yoktu. Hitler, Yahudilerle tanışmak zorunda kalmayan "yeni bir dünya" ve "yeni bir insan" yaratmak istiyordu. Ancak pragmatik bir politikacıydı ve temkinli ve tutarlı bir şekilde hareket etti. Kristallnacht, Nazilerin iktidara gelmesinden sadece beş buçuk yıl sonra düzenlendi. "Nihai karar ..." emri üç yıl sonra verildi. Bu noktaya kadar Hitler, Yahudileri dış politikasının bir aracı olarak kullanmıştı. Aracın gereksiz olduğu ortaya çıktığında, Führer, Üçüncü Reich'ın tüm gücünü istenen hedefe - "Yahudi ırkının" yok edilmesine yöneltti.

On iki yıllık Nazi egemenliğinin sonuçları Almanya için felaketti. 1945'te ülke harabeye döndü. Hitler'in yeminli düşmanları zafer kazandı. "Kahverengi mesih" in yaratmaya çalıştığı her şeyin tam tersi olduğu ortaya çıktı. Ve tek bir hedefe ulaştı: yaklaşık altı milyon Yahudi yok edildi. Führer, kelimenin tam anlamıyla Üçüncü Reich'ın enkazının altından bir Berlin sığınağındayken, "Nasyonal Sosyalizm, Almanya ve Avrupa'daki Yahudileri ortadan kaldırdığım için sonsuza kadar minnettar olacak," diye bağırdı [23].

Hitler gerçekten asla unutulmayacak. Ve bu doğru, çünkü kötülüğün hatırası geçmiş hataları tekrar etmemeye yardımcı oluyor. Tarih, V.O. Klyuchevsky, bu asla ortadan kalkmayan bir şey.

Edebiyat

1. Laska Vera.  Dünya Savaşında Nazizm, Direniş ve Holokost. Bir Bibliyografya. New York, Metuchen 1985.

2. Broszat Martin.  Hitler und die Genesis der Endloesung. Anlass der Thesen von David Irving. — İçinde: Viertelsjahreshefte fuer Zeitgeschichte, v. 25, Heft 4. Stuttgart, 1977.

3. Anne Hans.  Die Realisierung des Utopischen: Die Endloesung den Judenfrage im Dritten Reich. — İçinde: "Geschichte und Gesellschaft, Zeitschrift fuer historische Sozialwissenschaft. Göttingen, 1983.

4. Fruehlich Elke (Sayın).  Josef Goebbels'in Tagesbuecher'ı öl. Parça Parça Saemtliche. T.1, Bd. 3. München, 1987.

5. Domarus Max.  Hitler. Reden ve Proclamationen. 1932-1945. bd. II, Erster Halband. Wiesbaden, 1975.

6. Gordon Harold.  Hitlerputsch 1923. Bayern'de Machtkampf. 1923-1924. Frankfurt/M., 1971.

7. Rauschnippg Herman.  Hitler konuşuyor. Uçurumdan gelen canavar. M., "Efsane", 1993. 8. Goebbels.  Reden 1932-1939. bd. 1. Düsseldorf, 1971.

9. Browning Christopher R.  Kader Ayları. Nihai Çözümün Ortaya Çıkışı Üzerine Denemeler. Rev. Ed. New York-Londra, 1991.

10. Jaeckcl Eberhard, Rohwer Jucrgcn (Hrsg.).  Der Mord an den europaeischen Juden. Entschlussbildung ve Verwirklichung. Stuttgart, 1985.

11. Messerschmidt Manfred.  Aussenpolitik ve Krigsvorbereitung. - İçinde: Deist Wilhelm ua  Ursachen und Voraussetzungen der Zweiten Weltkrieges. Frankfurt/M., 1989.

12. Hitler Adolf.  Monolog im Führerhauptquartier. 1941-1944, sa. München, Von Werner Jochmann, 1982.

13. Das Raetsel Hitler. Der Biograph und der Augenzeuge. Alan Bullock, Albert Speer ile Gespracch'ta. - İçinde: Die Zeit, Hamburg. 2 Kasım 1979.

14. Hillgruber Andreas.  Deutsche Grossmacht und Weltpolitik im 19 ve 20 Jahrhundert. Düsseldorf, 1977.

15. Der Zwcite Weltkrieg. 1939-1945. Wort und Bild'de Ereignisse und Hintergruende. Guetersloh/Münih, 1999.

16. Longcrich Pcter (Hrsg.).  Die Ermordung der Europaeischen Juden. Eine umfassende Dokumentation des Holocaust 1941-1945. Muenchen, 1989.

17. Hoes Rudolf.  Auschwitz'de komutan. Autobiographische Aufzeichungen, hrsg. Stuttgart, Von Martin Broszat, 1963.

18. Hillgruber Andreas.  Hitler'in Stratejisi. Politik ve Kriegsfuehrung. 1940-1941. Frankfurt/M., 1965.

19. Irving David.  Hitler'in Savaşı. Londra, 1977.

20. Rückerl Adalbert.  NS-Vernichtungslager im Spiegel deutscher Strafprozesse. Münih, 1977.

21. Burin Philippe.  Hitler ve öl Juden. Entschedung fuer den Voelkermord. Frankfurt/M., 1993.

22. LJ Hartog  Der Befehl zum Judenmord. Bodenheim, 1997.

23. Hitler'in politikaları Ahit. Die Bormann Diktate vom Şubat ve Nisan 1945. Hamburg, 1981.

THEODORE LESSING—PEYGAMBER VE Kurban

Tarihinin kritik dönemlerinde her ulusun, herkesi tehdit eden tehlikeleri diğerlerinden daha erken ve daha iyi öngörmeyi bilen kendi "peygamberleri" vardır. Ancak çok az duyulur, çok az anlaşılır ve nadiren inanılırlar. Dahası, genellikle öngörü yeteneklerinin kurbanı olurlar. Ne yazık ki Cassandra örneği tek örnek olmaktan çok uzak.

Almanya'da yükselen Nazizm döneminde, böyle bir peygamber Hannover Yüksek Teknik Okulu profesörü Theodor Lessing'di, inanılmaz derecede çok yönlü, çok yönlü bir kişi: filozof, psikolog, sosyolog, şair, eleştirmen, yazar, doktor, öğretmen, gazeteci, 2000'den fazla makale, kitap ve broşürün yazarı, Hannover Halk Üniversitesi'nin (Volkshochschulc) kurucularından biri.

Lessing, 8 Şubat 1872'de Hannover'de şehirde tanınmış bir Yahudi ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Baba tarafından ataları 200 yılı aşkın bir süredir bu şehirde yaşıyor. Milliyetçiler, faşistler ve sadece Almanlar tarafından üç yıl süren acımasız zulümden sonra 1926'da yazılan "Yahudi Kaderi" notunda Lessing şunları yazdı: "Hayatım boyunca Hannover ile bağlantı kurdum. Daha güzel topraklar, daha hayırsever insanlar olduğunu biliyorum. Ama burası benim toprağım ve kaderim. Ve onu seviyorum. Nefret bile aşktı” [1].

Bir doktor olan babası Sigmund Lessing'in şehir merkezinde (Georgstraße 30) tanınmış bir kliniği vardı. Dr. Lessing'in hastaları arasında, Theodor'un kaderinde ölümcül bir rol oynayan, Almanya'nın müstakbel Cumhurbaşkanı Mareşal Hindenburg da vardı.

Lessing'in çocukluğu ve gençliği kolay değildi: ebeveynleri ve okul öğretmenleri ile ilişkilerinde sürekli olarak psikolojik zorluklar yaşadı. Spor salonunun müdürü babasına şöyle yazdı: "Oğluna basit bir zanaat öğretmeni tavsiye ederim, çünkü o zihinsel çalışmaya uygun değil."

Bir çocuğun yeteneklerinin bu kadar yanlış değerlendirilmesi ne yazık ki alışılmadık bir durum değil. Örneğin, Niels ve Harald Bohr kardeşler uzun süre zihinsel engelli olarak kabul edildi. Sonra Niels büyük bir fizikçi oldu ve Harald, Danimarka'nın ilk matematikçisi oldu. Ancak bu tür "pedagojik hatalar" çocukları büyük ölçüde yaralar. Theodore spor salonundan alındı ​​​​ve bir bankada çıraklık yaptı, ancak "uygun olmaması" nedeniyle orada uzun süre kalmadı. Sonra Alem'de, Hannover'in varoşlarında bulunan ünlü Yahudi bahçecilik okuluna girdi. (On dokuzuncu yüzyılda kurulan bu okulun yerinde, savaş sırasında Naziler, Alman ve Polonyalı Yahudiler için korkunç bir toplama kampı oluşturacaklar.)

Lessing, okulunu ancak 1892'de tamamlamayı başardı. Ve şimdi, uzun zamandır beklenen final sınavlarından sonra, yirmi yaşındaki Theodore, babasının istediği gibi tıp okumak için Hannover'den Freiburg Üniversitesi'ne gidiyor. Aynı zamanda ilk edebi eserleri matbaaya çıktı.

Theodor Lessing'in hayatında iki kişi özel bir rol oynadı - ilk eşi Maria Stach von Holheim ve okul arkadaşı Ludwig Klages. Bu insanları çok sevdi, hayatı boyunca onları hatırladı, otobiyografik kitabı Once and Never Again'de onlar hakkında yazdı. Her ikisinin de onun üzerinde büyük bir etkisi vardı, ikisinden de acı bir şekilde ayrıldı ve bunun en küçük nedeni toplumda öldürücü olan anti-Semitizm değildi.

Lessing, 1898'de Maria Stach von Holheim ile tanıştı. Onun yardımı olmadan kesintiye uğrayan bilimsel çalışmalara geri döndü ve 19 Temmuz 1899'da Erlang'da felsefe alanında doktora tezini savundu. Judith ve Miriam adında iki kızları oldu. Ne yazık ki bu evlilik uzun sürmedi, 1907'de dağıldı. Mary'nin ailesi, reşit olduktan sonra Evanjelik inancına geçmiş olmasına rağmen, Yahudi mirası nedeniyle Lessing'i reddetti. Yahudilikten ayrılma, Theodore'un pratikte herhangi bir din eğitimi almamasından, Yahudi geleneğine bağlı olmamasından, kendini bir Yahudi gibi hissetmemesinden kaynaklanıyordu. Ancak arkadaşları ve tanıdıkları arasında bile artan Yahudi karşıtı saldırılar, ona bunu hatırlattı. 1900'de bu kez bilinçli ve kesin olarak Yahudiliğe döndü.

Normal bir iş arayan Lsssipg, 1907'de nihayet memleketi Hannover'e dönene kadar birkaç şehir değiştirdi ve burada Yüksek Teknik Okulda yardımcı doçent olarak bir pozisyon aldı. Çok çalışıyor ve çeşitleniyor: dersler veriyor, makaleler ve kitaplar yazıyor - sadece felsefede değil, aynı zamanda bir tiyatro eleştirmeni, sosyolog, psikolog olarak da. Lessing, halk eğitimi fikrinin ateşli bir destekçisiydi. 1918'de aktif katılımıyla Gappovers yaratıldı.

devlet okulu-üniversite. Halk okulları daha sonra diğer şehirlerde oluşturulur.

Lessing, gelecekteki hayatının neredeyse tamamını Hannover'de yaşayacak ve ölümünden sadece altı ay önce oradan ayrılmak zorunda kalacak.

1912'de, Theodore'un içinden geçmek zorunda olduğu zorlu yolda gerçek dostu ve silah arkadaşı olan Ada (Adeli) Grote-Absnterp ile evlendi.

Ana testler, 1924-1926'da, fikrini savunan Lessing'in - neredeyse tek başına - tüm sözde "toplum" a karşı çıkmasıyla geldi. Büyük çoğunluk kendini haklı görüyor ve onda düşmanı görüyordu. Şimdi, yıllar sonra, bu haklılığının bedelini hayatıyla ödeyen Lessing'in haklı olduğu açıktır. Ve burada bir gerçek daha hatırlanıyor: "Kendi ülkesinde peygamber yoktur."

Dışarıdan bakarsanız, bu yıllar nispeten sakin ve krizsizdi. Almanya, Birinci Dünya Savaşı'ndaki yenilginin acısından yavaş yavaş kurtuldu. Ekonomi istikrara kavuştu, Reichsmark güçlü bir para birimi haline geldi. Moskova'da toplanan Komintern Kongresi, bir bütün olarak Almanya'da ve Avrupa'da herhangi bir devrimci durumun olmadığını bildirdi. Görünüşe göre hiçbir şey yakın bir küresel trajedinin habercisi değildi.

Ama Almanya'da Nazizm başını kaldırdı. 1925-1926'da Hitler'in "Mücadelem" kitabının her iki cildi de yayınlandı. Lessing tehlikeyi teniyle hissediyor gibiydi. Pei hakkında yüksek sesle konuşan ilk kişi oydu. Ve faşizmin ilk kurbanı oldu.

Lessing ilk olarak sözde "Harmanp davası" sırasında "kamuoyu" aleyhinde konuştu.

Defalarca mahkum edilen Fritz Harmann, Rus Chikatilo gibi sadist bir katildi. Ancak aynı zamanda poliste muhbir olarak görev yaptı ve bu da suç faaliyetlerini kolaylaştırdı. Kolluk kuvvetleri - polis ve mahkemeler dahil toplum, Harmanp'ı hızla kınamaya ve infaz etmeye çalıştı. Lessing birkaç gazetenin sayfalarında (her şeyden önce Prag'da Almanca olarak yayınlanan Prager Tagesblatt gazetesi Hartmann davasında polis vip'i de dahil olmak üzere ortak suçu hatırlattı ve infaz gününün kutlanmasını istedi. Hannover'de Genel Tövbe Günü ilan edildi [ 2].

Bu konum, bilim adamını o zamanlar geçerli olan bakış açısına karşı koydu ve çok geçmeden toplum ona kendi fikirlerine sahip olmaya cesaret eden "mürtedleri" affetmediğini gösterdi. Lessing'in Hindenburg hakkındaki makalesi bu konuya bir son verdi.

Paul von Hindenburg, Birinci Dünya Savaşı'nda Doğu Cephesi birliklerine komuta etti, ardından Genelkurmay başkanıydı - aslında Alman ordusunun başkomutanıydı. Tannenberg Savaşı'nı kazandığı ve Dünya Savaşı'nı kaybettiği söylendi. Hindenburg, Weimar Cumhuriyeti'nin cumhurbaşkanı seçildiğinde 80. yaş gününe yaklaşıyordu ve 10 Nisan 1932'de yedi yıllık başkanlık döneminin ardından ikinci dönem için seçildi. 1934'te bu pozisyonda öldü. 30 Ocak 1933'te Adolf Hitler'i Reich Şansölyesi görevine atayan Hindenburg'du. 1932'deki seçim kampanyası sırasında, adayı Ernst Thalmann olan Alman Komünist Partisi, "Hindenburg'a oy veren, Hitler'e oy vermiş olur" sloganını ortaya attı.

Tam olarak yedi yıl önce, Profesör Lessing, Hindenburg'un seçilmesine açıkça karşı çıkan neredeyse tek kişiydi. Seçimden tam bir gün önce yayınlanan yazısında, eski askerin kişisel dürüstlüğünden şüphesi olmadığını bir kez daha yineledi. Ancak Hindenburg, böylesine yüksek bir hükümet pozisyonu için gereken ruhani niteliklere sahip değil. Tecrübeli siyasi entrikacıların elinde kolayca bir oyuncak haline gelebilir. Hindenburg'un kendisi entelektüel gelişimi hakkında bir asker gibi içtenlikle konuştu: “Hayatımda sonuna kadar sadece bir kitap okudum, Yeni Ahit. Ve bugün, Lessing'in Hindenburg hakkındaki makalesinin gerçekten kehanet niteliğindeki son satırlarını titremeden okumak mümkün değil: “Hindenburg'un şahsında hiçbir filozof yola çıkmayacaktır. Sadece temsili bir karakter olacak, sadece bir Soru İşareti, Sıfır. Şunları söyleyebilirler: "Birinden Daha İyi Sıfır." Ne yazık ki tarih, gelecekteki Birinin her zaman gizlice Sıfır'ın arkasında olduğunu gösteriyor.

Ve böylece oldu: Birisi Zero'yu takip etti. Hindenburg'u seçen, Hitler'i seçmiştir.

Hindenburg'un seçimlerdeki zaferi onuruna düzenlenen meşale alayının ertesi günü, Hannover gazetelerinde Lessing'i "ulusal kahramana" hakaret etmekle suçlayan makaleler yayınlandı. Bunu hemen çok sayıda Yahudi karşıtı maskaralık, gösteri ve tehdit, sözde "halkın nefsi müdafaa" eylemleri, Almanları "küstah Yahudi profesörün" hakaretlerinden koruma çağrıları izledi.

Doruk, Hannover'den Braunschweig'e öğrencilerin gösteri alayıydı. Öğrenciler şehrin içinden yürüdüler, kendilerine özel bir tren verilen ana istasyonda toplandılar ve “Yahudiler defolun! Lessing uzak!" yerel lise öğrencilerinin onları beklediği Braunschweig'e gitti.

Lessing ile öfkeli "Alman toplumu" arasında birkaç ay süren çatışma nispeten barışçıl bir uzlaşmayla sonuçlandı. Lessing'in ders vermesi yasaklandı ve o andan itibaren kendisini tamamen bilimsel ve edebi çalışmalara adadı.

1924'ten 1926'ya kadar olan yıllar ondan büyük bir cesaret ve metanet talep etti: Bu üç yıl boyunca, neredeyse tek başına, hayal bile edilemeyecek nefret ve antisemitizm patlamalarına direndi. Bilim adamı ancak Yüksek Teknik Okuldan ayrıldıktan sonra göreceli barışa ve normal yaratıcı faaliyete geldi.

Lessing'in Almanya'da yayınlanan son büyük eseri, 1930'da yayınlanan Der judische Selbstha?'dır. İçinde, kendisinin de doyasıya yaşadığı Yahudilerin iç trajedisinin psikolojik bir açıklamasını vermeye çalıştı. Aynı kitapta Lessing, şifaya giden olası bir yola işaret etti - Siyonizm.

Adolf Hitler, Reich Şansölyesi olarak yemin ettikten sonra, Lessing'e yönelik tehditler giderek daha belirgin hale geldi. Memleketimde kalmam artık mümkün değildi. Arkadaşları ve aralarında Albert Einstein göç etmeyi tavsiye etti. Theodor Lessing, Mart 1933'te Hannover'den ayrıldı. Önce Prag'a gider, ardından Marienbad'daki Villa Edelweiss'e yerleşir. Hiç gün yüzü görmemiş müstakbel kitabının adı "Kafam" ("Meip Kopf") olacaktı. İçinde Mein Kampf'ın yazarının gerçek bir portresini vermek istedi. Bu nedenle, Lessing'in başına bir ödül konduğunun söylenmesi şaşırtıcı değil. 30-31 Ağustos gecesi, kimliği belirsiz bir suçlu, ofisinin penceresinden tabancayla iki kez ateş etti. Mermilerden biri kafasına isabet etti, bu yara ölümcül oldu. Sabah saat birde, baygın halde hastaneye kaldırılan,

30 Ağustos 1933'te Nürnberg'de "Galipler Kongresi" olarak bilinen Nasyonal Sosyalist Parti Kongresi toplandı. Lessing'in 4 Eylül'de Marienbad'daki mütevazı cenazesinin olduğu gün, dört buçuk saatten fazla süren görkemli bir Nürnberg geçit töreni düzenlendi. Hitler, Goebbels, Himmlerm ve diğer Nazi liderlerinin durduğu kürsünün önünden yüz binden fazla insan geçti. Lessing'in suikastı "Nazi Kongresi'ne bir hediye" olarak adlandırılabilir.

Theodor Lessing'in adı maalesef artık pek bilinmiyor. Halka açık yirmi ciltlik ansiklopedik sözlük (Lexikon des Deutschen Taschenbuch Verlags), ünlü Gotthold Ephraim Lessing dışında yalnızca İngiliz yazar Dorris Lessing'den alıntı yapıyor. Ama Theodore Lessing değil! Bugün Hannover'de, Halk Üniversitesi'nin önünde sadece onun adını taşıyan küçük bir meydan ve 1933-1945'te Nazilerin zulmüne uğrayan Yahudilerin anıtında yaklaşık 2000 isim arasında bir yazıt var. "Lessing, Profesör, Felsefe Doktoru, Theodore, 61 yaşında, Marienbad. Hannover Opera Binası'ndaki anıtın üzerindeki isimler alfabetik değil de kronolojik sırada olsaydı, Nazizm'in bu kederli kurbanları listesinde Profesör Theodor Lessing'in adı ilk sırada yer alırdı.

Edebiyat

1. Schulze Peter.  Beitraege zur Geschichte der Juden in Hannover. Hannover, Hahn, 1998

2. Lessing Theodor.  Wir machen hiçbir şey! Bremen, Donat Verlag, 1997.

3. 
   

PAUL SPIEGEL ALMANCA "NORMALLİK"İNİN BİR AYNASI OLARAK

Almanya'daki Yahudiler Merkez Konseyi Başkanı, Alman toplumunda önemli bir şahsiyettir. Politikacılar, anti-Semitizm, yabancı düşmanlığı, göçmenlik veya insan hakları ihlalleri tartışılırken onun fikirlerine kulak veriyor. Kural olarak, herhangi bir aşırıcılık ortaya çıkarsa, azınlıkların hakları ihlal edilirse alarmı ilk veren kişi odur. Bu makamı elinde bulunduran kişi için gazetecilik klişesi "milletin vicdanı" hiç de abartı değildir.

"Sessiz kalmamak için hayatta kaldım"

Berlin Yahudi cemaatinin daimi başkanı (1949'dan beri), Almanya'daki Yahudiler Merkez Konseyi'nin başkanı (1988'den beri) Heinz Galipsky (1912-1992), demokratik post-yeniden canlanmada aktif bir katılımcı olarak tarihe geçti. savaş Almanya.

Bu adam Nazi cehenneminin tüm çevrelerinden geçti. Okuldan mezun olduktan sonra bir iş bulduğunda, 1933'te Nazilerin zulmünü yaşadı. Büyük şehirde Nazilerden kurtuluş bulmaya çalışan Galinsky'ler, otuzlu yılların sonlarında Berlin'e taşındı. 1940'ta Heinz, karısı ve annesiyle birlikte tüm Berlin Yahudileri gibi zorunlu çalışmaya gönderildi ve 1943'te ailesinin tüm üyeleri Gestapo tarafından yakalanıp Auschwitz'e gönderildi. Orada ayrıldılar ve Heinz sevdiklerini bir daha hiç görmedi - kampa geldikten birkaç gün sonra yok edildiler. Kendisi Buna bölgesindeki (Auschwitz III) IG Farben şirketi için çalıştı. Sovyet birliklerinin gelişinden kısa bir süre önce, 1945 kışında önce Buchenwald'a, ardından Bergen-Belsen kampına transfer edildi. Orada, Nisan 1945'te Heinz, İngiliz askerleri tarafından kurtarıldı.

Savaştan sonra Galinsky, tüm gücünü harap olmuş bir ülkede Yahudilerin normal yaşamını geri getirmeye adadı. O zamanlar çok azı Nazizmin anavatanında bunun mümkün olduğuna inanıyordu. Hayatta kalacak kadar şanslı olan birkaç kişi, bir an önce Avrupa'yı terk edip Amerika Birleşik Devletleri veya Filistin'de güvenli bir sığınak bulmaya çalıştı. Heinz, şehir topluluğuna başkanlık ettiği ve Almanlar arasında hala yaygın olan anti-Semitizmin herhangi bir tezahürü ile Nazi ideolojisinin kalıntılarına karşı aktif bir savaşçı olduğu Berlin'de kaldı. "Sessiz kalmak için hayatta kalmadım," dedi. Heinz Galinsky, Nazizmin suçlarının unutulmaması ve suçluların hak ettiklerini bulmaları için her şeyi yaptı.

Onun altında, 1957'de, 9 Kasım 1938'de tüm Alman Yahudi pogromunun Kristallnacht'ında sinagogun yıkıldığı yerde, Berlin Fasanienstrasse'de Yahudi cemaati için yeni bir binanın temeline bir taş atıldı. Onun altında, Yahudilerin SSCB'den Almanya'ya göçü başladı.

Heinz Galinsky, Almanya'nın en yüksek nişanı ile ödüllendirildi ve 1987'de Berlin şehrinin fahri vatandaşı oldu. Ancak bu, anısını tacizden kurtarmadı: mezarının üzerindeki levha neo-Naziler tarafından havaya uçuruldu.

"Hiçbir şey başaramadım..."

Almanya'daki Yahudiler Merkez Konseyi başkanı olarak Galinsky'nin halefi Ignaz Bubis (1927-2000) de Holokost'tan sağ kurtuldu ve Nazi terörü sırasında tüm sevdiklerini kaybetti: annesi, babası, erkek kardeşi ve kız kardeşi savaş yıllarında öldü.

Bubis, asıl görevini Almanya'da Almanlar ve Yahudiler arasındaki ilişkilerin geçmişin dehşetiyle yüklenmeyeceği "normal" bir toplum yaratmak olarak görüyordu. Ancak geçmişin unutulmaması gerektiğine, aksi takdirde en kötüsünün tekrar olabileceğine inanıyordu. Bubis yüksek prestije sahipti, ülkenin önde gelen politikacıları ona danıştı, uzun süre ulusal meselelerde Şansölye Helmut Kohl'a danışmanlık yaptı. Görünüşe göre çabaları boşuna değildi ve Almanlarla Yahudilerin birliği şeklindeki asil amacına ulaşmak üzereydi. Eski SSCB ülkelerinden on binlerce göçmenin gelişiyle, Almanya'daki Yahudi topluluklarının yaşamı gözle görülür şekilde canlandı. Yaklaşık on yıl süren tartışmalardan sonra Alman parlamentosu, Berlin'in merkezinde Nazizm altında ölen Yahudiler için görkemli bir anıt dikmeye karar verdi. Kamuoyu yoklamaları, Almanlara karşı açık bir hoşgörü gösterdi.

İgnaz Bubis

yabancılar Uluslararası Yahudi örgütlerine göre, Almanya'daki anti-Semitizm seviyesi dünyadaki en düşük seviyelerden biriydi.

Ancak hayatının sonunda Ignaz Bubis'i amansız bir hayal kırıklığı beklemektedir. 1998'de ünlü yazar Martin Walser, tüm aşırı sağcı gruplar ve partiler tarafından hemen benimsenen bir konuşma yaptı. Frankfurt Kilisesi'nde konuşan St. Paul, prestijli Alman kitap ticareti ödülünü alması vesilesiyle, Walser artık “Auschwitz” kelimesini duymak istemediğini, yirminci yüzyılın Yahudi trajedisini tartışmak istemediğini, tüm bunların onu incittiğini ve zamanının geldiğini söyledi. nihayet bir çizgi çekmek ve Almanların Holokost'taki suçu hakkında konuşmayı bırakmak. Konuşması, törende bulunan hemen hemen herkes tarafından coşkuyla karşılandı. Ignaz Bubis salonda tek başına oturdu - diğer önemli konuklar ayakta alkışladılar.

Kabul etmemek imkansız: Walser, hiç de anti-Semitik olmayan, ancak babalarının ve büyükbabalarının suçunu tartışırken tedbiri ve inceliği bilmeniz gerektiğine inanan birçok yurttaşının fikrini dile getirdi. Yeni nesil Almanlarla diyalog içinde doğru dili seçmek, bugün acil ve akut bir sorun olmaya devam ediyor. Ancak Walser sadece bu soruna dikkat çekmedi: Tezleri açık ve gizli anti-Semitler, düpedüz neo-faşistler, aşırı sağcılar tarafından hevesle ele alındı ​​- sadece böyle bir otoriter destekten yoksundular.

İki rakip arasında devam eden kamuoyu tartışması, Bourbis'e ödüllü yazarı "manevi kundakçı" olarak adlandırmak için sebep veren fikir ateşini daha da ateşledi. Ve Walser ile olan bu tartışmalar uzlaşmayla sonuçlansa da Ignaz, kendisine açıklanan Alman toplumunun durumu karşısında derin bir hayal kırıklığına uğradı [ 1 ]. Ölümünden üç hafta önce Stern dergisine verdiği bir röportajda şunları söyledi:

neredeyse hiçbir şey başaramadı. Yahudiler ve Almanlar hala birbirlerine yabancılar.”

Ignaz Bubis, kendisini Almanya'ya değil İsrail'e gömmek için miras bıraktı. Bu kararını “Heinz Galinsky'nin mezar taşında olduğu gibi mezarımın havaya uçurulmasını istemiyorum” dedi.

... Tel Aviv'deki cenazeden birkaç saat sonra, Ignaz Bubis'in mezarına saygısızlık edildi: Alman makamları tarafından dolandırıcılıktan mahkum edilen eski bir Almanya vatandaşı olan İsrailli Meir Mendelsohn mezarı siyah boyayla ıslattı.

"Gürültü yaparsan seni öldürürler!"

Bubis'in ardından Almanya'da tanınan ve Düsseldorf Yahudi cemaatini uzun yıllar yöneten Paul Spiegel, Almanya'daki Yahudiler Merkez Konseyi'nin başkanı oldu. 2002 yılında Stern dergisinin dördüncü sayısında yayınlanan bir röportajda kendinden bahsetmişti. Bu görevdeki selefleri Heinz Galitsky ve Ignaz Bubis gibi, Spiegel de Holokost'tan kurtulan Yahudi kuşağına ait. Ve Paul, savaş yıllarında bir çocuk olmasına rağmen (31 Aralık 1937'de doğdu), o yılların dehşetinin hatıraları artık onu terk etmiyor.

Spiegel ailesi Belçika'da Nazilerden saklanıyordu. Babam Almanya'da tutuklandı ve bir toplama kampına gönderildi. Anne iki çocukla yalnız kaldı. Ekim 1942'de Paul'ün ablası Rosa ortadan kayboldu. Anne, ölene kadar kızını kurtaramadığı için kendini affedemedi. Opa kıza, Yahudi olup olmadığını soran üniformalı insanlara "hayır" demesini öğretti. Ama Rosa'ya sıradan sivil giyimli bir adam sormuştu. Hiçbir tehlike hissetmeyen kız yalan söylemedi. Bir daha asla canlı görülmedi.

Oğlunu kurtarmaya çalışan anne, beş yaşındaki Paul'ü para karşılığında Yahudi çocukları saklayan insanlara verdi. O dönemi hayatının en zor dönemi olarak hatırlıyor. On ya da on iki çocuk en ufak bir tehlikede dolaba koştu ve hareket etmekten korkarak zifiri karanlıkta saatlerce çömeldi. Pavlus Almanları görmedi, ama onları tüm ülkelerde Yahudi arayan kötü devler olarak hayal etti. "Gürültü yaparsan seni öldürürler!" Çocuklar birbirlerini uyardı. Bir yetişkin olarak bile, Spiegel uzun süre hoş olmayan bir tehlike duygusundan kurtulamadı, bunun tek nedeni onun bir Yahudi olmasıydı.

Yaşanan dehşetin anıları, bir insanın hayatı boyunca peşini bırakmaz. Auschwitz'den sağ kurtulan Max Manheimer, savaştan onlarca yıl sonra bir hastane duşundan nasıl panik içinde kaçtığını anlattı: Musluktan su mu yoksa zehirli gaz mı çıkacağını bilmiyordu.

Paul Spiegel bir toplama kampında değildi. Ancak savaştan yıllar sonra bile, gri üniformalı, başlarında çelik miğferli, kalın tabanlı kısa botlu Yahudi çocukları aramak için yollarda yürüyen askerlerin sütunlarını hayal etti.

"Onu neden öldürmedin?"

Savaş sona erdiğinde, Paul nerede yaşayacağına kendisi karar vermek için hâlâ çok gençti. Annesiyle birlikte memleketi Warendorf'a döndü. Cehennemin tüm çevrelerinden geçtikten sonra, baba Hugo Spiegel de eve geldi.

Hugo'nun talihsizlikleri, 9 Kasım 1938'de Kristallnacht'ta, aralarına giren Nazi savaşçılarının onu Ems kıyılarına götürüp şiddetli bir şekilde dövmesiyle başladı. Parçalanmış, kanlı ve kirli, sabah eve sürünerek geldi. 1940'ta tutuklandı ve Buchenwald toplama kampına gönderildi ve 1942 sonbaharında Auschwitz'e transfer edildi. Spiegel orada üç yıl geçirdi, akıl almaz denemelerden geçti ama yine de ölümden kurtuldu. Sovyet birliklerinin gelişinden kısa bir süre önce, Almanlar suçlarının izlerini örtmeye karar verdiler: Auschwitz'in hayatta kalan neredeyse tüm mahkumları, Münih yakınlarındaki başka bir toplama kampı olan Dachau'ya sürüldü. Tüm mahkumların yüzde sekseni bu "ölüm yürüyüşünde" öldü, ancak Hugo tekrar hayatta kaldı. Ancak gücü çoktan tükenmişti. Amerikan askerleri 29 Nisan 1945'te Dachau'ya girdiğinde 41 kiloydu ve savaştan önce 80 idi.

Paul için, babasının neredeyse herkesi tanıdığı ve her an sokakta eski bir Nazi ile karşılaşabileceği memleketine dönme cesaretini nasıl gösterdiği sonsuza dek bir sır olarak kaldı. Hugo Spiegel oğluna "Başka nereye gidebilirim ki?" dedi. Artık bunun hakkında konuşmadılar.

Hugo, savaştan sonra bir süre sığır ticaretiyle uğraştı. Bir gün Kristallnacht pogromlarına katılan bir adam ona yaklaştı: "Ne, Yahudiler yine bizimle mi göründü?" Spiegel cevap vermek yerine inekleri sürmek için kullandığı bir sopayla ona vurdu. Gürültüye gelen İngiliz askeri polisi, Hugo'yu yakalayarak komutanın ofisine götürdü. Komutana her şeyi anlattığında sadece sordu: "Onu neden öldürmedin?"

Hugo Spiegel, atıcıların kralı seçilen ilk Yahudiydi: Birkaç yüzyıla yayılan geleneksel tüm Alman bayramındaki bu onursal konum, 1962'de kendisine verildi.

Auschwitz'den Sonra Anti-Semitizm

Savaştan hemen sonra filozoflar Theodor Adorno ve Max Horkheimer, "Auschwitz'den sonra anti-Semitizm mümkün değildir" fikrini dile getirdikleri Aydınlanmanın Diyalektiği kitabını yazdılar. Paul Spiegel, o dönemde ailesinin de aynı şekilde düşündüğünü söylüyor. Şimdi bu ifade sadece acı bir gülümsemeye neden olabilir. Almanya'da, belki de diğer birçok ülkeden daha az, sürekli sağcı şiddet ve yabancı düşmanlığı salgınları var. Spiegel'e göre özellikle iğrenç olan, toplumun ruhani seçkinleri olan rafine entelektüellerin anti-Semitizmidir. Bu, Bubis ve Walser arasındaki tartışma sırasında bir kez daha kendini gösterdi.

Tanınmış edebiyat eleştirmeni Marcel Reich-Rapiki bir keresinde bir televizyon programında bugün Almanya'da Yahudiler konusunda "normallik" olmadığından şikayet etmişti. Paul Spiegel, normalliğin asla var olmadığına inanıyor. 1918'de Thomas Mann gibi son derece entelektüel bir yazar ve Hitlerizm'in gelecekteki rakibi bile Yahudiler hakkında aşağılayıcı sözlere izin verdi.

İllüzyonlar tatlıdır ama tehlikelidir. Demokratik Almanya'da antisemitizm ve yabancı düşmanlığının olmadığı efsanesinden ayrılmalıyız. Spiegel'e göre, 1945'te biri ona Almanya'da sinagogların yeniden yanacağını söyleseydi, böyle bir kişiye deli derdi. Toplumun kusurlarını düzeltmek için insanların bu kusurları fark etmesi gerekir. Almanya'daki Yahudiler Merkez Konseyi'nin yeni başkanının asıl görevi olarak gördüğü görev budur. Bir Stern dergisi muhabirine "Olan her şeyi kaydediyorum" dedi.

Paul Spiegel'in dikkatini ilk bakışta küçük gerçekler bile geçmiyor. Kuzey Ren-Vestfalya'daki küçük Stolberg kasabasında, "1933-1945 Terör Kurbanları" anısına bir anıt dikildi. Heykel, dikenli telden yapılmış stilize bir gamalı haç gibi görünüyor. Spiegel, bu kararın belirsizliğine öfkesini açıkça dile getirdi ve anıtın kaldırılmasını talep etti. Ancak çoğu kişi bu kadar uzlaşmaz bir görüşü paylaşmıyor, anıt bugün hala duruyor, ancak yazı biraz değişti: "Nazi terörünün kurbanlarına."

Anti-Semitizmin tüm açık ve gizli tezahürlerini fark eden Paul Spiegel, yine de şunları söylüyor: “Bütün zorluklara ve aşırı sağcıların saldırılarına rağmen, Almanya'yı aşırı sağcı veya anti-Semitik bir ülke olarak adlandıramam. Biz bu demokrasiye güveniyoruz. Burada yaşayabileceğimize inanıyoruz ve burada yaşamak istiyoruz. 1960'lardan önce Almanya'da pek çok Yahudi yaşadığı için bugün  bavullarda yaşamıyoruz.”

Paul Spiegel'in 2001 yılı sonunda Münih yayınevi Ulyntain tarafından yayınlanan otobiyografisinin adı "Yeniden Eve mi?" [2]. Yazara göre yayıncılar, kitabın başlığındaki soru işaretini kaldırması için onu uzun süre ikna ettiler: Satıcılar, ürün adına sorulan hiçbir soruyu beğenmiyor. "Ben bir Alman Yahudisiyim" gibi başka başlıklar da önerildi. Ama Spiegel ısrar etti. Bir kişi bir zamanlar acımasızca kovulduğu bir eve geri dönme sorunuyla karşı karşıya kaldığında basit bir çözüm olamayacağını vurgulamak onun için önemliydi. Bu dönüşün kendisi için mümkün olup olmadığına herkes kendisi karar verir.

Paul Spiegel, kitabı aracılığıyla ve hayatı boyunca "Evet, bu mümkün" diyor.

Edebiyat

1. Bubis Ignaz, Sichrovsky Peter.  Damit bin ich noch laengst nicht fertig. Ölüm Otobiyografisi. Muenchen, Ullstein Taschenbuchverlag, 1998.

2. Spiegel Paul, Seligman Rafael.  Wieder zu Hause? Erişilebilir. München, Ullstein Taschenbuchverlag, 2003.

İLK SAATİN ADAMI

Bölüm Bir

İtiraf ediyorum ilk başta fotoğrafın altında adını fark ettim. Daha doğrusu soyadıma, çünkü soyadlarımız aynı geliyor. Daha sonra, Horst Berkovich hakkında yeni kitaplar, makaleler, arşiv materyalleri ile tanıştıktan sonra, bu adamın, birkaç kader için fazlasıyla yeterli olacak bu tür denemelere ve zorluklara onurlu bir şekilde katlanmasına izin veren inanılmaz canlılığına giderek daha fazla hayran kaldım.

Kendimi Hannover'in neredeyse merkezindeki eski Yahudi mezarlığında küçük bir şapelde ilk bulduğum gün, Horst Berkowitz veya onun büyük ailesinin diğer üyeleri hakkında hiçbir şey bilmiyordum. Tarihçi ve yazar Peter Schulze'nin çalışmaları sayesinde, şapelde "Hannover'deki Yahudilerin Tarihi" konulu küçük bir sergi başlatıldı. Orada Horst'un iki fotoğrafını gördüm: birinde Birinci Dünya Savaşı'ndan kalma bir askerin askeri üniforması içinde genç bir adam, neredeyse bir çocuk olarak tasvir edilmişti, diğerinde ise garip bir şekilde gülümseyen yaşlı bir adam. tank miğferine benzeyen başlık.

Bunun başkaları için ne kadar yaygın olduğunu bilmiyorum ama adaşlarımı çeşitli insan listelerinde ararım. Ve soyadım dünyada oldukça yaygın olduğu için onları sık sık buluyorum. Doğal olarak, farklı şehirlerde devletin “kurucu babalarından” biri olan Berkovich'in adını taşıyan sokakların bulunduğu İsrail'de birçok adaşı var ve taraftarlar bu soyadını milli futbolun forvetleri tarafından giyildiği için duymuşlar. basketbol takımları. Almanya'da, telefon rehberlerine göre, şu anda böyle bir soyadı olan yüz elliden fazla aile var ve Amerika'da sayıları çok daha yüksek. Ancak nispeten küçük Alman Hannover'de Berkovich'in adını taşıyan caddeyi bulduğumda çok şaşırdım. Faşizm yıllarında ölen Hannover Yahudileri için opera binasının yanına dikilen anıtta, Berkovich soyadı birkaç bin diğer soyadı arasında altı kez geçiyor.

Artık hepsinin aynı ailenin üyeleri olduğunu biliyorum [1].

Berkovich ailesi, Horst dört yaşındayken 1902'de Königsberg'den Hannover'e taşındı. Zengin, arkadaş canlısı ve kültürlü bir aileydi. Baba - David Berkovich - inşaat ve emlak alanında başarıyla çalıştı. Ama aynı zamanda edebiyatla da ilgileniyordu ve bazen kalemi kendisi alıyordu. Goethe'nin çalışmalarını incelemekle meşguldü ve Breslau'da sahnelenen küçük bir tiyatro oyunu yazdı. Doğru, oraya gitti

uzun süre değil. Horst'un annesi Esther Berkovich tüm zamanını eve ayırmış, müziği çok sevmiş ve bu sevgisini çocuklarına da aktarmış. Almanca'ya ek olarak, akıcı bir şekilde Rusça ve Fransızca biliyordu ve Yahudi ailelerde çoğu zaman olduğu gibi gerçek bir "aile meleği" idi. Berkovich'lerin dört çocuğu vardı - en büyük kızı ve üç oğlu, Harald, Horst ve Gerhard. Ebeveynler, onlara kapsamlı ve kaliteli bir eğitim vermek için her şeyi yaptı.

bu aile miydi

Horst Berkovich         mutlu mu? Belki,

yani soruyu sormak yanlış Klasiğin mutlu ve mutsuz ailelerle ilgili güzel sözü tam anlamıyla alınamaz. Gerçekten de çocuklarının hem hastalığını hem de ölümünü bilen mutlu bir aile denilebilir mi? İki genç Berkovich bebekken öldü. Ağabey Harald, çocukluğundan beri kalp hastalığından muzdaripti. Böyle bir aileye mutlu demek zordur. Ancak toplum için harika insanlar yetiştiren ve yetiştiren normal, güçlü bir aile olduğunu güvenle söyleyebiliriz. Toplumun kendisinin anormal olduğu ortaya çıktı ve bunu ve diğer milyonlarca masum aileyi yok etmek için her şeyi yaptı.

Horst Berkovich çocuklukta çok şey yaşadı çünkü ona ailesi onu diğer çocuklardan daha az seviyormuş gibi geldi. Dışarıdan, bunun için bazı gerekçeler vardı. Ağabey, hastalık nedeniyle her zaman yetişkinlerin özel bakımından yararlandı ve küçük olana geleneksel olarak son ebeveyn sevgisi verildi. Berkovichi, çocukların yetiştirilmesinde katı adalet kurallarına uymaya çalıştı, ancak her zaman başarılı olamadılar.

Harald ilk kol saatini on yaşında aldı. Sekiz yaşındaki Horst da aynı şeyi gerçekten istiyordu, ancak ağabeyine karşı bir avantajı olamayacağı ve iki yıl daha beklemesi gerektiği söylendi. Sonunda uzun zamandır beklenen şeyi aldığında, büyük bir hayal kırıklığı içindeydi: küçük erkek kardeşi için, ebeveynleri kurala bir istisna yaptı ve sekiz yaşında ona bir saat verdi. Küçük Horst, böyle bir inadı çok acı bir şekilde algıladı ve bu acıyı uzun süre hatırladı.

Bar Mitzvah'ta on üç yaşındaki Harald, ailesinden lüks bir hediye aldı - ünlü Stepway şirketinden Birinci Dünya Savaşı'ndan önce yaklaşık bin iki yüz Reichsmark'a mal olan bir piyano. İki yıl sonra Horst aynı bayramı kutladı. Ve en çok neyi hayal etti? Altmış marktan fazla olmayan basit bir bisiklet hakkında. Ebeveynlerin bu arzuyu yerine getirmeleri zor olmayacaktır. Ancak burada pedagojik hususlar ön plana çıktı: Hasta bir kalp nedeniyle doktorlar ağabeyin bisiklete binmesine izin vermediler ve küçük olanın nasıl sürdüğünü görse endişelenirdi. Çıkış yolu oldukça tuhaftı. Horst'un gıpta ile bakılan bisikleti almak için Harald'la "birleşmesi", yani ona çok iyi pul ve madeni para koleksiyonlarını vermesi gerekiyordu. Koleksiyoner tutkusu, Horst'u küçük yaşlardan itibaren hayatı boyunca sahiplendi. ki bundan biraz sonra bahsetme fırsatımız olacak. Hazinelerinden ayrılmak onun için çok acı vericiydi. Adalet sadece birkaç yıl sonra zafer kazandı: Bu arada Horst'un çok sevdiği, Freiburg Üniversitesi'nde okuyacak olan Harald, tüm koleksiyonlarını kardeşine iade etti. Ancak adaletsizlik duygusu uzun süre hatırlandı.

İnsanların adalet ve meşru hakları için mücadelenin Horst Berkovich için tüm hayatının işi haline gelmesi tesadüf değil. Kendisi hiçbir zaman haksızlığa aynı şekilde karşılık vermedi ve kendisi için gerçeğe ulaşmak için başkalarının haklarını ihlal edebilecek hiçbir şey yapmadı. Bu onun ana prensibi haline geldi.

Yine de beklendiği gibi çocukluk en mutlu zamandı. Okulda şevk ve vicdanla çalıştı ve lisede her zaman en iyi öğrencilerin listelerinde yer aldı. Ve dersler sırasında en sevilen aktiviteler bisiklete binmek, pul ve madeni para toplamak ve müzikti. Çelloyu oldukça iyi çalıyordu, okulun müzik topluluğunun bir üyesiydi ve ağabeyi Harald kadar müzik yeteneğine sahip olduğu düşünülüyordu.

Çocukluk on altı yaşında sona erdi - Birinci Dünya Savaşı başladı. Hemen gönüllü olarak kaydoldu ve pedagojik eğitimden sonra 74. Piyade Alayı'na kaydoldu. Okuldaki sınavların hızlandırılmış bir şekilde yapılması gerekiyordu. Yahudi Horst Berkowitz için askeri üniforma giymek, Alman yoldaşlarıyla eşit haklara sahip olmak, yani Alman anavatanı için canını vermek anlamına geliyordu.

Horst Berkovich, okurken olduğu kadar vicdanlı ve özverili bir şekilde savaştı ve sonra tüm hayatı boyunca çalıştı. Şampanya Savaşı için İkinci Sınıf Demir Haç nişanı aldı. Ancak askeri kariyeri kısa sürede sona erdi: 1915 sonbaharında el bombası parçalarıyla ciddi şekilde yaralandı. Baygın ve kanlar içinde revire getirildi. Birçoğu kurtarılamayacağına inanıyordu. Sağ gözünü ve sağ elindeki birkaç parmağı kaybetti; sol gözü de neredeyse görmüyordu, sağ bacağı sakattı, işitmesi ciddi şekilde zarar gördü. Kafadaki yara ölümcül derecede tehlikeliydi: doktorlar kafatasından üç ila iki santimetre büyüklüğünde bir parça çıkardılar. Daha sonra emirler ve yaralar için Altın Üstünlük Rozeti ile birlikte hayatı boyunca sakladı. Ölümüne kadar vücudunda çok sayıda parça kaldı. Yüz kalıcı olarak bozuldu. Bahsedilen şapkayı bir tank miğferi gibi takmaya zorlandı,

Ailesi, ön cephe revirinde onu ziyaret etmek için özel izin aldı. Horst annesini göremedi ama ellerini tuttu ve onun gözyaşlarını hissetti. Ve ancak o zaman annesinin onu yeterince sevmediği duygusu nihayet ortadan kalktı.

Bir süre sonra Horst Berkovich, birçok kez ameliyat edildiği Hannover'deki bir askeri hastaneye nakledildi. İşitmesi kısmen kendisine geri döndü, sol gözü daha iyi görmeye başladı. Vazgeçmek ve umutsuzluğa kapılmak onun doğasında yoktu. Aktif yaratıcı doğası aktivite gerektiriyordu ve 1916 yılının Haziran ayı ortalarında, yarıyılın 15 Temmuz'da sona ermesine rağmen, Göttingen Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde eğitimine başladı. Dayanılmaz acının üstesinden geldiği aynı azim ve şevkle çalıştı. Birinci Dünya Savaşı'nın bitiminden hemen sonra doktora tezini savundu. Birkaç yıl stajyer ve stajyer olarak çalıştı. 1922'de Hannover'de hukuk bürosunu açtı ve 1928'de noter ünvanını aldı. Avukatlık ve noterlik mesleği başarılıydı, Hannover'de çok ünlüydü.

Özel hayatımda da büyük değişiklikler oldu. Haziran 1924'te müstakbel eşiyle tanıştı. Düğün Ağustos ayında gerçekleşti. 26 yaşında savaş gazisi ve iyi para kazanan bir avukattı, tecrübeli ve olgun bir insan denilemezdi. Gerçek hayat, kendisinin de söylediği gibi, o zaman bilmiyordu. Evlilik sadece dokuz ay sürdü ve eşlerin karakterlerinin tamamen farklı olması nedeniyle dağıldı. Yine de aralarındaki dostluk ömür boyu devam etti.

Horst Berkovich, gerçek aile mutluluğunu iki yıl sonra ikinci evliliğinde öğrendi. İkinci karısı Louise, güzel ve hassas bir kadındı. Onunla tüm sevinçleri ve üzüntüleri paylaştı. Nazilerin iktidara gelmesiyle ailelerinin başına gelen talihsizlikler onun ruh sağlığını bozdu. 1952'de ağır hasta bir insan olarak öldü.

1933'te Yahudi avukatlara yönelik boykot başladığında, savaş gazisi ve sakat olan Horst Berkowitz için bir istisna yapıldı. Ama artık gelecekle ilgili yanılsamalar beslemiyordu. Hem Yahudi noterlerin faaliyetlerinin tamamen yasaklanmasına ilişkin 1935 yasası hem de avukatlara ilişkin 1938 tarihli benzer yasa onun için beklenmedik bir şey değildi. Tarihe "Kristal Gece" adıyla geçen 9-10 Kasım 1938 gecesi Berkovich tutuklandı ve 10 Kasım sabahı birkaç yüz Hannoverli Yahudi ile birlikte Buchenwald toplama kampına gönderildi. Mahkumlar gönderilmeden önce tıbbi muayeneden geçtiler ve doktor protokolde Horst'un sayısız savaş yarasının sonuçlarını not ederek ona hızlı bir şekilde tahliye sözü verdi. Ancak bu hemen olmadı.

Weimar'a kadar tren Hannover polisi tarafından korunuyordu ve mahkumlara karşı tutum oldukça doğruydu. Konvoy kamp polislerinin (kapos) eline geçtiğinde durum kökten değişti. Mahkumlar hakaret, aşağılama ve dayaklara maruz kaldı.

İstasyondan kampa giderken mahkumlar kaçmak zorunda kaldı. Bacağı kötü olan Horst sertti ve arkadaşı Hannoverli avukat Stern'in omzuna yaslandı. Bu kapoyu kızdırdı. Stern, Berkovich'in bir savaşta geçersiz olduğunu açıklamaya çalıştığında, kategorik cevap şu şekilde geldi: "Yahudiler hiçbir zaman cephede olmadılar" ve Horst'un bilincini yitirdiği bir tüfek dipçiğiyle başının arkasına böyle bir darbe eşlik etti. Yoldaşlarının talihsiz bir şekilde onu kollarına aldıkları Buchenwald kışlasında aklını başına topladı. Çoğu onun öldüğünü düşündü. Kamp kışlasında işkence ve taciz devam etti, birçok mahkum kanlar içinde kaldı, acı içinde çığlık attı ve inledi. Horst Berkovich, bu zamana ait anılarında defalarca Dante'nin cehennem çevrelerini hatırlıyor.

Horst'un da taktığı Yaralar için Altın Rozet ile kamp polislerinden birinin ortaya çıkmasıyla kurtuldu. Polis çok şaşırdı ve yoldaşlarına şöyle dedi: "Altın içinde yaralı bir adam yatıyor." Diğer bloklardan birçok polis bu mucizeyi görmeye geldi. Horst'un kampta Altın Rozet takması yasaktı ama zorbalık bir süreliğine durdu.

Daha sonra, kamp ayının hatıraları, Berkovich'e dünyevi üzüntülere ve üzüntülere katlanmasına yardımcı olan gücü verdi - Buchenwald'ın dehşetiyle karşılaştırıldığında, her şey o kadar trajik görünmüyordu.

Bir gün Berkovich, kampın başı Karl Koch'un dikkatini çekti. Yaralar ve kampta çektiği acılar nedeniyle şekli bozulmuş yüzüne dikkat çekti ve "tipik bir Yahudi alt-insan" portresini basılı olarak sunmaya karar verdi. Çektiği fotoğrafın "Sturmer" ve diğer faşist gazetelerin sayfalarını süslemesi gerekiyordu. Ancak Ilse Koch, onu zamanında durduracak kadar akıllıydı: Bir mahkumun yüzündeki askeri yaraların sonuçlarının okuyucularda kahkaha yerine sempati uyandıracağını açıkladı.

Birkaç hafta sonra, Horst Berkovich'in askeri meziyetleri göz önünde bulundurularak kamptan salıverilebileceğine karar verildi. Ölüm acısı altında, Buchenwald'da olup bitenleri kimseye anlatması yasaklandı. Weimar tren istasyonunda yine özgürce nefes aldı, askeri nişanlarını ve Altın Rozeti taktı. Trende kendisine gösterilen ilgi ve özeni hiçbir zaman unutmayan Horst'a, kendisi de Gümüş Yaralar Rozeti takan kondüktör, ikramlarda bulundu.

1978'de, Kristallnacht'ın kırkıncı yıldönümü kutlandığında, Horst Berkovich, Hannoverli vatandaşların kendisine, başına gelen zorluklardan dolayı sempati ve pişmanlık sözleriyle sokakta kendisine nasıl yaklaştığını anlattı. Elbette Almanların o yıllarda Yahudilere karşı böyle bir tavrına tipik denilemez.

Horst eve döndüğünde her şey bozuldu ve alt üst oldu - SS fırtına askerleri harika bir iş çıkardı. Yine de, Alman kökenli olan zhepleri, evi kendi mülkü olarak tutmayı ve sözde "Yahudi evlerine" zorla tahliye edilmekten kaçınmayı başardı. Binlerce Yahudi aile, hemen "gerçek Aryanlar" tarafından işgal edilen dairelerinden kovuldu. Ancak Louise Berkovich, sinir gerginliğine dayanamadı ve ciddi bir zihinsel bozuklukla hastaneye kaldırıldı. Opa, travmadan asla kurtulamadı ve hayatının sonuna kadar aklı başına gelmedi.

Bölüm iki

Horst Berkovich, Buchenwald'dan döndükten sonra, kendisine emredildiği gibi, gelişini Gestapo'ya bildirdi. Ondan tekrar özür dilediler ve daha fazla zulme maruz kalmayacağına dair söz verdiler. Horst bu vaatlere inanmadı. Ancak tutuklanması büyük olasılıkla yanlışlıkla oldu: o zamana kadar Hannover'de tanınmış bir doktor ve Sosyal Demokrat Parti'de önde gelen bir isim olan ağabeyi Harald'ı kampa göndereceklerdi. .

Harald Berkovich'in kaderi heyecan verici bir macera filmine çevrilebilir. Olağanüstü yeteneklere sahip olarak kısa ama parlak bir hayat yaşadı. Çocukluğundan beri doktor olmayı hayal ediyordu [2].

Birinci Dünya Savaşı sırasında Harald, saha doktoru yardımcısı olarak düzenli olarak çalıştı. Naziler, erkek kardeşinin aksine, uzun süre cephede olmasına rağmen hizmet verdiği sahra hastanesi cephe kategorisine ait olmadığı için askeri erdemlerini tanımadılar. Mezun olduktan sonra Hannover'deki en ünlü göz doktorlarından biri oldu.

1933'te tıbbi faaliyetleri ciddi şekilde sınırlandı ve Kristallnacht'tan sonra tamamen yasaklandı. 1939'da eski hastaları İngiltere'ye göç etmesine yardım etti. Bununla birlikte, Hollanda sınırında trenden sürüklendi ve SS tarafından acımasızca dövüldü, böylece varış noktasına zar zor ulaştı. II. Dünya Savaşı'nın başında Harald, diğer Alman tebaası ile birlikte Man Adası'nda tutuklandı, ancak bir Yahudi olarak kısa süre sonra serbest bırakıldı ve revirde çalıştı. Savaşın sonunda, ülkenin güneyindeki kliniklerden birinde iş bulduğu Hindistan'a gitti. Haydutlar kliniğe saldırdı, doktorların ve hemşirelerin çoğu bir çatışmada öldü, ancak Harald mucizevi bir şekilde hayatta kaldı. Keşmir'e taşındı ve orada iki hastane işletti.

Tıbbi çalışmaları genellikle hayır işleriyle sınırlandı. Fakirler için bir doktor olarak görülüyordu ve bazen fakirlere yardım etmek için zengin hastaları geri çeviriyordu. Bazen sadece ücretsiz çalışmakla kalmıyor, koğuşlarına parayla da yardım ediyordu.

Keşmir'de ünlü oldu çünkü orada yaygın olan ve o zamana kadar kaçınılmaz olarak körlüğe yol açan bir göz hastalığını tedavi etmenin cerrahi bir yolunu buldu. Çabaları sayesinde binlerce hastanın gözleri açıldı. Tıbbi faaliyetinin kapsamı, en azından sadece bir yılda 1.600'den fazla göz ameliyatı gerçekleştirmesiyle değerlendirilebilir. Srinagar'da Harald Berkovich bir aziz olarak kabul edildi. Bu adama ülkede ne kadar saygı duyulduğu, en azından şu gerçekle kanıtlanıyor: Raja, tüm kuralları ihlal ederek onu haremine doktor olarak davet etti.

Hayatı boyunca kalp hastalığından muzdarip olan Harald, başka bir hastalıktan öldü. 1952'de bir hastanın röntgen muayenesi sırasında ölümcül dozda radyasyon aldı ve üç ay sonra öldü. Mezarı başındaki konuşmayı Sağlık Bakanı yaptı.

Hannover'in yeni caddelerinden birinin adı onun onuruna verilmiştir. Bu, 1970 yılında, ölümünden 18 yıl sonra ve Almanya'dan göç ettikten otuz yıl sonra oldu.

Yine de Horst Berkovich'in kaderine dönelim. Buchenwald toplama kampından salıverilmeden önceki hayatı, güvenle kahramanca bir hayat, güçlü ve kararlı bir adamın hayatı olarak adlandırılabilir. Genç bir adam olarak öne çıktıktan sonra, dürüst ve onurlu bir şekilde savaştı, ağır yaralandı, ancak ayağa kalkıp yeryüzündeki yerini bulma gücünü buldu ve Hannover'de tanınmış bir avukat ve noter oldu. Tarihte, nadir de olsa bu tür dayanıklılık ve kahramanlık örnekleri bulunur. Horst Berkovich'in sonraki kaderi, benzersiz olmaktan başka bir şey olarak adlandırılamaz. Acımasız Nazi devletinde Yahudi haklarının savunucusu oldu.

Totaliter devletlerin kanunsuz eylemlerinin meşruiyetini dışarıdan resmileştirmeye nasıl özen gösterdiği şaşırtıcı. Stalinist göstermelik duruşmalarda, normal yasal işlemlerin tüm nitelikleri dikkatle gözetildi, sanıkların savunucuları vardı, hatta birçok davanın basamak diyagramları binlerce nüsha halinde basılmıştı. Sanıkların yokluğunda korkunç cezalar veren kötü şöhretli acil durum “troykalarının” kararları dikkatlice kaydedildi. Bu protokoller hala tarihi çalışmalarını bekliyor. Ve Hitler'in yasal işlemlerinde, hukukun dış teçhizatı uygulandı. Yahudileri içeren hukuk ve ceza davaları alışılmadık bir durum değildi. Bu tür süreçlerde her iki tarafın da hukuki desteği gerekiyordu. "Aryan" hukukçuların Yahudilerle temasları imkansız olduğundan ve Yahudilere hukuk uygulaması yasak olduğundan,

Askeri yaraları ve madalyaları olan Horst Berkovich, bu rol için uygun olduğunu kanıtladı. Hayatında zaten olduğu gibi - "mutluluk olmazdı ama talihsizlik yardımcı oldu." Aşağı Saksonya'nın hemen hemen tüm mahkemelerinde "Yahudi danışman" oldu, müvekkillerinin çıkarlarını ve Leipzig'deki Yüksek Mahkeme oturumlarında temsil etti. Ve toplantılardan boş zamanlarında, Alem bölgesindeki Hannover toplama kampında çalışmak zorunda kaldı. Toplama kampı, geçen yüzyılın sonundan itibaren Filistin'in kalkınması için uzmanlar yetiştiren Yahudi bahçecilik ve tarım okulunun bulunduğu yerde düzenlendi. Horst, kamptaki diğer mahkumlardan yalnızca geceyi evde geçirmesine izin verildiği için farklıydı. Mahkemede, A 02755 Yahudi kimlik numarasına sahip olduğunu her seferinde imzasıyla tasdik etmesi gerekiyordu. Söylemeye gerek yok, ayrıca sarı bir Davut Yıldızı takıyordu. Ayrıca, "Alman selamına" katılması yasaktı, yani. "Heil Hitler" olarak telaffuz edilir. Tabii ki, ikincisi onu çok üzmedi.

Bir Yahudi sanığın Faşist bir mahkemedeki konumu, kural olarak umutsuzdu. Mahkemeler genellikle toplumdaki Yahudilere karşı hakim olan önyargıyı onayladı. Yine de Horst Berkovich'in hayatı boyunca gurur duyduğu mutlu istisnalar, "hukukun küçük zaferleri" vardı.

Böyle bir olay, 1938'in sonunda Hannover'de, rezil Kristallnacht'tan sonra anti-Semitik duyguların özellikle şiddetlendiği sırada meydana geldi. Kentin ilçelerinden biri olan Linden'de bir ticaret şirketinin deposunu sınırlayan eski bir tuğla bozkırı çöktü ve burada oynayan yedi çocuk molozların altında kaldı. Suçlama, ne yazık ki Yahudi olduğu ortaya çıkan şirket sahibine karşı yapıldı. Tutkular o kadar hararetliydi ki, mahkeme kararından sonra herkes çok sayıda Yahudi pogromu bekliyordu. Berkovich, her zaman olduğu gibi, koğuşunun savunması için çok dikkatli ve titizlikle hazırlandı. Geçen yüzyılda, hem ticaret şirketi hem de sahibi henüz dünyada değilken dikilen duvarın inşaat kalitesinin kapsamlı bir teknik incelemesini yaptı. ETH Hannover'den uzmanlar bunu doğruladı bozkırın, düşük kaliteli çimento harcı kullanılarak büyük standart ihlalleriyle inşa edildiğini. Sanığın masumiyetini doğrulayan daha birçok gerçek toplayan Berkovich, savunmasını öyle bir şekilde yürüttü ki, yalnızca beraat kararı vermekle kalmadı, aynı zamanda mahkeme salonunda toplanan halkın ruh halini de kökten değiştirdi. Sanığa yönelik açık düşmanlık, içten bir sempatiye dönüştü. Yeni pogrom tehdidi geçti.

Berkowitz, zaman zaman yargıçların o acımasız zamanlarda hayal etmesi zor olan bir bağımsızlık ve tarafsızlık sergilediklerini hatırlıyor. Kasım 1944'te bir boşanma davası görüldü: bir astsubay, karısının Yahudi olduğu gerekçesiyle mahkemeden boşanma talebinde bulundu. Davacının avukatı, ünlü bir Yahudi aleyhtarı olan Nasyonal Sosyalist Parti'nin tanınmış bir aktivistiydi. Bu davanın sonucundan çok az kişi şüphe duydu. Ancak iddia herkesi şaşırtarak reddedildi. Yargıç, Yahudi danışmanın iddialarına katıldı ve  yasanın Yahudilerle evliliği yasaklamadığına dikkat çekti. Ve tüm itirazları reddetmek için şunları ekledi: “Hitler gerçekten karma evliliklere karşı olsaydı, böyle bir yasağı bir yuva şeklinde çıkarırdı. Ve bu yapılmadığına göre, bu tür evliliklerde yasadışı bir şey yoktur.

O zamanın adil mahkeme kararlarının birkaç örneği var. Ve Horst Berkovich'in çalışmasında başardığı şey, kuralın bir istisnasıydı. Kendisi birden çok kez ölümcül tehlike altındaydı ve yaralanmış ve sakatlanmış olarak, her zaman oldukça sağlıklı insanların kıskanabileceği kadar canlılık gösterdi. Hiçbir ücret ödemeden hayatta kalmaya çalıştı. Hayatını kurtardıktan sonra onurunu kaybetmedi.

Hayatı boyunca kurtaramadığı sevdiklerinin hatıraları acı vericiydi.

Küçük erkek kardeş Gerhard Berkovich kendini müziğe adadı ve Naziler iktidara gelmeden önce Hannover Operası'nda eşlikçi olarak çalıştı. Aralık 1941'de diğer bin Yahudi ile birlikte opera şarkıcısı olan eşi ve küçük kızları ile birlikte Riga'ya sürüldü. Bir süre sonra, karısı ve kızı, gaz odasında öldükleri Auschwitz'e (Auschwitz) gönderildi. Gerhard, Riga gettosunda kaldı. Sovyet birlikleri gelmeden önce, gettonun tüm sakinleri Tallinn'e gönderilmek üzere bir mavnaya yüklendi, ancak hedeflerine ulaşamadılar - yolda yok edildiler. Anne Esther Berkovich, Temmuz 1942'de, hayatının yetmişinci on yılında, Hannover'den Terssienstadt toplama kampına sürüldü. Aralık 1943'te orada tifüsten öldü.

8 Nisan 1945'te, Hanoverian Alem toplama kampında olağan yoklama ve kontroller yoktu. Gestapo, toplama kampındaki neredeyse tüm mahkumları yok ederek şehri terk etti. Nazilerin öldürecek vakti olmadığı 27 kişi hayatta kaldı. Hannover'deki savaş 10 Nisan 1945'te sona erdi. Amerikan ve İngiliz birlikleri şehre girdi. Yeni bir hayat başladı. Hitler karşıtı koalisyonun askerleri neredeyse boş olan sokaklarda devriye gezdi. İşin garibi, Nazi kabusundan kurtulan Yahudiler sarı yıldızlar takmaya devam ettiler - şimdi onlar ek bir güvenlik işareti haline geldi.

11 Nisan sabahı askeri bir cip, Horst Berkovich'i belediye binasına götürmek için evinde durdu. Yeni yönetimde veya mahkemede hangi görevi üstlenmeye hazır olduğu sorulduğunda Horst, "Hiçbiri" yanıtını verdi. Berkovich hukuk bürosunu yeniden açtı ve adalet sisteminin restorasyonunda ve yükselen demokratik devlette hayatın kurulmasında aktif rol aldı. İşgalci yetkililerin barışçıl bir yaşamın inşası için derhal çalışmaya başlama çağrısını izleyen insanları karakterize etmek için, Almanca'da istikrarlı bir ifade geliştirildi: "ilk saatin adamı." Bu tanım tam anlamıyla Horst Berkovich için geçerlidir. Landtag'da, arazi mahkemesinde, kendi hukuk bürosunda çok çalıştı. Bir avukat için izin günü olamayacağına inanarak tüm zamanını çalışmaya adadı. 1982'de alışılmadık bir yıldönümünü kutladı - tatilsiz 60 yıllık sürekli çalışma. 27 yılı aşkın bir süre Hannover Barosu'nun başkan yardımcılığını yaptı. 1960'ta birinci dereceden Federal Haç nişanıyla, 1963'te birinci sınıf Aşağı Saksonya Nişanı ile ödüllendirildi, 1976'da daha önce birkaç kez verilen Hannover şehrinin Liyakat Rozeti ile ödüllendirildi. Bu Rozete iliştirilmiş şeref belgesi, şu sözleri içeren biyografisini içeriyor: “Peder David Berkovich'in oğullarının biri tıpta, diğeri adalette okumaya gönderilmesini emrettiği bir efsane var, böylece ilk fakir ve çaresiz insanlara bir doktor olarak, ikincisi - bir avukat olarak yardım ederdi. Dr. Horst Berkowitz bu beklentileri tamamıyla haklı çıkardı.” Hiç şüphe yok ki aynı şey ağabey Harald için de söylenebilir. 27 yılı aşkın bir süre Hannover Barosu'nun başkan yardımcılığını yaptı. 1960'ta birinci dereceden Federal Haç nişanıyla, 1963'te birinci sınıf Aşağı Saksonya Nişanı ile ödüllendirildi, 1976'da daha önce birkaç kez verilen Hannover şehrinin Liyakat Rozeti ile ödüllendirildi. Bu Rozete iliştirilmiş şeref belgesi, şu sözleri içeren biyografisini içeriyor: “Peder David Berkovich'in oğullarının biri tıpta, diğeri adalette okumaya gönderilmesini emrettiği bir efsane var, böylece ilk fakir ve çaresiz insanlara bir doktor olarak, ikincisi - bir avukat olarak yardım ederdi. Dr. Horst Berkowitz bu beklentileri tamamıyla haklı çıkardı.” Hiç şüphe yok ki aynı şey ağabey Harald için de söylenebilir. 27 yılı aşkın bir süre Hannover Barosu'nun başkan yardımcılığını yaptı. 1960'ta birinci dereceden Federal Haç nişanıyla, 1963'te birinci sınıf Aşağı Saksonya Nişanı ile ödüllendirildi, 1976'da daha önce birkaç kez verilen Hannover şehrinin Liyakat Rozeti ile ödüllendirildi. Bu Rozete iliştirilmiş şeref belgesi, şu sözleri içeren biyografisini içeriyor: “Peder David Berkovich'in oğullarının biri tıpta, diğeri adalette okumaya gönderilmesini emrettiği bir efsane var, böylece ilk fakir ve çaresiz insanlara bir doktor olarak, ikincisi - bir avukat olarak yardım ederdi. Dr. Horst Berkowitz bu beklentileri tamamıyla haklı çıkardı.” Hiç şüphe yok ki aynı şey ağabey Harald için de söylenebilir. 1963'te - birinci sınıf Aşağı Saksonya Nişanı, 1976'da daha önce birkaç kez verilen Hannover şehri Liyakat Rozeti ile ödüllendirildi. Bu Rozete iliştirilmiş şeref belgesi, şu sözleri içeren biyografisini içeriyor: “Peder David Berkovich'in oğullarının biri tıpta, diğeri adalette okumaya gönderilmesini emrettiği bir efsane var, böylece ilk fakir ve çaresiz insanlara bir doktor olarak, ikincisi - bir avukat olarak yardım ederdi. Dr. Horst Berkowitz bu beklentileri tamamıyla haklı çıkardı.” Hiç şüphe yok ki aynı şey ağabey Harald için de söylenebilir. 1963'te - birinci sınıf Aşağı Saksonya Nişanı, 1976'da daha önce birkaç kez verilen Hannover Şehri Liyakat Rozeti ile ödüllendirildi. Bu Rozete iliştirilmiş şeref belgesi, şu sözleri içeren biyografisini içeriyor: “Peder David Berkovich'in oğullarının biri tıpta, diğeri adalette okumaya gönderilmesini emrettiği bir efsane var, böylece ilk fakir ve çaresiz insanlara bir doktor olarak, ikincisi - bir avukat olarak yardım ederdi. Dr. Horst Berkowitz bu beklentileri tamamıyla haklı çıkardı.” Hiç şüphe yok ki aynı şey ağabey Harald için de söylenebilir. Peder David Berkovich'in oğullarını - biri tıpta, diğeri adalette okumaya göndermelerini emretti, böylece birincisi fakir ve çaresiz insanlara doktor olarak, ikincisi - avukat olarak yardım etsin. Dr. Horst Berkowitz bu beklentileri tamamıyla haklı çıkardı.” Hiç şüphe yok ki aynı şey ağabey Harald için de söylenebilir. o baba David Berkovich oğullarını - biri tıpta, diğeri adalette okumaya göndermeyi emretti, böylece birincisi fakir ve çaresiz insanlara doktor olarak, ikincisi - avukat olarak yardım etsin. Dr. Horst Berkowitz bu beklentileri tamamıyla haklı çıkardı.” Hiç şüphe yok ki aynı şey ağabey Harald için de söylenebilir.

Horst Berkowitz'in hayat hikayesi, onun pul ve madeni para koleksiyonundan bahsetmeden eksik kalır. Toplama onun eski ve sürekli hobisiydi, denilebilir ki - tutku. Tüm boş zamanını, enerjisini ve parasını ona verdi. Kendisi sık sık kalbinin iki bayana verildiğini söylerdi - Madame Justice ve Madame Philately. Pul koleksiyonu, İngiliz kraliçesinin koleksiyonundan sonra Avrupa'da ikinci olarak kabul edildi. Rusya, Baltık Devletleri ve Kafkasya'dan gelen işaretler, ilk Rus devrimi zamanından itibaren özellikle ayırt edildi. Önce Rusya'da yaşayan ve ardından Baltık ülkelerine taşınan bir amca tarafından düzenli olarak Horst'a gönderiliyorlardı. Horst Berkovich'in vasiyetine göre, devasa pul koleksiyonu İsrail Devleti'ne satıldı ve gelirler Hannover kuruluşlarına - üniversite, hastane ve yetimhane - aktarıldı.

Horst Berkovich kelimenin tam anlamıyla bencil olmayan, mütevazı ve iddiasız bir insandı. Kişisel eşyaları ona yıllarca olmasa da yıllarca hizmet etti. Birinci Dünya Savaşı sırasında satın aldığı bir bisikletle, polis kendi güvenliği için bu harap olmuş aracın kullanılmasını yasaklayana kadar, seksen yaşını geçene kadar bir avukatın ofisinde veya mahkemede çalışmaya gitti. Berkowitz, Louise'in ona 1926'da düğün günü için aldığı eski bir evrak çantasında iş belgelerini taşıyordu. Avukatlık mesleğinin ellinci yıldönümü vesilesiyle meslektaşları tarafından bağışlanan yeni portföy, yalnızca özellikle ciddi durumlarda kullanıldı. Kendini pek çok şeyden mahrum bırakan bu mütevazı adam, koleksiyonlarında gerçek hazineler biriktirmiştir.

Burada gerçek nadirlikler vardı, örneğin, Almanya'nın birleşmesinden önce basılan tüm Alman beyliklerinin eksiksiz bir altın sikke koleksiyonu. Naziler, Yahudilerin uyması gereken bir yasa çıkardığında

Altının tamamını devlete teslim etmek zorunda kalan Berkovich koleksiyonu, Hannover'deki ünlü Kestner Tarih ve Sanat Müzesi'nde saklandı. 9-10 Ekim 1943 gecesi Müttefikler Hannover'i bombaladılar, müze binası yarı yarıya yıkıldı, ancak açıkta bırakılan madeni para koleksiyonunun bulunduğu dolaplar mucizevi bir şekilde hasar görmedi. Müze müdürü müzenin korunması sorumluluğunu reddetti ve Horst'a koleksiyonunu eve götürmesi emredildi. Horst Berkovich, 1975'te bu madeni para koleksiyonunu ciddiyetle Hannover şehrine sundu ve şimdi Sberbank şehrinin merkezinde saklanıyor.

Horst Berkovich 1983'te öldü. Bu yılki Hanoverian Chronicle, "Nazi zulmüne rağmen Hannover'in yeniden inşasında 'İlk Saatin Adamı' olan avukat ve noter Dr. Horst Berkowitz'in 86 yaşında" öldüğünü bildirdi.

Berkovich ailesi hakkında söylenenlere eklenecek çok az şey kaldı. Horst'un ablası sürgünde savaştan sağ çıktı, savaştan sonra Hannover'e döndü ve yakın zamana kadar Horst'la yaşadı. Peder David Berkowitz, 1942'de, nakliye aracının Theresiepstadt'a gitmesinden kısa bir süre önce Happover'da öldü. Horst, babasının şanslı olduğunu düşündü.

Edebiyat

1. Leben ve Schicksal. Hannover'deki Zur Einweihung der Synagoge. Hannover Baskı dikişi, 1978.

2. Bira Ulrich.  Versehrt, verfolgt, versohnt: Horst Berkowitz, ein judisches Anwaltslcben. Essen. Juristischer Fachbuchverlag GmbH, 1979.

ÇEKİÇ İLE ÖRS ARASI (HİTLER VE STALIN BİRLİĞİ DÖNEMİNDE DOĞU AVRUPA YAHUDİLERİNİN DURUMU)

Ne garip yirmi iki ay

Bazı tarihçilere göre, İkinci Dünya Savaşı 1 Eylül 1939'da değil, birkaç gün önce, 23 Ağustos'ta başladı. Bu gün, Sovyetler Birliği ile Almanya arasında birçok kişi tarafından Molotov-Ribbentrop Paktı olarak bilinen bir saldırmazlık paktı imzalandı. Bu antlaşma ile Polonya parçalara ayrılmış ve tarihinde dördüncü kez bağımsızlığından yoksun bırakılmıştır. Yeni müttefikler arasındaki anlaşmalar arasında şunlar vardı: Sovyetler Birliği, oradaki "ezilen azınlıklara" -Ukraynalılar ve Belaruslulara- yardım etmek için Polonya'ya asker gönderecekti. Anlaşmada Polonya'da "ezilen bir azınlık" olan Yahudilere yardım söz konusu bile değildi.

Ülkenin bölünmesinden sonra, orada yaşayan 3,3 milyon Yahudinin neredeyse üçte ikisi - 2,1 milyon - Almanların işgal ettiği topraklarda, kalan 1,2 milyon - Sovyet birlikleri tarafından işgal edilen bölgelerde kaldı.

Bir Sovyet insanının, özellikle bir Yahudi'nin bu belgeyi imzalaması ve sonrasında SSCB'nin politikasındaki değişiklikleri kabullenmesi kolay olmadı. Sovyetler Birliği Kahramanı, ünlü askeri pilot ve test pilotu Mark Gallai, 1966'da şunları hatırlıyordu: "Benim kuşağım için, saldırmazlık paktının imzalanması ile Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlaması arasındaki yirmi iki ay inanılmazdı ve anlaşılmaz. Çoğumuz anlaşmayı bir tedavi olarak gördük, nahoş ama gerekliydi. Ancak anlaşmanın imzalanmasından sonraki olaylar açıklanamazdı. Faşistler artık faşist olarak adlandırılmıyordu, bu kelime artık ne basında ne de yarı resmi raporlarda bulunamıyordu. Ne olduğunu anlamak zordu” [1].

Ribbentrop'un ziyareti sırasında Moskova gamalı haç bayraklarıyla süslendi ve Ribbentrop kendisini "eski parti yoldaşları" arasında Kremlin'de hissetti. Haziran 1941'e kadar Sovyet basını Almanya'yı saldırgan olarak nitelendirdi, ancak Fransa ve İngiltere sürekli olarak "emperyalist savaş kışkırtıcıları" ilan edildi.

17 Haziran 1940'ta Molotov, Üçüncü Reich büyükelçisine Sovyet birliklerinin Baltık cumhuriyetlerine girişi hakkında bilgi verdi. Aynı zamanda, Sovyet Dışişleri Bakanı Almanya'yı "Fransız harekâtındaki parlak başarısından" dolayı tebrik etti.

Alman kültürü ve Alman sanatı, SSCB'nin her yerinde tanıtıldı. 1940 yılında Sergei Eisenstein, Wagner'in operasını Bolşoy Tiyatrosu'nda sahneledi. Aynı zamanda, keskin bir şekilde Pemetian karşıtı film "Alexander Nevsky" sinema ekranlarından kayboldu. Friedrich Wolff'un Profesör Mamlock'unun ve Lion Feuchtwanger'ın The Opperman Family'sinin film uyarlamaları tiyatrodan çekildi: bu eserler Nazi anti-Semitizmini kınadı. Faşizm hakkında eleştirel sözler yasaklandı. "Faşist ırkçılık" yerine "gerici ırkçılık"tan bahsetmeye başladılar, bunun bir örneği Nazi Almanya'sındaki Yahudilere değil, ABD'deki Zencilere yönelik tavırdı.

Gazeteler, Alman işgalcilerin Polonya'daki suçları hakkında sessiz kaldı. Öte yandan Pravda, 17 Ekim 1939'da David Zaslavsky'nin bir makalesini yayınladı. Tanınmış bir "mahkeme gazetecisi", sürgündeki Polonya hükümetini Paris'in Yahudi bankacılarıyla bağlantılı olmakla suçladı ve Polonyalı Yahudilerin imhasına ilişkin raporları saçma olarak nitelendirdi.

Nazi Almanya'sında Yahudilere yönelik tutum hakkında, Sovyet basını aslında resmi Alman propagandasıyla aynı şeyi yazdı. Ve sadece Ağustos 1941'de, Almanya'nın SSCB'ye saldırısından iki ay sonra, Moskova'da Polonya'daki sivillerin katledilmesiyle ilgili bir broşür yayınlandı. Almanların, yalnızca Batı Polonya'dan sürülmekle kalmayıp aynı zamanda öldürülen Yahudilere karşı özellikle acımasız olduğunu kaydetti [2].

Resmi propaganda tarafından yanıltılan birçok Sovyet Yahudisi, savaş başladığında tahliye için zaman bulamadı. İlk sekiz haftada 50.000 kişi özel Einsatz ekipleri tarafından vuruldu.

Sovyet yönetimi altında Doğu Polonya

Eylül 1939'da Kızıl Ordu, Polonya topraklarının 200.000 kilometrekaresini işgal etti. Orada, çoğu Ukraynalılar ve Belaruslular olmak üzere 13 milyon insan yaşıyordu. Polonyalılar nüfusun üçte birini, Yahudiler ise onda birini oluşturuyordu. Sovyet esaretinde 230.000 Polonyalı asker vardı, aralarında 25.000 Yahudi vardı. Tüm savaş esiri memurları, Kozelsk, Starobelsk ve Ostashkov yakınlarındaki özel kamplara yerleştirildi.

Birçok yerli, Sovyet birliklerini koruyucuları olarak selamladı. Sovyet propagandası, Ukrayna ve Belarus halklarını Polonyalı lordların egemenliğinden kurtarma ihtiyacıyla Polinya'nın ilhakını haklı çıkardı. Bu argümanlar birçok Yahudi arasında anlayış buldu. İlk günlerde Kızıl Ordu'nun gerçekten koruma sağlayacağı görülüyordu: Polonya'nın batısında insanlar ölüyordu.

Alman ve Sovyet subayları, 22 Eylül 1939'da işgal altındaki Brest'te ortak bir geçit töreni düzenlediler.

Ukraynalı milliyetçiler tarafından gerçekleştirilen Alman bombaları, Yahudi ve Polonya karşıtı pogromlar doğuda daha sık hale geldi.

İlk başta, Sovyet yetkililerinin Yahudileri müttefikleri olarak gördükleri düşünülebilir: Yahudi öz savunma birimlerinin örgütlenmesi teşvik edildi, Yahudi komünistler "devrimci komitelerde" son rolleri oynamadılar, yıkılan devlet sisteminde önemli mevkiler işgal ettiler. Pek çok Polonyalının gözünde Yahudilerin Sovyet rejimiyle yakın bağları inkar edilemezdi. Ancak yeni yetkililerin Yahudi nüfusa karşı tutumu hızla değişti.

Birkaç hafta sonra, yerel parti görevlilerinin yerini SSCB'den gelen komünistler aldı. Ekim 1939'daki seçimler sıkı kontrolleri altında yapıldı, Lvov ve Bialystok'taki seçilmiş Ulusal Meclisler, Batı Ukrayna ve Batı Beyaz Rusya'nın Sovyetler Birliği'ne katılımını onayladı [3].

Hayat kurtaran baskı

Polonya'nın bölünmesinden sonra, Almanya ve SSCB işgal altındaki topraklarda kendi kurallarını oluşturmaya başladı. Ana yöntem elbette şiddetti. Tarihçiler, 1939'dan 1941'e kadar Doğu Polonya'da yaklaşık 500.000 kişinin, aynı dönemde Alman egemenliği altındaki Batı ve Orta Polonya'dakinden daha fazla baskıya maruz kaldığını belirtiyorlar [4]. Bastırılanların yarısı Polonyalı, yüzde 30'u Yahudi ve yüzde 20'si Ukraynalı ve Belarusluydu.

Yeni bölgelerdeki Sovyet gücü, bankaların, büyük mağazaların ve fabrikaların kamulaştırılmasıyla başladı. Aralarında çok sayıda Yahudi bulunan eski sahipleri "halk düşmanı" olmakla suçlandı. Binlerce küçük tüccar ve zanaatkar sınıf düşmanı oldu. Çoğu, aşırı vergiler ve normal ekonomik faaliyet yasağı nedeniyle iflas etti. Batı Ukrayna ve Batı Belarus ekonomisi çürümeye başladı.

Yoksulluktan kaçan bazı Yahudiler Batı'ya, Polonya'nın Almanların ele geçirdiği kısmına kaçtı. Olayların daha da nasıl geliştiğini bilerek artık bu karara intihar diyebiliriz. Ancak Batı Polonya'dan Doğu Polonya'ya akın eden mülteci akışıyla karşılaştırıldığında, bu türden çok az insan vardı. 350.000'i Yahudi olmak üzere 600.000 kişi Doğu Polonya'daki Sovyet bölgesine kaçtı [5]. Hepsi casus ve sabotajcı olarak NKVD'nin şüphesi altına girdi, çoğu hemen Sibirya kamplarına gönderildi.

Mültecilere yönelik muamele genellikle açıkça anti-Semitikti. Moshe Grossman, bir Sovyet müfettişinin sorgulamalar sırasında kendisine nasıl bağırdığını ve Yahudileri köpekler gibi vuracağına söz verdiğini hatırladı. "Bütün Yahudiler suçludur, kahrolası ırk, fabrikalarımızı, ekonomimizi yıkmak, gücümüzü devirmek için Sovyetler Birliği'ne kaçıyorsunuz" diyerek suçlamalarını dile getirdi [6].

1939'un sonuna kadar, Alman bölgesi sınırı nihayet kapatılıncaya kadar, Sovyet yetkilileri, başta Yahudiler olmak üzere birçok mülteciyi Almanlara geri gönderdi. Almanya ile mutabık kalınan nüfus mübadelesi ile (Almanlar batıya, Ukraynalılar doğuya gitmek zorundaydı), Sovyet tarafı sadece “saf Ukraynalıları” kabul etti ve hiçbir durumda Yahudileri kabul etmedi [7].

Ceza makamlarının insanları uzak Gulag kamplarına göndererek birçok hayat kurtardıklarını tahmin etmeleri pek olası değildir: Haziran 1941'den sonra Ukrayna ve Beyaz Rusya'nın batı bölgelerinde kalan Yahudilerin neredeyse tamamı Alman Einsatz ekipleri tarafından vuruldu. Sibirya'ya sürülen Yahudilerden yaklaşık 30.000'i öldü, 100.000'den fazlası hayatta kaldı.

SSCB'nin yeni bölgelerinden ilk büyük sürgün dalgası Şubat 1940'ta gerçekleşti. Ardından, eski Polonyalı memurlar - hakimler, polisler, kamu hizmetleri görevlileri - Doğu'daki birçok şehirden ihraç edildi. Ormancılar, zengin köylüler kırsaldan alındı. Aralarında neredeyse hiç Yahudi yoktu.

İkinci tehcir dalgası (Nisan 1940), Batı'ya kaçanların yanı sıra daha önce sürgün edilmiş kişilerin akrabalarını da etkiledi. Kaçma niyetinden şüphelenilebilecek kişileri de götürdüler. Yahudiler de dahil olmak üzere tüccarlar, kamulaştırılmış toprak sahiplerinin mülklerinin işçileri ve diğer köylüler bu dalganın içine düştü.

Haziran 1940'a gelindiğinde, Eylül 1939'da Almanlardan doğuya kaçan ve Sovyet makamlarını ikna edici belgeleri olmayan neredeyse tüm Polonya vatandaşları sürgüne gönderildi. Ayrıca Polonya aydınlarının temsilcileri - doktorlar, mühendisler, avukatlar, gazeteciler, sanatçılar, öğretmenler, üniversite profesörleri - sınır dışı edildi. Yahudilerin büyük bir kısmı bu üçüncü dalgada düştü.

Son dördüncü sürgün dalgası, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlamasından hemen önce - Haziran 1941'de gerçekleşti. Şu ya da bu nedenle daha önce tutuklanmaktan kaçmayı başaran herkesi götürdüler. Öncü kamplardan ve yetimhanelerden gelen çocuklar bile Sibirya'ya gönderildi [8].

Katyn katliamı

Ezilenlere ve haklarından mahrum bırakılanlara koruma sözü veren Sovyet yetkililerin kendileri keyfilik ve şiddet uyguladılar. Çarpıcı bir örnek, 1940 yılında Katyn yakınlarındaki ormanda 14.552 Polonyalı subayın ve diğer 7.305 Polonyalı savaş esirinin infaz edilmesidir. Uzun süre SSCB liderleri bu suçun izlerini saklamaya çalıştı. Ancak er ya da geç tüm sırlar netleşir.

30 Temmuz 1941'de General Sikorsky, Londra'da faaliyet gösteren sürgündeki Polonya hükümeti adına Sovyet hükümeti ile bir dostluk ve işbirliği anlaşması imzaladı. Sovyetler Birliği, Polonyalı savaş esirlerini ve sivil mahkumları hapishanelerden ve kamplardan serbest bırakma yükümlülüklerini üstlendi. Polonya'da Nazilerle savaşmak için ulusal bir ordu oluşturuldu. Bununla birlikte, Polonya tarafı birkaç bin subayını kaybetmişti - bu gizem ancak 1943'te Almanlar Katyn yakınlarında vurulanların toplu mezarlarını açtığında çözüldü. Stalin hızla bir çıkış yolu buldu: Polonyalı subayların öldürülmesini Nazilere bağladı ve 25 Nisan 1943'te sürgündeki Polonya hükümeti ile SSCB'ye yönelik "iftira niteliğindeki suçlamaları" gerekçe göstererek ilişkilerini kesti.

Sadece elli yıl sonra, 13 Nisan 1990'da Sovyetler Birliği, Katyn suçundaki suçunu kabul etti. Ve Ekim 1992'de Rus hükümeti, vurulanların listelerini Polonya liderliğine teslim etti.

Bu listeler arasında Polonya ordusunun en yüksek askeri hahamı Binbaşı Baruch Steinberg ve aralarında Albay Fabian Landau ve Władysław Nelken'in de bulunduğu Birinci Dünya Savaşı'nın Polonya lejyonlarının birkaç gazisi de dahil olmak üzere 700'den fazla Yahudi yer alıyor [9].

Ekim-Kasım 1940'ta Kızıl Ordu, Batı Polonya'dan 42.000'den fazla Polonyalı savaş esirini Almanların eline teslim etti. Bu sayı, Sovyet kamplarında bırakılmak isteyen epeyce Yahudiyi içeriyordu. Ama boşuna: istekleri reddedildi ve neredeyse hepsi öldü. Toplamda, Alman kamplarında 60.000 Polonyalı Yahudi asker vardı, ancak savaştan yalnızca birkaç yüz kişi sağ çıktı.

Polonya ve Baltıklarda Yahudi kültürünün yok edilmesi

Savaş öncesi Polonya'da, hükümetin inkar edilemez Yahudi karşıtı politikasına rağmen, Yahudi kamusal yaşamı durmadı: dini topluluklar, kültür merkezleri, çocuk ve eğitim kurumları, siyasi partiler - tüm bunlar gelişti ve aktif olarak işledi. Yahudi gazeteleri yayınlandı, Yidiş dilinde kitaplar ve dergiler yayınlandı, İbranice sadece dini okullarda okutulmadı.

Sovyet yönetimi altında, bu zengin ulusal yaşam hızla yok oldu ve en önde gelen kültürel figürler baskıya maruz kaldı. Bund partisi feshedildi, merkez komitesinin liderleri tutuklandı. "Bund"un yerel şubeleri Komünist Parti tarafından ele geçirildi (duvarlara Marx ve Engels'in portrelerini bile asmak zorunda kalmadan). Bund'a bağlı Yahudi Okulları Merkezi Teşkilatı tasfiye edildi ve okullar ve teknik okullar devlet halk eğitimi sistemine girdi [10].

Daha da kararlı bir şekilde, yeni hükümet Siyonistlerle uğraştı. Genellikle halk düşmanları ve potansiyel yabancı casuslar olarak sınır dışı edildiler ve kamplara yerleştirildiler.

1940 yılında Baltık cumhuriyetleri Sovyetler Birliği'ne ilhak edildi. Sonuç olarak, SSCB'nin Yahudi nüfusu üç milyondan beş milyona çıktı. Bununla birlikte, komünist yetkililerin yeni Sovyet vatandaşlarına karşı tutumu değişmedi: 1940'ın sonunda, Haziran 1941'de en büyük boyutuna ulaşan Baltık cumhuriyetlerinde sürgünler başladı. Bu ay Estonya'dan 11.000, Letonya'dan 16.000, Litvanya'dan 21.000 kişi Sibirya'ya gönderildi. Aralarında Almanların ve onların yerel halktan gönüllü yardımcılarının elindeki imhadan kurtulan birçok Yahudi de vardı.

O yıllarda SSCB'nin politikasını kesin olarak anti-Semitik olarak adlandırmak aşırı basitleştirme olur. 1939'da ilhak edilen bölgelerde Yahudilere yönelik baskılar, Stalin'in savaş öncesi on yılda rehberlik ettiği genel "Büyük Terör" kavramına uyuyor. Devlet antisemitizmi kırklı yılların sonunda ve ellili yılların başında kendini daha açık bir şekilde gösterdi ve Yahudi Anti-Faşist Komitesi üyelerinin vurulduğu Ağustos 1952'de en yüksek noktasına ulaştı.

Bu komitenin oluşturulmasını başlatanlar arasında, 1939'da tutuklanan ve 1943'te [I] NKVD'nin zindanlarında ölen Polonyalı Yahudi parya "Bund" Henrik Erlich ve Viktor Alter'in liderleri vardı.

Edebiyat

1. Mark Gallay.  İlk dövüşü kazandık. Bir test pilotunun notlarından.—Bakınız: Novy Mir, 1966, No.9.

2. Pinchuk V.  Nazi İşgalindeki Topraklardaki Yahudilerin Kaderi Üzerine Sovyet Medyası (1939-1941).— İçinde: Yad Vashem Studies, 1976, v. on bir.

3. Wegner Bend (Hg.).  Zwei Wege nach Moskau. Vom Hitler-Stalin-Pakt zum "Unternehmen Barbarossa". Münih, 1991.

4. Luestiger Arno.  Rotbuch: Stalin und die Juden. Berlin, 1998.

5. Siekierski M.  1939'un Sonunda Sovyet İşgalindeki Doğu Polonya'daki Yahudiler. Sayılar ve Dağılımlar. İçinde: Davies Norman, Polonsky Antony. Doğu Polonya ve SSCB'deki Yahudiler. Londra, 1991.

6. Grossman M.  Büyülü Diyarda. Sovyet Rusya'da Yedi Yılım. Tei Aviv, 1960.

7. Schwartz S.  II. Dünya Savaşı'nın başından beri (1939-1945) Sovyetler Birliği'ndeki Yahudiler. New York, 1966.

8. Brüt J.  Die Sowjetisierung Ostpolens nach dem Hitler-Stalin-Pakt 1939-1941. Freiburg i. Br., 1988.

9. Schochet S.  Katyn'de öldürülen Polonyalı Yahudi subaylar, -In: Dobroszycki, Lucjan, Gurock, Jeffrey (Hg.). Sovyetler Birliği'nde Holokost. Armonk-NY, 1993.

10. Londra Ari.  En sonundan önce. — Bkz. Yahudi Tarihi Üzerine Notlar, 2001, No. 2 ( www.berkovich.com ).

I. Redlich Shiinon (Hg.).  Savaş, Holokost ve Stalinizm. SSCB'deki Yahudi Anti-Faşist Komitesinin Belgelenmiş Tarihi. Lüksemburg, 1995.

SÖZ VE EYLEM (OKUMA

VICTOR KLEMPERER'İN GÜNLÜĞÜ)

Profesör Viktor Klemperer (1881-1960) yaşamı boyunca Romantik filoloji, Cermen çalışmaları, pedagoji ve kültür üzerine 400'den fazla bilimsel makale yazdı. Ancak son yıllarda Almanya'daki özel popülaritesi, öncelikle 1918'den beri tuttuğu ve 20. yüzyılın son on yılının ortasında beş cilt halinde yayınlanan günlükleriyle ilişkilidir. 1933-1945 yılları arasındaki kayıtlar elbette ki en ilgi çekici olanlardır [1]. Bu metinler defalarca yeniden yayınlandı, radyoda ve sinemalarda okundu, 1999'un sonunda Alman televizyonunda gösterilen bir film yapıldı. Klemperer'in günlükleri, Rusça da dahil olmak üzere birçok dile çevrildi. Çeviri hakkı için, New York yayınevi Random House, Amerika Birleşik Devletleri'nde bir Almanca kitabın yayınlanması için şimdiye kadar ödenen en büyük meblağı ödedi. [1] )

Victor Klemperer, 9 Ekim 1881'de küçük Alman kasabası Landsberg'de (şimdi Polonya'nın Gorzow Wielkopolski şehri) bir haham ailesinde doğdu. 1890'da aile Berlin'e taşındı. 1902-1905'te Victor, Berlin, Münih, Cenevre ve Paris üniversitelerinde felsefe, Fransız, İtalyan ve İspanyol edebiyatı ve Alman çalışmaları okudu. Doktora tezini 1913'te Münih Üniversitesi'nde savunduktan sonra, 1914-1915'te Napoli Üniversitesi'nde ders verdi ve burada aynı anda Montesquieu'nun çalışmaları üzerine bilimsel araştırmalar yaptı. Bilimsel ve pedagojik faaliyet, Klemperer'in gönüllü olarak gittiği savaş nedeniyle kesintiye uğradı. Savaşın sonunda Victor, Dresden Yüksek Teknik Okulu'nda romantizm bölümünün başına geçti. Yahudi kökenli olduğu için kovulduğu 1935 yılına kadar burada çalıştı.

Victor, "Aryan" karısı sayesinde çoğu Alman Yahudisi gibi ölüm kamplarına gönderilmedi. Hayatı bağışlandı, aşağılanmanın ve zulmün acı kadehini dibine kadar içmek zorunda kaldı. 1940 yılında, o ve eşi, kendi evlerinden Dresden'deki özel "Yahudi evlerinden" birine tahliye edildi ve zorunlu çalışmaya gönderildi. Şubat 1945'te, Müttefik uçakları tarafından gerçekleştirilen bombalamayla Dresden neredeyse tamamen yok edildi. O zamana kadar şehrin yaklaşık

Naziler tarafından kesin ölüme mahkum edilen 70 Yahudi. Klemperer çifti, Dresden'den ayrılıp Bavyera'ya sığınarak mucizevi bir şekilde kurtuldu. Orada savaşın sonu ve Nazi rejiminin çöküşüyle ​​karşılaştılar.

Savaştan sonra Klemperers, Dresden'e geri döner. Victor, bir zamanlar Naziler tarafından kovulduğu Yüksek Teknik Okulda ders vermeye devam ediyor. Sosyal ve politik faaliyetlerde aktif olarak yer alır, Berlin Bilimler Akademisi'nin tam üyesi olan Doğu Almanya Halk Odası'nın milletvekili olur. 1954 yılında temel

Klemperer savaştan önce çalışıyordu: Onsekizinci Yüzyılda Fransız Edebiyatı Tarihi. Cilt 1. Voltaire Çağı. İkinci cilt, Rousseau Çağı, yazarın ölümünden sonra 1966'da yayınlandı. Viktor Klemperer Şubat 1960'ta öldü.

Victor'un Nazi rejiminin korkunç yıllarında fiziksel olarak hayatta kalmayı başarması, eşi Eva Klemperer'in, kızlık soyadı Schlemmer'in büyük bir değeridir. Bu imtihanlardan ruhen kurtulmasında, bir insan olarak kendini muhafaza etmesinde, bunca yıl kesintisiz tuttuğu günlüğün önemli bir rolü olmuştur. Kendisi şöyle anlatıyor: “Her gün sabah dört buçukta kalkardım ve fabrikadaki vardiyanın başlangıcında bir önceki günü çoktan anlatmıştım. Kendi kendime dedim ki: her şeyi kendi kulaklarınızla duyuyorsunuz - hem günlük yaşam hem de günlük yaşam ve en sıradan, sıradan şeyler, herhangi bir kahramanlıktan yoksun ... Ve bir şey daha: Denge çarkımı tuttum ve o tuttu Ben ... ".

Bu günlükler sadece zeki ve gözlemci bir kişi tarafından tutulmuyordu. Yazarları, "neler olduğunu gözlemleme, inceleme, hatırlama, her şeyi şimdi gördüğünüz gibi, sizi nasıl etkilediğini düzeltme" görevini kendisine koyan profesyonel bir filologdur. Ve Victor Klemperer böylesine devasa bir görevle başa çıktı, benzersiz bir belge, korkunç bir dönemin canlı bir kanıtı yarattı ve sorunları bugün geçerliliğini koruyor [2].

“LTI. Üçüncü Reich'ın Dili. Günlüklerden yola çıkarak yazılan ve 1946'da Dresden'de yayınlanan Bir Filologun Defteri"[3], Victor, Franz Rosenzweig'in "Dil kandan daha fazlasıdır" sözünü almıştır. Kitle bilincinin yönlendirilmesinde dilin rolü, özellikle de totaliter

devletler ne yazık ki genellikle hafife alınmaktadır. Schiller'in "sizin için oluşturan ve düşünen eğitimli bir dil" hakkındaki sözleri (bunlar Joseph Brodsky tarafından sıklıkla tekrarlanırdı) birçok kişi tarafından tamamen estetik olarak anlaşılır. Victor Klemperer şöyle yazıyor: "Ama dil benim için sadece yaratıp düşünmekle kalmıyor, duygularımı kontrol ediyor, tüm ruhsal varlığımı yönlendiriyor ve bunu ben ona ne kadar güçlü, ne kadar boyun eğici ve bilinçsizce teslim olursam yapıyor. Ve eğer dil zehirli elementlerden oluşuyorsa veya zehirli maddelerin taşıyıcısı olarak hizmet ediyorsa? Kelimeler yetersiz arsenik dozlarına benzetilebilir: Onları fark edilmeden kendimize yutarız, hiçbir etkisi yokmuş gibi görünürler, ancak bir süre sonra zehirlenme açıktır.

Nazizm, yalnızca Hitler veya Goebbels'in propaganda konuşmaları, çeşitli vesilelerle atıp tutmaları, Yahudilerin karalanması ve Bolşevizm tarafından kitlelerin etine ve kanına yenildi. Meslekten olmayanlar için, bu konuşmaların çoğu anlaşılmaz kaldı veya sonsuz tekrarlardan sıkıldı. Neler olduğunu analiz eden Klemperer şunları yazdı: "Nazizm, tek tek sözcükler, konuşma dönüşleri, cümle yapıları yoluyla insanların ruhuna nüfuz etti, milyonlarca tekrarla kalabalığa saplandı ve mekanik ve bilinçsizce onun tarafından emildi."

Dilin kapsamlı bir analizi ve zehirli safsızlıklardan arındırılması olmadan, faşist dünya görüşünden gerçekten kurtulmak imkansızdır. Victor Klemperer böyle bir analiz yaptı. Totaliter devletlerde beyin yıkamaya karşı yaptığı açıklamalar ve uyarılar bugün bile önemini kaybetmemiştir. İnanan Yahudiler, ritüel olarak kirli hale gelen yemek tabaklarını toprağa gömerek temizler. Nazi jargonundan birçok kelimenin uzun süre, hatta sonsuza kadar ortak bir mezara gömülmesi gerekiyor.

Viktor Klemperer'in günlüklerinde gündeme gelen tüm konulara kısa bir yazıyla değinmek mümkün değil. Ancak bunlardan biri üzerinde daha ayrıntılı olarak durmak istiyorum. Nazizmin "Alman kökeni" sorunu, özellikle "Alman anti-Semitizminin" ayrıntıları onu sürekli endişelendiriyordu; bununla ilgili tartışmalar genellikle hem günlüklerde hem de yukarıda bahsedilen "LTI" kitabında bulunabilir. Tüm Alman tarihinin göze batan zıttı olan ve yine de on iki yıllık Nazi yönetimi sırasında meydana gelen bir şeyi yapmak nasıl mümkün oldu? Nazi ideolojisinin kökleri, Alman karakterinin "ebedi özelliklerinde" mi yatıyor? Goethe dönemi Almanları ile Adolf Hitler'in tebaası arasında gerçekten manevi bir bağ var mıydı?

Klemperer'e göre ırksal doktrin ve anti-Semitizm, Nazizm'in kilit ve belirleyici unsurlarıdır. Baştan sona antisemitizm, Parti'nin en etkili propaganda aracı, ırksal doktrinin en etkili somutlaştırmasıydı. Meslekten olmayan Almanların zihninde anti-Semitizm ve ırksal doktrin eşanlamlıdır. "Ve sözde bilimsel ırk doktrininin yardımıyla, ulusal gururun kötüye kullanılması ve iddia edilmesi, herhangi bir saldırgan politika, herhangi bir tiranlık, herhangi bir zulüm ve herhangi bir toplu katliam doğrulanabilir ve haklı çıkarılabilir."

Anti-Semitizm - Yahudilerin sosyal, dini ve ekonomik olarak haklı bir reddi olarak - her zaman ve tüm halklar arasında var olmuştur, diye yazıyor Viktor Klemperer ve bunu yalnızca Almanlara ve yalnızca onlara atfetmek son derece haksızlık olur. Ona göre Üçüncü Reich, bu fenomene tamamen yeni ve benzersiz üç özellik kattı.

İlk olarak, anti-Semitizm salgını alevlendi ve her zamankinden daha sıcak bir şekilde, tam da bulaşıcı bir hastalık gibi uzun ve sonsuza dek geçmişte kalmış gibi göründüğü bir zamanda alevlendi. Ve 1933'ten önce, burada burada, Yahudilere karşı yöneltilen protestolar vardı, böylece işler onları medeni haklarından mahrum etmeye, Orta Çağ'daki gibi zulme ve nihayet "kesin çözüme" kadar varabilirdi. Yahudi sorunu" düşünülemez görünüyordu.

Nazi döneminin Alman anti-Semitizminin ikinci özelliği, bu duyulmamış anakronizmin medeni bir kisvede, isyanlar ve kendiliğinden pogromlar şeklinde değil, en modern örgütsel ve teknik düzeyde ortaya çıkmasıdır. Auschwitz gaz odaları buna güzel bir örnektir.

Son olarak üçüncü ve en önemli ayırt edici özellik, Yahudi nefretinin altına ırksal bir fikrin dahil edilmesidir. Bundan önce, kural olarak, Hıristiyan dininin ve Hıristiyan (Avrupa'da) toplumunun dışında kalan Yahudilere karşı düşmanca tavırlar sergileniyordu. Yahudilerin Hıristiyanlığı benimsemesi ve yerel geleneklerin özümsenmesi, en azından gelecek kuşakta hakların eşitlenmesine yol açtı. Irk doktrini, bir Yahudi ile Yahudi olmayanı kan yoluyla ayırır, bu da herhangi bir eşitlemeyi imkansız kılar.

Alman Nazizminin İtalyan gibi diğer faşizm türlerine kıyasla özelliği, anti-Semitizm ideolojisine göre daraltılmış ve keskinleştirilmiş ırk teorisinde yatmaktadır. Dış politika muhalifleri söz konusu olsa bile, kelimenin tam anlamıyla Samilerle ilişkilendirilmeyen hiçbir şey kalmamıştı. Bolşevizm, "Yahudi Bolşevizmi" haline geldi, Fransızlar "meshedildi" ve "beklendi" ve İngilizler, İsrail'in izleri kaybolduğu iddia edilen kabilelerinden birine tamamen yükseltildi.

Viktor Klemperer, Nazizm ateşinin Almanya'da neden alevlendiğini açıklayan, Almanların doğasında bulunan sözde genel, "ebedi" özellikleri bulmak istiyor. Ve onları bulur. Antik Roma tarihçisi Tacitus, "Almanların kendilerinin sadakat dediği kötü şeylerde bile Cermen inatçılığının" olağandışı bir tanımına sahiptir. Kalıcılık, titizlik, Klemperer'in yazdığı gibi "sonsuzluk", "romantik insan"ın temel özellikleridir; on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllardaki Alman romantizminin yükselişini onlara borçluydu. Geçen yüzyılın Alman filologu Wilhelm Scherer şöyle yazmıştı: "Almanya'da ruhani inişler ve çıkışlar son derece eksiksizdir: çok yükseğe çıkabilirsin ama aynı zamanda derine de düşebilirsin. Görünüşe göre ölçü eksikliği, ruhsal gelişimimize eşlik eden bir lanet.

Almanların bu nitelikleri -süper azim, sonsuz için çabalama- ırksal fikrin gelişmesi için son derece verimli bir zemin haline geldi. Ama içinde bir Alman ürünü görmek mümkün mü? Zaman içinde bu fikrin teorik dönüm noktalarından geçerseniz, Alman Rosenberg'den ("The Myth of the Twentieth Century" kitabının yazarı, Nazizmin resmi ideoloğu) Houston Stuart Chamberlain'e (bir İngiliz) giden düz bir çizgi elde edersiniz. Almanya'yı anavatanı olarak seçen kan yoluyla) Fransız Gobineau'ya. Gobineau'nun 1853-1855'te Paris'te dört cilt halinde yayınlanan İnsan Irklarının Eşitsizliği Üzerine Bir Deneme adlı eseri, Aryan ırkının üstünlüğü, en yüksek safkan Almancılık ve tehlike doktrininin bulunabileceği ilk eser oldu. onu Sami kanından tehdit ediyor - her yeri kaplamış, kıyaslanamayacak kadar kötü, insan adını zar zor hak ediyor. Üçüncü Reich için gerekli olan Nazizm ideolojisinin tüm bilimsel doğrulamasını içerir. Ancak Gobineau'nun "kanlı" doktrininde en başından beri "gerçekten Alman" hiçbir şey yoktu. "Almanlar" için kendisi, Almanlardan çok İskandinavlara ve İngilizlere saygı duyuyordu. Nazi teorisyenlerinin, ırk teorisinin yaratılmasında Almanya'nın önceliğini öne sürmek için bu yazarın Alman öncüllerini bulma girişimleri yenilgiye uğratıldı. Ne Kant ne de insan ırklarından bahseden on sekizinci yüzyılın diğer Alman bilim adamları ve yazarları, Gobineau'nun yaptığını yapmadı: o sadece insanlığı bölmekle kalmadı, kavramın kendisini de reddetti, böylece ırkları belirli bir bağımsız kategoriye ve onun çerçevesine yükseltti. beyaz ırk, Almanların efendilerini zararlı Samilere fantastik bir şekilde karşı koydu. Ancak Gobineau'nun "kanlı" doktrininde en başından beri "gerçekten Alman" hiçbir şey yoktu. Kendisi "Almanlar" için Almanlardan çok İskandinavlara ve İngilizlere saygı duyuyordu. Nazi teorisyenlerinin, ırk teorisinin yaratılmasında Almanya'nın önceliğini öne sürmek için bu yazarın Alman öncüllerini bulma girişimleri yenilgiye uğratıldı. Ne Kant ne de insan ırklarından bahseden on sekizinci yüzyılın diğer Alman bilim adamları ve yazarları, Gobineau'nun yaptığını yapmadı: o sadece insanlığı bölmekle kalmadı, aynı zamanda bu kavramı da reddetti, böylece ırkları belirli bir bağımsız kategoriye yükseltti ve beyaz ırk, Almanların efendilerini zararlı Samilere fantastik bir şekilde karşı koydu. Ancak Gobineau'nun "kanlı" doktrininde en başından beri "gerçekten Alman" hiçbir şey yoktu. Kendisi "Almanlar" için Almanlardan çok İskandinavlara ve İngilizlere saygı duyuyordu. Nazi teorisyenlerinin, ırk teorisinin yaratılmasında Almanya'nın önceliğini öne sürmek için bu yazarın Alman öncüllerini bulma girişimleri yenilgiye uğratıldı. Ne Kant ne de insan ırklarından bahseden on sekizinci yüzyılın diğer Alman bilim adamları ve yazarları, Gobineau'nun yaptığını yapmadı: o sadece insanlığı bölmekle kalmadı, kavramın kendisini de reddetti, böylece ırkları belirli bir bağımsız kategoriye ve onun çerçevesine yükseltti. beyaz ırk, Almanların efendilerini zararlı Samilere fantastik bir şekilde karşı koydu. Nazi teorisyenlerinin, ırk teorisinin yaratılmasında Almanya'nın önceliğini öne sürmek için bu yazarın Alman öncüllerini bulma girişimleri yenilgiye uğratıldı. Ne Kant ne de insan ırklarından bahseden on sekizinci yüzyılın diğer Alman bilim adamları ve yazarları, Gobineau'nun yaptığını yapmadı: o sadece insanlığı bölmekle kalmadı, kavramın kendisini de reddetti, böylece ırkları belirli bir bağımsız kategoriye ve onun çerçevesine yükseltti. beyaz ırk, Almanların efendilerini zararlı Samilere fantastik bir şekilde karşı koydu. Nazi teorisyenlerinin, ırk teorisinin yaratılmasında Almanya'nın önceliğini öne sürmek için bu yazarın Alman öncüllerini bulma girişimleri yenilgiye uğratıldı. Ne Kant ne de insan ırklarından bahseden on sekizinci yüzyılın diğer Alman bilim adamları ve yazarları, Gobineau'nun yaptığını yapmadı: o sadece insanlığı bölmekle kalmadı, aynı zamanda bu kavramı da reddetti, böylece ırkları belirli bir bağımsız kategoriye yükseltti ve beyaz ırk, Almanların efendilerini zararlı Samilere fantastik bir şekilde karşı koydu.

Irk doktrinine, kan doktrinine dayanan Yahudi düşmanlığı, Gobineau'nun fikirleri oraya nüfuz edene kadar Almanya'da yoktu. On sekizinci yüzyılın sonlarında ve on dokuzuncu yüzyılın başlarında Alman-Romantik ruhlarını aktif bir şekilde destekleyen ve vurgulayan sözde "Alman şirketleri" toplulukları, "ilkesel nedenlerle" Yahudileri saflarından dışlamadılar. Alman yazar ve yayıncı Ernst Moritz Arndt (1769-1860), vaftiz edilmiş Yahudileri "Hıristiyan ve tam vatandaş" olarak kabul ederken, şirket üyeleri arasında yalnızca Hıristiyan inancına sahip insanları görmek istiyordu. Ve 1811'de Berlin'de ilk jimnastik sahasını açan "fanatik Cermen", "jimnastiğin babası" Friedrich Ludwig Jahn, şirkete katılmak için bir koşul olarak vaftiz bile gerektirmedi.

Victor Klemperer, Nazizm ile Alman romantizmi arasındaki yakın bağlantıyı defalarca vurguladı. Ancak romantizm, tamamen Alman bir "jenerik özellik" olarak kabul edilemez. Diğer uluslar da sınırsız romantikleri bilirler. (Yirminci yüzyıl Rus tarihini bilenlerin romantik Bolşeviklerden bahsetmesine gerek yok.)

1995 yılında Viktor Klemperer, ölümünden sonra "... Nazi rejimi altındaki Yahudi halkının çektiği acılar hakkında önemli bir belge oluşturan günlükleri nedeniyle" Kardeş ve Kız Kardeş Scholl Ödülü'ne layık görüldü. Yazar Martin Walser, Münih Üniversitesi'ndeki bir törende "İlke Kesinliktir" adlı bir konuşma yaptı. Üçüncü Reich'ın işlediği suçlardan Almanların sorumlu olduğuna dair son yıllarda Walser tarafından dile getirilen düşünceler çok sayıda tartışmaya ve itiraza neden oluyor. Ancak Victor Klemperer'e verdiği nitelendirmeye katılmamak mümkün değil: "Klemperer'den, vicdanınızı düşünmeniz gerektiğini ve başkalarının vicdanına uymamanız gerektiğini öğreniyorsunuz."

Edebiyat

1. Klemper Victor.  Ich will be Zeugnisablegen bis zum letzten. Tagebuecher 1933 - 1945. Berlin, Aufbau-Verlag, 1995.

2. Heer Hannes (Hrg.).  Ben Herzen der Finsternis. Victor Klemperer, NS-Zeit'in Kronist'idir. Berlin, Aufbau-Verlag, 1997.

3. Klemper Victor.  LTI (Lingua Tertii Imperii). Notizbuch eines Philologen. Leipzig, Reclam, 2001.

SEKİZİNCİ AŞAMA (ALMANYA'DA ORT'UN SEKSENKENİNCİ YILDÖNÜMÜNDE)

göze çarpmayan yıldönümü

Berlin'in iktidardaki belediye başkanı Klaus Wowereit, Eylül 2001'de Berlin Yahudi cemaatine yaptığı bir ziyaret sırasında kendisini tuhaf bir durumda buldu. Almanya'daki ORT'nin sekseninci yıldönümü münasebetiyle birkaç hoş geldiniz sözü söylemesi istendi, ancak belediye başkanı daha önce böyle bir dernek duymadığını itiraf etti. Orada bulunanlar için bu daha da şaşırtıcıydı çünkü 2000 yılında Dünya ORT Birliği mesleki eğitim alanında dünyanın en büyük kar amacı gütmeyen sivil toplum kuruluşu olarak 120. yılını kutladı. Dünyanın 60'tan fazla ülkesinde şubeleri bulunan ORT'de her yıl 300.000'den fazla kişi eğitim görmektedir.

Başlangıçta, ORT kısaltması, Rusya Yahudileri arasında El Sanatları ve Tarımsal İşçi Derneği anlamına geliyordu. Bu dernek, Rus Yahudilerinin içinde bulunduğu kötü durumu hafifletmek için 1880'de St. Petersburg'da kuruldu. O zamandan beri dünya tanınmayacak kadar değişti, ancak ORT hala yaşıyor ve gelişiyor. Bu kadar uzun ömürlülüğün başka bir örneğini bulmak zor. ORT'nin tarihi, on dokuzuncu ve yirminci yüzyılların Yahudi tarihiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bu ilişki yeni yüzyılda da devam ediyor.

Başlangıç

II. Aleksandr'ın (1855-1881) saltanatının sonunda, Rusya büyük bir değişim döneminden geçiyordu. Serfliğin kaldırılması ülkeyi tam anlamıyla alt üst etti, milyonlarca insan yeni yaşam koşullarında kendilerine bir yer bulmak zorunda kaldı. Rus Yahudileri bir istisna değildi. Ekonomik reformların bir sonucu olarak, çok azı zengin olmayı, toplumda yüksek bir konuma sahip olmayı, endüstride, örümcekte ve finans sektöründe lider olmayı başardı, çoğunluk ise korkunç bir yoksulluk içinde yaşadı. Meslek seçimine getirilen ciddi kısıtlamalarla (1794 kraliyet kararnamesi), Yahudiler geçimlerini sağlama fırsatından mahrum bırakıldı. İstatistikler, çalışma çağındaki Yahudi nüfusunun yaklaşık dörtte birinin herhangi bir mesleği olmadığını söylüyor. Görünüşe göre bu insanların yoksulluktan çıkış yolu yok.

Petersburg Üniversitesi'nde yazar ve fizyoloji profesörü olan Nikolai Bakst (1842-1904), bu sorunun çözümünü insanlara faydalı meslekler öğretmekte gördü. Bu önemli konuda onlara yardımcı olabilecek bir organizasyon oluşturmak için bir plan geliştirdi ve ikna etti.

demiryolu patronu Samuil Polyakov'un (1836-1888) planının gerçekliğinde.

Polyakov'un hayırseverliği iyi biliniyordu: St. Bir Yahudi hayır kurumu kurulması için yetkililere dilekçe vermeyi kabul eden Polyakov, bunun için yine 25.000 ruble olan ilk taksiti kendisi teklif etti. Baron Horace de Gunzburg tarafından desteklendi.

(1833-1909), en etkili Rus Yahudilerinden biri ve başkentin Yahudi cemaatinin fiili başkanı. Baron de Gunzburg, Petersburg'un en yüksek sosyetesinde "kendisinden biriydi".

22 Mart 1880'de Dâhiliye Nazırı'ndan bir sandık kurmak üzere para toplamak için izin alındı. 10 Nisan'da, Rusya'nın en büyük finansörlerinden ve sanayicilerinden beşi - Samuil Polyakov, Horace de Gunzburg, Abram Zak, Leon Rosenthal ve Meer Frinland - on bin Rus Yahudisine "muhtemelen bir oluşumun oluşumuna" bağışta bulunma çağrısında bulunan kişisel mektuplar gönderdi. Yahudiler için halihazırda mevcut olan meslek okullarının daha da geliştirilmesi ve desteklenmesi için kullanılabilecek önemli bir fon, bu tür yeni okulların açılmasına yardım, zanaatkârların bir yerden başka bir yere taşınmasını kolaylaştırma, Yahudi tarım kolonilerine yardım, yeni okulların kurulması. bu tür koloniler, çiftliklerin ve tarım okullarının oluşumu.

Çağrı etkili oldu: Rusya'nın farklı yerlerinden 12 binden fazla kişi yanıt verdi, 204 bin ruble toplandı. Fonu yönetmek için, 30 Eylül 1880'de, Egemen İmparator II. Alexander'ın saltanatının 25. yıldönümü anısına (kurucuların ORT olarak adlandırdığı gibi) ve faaliyetlerinin temel kurallarının anısına Topluluğun Eğitimi için Geçici Komite oluşturuldu. onaylandı. Özellikle,

sadece sabit sermaye faizi ve yıllık katkı paylarının harcanmasına izin verildi. Profesör Bakst, Geçici Komite'nin başkanı oldu. ORT'nin tarihi böyle başladı.

İlk adım

Geçici Komite, faaliyetinin başlangıcında, Yahudi zanaatkarların Pale of Settlement'ten Rusya'nın iç vilayetlerine yeniden yerleştirilmesinde ana görevi gördü. Yeni bir yere taşınmaları ve yerleşmeleri için 50 ila 300 ruble kredi verildi. 1865 yasasına göre, zanaatkarların ve diğer bazı Yahudi kategorilerinin Pale of Settlement dışında yaşamalarına izin verildi (mesleğini icra etmeleri şartıyla). Doğru, Rusya İmparatorluğu'nun bazı bölgelerinde, ayrıcalıklı gruplardan bile olsa Yahudilerin ikamet hakkı önemli ölçüde sınırlıydı. Bu tür alanlar, örneğin, Don Kazaklarının ülkesi olan Finlandiya, Kuban ve Terek bölgeleri, neredeyse tüm Sibirya, Moskova ve Moskova eyaletini içeriyordu.

Kısa süre sonra, ORT'nin zanaatkarları yeniden yerleştirme faaliyetlerinin pek etkili olmadığı anlaşıldı. Bu başarısızlığın ana nedenleri de şöyle adlandırıldı: birincisi, 1881'de II. Aleksandr'ın öldürülmesinden sonra, Pale of Settlement dışındaki Yahudi zanaatkarların yasal konumu son derece kırılgan hale geldi ve ikincisi, Rusya'nın birçok yerinde el sanatları emeğine duyulan ihtiyaç azaldı. o kadar büyük değil ki yeni gelen hemen kendime bir iş buldum ve son olarak üçüncüsü, inanan bir Yahudi yeni bir yerde dini görevlerin yerine getirilmesi için uygun koşulları bulamadı. ORT'nin yardımıyla, geri alınamaz krediler şeklinde 27 bin ruble verilen yalnızca 170 zanaatkâr yeniden yerleştirildi. Birkaç yıl sonra, bu etkinlik

Diğer ORT programları daha başarılı bir şekilde gelişti.

Pale of Settlement'ta ihtiyaç sahibi zanaatkarlara alet satın almaları ve atölyeleri donatmaları için büyük meblağlar verildi. Bu tür krediler güney ve güneybatı kolonilerinden Yahudi çiftçiler tarafından alındı, 1906'da toplam miktarları 150 bin rubleyi aştı.

Ancak en büyük başarı, meslek okullarının ve ilkokullardaki meslek sınıflarının geliştirilmesinde elde edildi. 1906 yılına kadar 150 okul kurumuna 200 binden fazla ruble gönderildi. İhtiyacı olan herkesin profesyonel eğitimi, ORT her zaman ana görevi olarak görülmüştür.

Yirmi beş yıldan fazla bir süredir, El Sanatları Emek Derneği (ORT'nin kısaca çağrıldığı gibi) bir tüzük olmadan varlığını sürdürdü: ülkedeki siyasi durum, tüm formalitelerin tamamlanmasına izin vermedi. 1881'de Çar II. Aleksandr, yeraltı örgütü Narodnaya Volya üyeleri tarafından öldürüldü. Tahta çıkan Üçüncü İskender, gerici görüşlere bağlı kaldı ve babasının liberal girişimlerinden birçoğunu iptal etti. Yahudilere yönelik politika da sertleşti. Yahudi karşıtı bir pogrom dalgası tüm ülkeyi kasıp kavurdu. Çoğunlukla Amerika'ya kitlesel göç başladı. ORT, değişen koşullarda insanları kader onları nereye götürürse götürsün işe hazırlamaya başladı.

ORT tüzüğü yalnızca 1906'da onaylandı. Aynı zamanda, geçici yerine, dernek üyelerinin genel kurulu tarafından seçilen kalıcı bir komite oluşturuldu ve asgari üyelik ücreti belirlendi - yılda üç ruble. ORT'nin başkanı sanayici Leon Bramsop, Duma'ya seçildi.

1910'da St.Petersburg'da ve Moskova ve Gomel'deki ORT şubelerinde yıllık toplam 5481 ruble olan 1292 üye vardı. Yıl için makbuzlar 43 bin rubleyi aştı, giderler - 32 bin, meslek okullarına yardım dahil 11 bin ruble oldu. Ana fon 446 bine ulaştı (istatistikler, Brockhaus-Efron tarafından yayınlanan "Yahudi Ansiklopedisi" nden Y. Klebanov'un makalesine göre verilmiştir, St. Petersburg, 1916).

İş yoluyla yardım

Birinci Dünya Savaşı, Rusya'nın tüm halklarına yeni zorluklar getirdi. ORT, savaştan etkilenen Yahudilere yardım etmek için "Emek Yoluyla Yardım" adlı özel bir program başlattı: 72 şehirde mülteciler için istihdam büroları kuruldu. Bu acentelere toplamda 60.000 kişi başvurdu. Bu arada 31 ORT meslek okulunda 2 bin 300 çocuk istihdam edildi.

Berlin'de ORT kuruluş toplantısı

Savaştan sonra ORT bir ülkenin sınırlarının ötesine genişledi - benzer topluluklar Litvanya, Letonya ve Polonya'da ortaya çıktı.

Şimdi, farklı ülkelerdeki Zanaat Derneklerinin faaliyetlerini koordine etmek için uluslararası bir organizasyona ihtiyaç duyuldu ve 1921'de Berlin'de düzenlenen uluslararası bir konferansta Dünya ORT Birliği kuruldu. L. Bramsop başkanı oldu. Aynı zamanda Almanya'da ORT kuruldu.

Alman toplumu, Berlin'deki Yahudi cemaati ve Alman İşçi Bürosu ile birlikte iki dikiş atölyesi açarak faaliyetlerine başladı.

Berlin, Yahudi örgütünün merkezi için en iyi yer değildi. Nazilerin iktidara gelmesiyle birlikte Dünya ORT Birliği'nin liderliği önce Paris'e, ardından Marsilya'ya taşındı. Leon Bramson sendikayı 1941'e kadar yönetti. A. Sigalovsky ve D. Lvovich onun halefleri oldu.

İlk başta Naziler, Almanya'daki toplumun çalışmalarına müdahale etmediler. Burada Alman Yahudileri göçe hazırlandı, gerekli meslekleri öğretti. Ülkeden ayrılmaları da faşist yetkililer tarafından istendi. 1937'de ORT, göç etmek isteyen Yahudiler için mesleki ve endüstriyel eğitim için özel bir okul kurdu (Private jucdische Lchranstait fuer handwerkliche und gewcrblic-hc Ausbildung auswanderungwilligcr Judcn). Berlin okulunda elektrikçi, tesisatçı, tamirci ve gözlükçü meslekleri edinilebilir. 1938'de 215 öğrenci vardı.

2. Dünya Savaşı patlak verdiğinde ORT şubeleri Nazi işgali altındaki Avrupa'da faaliyet göstermeye devam etti. Tüm Yahudi topluluklarının onların yardımına ihtiyacı vardı: Naziler, Yahudilerin kendi uzmanlık alanlarında çalışmalarını yasakladı ve açlıktan ölmemek için yeni mesleklerde ustalaşmak gerekiyordu. Eski avukatlar, doktorlar, ekonomistler elektrikli ev aletlerinin nasıl tamir edileceğini öğrendiler, sıhhi tesisat okudular. ORT atölyeleri gettolardaki ve çalışma kamplarındaki binlerce Yahudiyi kurtardı.

1940 yılında Polonya'da, neredeyse tüm Yahudi örgütleri yasaklandığında, Crafts Society'nin çalışmalarına devam etmesine izin verildi ve ardından 2.300 kişi profesyonel kurslara kaydoldu. ORT, Romanya ve Macaristan'da Vilnius ve Bialystok'ta faaliyet gösteriyordu.

Toplum, savaşın parçaladığı Avrupa'dan kaçmayı başaranlarla birlikte yeni şehirlere ve ülkelere hakim oldu. 1941'de 17.000 Yahudi'nin yaşadığı Şangay'da ORT, 1950'lerin başına kadar var olan bir meslek okulu açtı. ABD, Kanada, Şili ve diğer Latin Amerika ülkelerinde okullar açıldı.

1941'de Adolf Eichmann'ın kararnamesiyle Alman ORT bağımsız bir kuruluş olarak tasfiye edildi, Almanya'daki İmparatorluk Yahudileri Cemiyeti'ne dahil edildi.

"Bir adamın kendine yardım etmesine yardım et"

Nazilerin yenilgisinden sonra, kendilerini evsiz ve vatandaşlıksız bulan, hayatta kalan yüzbinlerce Avrupa Yahudisi yardıma ihtiyaç duydu. 1946'da Almanya'da yerinden edilmiş kişiler için özel kamplarda 140.000'den fazla, Avusturya'da yaklaşık 30.000 ve İtalya'da 25.000 Yahudi mülteci vardı. Çoğu 16 ile 24 yaşları arasındaydı ve neredeyse hiç kimse zanaat bilmiyordu.

Yenilenen ORT tarafından "Geleceğinize iyi bakın - mesleğinizi öğrenin" sloganıyla Yahudi mülteciler için ilk meslek okulu Bavyera'nın Landsberg şehrinde açıldı. 1947 yılı sonunda cemiyetin himayesinde 934 öğretmen 78 eğitim merkezinde 597 mesleki eğitim kursu yönetiyordu. Toplamda yaklaşık 45 bin kişi zanaatı orada öğrendi. 1950'de Alman ORT'nin çalışmaları durdu: Almanya'da neredeyse hiç Yahudi kalmamıştı.

Ancak 1958 yılında ORT faaliyetlerine yeniden başlamıştır. Adı artık İngilizce geliyordu: "Organizasyon, Yeniden Yapılanma ve Eğitim" ve asıl görevi İsrail'deki ORT okulları ve atölyeleri için bağış toplamaktı. Bu tür ilk atölye çalışmaları, İsrail Devleti'nin ilanından önce, 1946 gibi erken bir tarihte Filistin'de ortaya çıktı. Şimdi İsrail ORT'nin kolej ve okul ağında yılda 80.000 öğrenci eğitim görüyor.

Dünya ORT Birliği'nin stratejisi değişti, merkezi Londra'ya taşındı. ORT, kökeni ve dini ne olursa olsun tüm insanların meslek edinmesine yardımcı olur. Bangladeş, Bolivya, Butan ve Bahreyn gibi birçok ülke, personel yetiştirmek için dernekten yardım istedi. Daha yakın bir zamanda ORT, Kosova ve Bosna'da normal hayata dönüş çalışmalarında yer aldı. Rusya'da yirmili yıllarda Sovyet yetkilileri tarafından yasaklanan El Sanatları Derneği 1991'de yeniden canlandırıldı: Moskova, St. Petersburg, Kazan, Samara'da özel okullar ve okullar açıldı ...

Ezilenlere yapılan hayırsever yardımlarla başlayan ORT, şimdiye kadar, özellikle bilgi teknolojisi ve iletişim alanında uzmanların profesyonel eğitimi ve yeniden eğitimi için dünyanın önde gelen organizasyonu haline geldi.

Son yıllarda Alman ORT köklerine döndü: yeni proje doğrudan Yahudi eğitimiyle ilgili. Yahudiliğe ilgi duyanlar için bir kılavuz olan "Tevrat'ta Yolculuk" bilgisayar diski yayınlandı.

Almanya'da ORT'nin sekseninci yıldönümüne adanan Berlin'deki ciddi toplantıda, Dünya ORT Birliği Direktör Yardımcısı Gideon Mayer, örgütün uzun ömrünün, zamanın değişen taleplerine esnek bir şekilde yanıt verebilme yeteneğinden kaynaklandığını söyledi.

Topluluğun sloganı, büyük Yahudi düşünür Moses Maimonides'in (Rambam) (1135-1204) özdeyişi olmaya devam ediyor: “Sadakanın sekiz adımı vardır. En yükseği, kişinin kendine yardım etmesine yardım etmektir.

Berlin'deki aynı törensel toplantıda İsrail'in Almanya Büyükelçisi Shimon Stein çok yerinde bir şekilde ORT'nin asıl amacını dile getirdi: "Sadece mutlu çocuklar daha iyi bir gelecek yaratabilir."

BEŞİNCİ BÖLÜM ANTİSEMİTİZMİN GÜNAHI

Auschwitz'de İSA (HOLOKOSTTAN SONRA HIRİSTİYANLIK KRİZİ)

Daha sonra Kristallnacht olarak anılacak olan 9-10 Kasım 1938 gecesi, Holokost için bir tür prova haline gelen, tüm Alman Yahudilerini kapsayan bir pogrom başladı. O gece ve onu takip eden günler, Nazilerin Yahudi halkına zulmetmek için hiçbir engel tanımayacağını tüm dünyaya gösterdi. Yahudi dükkanları güpegündüz yağmalandı ve yok edildi. Almanya genelinde sinagoglar yandı. Pek çok Yahudi erkek nerede olduğu bilinmeyen ama tahmin etmesi zor olmayan bir şekilde ortadan kayboldu. Yine de, Almanya sakinlerinden neredeyse hiçbir protesto sesi duyulmadı.

Berlin Hedwigskirche rektörü Bernhard Lichtenberg, Kristallnacht'tan sonraki gün şehrinin sokaklarında yürüdü, her şeyi gördü ve basit bir şey yaptı. Kilisesine döndü ve "Yahudiler ve toplama kamplarındaki tüm talihsiz mahkumlar için" herkesin önünde dua etti. Ve tutuklandığı 23 Ekim 1941 tarihine kadar her gün bu toplu duayı tekrarladı. 22 Mayıs 1942'de yapılan duruşmada Lichtenberg, zakopa'nın çeşitli maddelerinden suçlu bulundu. Hapishanede kaldığı altı ay boyunca "pişmanlık veya fikrini değiştirme belirtisi göstermediği" gerekçesiyle müsamaha gösterilmesi reddedildi. Son konuşmasında şunları söyledi: “Sayın suçlayıcı! Bana okuduğunuz sayısız makaleyle hiç ilgilenmiyorum. Ancak, değişmeyeceğime ve tekrar konuşacağım ve hareket edeceğime dair yorumunuz,

Mahkeme başkanı tarafından Yahudiler için nasıl dua etmeye geldiği sorulduğunda Lichtenberg, "Bu soruya oldukça doğru bir şekilde cevap verebilirim. Bu Kasım 1938'de oldu. Vitrinler kırıldığında, sinagoglar yakıldığında ve polis hareketsiz kaldığında ... Bu tür bir vandalizm karşısında şaşırdım ve öfkelendim ve kendi kendime sordum: Tüm bunlar düzenli bir durumda mümkünse, ne yardımcı olabilir? Ve şimdi tek bir şeyin yardımcı olabileceğini fark ettim—

kristal geceden sonra

namaz. O akşam ilk kez şu sözlerle dua ettim: Şimdi zulüm görenler için, Ari olmayan Hıristiyanlar ve Yahudiler için dua edelim.”

Lichtenberg hapishaneden Dachau'ya gönderildi ve yolda öldü. Cenazeden sonra mahkum arkadaşlarından biri "Aziz bugün toprağa verildi" dedi.

Bernhard Lichtenberg'in duası "vahşi doğada ağlayan bir ses" idi. Nazi keyfiliği sırasında Hıristiyan kiliseleri sessizdi. Roma'daki Papa, Vatikan'ın nispeten güvenli ortamında, bu rahibin her gün yaptığı şeyi bir kez bile yapmadı, neredeyse üç yıl boyunca alenen ve alegori olmadan Yahudiler için dua etti. Risk aldı ve sonunda hayatıyla ödedi.

Avrupa Yahudilerinin Felaketi sırasında Hıristiyanların neden sessiz kaldığına dair çok sayıda gerekçe ve açıklama ileri sürüldü ve aktarılıyor. Bazı argümanlar anlaşılabilir. Ancak, Nazi işgali altındaki Avrupa'da ve ötesindeki Hıristiyanlar, Katolikler ve Protestanlar, zulüm görenler ve işkence görenler için içtenlikle dua ederlerse, dualarının kısa sürede Nazizmin çöküşüne yol açacağı şeklindeki basit iddiayı hiçbir pratik düşünce çürütemez.

Savaş sonrası "Berlin krizi" sırasında, dünya gerçekten üçüncü bir dünya savaşı tehdidiyle karşı karşıyayken, ABD Başkanı John F. Kennedy Sovyet liderlerine "Ben bir Berlinliyim" dedi ve dünya hayatta kaldı. Papa 1933'te Berlin'e gelip "Ben bir Yahudiyim" deseydi milyonlarca hayat kurtulabilirdi.

Bu notlarda, inancın gerçeği, kurtuluş hakkındaki ebedi Yahudi-Hıristiyan anlaşmazlığına herhangi bir argüman eklemeyeceğim. Halkların veya kiliselerin ortak suçu hakkında bir şey söylemek istemiyorum. Bütün bu sorular, kural olarak, yüzyıllardır oldukça sonuçsuz tartışmaların ve tartışmaların konusu olmuştur. Bunun yerine, Avrupa Yahudilerinin korkunç Felaketinin sadece Yahudi-Hıristiyan ilişkilerini etkilemediğini vurgulamak isterim. Holokost, bu inancın temel teolojik ilkelerini etkileyerek Hristiyanlığın kendisini de travmatize etti. Sadece son yıllarda Katolik ve Protestan ilahiyatçılar bu konuda açıkça konuştular. Ancak bu sorunlar sadece Hristiyanları ilgilendirmiyor.

Tanınmış Yahudi ilahiyatçı Emil Fackcnhcim, Holocaust'tan Sonra Hristiyanlık Üzerine adlı kitabında şöyle yazar: “Holokost, Christian Good News'e bir darbe indirdi. Bu korkunç gerçeği anlayınca titrememek elde değil. Titremek için Hristiyan olmaya gerek yok. Yahudi de olabilirsiniz. Ve en azından bir tane gerçek Hristiyan arkadaşın varsa - gerçek bir arkadaş ve gerçek bir Hristiyan - kayıtsız kalman senin için imkansız. Nazi kabusundan kurtulan Fakenheim'ın kendisinin de böyle bir arkadaşı vardı. Ve Nazi kanunları bir Aryan için Yahudilerle dostluğun suç olduğunu ilan ettiğinde, bu Hristiyan, diğerlerinin aksine, onun arkadaşı olarak kaldı ve onu kurtarmak için hayatını riske attı. Aynı zamanda, yoldaşı Fackenheim şöyle yazıyor: “...Kutsal Ruh tarafından yönlendirildiğini ve yönetildiğini hissetti ... Ve bu nedenle, bir Yahudi olarak şunu sormalıyım:

Yahudi soykırımı, büyük bir gecikmeyle de olsa birçok Hıristiyanın kendi inançlarının temellerine karşı bir güven krizi yaşamasına neden oldu. Ancak bu kriz hiç başlamasaydı, Batı Hristiyanlığı, "Sovyet komünizmi" gibi ölü bir ideoloji olarak kalacaktı. Hıristiyanlar tarafından Holokost üzerine eleştirel düşünce, II. Dünya Savaşı'nın sona ermesinden birkaç on yıl sonrasına kadar başlamadı. Daha 1968'de Emil Fackenheim haklı olarak şöyle demişti: "Yahudi olmayan dünya, Auschwitz konusundan dehşete kapıldığı için, ama aynı zamanda konu olanlardan dolayı -gerçek ya da hayali- suçluluk duygusu taşıdığı için kaçınıyor."

Holokost ile bağlantılı olarak Hıristiyanlığın sorunlarının teorik olarak anlaşılması çeşitli yönlerde gerçekleşti ve gerçekleşiyor.

Bunlardan biri, Hıristiyan kiliselerinin Holokost için ahlaki ve siyasi sorumluluğunun tanınmasıdır. 1965'te İkinci Vatikan Konsili'nin Katolik Kilisesi'nin Yahudilere karşı tutumuna ilişkin ünlü belgesi, hâlâ oldukça belirsiz ve belirsiz olmakla birlikte şöyle der: Nedenler, ancak İncil'e göre manevi sevgi, nefreti, zulmü ve düşmanlığın tüm tezahürlerini esefle karşılar. -Semitizm, herhangi bir zamanda ve kim tarafından olursa olsun, Yahudilere karşı yöneltilen. Ancak daha 1980'de, Alman Protestanlar meclisi tarafından kabul edilen "Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki ilişkilerin yenilenmesine ilişkin Karar" da, Hitler iktidara geldikten sonra Katolik olan kilisenin kendi sorumluluğundan söz ediliyordu.

Hristiyan tarihinin bir başka eleştirel analizi, çağdaş ırkçı anti-Semitizmin kaynaklarından biri olarak dini Apti Yahudiliğinin incelenmesidir. Holokost'tan sonra, Hıristiyanlık ve Yahudilik arasındaki asırlık düşmanlığın gerçeklerine yeni bir gözle bakmaya başlıyorsunuz. Örneğin, IV. Laterap Konseyi'nin (1215) Hıristiyan bir toplumda Yahudiler için uyulması gereken rejime ilişkin kuralları, Yahudiler için Nazi ırk kuralları ile karşılaştırılabilir hale geldi. Konsey, Yahudilerin kıyafetlerine cüzamlılar veya fahişeler gibi ayırt edici işaretler takmaları gerektiğine bile karar verdi. 1 Eylül 1941'de tüm Yahudilerin kıyafetlerine sarı altı köşeli yıldızlar diktiği emirle benzerliği görmek kolaydır. Holokost tarihçisi Raul Hilberg, Avrupa Yahudilerinin Yok Edilmesi adlı ufuk açıcı çalışmasında, "Yahudi sorununun nihai çözümünün" Yahudilere yönelik Hıristiyan zulmüyle süreklilik içinde olduğunu düşünüyor. Hristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nda (MS 4. yüzyıl) devlet dini haline gelmesinden bu yana birbiri ardına izlenen üç tür Yahudi karşıtı politikayı ayırt ediyor - Hristiyanlığa geçiş, sürgün (getto dahil) ve yıkım. Hilberg şöyle yazıyor: “Hıristiyan misyonerler bize (Yahudilere) temelde şunu söylediler: Aramızda Yahudi olarak yaşamaya hakkınız yok. Yerlerine gelen laik yöneticiler, geçmişin arasında yaşamaya hakkınız olmadığını ilan ettiler. Sonunda Alman Naziler karar verdi: Yaşama hakkınız yok... Bu nedenle Naziler geçmişi bir kenara atmadılar, onun üzerine inşa ettiler. Süreci onlar başlatmadı, sadece tamamladılar."

Bu aşamada, Hıristiyan teologlar ilk olarak "Yeni Ahit'te Yahudilik karşıtlığı" konusunu düşünmeye başlarlar. Hristiyan inancının ana ilkelerini ayrıntılı olarak ele almanın yeri burası değil. Hristiyan Kilisesi'nin kalbinde Yeni İsrail, "Tanrı'nın yeni halkı" olma arzusunun yattığını hatırlamak yeterlidir. Bu anlayışa göre, tüm Yahudi halkı gibi eski İsrail de geçmişte kalacak ve onunla yapılan Antlaşma "Eski Ahit" olacaktı. Kilise tarihinde tamamen gerçekleşmiş olan tehlikeli antisemitizm suçlaması burada yatmaktadır. V.S. gibi aydınlanmış ve insancıl düşünürler bile. Solovyov veya N.A. Berdyaev, Yahudi sorununun tek çözümünü Yahudi halkının Hıristiyanlığa geçmesinde gördü. 1938'de Berdyaev, "Hıristiyanlık ve Anti-Semitizm" adlı ünlü makalesini yazdı. Alman Nazilerinin ırkçı anti-Semitizmine Hıristiyan bir yanıt vermeye çalıştığı. Makale asil çağrılar ve sloganlarla dolu, ancak rolünü yerine getirmiş bir din olarak Yahudilik hakkındaki o zamanın geleneksel fikirlerini ortaya koyuyor. Berdyaev'in talep ettiği tek yeni şey, Yahudilerin gönüllü olarak Hıristiyanlığa geçmesi ve Yahudilerin din değiştirmeyi kabul etmemesi durumunda pogromların istenmemesidir. Modern Hıristiyan din filozofu Sergei Slezov, bu pozisyonu ironik bir şekilde “İnsan yüzlü Hristiyanlık, yani. geleneğe bağlılık eksi pogrom. bu, Yahudilerin gönüllü olarak Hıristiyanlığa geçmesi ve Yahudilerin din değiştirmeyi kabul etmemesi durumunda pogromların istenmezliğidir. Modern Hıristiyan din filozofu Sergei Slezov, bu pozisyonu ironik bir şekilde “İnsan yüzlü Hristiyanlık, yani. geleneğe bağlılık eksi pogrom. bu, Yahudilerin gönüllü olarak Hıristiyanlığa geçmesi ve Yahudilerin din değiştirmeyi kabul etmemesi durumunda pogromların istenmezliğidir. Modern Hıristiyan din filozofu Sergei Slezov, bu pozisyonu ironik bir şekilde “İnsan yüzlü Hristiyanlık, yani. geleneğe bağlılık eksi pogrom.

Holokost'tan sonra, Hıristiyan kilisesinin Yahudilere ve Yahudiliğe karşı tutumunu değiştirmek "kategorik bir zorunluluk" haline gelir. Bu kesinlikle kolay bir iş değil. Emil Fackenheim şöyle yazıyor: "Dini Hıristiyanlık, eski tanrı öldürme suçlamasını reddetmeyi en kolay buluyor, anti-Semitizmin köklerini Yeni Ahit'te görmek daha zor, ama onun için en zor şey, Yahudilerin ve Yahudi inancı hala yaşıyor. Hristiyanlığın ortaya çıkışından sonra Yahudiliğin korunması teologlar için elverişsiz bir durum haline geldi, Yahudiliği bir tür fosil, bir anakronizm, bir gölge olarak algılamaya başladılar ... Yahudi inancı, tüm Hıristiyanlık dönemi boyunca kesintisiz geçti.

Bu, elbette, "hasta" Hıristiyanlığın cerrahi tedavisi ile ilgili değil, Hıristiyan inancının artık bir kişiyi düzeltemeyecek kadar kısır bir şey olarak tanınmasıyla ilgili değil. Hayır, Holokost'tan bu yana kökten değişen bir dünyada yeni bir yönelimden bahsediyoruz.

Yeni Ahit'ten, en derin katmana -Hıristiyanlığın semantik merkezine-, Nasıralı İsa'nın Mesih (Mesih) ve Tanrı'nın Oğlu olarak Hıristiyan doktrinine doğal bir geçiş vardır. Modern ilahiyatçıların bu sorular üzerindeki düşünceleri, bazılarını Auschwitz'den sonra Hıristiyan dogmasının semantik merkezinin farklı görünmesi gerektiği kanaatine götürdü.

Bu sorunların derinliğini anlamak için, Emil Fackenheim'ın yukarıda alıntılanan çalışmada sorduğu bazı soruları düşünün. İlki: “Nasıralı İsa, Nazi işgali altındaki Avrupa'da olsaydı nerede olurdu?”*. O, olduğuna inanılan kişi olsaydı, Nazi-Hıristiyan doktrininin iddia ettiği gibi bir "Aryan" olsa bile, Auschwitz'e veya Treblinka'ya kendi özgür iradesiyle giderdi. Ve oraya kendi isteğiyle gitmeseydi, bir sığır arabasına bindirilir ve iradesi dışında oraya gönderilirdi, çünkü o bir Aryan değil, bir Yahudi idi. Kendi isteğiyle Auschwitz'e giden İsa, büyük imtihan zamanlarında müritlerinin ne kadar az olduğunu keşfeder. Auschwitz'e isteği dışında gönderilen İsa, daha da korkunç bir gerçeği ortaya koyuyor: Hristiyanlığın kendisinde Yahudi düşmanlığı olmasaydı, Auschwitz Hristiyan Avrupa'nın kalbinde imkansız olurdu.

Auschwitz ve diğer toplama kamplarında özgür insanlar "hedef"e, yaşayan ölülere dönüştüler. Cehennem toplama kampından kurtulanlardan biri şöyle yazıyor: “Ömürleri kısa ama sayıları sonsuz. Opie, bu serseriler, yürüyen ölüler, kampın ana omurgasını oluşturuyor, sessizce yürüyen ve çalışan, Tanrı'nın kıvılcımının çoktan söndüğü  ve gerçekten acı çekemeyecek kadar harap olan o insan kitlesi ... ". Emil Fakepheim şu soruyu soruyor: “Nasıralı İsa bir giden olabilir mi?*. Eğer öyleyse, Nazilerin kurbanlara, Baba'ya, Oğul'a Müjde'nin kendisine alaycı bir şekilde güldüğü ortaya çıkmıyor mu? ("Tanrınız şimdi nerede?") Değilse, Tanrı'nın enkarne Ek'i dokunulmazsa ve bu nedenle uçurum O'nu kurbanlardan ayırıyorsa, bu Baba ve Oğul'un Nazilerle birlikte güldüğü anlamına gelmez mi?

Hristiyan düşüncesinde bir dönüşün kaçınılmazlığı, 1979'da Alman Lutherci teolog Friedrich-Wilhelm Marquardt tarafından çok doğru bir şekilde ifade edilmişti: “Bugün Auschwitz bize Hristiyanlığımız, Hristiyan varlığımızın geçmiş ve şimdiki imajı hakkında bir yargı olarak yaklaşıyor. Dahası -Auschwitz kurbanlarının gözünden bakıldığında- bize Hıristiyanlığın kendisi hakkında bir yargı olarak yaklaşıyor. Ve bir şey daha: Auschwitz bize bir tövbe-tövbe çağrısı olarak yaklaşıyor. Sadece yaşamlarımız değil, inancımızın kendisi de değişmelidir. Auschwitz, bugün Tanrı'nın Sözünü, ilahiyat öğretmenlerimizin ve eski nesillerin vaizlerinin bize aktardıklarından tamamen farklı bir şekilde duymaya çağırıyor. Bu tövbe-dönüşüm, şimdiye kadar anladığımız şekliyle Hıristiyanlığın özüne dokunuyor.”

Batı Katolik ve Protestan kiliseleri eski dogmaları yeniden düşünmek için büyük bir adım attılar. Roma Katolik Kilisesi, antisemitizmi en büyük günahlardan biri olarak kabul etti. Bu karar, geçen yüzyılın sonunda Vatikan'ın "Hıristiyan Toplumunda Apti Yahudiliğinin Kökleri" sempozyumunda verildi.

Roma Hahambaşısı Elio Toaff, olayı "Hıristiyan-Yahudi diyaloğunda muazzam bir rol oynayacak" tarihi bir adım olarak nitelendirdi. Kilise, takipçilerini yalnızca Yahudi karşıtı nitelikteki çeşitli olaylara katılmamaya değil, aynı zamanda bu olgunun her türlü tezahürüne her yerde zulmetmeye çağırdı. Katolik Kilisesi'nin temsilcileri, "inananların Yeni Ahit'i sıklıkla yanlış yorumlamalarına ve Mesih'in ölümünden Yahudileri sorumlu tutmalarına rağmen" Yahudilere yönelik zulmü kiliseye karşı bir suç olarak görme eğilimindedir. Papa John Paul II, birçok konuşmasında antisemitizmi "Tanrı'ya, Kilise'ye ve insanlığa karşı bir günah" olarak nitelendirdi. Hristiyanlık ve anti-Semitizm bağdaşmaz.

Antisemitizmi öfkeyle kınayan çeşitli Hıristiyan mezheplerinin temsilcilerinin seslerinin korosunda, yalnızca Rus Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek hiyerarşilerinin sesleri duyulmuyor. "Belirli kişi ve grupların anti-Semitizm ile Ortodoksluğu birleştirmesinden" endişe duyuyorlarsa, Berdyaev'in de kullandığı aynı argümanları ileri sürüyorlar. Naziler Avrupa Yahudilerini yok ederken, bu tür teolojinin kiliseyi yıllarca sessiz tuttuğunu biliyoruz. Burada, Holokost konusunun Rusya ve eski SSCB'nin diğer cumhuriyetleri için "yabancı" olmadığını hatırlamak önemlidir. Holokost sırasında öldürülen altı milyon Yahudiden bir buçuk milyonu eski (1939 öncesi) sınırlar içindeki SSCB vatandaşlarıydı. Naziler bunu yerli halkın yardımı olmadan yapamazdı. Danimarkalıların Yahudilerinin neredeyse tamamını kurtardıkları biliniyor. hakkında çok daha az şey biliniyor Naziler tarafından işgal edilen SSCB topraklarının yerli halkının Yahudilerin imhasına aktif olarak katıldığı. Dora Levin'in temel monografisi "The Holocaust"ta Ukraynalıların, Litvanyalıların, Belarusluların Yahudi soykırımına katılımıyla ilgili birçok gerçek verilmektedir.

Rus toplumunda saldırgan milliyetçilik ve antisemitizmde bir artış olmasına rağmen, Rus Ortodoks Kilisesi şu anda bile sessiz.

Yirminci yüzyıl, yüzyıllar boyunca kurulan fikir dünyasına pek çok yeni şey getirdi. Daha önce küçük bir azınlığın paylaştığı düşünceler apaçık gerçekler haline geldi. Tersine, daha önce sıradan olarak algılanan şeyi tekrarlamak imkansız hale geldi. Katolik teolog J.-B. Metz şöyle yazıyor: “Öğrencilerime teolojik sistemleri değerlendirmek için görünüşte basit ama çok katı bir kriter veriyorum. Kendinize şunu sorun: Öğrettiğiniz teoloji Auschwitz'den önce ve sonra aynı kalabilir miydi? Eğer öyleyse, ondan uzak dur!

ANTİSEMİTİZMİN GÜNAHI

Ekim 1930'da Alfred Rosenberg, Hristiyanlık karşıtı, liberalizm karşıtı ve Yahudi karşıtı kitap The Myth of the Twentieth Century'yi yayınladı. Ocak 1934'te Adolf Hitler, Rosenberg'i "partide ideolojik çalışma komiseri" olarak atadı. Özel bir çalışma olan bu kitap, Nazi ideolojisinin neredeyse resmi bir ifadesi haline geldi. Ve sonra Alman Lutheran Kilisesi'nin ilahiyatçıları, Rosenberg'in kitabına bir cevap vermek zorunda hissettiler. Walter Künneth'in "Answer to the Myth",  İskandinav efsanesi veya İncil'deki Mesih lehine bir karar, Rudolf Hohmann'ın "Mit ve İncil", Heinrich Güfmeister'in " 20. Yüzyıl  Rosenberg Efsanesine Evanjelik Yanıt" ve diğerleri böyledir. yayınlar çıktı.

Yazarları, Nazi mitolojisini Hıristiyanlık açısından eleştiren Rosenberg ile tartışıyorlar. Ancak otuzlu yılların ortalarında yazılan bu yazıları bugünün okuyucusu, her şeyden önce evanjelik ilahiyatçılar ile onlar tarafından eleştirilen Rosenberg'in konumlarındaki benzerlikleri fark edecektir.

The Myth of the Twentieth Century'ye göre Alman ırkı, Yahudi "ırk karşıtı"nın zararlı etkisine her zaman direnmiştir. Rosenberg'in Eski Ahit hakkındaki ırkçı yargılarına meydan okuyan W. Künneth şunları ekliyor: “Modern "dünya Yahudiliğinin" zararlılığı, Mesih'i çarmıha gerdikten sonra Yahudilerin üzerine çöken lanetin bir sonucudur. Rosenberg, Hıristiyanlığı reddederken, anlattığı ırk düşmanlığının bu en derin kaynağını kavrayamaz.

Nazilerin Yahudilere bakış açısını eleştirenlerin argümanları, "teolojik anti-Semitizm"in klasik önermelerini tekrarlıyor. Yahudilerin "intihar" suçlaması, "kan iftirası" kadar eski bir iftiradır - Hıristiyan olmayanların ritüel cinayetlerle suçlanması. Antik çağda, Orta Çağ'da ve modern zamanlarda bu tür tartışmalar, birçok kez Yahudilere yönelik kitlesel zulüm için bir bahaneydi. Farklı görüş ve mesleklerden insanların ağzından duyulabilir. N.A. gibi aydınlanmış bir filozof bile. Berdyaev, 1938'de yazdığı ve Yahudilerin dini kaderine (alt başlığı böyle) adanmış ünlü makalesi "Hıristiyanlık ve Anti-Semitizm" de, Yahudilerin "tanrı öldürmekle" suçlanmasına ve Yahudilerin kendilerini öldürdüğü fikrine katılıyor. Tarihleri ​​bunun için bir lanet taşıyor: “Yahudiler kendilerine lanet okudular, kabul ettiler. Mesih'in kanını onun ve çocuklarının üzerinde bulundurmak. Sorumluluk aldı...

Yeni Ahit'in, yani Hıristiyanların Kutsal Kitabı'nın, anti-Semitlerin Yahudilere yönelik nefretlerini haklı çıkarmak için bugüne kadar kullandıkları tehlikeli bir Yahudi düşmanlığı suçlaması içerdiğini kabul etmedikçe, bu önyargıların yaygınlığını ve sürekliliğini anlamak imkansızdır. Yeni Ahit kitaplarından birçok ifade ya doğrudan Yahudilere yöneliktir ya da buna göre yorumlanabilir.

Örneğin, Yuhanna İncili'nde "Yahudi" kelimesi elliden fazla kez olumsuz bir çağrışımla telaffuz edilir. Böylece, 8. bölümde, İsa'nın Yahudilere söylediği şu sözlerden alıntı yapılır: "Baban şeytandır ve siz babanızın şehvetlerini yapmak istiyorsunuz..." (Yuhanna 8:44). Bu İncil'den birkaç örnek daha: "Bundan sonra, İsa Yahudiye'de yürümek istemediği için Celile'de dolaştı, çünkü Yahudiler O'nu öldürmek istiyorlardı" (7:1); “Senin İbrahim'in soyundan olduğunu biliyorum; ama sen beni öldürmeye çalışıyorsun, çünkü benim sözüm senin elinde değil” (8:37). Yahudilere karşı mücadele, dördüncü İncil'in yazarının ana motifiydi.

Yahudiliğe karşı hoşgörüsüz ve tutarlı savaşçı, kendisini bir yumruk güreşçisiyle karşılaştıran Havari Pavlus'tur: "... ve bu nedenle sadakatsizlere karşı koşmuyorum, sadece havayı yenmek için savaşmıyorum" ("Birinci Mektup Korintoslulara”, 9:26). 1 Selanikliler'de Pavlus Yahudilerden söz eder: “Hem Rab İsa'yı hem de peygamberlerini öldüren, bizi kovan, Tanrı'yı ​​hoşnut etmeyen ve bütün insanlara karşı koyan; Kurtulmak için diğer uluslardan olanlarla konuşmamızı engelleyen ve bununla her zaman günahlarının ölçüsünü dolduran; ama gazap sonuna kadar yaklaşıyor” (2:15-16). Filipililer'de Pavlus uyarıyor: "Köpeklerden sakının, kötülük yapanlardan sakının, sünnetten sakının" (3:2). Romalılara Mektup'ta Pavlus şu laneti lanetler: "Kötülük yapan bir adamın, her şeyden önce bir Yahudi'nin, her canına keder ve ıstırap ..." (2:9).

Kutsal Yazıların yalnızca Tanrı'nın Sözü'nü içerdiğini ve hiç kimsenin bir sapkın olmadan ve dini bir lanete maruz kalmadan içindeki tek bir harfi bile değiştiremeyeceğini düşünürsek, o zaman “teolojik anti-Semitizm” ile durum umutsuz görünüyor. Yahudiler başlangıçta Tanrı'yı ​​öldüren bir halk olarak kabul edilirse, hiçbir Yahudi-Hıristiyan diyalogu mümkün değildir. O zaman bu halkın başına gelen tüm zulüm ve zulüm haklı çıkar, o zaman Naziler tarafından önerilen "Yahudi sorununun nihai çözümü" lehine argümanlar bile bulunabilir.

Hristiyanlığın ilk yüzyıllarının tarihini ve yeni dinin doğduğu ve Yahudilikten ayrıldığı koşulları hatırlarsak, Yeni Ahit'in Yahudi karşıtı ifadeleri tersine döner.

Bavyera'da Yahudi kurtuluşu. 19. yüzyıl

Hristiyanlık Yahudi bir ortamda doğdu. İsa'nın kendisi, annesi, tüm havariler (sadece Yahuda değil) Yahudi'dir. İsa'nın İbranice adı olan Yeshu, o zamanlar hiç de alışılmadık bir durum değildi. Bu, etimolojisi "kurtuluş" kelimesiyle ilgili olan kısaltılmış bir İncil adı olan Yehoshua'dır. "Mesih" kelimesi, İbranice "mashiach", "mesih", "meshedilmiş" kelimesinin birebir çevirisidir, yani. krallığa zeytinyağı (yağ) ile meshedilen kişi. Yağla mesh etmek, en yüksek rütbeye - yüksek rahip veya kral - yükselme anlamına geliyordu. Yahudiliğe göre, Mesih'in doğaüstü güçlere sahip olması gerekli değildir. Davut'un kraliyet hanedanından gelmeli ve Yahudi halkını yabancı bir boyunduruktan kurtarmalı. Sürünün ruhlarının kurtuluşu ile ilgilenmek Mesih'in işi değildir. O dönemde, "kral mesih" kelimeleri, hüküm süren Hirodes hanedanının aksine, basitçe "Davut soyunun kralı" anlamına geliyordu. Hirodes, Roma'nın koruyucusuydu ve açıkça köleleştirenlerin çıkarlarına hizmet ediyordu. Zulümle ayırt edildi, kan nehirleri döktü ve insanlar, onu kana susamış tirandan kurtaracak olan Davut ailesinden meshedilmiş bir kral hayal ettiler.

MS birinci yüzyılın ilk on yıllarında, Judea iç özerkliğe sahipti, ancak gerçek güç Romalıların elinde kaldı. Onların bakış açısına göre, kendisini "Mesih'in kralı" ilan eden herhangi biri, böylelikle taht üzerindeki iddiasını açıkça beyan etmiş oluyordu. Bu, Romalı yetkililer tarafından bir isyan çağrısı olarak görüldü, çünkü Romalılar Yahudiye yöneticilerini atama hakkını ellerine aldılar. Roma makamlarının gözünde, "Mesih kral" her şeyden önce tehlikeli bir sahtekardı, tahtın yasadışı taliplerinden biriydi.

Roma valisi Yeshu'yu böyle algıladı. Yeshu'nun sorgulanması sırasında Pontius Pilatus'un sorduğu ilk soru şuydu: "Yahudilerin kralı mısınız?" (“Matta'dan”, 27:11). Yeshu bu suçlamayı reddetti, ancak aleyhindeki kanıtlar ölüm cezasını gerektirecek kadar yeterliydi.

Yeshu'yu ölüme mahkum edenin Roma mahkemesi olduğundan emin olmak için her türlü neden var. Ne de olsa çarmıha germe, ölüm cezasının özellikle Roma biçimidir. Yahudi yargısı tarafından bilinmiyor. En iğrenç suç için bile, Yahudi mahkemesi suçlu kişiyi çarmıhta yavaş ölüme mahkum edemezdi. Romalılar sadece Yahudi isyancıları çarmıha germediler. Böylesine utanç verici bir şekilde köleler ve alt sınıflardan insanlar idam edildi. Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında haçın yeni dinin bir sembolü olarak hiç hizmet etmemiş olması şaşırtıcı değildir. Aksine, ilk Hıristiyanlar ondan utanıyorlardı. Varlığının şafağında kilisenin sembolü bir balık imgesiydi ("ichsios" - "balık" kelimesi - imspi "İsa Mesih" in kısaltmasıdır).

На протяжении первых ста двадцати лет своего существования христианская религия постепенно отпочковывалась от иудаизма. Окружающие воспринимали первых христиан как иудейскую секту. Ранние христиане придерживались еврейских законов, и хотя они верили, что Иешу был мессией, и ожидали его второго пришествия, этого было недостаточно, чтобы порвать с еврейством. Они не делали ничего, что можно было бы счесть грубым нарушением еврейского закона. Как выразился знаменитый исследователь иудаизма и христианства раввин Адин Штейнзальц: «Если бы Иешу воскрес, он скорее отправился бы в синагогу, чем в церковь, которую принял бы за языческий храм».

Hristiyanlık Yahudiler arasında yaygınlaşmadı, ancak başta Romalılar ve Helenler olmak üzere paganlar için çok çekici olduğu ortaya çıktı. Yahudilik yeni doktrinle mücadele etti. 80. yıl civarında, Yavne'deki Sanhedrin, Yahudi ayininin ana duası olan "Onsekiz Nimet" metnini, Yahudi çevresinden koparılması gereken "mürtedleri ve muhbirleri" kınayan bir lanetle tamamladı. Bu nedenle, Hıristiyanlar nihayet Sinagog'dan aforoz edildi.

Ve sonra tarihi arenada, birçok araştırmacının Hristiyanlığın gerçek babası olarak gördüğü Havari Pavlus olan bir adam belirdi. Hıristiyan teolojisinin kökenini ona ve takipçilerine borçludur. İsa ve Pavlus'un Yahudi inancına ilişkin görüşlerinin analizine muazzam bir literatür ayrılmıştır. Martin Buber, "İki İnanç Görüntüsü" adlı kitabında şöyle yazar: "İsa'nın (tarihsel gerçekliğini ortaya koyabildiğimiz ölçüde) bu inancın içinde olduğu açıktır. Pavlus'un kendisini Mesih'in gizemlerine adayarak ondan koptuğu da aynı derecede açıktır. Pavlus ve takipçilerinin, Yahudi olmayan yeni Hıristiyan inananları kendilerine çekmek için kendilerini Yahudilikten güçlü bir şekilde ayırmaları gerekiyordu. Bu, Yeni Ahit'teki, özellikle Pavlus'un Mektupları ve daha sonraki Yuhanna İncili'ndeki Yahudi karşıtı ifadelerin polemik keskinliğini açıklar.

İmparator Konstantin'in Yahudilere yönelik düşmanca fermanıyla (313) başlayarak, Hıristiyan Kilisesi'nin dünyadaki önemi giderek arttı. Pek çok "Kilise babası"nın yazılarında, Yahudilikle o zamana kadar kalan tüm bağları taviz vermek için Yahudi karşıtı ifadeler kullanıldı. Barnabas, Nyssa'lı Gregory, John Chrysostom, Milano'lu Ambrose ve Blessed Augustine'in eserleri bu açıdan karakteristiktir. "Engereğin iblisleri", "şeytanın silah arkadaşları" bu yazılarda kesinlikle Yahudileri suçlayan en sert ifadeler değildir. John Chrysostom'un yazdığı gibi, “Sinagog bir genelevdir, günahın kalesidir, iblisler için bir sığınaktır, şeytanın kalesidir, ruhların ölüm yeridir, her türlü lanetin bir uçurumu ve bir uçurumudur. Burada Tanrı'nın katilleri toplanıyor, burada küfrediyorlar, burada Baba'dan yüz çeviriyorlar, burada Oğul'u gücendiriyorlar, burada Ruh'un lütfunu inkar ediyorlar. Bu nedenle Yahudiler Tanrı tarafından lanetlenen ve cezalandırılan bir halk olarak, Kutsanmış Augustine'in sözleriyle, "onları küçük düşüren bir yaşam tarzına" mahkum edilmelidir. Martin Luther, yaşamının sonlarında bu tür görüşlere çok yakındı ve Yahudiler için "şiddetli merhamet" talep ediyordu.

Kilise yetkililerinin burada alıntılanan ve alıntılanmayan açıklamalarının çoğu, doğası gereği tamamen duygusaldır, geçmiş bir dönemin belirli olaylarından kaynaklanır ve bugün geçerliliğini yitirmiş gibi görünmektedir. Ancak ataerkil yaratıların hakikati veya önemi hakkında eleştiri ve hatta basit bir şüphe bile inanan Hıristiyanlar için büyük bir cesaret gerektirir, çünkü gelenek bu yaratımları yanılmaz olarak sınıflandırır.

Burası, Hıristiyan bayrakları ve sloganları altında yürütülen, Yahudilere yönelik asırlık zulüm ve zulüm yolunu tanımlamanın yeri değil. Tarihten bilinen sadece iki gerçeği hatırlayalım.

Kutsal Toprakları ve Kutsal Kabir'i "kafirlerden" kurtarmak için yapılan ilk haçlı seferi, 1096'da bir dizi Avrupa Yahudi cemaatinin haçlılar tarafından yok edilmesiyle başladı. Yalnızca Almanya'da 4.000'den fazla Yahudi haçlıların elinde öldü veya zorunlu vaftizden kaçarken intihar etti. 1099'da Kudüs'ü ele geçiren haçlılar, orada bulunan Yahudileri bir sinagogda toplayıp ateşe verdiler. Tüm bunların Hristiyan sloganları altında ve kilisenin kutsamasıyla yapıldığını tekrar etmeye gerek yok.

Eylül 1480'de İspanyol kralı V. Ferdinand ve Kraliçe Isabella, Papa IV. 1492'de, Kolomb'un Amerika'ya henüz keşfetmediği tarihi seferinin başladığı yılda, vaftiz olmayı reddeden tüm Yahudiler İspanya'dan kovuldu. Yaklaşık elli bin kişi vaftiz olmayı kabul etti (çoğu sadece göstermelik). Yüz binlercesi sürgüne gönderildi. Bazı araştırmacılar sayılarını 300 bin olarak tahmin ediyor, hatta bazıları 800 bin diyor. Ağustos ayı başlarında, insan kalabalığı evlerinden taşındı. Duruşmalardan sağ kurtulanlar (20 binden fazla kişi yolda öldü) Cezayir, Fransa, İtalya, Hollanda, Türkiye ve diğer ülkelerde sona erdi. Avrupa, İspanyol yöneticilerin çılgınca davranışı karşısında şok oldu. Hemen hemen tüm Avrupa hükümdarları ve hatta Paris parlamentosu Ferdinand'ın adımını kınadı ve Sultan Bayazet onun hakkında şöyle dedi: "Ülkesini mahveden ve bizimkini zenginleştiren bir krala nasıl akıllı bir hükümdar dersiniz!" Yirminci yüzyılın Felaketine kadar İspanyol sürgünü, modern zamanlarda Yahudi halkının en büyük trajedisiydi.

Alman Nazizminin ırkçı antisemitizmi, Yahudilere yönelik Hıristiyan zulmü ile süreklilik içinde görülmelidir. Avrupalı ​​Yahudilerin Felaketi tarihçisi Raul Hilberg'in yazdığı gibi: “Naziler geçmişi bir kenara atmadılar, onun üzerine inşa ettiler. Süreci onlar başlatmadı ama tamamladılar."

Холокост был катастрофой не только еврейства, он вызвал потрясение и в христианстве. Хочется верить, что это спасительное потрясение. Изменилась официальная позиция католической церкви по отношению к евреям. Важную роль сыграл Второй Ватиканский Собор 1962-1965 гг. В его документах содержится признание: «Не следует считать, что евреи отвергнуты и прокляты Богом, как если бы это вытекало из Священного Писания». Собор призвал христиан искоренить слово «богоубийцы» из христианского словаря. Но от благих призывов до реального изменения мировоззрения и чувств миллионов верующих—дистанция огромного размера. Да и далеко не все христианские церкви исключили из своего лексикона антисврейскую терминологию. До сих пор на православной службе Утрени Великой Пятницы называют евреев «богоубийц сонмищем» и призывают «воздать им по делам их» без снисхождения.

Выступая перед членами Британского Совета христиан и евреев, папа Иоанн Павел II сказал: «Антисемитизм и все другие разновидности расизма суть грех против Бога и человечества. Невозможно быть христианином, будучи антисемитом». Антисемитизм —грех, и притом смертный грех.

В тринадцатом и четырнадцатом столетиях в городах Монпелье, Каркассон и в некоторых других местах на юге Франции существовал обычай: накануне христианской Пасхи главу еврейской общины приводили па городскую площадь, и епископ публично давал ему пощечину. Вот так исказилась заповедь Нагорной проповеди Иисуса: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к пему и вторую» («От Матфея», 5:39). Пощечина, данная христианской церковью еврейскому пароду, не может быть просто забыта. Этот символ не потерял своей выразительности и в наши дни. Холокост придал ему особенно зловещий смысл. Это до сих пор обнаженная рана, человеческая боль. Холокост ни в коем случае не может быть использован для какого бы то пи было еврейско-христианского спора, в том числе для спора об искуплении. Как пишет Эмиль Факенхайм, «иудаизм и христианство—в равной мере религии искупления, и Холокост стал для них обеих исчерпывающим контраргументом». Чтобы продолжить важный для обеих сторон диалог христиан с евреями, необходимо прежде всего переосмыслить страшные уроки Катастрофы. И лучший способ —для начала объединиться в общей скорби, которая принадлежит теперь всему человечеству.

МОЖНО ЛИ ХРИСТИАНИНУ МЫТЬСЯ В БАНЕ С ЕВРЕЕМ? (ХРИСТИАНСКО-ИУДЕЙСКИЙ ДИАЛОГ ВЧЕРА И СЕГОДНЯ)

«Нет мира между народами Без мира между религиями. Нет мира между религиями Без диалога между религиями. Нет диалога между религиями Без изучения основ религий» Ганс Кюнг

«Порнография ужаса»

Жарким днем 25 августа 1942 года 101-й немецкий полицейский батальон проводил очередную карательную операцию — зачистку еврейского гетто в небольшом польском городке Медзижсчь. Всех евреев города отправляли в лагеря уничтожения. В этот раз депортация отличалась особенной жестокостью. Солдаты сгоняли евреев на рыночную площадь. При малейшей заминке следовал выстрел. Город был переполнен трупами. Людей заставляли часами неподвижно сидеть под палящим солнцем. Они теряли сознание, но всех, кто пытался подняться, немедленно расстреливали. Среди убитых было много детей —им особенно трудно долго сидеть без движения.

Полюбоваться интересным зрелищем па площадь пришло немало народу: немецкие солдаты из жандармерии, поляки и украинцы из числа так называемых «хивис» — добровольных помощников немцев. Были здесь и женщины — медсестры «Красного Креста», а также жены офицеров 101-го полицейского батальона.

Даниил Гольдхаген, описавший это событие [1], отмечает любопытный факт: многие солдаты батальона были очень обеспокоены тем, что на площади целый день пробыла Вера Волауф, беременная жена капитана Волауфа. То, что там были и другие женщины, их совершенно не трогало. Убийцы не стыдились своих деяний в отношении евреев, по опасались за здоровье «братьев по расе» — будущей матери и ее будущего ребенка.

На самом деле в книге можно увидеть больше, чем написано па се страницах . Многие читатели находят сцепу па рыночной площади весьма символичной. Мадонна благословляет своим присутствием освобождение земли от нечисти. Христианские и древнегерманские поверья и предания оправдывали действия убийц, которые сами себя убийцами не считали. Напротив, как веками утверждалось па литургии Страстной Пятницы, богоубийцами, подлежащими уничтожению, являются именно евреи.

Не случайно этот эпизод в городке Медзижечь вызывает особенно страстные возражения у критиков Гольдхагена. Обозреватель газеты «Франкфуртер Альгемайнен» в номере от 16 августа 1996 года назвал описание экзекуций «порнографией ужаса», упрекая автора в том, что он необоснованно проводит параллель между убийцами из 101-го батальона и привлекательной женой капитана Волауфа [2]. При этом из виду упускается важная вещь: Гольдхагеп видит сам и дает читателю увидеть зло глазами жертвы. Этот непривычный и не всегда приятный методический прием позволяет лучше понять природу гитлеровского антисемитизма и его глубокие связи с аптииуда- измом христианской традиции.

Ceza taburunun askerleri hem Polonyalı köylüleri hem de Rus savaş esirlerini infaz etmek zorunda kaldı. Goldhagep, cezalandırıcıların Yahudilere ve "pe-Yahudilere" karşı tutumunun temelde farklı olduğunu belgeledi. Yahudi olmayanlara yönelik baskılar, birçok açıdan Stalin'inkine benzer şekilde, acımasız totaliter Hitler rejimi tarafından gerçekleştirildi. Bu suçların tüm muazzamlığına rağmen, onlar hakkında mistik hiçbir şey yoktu. Yahudilerde Naziler, Führer'lerinin ardından şeytanlaştırdıkları metafizik bir düşman gördüler. Kurbanların arkasında kesinlikle hiçbir kusur olmadığında bile, failler onları topluca suçlu olarak değerlendirerek toplum için giderek artan bir tehlike oluşturuyordu. Yahudilerin imhası, Almanların gözünde haklı ve gerekli hale geldi. Bu yaklaşımla, hem cezalandırıcılar hem de tanıklar arasında normal insan şefkati tamamen yoktu.

Hitler Nazizmi karmaşık ve çelişkili bir olgudur. Burada basit bir açıklama olamaz. Tarihçiler arasında Nasyonal Sosyalizmin nedenleri ve kökleri hakkındaki tartışmaların hâlâ azalmaması tesadüf değil. Ancak antisemitizmin Hitler'in iç ve dış politikasında oynadığı rol hemen hemen tüm araştırmacılar tarafından vurgulanmaktadır. Hitler'in kendisi, Hermann Rauschnippg'e antisemitizmi "propaganda cephaneliğinin en değerli parçası" olarak gördüğünü söyledi [3]. Bu fenomenin Hıristiyan Kutsal Yazıları ve Kutsal Geleneğin Yahudi karşıtı tutumlarıyla bağlantısı hakkında çok şey yazıldı.

İncil ve Auschwitz

Antisemitizm, Hıristiyanlıktan daha eskidir. Tezahürleri, Hristiyanların hiç olmadığı veya neredeyse hiç olmadığı ülkelerde gözlemlenebilir. Bu nedenle, Yahudilere yönelik tek nefret kaynağının Hristiyanlık, Auschwitz'in doğrudan nedeninin İncil olduğunu düşünmek yanlış olur. Yakov Krotov'un “Anti-Semitleri Savunmak” adlı polemik makalesinde yazdığı gibi: “Eğer anti-Semitizm İncil'e parazit yaptıysa, bu Hıristiyanların değil, Yahudi düşmanlarının erdemidir” [4]. Anti-Semitler arasında hiçbir zaman Hıristiyanlar olmamış olsaydı, bu ifadeye tamamen katılabilirdik. Ne yazık ki değil. Bir Yahudi aleyhtarının aynı zamanda bir Hıristiyan karşıtı olabileceği doğrudur ve ayrıca Auschwitz ve Gulag'da Hıristiyanların kendilerinin yalnızca Yahudileri değil, aynı zamanda inanç kardeşlerini de yok ettikleri doğrudur. Müjde antisemitizmin tek kaynağı olamaz,

Adolf Hitler, her şeye gücü yeten Yaradan'ın iradesine uygun hareket ettiğini defalarca ifade etmiştir: "Yahudiden kendimi koruyarak, Tanrı'nın sözünü savunuyorum"[8]. Aynı zamanda şunu vurguladı: “Kilisenin 1500 yıldır Yahudilere karşı yapmadığı hiçbir şeyi Yahudilere karşı yapmıyorum” [9].

Bu sözlere güvenilebilir. Yahudileri insan haklarından yoksun bırakmak için 1933'ten 1945'e kadar yürütülen neredeyse tüm Nazi önlemlerinin, Hıristiyan kiliseleri tarihinde neredeyse gerçek prototipleri vardı.

Yahudilere Mesih'in öldürülmesi nedeniyle yapılan saldırılar zaten Yeni Ahit'te yer almaktadır: "Ve tüm insanlar yanıtlayarak şöyle dedi: Kanı çocuklarımızın üzerine döküldü" (Matta 27:25). Elçilerin İşleri şöyle der: “Öyleyse, bütün İsrail evi bilin ki, Tanrı sizin çarmıha gerdiğiniz bu İsa'yı hem Rab hem de Mesih yaptı” (Elçilerin İşleri 2:36). Elçi Pavlus'un Selaniklilere Birinci Mektubu'nda, Yahudiler hakkında "hem Rab İsa'yı hem de peygamberlerini öldürdükleri ve bizi kovdukları ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun etmedikleri ve tüm insanlara direndikleri .. . Ama gazap sonuna kadar yaklaşıyor" (ІФсс. 2 :15,2:16). Kutsal Yazılardan bu tür pek çok alıntı vardır (örneğin, bu kitaptaki "Yahudi Düşmanlığının Günahı" notuna bakın).

Özellikle kilise babalarının vaazlarında ve yazılarında Yahudilere yönelik keskin suçlamalar geliyordu: John Chrysostom, Blessed Augustine, Martin Luther. Luther, 1543'te yazdığı "Yahudiler ve Yalanlar Üzerine" adlı broşüründe sinagogların ve Yahudi evlerinin yakılması çağrısında bulundu, zakop'un tüm korumasının Yahudilerden kaldırılması gerektiğine inanıyordu. Hitler'in Avrupa karşıtı girişimlerinin çoğu Luther'in ilkelerini uyguluyor. Ayrıca Nazilerin favori sloganına da sahip: "Yahudiler bizim talihsizliğimiz." 9 Kasım'da Kristallnacht'ta başlayan 1938'deki tüm Serman Yahudi pogromunun Martin Luther'in doğum günü olan 10 Kasım boyunca devam etmesi son derece sembolik görünüyor.

В Священное Предание — второй после Священного Писания первоисточник христианской веры —входят не только творения святых отцов и учителей церкви, но и вероопределения и правила Вселенских и некоторых Поместных соборов (православная церковь признает семь Вселенских соборов, католическая—двадцать). Именно решения соборов заложены в основу церковного законодательства, действующего и поныне. И многие антиеврейские положения этого законодательства нашли дословное повторение в законах и постановлениях нацистских властей.

Вот, например, выдержка из решения Шестого Вселенского собора: «Никто из принадлежащих к священному чину, или из миряп, отнюдь нс должен ясти опресноки, даваемыя иудеями, или вступать в содружество с ними, пи в болезнях призывать их, и врачества принимать от них, пи в банях купно с ними мытися. Если же кто дерзнет сие творить: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен». Нацисты тоже запрещали практиковать еврейским врачам [10], а всем евреям — пользоваться вагонами-ресторанами [11].

Собор в Эльвире в 306 году наложил вето на браки и половые отношения между христианами и евреями —и это же требование содержал Закон о защите немецкой крови и чести 1935 года [12].

Решением Собора в Клермонте в 535 году евреям было отказано в государственных должностях. Аналогичный закон нацисты приняли в 1933 году [13].

1938'de Naziler, Yahudilerin Kutsal Cuma ve diğer bazı günlerde dışarı çıkmasını yasakladı [14]. On dört asır önce (538'de) bu yasak Orleans Konseyi tarafından onaylanmıştı.

681'de Toledo'da toplanan On İkinci Konsey, Talmud'u ve diğer Yahudi kitaplarını yakmaya karar verdi. Yahudi kitapları Nazi Almanyası boyunca yakıldı.

1179'daki Üçüncü Laterap Konseyi, Yahudilerin Hıristiyanlar aleyhinde mahkemede şikayette bulunamayacaklarını ve onlara karşı tanıklık yapamayacaklarını belirledi. Aynı karar 9 Eylül 1942'de Nasyonal Sosyalistlerin parti ofisi tarafından alındı ​​[15].

Bir sonraki, 1215 tarihli Dördüncü Laterap Konseyi, tüm Yahudileri kıyafetlerine tanımlayıcı işaretler takmaya mecbur etti. 1 Eylül 1941'de [16] onaylanan Nazi yetkililerinin talimatlarına göre, kural olarak sarı (varşova'da nedense mavi) altı köşeli yıldızlar kimlik işaretleri olarak kullanılıyordu.

1222 Oxford Konseyi, yeni sinagogların inşasını yasakladı. 1938 Kristallnacht'ta düzinelerce sinagog yıkıldı ve yakıldı. Onları restore etmek yasaktı [17].

Vepa'da toplanan 1267 tarihli Konsey kararına göre, Hıristiyanların Yahudi bayramlarına katılma hakları yoktu. Benzer bir emir 24 Ekim 1941'de Gestapo tarafından yayınlandı [18].

1267'de Breslau Konseyi, Yahudilere kendileri için özel olarak belirlenmiş mahallelere yerleşmelerini emretti. 21 Eylül 1939'da Heydrich'in emriyle Yahudi gettoları inşa edilmeye başlandı.

Bir Hıristiyanın Yahudiliğe geçmesi veya vaftiz edilmiş bir Yahudinin Yahudiliğe dönmesi, 1310'da Mainz'deki Konsey tarafından kanıtlanmış bir sapkınlık olarak değerlendirildi ve yetkililerden uygun önlemlerin alınması talep edildi. 26 Temmuz 1942'de Königsberg'deki Yüksek Bölge Mahkemesi, Yahudiliğe geçen bir Hristiyan'ın, takip eden tüm hak kısıtlamalarıyla birlikte Yahudi olarak kabul edildiğine dair bir karar verdi [19].

1434'te Basel Konseyi Yahudilere derece verilmesini yasakladı. Naziler 25 Nisan 1933'te iktidara geldikten hemen sonra benzer bir yasak koydular [20].

Bu liste uzun süre devam ettirilebilir. Ancak söylenenlerden bile, Nazi anti-Semitizminin sıfırdan doğmadığı ortaya çıkıyor. Yüzyıllar boyunca, Hıristiyan kilisesi açık bir Yahudi karşıtı ve Yahudi karşıtı politika izledi. Bu arka plana karşı, Avrupa'daki Yahudi topluluklarının Yahudi karşıtı konuşmaları ve pogromları olağan hale geldi.

"Doğruyu söyle!"

Hristiyanlar ve Yahudiler arasındaki dini anlaşmazlıklar ancak bir diyalog olarak adlandırılabilir. Neredeyse iki bin yıl boyunca, buna katılan taraflar eşit değildi: Hristiyanların gücü ve yetkisi vardı, Yahudiler haklarından mahrum bırakıldı ve zulüm gördü.

Ancak on dokuzuncu yüzyılın sonunda, çoğu Avrupa ülkesinde Yahudiler diğer insanlarla eşit yasal haklara sahip oldular. Ve aynı zamanda, onlara yönelik nefret için "bilimsel bir gerekçe" ortaya çıktı: Irk teorisi, düşünülemez önyargıları açıkladı ve Yahudilere yönelik her türlü insanlık dışı muameleyi haklı çıkardı. Hıristiyan Yahudi karşıtlığı tarafından pekiştirilen ırkçı antisemitizm, Alman Nasyonal Sosyalistlerinin ideolojik programı haline geldi. Almanya Yahudileri ve ardından tüm Avrupa için, asırlık tarihin en korkunç zamanları geldi. 1941'in sonunda Hitler bunların tamamen yok edilmesini emretti [21]. "Yahudi sorununun nihai çözümü" için kapsamlı bir program geliştirildi.

Holokost sırasında, Hıristiyan kiliseleri Yahudilerin kurtuluşu için inançlarının temeli gibi görünen şeyi yapmadılar - acı çekenlere ve zulme uğrayanlara, ezilenlere ve zulme uğrayanlara yardım etmediler. Vatikan, ırkçılığın Hıristiyanlıkla hiçbir ilgisi olmadığını vurgulayarak Nazi rejimine karşı olduğunu defalarca göstermeye çalıştı. Örneğin, 1937 tarihli Papa XI. Pius ansiklopedisi [22], 1939 tarihli Papa XII. Ancak Kristallnacht'tan sonra Alman piskoposlarından Yahudi pogromlarına karşı tek bir resmi protesto olmadı. Katolik ve Protestan Kiliseleri, terörün göz ardı edilmesinin imkansız olduğu daha sonra bile sessiz kaldı. Bu sessizlik Nazi rejiminin yıkılışına kadar devam etti.

Ünlü filozof ve ilahiyatçı Emil Fakenheim, Kudüs'teki bir konferansında "Nazi-Hıristiyan" ifadesini nasıl kullandığını hatırladı. Dinleyicilerden biri, bir Hıristiyan, böyle bir ifadenin terminolojik bir çelişki içerdiğini ileri sürerek şiddetli bir şekilde protesto etmeye başladı. Fackenheim kabul etti, ancak en az 12 yıl boyunca teorik olarak imkansız olanın bir gerçeklik olduğunu ekledi [25].

Tarih, Yahudileri faşist imhadan kurtaran rahiplerin ve sıradan Hıristiyanların kahramanca ve özverili davranışlarının örneklerini bilir. Yad Vashem'deki Uluslar Arasında Dürüstler Sokağı'na onların şerefine birden fazla ağaç dikildi. Ve bunun hakkında yazmamız ve konuşmamız gerekiyor: Dünya, bu kadar doğru insanlar olmadan buna değmez! Ancak Yahudilerin katledilmesi sırasında kilisenin kayıtsızlığına ve eylemsizliğine tanıklık eden bir gerçekler denizinde, bu tür çok az örnek var. Ve bu şimdi ezici sayıda Batılı ilahiyatçı ve kilise lideri tarafından kabul ediliyor. Terör yıllarında, büyük Hıristiyan ilahiyatçı ve şehit Dietrich Bonhoeffer, kiliseyi "İsa Mesih'in en zayıf ve en savunmasız kardeşlerinin ölümünden suçlu olduğu" suçlamasıyla suçladı [26].

Avrupa Yahudiliğinin felaketi, Hıristiyan-Yahudi ilişkilerine korkunç bir darbe indirdi. Hıristiyanlığın kendisi yardım edemedi ama değişti. Bu değişikliklerin gerekli olduğunun anlaşılması hemen gerçekleşmedi. İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden yaklaşık yirmi yıl sonra, İkinci Vatikan Konseyi (1962-1965), Katolik Kilisesi'nin Yahudiler hakkındaki anlayışını önemli ölçüde revize etti. “Kilisenin Hristiyan olmayan dinlere karşı tutumu üzerine” (“Nostra aetate”) bildirisi temelde yeni bir yaklaşım içermektedir: “Yahudilerle ortak mirasın bilincinde olan, her türden insana yönelik her türlü zulmü kınayan ve İncil'e göre siyasi kaygılarla değil, manevi sevgiyle yönlendirilen, Yahudilere karşı herhangi bir zamanda ve herhangi biri tarafından yöneltilen nefreti, zulmü ve anti-Semitizm'in tüm tezahürlerini kınamaktadır" [27]. Sonraki yıllarda, Papa II. John Paul da dahil olmak üzere en yüksek Katolik hiyerarşilerinin konuşmalarında anti-Semitizmi kınama sözleri defalarca duyuldu. Yahudi-Katolik ilişkileri için iki olayın çok önemli olduğu ortaya çıktı: 30 Aralık 1993'te Vatikan ile İsrail arasında diplomatik ilişkilerin kurulması ve 2000'de Papa'nın İsrail'i ziyareti.

İkinci Vatikan Konsili'nden sonra, Katolikliğin kilise uygulaması da değişti. Yahudi karşıtı ve Yahudi karşıtı konuların çoğu günlük kilise ayininden çıkarıldı. Konseylerin yukarıda açıklanan Yahudi aleyhtarı kararları iptal edilmiştir. Protestan Kiliselerinde bu kararların reddi daha kolay olmuştur. Geleneğin insan elinin ürünü olduğunu başından beri ilan eden Protestanlar, Yahudi karşıtı önyargıları daha kolay aşarlar. Yahudi dini örgütleriyle çok sayıda toplantılar ve ortak konferanslar düzenlerler ve burada birbirlerini anlama arzusuyla dolu çok cesaret verici kararlar alınır.

Yine de, bugün Hıristiyan-Yahudi ilişkileri ideal ve tam bir karşılıklı anlayıştan uzaktır. 2000 sonbaharında, İsa Mesih dışında Tanrı'ya giden herhangi bir yol fikrini reddeden Vatikan ansiklopedisi "Dominus Jesus" ortaya çıktı. Yuriy Tabak'ın yazdığı gibi, bu ansiklopedi "teolojik ve teorik terimlerle Yahudi-Hıristiyan diyaloğunu savaş sonrası yılların başlangıç ​​çizgisine geri döndürür" [29]. Vatikan'ın açıklaması, hem Yahudi cemaatlerinin hem de ansiklopedide "pek kilise sayılmayan" Protestan Kiliselerinin sert eleştirilerine yol açtı.

Bu arka plana karşı, Avrupa, Amerika ve İsrail'den hahamların ve bilim adamlarının 10 Eylül 2000'de bir dizi önde gelen Amerikan gazetesinde yayınlanan Hristiyanlık ve Hristiyanlara karşı tutumları hakkındaki beyanı özellikle anlamlı görünüyor [29]. Deklarasyonun adı "Dabru Emet—Doğruyu Söyle!". Hükümleri şüphesiz hem Yahudi hem de Hristiyan çevrelerde hararetli tartışmalara neden olacak, ancak normal bir ikili diyaloğun gelişmesi için önemli bir adım olduğunu abartmak zor.

И все же за красивыми словами деклараций, материалов конференций и симпозиумов не может потеряться горькая истина: антисемитские и аитииудаистские предрассудки в христианской среде еще сильны и па Западе, и особенно па Востоке, прежде всего в Русской Православной Церкви. Эта большая тема заслуживает отдельного разговора, ей посвящено много специальных исследований, из которых хочу выделить книгу Юрия Табака [3 0]. Важно отметить два

durumlar. İlk olarak, Ortodoks Kilisesi, milyonlarca Yahudi'nin imhası konusunda Batı Kiliseleri ile aynı sorumluluğu taşımamaktadır. Bu nedenle, savaş sonrası yıllarda Katoliklik ve Protestanlıkta olduğu gibi, Ortodoks teolojisini gözden geçirmek için ciddi bir teşvik yoktu. İkincisi, Ortodokslukta Kutsal Yazıların ve Geleneğin kutsallığına olan inanç sarsılmazdır. İçlerindeki bir harfi veya işareti bile değiştirmek sapkınlık olarak kabul edilir. Resmi olarak, bugün bile, herhangi bir Ortodoks, bir Yahudi ile hamama ortak bir gezi için Kilise'den aforoz edilebilir. Ve kilise uygulamasında, Batı'da uzun süredir terk edilmiş olan Kutsal Cuma'nın ayinle ilgili metinleri de dahil olmak üzere tüm Apti-Yahudi çağrıları ve lanetleri hala yürürlüktedir. Başrahip Sergei Gakkel'in yazdığı gibi: “Rus Ortodoks Kilisesi'ne gelince, o hâlâ köklü Yahudi karşıtlığıyla öne çıkıyor;

Holokost'tan çıkarılan dersler üzerine düşünme bugün de devam ediyor. Irving Greenberg şöyle yazdı: "Holokost'tan sonra, yanan çocukların mevcudiyetinde incelemeye dayanmayan teolojik veya başka herhangi bir hüküm ileri sürülemez" [8, s.103]. Hayat, bu notların kitabesinde Hans Küng'ün [1] sözlerinin doğruluğunu teyit etmektedir. Tüm zorluklara rağmen Hristiyan-Yahudi diyaloğu devam ediyor. Dinler arası barışın, dolayısıyla halklar arası barışın tek umudu da budur.

Edebiyat

1. Goldhagen Daniel.  Hitler'in isteği Vollstrecker. Berlin, 1998.

2. Herz der Finsternis. — İçinde: Frankfurter Algemeinen Zeitung. 16 Ağustos 1996.

3. Aceleci Herman.  Hitler konuşuyor. Uçurumdan gelen canavar. M., "Efsane", 1993.

4. Krotov Yakov.  Antisemitleri savunmak için. — Bakınız: Notes on Jewish History çevrimiçi dergisi ( www.bcrkovich-zametki.com ).

5. Czermak Gchard.  Christengegen Juden. Hamburg, 1997.

6. Berkovich Evgeny.  Christ in Auschwitz.—Bakınız: Russian Thought, No. 4215 (26 Mart-1 Nisan 1998). Bu kitaptaki nota da bakın.

7. Kreis Rudolf.  Antiscmitismus ve Kirche. Hamburg, 1999.

8. Hıristiyan-Yahudi Diyaloğu. Okuyucu / Derleyen: X. Fry. Y. Tabak'ın çevirisi. M., 1996.

9. Selam Friedrich.  Gottes erste Liebe. Berlin, 1981.

10. Verordung zum Reichsbucrgcrgesetz vom 25 Temmuz 1938 (RGB1.I, 969).

11. Verkehrsminister an Innenminister, 30 Dez. 1939 (NG-3995).

12. Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre, 15 Eylül.

1935 (RGB1.I, 1146).

13. Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums, 7 Nisan 1933 (RGB1.I, 175).

14. Polizeiverordnung zur Ermaechtigung der Localbehoerden, Juden an bestimmten Tagen von den Strassen zu verbannen, 28 Kasım. 1938 (RGB1.I, 1676).

15. Vorschlag der Parteikanzlei, Juden die Erhebung von Zivilklagen zu verbieten, 9 Eylül. 1942 (Bormann an Justizministerium, NG-151).

16. Verordnung vom 1 Eylül. 1941 (RGB1.I, 547).

17. Heydrich an Goering, 11 Kasım. 1938 (PS-3058).

18. Verbot freundschaftlicher Beziehungen zu Juden vom 24 Ekim. 1941 (Gestapo-Anordnung, L-15).

19. İçinde: Judenfrage, Vertrauliche Beilage, 1 Kasım. 1942.

20. Gesetz gegen die Ueberfuellung deutscher Schulen und Hochschulen vom 25 Nisan 1933 (RGB1.I, 225).

21. Berkovich Evgeny.  Dünya Savaşı'nın rehineleri. Avrupalı ​​Yahudilerin imhasını kim ve ne zaman emretti. Bu kitaptaki nota bakın-

22. Pius XI.  Enzyklika "Mit brennender Sorge" (14 Maerz 1937).

23. Pius XII.  Enzyklika "Summi Pontificatus" (28 Ekim 1939); Rundfunkbotschaft zu Weihnachten (24 Aralık 1942).

24. Lapide Pinchas.  Rom ve öl Juden. Ulm 1998.

25. Fackencheim Emil  Dünyayı Onaracak. Holokost Sonrası Düşüncenin Temelleri. NY, 1982.

26. Bonhoeffer Dietrich. etik. New York, 1965.

27. II Vaticanisches Konzil: "Nostra aetate", § 4.

28. Tütün Yuri.  Yahudi-Hıristiyan Diyaloğunda Devrim ve Restorasyon.—Bakınız: NG-Religions, 2000, Ns 18(65) (27 Eylül 2000).

29. "Dabru Emet - doğruyu söyle!". —ibid., No. 17(64) (13 Eylül 2000).

30. Tütün Yuri.  Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yahudilere karşı tutumu: tarih ve modernite. - Kitapta: "Gerçek ve Yaşam". M., 1999.

31. Hans Kiepd.  Küresel Sorumluluk: Yeni Bir Etik Arayışında, SCM Press, 1988.

ALMAN ANTİsemitizmi: GERÇEKLER VE KURGULAR

19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında Almanya'da yaklaşık 600.000 Yahudi yaşıyordu. Tıpkı modern Amerikan Yahudilerinin Amerikalı hissetmesi ve diyelim ki Fransız Yahudilerinin Fransız hissetmesi gibi, çoğu da Alman hissetti. Aynı zamanda, kural olarak, ne Yahudi geleneklerini ne de orijinal dinlerini unutmazlar. Alman Yahudileri, ülkenin sosyal yaşamında önemli bir rol oynadılar. Birçoğu toplumun üst katmanlarına aitti - bunlar üniversite profesörleri, büyük işletmelerin ve bankaların başkanları, popüler gazetelerin yayıncıları (Frankfurter Zeitung, Vossische Zeitung, Berliner Tageblatt), ünlü yazarlar ve bestecilerdi. Bunların ana kısmı orta sınıftı - doktorlar, tüccarlar, kuyumcular, avukatlar buraya aitti ... Hepsi içtenlikle Almanya'yı anavatanları olarak görüyorlardı ve bu onlar için tamamen doğaldı. oğullarının Birinci Dünya Savaşı'nda gönüllü olarak cepheye gittiğini. Resmi rakamlara göre, o dönemde 80 bini cephede olmak üzere yüz binden fazla Alman Yahudisi orduda görev yaptı; Çatışmalarda 12 bin kişi şehit oldu, 35 bin Yahudi kökenli askere emir ve madalya verildi, 23 bin kişi terfi ettirildi, 2 bin kişi subaylığa terfi ettirildi.

Alman Yahudileri kendilerini yalnızca gerçek Alman vatandaşları gibi hissetmekle kalmadılar, yaşadıkları topraklarla -Münih, Suabiya, Ren veya Berlin olsun- derin bir bağ hissettiler. Medeni haklarının güvenilirliğine, devletin onları her zaman keyfilikten ve şiddetten koruyacağına inanıyorlardı. Hitler iktidara geldikten sonra bile, bu insanların çoğu şimdi onları tehdit eden korkunç tehlikenin farkında değildi. Ve çoğu, hala mümkün olduğu bir zamanda Almanya'yı terk etmedi. Şimdi böyle bir dikkatsizlik korkunç ve trajik görünebilir, ancak kimseyi yargılama hakkımız yok: medeni bir ülkenin vatandaşı - Prusyalı bir askeri doktor veya savaşta engelli olan ve emir ve madalya alan bir subay - nasıl olur da hayal edebilir ki Auschwitz'de hayatına mı son verecekti?

O zamanlar Almanya'da antisemitizm var mıydı? Kesinlikle öyleydi. Kökleri uzak geçmişe kadar gitmektedir, dini ve gündelik önyargılarla sürekli desteklenmiştir. Ancak Alman anti-Semitizmi komşu ülkelerden daha güçlü müydü - örneğin Polonya, Rusya veya Fransa'da? Nefret, korku, aşk gibi fenomenlerin ölçülmesi zor olduğu için bu soruyu tam olarak yanıtlayamayız ve yine de 1900'de anti-Semitizmin Fransa'da daha güçlü bir şekilde hissedildiği söylenebilir. Ünlü Dreyfus davası sırasında milyonlarca Fransız tarafından desteklenen "Yaşasın ordu, kahrolsun Yahudiler!" gibi sloganlar henüz Almanya'da duyulmadı!

O zamanlar, ülkenin siyasi yaşamında, açıkça anti-Semitik sloganlar atan milliyetçi partiler çok önemsiz bir rol oynadılar. Liderleri -Böckel, Ahvardt, Liebermann- hiçbir zaman ünlü Yahudi aleyhtarı Viyana belediye başkanı Karl Luger kadar popüler olmadı. Alman vatandaşları çoğunlukla Yahudi aleyhtarı partileri desteklemiyordu. Ve seçmenlerin oyları için bir seçim kampanyası yürüten o zamanın en popüler Sosyal Demokrat Partisi, anti-Semitlerle geçici bir ittifaka bile girmedi.

Kaiser döneminin Alman toplumunu idealize etmekten çok uzağım: anti-Semitizm kendini çeşitli biçimlerde - bazen yüksek sesle ve saldırganca, bazen çekingen ve gizlice - gösterdi. Evet, diğer ülkelerde olduğu gibi Almanya'da da her zaman antisemitizm olmuştur. Ancak Hitler'in iktidara gelmesinin ana nedeninin bu olmadığına ikna oldum.

Anti-Semitizm basilleri yeryüzünde uzun süredir yaşıyor. Ancak Alman toplumunun ciddi hastalığı ancak Almanya'nın Birinci Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra gelişmeye başladı. Alman vatandaşlarının zor moraline işsizlik, korkunç enflasyon ve bunun sonucunda insanların kitlesel yoksullaşması eklendi. Enflasyonun ölçeği en azından bu örnekle değerlendirilebilir. 1922'de, 1000 marklık bir banknotun üzerine Reichsbank şunu yazdırdı: "Mezhep - 1 milyar mark" ve daha 1923'te 1000 milyar marklık bir banknot çıkarıldı!

İşte o zaman "Yahudiler bizim talihsizliğimizdir" sloganı milyonların kalbinde bir yanıt buldu. Nazi Partisi'nin siyasi başarıları, kitlelerin anti-Semitik duygularından çok, ülkenin ekonomik sıkıntılarıyla yakından bağlantılıdır. Çaresiz insanlar, Nazilerin vaatlerinde nihayet düzgün bir hayat yaşayabileceklerine dair son umudu gördüler. 1924'te Hitler'in partisi, 1928 - 12'de Reichstag'da 24 sandalyeye sahipti. Ertesi yıl, tüm dünya muazzam bir ekonomik krizle sarsıldı ve daha 1930'da Naziler koltuk sayısını 107'ye çıkardı.

Hiç şüphesiz, Hitler'in fanatik antisemitizmi 1930-1933'te seçmenler tarafından zaten iyi biliniyordu. Ve yine de, konumuz için temel soruya: "Hitler gerçekten öncelikle bir Yahudi aleyhtarı olduğu için mi seçildi?" - güvenle cevap verebiliriz: "Hayır!". O dönemde sıradan seçmenler için Hitler'in anti-Semitizmi önemli bir rol oynamadı.

Saldırı uçağı geçit töreni

Hitler'in anti-Semitizminin kendini nasıl dışa vurduğunu takip edersek, gelişiminde tamamen farklı üç aşama ayırt edilebilir.

Müstakbel Führer, iktidara gelmek için gerçek bir şans görmese de, konuşmalarında ve yazılı çağrılarında Yahudiler hakkında en kirli ve müstehcen yorumları yaptı (bu, 1924'te yazdığı "Mücadelem" kitabında da bulunabilir). Birçoğunu Nazizme çeviren dünya ekonomik krizi başladığında, Hitler çok daha temkinli hale geldi. Elbette antisemitizmi azalmadı. Ancak Yahudilere yönelik nefretin çok az siyasi sermaye kazandırabileceğinin ve bunun ülkedeki tüm gücü ele geçirmeye yetmeyeceğinin gayet iyi farkındaydı.

Örneğin, Nazilere benzeri görülmemiş bir başarı getiren önemli bir siyasi olay olan 1930 seçimleri için Hitler'in manifestosunu ele alalım. Manifesto on üç sayfaya basılmıştır ve birkaç bin kelime içerir. Kaç tanesi "Yahudi sorununa" adanmıştır? Hiç kimse! Bu belge, Almanların yaşamasını engelleyen tüm muhalifleri ve düşmanları tutarlı bir şekilde listeliyor - Yahudiler hakkında tek kelime bile değil! Böyle bir politikanın, 1930'dan 1933'e kadar olan dönemde Hitler'in neredeyse tüm konuşmalarının özelliği olduğunu söyleyebiliriz.

Seçimlerin sonucunun bağlı olduğu ve gelecekteki Führer'in temyizlerinin ele alındığı sıradan insanların büyük kısmının oldukça barışçıl bir şekilde ele alındığı gerçeğinin lehine tanıklık etmesine rağmen, bu duruma genellikle dikkat edilmez. ülkedeki Yahudi nüfusu.

Anti-Semitizm herhangi bir ülkede anti-Semitizm olarak kalır. Polonya, Rus, Macar veya Fransız anti-Semitizmiyle karşılaştırıldığında, Alman anti-Semitizmi, Almanya'daki Yahudilerin ve Almanların asırlık ortak yaşam tarihiyle açıklanan kendi özelliklerine sahipti. Ancak onu diğerlerinden temelde farklı olarak adlandırmak da imkansızdır. Yahudilere yönelik acı verici nefret, 1933'te iktidara gelmemiş olsaydı, Hitler'in kişisel biyografisinin bir gerçeği olarak kalacaktı. Ve gelecekte, gücü güçlendikçe, devlet Alman anti-Semitizmi de büyüdü. 1934 yazında Führer'in diktatörlüğü tamamlanmıştı ve ertesi yıl, 1935'te ünlü Yahudi karşıtı Nürnberg Yasaları yayınlandı. Ve 1938'deki tüm Alman Yahudi pogromu (kötü şöhretli "Kristallnacht" veya "Kırık Camlar Gecesi"), Münih Antlaşması'nın imzalanmasından beş hafta sonra gerçekleştirildi. Hitler'e tüm Orta Avrupa üzerinde güç verdi. Ve ancak bundan sonra Yahudiler için şeytani planlarını tam olarak uygulamaya başladı.

Hitler'e oy veren Almanlar (son seçimde yüzde 35) onun şiddetli bir Yahudi aleyhtarı olduğunu biliyorlardı. Ancak birçok kişi safça onun "öfkesinin" iktidara gelir gelmez düzeleceğini ve yok olacağını umuyordu. Ne de olsa Almanların çoğunluğu Yahudilerin kaderiyle değil, kendi kaderleriyle ilgileniyordu. Kimse yeni bir savaş istemiyordu, Birinci Dünya Savaşı'nın hatıraları hâlâ çok tazeydi. Ve Hitler'in tartışmasız bir şekilde dünyanın yeniden paylaşılması çağrısında bulunmasına rağmen, insanlar ona oy verdiklerinde bu çağrılara da pek inanmadılar.

Hitler'in vaatleri, bazı "çakışmalar" olsa da, seçmenlerin çoğunluğunun çıkarlarını karşıladı: Almanlar ulusun yeniden canlanmasını umuyordu - Hitler "biraz fazla" milliyetçiydi; çoğu Yahudileri sevmiyordu - Hitler "biraz fazla" Yahudi karşıtıydı. Almanlar bunu "biraz fazla" iktidar mücadelesindeki aşırılıklarla açıkladı ve en iyisini umdu. Çağdaşların ifadeleri, o zamanlar yaygın olan bir atasözünden bahsediyor: "Piştiği kadar yemek o kadar sıcak değil."

Ancak görünüşte rastgele veya geçici "aşırılıklar" düzelmedi ve seçimler yapıldıktan sonra ortadan kalkmadı. Aksine, Yahudilere yönelik nefret dalgası yükseldikçe yükseldi - kendiliğinden değil, ama çok ustaca dozlandı. Hitler, 1933'te Yahudileri soymak ve öldürmek için saldırı birliklerini gönderirse, Alman ordusunun komutasının pogromları durduracağı varsayılabilir. Ancak 1938'de ordu Kristallnacht'a itiraz etmedi. Hitler 1933'te Avusturya'yı işgal etmiş olsaydı, Fransa kesinlikle buna müdahale ederdi - 1938'de kimse Avusturya'nın ele geçirilmesine karşı çıkmadı.

Almanya'da, Nazilerin hükümdarlığı sırasında, sıradan nüfusun Yahudilere karşı tutumu, büyük ölçüde Almanların doğasında bulunan kok'a itaat tarafından belirlendi. Elbette Amerikalı tarihçi Daniel Goldhagen'in sansasyonel kitabında hakkında yazdığı "Hitler'in gönüllüleri" de vardı. Ancak Almanların bir "katiller ulusu" olduğu efsanesinin, diğer muhteşem tarihsel ve edebi mitler kadar gerçeklikle ilgisi yoktur. Holokost sırasında "Hitler'in gönüllüleri" yalnızca Almanya'da değil, Estonya, Litvanya, Ukrayna ve diğer ülkelerde de çok sayıda bulundu.

Nazi İmparatorluğu'ndaki ikinci rütbeli adam Hermann Goering, Nürnberg Mahkemesi'nin bir toplantısında şöyle dedi: "Ben hiçbir zaman Yahudi aleyhtarı olmadım - Bernheimer'a sorun!" (Berlin'de tanınmış bir sanat tüccarı). Böyle bir ifadeye güvenilebilir: Gestapo Müller'in şefinin anılarında, Goering'in Yahudileri imhadan kurtardığına tanıklık eden bir dizi bölüm anlatılıyor. Yine de,  tıpkı milyonlarca Alman'ın suç ortağı olduğu gibi - her biri kendi görevinde - yüksek bir devlet görevine sahip olduğu için de olsa faşizmin suçlarına suç ortağıydı.

Швейцарский историк Голо Манн, выступая в 1966 году на заседании Всемирного еврейского конгресса в Брюсселе, рассказал о своем еврейском дедушке, которого нацисты лишили немецкого паспорта. Это было в 1936-м, в ту пору его единственная дочь, мать Голо Манна, жила в эмиграции, в Швейцарии. Дедушке очень хотелось повидаться с дочерью. Кто-то рассказал ему, что на немецко-швейцарской границе немецкие граждане даже без паспорта могут получить разрешение на то, чтобы на один день пересечь границу. Он приехал в пограничный городок Констанц, но его ждало жестокое разочарование. Пограничники не только отказали в просьбе, по и посмеялись над ним. Все, что он мог сделать, это прямо с границы позвонить дочери по телефону. Убитый горем старик только и мог сказать: «Что же делать — таковы инструкции...».

«Таковы инструкции» — эти печальные, а если знать последующие события, то и страшные слова могут быть применены ко всему, что связано с участием немцев в Катастрофе европейского еврейства. Еще римский историк Тацит в своей книге «Германия» отмечает характерные для германцев основательность и упорство, проявляемые даже в дурных вещах. Сами германцы, пишет Тацит, «называют эти качества верностью».

Тот факт, что Катастрофа не была предопределена исторически, не делает немцев, живших при нацистах, менее виновными в случившемся. И хотя многие из них не знали, что происходит на самом деле, все же вина лежит, как писал философ Карл Ясперс, на целом —без исключения —поколении. Сам Ясперс говорил, что, живя в Гейдельберге, он только в 1945 году узнал действительное положение вещей. И тогда же, в своей первой публичной речи, произнесенной после окончания войны, он сказал: «Мы, выжившие немцы, не искали смерти. Нас не арестовывали, как наших еврейских друзей, не выгоняли на улицы, не казнили. Мы предпочитали остаться в живых с таким слабым, если вообще правильным, аргументом, что наша смерть все равно никому не может помочь. То, что мы живы, и есть паша вина!».

Ciddi tarihsel sorunlar ve çelişkiler, kural olarak, hızlı bir şekilde çözülmez. Holokost felaketinden sağ kurtulanların birlikte bir hayata, Almanlar ve Yahudiler arasındaki iletişime yeniden başlamaları düşünülemez görünüyordu. Yahudilerin 1492'de İspanya'dan kovulmasından sonra, resmi yasaklar kaldırıldığında bile birkaç yüzyıl boyunca tek bir inanan Yahudi bu ülkeye seyahat etmek istemedi. İspanyol topraklarında küçük Yahudi toplulukları ancak yirminci yüzyılın başında yeniden canlandı.

Musa, Yahudileri kırk yıl boyunca çölde yönetti - Mısır esaretinde yaşayanların neslinin değişmesi ve ebeveynlerinin günahlarından ve kalıntılarından arınmış yeni bir neslin büyümesi için böyle bir döneme ihtiyaç vardı.

1999 sonbaharında, demokratik Alman devleti Federal Almanya Cumhuriyeti'nin kuruluşunun üzerinden elli yıl geçti. Bu yıllarda, ırkçılık ve milliyetçilik virüsünün, toplumun 1930'larda ve 1940'larda maruz kaldığı hastalığın yeni bir salgınına neden olmasını önlemek için yeterince şey yapıldı. Modern Almanya'daki Yahudi cemaatinin yavaş ama istikrarlı bir şekilde yeniden canlanması, toparlanmanın işaretlerinden biridir.

YAHUDİ KURTULUŞUNUN MEYVELERİ: EMIL VE WALTER RATHENAU

Almanya'daki Yahudilerin asırlık tarihi, karanlık ve parlak sayfalarını biliyor. 19. yüzyılın ortalarına kadar Yahudi toplumu izole edilmiş, kapalı bir hayat yaşadı ve neredeyse hiçbir siyasi haktan yararlanamadı.

Çoğu Avrupa ülkesinde olduğu gibi Almanya'da da Yahudilerin kurtuluşu, yani nüfusun geri kalanıyla eşit haklar ancak Fransız Devrimi'nin zaferinden ve I. Napolyon'un iktidarını kurmasından sonra başladı. 1791'de vatandaşlık hakları. Avrupa'daki Napolyon savaşları sırasında fethettiği topraklarda doğum ayrıcalıkları kaldırıldı ve tüm vatandaşların eşitliği ilan edildi. Böylece Belçika, Hollanda, İtalya ve Almanya'nın bir kısmındaki Yahudiler özgürleşti. Ancak Fransa ile savaş halinde olan bağımsız ülkelerde bile, her yerde evrensel ilan eden imparatorun safına geçme fikrinden uzak, kendi şahsında sadık askerler bulundurmak için Yahudilerin kurtuluşu ilan edildi. eşitlik. Örneğin, Prusya'da ve Mart 1812'de, Yahudilerin artık yabancı sayılmadığı ünlü Judenedikt yayınlandı.

Bununla birlikte, Napolyon'un gücü düştüğünde ve Yahudilerin artık onunla savaşmasına gerek kalmadığında, Almanya ve Avusturya'nın gerici hükümetleri Viyana Kongresi'nde, gelecekteki Almanya Federal Diyetinin Yahudilere karşı tutumun geliştirilmesi üzerinde çalışacağına karar verdiler. , aynı zamana kadar, Yahudi inancının takipçileri, kendilerine ayrı ayrı müttefik devletler tarafından zaten verilmiş olan hakları elinde tutuyordu. Bu, Napolyon'un tüm kurtuluş eylemlerinin kaldırılması anlamına geliyordu. Alman topraklarındaki Yahudiler, haklarından mahrum bırakılmış eski konumlarına geri döndüler.

Avrupa'da Yahudilerin yasal kurtuluşu ancak 1848 devriminden sonra gerçekleşti. 1848-1849'da bağımsız Alman beyliklerinin tüm parlamentoları Yahudilere eşit haklar tanıdı. Hareketin başında, Yahudi kurtuluşunu pekiştiren bir belge olan Alman Halkının Temel Haklarını ilan eden Frankfurt Parlamentosu vardı. Avusturya-Macaristan ve İtalya'da da benzer kanunlar kabul edildi. Bununla birlikte, kısa süre sonra gericilik yeniden başladı ve özgürleşme, bir dizi ayrı genelge ve emirle etkili bir şekilde yok edildi.

Almanya'daki Yahudilerin gerçek kurtuluşu yalnızca 1869-1872'de gerçekleşti. Ondokuzuncu yüzyılın yetmişli yıllarının ortalarında, Batı Avrupa'nın hemen hemen tüm ülkelerinde diğer vatandaşlarla eşitlik sağlandı.

Эмансипация открыла евреям дорогу в гражданское общество, к европейскому образованию, в промышленность и науку, культуру и политику. Одновременно начался сложный, противоречивый процесс их ассимиляции, интеграции с немецким обществом, сопровождавшийся ростом ненависти и антисемитизма.

Яркий пример ассимиляции евреев в Германии дает семья Ратс- нау, оставившая заметный след в немецкой и всемирной истории.

* * *

Эмиль Ратепау, выдающийся инженер и предприниматель, родился в Берлине в 1838 году в состоятельной и культурной еврейской семье.

В молодости он изучал основы машиностроения и электротехники па предприятиях своего деда в Силезии, Англии и Германии. В 1865 году Эмиль приобрел машиностроительный заводик в Берлине. Время благоприятствовало подобным начинаниям. Развитие капитализма, либеральные настроения в обществе открывали инициативным евреям дорогу в мир предпринимательства, где они в конкурентной борьбе завоевывали себе место в ряду основателей современной индустрии.

Жизнсный путь Эмиля Ратепау в целом был успешным, хотя ему и приходилось сталкиваться с экономическими кризисами и относительными неудачами. Но он искал новые пути в бизнесе и всегда находил выходы из сложных положений. Этот человек был постоянно открыт для всего нового. Он рано осознал значение электротехники в современной цивилизации и стал одним из ведущих предпринимателей в этой области.

В 1881 году на выставке в Париже знаменитый изобретатель Томас Алва Эдисон представлял электрическую лампочку. Ратенау приобрел права на его патенты в Европе и в 1883 году основал Немецкое общество доктора Эдисона, специализировавшееся на прикладной электротехнике. В 1887-м это общество преобразовалось в ныне знаменитую компанию AEG (Allgemeine Elektricitats-Gesellschaft), которой он руководил до копца своей жизни. Компания и поныне значится среди ведущих электротехнических фирм мира. В 1884 году предприниматель строит берлинскую электростанцию, а в 1903-м вместе с фон Сименсом — компанию «Телефункеп» для беспроволочной телеграфии, как тогда называли радио.

В 1911 году берлинский университет вручил Эмилю Ратенау диплом доктора honoris causa. Он становится одним из очень немногих евреев, удостоившихся этого звания в Пруссии.

* * *

В истории Германии двадцатого века видную роль сыграл сын Эмиля Вальтер — крупный промышленник, писатель, философ и политик.

Вальтер Ратенау родился в Берлине 29 августа 1867 года. Получив, как и отец, образование электроинженера, в 1899 году он становится членом правления компании AEG. В тот же время в 1902 — 1907 годах оп был владельцем берлинской торговой компании, членом правления более сотни других предприятий. В 1907-м Вальтера назначают членом Наблюдательного совета AEG, позднее—его председателем. После смерти отца в 1915 году Вальтер Ратенау становится президентом компании.

Tarihçiler, Walter'ı Almanya'daki en büyük teknik uzmanlardan biri olarak görüyor. Ancak daha da büyük bir şevkle kendini edebiyata, bilime, gazeteciliğe ve siyasete adadı. Felsefe, sosyoloji, etik, bilimsel, teknik ve gazetecilik üzerine makaleleri ve kitapları, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce bile alışılmadık derecede geniş bir okuyucu kitlesi buldu.

Savaşın başlangıcında, Walter Rathenau, Prusya Savaş Bakanlığı'nda hammadde departmanı başkanıydı. Savaş yıllarındaki örgütsel ve sosyal faaliyetleri, Walter'ı Almanya'daki ilk siyasi figürler arasına yerleştirdi ve ona hem ülke içinde hem de uluslararası düzeyde sorumlu siyasi kararlar alma ve uygulama fırsatı verdi.

walter rathenau

1919'da Walter, uzman olarak hareket ettiği bir barış konferansı hazırlaması için çağrıldı. 1920'de Rathenau, kamulaştırma komisyonunun bir üyesiydi. Mayıs-Kasım 1921'de Wirth bakanlar kabinesinde Devlet Ekonomisini Restorasyon Bakanlığı'nın başkanıydı. Dışişleri Bakanı olarak (1 Şubat 1922'den beri), Rusya ile Rapallo Antlaşması'nı imzaladığı ünlü Ceneviz konferansına katıldı.

Bu seçkin kişinin yaşam yolunun şematik açıklaması budur.

Walter Rathenau büyük bir edebi miras bıraktı, zamanının önde gelen kişileriyle yaptığı yazışmaların önemli bir kısmı korunmuştur. Rathenau hakkında onlarca kitap yayınlandı, onun çok yönlü, karmaşık ve çelişkili doğası hala araştırmacılar arasında tartışmalara neden oluyor.

Hayatı boyunca Almanya'ya hizmet eden, gerçek bir Alman vatansever olan Walter, aynı zamanda bir Yahudi olduğunu asla unutmadı.

"Kendi arasında bir yabancı" olmanın ne demek olduğunu çok iyi biliyordu. Şöyle yazdı: "Her Alman Yahudisinin çocukluk yıllarında, hayatı boyunca daha sonra hatırladığı acı verici bir an vardır: dünyaya ikinci sınıf bir vatandaş olarak girdiğini ve hiçbir faaliyetin, hiçbir değerin olmadığını ilk kez anladığında. pozisyonu değişecek.”

Walter, 1897'de yayınlanan "Dinle İsrail!" Yazısında otuz yıl boyunca "Yahudiler öne çıkmamalı" uyarısında bulundu. Ama hayatı boyunca kendisi tam anlamıyla "seçkin bir Yahudi" idi, ancak büyük olasılıkla bunun farkında değildi. Walter Rathenau, Alman anavatanına yaptığı tüm hizmetlere rağmen, milliyetçilerin gözünde Yahudi bir sanayici, Yahudi bir ekonomi organizatörü ve bir Yahudi dışişleri bakanıydı.

Aralık 1917'de, Almanya'nın müstakbel cumhurbaşkanının eşi Gertrud Wilhemine von Hindenburg'a yazdığı bir mektupta Rathenau şunları yazdı: “... atalarım gibi ben de bir Yahudi olarak ülkeye tüm gücümle hizmet etsem de, kalıyorum. ikinci sınıf vatandaş. Barış zamanında ne memur, ne de teğmen olmam imkansızdı. Bir Yahudi olarak, ancak iyi bir alayda başçavuş rütbesine yükselebilirdi.

Ancak Rathenau'nun Yahudi dini geleneğiyle bağları, büyük şehirlerdeki birçok özgürleşmiş Yahudi'ninki kadar zayıf olsa da, vaftiz için dışarı çıkmak onun için kabul edilemezdi. “İnancımı değiştirerek kendime yönelik ayrımcılığı ortadan kaldırabilirim, çünkü bunun için sadece yönetici sınıfların kanunsuzluklarına boyun eğmiş olurum ... Yahudilerin dini cemaatinde kalıyorum çünkü sitemlerden ve suçlamalardan çekinmek istemiyorum. zorluklar, ama ikisini de yaşadım, bugüne kadar pek çok başka şey var. Prusya'nın Yahudilere yönelik politikasını, nüfusun tüm bir grubuna yönelik en ağır hakaret, anlamsız ve ahlaksız bir hakaret olarak nitelendirdi: "Gerçekten kültürlü ülkelerde, İngiltere, Fransa, İtalya ve Amerika'da, Yahudiler devlette olumlu bir unsur olarak kabul edilir. algı."

Rathenau ne Yahudi ne de Alman milliyetçisiydi. Bir kişinin milliyetine karşı tutumu, 1918'de bir arkadaşı Wilhelm Schwaper'a yazdığı bir mektupta açıkça görülüyor: “Ailemin ve adımın tarihini ve onurunu ne kadar onurlandırdığımı biliyorsunuz ve kan sıralamasını tanımıyorum. . Benim için Ruh ve Ruh özgür ve önemsizdir, ne etle ne de kanla bağlantılı değildirler ... "

Uzun yıllar Alman Siyonistlerinin tartışmasız lideri (1924'ten beri Almanya Siyonist Cemiyeti'nin başkanı) olan Kurt Blumenfeld (1884-1963) anılarında, Nisan 1922'de Walter Rathenau ile Albert Einstein'ın da katıldığı bir sohbeti anlatır. . Görüşme Rathenau'nun bakanlık ofisinde gerçekleşti. Blumenfeld, Einstein'la aynı fikirde olarak, başkanlığındaki Dışişleri Bakanlığı'nın Almanya'daki Siyonist harekete yardım etmesi gerektiğine Walter'ı ikna etmeye çalıştı. Rathenau, Siyonizm'in fikirlerini desteklemiyordu. Yaklaşık beş saat süren görüşmede ziyaretçiler diğer soruların yanı sıra şu soruyu sordular: "Rathenau'nun Dışişleri Bakanı olarak Alman siyasetini temsil etme hakkı var mı?" Blumenfeld olumsuz yanıt verdi. Ona göre Yahudi Ratepau, Alman halkının dışişlerinden sorumlu olmamalıdır. Ratepau buna şiddetle karşı çıktı, vatanseverliğini ve hırsını bilen herkes için tamamen anlaşılmaz olan. Kendinden emin bir tavırla, "Neden olmasın? Bakanlığımı yönetmek için yeterli niteliklere sahibim. Alman halkına karşı görevimi yerine getiriyorum, onlara tüm gücümü ve yeteneklerimi veriyorum. Ve genel olarak, ne istiyorsun? Neden Disraeli'nin yaptığını tekrar edemiyorum?" (Lord Beaconsfield olarak da bilinen Yahudi Benjamia Disraeli, İngiltere Başbakanı olan seçkin bir yazar ve politikacıydı.) Rathenau daha sonra şöyle dedi: "Yahudi düşmanlarının bizi izole etmek istediği engelleri yıkıyorum." Ve genel olarak, ne istiyorsun? Neden Disraeli'nin yaptığını tekrar edemiyorum?" (Lord Beaconsfield olarak da bilinen Yahudi Benjamia Disraeli, İngiltere Başbakanı olan seçkin bir yazar ve politikacıydı.) Rathenau daha sonra şöyle dedi: "Yahudi düşmanlarının bizi izole etmek istediği engelleri yıkıyorum." Ve genel olarak, ne istiyorsun? Neden Disraeli'nin yaptığını tekrar edemiyorum?" (Lord Beaconsfield olarak da bilinen Yahudi Benjamia Disraeli, seçkin bir yazar ve politikacı, İngiltere Başbakanıydı.) Rathenau daha sonra şöyle dedi: "Yahudi düşmanlarının bizi izole etmek istediği engelleri yıkıyorum."

Birinci Dünya Savaşı'ndaki yenilgi, ardından gelen enflasyon, işsizlik ve milyonlarca insanın yoksulluğu, halkta daha önce görülmemiş bir anti-Semitik duygu patlamasına neden oldu. Bu olayların bir çağdaşı şöyle yazdı: "Almanya'da daha önce hiç Yahudi karşıtı tutkular 1919'dan 1923'e kadar olan dönemde olduğu kadar bu kadar çılgına dönmemişti." Nasyonal Sosyalistlerin "Yahudiler bizim talihsizliğimizdir" sloganı birçok yürekte yankılandı. Bu, Hitler'in partisinin ilk büyük başarılarının çağıydı.

1922'de Berlin'deki birçok evin bozkırlarında şu yazı okunabilirdi: "Walter Rathenau'yu öldürün - Allah'ın belası Yahudi domuz." Ve 24 Haziran 1922'de Walter Ratepau gerçekten de aşırı sağcı bir örgüt olan Consul'un üç memuru tarafından öldürüldü.

Siyasi faaliyetlerde bulunan Walter Ratepau, bu zor zamanda Almanya'ya yardım etmek istedi. Bu onun için ölümcül bir mesele haline geldi ve öldürülmesi, Avrupa Yahudilerinin Holokost'unun başlangıcı oldu.

Ratepau bir Yahudi olarak öldürüldü ama Yahudi için değil, bütün hayatını adadığı Alman halkı için öldü. 1918'de şunları yazdı: "Ataları yüzyıllardır Almanya'da yaşamış olan birçok Alman Yahudisi kendini Alman hissediyor. Biz de babalarımız gibi Almanya'da yaşamak ve Almanya için ölmek istiyoruz.”

Ratepau'nun üç katilinden ikisi hemen gözaltına alındı, üçüncüsü - Werner Techov - kaçmayı başardı. Oğlunun davranışına çok üzülen annesi, Rathenau'nun annesinden şu satırların bulunduğu bir mektup aldı: “Tarif edilemez bir acıyla, tüm kadınların en fakiri olan sana elimi uzatıyorum. Oğlunuza, dünyevi bir mahkeme önünde suçunu tamamen ve açıkça kabul etmesi ve Tanrı'nın önünde tövbe etmesi halinde, öldürülen adamın adına ve anısına onu affedeceğimi söyleyin. Werner, bu en soylu adam olan oğlumu tanısaydı, silahlarını ona karşı değil, kendisine karşı çevirirdi. Belki bu sözler onun ruhuna huzur getirir.”

Daha sonra, bu Techov kendini Yabancı Lejyonunda buldu ve birçok maceradan sonra, 2. Dünya Savaşı sırasında Fransa'da zulüm gören Yahudilerin kurtarılmasında kilit bir figür haline geldi. Onunla Marsilya'da tanışan tanıklar, 700'den fazla mültecinin özgürlüğe giden yolu bulmasına yardım ettiğini bildirdi. Eski Yahudi düşmanlığının bu dönüşümünün nedeni, Ratepau'nun annesinden Tehov'un "Benim için yeni bir dünya açtı" dediği bir mektuptu.

KENDİNDEN NEFRET EDEN YAHUDİ (OTTO WEININGER TRAJEDİSİ)

1902'nin sonunda, Wilheim Braumüller'in Viyana yayınevi, yirmi üç yaşındaki felsefe öğrencisi Otto Wenninger'in Sex and Character adlı bir kitabını yayınladı. Kitabın başarısı inkar edilemezdi, içeriği kimseyi kayıtsız bırakmadı. Ernst Mach, Henri Bergson ve o zamanın diğer önde gelen filozofları ve yazarları, derslerinde ve makalelerinde bundan bahsettiler. Yazarın görüşleri genellikle aynı fikirde değildi, tartıştı. Ancak bir noktada eleştirmenler hemfikirdi: Bu adamın önünde parlak bir gelecek var.

4 Ekim 1903 akşamı, Beethoven'ın 1827'de öldüğü eski Viyana otelinin ünlü odasında, Otto Weipinger kendini kalbinden vurdu. Acı bütün gece devam etti, sadece sabah öldü.

Yazarın ölümünden sonra kitabı hemen dünya çapında ün kazandı ve başlıca Avrupa dillerine çevrildi. Yalnızca Rusça olarak, yapıt kısa sürede birkaç baskıdan geçti.

Gelecek vadeden bir filozof ve yazarın intiharı, okuma dünyasını şaşırttı. Hem Weininger'i yakından tanıyan hem de ondan uzak olan birçok kişi, onun korkunç son kararının nedenini bulmaya çalışırken, olanların çeşitli versiyonlarını sundu. Bu trajik ölümde ideolojik saikler görüldü ve kitabın tüm içeriği, intiharın felsefi dünyayı inkar etmenin bir sonucu olabileceği varsayımını doğruladı.

Otto Weipinger, cinsiyetler arasındaki ilişkiye dair yeni bir teori geliştirdi. Yaklaşımını doğrulamak için çeşitli olgusal materyaller kullandı - biyoloji, psikoloji, sosyoloji ve tarih alanındaki veriler. Vardığı sonuçlar ve vardığı sonuçlar, özgünlükleri ve düşünce keskinliği açısından çarpıcıdır. Ancak kitaptaki pek çok incelikli gözlem, nükteli genellemeler ve tuhaf kurgular arasında, acı verici bir akıl bozukluğundan başka hiçbir şeyle açıklanamayacak açıklamalar da var. Yazar, biseksüellik teorisinden yola çıkıyor. Bitkiler ve hayvanlar dünyasında olduğu gibi insan dünyasında da tamamen aynı cinsiyetten bireyler yoktur. "Saf" erkek ve kadın yoktur. Yalnızca "eril" ve "dişi" başlangıçlar, "eril" ve "dişi" unsurlar vardır. Her erkekte ve her kadında her ikisi de aynı anda bulunur ve oranları belirli bir bireyin karakterini belirler.

Otto Wenninger

genel komplekse getirildi. Ve burada vardığı sonuçlar genellikle şok edicidir.

Filozof insandaki aktif, ruhsal ve yaratıcı her şeyi eril ilkeye bağlar ve maddi ve edilgen her şeyi tamamen dişil olarak kabul eder. Weiningsr'e göre eril iyiliğin, dişil ise kötülüğün taşıyıcısıdır. İşte "Cinsiyet ve Karakter" kitabının ünlü aforizmalarından biri: "En alttaki adam, en değerli kadından daha yüksektir." Başka bir yerde şöyle yazar: “Kadınlık kaostur, dişil ruhsuz maddedir, hiçtir: yokluk, saçmalık. Cesaret esastır. Eril ilke her şeyin simgesidir” 11]

Birçoğu bundan Wesininger'ın en büyük kadın düşmanı olduğu sonucuna varıyor. Ancak bu doğru değil: gerçek erkeklerden ve kadınlardan değil, soyut, soyut unsurlardan bahsediyor. Ancak maddi yaşamla "hesaplaşma" arzusunda, kendi trajedisinin kaynaklarından biri görülebilir.

Bu trajedinin bir başka kaynağı, Wenninger'in Yahudi kökeniyle ve Hannoverli profesör Theodor Lessing'in "Yahudi hoşgörüsü" olarak adlandırdığı o gizemli psikolojik fenomenle bağlantılıdır (bu aynı zamanda 1930'da Berlin'de yayınlanan kitabın başlığıydı [2] ).

Cinsiyet ve Karakter çalışmasında Yahudilere ayrı bir bölüm ayrılmıştır. Vapingsr, kendisini kaba anti-Semitizm suçlamalarından korumaya çalışır ve hemen bir ırka veya halka ve hatta bir dine saldırmadığını duyurur. "Yahudilik" derken, tüm insanlar için mümkün olan iyi bilinen bir manevi yönü, zihinsel bir yapıyı anlıyor ve tarihsel Yahudilikte yalnızca en eksiksiz düzenlemeyi buldu. Yazar, Aryanlar arasında bile "Yahudiliğin" belirli özelliklerini bulur. Örneğin, safkan Alman Richard Wagner'de, ona göre Yahudilik unsuru, takıntılı, yüksek sesli müzikte ve eserlerinin dış orkestrasyonuna artan ilgide kendini gösteriyor. Weipinger, antisemitleri Yahudiliğin önde gelen temsilcileri olarak görüyor ve antisemitin kendi Yahudi psikolojisini hissettiğini ve kendini ondan kurtarmaya çalıştığını savunuyor.

Otto Weininger, nefret ettiği dişil ilkeye büyük bir benzerlik görerek, Yahudilere korkunç suçlamalar ve sitemlerle saldırıyor. "Yahudi biçimsiz bir maddedir, ruhsuz, kişiliksiz bir varlıktır. Hiçbir şey, sıfır. Ahlaki kaos. Yahudi kendine ya da yasa ve düzene inanmaz." Kitap, bir Yahudi'nin de tıpkı bir kadın gibi ruhunun olmadığını, ölümsüzlük ihtiyacı hissetmediğini, çok kolay bir şekilde kâfir olduğunu belirtiyor. Yahudiler materyalizmin gelişmesine katkıda bulunurlar, materyalist bir dünya anlayışına, Darwinizm'e eğilimlidirler. Her şeyi dünyevi, dünyeviye indirgerler. Maddedeki her şeyi çözmeye güçlü bir ihtiyaçları var. Bu yüzden dehadan yoksundurlar. Weininger, Spinoza'nın dehasını bile reddeder. Bilimde, Yahudilerin çoğu zaman yalnızca diğer insanların parlak düşüncelerini alıp geliştirdiğini söylüyor.

Weininger'in argümanı örneğini kullanarak, nefret için mantığın gerekli olmadığına bir kez daha inanılabilir. Yahudiliği karalamak için mümkün olan her yolu deneyen filozof, bazen ana amacına hizmet ediyorsa tamamen zıt kavramlar kullanır. Yazdığı kitabın Nazilerin ilgisini çekmesi şaşırtıcı değil. Diğer Yahudilerin Almanca yayınlanan kitaplarıyla birlikte kazıkta yakılmadı. Hitler, Weininger'ı tek kabul edilebilir Yahudi olarak adlandırdı ve Goebbels, Yahudilerin olumsuz özelliklerini ve kendilerinden nefret etmelerini kanıtlamak için sık sık ondan alıntı yaptı.

Вражда к еврейству и раньше находила свое «теоретическое обоснование». Но аргументы подобных «теоретиков» были совсем другими. Одни из них исходили из идеи «здорового народного духа», «народного характера», которая чужда евреям и особенно еврейскому Богу, представляющему собой нечто непонятное и отвратительное. По сравнению с жизнерадостными и ясными богами Древней Греции или Древней Германии еврейский Бог был абстрактным, бескровным и злобным моралистом, «разрушителем формы». Последовательный борец с иудаизмом становился в таком случае и противником христианства, которое превращалось для него в «иудо-христиан- ство». Слова и дела Гитлера лучше всего доказывают это. Достаточно вспомнить его борьбу с христианскими церквами, сочувствие идеям Розенберга о возвращении немцев к языческой религии древпих германцев, введении «арийского Евангелия» и т. п. Заповеди Библии были неприемлемы для фашистов. «Совесть —это изобретение евреев»,—заявлял Гитлер.

Yahudiliğin diğer bir muhalif grubu, Yahudilere karşı antipatilerini tam tersi şekilde haklı çıkardı. Martin Luther, onları "Tanrı'nın oğulları" olmadıkları, "Dünyanın oğulları" olarak kaldıkları için kınadı. Marksizmin kurucularından birinin "Anti-Dühring" çalışmasıyla "yüceltilen" kör filozof Eugene Dühring, Yahudileri "mit yaratıcıları" olarak adlandırdı. Ayık ve ihtiyatlı bir "İskandinav insanının" dini fantezilerine mantık ve sağlıklı pozitivizmle karşı çıkması gerektiğine inanıyordu.

Böylece, materyalizm, gerçekçilik, bir durumda Yahudi dünya görüşünün temeli, diğerinde ise "mit oluşturan Yahudi fantezilerine" karşı mücadelenin bir siperi haline geldi. Herkes beğenisine göre bir şey seçebilir.

Otto Weininger'in Yahudi nefretinin kökenleri nerede? Bu zor soruyu cevaplamak için genç filozof ve yazarın nasıl büyüdüğünü ve geliştiğini anlamak gerekir.

Otto'yu çocukken tanıyan herkes onun çocuklukta ne kadar açık ve anlayışlı olduğunu anlatırdı. İhale ruhu en ufak dış etkilere cevap verdi. Herhangi bir doğa olayının onun için kendi özel anlamı vardı: uzak dağlar bir mutluluk vaadiydi, gökyüzünde süzülen bulutlar macera vaat ediyordu. Bir sivrisineğin ölümü ruhunu büyük ölçüde incitebilir. Ve bu çocuk genç bir adama dönüştüğünde, gerçek bir düşünür olmadan çok önce, şair oldu. Merakı sınır tanımıyordu. Faaliyetinde kendini herhangi bir çerçeveyle sınırlayamadı, ne yaparsa yapsın, her şey onu büyüledi ve yakaladı. Uzun süre belirli bir meslekten söz edilemedi. Tabii ki, kuvvetlerini burada dağıtma tehlikesi vardı. Ancak buradan, "ortak bir payda" bulmak için tüm yaşam tezahürleri çeşitliliğine olan tutkulu arzusu doğdu, Mevcut formların bolluğunu açıklar ve sıralar. Felsefeye giden yol buydu.

Ancak bir gencin dünyada hiç gitmediği onca yer, hiç sıkmadığı onca el, görmediği onca güzel kadın olduğu gerçeğini kabullenmesi zordur. "Kendini alçaltmak" için, yaratıcı bir hediye ve olağanüstü zihinsel yetenekler kadar saygıyı hak eden güçlü bir karaktere ihtiyaç vardır.

Otto Weiningsr, kendisini muazzam bir entelektüel görevin çözümüne adayarak gönüllü olarak kendisini "fildişi kuleye" kilitledi. Hegel ve Kant'ı okudu, matematik ve skolastisizm çalışmalarına daldı. Yavaş yavaş, yüce ve ruhani olandan aşağı çeken dünyevi, dünyevi şeylere karşı kibirli bir tavır geliştirdi. Dünyayı bir entelektüelin prizmasından gördü ve böyle bir tablonun çarpıtılması kaçınılmazdı. Gerçek dünyanın güzelliğine kapılmamak için onu iğrenç bir şekilde tasvir etmek gerekiyordu. Ve  bu dünya ne kadar çok çeker ve haritalandırırsa, o kadar itici resimler çizer. Ve şimdi yazarın kendisi de korku ve tiksintiden güçlükle ayaklarının üzerinde durabiliyor.

Gazetelerinde "suç", "suçlu" kelimesinden daha sık geçen tek bir kelime yok. Tüm felsefesi baştan sona günah ve kefaret fikirleriyle doludur. İnsanla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan orijinal, kaçınılmaz günah fikrine son derece yakındı. Ve  kurtuluş olasılığını nerede gördü? Sadece insan yaşamının, aklın ve ahlakın hüküm sürdüğü ruhun saf yüksekliklerine yükselişinde. Ve kendisine büyük bir hedef koyar - insanlığı gerçek mutluluğa götürmek, onu ruhu bağlayan günahtan kurtarmak - ve bu parlak hedefi değiştirmemeye yemin eder.

Kendisi için çizdiği ahlaki görevin korkunçluğu, bir faninin gücünün ötesindedir. İnsanların saf eterin yüksekliğine yükselebilseler bile, tüm yaşamları boyunca orada olmak istemediklerini gördü. Ve Veiningsr, bir kişiyi günahkâr dünyayı sonsuza dek terk etmeye ve yüksek bir dünyada yaşamaya zorlamaya çalışıyor.

Bunun için de “aşağılık hayatın” prangalarından kurtulmak gerekir. Bir insanı dünyaya en güçlü şekilde bağlayan şey nedir? Doğumda ona ne verilir ve kendisi neyi öğütemez? Seks ve kan.

Hassas bir erkeksi ruha sahip olan Otto Weipinger, zıt, anlaşılmaz olan her şeyden korkuyordu. Onu bu kadar cezbeden ve bu kadar korkutan şeye "dişil" adını verdi. Ve ona göre bu dişil ilke gerekli değildi.

Otto kandan nefret ederdi ve kanı Yahudiydi. Bir Yahudi olarak doğdu, ancak Yahudilik veya Yahudi geleneği ile ilişkili değildi. Yine de hayatının temelini oluşturan her şeyi "Yahudi" olarak adlandırdı. Dişil ve Yahudi, onun için korktuğu ve kaçındığı hayati temellerin iki farklı adıydı.

Dünyaya gerçek ahlak sistemini açıklama ve doğru yolu gösterme tutkulu fikrine kapılarak kitabını yazar.

Ve sonra kitap ışığı gördü ve neredeyse anında başarı geldi. Avrupa şöhreti fakir bir Yahudi öğrenciyi vurdu. Dünyanın tüm nimetleri ona açıklandı - şeref, para, güç, seyahat, güzel kadınlar. Nefret ettiği "dünyevi dünya" ona kollarını açtı ve dünyevi mutluluk vaat etti.

Ancak zavallı gencin gururlu ve cesur bir kalbi vardı. Su içmeyi öğretenlerden değil, kendisi de gizlice şarap içenlerdendi. Vaaz ettiği her şeyin bedelini tamamen kanıyla ödedi.

Otto Weipipger'in trajik kaderi, Yahudi halkının gizli ve açık düşmanları olan her türden faşistlerin elinde bir koz ve tartışma olmamalı. Çünkü şöyle denilir: "Kendi kendini yargılayan bir toplum, başka insanların yargıçlarına ihtiyaç duymaz."

Edebiyat

1. Weininger Otto. Geschlecht ve Karakter. München: Matthes & Seitz, 1997.'

2. Lessing Theodor.  Der jucdische Selbsthass. Bcrlin: Zionistischcr Bucher-Bund (Judischer Vcrlag), 1930.

AMERİKA VE HOLOKOST (AMERİKAN ANTİsemitizmi)

"Bütün insanlar iki kategoriye ayrılabilir: Yahudileri kovanlar ve onları içeri almayanlar." Chaim Weizmann

1993 yılında açılan Washington Eyaleti Holokost Anı Müzesi, yılda iki milyondan fazla kişi tarafından ziyaret edilmektedir. Hemen hemen her büyük ABD şehrinde, Avrupa Yahudilerinin Holokost kurbanları için bir anıt vardır. New York ve Boston'da, Detroit ve Los Angeles'ta, Houston ve Dallas'ta ve yüzden fazla Amerikan şehrinde Holokost'a adanmış müzeler ve anma merkezleri var. Yahudi Soykırımının tarihi, birçok Amerikan üniversitesinde ve kolejinde profesyonel düzeyde incelenir. Amerika Birleşik Devletleri'nde yayınlanan onlarca film, yüzlerce bilim, gazetecilik ve kurgu kitabı, binlerce gazete ve dergi makalesi bu konuya ayrılmıştır. Holokost, Amerikan Yahudilerinin zihninde özel bir yere sahiptir. Amerikan Yahudi Komitesi'nin 1999'da yayınladığı verilere göre, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan Yahudilerin yüzde 98'i Holokost'u özbilinçlerinin temel veya çok önemli bir parçası olarak kabul edin. Karşılaştırıldığında, Amerikan Yahudilerinin yalnızca yüzde 15'i dini kurallara bağlı kalıyor ve Yahudi geleneklerini yerine getiriyor.

Abartmadan, modern Amerika'da İkinci Dünya Savaşı sırasında Avrupalı ​​​​Yahudilerin yaşadığı trajedinin kamuoyunun ilgi alanında olduğunu söyleyebiliriz. Holokost'a ilgi 1970'lerde artmaya başladı ve 1980'lerin ikinci yarısında doruk noktasına ulaştı. O dönemde en çok tartışılan konulardan biri, Amerikan halkının ve Amerikan hükümetinin savaş sırasında Yahudi Holokost'una nasıl tepki verdiği sorusuydu. Yeni tarihsel gerçekler ortaya çıktıkça, tecavüzle ilgili bilinmeyen belgeler kamuoyuna açıklandıkça ve çağdaşlarının tanıklıkları yayınlandıkça, araştırmacılar, otuzlu ve kırklı yıllarda ülke yetkililerinin kurtarmak için hiçbir şey yapmadığı veya neredeyse hiçbir şey yapmadığı görüşünde güçlendi. en azından soykırımın kurbanlarından bazıları. Başkan Yardımcısı Mondale'in dediği gibi:

Washington'daki Holokost Müzesi'nin duvarına, hükümdarlığı sırasında anıtın döşendiği ve inşa edildiği üç Amerikan başkanının sözleri oyulmuştur:

"Holokost'u hatırlayarak, dünyanın bir daha asla kenarda durmayacağına, asla zaman kaybetmeyeceğine ve kararlı adımlarla yeni bir soykırımı önlemeye çalışacağına dair tüm medeni halkların önünde sarsılmaz bir yemin etmeliyiz" {James Carter )

“İnsanlığın son günlerine kadar bu kötülükle yüzleşmesine her zaman dikkat etmeliyiz. Ancak o zaman bu kötülüğün ete ve kana dönmeyeceğinden emin olabiliriz." (Ronald Reagan)

“Burada, her birimizin hem eylemlerimizden hem de eylemsizliğimizden sorumlu olmasını sağlamayı öğreneceğiz. Kötülüğün tekrar başını kaldırdığını görürsek nasıl kararlı bir şekilde müdahale edeceğimizi burada öğreneceğiz.” (George W. Bush)

Holokost Müzesi'nin açılışında Başkan Clinton da benzer düşünceleri dile getirdi: “Bugün burada duran her birimiz son günlerimize kadar bu bilinçle yaşamak zorunda kalacağız. O zamanlar işlenen suçlar hakkında ne kadar çok şey öğrenirsek, bizim açımızdan çok az şey yapıldığını o kadar güvenle söyleyebiliriz.

Amerikan makamlarının Yahudileri kurtarma konusundaki eylemsizliğine ilişkin sonuç, elbette, Amerika Birleşik Devletleri'ni bir özgürlük ve demokrasi kalesi, zulüm görenlerin ve zulme uğrayanların ilkel bir savunucusu olarak görmeye alışkın olanların çoğunu şok etti. insan haklarının garantörü. Müttefiklerin davranışlarını haklı çıkarma girişimleri oldu. Bir kişinin hoş olmayan haberlere karşı doğal savunma tepkisi, onu unutmaya çalışmaktır. Roosevelt hükümetinin hataları ve yanlış hesaplamaları hakkında artık çok az şey söyleniyor. Ve sadece Amerika'da değil. Örneğin İsrail'de, son yıllarda, Müttefiklerin II. Ama geçmişi unutmak, geleceği tehlikeye atmak demektir...

Yok edilen Yahudileri kurtarmak için neler yapılabileceğini anlamaya çalışalım ve bunun neden yapılmadığını açıklayalım.

Galibiyetten daha önemli bir gol

Almanya'da Yahudilere yönelik zulüm, Nazilerin 1933'te iktidara gelişinin ilk günlerinde başladı ve sonraki on iki yıl boyunca haklarından mahrum bırakılmadan katliamlara kadar çeşitli aşamalardan geçti. Hitler'in Alman işgali altındaki Avrupa'daki Yahudilerin sistematik imhasına devam etme talimatları, 31 Temmuz 1941'de Reichsmarschall Hermann Goering tarafından Reich Güvenlik Ofisi başkan yardımcısı Reinhard Heydrich'e iletildi. Heydrich'in komutası altında sözde "özel müfrezeler" veya Eipsatz grupları (Einsatzeincheiten) - Polonya'nın Alman işgali altındaki bölgelerinde, Baltık ülkelerinde, Rusya'da, Ukrayna'da Yahudilerin toplu infazıyla başlayan özel birimler vardı. Belarus ... Haziran ve Aralık 1941 arasında bu müfrezeler, yerel halktan gönüllülerin aktif desteğiyle 500.000'den fazla Yahudiyi öldürdü. ve 1942'nin sonunda 900.000 kişi daha.Avrupa'yı Yahudilerden ("Judepfrey") kurtarmak için Heydrich, tüm Yahudileri Doğu Avrupa'da, özellikle Polonya'da inşa edilmekte olan özel ölüm kamplarına sürmek için bir plan önerdi. Adolf Eichmann, sınır dışı edilmeyi yönetmekle görevlendirildi.

"Yahudi sorununun nihai çözümü" planı, Heydrich tarafından 20 Ocak 1941'de Berlin'deki Wapsee Konferansı'nda bildirildi. Konferans, planlanan operasyonlara katılması gereken ana daire başkanlarını bir araya getirdi. Naziler, barbarca görev için iyice hazırlandı. 1941'in sonunda - 1942'nin ilk yarısında, Polonya'da altı büyük imha kampı kuruldu (Buchenwald veya Theresienstadt gibi "sıradan" toplama kamplarından önemli ölçüde farklıydılar): Hslmno, Belzec, Majdanek, Treblinka, Sobibor ve Auschwitz. Ve amaçlanan kurbanlardan hiçbirine kurtuluş şansı bırakmamak için Alman yetkililer, Ekim 1941'de Yahudilerin Almanya'dan ve işgal altındaki ülkelerden göç etmesini tamamen yasakladı.

Hitler ve çevresi için Yahudilerin imhası o kadar önemli bir görevdi ki, bunun uygulanması adına ülkenin askeri çıkarları bile feda edildi. "Özel müfrezeler", İkinci Dünya Savaşı'nın cephelerinde savaşabilecek binlerce askeri içeriyordu. Sürgün için cephede çok eksik olan nakliye aracı kullanıldı. Vasıflı işçi ve uzman eksikliği daha da hassastı: 1944'te Alman askeri endüstrisinin dört milyondan fazla ek insana ihtiyacı vardı. Bu arada binlerce Yahudi - işçi ve teknisyen, askeri üretimde virgül, gaz odalarına gönderildi. Yahudi halkının yok edilmesi, Führer için zaferden daha önemliydi!

1945 baharında, Berlin harabeye dönerken ve Üçüncü Reich'ın son günleri sona ererken, Hitler sığınaktaki yakın çevresine, insanlığın Yahudi boyunduruğundan kurtulduğu için Nasyonal Sosyalizme ve kişisel olarak kendisine sonsuza kadar minnettar olması gerektiğini söyledi.

Bununla birlikte, Naziler Yahudilerin yok edilmesine bu kadar büyük önem atfederken, Amerika Birleşik Devletleri ve müttefiklerinin ölmekte olan insanları kurtarmak için bir şeyler feda etme istekliliği neredeyse mermiye yakındı.

Kilitli sınırlar

1941'deki yerleşime kadar, Alman Yahudilerinin hâlâ göç etme seçeneği vardı. Bununla birlikte, çok azı diğer ülkelerde kurtuluşu bulmayı başardı ve bunun başlıca nedeni, oradaki mültecileri kabul etmek istememeleriydi.

Amerika Birleşik Devletleri başlangıçta bir göçmen devletiydi. Tarihleri ​​boyunca sınırları "Yeni Dünya"da yeni bir hayata başlamak isteyen herkese açıktı. Birinci Dünya Savaşı ve ardından gelen korkunç ekonomik krizden sonra durum değişti. Yeni Amerikan vatandaşlarının "Yerli Amerikalıların" işlerini alacağı ve işsizliği daha da artıracağı korkusu, yirmili yıllarda göçmenlerin girişi için bir kota sisteminin kurulmasına yol açtı. Amerika, tarihinde ilk kez mülteci ve yeni vatandaş alımını keskin bir şekilde sınırladı. Otuzlu yıllarda ülkeye giriş imkanı daha da zorlaştı.

1933 ile 1941 arasında, Yahudilerin Amerika Birleşik Devletleri'ne kaçmasına ve böylece binlerce hayatı kurtarmasına izin vermeye yönelik tüm girişimler başarısız oldu: "% 100 Amerikalılar", ülkelerinde "yabancıları" görmek istemediler. Ancak Amerika'nın savaşa girdiği ve ekonominin yükselişe geçtiği 1941 yılından sonra durum değişmedi.

Gaziler Birliği ve Amerikan Lejyonu, savaş süresince ve hatta sonrasında göçmenlerin girişine yasak getirilmesini talep ederek aktif olarak mültecileri kabul etmek istedi. Argümanları şuydu:

ABD Başkanı Franklin Roosevelt ve İngiltere Başbakanı Winston Churchill

savaştan dönen askerler iş bulamayabilir—tüm işler mülteciler tarafından alınacaktır... Ağustos 1944'te Gaziler Birliği, Parlamento'da on yıllık göç yasağını öngören bir yasa tasarısı sundu. Kırklı yılların başlarında Amerikan Lejyonu'nun 28 senatör ve 150 kongre üyesi dahil 1,2 milyondan fazla üyesi vardı. Ayrıca Gaziler Birliği'nin epeyce üyesi vardı - neredeyse bir milyon insan. Göçü yasaklama çağrıları, aralarında Amerikan Devriminin Kızları ve toplam üye sayısı 2,5 milyonu aşan 115 örgütün çıkarlarını temsil eden Amerikan Yurtsever Dernekler Koalisyonu da dahil olmak üzere çeşitli yurtsever gruplar ve dernekler tarafından desteklendi. özellikle etkili. Böyle bir göçmenlik karşıtı lobi, Amerikan Parlamentosu üzerinde sürekli baskı oluşturuyor.

Kısmen kendi iç inançlarına göre, kısmen de seçmenlerin baskısı altında hareket eden parlamenterler arasında, mültecilerin girişine karşı epeyce aktif muhalifler de vardı. Senatörler Robert Reynolds (Kuzey Carolina D-Kuzey Carolina) ve Rufus Holmap (R-Oregon), bu etkili milletvekilleri grubunun yanı sıra Montana Temsilcisi William Elmer'in tipik temsilcileriydi.

1942'de Holman, yabancıların ülkeye yalnızca akraba ve arkadaşlarına kısa bir ziyaret için girmesine izin veren bir yasa tasarısı sundu. Senatör her yerde sınırları mülteciler için açma girişimlerini gördü. Bir yasa tasarısıyla ilgili bir tartışmada konuşan, bu yasadan hiçbir şey anlamadığını söyledi, ancak mültecilerin hakları üzerindeki kısıtlamaları zayıflatmak için kullanılabileceği için yasanın reddedilmesi çağrısında bulundu.

Temsilciler Meclisi ve Elmer, göçmenlerin kabulüne karşı konuştu. En sevdiği argüman şuydu: "Güçlü ve iyi finanse edilen bir hareket, ülkemizi yok etmek için Almanya'daki ve diğer Avrupa devletlerindeki tüm zulüm gören insanları bize getirmeye çalışıyor." Savaş yıllarında benzer konuşmalar, göçü kısıtlamak için yüzlerce yasa ve değişikliğin kabul edildiği ABD Senatosu ve Kongresi'nde defalarca duyuldu.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kamuoyu yoklamaları, zulüm gören Yahudilere yardım etme konusundaki Amerikan istekliliğinin ne kadar az olduğunu gösterdi. 1938'deki dört ankette - ve bu, Kristallnacht'ın ve Nazilerin Yahudilere yönelik zulmünün yoğunlaştığı yıldı! Katılımcıların yüzde 71 ila 85'i mülteciler için giriş kotalarının artırılmasına karşıydı ve yüzde 67'si hiçbir mültecinin Amerika Birleşik Devletleri'ne girmesine kesinlikle izin verilmemesi gerektiğine inanıyor. 1939'un başında, ankete katılanların yüzde 66'sı, bir istisna olarak, normal kotayı aşan 10.000 mültecinin kabulüne karşıydı. Beş yıl sonra, savaş tüm hızıyla devam ederken, Amerikalıların çoğunluğunun görüşü pek değişmemişti: Ocak 1943'te Amerikalıların yüzde 78'i savaştan sonra mülteci kabulüne karşıydı. 1945'in sonunda, nüfusun sadece yüzde beşi lehteydi. Amerika'nın her yıl Avrupa'dan savaş öncesine göre daha fazla insan alması gerektiğini; yüzde 17'si kotaların savaş öncesi seviyelerde kalması gerektiğine inanıyor; Yüzde 37'si bu kotaların düşürülmesini isterken, yüzde 41'i sınırların göçmenlere kapalı tutulmasından yana.

Hükümet yetkilileri, mültecilerin ülkeye girişine karşı aşılmaz "kağıt" engeller inşa etti. Ve sonuç şu: Amerika Birleşik Devletleri'nin savaşa girdiği andan (Aralık 1941) Avrupa'da savaşın sona ermesine (Mayıs 1945) kadar, çoğu Yahudi olan 21.000 mülteci ülkeye girdi. Opies, nispeten güvenli, tarafsız ülkelerde giriş vizeleri için tipik olarak bir yıldan fazla bekledi. Bu süre zarfında çok katı göçmen kotalarına göre bile 200 binden fazla insan Amerika Birleşik Devletleri'ne girebildi! Böylece, yalnızca yüzde onu gerçekten kurtuluş buldu - Avrupa'da kalan Yahudilerin çoğu telef oldu.

Amerikan Anti-Semitizmi veya İlk Kimdi?

Amerikan

Otuzlu yılların sonlarında Amerikan toplumunda yaygınlaşan ve kırklı yılların ortalarında daha da yoğunlaşan anti-Semitizm, Amerikalıların Avrupalı ​​Yahudilerin trajedisine karşı tutumunda son rolü oynadı. 1942 baharında sosyolog David Riesman, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yahudi aleyhtarı duyguların neredeyse kaynama noktasına ulaştığını yazdı. Üç yıl sonra, başka bir araştırmacı olan Elmo Roper, dalgalarının Amerikan ulusuna yayıldığını ve özellikle büyük şehirlerde inatçı ve bulaşıcı olduğunu bildirdi.

1930'larda yüzden fazla Yahudi karşıtı örgüt, Amerika Birleşik Devletleri'nde Yahudilere karşı nefreti aktif olarak destekledi. Charles Coughlin liderliğindeki Sosyal Adalet Hareketi, Alman Amerikalılar Birliği William Pelley'in Amerika Gümüş Lejyonu ve Gerald Winrod (Gerald Winrod) liderliğindeki Hristiyan İnancının Savunucuları bunların arasında öne çıkanlardır.

Amerika'nın savaşa girmesinden birkaç ay sonra bu dört örgütün faaliyetleri yasaklandı. Cofflip'in kışkırtıcı "Sosyal Adalet" broşürleri posta listesinden çıkarıldı. Pelly, suç teşkil eden eylemlere teşvikten 15 yıl hapis cezasına çarptırıldı. Alman-Amerikalılar Birliği feshedildi, bazı üyeleri çeşitli hapis cezalarına çarptırıldı, bazıları "tehlikeli yabancılar" olarak tutuklandı. Viprod, nefreti kışkırtmaktan kovuşturmaya rağmen Zashchitnik dergisini yayınlamaya devam etti, ancak makalelerinin üst kısmı gözle görülür şekilde yumuşadı.

En aktif faşist örgütlerin yasaklanması kesinlikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki örgütlü antisemitizme bir darbeydi, ancak bu, Amerikan toplumundaki antisemitizm ve yabancı düşmanlığının tamamen ortadan kalktığı veya bir şekilde gözle görülür şekilde azaldığı anlamına gelmiyordu. Uluslararası Katolik Derneği başkanı Rahip Edward Curran, Coughlin'in takipçilerini birleştiren paramiliter örgütlerden biri olan Hristiyan Cephesini yeniden canlandırmak ve harekete geçirmek için elinden geleni yaptı. 1942'de köktendinci bir papaz, ateşli bir Yahudi aleyhtarı olan Gerald Smith siyaset sahnesine çıktı. Cross and Flag dergisini yayınlamaya başladı ve Michigan'daki Cumhuriyet Senatosu ön seçiminde başarılı oldu. Ertesi yıl kendisi tarafından kurulan Amerika'nın Birinci Partisi, Başkan Roosevelt'in New Deal karşıtlarını birleştirdi.

Savaş yıllarında, kışkırtıcı hatipler tarafından körüklenen Yahudi karşıtı duygular, gerçek öfke ve pogromlarla sonuçlandı. Kural olarak, gençler suçlara katıldı. Yahudi mezarlıkları kirletildi, sinagogların duvarlarına ve Yahudi dükkanlarının camlarına gamalı haçlar ve Yahudi karşıtı sloganlar asıldı ... Genç çeteleri Yahudi okul çocuklarını dövdü, bazen ciddi yaralanmalara neden oldu, örneğin Boston'da, yirmi sınıf arkadaşının üç Yahudi çocuğa saldırdığı yer. Başka bir şehirde, dayak yemiş on iki yaşındaki bir okul çocuğunun gömleği yırtılmış ve tam vücudunun üzerine altı köşeli bir yıldız çizilmiş ve “Yahudi” kelimesi yazılmıştır.

En ciddi Yahudi karşıtı gösteriler New York ve Boston'da gerçekleşti. Bu şehirlerin bazı bölgelerinde kutsallığı bozulmamış tek bir sinagog bile kalmamıştı. Yahudiler neredeyse her gün saldırıya uğradı. Polis bu tür vahşete göz yumdu. New York'ta şehir yönetimi tarafından yaptırılan Yahudi karşıtı suçlarla ilgili özel bir rapor, polis yetkilileri tarafından "abartıldığı" gerekçesiyle reddedildi. Rapor Ekim 1943'te basına düşene kadar New York Eyalet Valisi Leverett Saltonstall, açık Yahudi karşıtı suçlara rağmen polisin hareketsiz olduğunu doğrulayan özel bir soruşturma emri verdi. Şef görevden alındı, durum bir süre düzeldi, ancak 1944'te Yahudilere yönelik saldırılar yeniden başladı.

Hristiyan Cephesinden Coughlin'in takipçilerinin anti-Semitik yayınları ve kışkırtıcı konuşmaları, sürekli olarak insanların bu tür davranışları için çağrıda bulundu. Yahudi karşıtı broşürler, karikatürler, şiirler ve anekdotlar içeren broşürler, posterler Amerikan toplumunda çok popülerdi, otobüslerde ve metro istasyonlarında, fabrikalarda, kışlalarda ve okullarda sürekli görülebiliyorlardı ... askerlik, evde otur ve tasarruf et Hristiyan gençler cepheye gönderilirken. Aslında, bu önyargıların gerçek durumla o yıllardaki Rus anti-Semitik atasözü kadar az ilgisi vardı: "Abram Taşkent'te şişmanlar ve Ivan cephede savaşır": Yahudilerin aktif ordulardaki oranı. ABD ve SSCB, bu ülkelerin nüfusu içindeki Yahudilerin oranından daha az değildi. ABD ordusunda 550.000 Yahudi vardı. SSCB ordusunda - 500 bin. Toplamda yaklaşık bir buçuk milyon Yahudi, Müttefik ordularının düzenli birimlerinde savaştı. Ve bu, partizan müfrezelerinin savaşçılarını ve faşizm karşıtı Direniş güçlerini saymıyor. Ancak Yahudi düşmanlarının istatistiklere veya gerçeklere ihtiyacı yoktur.

Ülkenin her yerinde küçük değişikliklerle şu metin "Birinci Amerikalı" başlığı altında dolaşıyordu:

"Pearl Harbor'da öldürülen ilk Amerikalı Jope Hennessy'ydi.

Bir Japon gemisini batıran ilk Amerikalı Colin Kelly idi.

Guadal Kanalı Savaşı'nda düşen ilk Amerikalı Jope O'Brien'dı.

Dört yeni lastik alan ilk Amerikalı, Abraham Lipschitz.

Bu "boş ayet" birçok çeşidi İzvestiya. Ancak hiçbiri Colin Kelly'nin düştüğü aynı savaşta, Nazilere karşı savaşan on binlerce Amerikan Yahudi askerinden biri olan Marine Meyer Levin'in savaşta öldürüldüğünü söylemedi.

Sıradan Amerikalıların hükümete ve parlamentoya yazdığı mektuplarda, Yahudilere - komşularına ve yurttaşlarına - karşı korku ve nefret güdüsü çok güçlü. Amerikalılar, "yabancı" Yahudileri kabul etmeye daha olumsuz eğilimliydiler.

Milliyetçi örgütlerin liderlerinin, broşür yazarlarının ve sokak çetesi üyelerinin acımasız ve gizlenmemiş antisemitizmi buzdağının sadece görünen kısmı. İkinci Dünya Savaşı sırasında Yahudilere karşı olumsuz tutumlar Amerikan toplumunun tüm kesimlerinde mevcuttu. Amerikan Yahudi vatandaşlarına karşı çeşitli sosyal ve ekonomik ayrımcılık biçimleri milyonlarca Amerikalı tarafından tolere edildi ve uygulandı. Ve kendileri Yahudilere kötü bir şey yapmayan, ancak bilinçaltında hakim önyargılara inanan milyonlarca ve milyonlarca insan vardı.

Bu tür "pasif antisemitizm" birçok ülkede yaygındır ve normal zamanlarda pek zarar vermez. Ancak Felaket sırasında, "pasif anti-Semitizm", nüfusun büyük bir kısmının devam eden trajediyle ilgilenmemesine ve Amerikan hükümetinin herhangi bir önlem almamasına yol açıyor.

insanların sesi

Amerikan toplumundaki anti-Semitizm, çeşitli kamuoyu araştırmalarında açıkça görülüyor. Savaşın ortasında İngiliz hükümeti, Arap yanlısı ve Yahudi karşıtı görüşleri ile tanınan tarihçi ve yazar Freya Stark'ı uzun bir Amerika gezisine gönderdi. Gezi, İngilizlerin Yahudilerin girişini neredeyse tamamen yasakladığı Filistin'e yönelik İngiliz politikasını desteklemeyi amaçlıyordu. Stark, raporlarında, eğitimli ve zengin Amerikalıların çevrelerinde daha önce hayal bile edemeyeceği kadar anti-Semitizm bulduğunu yazdı. 1943'te Protestan bir bakan olan Birkhead, insanların ruh hallerini ve görüşlerini incelemek için ABD'nin orta batısını gezdi. Daha sonra, en güçlü antisemitizmin yalnızca aşırılık yanlısı çevrelerde bulunmadığını, ve oldukça saygın vatandaşlar arasında. Ona göre bu insanlar, Yahudilere yönelik bariz şiddeti tasvip etmeyecekler ama bu şiddeti önlemek için de hiçbir şey yapmayacaklar. Ertesi yıl, 1944'te Amerikan Sivil Özgürlükler Birliği, ülkenin her yerinde, özellikle siyahlara, Yahudilere ve Japon Amerikalılara karşı artan ırksal gerilimin altını çizen yıllık raporunu yayınladı. Birçok bölgede durum patlayıcı veya potansiyel olarak tehlikeli olarak nitelendirildi. ülkenin tüm bölgelerinde, özellikle siyahlara, Yahudilere ve Japon Amerikalılara karşı ırksal gerilimlerin yoğunlaştığını. Birçok bölgede durum patlayıcı veya potansiyel olarak tehlikeli olarak nitelendirildi. ülkenin tüm bölgelerinde, özellikle siyahlara, Yahudilere ve Japon Amerikalılara karşı ırksal gerilimlerin yoğunlaştığını. Birçok bölgede durum patlayıcı veya potansiyel olarak tehlikeli olarak nitelendirildi.

ABD Ordusu bir istisna değildi. Yahudi Amerikan askerlerinin akrabalarına yazdıkları hayatta kalan mektuplarda, çok çeşitli ayrımcılık ve kötü muamele gerçekleri bulunabilir. Kongre Binası'nda sık sık antisemitizm tezahürleri vardı. Milletvekillerinin Yahudi karşıtı duyguları, Yahudi mültecilerin girişine karşı çıkmada önemli bir rol oynadı. Milletvekillerinin çoğu, tutanaklara veya gazetelere geçebilecek doğrudan Yahudi karşıtı açıklamalardan hâlâ kaçınmaya çalıştı. Ama hepsi değil: Missouri Temsilcisi John Rankin, Yahudilere küfretmekten bile çekinmedi. Bu ailenin iki oğlu zaten Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşamasına ve her ikisi de Amerikan ordusunda görev yapmasına rağmen, kızı olan evli bir çift için Amerika Birleşik Devletleri'ne giriş izni verilmesini önemli ölçüde engelledi.

1938 ve 1946 yılları arasında yürütülen uzun vadeli kamu miyopisi çalışmaları özellikle etkileyicidir. 1938-1941 döneminde yapılan anketlerin sonuçlarına göre, Amerikalıların yüzde otuz ila ellisi, Birleşik Devletler'deki Yahudilerin çok fazla güce sahip olduğuna inanıyordu. Savaş yıllarında, insanların yüzde 56'ya varan oranı şimdiden böyle düşündü. Bu anketlerin gösterdiği gibi, Amerikalılar tüm ticaretin ve tüm finansın Yahudilerin elinde olduğuna inanıyorlardı. Ayrıca birçoğu Amerikan hükümetini kontrolleri altına aldıklarına inanıyorlardı. Bu görüşün yayılması, Roosevelt hükümetinin bu kursun "Yahudi" ("Yahudi Anlaşması") olarak adlandırıldığı "New Deal" ("New Deal") aleyhindeki propagandayla kolaylaştırıldı.

Ağustos 1940 ile savaşın sonuna kadar yapılan anketler, halkın yüzde 15 ila 24'ünün Yahudileri Amerika için bir tehdit olarak gördüğünü gösterdi. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki "tehlikeli azınlıklar" listesinde Yahudiler siyahlardan, Katoliklerden, Japonlardan veya Alman-Amerikalılardan daha üst sıralarda yer aldı (Japonlar ve Almanlar 1942'ye kadar zirveye çıkmadı).

Ancak gerçek bir tehlike varsa, bu Yahudilerden gelmiyordu, aksine onları tehdit ediyordu. 1938'den 1945'e kadar yapılan anketlerde, yanıt verenlerin yaklaşık yüzde 15'i Yahudi karşıtı kampanyayı aktif olarak destekleyecek, yüzde 20 ila 25'lik bir kesim de böyle bir kampanyaya sempati duyacak ve yalnızca yüzde 30'u buna karşı çıkacaktı.

Neyse ki, bu verileri gerçek hayatta doğrulamaya gerek yoktu: Amerika'da organize bir Yahudi karşıtı kampanyaya gelmedi. Ancak sosyolojik araştırmanın yanlışlıkları dikkate alındığında bile, Amerika'da savaş öncesi ve savaş dönemlerinde güçlü anti-Semitik duyguların varlığını inkar etmek imkansızdır.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki görünür anti-Semitizm altmışlı yıllara kadar devam etti. Çok sayıda olmalarına rağmen, Amerikan Yahudi cemaati kendini pek güvende hissetmiyordu. 1950'lerin başında Amerika Birleşik Devletleri'ne gelen Holokost'tan sağ kurtulan yaklaşık yüz bin Yahudi, "tipik Amerikalılar" arasında öne çıkmamaya çalışarak dikkat çekmeden davrandılar. Kimse kurban gibi görünmek şöyle dursun, kurbanları hatırlamak istemiyordu: o dönemde önde gelen Yahudi örgütleri New York'ta bir Holokost anıtı oluşturma önerisini reddetti. McCarthy dönemi, antisemitizme ideolojik bir renk kattı: O yılların ortak sloganları "komünistlere, siyahlara ve Yahudilere" yönelikti.

Savaş sonrası Amerika'da halkın duyarlılığındaki değişim başka bir makalenin konusu. Şimdi Yahudi Soykırımı zamanıyla ilgileniyoruz.

* * *

Amerika, Avrupalı ​​Yahudileri kurtarmak için yeterli fırsata ve nedene sahipti. Tüm dünyanın gözleri önünde, bütün bir ulus metodik olarak yok edildi ve Amerika Birleşik Devletleri'nin ana askeri düşmanı tarafından yok edildi. Amerikalılar geleneksel olarak büyük bir göçmen ulus olarak kabul edildi, özgürlük idealleri Amerikan demokrasisinin bayrağına yazıldı. Hümanizm, zulme uğrayanlara ve zulme uğrayanlara yardım, ABD hükümeti öncelikli amaç ve hedefleri olarak kabul edildi. Amerikalıların çoğu, dinleri acılara desteği vaaz eden Hıristiyanlardı. Amerika'daki Yahudi örgütleri, mültecilere yardım edebilecek önemli bir gücü temsil ediyordu. Ve tüm bu en zengin potansiyelin pratikte kullanılmadığı ortaya çıktı ve bunda anti-Semitizm ve yabancı düşmanlığı önemli bir rol oynadı.

Edebiyat

1. Bauer Yehuda.  Amerikan Yahudiliği ve Holokost. 1981.

2. Cantri, Handley (Hg.)  Kamuoyu. 1935-1946. 1951.

3. SemberCharles (Hg.).  Amerika'nın Aklındaki Yahudiler. 1966.

4. Wyman David.  Uncrwuenschte Volk. Amerika ve Juden Curopaeischen Vernichtung. 2000.

5. Wyman David.  Kağıt Duvarlar: Amerika ve Sığınma Krizi. 1968.

81 GÜNLÜK KORKU (BAŞARISIZ SÜRGÜNÜN TARİHİ)

1952'nin başlarında, Stalin'in kişisel doktoru Vladimir Nikitovich Vinogradov gözden düştü. Diktatöre siyasi hayata daha az katılmasını ve böylece oldukça sallantıda olan sağlığını korumasını tavsiye etti. Hastalıklı bir şüpheden muzdarip olan Stalin, bu konseyleri gücüne tecavüz olarak değerlendirdi ve Devlet Güvenlik Bakanı Ignatiev'den doktorların komplosundaki azmettiricileri bulmasını talep etti. "Onların takdirini kazanamazsan, seni biraz kısaltırız," diyerek görevi tipik zorba mizahıyla anlattı [1].

Devlet Güvenlik Bakan Yardımcısı ve Yahudi Anti-Faşist Komitesi (JAC) davasında Baş Araştırmacı olan Ryumin'in suçlamaları sayesinde, daha 1951 yazında, devlet başkanı Yahudilere "kasıtlı olarak uygunsuz muamele" hakkında bilgi sahibi oldu. üst parti liderleri. 1952 sonbaharında, JAC liderliğindeki sürecin sonunda, bir grup doktorun tutuklanması emrini verdi. Ryumin, Shcherbakov ve Zhdanov'un ölümünden doktorlar Vinogradov, Egorov, Vasilenko, Buzalov, Etinger, Vovsi, Kogan ve diğerlerinin sorumlu olduğuna dair "kanıt" elde etti.

Ryumin kısa süre sonra Stalin'in güvenini kaybetti ve kovuldu. Doktorların davasındaki yeni müfettiş Golidze, en çok sanıkların yabancı istihbarat servisleriyle olan bağlantılarıyla ilgileniyordu. Miron Vovsi özel bir şüphe altındaydı: kuzeni Solomon Mikhoels aracılığıyla Amerikalılarla sürekli temas kurabiliyordu, bu nedenle "CIA ve İsrail güvenlik servislerinin bir ajanıydı." Stalin, sorgulamaların ilerleyişi hakkında günlük olarak rapor edildi. 1930'ların ünlü açık duruşmalarında olduğu gibi, sanıklardan komplocuları ve onların yabancı hamilerini iade etmeleri istendi. O zaman hayatlarını - kendilerinin ve akrabalarının - kurtaracaklarına güvenebilirler.

Kruşçev, 20. Parti Kongresi'ne sunduğu raporunda şunları söyledi: “Stalin müfettişleri yanına çağırdı, onlara talimat verdi ve kullanılan soruşturma yöntemleri hakkında talimat verdi; bu yöntemler çok basitti: vur, vur ve tekrar vur. Doktorların tutuklanmasından kısa bir süre sonra, politbüro üyeleri olarak bizler, suçu kabul ettiğimize dair protokoller aldık. Protokoller dağıtıldıktan sonra Stalin bize şunları söyledi: “Kör kedi yavruları gibisiniz; bensiz ne yapacaksın Düşman tanımayı bilmediğiniz için ülkemiz yok olacak” [2].

Sanıkların itiraflarından, Temmuz 1952'de Stalin, Beria ve Malenkov'a suikast planlandığı anlaşıldı. Tıbbi yöntemlerin yetersiz olduğu düşünüldüğünden, uyanık devlet güvenlik kurumları tarafından engellenen devlet araçlarına bir saldırı olduğu varsayıldı.

Tüm belirtilere göre, doktorlara karşı açık bir dava hazırlanıyordu. Ve sanıklar arasında sadece Yahudiler olmamasına rağmen, hiç kimse gelecekteki davanın Yahudi karşıtı yöneliminden şüphe duymuyordu. Bu, 12 Ağustos 1952'de on üç önde gelen Yahudi yazar ve halk figürünün vurulduğu JAC liderliğinin yakın zamanda tamamlanan gizli davasının doğal bir devamı ve eki olacaktır. 20 Kasım 1952'de Prag'da açılan Slansky davası, artık gelecekteki Sovyet anti-Semitik mahkemesinin kostümlü provası olarak kabul edilebilir. 1949'dan 1952'ye kadar birçok Yahudi baskıya maruz kaldı - Macaristan, Çekoslovakya ve Doğu Almanya'daki parti görevlileri.

JAC liderlerinin neden gizli bir şekilde yargılanıp idam edildiğine ve “katil doktorların” yargılanmasının açıktan yapılmasının planlanmasına ilişkin çeşitli açıklamalar var. Tarihçiler Leonid Luks, Gennady Kostyrchsenko, Shimon Redlikh, Yakov Etinger ve yazar Anatoly Borshchagovsky bu fenomen için farklı gerekçeler öne sürüyorlar [3, 4]. Halkın geniş kitleleri arasında pek iyi tanınmayan JAC'den Yahudi entelektüeller, Stalin'e Kremlin doktorlarından - "beyaz önlüklü katiller" kadar "popüler bir öfke patlamasına" neden olabilecek daha az uygun bir nesne gibi göründüler. ."

Stalin'in hayatının son aylarında şüphecilik giderek daha fazla aşıldı. En yakın ortakları olan Molotov, Mikoyan, Voroshilov ve Beria bile yabancı istihbarat servisleriyle işbirliği yaptığından şüpheleniyor. Ekim 1952'de Molotov ve Mikoyan, Parti Başkanlık Divanı'na (Politbüro) seçilmedi. Tutuklananların sayısı arttı, Stalin kimseyi çevresinden ayırmadı. 15 Aralık'ta, korumasının başı General Vlasik, Lydia Timashuk'un katil doktorları ihbar etmesine gereken önemi vermediği için tutuklandı. Stalin'in özel sekreteri Alexander Poskrebyshev de kovuldu.

9 Ocak 1953'te yaklaşan TASS Bildirisi'nin tartışıldığı bir Politbüro toplantısında Stalin, Lidia Timashuk'tan gelen bir mektubu okudu. Bundan sonra, basında, doğası gereği açıkça Yahudi karşıtı olan bir kampanya başladı. Koordinatörleri ve ideolojik ilham kaynakları Suslov, Shepilov ve Mihaylov (Merkez Komite'nin ajitasyon ve propaganda dairesi başkanı) ile resmi "parti filozofu" Chesnokov'du.

13 Ocak'ta Pravda, "Haşere Doktorlarının Tutuklanması" başlıklı bir makale yayınladı. O günden itibaren, Damocles'in yaklaşmakta olan baskıların kılıcı, ülkenin Yahudi nüfusunun üzerinde asılı kaldı. Soruşturmanın materyallerinden, "katil doktorların" çoğunun, SSCB'nin önde gelen kadrolarını yok etme emrinin geldiği Yahudi burjuva-milliyetçi örgüt "Joypt" ile bağlantılı olduğu açıktı. Bu emrin Moskovalı doktor Shimelsvich ve "tanınmış burjuva milliyetçisi" Mikhoels aracılığıyla iletildiği iddia ediliyor. Pravda'nın yazdığı gibi, "katil doktorlar, insan şeklindeki canavarlar, yabancı casusluğun ücretli ajanları oldular." Sanıklardan üçü Rus, altısı Yahudi idi ve ardından tutuklananların sayısı arttı. Aynı gün Glavlit, tam beş yıl önce Minsk'te öldürülen Solomon Mikhoels'in tüm kitaplarını kütüphanelerden ele geçirdi.

Bir hafta sonra Lydia Timashuk, Lenin Nişanı ile ödüllendirildi ve basında her Sovyet vatandaşı için bir uyanıklık modeli olarak selamlandı.

Şubat 1953'ün başlarında, bir yeraltı İsrail Siyonist örgütünün üyeleri, SSCB'deki Yahudi karşıtı kampanyayı protesto etmek için Tel Aviv'deki Sovyet büyükelçiliğinin kapısında bir bomba patlattı. Failler bir İsrail mahkemesi tarafından ağır şekilde cezalandırılsa da, Sovyetler Birliği İsrail ile diplomatik ilişkileri kopardı ve Yahudi düşmanlığı sarmalı hızla gevşemeye devam etti.

Merkezi ve yerel gazetelerde her gün Yahudileri "ulusal ve ırksal şovenizm, yamyamlık ahlakının kalıntıları" ile suçlayan makaleler yayınlandı. Basında bu "potansiyel casuslara ve zararlılara" yönelik saldırılar sürekli ve şiddetliydi. Şubat ayında, çoğu yine doktorlar ve ailelerinin üyeleri olan 37 kişi daha tutuklandı. Başlatılan kampanya gerçek bir kitle histerisine neden oldu. İnsanlar Yahudi doktorlardan ve eczacılardan ilaç almayı reddettiler - zehirleneceklerinden korktular. Ilya Ehrenburg'un "Anıları", "Dün gün boyunca on hastalık için hap, toz, on ilaç yutmak zorunda kaldım - hastalar benim bir komplocu olduğumdan korkuyorlardı ..." diyen bir kadın doktordan bahsediyor. Sokaklarda, dükkanlarda, toplu taşıma araçlarında Yahudilere hakaret edildi ve aşağılandı. Birçoğu o günlerde işini kaybetti.

Sovyet Yahudileri için kader yedi haftanın olayları (13 Ocak'tan Mart 1953'ün başlarında Stalin'in ölümüne kadar), o zamanın pek çok belgesi henüz yayınlanmadığından ve çoğu hemen yok edildiğinden, efsaneler ve söylentilerle büyümüştü. O günlerin doğru bir resmini geri yüklemek, tarihçilerin dikkatli ve özenli çalışmasını gerektirir. Yeni gerçekler ancak yakın zamanda, KGB arşivleri kısmen açıldığında kamuoyuna açıklandı. Sözlü ve yazılı tanıklıklar, bazı katılımcıları bu olaylarda bırakabildi.

Şimdi, o sırada hazırlanmakta olan korkunç eylemin birçok ayrıntısı açıklığa kavuşmuştu - Stalin'in "Yahudi sorununa nihai çözümü", Sovyet Yahudilerinin büyük şehirlerden Sibirya ve Uzak Doğu'daki özel toplama kamplarına sürülmesi.

Bu kampanyanın ideoloğu, açıkça anti-Semitik görüşleriyle tanınan Stalin'in gözdesi Dmitry Chesnokov'du. 1948'den beri Questions of Philosophy dergisinin baş editörüydü. Ekim 1952'de düzenlenen 19. Parti Kongresinde Chesnokov, birçokları için beklenmedik bir şekilde Merkez Komite Başkanlığı'na seçildi. "Yahudiler sanayi bölgelerinden neden tahliye edilmelidir" adlı broşürünün İçişleri Bakanlığı tarafından toplu olarak dağıtılması ve sahada bir "hareket rehberi" olması amaçlandı. Bu, Stalin'in Yahudilere karşı "tarihsel olarak gerekli" önlemleri için Marksist-Leninist bir mantık verecektir. Bu broşürün basıldığına dair kanıtlar var, ancak "doktorların davası" tamamlandıktan sonra tüm baskılar imha edildi. Fyodor Lyass, mucizevi bir şekilde hayatta kalan bir örnek gördü [5, 6].

Sürgünün kendisinin aşağıdaki senaryoya göre gerçekleşmesi gerekiyordu. Yahudilere yönelik kitlesel propaganda kampanyası, Kremlin doktorlarına karşı açılan açık bir dava sırasında doruk noktasına ulaşır. Kamuya açık infaza mahkûm olanlar Moskova'daki Kızıl Meydan'a getiriliyor. Öfkeli kitlelerin, güvenlik güçlerinin direnişine rağmen hükümlüleri linç etmesi, ülkede yaygın pogromların habercisi oluyor. Ve tehcir, Yahudileri adil insanların gazabından kurtarmak için bir önlem olarak düşünülebilir.

Gazeteci Zinoviy Sheinis, 1992'de Moskova'da yayınlanan Yüzyılın Provokasyonu kitabında, parti görevlisi Nikolai Polyakov'un anılarından bir alıntı yapıyor: “40'ların sonu ve 50'lerin başında, Yahudileri tamamen sınır dışı etme kararı alındı. Bu eylemin yürütülmesi, kişisel olarak Stalin tarafından onaylanan yeni kurulan komisyona emanet edildi. Bu komisyonun başkanlığına M. Suslov atandı ve ben de sekreter olarak atandım. Sürgün edilenleri Birobidzhan'a kabul etmek için tüm kışla kompleksleri, orijinal toplama kampları aceleyle inşa edildi. Aynı zamanda, ülke genelinde Yahudi kökenli kişilerin listeleri hazırlanacaktı. Sınır dışı edilmenin iki aşaması planlandı. Önce safkan Yahudiler, ardından melez Yahudiler sınır dışı edildi. Eylem Şubat 1953'ün ikinci yarısında yapılacaktı. Ama gecikmeler oldu... Listeler zamanında hazır değildi. Sonra Stalin demir şartlar koydu. 5 Mart'tan 7 Mart'a kadar doktorlar aleyhine bir dava, 11-12 Mart'ta infaz yapılacaktı ... ".

Yetkililer tarafından geliştirilen Yahudi karşıtı kampanya senaryosunda önemli bir rol, Yahudi uyruklu ünlü edebiyat, bilim ve kültür figürleri tarafından Pravda'ya planlanan mektuba verildi. Sovyet işçilerinin ülkenin merkez gazetesine yazdığı mektupların uzun bir geleneği vardı. SSCB'de fikir özgürlüğünün varlığına ve "parti ile halkın yıkılmaz birliğine" tanıklık ediyor gibiydiler. Herkes, bu tür mektupların Kremlin'de ilk kelimeden son kelimeye kadar, genellikle kişisel olarak Stalin tarafından düzenlendiğini biliyordu. Yayınları genellikle önemli hükümet kararlarına işaret ediyor ve bu kararların halkın iradesini yansıttığı izlenimini veriyordu.

Tanınmış kamu figürlerinin Pravda'ya yazdığı mektubun, Yahudi nüfusunun “Komünist Parti'ye ve kişisel olarak Stalin Yoldaş'a” bağlılığını doğrulaması ve ayrıca hazırlanan sürgün için bir bahane işlevi görmesi gerekiyordu. (Ağustos 1968'de Çekoslovakya'nın işgalinin yanıtını verdiği "Çek yoldaşların" mektubunu hatırlayalım.)

Gazeteciler David Zaslavsky ve Yakov Marinin (Havipson), gazete için materyal hazırlamak ve gerekli imzaları toplamakla görevlendirildi, iki akademisyen, tarihçi Isaac Mints ve filozof Mark Mitin de önemli bir rol oynadı. Mektup, Yahudi halkına özgürlük ve diğer milletlerle eşit haklar veren Sovyet Anavatanına haince ihanet eden zehirleyen doktorların ağır şekilde cezalandırılmasını talep ediyordu. Ve son olarak, "yazarları", masum Yahudi işçileri koruma talebiyle Sovyet hükümetine ve kişisel olarak Yoldaş Stalin'e döndüler - "onları gerekli çalışmaları yapabilecekleri ve tehlikeden kaçınabilecekleri ülkenin doğusundaki gelişmekte olan bölgelere yerleştirmek. sadece, doktorların - suçluların - ihanetinin neden olduğu, nüfusun geri kalanının gazabı..."

Bilindiği kadarıyla mektup, imzalanması gereken hemen hemen herkes tarafından imzalandı. Şarkıcı Mark Reizen, Sovyetler Birliği Kahramanı General Yakov Kreizer, yazarlar Veniamin Kaverin ve Ilya Ehrenburg, imzalamayı reddetme cesaretini buldular. Ehrenburg'un anlatılan olaylardaki rolü ayrı bir tartışmayı hak ediyor. iyi bilmek

Ilya Ehrenburg ve yazarın ailesi: anne ve erkek kardeş Alexander. 1963 (aile arşivinden)

Stalin'in psikolojisi, oldukça riskli bir adım atmaya karar verdi: diktatöre kişisel bir mektup yazdı ve ona yaklaşan sürgüne müdahale edebilecek soruları sordu - Ilya Grigorievich'in daha sonra söyleyeceği gibi "gerçekten çılgın bir girişim".

Ehrenburg, "Anılarında" şöyle yazdı: "Sonra Stalin'i mektupla ikna etmeyi başardığımı düşündüm, şimdi bana öyle geliyor ki mesele ertelendi ve Stalin'in istediğini yapacak zamanı yoktu." KGB arşivlerinden elde edilen yeni verilere dayanarak Alexander Yakovlev, Chesnokov tarafından hazırlanan sınır dışı etme planını Stalin'in imzalamamasında yazarın cesur ve bilge adımının önemli bir rol oynadığına inanıyor.

Stalin 5 Mart 1953'te öldü. Ölümünden bir ay sonra, 3 Nisan'da tutuklanan doktorlar Vinogradov, Vovsi, Kogany, Yegorov, Feldman, Etinger, Vasilenko, Grinshtein, Zelenin, Preobrazhensky, Popova, Zakusov, Shereshevsky ve Mayorov serbest bırakıldı.

Tüm Sovyet Yahudilerinin yaşadığı seksen bir günlük korku geride kaldı. Korkunç kış sona ermişti ama gerçek Çözülme hâlâ çok uzaktaydı.

Edebiyat

1. Rapoport Louis.  Hammer, Sichel, Davidstcrn: Sowjetunion'da Judenverfolgung. Berlin, Bağlantılar, 1992

2. Lustigcr Amo.  Rotbuch: Stalin und die Juden. Berlin, Aufbau Vcrlag, 1998.

3. Kostyrchenko Gennady.  Stalin'in gizli politikası. M., "Uluslararası ilişkiler*, 2001.

4. Etinger Jacob.  Unutmak imkansız. M., "Bütün dünya", 2001.

5. Liyas Fedor.  Stalin'in Son Politik Yargılanması veya Başarısız Soykırım. Kudüs, 1995.

6. Liyas Fedor.  Gennady Kostyrchenko'nun açık mektubuna açık yanıt. Yahudi Tarihi çevrimiçi dergisi üzerine notlar ( www.berkovich-zametki.com) , 26 Ocak 2002 (No. 24).

BAŞVURU. SORU VE CEVAPLARDAKİ BİYOGRAFİK DENEYİMLER

HEM GELLEN HEM BİR YAHUDİ (JOSEPH BRODSKY İLE "SENTETİK" BİR RÖPORTAJ DENEYİMİ)

"Yahudi misin?"

Ostap Bender bilerek, Samuel peygambere hep aynı şeyin sorulduğunu söyledi: "Satışta neden hayvansal yağ yok?" ve "Yahudi misin?" Son soru, özellikle 1972'de zorla Batı'ya gitmesinden sonra Joseph Brodsky'ye sık sık sorulmuştu. Amerika'da Rusça konuşan bir seyirci önünde şairin neredeyse hiç kimse performansı, dini ve milliyeti hakkında ısrarlı sorular olmadan tamamlanmadı. Brodsky bu tür konular hakkında konuşmayı sevmiyordu ama yine de onlardan tamamen uzaklaşamıyordu. Nobel ödüllü kişi sayısız röportajında ​​bu konuları da ele almak zorunda kaldı (bkz. örneğin [1-4]). Brodsky'nin "Yahudiliği" ve "Hıristiyanlığı" hakkında çok şey yazıldı. Shimon Markish'in “Joseph Brodsky: Works and Days” [3] koleksiyonundaki makalesini ve Lyudmila Stern'in “Brodsky: Osya, Joseph, Joseph” [5] kitabındaki “Beşinci Noktanın Sorunları” bölümünü not edeceğim. . Belki, birisi şairin bu konuda tam olarak ne söylediğini ve yazdığını bilmekle ilgilenecektir. Okuyucuya, Joseph Aleksandrovich Brodsky'nin farklı zamanlarda farklı insanların kendisine sorduğu gerçek sorulara verdiği gerçek yanıtları içeren hayali, bir tür "sentetik" röportaj deneyimi sunuluyor. Adından da anlaşılacağı gibi, materyal tek bir röportaj şeklinde derlenmiştir. Sorular italiktir. Onlara verilen cevaplar bazen biraz azaltılır ve bazı durumlarda sorular benzer ise bir araya getirilir. Aksi takdirde, soruların ve cevapların metinleri, röportajın yayınlanan transkriptlerine tam olarak karşılık gelir (notlara bakın). farklı zamanlarda farklı kişiler tarafından kendisine sorulmuştur. Adından da anlaşılacağı gibi, materyal tek bir röportaj şeklinde derlenmiştir. Sorular italiktir. Onlara verilen cevaplar bazen biraz azaltılır ve bazı durumlarda sorular benzer ise bir araya getirilir. Aksi takdirde, soruların ve cevapların metinleri, röportajın yayınlanan transkriptlerine tam olarak karşılık gelir (notlara bakın). farklı zamanlarda farklı kişiler tarafından kendisine sorulmuştur. Adından da anlaşılacağı gibi, materyal tek bir röportaj şeklinde derlenmiştir. Sorular italiktir. Onlara verilen cevaplar bazen biraz azaltılır ve bazı durumlarda sorular benzer ise bir araya getirilir. Aksi takdirde, soruların ve cevapların metinleri, röportajın yayınlanan transkriptlerine tam olarak karşılık gelir (notlara bakın).

"Dinin dışında yetiştirildim"

Bize biraz ailenizden, babanızdan ve onunla olan ilişkinizden bahsedin.

- Eğitim olarak bir gazeteciydi ya da daha doğrusu iki diploması vardı: biri - Coğrafya Fakültesi'nden; op bir coğrafyacı olarak seyahat etmek zorunda kalmayacağını anlayana kadar, çünkü

Joseph Brodsky

Yahudi, Kızıl Gazetecilik Enstitüsü'nden mezun oldu ve fotoğrafçı olarak çalıştı.

Sonra, savaştan sonra, sık sık gittiğim Deniz Müzesi'nde iki üç yıl çalıştı. Sonra Zhdanov, Yahudi uyruklu kişilerin yüksek askeri rütbelere sahip olmaması gerektiğini belirten bir kararname çıkardı ve babam terhis edildi. Bir süredir işsizdi ve annemin maaşıyla yaşıyorduk - yerel ZhEK 1'in muhasebe bölümünde çalışıyordu .

Ailen Ortodoks Yahudiler miydi?

- Hiç de bile. Dinin dışında yetiştirildim ama Yahudi olmanın nasıl bir şey olduğunu bilmeden edemedim: bu bir tür işaret. İnsanlar size "Yahudi" diyor, Yahudi karşıtı sözler peşinizi bırakmıyor; bir dereceye kadar, kişi dışlanmış olur. Ama belki de bu iyidir: kimsenin fikrine bağlı kalmamaya ne kadar çabuk alışırsanız 2 .

Yahudi olduğum anlayışı bana oldukça erken geldi. Ailemin Yahudilikle hiçbir ilgisi yoktu, kesinlikle hiçbir ilgisi yoktu. Ancak sistemin bir kişiyi etnik kökeninden haberdar etmesinin bir yolu vardı. Sovyetler Birliği'nde adınızı, soyadınızı, doğum yerinizi ve uyruğunuzu gösteren bir kimlik belgesi, pasaport var. Bu kuralın dışına çıkmak kanunen cezalandırılabilir. Dolayısıyla Rusya'daki anti-Semitizm büyük ölçüde devlet tarafından üretiliyor.

Okulda Yahudi olmak, sürekli savunmada olmak demekti. Bana "Yahudi" dediklerinde yumruklarımla tırmandım. Genel olarak, bu tür "şakalara" oldukça acı verici bir şekilde tepki verdim, onları kişisel bir hakaret olarak algıladım. Yahudi olduğum için gücendim. Şimdi bunda saldırgan bir şey bulmuyorum ama bu tavır daha sonra geldi 3 .

Bir fabrikada çalışırken, hatta hapisteyken bile, şaşırtıcı derecede az antisemitizmle karşılaştım. Antisemitizm en çok yazarlar ve entelektüeller arasında dile getirildi. Milliyetin gerçekten acı verici bir şekilde ele alındığı yer burasıdır, çünkü bir kariyer beşinci noktaya bağlıdır ...

Fabrikadan ayrıldıktan sonra ne yaptınız?

— Yerel hastanenin morgunda çalışmaya gitti. Doktorluk mesleği gibi bir Yahudi alanını düşünüyordum ama tatsız taraflarını önceden bilmek istiyordum 2 .

-Liseden sonra eğitiminize devam etmek istediniz mi?

"Ben çocukken çok şey isterdim. Önce deniz subayı, daha doğrusu pilot olmak istiyordum. Ama hemen ortadan kayboldu çünkü ben milliyete göre bir Yahudiyim. Yahudilerin uçakta uçmasına izin verilmedi. Sonra denizaltılar için okula gitmeye karar verdim. Babam savaş sırasında donanmada görev yaptı ve ben donanma üniformasına aşıktım. Ama o da aynı nedenle düştü... Yavaş yavaş yazmaya başladım 4 .

— Sürgünde insanlar sana nasıl davrandı?

"Pekala, oraya dini nedenlerle geldiğimi düşündüler. Kimse bana bir şey sormadı ve ben de kimseye bir şey söylemedim - oradaki insanlar suskun. Ve anti-Semitizm yoktu, bu tamamen kentsel bir fenomen 5 .

— Bir Yahudi olarak mı yoksa bir Rus olarak mı yetiştirildiniz?

“İyi yetişmiş biri kim olduğunu sormaz. Ancak, Yahudi olup olmadığınızı herkes hemen belirler. Ruslar bunu ayırt etmekte çok iyiler. Bana milliyetim sorulduğunda, elbette Yahudi olduğumu söyledim. Ancak bu çok nadiren oldu. Bana sormana bile gerek yok, ben "r" 6'yı telaffuz etmem .

"Önyargı Sistemin Bir Parçası Olduğunda"

Antisemitizmle ilk ne zaman karşılaştınız?

- Okulda. Adınız, soyadınız, doğum yılı, milliyetiniz sınıf günlüğüne kaydedilir. Ben Yahudiyim. Yüzde yüz. Benden daha fazla Yahudi olamazsın. Baba, anne en ufak bir şüpheye neden olmaz. Herhangi bir katkı olmadan. Ama Yahudi olmamın tek sebebinin bu olmadığını düşünüyorum. Görüşlerimin belirli bir mutlakiyetçilikle ayırt edildiğini biliyorum.

Antisemitizm konularında çok dikkatli olunmalıdır. Anti-Semitizm temelde bir ırkçılık biçimidir. Hepimiz bir dereceye kadar ırkçıyız. Belli yüzleri, belli güzellikleri sevmeyiz.

Ve ideoloji daha sonra ortaya çıkıyor. Sonuçta, ırk da dahil olmak üzere önyargı nedir? Bu, bir kişinin dünyadaki konumundan duyduğu memnuniyetsizliği ifade etmenin bir yoludur. Sorun, önyargı sistemin bir parçası olduğunda ortaya çıkar. Almanya'ya bakın: Alman anti-Semitizminin kökleri nelerdir? otuzlu yaşlar Birinci Dünya Savaşı'ndan sonraki korkunç ekonomik felaket. Tabii ki, birinin sevmemesi gerekiyor. Ve eğer sevemezsen kimi sevemezsin? Yahudilerden nefret edelim - burunları çok uzun .

Stalin öldüğünde on üç yaşındaydın. Bu günü hatırlıyor musun?

Hatırlıyorum ve çok net. Tüm Yahudiler Leningrad'dan tahliye edilecekti. Leningrad ve Moskova'dan. Sadece doktorların durumunu geçti. Süreç gerçekleşmemesine rağmen basında tüm bu korkunç suçlamalar ve Yahudi aleyhtarı bir kampanya vardı. Bir keresinde annemle babamın bana garip garip baktıklarını fark ettiğimi ve onlara sorunun ne olduğunu sorduğumu hatırlıyorum. Cevap verdiler: "Evet, biliyorsunuz, eski piyanomuzu satmaya karar verdik." Söylemeye gerek yok, hiç kimse oynamadı. Şaşırdım ve taşınmamız gerektiğini söylediler. nereye diye sordum Sonra neler olduğunu açıklamaya çalıştılar. Ancak birkaç gün sonra radyo gezimizi iptal eden haberi duyurdu: Stalin ölmüştü. Duruşma gerçekleşmiş olsaydı, doktorlar kesinlikle suçlu bulunacaktı. Gazeteler, Yahudi uyruklu önde gelen kişilerin imzaladığı ve itiraf etmek zorunda kaldıkları bir mektup yayınlayacaktı. Yahudilerin kendilerinden ödün verdiklerini ve suçlarını kefaret etmek için ayrılmaları gerektiğini. Çin sınırına yakın özerk bir bölge şimdiden tahsis edildi. Bu sadece Stalin'in ölümü nedeniyle olmadı.

"Bütün Moskova ve Leningrad Yahudilerinin kovulması mı gerekiyordu?"

- Hatırladığım kadarıyla, Sovyetler Birliği'nin Avrupa kısmındaki tüm Yahudiler sınır dışı edildi. Babam bana Pravda'da çıkması gereken mektubun bir kopyasını gösterdi. Sadece bu mektubu imzalayanların isimlerini vermek istemiyorum çünkü birçoğu Batı'da hala son derece saygı görüyor 4 .

"İnanan mısın?" - "Henüz değil"

— Mahrem soru için beni bağışlayın: dindar biri misiniz, mümin misiniz?

- Bilmiyorum. Bazen evet bazen hayır. Kilise değil, orası kesin. Hiçbir şeye pek ikna olmadım. İnsan her şeyden kendisine karşı sorumludur. Yani, bir dereceye kadar kendisi Son Yargısıdır. Bir aşamada, niyetlerimin toplamı değil, eylemlerimin, eylemlerimin toplamı olduğumu fark ettim 7 .

Zihnin sonsuz gücüne, rasyonel ilkeye inanmıyorum. Beni irrasyonel olana götürebildiği ölçüde rasyonel olana inanıyorum. Mantık sizi terk ettiğinde bir süre paniğe kapılırsınız. Ama ifşaatlar sizi burada, bu sınır çizgisinde, rasyonel ile irrasyonelin kesiştiği noktada bekliyor. En az iki veya üç kez bu tür ifşaatlar yaşamak zorunda kaldım ve bunlar somut bir iz bıraktı.

Bütün bunlar, herhangi bir açık, düzenli dini sistemle pek uyumlu değil. Genel olarak, dini ritüellerin veya resmi ibadetin destekçisi değilim. Kesinlikle rastgele, koşulsuz bir iradenin taşıyıcısı olarak Tanrı kavramına bağlıyım. Hristiyanlığa nüfuz eden ticari psikolojiye karşıyım: bunu yap, bunu alacaksın. Ya da daha iyisi: Tanrı'nın sonsuz merhametine güvenin. Ne de olsa bu, özünde antropomorfizmdir. Cezalandıran Eski Ahit Tanrısına daha yakınım...

- asılsız...

“…hayır,  tahmin edilemez. Yüce tanrının, mümkün olan en acımasız olan Zerdüşt versiyonuyla pek ilgilenmiyorum ... Yine de, irade, öngörülemezlik fikrini tercih ediyorum. Bu anlamda Yahudiliğe İsrail'deki herhangi bir Yahudiden daha yakınım. Basitçe çünkü bir şeye inanıyorsam, o da despot, öngörülemez bir Tanrı'dır.

Dindar bir şekilde yetiştirilmedim, bana imanın temellerini tam olarak koymadılar. Bütün bunları kendi kendime öğrendim. Mukaddes Kitabı ilk kez yirmi üç yaşında elime aldım. Ve tabiri caizse çobansız kaldı.

Ölümden sonraki yaşam kavramını dışlayan, din karşıtı sert bir propaganda atmosferinde büyüdüm 8 .

- Mümin olduğun şiirlerinden anlaşılıyor. Vicdan ya da edep gibi size doğuştan mı verildi, yoksa inanç yıllar içinde deneyimden, acı çekmekten mi geldi?

— O kadar mümin olduğumu söylemem. Genelde bu konular hakkında konuşulmamalı, bu konu her zaman tamamen kişiseldir ... Aynı Karl Proffer, benim huzurumda biri ona sorduğunda: "İnançlı mısın?" -dedi: "Artık yok" 9 .

— Yahudi geleneklerinde yetişmemiş olsanız bile, Yahudi olduğunuza dair anılarınız var mı?

- Hiç anım yok çünkü ailede, akrabalar arasında bu tamamen yoktu. Sadece bir kez sinagogdaydım, bir grup arkadaşımla oraya sarhoş bir iş için gittiğimde, çünkü o yakındaydı 10 .

Hristiyanlığa karşı tavrınız nedir? Noel şiirleriniz de var mı?

"Şeytan biliyor mu?!" Bunun hakkında konuşmak benim için zor. Bir zamanlar, yirmi dört ya da yirmi beş yaşlarındayken, her Noel'de bir şiir yazmak gibi bir fikrim vardı ve onu uygulamaya çalıştım. Ve bir süre bu kuralı takip ettim ama sonra koşullar falan önüme çıktı ... Yine de yapmaya çalışsam da. Aslında bu benim Hristiyanlığa karşı tavrım (gülüyor) ... eğer isterseniz 11 .

Batı'ya geldiğinizde Hristiyanlığa geçtiğiniz doğru mu?

- Bu kesinlikle çılgınca bir saçmalık! Zamanım yok. Ben kötü bir Yahudiyim. Bir kişinin kendisini ırk, inanç veya milliyetten daha kesin bir şekilde tanımlaması gerektiğini düşünüyorum. Öncelikle ne olduğunuzu anlamalısınız: korkak, dürüst, sahtekâr. İnsan kimliği dış kriterlere bağlı olmamalıdır 12 .

"Peki ya ayrıldıktan hemen sonra çekilen fotoğraflardan birinde taktığınız haç ne olacak?"

- 1972'ydi. O zamanlar, tabiri caizse, bu konuda daha sistematiktim. Sonra geçti. Yine isterseniz Pasternak ile bir bağlantısı var. Onun "romandan şiirler"inden sonra, Rus entelijansiyasının büyük bir kısmı, özellikle Yahudi çocuklar, Yeni Ahit'in fikirlerinden çok ilham aldılar. Bu kısmen sisteme karşı bir direniş biçimiydi, öte yandan arkasında harika bir kültürel miras var, üçüncüsü tamamen dini bir yön, ancak ikincisi ile ilişkilerim her zaman çok müreffeh olmadı.

Prensip olarak, herhangi bir işin sistematik tarafı, kural olarak, hoş olmayan bir çağrışıma sahiptir ve eğer manevi anlamda seçtiğim şey hakkında ciddi bir şekilde konuşacaksak - belki de entelektüel tutum hakkında konuşmamız daha doğru olsa da - o zaman ben, elbette harap Yeni Ahit'i tercih edin. Bence Eski Ahit'in metafizik ufku, metafizik yoğunluğu Yeni Ahit'in metafiziğinden çok daha yüksektir. Fikrin kendisi daha büyüktür - etik, yani insan kategorileri temelinde işlemeyen, ancak keyfiliğe dayanan kendi iradesinden hareket eden yüce bir varlık fikri. Bu anlamda Yahudilik bana Yeni Ahit Hristiyanlığından biraz daha çekici geliyor... 11

Yahudi olmanız sizin için ne ifade ediyor? Kendinizi bir şekilde bu mirasla, bu gelenekle özdeşleştiriyor musunuz?

-BEN mutlak, yüzde yüz Yahudi, yani bence artık benden daha fazla Yahudi olmak mümkün değil. Her şey burada - hem anne hem de baba vb. Ama özellikle Yahudi bir şekilde yetiştirilmedim ve Rusça yazıyorum. Ama Ortodoksluk ile de özdeşleşme duygum yok. Mesele şu ki, Rusya Hristiyan kültürüne ait ve bu nedenle, beğenin ya da beğenmeyin, Hristiyanlık şiirlerimde var, Hristiyan kültürü dilin kendisinde görülebilir. Bu nedenle, yazdıklarımda saf Yahudi temalarının çok az unsuru olduğuna inanıyorum. Ancak, o kadar ilginç değil. Bence kendine dönerek insan öncelikle ne kadar dürüst, ne kadar cesur, yalancı mı diye sormalı değil mi? Ve ancak o zaman kendinizi belirli bir inanca ait olan ırk, milliyet açısından tanımlayın. Bence bunlar birinci plana değil, üçüncü plana ait sorular.

Öte yandan, Yahudi olup olmadığımdan bahsediyorsam, belki de tüm ayinleri yerine getirenlerden daha Yahudi olduğumu düşünüyorum. Yahudilikten aldığımı düşünüyorum - ancak, doğal bir şekilde içimde var olduğu kadar düşünmüyorum - Yüce Tanrı fikrini tamamen iradeli bir varlık olarak. Tanrı iradeli bir varlıktır, yani kişi onunla herhangi bir pratik ilişkiye giremez, herhangi bir anlaşmaya giremez - örneğin, bunu yapacağım ve bunun için alacağım, belirli bir miktar iyilik yapacağım ve alacağım Cennetin Krallığına. Bu, bana Hıristiyanlıkta son derece yetersiz, en azından çok şüpheli görünen şeydir. Eski Ahit'teki en sevdiğim kitap Eyüp Kitabı'dır, belki benim favorim değil ama gerçekten anladığım bir kitap 13 .

Bir seçim yapmak zorundaydım. Ve yaptım - Yahudilik, hatta Hıristiyanlık lehine ... Hıristiyanlığa gelince, onu lirik bir bakış açısıyla algıladım, çünkü Yahudilik "biz" diyor ve Hıristiyanlık "ben" diyor. Ve bu çok ilginç, çünkü Peloponnesos Savaşı'ndan önce Perikles'in "biz, Atina halkı" dediği ve savaştan sonra Sokrates'in "Ben" dediği Antik Yunanistan ile bir paralellik var ... Ben de karar verdim : “Bu benim dünyam.” Bu nedenle, "Isaac ve Abraham"ı yazdıktan sonra ne söylemeye çalıştığımı tam olarak anlamadım. Bu hikayeyi yeni beğendim, çok ilginçti ve onu tarif etmeye karar verdim. Biliyorsunuz, bir Rus için Eski Ahit ile Yeni Ahit arasında pek bir fark yoktur. Bir Rus için bu, aslında ileri geri çevrilebilen paralel pasajlara sahip bir kitaptır. Bu yüzden Batı'ya vardığımda şaşırdım (başlangıçta, en azından) Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasında kesin bir ayrım. Şöyle düşündüm: “Saçma! Saçmalık! Ne de olsa, onları umutlardan mahrum ediyor!

İnanç olarak Hristiyanlık beni pek tatmin etmiyor, pek ilgimi çekmiyor... Hani bu zihniyetin dayandığı prensibi ben keşfettim. Bir bakkalda olduğu gibi, çok para ödersiniz, çok alırsınız. Ama ben (belki de hepsi mizacımın özüyle ilgili, ama sadece bununla ilgili değil) ilahi olanın anlaşılmazlığı fikrinden çok daha fazla etkileniyorum ...

Şiirimde Hristiyan bir çağrışım varsa, bu sadece bu hikayeyi sevdiğim içindir. Örneğin, İsa hakkında bildiğim her şeyin yüzde doksanını seviyorum ama benim için yüzde onu gereksiz ... İsterseniz bu aynı Hamlet - ve bunda yanlış bir şey yok. Ama yerel bir Yahweh bana bunun benim için imkansız ve hatta ulaşılamaz olduğunu ve pastoral bir şekilde İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un tanrısını sadece İsa'yı sevmenin imkansız olduğunu söylediğinde, cevap veririm: "Saçmalık! '... Bu yüzden düzenli biçimleri sevmiyorum - çünkü organizasyon, muhatabın kendisi bir yana, birlikte çalıştığı kişilerin zamanla (en hafif deyimiyle) her zaman daha önemli hale geliyor 14 .

"Bütün şairler Yahudidir"

—Hıristiyanlık ve çağdaş kültür arasındaki ilişki hakkında bir şeyler söyleyebilir misiniz?

- Tanrı - ya da Hıristiyanlık ya da din - ile modern kültür arasındaki ilişki oldukça açıktır: Bu, deyim yerindeyse, sebep ve sonuç arasındaki ilişkidir. Ve eğer şiirlerimde bu türden bir şey varsa, o zaman bu sadece soruşturmanın davaya saygı gösterme girişimidir. Bu kadar basit. Ben o kadar dindar değilim, hiç de değil. Şans eseri ya da maalesef bilmiyorum. Herhangi bir mezhebe ait olduğumu düşünmüyorum. Hastanede bana bu kritik soru sorulduğunda -her şey olabilir- aklımı yitirdiğimi söyleyeceğim .

"Boston Üniversitesi'nde şiirinizin Son Yahudi Edebiyatı dersi için zorunlu okuma listesinde olduğunu biliyor muydunuz?"

Kalbimin derinliklerinden Boston Üniversitesi'ne tebrikler! Bununla nasıl başa çıkacağımı gerçekten bilmiyorum. Ben çok kötü bir Yahudiyim. Bir zamanlar Yahudilerin hakları için mücadelesini desteklemediğim için Yahudi çevrelerinde kınandım. Ayrıca ayetlerimde çok fazla müjde teması olduğu için. Bence bu tamamen saçmalık. Benim açımdan, ataların mirası reddedilemez. Sadece sonuca, amaca en derin saygısını gösterme fırsatı vermek istiyorum - hepsi bu .

- Dul eşi Nadezhda Yakovlevna'ya göre, derinden okuduğunuz şairlerden biri olan Osip Mandelstam, Yahudi kökenli olmasına rağmen Ortodoksluğu derinden kabul etmiş ve "Hıristiyan bir şair" idi.

“Şey, alıntı yaptığın ifadenin doğru olduğunu söyleyemem… Ben ise yirmi dört ya da yirmi üç yaşındayım, tam olarak hatırlamıyorum, Eski ve Yeni Ahit'i okudum. İlk kez. Ve bu belki de hayatımdaki en güçlü etkiyi yarattı ... Elbette Hristiyanlığın sunduğu metafizik ufukların Yahudiliğin sunduğundan daha az önemli olduğunu anladım. Ama tercihimi Hristiyanlığın idealleri doğrultusunda yaptım dilerseniz... Yahudi-Hıristiyanlık tabirini daha sık kullanırdım, söylemeliyim çünkü biri olmadan diğeri düşünülemez. Ve genel olarak, bu yaklaşık olarak entellektüel olmasa da en azından bir tür zihinsel aktivitemi belirleyen alan veya parametrelerdir 16 .

- Söyle bana, insanların senin hakkında bir Rus-Yahudi şairi olarak bahsetmesi hoşuna gidiyor mu? Her şeyin ne kadar tuhaf olduğunu görün - %100 Yahudi Mandelstam, ortodoks Acmeistler arasında yalnızdı ve sonra, altmışlarda, Akhmatova çevresinde bir grup Neo-Acmeist oluştu ve hepsi - Bobyshev hariç - Yahudiydi. . Bir Yahudinin Rus kültüründeki durumunu nasıl değerlendiriyorsunuz?

Sondan başlayalım. Ben %100 Yahudiyim, bende Yahudi kanı var. Yani benim için soru yok. Ama hayatım boyunca, genç bir adamken bile buna çok az dikkat ettim, ancak Rusya'da genç Yahudilere her beş dakikada bir kökenleri hatırlatılıyor. Ayrıca, hiç şanslı değildim, sakatatlı Yahudiliğimin ihanet ettiğini düşünüyorum. Ve öyleydi, pek dikkat etmemiş olmam dışında ... Bunu nasıl ifade etmeliyim? Aslında kendimi sonuna kadar bir Yahudi olarak anlamadım ... Başarılması zor olan, yüzeyde olmayan şeylerle ilgileniyordum. Ve hayatımın Yahudi yönü, tabiri caizse "el altındaydı" ... Ve sonra, her zaman bir insanı ırk, din, coğrafya veya vatandaşlıkla belirlemediğine inandım. Her şeyden önce insan kendine şunu sormalıdır: “Ben bir korkak mıyım? Yoksa asil bir insan mı? Yoksa ben bir yalancı mıyım? Vesaire. Yani benim için Yahudi olmak çok az şey ifade ediyordu. Ve aslında, toplumun Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasında katı bir ayrımla inşa edildiği burada Yahudiliğim benim için biraz daha belirgin hale geldi ...

Yine, sorunuza doğrudan bir cevaptan uzaklaşıyorum ama şunu söylemek istiyorum. Yıllar geçtikçe kendimi İsrail'e giden ya da sinagoglara giden insanlardan çok daha fazla Yahudi hissediyorum. Bu, çok gelişmiş bir yüksek adalet duygum olduğu için oluyor. Ve meslek olarak yaptığım şey bir tür doğrulama eylemi, ancak yalnızca kağıt üzerinde ... Yahudilikte daha yüksek adalet fikrine gelince, bu benim yaptığım şeye oldukça sıkı bir şekilde bağlı. Üstelik bu zanaatın doğası sizi bir anlamda Yahudi yapar, Yahudilik bir sonuç haline gelir...

"Bütün şairler Yahudidir..." - bu yüzden [Tsvetaeva] öyle dedi. Zanaat zorunludur. Ya da sadece kötü bir zanaatkârsın.

-Hadi geri dönelim.

- Soruyu formüle etseydim, daha eksiksiz hale getirmek isteseydim, kesinlikle Pasternak'ı Mandelstam'a eklerdim. Ve daha niceleri... Gerçek şu ki, Rus edebiyatı Yahudi varlığıyla oldukça doludur. Bu yüzyılda kendini şair sayanların en az yüzde ellisi Yahudiydi. Rus yapılandırmacılığının büyük şairleri ... Selvinsky, örneğin Bagritsky, tüm Odessa okulu, Babel, isterseniz - devam ederseniz, liste çok uzun olacaktır. Onlar Yahudilerdi. Nasıl değerlendirmeli? Kısacası bu, kitap ehli olmamızdandır. Tabiri caizse genetik olarak bizde var. Yahudilerin neden bu kadar zeki oldukları sorulduğunda, her zaman şöyle dedim: çünkü onların genlerinde sağdan sola okumak var. Ve büyüdüğünde ve kendini soldan sağa okuyan bir toplumda bulduğunda... Ve her okuduğunda,

“Kitap ehli*... Bu neden oluyor? Kültürün korunması gerektiğinden mi, yoksa başka nedenler mi var?

— "Kültürün korunması" gibi büyük sözlerden hoşlanmıyorum... Kültürü savunduk, ama kelimenin en genel anlamıyla, Rus ya da Yahudi kültürünü değil, barbarlardan gelen uygarlığı savunduk.

- Demek Yahudiliğinizi Mandelstam veya Pasternak'tan farklı deneyimlediniz?

- Aile içinde yaşadık, artık yok. Rein veya Nyman'ın sinagoga gitmesi pek olası değil. Sinagoga gittiğim tek bir olayı hatırlıyorum. Özellikle çocukken, katedralin avlusunda oynadığımda, ileri geri koştuğumda Ortodoks katedrallerini daha sık ziyaret ettiğimi düşünüyorum 14 .

—Ya Pasternak, nasıl hissediyordu?

Pasternak için Yahudiliği çok zor bir sorundu. Bildiğiniz gibi vaftiz edildi. Ortodoksluğa kitlesel dönüşüm onunla başladı. Özellikle Yahudi aydınları. "Doktor Zhivago" zamanından beri birçok insan Ortodoks inancını benimsemiştir. Bu muhtemelen, Rus kültürü Ortodoksluk tarafından beslenir beslenmez ve siz Rus kültürüne aitsiniz, o zaman Ortodoksluğa dalmaktan başka çıkış yolu olmadığı hissinden kaynaklanmıştır. Bu yüzden Kilise'ye dönüyorsunuz, onun da bir muhalefet biçimi olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile 6 .

Elbette okuyucunun Zhivago'dan gelen dizelere tepkisi doğaldı, Stalin'in zamanının güzel edebiyatlarının tüm deyimlerinden sonra aniden bir insan sesi duydunuz ve o, bu insan sesi size gerçekten bir mucizeden bahsediyor ve hakkında Tanrım. Ancak Pasternak, bir kişi Ortodoksluğa geçtiğinde (bu arada, bir Yahudi din değiştirdiğinde de dedi) çok gergin olduğunu söyledi. Ve sık sık bu gerginliği ve aceminin Tüm Rusya Patriği'nden daha Ortodoks olduğunu kanıtlama arzusunu duyuyorum.

Mandelstam'a gelince, kaosun üstesinden gelmek hakkında yazdığında, daha çok ailenin boğucu atmosferinden kaçma girişimi hakkındadır. Kaos olsaydı, sadece onun için çabalardım 17 .

— Ve Tsvetaeva'nın tüm şairlerin Yahudi olduğunu söyleyen sözleri ne anlama geliyor?

“Durumlarını kıskanmaman gerçeği. Sürgün olduklarını. İhtiyaç duymadıklarını. 6. yabancılaşmış _

"Peki ya Leningrad yakınlarındaki Yahudi mezarlığı"? Bu neydi?

- Bir şiirdi. Ciddi bir şiir, çünkü burası bir mezarlık... genel olarak burası oldukça trajik, beni etkiledi ve bir şiir yazdım... Herhangi bir özel sebep hatırlamıyorum, sadece dedemler, teyzelerim vb. bu mezarlığa gömülür. 14

Bu şiiri yazarken ne hissettin?

Hatırlamıyorum, o zamanlar on sekiz yaşındaydım. İlk yazdığım şiirlerden biriydi. bence hüzün. Bu insanlar için üzüntü ve şefkat. Şimdi kötü yazılmış olduğunu anlıyorum 18 .

- Edebiyatın dinin yerini alabileceğine inanan Sartre'a katılmıyor musunuz?

— Bir insanda dini deneyim gerektiren belirli bir alan olduğunu ve bu nedenle edebiyatın dinin yerini alamayacağını düşünüyorum .

"Umarım O'nun onayladığı şeyi yapıyorumdur"

Kendinizi, sesi insanlar arasında ahlaki otoriteye sahip biri olarak görüyor musunuz?

“Kendimi öyle görmüyorum. Ayrıca, Yahudi olduğum için kimse beni dinlemeyecek 20 .

—Yahudiliğinizi nasıl deneyimlediniz?

"Bunu çok az düşündüm, belki de her zaman kendimi "ırk" veya "milliyet" kavramlarının izin verdiğinden daha katı bir şekilde tanımlamaya çalıştığım için, belki de kibirli bir şekilde. Kısacası, ben kötü bir Yahudiyim. Umarım ben kötü bir Rusumdur ve bir Amerikalı pek de iyi değildir. Samos kendim hakkında söyleyebileceğim en fazla şey: Ben benim, ben bir yazarım 2 .

- Kime benziyorsun - bir dünya vatandaşı, Rus mu yoksa Amerikalı mı?

— Kendimi bir Rus şairi, İngilizce konuşan bir deneme yazarı ve Amerika Birleşik Devletleri vatandaşı gibi hissediyorum. Kendim için daha iyi bir tanım düşünebileceğimi sanmıyorum.

- Bana öyle geliyor ki şiirlerinizdeki İncil teması, en azından Eski Ahit yavaş yavaş kayboluyor. Öyleyse neden?

- Biliyor musun, bundan emin değilim, 21'den önce hiç baskın olmadı .

Kötü muamele gördüğümden değil ama buraya geldiğimden beri sürekli Yahudilerle özdeşleştirildim ve bu beni rahatsız ediyor. Batı'daki insanlar, Rusya'da Hristiyanlık ve Yahudiliğin bu kadar ayrı olmadığını doğru dürüst kabul edemiyorlar. Rusya'da Yeni Ahit'i Eski Ahit'in bir gelişimi olarak görüyoruz. İsa'nın başına gelen her şey bir şekilde peygamberler tarafından tasvir edildi. Bir anlamda, her iki Ahit'e de ibadet etmek yerine çalışıyoruz, en azından ben 12 .

- Sizce Amerika'da doğup büyüyen Amerikalılar ile Rusya'da doğup büyüyen Ruslar arasındaki temel fark nedir?

— Разница, видимо, существует. Я думаю, нс следует ее для себя формулировать. Я думаю, относиться к людям надо так, как ты к ним относишься. То есть если что-то нравится, это пс надо объяснять национальными культурами, обстоятельствами. Так же, как если кто-то тебе неприятен, не надо сваливать па географию и историю22.

—А важна ли свобода для вас лично?

— Как еврей, я, видимо, принадлежу к типу, который способен нс то что адаптироваться, по выживать при любой ситуации. За исключением газовой камеры. Или концлагеря23.

—Когда вы думаете о Всемогущем, чего вы обычно просите для себя?

— Я не прошу. Я просто надеюсь, что делаю то, что Он одобряет24.

У меня есть твердое убеждение, даже не убеждение, а... В общем, мне кажется, что моя работа по большому счету есть работа во славу Бога. Я не уверен, что Он обращает па нее внимание... что я Ему любопытен... но моя работа, по крайней мере, направлена не против Него. Не важно, что я там провозглашаю и насколько это Ему по душе. Главное, каким образом ты пытаешься понравиться Всевышнему и как ты рассчитываешь свои возможности. Я думаю, именно это нам зачтется, и пусть меня изжарят на сковороде, но я уверен, что наша работа в наших областях куда больше значит, чем стандартная набожность14.

— Кстати, ваше имя фигурирует в справочнике «Знаменитые евреи»...

— Здорово! Вот это да! «Знаменитые евреи»... Я, выходит, знаменитый еврей! Наконец-то узнал, кто я такой... Запомним!8

- Rusluğunu kaybettiğini söylüyorlar ...

- Kaybedilebilirse - böyle bir Rusluğun bir kuruş 25 .

- Hayatta senin için en önemli şey nedir?

- Her şeyden önce, her insan saf insani kategorilerde ve sonra ulusal, siyasi, dini kategorilerde ne olduğunu bilmelidir.

Bir insanda en çok neye değer verirsin?

— Affetme yeteneği, pişman olma yeteneği 26 .

"Yahudi buna razı olandır"

Joseph Brodsky, Nobel Ödülü'nü almak için Stockholm'e uçtuğunda, bir gazeteci ona havaalanında sordu: "Burada bir Amerikan vatandaşısın, Amerika'da yaşıyorsun ve aynı zamanda bir Rus şairsin ve bir ödül alıyorsun. Rus şiiri. Sen kimsin, Amerikalı mı? Rusça?". Brodsky, "Ben bir Yahudiyim," diye yanıtladı.

Şair, Yahudiliğine sakin ve doğal bir şekilde davrandı. Başkalarının onayına ihtiyacı yoktu, yan bakışlardan korkmuyordu. Ne Mandelstam'ın "Yahudi kaosundan" önceki dehşetini ne de Yahudileri insanlığın mutluluğuna karışmamak için "dağılmaya", ortadan kaybolmaya çağıran Pasternak'ın gerginliğini bulamıyor. Görünüşe göre Joseph Brodsky, şiirsel sezgisiyle, yüzyıllardır birçok kişiye eziyet eden taipa'nın çözümüne diğerlerinden daha fazla yaklaşmış: Yahudi halkının tarihteki rolü nedir ve Yahudi nedir? (bkz. örneğin [6, 7]). Moskovskiye'nin genel yayın yönetmeni ile yaptığı röportajda birçok kişinin anti-Semitizmle suçladığı (ve iki ciltlik “İki Yüz Yıl Birlikte” [8] çalışmasının yayınlanmasından sonra [8] birçok kişinin sitem edeceği) Alexander Isaevich Solzhenitsyn Novosti, "Hiçbir ipucum yok. Bu metafizik bir soru, en zoru. İnsan aklına tam olarak verilmemiştir. belirsiz. Gizemli bir şey hala devam ediyor” [9].

Bir Yahudi'nin ("Yahudi olarak doğmak veya Yahudiliğe geçmek") halaki tanımının kökleri eski çağlara kadar uzanır. Haham Stsepsaltz'ın "Yahudi, Yahudi torunları olan kişidir" şeklindeki esprili ifadesi ise tam tersine, belirsiz bir geleceğe dönüşüyor. Joseph Brodsky gibi insanlar için yazar Yuri Markovich Nagibin'in aforizması daha uygundur: "Bunu kabul eden Yahudi'dir."

Edebiyat

1. Brodsky Joseph. İşler. Cilt 1-5. SPb., Puşkin Fonu Yayınevi, 1992-1999.

2. Volkov Süleyman. Joseph Brodsky ile diyaloglar. M., Nezavisimaya Gazeta, 1998.

3. Joseph Brodsky: işler ve günler. M., Nezavisimaya Gazeta, 1998.

4. Brodsky Joseph. Büyük Röportajlar Kitabı. M., "Zakharov", 2000.

5. Sert Ludmila. Brodsky: Osya, Joseph, Joseph. M., Nezavisimaya Gazeta, 2001.

6. Steipsaltz Eklentisi. Yahudi nedir? M., Musevilik Çalışmaları Enstitüsü, 1999.

7. Berkovich Evgeny. Babalar ve çocuklar ya da İsrail ve Amerika'da kimin Yahudi sayıldığı hakkında iki hikaye.— Kitapta: . Yahudi tarihi üzerine notlar. M., Janus-K, 2000.

8. Solzhenitsyn A.I. Birlikte iki yüz yıl. 1795-1995. M., "Rus yolu", 2001.

9. ile röportaj Solzhenitsyn'den Viktor Loshak'a. Gazete "Moskova Haberleri", 2001, Sayı 25 (19 - 25 Haziran).

Notlar^)

1. Eugene Rein.  —Journal "Arion", 1996, Sayı 3.

2. Miriam  Gross.—The Observer, 25 Ekim 1981.

3. Jane W. Katz. -  Sürgündeki Sanatçılar kitabından. New York, 1983.

4. Brodsky ile Thomas DM  Röportajı. Quarto, Aralık 1981.

5. Giovanni Buttafava.  —UExpresso dergisi , Aralık 1987

6. Adam Michnik.—Journal  "Magazin" ("Vyborczaj" gazetesinin eki), 1995, No. 3 (20 Ocak 1995).

1. Notlar, röportajların yazarlarının isimlerini ve yayınlandıkları baskıyı verir.

7. Peter Weil.  — Nezavisimaya Gazeta, 21 Aralık 1991.

8. Sway Birkerts,  Paris incelemesi, 1982, sayı 83.

9. Vitaly Amursky.  — 19 Ocak 1990 tarihli "Rus Düşüncesi" gazetesi.

10. Liney Epelbuen.  - "Wanderer" dergisi, 1991, sayı 1.

11. Bsngdt Yangfeld.  - 10 Aralık 1987 tarihli "Svenska Dagblatt" gazetesi.

12. Helen Benedict.—  Antakya İncelemesi, 1985, Sayı 1.

13. Jerzy Hasta. -  Dergi "Tygodnik Powszcchny", 1988, Sayı 6.

14. David Bethea. —  Kitaptan [4].

15. Eva Burch  ve David Chin,  Columbia Magazine, İlkbahar/Yaz 1980

16. Vitaly Amursky.  - Dergi "Kıta", 1990? 62 numara.

17. Natalya Gorbanevskaya. -  3 Şubat 1983 tarihli "Rus Düşüncesi" gazetesi

18. Anne-Marie Bramm. —  Mozaik dergisi. Cilt VIII, Sayı 1 (Güz 1974).

19. Vozhena Shellcross -  "Reszty nie Trzeba" kitabından. Katoviçe, 1993.

20. Michael Glover.—  The Economist, 13 Ekim 1990.

21. Arina Ginzburg, -  4 Kasım 1988 tarihli "Rus Düşüncesi" gazetesi

22. Joseph Brodsky'nin 2 Nisan 1995'te Manhattan Etnik Kültür Merkezi'nde yaptığı konuşmanın ardından sorulara verdiği yanıtlar - Ogonyok Magazine, 1995, Sayı 21 (Mayıs).

23. Thomas Venclova, —  Ülke ve Dünya Dergisi, 1988, Sayı 3.

24. Dmitry Radyshevsky.  - 23 Temmuz 1995 tarihli "Moskova Haberleri" gazetesi (No. 50).

25. "Kaybedilebilecek Rusluğun bedeli değersizdir." Brodsky'nin Ağustos 1995'te Helsinki'deki basın toplantısı. Day after Day gazetesi (Tartu), 8 Eylül 1995

26. Yuri Kovalenko, - "Nedelya" gazetesi  , 1990, No.9.

OTOBİYOGRAFİ DENEYİMİ

SORU VE CEVAPLARDA

Bu röportaj, yayının yıl dönümü vesilesiyle Denver gazetesi Horizon'un editörüne verildi. İlk olarak 12 Ağustos 1999'da 101. sayıda yayınlandı.

Belki de en baştan başlayalım. Nerede, ne zaman doğdunuz ve çocukluğunuz nasıldı?

Bir anlamda doğumumu Büyük Vatanseverlik Savaşı'na borçluyum. Savaş yüzünden ailem tanışıp aşık oldukları Irkutsk'ta sona erdi.

1941 baharında, son yılında Moskova İletişim Enstitüsü'nde okuyan baba, Menzhinsky Moskova Havacılık Fabrikasında çalışmaya başladı. 27 Haziran'da diplomasını savundu ve Aralık ayında fabrika tüm işçilerle birlikte Irkutsk'a tahliye edildi. Annem, 1941 sonbaharında Rostov-pa-Donu'dan ailesiyle birlikte oraya taşındı - o zamanlar Rostov Üniversitesi'nde birinci sınıf öğrencisiydi. Rostov'da kalan akrabaların çoğu Nazilerin elinde öldü.

Irkutsk'ta müstakbel babam ve annem 1943'te tanışıp evlendiler. 1945'te annem Irkutsk Üniversitesi'nin tarih bölümünden mezun oldu (belki de tarihe olan sevgim buradan geliyor) ve aynı yılın Ekim ayında doğdum. Altı aylıkken, ailem neredeyse elli yıl yaşadığım Moskova'ya taşındı.

Çocukluğum Zemlyanka ile Taganka arasındaki tipik bir Moskova bölgesinde geçti. Okuduğum okul hala Yauza setinin ve Bernikov Lane'in köşesinde duruyor.

İlk ve en yakın okul arkadaşım Borya Berezovsky'ydi - ailesi Cheryomushki'de yeni bir daireye taşınmadığında yedinci sınıfa kadar onunla aynı masada oturduk. Ve şimdi, gazeteciler ve politikacılar onun hakkında ne derse desin, benim için önemli sırları paylaştığımız ve hatta bir kıza aşık olduğumuz aynı Borey olarak kalıyor.

O zaman anti-Semitizm sezdiniz mi?

Ailem 1952'de şiddetle hissetmiş olsa da, uzun bir süre antisemitizmin bir devlet politikası olduğunun farkında değildim. Babam başarılı bir şekilde üretime alınan ve hizmete giren bir radar sisteminin baş tasarımcısıydı. Yazarlar Stalin Ödülü'ne aday gösterildi. Ancak babam ödüllü olmadı - beklenmedik bir şekilde "fazlalık nedeniyle" kovuldu.

Ilya Erenburg, Mihail Berkovich (yazarın babası) ve Evgeny Berkovich. 1963 (aile arşivinden)

Savunma sanayinde “köksüz kozmopolitlere” karşı o meşhur mücadele böyle gerçekleşti. Babam uzun süre işsiz kaldı, ta ki şans gülene kadar: daha sonra Rubin olarak bilinen yeni kurulan televizyon fabrikasına kabul edildi. Orada kırk yıl çalıştı ve yetmiş yedi yaşında emekli oldu!

Stalin'in ölümü ve "doktor davası"nın sona ermesinden sonra, Stalin'in Yahudi sorununu "nihai çözümü"ne ilişkin korkunç tehdit sona erdiğinde, Sovyet Yahudileri için nispeten "vejetaryen dönemler" başladı. Elbette her gün anti-Semitizm vardı, ancak oyunun belirli kurallarına göre buna alışırsınız. Yahudiler aleyhinde açıkça konuşmaktan korkuyorlardı; patron-müdüre veya parti komitesine şikayette bulunabilirlerdi. Devlet anti-Semitizminde yeni bir yükselişi ilk kez öğrencilik yıllarımda, özellikle de 1967'deki Altı Gün Savaşı'ndan sonra hissettim.

Sen diplomalı bir fizikçisin. Moskova Devlet Üniversitesi fizik bölümüne girmeye ne zaman karar verdiniz?

Okulda, gelecek hakkında fazla düşünmeden kolayca çalıştım. Çeşitli konulara ilgi duyuyordu ama en çok matematiği seviyordu. Altıncı sınıftan itibaren Moskova Devlet Üniversitesi Mekanik ve Matematik'teki ünlü matematik çevresine katıldı. Biraz daha az da olsa fiziği de sevdim. Fizik bölümüne girme kararı oldukça beklenmedik bir şekilde geldi, modanın, özellikle Granin'in "Fırtınaya giriyorum" kitabının etkisi olmadan değil. İlk derslerde matematiğin bana daha yakın olduğunu fark ettim ve Fizik Bölümü için oldukça egzotik olan Matematiksel Fizik Bölümünü seçerek “yanlışımı” düzelttim. Yani gelecekte, bilimsel çalışmalarım hala matematikle daha bağlantılıydı.

Ama yine de üniversiteye gitmem gerekiyordu. Ailem, çoğu üniversite ve fakülte için var olan Yahudiler için söylenmeyen yüzde oranı da dahil olmak üzere, bununla ilgili tüm zorlukları benden daha iyi anladı. Moskova Devlet Üniversitesi'nin fizik bölümünde Yahudiler için özellikle zor bir engel kuruldu. Bu nedenle mezuniyetten iki yıl önce ailem, her şeyden önce tabii ki annem, kabul için stratejik bir plan geliştirdi.

1960 yılında, yorulmak bilmeyen Kruşçev, okul ve yüksek öğrenimde başka bir reform gerçekleştirdi. Tüm gündüz kapsamlı okullar on bir yaşında oldu. Ek olarak, enstitüye girerken, sözde "üretim çalışanları" - en az iki yıllık iş tecrübesine sahip kişiler - büyük faydalar sağlandı. O zamanlar birçok öğrenci ve ebeveynleri bir ikilemle karşı karşıya kaldılar: Ya özel bir okula transfer olmak (ki bu hiç de kolay değildi) ya da bir yıl daha okumak, bu da orduya girme şansını büyük ölçüde artırıyordu. "Onurlu bir öğrenciydim", özel bir okula girmek zor olmadı. Ama annem daha ileriye baktı.

Aile konseyinde, sekizinci sınıftan sonra yasal okul tatillerinin tadını çıkarmayacağıma, bir fabrikada çalışmaya gitmeme karar verildi. Dokuzuncu ve onuncuyu çalışan gençliğin akşam okulunda alıyorum ve eğitimin kalitesini bağımsız çalışarak telafi ediyorum. Böylece 12 Haziran 1960'ta kıdemim başladı.

Öğrenci yılları, kural olarak, hayatın en parlak zamanıdır. Senin için de?

Hiç şüphe duymadan. Beş buçuk yılın hepsini tatil olarak hatırlıyorum. Kursumuz, yalnızca geleceğin olağanüstü bilim adamlarını değil, birçok seçkin kişiliği bir araya getirdi. Birçoğu yeteneklerini tamamen farklı alanlarda ortaya koydu - müzik, kipo, şiir. Sadece adını vereceğim Sergey Nikitin, Vano Kiasashvili, Boris Shapiro... Coşkuyla çalıştım, neredeyse tüm sınavları mükemmel notlarla geçtim. Ve tabii ki normal öğrenci hayatı tüm hızıyla devam ediyordu - inşaat ekipleri, partiler, öğrenci düğünleri ...

Bilimsel çalışmalarınız nasıl başladı?

Benim için oldukça erken başladı. Optimal kontrol teorisine ilişkin ilk orijinal sonuçlar dördüncü yılda elde edildi. Beşinci yılda iki makalenin baskısı tükenmişti, üç makale daha yayına hazırlanıyordu. Dağıtıma göre, Moskova Devlet Üniversitesi Araştırma Hesaplama Merkezi'nde işe alındım. Her durumda, üniversitenin yazışma enstitüsüne kaydım kabul edildi - bazı formaliteler kaldı. Ve sonra bir tekleme oldu. Bunun 1967'de Altı Gün Savaşı'ndan hemen sonra olduğunu hatırlatmama izin verin. Resmi propagandada İsrail'e, Siyonistlere ve tüm Yahudilere yönelik tutum giderek daha saldırgan ve hoşgörüsüz hale geldi. Artık bilindiği gibi, o zamanki en yüksek siyasi düzeyde temel bilim, savunma sanayileri ve yüksek öğrenimin Yahudilerden “temizlenmesine” karar verildi. Benim durumumda bu, saçma bir bahaneyle lisansüstü okula kabulün reddedilmesiyle gerçekleşti. Tüm kurallara ve düzenlemelere uymadığı için şaşırdığım kadar üzülmedim. Ancak amirim, bilgisayar merkezine girmeyi başardığım için Tanrı'ya şükretmemi tavsiye etti ve gerisini unutmak daha iyi.

Bununla birlikte, bilimsel çalışmalarım iyi gidiyordu. Makalelerim düzenli olarak dergi ve koleksiyonlarda yayınlandı, konferanslarda, seminerlerde konuştum, çeşitli bilimsel yarışmalar kazandım. Hiç lisansüstü okula gitmedi, 1973'te tezini savundu. Aynı zamanda öğretim faaliyetlerinde bulundu - öğrencilere çalışmalarının ana sonuçları hakkında özel bir kurs verdi ve Moskova Devlet Üniversitesi'ndeki özel bir matematik okulunda dersler verdi.

Ancak tezimi savunduktan sonra, bana kesin olarak NIVC'de artık umudum olmadığı ve başka bir iş bulmanın benim için daha iyi olduğu söylendi. Yönetim, personeli azaltmak için sıradan bir işten çıkarma yapmaya cesaret edemedi, ancak orada kalmamı imkansız kılmak için her şeyi yaptılar. Aynı zamanda bunun tek sebebinin anketteki beşinci maddem olduğu da gizlenmedi. Bir yıllık eşitsiz mücadeleden sonra, Mart 1975'te bilimsel ve teknik bilgi için sözde araştırma enstitülerinden birine taşındım.

Üniversitedeki on yıllık çalışmamı en mutlu yaratıcı dönem olarak hatırlıyorum. Şimdi bile önemini kaybetmeyen bazı sonuçlar almayı başardım. Bilimi bırakıp “yeni bir hayata” başlamak zorunda kaldığım için hala acı çekiyorum. Ve matematik çalışmalarımdan bazıları 1980'e kadar yayınlanmış olsa da, gerçek bilimsel faaliyet neredeyse en başında sona erdi.

Ancak girdiğiniz enstitüye araştırma enstitüsü deniyordu. Neden bilimsel çalışmanın sona ermesinden bahsediyorsunuz?

Bilimsel ve teknik bilgi enstitüleri özünde bilimsel değil, tasarım kurumlarıydı. "Araştırma"nın tanımı, liderlerinin daha yüksek maaş almalarını ve daha fahri bir statüye sahip olmalarını sağlayan bir paravandan başka bir şey değildi. Ve resmi olarak yirmi yıl daha "bilimsel görevlerde" bulunmama rağmen - kıdemli araştırmacı, sektör başkanı, laboratuvar başkanı, bölüm başkanı, bilimsel çalışmadan sorumlu müdür yardımcısı - ve hatta Yüksek Tasdik Komisyonu'ndan diploma aldım. "Kıdemli araştırmacı" resmi unvanı, gerçek bir bilim çalışanı artık kendimi hissetmiyorum. Moskova Devlet Üniversitesi Bilgi İşlem Merkezinde benim için bilimsel bir pozisyonun olmaması komik, ben sadece bir mühendistim ve bilimsel bir derece için ikramiye bile almaya hakkım yoktu, bir an için bilim yaptığımdan hiç şüphem yoktu.

Bu arada, Yahudilerin "yasak" endüstrilerden - örümcekler, savunma, yüksek öğrenim - çıkarılmaya zorlanan iş bulabilecekleri neredeyse tek alan bilimsel ve teknik bilgi ve otomatik kontrol sistemleri alanıydı. Yani bazen çok nitelikli personel vardı.

Enstitüde otomatikleştirilmiş NTI sistemleri tasarladık ve hayata geçirdik. İlk üç yıl, Rusya'da cumhuriyetçi NTI sisteminin oluşturulması üzerinde çalıştım. 1978'den 1995'e kadar iletişim alanında NTI şube sisteminin geliştirilmesine öncülük etti. İnsanlığın "bilgi topluluğuna" girdiği doğruysa, "gelişmiş sosyalizm" koşulları altında elbette mümkün olduğu sürece, oldukça ilgili şeylerle uğraştığımızı kabul etmemek imkansızdır.

Ve sonra perestroyka geldi - ülke yaşamında yeni bir aşama. Sizin de hayatınızda yeni bir aşama mıydı?

Gorbaçov'u ve sonraki yılları böyle değerlendiriyorum. Yeni ekonomik koşullarda çalışma becerilerinde ustalaştığımızda ekonomik deneyler dönemi başladı. 1990 yılında, beş yıl içinde tamamen ayağa kalkan ve Rus bilgisayar pazarında ün kazanan araştırma ve üretim kuruluşum "INCOR" ("bilgi, bilgisayarlar, optimum çözümler") düzenledim. Üç yıl sonra, INCOR'un Interlink BIS adında bir yan kuruluşu da vardı. Yani hayatın bu aşaması girişimci olarak adlandırılabilir. Her ne kadar bunca zaman departmana liderlik etmeye ve Rusya İletişim Bakanlığı'nın devlet teşekkülünün müdür yardımcısı olarak hareket etmeye devam etsem de.

Peki iINCOR* ve siz iINCOR*'da ne yaptınız?

INCOR, ağ bilgisayar teknolojilerinde uzmanlaşmıştır. Rusya pazarına modemler ve diğer bilgisayar ve iletişim bileşenlerini tedarik ettik. Ancak asıl "tescilli" ürünümüz, kendimizin oluşturup dağıttığı elektronik sözlükler, referans kitapları ve ansiklopedilerdi. Ayrıca geleneksel kağıt biçiminde bir dizi kitap yayınladık. Çok ciltli ansiklopedimiz "Modern Modemler" çok ünlüydü. "INCOR", Hannover'deki ünlü CeBIT de dahil olmak üzere bilgisayar sergilerinin düzenli bir katılımcısıydı (bu şehirle tanışmam 1994 yılında başladı). Devlet Buluşlar Komitesi'nde kayıtlı INCOR'un ticari markası ve logosu Rusya pazarında oldukça iyi biliniyordu. Doğal olarak çoğu projenin lideri ve aktif katılımcısıydım. söylemeliyim girişimcilik faaliyetinde çok fazla gerçek yaratıcılık vardır. Hayatımın bu beş yılı bana birçok yeni ve ilginç izlenim verdi, yoğun ve verimli bir dönemdi.

Yani, Ağustos 1995'te, devlete ait bir kuruluşun müdür yardımcısı, iki müreffeh özel şirketin genel müdürüsünüz. Ve aniden başarılı faaliyetlerinizi durdurursunuz ve ailenizle birlikte Almanya'da daimi ikamet için ayrılırsınız. Buna ne sebep oldu? Elbette maddi zorluklar değil mi?

şüphesiz. Maddi açıdan oldukça iyi yaşadık. Doğaüstü hiçbir şey yoktu, "yeni Rusların" tuhaflıkları yoktu, ancak Vorontsovsky Göletleri'ndeki prestijli bir binada güzel bir daire, Dorokhovo'da güzel bir yazlık, bir araba, kısacası, zengin bir kişinin gerekli "beyefendi seti" vardı. Ve beklentiler yeterince parlaktı. Yıldan yıla ivme kazanan "İNKOR", üretimini genişletti. Bu nedenle, ayrılmamızın nedenleri güvenle "somut olmayan" olarak adlandırılabilir. İnanın bana, neden her şeyi bırakıp "bilinmeyene" gittiğimizi basit ve açık bir şekilde formüle etmek benim için zor. Ayrılmadan iki gün önce on üç yaşına giren en küçük oğlunun kaderiyle ilgili endişe elbette önemli bir rol oynadı.

Ayrıca kendimi tamamen yeni koşullarda denemek, tabiri caizse bir hayat daha yaşamak istedim. Belki de yeniden genç hissetmek için bilinçsiz bir istekti. Ne de olsa Almanya'ya gelişimden iki ay sonra 50 yaşıma girdim. Ve şimdi rahatlıkla söyleyebilirim ki: hiçbir şey bir insana "geç bir çocuğun" doğumu ve yeni bir ülkede aktif bir yaşam kadar gençlik duygusu vermez. Kişi ancak bebeklik döneminde, göçün ilk yıllarındaki kadar çok yeni bilgi almak ve sindirmek zorundadır.

Almanya'ya vardığınızda belirli bir eylem planınız var mıydı? İlk adımlarınız nelerdi?

Özel bir planı yoktu. Sadece zaten tanıdık olan Hannover'de yaşamak istedim. Altı ay dil öğrenimi, ardından on aylık özel bir bilgisayar teknolojisi kursu ve ardından stajımı yapmak için kendim bir şirket bulmam gerekti. Gönderdiğim iki düzine mektup kibarca reddedildi. Sonunda, büyük bir Hannover şirketinin müdürüyle görüşme daveti aldım. Ve bir saatlik sohbetin ardından bana staj değil kalıcı bir iş teklif edildi. Böylece Finansal Matematik ve Bankacılık Sistemleri Programlama Araştırma Enstitüsü'ndeki kariyerim başladı.

Rusya, Moskova nostaljisi yaşadınız mı?

Asla. Tabii ki, mevcut göç öncekiler gibi değil, ayrıldıklarında sonsuza dek ayrıldılar. Aile ve arkadaşlarla ilişkiler bizimle bir gün bile durmadı. E-posta ile yazışma, mesafeleri unutmayı mümkün kılar. Ve İnternet tüm sınırları siler.

Ayrıca Almanya'da birçok Rus televizyon programını izleyebilir ve radyo dinleyebilirsiniz. Rusya'dan gazeteler kiosklarda satılıyor ve Almanya'da birkaç düzine Rusça yayın daha yayınlanıyor. Dolayısıyla mevcut göç için bilgi boşluğu yok.

Hızla kendi uzmanlık alanınızda bir iş buldunuz. Sence bu mutlu bir istisna mı? Ne de olsa şimdi Almanya'daki yüksek işsizlikten bahsediyorlar.

Gerçekten de işsizlik var, ancak bilgisayar bilimi ve diğer ileri teknoloji endüstrilerinde durum daha iyi. Belli bir azim ve azim gösteren tanıdıklarımın çoğu bilgisayar, ağ ve programlama ile ilgili işler buldu. Almanya'da faaliyet gösteren yeniden eğitim ve ileri eğitim sistemi, her şeyi unutmuş veya daha önce hiç yapmamış insanlara bu alanlarda kendilerini deneme şansı veriyor. Üstelik Almanlar için bile kritik olan bir yaşta, bir kişi zaten ellinin oldukça üzerindeyken.

Okurlarımız makalelerinizi veya sizin deyiminizle ^Yahudi tarihi üzerine notları* seviyor. Bu hobiniz nasıl başladı?

Söylemeye gerek yok, tarihi her zaman sevmişimdir. Eski, Rus ve Yahudi tarihi üzerine oldukça ilginç bir kütüphane topladım (bu arada, Almanya'ya sadece küçük ama en değerli kısmı yanımda götürmeyi başardım). Dürüst olmak gerekirse, Rusya'da "insani" bir şey yazmak aklıma gelmedi. Yahudi tarihi üzerine notlar yalnızca Almanya'da yayınlandı.

Her şey Hannover'deki eski Yahudi mezarlığını ziyaret etmekle başladı. Orada, yerel Yahudilerin tarihine adanmış küçük bir sergide, benim soyadımı taşıyan bir kişinin fotoğraflarını gördüm. Almanya'daki kütüphaneler ve arşivler mükemmel bir şekilde organize edildiğinden ve herkes tarafından erişilebilir olduğundan, kaderiyle ilgilenmeye başladı, oldukça fazla materyal topladı. Ve sonunda aramanın sonuçlarını tutarlı bir şekilde özetlediğimde, büyük Berkovich ailesi hakkında bir not aldım (“İlk Saatin Adamı”, ilk baskıda “Doğru bir adam olmadan dünya değmez” olarak adlandırılıyordu) ”). Bu hikayenin sadece benim için ilginç olmadığı ortaya çıktı. Almanya ve ABD'de çeşitli gazetelerde yayınlandı.

Yahudi tarihi üzerine notlar, hem önde gelen şahsiyetlerin (Moses Mendelssohn, Theodor Lessing, Otto Meyerhof, vb.) "Yahudi Düşmanlığının Günahı", "Auschwitz'de Mesih", "Seksen Bir Günlük Korku", "Yahudi Kendinden Nefreti" vb.). Herhangi bir mesleki yükümlülükle bağlı değilim, sadece beni ilgilendiren şeyler hakkında yazıyorum. Tek bir düşünceyi veya fikri tüm notlarla aktarmaya çalışmıyorum. Ama onları birleştiren şey, bana öyle geliyor ki, büyük, uzun süredir acı çeken ama yine de asla kaybetmeyen iyimserlik ve inanç Yahudi halkımıza olan sevgi ve hayranlıktır. "Yahudi - kulağa gururlu geliyor!" - yani, Sovyet klasiğinin sözlerini biraz yorumlayarak, bu duygu kısaca formüle edilebilir.

İnançtan bahsetmişken. Yahudiliğe nasıl geldiniz? Nitekim Sovyet döneminde her din, özellikle Yahudilik yasaklanmıştı.

Bahsettiğim gibi, sadece matematik ve fiziğe değil, tarih, felsefe ve dine de oldukça erken ilgi duymaya başladım. Ailemizde dini konular tartışılmıyordu ki bu oldukça anlaşılır: Stalinist terörün korkunç yıllarından yeni kurtulmuş olan ailem için hayatta kalmak, kendilerini ve çocuklarını kurtarmak ve hatta bırakın dini düşünmek bile önemliydi. konuşmak ölümcül derecede tehlikeliydi. Ve ailemin akranları, korkunç bir kaderin iradesiyle, nesiller zincirinde "kayıp bir halka" haline geldi. Büyükanne ve büyükbabam için hala canlı olan shtetl gelenekleri onlar tarafından kesintiye uğratıldı, Yidiş ve dini gelenekler neredeyse unutuldu ve biz onların çocukları için sanki hiç yokmuş gibiydi.

Geleneklerdeki bu tür bir kopuş, yalnızca Yahudi ailelerin karakteristiği değildi; hem Ortodoks hem de Müslüman gelenekler, Rus entelektüellerinin şu anda hakkında çokça konuştuğu gibi, büyük ölçüde zayıfladı. Ama ailene geri dön.

"Olgunluğum" ("kayıtlılık" anlamında) efsanevi altmışlı yıllarda (okulu bıraktım ve 1962'de üniversiteye gittim), manevi arayışların daha az tehlikeli hale geldiği ve toplumda giderek güçlendiği zaman geldi. Şu anda, Sovyet komünizminin ve tüm SSCB'nin sona ermesine yol açan sürgünler kesildi. O zamanlar Budizm ve Hinduizm'den Hıristiyanlığa kadar dinlerle - yani çoğul olarak - ilgileniyordum. Ancak Hıristiyanlık giderek daha aktif hale geliyor, neyse ki Rusya'da bu din hakkında bilgi edinmek için hala birçok fırsat vardı. Arkadaşlarım ve ben Moskova yakınlarındaki kiliselere ve manastırlara çok seyahat ettik, Zagorsk, Mozhaisk, Zvenigorod çevresine tırmandık, Pskov'da, Pskov-Mağaralar Manastırı'ndaydık. Sayısız iş gezileri sırasında Leningrad, Baltık ülkeleri ve hatta Orta Asya'daki Hıristiyan kiliselerini tanıdım. Petersburg, Taşkent, Vladimir, Yaroslavl, Büyük Rostov'da farklı yıllarda Paskalya alaylarını ve nöbetlerini çok iyi hatırlıyorum. Hristiyan kilise tarihi, gelenekleri, mimarisi ve ikonaların dili hakkında iyi bir bilgiye sahipti. O zamanlar elde edilmesi kolay olmayan Moskova Patrikhanesi İlahiyat Eserleri de dahil olmak üzere çok şey okudum. Hristiyanlık benim için yaşayan bir dünya oldu, arkadaşlarım arasında başka bir dine mensup tek bir kişi bile yoktu. Yahudilik hakkında sadece Hıristiyan teologların onun hakkında söylediklerini biliyordum. Benim için işini yapan, Hıristiyanlığı doğuran ve bazı yanlış anlaşılmalara rağmen İsrail'de veya Amerika'da bir yerlerde küçük bir Ortodoks Yahudi grubu arasında varlığını sürdüren "Eski Ahit" idi. Sinagog benim için garip bir yerdi. Her yerde muhalif-Hıristiyan sohbetleri ve kitaplar vardı. Hıristiyanlığa geçen birçok Yahudi örneği (Mandelstam, Pasternak, Galich), Alexander Men'in yetenekli misyoner kitapları - her şey, Rusya'da yaşayan zeki bir Yahudi'nin yolunun Hristiyanlığı benimsemek olduğunu gösterdi. Bununla birlikte, itirafın varyantları da vardı. Örneğin, iş yerinde iyi tanıdığım harika bir insan, bilgisayar bilimcisi ve filozof Julius Schreider kısa süre önce öldü, Katolik oldu ve son yıllarda Moskova'daki bir Katolik kolejinde ilahiyat öğretmeni oldu. Ama manevi isteklerin gerçekleşmesi için Hristiyanlığı kabul etmekten başka bir yol görmedim. Katolikliğe döndü ve son yıllarda Moskova'daki bir Katolik kolejinde ilahiyat öğretmeni oldu. Ama manevi isteklerin gerçekleşmesi için Hristiyanlığı kabul etmekten başka bir yol görmedim. Katolikliğe döndü ve son yıllarda Moskova'daki bir Katolik kolejinde ilahiyat öğretmeni oldu. Ama manevi isteklerin gerçekleşmesi için Hristiyanlığı kabul etmekten başka bir yol görmedim.

Ve seni ne durdurdu?

Mantıksal akıl yürütmenin veya yukarıdan indirilen bir tür içgörünün sonucu değildi. Sadece bir noktada Yahudi atalarım hakkında düşünmeye başladım - büyükbabam hakkında, ebeveynleri hakkında ve yüz, iki yüz ve bin yıl önce yaşamış uzun bir akraba zinciri hakkında. Onlar hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyordum, ama bana çok değerli insanlar gibi göründüler - onlar Yahudilerdi ve Hıristiyanlığı benimseyerek önleyebilecekleri zulüm ve pogromlara, zulüm ve baskıya rağmen öyle kaldılar. Vaftiz olmayı kabul ederlerse irili ufaklı pek çok sorun çözülecekti. Ve sorunlar sadece maddi değil. Örneğin, "akrabamız" (ailemizde uzun süredir var olan bir efsaneye göre) Isaac Levitan, vaftiz edilmemiş Yahudilerin tahliye edildiği Moskova'da barış içinde yaşayabilir ve çalışabilirdi. Vaftiz edilmiş Yahudiler eğitim alabilir, yönetici çoğunluğun kültürüne katılabilir, toplumda "kendilerinin" haline gelebilir, "Yerleşim Solukluğundan" kurtulabilir. Yine de atalarımın çoğu bu adımı atmadı, kalan Yahudilerdi. Onları ne engelledi? Ne de olsa benden ve yoldaşlarımdan daha aptal ya da daha ilkel değillerdi. İki bin yıl boyunca birçoğu kelimenin tam anlamıyla hayatlarını feda etti (Haçlı Seferleri veya İspanyol sürgünü), ancak inançlarını değiştirmedi.

Ve onlara ve kendime karşı dürüst olmak gerekirse, neye bu kadar değer verdiklerini, Yahudiliğin özünün ne olduğunu öğrenene kadar onların mirasından vazgeçmemeye karar verdim. Böylece temelleriyle giderek daha fazla ilgilenmeye başladım, kurgu dahil mevcut literatürü aramaya ve okumaya başladım (örneğin, Thomas Mann'ın Joseph and His Brothers'ı). Sinagogun kioskunda bazı kitaplar göründü, İsrail büyükelçiliğinden bir şeyler satın alınabiliyordu, o dönemde de açılmaya başlayan Yahudi tiyatrolarının fuayesinde.

Hıristiyanlığa geçen Yahudi arkadaşlarımın, terbiyeli ve ciddi insanların, yetersiz bilgi sahibi oldukları, çok eğitimli olmadıkları, halklarının kültürünü, tarihini ve dinini yeterince bilmedikleri benim için giderek daha açık hale geldi. Ruhsal bir açlık vardı, ama onu vaftiz dışında nasıl tatmin edeceklerini bilmiyorlardı. Birçoğu bunun bedelini aileleriyle bağlarını kopararak ödedi. Yahudi geleneğinde, vaftiz edilen Yahudilerin yasını tutmak her zaman bir gelenek olmuştur - hatta ölüler için onlar için bir anma namazı bile kıldılar.

Diğer dinlere karşı tavrınız nedir?

Bir kez daha vurgulamak istiyorum: din bir spor ya da yarışma değildir. Bu son derece kişisel, mahrem bir meseledir. Burada puan vermek veya tavsiye vermek uygun değildir. Genel olarak Yahudilik, herhangi bir misyonerlik çalışmasına derinden yabancıdır. Moses Mendelssohn'un yazdığı gibi, inanç seçimi bireysel bir meseledir. Ya da çağdaşımızın şairinin dediği gibi, "herkes kendine bir kadın, bir din, bir yol seçer ...".

Tüm insanların inancına içtenlikle saygı duyuyorum. En yakın ve en sadık arkadaşım bir Hristiyan. Bir insanı daha temiz ve daha iyi yapan her şey, manevi olarak saygıya değer bir şekilde yükselmesine yardımcı olur. Yahudilerin ya fırsatçı, maddi nedenlerle ya da daha sık olan, tarihlerini ve geleneklerini yeterince bilmedikleri için babalarının dinini terk etmeleri beni çok incitiyor. Çoğu, Yahudiliğin ne olduğunu gerçekten bilme fırsatına sahip olmadıkları için Yahudilikten uzaklaşıyor. Talmud, bu tür insanları "esaret altında büyütülmüş çocuklar" olarak adlandırır ve böylece onları irtidat suçundan kurtarır.

Ve asimilasyon fikirleri hakkında ne söyleyebilirsiniz - Yahudilerin diasporada yaşadıkları halklarda tamamen çözülmesi?

Bence bu fikirler çok tehlikeli. Dıştan, asimilasyon süreci bir hareket gibi görünmüyor, çünkü doğası gereği ne tapınakları, ne okulları, ne de resmileştirilmiş bir doktrini var. Ancak, Yahudilerin önemli bir yarısının bu tür fikirlere kapıldığı dönemler oldu. Asimilatör, inancını nadiren ifade eder veya açıkça milliyetten vazgeçme çağrısında bulunur. Yahudiliğini herhangi bir şekilde vurgulamayı bırakıyor. İki veya üç kuşak geçer ve aile artık Yahudi sayılmaz. Özgür bir toplumda Yahudi olarak kalmak biraz çaba gerektirir. Onlar olmadan Yahudilik yok olur. Yahudi olmak zor iştir! Çocuklarımıza karşı sorumluluğumuzu unutmamalıyız. Haham Steinsaltz'ın tanımını seviyorum: "Bir Yahudi, Yahudi torunları olan kişidir!"

Halkının insan uygarlığına katkısını düşünürseniz, bir Yahudinin gurur duyacağı bir şeyi vardır...

Buna kesinlikle katılıyorum. Yahudilerin dünya medeniyetine en büyük katkısı, tek Tanrı'nın "keşfi"dir. Manevi alemdeki önemi açısından bu keşif, tekerleğin icadı veya ateşin evcilleştirilmesi ile eş tutulabilir. Modern, sözde Avrupa dünyamız, Batı medeniyeti, görünüşte Greko-Romen mirası (mimari, devlet, hukuk, sanat vb.) Üzerine inşa edilmiştir. Dahili olarak, o (uygarlık) İncil'in ruhani mirasına, Yahudi bilgeler tarafından geliştirilen ve kavranan ahlaki ve etik kategorilere dayanır. Tıpkı boğulmaya başlayana kadar havayı fark etmediğimiz gibi, Yahudiler tarafından "keşfedilen" ve Avrupa halklarının sonraki nesilleri tarafından özümsenen temel kategorileri (sadaka, komşu sevgisi, dua ve diğerleri) fark etmiyoruz.

Ve Yahudilerin, Holokost'tan sonra Almanlar arasında yaşamak şöyle dursun, onları asla affedemeyecekleri yönündeki yaygın görüş hakkında ne düşünüyorsunuz?

Bu görüşün gayet iyi farkındayım. Almanya'nın kendisinde, Hitlerizm döneminde Almanların suçluluğu sorunu geniş çapta tartışılıyor. Goldhagen'in Hitler'in Gönüllü Yardımcıları adlı kitabının yayınlanmasının ardından hararetli tartışmalar tüm ülkeyi kasıp kavurdu. Özellikle yazar Weisel'in "Auschwitz'i araçsallaştırmanın" ve şimdiki Alman kuşağıyla potansiyel suçlular olarak konuşmanın imkansız olduğunu ilan eden konuşmasından sonra bile, şimdi bile yatışmıyorlar.

Değindiğiniz konu çok zor, geniş ve samimi bir tartışma gerektiriyor. Zaten uzun süren görüşmemiz çerçevesinde, yalnızca ana hususları formüle edeceğim.

Avrupa Yahudiliğinin yok edilmesine katılan tüm Alman kuşağının suçu inkar edilemez. Ancak tüm Almanları ebedi, doğuştan gelen anti-Semitizm için suçlamak bence haksızlıktır. Antisemitizm, tehlikeli bir hastalığın mikropları gibi, her zaman ve tüm halklar arasında var olmuştur. Öyle oldu ki, 1933'ten 1945'e kadar uzun bir on iki yıl boyunca bu veba neredeyse tüm Alman halkını kasıp kavurdu. Savaş sonrası yıllarda Alman toplumunun toparlanması için, Nazizmin tüm tezahürlerini kanunla yasaklamak ve başta Amerikalılar olmak üzere muzaffer müttefikler tarafından Almanya'da demokrasinin restorasyonu üzerinde sıkı kontrol ve ardından derin farkındalık gerekliydi. Almanlar suçluluklarından ve genç nesillerin uygun eğitiminden.

Nazizm döneminde Almanya'da olanlar -bu ölçekte olmasa da- ve daha önce başka yerlerde, örneğin Ukrayna'da Bohdan Khmelnitsky'nin Kazakları tarafından Yahudilerin acımasızca katledilmesi sırasında, kurbanların sayısı yüzbinleri bulduğunda yaşandı. . 1953'te Sovyetler Birliği'ndeki Yahudiler, Stalin'in Sibirya ve Uzak Doğu'ya planladığı topyekun bir sürgünün eşiğindeydi ve milyonlarca insanı ölümden ancak bir tiranın ölümü kurtardı. Hiç şüphe yok ki, bu trajedi gerçekten yaşansaydı, buna Sovyet halkının "oybirliğiyle onayı" eşlik edecekti.

Yahudilere yapılan zulümden sadece Almanların suçlu olmadığı açıktır. * Hitler'in gönüllü asistanları * Polonya'da, Baltık ülkelerinde ve Ukrayna'daydı ... Yahudiler, kendilerine zulmedenlerin çocuklarına ve torunlarına nasıl davranmalı? Verilen zararın hafızasını sürekli olarak korumak gerekli midir?

Bugün birçok Yahudi ailede Holokost'un yaraları hâlâ kanıyor. Ancak kincilik Yahudi geleneğinde yoktur. Bir zamanlar dertler ve Yahudi halkının dertlerini anımsatan unutulmaz günlerin bir listesi olan "MEGILAT TAANIT" adlı bir kitap vardı. Ancak Talmud, "MEGILAT TAANIT" ın bilgeler tarafından kaldırıldığını ve bu kararın basitçe gerekçelendirildiğini söylüyor: "Ne olduysa oldu." Muhtemelen bilgeler, insanların şimdiki zamanda ve gelecekte yaşamaları gerektiğine ve sonsuza dek geçmişin anılarına dönmemeleri gerektiğine inanıyorlardı. Kendinize ve arkadaşlarınıza Bohdan Khmelnytsky hakkında ne bildiklerini ve bu bilginin Ukraynalılara karşı tutumu etkileyip etkilemediğini sorun. Cevapların Talmud bilgelerinin doğruluğunu teyit edeceğini düşünüyorum ...

Ve Almanya'daki Yahudi cemaatinin canlanması, modern demokratik Alman toplumunun yeniden canlanmasına tanıklık ediyor.

Önsöz (Yuri Tabak) 5

10. yazardan

Bölüm Bir. Rezistans

Şalom, özgürlük! (Yahudi Direnişinin İspanyolca sayfaları) 15

Meşale Operasyonu (Cezayir Yahudi Direnişi sayfası) 23

Nazi üniformalı Yahudi 29

Mark Herman'ın Odyssey 36

41 Rose Caddesi'ndeki kadın isyanı

Baron Lowenstein ve Nazi teyzesi 52

Wilhelm Bachner'ın Tarihi 70

Bölüm iki. iyiliğin sıradanlığı

Holokost Manzarasında Uluslar Arasında Dürüstler 82

İyiliğin Sıradanlığı veya İtalyan Faşistlerin Yahudileri Nasıl Kurtardığı 110

Kızları-anneleri 126

Adınız (Hollandalı Yahudi Bir Kadın olan Nortje Hegt'in Kurtarılma Tarihi) 138

Impostor Consul (Bir İtalyan faşistinin binlerce Yahudiyi katliamdan nasıl kurtardığının hikayesi) 149

Baş Aşağı Bir Dünya (Georg Ferdinand Dukwitz ve Danimarka'daki Yahudilerin Kurtarılması) 156

Piyanist ve yedek kaptan (Vladislav Shpilman ve Vilm Hosenfeld) 165

Üçüncü bölüm. Böyle farklı Almanlar

List Gsripg (Reichsmarschall'ın kardeşi - Yahudilerin savunucusu) 177

Villa Hammersteip Tipleri 181

Üçüncü Reich'ın First Lady'si ve Yahudi üvey babası 184

Yahudi kaderi olan Alman yazar 200

"Davul çalın ve beladan korkmayın" 211

Max Schmeling'in Paradoksları 221

Nürnberg Konseri 230

İki dakikalık saygı duruşu (Başçavuş Anton Schmid - Nazi üniforması giymiş dürüst bir adam) 235

Dördüncü bölüm İkinci Dünya Savaşı Rehineleri

II. Dünya Savaşı Rehineleri (Avrupalı ​​Yahudilerin imha emrini kim ve ne zaman verdi?) 243

Theodore Lessing - peygamber ve kurban 254

Alman "normalliğinin" bir aynası olarak Paul Spiegel 260

İlk saatin adamı 267

Çekiç ve Örs Arasında (Hitler ve Stalin Birliği Sırasında Doğu Avrupa Yahudilerinin Durumu) .... 279

Söz ve eylem (Victor Klemperer'in günlüklerini yeniden okumak). . . 286

Hayırseverliğin Sekizinci Adımı (Almanya'da ORT'nin 80. Yıldönümüne) 292

Beşinci bölüm Antisemitizmin günahı

Auschwitz'de Mesih (Holokost'tan Sonra Hristiyanlığın Krizi). 299

Anti-Semitizmin Günahı 306

Bir Hristiyan bir Yahudi ile banyo yapabilir mi? (Dün ve Bugün Yahudi-Hıristiyan Diyaloğu) 313

Alman Antisemitizmi - Gerçekler ve Kurgular 322

Yahudi Kurtuluşunun Meyveleri (Emil ve Walter Rathenau). . . 328

Yahudilerin Kendinden Nefreti (Otto Weininger'in Trajedisi) 335

Amerika ve Holokost (Amerikan Anti-Semitizmi) 341

Seksen bir günlük korku (Başarısız sürgünün hikayesi) 352

Başvuru. Soru ve cevaplarda biyografik deneyimler

Hem Yunanlılar hem de Yahudiler

(Joseph Brodsky ile sentetik bir röportaj deneyimi) 359

Soru ve cevaplarda otobiyografi deneyimi 374

Evgeny Berkovich, Moskova Devlet Üniversitesi'nden matematikçi olarak mezun oldu. 1990'ların ortalarından beri Almanya'nın Hannover kentinde bir araştırma enstitüsünde çalışmaktadır. Yahudi tarihi ve geleneği, uzun süredir devam eden ve ciddi bir hobidir. Bu konulardaki yazıları Rusya ve Almanya, ABD ve Fransa, İsrail ve diğer ülkelerdeki gazete ve dergilerde yayınlanmaktadır. American Guild of Russian Journalists üyesi, popüler çevrimiçi yayınların baş editörü: Notes on Jewish History and Jewish Antiquities almanak (www.berkovich-zametki.com), yayınlanan Notes on Jewish History kitabının yazarıdır. 2000 yılında Hannover (Alex-Press yayınevi) ve Moskova'da (Japus-K yayınevi).

Yazara e-posta ile yazabilirsiniz: redaktor(a)berkovich-zametki.com .

faksla: +49 511 979 1389 veya normal postayla:

Dr. Evgueni Berkovitch Quediinburger Weg 8 D-30419 Hannover Almanya

İYİLİK YAYGINLIĞI

Holokost tarihindeki kahramanlar, doğrular ve diğer insanlar

Yirminci Yüzyılda Yahudi Tarihi Üzerine Notlar

Sete 05/10/2003 teslim edildi. 18.08.2003 tarihinde yayınlanmak üzere imzalanmıştır.

60x90/16 formatı. Ofset kağıdı No. 1. Ofset baskı.

Uch.-ed. l. 26.75. fizik sayfa l 24.5. Dolaşım 1000. Sipariş 2131.

Janus-K LLC.

09/21/2001 tarih ve 05875 No.lu yayın faaliyetleri için lisans.

109319, Moskova, st. Stroykovskaya d.12, bldg. 2

Mektuplar için: 119048, Moskova, Kooperativnaya st. 3-6-128

Federal Devlet Üniter Teşebbüsü "VINITI Üretim ve Yayın Fabrikası" 140010'da basılmıştır, Lyubertsy, Oktyabrsky pr-t, 403, tel.: 554-21-86

---

[1]  Bu soyadı Almanya'da ve sınırlarının ötesinde oldukça iyi biliniyordu. Victor'un kardeşi Georg Klemperer, 1922'de Lenin'i tedavi etmesi için davet edilen bir doktordu ve kuzenleri Otto Klemperer, yirminci yüzyılın en büyük orkestra şeflerinden biriydi.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar